{"ً":{"ٌ":12532,"ٍ":"ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة - جـ ٥","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الأجزاء الحديثية/ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبةج 5 - السبتي - ط الغرب الإسلامي","files":["05_8640.pdf"]},"ّ":"الكتاب: ملء العَيبة بما جُمع بطول الغَيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطَيبة - الجزء الخامس\nالمؤلف: أبو عبد الله، محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي (ت ٧٢١ هـ)\nتقديم وتحقيق: د. محمد الحبيب ابن الخُوجة [ت ١٤٣٣ هـ]\nالناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان\nالطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الصفحات: ٤٠٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1199,"ٕ":6,"ٖ":1770155532,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمسن من","level":1,"page":3},{"title":"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي» ومما قرئ عليها، وأنا أسمع بالروضة","level":1,"page":19},{"title":"لا يدخل أحد ممن بايع تحت الشجرة النار»","level":1,"page":20},{"title":"خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق»","level":1,"page":20},{"title":"صلاة فيه أفضل من ألف صلاة في ما سواه إلا مسجد الكعبة» . قلت: كذا سمعنا هذا الحديث على","level":1,"page":21},{"title":"اقرءوها على موتاكم يعني يس» هذا أول حديث من الجزء","level":1,"page":26},{"title":"لو أن أحدهم ينظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، فقال: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله","level":1,"page":27},{"title":"من رآني بعد موتي وجبت له شفاعتي»","level":1,"page":28},{"title":"من زار قبري وجبت له شفاعتي» وبه أنا شيخ الإسلام، أنا أبو الحسن علي بن أبي طالب الخوارزمي،","level":1,"page":28},{"title":"نصلي مع رسول الله ﷺ المغرب إذا توارت بالحجاب»","level":1,"page":30},{"title":"أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة، قال: فإني رأيت النبي ﷺ يتحرى الصلاة","level":1,"page":30},{"title":"كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها»، قلت: يعني الجدار القبلي، وكذلك كان أيضا","level":1,"page":31},{"title":"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي» فائدة في الاقتداء بشيوخ الاهتداء:","level":1,"page":32},{"title":"نصلي مع رسول الله ﷺ المغرب إذا توارت بالحجاب» قوله: إذا توارت يعني الشمس","level":1,"page":35},{"title":"إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فلا يسعى ولكن يمشي وعليه السكينة والوقار وليصل ما أدرك وليقض ما","level":1,"page":39},{"title":"إذا توضأ العبد فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فيه وخرجت خطاياه من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت","level":1,"page":40},{"title":"إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا","level":1,"page":41},{"title":"الشمس تطلع من قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها، وإذا ارتفعت فارقها» وذكر الحديث ثم قال: هؤلاء","level":1,"page":49},{"title":"الشمس تطلع بقرني الشيطان» فذكر الحديث خرجه الدراقطني في اختلاف الموطآت فقال: أنا أحمد بن","level":1,"page":53},{"title":"أنا فرطكم على الحوض، وأنا مكاثر بكم الأمم يوم القيامة فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم","level":1,"page":55},{"title":"أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة، قال: «فإني رأيت النبي ﷺ يتحرى الصلاة","level":1,"page":61},{"title":"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي»","level":1,"page":62},{"title":"كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها»","level":1,"page":64},{"title":"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي» ذكر سفرنا من المدينة إلى مكة شرفها","level":1,"page":64},{"title":"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» هذا الحديث وهو مخرج في","level":1,"page":126},{"title":"رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: استرقوا لها فإن بها النظرة \"","level":1,"page":128},{"title":"رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: استرقوا لها فإن بها النظرة \" فالأول من المشائخ","level":1,"page":130},{"title":"الملتزم موضع يستجاب فيه الدعاء، وما دعا عبد الله تعالى فيه دعوة إلا استجابها» أو نحو ذلك","level":1,"page":135},{"title":"ما من أيام أحب إليه العمل، أو أفضل، من أيام العشر، قيل: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل","level":1,"page":141},{"title":"إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره \"","level":1,"page":142},{"title":"من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي»","level":1,"page":143},{"title":"كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز»، قال الحافظ أبو عبد الله بن خلفون: هكذا روى","level":1,"page":147},{"title":"نحرنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» ومنه","level":1,"page":148},{"title":"شهدنا مع رسول الله ﷺ فطرا أو أضحى، فلما صلى، قال: قد أصبتم خيرا، فمن أحب","level":1,"page":153},{"title":"شهدنا مع رسول الله ﷺ يومي عيدين فطر وأضحى، فلما فرغ من الصلاة أقبل علينا","level":1,"page":154},{"title":"من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار» هذا أول حديث منها، ولنا منها نسخة، وهي عشرون","level":1,"page":155},{"title":"بايعت النبي ﷺ على إقام الصلاة» والحمد لله حق حمده وفيه أيضا سمع من البلاغ","level":1,"page":170},{"title":"لكل شيء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة» هذا الحديث آخر ما في الجزء، وعندي منه نسخة. ومن","level":1,"page":217},{"title":"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع» بهذا الحديث افتتح خطبة الكتاب، وقفت على","level":1,"page":219},{"title":"بخ بخ بخمس ما أثقلهن في الميزان» ! قال، قلت: وما هي يا رسول الله؟ قال: «سبحان الله والحمد","level":1,"page":228},{"title":"بزق رسول الله ﷺ في ثوبه وحك بعضه ببعض» . نا موسى، نا حماد، عن حميد، عن","level":1,"page":233},{"title":"طبقات أمتي خمس طبقات، كل طبقة منها أربعون سنة، فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان،","level":1,"page":234},{"title":"دخل النبي ﷺ يوم فتح مكة، وعليه عمامة سوداء» قال محمد بن رشيد: لا نعلم في","level":1,"page":246},{"title":"من أدرك ليلة عرفة التي بعد يوم عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج»","level":1,"page":248},{"title":"﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ [المائدة: ٣] قال عمر:","level":1,"page":249},{"title":"مر على رسول الله ﷺ بجنازة، فقال: كم ترك؟ قالوا: ترك دينارين: قال: كيتين،","level":1,"page":277},{"title":"الرقى والتمائم والتولة شرك»، فقلنا: هذه الرقى والتمائم عرفناها، فما التولة؟ قال: شيء تجعله","level":1,"page":279},{"title":"من أصدق امرأة صداقا، وهو مجمع أن لا يوفيها إياه ثم مات ولم يوفها إياه لقي الله ﷿ وهو","level":1,"page":280},{"title":"من كنت مولاه علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»","level":1,"page":280},{"title":"اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر، ولا يموتن أحدكم وعليه دين، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم،","level":1,"page":281},{"title":"عرضت على رسول الله ﷺ يوم بدر، وأنا ابن ثلاث عشرة، فردني وعرضت عليه يوم","level":1,"page":281},{"title":"قدم رجلان معي من قومي، قال: فأتينا إلى النبي ﷺ فخطبا وتكلما فجعلا يعرضان","level":1,"page":282},{"title":"أخذ سيفا وأصحابه حوله، فقال: من يأخذ هذا السيف؟ فبسطوا أيديهم، يقول هذا أنا وهذا أنا،","level":1,"page":282},{"title":"أحب الأيام إلى الله يوم الجمعة، وأحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله","level":1,"page":283},{"title":"لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم ما أسرى راكب بليل وحده أبدا»","level":1,"page":283},{"title":"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء» قال الحافظ أبو طاهر: قال لي","level":1,"page":289},{"title":"التمسوا الرزق في خبايا الأرض»","level":1,"page":291},{"title":"الولاء لمن أعتق»","level":1,"page":291},{"title":"نهى عن بيع الولاء وعن هبته» تنبيه: ابن أبي شريح هذا شيخ مشهور صحيح السماع من البغوي وغيره،","level":1,"page":291},{"title":"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»","level":1,"page":294},{"title":"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»","level":1,"page":295},{"title":"من أضاف مؤمنا فكأنما أضاف آدم، ومن أضاف اثنين فكأنما أضاف آدم وحواء، ومن أضاف ثلاثة","level":1,"page":297},{"title":"في المحرم يدخل البستان؟ قال: نعم ويشم الريحان \" انتهت الأحاديث ونقلتها من خطي الذي كنت","level":1,"page":302},{"title":"كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله تعالى فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة","level":1,"page":312},{"title":"الفطرة خمس: الاختتان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط \" أنشدنا شيخنا","level":1,"page":314},{"title":"لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» روينا عن","level":1,"page":321},{"title":"نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن»","level":1,"page":336},{"title":"لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز»","level":1,"page":336},{"title":"من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه، وأني محمد رسول الله دخل الجنة» قلت: أبا الطاهر","level":1,"page":365},{"title":"لا يخافن أحدكم إلا ذنبه، ولا يرجون إلا ربه، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم، ولا يستحي من","level":1,"page":367},{"title":"سترون ربكم لا تضامون في رؤيته كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر، فمن استطاع منكم أن لا يغلب","level":1,"page":368},{"title":"لا إله إلا الله ثلاث مرات، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق","level":1,"page":369},{"title":"ينزل ربنا ﵎، كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقي ثلث الليل فيقول: من يدعوني","level":1,"page":371},{"title":"من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك، لا شريك لك، فلك","level":1,"page":372},{"title":"اللهم إني أسألك علما نافعا، وأعوذ بك من علم لا ينفع» .","level":1,"page":373},{"title":"إذا حزبه أمر، قال: اللهم خر لي واختر لي \"","level":1,"page":373},{"title":"يكثر هذا الدعاء: «اللهم اجعل واسع رزقك علي عند كبر سني» وهذا الجزء العاشر معظمه في الدعاء","level":1,"page":374}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,129":122,"1,130":123,"1,131":124,"1,132":125,"1,133":126,"1,134":127,"1,135":128,"1,136":129,"1,137":130,"1,138":131,"1,139":132,"1,140":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,160":153,"1,161":154,"1,162":155,"1,163":156,"1,164":157,"1,165":158,"1,166":159,"1,167":160,"1,168":161,"1,169":162,"1,170":163,"1,171":164,"1,172":165,"1,173":166,"1,174":167,"1,175":168,"1,176":169,"1,177":170,"1,178":171,"1,179":172,"1,180":173,"1,181":174,"1,182":175,"1,183":176,"1,184":177,"1,185":178,"1,186":179,"1,187":180,"1,188":181,"1,189":182,"1,190":183,"1,191":184,"1,192":185,"1,193":186,"1,194":187,"1,195":188,"1,196":189,"1,197":190,"1,198":191,"1,199":192,"1,200":193,"1,201":194,"1,202":195,"1,203":196,"1,204":197,"1,205":198,"1,206":199,"1,207":200,"1,208":201,"1,209":202,"1,210":203,"1,211":204,"1,212":205,"1,213":206,"1,214":207,"1,215":208,"1,216":209,"1,217":210,"1,218":211,"1,219":212,"1,220":213,"1,221":214,"1,222":215,"1,223":216,"1,224":217,"1,225":218,"1,226":219,"1,227":220,"1,228":221,"1,229":222,"1,230":223,"1,231":224,"1,233":225,"1,234":226,"1,235":227,"1,236":228,"1,237":229,"1,238":230,"1,239":231,"1,240":232,"1,241":233,"1,242":234,"1,243":235,"1,244":236,"1,245":237,"1,246":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,262":254,"1,263":255,"1,264":256,"1,265":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,273":263,"1,274":264,"1,275":265,"1,276":266,"1,277":267,"1,278":268,"1,279":269,"1,280":270,"1,281":271,"1,282":272,"1,283":273,"1,284":274,"1,285":275,"1,286":276,"1,287":277,"1,288":278,"1,289":279,"1,290":280,"1,291":281,"1,292":282,"1,293":283,"1,294":284,"1,295":285,"1,296":286,"1,297":287,"1,299":288,"1,300":289,"1,301":290,"1,302":291,"1,303":292,"1,305":293,"1,306":294,"1,307":295,"1,308":296,"1,309":297,"1,310":298,"1,311":299,"1,312":300,"1,313":301,"1,314":302,"1,315":303,"1,316":304,"1,317":305,"1,318":306,"1,319":307,"1,320":308,"1,321":309,"1,322":310,"1,323":311,"1,324":312,"1,325":313,"1,326":314,"1,327":315,"1,328":316,"1,329":317,"1,330":318,"1,331":319,"1,332":320,"1,333":321,"1,335":322,"1,336":323,"1,337":324,"1,338":325,"1,339":326,"1,340":327,"1,341":328,"1,342":329,"1,343":330,"1,344":331,"1,345":332,"1,346":333,"1,347":334,"1,348":335,"1,349":336,"1,350":337,"1,351":338,"1,353":339,"1,355":340,"1,356":341,"1,357":342,"1,358":343,"1,359":344,"1,360":345,"1,361":346,"1,363":347,"1,364":348,"1,365":349,"1,366":350,"1,367":351,"1,368":352,"1,369":353,"1,370":354,"1,371":355,"1,373":356,"1,374":357,"1,375":358,"1,376":359,"1,377":360,"1,378":361,"1,379":362,"1,381":363,"1,382":364,"1,383":365,"1,384":366,"1,385":367,"1,386":368,"1,387":369,"1,389":370,"1,390":371,"1,391":372,"1,392":373,"1,393":374,"1,395":375,"1,396":376,"1,397":377,"1,398":378,"1,399":379,"1,400":380,"1,401":381,"1,402":382,"1,403":383,"1,404":384,"1,405":385},"ٜ":{"1":[5,405]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,65","1,66","1,67","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,353","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405"],"ٞ":{"3":[1],"19":[2],"20":[3,4],"21":[5],"26":[6],"27":[7],"28":[8,9],"30":[10,11],"31":[12],"32":[13],"35":[14],"39":[15],"40":[16],"41":[17],"49":[18],"53":[19],"55":[20],"61":[21],"62":[22],"64":[23,24],"126":[25],"128":[26],"130":[27],"135":[28],"141":[29],"142":[30],"143":[31],"147":[32],"148":[33],"153":[34],"154":[35],"155":[36],"170":[37],"217":[38],"219":[39],"228":[40],"233":[41],"234":[42],"246":[43],"248":[44],"249":[45],"277":[46],"279":[47],"280":[48,49],"281":[50,51],"282":[52,53],"283":[54,55],"289":[56],"291":[57,58,59],"294":[60],"295":[61],"297":[62],"302":[63],"312":[64],"314":[65],"321":[66],"336":[67,68],"365":[69],"367":[70],"368":[71],"369":[72],"371":[73],"372":[74],"373":[75,76],"374":[77]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"أبو محمد عفيف الدين عبد الرحيم، وأبو القاسم عبد الحميد ابنا الزجاج\nولقينا هنالك الشيخين الفاضلين الإمام الفقيه النحوي الفاضل عفيف الدين عبد الرحيم بن محمد بن أحمد الزجاج، وابن أخيه أبا القاسم عبد الحميد بن محمد المذكور البغداديين قدما من بغداد حاجين، سمعا أبا الحسن ابن روزبة، وسمع أبو محمد منهما ابن اللتي، وأجاز له ابن الحرستاني، وما أدري أسمع أبو القاسم من ابن اللتي أم لا، وذكر لي أبو محمد أنه لم يبق ممن أسأرتهم دخلة التتر ببغداد غيره، يعني ممن كان من أهل العلم.","vol":"1","page":5},{"text":"قرأت عليهما هناك الجزء المعروف بجزء ابن العالي بسماعهما معا من ابن روزبة، وكانت قراءتي في يوم الجمعة الثاني والعشرين لشوال، وكتبا لي خطهما بالإذن هنالك لي وأخواتي نفع الله بهما، وأخبرني شيخنا أبو محمد أنه سمع على ابن اللتي الأربعين حديثا للطائي، بسماعه لها من مؤلفها، قَالَ أبو محمد: وسمعت الأربعين لأبي عبد الله الحاكم، على أبي الفرج بن عبد السلام، بسماعه من الميهني، بسماعه من ابن خلف، عن الحاكم.\nورحلنا منه ضحاء يوم السبت الثالث والعشرين، ومن هناك يرفع الماء إلى الموضع المعروف بجفار المعظم، ونزلنا بالطريق منازل فوافينا جفار المعظم ظهر يوم الخميس الثامن والعشرين لشوال، ووافينا هناك وفودا من أهل الشام، قد وروده قبل مقدمنا.\nهناك يوم الجمعة لاستيفاء الوافدين من أطراف الشام، ولم يكن الماء بالكثير الذي يسع الناس دون ازدحام، واجتمع من الخلق ما لا يحصيه العد، حرز الركب الشامي بستين ألف راحلة دون الخيل والبغال والحمر، فكان يملأ السهل والحزن.","vol":"1","page":6},{"text":"وأهل هلال ذي القعدة ليلة السبت، وسافرنا منه ضحوة يوم السبت، ونزلنا منازل بالطريق إلى أن وافينا تبوك ظهر يوم الجمعة السابع لذي قعدة، وهي أدنى أرض الشام إلى المدينة، وضبط هذا الاسم بفتح التاء المثناة من فوق في أوله، وهي أقصى أثر رسول الله ﷺ، وحين دنونا منها بأميال خمسة أو ستة عبأ الناس الجيش وتزينوا بالأسلحة، ورتبت الرجال والفرسان وخلفهم الرواحل ونزل كثير من الناس عن رواحلهم، وساروا بها يسوقونها منتسقة، وعبؤوها بجزل الحطب حتى كأنها مراكب بحرية موسقة، وذلك لتعذر الحطب بأرض تبوك إلا على بعد منها.\nويذكر الناس أنهم يعبئون الجيش عند دخولها، عادة لهم يزعمون فيها الاقتداء لأنه ﷺ دخلها كذلك، والله أعلم.\nولا شك أنه انتهى إليها ﷺ وأقام بها ولم يتجاوزها، وكانت مدة إقامته بها فيما ذكر الرواة عشرين ليلة، وهي آخر غزوة غزاها رسول الله ﷺ بنفسه سنة تسع من الهجرة، أذن فيها رسول الله ﷺ للمسلمين في غزو الروم، وذلك في شهر رجب من السنة، وعاد ﷺ إلى المدينة في شهر رمضان ولم يلق حربا.\nوكانت له بهذه الوجهة ﷺ معجزات: منها المعجزة الباقية آثارها ما بقي الدهر، وهي\nأَنَّهُ ﷺ عِنْدَمَا شَارَفَهَا أَوْ دَنَا مِنْهَا، قَالَ: \" إِنَّكُمْ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>سَتَأْتُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَيْنَ تَبُوكَ، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَأْتُوهَا حَتَّى يَضْحَى النَّهَارُ، فَمَنْ جَاءَهَا فَلا يَمَسَّنَّ مِنْ </span>مَائِهَا شَيْئًا حَتَّى آتِيَ، فَجِئْنَاهَا وَقَدْ سَبَقَنَا إِلَيْهَا رَجُلانِ، وَالْعَيْنُ مِثْلُ الشِّرَاكِ تَبُضُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ، فَسَأَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هَلْ مَسَسْتُمَا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا؟ فَقَالا: نَعَمْ.","vol":"1","page":7},{"text":"فَسَبَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ لَهُمَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، قَالَ: ثُمَّ غَرَفُوا بِأَيْدِيهِمْ مِنَ الْعَينِ قَلِيلا قَلِيلا، حَتَّى اجْتَمَعَ فِي شَيْءٍ، ثُمَّ غَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيهِ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِيهَا فَجَرَتِ الْعَيْنُ بِمَاءٍ كَثِيرٍ، فَاسْتَقَى النَّاسُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُوشَكُ يَا مُعَاذُ إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ أَنْ تَرَى مَا هَاهُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا» .\nوَهَذَا الْحَدِيثُ خَرَّجَهُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ بِهَذَا اللَّفْظِ بَعْدَ ذِكْرِهِ صَدْرَ الْحَدِيثِ، وَالْحَدِيثُ بِجُمْلَتِهِ مِمَّا قَرَأْتُهُ بِتُونُسَ عَلَى الأَدِيبِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الطَّائِيِّ الْقُرْطُبِيِّ مِنْ ضِمْنِ كِتَابِ الْمُوَطَّأِ بِسَنَدِهِ الْعَالِي.\nأنا أَبُو الْقَاسِمِ أَحْمَدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ بَقِيٍّ قِرَاءَةً لِبَعْضِهِ وَسَمَاعًا لِسَائِرِهِ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَقِّ بْنِ أَحْمَدَ الْخَزْرَجِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ فَرَجٍ، أنا الْقَاضِي أَبُو الْوَلِيدِ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أنا أَبُو عِيسَى يَحْيَى بْنُ","vol":"1","page":8},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عِيسَى، أنا عَمُّ أَبِي أَبُو مَرْوَانَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى أنا أَبِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا مَالِكٌ ﵁، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ أَخْبَرَهُ \" أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ تَبُوكَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الْظُهْرِ وَالْعَصْرِ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ سَتَأْتُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَيْنَ تَبُوكَ \".\nوَذَكَرَ سَائِرَ الْحَدِيثِ كَمَا قَدَّمْتُهُ حَرْفًا حَرْفًا.\nقُلْتُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ يَقْتَضِي أَنَّ هَذَا الاسْمَ أَعْنِي تَبُوكَ وَاقِعٌ عَلَيْهَا قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ ﷺ\nوذكر أبو عبيدة البكري في كتابه المسمى بمعجم ما استعجم ما نصه: وذكر القتبي من رواية موسى بن شيبة، عن محمد بن كليب: \" أن رسول الله ﷺ جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح، فقال: ما زلتم تبوكونها بعد؟ فسميت تبوك، ومعنى تبوكون تدخلون فيه السهم وتحركونه ليخرج ماؤه \".","vol":"1","page":9},{"text":"قلت: صدق ﷺ فقد رأينا هذا الموضع قد ملئ جنانا من نخيل وبينها يسير زرع للأعراب، وهذه العين صهريج كبير مطوي بالحجر يجتمع فيه ماء كثير، ويخرج منه إلى جفر آخر كبير، يجتمع فيه ماء يسيل من ذلك، وماؤها كثير عذب، فاغتسلنا من هذه العين المباركة وتضلعنا من مائها الطيب المبارك.\nوبمقربة من العين أصل شجرة يابس فيه غصن كبير ناعم أظنها سدرا يزعم الناس أنه ﷺ قعد هناك فاخضرت الشجرة والله أعلم، ولقد اتفق لي هناك أن أخذت يسيرا من لحائها بسكين الأقلام، على حكم التبرك لما ذكر من أمرها، ولأني رأيت بعض من حضر هناك أخذ شيئا منها متبركا، فرأيت شخصا قد أقبل إليّ لم أعرفه قبل ولا بعد، فقال لي: حتى أنت تفعل ذلك؟ فقلت: ولم؟ وما تنكر من ذلك؟ فقال: إن كان حقا ما ذكر فيقتدي الناس بك في الأخذ منها فيفنيها الناس، فيذهب هذا الأثر المبارك فتكون سبب إذهابه، وإلا يكن فيقتدي الناس بك في باطل، أو معنى هذا الكلام، فشكرته وانصرف.\nرجع إلى أبي محمد ابن الزجاج واجتمعت هنا لكم أيضا بالشيخ الفقيه المحدث الفاضل عفيف الدين أبي محمد عبد الرحيم بن الزجاج البغدادي، قدم من بغداد حاجا، وهو من بقية علمائها الذين أسأرتهم دخلة التتر بغداد، وقد تقدم ذكره وقرأت عليه يسيرا \" من كتاب البخاري، وأخبرني بجميعه، إذنا معينا، بسماعه لجميعه من أبي الحسن بن روزبة والقطيعي، بسماعهما لجميعة من أبي الوقت أحاديث غزوة تبوك بتبوك","vol":"1","page":10},{"text":"وقد أعلمت على ذلك في موضع آخر لم يقع لي الآن ذكره، ولا أشك أن من جملتها حديث: «السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل الرجوع إلى أهله» .\nوذلك في التاسع لذي القعدة عام أربعة وثمانين وست مائة، وكانت القراءة في أصل عتيق فيه رواية الحمويي وغيره مفسرة، وكأنه تكره من القراءة في غير أصل سماعه أو ما عورض به فأعجبني منه ذلك ولم أحمل عليه في الازدياد.\nوأقمنا هناك بقية يوم الجمعة إلى ظهر يوم السبت الثامن لذي قعدة، ورحلنا من هناك، ومن تبوك يرفع الماء إلى العلى، وما بينهما أشق شيء في الطريق، وأقله ماء لأنه ليس فيه ماء أصلي سوى بئر بوادي الأخضر، قل أن ينفي بالركب، وقد هلك فيه في بعض الأوقات خلق كثير وعدد كبير، لكن من الله الكريم بلطفه وصادفنا بالطريق من ماء المطر نحو سبعة أمواه.\nوفي ذلك الطريق في مواضع منه عديدة بصائط كثيرة فيها حصى أبيض رائق كثير الصفاء والبريق في لون البلور كأنه حب اللؤلؤ لصفائه وحسنه وكثرة مائه","vol":"1","page":11},{"text":"وشفوفه، كأنما جزر عنه البحر يلتقطه الناس هنالك، وهو يقبل الجلاء لصفائه ويكون معه غيره من الحصى الأحمر والأسود ولكن كالبحري ليس بشفاف ولا صاف، وأظن هذه الحصى هي التي عنى القائل، أنشده لنا بعض أصحابنا:\nدمشق بنا شوق إليها مبرح ... وإن لج واش أو ألح عذول\nبلاد بها الحصباء در، وتربها ... عبير، وأنفاس الرياض شمول.\nتسلسل فيها ماؤها وهو مطلق ... وصح نسيم الروض وهو عليل\nفيكون الشاعر نسب هذه الحصباء إلى دمشق لأن موضع هذه الحصباء بأطراف الشام، فإن أول مكان لاقيناها به عند خروجنا من تبوك أو لعله يوجد في جهات دمشق.\nومما جرى لنا في هذه الصحراء، وغالب ظني أن ذلك كان صبيحة الليلة التي عقب يوم انفصالنا عن تبوك، فهب علينا نسيم طيب عند السحر، أوجد نشاطا أزال كسل السهر، فقلت لرفيق لي: ما هذه الرائحة؟ ولم أكن أعرف للشيخ طيب ذلك العرف.\nأشيح الفلا ما نم أم عنبر الشحر ... أم العرف أهدت طيبة طيب النشر\nفناولني غصنا عطر النفس، لم أدر حقيقته من الغلس، فقد قلد من الأنداء دررا وسقته المزن من أخلافها دررا، فسألت بعض الأعراب: ما هو؟ فقال: هذا هو الشيحُ، فقلت مطلع هذه الأبيات، ثم تشاغلنا بأداء صلاة الصبح، وصلات ذلك النسيم تنعم الأنوف بالنفح، فتذكرت المطلع بعدما تممت عليه:\nأشيحُ الفلا ما نم أم عنبر الشحر ... أم العرف أهدت طيبة طيب النشر\nوإلا فما بال الرياض تعطرت ... وما لثغور النور تبسم عن در؟","vol":"1","page":12},{"text":"وما بال أدواح البطاح تأطرت ... وجرت ذيولا من غلائلها الخضر؟\nوما لفصاح الطير تعلو منابرا ... تردد ألحانا على مزهر الزهر؟\nوما بال أرواح الصباح تذاءبت ... تفاتح بالبشرى وتتحف بالبشر؟\nنعم هو عرف من نواحي معرف ... سرى ملقيا ما حملوه من السر\nترى علموا أني فقدت خيالهم ... لفقدي الكرى، فالطيف نحوي لا يسري\nفأهدوا مع الريح الشمال شمائلا ... سقتني شمولا فانثنيت من السكر\nعلى أن بعد الدار يعذر طيفهم ... فيثنيه إن جد السرى مسفر الفجر\nبشير الرياح المهديات بشائرا ... حقيق علينا أن تقابل بالشكر\nفحل ضلوعي منزلا إن رضيتها ... وعذرا فقلبي بالمكان الذي تدري\nومن كبدي أقريك وهي نضيجة ... ومن أدمعي أرويك إذ لم تزل تجري\nوبالله إلا ما أقمت مكرما ... لدينا، ولا ترجع سريعا على الإثر\nفقال: تكفلت الجواب وإنني ... وفي بعهدي لا أميل إلى الغدر\nفناديته بلغ سلامي وقل لهم: ... أقام لعذر صده ذو الهوى العذري\nفكان لقائي والوداع معا فلا ... تسل كيف حالي حين ولى مع الصبر\nوما زلنا نتعرف التيسير والتسهيل والصنع الجميل في كل حل وترحال إلى أن وافينا الحجر حجر ثمود ليلة الجمعة الرابعة عشرة لذي قعدة، عند الغروب ولكثرة الازدحام لم يتأت النزول حتى قضى هزيع من الليل، وبتنا تلك الليلة في الموضع المعروف بمبرك الناقة.","vol":"1","page":13},{"text":"ولما نزل رسول الله ﷺ بالحجر في غزوة تبوك استقى الناس من بئرها فأمرهم رسول الله ﷺ ألا يتوضؤوا من مائهم ولا يشربوا ولا يعجنوا منه، وما عجنوا منه فليعلفوه الإبل، وأمرهم أن يستعملوا في كل ذلك من ماء بئر الناقة، وأمر ﵇ أن لا يدخلوا عليهم بيوتهم أعني بيوت أهل الحجر إلا باكين، ونهاهم ﵇ أن يخرج أحد منهم تلك الليلة منفردا دون صاحبه، ففعل الناس ما أمرهم به ﷺ إلا رجلين من بني ساعدة خرجا متفرقين: أحدهما للغائط فخنق على مذهبه، فأخبر بذلك النبي ﷺ فدعا له فشفي، وخرج الآخر في طلب بعير له فاحتملته الريح حتى طرحته في آخر جبلي طيء، فأهدته طيء إلى رسول الله ﷺ حين قدم المدينة.\nورحلنا من هذا الموضع في آخر الليل، وشاهدنا في صبيحته من عجائب صنع الله ما يقف فيه الطرف، ويحار فيه الوصف، من الدور المنحوته في الجبال، المحكمة الصنعة، البديعة الإتقان، الفارهة النقش، وأكثرها لم يتغير كأنها قريبة العهد بالصنعة، وبعض تلك المساكن قد أخل بها نفوذ مياه الأمطار لأحجارها فتشقق بعضها، وصورة هذا الحجر أرض رملة متسعة، تحف بها جبال، كأنها أسوار لها، ولها مدخل ضيق كأن جانبيه مصرعا باب في غاية العلو، ومنه كان دخولنا إليه، وما وصفنا من التضايق عليه، وأثناء هذه الأرض المحجورة جبال صغار، فيجيئون إلى تلك الجبال الصغار فيمسحون وجه الجبل بالنجارة، ويحكمون تسويته بالنحت، ويفتحون فيه أبوابا، وينقشون جوانبها وأعاليها بأبدع الصنعة، ثم يتسعون في نقر الجبل قبالة الباب، وعن يمينه ويساره، ويصنعون فيه بيوتا.","vol":"1","page":14},{"text":"وشاهدنا بعض هذه البيوت مملوءا عظاما، وظاهر أحوالهم أن خلقهم كانت كخلقنا، إذ أبواب بيوتهم وزواياها على مقادير أبوابنا المعتادة في الارتفاع، والله أعلم.\nوفي ظهر يوم الجمعة المذكور نزلنا العلي، وأقمنا به يوم السبت الخامس عشر، وهو موضع فيه مياه بعضها في أحساء، وبعضها جارية في رمال، وبها نخل وزرع وحصن ودور.\nوفي ذلك الموضع يودع أهل الشام فضول أزوادهم عدة للعودة بعد قضاء الحج والزيارة، يخففون بذلك عن رواحلهم.\nوهذا الموضع لا أعرف هذا الاسم له مذكورا في الكتب، فلعله كان يسمى باسم آخر.\nوقد ذكر أبو عبيد البكري في كتابه معجم ما استعجم العلاة بفتح أوله على وزن فعلة أرض بالشام، قلت: فلعله هو فغير، والله أعلم.\nوذكر أبو عبيد أيضا في ترجمة العوصاء، بالصاد المهملة ممدودا، وهي بلد من أرض الشام ما نصه: «قَالَ الحارث بن حلزة يذكر قتل عمرو بن هند الحارث الغساني، بأبيه المنذر وأخذه ميسون بنت الحارث، وقبتها» .\nإذ أحل العلاة قبة ميسون ... فأدنى ديارها العوصاء\nثم قَالَ: العلاة أرض قريبة من العوصاء، وهي أقرب منزل أنزلها فيه عمرو حين أخرجها من الشام.","vol":"1","page":15},{"text":"ورحلنا من العلى غدوة يوم الأحد السادس عشر من ذي قعدة، وقد تضاعف الشوق وبرح الوجد، فسرنا على اسم الله تعالى منزلا منزلا إلى أن بلغنا وادي القرى، وأكثره خراب، فتجاوزناه والأرواح تكاد تفارق الأجساد شوقا إلى طيبة.\nوفي عشي يوم السبت الثاني والعشرين تلقانا قريب العصر أهل المدينة على ساكنها الصلاة والسلام، مبشرين بالوصول إلى حضرة المصطفى الرسول ﷺ، وجالبين من تمر المدينة ما يتحفون به القادمين ملتمسين رفدهم، وقد صنعوا عصيا في أطرافها أوعية صغار، فيجعلون فيها شيئا من التمر ويناولونه أهل القباب المسترة من بين ستورها، فيعطي كل أحد ما تيسر له من الرفد، ويدفعون إلى الركبان والمشيان أيضًا من ذلك على حكم التحفة والهدية، فيحسن كل على قدر وجده، ويقسمه الناس بينهم متبركين مستبشرين، ولقد رأيتهم يحنكون به الأطفال الصغار التماسا للبركة، وحق لهم ذلك.\nوأصاب الناس عند الغروب مطر شديد لم يمكن معه تمادي المسير ولا ارتياد المنزل، فنزلوا في جوانب الوادي وتضايق حتى نزلوا بطنه، وكان هذا المنزل بمقربة من الموضع الذي يسمونه عيون حمزة، وتمادى المطر حتى طفيت النيران الظاهرة، والتهبت النيران الباطنة، وعصم الله من طروق السيل في تلك الساعة.\nولقد صلينا العشاء الآخرة في تلك الليلة، والماء على وجه الأرض يغلب","vol":"1","page":16},{"text":"سيحا على الوجوه إلى أن ارتفع المطر وأصحت السماء، وأوقد الناس النيران، وتدفئوا ونشفوا أثوابهم، ولم يكن أصابنا من وقت خروجنا من الشام إلى تلك الليلة مطر لطفا من الله بنا، وكان المطر ينزل أمامنا فما نقدم منزلا إلا ألفيناه قد مطر بين أيدينا، وكأنما أرسل هذا المطر هدية إلينا ليطهرنا، ويفيض من البركات علينا فمكثنا هناك على مهاد القلق وفرش الشوق لم نكتحل بنوم.\nوأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار\nإلى أن بقي من الليل نحو الربع وأخذنا في الرحيل، وارتفعت أصوات الحداة، وخفت الركاب واختفت، واهتاجت القلوب وخفقت، وهمعت الدموع حتى لقد كاد يسمع وقعها، ولمعت البروق من آفاق طيبة وتتابع لمعها، فما لمع برق إلا ضج الناس بالتسليم على النبي الكريم، فلله تلك الساعة، ما كان أطيبها، وتلك الأصوات ما كان أعذبها وأطربها.\nفرحا بمغناه المقدس تربه ... فرح المحب مبشرا بقبول\nإلى أن تنفس الصبح وقد تراءت أعلام طيبة، مطوقة بالنور متوجة بالهيبة، وقد كدنا من الطرب نطير، وعاينا مرأى بديعا ما له في الوجود من نظير، وحين دنونا من جدران المدينة نفحتنا روائح كأنها العبير، فمن الناس من أقدمت به أريحية الشوق فتقدم، ومنهم من تأخرت به الهيبة فأحجم وما أقدم، حتى سكنت منه الحال، وتأهب لمشاهدة ذلك الجلال.","vol":"1","page":17},{"text":"وكان نزولنا على اليمن والبركة بظاهر طيبة شرفها الله وقت الضحاء من يوم الأحد الثالث والعشرين لذي قعدة، فأخذ الناس منازلهم واغتسلوا، وتجملوا للقدوم على الضريح الطاهر، فلله ذاك اليوم ما أعظمه وأسعده وأكرمه، أعزز به من عيد سعيد فاق كل عيد، فهو خير أيام العمر، وأسعد أوقات الدهر، وتاريخ مولد السعادة، ومفتاح الحسنى والزيادة.\nثم دخلنا المدينة شرفها الله للسلام على النبي ﷺ، وقد ملأ السرور قلوبنا وملك التوقير جوارحنا، واستعملنا سنة السلام وحييناه ﷺ بتحية الإجلال والإعظام، ووقفنا حيث حده العلماء من ضريحه الكريم، المخصوص بالتشريف والتعظيم، وقضينا المستطاع من أدب التحية وكادت تغلب الوقار الأريحية ولله در شيخنا الأديب الصوفي أبي يعقوب يوسف بن أبي الحسن على البكري المهدوي عرف بابن السماط حيث يقول، وهو أيضًا قائل البيت الذي تمثلت به آنفا:\nوإذا أسأت تأدبي بحماكم ... عفوا، فإني غبت عن معقولي\nمن ذا يرى حرم الحبيب فيهتدي ... لتميز المعلوم والمجهول\nولي من كلمة في نحو هذا:\nوإن أضع أدبا فالصفح ملتمس ... إني بقلب من الإعظام ملآن\nمن ذا يرى ربع محبوب فيصبر عن ... لثم وتعفير خد فعل ولهان\nثم قضينا حق السلام على خليفة رسول الله ﷺ الصديق، ثانيه في الغار والعريش والطريق، ثم على أمير المؤمنين الفاروق ثالثهما في المدفن الكريم المقدس، وتالي أبي بكر في المكانة، الذي اختصه بحمل أعباء الخلافة بعده","vol":"1","page":18},{"text":"وفوض إليه ملقيا مقاليد تلك الأمانة، ﵄ وجزاهما أفضل ما جزي صاحبي نبي عنه.\nثم زرنا بالبقيع قبر أمير المؤمنين ذو النورين وثالث العمرين رضوان الله عليه وقبره في طرف البقيع بقيع الغرقد بالموضع المعروف بحش كوكب، ودفنت معه في قبة واحدة فاطمة بنت أسد ﵂ أم أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين أبي الحسن علي بن أبي طالب ﵁، وقرأنا على مهد قبرها منقوشا: «ما ضم قبر أم أحد، كفاطمة بنت أسد» .\nوفاطمة هذه هي بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أم علي وإخوته، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، وهاجرت إلى المدينة وبها ماتت، وشهدها رسول الله ﷺ وشرف وكرم، وألبسها قميصه، واضطجع معها في قبرها، فسئل عن ذلك فقال: «لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها، ألبستها قميصي لتكسي من حلل الجنة، وأضجعت معها ليهون عليها» وزرنا من عرف قبره من الصحابة رضوان الله عليهم والصحابيات، وقبر إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس رضوان الله عليه، وخرجنا ماشين إلى قباء اقتداء بزيارته ﷺ إياها، وصلينا في مسجدها في الموضع الذي يقال إنه كان ﷺ يصلي فيه، وشربنا من العين التي هنالك، والحمد لله على نعمة الصافية وآلائه الضافية.","vol":"1","page":19},{"text":"ذكر أسماء مدينة النبي ﷺ: تسمى مدينة الرسول، فإذا قيل المدينة غير مضافة علم أنها هي فصارت كالنجم.\nوقد سميت في كتاب الله يثرب، وفي الحديث: «من قَالَ يثرب فليقل المدينة»، وهي الدار، قَالَ الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [الحشر: ٩]، وهي طيبة وطابة والعرباء، وهي جابرة والمجبورة والمحبة والمحبوبة والقاصمة قصمت الجبابرة ويندد.","vol":"1","page":20},{"text":"ذكر من لقيناه بمدينة النبي ﷺ وشرف وكرم من العلماء والرواة ٣ - أم الخير فاطمة البطائحي فمنهم الشيخة الصالحة الكاتبة أم الخير أم محمد فاطمة بنت إبراهيم بن محمود بن جوهر البعلبكي المعروف البطائحي ﵂، قدمت في ركب الشام زائرة وحاجة، لقيتها بمسجد المصطفي ﷺ، وقرئ عليها، وهي مستندة إلى جانب رواق الروضة الكريمة المحمدية على ساكنيها السلام، تجاه رأس المصطفى الكريم وكتبت لي خطها بالإجازة هنالك في جميع مروياتها، ولبني أبي القاسم وعائشة وأمه الله، ولأخواتي ومن تسمى معنا في الإجازة، وبمحضر من ابنها، واسمه في غالب ظني محمد، وكانت تسدل جلبابها على وجهها حياء وصونا ﵂.\nقرأت على الشيخة الصالحة أم الخير أم محمد فاطمة بنت إبراهيم البطائحي تجاه رأس المصطفى الكريم عليه أفضل الصلاة وأكمل التسليم، بين قبره ومنبره في الرابع والعشرين لذي قعدة،\nقُلْتُ: أَخْبَرَكِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْكِ، الْحُسَيْنُ بْنُ","vol":"1","page":21},{"text":"الْمُبَارَكِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّبَيْدِيُّ، بِسَمَاعِكِ عَلَيْهِ فَأَشَارَتْ أَنْ نَعَمْ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَيْخُ الْوَقْتِ أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ الصُّوفِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَسْمَعُ، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الدَّاوُدِيُّ الْبُوشَنْجِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِبُوشَنْجَ، قَالَ: أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَطَرٍ الْفَرَبْرِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الأَحْنَفِ الْجُعْفِيُّ مَوْلاهُمْ، قَالَ: أنا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ:","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>«مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»\nومما قرئ عليها، وأنا أسمع بالروضة </span>المحمدية تجاه رأس المصطفى الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، جميع الجزء المعروف بجزء أبي الجهم العلاء بن موسى الباهلي ﵀، بسماعها من أبي عبد الله الزبيدي لجميعه، بسماعه من أبي الوقت سنة ثلاث وخمسين وخمس مائة قيل له، أخبركم أبو عبد الله محمد بن أبي مسعود عبد العزيز الفارسي، سنة تسع وستين وأربع مائة، أنا الشيخ الفقيه الصالح أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ﵀، ثنا أبو الجهم العلاء بن موسى بن عطية الباهلي ﵀ إملاء من كتابه في منزله في شهر ربيع الآخر سنة تسع وعشرين ومائتين وذكر جميع الجزء.","vol":"1","page":23},{"text":"ومنه بالإسناد إلى أبي الجهم وهو أول حديث منه:\nأنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ الْمِصْرِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: <span data-type=\"title\" id=toc-3>«لا يَدْخُلُ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ النَّارَ»</span>\nومنه بالإسناد:\nأنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>خَيْرَ مَا رُكِبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِي هَذَا وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ»</span>\nومنه بالإسناد:\nأنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ امْرَأَةً اشْتَكَتْ شَكْوَى فَنَذَرَتْ لَئِنْ شَفَانِي اللَّهُ لأَخْرُجَنَّ فَلأُصَلِّيَنَّ فِي","vol":"1","page":24},{"text":"بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَبَرَئَتْ وَصَحَّتْ، وَظَهَرَتْ تُرِيدُ الْخُرُوجَ، فَلَمَّا أَتَتْ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تُسَلِّمُ عَلَيْهَا، فَأَخْبَرَتْهَا بِذَلِكَ، فَقَالَتِ: انْطَلِقِي فَكُلِي مَا صَنَعْتِ وَصَلِّي فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>صَلاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِي مَا سُوَاهُ إِلا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ» .\nقُلْتُ: كَذَا سَمِعْنَا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى </span>فَاطِمَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ امْرَأَةً»، وَكَذَلِكَ رَأَيْتُهُ فِي الأَصْلِ الْمَسْمُوعِ عَلَى ابْنِ أَبِي مَسْعُودٍ الْفَارِسِيِّ، وَفِي غَيْرِهِ مِنَ الأُصُولِ، وَلَعَلَّهُ سَقَطَ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَدِيثُ عِنْدَ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، ﵀، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِي اللَّفْظِ اخْتِلافٌ يَسِيرٌ\nإبراهيم هذا هو ابن عبد الله بن معبد بن عباس بن عبد المطلب، أخرج له مسلم دون البخاري، يروي عن أبيه عبد الله.\nوذكر محمد بن طاهر المقدسي، في كتابه الذي جمع فيه رجال الصحيحين، أن إبراهيم هذا يروي عن ميمونة عند مسلم، ولم يعين الموضع، فما أدري أعنى هذا الموضع أم غيره فزد فيه بحثا","vol":"1","page":25},{"text":"ورجع إلى أبي محمد عبد الرحيم بن محمد بن أحمد الزجاج البغدادي، وابن أخيه أبي القاسم عبد الحميد بن أحمد بن محمد بن أحمد الزجاج.\nوممن لقيناه بطيبة زادها الله طيبا: الشيخان الفاضلان الشيخ الإمام العالم بقيه السلف مفتي المسلمين عفيف الدين أبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس بن راض العلثي، شهر بابن الزجاج البغدادي، وابن أخيه الشيخ الجليل أبو القاسم عبد الحميد بن أحمد بن محمد المذكور، وهما المتقدم ذكرهما، بوادي الأزرق، ثم بتبوك.\nفمما قرئ عليهما وأنا أسمع عند علامة حد الجدار الجوفي الأصلي قبل الزيادة من مسجد المصطفى صلوات الله عليه، وسلامة مع الأنفاس مهدى إليه، وذلك في عشي يوم الاثنين الرابع والعشرين لذي قعدة، وفصلت صلاة المغرب ثم اتصلت القراءة إلى قريب العشاء الآخرة من الليلة المسفر صباحها عن الخامس والعشرين، ونحن نشاهد الروضة الكريمة، وكان مجلسا مباركا كريما، نرجو به من الله فضلا عظيما وثوابا جسيما، كثر فيه ترداد الصلاة على النبي ﷺ لتردد ذكره الكريم في القصيد المقروء مرة في كل بيت منه أو مرات، لالتزام قائله تكرار اسمه المشرف المكرم في كل قافية من القصيد على طوله ولسان حالي ينشد ما قلته من قصيد:\nأعد حديث أحبائي علي فما ... يمل سمعي منه بالإعادات\nأسعد بها من ليلة تحليت من تجلي أنوارها بأشراف حلية، وانتظمت في سلك الوافدين العلية، وحللت أكرم منزل، وضفت أفضل مرسل، راجيا كريم القرى، داعيا بتمام النعمة ببلوغ أم القرى، اللهم كما أفضت علينا نعمك، وأحللتنا حرم نبيك، ﵊، فأحللنا حرمك، وأفض دائما علينا كرمك إنك المنعم الكريم الغفور الرحيم.","vol":"1","page":26},{"text":"قصيد أبي عبد الرحمن الشحامي ﵀.\nقيل لهما: قرئ على الشيخ الجليل أبي الفضل محمد بن محمد بن الحسن بن السباك الوكيل وأنتما حاضران تسمعان، وذلك يوم الجمعة رابع عشرين، جمادى الأولى من سنة تسع وعشرين بمسجد ابن بورنداز بالمأمونية شرقي بغداد، فأقرا به، قيل له: أخبرك الخطيب ضياء الدين أبو عبد الرحمن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الكشميهني كتابة، قَالَ: أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي النيسابوري بهمذان في شهر رمضان من سنة خمس وعشرين وخمس مائة.\nقال شيخنا عفيف الدين أبو محمد بن الزجاج: وأنا به إجازة عبد الصمد بن محمد الحرستاني، قَالَ: أنا أبو القاسم زاهر إجازة قَالَ، أنشدنا والدي أبو عبد الرحمن طاهر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن محمد بن المرزبان الشحامي لنفسه، قَالَ: أفتتح بذكر الله والصلاة على رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":27},{"text":"لأصلين على النبي محمد ... أبدا كما يرضى وآل محمد\nخير البرايا أجمعين محمد ... والآل خير الآل آل محمد\nخير الصحابة في الورى أصحابه ... وأعز بيت أهل بيت محمد\nخير النساء بناته، ونساؤه ... حق الجميع مؤكد بمحمد\nخير البرايا أمة من بعدهم ... مرحومة قد آمنت بمحمد\nثم ذكر خلقة المصطفى ﷺ ووصف أعضاءه وأوصافه، ثم أسماءه، ثم البعثة والرسالة، وإظهار الدين، وخصائص الإسلام، والمعراج، وإكمال الدين، وإبلاغ الرسالة من خصائصه بعد وفاته ﷺ، ثم الصحابة وحسن مؤازرتهم إياه، ثم شرفه ﷺ في القيامة وخصائصه فيها، ثم اعتذر أخيرا عن تكرار القافية بعد أن قَالَ:\nقد قَالَ حسان وقولي قوله ... في مدح خير العالمين محمد\nما أن مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد\nثم اعتذر فقال:\nأكثرت تكراري لذكر محمد ... حبا له فخرا بحب محمد\nحب هو الإيمان إيثارا على ... حب الورى والنفس حب محمد\nجعل الإلاه صلاته وسلامه ... حقا توجه للنبي محمد\nوبذاك قد أمر الورى ليثيبهم ... عشرا بواحدة إلاه محمد\nلا يقبل الله الصلاة من امرئ ... ما لم يصل على النبي محمد\nحجب الدعاء عن السماء إذا علا ... دون الصلاة على النبي محمد\nأوما عليه سلام مكة سلمت ... وتنكست أصنامها لمحمد\nأوفوا الصلاة عليه ثمت سلموا ... حتى تروا رضوان رب محمد\nيا رب أكرمنا وأكرم نزلنا ... وأغفر لنا وارحم بحق محمد\nيا رب واخصص بالكرامة عبدك ... الراجي لفضلك طاهر بن محمد","vol":"1","page":28},{"text":"وبهذا البيت ختم القصيد: وما قرأته عليهما، في الليلة المذكورة وفي الموضع المحدود من المحل الشريف السامي المنيف، وحضر السماع عدد لا أحصيهم، الجزء المعروف بجزء أبي الحسين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن العالي، وفيه شيء من حديث غيره، وجميعه رواية شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري عنه، رواية أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي عنه، رواية أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الله بن روزبة عنه، سماع شيخينا أبي محمد وأبي القاسم وجماعة من شيوخنا منه.\nوهذا الجزء هو الذي تقدمت قراءتي له بوادي الأزرق، وأعدته هنا تبركا بالمحل الشريف.\nأنا أَبُو مُحَمَّدٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ الزُّجَاجِيَّانِ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِمَا بِالْمَسْجِدِ الْمُشَرَّفِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالا: أنا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ رُوزْبَةَ الْعَطَّارُ الْقَلانِسِيُّ الصُّوفِيُّ الْبَغْدَادِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ الصُّوفِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي النِّصْفِ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، قَالَ: أنا الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلامِ أَبُو إِسْمَاعِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْعَالِي هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ الْبُوشَنْجِيُّ بِهَا فِي سَنَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، قَالَ: أنا أَبُو أَحْمَدَ الْغِطْرِيفِيُّ، وَمَنْصُورُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْفَقِيهُ قَالا: أنا الْحَسَنُ","vol":"1","page":29},{"text":"بْنُ سُفْيَانَ، نا أَبُو صَالِحٍ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَلْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ وَلَيْسَ بِالنَّهْدِيِّ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>اقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ يَعْنِي يس» هَذَا أَوَّلُ حَدِيثٍ مِنَ الْجُزْءِ</span>\nوَبِهِ إِلَى ابْنِ الْعَالِي: أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ السَّرَّاجُ بِنَيْسَابُورَ، قَالَ: أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ بِالْبَصْرَةِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَ: أنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، أنا","vol":"1","page":30},{"text":"هَمَّامٌ، أنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَنَحْنُ فِي الْغَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَنْظُرُ إِلَى قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمْيَهِ، فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ </span>ثَالِثُهُمَا» .\nوَبِهِ إِلَى شَيْخِ الإِسْلامِ مِنَ الْجُزْءِ الْمَذْكُورِ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ ابْنِ الْعَالِي: أنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ جِبْرِيلَ الْمَاحِي، أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الإِسْمَاعِيلِيُّ السَّرَّاجُ بِنَيْسَابُورَ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بنُ الْمُثَنَّى الْعَنْبَرِيُّ، أنا عَفَّانُ، فَذَكَرَهُ حَرْفًا حَرْفًا، سَنَدًا وَمَتْنًا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «بِالْغَارِ»\nوبه إلى ابن العالي:\nأنا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَّ ابْنَ نَاجِيَةَ، أنا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ، أنا مُوسَى بْنُ هِلالٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ،","vol":"1","page":31},{"text":"عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ <span data-type=\"title\" id=toc-8>«مَنْ رَآنِي بَعْدَ مَوْتِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي»</span>\nقلت: خرج الدارقطني هذا الحديث، فقال:\nأنا الْقَاضِي الْمَحَامِلِيُّ، أنا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ، أنا مُوسَى بْنُ هِلالٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: <span data-type=\"title\" id=toc-9>«مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي»\nوبه أنا شيخ الإسلام، أنا أبو الحسن علي بن أبي طالب الخوارزمي</span>، ثم الهروي، قَالَ: أنا حامد بن محمد الرفاء، قَالَ: أنا أبو الحسن معاذ بن المثنى، قَالَ: أنا مسدد، أنا حماد بن زيد، أنا يونس، قَالَ: سمعت الحسن ﵀ يقول:","vol":"1","page":32},{"text":"«حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة الدثور» .\nوبه إلى أبي الوقت، قَالَ: أنشدنا الإمام شيخ الإسلام، قَالَ: أنشدنا يحيى بن عمار الإمام، قَالَ: أنشدنا أبو المنذر عبد الله بن محمد بن أحمد بن جعفر الأديب، قَالَ: أنشدني الصولي، لأبي العباس ثعلب:\nرب ريح لأناس عصفت ... ثم ما أن لبثت أن ركدت\nوكذاك الدهر من أفعاله ... قدم زلت وأخرى ثبتت\nبالغ ما كان يرجو دونه ... ويد عما استقلت قصرت\nوكذا الأيام من عاداتها ... أنها مفسدة ما أصلحت\nثم تأتيك مقادير لها ... فترى مصلحة ما أفسدت\nبهذه الأبيات ختم الجزء","vol":"1","page":33},{"text":"وَمِمَّا قَرَأْتُهُ فِي اللَّيْلَةِ الْمَذْكُورَةِ بِالْمَحَلِّ الشَّرِيفِ الْمَذْكُورِ عَلَى الشَّيْخَيْنِ الإِمَامِ الْعَالِمِ عَفِيفِ الدِّينِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، وَعَلَى ابْنِ أَخِيهِ الشَّيْخِ الْفَاضِلِ أَبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنَيِ الزَّجَّاجِ الْبَغْدَادِيَّيْنِ جَمِيعَ ثُلاثِيَّاتِ الإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيِّ، بِحَقِّ سَمَاعِهِمَا مَعًا عَلَى أَبَوَيِ الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ الإِمَامِ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَلَفٍ الْقَطِيعِيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَلانِسِيِّ الصُّوفِيِّ الْبَغْدَادِيِّ عُرِفَ بِابْنِ رُوزْبَةَ، أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الدَّاوُدِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفَرَبْرِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ، مِنْهَا: أنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ «كُنَّا\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْمَغْرِبَ إِذَا تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ»</span>\nوَبِهِ أنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: \" كُنْتُ آتِي سَلَمَةَ بْنَ الأَكْوَعِ فَيُصَلِّي عِنْدَ الأُسْطِوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ الْمُصْحَفِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلاةَ عِنْدَ هَذِهِ الأُسْطِوَانَةِ، قَالَ: فَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَحَرَّى الصَّلاةَ </span>عِنْدَهَا \"\nقلت: موضع هذه الأسطوانة اليوم معروف وعندها المصحف، وقد ألزق بالسارية خزانة يوضع فيها المصحف، وموضع مصلى الإمام اليوم محدود، يقولون هو موضع مصلى النبي ﷺ، وظاهر الحال أن موضع سجوده ﷺ هو موضع","vol":"1","page":34},{"text":"الخزانة التي فيها المصحف، وموضع قعوده ﷺ، في جلسات صلاته هو موضع سجود الإمام اليوم وهو في وسط المسجد بين القبر والمنبر، وهو مسطح برخام مجزع منخفض يسيرا عن مستوى المسجد كأنه صهريج صغير، يسع مصليين متضامين، وهنالك كان الجدار القبلي الأصلي قبل الزيادة في المسجد، والمسجد كله مفترش برمل أحمر ليس في شيء مفترش بالرخام إلا ذلك الموضع، وحريم الروضة الكريمة، ومركز المنبر الكريم، والمنبر اليوم في وسط المسجد، وإذا كثر الناس في الموسم تقدم الإمام إلى القبلة فصلى في المحراب في الزيادة المزيدة في القبلة وبالإسناد إلى البخاري، من الثلاثيات\nأنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>كَانَ جِدَارُ الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ مَا كَادَتِ الشَّاةُ تَجُوزُهَا»، قُلْتُ: يَعْنِي الْجِدَارَ الْقِبْلِيَّ، وَكَذَلِكَ كَانَ أَيْضًا </span>مِقْدَارُ قُرْبِهِ مِنَ الْجِدَارِ الْغَرْبِيِّ كَذَلِكَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ شُيُوخِ الْحَرَمِ الشَّرِيفِ النَّبَوِيِّ، وَأَمَّا الآنَ فَلَيْسَ كَذَلِكَ لِكَوْنِ الزِّيَادَةِ وَقَعَتْ مِنَ الْجِهَاتِ الأَرْبَعِ\nوتعرض هنا مسالة فقهية وهي: هل ينسحب الثواب المحدود في قوله ﷺ «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام» على الزيادة أم يختص ذلك بمساحة المسجد الأصلي؟ ظاهر الإشارة يقتضى أن ذلك للمشار إليه في ذلك الوقت، وواسع الفضل ومقتضى العناية يقتضي الانسحاب على جميع المسجد، والله أعلم.\nأنا الشَّيْخَانِ أَبُو مُحَمَّدٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِمَا فِي اللَّيْلَةِ الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ عِنْدَ حَدِّ الْجِدَارِ الْجَوْفِيِّ مِنَ الْمَسْجِدِ الْمُحَمَّدِيِّ، أَخْبَرَكُمَا أَبُو الْحَسَنِ","vol":"1","page":35},{"text":"مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَطِيعِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْقَلانِسِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِمَا فَأَقَرَّا بِهِ، أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى السِّجْزِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، قَالَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الدَّاوُدِيُّ الْبُوشَنْجِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِبُوشَنْجَ، قَالَ: أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَطَرٍ الْفَرَبْرِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الأَحْنَفِ الْجُعْفِيُّ مَوْلاهُمْ، قَالَ: أنا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ، حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»\nفائدة في الاقتداء بشيوخ الاهتداء: </span>وقفت أنظر إلى سلام شيخنا ابني الزجاج على النبي ﷺ فجاءا حتى استقبلا مقابلة وجهه الكريم شرفه الله، والقنديل المعلق هناك يكون حذو رؤوسهما، فأديا واجب السلام ثم انحدرا يسيرا ووقفا ودعوا بما تيسر لهما إلى جهة أيمانهما فسلما علي أبي بكر ﵁، ثم انحدرا يسيرا إلى مقابلة عمر ﵄، فسلما عليه ﵁ ووقفا عندهما، فقالا ما تيسر لهما ثم انصرفا على أيمانهما، فرأيت أبا القاسم عبد الحميد منهما يبكي وسمعته يقول وقد ولى: ما أعطي أحد من الشرف ما أعطي أبو بكر وعمر، متى سلم عليه سلم عليهما، هذا أو معناه من الكلام.","vol":"1","page":36},{"text":"الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى الفاسي وممن لقيناه بمدينة النبي ﷺ الشيخ الصالح الفقيه المالكي أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن محمد بن يحيى الفأسي، منسوب إلى مدينة فاس، إحدى قواعد المغرب، وهكذا ضبطه لنا بخطه الفأسي مهموزًا كأنه فر من الاشتراك، لقيناه بمنزله شرقي مسجد النبي ﷺ، وقد أقعده الكبر عن التصرف، ورأينا منه شيخا فاضلًا نبيها، حسن البشر، جميل اللقاء، حاضر الذهن، كريم الخلق، نفع الله به وبأمثاله.\nقرأت عليه بداره جميع ثلاثيات البخاري في الرابع والعشرين لذي قعدة من عام التاريخ، بحق سماعه لها علي أبي عبد الله محمد بن أبي البركات بن حمد الهمذاني، سمعها عليه بمكة شرفها الله وأجاز له، قَالَ شيخنا أبو إسحاق، بحق","vol":"1","page":37},{"text":"سماعه من أبي الوقت بالسند المتقدم، وأجاز لي الشيخ أبو إسحاق جميع ما تجوز له روايته، ولأخواتي، ولجماعة معي، وكتب أي خطه بذلك، وخطه حسن مدمج.\nتنبيه: قول شيخنا أبي إسحاق إن ابن أبي البركات سمع من أبي الوقت لا نعلم صحته، وإنما حدث عنه بالإجازة، وكذلك حدث عنه فخر الدين التوزري، سمع عليه بالحرم الشريف، وقال: أنا الشيخ المعمر الصدوق جمال الدين أبو عبد الله محمد بن أبي البركات بن أبي الخير الهمذاني، قَالَ، أنا أبو الوقت إجازة وقد حدث فخر الدين التوزري عنه بالثلاثيات سماعا، عن أبي الوقت إجازة، وقد كنا نقول: لعله سمع منه الثلاثيات فحسب، لولا أن التوزري قد قَالَ إنها إجازة، وهو معتبر في قوله، إذ هو من أهل الشأن، وليس الشيخ أبو إسحاق من أهل هذا الشأن، وإنما طريقه الفقه، وهذا الشيخ ابن أبي البركات قد تكلم فيه، قَالَ الحافظ جمال الدين أبو عبد الله بن مسدي المهلبي في معجم مشيخته، ونقلت ذلك من خط الراوية أبي إسحاق البلفيقي ﵀، مما انتقاه منه ما نصه: أبو عبد الله محمد بن أبي البركات بن أبي الخير بن حمد الهمذاني: شيخ مسن، ذكر أنه قرأ سورة الفاتحة على أبي العلاء الحافظ بهمذان، وصحب","vol":"1","page":38},{"text":"الرفاعي، ولبس منه، وأذن له أن يلبس عنه، وسكن دمياط، وعلى ما ذكره من رؤية أبي العلاء يكون مولده بعد الخمس وخمسين، قَالَ: توفي وقد ترعرعت وكانت وفاته سنة تسع وستين، وادعى بمكة أن مولده في ربيع الآخر من سنة ست وأربعين وخمس مائة وأحسب أن الذي أخذه من عشر الستين جعله من عشر الخمسين، قَالَ: ومما كان ينقم عليه قديما وحديثا تشييخه للنساء.\nأنا الْفَقِيهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْفَأْسِيُّ قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ بِمَنْزِلِهِ شَرْقِيِّ مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْبَرَكَاتِ بْنِ حَمْدٍ الْهَمَذَانِيُّ، أنا أَبُو الْوَقْتِ، أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنِ الْمُظَفَّرِ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنِ حَمُّوَيْهِ، أنا الْفَرَبْرِيُّ، أنا الْبُخَارِيُّ، أنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ: «كُنَّا\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْمَغْرِبَ إِذَا تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ» قَوْلُهُ: إِذَا تَوَارَتْ يَعْنِي الشَّمْسَ </span>وَلَمْ يَجْرِ لِهَا ذِكْرٌ لَكِنَّهُ اعْتَمَدَ عَلَى فَهْمِ السَّامِعِ، وَكَذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَنَظِيرُهُ ﴿مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [النحل: ٦١] ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١]\nوأخبرني أَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم المذكور أنه سمع الموطأ الليثي على ابن مسدي وأجاز له.\nوأخبرني أنه لما جاء ليسمع عليه الموطأ قَالَ له: لزمتني يمين أن لا أسمعه إلا بعشرة دنانير عينا، فقلت له: لو جعلت على الناس في سماعه عشرة فلوس لزهدتهم","vol":"1","page":39},{"text":"فيه، ولم يكن عندي ما أعطيه، فجاء بعض بني الدنيا ليسمعه عليه، فبعث ابن مسدي إليّ فسمعته معه.\nقال ابن رشيد: وهذه جرحة إلا أن يتأول عليه أنه قصد بذلك تنفيق العلم فالله أعلم، فقد كان الرجل معروف الدين والفضل.\nوكذلك أخبرني أيضًا أنه سمع الموطأ، يعني الليثي، على أبي عبد الله محمد بن عمر القسطلاني، بسماعه من شرف الدين بن أبي الفضل المرسي.\nوهو سند نازل.","vol":"1","page":40},{"text":"- عفيف الدين بن عزاز البصري وممن لقيته بالمدينة شرفها الله: الشيخ الإمام الفاضل الثقة المرضي النحوي عفيف الدين أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع بن أحمد بن عزاز البصري، ثم المدني الحنبلي، جار رسول الله ﷺ سمعت عليه وأجاز لي، ولمن ذكر معي في","vol":"1","page":41},{"text":"الاستدعاء، ولبني أبي القاسم وعائشة وأمه الله، ولأخواتي، وكتب خطه بذلك سمع أبا القاسم ابن القميرة التاجر، والإمام أبا علي بن دوبرة البصري.\nومن سماعه على ابن القميرة الجزء الأول والثاني من حديث أبي علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن شيوخه.\nوَسَمِعْتُ أَنَا عَلَيْهِ الْجُزْءَ الأَوَّلَ مِنْ هَذَيْنِ الْجُزْئَيْنِ فِي لَيْلَةٍ يُسْفِرُ صَبَاحُهَا عَنِ السَّادِسِ وَالْعِشْرِينَ لِذِي قِعْدَةِ عَامِ أَرْبَعَةٍ وَثَمَانِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ عِنْدَ حَدِّ الْجِدَارِ الْجَوْفِيِّ مِنْ مَسْجِد الْمُصْطَفَى صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِ، بِحَقِّ سَمَاعِهِ عَلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ يَحْيَى وَيُدْعَى الْمُؤْتَمَنَ بْنَ أَبِي السُّعُودِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ الْقُمَيْرَةِ التَّاجِرَ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَهُوَ يَسْمَعُ، فِي يَوْمِ الثُّلاثَاءِ ثَالِثَ عَشَرَ جُمَادَى الأُولَى مِنْ سَنَةِ خَمْسِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ بِبَابِ الأَزْجِ، قَالَ: أَخْبَرَتْنَا شُهْدَةُ بِنْتُ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ الإِبَرِيِّ الْكَاتِبَةُ قِرَاءَةً عَلَيْهَا، وَأَنَا أَسْمَعُ فِي ثَامِنَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ قَالَتْ: أنا أَبُو غَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَاقِلانِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ الْبَزَّازُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ فِي جُمَادَى الأُولَى مِنْ سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ فِي مَسْجِدِهِ بِدَرْبِ","vol":"1","page":42},{"text":"الْمَجُوسِ، قَالَ: أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ النَّجَّادُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ قُرِئَ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ مُكْرَمٍ وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: أنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: أنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَلا يَسْعَى وَلَكِنْ يَمْشِي وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ وَلْيُصَلِّ مَا أَدْرَكَ وَلْيَقْضِ مَا </span>سَبَقَهُ»\nهذا أول حديث في الجزء الأول الذي سمعته عليه، وآخر حديث في الجزء الأول\nوَبِالإِسْنَادِ إِلَى ابْنِ شَاذَانَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ إِسْحَاقَ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَ:","vol":"1","page":43},{"text":"أنا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ صَالِحٍ الْوَزَّانُ، قَالَ: أنا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ، قَالَ: أنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: أنا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ فِيهِ وَخَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ أَنْفِهِ، فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ </span>خَطَايَاهُ مِنْ وَجْهِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَشْفَارِهِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَهُ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ يَدِهِ حَتَّى تَخْرُجُ مِنْ أَظْفَارِهِ، فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ رَأْسِهِ» هَكَذَا انْتَهَى هَذَا الْحَدِيثُ، وَهُوَ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ، وَوَقَعَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مُخْتَصَرًا\nوَقَدْ رَوَاهُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ مُتَمَّمًا مُفَصَّلا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ:","vol":"1","page":44},{"text":"\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ فَمَضْمَضَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ فِيهِ، فَإِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ أَنْفِهِ، فَإِذَا </span>غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ وَجْهِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَشْفَارِ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ يَدَيْهِ، فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَأْسِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ أُذُنَيْهِ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رِجْلَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ رِجْلَيْهِ، قَالَ: ثُمَّ كَانَ مَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَصَلاتُهُ نَافِلَةً لَهُ \" وَقَعَ لَنَا مِنْ طَرِيقِ مَالِكٍ أَعْلَى مِنْ هَذَا بِدَرَجَةٍ: أنا الأَدِيبُ الْمُعَمِّرُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الطَّائِيُّ الْقُرْطُبِيُّ، نَزِيلُ تُونُسَ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ، أنا قَاضِي الْجَمَاعَةِ أَبُو الْقَاسِمِ أَحْمَدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ بَقِيٍّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَقِّ بْنِ أَحْمَدَ الْخَزْرَجِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ فَرَجٍ، أنا الْقَاضِي أَبُو الْوَلِيدِ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أنا أَبُو عِيسَى يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عِيسَى، أنا عَمُّ أَبِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ ﵁ بِهِ\nقلت والله المرشد: هكذا يقول مالك، في هذا الحديث، عن عبد الله الصنابحي، وقد اختلف الناس في صحة هذا القول وسقمه وأطالوا الكلام في ذلك هذا على أنه وجد في الصحابة من اسمه عبد الله الصنابحي، فيكون الحديث صحيحا مرفوعا، أو لم يوجد وإنما هو أبو عبد الله الصنابحي المشهور في التابعين، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة فيكون الحديث مرسلًا والتسمية وهما، فذهب الجمهور إلى أنه عن أبي عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة، وذهب بعضهم إلى صحة","vol":"1","page":45},{"text":"صحبه عبد الله، وهم الأقلون وقد رأيت أن أورد كلامهم بنصه وإن طال، ليرى الناظر فيه رأيه، مسترشدا بالله، فأقول: قال صاحب الجامع للمصنفات الجوامع من أسماء الصحابة ﵃، وهو الحافظ الرحال أبو موسى الرعيني الأندلسي ﵀ حاكيا عن أبي عمر بن عبد البر وأبي نعيم الحافظ، وأبي عبد الله ابن منده، في باب عبد الله من كتابه ما نصه: عبد الله الصنابحي روى عنه عطاء بن يسار، واختلف عليه فيه، فقيل عبد الله الصنابحي، وقيل أبو عبد الله وهو الصواب، واختلف قول ابن معين فيه: فمرة، قَالَ: حديثه مرسل، ومرة، قَالَ: عبد الله الصنابحي الذي يروي عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبه بر والصواب عندي أنه أبو عبد الله يعني عبد الرحمن بن عسيلة وهو من كبار التابعين لا عبد الله.\nوقال صاحب الجامع أيضًا في باب عبد الرحمن من كتابه ط ند نع، بر: عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي قبيلة من أهل اليمن من بجيلة، قاله أبو نعيم يكنى أبا عبد الله هاجر إلى النبي ﷺ فلما انتهى إلى الجحفة لقيه خبر موت النبي ﷺ","vol":"1","page":46},{"text":"وهو معدود في كبار التابعين، روى عن أبي بكر وعمر وبلال وعبادة بن الصامت وكان فاضلًا، كان عبادة كثير الثناء عليه، أراد بالطاء أبا القاسم الطبراني ومن سواه من العلامات فقد تبين.\nوقال صاحب الجامع في الكنى من كتابه ند برنع: أبو عبد الله الصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة تقدم ذكره لا يصح له صحبة، وقال أيضا فيه ند: أبو عبد الله الصنابحي آخر لم يدرك النبي ﷺ والصنابح بن الأعسر يقال له أيضا الصنابحي له صحبة تقدم في بابه.\nوقال القاضي المحدث الحافظ أبو طالب عقيل بن أبي عقيل عطية بن أبي أحمد بن جعفر بن أبي عبد الله بن عطية القضاعي، ﵀ في كتابه الذي خرج فيه أحاديث الموطأ مفردة مما سواها مع إبقاء ما هو عليه من الترتيب والتبويب: هكذا روى يحيى بن يحيى وجمهور الرواة هذا الحديث عن مالك، قالوا فيه: عن عبد الله الصنابحي، وهو وهم، فإنه ليس في الصحابة عبد الله الصنابحي ولا في التابعين أيضًا، وإنما هو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، وهو من كبار التابعين، معدود في الشاميين، وأحاديثه مرسلة لأنه لم يلق النبي ﷺ وقد روى عنه أنه خرج من اليمن مهاجرا فلما بلغ الجحفة بلغه وفاة رسول الله ﷺ وحديثه هذا يستند من طرق حسان، من حديث عمرو بن عبسة، وغيره","vol":"1","page":47},{"text":"كذا قَالَ أبو عمر، وحديث عمرو بن عبسة ذكره مسلم في صحيحه وليس فيه ولا في غيره أن خطايا الرأس تخرج من الأذنين وإنما فيه:","vol":"1","page":48},{"text":"«خرجت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء» .\nقلت: اكتفينا بإيراد كلام القاضي أبي طالب عن إيراد كلام أبي عمر في التمهيد، إذ كأنه ملخصه، وفي قوله \" جمهور رواة الموطأ يقتضي أن بعضهم لم يقل ذلك، ولم أقف على اختلاف في ذلك عن مالك.\nوالله أعلم.\nوقال الحافظ الإمام أبو بكر محمد بن موسى الحازمي ﵀ في كتاب العجالة له في الأنساب ما نصه: \" الصنابحي منسوب إلى صنابح بن زاهر بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن يحابر، وهو مراد، بطن من مراد، منهم أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، يروي عن أبي بكر وبلال وعبادة بن الصامت، روى عنه عطاء بن يسار وأبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني وليس له صحبه لأنه قدم المدينة بعد وفاة رسول الله ﷺ بخمس ليال، والصنابح بن الأعسر لا مدخل له مع هذا في الباب، وذاك أحمسي وله صحبة، وهذا صنابحي وهو تابعي انتهى كلام الحافظ أبو بكر.\nوقد وقفت على كلام جيد في المحاكمة بين هذين القولين في كتاب المآخذ الحفال السامية عن مآخذ الإغفال في شرح ما تضمنه كتاب بيان الوهم من الأخلال أو الإغفال وما أنضاف إليه من تتمير أو إكمال، مما تولى تعليقه الحافظ الناقد أبو","vol":"1","page":49},{"text":"عبد الله محمد بن الإمام أبي يحيى بن المواق ﵀ على كتاب بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام الذي صنفه المحدث الحافظ أبو الحسن بن القطان، وتولى ﵀ تخريج بعضه من المبيضة ثم احترمته المنية ولم يبلغ من تكميله الأمنية، فتوليت تكميل تخريجه مع زيادة تتمات وكتب ما تركه المؤلف بياضا والله ينفع بذلك.\nونص ما أورده حاكيا كلام شيخه أبي الحسن ﵀ ومستدركا عليه ومتعقبا قَالَ: ومن المتردد فيه هذا الباب الذي رده بالانقطاع وهو يغلب على الظن اتصاله ما ذكر من رواية مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله ﷺ، قَالَ: «إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه. . . . . .» الحديث.\nثم قَالَ: وعبد الله الصنابحي لم يلق النبي ﷺ، ويقال: أبو عبد الله وهو الصواب، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، قَالَ أبو الحسن ﵀ انتهى ما ذكر وهو كله مقول.","vol":"1","page":50},{"text":"أكثرهم زعموا أن مالكا وهم في قوله عن عبد الله الصنابحي في هذا الحديث، وفي حديث «إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان» وفي صلاته خلف أبي بكر المغرب وقراءته في الأخيرة، ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ [آل عمران: ٨] كل هذه الأحاديث يقول فيها مالك عن عبد الله الصنابحي فيزعمون أنه وهم فيه أو لم يعرفه، فأسماه عبد الله فإن الناس كلهم عبيد الله.\nثم ذكر قول الترمذي: سألت البخاري عنه، فقال: وهم مالك في هذا، فقال: عبد الله الصنابحي، وهو أبو عبد الله الصنابحي، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، ولم يسمع من النبي ﷺ وهذا الحديث مرسل.\nثم قَالَ: وممن تبعه على هذا ونقله كما هو أبو عمر بن عبد البر، وممن","vol":"1","page":51},{"text":"نحا نحو أبو محمد بن أبي حاتم وأبوه، ثم ذكر ما ذكره ابن أبي حاتم إلى قوله: سمعت أبي يقول ذلك.\nثم قَالَ: هذا ما ذكره به، وبلا شك أن هذا الذي ذكروه في أبي عبد الله الصنابحي هو كما ذكروه، وهو رجل مشهور الخير والفضل فاتته الصحبة بموت النبي ﷺ قبل وصوله إليه بليال ولكن التكهن بأنه المراد بقول عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي ونسبة الوهم فيه إلى مالك أو إلى من فوقه، كل ذلك خطأ ولا سبيل إليه إلا بحجة بينة، ومالك ﵀ لم ينفرد بما قَالَ من ذلك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، بل وافقه عليه أبو غسان محمد بن مطرف وهو أحد الثقات، وثقه ابن معين وأبو حاتم، وأثنى عليه أحمد بن حنبل، واتفق البخاري ومسلم على الإخراج له والاحتجاج به.\nثم ذكر من طريق أبي داود، عن محمد بن حرب الواسطي، قَالَ:","vol":"1","page":52},{"text":"أنا يزيد بن هارون، أنا ابن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، قَالَ: زعم أبو محمد أن الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد. . . . . الحديث.\nوَمِمَّنْ وَافَقَ مَالِكًا وَأَبَا غَسَّانَ عَلَى ذَلِكَ زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، رَوَاهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، كَذَلِكَ ذَكَرَهُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ السَّكَنِ وَذَكَرَ أَيْضًا أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أنا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «إِنَّ\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>الشَّمْسَ تَطْلُعُ مِنْ قَرْنِ الشَّيْطَانِ فَإِذَا طَلَعَتْ قَارَنَهَا، وَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ ثُمَّ قَالَ: هَؤُلاءِ </span>مَالِكٌ وَأَبُو غَسَّانَ وَزُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَحَفْصُ بْنُ","vol":"1","page":53},{"text":"مَيْسَرَةَ كُلُّهُمْ يَقُولُ فِيهِ: عَبْدُ اللَّهِ الصُّنَابِحِيُّ، نَصَّ حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَلَى سَمَاعِهِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَتَرْجَمَ ابْنُ السَّكَنِ لاسْمِهِ فِي الصَّحَابَةِ، وَقَالَ: يُقَالُ: لَهُ صُحْبَةٌ، مَعْدُودٌ فِي الْمَدَنِيِّينَ، رَوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: وَيُقَالُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ الصُّنَابِحِيَّ غَيْرُ مَعْرُوفٍ فِي الصَّحَابَةِ\nوسأل عباس الدوري يحيى بن معين عن هذا فقال: عبد الله الصنابحي روى عنه المدنيون، يشبه أن تكون له صحبة.\nثم قَالَ الشيخ أبو الحسن بن القطان ﵀: والمتحصل من هذا أنهما رجلان: أحدهما أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي ليست له صحبة يروي عن أبي بكر وعبادة، والآخر عبد الله الصنابحي يروي أيضًا عن أبي بكر وعن عبادة، والظاهر منه أن له صحبة ولا أبت ذلك، ولا أيضا أجعله أبا عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة، فإن توهيم أربعة من الثقات في ذلك لا يصح، فاعلمه.\nقال القاضي أبو عبد الله بن المواق ﵀: تكلم أبو الحسن على هذا الحديث كلاما جيدا، ومع ذلك فعليه فيه أدراك.\nأحدها: عدة حديث صلاة أبي بكر وقراءته في المغرب ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ [آل عمران: ٨] مما رواه مالك، فقال فيه عن عبد الله الصنابحي فإنه وهم، وإنما قَالَ فيه مالك «عن أبي عبد الله الصنابحي»، روى الرواة عن مالك، عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن","vol":"1","page":54},{"text":"الحارث، عن أبي عبد الله الصنابحي، أنه قَالَ: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن و﴿[من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى أن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن وهذه ال::] رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: ٨]، الثاني: قوله: عبد الله الصنابحي روى عن أبي بكر فإنه أيضًا وهم جره وهمه الأول، فإنه لما اعتقد أنه الراوي حديث صلاة أبي بكر في المغرب عد فيمن روى عنه عبد الله الصنابحي أبا بكر وليس كذلك، فإن عبد الله الصنابحي لا تعرف له رواية إلا في الأحاديث الثلاثة: حديث الوضوء، وحديث إن الشمس تطلع، وحديث الوتر، فاعلمه.\nالثالث: قوله إن مالكا لم يعرفه فأسماه عبد الله، فإن الناس كلهم عبيد الله، ونسبه هذا إلى من يقوله ولم يسم أحدًا وهو خطأ من قائله، فإن مالكا ﵀ أشد الناس تحفظًا وتورعًا في رواية الحديث والإتيان به على نص ما سمعه، ويشهد على صحة ما قلناه وخطأ من قَالَ ذلك أنه ذكره في حديث صلاة أبي بكر المغرب على ما سمعه من أبي عبيد، فقال عن أبي عبد الله الصنابحي، فدل ذلك أنه في الحديثين أتى به على ما سمع من زيد بن أسلم والله أعلم، وقد قَالَ أبو عمر بن عبد البر: ما أظن هذا الاضطراب جاء إلا من زيد بن أسلم، قَالَ القاضي أبو عبد الله محمد بن أبي يحيى: لو كان مالك هو الذي أسماه في الحديثين لأنه لم يعرفه كما زعم هذا القائل لأسماه في هذا أيضًا كذلك، وإنما نقل ﵀ ما سمع.","vol":"1","page":55},{"text":"الرابع: أنه أغفل من قول ابن معين وغيره في عبد الله الصنابحي ما يقوي مذهبه فيه، وذلك ما روى ابن أبي خيثمة، قَالَ: قَالَ لي يحيى بن معين: الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة لم يلق النبي ﷺ، وعبد الله الصنابحي، ويقال أبو عبد الله الصنابحي لقي النبي ﷺ، قَالَ القاضي أبو عبد الله: ففرق ابن معين بينهما، وأثبت لأحدهما الصحبة ونفاها عن الآخر، وذكر البخاري في التاريخ حديث مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عن النبي ﷺ في الوضوء، ثم قَالَ وتابعه ابن أبي مريم، عن أبي غسان، عن زيد، قَالَ القاضي أبو عبد الله: وأخرج النسائي، الحديثين في مسند مالك، ولو كانا عنده على الوهم ما أخرجهما، وكذلك خرجهما في المصنف ولم يذكر أنهما مرسلان، وذكر مسلم في التمييز أحاديث نسب الوهم فيها إلى مالك، ولم يذكر هذين الحديثين فيها، وذكره أبو القاسم ابن عساكر في الأطراف فجعله في عداد الصحابة من العبادلة، وذكر ابن ماجه القزويني روى حديث الوضوء منها عن سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، نحو رواية مالك، وأنه روى حديث «إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان»، عن إسحاق","vol":"1","page":56},{"text":"الكوسج، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم نحوه\nوَرَوَى رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَنْبَرِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، وَعَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ الصُّنَابِحِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «إِنَّ\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>الشَّمْسَ تَطْلُعُ بِقَرْنَيِ الشَّيْطَانِ» فَذَكَرَ الْحَدِيثَ\nخرجه الدراقطني في اختلاف الموطآت فقال: أنا أحمد بن </span>محمد بن يزيد الزعفراني، قَالَ: أنا إسماعيل بن أبي الحارث، وأنا روح فذكره، ففي هذا سماعه من النبي ﷺ من رواية مالك وزهير بن محمد كما في رواية سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، ورواه الحارث بن أبي أسامة عن روح بإسناده، وفيه","vol":"1","page":57},{"text":"سمعت رسول الله ﷺ ذكره قاسم، وروح بن القاسم أحد الثقات وإسماعيل بن أبي الحارث شيخ للبزار روى عنه في مسنده، وقال: ثقة مأمون، وأحمد بن محمد الزعفراني أحد الثقات ذكره الخطيب ووثقه، وحكى أن يوسف القواس، ذكره في جملة شيوخه الثقات، فاعلم ذلك.\nقال القاضي أبو عبد الله: فهذه روايات كلها عاضدة لما ذكره ولكنه أغفلها والإحاطة لله وحده.\nالدرك الخامس: إنه ذكر هنا رواية زهير بن محمد، واعتضد بها، ووثقه في جملة من شملهم إطلاق لفظه بل نصه، وقد ضعفه في حديث عائشة في التسليمة الواحدة وقد ضعف به غير حديث، ونقله هنا أصوب.\nانتهى كلام القاضي أبي عبد الله، أوردناه بجملته وإن كان فيه بعض ما لا تمس حاجتنا إليه في الموضع، ولكنه اشتمل على فوائد ومحاسن فاخترنا إيراده بكماله، والله ينفع بذلك الجميع، ويتغمدنا برحمته إنه منعم كريم رءوف رحيم.\nتتميم: ومما يشهد لصحة سماع الصنابحي من النبي ﷺ\nمَا أَخْبَرَنَا بِهِ إِخْبَارًا جَمَلِيًّا، وَقَرْأَتُ عَلَيْهِ الإِسْنَادَ، أَبُو الْمَاضِي عَطِيَّةُ بْنُ مَاجِدٍ قَالَ: أنا مُحَمَّدُ بْنُ","vol":"1","page":58},{"text":"عِمَادٍ، قَالَ: أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ غَدِيرٍ، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ الْخِلَعِيُّ، قَالَ: أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَاجِّ بْنِ يَحْيَى الشَّاهِدُ، أنا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ الرَّمْلِيُّ، أنا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، أنا مُجَالِدٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>أَنَا فِرْطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، وَأَنَا مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلا تَرْجِعَنَّ بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضَكُمْ </span>رِقَابَ بَعْضٍ»\nمن الجزء التاسع من الخلعيات","vol":"1","page":59},{"text":"وأسمعني شيخنا الإمام أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع المذكور قارئا على الشيخين الإمام العالم الفاضل أبي محمد عبد الرحيم بن الزجاج وابن أخيه الشيخ الفاضل أبي القاسم عبد الحميد جميع ثلاثيات البخاري عند علامة الجدار الجوفي من مسجد المصطفى صلوات الله وسلامه عليه في ليلة أسفر صباحها عن الخامس والعشرين لذي قعدة حسب ما تقدم سندهما فيه، والشيخ أبو محمد بن مزروع سمع بقراءتي، فلما فرغت من جميعها، قَالَ لي: اروها عني، بحق سماعي لها بالبصرة على الشيخ الإمام أبي علي الحسن بن أحمد بن دويرة المقري البصري بسماعه لها من أبي الوقت بسنده.\nوأخبرني صاحبي ورفيقي الوزير الكاتب الجليل أبو عبد الله بن أبي القاسم، حرس الله مجده، أنا شيخنا جمال الدين بن الظاهري، لما وقف على هذا الإسناد أنكر سماع ابن دويرة من أبي الوقت، والشيخ أبو محمد بن مزروع ثقة، فإن لم يصح السماع فهو من الغلط لا من التعمد والله أعلم، وابن دويرة هذا لا أعرفه.\nأنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ مَزْرُوعٍ النَّحْوِيُّ الْحَنْبَلِيُّ سَمَاعًا بِالْقِرَاءَةِ الْمَوْصُوفَةِ، أنا الشَّيْخُ الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دُوَيْرَةَ الْمُقْرِي الْبَصْرِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ الْهَرَوِيُّ، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الدَّاوُدِيُّ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَطَرٍ الْفَرَبْرِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، أنا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «\nمَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»","vol":"1","page":60},{"text":"ومن سماعات شيخنا عفيف الدين ابن مزروع جميع صحيح مسلم على أبي العباس أحمد بن عمر بن عبد الكريم الباذبيني، وأجازه له ابن أبي الفضل المرسي بسماعهما من المؤيد الطوسي، بسنده.\nومن سماعه أيضا الأربعون حديثا، على مذهب المحققين لابي نعيم الحافظ، سمعه علي أبي عبد الله محمد بن عثمان بن حميد الموصلي، بروايته عن أبي الفرج يحيى بن محمود الثقفي، بروايته عن الحداد، عن أبي نعيم.\nومن سماعاته الجزء الثالث من الفوائد المسلسلات الأسانيد تخريج أبي بكر بن مسدي بشرطها من التسلسل.\nومن سماعاته مسند أبي داود الطيالسي سمعه من أبي الحسن علي بن معالي ابن أبي عبد الله الرصافي، بسماعه من أبي القاسم يحيى بن موسى، بإجازته من أبي على الحسن بن أحمد الحداد، بسماعه من أبي نعيم، وبإجازة الرصافي من أبي المكارم أحمد بن محمد اللبان، بسماعه من الحداد، بسماعه من أبي نعيم،","vol":"1","page":61},{"text":"عن أبي محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، عن أبي بشر العجلي الإصبهاني، عن أبي داود الطيالسي.\nومن سماعاته مسند العدني، سمعه من أبي عبد الله، عن الحافظ أبي الفتوح بن عَلِيٍّ بن أبي الفرج بن الحصري بسماعه من أبي محمد عبد الغني بن الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني، بسماعه من أبي الفرج سعيد بن أبي الرجاء بن أبي منصور الصيرفي الإصبهاني، بسماعه من أبي العباس أحمد بن محمد بن النعمان، بسماعه من أبي بكر محمد بن إبراهيم بن عَلِيٍّ بن عاصم بن","vol":"1","page":62},{"text":"المقري، بسماعه من إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي، بسماعه من العدني ﵏ ونفعهم.\nأخبرنا أبو محمد بن مزروع فيما أذن لي فيه في الجملة وأنشده لنا صاحبنا عبد الكريم بن عبد النور الحلبي، بمصر، قَالَ: أنشدنا أبو محمد بن مزروع ببدر قَالَ: أنشدني ابن مسدي، قَالَ: أنشدني ابن أبي الشوارب:\nاصبر على الدهر أن نابتك نائبة ... ولا تقولن ذرعي منه قد ضاقا\nفبالنوائب يزداد الفتى شرفا ... كالبدر يزداد في الإظلام إشراقا\nقال لي عبد الكريم وكتبه لي بخطه: سألت ابن مزروع عن مولده فقال: سنة خمس وعشرين وست مائة بالبصرة.\n-","vol":"1","page":63},{"text":"عماد الدين الشقاري وممن لقيته بالمدينة شرفها الله، وسلم على ساكنها أفضل السلام: الشيخ الجليل الفاضل عماد الدين أبو نصر وأبو الحجاج يوسف بن أبي نصر بن أبي الفرج بن أبي نصر بن الشقاري بشين مضمومة وقاف مخففة قدمها زائرا في ركب الشام.","vol":"1","page":65},{"text":"سمعت عليه وأجاز لي، ولبني أبي القاسم وعائشة وأمة لله، وأخواتي، ومن ذكر معي في الاستدعاء، وكتب خطه في الرابع والعشرين لذي قعدة سنة أربع وثمانين وست مائة.\nأخبرني بمسجد النبي ﷺ أنه سمع جامع البخاري على أبي عبد الله الزبيدي كرتين، وأنه سمع عليه جزء أبي الجهم، والأربعين حديثا للطائي.\nقرأت على الشيخ عماد الدين أمام الروضة المشرفة المطيبة زادها الله شرفا وطيبا، ويسر العود إليها قريبا، في الرابع والعشرين لذي قعدة من عام التاريخ جميع ثلاثيات البخاري، بسماعه على ابن الزبيدي بسنده المشهور.\nأنا عِمَادُ الدِّينِ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ أَمَامَ الرَّوْضَةِ الْكَرِيمَةِ قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّبَيْدِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ فَأَقَرَّ بِهِ، أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ الْهَرَوِيُّ، قَالَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الدَّاوُدِيُّ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَطَرٍ الْفَرَبْرِيُّ، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، أنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: \" كُنْتُ آتِي سَلَمَةَ بْنَ الأَكْوَعِ فَيُصَلِّي عِنْدَ الأُسْطِوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ الْمُصْحَفِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلاةَ عِنْدَ هَذِهِ الأُسْطِوَانَةِ، قَالَ: «فَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَحَرَّى الصَّلاةَ </span>عِنْدَهَا»\nوقرأت عليه أمام الروضة المشرفة في الرابع والعشرين لذي قعدة من عام التاريخ، قلت له:\nأَخْبَرَكُمُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْدِيِّ سَمَاعًا عَلَيْهِ فَأَقَرَّ بِهِ قَالَ: أنا شَيْخُ الْوَقْتِ أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ الصُّوفِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَسْمَعُ، قَالَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُظَفَّرِ","vol":"1","page":66},{"text":"الدَّاوُدِيُّ الْبُوشَنْجِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِبُوشَنْجَ، قَالَ: أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَطَرٍ الْفَرَبْرِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الأَحْنَفِ الْجُعْفِيُّ مَوْلاهُمْ، قَالَ: أنا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»</span>\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الشَّاقرِيِّ الشَّقارِيُّ، الْمَذْكُورُ إِذْنًا فِي جُمْلَةِ جُزْءِ أَبِي الْجَهْمِ الْعَلاءِ بْنِ مُوسَى بْنِ عَطِيَّةَ الْبَاهِلِيِّ، وَسَمِعْتُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ إِبْرَاهِيمَ الْبَطَائِحِيِّ، قَالا: أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّبَيْدِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، قَالَ: أنا أَبُو الْوَقْتِ السِّجْزِيُّ فِي سَنَةِ ثَلاثٍ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ قِيلَ لَهُ، أَخْبَرَكُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ سَنَةَ تِسْعٍ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الصَّالِحُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ الأَنْصَارِيُّ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، أنا أَبُو الْجَهْمِ هُوَ الْعَلاءُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَطِيَّةَ الْبَاهِلِيُّ يَعْنَي إِمْلاءً مِنْ كِتَابِهِ، أنا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ\nخَيْرَ مَا رُكِبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِي هَذَا وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ»\n-","vol":"1","page":67},{"text":"أحمد بن عثمان المصري وممن لقياه أيضا بالمدينة شرفها الله خطيب مسجد النبي ﷺ وإمامه الشيخ الخطيب الأديب اللغوي أحمد بن عثمان بن عمر الشافعي المصري، في الخامس والعشرين من ذي قعدة من سنة التاريخ.\nقرأت عليه ثلاثيات البخاري، وأجاز لي ولبني عائشة وأبي القاسم وأمة الله، ولأخواتي، ولمن ذكر معي في الاستدعاء، وكتب خطه بذلك، وهو من جيد الخطوط،\nقَالَ لَنَا الْخَطِيبُ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ وَكَتَبَ الإِسْنَادَ بِخَطِّهِ إِلَى الْبُخَارِيِّ، نا بِكِتَابِ الْبُخَارِيِّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أُسَامَةَ الدِّمَشْقِيُّ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الْمُسْنِدُ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ سَعْدِ بْنِ صَدَقَةَ بْنِ كُلَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: أنا الشَّرِيفُ نُورُ الْهُدَى","vol":"1","page":69},{"text":"الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ الزَّيْنِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: أَخْبَرَتْنَا أُمُّ الْكِرَامِ كَرِيمَةُ بِنْتُ أَحْمَدَ الْمَرْوَزِيَّةُ، قَالَتْ: أنا أَبُو الْهَيْثَمِ الْكُشْمَهِينِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: أنا الْفَرَبْرِيُّ، أنا الْبُخَارِيُّ.\nقَرَأْتُ عَلَيْهِ بِالإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ إِلَى الْبُخَارِيِّ أنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا يَزِيدُ، عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>كَانَ جِدَارُ الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ مَا كَادَتِ الشَّاةُ تَجُوزُهَا»</span>\nوقرأت عليه بالإسناد المذكور إلى البخاري ﵀، قَالَ:\nأنا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»\nذكر سفرنا من المدينة إلى مكة شرفها </span>الله ذاكر سفرنا من طيبة زادها الله طيبا، ويسر العود إليها قريبا، متوجهين إلى مكة حرم الله الشريف، قرب الله منه البعيد، وبلغ المراد فيه للمريد، ومنحنا من إحسانه وامتنانه الجديد فالجديد، بمنه وفضله.","vol":"1","page":70},{"text":"كانت إقامتنا بالمدينة شرفها الله يوم الأحد والاثنين والثلاثاء وليلة الأربعاء وانصرفنا غدوة يوم الأربعاء السادس والعشرين لذي قعدة، صلينا الصبح بذلك المحل الكريم، راجين فضله العميم، وودعناه وما ودعناه، وأودعناه الأرواح وسرنا بالأشباح، والضلوع تتقد، والدموع تطرد، ولسان المقال ينشد:\nلئن أصبحت مرتحلا بشخصي ... فروحي عندكم أبدًا مقيم\nولسان الحال يردد:\nمحبتي تقتضي مقامي ... وحالتي تقتضي الرحيلا\nفوافينا ذا الحليفة، وهي موضع إحرام المدنيين وجوبا، ومن اجتاز بها من غيرهم ندبا، وهي على ستة أميال من المدينة، وقد قيل على سبعة، وظاهر التقدير أنها ستة، وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام وفتح الفاء بينهما ياء ساكنة مخففة، وهي ماء من مياه بني جشم، وكان بينهم وبين خفاجة العقيليين وهي الآن يعرفها الناس ببئر على، وذو الحليفة أيضا موضع بتهامة، وقد جاء ذكره في الحديث، في حديث رافع بن خديج.\n«كنا مع النبي ﷺ بذي الحليفة من تهامة فأصبنا نهب غنم. . . . .»","vol":"1","page":71},{"text":"فهو موضع بين حاذة وذات عرق من أرض تهامة، وهذه ليست المهد الذي قرب المدينة.\nفلبثنا بها يسيرا وتغسلنا هناك للإحرام، تركعنا في مسجدها لما روي عنه في ذلك ﵊، وإن كان ذلك الموضع اليوم ليس هو الذي","vol":"1","page":72},{"text":"صلى فيه النبي ﷺ بعينه، ولكنه بمقربة منه لأن ذلك قد اجتحفته السيول قديما، ولكن محل الكرام كل منه يعد كريما.\nوأهللنا بحجة مفردة لم نضف لها قرانا ولا تمتعا على ما اختاره إمام المدينة مالك، ورآه أتم الأعمال وأحسن المسالك، وارتفعت الأصوات بالتلبية ورجي من المنعم الوهاب قبول تلك الأدعية.\nورحلنا من هناك قريب الظهر راغبين من الله في قبول الزيارة، وتتميم ما شرعنا فيه من العمل الرابح التجارة، داعين إلى الله أن يصحبنا السلامة في كل حل وترحال، في الأبدان والأقوال والأفعال، اللهم أتمم علينا نعمك، وبلغنا حرمك، وأفض علينا كرمك، وعرفنا القبول بعرفات، واجعل أفعالنا وأقوالنا مبلغة إلى سكنى الجنان والغرفات.\nثم لما ظهرنا على البيداء عصفت ريح شديدة ملأت الشعور والأثواب بما سفت عليها من التراب، واشتدت الحال، وعجز الناس لشدة القر عن الاحتمال، فلاذ بعضهم بلبس المخيط، ونزلوا مع الغروب، ورمت التحمل فكدت أعجز ثم من الله الكريم بالإلهام إلى لف بطني بعمامة كانت لي، أدرتها على بطني طاقة فوق طاقة، فمنح الله القوة والطاقة، وقرت بي الحال ونمت صالحا، والحمد لله.","vol":"1","page":73},{"text":"ثم لم نزل نرحل منزلا فمنزلا، وفضل الله لا يزال علينا منزلا، إلى أن وافينا وادي الصفراء، غدوة يوم السبت التاسع والعشرين، وهو واد فيه خصب ونخل وزرع وبطيخ ودباء وقطاني، وتمادى بنا السير نلاقي القرية بعد القرية إلى ظهر ذلك اليوم فوافينا بدرا، المبارك مشهد نصر الله نبيه ﵊.\nالذي أعز الله به دين الإسلام، فوردنا ماءه، وزرنا شهداءه، وحييناهم بالسلام، وبتنا هناك ورحلنا منه قبيل الصبح من ليلة الأحد، الموفية ثلاثين لذي قعدة، فأهل علينا هلال ذي الحجة داعين إلى الله تعالى في تتميم الحجة ليلة الاثنين، وتمادينا على المسير إلى محل النزول لم نعرفه ثم منه إلى رابغ، وافيناه ضحوة يوم الأحد ثاني ذي الحجة، وهو في هذه المدة موضع إحرام الركب","vol":"1","page":74},{"text":"المصري، وهو دون الجحفة بنحو عشرة أميال إلى جهة المدينة، والجحفة عن يسار الطريق اليوم، ومن رابغ يرفع الناس الماء.\nذكر غريبة عنت لنا به وما عنت بل أغنت في معنى الآية الكريمة واقتت وهي قوله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾ [المائدة: ٩٤] الآية.\nصحبني في الطريق، من المدينة على ساكنها الصلاة والسلام قاصدين إلى البيت الحرام أحد الشيوخ من شرفاء المدينة، فلما وافينا رابغ رأيت أمرا عجبا من تخلل الوحش: الغزال والأرنب بين الجمال والرحال، بحيث يناله الناس بأيديهم، والناس ينادون: حرام، حرام، والجوارح قد سلسلت خيفة تعدي جاهل يعتسف المجاهل، فقال في ذلك الشيخ الشريف: تأمل تر عجبا، هكذا جرت عادتنا في هذا الطريق، يؤمنا ونحن محرمون يمر به الوحش ما ترى، فإذا عدنا محلين لم نجد به شيئا، فلما عدنا كان كما قَالَ، فبان لي من معنى الآية الكريمة ما لم يكن غير بالمشاهدة، وكلام المفسرين على الآية معلوم يصدق على ما تناله الأيدي كالبيض والفراخ مما لا يستطيع أن يفر، وما ينال بالرماح ونحوها ككبار الصيد.","vol":"1","page":75},{"text":"ثم رحلنا عنه منزلا منزلا إلى آن وافينا خليصا يوم الأربعاء ضحوة الثالث من ذي حجة، فقلنا هناك ورفعنا عشي النهار.\nوفي وصف خليص أقول من قصيد.\nوخليص إذ وردنا خلصه ... فرعى الله أويقات الورود\nومطلع القصيد\nأهل ودي لا تدينوا بالصدود ... بذمام كان في وادي زرود\nوخليص البيت.\nوهذا البيت اتفقت فيه موافقة حسنة في التصغير، كرعت في مورد من الحسن لا تحلا عنه، وذلك أن الشعراء أكثروا من التصغير في محال، إما لضرورة وزن، أو لقصد ضعيف غير قوي، وربما ندر منهم فيما صدر عنهم ما يستحسن.\nكان شيخنا بحر البلغاء وحبر الأدباء أبو الحسن حازم بن محمد، ﵀ يقول، وقرأته بخطه: كان أبو الطيب المتنبي مولعا بالتصغير، ولم يوفق من ذلك إلا في قوله:","vol":"1","page":76},{"text":"ظللت بين أصحابي أكفكفه ... وظل يسفح بين العذر والعذل\nفحسن هذا لما كان الموطن مظنة لقلة الصحب، فكثيرا ما يستعملون ذكر الخليلين في هذا الموضع.\nقلت: ووجه حسن البيت الذي أنشدته من طريقين: أحدهما: المناسبة اللفظية فإن خليصا مصغر وأويقات كذلك، والمناسبة اللفظية مما تعتبر، ومن مستحسن ذلك قول الأديب البارع أبي عبد الله محمد بن غالب الرصافي، ﵀:\nبلادي التي ريشت قويدمتي بها ... فريخا وآوتني قرارتها وكرا\nفحسن موقع تصغير القادمة لمكان تصغير فرخ.\nوالثاني وهو أقوى للحظ المعنوي، وهو أن أوقات السرور توصف بالقصر، وقد أكثر الشعراء من ذلك حتى قلت:\nولم يزل زمن الأفراح مختصرا\nفناسب ذلك التصغير.","vol":"1","page":77},{"text":"ومما كان شيخنا أبو الحسن ﵀ يستحسنه من ذلك قول الشريف.\nيولع الطل بردينا وقد نسجت ... رويحة الفجر بين الضال والسلم\nفإن لقوله رويحه حسن موقع من النفس، لأنهم لما كانوا يقولون نسيم عليل، ونفس خافت، كان تصغير لفظ الريح في هذا البيت مستحسنا مختارا ولذلك سمعنا شيخنا أبا الحسن ﵀ يعيب قول ابن عمار:\nأدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى ... والنجم قد صرف العنان عن السرى\nلأن الانبراء كأنه اعتراض بقوة، والنسيم من شأنه أن يوصف باللدونة والرقة ومن التصغير الذي له طلاوة وحسن موقع قول أبي العلاء صاعد بن عِيسَى الكاتب:\nإذا لاح من برق العقيق وميضة ... تدق على لمح العيون الشوائم\nفحسن تصغير الوميضة لما وصفها بالدقة والخفاء ومن المستحسن قول أبي العلاء المعري:","vol":"1","page":78},{"text":"إذا شربت رأيت الماء فيها ... أزيرق ليس يستره الجران\nلما وصفها برقة الأعناق ودفتها حسن تحقير ما يمر عليها من الماء لضيق مسلكه، فمقداره لذلك نزر.\nومن المستحسن قول عمر بن أبي ربيعة:\nوغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروح رعيان ونوم سمر\nفحسن تصغير القمر هنا لأنه دل بإخباره أنه غاب عند ترويح الرعيان، ونوم السمار، على أنه كان هلالا.\nومما استحسن قول أبي نصر بن نباتة:\nففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا ... أغيبر يأوي في صدوع الشواهق\nلأن الحية توصف بالضئول والدقة وحسبك قول النابغة.\nفبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع","vol":"1","page":79},{"text":"ونحو منه قول الشريف:\nزال وأبقى عند وراثه ... جزيم مال عرفته الحقوق\nوقد رأينا أن نورد القصيد الخليصي بجملته ثم سرنا من خليص بقية النهار نرتحل منزلا منزلا إلى أن وافينا بطن مر ليلة السبت، عند ربع الليل الأول، في الليلة السادسة من ذي حجة، فلله هو لقد حلي بالعين مرآه، وحلا بالفم ماؤه ومرعاه.\nثم رحلنا منه عند ربع الليل الآخر من تلك الليلة، فوافينا مكة شرفها الله ضحاء يوم السبت، حامدين لله تعالى على تسهيل المسير، وتيسير العسير، فتلقانا أهل مكة وأطفالها متعلقين بالناس، ليعلموهم المناسك ويهدوهم المسالك، قد درب صبيانهم على ذلك، وحفظوا من الأدعية والأذكار ما يحسن هنالك.\nولقينا من تقدمنا إليها من الإخوان، كرفيقنا الأعز علينا، الكاتب البليغ الوزير الماجد أبي عبد الله بن الفقية الوزير الفاضل الصدر أبي القاسم بن الحكيم،","vol":"1","page":80},{"text":"لكونه كان قد تقدمنا من مصر على طريق الصعيد، فلله ذلك الملتقى السعيد، الذي قضت به النفس مناها، ولله تلك الأمكنة الشريفة التي اكتحلت العين برائق سناها.\nاللهم لك الحمد على هذه النعمة التي عظمت وجلت، وجلت عرائس السرور على منصات الحبور لما تجلت.\nوكان دخولنا من كداء من الثنية العليا، هناك تلقانا صاحبنا ورفيقنا أبو عبد الله بن أبي القاسم حفظه الله، وشكر له، إذ الدخول منها مستحب لمن كانت على طريقة، ولمن لم تكن، فينبغي أن يعرج إليها ويعوج عليها، وكداء هذه هي بفتح الكاف ممدودة وكدى، بضم الكاف منونة ومقصورة بأسفل مكة، وهاتان اللفظتان يضطرب المحدثون في ضبطهما في الأحاديث الصحيحة في الأمهات، والذي صح عندنا في ذلك ويشهد له الاختبار ما ذكره الإمام أبو عمرو بن الصلاح، ﵀، وهو تحرير بليغ في الموضع، قَالَ ﵀:","vol":"1","page":81},{"text":"المستحب أن يدخل مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والمد، وهو بأعلى مكة ينحدر منها إلى المقابر التي بالموضع الذي تسميه العامة المعلي، والى المحصب، وهو البطحاء، والأبطح مما يلي طريق منى، وإذا خرج من مكة فليخرج من ثنية كدى بضم الكاف والقصر والتنوين، بأسفل مكة بقرب شعب الشافعيين عند جبل قعيقعان وإلى صوب ذي طوى والثنية عبارة عن الطريق الضيقة بين جبلين، وذكر بعض أيمتنا أن الخروج إلى عرفات من هذه الثنية السفلى أيضا.\nأنبئت عن الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني أنه سمع الحافظ أبا عبد الله الحميدي، وهو صاحب الجمع بين الصحيحين عن الحافظ أبي محمد علي بن أحمد الأندلسي، قَالَ: كداء الممدودة هي بأعلى مكة عند المحصب، حلق رسول الله ﷺ من ذي طوى إليها أي صعد إليها، وكدى بضم الكاف، وتنوين الدال بأسفل مكة عند ذي طوى بقريب من شعب الشافعيين عند","vol":"1","page":82},{"text":"قعيقعان، حلق رسول الله ﷺ منها إلى المحصب، فكأنه ﷺ ضرب دائرة في دخوله وخروجه، بات ﷺ بذي طوى، ثم نهض إلى أعلى مكة فدخل منها، وفي خروجه إلى أسفل مكة، ثم رجع إلى المحصب.\nوأما كدي مصغر بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء فإنها لمن خرج من مكة إلى اليمن، وليست من هذين الطريقين في شيء.\nقال: أخبرني بذلك كله أحمد بن عمر العذري، عن كل من لقي بمكة من أهل المعرفة بمواضعها، من أهل العلم بالأحاديث الواردة في ذلك.\nقال المصنف: فائدة عزيزة ضابطة لما غلط فيه كثير.\nقلت: وهذا الذي أنبأ به الحميدي من روايته، عن أبي محمد الظاهري معروف منقول عنه، والعذري إمام في النقل ومشاهدة الآثار وتتبعها.\nوذو طوى أسفل مكة في صوب طريق العمرة ومسجد عائشة ﵂.\nقلت: بقى على أبي عمرو بن الصلاح ﵀ أن يبين لم سلك النبي ﷺ هذا الطريق محلقا شبه دائرة؟ وذلك إذا تؤمل واضح فإنه لا يحصل التيامن في النزول والدخول إلى مكة والخروج عنها إلا كذلك فتأمله، والله أعلم.","vol":"1","page":83},{"text":"وذو طوى يقال بالفتح والضم والكسر في طائه، والفتح أشهر.\nوعندما عاينا البلد الأمين نشأت السحائب، وأرسلت الغرابي، وأرخت الذوائب، فما وافينا المسجد الحرام شرفه الله إلا والمطر جود ذلك الجود أو وابل، وكل طائف تحت ميزاب الرحمة من جود نائل وإلى أقصى أمله واصل.\nوحين تجلت لنا الكعبة كالعروس، نالت مناها النفوس، وقد أحرمت الكعبة بتجريدها من المخيط، إلى حد الحجر الأسود وبقي ما سواه بها محيط، ولله در القائل:\nيا ربة الخال التي بلحاقها ... نال المنى من كان من عشاقها\nعاينا من بهجتها ما يذكر قول الآخر:\nما علق الحلي على صدرها ... إلا لما يخشى من العين\nنقول، والحلي على نحرها ... من علق الشين من الزين؟\nفطفنا بالبيت طواف القدوم: نخب ونسعى، وقد ضاق بالطائفين المسعى، والمطر وابل وميزاب الرحمة يعب عبابه، ويعمم الناس أماما ويمينا وشمالًا انسكابه وهم يزدحمون في الحجر حتى غص بداخليه، ومن لم يجد سبيلا لدخوله ونيل مائة المبارك، عصر له بلل ثوبه بعض نائليه، فدخل معي المطاف رفيقي الوزير أبو عبد الله الذي فاز دوني بمزية البدار، وحظي بحظ من الجوار، فقال لي منبها ومفيدا: إن بعض شيوخنا قَالَ لي: إنه تستحب تلاوة القرآن في الطواف عند نزول المطر، لما يرتجي من اجتماع البركات التي وردت في ثلاث الآيات \"، وهي قوله ﵎: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: ٩٦] وقوله ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ [الأنعام: ٩٢]، وقوله: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا﴾ [ق: ٩] .","vol":"1","page":84},{"text":"فامتثلت ذلك رجاء نعمة المنعم المالك.\nوقراءة القرآن لا تقدم على الأذكار المأثورة في هذا المحل، وإن كان أفضل منها، إذ من القواعد أن لا يشغل عن معنى ذكر من الأذكار بمعنى غيره من الأذكار وإن كان أفضل منه لأنه سوء أدب، ولكل مقام مقال يليق به ولا يتعداه، كلام ابن عبد السلام في القواعد، وقد ورد من القرآن في أذكار الطواف ما يقال بين الركنين اليمانيين: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١] وبهذه الآية عقب على الأذكار، فكان أولى، وروي عن مالك في ذلك الكراهية، قَالَ ابن المنذر: لم يثبت دعاء مسنون إلا ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: ٢٠١] بين اليمانيين، وهي من القرآن.\nوروى هذا عن ابن جماعة، وروي عنه رواية أخرى أنه يجوز، قَالَ الشيخ أبو محمد الجويني: ويحرص أن يختم في الطواف ختمة أيام الموسم فيعظم ثوابها، حكاه أبو عمرو بن الصلاح ثم قَالَ: ومن العلماء من لم يستحب","vol":"1","page":85},{"text":"قراءة القرآن في الطواف، وهو اختيار أبي عبد الله الحليمي من أصحاب الشافعي.\nثم أكملت الطواف بسنته وختمت بالسعي بين الصفا والمروة، وقد امتلأ المسعى بسيله حتى كاد يمنع الإسراع بين الميلين الأخضرين، ولما أدينا العمل المخصوص بذلك الوقت وردنا زمزم وتضلعنا من مائه أكثر مما يتضلع من الماء السلسبيل، وتوقفنا بين الحجر الأسود والباب عند الملتزم للدعاء ثم انصرفنا إلى المنزل الذي أعده صاحبنا ورفيقنا الوزير الفاضل الماجد الكامل أبو عبد الله حرس الله مجده، ويسر مرامه وسنى قصده، فأقمنا هنالك يوم الأحد السابع وصدر يوم الاثنين الثامن، وأخذنا في التوجه إلى منى، وقد سفرت أوجه المنى، فصلينا الظهر في مسجد العقبة، حيث فاز سابقو الأنصار ﵃ بكريم المنقبة، والعصر بخيف منى.\nولقينا هنالك الشيخ الزاهد الفاضل العامل الفقيه أبا محمد المرجاني، نفع","vol":"1","page":86},{"text":"الله به، الواصل معنا، من تونس في المركب، فصلينا العصر جميعا، وأشار بموافقة الجمهور في التوجه تلك الليلة إلى عرفات والمبيت بها وتركهم سنة المبيت بمنى لتوقع ما يخاف من الأعراب في أطراف النهار وأعقاب الناس، ويحذر من انتهابهم بما قل من العدد ولم يستصحب شيئا من العدد، ومن تأخر من الناس أو انفرد وانسلالهم بين تلك الشعاب، وتوغلهم في الجبال بحيث يتعذر الإيحاف عليهم بخيل أو ركاب، فوقع العزم على التوجه، وكان رأيا مباركا والحمد الله، فقدمت له راحلته، فعزمت عليه في الركوب، فأبى إلا أن يسايرني إلى عرفات، ووضع يده في يدي، فسرنا جميعا إلى عرفات فوافيناها عند غروب الشمس، فذهب هو مع صحبه لموضع نزوله، وانفردت أنا مع صحبي، وبتنا تلك الليلة بعرفات، وعلى إثرنا انتهب قطاع العرب بعض من تأخر من أهل الركب، وكان منهم لمن دافعهم قتل وسلب، وإنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله ونعم الوكيل.\nورأينا في تلك الليلة عجبا فيما ابتدعته العامة من الاستعداد والاحتفال بوقد الشمع بطول تلك الليلة، بالجبل القائم في وسط عرفات المعروف عند العرب القدماء بإلال، وهو جبل مرتفع، في أعلاه مسجد، تنصب به رايات أمراء الركب، وقد صنع له درج بالبناء من أمامه ومن خلفه، فيرتقى إليه على طريق وينزل من أخرى، وربما التقى فريق مع فريق فيغص الجبل بالصاعدين والنازلين، وهو يتأجج نارا، ويتموج كالبحر زخارا، والطرق إليه بالشموع في بسيط عرفات، كالسطور المذهبات، تتصل به من كل الجهات، وأنت إذا نظرت إليه على بعد من الخيمات، تراه كشعله واحدة، وما يطول من الشمع كأنه ألسن متعاضدة، فترى عجبا، صلدا عاد ذهبا، أو صار لهبًا.","vol":"1","page":87},{"text":"ومما قلت في وصف تلك الليلة:\nيا ليلة في الآل ... يا حسنها بين الليالي\nعدد النجوم شموعها ... قد نظمت نظم اللآلي\nوقلت أيضا في المعنى واصفا ذلك المغنى:\nبدا الآل في ليالي جمعنا ... في عرفات والسعود تسعد\nيحكي ثريا الختم نظم شمعه ... أو نرجسا في ربوة ينضد\nأو النجوم الزهر قد تجمعت ... فنورها متسق مجسد\nأستغفر الله من هذا المقال، وأسأله الصفح عما جرى مما يوهم استحسان هذه الحال، بل هذه الحالة من قبيح البدع، التي يجب أن يزجر عنها فاعلها ويردع وقد نبه على ذلك الإمام الفاضل جمال الدين أبو عمرو بن الحاجب، الفقيه المالكي، وبين قبح هذه الحالة التي استحسنها العامة، وبين ما أخطأ فيه الناس من أمر هذا الجبل فقال ﵀.\nومنها إيقادهم النيران عليه ليلة عرفة، واهتمامهم لذلك باستصحاب الشمع له من بلادهم واختلاط النساء بالرجال في ذلك صعودا وهبوطا، بالشموع المشعلة الكثيرة، وقد تزاحم المرأة الجميلة بيدها الشمعة الموقدة كاشفة عن وجهها، وهذه ضلالة شابهوا فيها أهل الشرك في مثل ذلك الموقف الجليل، وإنما أحدثوا ذلك من قريب حين انقرض أكابر العلماء العاملين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وحين تركوا سنة رسول الله ﷺ بحصولهم بعرفات قبل دخول وقت الوقوف بانتصاف نهار يوم عرفة لكونهم يرحلون في اليوم الثامن من مكة إلى عرفة رحلة واحدة، وإنما سنة رسول الله ﷺ المسير في الثامن من مكة إلى منى، والمبيت بها","vol":"1","page":88},{"text":"إلى يوم عرفة، وتأخير الحصول بعرفات إلى ما بعد زوال الشمس يوم عرفة.\nفأصبحنا يوم الثلاثاء التاسع بعرفات، فتطوفت ضحوة اليوم على ما أمكن من تلك العرصات المباركات، واستصحبت معى كتاب صلة الناسك في صفة المناسك للإمام المحدث الأوحد الفقيه الشافعي أبي عمرو بن الصلاح ﵀، فكنت أستعرف به المواضع التي يصفها بموافقة الصفة وانطباقها على ذلك الموصوف، كالصخرات الكبار المفترشة في طرف الجبيلات الصغار التي كأنها الروابي الصغار، وهذه الصخرات هي التي وقف عندها ﷺ، وكالنابت منها، وهي كلها خلف مصلى الإمام وموقف رسول الله ﷺ منها بإزاء النابت معلوم، متداول النقل، يقف عنده أهل العلم، فوقفنا به والحمد لله.\nوهي أعني هذه الصخرات عند الجبل الذي يعتني الناس بصعوده ويسمونه جبل عرفة، وإنما عرفة بسيط تحيط به جبال، وهذا الجبل يسمى جبل الرحمة، وجبل الدعاء، واسمه في لسان العرب، إلال على وزن فعال بكسر الهمزة.","vol":"1","page":89},{"text":"وذكره صاحب الصحاح في اللغة بفتح الهمزة منه، وهو خلاف المحفوظ، وبالكسر ضبطه أبو علي، في البارع وقال: هو جبل بعرفات، وكذلك حكاه بالكسر صاحب المجمل، وصاحب المحكم، وأبو عبيد، وغيرهم من أئمة هذا الشأن.\nقال أبو عبيد: الإل بكسر أوله على وزن فعال كأنه جمع أله جبل صغير من رمل على يمين الإمام بعرفة، قَالَ النابغة الذبياني:\nبمصطحبات من لصاف وشبرة ... يزرن إلالا سيرهن تدافع\nوقال طفيل:\nيزرن إلالا، لا ينحبن غيره ... بكل ملب أشعث الرأس محرم","vol":"1","page":90},{"text":"كذا وقع ينحبن مجود الضبط على إصلاح في نسخة عتيقة تولى عنايتها أبو عبد الله ابن أبي الخصال، والضبط بخطه وأراه وهما، وأن الصواب يحنبن بتقديم الحاء.\nوالتحنيب الانحناء والاعوجاج، وهو بمعنى يجنبن بالجيم ومصدره التجنيب وهو الانحناء والتوثير في رجل الفرس وهو مستحب، وأما التنحيب فلا أعرف له معنى يتجه هنا، وإن كان النحب في اللغة يطلق على السير السريع، ونحب القوم تنحيبا إذا جدوا في عملهم فالتنحيب السير القاصد الدأب، وفي البيت: وجد سير القوم إلى أن اقتربوا من الماء، وكأن هذا لا يتجه في البيت إلا بحذف أو تضمين، فافهم.\nوفي البارع: الإل جبل رمل بعرفات والضبط بخطه، هكذا ذكره بلفظ المفرد على وزن فعل، قَالَ: وكتب هشام بن عبد الملك إلى بعض ولده: أما بعد، فإذا ورد كتابي فامض إلى الإل فقم بأمر الناس، فلم يدروا أي ولاية هي حتى جاءه أبو بكر الهذلي فقال له: هي ولاية الموسم، وأنشده بيت النابغة المذكور:\nبمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن تدافع\nقلت: إنشاده له بيت النابغة يدل على أنه إلال لا الإل، وصورة الخط واحدة.","vol":"1","page":91},{"text":"وهذا الذي قاله أبو عبيد ونقله كله صحيح إلا قوله: إنه جبل رمل فليس كذلك، وإنما هو جبل مرتفع من حجر صلد، وقد نبتت منه أجبل بعضها أكبر من بعض، يسمى بعضها النبعة وبعضها النبيعة بالتصغير جريا على خيالات العرب في تسمياتها كأنهما نبعتا منه، ولم نجد من يعينهما لنا لكن التسمية تشعر بتعيينهما من جملة تلك الأحجار والصخور الكبار التي هناك، كما تعين النابت منها لأنه ضرس قائم، والصخرات التي بإزائه يمكن الصعود عليها، وإن تكلف في بعضها إلى أن يحصل الصعود، فتكون محلا حاملا للراكب والراجل، وبإزائها قطع من أجبل في الرمال، لا يمكن الصعود عليها، منفصل بعضها عن بعض، وأما هذه الصخرات فقريبة الاتصال ببعضها ببعض.\nوقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح ﵀: وجاء في الحديث تسميته جبل المشاة لكون الرجال تقف عليه، وتسمى الأجبل الصغار المذكورة النبعة والنبيعة والنابت.\nوروى مسلم في صحيحه عن جابر: «أن رسول الله ﷺ ركب إلى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة» .\nوضبطه غير واحد من المصنفين حبل المشاة بالحاء وجعله من حبال الرمل وهو ما استطال من الرمل مرتفعا.","vol":"1","page":92},{"text":"وما ذكرناه من كونه جبل إلال هو الصحيح، وبه شهدت المشاهدة، وهو الذي ذكره بعض من صنف في الأماكن المتعلقة بالحجيج.\nوروى أبو الوليد الأزرقي، في كتاب مكة بإسناده: أن موقف النبي ﷺ كان بين الأجبل النبعة والنبيعة والنابت، وموقفه منها على النابت.\nقال: والنابت عند النشزة التي خلف موقف الإمام، وموقفه ﷺ على ضرس من الجبل النابت ضرس بين أحجار هنالك نابتة من الجبل الذي يقال له الإل.\nقلت: الوجه أن يقول وموقفه إلى النابت لا على النابت لأن النابت لا يمكن القرار عليه، وإنما الوقوف على صخرات مفلطحات بِإزائه يكون الضرس النابت منها عن يساره.\nوقوله في الحديث: «جعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة»، هو في التحقيق أميل إلى يمينه، ولعله التفت ﷺ للناس فصار بين يديه، وإلا ففي العبارة بحسب المشاهدة بعض اتساع وتقريب.\nوقوله أيضا: فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، في تخيله إشكال، فإن بطن الناقة إن اعتبر به جانبها الأيسر فإنما يجئ إلى الضرس النابت، وإن اعتبر أسفل البطن فيكون عبارة عن كونه صعد على الصخرات، فإن الصعود عليها ممكن بالمشاهدة وإن احتاج إلى انعراج عند الصعود حتى يتم رقيه فيستقر لاتساعها والله أعلم.","vol":"1","page":93},{"text":"ولم أر من نبه على هذا، فلذلك أفدنا بالتنبيه عليه، وأرشدنا بغاية البيان إليه، والله المرشد بمنه.\nقال الإمام أبو عمرو ﵀: إذا وضح هذا لمن كان راكبا فليخالط بدابته الصخرات المذكورة وليداخلها كما روي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فإذا كان راجلا فينبغي له أن يقوم على الصخرات المذكور أو عندها على حسب ما يمكنه من غير إيذاء أحد، ولصاحب الحاوي أبي الحسن البصري، فيما يستحب من الموقف كلام جمع فيه بين ما ذكرناه من رواية مسلم في صحيحه عن جابر ورواية الأزرقي، وقال فيه: يقصد الجبل الذي يقال له جبل الدعاء وهو موقف الأنبياء ﷺ أجمعين.\nوقال محمد بن جرير الطبري: وكان يستحب الوقوف على الجبل الذي على يمين الإمام، فأثبت بهذا شيئا من الفضيلة للجبل الذي يعني الناس بصعوده.\nولا نعلم في فضله خبرا ثابتا ولا غير ثابت، ولو كان له فضل فالفضل الأرجح المخصوص، إنما هو لموقف رسول الله ﷺ الذي ذكرناه، وهو الذي خصه العلماء بالذكر والتفضيل.\nوقد قَالَ صاحب النهاية، في وسط عرفة جبل يسمى جبل الرحمة، ولا نسك في الرقي فيه، وإن كان يعتاده الناس.","vol":"1","page":94},{"text":"قال الإمام أبو عمرو: قد افتتنت العامة بهذا الجبل في زماننا، وأخطأوا في أشياء من أمره، منها أنهم جعلوا الجبل هو الأصل في الوقوف بعرفات فهم بذكره مشغوفون، وعليه دون باقي بقاعها يحرصون: وذلك خطأ منهم، وإنما أفضلها موقف رسول الله ﷺ الذي سبق بيانه.\nتنبيه وحسرة: ترك الجمع على سنته في موضعه، وصاروا يصلون بإمام يتم لهم، ولا يحسن السنة أما موقف النبي ﷺ، ويؤخر الظهر إلى قريب العصر، فينتظره كثير من الجهال، ويصلي أهل العلم فرادى أو مجتمعون في رحالهم ثم يجيئون إلى موقف النبي ﷺ.\nوالذي ظهر من الحكمة الشرعية في مبيت الناس بمنى، وإقامة الصلاة بمسجد إبراهيم، ثم المجيء إلى الموقف أن يصل الناس وتلك الأمكنة المطهرة طاهرة، ولم يبق إلا التشاغل بالذكر والدعاء، وأما الآن فتصبح تلك العرصات المشرفات، وقد ملئت فضلات آدميات وبهيميات، وإن شئت قل في الجميع بهيميات.\nولقد جهدنا أن نجد موضعا للصلاة طاهرا فما وجدناه إلا أن يصلي على حائل يوضع على الأرض حتى على الصخرات المباركات، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nومما تطوفنا عليه أيضا مسجد إبراهيم إذ كنا قد نزلنا بآخر عرفات من جهة مكة شرفها الله، ثم رحلنا إلى الموقف الذي كانت الصلاة تجمع فيه قبل أن تغير الأمور، ويضعف الآمر بالمعروف ويخاف الناهي عن المنكر، وحائطه القبلي على بطن عرنة، وضبطها بضم العين المهملة وفتح الراء والنون، يقال له أيضا مسجد","vol":"1","page":95},{"text":"عرنة ولم يتمكن لي النزول في المسجد، وإنما صعدت على حائطه الموالي لعرفة إذ هو الآن دون تسقيف، خفية من سلب أثوابي أو أشد من ذلك، فإن السالب هناك محارب، ولولا أني ترصدت وصول الشريف أمير مكة في جيشه المحتفل المدجج، وعند إقباله أقبلت على تلك المعاهد وصعدت الحائط حتى أدركت جميع ساحة المسجد، فإنه يبيت بمنى ويجئ غداة يوم عرفة، وينزل بالأراك في مضارب له في نهاية من الاحتفال يعجز عنها الوصف، تحيط بها دهاليز، وهي التي تسمى عند أهل المغرب بلغتهم أفراك، ولها أسمية بأنواع من. . . . . قد رفعت عليها الألوية وأعمدة بيت أدم في نهاية الارتفاع، وكذلك خيله ورحائله الفرس والفارس، مجللان في السلاح، وعلى الخيل لباس يسمونه الجوشن والرحائل عليها قباب الحرير المختمة بالذهب.\nقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح الفقيه الشافعي ﵀: وذكر الجويني أن هذا المسجد مقدمه في وادي عرنة لا في عرفات، وأواخره في عرفات، فمن وقف في صدر المسجد فليس واقفا، وما كان من المسجد من عرفات يتميز عما ليس منها بصخرات كبار فرشت في ذلك الموضع.\nقال أبو عمرو ﵀: هذا يخالف إطلاق الشافعي بأن المسجد ليس من عرفات، فلعله زيد بعده فيه من عرفات القدر الذي ذكره الجويني، والله أعلم، وهذا المسجد بينه وبين المكان الذي وقف فيه رسول الله ﷺ قدر ميل والله أعلم.\nقال محمد وفقه الله: عاينت هذه الصخرات، وهي في وسط المسجد، وهي أقرب إلى حائط قبلته فيما أحزر.","vol":"1","page":96},{"text":"قال الإمام الفقيه المالكي أبو محمد بن شاس: والواجب من الوقوف ما يطلق عليه اسم الحضور في جزء من أجزاء عرفة، سوى بطن عرنة، فإن وقف ببطن عرنة لم يجزه لأنها من الحرم، وإن وقف بالمسجد فوقف مالك وابن عبد الحكم، في إجزائه، وقال أصبغ لا يجزيه، قَالَ محمد بن المواز: ويقال أن حائط المسجد القبلي على حده ولو سقط لسقط في عرنة، قَالَ أبو الحسن اللخمي: وعلى هذا يجزي الوقوف فيه لأنه من الحل، قَالَ: وكذا عند ابن مزين أنه يجزي الوقوف فيه.","vol":"1","page":97},{"text":"وقال ابن الحاجب: ووقف مالك أن لو وقف في المسجد، وفيه لأصحابه قولان، وكره بنيانه وإنما حدث بعد ابني هاشم بعشر سنين، ويقال: إن الحائط القبلي على حد عرنه \".\nذكر تحديد عرفة على ما حددها الإمام أبو عمرو النصري عن الأزرقي: قال ﵀: وقد ذكر الأزرقي في كتاب مكة بإسناده عن ابن عباس ﵁ أنه قَالَ: «حد عرفة من الجبل المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفة إلى وصيق، إلى ملتقى وصيق ووادي عرنة» قال الإمام أبو عمرو: بطن عرنة ووادي عرنة مضافان على عرنة، وقد تقدم ضبطها، ووصيق هو بواو مفتوحة ثم صاد مك ﴿[غير منقوطة وياء وفي آخره قاف.\nوقال الشافعي: عرنة ما بين الجبل المشرف إلى بطن عرنة إلى الجبال المقابلة يمينا وشمالا مما يلي حوائط ابن عامر وطريق الحضن.\nقال أبو عمرو: هو الحضن بالحاء غير المنقوطة والضاد المنقوطة المفتوحتين وبعدهما نون، وهو اسم جبل،","vol":"1","page":98},{"text":"قَالَ صاحب النهاية: وتطيف بمنعرجات عرفة جبال وجوهها المقبلة من عرفة.\nوقال أبو زيد البلخي: عرفة ما بين وادي عرنة إلى حائط ابن عامر، إلى ما أقبل على الصخرات التي يكون بها موقف الإمام، إلى طريق حضن، قَالَ: وحائط ابن عامر عند عرنة، وبمقربة المسجد الذي يجمع فيه الإمام بني الظهر والعصر، وهو حائط نخيل، وفيه عين، وينسب إلى عبد الله بن عامر بن كرز.\nقال الإمام أبو عمرو: هو الآن خراب ووادي عرنة المذكور هو في طرف عرفات من جهة منى ومكة يقطعها من يجئ منها إلى عرفات.\nوذكر بعض من حدد عرفات من أصحابنا أن الحد الواحد منها ينتهي إلى جادة طريق المشرق وما يلي الطريق، والحد الثاني ينتهي إلى حافات الجبل الذي وراء أرض عرفات، والحد الثالث إلى الحوائط التي تلي قرية عرفة، وهذه القرية على يسار مستقبل القبلة إذا صلى بعرفة، والحد الرابع ينتهي إلى وادي عرنة الذي شرحنا حاله، وليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة، وهي في بطن عرنة، ولا المسجد الذي يجمع فيه الإمام الصلاتين، ويقال له مسجد إبراهيم ﷺ، وليست عرفات من الحرم، وينتهي الحرم من تلك الجهة عند العلمين المنصوبين عند منتهى المأزمين وهما معروفان ظاهران.","vol":"1","page":99},{"text":"وتمادينا في الوقوف بموقف النبي ﷺ وشرف وكرم إلى أن غربت الشمس وتفرق الجمع وأفاض الناس، وجاء أمير مكة الشريف أبو نمى محمد بن أبي سعد الحسنى في جيشه، ووقف ما بين موقف النبي ﷺ ومصلى الإمام، وفي ذلك الوقت أفضنا وتركناه.\nوكان مما أجرى الله على لساني في تلك العيشة المباركة: اللهم أنا قد تذللنا إليك ثقة بعفوك، وتدللنا عليك ثقة بكرمك.\nوكنت في تلك الليلة قد قدمت ثقلي مع الراحلة وبقيت مخفا فلما كان عند آخر عرفة ونحن نريد سلوك طريق المأزمين إذ هي الجادة إلى مزدلفة، ومحل الأمن، وهو بين العلمين اللذين في حد الحرم من تلك الجهة، والمأزم بكسر الزاي، ومعناه المضيق بين الجبلين، وكان معي ثلاثة نفر من صحبي، لقينا الشيخ الفقيه العالم الزاهد الورع أبا على عمر بن الصواف نزيل الإسكندرية نفع الله به مع رفيق له، وكان ذلك الرفيق شديد الدربة حسن المعرفة بالطريق، وبتلك الأماكن الشريفة، فصحبناهما للاقتداء بهما، وكان الشيخ الفقيه أبو علي يقول لنا: اسلكوا الطريق الوسط يعني التي هي طريق النبي ﷺ إلا أن تغلبوا عليها، فكنا نسلك نعم الطريق، فإذا غلبنا عليه بشدة الزحام تعلقنا بالجوانب إلى أن بلغنا مزدلفة بعد مغيب الشفق، فقلت للشيخ أبي علي عندما شارفنا مزدلفة: إني لست على وضوء وليس لي ماء، فأشار إلى إتباع الحكم الشرعي: إن وجد الماء وإلا فالصعيد، وكنت شديد الظمأ، لأني كنت قد فارقت رحلي مع حركة المشي.\nفلما وافينا المزدلفة أخرج من عند رفيقه زميزمية صغيرة جدا، من التي يصنع في اليمن، تخفى تحت إبط الحامل بحيث يواريها إبطه فأفرغ لي منها فشربت، ثم","vol":"1","page":100},{"text":"آثرت صحبي، فلم استنطف ما في الإناء، وتركت لصاحبي الوزير أبي عبد الله ما قدرت أنه لا يرويه، فشرب ثم ناول أصحابنا فشربوا بجملتهم، وليس منا من ترك الإناء إلا وهو يرى أن ما أفضل لا يروي صاحبه، ثم أفرغ لنا وتوضأنا، وكثر الله ذلك القليل فكفانا، وما عاينت بركة ولا كرامة ظاهرة لأحد من شيوخنا في سفر إلا تلك، وصلى بنا جمعا على سنة الجمع، وفي الصبح أيضا مثل ذلك فلم نحتج إلى تيمم، وبتنا خير مبيت في أنعم بال وأفضل حال، وقدم لنا يسير كسر مع نتفه من إدام كان فيه يسير خيار، فحصل لنا الري والشبع والصلاة بطهارة الماء ومماشاة ذلك الفاضل والاقتداء به في القفول من عرفة إلى منى، كما حصلت مماشاة الفاضل أبي محمد المرجاني في التوجه من منى إلى عرفة شرفهما الله، نحمد الله على جميل عوائده، وجزيل فوائده، فهو أهل الحمد والشكر.\nفلما صلينا الصبح أتينا المشعر الحرام فوقفنا به حتى أسفر جدا، ثم دفعنا إلى منى، وعندما وافينا بطن محسر، وهو واد بين مزدلفة ومنى، أمرنا بالإسراع عنده وهو قدر رمية بحجر وضبطه بكسر السين وتشديدها، أسرعنا، كذلك حتى قطعنا عرض الوادي، ومن كان راكبا فحكمه أن يحرك دابته.\nقال الإمام أبو عمرو ﵀: وأول مُحسّر من القرن المشرف من الجبل الذي على يسار الذاهب إلى منى، ثم يخرج منه سائرا إلى منى، سالكا للطريق الوسطى التي تخرج إلى العقبة، وليس وادي محسر من المزدلفة ولا من منى، وهو مسيل ماء بينهما، وقيل سمى محسرا لان فيل أصحاب الفيل حسر في ذلك الوادي أي أعيا، يقال: حسر البعير بكسر السين إذا أعيا فكأن ذلك الموضع حسر الفيل، أي جعله","vol":"1","page":101},{"text":"يعيا، والله أعلم، وأهل مكة يسمونه وادي النار يقال إن رجلا اصطاد فيه فنزلت نار فأحرقته، والله أعلم رجع القول بنا إلى حد المزدلفة: وحدها فيما قاله الإمام أبو عمرو النصري ﵀: من مأزمي عرفة المذكورين إلى قرن محسر يمينا، وشمالا من تلك المواطن القوابل والظواهر والشعاب والحبال كلها، وليس المأزمان ولا وادي محسر من المزدلفة.\nقلت: مزدلفة تسمى أيضا جمعا، وقد قلت في ذلك ملغزا:\nوما اسم أرض فريد ... وإن تشأ فهو جمع\nوفيه للفعل وقف ... وفيه للحرف دفع\nوفيه للجمع صرف ... وفيه للصرف منع\nوبها قزج، وهو بقاف مضمومة بعدها زاي منقوطة، وهو آخر المزدلفة وهو جبيل صغير، قَالَ الإمام أبو عمرو ﵀: والمعروف عندنا في أمهات الكتب الفقهيه الحرام، وفي كثير من كتب تفسير القرآن والحديث أن المشعر الحرام هو المزدلفة بجملتها، وفي الآثار ما يشهد لكل واحد من القولين.","vol":"1","page":102},{"text":"قال الإمام أبو عمرو: ويرقى على قزح إن أمكنه وإلا وقف عنده وتحته.\nقال: وقد استبدل الناس بالوقوف على الموضع الذي ذكرناه الوقوف على بناء مستحدث، في وسط المزدلفة، ولا تتأدى بذلك هذه السنة، والله المستعان.\nذكر ما كتبناه واستفدناه في ذكر المشعر الحرام، زيادة على ما ذكر.\nقال الزمخشري: المشعر الحرام قزح، وهو الجبل الذي يقف عليه الإمام وعليه الميقدة \" ووجدت حاشية على الموضع، أظنها عن الزمخشري: كان أهل الجاهلية يوقدون فيه النار، والان توقد فيه الشموع.\nقال: وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة، من مأزمي عرفة إلى وادي محسر، وليس المأزمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام، والصحيح أنه الجبل","vol":"1","page":103},{"text":"لما روى جابر، \" أن النبي ﷺ لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة، بغلس ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى أسفر.\nوقوله تعالى:] عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ [سورة البقرة: ١٩٨] معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة، وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر، أو جعلت أعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر، والمشعر المعلم، لأنه معلم العبادة، ووصف بالحرام لحرمته، وعن ابن عباس ﵁ أنه نظر إلى الناس ليلة جمع، فقال: «لقد أدركت الناس هذه الليلة لا ينامون» .\nوهناك التقطنا حصى الجمار للرمي بمنى، والمالكية تلتقط، والشافعية تكسر ولم نزل نلبي إلى رمي جمرة العقبة كما صح عنه ﷺ، وتسمى الجمرة الكبرى وهي تحية منى لا يبدأ بغيرها.\nولما رمينا جمرة العقبة اجتمعنا هناك بأصحابنا ورحالنا، وضربنا خيمنا وذبحنا نسكنا، وحلقنا وألقينا تفثنا، وفي ذلك قلت بعد من قصيد:\nوفي حمى عرفات أهل عرفاتي ... وعند جمع تلاقى جمع إخواني\nأكرم بهم معشرا كالزهر قد طلعوا ... في مشعر، أشعروا فيه بغفران\nوفي منى نجل أبكار المنى سفرت ... تختال من كثب ما بين كثبان\nوحين ملنا لخيمات لنا نظمت ... عقدا تألف من در ومرجان\nقيد البصائر والأبصار بهجتها ... تعز وصفا على قس وسحبان\nتخال ألوانها زهرا تفتح في ... روض فما شئت من أصناف ألوان","vol":"1","page":104},{"text":"ورد أقاح بهار نوفر شقر ... بنفسج نرجس مفتر سوسان\nبتنا ونحن من الأفراح في شأن ... ولا رقيب ولا واش ولا شأني\nحتى قضينا بها ما سن من قرب ... رميا وحلقا وتقريبا لقربان\nومنى حدها فيما قاله الإمام أبو عمرو ﵀: \" ما بين محسر إلى العقبة التي ترمي إليها جمرة العقبة، ومنى شعب طوله نحو ميلين وعرضه يسير، والجبال المحيطة به ما أقبل منها عليه فهو من منى، وما أدبر منها فليس من منى.\nومسجد الخيف في أقل من الوسط مما يلي مكة، وجمرة العقبة في آخر منى مما يلي مكة، وليست العقبة التي تنسب إليها الجمرة من منى، وهي العقبة التي بايع رسول الله ﷺ عندها الأنصار قبل الهجرة والمرمى مرتفع قليلًا في سفح الجبل.\nثم توجهنا إلى مكة شرفها الله تعالى لأداء طواف الإفاضة، فقضيناه والحمد لله على نعمه التي لا تحصى، حمدا يفوت عد القطر والرمل والحصى.\nذكر فائدة عنت في الطواف وطالما أتعبت وعنت: حال الكعبة وبناؤها في الجاهلية، وحضور النبي ﷺ ذلك وحمله معهم الحجارة، ووضعه الركن بيده الكريمة، وعجزهم عن النفقة، فلم يتموا البيت على قواعد إبراهيم، وترك النبي ﷺ ذلك لحدثان أهل الإسلام من قومه بحالة الكفر، وأنه لم يستلم إلا الركنين اليمانيين الذي فيه الحجر والذي يليه، وإكمال عبد الله بن الزبير ذلك، وهدمه الكعبة حتى بلغ بها الأرض","vol":"1","page":105},{"text":"وإتمامها على قواعد إبراهيم، وإدخال الحجر في البيت، بعد أن عاين الناس أساس إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل، وإلصاقه الباب الشرقي بالأرض، وفتحه بابا غربها، زمن خلافته لما سمع في ذلك من خالته عائشة ﵄، وذلك سنة خمس وستين، وتغيير عبد الملك لما فعله ابن الزبير، ثم ندمه على ذلك لما بلغه الحديث، كل ذلك معلوم مقطوع به.\nثم نشأت مسألة الله أعلم بوقت نشء الكلام فيها، وهو ما أحاط بالبيت ملتصقا به أسفل الجدار ما بين الركنين اليمانيين وهو الذي يسمى بالشاذروان وكان بسيطا ثم زهق في هذا العهد الأخير حتى صار كأنه مثلث احتياطا فيما زعموا على الطائفين أن لا يفسدوا طوافهم بكونهم إذا طافوا ماشين عليه حيث كان بسيطا يكون طوافهم في جزء من البيت، وكان منتهاه إلى قريب الركن، ولم تكن تحت الحجر الأسود، من هذه الزيادة الظاهرة شيء، ثم زيدت بمقدار سائره في المدة الأخيرة.\nوهذا الاسم أعني الشاذروان لفظة عجمية، وهي بلسان الفرس: زارهو الذهب بلغة الفرس، بكسر الذال اسم للزربية وجمعها زرابي، وهي فرش ملونة","vol":"1","page":106},{"text":"بصفرة وحمرة وخضرة، ولا شك أنها استعيرت لهذا المفترش البنياني الضيق القصير الارتفاع الذي أحاط بالبيت من هذه الجهة، وهي استعارة بعيدة، ومن يقول الزربية هي الوسادة تكون الاستعارة أقرب، كأنها وسائد وسدت إلى البيت، والله أعلم.\nولا توجد هذه التسمية ولا ذكر مسماها في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي، ولا عن أحد من السلف فيما علمت، ولا لها ذكر عند الفقهاء المالكيين المتقدمين والمتأخرين إلا ما وقع عند أبي محمد ابن شاس الإمام في جواهره.\nوتبعه على ذلك الإمام أبو عمرو ابن الحاجب رحمهما الله، وذلك لا شك مما نقلاه من كتب الشافعية، إذ لا تعرفه المالكية ولا يعرفه أهل النقل والأثر، إلا ما وقع في كتب الشافعية، وأقدما من ذكر ذلك فيما وقفت عليه المزني، حسبما نقله صاحب الشامل وفسره.\nوأنا أورد ما حضر من ذلك، للهج المتأخرين بذكره، وإفساد طواف من","vol":"1","page":107},{"text":"طاف عليه ماشيا أو رافعا إحدى رجليه، وهي اليسرى، معتمدا على جدار البيت لئلا يفوته تقبيل الركن عند الازدحام، فنقول والله المرشد: قَالَ الإمام أبو عمرو ابن الصلاح ﵀: الواجب السادس أن يكون في طوافه خارجا بجميع بدنه عن جميع البيت، ولو طاف داخل البيت لم يصح، ولو طاف على شاذوران البيت أو في الحجر، فلا يصح أيضا لأنه طائف في البيت، وذلك أن الشاذوران والحجر كلاهما من البيت.\nأما الشاذوران فهو القدر الذي ترك في عرض الأساس خارجا عن عرض الجدار خاليا من البناء، فإن قريشا لما رفعوا الأساس بمقدار ثلاث أصابع من وجه الأرض نقصوا عرض الجدار عن عرض الأساس الأول، فبقي ذلك القدر من عرض أصل الجدار جزءا من البيت العتيق المأمور بطوافه خارجا عن الجدار المرتفع، وهو ظاهر لكن لا يظهر عند الحجر الاسود، وقد أحدث عنده في زماننا شاذوران، والشاذوران يصعده الجاهل فيمشي بطوافه عليه، فيبطل طوافه لأنه يكون طائفا في البيت، ولو مر خارج الشاذوران وهو يمس الشاذوران بيده فالأصح الذي عليه الأكثرون من أئمتنا أنه لا يصح طوافه، لأن يده إذا كانت في هذا الشاذوران فهي في البيت، والشرط أن يكون جميع بدنه منفصلًا عن البيت وعند هذا ينبغي أن يتفطن لدقيقة ذكرها بعض المتأخرين من أيمتنا وهي أن من قبل الحجر الأسود فرأسه في حالة التقبيل في البيت فعليه أن يقر قدميه في موضعيهما حتى يفرغ من التقبيل ويعتدل قائما فإنه لو زالت قدماه عن موضعيهما قليلا ولو بقدر شبر، ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل قائما عليهما في الموضع الذي زالا إليه، ومضى من هناك في طوافه لكان قد قطع قدر شبر من مطافه مع كون بعض جسده في هواء الشاذوران الذي هو من البيت فيبطل طوافه كما سبق.\nوأما الحجر فهو خارج عن جدار البيت في صوب الشام والمغرب، والميزاب فيه فوقه، وهذا الحجر محوط مدور على صورة نصف دائرة، والحجر أو بعضه من البيت، أخرجته قريش من البيت حين بنوه، لكون النفقة من الحلال قصرت","vol":"1","page":108},{"text":"بهم، فينبغي للطائف أن يطوف حول الحجر وراءه ولا يدخل إليه في طوافه وذكر صاحب نهاية المطلب ووالده، أنه لو دخله وبعد عن البيت بمقدار ستة أذرع وطاف وراءها واستظهر أجزأه، وإن كان مكروها، كذا وقع مكروها، والذي قاله والده أنه مستنكر عند الناس غاية الاستنكار، والحجة لهذا ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة ﵂ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «أن ستة أذرع من الحجر من البيت» وذكر صاحب التهذيب فيه: أنه إذا طاف فيه وراء سبعة أذرع جاز، والحجة لهذا أنه جاء في بعض روايات مسلم للحديث: «أن من الحجر قريبا من سبع أذرع من البيت»، وهذا يوجب استيفاء السبع لإسقاط الفرض بيقين، والصحيح والمعتمد، يعني في الطواف، أنه يجب الطواف بجميع الحجر ولا يجوز دخوله بل حوله خارجا منه لأن النبي ﷺ هكذا فعل في طوافه.\nوأما حديث عائشة ﵂ ففي رواية منه ثابتة في الصحيحين: أن الحجر من البيت، وقد اضطربت الرواية عنها فروي ستة أذرع، وروي ستة أذرع أو نحوها، وروي خمسة أذرع، وروي قريبا من سبعة أذرع، وروي أن الحجر من البيت، وإذا اضطربت الروايات تعين الأخذ بأكثرها ليسقط الفرض بيقين، وهذا","vol":"1","page":109},{"text":"المذهب، فهو الذي نص عليه الشافعي ﵁.\nوقال أيضا في كيفية الطواف على التمام: إذا دخل المسجد فليؤم الحجر الأسود، وهو في الركن الذي يلي باب البيت في صوب المشرق ويسمى الركن الأسود ويقال له وللركن اليماني الركنان واليمانيان، وارتفاع الحجر الأسود من الأرض ثلاث أذرع إلا سبع أصابع، والمستحب أن يستقبل الحجر الأسود بوجهه، ويدنو منه بشرط ألا يؤذي أحدا بالمزاحمة فيستلمه بيديه، وقد قيل يستمله بإحدى يديه أو بكلتيهما ثم يقبله من غير صوت يظهر في القبلة، ويسجد عليه يكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا.\nثم قَالَ: \" والاستلام مأخوذ من السلام بكسر السين وهي الحجارة، زاد غيره يعني إذا مس الحجر قيل استلم أي مس السلام بيده، وقيل من السلام بفتح السين وهو التحية.\nزاد غيره، أي انه يحيى نفسه عن الحجر، إذا ليس الحجر ممن يحييه يقال اختدم إذا لم يكن له خادم.\nقال الإمام أبو عمرو: وكيفية ابتداء الطواف إلى انتهائه أنه يحاذي جميع الحجر بجميع بدنه فلا يصح طوافه حتى يمر بجميع بدنه على جميع الحجر، وذلك بأن يستقبل البيت، ويقف إلى جانب الحجر لا من حيث الباب بل من الجانب الآخر إلى صوب الركن اليماني، حيث يصير كل الحجر عن يمين نفسه ومنكبه الأيمن عند طرف الحجر الأيمن، ثم ينوي الطواف لله ﷾، ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا إلى صوب يمينه حتى يجاوز الحجر، فإذا جاوز الحجر","vol":"1","page":110},{"text":"انفتل وجعل يساره إلى البيت، ويمينه إلى خارج، وإن فعل هذا من الأول وترك الاستقبال في مروره على الحجر جاز ذلك، ويمشي هكذا تلقاء وجهه، طائفا حول البيت أجمع، فيمر على الملتزم إلى الباب ثم إلى الركن الذي يسمى العراقي، وهو الثاني بعد الأسود، ثم يمر على الحجر وهو بكسر الحاء وسكون الجيم وهو في صوب الشام والمغرب، فيمشي حوله إلى أن ينتهي إلى الركن الثالث الذي يسمى الركن الشامي، ويقال له وللركن الثاني الذي قبله الركنان الشاميان، وربما قيل الركنان الغربيان، ثم يدور خلف الكعبة سائرا إلى أن ينتهي إلى الركن الرابع المسمى بالركن اليماني، ثم يسير منه إلى الحجر الأسود حتى يعود إلى الموضع الذي بدأ منه فيكمل له حينئذ طوفة واحدة، ثم يطوف كذلك حتى يكمل سبع طوفات.\nوكره الشافعي أن يسمى الطواف شوطا ودورا، ورواه عن مجاهد ﵄ \" ثم ذكر حكم الترتيب، قَالَ: وهو في أمرين: أحدهما أن يبتدئ بالحجر الأسود ويمر بجميع بدنه على جميع الحجر على الصفة التي شرحناها أولا، فلو ابتدأ بغير الحجر الأسود أو لم يمر بجميع بدنه لم يحسب له ذلك إلى أن ينتهي إلى محاذاة الحجر الأسود فيجعل ذلك أول طوافه ويلغي ما قبله ويحتاج إلى زيادة طوفة ثامنة حتى يصح سبع، فافهم ذلك، فإنه يدخل من جهته الفساد على حج كثير من الناس.\nالأمر الثاني: أن يجعل في طوافه البيت على يساره كما سبق بيانه، فلو طاف والبيت على يمينه فهذا طواف باطل منكس، ولو استقبل البيت بوجهه وطاف به فالأصح أنه لا يصح أيضا، وليس شيء من الطواف يجوز باستقبال البيت إلا ما ذكرناه أولا من أنه يمر في ابتداء الطواف على الحجر الأسود مستقبلًا له، فيقع","vol":"1","page":111},{"text":"الاستقبال قبالة الحجر لا غير، وذلك في الطوفة الأولى، خاصة دون ما بعدها.\nوهذا الاستقبال ذكره القاضي أبو الطيب والشيخ أبو حامد الاسفرايني في طائفة من الأيمة العراقيين، وهو مستحب، فلو أنه تركه ومر بالحجر ويساره إليه وسوى بين الطوقة الأولى وباقي الطوفات في ذلك، بان ذلك لم يذكر صاحب النهاية في طائفة من الخراسانيين إلا هذا، ولم يذكروا هذا الاستقبال أيضا وهو غير الاستقبال المستحب عن لقاء الحجر قبل ابتداء الطواف، فذلك مستحب لا كلام فيه.\nانتهى ما أردنا إيراده من كلام الإمام أبي عمرو، وإن أطلنا في تتبع أمكنته وجمع مفترقه فطلبا للإفادة بما يعز وجوده ويعجز عن مثل هذا البيان بيانه، والله المرشد، وقال الإمام أبو نصر عبد السيد بن الصباغ، البغدادي الشافعي رحمة الله في شامله: يبتدئ بالطواف من الركن الذي فيه الحجر لما روي في حديث جابر: «أن النبي ﷺ بدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه من البكاء» .","vol":"1","page":112},{"text":"وروى نحو ذلك ابن عمر، ثم قَالَ: \" يستحب له أن يستقبل الحجر محاذيا له بجميع بدنه، وهل الواجب عليه أن يحاذيه بجميع بدنه أو يحاذيه ببعض بدنه قولان، قَالَ في القديم: يحزيه أن يحازيه ببعض بدنه لأنه حكم يتعلق بالبدن فأجزأ فيه بعضه كالحد، وقال في الجديد: لا يجزيه لأن ابن عمر روى «أن النبي ﷺ لما دخل المسجد استقبل الحجر واستلمه» وظاهر هذا استقباله بجميع بدنه، ولأن ما لزم استقباله لزمه بجميع بدنه كالقبلة، فأما إن استقبل بجميع بدنه بعض الحجر، إن تصور ذلك فإنه يجزيه، كما إذا استقبل بجميع بدنه بعض البيت في الصلاة، ثم قَالَ: \" إذا ثبت هذا فإنه يأتي من عن يمين الحجر، ثم يجتاز بجميع بدنه على يمين نفسه ويحاذي يساره يمين الحجر، ويطوف سبعا، فإذا انتهى في السابعة إلى الموضع الذي منه بدأ أجزأه، فأما إن حاذي ببعض بدنه جميع الحجر أو بعضه فإن قلنا يجزيه كان على ما ذكرناه، وإن قلنا لا يجزيه لم يعتد بالطوفة الأولى لأنه ابتدأ من حيث لا يجوز له، فإذا أتم سبعا دونها أجزأه.\nوإذ قد فرغنا من هذا الفصل مجودا فلنرجع إلى ذكر الشاذروان، وننقل ما قلنا من أن ابن الصباغ ذكره، فنقول قَالَ: ﵀ في الشامل.\nمسألة: قَالَ يعني المزني: وإن طاف فسلك الحجر أو على جدار الحجر أو على شاذروان الكعبة لم يعتد به في الطواف، وحجة ذلك أنه إذا سلك الحجر فإنه","vol":"1","page":113},{"text":"لا يحتسب له بطوافه فيه ويعيده لأن الحجر من البيت ولم يطف به، وكذلك إذا طاف على شاذروان الكعبة لأنه لم يطف بجميعهما لان الشاذروان منها وعند أبي حنيفة يجزيه ما بعد الحجر لأنه لا يعتبر فيه الترتيب.\nهذا أقدم ذكر نعرفه للشافعية في الشاذروان.\nوقال أبو محمد ابن شاس في الجواهر، ولا شك أنه تبع كتب الشافعية، إذ ليس له ذكر في كتب المالكية القدماء، ولا في الحديث ولا في الآثار في علمي: إن واجبات الطواف ستة، فذكر الأول ثم قَالَ: الثاني: الترتيب وهو أن يجعل البيت على يساره ويبتدئ بالحجر الأسود، ولو جعله على يمينه لم يصح، ولزمته الإعادة، وقيل إذا رجع إلى بلده لم تلزمه إعادة ولو بدأ بغير الحجر لم يعتد بذلك الشوط إلى أن ينتهي إلى الحجر، فمنه يبتدي الاحتساب.\nالثالث: أن يكون بجميع بدنه خارجا عن البيت فلا يمشي على شاذروانه ولا في داخل محوط الحجر فإن بعضه من البيت.","vol":"1","page":114},{"text":"وقال الإمام أبو عمرو بن الحاجب في واجبات الطواف أيضًا: الثالث: أن يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه، داخل المسجد لا من ورائه ولا من وراء زمزم وشبهه على الأشهر إلا من زحام.\nووقع له ذكر مقتطف في كتاب الصريح من شرح الصحيح للقاضي أبي بكر ابن العربي ﵀، وهو أقدم من ابن شاس من غير تعرض لبيان حكم، قَالَ ﵀: شاهدتها يعني الكعبة سنة تسع وثمانين يعني وأربع مائة، وهي مكشوفة لم تستر في ذلك العام لأمر بيناه في كتاب ترتيب الرحلة، فتأملتها مرارا وقست خارجها والحجر والشاذوران كذا ضبط عنه، والمعروف في لغة الفرس الكسر في الذال، واعتبرت الملتزم وهو ما بين الركن والباب، ثم ذكر ذرعها ولم يزد، وأبدع تصويرها.\nفلنرجع إلى الكلام معهم في المسألة، فنقول: انعقد إجماع أهل العلم قبل نشء هذا المذهب وطرو هذا الاسم الفارسي على أن البيت متمم على قواعد إبراهيم من جهة الركنين اليمانيين، ولذلك استلمهما النبي ﷺ دون الآخرين، وأن ابن الزبير لما نقضه وبناه إنما زاد فيه من جهة الحجر، وأقامه على الأسس الظاهرة التي عاينها العدول الخيار من الصحابة وكبراء التابعين ﵃ أجمعين، وما كان يمنع ابن الزبير من إقامة الجدار اليماني على آخر الشاذروان وهو خليفة.\nوكذلك وقع الاتفاق على أن الحجاج لما نقض البيت بأمر أميره عبد الملك لم ينقض إلا جهة الحجر خاصة، وأعاد فرش سطح داخل الكعبة إلى ما كان من الارتفاع، وغلق الباب الغربي، إذ كان ابن الزبير ﵄، قد ألصق سطح","vol":"1","page":115},{"text":"البيت بالأرض وفتح له بابا غربيا، وترك الحجاج أيضا ما زاده ابن الزبير في ارتفاع البيت على حاله، ولا ذكر في شيء من هذا العمل كله للشاذروان.\nوقد ذكر أبو نصر ابن الصباغ في استلام الركنين الأسود واليماني، وها اليمانيان، وأن أبا حنيفة قَالَ في اليماني: لا يستلم، قَالَ: واحتج أبو حنيفة بأنه لا يقبله فلا يستلمه كالركنين الآخرين ودليلنا ما روى ابن عمر «أن النبي ﷺ كان يستلم الركن اليماني والأسود في كل طوفة، ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر» وروى عنه أنه قَالَ: «ما أراه لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم، وأما قياسهم على الركنين الآخرين قلنا لم يبن على قواعد إبراهيم»، وهذا الركن بني على قواعد إبراهيم فافترقا.\nفقد أقر أبو نصر في نصرة مذهبة في التفرقة بين اليمانيين وغيرهما: أن اليمانيين على قواعد إبراهيم فأي وجود للشاذروان، ولو كان الشاذروان من البيت لكان الركن الأسود داخلًا في البيت، فلم يكن متمما على قواعد إبراهيم، ويعضد هذا أنه لم يكن هناك تحت الركن الأسود هذا الشاذروان، وإنما أحدث بعد صونا للجدار وتقوية له، والله أعلم، وأمر الشاذروان شيء ظاهر البطلان، والله أعلم.\nوقال الإمام الشافعي أبو زكرياء النواوي، ﵀: الركن الأسود فيه فضيلتان: احداهما كونه على قواعد بناء إبراهيم ﷺ والثانية: كونه الحجر الاسود.\nوأما اليماني ففيه واحدة وهى كونه على قواعد إبراهيم ﷺ وأما الركنان الآخران فليس فيهما شيء من هاتين الفضيلتين، فلهذا خص الحجر،","vol":"1","page":116},{"text":"الأسود بشيئين: الاستلام والتقبيل للفصيلتين وأما اليماني فيستلمه ولا يقبله لأن فيه فضيلة واحدة، وأما الركنان الآخران فلا يقبلان ولا يستلمان والله أعلم، وقد أجمعت الأمة على استحباب استلام الركنين اليمانيين، واتفق الجماهير على أن لا يمسح الركنين الآخرين، واستحبه بعض السلف، وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا على وابن الزبير وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وأبو الشعثاء جابر بن زيد، ﵃.\nقال القاضي أبو الطيب: أجمعت أيمة الأمصار والفقهاء، على أنهما لا يستلمان، قَالَ: وإنما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين، وانقرض الخلاف، وأجمعوا أنهما لا يستلمان والله أعلم.\nفهذا إمام من أئمة الشافعية المتأخرين، يصرح بأن اليمانيين متممان على قواعد إبراهيم.\nفمن أين نشأ الشاذروان؟ وقال القاضي أبو الفضل عياض في إكماله: «وقوله لم أر رسول الله ﷺ يمسح إلا الركنين اليمانيين، وفي الآخر إلا الحجر والركن اليماني، وفى الآخر الركن الأسود والذي يليه، كله متفق، لأن اليمانيين على أس البيت، وركنان له، والآخرين بعض الحائط وليسا ركنين صحيحين، لأن الحجر وراءهما»، وجمهور العلماء على استلام الركنين اليمانين دونهما، وروي عن بعض السلف استلام الجميع، وما حكي عن ابن الزبير من استلامه الأربع، قَالَ القابسي: لأنه كان بني","vol":"1","page":117},{"text":"البيت على قواعده الأربع فكانت أركانا كلها، قَالَ القاضي: ولو بني الآن على ما بناه ابن الزبير، لاستلمت كلها كما فعل ابن الزبير \".\nفهذان إمامان أبو الحسن القابسي ومكانه في المذهب كبير، والقاضي أبو الفضل ومكانه في النبل جليل، قد اتفقا على التنصيص على أن اليمانيين على قواعد إبراهيم.\nوهذا عندي أمر لا يحتاج إلى نقل، والمتشكك فيه كمن يتشكك في قاعدة من قواعد الشريعة المعروفة عند جميع الأمة.\nوالله أعلم.\nفلنرجع إلى بيان بعض ما فيه إشكال من كلام الإمام أبي عمرو بن الصلاح ﵀.\nقوله: ولو مر خارج الشاذروان، وهو يمس الشاذروان بيده فالأكثر الذي عليه أئمتنا أنه لا يصح طوافه فقوله: وهو يمس الشاذروان بيده، لا يمكن تصوره لأنه إنما يكون للماشي عليه تحت قدمه فكيف يمسه بيده إلا أن يريد به هواء الشاذروان وما حاذاه من الجدار، فيصح تصوره، أو يكون ذلك في حق من طاف زاحفًا لمرض أو زمانه، فاعلم ذلك.\nوما ذكره من أن قريشا لما رفعوا الأساس بمقدار ثلاث أصابع من وجه الأرض، وهو القدر الظاهر الآن من الشاذوران الأصلي قبل تزليقه، نقصوا عرض الجدار عن عرض الأساس الأول فهذا لم يأت في حديث صحيح ولا من قول صاحب يصح سنده ش، ولعل ذلك من نقل التاريخيين، والذي وقع عند التاريخيين من ذلك ما لخصه أبو عبيد في كتاب المسالك والممالك له: أن ابن الزبير لما هدم الكعبة وألصقها كلها بالأرض من جوانبها جميعا وظهرت أسسها وأشهد الناس عليها، فقال لهم ابن الزبير: اشهدوا، ثم وضع البناء على ذلك الأساس، ووضع جدار الباب باب الكعبة على مدماك على الشاذروان اللاصق بالأرض، وجعل الباب","vol":"1","page":118},{"text":"الآخر خلفه بإزائه بظهر الكعبة، وجعل عتبته على الحجر الأخضر الطويل الذي في الشاذروان الذي في ظهر الكعبة قريبا من الركن اليماني، وكان البناة يبنون من وراء الستر، والناس يطوفون من خارج، فلما ارتفع البنيان إلى موضع الركن، وكان ابن الزبير حين هدم البيت جعل الركن في ديباجة وأدخله في تابوت وأقفل عليه، وجعله عند دار الندوة، وعمد إلى ما كان في الكعبة من حلية فوضعه في خزانة الكعبة في دار شيبة بن عثمان، فلما بلغ البنيان موضع الركن أقامه بموضعه، فنقر في حجرين: حجر المدماك الذي تحته، وحجر من المدماك الذي فوقه بقدر الركن، فلما فرغوا منه أمر ابن الزبير ابنه عباد بن عبد الله، وجبير بن شيبة بن عثمان، أن يحملاه في الثوب، وقال لهما ابن الزبير: إذا دخلت في الصلاة صلاة الظهر فاحملوه واجعلوه في موضعه، فأنا أطول الصلاة، فإذا فرغتم فكبروا حتى أخفف صلاتي، وكان ذلك في حر شديد، فلما أقيمت الصلاة وكبر ابن الزبير وصلى بهم ركعة خرج عباد بالركن، وهو يحمله، ومعه جبير بن شيبة، ودار الندوة يومئذ قريب من الكعبة فخرقا به الصفوف حتى أدخلاه في الستر الذي دون البيت، وكان الذي وضعه في موضعه هذا عباد بن عبد الله بن الزبير، وأعانه عليه جبير بن شيبة، فلما جعل في موضعه وطوق عليه الحجران كبرا، فأخف ابن الزبير صلاته، وتسامع الناس بذلك، وغضب فيه رجال من قريش حين لم يحضرهم ابن الزبير لإنزاله، وقالوا: قد تنافست قريش في رفعه حين بنيت الكعبة، حتى حكموا فيه أول من يدخل عليهم","vol":"1","page":119},{"text":"الباب، فطلع عليهم رسول الله ﷺ فجعله في ردائه ودعا من كل قبيلة من قريش رجلا واحدا فأخذوا بأركان الثوب، ثم وضعه رسول الله ﷺ في موضعه، وكان الركن قد تصدع عند الحريق ثلاث فرق وتشظت منه شظية كانت عند بعض آل شيبة بعد ذلك بدهر طويل، فشده ابن الزبير بالفضة إلا تلك الشظية من أعلاه موضعها بين في أعلى الركن، وطول الركن ذراعان، ومؤخرة داخل الجدار مضرس على ثلاثة رؤوس.\nقال ابن جريج: فسمعت من يصف لون مؤخرة الذي في الجدار، قَالَ بعضهم مورد، وقال بعضهم: هو أبيض.\nانتهى ما أوردناه مما ذكره هذا الإمام، وهو صدر في المتأخرين.\nوذكر الشاذروان ولم يقل إنه أساس البيت أو جزء منه خارج الكعبة وظاهر كلامه أنه المنبسط الذي هو سطح الكعبة اللاصق بالأرض فأما أن يكون مراعى في الطواف عدم جواز السير على الشاذروان فهو الصحيح المتواتر النقل، فاعلم ذلك والله المرشد فلتزد في ذلك بحثا.","vol":"1","page":120},{"text":"وهب قريشا فعلت ذلك فلم أبقاه بن الزبير، وهو مقدم هدم الكعبة كلها من جميع جهاتها حتى ألصقها بالأرض وهذا مما لم يختلف فيه اثنان من النقلة.\nوكان هدمها يوم السبت للنصف من جمادى الآخرة سنة أربع وستين، ووضع جدار الباب، باب الكعبة على مدماك على الساف، والمدماك وسافات البناء طاقاته التي تكون بعضها على بعض، فكل صف ساف، قَالَ صاحب الصحاح: والمدماك الساف من البناء، وأنشد الأصمعي:\nألا يا ناقض الميثاق ... مدماكا فمدماكا\nقال: والمدماك المطملة وهو ما يوسع به الخبز.\nقول أبي عبيد: «الذي في الشاذروان الذي في ظهر الكعبة، قريبا من الركن اليماني لا يريد به أن الشاذروان خارج الكعبة، وإنما أراد بظهرها مقابل وجهها الذي فيه الركن الأسود، والشاذوران الذي ذكر في الموضع هو الذي جعل ابن الزبير عتبة الباب الآخر على الحجر الأخضر الطويل الذي فيه بظهر الكعبة لأنه قد ذكر أن فيه حجرا أخضر، وليس في تلك الجهة شاذروان خارج الكعبة باتفاق.\nفظهر أن ذلك الذي يسميه الناس اليوم بالشاذروان اسم حادث صنع ليصان به الجدار، لانخفاض تلك الجهة التي بين الركن الأسود واليماني، خيفة إجحاف السيول، والله اعلم.","vol":"1","page":121},{"text":"وقد قدمنا شرح هذا الاسم بلسان الفرس، وليس في لسان العرب، ولا وجدته في اللغة لا عربيا ولا معربا، وهو عبارة عن درجة مجصصة يكون ارتفاعها عظم الذراع في عرض مثله بنيت حول البيت كله إلا موضع الركن الأسود كما ذكر ذلك ابن عبد ربه في العقد في صفة الكعبة، وفيه إشارة إلى أنه جعل حول البيت ما يقيه من السيول.\nوكذلك ما قاله من» أنه ينبغي أن يتفطن لدقيقة ذكرها بعض المتأخرين فهذه الدقيقة تغيب عن الصحابة ومن بعدهم، فلا يتنبه أحد لها ولا نبه حتى نبه على ذلك بعض المتأخرين إن هذا لمن البعيد القصي في الغاية.\nوقوله: من غير صوت يظهر في القبلة.\nيعني أنه يكون لثما، وهذا الذي قاله هو أيضا مذهب مالك ﵀.\nوقوله: يسجد عليه يكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا.\nهذا التحديد بالثلاث لا أذكره الآن في الأحاديث الواردة في الباب، وأما السجود عليه فمن العلماء من استحبه، ومن العلماء من كرهه، والصحيح عندنا استحبابه للحديث الوارد في ذلك على ما نورده بعد بحول الله.\nقال الإمام أبو زكريا النواوي، وكذا يستحب السجود على الحجر أيضا: بأن يضع جبهته عليه فيستحب أن يستلمه ثم يقبله ثم يضع جبهته عليه، هذا مذهبنا، ومذهب الجمهور، وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وابن عباس وطاوس، والشافعي وأحمد، قَالَ: به أقول، وقد روينا فيه عن النبي ﷺ","vol":"1","page":122},{"text":"وانفرد مالك عن العلماء، فقال: السجود عليه بدعة، واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه المسألة عن العلماء.\nوأما الركن اليماني فيستلمه ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه، هذا مذهبنا وبه قَالَ: جابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة، وقال أبو حنيفة لا يستلمه، وقال مالك وأحمد يستلمه ولا يقبل اليد بعده، وعن مالك رواية أنه يقبله، وعن أحمد رواية أنه يقبله، والله أعلم.\nانتهى ما قاله الإمام الشافعي أبو زكرياء النواوي ﵀.\nوالحديث الذي أشار إليه في السجود عليه هو ما ذكره أبو بكر البزاز، ضمنه تحت ترجمة نافع بن جبير، عن ابن عباس، ولم يترجم له باسم الراوي له عن ابن عباس، فلذلك أنكر بعضهم أن يكون عند البزار، وهو عنده.\nقال البزار: أنا محمد بن المثنى، أنا أبو عاصم، أنا جعفر بن عبد الله بن عثمان المخزومي، قَالَ: \" رأيت محمد بن عباد بن جعفر، قبل","vol":"1","page":123},{"text":"الحجر ثم سجد عليه، قلت: ما هذا؟ قَالَ: رأيت خالك ابن عباس، قبل الحجر ثم سجد عليه، وقال: رأيت عمر قبله وسجد عليه، وقال: رأيت رسول الله ﷺ قبله وسجد عليه \".\nوذكره أيضا أبو علي بن السكن، قَالَ: أنا أبو بكر أحمد بن محمد الآدمي المقرئ البغدادي، أنا محمد بن عمر بن أبي مذعور، أنا أبو عاصم، أنا جعفر بن عبد الله الحميدي، رجل من بني حميد من قريش، قَالَ: «رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر ثم سجد عليه، فقلت ما هذا؟ ثم ذكره بلفظه سواء» .\nقلت: محمد بن عباد بن جعفر المخزومي القرشي المكي أخرج له البخاري ومسلم، وجعفر بن عبد الله بن عثمان بن حميد أبو عبد الله القرشي المخزومي الحميدي","vol":"1","page":124},{"text":"الحجازي المكي روى عن عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي.\nومحمد بن عباد بن جعفر المخزومي المكي روى عنه أبو داود سليمان بن داود الطيالسي وبشر بن السري الأفوه وعبد الله بن داود الخريبي وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل وغيرهم، وهو ثقة، قاله أحمد بن حنبل، وقال العقيلي: في حديثه وهم اضطراب، قَالَ الحافظ الحاكم أبو عبد الله بن خلفون: جعفر هذا مشهور ليس به بأس.\nفائدة عنت أذكرها: ذكر التقبيل لثما دون صوت: حكى لي صاحبنا الشريف أبو عبد الله محمد بن الشريف الفاضل أبي القاسم الحسني، حفظه الله، قَالَ: حضرت بمكة عند الشيخ محب الدين الطبري، فجاءه مستفت يسأله عن تقبيل الحجر، وقال: علمني السنة في تقبيل الحجر، يعني","vol":"1","page":125},{"text":"أبصوت أم دون صوت؟ فذكر له التقبيل من غير تصويت، فقال: إني لا أستطيع، قَالَ: فأطرق الشيخ ثم ارتجل هذه الأبيات ﵀:\nوقالوا إذا قبلت وجنة من تهوى ... فلا تسمعن صوتا ولا تعلن النجوى\nفقلت: ومن يملك شفاها مشوقة ... إذا ظفرت يوما بغايتها القصوى\nوهل يشفي التقبيل إلا مصوتا! ... وهل يبرد الأحشا سوى الجهر بالشكوى\nهكذا قاله: وهل يشفئ، فحرك حرف العلة للضرورة، ولا ضرورة بأن يقول وهل يبرئ وهي رديفة يشفي، وقد أوردنا في هذه المسألة ما فيه كفاية، وإنه ليغني عن رحلة شاسعة.\nثم عدنا إلى منى وأقمنا بها إلى يوم النفر، فتعجل الأمير وتعجلنا بتعجله، ونزلنا الأبطح حامدين لله شاكرين ذاكرين، وأوزعنا الله شكر نعمه، وأتم علينا عميم فضله وكرمه.\nذكر غريبة جرت لنا بمسجد الخيف من منى: أقمنا بها سنة بعد العهد بإقامتها، وهو مسجد كبير ليس له باب يصونه ولا سقف يكنه، وبوسطه أو قريب من وسطه موضع فيه تجصيص، يقال: إنه مصلى النبي ﷺ، والله أعلم، يتبرك الناس بالصلاة فيه، وفي آخره في القبلة بقية سقف.\nجاء أعرابي بدوي إلى ناحية من نواحي المسجد فرفع ثوبه وبال، فبادر الناس إليه وهموا به فصرفتهم عنه واستدعيت ذنوبا من ماء فصببته عليه، وأعلمتهم بالسنة الواردة في ذلك الأعرابي البائل في مسجد النبي ﷺ","vol":"1","page":126},{"text":"ولما قضينا طواف الوداع أخذنا في الرحيل حسبما نذكره بعد بحول الله تعالى، والقلوب من والوجد على شفا، والنفوس تأمل وجود الشفا، بتجديد زيارة المصطفى، والله أسأل قبول العمل، والصفح والعفو عن الزلل، وتيسير القفول الذي تم به الأمل، بفضل الله تعالى، إنه منعم كريم، ذو فضل عظيم.","vol":"1","page":127},{"text":"ذكر من لقيناه بمكة ومنى وعرفات شرفها الله تعالى ٨، ٩ ابنا خليل فمنهم الأخوان الفاضلان العاملان ففيها الحرم الشريف ومفتياه، العالم الفقية المفتي رضي الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني، وأخوه الصالح المبارك علم الدين أحمد بن أبي بكر المذكور، المكيان، لقيتهما بمنزلهما من الحرم الشريف، وكان علم الدين بحالة مرض، فتحفيا وبالغا في البر والتأنيس ﵄، وقدما طعامهما المعد للخروج لعرفة وما تيسر من غير ذلك واحتفلا، فإن أهل مكة شرفها الله تعالى يختلفون في ذلك بحسب استطاعتهم.\nوتذاكر معي رضي الدين في مسائل فقهية وأصلية، وكان شديد العارضة، حاد النظر، متعرضا لإيراد الشبه وقد كانت جرت بينه وبين الشيخ الصالح الفقيه أبي محمد المرجاني، قبل قدومي مذاكرة كان عنها بعض التغير، إذ كان أبو محمد بعيدا عن طرق المناظرة وكان في رضي الدين فضل حدة في المناظرة.","vol":"1","page":129},{"text":"سمعت عليهما بدارهما وذلك في يوم الأحد سابع ذي حجة حديث عبد الله بن عمرو ﵁ عن رسول لله ﷺ.\n«الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» .\nوهو أول حديث سمعته منهما في دارهما في أول يوم رأيتهما، قالا معا: وهو أول حديث سمعناه من الشيخ الإمام تاج الدين أبي الحسن عبد الوهاب بن الإمام السجاد زين الأمناء أبي البركات الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسن الدمشقي عرف بابن عساكر، عن والده بسنده المعروف، وذكر لي علم الدين منهما في هذا المجلس أن الرشيد العطار أجاز له وسمع عليه كتابه المسمى بالمستفيد في الثماني الأسانيد.\nولما زرناهما جزنا بالطريق، طريق دارهما، بحجر يتبرك الناس بالتمسح به، فسألت علم الدين عنه، فقال لي: أخبرني عمي سليمان، قَالَ: أخبرني محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف، قَالَ: أخبرني أبو حفص الميانشي، قَالَ:","vol":"1","page":130},{"text":"أخبرني كل شيخ لقيته بمكة أن هذا الحجر هو الذي كلم النبي ﷺ، وهذا الحجر المذكور الذي مررنا به هو الذي بجهة باب النبي ﷺ أمام دار أبي بكر الصديق بارزا هنالك عن الحائط قليلا.\nوأجاز لي ﵄ شفاها جميع روايتهما، ولا بني أبي القاسم ولأختيه عائشة وأمة الله.\nورضي الدين هذا أحد العلماء العاملين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وله في ذلك مع أمير مكة أبي نمي محمد بن أبي سعد حكايات ونوادر تحكى وتذكر، وقد انتهى الأمر به، فيما بلغني، إلى أن سجنه، فرأى أبو نمي فيما يرى النائم كأن الكعبة، شرفها الله، تطوف بالمحل الذي سجن به رضي الدين، فوجه إليه وأطلقه واعتذر له.\nورضي الدين هذا هو الذي تدور عليه الفتيا أيام الموسم، واتفق لبعض أصحابنا الأندلسيين أن نقر به الجمالون قبل الغروب من عرفة فبلغه ذلك، فقال: ابعثوا بالسائل إلى إمام شافعي، يفتيه لئلا يفسد عليه المالكي حجه.\nمسلسل أو حديث سمعته: قرئ وَأَنَا أَسْمَعُ، على الشيخين الفقيه الإمام مفتي الحرم رضي الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني المكي، وأخيه علم الدين أبي","vol":"1","page":131},{"text":"الفضل أحمد بن أبي بكر، وهو أول حديث سمعته عليهما بمكة، شرفها الله بمنزلهما، بقراءة رفيقي الوزير الجليل الماجد الأصيل أبي عبد الله بن الوزير الجليل أبي القاسم، سنى الله أمله، ويسر له ما أمله، قيل لهما:\nأَخْبَرَكُمَا الشَّيْخُ الإِمَامُ الْمُحَدِّثُ أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَسَنِ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَسَاكِرَ، قَدِمَ حَاجًا، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُمَاهُ مِنْهُ فَأَقَرَّا بِهِ، قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ حَدَّثَنِي الشَّيْخُ وَالِدِي مُسْنِدُ الشَّامِ أَبُو الْبَرَكَاتِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ﵀ الْمُلَقَّبُ بِالسَّجَّادِ فِي الثَّامِنِ بَعْدَ الْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْحَافِظُ الإِمَامُ مُؤَرِّخُ الشَّامِ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ، ﵀، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: أنا أَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّحَّامِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ:، أنا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ","vol":"1","page":132},{"text":"بْنِ عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِيُّ الْمُؤَذِّنُ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: أنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشَ الزِّيَادِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: أنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ الْبَزَّازُ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ قَالَ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ، أنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي قَابُوسٍ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنِ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ»\nهذا الحديث وهو مخرج في </span>الأربعين المختارة في فضل الحج والزيارة من تأليف أبي بكر محمد بن يوسف بن مسدي، سمعه الشيخ رضي الدين عن مؤلفه، وقد سمعه أو قرأه عليه رفيقي الوزير الفاضل أبو عبد الله يسر الله مرامه، وتولى بره وإكرامه.","vol":"1","page":133},{"text":"ومما قرئ على الإمام المفتي رضي الدين أبي عبد الله بن أبي بكر ﵁ بمنزله بمكة، زادها الله شرفا، بعد قفولنا من الحج وَأَنَا أَسْمَعُ، في يوم الأحد الرابع عشر من ذي الحجة من عام التاريخ، كتاب الأربعين من رواية المحمدين المخرج من صحيح البخاري ﵁، تخريج الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن عَلِيٍّ بن ياسر الأنصاري الجياني.\nومن الجزء المذكور وهو الحديث الأول من الأربعين.\nأنا رضي الدين سماعا عليه بمنزله بمكة المشرفة، بقراءة صاحبنا الوزير الكاتب البليغ أبي عبد الله بن أبي القاسم سلمه الله وحفظه، قَالَ: أنا الشيخ الصالح بقية السلف أبو عبد الله محمد بن عَلِيٍّ بن حسين بن عبد الملك المكي الطبري بمنزله بمكة المشرفة بقراءتي عليه وهو يسمع صبيحة يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة سبع وخمسين وست مائة، قَالَ: أنا الإمام العالم أبو المظفر محمد بن علوان بن مهاجر الموصلي يوم الثلاثاء سادس صفر سنة ثلاث وست مائة بالحرم قَالَ، أنا الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن عَلِيٍّ بن ياسر الأنصاري، ثم الجياني قِرَاءَةً عَلَيْهِ في شهر الله تعالى، الأصم رجب وَأَنَا أَسْمَعُ سنة سبع وخمسين وخمس مائة بالموصل قدم علينا، قَالَ: الحمد لله على سوابغ آلائه، وترادف نعمائه، ثم ذكر تمام الخطبة وصدر الكتاب ثم قَالَ الحديث الأول منها.","vol":"1","page":134},{"text":"مَا أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ وَمُحَمَّدٌ قَالا: أنا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ \" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ: اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ </span>\"\nفالأول من المشائخ هو الإمام العالم الزاهد أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد نزيل نيسابور، والثاني هو أبو عبد الله محمد بن عَلِيٍّ بن الْحَسَنِ الخبازي الجرجاني إمام القراء بنيسابور وشيخ القراءة في عصره، وقرينه الشيخ الإمام أبو سهل محمد بن أَحْمَدَ بْنِ عبيد الله بن حفص الحفصوي المروزي، قدم نيسابور ونزل المدرسة النظامية وقرئ عليه الصحيح، ثم رجع إلى مولده بمرو ومات هنالك رحمة الله عليه، وشيخه هو الثقة أبو الهيثم محمد بن مكي بن زراع الكشميهني الأديب، وشيخه هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري، وشيخه هو محمد بن إسماعيل بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ المغيرة الجعفي البخاري","vol":"1","page":135},{"text":"﵀، حكى عنه، أنه قَالَ: صنفت الجامع في المسجد الحرام فما كتبت فيه حديثا حتى أستيقن بصحته، واستخرت الله تعالى لكل حديث، وصليت خلف المقام ركعتين ثم كتبته، وشيخه هو محمد بن خالد الذهلي، وشيخه هو محمد بن وهب بن عطية الدمشقي، وشيخه هو محمد بن حرب الخولاني يعرف بالأبرش، وشيخه هو أبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي الحمصي، وشيخه هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب الزهري،","vol":"1","page":136},{"text":"وَبِالإِسْنَادِ إِلَى الْحَافِظِ أَبِي بَكْرٍ الْجَيَّانِيُّ ﵀، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي بِهِ أَيْضًا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، أنا مُحَمَّدٌ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: \" أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَسْلِيمًا\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةً فَقَالَ: اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ \"\nفالأول من المشائخ </span>الإمام الزاهد المذكر شيخ الصوفية في وقته محمد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، بن أبي بكر الخطيب الكشميهني ﵀، والثاني شيخ الزمان في وقته زهدا، وعلما وورعا أبو الخير، محمد بن موسى بن عبد الله الصفار، والثالث هو الإمام أبو الهيثم محمد بن مكي بن زراع الكشميهني، والرابع هو محمد ابن يوسف بن مطر، والخامس هو الإمام المقدم محمد بن إسماعيل، والسادس هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد، والسابع هو محمد بن وهب بن عطية، والثامن هو محمد بن حرب، والتاسع هو محمد بن الوليد، والعاشر هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري.\nهذا الحديث أول حديث في الجزء: اكتتبت الجزء بكماله وعارضته والحمد لله، وهو جزء حسن ترجى بركة تكرار هذا الاسم الكريم في سلسلة أسانيده بفضل الله ونعمته.\nوقد أودع المصنف هذا الجزء أحاديث في فضل من تسمى بهذا الاسم وأسندها، وفي أسانيدها ضعف فلذلك لم نخرجها.","vol":"1","page":137},{"text":"وابن علوان المذكور في هذا الإسناد كناه أبو بكر ابن مسدي بأبي عبد الله وذكره في شيوخه وقال فيه: رجل صالح مجاور بالحرم الشريف، وقال: سمع من ابن ياسر وأبي الفضل الطوسي، خطيب الموصل وغيره.\nوشيخه أبو عبد الله الطبري هو محمد بن عَلِيٍّ بن الحسين بن عبد الملك بن أبي نصر الطبري الأصل المدني الجد، المكي الأب والمولد، والنخلي الدار، شيخ حسن سمع على رأس الست مائة من شيوخ مكة، ثم لزم نخله، من بادية مكة، ذكره أبو بكر بن مسدي في شيوخه بما ذكرناه.\nقرئ على الإمام رضي الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني بالحرم الشريف وَأَنَا أَسْمَعُ، أخبرك أبو بكر بن مسدي، سماعا عليه فأقر به، وقال: سمعت أبا القاسم محمد بن عبد الواحد التاريخي ﵀ يقول: سمعت أبا الحسين محمد بن سراح التغلبي، يقول: سمعت أبا بكر بن","vol":"1","page":138},{"text":"العربي يقول: سمعت محمد بن عبد الملك بن الصوفي، يقول: خرجت مع أبي الفضل بن الجوهري، ﵀ مشيعين لقافلة الحاج ومودعين لها، فبتنا معها فلما أصبحنا أثيرت الجمال، وزمت الرحال، فذهبنا معهم إلى موضع يعرف يجب عميرة، فأخذنا في التوديع، والتفت إلى فتى حسن الوجه شاحب اللون وهو يتتبع الرواحل راحلة بعد راحلة ويتردد حتى مشى الحاج عن آخرهم، وكان يقول في أثناء تردده:\nأحجاج بيت الله في أي هودج ... وفي أي خدر من خدوركم قلبي؟\nأأبقى رهين الشوق في أرض غربة ... وحاديكم يحدو بقلبي مع الركب؟\nفوا أسفي لم أقض منكم لبانتي ... ولم أتمتع بالجوار وبالقرب؟\nوفرق بيني بالرحيل وبينكم ... فها أنا ذا أقضي على إثركم نحبي\nيقولون: هذا آخر العهد منكم ... فقلت وهذا آخر العهد من قلبي\nفلما لم يبق من الحاج أثر وانقطع رجاؤه جعل يخطر هائما وينشد ورمى بنفسه إلى الأرض:","vol":"1","page":139},{"text":"خل دمع العين ينهمل ... بان من تهواه وارتحلوا\nأي ومع صانه كلف ... فهو يوم البين مبتذل\nقال: ثم سقط إلى الأرض، فبادرنا إليه فوجدناه ميتا، فحفرنا له وغسلناه وكفناه في ردائه وصلينا عليه ودفناه، رحمة الله عليه.\nأورده ابن مسدي في الأربعين حديثا من رواية المحمدين من تأليفه الذي قسمه أربعة فصول، في كل فصل عشرة أحاديث وحكاية، سمعت بعضه على رضي الدين، وأجاز لي ما فيه بالجملة، إن لم يكن بالخصوص، وسمعه كاملًا على ابن مسدي ﵀.\nكان أبو بكر ابن مسدي هذا يلقب جمال الدين، وله رواية واسعة، فصنف وفهرس.\nقال أَبُو إِسْحَاقَ البلفيقي، وقرأته بخطه، سألت جمال الدين، يعني ابن مسدي، عن مولده، فقال سنة ثمان وتسعين وخمس مائة.\nووقع عند ابن مسدي: سمعت أبا الحسين محمد بن جابر الثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة وهو الصواب إلا أن كنيته أبو الحسن لا أبو الحسين وهو المعروف بابن الرمالية وما وقع في روايتنا من سراج عوض جابر والتغلبي بالتاء المثناة وهم من شيخنا أو ناسخ الكتاب، والله أعلم.","vol":"1","page":140},{"text":"مسلسل الدعاء في التسليم.\nالحمد لله، سمعت شيخنا الإمام الصدر مفتي الحرم الشريف رضي الدين أبا عبد الله محمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني المكي، بداره بالحرم الشريف، في ذي حجة موسم عام أربعة وثمانين وست مائة يقول: سمعت أبا المكارم ابن مسدي، يقول:\nسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَلُنُسِيُّ بِالْمَرِيَّةِ مِنْ بِلادِ الأَنْدَلُسِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الأَصْبَهَانِيُّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْفَتْحِ ازْدِيَارَ بْنَ مَسْعُودٍ الْغرنوِيُّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ اللَّبَّانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ حَمْزَةَ بْنَ يُوسُفَ السَّهْمِيَّ، بِجُرْجَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ، الْبَزَّازَ، بِمِصْرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ الأَنْصَارِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيسَ الْمَكِّيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ الْحَمِيدِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ،","vol":"1","page":141},{"text":"يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، يَقُولُ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>الْمُلْتَزَمُ مَوْضِعٌ يُسْتَجَابُ فِيهِ الدُّعَاءُ، وَمَا دَعَا عَبْدٌ اللَّهَ تَعَالَى فِيهِ دَعْوَةً إِلا اسْتَجَابَهَا» أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ</span>\nقال ابن عباس: فوالله ما دعوت الله ﷿ فيه قط إلا أجابني، قَالَ عمرو: وأنا والله ما أهمني أمر فدعوت الله فيه إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من ابن عباس، قَالَ سفيان: وأنا والله ما دعوت الله ﷿ قط بشيء إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من عمرو بن دينار، قَالَ الحميدي: وأنا والله ما دعوت الله ﷿ قط بشيء الا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من سفيان، قَالَ محمد بن إدريس: وأنا والله ما دعوت الله ﷿، بشيء قط إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من الحميدي.\nقال محمد بن الْحَسَنِ: وأنا والله ما دعوت الله ﷿ فيه بشيء قط إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من محمد بن إدريس، قَالَ عبيد الله","vol":"1","page":142},{"text":"ابن محمد: دعوت الله مرارا فاستجاب لي، قَالَ حمزة: وأنا دعوت الله ﷿ فاستجاب لي، قَالَ أبو الحسن اللبان: وأنا دعوت الله ﷿ فاستجاب لي، قَالَ أبو الفتح الغزنوي: وأنا دعوت الله ﷿ فاستجاب لي، قَالَ أبو طاهر الأصبهاني: وأنا دعوت الله ﷿ فاستجاب لي، قَالَ أبو عبد الله ابن البلنسي: وأنا دعوت الله ﷿ فاستجاب لي، قَالَ أبو بكر بن مسدي: وأنا دعوت الله ﷿ فاستجاب لي، قَالَ شيخنا أبو بكر بن خليل ﵁: وأنا دعوت الله فيه فاستجاب لي، وما دعوت فيه بأمر مهم مخوف إلا استجاب لي، قَالَ سامعه تجاه الكعبة المكرمة زادها الله تكريما، محمد بن رشيد: وأنا فقد دعوت الله هناك في أشياء من خير الدنيا والآخرة تعجلت الإجابة في بعضها إثر قدومي وأنا أرجو الإجابة في الباقي بحول الله وفضله.\nقلت: ألفيت متصلا بهذا الحديث في بعض ما قيد عن شيخنا رضي الدين، ولا أدري أهو فيما سمعته عليه أم لا؟ فهو إجازة إن لم يكن سماعا، ما نصه: قَالَ أبو بكر بن مسدي ﵀: وهذا حديث حسن غريب من حديث عمرو بن دينار المكي عن ابن عباس لا نعلمه مسلسلا هكذا إلا من حديث أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة عنه تفرد به مسلسلا محمد بن إدريس المكي كاتب الحميدي عنه، وقد روي من حديث أبي الزبير المكي، عن ابن عباس موقوفا قوله ومثله لا يكون رأيا، رواه سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي الزبير، عن ابن عباس، والله أعلم انتهت الزيادة قلت حدث أبو العباس العذري، بحديث الدعاء في الملتزم هذا، عن","vol":"1","page":143},{"text":"أبي أسامه الهروي، عن الحسن بن رشيق، عن أبي الحسن محمد بن الْحَسَنِ بْنِ راشد الأنصاري المذكور في هذا الإسناد، عن أبي بكر محمد بن إدريس، ووقع في هذا الحديث الذي أوردناه كما ترى بإسقاط ذكر الملتزم في مواضع منه، فإما أن يكون ذلك اختصارا، كما قد تبين إسقاط أسماء، في بعض رجاله عند العذري، وإما أن يكون تدليسا، فابحث عنه.\nقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح، وهو من روايتنا عن شيوخنا عنه \" روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه طاف، فلما فرغ من طوافه التزم ما بين الباب والحجر، وقال: هذا والله المكان الذي رأيت رسول الله ﷺ يلتزمه «.\n» وروينا عنه أنه طاف ثم استلم الحجر، ثم قام بين الركن والباب موضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه وبسطهما بسطا، وقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل \".\nرواه أبو داود في سننه ومما قرئ على الرضي جزء من الفوائد المسلسلات الأسانيد، تخريج ابن مسدي سمعها عليه بشرطها من التسلسل برباط مراغة، من مكة المشرفة تجاه الكعبة في ذي حجة عام خمسة وخمسين وست مائة ليلة الثلاثاء الثالثة منه.\n-","vol":"1","page":144},{"text":"أبو اليمن عبد الصمد بن عساكر وممن لقيناه بمكة المشرفة العالم المحدث الأديب الشاعر الشيخ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هِبَةِ اللَّهِ الدمشقي، المعروف بابن عساكر الشافعي نزيل مكة.\nسمع من جده زين الأمناء أبي البركات الحسن بن عساكر، والموفق بن قدامة والمجد محمد بن الحسين القزويني، وأبي القاسم بن صصرى","vol":"1","page":145},{"text":"وأبي محمد المنى، وجماعة بدمشق والقاهرة والإسكندرية وخلق ببغداد، وأجاز له المؤيد بن محمد الطوسي، وأبو روح عبد المعز بن محمد الهروي، وأبو محمد القاسم بن عبد الله الصفار، وإسماعيل بن عثمان القارئ، وعبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني، وزينب بنت عبد الرحمن الشعري، في آخرين، وحدث بالكثير، وله تأليف كثيرة وشعر حسن، وخط جيد، وكان ثقة فاضلًا عالما، جيد المشاركة في العلوم، بديع النظم، صاحب دين وعبادة وإخلاص، وكل من يعرفه يثني عليه، ويصفه بالدين والزهد، وجاور أربعين سنة، وكان شيخ الحجاز في وقته، ورحل به أبوه إلى العراق سنة أربع وثلاثين، فسمع بها مع أبيه تاج الدين، ثم حج من بغداد سنة خمس وثلاثين، ورجع إلى الشام ونال بها وبمصر الرتبة العليا، والجاه العظيم عند السلطان، ولم يزل كذلك إلى عام سبعة وأربعين وست مائة، حتى وصل الفرنسيس إلى الديار المصرية في العام المعروف بعام دمياط.","vol":"1","page":146},{"text":"سمعت عليه جملة من الكتب والمصنفات بأسانيده فيها.\nومن ذلك كتاب تحفة عيد الأضحى تأليف الشيخ المزكى أبي القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي، رواية الحافظ أبي القاسم، علي بن الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ عنه، رواية ابن أخيه أبي البركات الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن عنه، رواية حفيده أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الْحَسَنِ عنه، سمعته عليه بمنزله بمنى يوم النحر سنة أربع وثمانين بقراءة صاحبنا الوزير الكاتب الجليل الماجد الأصيل أبي عبد الله بن الوزير الجليل الفقيه أبي القاسم قال له: أخبركم جدكم زين الأمناء أبو البركات الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هِبَةِ اللَّهِ الشافعي ﵀ سماعا عليه يوم التروية سنة ثمان عشرة وست مائة فأقر به، قَالَ: أنا عمي الشيخ الحافظ محدث الشام أَبُو الْقَاسِمِ علي بن الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ في يوم الأضحى عام تسعة وستين وخمس مائة، قَالَ: أنا الإمام أَبُو الْقَاسِمِ زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي قراءة في يوم الأضحى تسع وعشرين وخمس مائة.\nوَأَخْبَرَكُمُ الشَّيْخُ أَبُو أَحْمَدَ مَشْهُورُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَيْسِيُّ سَمَاعًا فَأَقَرَّ بِهِ قَالَ: أنا أَبُو رَوْحٍ عَبْدُ الْمُعِزِّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الَفْضْلِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَزَّازُ، سَمَاعًا وَقَدْ أَجَازَكُمُوهُ أَبُو رَوْحٍ، قَالَ: أنا أَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّحَّامِيُّ سَمَاعًا، قَالَ: أنا الشَّيْخُ أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكَنْجَرُوذِيُّ، أنا أَبُو حَامِدٍ","vol":"1","page":147},{"text":"أَحْمَدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الأَنْصَارِيُّ، أنا أَبُو قُرَيْشٍ مُحَمَّدُ بْنُ جُمْعَةَ الْحَافِظُ، أنا وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ قَالا: أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْعَمَلَ، أَوْ أَفْضَلَ، مِنْ أَيَامِ الْعَشْرِ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ </span>اللَّهِ، قَالَ: وَلا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلا رَجُلٌ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ \"\nهذا أول حديث في الجزء، ولنا منه نسخة وهو جزء حسن\nوَمِنْهُ بِالإِسْنَادِ إِلَى زَاهِرٍ الشَّحَّامِيِّ مُصَنِّفُهُ، أنا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ","vol":"1","page":148},{"text":"الْبَيْهَقِيُّ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِي، بِبَغْدَادَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ، أنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ، هُوَ أَبُو غَسَّانَ يَحْيَى بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِرْهَمٍ الْعَنْبَرِيُّ مَوْلاهُمُ الْبَصْرِيُّ، يُقَالُ: أَصْلُهُ مِنْ خُرَاسَانَ أَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ أنا شُعْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عُمَرَ أَوْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ:\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّي فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ </span>\"\nوَبِهِ إِلَى الشَّحَّامِيِّ، قَالَ: وَأنا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، أنا","vol":"1","page":149},{"text":"عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، أنا أَبِي، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ اللَّيْثِيُّ أنا عُمَرُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>مَنْ كَانَ لَهُ ذَبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أَهَلَّ هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ فَلا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ»</span>\nقلت: هذان الحديثان أخرجهما مسلم في صحيحه ووقع الأول بدلًا والثاني موافقة: أما الأول فأخرجه عن حجاج الشاعر، عن يحيى بن كثير، قَالَ: حدثنا شعبة، عن مالك، عن عمر بن مسلم، ولم يشك وقال فيه «إذا رأيتم هلال ذي الحجة» والباقي سواء، وأورد به سندا دون متن عن أحمد بن عبد الله","vol":"1","page":150},{"text":"الهاشمي، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن مالك، عن عمر أو عمرو بن مسلم على الشك.\nوأما الثاني فأخرجه عن عبيد الله بن معاذ فوقع موافقه في شيخه، وعبيد الله هذا روى عنه مسلم في غير موضع في كتابه.\nوروى البخاري عن محمد بن النضر وحماد بن حميد، وأحمد غير","vol":"1","page":151},{"text":"منسوب عنه في ثلاثة مواضع من كتابه: في تفسير سورة الأنفال موضعان، وفي آخر الاعتصام موضع، ووقع في بعض نسخ الجامع العتيقة في الاعتصام بالقرب من آخره.\nقال البخاري: حماد بن حميد صاحب لنا، حدثنا وكان عبيد الله بن معاذ في الأحياء حينئذ، وهو حديث واحد.\nواختلف في اسم ابن مسلم فقيل عمر، وقيل عمرو وهو الأصح وقال القاضي أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء ﵀ في كتابه الذي صنفه في رجال موطأ مالك ﵁ ما نصه: عمرو بن مسلم، روى هذا الحديث عن زياد بن سعد، عن عمر بن مسلم، عن طاوس اليماني، أنه قَالَ:","vol":"1","page":152},{"text":"«أدركت ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» .\nقال القاضي أبو عبد الله: هكذا روى جل أصحاب مالك عمر بن مسلم وقد تابعهم على ذلك محمد بن عمرو الليثي، عن عمر بن مسلم، ورواه شعبة عن مالك، واختلف فيه على شعبة فقال: يحيى بن كثير العنبري، عن شعبة، عن مالك: عمرو بن مسلم، وقال غندر عن شعبة، عن مالك: عمر أو عمرو.\nوقد اختلف فيه أيضا عن محمد بن عمرو الليثي.\nوقال البخاري: عمرو بن مسلم الجندعي الليثي المدني، عن ابن عمار بن أكيمة، عن سعيد بن المسيب، روى عنه سعيد بن أبي هلال، ومالك بن أنس، وقال بعضهم: الخناعي وهو خطأ، ويقال: عمر قال القاضي أبو عبد الله: هكذا قَالَ محمد بن يحيى الذهلي، عمر بن مسلم، وقال: إن جده عمار بن أكيمة، هو الذي يروي عنه ابن شهاب، والى هذا أشار البخاري، أن عمارا هو جد عمر بن مسلم، وقال الذهلي: إن جندعا من ليث، انتهى كلام القاضي أبي عبد الله.","vol":"1","page":153},{"text":"والذي رويناه عن مالك من طريق يحيى بن يحيى الليثي، إنما هو عن عمرو أنا عبد الله بن محمد الطائي قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا القاضي أحمد بن يزيد، أنا أبو عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الحق، أنا أبو عبد الله محمد بن فرج، أنا القاضي يونس بن عبد الله، أنا يحيى بن عبد الله بن أبي عِيسَى، أنا عبيد الله بن يحيى بن يحيى، أنا أبى يحيى، أنا مالك، عن زياد بن سعد خراساني ثقة قدم المدينة، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس اليماني، أنه قَالَ: \" أدركت ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: كل شيء بقدر \"\nقَالَ طَاوُسٌ، وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزَ وَالْكَيْسَ أَوِ الْكَيْسَ وَالْعَجْزَ»، قَالَ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ خَلْفُونٍ: هَكَذَا رَوَى </span>يَحْيَى بْنُ يَحْيَى الأَنْدَلُسِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكٍ عَلَى الشَّكِّ، فِي تَقْدِيمِ إِحْدَى اللَّفْظَتَيْنِ، وَتَابَعَهُ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ وَغَيْرُهُ، وَرَوَتْهُ طَائِفَةٌ عَنْ مَالِكٍ عَلَى الْقَطْعِ بِلا شَكٍّ \"\nومن جزء الشحامي بالإسناد إليه:\nأنا الشَّيْخُ أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ","vol":"1","page":154},{"text":"الْبَحِيرِيُّ، أنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ.\nح وأنا أَبُو سَعْدٍ الْكَنْجَرُوذِيُّ، أنا الْحَاكِمُ أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ، قَالا: أنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، أنا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ»\nومنه </span>بالإسناد إلى أبي القاسم زاهر الشحامي مصنفه، أنشدنا أبو الحسن","vol":"1","page":155},{"text":"البحيري، قَالَ: أنشدني محمد بن الحسين السلمي، قَالَ: أنشدني محمد بن الْحَسَنِ البغدادي، قَالَ: أنشدني المتنبي لنفسه:\nهنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيدا\nفذا اليوم في الأيام مثلك في الورى ... كما أنت فيهم أوحد كان أوحدا\nلما أنشد البيتان على شيخنا أبي اليمن ﵁، قَالَ لنا: هنيئا لكم، أدبا منه ﵁، ودعاه مرجو القبول بفضل الله، قلت: وهذان البيتان بينهما بيت في شعر المتنبي:\nولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا\nوبعدهما:\nهو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا","vol":"1","page":156},{"text":"وقد حل معنى هذه الأبيات في نثر في تهنئته بعيد الكاتب المجيد بن أبي الحديد المدائني، صاحب الفلك الدائر على المثل السائر، فقال: لا زالت المواسم تغشاك وأغصانها وريقة، وحدائقها أنيقة، والأعياد تلقاك وأنت عيدها على الحقيقة، ولا برحت تهتصر من الشباب لدنا رطيبا، وتنضو من الأعياد سملا وتلبس قشيبا، فهذا اليوم الشريف في الأيام مثلك في الأنام، لكنه أوحد عام محصور، وأنت أوحد الأزمان والدهور ولا أحيل ذاك على محض الجد الذي ميز بين اليومين، وفضل إحدى العينين بك على الجد الذي أسهرك وحاسدك راقد، وأقامك وشائنك قاعد، وقد زدت عليه يعني على أبي الطيب المتنبي في معنى أبياته بأن جعلت توحيده بالاستحقاق لا بالجد والاتفاق، وفيه زيادة أخرى وهي عموم توحيده وخصوص توحيد العيد في أيام العام مفردة.\nزاهر الشحامي هذا ذكره الحافظ أبو بكر ابن نقطة في كتابه فقال فيه ما نصه: \" أَبُو الْقَاسِمِ زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي النيسابوري سمع من أبي سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي، وأبي يعلي الصابوني، وأبي عثمان سعيد بن محمد البحيري، وأبي القاسم القشيري، حدث عنه الحافظ أَبُو","vol":"1","page":157},{"text":"الْقَاسِمِ بن عساكر الدمشقي، وأبو سعد ابن السمعاني، في جماعة من المتأخرين، أدركنا من أصحابه جماعة فوق العشرة، مولده في ذي الحجة من سنة ست وأربعين، وتوفي في الرابع عشر من شهر ربيع الآخر من سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة بنيسابور.\nومما سمعته عليه ﵁ وأرضاه وجعل الجنة مأواه قِرَاءَةً عَلَيْهِ بمنى، وقد نلنا بها أقصى المنى بقراءة رفيقنا الوزير الجليل الماجد الأصيل الكاتب البارع أبي عبد الله بن الحكيم حرس الله عاليه، وشكر الكريمة مساعيه يوم النحر سنة أربع وثمانين جزء فيه مسلسل يوم العيد تخريج الشيخ الإمام العالم الحافظ صدر الحفاظ ناصر السنة أبي القاسم علي بن الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ بن عبد الله الشافعي الدمشقي ﵀ عن شيوخه.\nقَالَ أنا جَدِّي أَبُو الْبَرَكَاتِ الْحَسَنُ بْنُ الأَمِينِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ فِي يَوْمِ الأَضْحَى سَنَةَ عِشْرِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ، قَالَ: أنا عَمِّي الإِمَامُ الْحَافِظُ مُحَدِّثُ الشَّامِ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ سَمَاعًا عَلَيْهِ فِي عِيدِ الْفِطْرِ بَعْدَ الصَّلاةِ مِنْ سَنَةِ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، وَمَرَّةً أُخْرَى فِي يَوْمِ فِطْرٍ بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ مِنْ سَنَةِ خَمْسٍ وَسِتِّينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ بِالْمُصَلَّى بِدِمَشْقَ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الإِمَامُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْمُسْلِمِ بْنِ مُحَمَّدِ","vol":"1","page":158},{"text":"بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ بْنِ عَلِيٍّ السُّلَمِيُّ الشَّافِعِيُّ مِنْ لَفْظِهِ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ بِدِمَشْقَ فِي يَوْمِي عِيدَيْنِ فِطْرٌ وَأَضْحَى بَعْدَ الصَّلاةِ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الْحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَتَّانِيُّ مِنْ لَفْظِهِ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ عِيدِ أَضْحَى، قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ زِيَادٍ الْمَيْدَانِيُّ، فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَرَجِ الْحَلَبِيُّ الصُّوفِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْحَبَّالِ فِي يَوْمِ عِيدِ الْفِطْرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ الْوَرَّاقِ بِحَلَبَ فِي يَوْمِ عِيدِ أَضْحًى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الْقَصِيرُ يَوْمَ عِيدِ فِطْرٍ بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، حَدَّثَنِي أَخِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْكُوفِيُّ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا وَكِيعٌ يَوْمَ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ يَوْمَ عِيدِ","vol":"1","page":159},{"text":"فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمَ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِطْرًا أَوْ أَضْحًى، فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ: قَدْ أَصَبْتُمْ خَيْرًا، فَمَنْ أَحَبَّ </span>أَنْ يَقْعُدَ فَلْيَقْعُدْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ \"\nقال الإمام أَبُو الْقَاسِمِ مصنفه: كذا في هذه الرواية وفيها خلل عند أهل الدراية.\nوأبو الحسن الميداني من المحدثين الأيقاظ، وعبد العزيز الكتاني يعد في جملة الحفاظ، وشيخنا من أعيان علماء الإسلام، وأعلم من لقيت بالشام، فكيف استمر خفاء الوهم على ثلاثة من أهل العلم فلم يوضحوه للناقلين عنهم، ولا نبه على الصواب واحد فهم وفي الحديث وهم شنيع، وغلط ظاهر فظيع، لا يخفى على الحفاظ النقاد، والذين لهم بصر بعلم الإسناد.\nوهو أن شيخ أبي جعفر القصير الراوي عن بشر بن عبد الوهاب بن بشير الذي ذكر في هذه الرواية بالتباس هو أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ فراس ابن أخت سليمان بن حرب لا بن أخيه، يعلم ذلك كل من يقرأ حديثه ويرويه، وسأورده من طرقه كما ذكرت ليظهر مصداق ما أخبرت\nأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْحَافِظُ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْبُنْدَارِ الأَنْمَاطِيُّ مِنْ قِرَاءَةٍ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي جَامِعِ الْمَنْصُورِ غَرْبِيِّ","vol":"1","page":160},{"text":"بَغْدَادَ يَوْمَ عِيدِ الأَضْحَى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الطَّيُّورِيُّ الصَّيْرَفِيُّ، فِي يَوْمَيْ عِيدِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ الْحَرْبِيُّ، فِي يَوْمَيْ عِيدَيْ فِطْرٍ وَأْضَحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ التَّمَّارُ يَوْمَيْ عِيدِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْوَاسِطِيُّ يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْقُرَشِيُّ الْقَزْوِينِيُّ يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ قَالَ: أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فِرَاسِ بْنِ الْهَيْثَمِ، يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، أنا بِشْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الأُمَوِيُّ يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ، أنا وكيع يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا سُفْيَانُ يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا ابْنُ جُرَيْجٍ يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا عَطَاءٌ يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: أنا ابْنُ عَبَّاسٍ، يَوْمَ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى بَيْنَ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ، قَالَ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَيْ عِيدَيْنِ فِطْرٍ وَأَضْحًى، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ أَقْبَلَ عَلَيْنَا </span>بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: يَأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَصَبْتُمْ خَيْرًا فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ حَتَّى يَسْمَعَ الْخُطْبَةَ فَلْيُقِمْ \"\nهذا الذي أوردته هو صدر الجزء، ثم استمر في إيراد طرق الحديث أحسن إيراد، وبين ما وقع له فيه من عالي إسناد، والجزء عندنا بكماله معارض مسموع والحمد لله حق حمده.","vol":"1","page":161},{"text":"ومما سمعته عليه أيضا، ﵁ وأرضاه، جميع ثلاثيات جامع الإمام أبي عبد الله البخاري ﵁، وذلك بباب منزله من الحرم الشريف زاده الله شرفا، في الخامس عشر لذي حجة أربعة وثمانين وست مائة.\nقَالَ: أنا جَدِّي أَبُو الْبَرَكَاتِ زَيْنُ الأُمَنَاءِ الْمَعْرُوفُ بِالسَّجَّادِ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّبَيْدِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِمَا قَالا، أنا أَبُو الْوَقْتِ إِجَازَةً لأَبِي الْبَرَكَاتِ، وَسَمَاعًا لابْنِ الزُّبَيْدِيِّ، قَالَ: أنا الدَّاوُدِيُّ، أنا الْحموييُّ، أنا الْفَرَبْرِيُّ، أنا الْبُخَارِيُّ، نا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»\nهذا أول حديث منها، ولنا منها نسخة، وهي عشرون </span>حديثا وألفيت في ثبت بسماع صحيح البخاري عليه ﵁ ما نصه: قَالَ أبو اليمن ابن عساكر، أخبرني الشيوخ أبو الفتح فضل الله بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن طاهر بن سعيد الميهني وجدي أبو البركات الحسن، وأبو عبد الله الحسين بن الْمُبَارَكِ بْنِ","vol":"1","page":162},{"text":"مُحَمَّدِ بْنِ يحيى قِرَاءَةً عَلَيْهِما، وأجاز لي غير واحد: منهم أبو علي الحسن أخو شيخنا أبي عبد الله الحسين وأبو الفضل عبد السلام بن عبد الله بن أَحْمَدَ بْنِ بكران الداهري، وأبو الفتوح نصر بن أبي الفرج بن عَلِيٍّ الحصري، ومن لا يحصى كثرة قالوا كلهم: أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ أبي عبد الله عِيسَى بْنِ شعيب بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ إسحاق السجزي الصوفي الهروي المولد والمنشأ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، إلا الشيخ أبا البركات الحسن فإنه قَالَ أنا أَبُو الْوَقْتِ إجازة، قَالَ أَبُو الْوَقْتِ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عبد الرحمن بن أبي طلحة، محمد بن المظفر البوشنجي، قَالَ: أنا أبو محمد بن عبد الله بن أَحْمَدَ بْنِ حمويه السرخسي، قَالَ: أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري، قَالَ: أنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ المغيرة بن الأحنف بردزبة البخاري الجعفي ﵀.","vol":"1","page":163},{"text":"قال أبو اليمن ﵁: وأخبرني به الإمام الحافظ فقيه أهل الشام أبو عمرو عثمان بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عثمان الفقيه الحافظ المصنف، ﵀ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أنا أبو الفتح منصور الْفُرَاوِيّ، قَالَ: أنا محمد بن إسماعيل بن محمد الفارسي، قَالَ: أنا أبو عثمان العيار، قَالَ: أنا محمد بن عمر بن شبويه الشبوي، أنا الفربري، أنا البخاري.\nكان هذا السماع الذي نقلته هنا على شيخنا أبي اليمن ﵁، لجميع صحيح البخاري، في مسجد رسول الله ﷺ تجاه الحجرة الشريفة صلوت الله على الحال بها في مجالس آخرها يوم الاثنين لأربع ليال خلون.\nولأبي اليمن ابن عساكر أشعار كثيرة جيدة سمعناها وروينا بعضها منها.","vol":"1","page":164},{"text":"وما اعتذاري وقد أصبحت جاركم ... إن لم يطل في رسوم الدار تردادي\nوقرئ عليه بباب الصفا، وَأَنَا أَسْمَعُ مما كتب به لبعض أودائه وكانت عادته أن يزوره في أول كل شهر فأبطأ عليه وأظنه كان من أهل الطائف أو ساكنا بها:\nإذ كنت لم تطلع هلالا لشهرنا ... فكن بدره البادي لعشر وأربع\nأطلت ثواء في خميلة روضة ... وذاك لمثوى الغصن أنسب موضع\nوخلفتني بين الطلول مناشدا ... لمن ليس يشكي إن شكوت ولا يعي\nأروح بقلب للفراق مروع ... وأغدو بدمع في الديار موزع\nوقد فاتني رؤيا حماك بناظري ... فصفه لعلي أن أراه بمسمعي\nوقرئ عليه وَأَنَا أَسْمَعُ مما كتب به لبعض إخوانه يستدعيه للزيارة.\nيا سيدي إن كان منك زيارة ... فاجعل مزارك بالأصائل والبكر\nأخشى عليك الكاشحين من السرى ... رياك نمام ووجهك كالقمر\nأو لا فإنك رقة تحكي الصبا ... فعسى تهب لنا نسيما في السحر\nومما أذن لي فيه من نظمه، وأنشده لي رفيقي الوزير الماجد الفاضل الكاتب الحافل أبو عبد الله أعزه الله ووقاه، قَالَ: أنشدنا شيخنا الإمام العالم جار الله أمين الدين أبو اليمن ابن عساكر لنفسه:\nأرقت لومض مبتسم ... أضاء لنا دجى الظلم\nفبت به سليم هوى ... لجيران بذي سلم\nتجشم كل شاسعه ... فحل حمى بني جشم\nفسل نارا على علم ... بدت، عن جيرة العلم\nورد ريا على ظما ... روى ماء على إضم","vol":"1","page":165},{"text":"وعفر في الربي بقبا ... بخدك غير محتشم\nوألصق بالبرى كلفا ... فؤادك يبر من سقم ...\nوسل عن قلب خائفهم ... بسلع أو بخيفهم\nطريح هواه بينهما ... قتيلا إثر بينهم\nفما يمن لنا شجن ... وبرق الشام لم يشم\nبمكة لي قديم هوى ... علقت به من القدم\nفأمي نحوها أبدا ... على جنب وفي أمم\nلزام الحب قمت له ... مقام هوى بملتزم\nوفي جمع وخيف مني ... لعمرك مجمع الهمم\nوفي عرفات قد عرفت ... كريم عهودها القدم\nوطيبة طاب مربعها ... فعنها قط لا ترم\nإذا ما عن لي شجن ... فمن حرم إلى حرم\nأزور أحبة كرموا ... كلفت على النوى بهم\nوأسعى في زيارتهم ... برأسي لا على قدم\nوأنشدني رفيقي الوزير الفاضل الكاتب الكامل أبو عبد الله، سنى الله أمله ويسر له ما أمله، وكتبه لي بخطه البارع، قَالَ: أنشدني شيخي أبو اليمن ﵁ وأرضاه لنفسه، وأنشدته عليه من قصيد، وهو لي من أبي اليمن إجازة.\nأعد ذكره بالله يا ذاكر اسمه ... على كبد المشتاق إن له بردا\nوغن بذكراه القلوب فإنه ... قلوب محبيه بتذكاره تحدى\nفقد صديت منا قلوب لبعده ... تقاعدها في الحب عن قربه صدا\nوأمدحه حبا له أرتجي مني ... به منه قربا لا أرى بعده بعدا\nفي الأخرى وفي الدنيا وأدنى لشيق ... بلقياه أن يلقى الأماني والسعدا\nوما يحتوي نظمي ولا نظم مادح ... محامده اللائي جمعن له الحمدا","vol":"1","page":166},{"text":"ولكن من حبي له أذكر اسمه ... فأشدو به شفعا وأشدو به فردا\nأحلي به نطقي وأطرب مسمعي ... وأجلو صدا قلب بأشواقه التدا\nإذا صح ودي فيه أو صح منه لي ... وداد، فوجد الفقد قد فقد الوجدا\nقلت: هذه الأبيات ساقها شيخنا أبو اليمن ﵁ في فصل تكلم فيه على فضائل المحدثين ﵃، قَالَ: ومنها كتبهم الصلاة والتسليم على النبي ﷺ في كتبهم، ومحافظتهم عليها بين خطهم ولفظهم، وقد علم ما ورد في ذلك من القربات.\nومنها فضل النطق باسمه والتذاذ الأسماع بذكره فإن ذلك أوقع في الأسماع من طيب النغمات:\nأعد ذكره يا ذاكرا اسمه\nالأبيات، وهي من قصيدة له طويلة ستأتي بعد إن شاء الله.\nوأنشدني رفيقي المذكور، أعلى الله قدره ويسر أمره، وكتبه لي بخطه، قَالَ: أنشدني شيخي جار الله أمين الدين أبو اليمن، ﵁ وأرضاه لنفسه، وأنشدته عليه، وهو لي من أبي اليمن إجازة:\nبملتقى الركنين قلبي لقى ... كم لي ومن أهوى بها ملتقى\nلجيرة الحي على أن أفي ... عقدت ما بينهما الموثقا\nولى عن سفح الصفا جيرة ... قلبي إليهم لم يزل شيقا\nإخوان صدق أخلصوا ودهم ... غصن التصافي بينهم أورقا\nحلوا الصفا مغنى وحلوا الصفا ... معنى ونقوا فثووا بالنقا\nعهدي بهم مذ نفروا من منى ... عسى بجمع جمع من فرقا\nفسائل الأحياء عن حيهم ... أأنجد أم أشأم أم أعرقا\nتعرفت من قبل تعريفنا ... أرواحنا فاشتقات الملتقى\nأشتاقهم حبا وقد أصبحوا ... منا إلينا في الهوى أشوقا\nفقبل الركن إذا جئته ... عني وجدد موثقا موثقا","vol":"1","page":167},{"text":"صافحه كي يصفح عن سيء ... جنيته تجن الجنى المونقا\nمعاهد عهدي قديم بها ... لا مصرهم أهوى ولا جلقا\nفاصب بها لإيراق اللوى ... وبرقها شم ودع الأبرقا\nيا موقفا من بطن نعمان هل ... من موقف فيك لمن وفقا\nليلتقي من حيه منجد ... بمتهم بعد لقاء لقى\nوأنشدنا صاحبنا الوزير الجليل الماجد أبو عبد الله حرس الله مجده، قَالَ: أنشدنا أبو اليمن جار الله ﵁ لنفسه بالمسجد الحرام، وهو لي منه إجازة:\nمنازل إطرابي ومرتبع الأنس ... سقاها الحيا بين المقطم والمقس\nوحيا وإن شطت ديار أحبتي ... إليها على الأشواق أصبح أو أمسى\nمطالع أقمار، مجرة أنجم ... مهب صبا مربى مها فلك الشمس\nمنازل فيها كل ملهى ومشتهى ... ومهوى ومحبوب إلى العين والنفس\nمراتع غزلان ربوع أحبة ... ملاعب أتراب، مجالب للأنس\nمحط صبابات، ومنشأ صبوة ... ومنزع أشواق إلى حضرة القدس\nغنيت بها عن كل مغنى يشوقني ... فأنسي بها عن غيرها أبدا ينسى\nتغنت بها الأطيار لا لحن معبد ... ولا نغم العيدان بالنقر والجس\nوأطلق فيها الماء، وهو مسلسل ... فمطرد صحت مبانيه بالعكس\nوفاء إليها الفيء فاعجب لآنس ... من الوحش، أو وحشية من مها الإنس\nأحن إليها بالأصائل والضحى ... ومن حبها قد مسني شبه المس\nولو بجفون العين صافحت تربها ... أبل به المشتاق من ألم النكس.\nوشعره ﵁ كثير، وقد كتبنا منه جملة في غير هذا الموضع تركناه هنا اختصارا.\nقرأت بخط شيخنا أبي اليمن ابن عساكر ﵁ في إجازة كتبها لبعض أصحابنا ما نصه:","vol":"1","page":168},{"text":"أجزت من اسمه في الاستدعاء معين، ورسمه مبين، ما سألوا إجازته بلغهم الله سبحانه من أملهم نهايته، بشرطه عند أهله، من تصحيحه وضبطه لافظا به، كتبه أبو اليمن بن أبي الحسن بن الحسين بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هِبَةِ اللَّهِ، عفا الله سبحانه عنه حامدا ومصليا ومسلما، وفي شيوخنا والحمد الله كثرة، وفي الرواية سعة، والله سبحانه يعيذنا من المباهاة، وذلك بمكة شرفها الله في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين.\nوكان هذا الذي كتبه الشيخ ﵁ إثر كتب كتبه المحب الطبري وسمي فيه بعض شيوخه كالمفتخر أو المباهي.\nولنذكر نبذا من أسمعته ومروياته.\nقرأت بخطه ﵁ وآتاه رحمة من لدنه ما نصه: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، وأفضل صلوات المصلين على أفضل المرسلين، وسيد سادات النبيين، صفوة المصطفين، محمد رسول الله ﷺ المصطفى الأمين وعلى آل محمد الطيبين، ورضي الله عن الصحابة والتابعين ورحمة الله على علمائنا ومشائخنا، وإخواننا ووالدينا وسلف الأمة أجمعين، وعلينا معهم آمين آمين.\nوبعد فقد سمع مني السادة الجلة العلماء، الأئمة الفضلاء الأدباء النبلاء، أَبُو الْحَسَنِ علي بن الشيخ الفقيه الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن محمد التونسي، وأبو محمد عبد الله بن الوزير الجليل أبي عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله","vol":"1","page":169},{"text":"الطبيري، وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن إِبْرَاهِيمَ المعروف بابن الحكيم بقراءته نفعهم الله سبحانه ونفع بهم، وبلغهم وبلغ بهم، وجعلني وإياهم من العلماء العاملين، والأخلاء المتقين، وأدخلنا برحمته في عباده الصالحين كتاب معرفة أنواع علم الحديث تأليف شيخنا إمام عصره وشيخ وقته غير مدافع، قدوة أهل الشام، وشيخ الإسلام أبي عمرو عثمان بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عثمان بن أبي نصر المعروف بابن الصلاح، قدس الله روحه، ونور ضريحه، وجزاه عني أفضل الجزاء وجعل نصيبه من إفضاله ورضوانه أوفر الإجزاء، بسماعي لجميع الكتاب منه ﵀، إملاء علينا من لفظه وقراءة علينا وَأَنَا أَسْمَعُ بعد الإملاء في مجالسه وقِرَاءَةً عَلَيْهِ عودا بعد بدء، سمعوا ذلك مني فأجزتهم روايته عني بسندي المذكور، وأجزتهم رواية ما أسنده شيخنا في أثنائه عن مشائخه الذين أجازوا لي بإجازاتي منهم ﵀ ورحمهم، وأجزتهم رواية ذلك إجازة شاملة لما عساه ينبو عنه السمع، أو يتجاوزه الطرف، أو يفرط إليه الوهم، أو يتطرق إليه السهو، وأجزتهم رواية جميع مروياتي من مسموع ومجاز ومياداة وتأليف ونظم ونثر، نفعهم الله سبحانه ونفع بهم.\nوناولتهم كتاب شرح السنة تأليف الإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ﵀ سبحانه، وهو في تسعة أجزاء ضخمة، ورويته لهم عن شيخي الإمامين العالمين أبي المجد محمد بن الحسين بن أَحْمَدَ القزويني، قدم علينا ﵀ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ لجميعه سنة عشرين وست مائة، وقاضي القضاة أبي","vol":"1","page":170},{"text":"المحاسن يوسف بن رافع بن تميم، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ لما انتخب منه وإجازة لجميعه منه، بسماعهما له من أبي منصور محمد بن أسعد الطوسي المعروف بحفدة العطاري بسماعه من المؤلف، وبإجازتي من الحافظ الإمام أبي الفتوح نصر بن أبي الفرج بن على البغدادي، بإجازته من الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر عمر بن أَحْمَدَ بْنِ عمر الأصبهاني، بإجازته من المؤلف واللفظ له، مناولة مقترنة وبالإجازة، والله سبحانه ينفع جميعنا بذلك في الدارين، ويعيذنا من المباهاة والمرايات في الروايات.\nقال ذلك وكتبه أبو اليمن جار الله سبحانه، عفا الله عنه ورحمه ووالديه ومشائخه وإخوانه، في يوم الجمعة سلخ شوال من سنة أربع وثمانين وست مائة بالمسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة، زادها الله شرفا ورفعه، حامدا الله سبحانه ومصليا على رسوله محمد وآله ومسلما، انتهى الرسم.\nوأخبرنا صاحبنا الوزير أبو عبد الله بن الحكيم أن شيخنا أبا اليمن تحمل الشمائل للترمذي عن ابن اللتي، سماعا عن أبي الوقت، سماعا عن الإمام أبي إسماعيل عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ منصور الأنصاري الهروي عن الجراحي.","vol":"1","page":171},{"text":"عن المحبوبي، عن الترمذي.\nونقلت من خط رفيقي الوزير الماجد الفاضل أبي عبد الله، يسر الله مرامه، وجعل التيسير يقدمه أمامه، ما نصه: تناولت من يد شيخنا جار الله أمين الدين أبي اليمن ﵁، في يوم الأحد الثاني لشوال أربع وثمانين وست مائة، بباب منزله بالحرم الشريف، كتاب رسالة القشيري إلى الصوفية، وقال لي: أجزتك هذا الكتاب أن ترويه عني بإسنادي فيه.\nأخبرنا به جدي الشيخ أبو البركات الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هِبَةِ اللَّهِ بن عبد الله بن الحسين رحمة الله، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ، أنا عمي الحافظ أَبُو الْقَاسِمِ علي بن الْحَسَنِ ﵀، قَالَ: أنا أبو المظفر عبد المنعم بن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، قَالَ: أنا والدي، وأنبأتنا الشيخة أم المؤيد زينب بنت الشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن حسن بن أَحْمَدَ الشعري الجرجاني، قالت: أنا أبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه بن أَحْمَدَ الشاذياخي قِرَاءَةً عَلَيْها، قَالَ، أنا المصنف ﵏ أجمعين، والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وكتب الشيخ بخطه ما نصه: صحيح ذلك، كتبه أبو اليمن، عفا الله سبحانه عنه ورحمة.\nونقلت أيضا من خط رفيقي الوزير الفاضل الكامل أبي عبد الله كان الله وسلمه ولا أسلمه ما نصه: \" تناولت من يد شيخنا أبي اليمن ﵁، في السادس عشر لشهر شوال من سنة أربع وثمانين وست مائة، كتاب سيرة رسول الله ﷺ تأليف محمد بن","vol":"1","page":172},{"text":"إسحاق، رواية عبد الملك بن هشام واختصاره، وأذن لي في روايته عنه، وحَدَّثَنِي به عن جده الشيخ أبي البركات الحسن رحمة الله قِرَاءَةً عَلَيْهِ، بإجازته من أبي محمد عبد الله بن رفاعه بن غدير السعدي، عن شيخه الشيخ أبي الحسن علي بن أَحْمَدَ بْنِ علي الفقيه عن الشيخ الأسعد أبي محمد عبد القوي بن عبد العزيز الجباب، عن ابن رفاعة، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ علي بن الْحَسَنِ بْنِ الحسين الخلعي قَالَ: أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عُمَرَ بْنِ النحاس، قَالَ: أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد، قَالَ: أنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، قَالَ: أنا أبو محمد عبد الملك، بن هشام، عن زياد البكائي، عن ابن إسحاق ﵏ وكتب الشيخ: صحيح ذلك، كتبه أبو اليمن عفا الله عنه ومن خط صاحبنا أبي عبد الله ما نصه: تناولت من يد شيخنا أبي اليمن، ﵁، كتاب الجامع الصحيح تصنيف أبي الحسين مسلم بن الحجاج، وأذن لي في روايته عنه، بحق سماعه لجميعه على جده أبي البركات الحسن، قَالَ: سمعته على عمي الحافظ أبي القاسم،","vol":"1","page":173},{"text":"قَالَ: سمعته على الْفُرَاوِيّ، وبحق إجازته من المؤيد الطوسي والحرستاني عن الْفُرَاوِيّ، وبحق سماعه لجميعه على المشائخ الأحد عشر الذين قيدت أسماءهم عندي بأسانيدهم، وقال لي: أذنت لك أن تروي عني جميع هذا الكتاب بأسانيدي فيه، وهي التي أعلمتك بها، وذلك بالمسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة في التاسع والعشرين لذي قعدة أربع وثمانين وست مائة، قاله محمد بن الحكيم وفقه الله تعالى، وكتب الشيخ، صحيح ذلك، كتبه أبو اليمن عفا الله سبحانه عنه حامدا ومصليا ومسلما.\nوألفيت بخط صاحبنا الوزير الكاتب الحسيب أبي عبد الله محمد بن الفقيه الوزير المعظم أبي القاسم بن الحكيم بعد التسمية والتصلية ما نصه: صورة طبقة سماع شيخنا أبي اليمن ﵁ في كتاب مسلم على المشائخ الأحد عشر المسمين بعد ذا في أصل جده، وهو مجزأ على أربعة وأربعين جزءًا.\nوفي الجزء الأول ما صورته مختصرا: سمع هذا الجزء وهو الأول على المشائخ العشرة الإمام علم الدين أَبُو الْحَسَنِ علي بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الصمد السخاوي، وتقي الدين أبو عمرو عثمان بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عثمان الشهرزوري عرف بابن الصلاح، وصدر الدين أبو علي الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ محمد بن مُحَمَّدِ بْنِ البكري، وتقي الدين أَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم بن مُحَمَّدِ بْنِ الأزهر","vol":"1","page":174},{"text":"الصريفيني، والقاضي الإمام تاج الدين أبو المعالي أحمد بن أبي نصر محمد بن مميل الشيرازي، وزين الدين أبو زكرياء يحيى بن عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ غالب الحضرمي المالقي، وجمال الدين أَبُو الْحَسَنِ علي بن يوسف بن الْحَسَنِ الصوري، وجمال الدين أبو عبد الله محمد بن عَلِيِّ بْنِ محمد المقري العسقلاني، وبدر الدين أبو العز مفضل بن عَلِيِّ بْنِ عبد الواحد القرشي، ومجد الدين أبو عبد الله محمد بن مُحَمَّدِ بْنِ عمر الصفار الاسفرايني بسماع تاج الدين بن الشيرازي، من أبي عبد الله محمد بن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الحراني، وسماع جمال الدين العسقلاني، من أبي الفتح منصور بن عبد المنعم الْفُرَاوِيّ، وبإجازة المسمع الأول والثاني منه وسماع الباقين سوى شيخنا علم الدين من المؤيد بن مُحَمَّدِ بْنِ علي الطوسي، قالوا ثلاثتهم:\nأنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفُرَاوِيُّ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْغَافِرِ الْفَارِسِيُّ، وَبِسَمَاعِ عَلَمِ الدِّينِ مِنْ أَبِي","vol":"1","page":175},{"text":"الْقَاسِمِ فيره بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ الشَّاطَبِيِّ، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هُذَيْلٍ، أنا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ نَجَاحٍ الأُمَوِيُّ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَنَسِ بْنِ دلهاث، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الرَّازِيُّ، قَالَ الْفَارِسِيُّ وَالرَّازِيُّ، أنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عَمْرَوَيْهِ الْجُلُودِيُّ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْفَقِيهُ، نا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، ﵀ بِقِرَاءَةِ جَمَالِ الدِّينِ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شُعَيْبٍ التَّمِيمِيُّ، جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ: صَدْرُ الدِّينِ أَبُو الْوَفَاءِ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَأَمِينُ الدِّينِ أَبُو الْيُمْنِ عَبْدُ الصَّمَدِ ابْنَا أَبِي الْحَسَنِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَسَاكِرَ، وَمُثْبَتُ السَّمَاعِ مُحَمَّدُ بْنُ عَرَبْشَاهْ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْهَمَذَانِيُّ، ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ، فِي ثَالِثَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ","vol":"1","page":176},{"text":"وَسِتِّ مِائَةٍ أَوَّلُهُ الْخُطْبَةُ وَآخِرُهُ بَابٌ يَتْلُوهُ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>بَايَعْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ»\nوالحمد لله حق حمده وفيه أيضا سمع من البلاغ </span>بخط الجمال القاري عند قوله: عن أنس بن مالك، قَالَ: \" كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﷺ قَالَ: «فرح عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم» الحديث إلى آخره، وهو حديث جابر بن عبد الله يَقُولُ عن النبي ﷺ:","vol":"1","page":177},{"text":"«لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته وخبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة» .\nعلى المشائخ الثلاثة عشر ثم ذكر المشائخ العشر، وزاد فيهم تاج الدين أبا الحسن محمد بن أبي جعفر أحمد بن عَلِيٍّ القرطبي، والصالح أبا عبد الله محمد بن حميد بن مسلم بن الكميت، وضياء الدين أبا بكر عتيق بن أبي الفضل بن مُحَمَّدِ بْنِ سلمان السلماني.\nوذكر سماع القرطبي من أبي عبد الله محمد بن عَلِيِّ بْنِ صدقة الحراني، عن أبي عبد الله الْفُرَاوِيّ سماعا، وذكر سماع الضياء عتيق من الحافظ أبي القاسم علي بن الْحَسَنِ بْنِ عساكر، وذكر سماع بن الكميت، من المؤيد الطوسي ثم أكمل الطبقة.\nوفي الجزء الثاني: سمع الجزء على المشائخ الأحد عشر، فذكر السخاوي، وابن الصلاح وابن مميل، والمالقي، والبكري، وابن الأزهر، وأبا العز مفضلًا، وابن الكميت، والصوري، والصفار الإسفرايني، وعتيقا السلماني، ثم ذكر أسانيدهم، وذكر السماع إلى نصف الجزء عند قوله: \" وناه إسحاق بن إِبْرَاهِيمَ التاجر، قَالَ: أخبرنا","vol":"1","page":178},{"text":"جرير.\nح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا حسين بن عَلِيٍّ، عن زائدة كلاهما، عن المختار، عن عمر، عن النبي ﷺ، قَالَ: قَالَ الله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ﴾ [لقمان: ١٣] الحديث.\nثم ذكر السماع أيضا إلى آخر الجزء على هذه الصورة.","vol":"1","page":179},{"text":"وفي الجزء الثالث: سمعه على المشائخ الثلاثة عشر: السخاوي، وابن الصلاح، وابن مميل، والبكري، وابن الأزهر، والقرطبي، والمالقي والعسقلاني، وابن الكميت، وأبو العز، والاسفرايني، والصوري، وعتيق، ثم ذكر الأسانيد وذكر السامعين، وأول الجزء، باب الوضوء.\nانتهى ما وجدته بخط صاحبنا، وبإفادته لنا ذلك، ولم يتأت له نقل ما في بقية الأجزاء لعارض السفر، أو لشاغل شغله، ولم يبين آخر هذا الجزء الثالث، إما غفلة وإما لأنه اعتمد على بيان الأوائل بحسب ترتيب الأجزاء إذ ببيان ما في أول الجزء والثاني يتبين آخر ما قبله، والله المرشد.\nوقد أفادني صاحبنا ورفيقنا في هذه الوجهة الكريمة المقري الفاضل الصالح أبو محمد عبد الله بن عَلِيِّ بْنِ سليمان القاضي الأنصاري، الكحال في ما أطلعنا عليه من ثبت أسمعته بدمشق إذ كان قد أقام بها مدة طويلة، بعد قفوله من الحج معنا، فتمتع بلقاء كثير ممن لم يقدر لنا لقاؤه أو الاستكثار مما عنده، فكان من جملة ذلك سماعه لصحيح مسلم، عن ابني سباع: الإمام العالم المفتي العلامة تاج الدين أبي محمد عبد الرحمن بن الفقيه المقري أبي إسحاق إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري البدري الشافعي، وعلى أخيه شقيقه إمام القراء صدر النحاة شرف","vol":"1","page":180},{"text":"الدين أبي العباس أحمد، بحق سماعهما من الحافظين أبي عمرو بن الصلاح وتقي الدين أبي إسحاق إبراهيم بن مُحَمَّدِ بْنِ الأزهر الصريفيني، والحافظ الشريف صدر الدين أبي على الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ محمد بن البكري التيمي، والمحدث النحوي زين الدين أبي زكريا يحيى بن على بن أَحْمَدَ غالب الضرمى، والفقيه الرحال بدر الدين أبي العز المفضل بن عَلِيِّ بْنِ عبد الواحد القرشي، والمحدث الزاهد مجد الدين أبي عبد الله محمد بن عُمَرَ بْنِ الصفار الإسفراييني، وجمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن أبي الحسن الصوري التاجر، وأبي عبد الله محمد بن حميد بن مسلم بن الكميت الحراني، بسماعهم من أبي الحسن المؤيد بن مُحَمَّدِ بْنِ علي الطوسي المقري بنيسابور جبرها الله تعالى.\nوبسماعهما من الشيوخ القاضي تاج الدين أبي المعالي أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ هبة الله بن مُحَمَّدِ بْنِ الشيرازي، والحافظ تاج الدين أبي الحسن محمد بن أبي جعفر أحمد بن عَلِيٍّ القرطبي، والصدر الكبير نجم الدين أبي محمد الحسن بن سالم بن عَلِيِّ بْنِ سلام الدمشقي، بسماعهم من أبي عبد الله محمد بن عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن صدقة الحراني.\nوبسماعهما من الشيخ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عَلِيِّ بْنِ محمود العسقلاني، بسماعه من أبي الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن الْفُرَاوِيّ الصاعدي.\nوبسماعهما من الشيخ الإمام العلامة علم الدين أبي الحسن علي بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الصمد السخاوي، بإجازته وإجازة الشيخ تقي الدين بن الصلاح من منصور بن الْفُرَاوِيّ هذا، بسماعهم ثلاثتهم من الإمام الفقيه أبي عبد الله محمد بن الفضل بن","vol":"1","page":181},{"text":"أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاوِيّ، بسماعه من أبي الحسين عبد الغافر بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الغافر الفارسي، وبسماع الشيخ علم الدين السخاوي، من الإمام الزاهد أبي القاسم بن فيره الشاطبي، بسماعه من أبي الحسن علي بن هذيل، بسماعه من أبي داود المقري، بسماعه من أبي العباس العذري، بسماعه من أبي العباس الرازي، بسماعهما من الجلودي، بسماعه من ابن سفيان الفقيه، عن المصنف.\nوبسماعهما من الشيخ ضياء الدين أبي بكر عتيق بن أبي الفضل سلامة السلماني للجزء الأول والنصف الأخير من الجزء الثاني والجزء التاسع والعاشر، ومن أول الجزء السابع عشر إلى آخر الحادي والثلاثين، ومن أول الرابع والثلاثين إلى آخر السابع والثلاثين، من مقدار الربع الأول من الجزء التاسع والثلاثين إلى آخر الثالث والأربعين.\nوبسماعهما من الشيخ العدل صفي الدين أبي البركات عمر بن عبد الوهاب بن أبي عبد الله محمد القرشي، من أول الجزء التاسع عشر، إلى آخر الحادي والعشرين، من منتصف السادس والعشرين إلى آخر الثالث والثلاثين، ومن أول السادس والثلاثين إلى آخر الأربعين.\nوبسماعهما من الحافظ الكبير مؤرخ الشام أبي القاسم علي بن الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الشافعي، وهذه التجزئة المشار إليها تجزئة أصله، وهو أربعة وأربعون جزءا بحق سماع الحافظ ﵀ لجميع الصحيح بقراءته بنيسابور على أبي عبد الله الْفُرَاوِيّ عن الفارسي عن الجلودي، عن ابن سفيان، عن مسلم، وكمل ذلك لصاحبنا أبي محمد في تسعة عشر مجلسا، أولها يوم الأحد ثاني شهر رمضان وآخرها يوم الأحد ثامن شوال عام ستة وثمانين وست مائة، بقراءة صاحبنا علم الدين البزرالي.","vol":"1","page":182},{"text":"قال محمد بن رشيد: نقلت طبقة السماع مختصرا من خط أبي الوليد محمد بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله التجيبي بن الحاج، والتصحيح عليها بخط ابني سباع عبد الرحمن وأحمد، والله ينفع بذلك.\nقال ابن رشيد وفقه الله: وقد كنت لقيت بدمشق عام أربعة وثمانين تاج الدين أبا محمد عبد الرحمن، وهو المعروف بتاج الدين الفركاح، وهو أحد أعلام فقهاء دمشق وعلمائها، لقيته بجامع دمشق، الأعظم فأعلمت به، فسلمت عليه ولم يقض منه سماع البتة ولا إجازة في ما علمت الآن، والسماع رزق، وكان ذلك لما لزمني من المرض بدمشق، مما قطعني عن نيل آمالي بها إلى أن أعجل رحيل الحاج، والله المحمود والمشكور، على كل حال.\nوإنما كتبنا هذا الطبقة هنا لينظر هل سماع شيخنا أبي اليمن في الأجزاء الباقية التي لم تسم موافق لهذا أم لا؟ وإن كان وقع في المسماة بعض اختلاف.\nومن خط صاحبنا أبي عبد الله: قرأت على شيخنا أبي اليمن ﵁ بمنه وجزاه خيرا الجزاء القصيدة الموسومة بحرز الأماني ووجه التهاني إنشاء أبي القاسم ابن فيره، وأذن لي في روايتها عنه، عن الإمام العالم أبي الحسن علي بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الصمد السخاوي، سماعا غير مرة، عن المنشئ المذكور سماعا وشرحا وقراءة وعربية، وكملت قراءتها في الثاني لذي حجة من سنة أربع وثمانين وست مائة تجاه الكعبة المعظمة شرفها الله، قاله محمد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الحكيم وفقه الله وكتب حامدا لله ومصليا على رسوله ومسلما.","vol":"1","page":183},{"text":"وقرأت له في هذا اليوم بعض كتاب مقامات الحريري، وناولني جميعها وأذن لي في روايتها عنه، عن شيخه الإمام أبي عبد الله الحسين بن إِبْرَاهِيمَ الإربلي، سماعا عليه بقرءاته، عن أبي طاهر بركات بن إِبْرَاهِيمَ القرشي الخشوعي، سماعا، قلت: يعني عن الحريري إجازة.\nقال ذلك محمد المذكور حامدا لله ومصليا على رسوله ومسلما بالمسجد الحرام، وكتب الشيخ ما نصه: صحيح ذلك، كتبه أبو اليمن عفا الله سبحانه عنه حامدا ومصليا ومسلما.\nومن خط صاحبنا الوزير أبي عبد الله حفظه الله ما نصه: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله وصلواته على سيدنا محمد رسوله الكريم، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما.\nالمملوك المستحق بالفضائل التي يعجز عن شكرها لسانه، ولو أربى على الغاية بيانه، محمد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن إبراهيم بن يحيى اللخمي بن الحكيم، وفقه الله تعالى إلى العمل بطاعته، يرغب من شيخه وإمامه ومفيده جار الله أبي اليمن رعى الله جواره، ورفع في أعلى منازل أوليائه المتقين مقداره، وجزاه خيرا ما به جزى أهل الإحسان، وتغمده في الآخرة والأولى بالرحمة والرضوان، وبلغ به وبلغه، وأضفى عليه لبوس اعتنائه به وأسبغه، أن ينعم عليه ويسدي الجميلة إليه بأن يخط فيما تيسر من هذه الأوراق بيده الكريمة مكتوبا يتضمن إطلاق الإذن للمملوك في الرواية","vol":"1","page":184},{"text":"العامة عنه لجميع ما يرويه وينقله ويدريه، ويحمله من العلوم الدينية التي خص بها ووصل أسباب الأعمال الصالحة بسببها، وأن يسمى من أمكن من مشاهير أعلام شيوخه، الذين بهم يقتدى، وبأنوار معارفهم في ظلمات الجهل يهتدي، وأن يعين وقت مولده، وأن يكون ذلك كله بخط الكريمة المباركة يده، ليجد المملوك إن شاء الله تعالى بركة ذلك في الحال والمال، والحال والترحال، والله يبقي إنعام مولاي على من قصده، ولجأ إليه في طلب العلم واعتمده، وبمنه وكرمه، والسلام الكريم يخص مقامه الكريم كثيرا ورحمة الله تعالى وبركاته، كتب في الرابع لذي حجة، عرفنا الله بركته، من سنة أربع وثمانين وست مائة، وكتب الشيخ بخط يده المباركة ما نصه:\nأحمد الله وهو للحمد أهل ... وأثنى أثنى عليه بشكري\nوأصلي على الذي خص حقا ... بالمقام المحمود يوم الحشر\nأحمد المصطفى وعترته الغرر ... وأصحابه النجوم الزهر\nوسلام على الألى شيدوا العلم ... وشادوا بناه من كل حبر\nالعدول الأيقاظ من كل جيل ... الثقات الحفاظ في كل عصر\nأثروه وآثروه وأدوه ... كما حملوه جوزوا بخير\nنضرت منهم الوجوه وحازوا ... قصب السبق من وجوه البر\nبلغوه كما وعوه وقرت ... يا لعمري عيونهم بالنشر\nحبذا فعلهم، وشكر لمسعاهم ... ونبلا بهم، ورفعة قدر\nقد أجزت اللخمي محمدا الخير ... ربيب الحجي، رفيع الذكر\nما اقتضاه استدعاؤه من سماع ... ومجاز وكل نظم ونثر\nدأب أهل الأداء بالشرط في التصحيح ... والضبط وابتغاء التحري\nلافظا بالذي أجزت علاه ... زاده الله من علاء وفخر\nومبيحا له الرواية عني ... حسبما قد رويت غير موري\nغير راو من غير أصل ولا فرع ... لأصل بغير علم وخبر\nشكر الله سعية وتولاه ... ووقاه كل سوء وضر","vol":"1","page":185},{"text":"وعليه إذا روى ذاك عني ... طاب ذكراه أن يطيب ذكري\nلست أعني الثناء لكن عساه ... أن يوالي بغفر ذنب وستر\nهذه نفثة لمضنى وأنى ... لي بالشعر بعد وخط الشعر؟\nزبرتها يدا أبي اليمن جار الله ... ما بين زمزم والحجر\nنجل عبد الوهاب والحسن الجد ... وسقى الله تربهم صوب قطر\nعام سبعين قد تقضت مئينا ... ثم يا أربع مضين وعشر\nحامدا ربه منيبا إليه ... مستعينا بالله في كل أمر\nانتهى ما وجدته بخط صاحبنا الوزير الكاتب الماجد أبي عبد الله بن أبي القاسم، ووقع هذا البيت الذي قبل الأخير من هذه القطعة الرائية بخط الشيخ ﵀ غير بين المعنى مع إبهام اللفظ، ولعل الشيخ تركه ليكشطه ويصلحه فنسي، وقد يمكن أن يصلح بأن يقال:\nعام سبعين ثم ست مئين ... بعدما أربع مضين وعشر\nوأنشدنا صاحبنا رفيقنا الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم، وكتبه لنا بخطه قَالَ: وهو مما سمعته، من لفظ شيخنا أبي اليمن ﵁، ومن خطه نقلته، مجيزا للفقيه أبي محمد الطبيري:\nأجزت الطبيري الندب ذا المنهج الحسن ... كدأب شيوخ العلم في سالف الزمن\nرواية ما عني يجوز لناقل ... روايته مما صحيح من حسن\nمجازا ومسموعا على وسع خطره ... ونظما ونثرا وهو في ذلك مؤتمن\nعلى الشرط في التصحيح والضبط لافظا ... به من مسانيد الصحاح أو السنن\nوما هو موصول وما هو مرسل ... وما فيه تعليق وما فيه عن وعن\nأجزت له والله يشكر سعيه ... ويرعاه للتبليغ في الحل والظعن\nأفدناه هذا وهو لو قد أفادنا ... لكان له أهلا وكان به قمن.","vol":"1","page":186},{"text":"وهذا لعمري خط نجل عساكر ... أبي اليمن جار الله وابن أبي الحسن\nلسبعين عاما بعد عشر وأربع ... وست مئين قد تقضت من الزمن\nبمكة ما بين الحطيم وزمزم ... شكورا لما أولاه مولاه ذو المنن\nنجزت وهي من الشعر النفيس في معناه.\nوقد وقفت له ﵀ ونفعه، على قصيد كتبه للقاضي سراج الدين عمر بن الفقيه أبي العباس أحمد بن الشيخ كمال الدين الخضر الأنصاري الشافعي، إمام مسجد رسول الله ﷺ وخطيبه، في طبقة ساع صحيح البخاري عليه، ﵀ ونفعه، بطيبه، زادها الله تشريفا وتطييبا، وهي:\nسمع السراج إمام دار الهجرة ... عمر بن أَحْمَدَ ذي الفنون الحجة\nمني البخاري الصحيح مكملا ... جمع الإمام إمام أهل الصنعة\nومن الزبيدي الحسين سمعته ... عن شيخه السجزي بأعلى رتبة\nورواته من بعد أعلام رضا ... أضربت عن ذكري لهم للشهرة\nأسمعته وأجزته ما عنّ في ... إسماعه من سقطة أو غفلة\nوأجزته ما صح عني عنده ... فليروه لرواية وردية\nوأفادنا ضعفي إفادتنا له ... مما لديه من فواضل عدة\nفلنا به منها إنالة موسع ... وله به منا عجالة مسنت\nوالله ينفعه، وينفعنا بما ... يروي ويسمع خالصا من سمعة\nفإذا روى عني أطيل بقاؤه ... فعساه يخلصني بصالح دعوة\nزبرته يمنى خادم الآثار جار ... الله ما بين الصفا والمروة\nأعني أبا اليمن المؤمل أمنه ... في طيبة أحبب بسكنى طيبة\nمن بعد ست مائة وسبعين فلت ... شفعت بعشر بعد خمس وفت\nمستغفرا مما جناه وحامدا ... مولاه معترفا له بالنعمة.\nأنا شيخا أبو اليمن، كتبا، قَالَ: كتب إلينا الشيخ أبو زكرياء يحيى بن أبي","vol":"1","page":187},{"text":"الحسن العلبي ﵀، من بغداد، قَالَ: أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شعيب السجزي، قَالَ: أنا أبو إسماعيل عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ علي الهروي، أنا محمد بن أَحْمَدَ الجارودي، قَالَ: أنا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ، نا أبو يحيى الساجي، قَالَ: نا أبو داود السجزي، قَالَ: نا أحمد بن حنبل، قَالَ: نا الشافعي، قَالَ: أنا مالك، عن ابن عجلان، عن أبيه، قَالَ: «إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله» .\nقال أبو اليمن: أنشدنا صاحبنا الشيخ أبو المظفر يوسف بن الْحَسَنِ بْنِ النابلسي الحافظ ﵀ لنفسه فيما أذن لنا في روايته عنه في معنى هذا الإسناد.","vol":"1","page":188},{"text":"أرى أثرا عليه النور باد ... فدونكه سراجا في الظلام\nتجمع فيه حفاظ علاهم ... إمام عن إمام عن إمام\nقلت: كذا وقع ولعله علاوة أو سرة أو ثقات، وأقربه للتصحيف، علاة جمع عال، مثل رام ورماة وقاض وقضاة.\nومما ورد عن شيخنا أبي اليمن في كتابه ونقلته من عند صاحبنا أبي عبد الله بن أبي القاسم، وأنشده لي عنه، قَالَ: أنشدني شيخنا أبو اليمن، أنشدنا شيخنا أبو محمد عبد العظيم المنذري، قَالَ: أنشدنا شيخنا الحافظ أَبُو الْحَسَنِ علي بن المفضل المقدسي، لنفسه في أسماء العشرة ﵃:\nلقد بشرت من غر أصحاب أحمد ... بجنة عدن زمرة شهداء\nسعيد وسعد والزبير وعامر ... وطلحة والزهري والخلفاء\nوبالإسناد إلى المقدسي لنفسه في أسماء الفقهاء السبعة ﵃.\nألا كل من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه\nفخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد وأبو بكر سليمان خارجه","vol":"1","page":189},{"text":"أنشدنا صاحبنا الوزير الكاتب الأديب أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن الوزير أبي القاسم بن الحكيم، قَالَ: أنشدنا أبو اليمن، عن الشيخة أم المؤيد زينب ابنة أبي القاسم الشعري في كتابها إلى من نيسابور، قَالَ: وأنشدنا عنها شيخنا أبو عمرو ابن الصلاح، قِرَاءَةً عَلَيْهِ بدمشق قالت: كتب إلينا أَبُو الْقَاسِمِ محمود بن عُمَرَ الزمخشري.\nأربعة للدين أركان ... حبهم يمن وإيمان\nأربعة أول أسمائهم ... عين وهم في الناس أعيان\nعتيق والفاروق والمجتبي ... منهم وذو النورين عثمان\nوأخبرنا أبو اليمن إذنا في كتابه، ونقلته من خط صاحبنا أبي عبد الله، قَالَ: أنشدنا شيخنا الفقيه الحافظ المفتي أبو نصر محمد بن هِبَةِ اللَّهِ، قَالَ: أنشدنا ملك النحاة أبو نزار الحسن بن صافي بن عبد الله، لنفسه يعارض الحريري في بيته:\nخليلي إن راعتك يوما فصاحتي ... وهالك أصناف الكلام المحبر\nفسل منصفا عن قالتي غير جائر ... يحبك بأن الفضل للمتأخر","vol":"1","page":190},{"text":"ومما أذن لنا في روايته عنه في الجملة شيخنا أبو اليمن ﵁ كتاب الصحيح المسمى بكتاب التقاسيم والأنواع، لأبي حاتم بن حبان البستي ﵁، ومؤلفه أحد الأئمة الكبار، والكتاب أحد جلة المصنفات الجامعات المفيدات، بحق سماعه على شيخه الإمام العالم الرحال شرف الدين أبي عبد الله بن أبي الفضل المرسي، عن أبي روح عبد المعز بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي الفضل البزاز الصوفي، عن أبي القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس الجرجاني سماعا عن الحاكم أبي الحسن على بن محمد البحاثي، سماعا عن أبي الحسن محمد بن أَحْمَدَ هارون الزوزني، سماعا عن الحافظ أبي حاتم بن حبان مؤلفه ﵀ ورضي عنه.\nقال شيخنا أبو اليمن ﵁: وقد أجازه لي أبو روح رحمة الله.","vol":"1","page":191},{"text":"قلت: وحبان بحاء مهملة مكسورة بعدها باء موحدة مشددة قلت: والله المرشد، هكذا أطلق صاحبنا عن أبي اليمن في رواية هذا الكتاب المسمى ب التقاسيم والأنواع، ولا أدري هل اقتصر في المسموع على الحديث دون الكلام عليه، أو هو عنده مسموع بجملته؟ أو هل له فيه قراءة أو لشيخه أبي عبد الله بن أبي الفضل؟ وكذلك أطلق أيضا في جميع الكتاب في تحديثه به عن أبي روح بالإجازة.\nوفيما كتب لنا به شيخنا إمام المقام أبو أحمد وأَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم بن مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم بن أبي بكر الطبري المكي الشافعي، من مكة شرفها الله مما قَالَ في فهرسة روايته، قَالَ رحمة الله ما نصه: سند المسند لأبي حاتم بن حبان: أخبرني به شرف الدين محمد بن أبي الفضل السلمي قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ تجاه الكعبة المعظمة سنة أربع وأربعين وست مائة، قَالَ: أنا أبي روح عبد المعز بن مُحَمَّدِ بْنِ أبو الفضل البزاز الصوفي الهروي سماعا لجمعية ما خلا أشياء يسيرة من أول القسم الثالث من أقسام السنن، وهو أخبار النبي ﷺ عما احتيج إلى معرفتها إلى إثناء النوع العاشر من هذا القسم عند قوله: ذكر الأخبار عن تمام حج الواقف بعرفة ليلًا أو نهارا، فإن شيخنا شرف الدين أنابه عنه إجازة إن لم يكن سماعا والذي سمعناه من هذا الكتاب إنما هو الحديث المسند غير الكلام عليه، وكذلك سمعه شيخنا من أبي روح، وكذلك سمعه أبو روح من أبي القاسم تميم بن أبي سعيد، قَالَ أبو روح: أنا أَبُو الْقَاسِمِ تميم بن أبي سعيد الجرجاني نزيل هراة، قَالَ: أنا الحاكم أَبُو الْحَسَنِ علي بن محمد البحاثي، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ محمد بن أَحْمَدَ بْنِ هارون الزوزني، قَالَ: أنا المصنف.","vol":"1","page":192},{"text":"قلت: ذكر ابن نقطة أن تميم بن أبي سعيد روى كتاب التقاسيم والأنواع لأبي حاتم البستي عن أبي الحسن علي بن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بْنِ عبد الله البحاثي، عن أبي الحسن محمد بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هارون الزوزني، عن مؤلفه، وقال في اسم عبد المعز يروي كتاب التقاسيم والأنواع لأبي حاتم بن حبان بن أَحْمَدَ بْنِ حبان البستي يعني عن تميم هذا، فأطلق.\nوأخبرنا أبو اليمن فيما أنشدني فيه ونقلته من خط صاحبنا أبي عبد الله، قَالَ: أنشدنا شيخنا أَبُو الْحَسَنِ محمد بن الْحَسَنِ بْنِ علي البغدادي الأديب الفاضل ﵀، قَالَ: أنشدنا أبو محمد عبد الله بن عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ المقري الحنبلي، لنفسه.\nأشح على الكتب من لمسة ... بمس ومن نظرة تنظر\nوتبصر مجهولة بعدنا ... بأيدي الجهول ومن يخبر\nكذا سيرة الكتب، يا ذا الذي ... لها من جميع الورى يذخر\nكذا وقع ولعله تسخر: أنشدني صاحبنا الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم، قَالَ: أنشدني شيخنا وسيدنا وإمامنا وقدوتنا الأوحد الكامل والأديب الحافل، جار الله ووليه، وعامر حرمه وأمين دينه، أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن عساكر ﵁ ونفع به لنفسه قِرَاءَةً عَلَيْهِ بباب الصفا، تجاه الكعبة المعظمة شرفها الله في ثامن شوال سنة أربع وثمانين وست مائة قلت: وهو لي من الشيخ إجازة.","vol":"1","page":193},{"text":"بين نعمان منزل وكساب ... جادت السحب رسمه بانسكاب\nمعهد للرباب سقيا لعهدي ... في رباه، سقته ذات الرباب\nمربع للهوى ومرتبع الحبب ... قديما، ومجمع الأحباب\nومغاني العشاق يصبوا إليها ... كل صب فدمعه في انصباب\nتربة تكحل النواظر منها ... من عماها وملعب الأتراب\nولديها الأرواح قد خوطبت قد ... ما فلبت طوعا لخير مجاب\nوأقرت بالحب حقا لمحبوب ... بديع الصفات سامي الجناب\nفاجتباها بقربه وسقاها ... من صفا حبه طهور الشراب\nثم آبت فألقيت ثم سكرى ... منه حتى تلقاه يوم المآب\nوهي ترتاح كل عام إليها ... كلفا بالتذاذ ذاك الخطاب\nأيها الساطر الفلا بحروف ... كحروف قد سطرت في كتاب\nفهي تهوى إلى تهامة شوقا ... جاد تلك الرسوم هامي السحاب\nأنت إما عرضت عرض بذكري ... في سراة النادي وبين صحاب\nأهل ودي والنازلون بقلبي ... وإليهم في النازلات انقلابي\nبيننا ذمة وعهد وداد ... قد صفا بالصفا من الأشواب\nما تناسيته لعمري، وظني ... أنهم في الهوى بهم مثل ما بي\nبث شوقي إن أنت آنست منهم ... شرح شكوى أو نلت رجع جواب\nناد باسمي بين المشاعر وأنشد ... عن فؤادي ما بين تلك الشعاب\nلا خلت منك مكة يا أبا اليمن ... تلقى رحبا بتلك الرحاب\nحيث تضحى وأنت لله جار ... عائذ الله بين ركن وباب\nماسحا تارة وملتزما أخرى ... تمد الأستار بالأطناب\nإن خلا منك مشعراها فقد كنت ... قطينا بها مدى أحقاب\nطالما قد نعمت عينا بنعمان ... وشطي إلال بين الهضاب\nولكم عوارف حين عرفت ... تعرفتها حسان عذاب","vol":"1","page":194},{"text":"حيث تستنزل المواهب من بر ... رحيم ومنعم وهاب\nبين شعث غبر أفاضوا عشاء ... قد أفاضوا دموعهم بانسكاب\nفلكم نلت جمع شمل بجمع ... بجدا محسب بغير حساب\nوبرمي الجمار وفيت نذرا ... بانقضاء الأتفاث والآراب\nثم وافيت فاستلمت وجددت ... متابا للغافر التواب\nورقيت الصفا فأحرزت سعيا ... صالحا إذ سعيت سعي مثاب\nثم ودعت وانصرفت ترجي ... عودة في تأسف واكتئاب\nيا رعى الله عهد وصل تقضى ... بالغزال الربيب بين الروابي\nإذ مصيفي على العذيب ونجعي ... بين ياج إلى صفاء السباب\nوسقى ليلة على عذب السقيا ... سقينا بها كئوس عذاب\nإذ تنص الركاب يجرين شوقا ... يتخللن بين بيض القباب\nثم زاحمن في المضيق إلى أن ... بعد لأي أجزن نجد الحقاب\nيا ليالي منى لعمري لفيكن ... منال المنى ونيل المتاب\nولأنتن غرة لليالي ... في وجوه الأيام كالأذهاب\nتتقضى بالذكر والشكر لله ... وجمع الأصحاب والأحباب\nهل إلى عودة سبيل لنلقى ... ملطفات العتاب بالأعتاب\nطال عهدي بها فهل لي إليها ... من معاد يطفي حريق التهاب\nظلت تشتاقها وأنت نزوح ... شوق صب إلى الأحبة صاب\nشمت برقا يمانيا من شام ... من تهام على نوى واغتراب\nبت تستنشق الجنوب وقد هبت ... بليل بليلة الأثواب\nكيف جانبتها وأنت محب ... هل محب رأيته ذا اجتناب\nفاحمد الله إذ بطيبة طابت ... أنت ثاو فكنت طاب ابن طاب\nبين قبر ومنبر أنت منها ... غاديا رائحا بلا إغباب\nفي رياض من جنة الخلد تمشي ... في ممر من رسمها وذهاب\nجار خير الأنام والمصطفى الهادي ... إلى الله الكريم والنصاب","vol":"1","page":195},{"text":"أفضل المرسلين حقا بلا شكك ... وخير الورى بغير ارتياب\nصفوة المصطفين أفرد بالحب ... وبالقرب فهو لب اللباب\nمخلص من شوائب وحظوظ ... معرق الخيم طاهر الأنساب\nحين قدرا فلم يكن من سفاح ... بل نكاح مؤكد الأسباب\nمن خيار القرون قرنا فقرنا ... وكرام الأرحام والأصلاب\nفي الصبا قد حمي نهى عن تعريه ... وعن وقفة لدى الأنصاب\nغصن ماد بين غصنين حسنا ... أتلع الحيد أوطف الأهداب\nوجبين كأنه فلق الصبح ... يجلي حنادس الغيهاب\nوله منطق ألذ إلى السمع ... من المسمعات بالإطراب\nبخطاب جزل وقول بليغ ... منه فصل من غير ما إغراب\nوإذا ساقط الحديث حسبت الدر ... حسنا تساقطت من سخاب\nمن فم أشنب اللثات ضليع ... بارد الظلم واضح الأنياب\nوثنايا كاللؤلؤ الرطب منظوما ... عذاب معسلات الرضاب\nشيم قدست وتمم منها ... كل نقص للعنصري التراب\nوخلال ما شانها خلل ... لا في اكتهال ولا بحال شباب\nفهو بدر في جنح ليل تجلى ... وهو شمس بدت خلال سحاب\nوهو نور في لمعة قد تراءى ... قد توارى من ظله في حجاب\nشرح الصدر منه فهو مصفى ... قد تزكي من كل ذام وعاب\nأول الناس عنه تنحسر الأرض ... وأولاهم بقرع الباب\nعقدت في يديه ألوية الحمد ... لأمر فأعجب لأمر عجاب\nفعلى جاهه أولو العزم جمعا ... قد أحالوا في المعضلات الصعاب\nوإلى ظله أووا فتراهم ... في جنوح إلى جناح العقاب\nوالمقام المحمود ما قام فيه ... غيره من أولئك الأنجاب\nكاشفا كل كرب خطب عن الناس ... برجع لربه وخطاب\nوبشير عند الإياس بفضل ... وخطيب لهم بفضل الخطاب","vol":"1","page":196},{"text":"وإلى الله صحبة الروح أسرى ... فحباه بزلفة واقتراب\nكم محي له وكم من ملاق! ... إذ سما في السماء بالترحاب\nكم مراق إلى العلا قد ترقى! ... فتحت بالمنى له كل باب\nفانتهى منتهى به قد تناهى ... بالقضايا مطالب الطلاب\nثم أدنى حبا وأزلف حتى ... كان أدنى إليه من قدر قاب\nوله البدر شق إذ سألوه ... آية جهرة بنص الكتاب\nليس فيها للخلق صنع فتلفي ... شبهة ما لمنكر الحق آب\nشاهدته قريش والسفر أنيا ... أنهم شاهدوه عند الإياب\nوله الكوثر الروي من معين ... سلسبيل يمد في ميزاب\nوعداد الكواكب الزهر فيه ... من أباريقه ومن أكواب\nطينه المسك حف من حافتيه ... بقصور من لؤلؤ وقباب\nرب أبرد ظما أبي اليمن ريا ... بورود من شرب ذاك الشراب\nلا تحلئه باقتراف لسوء ... عن ورود من مائه واكتساب\nوحمام على فم الغار عششن ... فأعشين عين المرتاب\nوكذا الراه إذ تولج فيه ... نبتت ثم فهي ذات انشعاب\nقد توارى من كيدهم ثاني اثنين ... فكانا عن مكرهم في حجاب\nواسأل المدلجي سراقة عنهم ... آب عنهم وحد عداوة ناب\nإذ يَقُولُ الصديق إنا أتينا ... فانبرى عنه طرفه وهو كاب\nجاء يسطو فعاد قد عاذ منه ... بأمان لنفسه، وكتاب\nوإليه الأشجار مما دعاها ... قد أتته تخد خد التراب\nثم عادت إلى المنابت سعيا ... ساريات العروق في أسراب\nوبكفيه سبحت حصيات ... أسمعتهم فهن ذات اصطخاب\nنبع الماء من أنامله الخمس ... غزيرا مدغفقا ذا عباب","vol":"1","page":197},{"text":"وبتصديقه قد اعترف الضبب ... مقرا فآمن الأعرابي\nوبصاع وبهمة أشبع الألف ... فشادوا نقاب تلك الجوابي\nزود الجيش مرملين حييسا ... فضل تمر أحصوه ملء جراب\nوعلى فقده فقد ردد الجذع ... حنينا لبعده بانتحاب\nوحقيق لأعين فارقته ... أن تسح الدموع سح السحاب\nفعلى فرقة الأحبة يبكي ... كل ناء المزار بعد اقتراب\nفانثنى نحوه يسكن منه ... باحتضان له جوى الأوصاب\nأين منا النشيج خوف نواه ... من أنين الجماد والأخشاب\nفض جمع الأعداء يوم حنين ... إذ رماهم بقبضة من تراب\nوإذا ما نوى قتال عدو ... قذفوا في القلوب بالإرعاب\nوثلاث في أمر زينب آيات ... عظام منها نزول الحجاب\nجاءها فابتنى بها حكمة الله ... بلا شاهد ولا خطاب\nبل خصوصية بها خصه الله ... فكانت تسمو على الأتراب\nولكم آية وكم من دليل ... قد أزالت عماية الارتياب\nذاكم الفخر لا ممالك سابور ... ولا الهرمزان في الأحقاب\nفأطل أو فأقصر لمدح فيه ... بارتجال للنظم أو باقتضاب\nوصفه بين لكل رسول ... نعته مثبت بكل كتاب\nخصه الله بالمحبة والخلة ... مع رفع ذكره المستطاب\nورؤوف بالمؤمنين رحيم ... غير فظ جاف ولا صحاب\nوهدانا به الإله فجلى ... ظلم الظلم فهي ذات انجياب\nفعلا دينه على كل دين ... مذهبا باقيا بغير ذهاب\nوحبيب مدلل بالأماني ... ورسول مظلل بالسحاب\nذاكم المصطفى المحب ومن ذا ... لسواه في فضله بالمحاب\nأو حبا له سلام محب ... شفه شوقه إلى الأحباب\nغض صوتا لدى السلام وكن منه ... لرد عليك في الارتقاب","vol":"1","page":198},{"text":"لا تطأ أرضه بنعل وطأها ... بجفون العيون والأهداب\nانتشق تربه وقبله واخضع ... وتوسد شريف تلك القباب\nوتضرع والصق به القلب كيما ... ينثني عن ولوعه ذا انقلاب\nلا تضمخ منك الترائب طيبا ... بل تضمخ بطيب ذاك التراب\nوتشفع به إلى الله تسلم ... من عذاب خزي وخزي عذاب\nعذ به في النجاة فهو معاذ ... وتوسل ولذ بذاك الجناب\nوتأدب فلا يكن منك إخلال ... وزم الخلال بالآداب\nإن حبي له لزام ولما ... يزل الحب لازم الأحباب\nواشتياقي إليه شوق معنى ... مفرط في صبابة واكتئاب\nرب أنعم عيني برؤياه لا عن ... جنب منه بل بغير اجتناب\nواشف بالقرب منه غلة شوقي ... فلبعدي عنه لقد جل ما بي\nيا شفيع العصاة كن لي إلى الله ... شفيعا من الأليم العذاب\nفبحسبي بأن تكون شفيعي ... عند رب العباد يوم الحساب\nجئت أشكو بثي لعلك تشكي ... لمرزا في دينه ومصاب\nقد توالت إلى الخطايا خطاه ... وأقل الأعباء من كل عاب\nمسرفا في ارتكابها ومصرا ... والجا في الذنوب من كل باب\nفأعنه بعطفه لتقوي منه ... عزما على التقى باحتساب\nعله أن ينيب منها إلى الله ... بصدق مستعصما بمتاب\nوحنان برأفة منك تهديه ... وتنجيه من شديد العقاب\nأرتجي وصلة لديك وما لي ... سبب موصل من الأسباب\nغير حبي له وأرجو بحبي ... ولآل النبي والأصحاب\nفاسأل الله لي صلاح فسادي ... وادع لي بالهدى دعاء مجاب\nصلوات الإله تترى عليه ... باقيات على مدى الأحقاب\nوعلى آله الذي تزكوا ... ليس فيهم لعائب من معاب\nحبهم مذهبي بغير غلو ... وإليهم إما دعيت انتدابي","vol":"1","page":199},{"text":"ورضاه ورحمة من لدنه ... تتوالى على جميع الصحاب\nيا آلهي وأنت ربي وحسبي ... بك ربا أحسن إليك مآبي\nوأجزني على الصراط برحمي ... منك أنجو بها ويسر حسابي\nلا كتابي تنشره إي رب واصفح ... عن طوايا صحائف الكتاب\nفذنوبي كثيرة ليس تحصى ... وعيوبي شتى ملأن عيابي\nفأقل عثرتي وثبت فؤادي ... لا يزغ في مواطن الإرهاب\nواعف عني وارحم وسامح وأعتقني ... من النار يوم فك الرقاب\nوله ﵀ وهو مما أجازه لنا وأفاده لنا صاحبنا الوزير الكاتب أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم بن الحكيم، رفيقنا قَالَ الشيخ ﵀ ما نصه: قَالَ أبو اليمن عبيد الله عرف بابن عساكر، عفا الله عنه، ورحمه ووالديه ومشائخه وكافة المسلمين، يمدح النبي ﷺ:\nأرحها على ريم فقد جاوزت كشدا ... وأنجد بلاغا قد بلغت بها نجدا\nعلى تعهن أرسلتها في عواهن ... تجد فلا تألو ولا تأتلي جدا\nأجازت فلفت ما لها لفت ناظر ... سوى ما إليه وجهها وجه القصدا\nومرت على ودان عجلى مشيحة ... وأنزلها من وقع أخفاقها ودا\nلما شفها برح الجوى مسها الوجى ... ومذ عاينت نجدا بها عانت الوجدا\nفألق العصا بين العقيق إلى قبا ... إلى أحد واجعل لها أحد حدا\nأنخ بالعوالي تعل بالقرب رتبة ... فقد جد ثاو حل من رسمها جدا\nورد بقناة أو فحل أذاخرا ... وشأ خطة نعمان والأنعم الفردا","vol":"1","page":200},{"text":"على إضم قد كان مورد ظمئها ... فعنه لقد صدت إلى مقمر صدا\nوخيم على بطحانها إن تربه ... شفاء لذي الود الذي داؤه أودى\nوعن عدوتي سلع فلا تعد واتبع ... مرابع ما للقلب عن حبها مغدا\nوعرض بذكري بالعريض وخيفة ... عسى سائل عني وسل لي بها عودا\nفثم لبانات لقلبي قديمة ... بلاباتها ما تنقضي قد صفت ودا\nوفيها لأبناء الهوى إن عرفتهم ... معاهد عرفان بها كرمت عهدا\nهي الدار نعم الدار أشرب طيبها ... قلوب محبيها فهاموا بها وجدا\nومن حرتيها برد نيران شوقها ... فواعجبا من حرة أسأرت بردا\nفلا تحسبنها سبخة هي إثمد ... فكم قد شفت مما بها أعينا رمدا\nوما هن لابات ولكن لحسنها ... فرشن من الديباج إستبرقا بجدا\nكأن سناها في سواد حرارها ... صباح من الليل البهيم ارتدى بردا\nفحل حماها واستخل من جنابها ... منى طائرا يمنا هدى طالعا سعدا\nوسف تربها تشف الجوى فبجوها ... شفاء جو قد شفه شوقها جهدا\nوألصق بها قلبا وداو بها شجا ... وعفر بها وجها وصعر لها خدا\nفأرواحها طيب يضوع لناشق ... يضمخ منه العطف والردن والبردا\nوتربتها من طيبها إن شممتها ... عبيرا وندا خالطا عنبرا وردا\nفمن طيبها للطيب طيب بطيب ... كريم ثوى فيها بأنفسنا يفدى\nعليها جمال أو لديها لناظري ... جلال سناء والظلال به يهدي\nقديم مقيم حبها واشتياقها ... قدمت بها عهدا فجدد بها عهدا\nألكني إليها قد تمادت بي النوى ... فلست على بعدي ووجدي بها جلدا\nففي الحب ما لاقيت من شحط دارها ... ولله شوقي ما أعاد وما أبدى","vol":"1","page":201},{"text":"وذرني وإياها ووجدي فللهوى ... ولي ولها شأن وما سره يبدى\nمعاهد لا عهدي بمصر وجلق ... فحسبي جنات وحسبي بها عدا\nتعوضت من مقرا برسمها ... فقرت به عيني وما سخنت سهدا\nوطاب لها عيش على عوز به ... فلم نذكر عيشا بغوطتها رغدا\nونالت بها ما لم تمن لأجله ... منى في حفافي نيلها ظلها امتدا\nفلا تلحني في حبها إن حبها ... لزام لقلبي ليس منها له بدا\nوإن شميما من نشام وإذخر ... لأشهى لها من شمها البان والوردا\nوأصبو إلى حوذائها وجليلها ... ولا أبتغي شيح الشآم ولا الرندا\nفدعني وحصباء العقيق فلي به ... هوى بجواه للمحبين قد أعدى\nأهيم عسى جد إليه مبلغ ... أحوم على ورد لعل به وردا\nويا حبذا لثمي ثراه أسوفه ... أبرد من شوق حمى طرفي البردا\nفكم سح في ساحاتها سيح عبرتي ... ونظم جزع الدمع في جزعه عقدا\nحنيني إليها غارب في كلفي بها ... لك الله عن ذكر الرباب ودع دعا\nوكم زرتها شوقا على بعد شقة ... على رحل من سرت نصا ولا وخدا\nومن دونها تلقى حماة حقائق ... مسومة حردا مطهمة جردا\nأعاود من شوقي فلا القلب يشتفي ... ولا حبها يسلى ولا قلقي يهدا\nوما نزعتني حاجة غير حبها ... وشوقي إليها لا سعاد ولا سعدى\nيطيب بها وردي وأصبر صاديا ... بفلسة ظام عله وقدا\nفيا مصدرا ما طاب عن طيب مورد ... أمر مذاقا حين أعذبه وردا\nفكم لي بها من وقفة وسط روضة ... تبوأت من أرجائها جنة خلدا\nوكم من مقام قمته في مقامها ... به ظل مني ظل أمني ممتدا\nفيا سعد جدي إن ثويت بربعها ... ويا جد سعدي إن سعيت بها جدا\nويا فوز سعيي إن ترسمت رسمها ... ونعمى لعيني حين أسعى بها حفدا","vol":"1","page":202},{"text":"فطوبى لمن يقضي بطيبة عمره ... وإما قضى نحبا يبوأ بها لحدا\nفسرح سوام الطرف في جنباتها ... تجد طرفا تهدي عماك بها يهدى\nويمم بها خير الأنام مسلما ... فكرر على بدء تحيته عودا\nفطأ يجفون العين منك ولا تطأ ... بنعلين أرضا حل من لحدها مهدا\nوردد تحيا الشوق واسمع لأمره ... وألق لديه السمع تستمع الردا\nوقم نادما أو باكيا شاكيا له ... تحول حال مد فيها الهوى مدا\nوتب من ذنوب قد جنيت عديدة ... ذنوب لعمري لست تحصي لها عدا\nتشفع به فيها عساها بجاهه ... تكفر واسأل من مواهبه الرفدا\nولا تعتذر بل واعترف متنصلًا ... وأوف بعهد الله لا تنقض العهدا\nبمثواه طابت طيبة وتشرفت ... بتشريفه حتى أغتدت للورى قصدا\nفكان تمام الحج أن يقفوا بها ... مطاياهم يأتون من حبها وفدا\nهو المصطفى بالحب والقرب مرتضى ... لمنحة ما أولاه مولاه أو أسدى\nوخاتم رسل الله وهو إمامهم ... وأولهم في الفضل قد فاقهم مجدا\nومسراه يرقى في السماوات معجز ... به قد تحداهم فجاوزهم حدا\nفأيهم في فعله كان مثله ... تردد في التخفيف عنا فما ردا\nومن ظل منهم والغمام تظله ... وفاء إليه الفيء يعمده عمدا\nمن ذا الأشجار منهم فأقبلت ... إليه تخد الأرض طوعا له خدا\nومن خص بالحوض الروي يورد الورى ... ويصدرهم ريا وقد وردوا وردا\nونال من الله الوسيلة فاعتلى ... على كل عال منهم سيدا جعدا\nومن ذا الذي أعطى الشفاعة فاغتدى ... بزلفتها ما منهم أوحدا فردا\nفقام مقام الحمد يحمده الورى ... شفيعا لهم من بعد ما أجهدوا جهدا\nأحيلوا عليه بعد لأي فأقبلوا ... إليه عجالا يصمدون له صمدا\nوكان لها أهلا وقال أنا لها ... ووفى عريض الجاه قد أمن الردا","vol":"1","page":203},{"text":"فحن لذاك القدس لما بدا له ... تقدس وصفا ساجدا خاضعا عبدا\nوألهمه الله المحامد فانثنى ... بتمجيد تقديس يوالي له الحمدا\nوقال له ارفع وقل يسمع، وفيهم تشفع ... وسل تعطه، وأعطي وما أكدى\nفحد له حدا لقوم وكلما ... أتى شافعا فيهم يحد له حدا\nفأخرج من في النار من كان مؤمنا ... ولم يبق إلا من قد استوجب الخلدا\nفمن ذا له جاه لديه كجاهه ... ومن ذا الذي أجدى علينا كما أجدى\nوآيته في الغار إذ أجلب العدى ... عليه ليروده وكادوا له كيدا\nفأعشيت يا نور الهدى أعين العدى ... فردوا وهم حقا بذاك الردى أردى\nفيا ويلهم ساموه سوءا وسماهم ... بحسنى ودادا فيهم وهم الأعدا\nأتاهم بقرآن ليرشدهم به ... فردوا عليه القول كفرا به ردا\nيبشر ذا تقوى وينذر من طغا ... وعيدا لمن يخشى، ومن يرتجي وعدا\nفصدوا عن الحق الذي جاءهم به ... وضلوا غلوا منهم وطغوا جحدا\nوقالوا ولو شئنا لجئنا بمثله ... فصدوا عن الإفصاح عن زعمهم صدا\nأقروا على عجز بإعجاز نظمه ... فحادوا عدولا عن معارضة حيدا\nوهم مالكو فصل الخطاب وفاصلوا ... عرى كل خطب في جدالهم لدا\nفما منهم باد أبان بيانه ... ولا حاضر عن مثل إبداعه أبدى\nفيا ضلة الأحلام ضلوا بجهلهم ... عكوفا على الأصنام قد عبدوا ودا\nوهم كفروا بالله مالك أمرهم ... وخالقهم يدعون من دونه ندا\nوكم آية دلت وكم من دلائل ... بصدق رسول الله أوضحت الرشدا\nوكم من براهين تواتر نقلها ... لتخصيصه نصا قد انتقدت نقدا\nأعد ذكره بالله يا ذاكر اسمه ... على كبد المشتاق إن له بردا\nوعن بذاكره القلوب فإنه ... قلوب محبيه بتذكاره تحدى\nفقد صديت منا قلوب لبعده ... تقاعدها في الحب عن قربه صدا","vol":"1","page":204},{"text":"وجل به أحوالنا واجل منعما ... بأنواره قلبا من الرين مسودا\nفمن لي بأن أمسي وأصبح جاره ... فأحبب إليه بالمراح وبالمغدى\nأيا رب أوردنا حنانيك حوضه ... لنسقى شرابا مازح المسك والشهدا\nولا تختلج من دونه فتكن كمن ... لما راق من دنياه عن دينه ارتدا\nوأنعم برؤياه عيونا مشوقة ... لرؤيته واجعل لنا عنده ودا\nوشفعه فينا فاعف عنا ونجنا ... من النار منا منك من قبل أن نردى\nوبلغه عنا كل لحظة ناظر ... صلاة وتسليما إذا انتهيا ردا\nوهبنا يقينا من عذاب جهنم ... يقينا وتسديدا يكن دونها سدا\nولا تخزنا عند الحساب وهننا ... بإكرام مثوانا وهي لنا رشدا\nفأشهد أن الله أهداه رحمة ... لنا فهدانا من لدنه بما أهدى\nفبلغ ما أوحى إليه وحضنا ... عليه وأدى بالأمانة ما أدى\nفصلى عليه الله ما وقب الدجى ... وما متعت شمس ضحى اليوم فامتدا\nصلاة دراكا ديمة وعميمة ... فلا فرعها يذوي كما عرفها يندى\nوأهدى التحايا الطيبات لفضله ... ومثل التحايا الطيبات له يهدى\nوصلى على الآل الكرام الألى زكوا ... أبا وصفوا أمّا لهم وسموا جدا\nأولو الفضل والإفضال لا ظلم عندهم ... ولا بغي فاسرد آي سؤددهم سردا\nوعدد له ما شئت من رتب العلى ... فإنك لا تحصي مآثرهم عدا\nفحيهلا بعد الرسول بذكرهم ... ومن قبل حب الصحب حبهم يبدى\nحقيق علينا حبهم واتباعهم ... إذا ما هدوا قصدوا وهم بالهدى أهدى\nلحب رسول الله حقا نحبهم ... بذلك أوصانا به نحكم العقدا\nوألحق بهم أهل السوابق والنهى ... صحابته فامحض لكلهم الودا\nبصحبته خصوا وفي الله هاجروا ... إليه وفيه فارقوا الأهل والولدا\nأشداء في دين الإله أئمة ... وشادوه بالتأييد والنصر فاشتدا\nعدولا رضا فازوا من الله بالرضى ... جهادا وفي إرضائه بلغوا الجهدا\nوهم شهداء الله والوا وعزروا ... وآووا وواسوا واعتزوا في الشرى أسدا","vol":"1","page":205},{"text":"وقل ربنا أرحمنا وإخواننا الألى ... بالايمان حازوا الخصل في سبقهم شدا\nوبينهم فاجمع لديك وبيننا ... بدارك قد أعطيتنا الملك والخلدا\nألا يا أخا الإحسان لا تنس وامقا ... بصدق وداد منك ما زال معتدا\nفقف لمشوق بين قبر ومنبر ... وقوف شج يبكي أحبته فقدا\nوقل مبعدا أقضاه في الحب أنه ... بذلك أهل فاقتضى حظه البعدا\nولو أنه للقرب أهل لناله ... وبل صدا من شوقه ولما صدا\nعساه على علاته ولعله ... إذا جاءه مستغفرا أنجز الوعدا\nفكم توبة قد تابها فأضاعها ... فمن سيء أخفى بما حسن أبدى\nعسى رحمة لله يرحمه بها ... تكفر من زلاته الخطء والعمدا\nتمحضه عفوا يكون بفضله ... لما قد جنى عمدا مجلله غمدا\nمدحتك يا خير البرية أرتجي ... به منك قربا لا أرى بعده بعدا\nفي الأخرى وفي الدنيا وأدنى لشيق ... بلقياك أن يلقى الأماني والسعدا\nوما يحتوي نظمي ولا نظم مادح ... محامدك اللائي جمعن لك الحمدا\nولكن من حبي له إذا ذكر اسمه ... فأشدو به شفعا وأشدوا به فردا\nأحلى به نظمي وأطرب مسمعي ... وأجلو صدا قلب بأشواقه التدا\nإذا صح ودي فيك أو صح منك لي ... وداد فوجد الفقد قد فقد الوجدا\nعليك سلام الله بدءا وعودة ... يروح ويغدو طيبة الختم والمبدا\nوقال ﵀ ورضي عنه، وهو مما أجازه لي، وقال لنا صاحبنا الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم بن الحكيم حرس الله معاليه وكتب في الصالحات مساعيه: سمعتها على ناظمها ﵁:","vol":"1","page":206},{"text":"أنخ مطاياك بلغت المقصدا ... بين ثنيات كداء وكدى\nأرود بها سوقكها فطالما ... نهنهها زجر الحداة والحدا\nأربع عليها ترتبع سائبة ... فحل أنساعا وأرخ مقودا\nوخلها بالأخشبين ترتوي ... علا وذرها منه تشفي العمدا\nتروع مرعاه وترتاد لها ... بين رباه مرتعا وموردا\nما وردت صداء من كاظمه ... لكنها صدت على كظ الصدا\nكم شاقها محصب وأبطح ... فظل ذكراها له مرددا\nإن لها بين الحجون والصفا ... معاهدا تصبوا إليها أبدا\nمنازل قد شفها ادكارها ... وكاد يبليها هواها كمدا\nلها وللأحباب فيها موعد ... للوصل وافته توفي الموعدا\nهوى قديم ووداد أول ... إذا انتهى عاد لها كما بدا\nوفي حماها أنست عن جانب ... فأنسيت عن جانب نار هدى\nوكم لها في حبها علاقة ... أقامها الوصل لها وأقعدا\nما فارقت مربعها مشيحة ... تفري الفلا شوقا لمغناها سدى\nونكبت عن مائة وظله ... إلا ليهديها الطريق الأقصدا\nإن أنت لم تشف بذاك شوقها ... لم تدر كيف الشوق فت الأكبدا\nعاذت بذياك الحمى وفسحت ... لا تأتلي في رسمه ترددا\nوالتزمت ضربة حب لازم ... جد بها نحو حماها وحدا\nوجددت ميثاقها ولم يزل ... ميثاقها مؤكدا مجددا\nوحصبت بالشعب ثم أصعدت ... لا تنقضي أنفاسها تصعدا\nحازت مناها إذ أجازت بمنى ... تؤم جمعا وتريد النجدا\nوما شكت حيفا ملما إذ غدت ... ملمة بالخيف تسمو صعدا\nتعرفت في عرفات موطنا ... ما أنكرته الروح في طول المدى\nفاض عليها إذ أفاضت فائض ... من منعم جم النوال والجدا","vol":"1","page":207},{"text":"وقت نذور أو قضت عن تفث ... أوطارها وقد تلقت أسعدا\nثم ثنت عنانها لطيبة ... تؤم خير العالمين أحمدا\nالمصطفى على الورى والمحتبى ... بالحب والقرب الرضى محمدا\nحنت إلى لثم الثرى من يثرب ... لم تغتمض بالنوم ليلًا أرمدا\nفأوبت في سيرها وما وفت ... تفري الفيافي وتجوب الفدفدا\nفأصبحت كالسطر في طرس الفلا ... من كل نون تحت راء قد بدا\nمذ سلكت وادي العقيق ناثرت ... سلوك جمع كالعقيق بددا\nحتى أتت بطحان لا تشكو وجا ... ولا تخاف دركا من الردى\nويممت خير الورى فسلمت ... تسليم صب شوقه توقدا\nوقبلت ذاك الثرى وصافحت ... بالترب منه طرفها المسهدا\nعاذت به وإن من عاذ به ... مسترشدا فقد تحرى رشدا\nتشفعت بجاهه ومن غدا ... له شفيعا ينج من النار غدا\nواستغفرت لذنبها وجددت ... توبة خطاء عدا أو اعتدى\nوأصبحت في روضة من جنة ... من حلها حل جنانا خلدا\nوشاهدت آثاره فعاينت ... منبره وقبره والمسجدا\nصفوة خلق الله خير رسله ... أتزر الحمد وبالمجد ارتدى\nله مقام الحمد عند ربه ... يقام بالتخصيص فيه أوحدا\nيقوم فينا شافعا مشفعا ... مراجعا لربه مرددا\nيشفع فينا عودة لبدأة ... وكان أولى وعلينا أعودا\nيسمو إلى وسيلة خص بها ... ينال فيها سؤله ممجدا\nويغتدي والرسل أتباع له ... بالحب والقرب مخصا مفردا\nيصدر إذ يصدر أمر مالك ... من في الجحيم مالك قد أوردا\nيا صفوة الله ومن أصفيته ... صفو الوداد في الهوى مؤكدا","vol":"1","page":208},{"text":"كن لي إلى الله شفيعا إن لي ... جرائما أخافها من الردى\nظلمت نفسي واعتديت ظالما ... وجئت من الذنب كثيرا عددا\nقد أثقلت ظهري ذنوب فانثنى ... بونيها عن كل حد مقعدا\nوقد أتيت تائبا مستغفرا ... فاقبل معاذيري، وكن لي مسعدا\nواشفع فأنت شافع مشفع ... فيمن غدا بذنبه مصفدا\nأقبل علي قد أتيت مقبلا ... بوجهك المسعود حتى أسعدا\nفلا تخيبني فإني مرتج ... جداك يا رب النوال والندى\nها أنذا معترف بما جنت ... يدي فحسبي منك حسبي مقصدا\nلا عمل يزلفني ولا يد ... تسعفني أرجو بها منك يدا\nإلا حنان من لدنك أرتجي ... به جنانا ونعيما سرمدا\nفاشفع إلى الله بأن يجيرني ... لا يسلكن بي عذابا صعدا\nفلا تخيب أملي يا أملي ... فقد أتيت وافدا مسترفدا\nإني محب والمحب دائما ... يذكر من يهوى ولوعا قد غدا\nمقصر عن اللحاق بالذي ... أحبه فما بلغت أمدا\nلكنني أرجو بحبي لهم ... بأن أكون منهم حيا غدا\nوالمرء مع من في الدنا أحبه ... كذا روينا عنك ذاك مسندا\nوأرتجي منك بأن تسقيني ... من حوضك العذب الروي وتوردا\nصلى عليك الله ما هبت صبا ... وما تغني طائر وغردا\nوما دجا ليل وذر شارق ... وما لوخد عيسه حاد حدا\nوخصك الله بما أنت له ... أهل كما هديتنا سبل الهدى\nوزادك الله علا ورفعة ... وشرفا على الورى وسؤددا\nومما وجدته متصلا بهذه القصيدة، عند صاحبنا الوزير أبي عبد الله منسوبه بغير خطه للناظم ﵀:\nقضى شجونا وما قضى له شجنا ... وكم تمنى وهل يعطى المحب منى\nصب ترسم رسم الدار يندبها ... بعد الأحبة لما فارق السكنا","vol":"1","page":209},{"text":"ويسأل الربع عنهم أيه سلكوا ... وليس نافعه أن يسأل الدمنا\nيا دار ما فعل الأحباب أين ثووا ... أأشأموا أم بيمنى قد نووا يمنا\nيا طول وجدي بهم واوحشتي لهم ... وفرط شوقي إلى من عنك قد ظعنا\nسقيا لعهدك يا دار الهوى فلقد ... بوصلهم فيك بلغنا المنى زمنا\nيا منتدى الحي هل من عودة لهم ... تدني بها وطرا من نازح وطنا\nهم الأحبة كم أبقوا لدي لهم ... آثار حسنى وكم قد آثروا حسنا\nتالله ما نقضوا عهدي ولا رفضوا ... ودي ولا أتبعوا في منهم مننا\nلا تبعدوا وبلى والله قد بعدوا ... وشطت الدار والمثوى بهم وبنا\nدع عنك ندب المغاني وانتدب عجلا ... فليس يغنيك ندب غادر البدنا\nوسر إلى المصطفى الهادي الورى فله ... تزجى المطي فنهنهها بغير ونى\nالهاشمي رسول الله سيدنا ... فهو الرءوف بنا وهو الشفيع لنا\nصلى عليه إلاه العرش ما وخدت ... عيس وما أشعرت حجاجة بدنا\nومن نظمه ﵁ وهو من جملة المجاز:\nيا من تبوأ من مشاعر مكة ... متبوأ بين الصفا والمروة\nألقى العصا فيها وأوضع كي بها ... تضع الخطا والحوب عنه بتوبة\nفأوى إلى حرم ولاذ بمأمن ... مستوثقا منها بأوثق عروة\nوغدا يجدد في معاهد رسمها ... عهد الأحبة بعد طول المدة\nعهد وميثاق لهم ما قطعت ... أسبابه وحباله ما رثت\nفمقبل طورا وطورا ماسح ... أركانها ومردد لتحية\nحتى إذا ما قيل صفى سره ... وتقدست أوصافه وترقت","vol":"1","page":210},{"text":"بمواهب جادت له بعوارف ... قد أشرقت أنوارها بأشعة\nأضحى بعيدا عن حماه محجبا ... عن باب مولاه بكل تعلة\nيا ويحه قد أوثقته حظوظه ... في حيث يطلق من وثاق الزلة\nغلقت لديه رهونه بعلائق ... علقت به وجرائر قد جرت\nبمقر أمن عينه سخنت به ... ولديه قرة كل عين قرت\nفمسود بين الورى ومسود ... وجه النهى بصحائف مسودة\nأيان يونس من صلاحك بعدما ... أشفيت لا تشفى هوى من علة\nمتقسم العزمات لست بمزمع ... ما فيه عائدة عليك بوصلة\nومتى ترجى منك يا متلون ... عتبى منيب أو إنابة مخبت\nقد شبت غدرا بعد شيب غدائر ... لمم الخطا من بعد وخط اللمة\nفدراك معترك المنون فقد أتت ... ودع المنى واهبب لأخذ الأهبة\nوانظر لأمرك حيث أمرك منظر ... لابد من بعد الكرى من يقظة\nوارفع إلى مولاك شكواك التي ... طالت بها نجواك أبعد شقة\nواخضع له واضرع إليه وناده ... متنصلا مما جنيت بذلة\nوأبسط له كف السؤال فإنه ... جم النوال ببسط ظل النعمة\nواغسل ذنوبك بالدموع لعله ... أن يجتبيك من لدنه برحمة\nنوحوا على من هذه أنحاؤه ... وابكوا ورثوه بأوجع ندبة\nومن نظمه ﵁ وهو من جملة المجاز\nبأستار بيت الله قم متمسكا ... وبالله عذ من ناره أن تمسكا\nولا تعتصم إلا بحبل اعتصامه ... فلا بسوى توفيقه لا تمسكا\nولذ بحماه فاستلم ثم فالتزم ... وعظم على التقوى شعائر ربكا\nوجدد عهودا في معاهدها التي ... إلى من بها برح اشتياقك شفكا\nمعاهد للأرواح فيها معارف ... غذاك هواها إذ سقاك فعلكا","vol":"1","page":211},{"text":"فمن حبها وافيت أشعث أغبرا ... تلبي لرب باللطائف ربكا\nعليك شعار الحب تزهى ببذلة ... تبذلتها لله من زهو ملككا\nفجددت رسم الوصل بعد دروسه ... وطفت كما طاف المحبون قبلكا\nفقرة عين منك كم سخنت شجى ... بمنية قرب نلته بعد بعدكا\nويا برد حر الشوق منك بوقفة ... بملتزم تنهي وتشرح ما بكا\nفصافح يمين الله ذكرى لعبده ... وقل آبق وافى وفاء بعهدكا\nوقض بما بين الحجون إلى الصفا ... شجون هوى من أجلها طال شجوكا\nنعمت بنعمان فظل أراكها ... مقيلك طوبى ثم طوبى ليهنكا\nفبشراك منها موقف عز موقفا ... تنال به الزلفى ويغفر ذنبكا\nيباهي بك الله الملائكة العلى ... ظفرت لعمري ثم قد جد جدكا\nوعرفت تعريف الألى عرفوا الهوى ... وما أنكروا من بعد ذاك فمن لكا\nبشطي إلال ثم في سفح نابت ... تراوح كي يرتاح في الحب قلبكا\nومن عجب أن الأعاجيب جمة ... طلوع لسعد في أفول لشمسكا\nفلما قضى منها هواك شجونه ... دفعت إلى جمع بطائر يمنكا\nأفضت وقد فاضت عليك إلى منى ... مواهب أسرار بها بر حجكا\nفوفيت نذرا ثم قضيت للمنى ... بها تفثا من رمي جمر وحلقكا\nفإن لم تكن أهلا لذ حق أهله ... فقل رب أهلني لذاك بفضلكا\nوقفت لتوديع وقوف شجٍ جوٍ ... تودعها حزنا وتسأل عودكا\nوهل يرحم البين المجد أخا أسى ... شكا فرقة الأحباب أو موجعا بكى\nولكن سفح الدمع يشفي صبابة ... لذي لوعة فاسفح لنأيك دمعكا\nتزود فقد أعجلت منها بنظرة ... عسى عودة من قبل ترحل عيسكا\nفما في الدنا وقت كوقتك في منى ... ولا مثل نعمان الأراك بأرضكا","vol":"1","page":212},{"text":"وله ﵁ مما ضمنه صدر رساله كتب بها من المنصورة في أثناء كتاب لبعض إخوانه من أولي النهي والآداب أنشدها لنا صاحبنا ورفيقنا الوزير الأجل الكاتب الأحفل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم بن الحكيم، قَالَ، أنشدها لي وأنشدتها عليه غير مرة.\nأما شاقكم روض القتال وقد سرى ... إليكم نسيم النصر وهو معطر\nوعارض نقع صابهم وبل نبله ... فشاموا به برق الصوارم تشهر\nدجا ليله بأسا وقد طلعت به ... نجوم نصال وهو بالبيض مقمر\nففاضت سرابيل المفاضات أبحرا ... ببحر سيول العسكر المجر تزخر\nومالت غصون السمر وابتسمت به ... أقاحي ثغور البيض بالنصر تثمر\nوحدق نوار الشيات وقد بدا ... له ورق تحت الجواشن أخضر\nفمن دمهم فوق الأباطح والربى ... شقيق ومن زرق الأسنة نوفر\nسقيناهم خمر الردى فانتشوا بها ... فكل بأقطار البلاد مقطر\nوطلت على تلك الطلول دماؤهم ... ولم يبق من يحمى ذمارا ويثأر\nفلا ظل إلا تحت خفاق راية ... ولا ماء إلا جوهر السيف يقطر\nأقام سناد المجد ضرب مصرع ... يقطع أجزاء القوافي ويبتر\nولا مهد إلا صهوة البيد أجردا ... يمر مرور الريح بالهام يعثر\nلتهنكم هذي الفتوح التي غدا ... وراح بها الإسلام وهو مظفر\nومن نظم شيخنا أبي اليمن ﵁ مما قاله عند موافاته المنصورة، تحريضا للمجاهدين، وتحضيضا للمتثاقلين إلى الأرض، أن ينفروا في سبيل الله، والقاعدين، من قصيد في قضية دمياط عام ٦٤٧، أفادها لنا صاحبنا الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم عنه:","vol":"1","page":213},{"text":"جلل أصابك والخطوب جسام ... فالقلب دام والدموع سجام\nومصيبة عظمت وخطب فادح ... ذهلت له الألباب والأفهام\nأضحى به الإسلام منفصم العرى ... يجنى عليه برغمها ويضام\nوشكت شريعة أحمد لمديلها ... جور الألى إذلالها قد ساموا\nكسفت له الشمس المنيرة واغتدى ... وجه الصباح وقد علاه ظلام\nلبست له الأيام ثوب كآبة ... فلحزنها حتى الممات دوام\nذهبت بشاشة كل عيش ناضر ... فعلى التهاني والسرور سلام\nفالروض لا نضر ولا خضل الربى ... ما ماس فيه للغصون قوام\nلم يسر فيه لنا النسيم معطرا ... والدوح ما غنى عليه حمام\nوتعطلت سبل اللسان فلا هوى ... مستعذب فيه جوى وغرام\nهجر الحبيب فلا وصال يرتجى ... منه ونقض وداده إبرام\nوتقطعت ذمم المودة وانقضى ... زمن السرور كأنه أحلام\nوغدا الزمان كما تراه وثغره ... لا ضاحك فرحا ولا بسام\nيا ناصري الدين الحنيف أهكذا ... عنكم يجازى ديننا الإسلام\nأسلمتموه إلى الصغار وأبتم ... والعار مقترن بكم والذام\nخارت عزائمكم وشتت جمعكم ... وتقطعت ما بينكم أرحام\nأين الحروب المتقى سطواتها ... منكم؟ وأين الكر والإقدام؟\nأين الصواهل ضمرا؟ ... أين البواسل زؤرا والفارس المقدام؟\nأين الصوارم شرعا؟ أين ... الذوابل رعفا؟ أين الفتى الهمام؟\nأين الذي قد باع مهجة نفسه ... لله؟ فهو على الردى حوام؟\nأين الكريم الخيم؟ أين أخو الوغى؟ ... أين الذين عن العدى ما حاموا؟\nلا تضعفوا جبنا ولا تتهيبوا ... من شأنه الإذلال والإرغام","vol":"1","page":214},{"text":"لكم الكرامة والمهابة والحجا ... والأيد والآراء والأحلام\nلكم المثوبة والجزاء المرتضى ... وعليهم الآصار والآثام\nأنتم برضوان الإله وقربه ... منهم أحق وفيكم الأعلام\nكم فيكم من باسل فتكاته ... يحنو لديها الصارم الضمضام\nومدجج يوم الكريهه ما اجتلى ... إلا وقد نثرت عليه الهام\nخواض غمرة كل موت كافل ... دين الإله بنصره قوام\nيردي الفوارس معلما لا ناكصا ... يوم الهياج إذا الحروب تقام\nويشن في الأعداء غارة بأسه ... فلنار عزمته يشب ضرام\nومدرعين إذا الردى يوم الوغى ... شيمت بوارقه وحم حمام\nلبسوا القلوب على الدروع وجردوا ... العزمات فهي لهم لعمرك لام\nبذلوا نفوسهم لنصرة دينهم ... فلهم عليه حرمة وذمام\nراموا النعيم السرمدي فأبعدوا ... في نيله مرمى وعز مرام\nجنحوا إلى العلياء فاهتجروا المنى ... فعلى جفونهم المنام حرام\nقد أعربوا لغة الردى في لحنهم ... فلهم بألسنة الرماح كلام\nأفعالهم تبنى على حركاتها ... كسر العدى والحذف والإدغام\nإخوان صدق منهم من قد قضى ... نحبا ومنهم من له يستام\nباعوا النفوس فحبذا من مشتر ... رب لديه البر والإنعام\nفعلى نفوسهم الزكية رحمة ... من ربهم وتحية وسلام\nوعلى وجوههم البهية نضرة ... الإجلال موصول بها الإكرام\nجنات عدن فتحت أبوابها ... لهم ومثوى حظوة ومقام\nأرواحهم تحيا وتحبر بالمنى ... وكأنما لم تألم الأجسام\nوسقوا شرابا من رحيق سلسل ... عذب له المسك السحيق ختام","vol":"1","page":215},{"text":"يستبشرون بنعمة وكرامة ... من ربهم هذا النعيم التام\nحضروا حظيرة قدسه فتنعموا ... بجواره فهم لديه كرام\nهذي المعالي هل لها من طالب؟ ... ها أنتم عنها الغداة نيام\nهذي السعادة قد أضل سحابها ... بدت الطلول ولاحت الأعلام\nهذي جنان الخلد تحت سيوفكم ... وبها إليكم لوعة وهيام\nتجلى عليكم حورها وقصورها ... ويشوقها شعث بكم وكلام\nوتنفست أنفاسها مسكية ... النفحات لا ضال الحمى وخزام\nربحت تجارتكم ألا فاستبشروا ... هاتيك سوق المكرمات تقام\nيا أخوة الإسلام كيف قعدتم ... عن نصرة وأرى العدى قد قاموا\nورقدتم عنه، وعين عدوه ... بالبغي والظفران ليس تنام\nعدمت نفوسكم الأبية نخوة ... الإيمان فهي لذاك ليس تلام\nأم هل ترى رضيت بذلة دينها ... فلها المذلة منه والإجرام\nأمست مساجدكم كنائس لا يرى ... فيها لكم عند الصلاة زحام\nلا يسمع التأذين في عرصاتها ... خوف العداة، ولا الصلاة تقام\nرفع الصليب على المنابر وانبرى ... الناقوس فيه بشركهم إعلام\nوغدا منار الحق منهدم البنا ... فالحرم حل والحلال حرام\nدرست رسوم العلم فهي محيلة ... وتبدلت من بعده الأحكام\nوتحكمت فرق الضلالة في الهدى ... فتصيدت آساده الآرام\nفالبيت والأركان يندب ركنه ... الواهي القوى والحج والإحرام\nوالحجر والمسعى ومروة والصفا ... والأبطحان وزمزم ومقام\nما طل نعمان الأراك ولا سقى ... من بعده وادي العقيق غمام\nوتغيرت صفة الزمان لأجله ... وتنكرت من بعده الأيام\nفالشمس تبدو اليوم غير منيرة ... حزنا، وما زان الهلال تمام\nونبيها الهادي بطيبة قد شكا ... بث الجوى، فجواه ليس يرام\nنسخت شرائعه، وبدل دينه ... وانحل من سلك الزمان نظام","vol":"1","page":216},{"text":"يا عصبة التوحيد كيف تحكم ... الثالوث فيكم والعلى أقسام\nوعلا على الحق اليقين لديننا ... من دينه البهتان والإيهام\nميلوا عليه واستعينوا واصبروا ... لا تدبروا ولتثبت الأقدام\nوترقبوا النصر العزيز وأوبة ... الفرج القريب فربنا علام\nلابد من يوم يشيب لهوله ... فود الوليد ويفشل الضرغام\nلا تمتروا في هلك قوم كذبوا ... فلسوف يا قومي يكون لزام\nيا مدعي دين المسيح وإنه ... ليطول منه لما ادعوه خصام\nغيرتم دين المسيح وما انتحى ... موسى وما قد سن أبراهام\nوحسدتم خير البرية أحمدا ... فلنعته في كتبكم إبهام\nهيهات نور الشمس ليس بمختف ... والمسك كيف كتمته نمام\nمنا عليه صلاة صادٍ صادق ... ولنا به برق السعود يشام\nيا باعث المختار من خير الورى ... فهو الذي للمتقين إمام\nيا خير مسئول وأكرم منعم ... ومريد ما تجرى به الأقلام\nيا كاشف الغماء يظلم خطبها ... فلها على سعة الفضاء ركام\nانصر شريعتنا، وسدد أمرنا ... فلنا الحراسة منك والإعظام\nعجل دمار الكافرين وأردهم ... حتى يكون لهم بنا استعصام\nوأتح لهم محنا تأجج نارها ... يبدو عليها زفرة وقتام\nواحلل عزائمهم، وشتت جمعهم ... حتى يرى لوجودهم إعدام\nوأذل عزتهم، وخيب سعيهم ... ليكون منهم للردى استسلام\nوارأب ثأى الإسلام واجبر كسره ... حتى يعود وشمله ملتام\nنجزت ومنه بالإسناد فيما أنا به أبو اليمن قَالَ: إنه لما كان في وقيعه دمياط","vol":"1","page":217},{"text":"عام هياط ومياط، واشتد الحال في بعض الأيام، وعاين الناس وقع الحمام، تقدم ﵁ للقتال مع رفيق كان له، وهبا أنفسهما له، فاستشهد رفيقه وخلص هو جريحا، بالعوم فقال: شيء وهبته لله فلا أرجع فيه فغادر الأهل والوطن، واقتعد غارب الغربة إلى محل الأنس، حرم الله الشريف، فتبوأه دارا ووالي مدة عمره حجا واعتمارا، وزيارة إلى المصطفى، إلى أن توفي على ذلك، وقد قضى من ذلك لبانات وأوطارا ﵀ عليه.\nومما قرأته بخط شيخنا أبي اليمن ابن عساكر ﵁، مما نسبه لنفسه، وقد أورده أيضا في الجزء الذي خرجه في صفة النعل الكريمة معرفا بأنه من نظمه، وبينه وبين هذه التي نقلت من خطه بعض اختلاف، وكانت تلك النسخة مسموعة عليه، وأنا أورد بحول الله هذه الأبيات على ما نقلته من خطه، ثم أتبع ذلك بما وقع من الاختلاف بينه وبين المسموع عليه، وقال فيما خطه بيده أنه قاله حين شاهد مثال نعل سيدنا المصطفى ﷺ:\nيا منشدا في رسم ربع خال ... ومناشدا لدوارس الأطلال\nدع ندب آثار وذكر مآثر ... لأحبة بانوا وعصر خال\nوالثم ثرى الأثر الأثير فحبذا ... إن فزت منه بلثم ذا التمثال\nقبل، لك الإقبال، نعل أخمص ... حل الهلال به محل قبال\nأثر له بقلوبنا أثر بها ... شغل الخلي بحب ذات الخال\nألصق بها قلبا يقلبه الهوى ... وجدا على الأوصاب والأوجال","vol":"1","page":218},{"text":"ستبل حر جوى ثوى بجوانح ... في الحب ما جنحت إلى الإبلال\nصافح بها خدا وعفر وجنة ... في تربها وجدا وفرط تغال\nيا شبه نعل المصطفى نفسي الفدا ... لمحلك الأسمى الشريف العالي\nهملت لمرآك العيون وقد نأى ... مرمى العيان بغير ما إهمال\nوتذكرت عهد العقيق فناثرت ... شوقا عقيق المدمع الهطال\nوصبت فواصلت الحنين إلى الذي ... في الحب بالي منه في بلبال\nأذكرتني قدما لها قدم العلا ... والجود والمعروف والإفضال\nولها المفاخر والمآثر في الدنا ... والدين في الأقوال والأفعال\nلو أن خدي يحتذى نعلا لها ... لبلغت من نيل المنى آمالي\nأو أن أجفاني لموطئ نعلها ... أرض سمت عزا بذا الإذلال\nانتهت القطعة التي وجدت بخطه ﵁، وأما التي في النسخة المنقولة من المسموعة على من سمعها عليه فتوالت فيها الأبيات الثلاثة الأولى، والبيت الرابع فيها:\nأثر له فقلوبنا أثر بها ... شغل الخلي بحب ذات الخال\nوبعده:\nقبل، لك الإقبال، نعلي أخمص ... حل الهلال به محل قبال\nكذا بغير زحف، وبعده:\nألصق بها قلبا يقلبه الهوى ... وجدا على الأوصاب والأوجال\nوبعده:\nصافح بها خدا وعفر وجنة ... في تربها وجدا وفرط تغال","vol":"1","page":219},{"text":"وبعده:\nستبل حر جوى ثرى بجوانح ... في الحب ما جنحت إلى الإبلال\nثم توافقت موالاة الأبيات وقال:\nيا شبه نعل المصطفى روحي الفدا ... لمحلك الأسمى الشريف العالي\nوقال في الثاني بعده:\nعملت لمرآك العيون وقد نأى ... مرقى العيان بغير ما إهمال\nوزاد فيها بيتا بعد قوله:\nوصبت فواصلت الحنين\nوقال فيه:\nوصبت فواصلت الحنين إلى الذي ... ما زال بالي منه في بلبال\nأذكرتني من لم يزل ذكري له ... يعتاد في الأبكار والآصال\nوقال في الذي بعده:\nأذكرتني قدما لها قدم العلا\nبفتح القاف\nوالجود والمعروف والأفضال\nوقال في البيت الآخر لو أن ولو قَالَ: ولو أن بنقل الحركة لكان أفصح ومما قرأته بخط صاحبنا الوزير الجليل أبي عبد الله محمد بن الفقيه الوزير الفاضل أبي القاسم بن أبي إسحاق اللخمي بن الحكيم، رفيقنا: أنشدنا صاحبنا أثير الدين أبو حيان الأثري، قَالَ: أنشدنا أمين الدين جار الله أبو اليمن لنفسه في وصف كتاب:","vol":"1","page":220},{"text":"وجاءت إلينا من لدنك رسالة ... على فترة في آيها الذكر محكم\nتحديت فيها بالبلاغة معجزا ... لمن رامها فاللفظ در منظم\nكتيبة فصل أم كتابة فاضل ... أولو الفضل فيها للفواضل ألهموا\nأخط يراع أم قنا الخط أشرعت ... يراع لها قلب الكمي المصمم\nأسحر حلال، أم هي الخمر حللت ... لشاربها لا لغو فيها يؤثم\nأروضة حزن ثم مذ نمنم الندا ... خمائلها عنها النسيم المهينم\nوهي من أبي اليمن إجازة ﵀ ورضي عنه وآتاه رحمه واسعة من لدنه.\nومن خطب شيخنا أبي اليمن ﵀ وهو ما أجازه لي وأخبرني بها رفيقي الوزير الجليل الفاضل السري الكامل أبو عبد الله بن الفقيه الوزير أبي القاسم بن الحكيم، حفظه الله وتولاه، سماعا من لفظه قَالَ: قرأت على شيخنا أبي اليمن بن عساكر ﵁ بباب الصفا تجاه الكعبة المعظمة زادها الله شرفا، هذه الخطبة من إنشائه.\nالحمد لله المنزه عن سمات النقص بصفات الكمال، المتعالي، في أحدية ذاته وتقدس، وحدانية صفاته عن الأشباه والأمثال، الذي نصب أدلة ما في الوجود من آيات قدرته وبدائع صنعته وأسرار حكمته دليلا على وجوده فضرب للناس الأمثال، له الأسماء الحسنى والصفات العلى والمثال الأعلى وهو الكبير المتعال، لا نلحد في آياته ولا نعدل بصفاته بل نؤمن بما وردت النصوص الصريحة والأخبار الصحيحة من نفي ذلك وإثباته ولله سبحانه من ذلك ما يليق بصفات العصمة ونعوت الجلال.\nأحمده بجميع محامده ولا أحصى ثناء عليه، وأحمده بما حمد به على ما استحمد عليه، وأحمده على حمده حمدا يبلغ حق حمده وأحمده حمد من قدر قدر نعمه فشكر لربه، وأشهد أنا لا إله إلا الله شهادة من شرح الله صدره للإسلام.","vol":"1","page":221},{"text":"فهو على نور من ربه، وكتب في قلبه الإيمان فلن يمحوه برحمته بعد كتبه، وأوقن به إيقان من وفقه فاعتصم بحبل عصمته فأمن به إذ أمن به من سلبه، وألجأ إليه لجأ من عاذ من مكره بقوته وحوله، ولاذ من الحور بعد الكور بمواهب إتمام إحسانه القديم وفضله، واشهد أن محمد عبده ورسوله المخصوص برفع الذكر، ووضع الوزر، وشق القلب، وشرح الصدر، المقدم في تأخر وقته على النبيين، المصلي بجميعهم في عليين، المنتهي في مسراه إلى سدرة المنتهى، المستوي بزلفته في مستوى، يسمع فيه ويرى حق اليقين وعين اليقين الشفيع في زحمة العصاة من أمته المذنبين المشفع في إلحاق المسيئين منهم بالمحسنين، رحمة لهم ومنة من رب العالمين، وجاها له ومكنة عند ذي العرش فهو عند ذي العرش مكين، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين ورضوان الله عن الصحابة والتابعين، ورحمة الله على سلف الأمة أجمعين، وعلى علمائنا ومشائخنا ووالدينا وإخواننا والمسلمين، والسلام عليهم وعلينا معهم وعلى عباد الله الصالحين آمين.\nومما أفاده صاحبنا عنه: قَالَ شيخنا أمين الدين أبو اليمن ﵁، وكان السلطان قد قبض على جماعة من عمد الأمراء الذين كانوا مرابطين بدمياط فصلب منهم جماعة وافرة نيف وخمسون رجلًا، في ليلة واحدة، ونالت الشفاعة واحدا منهم يعرف بابن النقيب فسلم، قَالَ فأنشدني لنفسه في ذلك:\nأنا الذي حقق مسموعه ... عند جميع الناس مرآه\nفقال إن شئت هذا الذي ... أماته الله وأحياه","vol":"1","page":222},{"text":"وأخبرني صاحبي ورفيقي الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عن شيخنا أبي اليمن ﵁ ومن تصانيف شيخنا أبي اليمن: كتاب إتحاف الزائر وإطراب المقيم والسائر، ولم أقف عليه: وقد وقع إلينا أجزاء حديث من سماعات شيخنا أبي اليمن ﵁، رأينا أن نثبتها هنا ونختم بها اسمه المبارك.\nفمن ذلك الجزء الذي تروية أم الفضل بيبي ابنة عبد الصمد الهرثمية عن أبي محمد عبد الرحمن بن","vol":"1","page":223},{"text":"أَحْمَدَ الأنصاري، ويسمى جزء بيبي بسماعه على جده زين الأمناء أبي البركات الحسن بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن الشافعي، بجامع دمشق، في أوائل شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وست مائة، بحق إجازة أبي البركات، عن أبي الوقت الهروي كتب إليه من بغداد، وبحق إجازته أيضا من أبي سعد عبد الجليل بن منصور الهروي، كتب إليه من هراة قالا، أخبرتنا الشيخة الصالحة أم الفضل بيبي بنت عبد الصمد بن عَلِيِّ بْنِ محمد الهرثمية، قالت: أنا الشيخ الزاهد أبو محمد عبد الرحمن بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن يحيى بن مخلد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن المغيرة بن ثابت الأنصاري وذكره.\nومنه بالإسناد:\nفِيمَا أنا بِهِ أَبُو الْيُمْنِ، إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ الأَنْصَارِيُّ، أنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ نَصْرٍ النَّهْرَاوَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ الأَزْدِيُّ، نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، نا شُعْبَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «إِنَّ\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةً وَزَكَاةُ الدَّارِ بَيْتُ الضِّيَافَةِ»\nهذا الحديث آخر ما في الجزء، وعندي منه نسخة.\nومن </span>سماعاته الفوائد المستخرجة عن الشيوخ، من رواية القاضي أبي نصر محمد بن أَحْمَدَ بْنِ هارون بن الجندي، عنهم، رواية أبي القاسم علي بن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بْنِ أبي العلاء المصيصي عنه سماعا، رواية أبي القاسم الخضر بن الحسين بن عبد الله بن عبدان، عنه سماعا، رواية أبي المحاسن محمد بن السيد بن فارس بن سعد الصفار، عنه سماعا، رواية أبي اليمن بن عساكر عنه سماعا.\nومن سماعات شيخنا أبي اليمن ﵁ وقفت عليه وعليه خطه بالسماع عليه، كتاب الأربعين في قواعد الدين لأبي سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك بن عَلِيِّ بْنِ عبد الرحمن النيسابوري، نزيل كرمان، قَالَ","vol":"1","page":224},{"text":"أبو اليمن:\nحَدَّثَنِي بِهَا جَدِّي أَبُو الْبَرَكَاتِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الإِمَامُ الْحَافِظُ مُحَدِّثُ الشَّامِ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَسْمَعُ بِدَارِ السُّنَّةِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ تَاسِعَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ سَبْعِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ أَبُو سَعْدٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّيْسَابُورِيُّ نَزِيلُ كَرْمَانَ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ بِبَغْدَادَ قَالَ: نا الشَّيْخُ الْحَافِظُ وَالِدِي أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنُ ﵀، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، قَالَ: أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، نا أَبُو الْمُغِيرَةِ، نا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ:","vol":"1","page":225},{"text":"«\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ»\nبهذا الحديث افتتح خطبة الكتاب، وقفت على </span>الكتب مسموعا على أبي اليمن وعليه خطه وصدر الإسناد بخطه، وهذا الحديث لنا من أبي اليمن إجازة في الجملة التي من مفصلها هذا الكتاب الذي من مفصله هذا الحديث المستفتح به والحمد الله حق حمده ومن سماعاته ﵁ الجزء الذي يعرف بجزء محمد بن هشام بن ملاس، وهو من الأجزاء العوالي، سمعه على الشيخ الأصيل عز الدين أبي القاسم عبد الله بن الشهيد جمال الدين أبي على الحسين بن عبد الله بن رواحة الأنصاري الحموي، بسماعه من الحافظ أبي طاهر السلفي، أنا السلار أَبُو الْحَسَنِ مكي بن منصور بن مُحَمَّدِ بْنِ علاف الكرجي، بقراءتي عليه سنة إحدى وسبعين وأربع مائة، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، أنا محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري، وكان السماع بقراءة محمد بن أبي جعفر بن عَلِيٍّ القرطبي عشية يوم الخميس سنة ثمان وعشرين وست مائة في ثامن عشر محرم.\nوسمعه أيضا شيخنا أبو اليمن وتقيد السماع بخطه قَالَ ﵁: وسمعته مرة،","vol":"1","page":226},{"text":"ثانية على الشيخ أبي القاسم عبد الله بن الحسين، بسماعه المبين فيه، وعلى الشيخ القاضي الأشراف أبي العباس أحمد بن القاضي الفاضل أبي علي عبد الرحيم بن أبي المجد علي بن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الفرج بن أَحْمَدَ البيساني، بإجازته من أبي القاسم ذاكر بن كامل بن أبي غالب الخفاف البغدادي، بإجازته من أبي بكر عبد الغفار بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسين الشيروي، بسماعه، من أبي سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، عن أبي العباس الأصم، قراءة أبي البقاء خالد بن يوسف بن سعد النابلسي، الحافظ في يوم الأحد رابع عشر شهر رجب سنة عشرين وست مائة، كتبه أبو اليمن بن عساكر، عفا الله بمنه عنه، حامدا ومصليا ومسلما.\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْيُمْنِ ﵁ فِيمَا أَذِنَ لَنَا فِيهِ بِخَطِّهِ بِالإِسْنَادَيْنِ إِلَى ابْنِ شَاذَانَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الْمَعْقِلِيُّ أَبُو الْعَبَّاسِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ مَلاسٍ النُّمَيْرِيُّ مِنْ أَهْلِ دِمَشْقَ سَنَةَ سِتٍّ وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، نا حُمَيْدٌ، قَالَ، قَالَ أَنَسٌ:\nلَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: ٩٢]، قَالَ أَبُو","vol":"1","page":227},{"text":"طَلْحَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ حَائِطِي الَّذِي بِكَذَا أَوْ كَذَا هُوَ لِلَّهِ، وَلَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أُسِرَّهُ لَمْ أُعْلِنْهُ، قَالَ: اجْعَلْهُ فِي فُقَرَاءَ أَهْلِكَ وَقَرَابَتِكَ. . . . \"، وَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَهِيَ أَحَادِيثُ جُمْلَةٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ\nوقد وقع لنا هذا الحديث بسند محمدي وما أدري هل يتصل الجزء بذلك السند كله أم لا، ونحن نورده تبركا بالاسم الكريم: أنا الخطيب الصالح أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن صالح الكتاني، كتب بخطه، أنا الكاتب البليغ المحدث الإمام أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي البلنسي إجازة، أنا الحاكم أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن أبي العباس أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بن محمد الأندرشي،","vol":"1","page":228},{"text":"فيما أجازه لي قَالَ: أنا المحدث الحافظ أبو سعيد محمد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، بن محمد المسعودي البنجديهي، نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي توبة الكشميهني، نا محمد بن أَحْمَدَ الزاهد، نا محمد بن موسى، نا محمد بن يعقوب، نا محمد بن هشام، أنا مروان بن معاوية الفزاري، نا حميد، عن أنس، قَالَ: لما نزلت ٠٠٠٠ وذكره بلفظه سواء، غير أنه قَالَ: «حائطي الذي هو بكذا أو كذا بزيادة لفظ هو» .\nورجال الإسناد كلهم أئمة معروفون: محمد بن أَحْمَدَ الزاهد هو أبو الفضل محمد بن أَحْمَدَ بْنِ أبي الحسن الميهني الصوفي الزاهد العابد، روى عنه أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن الكشميهني، وإسماعيل بن مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن عبد الصمد الحفصي السنجي.\nوقد وقع لنا هذا الحديث عاليا جدا تساعيا، أنا أَبُو الْحَسَنِ علي بن أَحْمَدَ المقدسي، فيما كتبه لنا، أنا أبو المكارم أحمد بن محمد اللبان كتابة من أصبهان قَالَ أنا الشيخ أبو بكر عبد الغفار بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسين الشيروي إجازة، قَالَ: أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي سنة عشرين وأربع مائة، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، قَالَ: نا محمد بن هشام بن ملاس، وذكره بلفظ أبي اليمن سواء، متفق عليه رواه خ عن مسدد، عن معمر، عن حميد، ورواه ق عن محمد بن","vol":"1","page":229},{"text":"حاتم، عن بهز، عن حماد، عن ثابت، عن أنس فهو خماسي لمسلم، وخماسي لابن شاذان، فهو فيه بمنزلة مسلم، والشيروي بمنزلة من سمعه من مسلم، واللبان بمنزلة من أخذه عن ابن سفيان، والمقدسي بمنزلة من أخذه عن الجلودي ومن سماعات شيخنا أبي اليمن ﵁ الجزء المعروف بالبانياسي، وهو من تأليف الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي، وهو يحتوي على أربعة مجالس: أولها: «الحياء من الإيمان» وآخرها: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ»، سمعه أبو اليمن على الشيخ الإمام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قدامة المقدسي، بسماعه من الشيخين أبي","vol":"1","page":230},{"text":"الفتح محمد بن عبد الباقي بن أَحْمَدَ بْنِ سلمان المعروف بابن البطي، وأبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن مُحَمَّدِ بْنِ رافع الطوسي المعروف بابن تاج القراء بسماعهما من أبي عبد الله مالك بن أَحْمَدَ بن عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ المالكي البانياسي وبه شهر الجزء بسماعه من أبي الحسن أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ موسى بن القاسم بن الصلت، بسماعه من أبي إسحاق المملي.\nومن سماعات شيخنا أبي اليمن الجزء الثالث من الفوائد المسلسلات الأسانيد تخريج أبي بكر بن مسدي سمعها عليه بشرطها من السلسلة وسمعه معه جماعة منهم أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن أبي بكر بن خليل المكي، وعفيف الدين عبد السلام بن مزروع وأَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم بن عبد العزيز اللوري برباط مراغة من مكة المشرفة تجاه الكعبة المعظمة ليلة الثلاثاء الثالث لذي حجة سنة خمس وخمسين وست مائة.","vol":"1","page":231},{"text":"- المحب أبو محمد الطبري وممن لقيت بمكة زادها الله شرفا الشيخ الفقيه المحدث الإمام المصنف العالم العامل فقيه الحرم الشريف محب الدين أبو العباس وأبو محمد أحمد بن عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر الطبري المكي ﵁، ونفع به وبأمثاله، وهو أحد العلماء الفضلاء، لقيته بالحرم الشريف، وطلبت منه السماع والإجازة فوعدني في غالب ظني وضاق الوقت عن ذلك، وأجاز لي بخطه باستدعاء رفيقي الوزير الكاتب البليغ أبي عبد الله تولى الله شكره ويسر أمره جميع ما رواه وألفه على العموم ولابني أبي القاسم اسعده الله ولجماعة من الأصحاب.","vol":"1","page":233},{"text":"ونص الاستدعاء بخط صاحبنا الوزير أبي عبد الله بن الفقيه الوزير أبي القاسم بن الحكيم: المسئول من سادتنا علماء الإسلام، وهداة الأنام، شيوخ الحرم الشريف، المخلدة لهم رتبة التعظيم والتشريف، أبقاهم الله لجواهر العلوم منظمين ولحللها مسدين ملحمين، أن يجيزوا الرواة عنهم بجميع ما يجوز عنهم روايته على الشرط المعروف عند حملة هذا العلم لمحمد بن عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عمر بن رشيد، ولابنه أبي القاسم محمد وللقاسم بن عبد الله بن الشاط، ولأخيه أحمد ولمحمد بن عَلِيٍّ الغماري، ثم سمى جماعة من الأصحاب ومن أهل بلده رندة، ثم قَالَ ولكاتب الاستدعاء، محمد بن عبد الرحمن، بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ يحيى اللخمي، ثم ابن الحكيم، ثم سمى آخرين وفقهم الله، فإن رأوا ذلك فعلوه منعمين متطولين، أسأل الله أن يديم بقاءكم ويشكر تعملكم، والسلام الكريم يخصكم كثيرا ورحمة الله تعالى وبركاته، كتب في أوائل ذي قعدة، عام أربعة وثمانين وست مائة.\nفكتب المحب ما نصه: أجزت لهم ما سألوه بشرطه وكتب أحمد بن عبد الله الطبري المكي حامدا ومصليا ومسلما أخبرني رفيقي الوزير الفاضل أبو عن شيخنا أبي اليمن ابن عساكر ﵁، أنه قَالَ: لم أر المحب في وقت من الأوقات إلا في عمل من صلاة أو طواف أو دعاء أو تعليم علم أو تصنيفه أو نحو هذا، وحسبك هذا عن الإطناب في وصفه.\nسمع ﵁ وأرضاه من عم أبويه الإمام جمال الدين يعقوب بن أبي","vol":"1","page":234},{"text":"بكر الطبري، ومن أبي النعمان بشير بن أبي بكر بن سليمان الجعفري، ومن أبي الحسن بن المقير، ومن أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي حرمي بن بنين الكاتب وجماعة غيرهم.\nوخرج لنفسه تخاريج، ومن جملتها العوالي في جزء كبير، سمع عليه رفيقي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بعضه وألف جملة تصانيف، وله نظم فيه رقة ولطافة.\nومولده فيما قرأته بخطه سنة خمس عشرة وست مائة، وقرأت بخطه ما نصه: سمعت على الشيخ أبي الحسن على بن أبي عبد الله بن المقير النجار البغدادي والشيخ الإمام شرف الدين أبي عبد الله محمد المرسي السلمي، والشيخ عبد الرحمن بن أبي حرمي الكاتب، وشيخ الحرم الإمام العالم بشير بن حامد الجعفري التبريزي.","vol":"1","page":235},{"text":"أنا أَبُو مُحَمَّدٍ وَأَبُو الْعَبَّاسِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ بِكِتَابِهِ بِالْحَرَمِ الشَّرِيفِ، أنا عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْجَمِيزِيِّ، أنا أَبُو طَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ الْمُسْلِمِ بْنِ رَجَا اللَّخْمِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرَّازِيُّ، أنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى السَّعْدِيُّ بِمِصْرَ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَطَّةَ الْعُكْبَرِيُّ بِهَا، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ أَبُو يَحْيَى الْجَحْدَرِيُّ، نا عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، أنا رَاعِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>بَخٍ بَخٍ بِخَمْسٍ مَا أَثْقَلُهُنَّ فِي الْمِيزَانِ» ! قَالَ، قُلْتُ: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ </span>لِلَّهِ وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ","vol":"1","page":236},{"text":"أَكْبَرُ، وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ يُتَوَفَّى يَحْتَسِبُهُ وَالِدُهُ»\nومن سماعه على عم أبويه سنن أبي داود رواية اللؤلؤي، ورأيت له صورة شجرة مغصنة كتب فيها أسانيده في سنن أبي داود أفادني ذلك رفيقي الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ شكر الله إفادته، وسنى في الدارين سعادته.\nوها أنا أورد تلك الأسانيد مختصرا لبعض الأنساب فيها لشهرتها وتاركا ما سواه على حاله ولفظه.\nقال شيخنا الإمام العالم مفتي الحرمين عميد الدين أبو محمد أحمد بن عبد الله الطبري، أنا عم أبوي الإمام جمال الدين يعقوب بن أبي بكر الطبري يعني بكتاب السنن لأبي داود سماعا، أنا الإمام محمد بن أبي الصيف سماعا، ثنا الشيخ علي بن خلف بن معزوز التلمساني، أنا علي بن عبد الله المكناسي، أنا أبو بكر الطوطوشي، أنا التستري، أنا الهاشمي، أنا اللؤلؤي، أنا أبو داود.","vol":"1","page":237},{"text":"قال ابن معزوز: وأنا أبو محمد الأشيري، أنا أبو بكر بن العربي أنا الطرطوشي، قَالَ ابن معزوز: وأنا الحافظ أبو حفص الميانشي، أنا القاضي أبو المظفر محمد بن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بْنِ الحسين الطبري، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن إِبْرَاهِيمَ المقري، أنا التستري.\nح قَالَ شيخنا المحب ﵁: وأخبرنا به عاليا عم أبوي الفقيه أبو أحمد يعقوب بن أبي بكر الطبري سماعا، أنا برهان الدين نصر بن أبي الفرج الحصري، أنا أبو طالب محمد بن محمد العلوي، أنا التستري.\nقال المحب: وأنا به عاليا جد الشيخ المعمر أَبُو الْحَسَنِ علي بن المقير قراءة أنا أبو المعالي الفضل بن سهل بن بشر الإسفراييني إجازة، أنا الخطيب أبو بكر أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثابت، أنا أبو عمر الهاشمي.\nقال الأشيري: وأنا أبو الوليد بن الدباغ وأبو الفضل عياض قالا، أنا أبو علي الصدفي، أنا أبو بكر بن عبد الباقي أنا الخطيب.\nح قَالَ الأشيري: وأنا أبو جعفر بن غزلون، أنا القاضي أبو الوليد","vol":"1","page":238},{"text":"الباجي، أنا أبو ذر الهروي، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الحسين بن مُحَمَّدِ بْنِ بكر الوراق الهراس، أنا اللؤلؤي.\nقال القاضي أبو المظفر الطبري، وأنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن عبد الله الطوسي، أنا أبو الفتح نصر بن محمد الطبراني، أنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة.\nقلت: إنما هو أبو الفتح نصر بن عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ منصور بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسين الحاكمي، حدث بكتاب السنن لأبي داود في سنة تسع وستين وأربع مائة بنيسابور، بسماعه من أبي علي الحسين بن مُحَمَّدِ بْنِ محمد الروذباري، عن أبي بكر بن داسة، سمعها منه أَبُو الْحَسَنِ عبد الغافر بن إسماعيل، وأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفُرَاوِيّ، ووجيه الشحامي، في آخرين.\nح قَالَ الأشيري وأنا عبد الله بن موهب الجذامي قلت صوابه:","vol":"1","page":239},{"text":"أَبُو الْحَسَنِ علي بن عبد الله بن موهب، كتب إليه أبو عمر بن عبد البر بالإجازة وأراه آخر من حدث عنه، أنا أبو عمر بن عبد البر، أنا أبو محمد بن عبد المؤمن، أنا ابن داسة.\nح قَالَ ابن عبد البر: وأنا أبو زيد عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أنا أبو عمر أحمد بن سعيد بن حزم، أنا أبو سعيد ابن الأعرابي، أنا أبو داود.\nقال ابن عبد البر: وأنا سعيد بن عثمان المقري النحوي، أنا أبو عمر أحمد بن دحيم، بن خليل، أنا أبو عِيسَى إسحاق بن موسى بن سعيد الرملي، أنا أبو داود.","vol":"1","page":240},{"text":"انتهت الأسانيد والحمد لله.\nوبالإسناد إلى أبي داود، واللفظ للؤلؤي:\nنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا حَمَّادٌ، نا ثَابِتٌ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>بَزَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي ثَوْبِهِ وَحَكَّ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ» .\nنا مُوسَى، نا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ </span>أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِمِثْلِهِ، نَقَلْتُهُ مِنْ خَطِّ الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ ﵀، مِنْ أَصْلِهِ الَّذِي كَتَبَ بِالْبَيْتِ الْمَقْدِسِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الطَّرْطُوشِ وَسَمِعَهُ عَلَيْهِ، وَسَمِعَهُ بَعْدُ عَلَى الشَّيْخِ الْفَقِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ الْعَبْدَرِيِّ الأَنْدَلُسِيِّ، نَزِيلُ بَغْدَادَ الشَّافِعِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْخَطِيبِ وَهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رُبَاعِيَّاتِ أَبِي دَاوُدَ، وَهِيَ أَعْلَى مَا عِنْدَهُ، وَقَعَ لَهُ رُبَاعِيًّا مِنْ طَرِيقَيْهِ طَرِيقُ أَبِي نَضْرَةَ وَأَنَسٍ ﵁.\nوَرِوَايَةُ اللُّؤْلُؤِيِّ هِيَ أَصَحُّ الرِّوَايَاتِ، وَهِيَ آخِرُ مَا أَمْلَى أَبُو دَاوُدَ وَعَلَيْهِ مَاتَ ﵀، ذَكَرَ ذَلِكَ الْوَزِيرُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ الْمُصْحَفِيُّ، فِي بِرْنَامِجِهِ","vol":"1","page":241},{"text":"ومن مرويات شيخنا المحب الطبري، وهو لي منه إجازة، وأفاده لنا عنه رفيقي الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جزاه الله عني أحسن الجزاء، الطبقات التي صنعها أبو الفرج ابن الجوزي ﵀ مرتبة على راس كل أربعين سنة، وأسند معها الحديث المروي في ذلك المنصوص فيه على مائتي سنة ورتب ابن الجوزي، ما وراء ذلك إلى زمانه ذلك الترتيب، والحديث هو ما أخبرناه مع الطبقات المذكورة شيخنا محب الدين بإجازته، قَالَ:\nحَدَّثَنِي عَمُّ أَبَوَيَّ الْفَقِيهُ الإِمَامُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الطَّبَرِيُّ إِمَامُ مَقَامِ الْخَلِيلِ ﵇ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، عَنِ الإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي الصَّيْفِ الْيَمَنِيِّ سَمَاعًا مِنْ لَفْظِهِ، عَنِ الْوَاعِظِ جَمَالِ الدِّينِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَوْصِلِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْجَوْزِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ الْحَسَنِ الْبَنَّاءِ، وَأَحْمَدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُقْرِي، وَعَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ الْخَيَّاطِ قَالُوا: أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قَالَ: أنا عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ الْوَزِيرُ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، نا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، نا عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، نا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>طَبَقَاتُ أُمَّتِي خَمْسُ طَبَقَاتٍ، كُلُّ طَبَقَةٍ مِنْهَا أَرْبَعُونَ سَنَةً، فَطَبَقَتِي وَطَبَقَةُ أَصْحَابِي أَهْلِ الْعِلْمِ وَالإِيمَانِ</span>، وَالَّذِي يَلُونَهُمْ إِلَى الثَّمَانِينَ أَهْلُ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الْعِشْرِينَ وَمِائَةٍ أَهْلُ التَّرَاحُمِ وَالتَّوَاصُلِ،","vol":"1","page":242},{"text":"وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى السِّتِّينَ وَمِائَةٍ أَهْلُ التَّقَاطُعِ وَالتَّدَابُرِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الْمِائَتَيْنِ أَهْلُ الْهَرْجِ وَالْحُرُوبِ»\nانتهى الحديث وعليه رتب الإمام أبو الفرج الطبقات المذكورة التي انتهى بها إلى أربع عشرة طبقة آخرها على رأس سنة ستين وخمس مائة، ومات ﵀ قبل انقضاء التي بعدها، ورتب لكل طبقة منها خمسة أسماء الخليفة والفقيه والمحدث والمقري والزاهد على هذا النظام، فالطبقة الأولى على رأس الأربعين من الهجرة، وقد كتبتها في ورقة غير هذه فالحقها من هناك إن شئت.\nوقد روينا هذا الحديث من غير طريق المحب أعلى من المحب بدرجتين فكأني سمعته من الموصلي رواية عن ابن الجوزي، فساويت ابن أبي الصيف، وهو ما أخبرني به أبو الفرج عبد الرحمن بن أَحْمَدَ المقدسي سماعا عليه بصالحية دمشق، قَالَ: أنا أبو محمد عبد الجليل بن أبي غالب بن أبي المعالي بن مندوبة قِرَاءَةً عَلَيْهِ وأنا حاضر في الرابعة سنة عشر وست مائة، قَالَ: أنا أبو المحاسن نصر بن المظفر البرمكي، قِرَاءَةً عَلَيْهِ قَالَ: أنا أبو الحسين ابن النقور، قَالَ، نا أَبُو الْقَاسِمِ عِيسَى بن عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ داود بن الجراح، نا أَبُو الْقَاسِمِ البغوي، قَالَ، نا كامل بن طلحة، قَالَ، نا عباد بن عبد الصمد أبو معمر، قَالَ: نا أنس بن مالك، فذكره سواء حرفا بحرف غير أنه قَالَ: «إلى العشرين والمائة والستين والمائة» .","vol":"1","page":243},{"text":"وقد أخبرنا به أيضا المحب إجازة عاليا، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ، ابن المقير قِرَاءَةً عَلَيْهِ بالمسجد الحرام لخمس خلون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وست مائة، قَالَ، أنبأنا الشيخ الإمام الزاهد أبو الكرم المبارك بن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الشهرزوري، قَالَ: أنا أبو الحسين بن النقور البزاز، فيما أذن لنا في روايته، قَالَ قرئ علي أبي القاسم عِيسَى بن عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ داود بن الجراح الوزير وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ، قرئ على أبي القاسم عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد العزيز البغوي، وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ، نا كامل بن طلحة أبو يحيى الجحدري إملاء من كتابه، قَالَ: نا عباد بن عبد الصمد أبو معمر، قَالَ: نا أنس بن مالك، فذكره سواء مثل المتقدم غير أنه قَالَ: إلى الستين يعني ومائة وأنا أيضا المحب إجازة قَالَ: أنا الشيخ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن الفشلي، قَالَ، أنا الشريف أبو محمد يونس بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي البركات القصار الهاشمي، البغدادي سماعا عليه بالمسجد الحرام في شهر رمضان سنة اثنتين وست مائة قَالَ: أنا الإمام العالم الأوحد أبو الكرم المبارك بن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ علي الشهرزوري فذكره سواء.\nقلت: وهذا الحديث هومن جزء فيه أحاديث عوال خماسيات الإسناد من حديث ابن النقور، والجزء بجملته مسموع للمحب على ابن المقير وعلي أبي عبد الله ابن الفشلي.\nقلت: وعباد بن عبد الصمد هو أبو معمر البصري، يروي عن أنس، قَالَ فيه البخاري، منكر الحديث، وقال الرازي: ضعيف يروي عن أنس نسخة،","vol":"1","page":244},{"text":"عامتها مناكير، وعامة ما يروي في فضائل على ﵁، وهو غال في التشيع، ذكر ما أوردته فيه أبو الفرج أبن الجوزي ﵀ في كتاب الضعفاء له، وكامل بن طلحة الراوي عنه هو الجحدري، قَالَ يحيى فيه: ليس بشيء وقال أحمد، ما أعلم أحدا يدفعه بحجة أنشدني رفيقي الوزير الماجد أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أصلحه الله قَالَ: أنشدني شيخنا محب الدين الطبري لنفسه يخاطب الكعبة شرفها الله.\nوقائلة هل يجمل النوم مع وصلي ... ومثلك محسود على الوصل من مثلي\nفقلت: وحيي فيك ما نمت إنما ... بحسنك والحسنى غلبت على عقلي\nوكيف ينام المستهام وعمره ... تقضى انتظارا يرتجى ليلة الوصل\nوأنشدني أيضا، قَالَ: أنشدني شيخنا محب الدين لنفسه:\nما لطرفي عن الجمال براح ... ولقلبي به غذاء وراح\nكل معنى يلوح في كل حسن ... لي إليه تقلب وارتياح\nوغرامي به قديم وشربي ... دائما من سلافه أقداح\nأجتلي الحسن شاهدا فيه معنى ... هو روح وما سوى أشباح\nكل حسن يروق مشكاة رسم ... لأهيل الحمى وهم مصباح\nوهو للوجود روح وروح ... ومعان ونوره الوضاح","vol":"1","page":245},{"text":"وهم السر في الجمال وعنهم ... تروي أخباره الحسان الصحاح\nفبهم يعشق الحمال ويهوى ... ويشوق الحمى وتهوى الملاح\nوبهم يعذب الغرام ويحلو ... ويطيب الثناء والامتداح\nلا تلم يا خلي قلبي فيهم ... ما علي من هوى المليح جناح\nويح قلبي وويح طرفي إلى كم ... يكتم الحب والهوى فضاح\nصاح عرج على العقيق وسلع ... وقباب فيها الوجوه الصباح\nقف بجرعائها وناد بناد ... مشرق الروض عطره فياح\nيا أهيل الحمى وأهل المصلى ... وربوع تشتاقها الأرواح\nللمحب المشوق قلب جريح ... وبترب الحمى تداوي الجراح\nيتمنى يطير شوقا إليكم ... إنما عز مسعد وجناح\nوإليكم له اختلاف قديم ... وغدو بربعكم ورواح\nفبعهد الوصال جودوا بعطف ... فإلى الجود طرفه جماح\nومن نظمه ﵁:\nالوجد يشهد أنني مقتول ... بهوى المحجب والغرام كفيل\nأسر الفؤاد جميله وجماله ... فالقلب فيه كثير وجميل\nلله أيام الوصال وعيشنا ... مستعذب والحادثات أفول\nآنست فيها نور أنس جماله ... واستقبلتني بالقبول قبول\nيا معهد الأحباب هل من عودة ... ويضم شملي ظلك المأهول\nأو هل بتنعيم الحمى من وقفة ... أو هل من إلى وادي الأراك سبيل\nأو هل أرى من أرض مكة معلما ... أو يبدون لي شامة وطفيل\nأو تقبل النكبا جميل تحية ... لمتيم صب براه نحول","vol":"1","page":246},{"text":"يحلو له مر الهوى، وحديثه ... فيه عريض شرحه وطويل\nيا ويح قلبي من صدود أحبتي ... ما الصد إلا للمحب قتول\nكيف الوصول إلى الوصال وعزة ... عزت فعز على المحب وصول\nأم كيف أسلو وهي غاية مطلبي ... إن الغرام بعزة لجميل\nأرجو وآمل وصلها وصلاتها ... يا حبذا المرجو والمأمول\nلا نلت وصلا إن تحدث خاطري ... بسلوها أو أضمر التبديل\nإن أقبلت فبفضلها أو أدبرت ... فالصد منها والجفا مقبول\nومن لفظه ﵁:\nبالعامرية لي عن ربعها شغل ... نعم وبين الحشا من صدها شعل\nلا تعذلا في هواها صاحباي ولكن ... أسعداني فقد ضاقت بي الحيل\nلابد منها وإن عزت مطالبها ... وإن أسأت وإن أقصاني الزلل\nولا وسيلة لي إلا عواطفها ... وليس لي عوض عنها ولا بدل\nأرجو وآمل أن تدنو مودتها ... يا حبذا ذلك المرجو والأمل\nأعلل النفس من يوم إلى غده ... وقد ترادفت الأسقام والعلل\nيقضي الغرام على العشاق أنهم ... ما حملوا في الهوى من ثقله حملوا\nشرع المحبة عدل كيفما صنع ... الأحباب لا حرج في كل ما فعلوا\nهم قرة العين إن أدنوا وإن بعدوا ... وأهل ودي إن صدوا وإن وصلوا\nوالصبر أجمل عون للمحب إذا ... عز الوصال وعزت منهم الوصل\nدين الصبابة لا أبغي به بدلًا ... وليس لي حول عنه ولا ميل","vol":"1","page":247},{"text":"ومن نظمه ﵁:\nأعيدوا لنا من وصلكم ما ألفناه ... وعودوا مريضا واله القلب مضناه\nولا تنسوا الفضل الذي كان بيننا ... وحسبكم عهد الأراك وذكراه\nومن نظمه ﵁ يشير إلى قول من أنكر التصويت في تقبيل الحجر الأسود.\nوقالوا:\nإذا قبلت وجنة من تهوى ... فلا تسمعن صوتا ولا تعلن الشكوى\nفقلت: ومن يملك شفاها مشوقة ... إذا ظفرت يوما بغايتها القصوى\nكان المحب ﵁ قد رغب إليه وأرغبه صاحب اليمن في التوجه إليه ليسمع عليه الحديث فأجابه إلى ذلك، وأقام عنده فيما بلغني سنتين، فأشعاره التي يتشوق بها إلى معاهده وأحبته هي مما نظمه في أيام تغيبه عن مكة شرفها الله تعالى.\nومما أذن لنا في روايته عنه، ونقلته من خط صاحبنا أبي عبد لله، قَالَ: أنشدنا شيخنا بشير بن أبي بكر الجعفي الإمام الحافظ شيخ الحرم لنفسه:\nأنيسي وحدتي في قعر بيتي ... لأني لم أجد أنسا في إنسي\nولما لم أجد في الإنس أنسا ... جعلت أنيس نفسي عين نفسي\nتوفي شيخنا محب الدين الطبري، ﵁ ورحمه في مستهل جمادى الأخرى من عام أربعة وتسعين وست مائة بمكة، شرفها الله.\nوجادة قرأت بخط المحدث الرحال أبي إسحاق البلفيقي ﵀ ما نصه: صاحبنا محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله المكي الطبري، مدرس بالمدرسة","vol":"1","page":248},{"text":"الشافعية عاكف على مذهب الشافعي، لقيته بها سنة تسع وخمسين وست مائة، وعنده عناية بالرواية وسماع الحديث، وله أربعينات، منها في المناسك مختصرة الإسناد ومنها في نوع آخر، وأختصر التنبية والمهذب للشيرازي، وألحق في طرر المهذب المختصر ما زاد الغزالي في الوسيط، وناولني هذين المختصرين وسمعت عليه بعضهما من أولهما بقراءته وبقراءتي، وأنشدنا من شعره.\nقال: وقصد في الأربعين الأولى في الذكر هنا أن تكون في المهم من أمر الدين للإشارة بقوله من أمر دينها، فبدأ بحديث الإيمان من مسلم، ثم أتي بأحاديث وذكر لنا بعض أشياخه، وعنده جماعة وافرة بالإجازة من الشام ومصر، وسمع ممن قدم على مكة، فممن سمع عليه بمكة واستوفى ما عنده على ما ذكر لي: ابن الجميزي، وسمع أيضا على ابن المقير، والتبريزي شيخ الحرم، وابن الزعفراني، وابن أبي حرمي والهمذاني الحاجي، وعلي الطبري، والفخر الطبري، والجمال الطبري، والفخر المالكي، وعبد الغني النجار، وبنت الزبيدي، وريحان السكبي، وابن الأخضر، وابن خليل المكي، ووالدته، وخالته، وجدته، وقيصر الصوفي، والشمس الطبيب، التاج القسطلاني، الحوارني بالمدينة أبو العلا القزويني، ابن العالي محيي الدين راجح ابن إسماعيل أم الحسن بنت الجميزي الأبيوردي صابنا ابن بقي المتوفي بمكة، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن مسدي وممن أجازه: ابن خليل الحلبي وأبو عمرو ابن الصلاح، وابن رواج وابن النجار مذيل كتاب الخطيب، وجماعة كبيرة وسنده في الودعانية عن ابن المقبر، انتهى ما وجدته بخط البلفيقي.","vol":"1","page":249},{"text":"وبعض من ذكر لا أعرفه لتقصير التعريف الواقع بخط البلفيقي هنا، فليبحث عنهم، وبعضهم علم معروف، فالتبريزي، قد تقدم، وابن المقير، وأَبُو الْحَسَنِ بن الجميزي، وابن أبي حرمي، والجمال الطبري، وهم عم أبويه، يعقوب بن أبي بكر، وعلي الطبري هو تقي الدين أَبُو الْحَسَنِ وقد تقدم، وابن مسدي أيضا قد تقدم، وابن بقي المتوفي بمكة هو أَبُو الْقَاسِمِ أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن بقي، ﵀ يروي عن جده أبي القاسم، وابن رواج وهو أبو محمد بن عبد الوهاب الإسكندري مشهور مكثر، وابن خليل الحلبي هو فيما نراه، أبو الحجاج يوسف بن الخليل بن عبد الله الدمشقي الحافظ وكان بحلب أيضا، ويحتمل أن يكون أخاه أبا إسحاق إبراهيم، وابن النجار صاحب ذيل كتاب الخطيب هو أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن محمود بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هِبَةِ اللَّهِ بن أبي القاسم بن عبد الله بن النجار البغدادي، والأبيوردي صاحبه هو محمد بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر الأبيوردي رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى، وابن خليل المكي هو الفقيه الإمام أبو داود سليمان بن خليل العسقلاني إمام مقام إبراهيم الخليل ﵇، سمع عليه سنة ست وثلاثين وست مائة، والتاج","vol":"1","page":250},{"text":"القسطلاني هو أَبُو الْحَسَنِ علي بن أَحْمَدَ بْنِ علي القسطلاني، وقيصر هو قيصر اقسنغر الصوفي، والحوراني هو أحمد بن عبد الواحد ابن مري الحوراني، وأبو العلاء هو ماجد بن سليمان القرشي الفهري، وابن الأخضر هو علي بن عبد العزيز بن محمود بن الأخضر، وراجح هو راجح بن أبي بكر بن إِبْرَاهِيمَ العبدري، والفخر المالكي، أراه محمد بن عُمَرَ بْنِ عبد الكريم الحميري","vol":"1","page":251},{"text":"بن المالكي، وريحان السكيني هو أبو الطيب ريحان بن عبد الله الحبشي السكيني الشرفي عتيق شرف الدين بن سكينة، وبنت الزبيدي هي صفية بنت إبراهيم بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى الزبيدي، وأم الحسن هي فاطمة بنت نعمة بن سالم الحمبري الحراج سمع عليها، وابن الزعفراني هو أبو مدين شعيب بن يحيى الزعفراني سمع عليه.","vol":"1","page":252},{"text":"رجع إلى ابني الزجاج وممن لقيته بمكة شرفها الله، الشيخان الفاضلان الفقيه الإمام أبو محمد عبد الرحيم بن مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن الزجاج، وابن أخيه أَبُو الْقَاسِمِ عبد الحميد بن أَحْمَدَ بْنِ محمد البغداديان، وقد تقدم لقاؤهما بطيبة زادها الله طيبا، ويسر العود إليها قريبا.\nفسمعت عليهما جزءا من حديث أبي الحسين أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر بن العالي وغيره، رواية شيخ الإسلام أبي إسماعيل عنه، رواية أبي الوقت عنه، رواية ابن روزبة عنه، رواية أبي محمد وأبي القاسم عنه، وقد تقدم سماع هذا الجزء عليهما بطيبة شرفها الله سمعته عليهما بين الحجر الأسود وزمزم تجاه الكعبة المعظمة في ليلة أسفر صباحها عن الرابع عشر من ذي حجة من عام التاريخ بقراءة رفيقي الوزير الفاضل الماجد الكامل أبي عبد الله يسر الله أموره ومنحه من كل خير موفوره، من الجزء المذكور.","vol":"1","page":253},{"text":"أنا الشَّيْخَانِ أَبُو مُحَمَّدٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ سَمَاعًا عَلَيْهِمَا تِجَاهَ الْكَعْبَةِ الْمُعَظَّمَةِ بَيْنَ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ وَزَمْزَمَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنُ رُوزْبَةَ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا أَبُو الْوَقْتِ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا شَيْخُ الإِسْلامِ أَبُو إِسْمَاعِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْعَالِي، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ بْنِ مُوسَى الْحَافِظُ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ، نا إِسْحَاقُ بْنُ الأَخْيَلِ، نا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، نا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ»\nقال محمد بن رشيد: لا نعلم في </span>شيء من الحديث أنه ﷺ اعتم بعمامة بيضاء مع حضه على لباس البياض، ولم نر لأحد من أهل العلم تنبيها على هذا، وذلك فيما نرى والله أعلم أنه ﷺ كان يكثر دهن رأسه بالطيب، فلو اعتم بالبياض تغير بكثرة الطيب، فلذلك عدل عن البيضاء إلى السوداء والدهماء","vol":"1","page":254},{"text":"قلت: وإسحاق بن الأخيل الحلبي هذا ذكره ابن أبي حاتم، وقال: روى عن عثمان بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطرائفي، روى عنه عبد الله بن أبي داود السجستاني، وقال الدارقطني فيما وجدته عنه: إِسْحَاق بن الأخيل حلبي ثقة، عن مبشر بن إسماعيل ومعاوية بن هشام، وعمار الدهني هو أبو معاوية عمار بن أبي معاوية البجلي الدهني، ودهن قبيلة من بجيلة كوفي ثقة.\nومعاوية بن هشام هو القصار الأسدي مولاهم يكنى أبا الحسن، صدوق، وقال الدارقطني: ليس بالقوى.\nوبالإسناد إلى ابن العالي:\nأنا أَبُو عَلِيٍّ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَانَ الْحَافِظُ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيِّ، بِمِصْرَ قُلْتُ لَهُ حَدَّثَكُمْ سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: نا أَبِي، قَالَ: نا أَبُو الْمُنْذِرِ أَسَدُ بْنُ عَمْرٍو","vol":"1","page":255},{"text":"الْبَجَلِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>مَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ الَّتِي بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ»</span>\nوبالإسناد إلى شيخ الإسلام:\nأنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْبَاسَانِيُّ، نا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ يَاسِينَ إِمْلاءً، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ، نا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، نا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ أَبُو الْعُمَيْسِ، أنا قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ","vol":"1","page":256},{"text":"بْنِ الْخَطَّابِ، \" أَنَّ رَجُلا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعَاشِرِ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قَالَ:\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] قَالَ عُمَرُ: </span>قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةَ \" أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَمُسْلِمٌ عَنْ عَبْدٍ كِلاهُمَا عَنْ جَعْفَرٍ\nقلت: كذا وقع في النسخة هذا الإسناد: نا جعفر بن عون أبو العميس وذلك غلط، وإنما هو: نا جعفر بن عون، أنا أبو العميس، وأبو العميس اسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، وهو أخو عبد الرحمن المسعودي، روى عنه جعفر بن عون وغيره، وخرج مسلم الحديث عن جعفر، أنا أبو العميس.\nفائدة: جرى لي مع الشيخ الإمام أبي محمد بن الزجاج ﵁ في حالة سماع هذا الجزء عليه في الليلة المذكورة: أني رمقت الشيخ وهو قد ضعف عن القعود، فإنه كان غاية في ضعف البدن، قد نهكه السن والمرض والسفر، وكان لي وعاء أحمل فيه كتبي فدعمت ركبته به، فنظر إلى نظر المغضب، وأشار إلي أن","vol":"1","page":257},{"text":"استعمال مثل هذا امتهان، وأبي من ذلك، ﵁.\nرؤيا رأيتها صادقة ولما ضربت له مثلا مطابقة رأيت فيما يرى النائم في بعض هذه الليالي الكريمة كأني ألتقط حول الكعبة في المطاف في جهة الركن الأسود ياقوتا ودرا، وبعضه أشرف وأفخر من بعض، فكان تصديق، ذلك أني أتيت المسجد الحرام، فوجدت أبا محمد، وأبا القاسم ابني الزجاج، قد جلسا أمام قبة يسمع عليهما الحديث فسمعت عليهما جزء ابن العالي، وفيه الصحيح من الحديث وما دونه، وفيه شيء من الشعر، فكان ذلك التفاضل بحسب الواقع هنالك.\nذكر رؤيا رأيتها هي من ٠٠٠ رأيت فيما يرى النائم ٠٠٠٠ متوجها في الطريق إليها كأني أحفر قبر النبي ﷺ فهبت هذه الرؤيا إلى أن عرضتها على بعض الأصحاب، فقال هي رؤيا خير إن شاء الله: هي طلبك حديث النبي ﷺ، وبحثك عنه، فسرت بذلك فلما عدت إلى المغرب اتفق أن طالعت كتاب الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، لأبي عمر بن عبد البر ﵀ فوجدت فيه في باب جامع فضائل أبي حنيفة وأخباره.\nأن أبا حنيفة ﵀، رأى نحوا من هذه الرؤيا وإن لم أبلغ أنا ما بلغه أبو حنيفة في رؤياه فتضاعف سروري بذلك وأرجو أن تكون كناية عن حال الوقت فأنال بحول الله بعد حظا مما ناله في الاستقبال.","vol":"1","page":258},{"text":"ورؤيا أبي حنيفة هي ما أنا به إجازة مشافهه وخطأ أَبُو الْحَسَنِ عبد الله بن أَحْمَدَ بْنِ عبيد الله القرشي وأبو محمد عبد الله بن أَحْمَدَ بْنِ عبيد الله النفزي قالا: أنا أَبُو الْقَاسِمِ أحمد بن يزيد بن بقي إجازة، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ شريح بن مُحَمَّدِ بْنِ شريح، بكتابه، أن خاله أبا عبد الله أحمد بن مُحَمَّدٍ الخولاني.\nأخبره إجازة إن لم يكن سماعا قَالَ أنا الفقيه الحافظ أبو عمر بن عبد البر النمري إجازة في جميع تصانيفه ورواياته قال أبو عمر ﵀: نا حكم بن منذر، قَالَ: نا أبو يعقوب يوسف بن أَحْمَدَ وذكر جملة أخبارهم، قَالَ: قَالَ أبو يعقوب نا أحمد بن الْحَسَنِ","vol":"1","page":259},{"text":"الدينوري، قَالَ، نا القاسم بن عباد، قَالَ، نا صالح بن محمد، عن يوسف بن رزين، عن أبي حنيفة، قَالَ: \" رأيت في المنام كأني نبشت قبر النبي ﷺ فأخرجت عظامه فاحتضنتها قَالَ فهالتني هذه الرؤيا، فرحلت إلى ابن سيرين فقصصتها عليه، فقال: إن صدقت رؤياك لتحيين سنة نبيك محمد ﷺ.\nونا أحمد بن الْحَسَنِ، قَالَ، نا القاسم بن عباد، قَالَ، ذكر لي عن محمد بن شجاع، نحو هذا الخبر في الرؤيا إلا أنه قَالَ فيه: «فجعل يؤلف عظامه ويقيمها ثم ذكر مثله» ونا أحمد بن الْحَسَنِ، قَالَ، نا شعيب بن أيوب، قَالَ، نا عبد الحميد بن يحيى الحماني، قَالَ: نا يوسف بن عثمان الصباغ، قَالَ: قَالَ لي رجل:","vol":"1","page":260},{"text":"رأيت كأن أبا حنيفة ينبش قبر النبي ﷺ فسالت عن ذلك ابن سيرين ولم أخبره من الرجل، فقال: هذا رجل يحيى سنة رسول الله ﷺ، قَالَ أبو عمر، وحدثنا حكم بن منذر بن سعيد، قَالَ: نا أبو يعقوب يوسف بن أَحْمَدَ، قَالَ: نا محمد بن عَلِيٍّ السمناني، قَالَ، نا أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ العباس بن يزيد، قَالَ: نا القاسم بن عباد، قَالَ، نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قَالَ: قَالَ أبو يوسف: كنا تختلف في المسألة فنأتي أبا حنيفة، فكأنما يخرجها من كمه فيدفعها إلينا.\nقلت: هذا من تأويل رؤياه الصادقة ونحو من هذه الرؤيا ما أخبرنا به الشيخ الأديب الحسيب اللغوي أبو محمد القاسم بن مُحَمَّدٍ الهوزني الإشبيلي بغرناطة قدمها علينا من إفريقية، وكان مجزلا حظه من تعبير الرؤيا، يأتي من ذلك بدقائق وفرائد وعجائب، ولم يكن تمكنه في العلم بذاك فقلت له: من أين لك هذا؟ فقال لي: كنت رأيت بإشبيلية وأنا صبي صغير بحيث أحمل على عنق الغلام كأني فيما يرى النائم عند روضة النبي ﷺ ورأيت في جانبها طاقا أتقاصر عن إدراكه والناس يتواردون عليه فيدخلون أيديهم في ذلك الطاق ويخرجون لقما يلتقمونها فرمت ذلك فلم تدركه يدي، فأخذت قصبة وجعلت أبل أسفلها بريقي وأدليها من ذلك الطاق ثم أخرجها فأجد في أسفلها ترابا قد علق بها، فالتعلقه ثم أعيد تلك القصبة، فعلت ذلك الفعل مرات، واستيقظت وقد وعيت الرؤيا فقصصتها على أبي فقال: هل أعلمت أمك ذلك؟ قلت: لا، قَالَ: واستدعى غلاما لنا فحملني على عنقه مع أبي ﵀، إلى المعبر المشهور بإشبيلية المعروف بالحنتمي، وكان يأتي في التعبير بأمور يعجز عن إدراك فهمها ذوو الأفهام الثاقبة، فقصصتها عليه فقال: يا بني، التراب تراث، وهذا القدر الذي نلت من تراثه ﷺ نزر يسير، وأرى ذلك أنك تؤتي حظا من علم التعبير، فصدق","vol":"1","page":261},{"text":"تأويلة ﵀، ومن غريب ما جرى للشيخ أبي محمد ﵀، من التعبير الغريب وأنا بغرناطة، أنه جلس في بعض العشيات مع قاضي الجماعة أبي بكر الأشبرون الإشبيلي، وكان بينهما صحبة وصداقة، ببلدهما إشبيلية، فقال له القاضي: إني رأيت البارحة، أني أقرأ من أول ياسين أو من ياسين إلى قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ [يس: ٣٩] فقال له أبو محمد: تعيش من ليلة الرؤيا ثمانيا وعشرين ساعة أو مثلها ليلة، أو مثلها جمعا أو مثلها شهورا، فقال له القاضي ممازحا وكان قد نيف على الثمانين، أو مثلها سنين، فقال: لا يحتمل عمرك ذلك، ثم قطع الخصوم بينهما الكلام.\nفلما كان في الثامنة والعشرين حكم في الجامع إلى أن غربت الشمس، وكان قويا صحيحا، فتوجه إلى منزله فمات فجأة بعد العشاء الآخرة ﵀.\nفائدة أخرى: لقيت بالحرم الشريف بعض العلماء الوافدين في الركب وأخبرني باسمه فأنسيته ولم أره قبل ولا بعد، فجرى الكلام معه في الطواف بالبيت، لم شرع جعله على اليسار؟ فذكرت بعض ما قيل فيه، فقال: إنما ذلك لأن الطائف بالبيت مصل مؤتم بالكعبة، ومن شأن الإمام إذا ائتم به المفرد أن يقف عن يمين الإمام، وهو يسار المأموم، وهذا الذي قاله هذا الفاضل، ذكره الله في الصالحات، حسن جميل، ويحتمل عندي، أن يكون ذلك لأن يكون ابتداء حركة الطائف على يمين نفسه بخلاف لو جعلها على يمينه فإنه يكون ابتداء حركته على يساره.\nوقد وقعت لبعض الصوفية في ذلك إشارة حسنة ضمنها شعرا له، وهو ما","vol":"1","page":262},{"text":"أخبرناه، أنا الشيخ الصالح المقري أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن عياش القرطبي نزيل مالقة معينا لما اشتمل على هذا القصيد، قَالَ، أنا أبو القاسم ابن الطيلسان، سماعا عليه، قَالَ، أنشدنا سماعا منه الفقيه الحاج الزاهد الورع الصوفي العابد أبو جعفر أحمد بن غالب البياني بالمسجد الجامع بقرطبة، قَالَ، أنشدنا الواعظ الحافظ أبو بكر الأطرابلسي، على منبره بحرم الله الشريف تجاه الكعبة المعظمة، سنة ثمان وثمانين وخمس مائة لنفسه، وقد سأله سائل: لم كان الطواف بالكعبة على الشمال، والسنة في العبادات التيمن؟ وكان رسول الله ﷺ يحب التيمن في شأنه كله؟ فأنشد مجاوبا له بعد يوم:\nإنما الكعبة في ضرب المثال ... كعروس جليت بين رجال\nفاستحت منهم فغطت وجهها ... بأكف وخمار ودلال\nوثياب كحل نورية ... دللوها فتناهت في الدلال\nوادي إبراهيم كرسي لها ... ثم نصوا شخصها بين الجبال\nتاجها ميزابها، إكليلها ... ما علاها من بهاء وجمال\nزمزم خادمها زملها ... مشعل الحسن فتاهت في الكمال\nوإذا طاف بها عاشقها ... ردها من فرح على الشمال\nفيه سر ليكون قلبه ... أقرب الأشياء منها للوصال\nهي أم الحج لا شك ولا ... ريب في الحج ولا فيه جدال\nهي أم الخلق منها ولدوا ... وهي لا حمل لها ولا فصال","vol":"1","page":263},{"text":"ولما أكملنا حجنا وعمرتنا طفنا طواف الوداع، داعين إلى الله تعالى أن لا يجعله آخر العهد بتلك الأماكن الشريفة، والعرصات المكرمة المنيفة، وكنت حين القدوم أردت دخول البيت شرفة الله فمنعني حجبته إلا بعد إعطاء ما يرضيهم مما يبذل لهم، فكان قد حضرني بعض الشيء، مما طبت نفسا بإهدائه فأبوا قبوله استنزارا منهم له، فرأيت أن لا أعينهم على اتخاذ بيت الله مغرما، وأنا لا أشاركهم فيما اتخذوه، مأثما، فلما حان الرحيل، وزمت المطايا ولم يبق من السفر إلا القليل، كنت فيمن تأخر، فألفيت البيت قد تركوه مفتوحا، فاغتنمت دخوله، وأنلت القلب من ذلك سؤله: اللهم أتمم علينا نعمتك وابسط علينا رحمتك، وودعت البيت وأخذنا في الرحيل راغبين إلى الله في التيسير والتسهيل.\nذكر بدعة عظيمة أحدثها العامة في دخول البيت المعظم: قد عاينا بعضها، وعلمنا منا لم نعاين وقد فسر ذلك الإمام أبو عمرو بن الصلاح ﵀، فقال: \" وقد ابتدع من قريب بعض الفجرة الختالين في الكعبة المكرمة أمرين باطلين عظم ضررهما على العامة.\nأحدهما ما يذكرونه من العروة الوثقى، وأوقعوا في قلوب العامة أن من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى، فأحوجوهم أن يقاسوا إليها شدة وعبئا ويركب بعضهم فوق بعض، وربما وضعوا الأنثى فوق الذكر، ولا مست الرجال ولامسوها، فلحقتهم بذلك أنواع من الضرر دينا ودنيا.","vol":"1","page":264},{"text":"والثاني: مسمار في وسط البيت فسموه سرة الدنيا على ذلك الموضع وحملوا العامة على أن يكشف أحدهم على سرته وينبطح بها حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا، قاتل الله واضع ذلك ومختلقه وهو المستعاذ.\nقلت: ومن الحوادث الشنيعة طواف النساء ليلا بالشمع في أيديهن سافرات عن وجوههن، عاينا من ذلك ما يحزن، وغيرنا منه المستطاع بإطفائها في أيديهن والله تعالى المستعان المسئول أن يمن على المسلمين بمن يدفع البدع، ويجبر من الدين ما انكسر، ويلأم منه ما انصدع بمنه وكرمه.\nاللهم أوزعنا شكر نعمك، وأفض علينا واكف كرمك، وأصحبنا في سفرنا، وكن معنا ولا تكلنا إلى حولنا وقوتنا طرفة عين، إنك المنعم الكريم الوهاب.\n-","vol":"1","page":265},{"text":"صاحبنا أبو محمد البسكري وحين أثيرت الجمال، وتنادى الناس بالرحال، وكان قد خرج معنا عازما على السفر صاحبنا وأحد رفقائنا الفقيه الفاضل الصوفي الأديب المتخلق أبو محمد عبد الله بن عمران البسكري، نفع الله به، وكان قد أنفد ما عنده جودا وسخاء حتى لم يبق له إلا مصحف يقرأ فيه، وثوب يستظهره ليس له كبيرة قيمة، وسليخة يفترشها، نشأت عنده، نفع الله به، عزيمة أمضاها، وسعادة قضيت له في الأزل فاقتضاها، في المقام في تلك المشاهد الكريمة والمعاهد العظيمة، وكان أبسر شيء عليه النظم، فأخذ بعض الأصحاب في كسر عزيمته عليه، وتصعيب المقام.","vol":"1","page":267},{"text":"دون سبب يرجع إليه، فارتجل جملة أبيات سمعناه منه، فعلق بحفظي منها:\nعليكم سلام الله إني عائد ... إلى حيث لا أخزى ولا أتندم\nإلى حرم فيه لقوم هداية ... وفيه لأرباب المطالب زمزم\nومن عرف الرزاق سكن سره ... ودر عليه الرزق من حيث يقسم\nثم ودعنا، وعاد إلى خير معاد، وهو الآن مقيم بها، مغبوط الحال، محمود الخلال، تقبل الله جواره، وأجاب في تلك المعالم الشريفة جؤاره.\nوكان نفع الله به قد ركب البحر معنا من حضرة تونس، حماها الله تعالى، ومن نظمه ما أنشدناه بعض أصحابنا عنه، إن لم نكن سمعناه منه:\nأملت رؤيتكم وكانت مقلتي ... ترنو إلى شيء من الأعراض\nفأبت جلالة قدركم ما رمته ... حتى تطهرها يد الإمراض.\nخاطب بهذين البيتين صاحبنا ورفيقنا أيضا في هذه الوجهة الأديب الصوفي المحقق الفقير المتخلق أبا محمد عبد الله بن الوزير أبي عبد الله الطبيري الشريشي المولد، السبتي المنشأ ثم التونسي الدار، وكان قد قدم تونس حماها الله، وأراد رؤيته، فاعتراه رمد منعه عن رؤيته، فلما عوفي من مرضه وتلاقيا، قَالَ هذين البيتين، وأنشدني له بعض أصحابنا:\nأهلا وسهلا بالذين أحبهم ... وأجلهم مني بمنزل ناظري\nقوم إذا ذكروا حديث نبيهم ... لم يخرجوه عن المراد الظاهر","vol":"1","page":268},{"text":"رؤيا صالحة تدل على أعمال له ناجحة: أخبرني رفيقي الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم، قَالَ: كنا بمكة جلوسا مع صاحبنا أبي محمد البسكري وأبي محمد الطبيري، قَالَ: فأغفى الطبيري واستيقظ متعجبا، فقال: رأيت الساعة عينا تنبع يعني بيننا أو عندنا في الأرض ومطرا ينزل عليها من السماء مسامتا لها، قَالَ: فمد أبو محمد البسكري يده من كمه والسبحة في يده يحركها فقال: هذه هي العين النابعة، صدق ﷺ: «إنه لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له» .\nذكر سفرنا من مكة شرفها الله قافلين إلى طيبة زادها الله طيبا رحلنا من ظاهر مكة شرفها الله بعد ظهر يوم الاثنين، الخامس عشر لذي حجة، راغبين إلى الله تعالى في القبول، مزمعين بمشيئة الله على العود إلى حضرة الرسول، داعين يبلوغ السول، فما زلنا نسير منزلا منزلا، متعرفين البركة في كل إقامة وحركة، إلى قريب الفجر من الليلة الخامسة والعشرين، وقد شارفنا المدينة شرفها الله، فنزل مطر وابل، ولمعت بروق ملأت ما بين السماء والأرض، وعشيت الجمال وماد بعضها على بعض حتى انقطعت الأنساع، وتكسرت الهوادج وعاينا أمرا هائلا كهول البحر حالة اغتلامه، فوقف الناس ساعة عن المسير، ثم أديل من العسر اليسر، وأشرق الفجر، وسرنا حامدين لله شاكرين إلى أن وافينا المدينة على ساكنيها الصلاة والسلام، عشي يوم الخميس من صبيحة اليوم الخامس والعشرين.","vol":"1","page":269},{"text":"ولما وصلنا ذا الحليفة أو نحوها نزلنا من الأكوار، واحتدم الشوق لقرب المزار، وكان صاحبي ورفيقي الوزير الفاضل الأديب الحافل الماجد الكامل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ منحه الله العافية ومسح عليه بيمينه الشافية، قد أصابه رمد، فعند معاينته تلك المعاهد الكريمة أحس بالشفاء من ألمه، فبادر إلى المشي على قدمه، احتسابا لتلك الآثار، وإعظاما لمن حل تلك الديار، وأنشدنا لنفسه في وصف الحال، وكتبه لي بعد بخطه:\nولما رأينا من ربوع حبيبنا ... بيثرب أعلاما أثرن لنا الحبا\nوبالقرب منها، إذ كحلنا جفوننا ... شفينا، فلا بأسا نخاف ولا كربا\nوحين تبدى للعيون جمالها ... ومن بعدها عنا أديلت لنا القربا\nنزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن حل فيها أن نلم بها ركبا\nولما قضينا واجب السلام على خيرة الأنام، وصاحبيه المفضلين المقدمين في الصحب الكرام، المخصوصين بما لم يخص به أحد من أهل الإسلام عدنا إلى رحالنا، وكانت إقامتنا هناك بقية يوم الخميس ويوم الجمعة بعده ويوم السبت وصدر يوم الأحد، نتردد إلى الصلوات، والى تحيته ﷺ وصاحبيه ﵄ بأكرم التحيات، ورأينا من فعل الوافدين أنهم إذا فرغوا من الصلاة أدرات الصفوف كلها أعناقها إلى أيسارها، وقالت برفيع من أصواتها: السلام عليكم أيها النبي ورَحِمَهُ اللَّهُ تعالى وبركاته، ولم نر من ينكر ذلك الفعل، ولا بلغنا أيضا قول عن السلف رضوان الله عليهم، فأنا لا أنكره ولا أعرفه ذكر بعض ما جرى لي هنالك: قرأت مكتوبا في وجه الخزانة الكريمة التي تقابل المتوجه إلى الروضة الكريمة، وهي التي يضع الناس فيها الكتب الواردة بالتسليم عليه ﷺ هذين البيتين مكتوبين ببياض في سواد:","vol":"1","page":270},{"text":"سعدتم به يا زائرين ضريحه ... أمنتم به يوم المعاد من الرجس\nسلمتم وأصبحتم بأكناف طيبة ... فطوبى لمن يضحى بطيبة أو يمسي\nوبلغني أن هذين البيتين من كلمة لمحمد بن رشيد بفتح الراء وكسر الشين البغدادي الواعظ، وهذه الخزانة الموضوعة في هذا الموضع كأنها قصد بها أن لا يستقبل المصلي شيئا من الروضة الكريمة، ولذلك بنيت من الجهة الجوفية على زاوية حادة لئلا يستقبل المصلي منها شيئا، والله أعلم.","vol":"1","page":271},{"text":"- أَبُو الْحَسَنِ التجاني وكان من جملة من صحبنا من مكة شرفها الله إلى المدينة طيبها الله الشيخ الفقيه المقري الفاضل الحافظ الأديب البارع الناظم الناثر الحافل أَبُو الْحَسَنِ علي بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ محمد التجاني، أحد صدور طلبة تونس ومقرئيها للعربية والأدب، وكان قد قدم مكة شرفها الله، قبل قدومنا وأَبُو الْحَسَنِ هذا يبلغ من سرعة النظم وسهولته مبلغا لم ينته أحد من أهل زمانه إليه مع ما جبل عليه من حسن الخلق، حتى يقال: إنه لا يظهر عليه أثر الغضب لولا أنه يعرف ذلك بحمرة تعتريه في وجنتيه فذكرت له البيتين أو أقرأته إياهما، وسألته أن يزيد عليهما ونحن مستقبلون الروضة الكريمة فقال مرتجلا، وللبيتين مذيلا:\nوينسى بها الأوطان والأهل إنه ... يرى بجوار المصطفى غاية الأنس","vol":"1","page":273},{"text":"ثم وطأ قبلهما بيتين، وهما:\nقفوا سلموا، هذا ضريح محمد ... أما تبصرون النور أسنى من الشمس\nفصلوا عليه واسألوا وتوسلوا ... إلى الله بالمبعوث للجن والإنس\nوكتبها لنا عنه هنالك صاحبنا الوزير الفاضل السري، الكامل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حفظه الله وتولاه وأعانه على شكر ما أولاه، ولما دخلنا حريم الروضة الكريمة، سألت الشيخ الفقيه الأديب الحافظ أبا الحسن المذكور أن ينشدني شيئا لنفسه في المعنى، فأنشدني عند الرأس الكريم رأس المصطفى ﷺ وكتبهما لنا صاحبنا ورفيقنا الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بخطه شركه الله تعالى.\nأقول إذا ما نحن صرنا بطيبة ... نزلنا بحمد الله بالمنزل الرحب\nنزلنا بمغنى أكرم الخلق كلهم ... قرآنا عليه اليوم مغفرة الذنب\nوحضرت انتظار صلاة الجمعة مستقبل المنبر الكريم، وكنت قد قعدت لشدة الازدحام عند آخر المسقف على البناء الذي هنالك شبه دكان مستطيل كأنه حد للروضة المحمدية المشار إليها بقوله ﵇: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة»، فجاء جلوسي أمام الصفوف، فاجتذبني رجل من أمراء الشام كان قاعدا خلفي أو جليسه، وفسحا لي ما بينهما فأفاضا في الحديث معي مؤنسين وكان جليسه من أهل العلم ولم أعرفه قبل ولا بعد، فجرى ذكر أبي بكر بن العربي الطائي الحاتمي أو أجراه ذلكم الرجل جليس الأمير، فقال: حكى لي ابن العربي أنه قَالَ: كنت هنا يوما فجاء رجل فقال لي: أأنت ابن العربي؟ قلت: نعم، قَالَ: أأنت الطائي الحاتمي؟ قلت: نعم، فقال: أنت الفتى الذي تزعم أنك تخبر عن الله؟ فقلت: نعم، فقال: فما قَالَ لك؟ قَالَ: فرمت أن أنطق فلم أطق، فعلمت أن صاحب الحال يقطع صاحب المقال، هذا أو نحوه.","vol":"1","page":274},{"text":"كتبت الحكاية من حفظي بعد طول زمان، وأشك هل قَالَ: إن ابن العربي أيضا أخبره بهذه الحكاية بمسجد النبي ﷺ أم لا.\nاستدراك: كنت استصحبت معي لشيخنا الناقد العلامة النسابة أبي بكر محمد بن حسن بن حبيش، بلغه الله إلى مشاهدة تلك المشاهد ونظمه وسطى المعاين المشاهد قصيدا حافلا في السلام على النبي ﷺ، كان سماه: التحيات الإعجازية والأريحيات الحجازية، ثم سدسه ووسمه بثراء العديم وشفاء السقيم في تسديس بجمع بتقديس بين التسبيح والتسليم.\nفلم بلغنا مدينة خاتم الأنبياء رأينا من قضاء واجب حقه أن نشمله في الدعاء، وأن نبلغ تسليمه إلى النبي ﷺ، فأنشد منه صاحبنا ورفيقنا الوزير الفاضل الماجد الكامل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ شكره الله في الروضة المحمدية بمقربة من قبر المصطفى ﷺ وعلى مقدار عشرة أذرع من الروضة الكريمة جملة واستوهب الدعاء للناظم ممن حضر معه بالروضة الكريمة تقبل الله ذلك ونفع به، ونفع الناظم بما نظم، والقارئ بما قام به والتزم، وختم لنا بما به لأوليائه ختم، إنه ذو المن والكرم.\nومطلع القصيد مع التسديس:\nأسبح رب العرش عز دوامه ... وأحمده والحمد يعلو مقامه\nوأشكره والشكر يرعى ذمامه ... فيهدي لخير الخلق عني سلامه\nسلام كعرف المسك فص ختامه ... على من هدانا فعله وكلامه","vol":"1","page":275},{"text":"فسبحان من عم البرية نعمة ... بإرسال من آتاه حكما وحكمة\nأتى للعلى بدءا وللرسل ختمة ... وشرف مختارا ليرحم أمة\nسلام على المبعوث للخلق رحمة ... ليحفظ من هذا الوجود نظامه\nوهو طويل في نحو أربع وعشرين قائمة كذا ومائة.\nوترددنا في تلك الأيام لتجديد زيارة من بالبقيع من أصحاب النبي ﷺ كالعباس رضوان الله عليه، والحسن رضوان الله عليه، وعثمان رضوان الله عليه، وغيرهم من المعرفين هنالكم، والله ينفع بذلك ويجدد عليهم رضوان، وقد فعل اللهم انفعنا بمحبتهم، واحشرنا في زمرتهم، اجعلنا ممن سلك واضح طريقتهم يا ذا المن والإحسان والجود والامتنان.\nذكر سفرنا من المدينة على ساكنها الصلاة والسلام.\nكان وداعنا للنبي ﷺ يوم الأحد الثامن والعشرين لذي حجة وقد أودعناه الأرواح ورحلنا بالأشباح.\nأودعكم وأودعكم جناني ... وأنثر عبرتي نثر الجمان\nوقلبي لا يريد لكم فراقا ... ولكن هكذا حكم الزمان\nولله در القائل:\nلو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت حين نكرر التوديعا\nلعلمت أن من الدموع محدثا ... وفهمت أن من الحديث دموعا\nوالناس داعون وقائلون: «اللهم لا تجعله آخر العهد بنبيك» ولما خرج الناس عن المدينة لم يزالوا يعطفون رؤوسهم إليها، داعين ومسلمين حتى غابت عنهم: «اللهم لا تجلعنا ممن نفته المدينة، واربط على قلوبنا","vol":"1","page":276},{"text":"بالصبر، وأنزلن علينا السكينة، وكن لنا صاحبا في السفر، ومن علينا بالوصول إلى الأهل سالمين كما مننت بقضاء الوطر، ولا تجعله آخر العهد بزيارة سيد البشر» .\nوأهل هلال المحرم ليلة الأربعاء مفتتح عام خمسة وثمانين وست مائة، ونحن بالمنزل المعروف بمطرح الغزالة، اللهم أهلله علينا بالأمن والإيمان والسلام والإسلام، واجعله عاما سعيدا، وازو لنا السفر، وقرب لنا ما نخاله بعيدا.\nووافينا يوم الأربعاء صبيحة الغرة وادي الصفراء، ومنه يرفع الناس الماء إلى ينبع، والعامة تقول الينبوع، ورحلنا منها ضحاء يوم الخميس، وسرنا بقية يومنا، ثم نزلنا منزلا لم يسم لنا، ثم قمنا منه لينبع فوفيناه عصر يوم الجمعة الثالث لمحرم، وكان يوما صائفا شديد القيظ، على أنه لم يكن زفر قيظ، كابد الناس فيه من العطش شدة حتى ذكر أنه مات بعض المشاة عطشا، ووجه الأمير رواياه مسرعة إلى ينبع ليستقوا الماء ويلتقوا به الناس، ولما وافينا ينبع خرج مغنون بأصوات طيبة عذبة يرددون هذه الأبيات ويحيون بها القادمين نفوسهم بطيب تلك النغمات.\nأيها القادمون أهلا وسهلا ... كيف نجد؟ وكيف بان المصلى؟\nكيف خلفتم العقيق، وسلعا ... وقبا والنقى ومن ثم حلا؟\nفأجابوا: لله ما كان أهنا ... زمن الملتقي! وما كان بأحلى\nلله درهم حادوا عن الجواب، لما رأوا أنهم لا عذر لهم في الإياب وأقمنا هناك للراحة من التعب، ولأن الركب المصري ربما تخفف من","vol":"1","page":277},{"text":"الأزودة، وأودعها هنالك، استعدادا للعودة يوم السبت ويوم الأحد، ورحلنا منه ظهر يوم الاثنين السادس لمحرم.\nوهذا الموضع المعروف بينبع بفتح أوله وسكون ثانيه بعده باء معجمة بواحدة مضمومة وعين مهملة كذا قيده أبو عبيد ﵀، والعامة تقوله الينبوع بزيادة واو وإلحاق أداة التعريف وهي بليدة حسنة كثيرة المياه والخضر والبساتين وهي بين مكة والمدينة، وكانت من بلاد بني ضمرة قوم عزة كثير، وقد ذكره كثير في شعره وقد وصف غيثا:\nومر فأروى ينبعا وجنوبه ... وقد جيد منه جيدة فعباثر\nقال أبو عبيد البكري ﵀، وينبع عن يمين رضوى، لمن كان منحدرا من المدينة إلى البحر، وهي قرية كبيرة وبها عيون عذاب غزيرة، زعم محمد بن عبد الحميد بن الصباح، أن بها مائة عين إلا عينا، ووادي ينبع يليل.\nيصب في غيقة، قَالَ جرير:\nنظرت إليك بمثل عيني مغزل ... قطعت حبائلها بأعلى يليل\nويسكن ينبع الأنصار وجهينة وليث.","vol":"1","page":278},{"text":"ومن حديث محمد بن عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أبي طالب رضي ﷺ عنهم: «أن رسول الله ﷺ صلى في مسجد ينبع» .\nثم سرنا إلى أن وافينا المغيرة يوم الأربعاء الثامن لمحرم، عند الضحاء، وبها ما يحتفر في أحساء، وضبط هذا الاسم مفعلة بفتح الغين من التغيير ولم نجده في الأسماء المذكورة القديمة.\nورحلنا منه ليلا ليلة الخميس التاسع لمحرم فوافينا الحوراء يوم الجمعة يوم عاشوراء عند طلوع الشمس، وبها ماء رديء للشارب، وهو واد كثير شجر الأراك ومما جرى على لساني هنالك من شدة الشوق، متفائلا بالعودة إلى طيبة، سنى الله ذلك:\nأيا حضرة المصطفى المجتبي ... ضمنت لعيني أني أراك\nويصدق فالي فينعم بالي ... لأني حللت بوادي الأراك\nثم رحلنا منه ظهر اليوم، وما زلنا نسير منزلا منزلا، منها ما سمي لنا ومنها ما لم يسم فمما سمي موضع ماء يسمى الوجه، وموضع يسمى سلمى وموضع يسمى عيون القصب، وهي مياه طيبة في بسيط ينبت القصب، وهناك تلقانا أوائل القادمين من الشام بالدقيق والتين والخروب، وكان الناس من فقد الأزودة في شدة لأنا لما انفصلنا عن ينبع وقع في الجمال موتان ذريع، حتى كان يترك منها في المرحلة الواحدة المائة وما قاربها، ورخصت الأزودة والحوائج ثم","vol":"1","page":279},{"text":"عدمت أو كادت حتى صار الناس يطرحون حوائجهم، وكثر المشاة من المخدرات والأطفال، وكان الأمير حسن السيرة فسار بالناس سيرا رفيقا، وارتفق الناس بعضهم ببعض، وأركبوا بعضهم بعضا، وأبرد الأمير بردا إلى أطراف الشام لتدارك الناس بالطعام والركاب، فكان أول ركب لقيناه بعيون القصب، وكانوا يبيعون ما قدموا به رطلا أو نحوه بدرهم من أي شيء كان، ثم بعد ذلك تلقانا الناس وتباشروا بالسلامة، وسمعتهم عند تلاقيهم يقولون: الحمد لله على جمع الشمل وطول الأعمار.\nوكان من جملة ما وردناه أيضا مغارة شعيب ﵇، وهو ماء مدين ومدين بلد جذام، ومدين. . . . . . . أحد بني وائل بن جذام، ويروى عن النبي ﷺ أنه قَالَ لوفد جذام: «مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى ولا تقوم الساعة، حتى يتزوج فيكم المسيح ويولد له»، وجدت هذا الحديث بخط الكاتب الأوحد العلامة النقاب أبي عبد الله بن أبي الخصال ﵁.\nوهذا الماء مورد معين جدا، في مغارة منقورة في حجر، ينزل إليها بأدراج متسعة بحيث يتلاقى فيها الصاعد والنازل وهى شبه صهريج مملوءة عذبا طيبا.\nووافينا عقبة أيلة يوم السبت الخامس والعشرين من شهر محرم وهذا الموضع تصنع فيه سوق عظيمة يجتمع فيها الرفاق والتجار عند توجه الناس للحج وعند قفولهم من البلاد الشامية والمصرية بأنواع المرافق وصنوف التجارات، وينصب فيه من الحوانيت ما يوجد في المدن العظام، ورأينا فيه من الاستعداد بأنواع","vol":"1","page":280},{"text":"الأطعمة ما لا يأخذه الوصف، ويقيم أمير الركب في ذلك الموضع أياما حتى ينصرف أهل كل بلد إلى بلدهم، وحينئذ يسير الأمير ببقية الناس.\nفرحلنا منه متعجلين قبل الأمير مع الجمالين الذي اكترينا منهم، غدوة يوم الأحد السادس والعشرين، فوافينا موضعا يسمى نخيلا وفيه بئر ومصنع الماء وغدر، ويوم الثلاثاء الثاني والعشرين، ورحلنا منه ضحوة يوم الأربعاء إلى موضع يعرف بالقباب، وافيناه ضحاء يوم الخميس فقلنا هناك، وفيه مصانع للماء كثيرة في جباب مقبوة، وفيه غدر، ورحلنا منه بقية اليوم.\nوأهل علينا هلال صفر، جعله الله هلال يمن وسعد، بمنعرج ذلك الوادي، ليلة الجمعة، ثم سرنا منزلا منزلا والجمالون يستعجلون بنا فعدمنا الماء، فجددنا السير، فوافينا ليلة الأحد الثالثة لصفر منزلا بمقربة من الموضع الذي يسمونه البويب، نزلناه عند غروب الشمس، ونحن عطاش، ولقلة جمعنا من الركبان لم نجد من نشري منه ماء، ولا من يتصدق به، ولقد أغلى رفيقنا الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ في تلك الليلة في ثمن شيء منه فما وجد، إلى أن تفضل بعض من كان في ذلك الركيب بالتصدق بصطل منه، توزعه الأصحاب، وكنت راكبا وكان بعض صحبي ماشيا قلدته بعضي، والله يرزق العون بمنه، فألهم الله، وله الحمد والشكر، إلى أن تعشى الجمال وتأخذ في الرحيل، ففعلنا ذلك ورحلنا منه عند العشاء الآخرة، فسرنا ليلتنا نجد السير بليلة نابغية، أبطأت كواكبها ولم يؤب عازبها، أو حجرية شدت نجومها بأمراس منعت أن. . . . . . . بقرب من الأفق غاربها.","vol":"1","page":281},{"text":"ليل كأن مداه عكس أحرفه ليل وليل فلا طول ولا قصر إلى أن تمكن الملل، وترادف الكلل، وتعذر بعض الأصحاب عن المشي، فأركبته وسرت على ما بي، فيا لها ليلة ما أطولها، فلما تمادى المسير ظن بعض ذلك الركب أنهم أخطأوا الطريق لأنهم كانوا قدروه أقرب مما وجدوه فعرسوا من آخر الليل، وكان الجمال الذي معنا بصيرا بالطريق لكونه كان من أهل ذلك الموضع فأمعن المسير، فما كان إلا اليسير، فتراءت لنا كنار الحباحب، فتارة تبدو وآونة تخفى عن المراقب، فاتخذناها أما، وجعلنا نعمل إليها اعتناء بشأنها، فما راعنا إلا تباشير الفجر، وقد أديل العسر باليسر، وقد وافينا بركة الحجاج، وقد أحدثت الباعة عليها حوانيت وأفرانا، واتخذوا من الخبز أصنافا وألوانا، فنزلنا على جانب البركة، وهو غدير كبير يمتلئ من فيض السيل فلشدة التعب بركنا حتى لم نطق القيام إلى الماء مع أنه قريب من اللهوات، سهل التناول بالأيدي كيف بالأدوات، فقام من كان فيه بعض نشاط من الأصحاب إلى بعض تلك الحوانيت، فجاء بخبز لم تبرد ناره وتفتر. . . . . . . فإنه لم يفارق ضرعه واستملى من ذلك الماء العذب ووضعه بين أيدي الصحب فأكلنا وشربنا حتى كدنا نسرف، وعدنا إلى ما لم نزل من فضل الله وتيسيره نعرف، ثم قمنا لأداء الفرض، وقد أسفر الفجر، وعظم بفضل الله الأجر، ثم استرحنا ساعة إلى أن أشرقت الشمس، ونشطت النفس، وتلك صبيحة يوم الأحد الثالث لشهر صفر، وهذه البركة بينها وبين مدينة القاهرة نحو من اثني عشر ميلا، وعندها يجتمع الركب وينصب الأمير رايته عند التوجه للحج، وعند القفول منه، وهناك يتلقى الناس القادمين، وكنا أول وفد قدم فرأينا","vol":"1","page":282},{"text":"من تحفي الناس بنا وتمسحهم بأثوابنا ما يعجز عنه الوصف حتى أنهم ليناولوننا قصب السكر مقشورا. . . . . . . ومن استعداد الناس للقاء من لهم في الركب، فيخرجون إليهم بأنواع الأطعمة والأشربة والأثواب النقية وماء الورد، وأنواع الحلاوة وقصب السكر، إلى غير ذلك.\nوبالجملة فالقوم لهم اعتناء بالأمور الدينية والدنيوية يبلغون فيهما إلى حالة يعجز عن وصفها اللسان، ولا يفي بنعمتها البيان، وتكل دونها البنان، فسرنا إلى أن وافينا القاهرة، ودخلنا على بابها قاصدين إلى. . . . . . . فما استوفينا قطع تلك المسافة إلى عند الظهر.","vol":"1","page":283},{"text":"ذكر وصولنا إلى مصر حرسها الله تعالى، من الوجهة الكريمة شفعها الله بأمثالها ويسر علينا عما قريب في مثالها، ومن لقيناه بها من الشيوخ والأصحاب.\nوافينا مصر حرسها الله ظهر يوم الأحد الثالث لشهر صفر من عام خمسة وثمانين وست مائة، ونزلنا بها بخان يعرف بربع الكارمي بمقربة من منزل صاحبنا المحدث أبي عبد الله محمد بن عاصم شكره الله تعالى وحفظه، والحمد لله تعالى على إكمال النعمة وإتمام البغية.","vol":"1","page":284},{"text":"أبو العز عز الدين الحراني اتصل مقدمنا بالشيخ المسند رحلة مصر شيخنا أبي العز عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني أبقاه الله مسلما، وصل إلينا مهنئا لنا ومسلما، غدوة يوم الاثنين الرابع من شهر صفر، فكان من قوله جزاه الله خيرا: ما بمنزلي إلا من سر بقدومكم واتفق أن كنا أول من دخل مصر من الركب الحجازي، لسبب أوجب استعجالنا، فلما استقر به المجلس، وسأل عن أحوالنا وشكر الله وحمده على بلوغ آمالنا، بدره صاحبنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن عاصم، فقال: يا مولانا أما تضيف أصحابنا، فقال: نعم، فقال صاحبنا: الآن بإسماعهم بعض مسموعاتك فأنعم بذلك","vol":"1","page":285},{"text":"وهكذا شأن القوم نفعهم الله تعالى حرصا على الإفادة والاستفادة.\nوكان قد حضر في الوقت من مسموعاته جزء وهو المجلس الثالث عشر من أمالي القاضي أبي عبد الله الحسين بن هارون الضبي فسمعناه عليه، بحق سماعه بقراءة أبيه عبد المنعم، في السنة الخامسة من عمره، في يوم الاثنين ثاني عشر من رجب سنة تسع وتسعين وخمس مائة على الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن الْحَسَنِ بْنِ أبي البقاء العاقولي، فأقر به،\nأنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي مَنْزِلِهِ بِدَارِ الْخِلافَةِ الْمُعَظَّمَةِ بِشَرْقِيِّ بَغْدَادَ، فِي مُحَرَّمَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، أنا الشَّيْخُ الثِّقَةُ أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ الْبَزَّازُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ فَأَقَرَّ بِهِ وَأَنَا أَسْمَعُ وَذَلِكَ فِي رَجَبَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، نا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ هَارُونَ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبِّيُّ إِمْلاءً، نا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ فِي سَنَةِ سَتٍّ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا أَبُو إِسْحَاقَ الدَّبَّاغُ وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ","vol":"1","page":286},{"text":"الصَّحَّافُ، نا عَمْرُو بْنُ سَلْمٍ، نا عُبَيْدَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِجِنَازَةٍ، فَقَالَ: كَمْ تَرَكَ؟ قَالُوا: تَرَكَ دِينَارَيْنِ: قَالَ: كَيَّتَيْنِ</span>، قَالَ: وَكَانَ إِذَا مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ سَأَلَ: أَعَلَيْهِ دَيْنٌ؟ فَإِنْ قَالُوا: عَلَيْهِ دَيْنٌ، قَالَ: أَتَرَكَ وَفَاءً؟ فَإِنْ قَالُوا: نَعَمْ، صَلَّى عَلَيْهِ، وَإِنْ قَالُوا: لا، لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ \"\nهذا أول حديث في الجزء وسمعت عليه الجزء بجملته، وذلك في رابع شهر صفر، وجدته في موضع آخر خامس صفر، وكذلك قيده صاحبنا أَبُو عَبْد اللَّهِ وكان حاضرا معي، وعين اليوم بأنه يوم الاثنين، فإن كان اليوم يوم الاثنين فهو الرابع لا محاله، لانا رأينا الهلال ليلة الجمعة، والظاهر أن تاريخ المصريين كان مخالفا لرؤيتنا، فقيده صاحبنا على تاريخ المصريين والله أعلم، ولم أستطع كتبه لرمد كان أصابني بالصحراء، من الله بالشفا منه، فعلقت منه هذا الحديث، وأنا شاك، وقد","vol":"1","page":287},{"text":"قيد منه رفيقنا الوزير الفاضل الكاتب الكامل أَبُو عَبْد اللَّهِ وصل الله عزته، فقيد أوراقا على الولاء، ثم حال السفر عن إكماله ومعارضته ولكن خطه، حفظه الله يندر فيه الغلط ويقل السقط، والتحديث سائغ بالنقل من خط من هذه صفته ولم تقع المقابلة.\nوَبِالإِسْنَادِ إِلَى الضَّبِّيِّ، أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الآدَمِيُّ الْمُقْرِي سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ الْبَحْرَانِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، نا الْعَلاءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ عَبْد اللَّهِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَفِي عُنُقِهَا شَيْءٌ","vol":"1","page":288},{"text":"مَعْقُودٌ فَجَذَبَهُ فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَصْبَحَ آلَ عَبْدِ اللَّهِ أَغْنِيَاءَ أَنْ يُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يَنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا، ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «إِنَّ\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتَّوَلَةَ شِرْكٌ»، فَقُلْنَا: هَذِهِ الرُّقَى وَالتَّمَائِمُ عَرَفْنَاهَا، فَمَا التَّوَلَةُ؟ قَالَ: شَيْءٌ تَجْعَلُهُ </span>النِّسَاءُ لأَزْوَاجِهِنَّ يَتَحَبَّبْنَ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ\nنا عَبْدُ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَيَّاشٍ الْمَتُّوثِيُّ بِالْبَصْرَةِ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ هُوَ الزَّعْفَرَانِيُّ، نا سَعِيدُ بْنُ سَلْمَانَ، نا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَمِّهِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبِ الْخَيْرِ، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:","vol":"1","page":289},{"text":"«\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>مَنْ أَصْدَقَ امْرَأَةً صَدَاقًا، وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لا يُوَفِيَهَا إِيَّاهُ ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ يُوَفِّهَا إِيَّاهُ لَقِيَ اللَّهَ ﷿ وَهُوَ </span>زَانٍ، وَمَنْ أَدَانَ دَيْنًا وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لا يُؤَدِّيَهُ إِلَى صَاحِبِهِ لَقِيَ اللَّهَ ﷿ وَهُوَ سَارِقٌ»\nحَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ، نا الْفَضْلُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ الْجُعْفِيُّ، نا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ بِدَوْحَاتٍ فَصُمْنَ، ثُمَّ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ عَلِيٌّ مَوْلاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»</span>\nحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ النَّحْوِيُّ، سَنَةَ سِتٍّ","vol":"1","page":290},{"text":"وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵇، قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>اجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ، وَلا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَإِنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ دِينَارٌ وَلا دِرْهَمٌ</span>، إِنَّمَا يَقْتَسِمُونَ هُنَالِكَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ فَأَخَذَ بِيَمِينِهِ وَأَخَذَ بِشِمَالِهِ»\nحَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ بِالْبَصْرَةِ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْفَحَّامِ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثنا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>عُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ، وَأَنَا ابْنُ ثَلاثَ عَشْرَةَ، فَرَدَّنِي وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ يَوْمَ </span>أُحُدٍ، وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَرَدَّنِي، وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ،","vol":"1","page":291},{"text":"وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَقَبِلَنِي»\nحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِي الْقُرَشِيُّ بِالْبَصْرَةِ، نا أَبُو سَهْلٍ زِيَادُ بْنُ الْخَلِيلِ نا مُسَدَّدٌ، نا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ.\nوَقَالَ:\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>قَدِمَ رَجُلانِ مَعِي مِنْ قَوْمِي، قَالَ: فَأَتَيْنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَخَطَبَا وَتَكَلَّمَا فَجَعَلا يَعْرِضَانِ </span>بِالْعَمَلِ، فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ: «إِنَّ أَخْوَنَكُمْ مَنْ طَلَبَهُ، فَعَلَيْكُمَا بِتَقْوَى اللَّهِ ﷿»، فَمَا اسْتَعَانَ بِهِمَا فِي شَيْءٍ\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شَيْخٍ النَّاقِدُ بِالْبَصْرَةِ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَلَفٍ أَبُو زُرَيْقٍ الضَّبِّيُّ، نا حَجَّاجٌ، نا حَمَّادٌ، أنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: \" أَنَّهُ\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>أَخَذَ سَيْفًا وَأَصْحَابُهُ حَوْلَهُ، فَقَالَ: مَنْ يَأْخُذُ هَذَا السَّيْفَ؟ فَبَسَطُوا أَيْدِيَهُمْ، يَقُولُ هَذَا أَنَا وَهَذَا أَنَا</span>، فَقَالَ: مَنْ يَأْخُذُهُ بِحَقِّهِ؟ فَقَالَ سِمَاكٌ أَبُو دُجَانَةَ: أَنَا آخُذُهُ بِحَقِّهِ، فَدَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَفَلَقَ يَوْمَئِذٍ هَامَ الْمُشْرِكِينَ \"","vol":"1","page":292},{"text":"حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الْحَسَنِ، نا أَبُو عُمَيْرٍ عَبْدُ الْكَبِيرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، نا أَبِي، نا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>أَحَبُّ الأَيَّامِ إِلَى اللَّهِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَأَحَبُّ الْبِقَاعِ إِلَى اللَّهِ الْمَسْاجِدُ، وَأَبْغَضُ الْبِقَاعِ إِلَى اللَّهِ </span>الأَسْوَاقُ، وَأَحَبُّ الْكَلامِ إِلَى اللَّهِ قَوْلُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ \"\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحشييُّ، نا أَبُو مُسْلِمٍ، نا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، نا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ الْعُمَرِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مِنَ الْوِحْدَةِ مَا أَعْلَمُ مَا أَسْرَى رَاكِبٌ بِلَيْلِ وَحْدَهُ أَبَدًا»</span>","vol":"1","page":293},{"text":"حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ، ﵀، نا أَبُو أَحْمَدَ الْجُرَيْرِيُّ، نا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ الْجَزَّارُ، نا أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَايِنِيُّ، عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ، عُمَارَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، قَالَ: \" أَقْبَلَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵇، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَلَهُ ظُفْرَتَانِ، وَوَجْهٌ أَبْيَضُ بَضٌّ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ ﷺ تَبَسَّمَ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: مَا الَّذِي أَضْحَكَكَ؟ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: أَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ جَمَالِكَ يَا عَمِّ قَالَ الْعَبَّاسُ:\nمَا الْجَمَالُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الرَّجُلِ؟ قَالَ: اللِّسَانُ \"","vol":"1","page":294},{"text":"هذا مقدار ما وجدته من الجزء بخط صاحبنا الوزير أبي عَبْد اللَّهِ سلمه الله.\nومما سمعت عليه أيضا، إثر قدومي، من كتاب الجامع للبخاري من باب صوم يوم عرفة متواليا إلى آخر باب بيع المزابنة وهي بيع التمر بالتمر، وآخر الباب: «أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها»، وكان القري صاحبنا نجم الدين محمد بن عبد الحميد، وكان يهينم في القراءة هينمة لم ترضني حتى احتجت أن أستفهم جليسي، لكونه قد ألف قراءته فأبان لي عنها بما علمت من القرائن أنه هو الذي قرأ، وأرجو أن يكون في هذا باب ما يغتفر له مع إتيان الإجازة على ذلك كله ومع ذلك فلم تطب نفس بقراءته فصدني ذلك على توالى السماع، وكان سفرنا منها قريبا من ذلك فلم أتمكن من قراءته بنفسي، وكان ذلك من أعظم آمالي، فلم يقدر، والحمد الله على كل حال.\nقال له القارئ: أخبركم أبو المعالي أحمد بن يَحْيَى بن عبيد الله بن عَبْدِ اللَّهِ الخازن البيع البغدادي، في شهور سنة ست مائة سماعا عليه، وأخبركم","vol":"1","page":295},{"text":"إجازة المشائخ الحفاظ الأربعة أبو الفرج عبد الرحمن بن عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الجوزي البكري، وأبو محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر، وأبو بكر عبد الرزاق بن الشيخ الولي أبي محمد عبد القادر الجيلي، وأَبُو الْحَسَنِ محمد بن أَحْمَدَ بْنِ عمر بن حسين القطيعي، وشيخ الشيوخ أبو أحمد عبد الوهاب بن عَلِيِّ بْنِ علي بن سكينة، وأبو البركات داود بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ملاعب، وأبو العباس أحمد بن الْحَسَنِ بْنِ أبي البقاء العاقولي، وأبو سعد ثابت بن مشرف بن أبي سعد الأزجي، وأبو يعلي حمزة بن عَلِيِّ بْنِ حمزة بن القبيطي، وأبو الفضل عبد الواحد بن عبد السلام بن سلطان البيع وأبو زكرياء يَحْيَى بن حسين بن أَحْمَدَ الأواني، وأبو بكر محمد بن أبي طاهر المبارك بن مشق، وأبو الفضل عبد السلام بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الداهري، وأبو الفضل سليمان بن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بْنِ الموصلي، وأبو نصر المهذب بن أبي الحسن بن أبي نصر بن عبيد الله بن قنيدة، وأبو حفص عمر بن كرم بن أبي الحسن عمر الدينوري","vol":"1","page":296},{"text":"الحمامي، وأبو علي الحسن بن إِسْحَاقَ بن موهوب بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الخضر الجواليقي، وأَبُو عَبْد اللَّهِ الحسين بن الْمُبَارَكِ بْنِ الزُّبَيْدِيِّ، قالوا كلهم: أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شعيب بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاق السجزي الصوفي الهروي قدم علينا بغداد طالب الحج في شهور سنة ثنتين وخمسين وخمس مائة، يعنون قِرَاءَةً عَلَيْهِ وهم يسمعون قيل له: أخبركم أَبُو الْحَسَنِ عبد الرحمن بن مُحَمَّدِ بْنِ المظفر بن معاذ الداودي قِرَاءَةً عَلَيْهِ وأنت تسمع ببوشنج في شهور سنة خمس وستين وأربع مائة، قَالَ: أنا أبو محمد بن حموية، السرخسي سنة إحدى وثمانين وثلاث مائة، قَالَ: أنا أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن مطر الفربري سنة ست عشرة وثلاث مائة، أنا الإمام أَبُو عَبْد اللَّهِ البخاري ﵁.\nوبالإسناد من المسموع بقراءة ابن عبد الحميد إلى البخاري:\nنا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نا يَزِيدُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ: «أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلا مِنْ أَسْلَمَ أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ\nمَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ»","vol":"1","page":297},{"text":"جمال الدين بن الظاهري وممن لقيناه أيضا شيخنا الإمام المحدث الفاضل جمال الدين أبو العباس احمد بن مُحَمَّدِ بْنِ الظاهري، وقد تقدم التعريف به.\nالحديث المسلسل بالأولية\nأنا سَمَاعًا مِنْ لَفْظِهِ وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ بَعْدَ قُفُولِي مِنَ الْحَجِّ، بِمَنْزِلِهِ مِنْ ظَاهِرِ الْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ، قَالَ: أنا ابْنُ الْجميزيُّ، هُوَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ سَلامَةَ اللَّخْمِيُّ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ ﵀، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ بِمَكَّةَ وَبِمِصْرَ، أَوْ قَالَ بِالْقَاهِرَةِ، الشَّكُّ مِنِّي، قَالَ: أنا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ","vol":"1","page":299},{"text":"مِنْهُ، قَالَ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ السَّرَّاجِ اللُّغَوِيُّ، بِبَغْدَادَ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: أنا أَبُو نَصْرٍ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَاتِمٍ السِّجْزِيُّ الْحَافِظُ بِمَكَّةَ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: أنا أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ، بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُهَلَّبِيُّ بِنَيْسَابُورَ وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: نا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ الْبَزَّازُ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، قَالَ: نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي قَابُوسٍ مَوْلًى لعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الأَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ»\nقال الحافظ أبو طاهر: قَالَ لي </span>ابن السراج: لما دخلت مصر حضرت مجلس أبي إِسْحَاق الحبال فأخرج لي هذا الحديث، وكان يرويه عن أبي نصر، فقلت: هو سماعي منه، فقال: اقرأ فتسمعه أنت مني وأسمعه أنا منك، فقرأه ﵀.\nوقرأه علينا شيخنا جمال الدين من طريق آخر خلاف طريق ابن الجميزي، لم يحضرني ذكره","vol":"1","page":300},{"text":"وَمِمَّا سَمِعْتُهُ عَلَيْهِ جُزْءٌ فِيهِ أَحَادِيثُ لأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الأَنْصَارِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي شُرَيْحٍ، رِوَايَةُ الشَّيْخَةِ أُمِّ الْفَضْلِ بِيبِي بِنْتِ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَرْثَمِيَّةِ عَنْهُ، رِوَايَةُ أَبِي الْوَقْتِ عَبْدِ الأَوَّلِ بْنِ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ عَنْهَا، رِوَايَةُ أَبِي الْمُنْجَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ اللَّتِّيِّ عَنْهُ، رِوَايَةُ شَيْخِنَا جَمَالِ الدِّينِ عَنْهُ.\nأنا جَمَالُ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الظَّاهِرِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ بِقِرَاءَةِ صَاحِبِنَا الْوَزِيرِ الْكَاتِبِ الأَدِيبِ الْبَارِعِ الْمَاجِدِ الْحَسِيبِ الأَصِيلِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَقِيهِ الْوَزِيرِ الْجَلِيلِ الْصَدْرِ الْمُشَاوَرِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ الْحَكِيمِ الرُّنْدِيُّ صَانَهُ اللَّهُ وَوَقَاهُ، وَذَلِكَ فِي عَاشِرِ صَفَرَ مِنْ سَنَةِ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ بِمَنْزِلِ الشَّيْخِ بِظَاهِرِ الْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الثِّقَةُ الأَمِينُ بِقَيَّةُ السَّلَفِ مُحَدِّثُ الْعِرَاقِ أَبُو الْمَنْجَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ زَيْدٍ اللَّتِّيُّ الْبَغْدَادِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَادِسِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلاثِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ قِيلَ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى بْنِ شُعَيْبٍ السِّجْزِيُّ الْهَرَوِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنْتَ تَسْمَعُ بِبَغْدَادَ فَأَقَرَّ بِهِ، قَالَ: أَخْبَرَتْنَا الشَّيْخَةُ الصَّالِحَةُ أُمُّ الْفَضْلِ بِيبِي بِنْتُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَرْثَمِيَّةُ، قَالَتْ، أنا الشَّيْخُ الزَّاهِدُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ مَخْلَدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ ﵁، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُ الْعَزِيزِ، الْبَغَوِيُّ بِبَغْدَادَ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا مُصْعَبِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ بْنِ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدٍ، إِمْلاءً فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِكْرِمَةَ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ:","vol":"1","page":301},{"text":"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>الْتَمِسُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا الأَرْضِ»</span>\nهذا أول حديث من الجزء وهو عندي بكماله\nوَمِنْهُ: بِالإِسْنَادِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ الأَنْصَارِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي شُرَيْحٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ، نا مُصْعَبٌ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً فَتَعْتِقَهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُهَا وَوَلاؤُهَا لَنَا.\nفَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «لا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»</span>\nوَبِهِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ: أنا عَبْدُ اللَّهِ، نا مُصْعَبٌ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ وَعَنْ هِبَتِهِ»\nتنبيه: ابن أبي شريح هذا شيخ مشهور صحيح السماع من البغوي وغيره</span>، والمكنى بأبي شريح هو أبوه أحمد بن محمد، وقال الحافظ أبو بكر بن نقطة: الشريحي بضم الشين المعجمة هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن يَحْيَى بن مخلد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ثابت الأَنْصَارِيّ المعروف بالشريحي، سمع عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ البغوي، ويَحْيَى بن مُحَمَّدِ","vol":"1","page":302},{"text":"صاعد، وأبا بكر محمد بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ فيروز، وإسماعيل بن العباس الوراق، وغيرهم، قَالَ الخليل بن عَبْدِ اللَّهِ القزويني: عبد الرحمن بن أَحْمَدَ المعروف بابن أبي شريح فقيه وثقة زاهد، سمع البغوي ويَحْيَى بن صاعد ومحمد بن الفضل البلخي، ثقة أمين يحتج به، مات سنة إحدى وتسعين وثلاث مائة، وهو آخر من كان بهراة ممن يعتمد عليه، وقال في باب شريح: وشريح وكان سماعه صحيحا، حدث عنه أبو بكر محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري، وأبو عاصم الفضيل بن يَحْيَى الفضيلي، وبيبي بنت عبد الصمد بن عَلِيٍّ الهرثمية، وأبو منصور عبد الرحمن بن مُحَمَّدِ بْنِ عفيف البوشنجي المعروف بكلار.","vol":"1","page":303},{"text":"- قطب الدين القسطلاني وممن لقيناه بها شيخنا قطب الدين أبو بكر محمد بن أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ القسطلاني ابقاه الله.\nالحديث المسلسل بالأولية:\nنا الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّينِ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ الْقَسْطَلانِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْنَا مِنْ لَفْظِهِ وَكِتَابِهِ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: نا نَجْمُ الدِّينِ أَبُو النَّعْمَانِ بَشِيرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ حَامِدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيُّ التِّبْرِيزِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ","vol":"1","page":305},{"text":"مِنْهُ، وَذَلِكَ يَوْمَ الأَرْبَعَاءِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ جُمَادَى الأُخْرَى مِنْ سَنَةِ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ بِالْمَكَانِ الْمَشْهُورِ بِالدُّرَيْبَةِ جِوَارِ بَابِ بَنِي شَيْبَةَ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، قَالَ: نا الشَّيْخُ الإِمَامُ الأَوْحَدُ مُخْلِصُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الأَصْبَهَانِيُّ مِنْ لَفْظِهِ فِي الرِّبَاطِ الأُرْجُوَانِيُّ بِدَرْبِ زاخي شَرْقِيِّ مَدِينَةِ السَّلامِ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ نا أَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّحَّامِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، نا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنِ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، نا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشَ الزِّيَادِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، نا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ الْهِلالِيُّ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَعَنْ أَبِي قَابُوسٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ»</span>\nوَحَدَّثَنَا بِهِ الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّينِ أَيْضًا سَمَاعًا مِنْ لَفْظِهِ بِمَدْرَسَةِ الْحَدِيثِ الْكَامِلِيَّةِ بِالْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ فِي السَّادِسِ لِصَفَرَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الإِمَامُ أَبُو طَالِبٍ عَبْدُ الْمُحْسِنِ بْنُ أَبِي الْعَمِيدِ بْنِ خَالِدٍ الْخَفِيفِيُّ الأَبْهَرِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ لَفْظِهِ بِحَرَمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فِي ثَامِنَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ، نا أَبُو الْمَحَاسِنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ الإِمَامِ الْحَافِظِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ الإِمَامِ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ","vol":"1","page":306},{"text":"بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَوْمَسَانِيُّ، نا الإِمَامُ أَبُو الْوَفَاءِ مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ، أنا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، الْمُؤَذِّنُ النَّيْسَابُورِيُّ قَدِمَ عَلَيْنَا هَمَذَانَ، نا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشَ الزِّيَادِيُّ سَنَةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ الْبَزَّازُ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبْي قَابُوسٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ»</span>\nقال عبد الرحمن: هذا أول حديث سمعته، من سفيان، وقال أبو حامد: هذا أول حديث سمعته من عبد الرحمن، وقال أبو طاهر: هذا أول حديث سمعته من عبد الرحمن، وقال أبو صالح: هذا أول حديث سمعته من أبي طاهر، وقال أبو الوفاء: هذا أول حديث سمعته من أبي صالح، وقال عبد الرزاق بن إِسْمَاعِيلَ القومساني: هذا أول حديث سمعته من أبي الوفاء، وقال أبو طالب: هذا أول حديث سمعته من القومساني، وقال الشيخ قطب الدين: هذا أول حديث سمعته من شيخنا أبي طالب، قَالَ محمد بن رشيد: وهو أول حديث سمعته من لفظ شيخنا قطب الدين","vol":"1","page":307},{"text":"الحديث المسلسل بالضيافة على الأسودين التمر والماء: الحمد لله مستحق الحمد،\nأَضَافَنَا الشَّيْخُ الرَّاوِيَةُ الإِمَامُ الْمُحَدِّثُ الصُّوفِيُّ قُطْبُ الدِّينِ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَسْطَلانِيُّ، أَبْقَاهُ اللَّهُ تَعَالَى، بِمَنْزِلِهِ مِنَ الْقَاهِرَةِ فِي شَهْرِ صَفَرَ فِي السَّابِعِ مِنْهُ عَامَ خَمْسَةٍ وَثَمَانِينَ وَسِتِّ مِائَةٍ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا نَجْمُ الدِّينِ أَبُو النُّعْمَانِ بَشِيرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ حَامِدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيُّ التِّبْرِيزِيُّ نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَهُ، بِمَنْزِلِهِ بِمَكَّةَ بِالأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ، أَضَافَنَا الشَّيْخُ الزَّاهِدُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْكَرْخِيُّ، بِمَنْزِلِهِ بِالأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ، فِي مَنْزِلِهِ بِالأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُوسْيَابَاذِيُّ فِي مَنْزِلِهِ بِالأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمُحْتَسِبُ بِالأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ السَّيْقَلِيُّ بِالأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا أَبُو شَيْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَطَّارُ الْمَخْرَمِيُّ الْبُرْكَانِيُّ عَلَى أَحَدِ الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا","vol":"1","page":308},{"text":"جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ الدِّمَشْقِيُّ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ، عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ، عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنِي أَبِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ قَالَ: أَضَافَنِي أَبِي عَلَيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ:\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>مَنْ أَضَافَ مُؤْمِنًا فَكَأَنَّمَا أَضَافَ آدَمَ، وَمَنْ أَضَافَ اثْنَيْنِ فَكَأَنَّمَا أَضَافَ آدَمَ وَحَوَّاءَ، وَمَنْ أَضَافَ ثَلاثَةً </span>فَكَأَنَّمَا أَضَافَ جِبْرَيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، وَمَنْ أَضَافَ أَرْبَعَةً فَكَأَنَّمَا قَرَأَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقَانَ، وَمَنْ أَضَافَ خَمْسَةً فكَأَنَّمَا صَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْجَمَاعَةِ مِنْ يَوْمِ خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ، وَمَنْ أَضَافَ سِتَّةً فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ سِتِّينَ رَقَبَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَمَنْ أَضَافَ سَبْعَةً أُغْلِقَتْ عَنْهُ سَبْعَةُ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ وَمَنْ أَضَافَ ثَمَانِيَةً فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَضَافَ تِسْعَةً كَتَبَ اللَّهُ لَهُ حَسَنَاتٍ بِعَدَدِ مَنْ عَصَاهُ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ أَضَافَ عَشَرَةً كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ مَنْ صَامَ وَصَلَّى وَحَجَّ وَاعْتَمَرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ \".\nقُلْتُ: كَذَا وَقَعَ عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي بَكْرٍ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ، وَهُوَ وَهِمَ سَقَطَ لَهُ مِنْهُ رَجُلانِ، وَصَوَابُهُ بَعْدَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ الدِّمَشْقِيُّ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا نَوْفَلُ بْنُ إِهَابٍ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ","vol":"1","page":309},{"text":"التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ، أَضَافَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحُ، عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ، قَالَ: أَضَافَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ رُضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحُ، وَكَانَ مُتَّهَمًا، يُقَالُ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ لا يُعْلَمُ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَهْلُ الْبَيْتِ قَوْمٌ مَكْذُوبٌ عَلَيْهِمْ ﵃ أَجْمَعِينَ\nمسلسل أطعمني وسقاني\nسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْقَسْطَلانِيَّ فِي التَّارِيخِ بِمَنْزِلِهِ وَأَطْعَمَنَا وَسَقَانَا يَقُولُ، سَمِعْتُ شَيْخَنَا نَجْمَ الدِّينِ أَبَا النُّعْمَانِ بَشِيرَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي، يَقُولُ، سَمِعْتُ الشَّيْخَ الزَّاهِدَ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْكَرَجِيَّ بْهَا فِي مَنْزِلِهِ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحَافِظَ أَبَا الْفَضْلِ بْنَ طَاوُسٍ فِي مَنْزِلِهِ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ، سَمِعْتُ الْحَافِظَ أَبَا مَسْعُودٍ سُلَيْمَانَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، مِنْ لَفْظِهِ بِأَصْبَهَانَ فِي مَنْزِلِهِ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ، سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيَّ، وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ، سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ","vol":"1","page":310},{"text":"السَّمَرْقَنْدِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عُلاثَةَ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ، سَمِعْتُ سَيْفَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ الْحَجَّاجِ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ الْقَاضِي وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ، سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ النُّعْمَانَ بْنَ ثَابِتٍ، وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ: سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي يَقُولُ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ وَالأَسْوَدَ، وَأَطْعَمَانِي وَسَقَيَانِي يَقُوَلانِ، سَمِعْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، ﵁، وَأَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، يَقُولُ: «\nدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي»،","vol":"1","page":311},{"text":"قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَبُو يُوسُفَ وُمَحَّمَدٌ فِي حَدِيثِهِمَا ضَعْفٌ\nوبالإسناد قَالَ الحافظ أبو مسعود: كذا في كتابي سيف بن محمد، والصحيح سند بن مُحَمَّدِ بْنِ سند.\nانتهى ما قاله شيخنا أبو بكر وسند هذا بالنون محمد بن سند يروي عن أبيه، روى عنه محمد بن الربيع الجيزي، ذكره عبد الغني بن سعيد في المؤتلف والمختلف له، ولم يعرف بشيء من حاله، وأما سيف بن مُحَمَّدٍ الذي صحف به سند بن محمد فهو سيف بن مُحَمَّدِ بْنِ أخت سفيان الثوري، عن الثوري، وعاصم الأحول، والأعمش، قَالَ أحمد: هو كذاب يضع الحديث ليس بشيء، وقال مرة: لا يكتب حديثه ليس بشيء، وقال يَحْيَى: كان كذابا خبيثا، وقال مرة: ليس بثقة، وقال أبو داود، كذاب، وقال زكرياء الساجي، يضع الحديث، وقال النسائي، ليس بثقة ولا مأمون، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف متروك.\nذكر جميع هذا أبو الفرج الجوزي ﵀، في كتاب الضعفاء له.","vol":"1","page":312},{"text":"مسلسل في المحرم يدخل البستان ويشم الريحان:\nنا الشَّيْخُ الْمُحَدِّثُ قُطْبُ الدِّينِ أَبُو بَكْرٍ الْقَسْطَلانِيُّ بِالْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ حَضْرَةُ السُّلْطَانِ، قِرَاءَةً عَلَيْنَا مِنْ لَفْظِهِ فِي التَّارِيخِ بِمَنْزِلِهِ، قَالَ: نا نَجْمُ الدِّينِ أَبُو النُّعْمَانِ بَشِيرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ حَامِدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ سَلْمَانَ مِنْ لَفْظِهِ، بِمَنْزِلِهِ بِمَكَّةَ أَفْضَلُ الْبِلْدَانِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الشَّيْخُ أَبُو الْجَوْهَرِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْفَضْلِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَاوُسٍ بِأَصْبَهَانَ، أنا وَالِدِي أَبُو الْفَضْلِ وَكَانَ كَبِيرَ الشَّأْنِ قَالَ: أنا الشَّيْخُ أَبُو طَاهِرٍ تَمِيمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ فُورَكٍ الْمُعَلِّمُ بِأَصْبَهَانَ بِدَرْبِ جنبلانَ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي جَامِعِ أَصْبَهَانَ، نا وَاسْمُهُ سَلْمَانَ، أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سُفْيَانَ، نا الْوَلِيدُ بْنُ الزَّيْنَبَانِ، نا الْمُعَافِي بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، \" فِي الْمُحَرَّمِ يُدْخَلُ الْبُسْتَانُ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَيُشَمُّ الرَّيْحَانُ \".","vol":"1","page":313},{"text":"وَبِهِ إِلَى أَبِي النُّعْمَانِ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا شَيْخُنَا أَفْضَلُ الدِّينِ عَلَيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْغَزْنَوِيُّ بِنَهَاوَنْدَ فِي الْمَيْدَانِ، قَالَ: أنا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي مَنْزِلِهِ بِأَصْبَهَانَ، قَالَ: أنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ مَنْدَهْ الْحَافِظُ فِي جَامِعِ ولدانَ.\nح قَالَ: وَنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ أَبِي عَدْنَانَ بِمَدِينَةِ جرباذ قانَ، قَالَ: أنا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بِأَصْبَهَانَ، قَالَ: أنا الإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَنْدَهْ فِي جَامِعِ أَصْبَهَانَ، قَالَ: أنا عَمْرٌو الرَّزْجَاهِيُّ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى جُرْجَانَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ، نا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْهَيْثَمِ يُعْرَفُ بِعَلانَ، نا حُمَيْدَانُ فِي دِهْلِيزِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، نا الْوَلِيدُ بْنُ الزَّيْنَبَانِ، عَنْ مُعَافِي بْنِ عِمْرَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَلَيْهِ الرَّحْمَةُ وَالرُّضْوَانُ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>فِي الْمُحَرَّمِ يُدْخَلُ الْبُسْتَانُ؟ قَالَ: نَعَمْ وَيُشَمُّ الرَّيْحَانُ \"\nانتهت الأحاديث ونقلتها من خطي الذي كنت </span>نقلته من خط نجم الدين أبي النعمان بشير بن أبي بكر شيخ شيخنا.\nوسَمِعْتُ عليه أيضا في السابع لصفر من سنة خمس وثمانين وست مائة، إثر قفولي من الحج، بقراءة صاحبنا ورفيقنا الوزير الكاتب الأديب البارع صدر الدين أبي عَبْد اللَّهِ محمد بن الفقيه الجليل الوزير الفاضل أبي القاسم بن إِبْرَاهِيمَ اللخمي الرندي شهر بابن الحكيم، حرس الله مجده وحفظ عهده، الجزء الذي وسمه شيخنا أبو بكر بارتقاء الرتبة باللباس والصحبة، وكتبت جميعه، وكتب لي خطه عليه.\nوقد كان تقدم لباسي منه الخرقة قبل توجهي للحج، وذكرت هناك سنده فيها من بعض طرقه، وقد استوفي ذلك في هذا الجزء، وهو جزء حسن.","vol":"1","page":314},{"text":"ومما وقفت عليه من سماعات شيخنا قطب الدين القسطلاني ﵀: صحيح البخاري، سمعه على أبيه أبي العباس بالحرم الشريف، بقراءة ظهير الدين أبي عَبْد اللَّهِ محمد بن فرقد بن هوشات الشيباني، بسماعه من أبي محمد بن يونس بن يَحْيَى بن أبي الحسن الهاشمي بمكة المشرفة.\nح وسمع أيضا من قوله إلى باب العيدين والتجمل فيه على الإمام زين الدين أبي الحسن محمد بن أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ القطيعي بقراءة الإمام محيي الدين أبي إِسْحَاق إبراهيم بن أبي عَبْد اللَّهِ بن أبي نصر الحلبي، عليه بالحرم الشريف، في مجالس آخرها سادس عشر ذي الحجة سنة ثمان وعشرين وست مائة، وناوله جميع الكتاب وأجازه مشافهه.\nح وكتب إليه من بغداد جماعة منهم: أبو سعد ثابت بن مشرف، وأبو حفص عمر بن كرم الدينوري، وأبو الفضل عبد السلام بن بكران الداهري، قالوا كلهم: أنا أَبُو الْوَقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى سماعا عليه.\nوصحيح مسلم سمعه على الإمام شرف الدين أبي عَبْد اللَّهِ محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي الفضل المرسي، بالحرم الشريف في مجالس آخرها في ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وست مائة، بسماعه من المؤيد الطوسي بنيسابور.\nوقرأه بمكة، على الفقيه صفي الدين مصطفى بن محمود الأَنْصَارِيّ المصري، بسماعه من أبي المفاخر سعيد بن الحسين المأموني بمصر، قالا: أنا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْفُرَاوِيّ، أنا الفارسي، أنا الجلودي، أنا ابن سفيان.","vol":"1","page":315},{"text":"وسنن أبي داود سمعه من أبيه أبي العباس بمكة، بسماعه من الحافظ أبي الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري بها، قَالَ شيخنا أبو بكر القسطلاني، وكتب به إلينا أبو الفتوح، من مكة أيضا، قَالَ: أنا النقيب أبو طالب محمد بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي زيد العلوي، أنا أبو علي علي بن أَحْمَدَ التستري.\nقال شيخنا أبو بكر: وأنا به والدي عن السلفي إجازة، عن أبي طاهر جعفر بن مُحَمَّدِ بْنِ الفضل العباداني البصري.\nح قَالَ أبو بكر وكتب إلينا جماعة منهم أَبُو الْقَاسِمِ الحسين بن هِبَةِ اللَّهِ بن محفوظ بن صصرى الدمشقي.\nح وأنا به مشافهة أَبُو الْحَسَنِ علي بن الحسين البغدادي، كلهم عن أبي المعالي الفضل بن سهل بن بشر الاسفرايني إجازة، عن أبي بكر الخطيب إجازة قالوا كلهم أنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أَحْمَدَ اللؤلؤي، أنا أبو داود.\nوجامع الترمذي سمعه بمكة المشرفة على الشيخ أبي الحسن الخلال، وقد تقدم ذكره وأسانيده فيه.\nوالسنن الصغرى: للنسائي المعروفة بالمجتبي بالباء سمعه من أبيه بالحرم الشريف، بسماعه من أبي الفتوح الحصري، وبإجازة شيخنا أبي بكر بن الحصري، بسماعه من أبي زرعة المقدسي، ببغداد، بسماعه من أبي محمد","vol":"1","page":316},{"text":"الدوني، أنا الْقَاضِي أبو نصر بن الكسار الدينوري، أنا أبو بكر بن السني، أنا أبو عبد الرحمن النسوي.\nوسمعه أيضا بدمشق من أبي الفضل إسماعيل بن أَحْمَدَ بْنِ الحسين العراقي، قَالَ: أنا المشائخ أبو طاهر السلفي وأبو العباس أحمد بن ينال الترك وأبو الفتح عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَدَ الخرقي وأبو المحاسن محمد بن عبد الخالق الجوهري، وأبو المحاسن عبد الرزاق بن إِسْمَاعِيلَ القومساني الأصبهانيون قالوا: أنا أبو محمد الدوني.\nوسنن ابن ماجه سمعه من أبيه بالحرم الشريف، بسماعه من أبي الفتوح الحصري، وأجازه إياه أبو الفتوح، قَالَ: أنا أبو زرعة المقدسي، أنا أبو منصور محمد بن الحسين، نا أبو طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب، أنا أَبُو الْحَسَنِ القطان، نا محمد بن يزيد، بن ماجه.","vol":"1","page":317},{"text":"ح قَالَ شيخنا أبو بكر: وأنا مشافهة بمكة الإمام أبو حفص عمر بن مُحَمَّدٍ السهروردي.\nوكتب إلينا من بغداد الأنجب بن أبي السعادات في آخرين كلهم، عن أبي زرعة سماعا.\nقلت: صح سماع المقدسي لجميع هذا الكتاب من أبي منصور محمد بن الحسين المقومي ﵀ يَقُولُ: قد صح سماعه من أبي منصور وينهي عن هذا.\nقلت: كان أبو زرعة يَقُولُ: الكتاب سماعي من أبي منصور المقومي، وكان سماعي في نسخة عندي بخط أبي، وفيها سماع إسماعيل الكرماني، فطلبها مني فدفعتها إليه، منذ أكثر من ثلاثين سنة، وقد أجازه المقومي، فلأجل غياب النسخة كان يقال له في القراءة: إجازة إن لم يكن سماعا، وسماعه على المقومي لغير ذلك موجود صحيح، وأبو زرعة ثقة، حدث عنه الأئمة أبو بكر الحازمي، وأبو الفرج بن الجوزي، وأبو محمد بن الأخضر، وأبو محمد بن قدامة، وأبو الفتوح الحصري، ومن لا يحصي كثرة، فاعلم ذلك، والله الموفق.","vol":"1","page":318},{"text":"الشيخ أبو صادق بن الرشيد العطار وممن لقيته أيضا بمصر في قفولي من الحج شيخنا المحدث المسند الصدوق جمال الدين أبو صادق محمد بن الإمام المحدث الحافظ رشيد الدين أبي الحسين يَحْيَى بن عَلِيِّ بْنِ عَبْد اللَّهِ القرشي.\nسَمِعْتُ عليه في قفولي، بقراءة صاحبنا المحدث الفاضل أبي عَبْد اللَّهِ محمد بن عاصم بن عبيد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ إدريس القيسي الأندلسي ثم الرندي، جميع الأربعين حديثا المروية بالأسانيد المصرية، تخريج شيخنا جمال الدين أبي صادق لنفسه، وذلك في مجالس آخرها السادس عشر من شهر صفر سنة خمس وثمانين وست مائة، بالمدرسة الفاضلية بزقاق القناديل من مصر المحروسة.","vol":"1","page":319},{"text":"وكتب لي نسخة منه بخطه، وكتب لي خطه عليها جزاه الله خيرا ونفعه ونفع به.\nأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الصَّدُوقُ أَبُو صَادِقٍ سَمَاعًا عَلَيْهِ، وَكَتَبَهُ لِي بِخَطِّهِ، وَهُوَ الْحَدِيثُ الثَّالِثُ مِنَ الأَرْبَعِينَ، قَالَ: أنا الشَّيْخُ الصَّالِحُ الْمُحَدِّثُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَبِي الْجُودِ الأَنْدَلُسِيُّ ﵀ بِقِرَاءَةِ وَالِدِي عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الطَّاهِرِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ قَاسِمٍ الزَّيَّاتُ، أنا أَبُو صَادِقٍ مُرْشِدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْقَاسِمِ الْمَدِينِيُّ الْعَدْلُ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ شَعْبَانَ الْخَوْلانِيُّ، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ، أنا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ، أنا يُونُسُ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ أَبَا عُشَانَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ، يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «\nتَدْنُو الشَّمْسُ مِنَ الأَرْضِ فَيَغْرَقُ النَّاسُ، فَمِنَ","vol":"1","page":320},{"text":"النَّاسِ مَنْ يَبْلُغُ عَرَقُهُ كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى الْعَجُزِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى الْخَاصِرَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ مَنْكِبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ عُنُقَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ وَسَطَ فِيهِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَألجمهَا فَاهَ»، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُشِيرُ هَكَذَا، وَمِنْهُمْ يُغَطِّيهِ عَرَقُهُ، وَضَرَبَ بِيَدِهِ إِشَارَةً.\nقَالَ شَيْخُنَا الصَّدُوقُ أَبُو صَادِقٍ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ﵀ فِي صَحِيحِهِ، بِنَحْوِهِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ، فَرَوَاهُ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ بْنِ عَمْرٍو الْكِنْدِيِّ، وَاللَّهُ وَلِيُّ التَّوْفِيقِ\nقلت والله المرشد: كان شيخنا أبو صادق هذا يستعمل في تخريج أحاديث رواياته النوع المسمى من التدليس بتدليس التجميل، وقد أكثر منه المتأخرون.","vol":"1","page":321},{"text":"والخطيب الإمام أبو بكر البغدادي يكثر منه ويلهج به في تصانيفه، وهو أن يروي عن شيخ تتأخر وفاته، أو يشركه فيه غيره، أو يكثر هو عنه فيريد أن يوهم أنه غيره، فيصفه بصفات مختلفة قصد الإغراب، كلها صادق فتارة يكنيه، وتارة يسميه وتارة ينسبه إلى أحد أجداده أو إلى موضع ينزله أو إلى موضع التحديث إلى غير ذلك فيوهم كثرة المشائخ.\nوهذا وإن كان صدقا في نفس الأمر، ففيه توعير لمعرفته، وقد يؤدي إلى تضييعه جملة أو إلى أن يكون متشبعا بما لم يملك عند قصد إيهامه كثرة المشائخ، فان فعل ذلك لكونه غير ثقة فهذا قبيح مذموم، وليس من التجميل في شيء، لما فيه من عدم النصح وإظهار الباطل في صورة الحق.\nقال شيخنا الإمام الأوحد أبو الفتح محمد بن عَلِيِّ بْنِ وهب القشيري، أبقاه الله، وللتدليس مفسدة، وفيه مصلحة، أما مفسدته فإنه قد يخفى ويصير الراوي مجهولا، فيسقط العمل بالحديث لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الأمر، وهذه جناية عظمى ومفسدة كبرى، فأما مصلحته فامتحان الأذهان في استخراج التدليسات والقاء ذلك إلى من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال، ووراء ذلك مفسدة أخرى يراعيها أرباب الصلاح والقلوب، وهو ما في التدليس من التزين، وتنبه لذلك ياقوته العلماء المعافي بن عمران الموصلي، وكان من أكابر العلماء والصلحاء.\nانتهى مقال شيخنا أبي الفتح فلنرجع إلى بيان هذا الشيخ الذي وعره أبو صادق فأقول، هو العفيف أَبُو الْحَسَنِ مرتضى بن العفيف أبي الجود حاتم بن مسلم بن أبي العرب الحارثي الشافعي المقري المقدسي الشارعي المصري الأندلسي، لأنه","vol":"1","page":322},{"text":"نزل جامع الأندلس بالقرافة واصله مقدسي، ونزل مصر، فيتلاعب بهذه الصفات والأسماء كيف شاء، وقد أجاز لنا فخر الدين أَبُو الْحَسَنِ علي بن أَحْمَدَ المقدسي المعروف بابن البخاري، وأجاز له بركات الخشوعي، وأجاز له مرشد بن يَحْيَى المذكور فساوينا شيخنا في هذا الإسناد.\nومما قرأته عليه في جملة الأربعين المروية بالأسانيد المصرية:\nأنا الشَّيْخُ الْمُحَدِّثُ الصَّدُوقُ أَبُو صَادِقِ بْنِ الإِمَامِ الْحَافِظِ أَبِي الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، وَكَتَبَهُ لِي بِخَطِّهِ، وَمِنْهُ نَقَلْتُ هَذَا، وَهُوَ الْحَدِيثُ الثَّانِي، مِنَ الأَرْبَعِينَ الْمِصْرِيَّةِ، قَالَ: أنا الإِمَامُ الْحَافِظُ وَالِدِي أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْقُرَشِيُّ ﵁ وَأَرْضَاهُ وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مَأْوَاهُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: نا الْحَافِظُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْمُفَضَّلِ الْفَقِيهُ الْمَالِكِيُّ إِمْلاءً، أنا أَبُو الضِّيَاءِ بَدْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَبَقِيُّ الْخَزَادَاذِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا الشَّرِيفُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمُوسَوِيُّ الْكُلْثُمِيُّ بِمِصْرَ، أنا أَبُو الْفَتْحِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي مَطَرٍ الْمَعَافِرِيُّ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ الإِسْكَنْدَرِيُّ الْفَقِيهُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الصَّبَّاغِ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو، نا مَطْرُوحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، نا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ","vol":"1","page":323},{"text":"وَهْبٍ أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلانِيُّ، قَالَ، نا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلا الْمُرَابِطَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ يَنْمُو لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ </span>وَيُؤَمَّنُ مِنْ فَتَّانِ الْقَبْرِ» .\nقَالَ شَيْخُنَا أَبُو صَادِقٍ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ عَلَى رَسْمِ الْحَافِظِ أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هَانِي حُمَيْدِ بْنِ هَانِي الْخَوْلانِيِّ الْمِصْرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ، الْجَنِّيِّ الْمِصْرِيِّ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ فِي سُنَنَهِ فَرَوَاهُ فِي الْجِهَادِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ فَرَوَاهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، كِلَيْهِمَا عَنْهُ، وَقَالَ: صَحِيحٌ حَسَنٌ.\nوَرِجَالُ هَذَا الْحَدِيثِ كُلُّهُمْ مِصْرِيُّونَ وَفَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، مِمَّنِ انْفَرَدَ مُسْلِمٌ بِإِخْرَاجِ حَدِيثِهِ دُونَ الْبُخَارِيِّ، وَهُوَ مِنَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ شَهِدُوا مِصْرَ، وَلأَهْلِ مِصْرَ عَنْهُ نَحْوٌ مِنْ عِشْرِينَ حَدِيثًا اتَّصَلَتْ لَنَا كُلُّهَا بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ\n-","vol":"1","page":324},{"text":"أبو الفتح ابن دقيق العيد ومن لقيناه أيضا عودا على بدء، شيخنا الإمام الحافظ العلامة الأوحد مفتي المسلمين تقي الدين أبو الفتح محمد بن عَلِيِّ بْنِ وهب القشيري، أمتع الله ببقائه الإسلام، وأعلى درجته في دار السلام، وأفاض عليه عوارف الإنعام.\nنا الإِمَامُ الْعَالِمُ الْعَامِلُ الصَّدْرُ مُفْتِي الْمُسْلِمِينَ شَرَفُ الْعُلَمَاءِ فَخْرُ الْفُضَلاءِ بَقِيَّةُ الْمُجْتَهِدِينَ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ الإِمَامِ الْعَالِمِ الْفَاضِلِ الصَّدْرِ مَجْدِ الدِّينِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ أَبِي الطَّاعَةِ الْقُشَيْرِيُّ الْقُوصِيُّ، وَبَلَغَنَا أَنَّ أَصْلَهُ مِنْ مَنْفَلُوطَ مِنْ بِلادِ صَعِيدِ مِصْرَ، إِمْلاءً وَأَنَا أَسْمَعُ مِنْ لَفْظِهِ وَأَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَسَمَاعًا أَيْضًا عَلَيْهِ بِقِرَاءَةِ غَيْرِي بِالْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ فِي الْعَاشِرِ لِصَفَر إِثَرِ قُفُولِي مِنَ الْحَجِّ عَامَ","vol":"1","page":325},{"text":"خَمْسَةٍ وَثَمَانِينَ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْفَقِيهِ الْمُفْتِي أَبِي الْحَسَنُ عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ سَلامَةَ الشَّافِعِيُّ، عَنِ الْفَقِيهِ الْمُفْتِي أَبِي طَاهِر أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السِّلَفِيِّ الْحَافِظِ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أنا الرَّئِيسُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: نا بَحْرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِّي، بِنَيْسَابُورَ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الأُمَوِيُّ قَالَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ، قَالا: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: أنا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّهُ قَالَ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الاخْتِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظَفَارِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ \"\nأنشدنا شيخنا </span>الإمام أبو الفتح لنفسه وأملاه على.\nتمنيت أن الشيب عاجل لمتي ... وقرب مني في صباي مزاره\nلآخذ من عصر الشباب نشاطه ... وآخذ من عصر المشيب وقاره\nوأنشدني أيضا لنفسه وأملاه علي:\nأتيتك والآمال تسري إلى مدى ... بعيد أراه باصطناعك يقرب\nوقد شنع الأعداء أن مطالبي ... ترد على أعقابها وهي خيب","vol":"1","page":326},{"text":"وما تركوا من حجة أو أتوا بها ... على أنني ما لي ببحرك مشرب\nووالله لا صدقت أنك ترتجي ... لدفع ملم فادح فتخيب\nوأجاز لنا غيرة مرة ما حدث به من مسموعاته وجميع ما رواه بالإجازة وما صنفه، وما قاله نظما ونثرا.\nوقد سمينا ما انتهى إلينا من أسماء تصانيفه فيما تقدم، ومن جملتها الاقتراح في بيان الاصطلاح وهو جزء مفيد تضمن الوفاء بحملة وافرة من أصول علم التحديث والرواية، وختمه بجملة وافرة من الحديث، ووقعت له فيه أبحاث حسان، وهو من جملة ما حدث به من تصانيفه، ومن جملة ما تضمنه أن قَالَ في الباب السابع منه في معرفة الثقات من الرواة ما نصه: ولمعرفة كون الراوي ثقة طرق: منها إيراد أصحاب التواريخ ألفاظ المزكين في الكتب التي صنفت على أسماء الرجال ككتاب البخاري وابن أبي حاتم.\nومنها تخريج الشيخين أو أحدهما في الصحيح للراوي محتجين به، وهذه درجة عالية لما فيها من الزيادة على الأول، وهو إطباق جمهور الأمة أو كلهم على تسمية الكتابين بالصحيحين والرجوع إلى حكم الشيخين بالصحة، وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح، وهو بمثابة إطباق الأمة أو أكثرهم على من ذكر فيهما، وقد وجد في هؤلاء الرجال المخرج عنهم في الصحيح: من تكلم فيه بعضهم وكان شيخ شيوخنا الحافظ أَبُو الْحَسَنِ المقدسي يَقُولُ في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح.\nهذا جاز القنطرة.\nيعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه، وهكذا نعتقد وبه نقول، ولا نخرج عنه إلا ببيان شاف، وحجة ظاهرة لتزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين، ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما، نعم يمكن أن يكون","vol":"1","page":327},{"text":"للترجيح مدخل عند تعارض الروايات، فيكون من لم يتكلم فيه أصلا راجحا على من قد تكلم فيه، وإن كانا جميعا من رجال الصحيح، وهذا عند وقوع التعارض، انتهى ما أردناه من كلام الشيخ أبقاه الله.\nوكان هذا المنزع الذي نزعه شيخ والده أَبُو الْحَسَنِ المقدسي من قوله: هذا جاز القنطرة، تبع فيه الإمام الحافظ أبا الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ﵀ في عمله كتابه الذي جمعه في أسماء من احتوى عليه الصحيحان من الرجال، حيث اكتفى في ذلك بالتعريف بأسمائهم، وكناهم، وأنسابهم، ما يتعلق بذلك وموالدهم ووفياتهم، ومن روى عنه، ومن روى عنهم، من غير تعرض لكلام من تكلم في بعضهم، أو تعديل من اتفق على تعديله منهم، غير أنه ألم بيسير من تعليل بعض الحديث المتكلم في علته.\nانتهى وقد سلك الإمام الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح ﵀ نحوا من هذا المسلك، وضيق على نفسه بما لا يخلص معه في مخنق الاعتراض الذي أوردناه عليه فلنورد كلامه بنصه، ثم نذكر ما عنده في ذلك مما ظهر لنا، وبه يظهر أن كلام شيخنا أبي الفتح أظهر من كلام الإمام أبو عمرو بن الصلاح ﵀، ونص ما قَالَ: ﵀، في النوع الأول من أنوع علوم الحديث، بعد أن قسم الحديث الصحيح أقساما ما نصه: هذه أمهات أقسامه، وأعلاها الأول، وهو الذي يَقُولُ فيه أهل الحديث كثيرا: صحيح متفق عليه، يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه، لكن اتفاق الأمة لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول، وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته، والعلم اليقيني النظري واقع به، خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن، وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ، وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا، ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح، لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ، والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ، ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر","vol":"1","page":328},{"text":"إجماعات العلماء كذلك، وهذه نكته نفسية نافعة، ومن فوائدها القول بأن ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن.\nوالله اعلم.\nانتهى ما أردناه من كلام الإمام أبي عمرو ﵀ وآن أن نذكر ما عندنا في ذلك فنقول والله المرشد: هذا الذي سلكه شيخنا ﵁ في هذه المسألة من الاعتماد على ما في الصحيحين هذا المسلك من الظن الراجح فيما ذاكره أو أحدهما على ما خرجه غيرهما هو أرجح المذاهب وأحسنها، وهو أظهر من دعوى ابن الصلاح ﵀ الإجماع على صحة ما فيهما أو في أحدهما بناء على قوله إن الأمة ظنت صحتهما وظن الأمة معصوم، فإن الارتهان في الإجماع صعب، وغايته أن يدعي أنه إجماع استقرائي وحاصله شهادة على النفي بأنه لم يجد أحد من الأئمة مطعنا فيما فيهما أو في أحدهما إلا في تلك الأحرف اليسيرة التي هي خارجة عن هذا الإجماع، وهي التي تكلم عليها الدارقطني وغيره مما هو معلوم عند أهل هذا الشأن، ويلزم من دعوى الإجماع على صحة ما فيهما أن يكون ما فيهما أو في أحدهما ما عدا تلك الأحرف مقطوعا بنسبته إلى النبي ﷺ والمقطوع به لا يمكن الترجيح بين آحاده، وإنما يبقى الترجيح في مفهوماته، ونحن نجد علماء الشأن يعرضون لأحاديث كتابي البخاري ومسلم ويرجحون بعضها على بعض باعتبار من سلم رجالهما من التكلم فيه على من لم يسلم، وبغير ذلك من وجوه الترجيحات النقلية، ولو كان الجميع مقطوعا به ما بقي مسلك للترجيح.\nفهذا يعارض الإجماع الذي استقرأه ابن الصلاح ﵀ فتأمل ذلك، فهي مسألة نفيسة جدا تمس الحاجة إليها، وعلى ما قرره الشيخ أبو الفتح","vol":"1","page":329},{"text":"يصح الترجيح لأنها مسالك ظنية.\nتنبيه بني ابن الصلاح ﵀ كلامه على أن الأمة إذا ظنت شيئا لزم أن يكون ذلك واقعا في نفس الأمر، فيكون عنده مدلول الظن المجمع عليه يصيره الإجماع معلوما وإلا لم يتم له قصد، ولنا أن ننازع في ذلك ونقول: إنما ذلك راجع إلى أنها إذا أجمعت على شيء أنه مظنون فظنها معصوم بمعنى أن ذلك الشيء لا يمكن أن يكون مشكوكا، ولا معلوما ولا مجهولا، وإذا أخذناه على هذا المعنى لم يلزم ما قاله ابن الصلاح ﵀.\nتنبيه ثان: من أئمة الشأن من سلك مذهبا أضيق مما سلكه الشيخ الإمام أبو الفتح ﵀، وقال: إنه لا يجوز التقليد في التصحيح والتسقيم لأنا في اتباع من حكم بالصحة أو السقم على حديث وتقليده في ذلك كاتباعنا لمن قَالَ: الحكم في هذه المسألة التحريم أو التحليل، لأن كل واحد منهما أخبر عن ظنه، ولا يلزمنا تقليد أحد، وهذا المسلك مسلك صحيح واضح لا ينسد إلا بما ادعاه الإمام ابن الصلاح من الإجماع، فإن متبع الإجماع ليس بمقلد ولكن هذا الإجماع كما بيناه مصادم بعمل العلماء في أعمال الترجيح، وقد سلم الإمام بن الصلاح ما يدل على هذا المعنى وينقصر عليه في قوله في الفائدة الثالثة من هذا الباب فقال: إن كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا.\nوأي ترجيح يكون مع القطع بصحة الجميع وبأنه ﷺ قاله.\nوكأن ابن الصلاح قَالَ هذا قبل أن يظهر له ما قرره بعد من أن عصمة ظن الأمة يلزم عنها القطع بالمظنون، أو يتأول قوله: أنه أراد أصح صحيحا من حيث الرجال ووجود الشروط المتفق عليها مستوفاة أو أكثرها لا من حيث المتون، ولكنه خلاف الظاهر فتفهم هذا كله فإنه مهم خاف، والحاجة إليه ماسة، والسالكون مضيق التحقيق أفذاذ قليلون، والكثير يسلك المسلك السهل الرحب، وينكب عن الصعب الضيق، والله المرشد لواضح السبيل بمنه.","vol":"1","page":330},{"text":"صواب الصلاحي وممن لقيناه بالقاهرة المعزية بباب منزله الفتى الطواشي صواب الصلاحي شيخ حسن البزة موقر الجلسة.\nسَمِعْتُ عليه بها كتاب التوكل لابن أبي الدنيا، بسماعه من سبط الحافظ السلفي، وكتب لي خطه مجيزا ولبني وأخواتي.\nأنا الْفَتَى صَواب الصَّلاحِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ بِالْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ، قَالَ: أنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَكِّيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَاسِبُ سِبْطُ الْحَافِظِ السِّلَفِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، أنا","vol":"1","page":331},{"text":"الْحَافِظُ أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ، قَالَ: أنا أَبُو الْخَطَّابِ بْنُ الْبَطَرِ الْقَارِئُ سَمَاعًا عَلَيْهِ، قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ الْمُعَدَّلُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ صَفْوَانَ الْبَرْدَعِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي الدُّنْيَا الْقُرَشِيُّ، نا مَهْدِيُّ بْنُ حَفْصٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ.\nح وَنا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي، نا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْجَيْشَانِيِّ،","vol":"1","page":332},{"text":"عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ﵁، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا تُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا» رَوَيْنَا عَنْ </span>صَوَابٍ هَكَذَا عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ فِي الأَصْلِ، وَفِي الْحَاشِيَةِ أَبِي تَمِيمٍ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ وَجَيْشَانُ مِنَ الْيَمَنِ، أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ، سَمِعَ أَبَا بُصْرَةَ الْغِفَارِيَّ، وَرَوَى عَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هُبَيْرَةَ\nهذا الحديث الواحد علقناه من الكتاب من أوله، وأعجل السفر عنه نسخه.","vol":"1","page":333},{"text":"- علم الدين العراقي وممن لقيناه أيضا بمصر الإمام العلامة الحافظ البليغ المفسر المتفنن إمام أئمة البيان أبو محمد عبد الكريم بن عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيّ الشافعي ويدعى علم الدين ويعرف بالعراقي، مصري المولد والمنشأ، وقال فيه بعض أصحابنا: أصله من وادي آش أحد معاقل الأندلس الشهيرة، أحد المتصدرين المشهورين بالديار المصرية في علم التفسير والبيان وأصول الدين والفقه.\nوله وضع حسن في علم البيان على كتاب الكشاف للزمخشري، وهو فيما بلغني في مجلدين، لقيته بجامع عمرو بن العاص، وبحضرته بعض الأدباء فعرفوه مكاني، فبالغ في البر","vol":"1","page":335},{"text":"والاعتناء، وكان ذلك بين يدي سفري ليوم أو ليومين، وسألته وينشدني شيئا من نظمه، فقال: ليس من الأدب أن أنشدك شيئا خاطبت به غيرك وسيرد عليك مني ما يخصك فأعجلني السفر ولم يقدر لي لقاؤه بعد.\nوكان قد قَالَ لي على عادة البلاد: تسل أو تسأل؟ فقلت: كيف ترون، فقال لي: لقيت العلم اللورقي، فقال لي تسل أو تسأل؟ قَالَ فقلت له: سلوا عما، بدا لكم لئلا تقولوا مسائل بيتت، قَالَ: فذاكرته فلم ينصفني.\nفقلت للشيخ علم الدين بن أبي إِسْحَاق، أبقاه الله، فسلوا أنتم، فقال: نسألك عن مسألة جرت اليوم في المجلس، وهي: ما إعراب قوله تعالى: ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [فاطر: ١٤] فكالمته وذكرت ما حضرني، فما تعلق بما أورد علي وقال لا يصح حمل الآية الكريمة على ظاهرها لئلا يلزم منه أحد أمرين: إما نفي التنبئة، وإما نصب مثل، قَالَ: وإلى نصب مثل يؤدي تقدير المعربين لهذه الآية فإنهم يقدرونه: ولا ينبئك أحد مثل تنبئة الخبير، قَالَ: ومحمل الآية عندي أن التقدير والمعنى: لا مثل للخبير فينبئك هذه التنبئة، وأنها على المعروف من كلام العرب كقول الشاعر:\nعلى لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا ساقه العود النباطي جرجرا\nأي لا منار له فيهتدي به: قلت والله المرشد: وتفصيل ما أجمله الشيخ يحتوي على تقرير وتحرير.","vol":"1","page":336},{"text":"أما التقرير فإنه إذا قَالَ القائل: ينبئك مثل زيد، ثم أدخل حرف النفي على ينبئك انتفى هذا الموجب سواء أبقينا مثلا على ظاهرها أو أردنا بها ما يراد بقولهم: مثلك يفعل كذا أي أنت تفعل كذا، ومعلوم أن الآية لم يرد بها نفي التنبئة ولو أريد: لا ينبئك أحد مثل تنبئة الخبير لزم إظهار الفاعل ونصب مثل.\nوأما التحرير فإنه مما أقيم فيه المسبب مقام السبب، فنفي المسبب والمراد نفي السبب، وهو وجود مثل لهذا الخبير المخبر، فحاصل المعنى من العبارة الكريمة: يا محمد لا تنبئة موجودة من أحد كهذه التنبئة لانتفاء مثل خبير أنبأك بها، وينظر إلى هذا قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٩] المعنى فلا يقبل، وتقديره: فلا يربو أجره كربا الصدقات المقبولات وتضاعفها، فنفي فرعه لانتفاء أصله، لأن الزيادة فرع المزيد، فإذا انتفى الأصل انتفى الفرع، ونحو منه قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ [الإسراء: ١١١] أي من خوف الذل، فنفي اتخاذ الولي لانتفاء سببه وهو خوف الذل فإن اتخاذ الولي فرع المخافة من الذل ومسبب عنها.\nوأما قول الشاعر:\nعلى لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا ساقه العود النباطي جرجرا\nفيحتمل عندي وجهين: أحدهما أن يكون مما نفي فيه المسبب والمراد نفي سببه أي لا منار له فيهتدي به، وحاصله نفي المسيب لاعتقاد نفي سببه، وإنما قلنا إن المراد نفي سببه لأنه لا يلزم من نفي المسبب نفس السبب بخلاف العكس.\nالوجه الثاني: أن يكون أراد نفي الجدوى، وهي الهداية، فلعدم جدوى هذا","vol":"1","page":337},{"text":"المنار وهي الهداية به، وإن كان موجودا فكأنه معدوم، ومنه قوله تعالا: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ١٢]، يعني الأيمان بعد ثبوتها لانتفاء ثمرتها وهي الوفاء بها.\nوكان شيخنا مجلي الحفاظ، ومحلي ترائب المعاني بأتراب الألفاظ، الإمام العلامة أَبُو الْحَسَنِ حازم بن مُحَمَّدِ بْنِ حازم الحازمي، ﵀، يسمي هذا النوع النفي الفرضي، وهو أن يراد نفي الشيء، فينفي جزاؤه، أو ما يخصه إذا قدر وجوده فرضا، ويقصد بذلك تأكيد نفيه ويقول: إن تحقيق التقدير في قول امرئ القيس أن يكون المقصود أنه لا منار فيه يهتدي به، ولو فرض فيه منار أيضا لم يهتد به لأنه من البعد بحيث تتضاءل فيه المسافة التي يمكن أن يهتدي فيها بالمنار فتنقطع عن سالكه، رؤيته وهو على أول تيهه وضلاله، فكأنه لم يهتد به جملة، أو لأنه كثرة الآل والسراب بحيث لو قدر فيه ثبوت منار لم يهتد به أيضا لانطماسه فيها وكأن ما ذهب إليه شيخنا أَبُو الْحَسَنِ ﵀ ينتظم الوجهين المتقدمين ومن هذا المعنى عندي قوله تعالى ﴿وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ [فاطر: ١٤] أي أنهم لا يستجيبون بحال ولو قدرت سمعهم.\nومن نفي الافتراض عندي قول زهير.\nبأرض خلاء لا يشد وحيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر\nأي لا وحيد بها يشد، ولو قدر فيها ثبوت وحيد لم يكن هنالك من يشده لإقفارها من الأنيس","vol":"1","page":338},{"text":"ومنه قول أبي كبير الهذلي.\nوعلوت مرتئبا على مرهوبة ... حصاء ليس رقيبها في مثمل\nغيطاء معنفة يكون أنيسها ... ورق الحمام جميمها لم يؤكل\nأي لا جميم بها يؤكل ولو قدر بها جميم لم يكن بها من يأكله لأنه قفر وكذلك قوله: ليس رقيبها في مثمل أي ليس بها رقيب فيكون في مثمل، والمثمل الملجأ، والكلام على هذا وأمثاله يتسع مجاله، ويقل رجاله، والله أسأل أن ينفعنا، بما علمنا بمنه وفضله.\nقلت: وقد يشهد لصحة إدخال النفي على كلمة في الجملة والمراد غيرها إذا كان في الكلام ما يشهد لذلك ما ذكر أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري ﵀ في كتاب الوقف والابتداء من تأليفه لما تكلم على قوله تعالى: ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ [الأعراف: ٤٦] فقال ما نصه: فيه وجهان، إن شئت قلت: الوقف على قوله ﵎ ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا﴾ [الأعراف: ٤٦] ثم تبتدئ ﴿وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ [الأعراف: ٤٦] أي وهم يطمعون في دخولها وإن شئت قلت: المعنى دخولها وهم لا يطمعون في دخولها قبله فيكون الجحد منقولا من الدخول إلى الطمع كما نقول في الكلام: ما ضربت عَبْد اللَّهِ وعنده أحد فمعناه ضربت عَبْد اللَّهِ وليس عنده أحد، فالجحد منقول من الضرب إلى آخر الكلام، حكي عن العرب، ما كأنها أعرابية، بمعنى كأنها ليست أعرابية، قَالَ وأنشد الفراء.","vol":"1","page":339},{"text":"ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث لي نكبة وتنكوها\nأراد وأراها لا تزال ظالمة فمعنى الجحد الأول: التأخير وأنشد الفراء أيضا:\nإذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل حاله واللياليا\nيجئن على ما كان من صالح به ... وإن كان فيما لا يرى الناس آليا\nأراد وإن كان في ما يرى الناس لا يألو، فعلى هذا المذهب الثاني لا يحسن الوقف على قوله ﷿: ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا﴾ [الأعراف: ٤٦] انتهى كلام ابن الأنباري.\nقلت: وقد حملوا على نحو من هذا قوله تعالى: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ [النور: ٤٠] وقالوا: المعنى لم يرها ولم يقارب رؤيتها، والله أعلم.\nوكان مع هذا الإمام الجليل الذي لم يقض التمتع به والاقتباس من أنواره حتى أنا لم نظفر منه ولا بالإجازة، وإن كان الرجل إنما يقصد بعلمه ودرايته لا لعلو روايته، الكاتب البارع جمال الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن إِبْرَاهِيمَ الأنصاري المروي أبوه، المصري الدار، وهو الذي نبه الشيخ الإمام على مكاني فأوجب اعتناء الشيخ بي وبره، وسنذكره بعد إن شاء الله.","vol":"1","page":340},{"text":"المكين العسقلاني وكان أيضا حاضرا في مجلسه الأديب الناظم المعروف بالمكين بن عز بن حسام العسقلاني فأنشدني لنفسه من قصيد:\nحثوا كتائبكم تترى إلى التتر ... فما حمى الثغر مثل الطعن في الثغر\nوما شفى الغيظ إلا صارم وذكر ... بكف أروع مثل الصارم الذكر\nشهم الفؤاد، بحبل الله معتصم ... يوم الوغى، ولدين الله منتصر\nومما جره الحديث في ذلك المجلس لما أخذنا بأطرافه، وأبدينا نبذا من طرائفه ذكر الوزير الجليل الخطيب البليغ العالم المتفنن أبي الحسن سهل بن مالك","vol":"1","page":341},{"text":"الأزدي الغرناطي، نادرة مصره بل نادرة عصره، حكيت عنه حكاية حكاها لي عمي الكاتب الفاضل الفقيه أَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رشيد، قَالَ: حكى لي أبو جعفر الطوسي أنه دخل يوما مع جماعة من أصحابه بمرسية على الوزير الأجل أبي الحسن سهل بن مُحَمَّدِ بْنِ مالك لما غربه ابن هود عن وطنه، قَالَ: فقدم إلينا حوتا، فلما فرغنا من أكله، قَالَ لعجوز كانت عنده تخدمه اشتري لهم تينا يأكلونه عليه، وكان الوزير أَبُو الْحَسَنِ في سمعه ثقل، فقالت العجوز: هلا أخرج لهم من عديل التين الطيب الذي سيق له، وهو في الغرفة؟ فسمعها الأصحاب ولم يسمعها الوزير أَبُو الْحَسَنِ، قَالَ: فقلنا له يا سيدي. . . . . . . . . . هلا أطعمتنا من عديل التين الذي أهدي لك؟ فقال: ومن أعلمكم به؟ ثم أنشد لنفسه:\nلو جاء إبليس إلى مشربي ... سرا عن الناس بإحدى الطرف\nأخبرتني أنت بمن ساقها ... يا عالم الغيب بما في الغرف\nفقال لنا علم الدين العراقي: هذا مأخوذ من قول الآخر:\nلو طبخت قدر بمطمورة ... بالدار أو أقصى بلاد الثغور\nوأنت بالصين لو جبتها ... يا عالم الغيب بما في الصدور","vol":"1","page":342},{"text":"الشريف شرف الدين الكركي وممن لقيته أيضا بمصر الفقيه الإمام الوحد المفتي السيد الشريف شرف الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن عمران بن موسى بن عبد العزيز بن مُحَمَّدِ بْنِ حزم بن حمير بن سعيد بن عبيد بن إدريس بن إدريس بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ موسى بن جعفر بن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بْنِ الحسين بن عَلِيِّ بْنِ أبي طالب الحسيني ﵃، يعرف بالشرف الكركي.\nلقيته بالمدرسة الطيبرسية مع صاحبنا ورفيقنا الوزير الفاضل الكاتب الكامل بدر الدين أبي عَبْد اللَّهِ بن الوزير الجليل الفاضل الفقيه أبي القاسم بن","vol":"1","page":343},{"text":"الحكيم حرس الله مجده وحفظ وده، فقرأ عليه رفيقنا أَبُو عَبْد اللَّهِ شرحه لعقيدة المهدي التي تسمى بالمرشدة وسماه اللمحة المسددة في شرح المرشدة، فسَمِعْتُ عليه جميعه، وذلك في أخريات صفر من عام خمسة وثمانين وست مائة بفسطاط مصر بجامع عمر بن العاص ﵁، وأجازتي جميع رواياته إذ ذاك، ولأولادي أبي القاسم وعائشة وأمة الله.\nتضمن الشرح الحديث الذي خصه الترمذي في تعديد الأسماء الحسنى وجرت المباحثة بيني وبينه في تحقيق الكسب وضايقته فآل كلامه إلى أنه إطلاق لغوي من حيث إن العبد صدر منه ذلك الفعل، يعني على وجه الاختيار في الظاهر فنسب إليه وأنه في الحقيقة مجبر، وهذا الذي قاله ليس بحث الأشعريين عليه.","vol":"1","page":344},{"text":"ولد هذا الشيخ بمدينة فاس قواعد بلاد المغرب الشهيرة نشأ بها وتفقه على الشيخ أبي محمد صالح فقيه أهل المغرب في زمانه ثم رحل إلى المشرق وتفقه بمصر على الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وسمع الحديث على الحافظ زكي الدين، وأخبرني أنه سمع عليه الجامع لأبي عِيسَى الترمذي، قَالَ: أنا ابن طبرزد، قَالَ: أنا الكروخي، وذكر تمام السند، ثم رحل إلى الحجاز.\nوالمرشدة المشار إليها هي العقيدة الموحدية التي كان الموحدون ﵏ يلزمون تعلمها وتعليمها وحفظها الصغار والكبار، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على محمد وعلى آل محمد.\nاعلم، أرشدنا الله وإياك، أنه وجب على كل مكلف أن يعلم أن الله ﷿ واحد في ملكه، خلق العالم بأسره العلوي والسفلي، والعرش والكرسي والسماوات والأرض وما فيهما وما بينهما، جميع الخلائق مقهورون بقدرته، لا","vol":"1","page":345},{"text":"تتحرك ذرة إلا بإذنه، ليس معه مدبر في الخلق، ولا شريك في الملك، حي قيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، عالم الغيب والشهادة، لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء، يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، فعال لما يريد، قادر على ما يشاء، له الملك والعلاء، وله العزة والبقاء، وله الأسماء الحسنى، لا دافع لما قضى، ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد، ويحكم في خلقه ما يشاء، لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا، ليس عليه حق ولا عليه حكم، فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، موجود قبل الخلق، ليس له قبل ولا بعد، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا أمام ولا خلف، ولا كل ولا بعض لا يقال متى كان، ولا كيف كان، ولا مكان كون المكان ودبر الزمان، لا يتقيد بالزمان، ولا يتخصص بالمكان، لا يلحقه وهم، ولا يكيفه عقل، ولا يتخصص في الذهن، ولا يتمثل في النفس، ولا يتصور في الوهم، ولا يتكيف في العقل، لا تلحقه الأوهام والأفكار، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.\nنجزت وأقام منصرفة من الحجاز بالكرك من أعمال الشام، حتى صارت شهرته بمصر الآن بالكركي، ثم انتقل إلى مصر في حدود سبعين وست مائة، وأقام يدرس ويفتي بالمذهبين، ويلقي الدروس، في كل فن: العربية واللغة والأصليين وعلم الحساب وغير ذلك من العلوم، وصفه لي بعض أصحابنا بهذا كله، وزاد أن قَالَ: واليه انتهت الرئاسة بالديار المصرية، وعليه مدار الفتيا بها في زماننا.\nكتب لي بخطه مجيزا، قلت: في استدعاءين، وكان كتبه فيهما أو في أحدهما، وأنا غائب عن الديار المصرية، في توجهي إلى الشام عام أربعة وثمانين","vol":"1","page":346},{"text":"وست مائة وأظن كتبه كان في أواخر شعبان، من السنة، وأجاز لبني وأخواتي.\nوسمى بخطه مما روى من الكتب: صحيح مسلم بن الحجاج، أخذه عن بقية السلف شرف الدين بن أبي الفضل المرسي، عن المؤيد الطوسي بسنده.\nقال: ومن ذلك الموطأ رواية الليثي، وذلك روايتي عن العبقوي، عن المقدسي، عن الزهري، عن الطرطوشي بسنده المعروف.\nقلت: الزهري هو أبو طاهر إسماعيل بن مكي بن عوف القرشي الزهري، عن الفقيه أبي بكر الطرطوشي، قَالَ: أنا الفقيه الْقَاضِي أبو الوليد الباجي، قَالَ: أنا أبو الوليد يونس بن عَبْدِ اللَّهِ الصفار، إجازة ومناولة، قَالَ: أنا أبو عِيسَى الليثي، قَالَ: أنا عم أبي أبو مروان عبيد الله بن يَحْيَى بن يَحْيَى، قَالَ: نا أبي، عن مالك ﵀.\nقال: ومن ذلك الشجرة، عن مصنفها ابن عبد السلام الإمام المشهور يعني عز الدين، وكذلك اختصاره الرعاية، للمحاسبي وكذلك","vol":"1","page":347},{"text":"المعجم المترجم عن مصنفه الحافظ العبقوي، وكتاب جامع الأصول في حديث الرسول لابن الأثير، عن عبد المحسن الرجل الصالح خديم الخليل ﵇ بالشام، عن مصنفه، ورسالة التصوف للقشيري، عن المراغي، عن ابن عساكر، عن أبي القاسم ولد المصنف، عن أبيه.\nانتهى ما كتبه بخطه من أسانيده في الكتب المذكورة، فابحث عن تحرير أسماء هؤلاء المذكورين، وكيفية أخذ بعضهم عن بعض بحول الله.\nأنا الإِمَامُ شَرَفُ الدِّينِ الْكركِيُّ فِيمَا أَذِنَ فِيهِ بِخَطِّهِ، أنا شَرَفُ الدِّينِ ابْنُ أَبِي الْفَضْلِ الْمَرْسِيُّ، أنا الْمُؤَيَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الطُّوسِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّاعِدِيُّ الْفُرَاوِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِنَيْسَابُورَ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ، أنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عَمْرَوَيْهِ الْجُلُودِيُّ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْفَقِيهُ، قَالَ: نا أَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ، نا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ","vol":"1","page":348},{"text":"«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ»</span>\nوبه إلى مسلم:\nنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلا مِثْلا بِمِثْلٍ، وَلا تَشُفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ»</span>\nولهذا الإمام يسير نظم أودع بعضه شرح المرشدة، وهو ما قرئ عليه وَأَنَا أَسْمَعُ، وقد أنشد في هذا التصنيف للشهرستاني، من نهاية الإقدام، قَالَ ينبه فيه على قصور الإفهام.\nلقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وصيرت طرفي بينها غير نائم\nفلم أر إلا واضعا كف حائرا ... على ذقنه أو قارعا سن نادم","vol":"1","page":349},{"text":"فقال الشيخ شرف الدين الكركي المذكور وقد أجبته بشيء أنشدته:\nمررت على ربع الحياري فلم تجد ... سوى حائر والشكل بالشكل أعرف\nعلى أن حكم الحس والوهم يزدري ... ورب قوي في النهاية يضعف\nوله رثاء رثى به الإمام الصوفي الفقيه العدل الفاضل أبا عَبْد اللَّهِ بن النعمان أوله:\nهوى من سماء الدين في الشرق والغرب ... ولي من الأوتاد ينمي إلى القطب\nيقول فيها:\nلقد ذيل النعمان في الروض إذ جرى ... له في اسمه ذكر لدى النعي في العشب\nورثاه الكاتب الأديب سراج الدين أبو حفص عمر بن مُحَمَّدٍ الوراق.\nفقال من قصيد أوله:\nعليك فتى النعمان دمعي شقائق ... وعندك أنهار جرت وحدائق\nوعندك ما قدمت من كل صالح ... فيا سابقا للخير خيرك سابق\nأفادنا هذه الأبيات صاحبنا المحدث أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن عاصم الرندي، وكتب لي البيتين الأخيرين بخطه.","vol":"1","page":350},{"text":"وأنشدنا صاحبنا الكاتب البارع الوزير أَبُو عَبْد اللَّهِ بن الفقيه الوزير الجليل أبي القاسم بن الحكيم، حرس الله معاليه وشكر مساعية، قَالَ: أنشدني شرف الدين الكركي لنفسه:\nإليك أشكو الذي أخشاه من ضرر ... ومنك وحدك ما أرجوه من وطر\nعقدا وثيقا به ألقاك معتمدا ... عليك في أمره أو ينقضي عمري\nوإن صرفت إلى خلق أمورهما ... ففعلة جرها ضرب من الخور\nأو أنها نفثة المصدور تغلبة ... أو سعلة عن أذى في الحلق والسحر\nهذا على أنني قد خلته سببا ... مصرفا لي بما تجريه من قدر\nتعلقا بأمور أنت شارعها ... هاد إلى فعلها كسبا على قدر","vol":"1","page":351},{"text":"- زين الدين ابن الجميزي السكان ومن لقيته بمصر الشيخ الصالح زين الدين أبو محمد عبد الرزاق بن عماد الدين إبراهيم بن أبي الفضائل هبة الله بن سلامة بن المسلم اللخمي الشافعي السكان المصري المعروف بابن الجميزي.\nلقيته بحانوته مع صاحبنا المحدث أبي عَبْد اللَّهِ بن عاصم، وأجاز لي لفظا، وأشك في السماع منه، وكان قبل ذلك قد كتب لي عنه ملتفظا بالإجازة لي، ولبني وأخواتي، صاحبنا المحدث نجم الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن عبد الحميد، وأنا في الوجهة الحجازية يوم الاثنين السابع والعشرين من محرم من سنة خمس وثمانين.\nسمع من عمه بهاء الدين وابن الصابوني، الأربعين البلدانية للسلفي الحافظ ﵀ وغير ذلك، وأجاز له عمه بهاء الدين أَبُو الْحَسَنِ بن أبي الفضائل ابن الجميزي ﵀.","vol":"1","page":353},{"text":"- الجمال المغربي ومن لقيناه بمصر الأديب الفاضل الكاتب البارع الحافل جمال الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى الأَنْصَارِيّ المروي أبوه من أهل المرية من الأندلس، المصري الدار، ويعرف بالجمال المغربي.\nكتبت عنه بعض رسائله، ومن ذلك استفتاء، كان أنشأه لسبب عرض له، وأمل أعرض عنه، فما بلغ منه ما أمله، وذلك أنه خاطب بعض الفضلاء شاكيا له بحاله، وشارحا له ما ألح عليه من فقره وإقلاله، فلم يواسه بشيء من جاهه ولا ماله، فكتب هذا الاستفتاء مستعديا عليه في القضية، وشاكيا به إلى فضلاء الديار المصرية، ونصه، وهو مما سمعته عليه بقراءة، فيقنا المعظم الوزير الجليل الماجد الكامل الأصيل أبي عَبْد اللَّهِ بن الحكيم، حرس الله معاليه، وكتب في الصالحات مساعيه:","vol":"1","page":355},{"text":"ما يَقُولُ السادة الأمجاد، والقادة الإنجاد، كنوز المفاخر، ومعادن المآثر، أهل المجد السامي، والرفد إلهامي، والحسب التليد، والأدب العتيد، في متعفف متكفف، في خمل الخمول مختف، والى كسر الانكسار منكف، لا تمتد إليه راحة براحة، ولا يجد من المواساة ما يأسو به جراحه، ولشدة ما مني به من خصاصة الإفلاس، لا يرى مادة الحياة إلا في الأحلام أو في أيدي الناس، يمسي وأساود الهموم تساور سويداء قلبه، ويصبح وغمام الغموم يكف بما يزيد في كربه، ولا ينفك يعالج بالمنى، قلبا بجمرات الحسرات اكتوى، ويصون عن التبذل، وجها بماء الحياء قد ارتوى، أوى إلى عزيز مصره، وفريد عصره، ومن زكت منه الأواصر، وعقدت عليه الخناصر، وازدانت به صدور المحافل، ودانت له صدور الجحافل، وألقت إليه الرياسة عصا تسيارها، وابتسمت له ثغور السعود وضمته عواصم أسوارها، ليفتح له من الإسعاف بابا مرتجا، وليسبغ عليه من الإسعاد ظلا سجسجا، وليبوئه من الإكرام جنة دانية القطاف، وليورده من الإنعام موارد عذبة النطاف، وليقوم مناد حاله يتثيقف نظره، وليدني منه غنى طال عليه مطال منتظره، ثقة أنه يمير بجوده النمير، وأن السؤال يثير إحسانه الكثير وأن دفع العسير عليه يسير، أفيجوز، لهذا المكمل المؤمل، أن يلفت وجهه عن هذا المذلل المعلل، وأنه إذا شكا إليه ضنك عيشته لا يشكيه، وإذا رآه لقى بين أيدي الجوائح لا يندبه ولا يبكيه، ويتركه والأيام تغاديه وتراوحه بنحوسها، وتضفي عليه من الضرورة لبوس بوسها، وتقطع طرق المناجح على رواد قصوده، وتحكم اليأس على رجائه فتديل مقصوره على ممدوده، ولم يرقب فيه إل ولاء، ولا ذمة انتماء، أفتوا بمقتضى الفتوة، ومروا بمرتضى المروة، مفضلين محسنين، على ممر الإعصار والسنين.\nانتهى الاستفتاء، وكتب في الجواب عليه عدد كثير، وجمع كبير من فضلاء المصرين وأدبائهم وعلمائهم أراني من ذلك جملة في بطائقها، وقال لي أريد جمعها في كتاب يضم نشرها، ويبقي أثرها ويخلد خبرها.\nوكتب منها صاحبنا الفاضل الوزير الكامل أَبُو عَبْد اللَّهِ وصل الله إسعاده","vol":"1","page":356},{"text":"وسنى في جميع محاولاته مراده، جوابا واحدا ولم ينسبه، وكتبته من خطه، وهو هذا: حقيق بمن اختاره الله لمصره عزيزا، واصطفاه من أهل عصره، فأوفى عليهم تبريزا، وخليق بمن كان لصدور المحافل زينا، ولأعيان الصدور عينا، وبمن أحكمت الأواصر في مودته عقدا، ولويت الخناصر، على فتوته كرما ومجدا، أن يفتح لعافيه من إسعافه مرتج الأبواب ويمنح موافيه من إسعاده أبهج الأسباب، ولا يجوز له وقد ارتدى بحلة الكمال، واغتدى في حلية الجلال، أن يصرف وجه إنصافه، عن طالب إسعافه، ولا يلفت ليت إشفاقه عن خاطب إرفاقه، لاسيما إذا وثق بأنه يمير بنمير موجوده، وعلق بأن سؤاله يثير كثير إحسانه وجوده، وهذا الفاضل وإن كان منكفيا في كسر الانكسار، لعدم اليسار، مختفيا، في خمل الخمول، للخطب المهمول، فقد أحرز من الفضائل منزلة مشيدة الأركان، وبرز بإجماع الأفاضل في حلة معلمة الأردان، وحسبك بما نجم من فتواه من نجوم البديع، حالية بالمقابلة والترصيع، خالية من المقابلة والتربيع، فالإنشاء كلمة مجموعة وهذه نتيجتها ومعناها، ودوحة خضرة، وهذه ينعها وجناها، وإذا تقرر ذلك فالمذهب المهذب في شرع الكرام، الحكم بنهاية المطلب ونيل المرام.\nومن جملة من كتب جوابا عن هذا الاستفتاء ناصر الدين نصير المنياوي، وذكر لي الجمال المغربي المستفتي المذكور أنه وقع لنصير في هذه المجاوبة بيت شعر أثناء الجواب، استحسنه كل من سمعه لجودة نظمه وخفاء التعريض فيه وهو:\nعين المروءة في إنسانها أبدا ... نور يرى سر أرباب الضرورات\nومن ترسيل الجمال المغربي المذكور ما سمعته عليه بقراءة رفيقي الوزير الجليل الماجد الكامل الأصيل أبي عَبْد اللَّهِ بن الحكيم، أحكم الله معاقد مجده، وثبت","vol":"1","page":357},{"text":"قواعد سعده، وهي رسالة صدرت له جوابا عن مجموع رسالتين، وردتا عليه، إحداهما أرجأ جوابها حتى وردت عليه أخرى، فجاوب عنهما معا، بدأتها: «لم يزل المملوك متشوقا لمشاهدة محياه الذي تهدي المسار إلى القلوب أساريره ويود الصحب لو استمدت من تألق بشره تباشيره، ويبهر عين الشمس إشراقه، فينقلب إليها بصرها خاسئا وهو حسير، وتظل متحيرة في درج مطالعها فلا تدري إلى أي جهة تسير، والى تقبيل يده التي جارى جود السحاب جودها فكبا، ورام البحر أن يكون أخا لنوالها فانف وأبي، وانتظمت قلائد مننها فزانت أجياد الأجواد، ومد نيل نيلها فكان لرفع الإعدام عن العفاة بالمرصاد، ومتشوقا لمراسمه التي تتجدد بورودها عليه رسوم سعوده، ويورق بوفادات إفاداتها إليه يابس عوده، وتجعل فرق الفرقد لقدم تقدمه نعلا، وتثبت له في العبيد اسما لما كان امتثاله لأوامرها فعلا، وتنفث في روع حاله بتعهدها روح الانتعاش، وتبرز حظه من الإقبال في أبهر حلي وأبهي رياش، وتأخذ بيده لترفعه في حضيض الخمول إلى أوج النباهة، وتحله من قلوب الصدور بما تحله له من نفاسه الوجاهة، إلى أن ألقي إليه كتاب كريم انطوت طوية ضميرة على سر بر يلحق المأمور في الإحسان بأميره عتب به الزمان، وكان من قبل لا يصغى للعتاب، وجنح مما جنى من تجنبه على بغية إلى المتاب، ففضه عن سطور كأنها سموط در أضحى الدرج لها درجا، وإذا أنعم النظر فيه كان المهرق سماء وكل معنى كوكبا وكل لفظة برجا، فاستحشد خواطر أفكاره واستنجدها، وسألها الإعانة على سلوك طريق استصعبها في جوابه واستبعدها، فجاس بها خلال ديار الألفاظ مهملها ومستعملها وأثار بها دفائن المعاني مفصلها ومجملها، فما وجد فنا من بعيد البديع البارع، ولا نوعا من ترصيع التصريع الرائع، إلا وقد ذل لمولانا صعب قياده وأطاعه، وبذل لمراده من مواتاته جهد الاستطاعة، فبينما المملوك متردد الفكر في تلفيق ما يؤدي به واجب الجواب، وجمع ما عساه يصيب به غرض الصواب، إذ تلاه كتاب تليت فيه سورة الإحسان، وجليت منه صورة الحسن، ورويت به عطاش الأذهان حتى ظن أنه صيب المزن، فلله منشيه لقد أنشأ القلوب، بما أنشأ وأطربها بها، وأودع","vol":"1","page":358},{"text":"أصداف الأسماع من درر البلاغات أحسنها وأغربها.\nفالأول طلع قمرا جعل الطرف والقلب له نزلا، فثوى فيهما ولم يبغ عنهما حولا وغدا لهذا ذرورا يزيد سواده نورا، ولهذا سميرا يفيد سويداه نورا، والثاني بزغ شمسا أشعتها آداب وفضائل، وبروجها بصائر شرفها فيها غير متناقص ولا متضائل، فلولا أن التوفيق عرف نفس المملوك مظنة الهداية، وصرف طمعها عن طلب النهاية، في حال البداية، لسولت له أن يضاهي النيرين بنجوم كلها في الخفاء سها، وأن يعارض الجواهر بأعراض لا تصدر إلا عمن شرد الرشد عنه فغفل وسها، ويأبي الله إلا أن يهدي إلى سبيل الرشاد من ائتم بأقوال مولانا وأفعاله، وألزم التمسك بعرى ولائه كبير قومه، وصغير آله، على أنه لما ورد الثاني منهما عليه، أعجله في الجواب موصله إليه ولم يمهله غير ساعة من نهار، فأملى لسان المملوك عن بال كاسف، وخاطر في أدهم الهم راسف، ما وقف عليه مولانا من الخطأ والخطل، وشاهده من الزلل والخلل، فإنه وقعت منه غلطات وضحت له بعد قفوله، وصدرت عنه فرطات لم يترو في إصلاحها لتعجيله، فمولانا يضفي عليها ستر تغافله، ويدفع بالصفح عنها في صدر تجامله، أنهى المملوك ذلك بعد تقبيل يد مولانا المالك الوالد، ألقى الله بين يديه لسان الواشي وقلب العدو وعين الحاسد» .\nأنشدنا صاحبنا جمال الدين المغربي، بمصر، قَالَ: أنشدنا المعين عثمان بن سعيد بن تولوا الفهري، لنفسه من قصيد، وقد سأله الصاحب زين الدين يعقوب بن عبد الرفيع الزبيري، معارضة قصيدة حبيب التي أولها.","vol":"1","page":359},{"text":"ما في وقوفك ساعة من باس ... تقضي ذمام الأربع الأدراس\nفنظم له قصيدة خيرا منها فقال فيها:\nيا سعد ساعدني بوقفه ساعة ... ما في وقوفك ساعة من بأس\nتقضي ذمام الأربع الأدراس\nيَقُولُ فيها:\nوأخذت بالسيف المظفر بالعدى ... ثأر الخلائف من بني العباس\nوأنشدنا جمال الدين المذكور بمصر، وكتبه لنا بخطه، قَالَ أنشدنا ابن تولوا لنفسه:\nيا ذا الذي استام سكينا ومقلته ... تفعل في القلب أفعال السكاكين\nملكت في الحسن أضعاف النصاب ولم ... تخرج زكاة لعشاق مساكين\nوأنشدنا جمال الدين المذكور وكتبه لنا بخطه، قَالَ أنشدنا ابن تولوا لنفسه في صفة كاتب:\nندب له البحر فكر، والغمام يد ... لذاك في الطرس يبدي الدر والزهرا\nما بين لفظ وخط سر حسنهما ... في كل حين يسر السمع والبصرا\nوأنشدنا جمال الدين المذكور، قَالَ، أنشدنا المعين ابن تولوا لنفسه من قصيد:\nأبني الزبير دعاء داع طالما ... لباه جاه منكم، ونوال\nأيديكم أضحت مفاتيح الغنى ... وسواكم أيديهم أقفال\nما في علاكم ما يقال وكيف لا ... وبكم عثار ذوي العلاء يقال","vol":"1","page":360},{"text":"وابن تولوا هذا أحد الأدباء النحاة الصدور من أهل إفريقية تيملي من طائفة الموحدين، استوطن مصر والقاهرة، وكان حيا في هذه المدة، ولكنه كان متعذر اللقاء لشدة مرض لزمه، منع الدخول عليه، واسمه عثمان بن سعيد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَحْمَدَ بْنِ تولوا يكنى أبا عمرو.","vol":"1","page":361},{"text":"- نصير الحمامي المنياوي وممن لقيناه أيضا بمصر الأديب البارع العذب المنازع الغريب الأمر في ما يأتي به على عاميته من عجيب النظم والنثر ناصر الدين نصير بن أَحْمَدَ بْنِ علي المصري، الحمامي المنياوي، نسبة إلى بعض منى مصر.\nوهذا الرجل من مشاهير أدباء المصريين، على أنه فيما وصف لي في عداد العامة أو الأميين، ولكن له طبع معين، ومخالطة لفضلاء والأدباء، هي له على الاستعارات الأدبية والإشارات النحوية، في نظمه أكبر معين، حتى صار كلامه ونثره ونظامه، كأنه صادر عن المبرزين في الطلب، الحائزين فيه أعلى الرتب، وهو","vol":"1","page":363},{"text":"يشتغل باكتراء الحمامات والعمل فيها، فيقصده نبلاء الشعراء ورؤساء الكتاب، ويبايته أهل العلم، والفضل والآداب.\nقصدته في حمامه ليلا مع رفيقي الكاتب الجليل الماجد الكامل الوزير الفاضل أبي عَبْد اللَّهِ بن الحكيم، حملنا إليه صاحبنا المحدث المسند المقيد أَبُو عَبْد اللَّهِ بن عاصم الرندي، نزيل مصر، فأملى علينا جملة من كلامه وقد استحضر جماعة من خدامه، بمصابيح في أيديهم وكل منهم قائم على أقدامه، برا بقاصديهم في ناديهم، وهو يتمايل في إنشاده طربا، ويبدي من بدائعه عجبا، فمما ابتدأ به أولا في الإنشاد لنفسه وذلك يدل على حسن تهديه وجودة حسه:\nلا تفه ما حييت إلا بخير ... ليكون الجواب خيرا لديكا\nقد سمعت الصدى وذاك جماد ... كل شيء تقول رد عليكا\nوأنشدنا نفسه:\nما زال يسقيني زلال رضابه ... لما خفيت ضنى وذبت توقدا\nويظنني حيا رويت بريقه ... فاذا دعا قلبي يجاوبه الصدى\nوأنشدنا لنفسه:\nوليل رضا حتى الغزالة مر لي ... بقرب غزال حسنه ليس يبخس\nسقاني سلاف الريق والكأس ثغره ... على ورد خد لاح أعلاه نرجس\nوقد كان محمر الشفاه فلم أزل ... أقلبه حتى غدا وهو ألعس\nوأنشدنا لنفسه:\nأقول لقلبي وقد ذاب ... في هوى شادن حاز حسنا غريبا\nتصبر إذا كنت في شدة ... عسى فرج الله يأتي قريبا\nوله نظم رائق يفتخر فيه بالجمام وقدمته، ويشير ألطف إشارة بأظرف","vol":"1","page":364},{"text":"عبارة إلى آلاته وشرف صنعته، ويبدي فيه بدائع روائع من توريته، فمما أنشدنا لنفسه من قصيد، يعد في هذا المعنى من النوع الفريد النظم:\nقد طاب إيثاري وآثاري ... وقد سمت داري ومقداري\nأصبحت ذا ناد ندي غدا ... يعرى به المرء من العار\nأبوابه للناس قد فتحت ... من سائر يأتيه أو سار\nمرخم ما في حروف اسمه ... نقص فقل من غير إنكار\nولي قدور لم ينم ساعة ... طباخها من كثر خطار\nكم من نزيل فيه خولته ... إذ جاء في البارد والحار\nكم عصرت عندي مشمولة ... مليحة النشر لزوار\nوثم صب وخليع غدا ... يشرب في طاس وقوار\nذو خلوات يحصل الكشف لي ... فيها إذا واصلت أسحاري\nومجلسي في حسنه جنة ... سدر وماء نهره جار\nوالحوض مع رضوان في خدمة ... الخارج والداخل في داري\nمبارك الأعتاب ميمونها ... يحمدها البائع والشاري\nأسلب من شئت انتصافا إذا ... لاقيته لا سلب غدار\nألقى به ذا العذر بالبسط ... والتخويل في معروفي الجاري\nتأتي ذوو الأعذار سعيا له ... فتنثني من غير أعذار\nوله ألغاز مستعذبة استعمل فيها طرقا من التورية مستغربة، من ذلك ما أنشدنا لنفسه في وصف قنطرة الخليج وكسره.\nوما اسم خماسي الحروف مؤنث ... يمر عليه من يسير ومن يسري\nله حسن شكل زين الرفع نصبه ... على أنه لم يبن إلا على الكسر\nله الدهر كم من جعفر وخليفة ... أتى راكبا هذا وهذا أتى يجري\nوكم قامت الحرب الضروس لأجل ما ... جرى عنده والنصر تم لذي الصبر\nوتلك على التحقيق حرب مسرة ... كما قد بكى المسرور من كثرة البشر","vol":"1","page":365},{"text":"وأنشدنا لنفسه في حق:\nيا إماما في كل علم وفن ... وله في القريض باع وكف\nأي شيء من أرض صنعا ظريف الشكل ... لم يحك ذاك للظرف طرف\nوله حافر برجل ويمشي ... وله منطق وسمع وطرف\nيكتم السر لا يبوح بسر ... ومن كرام الأصول ما فيه خلف\nحق ما قتله تجده مغطى ... ولو له لو فهمت في الحال كشف\nوأنشدنا لنفسه في مخفية على لفظ ما تنطق به العامة\nيا شاعرا في عصره واحدا ... ألفاظه في الشعر قسية\nما اسم تراني أبدا شيقا له ... ولو كنت على نية\nحروفه تكتبها ظاهرا ... وليس تقرأ غير مخفية\nوقد ردد هذا المعنى في وصف آنية يسمونها خماسية، في بيت أنشده لنا من أبيات لم يستحضر غيره:\nحروفه عدا سداسية ... وأنت تقرأها خماسية\nنحو من هذا ما أنشدنا صاحبنا الأديب الكاتب أبو الحجاج يوسف بن عَلِيٍّ الطرطوشي لنفسه ملغزا في رباعي:\nما اسم لدى العد سداسي ... وهو إذا شئت خماسي\nوهو رباعي على حاله ... فاعجب له، وهو ثلاثي\nوأنشدنا لنفسه ملغزا في وصف نار، وكتب به لشخص من أصحابه يعرف بالسراج عمر:\nوما اسم ثلاثي به النفع والضرر ... له طلعة تغني عن الشمس والقمر\nوليس له وجه وليس له قفا ... وليس له سمع وليس له بصر\nيمد لسانه تختشي الريح بأسه ... ويهزأ يوم الضرب بالصارم الذكر","vol":"1","page":366},{"text":"يموت إذا ما قمت تسقيه قاصدا ... وأعجب من ذا أن ذاك من الشجر\nأيا سامع الأبيات دونك شرحها ... وإلا فنم عنها ونبه لها عمر\nوقد أملى علينا غير ذلك من نظمه جده وهزله، فيما لم نر إيراده هنا، وأظن السراج عمر هذا المخاطب هو السراج عمر المعروف بالوراق أحد أدباء الديار المصرية، ومما بلغنا من نظمه أعني من نظم السراج الوراق قوله:\nيا نازح الطيف مر نومي يعاودني ... فقد بكيت لفقد النازحين دما\nأوجبت غسلا على عيني بأدمعها ... وكيف وهي التي لم تبلغ الحلما\nوقوله:\nسألتهم وقد زموا المطايا ... ففوا نفسا فساروا حيث شاءوا\nولا عطفوا على وهم غصون ... ولا التفتوا إلى وهم ظباء\nوهذا من النظم البديع والنسج الرفيع ولنصير هذا مراجعات ومداعبات ومطايبات مع فضلاء أدباء المصريين، فمما كتب به إليه الأديب أبو الحسين المعروف بالجزار:\nحسن التأتي مما يدل على ... عقل الفتي والعقول تختلف\nوالعبد من كان في جزارته ... يعرف من أين تؤكل الكتف","vol":"1","page":367},{"text":"فجاوبه نصير بقوله:\nومذ عرفت الحمام ظلت فتى ... لطف يداري من لا يداريه\nأقبل عذرا من كل معتذر ... وأطلب الرزق عند باريه\nأعرف حر الأشيا وباردها ... وآخذ الماء من مجاريه\nوعلى ذكر الحمامي والحمام، ما أنشدنا بعض أصحابنا لبعض المشرقيين في وصف طياب:\nوقيم كلمت جسمي أظافره ... بغير ألسنة تكليم خرصان\nإن أمسك اليد منى كاد يخلعها ... أو سرح الشعر عند الغسل أبكاني\nفليس يمسك بالمعروف منه يدا ... ولا يسرح تسريحا بإحسان\nومما وجدته للأديب البارع أبي عثمان سعد بن عَبْدِ اللَّهِ الأقوبي، ﵀ ملغزا في مضاوي الحمام وهو من النثر الجيد في معناه.\nما نجوم اشرقت في سماء، تنير مع الضياء وتخفي عند الظلماء، يهتدى بأنوارها الساطعة، إذا كانت الشمس طالعة، وإن من أعجب الأمور، أن انكدارها يقضي بزيادة النور، فيا ذا الذهن الثاقب، أنبئني ما هذه الكواكب؟ لو قَالَ: يهتدي بأنواها الباهرة، ما دامت الشمس ظاهرة لكان عندي أحسن.\nووقفت بإفريقية على جزء صنفه المحدث الرواية العدل أمين الدين أَبُو الْقَاسِمِ عبد الرحيم بن أَحْمَدَ بن عَلِيِّ بْنِ طلحة الأَنْصَارِيّ، الخزرجي، ذكر فيه الأحاديث الواردة في ذكر الحمام، وختمه بأبيات مما يليق بذكر الحمام، رأيت أن أوردها هنا، ليتضمن اسم هذا الحمامي، ما يصلح أن يحاضر به في الحمام، قَالَ في آخره: شاهدت في صفة حمام بإشبيلية مكتوبا:\nأتصعب الحمام من فرط حره ... وتنسى لهيبا في فؤادي وأضلعي\nوما اشتق إلا من لهيبي لهيبه ... وما ماؤه إلا بقية أدمعي","vol":"1","page":368},{"text":"وشاهدت في الصفة التي تقابلها منه:\nولم أدخل الحمام ساعة بينهم ... طلاب نعيم، قد رضيت ببوسي\nولكن لتجري دمعتي مطمئنة ... فأبكي ولا يدري بذاك جليسي\nقال: وبت ليلة في حمام الخشابين في إشبيلية مع الآجل أبي عبد الرحمن بن السيد المرحوم أبي إِسْحَاق بن أمير المؤمنين ﵏، ووزيره أبي زيد عبد الرحمن بن العباس بن تيفوت، وكاتبه أبي عمرو بن حفصون الشلبي، وكان شاعرا مجيدا، وكان عبد الرحمن أجلح الرأس ثم حلق ما في مؤخر رأسه، فكأن رأسه لم يخلق الله فيه شعرا قط، فناوله الأجل أبو عبد الرحمن المشط والطفل، وقال له اغسل رأسك يا عبد الرحمن، فأنشأ أبو عمرو في ذلك الوقت يَقُولُ:\nمنحتم المشط لمن عهده ... بالشعر يا مولاي عهد قديم\nفلو خطاياه كما شعره ... أتي إلى الله بقلب سليم\nقال أمين الدين: سَمِعْتُ أبا الميمون عبد الوهاب بن عتيق بن وردان يَقُولُ: كان ابن الدوري من أهل الأدب والفضل بمصر، فدخل الحمام ومعه ابن رزين فقال ابن رزين.\nلله يوم بحمام نعمت بها ... والماء من حوضها ما بيننا جار\nكأنه فوق شقات الرخام ضحى ... ماء يسيل على أثواب قصار\nفقال ابن الدوري مجيبا في ذلك:","vol":"1","page":369},{"text":"وشاعر أوقد الطبع الذكاء له ... فكاد يحرقه من فرط إذكاء\nأقام يعمل أياما رويته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء\nقال أمين الدين قَالَ أبو الميمون ﵀، وله في الحمام أيضا، ثم أنشدني قوله:\nإن عيش الحمام أطيب عيش ... غير أن المقام فيه قليل\nهي مثل الملوك يضفي لك الود ... قليلا لكنه يستحيل\nجنة تكره الإقامة فيها ... وجحيم يطيب فيه الدخول\nفكأن الغريق فيها كليم ... وكأن الحريق فيها خليل\nانتهى ما ختم به الجزء فلنجعله ختام ذكر الحمامي، ولنتبع ذلك بفائدة علمية فنقول: إن هذا الاعتراض الذي اعترض به ابن الدوري تشبيه ابن رزين، حتى أتى من الزري عليه بما يزري به ويشين، ليس بصحيح، فإن التشبيه على ضربين: ضرب تمثل فيه ذات شيء بذات شيء آخر لوجود شبه جامع بينهما وضرب يشبه فيه حال من شيء بحال من شيء آخر.\nومن هذا النوع الثاني، هو قول ابن رزين، فكأنه إنما شبه المجموع بالمجموع لا المفردين بالمفردين فلما تخيله ابن الدوري من تشبيه المفرد بالمفرد بادر بالاعتراض.\nوالنوع الأول كثير بحيث يعني عن المثال:\nمديحي عصا موسى وذلك أنني ... ضربت به بحر الندر فتضحضحا\nفيا ليت شعري إن ضربت به الصفا ... أيبعث لي منه جداول سيحا","vol":"1","page":370},{"text":"كتلك التي أبدت ثرى البحر يابسا ... وأجرت عيونا في الحجارة سفحا\nسأمدح بعض الباخلين لعله ... إذا اطرد المقياس أن يتسمحا\nفإن ارتاب مرتاب في حسن قول ابن الرومي، وقال ليس في المديح شيء يشبه العصا، فجوابه، أن يقال: إن التشبيه إنما وقع حال المديح وحال العصا، وذلك من أبدع التشبيه وأبرعه.\nومما يشبه قول ابن رزين هذا قول الشيخ الصوفي أبي يعقوب بن السماط نفع الله، به:\nوالخيل مع قرع الشكيم كأنها ... ترمي بقطن بالدماء يليل","vol":"1","page":371},{"text":"- صاحبنا أبو حيان الجياني وممن لقيناه أيضا بالقاهرة المعزية، مجددين للقائه، شاكرين لعهده وصفائه، صاحبنا الأديب النحوي المتفنن المحدث أثير الدين أبو حيان محمد بن حيان الجياني، فمما أنشدني لنفسه، وهومن جيد قوله، وذكر أن بعض أصحابه الذين كانوا يقرؤون عليه ويتعلمون بين يديه، سايره ليلة في بعض أسواق القاهرة، وكان يلقب بدر الدين، فقال له: يا سيدي هل طلع البدر فأنشده ارتجالا:","vol":"1","page":373},{"text":"سأل البدر هل تبدي أخوه ... قلت يا بدر لن يطيق طلوعا\nكيف يبدو وأنت بالليل باد! ... أو بدران يطلعان جميعا\nقلت: وهذا مما ينظر إلى ما أنشدنا الأديب الحسيب أبو العباس بن أبي طالب العزفي لنفسه:\nوعدتني أن تزور يا أملي ... فلم أزل للطريق مرتقبا\nحتى إذا الشمس للمغيب دنت ... وصيرت من لجينها ذهبا\nأيأسني البدر منك حين بدا ... لأنه لو ظهرت لاحتجبا\nوأنشدني لنفسه:\nإذا غاب عن عيني أقول سلوته ... وإن لاح حال اللون واضطرب القلب\nتهيجني عيناه والمبسم الذي ... به المسك، منظوم به اللؤلؤ الرطب\nوأنشدني لنفسه:\nأيا باخلا حتى بلمس بنانه ... تعطف على من جاد فيك بنفسه\nغريب الحب لم ينو سلوة ... طوال الليالي أو يحل برمسه\nوأنشدني لنفسه:\nما كنت أدري الكيميا موجودة ... حتى شهدتكم لدى الهيجاء\nفرأيت فضة تبركم ورماحكم ... عادت نضارا من دم الأعداء\nوأنشدني لنفسه:\nمن نصير المشوق من لحظ خضر ... كلم القلب كلمة ليس تبرا\nتبع القلب شخصه إذ تولى ... وكذاك الكليم يتبع خضرا\nوأنشدني بالقاهرة، قَالَ: أنشدنا شيخنا أمين الدين أبو اليمن ابن عساكر،","vol":"1","page":374},{"text":"لنفسه، وقد بعث إليه أحد أصحابه فتى اسمه محمد يستدعي منه الختمة فوجهها إليه وكتب معه:\nملاوي إن محمدا وافى إلى ... علياك بالذكر الحكيم رسولا\nعلقت به روح الأمين صبابة ... فعليه نزل حبه تنزيلا\nومما أخبرني به صاحبنا أبو حيان، وكتبه بخطه ما نصه: قال أبو حيان الأندلسي، وسطره بخطه، حدثنا التاجر أَبُو عَبْد اللَّهِ البرجوني بمدينة عيذاب من بلاد السودان وبرجونه قرية من قرى دار السلام، قَالَ: كنت بجامع كولم من بلاد الهند، ومعنا رجل مغربي اسمه يونس، فقال لي: اذكر لنا شيئا؟ فقلت له قَالَ علي صلوات الله عليه «إذا وضع الإحسان في الكريم أثمر خيرا، وإذا وضع في اللئيم أثمر شرا، كالغيث يقع في الأصداق فيثمر الدر، ويقع في فم الأفاعي فيثمر السم»، فما راعنا إلا ويونس المغربي قد أنشد لنفسه:\nصنائع المعروف إن أودعت ... عند كريم زكت النعما\nوإن تكن عند لئيم غدت ... مكفورة موجبة إثما\nكالغيث في الأصداف در وفي ... فم الأفاعي مثمر سما\nقال: أبو حيان: فلما سَمِعْتُ هذه الأبيات نظمت معناها في بيتين وهما:\nإذا وضع الإحسان في الحب لم يفد ... سوى كفره، والحر يجزي به شكرا\nكغيث سقى الأفعى فجادت بسمها ... وصادف أصدافا فأثمرت الدرا\nوأنشدنا صاحبنا أبو حيان محمد بن حيان الجياني بالقاهرة، وكتبه لنا بخطه، قَالَ أنشدني صفي الدين التاجر الموثر الفاضل أبو محمد عبد الوهاب بن الرشيد التكريتي بعيذاب من بلاد السودان، قَالَ: أنشدنا ظهير الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد القبيصي لناظر الجيوش عون الدين بن العجمي بدمشق.","vol":"1","page":375},{"text":"لهيب الخد حين بدا لعيني ... هوى قلبي عليه كالفراش\nفأحرقه فصار عليه خالا ... وها أثر الدخان على الحواشي\nوأنشدنا أبو حيان بالقاهرة وكتبه لنا بخطه، قَالَ: أنشدنا الأمير بدر الدين أبو المحاسن يوسف بن سيف الدولة أبي المعالي بن زماخ الحمداني المهمندار لنفسه بالقاهرة:\nفلا تعجب لحسن المدح مني ... صفاتك أظهرت حكم البوادي\nوقد تبدي لك المرآة شخصا ... ويسمعك الصدى ما قد تنادي\nوأنشدنا صاحبنا أبو حيان بالقاهرة وكتبه لنا بخطه، قَالَ، أنشدنا أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَحْمَدَ بْنِ تولوا النحوي اللغوي الأديب الإمام لنفسه، بجامع عمرو بن العاص من مصر:\nأما السماح فقد أقوت معالمه ... فما على الأرض من ترجى مكارمه\nولا يغرنك من يلقاك مبتسما ... فطال ما غر برق أنت شائمه\nلا تتعب النفس في استخلاص راحتها ... من باخل لؤمه في الجود لائمه\nآخي المذلة إعزازا لدرهمه ... ويصحب الذل من عزت دراهمه\nماذا أقول لدهر عاش جاهله ... غنى، ومات بسيف الفقر عالمه\nقد سالم النقص حتى ما يحاربه ... وحارب الفضل حتى ما يسالمه\nوأنشدنا صاحبنا أبو حيان بالقاهرة، وكتبه بخطه، قَالَ: أنشدنا الإمام محب الدين أبو محمد أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر الطبري، بمكة المشرفة، لجدته فاطمة بنت محمد بن عبيد الله الخطيبي الأصبهاني، من قصيد طويل ترثى به:","vol":"1","page":376},{"text":"فلا تنكرن صبري إذن وتجلدي ... ففي الصخرة الصماء للماء منبع\nوفيها لمن رام الزناد وقيده ... فيا عجبا ضدان في الصخر مودع\nوأنشدنا أبو حيان بالقاهرة وكتبه لنا بخطه، قَالَ: أنشدنا الإمام الأديب الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن أبي بكر يَحْيَى بن عَبْدِ اللَّهِ الهذلي التطيلي لنفسه، من قصيد بمدينة غرناطة.\nكيف اعتقدت ظباء الإنس غزلانا ... وقد تثنت على الكثبان أغصانا\nسلت صوارم ألحاظ لها فتن ... على القدود التي تهتز خرصانا\nفما استباحت حمى قلب تعشقها ... حتى أعدت من الألحاظ أعوانا\nومن رأى وجنات الورد يانعة ... لم يعدم الحسن أن يلقاه بستانا\nأهدت شذا عرفها الأراج عاطرة ... فضمخت منه أعطافا وأردانا\nألقي هواها بمرآة النهى فأبى ... منها الكمال الذي لم يحو نقصانا\nكأنما كحلت بالسحر أعينها ... فأذهلت حين راشت منه أجفانا\nوأثبتت حدق منها إذا نظرت ... في وسطها من سواد القلب إنسانا\nوقد تناثر لما طار من شغف ... فصار في أوجه الغزلان خيلانا\nوأنشدني أبو حيان بالقاهرة وكتبه لنا بخطه، قَالَ: أنشدنا الفقيه الأصولي وجيه الدين رحله الوقت أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي طالب أحمد بن عمران الأَنْصَارِيّ، الأزدي السعدي، بقراءتي عليه بإسكندرية، بإسناده لظاهر بن الْحَسَنِ المخزومي.\nليس التصوف أن يلاقيك الفتى ... وعليه من نسج النحوس مرقع\nبطرائق بيض وسود لفقت ... فكأنه فيها غراب أبقع\nإن التصوف ملبس متعارف ... يخشى الفتى فيه الآله ويخشع\nوأنشدني أبو حيان، قَالَ: أنشدني أَبُو الْحَسَنِ حازم لنفسه:","vol":"1","page":377},{"text":"بلغت في الأعداء كل مراد ... وغدا لك التأييد ذا إسعاد\nالأبيات الثمانية، وقد تقدم سماعي لها، من قائلها، شيخنا أبي الحسن حازم في رسمه، وتوجهت يوما لزيارة قبر الإمام الشافعي ﵁ وتطوفت بالقرافة لزيارة فضلاء من بها، فقرأت في حائط مكتوبا بفحم:\nأيتها النفس إليه اذهبي ... فحبه المشهور من مذهبي\nمفضض الثغر له نقطه ... من عنبر في خده المذهب\nأيأسي التوبة من حبه ... طلوعه شمسا من المغرب\nوكتب بإزائه أيضا:\nلا تحسبن شامة في خده طبعت ... على صقالة خد راق منظره\nوإنما خده الصافي تخال به ... سواد عينيك خالا حين تنظره\nوقال: كتبه حسين بن مُحَمَّدٍ الدميني، وكتبت في الحائط بالفحم بإزاء الأبيات الثلاثة الأولى.\nقال شاعر المغرب أبو الحكم مالك بن المرحل","vol":"1","page":378},{"text":"مذهبي تقبيل خد مذهب ... سيدي ماذا ترى في مذهبي\nلا تخالف مالكا في رأيه ... فبه يأخذ أهل المغرب\nثم كان انصرافنا عن معد حرسها الله، داعين إلى الله تعالى ﷿ في تيسير المسير وتسهيل العسير، ليلة الجمعة الثانية والعشرين لشهر صفر من عام خمسة المذكور، وأنا شاك من الرمد الذي كان عراني، والله أسأل الشفاء والعافية.\nووافينا ثغر الإسكندرية عشية يوم الأربعاء، السابع والعشرين من صفر، وحالتي من الرمد مشتدة، منعتني من استيفاء أغراض عدة، وأهل علينا بها هلال شهر ربيع الأول عرف الله بركته ليلة السبت.\nوفي تلك الليلة توفي الشيخ المحدث سراج الدين أبو بكر بن فارس شيخنا ﵀، ودفن عصر يوم السبت غرة الشهر، مر بجنازته علي وأنا بشارع الروحي، باحد الفنادق هناك، والمذكورن بين يديه، والثناء كثير عليه، رحمه لله ونفعه، وكان منهم من يَقُولُ: هذا المحدث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لم أستطع حضور جنازته للرمد الذي وصفته.","vol":"1","page":379},{"text":"ذكر من لقيناه بثغر الإسكندرية في الصدور ممن لم نكن لقيناه في الورود ١ ٧ وجيه الدين أبو محمد بن خير ١ - لقينا به الشيخ الجليل الأصيل وجيه الدين أبا محمد عَبْد اللَّهِ بن خير بن حميد بن خلف القرشي.\nسَمِعْتُ عليه وأجاز لي ولبني عائشة وأمة الله ومحمد، ولأخواتي، ولمن ذكر معي في الاستدعاء، وكتب خطه في ذلك وكتب اسمه بما نصه: وكتب عَبْد اللَّهِ بن خير بن أبي محمد بن خلف القرشي، فلعل حميدا هو المكني بأبي محمد، وعلى ما ذكرته أولا كتبه في طبقة السماع صاحبنا الصفي محمود بن أبي بكر التنوخي الشافعي.\nسمعت عليه بقراءة الصفي المذكور الجزء الخامس والسادس من أحاديث الخلعي، وذلك في يوم الأحد ثاني شهر ربيع الأول بشارع الروحي، بأحد المساجد هناك، بسماعه لهما من أبي عَبْد اللَّهِ محمد بن عماد بن مُحَمَّدٍ الحراني، في سنة خمس عشرة وست مائة، بسماعه من أبي محمد بن غدير، قال، أنا أَبُو الْحَسَنِ الخلعي ﵀، وكانت نسختي من الكتاب التي بخط حماد بن هِبَةِ اللَّهِ الحراني خال محمد بن","vol":"1","page":381},{"text":"عماد، يمسكها صاحبنا شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن طي بن حاتم الزبيري المصري، حفظه الله.\nأنا الشيخ الجليل أبو محمد عَبْد اللَّهِ بن خير القرشي سماعا عليه، بثغر الإسكندرية في التاريخ المذكور، قَالَ: أنا أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن عماد بن مُحَمَّدٍ الحراني سماعا عليه في سنة خمس عشرة وست مائة، قَالَ: أنا الشيخ أبو محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رفاعة بن غدير السعدي، سماعا عليه.\nقلت: وكان ذلك في الثامن عشر من محرم سنة ست وخمسين وخمس مائة بالجامع من مصر، قيل له:\nأَخْبَرَكُمُ الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخِلَعِيُّ، وَذَلِكَ فِي شَهْرِ شَعْبَانَ سَنَةَ تِسْعِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، قَالَ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ وَذَلِكَ فِي سَنَةِ ثَلاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، أنا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْمَدِينِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ فِي شَعْبَانَ، سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا أَبُو مُوسَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، سَمِعَهُ يَقُولُ: اطَّلَعْتُ مِنْ جُحْرٍ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِدْرًى يَحُكُّ بِهِ رَأْسَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «\nلَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُنِي لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، إِنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ النَّظَرِ»","vol":"1","page":382},{"text":"هذا أول حديث في الجزء الخامس.\nومنه بالإسناد إلى أبي الحسن الخلعي ﵀:\nأنا أَبُو مُحَمَّدٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرِو بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمُقْرِي، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، نا الْقَاضِي أَبُو الطَّاهِرِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْد اللَّهِ بِنْ نَصْرِ بْنِ بجير بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ الذُّهْلِيُّ إِمْلاءً، نا أَبِي، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، نا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ، وَأَنِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ»\nقلت: أبا الطاهر </span>هذا، المذكور في هذا الإسناد، يعتبر الاسم الواقع في نسبه بجير بضم الباء وفتح الجيم، وكان أبو الطاهر هذا قاضيا فاضلا جليلا في القضاء، سمع بشر بن موسى، وأبا مسلم الكشبي، وأحمد بن يَحْيَى ثعلبا، وهو آخر من حدث عنه، وخلقا كثيرا، وكان ثقة ثبتا كثير السماع فاضلا، سمع منه الدارقطني ومن بعده، وكان أبوه أبو العباس أحمد الْقَاضِي واسط، يحدث عن محمود بن","vol":"1","page":383},{"text":"خداش وغيره، كذا قيده الأمير، وعنه ما ذكرته، وبعضه: وبه إلى الخلعي: أنا أبو محمد إسماعيل بن عمرو بن إِسْمَاعِيلَ المقري، نا أَبُو الْقَاسِمِ الحسين بن عَبْدِ اللَّهِ القرشي، نا أَبُو الْقَاسِمِ علي بن الْحَسَنِ بْنِ قديد الأزدي، نا أبو الربيع، ابن أبي رشدين، نا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبب، قَالَ: قَالَ هشام بن عبد الملك لابن شهاب: أبلغك أنه من قَالَ: لا إله إلا الله دخل الجنة؟ فقال له: يا أمير المؤمنين، كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فلما أنزلت الفرائض لم تنفع لا إله إلا الله إلا بأدائها.","vol":"1","page":384},{"text":"وبه إلى الخلعي:\nأنا الْخَصِيبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْخَصِيبِ الْقَاضِي، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، نا أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَصِيبُ الْقَاضِي، إِمْلاءً، أنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا أَبُو الرَّبِيعِ، نا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي غَمْرَةَ أَنَّ عَلِيًّا ﵁، قَالَ: «\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>لا يَخَافَنَّ أَحَدُكُمْ إِلا ذَنْبَهُ، وَلا يَرْجُوَنَّ إِلا رَبَّهُ، وَلا يَسْتَحِي مَنْ لا يَعْلَمُ أَنْ يَتَعَلَّمَ، وَلا يَسْتَحِي مَنْ </span>يَعْلَمُ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لا يَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ لا أَعْلَمُ»\nوبه إلى الخلعي: أنا الخصيب بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الخصيب، نا أبي الْقَاضِي أبو بكر بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الخصيب، نا جعفر بن محمد، نا أحمد بن عِيسَى، نا عَبْد اللَّهِ بن وهب، عن مالك بن أنس، أن سعيد بن المسيب كان يَقُولُ:","vol":"1","page":385},{"text":"«إن كنت لأسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد»\nأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْجَلِيلُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَيْرٍ، سَمَاعًا عَلَيْهِ بِثَغْرِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ فِي التَّارِيخِ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عِمَادٍ الْحَرَّانِيُّ، سَمَاعًا عَلَيْهِ، فِي سَنَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ وَسِتِّ مِائَةٍ، نا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ رِفَاعَةَ سَمَاعًا عَلَيْهِ، قُلْتُ: وَذَلِكَ فِي مُحَرَّمٍ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ بِالْجَامِعِ مِنْ مِصْرَ، قِيلَ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْخِلَعِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنْتَ تَسْمَعُ فِي مَسْجِدٍ بِالْقَرَافَةِ مِنْ مِصْرَ، قَالَ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الشَّاهِدُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، أنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرِ بْنِ دِرْهَمٍ الْبَصْرِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الأَعْرَابِيِّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، بِمَكَّةَ وَأَنَا بِمَكَّةَ وَأَنَا أَسْمَعُ، نا أَبُو عُثْمَانَ سَعْدَانُ بْنُ نَصْرِ بْنِ مَنْصُورٍ الْمَخْرَمِيُّ الْبَزَّازُ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْهِلالِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «إِنَّكُمْ\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ لا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا تَنْظُرُونَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لا يُغْلَبَ </span>عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَلْيَفْعَلْ»","vol":"1","page":386},{"text":"هذا أول حديث في الجزء السادس وبالإسناد منه الخلعي:\nأنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْبَزَّازُ، أنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرِ بْنِ الأَعْرَابِيِّ بِمَكَّةَ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرِ بْنِ مَنْصُورٍ الْمَخْرَمِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: \" اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ نَوْمٍ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ، وَهُوَ يَقُولُ:\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>لا إِلَه إِلا اللَّهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فَتْحٌ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمْأَجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ وَحَلَّقَ </span>حَلْقَةً بِإِصْبَعِهِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَهْلَكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ \".\nقلت: اجتمع في هذا الحديث أربع صحابيات: زوجتان للنبي ﷺ وربيبتان\n-","vol":"1","page":387},{"text":"شرف الدين بن الصواف ولقينا بها الشيخ الجليل الأصيل العدل شرف الدين أبا الحسين يَحْيَى بن أَحْمَدَ بْنِ عبد العزيز بن عَبْدِ اللَّهِ علي بن عبد الباقي بن عَلِيِّ بْنِ الصواف، وذلك في ثاني شهر ربيع الأول.\nسَمِعْتُ عليه وأجاز لي، ولأولادي محمد بن أبي القاسم وعائشة وأمه الله، وأخواتي عائشة وفاطمة ورحمه، وجميع من ذكر معي في الاستدعاء، وهو جيد الخط، عارف بما يكتب، وكتب أن مولده في سنة تسع وست مائة.\nسمت عليه في اليوم المذكور بقراءة الصفي محمود جميع الجزء العاشر من الخلعيات، بحق سماعه له من ابن عماد مع جميع الخلعيات، كذا تقيد في طبقة سماعي بخط الصفي محمود، وكان كتابي يمسكه شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي بكر الزبيري.","vol":"1","page":389},{"text":"أنا شَرَفُ الدِّينِ أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الصَّوَّافِ سَمَاعًا عَلَيْهِ فِي التَّارِيخِ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عِمَادٍ الْحَرَّانِيُّ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ غَدِيرٍ السَّعْدِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ فِي التَّاسِعَ عَشَرَ مِنْ مُحَرَّمَ مِنْ سَنَةِ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، قِيلَ لَهُ أَخْبَرَكُمُ الْقَاضِي الْفَقِيهُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْخِلَعِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنْتَ تَسْمَعُ بِقَرَافَةِ مِصْرَ بِمَسْجِدِهِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي الْعَشْرِ الأَوَّلِ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ تِسْعِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، وَمَرَّةً ثَانِيَةً فِي صَفَرَ سَنَةَ تِسْعِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، قَالَ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْبَزَّازُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، نا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْمَدِينِيُّ الْمُعَدَّلُ، نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ أَبُو مُوسَى، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>يُنَزِّلُ رَبُّنَا ﵎، كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَي ثُلُثُ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي </span>فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرَنِي فَأَغْفِرَ لَهُ \"\nوَبِهِ إِلَى الْخِلَعِيِّ: أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْبَزَّازُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ كَامِلٍ الْحَضْرَمِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، نا أَبُو زَكَرِيَّاءَ،","vol":"1","page":390},{"text":"يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ بْنِ بَادِيٍّ الْعَلافُ، نا سَعِيدُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَنْبَسَةَ، عَنِ ابْنِ غَنَّامٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ، لا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ </span>الْحَمْدُ، وَلَكَ الشُّكْرُ، أَدَّى شُكْرَ ذَلِكَ الْيَوْمَ \"\nوَمِنْهُ بِالإِسْنَادِ إِلَى الْخِلَعِيِّ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْبَزَّازُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، نا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْمَدِينِيُّ، نا أَبُو مُوسَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَدْعُو يَقُولُ:","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ» </span>.\nقَالَ جَابِرٌ: فَأَسْرَعْتُ إِلَى أَهْلِي، فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو بِهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ فَادْعُوا بِهِنَّ\nوَمِنْهُ بِالإِسْنَادِ إِلَى الْخِلَعِيِّ، أنا أَبُو النُّعْمَانِ ترابُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، نا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَهْدِيٍّ الدَّارَقُطْنِيُّ إِمْلاءً، نا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَالِكِيُّ، الْقَاضِي بِالْبَصْرَةِ، نا النَّضْرُ بْنُ طَاهِرٍ أَبُو الْحَجَّاجِ، نا زَنْفَلٌ الْعَرَفِيُّ، عَنِ ابْنِ مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ: \" كَانَ النَّبِيُّ ﷺ\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ، قَالَ: اللَّهُمَّ خِرْ لِي وَاخْتَرْ لِي </span>\"","vol":"1","page":392},{"text":"وَبِهِ إِلَى الْخِلَعِيِّ، أنا أَبُو النُّعْمَانِ ترابُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدٍ، نا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَهْدِيٍّ الدَّارَقُطْنِيُّ، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْجُنَيْدِ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، نا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ حُرَيْثٍ، نا عِيسَى بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: \" كَانَ النَّبِيُّ ﷺ\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>يُكْثِرُ هَذَا الدُّعَاءَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ وَاسِعَ رِزْقِكَ عَلَيَّ عِنْدَ كِبَرِ سِنِّي»\nوهذا الجزء العاشر معظمه في الدعاء </span>والأذكار الشرعية، فيه من ذلك كل شيء حسن جميل.","vol":"1","page":393},{"text":"رجع إلى أبي الحسن التجاني وممن تجدد لنا لقاؤه بثغر الإسكندرية الشيخ الفقيه الفاضل المقري المسند الأديب البارع الحسن الأخلاق أَبُو الْحَسَنِ علي بن إِبْرَاهِيمَ التجاني، ولما قدم الإسكندرية اعتنى به هنالك، وقدم لعقد الوثاقة، وارتسم في","vol":"1","page":395},{"text":"عدولها وصدور شهودها، وتركناه بثغر الإسكندرية على تلك الحالة، وهو أهل لذلك، أنشدنا وصل الله بهجته، وحرس مهجته، ورد غربته، قَالَ: أنشدني والدتي ابنة الْقَاضِي المفتي أبي زيد عبد الرحمن بن عبد السلام بن أبي القاسم الجمحي لنفسها، واسمها ست الأهل ملغزة تميما، وكأني الآن أشك هل كان هذا الإنشاد بمصر أو بثغر الإسكندرية.\nيقولون لي هذا حبيبك ما اسمه فما اسطعت إفشاء وما اسطعت أكتم فقلت اسمه ميم وحرف مقدم فهذا اسم من أهوى فديتكم افهموا ومن شعر ست الأهل المذكورة ما أنشدني بعض الأصحاب، غاب عني تعيينه الآن، ملغزة أيضا في حسناء: حبيب نأى عني وفي القلب مثواه وأحرق أحشائي لهيب لذكراه كتمت اسمه خوف الوشاة تعمدا فصحف تجد في أول الشعر معناه ومما أنشدناه الشيخ أَبُو الْحَسَنِ بلفظه وَأَنَا أَسْمَعُ بثغر الإسكندرية المحروس، وذلك في يوم السبت مستهل شهر ربيع الأول من عام خمسة وثمانين وست مائة، وأجاز لنا في التاريخ جميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه، وكتب ذلك عنه في طبقة السماع عليه صاحبنا أحمد بن أبي بكر بن طي بن حاتم القرشي الزبيري حفظه الله وتولاه، القصيد الرثائي الحافل الذي رثى به الكاتب الجليل المحدث المتقن أَبُو عَبْد اللَّهِ القضاعي الأبار، شيخه الإمام المحدث الخطيب الشهيد أبا الربيع سليمان بن موسى بن سالم، لما استشهد بكائنة","vol":"1","page":396},{"text":"أنيشة حصن من حصون بلنسية جبرها الله، على ثلاثة فراسخ، وذلك ضحى يوم الخميس الموفي عشرين لذي الحجة سنة أربع وثلاثين وست مائة، قَالَ: أنشدنا قائله الإمام أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن أبي بكر القضاعي الأبار، لنفسه ﵀:\nألما بأشلاء العلى والمكارم ... تقد بأطراف القنى والصوارم\nوعوجا عليها مأربا وحفاوة ... مصارع غصت بالطلى والجماجم\nنحيي وجوها في الجنان وجيهة ... بما لقيت حمرا وجوه الملاحم\nوأجساد إيمان كساها نجيعها ... مجاسد من نسج الظبا واللهاذم\nمكرمة حتى عن الدفن في الثرى ... وما يكرم الرحمان غير الأكارم\nهم القوم راحوا للشهادة فاغتدوا ... وما لهم في فوزهم من مقاوم\nتساقوا كئوس الموت في حومة الوغى ... فمالت بهم ميل الغصون النواعم\nمضوا في سبيل الله قدما كأنما ... يطيرون من أقدامهم بقوادم\nيرون جوار الله أكبر مغنم ... كذاك جوار الله أسنى المغانم\nعظائم راموها فخاضوا لنيلها ... ولا روع يثنيهم صدور العظائم\nوهان عليهم أن تكون لحودهم ... متون الروابي أو بطون التهائم\nألا بأبي تلك الوجوه سواهما ... وإن كن عند الله غير سواهم\nعفا حسنها إلا بقايا مباسم ... يعز علينا وطؤها بالمناسم\nوسؤر أسارير تنير طلاقة ... فتكسف أنوار النجوم العواتم\nلئن وكفت فيها العيون سحائبا ... فعن بارقات لحن منها لشائم\nويا بأبي تلك الجسوم نواحلا ... بإجرائها نحو الأجور الجسائم\nتغلغل فيها كل أسمر ذابل ... فجدل منها كل أبيض ناعم\nفلا يبعد الله الذين تقربوا ... إليه بإهداء النفوس الكرائم\nمواقف أبرار قضوا من جهادهم ... حقوقا عليهم كالفروض اللوازم\nأصيبوا، وكانوا في العبادة أسوة ... شبابا وشيبا بالغواشي الغواشم","vol":"1","page":397},{"text":"فعامل رمح دق في صدر عامل ... وقائم سيف قد في رأس قائم\nويا رب صوام الهواجر واصل ... هنالك مصروم الحياة بصارم\nومنقذ عان في الأداهم راسف ... ينوء برجلي راسف في الأدهم\nأضاعهم يوم الخميس حفاظهم ... وكرهم في المأزق المتلاحم\nسقى الله أشلاء بسفح أنيشة ... سوافح تزجيها ثقال الغمائم\nوصلى عليها أنفسا طاب ذكرها ... فطيب أنفاس الرياح النواسم\nلقد صبروا فيها كراما وصابروا ... فلا غرو أن فازوا بصفوا المكارم\nوما بذلوا إلا نفوسا نفيسة ... تحن إلى الأخرى حنين الروائم\nولا فارقوا، والموت يتلع جيده ... بحيث التقى الجمعان، صدق العزائم\nبعيشك طارحني الحديث عن التي ... أراجع فيها بالدموع السواجم\nوما هي إلا غاديات فجائع ... تعبر عنها رائحات مآتم\nجلائل دق الصبر فيها فلم نطق ... سوى غض أجفان وعض أباهم\nأبيت لها تحت الظلام كأنني ... رمي نصال أو لديغ أراقم\nأغازل من برح الأسى غير بارح ... وأصحب من سامي البكا غير سائم\nوأعقد بالنجم المشرق ناظري ... فيغرب عني ساهرا غير نائم\nوأشكو إلى الأيام سوء صنيعها ... ولكنها شكوى إلى غير راحم\nوهيهات هيهات العزاء ودونه ... قواصم شتى أردفت بقواصم\nولو برد السلوان حر جوانحي ... لآثرت عن طوع سلو البهائم\nومن لي بسلوان يحل منفرا ... لجاث من الأرزاء حولي جاثم\nوبين الثنايا والمخازم رمة ... سرى في الثنايا طيبها والمخارم\nبكتها المعالي والمعالم جهدها ... فلهف المعالي بعدها والمعالم\nسعيد صعيد لم ترمه قرارة ... وأعظم بها وسط العظام الرمائم\nكأن دما أذكى أديم ترابها ... وقد مازجته الريح مسك اللطائم\nيشق على الإسلام إسلام مثلها ... إلى خامعات بالفلا وقشاعم\nكأن لم تبت تغشى السراة قبابها ... ويرعى حماها الصيد رعي السوائم","vol":"1","page":398},{"text":"سفحت عليها الدمع أحمر وارسا ... كما تنثر الياقوت أيدي النواظم\nوسامرت فيها الباكيات نوادبا ... يؤقن تحت الليل ورق الحمائم\nوقاسمت في حمل الرزية قومها ... وليس قسيم البر غير المقاسم\nفوا أسفا للدين أعضل داؤه ... وأيأس من آس لمسراه حاسم\nويا أسفا للعلم أقوت ربوعه ... وأصبح مهدود الذري والدعائم\nقضى حامل الآثار من آل يعرب ... وحامي هدى المختار من آل هاشم\nخبا الكوكب الوقاد إذ متع الضحى ... لنخبط في ليل من الجهل فاحم\nوخابت مساعي السامعين حديثه ... كما شاء يوم الحادث المتفاقم\nفأي بهاء غار ليس بطالع ... وأي سناء غاب ليس بقادم\nسلام على الدنيا إذا لم يلح بها ... محيا سليمان بن موسى بن سالم\nوهل في حياتي متعة بعد موته ... وقد أسلمتني للدواهي الدواهم\nفها أنا ذا في خوف دهر محارب ... وكنت به في أمن دهر مسالم\nأخو العزة القعساء كهلا ويافعا ... وأكفاؤه ما بين راض وراغم\nتفرد بالعلياء علما وسؤودا ... وحسبك من عال على الشهب عالم\nمعرسه فوق السهى ومقيله ... ومورده قبل النسور الحوائم\nبعيد مداه لا يشق غباره ... إذا فاه السحر ضربة لازم\nيفوض منه كل ناد ومنبر ... إلى ناجح مسعاه في كل ناجم\nمتى صدم الخطب الملم بخطبة ... كفى صادما منه بأكبر صادم\nله منطق سهل النواحي قريبها ... فإن رمته ألفيت صعب الشكائم\nوسحر بيان فات كل مفوه ... فبات عليه قارعا سن نادم\nوما الروض حلاه بجوهره الندى ... ولا البرد وشته أكف الرواقم\nبأبدع حسنا من صحائفه التي ... تسيرها أقلامه في الأقالم\nيمان كلاعي نماه إلى العلا ... تمام حواه قبل عقد التمائم","vol":"1","page":399},{"text":"يروق رواق الملك في كل مشهد ... ويحسن وسما في وجوه المواسم\nويكثر أعلام البسيطة وحده ... كمال معال أو جمال مقاوم\nلعا لزمان عاثر من جلاله ... بواق من الجلى أصيب بواقم\nمناد إلى دار السلام منادم ... بها الحور، واها للمنادي المنادم\nأتاه رداه مقبلا غير مدبر ... ليحظى بإقبال من الله دائم\nإماما لدين أو قواما لدولة ... تقضى ولم تلحقه لومة لائم\nوإن عابه حساده شرفا به ... فلن تعدم الحسناء ذاما لذائم\nفيا أيها المخدوم عال محله ... فدى لك من ساداتنا كل خادم\nويا أيها المختوم بالفوز سعيه ... ألا إنما الأعمال حسن الخواتم\nهنيئا لك الحسنى من الله إنها ... لكل تقي خيمه غير خائم\nتبوأت جنات النعيم ولم تزل ... نزيل الثريا قبلها والنعائم\nولم تأل عيشا راضيا أو شهادة ... ترى ما عداها في عداد المآثم\nلعمرك ما يبلى بلاؤك في العدى ... وقد جرت الأبطال ذيل الهزائم\nوتالله لا ينسى مقامك في الوغى ... سوى جاحد نور الغزالة كاتم\nلقيت الردى في الروع جذلان باسما ... فبوركت من جذلان في الروع باسم\nوحمت على الفردوس حتى وردته ... ففزت بأشتات المنى فوز غانم\nأجدك لا تثني عنانا لأوبة ... أداوي بها برح الغليل المداوم\nولا أنت بعد اليوم واعد هبة ... من النوم تحدوني إلى حال حالم\nلسرعان ما قوضت رحلك ظاعنا ... وسرت على غير النواجي الرواسم\nوخلفت من يرجو دفاعك يائسا ... من النصر أثناء الخطوب الضوائم\nكأني للأشجان فوق هواجر ... بما عادني من عاديات هواجم\nعدمتك موجودا يعز نظيره ... فيا عز معدوم ويا هون عادم","vol":"1","page":400},{"text":"ورمتك مطلوبا فأعيا مناله ... وكيف بما أعيا منالا لرائم\nوإني لمحزون الفؤاد صديعه ... خلافا لسال قلبه عنك سالم\nوعندي إلى لقياك شوق مبرح ... طواني من حامي الحوى فوق جاحم\nوفي خلدي والله ثكلك خالد ... ألية بر لا ألية آثم\nولو أن في قلبي مكانا لسلوة ... سلوت، ولكن لا سلو لهائم\nظلمتك إن لم أقض نعماك حقها ... ومثلي في أمثالها غير ظالم\nيطالبني فيك الوفاء بغاية ... سموت لها حفظا لتلك المراسم\nفأبكي لسلو بالعراء كما بكى ... زياد لقبر بين بصري وجاسم\nوأعبد أن يمتاز دوني عبدة ... بعلياء في تأبين قيس بن عاصم\nوهذي المراثي قد وفيت برسمها ... مسهمة جهد الوفي المساهم\nفمد إليها رافعا يد قابل ... أكب عليها حافظا فم لاثم\nنجزت، والحمد لله ورحم الله الجميع.\nوأجاز لنا الشيخ أَبُو الْحَسَنِ لفظا جميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه وذلك في يوم السبت مستهل شهر ربيع الأول عام خمسة وثمانين وست مائة، وكتب ذلك عنه في طبقة السماع عليه صاحبنا أحمد بن أبي بكر بن طي بن حاتم القرشي الزبيري حفظه الله وتولاه، وقد تقدم ذلك أول الرسم.\nذكر من حضرنا من تسمية شيوخه: قرأ وسمع لي جماعة من أهل إفريقية، أجازوه إجازة عامة منهم:","vol":"1","page":401},{"text":"جده أبو أمة قاضي الأنكحة بتونس أبو زيد عبد الرحمن بن عبد السلام بن قاضي الجماعة بها أبي القاسم الجمحي، والأستاذ الجامع أَبُو عَبْد اللَّهِ السوسي، وبين قراءته عليه وقراءة أبيه نحو من خمسين عاما، والْقَاضِي المدرس أَبُو الْحَسَنِ بن مُحَمَّدِ بْنِ الرشيد الأصبحي، والعدل الرواية أبو عمرو عثمان بن سفيان بن عمار التميمي، والفقيه المعدل أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن حسن بن بشارة الكندي وأنظارهم.\nوأخذ أيضا بالقراءة والسماع والإجازة عن جلة من الوافدين عليها من أهل الأندلس منهم: الناظم الناثر أَبُو عَبْد اللَّهِ القضاعي، والخطيب الأديب أبو محمد عَبْد اللَّهِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن برطلة الأزدي، والْقَاضِي الرواية أبو إِسْحَاق إبراهيم بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عياش التجيبي، والمحدث الضابط أَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم بن مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم البلفيقي.\nوكتب إليه بالإجازة من أهل المشرق كبراؤهم ممن تجل أنظارهم وتقل نظراؤهم، ثم ارتحل إليهم فحج وأخذ مما لديهم.\nنقلته من خط ابنه أبي الفضل محمد بن عَلِيٍّ، قلت. . . . . . . . . .","vol":"1","page":402},{"text":"٣ - ابن الجابي البزاز وممن لقيناه بثغر الإسكندرية حماها الله تعالى في قفولنا، من طلبتها الأديب جمال الدين محمد بن مُحَمَّدِ بْنِ الجابي البزاز.\nأنشدني لنفسه وأملاه علي يخاطب شمس الدين أبا عَبْد اللَّهِ بن النعمان ﵀ ﷿، وهذا الشأن بالإسكندرية ضعيف، ولم يبق بها بعد فقد ناصر الدين بن المنير ﵀، من يعتبر:\nعرج بباب المنحنى وقبابه ... وأسأل أهيل الحي عن أعرابه\nوانشد فؤاد متيم قلق الحشا ... يشكو الجفا والبعد من أحبابه\nواقر السلام على الحبيب وقل له ... صل والها تحظ غدا بثوابه","vol":"1","page":403},{"text":"اعطف وجد وارحم كئيبا مدنفا ... قد صرحت عواده بذهابه\nقد قرح الدمع المصون جفونه ... وتبرحت أحشاؤه بمصابه\nلا يستطيع تصبرا عن وصل من ... يفتر عن برد ومسك رضابه\nأترى أرى الوجه الجميل ويشتفى ... قلبي المعنى من لذيذ عتابه\nيا عاذلي دعني فلو عاينت ما ... عاينته من لفظه وخطابه\nلعذرتني ونظرت حسنا بارعا ... ورأيت ألفاظا أتت بكتابه\nهذا ابن نعمان الذي كل الورى ... يبغون علما نازلين ببابه\nشمس لدين الله، حافظ علمه ... بر، تقي، زاد في آدابه\nقطب الزمان، ومن علا فوق العلى ... صافي الأداة ففاز من يعنى به\nيا واحدا في عصره وزمانه ... يا منعما في بعده وإيابه\nبادرت تشريفا فزدت جلالة ... ورقيت عزا يا أجل صحابه\nمن رام مدحك فهو عنه عاجز ... ماذا يَقُولُ وأنت فوق جوابه\nانتهت القصيدة وهي وإن كان في بعض أبياتها لطافة وحلاوة وعلى بعضها طلاوة فهي عديمة التلاؤم غير متناسقة الأبيات.\nقلت: أَبُو عَبْد اللَّهِ بن النعمان هو الشيخ الإمام الصوفي العارف شمس الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ محمد بن موسى النعمان المزالي الفاسي، تجول في البلاد ونزل مصر، وكان معظما بها معروف الجلالة والمقدار، سمع من الهمداني، والصفراوي، وابن رواج، وابن الجميزي، وابن المقير، ومرتضى بن العفيف وغيرهم كثيرا، لم ندركه، توفي قبل وصولنا البلاد ﵀ ونفعه، وله فضائل تذكر وكرامات تشهر،","vol":"1","page":404},{"text":"قرأت بخط صاحبنا الأديب النحوي أبي حيان محمد بن حيان الجياني: أنشدنا شمس الدين أَبُو عَبْد اللَّهِ بن النعمان، قَالَ: أنشدنا الحافظ زكي الدين أبو محمد عن العظيم المنذري لنفسه:\nاعمل لنفسك صالحا لا تحتفل ... بظهور قيل في الأنام وقال\nفالناس لا يرجى اجتماع قلوبهم ... لابد من مثن عليك وقال","vol":"1","page":405}]}