{"ً":{"ٌ":12444,"ٍ":"العرش وما روي فيه","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الأجزاء الحديثية/العرش وما روي فيه - ابن أبي شيبة - ت التميمي","files":["moaska.pdf"]},"ّ":"الكتاب: العرش وما رُوِي فيه\nالمؤلف: أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي (المتوفى: ٢٩٧هـ)\nالمحقق: محمد بن خليفة بن علي التميمي\nالناشر: مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٨هـ/١٩٩٨م\nعدد الصفحات: ٥٦٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[العرش وما روي فيه لابن أبي شيبة]\n\n(المؤلف)\nأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي (٢٩٧ هـ) .\nاسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:\n١ - طبع باسم:\nالعرش وما روي فيه\nوصدر عن مكتبة الأزهر الإسلامية - القاهرة، سنة ١٤٠٦ هـ.\n٢ - وطبع باسم:\nمحمد بن عثمان بن أبي شيبة\nوكتابه العرش\nفي رسالة ماجستير بتحقيق د. محمد بن خليفة التميمي، وصدر عن مكتبة الرشد، وشركة الرياض، سنة ١٤١٨ هـ. وهي الطبعة التي اعتمدنا عليها.\n\n(توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه)\nثبتت نسبة هذا الكتاب إلى الإمام محمد بن عثمان بن أبي شيبة ﵀؛ فجميع المصادر التي ذكرت الكتاب أو اقتبست منه اتفقت على نسبة الكتاب إليه، ويتبين ذلك بما يلي:\n١ - رواية الكتاب بعدة أسانيد صحيحة إلى المؤلف.\n٢ - نص على نسبته إليه: ابن تيمية في كتابه نقض تأسيس الجهمية (١٨)، (٢٦، ٥٢٧) والذهبي في كتاب العلو (ص: ١٤٨)، وابن القيم في القصيدة النونية، والحاج خليفة في كشف الظنون (٢٨)، وسزگين في تاريخ التراث العربي (١) .\n٣ - نقل عن الكتاب جمع من أهل العلم، منهم: ابن تيمية في نقض التأسيس (٢٦، ٥٢٧)، وابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية (ص: ٣١٢)، والذهبي في كتاب العلو في غير موضع منها: (ص: ٤٦، ٥٣، ٧٢، ١٤٨)، وابن كثير في البداية (١)، وابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة (٢)، والسيوطي في الدر المنثور (٤٦١٦) .\n٤ - ذكره ابن حجر في ضمن مسموعاته عن مشايخه في المعجم المفهرس برقم (٦٦)، فضلًا عن السماعات الموثقة المثبتة على النسخة، والتي تدل على اعتناء أهل العلم بسماع الكتاب وإسماعه.\n\n(وصف الكتاب ومنهجه)\nيبحث الكتاب في واحدة من المسائل الاعتقادية الهامة، وبالتحديد في مسألة من مسائل الصفات تعددت فيها المذاهب والأقوال، ولا يزال الخلاف مستمرًّا فيها إلى اليوم، وهذه المسألة هي مسألة علو الله واستوائه على عرشه.\nوقد بيَّن المؤلف في هذا الكتاب منهج السلف ومعتقدهم في المسألة من إثبات علو الله واستوائه على عرشه، وذلك عن طريق النصوص التي بينت هذه المسألة.\nويلاحظ عل منهج المؤلف في الكتاب ما يلي:\n١ - تعرض المؤلف في البداية لسبب تأليفه؛ فعرض لمذهب الجهمية في المسألة وبين مخالفتهم لمنهج السلف، وذلك بإنكارهم لوجود عرشه، وكل ذلك بصورة موجزة دون التعرض لشبههم واعتراضاتهم.\n٢ - لم يقتصر علي تخريج المرفوعات بل أضاف إلى ذلك الآثار المروية عن الصحابة والتابعين، وبذلك يكون الكتاب قد احتفظ لنا بجملة لا بأس بها من أقوال أئمة السلف في العلو والاستواء.\n٣ - لم يعقب المصنف على النصوص التي أوردها لا بالشرح والبيان، ولا بالتصحيح والتضعيف.\n\n[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع جامع الحديث]","ٓ":"1.1","ٔ":514,"ٕ":6,"ٖ":1770154825,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":2},{"title":"الباب الأول: تعريف العرش والأدلة عليه","level":1,"page":13},{"title":"الفصل الأول: تعريف العرش","level":2,"page":13},{"title":"المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش","level":3,"page":13},{"title":"المبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش","level":3,"page":18},{"title":"الفصل الثاني: الأدلة على صفة العرش من الكتاب والسنة","level":2,"page":34},{"title":"المبحث الأول: الأدلة القرآنية على صفة العرش.","level":3,"page":34},{"title":"المبحث الثاني: الأدلة من السنة على صفة العرش","level":3,"page":44},{"title":"الباب الثاني: صفات العرش وذكر ما يتعلق به","level":1,"page":49},{"title":"الفصل الأول: صفة العرش وخصائصه","level":2,"page":49},{"title":"المبحث الأول: خلق العرش وهيئته","level":3,"page":49},{"title":"المبحث الثاني: مكان العرش","level":3,"page":58},{"title":"المبحث الثالث: خصائص العرش","level":3,"page":63},{"title":"الفصل الثاني: ذكر ما يتعلق بالعرش","level":2,"page":72},{"title":"المبحث الأول: الكلام على حملة العرش","level":3,"page":72},{"title":"المبحث الثاني: الكلام على الكرسي","level":3,"page":79},{"title":"الباب الثالث: الكلام على صفتي العلو والاستواء","level":1,"page":88},{"title":"الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو","level":2,"page":88},{"title":"المبحث الأول: أقوال المخالفين","level":3,"page":88},{"title":"المبحث الثاني: قول السلف ومن وافقهم","level":3,"page":115},{"title":"الفصل الثاني: الاستواء والأقوال فيه","level":2,"page":125},{"title":"المبحث الأول: أقوال نفاة الاستواء","level":3,"page":125},{"title":"المبحث الثاني: أقوال مثبتة الاستواء","level":3,"page":137},{"title":"الباب الرابع: التعريف بالمؤلف","level":1,"page":154},{"title":"الفصل الأول: عصر المؤلف","level":2,"page":154},{"title":"الفصل الثاني: سيرته الشخصية وحياته العلمية","level":2,"page":163},{"title":"الباب الخامس: التعريف بالكتاب وبالمخطوطة","level":1,"page":195},{"title":"الفصل الأول: التعريف بالكتاب","level":2,"page":195},{"title":"الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة","level":2,"page":210},{"title":"الباب السادس: قسم التحقيق","level":1,"page":223},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":407}],"ٛ":{"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,25":13,"1,26":14,"1,27":15,"1,28":16,"1,29":17,"1,31":18,"1,32":19,"1,33":20,"1,34":21,"1,35":22,"1,36":23,"1,37":24,"1,38":25,"1,39":26,"1,40":27,"1,41":28,"1,42":29,"1,43":30,"1,44":31,"1,45":32,"1,46":33,"1,49":34,"1,50":35,"1,51":36,"1,52":37,"1,53":38,"1,54":39,"1,55":40,"1,56":41,"1,57":42,"1,58":43,"1,59":44,"1,60":45,"1,61":46,"1,62":47,"1,63":48,"1,69":49,"1,70":50,"1,71":51,"1,72":52,"1,73":53,"1,74":54,"1,75":55,"1,76":56,"1,77":57,"1,79":58,"1,80":59,"1,81":60,"1,82":61,"1,83":62,"1,85":63,"1,86":64,"1,87":65,"1,88":66,"1,89":67,"1,90":68,"1,91":69,"1,92":70,"1,93":71,"1,97":72,"1,98":73,"1,99":74,"1,100":75,"1,101":76,"1,102":77,"1,103":78,"1,105":79,"1,106":80,"1,107":81,"1,108":82,"1,109":83,"1,110":84,"1,111":85,"1,112":86,"1,113":87,"1,119":88,"1,120":89,"1,121":90,"1,122":91,"1,123":92,"1,124":93,"1,125":94,"1,126":95,"1,127":96,"1,128":97,"1,129":98,"1,130":99,"1,131":100,"1,132":101,"1,133":102,"1,134":103,"1,135":104,"1,136":105,"1,137":106,"1,138":107,"1,139":108,"1,140":109,"1,141":110,"1,142":111,"1,143":112,"1,144":113,"1,145":114,"1,147":115,"1,148":116,"1,149":117,"1,150":118,"1,151":119,"1,152":120,"1,153":121,"1,154":122,"1,155":123,"1,156":124,"1,159":125,"1,160":126,"1,161":127,"1,162":128,"1,163":129,"1,164":130,"1,165":131,"1,166":132,"1,167":133,"1,168":134,"1,169":135,"1,170":136,"1,171":137,"1,172":138,"1,173":139,"1,174":140,"1,175":141,"1,176":142,"1,177":143,"1,178":144,"1,179":145,"1,180":146,"1,181":147,"1,182":148,"1,183":149,"1,184":150,"1,185":151,"1,186":152,"1,187":153,"1,193":154,"1,194":155,"1,195":156,"1,196":157,"1,197":158,"1,198":159,"1,199":160,"1,200":161,"1,201":162,"1,203":163,"1,204":164,"1,205":165,"1,206":166,"1,207":167,"1,208":168,"1,209":169,"1,210":170,"1,211":171,"1,212":172,"1,213":173,"1,214":174,"1,215":175,"1,216":176,"1,217":177,"1,218":178,"1,219":179,"1,220":180,"1,221":181,"1,222":182,"1,223":183,"1,224":184,"1,225":185,"1,226":186,"1,227":187,"1,228":188,"1,229":189,"1,230":190,"1,231":191,"1,232":192,"1,233":193,"1,234":194,"1,237":195,"1,238":196,"1,239":197,"1,240":198,"1,241":199,"1,242":200,"1,244":201,"1,245":202,"1,246":203,"1,247":204,"1,248":205,"1,249":206,"1,250":207,"1,251":208,"1,252":209,"1,253":210,"1,254":211,"1,255":212,"1,256":213,"1,257":214,"1,258":215,"1,259":216,"1,260":217,"1,261":218,"1,262":219,"1,263":220,"1,264":221,"1,265":222,"1,273":223,"1,274":224,"1,275":225,"1,276":226,"1,279":227,"1,280":228,"1,281":229,"1,282":230,"1,283":231,"1,284":232,"1,285":233,"1,286":234,"1,287":235,"1,288":236,"1,289":237,"1,290":238,"1,291":239,"1,292":240,"1,293":241,"1,294":242,"1,299":243,"1,300":244,"1,301":245,"1,303":246,"1,304":247,"1,305":248,"1,307":249,"1,308":250,"1,309":251,"1,310":252,"1,311":253,"1,313":254,"1,314":255,"1,317":256,"1,319":257,"1,320":258,"1,321":259,"1,322":260,"1,325":261,"1,326":262,"1,327":263,"1,328":264,"1,329":265,"1,330":266,"1,333":267,"1,334":268,"1,335":269,"1,337":270,"1,338":271,"1,339":272,"1,340":273,"1,341":274,"1,342":275,"1,343":276,"1,345":277,"1,346":278,"1,347":279,"1,348":280,"1,349":281,"1,350":282,"1,351":283,"1,352":284,"1,353":285,"1,354":286,"1,355":287,"1,357":288,"1,358":289,"1,361":290,"1,362":291,"1,363":292,"1,366":293,"1,367":294,"1,368":295,"1,369":296,"1,370":297,"1,371":298,"1,372":299,"1,375":300,"1,376":301,"1,377":302,"1,378":303,"1,379":304,"1,380":305,"1,381":306,"1,382":307,"1,383":308,"1,384":309,"1,385":310,"1,386":311,"1,387":312,"1,388":313,"1,389":314,"1,390":315,"1,391":316,"1,392":317,"1,393":318,"1,395":319,"1,396":320,"1,398":321,"1,399":322,"1,400":323,"1,401":324,"1,402":325,"1,403":326,"1,405":327,"1,406":328,"1,407":329,"1,408":330,"1,409":331,"1,410":332,"1,413":333,"1,415":334,"1,416":335,"1,417":336,"1,418":337,"1,422":338,"1,423":339,"1,424":340,"1,425":341,"1,426":342,"1,427":343,"1,428":344,"1,429":345,"1,430":346,"1,431":347,"1,432":348,"1,433":349,"1,435":350,"1,436":351,"1,437":352,"1,438":353,"1,439":354,"1,440":355,"1,441":356,"1,442":357,"1,443":358,"1,444":359,"1,445":360,"1,446":361,"1,447":362,"1,448":363,"1,449":364,"1,450":365,"1,451":366,"1,452":367,"1,453":368,"1,454":369,"1,455":370,"1,456":371,"1,457":372,"1,458":373,"1,459":374,"1,460":375,"1,461":376,"1,462":377,"1,464":378,"1,465":379,"1,466":380,"1,467":381,"1,468":382,"1,469":383,"1,470":384,"1,471":385,"1,472":386,"1,473":387,"1,474":388,"1,475":389,"1,476":390,"1,477":391,"1,478":392,"1,479":393,"1,480":394,"1,481":395,"1,482":396,"1,483":397,"1,484":398,"1,485":399,"1,486":400,"1,489":401,"1,490":402,"1,491":403,"1,492":404,"1,493":405,"1,494":406,"1,539":407,"1,540":408,"1,541":409,"1,542":410,"1,543":411,"1,544":412,"1,545":413,"1,546":414,"1,547":415,"1,548":416,"1,549":417,"1,550":418,"1,551":419,"1,552":420,"1,553":421,"1,554":422,"1,555":423,"1,556":424,"1,557":425,"1,558":426,"1,559":427,"1,560":428,"1,561":429,"1,562":430},"ٜ":{"1":[5,562]},"ٝ":[null,"1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,273","1,274","1,275","1,276","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,299","1,300","1,301","1,303","1,304","1,305","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,313","1,314","1,317","1,319","1,320","1,321","1,322","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,333","1,334","1,335","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,357","1,358","1,361","1,362","1,363","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,395","1,396","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,413","1,415","1,416","1,417","1,418","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562"],"ٞ":{"2":[1],"13":[2,3,4],"18":[5],"34":[6,7],"44":[8],"49":[9,10,11],"58":[12],"63":[13],"72":[14,15],"79":[16],"88":[17,18,19],"115":[20],"125":[21,22],"137":[23],"154":[24,25],"163":[26],"195":[27,28],"210":[29],"223":[30],"407":[31]},"ٟ":[],"numbers":{"1":241,"2":244,"3":246,"4":247,"5":249,"6":251,"7":254,"8":256,"9":257,"10":261,"11":263,"12":267,"13":267,"14":272,"15":274,"16":275,"17":277,"18":277,"19":281,"20":281,"21":281,"22":281,"23":281,"24":281,"25":283,"26":298,"27":300,"28":302,"29":303,"30":304,"31":305,"32":306,"33":307,"34":309,"35":310,"36":312,"37":314,"38":316,"39":319,"40":321,"41":323,"42":325,"43":325,"44":328,"45":328,"46":331,"47":333,"48":334,"49":335,"50":335,"51":335,"52":335,"53":335,"54":335,"55":336,"56":345,"57":347,"58":348,"59":350,"60":350,"61":352,"62":354,"63":355,"64":357,"65":359,"66":360,"67":361,"68":364,"69":365,"70":367,"71":368,"72":370,"73":371,"74":374,"75":375,"76":378,"77":380,"78":383,"79":385,"80":387,"81":390,"82":391,"83":392,"84":394,"85":395,"86":396,"87":399,"88":401,"89":403,"90":404,"91":404,"92":404,"93":404,"94":404,"95":404,"96":404,"97":404,"98":404,"99":404,"100":404,"101":404,"102":404,"103":404,"104":404,"105":418},"number_max":105,"number_pages":{"241":1,"244":2,"246":3,"247":4,"249":5,"251":6,"254":7,"256":8,"257":9,"261":10,"263":11,"267":13,"272":14,"274":15,"275":16,"277":18,"281":24,"283":25,"298":26,"300":27,"302":28,"303":29,"304":30,"305":31,"306":32,"307":33,"309":34,"310":35,"312":36,"314":37,"316":38,"319":39,"321":40,"323":41,"325":43,"328":45,"331":46,"333":47,"334":48,"335":54,"336":55,"345":56,"347":57,"348":58,"350":60,"352":61,"354":62,"355":63,"357":64,"359":65,"360":66,"361":67,"364":68,"365":69,"367":70,"368":71,"370":72,"371":73,"374":74,"375":75,"378":76,"380":77,"383":78,"385":79,"387":80,"390":81,"391":82,"392":83,"394":84,"395":85,"396":86,"399":87,"401":88,"403":89,"404":104,"418":105}},"pages":[{"text":"ـ[العرش وما رُوِي فيه]ـ\nالمؤلف: أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي (المتوفى: ٢٩٧هـ)\nالمحقق: محمد بن خليفة بن علي التميمي\nالناشر: مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٨هـ/١٩٩٨م\nعدد الأجزاء: ١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]","vol":"1","page":null},{"text":"العرش وما روي فيه\nمحمد بن عثمان بن أبي شيبة\nدراسة وتحقيق: محمد بن خليفة التميمي\nبسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فصل اللهم وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد:\nفما من بناء إلا وله أصل وأساس يقوم عليه، ديان أصل بناء الإسلام وأساسه الذي يقوم عليه هو توحيد الله، الذي يشتمل على معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته، ومعرفة ما يجب له على عباده.\nومن المعلوم أن هذه المعرفة وهذا التوحيد لا يتحقق ولا يكون إلا عن طريق ما أنزله الله في كتابه، أو ما شرعه على لسان نبيه محمد ﷺ، إذ أن هذا هو السبيل الوحيد إلى ذلك، فالله ﷾ قد أتم لهذه الأمة أمر دينها وأكمله، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينا﴾ ١، كما أن نبيه ﷺ قد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لأمته حتى تركها على المحجة البيضاء، فقد قال\n_________\n١سورة المائدة، الآية: ٣.","vol":"1","page":5},{"text":": \" وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء، ليلها ونهارها سواء\"١، فما من سبيل إلى معرفة أمور هذا الدين إلا عن طريق الكتاب والسنة. ولقد كان لجانب توحيد الله الحظ الأوفر، والنصيب الأعظم، من ذلك البيان والإيضاح الذي جاءت به آيات القرآن ونصوص السنة المتواترة، ولقد عرف السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم ذلك المنهج الذي يعرف به توحيد الله حق المعرفة، فطبقوه أتم التطبيق، فلذلك كان الكتاب والسنة هما المنبع الوحيد الذي يستمدون منه ما يجب عليهم تجاه خالقهم ﷿.\nولقد صنف كثير من السلف وبخاصة في القرنين الثالث والرابع الهجريين مؤلفات ورسائل كثيرة في مسائل أسماء الله وصفاته، فبينوا فيها ما يجب على المسلم تجاه هذا الأمر العظيم، وقد اعتمدوا في تصانيفهم تلك على نصوص القرآن والسنة، وقد كان من ضمن تلك المؤلفات كتاب \"العرش\" للحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وقد عالج المصنف﵀- في هذا الكتاب مسألة تعد من أهم مسائل الأسماء والصفات، بل ومن أهم مسائل العقيدة وأخطرها، ألا وهي: مسألة علو الله ﷿ على خلقه، واستوائه على عرشه.\nولقد وقع اختياري على \"كتاب العرش \" هذا لكي يكون هو موضوع رسالتي في مرحلة الماجستير، ولعل من أهم الأسباب والدوافع التي جعلتني أقدم على تحقيق الكتاب ما يلي:\n_________\n١سنن ابن ماجه: (٤/ ٤، حديث ٥) .","vol":"1","page":6},{"text":"أولا: كونه يبحث في مسألة هي من أعظم المسائل التي ينبغي على المسلم معرفتها في باب الأسماء والصفات، وهي مسألة علو الله ﷿ واستوائه على عرشه، الثابتة في الكتاب والسنة المتواترة.\nثانيا: كون المؤلف قد سار على طريقة السلف ومنهجهم في تأليفه لهذا الكتاب، وذلك لاعتماده في مادة الكتاب على آيات من القرآن، وعلى الأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم.\nثالثا: رغبتي الشخصية في الاشتغال بتحقيق المخطوطات من تراث سلفنا الصالح، وبخاصة في مجال العقيدة، وذلك لكونها ترجع إلى الأصول الأولى المستمدة من الكتاب والسنة، ولخلوها من شوائب الفلسفة والانحراف.\nرابعا: تشجيع أستاذي الشيخ حماد بن محمد الأنصاري لي على تحقيق هذا الكتاب، فقد أشار- جزاه الله خيرا - علي بان أقوم بتحقيق هذا الكتاب وإخراجه من حيز المخطوطات.\nوبحمد من الله وفضل منه فقد قمت بتحقيق هذا الكتاب، ولم أواجه خلال عملي في إنجازه من الصعوبات التي تستحق الذكر، سوى ما واجهته في البحث عن أماكن بعض الأحاديث والآثار التي لم أقف على مكانها، وكذلك في تراجم الأعلام الواردة أسماؤهم في الكتاب، حيث لم أقف على تراجم بعضهم، بالرغم من أني بذلت من الجهد والوقت ما أستطيع.","vol":"1","page":7},{"text":"المبحث الأول: أقوال نفاة الاستواء.\nالمبحث الثاني: أقوال مثبتة الاستواء.\nوأما القسم الثاني من الدراسة فقد جعلته في التعريف بالمؤلف والكتاب والمخطوطة، وهو يشتمل على بابين - هما:\nالباب الأول: التعريف بالمؤلف - وفيه فصلان:\nالفصل الأول: عصر المؤلف.\nوقد تعرضت فيه للأمور التالية:\nأولا: الحالة السياسية.\nثانيا: الحالة الاجتماعية.\nثالثا: الحالة العلمية.\nالفصل الثاني: سيرته الشخصية، وحياته العلمية.\nوتكلمت فيه عن الجوانب التالية:\nأولا: اسمه، وكنيته.\nثانيا: أصله.\nثالثا: مولده.\nرابعا: أسرته.\nخامسا: نشأته، وطلبه للعلم.\nسادسا: ثقافته، وعلمه.\nسابعا: شيوخه.\nثامنا: تلاميذه.","vol":"1","page":8},{"text":"تاسعا: عقيدته.\nعاشرا: مؤلفا ته.\nالحادي عشر: وفاته.\nالثاني عشر: مكانته العلمية، وأقول، العلماء فيه.\nوأما الباب الثاني فهو في: التعريف بالكتاب والمخطوطة وفيه فصلان:\nالفصل الأول: التعريف بالكتاب - وتطرقت فيه لما يلي:\nأولا: اسم الكتاب.\nثانيا: موضوع الكتاب، ومنهج المخالف فيه.\nثالثا: سبب التأليف.\nرابعا: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.\nخامسا: أهمية الكتاب.\nسادسا: المآخذ على الكتاب.\nالفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة، ويتضمن ما يلي:\nأولا: دراسة النسخة الخطية.\nثانيا: سند الكتاب.\nثالثا: السماعات الموجودة على الكتاب.\nوأما بالنسبة لما يتعلق بالجانب الثاني من جوانب الرسالة فهو قسم التحقيق:\nوقد كان عملي في الكتاب يتلخص في النقاط التالية:","vol":"1","page":9},{"text":"أولا: الترجمة: فقد ترجمت لكثير من الرواة الذين وردت أسماؤهم في أسانيد الكتاب، أما من لم أقف على تراجمهم- وهم قلة- فإني أشير إلى ذلك بقولي: \"لم أقف على ترجمته\"، وأما إذا ترجمت لشخص ثم تكرر اسمه مرة أخرى فإني أكتفي بقولي: \"تقدمت ترجمته\"، وقد لا أشير إلى ذلك، فإذا أراد القارئ معرفة مكان التعريف به فليرجع إلى الفهارس الأخيرة، ليعرف مكانه من الكتاب.\nثانيا: تخريج الأحاديث: اشتمل الكتاب على الكثير من الأحاديث، ولم يذكر المؤلف مخرجيها مما اضطرني إلى البحث عن أماكن وجودها، وقد وجدت أماكن جلها، وأما بعضها الآخر- وهو قليل - فلم أجد مكانه، ولكنني لم أشر في كثير من الأحيان إلى اختلاف الألفاظ، لأن ذلك سيخرجنا عن غرض التحقيق.\nثالثا: درجة الحديث: لم يذكر المؤلف﵀- درجة الأحاديث، التي أوردها، وقد بينت صحة أو ضعف كل حديث من تلك الأحاديث معتمدا في ذلك على أسانيدها، ثم بعد ذلك أذكر أقوال العلماء فيها إن وجدت شيئا من ذلك، كما تتبعت بعض الأحاديث بالمتابعات والشواهد التي تتعلق بها.\nوقد أخذ مني هذا الجانب الكثير من الوقت والجهد، ولكني لم أبخل بشيء من ذلك، لعلمي أن معرفة صحة الحديث من ضعفه","vol":"1","page":10},{"text":"خطة الرسالة:\nأما الخطة التي سلكتها في إنجاز هذه الرسالة فهي كما يلي:\nقسمت الرسالة إلى قسمين:\nالقسم الأول: الدراسة.\nالقسم الثاني: التحقيق.\nأما ما يتعلق بجانب الدراسة فقد جعلته على قسمين هما:\nالقسم الأول: الدراسة الموضوعية.\nالقسم الثاني: التعريف بالمؤلف، والكتاب، والمخطوطة.\nأما القسم الأول وهو الدراسة الموضوعية:\nفقد جاء رغبة مني في الجمع بين منهج التحقيق ومنهج البحث العلمي، وقد أحببت أن أجعل القسم الأول من أقسام الدراسة يتعلق بدراسة موضوعية لموضوع الكتاب، الذي يتحدث عن مسائل العلو، والاستواء، والعرش، والكرسي، وما يتعلق بها، وقد دفعني إلى ذلك كون الكتاب من أوله إلى آخره يبحث في هذه المسائل بذاتها، كما أن المؤلف﵀- لم يتطرق إلى تلك المسائل إلا من جانب واحد فقط، هو ذكر ما ورد فيها من آيات وأحاديث وآثار، ولذلك قمت بهذه الدراسة المشتملة على ثلاثة أبواب هي:\nالباب الأولى: تعريف العرش، والأدلة عليه- وفيه فصلان:\nالفصل الأول: تعريف العرش- وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة \"عرش \".","vol":"1","page":11},{"text":"وقد ذكرت في هذا المبحث الاستعمالات اللغوية لكلمة \"عرش\" عند علماء اللغة، وذكرت في نهاية هذا المبحث أن أصل استعمال هذه الكلمة عند العرب إنما هو في سرير الملك، وأن هذا المعنى هو المقصود في عرش الرحمن، كما يشهد لذلك نصوص القرآن، والأحاديث الصحيحة.\nوأما المبحث الثاني: فهو في الخلاف في تعريف العرش.\nوقد بينت في هذا المبحث قول السلف وأدلتهم، كما بينت فيه أقوال المخالفين وما استدلوا به، ورد السلف عليهم.\nوأما الفصل الثاني: فهو في الأدلة على صفة العرش من الكتاب والسنة- وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: الأدلة القرآنية على صفة العرش.\nوقد ذكرت في هذا المبحث الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر عرش الرحمن، وأشرت إلى بعض ما تضمنته تلك الآيات من الدلائل والصفات على عرش الرحمن﵎-.\nوأما المبحث الثاني: فهو في الأدلة من السنة على صفة العرش.\nوقد أوردت فيه بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في العرش وصفته، والتي لم يذكرها صاحب كتاب العرش في كتابه.\nوأما الباب الثاني: فهو في صفة العرش، وذكر ما يتعلق به - وفيه فصلان هما:","vol":"1","page":12},{"text":"المبحث الأول: خلق العرش وهيئته.\nالمبحث الثاني: مكان العرش.\nالمبحث الثالث: خصائص العرش.\nوأما الفصل الثاني: فهو في ذكر ما يتعلق بالعرش- وفيه مبحثان هما:\nالمبحث الأول: الكلام على حملة العرش.\nالمبحث الثاني: الكلام على الكرسي.\nوأما الباب الثالث: فهو في الكلام على صفتي العلو والاستواء - وفيه فصلان هما:\nالفصل الأول: الأقوال في صفة العلو- وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: أقوال المخالفين في مسألة العلو.\nوقد تعرضت في هذا المبحث لأقوال المنكرين لعلو الله وذكر بعض شبههم العقلية والسمعية والرد عليها.\nوأما المبحث الثاني فهو في: قول السلف ومن وافقهم.\nوقد بينت في هذا المبحث مذهب السلف في إثبات علو الله - تعالى- فوق خلقه، ومن وافقهم في هذا المذهب، كما أوردت ما استدلوا به على هذا القول من القرآن والسنة والإجماع والمعقول والفطرة.\nأما الفصل الثاني: فهو الاستواء والأقوال فيه - وفيه مبحثان:","vol":"1","page":13},{"text":"واجبة في كل مسألة، سواء كانت فرعية أو أصلية، إذ أن ما لم يصح لا يجوز التدين به.\nرابعا: تخريج الآثار: وقد ذكرت أماكن الكثير من هذه الآثار، وأشرت في البعض إلى درجته.\nخامسا: التعليق على بعض الأحاديث والآثار، وبيان ما تضمنته من مسائل في العقيدة، وتبيين الحق في تلك المسائل.\nسادسا: الكلمات الغريبة بينت معانيها من كتب اللغة.\nسابعا: الترقيم: رقمت جميع الأحاديث المرفوعة والموقوفة والآثار وذلك ليسهل معرفتها في الكتاب.\nثامنا: وضعت أرقاما في داخل نص الكتاب تدل على بداية الصفحة في المخطوط، وقد كان هناك ترقيمان على صفحات المخطوطة استعملت أحدهما.\nتاسعا: جعلت الآيات القرآنية بين قوسين هكذا: ﴿﴾ . وأشرت في الحاشية إلى رقم تلك الآية والسورة التي وردت فيها، وكذلك جعلت الأحاديث بين قوسين هكذا: \" \"، وأما الآثار فهي بين قوسين هكذا \" \".\nعاشرا: إذا أضفت حرفا أو كلمة أو جملة أو عنوانا مما يقتضيه السياق جعلت ذلك بين قوسين هكذا، ليعرف أنه ليس من الأصل.\nالحادي عشر: وضعت فهارس للأمور التالية:","vol":"1","page":14},{"text":"أ- فهرس للآيات القرآنية حسب ترتيب سورها.\nب- فهرس للأحاديث المرفوعة والموقوفة.\nج- فهرس للآثار على ترتيب أصحابها.\nد- فهرس للأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب.\nهـ- فهرس المفردات.\nوفهرس للتعريف بالفرق.\nز- فهرس للأبيات الشعرية.\nح- فهرس للمصادر والمراجع.\nط- فهرس لموضوعات الرسالة.\nوفي الختام أتوجه بالشكر إلى الله تعالى الذي سهل لي أمر إعداد هذه الرسالة بفضل منه وتوفيق، وأسأله - سبحانه - أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه على كل شيء قدير.\nكما أشكر فضيلة الشيخ/ عبد الله بن محمد الغنيمان - المشرف على هذه الرسالة - على ما بذله من جهد وعون لي في إعدادها. وكذلك كل من بذل المساعدة لي في إنجازها، وعلى رأسهم فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري- جزاه الله خيرا-، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول: تعريف العرش والأدلة عليه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول: تعريف العرش</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش</span>\n...\nقال ابن فارس: \"\"عرش \" العين والراء والشين أصل صحيح واحد، يدل على ارتفاع في شيء مبني، ثم يستعار في غير ذلك\"١.\nوالعرش في كلام العرب يطلق على عدة معان منها:\nا- سرير الملك:\nقال الخليل: \"العرش: السرير للملك\"٢.\nوقال الأزهري: \"والعرش في كلام العرب: سرير الملك، يدلك على ذلك سرير ملكة سبا، سماه الله- جل وعز- عرشا فقال: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل، آية: ٢١] ٣.\nوقال ابن منظور- بعد أن نقل كلام الأزهري-: \"وقد يستعار لغيره ... والجمع أعراش، وعروش، وعرشة، وفي حديث بدء الوحي: \"فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء\"، وفي رواية: \"بين السماء والأرض\" يعني: جبريل على سرير\"٤.\n_________\n١\"معجم مقاييس اللغة\": (٤/ ٢٦٤) .\n٢ \"كتاب العين\": (٤/ ٢٩١) .\n٣ \"تهذيب اللغة\": (٤/ ٤١٣) .\n٤ \"لسان العرب\": (٤/ ٢٨٨٠) .","vol":"1","page":25},{"text":"٢- سقف البيت:\nقال الخليل: \"عرش البيت: سقفه\"١.\nوقال الزبيدي: \"والعرش من البيت سقفه ومنه الحديث: \"أو كالقنديل المعلق بالعرش\"، يعني: السقف، وفي حديث آخر: \"كنت أسمع قراءة رسول الله ﷺ على عرشي\" أي: سقف بيتي، وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة، آية: ٢٥٩]، أي: صارت على سقوفها، كما قال عز من قائل: ﴿فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾ أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها، فصارت في قرارها، وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد، وهي: المنقلعة من أصولها\"٢.\n٣- ركن الشيء:\nقال الزبيدي: \"والعرش: ركن الشيء، قاله الزجاج والكسائي، وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ أي: وخرت على أركا نها\"٣.\n٤- الملك:\nقال الأزهري: \"والعرش: الملك، يقال: ثل عرشه، أي: زال ملكه وعزه\".\n_________\n١\"كتاب العين\": (٤/ ٢٩١)، \"الصحاح\": ص ٧٢٢.\n٢ \"تاج العروس\": (٤/ ٣٢١) .\n٣ \"تاج العروس\": (٤/ ٣٢١) .","vol":"1","page":26},{"text":"قال زهير:\nتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت باقدامها النعل١\nقال الزبيدي: \"قال ابن الأعرابي: العرش: الملك بضم الميم، وهو كناية....\"٢.\n٥- قوام أمر الرجل:\nقال ابن فارس: \"استعيرت كلمة عرش هنا، فقيل لأمر الرجل وقوامه: عرش، وإذا زال ذلك عنه قيل: ثل عرشه، قال زهير:\nتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها\nوذبيان إذ زلت بأقدامها النعل\"٣\nقال الزبيدي: \"قولهم: ثل عرشه أي: عدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل: وهى أمره، وقيل: ذهب عزه، ومنه حديث عمر﵁ - أنه رؤي في المنام فقيل له: ما فعل بك ربك، قال: لولا أن تداركني لثل عرشي\"٤.\n٦- عرش السماك:\nقال ابن فارس: \"ويقال: إن عرش السماك: أربعة كواكب أسفل من العواء على صورة النعش، ويقال: هي عجز الأسد، قال ابن أحمر:\n_________\n١ \"تهذيب اللغة\": (٤/ ٤١٤) .\n٢ \"تاج العروس\": (٤/ ٣٢١) .\n٣ \"معجم مقاييس اللغة\": (٤/ ٢٦٤) - بتصرف.\n٤ \"تاج العروس\": (٤/ ٣٢١) .","vol":"1","page":27},{"text":"باتت عليه ليلة عرشية ... شربت وبات إلى نقا متهدم\"١\n٧- عرش البئر:\nقال الأزهري: \"وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بئر معروشة: وهي التي تطوى قدر قامة من أسفلها بالحجارة، ثم يطوى سائرها بالخشب، فذلك الخشب هو العرش، يقال: منه عرشت البئر أعرشها، فإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة.\nوقال غيره: المثاب: مقام الساقي فوق العروش، ومنه قول الشاعر:\nوما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم\nوقال ابن الأعرابي: العرش: بناء، فوق البئر يقوم عليه الساقي، وأنشد:\nأكل يوم عرشها مقيلي\"٢.\n٨- عرش القدم:\nقال الخليل: \"العرش في القدم كل ما بين الحمار والأصابع من ظهر القدم، والحمار: المرتفع من ظهر القدم، وجمعه: عرشة وأعراش\"٣.\nوقال بن الأعرابي: \"ظهر القدم: العرش، وباطنه: الأخمص\"٤.\n_________\n١\"معجم مقاييس اللغة\": (٢٦٧/٤) .\n٢\"كتاب العين\": \"١/ ٢٩٣) .\n٣ \"لسان العرب\": (٤/ ٢٨٨٢) .\n٤ \"تهذيب اللغة\": \"١/ ٤١٦) .","vol":"1","page":28},{"text":"قلت: من المعلوم أن معرفة كل معنى من تلك المعاني إنما يتحدد بحسب ما أضيف إلى الكلمة، والمعنى المقصود في عرش الرحمن من تلك المعاني السابقة، هو سرير الملك، ذلك لأن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة قد جاءت معينة لهذا المعنى وحده دون غيره من المعاني، وهذا ما سياتي بيانه.\nأما زعم الجهمي بان معنى العرش في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١، يحتمل عدة معاني، فلا يعرف أي هذه المعاني هو المراد،\nفقد أجاب عنه ابن القيم بقوله: \"هذا تلبيس منك على الجهال، وكذب ظاهر، فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا معنى واحد، وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معاني، فاللام: للعهد، وقد صار بها العرش معينا، وهو عرش الرب- تعالى- الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل، وأقرت به الأمم، إلا من نابذ الرسل ... \"٢.\n_________\n١ سورة طه، الآية: ٥.\n٢\"مختصر الصواعق المرسلة\": (١/ ١٧، ١٨) .","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش</span>\nأولا: مذهب السلف:\nقال الطبري- عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ ١-: يعني بالعرش: السرير. ثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله: \"محدقين حول العرش، قال العرش: السرير\"٢. وقال الطبري في موضع آخر: ﴿ذُو الْعَرْش﴾ ٣ يقول: ذو السرير المحيط بما دونه\"٤.\nوقال البيهقي: \"وأقاويل أهل التفسير على أن العرش: هو السرير، وأنه جسم مجسم خلقه الله، وأمر ملائكته بحمله، وتعبدهم بتعظيمه والطواف به، كما خلق في الأرض بيتا، وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة،. وفي الآيات والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا إليه\"٥.\n_________\n١سورة الزمر، الآية: ٧٥.\n٢\"تفسير الطبري (٢٤/ ٣٧، ٣٨) .\n٣ سورة غافر، الآية: ١٥.\n٤\"تفسير الطبري\": (٢٤/ ٤٩) .\n٥ \"الأسماء والصفات\": ص ٤٩٧.","vol":"1","page":31},{"text":"وقال- أيضا-: \"العرش: هو السرير المشهور فيها بين العقلاء\"١.\nوقال ابن كثير: \"هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو كالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات\"٢.\nوقال الذهبي- بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: \"فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله وحسنه ورونقه وقيمته: فقد ورد أنه من ياقوته حمراء\"٣\nقلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش، هو الذي جاءت به الآيات والأحا ديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقون أن عرش الرحمن هو:\nسرير: قال ابن قتيبة: \"وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة لا يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها قال أمية بن أبي الصلت:\nمجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا\nبالبناء الأعلى الذي سبق النـ ... اس وسوى فوق السماء سريرا\nشرجعا لا يناله بصر العيـ ... ن ترى دونه الملائك صورا\"٤.\n_________\n١ \"الاعتقاد\": ص ١١٢.\n٢ \"البداية\": (١/ ١٢) .\n٣ \"العلو\": ص ٥٧.\n٤\"الاختلاف في اللفظ\": ص. ٢٤.","vol":"1","page":32},{"text":"وقال ابن كثير: \"العرش في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ ١ وليس هو فلكا، ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم ... \"٢.\nوأنه ذو قوائم: قال شارح \"الطحاوية\": \"قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال ﷺ: \"فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور\" ٣\"٤.\nوأنه مخلوق: قال الحافظ ابن حجر: \"قوله: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ٥ إشارة إلى أن العرش مربوب، وكل مربوب مخلوق ...، وفي إثبات القوائم للعرش دلالة على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء، والجسم المؤلف محدث مخلوق\"٦.\nوقد جاء ذكر خلق العرش في حديث أبي رزين العقيلي قال: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه، قال: \"كان في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء\" ٧.\n_________\n١ سورة النمل، الآية: ٢٣.\n٢البداية\": (١/ ١١، ١٢) .\n٣ سيأتي تخريجه ص ا٤.\n٤ \"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٣١٠، ٣١١.\n٥سورة التوبة، الآية: ١٢٩.\n٦ \"فتح الباري\": (١٣/ ٤٥٥) .\n٧ سياتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٧.","vol":"1","page":33},{"text":"وأن الله سبحانه قد أمر ملائكته بحمله، وتعبدهم بتعظيمه:\nتال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ ٢.\nوعن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ أنه قال: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\" ٣.\nوهو أعلى المخلوقات وأعظمها، وسقفها، وهو كالقبة على العالم، وما تحته بالنسبة إليه كحلقة في فلاة.\nقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتاب \"أصول السنة\": \"ومن قول أهل السنة أن الله ﷿ خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق\"٤.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما العرش فإنه مقبب، لما روي في \"السنن\" لأبي داود عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله ﷺ\n_________\n١ سورة غافر، الآية: ٧.\n٢ سورة الحاقة، الآية: ١٧.\n٣ أخرجه أبو داود في ٩ \"سننه\"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٩٦/٥، حديث ٤٧٢٧) .\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٤/ ٤١٤)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم \" وقال: إسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات.\n٤ \"أصول السنة\": ص ٢٨٢، تحقيق: احمد إبراهيم بن محمد بن هارون، رسالة ماجستير من قسم الدراسات العليا، الجامعة الإسلامية.","vol":"1","page":34},{"text":"أعرابي فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس، وجاع العيال،- وذكر الحديث- إلى أن قال رسول الله ﷺ: \"إن الله على عرشه، وإن عرشه على سمواته وأرضه، كهكذا\" ١ وقال بأصابعه مثل القبة ...\nوفي علوه قوله ﷺ: \"إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعالاها، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة\" ٢.\nفقد تبين بهذه الأحاديث أنه أعلى المخلوقات وسقفها، وأنه مقبب ... \"٣.\nوفي حديث أبي ذر المشهور قال: قلت يا رسول الله، أي ما أنزل عليك أعظم، قال: \"آية الكرسي\"- ثم قال: \" يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة\" ٤\nوهذا القول للسلف في عرش الله هو ما جاءت به الآيات والأحاديث الصحيحة، وقد كان سلف الأمة وأئمتها- دائما- يصرحون بذلك في كتبهم عند الحديث عن هذه المسألة.\n_________\n١ سياتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ١١.\n٢أخرجه البخاري في \"صحيحه، كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ﴾ . انظر: \"فتح الباري\": (١٣/ ٤٠٤) .\n٣ \"الفتاوى\": (٥/ ١٥١) .\n٤سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٥٨.","vol":"1","page":35},{"text":"وقد وافقهم- في هذا القول في عرش الله- الكلابية١، والكرامية٢، ومتقدمو الأشاعرة٣، وبعض الجهمية٤،\n_________\n١ هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب (بضم الكاف وتشديد اللام) القطان، المتوفى بعد سنة ٢٤٠ هـ بقليل، قال عنه ابن حزم إنه شيخ قديم للأشعرية.\nانظر عنه وعن مذهبه: \"لسان الميزان\": \"٣/ ٢٩٥، ٢٩١\"، \"طبقات الشافعية\": (٢/ ٥١)، \"مقالات الأشعري\": (١/ ٢٩٨، ٢٩٩)، \"الملل والنحل\": (١/ ٤٨ ١)، \"أصول الدين\": ص ٨٩، ٥ ٩، ٩٧، ١٠٤، ١٠٩\" وغيرها، \"الفصل\": (٢/ ٢٣ ١)، (٤/ ٢٠٨) .\n٢ الكرامية هم أتباع محمد بن كرام بن عراق بن حزبه السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ هـ وهم يوافقون السلف في إثبات الصفات ولكنهم يبالغون في ذلك إلى حد التشبيه والتجسيم. انظر عن ابن كرام والكرامية: \"لسان الميزان\": (٥/ ٣٥٣، ٣٥٦)، \"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٢١، ٢٢)، \"الفصل\": (٤/ ٤٥، ٢٠٤، ٢٠٥)، \"الملل والنحل\": (١/ ٥ ٨ ١، ٩٣ ١)، \"الفرق بين الفرق\": ص ٣٠، ١٣٧.\n٣هم أتباع أبي الحسن الأشعري، وهم ينقسمون إلى قسمين: متقدمين ومتأخرين، فالمتقدمون كأبي الحسن الأشعري- نفسه- والباقلاني، وهؤلاء يوافقون السلف في إثبات العرش والاستواء عليه، ولكنهم ينكرون أن يكون الاستواء صفة الله، وذلك لأنهم ينكرون قيام الأفعال الاختيارية بذات الله، وأما متأخروهم فمنهم الجويني، والغزالي، والرازي، والآمدي، وابن فورك، فهم الذين ينفون الصفات الخبرية، وسيأتي الكلام على قولهم في المسألة.\n٤ انظر: ص ٢٧٦.","vol":"1","page":36},{"text":"والمعتزلة١،٢.\nثانيا: أقوال المخالفين:\nالقول الأول:\nما زعمه طائفة من الجهمية، والمعتزلة، والماتريدية٣، وعامة متأخري الأشاعرة٤، من أن معنى العرش في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ هو الملك.\nقال الدارمي في كتابه \"الرد على الجهمية\": \"باب: الإيمان بالعرش، وهو أحد ما أنكرته المعطلة.\nفادعت هذه العصابة أنهم يؤمنون بالعرش ويقرون به، فقلت لبعضهم: ما إيمانكم به إلا كإيمان ﴿الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بافْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ\n_________\n١هم أتباع واصل بن عطاء الغزالي، الذي اعتزل مجلس الحسن البصري، وهم يقولون بنفي الصفات، وبالمنزلة بين المنزلتين وغيرها من المسائل.\nانظر الكلام عنهم في: \"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٢٧٤ (، \"الفرق بين المرق \": ص ٢٠، ٢١، و\"الملل والنحل\": (١/ ٤٩) وغيرها.\n٢\"شرح الأصول الخمسة\": ص ٢٢٦، \"أصول الدين\" للبغدادي: ص ١١٢، \"الفرق بين الفرق\": ص ٢١٥، ٢١٦، \"شرح جوهرة التوحيد\": ص ١٨١، \"نقض التأسيس\": (١/ ٣٩٦\"، ٢/ ١٤، ١٥) .\n٣ هم أتباع أبي منصور محمد. بن محمد الماتريدي السمرقندي.\nانظر قولهم في هذه المسألة في: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي: (١/ ٨٥) .\n٤\"التبصر في الدين\" للإسفرائيني: ص ١٥٨.","vol":"1","page":37},{"text":"قُلُوبُهُمْ﴾ ١، وكالذين: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَياطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ٢، أتقرون أن لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة تحمله الملائكة، والله فوقه كما وصف نفسه، بائن من خلقه، فأبى أن يقر به كذلك، وتردد في الجواب، وخلط ولم يصرح.\nقال أبو سعيد: فقال لي زعيم منهم كبير: لا، ولكن لما خلق الله الخلق يعني السموات والأرض وما فيهن، سمى ذلك كله عرشا له، واستوى على جميع ذلك كله\"٣.\nوقال ابن تيمية- في سياق كلامه على حمله العرش-: \"ثم إن قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ ٤، وقوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ ٥ يوجب أن لله عرشا يحمل، ويوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك كما تقوله طائفة من الجهمية\"٦.\nوقال الزمخشري: \"إنه لما كان الاستواء على العرش- وهو سرير الملك- مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك، فقالوا: استوى فلان\n_________\n١سورة المائدة، الآية: ٤١.\n٢ سورة البقرة، الآية: ١٤.\n٣\"الرد على الجهمية\": ص ١٢، ١٣.\n٤ سورة غافر، الآية: ٧.\n٥ سورة الحاقة، الآية: ١٧.\n٦ \"نقض تأسيس الجهمية\": (١/ ٥٧٦) .","vol":"1","page":38},{"text":"على العرش، يريدون ملك، وإن لم يقعد على السرير ألبتة، وقالوه – أيضا - لشهرته في ذلك المعنى، ومساواته ملك في مؤداه، وإن كان أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر\"١.\nوقال البغدادي: \"والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك، كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد غيره، وهذا التأويل مأخوذ من قول العرب: ثل عرش فلان، إذا ذهب ملكه، قال متمم بن نويره في هذا المعنى:\nعروش تفانوا بعد عز، وأمة ... هووا بعدما نالوا السلامة والبقا\nوأراد بالعروش ملوكا انقرضوا.\nوقال سعيد بن زائدة الخزاعي في النعمان بن المنذر:\nقد نال عرشا لم ينله حائل ... جن ولا إنس ولاديار\nوأراد بالعرش الملك والسلطان.\nوقال النابغة:\nبعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه ... والحارثين يؤملون فلاحا\nوأراد بهاتك عرش ابن جفنة سالب ملكه، فصح بهذا تأويل العرش على الملك في آية الاستواء على ما بيناه\"٢.\nوقال القفال: \"العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك، يقال: ثل عرشه، أي:\n_________\n١ \"الكشاف \": (٢/ ٥٣٥) .\n٢ \"أصول الدين\": ص ١١٢.","vol":"1","page":39},{"text":"انتقض ملكه وفسد، وإذا استقام ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه، واستقر على سرير ملكه\"١.\nقال الآلوسي: \"واختار كثير من ال خلف أن المراد بذلك: الملك والسلطان، وذكره لبيان جلالة ملكه وسلطانه- سبحانه- بعد بيان عظمة شأنه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الأجرام العظيمة\"٢.\nالرد عليهم:\nما ذهب إليه هؤلاء المخالفون من تفسير معنى العرش الوارد في الآيات بمعنى الملك، إنما هو تاويل باطل، وصرف للفظ عن معناه إلى معنى آخر لا يحتمله.\nوالمتامل لهذا القول يرى ما فيه من التلبيس والمخالفة.\nفقد سبق أن ذكرنا في المبحث اللغوي لكلمة عرش، أن لهذه الكلمة عدة معاني في اللغة العربية، ومن المعلوم أن معرفة المعنى المراد من تلك المعاني لهذه الكلمة أو غيرها، إنما يتحدد بحسب سياق الكلمة، وبحسب ما أضيفت إليه، وليس في سياق الآيات ما يثبت صحة ما ذهبوا إليه، كفا أن ما استدل به هؤلاء المخالفون من الأبيات الشعرية ليس إلا دليلا على أن الملك هو من المعاني اللغوية لكلمة عرش، وهذا أمر لا خلاف عليه، وهذا الاستدلال يماثل ما لو استدللنا على أن من معاني كلمة العرش السقف بقوله: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾،\n_________\n١ \"التفسير الكبير\" للرازي: ص ١٤٣، ١١١٥.\n٢ \"روح المعاني\": (١١/ ٥٦) .","vol":"1","page":40},{"text":"فليس في هذه الأبيات أي إشارة، لا من قريب ولا من بعيد على أن الملك هو المعنى المراد في الآيات الواردة في العرش، بل إن المتأمل للآيات والأحاديث الواردة في هذه المسألة، يرى أنها تدل دلالة واضحة وصريحة على أن المراد بالعرش هو ذلك المخلوق العظيم الذي خلقه الله تعالى فوق العالم كله، ثم استوى عليه بعد أن خلق السموات والأرض، وكذلك ترد على هؤلاء المخالفين زعمهم الباطل الذي هو في الحقيقة تحريف لكلام الله.\nفيا ترى ماذا يصنع ذلك المخالف الذي يزعم أن العرش إنما هو كناية عن الملك والسلطان بقوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ﴾ ١ هل يزعم أن الملك كان على الماء،\nوكذلك ماذا يصنع بقوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾، أيقول: ويحمل ملكه يومئذ ثمانية، وبقوله ﷺ: \"فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش\" ٢، أيقول: آخذ بقائمة من قوائم الملك، وكذا قوله ﷺ: \"اهتز عرش الرحمن\" ٣، أيقول: اهتز ملكه وسلطانه،\n_________\n١ سورة هود، الآية: ٧.\n٢أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي.\nانظر: \"فتح الباري\": (٥/ ٧٠)، ومسلم في \"صحيحه\"، كتاب الفضائل: (٤/١٠١، ١٠٢) .\n٣سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٤٨.","vol":"1","page":41},{"text":"فخلاصة القول:\nإن هذا التأويل إنما هو تأويل باطل، ترده الآيات، والأحاديث، ولا يمكن أن يقول به من له أدنى ذوق أو فهم، بل هو في الحقيقة تحريف لكلام الله تعالى.\nوكذلك فإن ما استدل به المخالفون من الأبيات ليس فيه دليل لا من قريب أو بعيد على صحة ما زعموا، وذلك أنه ليس في سياق الآيات ما يؤيده، فاستدلالهم إنما هو نوع من التلبيس، وتحريف الكلم عن مواضعه.\nالقول الثاني:\nزعم طائفة من أهل الكلام أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه، محيط بالعالم من كل جهة، وهو محدود الجهات، وربما سموه الفلك الأطلس، أو الفلك التاسع، أو الأثير، أو الفلك الأعلى١.\nوفي ذلك يقول ابن سينا في رسالتة، \"إثبات النبوات وتاويل رموزهم وأمثالهم\": \"ومن السهل عليك أن تفهم كيف أن العرش بنص القرآن يحمله ثمانية، فهذه الثمانية هي: الثمانية أفلاك التي تحت هذا الفلك المحيط\"٢.\n_________\n١\"البداية\": (١/ ١١)، \"الرسالة العرشية\": ص ٢، \"المفردات\": ص ٣٢٩، \"روح المعاني\": (٢٤/ ٤٥) .\n٢نقلا عن كتاب ابن سينا \"بين الدين والفلسفة\": ص ١٣٧، ١٣٩.","vol":"1","page":42},{"text":"الرد عليهم:\nإن المتامل لكلام هؤلاء المتكلمين كابن سينا وأمثاله يرى مدى تأثرهم بالفلاسفة وكلامهم، حتى أنهم وصلوا إلى درجة اعتقادهم أنه لا موجود إلا ما علموه هم والفلاسفة.\nولهذا كان هؤلاء الذين عرفوا ما عرفته الفلاسفة إذا سمعوا أخبار الأنبياء بالملائكة، والعرش، والكرسي، والجنة، والنار، صاروا حائرين ومتأولين لكلام الأنبياء على ما عرفوه وعلى ما تعلموه، وإن كان هذا التأويل لا دليل لهم عليه سوى ظنهم الفاسد بأنه لا موجود إلا ما عرفوه هم والفلاسفة، فقالوا العرش: هو الفلك التاسع، والكرسي: هو الفلك الثامن، فنفوا ما ليس لهم به علم\"١، فانطبق عليهم قوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَما ياتِهِمْ تاوِيلُهُ﴾ ٢.\nوقد ثبت أنه ليس لهؤلاء دليل يتمسكون به لا من الشرع ولا من العقل، وأن الذي دفعهم إلى هذا القول هو أنهم نظروا في عالم الهيئة وعلوم الفلسفة فرأوا أن الأفلاك تسعة، وأن التاسع وهو: الأطلس محيط بها، ومستدير كاستدارتها، وهو الذي يحركها الحركة الشوقية، وأن لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة، ثم سمعوا في أخبار الأنبياء- صلوات الله وسلام عليهم- ذكر عرش الله، وذكر كرسيه، وذكر السموات السبع، فقالوا- بطريق الظن-: إن العرش: هو الفلك التاسع لاعتقادهم\n_________\n١ \"الفتاوى\": (٧ ١/ ٣٣٥، ٣٣٦) .\n٢سورة يونس، الآية: ٣٩.","vol":"1","page":43},{"text":"أنه ليس وراء التاسع شيء، إما مطلقا، وإما أنه ليس وراءه مخلوق\"١.\nوهم معترفون بانه لم يقم لديهم دليل عقلي على صحة قولهم هذا، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم دليل على أن الأفلاك هي تسعة فقط، بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك، ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه، وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا يعلمون ثبوته ولا انتفاءه.\nمثال ذلك: أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس، فاستدلوا بذلك على أنه من فلك فوقه، كما استدلوا بالحركات المختلفة على أن الأفلاك مختلفة حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك، كفلك الدوير وغيره، فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته، فهم لا يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم ...\nوإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق الأفلاك التسعة، كان الجزم بان ما أخبرت به الرسل من أن العرش: هو الفلك التاسع- رجما بالغيب وقولا بلا علم\"٢.\nومع عدم وجود الدليل العقلي عند هؤلاء على صحة زعمهم، فكذلك الأدلة الشرعية ترد زعمهم هذا وتبطله.\n_________\n١\"الرسالة العرشية\": ص ٢- ٣.\n٢\"الرسالة العرشية\": ص ٢.","vol":"1","page":44},{"text":"وقد ذكر شيح الإسلام ابن تيمية في معرض رده على هؤلاء المتكلمين في رسالته \"العرشية\" أن الآيات والأحاديث قد دلت على أن العرش مباين لغيره من المخلوقات، وأن الله قد اختصه وميزه بأمور كثيرة، منها أن له حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة، وأن الله قد أخبر بوجوده قبل خلق السموات والأرض، وقبل وجود الأفلاك، وأن الله سبحانه تمدح نفسه بانه ذو العرش، ووصف العرش بأنه مجيد وعظيم وكريم، فكل هذه الميز والخصائص تبطل قول المنازع، لأنه يقول بان نسبة الفلك الأعلى إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه، ذلك، لأنه لو كان العرش من جنس الأفلاك لكان إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى ما دونه، وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر\"١.\nكما أن مما يدل على فساد قولهم ما ثبت في الشرع من أن للعرش قوائم، وأنه يهتز، ومعلوم أن الأفلاك مستديرة، وليس لها قوائم، كما أنها متحركة دائما بحركة متشابهة لا تتغير، كما ثبت- أيضا- أن العرش أثقل الأوزان٢، وهم يقولون إن الفلك لا ثقيل ولا خفيف٣.\nفعلم مما تقدم انتفاء الدليل العقلي عند هؤلاء، كما علم مخالفتهم للأدلة الشرعية وإبطالها لأقوالهم، ويضاف إلى هذا- أيضا- مخالفتهم للغة العرب، فالعرب لا تفهم من كلمة العرش هذا المعنى، ولا هو\n_________\n١ \"الرسالة العرشية\": ص ٣- ٧.\n٢ سيأتي ذكر الحديث. انظر: ص ٦١.\n٣ \"جلاء العينين في محاكمة الأحمدين\": ص ٣٦٣.","vol":"1","page":45},{"text":"مستعمل في لغتها والقرآن إنما نزل بما يفهمون.\nوبعد هذا كله لا تبقى أدنى شبهة في فساد هذا القول وبطلانه. والله أعلم.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الثاني: الأدلة على صفة العرش من الكتاب والسنة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول: الأدلة القرآنية على صفة العرش</span>.\n...\nلقد جاء ذكر عرش الرحمن في القرآن في واحد وعشرين موضعا:\nقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بأمره أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إلَاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٤.\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n٢سورة التوبة، الآية: ١٢٩.\n٣سورة يونس، الآية: ٣.\n٤سورة هود، الآية: ٧.","vol":"1","page":49},{"text":"وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّىً﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَما يَصِفُونَ﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ٥.\nوقال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ ٦.\nوقال تعا لى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ ٧.\nوقال تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ٨.\n_________\n١سورة الرعد، الآية: ٢.\n٢سورة الإسراء، الآية: ٤٢.\n٣سورة طه، الآية: ٥.\n٤سورة الأنبياء، الآية: ٢٢.\n٥سورة المؤمنون، الآية: ٨٦.\n٦سورة المؤمنون، الآية: ١١٦.\n٧ سورة الفرقان، الآية: ٥٩.\n٨ سورة النمل، الآية: ٢٦.","vol":"1","page":50},{"text":"وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْما فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ﴾ ٤\nوقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَما يَصِفُونَ﴾ ٥.\nوقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْهَا وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ٦.\nوقال تعالى: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ ٧.\n_________\n١سورة السجدة، الآية: ٤.\n٢ سورة الزمر، الآية: ٧٥.\n٣ سورة غافر، الآية: ٧.\n٤سورة غافر، الآية: ١٥.\n٥ سورة الزخرف، الآية: ٨٢.\n٦سورة الحديد، الآية: ٤.\n٧ سورة الحاقة، الآية: ١٧.","vol":"1","page":51},{"text":"وقال تعالى: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ ٢.\nمن خلال هذه النصوص التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن﵎-، نستطيع أن نرى الدلائل والصفات العظيمة التي وصف الله بها هذا المخلوق العظيم، فذكر العرش في هذه المواضع الكثيرة، وفي خلال تسع عشرة سورة من سور القرآن- أمر يشعر بعظم هذا المخلوق وعظم ما اختص به، وسنعرض في هذا المبحث دلالة تلك الآيات على ما للعرش من مكانة ومنزلة.\nوأما ما نبدأ به من تلك الآيات آيات الاستواء على العرش، فالاستواء على العرش هو أعظم ما اختص الله به هذا المخلوق، وقد جاء ذكر الاستواء في سبع آيات، وهذه الآيات السبع التي جاء فيه ذكر الاستواء على العرش قد جاءت مصحوبة بما يبهر العقول من صفات الله وجلاله وكماله٣، وسنذكر تلك الآيات وما اقترن بها.\nا- فأول سورة ذكر الله فيها صفة الاستواء حسب ترتيب المصحف سورة الأعراف: قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثا\n_________\n١ سورة التكوير، الآية: ٢٠.\n٢ سورة البروج، الآية: ١٥.\n٣ \"منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات\": ص ١٥.","vol":"1","page":52},{"text":"وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بأمره أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال٢.\n٢- والموضع الثاني في سورة يونس قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إلَاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِما كَانُوا يَكْفُرُونَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَاّ بالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ﴾ ٣.\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الكمال والجلال.\n٣- الموضع الثالث في سورة الرعد في قوله جل وعلا: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّىً يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ وَهُوَ الَّذِي\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n٢ \"منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات\": ص ١٥.\n٣ سورة يونس، الآيات: ٣-٦.","vol":"1","page":53},{"text":"مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِماءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ١.\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.\n٤- الموضع الرابع في سوره طه قال تعالى: ﴿طه ما أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى إلَاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّماوَاتِ الْعُلَى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى لَهُ ما فِي السَّماوَاتِ وَما فِي الأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرَى وَإِنْ تَجْهَرْ بالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى اللَّهُ لا إِلَهَ إلَاّ هُوَ لَهُ الأَسْماءُ الْحُسْنَى﴾ ٢.\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.\n٥- الموضع الخامس في سورة الفرقان في قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ ٣.\n_________\n١ سورة الرعد، الآيات: ٢- ٤.\n٢ سورة طه، الآيات: ١- ٨.\n٣ سورة الفرقان، الآيتان: ٥٨- ٥٩.","vol":"1","page":54},{"text":"فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الكمال والجلال.\nوقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: \"إنه ينبغي للمؤلين أن يتاملوا هذه الآية من سورة الفرقان وهي قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ ويتاملوا معها قوله تعالى: ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ ١، فإن قوله في الفرقان: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ بعد قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ﴾ يدل دلالة واضحة أن الله الذي وصف نفسه بالاستواء خبير بما يصف به نفسه، ولا تخفى عليه الصفة اللائقة من غيرها ويفهم منه أن الذي ينفي عنه صفة الاستواء ليس بخبير، نعم هو والله ليس بخبير\"٢.\n٦- الموضع السادس: في سورة السجدة في قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْما ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِما تَعُدُّونَ ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ سورة فاطر، الآية: ١٤.\n٢ \"منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات\": ص ٢٦.\n٣ سورة السجدة، الآيات: ٣- ٩.","vol":"1","page":55},{"text":"فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال وا لكمال..\n٧- الموضع السابع: في سورة الحديد في قوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْهَا وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ١.\nفالله ﷾ مع استوائه على عرشه لا يخفى عنه شيء من أمور مخلوقاته، فهو يعلم جميع ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وجميع ما ينزل من السماء وما يعرج فيها، فسبحان من لا يعزب عن علمه مثقال حبة من خردل لا في السماء ولا في الأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم.\nفالشاهد من ذكر آيات الاستواء على العرش وذكر ما اقترن بها من صفات العظمة والجلال بيان أن هذه الصفة التي ظن الجاهلون أنها صفة نقص، ويتهجمون على رب السموات والأرض بأنه وصف نفسه بصفة نقص، ثم يسببون عن هذا أن ينفوها ويؤولوها، مع أن الله- جل وعلا- تمدح بها، وجعلها من صفات الجلال والكمال مقرونة بما يبهر العقول من صفات الجلال والكمال، وهذا يدل على جهل وهوس من ينفي بعض صفات الله جل وعلا بالتأويل٢.\n_________\n١ سورة الحديد، الآيتان: ٣- ٤.\n٢ \"كتاب منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات\": ص ١٧.","vol":"1","page":56},{"text":"وبعد ذكر آيات الاستواء وما اقترن بها من صفات الجلال والكمال، نتامل المواضع الأخر ى التي جاء فيها ذكر العرش فقوله تعالى: ﴿هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾، وقوله: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَما يَصِفُونَ﴾، وقوله: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وقوله: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾، وقوله: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَما يَصِفُونَ﴾ .\nففي هذه الآيات نرى أن الله أخبر عن العرش بما يدل على أنه مخلوق من مخلوقات الله، وذلك بوصفه له بأنه مربوب، ومعلوم أن كل مربوب مخلوق، وهذه الآيات تؤكد لنا وجود العرش، وتبطل زعم القائلين بان المراد منه الملك، فالإخبار عنه بهذه الصيغة يؤكد استقلاله وتميزه، ومما يزيدنا يقينا وصف العرش بتلك الصفات الجليلة، فقد وصفه الله بأنه كريم، ومجيد، وعظيم١.\nكما أن مما يدلنا على منزلة العرش ومكانته عند الله تعالى من خلال هذه الآيات هو أنه سبحانه قد تمدح نفسه في بعضها بأنه ذو العرش قال تعالى: ﴿إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾، وقوله: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْش﴾، وقوله: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾، وقوله: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ .\nوأما ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ .\n_________\n١ هذا إذا قرئ بالخفض، أما إذا قرئ بالرفع فتكون تلك الصفات لله.","vol":"1","page":57},{"text":"فإن هذه الآيات توجب أن لله عرشا يحمل، وتوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك كما تقوله طائفة من الجهمية، فإن الملك مجموع الخلق، فهنا دلت الآيات على أن لله ملائكة من جملة خلقه يحملون عرشه، وآخرين يكونون حوله، وعلى أنه يوم القيامة يحمله ثمانية، إما ثمانية صفوف أو ثمانية أملاك، أو ثمانية أصناف١، فهذه الآيات أعظم إثبات على وجود العرش حقيقة، ومن أعظم الردود على زعم النافين له.\n_________\n١ \"نقض التأسيس\": (١/ ٥٧٦) .","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المبحث الثاني: الأدلة من السنة على صفة العرش</span>\nأورد ابن أبي شيبة في كتاب \"العرش\" الكثير من الأحاديث والآثار الواردة في العرش وصفته، وفي هذا المبحث لن نذكر تلك الأحاديث والآثار التي أوردها لأنها ستأتي، وإنما سنورد ههنا بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في العرش وصفته، والتي لم يذكرها ابن أبي شيبة في كتابه، وهذه الأحاديث كثيرا ما يوردها السلف في كتبهم ويستدلون بها، لما فيها من الصحة والقوة، ولما فيها من الصفات الدالة على عرش الخالق ﷾.\nا- فقد جاء في \"الصحيحين \" عن أبي سعيد الخدري﵁ - قال: \"بينا رسول الله ﷺ جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم، ضرب وجهي رجل من أصحابك. فقال: \"من\"، قال: رجل من الأنصار، قال: \"ادعوه\"، فقال: \"أضربته\" فقال: سمعته بالسوق يحلف: والذي اصطفى موسى على البشر، قلت: أي خبيث على محمد ﷺ فأخذتني غضبة ضربت وجهه، فقال النبي ﷺ: \"لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم","vol":"1","page":59},{"text":"العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقته الأولى ... \" ١.\nوالشاهد لنا من هذا الحديث قوله: \"فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش\" حيث إن للعرش قوائم، ولم يرد في الشرع تحديد عدد لها، وهذا الحديث هو من أقوى الأدلة على أن العرش ليس المراد به الملك أو الفلك التاسع.\n٢- وفي \"صحيح مسلم\" عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\" ٢.\nوفي الحديث دلالة واضحة على أن العرش كان مخلوقا على الماء قبل خلق السموات والأرض.\n٣- وفي \"الصحيحين\" عن ابن عباس﵄ - قال: كان النبي ﷺ يقول عند الكرب: \"لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله الله رب السموات، ورب الأرض، ورب العرش الكريم\" ٣.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص ٤١.\n٢ أخرجه مسلم في القدر: (٨/ ٥١) .\n٣ أخرجه البخاري في التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ﴾ واللفظ له.\n\"فتح الباري\": (١٣/ ٤٠٥)، ومسلم في الذكر والدعاء: (٨/ ٨٥) .","vol":"1","page":60},{"text":"٤- وعن ابن عباس، عن جويرية أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى، وهي جالسة، فقال: \"مازلت على الحال التي فارقتك عليها\"، قالت: نعم، قال النبي ﷺ: \"لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته\" ١.\nقال ابن تيمية: \"فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان\"٢.\n٥- وعن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\" ٣.\n٦- وعن أبي هريرة﵁- عن النبي ﷺ قال: \"من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها\"، قالوا: يا رسول الله: أفلا ننبئ الناس بذلك، قال: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين\n_________\n١ أخرجه مسلم في الذكر: (٨/ ٨٣)، واللفظ له، وأخرجه أبو داود في تفريع أبواب الوتر، باب التسبيح بالحصى: (٢/ ١٧١)، والترمذي في الدعوات، وقال: حديث- حسن صحيح: (٥/ ٥٥٦) .\n٢ \"الرسالة العرشية\": ص ٨.\n٣ تقدم تخريجه ص ٣٤.","vol":"1","page":61},{"text":"ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة\" ١.\n٧- وعن عائشة - ﵂ - قالت: قال رسول الله ﷺ: \"الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله\" ٢.\n٨- وعن أبي ذر - ﵁ - قال: قال النبي ﷺ لأبي ذر حين غربت الشمس: \"أتدري أين تذهب\"، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: \"فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ \" ٣.\n٩- وفي \"الصحيحين\" عن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق\n_________\n١ أخرجه البخاري في التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماء﴾ . \"فتح الباري\": (١٣/ ٤٥٤) .\n٢ أخرجه مسلم في البر والصلة: (٧/٨) .\n٣ أخرجه البخاري في المغازي، باب صفة الشمس والقمر. \"فتح الباري\": (٢٩٧/٦) .","vol":"1","page":62},{"text":"العرش: إن رحمتي غلبت غضبي\" ١.\n١٠- وعن معاذ بن جبل﵁- قال: سمعت رسول الله كله يقول: \"المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه، يوم لا ظل إلا ظله\" ٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ . \"فتح الباري\": (٦/ ٢٨٧)، ومسلم في التوبة، باب في سعة رحمة الله، وأنها سبقت غضبه: (٨/ ٩٥) .\n٢ أخرجه أحمد: (٥/ ٩ ٢٢، ٢٣٦، ٢٣٧)، وابن حبان: (٢٥١٠)، والحاكم: (١٦٩/٤- ١٧٠)، وابن المبارك في \"الزهد\": ص ٧١٥، من طريقين صحيحين عنه.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الباب الثاني: صفات العرش وذكر ما يتعلق به</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الأول: صفة العرش وخصائصه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحث الأول: خلق العرش وهيئته</span>\n...\nإن أول صفة نذكرها لعرش البارئ﷾- كونه مخلوقا من مخلوقات الله- تعالى-، ذلك لأن كل ما على الوجود هو مخلوق خلقه الله- تعالى- وأوجده، قال الله تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إلَاّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ١، فكل شيء في هذا الكون مخلوق، والعرش من ضمن هذا الكون، فهو مخلوق أيضا.\nوسلف الأمة وأئمتها يقولون: إن القرآن والسنة قد دلا على أن العرش مخلوق من مخلوقات الله تعالى خلقه وأوجده، قال تعالى: ﴿هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، فالعرش موصوف بأنه مربوب، وكل مربوب مخلوق، فالعرش مخلوق من مخلوقات الله.\nوقد دلت الآيات والأحاديث على أن خلق العرش متقدم على خلق السموات والأرض، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ﴾، فالآية تدل على أن العرش كان موجودا على الماء قبل خلق السموات والأرض، ويؤيد تفسير الآية بهذا المعنى حديث عمران بن حصين﵁- الذي جاء فيه أن النبي ﷺ قال: \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب\n_________\n١ سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.","vol":"1","page":69},{"text":"في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض\" ١.\nوأما مسألة خلق العرش فقد-جاء ذكرها في حديث أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه، قال: \"كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء\" ٢.\nوهذه الأدلة التي استدل بها السلف على إثبات خلق العرش فيها أبلغ الرد على من زعم من الفلاسفة أن العرش هو الخالق الصانع، أو أنه: لم يزل مع الله تعالى.\nولقد خالف السلف في قولهم هذا بعض أهل الكلام، الذين زعموا أن السموات والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش، وهم بزعمهم هذا الذي لا دليل لهم عليه إنما يحاولون به إخراج الاستواء عن حقيقته في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾، ليكون معنى الاستواء في الآية على زعمهم بمعنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه، ذلك لأنهم لو سلموا أن العرش مخلوق قبل السموات والأرض لقيل لهم: إنكم تزعمون أن \"استوى\" بمعنى: استولى، فلماذا تأخر الاستيلاء إلى ما بعد خلق السموات مع أنه كان موجودا قبل ذلك، فهم- فرارا من هذا الأمر- ادعوا أن العرش مخلوق بعد السموات والأرض.\n_________\n١ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ١.\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٧.","vol":"1","page":70},{"text":"وقد رد ابن القيم﵀- على زعمهم هذا بقوله: \"إن هذا لم يقله أحد من أهل العلم أصلا، وهو مناقض لما دل عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين أظهر مناقضة، فإنه تعالى أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وعرشه حينئذ على الماء، وهذه واو الحال، أي: خلقها في هذه الحال، فدل على سبق العرش والماء للسموات والأرض، وفي \"الصحيح\" عنه ﷺ: \"قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\" ١\"٢.\nوكذلك فيما ذكرناه من أدلة على سبق خلق العرش للسموات والأرض فيه رد على زعم هؤلاء، وبيان مدى مخالفة قولهم للكتاب والسنة.\nوبعد أن علمنا أسبقية خلق العرش على خلق السموات والأرض، وإجماع سلف الأمة على ذلك، نود أن نتطرق في هذا المبحث- أيضا- إلى ترتيب خلق العرش مع غيره من المخلوقات من حيث الأولوية في الخلق.\nوقد اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة أقوال:\n_________\n١ تقدم تخريجه: ص ٦٥.\n٢ \"مختصر الصواعق\": (٢/ ١٣١) .","vol":"1","page":71},{"text":"القول الأول:\nأن القلم أول المخلوقات، وأنه أسبق في الخلق من العرش، وهذا القول هو اختيار ابن جرير الطبري١ وابن الجوزي٢، وهو ما يفهم في الظاهر من قول من صنف في الأوائل، كابن أبي عروبة الحراني، وأبي القاسم الطبراني٣.\nوالدليل على هذا القول حديث عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: رب وماذا أكتب، قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ... \" الحديث٤. قال ابن جرير عند ترجيح هذا القول: \"وقول رسول الله ﷺ الذي رويناه عنه أولى قول في ذلك بالصواب، لأنه كان أعلم قائل في ذلك قولا بحقيقته وصحته ... من غير استثناء منه شيئا من الأشياء أنه تقدم خلق الله إياه خلق القلم، بل عم بقوله ﷺ: \"إن أول شيء خلقه الله القلم\" كل شيء، وإن القلم مخلوق قبله من غير استثنائه من ذلك عرشا ولا ماء ولا شيئا غير ذلك\"٥.\n_________\n١ \"تاريخ الطبري\": (١/ ٣٦) .\n٢ \"البداية والنهاية\": (١/ ٨) .\n٣ \"توضيح المقاصد وتصحيح القواعد\": (١/ ٣٧٥) .\n٤ أخرجه أحمد في سننه: (١/ ٣١١)، وأبو داود في \"سننه\": (١/ ٧٦، حديث ٤٧٠٠)، والترمذي في \"سننه\": (١/ ٤٢٤، حديث ٣٣١٩)، واللفظ لأبي داود.\n٥ \"تاريخ الطبري\": (١/ ٣٥، ٣١) .","vol":"1","page":72},{"text":"القول الثاني:\nأن الماء أول المخلوقات، وأنه مخلوق قبل العرش.\nوهذا القول ذكره ابن جرير ونقله عنه ابن كثير١.\nوذكره أيضا ابن حجر٢، واستدل له بما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: \"أن الماء خلق قبل العرش\".\nوقال ابن حجر: \"وروى السدي في \"تفسيره\" بأسانيد متعددة \"أن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء\".\nالقول الثالث:\nأن أول شيء خلقه الله ﷿ من خلقه النور والظلمة.\nوهذا القول ذكره ابن جرير، وعزاه إلى ابن إسحاق٣.\nالقول الرابع:\nأن العرش هو أول المخلوقات.\nوهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية٤، وابن القيم٥،\n_________\n١ \"البداية والنهاية\": (١/ ٩) .\n٢ \"فتح الباري \": (١/ ٢٨٩) .\n٣ \"تاريخ الطبري\": (١/ ٣٣) .\n٤ \"مجموع الفتاوى\": (١٨/ ٢١٣) .\n٥ انظر: \"مختصر الصواعق المرسلة\": (١/ ٣٢٣)، و\"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ٩٩، ١٠٠.","vol":"1","page":73},{"text":"وابن كثير١، وشارح \"العقيدة الطحاوية\"٢، ونسبه ابن كثير وابن حجر- نقلا عن أبي العلاء الهمداني- إلى الجمهور، ومال إليه ابن حجر- أيضا٣.\nواستدلوا على قولهم هذا بما رواه مسلم في \"صحيحه\" بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا، قال: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\" ٤.\nففي هذا الحديث تصريح بان التقدير وقع بعد خلق العرش، وحديث عبادة صريح بان التقدير وقع عند أول خلق القلم، فدل ذلك على أن العرش سابق على القلم.\nومما يؤيد هذا القول- أيضا- حديث عمران بن حصين: \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض\"٥.\nفالحديث يدل على أن العرش كان موجودا قبل كتابه المقادير.\nوهذا هو الراجح من الأقوال، وأما القول الثاني \"أن الماء أول\n_________\n١ \"البداية والنهاية\": (١/ ٩) .\n٢ \"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٢٩٥.\n٣ \"فتح الباري \": (١/ ٢٨٩) .\n٤ سيأتي تخريجه ص ٦٠.\n٥ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ١.","vol":"1","page":74},{"text":"المخلوقات\" واستدلال ابن حجر بحديث، أبي رزين \"أن الماء خلق قبل العرش\" فغير صحيح، لأنه لم يرد في حديث أبي رزين هذا اللفظ، وإنما ورد فيه: \"ثم خلق عرشه على الماء\"، وليس في هذا ما يدل على أولية الماء.\nوأما ما رواه السدي فهو- أيضا- لا يصلح للاحتجاج، لكونه أثرا لم يثبت عن النبي ﷺ ما يدل على ذلك.\nوأما القول الثالث: وهو قول ابن إسحاق فهو- أيضا- غير صحيح، ولعله أخذه من الإسرائيليات كما أخذ غيره من الأمور، وقد قال ابن جرير في هذا القول: \"وأما ابن. إسحاق فإنه لم يسند قوله الذي قاله في ذلك إلى أحد، وذلك من الأمور التي لا يدرك علمها إلا بخبر من الله ﷿ أو خبر من رسول الله ﷺ\"١.\nأما القول الأول فقد أجاب الجمهور على استدلالهم بحديث عبادة بن الصامت بقولهم: لا يخلو قوله \"أول ما خلق الله القلم ... \" إلخ من أن يكون جملة أو جملتين، فإن كان جملة- وهو الصحيح- كان معناه أنه عند أول خلقه قال له: \"اكتب\" كما في اللفظ، \"أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب\" بنصب \"أول\" و\"القلم \"، فعلى هذا تكون الأولية راجعة إلى الكتابة لا إلى الخلق.\nوإن كانت جملتين وهو مروي برفع \"أول\" و\"القلم \" فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم، فيتفق بهذا الحديثان، إذ\n_________\n١ \"تاريخ الطبري\": (١/ ٣٣) .","vol":"1","page":75},{"text":"حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير، والتقدير مقارن لخلق القلم\"١.\nأما هيئة العرش:\nفقد دلت الأحاديث على أنه مقبب الشكل، وأنه على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيهما كهيئة القبة، وهذا ما يدل عليه حديث الأعرابي الذي جاء فيه أن النبي ﷺ قال: \"إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا\" ٢، وأشار بأصابعه مثل القبة، ويؤيد وصف هيئة العرش بهذه الصفة ما جاء في الحديث الآخر: \"إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلاها، وفوقه عرش الرحمن\" فالحديث يبين أن الفردوس أوسط الجنة، وأعلاها، والجنة كما جاء في الحديث الآخر مائة درجة، وما بين كل درجة ودرجة كما بين السموات والأرض، فكون العرش سقفا للفردوس- الذي هو أوسط الجنة وأعلاها- يدل على أنه مقبب لأن هذه الصفة لا تكون إلا في المستدير. والعرش له قوائم كما جاء في الحديث الصحيح: \"لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش\" الحديث.\nوفي إثبات كون العرش مقببا، وأن له قوائم تحمله، رد على من\n_________\n١ \"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٢٩٥، ٢٩٦، \"اجتماع الجيوش الإسلامية، ص ٩٨، ٩٩.\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ١١.","vol":"1","page":76},{"text":"زعم من الفلاسفة أن العرش فلك من الأفلاك، أو أنه الفلك التاسع. وقد تقدم الرد على زعم هؤلاء، وكذلك فيه رد على من زعم أن العرش بمعنى الملك، لأنه لا يعقل أن يكون ماسكا بقائمة من قوائم الملك، وقد ذكر ابن كثير، والذهبي: أن العرش من ياقوتة حمراء١، وقد استدلوا لهذا القول بما رواه إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت سعدا الطائي يقول: \"العرش ياقوتة حمراء\"٢.\n_________\n١ \"تفسير ابن كثير\": (١/ ٧٤)، \"العلو\" للذهبي: ص ٥٧.\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٤٧.","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>المبحث الثاني: مكان العرش</span>\nإن الآيات والأحاديث التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن ﵎ لتدل دلالة واضحة على أن لعرش الرحمن مكانا قبل وجود السموات والأرض وبعد خلقهما، فأما مكانه قبل خلق السموات والأرض فالآيات والأحاديث تبين لنا أن مكانه على الماء، فالله سبحانه يقول في كتابه الكريم: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماء﴾ .\nقال الطبري في تفسير هذه الآية: \"وقوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماء﴾، يقول وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن، وعن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماء﴾ قبل أن يخلق شيئا\"١.\nوأما الأدلة من السنة على ذلك فكثيرة، منها حديث عمران بن حصين الذي جاء فيه: \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض\".\nوكذلك ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: \"كتب الله\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": (١٢/ ٤) .","vol":"1","page":79},{"text":"مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء\".\nوكذلك حديث أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه، قال: \"كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء\".\nفكل من الآية والأحاديث تدل دلالة قاطعة على أن مكان العرش منذ خلقه على الماء، وليس المراد بالماء هنا ماء البحر، لأن ماء البحر إنما وجد بعد خلق السموات والأرض، وإنما الماء المذكور هنا ماء آخر تحت العرش على ما شاء الله تعالى١.\nوقد سئل حبر الأمة عبد الله بن عباس﵄- عن قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماء﴾ على أي شيء كان الماء، قال: على متن الريح٢.\nوعن سليمان التيمي أنه قال: \"لو سألت أين الله، لقلت: في السماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل السماء، لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء، لقلت: لا أعلم، قال أبو عبد الله وذلك لقوله تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَاّ بِما شَاءَ﴾ ٣\"٤.\n_________\n١ \"فتح الباري\": (١٣/ ٤١١) .\n٢ انظر تخريج الأثر في التحقيق تحت رقم ٢.\n٣ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n٤ \"خلق أفعال العباد\": ص ١٢٧.","vol":"1","page":80},{"text":"هذا مكان العرش قبل خلق هذا الكون الذي هو عبارة عن السموات والأرض، أما مكانه بعد خلق السموات والأرض فالحديث عنه من جانبين:\nالجانب الأول: مكانه بالنسبة إلى الله تعالى مع غيره من المخلوقات.\nالجانب الثاني: مكانه بالنسبة إلى السموات والأرض بعد خلقهما.\nأما مكان العرش بالنسبة إلى الله تعالى مع غيره من المخلوقات فهو أقربها إليه سبحانه، وذلك لأن الله سبحانه قد أخبر أنه مستو على عرشه في أكثر من موضع في القرآن الكريم قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ففي إثبات الاستواء على العرش دليل على قربه إليه، لأنه- سبحانه- مستو على أعلى مخلوقاته وأقربها إليه، وهذه ميزة امتاز بها العرش على ما سواه، ومما يؤيد كون العرش أقرب المخلوقات إلى الله ما جاء في حديث ابن عباس﵄- أن النبي ﷺ قال: \"ولكن ربنا﵎ اسمه- إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم، فيخبرونهم ماذا قال\"١.\nفالحديث يدل على أن حملة العرش هم أول من يتلقى أمر الله، ثم يبلغونه للذين يلونهم من أهل السموات، فكونهم أقرب الخلق إلى الله\n_________\n١ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٢١.","vol":"1","page":81},{"text":"دليل على أن العرش أقرب منهم إليه – سبحانه - لأنهم إنما يحملونه.\nأما مكان العرش بالنسبة للسموات والأرض بعد خلقهما وهل مازال على الماء،\nفالجواب ما يلي: إن العرش ما يزال على الماء المذكور في الآية والأحاديث، بدليل ما جاء في حديث الأوعال، في قوله ﷺ: \"ثم فوق السماء السابعة بحر، بين أعلاه وأسفله، مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك كله ثمانية أملاك أوعال، ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش\".\nفالحديث يشير كما أسلفنا إلى وجود ذلك الماء الذي تحت العرش، وإلى أنه مازال موجودا إلى ما بعد خلق السموات والأرض. أما مكان العرش بالنسبة إلى السموات والأرض فهو أعلى منها، وفوقها، وهو كالقبة عليها، كما جاء في الحديث: \"إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا\" وأشار بأصابعه مثل القبة، وكذلك ما جاء في حديث العباس بن عبد المطلب الذي يسمى حديث الأوعال، فكلا الحديثين يدلان على أن العرش فوق السموات والأرض، وأعلى منهما، وهو كالسقف عليهما، بل هو سقف الجنة، كما في الحديث: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن\" ١.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص ٣٥.","vol":"1","page":82},{"text":"فمكان العرش فوق السموات والأرض، وفوق الجنة، وهو أعلى المخلوقات، وأرفعها، وجميع المخلوقات دونه في العلو والارتفاع والله أعلم.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الثالث: خصائص العرش</span>\nخص الخالق ﷾ عرشه الكريم بخصائص عديدة، ميزته على كثير من المخلوقات الأخرى، وذلك لما للعرش من المكانة الرفيعة عند البارئ﷿-، فقد جاء ذكر عرش الرحمن في واحد وعشرين موضعا من القرآن الكريم، ومجيء ذكر العرش بهذا العدد يدل على ما له من مكانة ومنزلة عالية عند الخالق﷾-، فالله - ﷾ - قد مدح نفسه في أكثر من موضع من كتابه الكريم بانه صاحب العرش العظيم، والكريم، والمجيد، قال تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وقال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إلَاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾، وقال تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ .\nفالله سبحانه يصف لنا في هذه الآيات وغيرها العرش بانه عظيم، وكريم، ومجيد، فهو عظيم لكونه أكبر المخلوقات، وأعظمها، وأعلاها، وذلك لما خص الله به هذا العرش من الاستواء عليه، ومجيد وكريم لما له من منزلة تميز بها عما سواه من المخلوقات، فهو إنما اتصف بهذه الصفات لجلالته وعظيم قدره، كما أن في قوله تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْش﴾ إخبار منه تعالى عن عظمته وكبريائه، وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع خلقه، ومما يدل- أيضا- على","vol":"1","page":85},{"text":"عظمة هذا العرش اقترانه باسم \"الرحمن\" كثيرا في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ . ففي هذا الاقتران بين اسم الرحمن والعرش حكمة، وهي إخباره﷿- بأنه قد استوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات، ذلك لأن العرش محيط بالمخلوقات وقد وسعها، والرحمة بالخلق واسعة لهم١، كما قال تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ٢.\nوسنذكر في هذا المبحث بعض الخصائص التي اختص بها العرش وكرم بها، والتي جعلته يوصف بهذا الوصف في القرآن الكريم ويجعل له تلك المنزلة الرفيعة.\nأولا: الاستواء عليه:\nيعتبر استواء الله﷾- على العرش أعظم الخصائص التي اختص بها العرش، بل إن ما سواها من الخصائص الأخرى التي تميز بها العرش إنما جعلت له لأجل استواء الله﷿- عليه، وذلك أن الله - تعالى- لما اختصه بهذا الأمر جعل له من الخصائص والصفات، كارتفاعه، وعظم خلقه، وكبره، وثقل وزنه، لكي يتناسب مع ما ميز وشرف به من الاستواء عليه.\nومسألة الاستواء على العرش ثابتة في الكتاب والسنة، فقد جاء ذكر\n_________\n١ \"مدارج السالكين\": (١/ ٣٣، ٣٤) .\n٢ سورة الأعراف، الآية: ١٥٦.","vol":"1","page":86},{"text":"الاستواء في القرآن الكريم في سبعة مواضع، ومجيء ذكر الاستواء في القرآن بهذا العدد إنما هو ليؤكد عظم هذا الأمر وأهميته، وأما السنة فهي مليئة بالأحاديث والآثار التي تثبت الاستواء وتؤكده.\nوإن مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم- رضوان الله عليهم أجمعين- أنهم يقولون: إن الله على عرشه بلا تكييف، ولا تمثيل، ولا تحريف، ولا تعطيل، فهو سبحانه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته، واستواؤه حقيقة لا مجاز، كما يزعم الجهمية وأتباعهم الذين ينكرون العرش، وأن يكون الله فوقه. وأما كيفية ذلك الاستواء فهي مجهولة لدينا، والسؤال عن كيفية ذلك الاستواء بدعة، لأن الله- سبحانه- لم يطلعنا على كيفية ذاته، فكيف يكون لنا أن نعرف كيفية استوائه وهو﷾- يقول: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَاّ بِما شَاءَ﴾ .\nثانيا: العرش أعلى المخلوقات، وأرفعها، وسقفها\nإن مما خص به الخالق﷾- العرش مع استوائه عليه كونه أعلى المخلوقات، وأرفعها، وأقربها إلى الله تعالى، فقد ثبت أن العرش أعلى من السموات والأرض والجنة، وأنه كالسقف عليها، والأدلة على هذا الأمر كثيرة، وقد سبق أن أوردنا جزءا منها خلال حديثنا عن مكان العرش.\nوالقول بان العرش أعلى المخلوقات هو قول السلف الذي قالوا به وذهبوا إليه، قال محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتابه \"أصول","vol":"1","page":87},{"text":"السنة\": \"ومن قول أهل السنة أن الله ﷿ خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء\"١. وكون العرش أعلى المخلوقات يدل على أنه أقربها إلى الله- تعالى- وهذه ميزة أخرى تضاف إلى الخصائص التي انفرد بها العرش، ويدل على هذا الأمر ما جاء في حديث الأوعال: \"ثم فوق ظهورهم العرش، بين أعلاه وأسفله مثل ما بين السماء إلى سماء، والله- تعالى- فوق ذلك \"٢.\nوكذلك ما جاء. ابن مسعود: \"بين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه \"٣.\nثالثا: العرش أكبر المخلوقات، وأعظمها، وأثقلها:\nإن عرش الرحمن﵎- يعتبر أكبر مخلوقات الله، وأوسعها، وأعظمها على الإطلاق، فقد خص الله ﷿ العرش بهذه الميزة العظيمة، وشرفه بها مع غيرها من الميزات، لكي يتناسب مع ذلك الشرف العظيم ألا وهو استواء البارئ﷿- عليه.\n_________\n١ \"أصول السنة\": ص ٢٨٢.\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ١١.\n٣ أثر صحيح وافر الطرق: أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\": ص ١٠٥، والدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ٢٦، ٢٧، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ت ٣٤/أ)، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\": (٣/٣٩٦)، وأورده ابن القيم في \"اجتماع الجيوش الإسلامية: ص ١٠٠، وقال: رواه سنيد بن داود بإسناد صحيح.","vol":"1","page":88},{"text":"وعظم العرش وسعة خلقه قد دل عليهما القرآن والسنة، فالله - ﷾- يقول في محكم التنزيل: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ فالله- سبحانه- وصف العرش في هذه الآية وغيرها بكونه عظيما في خلقه وسعته، قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: \"أي هو مالك كل شيء، وخالقه، لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى\"١.\nومما يشهد لعظم العرش وسعة خلقه الأحاديث والآثار التي تتحدث عن كبر حجمه وسعته، فقد جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: \"إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا\" وأشار بأصابعه مثل القبة، فالنبي ﷺ يشبه العرش بأنه كالقبة على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيها، وكالسقف عليهما، وفي هذا بيان واضح على عظم العرش، وكبر مساحته، وفي حديث آخر يبين لنا مدى عظم العرش، وكبر ومساحته، فليس العرش باكبر من السموات والأرض فقط، بل هو من الكبر وسعة الحجم بحيث لا تعدل السموات والأرض على سعة حجمهما بجانبه شيئا يذكر، فعن أبي ذر﵁ - أن رسول الله ﷺ قال: \"يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة\"، وفي رواية: \"ما السموات السبع والأرضون السبع وما بينهن وما فيهن\n_________\n١ \"تفسير ابن كثير\"، سورة التوبة: (١/ ٤٥١) .","vol":"1","page":89},{"text":"في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة\" ١.\nفالحديث كما أسلفنا دليل واضح على سعة العرش وعظم خلقه.\nوأما مقدار ذلك وتلك السعة لا يعلمها إلا الله- تعالى-.\nقال عبد الله بن عباس- رضي، الله عنهما-: \"الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدره إلا الله- تعالى- \"٢.\nوالعرش يمتاز مع كبر حجمه وسعته، بكونه أثقل المخلوقات، وزنته أثقل الأوزان،. جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال لجويرية: \"لقد قلت بعدك أربع كلمات مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه ومداد كلماته \"٣.\nقال ابن تيمية: \"فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان\"٤.\nرابعا: العرش داخلا فيما يقبض ويطوى:\nلقد خص الله﷾ - العرش بخصائص منها ما انفرد بها العرش عن غيره من المخلوقات، ومنها ما اشترك بها العرش مع بعض المخلوقات الأخرى، ولقد سبق الحديث عن بعض الخصائص التي\n_________\n١ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٥٨.\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق رقم ٦١.\n٣ تقدم تخريجه ص ٦١.\n٤ \"الرسالة العرشية\": ص ٦١.","vol":"1","page":90},{"text":"انفرد بها العرش، وأود ههنا أن أبين بعض ما اشترك فيه العرش مع غيره من المخلوقات من الخصائص.\nفقد سبق أن علمنا أن العرش مخلوق قبل السموات والأرض، فهو بهذا ليس داخلا فيما خلق في الأيام الستة، ومعلوم أن الله- سبحانه- قد أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه محمد ﷺ أنه يقبض يوم القيامة السموات والأرض ويطويها ويبدلها قال تعالى: ﴿وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرض جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِياتٌ بِيَمِينِه﴾ ١، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّماوَاتُ﴾ ٢، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ ٤، وقال تعالى: ﴿إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ ٥.\nوفي \"الصحيحين\" عن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول ﷺ: \"يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض \" ٦، وفي \"صحيح مسلم\" عن\n_________\n١ سورة الزمر، الآية ٦٧٠.\n٢ سورة إبراهيم، الآية: ٤٨.\n٣ سورة الأنبياء، الآية: ١٠٤.\n٤ سورة الانشقاق، الآيتان: ١، ٢.\n٥ سورة الانفطار، الآية: ١.\n٦ أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب التوحيد. \"فتح الباري\": (١٣/ ٣٦٧) ومسلم في \"صحيحه\"، كتاب صفة القيامة والجنة والنار: (١/ ١٢٦) .","vol":"1","page":91},{"text":"عبد الله بن عمر﵄- قال: قال رسول الله لجم: \"يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم ياخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون، أين المتكبرون\" ١.\nفالآيات والأحاديث السابقة تدل على أن السموات والأرض وما فيهما تقبض، وتطوى، وتبدل.\nوقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى، كالجنة، والنار، والعرش٢.\nفعلى هذا يكون العرش ليس داخلا فيما يقبض، ويطوى، ويبدل، والأدلة على بقاء العرش كثيرة في الكتاب والسنة، فالله ﷾ يقول مخبرا عن بقاء عرشه يوم القيامة: ﴿وَحُمِلَتِ الأرض وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً وَاحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ ٣، وكذلك ما جاء في سورة الزمر من إخباره- تعالى- بقبضه للأرض، وطيه للسموات بيمينه، وذكر نفخ الصور، وصعق من في السموات والأرض، إلا من شاء الله، ثم ذكر النفخة الثانية التي يقومون بها، وأن الأرض تشرق بنور ربها، وأن الكتاب يوضع، ويجاء بالنبيين والشهداء، وأنه توفى كل نفس بما عملت، وذكر سوق الكفار إلى النار، وسوق المؤمنين إلى الجنة، إلى\n_________\n١ \"صحيح مسلم\"، كتاب صفة القيامة: (٨/١٢٦) .\n٢ \"الفتاوى\": (١٨/ ٣٠٧) .\n٣ سورة الحاقة، الآيات: ١٤- ١٧.","vol":"1","page":92},{"text":"أن قال تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nفالآيات فيها إخبار عن الموقف يوم القيامة، والشاهد أن العرش باق حتى بعد انتهاء الحساب.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما العرش فلم يكن داخلا فيما خلقه في الأيام الستة، ولا فيما يشقه ويفطره، بل الأحاديث المشهورة دلت على ما دل عليه القرآن من بقاء العرش، فقد ثبت في الصحيح أن جنة عدن سقفها عرش الرحمن، قال ﷺ: \"إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، وفوقه عرش الرحمن\"٢.\n_________\n١ سورة الزمر، الآيتان: ٧٤- ٧٥.\n٢ \"نقض التأسيس\": (١/ ١٥١) .","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل الثاني: ذكر ما يتعلق بالعرش</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الأول: الكلام على حملة العرش</span>\n...\nإن كون عرش الرحمن له حملة يحملونه هو أمر ثابت في الكتاب والسنة، فقد جاء ذكر حملة العرش في موضعين من القرآن الكريم، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْما فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾، وقال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ .\nفالآيتان تدلان على أن لعرش الله حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن قوله: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾، وقوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾: يوجب أن لله عرشا يحمل، ويوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك كما تقوله طائفة من الجهمية، فإن الملك هو مجموع الخلق، فهنا دلت الآية على أن لله ملائكة من جملة خلقه، يحملون عرشه، وآخرون يكونون حوله، وعلى أنه يوم القيامة يحمله ثمانية\"١.\nوأما السنة فهي مليئة بالأحاديث والآثار الدالة على أن لعرش الرحمن حملة من الملائكة يحملونه:\n_________\n١ \"نقض التأسيس\": (١/ ٥٧٥) .","vol":"1","page":97},{"text":"فعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله سكت: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\" ١.\nوكذلك ما جاء في حديث الأوعال: \"ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال، ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش\".\nوالقول بان حملة العرش هم من الملائكة هو قول السلف، الذين يثبتون العرش على أنه جسم عظيم خلقه الله فوق العالم، وأن الله استوى عليه بعد أن خلق السموات والأرض، وهذا ما جاء به القرآن والسنة، وأجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم.\nوأما الذين أنكروا استواء الله على عرشه وقالوا: إن استوى بمعنى: استولى، وأن المراد بالعرش: الملك، فإنهم أنكروا- أيضا- كون حملة العرش هم من الملائكة فقالوا: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾، ﴿وَيَحْمِلُ﴾ بالجذب ﴿عَرْشَ رَبِّكَ﴾ ملك ربك للأرض والسموات، ﴿فَوْقَهُمْ﴾، أي: فوق الملائكة الذين هم على أرجائها يوم القيامة، ﴿ثَمانِيَةٌ﴾، أي: السموات السبع والأرض٢، وقيل المراد بالثمانية: السموات والكرسي٣.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص ٣٤.\n٢ \"تفسير القاسمي\"، سورة الحاقة، الآية ١٧: (١٦/ ٥٩١٥) .\n٣ \"الفصل\": (٢/١٢٦) .","vol":"1","page":98},{"text":"فقد أولوا هذه الآية، كما أولوا آيات الاستواء التي جاء فيها ذكر عرش الرحمن﵎-.\nوأما الصنف الآخر الذين زعموا أن العرش المذكور في الآيات المراد به: الفلك التاسع، وهم الفلاسفة، فهم يقولون: إن المراد بالحملة الثمانية في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ الثمانية أفلاك التي تحت الفلك المحيط، أو ما يسمونه الفلك التاسع١، وقد تقدم الرد على كلا الفريقين أثناء الكلام على الأقوال في العرش.\nفمما تقدم تقرر أن لعرش الله حملة من الملائكة يحملونه بقدرة الله، وقد أخبرنا الله- تعالى- أنهم يوم القيامة ثمانية، ولكن اختلف في هؤلاء الثمانية هل هم ثمانية أملاك، أم ثمانية أصناف، أم صفوف، وهل هم اليوم ثمانية، أم أقل، على عدة أقوال:\nالقول الأول:\nأن المراد بالثمانية: ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عدتهم إلا الله، وهذا القول مروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾، قال: \"ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عدتهم إلا الله \"٢، وهو- أيضا- مروي عن سعيد بن جبير٣،\n_________\n١ \"تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات\" \"رسالة النبوات\": ص ٨٧.\n٢ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٣٣.\n٣ انظر الأثر الوارد عنه في قسم التحقيق تحت رقم ٣٢.","vol":"1","page":99},{"text":"والشعبي، وعكرمة، والضحاك، وابن جريج١.\nالقول الثاني:\nأن المراد بالثمانية: أنهم ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، وهذا القول مروي عن ابن عباس٢، وقال به مقاتل٣، والكلبي٤.\nالقول الثالث:\nأن حملة العرش هم اليوم ويوم القيامة ثمانية من الملائكة.\nويستدل لهذا القول بحديث العباس بن عبد المطلب الذي جاء فيه: \"ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال، ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش\".\nفالحديث يدل على أن حملة العرش هم اليوم ثمانية.\nوروي عن العباس بن عبد المطلب﵁- في قوله تعالى:: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾، قال: \"ثمانية أملاك في صورة الأوعال، بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين أو خمس وستين سنة\"٥.\n_________\n١ \"تفسير ابن كثير\": (١/ ٤١٤) .\n٢ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق تحت رقم ٢٧.\n٣ \"زاد المسير\": (٨/ ٣٥١) .\n٤ \"فتح القدير\": (٥/ ٢٨٢) .\n٥ سيأتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٢٨.","vol":"1","page":100},{"text":"وكذلك ما روي عن عبد الله بن عمر﵄- أنه قال: \"حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخرة عينه مسيرة مائة عام\"١.\nوعن الربيع بن أنس في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾، قال: ثمانية من الملائكة٢.\nوعن شهر بن حوشب قال: \"حملة العرش ثمانية: أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك\"٣.\nالقول الرابع:\nأن حملة العرش اليوم أربعة من الملائكة، ويوم القيامة ثمانية، وهذا القول رجحه ابن كثير٤، وابن الجوزي٥، وقال: هو قول الجمهور\"٦.\nويستدل لهذا القول بعدة أدلة منها: ما رواه الطبري بسنده عن\n_________\n١ ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" عن ابن أبي حاتم: (٤/ ٤١٤) .\n٢ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق تحت رقم ٣١.\n٣ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق تحت رقم ٢٤.\n٤ \"تفسير ابن كثير\": (٤/ ٧١) .\n٥ \"زاد المسير\": (٧/ ٢٠٨) .\n٦ \"زاد المسير\": (٨/ ٣٥٠) .","vol":"1","page":101},{"text":"عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله ﷺ: \"يحمله اليوم أربعة، ويوم القيامة ثمانية\" ١.\nوروى الطبري- أيضا- بسنده عن ابن إسحاق قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: \"هم اليوم أربعة\"، يعني: حملة العرش، \"وإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية\" ٢.\nواستدلوا- أيضا- بما جاء عن ابن عباس﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: \"صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من شعره فقال:\nرجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد\nفقال النبي ﷺ: \"صدق\" ٣.\nواستدلوا- أيضا- بما جاء في حديث الصور المشهور، فقد جاء فيه: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى، والسموات إلى حجزهم، والعرش على مناكبهم....\"٤.\n_________\n١ رواه الطبري في رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن رسول الله ﷺ وهو خبر مقطوع: (٢٩/ ٥٩)، وإسناده ضعيف.\n٢ انظر: \"تفسير الطبري\"، سورة الحاقة: (٢٩/٥٩) .\n٣ أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\": (١/ ٢٥٦)، والدارمي في \"سننه\"، كتاب الاستئذان: (٢/ ٢٩٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٤٥٣.\nوأورده ابن كثير في \"النهاية\": (١/ ١٢)، وقال: \"حديث صحيح الإسناد، ورجاله ثقات، وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة\".\n٤ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٤/ ٣٠) .\nوأورده ابن كثير في \"النهاية\": (١/ ١٧٢، ١٧٦)، وعزاه للحافظ أبو يعلى الموصلي في \"مسنده\"، وقال: رواه جماعة من الأئمة في كتبهم كابن جرير في \"تفسيره\"، والطبراني في \"المطولات\" وغيرها، والحافظ البيهقي في كتاب \"البعث والنشور\"، والحافظ أبي موسى المديني في \"المطولات\" - أيضا - من طرق متعددة عن إسماعيل بن رافع قاص المدينة، وقد تكلم فيه بسببه، وفي بعض سياقاته نكارة واختلاف.","vol":"1","page":102},{"text":"ولعل هذا القول هو الأقرب إلى الصواب، ولكن ليس هناك نص صريح ثابت عن النبي ﷺ في المسألة. و. الله أعلم.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الثاني: الكلام على الكرسي</span>\nلما كان موضع البحث في الكلام. على العرش وما يتعلق به كان لزاما علي أن أتحدث عن الكرسي، وذلك لما بين الاثنين من علاقة، فالكرسي بالنسبة إلى العرش كالمرقاة إليه.\nوقد جاء ذكر الكرسي في موضع واحد في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إلَاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تأخذه سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماوَاتِ وَما فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَاّ بإذنه يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَاّ بِما شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ ١.\nوهذه الآية هي أفضل الآيات، وقد سميت باية الكرسي، وقد تضمنت العديد من المعاني، قال ابن القيم في شرحها: \"ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات، وذكر معها قيوميته المقتضية لدوامه وبقائه وانتفاء الآفات جميعها عنه، ومنها النوم والسنة والعجز وغيرها، ثم ذكر كمال ملكه، ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ثم ذكر سعة علمه وإحاطته، ثم عقبه بأنه لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد مشيئته لهم أن يعلموه،\n_________\n١ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.","vol":"1","page":105},{"text":"ثم ذكر سعة كرسيه منبها به على سعته - سبحانه- وعظمته وعلوه، وذلك توطئة بين يدي علوه وعظمته، ثم أخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي والسفلي من غير اكتراث، ولا مشقة، ولا تعب\"١.\nوأما الأحاديث والآثار الواردة في الكرسي فهي كثيرة جدا، وقد أورد ابن أبي شيبة بعضا منها، فنكتفي بما أورده٢.\nوقد تعددت الأقوال واختلفت في الكرسي كما تعددت واختلفت من قبل في العرش. والأقوال في الكرسي هي:\nالقول الأول:\nأن المراد بالكرسي: العلم.\nوهذا القول هو قول الجهمية٣، فقد أولوا الكرسي بمعنى العلم، كما أولوا العرش بمعنى الملك، وكل ذلك فرارا منهم عن إثبات علو الله واستوائه على عرشه، وقد استدلوا بما روي عن ابن عباس﵄- في تفسير قوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ قال: كرسيه علمه٤.\n_________\n١ انظر: \"مختصر الصواعق\": (١/ ٢٨٨) .\n٢ انظر الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب تحت رقم ٤٥، ٤٦، ٥٨، ٥٩، ٦١، ٨٨.\n٣ انظر: \"التنبيه والرد\": ص ١٠٤، و\"الكشاف\": (١/ ٣٨٥، ٣٨٦)، \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٦٠)، و\"الرد على بشر المريسي\": ص ٧١، و\"تفسير روح المعاني\": (٣/ ١٠) .\n٤ أخرجه الطبري في \"تفسيره\": (٣/ ٩)، وعبد الله بن الإمام أحمد في \"كتاب السنة\": (٢/ ١٦٧)، وابن منده في \"الرد على الجهمية\": ص ٤٥، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٤٩٧.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (١/ ٣٠٩)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم. وجميعهم من طريق مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه، وهو حديث غير صحيح. وقال الدارمي: \"هو من رواية جعفر الأحمر، وليس جعفر ممن يعتمد على روايته إذ قد خالفه الرواة المتقنون\".\nوقال ابن منده: \"لم يتابع عليه جعفر، وليس هو بالقوي في سعيد بن جبير\".","vol":"1","page":106},{"text":"وهدا القول قد رجحه الطبري بقوله:\"وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه أنه قال: هو علمه\"١.\nالقول الثاني:\nأن المراد بالكرسي هو: العرش نفسه.\nوهذا القول مروي عن الحسن البصري، فقد روى ابن جرير بسنده عن جويبر عن الضحاك قال: كان الحسن يقول: \"الكرسي هو العرش\"، وقد مال ابن جرير إلى هذا القول٢، واعتمد في ذاك على حديث عبد الله بن خليفة قال: أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": (٣/ ١١) .\n٢ في كلام ابن جرير في هذه المسألة تناقض، فقد ذكر أولا أن هذا القول هو أولى بتأويل الآية، ثم نقض كلامه فقال: \"أما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فقول ابن عباس أنه علم الله سبحانه\"، وقد تكلم محمود شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" على هذا التناقض، وبين عدم أرجحية كلا القولين. انظر: \"تفسير الطبري \": (١/ ٤٠١)، طبعة دار المعارف المصرية.","vol":"1","page":107},{"text":"الرب - تعالى ذكره -، ثم قال: \"إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإنه ليقعد عليه، فما يفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال باصابعه فجمعها: وإن له أطيطا كأطيط الرحل التجديد إذا ركب من ثقله \"١.\nالقول الثالث:\nأن المراد بالكرسي: قدرته التي يمسك بها السموات والأرض٢،\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (١/ ١١١)، والدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٤٧، وأحمد في \"السنة\": ص ١٧. كلهم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا بنحوه.\nوقد روى الحديث مرفوعا وموقوفا، وقد. طعن في هذا الحديث لاضطراب في السند والمتن، قال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\": (١/ ٥، ٦): \"هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ﷺ وإسناده مضطرب جدا\"، ثم قال: \"وتارة يرويه ابن خليفة عن عمر عن رسول الله، وتارة يقفه على عمر، وتارة يوقف على ابن خليفة، وتارة يأتي \"فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع\"، وتارة يأتي \"فما يفضل منه مقدار أربع أصابع\"، وكل هذا تخليط من الرواة فلا يعول عليه.\nوقال ابن كثير: \"ثم منهم من يرويه عن عمر موقوفا، ومنهم من يرويه عن عمر مرسلا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة، ومنهم من يحذفها\". \"تفسير ابن كثير\": (١/ ٣١٠) .\nوهذا بالإضافة إلى أن عبد الله بن خليفة الذي عليه مدار الحديث لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال فيه الذهبي: لا يكاد يعرف. وقال فيه ابن كثير: ليس بذاك المشهور، وفي سماعه عن عمر نظر. انظر: \"ميزان الاعتدال\": (١/ ٤١٤) .\n٢ انظر: \"تفسير القرطبي\": (١/ ٢٧٦)، \"تهذيب اللغة\": (١٠/ ٥٣)، \"أقاويل الثقات في تأويل آيات الأسماء والصفات\": (ق ١٤/أ)، \"لسان العرب\": (٦/١٩٤) .","vol":"1","page":108},{"text":"ويقول هؤلاء: إن العرب تسمي أصل كل شيء الكرسي، كقولك: اجعل لهذا الحائط كرسيا، أي: اجعل له ما يعمده ويمسكه١.\nالقول الرابع:\nأن الكرسي هو: الفلك الثامن، أو ما يسمونه فلك البروج، أو فلك الكواكب الثوابت٢.\nوقد قال بهذا القول بعض المتكلمين، في علم الهيئة من فلاسفة المسلمين، كابن سينا وغيره، وهؤلاء هم الذين قالوا: إن العرش هو: الفلك التاسع.\nالقول الخامس:\nأن الكرسي جسم عظيم، مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه، وهو موضع القدمين للبارئ﷿ - ٣.\nوهذا القول هو مذهب السلف من الصحابة، والتابعين، ومن سار على نهجهم، واقتدى بسنتهم، وهذا هو ما دل عليه القرآن، والسنة، والإجماع، ولغة العرب التي نزل القرآن بها.\n_________\n١ \"تفسير القرطبي\": (٣/ ٢٧٦)، \"غرائب القرآن وركائب الفرقان\": (٣/ ١٨) .\n٢ \"كتاب الكليات\": (٤/ ١٢٢)، \"البداية والنهاية\": (١/ ١٤)، \"تفسير ابن كثير\": (١/٣١٠) .\n٣ \"الفتاوى\": (٥/ ٥٤)، \"تفسير ابن كثير\": (١/ ٣٠٩)، \"أقاويل الثقات\": (ق ٢٤/ ب)، \"الأسماء والصفات\": ص ٥١٠، \"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٢١٣.","vol":"1","page":109},{"text":"فالأحاديث والآثار الثابتة دلت على هذا وبينته بيانا واضحا لا يدعو إلى الشك أو الارتياب، ومن تلك الأحاديث والآثار:\nحديث أبي ذر الغفاري﵁- قال: دخلت المسجد الحرام، فرأيت رسول الله ﷺ وحده فجلست إليه، فقلت: يا رسول الله، أيما أنزل عليك أفضل، قال: \"آية الكرسي، وما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة\" ١.\nوقال الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (رقم ١٠٩) - بعد أن سرد الطرق لهذا الحديث-: \"وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق صحيح، والحديث خرج مخرج التفسير لقوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ﴾، وهو صريح في أن الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش، وأنه جرم قائم بنفسه، وليس شيئا معنويا، وفيه رد على من يتأوله بمعنى الملك وسعة السلطان\".\nوأيضا ما جاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ﴾، قال: \"الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره أحد\"٢.\nوهذا ثابت عن ابن عباس في تفسير معنى الكرسي الوارد في الآية، وهذا القول في الكرسي نقل عن كثير من الصحابة والتابعين، منهم ابن\n_________\n١ حديث صحيح. انظر تخريجه في قسم التحقيق تحت رقم ٥٨.\n٢ انظر تخريجه في قسم التحقيق تحت رقم ٦١.","vol":"1","page":110},{"text":"مسعود١، وأبو موسى الأشعري٢، ومجاهد٣ وغيرهم.\nولذلك فقد ذكر كثير من العلماء أن هذا القول في الكرسي قد حصل عليه إجماع السلف: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"الكرسي ثابت بالكتاب، والسنة، وإجماع جمهور السلف\"٤، قال شارح \"العقيدة الطحاوية\": \"وإنما هو: الكرسي- كما قال غير واحد من السلف- بين يدي العرش كالمرقاة إليه\"٥.\nوقال محمد بن عبد الله زمنين: \"ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش، وأنه موضع القدمين\"٦.\nوقال القرطبي: \"والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه\"٧.\nكما أن أهل اللغة لا يعرفون معنى للكرسي غير هذا المعنى. قال الزجاج: \"والذي نعرفه من الكرسي في اللغة: الشيء الذي يعتمد\n_________\n١ تقدم تخريج الأثر الوارد عنه في ص ٨٨.\n٢ انظر تخريج الأثر الوارد عنه في قسم التحقيق تحت رقم ٦٠.\n٣ انظر تخريج الأثر الوارد عنه في قسم التحقيق تحت رقم ٤٥، ٥٩.\n٤ \"الفتاوى\": (١/ ٥٨٤) .\n٥ \"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٣١٣.\n٦ \"أصول السنة\": ص ٢٩٢.\n٧ \"تفسير القرطبي\": (٣/ ٢٧٦) .","vol":"1","page":111},{"text":"ويجلس عليه، فهذا يدل على أن الكرسي عظيم، دونه السموات والأرض\"١.\nوقال ثعلب: \"الكرسي: ما تعرفه العرب من كراسي الملوك\"٢.\nومن هذا كله يتبين لنا مدى صحة هذا القول، وموافقته للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، ومطابقته لما جاء في لغة العرب، وأما الأقوال الأخرى فهي أقوال باطلة، ومخالفة لما عليه جمهور أهل السنة من سلف الأمة وخلفها.\nوأما ما استدل به أهل القول الأول من قول ابن عباس فهو غير صحيح، كما بيناه في تخريجه، والصحيح عن ابن عباس هو قوله: \"الكرسي موضع القدمين ... \"، وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها.\nوأما القول الثاني أن الكرسي هو العرش نفسه، فلم يثبت عن الحسن البصري، لأن في إسناده جويبر وهو متفق على ضعفه، وقال فيه الحافظ ابن حجر: \"ضعيف جدا\".\nوقال ابن كثير: \"رواه ابن جرير من طريق جويبر، وهو ضعيف، وهذا لا يصح عن الحسن، بل الصحيح عنه وعن غيره من الصحابة والتابعين أنه غيره\"٣.\n_________\n١ \"تهذيب اللغة\": (١٠/٥٣) .\n٢ \"تهذيب اللغة\": (١٠/٣٥) .\n٣ \"البداية والنهاية\": (١/ ١٣) .","vol":"1","page":112},{"text":"وقال البيهقي عند الكلام على هذا القول: \"هذا ليس بمرضي، والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه\"١.\nومساندة ابن جرير الطبري لهذا القول غير صحيحة، لأن حديث عبد الله بن خليفة ضعيف كما تقدم.\nوأما القول الثالث: فهو قول مخالف لما دلت عليه الأحاديث والآثار، ومخالف لما عليه الجمهور من أهل السنة والجماعة ومخالف للغة العربية، وهو تأويل باطل ترده الأحاديث، وهو- أيضا- تكذيب بالكرسي، وتكذيب للأحاديث الصحيحة التي دلت على وجود الكرسي.\nوأما القول الرابع: فيكفي في إثبات بطلانه أن جماعة من أنفسهم ردوا عليهم هذا القول- كما ذكره ابن كثير- وبالإضافة إلى ذلك فإن أصحاب هذا القول ليس لديهم أي دليل على قولهم هذا، كما سبق وأن بيناه في قولهم في العرش.\n_________\n١ \"الأسماء والصفات\": ص ٤٩٣.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الباب الثالث: الكلام على صفتي العلو والاستواء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>المبحث الأول: أقوال المخالفين</span>\n...\nالقول الأول:\nقول المعطلة من الفلاسفة١، والجهمية٢، والمعتزلة٣، ومتأخري الأشاعرة٤، والقرامطة الباطنية٥.\nوهؤلاء جميعا ينفون علو الله وارتفاعه فوق خلقه، وكل ذلك تحت دعوى التوحيد، والتنزيه، ونفي التشبيه، فهم يزعمون أن إثبات العلو لله - تعالى- فيه إثبات للجهة، والمحايثة، والحد، والحركة، والانتقال، وهذه الأمور- على زعمهم- تستلزم الجسمية، والأجسام حادثة والله منزه عن الحوادث، فمن أجل ذلك نفوا العلو، وأولوا النصوص الثابتة\n_________\n١ \"النجاة\" لابن سينا: ص ٣٧.\n٢ \"مجموع الفتاوى\": (١/ ٢٩٧- ٢٩٨)، (٥/ ١٢٢) .\n٣ \"مجموع الفتاوى\": (١/ ٢٩٧- ٢٩٨)، (٥/ ١٢٢) .\n٤ \"تأويل مشكل الحديث\" لابن فورك: ص ٦٣، \"الاقتصاد في الاعتقاد\" للغزالي: ص ٢٩، ٣٤.\n٥ \"درء تعارض العقل والنقل\": (٥/ ١٧٨)، والقرامطة: من الباطنية، وهم ينتسبون إلى حمدان بن الأشعث الذي كان يلقب بقرمط، لقرمطة في خطه أو خطوه، انظر: \"الفرق بين الفرق\": ص ٢٨١، ٢٩٣، \"المنتظم\" لابن الجوزي: (٥/ ١١٠، ١١٩) .","vol":"1","page":119},{"text":"فيه بان المراد بها علو القهر والغلبة.\nوقد انقسم الجهمية المعطلة النافون لعلو الله إلى فريقين في هذه المسألة:\nالفريق الأول: وهم الذين يقولون: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا هو كل مباين له ولا محايث له.\nوهذا القول هو ما يذهب إليها النظار والمتكلمون من هؤلاء المعطلة١، وهم بقولهم هذا قد نفوا الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود منهما، وبالغوا في نفي التشبيه، حتى أدى بهم ذلك إلى نفي وجوده بالكلية، وذلك خشية منهم أن يشبهوا، فهم قالوا بهذه المقالة هربا منهم- على حد زعمهم - من إثبات الجهة، والمكان، والحيز، لأن فيها كما يدعون تجسيما، وهو تشبيه، فقالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات، فنحن نسد الباب بالكلية.\nوقد استند أصحاب هذا القول في قولهم هذا على حجج، زعموا أنها عقلية، أسسوها وابتدعوها وجعلوها مقدمة على كل نص، وليس لهؤلاء أي دليل من القرآن أو السنة على صحة قولهم هذا، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية﵀-: \"وجميع أهل البدع قد\n_________\n١ \"الرسالة الأضحوية\"، نقلا عن \"مختصر الصواعق\": (١/ ٢٣٧)، \"الاقتصاد في الاعتقاد\": ص ٣٤، \"تأويل مشكل الحديث\": ص ٦٣، ٦٤، \"مجموع الفتاوى\": (٢/ ٢٩٧، ٢٩٨)، (٥/ ١٢٢- ١٢٤)، \"نقض التأسيس\": (١/٦،٧) .","vol":"1","page":120},{"text":"يتمسكون بنصوص، كالخوارج، والشيعة، والقدرية، والمرجئة، وغيرهم، إلا الجهمية، فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه في النفي\"١. وسنأتي بعد ذكر القول الثاني إلى ذكر بعض تلك الحجج التي زعمها هؤلاء.\nالفريق الثاني: وهم الذين يقولون بان الله بذاته في كل مكان.\nوهذا القول هو ما يذهب إليه النجارية٢، وكثير من الجهمية وبخاصة عبادهم، وصوفيتهم، وعوامهم، وأهل المعرفة والتحقيق منهم٣.\nويحتج هؤلاء ببعض الحجج العقلية المزعومة بالإضافة إلى بعض الآيات القرآنية الدالة على المعية والقرب.\nوقد يجمع كثير من هؤلاء المعطلة بين القولين، فهو في حالة نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين كليهما، فيقول: لا هو داخل العالم ولا خارجه.\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٢٢) .\n٢ هم أتباع حسين بن محمد بن عبد الله بن النجار، وقد كان أكثر معتزلة الري ومن حولها على مذهبه، وقد نقل الشهرستاني في \"الملل والنحل\": (١/١٣١، ١١٤) عن الكعبي قوله: \"إن النجار كان يقول: إن البارئ بكل مكان وجودا، لا على معنى العلم والقدرة\".\nوانظر: \"مقالات الإسلاميين\": (١/ ١٣٥- ١٣٧، ٢٨٣- ٢٨٥)، و\"الفرق بين الفرق\": ص ١٢٦، ١٢٧، و\"أصول الدين\" للبغدادي: ص ٣٣٤، و\"التبصير في الدين\": ص ١٠١، ١٠٢، ١٠٣.\n٣ انظر: \"نقض التأسيس\": (١/ ٧) .","vol":"1","page":121},{"text":"وفي حالة تعبده وتألهه يقول: بأنه في كل مكان، ولا يخلو منه شيء١.\nأولا: شبه المعطلة العقلية:\nإن جل ما اعتمد عليه هؤلاء المعطلة من أدلة على نفي صفة العلو وغيرها من الصفات إنما هو عبارة عن حجج عقلية مزعومة ومبتدعة، بناها هؤلاء المعطلة على أصول فلسفية كانوا قد تاثروا بها، وليس لهؤلاء المعطلة في نفيهم هذا أساس من كتاب الله أو سنة رسوله ﷺ.\nوقد جعل هؤلاء المعطلة لتلك الحجج حكم الأمر المحكم، الذي يجب اتباعه واعتقاد موجبه والتسليم به، وقد بلغ من تقديسهم لها أنهم جعلوها مقدمة على الكتاب والسنة، فإذا ورد النص من الكتاب أو السنة عرضوه على تلك الأسس العقلية، فإن وافقها احتجوا به اعتضادا لا اعتمادا، وإن خالفها فهم يحرفون العلم عن مواضعه، فيؤولون نصوص القرآن، ويطعنون في نصوص السنة، وكل ذلك تحت دعوى التنزيه، والتوحيد، ونفي التشبيه.\nوقد أفرط هؤلاء المعطلة في هذا الجانب- أي جانب نفي التشبيه- فجعلوا من قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء﴾ ٢ جنة يتترسون بها لنفي علو الله- سبحانه- فوق عرشه، وتكليمه لرسله، وإثبات صفات كماله، وغير ذلك مما أخبر الله به عن نفسه، أو أخبر به رسوله ﷺ عنه،\n_________\n١ \"نقض التأسيس\": (١/ ٧) .\n٢ سورة الشورى، الآية: ١١.","vol":"1","page":122},{"text":"حتى أنه قد آل ببعضه هؤلاء المعطلة إلى نفي ذاته خشية التشبيه، فقالوا: هو وجود محض لا ماهية له، ونفى آخرون وجوده بالكلية، خشية التشبيه- على حد زعمهم- حيث قالوا: يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات والكلام والعلو، فنحن نسد الباب بالكلية١.\nوسوف نتعرض في هذا المبحث لبعض أسس تلك الشبه العقلية المزعومة، التي جعلها هؤلاء المعطلة مستندا لهم في نفي صفة العلو وغيرها من الصفات، ونبين ما فيها من مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه محمد ﷺ، مع بيان ما في تلك الأسس من تناقض، وبخاصة من الناحية العقلية.\nونظرا لتعدد مذاهب المعطلة واختلاف بعضها عن بعض في القول والرأي، فسوف نعرض شبهة كل فرقة من الفرق السابقة الذكر على حدة فنبدأ:\nأولا: شبهة الفلاسفة٢:\nالفلاسفة ينفون صفة العلو، وباقي صفات البارئ﷿- كما سبق وأن ذكرنا، تحت دعوى التوحيد، والتنزيه عن مشابهة المخلوقين، فابن سينا يقول: \"إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من الوجوه، فهو ليس بجسم، ولا صورة جسم، ولا مادة معقولة لصورة معقولة، ولا صورة معقولة في مادة معقولة، ولا له قسمة في\n_________\n١ \"مختصر الصواعق\": (١/ ٢٨٥) .\n٢ أقصد بهم فلاسفة المسلمين كابن سينا، والفارابي.","vol":"1","page":123},{"text":"الكلام، ولا في المبادئ المقومة له، ولا في قول الشارح، ولا غير ذلك مما ينافي وحدة واجب الوجود وبساطته المطلقة\"١.\nوالمتامل لهذه العبارات التي أوردها ابن سينا يعرف أنها إنما هي مجرد اصطلاحات اصطلحها هو وأمثاله من الفلاسفة، الذين تأثروا بفلسفة اليونان، فجعلوا من تلك العبارات المبتدعة ما أسموه بالتوحيد، وادعوا أن ما تضمنته هو التنزيه، مع أننا في الحقيقة متضمنة لنفي جميع الصفات، بما فيها العلو والاستواء لقوله: \"إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من الوجوه\" يعني به: أنه ليس لله تعالى صفة ولا قدر، لأن ذلك على رأيه يستلزم التجسيم، والتجزئة، والتركيب، فيلزم نفيه. لأنه يلزم من ذلك الحدوث، والافتقار، وذلك ينافي واجب الوجود.\nفابن سينا وأمثاله من الفلاسفة يعودون في نفي الصفات على حجة التركيب، والتي هي: \"أنه لو كان له صفة لكان مركبا، والمركب يفتقر إلى جزئيه، وجزءاه غيره، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه\" وهم بهذا الكلام تجدهم قد نفوا صفات البارئ جميعها.\nولو توقفنا عند العبارة السابقة وهي قوله: \"إن واجب الوجود بذاته واحد بسيط ... \" من أجل بيان أن ما فيها من مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ بل وحتى مخالفتها للعقل الذي يقدمه هؤلاء على كل شيء\n_________\n١ \"النجاة\" لابن سينا: ص ٣٧.","vol":"1","page":124},{"text":"لوجدنا أن هذه العبارة هي تفسير للواحد بما لا أصل له في الكتاب أو السنة، بل هو تفسير باطل شرعا، وعقلا، ولغة.\nأما في اللغة: فإن أهل اللغة مطبقون على أن هذا القول ليس هو معنى الواحد في اللغة، إذ القرآن ونحوه من الكلام العربي متطابق على ما هو معلوم بالاضطرار في لغة العرب وسائر اللغات، أنهم يصفون كثيرا من المخلوقات بأنه واحد ويكون ذلك جسما، إذ المخلوقات إما أجسام وإما أعراض- عند من يجعله غيرها أو زائدة عليها.\nوإذا كان أهل اللغة متفقين على تسمية الجسم الواحد واحدا، امتنع أن يكون في اللغة معنى الواحد الذي لا ينقسم، إذا أريد بذلك أنه ليس بجسم، وأنه لا يشار إلى شيء منه دون شيء، ولا يوجد في اللغة اسم الواحد إلا على ذي صفة ومقدار، لقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ ١، ومعلوم أن النفس الواحدة المراد بها هنا آدم ﵇، وحواء خلقت من ضلع آدم، فمن جسده خلقت، ولم تخلق من روحه، حتى لا يقول القائل: الواحدة هي باعتبار النفس الناطقة التي لا تركيب فيها، وإذا كانت حواء خلقت من جسد آدم، وجسد آدم جسم من الأجسام التي سماها الله نفسا واحدة، علم أن الجسم قد يوصف بالوحدة، وأبلغ من ذلك ما ذكره الإمام أحمد وغيره من قوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ ٢، فإن الوحيد مبالغة في الواحد، فإذا وصف\n_________\n١ سورة النساء، الآية: ١.\n٢ سورة المدثر، الآية: ١١.","vol":"1","page":125},{"text":"البشر الواحد بأنه وحيد في صفة فإنه واحد من باب أولى، ومع هذا فهو جسم من الأجسام.\nوأما في العقل: فإن الواحد الذي وصفوه يقول لهم فيه أكثر العقلاء وأهل الفطر السليمة أنه أمر لا ينقل، ولا له وجود في الخارج، وإنما هو أمر مقدر في الذهن، فليس في الخارج شيء موجود لا يكون له صفات، ولا قدر، ولا يتميز منه شيء عن شيء، بحيث يمكن أن يرى ولا يدرك ولا يحاط به، وإن سماه المسمى جسما.\nوأما في الشرع: فنقول: إن مقصود المسلمين أن الأسماء المذكورة في القرآن والسنة وكلام المؤمنين المتفق عليه بمدح أو ذم، تعرف مسميات تلك الأسماء حتى يعطوها حقها، ومن المعلوم بالاضطرار أن اسم الواحد لما في كلام الله لم يقصد به سلب الصفات، وسلب إدراكه بالحواس، ولا نفي الحد والقدر، ونحو ذلك من المعاني التي ابتدعها هؤلاء١.\nوأما حجة التركيب التي اعتمد عليها هؤلاء الفلاسفة في نفي الصفات وهي قولهم: \"إنه لو كان صفة لكان مركبا، والمركب يفتقر إلى جزئيه، وجزءاه غيره، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه\"، فهي تتكون من ألفاظ مجملة، بمعنى أن كل لفظة منها تحتمل عدة معان، فلابد من توضيح المراد من كل لفظ- أولا- حتى يتكلم فيه.\n_________\n١ انظر: \"نقض التأسيس\": (١/ ٤٨٢، ٤٨٤، ٤٨٨) .","vol":"1","page":126},{"text":"فلفظ المركب- مثلا-: قد يراد به ما ركبه غيره، أو ما كان متفرقا فاجتمع، أو ما يقبل التفريق، والله منزه عن هذه المعاني باتفاق.\nوأما الذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها فإذا سميتم هذا تركيبا كان ذلك اصطلاحا لكم، وليس هو المفهوم من لفظ المركب، ولن تستطيعوا- أيها الفلاسفة- إقامة الدليل على نفيه.\nوأما قولهم \"لكان مركبا\": فإن أرادوا لكان غيره ركبه، أو لكان مجتمعا بعد افتراقه، أو لكان قابلا للتفريق، فاللازم باطل. فإن الكلام إنما هو في الصفات اللازمة للموصوف الذي يمتنع وجوده بدونها.\nوإن أرادوا بالمركب الموصوف، أو ما يشبه ذلك، قيما قالوا إن ذلك يمتنع، وأما قولهم: \"والمركب مفتقر إلى غيره\"، فالجواب عنه: أما المركب بالتفسير الأول فهو مفتقر إلى ما يباينه، وهذا ممتنع على الله - تعالى-.\nوأما الموصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته، الذي سميتموه أنتم مركبا، فليس في اتصافه هذا ما يوجب كونه مفتقرا إلى مباين له. وإن قالوا: هو غيره، وهو لا يوجد إلا بها، وهذا افتقار إليها، قيل لهم: إن أرادوا بقولهم هي غيره أنها مباينة له فذلك باطل.\nوإن أرادوا أنها ليست إياه، قيل لهم: إذا لم تكن الصفة هي الموصوف فأي محذور في هذا.","vol":"1","page":127},{"text":"واذا قالوا هو مفتقر إليها، قيل: أتريدون بالافتقار أنه مفتقر إلى فاعل يفعله، أو محل يقبله، أم تريدون أنه مستلزم لها فلا يكون موجودا ألا وهو متصف بها.\nأما الثاني فأي محذور فيه، وأما الأول فباطل إذ الصفة اللازمة للموصوف لا يكون فاعلا لها١.\nوأما قولهم: \"إنه لو كان صفة لاإ ن مركبا، والمركب مفتقر إلى جزأيه\"، فهذا القول لا يتم إلا عند من يثبت الجوهر الفرد، وأما نفاته فعندهم أن الجسم في نفسه واحد بسيط ليس مركبا من الجواهر المنفردة، وهذه المسألة خلافية، قد \"توقف فيها أذكى المتأخرين من الأشعرية، وإمامهم أبو المعالي الجويني٢، وكذلك أذكى متأخري المعتزلة أبو الحسين البصري٣، وكذلك الرازي٤، فهي مقدمة\n_________\n١ انظر: \"منهاج السنة\": (١/ ١٨٨- ١٩١) بتصرف.\n٢ هو إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني، ولد بنيسابور سنة ٤١٩هـ، وتوفي بها سنة ٤٧٨ هـ، من أعظم أئمة الأشاعرة، تتلمذ عليه الغزالي.\nانظر ترجمته في: \"تبيين كذب المفتري\": ص ٢٧٨، \"طبقات الشافعية\": (٤/٢٤٩ - ٢٨٢) .\n٣ هو أبو الحسين محمد بن علي الطيب البصري، من متأخري المعتزلة، ومن أئمتهم، توفي سنة ٤٣٦ هـ.\nانظر: \"الملل والنحل\": (١/ ١٣٠- ١٣١)، لسان الميزان: (٥/ ٥٩٨) .\n٤ هو أبو عبد الله فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري الرازي، ويعرف بابن الخطيب، وبابن خطيب الري، ولد سنة ٥٤٤ هـ، وتوفي سنة ٦٠٦ هـ، من أئمة الأشاعرة الذين مزجوا المذهب الأشعري بالفلسفة والاعتزال.\nانظر ترجمته في \"وفيات الأعيان\": (١/ ٣٨١- ٣٨٥)، \"شذرات الذهب\": (٥/ ٢١)، \"طبقات الشافعية\": (٥/ ٣٣- ٤١)","vol":"1","page":128},{"text":"ممنوعة، لا تصلح دليلا لوجود، والنزاع فيها حتى بين الفلاسفة أنفسهم١.\nثانيا: شبهة المعتزلة:\nوأما شبهة المعتزلة التي اعتمدوا عليها في نفي صفات البارئ﷿- بما فيها صفة العلو، فهي ما تسمى بطريقة الأعراض، ذلك أنهم يزعمون أن الصفات إنما هي أعراض، والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث، ومن أجل ذلك كان قول المعتزلة في الله: أنه قديم، واحد، ليس معه في القدم غيره، فلو قامت به الصفات لكان معه غيره٢، ولكان جسما، إذ إن ثبوت الصفات\n_________\n١ \"نقض التأسيس\": (١/ ٤٩٥، ٤٩٦) .\n٢ بالإضافة إلى زعم المعتزلة أن الصفات لا تقوم إلا بأجسام، فهم- أيضا- يزعمون أن في إثبات الصفات قول بكثرة وتعدد ذات الله، لأنهم يقولون: \"إن من أثبت لله صفة أزلية قديمة، فقد أثبت الإلهين\"، كما اعتقدوا أن الصفات لو شاركته في القدم لشاركته في الألوهية.\nانظر: \"الملل للشهرستاني\": (١/ ٤٤- ٤٦)، \"مقالات الإسلاميين\": (١/٢٤٥)، \"منهاج السنة،: (٢/١٦٩) .","vol":"1","page":129},{"text":"تقتضي كثرة، وتعددا في ذاته، وتقتضي أنه جسم، وذلك خلاف التوحيد.\nفهم يزعمون أن توحيد الله وتنزيهه متوقف على أنه ليس بجسم، وكونه ليس بجسم موقوف على عدم قيام الأعراض والحوادث التي هي الصفات والأفعال-، ونفي ذلك عندهم موقوف على ما يلي عليه حدوث الأجسام، والذي دلهم على- حدوث الأجسام أنها لا تخلو من الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها، وما لا يسبق الحوادث فهو حادث.\nويزعمون- أيضا- أن الأجسام لا تخلو من الأعراض، والأعراض لا تبقى زمانين، فهي حادثة، فإذا لم تخل الأجسام منها لزم حدوثها.\nويزعمون- أيضا- أن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة، والمركب مفتقر إلى جزئيه، وجزءاه غيره، وما افتقر إلى غيره لم يكن إلا حادثا مخلوقا، فالأجسام متماثلة، فكل ما صح على بعضها صح على جميعها، وقد صح على بعضها التحليل، والتركيب، والاجتماع، والافتراق، فيجب أن يصح على جميعها١.\nوالمعتزلة يقولون: إننا بهذا الطريق أثبتنا حدوث العالم، ونفي كون الصانع جسما وإمكان المعاد.\nالرد عليهم:\nمما تقدم نعلم أن المعتزلة إنما بنوا دليلهم في نفي الصفات على أن\n_________\n١ انظر: \"مختصر الصواعق\": (١/ ٢٥٤) .","vol":"1","page":130},{"text":"القديم لا يكون محلا للصفات والحركات، فلا يكون جسما، ولا متحيزا، لأن الصفات أعراض وهم يستدلون على حدوث الجسم بحدوث الأعراض والحركات، وأن الجسم لا يخلو منها، وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.\nفهم بهذا القول نفوا صفات البارئ، وجعلوا نفيها يتوقف عليه ثبوت الصانع، وحدوث العالم، فإذا جاء في القرآن والسنة ما يدل على إثبات الصفات لم يمكن القول بموجبه.\nوالمتدبر لحجج المعتزلة يرى فيها الأمور التالية:\nأولا: أنهم يستدلون لأقوالهم بعبارات مبتدعة، وفيها الكثير من الاشتباه والإجمال، وذلك كلفظ العرض، والجسم، والحيز، والمركب، وغير ذلك، فهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ليخدعوا به جهال الناس بما يشبهون عليهم، وهذه الألفاظ المجملة تتضمن معاني باطلة، ومعاني أخرى صحيحة، فهم بهذا ينفون كلا المعنيين الحق والباطل.\nوقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية﵀- ما في هذه الألفاظ من معاني، وما تدل عليه من عبارات١، وكيف استعملها هؤلاء المعطلة في نفي صفات البارئ﷿-، حيث ادعوا أن هذه الأمور من مستلزمات الجسمية، والله منزه عن ذلك، وقد بين شيخ الإسلام أن\n_________\n١ انظر: شرح ابن تيمية لهذه العبارات في \"نقض تأسيس الجهمية\": (١/ ٥٠٤، ٥١١)، وفي \"مجموع الفتاوى\": (١/ ٤١٨ -٤٣٠) .","vol":"1","page":131},{"text":"استعمال هذه الألفاظ نفيا وإثباتا لم يرد عن السلف، ولا جاء به أثر صحيح، ولم يستعملها الأقدمون بالمعنى الاصطلاحي الذي اتفق عليه هؤلاء، بل جميعهم معترفون بأن العلو صفة كمال، كما أن السفل صفة نقص، وما ثبت لله من العلو فهو العلو المناسب لكمال ذاته، المنزهة عن اعتبارات المحدثين ومماثلتهم.\nومعلوم أن القول بأن العلو يستلزم هذه المعاني المبهمة إنما هو مأخوذ من قياس الغائب على الشاهد، ومحاولة تطبيق الاعتبارات الإنسانية على الصفات الإلهية، وهذا قياس خاطئ إذ ليس معنى كونه في السماء أن السماء تحويه، وتحيط به، وتحصره، أو هي محل وظرف له، بل هو- سبحانه- محيط بكل شيء، وسع كرسيه السموات والأرض، وهو فوق كل شيء، وعلا كل شيء١.\nثانيا: إن ما استدل به المعتزلة لا أصل له من الكتاب أو السنة بل هو مأخوذ من كلام الفلاسفة الذين يزعمون أن للعالم صانعا ليس بعالم ولا قادر ولا حي٢.\nكما أن مذهب المعتزلة في الذات قريب من مذهب اليونان القائلين بأن ذات الله واحدة، لا كثرة فيها بوجه من الوجوه٣.\n_________\n١ انظر كتاب: \"موقف ابن تيمية من قضية التأويل\": ص ا ٣٨- ٣٨٥.\n٢ \"مقالات الإسلاميين\": (١٧٧/١)، و\"موقف المعتزلة من السنة النبوية\": ص ٥٣\n٣.\"موقف المعتزلة من السنة النبوية\": ص ٥٣.","vol":"1","page":132},{"text":"ثالثا: أن أصل هذه القاعدة التي اعتمد عليها المعتزلة في نفي الصفات إنما هي مأخوذة من قولهم في دليل حدوث العالم١، الذي أثبتوا فيه حدوث العالم بحدوث الأجسام، وهذا الدليل قد بين الأشعري في رسالة إلى أهل الثغر: أنه دليل محرم في شرائع الأنبياء، ولم يستدل به أحد من الرسل ولا أتباعهم٢، فهي بهذا طريق يحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل، وما يلزم عليها من لوازم باطلة، لأنها مستلزمة لنفي الصانع بالكلية، وهي مستلزمة لنفي صفاته، ونفي أفعاله، ونفي المبدأ والمعاد، فهذه الطريق لا تتم إلا بنفي سمع الرب، وبصره، وقدرته، وحياته، وإرادته، وكلامه، فضلا عن نفي علوه على خلقه، ونفي الصفات الخبرية من أولها إلى آخرها، فلو صحت هذه الطريقة لنفت الصانع، وأفعاله، وصفاته، وكلامه، وخلقه للعالم، وتدبيره له، وما يثبته أصحاب هذه الطريقة من ذلك لا حقيقة له، بل هو لفظ لا معنى له، وبهذه الطريقة قالت الجهمية بفناء الجنة والنار، وأن الله بذاته في كل مكان، وقال إخوانهم: إنه ليس داخل العالم، ولا خارج العالم، وقالوا بخلق القرآن، إلى غير ذلك من اللوازم الباطلة٣.\n_________\n١ انظر الكلام على دليل حدوث العالم في: \"مجموع الفتاوى\": (١٣/ ١٥١) .\n٢ انظر كتاب: \"رسالة إلى أهل الثغر\": ص ١٦٤- ١٧٢، تحقيق عبد الله شاكر الجنيدي، رسالة ماجستير من قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.\n٣ \"مختصر الصواعق\": (١/٢٥٦، ٢٥٧)، و\"درء تعارض العقل والنقل \": (١/ ٣٨- ٤٠) .","vol":"1","page":133},{"text":"ثالثا: شبهة متأخري الأشاعرة:\nوهم- أيضا- ينفون صفة العلو، لأنها من الصفات الخبرية١.\nومعلوم أن مذهب متأخري الأشاعرة في الصفات أنهم يثبتون سبع صفات فقط، وهي ما يسمونها بصفات المعاني، وهي: العلم، والقدرة، والإرادة، والحياة، والسمع، والبصر، والكلام، وهم يثبتون لهذه الصفات أربعة أحكام هي:\nا- أن هذه الصفات ليست هي الذات، بل زائدة عليها، فصانع العالم عندهم عالم بعلم، وحي بحياة، وقادر بقدرة، وهكذا.\n٢- أن هذه الصفات كلها قائمة بذات الله- تعالى-، ولا يجوز أن يقوم شيء منها بغير ذاته، لأن الدليل دل على أنه متصف بها، ولا معنى لاتصافه بها إلا قيامها بذاته، حتى لو قلنا: إنه عالم، كان هو بعينه مفهوم قولنا: قام بذاته علم، فلا تكون الصفة صفة لشيء إلا إذا قامت به لا بغيره.\n٣- أن هذه الصفات كلها قديمة، لأنها إن كانت حادثة كان القديم محلا للحوادث، وهذا محال، أو متصف بصفة لا تقوم به، وذلك أظهر استحالة.\n_________\n١ الصفات الخبرية وتسمى الصفات السمعية وهى: ما كان الدليل عليها مجرد خبر الرسول ﷺ، دون استناد إلى نظر عقلي، كالاستواء، والنزول، والمجيء، وغير ذلك. كتاب \"ابن تيمية السلفي\": ص ١٣٧، محمد خليل هراس.","vol":"1","page":134},{"text":"٤- أن الأسماء المشتقة لله- تعالى- من هذه الصفات السبعة صادقة عليه أزلا وأبدا، فهو في القدم كان حيا، قادرا، عليما، سميعا، بصيرا، متكلما١.\nفهم على قولهم هذا لا يثبتون سوى هذه الصفات السبع- فقط-، لأنها قديمة.\nأما باقي الصفات التي يسمونها الصفات الخبرية فهم ينفونها جميعا، بدعوى تنزيه ذات الله عن الحوادث.\nومتأخرو الأشاعرة هؤلاء وإن كان يخالفون المعتزلة في جعلهم الصفة غير الذات كما في الحكم الأول، فيثبتون الصفات القديمة من هذا الباب، إلا أنهم قد وافقوا المعتزلة في دليلهم المسمى بدليل نفي الحوادث، فنفوا باقي الصفات الأخرى، ذلك لأن قولهم في الحكم الثالث من الأحكام الأربعة التي أوردناها: إنها لو كانت حادثة لكان القديم محلا للحوادث، هو بعينه ما استدل به المعتزلة على نفي الصفات٢. ويقول متأخرو الأشاعرة في دليلهم العقلي على نفي العلو: إن إثبات العلو يقتضي إثبات الجهة، وإثبات الجهة يقتضي كونه جسما، وكونه جسما يقتضي كونه مركبا، والمركب مفتقر إلى جزئيه والمفتقر إلى جزئيه لا يكون إلا حادثا، والله- سبحانه- منزه عن الحوادث٣.\n_________\n١ انظر: \"الاقتصاد في الاعتقاد\" للغزالي: ص ٨٤- ١٠١، بتصرف.\n٢ \"مختصر الصواعق\": (١/ ٢٥٥) .\n٣ \"نقض التأسيس\": (١/ ٥٠٣) .","vol":"1","page":135},{"text":"فعلى قولهم هذا يكونون هم والمعتزلة على دليل واحد، وقد سبق وأن ذكرنا الرد على المعتزلة، فيكون الرد على هؤلاء من جنس الرد على أولئك، ويضاف إلى ذلك أن القول في الصفات التي نفاها هؤلاء هو كالقول في الصفات التي أثبتوها، فإن كان هذا تجسيما وقولا باطلا فهذا كذلك.\nوإن قالوا: إنا نثبتها على الوجه الذي يليق بالرب.\nقيل لهم: وكذلك هذا.\nفإن قالوا: نحن نثبت تلك الصفات وننفي التجسيم.\nقيل لهم: وهذا كذلك، فليس لكم أن تفرقوا بين المتماثلين١.\nرابعا: شبه النفاة السمعية في نفي صفة العلو:\nلقد سبق وأن ذكرنا أن المعطلة قد انقسموا في هذه المسألة إلى فريقين:\nفأما الفريق الأول: وهم القائلون بأن الله لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا فوقه، ولا تحته، وهؤلاء- كما سبق وأن ذكرنا- ليس لهم دليل واحد من الكتاب أو السنة.\nوأما الفريق الثاني: وهم القائلون بأن الله بذاته في كل مكان، فقد احتجوا لقولهم هذا بنصوص \"المعية\" و\"القرب\" الواردة في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إلَاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إلَاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إلَاّ هُوَ\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (١٣/ ١٦٥) .","vol":"1","page":136},{"text":"مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ١، وقوله تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُم﴾ ٢، وقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ٤، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٥، وقوله تعا لى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾ ٦ وقوله: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ﴾ ٧\nوقد زعم حلولية الجهمية أن المراد بهذه النصوص: معية الذات، وقرب الذات، فلذلك قالوا: إن الله بذاته في كل مكان.\nالرد عليهم:\nقد أبطل علماء السلف زعم هؤلاء الجهمية واستدلالهم بهذه الآيات، وبينوا أن كل نص يحتجون به هو في الحقيقة حجة عليهم، فنصوص المعية التي استدلوا بها لا تدل بأي حال من الأحوال على ما زعمه هؤلاء،\n_________\n١ سورة المجا دلة، الآية: ٧.\n٢ سورة النساء، الآية: ١٠٨.\n٣ سورة الحديد، الآية: ٤.\n٤ سورة التوبة، الآية، ٤٠.\n٥ سورة ق، الآية: ١٦.\n٦ سورة الزخرف، الآية: ٨٤.\n٧ سورة الأنعام، الآية: ٣.","vol":"1","page":137},{"text":"وذلك لأن كلمة \"مع\" في لغة العرب لا تقتضي أن يكون أحد الشيئين مختلطا بالآخر، وهي إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة، من غير وجوب مماسة، أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى.\nولفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع، واقتضت في كل موضع أمورا لم تقتضها في الموضع الآخر، وذلك بحسب اختلاف دلالتها في كل موضع، وهي قد وردت في القرآن بمعنيين هما:\nالمعنى الأول: المعية العامة\nوالمراد بها أن الله معنا بعلمه، فهو مطلع على خلقه، شهيد عليهم، ومهيمن، وعالم بهم، وهذه المعية هي المرادة بقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ .\nفالله﷾- قد افتتح الآية بالعلم، وختمها بالعلم، ولذلك أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم تفسير القرآن على أن تفسير الآية هو أنه معهم بعلمه، وقد نقل هذا الإجماع ابن عبد البر١، وأبو عمرو الطلمنكي، وابن تيمية٢، وابن القيم٣.\n_________\n١ \"التمهيد\": (٧/ ١٣٨) .\n٢ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٩٣)، و(٥/ ٥١٩)، و(١١/ ٢٤٩، ٢٥٠) .\n٣ \"اجتماع الجيوش الإسلامية: ص ٤٤.","vol":"1","page":138},{"text":"وعلى هذا فلا حجة للمخالفين في ظاهر هذه الآية.\nوكذلك- أيضا- ما جاء في قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ .\nفظاهر الآية دال على أن المراد بهذه المعية هو علم الله﵎-، واطلاعه على خلقه، فقد أخبر الله- تعالى- في هذه الآية بأنه فوق العرش، يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا، فجمع- تعالى- في هذه الآية بين العلو والمعية، فليس بين الاثنين تناقض ألبتة، وهو كقوله عليهم في حديث الأوعال: \"والله فوق العرش، يعلم ما أنتم عليه\".\nالمعنى الثاني: المعية الخاصة\nوهي معية الاطلاع، والنصرة، والتأييد، وسميت \"خاصة\" لأنها تخص أنبياء الله وأولياءه مثل قوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ ١.\nفهذه المعية على ظاهرها، وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد.\nولفظ المعية على كلا الاستعمالين ليس مقتضاه أن تكون ذات الرب - ﷿ - مختلطة بالخلق، ولو كان معنى المعية أنه بذاته في كل\n_________\n١ سورة النحل، الآية: ١٢٨.","vol":"1","page":139},{"text":"مكان لتناقض الخبر العام والخبر الخاص، ولكن المعمى. أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك١.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾، فقد أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: \"إن هذه الآية لا تخلو إما أن يراد بها قربه- سبحانه-، أو قرب ملائكته، كما قد اختلف الناس في ذلك.\nفإن أريد بها قرب الملائكة: فدليل ذلك من الآية قوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾، ففسر ذلك القرب الذي هو حين يتلقى المتلقيان، فيكون الله- سبحانه- قد أخبر بعلمه هو- سبحانه- بما في نفس الإنسان، ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾، وأخبر بقرب الملائكة الكرام الكاتبين منه، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾، وعلى هذا التفسير تكون هذه الآية مثل قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ ٢.\nأما إذا كان المراد بالقرب في الآية قربه- سبحانه-، فإن ظاهر السياق في الآية دل على أن المراد بقربه هنا: قربه بعلمه، وذلك لورود لفظ العلم في سياق الآية: ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ \"٣.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه﴾،\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (١١/ ٢٥١)، و(٤/ ١٠٤) .\n٢ سورة الزخرف، الآية: ٨٠.\n٣ \"الفتاوى\": (١/ ١٩- ٢١) .","vol":"1","page":140},{"text":"فمعنى الآية: أي هو إله من في السموات، وإله من في الأرض، قال ابن عبد البر: \"فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجتمع عليه، وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء، وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض، وكذلك قال أهل العلم بالتفسير\"١.\nوقال الآجري: \"وقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه﴾: فمعناه أنه جل ذكره إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو الإله يعبد في السموات، وهو الإله، يعبد في الأرض، هكذا فسره العلماء\"٢.\nوروى الآجري بسنده في تفسيره هذه الآية عن قتادة قوله: \"هو إله يعبد في السماء، وإله يعبد في الأرض\"٣.\nوأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه﴾ فقد فسرها أئمة العلم، كالإمام أحمد، وغيره، أنه: المعبود في السموات والأرض٤.\nوقال الآجري: \"وعند أهل العلم أن أهل الحق: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ هو كما قال أهل\n_________\n١ \"التمهيد\": (٧/ ١٣٤) .\n٢ \"الشريعة\": ص ٢٩٧.\n٣ \"الشريعة\": ص ٢٩٨.\n٤ \"الرد على الزنادقة والجهمية\" للإمام أحمد: ص ٩٢- ٩٣، و\"مجموع الفتاوى\": (١١/ ٢٥٠) .","vol":"1","page":141},{"text":"الحق: يعلم سركم. فمما جاءت به السنن أن الله﷿- على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، يعلم ما تسرون وما تعلنون، ويعلم الجهر من القول، ويعلم ما تكتمون\"١.\nالقول الثاني من أقوال المخالفين\nوهو قول من يقول: إن الله بذاته فوق العرش، وهو بذاته في كل مكان.\nوهذا هو قول طائفة من أهل الكلام والتصوف، كأبي معاذ التومني٢، وزهير الأثري٣، وأصحابهما٤، وهو موجود في كلام السالمية٥\n_________\n١ \"الشريعة \": ص ٢٩٧.\n٢ أبو معاذ التومني من أئمة المرجئة، ورأس فرقة التومنية منها.\nانظر ترجمته ومذهبه في قي مقالات الأشعري\": (١/ ٢٠٤، ٣٢٦)، و(٢/ ٢٣٢)، \"الملل والنحل\": (١/ ١٢٨) .\n٣ زهير الأثري، ولم أقف على ترجمته، وقد تكلم الأشعري عن آرائه بالتفصيل في \"المقالات\": (١/ ٣٢٦) .\n٤ انظر: \"نقض تأسيس الجهمية\": (١/ ٦)، و\"الفتاوى\": (٢/ ٢٩٢)، \"مقالات الإسلاميين\": (١/ ٣٢٦) .\n٥ هم أتباع أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سالم، المتوفى سنة ٢٩٧ هـ، وابنه الحسن أحمد بن محمد بن سالم، المتوفى سنة ٣٥٠ هـ، وقد تتلمذ أحمد بن محمد بن سالم على سهل بن عبد الله التستري، ويجمع السالمية بين كلام أهل السنة وكلام المعتزلة، مع ميل إلى التشبيه ونزعة صوفية اتحادية، انظر: \"شذرات الذهب\": (٣/ ٣٦)، و\"طبقات الصوفية\": ص ٤١٤-٤١٦، و\"الفرق بين الفرق \": ص ١٥٧- ٢٠٢.","vol":"1","page":142},{"text":"كأبي طالب المكي١ وأتباعه كأبي الحكم بن برجان٢ وأمثاله، ما يشير إلى نحو من هذا، كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا٣، فهم يقولون بأن الله في كل مكان، وأنه مع ذلك مستو على عرشه، وأنه يرى بالأبصار بلا كيف، وأنه موجود الذات بكل مكان، وأنه ليس بجسم، ولا محدود، ولا يجوز عليه الحلول، ولا المماسة، ويزعمون أنه يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ ٤، وقولهم هذا يشبه قول بعض مثبتة الجسم، الذين يقولون بأنه لا نهاية له٥.\nوالفرق بين هذا القول وقول الجهمية: بأن الله في كل مكان هو أن هؤلاء يثبتون العلو، ونوعا من الحلول، أما الجهمية فلا يثبتون العلو على مقصود هؤلاء من الاستواء على العرش والمباينة.\n_________\n١ هو أبو طالب محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي، صوفي، نشأ واشتهر بمكة، وهو صاحب كتاب: \"قوت القلوب\" في التصوف وهو من كبر رجال السالمية، قال عنه الخطيب البغدادي: \"ذكر فيه أشياء مستشنعة في الصفات\"، توفي سنة ٣٨٦ هـ.\nانظر ترجمته في: \"تاريخ بغداد\": (٣/ ٨٩)، \"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٦٥٥)، \"لسان الميزان\": (٥/ ٣٠٠) .\n٢ هو أبو الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، متصوف، توفي سنة ٥٣٦ هـ بمراكش، انظر ترجمته: \"لسان الميزان\": (٤/ ١٣- ١٤)، \"فوات الوفيات\": (١/ ٥٦٩)، \"الأعلام\": (٤/ ١٢٩) .\n٣ \"مجموع الفتاوى\": (٢/ ٢٩٩) .\n٤ سورة الفجر، الآية: ٢٢.\n٥ \"نقض تأسيس الجهمية\": (٢/ ٦) .","vol":"1","page":143},{"text":"ويزعم أصحاب هذا القول أنهم بقولهم هذا قد اتبعوا النصوص كلها، سواء كانت نصوص علو أو معية أو قرب.\nالرد عليهم:\nإنهم بقولهم هذا جمعوا بين كلام أهل السنة وكلام الجهمية، ولذلك كان قولهم ظاهر الخطأ، وغاية في التناقض.\nأما بيان خطئه، فهو يكمن في أن كل من قال بأن الله بذاته في كل مكان، فهو مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة وأئمتها، مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده، ولصريح المعقول، وللأدلة الكثيرة، فالقرآن الكريم مملوء بالآيات التي تنص على علو الله بذاته فوق خلقه، واستوائه على عرشه، وبينونته من خلقه، كما أن السنة قد تحدثت عن هذا المعنى في كثير من الأحاديث كقصة المعراج، وصعود الملائكة ونزولها من عند الله، وعروج الروح إليه، واستوائه على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، وسيأتي عرض تلك الأدلة عند الكلام على مذهب السلف، مع الإشارة إلى دليل الفطرة، والأدلة العقلية، فكل هذه الأدلة تبين بطلان هذا القول ومخالفته.\nوأما استدلال هؤلاء بنصوص المعية والقرب، فقد بينا خطأ هذا الاستدلال وبطلانه عند الرد على الأدلة السمعية لمذهب الجهمية، وقد بينا أنه ليس للمخالفين، أي: متمسك في جعلها لمعية الذات أو قرب الذات.\nأما بيان تناقض هذا القول: فهو واضح من أقوالهم، فهم يجمعون","vol":"1","page":144},{"text":"بين أقوال متناقضة، فهم تارة يقولون بأنه بذاته فوق العرش، وتارة يقولون: بأنه فوق العرش، ونصيب العرش فيه كنصيب قلب العارف - كما يذكر ذلك أبو طالب المكي وغيره-، ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان وما يتبع ذلك، فإن قالوا: إن العرش كذلك، فقد نقضوا قولهم بأنه بنفسه فوق العرش.\nوإن قالوا بحلول ذاته في قلوب العارفين، كان ذلك قولا بالحلول الخاص، وهذا ما وقع فيه طائفة من الصوفية، ومنهم صاحب \"منازل السائرين\"١.\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٢٢- ١٣١) .","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الثاني: قول السلف ومن وافقهم</span>\nفالسلف يقولون بأن الله فوق سمواته، مستو على عرشه، عال على خلقه، بائن منهم، وهم بائنون منه.\nوقد وافقهم على قولهم بإثبات علو الله عامة الصفاتية، كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وأتباعه١، وأبي العباس القلانسي٢ وأبي الحسن الأشعري والمتقدمين من أصحابه كأبي المعالي الجويني وغيره، وهو قول الكرامية ومتقدمي الشيعة الإمامية٣.\n_________\n١ الكلابية هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب \"بضم الكاف وتشديد اللام\" القطان المتوفى بعد سنة ٢٤٠ هـ بقليل، قال عنه ابن حزم: إنه شيخ قديم للأشعرية. انظر عنه وعن مذهبه: \"لسان الميزان\": (٣/ ٢٩٠- ٢٩١)، \"طبقات الشافعية\": (٢/ ٥١)، \"الملل والنحل\": (١/ ١٤٨)، \"مقالات الأشعري\": (١/ ٢٩٨- ٢٩٩)، (٢/ ٥٢، ٥٤، ١١٨، ٢٠٢- ٢٠٣، ٢٣١، ٢٣٣، ٢٤٥)، \"أصول الدين\": ص ٨٩، ٩٠، ٩٧، ١٠٤، ١٠٩، ١١٣، ١٢٣، ١٣٢، ٢٢٢، ٢٥٤)، \"الفصل\" لابن حزم: (٢/١٢٣)، (٤/٢٠٨) .\n٢ قال عنه ابن عساكر في \"تبيين كذب المفترى\" ص ٣٩٨: أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن خالد القلانسي الرازي من معاصري أبي الحسن الأشعري - ﵀- لا من تلامذته، كما قال الأهوازي، وهو من جلة العلماء الكبار الأثبات واعتقاده موافق لاعتقاده في الإثبات- أي: لاعتقاد الأشعري-.\n٣ انظر: \"مجموع الفتاوى\": (٢/ ٢٩٧)، \"نقض تأسيس الجهمية\": (١/ ١٢٧) (٢/١٤) .","vol":"1","page":147},{"text":"أدلتهم:\nوهذا القول الذي ذهب إليه السلف ومن وافقهم هو الذي دل عليه القرآن والسنة، وإجماع سلف الأمة، والمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح، والفطر السليمة التي فطر الله عليها الخلق، وسوف نتعرض لهذه الأدلة جميعها.\nأولا: الأدلة من القرآن\nإن القرآن الكريم من أوله إلى آخره مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله فوق كل شيء، وأنه عال على خلقه، ومستو على عرشه، وقد تنوعت تلك الدلالات، فوردت بأصناف من العبارات، وما ذلك إلا لتدل دلالة واضحة على علوه- سبحانه-، وبينونته من خلقه، وارتفاعه على عرشه، ثم لا تدع بعد ذلك مجالا للمتأول أن يؤولها، أو يحرف معانيها.\nفتارة يخبر- تعالى- بأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، وقد ذكر استواءه على العرش في سبعة مواضع تقدم ذكرها.\nوتارة يخبر بعروج الأشياء وصعودها وارتفاعها إليه كقوله تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ ١، وقوله تعالى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ﴾ ٢،\n_________\n١ سورة النساء، الآية: ١٥٨.\n٢ سورة آل عمران، الآية: ٥٥.","vol":"1","page":148},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه﴾ ١، وقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ ٢\nوتارة يخبر بنزولها من عنده كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَق﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقّ﴾ ٤، وقال تعالى: ﴿حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ٥.\nوتارة يخبر بأنه العلي الأعلى كقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ ٦، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ ٧.\nوتارة يخبر بأنه في السماء، كقوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ ٨، فذكر السماء دون الأرض، ولم يعلق بذلك ألوهية أو غيرها، كما ذكر في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ﴾ .\n_________\n١ سورة المعارج، الآية: ٤.\n٢ سورة فاطر، الآية: ١٠.\n٣ سورة الأنعام، الآية: ١١٤.\n٤ سورة النحل، الآية: ١٠٢.\n٥ سورة فصلت، الآيتان: ١- ٢.\n٦ سورة الأعلى، الآية: ١.\n٧ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥، وسورة الشورى، الآية: ٤.\n٨ سورة الملك، الآيتان: ١٦- ١٧.","vol":"1","page":149},{"text":"وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض، ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ ١، فلو كان موجب العندية معنى عاما، كدخولهم تحت مشيئته وقدرته وأمثال ذلك، لكان كل مخلوق عنده، ولم يكن أحد مستكبرا عن عبادته، بل مسبحا له ساجدا٢.\nثانيا: الأدلة من السنة\nكما أن السنة مليئة بالأحاديث الدالة على علو الله﷾- واستوائه على عرشه، وقد تكلم على إثبات ذلك في خلال الكثير من الأحاديث، كأحاديث المعراج، وأحاديث صعود الملائكة ونزولها من عند الله، وعروج الروح إليه، واستواء الخالق على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، ورؤيته في الآخرة، وسأكتفي بما ورد في متن الكتاب الذي أقوم بتحقيقه من أحاديث، تجنبا للتكرار والإطالة، وفيها الكفاية- إن شاء الله-.\nثالثا: دليل الإجماع\nإجماع السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم منعقد على إثبات علو الله، واستوائه على عرشه، وقد نقل غير واحد من السلف هذا الإجماع عنهم، ومن ذلك ما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي أنه قال: \"كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله- تعالى-\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: ٢٠٦.\n٢ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٦٤- ١٦٥) .","vol":"1","page":150},{"text":"ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته\"١.\nوقال أبو نصر السجزي: \"فأئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وسفيان ابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي: متفقون على أن الله- سبحانه- بذاته فوق العرش، وأن علمه بكل مكان، وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش\"٢.\nوقال أبو نعيم الأصبهاني في عقيدته المشهورة: \"وطريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، فما اعتقدوه اعتقدناه، فمما اعتقدوه أن الأحاديث التي تثبت عن النبي ﷺ في العرش والاستواء عليه يقولون بها، ويثبتونها من غير تكييف ولا تشبيه، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم، ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه في سمواته من دون أرضه\"٣.\nوكلام السلف من الصحابة والتابعين،- من تبعهم في إثبات العلو كثير جدا ولا يتسع المقام ههنا لذكره، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الكثير من تلك النصوص الواردة عنهم، وبين إجماعهم على إثبات ذلك٤، وكذلك فعل تلميذه ابن القيم في كتابه \"إجتماع الجيوش الإسلامية\".\n_________\n١ \"الأسماء والصفات\": ص ٥١٥.\n٢ \"درء تعارض العقل والنقل\": (٦/ ٢٥٠) .\n٣ \"درء تعارض العقل والنقل\": (٦/ ٢٥٠) .\n٤ انظر: \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٦) .","vol":"1","page":151},{"text":"رابعا: دليل العقل\nوكما أن علو الله ثابت بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف، فهو - أيضا- ثابت بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح.\nوالأدلة العقلية على إثبات العلو كثيرة، وسنورد ههنا ثلاثة منها:\nالأول: قول الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: \"إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله- تعالى-. حين زعم أنه في كل مكان، ولا يكون في مكان دون مكان.\nفقل له: أليس كان الله ولا شيء؟\nفسيقول: نعم.\nفقل له: حين خلق الشيء هل خلقه في نفسه، أم خارجا عن نفسه؟\nفإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل:\nواحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه، كفر حين زعم أنه خلق الجن والشياطين وإبليس في نفسه.\nوإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم، كان هذا- أيضا- كفرا حين زعم أنه في كل مكان وحش قذر رديء.\nوإن قال خلقهم خارجا عن نفسه. لم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله كله أجمع\"١.\nالثاني: قول ابن القيم: \"إن كل من أقر بوجود رب للعالم، مدبر له، لزمه الإقرار بمباينته لخلقه، وعلوه عليهم\".\n_________\n١ \"الرد على الزنادقة والجهمية\": \"ص (٩٥- ٩٦) .","vol":"1","page":152},{"text":"فمن أقر بالرب، فإما أن يقر بأن له ذاتا وماهية مخصوصة أو لا،\nفإن لم يقر بذلك، لم يقر بالرب، فإن ربا لا ذات له، ولا ماهية له، هو والعدم سواء، وإن أقر بأن له ذا\" مخصوصة وماهية، فيما أن يقر بتعينها أو يقول: إنها غير معينة،\nفإن قال: إنها غير معينة كانت خيالا في الذهن لا في الخارج، فإنه لا يوجد في الخارج إلا معينا، لا سيما وتلك الذات أولى من تعيين كل معين، فإنه يستحيل وقوع الشركة فيها، وأن يوجد لها نظير، فتعيين ذاته - سبحا نه- واجب.\nوإذا أقر بأنها معينة لا كلية، والعالم مشهود معين لا كلي، لزم - قطعا- مباينة أحد المتعينين للآخر، فاز\" إذا لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه.\nفإن قيل: هو يتعين بكونه لا داخلا فيه، ولا خارجا عنه.\nقيل: هذا- والله- حقيقة قولكم، وهو عين المحال، وهو تصريح منكم بأنه لا ذات له، ولا ماهية تخصه، فإنه لو كان له ماهية يختص بها لكان تعينها لماهيته وذاته المخصوصة، وأنتم إنما جعلتم تعيينه أمرا عدميا محضا، ونفيا صرفا، وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه، وهذا التعيين لا يقتضي وجوده مما به يصح على العدم المحض. وأيضا، فالعدم المحض لا يعين المتعين، فإنه لا شيء، وإنما يعينه ذاته المخصوصة وصفاته، فلزم- قطعا- من إثبات ذاته تعيين تلك","vol":"1","page":153},{"text":"الذات، ومن تعيينها مباينتها للمخلوقات، ومن المباينة العلو عليها، لما تقدم من تقريره\"١.\nالثالث: إنه قد ثبت بصريح المعقول أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما صفة كمال والآخر صفة نقص، فإن الله يوصف بالكمال منهما دون النقص، فلما تقابل الموت والحياة وصف بالحياة دون الموت، ولما تقابل العلم والجهل، وصف لي العلم دون الجهل، ولما تقابل القدرة والعجز وصف بالقدرة دون العجز، ولما تقابل المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة، وإذا كان مع المباينة لا يخلو إما أن يكون عاليا على العالم أو مسامتا له، وجب أن يوصف بالعلو دون المسامتة، فضلا عن السفول.\nوالمنازع يسلم أنه موصوف بعلو المكانة، وعلو القهر، ؤعلو المكانة معناه أنه أكمل من العالم، وعلو القهر مضمونه أنه قادر على العالم، فإذا كان مباينا للعالم كان من تمام علوه أن يكون فوق العالم، لا محاذيا له ولا سافلا عنه.\nولما كان العلو صفة كمال، كان ذلك من لوازم ذاته، فلا يكون مع وجود غيره إلا عاليا عليه، لا يكون- قط غير عال عليه٢\nوبهذه النماذج التي أوردناها عن الأدلة العقلية يتضح لنا مدى دلالة المعقول الصريح على إثبات علو الله ومباينته لخلقه، وكذلك مدى\n_________\n١ \"مختصر الصواعق\": (١/ ٢٧٩- ٢٨٠) .\n٢ \"درء تعارض العقل والنقل\": (٧/ ٥- ٦) .","vol":"1","page":154},{"text":"مخالفة أقوال المعطلة والحلولية لصريح المعقول، وصحيح المنقول.\nخامسا: دليل الفطرة\nمن المعلوم أن الفطرة السليمة قد جبلت على الاعتراف بعلو الله﷾-، ويظهر هذا الأمر حينما يجد الإنسان نفسه مضطرا إلى أن يقصد جهة العلو ولو بالقلب حين الدعاء، وهذا الأمر لا يستطيع الإنسان دفعه عن نفسه، فضلا عن أن يرد على قائله وينكر هذا الأمر عليه.\nومن أجل ذلك لم يجد الجويني- إمام الحرمين- جوابا حين سأله الهمداني محتجا عليه بها، فقد ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الأستاذ أبا المعالي الجويني المعروف بـ\"إمام الحرمين\"، وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول: \"كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان\"، فقال الشيخ أبو جعفر: يا أستاذ دعنا من ذكر العرش- يعني: لأن ذلك إنما جاء في السمع- أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: يا ألله، إلا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرورة عق قلوبنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه، وقال: حيرني الهمداني، حيرني الهمداني١.\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (٤/ ٤٤، ٦١)، \"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٣٢٥، ٣٢٦.","vol":"1","page":155},{"text":"وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"علو الخالق على المخلوق وأنه فوق العالم، أمر مستقر في فطر العباد، معلوم لهم بالضرورة، كما اتفق عليه جميع الأمم، إقرارا بذلك، وتصديقا من غير أن يتواطئوا على ذلك ويتشاعروا، وهم يخبرون عن أنفسهم أنهم يجدون التصديق بذلك في فطرهم.\nوكذلك هم عندما يضطرون إلى قصد الله وإرادته، مثل قصده عند الدعاء والمسألة، يضطرون إلى توجه قلوبهم إلى العلو، فكما أنهم مضطرون إلى دعائه وسؤاله هم مضطرون إلى أن يوجهوا قلوبهم إلى العلو إليه، لا يجدون في قلوبهم توجها إلى جهة أخرى، ولا استواء الجهات كلها عندها، وخلو القلوب عن قصد جهة من الجهات، بل يجدون قلوبهم مضطرة إلى أن تقصد جهة علوهم دون غيرها من الجهات.\nفهذا يتضمن بيان اضطرارهم إلى قصده في العلو، وتوجههم عند دعائه إلى العلو، كما يتضمن فطرتهم على الإقرار بأنه في العلو والتصديق بذلك\"١.\n_________\n١ انظر: \"درء تعارض العقل والنقل\": (٧/٥)، بتصرف.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الفصل الثاني: الاستواء والأقوال فيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>المبحث الأول: أقوال نفاة الاستواء</span>\n...\nسبق أن ذكرنا في الفصل الأول من هذا الباب أن المعطلة من الفلاسفة والجهمية ومتأخري الأشاعرة على الرغم من أن لكل واحد منهم منهجا مستقلا في مسألة الصفات إلا أنهم يتفقون جميعا على إنكار الصفات الخبرية، بما فيها صفتا العلو والاستواء، ويذهبون إلى تأويل الآيات القرآنية الواردة في إثباتها إلى ما أدت إليه عقولهم من المعاني الفاسدة، التي يزعمون أن فيها تنزيها لله عن مشابهة المخلوقين.\nوإن سبب ذلك التأويل الباطل، هو اعتقاد هؤلاء المعطلة أنه ليس في نفسه الأمر صفة دلت عليها النصوص، وذلك بسبب الشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الفلاسفة، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر- وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى- بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى، وهي التي يسميها هؤلاء المعطلة طريقة السلف، وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع من التكلف، وهي التي يسمونها طريقة الخلف، وبهذا يتبين لنا أن هذا الباطل الذي ذهب إليه هؤلاء المعطلة إنما هو مركب من فساد العقل والكفر بالسمع، وذلك لأنهم إنما اعتمدوا في نفي تلك الصفات على شبه عقلية ظنوها بينات، وهي في الحقيقة شبهات.","vol":"1","page":159},{"text":"وبناء على المسلك الثاني الذي سلكه هؤلاء المعطلة من تأويل تلك النصوص، فقد تعددت أقوالهم واختلفت في المعنى الذي يجب أن يؤول إليه لفظ الاستواء الوارد في الآيات إلى عدة أقوال- منها:\nالقول الأول:\nمن هؤلاء المعطلة من يؤول معنى الاستواء في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ على الاستيلاء، والقهر، والغلبة.\nوهذا القول يذهب إليه كثير من الجهمية١، والمعتزلة٢، والحرورية٣، وكثير من متأخري الأشاعرة٤، كسيف الدين الآمدي٥، وأبي حامد الغزالي٦، والبغدادي٧، وغيرهم.\nوقد استدل هؤلاء المعطلة على صحة زعمهم هذا بأن هذا التأويل الذي هو تأويل الاستواء بالاستيلاء هو أمر مشهور في لغة العرب، ومن ذلك قول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق\n_________\n١ انظر: \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٩٦)، و\"مختصر الصواعق\": (٢/ ١٤٤) .\n٢ \"متشابه القرآن\" للقاضي عبد الجبار: (١١/ ٧٣، ٣٥١) .\n٣ انظر: \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٩٦)، \"مختصر الصواعق\": (٢/ ١٤٤) .\n٤ انظر: \"تحفة المريد على شرح جوهرة التوحيد\": ص ٥٤.\n٥ انظر: \"غاية المرام\": ص ١٤١.\n٦ انظر: \"الاقتصاد في الاعتقاد\": ص ١٠٤.\n٧ \"شرح الأصول الخمسة\": ص ٢٢١.","vol":"1","page":160},{"text":"وقال الآخر:\nهما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور\nوقال الآخر:\nفلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر كاسر\nوقد ذكر عمر بن عبد البر- رحمه الله تعالى- أن بعضهم قد احتج بما رواه عبد الله بن داود الواسطي عن إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس﵄- في تفسير قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ قال: استولى على جميع بريته فلا يخلو منه مكان١.\nومن هؤلاء المعطلة من يبقي كلمة العرش الواردة في الآية على معناها الحقيقي الثابت، ويقول إنما خصص العرش بالذكر من بين جميع المخلوقات لكونه أعظم المخلوقات، وأرفعها، وأوسعها، فخصص بالذكر تنبيها على ما دونه.\nومنهم من يؤول العرش الوارد في الآية بمعنى: الملك٢، ويزعم\n_________\n١ \"التمهيد\": (٧/ ٢٣١) . وقد أجاب ابن عبد البر على استدلالهم هذا بقوله: \"إن هذا الحديث منكر على ابن عباس﵄-، ونقلته مجهولون وضعفاء، فأما عبد الله ابن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان، وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول، فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا وأنصفوا\" اهـ.\n٢ انظر: \"شرح الأصول الخمسة\": ص ٢٢٦، \"تفسير الرازي\": (١٤/ ١٥)، ٩ \"أصول الدين\" للبغدادي: ص ١١٢.","vol":"1","page":161},{"text":"أن معنى الآية أنه استولى واستعلى على الملك، ويقول أصحاب هذا القول: إن الله قد عبر بالعرش كناية عن نفس الملك، لأنه يخاطب الناس على الوجه الذي ألفوه من ملوكهم، واستقر في قلوبهم، ذلك لأن العرش- في كلامهم- هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، فجعل العرش كناية عن نفس الملك، ويستدل هؤلاء بأن هذا الأمر مشهور في اللغة، وكذلك بقوله تعالى في سورة يونس: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْر﴾ فقالوا: إن قوله: ﴿يُدَبِّرُ الأَمْر﴾ جرى مجرى التفسير لقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ \"١.\nالرد عليهم:\nلقد أجمع السلف على أن هذا التأويل الذي ذهب إليه هؤلاء الجهمية، والمعتزلة، والخوارج، ومتأخرو الأشاعرة، هو تأويل باطل، ترده نصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة، وهو قول لا أصل له في لغة العرب، بل هو تفسير لكلام الله بالرأي المجرد الذي لم يذهب إليه صاحب، ولا تابع، ولا قاله إمام من أئمة المسلمين، ولا أحد من أهل التفسير الذي يحكون قول السلف.\nولبيان فساد هذا القول على وجه التفصيل نقول:\nأولا: إنه من المعلوم أن لفظ الاستواء قد ورد في القرآن الكريم في سبعة مواضع، وهذه المواضع جميعها قد اطرد فيها لفظ الاستواء دون الاستيلاء، وكذلك الأمر بالنسبة لما ورد في السنة، فلو كان معناه\n_________\n١ \"تفسير الرازي\": (١٤/ ١١٥) .","vol":"1","page":162},{"text":"استولى- كما يزعم هؤلاء- لكان استعماله في أكثر موارده، كذلك، فإذا جاء في موضع أو موضعين بلفظ استوى حمل على معنى استولى لأنه المألوف المعهود.\nأما أن يأتي إلى لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده على معنى واحد فيدعى صرفه في الجميع إلى معنى لم يعهد استعماله فيه، فهذا أمر في غاية الفساد، ولم يقصده ويفعله من قصد البيان، هذا لو لم يكن في السياق ما يأبى حمله على غير معناه الذي اطرد استعماله فيه، فكيف وفي السياق ما يأتي ذلك١.\nثانيا: ومما يرد هذا التأويل الباطل أن كلمة استوى قد جاءت بعد \"ثم\" التي حقيقتها الترتيب والمهملة، فلو كان المعنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه لم يتأخر ذلك إلى ما بعد خلق السموات والأرض، فإن العرش كان موجودا قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام كما ثبت في \"صحيح مسلم\" عنه ﷺ أنه قال: \"إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء\" ٢.\nوقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ .\n_________\n١ انظر: \"مختصر الصواعق المرسلة\": (٢/ ١٢٨، ١٢٩) .\n٢ تقدم تخريجه ص ٦٠. يأتي","vol":"1","page":163},{"text":"وفي \"صحيح البخاري\" عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ قال: \"كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض\" ١.\nفالآية والحديثان يدلان دلالة واضحة على أن العرش كان موجودا قبل خلق السموات والأرض، فكيف يجوز أن يكون غير قادر ولا مستول على العرش إلى أن خلق السموات والأرض٢.\nثالثا: أن الاستيلاء سواء كان بمعنى: القدرة، أو القهر، أو نحو ذلك، عام في المخلوقات كالربوبية.\nوالعرش وإن كان أعظم المخلوقات، ونسبة الربوبية إليه لا تنفي نسبتها إلى غيره كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، فلو كان استوى بمعنى: استولى كما هو عام في المخلوقات كلها، لجاز مع إضافته للعرش أن يقال: استوى على السماء، وعلى الهواء، وعلى البحار، والأرض، وعليها، ودونها، ونحوها، إذ هو مستو على العرش، فلما اتفق المسلمون على أن يقال: استوى على العرش، ولا يقال استوى على هذه الأشياء مع أنه يقال: استولى على العرش والأشياء، علم أن معنى استوى خاص بالعرش، وليس عاما كعموم الأشياء٣.\n_________\n١ سيأتي تخريجه في قسم التحقيق تحت رقم ١.\n٢ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٤٥) .\n٣ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٤٤) .","vol":"1","page":164},{"text":"رابعا: أنه إذا فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى الآيات كلها إلى أن الله- تعالى- أعلم عباده بأنه خلق السموات والأرض، ثم غلب على العرش بعد ذلك وقهره وحكم عليه أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار لله ولكلامه أن ينسب ذلك إليه وأنه أراد بقوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾: أي: اعلموا يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السموات والأرض غلبت عرشي وقهرته واستوليت عليه١.\nخامسا: أن ما يستند إليه هؤلاء المعطلة في زعمهم هذا من قولهم أن تفسير استوى باستولى أمر مشهور في اللغة، هو قول باطل مردود لأنه لم يثبت عند أحد من أهل اللغة أن لفظة استوى يصح استعمالها بمعنى استولى بل إن هذا القول منكر عند اللغويين.\nفهذا ابن الأعرابي أحد علماء اللغة أتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، فقال: \"هو كما أخبر ﷿، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى، قال: اسكت ما أنت وهذا، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضادا فإذا غلب أحدهما قيل استولى أما سمعت النابغة:\nإلا لمثلك أن من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد\"٢\nوقد سئل الخليل بن أحمد هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟\n_________\n١ \"مختصر الصواعق\": (٢/ ١٤٠- ١٤١) .\n٢ \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" للالكائي: (٢/ ٣٩٩) .","vol":"1","page":165},{"text":"فقال: \"هذا ما لا تعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها، والخليل إمام في اللغة على ما عرف من حاله- فحينئذ حمله على ما لا نعرف في اللغة هو قول باطل\"١.\nوكذلك فإنه قد روي عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا: لا يجوز استوى بمعنى استولى إلا في حق من كان عاجزا ثم ظهر، والله - سبحانه- لا يعجزه شيء، والعرش لا يغالبه في حال، فامتنع أن يكون بمعنى استولى.\nوقد روي عن أبي العباس ثعلب أنه قال: \"استوى: أقبل عليه وإن لم يكن معوجا، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ ٢: أقبل، و﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: علا، واستوى الوجه: اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما، هذا الذي نعرفه من كلام العرب\"٣.\nفبما تقدم من أقوال علماء اللغة يتضح لنا فساد زعم هؤلاء المعطلة، وكذب ادعائهم بأن هذا القول مشهور في اللغة.\nوأما ما استدل به هؤلاء من أبيات- كقول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ١٤٤، ١٥٩) .\n٢ سورة البقرة، الآية: ٢٩.\n٣ \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" للالكائي: (١/ ٣٩٩-٤٠٠) .","vol":"1","page":166},{"text":"وقول الآخر:\nهما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور\nفهذان البيتان لم يثبت نقل صحيح على أنهما شعر عربي، وكان غير واحد من أئمة اللغة قد أنكرهما.\nقال ابن فارس: \"هذان البيتان لا يعرف قائلهما\"١.\nفهما على هذا بيتان مصنوعان، ومعلوم أنه لو احتج بحديث رسول الله عام لاحتاج إلى صحته، فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده، وقد طعن فيه أئمة اللغة.\nقال عمر بن عبد البر: \"وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء، وقولهم في تأويل استوى: استولى، فلا معنى له، لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة: المغالبة، والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد، وهو الواحد الصمد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات، وجل الله﷿- أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها، مما يصح معناه عند السامعين، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء، والاستقرار والتمكن فيه، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ﴿اسْتَوَى﴾ قال: علا.\n_________\n١ \"زاد المسير\" لابن الجوزي: (٣/ ٢١٢) .","vol":"1","page":167},{"text":"قال: وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت، وقال غيره: استوى، أي: انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد\"١. وأما ما استدل به المعطلة من قول ابن عباس﵄- فقد بين ابن عبد البر أنه مكذوب على ابن عباس، ورواته مجهولون وضعفاء، كما تقدم ذكره.\nالقول الثاني:\nأن معنى استوى: أقبل على خلق العرش، وعمد إلى خلقه، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ٢ أي:. عمد إلى خلق السماء. وهذا هو قول بعض الجهمية٣، وإليه ذهب الفراء٤، والأشعري، وابن الضرير، واختاره الثعلبي٥.\nالرد عليهم:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وهذا الوجه من أضعف الوجوه، فإنه قد أخبر أن العرش كان على الماء قبل خلق السموات والأرض.\nوكذلك ثبت في \"صحيح البخاري\" عن عمران عن النبي ﷺ أنه\n_________\n١ \"التمهيد\": (٧/ ١٣١) .\n٢ سورة فصلت، الآية: ١١.\n٣ \"مختصر الصواعق\": (١/ ١٢٦) .\n٤ الفراء: هو يحى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بن أسد، المعروف بالفراء، ولد سنة ١٤٤ هـ، وتوفي سنة ٢٠٧ هـ، انظر ترجمته: \"وفيات الأعيان\": (٥/ ٢٢٥- ٢٣٠)، \"الأعلام\": (٩/ ١٧٨- ١٧٩) .\n٥ انظر: \"الإتقان في علوم القرآن\" للسيوطي: (٢/ ٨- ٩) .","vol":"1","page":168},{"text":"قال: \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء ... \" فإذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السموات والأرض، فكيف يكون استواؤه عمده إلى خلقه له؟!\nلو كان يعرف في اللغة أن استوى على كذا بمعنى أنه عمد إلى فعله، وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا، ولا في نظم ولا في نثر.\nومن قال استوى بمعنى عمد ذكره في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ لأنه عدى بحرف الغاية، كما يقال: عمدت إلى كذا وقصدت إلى كذا، ولا يقال عمدت على كذا ولا قصدت عليه، مع أن ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في اللغة- أيضا- ولا هو قول أحد من مفسري السلف، بل المفسرون من السلف، قولهم بخلاف ذلك\"١.\nوقال ابن القيم- رحمه الله تعالى..: \"إن قولهم هذا يتضمن أن يكون خلقه بعد خلق السموات والأرض، وهذا بخلاف إجماع الأمة، وخلاف ما دل عليه القرآن والسنة، وإن ادعى بعض الجهمية المتأخرين أنه خلق بعد خلق السموات والأرض وادعى الإجماع على ذلك، وليس العجب من جهله، بل من إقدامه على- حكاية الإجماع على ما لم يقله مسلم\"٢.\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (١/ ٥٢٠، ٥٢١) .\n٢ \"مختصر الصواعق المرسلة\": (٢/ ١٤٣) .","vol":"1","page":169},{"text":"القول الثالث:\nأن استوى بمعنى: علا في هذه الآية، ولكن ليس المراد علو المسافة والمكان، إنما المراد علو المكانة والقهر. وقد ذهب إلى هذا القول جماعة من الأشاعرة منهم أبو بكم بن فورك١، وهم بهذا القول جعلوا الاستواء صفة ذات وليست صفة فعل.\nالرد عليهم:\nإن الآيات والأحاديث قد أثبتت استواء الله على العرش حقيقة، ولو كان معنى الاستواء ههنا المراد به علو المكانة فإن الله لم يزل متعاليا على الأشياء قبل خلق العرش، فلما أضاف الاستواء على العرش فيجب على ذلك أن يكون لهذا التخصيص فائدة٢.\n_________\n١ \"كتاب مشكل الحديث\" لابن فورك: ص ١٩٣، و\"الأسماء والصفات\" للبيهقي: ص ٥١٨.\n٢ \"المعتمد في أصول الدين\" للقاضي أبي يعلى: ص ٥٤.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المبحث الثاني: أقوال مثبتة الاستواء</span>\nالقول الأول:\nوهو قول من يثبت الاستواء على أنه صفة للعرش، وليس على أساس أنه صفة الله- تعالى-.\nوأصحاب هذا القول يقولون: إن الاستواء فعل يفعله الرب في العرش، بمعنى أنه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير أن يقوم به- أي بالله- فعل اختياري.\nوهذا القول هو ما يقول به ابن كلاب، والأشعري١ وأئمة أصحابه المتقدمين، كالباقلاني وغيره، وهو- أيضا- قول القلانسي، ومن وافق هؤلاء من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من أصحاب الإمام أحمد كالقاضي أبي يعلى، وابن الزاغوني، وابن عقيل في كثير من أقواله٢.\nوالسبب الذي جعل هؤلاء القوم يمنعون جعل الاستواء صفة لله- تعالى- هو قولهم بنفي قيام الأفعال الاختيارية بذاته﷾-\n_________\n١ هذا القول لأبي الحسن الأشعري، قاله عندما كان على قول ابن كلاب من نفي الأفعال الاختيارية عن الله تعالى.\n٢ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٣٨٦، ٤٣٧، ٤٦٦)، (١٦/ ٣٩٣)، \"الأسماء والصفات\": ص ٥١٧، \"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ٦٤، ٦٥.","vol":"1","page":171},{"text":"ولذلك يجعلون أفعاله اللازمة لذاته - كالنزول والاستواء - كأفعاله المتعدية- كالخلق والإحسان-، وقولهم في نفي الأفعال الاختيارية راجع إلى قولهم في صفات الله.\nوهم يقولون: \"إن الله هو الموصوف بالصفات، لكن ليست الصفات أعراضا، إذ هي قديمة ولا تزول\"١.\nوحجتهم في منع قيام الحوادث بذات الله- تعالى- أنهم يقولون:\n\"إن كل ما صح قيامه بالبارئ- تعالى- فإما أن يكون صفة كمال أو لا يكون، فإن كان صفة كمال استحال أن يكون حادثا، وإلا كانت ذاته قبل اتصافه بتلك الصفة خالية من صفة الكمال، والخالي من الكمال الذي هو ممكن الاتصاف به ناقص، والنقص على الله محال بإجماع الأمة.\nوإن لم يكن صفة كمال استحال اتصاف البارئ بها، لأن إجماع الأمة على أن صفات البارئ بأسرها صفات كمال، فإثبات صفة لا من صفات الكمال خرق للإجماع وهو أمر-غير جائز\"٢.\nالرد عليهم:\nلقد اعتمد أصحاب هذا القول فر، منعهم كون الاستواء صفة لله تعالى- على حجة منع قيام الحوادث بذاته- تعالى-، وهي حجة واهية، وقد رد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: \"إن المقدمة التي اعتمد عليها هؤلاء وهي قولهم: إن الخالي من الكمال الذي يمكن\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (٦/ ٣٦) .\n٢ انظر كتاب: \"ابن تيمية السلفي\": ص ١٣٠.","vol":"1","page":172},{"text":"الاتصاف به ناقص. فيقال لهم: معلوم أن الحوادث المتعاقبة لا يمكن الاتصاف بها في الأزل، كما لا يمكن وجودها في الأزل، وعلى هذا فالخلو عنها في الأزل لا يكون خلوا عما يمكن الاتصاف به في الأزل.\nثم إنه لم يثبت امتناع ما ذكر من النقص بدليل عقلي، ولا بنص من كتاب ولا سنة، بل بما ادعوه من إجماع، وإذا فمعلوم أن المنازعين في اتصافه بذلك هم من أهل الإجماع، فكيف يحتج بالإجماع في مسألة النزاع.\nوقولهم باجماع الأمة على أن صفاته صفات كمال، فإن قصد بذلك صفاته اللازمة لم يكن في هذا حجة لهم، وإن قصد بذلك ما يحدث بمشيئته وقدرته لم يكن هذا إجماعا، فإن أهل الكلام يقولون: إن صفة الفعل ليست صفة كمال ولا نقص، والله موصوف بها بعد أن لم يكن موصوفا.\nثم إن هذا الإجماع الذي ادعوه حجة عليهم، فإنا إذا عرضنا على العقول موجودين: أحدهما يمكنه أن يتكلم ويفعل بمشيئته كلاما وفعلا، والآخر لا يمكنه ذلك، بل لا يكون كلامه إلا غير مقدور، ولا مراد، أو يكون بائنا عنه، لكانت العقول تقتضي بأن الأول أكمل من الثاني.\nوكذلك إذا عرضنا على العقول موجودين من المخلوقين، أو مطلقا أحدهما يقدر على الذهاب والمجيء، والتصرف بنفسه، والآخر لا يمكنه ذلك، لكانت العقول تقضي بأن الأول أكمل.","vol":"1","page":173},{"text":"فنفس ما به يعلم أن اتصافه بالحياة والقدرة صفات كمال، به يعلم أن اتصافه بالأفعال والأقوال الاختيارية التي تقوم به، والتي يفعل بها المفعولات المباينة له- صفات كمال\"١.\nوكذلك مما يرد به على هذا القول ما قاله ابن القيم: \"إنه لو كان الاستواء عائدا على العرش لكانت القراءة برفع العرش، ولم تكن بخفضه، فلما كانت بخفض العرش دل على أن الاستواء عائد إلى الله تعالى\"٢.\nالقول الثاني: القول بالتفويض\nويذهب أصحاب هذا القول إلى إثبات لفظ الاستواء فقط مع التوقف في المعنى المراد، فهم يقولون أن إن الاستواء ثابت في القرآن، حيث إنه قد ورد في سبع آيات، وكذلك قد وردت به الأخبار الصحيحة، وقبوله من جهة التوقف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية غير جائز، وهو استواء لا نعلمه٣.\nوقد ذهب إلى هذا القول البيهقي في كتابه \"الاعتقاد\"٤، وهو\n_________\n١ \"الموافقة بين صريح العقل وصحيح النقل\": (٢/٧٣-١٧٥)، ط. دار الكتب.\n٢ انظر: \"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ٦٤- ٦٥.\n٣ \"الاعتقاد\" للبيهقي: ص ١١٥.\n٤ المصدر السابق.","vol":"1","page":174},{"text":"أحد قولي الرازي١.\nوقد زعم كثير من الأشاعرة أن القول بالتفويض هو قول السلف٢. ويستدلون على نسبة هذا القول إلى السلف بعبارات نقلت عن السلف، ظنوا أنها ترمي إلى القول بالتفويض كقول الأوزاعي: \"كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله- تعالى ذكره- فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته- جل وعلا-\".\nوقول ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب\".\nوالقول بالتفويض هو مقصود هؤلاء القوم في قولهم: \"إن طريقة السلف أسلم\"، حيث إنهم ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيّ﴾ ٣.\nالرد عليهم:\nمعلوم أن نسبة هذا القول إلى السلف إنما هو محض كذب وافتراء، ومن نسب هذا القول إلى السلف فإنما هو جاهل بطريقة السلف الذين\n_________\n١ \"تلخيص المحصل\": ص ١١٤.\n٢ \"الاعتقاد\" للبيهقي: ص ١١٧، \"الإتقان في علوم القرآن\": (٢/ ٦)، \"مناهل العرفان\": (٢/ ١٨٢، ١٨٣)، \"تحفة المريد\": ص ٩١، ٩٢، \"شرح الخريدة البهية\": ص ٧٥، \"الأسماء والصفات\": ص ٥١٧.\n٣ سورة البقرة، الآية: ٧٨.","vol":"1","page":175},{"text":"لم يقولوا بهذا القول، ولم يرد عن واحدة منهم أنه فوض معنى الاستواء، بل إن الوارد عنهم جميعا أنهم يفسرون الاستواء بالمعنى المراد وهو: العلو والارتفاع على العرش، ويؤمنون بأن الله مستو على العرش حقيقة.\nقال شيخ الإسلام: \"وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف، أما في كثير من الصفات فقطعا مثل أن الله فوق العرش، فإن من تأمل كلام السلف المنقول عنهم علم بالاضطرار أن القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش حقيقة، وأنهم ما قصدوا خلاف هذا قط، وكثير منهم صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك\"١.\nوقال في موضع آخر: \"وقد فسر الإمام أحمد النصوص التي نسميها متشابهات، فبين معانيها آية آية، وحديثا حديثا، ولم يتوقف فيها هو والأئمة قبله، مما يدل على أن التوقف عن بيان معاني آيات الصفات وصرف الألفاظ عن ظواهرها لم يكن مذهبا لأهل السنة، وهم أعرف بمذهب السلف، وإنما مذهب السلف إجراء معاني آيات الصفات على ظاهرها، بإثبات الصفات له حقيقة، وعندهم قراءة الآية والحديث تفسيرها، وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف، ولا يلحد فيها\"٢.\n_________\n١ \"الفتوى الحموية\": ص ٦٤.\n٢ \"مجموع الفتاوى\": (١٧/ ٤١٤) .","vol":"1","page":176},{"text":"ويقول ابن القيم- رحمه الله تعالى-: \"تنازع الناس في كثير من الأحكام، ولم يتنازعوا في آيات الصفات وأخبارها في موضع واحد، بل اتفق الصحابة والتابعون على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها وإثبات حقائقها، أعني فهم أصل المعنى، لا فهم الكنه والكيفية\"١.\nوأما بالنسبة إلى ما استدل به أصحاب هذا القول على أن القول بالتفويض هو مذهب السلف وذكرهم لقول الإمام مالك: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة\"، فليس المراد ههنا تفويض معنى الاستواء، ولا نفي حقيقة الصفة، ولو كان المراد الإيمان بمجرد اللفظ من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قال: \"الكيف مجهول\"، لأنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى٢. والاستواء على هذا المعنى لا يكون معلوما، بل هو مجهول بمنزلة حروف المعجم، لكن الأمر على عكس ذلك، فنفى علم الكيفية لأنه أثبت الصفة، وأراد بقوله: الاستواء معلوم، أي: أنه معلوم معناه في اللغة التي نزل بها القرآن، فعلى هذا يكون معلوما في القرآن.\nومعلوم أن ادعاء هؤلاء أن مذهب السلف إنما هو القول بالتفويض سببه اعتقاد هؤلاء أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر- كان مع ذلك\n_________\n١ \"مختصر الصواعق\": (١/ ١٥) .\n٢ \"الفتوى الحموية\": ص ٢٥.","vol":"1","page":177},{"text":"لابد للنصوص من معنى- فبقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى، وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع من التكلف، وهذا التردد هو الذي وقع فيه من قال بالتفويض من هؤلاء كالبيهقي، والرازي.، فهم لم يلتزموا بهذا القول مطلقا، بل غالبا ما يخالفونه، كما فعل الرازي في تأسيسه حيث جنح إلى التأويل وترك القول بالتفويض.\nالقول الثالث: قول المشبهة، والمقصود بها الهشامية١ من الروافض، والكرامية٢ وغيرهم.\nوهؤلاء يثبتون استواء الله، وارتفاعه فوق عرشه، إلا أنهم تعمقوا في الكلام على كيفية ذلك الاستواء.\nفالهشامية مثلا يقولون إن الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل منه شيء في العرش ولا يفضل عن العرش شيء منه٣\nوأما الكرامية فقد تعددت أقوالهم في كيفية استوائه:\nفمنهم من يقول: إنه على بعض أجزاء العرش.\n_________\n١ هم أصحاب هشام بن عبد الحكم الرافضي من الإمامية، وتنسب إليه وإلى هشام بن سالم الجواليقي أحيانا من الإمامية المشبهة. انظر: \"المقالات\": (١/ ٣١- ٣٤)، \"الملل والنحل\": (١/ ١٤٤- ١٤٧) .\n٢ هم أصحاب محمد بن كرام وهم طوائف يبلغ عددهم اثنتي عشرة فرقة وأصولها ستة هي: العابدية، والنونية، والزرينية، والإسحاقية، والواحدية، وأقربهم الهيصمية. انظر: \"الملل والنحل\": (١/ ١٤٤- ١٤٧) .\n٣ \"الملل والنحل\": (١/ ٢١) .","vol":"1","page":178},{"text":"ومنهم من يقول: إن العرش مكان له، وأن العرش امتلأ به.\nومنهم من يقول: إنه لو خلق بإزاء العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش كلها مكانا له، لأنه أكبر منها كلها.\nومنهم من يقول: إن بينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لو قدر مشغولا بالجواهر لاتصلت به١.\nوقول هؤلاء المشبهة إنما هو نتيجة لازمة لأقوالهم في صفات الله وكلامهم في ذاته.\nفالهشامية يقولون: \"إن الله جسم ذو أبعاض، له قدر من الأقدار، ولكن لا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء\".\nونقل عنهم أنهم قالوا: إنه سبعة أشبار بشبر نفسه، وأن له مكانا مخصوصا، وجهة مخصوصة، وأنه يتحرك، وحركته فعله، وليست من مكان إلى مكان، وهو متناه بالذات، غير متناه بالقدرة، وأنه مماس لعرشه، ولا يفضل منه شيء من العرش، ولا يفضل عن العرش شيء منه٢.\nوأما الكرامية فيقول عنهم ابن كرام: \"إن معبوده مستقر على العرش استقرارا، وإنه بجهة فوق ذاتا، وإنه أحدي الذات، أحدي الجوهر، وإنه مماس للعرش من الصفحة العليا\".\nولهم في معنى العظم خلاف فقال بعضهم: \"إنه مع وحدته على\n_________\n١ \"الملل والنحل\": (١/ ١٤٤- ١٤٧) .\n٢ \"الملل والنحل\": (٢/ ٢٢) .","vol":"1","page":179},{"text":"جميع أجزاء العرش، والعرش تحته وهو فوقه كله، على الوجه الذي هو فوق جزء منه\".\nوقال بعضهم: إنه يلاقي مع وحدته من جهة واحدة أكثر من واحد، وهو يلاقي جميع أجزاء العرش وهو العلي العظيم.\nوقالت المهاجرية منهم: إنه لا يزيد على عرشه في جهة المماسة ولا يفضل منه شيء على العرش، وهذا يقتضي أن يكون عرضه كعرض العرش.\nوصار المتأخرون منهم إلى أنه تعالى بجهة فوق وأنه محاذ للعرش١.\nالرد عليهم:\nهذا القول للمشبهة يتضمن حقا وباطلا.\nفالحق فيه هو: اعترافهم بعلو الله، واستوائه على عرشه، وأنه بائن عن خلقه، والخلق بائنون عنه.\nوأما الباطل فهو: كلامهم في ذات الله، والتعرض لكيفية استوائه، وهو كلام باطل وفاسد ليس لهم به دليل من القرآن أو السنة، بل هو قول على الله بغير علم، فالله﷾- لم يطلعنا على كيفية ذاته، فأنى لنا أن نعلم كيفية صفاته، وأمر الكيفية هو مما استأثر الله بعلمه قال تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَاّ بِمَا شَاءَ﴾ ٢.\n_________\n١ انظر كتاب: \"التجسيم عند المسلمين\": ص ٢٠٥.\n٢ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.","vol":"1","page":180},{"text":"ومما يدلنا على فساد هذا القول وعدم وجود دليل لأصحابه على ما يقولون هو اختلاف آرائهم وأقوالهم عند الحديث عن ذات الله وكيفية استوائه، فمن خلال عرض أقوالهم يتضح اختلافهم وتناقضهم، وما ذاك إلا أنهم يفترون على الله الكذب، قال تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ ١.\nوالسؤال الذي ينبغي أن يوجه إلى هؤلاء المشبهة في هذا المقام هو: أين الدليل من الكتاب أو السنة على ما تزعمون؟\nوالجواب معروف، وهو أنه لا دليل لهم على ذلك لا من القرآن ولا من السنة.\nومما ينبغي معرفته أن الكلام على كيفية ذات الله، أو كيفية استوائه، أو غيرها من الصفات، هو أمر غير جائز عند السلف، ويحرم الخوض فيه، بل ويبدعون السائل عن ذلك، ولذلك بدع الإمام مالك السائل الذي سأله عن كيفية استواء البارئ﷿-، حيث قال له: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب، وما أراك إلا رجل سوء\"، وأمر به أن يخرج. وما قاله الإمام مالك هو الذي جاءت به النصوص، وهو الذي سار عليه السلف جميعا.\nالقول الرابع: مذهب السلف في الاستواء.\nوالمقصود بالسلف: هم الصحابة، والتابعون، ومن سار على نهجهم.\n_________\n١ سورة النساء، الآية: ٨٢.","vol":"1","page":181},{"text":"ولقد كان قولهم في الاستواء كقولهم في سائر صفات الله، فهم وسط بين طائفتين هم المعطلة والمشبهة.\nفهم لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه، ولا ذاته بذوات خلقه، كما يفعل المشبهة.\nوكذلك لا ينفون عن الله ما وصف، به نفسه، ووصفه به رسوله ﷺ فيعطلون أسماءه وصفاته، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويلحدون في أسمائه وآياته. بل كان مذهبهم في سائر الصفات- بما في ذلك الاستواء- أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان نبيه محمد ﷺ نفيا وإثباتا.\nوطريقتهم في الإثبات أنهم يثبتون ما أثبته الله من الصفات من غير تكييف لها، ولا تحريف، ولا تمثيل، ولا تعطيل.\nوطريقتهم في النفي أنهم ينفون عن الله ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات، فطريقة السلف هي إثبات أسماء الله وصفاته مع نفي مماثلة المخلوقين، فإثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ ١، ففي قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ رد للتشبيه والتمثيل، وفي قوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ رد للإلحاد والتعطيل٢.\n_________\n١ سورة الشورى، الآية: ١١.\n٢ انظر: \"الرسالة التدمرية\": ص ٤- ٧، ط. المطبعة السلفية، \"الفتوى الحموية الكبرى\": ص ١٦- ١٧، ط. المطبعة السلفية.","vol":"1","page":182},{"text":"ولقد كانت هذه طريقة السلف في جميع الصفات دون تفريق بين صفة وصفة، وفي ذلك يقول الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: \"لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله ﷺ لا نتجاوز القرآن والسنة\"١.\nوبناء على هذه القاعدة كان مذهب السلف في صفة الاستواء أنهم يثبتون استواء الله على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته، ويناسب كبرياءه، وهو بائن من خلقه، وخلقه بائنون به.\nفالاستواء صفة ثابتة في القرآن والسنة، وقد أجمع سلف الأمة على إثباتها، فذكر صفة الاستواء جاء في سبعة مواضع من القرآن الكريم، وقد تقدم ذكرها، كما أن السنة مليئة بالأحاديث الثابتة الصحيحة الدالة على علو الله، واستوائه على عرشه.\nوالسلف يقولون: إن معنى هذا الاستواء الوارد في الكتاب والسنة معلوم في اللغة العربية، كما قال ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة\" فقولهم: \"الاستواء معلوم\"، أي: أن معنى الاستواء معلوم في اللغة، وهو ههنا بمعنى العلو والارتفاع.\nقال ابن القيم﵀-: \"إن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله بلغتهم وأنزل به كلامه نوعان: مطلق، ومقيد.\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٢٦) .","vol":"1","page":183},{"text":"فالمطلق ما لم يوصل معناه بحرف مثل قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ ١، وهذا معناه: كمل وتم، يقال: استوى النبات، واستوى الطعام.\nوأما المقيد فثلاث أضرب:\nأحدهما: مقيد بـ\"إلى\" كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾، واستوى فلان إلى السطح، وإلى الغرفة، وقد ذكر الله﷾- المعدى بـ\"إلى\" في موضعين من كتابه، الأول: في سورة البقرة في قوله: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾، والثاني في سورة فصلت: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ٢، وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف.\nالثاني: المقيد بـ\"على\" كقوله تعالى: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ ٣، وقوله: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيّ﴾ ٤، وقوله: ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ ٥، وهذا - أيضا- معناه العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع أهل اللغة.\nالثالث: المقرون بواو \"مع\" التي تعدى الفعل إلى المفعول معه،\n_________\n١ سورة القصص، الآية: ١٤.\n٢ سورة فصلت، الآية: ١١.\n٣ سورة الزخرف، ١ لآية: ١٣.\n٤ سورة هود، الآية: ٤٤.\n٥ سورة الفتح، الآية: ٢٩.","vol":"1","page":184},{"text":"نحو استوى الماء والخشبة بمعنى: ساواها، وهذه معاني الاستواء المعقولة في كلامهم١.\nومما يؤكد- أيضا- أن السلف يعلمون معنى الاستواء قول ابن عبد البر: \"والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو: العلو والارتفاع على الشيء، والاستقرار والتمكن فيه\".\nقال أبو عبيدة في قوله واستوى قال: علا، قال: وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت، وقال غيره: استوى، أي: انتهى شبابه، واستقر فلم يكن في شبابه مزيد، والاستواء الاستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله ﷿ وقال: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾، وقال: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيّ﴾، وقال: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ ٢.\nوقال الشاعر:\nفأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى\nوهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد: استولى، لأن النجم لا يستولي.\nوقد ذكر النضر بن شميل- وكان ثقة، مأمونا، جليلا في علم الديانة واللغة- قال: \"حدثني الخليل- وحسبك بالخليل- قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح فسلمنا فرد علينا السلام، وقال لنا: استووا، فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال؟\n_________\n١ انظر: \"مختصر الصواعق المرسلة\": (٢/ ١٢٦- ١٢٧) .\n٢ سروة المؤمنون، الآية: ٢٨.","vol":"1","page":185},{"text":"فقال لنا أعرابي إلى جنبه: إنه أمركم أن ترتفعوا، قال الخليل: هو من قول الله ﷿: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ فصعدنا إليه١.\nوقال ابن القيم: \"إن ظاهر الاستواء وحقيقته هو العلو والارتفاع، كما نص عليه جميع أهل اللغة والتفسير المقبول\"٢.\nولما كان هذا هو معنى الاستواء في لغة العرب فقد تكلم السلف والمفسرون بهذا المعنى عند تفسير هذه الآية، فقد روي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ قال: علا على العرش٣، وقد روى ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن أبي العالية في تفسير الآية السابقة الذكر قال: ارتفع٤.\nوقد روى عن الحسن البصري والربيع بن أنس مثله\"٥.\nوقد روى اللالكائي بسنده عن بشر بن عمر قال: \"سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: إ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، قال: على العرش استوى: ارتفع٦.\nوفي هذا التفسير لمعنى الاستواء من قبل السلف رد على من زعم\n_________\n١ \"التمهيد\": (٧/ ١٣١- ١٣٢) .\n٢ انظر: \"مختصر الصواعق\": (٢/ ١٤٥) .\n٣ انظر: \"فتح الباري\": (١٣/ ٤٠٣) .\n٤ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٥١٩) .\n٥ \"مجموع الفتاوى\": (٥/ ٥١٩) .\n٦ \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\": (٣/ ٣٩٧) .","vol":"1","page":186},{"text":"أن مذهب السلف هو التقيد باللفظ مع تفويض المعنى المراد، وأنهم كانوا لا يفسرون الاستواء ولا يتكلمون فيه، فمن خلال ما تقدم من أقوال نقلت عن السلف يتضح كذب هؤلاء وزيف ادعائهم.\nومما ينبغي معرفته أن السلف مع إثباتهم لمعنى الاستواء، واعتقادهم بأن الله مستو على عرشه ومرتفع عليه، إلا أنهم يكلون علم كيفية ذلك الاستواء إلى الله﷿- لأن أمره هو مما استأثر الله بعلمه، وفي ذلك يقول القرطبي: \"ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم حقيقته، كما قال الإمام مالك: \"الاستواء معلوم \"- يعني في اللغة- والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة\"١.\nوقال ابن القيم: \"إن العقل قد يئس من تعرف كنه صفات الله وكيفياتها، فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله، وهذا معنى قول السلف \"بلا كيف\"، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإنه من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته، ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك، كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف حقيقة كيفيته مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فعجزنا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم\"٢.\n_________\n١ \"تفسير القرطبي\".\n٢ \"مدارج السالكين\": (٣/ ٣٥٩) .","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الباب الرابع: التعريف بالمؤلف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الفصل الأول: عصر المؤلف</span>\n...\nأولا: الحالة السياسية:\nعاش محمد بن عثمان بن أبي شيبة في القرن الثالث الهجري، فقد كان مولده في العشر الأول من هذا القرن، وكانت وفاته سنة سبع وتسعين ومائتين للهجرة، وقد شهد في هذه الفترة من حياته دولة الخلافة العباسية في مختلف مراحلها وعاصر عددا من خلفائها فقد أدرك بعضا من عصر المأمون (١٩٨- ٢١١)، وأدرك عصر المعتصم (١٨ ٢- ٢٢١)، والواثق (١٢٧- ٢٣١)، والمتوكل (١٣٢- ٤٧ ١)، والمنتصر (١٤٧- ٢٤١)، والمستعين (١٤٨- ٢٥١)، والمعتز (١٥٢- ٢٥١)، والمهتدي (١٥٥- ٢٥١)، والمعتمد (١٥٦- ٢٧١)، والمعتضد (١٧٩- ٢٨١)، والمكتفي (١٨٩- ٢٩١)، وبعض عصر المقتدر (١٩٥- ٣٢١) .\nوالذي يعنينا هنا هو تصور الجو السياسي في تلك الحقبة من الزمن، فقد كانت مشحونة بالفتن والاضطرابات والصراعات التي كانت تنتاب الدولة العباسية من حين إلى حين- وقد كانت هذه الصراعات في مجملها ذات أهداف شخصية لا تمت إلى الإسلام بصلة، وكان الهدف الرئيسي منها هو السيطرة على زمام الدولة العباسية، أو الاستئثار بحكم","vol":"1","page":193},{"text":"إقليم معين، أو منصب، أو وزارة في الدولة، فابتداء من عصر المأمون والحرب التي دارت بينه وبين أخيه الأمين، والتي هي في حقيقتها ليست إلا لونا مقنعا من الحرب بين العرب والفرس، فكان العرب وراء الأمين، والفرس وراء المأمون، وما ثورة \"نصر بن شبث\" ضد المأمون الأخير دليل ونموذج على ذلك١.\nثم إن الفرس أنفسهم حاربوا المأمون وجها لوجه مثلما كان من \"حرب البابكية\"٢ بزعامة قائدهم \"بابك الخرمي\"، الذي خرج على المأمون وانتصر عليه في بعض المواقع، ومات المأمون ولم يستطع القضاء على هذه الثورة بل خلفها لأخيه المعتصم.\nهذا بالإضافة إلى الثورات والتمردات والفتن الأخرى مثل: \"حركة الزط\"٣، و\"ثورة المصريين\"٤، و\"فتنة خلق القرآن\" التي كانت أعظم هذه الفتن، والتي لم يسلم من تيارها المحدثون والفقهاء.\nففي سنة ثماني عشرة ومائتين كتب الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد إلى ابن الحسين إسحاق بن إبراهيم ببغداد في امتحان\n_________\n١ انظر التفصيل في: \"تاريخ الطبري\": (٨/ ٥٧٧، وما يليها) من الحوادث سنة ٢٠٥ إلى سنة ٢١٠ هـ، و\"تاريخ الإسلام السياسي\" للدكتور حسن إبراهيم: (٢/ ١٧٩، وما بعدها) .\n٢ انظر: \"مروج الذهب\" للمسعودي: (٤/ ٢٩) .\n٣ \"تاريخ الإسلام السياسي\" للدكتور حسن إبراهيم: (٢/ ٦٩- ٧٠) .\n٤ \"تاريخ الإسلام السياسي\" للدكتور حسن إبراهيم: (٢/ ٦٩- ٧٠) .","vol":"1","page":194},{"text":"القضاة والمحدثين بخلق القرآن، فمن أقر أنه مخلوق خلي سبيلا ومن أبى أعلمه به ليأمره فيه برأيه وطول كتابه بإقامة الدليل على خلق القرآن١.\nوهكذا استمرت هذه المحنة التي شغلت المأمون أكثر مما شغلت المعتزلة، وعنى بها المأمون نفسه كما عنى بها المسلمون، ووقف المأمون يناصب العداء كل من خالفه في هذه المسألة، وسومه سوء العذاب٢.\nثم يأتي المعتصم من بعد أخيه المأمون، ولم يكن عصره أحسن حالا من عصر أخيه، فقد ورث الخلافة وورث معها الثورات والفتن والاضطرابات التي لم يستطع المأمون القضاء عليها أو التخلص منها، فتورط المعتصم فيما تورط فيه المأمون من القول بخلق القرآن، واستمرت المحنة في عصره، وكذلك واجهته الكثير من المصاعب في القضاء على \"فتنة الزط\"٣، الذين عاثوا في طريق البصرة فسادا، فقطعوا الطريق، وأخافوا السبيل، وكذلك في القضاء على ثورة \"بابك الخرمي\"٤، التي خلفها له المأمون وقد أنهاها المعتصم بعد جهد كبير.\n_________\n١ انظر التفصيل في: \"تاريخ الطبري\": (٨/ ٦٣١، ٦٤٥)، و\"البداية والنهاية\": (١٠/ ٢٧٢، وما بعدها)، و\"تاريخ بغداد\": (١٤/ ١٥) .\n٢ \"تاريخ الأمم الإسلامية\"، ص. ٢١٠- ٢١٥.\n٣ \"تاريخ الطبري\": (٩/ ٨- ١١)، \"البداية والنهاية\": (١٠/ ٢٨٢)، و\"العصر العباسي الثاني\" لشوقي ضيف: ص.١٠- ١١.\n٤ \"تاريخ الطبري\": (٩/ ١١، وما بعدها)، و\"البداية والنهاية\": (١٠/ ٢٨٢، وما بعدها) .","vol":"1","page":195},{"text":"وبالإضافة إلى ذلك فقد ضعفت ثقة المعتصم ومن جاء بعده من الخلفاء بالعرب١.\nفذهب المعتصم يشتري الأتراك ويجمعهم، حتى اجتمع له منهم عدد كبير، فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة٢، ثم إنه اعتمد عليهم في تسيير أمور الدولة فأسند إليهم الولايات ومناصب الدولة، وأدر عليهم الهبات والأرزاق، وآثرهم على العرب والفرس في كل شيء٣.\nوقد كان لهذا التصرف من قبل المعتصم أثره السيء على دولة الخلافة، فقد بلغ من نفوذ هؤلاء الأتراك في العصر العباسي الثاني أنهم استولوا على زمام الأمور في بغداد والعراق، واستبدوا بالسلطة من دون الخلفاء إلى درجة أنهم كانوا هم الذين يعينون الخلفاء وهم الذين يعزلونهم، وكانوا أحيانا لا يتورعون عن قتل الخلفاء فقتلوا مثلا المتوكل، والمهتدي بالله، والمقتدر، والراضي٤.\nوقد تولى الخلافة من بعد المعتصم ابنه الواثق الذي استمر فيما كان عليه أبوه المعتصم وعمه المأمون فيما يتعلق بالقول بخلق القرآن واستمرت هذه المحنة في عهده حتى ملها وود لو وجد لنفسه منها\n_________\n١ \"ظهر الإسلام\" لأحمد أمين: (١/ ٣- ٤) .\n٢ \"مروج الذ هب\": (٤/ ٥٣) .\n٣ \"تاريخ الإسلام السياسي\": (٢/ ١٩٣) .\n٤ \"ظهر الإسلام\": (١/ ١١- ٢٥)، و\"العصر العباسي الثاني\": ص ١٧.","vol":"1","page":196},{"text":"مخرجا١، واستمرت الاضطرابات في زمانه وقوي نفوذ الأتراك، وولي الخلافة من بعده المتوكل فناصر السنة وأبطل ما كان عليه من قبله من القول بخلق القرآن، وأمر بمناصرة مذهب السلف والرد على مقالة المعتزلة والجهمية، وحاول القضاء على نفوذ الأتراك واستبدادهم بأمور الدولة، ولكنهم سبقوه إلى ذلك فقتلوه في عام (٢٤٨هـ)، ومنذ ذلك الحين بدأ الضعف في دولة الخلافة، فزالت هيبتها، وضعف سلطانها وأصبح الأمر كله بيد الأتراك يصرفون الأمور، فيولون من شاءوا من الخلفاء، ويعزلونهم متى أرادوا، فأخذ الانحلال يدب في كيان الدولة، ولم يزل هذا شأنها حتى قضى عليها تماما في منتصف القرن السابع (١٥٦ هـ) على أيدي التتار.\nمن هذا الاستعراض الموجز والسريع للحالة السياسية في عهد المؤلف، يتضح لنا أن الأحوال السياسية في ذلك الوقت كانت على وجه العموم غير مستقرة، ومشحونة بالفتن والاضطرابات.\nثانيا: الحالة الاجتماعية:\nاصطبغت الحياة الاجتماعية في معظم حواشيها بالصبغة الأجنبية بما فيها من ترف وزينة ومباهج، فكانت قصور الخلفاء والأمراء وكبار رجال الدولة مضرب المثل في حسن رونقها وبهائها، كما امتازت بفخامة بنائها واتساعها وما يكتنفها من حدائق غناء وأشجار متكانفة، كما ازدانت بالمناضد الثمينة، بالزهريات المزخرفة، والتربيعات المرصعة\n_________\n١ \"مناقب الإمام أحمد\" لابن الجوزي: ص ٤٣٢.","vol":"1","page":197},{"text":"المذهبة١.\nوكان الشعب يتألف في هذا العصر من أربعة عناصر رئيسية هي: العرب، والفرس، والأتراك، والمغاربة٢، وكان الرقيق يكونون طبقة كبيرة من طبقات المجتمع آنذاك، فقد كان اتخاذ الرقيق منتشرا انتشارا كبيرا، ولم ينظر الخلفاء العباسيون إلى الرقيق نظرة امتهان وازدراء إذ أن كثيرين منهم كانت أمهاتهم من الرقيق٣.\nوقد كان من ضمن طبقات الشعب في ذلك العصر أهل الذمة- اليهود والنصارى- وكانوا يتمتعون بكثير من ضروب التسامح، حيث كانوا يقيمون شعائرهم الدينية في أديارهم وبيعهم خارج مدينة بغداد في أمن ودعة، مما يدل على أن الخلفاء العباسيين كانوا على جانب عظيم من التسامح الديني معهم٤.\nوأما من حيث الزواج والمصاهرة فقد تغيرت تقاليدها عن ذي قبل، وذابت تلك العادة العربية المتمثلة في التحفظ عن مصاهرة غير العرب، فقد حطم العصر العباسي تلك الحواجز، وامتزج الدم العربي بالدم الفارسي وغيره من العناصر الأخرى٥.\n_________\n١ \"تاريخ الإسلام السياسي \": (٢/ ٤٠٢، ٤٠٣) .\n٢ \"تاريخ الإسلام السياسي\": (٢/ ٣٩٨) .\n٣ \"العصر العباسي الأول\" لشوقي ضيف: ص ٥٧- ٥٨.\n٤ \"تاريخ الإسلام\": (٢/ ٣٩٧) .\n٥ \"العصر العباسي الأول\": ص ٨٩.","vol":"1","page":198},{"text":"وأما الحالة الخلقية فقد كانت مزيجا من الفساد والصلاح، كما كانت مزيجا من الهدى والضلال، فتجد إلى جانب الإسراف والمجون الفاجر، الورع النادر، والزهد، والتقوى، والصلاح، والاستقامة، وهذا التغاير أمر طبيعي، نظرا لاتساع رقعة الخلافة واختلاف الملل والنحل، وتقاعس الخلفاء عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كثير من الأحيان١.\nوقد عاش المؤلف﵀- في هذه البيئة فلم يظهر تأثره بها، ولا بالتيارات المختلفة على الرغم من أنه كان في بغداد عاصمة الخلافة، وقد كان في ذلك شأنه شأن العلماء الأجلاء الذين عاشوا في هذا العصر.\nثالثا: الحالة الثقافية والعلمية:\nعلى الرغم من مظاهر الضعف والتدهور وعدم الاستقرار السياسي الذي انتاب دولة الخلافة العباسية في ذلك العصر، إلا أن الحالة الثقافية كانت على حالة مغايرة تماما، فقد تميز هذا العصر بنهضة علمية وفكرية قوية، إذ عاش فيها جل المحدثين، والفقهاء، وعلماء اللغة، والمؤرخين، وغيرهم، وباستعراض سريع لبعض علماء كل علم من هذه العلوم نرى كيف أن هذه الفترة قد حوت علماء مبرزين قل أن يوجد مثلهم في زمن مشابه.\nفمن المحدثين: شيخ المحدثين الإمام محمد بن إسماعيل البخاري\n_________\n١ \"العصر العباسي الثاني\": ص ١٠٦- ١١٢.","vol":"1","page":199},{"text":"(ت ٢٥٦ هـ)، والإمام مسلم بن الحجاج القشيري (ت ٢٦١هـ)، وأبو داود السجستاني (ت ٢٧٥هـ)، ومحمد بن عيسى الترمذي (ت ٢٧٨هـ)، وأحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣هـ)، ومحمد بن يزيد بن ماجه (ت ٢٧٣هـ)، وأحمد بن حنبل (ت ٢٤١هـ)، وغيرهم.\nومن الفقهاء أبو سليمان داود بن علي الظاهري (ت ٢٧٠هـ)، وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠هـ)، ومحمد بن إبراهيم بن المنذر (ت ٣١٨هـ) وغيرهم.\nومن المؤرخين الزبير بن بكار (ت ٢٥٦هـ)، وعمر بن شبه (ت ٢٦٢هـ)، واليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب (ت ٢٧٨هـ)، والبلاذري أحمد بن يحيى (ت ٢٧٩هـ) .\nومن اللغويين: المفضل بن سلمة الضبي (ت ٢٥٠هـ)، وأبو عمرو الهروي (ت ٢٥٥هـ)، وأبو حاتم السجستاني (ت ٢٥٥هـ)، وأبو العباس ابن المبرد (ت ٢٨٥هـ)، وأبو حنيفة الدينوري (ت ٢٨٢هـ) وغيرهم.\nومن النحاة: أبو العباس المازني (ت ٢٤٩هـ)، وأبو العباس ثعلب (ت ٢٩١هـ)، وابن كيسان محمد بن أحمد (ت ٢٩٩هـ) وغيرهم.\nهذا بالإضافة إلى فتح العباسيين الأبواب على مصارعها لكل الثقافات الوافدة على الفكر الإسلامي آنذاك، وذلك عن طريق ترجمة الكتب الفارسية، واليونانية، والهندية، والسريانية، إلى غير ذلك من الكتب التي تتحدث عن ألوان الثقافات المعاصرة في ذلك الوقت، وقد أولى المأمون هذا الجانب اهتماما كبيرا، فأصبح للترجمة في هذا","vol":"1","page":200},{"text":"العصر شأن وأي شأن١، وحسبك دليلا على ذلك ما كان من \"حنين بن إسحاق\" الذي كان يأخذ من المأمون ذهبا بوزن كل كتاب ينجز ترجمته٢.\nوقد كان لهذه الترجمة آثار سلبية على المجتمع الإسلامي، من فساد في العقيدة، وانحلال في المجتمع، بما أتت من فلسفات بعيدة عن منهج الإسلام، الأمر الذي أحدث بلبلة فكرية، وأنشأ طوائف زائغة عن العقيدة الإسلامية الصحيحة، ومن تلك الطوائف طائفة المعتزلة التي ابتلت الأمة حينذاك بسببها بمحنة خلق القرآن في سنة ٢١٨ هـ.\nوقد أدى انتشار تلك الفلسفات وتأثيرها على عقائد المسلمين ردة فعل من قبل علماء السلف، الذين نهضوا لخدمة الكتاب والسنة، والدفاع عن العقيدة الصحيحة، فاخترعوا علوم القرآن، لخدمة القرآن ودونوا علوم الحديث لخدمة السنة المطهرة، كما قاوموا حركة الوضع في الحديث والطعن فيه، ودافعوا عن العقيدة الصحيحة، فألفوا كتبا كثيرة في التوحيد، والسنة، والرد على المخالفين من المعتزلة، والجهمية، والروافض، كما نشطوا في تدوين الفقه وأصوله، وتركوا ثروة علمية ضخمة تدل على رفعة العلم وانتشار الثقافة في زمانهم.\n_________\n١ انظر: \"العصر العباسي الأول\": ص ١١٠- ١١٤.\n٢ \"الأعلام\" للزركلي: (٢/ ٣٢٥) .","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الثاني: سيرته الشخصية وحياته العلمية</span>\nاسمه وكنيته:\nهو الإمام الحافظ، المسند البارع، محدث الكوفة، أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خُوَاستي١، العبسي مولاهم، الكوفي٢.\nأصله:\nينتسب محمد بن عثمان بن أبي شيبة إلى بني عبس بن يفيض بن ريث بن غطفان، وهذا الانتساب إنما هو من جهة الولاء وليس من جهة الأصل، فهو ليس من أصل عربي، إذ أن جده الثالث كان اسمه عثمان\n_________\n١ خواستي: بضم معجمة مخففة فواو فألف مهملة ساكنة فمثناة فوق فتحتيه \"المغني\": ص ٩٦.\n٢ مصادر ترجمته:\"تاريخ بغداد\": (٣/٤٢، ٤٧) \"الكامل\" لابن عدي: (٦/٢٢٩٧،\"المنتظم\" لابن الجوزي: (٦/٩٥، ٩٦،\"شذرات الذهب\": (٢/٢٢٦)،\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي: (١٤/ ٢١)،\"العبر\": (٢/١٠٨)،\"الفهرست\" لابن النديم: ص ٣٢٠،\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٦٤٢)،\"لسان الميزان\": (٥/ ٢٨٠)،\"الوافي بالوفيات\" للصفدي: (٤/ ٨٢)،\"البداية والنهاية\" لابن كثير: (١١/ ١١١)،\"طبقات الحفاظ\" للسيوطي: ص ٢٩١، ٢٩٢،\"طبقات المفسرين\" للداودي: (٢/ ١٩٤) .","vol":"1","page":203},{"text":"ابن خواستي، وهذا يدل على أنه من أصل أعجمي، أسلم ثم نسب إلى بني عبس غطفان ولاء، كما هي عادة من يسلم من غير العرب في ذلك الوقت، وهذا ما ذكرته الكتب التي ترجمت لبني أبي شيبة.\nوإن كان الأزدي قد ذكر أنهم يعودون في نسبهم إلى أبي سعيدة، أسامة بن قتادة الحبسي صاحب سعد١، ولكن السمعاني في\"الأنساب\" قد نقل هذا الكلام عن يحيى بن معين بصيغة التضعيف، حيث قال:\"ويزعم ولده أن أبا سعيدة صاحب سعد جدهم\"٢، ولعل الراجح هو ما اتفق عليه أصحاب التراجم، وهو أنهم من الموالي، والله أعلم.\n\nمولده:\nلم تشر المصادر التي ترجمت له إلى عام ولادته، وإن كانت جميعها قد اتفقت على أن عام وفاته هو سنة سبع وتسعين ومائتين، وقد كان عمره حين توفي يقارب التسعين، وهذا يعني أن مولده كان في الفترة ما بين سنة ثمان ومائتين وإحدى عشرة ومائتين للهجرة على سبيل التقريب.\nأسرته:\nينحدر الحافظ بن الحافظ من أسرة مشهورة بالعلم والمعرفة، وبخاصة في الحديث وعلومه، فقد كانت لهذه الأسرة مكانتها ومنزلتها في أوساط الناس إذ ذاك، قال يحيى الحماني: \"أولاد ابن أبي شيبة من\n_________\n١\"مشتبه النسبة\": ص ٥٤، الطبعة الهندية.\n٢\"الأنساب\" للسمعاني: (٨/٣٦٦) .","vol":"1","page":204},{"text":"أهل العلم، كانوا يزاحمونا عند كل محدث\"١، وقال الذهبي:\"هم بيت علم، وأبو بكر أجلهم\"٢.\nونود أن نعرض ههنا نبذة يسيرة عن أشهر أفراد أسرته.\nوالده:\nهو الإمام الحافظ الكبير المفسر أبو الحسن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، العبسي مولاهم، الكوفي، المعروف بابن أبي شيبة. قال محمد بن عثمان: ولد أبي سنة ست وخمسين ومائة.\nروى عن شريك، وهشيم، وابن المبارك، وخلق.\nوروى عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والبغوي، وابنه محمد بن عثمان، وعبد الله بن الإمام أحمد، وغيرهم.\nوله من المصنفات:\"المسند\"، و\"التفسير\".\nقال عنه ابن حجر: ثقة، حافظ، شهير، وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن.\nوقد كانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائتين، وله ثلاث وثمانون سنة٣.\n_________\n١\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٣)، ويقصد ههنا أبا بكر وعثمان ابنا أبي شيبة.\n٢\"سير أعلام النبلاء\": (١١/ ١٢٢) .\n٣ له ترجمة في\"تاريخ بغداد\": ١١١/ ٣٨١)،\"سير أعلام النبلاء\": (١١/ ١٥١)،\"تذكرة الحفاظ\": (٢/ ٤٤٤)،\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ١٤٩)،\"العبر\": (١/ ٤٣٠)، وغير ذلك من المراجع.","vol":"1","page":205},{"text":"عمه:\nالحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، العبسي مولاهم، الكوفي، المعروف بابن أبي شيبة، قال عنه الذهبي: الإمام العلم، سيد الحفاظ، وصاحب الكتب الكبار\"المسند\" و\"المصنف\" و\"التفسير\".\nوهو من أقران الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي ابن المديني في السن والمولد والحفظ، ويحيى بن معين أسن منهم بسنوات.\nطلب أبو بكر العلم وهو صبي، وكان أكبر شيخ له هو شريك بن عبد الله القاضي سمع منه ومن أبي الأحوص سلام بن سليم، وعبد السلام بن حرب، وعبد الله بن المبارك، وجرير بن عبد الحميد، وأبي خالد الأحمر، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر، وعباد بن العوام وغيرهم.\nحدث عنه الشيخان، وأبو داود، وابن ماجه، وروى النسائي عن أصحابه، ولا شيء له في جامع أبي عيسى.\nوروى عنه- أيضا- أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو بكر بن عاصم، وبقي بن مخلد، ومحمد بن وضاح محدثا الأندلس، والحسن ابن سفيان، وغيرهم.\nوقال أحمد بن حنبل: أبو بكر صدوق، وهو أحب إلي من أخيه عثمان.","vol":"1","page":206},{"text":"وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أبو بكر ثقة، حافظا للحديث.\nوقال ابن حجر: ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين١.\n\nوعمه:\nالقاسم بن محمد بن أبي شيبة العبسي، أخو الحافظين أبو بكر وعثمان، حدث عن ابن عليه، وعبد الله بن إدريس.\nوعنه أبو زرعة، وأبو حاتم، ثم تركا حديثه، وآخر من حدث عنه أبو يعلى، قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت يحيى عن عمي القاسم فقال لي: عمك ضعيف يا ابن أخي.\nوذكره ابن حبان في\"الثقات\"، وقال: يخطئ ويخالف، ثنا عنه الحسن بن سفيان.\nوقال العجلي: ضعيف.\nمات سنة خمس وثلاثين ومائتين٢.\n_________\n١ له ترجمة في\"تاريخ بغداد\": (١٦/١٠، ٧١)،\"سير أعلام النبلاء\": (١١/ ١٢٢،١٢٧)،\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ١٨٣)،\"البداية والنهاية\": (١٠/ ٣١٥)، وغيرها من المراجع.\n٢\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٣٧٩)،\"لسان الميزان\": (٤/ ٤٦٥) .","vol":"1","page":207},{"text":"ابن عمه:\nالحافظ، الثبت، إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، العبسي، الكوفي.\nولد في أيام سفيان بن عيينة.\nوسمع من: جعفر بن عون، وهو أكبر شيخ له، وابن عبيد الله بن موسى، وأبي نعيم، وقبيصة، وأبيه، وأعمامه، وخلق كثير.\nحدث عنه: ابن ماجه، وأبو عوانة في\"صحيحه\" والنسائي في\"اليوم والليلة\"، وأبو العباس بن عقده، ومحمد بن جرير الطبري، وعبد الرحمن ابن أبي حاتم، وطائفة أخرى.\nوكان من تلامذة الإمام أحمد في الفقه، وله عنه مسائل.\nقال أبو حاتم: صدوق.\nقال الذهبي: توفي في سنة خمس وستين ومائتين١.\n\nجده:\nمحمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي، العبسي مولاهم الكوفي.\nروى عن إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وأبي خلدة خالد بن دينار، وغيرهم.\nوروى عنه ابناه أبو بكر وعثمان، ويزيد بن هارون وسعيد بن سليمان، وغيرهم.\n_________\n١\"الجرح والتعديل\": (٢/ ١١٠)،\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٣٦)،\"سير أعلام النبلاء: (١١/١٢٨) .","vol":"1","page":208},{"text":"وكان رجلا جميلا، كيسا، أكيس من يزيد بن هارون، وكان قاضيا ببعض بلاد فارس، وكان ثقة مأمونا، وذكره ابن حبان في\"الثقات\"، ومات بفارس.\nقال القاسم بن محمد بن أبي شيبة: مات أبي سنة اثنتين وثمانين ومائة، وهو ابن سبع سنين١.\n\nجده الثاني:\nإبراهيم بن عثمان بن خواستي، أبو شيبة العبسي مولاهم، الكوفي، قاضي واسط، ولي القضاء بواسط للمنصور ثلاثا وعشرين سنة.\nروى عن خاله الحكم بن عتبة، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وغيرهم.\nوعنه شعبة، وهو أكبر منه، وجرير بن عبد الحميد، وشبابه، والوليد بن مسلم، وزيد بن الحباب، ويزيد بن هارون، وعلي بن الجعد، وغيرهم.\nقال أحمد ويحيى بن معين وأبو داود: ضعيف.\nوقال البخاري: سكتوا عنه.\nقال يزيد بن هارون: ما قضى على الناس رجل- يعني في زمانه أعدل في قضاء منه، وكانت وفاته سنة (١٦١) ٢.\n_________\n١\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ١٢) .\n٢\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٤٥)،\"الأنساب\": (٨/٣٦٥) .","vol":"1","page":209},{"text":"نشأته وطلبه للعلم:\nلقد كانت أهم العوامل التي أثرت في تنشئة محمد بن عثمان وإعداده هذا الإعداد العلمي الجيد أسرته وبلده.\nفلقد نشأ محمد بن عثمان وتربى في ببت علم، اشتهر رجاله بطلب العلم والمعرفة وبخاصة الحديث وعلومه، حتى وصل بعضهم إلى مصاف كبار العلماء الذين يشار إليهم بالبنان في زمانه.\nولقد عاصر محمد بن عثمان أباه وعميه أبا بكر والقاسم، وقد كان لأبيه وعمه أبي بكر قصب السبق في التدريس والتأليف في بلدهم الكوفة حين ذاك، فعاش محمد في جو علمي قد لا يتهيأ لكثير من الناس، وقد كان ملازما لأبيه وعمه في دروسهما التي يلقيانها في مسجد الكوفة، كما أنه كان ملازما لأبيه حتى في تأليفه، فهو الذي كتب المسند لأبيه بخط يده، كما قال عبدان:\"كتبنا عن أبيه المسند بخط ابنه محمد\"١.\nوهذا يدل على حرص والده على تعليمه وتثقيفه، وقد استغل محمد بن عثمان هذا الجو العلمي لأسرته فروى الكثير عن أبيه وعمه أبي بكر، وقد ساعده على ذلك استعداده الفطري، وحافظته القوية، ورغبته في العلم.\nوأما العامل الثاني المهم في تنشئته فهو بلده الكوفة، التي اشتهرت وذاع صيتها في ذلك الوقت، وعرفت بكثرة فقهائها ومحدثيها والقائمين بعلوم القرآن وعلوم اللغة العربية فيها، وقد كان ابن أبي شيبة ملازما\n_________\n١\"تاريخ بغداد\".","vol":"1","page":210},{"text":"لكبار مشايخها، وخاصة الذين برعوا في الحديث وعلومه، لأن ابن أبي شيبة قد أولى هذا الجانب جل اهتمامه واعتنى به، حتى برع فيه، وقد التقى بالكوفة بعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن يونس، ومنجاب بن الحارث، وغيرهم، وقد استفاد محمد بن عثمان من وجود علي بن المديني، ويحيى بن معين بالكوفة، فنمى ثقافته فيما يتعلق بعلم الرجال، الذي كان يميل إليه حتى برع فيه، وأصبح من أئمة هذا الشأن فيما بعد.\nوقد بقي محمد بن عثمان بالكوفة حتى أصبح أحد محدثيها المشهورين، ثم انتقل عنها إلى بغداد سنة ثلاث وسبعين ومائتين١.\n\nثقافته وعلمه:\nبرع محمد بن عثمان في أكثر من فن من فنون العلم، قال عنه الذهبي:\"جمع وصنف ... وكان من أوعية العلم\"٢، وقال:\"وكان بصيرا بالحديث والرجال\"٣.\nففي جانب الحديث: كان أحد المحدثين المكثرين من الحديث، واسعا في الرواية، قال عنه الخطيب:\"وكان كثير الحديث، واسع الرواية، ذا معرفة وفهم\"٤.\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٣) .\n٢\"سير أعلام النبلاء\": (١٤/ ٢١) .\n٣\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٦٤٢) .\n٤\"تاريخ بغداد\": (٢/ ٤٢) .","vol":"1","page":211},{"text":"وقد استطاع محمد بن عثمان أن يكتسب لنفسه لقب الحافظ، وأن يتصدر مكانة مرموقة بين علماء عصره في هذا المجال، وأصبح من أكبر مشائخ الحديث في الكوفة، حتى قيل:\"مات حديث الكوفة بموت موسى بن إسحاق، ومحمد بن عثمان، وأبي جعفر الحضرمي، وعبيد ابن غنام\"١.\nوقد بقيت هذه المكانة له بعد انتقاله إلى بغداد، فقد كان طلاب العلم من أهل بغداد وغيرهم من طلاب العلم الوافدين إليها يزدحمون على مجلسه ودروسه، وقد أحب الشيخ بغداد وأهلها لما رأى منهم من حب العلم وأهله، كما أن أهل بغداد عرفوا قيمته ومنزلته، قال جعفر بن محمد بن نمير الخلدي: سمعت محمد بن عثمان بن أبي شيبة وقد قال له قوم غرباء من أصحاب هذا الحديث: يا أبا جعفر نحن قوم غرباء فزدنا، فقال:\"لكم حق ولجيراني حقوق، هؤلاء- يعني من حوله من أهل بغداد- إن مرضت عادوني، وإن مت حضروني وإن مروا بقبري ترحموا علي، وأنتم تفارقوني، ولا أعلم ما يكون منكم\"٢.\nوقد بلغ المؤلف من علمه في الحديث أن أصبح مقصد طلاب العلم ورواة الحديث حتى ازدحم بهم مجلسه، وأصبحوا يتنافسون في السماع منه، والقصة التي أوردناها قبل قليل هي أصدق دليل على ذلك.\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٦) .\n٢\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٢) .","vol":"1","page":212},{"text":"ولم يقتصر علم المؤلف على جانب رواية الحديث وحفظه فقط، بل كان ذا معرفة وفهم بأحوال الرجال جرحا وتعديلا، حتى صار إماما من أئمة هذا الشأن، وله مؤلفات فيه، قال عنه الذهبي١، والسخاوي٢:\"وهو مع ضعفه من أئمة هذا الشأن\"، وقد تتلمذ محمد بن عثمان في هذا المجال على يد عالمين لهما باع طويل وخبرة واسعة في هذا الفن، وهما، علي بن المديني، ويحي بن معين.\nوإلى هذين الجانبين من جوانب العلم، كان للشيخ دراية ومعرفة بعلوم القرآن، والعقيدة، والفقه، والتاريخ، حيث إنه ألف في كل فن من هذه الفنون مؤلفا مستقلا، وسيأتي الكلام عليها في مبحث مؤلفاته.\n\nشيوخه:\nيتبين لي من أسانيد الأحاديث والآثار المذكورة في هذا الكتاب الذي أقوم بتحقيقه، أن المؤلف﵀- روى عن الكثير من العلماء، وقد بلغ عدد الأشخاص الذين روى عنهم في هذا الكتاب ثلاثة وخمسين شخصا، ولا شك أن هذا عدد كبير إذا ما قورن بحجم الكتاب، وهو يدل على كثرة شيوخه الذين تلقى العلم على أيديهم.\nوقد أشار العلماء الذين ترجموا لحياة المؤلف﵀- إلى كثرة شيوخه، وسعة سماعه، قال الخطيب البغدادي:\"وحدث عن\n_________\n١ كتاب\"ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل\": ص ١٧٨.\n٢ كتاب\"المتكلمون في الرجال\": ص ١٠٠.","vol":"1","page":213},{"text":"أبيه، وعمه، وعلي بن المديني، ونحوهم، وكان كثير الحديث، واسع الرواية\"١.\nوقال الذهبي:\"سمع أباه، وعميه..، وخلقا سواهم\"٢.\nوسنورد في هذا المبحث بعضا من شيوخه:\n١- أبوه.\n٢- عمه أبو بكر.\n٣- عمه القاسم.\nوقد سبقت ترجمة كل واحد من هؤلاء عند الحديث عن أسرته.\n٤- أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن يونس بن قيس التميمي، اليربوعي، الكوفي، روى عن إبراهيم بن سعد، وإسرائيل بن يونس. وعنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم. وصفه الإمام أحمد بأنه: شيخ الإسلام.\nوقال ابن حجر: ثقة، حافظ، توفي سنة سبع وعشرين ومائتين٣.\n٥- الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عبد الله المديني، سمع أباه، وحماد بن يزيد، وابن عيينة، وعبد الرزاق، وجرير بن عبد الحميد، وغيرهم.\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٢) .\n٢\"سير أعلام النبلاء\": (١٤/ ٢١) .\n٣ له ترجمة في\"تذكرة الحفاظ\": (١/٤٠٠)،\"العبر\": (١/٣٩٨)،\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٥٠)،\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ١٣٨) .","vol":"1","page":214},{"text":"روى عنه البخاري، وأبو داود، وروى عنه أبو داود، والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير بواسطة الحسن بن الصباح البزار الزعفراني، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وخلق كثير.\nقال عنه الذهبي: إليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي، مع كمال المعرفة بنقد الرجال، واسع اللفظ والتبحر في هذا الشأن، بل لعله فرد زمانه في معناه١.\nوقد استفاد محمد بن عثمان من علم هذا الإمام، وبخاصة فيما يتعلق بالرجال، والدليل على ذلك كتابه المسمى\"سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني في الرجال\".\n٦- الحافظ أبو محمد منجاب بن الحارث بن عبد الرحمن، التميمي، الكوفي، روى عن علي بن مسهر، وبشر بن عمارة الخثعمي، ويزيد بن مقدام. وعنه مسلم، وابن ماجه في\"التفسير\"، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.\nقال عنه ابن حجر: ثقة٢.\n٧- الإمام الحافظ أبو زكريا يحيى بن معين بن عون، الغطفاني، مولاهم، البغدادي، روى عن ابن عيينة، أبي أسامة، وعبد الرزاق، وعفان، وغندر.\n_________\n١ انظر:\"العبر\": (١/ ٤١٨)،\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٣٤٩) .\n٢\"الجرح\": (٤/ ١/ ٤٣٣)،\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٢٩٧)،\"تقريب التهذيب\": (٢/ ٢٧٤) .","vol":"1","page":215},{"text":"وعنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد الله بن الإمام أحمد، وهناء بن سعد، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.\nقال الخطيب: كان إماما ربانيا، عالما، حافظا، ثبتا، متقنا، توفي بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وحمل على سرير النبي ﷺ وله نحو سبع وسبعين سنة١.\n٨- الحافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث، الكندي، الأشعثي، الكوفي، روى عن أبي زيد عبثر بن القاسم، وعبد الله بن المبارك، وعنه مسلم، والنسائي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وأبو زرعة، وغيرهم. وقال عنه أبو زرعة: ثقة٢.\n٩- الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، الأنصاري، الكوفي، روى عن أبيه، وأيوب بن جابر.\nوروى عنه البخاري في\"كتاب الأدب\"، والترمذي، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.\nقال أبو حاتم: كوفي، صدوق، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة\"٣.\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (١٤/١٧٧)،\"طبقات الحنابلة\": (١/ ٢٠٤)،\"وفيات الأعيان\": (٦/ ١٣٩) .\n٢ له ترجمة في\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٤٦٨)، و\"التقريب\": ص ١٢٤.\n٣ له ترجمة في\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٨١)،\"تقريب التهذيب\": ص ٣١٤.","vol":"1","page":216},{"text":"١٠- الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الحميد بن عبد الله بن ميمون بن عبد الرحمن الحماني الكوفي، روى عن أبيه، وسليمان بن بلال، وقيس بن الربيع. وروى عنه مسلم، وأبو حاتم، ومطين، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيرهم.\nقال ابن حجر: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث١.\nطائفة من تلاميذه:\n١- الحافظ الأوحد، أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث بن عبد الرحمن، الأزدي، الواسطي، المعروف بابن الباغندي، سمع محمد بن عبد الله بن نمير، وأبا بكر عثمان ابنا أبي شيبة، وشيبان ابن فروخ، وعلي بن المديني، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم. وروى عنه الحسين بن إسماعيل المحاملي، ومحمد بن مخلد الدوري، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم.\nقال عنه الخطيب: عامة ما رواه حدث به من حفظه، وقال إسماعيل: لا أتهمه بالكذب، لكنه خبيث لتدليس، ومصحف - أيضا-، وقال ابن عبدان: هو أحفظ من أبي بكر بن داود، توفي سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة٢.\n_________\n١ له ترجمة في\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٨١)،\"تقريب التهذيب\": ص ٣٧٧، وغير ذلك من المراجع.\n٢\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٢٠٩)،\"تذكرة الحفاظ\": (٢/ ٧٣٦)،\"العبر\": (٢/١٥٢) .","vol":"1","page":217},{"text":"٢- الإمام أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، كاتب مولى ابن جعفر المنصور، الهاشمي، البغدادي، كان مولده سنة ثمان وعشرين ومائتين، سمع ابن منيع، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nوروى عنه البغوي، والدارقطني، وقال عنه: ثقة، ثبت، حافظ، توفي سنة ثماني عشرة وثلاثمائة١.\n٣- أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل، بن محمد بن إسماعيل بن سعيد ابن آبان الضبي، القاضي، المحاملي، سمع يوسف بن موسى القطان، وأبا هاشم الرفاعي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.\nوعنه دعلج بن أحمد، وأبو الحسن الدارقطني، قال عنه الخطيب: كان فاضلا، صادقا، دينا، توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة٢\n٤- الحافظ الإمام الحجة أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير، اللخمي، الشامي، الطبراني. روى عن هاشم بن مرثد الطبراني، وأبي زرعة الثقفي، وبشر بن موسى، وأبي عبد الرحمن النسائي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.\nوعنه أبو خليفة الجمحي، وابن عقده، وأحمد بن محمد الصحاف، وهم من شيوخه، وأبو بكر بن مردويه، وأبو نعيم الأصبهاني، وغيرهم.\n_________\n١\"تذكرة الحفاظ\": (٢/ ٧٧٦)،\"العبر\": (٢/ ١٧٣) .\n٢\"تاريخ بغداد\": (٨/ ١٩)،\"العبر\": (٢/ ٢٢٢) .","vol":"1","page":218},{"text":"أثنى عليه العلماء، ووصفوه بالحفظ، وسعة الاطلاع، وبالصدق، والثقة، والأمانة.\nوكانت وفاته في ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة١.\n٥- الإمام المفيد أبو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص الدوري، العطار، الخطيب، مسند العراق، سمع مسلم بن الحجاج، والحسن بن عرفة، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، صنف، وخرج، وكان معروفا بالثقة والصلاح روى عنه الدارقطني، وقال: ثقة، مأمون، توفي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة٢.\n٦- أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس النجاد، الفقيه، الحنبلي.\nروى عن هلال بن العلاء، وأبي قلاب، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ورحل، وصنف السنن.\nروى عنه ابن مردويه، والدارقطني، قال الخطيب: كان صدوقا، عارفا، توفي سنة ثمان وأربعين وثلاثه سائة٣.\n٧- أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة القاضي، أحد أصحاب\n_________\n١\"أخبار أصبهان\": (١/٣٣٥)،\"المنتظم\" لابن الجوزي: (٧/٥٤)،\"تذكرة الحفاظ\": (٣/ ٩١٣) .\n٢\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٣١٠)،\"المنتظم\": (٦/ ٣٣٤)،\"سير أعلام النبلاء\".\n٣\"تاريخ بغداد\": (٤/ ١٩٨)،\"طبقات الحنابلة\": (٢/ ٧)،\"تذكرة الحفاظ\": (٣/ ٨٦٨) .","vol":"1","page":219},{"text":"محمد بن جرير الطبري، تقلد قضاء الكوفة، وكان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن، والنحو، والشعر، وأيام الناس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنفات في ذلك.\nحدث عن محمد بن سعيد العوفي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن الجهم السمري، وغيرهم.\nوروى عنه أبو الحسن الدارقطني، وغيره، قال أبو الحسن زرقويه: لم تر عيناي مثله، ولينه الدارقطني، ومشاه غيره، توفي سنة خمسين وثلاثمائة١.\n٨- أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن بيان، الخطبي، سمع الحارث بن أبي أسامة التميمي، وبشر بن موسى الأسدي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وغيرهما.\nوكان فاضلا، فهما، عارفا بأيام الناس، وأخبار الخلفاء، قال الدارقطني: ما أعرف إلا خيرا، كان يتحرى الصدق، وقال - أيضا-: ثقة. توفي سنة خمسين وثلاثمائة٢.\n٩- الإمام الحجة المفيد أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدوية، الشافعي، البغدادي، البزار، ولد سنة ستين ومائتين. سمع موسى بن سهل الوشاء، ومحمد بن شداد المسيجي، ومحمد\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (٤/ ٢٥٧)،\"العبر\": (٢/ ٢٨٥)،\"سير أعلام النبلاء\".\n٢\"تاريخ بغداد\": (٦/ ٣٠٤)،\"اللباب\": (١/ ٤٥٣) .","vol":"1","page":220},{"text":"ابن عثمان بن أبي شيبة، وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، قال الخطيب: ثقة، ثبت، حسن التصنيف، جمع أبوابا، وشيوخا، توفي في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وثلاثمائة١.\n١٠- أبو الحسن شعبة بن الفضل بن سعيد بن سلمة التغلبي، اسمه سعيد، وغلب عليه شعبة، حدث بمصر عن بشر بن موسى، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، روى، عنه جماعة، وكان ثقة.\nتوفي بمصر سنة إحدى وأربعين ومائة٢.\n\nعقيدته:\nتتبين عقيدة المؤلف- رحمه الله تعالى - من كتابه هذا الذي نقوم بتحقيقه، فهو سلفي العقيدة، على طريقة أهل الحديث.\nوقد ألف كتابه هذا ناصرا لمذهب السلف القائلين بعلو الله واستوائه على عرشه، متبعا لطريقة أهل الحديث أن الاستدلال بالكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، والتابعين.\nوقد رد المؤلف في كتابه هذا على أكبر الطوائف المخالفة للسلف في مسألة الصفات، وهم الجهمية، والمعتزلة المنكرين لصفات الله، وقد تكلم في بداية كتابه عن مذهب هؤلاء، كلام خبير بأقوالهم وأدلتهم، ورد تلك الأقوال بطريقة السلف ومنهجهم.\n_________\n١\"تذكرة الحفاظ\": (٣/ ٨٨٠)،\"العبر\": (٣/ ٣٠١)،\"الشذرات\": (٣/ ١٦) .\n٢\"المنتظم\": (٦/ ٣٧٢) .","vol":"1","page":221},{"text":"ولقد كان محمد بن عثمان- كما كان أبوه وعمه أبو بكر- منافحا عن مذهب السلف، ناصرا لأقوالهم، رادا على المعتزلة، والجهمية، وأقوالهم وأكاذيبهم، فقد كان أبوه وعمه وأبو بكر ممن أشخصهم المتوكل في سنة أربع وثلاثين ومائتين لكي يحدثوا بالأحاديث التي فيها الرد على المعتزلة والجهمية، فجلس عثمان بن أبي شيبة في مدينة المنصور، واجتمع عليه نحو ثلاثين ألفا، وجلس أبو بكر بن أبي شيبة في مسجد الرصافة، وكان أشد تقدما من أخيه، واجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفا١.\nومن هذا وذاك يتبين لنا اعتقاده السلفي، ومناصرته لمذهب السلف واتباعه لمنهجهم.\nمؤلفاته:\nقال عنه الذهبي:\"جمع وصنف ... \"٢، وقال في موضع آخر:\"له تواليف مفيدة ... \"٣.\nوقد ذكرت المراجع التاريخية سبعة من مؤلفاته، غالبها يدور حول الحديث والرجال.\nوهذه هي أسماؤها:\n١-\"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني\":\nوهي عبارة عن رسالة صغيرة الحجم، تقع في سبع ورقات، وهي\n_________\n١\"سير أعلام النبلاء\": (١١/ ١٢٥) .\n٢\"سير أعلام النبلاء\": (١٤/ ٢١) .\n٣\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٦٤٢) .","vol":"1","page":222},{"text":"موجودة ضمن مجموعة في سراي أحمد الثالث، برقم ٦٢٤/ ٢١\"من ٢٢٠- ٢٢٦ ب\"، وقد ذكرها السخاوي في\"الإعلان بالتوبيخ\": ص ٢٣١. وذكرها فؤاد سزكين في كتابه\"تاريخ التراث العربي\"١.\nوموضوع الرسالة هو: في الجرح والتعديل، حيث إنها اشتملت على ستين ومائتي ترجمة مع التراجم المكررة، وهي عبارة عن أجوبة أجابها علي بن المديني عن سؤالات سأله عنها محمد بن عثمان بن أبي شيبة في الرجال.\nوقد طبعت هذه الرسالة بتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ونشرتها مكتبة المعارف بالرياض.\n٢-\"سؤالات محمد بن عثمان لطائفة من شيوخه في الجرح والتعديل\": وهي- أيضا- عبارة عن رسالة صغيرة الحجم، تقع في خمس ورقات، وهي موجودة في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع برقم\"مجمع ٤٠/٩ من ٢٠٦أ- ٢٢١أ) سنة ٥٢٠ وموضوعها في الجرح والتعديل، حيث إنها عبارة عن سؤالات، سأل فيها طائفة من شيوخه، أمثال علي بن المديني، ويحيى بن معين، ووالده عثمان ابن أبي شيبة عن أحوال الرجال جرحا وتعديلا.\nوقد وعد محقق الرسالة السابقة بنشرها قريبا٢.\n_________\n(١/٢٩٤)\n٢ انظر:\"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل: تحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر: ص ٢٠.","vol":"1","page":223},{"text":"٣-\"كتاب في خلق آدم، وخطيئته، وتوبته\":\nهكذا ورد اسمه في فهرس الظاهرية\"مجمع ١٩/ الأوراق ٤٦-٥٧\"١.\nوكذلك فؤاد سزكين في\"تأريخ التراث العربي\": (١/ ٤١٥) .\nوقد اطلعت على مصورة له في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية، فاتضح لي أنها ليست كتابا مستقلا، وإنما هي جزء من كتاب، ويغلب على ظني أنها قطعة من كتاب\"التاريخ\" للمؤلف، لأنه قال في الورقة ٥٣/ ب باب في نبوة النبي، وما كان من ذكره قبل أن يخلق، وقال في نهاية هذه الأوراق:\"آخر الجزء الثاني\": وقد حوت هذه القطعة آثارا عن خلق آدم، وإدخاله الجنة، وخطيئته، وإخراجه من الجنة، وكذلك عن مولد النبي محمد ﷺ، وما جاء في ذكره قبل أن يولد.\n٤-\"كتاب التاريخ\":\nوقد وصفه الخطيب بأنه\"تاريخ كبير\"٢.\nولم أقف على نسخة له، وإن كان يغلب على ظني أن الكتاب السابق ذكره هو قطعة من هذا الكتاب. والله أعلم.\n٥-\"كتاب العرش\":\nوهو الكتاب الذي أقوم بتحقيقه.\n٦-\"السنن في الفقه\":\n_________\n١ انظر: فهرس الظاهرية. قسم المنتخب من مخطوطات ...\n٢\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٢) .","vol":"1","page":224},{"text":"وقد ذكره ابن النديم في\"الفهرست\"١.\n٧-\"فضائل القرآن\":\nوقد ذكره الداودي في\"طبقات المفسرين\" حيث قال:\"له تصانيف مفيدة منها كتاب\"فضائل القرآن\"\"٢.\nوفاته:\nكانت وفاته- رحمه الله تعالى- ببغداد في يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر ربيع الأول سنة سبع وتسعين ومائتين.\nوهذا ما أورده الخطيب في تاريخ وفاته٣، وقد اتفقت المصادر الأخرى التي ترجمت له مع ما ذكره الخطيب على سنة وفاته، ولكن بعضها قد خالفه في تحديد الشهر الذي توفي فيه، فقالوا: إنه توفي في جمادى الأولى كما بين ابن الحماد في\"شذرات الذهب\"٤، والذهبي في\"العبر\"٥، و\"سير أعلام النبلاء\"٦، والسيوطي في\"طبقات الحفاظ\"٧، ولعل الأقرب للصواب هو ما ذكره الخطيب، لكونه قد\n_________\n١\"الفهرست\" لابن النديم: ص ٣٢٠.\n(٢/١٩٤) .\n٣\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٧) .\n(٢/٢٢٦) .\n(١/١٠٨) .\n(١٤/٢١) .\n٧ ص ٢٩١-٢٩٢.","vol":"1","page":225},{"text":"روى ذلك بسنده عن إسماعيل بن علي، وحدد فيه بدقة اليوم والشهر والسنة.\nوقد ذكر ابن المنادي وفاته ثم قال، كنا نسمع شيوخ الحديث وكهولهم يقولون مات حديث الكوفة بموت موسى بن إسحاق ومحمد ابن عثمان وأبي جعفر الحضرمي وعبيد بن غنام١.\nمكانته العلمية وأقوال العلماء فيه:\nبالرغم مما يكتنف الجزء الأكبر من حياة الحافظ محمد بن عثمان ابن أبي ثييبة﵀- من الغموض، وعدم إحاطة الكتب التاريخية بها، إلا أن هناك إشارات وعلامات متناثرة في بطون الكتب، تدل على حفظه وعلى شأنه، وبخاصة في الحديث وعلومه.\nوقد شهد العلماء له بذلك، فوصفوه تارة بالحفظ وسعة الرواية، وتارة بالمعرفة والفهم، وتارة أخرى بالإمامة والجمع والتصنيف.\nومن تلك الشهادات قول الخطيب:\"وكان كثير الحديث واسع الرواية ذا معرفة وفهم....\"٢.\nوقول الذهبي:\"الإمام الحافظ المسند..، جمع وصنف..، وكان من أوعية العلم\"٣.\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٧) .\n٢\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٢) .\n٣\"سير أعلام النبلاء\".","vol":"1","page":226},{"text":"وقال عنه السيوطي:\"الحافظ البارع، محدث الكوفة..، صنف وجمع ... \"١.\nفهو على هذا كان يتمتع بالحفظ والفهم وسعة الرواية إلى جانب الإمامة في الجرح والتعديل، وهذه مميزات كبيرة قل أن يجمع عالم بينها، ولعل هذه المميزات هي التي يسرت، الجمع في التأليف بين عدة علوم كما تبين لنا عند سرد مؤلفاته.\nولكنه مع هذا العلم وهذه الجلالة لم يكن له حظ كما قال عنه الذهبي:\"لم يرزق حظا، بل نالوا منه\"٢.\nوقد تضاربت أقوال العلماء فيه، فمنهم من وثقه وأثنى عليه، واعترف بفضله وعلمه وإمامته، ومنهم من ذمه وشانه وطعن فيه.\nأقوال من أثنى عليه:\nسئل أبو علي صالح بن محمد جزره٣ عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة فقال: ثقة٤.\n_________\n١\"طبقات الحفاظ\" للسيوطي: ص ٢٩١.\n٢\"سير أعلام النبلاء\": (١٤/ ٢١) .\n٣ هو أبو علي صالح بن محمد البغدادي، نزيل بخارى، ولد بالكوفة سنة ٢٠٥ هـ، ومات ببخارى سنة ٢٩٣ هـ، إمام حافظ ثقة ذكره الذهبي في الطبقة السادسة في كتابه،\"ذكر من يعتمده قوله في الجرح والتعديل\": ص ١٨٥.\nوالسخاوي في:\"المتكلمون في الرجال\": ص ٩٩. وله ترجمة في\"تاريخ بغداد\": (٩/ ٣٢٢)، و\"تهذيب التهذيب\" لابن عساكر: (٦/ ٣٨١) .\n٤\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٣)،\"الوافي بالوفيات\": (٤/ ٨٢) .","vol":"1","page":227},{"text":"وسئل عنه عبدان١: فقال ما علمنا إلا خيرا، كتبنا عن أبيه المسند بخط ابنه٢.\nوسئل ابن عدي عبدان: وكان إذ ذاك رجلا، قال: نعم٣.\nوقال ابن عدي٤:\"ومحمد بن عثمان هذا على ما وصفه عبدان،\nلا بأس به.. ولم أر له حديثا منكرا فأذكره\"٥.\nوقال ابن المنادي:\"كنا نسمع شيوخ الحديث وكهولهم يقولون: مات حديث الكوفة بموت موسى بن إسحاق، ومحمد بن عثمان، وأبي جعفر الحضرمي، وعبيد بن غنام\".\nوقد ذكره ابن حبان في\"الثقات\" وقال:\"كتب عنه أصحابنا....\"٦.\n_________\n١ عبدان الأهوازي هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد الأهوازي الجواليقي حافظ ثقة صاحب التصانيف، وهو من شيوخ ابن عدي صاحب الكامل، مات سنة ٣٠٦ هـ، وله ترجمة في\"تاريخ بغداد\": (٩/٣٧٨)، و\"شذرات الذهب\": (٢/ ٢٤٩) .\n٢\"تاريخ بغداد\".\n٣\"الكامل في ضعفاء الرجال\": (٦/٢٢٩٧) .\n٤ هو الإمام الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد الجرجاني، صاحب كتاب\"الكامل في ضعفاء الرجال\".\n٥\"الكامل في ضعفاء الرجال\": (٦/٢٢٩٧) .\n٦\"الثقات لابن حبان\": (٩/ ١٥٥) .","vol":"1","page":228},{"text":"وقال مسلمة بن قاسم:\"لا بأس به، كتب الناس عنه، ولا أعلم أحدا تركه\"١.\nويبدو أن مكانته عند ابن معين وعلي بن المديني كانت طيبة، فقد كان من المقربين إليهما، كما يظهر ذلك، من سؤالاته لهما وإجابتهما عليها، وقد كان ابن معين يخاطبه بـ\"يا ابن أخي\"، وفي هذا ما يشعر أن له منزلة خاصة عنده.\nوالمتأمل لشيوخه وتلاميذه يشعر بمنزلته العلمية التي لا يتطرق إليها الشك، وقد كان﵀- موضع تقدير، سواء في المدة التي مكث فيها بالكوفة، أو بعد ارتحاله إلى بغداد، وقد استطاع أن يكتسب هذا التقدير وهذه المنزلة في وقت كانت فيه الكوفة وبغداد تزخران بكبار الأئمة وأشهر العلماء.\n\nأقوال من ضعفه وتكلم فيه:\nلعل أشد نقاده وأكثرهم خصومة له هو محمد بن عبد الله الحضرمي الملقب بمطين٢، وقد كان سيء الرأي فيه، ويقول: عصا موسى تلقف ما يأفكون.\n_________\n١\"لسان الميزان\": (٥/ ٢٨١) .\n٢ هو محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ مطين محدث الكوفة، ثقة توفي هو ومحمد بن عثمان في سنة واحدة. انظر:\"لسان الميزان\": (٥/٢٢٣) .","vol":"1","page":229},{"text":"وقد كانت بين الاثنين مشاقة، ساق الخطيب البغدادي بعض خبرها عن الحافظ أبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني، الذي توسط بينهما١.\nوقد ذكر أبو نعيم بن عدي أن هذه الخصومة قد استمرت بينهما حتى خرج كل واحد منهما إلى حد الخشونة والوقيعة في صاحبه، وقد ساق أبو نعيم فصلا طويلا ذكر فيه ما أخذ كل واحد منهما على الآخر، وأن هذه الخصومة قد استمرت إلى ما بعد سنة تسعين ومائتين، إلى أن قال: والذي يظهر لي أن الصواب الإمساك عن القبول من كل واحد منهما في صاحبه.\nوليس في القصة ما هو بين في التكذيب، فعلى هذا لا يعتد بقول مطين لأنهما كوفيان، ومن عصر واحد، وخلاف الأقران لا يعتد به.\nوقد نقل ابن عقدة٢ تكذيب محمد بن عثمان عن تسعة من علماء الحديث المشهورين حيث قال: سمعت عبد الله بن أسامة الكلبي يقول: محمد بن عثمان كذاب، أخذ كتب ابن عبدوس الرازي، مازلنا نعرفه بالكذب.\n_________\n١ انظر:\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٣- ٤٦) .\n٢ هو أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة الكوفي كان أبوه يلقب بعقدة، ولد سنة تسع وأربعين ومائتين، شيعي متوسط، ضعفه غير واحد، وقواه آخرون، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. انظر:\"ميزان الاعتدال\": (١/ ١٣٦- ١٣٧) .","vol":"1","page":230},{"text":"وقال- أيضا- سمعت إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول: محمد بن عثمان كذاب، يسرق حديث الناس، ويحيل على أقوام بأشياء ليست من حديثهم.\nوقال داود بن يحيى يقول: محمد بن عثمان كذاب، وقد وضع أشياء كثيرة، ويحيل على أقوام أشياء ما حدثوا بها قط.\nوقال سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول: محمد بن عثمان كذاب، مازلنا نعرفه بالكذب منذ هو صبي.\nوقال سمعت عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل يقول: محمد بن عثمان كذاب بين الأمر، يقلب هذا على هذا، ويعجب عمن يكتب عنه.\nوقال: سمعت جعفر بن محمد بن أيوب عثمان الطيالسي يقول: ابن عثمان هذا كذاب، يجيء عن أقوام بأحاديث ما حدثوا بها قط، متى سمع؟ أنا عارف به جدا.\nوقال: سمعت عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة يقول: ابن عثمان أخذ كتب ابن عبدوس وادعاها، مازلنا نعرفه بالتزيد.\nوقال سمعت محمد بن أحمد العدوي يقول: محمد بن عثمان كذاب مذ كان، متى سمع هذه الأشياء التي يدعيها؟ وذكر كلاما غير هذا في بدئه.\nوقال: حدثني محمد بن عبيد بن. حماد قال: سمعت جعفر بن هذيل يقول: محمد بن عثمان كذاب\"١. اهـ.\n_________\n١\"تاريخ بغداد\": (٣/) .","vol":"1","page":231},{"text":"وهذا التكذيب الذي نقله ابن عقدة فيه نظر، وذلك لأن هذا التكذيب قد انفرد بنقله ابن عقدة وحده، فلم يرد - فيما أعلم- من طريق آخر غير طريق ابن عقدة، بالرغم من أن الذين نقل عنهم هم من المحدثين المشهورين، وكذلك فإن محمد بن عثمان كان في بغداد بغاية الشهرة، وكثير الخصوم، فانفراد ابن عقدة بهذا النقل عن هذا الجم الغفير من العلماء، مع إضافة أن الخطيب البغدادي قد روى بسنده عن علي بن محمد بن نصر أنه قال: سمعت حمزة السهمي يقول: سألت أبا بكر بن عبدان عن ابن عقدة إذا حكى حكاية عن غيره من الشيوخ في الجرح فهل يقبل قوله أم لا؟ قال: لا يقبل.\nوهذا دليل على توهين هذا النقل وتضعيفه، حيث إنه قد جمع بين انفراد ابن عقدة بنقله، وكونه ممن لا يقبل قوله فيما ينقله من الجرح، وفوق هذا وذاك فابن عقدة مخالف لابن أبي شيبة في المذهب.\nومما جاء في تضعيفه ما نقله حمزة السهمي في سؤالاته للدارقطني حيث قال: وسألته عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، فقال: كان يقال أخذ كتاب أبي أنس وكتب منه فحدث١.\nوهذا القول للدارقطني ليس فيه ما هو بين الجرح، لأنه لا يدرى من القائل، وليس فيه ما يثبت أن محمدا قد أخذ الكتاب بغير حق، أو روى منه بغير حق، ومن المعلوم أن الحافظ العارف قد يشتري كتب\n_________\n١\"سؤالات السهمي للدارقطني\": ص ١٣٦.","vol":"1","page":232},{"text":"غيره ليطالعها، كما كان الإمام أحمد يطلب كتب الواقدي وينظر فيها١.\nوقال الخطيب: سألت البرقاني عن ابن أبي شيبة فقال: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه٢.\nوليس في قول البرقاني هذا ما يوجب الجرح، إذ لم يبين من هو القادح، وما هو قدحه، ومن المعلوم أن الجرح لا يقبل إلا إذا كان مفصلا، وكأن ذلك إشارة إلى كلام مطين ونقل ابن عقدة، وقد مر ما في ذلك٣.\nوروى الخطيب- أيضا- عن ابن المنادي أنه قال:\"أكثر الناس عنه على اضطراب فيه\"٤.\nوالجواب على هذا: أن اضطرابه في بعض أحاديثه ليس بموجب جرحا\"٥.\nوبعد استعراض هذه الأقوال المتضاربة التي أثنت عليه أحيانا وقدحت فيه، وجرحته أحيانا أخرى، أرى أن في إطلاق الكذب عليه الكثير من المبالغة، كما أن الذين شنعوا عليه واتهموه هم من أقرانه،\n_________\n١ انظر:\"التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل\": (١/ ٤٦٠، ٤٦١) .\n٢\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٧) .\n٣\"التنكيل\": (١/٤٦١) .\n٤\"تاريخ بغداد\": (٣/ ٤٧) .\n٥\"التنكيل\": (١/٤٦١) .","vol":"1","page":233},{"text":"وفي نظري أن أعدل الأقوال وأرجحها هو ما قاله ابن عدي ومسلمة بن القاسم من أنه لا بأس به.\nهذا من حيث الحديث وروايته، أما من حيث علوم الرجال، وفنون الجرح والتعديل، فهو من أئمة هذا الشأن، كما أطلق عليه ذلك الذهبي والسخاوي، وكفاه فخرا في هذا أنه تلميذ لإمامين من أئمة الجرح والتعديل، وهما ابن معين وابن المديني.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الباب الخامس: التعريف بالكتاب وبالمخطوطة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>الفصل الأول: التعريف بالكتاب</span>\n...\nأولا: اسم الكتاب:\nإن الكتب التي ذكرت هذا الكتاب أو استشهدت بشيء منه قد تنوعت عباراتها في مسمى الكتاب فتارة سمى:\n١-\"كتاب العرش وصفته\"، وهذا ما ذكره حاجي خليفة١.\n٢- وتارة:\"صفة العرش\"، وهذا ما ذكره شارح\"العقيدة الطحاوية\"٢، وابن كثير٣.\n٣- وتارة:\"كتاب العرش وما روي فيه\"وهذا الاسم هو الموجود على نفس مخطوطة الظاهرية٤.\n٤- وتارة:\"كتاب العرش\"، ذكره الذهبي٥، وابن حجر٦، وابن تيمية٧، وابن\n_________\n١\"كشف الظنون\": (٣/ ١٤٣٨) .\n٢ ص ٣١٢.\n٣\"البداية\": (١/ ١١) .\n٤ انظر: الورقة الأولى من المخطوطة.\n٥\"العلو\": ص ٥٣، ٧٢، ٨٨،١٤٨.\n٦\"المعجم المفهرس\":\"ق ١٦) .\n٧\"نقض التأسيس\": (٢/ ٥٢٦، ٥٢٧) .","vol":"1","page":237},{"text":"القيم١، وابن الجوزي٢، وأبو الحسن علي بن محمد الكناني٣، والسخاوي٤، والسيوطي٥، وغيرهم.\nوهذا الاسم هو ما ختم به الناسخ آخر الكتاب حيث قال: آخر كتاب العرش.\nوهو- أيضا- ما ورد في السماع الثاني من السماعات الموجودة في آخر الكتاب، حيث قال:\"سمع هذا الجزء وهو كتاب العرش على شيخنا ... \".\nوهذه الأسماء جميعها متقاربة، وليس هناك اختلاف كبير بينها، وإن كنت أرى أن الاسمين الأول والثاني قد حصل فيهما نوع من التصرف من قبل الناقلين، وأن أشهر هذه الأسماء هو الاسم الرابع، وهو الشائع عن كثير من العلماء عند حديثهم عن هذا الكتاب، ولعلهم حذفوا العبارة الواردة في الاسم الثالث اختصارا، وأرى أن أقرب الأسماء إلى تسمية المؤلف هو الاسم الثالث لوروده نصا في عنوان الكتاب، ولمناسبته لمضمون الكتاب، والله أعلم.\n_________\n١\"مختصر الصواعق المرسلة\": (٢/ ٢١١)، و\"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ٣٣، و\"شرح النونية\" لأحمد بن إبراهيم بن عيسى: (١/ ٤٥٨) .\n٢\"دفع شبه التشبيه\": ص ٧٥.\n٣\"تنزيه الشريعة المرفوعة\": (١/ ١٤٢) .\n٤\"المقاصد الحسنة\": ص ١٥٩.\n٥\"الدر المنثور\": (٤/ ٤٨) .","vol":"1","page":238},{"text":"ثانيا: الكتاب ومنهج المؤلف فيه:\nيبحث الكتاب في واحدة من المسائل، الاعتقادية الهامة، وبالتحديد في مسألة من مسائل الصفات، تعددت فيها المذاهب والأقوال، ولا يزال الخلاف مستمرا فيها إلى اليوم، وهذه المسألة هي مسألة علو الله واستوائه على عرشه.\nوقد بين المؤلف- رحمه الله تعالى- في هذا الكتاب منهج السلف، ومعتقدهم في هذه المسألة، من إثبات علو الله، واستوائه على عرشه، وذلك عن طريق النصوص التي بينت هذه المسألة، وأوضحتها سواء كانت نصوصا من القرآن أو السنة أو أقوال الصحابة والتابعين.\nوقد تعرض المؤلف في بداية كتابه لسبب تأليفه، فعرض نبذة مختصرة عن مذهب الجهمية في هذه المسألة، وبين مخالفتهم لمنهج السلف، وذلك بإنكارهم لعلو الله واستوائه، والحجب التي احتجب بها عن خلقه، وإنكارهم لوجود عرشه، وكل ذلك بصورة موجزة دون التعرض لشبههم واعتراضاتهم، والمؤلف في عمله هذا قد سلك طريقة السلف، واتبع منهجهم من حيث إنهم لا يتعمقون في عرض شبه مخالفيهم واعتراضاتهم، بل يكتفون بعرض أقوالهم بصورة موجزة، ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن السلف قد سلكوا طريقة خاصة في تأليف الكتب الاعتقادية، وهذه الطريقة تعتمد على منهجين هما:\nالأول: منهج الرد: ويعتمد هذا المنهج على عرض شبه خصومهم على الطريقة السالفة الذكر، ثم بعد ذلك يبينون الحق في تلك المسألة","vol":"1","page":239},{"text":"مدعمين كلامهم بالأدلة النقلية من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، والتابعين، ومن المؤلفات هذا المنهج:\nا-\"كتاب الإيمان\" لأبي عبيد القاسم بن سلام (٢٢٤ هـ) .\n٢-\"الرد على الزنادقة والجهمية\" للإمام أحمد بن حنبل (٢٤١ هـ) .\n٣-\"الرد على الجهمية، والرد على بشر المريسي\" لعثمان بن سعيد الدارمي\"٢٨٥ هـ) .\nويدخل ضمن هذا المنهج\"كتاب العرش\" الذي نحن الآن بصدد الكلام عليه.\nالمنهج الثاني: هو منهج العرض، ويعتمد على عرض العقيدة الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، دون التعرض للمذاهب المخالفة في المسألة. ومن مؤلفات هذا المنهج:\nا-\"كتاب السنة\" للإمام أحمد بن حنبل.\n٢-\"كتاب السنة\" لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل (٢٩١ هـ) .\n٣-\"كتاب التوحيد\" لابن خزيمة (٣١١ هـ) .\nوبعد عرض المؤلف الموجز لمذهب الجهمية، أشار إلى دليل العقل في إثبات علو الله وإبطاله لمذهب الجهمية.\nثم بين مذهب السلف في المسألة، فبين أنهم يثبتون علو الله واستواءه على عرشه، وقولهم في آيات المعية، وإثباتهم للحجب.\nثم بعد ذلك ذكر الآيات القرآنية المثبتة للعلو، ثم ذكر دليل الفطرة على إثبات العلو لله.","vol":"1","page":240},{"text":"ثم بعد ذلك بدأ بذكر الأحاديث والآثار الدالة على إثبات علو الله واستوائه على عرشه، وإثبات أن العرش موجود حقيقة، وأنه أعظم مخلوقات الله، وما جاء في ذكر صفته وحملته، ثم ختم الكتاب بذكر بعض الأحاديث المثبتة للنزول، ويعتبر\"كتاب العرش\" لابن أبي شيبة هو أول كتاب من كتب السلف من حيث إفراده هذا الموضوع بمؤلف مستقل - على حسب ما وصل إلينا من المصادر التي جاء فيها ذكر مؤلفات السلف - وقد ألف بعد ذلك مؤلفات اختصت بهذا الموضوع مثل كتاب\"العلو\" لابن قدامة المقدسي، وكتاب\"العلو\" للذهبي، الذي يعتبر\"كتاب العرش\" مصدرا من المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه للكتاب، وكذلك\"الرسالة العرشية\" لشيخ الإسلام ابن تيمية.\nثالثا: سبب تأليفه:\nبين المؤلف - ﵀ - في بدء كتابه السبب الذي دعاه إلى تأليف هذا الكتاب، فذكر أنه ألفه ردا على طائفة الجهمية في واحد من المسائل التي خالفوا فيها الكتاب والسنة، وحادوا فيها عن طريق الحق، وهي مسألة العلو والاستواء، ومما تجدر الإشارة إليه أن المؤلف قد عاش في فترة زمنية انتشرت فيها آراء الجهمية ومذهبهم الباطل المتمثل في التعطيل، وإنكار الصفات، والقول بخلق القرآن، حتى أصبحت السلطة السياسية تحت تصرفهم ورهن إشارتهم، فهذا المأمون يمتحن المحدثين والفقهاء في مسألة خلق القرآن تحت قهر السيف وسياط التعذيب، ومن بعده المعتصم ثم الواثق.","vol":"1","page":241},{"text":"وقد دفع هذا الأمر الكثير من علماء السلف- ومن ضمنهم: محمد ابن عثمان بن أبي شيبة- إلى التصدي لهذه الفرقة بالرد عليها، وبيان ضلالها وانحرافها، وبطلان عقائدها وفسادها، فظهرت في هذه الحقبة الزمنية- القرن الثالث- الكثير من مؤلفات السلف، التي ترد على هذه الفرقة الزائغة، وأفكارها المنحرفة، التي لا تتفق مع الكتاب والسنة، ولا مع نصوصها الصريحة الواضحة التي ليلها كنهارها.\nوقد وصلنا العديد من هذه الردود التي ألفت في ذلك القرن، وقد كان منها كتاب\"الرد على الجهمية\" للإمام أحمد بن حنبل (٢٤١ هـ)، و\"الرد على الجهمية\" لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (٢٥٦ هـ)، و\"الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة\" لعبد الله بن مسلم ابن قتيبة (٢٧٦ هـ)، و\"الرد على الجهمية\"، و\"الرد على بشر المريسي\" لعثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠ هـ)، وغيرها من الكتب الكثيرة التي يصعب حصرها.\nوهذا العدد الكبير من المؤلفات التي ألفت في هذه المدة يشعرنا بأهمية هذه المؤلفات، وعظم السبب الذي ألفت من أجله.\nرابعا: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:\nإن توثيق نسبة\"كتاب العرش\" إلى المؤلف هو أمر واضح جلي، لا يحتاج معه الباحث إلى كبير جهد أو عناء.\nوذلك لأن جميع المصادر التي ذكرت الكتاب أو التي اقتبست منه قد اتفقت على نسبة الكتاب إلى المؤلف، وعلى أنه كان من ضمن","vol":"1","page":242},{"text":"الكتاب على الأحاديث والآثار التي يرويها بسند متصل إلى أصلها الذي أخذت منه.\nكما أنه لا يكاد يمر وقت من الأوقات إلا ويذكر الكتاب بعض العلماء الذين يستفيدون منه، وذلك بنقل بعض النصوص للاستشهاد بها، وسنحاول هنا ذكر بعض العلماء من فترات زمانية مختلفة نقلوا من الكتاب مع ذكر بعض النصوص التي نقولها:\n١- عبيد الله محمد بن بطة العكبري (٣٨٧ هـ):\nنقل من الكتاب بدون ذكر اسمه وإنما يذكر السند ثم ينقل النص، مثال ذلك:\"حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان العبسي- ثم ساق بسنده إلى أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: \"في عماء، ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء\"١.\nوقد نقل عنه ثلاثة نصوص أخرى٢.\n٢- ابن تيمية (٧٢٨ هـ):\nذكره ابن تيمية، ونقل عنه في كتابه\"نقض التأسيس\" حيث قال:\"وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في\"كتاب العرش\" له: ذكروا أن الجهمية يقولون ليس بين الله وبين خلقه حجاب ... \"٣.\n_________\n١\"الإبانة\" لابن بطة: (١٩٥/ أ) .\n٢\"الإبانة\" لابن بطة: (١٩٥/ أ، ١٩٦/ أ، ب) .\n٣\"نقض التأسيس\": (٢/ ٥٢٦، ٥٢٧) .","vol":"1","page":244},{"text":"٣- ابن أبي العز الحنفي (٧٤٦ هـ):\nقال:\"وروى ابن أبي شيبة في كتاب\"صفة العرش\" ... عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ ١ أنه قال: \"الكرسي موضع القدمين ... \"٢\n٤- الذهبي (٨٤٨ هـ):\nوقد استفاد كثيرا من\"كتاب العرش\" لابن أبي شيبة، ونقل منه في مواطن متعددة في كتابه\"العلو\"، وقد كان يصرح أحيانا بنقله منه، وأحيانا أخرى لا يصرح.\nويعتبر\"كتاب العرش\" مصدرا من المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه لكتاب\"العلو\"، وقد روى\"كتاب العرش\" بسنده إلى محمد بن عثمان بن أبي شيبة كما جاء في ص ٤٦ من كتاب\"العلو\".\nمثال لما رواه: قال: حديث للعبسي في\"كتاب العرش\" قال: حدثنا سفيان بن بشر- ثم ساق بسنده إلى ابن عباس قال:\"أمر رسول الله ﷺ المهاجرين والأنصار صفين ... \"٣.\nوقد نقل عنه أربعة نصوص أخرى٤.\n_________\n١ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n٢\"شرح العقيدة الطحاوية\": ص ٣١٢.\n٣\"العلو\": ص ٨٨.\n٤\"العلو\": ص ٤٦، ٥٣، ٧٢، ١٤٨.","vol":"1","page":245},{"text":"٥- ابن كثير (٧٧٤ هـ):\nقال: وذكر الحافظ ابن الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب\"صفة العرش\" عن بعض السلف:\"أن العرش من ياقوتة حمراء....\"١.\n٦- ابن القيم (٧٥١ هـ):\nوقد ذكره في كتابيه:\"الصواعق المرسلة\"، و\"اجتماع الجيوش الإسلامية\"، حيث قال في كتابه\"الصواعق\": \"وفي كتاب العرش لابن أبي شيبة أن داود ﵇ كان يقول في دعائه ... \"٢.\nوكذلك في\"اجتماع الجيوش الإسلامية\"، حيث قال:\"روى ابن أبي شيبة في\"كتاب العرش\" بإسناد صحيح ... قال: بلغني أن داود ... \"٣. وله ذكر في موضع آخر من هذا الكتاب٤.\nكما أنه امتدح الكتاب بقوله في قصيدته النونية:\nواقرأ كتاب العرش للعبسي وهو\nمحمد المولود من عثمان\n٧- السيوطي (٩١١ هـ):\nوقد ذكر الكتاب في عدة مواطن في كتابه\"الدر المنثور\"، وكذلك في كتابه\"الحبائك في أخبار الملائك\".\n_________\n١\"البداية\": (١/ ١١) .\n٢ انظر:\"مختصر الصواعق\": (٢/ ٢١١) .\n٣ ص ١٠٣.\n٤\"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ٣٣.","vol":"1","page":246},{"text":"ومن ذلك قوله في\"الدر المنثور\":\"وأخرج ابن أبي شيبة في\"كتاب العرش\": ... عن علي﵁- عن رسول الله ﷺ:\"يقول الله وعزتي وجلالي ... \" ١.\nخامسا: أهمية الكتاب:\nعلى الرغم من صغر حجم الكتاب، واقتصاره على موضوع معين، ومع ما عليه من الملاحظات والمآخذ التي سنبينها، إلا أن الكتاب يتصف بأهمية لا يمكن التغافل عنها أو تجاهلها.\nوهذه الأهمية تنجلي في الموضوع الذي حواه الكتاب، حيث إنه يبحث في مسألة عظيمة وخطيرة من مسائل الصفات التي دار حولها جدل كبير وعميق، واختلفت حولها الآراء والمذاهب وتشعبت، حتى أنه قد زلت فيها أقدام كثير من العلماء قديما وحديثا، واستمر الخلاف فيها من بداية القرن الثاني الهجري حتى زماننا الحاضر، وقد نتج عن هذا الخلاف نشوء فرق مستقلة بذاتها من جراء ما ذهب إليه البعض من أقوال في هذه المسألة، ومن تلك الفرق الحلولية، والاتحادية، كما نتج من تلك الأقوال الحكم بكفرها وخروجها عن ملة الإسلام، بسبب ما ذهبت إليه من إنكار ذات الله، أو القول بحلوله في الأجسام أو اتحاده بها.\nولأهمية هذه المسألة في عقيدة المسلم، ومدى ما لها من تأثير كبير في مسألة الإيمان بوجود الله - تعالى-، كان لزاما أن يقوم علماء السلف، والأئمة بالكتابة والتأليف في هذا الموضوع الهام، وبينوا\n_________\n١\"الدر المنثور\": (٤/ ٤٨) .","vol":"1","page":247},{"text":"للمسلمين منهج القرآن والسنة في هذه المسألة، مستدلين على ذلك بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية الصحيحة، وأقوال الصحابة، والتابعين في هذه المسألة، ويردوا على كل من خالف هذا المنهج، ويفندوا مزاعمه وشبهه وافتراءاته.\nوقد قام علماء السلف الأوائل بهذه المهمة، وأدوها على أكمل وجه، وبينوا طريق الحق فيها، لكن كان كلامهم في هذه المسألة بنوع من الاختصار، وضمن مواضيع أخرى في مجال العقيدة.\nولكن رقعة الخلاف قد اتسعت في هذه المسألة، وتشعبت الأقوال، وكثرت الشبه، وكثر أعوان المخالفين وأنصارهم في هذا الأمر؟ مما جعل المؤلف- رحمه الله تعالى- يشعر بما لهذه المسألة من أهمية كبرى، وبما لها من تأثير عظيم في عقيدة المسلم سلبا وإيجابا، ذلك لأن أي خلل في هذه المسألة قد يقلب كثيرا من الأمور الاعتقادية، ويميل بها عن الطريق الصحيح، فقام المؤلف- رحمه الله تعالى- بتأليف هذا الكتاب في هذه المهمة، فبين القول الحق السليم فيها، وذلك بالرجوع إلى المنبع الأساسي لعقيدة المسلم، وهو الكتاب والسنة، ومع البعد كل البعد عما خالط الأقوال المنحرفة في هذه المسألة، من الفلسفة الصابئية، وأقوال النصارى النسطورية، وتأويل وتحريف الباطنية.\nفبين- رحمه الله تعالى- اعتقاد السلف المستند إلى الكتاب والسنة في مسائل عظيمة، مثل مسألة علو الله واستوائه على عرشه، وبينونته من خلقه، وكذلك معتقد السلف في معية الله وقربه ونزوله، كل ذلك","vol":"1","page":248},{"text":"بما ورد فيها من النصوص القرآنية والأحاديث والآثار، كما أشار إلى إثبات وجود عرشه، وخلقه له، وما جاء في وصفه، وذكر حملته، ومسائل أخرى متعددة.\nويعتبر كتاب المؤلف هذا، أول كتاب سلفي يخص هذه المسألة، ويفردها بكتاب مستقل، وقد تلت هذا الكتاب عدة مؤلفات اختصت بهذه المسألة بالذات.\nومن تلك المؤلفات كتاب\"العلو\" لابن قدامة، وكتاب\"العلو\" للذهبي- الذي يعتبر\"كتاب العرش\" واحدا من المصادر التي اعتمد عليها الذهبي في تأليف كتابه، حيث إنه قد اقتبس منه في عدة مواضع- وكذلك\"الرسالة العرشية\" لابن تيمية، وغيرها من المؤلفات.\nومع كون\"كتاب العرش\" هو أول كتاب للسلف اختص بهذا الموضوع، فإنه- أيضا- يكتسب أهمية أخرى من حيث كونه يعتبر مرجعا في عدة أمور منها:\n١- أنه مرجع من المراجع التي تبين موقف السلف في قضية العلو والاستواء وما يتعلق بهما من المسائل، الأخرى، حيث إن المؤلف قد سلك في تأليف هذا الكتاب منهج السلف، وطريقتهم، وبين فيه اعتقادهم على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة.\n٢- والكتاب- أيضا- مرجع من مراجع الحديث في عدة مسائل من مسائل العقيدة ذلك لأن المؤلف قد سلك في تأليفه طريقة المحدثين، فالكتاب من أوله إلى آخره- ما عدا المقدمة- كان","vol":"1","page":249},{"text":"عبارة عن مجموعة من الأحاديث، والآثار رواها المؤلف بأسانيده، وقد بلغت تلك الأحاديث والآثار التسعين، لذلك يعتبر الكتاب مرجعا في عدة مسائل هي:\nالعلو، الاستواء، المعية، العرش والكرسي وصفتهما، حملة العرش: خلقهم، وعددهم، وصفاتهم، ووظائفهم.\nكما أنه يمكن اعتباره مرجعا من مراجع التفسير في هذه المسائل، لارتباطها ببعض الآيات القرآنية.\n٣- ويعتبر مرجعا من المراجع في قضية الجهمية والرد عليهم، وذلك لأن السبب الرئيسي في تأليف الكتاب إنما هو للرد على الجهمية لإبطال أقوالهم.\nولهذا يلحق هذا الكتاب في سلسلة كتب السلف التي اعتنت بقضية الرد على الجهمية.\nسادسا: المآخذ على الكتاب:\nإن الإقدام على نقد عمل من أعمال السلف القدامى كعمل ابن أبي شيبة الذي اشتهر بغزارة علمه وسعة اطلاعه ومعرفته وفهمه، هو أمر صعب جدا، ولاسيما لشخص مثلي.\nولكن لابد من الإقدام على مثل هذا الأمر الصعب، ولعل عذري في إقدامي هذا هو أنه ما من كتاب من الكتب البشرية يخلو من صفات النقص والخطأ، لأن الإنسان مهما بلغ من العلم والمعرفة معرض للخطأ والنسيان، إذ العصمة لم يجعلها الله- تعالى- إلا لأنبيائه ورسله.","vol":"1","page":250},{"text":"و\"كتاب العرش\" هو واحد من تلك الكتب التي ألفها بشر، ومن المآخذ التي تؤخذ عليه ما يلي:\n١- المقدمة:\nلاحظت أن النسخة التي بيدي قد خلت من البسملة، والحمدلة، والثناء عليه، كما هي السنة في مثل هذا المقام، وقد كان بدء كلام المؤلف فيها بقوله:\"ذكروا أن الجهمية ... \" إلخ، ولعل العذر في هذا المقام، هو احتمال أن يكون المؤلف قد بدأ بالبسملة، ولكن بعض رواة لكتاب أو نساخه قد حذفها مكتفيا بذكرها قبل سند الكتاب. والله أعلم.\nوالذي نلاحظه على المؤلف في مقدمته بوجه عام هو: عدم الاعتناء بتنظيمها وتنسيقها، واحتواءها على عبارات مجملة وغير مترابطة، والمعروف عن المؤلف - ﵀- أنه ذو معرفة وفهم، فكان الأولى به أن يقدم لكتابه بمقدمة يشرح فيها مذهب السلف في المسألة، وما يتعلق بها من مسائل، ثم بعد ذلك يورد قول الجهمية في المسألة، ويبطله ويرد عليه ويفند كل ادعاء لهم على حدة.\n٢- لقد كان جل اهتمام المؤلف هو جمع الأحاديث والآثار الواردة في الموضوع، دون الاهتمام بجانب التنظيم فيها، فقد ساق الأحاديث والآثار جملة واحدة، دون أن يصنف الأحاديث التي تختص بأمر معين ويجعل لها بابا مستقلا عن الأحاديث الأخرى التي تختص بجانب آخر في المسألة، ودون أن ينظمها فيقدم الأحاديث","vol":"1","page":251},{"text":"المرفوعة على الموقوفة، والموقوفة على الإسرائيليات وهكذا.\n٣- لم يهتم المؤلف حين جمعه للأحاديث والآثار التي أوردها بدرجة تلك الأحاديث والآثار من حيث الصحة والضعف؟ فقد جمع في كتابه هذا الغث والسمين، فكان هناك الكثير من الأحاديث والآثار الضعيفة، والإسرائيليات، إلى جانب بعض الأحاديث الموضوعة التي لا يصح أن يستدل بها بأي حال من الأحوال. والمؤلف - ﵀- محدث حافظ، وله باع طويل في معرفة رجال الأحاديث، جرحا وتعديلا، فكان الأولى به أن يجنب كتابه مثل هذه الأمور، وخاصة أن كتابه يتحدث في مسائل اعتقادية لا يقبل فيها إلا ما صح من الأحاديث، ولكن يبدو أن المؤلف قصد من إيراده لهذه الأحاديث والآثار جمع كل ما ورد في الموضوع بغض النظر عن الصحة والضعف، وذلك لأن عصره عصر الرواية والإسناد، والمحدثون يرون أنهم إذا ساقوا الحديث بالإسناد فقد خرجوا من العهدة وبرئت الذمة، وفي هذا يقول ابن حجر:\"إن أكثر المحدثين في الأعصار الماضية من سنة مائتين وهلم جرا إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته\"١.\n_________\n١\"لسان الميزان\": (٣/ ٧٥) .","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة</span>\nأولا: دراسة النسخة الخطية:\nلم أقف للمخطوطة إلا على نسخة واحدة فقط، وقد بذلت ما في وسعي من أجل البحث عن نسخة أخرى للكتاب، فقمت باستعراض الكثير من فهارس المخطوطات الموجودة في مكتبات العالم على أمل أن أوفق في الاهتداء إلى نسخة أخرى، ولكن جهدي في هذا الأمر لم يكلل بالنجاح.\nومن المعلوم أنه متى تعددت النسخ للمخطوطة المراد تحقيقها، كان ذلك مما يسهل على الباحث مشكلة تقويم النص، وتلافي ما قد يقع فيه من السهو، أو الشطب، أو الطمس أو غير ذلك من المشكلات الأخرى.\nولكن إذا لم يتوفر سوى نسخة واحدة فسيكون في ذلك صعوبة- وأي صعوبة- لأن ذلك يحتاج إلى الوقوف على مراجع متعددة لتحقيق النص والتثبت منه، وهذا ما حصل لي أثناء تحقيقي للكتاب حيث إنني لم أعثر على نسخة أخرى.\nوالنسخة التي اعتمدت عليها في تحقيقي لهذا الكتاب موجودة في المكتبة الظاهرية تحت رقم (٢٩٧- حديث) .","vol":"1","page":253},{"text":"وقد ذكرها الألباني في فهرس الظاهرية (قسم المنتخب من مخطوطات الحديث ص ١٧) حيث قال:\"كتاب العرش ما ورد فيه، حديث ٢٩٧، (ق ١٠٦- ١١٩) \"، وكذلك فؤاد سيزكين في\"تاريخ التراث العربي\" (١/ ٣٢٠١) حيث قال:\"كتاب العرش وما ورد فيه- الظاهرية- حديث ٢٩٧، الأوراق ص ١٠٦- ١١٩\". ولهذه النسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم ٥٥٩ (مصورات) .\nويبلغ عدد صفحات المخطوطة سبعا وعشرين صفحة، وعدد أسطرها يتراوح بين سبعة عشر سطرا وأربع وعشرين سطرا ومقاسها هو ١٨×٢٤ سم.\nوخطها عادي.\nولم يذكر فيها اسم الناسخ، ولا تاريخ نسخها.\nوتمتاز هذه النسخة بأنها مقابلة على الأصل المنسوخة منه أكثر من مرة، كما ذكر في الصفحة الأخيرة حيث قال:\"بلغ مقابلة غير مرة\". وتمتاز هذه النسخة- أيضا- بقلة أخطائها ووضوح خطها، كما تمتاز بكثرة سماعاتها.\nثانيا: سند الكتاب:\nجاء في الورقة الأولى (١٠٦/ ب) ذكر سند الكتاب حيث قال: كتاب العرش وما روي فيه، تأليف: محمد بن عثمان بن أبي شيبة - ﵀-:","vol":"1","page":254},{"text":"رواية أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف عنه١.\nرواية أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس عنه٢.\nرواية أبي طالب٣ محمد بن علي العشاري٤، وأبي علي الحسن\n_________\n١ هو محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق بن إبراهيم أبو علي، المعروف بابن الصواف، ولد في شعبان سنة سبع ومائتين.\nروى عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره، وعنه محمد بن أبي الفوارس وغيره.\nقال محمد بن الحسين: كان ثقة، مأمونا، من أهل التحرز، ما رأيت مثله في التحرز مات لثلاث خلون من شعبان سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.\nانظر:\"تاريخ بغداد\": (١/ ٢٨٩) .\n٢ هو محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن سهل، أبو الفتح بن أبي الفوارس، وكان جده سهل يكنى أبا الفوارس البغدادي. ولد سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.\nقام برحلة إلى بلاد فارس، وخراسان، وأصبهان، والبصرة، وجمع وصنف. قال عنه الخطيب:\"كان ذا حفظ وأمانة، مشهورا بالصلاح، وبالانتخاب على المشائخ، وكان يملي في جامع الرصافة، سمع من أبي علي محمد بن أحمد الصواف، وغيره، توفي يوم الأربعاء السادس عشر من ذي القعدة سنة اثنتي عشر وأربعمائة. انظر:\"تاريخ بغداد\": (١/ ٣٥٢)،\"المنتظم\": (٨/ ٥، ٦)،\"شذرات الذهب\": (٣/ ١٩٦) .\n٣ في\"الأصل\": أبو الفتح وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\n٤ هو محمد بن علي بن الفتح بن محمد بن علي أبو طالب، الحربي المعروف بالعشاوي (بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة والراء بعد الألف)،\"الأنساب\": (٩/ ٣٠٦)، ولد في المحرم سنة ست وستين وثلاثمائة.\nقال الذهبي عنه:\"شيخ صدوق، لكن أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن، وهو ليس بحجة\".\nوقال الخطيب:\"كتبت عنه، وكان ثقة دينا صالحا، توفي يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الأولى من سنة إحدى وخمسين وأربعمائة\".\nانظر:\"تاريخ بغداد\": (٣/ ١٥٧)،\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٦٥٦) .","vol":"1","page":255},{"text":"بن أحمد بن عبد الله بن البنا١ كلاهما عنه.\nرواية أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش٢ عنهما.\n_________\n١ هو الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنا، أبو علي المقرئ، الحنبلي، البغدادي، كان مولده سنة ست وتسعين وثلاثمائة. قرأ القراءات السبع على أبي الحسن الحمامي، وغيره، وسمع الحديث من أبي الفتح بن أبي الفوارس، والقاضي بن أبي يعلى، وهو من قدماء أصحابه، وهو إمام، مقرئ، محدث، فقيه، واعظ، صاحب تصانيف، ذكر عنه أنه قال: صنف خمسمائة مصنف، ومنها\"شرح الخرقي\"، و\"طبقات الفقهاء\"، و\"تجريد المذاهب\" وغيرها، قال ابن شافع: كتبت الحديث عن نحو ثلاثمائة شيخ ما رأيت فيهم من كتب بخطه أكثر من ابن البنا، وكانت وفاته في ليلة السبت الخامس من رجب سنة إحدى وسبعين وأربعمائة. انظر:\"المنتظم\": (٨/ ٣١٩)،\"شذرات الذهب\": (٣/ ٣٣٨، ٣٣٩)، (المنهج الأحمد): (٢/ ١٣٨) .\n٢ هو أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد أبو العز، السلمي (بمضمومة وفتح لام،\"المغني\": ص ١٣٩)، ويعرف بابن كادش العكبري.\nروى عن القاضي الماوردي، وأبو طالب محمد بن علي العشاري، مشهور من شيوخ ابن عساكر، أقر بوضع حديث، وتاب وأناب، سمع الكثير بنفسه، وقرأ على المشائخ، وكتب بخطه، وكان يفهم طرفا في علم الحديث، وقد خرج وألف.\n\"لسان الميزان\": (١/ ٢١٨)،\"شذرات الذهب\": (٤/ ٧٨) .","vol":"1","page":256},{"text":"رواية أبي إسحاق إبراهيم بن بركة بن طاقويه١ وأبي القاسم هبة الله بن الحسن بن المظفر بن السبط٢ كلاهما عنه.\nرواية يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي٣\n_________\n١ هو إبراهيم بن بركة بن إبراهيم بن علي بن طاقويه، أبو إسحاق فخر الدين الديرعاقولي (بفتح الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها،\"الأنساب\": ٥/ ٣٩٥) البغدادي كان يذكر أن له نسبا بالإمام أحمد بن حنبل من جهة أمه، ولد سنة ثلاث وخمسمائة، قرأ بشيء من القراءات على أبي بكر المزرقي، وأبي الفضل الإسكافي و. غيرهما، وسمع من ابن كادش وغيره.\nقال ابن الدبيثي: سمعنا منه على تخليط كان فيه على صحة سماعه. توفي في ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة ببغداد.\nانظر:\"المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي\": (١/ ٢٢٩)،\"التكملة\" للمنذري: (١/ ٢٩٩) .\n٢ هو هبة الله بن الحسن بن أبي سعد المظفر، أبو القاسم، الهمذاني الأصل البغدادي المولد والدار، المراتبي، المعروف بابن السبط، سمع من أبيه ومن أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش وغيرهما، وهو من بيت حديث، حدث هو، وأبوه، وجده.\nتوفي في بغداد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الزيات، وكان مولده تقريبا سنة عشر وخمسمائة.\nانظر:\"التكملة لوفيات النقلة\": (٩/ ٣١٩، ٣٢١)،\"النجوم الزاهرة\": (٦/ ١٨١)،\"شذرات الذهب\": (٤/ ٣٣٨) .\n٣ هو يوسف بن خليل بن قرجا بن عبد الله، أبو الحجاج، شمس الدين، الدمشقي، ثم الحلبي، محدث، حنبلي، ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة بدمشق وتفقه فيها، وقد اشتغل بالحديث وعمره ثلاثون سنة، وقام برحلة إلى بغداد، وأصبهان، ومصر، وتفرد في وقته بأشياء كثيرة عن الأصبهانيين، فكان أوسع معاصريه رحلة، وأكثرهم كتابة، وجمع لنفسه\"معجما\" عن أزيد من خمسمائة شيخ و\"ثمانيات\" و\"عوالي\"، وكتب بخطه كثيرا، قال الذهبي عنه: وهو يدخل في شروط الصحيح، وقد تفرد بشيء كثير بحران، وأصبهان. وقد استوطن في آخر عمره بحلب، وتصدر بجامعها، وقد روى عنه خلق كثير، وكانت وفاته في سحر يوم الجمعة عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين وستمائة بحلب.\nانظر:\"تذكرة الحفاظ\": (٤/١٤١٠)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٢٤٣، ٢٤٤)،\"ذيل الطبقات\" لابن رجب: (٢/ ٢٤٤) .","vol":"1","page":257},{"text":"عنهما١.\nسماع لصاحبه الشيخ الصالح أبي محمد محمود بن القاسم بن بدران الدشتي٢ - نفعه الله به-.\nرواية الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد ابن أحمد المقدسي٣\n_________\n١ في\"الأصل\":\"عنه\" وهو خطأ، و. الصواب ما أثبته.\n٢ هو أبو محمد محمود بن اسغنديار بن القاسم بن بدران الدشتي سمع الكثير من جعفر الهمداني وابن المقير وابن رواحة، وروى عنه الدمياطي في\"معجمه\".\nانظر:\"تاج العروس\": (٤/) كلمة: دشت.\n٣ هو علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن، فخر الدين، أبو الحسن، السعدي، المقدسي، الصالحي، الحنبلي، ابن البخاري، ولد في آخر سنة خمس وتسعين وخمسمائة مسند الشام وهو من أعيان الأئمة الأعلام.\nقال عنه الذهبي: كان فقيها، عارفا بالمذهب، فصيحا، صادق اللهجة.\nوقال عنه المزني: أحد المشايخ الأكابر والأعيان الأماثل من بيت العلم والحديث، لا نعلم أحدا حصل له من الحظوة في الرواية في هذه الأزمان مثل ما حصل له.\nقال ابن تيمية: ينشرح صدري إذا أدخلت ابن البخاري بيني وبين النبي ﷺ في حديث، وكانت وفاته سنة تسعين وستمائة.\n\"العبر\": (٥/ ٣٦٧، ٣٦٨)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٤١٤، ٤١٦) .","vol":"1","page":258},{"text":"عن أبي القاسم هبة الله بن المظفر بن الحسن بن السبط كتابة١.\nرواية مالكه يحيى بن إسحاق بن خليل بن فارس، الشيباني، الشافعي٢، بحق إجادته من الشيخ السند فخر الدين أبي الحسن علي ابن أحمد بن عبد الواحد المقدسي، البخاري، بسنده المذكور أعلاه.\nالسماعات الموجودة على الكتاب:\nالسماعات الموجودة على الورقة الأولى ١٠٦:\n_________\n١ حصل تقديم وتأخير في اسم أبي القاسم، والصواب ما أثبته في ترجمته.\n٢ هو يحيى بن إسحاق بن خليل بن فارس، محيي الدين، أبو زكريا الشيباني، ولد سنة ثمان وأربعين وستمائة.\nسمع من والده، وابن أبي عمرو، وأحمد بن أبي الخير، وغيرهم.\nاشتغل وحصل الكثير، وولي القضاء بأذرعات وغيرها وكان حسن السيرة، كثير التواضع، خزئي له الذهبي جزء وحدث به.\nمات في شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وسبعمائة.\n\"الدرر الكامنة\": (٥/ ١٨٩) .","vol":"1","page":259},{"text":"السماع الأول:\n(ق ١٠٦/ أ) سمع هذا الجزء على أبي القاسم هبة الله بن الحسن السبط١ بقراءة أبي الفتح محمد بن عبد الغني المقدسي٢، وإخوانه٣: عبد الله٤، وعبد الرحمن٥، وعبد اللطيف٦، وعبد المنعم٧.\n_________\n١ تقدم ترجمته في سند الكتاب.\n٢ هو الحافظ محمد بن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن أحمد، أبو الفتح المقدسي، ولد سنة ست وستين وخمسمائة، ورحل إلى بغداد وهو مراهق، وكذلك إلى أصبهان، كان حافظا، فقيها، حنبليا، توفي في سنة ثلاث عشرة وستمائة.\n\"العبر\": (٥/ ٤٧)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٥٦، ٥٧) .\n٣ في\"الأصل\":\"واخواه\" وهو خطأ لا تستقيم معه العبارة، والصواب ما أثبته.\n٤ هو الحافظ عبد الله بن عبد الغني بن عبد الواحد بن أحمد، أبو موسى، جمال الدين المقدسي، ولد في شوال سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، رحل إلى بغداد، ودمشق، ومصر، وأصبهان، ونيسابور، واشتغل بالحديث، والفقه، وصار من الأعلام. توفي سنة تسع وعشرين وستمائة.\n\"العبر\": (٥/ ١١٤، ١١٥)،\"شذرات، الذهب\": (٥/ ١٣١) .\n٥ هو عبد الرحمن بن عبد الغني بن عبد الواحد بن أحمد، أبو سليمان المقدسي، الحنبلي، الفقيه، الزاهد، درس وأفتى، وكان إماما فاضلا، توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة.\n\"العبر\": (٥/ ١٧٦)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٢١٩) .\n٦ لم أقف على ترجمته.\n٧ لم أقف على ترجمته.","vol":"1","page":260},{"text":"وكاتب السماع في الأصل محمد بن عبد الواحد المقدسي١، وآخرون في العشر الأول من ذي القعدة سنة ست وتسعين وخمسمائة ببغداد.\nالسماعات الموجودة على الورقة (١١٩/ ب):\nسمع جميع هذا الجزء على الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن بركة ابن طاقويه٢ بروايته عن ابن كادش٣، بقراءة صاحبه الشيخ الإمام العالم أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي٤، محمد بن [....] ٥، وذلك في سنة سبع وثمانين وخمسمائة.\nوسمعه على أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن المظفر بن السبط، بروايته عن ابن كادش، بقراءة صاحبه الشيخ الإمام أبي الحجاج يوسف ابن خليل بن عبد الله الآدمي٦، جماعة لم أذكرهم وذلك في رمضان سنة سبع وثمانين وخمسمائة بباب المراتب نقله مختصرا.\n_________\n١ هو محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي، الحنبلي، الحافظ، أحد الأعلام، ولد سنة تسع وستين وخمسمائة.\nمحدث عصره، وقد أفنى عمره في طلب الحديث، انتفع الناس بتصانيفه، والمحدثون بكتبه، توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة.\n\"العبر\": (٥/ ١٧٩)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٢٢٤) .\n٢ تقدم ترجمته في سند الكتاب.\n٣ تقدم ترجمته في سند الكتاب.\n٤ تقدم ترجمته في سند الكتاب.\n٥ في\"الأصل\" كلمة لم أستطع قراءتها.\n٦ هكذا في\"الأصل\" ولم أعرف من هو.","vol":"1","page":261},{"text":"سمع هذا الجزء وهو كتاب العرش على شيخنا الإمام العالم الحافظ [......] ١ أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي آدم الله [...] ٢ صاحبه الشيخ محمود بن أبي القاسم بن بدران الدشتي وجماعة.\nوذلك بقراءة الفقير إلى الله- تعالى -، محمد بن صالح بن إبراهيم الامدي [...] ٣ عفا الله عنه.\nالسماعات الموجودة على الورقة (١٢٠/ أ):\nسمع هذا الجزء على الشيخ الإمام أبي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي، عن شيخيه بقراءة محمد بن عبد المنعم بن هامل الحرافي٤، إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم بن النحاس٥، وآخرون\n_________\n١ في\"الأصل\" كلمتين لم أستطع قراءتهما.\n٢ في\"الأصل\" كلمة لم أستطع قراءتها.\n٣ هناك كلمة لم أستطع قراءتها.\n٤ هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد المنعم بن عمار بن هامل الحراني، الحنبلي، المحدث، الرحال، نزيل دمشق، ولد بحران سنة ثلاث وستمائة، وكانت له عناية بالحديث، توفي سنة إحدى وسبعين وستمائة.\n\"العبر\": (٥/ ٢٩٦)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٣٣٤) .\n٥ هو كمال الدين إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم الأسدي الحلبي ابن النحاس، المسند، العالم، سمع ابن يعيش وابن قميرة وابن رواحة، وابن خليل فأكثر، ونسخ الأجزاء، توفي في رمضان سنة عشر وسبعمائة، عن بضع وسبعين أو بضع وثمانين سنة.\n\"شذرات الذهب\": (٦/ ٢٢) .","vol":"1","page":262},{"text":"يوم الثلاثاء الحادي والعشرون من ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وستمائة بحلب.\nوسمعه على الشيخ الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري المقدسي، بإجادته من أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن السبط بسنده، أوله بقراءة كاتب السماع يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي١، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن ابن شامة الطائي٢ يوم السبت الثاني من أيام التشريق سنة ثمان وسبعين\n_________\n١ هو جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف ابن علي بن أبي الزهر، أبو الحجاج، المزي، الشافعي، قال ابن قاضي شهبة:\"شيخ المحدثين، عمدة الحفاظ، أعجوبة الزمان، الدمشقي، المزي.، مولده في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة.\nبرع في الحديث، وإليه المنتهى في معرفة الرجال وطبقاتهم، وله في ذلك كتابه\"تهذيب الكمال\"، توفي سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.\nانظر:\"شذرات الذهب\": (٦/ ١٣٦، ٣٧ ١) .\n٢ هو شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن شامة بن كوكب الطائي، السوادي، الحكمي، الحنبلي، الحافظ، الزاهد، مفيد مصر، ولد سنة اثنتين وستين وستمائة ورحل سنة ثلاث وثمانين إلى مصر، وبغداد، والبصرة، وأصبهان، وحلب، وواسط، واشتغل بالحديث.\nقال عنه الذهبي في\"معجمه\":\"أحد الرحالين والحفاظ المكثرين، وكان ثقة، صحيح النقل، عارفا بالأسماء، من أهل الدين والعبادة\". وقال ابن رجب:\"سمع منه البرزالي، والذهبي، وعبد الكريم الحلبي، وذكروه في معاجمهم، توفي سنة ثمان وسبعمائة\"\"شذرات الذهب\": (٦/ ١٧، ١٨) .","vol":"1","page":263},{"text":"وستمائة بسفح جبل قاسيون بظاهر دمشق.\nوسمعه عليه بقراءة الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني١، عبد الرحمن بن أحمد بن شامة الطائي، ومحمد بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي٢، وكاتب السماع في الأصل القاسم بن محمد بن يوسف بن النقيب البرزالي٣ يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وستمائة.\n_________\n١ هو شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن عبد الله بن تيمية، الحراني، الحنبلي، ولد بحران سنة إحدى وستين وستمائة، وهو أشهر من أن يعرف، توفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.\n\"شذرات الذهب\": (٦/ ٨٠، ٨٦) .\n٢ هو محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف الكلبي أبو عبد الله المزي، الطحان، أخو الشيخ جمال الدين، ولد سنة أربع وخمسين وستمائة، سمع من المسلم بن علان والفخر وغيرهم بإفادة أخيه، وكان خيرا مات سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.\n\"الدرر الكامنة\": (٤/ ٨) .\n٣ هو الحافظ علم، الدين القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي الشافعي، ولد سنة ثلاث وستين وستمائة، وسمع الجم الغفير، وكتب بخطه ما لا يحصى كثرة.\nقال الذهبي:\"الإمام، الحافظ، محدث الشام، وصاحب التاريخ والمعجم الكبير\".\nتوفي سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.\n\"شذرات الذهب\": (٦/ ١٢٢) .","vol":"1","page":264},{"text":"قرأت جميع هذا الجزء على شيخنا الإمام الأوحد البارع، العلامة، بقية السلف، شيخ الإسلام، عمدة الحفاظ، إمام النقد، الحجة، الرحالة، جمال الدين، أبي الحجاج يوسف بن الزكي، عبد الرحمن بن يوسف المزي- نفع الله به- قال: قرأته على الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري، المقدسي، قال: أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن المظفر بن السبط قال: أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش العكبري قال: أخبرنا أبو طالب محمد ابن علي بن الفتح العشاري، وأبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء، قالا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، قال: أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة فذكره عن شيوخه.\nوصح ذلك لي وثبت في يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر شعبان سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، وهو مما أجاز شيخانا أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية، وأبو محمد البرزالي.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الباب السادس: قسم التحقيق</span>\n...\nقسم التحقيق: كتاب العرش وما روي فيه\nتأليف: محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت ٢٩٧)\n(ق ٥٠/ ب) تأليف محمد بن عثمان بن أبي شيبة﵀-.\nرواية أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن الصوف عنه.\nرواية أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس عنه.\nرواية أبي طالب١ محمد بن علي العشاري، وأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنا كلاهما عنه.\nرواية أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش عنهما.\nرواية أبي إسحاق إبراهيم بن بركة بن طاقويه وأبي القاسم هبة الله ابن الحسن بن المظفر بن السبط كليهما عنه.\nرواية يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي عنه٢.\nسماع لصاحبه الشيخ الصالح أبي محمد محمود بن القاسم ابن بدران الدشتي- نفعه الله به-.\n_________\n١ في \"الأصل\": \"أبي الفتح، وهو خطأ، والصواب ما أثبته، ولعله وهم من الناسخ.\n٢ هكذا في \"الأصل\" والصواب: \"عنهما\".","vol":"1","page":273},{"text":"رواية الإمام فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي، عن أبي القاسم هبة الله بن المظفر بن الحسن ابن السبط كتابة١.\nرواية مالكه يحيى بن إسحاق بن خليل بن فارس الشيباني الشافعي، بحق إجادته من الشيخ المسند فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي البخاري بسنده المذكور أعلاه.\n_________\n١ حصل هنا تقديم وتأخير في اسم أبي القاسم، والصواب هو: \"هبة الله بن الحسن بن المظفر بن السبط\".","vol":"1","page":274},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n(ق ٥١/ أ) أَخْبَرَنَا١ شَيْخُنَا أَبُو الْحَجَّاجِ يَوسُفُ بْنُ خَلِيلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيُّ﵀، وَرَحِمَ وَالِدَيْهِ-، قِرَاءَةً وَأَنَا أسمع في جماد الْأُولَى سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَسِتِّمِائَةٍ بِجَامِعِ حَلَبٍ٢ قِيلَ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَرَكَةَ بْنِ طَاقُويَه، وَأَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ السَّبْطِ بِقِرَاءَتِكَ عَلَيْهِمَا فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ، فَأَقَرَّ بِهِ، قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَادِشَ الْعُكْبَرِيُّ، قِرَاءَةُ عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَسْمَعُ فِي رَبِيعٍ الْآخِرِ سَنَةَ عِشْرِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ الْعُشَارِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ الْبَنَّا، قَالَا: أَخْبَرَنَا\n_________\n١ القائل هنا هو: محمد بن القاسم بن بدران الدشتي.\n٢ حلب: بالتحريك، مدينة عظيمة واسعة تقع في بلاد الشام، ويقع مسجد جامعها داخل المدينة، وقد قال ابن جبير في وصف هذا الجامع: \"وجامعها من أحسن الجوامع وأجملها، وفي صحنه بئران معينان ...، وقد استفرغت الصنعة القرنصية جهدها في منبره، فلم أر في بلد من البلاد منبرا على شكله وغرابة صنعه، واتصلت الصنعة الخشبية منه إلى المحراب، فتخللت صفحاته كلها حسنا على تلك الصفة الغريبة..، وهو مرصع كله بالعاج والأبنوس، وحسن هذا الجامع المكرم أكثر من أن يوصف\".\nانظر: \"رحلة ابن جبير\": ص ٢٠٤، ط. دار مكتبة الهلال، بيروت، و\"معجم ما استعجم\": (٤٦٤/٢) .","vol":"1","page":275},{"text":"أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الصَّوَّافِ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ذَكَرُوا أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ١\n_________\n١ الجهمية: فرقة من الفرق التي ظهرت في بداية القرن الثاني وانتحلت مذهب الجهم في مسائله المدونة في كتب المقالات والكلام. والجهم هو: ابن صفوان، ويكنى أبا محرز، وهو من أهل خراسان، وينسب إلى سمرقند وترمذ، ويقال: إن أصله من الكوفة، وكان جهم مولى لبني راسب من الأزد.\nوقد أخذ الكلام عن الجعد بن درهم حين لقيه بالكوفة بعد هرب الجعد إليها من دمشق، وكان جهم فصيحا وصاحب خصومات وكلام، وكان أكثر كلامه في الله تعالى.\nوأول ظهور مذهب جهم كان بترمذ، حيث أظهره فيها للملأ وأشاعه وحاور فيه ثم أقام ببلخ، فكان يصلي مع مقاتل بن سليمان البلخي المفسر المشهور، وكان مقاتل يقص في الجامع بمرو، فقدم جهم فجلس إلى مقاتل، فوقعت الخصومة بينهما، فوضع كل منهما على الآخر كتابا ينقض عليه، ثم بعد ذلك نفي الجهم إلى ترمذ، وهناك اتصل بالحارث بن سريج الذي خرج على أمراء خراسان، وقد زعم الجهم أن الحارث قد خرج داعيا للكتاب والسنة والشورى، فاتخذه الحارث كاتبا له، وكان يقص في بيت الحارث في عسكره، وكان يخطب بدعوته وسيرته فيجذب الناس إليه، وكان يحمل السلاح ويقاتل معه، وكان مقتل جهم في سنة ثمان وعشرين ومائة على يد نصر بن سيار.\nوقد توسع مذهب الجهم بعد مقتله شأنه في ذلك شأن المذاهب كلها التي استفحل أمرها وكثرت رجالها، وتفرعت مسالكها، وتنوعت مصنفاتها، وقد يظن أنها أمست أثرا بعد عين، مع أن المعتزلة فرع منها، وكذلك المتكلمون المتأخرون من الأشاعرة يرجعون في كثير من مسائلهم إلى مذهب الجهمية، فمن ظن أن الجهمية لا وجود لها فهو مخطئ وإطلاق المؤلف لفظ الجهمية هنا يدخل فيه المعتزلة- أيضا-، فإن أئمة السلف كالإمام أحمد في كتابه \"الرد على الجهمية\"، والبخاري في \"الرد على الجهمية\" ومن بعدهما إنما يعنون بالجهمية هنا المعتزلة وغيرهم، ويعود السبب في ذلك إلى ما يجمع بين الفرقتين من مسائل تتفقان عليها، فإن المعتزلة قد أخذت عن الجهمية القول بنفي الرؤية والصفات، وخلق الكلام، ووافقتها عليها، وإن كان لكل فروع واختيارات غير ما للأخرى، إلا أن ما توافقوا فيه من هذه المسائل الكبيرة جعلهم كأهل المذهب الواحد، فلذلك أطلق أئمة السلف لفظ الجهمية على المعتزلة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"لما وقعت محنة الجهمية- نفاة الصفات- في أوائل المائة الثالثة، على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق، دعوا الناس إلى التجهم، وإبطال صفات الله تعالى، وطلبوا أهل السنة للمناظرة، ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط، بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية، وأنواع المرجئة، فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا، ولكن جهما أشد تعطيلا لأنه ينفي الأسماء والصفات، وبشر المريسي كان من المرجئة ولم يكن من المعتزلة، بل كان من كبار الجهمية\".\nوقد ذكر شيخ الإسلام أن الجهمية ثلاث درجات:\nفشرها: \"الغالية\": الذين ينفون أسماء الله وصفاته، وإن سموه بشيء من أسمائه الحسنى، قالوا هو مجاز، فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا متكلم ولا يتكلم.\nو\"الدرجة الثانية\": من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم، الذين يقرون بأسماء الله في الجملة لكن ينفون صفاته، وهم- أيضا- لا يقرون بأسماء الله الحسنى كلها على الحقيقة، بل يجعلون كثيرا منها على المجاز، وهؤلاء هم الجهمية المشهورون.\nو\"الدرجة الثالثة\": هم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوعا من التجهم، كالذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة، لكن يردون طائفة من أسمائه وصفاته الخبرية وغير الخبرية، ويتأولونها، كما تأول الأولون صفاته كلها.\nومن هؤلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القرآن دون الحديث كما عليه كثير من أهل الكلام والفقه وطائفة من أهل الحديث.\nومنهم من يقر بالصفات الواردة في الأخبار- أيضا- في الجملة، لكن مع نفي وتعطيل لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول، وذلك كأبي محمد بن كلاب ومن اتبعه، وفي هذا القسم يدخل أبو الحسن الأشعري، وطوائف من أهل الفقه والكلام والحديث والتصوف، وهؤلاء إلى أهل السنة المحضة أقرب منهم إلى الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية، لكن انتسب إليهم طائفة هم إلى الجهمية أقرب منهم إلى أهل السنة المحضة، فإن هؤلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتونه من الصفات أعظم من منازعتهم لسائر أهل الإثبات فيما ينفونه.\nوأما المتأخرون فإنهم والوا المعتزلة وقاربوهم أكثر، وقدموهم على أهل السنة والإثبات، وخالفوا أوائلهم.\nومنهم من يتقارب نفيه وإثباته، وأكثر الناس يقولون: إن هؤلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والإثبات. اهـ.\nانظر: \"الرد على الزنادقة والجهمية\" للإمام أحمد: ص ٦٥، و\"الرسالة التسعينية\": ص ٤٠، ٤٢، ط. دار الفكر، و\"تاريخ الجهمية والمعتزلة\": ص ٥٩، ٦٠.","vol":"1","page":276},{"text":"يَقُولُونَ لَيْسَ بَيْنَ اللَّهِ ﷿ وَبَيْنَ خَلْقِهِ حِجَابٌ١ وَأَنْكَرُوا\n_________\n١ ينكر الجهمية أن يكون بين الله وبين خلقه حجاب، لأن الله على قولهم ليس فوق العرش، وهم إنما ينفون الحجاب وعلو الله فوق عرشه بدعوى أن هذه الأمور تستلزم الجهة والمحايثة والمكان وهذه من صفات الأجسام، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث، فلذلك هم يقولون بأن الله بذاته في كل مكان، وليس عندهم للحجاب أي معنى، وقد حكى الدارمي عنهم إنكارهم للحجاب في كتابه \"الرد على الجهمية\": ص ٣٧، حيث قال: \"وليس كما يقول هؤلاء الزائغة: إنه في كل مكان، ولو كان كذلك ما كان للحجب هناك معنى، لأن الذي هو في كل مكان لا يحتجب بشيء من شيء، فكيف يحتجب من هو خارج الحجاب كما هو من ورائه؟ فليس لقول الله ﷿: ﴿مِنْ وَرَاءِ حِجَاب﴾ عند القوم مصداق\".\nوقال شيخ الإسلام في \"مجموع الفتاوى\" (٦/ ١٠): \"والجهمية لا تثبت له حجابا أصلا، لأنه عندهم ليس فوق العرش\".\nوأما السلف فإنهم يثبتون الحجاب لله ﵎ كما دلت على ذلك نصوص القرآن والسنة، قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَاّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ [سورة الشورى، الآية: ٥١] .\nومن السنة ما رواه مسلم في \"صحيحه\" عن أبي موسى قال: قام فينا رسوله الله ﷺ بخمس كلمات فقال: \"إن الله ﷿ لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرقع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور- وفي رواية لأبي بكر: النار- لو كشفه لأحرقت سبخات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه\". انظر \"صحيح مسلم بشرح النووي\": (٣/ ١٢- ١٣) .\nفهذا الحديث فيه ذكر لحجاب الله تعالى الذي لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.\nوقد قام المعطلة بتأويل هذا الحديث وغيره من الأحاديث الصحيحة الدالة على إثبات الحجاب لله ﷾ فصرفوا الحجاب الذي أثبته الله تعالى لنفسه إلى المخلوقين فقالوا: إن معنى الحديث: أنه لو كشف الحجاب الذي على أعين الناس ولم يثبتهم لاحترقوا. مع أن الحديث فيه تصريح بأن حجابه النور.\nوقد عقد الدارمي في كل من كتابيه \"الرد على الجهمية\": ص ٣١، و\"الرد على بشر المريسي\": ص ٥٢٦، بابين لذلك فقال في الأول: \"باب الاحتجاب\" وأورد تحت هذا الباب بعض الأحاديث والآثار الدالة على الحجب، ثم قال: \"من يقدر قدر هذه الحجب التي احتجب الجبار بها، ومن يعلم كيف هي، غير الذي أحاط بكل شيء علما؟ ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ [سورة الجن، الآية: ٢٨]، ففي هذا أيضا دليل على أنه بائن من خلقه محتجب عنهم لا يستطيع جبريل مع قربه إليه الدنو من تلك الحجب\".\nوقال في الثاني: \"الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه\"، ثم أورد تحته النصوص الدالة عليه، كما تعرض لبعض تأويلات الجهمية ورد عليها.\nوكذلك عقد ابن أبي زمنين في كتابه \"أصول السنة\": ص ٣١٨، بابأ باسم: \"باب الإيمان بالحجب\" وقال: \"ومن قول أهل السنة إن الله ﷿ بائن من خلقه، محتجب عنهم بالحجب. فتعالى الله عما يقول الظالمون، كبرت كلمة تخرج من أفواهم إن يقولون إلا كذبا\" اهـ.","vol":"1","page":279},{"text":"الْعَرْشَ١ وأن يكون الله هُوَ فَوْقَهُ، وَفَوْقَ\n_________\n١ ينكر بعض الجهمية عرش الرحمن ﵎، ويدعون أن معنى العرش في قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، إنما هو الملك، فهم لا يقرون بأن لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة تحمله الملائكة، بل يقولون: إن الله لما خلق الخلق- يعني السموات والأرض وما فيهن- سمى ذلك كله عرشا له، وهذا القول يقول به- أيضا- بعض المعتزلة وعامة متأخري الأشاعرة، وقد بينت هذا كله في قسم الدراسة، وذكرت ردود السلف على زعمهم هذا وإبطالهم له.","vol":"1","page":280},{"text":"السَّمَاوَاتِ١، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ فِي كُلِّ مَكَانٍ٢، وَإِنَّهُ لَا يَتَخَلَّصُ مِنْ\n_________\n١ ينكر الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة والفلاسفة النفاة وعامة متأخري الأشاعرة والقرامطة الباطنية علو الله وارتفاعه فوق خلقه واستوائه على عرشه، تحت دعوى التوحيد والتنزيه ونفي التشبيه والتأويل، وذلك لأنهم يقولون: إن إثبات العلو يستلزم الجهة والمحايثة والحد والحركة والانتقال، وهذه الأمور على زعمهم تستلزم الجسمية لأنها أعراض، والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث، فقاموا تحت هذه الدعوى بتأويل النصوص الثابتة في إثبات العلو، فزعموا أن المراد بها علو القهر والغلبة، وأولوا نصوص الاستواء بالاستيلاء، وهم في كل ذلك إنما استندوا على حجج عقلية- على حسب زعمهم- ابتدعوها وأسسوها وجعلوها مقدمة على كل نص، وليس لهم في دعواهم هذه أي دليل من القرآن والسنة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وجميع أهل البدع فد يتمسكون بنصوص، كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وغيرهم إلا الجهمية، فإنه ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه في النفي\" \"الفتاوى\": (٥/ ١٢٢)، وقد تقدم في قسم الدراسة ذكر أقوالهم وأدلتهم والرد عليهم.\n٢ ينقسم الجهمية المنكرون لعلو الله إلى قسمين:\nالقسم الأول: وهم الذين ذكر المؤلف مذهبهم هنا وهم القائلون بأن الله بذاته في كل مكان وهذا هو قول النجارية وكثير من الجهمية وبخاصة عبادهم وصوفيتهم ومتكلموهم وأهل المعرفة والتحقيق منهم، كما يقول به \"أهل الوحدة\" القائلون بوحدة الوجود، ومن كان قوله مركبا من الحلول والاتحاد.\nويحتج هؤلاء لقولهم هذا بمقدمات وحجج عقلية مبتدعة، بنوها على أصول فلسفية كانوا قد تأثروا بها من غير أساس يعتمد عليه في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ. كما أنهم- أيضا- يحتجون ببعض النصوص من القرآن، كنصوص \"المعية\" و\"القرب\". وقد تقدم في قسم الدراسة ذكر أدلتهم والرد عليها.\nأما القسم الثاني: فهم نفاة المعطلة القائلون بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، ولا هو مباين له، ولا محايث له، فهم ينفون بذلك الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود منهما.\nوهذا القول هو ما يذهب إليه النظار والمتكلمون من هؤلاء المعطلة الجهمية، ويرجع السبب في قولهم هذا أنهم بالغوا في نفي التشبيه حتى أدى بهم ذلك إلى نفي وجوده بالكلية خشية أن يشبهوا، فهم يقولون بهذه المقالة هربا- على حد زعمهم- من إثبات الجهة والمكان، لأن في ذلك تجسيما وهو تشبيه عندهم، فلذلك هم يقولون: \"إنه يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات، فنحن نسد الباب بالكلية\".\nوقد استند هؤلاء المعطلة على حجج عقلية مزعومة، وليس لهم على قولهم هذا أي مستند أو شبهة في القرآن أو السنة.\nكما أن كثيرا من هؤلاء الجهمية المعطلة من يجمع بين كلا المذهبين فتجدهم في حالة نظرهم وبحثهم يقولون بسلب الوصفين المتقابلين فيقولون: لا هو داخل العالم ولا خارجه، وفي حالة تعبدهم وتألههم يقولون بأنه في كل مكان ولا يخلو منه شيء، وقد تقدم تفصيل المسألة في الباب الثالث من قسم الدراسة.","vol":"1","page":281},{"text":"خَلْقِهِ، وَلَا يَتَخَلَّصُ الْخَلْقُ مِنْهُ إِلَّا أن يفنيهم أجمع، فَلَا يَبْقَى مِنْ خَلْقِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ مع الآخر، الْآخَرِ مِنْ خَلْقِهِ مُمْتَزِجٌ بِهِ، فَإِذَا أَفْنَى خَلْقَهُ تَخَلَّصَ مِنْهُمْ وَتَخَلَّصُوا","vol":"1","page":282},{"text":"مِنْهُ١ ﵎ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.\n_________\n١ هذا القول هو مذهب طوائف من الجهمية كالقرامطة والاتحادية والحلولية كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وأتباعهم الذين يبنون مذهبهم على الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، كما أن هذا القول وقع فيه كثير من متأخري الصوفية، وهو لازم قول الفلاسفة والمعتزلة.\nفالحلولية والاتحادية يقولون: إن الوجود واحد، فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق، ويظهر قولهم جليا عند تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَاّ وَجْهَهُ﴾، فيقولون: إن ذلك الوجه هو وجود الكائنات، ووجه الله هو وجوده، فيكون وجوده وجود الكائنات دون تميز بين الوجود الواجب والوجود الممكن، وهذا عندهم هو غاية التحقيق والعرفان. أما بيان كون هذا القول لازم لقول الفلاسفة فإن ابن سينا وأمثاله يجعلون وجود الله وجودا مطلقا بشرط الإطلاق- أي أن وجوده في الذهن لا في الأعيان- فلا يتميز بحقيقة تخصه.\nوهذا هو النوع الأول من أنواع الحلول، ويسمى الحلول المطلق وقول الجهمية من المتقدمين والمتأخرين لا يخرج عن هذا.\nوالنوع الثاني من الحلول: هو الحلول الخاص، وهو قول النسطورية من النصارى ونحوهم ممن يقول: إن اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في الإناء، وهؤلاء حققوا كفر النصارى بسبب مخالطتهم للمسلمين، وكان أولهم في زمان المأمون، وهو قول من وافق هؤلاء النصارى من غالية هذه الأمة، كغالية الرافضة الذين يقولون: إنه حل بعلي ابن أبي طالب وأئمة أهل بيته، وغالية النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن يعتقدون فيه الولاية، أو في بعضهم: كالحلاج ويونس والحاكم ونحو هؤلاء. \"الفتاوى\": (٢/ ٢٥- ٢٦، ١٧١- ١٧٢، ٢٩٤- ٢٩٦) .","vol":"1","page":283},{"text":"وَمَنْ قَالَ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ فَإِلَى التَّعْطِيلِ يَرْجِعُ قَوْلُهُمْ.\nوَقَدْ عَلِمَ الْعَالِمُونَ أَنَّ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ قَدْ كَانَ مُتَخَلِّصًا مِنْ خَلْقِهِ بَائِنًا مِنْهُمْ، فَكَيْفَ دَخَلَ فِيهِمْ١؟\n_________\n١ بعد أن بين المؤلف مذهب هؤلاء الجهمية في إنكارهم لعلو الله واستوائه على عرشه، وإنكارهم للعرش، وقولهم بأن الله حال بذاته في كل مكان، شرع بعد ذلك في بيان مذهب السلف في هذه الأمور وأدلتهم عليها، والرد على زعم هؤلاء المعطلة فيما ذهبوا إليه، وبدأ هنا بالإشارة إلى الدليل العقلي الذي يثبت علو الله على خلقه وبينونته عنهم، وقد ورد تفصيل هذا الدليل في كلام الإمام أحمد﵀- الذي أورده في كتابه \"الرد على الزنادقة والجهمي\": ص ٩٥ - ٩٦، حيث قال: \"إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله تعالى حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان، فقل له: أليس كان الله ولا شيء، فيقول: نعم.\nفقل له: حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه؟\nفإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل، لابد له من واحد منها:\nإن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه، كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه.\nوإن قال: خلقهم خارجا من نفسه، ثم دخل فيهم، كان هذا كفرا أيضا حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر رديء.\nوإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله أجمع، وهو قول أهل السنة والجماعة.\nولعل المؤلف أراد بالبدء بالدليل العقلي قبل غيره من الأدلة- الإشارة إلى فساد هذا القول من حيث العقل الذي له الدرجة العالية عند الجهمية بحيث إنهم يقدمونه على الكتاب والسنة.\nوقد أورد الدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ١٨ هذا الدليل العقلي في معرض رده على هؤلاء الجهمية حيث قال: \"أرأيتم إذا قلتم: هو في كل مكان، وفي كل خلق، كان الله إلها واحدا قبل أن يخلق الخلق والأمكنة، قالوا: نعم.\nقلنا: فحين خلق الخلق والأمكنة أقدر أن يبقى كما كان في أزليته في غير مكان، فلا يصير في شيء من الخلق والأمكنة التي خلقها بزعمكم، أولم يجد بدا من أن يصير فيها ولم يستغن عن ذلك قالوا: بلى.\nقلنا: فما الذي دعا الملك القدوس إذ هو على عرشه في عزه وبهائه بائن من خلقه أن يصير في الأمكنة القذرة، وأجواف الناس والطير والبهائم، ويصير بزعمكم في كل زاوية وحجرة ومكان منه شيء، لقد شوهتم معبودكم إذا كانت هذه صفته، والله أعلى وأجل من أن تكون هذه صفته فلا بد لكم أن تأتوا ببرهان بين على دعواكم من كتاب ناطق أو سنة ماضية أو إجماع من المسلمين، ولن تأتوا بشيء منه أبدا.","vol":"1","page":284},{"text":"﵎ أَنْ يُوصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ.\nبَلْ هُوَ فَوْقَ الْعَرْشِ كَمَا قَالَ١، مُحِيطٌ بِالْعَرْشِ٢،\n_________\n١ جاء ذكر استواء الله﷾- على عرشه في سبعة مواضع من القرآن الكريم، وفي كل هذه المواضع تمدح رب السموات والأرض نفسه بهذه الصفة التي هي صفة الاستواء، وقد جاء ذكر الاستواء في هذه المواضع مصحوبا بما يبهر العقول من صفات جلاله وكماله التي هي منها، وفى ذلك أعظم رد على المعطلة الذين نفوا علو الله واستواءه على عرشه.\n٢ الله ﷾- كما أخبر عن نفسه في كتابه العزيز- محيط بعلمه وقدرته بالعرش وبكل شيء في هذا الوجود قال تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ [سورة فصلت، الآية: ٥٤]، وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [سورة البروج، الآية: ٢٥]، وقال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾ [سورة النساء، الآية: ١٢٦] .\nفهذه الإحاطة الواردة في هذه الآيات المراد بها إحاطة عظمته وسعة علمه وقدرته ﷾، فعلمه ﷾ نافذ في جميع المخلوقات فلا تخفى عليه خافية من عباده، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، وليس المراد بالإحاطة هنا إحاطة ذاته ﷾، وأن المخلوقات داخل ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والله أعلم.","vol":"1","page":285},{"text":"مُتَخَلِّصٌ مِنْ خلقه، بائن منه١.\nعِلْمُهُ فِي خَلْقِهِ لَا يَخْرُجُونَ مِنْ عِلْمِهِ، وَقَدْ أَخْبَرَنَا ﷿ أَنَّ الْعَرْشَ كان قبل خلق السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ عَلَى الماء، وأخبرنا ﷿ أَنَّهُ صَارَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ وَمِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْعَرْشِ فَاسْتَوَى على العرش٢، قال عز جَلَّ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى\n_________\n١ لفظة \"بائن\" لم تكن معروفة على عهد الصحابة- رضوان الله عليهم- ولم يتلفظوا بها في أقوالهم عند الكلام على مسألة العلو، وقد كان السبب في استعمال السلف لها هو ابتداع الجهمية لقولهم بأن الله بذاته في كل مكان، فاقتضت ضرورة البيان والإيضاح أن يتلفظ أئمة السلف بهذه اللفظة، وقد تتابع استعمالها منهم دون أن ينكر أحد منهم ذلك.\n٢ تعبير المؤلف بكلمة \"صار\" قد يفهم منه أن الله قبل استوائه على العرش كان شيء من المخلوقات فوقه، والمؤلف لا يقصد هذا المعنى ولكن لو كان تعبيره بما ورد كلفظة \"استوى\" لكان أولى.\nوخلاصة مذهب السلف في هذه المسألة أن الله لم يزل ولا يزال عاليا على مخلوقاته، وصعوده ﷾ وارتفاعه إلى السماء إنما هو من جنس نزوله إلى السماء الدنيا، فإذا كان ﷾ في نزوله لم يصر شيء من المخلوقات فوقه، فهو- سبحانه- يصعد إلى السماء وإن لم يكن منها شيء فوقه، واستواءه﷾- على العرش بعد أن خلق السموات والأرض في ستة أيام إنما هذا الاستواء هو:- علو خاص-، ذلك لأن من المعلوم أن كل مستو على شيء هو عال عليه، وليس كل عال على شيء مستويا عليه، ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره أنه مستو عليه، ولكن كل ما قيل فيه: إنه استوى على غيره، فإنه عال عليه.\nوالذي أخبر الله أنه كان بعد خلق السموات والأرض \"الاستواء\" لا مطلق العلو، مع أنه يجوز أنه كان مستويا على العرش قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء، ثم لما خلق هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه، وبعد الانتهاء من خلق هذا العالم استوى على العرش.\nفالأصل أن علوه على المخلوقات وصف لازم له، كما أن عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك، وأما الاستواء فهو فعل يفعله ﷾ بمشيئته وقدرته، ولهذا قال فيها ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾ ومن أجل ذلك كان الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر، وأما علوه على المخلوقات فهو عند أئمة أهل الإثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع.\nانظر: \"الفتاوى\": (٥/ ٥٢١- ٥٢٣) بتصرف.","vol":"1","page":286},{"text":"الْمَاءِ﴾ ١، وقال: ﴿قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ... ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة هود، الآية: ٧.\n٢ سورة فصلت، الآيات: ٩- ١١.","vol":"1","page":287},{"text":"ثُمَّ قَالَ جَلَّ وَعَزَّ: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ مَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ﴾ ١.\n\"ق ٥١/ ب\" وَقَالَ: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ ٢.\nففسرت الْعُلَمَاءُ قَوْلَهُ: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ يَعْنِي: عِلْمَهُ٣.\n_________\n١ سورة المجادلة، الآية: ٧.\n٢ سورة الحديد، الآية: ٤.\n٣ ذكر المؤلف هنا أن السلف يجمعون على تفسير المعية في قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ بمعية العلم، وقد نقل هذا الإجماع غير واحد. قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب \"التمهيد\" (١٣٨/٧): \"إن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله\".\nوقال شيخ الإسلام في \"مجموع الفتاوى\" (٥/ ١٩٣) - بعد أن نقل كلام ابن عبد البر هذا وأقره-: \"فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف إذ لم ينقل عنهم غير ذلك، إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية\" اهـ. وقال- أيضا-: \"وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا: هو معهم بعلمه. وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله، وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم.\nثم ذكر الشيخ ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس﵄- في قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، قال: هو على العرش، وعلمه معهم. وروى- أيضا- عن سفيان الثوري أنه قال: علمه معهم. وروى- أيضا- عن الضحاك بن مزاحم في قوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُم﴾ إلى قوله: ﴿أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ قال: هو على العرش، وعلمه معهم.\nوقال أبو عمرو الطلمنكي: وأجمعوا- يعني أهل السنة والجماعة- على أن لله عرشا، وعلى أنه مستو على عرشه، وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه قال: فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء. انظر: \"مجموع الفتاوى\": (٥/٥١٩) .\nوقد استدل حلولية الجهمية بهذه الآية على قولهم بأن الله بذاته في كل مكان فادعوا أن المراد بالمعية في قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ معية الذات وقد تقدم الرد على زعمهم هذا وإبطاله.","vol":"1","page":288},{"text":"وَقَالَ ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١، فَاللَّهُ تَعَالَى اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَرَى كُلَّ شيء في السموات والأراضين، وَيَعْلَمُ وَيَسْمَعُ كُلَّ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ وَهُوَ فَوْقَ الْعَرْشِ، لَا الْحُجُبُ الَّتِي احتجب بها عن خَلْقِهِ تَحْجُبُهُ مِنْ أنْ يَرَى وَيَسْمَعَ مَا فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى٢، وَلَكِنَّهُ خَلَقَ الْحُجُبَ وَخَلَقَ الْعَرْشَ كَمَا خَلَقَ الْخَلْقَ لِمَا\n_________\n١ سورة طه، الآية: ٥.\n٢ إن الله ﷾ مع استوائه على عرشه واحتجابه عن خلقه فهو لا يخفى عليه مثقال ذرة، قال تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [سورة يونس، الآية: ٦١]، وقال تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [سورة سبأ، الآيتان: ٢- ٣] .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (٦/ ١٥) في معرض كلامه على الحجب: \"وأما حجبها لله عن أن يرى ويدرك فهذا لا يقوله مسلم، فإن الله لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، وهو يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة السوداء، ولكن يحجب أن تصل أنواره إلى مخلوقاته كما قال ﷺ: \"لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه\" فالبصر يدرك الخلق كلهم، وأما السبحات فهي محجوبة بحجابه النور أو النار\".","vol":"1","page":289},{"text":"شَاءَ وَكَيْفَ شَاءَ وَمَا يَحْمِلُهُ إِلَّا عَظَمَتُهُ١ فَقَالَ: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ ٢، وَقَالَ\n_________\n١ إن السلف ومن وافقهم في إثبات استواء الله على العرش يقولون بأن الله غني عن العرش وعن كل ما سواه، وأنه سبحانه لا يفتقر إلى شيء من المخلوقات، بل هو سبحانه مع استوائه على العرش فهو يحمل العرش وحملة العرش بقدرته، ولا يمثل استواء الله باستواء المخلوقين، ومن قال: إنه في استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله فإنه كافر، لأن الله غني عن العالمين حي قيوم، وهو الغني المطلق وما سواه فقير إليه، واستواؤه سبحانه ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأئمة، فيجب إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، وأن ينفى عنه مماثلة المخلوقات، ويعلم أن ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله.\nانظر: \"مجموع الفتاوى\": (٢/ ١٨٨)، (٥/ ٢٦٢- ٢٦٣) .\n٢ سورة السجدة، الآية: ٥.","vol":"1","page":290},{"text":"جَلَّ وَعَزَّ: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ ١، وَقَالَ جَلَّ وَعَزَّ: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٢، وَقَالَ: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ ٣.\nوَأَجْمَعَ الْخَلْقُ جَمِيعًا أَنَّهُمْ إِذَا دَعَوُا اللَّهَ جَمِيعًا رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَلَوْ كَانَ اللَّهُ ﷿ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى مَا كَانُوا يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ مَعَهُمْ عَلَى الْأَرْضِ٤.\nثُمَّ تَوَافَرَتِ الْأَخْبَارُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْعَرْشَ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ بِذَاتِهِ ثُمَّ خلق الأرض والسموات، فَصَارَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ، وَمِنَ السَّمَاءِ إلى العرش.\n(٥٢/ أ) فَهُوَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ وَفَوْقَ الْعَرْشِ بِذَاتِهِ٥ مُتَخَلِّصًا\n_________\n١ سورة فاطر، الآية: ١٠.\n٢ سورة آل عمران، الآية: ٥٥.\n٣ سورة النساء، الآيتان: ١٥٧- ١٥٨.\n٤ ما ذكره المؤلف هنا هو من دليل الفطرة، وقد تقدم الحديث عليه في قسم الدراسة صر،١٥٥.\n٥ لفظة \"بذاته\" لم تكن معروفة في عهد الصحابة- رضوان الله عليهم-، ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان- ذكرها بعض المتأخرين من السلف للتوضيح والتفرقة بين كونه تعالى معنا، وبين كونه تعالى فوق العرش، فهو كما قال ﷾ معنا بعلمه، وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقد تلفظ بهذه الكلمة جماعة من العلماء منهم عثمان بن سعيد الدارمي، ويحيى بن عمار - واعظ سجستان- في رسالته، والحافظ أبو نصر الوائلي السجزي في كتاب \"الإبانة\" له، وأبو عمر بن عبد البر، وأبو عمر الطلمنكي، وأبو إسماعيل الأنصاري الهروي، وعبد القادر الجيلي، وذكر ابن القيم أن أكثر من صرح باستعمال كلمة بذاته أئمة المالكية، ومنهم أبو محمد بن أبي زيد القيرواني، والقاضي عبد الوهاب، وأبو بكر الباقلاني، وأبو عبد الله القرطبي وغيرهم.\nوقد أنكر الذهبي استعمال هذه العبارة ولعل السبب في ذلك يرجع لكون أوائل السلف لم يقولوا بها، ولم ترد في أقوالهم، وإنما قالها بعض المتأخرين منهم، فأنكر ذلك مبالغة منه في المحافظة على نهج السلف. والكلمة معناها سليم، وليس فيها إثبات ما لم يرد، واستعمال بعض السلف لها إنما هو من باب تأكيد على أن الاستواء حقيقة وليس مجازا كما يزعم الجهمية وأتباعهم. والله أعلم.\nانظر: \"مختصر الصواعق المرسلة\": (٢/ ١٣٤)، \"مختصر العلو\" للذهبي: ص ٢٥٦٠٢٥٥.","vol":"1","page":291},{"text":"مِنْ خَلْقِهِ بَائِنًا مِنْهُمْ، عِلْمُهُ فِي خَلْقِهِ لَا يَخْرُجُونَ مِنْ عِلْمِهِ.","vol":"1","page":292},{"text":"١- قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ١، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ٢، عَنِ الْأَعْمَشِ٣، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ٤، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ\n_________\n١ هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي: ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة سبع وعشرين ومائتين، أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٥٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤.\n٢ هو أبو بكر بن عياش \"بتحتانية ومعجمة\" بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط \"بمهملة ونون\" مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، وقيل: اسمه محمد أو عبد الله أو شعبة أو روبة أو مسلم أو خداش أو مطرف أو حماد أو حبيب، عشرة أقوال، ثقة، عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، من السابعة، مات سنة أربع وتسعين ومائة. أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (١٢/ ٣٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٦.\n٣ هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش، يقال: أصله من طبرستان وولد بالكوفة، ثقة، حافظ، عارف بالقراءة، ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة سبع وأربعين ومائة أو ثمان وأربعين ومائة، وكان مولده سنة إحدى وستين.\nقال الذهبي: متى قال \"حدثنا\" فلا كلام، ومتى قال \"عن\" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ أكثر عنهم.\n\"ميزان الاعتدال\": (٢/ ٢٢٤)، \"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٢٢٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٣٦.\n٤ هو جامع بن شداد المحاربي، أبو صخرة الكوفي.\nروى عن صفوان بن محرز وغيره، وعنه الأعمش وغيره، ثقة، من الخامسة، مات سنة سبع ومائة، ويقال ثمان وعشرين ومائة، أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب \": (٢/ ٥٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٣.","vol":"1","page":293},{"text":"مُحْرِزٍ١، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ٢ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ غَيْرَهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ هُوَ كَائِنٌ، ثم خلق السموات\".\nقَالَ: قِيلَ لِي: أَدْرِكْ نَاقَتَكَ، قَالَ: فَقُمْتُ فَإِذَا السَّرَابُ يُنْقَطِعٌ دُونَهَا، فَلَيْتَهَا ذَهَبَتْ، قَالَ: يَقُولُ لِمَا فَاتَهُ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ٣.\n_________\n١ هو صفوان بن محرز (بمضمومة وسكون مهملة وكسر راء فزاي، \"المغني\": ص ٢٢٣) بن زياد المازني، وقيل الباهلي، قال الأصمعي: كان نازلا في بني مازن وليس منهم.\nروى عن عمران بن حصين وغيره، وعنه أبو صخرة جامع بن شداد وغيره، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة أربع وسبعين.\nروى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٤٣٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٣.\n٢ هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم الخزاعي أبو نجيد (بنون وجيم مصغرا)، أسلم عام خيبر سنة سبع، وشهد ما بعدها من غزوات مع رسول الله ﷺ، وكان من فضلاء الصحابة، وقض بالكوفة، ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة.\n\"الإصابة\": (٣/ ٢٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٦٤.\n٣ هكذا أورده ابن أبي شيبة مختصرا.\nوالحديث أخرجه من طريق الأعمش:\nالبخاري في \"صحيحه\"، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [سورة الروم، الآية:٢٧]، انظر: \"فتح الباري\": (٦/٢٨٦، حديث ٣١٩٠) عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه.\nوأيضا في كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ . انظر: \"فتح الباري\": (١٣/ ٤٠٣، حديث ٧٤١٨) عن عبدان عن ابن حمزة.\nوالإمام أحمد في \"مسنده\": (٤/ ٤٣١، ٤٣٢) عن أبي معاوية.\nوالفريابي في \"القدر\": ص ١٨ عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي معاوية.\nكلهم عن الأعمش به، وبعضهم يزيد على بعض في الحديث.\nوروى هذا الحديث عن جامع بن شداد سفيان الثوري- أيضا-.\nأخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، عن محمد بن كثير، وأيضا في كتاب المغازي، باب وفد بني تميم، انظر: \"فتح الباري\": (٩/٨٣، حديث ٤٣٦٥) عن أبي نعيم، وأيضا في باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن، انظر: \"فتح الباري\": (٨/٩٦، حديث ٤٣٨٦) عن عمرو بن علي بن أبي عاصم.\nوالترمذي في \"سننه\"، كتاب المناقب، باب مناقب في ثقيف وبني حنيفة: (٥/٧٣٢، حديث ٣٩٥١) عن محمد بن بشار بن عبد الرحمن بن مهدي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\nوالإمام أحمد في \"مسنده\": (٤/٤٢٦) عن وكيع وعبد الرحمن، و(٤/ ٤٣٣) عن عبد الرزاق، و(٤/ ٤٣٦) عن وكيع.\nكلهم عن سفيان الثوري به، بعضهم مختصرا وبعضهم مطولا.\nوأيضا رواه عن جامع بن شداد عبد الرحمن المسعودي.\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\"، كتاب التفسير، انظر: \"تحفة الأشراف\": (٨/١٨٣) عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن عبد الرحمن المسعودي عن جامع بن شداد به.\nوأورد الحديث ابن كثير في \"تفسيره\": (٢/ ٤٣٧) من رواية الإمام أحمد عن أبي معاوية، وقال: \"هذا حديث مخرج في صحيحي البخاري، ومسلم، بألفاظ كثيرة، فمنها قالوا: جئناك نسألك عن أول هذا الأمر، فقال: \"كان الله ولم يكن شيء قبله\"، وفي رواية: \"غيره\"، وفي رواية: \"معه، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض\".\nوقوله: \"إنه\" مخرج في \"صحيح مسلم\" لم أقف عليه.\nالتعليق:\nالحديث جاء بألفاظ مختلفة فمنها قوله: \"كان الله ولم يكن شيء قبله\"، وفي رواية: \"غيره\"، وفي رواية: \"معه\"، ومن المعلوم أن النبي ﷺ إنما قال أحد هذه الألفاظ الثلاثة، والآخران قد رويا بالمعنى، لأن المجلس كان واحدا، وسؤالهم وجوابهم كان في ذلك المجلس، وقد اختلف في ترجيح إحدى هذه الروايات على الأخرى.\nوقد ذهب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم إلى ترجيح رواية \"ولا شيء قبله\"، واستدلوا على ذلك بما ثبت في \"صحيح مسلم\": (٤/٢٠٨٤، حديث ٢٧١٣) عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه كان يقول في دعائه: \"أنت الأول فليس قبلك شيء\" الحديث.\nكما أن أكثر أهل العلم إنما يرويه بهذا اللفظ، كالحميدي، والبغوي، وابن الأثير، وغيرهم.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن مراد النبي ﷺ من هذا الحديث هو إخباره عن خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه في ستة أيام، وهذا ما يشهد له سياق الحديث من عدة وجوه هي:\nأولا: أن قول أهل اليمن \"جئناك لنسألك عن أول هذا الأمر\" إما أن يكون الأمر المشار إليه هذا العالم، أو جنس المخلوقات.\nفإن كان المراد هو الأول كان النبي ﷺ قد أجابهم.\nوإن كان المراد هو الثاني لم يكن قد أجابهم لأنه لم يذكر إلا خلق السموات والأرض.\nوهذا لا يجوز في حق رسول الله ﷺ بل هو منزه عنه، فمن هذا نستدل على أن قوله \"جئناك لنسألك عن أول هذا الأمر\" كان مرادهم خلق هذا العالم، والله أعلم.\nثانيا: أن قولهم \"هذا الأمر\" إشارة إلى حاضر موجود، ولو سألوه عن أول الخلق لم يشيروا إليه بهذا، لأنه أمر لم يشهدوه ولم يعلموه أيضا، والرسول لم يخبرهم عنه، فعلم أن سؤالهم كان عن أول هذا العالم المشهود.\nثالثا: أن قوله: \"كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء\" ليس في هذا ذكر لأول المخلوقات مطلقا، بل ولا فيه الإخبار بخلق العرش والماء، وإن كان ذلك كله مخلوقا كما أخبر عن ذلك في مواضع آخر، ولكن هنا في جوابه لأهل اليمن إنما. كان مقصوده إخباره إياهم عن بدء خلق السموات والأرض وما بينهما، لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك.\nرابعا: أنه يثق ذكر تلك الأشياء: التي هي العرش والماء- بما يدل على كونها ووجودها، ولم يتعرض لابتداء خلقها، وذكر السموات والأرض بما يدل على خلقها. اهـ.\nوابن تيمية- رحمه الله تعالى- يقرر بكلامه هذا أن الله لم يزل فعالا لما يريد، ويرد على من يقول المعنى: كان الله ولا شيء معه أي لا مخلوق، ولا فعل، ولا مفعول، ثم صار يخلق ويفعل بعد أن لم يكن يخلق أو يفعل، وهذا هو قول الجهمية والمعتزلة.\nولما كان ابن تيمية يقرر هذه المسألة، ويرد على الجهمية والمعتزلة ظن كثير ممن لم يفهم مراده ولم يعرف مذهب السلف في هذه المسألة ظن أنه يقول بقدم العالم، لأنه يقول بحوادث لا أول لها، لأنهم يسمون أفعال الله الاختيارية، التي يفعلها بإرادته حوادث.\nولم يعلم هؤلاء أن لازم قولهم أشنع وأفظع، وهو أن الرب تعالى كان معطلا عن الفعل ثم صار فاعلا لأفعاله بعد أن لم يكن كذلك.\nمع أن ما قال به شيخ الإسلام ابن تيمية هو ما قال به السلف:\nكالإمام أحمد في \"الرد على الجهمية\": ص ٩٠، ٩٢.\nوالدارمي في \"نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي\".\nوالبخاري في \"خلق أفعال العباد\".\nأما الحافظ ابن حجر فقد اختار في مسألة الترجيح بين الألفاظ الثلاثة الجمع بين الروايات، وقال إن قضية الجمع تقتضي حمل رواية: \"ولم يكن شيء قبله\" على رواية: \"ولا شيء غيره\" لا العكس، والجمع يقدم على الترجيح باتفاق.\nوالجواب على هذا الترجيح: ممكن لو احتمل أن يكون الحديث صدر منه ﷺ في مقامين، أما إذا كان في مجلس واحد، والراوي واحدا، وقد أخبر أنه لم يبق إلى نهاية المجلس، بل قام لما سمع هذا القول من النبي ﷺ ولحق براحلته، فلا بد أن اللفظ الذي سمعه أحد هذه الألفاظ الثلاثة، والآخرين قد رويا بالمعنى، فأصبح الجمع لا وجه له.\nوحمل هذه الرواية على رواية: \"ولا شيء غيره\" تحكم بلا دليل، حمل عليه التعصب للمذهب، وإلا فالواجب حملها على المعروف من كلام النبي ﷺ الموافق لكلام الله تعالى.\nوأما قول الحافظ: إن هذه المسألة من مستشنع ما ينسب إلى ابن تيمية، فقد تقدم أن هذا هو مذهب السلف، وأن ما يريد ترجيحه الحافظ هو مذهب الجهمية، والمعتزلة، والأشعرية، وأهل البدع. وقد أورد بعض الاتحادية الملاحدة زيادة على هذا الحديث وهي \"وهو الآن على ما عليه كان\".\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وهذه الزيادة كذا مفترى على رسول الله ﷺ، اتفق أهل العلم بالحديث على أن هذا اللفظ موضوع مختلق، وليس هو في شيء من دواوين الحديث لا كبارها ولا صغارها، ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد، لا صحيح ولا ضعيف، ولا بإسناد مجهول، وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمي الجهمية، فتلقاها منهم هؤلاء الاتحادية الذين وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والإلحاد.\nوقد قصد الجهمية بهذه الزيادة نفي الصفات التي وصف الله بها نفسه، من الاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، وغير ذلك، فقالوا: كان في الأزل وليس مستويا على العرش، وهو الآن على ما عليه كان، فلا يكون على العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير.\nانظر: \"مجموع الفتاوى\": (٢/ ٢٧٢)، (١٨/ ٢١٠، ٢٤٢)، \"مدارج السالكين \": (٣/ ٣٩١)، \"فتح الباري\": (٦/ ٢٨٩)، (١٣/٤١٠)، \"شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري\" للشيخ عبد الله الغنيمان، ص ٣٧٩- ٣٨٢.","vol":"1","page":294},{"text":"والأحاديث كلها مدرجة على شيوخ المصنف محمد بن عثمان بن أبي شيبة١\n_________\n١ هكذا في \"الأصل\"، والذي يتضح من سياق هذه العبارة أنها ليست من كلام المؤلف، ولعلها كانت تعليقا من أحد الرواة أو القراء ثم أدخلها بعض النساخ في \"الأصل\"، وقوله بأنها مدرجة على شيوخ المصنف لا صحة له.","vol":"1","page":299},{"text":"٢- حَدَّثَنَا أَبِي١ وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ٢ قَالَا،. حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ٣ عَنْ سُفْيَانَ٤، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ\n_________\n١ هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خُواستي (بضم معجمة فخفة واو فألف مهملة فسين ساكنة فمثناة فوق فتحته، \"المغني\": ص ٩٦) العبسي مولاهم أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي صاحب المسند والتفسير. ثقة، حافظ، شهير، وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، وله ثلاث وثمانون سنة.\nأخرج له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ١٤٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣٥.\n٢ هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستي، الواسطي الأصل أبو بكر بن أبي شيبة. ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين.\nأخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٨٧.\n٣ هو وكيع بن الجراح بن مليح (بمفتوحة وكسر لام وبحاء مهملة، \"المغني\": ص ٢٤٠) الرؤاسي (بضم الراء وهمزة ثم مهملة) أبو سفيان الكوفي، ثقة، حافظ، عابد، من كبار التاسعة.\nمات سنة ست أو أول سنة سبع وتسعين ومائة، وله سبعون سنة.\nأخرج له الجماعة. \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦٩.\n٤ هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي.\nثقة حافظ، فقيه، عابد، إمام، حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين ومائة، وله أربع وستون سنة. أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (٤/ ١١١)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٢٨.","vol":"1","page":300},{"text":"عَمْرٍو١، عْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ٢ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كَانَ الْمَاءُ، قَالَ: \"عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ\"٣.\n_________\n١ هو المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي.\nروى عن سعيد بن جبير وغيره، وعنه الأعمش وغيره.\nصدوق ربما وهم، من الخامسة.\nروى له البخاري والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٣١٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٨.\n٢ هو سعيد بن جبير الأسدي، مولاهم الكوفي.\nثقة، ثبت، فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين، ولم يكمل الخمسين.\n\"تقريب التهذيب\": ص ١٣٠.\n٣ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (١٥/ ٢٤٩)، والدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٤٤٥، وابن أبي عاصم في \"السنة\": (١/ ٢٥٨)، والحاكم في \"المستدرك\": (٢/ ٣٤١)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٤٨٠. كلهم بإسنادهم عن سفيان عن الأعمش بنحوه.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وإسناده جيد موقوف.\nالتعليق:\nإن أمور العرش وما يتعلق به هي من الأمور الغيبية التي يجب أن يتوقف علم الإنسان وإحاطته بها على ما جاء به الخبر من الكتاب أو السنة، لأن هذا هو السبيل الوحيد إلى ذلك، كما قال تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَاّ بِمَا شَاءَ﴾\nومما جاء ذكره في القرآن عن عرش الرحمن ﵎ أنه كان على الماء قبل خلق السموات والأرض قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ .\nوبمثل ذلك جاء الخبر من السنة، كما في حديث عمران بن حصين الذي تقدم، ففي ذلك إخبار عن مكان العرش قبل أن يخلق الله السموات والأرض وما فيهما، وحين البدء في خلقهما، فهذا ما ورد به الخبر عن مكان العرش قبل خلق السموات والأرض، وأما مكانه قبل أن يكون على الماء، فهذا ما لم يرد به خبر من الكتاب والسنة، ولذلك قال سليمان التيمي- رحمه الله تعالى-: \"لو سئلت أين الله؟ لقلت في السماء، فإن قال: أين كان عرشه قبل السماء، لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل خلق الماء، لقلت: لا أعلم\". \"خلق أفعال العباد\": ص ١٢٧.\nوإن كان ما يشير إليه حديث أبي رزبن الذي جاء فيه: \"كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء\" أن العرش من حين ابتدأ خلقه كان على الماء.\nوأما الماء المذكور أنه تحت العرش فليس المراد به ماء البحر، لأن ماء البحر إنما وجد بعد خلق السموات والأرض، وإنما الماء المذكور هنا هو ماء آخر تحت العرش، والله أعلم بكيفيته، وهذا الماء الذي تحت العرش ورد ذكره في حديث الأوعال عند قوله: \"ثم فوق ذلك بحر ما بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض\" وفي ذلك إشارة إلى بقاء هذا الماء بعد خلق السموات والأرض وأن الذي اختلف إنما هو كون العرش تحمله الملائكة بعد أن كان محمولا على الماء.\nوأما ما روي عن ابن عباس من أن هذا الماء على متن الريح، فلعل المراد بهذه الريح الهواء الذي جاء ذكره في حديث أبي رزين عند قوله ﷺ: \" كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء\"، وأما كيفية هذه الريح وخلقها فالله أعلم به.","vol":"1","page":301},{"text":"٣- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ١، حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ أَبُو مُحَمَّدٍ السَّكُونِيُّ٢، حَدَّثَنِي شَيْخٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ ﷿: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كَانَ الْمَاءُ، قَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: مِنْ أَيِّ الْعِرَاقِ؟ قَالَ: مِنْ أهل الكوفة (٥٢/ ب) قَالَ: أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكَ وَلَا أَجِدُ مِنْ ذَلِكَ بُدًّا، كَانَ الْمَاءُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ وَكَانَتِ الرِّيحُ عَلَى الْهَوَاءِ٣.\n_________\n١ هو عقبة بن خالد بن عقبة السكوني، (بمفتوحة وضم كاف وبنون، \"المغني\": ص ١٣٨) أبو مسعود الكوفي المجدر (بفتح الجيم) .\nصدوق، صاحب حديث، من الثامنة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة.\nأخرج له ابن ماجه في \"التفسير. \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤١.\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ تقدم تخريجه وإسناده ضعيف لإبهام من روى عنه ميمون، وميمون أبو محمد السكوني لم أقف على ترجمته.\nالتعليق:\nجاء في هذه الرواية زيادة وهي قوله: \"وكانت الريح على الهواء\" ولم أجد هذه الزيادة في الروايات الأخرى، بل إن باقي الروايات اقتصرت على قوله: \"وكان الماء على متن الريح\" ولا يخفى ضعف سند هذه الرواية، فلعل هذه العبارة زيادة من أحد الرواة. والله أعلم.","vol":"1","page":303},{"text":"٤- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ١، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ٢ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ٣ عَنِ أبن عباس و﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ثُمَّ رُفِعَ بُخَارُ الْمَاءِ ففتقت منه السموات، ثُمَّ خُلِقَ النُّونُ فُدُحِيَتِ٤ الْأَرْضُ عَلَى ظَهْرِ النُّونِ٥ فَتَحَرَّكَ فَمَادَتِ (٦)، فَأُثْبِتَتْ\n_________\n١ هو: منجاب (بكسر أوله وسكون ثانيه ثم جيم ثم موحدة) بن الحارث بن عبد الرحمن التميمي أبو محمد الكوفي.\nثقة، من العاشرة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، أخرج له مسلم، وابن ماجه في \"التفسير\".\n\"تهذيب التهذيب\": (١/٢٩٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٧.\n٢ هو علي بن مسهر (بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء) القرشي الكوفي، قاضي الموصل، روى عن الأعمش وغيره.\nثقة، له غرائب بعد ما أضر، من الثامنة، مات سنة تسع وثمانين ومائة.\nأخرخ له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٣٨٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٩.\n٣ هو حصين بن جندب بن الحارث بن وحشي بن مالك الجنبي (بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة، \"المغني\": ص ٦٧) أبو ظبيان (بفتح المعجمة وسكون المعجمة) الكوفي.\nثقة، من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل غير ذلك، أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٣٧٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٧٦.\n٤ هو من الدحو، وهو البسط. \"لسان العرب\": (٢/ ١٣٣٨)، مادة. دحا.\n٥ المراد بالنون هنا هو الحوت الذي يزعم أن الأراضين عليه.","vol":"1","page":304},{"text":"بِالْجِبَالِ، فَإِنَّ الْجِبَالَ لَتَفْخَرُ عَلَيْهَا١.\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٩/ ١٤)، والآجري في \"الشريعة\": ص ١٧٨، ١٧٩، والحاكم في \"المستدرك \": (٢/٤٩٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ١٢٧.\nكلهم بإسنادهم عن الأعمش عن أبي ظبيان به.\nوقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات.\nالتعليق:\nما ذكره ابن عباس في هذا الأثر يتضمن مسألتين:\nالأولى: هي مسألة ترتيب خلق السموات، والأرض بالنسبة لخلق العرش، وهذه المسألة هي الشاهد من إيراد المؤلف لهذا الأثر في هذا الكتاب، وقد بين ابن عباس﵄- مذهب السلف في هذا الشأن وذلك بأنهم يقولون بما دلت عليه النصوص الواردة في القرآن والسنة الدالة على أن خلق العرش سابق لخلق السموات والأرض، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾، ومن السنة ما تقدم في حديث عمران الذي جاء فيه: \"كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض\".\nوفي \"صحيح مسلم\" (٨/ ٥١) عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال: \"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء\".\nوقد أجمع على هذا سلف الأمة وأئمتها،، ولم يخالفهم في ذلك سوى طوائف من المتكلمين زعموا أن السموات والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش، وهذا زعم باطل لا دليل لهم عليه، بل إن نصوص القرآن ترده. والله أعلم.\nوأما المسألة الثانية: التي جاء ذكرها في هذا الأثر فهي مسألة خلق السموات والأرض، وقد دلت الآيات القرآنية على أن خلق الأرض سابق لخلق السموات، قال تعالى: ﴿قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [سورة فصلت، الآيات: ٩- ١٢]،.\nوقد مر خلق السموات والأرض بمراحل:\nوقد كانت المرحلة الأولى هي مرحلة خلق الأرض كما تقدم في الآيتين السابقتين، وقد كان ذلك مقدرا فيها بالقوة كما قال تعالى: ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾ أي: هيأ أماكن الزرع ومواضع العيون والأنهار.\nوأما المرحلة الثانية: فهي خلق السموات، قال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾، فالسموات خلقت من بخار الماء كما قال ابن عباس: \"ثم رفع بخار الماء ففتقت منه السموات\"، وفي ذلك رد على بعض المتكلمين الذين يزعمون أن السموات خلقت. من العدم المحض، وفي هذه المرحلة تم بناء السماء كما قال تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾، وقال تعالى: ﴿فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾، وقال تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾ [النازعات، الآيات: ٢٧- ٢٩]،.\nوأما المرحلة الثالثة: فهي دحي الأرض كما قال تعالى: ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ﴾ [سورة النازعات، الآيات: ٣٠- ٣٣] .\nفدحى الأرض فأخرج منها ما كان مودعا فيها، فخرجت العيون، وجرت الأنهار، وهذه المرحلة هي التي أشار إليها ابن عباس بقوله: \"فدحيت الأرض\".\nوأما قول ابن عباس: \"فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال\" فهذا ما يشهد له قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ﴾ [سورة الأنبياء، الآية: ٣١] .\nوجاء في \"مسند\" الإمام أحمد بن حنبل (٣/١٢٤) عن أنس بن مالك - ﵁ - عن النبي ﷺ أنه قال: \"لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الله الجبال فألقاها عليها فاستقرت، فتعجبت الملائكة من خلق الجبال....\" الحديث.\nوأما قول ابن عباس: \"فدحيت الأرض على ظهر النون\" فالمراد بالنون هنا هو الحوت الذي يزعمون أن الأرض على ظهره، وأمر الحوت هذا لا أصل له في القرآن والسنة، وإنما هو من الإسرائيليات التي أخذها ابن عباس عن كعب الأحبار وغيره.","vol":"1","page":305},{"text":"٥- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْأَسَدِيُّ١، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ٢ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ٣، عَنْ\n_________\n١ هو القاسم بن محمد أبو عامر \"الأسدي\".\nسمع سفيان الثوري وعبد الله بن عمر، وروى عنه أبو ثميلة ومنجاب بن الحارث.\n\"الجرح والتعديل\": (٧/ ١١٩) .\n٢ هو سفيان الثوري، وتقدم ترجمته في.\n٣ هو إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي (بمفتوحة وسكون جيم، \"المغني \": ص ٤٥) أبو إسحاق الكوفي.\nروى عن مجاهد بن جبر وغيره.\nوعنه سفيان الثوري وغيره.\nصدوق لين الحفظ من الخامسة.\nأخرج له مسلم والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٦٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣.","vol":"1","page":307},{"text":"مُجَاهِدٍ١ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: \"كَانَ عَلَى عَرْشِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا، ثُمَّ خَلَقَ الْقَلَمَ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\"٢.\n_________\n١ هو مجاهد بن جبر (بفتح الجيم وسكون الموحدة) المكي أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المقرئ مولى السائب بن أبي السائب.\nثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله أربع وثمانون سنة.\n\"تهذيب التهذيب\":. (١٠/ ٤٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٨.\n٢ أخرجه الدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ١٥، ١٦، وابن جرير في \"تفسيره\": (١٧/٢٩)، والآجري في \"كتاب الشريعة\": ص ١٧٩، واللالكائي في \"السنة\": (٣/ ٣٩٦) .\nكلهم بإسنادهم عن مجاهد به، بنحوه.\nوقد ورد هنا مختصرا عن الباقين بلفظ أتم من هذا وهو: \"قيل لابن عباس إن ناسا يقولون بالقدر، فقال: يكذبون بالكتاب، لإن أخذت بشعر أحدهم لأنصونه، إن الله﷿- كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا، ثم خلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه\".\nوفي سند ابن أبي شيبة ضعف، وذلك لجهالة أبي عامر الأسدي إلا أنه قد توبع، فقد رواه الباقون من طرق أخرى يصح باجتماعها سند الحديث، وللحديث شاهد من حديث مرفوع في كتابة المقادير أخرجه أبو داود في \"سننه\"، كتاب السنة، باب في القدر: (٥/٧٦)، والترمذي في \"سننه\"، كتاب التفسير، تفسير سورة نون: (٥/ ٤٢٤، الحديث ٣٣١٩) بسندهما عن عبادة بن الصامت﵁- أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب، وماذا كتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة....\" الحديث.\nالتعليق:\nفي قول ابن عباس: \"كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا\" إثبات أن الله مستو على عرشه قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء، وهذا لا يتعارض مع الاستواء الذي كان بعد خلق السموات والأرض، فإن الله كان على عرشه قبل خلق السموات والأرض وفي فترة خلق السموات والأرض كان عاليا على خلقه، ولم يكن مستويا على عرشه، ثم بعد خلق السموات والأرض استوى على عرشه بدليل قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش﴾ .\nوأما مسألة خلق العرش والقلم وأيهما أسبق خلقا فقد تقدم ذكر الخلاف على ذلك في قسم الدراسة.","vol":"1","page":308},{"text":"٦- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِمْرَانَ الْأَصْبَهَانِيُّ١، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ\n_________\n١ هو عبد الله بن عمران بن أبي علي الأسدي أبو محمد الأصبهاني ثم الرازي.\nصدوق، من كبار الحادية عشرة، أخرج له ابن ماجه.\nقال أبو نعيم: حدث بأصبهان سنة خمس وعشرين ومائتين.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/٣٤٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٨٣، \"أخبار أصبهان\": (٢/ ٤٦) .","vol":"1","page":309},{"text":"بْنُ سُلَيْمَانَ١، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ٢ (٦) عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى٣ وَعَمْرُو بْنُ قَيْسٍ٤ حَدَّثَنَا عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى٥ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ\n_________\n١ هو إسحاق بن سليمان الرازي أبو يحيى العبدي، كوفي نزيل الري.\nروى عن عنبسة بن سعيد وغيره.\nثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة مائتين، وقيل قبلها. أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٣٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨.\n٢ هو عنبسة (بفتح أوله ثم نون ساكنة ثم موحدة ومهملة مفتوحتين) بن سعيد ابن الضريس (بضاد معجمة مصغرا) الأسدي أبو بكر الكوفي، قاضي الري، يقال له الرازي.\nثقة، من الثامنة، أخرج له البخاري- تعليقا والترمذي والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٦٦.\n٣ قوله: \"عن ابن أبي ليلى\" خطأ من الناسخ، والصواب: حدثنا عنبسة ابن سعيد وعمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى، وهذا ما تشهد له المصادر الأخرى للحديث حيث إن بعضها روى الحديث من طريق عنبسة، والبعض الآخر من طريق عمرو بن أبي قيس، وجمع البعض بين الطريقين.\n٤ هكذا في \"الأصل\"، والصواب هو: عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق الكوفي نزيل الري.\nصدوق له أوهام، من الثامنة، أخرج له البخاري تعليقا.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٩٣)، \"تقريب، التهذيب\": ص ٢٦٢.\n٥ هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي، الفقيه، قاضي الكوفة، روى عن المنهال بن عمرو وغيره، صدوق سيء الحفظ جدا، من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة، من رواة الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٠١)، \"تقريب التهذيب\": ص","vol":"1","page":310},{"text":"عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ قَالَ: كَانَ عَرْشُ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ جَنَّةً ثُمَّ اتَّخَذَ دُونَهَا أُخْرَى، ثُمَّ أَطْبَقَهُمَا بِلُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ ١ وَهِيَ الَّتِي لَا يَعْلَمُ الْخَلَائِقُ مَا فِيهِمَا، وَهِيَ الَّتِي قَالَ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ ٢ تَأْتِيهِمْ٣ مِنْهَا أَوْ مِنْهُمَا كُلَّ يَوْمٍ تَحِيَّةٌ٤\"٥.\n_________\n١ سورة الرحمن، الآية: ٦٢.\n٢ سورة السجدة، الآية: ١٧.\n٣ في \"الأصل\": \"تأتيها\"، والصواب: \"تأتيهم\" كما جاء في \"تفسير\" ابن جرير و\" المستدرك\" للحاكم.\n٤ في المصادر الأخرى: \"تحفة\" بدل: \"تحية\".\n٥ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢١/ ١٠٥)، والحاكم في \"مستدركه\": (٢/ ٤٧٥)، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٣٥/أ)، وابن بطة في \"الإبانة\": (ق ١٩٥/ ب)، والبيهقي في \"البعث\": (ق ٤٦/ ١) مصورة الجامعة برقم ٥٠٤ بنحوه.\nجميعهم من طريق إسحاق بن سليمان الرازي.\nوقد جاء في سند الحديث هنا \"إسحاق بن سليمان نا عنبسة بن سعيد عن ابن أبي ليلى وعمرو بن قيس عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس\".\nوعند ابن جرير، وابن بطة: ثنا إسحاق بن سليمان قال ثنا عمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو به.\nوعند الحاكم والبيهقي: ثنا إسحاق بن سليمان الرازي ثنا عنبسة بن سعيد وعمرو بن أبي قيس وغيره عن المنهال بن عمرو به، فأسقط الحاكم والبيهقي ابن أبي ليلى من إسنادهما ولم يبد لي وجه الصواب من هذا الخلاف.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ولكن ابن أبي ليلى صدوق سيء الحفظ، وإذا كان سند الحاكم والبيهقي سالما من السقط ففيه متابعة من عمرو بن أبي قيس له.\nالتعليق:\nالشاهد من إيراد هذا الأثر هنا هو معرفة مكان الجنة بالنسبة إلى عرش الرحمن، والذي دل عليه هذا الأثر ودلت عليه الأحاديث الصحيحة أن عرش الرحمن﵎- هو سقف الجنة.\nفعن أبي هريرة﵁- عن النبي ﷺ قال: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن\".\nفالخبر يصرح بأن عرش الرحمن﷿- فوق جنته﵎- وأما الجنتان اللتان جاء ذكرهما في الخبر فهما دون الجنتين الأخريين، وقد جاء ذكرها جميعا في سورة الرحمن قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُدْهَامَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ الآيات: ٤٦- ٧٧.\nوقد جاء وصف هذه الجنة في حديث أبي موسى الأشعري﵁ عن النبي ﷺ قال: \"جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى وجه ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن\"، \"فتح الباري\": (١٣/٤٢٣) \"كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ .","vol":"1","page":311},{"text":"٧- حَدَّثَنَا أَبِي، وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ١ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ٢ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ٣\n_________\n١ هو يزيد بن هارون بن وادي ويقال: \"زاذان\" بن ثابت المدني مولاهم أبو خالد الواسطي، أحد الأعلام الحفاظ المشاهير. ثقة، عابد، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين، وقد قارب التسعين. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٣٦٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٨٥.\n٢ هو حماد بن سلمة (بفتح اللام، \"المغني \": ص ١٣١) بن دينار البصري أبو سلمة مولى تميم، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين ومائة، روى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٢.\n٣ هو يعلى بن عطاء العامري الليثي الطائفي، روى عن وكيع بن عدس، وغيره، وعنه حماد بن سلمة وغيره، ثقة، من الرابعة، مات سنة عشرين ومائة أو بعدها. أخرج له مسلم في المقدمة، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/٤٠٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٨٧.","vol":"1","page":313},{"text":"عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ١ وَهُشَيْمٌ٢ يَقُولُ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ نُسَمِّيهِ وَكِيعَ بْنَ عُدُسٍ٣ عنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ٤ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ؟ قَالَ: \"كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ، ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ\"٥.\n_________\n١ هو وكيع بن عدس (بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه) ويقال: بالحاء بدل العين، أبو مصعب العقيلي، (بفتح العين) الطائفي.\nروى عن عمه أبي رزين العقيلي، وعنه يعلى بن عطاء العامري، مقبول من الرابعة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٣١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦٩.\n٢ هو هشيم بن بشير بن القاسم السلمي الواسطي أبو معاوية.\n\"تقريب التهذيب\": ص ٣٦.\n٣ وقع خلاف في اسم والد وكيع: هل هو بالعين أم بالحاء، قال الترمذي في \"سننه \"، كتاب التفسير، تفسير سورة هود (٥/٢٨٨): \"روى حماد بن سلمة وكيع بن حدس، ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس وهو أصح\".\n٤ هو لقيط بن عامر بن المنتفق أبو رزين العقيلي وافد بني المنتفق، روى عنه ابن أخيه وكيع بن عدس وغيره، كذا في \"الإصابة\".\nوقال في \"التقريب \": لقيط بن صبرة (بفتح المهملة وكسر الموحدة) صحابي مشهور، ويقال: إنه جده، واسم أبيه عامر وهو أبو رزين العقيلي، والأكثر أنهما اثنان.\n\"الإصابة\": (٣/ ٣٣٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٧.\n٥ أخرجه الترمذي في \"سننه\"، كتاب التفسير، باب سورة هود: (٥/٢٨٨، حديث ٣١٠٩)، وابن ماجه في \"سننه\"، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: (١/ ٦٤)، والإمام أحمد في \"مسنده\": (٤/ ١١، ١٢)، وأبو الشيخ في \"كتاب العظمة\": (ق ١٤/ ب)، وابن أبي عاصم في \"السنة\": (١/ ٢٧١)، وابن بطة في \"الإبانة\": (ق ١٩٥/ أ) من طريق المؤلف، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\": (١٢/ ٤)، وفي \"تاريخه\": (١/ ١٩) .\nكلهم من طريق حماد بن سلمة به.\nقال الترمذي: حديث حسن، والحديث أورده الذهبي في \"العلو\" وحسن إسناده.\nوقال الألباني: في تصحيحه نظر، فإن مداره على وكيع بن حدس، ويقال: \"عدس\" وهو مجهول، لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولذلك قال المؤلف في \"الميزان\": لا يعرف. انظر: \"مختصر العلو\": ص ١٨٦.\nوقال في \"ظلال الجنة\" (١/ ٢٧١): \"إسناده ضعيف، وكيع بن عدس، ويقال حدس، وهو مجهول، لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولا وثقه غير ابن حبان\".\nالتعليق:\nورد في الحديث السؤال عن الله تعالى بأين عند قول أبي رزين \"أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه\"، والمعلوم أن مذهب عامة أهل السنة وسلف الأمة وأئمتها أنهم يرون إثبات السؤال عن الله تعالى بأين ولا ينفون ذلك عنه مطلقا، وذلك لثبوت النصوص الصريحة الصحيحة عن النبي ﷺ في ذلك سؤالا وجوابا.\nومن ذلك حديث أبي رزين الذي معنا، وأيضا ما ثبت في \"صحيح مسلم\": (٢/ ٧٠- ٧١)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة، عن النبي ﷺ أنه قال للجارية: \"أين الله؟ \"، قالت: في السماء.\nوالسلف يقولون إن من نفى السؤال بأين لا بد له من دليل يستدل به على انتفاء ذلك، ولا دليل لهم، ذلك لأنها مسألة أثبتها الشرع فمن أنكرها فإنما ينكر على المصطفى ﷺ.\nوقد خالف السلف في قولهم هذا الجهمية والمعتزلة ومتأخرو الأشاعرة، الذين يزعمون أنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين، لأن في ذلك سؤالا عن المكان، وهم يزعمون أن الله ليس في مكان، لأن المكان لا يكون إلا للجسم، والله ليس بجسم، لأن الجسم لا يكون إلا محدثا ممكنا.\nويظهر توضيح هذا المذهب في قول ابن الأثير فيا النهاية\": \"ولا بد في قوله \"أين كان ربنا؟ \" من تقدير مضاف محذوف كما حدث في قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ ونحوه، فيكون التقدير أين كان عرش ربنا، ويدل عليه قوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ .\nفقول ابن الأثير: \"إنه لا بد من تقدير مضاف محذوف\" الذي دفعه إليه هو اعتقاد بأنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين، لأنه يترتب على ذلك إثبات الجهة والمكان إلى الله تعالى، وهي، منفية عنه كما هو مذهب الأشاعرة المتأخرين الذين يعد ابن الأثير واحدا منهم.\nومما يجدر ذكره أن ما هرب إليه ابن الأثير من تقدير المضاف لا ينجيه مما هرب منه، لأنه إذا أثبت الجهة لعرشه ﷾ ثبتت له- أيضا- لكونه مستويا عليه.\nوالأمر الآخر الذي دل عليه حديث ابن رزين هذا هو الإخبار عن خلق العرش، ولفظ الحديث فيه دلالة على أن بدء خلق العرش كان على الماء، وأن العرش سابق في الخلق على السموات والأرض، وفي ذلك رد على زعم الفلاسفة القائلين بأن العرش هو الخالق الصانع أو أنه لم يزل مع الله تعالى.\nانظر: \"الاستقامة لابن تيمية\": (١/ ١٢٦- ١٢٧) .","vol":"1","page":314},{"text":"٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ١، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَصْمَعِيَّ٢ يَقُولُ: وَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: \"الْعَمَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ السَّحَابُ الْأَبْيَضُ الْمَمْدُودُ، وَأَمَّا العمى المقصور قالبصر، فَلَيْسَ هُوَ مِنْ مَعْنَى هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ قَدِيرُ الْعَمَاءِ فِي مَبْلَغِهِ وَكَيْفَ كَانَ\"٣.\n_________\n١ هو عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري من أهل الكوفة.\nثقة مستقيم الحديث، روى عن أبيه والكوفيين.\n\"الثقات\" لابن حبان: (٨/ ٣٥٠)، \"تاريخ بغداد\": (١٠/ ١٥١، ١٥٢) .\n٢ هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري، اللغوي، الأخباري، أحد الأعلام.\nصدوق، سني، مات سنة ست عشرة ومائتين، وقيل غير ذلك، وقد قارب التسعين.\nأخرج له مسلم مقرونا، وأبو داود، والترمذي.\nانظر: \"تهذيب التهذيب\": (٦/٤١٥)، \"تقريب التهذيب\": ص. ٢٢٠، \"طبقات النحويين\": ص ١٦٧، \"سير أعلام النبلاء\": (١٠/ ١٧٥) .\n٣ ذكر هذا المعنى عن الأصمعي أبو الشيخ في \"كتاب العظمة\": (ق ١٥/١) . وأورده الدشتي في كتاب الحد من طريق ابن بطة عن أبي بكر بن سليمان\nعن محمد بن عثمان بن أبي شيبة به: (ق ١٥/ ب) .\nالتعليق:\nاختلف في لفظة \"عماء\" من حيث الشكل ومن حيث المعنى المراد به.\nقالأصمعي وأبو عبيد القاسم بن سلام والأزهري وغيرهم يرون أن لفظة \"عماء\" وهي من حيث الشكل بالمد وليست بالقصر، وأن معناها المراد في الحديث هو السحاب الأبيض، لأن هذا هو معنى الكلمة في كلام العرب المعقول عنهم، ومما يشهد لذلك قول الحارث بن حلزة اليشكري:\nوكأن المنون تردي بنا أعصـ ... ـم جون ينجاب عنه العماء\nومعنى البيت: أن الشاعر يقول هو في ارتفاعه، قد بلغ السحاب ينشق عنه ويقول: نحن في عزنا مثل الأعصم، فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم. وقال الأزهري: \"ولا يدرى كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده، ويقوي هذا القول قول الله- جل وعز-: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَام﴾ [سورة البقرة، الآية: ٢١٥] .\nفالغمام معروف في كلام العرب، إلا أنا لا ندري كيف الغمام الذي يأتي الله - ﷿- يوم القيامة في ظلل منه، فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته، وكذلك سائر صفات الله ﷿\".\n\"تهذيب اللغة\": (٣/ ٢٤٦) .\nوهذا القول ليس فيه دليل على قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم، وأن مادة السموات والأرض ليست مبتدعة، وذلك أن الله- سبحانه- أخبرنا في كتابه بابتداء الخلق الذي يعيده، وأخبر بخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام في غير موضع، وجاءت بذلك الأحاديث الكثيرة، وأخبر- أيضا- أنه يغير هذه المخلوقات.\nويرى يزيد بن هارون وأقره على ذاك الترمذي: أن لفظة عماء هي من حيث الشكل بالمد، ولكن معناها في هذا الحديث هو: أي ليس مع الله شيء، وعلى هذا يكون معنى الحديث: أن الله تعالى كان ولم يكن شيء معه، ويشهد لهذا المعنى ما جاء في حديث عمران من قوله ﷺ: \"كان الله ولم يكن شيء معه\".\nوهناك رأي ثالث في المسألة يخالف القولين الأولين في الشكل والمعنى، فمن حيث اللفظ يرى أنه بالقصر وليس بالمد، وعلى هذا يكون المعنى أنه كان حيث لا تدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه وصف، وذلك لأن كل أمر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمى.\nانظر: \"غريب الحديث\" لابن عبيد: (٢/٨، ٩)، \"تهذيب اللغة\": (٣/ ٢٤٦)، \"نقض تأسيس الجهمية\": (١/ ٥٩١) .","vol":"1","page":317},{"text":"٩- حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بن أبي القغراء١، وَأَبُو صُهَيْبٍ النَّضْرُ بْنُ سَعِيدٍ٢ وَعَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ٣، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ\n_________\n١ هو فروة بن أبي المغراء (بفتح الميم والمد) واسم أبيه معدي كرب الكندي، أبو القاسم الكوفي، روى عن الوليد بن أبي ثور وغيره، وروى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nصدوق، من العاشرة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين.\nأخرج له البخاري، والترمذي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٢٦٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٧.\n٢ هو النضر بن سعيد أبو صهيب، ضعفه ابن قانع، روى عن الوليد بن أبي ثور وجماعة، وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة ومطين. قال أبو حاتم: من عتق الشيعة.\n\"لسان الميزان\": (٦/ ١٦٠) .\n٣ هو عباد بن يعقوب الرواجني (بفتح راء وخفة واو وكسر جيم وبنون، \"المغني\": ص ١١٦) الأسدي، أبو سعيد، الكوفي، روى عن الوليد بن أبي ثور وغيره.\nصدوق، رافضي، من العاشرة، مات سنة خمسين ومائتين.\nأخرج له البخاري حديثا واحدا مقرونا، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ١٠٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٦٤.","vol":"1","page":319},{"text":"الْهَمْدَانِيُّ١ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ٢، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرَةَ٣ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ\n_________\n١ هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني المرهبي (بضم المهملة)، الكوفي وقد ينسب إلى جده.\nروى عن سماك بن حرب وغيره، وعنه عباد بن يعقوب وغيره.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. ضعيف، من الثامنة، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٣٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧٠.\n٢ هو سماك (بكسر أوله وتخفيف الميم) بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار ابن معاوية بن حارثة الذهلي، البكري، الكوفي، أبو المغيرة.\nروى عن عبد الله بن عميرة صاحب الأحنف بن قيس وغيره، وعنه الوليد ابن أبي ثور وغيره.\nصدوق، روايته عن عكرمة- خاصة.- مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن. من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة.\nروى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٢٣٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٣٧.\n٣ هو عبد الله بن عميرة (بفتح أوله) كوفي، روى عن الأحنف بن قيس عن العباس حديث الأوعال، وعنه سماك بن حرب.\nمقبول، من الثانية. روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوقال الذهبي: له عن الأحنف حديث، المزن والعنان، رواه عنه سماك بن حرب، ورواه عن سماك الوليد بن أبي، ثور وجماعة.\n\"ميزان الاعتدال\": (٢/ ٤٦٩)، \"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٣٤٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٨٤.","vol":"1","page":320},{"text":"قَيْسٍ١ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: كُنَّا بِالْبَطْحَاءِ٢ فِي عِصَابَةٍ٣ فِيهِمْ رسول الله خير، فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ، فَقَالَ: \"تَدْرُونَ مَا هَذِهِ، \" قَالُوا: سَحَابٌ، قال: \"والمزن\"٤، قا لوا: وَالْمُزْنُ، قَالَ: \"وَالْعَنَانُ\"، ثُمَّ قَالَ: \"تَدْرُونَ كَمْ بُعْدُ مَا بين السماء والأراضين\"، (٥٣/ أ) قَالُوا: لَا، قَالَ: \"إِمَّا وَاحِدَةً أَوِ اثنتين أو ثلاث وَسَبْعِينَ سَنَةً، ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَ ذَلِكَ، حَتَّى عد سبع سموات، ثُمَّ فَوْقَ السَّابِعَةِ بَحْرٌ [بَيْنَ] ٥ \"\" أَعْلَاهُ وَأَسْفَلَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ كُلِّهِ ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ أَوْعَالٍ٦ (٦)، مَا بَيْنَ أَظْلَافِهِمْ إِلَى\n_________\n١ هو الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي، أبو بحر، اسمه الضحاك، وقيل: صخر، والأحنف لقب، مخضرم، ثقة، قيل: مات سنة سبع وستين، وقيل: اثنتين وسبعين، أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٩١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥.\n٢ البطحاء: هو مسيل واسع فيه دقاق الحصى، وهو موضع معروف بمكة. انظر: \"لسان العرب\": (١/ ٢٩٩) .\n٣ العصابة: جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين.\nانظر: \"لسان العرب\": (٤/ ٢٩٦٥) .\n٤ هو الغيم والسحاب، واحدته: مزنة، وقيل: هي السحابة البيضاء. \"النهاية\": (٤/ ٣٢٥) .\n٥ ما بين قوسين غير موجود في \"الأصل\"، وقد أثبته لوروده في المصادر التي روت الحديث.\n٦ الأوعال: جمع وعل بكسر العين، وهو تيس الجبل.\n\"النهاية\": (٥/ ٢٠٧) .","vol":"1","page":321},{"text":"رُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ،، ثُمَّ فَوْقَ ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ [بَيْنَ] ١ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ\"٢.\n_________\n١ ما بين قوسين غير موجود في \"الأصل\"، وقد أثبته لوروده في المصادر التي روت الحديث.\n٢ أخرجه من هذا الطريق- أي من طريق الوليد بن أبي ثور عن سماك بن حرب-: ابن ماجه في \"سننه\"، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: (١/ ٦٩)، والإمام أحمد في \"مسنده\": (١/ ٢٥٧)، وأبو داود في \"سننه\"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٥/ ٩٣، حديث ٤٧٢٣)، والدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٤٤٨، والآجري في \"الشريعة\": ص ٢٩٢، واللالكائي في \"السنة\": (٣/ ٣٩٠)، وقال الترمذي: \"حديث حسن غريب\" اهـ.\nوالوليد بن أبي ثور متكلم فيه، قال العقيلي: \"يحدث عن سماك بمناكير لا يتابع عليها\". \"التهذيب\": (١١/١٣٧- ١٣٨)، وهو ضعيف، ولكنه توبع، فإن الحديث قد رواه عن سماك جماعة منهم عمرو بن أبي قيس، انظر حديثه في \"سنن الترمذي\"، كتاب التفسير، باب سورة الحاقة: (٥/ ٤٢٤، ٤٢٥، حديث ٣٣٢٠)، وأبو داود في \"سننه\"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٥/٩٤، حديث ٤٧٢٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\": (١/٢٥٣)، وابن خزيمة في \"كتاب التوحيد\": ص ١٠١، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\": (٣/٣٨٩)، وابن منده في \"التوحيد\": (١/١١٧) .\nوعند الجميع التصريح بأن بعد ما بين السماء والأرض \"إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة\"، وعمرو بن أبي قيس صدوق له أوهام.\nورواه عن سماك شعيب بن خالد وسيأتي تخريج حديثه في الحديث التالي، ولكن في التصريح بأن بعد ما بين السماء والأر ض مسيرة خمسمائة عام.\nورواه عن سماك- أيضا- إبراهيم بن طهمان، انظر حديثه في \"مشيخته\": ص ٧٠، و\"سنن أبو داود\": (٥/ ٩٤)، و\"الشريعة\" للآجري: ص ٢٩٢، ورواه عنه آخرون- أيضا-.\nولكن في الحديث علة أخرى، وهي أن مدار الحديث من جميع طرقه على \"عبد الله بن عميرة\"، وعبد الله فيه جهالة، لذلك. قال الألباني في \"تخريج السنة\": (١/ ٢٥٤): \"إسناده ضعيف، وعبد الله بن عميرة، قال الذهبي: فيه جهالة، وقال البخاري: لا نعلم له سماعا من الأحنف بن قيس\" اهـ.\nولكن الجوزقاني صرح في \"الأباطيل\": (١/ ٧٩) بصحة الحديث، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في \"الفتاوى\": (٣/١٩٢) حيث قال: \"إن هذا الحديث قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي ﷺ، والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف، ولم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة ما ثبت به الإسناد، كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته\" اهـ.\nوكذلك مال تلميذه ابن القيم إلى تصحيحه، انظر: \"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٩٢، ٩٣) .\nالتعليق:\nحديث الأوعال هذا وحديث الأعرابي الذي سيأتي بعده قد أوردهما عامة من جمعوا أحاديث الصفات من السلف إن لم يكن جميعهم، وهم في إيرادهم لهذه الأحاديث وأمثالها مما في إسنادها مقال، إنما يوردونها من باب التأكيد لا من باب التأييد، وذلك لكون تلك الصفات التي جاء ذكرها في هذه الأحاديث قد ورد فيها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة ما يدل على ثبوتها من غير حاجة إلى الاستدلال بما دونها من الأحاديث التي في إسنادها مقال.\nوحديث الأوعال هذا مع ما فيه من الغرابة وما في إسناده من مقال إلا أن فيه من الدلالة على علو الله وارتفاعه فوق عرشه مما يوافق ما جاءت به الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، فقد جاء في الحديث الكلام على السموات السبع وارتفاعها فوق بعضها البعض ووجود فاصل بين كل سماء والسماء التي تليها، وأن فوق السماء السابعة بحرا وفوقه حملة العرش الذين يحملون عرش الرحمن ﵎، وأن الله فوق عرشه، مستو عليه، عال على خلقه.\nوكل هذه الأمور قد جاء في القرآن والسنة الصحيحة ما يدل عليها ويشهد لها، فوصف السموات بهذا الوصف هو ما دل عليه قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ [سورة الملك، الآية: ٣] .\nقال ابن جرير في تفسير هذه الآية: \"أي بعضها فوق بعض\": (٢٩/ ٢) .\nوهو أيضا ما دلت عليه السنة، فما جاء في قصة الإسراء والمعراج من صعود النبي ﷺ من سماء إلى سماء، واستفتاح جبريل له عند كل سماء، ولقائه لبعض الأنبياء في كل سماء دليل على أن هناك فاصلا بين كل سماء والتي تليها، وفي هذا تأكيد لما جاء في الحديث الذي معنا.\nوكذلك- أيضا- ما جاء في الحديث، عند قوله: \"ثم فوق السابعة بحر بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء\" فلعل المراد بهذا البحر الماء الذي جاء ذكره في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ومما يؤيد ذلك أن العرش كان محمولا عليه قبل خلق السموات والأرض، وبعد خلقهما أصبحت الملائكة تحمله.\nكما دل على ذلك القرآن، وأيضا- ما جاء في السنة، ومنها هذا الحديث الذي ورد فيه: \"ثم فوق ذلك ثمانية أملاك\"، وإن كان الخلاف واقعا في أمر عدد الملائكة الذين يحملون العرش في هذه الحياة الدنيا هل هم أربعة أم ثمانية، وقد تقدم عرض ذلك في قسم الدراسة.\nوأما ما جاء في الحديث من وصف الملائكة الذين يحملون العرش بأنهم على صورة الأوعال، فهذا لم أقف فيه على نص ثابت يبين هيئة هؤلاء. فعلى ذلك ليس لنا إلا التوقف في هذه المسألة لعدم ورود النص الثابت فيها.\nوأما قوله: \"والله تعالى فوق ذلك\" فهذا هو الشاهد من الحديث وهو الحق الذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وهو مذهب السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم- رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.","vol":"1","page":322},{"text":"١٠ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ\n_________\n١ هو محمد بن أبان بن وزير البلخي أبو بكر بن إبراهيم المستملي الحافظ، ويعرف بحمدويه، روى عن عبد الرزاق وغيره.\nثقة، حافظ، من العاشرة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين، وقيل: بعدها. أخرج له الجماعة سوى مسلم فروى عنه في غير الجامع.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣، ٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٨.","vol":"1","page":325},{"text":"١ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْعَلَاءِ٢ عَنْ عَمِّهِ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ٣، قَالَ: حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرَةَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ- وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَديثِهِ الْأَحْنَفَ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْبَطْحَاءِ فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ \" قُلْنَا: السَّحَابُ، قَالَ: \"وَالْمُزْنُ\"، قُلْنَا: والمزن، قال: \"وَالْعَنَانُ\"، قَالَ: فَسَكَتْنَا، فَقَالَ: \"فَهَلَّا تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: \"بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، وَكِثَفُ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، وَفَوْقَ السَّمَاءِ٤ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ رُكَبِهِمْ وَأَظْلَافِهِمْ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ\n_________\n١ هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني.\nروى عن يحيى بن العلاء وغيره. وعنه محمد بن أبان وغيره.\nثقة، حافظ، مصنف، شهير، عمى في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع. من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة ومائتين وله خمس وثمانون سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٣١٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٣.\n٢ هو يحى بن العلاء البجلي، أبو سلمة، ويقال: أبو عمرو الرازي.\nروى عن عمه شعيب بن خالد وغيره، وعنه عبد الرزاق بن همام وغيره. رمي بالوضع، من الثامنة، مات قرب الستين.\nأخرى له أبو داود، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٢٦١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧٨.\n٣ هو شعيب بن خالد البجلي، الرازي، كان قاضيا بالري، ليس به بأس، من السابعة.\nأخرى له أبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٥٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤٦.\n٤ في \"الأصل\": \"السموات\"، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":326},{"text":"وَالْأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشُ مَا بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَاللَّهُ ﷿ فَوْقَ ذَلِكَ لَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ شَيْءٌ\"١.\n١١- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ٢ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ\n_________\n١ أخرجه من هذا الطريق- أي من طريق شعيب بن خالد عن سماك بن حرب - الإمام أحمد في \"مسنده\": (١/ ٢٠٦، ٢٠٧)، وأبو يعلى في \"مسنده\": ص ٦٠٥، نسخة استانبول.\nوسند الحديث ضعيف لأن الراوي عن شعيب بن خالد هو يحيى بن العلاء، وهو متهم بالوضع، وقد تقدم الكلام على الحديث في الذي قبله.\nالتعليق:\nوقد جاء التصريح في هذه الرواية بأن بعد ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وباقي الروايات جاء فيها التصريح بأن بعد ما بين السماء والأرض إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة. ولا تعارض بين الروايتين، والجمع بينهما ممكن، لأن المسافة يختلف في تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها، فسير البريد- مثلا- يقطع بقدر سير ركاب الإبل سبع مرات، وهذا معلوم بالواقع، فما تسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين يوما، يقطعه البريد في ثلاثة، فحيث قدر النبي ﷺ بالسبعين أراد به السير السريع سير البريد، وحيث قدر بالخمسمائة أراد به السير الذي يعرفونه سير الإبل والركاب، فكل منهما يصدق الآخر، ويشهد بصحته.\n\"تهذيب السنن\": (٧/ ٩٤) .\n٢ هو عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم، البصري، أبو يحيى المعروف بالنرسي (بفتح النون وسكون الراء وكسر السين المهملة، وهذه النسبة إلى النرس وهو نهر من أنهار الكوفة. \"الأنساب\": (١٢/ ٧٤) .\nلا بأس به، من كبار العاشرة، مات سنة ست أو سبع وثلاثين بعد المائتين.\nأخرج له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٩٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٩٥.","vol":"1","page":327},{"text":"جَرِيرٍ١ حَدَّثَنَا أَبِي٢ قَالَ: سَمِعْتُ، مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ٣ يُحَدِّثُ\n_________\n١ هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري، الحافظ.\nروى عن أبيه وعكرمة وغيرهما، وعنه عبد الأعلى بن حماد وغيره.\nثقة، من التاسعة، مات سنة ست ومائين، من رواة الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٦١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧٢.\n٢ هو جرير بن حازم بن عبد الله بن شجاع الأزدي ثم العتكي، وقيل: الجهضمي (بفتح الجيم والضاد المنقوطة وسكون الهاء، وهذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة، \"الأنساب\": (٣/ ٤٣٦)، أبو النضر البصري والد وهب روى عن ابن إسحاق وغيره، وعنه ابنه وهب وغيره.\nقال الذهبي: أحد الأئمة الكبار الثقات،، لولا ذكر ابن عدي له لما أوردته، ونقل عن ابن مهدي أنه قال: واختلط - يعني جرير- فحجبه أولاده، فلم يسمع منه أحد في حال اختلاطه. و. قال ابن حجر: ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، له أوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة سبعين ومائة بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه.\n\"ميزان الاعتدال\": (١/ ٣٩٣)، \"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٦٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٤.\n٣ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: كومان المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله المطلبي، مولاهم، نزيل العراق، إمام المغازي.\nروى عن يعقوب بن عتبة، وعنه جرير بن حازم وغيره.\nصدوق يدلس، ورمي بالتشيع، من صغار الخامسة، مات سنة خمسين ومائة، أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٠.","vol":"1","page":328},{"text":"عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ١، وَجُبَيْرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ٢ عَنْ أَبِيهِ٣ عَنْ جَدِّهِ٤ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جُهِدَتِ الْأَنْفُسُ، وَضَاعَ الْعِيَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَمْوَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَنْعَامُ، فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَنَا فإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِكَ عَلَى اللَّهِ، وَنَسْتَشْفِعُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵇: \"وَيْحَكَ تَدْرِي مَا تَقُولُ\"؟\n_________\n١ هو يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي.\nروى عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، ومحمد بن جبير بن مطعم على خلاف فيه. وعنه محمد بن إسحاق بن يسار وغيره.\nثقة، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة.\nروى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/١٥٥٣)، \"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٣٩٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٨٧.\n٢ هو جبير بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي، ذكره ابن حجر في \"تقريب التهذيب\".\nروى عن أبيه عن جده، وعنه يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس. مقبول، من السادسة، أخرج له أبو داود حديثا واحدا.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٦٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٤.\n٣ هو محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل أبو سعيد المدني.\nثقة عارف بالنسب، من الثالثة، مات على رأس المائة، أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٩١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٢.\n٤ هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي، عارف بالأنساب، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين.\nانظر: \"الإصابة\": (١/ ٢٢٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٤.","vol":"1","page":329},{"text":"فَسَبَّحَ رسول الله، فمازال يُسَبِّحُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوِهِ أصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ: \"وَيْلَكَ لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، وَيْحَكَ مَا تُدْري مَا اللَّهُ، إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ وَأَرَاضِيهِ هَكَذَا\"، وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ، وَصَفَ ذَلِكَ وَهْبٌ، وَأَمَالَ كَفَّهُ وَأَصَابِعَهُ الْيُمْنَى، وَقَالَ هَكَذَا، وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ\"١.\n_________\n١ أخرجه من هذا الوجه: ابن أبي عاصم في \"السنة\": (١/٢٥٢) عن عبد الأعلى ومحمد بن المثنى، والدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٤٤٧، عن ابن بشار مختصرا، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٣٣/ ١) عن محمد بن المثنى.\nكلهم عن وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده. وقد جاء عند ابن أبي عاصم \"ونهكت الأبدان\" بدل \"هلكت الأنعام\".\nوقد أشار إلى هذه الرواية أبو داود في \"سننه\": (٥/ ٩٥، ٩٦) .\nوقد روي الحديث من وجه آخر: أخرجه أبو داود في \"سننه\"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٥/٩٤- ٩٦، حديث ٤٧٢٦) عن أحمد بن سعيد الرباطي، وابن أبي عاصم في \"السنة\": (١/٢٥٣) عن أبي الأزهر النيسابوري، وابن خزيمة في \"التوحيد\": ص ١٠٣، عن محمد بن بشار، والطبراني في \"المعجم الكبير\": (٢/١٣٢، حديث ١٥٤٧) بسنده عن عبد الأعلى وابن معين وابن المديني، والدارقطني في \"الصفات\": ص ٥٢، بسنده عن ابن معين وابن المديني، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥٢٦، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\": (٢/ ٣٩٤)، كلاهما بسندهما عن أبي الأزهر، وابن منده في \"التوحيد\": (ق ١١٧/ ١) بسنده عن يحى بن معين.\nكلهم عن وهب بن جرير قال: حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده- بنحوه بعضهم مختصرا وبعضهم مطولا.\nوهذا هو الصواب من الوجهين.\nكما صرح به أبو داود فإنه قال: \"والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح، وافقه عليه جماعة، منهم يحيى بن معين وعلى ابن المديني\".\nوقد تكلم بعض الأئمة على هذا الحديث.\nفقال الذهبي في \"العلو\": ص ٣٩: (هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم. أقال النبي ﷺ هذا أم لا؟ وأما الله﷿- فليس كمثله شيء ﷻ وتقدست أسماؤه ولا إله غيره.\nواستغربه الحافظ ابن كثير في تفسير آية الكرسي من \"تفسيره\": (١/ ٣١٠) ثم إن في إسناده اختلافا.\nهذا، وقد تكلم ابن القيم في \"تهذيب السنن\": (٧/٩٥، ١١٧) بكلام طويل، نصر فيه تصحيح الحديث، ورد المطاعن التي، طعن بها هذا الحديث وبخاصة عن ابن إسحاق.\nوالصواب أن هذا الإسناد ضعيف كما تقدم نقلا عن الأئمة، ولا سيما جبير بن محمد قال فيه الحافظ ابن حجر: \"مقبول\" يعني إذا توبع، ولم يتابع هنا.\nالتعليق:\nتقدم الكلام في التعليق على حديث الأوعال أن منهج السلف في إيراد مثل هذه الأحاديث التي في إسنادها مقال إنما هو من باب التأكيد لا من باب التأييد، وهذا الحديث إنما ساقه الكثير من السلف لما فيه من تواتر علو الله - تعالى- فوق عرشه مما يوافق آيات الكتاب.\nوالحديث يتضمن عدة أمور لها تعلق في مسائل العقيدة منها: عدم جواز الاستشفاع بالله على أحد من خلقه، فهذا ما أنكره الرسول ﷺ على الأعرابي، وهذا القول لا يليق بالخالق - ﷾- لأن شأنه أعظم من ذلك، فهو- سبحانه- رب كل شي، ومليكه، والخير كله بيده﷾- فلا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، وهو كما قال عن نفسه: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾ [سورة فاطر، الآية: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ الآية، فالخلق وما في أيديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، وهو الذي يشفع الشافع إليه.\nوأما الاستشفاع بالنبي ﷺ على الله فهذا جائز في حياته ﷺ بدليل عدم إنكاره على الأعرابي، أما بعد مماته فهذا ما لم يفعله أحد من الصحابة.\nوأما الأمر الآخر فهو قوله ﷺ: \"شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله، إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا\".\nقالنبي ﷺ استدل على الله وعظم شأنه-. ﷾- ببعض آياته الكونية، وهذا هو منهج الرسل ومن تبعهم في معرفة الله﷾-، فهم يستدلون على ذلك بالآيات الكونية الدالة على وحدانية الله وأنه سبحانه هو وحده المتصرف في هذا الكون والمدبر له، ولذلك جاء الأمر في القرآن بالتفكر في مخلوقات الله وآياته الكونية والسمعية والتدبر فيها لما فيها من الأثر البليغ في الدلالة على وحدانية الخالق ووجوده﷾-.\nوالأمر الثالث الذي دل عليه الحديث، هو وصف عرش الرحمن﵎- بأنه مقبب الشكل، وأنه على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيها كهيئة القبة، ومما يؤيد وصف العرش بهذه الصفة ما جاء في الحديث الآخر الذي رواه البخاري في \"صحيحه\": \"إذاسألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة أعلاها، وفوقه عرش الرحمن\".\nفالحديث دل على أن الفردوس وسط الجنة وأعلاها، ومن المعلوم أن الجنة كما جاء في الحديث مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والأرض، فكون العرش سقفا للفردوس الذي هو أوسط الجنة وأعلاها، يدل على أنه مقبب لأن الشيء لا يكون وسط أعلاه إلا إذا كان مستديرا والعرش هو على هذه الصفة.\nوفي هذا رد على الفلاسفة الذين يزعمون أن العرش فلك من الأفلاك وأنه هو الفلك التاسع، كما أن في هذا ردا على من أنكر العرش وزعم أن المراد به الملك.\nوقوله: \" إنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب\" فهو كما قال الذهبي- رحمه الله تعالى-: \"الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله﷿-، ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت\".","vol":"1","page":330},{"text":"١٢- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ١، حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْمَعْنَى٢،\n_________\n١ هو عبيد بن يعيش (بكسر المهملة) المحاملي (بالفتح وكسر الميم) أبو محمد الكوفي العطار، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة سبع وعشرين، وقيل: تسع وعشرين ومائتين.\nأخرج له البخاري في رفع اليدين، ومسلم، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٧٨، ٧٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣.\n٢ هو عبد الرحمن بن مصعب بن يزيد الأزدي ثم المعني (بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون ثم ياء النسبة)، ويقال: الشيباني، أبو زيد القطان الكوفي نزيل الري.\nروى عن إسرائيل بن يونس وغيره.\nمقبول، من التاسعة، أخرج له الترمذي، والنسائي في \"مسند علي \"، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب \": (٦/ ٢٧٠)، \"تقريب التهذيب \": ص ٢٠٩.","vol":"1","page":333},{"text":"حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ١ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ٢، عَنِ الْقَاسِمِ٣، عن أبي أسامة٤، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"سَلُوا اللَّهَ جَنَّةَ الْفِرْدَوْسِ، فَإِنَّهَا\n_________\n١ هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة، تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ستين، وقيل: بعدها.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب \": (١/ ٢٦١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١.\n٢ هو جعفر بن الزبير (بضم الزاي، \"المغني \": ص ١١٨)، الحنفي، وقيل: الباهلي الدمشقي، نزيل البصرة، روى عن القاسم بن عبد الرحمن وغيره.\nمتروك الحديث، وكان صالحا في نفسه، من السابعة، مات بعد الأربعين، أخرج له ابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب \": (٢/ ٩٠)، \"تقريب التهذيب \": ص ٥٥.\n٣ هو القاسم بن عبد الرحمن الشامي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، مولى آل أبي ابن حرب الأموي صاحب أبي أمامة.\nصدوق، يرسل كثيرا، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب \": (٨/ ٣٢٢)، \"تقريب التهذيب \": ص ٢٧٩.\n٤ واسمه صدي (بالتصغير) بن عجلان أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور. \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٢.","vol":"1","page":334},{"text":"صُرَّةُ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْفِرْدَوْسِ لَيَسْمَعُونَ أَطِيطَ١ الْعَرْشِ\" ٢.\n_________\n١ الأطيط: نقيض صوت المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان، وأط الرحل والنسع يئط أطا وأطيطا: صوت، وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد. \"لسان العرب\": (١/ ٩٢)، مادة: أطط.\n٢ أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\": \"ق (١٩٥/ ب)، والحاكم في \"المستدرك\": (٢/ ٣٧١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\": ص ٧٩٦٦.\nكلهم عن طريق إسرائيل عن جعفر بن الزبير به.\nوإسناده ضعيف، لأن فيه جعفر بن الزبير وهو متروك الحديث.\nوالحديث أورده السيوطي في \"الدر المنثور\"، تفسير سورة الكهف: (٤/ ٢٥٤) من طريق عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والحاكم وصححه.\nالتعليق:\nعلى الرغم من ضعف الحديث من حيث إسناده إلا أن ما جاء فيه من قوله: \"سلوا الله جنة الفردوس فإنها صرة الجنة\" له شاهد من حديث أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾، عن أبي هريرة﵁- أن النبي ﷺ قال: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة\".\nواسم الفردوس: قد يطلق ويراد به جميع الجنة، وقد يطلق\" ويراد به أفضل الجنة وأعلاها، كما في هذا الحديث، وكأنه بهذا المعنى أحق وأصوب، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [سورة المؤمنون، الآيات: ١٠- ١١]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ [سورة الكهف، الآية: ١. ١٠] .\nوالفردوس في اللغة: البستان، قال الفراء: أصل اللفظ عربي، وقال مجاهد: هو البستان بالرومية، واختاره الزجاج، وقال ابن سيده: \"الفردوس الوادي الخصيب عند العرب، وهو بلسان الروم البستان\".\nوقال الزجاج: \"وحقيقة الفردوس: هو البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين\".\nوأما ما جاء في وصف الفردوس من كونه \"وسط الجنة وأعلى الجنة\". فالحافظ ابن حجر يقول: \"المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل: كقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطا﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٤٣]، فعلى هذا عطف الأعلى عليه للتأكيد..\nوقال الطيبي: \"المراد بأحدهما العلو الحسي وبالآخر العلو المعنوي.\nوقال ابن حبان: \"المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية ... \".\nوالصواب أن تفسير الأوسط على المعنى المعنوي لا المكاني لا يساعد عليه ظاهر النص، ذلك أن ظاهر النص ينص على أن الفردوس هو وسط الجنة وأعلاها بمعنى أن الفردوس هو ربوة الجنة وأن الجنان الأخرى عن جوانبه، ومن تحته، وهو أعلاها، قال قتادة: \"الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأعلاها وأفضلها وأرفعها\".\nويدل على ذلك قوله في الحديث: \"وفوقه عرش الرحمن\"، فليس فوق الفردوس إلا عرش الرحمن ﷾، كما يدل عليه- أيضا- قوله: \"ومنه تفجر أنهار الجنة\"، لأن الأنهار عادة تنبع من الأعلى. والله أعلم. وهذه الصفة أي: كون وسط الشيء أعلاه- لا تتصور إلا في المقبب، فإن أعلى القبة هو أوسطها، فالجنة والله أعلم تكون كذلك.\nانظر: \"فتح الباري\": (٦/ ١٣)، \"حادي الأرواح\": ص ٧٤، ٧٥، \"لسان العرب\": (٢/ ١٠٦٩)، \"النهاية\" لابن كثير: (٢/ ٢٣٣) .\nوقوله: \"وإن أهل الفردوس ليسمعون أطيط العرش\" فهذه الجملة هي الشاهد من سياق الحديث، وهي دالة على كون عرش الرحمن سقف الجنة، وأنه هو أعلى المخلوقات، وهذا دل عليه حديث البخاري.\nوأما مسألة الأطيط كما سبق أن ذكرنا فإنه لم يثبت في المسألة نص صحيح، والله أعلم.","vol":"1","page":335},{"text":"(ق ٥٤/ ب) ١٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ صَالِحٍ١، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ٢، عَنْ خُصَيْفٍ٣ عَنْ\n_________\n١ هو عبد الحميد بن صالح بن عجلان البرجمي (بضم باء وسكون راء وضم جيم، \"المغني\": ص ٤٥) أبو صالح الصوفي، روى عن زهير بن معاوية وغيره، وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nصدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاثين ومائتين.\nأخرى له النسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ١١٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٩٦.\n٢ هو زهير بن معاوية بن خديج (بضم المهملة وفتح دال مهملة وبجيم، \"المغني \": ص ٩٠) بن الرحيل \"براء ومهملة مصغرا، \"المغني\": ص ١١٠)، الجعفي أبو خيثمة الكوفي سكن الجزيرة.\nروى عن خصيف وغيره، وعنه عبد الحميد بن صالح وغيره.\nثقة، ثبت، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخره- أي بعد اختلاط-، من السابعة، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين ومائة. أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٣٥١)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٠٩.\n٣ هو خصيف بن عبد الرحمن الجزري (بفتح جيم وزاي وبراء، منسوب إلى الجزيرة، وهي بلاد بين الفرات ودجلة، \"المغني\": ص ٦٦) أبو عون الحضرمي، الحرافي، الأموي، مولاهم، روى عن عكرمة وغيره.\nصدوق، سيء الحفظ، خلط بآخره، ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة سبع وثلاثين ومائة، وقيل: بعد ذلك. روى له الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١٤٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٩٢.","vol":"1","page":337},{"text":"عِكْرِمَةَ١، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ ٢، قَالَ: \"مِمَّنْ فَوْقِهِنَّ مِنَ الثِّقَلِ\"٣، قَالَ: وقرأها خصيف يتفطرن٤.\n_________\n١ هو عكرمة بن عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة، ثبت، عالم بالتفسير ولم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا يثبت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة سبع ومائة، وقيل: بعد ذلك. أخرج له الجماعة.\n\"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٣.\n٢ سورة الشورى، الآية: ٥.\n٣ أخرجه الحاكم في \"مستدركه\": (٢ / ٤٤٢) بسنده عن عبيد الله بن موسى به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٥/٧) من طريق آخر عن ابن عباس، ولفظه: \"يعني من ثقل الرحمن وعظمته﵎-\".\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ت ٣٩/ ب) بسنده عن عبد الله بن موسى وإسناده ضعيف، لأن خصيفا سيء الحفظ، خلط بآخره.\n٤ ذكر السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ٣) أن خصيفا قرأها بالتاء المشددة.\nالتعليق:\nإيراد المصنف لهذا الأثر والأثرين اللذين سيأتيان من بعده إنما هو لأمرين:\nالأمر الأول: لما فيهما من الدلالة على علو الله﷾- وذلك لأن فيها إثبات علو الله وارتفاعه فوق سمواته.\nالأمر الثاني: أنه أوردهما لما فيهما من التأييد لمسألة الأطيط الواردة في الحديثين السابقين، فكأنما مقصد المؤلف أن يبين أن أطيط العرش هو من جنس تشقق السموات وتفطرها، إذ الحل يتشقق من عظمة الله وجلاله﷾-.\nوأما ما ورد في الأثر من أن تشقق السموات إنما هو من الثقل، فإن كان المقصود بالثقل ثقل من في السموات من الملائكة ومن فوق السموات كالعرش، فهذا يؤيده حديث النبي ﷺ: \"أطت السماء، وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضحا جبهته ساجدا\". انظر: \"سنن الترمذي\"، كتاب الزهد، باب ٩: (٥/٥٥٦)، و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ١٧٣) .\nوأما إذا كان المقصود ثقل الرحمن، فإن الوارد عن أهل التفسير كالطبري وابن كثير والقرطبي وغيرهم أن التشقق من عظمة الله وجلاله، وهذا ما ورد عن ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي، وكعب الأحبار. والله أعلم.","vol":"1","page":338},{"text":"١٤- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ١، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ\n_________\n١ هو محمد بن عبد الله بن نمير (بضم النون كما في الخلاصة) الهمداني (بسكون. الميم) الخازفي (في الخلاصة بمعجمة) أبو عبد الرحمن، الكوفي، الحافظ.\nروى عن يحى بن يمان وغيره.\nثقة، حافظ، فاضل، من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين.\nأخرى له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١٢٢٧)، \"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٢٨٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٠٦، \"خلاصة التذهيب\": ص ٣٤٦.","vol":"1","page":339},{"text":"يَمَانٍ١، عَنْ شَرِيكٍ٢، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ ٣، قَالَ: \"بِاللَّهِ ﷿\"٤.\n_________\n١ هو يحى بن يمان العجلي أبو زكريا الكوفي.\nصدوق عابد، يخطئ كثيرا، وقد تغير، من كبار التاسعة، مات سنة تسع وثمانين ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٣٠٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٨٠.\n٢ هو شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، أبو عبد الله الكوفي، القاضي بواسط ثم بالكوفة.\nروى عن خصيف وغيره.\nصدوق، يخطئ كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل البدع.\nمن الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة.\nروى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٣٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤٥.\n٣ سورة المزمل، الآية: ١٨.\n٤ لم أجد من أخرجه بهذا اللفظ في تفسير هذه الآية غيره، وإن كان قد ورد نحوه في تفسير قوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِن﴾ .\nقال: ممن فوقهن، يعني: الرب ﵎.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٣٩/ ب)، من طريق شريك عن خصيف به.\nوفي سند المؤلف يحيى بن يمان وشريك، وكلاهما صدوق يخطئ كثيرا، وخصيف سيء الحفظ، فلذلك إسناده ضعيف.\nالتعليق:\nاختلف في مرجع الضمير في الآية على قولين:\nالقول الأول: أن مرجع الضمير يعود على ذلك اليوم الذي ورد ذكره ووصفه في الآيات السابقة لهذه الآية، فالسماء مثقلة ومتصدعة ومتشققة به، لشدته وعظيم هوله، وهذا القول هو ما روي عن الحسن وقتادة، وهو ما اختاره ابن جرير وابن كثير والشوكاني عند تفسير هذه الآية.\nالقول الثاني: وهو ما ورد ذكره في هذا الأثر من أن مرجع الضمير يعود إلى الله ﷿، وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد، وقد ذكر ابن كثير أن هذا القول هو قول مرجوح، وذلك لأن الله- سبحانه- لم يجر له ذكر هنا. اهـ. والضمير يعود لأقرب مذكور.\nانظر: \"تفسير الطبري\": (٢٩/١٣٧)، و\"تفسير ابن كثير\": (٤/٤٣٨)، \"فتح القدير\": (٥/ ٣١٩) .","vol":"1","page":340},{"text":"١٥- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ٢، عَنْ مَعْمَرٍ٣، عَنْ\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تقدم ترجمته في (١٠) .\n٣ هو معمر بن راشد. الأزدي الحداني (بمهملتين مضمومة فدال مشددة ونون، \"المغني\": ص ٨٦) أبو عروة بن أبي عمرو البصري نزيل اليمن.\nثقة، ثبت، فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئا، كذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين ومائة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب \": (١٠/ ٢٤٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٤.","vol":"1","page":341},{"text":"قَتَادَةَ١ ﴿يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ قَالَ: \"يَنْفَطِرْنَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ وَجَلَالِهِ\"٢.\n١٦- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ٣، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ٤،\n_________\n١ هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة، ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٣٥١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨١.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\": (ق ٢٥٩/ ١) عن معمر عن قتادة بنحوه.\nوابن جرير في \"تفسيره\": (٢٥/ ٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٣٢/ ب)، كلاهما عن محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور به- بمثله.\nوأخرجه ابن جرير- أيضا- من طريق بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة، وفي سند المؤلف الحسن بن صالح ولم أقف على ترجمته، وباقي رواته ثقات.\nوقد أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ بأسانيد صحيحة.\n٣ هو وهب بن بقية بن عثمان بن شابور الواسطي، أبو محمد المعروف بوهبان.\nروى عن خالد بن عبد الله الواسطي وغيره.\nثقة، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، وله خمس أو ست وتسعون سنة.\nأخرج له مسلم، وأبو داود، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٥٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧١.\n٤ هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد المزني، مولاهم الواسطي، وقد ينسب لجده.\nثقة، ثبت، من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة، وكان مولده سنة عشر ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١٠٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٩.","vol":"1","page":342},{"text":"عَنْ عَطَاءٍ١، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ﵄- قال: \"فكروا فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَلَا تَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ، فَإِنَّ بَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى كُرْسِيِّهِ أَلْفَ نُورٍ، وَهُوَ فَوْقَ ذَلِكَ\" ٢.\n_________\n١ هو عطاء بن السائب بن زيد الثقفي، أبو زيد الكوفي، أحد علماء التابعين، واختلف في كنيته واسم جده، وهو صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين ومائة.\nأخرج له البخاري متابعة، والأربعة.\n\"ميزان الاعتدال\": (٣/٧٠، ٧٣)، \"تهذيب التهذيب\": (٧/٣٠٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣٩.\n٢ أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\": (٢/١٧٣)، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ١/أ – ب)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥٣٠.\nجميعهم عن عاصم بن علي عن أبيه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا.\nوعندهم بلفظ: \"تفكروا\"، بدل: \"فكروا\"، و\"سبعة آلاف سنة نور\"، بدل: \"ألف نور\".\nوأورده السيوطي فى \"الجامع الصغير\": (١/ ١٣٢)، وسكت عنه كما سكت عنه المناوي في \"فيض القدير\": (٣/ ٢٩٢) .\nوقال السخاوي في \"المقاصد الحسنة\": ص ١٥٩- بعد أن ذكر من أخرج الحديث-: \"وأسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكتسب قوة، والمعنى صحيح\"، ففي \"صحيح مسلم\": (٢/١٥٣) عن أبي هريرة مرفوعا: \"لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله\".\nوقد أورده الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٤/ ٣٩٦) من رواية البيهقي وقال: هذا إسناد ضعيف، عطاء كان اختلط.\nوسند المؤلف رجاله ثقات إلا أن عطاء كان اختلط، والراوي عنه خالد بن عبد الله- ليس ممن روى عنه قبل تغيره، فقد نقل ابن كيال عن الطحاوي أنه قال: \"إنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم، وهم: شعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد\". \"الكواكب النيرات\": ص ٣٢٥، تحقيق: عبد القيوم بن عبد النبي. وقد أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ا/ ب) مرفوعا إلى النبي ﷺ، ولكن الصواب أنه موقوف.\nوقد أورده الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\": (١٣/٣٨٣)، وقال: موقوف، وسنده جيد.\nالتعليق:\nالحديث وإن كان في إسناده مقال إلا أن بعض الأئمة قد حسنه، ومعناه صحيح، ولا سيما أنه يشهد له ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \"يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول: من خلق ربك، فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته \". انظر: \"صحيح البخاري\": (٦/٣٣٦)، و\"صحيح مسلم\" (٢/١٥٣) .\nفالحديث دال على النهي عن التفكر بذات الله ﷿، وذلك لأن ذاته أعظم وأجل من أن يدخل فيها التفكير لأن التفكر والتدبر والتقدير إنما يكون في الأمثال والمقاييس والأمور المتشابهة التي هي المخلوقات.\nوالسبيل إلى معرفة الله على مذهب السلف الصالح هو بالتفكر في مخلوقات الله وآياته الكونية والشرعية بالطرق العقلية الصحيحة على حسب ما جاء في القرآن والسنة.\nوالشاهد من إيراد الأثر في هذا الكتاب هو ما ورد عند قوله: \"وهو فوق ذلك\" حيث إنه قد دل على علو الله وارتفاعه فوق سمواته وبينونته من خلقه وهذا هو الثابت بالأدلة الصحيحة من القرآن والسنة.\nانظر: \"مجموع الفتاوى\": (٤/ ٣٩، ٤٠)، \"تفسير ابن كثير\": (١٤٣٨، ٤٣٩) .","vol":"1","page":343},{"text":"١٧- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي مُعَاوِيَةَ١، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ٢\n_________\n١ هو إبراهيم بن محمد بن خازم (بمعجمتين) السعدي، مولاهم، أبو إسحاق ابن أبي معاوية الضرير الكوفي.\nروى عن أبيه وغيره.\nصدوق، ضعفه الأزدي بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ست وثلاثين ومائتين.\nأخرى له أبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٥٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٢.\n٢ هو هناد بن السري (بفتح المهملة، وكسر راء خفيفة، وشدة مثناة تحت، \"المغني \": ص ١٢٧) ابن مصعب التميمي الدارمي أبو السري الكوفي.\nروى عن أبي معاوية الضرير وغيره.\nثقة من الحاشرة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، وله إحدى وتسعون سنة.\nأخرج له البخاري في \"خلق أفعال العباد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٧٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦٥.","vol":"1","page":345},{"text":"قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ١، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ نَصْرٍ٢، عَنْ أَبِي ذَرٍّ - ﵁- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَا بَيْنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، غِلَظُ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، وَمَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَة سَنَةٍ،\n_________\n١ هو محمد بن خازم (بمعجمتين) التميمي السعدي، مولاهم أبو معاوية الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، روى عن الأعمش وغيره، وعنه ابنه إبراهيم وهناد بن السري وغيرهما.\nثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره.\nمن كبار التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائة، وله اثنتان وثمانون سنة، وقد رمي بالإرجاء، وهو من رواة الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ١٣٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٥.\n٢ هكذا في \"الأصل\"، والصواب: \"أبو نصر\" وهو حميد بن هلال بن هبيرة، ويقال: ابن سويد بن هبيرة العدوي، أبو نصر البصري.\nثقة، عالم، توقف فيه ابن سيرين لدخوله عمل السلطان.\nمن الثالثة، أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٥.\nوفرق الذهبي بين أبي نصر راوي هذا الحديث وبين أبي نصر عن أبي برزة، وعنه عمرو بن مرة، فقال: الأول لا يدرى من هو، وأما الثاني فقال فيه: هو حميد بن هلال، وقد قيل: إنه الذي قبله، فإن خبر \"لو دليتم\" قد رواه محاضر بن المورع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي نصر عن أبي ذر \"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٥٧٩) .","vol":"1","page":346},{"text":"وَالْأَرَضِينَ مِثْلُ ذَلِكَ، وَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى الْعَرْشِ مِثْلُ جَمِيعِ ذَلِكَ كُلِّهِ\"١.\n_________\n١ أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ١/٣٣) عن محمد بن العباس عن أبي كريب.\nوأخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥٠٦، بسنده عن أحمد بن عبد الجبار.\nكلهم عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي نصر عن أبي ذر بنحوه.\nوعند أبي الشيخ والبيهقي بزيادة \"لو حفرتم لصاحبكم فيها لوجدتموه\" يعني علمه.\nكما أنه لم ترد عند أبي الشيخ عبارة: \"غلظ كل سماء خمسمائة سنة\" بعد قوله: \"ما بين الأرض والسماء مسيرة خمسمائة سنة\".\nأما في رواية البيهقي فجاءت بلفظ: \"وغلظ السماء الدنيا خمسمائة عاما\". وقد سقط من السند في \"الأسماء والصفات\" ذكر \"أبي نصر\".\nقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\": (١/ ١١، ١٢): \"هذا حديث منكر رواه عن الأعمش محاضر فخالف فيه أبا معاوية فقال: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي نصر، وكان الأعمش يروي عن الضعفاء ويدلس\". وهكذا ذكر الجوزقاني- أيضا- في \"الأباطيل\": (١/ ٦٨) فإنه قال: \"هذا حديث منكر، رواه عن الأعمش محاضر فخالف فيه أبا معاوية\".\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/٣٠٣): \"في إسناده نظر وفي متنه غرابة ونكارة، والله ﷾ أعلم\".\nوقوله: \"في إسناده نظر\" ذلك لأن أبا نصر لم يسمع من أبي ذر.\nكما قال البزار في \"مسنده\" ص ٢٠٠: \"أحسبه حميد بن هلال ولم يسمع من أبي ذر\".\nوأيضا لم يسمع الأعمش من أبي نصر، ففيه انقطاعات، ولذلك وصفه البيهقي بالانقطاع فقال: روي من وجه آخر منقطع عن أبي ذر﵁- مرفوعا. ووافقه الألباني في \"تخريج السنة\": (١/ ٢٥٥) .\nوقول ابن كثير: \"في متنه غرابة ونكارة\" يقصد بذلك الزيادة التي وردت عند غير ابن أبي شيبة وهي قوله: \"لو حفرتم لصاحبكم فيها لوجدتموه\" ... \" الخ.","vol":"1","page":347},{"text":"(ق ٥٥/ أ) ١٨- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ١، عَنْ سُفْيَانَ٢، عَنْ جَابِرٍ٣، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى٤، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ﵁- ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ قَالَ: \"مُمْتَلِئَةٌ\"٥.\n_________\n١ هو وكيع بن الجراح وتقدم ترجمته في (٢) .\n٢ هو سفيان الثوري، وتقدم ترجمته في (٢) .\n٣ هو جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو عبد الله ويقال: أبو يزيد، الكوفي، ضعيف، رافضي، من الخامسة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين.\nأخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٤٦، ٤٧)، ٩ تقريب التهذيب\": ص ٥٣.\n٤ هكذا في \"الأصل\"، والصواب هو: \"عبد الله بن نجي\" (بنون وجيم مصغرا) ابن سلمة بن جشم الكوفي، الحضرمي، روى عنه جابر الجعفي وغيره، صدوق، من الثالثة.\nأخرج له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب،: (٦/ ٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٩٢.\n٥ أخرجه الطبري في \"تفسيره\": (٢٩/١٣٨)، وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب \"السنة\": ص ١٤٣.\nوكلاهما من طريق جابر عن عبد الله بن نجي به، ولفظ ابن جرير \"ممتلئة به، بلسان الحبشة\".\nوأخرجه ابن جرير من وجه آخر عن سفيان عن جابر عن عكرمة، ولم يسمعه عن ابن عباس، قال: ممتلئة به.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ٢٨٠) عن الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس به.\nإسناده ضعيف، جابر بن يزيد ضعيف، والحديث كل طرقه مدارها عليه، ولم أقف على من رواه من طريق آخر.","vol":"1","page":348},{"text":"١٩- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ١، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ الْأَشْعَثِ السُّلَمِيُّ٢، حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ الْيَمَامِيُّ الْأَنْصَارِيُّ٣، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ\n_________\n١ هو الحسن بن علي بن محمد الهذلي (بمضمومة وفتح ذال معجمة نسبة إلى هذيل بن مدركة، \"المغني،: ص ٢٧٢) أبو علي الخلال الحلواني (بضم المهملة) نزيل مكة.\nثقة، حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين.\nأخرج له البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٣٠٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٧١.\n٢ هو الهيثم بن الأشعث أبو محمد السلمي.\nروى عنه الحسن بن علي الحلواني، وعثمان بن الهيثم.\nمجهول، وقال العقيلي في \"الضعفاء،: \"يخالف حديثه ولا يصح إسناده\". \"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٣١٩)، \"لسان الميزان\": (٦/ ٢٠٣) .\n٣ ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" في الكنى: ص ٢٥ \"أبو حنيفة اليمامي، روى عنه ابن المبارك وابنه إبراهيم بن أبي حنيفة اليمامي\".","vol":"1","page":349},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ١، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ قَالَ: كُنْتُ إِذَا أَمْسَكْتُ٢ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ابْتَدَأَنِي، وَإِنْ سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَبَرِ أَنْبَأَنِي، وَإِنَّهُ حَدَّثَنِي عَنْ رَبِّهِ قَالَ: \"قَالَ الرَّبُّ- جَلَّ وَعَزَّ-: وَارْتِفَاعِي فَوْقَ عَرْشِي، مَا مِنْ أَهْلِ، قَرْيَةٍ وَلَا مِنْ أَهْلِ بِيتٍ كَانُوا عَلَى مَا كَرِهْتُ مِنْ مَعْصِيَتِي، ثُمَّ تَحَوَّلُوا عَنْهَا إِلَى مَا أحْبَبْتُ مِنْ طَاعَتِي، إِلَّا تَحَوَّلْتُ لهم عما يكرهم من مِنْ عَذَابِي إِلَى مَا يُحِبُّونَ مِنْ رَحْمَتِي\"٣.\n_________\n١ هكذا في \"الأصل\"، وفي \"العلو\" للذهبي: ص ٥٣، و\"الإبانة\" لابن بطة: (ق هـ ١٩/ ب): عمر بن عبد الملك. وفي \"تفسير ابن كثير\": عمير بن عبد الملك.\nوفي \"اجتماع الجيوش الإسلامية\" ص ٣٣: عدي بن عميرة الكندي.\nوجميعهم أورده من طريق ابن أبي شيبة في كتاب \"العرش\"، ولعل الصواب أنه: عدي بن عميرة (بفتح أوله) بن فروة بن زرارة بن الأرقم الكندي، أبو زرارة، صحابي معروف، وقد على النبي ﷺ وروى عنه شيئا يسيرا، قال أبو عروبة الحراني: كان عدي بن عميرة قد نزل بالكوفة، ثم خرج عنها، وقال الواقدي: توفي بالكوفة سنة أربعين.\n\"الإصابة\": (٢/ ٤٦٣، ٤٦٤)، \"تهذيب التهذيب\": (٧/ ١٦٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣٧.\n٢ في \"الأصل\": \"سكت\"، والصواب هو ما أثبته، لوروده في \"تفسير ابن كثير\": (٢/ ٥٠٤) وبذلك يستقيم الكلام.\n٣ أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\": (ق ١٩٥/ ب) .\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٢/ ٥٠٤) .\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٥٣.\nوابن القيم في \"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ٧٣.\nجميعهم من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة به.\nوقال الذهبي: رواه العسال في كتاب \"المعرفة\" عن أحمد بن الحسن الطائي الحلواني.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٤/٤٨) عن ابن أبي شيبة في كتاب \"العرش\"، وأبو الشيخ، وابن مردويه.\nوجاء عند ابن بطة، وابن كثير، والذهبي، وابن القيم، والسيوطي لفظ: \"وعزتي وجلالي\" قبل قوله: \"وارتفاعي فوق عرشي\"، وأيضا- جاء عند ابن بطة، والذهبي، وابن القيم، والسيوطي لفظ: \"ولا رجل ببادية\" بعد قوله: \"ولا من أهل بيت\".\nقال الذهبي: \"إسناده ضعيف\".\nوعلة ضعفه جهالة ابن الأشعث السلمي، وأبي حنيفة اليمامي.","vol":"1","page":350},{"text":"٢٥- حَدَّثَنَا عَمِّي أبو بكر، حدثثا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ١، عَنْ\n_________\n١ هو مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، سكن مكة ودمشق وهو ابن عم أبي إسحاق الفزاري.\nثقة، حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.\nروى عن عوف الأعرابي وغيره.\nوعنه أبو بكر بن أبي شيبة وغيره.\nمن الثامنة، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٩٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٣٣.","vol":"1","page":351},{"text":"عَوْفٍ١ عَنْ عَبَّاسٍ الْقَمِّيِّ٢ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ دَاوُدَ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: \"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ أَنْتَ تَعَالَيْتَ، فَوْقَ عَرْشِكَ، وَجَعَلْتَ خَشْيَتَكَ عَلَى من في السموات وَالْأَرْضِ، فَأَقْرَبُ خَلْقِكَ مِنْكَ أَشَدُّهُمْ لَكَ خَشْيَةً، وَمَا عِلْمُ مَنْ لَمْ يَخْشَكَ، وَمَا حِكْمَةُ مَنْ لَمْ يُطِعْ أمْرَكَ\"٣.\n_________\n١ هو عوف بن أبي جميلة (بفتح الجيم) العبدي الهجري، أبو سهل البصري، المعروف بالأعرابي واسم أبي جميلة بندويه ويقال: بل بندويه اسم أمه، واسم أبيه رزينة. ثقة، رمي بالقدر، والتشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة وله ست وثمانون سنة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٦٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٦٧.\n٢ هكذا في \"الأصل\"، وفي \"اجتماع الجيوش الإسلامية\": \"القمي\"، وفي \"المصنف\" لأبي بكر بن أبي شيبة، و\"الدر المنثور\" للسيوطي: \"العمي\" بالعين. قال يحيى بن معين: \"قد روى عوف عن شيخ بصري يقال له: عباس العمى وليس به بأس\". \"التاريخ\" لابن معين: ص ٤٦٠٢، \"ثقات ابن شاهين\": ص ١٤٩.\n٣ أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في كتابه \"المصنف\"، كتاب الدعاء، باب دعاء داود ﵇: (١٠/ ٢٧٧، حديث ٩٤٣٠) من طريق مروان بن معاوية عن عوف عن عباس العمي به ولفظه: \"سبحانك اللهم أنت ربي، تعاليت فوق عرشك، وجعلت على من في السموات والأرض خشيتك فأقرب خلقك منك منزلة أشدهم لك خشية، وما علم من لم يخشك، وما حكمة من لم يطع أمرك\". وأخرجه الدارمي في \"مسنده\": (١/ ٩٧) من طريق شيخ المصنف وبإسناده، وقد وقع في إسناد الدارمي خطئين،. أحدهما: قوله عن عون، والصواب هو \"عوف\"، وهو الذي يروي عن مروان بن معاوية. والثاني: عن ابن عباس العمي، والصواب: \"عباس القمي\"، كما تقدم.\nوأورده ابن القيم في \"مختصر الصواعق المرسلة\": (٢/ ٢١١)، و\"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ص ١٠٣ مختصرا عن المؤلف في كتابه \"العرش\"، وقال في \"اجتماع الجيوش\": \"قول: عباس القمي وإن لم يكن من المشهورين بالتفسير، روى ابن أبي شيبة في كتاب \"العرش\" بإسناد صحيح عنه قال: بلغني أن داود كان يقول في دعائه: \"اللهم أنت ربي تعاليت فوق عرشك، وجعلت خشيتك على من في السموات والأرض\".\".\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٥/ ٢٥٠) من طريق ابن أبي شيبة، وأحمد في \"الزهد\".","vol":"1","page":352},{"text":"٢١- حَدَّثَنَا مُلَيْحُ بْنُ وَكِيعٍ١، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى٢، قالا: حدثنا الزايد بْنُ مسلم٣، حدثني (ق ٥٥/ ب) أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ\n_________\n١ هو مليح (بفتح الميم وكسر اللام وبحاء مهملة، \"المغني\": ص ٢٤٠) بن الجراح بن مليح الرؤاس، روى عن أبيه وكيع بن الجراح، وجرير بن عبد الحميد، والوليد بن مسلم، وصفوان بن عيسى.\n\"الجرح والتعديل\": (٨/ ٣٦٧) .\n٢ هو إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الأنصاري الخطمي أبو موسى المدني.\nروى عن الوليد بن مسلم وغيره.\nثقة، متقن، من العاشرة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين.\nأخرج له مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\".: (١/ ٢٥١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٠.\n٣ هو الوليد بن مسلم القرشي مولى بني أمية، وقيل: مولى بني العباس، أبو العباس الدمشقي عالم الشام.\nروى عن الأوزاعي وغيره.\nثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٥١)، \"تهذيب التهذيب\": ص ٣٧١.","vol":"1","page":353},{"text":"عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو١، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ٢، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ٣،، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\n_________\n١ هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، واسمه يحمد الشامي، أبو عمرو الأوزاعي الفقيه، نزل بيروت في آخر عمره فمات بها مرابطا، روى عن الزهري وغيره.\nثقة، جليل، من السابعة، مات سنة سبع وخمسين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٢٣٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٠٧.\n٢ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، الفقيه أبو بكر الحافظ المدني، أحد الأئمة الأعلام، عالم الحجاز والشام. قال في \"التقريب\": متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة.\nمات سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٤٤٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٩.\n٣ هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو الحسين، ويقال: أبو عبد الله وغير ذلك، المدني زين العابدين.\nثقة، ثبت، عابد، فقيه، فاضل، مشهور، قال ابن عيينة عن الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ثلاث وتسعين.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٣٠٤)، تهذيب التهذيب\": ص ٢٤٥.","vol":"1","page":354},{"text":"- ﵄- عَنْ رِجَالٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ لِمِثْلِ هَذَا فِي الْجَاهِليَّةِ؟ \" قَالُ: كُنَّا نَقُولُ وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، أَوْ مَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إِنَّهُ لَا يُرْمَى بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا﵎- إِذَا قَضَى فِي السَّمَاءِ أَمْرًا، سَبَّحَتْهُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ سَبَّحَتْهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَ حملة الْعَرْشَ، ثُمَّ سَبَّحَتْهُ أَهْلُ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، حَتَّى يَنْتَهِيَ التَّسْبِيحُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ يَقُولُ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ، فَيُخْبِرُونَهُمْ، ثُمَّ يَسْتَخْبِرُ أَهْلُ السماء أهل السموات بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَنْتَهِيَ الْخَبَرُ إِلَى السَّمَاءِ، وَتَخْطَفُ الْجِنُّ السمع، فما جاؤا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يفْرقُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ\" ١.\n_________\n١ أخرجه مسلم في \"صحيحه\"، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان: (١٤/ ٢٢٥)، والترمذي في \"سننه\"، كتاب التفسير، باب سورة سبأ: (٥/ ٣٦٢، حديث ٢٣٢٤)، والإمام أحمد في \"مسنده\": (١/٢١٨)، والدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ٧٨، وابن منده في \"التوحيد\": (ق ١٦/ ب)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٢٦٤، ٢٦٥، والطحاوي في \"المشكل\": (٣/ ١١٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\": (٣/ ١٤٣)\nكلهم بإسنادهم عن الزهري عن علي بن الحسين به، وبألفاظ متقاربة.\nوقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوسند المؤلف من جهة مليح فيه ضعف، لجهالة مليح بن وكيع، ولكنه توبع، وسنده عن إسحاق بن موسى جيد ورجاله ثقات.\nالتعليق:\nالحديث متضمن لعدة أمور:\nالأمر الأول: هو موطن الشاهد هنا حيث إن الحديث قد دل على علو الله وارتفاعه فوق عرشه وبينونته من خلقه ﵎، وهو سبحانه مع هذا الاستواء على العرش لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، وإذا أراد قضاء أي أمر أوحى إلى ملائكته، فيكون أولهم سماعا لكلامه حملة العرش الذين يسبحون تعظيما وإجلالا لكلام رب العالمين، ثم يتتالى تسبيح الملائكة حتى يصل تسبيحهم إلى ملائكة السماء الدنيا فيسبحون لتسبيح من فوقهم، ومن ثم يستخبر الملائكة بعضها بعضا عن كلام الله وما قضاه.\nوفي هذا النزول والصعود وكون حملة العرش هم أول من يسمع كلام الله، وأنهم يخبرون من بعدهم بأمر الله من أبلغ الأدلة على علو الله وارتفاعه على عرشه، وأنه بائن من خلقه غير مختلط بهم، ورد على الجهمية الذين يزعمون أن الله بذاته في كل مكان، ولو كان الأمر كما يزعمون لكان الملائكة جميعا متساوين في السماع لكلام الله.\nالأمر الثاني: في قوله: \"إذا قضى أمرا سبحته حملة العرش\" فكون حملة العرش هم أول من يسمع كلام الله وما قضاه في شأن الخلق وأول الملائكة تسبيحا لكلامه- دليل على أن العرش الذي يحمله هؤلاء الملائكة هو أقرب المخلوقات إليه، ومن ثم يليه في القرب حملة العرش الذين يسمعون كلام الله فيبلغونه لمن دونهم من الملائكة.\nالأمر الثالث: ما دل عليه الحديث من إثبات صفة الكلام لله تعالى عند قوله: \"ماذا قال ربكم\" ففي هذا دليل على أن الله يتكلم بما شاء متى شاء وأن كلامه﷾- مسموع تسمعه الملائكة، وهذا هو مذهب السلف في مسألة الكلام خلافا للجهمية وغيرهم.","vol":"1","page":355},{"text":"٢٢- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ١، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ٢، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ٣، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ٤، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ٥، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ٦ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ نَفَرٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُمْ: \"مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي هَذِهِ النُّجُومِ الَّتِي\n_________\n١ هو منجاب (بكسر أوله وسكون ثانيه ثم جيم موحدة) بن الحارث بن عبد الرحمن التميمي أبو محمد الكوفي.\nثقة، من العاشرة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.\nأخرج له مسلم، وابن ماجه في التفسير.\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ هو زياد بن عبد الله بن الطفيل (بمضمومة وفتح فاء مصغرا \"المغني\": عن١٥٨) البكائي العامري، أبو محمد، ويقال: أبو يزيد الكوفي، روى عن محمد بن إسحاق وغيره.\nصدوق ثبت في المغازي، وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين.\nمن الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.\nأخرج له البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٣٧٥)، \"تقريب التهذيب\": ص. ١١٠.\n٤ تقدم ترجمته في (١١) .\n٥ تقدم ترجمته في (٢١) .\n٦ تقدم ترجمته في الذي قبله (٢١) .","vol":"1","page":357},{"text":"يُرْمَى بِهَا؟ \" قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَقُولُ حِينَ رَأَيْنَاهَا يُرْمَى بِهَا: مَاتَ مَلِكٌ، هَلَكَ مَلِكٌ، وُلِدَ مَوْلُودٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"لَيْسَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ إِذَا قَضَى فِي خَلْقِهِ أَمْرًا سَمِعَهُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ فَسَبَّحُوا، فَسَبَّحَ مَنْ تَحْتَهُمْ بِتَسْبِيحِهِمْ، فَسَبَّحَ مَنْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَمْ يَزَلِ التَّسْبِيحُ يَهْبِطُ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُسَبِّحُونَ، ثُمَّ يَقُولُ بعضهم لبعض: مما سَبَّحْتُمْ، فَيَقُولُونَ: سَبَّحَ مَنْ فَوْقَنَا فَسَبَّحْنَا بِتَسْبِيحِهِمْ، فَيَقُولُونَ: أَفَلَا١ تَسْأَلُونَ من فوقكم مما سَبَّحُوا، فَيَقُولُونَ: مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى يَنْتَهُونَ إِلَى حَمَلَةِ الْعَرْشِ، فيقال لهم مما سَبَّحْتُمْ، فَيَقُولُونَ: قَضَى اللَّهُ فِي خَلْقِهِ كَذَا وَكَذَا، الْأَمْرَ الَّذِي كَانَ قَدْ هَبَطَ بِهِ الْخَبَرُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، حَتَّى يَنْتَهُونَ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَتَحَدَّثُونَ بِهِ، فَيَسْتَرِقُ الشَّيَاطِينُ بِالسَّمْعِ عَلَى قَوْلِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ ثُمَّ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَيُحَدِّثُونَهُمْ بِهِ، فَيُخْطِئونَ وَيُصيبُونَ، فَيَتَحَدَّثُ بِهِ الْكُهَّانُ، فَيُصِيبُونَ بَعْضًا، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ حَجَبَ الشَّيَاطِينَ بِهَذِهِ النُّجُومِ الَّتِي يُقْذَفُونَ بِهَا، فَانْقَطَعَتِ الْكِهَانَةُ فَلَا كِهَانَةَ\"٢.\n_________\n١ في \"الأصل\": \"فلا\"، والصواب ما أثبته وبذلك يستقيم الكلام.\n٢ أخرجه من طريق محمد بن إسماعيل عن الزهري: ابن جرير في \"تفسيره\"، في تفسير سورة الصافات: (٢٣/٣٧) بنحوه.\nوهو كالحديث الذي قبله، وفيه متابعة ابن إسحاق للأوزاعي.\nوفي المتن زيادة وهي قوله: \"ثم إن الله حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها، فانقطعت الكهانة فلا كهانة\"، ولم أجدها في المصادر الأخرى التي اطلعت عليها إلا في \"دلائل النبوة\" للبيهقي: (٢/٢٣٧)، حيث ذكره معلقا عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري فقال في آخره: \"ثم إن الله ﷿ حجب الشياطين عن السمع بهذه النجوم فانقطعت الكهانة فلا كهانة\" في رواية ابن جرير عن ابن إسحاق عبارة تشبهها وهي قوله: \"فلم تزل الجن كذلك حتى رموا بالشهب\". وقد أورد المصنف هذا الحديث لما فيه من الدلالة على إثبات علو الله واستوائه فوق عرشه.\nوفي الحديث فوائد:\nالأولى: إثبات أن الرمي بالشهب كان موجودا قبل مبعث النبي ﷺ، وهذا هو قول كثير من أهل العلم كما ذكر ذلك الشوكاني في \"فتح القدير\": (٣/١٢٥- ١٢٦) حيث قال: \"وفي الحديث شاهد على أن الرمي كان موجودا قبل البعثة، وقد زيد بعد البعثة\".\nوقد قيل: إن الرمي إنما كان بعد المبعث، وهو قول الزجاج حيث قال: إن الرمي بالشهب من آيات النبي ﷺ مما حدث بعد مولده، لأن الشعراء في القديم لم يذكروه في أشعارهم، وهو قول ضعيف يرده ما جاء في الحديث.\nالثانية: إبطال كون النجوم لها علاقة بما يحدث في هذه الدنيا من الأمور والأحداث، ففي الحديث إبطال لهذا المعتقد الجاهلي، هذا، وقد بين القرآن وظائف النجوم وهي منحصرة في ئلائة أمور:\nالأول: كونها زينة للسماء، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ [سورة الملك، الآية: ٥] .\nالثاني: كونها علامات يهتدى بها في البر والبحر لمعرفة الجهات والأماكن، قال تعالى: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [سورة النحل، الآية: ١٦] .\nوالثالث: كونها رجوما للشياطين الذين يحاولون استراق السمع قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [سورة الملك، الآية: ٥]، كما أن في الحديث دلالة على هذه الوظيفة التي هي حراسة السماء.\nالثالث: جاء في آخر الحديث قوله: \"ثم إن الله حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها فانقطعت الكهانة فلا كهانة\".\nفالحديث يدل على انقطاع نوع من أنواع الكهانة، وذلك لأن الكهانة في العرب ثلاثة أضرب:\nالأول: أن يكون للإنسان ولي من الجن، يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد، وهذا النوع موجود، وقد نفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذا النوع وقالوا باستحالته. والجواب: أنه لا استحالة في ذلك، وهو موجود، ولكنهم يصدقون ويكذبون، والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام.\nالثاني: المنجمون: وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما، لكن الكذب فيه أغلب، ومن هذا الفن العرافة وصاحبها يسمى عرافا، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها، وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة.\nالثالث: أن يكون لإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء، وهذا القسم هو الذي دل عليه الحديث على أنه بطل بعد مبعث النبي ﷺ، وقد دل على ذلك القرآن، قال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ [سورة الشعراء، الأية: ٢١٢]، وقال تعالى حكاية عن الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [سورة الجن، الآيتان: ٨- ٩]، وقال تعالى: ﴿وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ [سورة الحجر، الآية: ١٧] .\nوقد قيل: إن المنع إنما كان زمن الوحي بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ [سورة الصافات، الآيات: ٦- ١٥]،. فقالوا: الاستثناء راجع إلى غير الوحي، فيخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملائكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض، أما آيات المنع فهي راجعة إلى الوحي، والراجح هو القول الأول، وهو أنهم منعوا بعد البعثة.\nانظر: \"صحيح مسلم بشرح النووي\": (١٤/٢٢٣)، \"فتح القدير\": (٣/ ١٢٥- ١٢٦)، (٤/ ٣٧٦) .","vol":"1","page":358},{"text":"(ق ٥٦/ أ) ٢٣- حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الصَّفَّارُ١، حَدَّثَنَا أَبِي فُدَيْكٍ٢ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيدِ٣، عَنْ هِشَامِ\n_________\n١ هو يوسف بن يعقوب الصفار، أبو يعقوب الكوفي، مولى بني هاشم، ويقال: مولى بني أمية، ثقة، من العاشرة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.\nأخرج له البخاري، ومسلم.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٤٣٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٠.\n٢ هو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك (بالفاء مصغرا)، واسمه دينار (بكسر المهملة وسكون ياء، \"المغني\": ص ١٠٥) مولاهم أبو إسماعيل المدني، روى عن عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي وغيره.\nصدوق، من صغار الثامنة، مات سنة مائتين. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٦١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٠.\n٣ هو عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي.\nروى عن هشام بن الغاز، وعنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك.\nمجهول، من السابعة.\nأخرج له أبو داود حديثا واحدا وهو هذا الحديث.\nويقال: هو عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم أبي رحاء المكفوف قال ابن حجر: وقع في نسخة الخطيب عبد الرحمن بن عبد الحميد وكذا في \"التذكرة\" للفريابي. ثقة من التاسعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٢٢٠)، \"تقريب، التهذيب\": ص ٢٠٦.","vol":"1","page":361},{"text":"بْنِ الْغَازِ١، عَنْ مَكْحُولٍ٢، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي اللَّهُمَّ إني أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وَأُشْهِدُ مَلَائِكَتَكَ ٣ وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، بِأَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ\n_________\n١ هو هشام بن الغاز (بمعجمتين بينهما ألف) بن ربيعة الخرشي (بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة) أبو عبد الله، ويقال: أبو العباس الدمشقي، نزيل بغداد.\nروى عن مكحول الشامي وغيره.\nثقة، من كبار السابعة، مات سنة ثلاث أو ست أو تسع وخمسين ومائة. أخرج له البخاري تعليقا، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦٤.\n٢ هو مكحول الشامي، أبو عبد الله، روى عن أنس بن مالك وغيره.\nثقة، فقيه، كثير الإرسال، مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة.\nأخرج له البخاري في القراءة خلف الإمام، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٢٨٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٧.\n٣ في \"الأصل\": \"وملائكته\"، وهو خطأ لا يستقيم معه سياق الكلام، والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":362},{"text":"لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، أُعْتِقَ اللَّهُ رُبُعَهُ مِنَ النَّارِ، فَإِنْ قَالَهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَعْتَقَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ\" ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في \"سننه\"، كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح: (٥/ ٣١٠، حديث ٥٠٦٧) .\nوأبو بكر بن السني في \"عمل اليوم والليلة\": ص ٢٦٨.\nكلاهما من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك بن عبد الرحمن بن عبد المجيد أو عبد الحميد عن هشام بن الغاز عن مكحول عن أنس بن مالك به مرفوعا بنحوه.\nوجاء عند أبي داود وابن السني بلفظ: \"ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعا أعتقه الله من النار\".\nوقد روي الحديث من وجه آخر.\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\": ص ١٧٦، والترمذي في وسننه\"، كتاب الدعوات: (٥/٥٢٧، حديث ٣٥٠١)، وقال، هذا حديث غريب، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\": ص ١٣٨.\nجميعهم عن بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد مولى ميمونة زوج النبي ﷺ عن أنس بن مالك به، بنحوه. إلا أنه جاء في رواية الترمذي في آخره بلفظ: \"إلا غفر له ما أصاب في يومه ذلك، وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب\" بدل قوله: \"أعتق الله ربعه من النار ... \" الخ.\nفي سند المؤلف عبد الرحمن بن عبد المجيد أو عبد الحميد، فإن كان هو عبد الرحمن عن عبد المجيد فهو مجهول، ولكنه قد توبع، وإن كان المقصود به عبد الرحمن بن عبد الحميد فالحديث إسناده حسن.\nوقد جود النووي إسناده في \"أذكاره\": ص ٧٤، وحسنه الحافظ ابن حجر في \"نتائج الأبكار\" فقال: \"حسن غريب\".\nالتعليق:\nالشاهد من إيراد الحديث هنا هو ما جاء عند قوله: \"وحملة عرشك\"، وحملة العرش قد ورد ذكرهم في القرآن، في موضعين.\nأحدهما: في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ .\nوالثاني: في قوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ .\nوأما السنة فهي مليئة بالأحاديث والآثار التي جاء فيها ذكر حملة العرش، وقد أورد المصنف هنا تسعة عشر دليلا ما بين حديث وأثر، دلت جميعها على أن لله ملائكة قد اختصهم بحمل عرشه في هذه الحياة الدنيا ويوم القيامة، كما ذكر فيها بعض صفاتهم ووعددهم ووظائفهم.\nومراد المصنف- رحمه الله تعالى- من إيراد هذه الأدلة الرد على زعم الجهمية الذين ينكرون أن يكون العرش حقيقة ويؤولونه بمعنى الملك وبالتالي ينكرون أن يكون له حملة يحملونه، ولذلك يقول بعضهم: إن المراد بالثمانية في قوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ هي السموات السبع والأرض.\nفكأن المصنف يريد أن يقول: هذه نصوص القرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وتفاسيرهم تدل دلالة قاطعة على أن العرش حقيقة، وأنه مخلوق عظيم خلقه الله، وخص بعض الملائكة بحمله فهم يحملونه حملا حقيقيا بقدرة الله وإرادته، فمن أين جئتم أيها الجهمية بهذا الزعم الباطل الذي لا دليل عليه، بل إن نصوص القرآن والسنة ترده وتبطله.\nوالحديث الذي نحن بصدد التعليق عليه هو من الأحاديث الدالة على فضل لا إله إلا الله وعظم أجرها وجزيل ثوابها عند الله، وقد ورد في فضل لا إله إلا الله الكثير من الأحاديث، وهذه الأحاديث بمجموعها يمكن تقسيمها إلى قسمين:\nالأول: أحاديث ورد فيها أن من أتى بالشهادتين أدخل الجنة ولم يحجب عنها، ومن هذه الأحاديث ما جاء في \"صحيح مسلم\": (١/٤٢) عن عبادة بن الصامت﵁- أنه قال عند موته: سمعت رسول ﷺ يقول: \"من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل\".\nوهذا النوع من الأحاديث معناه ظاهر، فإن النار لا يخلد فيها أحد من أهل التوحيد الخالص، وإن عذب بعضهم على قدر ذنبه في النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة، لأن عاقبة أهل التوحيد الذين خلصوا من الشرك هي دخول الجنة والخلود فيها.\nوأما القسم الثاني من هذه الأحاديث فهي التي ورد فيها التحريم على النار لمن قال لا إله إلا الله.\nومن هذا القسم الحديث الذي معنا، ومن ذلك أيضا ما أخرجه البخاري ومسلم في \"الصحيحين\" عن معاذ بن جبل﵁- أن النبي ﷺ قال: \"ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار\".\nوهذا القسم ليس عاما كالقسم الأول الذي شمل أهل التوحيد جميعهم، بل هو خاص بطائفة معينة من أهل التوحيد، وهم الذين قالوا هذه الكلمة بإخلاص ويقين، وخلصوا من الشرك واجتنبوا: كبائر الذنوب، وماتوا على الإخلاص، ولم يصروا على ذنب أصلا، فهؤلاء هم المستحقون للتحريم على النار لاجتنابهم ما يوجب دخولها، وأما صغائر الذنوب التي لا يسلمون منها فإن اجتنابهم للكبائر يكفرها كما قال تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ [سورة النساء، الآية: ٣١] .\nوعلى هذا التفسير لهذه الأحاديث الواردة في فضل لا إله إلا الله لا يكون هناك تعارض بينها وبين أحاديث أخرى جاء فيها أن هناك طائفة ممن يقولون لا إله إلا الله يدخلون النار بسبب ذنوبهم ثم يخرجون منها، لأن كل قسم من هذه الأحاديث يخص طائفة معينة.\nفالأحاديث التي دلت على دخول الجنة هي عامة لأهل التوحيد بشرط خلوصهم من الشرك، وليس في هذه الأحاديث ما يمنع دخول بعضهم النار ثم يخرجون منها، فهي على هذا دالة على تحريم الخلود لا على تحريم الدخول.\nوأما أحاديث التحريم على النار فهي خاصة لطائفة معينة وهي التي اتصفت بالصفات التي سبق ذكرها.\nوأما الأحاديث التي دلت على دخول النار ثم الخروج منها فهي لمن ارتكب ذنبا يوجب دخول النار والتعذيب فيها على قدر ذلك الذنب ثم يخرج منها ويدخل الجنة ويخلد فيها والله أعلم.","vol":"1","page":363},{"text":"٢٤- حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ هَارُونَ١، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ٢،\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هو محمد بن إسماعيل بن سمرة (بمفتوحة وضم ميم، \"المغني\": ص ١٣٣) الأحمس (بمهملتين) أبو جعفر الكوفي السراج، وروى عن زيد بن الحباب وغيره.\nثقة، من العاشرة، مات سنة ستين ومائتين وقيل قبلها.\nأخرج له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٥٨، ٥٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٠.","vol":"1","page":366},{"text":"قَالَا: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ١، أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ٢، حَدَّثَنَا هارون بن رياب٣، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ٤ قَالَ: \"حَمَلَةُ\n_________\n١ هو زيد بن الحباب (بضم المهملة وموحدتين) بن الريان، ويقال: رومان التميمي، أبو الحسين العكلي (بضم المهملة وسكون الكاف، \"لب اللباب\": ص ١٨١) وهو اسم بطن من تميم، (وفي \"المغني\": ص ١٨٦، بضم عين وسكون كاف نسبة إلى عكل، اسم امرأة)، أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه، وهو صدوق، يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين. أخرج له الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٤٠٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١١٢.\n٢ هو جعفر بن سليمان الضبعي (بضم الضاد المعجمة، وفتح الموحدة) أبو سليمان البصري، صدوق، زاهد، لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٩٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٥.\n٣ هو هارون بن رياب (بكسر الراء والتحتانية مهموز ثم موحدة) التميمي ثم الأسيدي، أبو بكر، ويقال: أبو الحسن العابد، البصري، روى عنه جعفر ابن سليمان وغيره. ثقة، عابد، من السادسة، اختلف في سماعه عن أنس. أخرج له مسلم، والنسائي، وأبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦١.\n٤ هو شهر بن حوشب الأشعري أبو سعيد الشامي، مولى أسماء بنت يزيد ابن السكن.\nصدوق، كثير الإرسال والأوهام، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة ومائة. أخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.","vol":"1","page":367},{"text":"الْعَرْشِ ثَمَانِيَةٌ، فَأَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ يَقُولُونَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ عَلَى حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، وَأَرْبَعَةٌ يَقُولُونَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ عَلَى عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ\"، قَالَ: \"وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يَرَوْنَ ذُنُوبَ بَنِي آدَمَ١\"٢.\n_________\n١ هكذا في \"الأصل\"، ولعل الصواب: \"وكانوا يدعون، لأنهم يرون ذنوب بني آدم \".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\": (ق ٢٨٤/ ب)، والطبري في \"تفسيره\": (١٩/٧) .\nوكلاهما من طريق جعفر بن سليمان عن هارون بن رياب عن شهر بن حوشب من قوله.\nوعند عبد الرزاق زيادة في آخره \"كلهم ينظرون إلى أعمال بني قدرتك\" بدل قوله: \"كانوا يرون أنهم يرون ذنوب بني آدم\".\nأما في تفسير ابن جرير فوقف على قوله: \"على عفوك بعد قدرتك\".\nوقد روي الحديث من وجه آخر عن هارون بن رياب.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٨٥/ ب) بسنده عن رواد بن الجراح عن الأوزاعي عن هارون بن رياب نحوه، والبيهقي في \"شعب الإيمان\": (١/ ١/ ٩١/ ب)، نسخة الشيخ حماد الأنصاري، بسنده عن العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رياب بنحوه.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٥/ ٣٤٦)، و\"الحبائك\": ص ٤٧، وعزاه إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوجاء عندهم جميعا زيادة: \"يتجاوبون بصوت حزين رخيم\".\nوروي أيضا من وجه آخر عن حسان بن عطية.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\": (٦/ ٧٤) عن أحمد بن إسحاق ثنا عبد الله ثنا عباس بن الوليد أخبرني أبي ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية بنحوه.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٥٨، قال: الوليد بن مزيد العذري حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية ثم ذكر نحوه، وقال: إسناده قوي.\nالتعليق:\nما ورد في هذا الأثر من وصف حملة العرش بكونهم يسبحون بحمد ربهم ويعظمونه يؤيده ما جاء ذكره في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ .","vol":"1","page":368},{"text":"٢٥- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ١، حَدَّثَنَا ابْنُ الْحُبَابِ٢، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ مَوْلَى ابْنِ عَلْقَمَةَ الْمَكِّيُّ٣، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ٤،\n_________\n١ تقدم في رقم (١٢) .\n٢ هو زيد بن الحباب وتقدمت ترجمته في الذي قبله.\n٣ هو حميد المكي، مولى ابن علقمة، روى عن عطاء بن أبي رباح وعنه زيد ابن الحباب، مجهول، قال البخاري: وروى عنه زيد ثلاثة أحاديث زعم أنه\nسمع عطاء عن أبي هريرة عن سلمان عن النبي ﷺ، وحديثين آخرين لا يتابع فيهما. \"التاريخ الصغير\" للبخاري: ص ١٧٩، \"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٥٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٥.\n٤ هو عطاء بن أبي رباح (بفتح الراء والموحدة) واسمه أسلم القرشي، مولاهم، أبو محمد المكي.\nروى عن أبي هريرة﵁- وغيره.\nثقة، فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة أربع عشرة ومائة على المشهور، وقيل: إنه تغير بآخره، ولم يكن ذلك منه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/١٩٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣٩.","vol":"1","page":369},{"text":"حَدَّثَنِي سَلْمَانُ ابْنُ الإسلام١، قال- قالا رَسُولُ ﷺ: \"مَنْ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ الْمَلَائِكَةَ وحملة العرش، والسموات وَمَنْ فِيهِنَّ، وَالْأَرْضَ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَأُشْهِدُ جَمِيعَ خَلْقِكَ، بِأَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَأُكَفِّرُ مَنْ أَبَى ذَلِكَ٢ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، مَنْ قَالَهَا مَرَّةً أَعْتَقَ ثُلُثَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أعتق الله ثلثاه٣، مِنَ قَالَهَا ثَلَاثًا أُعْتِقَ مِنَ النَّارِ\" ٤.\n_________\n١ هو سلمان أبو عبد الله الفارسي﵁-، ويقال له: سلمان بن الإسلام، وسلمان الخير. \"الإصابة\": (٢/ ٦٠) .\n٢ في \"الأصل\" بياض مقدار كلمتين ولكن الكلام تام وليس فيه نقص.\n٣ في \"الأصل\": \"ثلثه\" وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\n٤ أخرجه ابن عدي في \"الكامل \": (٢/ ٦٨٩) بسنده عن زيد بن الحباب عن علقمة المكي عن عطاء عن أبي هريرة، عن سلمان الفارسي مرفوعا بنحوه.\nوكذا الطبراني في \"الكبير\": (٢٠٦٢) .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك \": (١/٥٢٣) من طريق حميد بن مهران عن عطاء عن أبي هريرة عن سلمان الفارسي مرفوعا بنحوه، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوعند ابن عدي والحاكم بلفظ: \"وأشهد من في السموات ومن في الأرض\".\nوأورده السيوطي في \"جمع الجوامع\": (١/ ٨١١) من طريق الضياء المقدسي في \"الجنان\".\nوأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (٩/ ٨٧)، كتاب الدعاء، باب فيمن أشهد الله وملائكته على التوحيد.\nوعزاه إلى الطبراني وقال: \"رواه بإسنادين وفي أحدهما أحمد بن إسحق الصوفي، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وإسناد المؤلف ضعيف، لأن فيه حميد المكي وهو مجهول، ولم يتابع\".","vol":"1","page":370},{"text":"٢٦- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ١، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ٢، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ٣، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- رَضِيَ اللَّهُ\n_________\n١ هو كثير بن هشام الكلابي أبو سهل الرقي، نزل بغداد، روى عن جعفر بن برقان وغيره، ثقة، من السابعة، كذا في \"التقريب\"، والظاهر أنه من التاسعة، مات سنة سبع ومائتين وقيل ثمان.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٤٢٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٥.\n٢ هو جعفر بن برقان (بضم الموحدة،- سكون الراء بعدها قاف) الكلابي، مولاهم، أبو عبد الله الجزري، الرقي.\nصدوق، يهم في حديث الزهري، من السابعة، مات سنة خمسين ومائة وقيل بعدها.\nروى له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"ميزان الاعتدال\": (١/٣ ٤)، \"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٨٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٥.\n٣ هو يزيد بن الأصم، واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية التكائي (بفتح الموحدة والتشديد) أبو عوف، كوفي نزل الرقة- وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين- يقال له رؤية ولا يثبت. وهو ثقة، من الثالثة، مات سنة ثلاث ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\": (١١/٣١٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٨١.","vol":"1","page":371},{"text":"عَنْهُمَا- قَالَ: \"حَمَلَةُ الْعَرْشِ مَا بَيْنَ كَعْبِ أحَدِهِمْ إِلَى أَسْفَلِ قَدَمَيْهِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَزَعَمُوا أَنَّ خُطْوَةَ مَلَكِ الْمَوْتِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ\"١.\n_________\n١ أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٨٢/ ب) مختصرا عن علي بن رستم عن عبد الله بن عمر الزهري.\nوأخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفادت\": ص ٥٠٥، بسنده عن محمد بن إسحاق.\nوكلاهما عن كثير بن هشام به.\nوأورده السيوطي في \"الحبائك\": ص ٤٩، من طريق عبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوهو موقوف، ورجال إسناده ثقات، وفي جعفر بن برقان كلام، قال فيه الحافظ: صدوق، يهم في حديث الزهري، والذي معنا ليس من حديث الزهري.\nالتعليق:\nجاء وصف حملة العرش في كثير من الأحاديث والآثار بعظم الخلق في الهيئة والقوة وكبر الحجم، ولا غرابة في ذلك فهم يحملون أعظم المخلوقات وأكبرها على الإطلاق ألا وهو العرش، الذي يعتبر هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيهما عنده كحجم الحلقة الملقاة بالصحراء الواسعة، فما دام هذه صفة العرش، فما بالك بصفة من يحمله فهم- لابد- وأن يكونوا على هيئة تناسب ذلك المحمول العظيم الذي هو العرش.\nوإن من أصح ما ورد في وصف الملائكة الذين يحملون العرش ما جاء في حديث جابر﵁- عن النبي ﷺ أنه قال: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله ﷿ من حملة العرش: ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\".\nوهم مع هذه الصفات ما كانوا يستطيعون حمل العرش لولا أن الله ﷾ أقدرهم على حمله، فالعرش محمول بعظمته وقدرته، وكونه جعل له حملة إنما هو لحكمة الله أعلم بها.\nوأما ملك الموت الذي ورد ذكره في الأثر عند قول ابن عباس: \"وزعموا أن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب\"، فقد جاء ذكره في القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ [سورة السجدة، الآية: ١١] .\nوأيضا ورد ذكره في السنة الصحيحة، فقد جاء في \"صحيح البخاري\": (٦/ ٤٤٠، حديث ٣٤٠٧) عن أبي هريرة﵁- مرفوعا وموقوفا قال: \"أرسل ملك الموت إلى موسى ﵇ فلما جاءه صكه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت ... \" الحديث.\nوورد ذكره- أيضا- بشيء من التفصيل عن وظيفته في حديث البراء بن عازب الطويل الذي أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\": (٤/٢٨٧، ٢٩٥) من طريق الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عنه مرفوعا، وفيه: \"أن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس ومعهم كفن من كفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت﵇-. حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان..\" الحديث.\nولم يرد التصريح باسمه في الأحاديث الصحيحة، وإنما ورد في بعض الآثار تسميته بعزرائيل وهذا هو المشهور.\nوكون ملك الموت شخصا معينا يتولى قبض الأنفس لا يتعارض مع ما جاء في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ [سورة الأنعام، الآية: ٦١]، ولا مع قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [سورة الزمر، الآية: ٤٢] .\nوأما بيان عدم تعارض ذلك مع الآية الأولى فقد روي في الحديث أن المراد بالرسل هم أعوانه الذين ينتزعون الأرواح من سائر الأجساد، حتى إذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت.\nوأما الآية الثانية فمعناها أنه لما كان ذلك القبض للروح الذي فعله ملك الموت هو من أمر الله وقضائه وقدره وحكمته صحت إضافة التوفي إليه. والإيمان بملك الموت داخل ضمن الركن الثاني من أركان الإيمان ألا وهو الإيمان بالملائكة، لكونه واحدا منهم، وقد ذكر ابن بطة في \"الشرح والإبانة\": ص ٢٢٢- أثناء تعداده لما يجب الإيمان به- الإيمان بملك الموت فقال: \"ثم الإيمان بملك الموت ﵇ وأنه يقبض الأرواح، ثم ترد في الأجساد في القبور\".\nوهو يتصف بصفات من القدرة والسلطان وعظم الخلق وغيرها من الصفات التي جعلته قادرا على قبض أرواح كثيرة في أماكن مختلفة بعيدة الأطراف في لحظة واحدة. انظر: \"تفسير ابن كثير\": (٣/٤٥٨)، و\"البداية والنهاية\": (١/ ٤٧)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\": ص. ٤٤٠، و\"التذكرة\" للقرطبي: (١/ ٨٨)، و\"تفسير القرطبي\": (١٤/ ٩٤) .","vol":"1","page":372},{"text":"٢٧- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بن الحارث، أحبرنا بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ١، عَنْ أَبِي رَوْقٍ٢، عَنِ الضَّحَّاكِ٣، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.- ﵄-، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ ٤،\n_________\n١ هو بشر بن عمارة الخثعمي المكتب الكوفي، روى عن أبي روق عطية بن الحارث وغيره، وعنه منجاب بن الحارث وغيره.\nقال الحافظ في \"التقريب\": ضعيف، من السابعة.\nوقال ابن عدي: حديث بشر عندي إلى الاستقامة أقرب، نقله الذهبي.\nأخرج له ابن ماجه في \"التفسير\".\n\"ميزان الاعتدال\": (١/ ٣٢١)، \"تهذيب التهذيب\": (١/ ٤٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٤٥.\n٢ هو عطية بن الحارث أبو روق (بفتح الراء وسكون الواو بعدها قاف) الهمداني، الكوفي، صاحب التفسير، روى عن الضحاك بن مزاحم وغيره وعنه بشر بن عمارة وغيره.\nصدوق، من الخامسة.\nأخرج له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٢٢٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٠.\n٣ هو الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني.\nصدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة.\nقال ابن عدي: الضحاك بن مزاحم إنما عرف بالتفسير، فأما رواياته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر، وإنما اشتهر بالتفسير.\n\"الكامل\": (٤/ ١٤١٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٥.\n٤ سورة الحاقة، الآية: ١٨.","vol":"1","page":375},{"text":"قَالَ: الثَّمَانِيَةُ، يَقُولُ: ثَّمَانِيَةُ أَجْزَاءٌ مِنْ تِسْعَةٍ، قَالَ: الْجِنُّ وَالْإِنْسُ وَالشَّيَاطِينُ وَالْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ إِلَّا الْكَرُوبِيِّينَ١ حَمَلَةُ الْعَرْشِ جُزْءٌ، وَالْكَرُوبِيُّونَ ثَمَانِيَةُ أَجْزَاءٍ، كُلُّ جُزْءٍ مِنْهُمْ بِعُدَّةِ هَؤُلَاءِ٢ الْأَرْبَعَةِ، قَالَ: فَهُوَ قَوْلُهُ: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ ٣.\n_________\n١ قال ابن الأثير في معنى الكروبيين: هم المقربون، ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل أنه لمكرب الخلق، إذا كان شديد القوى، والأول أشبه.\nانظر: \"النهاية\": (٤/ ١٦١) .\n٢ في \"الأصل\": \"تعده\" بالتاء، وهو- خطأ لا يستقيم معه سياق الكلام ولعل الصواب ما أثبته.\n٣ لم أجد من أخرجه غير المؤلف.\nوقد أورد ابن كثير في \"تفسيره\": (٤/ ٤١٤) سورة الحاقة نحوه مختصرا عن الضحاك عن ابن عباس قال: \"الكروبيين ثمانية أجزاء، كل جزء منهم بعدة الإنس والشياطين والملائكة\" د وإسناده ضعيف، لأن فيه بشر بن عمارة وهو ضعيف، وأيضا الضحاك لم يلق ابن عباس.\nالتعليق:\nفسر ابن الأثير كلمة الكروبيين الواردة في الأثر بأن معناها المقربين، ووصف القرب يطلق على الملائكة جميعا كما في قوله تعالى: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [سورة النساء، الآية: ١٧٢]، ولكن المراد بالقرب هنا هو كونهم أقرب الملائكة إلى الله، وذلك بحكم وظيفتهم التي هي حمل عرش الرحمن الذي يعتبر أعلى المخلوقات وأقربها إلى الله تعالى.\nوأما تفسير الثمانية بهذا التفسير فهذا هو قول مقاتل والكلبي وهو قول ضعيف وذلك لضعف دليله.","vol":"1","page":376},{"text":"٢٨- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ١، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ٢، عَنْ سِمَاكٍ٣، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرَةَ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ﵁- فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ قَالَ: ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ فِي صورة الأوعال (ق ٥٦/ ب) قَالَ: مَا بَيْنَ ظِلْفِ قَدَمِهِمْ٤ إِلَى رُكْبَتِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِينَ خَرِيفًا\"٥.\n_________\n١ هو يحيى بن عبد الحميد بن عبد الله بن ميمون الحماني (بكسر المهملة وتشديد الميم) الحافظ أبو زكريا الكوفي، روى عن شريك بن عبد الله النخعي وغيره، وكان هو مستملي شريك، حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، من صغار التاسعة، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. روى له مسلم. \"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٢٤٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧٧.\n٢ هو شريك بن عبد الله النخعي، تقدم في (١٤) .\n٣ هو سماك بن حرب تقدم في (٩) .\n٤ هكذا في \"الأصل\"، ولعل الصواب: \"ما بين ظلف قدم أحدهم إلى ركبته\".\n٥ أخرجه الدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٤٤٩ مختصرا، ولفظه: \"وثمانية أملاك في. صورة الأوعال\". اهـ.\nوأخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\": ص ١٠٩ من طريقين:\nالأول: مختصرا كما ورد عند الدارمي، والثاني: مطولا، ولكن بلفظ: \"ما بين أظلافهم إلى ركبهم ثلاث وستون سنة\".\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\": (٢/٣٧٨) مطولا ولفظه: \"ما بين أظلافهم إلى ركبهم مسيرة ثلاث وستين سنة أو خمس وستين سنة\"، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوجميعهم من طريق شريك عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس موقوفا.\nوأورده السيوطي في \"الحبائك\": ص ٤٦، من طريق عبد بن حميد وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن خزيمة، وابن مردويه، والحاكم وصححه، وإسناده ضعيف، لجهالة عبد الله بن عميرة، وقد تقدم الكلام عنه في حديث الأوعال.","vol":"1","page":377},{"text":"٢٩- حَدَّثَنَا عَمِّي أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ١، عَنْ جَعْفَرٍ٢ عَنِ الْقَاسِمِ٣، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ﵁- قَالَ: \"إِنَّ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ يَتَكَلَّمُونَ بِالْفَارِسِيَّةِ الدَّرِيَّةِ٤\"٥.\n_________\n١ هو معتمر بن سليمان بن طرخان (بفتح طاء مهملة وقيل بكسرها وبخاء معجمة وراء ونون، \"المغني\": ص ١٥٧)، أبو محمد التيمي البصري، قيل إنه كان يلقب بالطفيل.\nثقة، من كبار التاسعة، مات سنة سبع وثمانين ومائة، رقد جاوز الثمانين. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٢٢٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٢.\n٢ هو جعفر بن الزبير، تقدم في (١٢) .\n٣ هو القاسم بن عبد الرحمن الشامي، تقدم في (١٢) .\n٤ الدرية: قال الأصفهاني (بفتح الدال وكسر الراء المخففة) لغة مدن المدائن، وبها يتكلم من بباب الملك، فهي منسوبة إلى حاضرة الباب. \"الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة\": ص ٢٧٧.\n٥ أخرجه ابن عدي في \"الكامل\": (٢/٥٥٩) بنحوه مطولا، بسنده قال: حدثنا إبراهيم بن علي العمري حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير حدثنا العباس بن فضيل حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا: \"إن كلام الذين حول العرش بالفارسية، وإن الله إذا أوحى أمرا فيه يسر أوحاه بالفارسية، وإذا أوحى أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية\".\nوأورده السيوطي في \"الحبائك\": ص ٥٥ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة في \"المصنف\".\nكما أورده في \"اللآلئ المصنوعة\": (١/ ١٠، ١١) وعزاه لابن عدي.\nوهو حديث موضوع، آفته جعفر بن الزبير وهو متروك الحديث، وكذبه شعبة وقال: إنه وضع أربعمائة حديث كذب.\nانظر: \"اللآلئ المصنوعة\": (١/ ١٠، ١١)، و\"تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة\": (١/ ١٣٦)، و\"الموضوعات\" لابن الجوزي: (١/١١٠) .","vol":"1","page":378},{"text":"٣٠- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ١، عَنْ عَطَاءٍ٢ عَنْ مَيْسَرَةَ٣، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾\n_________\n١ هو جرير بن عبد الحميد بن قرط (بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة) الضبي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل الري وقاضيها، روى عن عطاء بن السائب وغيره، وعنه عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nثقة، صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة ثمان وثمانين ومائة، وله إحدى وسبعون سنة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٧٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٤.\n٢ هوعطاء بن السائب، تقدم في (١٦) .\n٣ هو ميسرة أبو صالح مولى كندة، الكوفي، روى عنه عطاء بن السائب وغيره. مقبول، من الثالثة.\nأخرج له أبو داود، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٣٨٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٥٣.","vol":"1","page":379},{"text":"قَالَ: أرْجُلُهُمْ فِي التُّخُومِ١، لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرْفَعُوا أبْصَارَهُمْ مِنْ شُعَاعِ النُّورِ\"٢.\n٣١- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى٣، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ٤، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ\n_________\n١ واحدها: تخم، والتخم: منتهى كل قرية أو أرض، يقال فلان على تخم من الأرض، والجمع تخوم مثل قفس وقفوس.\nوقال الفراء: تخومها حدودها.\n\"لسان العرب\": (١٢/ ٦٤) .\n٢ أخرجه عن ميسرة ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٩/٥٩) بسنده عن جرير عن عطاء عن ميسرة، مثله.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ٢٦١)، وفي \"الحبائك\": ص ٥٠ عن عبد بن حميد وابن المنذر.\nوإسناد المؤلف منقطع، ورجاله عن ميسرة ثقات.\nوقد روي من وجه آخر عن ميسرة عن زاذان من قوله: أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق هـ ٨/ ب) .\n٣ هو عبيد الله بن موسى بن أبي المختار، واسمه باذام العبسي (بمفتوحة وسكون موحدة وبسين مهملة، \"المغني\":ص ١٨٤)، روى عن جعفر الرازي وغيره، وعنه عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nثقة، كان يتشيع، من التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.\nأخرى له الجماعة..\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٥٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥٣.\n٤ هو أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم.\nيقال: عيسى بن أبي عيسى ماهان، وقيل: عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان، مروزي الأصل سكن الري، قال في \"التقريب\": مشهور بكنيته، واسمه: عيسى بن أبي عيسى بن ماهان، وأصلة من مرو، وكان يتجر إلى الري، روى عن الربيع بن أنس وغيره، وعنه عبيد الله بن موسى وغيره.\nصدوق، سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار التاسعة، مات في حدود ستين ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٢/ ٥٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٩.","vol":"1","page":380},{"text":"أَنَسٍ١، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، قَالَ: ثَمَانِيَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ٢.\n٣٢- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ٣، عَنْ أَشْعَثَ٤، عَنْ\n_________\n١ هو الربيع بن أنس البكري، ويقال: الحنفي، البهري، الخراساني، صدوق، له أوهام، رمي بالتشيع، من الخامسة، مات سنة أربعين ومائة. أخرى له الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٢٣٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٠٠.\n٢ أورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ٢٦١) من طريق عبد بن حميد عن الربيع بن أنس مثله.\nإسناده منقطع، وفيه ضعف لسوء حفظ أبي جعفر الرازي.\n٣ هو جرير بن عبد الحميد، وقد تقدم في (٣٠) .\n٤ هو أشعث بن إسحاق بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر الأشعري القمي، ابن عم يعقوب القمي، روى عن جعفر بن أبي المغيرة وغيره. وعنه جرير بن عبد الحميد وغيره. صدوق، من السابعة.\n\"تهذيب الكمال\": (١/ ١١٥)، \"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٥٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧.","vol":"1","page":381},{"text":"جَعْفَرٍ١، عَنْ سَعِيدٍ٢، ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ قَالَ: ثَمَانِيَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ٣.\n٣٣- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ٤، عَنِ\n_________\n١ هو جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي (بضم القاف)، قيل: اسم أبي المغيرة: دينار.\nروى عن سعيد بن جبير وغيره، قال الذهبي: صاحب سعيد بن جبير، رأى ابن عمر، كان صدوقا. وقال ابن حجر: صدوق يهم، من الخامسة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه في التفسير.\n\"ميزان الاعتدال\": (١/ ٤١٧)، \"تهذيب التهذيب\": (٢/ ١٠٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٦.\n٢ هو سعيد بن جبير تقدم في.\n٣ أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \"كتاب السنة\": ص ١٦٦ بسنده من طريق عبد الأعلى بن حماد عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مثله.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٨٨، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مثله.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٤/ ٢١٤) من طريق ابن أبي حاتم بسنده عن جرير عن أشعث عن جعفر بن سعيد بن جبير بمثله مقطوع، وإسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات وصدوق سوى جعفر بن أبي المغيرة فإنه صدوق يهم.\n٤ هو الحكم بن ظهير (بالمعجمة، مصغرا) الفزاري (بفتح فاء فزاي خفيفة فألف فراء، المغني\": ص ١٩٨) أبو محمد بن أبي ليلى الكوفي، وقال بعضهم الحكم بن أبي خالد.\nروى عن السدي وغيره.\nمتروك، رمي بالرفض، واتهمه ابن معين، من الثامنة، مات قريبا من سنة ثمانين ومائة.\nروى له الترمذي حديثا واحدا في القول عند الأرق.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٤٢٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٧٩.","vol":"1","page":382},{"text":"السُّدِّيِّ١ عَنْ أَبِي مَالِكٍ٢ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ قَالَ: ثَمَانِيَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَعْلَمُ عِدَّتَهُمْ إِلَّا اللَّهُ٣.\n_________\n١ هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة (بفتح الكاف وكسر الراء) السدي (بضم المهملة وتشديد الدال) أبو محمد القرشي، مولاهم الكوفي الأعور، وهو السدي الكبير.\nصدوق يهم، رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين ومائة.\nأخرج له مسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣١٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤.\n٢ هو غزوان أبو مالك الغفاري (بمكسورة وخفة، نسبة إلى غفار بن مليل، \"المغني\": ص ١٩٣) الكوفي، مشهور بكنيته، روى عن ابن عباس وغيره، وعنه إسماعيل السدي وغيره.\nثقة، من الثالثة، أخرج له البخاري تعليقا، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.\n٣ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٩/ ٥٨) تفسير سورة الحاقة.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٨٨.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٤/ ٤١٤) مختصرا.\nجميعهم من طريق الحكم بن ظهير عن السدي عن أبى مالك عن ابن عباس بمثله.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ٢٦١)، وفي \"الحبائك\": ص ٥٠، عن ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس من طرق بمثله.\nوأخرجه من طريق آخر ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٩/٥٨) بسنده عن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس مختصرا ولفظه: \"ثمانية صفوف من الملائكة\".\nموقوف، وسند المؤلف ضعيف لأن فيه الحكم بن ظهير وهو متروك.","vol":"1","page":383},{"text":"٣٤- حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ الْكَاهِلِيُّ١، حَدَّثَنَا مُهَاجِرُ بْنُ كَثِيرٍ الْأَسَدِيُّ أَبُو عَامِرٍ٢، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مَصْقَلَةَ٣، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ﵁- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ أَسْرَجَ فِي مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللَّهِ بِسِرَاجٍ لَمْ يزل الملائكة (ق ٥٦/ أ) وَحَمَلَةُ الْعَرْشِ يستغفرون له مادام فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ ضَوْءٌ مِنْ ذَلِكَ السِّرَاجِ\" ٤.\n_________\n١ هو إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي الكوفي.\nمتروك، يضع الحديث، قيل: مات سنة ثماني عشرة ومائتين.\n\"لسان الميزان\": (١/ ٣٥٥) .\n٢ هو مهاجر بن كثير، أبو عامر الأسدي.\nقال ابن حجر: روى عن الحكم بن مصقلة، وقال أبو حاتم والأزدي هو متروك الحديث. \"لسان الميزان\": (٦/ ١٠٤) .\n٣ هو الحكم بن مصقلة العبدي.\nروى عن أنس بن مالك﵁-.\nقال الذهبي: قال الأزدي: كذاب، وقال البخاري: له عجائب.\n٤ أورده الذهبي في \"ميزان الاعتدال\": (١/ ٥٨٠)، وابن حجر في \"لسان الميزان\": (٢/ ٣٣٩) .\nكلاهما عن البخاري بسنده، قال: حدثني عبد الله، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا مهاجر بن كثير عن الحكم عن أنس مرفوعا: \"من أسرج في مسجد لم تزل حملة العرش يستغفرون له، ومن أذن سبع سنين محتسبا حرم الله لحمه ودمه على دواب الأرض أن تأكله في القبر\". والحديث موضوع وآفته إسحاق بن بشر، وكان يضع الحديث، وباقي رواته متروكون.","vol":"1","page":384},{"text":"٣٥- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَكَمِ١ حَدَّثَنَا سَيَّارٌ٢، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ سَعِيدٍ الرَّاسِبِيُّ٣، حَدَّثَنَا هِلَالٌ أَبُو جَبَلَةَ٤، عَنْ أَبِي\n_________\n١ هو عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني (بقاف وطاء مفتوحتين، \"المغني\": ص ٢٠٩) أبو عبد الرحمن الكوفي الدهقان، و. اسم أبي زياد: سليمان. روى عن سيار بن حاتم وغيره.\nصدوق، من العاشرة، مات سنة خمس وخمسين ومائتين.\nأخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ١٩٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٧١.\n٢ هو سيار (بتحتانية مثقلة) بن حاتم العنزى (بفتح المهملة والنون ثم الزاي) أبو سلمة البصري. روى عن جعفر بن سليمان الضبعي فأكثر، وغيره.\nوعنه عبد الله بن الحكم القطواني.\nصدوق له أوهام، من كبار التاسعة، مات سنة مائتين أو قبلها بسنة.\nأخرج له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٢٩٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤٢.\n٣ لم أقف على ترجمته.\n٤ هو هلال أبو جبلة روى عن عطاء بن أبي ميمونة وأبي عبد السلام، وروى عنه جعفر بن سليمان بن ثور العتكي، مجهول.\n\"الجرح والتعديل\": (٩/ ٧٧) .","vol":"1","page":385},{"text":"عَبْدِ السَّلَامِ١، عَنْ أَبِيهِ٢، عن كعب (ح) ٣ قَالَ سَيَّارٌ: وَحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ٤ عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ٥ عَنْ أَبِي عَبْدِ السَّلَامِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: يَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ إِنِّي آمُرُ حَمَلَةَ الْعَرْشِ أَنْ يُمْسِكُوا عَنِ الْعِبَادَةِ٦ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَأَنْ كلما دعا صائم شَهْرِ رَمَضَانَ أَنْ يَقُولُوا آمِينَ، فَإِنِّي آلَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ لَا أَرُدَّ دَعْوَةَ صَائِمِ شَهْرِ رَمَضَانَ٧.\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ هو كعب بن ماتع الحميري، أبو إسحاق، المعروف بكعب الأحبار. ثقة، من الثانية، مخضرم، كان من أهل اليمن فسكن الشام، مات في خلافة عثمان وقد زاد على المائة، وليس له في البخاري رواية، وفي مسلم رواية لأبي هريرة عنه من طريق الأعمش عن أبي صالح.\n\"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٦.\n٤ هو جعفر بن سليمان الضبعي (بضم الضاد، المعجمة وفتح الموحدة) أبو سليمان البصري، روى عن سيار بن حاتم وغيره.\nصدوق، زاهد، لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين ومائة. أخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٩٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٥.\n٥ لم أقف على ترجمته.\n٦ في \"الأصل\": \"العباد\" بدون التاء المربوطة، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما ورد في \"شعب الإيمان\" للبيهقي.\n٧ أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\"، شعبة الصيام، باب ما يقال في ليلة العيد ويومها، بسنده عن موسى بن سعيد الراسبي عن هلال بن عبد السلام الوزاني عن كعب الأحبار من قوله بأطول من هذا، ولفظه: \"قال أوحى الله - تعالى- إلى موسى﵇-: إني افترضت على عبادي الصيام، وهو شهر يا موسى من وافى يوم القيامة وفي صحيفته عشر رمضانات فهو من الأبدال، ومن وافى يوم القيامة وفي صحيفته عشرون رمضانا فهو في المجتبين، ومن وافى يوم القيامة وفي صحيفته ثلاثون رمضانا فهو من أفضل الشهداء عندي ثوابا، يا موسى إني آمر حملة العرش إذا دخل شهر رمضان أن يمسكوا عن العبادة، فكلما دعا صائمو رمضان بدعوة أن يقولوا آمين، وإني أوجبت على نفسي ألا أرد دعوة صائمي رمضان\" انظر: نسخة دار الكتب المصرية: (ق ١٧٥/ ب) .\nوكذا أخرجه أبو نعيم مطولا في \"الحلية\": (٦/ ١٦، ١٧) .\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (١/١٨٧) من طريق البيهقي في \"الشعب\".\nإسناده ضعيف، لجهالة هلال أبي جبلة.\nوهو من الإسرائيليات التي يرويها كعب الأحبار.\nوقد ثبت بنص القرآن أن الحملة يدعون للمؤمنين ويستغفرون لهم، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ .","vol":"1","page":386},{"text":"٣٦- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ١،\n_________\n١ في \"لسان- الميزان\": (٤/ ٣٧١)، قال: وأخرج الطبراني في \"الأوسط\" من طريق عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي ثمامة عن عمرو بن عطية عن أبيه ... الخ، ولم أقف على ترجمته.","vol":"1","page":387},{"text":"حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَطِيَّةَ١، عَنْ أَبِيهِ٢، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ٣، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ وَكَفَى بِكَ شَهِيدًا، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلَائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، وَأنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ فِكَاكًا مِنَ النَّارِ\" ٤.\n_________\n١ هو عمرو بن عطية بن سعد بن جنادة (بضم الجيم) العوفي.\nروى عن أبيه عطية وغيره، وعنه عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي ثمامة. ضعفه الدارقطني، وقال العقيلي: في حديثه نظر.\n\"لسان الميزان\": (٤/ ٣٧١) .\n٢ هو عطية بن سعد بن جنادة (بضم الجيم بعدها نون مخففة) العوفي (في الخلاصة بفتح المهملة وإسكان الواو بعدها فاء) الجدلي (بفتح الجيم والمهملة) القيسي أبو الحسن.\nصدوق، يخطئ كثيرا، كان شيعيا مدلسا، من الثالثة، مات سنة إحدى عشر ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. \"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٢٢٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٠، \"خلاصة التذهيب\": ص ٢٦٧.\n٣ هو أبو سعيد الخدري﵁-.\n٤ أورده ابن حجر في \"لسان الميزان\": (٤/ ٣٧١)، وعزاه إلى الطبراني في \"الأوسط\".\nوإسناده ضعيف، عمرو بن عطية وأبوه ضعيفان، قال ابن حبان: أما عطية فقد ضعفه الجماعة، كان قد سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات جعل يجالس الكلبي، فإذا قال الكلبي قال رسول الله ﷺ حفظ ذلك، ورواه عنه وكناه أبا سعيد، فيظن أنه أراد الخدري وإنما أراد الكلبي.","vol":"1","page":388},{"text":"٣٧- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بَكَّارٍ١، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ٢، عَنْ نَافِعٍ مَوْلًى لِآلِ الزُّبَيْرِ٣، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ سَعِيدٍ٤، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\n_________\n١ هو محمد بن بكار (بمفتوحة وشدة كاف، \"المغني\": ص ٤١) ابن الريان (بتختانية) الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله البغدادي الرصافي.\nروى عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن وغيره.\nثقة، من العاشرة، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وقيل قبلها.\nروى عنه مسلم، وأبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٧٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩١.\n٢ هو نجيح (بمفتوحة وكسر جيم وبحاء مهملة، \"المغني\":ص ٢٥٣) ابن عبد الرحمن السندي (بكسر المهملة وسكون النون) أبو معشر المدني، مولى بني هاشم، يقال: إن أصله من حمير، وهو مشهور بكنيته.\nضعيف من السادسة، أسن واختلط، مات سنة سبعين ومائة، ويقال كان اسمه عبد الرحمن بن الوليد بن هلال. أخرج له الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٤١٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٥٦.\n٣ هو نافع مولى الزبير بن العوام، روى عن أبي هريرة. وروى عنه أبو معشر ومصعب بن ثابت، مجهول. \"الجرح والتعديل\": (٨/ ٤٥٤) .\n٤ هو سعيد بن أبي سعيد، واسمه: كيسان (بفتح كاف وسكون تحتية وبسين مهملة، \"المغني\": ص ٢١٤) المقئبري (بمفتوحة وسكون قاف وضم موحدة وبفتح وبكسر، \"المغني\": ص ٢٤٩) أبو سعيد المدني.\nثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين والمائة، قيل قبلها، وقيل بعدها. \"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٢٢.","vol":"1","page":389},{"text":"- ﵁- قَالَ: \"لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أن يخلق (ق ٥٦/ ب) آدَمَ، بَعَثَ مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِلَى الْأَرْضِ، فَلَمَّا أَهْوَى لِيَأْخُذَ مِنْهَا، قَالَتْ لَهُ الْأَرْضُ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَرْسَلَكَ أَلَّا تَأْخُذَ مِنِّي الْيَوْمَ شَيْئًا يَكُونُ لِلنَّارِ فِيهِ نَصِيبٌ غَدًا، قَالَ: فَتَرَكَهَا، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ قَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِمَا أَمَرْتُكَ بِهِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ سَأَلَتْنِي بِكَ أَلَّا آخُذَ مِنْهَا شَيْئًا يكُونُ لِلنَّارِ غَدًا مِنْهُ نَصِيبٌ، فَأَعْظَمْتُ أَنْ أَرُدَّ شَيْئًا سَأَلْنِي بِكَ، قَالَ: ثُمَّ أَرْسَلَ آخَرَ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، فَلَمَّا أَهْوَى لِيَأْخُذَ مِنْهَا قَالَتْ له الأرض: أسألت بِالَّذِي أَرْسَلَكَ أَلَّا تَأْخُذَ مِنِّي الْيَوْمَ شَيْئًا يَكُونُ لِلنَّارِ فِيهِ نَصِيبٌ، قَالَ: فَتَرَكَهَا، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ قَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِمَا أَمَرْتُكَ بِهِ، قَالَ: يَا رَبِّ سَأَلَتْنِي بِكَ أَلَّا آخُذَ مِنْهَا شَيْئًا يكُونُ لِلنَّارِ فِيهِ نَصِيبٌ غَدًا، فَأَعْظَمْتُ أَنْ أَرُدَّ شَيْئًا سَأَلَْنِي بِكَ، قَالَ: ثُمَّ أَرْسَلَ آخَرَ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ فَلَمَّا أَهْوَى لِيَأْخُذَ مِنْهَا، قَالَتْ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَتْ لِلْأَوَّلِ فَتَرَكَهَا، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُ، حَتَّى أَرْسَلَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ كُلَّهُمْ، كُلُّ ذَلَكٍ تَقُولُ لَهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ، فَيْرِجُعونَ إلى ربهم فَيَقُولُونَ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى أَرْسَلَ مَلَكَ الْمَوْتِ، فَلَمَّا أَهْوَى لِيَأْخُذَ مِنْهَا قَالَتْ لَهُ الْأَرْضُ أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَرْسَلَكَ أَنْ","vol":"1","page":390},{"text":"لَا تَأْخُذَ مِنِّي الْيَوْمَ شَيْئًا يكُونُ لِلنَّارِ فِيهِ نَصِيبٌ غَدًا، فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْتِ: إِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي إِلَيْكِ أَحَقُّ بِالطَّاعَةِ مِنْكِ\"١.\n٣٨- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُكتفِ بْنِ بَكْرٍ التَّمِيمِيِّ٢، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ٣، عَنْ أَبِيهِ٤، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ\n_________\n١ أورده الذهبي في \"العلو\": ص ٨٦، مختصرا من طريق أبي معشر نجيح عن نافع مولى آل الزبير وسعيد المقبري عن أبي هريرة موقوفا بلفظ: \"لما أراد الله أن يخلق آدم بعث ملكا من حملة العرش إلى الأرض ليأخذ منها، فقالت: أسألك بالذي أرسلك أن لا تأخذ مني شيئا يكون للنار فيه نصيب غدا.\nوأورده السيوطي في \"الحبائك\": ص ٣٠ عن سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة موقوفا بنحوه.\nوإسناد المؤلف ضعيف، لأن فيه أبا معشر وهو ضعيف، ونافع مولى آل الزبير مجهول وقد توبع من طريق سعيد المقبري.\nوالذي يظهر من هذا الحديث أنه من الإسرائيليات، والمعروف عن الملائكة أنهم كما قال تعالى: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [سورة التحريم، الآية: ١٦] .\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني، نزيل بغداد. روى عن أبيه وغيره.\nثقة، فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة ثمان ومائتين.\nأخرى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٣٨٠)،\"تقريب التهذيب\": ص ٣٨٦.\n٤ هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد.\nروى عن محمد بن إسحاق وغره. وعنه ابنه يعقوب وغره.\nثقة، حجة، تكلم فيه بلا قدح، من الثامنة، ومات سنة خمس وثمانين قيل قبلها. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٢١)، \"تقريب التهذيب \": ص ٢٠.","vol":"1","page":391},{"text":"إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ١، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ٢ قَالَ: أَرْسَلَ ابْنُ عُمَرَ﵄- إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ﵄- يَسْأَلُهُ، هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنْ نَعَمْ، قَالَ: فَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ رَسُولَهُ: أَنْ كَيْفَ رَآهُ، قَالَ: رَآهُ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ٣ رَوْضَةٍ مِنَ الْفِرْدَوْسِ\n_________\n١ هو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش (بتحتانية ثقيلة ومعجمة) ابن أبي ربيعة، واسمه: عمرو بن المغيرة بن عبد الله المخزومي، أبو الحارث المدني.\nصدوق، له أوهام، من السابعة، مات سنة ثلاث وأربعين، وله ثلاث وستون سنة. أخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ١٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٠٠.\n٢ هكذا في \"الأصل\"، والصواب هو عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (بكسر الجيم بعدها شين معجمة) التميمي، مولى آل المنكدر. روى عن ابن عمر وغيره.\nثقة، من الثالثة، مات سنة ست ومائة.\nأخرج له مسلم، وأبو داود، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٣٤٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٧٦.\n٣ في \"الأصل\" تكررت كلمة \"روضة خضراء\" مرتين فحذفت إحداهما لأنها زائدة.","vol":"1","page":392},{"text":"دُونَهُ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ، عَلَى سَرِيرٍ مِنْ ذَهَبٍ، يَحْمِلُهُ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، مَلَكٌ فِي صُورَةِ رَجُلٍ، وَمَلَكٌ فِي صُورَةِ ثَوْرٍ، وَمَلَكٌ فِي صُورَةِ أَسَدٍ، وَمَلَكٌ فِي صُورَةِ نَسْرٍ١.\n_________\n١ أخرجه ابن خزيمة في \"كتاب التوحيد\": ص ١٩٨، والآجري في \"الشريعة\": ص ٤٩٤، وعبد الله بن الإمام أحمد في \"كتاب السنة\": ص ٣٥، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥٥٧- ٥٥٨.\nوجميعهم من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن أبي سلمة به، بنحوه.\nوقد جاء عندهم بلفظ: \"روضة خضراء، دونه فراش من ذهب، على كرسي من ذهب\".\nإسناده ضعيف. قال البيهقي: هذا حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار، وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه، وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس﵄- وبين الراوي عنه، وليس بشيء من هذه الألفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس﵄-.\nوقال حامد الفقي في تعليقه على \"كتاب السنة\" ص ٤٩٥: الزيادة في كيفية الرؤية زيادة غريبة، ولو كان بإسناد له قيمة لساقها الحافظ ابن حجر فيما رواه في مسألة ابن عمر لابن عباس فيما نقلت عنه، والآية في سورة الحاقة ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، تكذب هذه الزيادة.\nالتعليق:\nهذه المسألة: \"مسألة رؤية النبي ﷺ لربه﷿- في الدنيا من المسائل الخلافية بين أهل السنة والجماعة، والخلاف فيها قد وقع بين الصحابة أنفسهم.\nفقد روي إثباتها عن ابن عباس﵄- وسائر أصحابه وعن أبي ذر وأبي هريرة في رواية عنه، وعن كعب الأحبار وعروة بن الزبير.\nوروي نفيها عن: عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في أحد قوليه.\nوقد انقسم العلماء بعد ذلك إلى ثلاث طوائف:\nالطائفة الأولى: أثبتت الرؤية البصرية، ومن هؤلاء ابن خزيمة وقد أطنب في الاستدلال لها.\nالطائفة الثانية: توقفت بحجة أنه ليس في الباب دليل قطعي، وأن غاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل، ولأنها من المسائل الاعتقادية التي لا بد فيها من الدليل القطعي، وإلى هذا القول ذهب القرطبي وعزاه إلى جماعة من المحققين.\nالطائفة الثالثة: نفت الرؤية البصرية وأثبتت الرؤية القلبية.\nوهذا القول هو إحدى الروايتين عن أحمد، وقد ذهب إليه ابن حجر للجمع بين القولين حيث قال: \"وقد جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة، فيجب حمل مطلقها على مقيدها\".\nوعلى هذا يمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب.\nثم إن المراد برؤية الفؤاد لا مجرد حصول العلم لأنه ﷺ كان عالما بالله على الدوام، بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط فيها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين.\n\"فتح الباري\": (٦/ ٦٠٦، ٦٠٩) .\nانظر: \"الفتاوى\": (٣/ ٣٨٦)، و(٦/ ٥٠٩، ٥١١)، \"البداية والنهاية\": (٣/ ١١٢)، \"فتح الباري\": (٦/٦٠٦، ٦٠٩)، \"كتاب التوحيد\" لابن خزيمة: ص ١٢٩، ١٥٠، و\"الشريعة\" للآجري: ص ٤٩٢، ٤٩٥، \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" للالكائي: (٣/ ٥١٢) .","vol":"1","page":393},{"text":"٣٩- حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ خليفة١، حدثنا عمر بْنُ مُحَمَّدٍ٢، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ عَمْرٍو الْحَضْرَمِيُّ٣، عَنْ عَطَاءٍ٤، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَا أَهْبَطَ اللَّهُ آدَمَ كَانَ رَأْسُهُ فِي السماء ورجلاه (ق ١/٥٧) فِي\n_________\n١ هو القاسم بن خليفة الكوفي، روى عن عمرو بن محمد العنقزي. قال أبو حاتم: نا عبد الرحمن قال سمعت علي بن الحسين يقول: كتبت عنه مع جريج وكان شيعيا من أصحاب حسن بن صالح.\n\"الجرح والتعديل\": (٧/ ١٠٩) .\n٢ هكذا في \"الأصل\"، والصواب هو عمرو بن محمد العنقزي (بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة وبالزاي، كذا في \"التقريب\" و\"المغني\": ص ١٨٧)، وقال في \"الخلاصة\": (بفتح العين وسكون النون وكسر القاف ثم الزاي) القرشي مولاهم، أبو سعيد الكوفي. ثقة من التاسعة، مات سنة تسع وتسعين ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/٩٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٦٢، \"خلاصة التذهيب\": ص ٢٩٣.\n٣ هو طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي.\nروى عن عطاء بن أبي رباح وغيره.\nمتروك، من السابعة، مات سنة خمس وخمسين ومائة.\nروى له ابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٧.\n٤ هو عطاء بن أبي رباح تقدم ترجمته في (٢٥) .","vol":"1","page":395},{"text":"الْأَرْضِ، فَوَضَعَ اللَّهُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ فطأطأه سبعين بدعا١ قَالَ: يَا رَبِّ مَا لِي لَا أَسْمَعُ صَوْتَ مَلَائِكَتِكَ وَلَا أُوجِسُهُمْ٢، فَقَالَ اللَّهُ: خَطِيئَتُكَ يَا آدَمُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ فابْنِ لِي بَيْتًا وَطُفْ بِهِ وَاذْكُرْنِي حَوْلَهُ كَمَا رَأَيْتَ الْمَلَائِكَةَ يَصْنَعُونَ حَوْلَ عَرْشِي، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَقْبَلَ آدَمُ يَتَخَطَّى الْأَرْضَ، فَمَوْضِعُ كُلِّ قَدَمٍ قَرْيَةٌ وَمَا بَيْنَهُمَا مَفَازَةٌ٣، حَتَّى وَضَعَ الْبَيْتَ٤.\n_________\n١ الباع: هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن.\n\"لسان العرب\": (٨/ ٢١)، مادة: بوع.\n٢ التوجس: هو التسمع للصوت الخفي.\n\"لسان العرب\": (٦/ ٤٧٧٢)، مادة: وجس.\n٣المفازة: البرية القفر، وسميت الصحراء مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز.\n\"لسان العرب\": (٥/ ٣٤٨٥)، مادة: فوز.\n٤ أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق. ٢٠٠/أ) .\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\": (١/ ٣٦) مطولا.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٩٠.\nجميعهم من طريق طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس موقوفا بنحوه، ولكن بلفظ \"ستين ذراعا\" بدل \"سبعين ذراعا\".\nوإسناد المؤلف فيه القاسم بن خليفة وهو مجهول، وفيه طلحة وهو متروك وعليه فإسناده ضعيف جدا.\nوالحديث روي عن عطاء مرسلا من طرق أخرى.\nفقد أخرجه الطبري في \"تفسيره\": (١/ ٥٤٦)، تفسير سورة البقرة بسنده عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن سوار عن عطاء بن أبي رباح مرسلا بنحوه.\nوأخرجه ابن إسحاق في \"المغازي\": ص ٧٢ بسنده من طريق أحمد بن يونس عن ثابت بن دينار عن عطاء مرسلا بنحوه.\nوأيضا روي نحوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\": (١/٥٤٧) بسنده عن أبي قلابة عن عبد الله بن عمرو موقوفا بنحوه.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (١/ ١٢٧) ونسبه إلى الطبري، وابن أبي حاتم، والطبراني، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (٣/ ٢٨٨) وقال: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" موقوفا، ورجاله رجال الصحيح\"، قال أحمد شاكر في تعليقه (٣/٥٩): ولكن ليس فيه حجة، ولعله مما كان يسمع عبد الله بن عمرو من أخبار أهل الكتاب.\nوأيضا روي عن قتادة مرسلا. أخرجه الطبري في \"تفسيره\": (١/٥٤٧) بسنده عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا بنحوه، والأزرقي في \"أخبار مكة\": (١/ ٤٢) عن معمر عن قتادة مرسلا.\nقلت: وقد أورده الطبري وغيره للدلالة على أن أول من بنى الكعبة هو آدم ﵇ حيث أمره الله بذلك، ثم إن البيت قد درس مكانه وتعفى أثره بعد الطوفان حتى بوأه الله لإبراهيم ﵇ فبناه قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٢٧] . اهـ.\nوقد جاء في الحديث قوله: \"وكان رأسه في السماء\"، وهذا يدل على أن آدم كان مفرطا في الطول في ابتداء خلقه، ولكن هذا الكلام تنقضه أحاديث أخرى، تدل على أنه خلق في ابتداء الأمر على طول ستين ذراعا، منها ما جاء في \"صحيح البخاري\" عن أبي هريرة﵁- عن النبي ﷺ قال: \"خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك\" الحديث.\nانظر: \"فتح الباري\": (٦/ ٣٦٢، حديث ٣٣٢٦) .\nوالذي يظهر أن هذا الحديث إنما هو من الإسرائيليات. والله أعلم.","vol":"1","page":396},{"text":"٤٠- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ١، عَنْ أَيُّوبَ٢،\n_________\n١ هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (بمكسورة وسكون قاف وفتح سين مهملة، \"المغني\": ص ٢٣٩) الأسدي مولاهم، أبو بشر (بكسر موحدة وسكون معجمة) البصري المعروف بابن علية (بضم مهملة وفتح لام وشدة تحتية)\nروى عن أيوب بن أبي تميمة وغيره.\nثقة، حافظ، من الثامنة، مات سنة ثلاث وتسعين وهو ابن ثلاث وثمانين سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٧٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢.\n٢ هو أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني (بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم مثناة تحتانية بعد الألف ونون) أبو بكر البصري، مولى عنزة، ويقال: مولى جهينة.\nروى عن أبي قلابة وغيره.\nثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وله خمس وستون سنة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٩٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٤١.","vol":"1","page":398},{"text":"عَنْ أَبِي قِلَابَةَ١، قَالَ: لَمَّا أُهْبِطَ آدَمُ إِلَى الْأَرْضِ قَالَ اللَّهُ،: يَا آدَمُ٢ إِنِّي مُهْبِطٌ مَعَكَ بَيْتًا يُطَافُ حَوْلَهُ كَمَا يُطَافُ حَوْلَ عَرْشِي، وَيُصَلَّى عِنْدَهُ كَمَا يُصَلَّى عِنْدَ عَرْشِي، قَالَ: فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى كَانَ الطُّوفَانُ رُفِعَ، فَكَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ تَحُجُّهُ، فَيَأْتُونَهُ وَلَا يَعْرِفُونَ مَوْضِعَهُ، حَتَّى بَوَّأَهُ اللَّهُ لِإِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ٣.\n_________\n١ هو عبد الله بن زيد بن عمرو، ويقال عامر بن نابل بن مالك بن عبيد بن علقمة بن سعد، أبو قلابة الجرمي (بجيم) البصري، أحد الأعلام.\nثقة، فاضل، كثير الإرسال، قال العجلي فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع ومائة وقيل: بعدها. أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٢٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٧٤.\n٢ في \"الأصل\": \"لما أهبط آدم إلى الأرض قال يا آدم\"، وهذا الكلام لا يستقيم معه النص، والصواب ما أثبته. والله أعلم.\n٣ أخرجه الطبري في \"تفسيره\": (١/ ٥٤٧) .\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\": (١/ ٦٣) .\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٩٤، ولم يعزه.\nوجميعهم من طريق أيوب عن أبي قلابة مرسلا نحوه.\nوقال: الذهبي وهو ثابت عن أبي قلابة.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (١/ ١٣٠) من طريق الأزرقي عن أبي قلابة مرسلا.\nوإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات، ولكن ليس فيه حجة، وقد رواه أبو قلابة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ولعل هذا مما كان يسمع عبد الله بن عمرو من أخبار أهل الكتاب، وقد تقدم الكلام على طرق الحديث في الذي قبله.","vol":"1","page":399},{"text":"٤١- حَدَّثَنَا عَمِّي أَبُو بَكْرٍ، وَحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ١، وَحَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ الْعِجْلِيُّ٢، جَمِيعًا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ٣، عَنْ حُجْرٍ الْيَشْكُرِيِّ٤، عَنْ سَعِيدِ بْنِ\n_________\n١ هو بشر بن المفضل (بمضمومة وفتح فاء وشدة ضاد معجمة مفتوحة، \"المغني\": ص ٢٣٨) بن لاحق الرقاشي (بالفتح وتخفيف القاف وشين معجمة، \"المغني\": ص ١١٦) مولاهم، أبو إسماعيل البصري.\nثقة، ثبت، عابد، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٤٥٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٤٥.\n٢ هو محمد بن مروان بن قدامة العقيلي (بمضمومة) وفتح قاف، \"المغني\": ص ١٨٦) أبو بكر البصري، المعروف بالعجلي، (بمكسورة وسكون جيم، \"المغني\": ص ١٨٤) . روى عن عمارة بن أبي حفصة وغيره.\nصدوق، له أوهام، من الثامنة، روى له أبو داود في المراسيل، وابن ماجه. \"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٤٣٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٨.\n٣ هو عمارة بن أبي حفصة، واسمه: نابت (بالنون، وقيل بالثاء) الأزدي العتكي (بعين مثناة فوق مفتوحتين وبكاف، \"المغني\": ص ١٨٤) مولاهم، أبو روح، وقيل: أبو الحكم.\nثقة، من السادسة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\nروى له البخاري، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٤١٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥١.\n٤ هكذا في \"الأصل\"، والصواب هو حجر الهجري (بهاء وجيم مفتوحتين، \"المغني\": ص ٢٧٢)، ويقال الأصبهاني.\nروى عن سعيد بن جبير. وروى عنه عمارة بن أبي حفصة.\nقال أبو حاتم: حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن حجر هذا فقال: هو رجل من أهل هجر لا أعرفه. \"الجرح والتعديل\": (٣/٢٦٧) .","vol":"1","page":400},{"text":"جُبَيْرٍ ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ ١ قَالَ: هُمُ الشُّهَدَاءُ ثَنِيَّةُ اللَّهِ حَوْلَ الْعَرْشِ مُتَقَلِّدِي السُّيوفِ٢.\n_________\n١ سورة الزمر، الآية: ٦٨.\n٢ أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"المصنف\": (٥/٢٩٨) عن بشر ابن المفضل عن عمارة بن أبي حفصة به بمثله.\nأخرجه الطبري في \"تفسيره\": (٢٤/ ٣٠) تفسير سورة الزمر، من طريق شعبة عن عمارة عن ذي حجر اليحمدي عن سعيد بن جبير موقوفا مثله. وأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٥/٣٣٦)، ونسبه إلى سعيد بن منصور وهناد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير موقوفا.\nوالبخاري في \"التاريخ الكبير\": (٢/ ١/ ٧٣) .\nوأورده القرطبي في \"التذكرة\": ص ٢٠٧، ونسبه إلى النحاس في كتابه \"معاني القرآن\".\nسند المؤلف فيه ضعف، فإن حجر الهجري مجهول، وطرق الحديث مدارها عليه، وللحديث شاهد من حديث آخر مرفوع.\nأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٤/ ٦٤)، سورة الزمر، الآية ٦٨، ونسبه إلى أبي يعلى بسنده قال: حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي ﷺ قال: \"وسألت جبريل ﵊ عن هذه الآية ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ من الذين لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم، قال: هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت....\" الحديث.\nقال ابن كثير: \"رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش فإنه غير معروف\". اهـ.","vol":"1","page":401},{"text":"٤٢- حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ سُهَيْلٍ١ (١١)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ زَائِدَةَ٢، عَنْ عَاصِمٍ٣، عَنْ عِيسَى الْمَدَنِيِّ٤ قَالَ: سَمِعْتُ\n_________\n١ هو صالح بن سهيل النخعي أبو أحمد الكوفي مولى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.\nروى عن مولاه وغيره، وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nمقبول، من كبار الحادية عشرة. أخرج له أبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٩٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤٩.\n٢ هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة واسه خالد بن ميمون بن فيروز الهمداني (بسكون الميم) الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي، روى عن عاصم الأحول وغيره. وعنه صالح بن سهل، وغيره.\nثقة، متقن، من كبار التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وثمانين ومائة وله ثلاث وتسعون سنة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/٢٠٨)، \"تقريب التهذيب\":ص ٢٧٥.\n٣ هو عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري، مولى بني تميم، ويقال: مولى عثمان، ويقال آل زياد.\nثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات سنة أربعين ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٤٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٩.\n٤ لم أقف على ترجمته.","vol":"1","page":402},{"text":"عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ١، سَألَ كَعْبَ الْأَحْبَارِ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ قَالَ: \"الَّذِينَ اسْتَثْنَى اللَّهُ جِبْرِيلُ وَحَمَلَةُ الْعَرْشِ وَمَلَكُ الْمَوْتِ، قَالَ: فَيَأْتِي مَلَكُ الْمَوْتِ فَيَقْبِضُ أَرْوَاحَ هَؤُلَاءِ حَتَّى لَا يَبْقَى غَيْرُهُ وَرَبُّ الْعِزَّةِ جَلَّ فَيَقُولُ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ مُتْ فَيَمُوتُ، فذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ ٢، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ ٣\"٤.\n_________\n١ هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.\n٢سورة الرحمن، الآيتان: ٢٦- ٢٧.\n٣سورة القصص، الآية: ٨٨.\n٤ لم أجد على أن الذين يستثنون من الصعق هم: جبريل، وميكائيل، وحملة العرش، وملك الموت، وله شاهد في حديث الصور المشهور الذي رواه أبو هريرة مرفوعا، وجاء فيه: \"فيقول يا رب مات أهل السموات والأرض إلا من شئت\" فيقول الله – وهو أعلم بمن بقي -: فمن بقي؟ يقول: يا رب بقيت أنت الحق الذي لا تموت، وبقيت حملة عرشك، وبقي جبريل، وميكائيل، وبقيت\" الحديث أخرجه الطبري في \"تفسيره\": (٢٤/٣٠) .\nالتعليق:\nاختلف المفسرون في المستثنين من نفخة الصعق الواردة عند قوله تعالى: ﴿إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ على عدة أقوال، وأرجحها قول من قال: إن نفخات الصور ثلاث هي نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث.\nفالمستثنون من نفخة الفزع الواردة في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [سورة النمل، الآية: ٨٧] هم الشهداء.\nوالمستثنون من نفخة الصعق الواردة في قوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ هم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وحملة العرش، وملك الموت.\nويستدل لهذا القول بما ورد في حديث الحشر الطويل الذي رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ وجاء فيه: \"ينفخ في الصور ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين﵎-، فيأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: \"انفخ نفخة الفزع\"، فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله، قال أبو هريرة: يا رسول الله: فمن استثنى حين يقول: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ قال: أولئك هم الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك اليوم وأمنهم، ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق، فيقول: \"انفخ نفخة الصعق \" فيصعق أهل السموات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم خامدون، ثم يأتي ملك الموت إلى الجبار﵎- فيقول: يا رب قد مات أهل السموات والأرض إلا من شئت، فيقول له- وهو أعلم- فمن بقي، فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا يموت،، وبقي حملة عرشك، وبقي جبريل وميكائيل ... \" الحديث.\nوهذا القول هو أولى الأقوال بالصحة لوروده عن الرسول ﷺ، ولأن الاستثناء من صعقة الموت لا يدخل فيها الشهداء لكونهم ذاقوا الموت قبل ذلك. والله أعلم.\nانظر: \"تفسير الطبري\": (٢٤/ ٢٩، ٣١)، \"التذكرة\" للقرطبي: (١/ ٢٠٦، ٢٠٩) .","vol":"1","page":403},{"text":"٣٤ - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ ١، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ٢ قَالَ: حَدَّثَنِي كَعْبٌ \" أَنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أكْبَرُ لَهُنَّ دَوِيُّ حَوْلَ الْعَرْشِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرْنَ بِصَاحِبِهِنَّ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ فِي الْخَزَائنِ \" ٣\n_________\n١ هو سعيد بن إياس الجريري (بضم الجيم) أبو مسعود البصري، روى عنه ابن علية وغيره.\nثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة أربع وأربعين ومائة. أخرج له الجماعة\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٢٠.\n٢ هو عبد الله بن شقيق العقيلي (بمضمومة وفتح قاف، \"المغني\": ص ١٨٦) أبو عبد الرحمن، ويقال أبو محمد البصري.\nثقة، فيه نصب، من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٥٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٧٧.\n٣ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٢/ ١٢٠) تفسير سورة فاطر، عن يعقوب بن إبراهيم.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٩٣، ولم يعزه لأحد.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٣/ ٥٤٩)، وعزاه إلى ابن جرير.\nوجميعهم من طريق ابن علية به.\nوقال الذهبي: هو ثابت عن كعب الأحبار.\nوقال ابن كثير: هذا إسناده صحيح إلى كعب الأحبار.\nقلت: وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات إلى كعب الأحبار.\nوله شاهد من حديث مرفوع عن النعمان بن بشير.\nأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"المصنف\": (١٠/٢٨٩) بسنده، قال حدثنا ابن نمير عن موسى بن سالم عن عون بن عبد الله عن أبيه أو أخيه عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ: \"الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله يتعاطفون حول العرش، لهن دوي كدوي النحل يذكرون بصاحبهن أو لا يحب أحدكم أن لا يزال عند الرحمن شيء يذكر به\".\nوأخرجه أحمد في \"مسنده\": (٤/ ٢٧١)، وابن ماجه في \"سننه\"، كتاب الأدب، باب فضل التسبيح: (٢/١٢٥٣)، والحاكم في \"المستدرك\": (١/٥٠٠) .\nوجميعهم من طريق عون بن عبد الله به بنحوه.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٣/ ٥٤٩)، وعزاه إلى الإمام أحمد وابن ماجه.\nوقال البوصيري في \"زوائده\" (٢٣٥/ أ): إسناده صحيح ورجاله ثقات.","vol":"1","page":405},{"text":"٤٤- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ١، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ٢، عَنْ ثَابِتٍ٣، عَنْ\n_________\n١ هو وكيع بن الجراح، وتقدم ترجمته في.\n٢ تقدم ترجمته في.\n٣ هو ثابت بن أسلم البناني (بضم الموحدة وبنونين مخففتين) أبو محمد البصري.\nثقة، عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٥٠.","vol":"1","page":406},{"text":"مُطَرِّفٍ١، عَنْ كَعْبٍ٢ قَالَ: \"إِنَّ لِلْكَلَامِ الطَّيِّبِ حَوْلَ الْعَرْشِ دَوِيًّا كَدَوِيِّ النَّحْلِ يذكر بصاحبه\"٣.\n(ق ٥٧/ ب) ٤٥- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَزْوَانَ٤، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ٥، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ\n_________\n١ هو مطرف بن عبد الله بن الشخير (بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ثم راء) الحرشي (بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة) .\nثقة، عابد، فاضل، من الثانية، مات سنة خمس وتسعين.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ١٧٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٣٩.\n٢ تقدم ترجمته في (٣٥) .\n٣ أورده الذهبي في \"العلو\": ص ٩٣، من. حديث حماد بن سلمة عن مطرف بن عبد الله عن كعب مثله، وقال: هذا ثابت عن كعب الأحبار.\nإسناده جيد، ورجاله ثقات، وهو كالذي قبله.\n٤ لم أقف على ترجمته.\n٥ هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي، أبو النضر، الحافظ، خراساني الأصل، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر.\nثقة، ثبت، من التاسعة، مات سنة سبع ومائتين، وله ثلاث وسبعون.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦٢.","vol":"1","page":407},{"text":"الرَّبِيعِ١، عَنْ لَيْثٍ٢، عَنْ مُجَاهِدٍ٣ ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ ٤ قَالَ: \"مَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ فِي الْعَرْشِ إِلَّا مِثْلُ حَلْقَةٍ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ\"٥.\n_________\n١ هو قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد من ولد قيس بن الحارث.\nصدوق، تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين ومائة.\nأخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٣٩١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٣.\n٢ هو الليث بن أبي سليم بن زنيم (بالزاي والنون مصغرا) القرشي مولاهم، أبو بكر الكوفي، واسم أبي سليم: أيمن، ويقال: أنس، ويقال غير ذلك. صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. أخرج له البخاري، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٤٦٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٧.\n٣ هو مجاهد بن جبر (بفتح الجيم وسكون الموحدة) المكي، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم، المقرئ مولى السائب بن أبي السائب.\nثقة، إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله أربع وثمانون سنة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٤٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٨.\n٤ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n٥ أخرجه أبو الشيخ في \"كتاب العظمة\": (ق ٣٥/ ب) بسنده عن المعتمر بن سليمان.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \"السنة\": ص ٧١ بسنده عن سفيان. وأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٩٤،- قال: حديث المعتمر بن سليمان.\nوجميعهم عن ليث عن مجاهد بنحوه.\nوفي إسناد المؤلف قيس بن الربيع الأسدي، صدوق، تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.\nوفي الإسناد ليث بن أبي سليم، قال فيه الحافظ: صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك. \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٧.\nولكن تابعه الأعمش عن مجاهد.\nأخرجه الدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٧٤ عن يحيى الحماني.\nوأخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص٥١١ بسنده عن يحيى بن منصور، وكلاهما عن الأعمش به، ولكن بلفظ: \"الكرسي\" بدل:\"العرش\".\nوأورده ابن حجر في \"فتح الباري\": (١٣/ ٤١١)، وقال: أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره بسند صحيح عنه.\nوباجتماع الطريقين يصح الأثر من قول مجاهد. والله أعلم.","vol":"1","page":408},{"text":"٤٦- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شَاذَانُ١، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ٢، عَنْ\n_________\n١ هو الأسود بن عامر، أبو عبد الرحمن الشامي، ولقبه شاذان.\nروى عن حماد بن سلمة وغيره، وعنه عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nثقة، من التاسعة، مات في أول سنة ثمان ومائتين. أخرج له الجماعة. \"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٤٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦.\n٢ هو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان (بمضمومة وسكون دال وعين مهملتين، \"المغني\": ص ٥٨) التيمي، أبو الحسن البصري، أصله من مكة، وفي \"التقريب\": هو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ينسب أبوه إلى جد جده.\nضعيف، من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وقيل قبلها.\nروى له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٣٢٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٦.","vol":"1","page":409},{"text":"أَبِي النَّضْرَةِ١ قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ بِالْبَصْرَةِ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"آتِي بَابَ الْجَنَّةِ فَآخُذُ بحَلْقَةِ الْبَابِ، فَأَقْرَعُ الْبَابَ، فَيُقَالُ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: أَنَا مُحَمَّدٌ؟ فَيُفْتَحُ لِي، فَيَتَجَلَّى لِي رَبِّي ﷿ فَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ أَوْ عَلَى كُرْسِيِّهِ- شَكَّ حَمَّادٌ-\" ٢.\n_________\n١ هو منذر بن مالك بن قطعة (بضم القاف وفتح المهملة)، أبو نضرة العبدي ثم العوفي (بفتح المهملة والواو ثم القاف) البصري، مشهور بكنيته.\nروى عن ابن عباس وغيره.\nثقة من الثالثة، مات سنة ثمان أو تسع ومائة.\nأخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\nتهذيب التهذيب: (١٠/ ٣٠٢)، \"تقريب التهذيب: ص ٣٤٧.\n٢ أخرجه الدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٣٤٧ بنحوه.\nوأخرجه أحمد في \"مسنده\": (١/ ٢٨١- ٢٨٢، ٢٩٥- ٢٩٦) مطولا. وكلاهما من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس مرفوعا بنحوه.\nرجاله ثقات إلا علي بن زيد ففيه ضعف، ولكن الحديث له شواهد:\nفله شاهد في حديث أبي هريرة الطويل الذي فيه ذكر الحشر أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٦٦/ ١، ٧٢/ ١) وفيه: \"حتى آتي الجنة فأخذ بحلقة الباب، فأستفتح، فيفتح لي وأحيا ويرحب بي؟ فإذا دخلت الجنة نظرت إلى ربي﷿- على عرشه فخررت ساجدا\" الحديث.\nأورده ابن كثير في \"النهاية\": (١٧٢/١- ١٧٩) عن الحافظ أبي يعلى الموصلي في \"مسنده\" بسنده عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه.\nوأيضا، للحديث طريق آخر عن أنس﵁-.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ بسنده عن أنس مرفوعا، وفيه: \"فيأتون فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه\" الحديث. انظر: \"فتح الباري\": (١٣/٤٢٢) .\nالتعليق:\nدل الحديث أولا على إثبات رؤية النبي ﷺ لربه﷿- يوم القيامة. والرؤية ثابتة له ﷺ ولأمته ولكافة المؤمنين يوم القيامة، وهي أعظم النعم التي أعطاها الله لعباده المؤمنين في الجنة وأكملها، والنبي ﷺ هو أول الخلق رؤية للبارئ ﷿ يوم القيامة.\nومما يدل على ذلك هذا الحديث الذي معنا، ذلك لأن استئذان النبي ﷺ على ربه إنما هو من أجل الشفاعة في أهل الموقف ليقضى بينهم فهذا يدل على أنه يرى ربه قبل رؤية المؤمنين لربهم الذين قد ثبت أنهم يرونه في عرصات القيامة وبعد دخولهم إلى الجنة، ونزولهم في منازلها.\nوخلاصة مذهب السلف في مسألة الرؤية هي أنهم يثبتون رؤية المؤمنين لربهم﷿- في الآخرة رؤية بصرية، وذلك لثبوتها في الكتاب والسنة.\nفأما دلالة القرآن على إثباتها ففي قوله! وجل: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [سورة القيامة، الآية: ٢٢- ٢٣] .\nوقال﷿- مخبرا عن الكفار أنهم امحجوبون عن رؤيته: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين، الآية: ١٥]، فدلت هذه الآية أن المؤمنين ينظرون إلى الله﷿- وأنهم غير محجوبين عن رؤيته كرامة منه لهم.\nوقال ﷿: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [سورة يونس، الآية: ٢٦]، فروي أن الزيادة هي النظر إلى وجه الله ﷿.\nوقال ﷿: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾، قال الآجري في كتاب \"الشريعة\" ص ٢٥٢: \"اعلم رحمك الله أن عند أهل العلم باللغة أن اللقى هاهنا لا يكون إلا معاينة، يراهم الله ﷿ ويرونه، ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه\" اهـ.\nوقد دلت السنة الصحيحة على ما د ل عليه القرآن، فقد وردت الأحاديث المتواترة الكثيرة الدالة على أن المؤمنين يرون ربهم﷿- حقيقة، وحددت موعد تلك الرؤية بأنه بعد دخول المؤمنين إلى الجنة ونزولهم في منازلهم.\nومن تلك الأحاديث ما أخرجه البخاري ومسلم في \"صحيحيهما\" عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: \"هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا؟ \" قلنا: لا، قال: \"فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما....\" الحديث.\n\"فتح الباري\": (١٣/ ٤٢١، ٤٢٢)، و\"صحيح مسلم\": (١/ ١١٥)، كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم﷾-.\nوأما المسألة الثانية التي دل عليها الحديث هي \"كون عرش الرحمن فوق الجنة\"، فالنبي ﷺ كما جاء في الحديث: \"قرع باب الجنة ففتح له فتجلى له ربه﷾- فرآه وهو على كرسيه أو على سريره\"، فالجنة على هذا هي التي دون عرش الرحمن في الارتفاع، وعرش الرحمن سقفها كما جاء في الحديث الآخر \"إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلاها، وفوقه عرش الرحمن\" ومن خلال الحديثين نستطيع أن نعرف ترتيب الجنة والعرش من حيث العلو، فالجنة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة هي فوق السموات السبع، وفوق الجنة عرش الرحمن، وفوق العرش الرحمن﵎- فلا سبيل إلى الوصول إلى العرش إلا بدخول الجنة؟ فمن أجل ذلك قرع النبي ﷺ باب الجنة وفتح له. والله أعلم.","vol":"1","page":410},{"text":"٤٧- حَدَّثَنَا أَبِي، وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ١، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ٢ قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّ الْعَرْشَ يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ٣.\n_________\n١هو حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي، مشهور\nبكنيته.\nروى عن إسماعيل بن أبي خالد وغيره.، عنه ابنا أبي شيبة وغيرهما.\nثقة، ثبت، ربما دلس، وكان بآخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، وهو ابن ثمانين.\nأخرج له الجماعة\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨١.\n٢ هو إسماعيل بن أبي خالد الأحمس (بمفتوحة فسكون حاء مهملة وفتح ميم وبسين مهملة، \"المغني\": ص ٢٩) مولاهم.\nثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وأربعين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n٣ أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٣٥/ ب) عن إبراهيم عن أبي سعيد الأشج ومحمد بن سنجر عن ابن أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت سعد الطائي يقول: \"العرش ياقوتة حمراء\".\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٢/٤٣٧)، وقال: قال إسماعيل بن أبي خالد: سمعت الطائي يقول ثم ذكره.\nوأورده أيضا في (البداية): (١/ ١١)، وعزاه إلى المؤلف وزاد فيه: \"بعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة\".\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٥٨، وقال: قال أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد قال ثم ذكره، وقال هذا ثابت، عن هذا التابعي الإمام.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٣/ ٢٩٧)، وعزاه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في \"العظمة\" عن سعد الطائي مثله.\nوروي ذلك عن قتادة أيضا.\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" كما في \"فتح الباري\": (١٣/ ٤٠٥، ٤١٥) - عن معمر في قوله: \"وكان عرشه على الماء\" قال: هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء.\nقال الحافظ ابن حجر: وله شاهد عن سهل بن سعد مرفوعا لكن سنده ضعيف.\nوروي كذلك من طريق آخر عن عبد الله بن عمر.\nأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٥٨، ولم يعزه إلى أحد، قال: وقال مكي ابن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عمر، وذكره. قال: موسى واه.\nوكذلك- أيضا- له شاهد آخر من طريق الشعبي مرسلا إلى النبي ﷺ. أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٤٢/ ب) بسنده عن عمرو بن جرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي مرسلا وفيه: \"العرش من ياقوتة حمراء\" الحديث.\nوسند المؤلف مقطوع ورجاله ثقات.\nوجميع هذه الطرق مقطوعة الإسناد، ولم يثبت شيء من ذلك فيما صح عن النبي ﷺ، أما المقاطيع فليست حجة في مسائل عقدية، ولا يثبت بها حكم عقدي والله أعلم.","vol":"1","page":413},{"text":"٤٨- حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ١، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ٢، عَنْ جَابِرٍ٣ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: \"اهتز العرش لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ\"٤.\n_________\n١ هو محمد بن خازم، وقد تقدمت ترجمته في (١٧) .\n٢ هو طلحة بن نافع القرشي مولاهم، أبو سفيان الواسطي، ويقال المكي الإسكافي. روى عن جابر بن عبد الله وغيره. وعنه الأعمش وهو راويه.\nصدوق، من الرابعة.\nأخرى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٧.\n٣ هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي﵁-.\n٤ أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب سعد ابن معاذ﵁-، مثله.\nانظر: \"فتح الباري\": (٧/ ١٢٢، ١٢٣) .\nومسلم في \"صحيحه\"، كتاب فضائل الصحابة: (٧/ ١٥٠)، وابن ماجه في \"سننه\"، المقدمة: (١/ ٥٦)، وأحمد في \"مسنده\": (٣/ ٣١٦)، وفي \"فضائل الصحابة\": (٨/٨١٨)، وسعيد بن منصور في \"سننه\": (٢/ ٣٧١) . كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا.\nإسناده صحيح على شرط البخاري.\nوللحديث شواهد من طرق أخرى:\nفقد رواه عن جابر من طريق أبي الزبير مسلم في \"صحيحه\"، كتاب مناقب الصحابة: (٧/ ١٥٠)، وأحمد في \"مسنده\": (٣/ ٢٩٥، ٢٩٦)، والحاكم في \"المستدرك\": (٣/ ٢٠٦، ٢٠٧) .\nورواه عن أنس: مسلم في \"صحيحه\": (٧/ ١٥٠)، وأحمد في \"مسنده\": (٣/ ٢٣٤) .\nورواه عن أبي سعيد الخدري: أحمد في \"مسنده\": (٣/ ٢٤) .\nوعن ابن عمر: الحاكم في \"المستدرك\": (٣/ ٢٠٦) .\nوعن رميثة: أحمد في \"مسنده\": (٦/ ٣٢٩) .\nقال الذهبي في \"العلو\" ص ٧١: \"فهذا متواتر أشهد بأن رسول الله ﷺ قاله\"، وقال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٢٨): \"وهو حديث روي من وجوه كثيرة متواترة، رواه جماعة من الصحابة\".","vol":"1","page":415},{"text":"٤٩- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ٢ (ح)، وَحَدَّثَنَا عَمِّي أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ\n_________\n١ تقدمت ترجمته في (٢٨) .\n٢ هو عبد السلام بن حرب بن مسلم النهدي (بالنون، قال في \"المغني\": ص ٢٦٢: بمفتوحة وهاء ساكنة ودال مهملة نسبة إلى نهد بن زيد) الملائي (بضم الميم وتخفيف اللام) أبو بكر الكوفي أصله بصري.\nروى عن عطاء بن السائب وغيره.\nثقة، حافظ، له مناكير، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وثمانين ومائة وله ست وتسعون سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٣١٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢١٣.","vol":"1","page":416},{"text":"فُضَيْلٍ١، جَمِيعًا عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - ﵄- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِحُبِّ لِقَاءِ اللَّهِ سَعْدًا\" ٢.\n٥٥- حَدَّثَنَا أَبِي وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ٣ عَنِ\n_________\n١ هو محمد بن فضيل بن غزوان (بفتح المهملة وسكون الزاي) ابن جرير الضبي (بفتح الضاد وشدة موحدة، \"المغني\":ص ١٥٦) مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.\nروى عن عطاء بن السائب وغيره.\nصدوق، عارف، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائتين. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٤٠٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٥.\n٢ أخرجه من هذا الطريق عن ابن عمر: ابن أبي شيبة في \"المصنف\": (١٢٣٦٦)، وابن سعد في \"الطبقات\": (٣/٤٣٣)، والحاكم في \" المستدرك\": (٣/ ٢٠٦) .\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص٧١.\nوإسناده جيد، ورجاله ثقات سوى محمد بن فضيل فإنه صدوق، وقد توبع.\nوقد تقدم الكلام على طرق الحديث في الذي قبله.\n٣ إسحاق بن راشد شيخ يروي عن أسماء بنت يزيد، وعنه إسماعيل بن أبي خالد، وليس هو الجزري وهو أقدم طبقة من الجزري. قال في \"التقريب\": مقبول من الثالثة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/٢٣١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨.","vol":"1","page":417},{"text":"امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهَا أسماء بنت قيس بْنِ السَّكَنِ١ قَالَتْ: لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ صَاحَتْ أُمُّهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"لَا يَرْقَأُ ٢ دَمْعُكِ وَيَذْهَبُ حُزْنُكِ، فَإِنَّ ابْنَكِ أَوَّلُ مَنْ ضَحِكَ اللَّهُ لَهُ وَاهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ\" ٣.\n_________\n١ هكذا في \"الأصل\": \"أسماء بنت قيس\"، وكذلك في \"العلو\" للذهبي: ص ٧٠، وقال: \"أسماء تابعية، وهذا مرسل\"، وعند باقي من أخرج الحديث أسماء بنت يزيد، ولعل هذا هو الصواب، وهي أسماء بنت يزيد ابن السكن ابن رافع الأنصارية الأشهلية أم سلمة﵂-.\n\"الإصابة\": (٤/ ٢٢٩)، \"تهذيب التهذيب\": (١٢/ ٣٩٩) .\n٢ رقأت: الدمعة ترقأ، رقأ، ورقوء: جفت وانقطعت.\n\"لسان العرب\": (٣/ ١٦٩٩)، مادة: \"رقأ\".\n٣ أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\": ص ٢٣٧، والإمام أحمد في \"المسند\": (٦/ ٤٥٦)، وفي \"فضائل الصحابة\": (١٥٠٠)، وابن سعد: (٣/ ٤٣٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\": (١٢٣٦٨)، والحاكم في \"المستدرك\": (٣/٣٠٦)، والطبراني في \"الكبير\": (٦/١٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\": (٢/٢٤٦) . كلهم من طريق يزيد بن هارون به.\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"! (٩/ ٣٠٩)، وقال الطبراني: ورجاله رجال الصحيح.\nوصححه الحاكم ووافقه الذهبي في \"تلخيصه\".\nإسناده ضعيف، رجاله كلهم ثقات غير إسحاق بن راشد فإنه مجهول لا يعرف.\nالتعليق:\nاختلف في تأويل اهتزاز العرش الوارد في الحديث على عدة أقوال:\nالقول الأول: أن المراد بالعرش هنا هو السرير الذي كان عليه سعد واهتزازه تحركه.\nوقد ذهب إلى هذا القول البراء بن عازب، كما جاء في رواية البخاري عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر عن النبي ﷺ فذكر الحديث ... فقال رجل لجابر: فإن البراء يقول: اهتز السرير، فدل هذا على أن البراء أنكر أن يكون المراد بالعرش عرش الرحمن، وقد أنكر ابن عمر ما أنكره البراء فقال: \"إن العرش لا يهتز لأحد\"، ووقع ذلك من حديثه عند الحاكم بلفظ: \"اهتز العرش فرحا به\" لكنه تأوله كما تأوله البراء بن عازب فقال: \"اهتز العرش فرحا بلقاء الله سعدا حتى تفسخت أعواده على عواتقنا، قال ابن عمر: \"يعني عرش سعد الذي حمل عليه\"، ولكن ابن عمر رجع عن ذلك، وجزم بأنه اهتزاز عرش الرحمن، أخرج ذلك ابن حبان من طريق مجاهد عنه\".\nوقد أجاب ابن حجر عن رواية الحاكم بأنها من رواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر، وفي حديث عطاء. مقال، لأنه اختلط في آخر عمره، ويعارض روايته- أيضا- ما صححه الترمذي من حديث أنس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخف جنازته، فقال النبي ﷺ: \"إن الملائكة كانت تحمله\".\nوقال الحاكم: الأحاديث التي تصرح باهتزاز عرش الرحمن مخرجة في \"الصحيحين\" وليس لمعارضها في الصحيح ذكر. اهـ.\nفعلى هذا لا حجة لأصحاب هذا القول من الحديث، فقد ثبت أن المراد بالعرش في الحديث هو عرش الرحمن، وكذلك فإنه على هذا التأويل لا يكون لسعد في هذا القول فضيلة، كما أنه لا يكون في الكلام فائدة، لأن كل سرير من سرر الموتى لا بد أن يتحرك لتجاذب الناس إياه، فعلى هذا فالقول غير صحيح ولا حجة له.\nالقول الثاني: أن المراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه، ذلك لأنه يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له، ومنه اهتزت الأرض بالنبات، إذا اخضرت وحسنت، وقد استدل هؤلاء بما جاء في رواية ابن عصر عند الحاكم بلفظ: \"اهتز العرش فرحا به\".\nالقول الثالث: أن المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة، والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول.\nوقد ذهب إلى هذا القول ابن قتيبة، وأبو الحسن علي بن محمد ابن مهدي الطبري، وابن الجوزي، وابن فورك.\nوقال ابن قتيبة: الاهتزاز الاستبشار والسرور- يقال: إن فلانا ليهتز للمعروف، أي: يستبشر ويسر، وإن فلانا لتأخذه للثناء هزة، أي: ارتياح وطلاقة- ومنه قيل في المثل: إن فلانا إذا دعى اهتز، وإذا سئل ارتز، والكلام لأبي الأسود الدؤلي- يريد أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتز، أي: ارتاح وسر، وإذا سئل الحاجة ارتز، أي ثبت على حاله ولم يطلق، فهذا يعني الاهتزاز في هذا الحديث.\nوأما العرش: فعرش الرحمن- جل وعز- على ما جاء في الحديث، وإنما أراد باهتزازه استبشار الملائكة الذين يحملونه ويحفون حوله كما قال الله تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ [سورة الدخان، الآية: ٢٩]، يريد ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض؟ فأقام السماء والأرض مقام أهلها، وكما قال: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَة﴾ [سورة يوسف، الآية ٨٢]، أي؟ سل أهلها، وكما قال النبي ﷺ: \"أحد جبل يحبنا ونحبه\"، يريد يحبنا أهله من الأنصار، ونحبه، أي: نحب أهله.\nكذلك أقام العرش مقام حملته الحافين من حوله، وقد جاء في الحديث أن الملائكة تستبشر بروح المؤمن وأن لكل مؤمن بابا في السماء يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه، وتعرج فيه روحه إذا مات ثم يرد.\nويدل على هذا التأويل- أيضا- قول النبي ﷺ: \"لقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك\"، وهذا التأويل بحمد الله تعالى سهل قريب كأنه قال: لقد استبشر حملة العرش والملائكة حوله بروح سعد. انتهى من كلام ابن قتيبة.\nالقول الرابع: قول الحربي: أنه كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشيء العظيم إلى أعظم الأشياء؟ فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض وقامت له القيامة، وفي هذه منقبة عظيمة لسعد.\nالقول الخامس: أن الاهتزاز هو على حقيقته، وأن العرش تحرك لموت سعد فرحا بقدومه، وقد جعله الله في العرش ليكون فيه منقبة لسعد.\nوهذا هو ما دل عليه ظاهر الحديث، وهو أمر لا ينكر من جهة العقل، لأن العرش إنما هو جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون.\nوهذا هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول السلف.\nوقد رد السلف على من تأول بأن المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم، أو أن المراد به الكناية عن عظم الشأن أو غير ذلك من التأويلات - بأنه لا دليل لهم على ما قالوا، كما أن سياق الحديث ولفظه ينفي تلك الاحتمالات. انظر:\n\"فتح الباري\": (٧/١٢٣ - ١٢٤)، و\"صحيح مسلم بشرح النووي\": (١٦/ ٢٢)، و\"الرسالة العرشية\" لابن تيمية: ص ٨- ٩، و\"تأويل مختلف الحديث\" لابن قتيبة: ص ١٧٨، و\"كتاب مشكل الحديث\" لابن فورك: ص ١٢٧، \"الأسماء والصفات\": ص ٢٨٥.\nوالحديث قد دل على إثبات صفة الضحك لله ﷿.\nومذهب السلف هو إثبات هذه الصفة لله ﷿ لورودها في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ وكذا في الآثار الواردة عن أصحابه- رضوان الله عليهم-، فمذهبهم هو الإيمان بأن الله ﷿ يضحك متى شاء وكيف شاء ولا يكيفيون هذه الصفة، وهي من صفات الكمال، وليست من صفات النقص كما يزعم المخالفون من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، الذين ينكرون هذه الصفة تحت دعوى نفي قيام الحوادث بذات الله.\nومن الأحاديث الواردة في إثبات صفة الضحك ما أخرجه البخاري ومسلم في \"صحيحيهما\" في قصة الرجل الذي هو آخر أهل النار دخولا إلى الجنة فقد جاء فيه: \" ثم يقول- أي رب، أدخلني الجنة، فيقول الله: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت، فيقول: ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: أي رب، لا أكون أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له: ادخل الجنة\" الحديث.\nانظر: \"فتح الباري \": (١٣/ ٤١٩، ٤٢٠، حديث ٧٤٣٧)، و\"صحيح مسلم\": (١/١١٣، ١١٤)، كتاب الإيمان.","vol":"1","page":418},{"text":"٥١- حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ١، حَدَّثَنَا يونس بن كبير٢، عَنْ\n_________\n١ هو عقبة بن مكرم (بمضمومة وسكون كاف وفتح راء، \"المغني\": ص ٢٣٩) ابن عقبة بن مكرم الضبي (بفتح الضاد وشدة موحدة، \"المغني\": ص ١٥٦) الهلالي أبو مكرم الكوفي.\nروى عن يونس بن بكير وغيره. وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره. صدوق، من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٢٥١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٢.\n٢ هو يونس بن بكير بن واصل الشيباني، أبو بكر، ويقال: أبو بكير الجمال الكوفي، الحافظ، صدوق، يخطئ، من التاسعة، مات سنة تسع وتسعين.\nأخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٤٣٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٠.","vol":"1","page":422},{"text":"مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ١، حَدَّثَنَا مَنْ شِئْتُ مِنْ رِجَالِ قَوْمِي أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ قُبِضَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ مُعْتَجِرًا٢ بِعِمَامَةٍ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ٣ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَنْ هَذَا الْمَيِّتُ الَّذِي فُتِّحَتْ لَهُ أبْوابُ السَّمَاءِ وَاهْتَزَّ لَهُ الْعَرْشُ؟ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيعًا يَجُرُّ٤ ثَوْبَهُ إِلَى سَعْدٍ فَوَجَدَهُ قَدْ مَاتَ٥.\n_________\n١ هو معاذ بن رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان الأنصاري الزرقي (بمضمومة وفتح راء، \"المغني\": ص ١٢٢) المدني.\nروى عنه محمد بن إسحاق وغيره.\nصدوق، من الرابعة.\nأخرج له البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ١٩٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٠.\n٢ الاعتجار بالعمامة هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه. \"لسان العرب\": (٤/ ٢٨١٥) .\n٣ الاستبرق هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن.\n\"لسان العرب\": (١/ ٧٧) .\n٤ في \"الأصل\": \"تجر\" بالتاء، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\n٥ أورده من هذا الطريق: الذهبي في \"العلو\": ص ٧١.\nوأورده ابن كثير في \"البداية\": (٤/ ١٢٧) .\nكلاهما عن معاذ بن رفاعة قال: حدثني من شئت من رجال قومي بمثله.\nوإسناد المؤلف ضعيف، لإيهام من روى عن معاذ بن رفاعة، ولكن الحديث قد روي من طريق أخرى عن معاذ بن رفاعة عن جابر بن عبد الله.\nأخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\": (١٣/ ٣٢٧) بنحوه، وسنده جيد. وللحديث طريق أخرى عن عبد الله بن أبي بكر.\nأخرجه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\": (٢/٢٩) بسنده عن عبد الملك بن محمد بن أبي بكر عن عمه عبد الله بن أبي بكر بنحوه.","vol":"1","page":423},{"text":"٥٢- حَدَّثَنَا عُقْبَةُ١، حَدَّثَنَا يُونُسُ٢، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ٣ عَنْ بَعْضِ آلِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: مَا اهْتَزَّ عَرْشُ اللَّهِ مِنْ مَوْتِ هَالِكٍ..سَمِعْنَا بِهِ إِلَّا لِسَعْدٍ أبي عمرو٤.\n(ق ٥٨/ أ) ٥٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَكَمِ٥، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ٦،\n_________\n١ هو عقبة بن مكرم.\n٢ هو يونس بكير.\n٣ هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص الأموي المكي.\nثقة، من الثالثة، مات سنة سبع وثمانين.\nأخرج له النسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٧١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩.\n٤ أخرجه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\": (٣/٢٩) بسنده الذي تقدم ذكره في الحديث السابق، ولكن بلفظ: \"علمنا\" بدل: \"سمعنا\".\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٧٢، من طريق ابن إسحاق عن أمية بن عبد الله به مثله.\nوأورده ابن كثير في \"البداية\": (٤/ ١٣٠)، وعزاه إلى ابن إسحاق بمثله.\n٥ تقدم في (٣٥) .\n٦ هو سيار بن حاتم العنزي تقدم في (٣٥) .","vol":"1","page":424},{"text":"حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سليمان١، حدثنا سعد الْجُرَيْرِيُّ٢، قَالَ: \"بَلَغَنَا أن داود ﵇ سَألَ جِبْرِيلَ أيُّ اللَّيْلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: مَا أَدْرِي إِلَّا أَنَّ الْعَرْشَ يَهْتَزُّ مِنْ آخِرِ السَّحَرِ٣\"٤.\n_________\n١ هو جعفر بن سليمان الضبعي تقدم في (٣٥) .\n٢ تقدم في (٤٣) .\n٣ السحر آخر الليل قبيل الصبح والجمع أسحار، وقيل: هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر.\n\"لسان العرب\": (٣/ ١٩٥٢) .\n٤ أخرجه الإمام أحمد في \"كتاب الزهد\": (١٣٦) بسنده عن سيار عن جعفر عن الجريري بمثله.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٢/ ١٢)، وعزاه إلى ابن أبي شيبة وأحمد في \"الزهد\" عن سعيد الجريري.\nالتعليق:\nهذا الأثر هو من الإسرائيليات التي تروى عن أهل الكتاب، وفيه دلالة على فضل الثلث الآخر من الليل، وقد ورد في السنة الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ الكثير من الأحاديث الدالة على فضل هذا الجزء من الليل، ومن تلك الأحاديث ما أخرجه البخاري ومسلم في \"صحيحيهما\" عن أبي هريرة - ﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \"ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له\". انظر: \"فتح الباري\": (٣/٢٩، حديث ١١٤٥)، كتاب التهجد، باب (٤٤)، و\"صحيح مسلم\": (٢/ ١٧٥)، كتاب صلاة المسافرين.\nوأيضا، ما روي عن عمرو بن عنبسة﵁- أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"أقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل الآخر\" رواه الترمذي في \"سننه\"، كتاب الدعوات: (٥/٢٢٩)، وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\nهذا من حيث فضل ذلك الوقت من الليل.\nأما ما دل عليه الأثر من اهتزاز العرش في ذلك الوقت فهذا لم أقف فيه على دليل ثابت يؤيده. والله أعلم.","vol":"1","page":425},{"text":"٥٤- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَفَّانُ١، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ٢، عَنْ أبي إبراهيم٣ عز ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: \"مَا مِنْ\n_________\n١ هو عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار أبو عثمان البصري مولى عزرة بن ثابت الأنصاري، سكن بغداد.\nروى عن حماد بن سلمة وغيره.\nثقة، ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم. وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومائتين، ومات بعدها بيسير، من كبار العاشرة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٢٣٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٠.\n٢ هو حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة الخزاعي (بمضمومة وخفة زاي معجمة) مولاهم، وقيل غير ذلك، البصري، وقد اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال. روى عنه حماد بن سلمة وغيره.\nثقة مدلس، من الخامسة، مات سنة ٨١اثنتين أو ثلاث وأربعين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٣٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٤.\n٣ لم أقف على ترجمته، وقال الذهبي في \"العلو\": ص ٧٢: لا أعرفه.","vol":"1","page":426},{"text":"شَيْءٍ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مِثْلُهُ إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كانْتَ لَهُ امْرَأَةٌ جِمِيلَةٌ، فَأُولِعَ بِهِ رَجُلٌ يُخْبِرُهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَذَا وَكَذَا بِالْفُحْشِ، قَالَ كَيْفَ أَصْنَعُ وَلَهَا عَلَيَّ دَيْنٌ؟ قَالَ: فَأَنَا أُسَلِّفُكَ مَا عَلَيْكَ فَطَلَّقَهَا، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَمَّا تَزَوَّجَهَا١ أخَذَهُ بِحَقِّهِ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّكَ لَمْ تَزَلْ بِي حَتَّى فَعَلْتُ الَّذِي فَعَلْتُ، ثُمَّ تَزَوَّجْتَ امْرَأَتِي، قَالَ: فَلَمْ يُقْلِعْ عَنْهُ حَتَّى أَجَرَهُ نَفْسَهُ، فَبَيْنمَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَأَكَلَا طَعَامًا، فَجَعَلَ يَصُبُّ عَلَيْهِما الْمَاءَ، فَبَكى٢ فَاهْتَزَّ الْعَرْشُ، فَقَالَ ﵎: فإن رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي\"٣.\n٥٥- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ٤ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ٥، عَنْ سَعِيدِ بْنِ\n_________\n١ في \"الأصل\": \"يزوجها\" بالياء، وهو خطأ.\n٢ تكررت كلمة \"فبكى\" مرتين في \"الأصل\".\n٣ لم أجد من أخرجه غير المؤلف.\nوقد أورده الذهبي في \"العلو\": ص ٧٢، وعزاه إلى المؤلف في كتابه \"العرش\"، وقال الذهبي: إسناده متصل، ولكن لا أعرف التابعي.\nوإسناده جيد، ورجاله ثقات إلا أن فيه أبا إبراهيم، ولم أقف على ترجمته. وهذا من الإسرائيليات، ولعله مما سمع ابن عباس عن كعب الأحبار.\n٤ لم أقف على ترجمته.\n٥ هو الوليد بن مسلم القرشي، مولى بني أمية، وقيل: بني العباس، أبو العباس الدمشقي، عالم الشام.\nروى عن سعيد بن بشير وغيره.\nثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات آخر سنة أربع أو أول خمس وتسعين ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١٤٧٤)، \"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٥١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧.","vol":"1","page":427},{"text":"بَشِيرٍ١، عَنْ قَتَادَةَ ﴿إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ ٢ قَالَ: فِي قَائِمَةِ الْعَرْشِ الْيَمِينِ٣.\n_________\n١ هو سعيد بن بشير الأزدي (بمفتوحة وسكون زاي وإهمال دال، \"المغني\": ص ٣٠)، ويقال البصري مولاهم أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو سلمة الشامي أصله من البصرة، ويقال: من واسط.\nروى عن قتادة وغيره. وعنه الوليد بن مسلم وغيره.\nضعيف، من الثامنة، مات سنة ثمان أو تسع وستين ومائة، وقيل غير ذلك. أخرج له الأربعة.\n٢ سورة المطففين، الآية: ١٨.\n٣ أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٣٠/١٠٢) من طريقين عن معمر عن قتادة بمثله.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\": (٤/ ٤٨٦) عن قتادة.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\"، وعزاه إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة بنحوه.\nوإسناد المؤلف مرسل، وفيه ضعف، لأن فيه سعيد بن بشير، وهو ضعيف، أما الحسن بن صالح ويعلى بن الوليد فلم أقف على ترجمة لهما، ولكنه قد توبع من طريق معمر كما في \"تفسير ابن جرير\".\nوروي من طريق آخر عن قتادة عن كعب الأحبار.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٣٠/ ١٠٢) بنحوه.\nالتعليق:\nالشاهد من إيراده هو قوله في قائمة العرش اليمين، وكون العرش له قوائم، هذا ما دل عليه الحديث الصحيح الوارد في \"الصحيحين، عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: \" لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أنا أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق، أم حوسب بصعقته الأولى\" إلا أنه لم يرد تحديد عدد قوائم العرش. والله أعلم.","vol":"1","page":428},{"text":"٥٦- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ١ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ٢، عَنْ إِبْرَاهِيمَ٣، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ\n_________\n١ هو محمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي الكندي، أبو جعفر النحاس الكوفي. روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nصدوق، من العاشرة، مات سنة إحدى وخمسين ومائتين وقيل قبلها.\nأخرج له أبو داود، والنسائي، والترمذي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٣٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٠.\n٢ هو إسماعيل بن ابراهيم الأحول، أبو يحيى التيمي الكوفي، روى عن إبراهيم بن الفضل وغيره. وعنه محمد بن عبيد المحاربي.\nضعيف، من الثامنة. أخرج له الترمذي وابن ماجه.\n\"تهذيب الكمال،: (١/٩٦)، \"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٨٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢.\n٣ هو إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني أبو إسحاق، ويقال إبراهيم بن إسحاق. روى عنه إسماعيل من إبراهيم التيمي وغيره.\nمتروك، من الثامنة. أخرج له الترمذي وابن ماجه.\n\"تهذيب الكمال\": (١/ ٦١)، \"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٥٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٢.","vol":"1","page":429},{"text":"عُتْبَةَ١، عَنْ سَلْمَانَ٢ أَنَّهُ قَالَ: \"سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: [الْإِمَامُ الْعَادِلُ] ٣، ورَجُلٌ لَقِيَ رَجُلًا فَقَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، وَقَالَ الْآخَرُ مِثْلَ ذلك، ورجل كان قلبه معلقا بِالْمَسَاجِدِ مِنْ حبها، ورجل يجعل شَبَابَهُ وَنَشَاطَهُ فِيمَا يُحِبُّ اللَّهُ وَيَرْضَاهُ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ جَمَالٍ إِلَى نَفْسِهَا فَتَرَكَهَا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ إِذَا أعْطَى صَدَقَتَهُ بِيَمِينِهِ كَادَ أَنْ يُخْفِيَهَا مِنْ شِمَالِهِ، وَرَجُلٌ إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ فَاضَتْ عَيْنَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى\" ٤\n_________\n١ هكذا في \"الأصل\"، وفي \"العلو\" للذهبي: \"عقبة\" ولم أقف على ترجمته.\n٢ هو سلمان الفارسي﵁-.\n٣ هذه العبارة ليست في \"الأصل\"، وقد أثبتها لورودها في المصادر الأخرى.\n٤ أورده الذهبي في \"العلو\": ص ٦٧، مختصرا، بسند المؤلف هذا، ولم يعزه إلى أحد، وقال: هذا موقوف ضعيف الإسناد.\nوأورده ابن حجر في \"الفتح\": (٢/ ١٤٤) من طريق سعيد بن منصور في \"سننه\" عن سلمان، وحسن إسناده.\nوأورده العيني في \"عمدة القارئ\": (٥/١٧٧) من طريق سعيد بن منصور عن سلمان، وقال: إسناده حسن.\nوعند الجميع بلفظ: \"يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله\"، وقد ورد بهذا اللفظ عن أبي هريرة.\nأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات\": ص ٤٧٠، وفي سنده جعفر بن محمد بن الليث، وقد ضعفه الدارقطني، وقال: كان يتهم في سماعه.\nوقال الذهبي في \"العلو\": وقد بلغ في ظل العرش أحاديث تبلغ التواتر.\nوفد جاء الحديث من طرق أخرى بلفظ: \"يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله\".\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة، وفضل الساجد. انظر: \"فتح الباري\": (٢/ ١٤٣) .\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\"، كتاب الزكاة، باب فضل إخفاء الصدقة: (٣/ ٩٣) .","vol":"1","page":430},{"text":"٥٧- حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حَمَّادٍ١، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُوسَى الطَّائِفِيُّ٢، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ عِيسَى٣ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ، وَلَهُ فَضْلُ أجورهم، فإذا (ق ٥٨/ ب) كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَظَلَّهُ اللَّهُ بِظِلِّ عَرْشِهِ، وَأَطْعَمَهُ مِنْ ثَمَرِ\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هكذا في \"الأصل\"، والصواب هو: الحارث بن موسى الطائي البصري. روى عن حبيب أبي محمد، وروى عنه المعتمر بن سليمان وأحمد بن إبراهيم الدورقي.\nقال أبو حاتم: سمعت أبي يقول قال الدورقي: هذا شيخ كبير يروي عنه المعتمر، وقد عمر حتى أدركته وسمعت منه. اهـ.\n\"الجرح والتعديل\": (٢/ ٨٨) .\n٣ في \"فضائل القرآن\" لابن الضريس: حبيب بن موسى العمي من أنفسهم أبو محمد الذي يقال له الفارسي، وجاء في \"الدر المنثور\": حبيب أبو محمد العابد. ولم أقف على ترجمته.","vol":"1","page":431},{"text":"الْجَنَّةِ، وَشَرِبَ مِنَ الْكَوْثَرِ وَاغْتَسَلَ مِنَ السَّلْسَبِيلِ١.\n٥٨- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى٢، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسَدِيُّ٣، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ غَسَّانَ الْعَبْدِيِّ٤، عَنْ\n_________\n١ أخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\": ص ١٥٧، (رسالة ماجستير في جامعة الملك سعود)، عن سلمة بن شبيب عن زيد بن الحباب عن الحارث ابن موسى الطائي عن حبيب بن موسى به مثله.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٣/ ٣)، وعزاه إلى أبي الشيخ وابن الضريس عن حبيب بن عيسى.\nقلت: وإسناد المؤلف منقطع، وفي، ضعف، زيد بن الحباب صدوق يخطئ في حديث الثوري، والحارث بن موسى الطائي مجهول. أما الهيثم ابن حماد وحبيب بن عيسى فلم أقف على ترجمة لهما.\nوله شاهد من حديث جابر مرفوعا بنحوه. أورده القرطبي في \"تفسيره\": (٦/ ٣٨٣)، وعزاه إلى الثعلبي عن جابر مرفوعا مطولا.\n٢ هو الحسن بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبر ليلى قال ابن حبان في \"الثقات\": مستقيم الحديث إذا لم يكن في إسناد خبره ضعيف، وقال أبو زرعة: صدوق.\n\"لسان الميزان\": (٢/ ٢١٨) .\n٣ لم أقف على ترجمته.\n٤ هو المختار بن غسان بن مختار التمار الكوفي العبدي، روى عن إسماعيل بن مسلم وغيره، وعنه أحمد بن علي الأسدي وغيره.\nمقبول، من التاسعة.\nروى له ابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٦٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٣٠.","vol":"1","page":432},{"text":"إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَلْمٍ١، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ٢، عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ﵁- قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَحْدَهُ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّمَا آيَةٍ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: \"آيَةُ الكرسي، ما السموات السَّبعُ فِي الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ تِلْكَ الْفَلَاةِ عَلَى تِلْكَ الْحَلْقَةِ\" ٣.\n_________\n١ هكذا في \"الأصل\"، قال الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (ح ١١٥٩): \"إسماعيل بن سلم لم أعرفه، وغالب الظن أنه إسماعيل بن مسلم، فقد ذكره في شيوخ المختار بن عبيد، واسمه إسماعيل بن مسلم المكي، أبو إسحاق البصري، ضعيف، من الخامسة\".\nروى له الترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٣١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٥.\n٢ هو عائذ الله (بتحتانية ومعجمة) بن عبد الله بن عمرو، ويقال: عبد الله بن إدريس بن عائذ بن عبد الله، أبو إدريس الخولاني (بفتح خاء وبنون، منسوب إلى خولان بن مالك، \"المغني\": ص ٩٩) العوذي (بمفتوحة وسكون واو بذال معجمة، \"المغني\": ص ١٨٧)، ولد في حياة النبي ﷺ يوم حنين، سمع من كبار الصحابة، مات سنة ثمانين، قال سعيد بن عبد العزيز: \"كان عالم الشام بعد أبي الدرداء\".\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٨٥)، \"تقريب التهذيب\": ١٦٢.\n٣ أخرجه من هذا الطريق: ابن بطة في \"الإبانة\": (ق ١٩٦/ أ) بسنده من طريق المؤلف.\nقال الألباني: \"هذا سند ضعيف، إسماعيل بن سلم لم أعرفه، وغالب الظن أنه إسماعيل بن مسلم، فقد ذكروه في شيوخ المختار بن عبيد، وهو المكي البصري، وهو ضعيف\".\nوالمختار روى عنه ثلاثة، ولم يوثقه أحد، وفي \"التقريب\" أنه مقبول. وكذلك فيه الحسن بن عبد الرحمن، وقد اشترط ابن حبان في توثيقه ألا يكون في إسناد خبره ضعيف.\nلكن الحديث لم يتفرد به إسماعيل بن مسلم بل تابعه يحيى بن يحيى الغساني.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ١٥/أ) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\": (١/ ١٦٦) في، سياق طويل، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥١١، من قوله: قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم؟ وكلاهما بإسنادهما عن إبراهيم بن هشام الغساني به.\nوقال الألباني عن هذا الإسناد: \"هذا سند واه جدا، إبراهيم هذا متروك، كما قال الذهبي، وقد كذبه أبو حاتم\". \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": رقم ١٠٩.\nوأيضا، تابعه القاسم بن محمد الثقفي ولكنه مجهول كما في \"التقريب\".\nأخرجه ابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\": (٢/١٣)، طبع المنار، من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد الله التميمي عن القاسم به.\nوقال الألباني: العسقلاني والتميمي كلاهما ضعيف، والحديث أيضا في \"البداية\" لابن كثير: (١/ ١٣) .\nوللحديث- أيضا- طرق أخرى ذكرها الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": رقم ١٠٩، وقال: وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق صحيح.\nوقد نقل الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\": (١٣/ ٤١١) عن ابن حبان تصحيح الحديث، وقال: وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في \"تفسيره\" بسند صحيح عنه.","vol":"1","page":433},{"text":"٥٩- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ لَيْثٍ١، عَنْ مُجَاهِدٍ قال: \"ما السموات وَالْأَرْضُ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِالْفَلَاةِ، وَمَا أُخِذَتْ مِنَ الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَمَا أُخِذَتْ تِلْكَ الْحَلْقَةُ مِنَ الْأَرْضِ\"٢.\n٦٠- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ٣، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَزْوَانَ٤، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ٥، حَدَّثَنِي\n_________\n١ هو الليث بن أبي سليم تقدم ترجمته في (٤٥) .\n٢ هذا اللفظ لم أجده عند غيره، وقد تقدم تخريجه برقم (٤٥)، وإسناده صحيح إلى مجاهد.\n٣ تقدم ترجمته في (١٩) .\n٤ تقدم في (٤٥) .\n٥ هو عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم التنوري (بفتح المثناة وتثقيل النون المضمومة، \"الأنساب\": ٣/ ٩٧)، أبو سهل البصري.\nروى عن أبيه وغيره. وعنه الحسن بن علي الخلال.\nصدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة سبع ومائتين.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٣٢٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢١٣.","vol":"1","page":435},{"text":"أَبِي١ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ٢، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ٣، عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ٤، عَنْ أَبِي مُوسَى٥﵁-\n_________\n١ هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم التنوري أبو عبيدة البصري، أحد الأعلام ثقة، ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ثمان ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦ /٤٤١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٢٢.\n٢ هو محمد بن جحادة (بضم الجيم وتخفيف المهملة) الأزدي (بمفتوحة فواو ساكنة فدال مهملة، \"المغني\": ص ٣٢) . روى عن سلمة بن كهيل وغيره، وروى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث وغيره، ثقة من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١١٨٢)، \"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٩٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٢.\n٣ هو سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي (بكسر التاء ثالث الحروف وسكون النون وفي آخرها العين، وهذه النسبة إلى بني تنع، وهم بطن من همذان، \"اللباب\": ١/ ٢٢٤) أبو يحيى الكوفي، ثقة، من الرابعة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ١٥٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٣١.\n٤ هو عمارة بن عمير التيمي، من بني تيم الله بن ثعلبة، كوفي.\nروى عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري وغيره.\nثقة، ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة، وقيل قبلها بسنتين.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٤٢١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥١.\n٥ هو أبو موسى الأشعري - ﵁ -.","vol":"1","page":436},{"text":"قَالَ: \"الْكُرْسِيُّ (ق ٥٩/أ) مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ، وَلَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ\"١.\n٦١- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ٢، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ٣، عَنْ\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\": ص ٧٠، ١٤٢ عن أبيه، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\": (٣/٩) عن علي بن مسلم الطوسي، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٤٢/أ) عن محمد بن العباس، وابن منده في \"الرد على الجهمية\": ص ٤٦ بسنده عن علي بن مسلم، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥٠٩، ٥١٠، بسنده عن هارون بن عبد الله.\nكلهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث به.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٨٤، وقال: \"أخرجه البيهقي في كتاب \"الأسماء والصفات\" وليس للأطيط مدخل في الصفات أبدا، بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد، وكتفطر السماء يوم القيامة، ونحو ذلك. اهـ.\nقال الألباني في \"مختصر العلو\": ص ١٢٣- ١٢٤، بعد تخريجه للحديث: \"رجاله كلهم ثقات معروفون، وأعله الكوثري المعروف بانحرافه عن أهل السنة والجماعة في تعليقه على \"الأسماء والصفات \" بأن في إسناده عمارة ابن عمير، قال: ذكره البخاري في الضعفاء\".\nثم ذكر أن هذا الكلام إنما هو خطأ محض، لأن عمارة بن عمير تابعي، ثقة اتفاقا، وقد أخرج له الشيخان في \"الصحيحين\"، وقال الحافظ: \"ثقة ثبت\"، ومثله لا يمكن أن يخفى على مثل الكوثري، وليس هو في \"ضعفاء البخاري\" كما زعم، وإنما فيه عمارة بن جوين وهذا متروك.\n٢ تقدمت ترجمته في (١٩) .\n٣ هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري، قيل: إنه مولى بني شيبان، وقيل من أنفسهم.\nروى عن سفيان الثوري وغيره. وعنه الحسن بن علي الحلواني وغيره.\nثقة، ثبت من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين أو بعدها.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٤٥٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٥.","vol":"1","page":437},{"text":"سُفْيَانَ١، عن عمار الذهني٢، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ٣، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ [تَعَالَى]: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ قَالَ: \"الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَالْعَرْشُ لَا يُقَدِّرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ\"٤.\n_________\n١ هو سفيان الثوري.\n٢ هو عمار بن معاوية الذهني (بضم أوله وسكون الهاء بعدها نون) ويقال ابن أبي معاوية، ويقال غير ذلك.\nروى عنه السفيانان وغيرهما.\nصدوق، يتشيع، من الخامسة.\nأخرج له مسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٤٠٦)، \"تقريب التهذيب\":ص ٢٥٠.\n٣ هو مسلم بن عمران البطين، ويقال ابن أبي عمران، أبو عبد الله الكوفي.\nروى عن سعيد بن جبير.\nثقة، من السادسة، أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٣٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٣٦.\n٤ أخرجه الدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ٧١، ٧٣، ٧٤، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\": ص ٧٠، ١٤٢، وابن خزيمة في \"التوحيد\": ص ١٠٧، ١٠٨، وأبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٣٥/ ب)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\": (٣/ ١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\": (١/ ١٩٤/ أآيا صوفيا) مختصرا، والطبراني في \"المعجم الكبير\": (١٢/ ٣٩، حديث ١٢٤٠٤)، والدارقطني في \"الصفات\":، ص ٣٠، تحقيق: الشيخ الغنيمان، والحاكم في \"المستدرك\": (٢/ ٢٨٢)،- البيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٣٥٤، والخطيب البغدادي في \"تاريخه\": (٩/ ٢٥١- ٢٥٢) من أوجه، والهروي في \"الأربعين\": ص ١٢٥.\nكلهم من طريق سفيان الثوري عن عمار الذهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣١٢٣): \"رجاله رجال الصحيح\". وذكره الذهبي في \"العلو\": ص ٦١، وقال: \"رواته ثقات\".\nوقال الألباني: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وتابعه يوسف بن أبي إسحاق عن عمار الذهني، أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (٣٣/أ) وله عنده (٣٦/ ٢) شاهد من حديث أبي ذر مرفوعا.\nانظر: \"مختصر العلو\": ص ١٠٢.","vol":"1","page":438},{"text":"٦٢- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَهْرَامَ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ٢، عَنْ مَعْمَرٍ٣، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ٤، عَنْ وَهْبِ بْنِ\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هو عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة.\nثقة، ثبت، عالم، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال الخير.\nمن الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين ومائة.\n\"تقريب التهذيب\": ص ١٨٧.\n٣ هو معمر بن راشد.\n٤ هو عبد الله بن أبي نجيح يسار الثقفي أبو يسار المكي مولى الأجنس بن شريق الثقفي.\nثقة، رمي بالقدر، وربما دلس، من السادسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة أو بعدها.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٥٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٩١.","vol":"1","page":439},{"text":"مُنَبِّهٍ١، قَالَ: الْعَرْشُ مَسِيرَةُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ٢.\n٦٣- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ٣، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ\n_________\n١ هو وهب بن منبه من كامل بن شيخ اليماني الذماري (بكسر معجمة عند أكثر المحدثين وفتحها عند بعضهم، وخفة ميم، نسبة إلى قرية باليمن، \"المغني\": ص ١٥٧) .\nقال الحافظ في \"التقريب\": ثقة، من الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ١٦٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٧٢.\n٢ أورده الذهبي في \"العلو\": ص ٦١، ولم يعزه إلى أحد وقال: حديث معمر بن راشد عن ابن أبي نجيح عن وهب بن منبه قال: وذكر مثله.\nوأورده ابن كثير في \"البداية\": (١/ ١١) من طريق المؤلف.\nإسناده الذي روى عنه المؤلف صحيح، ورجاله ثقات، سوى ابن أبي نجيح فإنه ثقة وربما دلس.\nأما الذي روى عنه المؤلف فإني لم أجد ترجمته.\nوهذا من الإسرائيليات التي اشتهر ابن منبه بروايتها.\n٣ هو يزيد بن أبي حبيب، واسمه: سويد الأزدي، مولاهم أبو رجاء المصري، وقيل غير ذلك في ولائه.\nروى عنه ابن إسحاق وغيره.\nثقة، فقيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة، وقد قارب الثمانين.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/٣١٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٨١.","vol":"1","page":440},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ الْيَزَنِيِّ١، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ٢، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"اقْرَأْ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِيهَا مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ\" ٣.\n_________\n١ هو مرثد بن عبد الله اليزني (بفتح التحتانية والزاي بعدها نون) أبو الخير، المصري الفقيه.\nروى عن عقبة بن عامر الجهني وكان لا يفارقه.\nوعنه يزيد بن أبي حبيب وغيره.\nثقة، فقيه، من الثالثة، مات سنة تسعين.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٨٢)، \"تقريب التهذيب: ص ٣٣١.\n٢ هو عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو الجهني صحابي مشهور.\nررى عن النبي ﷺ كثيرا. وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين.\nوكان قارئا، عالما بالفرائض والفقه، فصيح اللسان شاعرا كاتبا.\nمات في خلافة معاوية.\nانظر: \"الإصابة\": (٢/ ٤٨٢) .\n٣ أخرجه أحمد في \"المسند\": (٤/١٥٨) عن يحيى بن إسحاق.\nوأخرجه ابن نصر في \"قيام الليل\": ص ١٤٣ عن يحيى بن خلف.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٨٤ عن محمد بن إسحاق، من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر بمثله.\nقال الذهبي: إسناده صالح.\nقال الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" رقم ١٤٨٢: إسناده جيد.\nوللحديث شاهد من حديث حذيفة مرفوعا نحوه.\nأخرجه أحمد: (٥/ ٣٨٣)، وابن نصر في \"قيام الليل\": ص ١٤٢، والسراج في \"مسنده\": (٣/٤٧/ ١)، والبيهقي: (١/٢١٣) عن ابن مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش عن حذيفة مرفوعا به.\nقال الألباني: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد عزاه الحاكم في \"المستدرك\": (١/ ٥٦٣) ولم يسق لفظه.\nانظر: \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": رقم ١٤٨٢.","vol":"1","page":441},{"text":"٦٤- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّرْجُمَانِيُّ١، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ٢، عَنْ حَسَّانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ٣ عَنْ\n_________\n١ هو إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي أبو إبراهيم الترجماني، لا بأس به، من العاشرة مات سنة ست وثلاثين ومائتين.\nأخرى له النسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٧١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١.\n٢ هو سعيد بن سالم القداح أبو عثمان المكي، خراساني الأصل، ويقال كوفي سكن مكة.\nصدوق يهم، رمي بالإرجاء، وكان فقيها من كبار التاسعة، مات قبل المائتين.\nأخرج له أبو داود، والنسائي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٢٢.\n٣ هو حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني أبو هشام العنزي (بفتح النون بعدها زاي) قاضي كرمان.\nصدوق، يخطئ، من الثامنة، مات سنة ست وثمانين ومائة.\nأخرج له البخاري، ومسلم، وأبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٢٤٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٦٧.","vol":"1","page":442},{"text":"هِشَامٍ١، عَنِ الْحَسَنِ٢، قَالَ: \"مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ مِائَةَ أَلْفٍ لَمْ يَصِلْ إِلَى الْحَجِّ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَ فُلَانًا الْعَامَ بِالْحَجِّ، ولو أن (ق ٥٩/ ب) لَهُ مِائَةَ أَلْفٍ لَمْ يَصِلْ إِلَى الْعُمْرَةِ حتى ينادي منادي مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَ فُلَانًا بِالْعُمْرَةِ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ فِيمَا بَيْنَ صَفَّيْنِ فَضَرَبَ مِائَةَ أَلْفِ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ لَمْ يُرْزَقِ الشَّهَادَةَ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ قَدْ أَكْرَمَ اللَّهُ فُلَانًا بِالشَّهَادَةِ٣.\n_________\n١ هو هشام بن حسان الأزدي القردوسي (بالقاف وضم الدال) أبو عبد الله البصري، يقال كان نازلا في القراديس، ويقال مولاهم أحد الأعلام، روى عن الحسن البصري وغيره.\nثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه- قيل- كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٣٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٦٤.\n٢ هو الحسن البصري.\n٣ لم أقف على من أخرجه غيره.","vol":"1","page":443},{"text":"٦٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ١، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ٢، عَنْ أَبِي صَالِحٍ٣، عَنْ عَلِيٍّ﵁-: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ ٤، قَالَ: ٥الْبَحْرُ بَحْرُ السَّمَاءِ الَّذِي تَحْتَ الْعَرْشِ: الْمَحْبُوسُ عَنِ الْعِبَادِ\"٦.\n_________\n١ هو محمد بن عبيد المحاربي، وقد تقدم ترجمته في (٥٦) .\n٢ هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، تقدم في (٣٣) .\n٣ هو باذام (بالذال المعجمة، ويقال آخره نون) أبو صالح مولى أم هانئ.\nروى عن علي بن أبي طالب﵁- وغيره. وعنه إسماعيل السدي وغيره.\nضعيف، مدلس، من الثالثة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٤١٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٤٢.\n٤ سورة الطور، الآية: ٦.\n٦ أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\": (٢٧/ ٢٠) عن حميد.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٦، ولم يعزه لأحد.\nكلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح عن علي بن أبي طالب موقوفا بنحوه.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ١١٨) وعزاه إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طالب بنحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (٢٧/ ٢٠) من طريق آخر عن أبي صالح من قوله.\nوله شاهد من طريق عبد الله بن عمرو.\nأخرجه الطبري في \"تفسيره\": (٢٧/٢٠) بسنده عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو موقوفا بنحوه.\nوأيضا، له شاهد من طريق الربيع بن أنس.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٤٣/ ب) بسنده من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس نحوه.","vol":"1","page":444},{"text":"٦٦- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ١، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيُّ٢، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ٣، عَنْ أَبِيهِ٤، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"تَحْتَ الْعَرْشِ الرَّحِمُ تُنَادِي\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هو كثير بن عبد الله اليشكري، روى عن الحسن بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه. وعنه مسلم بن إبراهيم وغيره.\nقال العقيلي: لا يصح إسناده. وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\n\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٤٠٩)، \"لسان الميزان\": (٤/ ٤٨٣) .\n٣ هو الحسن بن عبد الرحمن بن عوف القرشي، وليس هو بابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري، ولكنه آخر بصري.\nروى عن أبيه، وروى عنه كثير بن عبد الله اليشكري.\nمجهول. \"الجرح والتعديل\": (٣/ ٢٣) .\n٤ هو عبد الرحمن بن عوف القرشي- فرق أبو حاتم الرازي بينه وبين الزهري.\nروى عن النبي ﷺ هذا الحديث فقط.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ليس هذا عبد الرحمن بن عوف الزهري. وكذا قال الجوزجاني في \"تاريخه\".\n\"الجرح والتعديل\": (٣/ ٢٣)، \"الإصابة،: (٢/ ٤١٠) .","vol":"1","page":445},{"text":"اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي، وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي وَالْأَمَانَةَ\" ١.\n٦٧- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ طَارِقٍ٢، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ٣ عَنْ أَبِيهِ٤، عَنْ حَبَّةَ\n_________\n١ أخرجه البغوي في \"شرح السنة\": (١٣/٢٢) عن عبد الواحد بن أحمد المليحي.\nوأورده السيوطي في \"الجامع الصغير\": (........) وعزاه إلى الحكيم الترمذي في \"نوادره\": ص ٢٩٧، ومحمد بن نصر في \"فوائده\".\nوأورده الذهبي في \"العلو\":. ص ٥١، وفي \"ميزان الاعتدال \": (٣/ ٤٠٩)، وابن حجر في \"الميزان\": (٤/ ٤٨٣) ولم يعزه إلى أحد، وإنما قالوا حديث مسلم بن إبراهيم.\nوجميعهم من طريق كثير بن عبد الله اليشكري عن الحسين بن عبد الرحمن ابن عوف عن أبيه مرفوعا بنحوه.\nقال الذهبي هذا حديث منكر.\nوإسناد المؤلف ضعيف جدا، فإن كثير بن عبد الله لا يصح إسناده، وباقي رواته مجهولون.\nوانظر: \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": رقم ١٣٣٧.\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ هو عمرو بن ثابت بن هرمز البكري أبو محمد، ويقال: أبو ثابت الكوفي، وهذا أبو عمرو بن أبي المقدام الحداد، مولى بكر بن وائل. روى عن أبيه وغيره.\nضعيف، رمي بالرفض، من الثامنة، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة.\nأخرى له أبو داود، وابن ماجه في \"التفسير\".\n٤ هو ثابت بن هرمز الكوفي، أبو المقدام الحداد، مولى بكر بن وائل مشهور بكنيته.\nروى عن جبه بن حوين العرني وغيره. وعنه ابنه عمرو بن ثابت وغيره. صدوق، يهم، من السادسة.\nأخرج له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب الكمال\": (١/١٧٣)، \"تهذيب التهذيب\": (٢/١٦)، \"تقريب التهذيب\":ص ٥١.","vol":"1","page":446},{"text":"الْعُرَنِيِّ١، قَالَ: قَالَ ابْنُ الْكَوَّاءِ٢ لعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ -: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَآيَةً قَدْ أَفْسَدَتْ عَلَيَّ قَلْبِي، وَشَكَّكَتْنِي فِي دِينِي، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ المؤمنين: \"ويحك يابن الْكَوَّاءِ، وَمَا هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي أَفْسَدَتْ عَلَيْكَ قَلْبَكَ وَشَكَّكَتْكَ فِي\n_________\n١ هو حبة (بفتح أوله ثم موحدة ثقيلة) بن جوين (بضم الجيم مصغرا) بن علي بن عبد نهم العرني (بضم مهملة وفتح راء فنون، \"المغني: ص ١٨٥) البجلي، أبو قدامة الكوفي.\nقال الطبراني: يقال: إن له رؤية.\nروى عن علي بن أبي طالب وغيره.\nصدوق، له أغلاط، وكان غاليا في التشيع، من الثانية، مات سنة ست وسبعين وقيل: تسع وسبعين.\nأخرج له النسائي في خصائص علي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ١٧٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٦٢.\n٢ هو عبد الله بن الكواء، من رؤوس الخوارج، قال البخاري: \"لم يصح حديثه\". وقال الحافظ ابن حجر: \"وله أخبار كثيرة مع علي، وكان يلزمه ويعييه في الأسئلة، وقد رجع عن مذهب الخوارج وعاود صحبة علي\". \"ميزان الاعتدال\": (٢/ ٤٧٤)، \"لسان الميزان\": (٣/ ٣٢٩) .","vol":"1","page":447},{"text":"دِينِكَ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ: قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ ١، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ؟ وَمَا هَذِا الصَّفُّ؟ وَمَا هَذَا التَّسْبِيحُ؟ فَقَالَ لَهُ أمير المؤمنين: يابن الْكَوَّاءِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ فِي صُوَرٍ شَتَّى، وَإِنَّ لِلَّهِ مَلَكًا فِي صُورَةِ دِيكٍ أَشْهَبَ، بَرَاثِنُهُ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى السَّابِعَةِ، وَعُرْفُهُ مُثَنًّى تَحْتَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ، لَهُ جَنَاحٌ بِالْمَشْرِقِ مِنْ نَارٍ، وَجَنَاحٌ بِالْمَغْرِبِ مِنْ ثَلْجٍ، فَإِذَا حَضَرَ وَقْتُ كُلِّ صَلَاةٍ قَامَ عَلَى بَرَاثِنِهِ٢ وَأَقَامَ عُرْفَهُ تَحْتَ الْعَرْشِ، ثُمَّ صَفَّقَ بِجَنَاحَيْهِ كَمَا تُصَفِّقُ الدِّيَكَةُ فِي مَنَازِلِكُمْ، فَلَا الَّذِي مِنَ النَّارِ يُذِيبُ الثَّلْجَ، وَلَا الَّذِي مِنَ الثَّلْجِ يُطْفِئُ الَّذِي مِنَ النَّارِ، ثُمَّ نَادِى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا خَيْرُ النَّبِيِّينَ، فَتَسْمَعُهُ الدِّيَكَةُ فِي مَنَازِلِكُمْ فَتُصَفِّقُ بِأَجْنِحَتِهَا فَتَقُولُ كَنَحْوٍ مِنْ قَوْلِهِ، فَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿ فِي كِتَابِهِ: ﴿وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ سورة النور، الآية: ٤١.\n٢ جمع برثن وهي من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الإنسان.\n\"لسان العرب \": (١٣/ ٥٠) .\n٣ لم أقف على من أخرجه غير المؤلف.\nوقد ورد في هذا الملك الذي على صورة الديك الكثير من الأحاديث والآثار ذكر بعضها أبو الشيخ في كتاب \"العظمة\"، والسيوطي في \"الحبائك في أخبار الملائك\"، و\"الوديك في أخبار الديك\".","vol":"1","page":448},{"text":"٦٨- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ١، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ٢، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَكِّيُّ٣، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَاذَانَ٤ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أمِّ سَعْدٍ امْرَأَةٍ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ٥ قَالَتْ:\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هو الوليد بن مسلم القرشي، تقدم ترجمته في (٢١) .\n٣ هو داود بن عبد الرحمن العطار العبدي، أبو سليمان المكي.\nثقة من الثامنة، مات لسنة أربع أو خمس وسبعين ومائة، وكان مولده سنة مائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١٩٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٩٦.\n٤ هو محمد بن زاذان المدني.\nروى عن أم سعد امرأة من المهاجرات وغيرها.\nوعنه داود بن عبد الرحمن العطار وغيره.\nمتروك، من الخامسة، روى له الترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/١١٩٨)، \"تهذيب التهذيب\": (٩/١٦٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٧.\n٥ أم سعد، قيل: إنها بنت زيد بن ثابت، وقيل امرأته، وقيل: إنها من المهاجرات، روت عن النبي ﷺ.\nوروى عنها محمد بن زاذان.\nروى لها أبو داود، وابن ماجه.\n\"الإصابة\": (٣/ ٤٣٧)، \"تهذيب التهذيب\": (١٢/ ٤٧٠) .","vol":"1","page":449},{"text":"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"الْعَرْشُ عَلَى مَلَكٍ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ فِي صُورَةِ دِيكٍ رِجْلَاهُ فِي التُّخُومِ السُّفْلَى وَعُنُقُهُ مَثْنِيَّةٌ تَحْتَ الْعَرْشِ، وَجَنَاحَاهُ فِي الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فَإِذَا سَبَّحَ اللَّهَ ذَلِكَ الْمَلَكُ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ إِلَّا سَبَّحَ\" ١.\n٦٩- حَدَّثَنَا أَبِي، وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ٢ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ٣، قَالَ: \"كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ\n_________\n١ أورده السيوطي في \"الحبائك\": ص ٥٩، و٦٨، وعزاه إلى ابن مردويه والديلمي في \"مسند الفردوس\" عن أم سعد مرفوعا نحوه.\nوإسناد المؤلف ضعيف، لأن فيه محمد بن زاذان، وهو متروك، أما جعفر ابن محمد التميمي فلم أقف على ترجمته له.\n٢ هو سليمان بن حيان (في الخلاصة بتحتانية) الأزدي، أبو خالد الأحمر الكوفي الجعفري، نزل فيهم وولد بجرجان.\nروى عن الأعمش وغيره.\nوعنه ابنا أبي شيبة.\nصدوق، يخطئ، من الثالثة، مات سنة تسعين ومائة أو قبلها، وله بضع وسبعون.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ١٨١)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٣٣.\n٣ هو خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة (في \"الخلاصة\" بفتح المهملتين بينهما موحدة ساكنة) واسمه: يزيد بن مالك بن عبد الله بن دويب الجعفي الكوفي، لأبيه ولجده صحبة.\nروى عن الأعمش وغيره.\nثقة، كان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ثمانين.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١٧٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٩٥.","vol":"1","page":450},{"text":"صَدِيقًا لِسُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: فَأَتَاهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: يَا ملك الموت مالك، تَأتِي أَهْلَ الدَّارِ فَتَأْخُذَ أَهْلَهَا كُلَّهُمْ، وَتَدَعَ الدَّارَ إِلَى جَنْبِهِمْ لَا تَأْخُذَ مِنْهُمْ أحَدًا؟ قَالَ: مَا أَنَا بِأَعْلَمَ بِذَلِكَ مِنْكَ، إِنَّمَا أَكُونُ تَحْتَ الْعَرْشِ فيلقى إلي صكاكا١ فِيهَا أَسْمَاءٌ\"٢\n_________\n١ مفردها صك، وهو الكتاب، فارسي معرب، وجمعه أصك وصكوك وصكاك.\n\"لسان العرب\": (٤/ ٢٤٧٥) .\n٢ أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"المصنف\": (١٣/٢٠٥) .\nوأحمد في \"الزهد\": ص ٤١.\nوأبو نعيم في \"الحلية\": (٤/١١٩) من طريقين عن الأعمش عن خيثمة مثله.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٥/ ١٧٣)، وفي \"الحبائك\": ص ٣٦، وعزاه إلى ابن أبي شيبة في \"المصنف\" عن خيثمة.\nوإسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات إلا أبا الأحمر، فإنه صدوق، يخطئ. والذي يظهر أن الحديث من الإسرائيليات.","vol":"1","page":451},{"text":"٧٠- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ١، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ٢، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ٣، عَنِ الْحَكَمِ٤، عَنْ\n_________\n١ هو إسحاق بن منصور السلولي (بفتح المهملة وضم اللام) مولاهم أبو عبد الرحمن.\nروى عنه ابن أبي شيبة وغيره.\nصدوق، تكلم فيه للتشيع، من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين، وقيل: بعدها.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٥٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٠.\n٢ هو الحكم بن عبد الملك القرشي (بالضم والفتح نسبة إلى قريش) البصري نزل الكوفة.\nروى عنه إسحاق السلولي وغيره. ضعيف، من السابعة.\nروى له البخاري في رفع اليدين، والترمذي، وأبو داود في فضائل الأنصار، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٤٣١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٠.\n٣ هو منصور بن زاذان (بزاي وذال معجمتين) الواسطي، أبو المغيرة الثقفي مولاهم.\nروى عن الحكم بن عتيبة وغيره.\nثقة، ثبت، عابد، من السادسة، مات سنة تسع وعشرين ومائة.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٣٠٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٧.\n٤ هو الحكم بن عتيبة (بالمثناة ثم الموحدة مصغرا) الكندي مولاهم أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر الكوفي، وليس هو الحكم ابن عتيبة النهاس.\nروى عن مجاهد وغيره.\nثقة، ثبت، فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة ومائة أو بعدها، وله نيف وستون سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/٤٣٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٠.","vol":"1","page":452},{"text":"مُجَاهِدٍ، قَالَ: \"لَقِيَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مَلَكَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ تَأتِي الْقَريَةَ فتَذْهَبَ بأَهْلِهَا، وَالْقَرْيَةُ الْأُخْرَى إِلَى جَنْبِهَا لا تذهب منهم بِأَحَدٍ؟ فَقَالَ: وَأَنْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا؟ مَا لِي بِهَذَا عِلْمٌ، إِنَّمَا هِيَ رِقَاعٌ أَوْ صِكَاكٌ تَسْقُطُ إِلَيَّ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ\"١.\n٧١- حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى٢، حَدَّثَنَا سَيْفٌ٣، عَنِ\n_________\n١ لم أجد من أخرجه من هذا الطريق غير المؤلف.\nوإسناده جيد، ورجاله ثقات سوى الحكم بن عبد الملك، فإنه ضعيف، والأثر الذي قبله شاهد له، وهو بمعناه.\n٢ هو زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي.\nروى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت ابن معين عنه فقال: رجل سوء، يحدث بأحاديث سوء، وقال النسائي والدارقطني: متروك.\n٣ هو سيف بن محمد الثوري ابن أخت سفيان الثوري، كوفي نزل بغداد.\nروى عن الأعمش وغيره.\nكذبوه، من صغار الثامنة، مات في حدود التسعين ومائة.\nروى له الترمذي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/٢٩٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤٢.","vol":"1","page":453},{"text":"الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ١ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ﵁- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَكْتُوبٌ فِي سَقْفِ الْعَرْشِ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي\" ٢.\n_________\n١ هو ذكوان (بفتح معجمة وسكون كاف) أبو صالح السمان الزيات المدني مولى جورية بنت الأحمس الغطفاني.\nروى عن أبي هريرة وغيره. وروى عنه الأعمش وغيره.\nثقة، ثبت، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٢١٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٩٨.\n٢ لم أجد من أخرجه بهذا اللفظ: \"مكتوب في سقف العرش\" غير المصنف. والحديث أخرجه من هذا الطريق، أي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا:\nالبخاري في \"صحيحه\"، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ . انظر: \"فتح الباري\": (١٣/ ٣٨٤، حديث ٧٤٠٤) . وإسناد المؤلف ضعيف جدا، لأن فيه زكريا بن يحيى الكسائي وهو متروك، وسيف بن محمد قد كذب.\nوقد ورد الحديث من طريق أخرى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ .\nوأيضا في كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾، وباب قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾، وباب قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ .\nانظر: \"فتح الباري\": (٦/٢٨٧)، و(١٣/ ٤٠٤، ٤٤٠، ٥٢٢)، ومسلم في \"صحيحه\"، كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله، وأنها سبقت غضبه: (٨/ ٩٥)، وأحمد في \"مسنده\": (٢/ ٢٥٨، ٢٥٩، ٣٥٨) .","vol":"1","page":454},{"text":"٧٢- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ١، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ٢، حَدَّثَنَا مسلمة بن حامد٣، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الضَّحَّاكِ الْجُمَحِيِّ٤ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"أَتَانِي جِبْرِيلُ وَهُوَ يَبْتَسِمُ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا يُضْحِكُكَ؟ \" قَالَ: \"ضَحِكْتُ مِنْ رَحِمٍ رَأَيْتُهَا مُعَلَّقَةً بِالْعَرْشِ تَدْعُو اللَّهَ عَلَى مَنْ قَطَعَهَا\"، قَالَ: \"قُلْتُ: يَا\n_________\n١ تقدم ترجمته في (١٦) .\n٢ هو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي (بمفتوحة وشدة ميم) أبو عبد الصمد البصري الحافظ، ثقة، حافظ، من كبار التاسعة، مات سنة سبع وثمانين ومائة.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٣٤٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢١٥.\n٣ سلمة بن حامد، ويقال: مسلمة بن حامد.\nروى عن حبيب بن الضحاك. وعنه عبد العزيز بن عبد الصمد العمي.\nقال ابن حجر: لا يعرف، وخبره منكر. وأورد ابن حجر في ترجمته هذا الحديث.\n\"لسان الميزان\": (٣/ ٦٧) .\n٤ هو حبيب بن الضحاك الجهني، ويقال: الجمحي، هكذا في \"الاصابة\" لابن حجر.\nوأورد هذا الحديث من طريق أبي نعيم، وشكك في صحبته. \"الإصابة\": (١/٣٠٦) .","vol":"1","page":455},{"text":"جِبْرِيلُ كَمْ بَيْنَهَا وَبَيْنَهَا؟ \" قَالَ: \"خَمْسَةَ عَشَرَ أَبًا\" ١.\n٧٣- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ٢، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ٣، قَالَا: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحُنَيْنِيُّ٤، عَنْ\n_________\n١ أورده ابن حجر في \"الإصابة\": (١/ ٣٠٦)، \"لسان الميزان\": (٣/ ٦٧)، وعزاه في \"الإصابة\" إلى أبي نعيم من طريق عبد العزيز العمي عن مسلمة بن خالد عن حبيب بن الضحاك مرفوعا مثله.\nوأورده السيوطي في \"الجامع\"، وعزاه إلى أبي نعيم عن أبي موسى عن حبيب بن الضحاك مثله.\nانظر: \"كنز العمال\": (٣/ ٣٧٠، حديث ٦٩٨٩)، وأخرجه في \"أسد الغابة\": (١/ ٣٧١) من طريق المؤلف.\nقال ابن حجر: إسناده مجهول، وأظنه مرسلا.\nوقد جاء من طريق آخر عن أنس﵁- مرفوعا نحوه.\nوأورده السيوطي في \"الجامع\"، وعزاه إلى الديلمي عن أنس نحوه.\nانظر: \"كنز العمال\": (٣/٣٦٣، حديث ٦٩٥١) .\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ هو محمد بن جعفر السمناني (بكسر المهملة وسكون الميم ونونين) القومسي، أبو جعفر بن أبي الحسين الحافظ.\nثقة، من الحادية عشرة، مات قبل العشرين والمائتين.\nأخرج له البخاري، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٩٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٩٣.\n٤ هو إسحاق بن إبراهيم الحنيني (بمهملة ونونين مصغرا\" أبو يعقوب المدني نزيل طرسوس.\nضعيف، من التاسعة، مات سنة ست عشرة ومائتين.\nأخرى له أبو داود، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٢٢)، \"تقريب التهذيب\":ص ٢٧.","vol":"1","page":456},{"text":"هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ١، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ٢، عَنْ أَبِيهِ٣ عَنْ عُمَرَ - ﵁- قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ جَاءُ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: \"مَا عِنْدِي وَلَكِنِ اسْتَقْرِضْ عَلَيْنَا\" ٤ حَتَّى يَأْتِيَنَا\n_________\n١ هو هشام بن سعد المدني أبو عباد، ويقال: أبو سعد القرشي مولاهم.\nروى عن زيد بن أسلم وغيره.\nصدوق، له أوهام، ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ستين أو قبلها.\nروى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\n٢ هو زيد بن أسلم العدوي، أبو أسامة، ويقال: أبو عبد الله المدني الفقيه مولى عمر.\nروى عن أبيه وغيره. وعنه هشام بن سعد.\nثقة، عالم، وكان يرسل من الثامنة، مات سنة ست وثلاثين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب: (٣/ ٣٩٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١١١.\n٣ هو أسلم العدوي مولاهم، أبو خالد، ويقال: أبو زيد، مولى عمر، روى عن مولاه عمر، وعنه ابنه زيد، ثقة، مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد الستين، وله أربع عشرة ومائة سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٢٦٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١.\n٤ من القرض وهو ما يتجازى به الناس بينهم ويتقاضونه، وجمعه قروض، وهو ما أسلفه من إحسان أو إساءة. \"لسان العرب\": (٥/ ٣٥٨٩) .","vol":"1","page":457},{"text":"فَنَقْضِيَكَ، قَالَ عُمَرُ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ [مَا كلفك الله] ١ (ق ٦٠/ ب) هَذَا، أَعْطَيْتَ مَا عِنْدَكَ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ فَلَا تَكَلَّفْهُ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْلَ عُمَرَ حَتَّى عَرَفَ الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ٢، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَعْطِ وَلَا تَخَفْ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا٣، قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى عُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ وَقَالَ: \"بِهَذَا أُمِرْتُ\" ٤.\n_________\n١ في \"الأصل\": \"يا رسول الله هذا أعطيت\"، والكلام لا يستقيم هكذا، فأثبت النقص من حديث الخرائطي.\n٢ هو عبد الله بن جذافة السهمي، كما جاء في رواية ابن جرير.\n٣ الإقلال: قلة الجدة، وقلة ماله، ورجل مقل وأقل: فقير. \"لسان العرب\": (٥/ ٣٧٢٧)، مادة: قلل.\n٤ أخرجه الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\": (ص ٦٤، حديث ٣٢١)، طبعة مكتبة دار السلام بسنده قال: حدثنا علي بن زيد الفرائضي حدثنا أبو يعقوب الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب﵁- مرفوعا بنحوه.\nإسناده ضعيف، لأن فيه إسحاق بن إبراهيم الحنيني وهو ضعيف.\nولكن الحديث قد جاء من طريق آخر عن جابر بن عبد الله.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\": (......) من طريق محمد بن عبد الله ابن الحكم المصري عن أبيه، وشعيب بن الليث عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن ابن أبي هلال عن أبي سعيد أن جابر بن عبد الله أخبرهم فذكره بنحوه.\nانظر: \"كنز العمال\": (٦/ ٥٧٧) .\nقال السيوطي: إسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوعلى هذا يكون الحديث صحيحا.","vol":"1","page":458},{"text":"٧٤- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ١، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ٢، عَنْ مُحَارِبٍ٣، عَنِ ابْنِ عُمَرَ﵄- قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبي ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولِ اللَّهِ أَيُّ الْبِقَاعِ خَيْرٌ؟ قَالَ: \"لَا أَدْرِي\" أَوْ سَكَتَ، قَالَ: فَأَيُّ الْبِقَاعِ شَرٌّ؟ قَالَ: \"لَا أَدْرِي\" أَوْ سَكَتَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: \"لَا أَدْرِي\"، قَالَ: سَلْ رَبَّكَ، قَالَ \"مَا نَسْأَلُهُ عَنْ شَرٍّ\"، وَانْتَفَضَ انْتِفَاضَةً كَادَ يَصْعَقُ مِنْهَا مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلَمَّا صَعِدَ جِبْرِيلُ قَالَ لَهُ اللَّهُ ﷿: \"سَأَلَكَ مُحَمَّدٌ أَيُّ الْبِقَاعِ خَيْرٌ؟ قُلْتَ: لَا أَدْرِي، وَسَأَلَكَ أيُّ الْبِقَاعِ شَرٌّ؟ قُلْتَ:\n_________\n١ تقدمت ترجمته في (٣٠) .\n٢ تقدمت ترجمته في (١٦) .\n٣ هو محارب (بضم أوله وكسر الراء) بن دثار (بكسر المهملة وتخفيف المثلثة) بن كردوس ابن قرواش بن جعوانة السدوسي (بفتح سين وضم دال مهملتين، \"المغني\": ص ١٣٨) أبو دثار، ويقال: أبو مطرف، وقيل غير ذلك.\nروى عن ابن عمر وغيره. وعنه عطاء بن السائب وغيره. ثقة، إمام، زاهد، من الرابعة، مات سنة ست عشرة ومائة.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٤٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٩.","vol":"1","page":459},{"text":"لَا أَدْرِي\"، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: \"فَحَدِّثْهُ أَنَّ خَيْرَ الْبِقَاعِ الْمَسَاجِدُ، وَشَرَّ الْبِقَاعِ الْأَسْوَاقُ\" ١.\n٧٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى٢، حَدَّثَنَا أَبِي٣،\n_________\n١ أخرجه الحكيم الترمذي في \"الرد على المعطلة\": (ق ١٢٢/ ١)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٢٧٨، والحاكم في \"المستدرك\": (١/٩٠) .\nوجميعهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا بنحوه.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٧٨- ٧٩، وقال: هذا حديث غريب صالح الإسناد.\nوأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (٢/ ٦)، وعزاه إلى الطبراني في \"الكبير\": (١٥٤٦)، وقال: فيه عطاء بن السائب وهو ثقة، ولكنه اختلط في آخر عمره، وبقية رجاله موثقون.\n٢ هو محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي.\nروى عن أبيه وغيره. وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nصدوق، من العاشرة، روى عنه البخاري في \"الأدب المفرد\"، والترمذي.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٨١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٤.\n٣ هو عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي.\nروى عن أبيه وغيره.\nوعنه ابنه محمد وغيره.\nمقبول من الثامنة، روى له الترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٣٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٦٥.","vol":"1","page":460},{"text":"حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى١، عَنِ الْحَكَمِ٢، عَنْ مِقْسَمٍ٣، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ﵄- قَالَ: بَيْنَا جِبْرِيلُ مَعَهُ رسول الله ﷺ (ق ٦١/ أ) يُنَاجِيهِ، إِذِ انْشَقَّ أفُقُ السَّمَاءِ، فَدَخَلَ جِبْرِيلَ مِنْ ذَلِكَ خَوْفٌ، فَإِذَا مَلَكٌ قَدْ تمَثَّلَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَخْتَارَ عَبْدًا نَبِيًّا، أَوْ مَلِكًا نَبِيًّا، فَأَشَارَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ بِيَدِهِ\n_________\n١ هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبد الرحمن الكوفي، الفقيه، قاضي الكوفة.\nروى عنه ابنه عمران وغيره.\nصدوق سيء الحفظ جدا، من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين.\nروى له الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٣٠١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٠٨.\n٢ هو الحكم بن عتيبة (بالمثناة ثم الموحدة مصغرا) أبو محمد الكندي مولاهم، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر الكوفي.\nثقة، ثبت، فقيه، إلا أنه ربما دلس من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة ومائة أو بعدها وله نيف وستون سنة. روى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٤٣٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٨٠.\n٣ هو مقسم (بكسر أوله) بن بجرة (بضم الموحدة وسكون الجيم)، ويقال: نجدة (بفتح النون وبدال) أبو القاسم، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، ويقال: مولى ابن عباس للزومه له.\nصدوق، وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة إحدى ومائة.\nوما له في البخاري سوى حديث واحد.\nوأخرج له الأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٢٨٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٦.","vol":"1","page":461},{"text":"أَنْ تَوَاضَعْ، فَقُلْتُ: \"عَبْدًا نَبِيًّا، فَارْتَفَعَ ذَلِكَ الْمَلَكُ إِلَى السَّمَاءِ فَقُلْتُ: \"يَا جِبْرِيلُ أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا، فَرَأَيْتُ مِنْ حَالِكَ مَا شَغَلَنِي عَنِ الْمَسْأَلَةِ، فَمَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ \" قَالَ: هَذَا إِسْرَافِيلُ خَلَقَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ صَافًّا قَدَمَيْهِ لَا يَرْفَعُ طَرْفَهُ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرَّبِّ سَبْعُونَ نُورًا، مَا مِنْهَا نُورٌ يَكَادُ يَدْنُو مِنْهُ إِلَّا احْتَرَقَ، بَيْنَ يَدَيْهِ لَوْحٌ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ فِي شَيْءٍ مِنَ السَّمَاءِ، أَوْ فِي الْأَرْضِ ارْتَفَعَ ذَلِكَ اللَّوْحُ فَضَرَبَ جَبِينَهُ، فَيَنْظُرُ فِيهِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ عَمَلِي أَمَرَنِي بِهِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ عَمَلِ مِيكَائِيلَ أمَرَهُ بِهِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ عَمَلِ مَلَكِ الْمَوْتِ أمَرَهُ بِهِ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ وَعَلَى أَيْ شَيْءٍ أَنْتَ؟ قَالَ: عَلَى الرِّيحِ وَالْجُنُودِ، قُلْتُ: وَعَلَى أَيْ شي مِيكَائِيلُ؟ قَالَ: عَلَى النَّبَاتِ وَالْقَطْرِ، قُلْتُ: وعَلَى أَيْ شيء مَلَكُ الْمَوْتِ؟ [قَالَ] ١: عَلَى قَبْضِ الْأَنْفُسِ، وما ظننته (ق ٦١/ ب) هَبَطَ إِلَّا لِقِيَامِ السَّاعَةِ، وَمَا الَّذِي رَأَيْتَ مِنِّي إِلَّا خَوْفًا مِنْ قِيَامِ السَّاعَةِ\"٢.\n_________\n١ سقطت من \"الأصل\".\n٢ أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٤٩/ ب)، وللطبراني في \"المعجم الكبير\": (١١/ ٣٧٩، حديث ١٢٠٦١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\": (١/١٠٩) . كلهم من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه به- نحوه-.\nوأورده ابن كثير في \"البداية والنهاية\": (١/ ٤٥- ٤٦)، وعزاه إلى الطبراني، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (١/ ٩١)، وعزاه للطبراني وأبو الشيخ، والبيهقي، وقال: بسند حسن.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (١/ ١٩): رواه الطبراني، وفيه محمد ابن أبي ليلى، وقد وثقه الجماعة، ولكنه سيء الحفظ، وبقية رجاله ثقات.\nوأورده الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\": (٦/ ٣٠٧) مختصرا، وقال: في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد ضعف لسوء حفظه ولم يترك. اهـ.\nوقد توبع، وله شواهد، ويمكن أن يرتقي الحديث بهذه المتابعة والشواهد إلى درجة الصحة.\nفقد رواه عن ابن عباس- أيضا- محمد بن علي بن عبد الله بن عباس مختصرا، بلفظ: قال: \"كان ابن عباس يحدث أن الله أرسل إلى النبي ﷺ ملكا من الملائكة مع الملك جبريل ﵇، فقال له الملك: يا محمد إن الله ﷿ يخيرك بين أن تكون نبيا عبدا، أو نبيا ملكا، فالتفت رسول الله به إلى جبريل كالمستشير، فأومأ إليه أن تواضع، فقال رسول الله ﷺ: \"بل نبيا عبدا\" فما رؤي النبي ﷺ أكل متكئا حتى لحق بربه\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\": (١٠/ ٣٤٩، حديث ٠٦٨٦ ١) بسنده عن بقية بن الوليد عن الزبيدي، عن الزهري عنه به، وبقية مدلس، وعنعن، وأيضا- محمد بن علي بن عبد الله ثقة، ولكن لم يثبت سماعه من جده كما في \"التقريب\":ص ٣١٢، ولذلك ضعفه الألباني. انظر: \"الصحيحة\": (٤/٣) .\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا.\nأخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢/ ٢٣١) عن محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة قال: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة، قال: جلس جبريل إلى النبي ﷺ فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل ... الحديث، بنحوه مختصرا إلى قوله: \"بل عبدا رسولا\".\nوعزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (٩/ ١٨- ١٩) إلى أحمد، والبزار، وأبي يعلى، وقال: رجال الأولين رجال الصحيح.\nوذكره الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٣/ ٣، حديث ١٥٥٢)، وقال: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوأيضا، له شاهد آخر من حديث ابن عمر مرفوعا.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\": (٢ ٣٤٨/١، حديث ٩ ١٣٣٥) عن أبي شعيب ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي ثنا أيوب بن نهيك، قال: سمعت محمد بن قيس المدني يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: \"لقد هبط علي ملك من السماء، ما هبط على نبي قبلي، ولا هبط على أحد من بعد، وهو إسرافيل، وعندي جبريل ... \" الحديث بنحوه مختصرا.\nوفي آخره: فقال النبي ﷺ: \"لو أني قلت نبيا ملكا، ثم شئت لسارت الجبال معي ذهبا\".\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (١٩/٩): فيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف.\nوله شاهد آخر عن أبي جعفر سيأتي برقم ٧٨.\nوبهذه المتابعة وهذه الشواهد يصح الحديث إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":462},{"text":"٧٦- حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ يَعْقُوبَ١، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ٢،\n_________\n١ لم أقف على ترجمته.\n٢ هو فضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي اليربوعي، أبو علي الزاهد الخراساني.\nروى عن أبان بن أبي عياش وغيره.\nثقة، عابد، إمام، من الثامنة، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل قبلها.\nأخرج له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.\n\"تهذيب الكمال\": (٢/ ١١٠٣)، \"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٢٩٤)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٧٧.","vol":"1","page":464},{"text":"عَنْ أَبَانَ١، عَنْ أَنَسٍ﵄- قَالَ: \"قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: \"مَا مِنْ خَلْقِي أَحَدٌ أقْرَبُ إِلَيَّ مِنْ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ وَإِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ مَسِيرَةَ أَلْفِ عَامٍ\"٢.\n_________\n١ هو أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري، ويقال: دينار. روى عن أنس وأكثر عنه وغيره.\nمتروك، من الخامسة، مات في حدود الأربعين ومائة.\nروى له أبو داود.\n\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٩٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٨.\n٢ لم أجد من أخرجه من هذا الطريق غير المؤلف.\nوإسناده ضعيف، أبان بن أبي عياش متروك.\nوله شاهد من حديث مرفوع عن جابر بن عبد الله﵄- نحوه.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ٤٦/ ب) بسنده عن الأحوص بن حكيم عن أبيه. عن عبد الرحمن بن عائذ عن، جابر بن عبد الله﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أقرب الخلق إلى الله تعالى جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وإنهم من الله ﵎ لمسيرة خمسة آلاف سنة\".\nوأورده الذهبي في \"العلو\" ص ٧٢، وقال: حديث يحيى بن سعيد الأموي ... ثم ساق السند والمتن مثله، وعزاه إلى ابن منده في \"الصفات\" وشيخ الإسلام ني \"الفاروق\".\nوقال: إسناده لين، لأن الأحوص ليس بمعتمد.\nوأورده السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\": (١/١٧) من رواية أبي الشيخ.\nوفي \"الدر المنثور\" (١/٩٤) بلفظ: \"أقرب الخلق إلى الله جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وهم منه مسيرة خمسين ألف سنة، جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وإسرافيل بينهم\" وعزاه إلى أبي الشيخ عن جابر بن عبد الله مرفوعا.\nوقال في \"اللآلئ\": عبد الرحمن بن عائذ روى له الأربعة، ووثقه النسائي، وحكيم بن عمير والد الأحوص صدوق، روى له أبو داود، وابن ماجه، وابنه الأحوص روى له ابن ماجه وضعف، ويحيى بن سعيد الأموي حافظ من رجال الشيخين، وابنه سعد ثقة، وروى عنه الأئمة الخمسة.\nوأبو سعيد الثقفي كأنه عبد الغني بن سعيد، ضعفه ابن يونس، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".","vol":"1","page":465},{"text":"٧٧- حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ أَبِي أَحْمَدَ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ٢، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ\n_________\n١ هو طاهر بن أبي أحمد الزبيدي، من أهل الكوفة.\nيروي عن وكيع وأبي أسامة وأبي بكر بن عياش.\nمستقيم الحديث.\n\"الجرح والتعديل\": (٤/٤٩٩)، و\"الثقات\" لابن حبان: (٨/٣٢٨) .\n٢ هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن العنبري، وقيل: الأزدي، مولاهم أبو سعيد البصري اللؤلؤي، الحافظ، الإمام، العلم. روى عن حماد بن سلمة وغيره. وعنه أحمد بن أبي طاهر الزبيري وغيره.\nثقة، ثبت، عارف بالرجال والحديث، من التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين ومائة في جماد الآخرة وله ثلاث وستون سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٩/٨١٩، ٨٢٠)، \"تهذيب التهذيب\": (٦/٢٧٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢١٠.","vol":"1","page":466},{"text":"سَلَمَةَ١، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ٢، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى٣ أَنَّ جِبْرِيلَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ [هَلْ تَرَى رَبَّكَ] ٤؟ فَقَالَ: \"إِنَّ\n_________\n١ تقدم في.\n٢ هو عبد الملك بن حبيب الأزدي، ويقال: الكندي، أبو عمران الجوني (بفتح الجيم وسكون الواو وكسر النون، وهذه النسبة إلى جون بطن من أزد، \"الأنساب\": ٣/ ٤٢٥) البصري مشهور بكنيته.\nروى عنه حماد بن سلمة وغيره.\nثقة من كبار الرابعة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة، وقيل بعدها.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٢/ ٨٥١)، \"تهذيب التهذيب\": (٦/٣٨٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢١٨.\n٣ هو زرارة (بضم أوله) بن أوفى العامري الحرشي (بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة) أبو حاجب البصري القاضي، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ثلاث وتسعين وقد فرق ابن حجر بينه وبين زرارة بن أوفى العامري الصحابي.\nروى له الجماعة.\n\"الإصابة\": (١/ ٥٢٨)، \"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٣٢٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٠٦.\n٤ هذه العبارة سقطت من \"الأصل\"، وقد أثبتها لورودها في المصادر الأخرى.","vol":"1","page":467},{"text":"بَيْنِي وَبَيْنَهُ سَبْعِينَ حِجَابًا مِنْ نُورٍ لَوْ دَنَوْتُ مِنْ أَحَدِهَا احْتَرَقْتُ\" ١.\n_________\n١ أخرجه الدارمي في \"الرد على بشر المريسي\": ص ١٧٢، و\"الرد على الجهمية\": ص ٣١، عن موسى بن إسماعيل.\nوأخرجه أبو الشيخ: (ق ٤٧/أ) من طريق موسى بن إسماعيل.\nوأخرجه ابن أبي زمنين في \"أصول السنة\": (ص ٣١٨، حديث ٤٠) عن أحمد بن مطرف بن العناقي عن نصر عن أسد قال: حدثنا الحسن بن بلال.\nوجميعهم من طريق حماد بن سلمة عن زرارة بن أوفى مرسلا بنحوه. وعند الدارمي وأبي الشيخ زيادة: \"فانتفض جبريل\"، وأورده البيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٥٠٨، ٥٠٩ عن ابن شقيق.\nوأورده السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\": (١/١٧) من رواية أبي الشيخ، وقال: هذا مسند صحيح الإسناد، ورواه أبو زكريا البخاري في \"فوائده\" من طريق عبد الرحمن بن مهدي. اهـ.\nوالصحيح أن إسناده مرسل، لأن زرارة بن أوفى تابعي لم ير النبي ﷺ.\nوله شاهد من حديث أنس – ﵁ -.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\": (ق ١٤٥/أ) عن محمد بن يحيى والوليد.\nوأخرجه سمويه في \"فوائده\": (ق ١٤٥/١)، مصور الجامعة ٥٤٣) عن حسين بن حفص.\nوالطبراني في \"الأوسط\" انظر: \"مجمع البحرين\": (١/١٠) بسنده عن عمرو بن عثمان.\nوجميعهم عن أبي القاسم قائد الأعمش عن الأعمش عن أنس – ﵁- قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل: \"هل ترى ربك؟ قال: إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور ومن نار، لو رأيت أدناه لاحترقت\".\nقال الطبراني: لم يروه عن الأعمش إلا أبو مسلم. اهـ.\nوإسناده ضعيف، لأن أبا مسلم ضعيف، قال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة، ولذا أورده الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\": (٣/٢٠٧)، وقال فيه: ضعيف.\nانظر \"اللآلئ المصنوعة\": (١/١٥)، و\"مجمع الزوائد\": (١/٧٩) .","vol":"1","page":468},{"text":"٧٨- حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ١، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ٢ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ٣، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ٤، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، بَيْنَمَا\n_________\n١ تقدم ترجمته في (٩) .\n٢ هو نصر بن مزاحم العطار المنقري (بكسر ميم وسكود نون وفتح قاف وراء، \"المغني\": ص ٢٤٩) أبو الفضل الكوفي.\nروى عن قيس بن الربيع وطبقته.\nرافضي جلد، تركوه، وضعفه الدارقطني، وقال أبو خيثمة: كان كذابا، وقال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك،.\nمات سنة اثنتي عشرة ومائتين.\n\"الجرح والتعديل\": (٨/ ٤٦٨)، \"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٤٥٣)، \"لسان الميزان\": (٦/ ١٥٧) .\n٣ هو عمرو بن شمر (بفتح الشين وكسر الميم، \"المغني\": ص ١٤٤) الجعفي الكوفي، الشيعي، أبو عبد الله، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات.\n\"الكامل \" لابن عدي: (٥/ ١٧٧٩)، \"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٢٦٨)، \"لسان الميزان\": (٤/ ٣٦٦) .\n٤ هو عمارة بن غزية (بفتح المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة) بن الحارث بن عمرو بن غزية بن عمرو الأنصاري المازني المدني.\nلا بأس به، من السادسة، مات سنة أربعين ومائة.\nأخرج له البخاري تعليقا، ومسلم والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٤٢٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥١.","vol":"1","page":469},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ حَتَّى جَاءَتْ مِنْ جِبْرِيلَ نَظْرَةٌ قِبَلَ السَّمَاءِ فَامْتَقَعَ١ لَهَا لَوْنُهُ حَتَّى صَارَ كَرَمْدَةٍ٢ وَلَاذَ رَسُولُ اللَّهِ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ حَيْثُ نَظَرَ جِبْرِيلُ، فَإِذَا هُوَ بِشَيْءٍ قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَقَالَ: \"يَا مُحَمَّدُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ يُخَيِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مَلَكًا رَسُولًا أَوْ عَبْدًا رَسُولًا، فَالْتَفَتُّ إِلَى جِبْرِيلَ فَإِذَا هُوَ قَدْ رَجَعَ لَوْنُهُ، ثُمَّ ضَرَبَ رُكْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: تَوَاضَعْ وَكُنْ عَبْدًا رَسُولًا، أَوْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"أَكُونُ رَسُولًا\"، فَرَفَعَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ، ثُمَّ رَفَعَ الْيُسْرَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، ثُمَّ رَفَعَ الْيُمْنَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، ثُمَّ رَفَعَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، ثُمَّ رَفَعَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ، ثُمَّ رَفَعَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، ثُمَّ رَفَعَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ كُلَّمَا ارْتَفَعَ بَعُدَ حَتَّى كَانَ مِثْلَ الْفَرْخِ، فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى جِبْرِيلَ قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقُولُ\n_________\n١ امتقع لونه إذا تغير من حزن أو فزع.\n\"لسان العرب\": (٦/ ٤٢٤٤)، مادة: مقع.\n٢ أي صار لونه كلون الرماد.\n\"لسان العرب\": (٣/ ٧٢٧)، مادة: رمد.","vol":"1","page":470},{"text":"لِجِبْرِيلَ: \"يَا رَسُولَ اللَّهِ\"، وَجِبْرِيلُ يَقُولُ، لِلنَّبِيِّ: \"يَا نَبِيَّ اللَّهِ\"-، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِجِبْرِيلَ: \"يَا جِبْرِيلُ لَقَدْ رَأَيْتُ الْيَوْمَ ذُعْرًا وَمَا رَأَيْتُ شَيْئًا أذْعَرَكَ مِنْ تَغَيُّرِ لَوْنِكَ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَا تَلُمْنِي أَنْ أُذْعَرَ مِنْ هَذَا، إِنَّ هَذَا إِسْرَافِيلُ وَهُوَ حَاجِبُ الرَّبِّ، وَمَا يَزُولُ مِنْ مرتبته بَيْنِ يَدَيْهِ مُنْذُ خلق الله السموات وَالْأَرْضَ حَتَّى كَانَ الْيَوْمُ، فلما رأيته (ق ٦٢/ أ) رَأَيْتُ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ بِقِيَامِ السَّاعَةِ، وَهُوَ الَّذِي رَأَيْتَ مِنْ تَغَيُّرِ لَوْنِي، فَلَمَّا رَئَيْتُ أَنَّهُ إِنَّمَا اخْتَصَّكَ اللَّهُ بِهِ رَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي، وَهَذَا الَّذِي تَرَى مِنْ أقْرَبِ خَلْقِ اللَّهِ، إِلَى اللَّهِ اللَّوْحُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ١، وَهُوَ مَلَكٌ لَا يَرْفَعُ طَرْفَهُ\"٢.\n٧٩- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَبِي هَارُونَ٣، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ٤، قال ذكر مطرح بْنُ\n_________\n١ في \"الأصل\": \"ياقوت حمراء\"، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\n٢ لم أجد من أخرجه من هذا الطريق غير المؤلف.\nوإسناده ضعيف جدا، لأن فيه نصر بن مزاحم وعمرو بن شمر، وكلاهما متروك الحديث.\nوله شاهد قد تقدم في رقم (٧٥)، وقد تكلمت فيه على طرق الحديث.\n٣ عبيد بن أبي هارون، روى عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي. وروى عنه موسى بن إسحاق الأنصاري. مجهول.\n\"الجرح والتعديل\": (٦/ ٧) .\n٤ هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي، روى عن مطرح بن يزيد وغيره، لا بأس به وكان يدلس، قاله أحمد. من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائة. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٢/ ٨١٥)، \"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٢٦٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٠٩.","vol":"1","page":471},{"text":"يَزِيدَ١، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ٢، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ٣، عَنِ\n_________\n١ هو مطرح (بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا وكسر ثالثه ثم مهملة) بن يزيد الأسدي الكناني، أبو المهلب الكوفي، عداده في الشاميين، روى عن عبيد الله ابن زحر وغيره. وعنه المحاربي وغيره.\nضعيف، من السادسة. روى له البخاري، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ١٧١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٩.\n٢ هو عبيد الله بن زحر (بفتح الزاي وسكون المهملة) الضمري (بمفتوحة وسكون ميم، \"المغني\": ص ١٥٦)، مولاهم الإفريقي، ولد بإفريقية ودخل العراق في طلب العلم، روى عن علي بن يزيد الألهاني نسخة وغيره.\nصدوق، يخطئ، من السادسة. أخرج له البخاري في \"رفع اليدين\"، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ١٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٢٤.\n٣ هو علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني (بمفتوحة وسكون لام وبنون، \"المغني\": ص ٣١) .\nويقال: الهلالي، أبو عبد الملك، ويقال: أبو الحسن الدمشقي. روى عن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة نسخة كبيرة وغيره. وعنه عبيد الله بن زحر وغيره.\nضعيف، قال ابن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلها، من السادسة مات سنة بضع عشرة ومائة.\nروى له الترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٣٩٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٤٩.","vol":"1","page":472},{"text":"الْقَاسِمِ١، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ﵁٢، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \" إِذَا انْتَهَى مَلَكُ الْمَوْتِ بِرُوحِ الْمُؤْمِنِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، قَالَ اللَّهُ لَهُ: مَرْحَبًا بِهَذِهِ النَّفْسِ الطَّيِّبَةِ وَبِجَسَدٍ خَرَجَتْ مِنْهُ، وَإِذَا قَالَ لِشَيْءٍ: مَرْحَبًا، رَحَّبَ بِهِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ وَذَهَبَ عَنْهُ الضِّيقُ، انْطَلِقُوا بِهَذِهِ النَّفْسِ الطَّيِّبَةِ فَأَرُوهَا مَقْعَدَهَا مِنَ الْجَنَّةِ، وَاعْرِضُوا عَلَيْهَا مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنَ الْكَرَامَةِ، مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْخَدَمِ وَالْأَزْوَاجِ، ثُمَّ اهْبِطُوا بِهَا إِلَى الْأَرْضِ فَإِنِّهَا قَدْ قَضَيْتُ أنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى\" ٣.\n٨٠- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو٤\n_________\n١ هو القاسم بن عبد الرحمن. تقدم في (١٢) .\n٢ تقدم في (١٢) .\n٣ لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق غير المؤلف.\nوإسناده ضعيف جدا، عبيد بن أبي هارون مجهول، ومطرح بن يزيد وعبيد الله بن زحر ويزيد الألهاني كلهم ضعفاء، قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم بن عبد الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم. وقال ابن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلها.\n٤ هو سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي، الأشعثي، أبو عثمان الكوفي.\nروى عن سفيان بن عيينة وغيره. وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاث ومائتين.\nروى له مسلم، والنسائي.\n\"تهذيب الكمال\": (١/ ٥٠٠)، \"تهذيب التهذيب\": (٤/٦٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٢٤.","vol":"1","page":473},{"text":"حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ١، عَنْ عَمْرٍو٢، عَنْ عِكْرِمَةَ٣، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ﵁- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: \"إِنَّ اللَّهَ إِذَا قَضَى الْأَمْرَ في السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا- خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَصَوْتِ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ فذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ٤، قَالَ: وَيُسْتَرَقُ السَّمْعُ\n_________\n١ هو سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكي. روى عن عمرو بن دينار وغيره.\nثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة، إلا أنه تغير حفظه بآخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، من رؤوس الطبقة الثامنة، وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة وله إحدى وتسعون سنة. أخرج له الجماعة.\n\"تقريب التهذيب\": ص ١٢٨.\n٢ هو عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، أحد الأعلام روى عن عكرمة وغيره.\nثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٢٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥٩.\n٣ تقدم في (١٣) .\n٤ سورة سبأ، الآية: ٢٣.","vol":"1","page":474},{"text":"هَكَذَا١ - فَوَصَفَ سُفْيَانُ٢ بِيَدِهِ، وَفَرَّقَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ بَعْضِهَا فَوْقَ بَعْضٍ - يُسْتَرَقُ السَّمْعُ، فَرُبَّمَا أدْرَكَهُ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ، وَرُبَّمَا لم يدركه حتى يَرْمِي بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ، فَيَرْمِي بِهَا هَذَا إِلَى هَذَا وَهَذَا إِلَى هَذَا حَتَّى يُلْقِيَهَا٣ عَلَى فَمِ سَاحِرٍ وَكَاهِنٍ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ فَيُصَدَّقَ فِيهَا، فَيُقَالُ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا بِكَذَا وَكَذَا فَوَجَدْنَاهُ حَقًّا، وَهِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي سَمِعَهَا مِنَ السَّمَاءِ \"٤.\n_________\n١ في \"الأصل\": بياض بعد كلمة السمع بقدر كلمة، ولكن الكلام مستقيم وتام.\n٢ وهو سفيان بن عيينة.\n٣ في \"الأصل\": \"تلقاها\" بالتاء، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.\n٤ أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب التفسير، باب ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ . انظر: \"فتح الباري\": (٨/ ٥٣٧، ٥٣٨، حديث ٤٨٠٠)، والتترمذي في \"سننه\"، كتاب التفسير، سورة سبأ: (٥/ ٣٦٢، حديث ٣٢٢٣)، وابن ماجه في \"سننه\"، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: (١/ ٧٠)، وابن خزيمة في \"كتاب التوحيد\": ص ١٤٧، وابن جرير في \"تفسيره\" سورة سبأ: (٢٢/ ٩١)، والدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ٩١، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ص ٢٦١.\nوجميعهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه. بعضهم مطولا، وبعضهم مختصرا، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٧٩، وعزاه إلى البخاري.\nقلت: وإسناد المؤلف جيد، ورجاله كلهم ثقات.\nالتعليق:\nالحديث من الأدلة المثبتة لعلو الله وارتفاعه فوق سمواته﷾- وهو يشابه من حيث المعنى الحديث الوارد تحت رقم (٢١)، وهما في الدلالة واحد، فلذلك أكتفى بما علقته في ذلك الموضع.","vol":"1","page":475},{"text":"٨١- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى١، عَنْ سَعِيدٍ٢، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ٣، قَالَ: \"لَيْسَ يَصْعَدُ إِلَى\n_________\n١ هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى بن محمد، وقيل: ابن شراحيل القرشي البصري السامي (بالمهملة) أبو محمد، ويلقب أبا همام. روى عن سعيد ابن أبي عروبة وغيره.\nثقة، من الثامنة، مات سنة تسع وثمانين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٩٦)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٩٥.\n٢ هو سعيد بن أبي عروبة (بفتح المهملة وضم راء خفيفة وبموحدة، \"المغني\":ص ١٧٣) واسمه مهران العدوي، مولى بني عدي بن يشكر، أبو النضر البصري، روى عن أبي نضرة العبدي وغيره.\nثقة، حافظ، له تصانيف، لكنه. كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة.\nمن السادسة، مات بعد الخمسين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٦٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٢٤.\n٣ هو المنذر بن مالك بن قطعة (بضم القاف وفتح المهملة) أبو نضرة (بنون ومعجمة ساكنة) العبدي ثم العوقي (بفتح المهملة ثم واو ثم قاف) مشهور بكنيته، روى عنه سعيد بن أبي عروبة وغيره.\nثقة، من الثالثة، مات سنة ثمان أو تسع ومائة.\n\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٣٠٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٧.","vol":"1","page":476},{"text":"اللَّهِ١ مِنْكُمْ إِلَّا ثَلَاثَةُ خِصَالٍ\"، قِيلَ: وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: \"عَمَلٌ صَالِحٌ، وَقَوْلٌ صَالِحٌ، وَرُوحٌ طَيِّبَةٌ\"٢.\n٨٢- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ بِشْرٍ٣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ٤، عَنْ لَيْثٍ٥، عَنْ مُجَاهِدٍ٦، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ﵄- قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَصَفَّ المهاجرين والأنصار (ق ٦٢/ ب)\n_________\n١ في \"الأصل\": \"السماء\"، وفي الحاشية صححت بما أثبته.\n٢ لم أقف على من أخرجه غير المؤلف.\nوإسناده منقطع، ورجاله ثقات.\n٣ لم أقف على ترجمته.\n٤ هو محمد بن فضيل بن غزوان، تقدمت ترجمته في (٤٩) .\n٥ هو ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته في (٤٥) .\n٦ هو مجاهد بن جبر (بفتح الجيم وسكون الموحدة) المكي أبو الحجاج المخزومي، المقرئ، مولى السائب بن أبي السائب، روى عن ابن عباس وغيره. وعنه الليث بن أبي سليم وغيره.\nثقة، إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون سنة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١٣٠٥)، \"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٤٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٨.","vol":"1","page":477},{"text":"صَفَّيْنِ، ثُمَّ أخَذَ بِيَدِ الْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ ﵉، فَمَرَّ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ، فَضَحِكَ رسول الله عبيد فَقَالَ عَلِيٌّ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ ضَحِكْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: \"هَبَطَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ بَاهَى بِي، وَبِكَ يَا عَبَّاسُ، وَبِكَ يَا عَلِيُّ حَمَلَةَ العرش، وباهى بالمهاجرين وَالْأَنْصَارَ أَهْلَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا\" ١.\n٨٣- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ٢، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ\n_________\n١ أورده الذهبي في \"العلو\": ص ٨٨، وعزاه إلى المؤلف.\nوأورده صاحب \"كنز العمال\": (١٣/ ٥١٣، حديث ٣٧٣١٦)، وعزاه إلى ابن عساكر عن ابن عباس.\nقال الذهبي: هذا حديث موضوع في نقدي، فلا أدري من آفته، وسفيان مشهور ما رأيت فيه جرحا، فيضعف برواية مثل هذا.\nوله شاهد من حديث علي بن أبي طالب﵁-.\nأورده صاحب \"كنز العمال\": (١٣/ ٥٤٤، حديث ٣٧٣٥٦)، وعزاه إلى ابن عساكر عن علي بن أبي طالب - ﵁-.\n٢ هو الفضل بن دكين وهو لقب، واسمه: عمرو بن حماد بن زهير ابن درهم التميمي مولى آل طلحة، أبو نعيم الملائي (بمضمومة وخفة لام وبمد وبياء في آخره، \"المغني\": ص ٢٤٩) الكوفي، الأحول، روى عن يونس بن أبي إسحاق وغيره، وعنه عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nثقة، ثبت، من التاسعة، مات سنة ثماني عشرة، وقيل: تسع عشرة ومائتين، وهو من كبار شيوخ البخاري.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٢٧٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٧٥.","vol":"1","page":478},{"text":"أَبِي إِسْحَاقَ١، عَنْ مُجَاهِدٍ٢، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ﵁- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"إن الله ليباهي بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ قَالَ: يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي شُعْثًا ٣ غُبْرًا٤\" ٥.\n_________\n١ هو يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي أبو إسرائيل، الكوفي.\nروى عن مجاهد بن جبر المكي وغيره. وعنه الفضل بن دكين وغيره. صدوق يهم قليلا، من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة على الصحيح.\nأخرج له البخاري في القراءة خلف الإمام، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١٥٦٥)، \"تهذيب التهذيب\": (١١/ ٤٣٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٠.\n٢ هو مجاهد بن جبر المكي، تقدم (٨٢) .\n٣ الشعث: المغبر الرأس، المنتف الشعر، الجاف الذي لم يدهن، \"لسان العرب\": (٤/ ٢٢٧٢)، ما دة: شعث.\n٤ من الغبرة وهو لون الغبار، ويقال: أغبر الشيء، أي: علاه الغبار. \"لسان العرب\": (٥/ ٣٢٠٦)، ما دة: غبر.\n٥ أخرجه أحمد في \"مسنده\": (٢/٣٠٥)، والحاكم في \"المستدرك\": (١/ ٤٦٥)، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.\nوكلاهما من طريق يونس عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.\nوله شاهد من طريق آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص.\nأخرجه أحمد في \"مسنده\": (٢/ ٢٢٤) .\nوأورده صاحب \"كنز العمال\": (٥/٦٥، حديث ١٢٠٧٣)، وعزاه إلى أحمد، والطبراني في \"الكبير\".","vol":"1","page":479},{"text":"٨٤- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ١، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ٢، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ٣، عَنْ أَبِي سَعْدٍ٤، عَنِ الْحَسَنِ٥ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إِنَّ اللَّهَ لَيُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ\n_________\n١ تقدم ترجمته في.\n٢ هو إسماعيل بن عياش بن سليم (بضم المهملة وفتح اللام) العنسي (بمفتوحة وسكون نون وبسين مهملة، \"المغني\": ١٨٧) أبو عتبة الحمصي، روى عن محمد بن مهاجر الأنصاري وغيره.\nصدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين ومائة.\nأخرج له البخاري في رفع العيدين، والأربعة.\n\"تهذيب الكمال\": (١/١٠٦، ١٠٧)، \"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٢١)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤.\n٣ هو محمد بن مهاجر بن أبي مسلم واسمه دينار الأنصاري الشامي الأشهلي، أخو عمرو بن مهاجر، مولى أسماء بنت يزيد الأشهلية، روى عن أبي سعد خادم الحسن البصري وغيره. وعنه إسماعيل بن عياش وغيره.\nثقة، من السابعة، مات سنة سبعين ومائة.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١٢٧٧)، \"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٤٧٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٠.\n٤ هو أبو سعد، خادم الحسن البصري، قال الذهبي: لا يدرى من ذا، وخبره باطل.\n\"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٥٢٩) .\n٥ هو الحسن البصري.","vol":"1","page":480},{"text":"عَرَفَةَ بِالنَّاسِ عَامَّةً، وَيُبَاهِي بِعُمَرَ خَاصَّةً\"١.\n٨٥- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ٢، عَنْ لَيْثٍ٣، عَنِ الْقَاسِمِ\n_________\n١ أورده الذهبي في \"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٥٢٩)، وعزاه إلى الطبراني في \"الأوسط\" بسنده عن الحسن عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.\nوفي سند المؤلف أبو سعد، لا يدرى من هو، وخبره باطل.\nوقد روي من طريق آخر عن ابن عباس:\nأخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\": (١/ ١٩٢)، وأخرجه السهمي في \"تاريخ جرجان\": ص ١٢٩. بسندهما عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \"إن الله باهى بالناس يوم عرفة، وباهى بعمر خاصة\".\nوقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: موسى بن عبد الرحمن دجال يضع الحديث.\nوقد روي من طريق آخر عن عقبة بن عامر:\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\": (٢/ ٤٦٤) .\nوأخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\": (١/ ١٩١) .\nوكلاهما بسندهما عن بكر بن يونس الشيباني عن أبي لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله﵎- باهى الملائكة عشية عرفة بعمر بن الخطاب﵁-\".\nقال ابن الجوزي: وهذا لا يصح، أما مشرح فقد مذا فيه وأما ابن لهيعة فذاهب الحديث. قال أبو زرعة: ليس هو ممن يحتج به، وأما بكر بن يونس فقال البخاري وأبو حاتم الرازي: منكر الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. اهـ.\n٢ هو جرير بن عبد الحميد، تقدمت ترجمته في.\n٣ هو ليث بن أبي سليم تقدم في (٤٥) .","vol":"1","page":481},{"text":"بْنِ أَبِي بَزَّةَ١، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: \"أَمَّا مَوْقِفُكَ بِعَرَفَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ يَهْبِطُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ، يَقُولُ: انْظُرُوا إلى عِبَادِي شعثا غبرا جاءوني مِنْ كُلِّ فَجٍّ٢ عَمِيقٍ، جَاءُونِي يَرْجُونَ مَغْفِرَتِي، وَلَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِنَ الذُّنُوبِ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ٣ وَعَدَدُ قَطْرِ السَّمَاءِ، وأيَّامَ الدُّنْيَا لَغَفَرَهَا اللَّهُ لَكَ\" ٤.\n٨٦- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ٥، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ٦، حَدَّثَنَا\n_________\n١ هو القاسم بن أبي بزة (بفتح الموحدة تشديد الزاي) واسمه نافع، ويقال: يسار، ويقال: نافع بن يسار، المكي أبو عبد الله، ويقال: أبو عاصم القارئ المخزومي مولاهم، قيل: أن أصله من همدان.\nثقة، من الخامسة، مات سنة خمس عشرة ومائة، وقيل قبلها.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٢/١١٠٧)، \"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٣١٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٧٨.\n٢ الفج: هو الطريق الواسع بين جبلين.\n\"لسان العرب\": (٥/ ٣٣٥٠)، مادة: فجج.\n٣ العالج: هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.\n\"لسان العرب\": (٤/ ٣٠٦٦)، مادة: علج.\n٤ لم أقف على من أخرجه غيره.\n٥ لم أقف على ترجمته.\n٦ هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني (بمضمومة وفتح هاء وبنون، \"المغني\": ص ٦٨) مولاهم، أبو صالح المصري، كاتب الليث، روى عن الليث بن سعد وغيره.\nصدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين، وله خمس وثمانون سنة.\nأخرج له البخاري تعليقا، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٦٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٧٧.","vol":"1","page":482},{"text":"اللَّيْثُ١، قال: حدثني زياد بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ٢، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ٣، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ- رَضِيَ اللَّهُ\n_________\n١ هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي (بمفتوحة وسكون هاء، \"المغني\": ١٩٩) أبو الحارث الإمام المصري، روى عن زيادة بن محمد الأنصاري وغيره، وعنه كاتبه عبد الله بن صالح وغيره.\nثقة، ثبت، فقيه، إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة.\nأخرج له الجماعة.\n\"تهذيب الكمال\": (٣/ ١١٥٢)، \"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٤٥٩)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٨٧.\n٢ هو زيادة بن محمد الأنصاري، روى عن محمد بن كعب القرظي وعبد بن أنس بن مالك، وعنه الليث بن سعد وابن لهيعة.\nمنكر الحديث، من السادسة.\nروى له أبو داود والنسائي حديثا واحدا، في الرقية من حصاة البول. \"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٢٩٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ١١١.\n٣ هو محمد بن كعب بن سليم بن أسد أبو حمزة القرظي المدني، كان أبوه من سبي قريظة، وكان قد نزل الكوفة مدة.\nروى عن فضالة بن عبيد وغيره.\nثقة، عالم، من الثالثة، ولد سنة أربعين على الصحيح، ووهم من قال ولد في عهد النبي ﷺ، فقد قال البخاري أن أباه كان ممن لم يثبت من سبي قريظة، ومات محمد سنة عشرين ومائة، وقيل غير ذلك.\nروى له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٤٢٠)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣١٦.","vol":"1","page":483},{"text":"عَنْهُ-١، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - ﵁٢، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِي ثَلَاثِ سَاعَاتٍ بَقِينَ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَفْتَحُ الذكر في (ق ٦٣/ أ) السَّاعَةِ الْأُولَى، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ غَيْرُهُ فَيَمْحُو مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ مَا يَشَاءُ، ثُمَّ يَنْزِلُ مِنَ السَاعةِ الثَّانِيَةِ إِلَى جَنَّةِ عَدْنٍ وَهِيَ دَارُهُ الَّتِي لَمْ يَسْكُنْهَا غَيْرُهُ، وَلَمْ يَخْطِرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَهِيَ مَسْكَنُهُ وَلَا يَسْكُنُهَا مَعَهُ مِنَ بَنِي آدَمَ غَيْرُ ثَلَاثَةٍ: النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ، ثُمَّ يَقُولُ: طُوبَى لِمَنْ دَخَلَكِ، ثُمَّ يَنْزِلُ فِي السَّاعَةِ\n_________\n١ هو فضالة بن عبيد بن نافذ (بفاء وذال معجمة) بن قيس بن صهيبة، ويقال: صهيب بن الأصرم، أبو محمد الأنصاري شهد أحدا وما بعدها، وولاه معاوية الغزو وقضاء دمشق، واستخلفه على دمشق لما غاب عنها، روى عن النبي ﷺ وعن عمرو وأبي الدرداء وجماعة، وروى عنه محمد بن كعب القرظي وغيره.\n\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٢٦٧)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٧٥.\n٢ هو عويمر بن مالك، مشهور بكنيته وباسمه جميعا، واختلف في اسمه، فقيل هو: عامر وعويمر، واختلف في اسم أبيه، فقيل: ابن مالك، وقيل: ابن زيد، وقيل: ابن عبد الله، وقيل: ابن عامر، توفي في خلافة عثمان. \"الإصابة\": (٣/ ٤٥)، \"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٧٥) .","vol":"1","page":484},{"text":"الثَّالِثَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِرُوحِهِ وَمَلَائِكَتِهِ، فَتَنْتَفِضُ، فَيَقُولُ: قُومِي بِعِزَّتِي ثم يطلع على عِبَادِهِ فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ يُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، وَهَلْ مِنْ دَاعٍ أُجِيبَهُ، حَتَّى يَكُونَ صَلَاةُ الْفَجْرِ، وَكَذَلِكَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ ١ فَيَشْهَدُهُ اللَّهُ وَمَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ\" ٢.\n٨٧- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ الْحَارِثِ٣، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ٤، عَنِ الْأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ٥، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ\n_________\n١ سورة الإسراء، الآية: ٧٨.\n٢ أخرجه الدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ٣٩، وابن خزيمة في \"التوحيد\": ص ١٣٥، وابن جرير في \"تفسيره\": (١٥/ ١٣٩)، والدارقطني في \"النزول\": ص ١٥١- ١٥٢.\nوجميعهم من طريق الليث بن سعد عن زياد بن محمد الأنصاري عن محمد ابن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء مرفوعا نحوه.\nوأورده الذهبي في \"ميزان الاعتدال\": (٢/٩٨) عن أبي صالح بسنده عن أبي الدرداء بنحوه.\nوقال الذهبي: \"فهذه الألفاظ منكرة لم يأت بها غير زيادة\".\nوإسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن زيادة وهو منكر الحديث.\n٣ تقدمت ترجمته في رقم.\n٤ تقدمت ترجمته في رقم (٢٧) .\n٥ هو الأحوص بن حكيم بن عمير، وهو عمرو بن الأسود العنسي (بالنون) أو الهمداني الحمصي.\nروى عن المهاجر بن حبيب وغيره. وعنه بشر بن عمارة وغيره.\nضعيف الحفظ، من الخامسة، وكان عابدا. أخرج له ابن ماجه.\n\"تهذيب الكمال\": (١/ ٧٢)، \"تهذيب التهذيب\": (١/ ١٩٢)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٥.","vol":"1","page":485},{"text":"حَبِيبٍ١، عَنْ مَكْحُولٍ٢، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ٣ - ﵁-، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: \"إِنَّ اللَّهَ يَطَّلِعُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَيُمْلِي لِلْكَافِرِينَ، وَيَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتَّى يَدَعُوهُ\" ٤.\n_________\n١ في الأصل\": المهاجر بن حبيب، والصواب هو: المهاصر بن حبيب، أبو ضمرة الزبيدي الشامي، أخو ضمرة بن حبيب الزبيدي.\nروى عن الشاميين، سمع منه معاوية بن صالح والأحوص بن حكيم.\nوثقه ابن حبان.\n\"التاريخ الكبير\" للبخاري: (٤/ ٢/ ٦٦)، \"الثقات\" لابن حبان: (٧/ ٥٢٥، ٥٢٦) .\n٢ هو مكحول الشامي، أبو عبد الله. ثقة، فقيه، كثير الإرسال، مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة. \"تقريب التهذيب\": ص ٣٤٧.\n٣ هو أبو ثعلبة الخشني (بضم المعجمة وفتح الشين المعجمة بعدها نون) صحابي مشهور بكنيته. \"تقريب التهذيب\": ص ٣٩٨.\n٤ أخرجه ابن أبي عاصم في \"كتاب السنة\": (١/٢٢٣، حديث ٥١١)، والدارقطني في \"النزول\": (ص ١٦١، حديث ٨١)، والبيهقي في \"الشعب\".\nجميعهم من طريق الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عن أبي ثعلبة الخشني مرفوعا مثله.\nوإسناد المؤلف ضعيف، لأن فيه بشر بن عمار وهو ضعيف، وفيه الأحوص ابن حكيم وهو ضعيف الحفظ.\nوأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (٨/ ٦٥)، وعزاه إلى الطبراني في \"الأوسط\"، وقال: فيه الأحوص بن حكيم، وهو ضعيف.\nوقال المنذري في \"الترغيب\": (٣/ ٤٦٢)، قال البيهقي: وهو بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد.\nوللحديث شواهد وطرق أخرى أخرجها ابن أبي عاصم في \"كتاب السنة\"، والدارقطني في \"النزول\"، وبهذه الشواهد والطرق يرتقي الحديث إلى درجة الصحة.\nوذلك لأنه روي عن جمع من الصحابة، بلغ عددهم الثمانية كما ذكر ذلك الألباني، وقد جمع هذه الأحاديث بطرقها وشواهدها الشيخ حماد الأنصاري في رسالة سماها \"إسعاف الخلان بما ورد في ليلة النصف من شعبان\".\nوكذلك الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (حديث ١١٤٤) .\nالتعليق:\nقال شيخ الاسلام ابن تيمية: \"قد روي في فضل ليلة النصف من شعبان من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه الأحاديث الصحيحة. ومن العلماء من السلف من أهل المدينة، وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها وطعن في الأحاديث الواردة فيها، كحديث: \"إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب\"، وقال لا فرق بينها وبين غيرها.\nولكن الذي عليه أكثر أهل العلم- وأكثرهم من أصحابنا وغيرهم- على تفضيلها، وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيها، وما يصدق ذلك من الآثار السلفية، وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن، وإن كان قد وضع فيها شيء آخر.\nوأما صوم يوم النصف مفردا فلا أصل له، بل إفراده مكروه، وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الأطعمة وتظهر فيه الزينة، وهو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا أصل لها.\nوكذلك ما قد أحدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الألفية- وهي التي يقرأ فيها قل هو الله أحد ألف مرة- في المساجد الجامعة، ومساجد الأحياء والدور والأسواق، فإن هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيد بزمان وعدد وقدر من القراءة مكروه لم يشرع، فإن الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، وما كان هكذا لا يجوز استحباب الصلاة بناء عليه، وإذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها مكروه، ولو سوغ أن كل ليلة لها نوع فضل تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة، أو أزيد، أو أنقص ليلتي العيدين، وليلة عرفة، كما أن بعض أهل البلاد يقيمون مثلها أول ليلة من رجب ... \" الخ.\nانظر: \"اقتضاء الصراط المستقيم\": ص ٣٥٢- ٣٥٣.\nوقال ابن رجب في \"لطائف المعارف\" ص ١٤٤: \"لم يثبت قيامها وصيامها بعينها شيء عن النبي ﷺ، ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان ابن عامر، وغيرهم أنهم كانوا يعظمون هذه الليلة، ويجتهدون فيها بالعبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان، اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، ومن ذلك طائفة من عباد البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، منهم: عطاء، وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، قالوا ذلك كله بدعة. اهـ.\nوقد زعم البعض أن ليلة النصف من شعبان هي الليلة المباركة المقصودة في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [سورة الدخان، الآيتان: ٣- ٤] .\nوقد رد على هذا الزعم الطبري، وابن كثير، والقرطبي، وبينوا أن القرآن قد نص على أنها في رمضان.\nقال ابن كثير: \"ومن قال إن الليلة المباركة في سورة الدخان هي ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة، فقد أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها في رمضان\". \"تفسير ابن كثير\": (٤/١٣٧) .\nوقال القرطبي في \"تفسيره\" (١٦/١٢٨): \"ومن العلماء من قال: إن ليلة القدر في شعبان، وهي ليلة النصف من شعبان وهو قول باطل لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٨٥]، فنص على أن ميقات نزوله رمضان، ثم عين من زمانه الليل ههنا ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها\" اهـ من كلام القرطبي.","vol":"1","page":486},{"text":"٨٨- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ١، عَنْ لَيْثٍ٢ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ٣، عَنْ أَنَسِ بن مالك (ق ٦٣/ ب) - ﵁-\n_________\n١ هو جرير بن عبد الحميد، تقدم في (٣٥) .\n٢ وهو ليث بن أبي سليم، تقدم في (٤٥) .\n٣ هو عثمان بن عمير (بالتصغير) البجلي، أبو اليقظان الكوفي، الأعمى، ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي حميد.\nوفي \"التقريب\": والصواب أن قيسا جد أبيه، روى عن أنس وغيره.\nضعيف، اختلط، وكان يدلس، ويغلو في التشيع، من السابعة، مات في حدود الخمسين ومائة. أخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ١٤٥)، \"تقريب التهذيب\": ص ٢٣٥.","vol":"1","page":489},{"text":"قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ الرَّبَّ اتَّخَذَ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا مِنْ مِسْكٍ أفْيَحَ ١، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَيَنْزِلُ عَنْ كُرْسِيِّهِ مِنْ عِلِّيِّينَ ٢ وَحُفَّ الكُرْسِيُّ بِمَنَابِرَ مِنْ ذَهَبٍ مُكَلَّلَةٍ بِالْجَواْهَرِ، وَيَجِيءُ النَّبِيُّونَ فَيَجْلِسُونَ عَلَى تِلْكَ الْمَنَابِرِ، ثُمَّ يَنْزِلُ أَهْلُ الْغُرَفِ فَيَجْلِسُونَ عَلَى ذَلِكَ الْكَثِيبِ، وَيَتَجَلَّى لَهُمْ رَبُّهُمْ، فَيَقُولُ: أَنَا الَّذِي صَدَقْتُكُمْ وَعْدِي، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمِ نِعْمَتِي، وَهَذَا مَحَلُّ كَرَامَتِي فَاسْأَلُونِي قَالَ: فَيَسْأَلُونَهُ الرِّضَا، قَالَ: فَلَيْسُوا إِلَى شَيْءٍ أحْوَجَ مِنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ لِيَزْدَادُوا النَّظَرَ إِلَى وَجْهِ رَبِّهِمْ - ﷿-\" ٣.\n_________\n١ الأفيح: هو كل موضع واسع.\n\"لسان العرب\": (٥/ ٣٤٩٨)، مادة: فيح.\n٢ هكذا في \"الأصل\" وفي المصادر الأخرى: \"على كرسيه من عليين\"، وهذا هو الصواب، وبه يستقيم سياق الكلام.\n٣ أخرجه الدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ٤٥، وعبد الله بن الإمام أحمد في \"كتاب السنة\": ص ٤٨، ٤٩، والذهبي في \"العلو\": ص ٢٨.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٣٠، وعزاه إلى القاضي أبي أحمد العسال في \"كتاب المعرفة\"، والدارقطني من طريقين عن عثمان بن أبي حميد، عن أنس بن مالك مرفوعا بنحوه.\nوإسناد المؤلف ضعيف، لأن فيه ليث بن أبي سليم، قال فيه الحافظ: صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك، كما أن فيه عثمان بن أبي حميد، وهو ضعيف، ولكنه قد توبع، فقد رواه عن أنس عبد الله بن بريدة بنحوه.\nأخرجه الذهبي في \"العلو\": ص ٢٩.\nوأيضآ، رواه عن أنس عمر بن عبد الله مولى غفرة بنحوه.\nأخرجه الدارمي في \"الرد على الجهمية\": ص ٤٤، وفي \"الرد على بشر المريسي\":ص ٤٣١ مختصرا.\nوأورده الذهبي في \"العلو\": ص ٣٠، وعزاه إلى الدارقطني.\nورواه- أيضا- عبد الله بن عبيد بن عمر بنحوه.\nأخرجه ابن قدامة في \"العلو\": (ق ١٣/ ب) .\nوالذهبي في \"العلو\": ص ٢٩- ٣٠.\nقال الذهبي: هذا حديث مشهور وافر الطرق.\nوأورده السيوطي في \"الدر المنثور\": (٦/ ١٠٨)، وعزاه إلى الشافعي في \"الأم\"، وابن أبي شيبة، والبزار، وأبو يعلى، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\"، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني في \"الأوسط\" وابن مردويه، والآجري في \"الشريعة\"، والبيهقي في \"الرؤية\"، وأبو نصر السجزي في \"الإبانة\" من طرق جيدة عن أنس.","vol":"1","page":490},{"text":"٨٩- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ١، حدثنا سعيد بن عَبْدِ الَرزَّاقِ٢\n_________\n١ هو محمد بن يزيد الحزامي (بكسر المهملة) الكوفي، البزار، روى عنه محمد ابن عثمان بن أبي شيبة وغيره.\nصدوق، من العاشرة.\nأخرج له البخاري.\n\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٥٢٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٣٢٤.\n٢ لم أجد ترجمته.","vol":"1","page":491},{"text":"عَنْ ثَوْرٍ١، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ٢، قَالَ: يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى الزَّرْعِ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ نِيسَانَ، فَيَقُولُ لِيَلْحَقْ آخِرُكَ بِأَوَّلِكَ٣.\n٩٠ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَثِيرٍ٤، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ٥، عَنْ\n_________\n١ هو ثور بن يزيد (بزيادة تحتانية في أول اسم أبيه) بن زياد الكلاعي، ويقال: الرحبي، أبو خالد الحمصي.\nثقة، ثبت، إلا أنه يرى القدر، من السابعة، مات سنة خمس، وقيل: ثلاث وخمسين ومائة. أخرج له البخاري، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ٣٣)، \"تقريب التهذيب: ص ٥٢.\n٢ هو خالد بن معدان (بمفتوحة وسكون عين مهملة وخفة دال مهملة، \"المغني\": ص ٢٣٥) بن أبي كريب الكلاعي، أبو عبد الله الشامي.\nثقة، عابد، يرسل كثيرا، من الثالثة، مات سنة ثلاث ومائة، وقيل بعد ذلك. أخرج له الجماعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١١٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ٩٠.\n٣ أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\": (٥/ ٢١٤) عن المصنف به.\nوإسناده منقطع، وهو من الإسرائيليات.\n٤ لم أقف على ترجمته.\n٥ هو بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكلاعي (بفتح الكاف وفي آخرها العين المهملة، وهذه النسبة إلى قبيلة يقال لها كلاع، نزلت الشام وأكثرهم نزل حمص، \"الأنساب\": ١١/ ١٨٦) الميتمي (بفتح الميم وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها تاء فوقها نقطتان، وبعدها ميم، وهذه النسبة إلى متيم قبيلة من حمير، \"اللباب\": ٣/٢٧٩) أبو يحمد (بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميبم) الحمصي، روى عن صفوان ابن عمرو وغيره.\nصدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبع وتسعين ومائة، وله سبع وثمانون.\nأخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب الكمال\": (١/ ١٥٥)، \"تهذيب التهذيب\": (١/٤٧٣)، \"تقريب التهذيب\": ص ٤٦.","vol":"1","page":492},{"text":"صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو السَّكْسَكِيِّ١، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيِّ٢، عَنْ كَعْبٍ٣ قَالَ: إِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ نِيسَانَ أَوْ مِنْ شَعْبَانَ اطَّلَعَ\n_________\n١ هو صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي (بالكاف الساكنة بين السينين المفتوحتين المهملتين في آخرها كاف أخرى، وهذه النسبة إلى السكاسك بطن من كندة، \"الأنساب\": ٧/ ١٥٩) أبو عمرو الحمصي، روى عن شريح وغيره، وعنه بقية بن الوليد وغيره.\nثقة، من الخامسة، مات سنة خمس وخمسين ومائة أو بعدها.\nأخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، والأربعة.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٤٢٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٥٣.\n٢ هو شريح بن عبيد بن شريح بن عبد بن عريب الحضرمي المقرائي (بضم الميم- وقيل بفتحها- وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة، \"الأنساب\": ١٢/ ٣٩٦) أبو الطيب وأبو الصواب الحمصي، روى عن كعب الأحبار ولم يدركه.\nثقة، من الثالثة، وكان يرسل كثيرا، مات بعد المائة.\nأخرى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٢٨)، \"تقريب التهذيب\": ص ١٤٥.\n٣ هو كعب الأحبار.","vol":"1","page":493},{"text":"اللَّهُ ﷿ إِلَى الْأَرْضِ فَيَنْظُرُ إِلَى الزَّرْعِ فَيَقُولُ لِيَلْحَقْ آخِرُكَ بِأَوَّلِكَ١.\nآخر كتاب العرش.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\": (١٣/٦) عن المصنف به، وهو من الإسرائيليات التي يرويها كعب الأحبار.","vol":"1","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>مصادر ومراجع</span>\n...\nفهرس المصادر والمراجع\n\"الأباطيل\": الجوزقاني، أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم (ت ٥٤٠ هـ)، تحقيق عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الجامعة السلفية بنارس.\n\"الإبانة عن أصول الديانة\": أبو الحسن الأشعري علي بن إسماعيل (ت ٣٢٤ هـ)، حققه وخرج أحاديثه عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان، الطبعة الأولى ١٤٠١هـ.\n\"الإبانة\": العكبري، عبيد الله محمد بن بطة الحنبلي (ت ٣٨٧ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري.\n\"ابن تيمية السلفي ونقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات\": محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.\n\"ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل \": محمد السيد الجليند، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية ١٣٩٣ هـ.\n\"ابن سينا بين الدين والفلسفة\"، غرابة حمودة، رسالة ماجستير من كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، مكتوب بالآلة الكاتبة.\n\"الإتقان في علوم القرآن\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، دار الفكر، بيروت، وطبعة: مصطفى الحلبي وأولاده.\n\"إثبات صفة العلو لله تعالى\": ابن قدامة، موفق الدين، أبو محمد عبد الله ابن أحمد (ت. ٦٢ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم ١٥٢٨","vol":"1","page":539},{"text":"\"اجتماع الجيوش الإسلامية\": ابن القيم، شمس الدين محمد بن أبي بكر الحنبلي (٧٥١ هـ)، دار المعرفة.\n\"الأحاديث الطوال\": الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ)، المطبوع في آخر \"المعجم الكبير\" بتحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي.\n\"أخبار أصبهان\": أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله بن أحمد (ت.٤٣ هـ)، ط. ليدن ١٩٣١ م.\n\"أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار\": الأزرقي أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد، تحقيق: رشدي الصالح ملحس، مطابع دار الثقافة، مكة المكرمة، الطبعة الرابعة.\n\"الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة\": ابن قتيبة، عبد الله ابن مسلم الدنيوري (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق: علي سامي النشار، منشأة المعارف الإسكندرية ١٩٧١ م.\n١٤-\"الأدب المفرد،: البخاري، محمد بن إسماعيل، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n١٥- \"الأذكار\": النووي، محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف (ت ٦٧٦ هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان ١٣٩٩ هـ.\n١٦- \"الأربعين في دلائل التوحيد\": الهروي، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي (ت٤٨١ هـ)، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي.\n١٧- \"الاستقامة\": ابن تيمية، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: محمد رشاد سالم، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ.","vol":"1","page":540},{"text":"١٨- \"الاستيعاب في أسماء الأصحاب\": ابن عبد البر، أبو عمر بن عبد الله ابن محمد (ت ٤٦٣ هـ)، الناشر: دار اللا! تاب العربي، بيروت.\n١٩- \"أسد الغابة في معرفة الصحابة\": لعز الدين علي بن محمد بن الأثير الجزري، ط. دار الشعب، القاهرة ١٣٩٠ هـ.\n٢٥- \"الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة\": ملا علي القارئ، علي بن محمد (ت ١٠١٤ هـ)، تحقيق: محمد الصباغ، مطبعة دار القلم، بيروت ١٣٩١ هـ.\n٢١- \"الأسماء والصفات\": البيهقي، أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي (ت ٤٥٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيرورت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.\n٢٢- \"الإشارات والتنبيهات\": أبو علي بن سينا (ت ٤٢٨ هـ)، تحقيق: د. سليمان دنيا، دائرة المعارف بالقاهرة ١٩٦٥ م.\n٢٣- \"الإصابة في تمييز الصحابة\": ابن حجر العسقلاني، دار الكتاب العربي، بيروت.\n٢٤- \"أصول الدين\": البغدادي، أبي منصور عبد القاهر بن طاهر (ت ٤٢٩ هـ)، طبعة مصورة من الطبعة الأولى باستانبول ١٣٤٦ هـ.\n٢٥- \"أصول السنة\": ابن أبي زمنين، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الألبيري (ت ٣٢٤ هـ)، تحقيق: محمد إبراهيم هارون، مطبوع على الآلة الكاتبة.\n٢٦- \"الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد\": أبو بكر البيهقي، أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨ هـ)، قدم له وخرج أحاديثه وعلق حواشيه. أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.\n٢٧- \"الأعلام\": الزركلي، خير الدين، الطبعة الثانية.","vol":"1","page":541},{"text":"\"أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات\": مرعي بن يوسف الحنبلي، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم ٢٥٣٢.\n\"الاقتصاد في الاعتقاد\": الغزالي أبي حامد محمد بن محمد (ت ٥٠٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٥٣ هـ.\n\"اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم\": ابن تيمية، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: محمد علي الصابوني، مطابع المجد التجارية.\n\"الأنساب\": أبو سعد السمعاني، عبد الكريم بن محمد بن منصور (٥٦٢ هـ)، دائرة المعارف العثمانية، حيدرأباد.\n\"البداية والنهاية\": ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة. الرابعة ١٤٠١ هـ.\n\"البعث والنشور\"، البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨ هـ)، نسخة مصورة من مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية رقم ٥٠٢، وكذلك القسم المحقق منه، وحققه: د. عبد العزيز الصاعدي، مكتوب على الآلة الكاتبة.\n\"بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية\": \"نقض تأسيس الجهمية\": شيخ الإسلام ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، ط. ١ مطبعة الحكومة ٦ مكة المكرمة ١٣٩١ هـ.\n\"البيهقي وموقفه من الإلهيات\": د. أحمد بن عطية الغامدي، المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية.","vol":"1","page":542},{"text":"\"تاج العروس من جواهر القاموس\": الزبيدي، محمد مرتضى، مطبعة حكومة الكويت، وطبعة مكتبة الحياة، لبنان.\n\"تاريخ الأدب العربي\"، كارل بروكلمان، ترجمة: عبد الحليم النجار، دار المعارف بالقاهرة.\n\"تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي\": د. حسن إبراهيم حسن، الناشر: مكتبة النهضة المصرية، الطبعة التاسعة ١٩٧٩ م.\n\"تاريخ الأمم الإسلامية\": محمد خضري بك، المكتبة التجارية الكبرى ١٩٦٩ م.\n\"تاريخ بغداد\": الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.\n\"تاريخ التراث العربي\": فؤاد سزكين، ترجمة: محمود فهمي حجازي، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض ١٤٠٣ هـ.\n\"تاريخ جرجان\": السهمي أبو القاسم حمزة بن يوسف (ت ٤٧٩ هـ)، عالم الكتب، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة ١٤٠١ هـ.\n\"تاريخ الجهمية والمعتزلة\": جمال الدين القاسمي الدمشقي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠١ هـ.\n\"تاريخ الرسل والملوك\": \"تاريخ الطبري\": محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، دار المعارف، القاهرة ١٩٦٨ م.\n\"التاريخ الصغير\": البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ)، إدارة ترجمان السنة، أبيك رود، لاهور.","vol":"1","page":543},{"text":"\"التاريخ الكبير\": أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت٢٥٦هـ)، تصحيح: المعلمي، دائرة المعارف العثمانية، حيدرأباد ١٣٧٨ هـ.\n\"تأويل مختلف الحديث\": ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ)، طبعة دار الكتاب العربي، بيروت.\n\"التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين\": أبي المظفر الإسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n\"تبيين كذب المفتري\": ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله (ت ٥٧١ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت ١٣٩٩ هـ.\n\"التجسيم عند المسلمين\": سهير محمد مختار، ط. شركة الإسكندرية للطباعة والنشر.\n\"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\": المزي، أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن (ت ٧٤٢ هـ)، ط. المطبعة القيمة بومباي، الهند.\n\"تذكرة الحفاظ\": الذهبي، أبو عبد الله شمس الدين (ت ٤٤٨ هـ)، دار إحياء التراث العربي، طبعة مصورة عن مطبعة دائرة المعارف بالهند.\n\"التذكرة في أحوال الموتى والآخرة\": القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح (ت ٦٧١ هـ)، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"الترغيب والترهيب\": المنذري عبد العظيم بن عبد القوي (ت ٦٥٦ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة ١٣٨٨ هـ.\n\"تفسير عبد الرزاق\": عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مخطوط برقم ١٧٤٥ مصور ورقم ٢٢٦٣ ميكروفيلم.","vol":"1","page":544},{"text":"\"تفسير القرآن العظيم\": ابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، دار المعرفة، بيروت، ١٤٥٢ هـ.\n\"تفسير القرطبي\": \"الجامع لأحكام القرآن\": القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت ٦٧١ هـ)، دار إحياء التراث العربي، وطبعة دار الكتب المصرية.\n\"التفسير\": ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم ٢٧٩- ٢٨٦ \"نسخة المحمودية\"، ورقم ١٤٨٠- ١٨٧٤ \"نسخة أيا صوفيا\".\n\"تفسير الطبري\": \"جامع البيان في تأويل آي القرآن\": الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (ت. ٣١ هـ)، ط. شركة ومكتبة مصطفى الحلبي وأولاده، مصر، الطبعة الثالثة، ونسخة أخرى، تحقيق: محمود شاكر، طبعة دار المعارف بمصر.\n\"التفسير الكبير\": فخر الدين الرازي، محمد بن عمر (ت ٦٠٦ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة.\n\"تفسير الماتريدي\" المسمى: \"تأويلات أهل السنة\": الماتريدي، أبي منصور محمد بن محمد الماتريدي السمرقندي (ت ٣٣٣ هـ)، تحقيق: د. إبراهيم عوضين والسيد عوضين، ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بجمهورية مصر العربية ١٣٩١ هـ.\n\"تقريب التهذيب\": ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان ١٣٩٣ هـ.","vol":"1","page":545},{"text":"\"التمهيد\" ابن عبد البر أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد، ط. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالمغرب، الطبعة الثانية.\n\"التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع\": الملطي، أبو الحسين محمد ابن أحمد بن عبد الرحمن (ت ٣٧٧ هـ)، نشر دار الثقافة الإسلامية، الطبعة الأولى ١٣٦٨ هـ.\n\"تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة\": ابن عراق، أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (ت ٩٦٣ هـ)، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف/ عبد الله محمد الصديق، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠١ هـ.\n\"تهذيب التهذيب\": ابن حجر العسقلاني، طبعة مصورة من طبعة دائرة المعارف بالهند.\n\"تهذيب السنن لأبي داود\": ابن القيم، شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن أبي بكر (٧٥١ هـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي وأحمد شاكر، طبعة دار المعرفة، بيروت.\n\"تهذيب الكمال في أسماء الرجال\": المزي، الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف (ت ٧٤٢ هـ)، دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ.\n\"تهذيب اللغة\": الأزهري، أبي منصور محمد بن أحمد، المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة، تحقيق: عبد السلام هارون.\n\"التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل\": عبد الرحمن بن يحيى المعلمي (ت ١٣٨٦ هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد،","vol":"1","page":546},{"text":"الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م.\n\"التوحيد\": ابن منده، محمد بن إسحاق بن يحيى (ت ٣٩٥ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم ٥٠.\n\"التوحيد وإثبات صفات الرب\": ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تعليق محمد خليل هراس، توزيع دار الباز، مكتبة مكة المكرمة.\n\"توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم\": أحمد ابن إبراهيم بن عيسى الشرقي، المكتب الإسلامي، ١٣٨٢ هـ.\n\"الثقات\": ابن حبان، محمد بن حبان البستي (ت ٣٥٤ هـ)، دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد.\n\"الجامع الصحيح\": البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ)، مع \"فتح الباري لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، طبعة المكتبة السلفية.\n\"الجامع الصغير\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، الطبعة الرابعة، دار الفكر.\n\"الجرح والتعديل\": الرازي، أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (ت ٣٢٧ هـ)، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد ١٢٧١ هـ.\n\"جلاء العينين في محاكمة الأحمدين\"، نعمان خير الدين الشهير بابن الألوسي البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n\"جمع الجوامع\": \"الجامع الكبير\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، مصور من النسخة الخطية.","vol":"1","page":547},{"text":"\"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح\": ابن القيم، محمد بن أبي بكر الدمشقي (ت ٧٥١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n\"الحبائك في أخبار الملائك\"، السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، تعليق: عبد الله الصديق، مطبعة التأليف بمصر.\n\"الحد\": الدشتي، أبي محمد محمود بن القاسم بن بدران الدشتي، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم ١٤٩٦.\n\"خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال\": صفي الدين أحمد ابن عبد الله الخزرجي الأنصاري (ت ٩٢٣ هـ)، مكتب المطبوعات الإسلامية، بيروت، الطبعة الثالثة ١٣٩٩ هـ.\n\"خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل\": البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: على سامي النشار وعمار جمعي الطالبي، ضمن \"عقائد السلف\"، ط. منشأة المعارف بالإسكندرية.\n\"حلية الأولياء\": أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله (ت ٤٣٠ هـ)، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٨٧ هـ.\n\"درء تعارض العقل والنقل\": شيخ الإسلام ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض.\n\"الدر المنثور\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، دار المعرفة، بيروت.","vol":"1","page":548},{"text":"\"دفع شبه التشبيه\": ابن الجوزي، جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي البغدادي (ت ٥٩٧ هـ)، المكتبة التوفيقية بالقاهرة.\n\"ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل\": الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية، بيروت.\n\"ذيل الطبقات\": ابن رجب، زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين (ت ٧٩٥ هـ)، مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٢ هـ، تحقيق: محمد حامد الفقي.\n\"رحلة ابن جبير\": أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير، دار مكتبة الهلال، بيروت، لبنان ١٩٨١ م.\n\"الرد على بشر المريسي\": الدارمي، عثمان بن سعيد (ت ٢٨٤ هـ)، تحقيق: علي سامي النشار وعمار جمعي الطالبي، ضمن \"عقائد السلف\"، طبعة منشأة المعارف بالإسكندرية ١٩٧١ م.\n\"الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن\": الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، منشأة المعارف بالإسنكندرية ١٩٧١ م.\n\"الرد على الجهمية\": أبو عبد الله بن منده، محمد بن إسحاق (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق: د. علي بن محمد ناصر الفقيهي، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م.\n\"الرد على الجهمية\": الدارمي، عثمان بن سحيد (ت ٢٨٢ هـ)، تحقيق. زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة ١٣٩٨ هـ.\n\"الرد على المعطلة\": الحكيم الترمذي، أبو عبد. الله محمد بن علي","vol":"1","page":549},{"text":"(ت ٢٩٥هـ)، نسخة مصورة من نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم ٣٢٨٢.\n\"رسالة إلى أهل الثغر\": أبو الحسن الأشعري، تحقيق: عبد الله شاكر الجنيدي، رسالة ماجستير من قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية، مطبوعة على الآلة الكاتبة.\n\"الرسالة التسعينية\": شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموعة \"فتاوى ابن تيمية\"، طبعة دار الفكر ١٤٠٣ هـ.\n\"الرسالة العرشية\": شيخ الإسلام ابن تيمية، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده بمصر.\n\"روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني\": للآلوسي، أبي الفضل شهاب الدين محمود البغدادي (ت ١٢٧٠ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مصورة من الطبعة المنيرية.\n\"زاد المسير في علم التفسير\": أبي الفرج ابن الجوزي، جمال الدين عبد الرحمن بن علي البغدادي (ت ٥٩٧ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة ١٤٠٤ هـ.\n\"الزهد\": الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق: محمد جلال شرف، دار النهضة العربية، بيروت، ١٩٨١ م.\n\"الزهد\": عبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١ هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\". الألباني، محمد بن ناصر الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى.\n١٠٥- \"السنن\": الترمذي، أبي عباس محمد بن عيسى بن سوره","vol":"1","page":550},{"text":"(ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق: أحمد شاكر، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.\n\"السنن\": أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت ٢٧٥ هـ) تعليق: عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد، نشر وتوزيع محمد علي السيد، حمص، الطبعة الأولى ١٣٨٨ هـ.\n\"السنن\" مع شرح السيوطي، وحاشية السندي: النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر (ت ٣٠٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"السنن\": ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٥ هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، ١٣٩٥ هـ.\n\"السنة\": الحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني (ت ٢٨٧ هـ)، ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ.\n\"السنة\": أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ)، إدارة البحوث العلمية بالرياض.\n\"السنة\": عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٩٠ هـ)، الناشر: المطبعة السلفية بمكة المكرمة ١٣٤٩ هـ.\n\"سير أعلام النبلاء\": الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ)، مؤسسة الرسالة.\n\"سؤالات السهمي للدارقطني\": السهمي، حمزة بن يوسف (ت ٤٢٧ هـ)، تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.","vol":"1","page":551},{"text":"شذرات الذهب في أخبار من ذهب\": ابن العماد الحنبلي، أبو الفلاح عبد الله بن العماد (ت ١٠٨٩هـ)، دار المسيرة، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ.\n\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\": اللالكائي، أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري (ت ٤١٨ هـ)، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع بالرياض.\n\"شرح الأصول الخمسة\": القاضي عبد الجبار بن أحمد، تحقيق: د. عبد الكريم عثمان، مكتبة وهبة بمصر، الطبعة الأولى ١٣٨٤ هـ.\n\"شرح السنة\": البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٤ هـ.\n\"شرح العقيدة الطحاوية\": ابن أبي العز الحنفي، علي بن محمد، تعليق وتخريج: الألباني، محمد بن ناصر الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الرابعة ١٣٩١ هـ.\n\"شرح جوهرة التوحيد\" المسماة: \"تحفة المريد\": إبراهيم اللقاني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n\"شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري\": الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان، توزيع مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.\n\"الشريعة\": الآجري، أبو بكر محمد بن الحسين (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، أحاديث أكادمي باكستان، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.","vol":"1","page":552},{"text":"\"شعب الإيمان\": البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم ٣١٦- ٣٢١، ونسخة مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري.\n\"الصحاح\": الجوهري، إسماعيل بن حماد، تحقيق: عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية،١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م.\n\"صحيح مسلم\" المسمى: \"الجامع الصحيح\": مسلم بن الحجاج القشيري (ت ٢٦١ هـ)، دار المعرفة، بيروت، ونسخة أخرى بشرح النووي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ.\n\"الصفات\": الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر (ت ٣٨٠ هـ)، تحقيق: الشيخ عبد الله الغنيمان، مكتبة الدار، ونسخة أخرى بتحقيق: د. علي ناصر الفقيهي، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n\"طبقات الحفاظ\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، مطبعة دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n\"طبقات الشافعية الكبرى\": السبكي تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي، تحقيق: عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، ط. عيسى الحلبي، القاهرة ١٣٨٣ هـ، ونسخة أخرى ط. المطبعة الحسينية بالقاهرة ١٣٢٤ هـ.\n\"طبقات المفسرين\": الداودي، شمس الدين محمد بن علي بن أحمد (ت ٩٤٥هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n\"طبقات النحويين واللغويين\": لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي،","vol":"1","page":553},{"text":"تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، ط. سامي الخانجي، القاهرة ١٣٧٣ هـ.\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\": ابن أبي عاصم، تحقيق: الألباني، محمد ناصر الدين، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ.\n\"ظهر الإسلام\": أحمد أمين، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الرابعة ١٣٨٨ هـ.\n\"العبر في تاريخ من غبر\": الذهبي، أبو عبد الله، شمس الدين محمد ابن أحمد (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: فؤاد سيد، دائرة المطبوعات والنشر، الكويت ١٩٦١ م.\n\"العصر العباسي الأول\": شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، ١٩٦٦ م.\n\"العصر العباسي الثاني\": شوقي ضيف، طبعة دار المعارف، القاهرة ١٩٧٣ م.\n\"العظمة\": أبي الشيخ الأصبهاني أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان (ت ٣٦٩ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات في الجامعة الإسلامية تحت رقم ٢٤٩٦، ٢٤٩٧.\n\"العلل المتناهية في الأحاديث الواهية\": ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي التيمي (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، الناشر: دار العلوم الأثرية، فيصل أباد، باكستان، الطبعة الثانية ١٤٠١ هـ.\n\"العلو للعلي الغفار\": الذهبي، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد (ت ٧٤٨ هـ)، الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.","vol":"1","page":554},{"text":"\"عمدة القارئ شرح صحيح البخاري\": للعيني، بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد (ت ٨٥٥ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n\"عمل اليوم والليلة\": أبو بكر بن السني (ت ٣٦٤ هـ)، تحقيق وتعليق: عبد القادر أحمد عطا، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ١٣٩٩ هـ.\n\"عمل اليوم والليلة\": للنسائي، أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: د. فاروق حمادة، طبعة دار الإفتاء، ١٤٠١ هـ.\n\"كتاب العين\": الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، وإبراهيم السامرائي، ط. وزارة الثقافة والإعلام ١٩٨١ - ١٩٨٢ م.\n\"غاية المرام في علم الكلام\": الآمدي، تحقيق: د. حسن محمود عبد اللطيف، ط. لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة ١٣٩١ هـ.\n\"غرائب القرآن ورغائب الفرقان\": نظام الدين الحسن بن محمد القمي النيسابوري، تحقيق: إبراهيم عطوه عوض، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، ١٣٨١ هـ.\n\"فتح الباري\": ابن حجر العسقلاني، محمد بن علي بن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، المكتبة السلفية.\n\"فتح القدير\": الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (ت.١٢٥٠ هـ)، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الثانية ١٣٨٣ هـ.\n\"الفتوى الحموية الكبرى\": شيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، المكتبة السلفية، القاهرة، الطبعة الثالثة ١٣٩٨ هـ.\n\"الفرق بين الفرق\": عبد القاهر بن طاهر البغدادي، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، نشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان.","vol":"1","page":555},{"text":"\"الفصل في الملل والأهواء والنحل \": لابن حزم الظاهري، أبي محمد علي بن أحمد (ت ٤٥٦ هـ)، الناشر: مكتبة الخانجي بمصر.\n\"الفهرست\": النديم، محمد بن إسحاق النديم، تحقيق: رضا- تجدد، بدون.\n\"الفوائد\": سموية أبو بشر إسماعيل بن مسعود الأصبهاني (ت ٢٦٧ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم ٥٤٣ (١٣٦- ١٤٧) .\n\"فيض القدير شرح الجامع الصغير\": المناوي، محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي (ت ١٣٠١ هـ)، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩١ هـ.\n\"القدر\": الفريابي، أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن (ت ٣٠١ هـ)، نسخة مصورة في مكتبة المخطوطات في الجامعة الإسلامية تحت رقم (٢٥٧٠) .\n\"الكامل في ضعفاء الرجال\": ابن عدي، أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥هـ)، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، عام ١٤٠٤ هـ.\n\"الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل\": الزمخشري، أبي القاسم جار الله محمود بن عمر الخوارزمي (ت ٥٣٨ هـ)، مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ١٣٨٥ هـ.\n\"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون\": حاجي خليفة، مصطفى ابن عبد الله، مكتبة المثنى بغداد.","vol":"1","page":556},{"text":"\"الكليات\": لأبي البقاء، أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، تحقيق: عدنان درويش، ط. إحياء التراث العربي.\n\"كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال\": علاء الدين علي بن المتقي ابن حسام الدين الهندي (ت ٩٧٥ هـ)، مؤسسة الرسالة، ١٣٩٩ هـ.\n\"الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات\": ابن الكيال، أبو البركات محمد بن أحمد (ت ٩٣٩ هـ)، تحقيق: عبد القيوم بن عبد رب النبي، دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.\n\"اللآلى المصنوعة في الأحاديث الموضوعة\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠١ هـ.\n\"اللباب في تهذيب الأنساب\": ابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠ هـ)، دار صادر، بيروت، ١٤٠٠ هـ.\n\"لب اللباب في تحرير الأنساب\": السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)، مكتبة المثنى، بغداد.\n\"لسان العرب\": ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم المضري، دار صادر، بيروت، ونسخة دار المعارف، القاهرة.\n\"لسان الميزان\": ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، طبعة مصورة من طبعة دائرة المعارف بالهند، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٠ هـ.\n\"لطائف المعارف\": ابن رجب الحنبلي، زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد، ط. مكتبة الرياض الحديثة.","vol":"1","page":557},{"text":"\"متشابه القرآن\": القاضي عبد الجبار المعتزلي، دار التراث، القاهرة.\n\"المتكلمون في الرجال\": السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (ت ٩٠٢ هـ)، ضمن أربع رسائل في علوم الحديث، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية، الطبعة الخامسة ١٤٠٤ هـ.\n\"المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين\": ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى ١٣٩٦ هـ.\n\"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\": الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (ت ٨٠٧ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت ١٤٠٢ هـ.\n\"مجموع الفتاوى\": شيخ الإسلام ابن تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني (ت ٧٢٨ هـ)، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، دار العربية، بيروت، طبعة مصورة عن الطبعة الأولى.\n\"مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة\": ابن قيم الجوزية، اختصره: محمد الموصلي، دار الفكر.\n\"مختصر العلو للعلي الغفار\" الذهبي، تحقيق: الألباني، محمد ناصر الدين، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.\n\"مختصر قيام الليل\": المروزي، أبو عبد الله محمد بن نصر (ت ٢٩٤ هـ)، حديث أكادمي، باكستان، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ.\n\"مدارج السالكين\": ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان ١٩٧٢ م.","vol":"1","page":558},{"text":"\"مروج الذهب ومعادن الجوهر\": المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي، المطبعة الأزهرية المصرية ١٤٠٣ هـ.\n\"المستدرك على الصحيحين\": الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ)، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٨ هـ.\n\"المسند\": أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ)، دار صادر، بيروت.\n\"المسند\": للبزار، أبو بكر أحمد بن عمرو (ت ٢٩٢ هـ)، نسخة مصورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم (٨٠٤- ١٩٠٧) .\n\"المسند\": أبي يعلى الموصلي، أحمد بن علي (ت ٣٠٧ هـ)، نسخة مصورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة تحت رقم (٣٠١- ٣٠٦ و١٠٩٧)، والقسم المحقق منه حققه فالح الصغير.\n\"مشتبه النسبة\": للأزدي، الطبعة الهندية.\n\"مشكل الحديث وبيانه\": ابن فورك، أبو بكر محمد بن الحسن (ت ٤٠٦ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان ١٤٥٠ هـ.\n\"المصنف\": أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد (ت ٢٣٥ هـ)، الدار السلفية، بومباي، الطبعة الأولى.\n\"المعتمد في أصول الدين\": القاضي أبي يعلى، محمد بن الحسين ابن الفراء (ت ٤٥٨ هـ)، دار المشرق، بيروت، تحقيق: د. وديع زيدان حداد.\n\"المعجم الكبير\": الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الدار العربية بغداد الطبعة الأولى.","vol":"1","page":559},{"text":"\"معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع\": عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري، تحقيق: مصطفى السقا، ط. لجنة التأليف والترجمة، ١٣٦٨ هـ.\n\"المعجم المفهرس\": ابن حجر العسقلاني، أحمد بن محمد بن علي (ت ٨٥٢ هـ)، نسخة مصورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم (٨٩٧ هـ) .\n\"معجم مقاييس اللغة\": ابن فارس، أبو الحسن أحمد بن فارس، تحقيق: عبد السلام هارون، مكتبة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية.\n\"المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم\": محمد طاهر بن علي الهندي (ت ٩٨٦ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٢ هـ.\n\"المفردات في غريب القرآن\": أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (٥٠٢ هـ)، دار المعرفة، بيروت.\n\"المقاصد الحسنة\": للسخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن (ت ٩٠٢ هـ)، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.\n\"مقالات الإسلاميين\": أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل (ت ٣٢٤ هـ)، تحقيق: محمد محي الدين، مكتبة النهضة المصرية، ١٣٨٩ هـ.\n\"مكارم الأخلاق\": الخرائطي، أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل السامري، راجعه وقدم له: أبو محمد عبد الله بن حجاج، الناشر: مكتبة السلام العالمية، القاهرة.","vol":"1","page":560},{"text":"\"الملل والنحل\": الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم (ت ٥٤٨ هـ)، تحقيق: محمد سيد الكيلاني، مصطفى الحلبي، القاهرة ١٣٨٧ هـ.\nمناهل العرفان\": الزرقاني، محمد بن عبد العظيم، دار الفكر، بيروت.\n\"المنتظم\": أبو الفرج بن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (ت ٥٩٧ هـ)، ط. دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، ١٣٥٩ هـ.\n\"منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية\": شيخ الإسلام ابن تيمية، دار الكتب العلمية.\n\"المنهاج في شعب الإيمان\": أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي (ت ٤٠٣ هـ)، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.\n\"المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد\": أبي اليمن مجير الدين عبد الرحمن بن محمد العليمي (ت ٩٢٨ هـ)، تحقيق: محمد محي الدين، عالم الكتاب، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n\"منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات\": الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مطبوعات الجامعة الإسلامية.\n\"موقف المعتزلة من السنة النبوية\": أبو لبابة حسين، نشر دار اللواء للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.\n\"ميزان الاعتدال\": الذهبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: علي البيجاوي، دار المعرفة، بيروت.\n\"النجاة\": ابن سينا، ط. محي الدين صبري الكردي، الطبعة الثانية، القاهرة ١٣٥٧ هـ.","vol":"1","page":561},{"text":"\"النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة\": ابن تغري بردي الأتابكي، دار الكتب المصرية.\n\"النزول\": الدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، الطبعة الأولى، بدون.\n\"النهاية\": ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: إسماعيل الأنصاري، مطابع مؤسسة النور، الرياض، ١٣٨٨ هـ.\n\"النهاية في غريب الحديث\": ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري (ت ٦٠٦ هـ)، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناجي، نشر المكتبة الإسلامية.\n\"الوافي بالوفيات\": الصفدي، طبع سنة ١٣٨١ هـ.","vol":"1","page":562}]}