{"ً":{"ٌ":1254,"ٍ":"سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/snstfsr/","files":["00_5116.pdf|#3","01-04_5116p.pdf|المقدمة|#3","01-04_5116.pdf|1|#3","01-04_5116.pdf|2|#3","01-04_5116.pdf|3|#3","01-04_5116.pdf|4|#3","05_31711.pdf|#3","06_125440.pdf|#3","07_125441.pdf|#3","08_125442.pdf|#3"]},"ّ":"الكتاب: سنن سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)\nدراسة وتحقيق: د سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد\nالناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع\nالطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م\nعدد الأجزاء: ٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[سنن سعيد بن منصور - تحقيق الحميد]\n\nنشر الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، مجلدين من سنن سعيد بن منصور - عن مخطوط غير كامل -، تضمنا عدد (٢٩٧٨) من الأحاديث والآثار، في الفرائض والنكاح والجهاد، وما يلحق بالفرائض من الوصايا، وما يلحق بالنكاح من الطلاق والظهار ونحوهما.\nواشتهر في الأوساط العلمية أن باقي الكتاب مفقود\n\nثم قام الشيخ سعد الحميد بنشر قطعة أخرى من الكتاب - عن مخطوط آخر غير كامل أيضا -، قال حفظه الله: \"على أن أبدأ من حيث انتهى المطبوع، وذلك ابتداء من كتاب (فضائل القرآن)، ويليه (كتاب التفسير)، . . . \"","ٓ":"3.0","ٔ":294,"ٕ":6,"ٖ":1770154508,"ٗ":236},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1","2","3","4","5"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"القسم الأول دراسة عن المؤلف سعيد بن منصور وكتابه «السنن»","level":2,"page":15},{"title":"المبحث الأول التعريف بالمؤلف","level":3,"page":16},{"title":"المبحث الثاني التعريف بكتاب السنن","level":3,"page":128},{"title":"القسم الثاني طريقة العمل في الكتاب","level":2,"page":230},{"title":"فضائل القرآن","level":1,"page":237},{"title":"باب تفسير فاتحة الكتاب","level":1,"page":735},{"title":"باب تفسير سورة البقرة","level":1,"page":774},{"title":"باب تفسير سورة آل عمران","level":1,"page":1257},{"title":"تفسير سورة النساء","level":1,"page":1369},{"title":"تفسير سورة المائدة","level":1,"page":1659},{"title":"الخاتمة وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها","level":1,"page":1906},{"title":"ملحق في تقويم العمل المطبوع من سنن سعيد بن منصور بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي","level":1,"page":1907},{"title":"تفسير سورة الأنعام","level":1,"page":1913},{"title":"تفسير سورة الأعراف","level":1,"page":2037},{"title":"تفسير سورة الأنفال","level":1,"page":2090},{"title":"تفسير سورة التوبة","level":1,"page":2133},{"title":"تفسير سورة يونس ﵇","level":1,"page":2208},{"title":"تفسير سورة هود ﵇","level":1,"page":2236},{"title":"تفسير سورة يوسف ﵇","level":1,"page":2275},{"title":"تفسير سورة الرعد","level":1,"page":2320}],"ٛ":{"المقدمة,1":1,"المقدمة,2":2,"المقدمة,3":3,"المقدمة,4":4,"المقدمة,5":5,"المقدمة,6":6,"المقدمة,7":7,"المقدمة,8":8,"المقدمة,9":9,"المقدمة,10":10,"المقدمة,11":11,"المقدمة,12":12,"المقدمة,13":13,"المقدمة,14":14,"المقدمة,15":15,"المقدمة,17":16,"المقدمة,18":17,"المقدمة,19":18,"المقدمة,20":19,"المقدمة,21":20,"المقدمة,22":21,"المقدمة,23":22,"المقدمة,24":23,"المقدمة,25":24,"المقدمة,26":25,"المقدمة,27":26,"المقدمة,28":27,"المقدمة,29":28,"المقدمة,30":29,"المقدمة,31":30,"المقدمة,32":31,"المقدمة,33":32,"المقدمة,34":33,"المقدمة,35":34,"المقدمة,36":35,"المقدمة,37":36,"المقدمة,38":37,"المقدمة,39":38,"المقدمة,40":39,"المقدمة,41":40,"المقدمة,42":41,"المقدمة,43":42,"المقدمة,44":43,"المقدمة,45":44,"المقدمة,46":45,"المقدمة,47":46,"المقدمة,48":47,"المقدمة,49":48,"المقدمة,50":49,"المقدمة,51":50,"المقدمة,52":51,"المقدمة,53":52,"المقدمة,54":53,"المقدمة,55":54,"المقدمة,56":55,"المقدمة,57":56,"المقدمة,58":57,"المقدمة,59":58,"المقدمة,60":59,"المقدمة,61":60,"المقدمة,62":61,"المقدمة,63":62,"المقدمة,64":63,"المقدمة,65":64,"المقدمة,66":65,"المقدمة,67":66,"المقدمة,68":67,"المقدمة,69":68,"المقدمة,70":69,"المقدمة,71":70,"المقدمة,72":71,"المقدمة,73":72,"المقدمة,74":73,"المقدمة,75":74,"المقدمة,76":75,"المقدمة,77":76,"المقدمة,78":77,"المقدمة,79":78,"المقدمة,80":79,"المقدمة,81":80,"المقدمة,82":81,"المقدمة,83":82,"المقدمة,84":83,"المقدمة,85":84,"المقدمة,86":85,"المقدمة,87":86,"المقدمة,88":87,"المقدمة,89":88,"المقدمة,90":89,"المقدمة,91":90,"المقدمة,92":91,"المقدمة,93":92,"المقدمة,94":93,"المقدمة,95":94,"المقدمة,96":95,"المقدمة,97":96,"المقدمة,98":97,"المقدمة,99":98,"المقدمة,100":99,"المقدمة,101":100,"المقدمة,102":101,"المقدمة,103":102,"المقدمة,104":103,"المقدمة,105":104,"المقدمة,106":105,"المقدمة,107":106,"المقدمة,108":107,"المقدمة,109":108,"المقدمة,110":109,"المقدمة,111":110,"المقدمة,112":111,"المقدمة,113":112,"المقدمة,114":113,"المقدمة,115":114,"المقدمة,116":115,"المقدمة,117":116,"المقدمة,118":117,"المقدمة,119":118,"المقدمة,120":119,"المقدمة,121":120,"المقدمة,122":121,"المقدمة,123":122,"المقدمة,124":123,"المقدمة,125":124,"المقدمة,126":125,"المقدمة,127":126,"المقدمة,128":127,"المقدمة,129":128,"المقدمة,130":129,"المقدمة,131":130,"المقدمة,132":131,"المقدمة,133":132,"المقدمة,134":133,"المقدمة,135":134,"المقدمة,136":135,"المقدمة,137":136,"المقدمة,138":137,"المقدمة,139":138,"المقدمة,140":139,"المقدمة,141":140,"المقدمة,142":141,"المقدمة,143":142,"المقدمة,144":143,"المقدمة,145":144,"المقدمة,146":145,"المقدمة,147":146,"المقدمة,148":147,"المقدمة,149":148,"المقدمة,150":149,"المقدمة,151":150,"المقدمة,152":151,"المقدمة,153":152,"المقدمة,154":153,"المقدمة,155":154,"المقدمة,156":155,"المقدمة,157":156,"المقدمة,158":157,"المقدمة,159":158,"المقدمة,160":159,"المقدمة,161":160,"المقدمة,162":161,"المقدمة,163":162,"المقدمة,164":163,"المقدمة,165":164,"المقدمة,166":165,"المقدمة,167":166,"المقدمة,168":167,"المقدمة,169":168,"المقدمة,170":169,"المقدمة,171":170,"المقدمة,172":171,"المقدمة,173":172,"المقدمة,174":173,"المقدمة,175":174,"المقدمة,176":175,"المقدمة,177":176,"المقدمة,178":177,"المقدمة,179":178,"المقدمة,180":179,"المقدمة,181":180,"المقدمة,182":181,"المقدمة,183":182,"المقدمة,184":183,"المقدمة,185":184,"المقدمة,186":185,"المقدمة,187":186,"المقدمة,188":187,"المقدمة,189":188,"المقدمة,190":189,"المقدمة,191":190,"المقدمة,192":191,"المقدمة,193":192,"المقدمة,194":193,"المقدمة,195":194,"المقدمة,196":195,"المقدمة,197":196,"المقدمة,198":197,"المقدمة,199":198,"المقدمة,200":199,"المقدمة,201":200,"المقدمة,202":201,"المقدمة,203":202,"المقدمة,204":203,"المقدمة,205":204,"المقدمة,206":205,"المقدمة,207":206,"المقدمة,208":207,"المقدمة,209":208,"المقدمة,210":209,"المقدمة,211":210,"المقدمة,212":211,"المقدمة,213":212,"المقدمة,214":213,"المقدمة,215":214,"المقدمة,216":215,"المقدمة,217":216,"المقدمة,218":217,"المقدمة,219":218,"المقدمة,220":219,"المقدمة,221":220,"المقدمة,222":221,"المقدمة,223":222,"المقدمة,224":223,"المقدمة,225":224,"المقدمة,226":225,"المقدمة,227":226,"المقدمة,228":227,"المقدمة,229":228,"المقدمة,230":229,"المقدمة,231":230,"المقدمة,233":231,"المقدمة,234":232,"المقدمة,235":233,"المقدمة,236":234,"المقدمة,237":235,"1,5":236,"1,7":237,"1,8":238,"1,9":239,"1,10":240,"1,11":241,"1,12":242,"1,13":243,"1,14":244,"1,15":245,"1,16":246,"1,17":247,"1,18":248,"1,19":249,"1,20":250,"1,21":251,"1,22":252,"1,23":253,"1,24":254,"1,25":255,"1,26":256,"1,27":257,"1,28":258,"1,29":259,"1,30":260,"1,31":261,"1,32":262,"1,33":263,"1,34":264,"1,35":265,"1,36":266,"1,37":267,"1,38":268,"1,39":269,"1,40":270,"1,41":271,"1,42":272,"1,43":273,"1,44":274,"1,45":275,"1,46":276,"1,47":277,"1,48":278,"1,49":279,"1,50":280,"1,51":281,"1,52":282,"1,53":283,"1,54":284,"1,55":285,"1,56":286,"1,57":287,"1,58":288,"1,59":289,"1,60":290,"1,61":291,"1,62":292,"1,63":293,"1,64":294,"1,65":295,"1,66":296,"1,67":297,"1,68":298,"1,69":299,"1,70":300,"1,71":301,"1,72":302,"1,73":303,"1,74":304,"1,75":305,"1,76":306,"1,77":307,"1,78":308,"1,79":309,"1,80":310,"1,81":311,"1,82":312,"1,83":313,"1,84":314,"1,85":315,"1,86":316,"1,87":317,"1,88":318,"1,89":319,"1,90":320,"1,91":321,"1,92":322,"1,93":323,"1,94":324,"1,95":325,"1,96":326,"1,97":327,"1,98":328,"1,99":329,"1,100":330,"1,101":331,"1,102":332,"1,103":333,"1,104":334,"1,105":335,"1,106":336,"1,107":337,"1,108":338,"1,109":339,"1,110":340,"1,111":341,"1,112":342,"1,113":343,"1,114":344,"1,115":345,"1,116":346,"1,117":347,"1,118":348,"1,119":349,"1,120":350,"1,121":351,"1,122":352,"1,123":353,"1,124":354,"1,125":355,"1,126":356,"1,127":357,"1,128":358,"1,129":359,"1,130":360,"1,131":361,"1,132":362,"1,133":363,"1,134":364,"1,135":365,"1,136":366,"1,137":367,"1,138":368,"1,139":369,"1,140":370,"1,141":371,"1,142":372,"1,143":373,"1,144":374,"1,145":375,"1,146":376,"1,147":377,"1,148":378,"1,149":379,"1,150":380,"1,151":381,"1,152":382,"1,153":383,"1,154":384,"1,155":385,"1,156":386,"1,157":387,"1,158":388,"1,159":389,"1,160":390,"1,161":391,"1,162":392,"1,163":393,"1,164":394,"1,165":395,"1,166":396,"1,167":397,"1,168":398,"1,169":399,"1,170":400,"1,171":401,"1,172":402,"1,173":403,"1,174":404,"1,175":405,"1,176":406,"1,177":407,"1,178":408,"1,179":409,"1,180":410,"1,181":411,"1,182":412,"1,183":413,"1,184":414,"1,185":415,"1,186":416,"1,187":417,"1,188":418,"1,189":419,"1,190":420,"1,191":421,"1,192":422,"1,193":423,"1,194":424,"1,195":425,"1,196":426,"1,197":427,"1,198":428,"1,199":429,"1,200":430,"1,201":431,"1,202":432,"1,203":433,"1,204":434,"1,205":435,"1,206":436,"1,207":437,"1,208":438,"1,209":439,"1,210":440,"1,211":441,"1,212":442,"1,213":443,"1,214":444,"1,215":445,"1,216":446,"1,217":447,"1,218":448,"1,219":449,"1,220":450,"1,221":451,"1,222":452,"1,223":453,"1,224":454,"1,225":455,"1,226":456,"1,227":457,"1,228":458,"1,229":459,"1,230":460,"1,231":461,"1,232":462,"1,233":463,"1,234":464,"1,235":465,"1,236":466,"1,237":467,"1,238":468,"1,239":469,"1,240":470,"1,241":471,"1,242":472,"1,243":473,"1,244":474,"1,245":475,"1,246":476,"1,247":477,"1,248":478,"1,249":479,"1,250":480,"1,251":481,"1,252":482,"2,253":483,"2,254":484,"2,255":485,"2,256":486,"2,257":487,"2,258":488,"2,259":489,"2,260":490,"2,261":491,"2,262":492,"2,263":493,"2,264":494,"2,265":495,"2,266":496,"2,267":497,"2,268":498,"2,269":499,"2,270":500,"2,271":501,"2,272":502,"2,273":503,"2,274":504,"2,275":505,"2,276":506,"2,277":507,"2,278":508,"2,279":509,"2,280":510,"2,281":511,"2,282":512,"2,283":513,"2,284":514,"2,285":515,"2,286":516,"2,287":517,"2,288":518,"2,289":519,"2,290":520,"2,291":521,"2,292":522,"2,293":523,"2,294":524,"2,295":525,"2,296":526,"2,297":527,"2,298":528,"2,299":529,"2,300":530,"2,301":531,"2,302":532,"2,303":533,"2,304":534,"2,305":535,"2,306":536,"2,307":537,"2,308":538,"2,309":539,"2,310":540,"2,311":541,"2,312":542,"2,313":543,"2,314":544,"2,315":545,"2,316":546,"2,317":547,"2,318":548,"2,319":549,"2,320":550,"2,321":551,"2,322":552,"2,323":553,"2,324":554,"2,325":555,"2,326":556,"2,327":557,"2,328":558,"2,329":559,"2,330":560,"2,331":561,"2,332":562,"2,333":563,"2,334":564,"2,335":565,"2,336":566,"2,337":567,"2,338":568,"2,339":569,"2,340":570,"2,341":571,"2,342":572,"2,343":573,"2,344":574,"2,345":575,"2,346":576,"2,347":577,"2,348":578,"2,349":579,"2,350":580,"2,351":581,"2,352":582,"2,353":583,"2,354":584,"2,355":585,"2,356":586,"2,357":587,"2,358":588,"2,359":589,"2,360":590,"2,361":591,"2,362":592,"2,363":593,"2,364":594,"2,365":595,"2,366":596,"2,367":597,"2,368":598,"2,369":599,"2,370":600,"2,371":601,"2,372":602,"2,373":603,"2,374":604,"2,375":605,"2,376":606,"2,377":607,"2,378":608,"2,379":609,"2,380":610,"2,381":611,"2,382":612,"2,383":613,"2,384":614,"2,385":615,"2,386":616,"2,387":617,"2,388":618,"2,389":619,"2,390":620,"2,391":621,"2,392":622,"2,393":623,"2,394":624,"2,395":625,"2,396":626,"2,397":627,"2,398":628,"2,399":629,"2,400":630,"2,401":631,"2,402":632,"2,403":633,"2,404":634,"2,405":635,"2,406":636,"2,407":637,"2,408":638,"2,409":639,"2,410":640,"2,411":641,"2,412":642,"2,413":643,"2,414":644,"2,415":645,"2,416":646,"2,417":647,"2,418":648,"2,419":649,"2,420":650,"2,421":651,"2,422":652,"2,423":653,"2,424":654,"2,425":655,"2,426":656,"2,427":657,"2,428":658,"2,429":659,"2,430":660,"2,431":661,"2,432":662,"2,433":663,"2,434":664,"2,435":665,"2,436":666,"2,437":667,"2,438":668,"2,439":669,"2,440":670,"2,441":671,"2,442":672,"2,443":673,"2,444":674,"2,445":675,"2,446":676,"2,447":677,"2,448":678,"2,449":679,"2,450":680,"2,451":681,"2,452":682,"2,453":683,"2,454":684,"2,455":685,"2,456":686,"2,457":687,"2,458":688,"2,459":689,"2,460":690,"2,461":691,"2,462":692,"2,463":693,"2,464":694,"2,465":695,"2,466":696,"2,467":697,"2,468":698,"2,469":699,"2,470":700,"2,471":701,"2,472":702,"2,473":703,"2,474":704,"2,475":705,"2,476":706,"2,477":707,"2,478":708,"2,479":709,"2,480":710,"2,481":711,"2,482":712,"2,483":713,"2,484":714,"2,485":715,"2,486":716,"2,487":717,"2,488":718,"2,489":719,"2,490":720,"2,491":721,"2,492":722,"2,493":723,"2,494":724,"2,495":725,"2,496":726,"2,497":727,"2,498":728,"2,499":729,"2,500":730,"2,501":731,"2,502":732,"2,503":733,"2,504":734,"2,505":735,"2,506":736,"2,507":737,"2,508":738,"2,509":739,"2,510":740,"2,511":741,"2,512":742,"2,513":743,"2,514":744,"2,515":745,"2,516":746,"2,517":747,"2,518":748,"2,519":749,"2,520":750,"2,521":751,"2,522":752,"2,523":753,"2,524":754,"2,525":755,"2,526":756,"2,527":757,"2,528":758,"2,529":759,"2,530":760,"2,531":761,"2,532":762,"2,533":763,"2,534":764,"2,535":765,"2,536":766,"2,537":767,"2,538":768,"2,539":769,"2,540":770,"2,541":771,"2,542":772,"2,543":773,"2,544":774,"2,545":775,"2,546":776,"2,547":777,"2,548":778,"2,549":779,"2,550":780,"2,551":781,"2,552":782,"2,553":783,"2,554":784,"2,555":785,"2,556":786,"2,557":787,"2,558":788,"2,559":789,"2,560":790,"2,561":791,"2,562":792,"2,563":793,"2,564":794,"2,565":795,"2,566":796,"2,567":797,"2,568":798,"2,569":799,"2,570":800,"2,571":801,"2,572":802,"2,573":803,"2,574":804,"2,575":805,"2,576":806,"2,577":807,"2,578":808,"2,579":809,"2,580":810,"2,581":811,"2,582":812,"2,583":813,"2,584":814,"2,585":815,"2,586":816,"2,587":817,"2,588":818,"2,589":819,"2,590":820,"2,591":821,"2,592":822,"2,593":823,"2,594":824,"2,595":825,"2,596":826,"2,597":827,"2,598":828,"2,599":829,"2,600":830,"2,601":831,"2,602":832,"2,603":833,"2,604":834,"2,605":835,"2,606":836,"2,607":837,"2,608":838,"2,609":839,"2,610":840,"2,611":841,"2,612":842,"2,613":843,"2,614":844,"2,615":845,"2,616":846,"2,617":847,"2,618":848,"2,619":849,"2,620":850,"2,621":851,"2,622":852,"2,623":853,"2,624":854,"2,625":855,"2,626":856,"2,627":857,"2,628":858,"2,629":859,"2,630":860,"2,631":861,"2,632":862,"2,633":863,"2,634":864,"2,635":865,"2,636":866,"2,637":867,"2,638":868,"2,639":869,"2,640":870,"2,641":871,"2,642":872,"2,643":873,"2,644":874,"2,645":875,"2,646":876,"2,647":877,"2,648":878,"2,649":879,"2,650":880,"2,651":881,"2,652":882,"2,653":883,"2,654":884,"2,655":885,"2,656":886,"2,657":887,"2,658":888,"2,659":889,"2,660":890,"2,661":891,"2,662":892,"2,663":893,"2,664":894,"2,665":895,"2,666":896,"2,667":897,"2,668":898,"2,669":899,"2,670":900,"2,671":901,"2,672":902,"2,673":903,"2,674":904,"2,675":905,"2,676":906,"2,677":907,"2,678":908,"2,679":909,"2,680":910,"2,681":911,"2,682":912,"2,683":913,"2,684":914,"2,685":915,"2,686":916,"2,687":917,"2,688":918,"2,689":919,"2,690":920,"2,691":921,"2,692":922,"2,693":923,"2,694":924,"2,695":925,"2,696":926,"2,697":927,"2,698":928,"2,699":929,"2,700":930,"2,701":931,"2,702":932,"2,703":933,"2,704":934,"2,705":935,"2,706":936,"2,707":937,"2,708":938,"2,709":939,"2,710":940,"2,711":941,"2,712":942,"2,713":943,"2,714":944,"2,715":945,"2,716":946,"2,717":947,"2,718":948,"2,719":949,"2,720":950,"2,721":951,"2,722":952,"2,723":953,"2,724":954,"2,725":955,"2,726":956,"2,727":957,"2,728":958,"2,729":959,"2,730":960,"2,731":961,"2,732":962,"2,733":963,"2,734":964,"2,735":965,"2,736":966,"2,737":967,"2,738":968,"2,739":969,"2,740":970,"2,741":971,"2,742":972,"3,743":973,"3,744":974,"3,745":975,"3,746":976,"3,747":977,"3,748":978,"3,749":979,"3,750":980,"3,751":981,"3,752":982,"3,753":983,"3,754":984,"3,755":985,"3,756":986,"3,757":987,"3,758":988,"3,759":989,"3,760":990,"3,761":991,"3,762":992,"3,763":993,"3,764":994,"3,765":995,"3,766":996,"3,767":997,"3,768":998,"3,769":999,"3,770":1000,"3,771":1001,"3,772":1002,"3,773":1003,"3,774":1004,"3,775":1005,"3,776":1006,"3,777":1007,"3,778":1008,"3,779":1009,"3,780":1010,"3,781":1011,"3,782":1012,"3,783":1013,"3,784":1014,"3,785":1015,"3,786":1016,"3,787":1017,"3,788":1018,"3,789":1019,"3,790":1020,"3,791":1021,"3,792":1022,"3,793":1023,"3,794":1024,"3,795":1025,"3,796":1026,"3,797":1027,"3,798":1028,"3,799":1029,"3,800":1030,"3,801":1031,"3,802":1032,"3,803":1033,"3,804":1034,"3,805":1035,"3,806":1036,"3,807":1037,"3,808":1038,"3,809":1039,"3,810":1040,"3,811":1041,"3,812":1042,"3,813":1043,"3,814":1044,"3,815":1045,"3,816":1046,"3,817":1047,"3,818":1048,"3,819":1049,"3,820":1050,"3,821":1051,"3,822":1052,"3,823":1053,"3,824":1054,"3,825":1055,"3,826":1056,"3,827":1057,"3,828":1058,"3,829":1059,"3,830":1060,"3,831":1061,"3,832":1062,"3,833":1063,"3,834":1064,"3,835":1065,"3,836":1066,"3,837":1067,"3,838":1068,"3,839":1069,"3,840":1070,"3,841":1071,"3,842":1072,"3,843":1073,"3,844":1074,"3,845":1075,"3,846":1076,"3,847":1077,"3,848":1078,"3,849":1079,"3,850":1080,"3,851":1081,"3,852":1082,"3,853":1083,"3,854":1084,"3,855":1085,"3,856":1086,"3,857":1087,"3,858":1088,"3,859":1089,"3,860":1090,"3,861":1091,"3,862":1092,"3,863":1093,"3,864":1094,"3,865":1095,"3,866":1096,"3,867":1097,"3,868":1098,"3,869":1099,"3,870":1100,"3,871":1101,"3,872":1102,"3,873":1103,"3,874":1104,"3,875":1105,"3,876":1106,"3,877":1107,"3,878":1108,"3,879":1109,"3,880":1110,"3,881":1111,"3,882":1112,"3,883":1113,"3,884":1114,"3,885":1115,"3,886":1116,"3,887":1117,"3,888":1118,"3,889":1119,"3,890":1120,"3,891":1121,"3,892":1122,"3,893":1123,"3,894":1124,"3,895":1125,"3,896":1126,"3,897":1127,"3,898":1128,"3,899":1129,"3,900":1130,"3,901":1131,"3,902":1132,"3,903":1133,"3,904":1134,"3,905":1135,"3,906":1136,"3,907":1137,"3,908":1138,"3,909":1139,"3,910":1140,"3,911":1141,"3,912":1142,"3,913":1143,"3,914":1144,"3,915":1145,"3,916":1146,"3,917":1147,"3,918":1148,"3,919":1149,"3,920":1150,"3,921":1151,"3,922":1152,"3,923":1153,"3,924":1154,"3,925":1155,"3,926":1156,"3,927":1157,"3,928":1158,"3,929":1159,"3,930":1160,"3,931":1161,"3,932":1162,"3,933":1163,"3,934":1164,"3,935":1165,"3,936":1166,"3,937":1167,"3,938":1168,"3,939":1169,"3,940":1170,"3,941":1171,"3,942":1172,"3,943":1173,"3,944":1174,"3,945":1175,"3,946":1176,"3,947":1177,"3,948":1178,"3,949":1179,"3,950":1180,"3,951":1181,"3,952":1182,"3,953":1183,"3,954":1184,"3,955":1185,"3,956":1186,"3,957":1187,"3,958":1188,"3,959":1189,"3,960":1190,"3,961":1191,"3,962":1192,"3,963":1193,"3,964":1194,"3,965":1195,"3,966":1196,"3,967":1197,"3,968":1198,"3,969":1199,"3,970":1200,"3,971":1201,"3,972":1202,"3,973":1203,"3,974":1204,"3,975":1205,"3,976":1206,"3,977":1207,"3,978":1208,"3,979":1209,"3,980":1210,"3,981":1211,"3,982":1212,"3,983":1213,"3,984":1214,"3,985":1215,"3,986":1216,"3,987":1217,"3,988":1218,"3,989":1219,"3,990":1220,"3,991":1221,"3,992":1222,"3,993":1223,"3,994":1224,"3,995":1225,"3,996":1226,"3,997":1227,"3,998":1228,"3,999":1229,"3,1000":1230,"3,1001":1231,"3,1002":1232,"3,1003":1233,"3,1004":1234,"3,1005":1235,"3,1006":1236,"3,1007":1237,"3,1008":1238,"3,1009":1239,"3,1010":1240,"3,1011":1241,"3,1012":1242,"3,1013":1243,"3,1014":1244,"3,1015":1245,"3,1016":1246,"3,1017":1247,"3,1018":1248,"3,1019":1249,"3,1020":1250,"3,1021":1251,"3,1022":1252,"3,1023":1253,"3,1024":1254,"3,1025":1255,"3,1027":1256,"3,1029":1257,"3,1030":1258,"3,1031":1259,"3,1032":1260,"3,1033":1261,"3,1034":1262,"3,1035":1263,"3,1036":1264,"3,1037":1265,"3,1038":1266,"3,1039":1267,"3,1040":1268,"3,1041":1269,"3,1042":1270,"3,1043":1271,"3,1044":1272,"3,1045":1273,"3,1046":1274,"3,1047":1275,"3,1048":1276,"3,1049":1277,"3,1050":1278,"3,1051":1279,"3,1052":1280,"3,1053":1281,"3,1054":1282,"3,1055":1283,"3,1056":1284,"3,1057":1285,"3,1058":1286,"3,1059":1287,"3,1060":1288,"3,1061":1289,"3,1062":1290,"3,1063":1291,"3,1064":1292,"3,1065":1293,"3,1066":1294,"3,1067":1295,"3,1068":1296,"3,1069":1297,"3,1070":1298,"3,1071":1299,"3,1072":1300,"3,1073":1301,"3,1074":1302,"3,1075":1303,"3,1076":1304,"3,1077":1305,"3,1078":1306,"3,1079":1307,"3,1080":1308,"3,1081":1309,"3,1082":1310,"3,1083":1311,"3,1084":1312,"3,1085":1313,"3,1086":1314,"3,1087":1315,"3,1088":1316,"3,1089":1317,"3,1090":1318,"3,1091":1319,"3,1092":1320,"3,1093":1321,"3,1094":1322,"3,1095":1323,"3,1096":1324,"3,1097":1325,"3,1098":1326,"3,1099":1327,"3,1100":1328,"3,1101":1329,"3,1102":1330,"3,1103":1331,"3,1104":1332,"3,1105":1333,"3,1106":1334,"3,1107":1335,"3,1108":1336,"3,1109":1337,"3,1110":1338,"3,1111":1339,"3,1112":1340,"3,1113":1341,"3,1114":1342,"3,1115":1343,"3,1116":1344,"3,1117":1345,"3,1118":1346,"3,1119":1347,"3,1120":1348,"3,1121":1349,"3,1122":1350,"3,1123":1351,"3,1124":1352,"3,1125":1353,"3,1126":1354,"3,1127":1355,"3,1128":1356,"3,1129":1357,"3,1130":1358,"3,1131":1359,"3,1132":1360,"3,1133":1361,"3,1134":1362,"3,1135":1363,"3,1136":1364,"3,1137":1365,"3,1138":1366,"3,1139":1367,"3,1141":1368,"3,1143":1369,"3,1144":1370,"3,1145":1371,"3,1146":1372,"3,1147":1373,"3,1148":1374,"3,1149":1375,"3,1150":1376,"3,1151":1377,"3,1152":1378,"3,1153":1379,"3,1154":1380,"3,1155":1381,"3,1156":1382,"3,1157":1383,"3,1158":1384,"3,1159":1385,"3,1160":1386,"3,1161":1387,"3,1162":1388,"3,1163":1389,"3,1164":1390,"3,1165":1391,"3,1166":1392,"3,1167":1393,"3,1168":1394,"3,1169":1395,"3,1170":1396,"3,1171":1397,"3,1172":1398,"3,1173":1399,"3,1174":1400,"3,1175":1401,"3,1176":1402,"3,1177":1403,"3,1178":1404,"3,1179":1405,"3,1180":1406,"3,1181":1407,"3,1182":1408,"3,1183":1409,"3,1184":1410,"3,1185":1411,"3,1186":1412,"3,1187":1413,"3,1188":1414,"3,1189":1415,"3,1190":1416,"3,1191":1417,"3,1192":1418,"3,1193":1419,"3,1194":1420,"3,1195":1421,"3,1196":1422,"3,1197":1423,"3,1198":1424,"3,1199":1425,"3,1200":1426,"3,1201":1427,"3,1202":1428,"3,1203":1429,"3,1204":1430,"3,1205":1431,"3,1206":1432,"3,1207":1433,"3,1208":1434,"3,1209":1435,"3,1210":1436,"3,1211":1437,"3,1212":1438,"3,1213":1439,"3,1214":1440,"3,1215":1441,"3,1216":1442,"3,1217":1443,"3,1218":1444,"3,1219":1445,"3,1220":1446,"3,1221":1447,"3,1222":1448,"3,1223":1449,"3,1224":1450,"3,1225":1451,"3,1226":1452,"4,1227":1453,"4,1228":1454,"4,1229":1455,"4,1230":1456,"4,1231":1457,"4,1232":1458,"4,1233":1459,"4,1234":1460,"4,1235":1461,"4,1236":1462,"4,1237":1463,"4,1238":1464,"4,1239":1465,"4,1240":1466,"4,1241":1467,"4,1242":1468,"4,1243":1469,"4,1244":1470,"4,1245":1471,"4,1246":1472,"4,1247":1473,"4,1248":1474,"4,1249":1475,"4,1250":1476,"4,1251":1477,"4,1252":1478,"4,1253":1479,"4,1254":1480,"4,1255":1481,"4,1256":1482,"4,1257":1483,"4,1258":1484,"4,1259":1485,"4,1260":1486,"4,1261":1487,"4,1262":1488,"4,1263":1489,"4,1264":1490,"4,1265":1491,"4,1266":1492,"4,1267":1493,"4,1268":1494,"4,1269":1495,"4,1270":1496,"4,1271":1497,"4,1272":1498,"4,1273":1499,"4,1274":1500,"4,1275":1501,"4,1276":1502,"4,1277":1503,"4,1278":1504,"4,1279":1505,"4,1280":1506,"4,1281":1507,"4,1282":1508,"4,1283":1509,"4,1284":1510,"4,1285":1511,"4,1286":1512,"4,1287":1513,"4,1288":1514,"4,1289":1515,"4,1290":1516,"4,1291":1517,"4,1292":1518,"4,1293":1519,"4,1294":1520,"4,1295":1521,"4,1296":1522,"4,1297":1523,"4,1298":1524,"4,1299":1525,"4,1300":1526,"4,1301":1527,"4,1302":1528,"4,1303":1529,"4,1304":1530,"4,1305":1531,"4,1306":1532,"4,1307":1533,"4,1308":1534,"4,1309":1535,"4,1310":1536,"4,1311":1537,"4,1312":1538,"4,1313":1539,"4,1314":1540,"4,1315":1541,"4,1316":1542,"4,1317":1543,"4,1318":1544,"4,1319":1545,"4,1320":1546,"4,1321":1547,"4,1322":1548,"4,1323":1549,"4,1324":1550,"4,1325":1551,"4,1326":1552,"4,1327":1553,"4,1328":1554,"4,1329":1555,"4,1330":1556,"4,1331":1557,"4,1332":1558,"4,1333":1559,"4,1334":1560,"4,1335":1561,"4,1336":1562,"4,1337":1563,"4,1338":1564,"4,1339":1565,"4,1340":1566,"4,1341":1567,"4,1342":1568,"4,1343":1569,"4,1344":1570,"4,1345":1571,"4,1346":1572,"4,1347":1573,"4,1348":1574,"4,1349":1575,"4,1350":1576,"4,1351":1577,"4,1352":1578,"4,1353":1579,"4,1354":1580,"4,1355":1581,"4,1356":1582,"4,1357":1583,"4,1358":1584,"4,1359":1585,"4,1360":1586,"4,1361":1587,"4,1362":1588,"4,1363":1589,"4,1364":1590,"4,1365":1591,"4,1366":1592,"4,1367":1593,"4,1368":1594,"4,1369":1595,"4,1370":1596,"4,1371":1597,"4,1372":1598,"4,1373":1599,"4,1374":1600,"4,1375":1601,"4,1376":1602,"4,1377":1603,"4,1378":1604,"4,1379":1605,"4,1380":1606,"4,1381":1607,"4,1382":1608,"4,1383":1609,"4,1384":1610,"4,1385":1611,"4,1386":1612,"4,1387":1613,"4,1388":1614,"4,1389":1615,"4,1390":1616,"4,1391":1617,"4,1392":1618,"4,1393":1619,"4,1394":1620,"4,1395":1621,"4,1396":1622,"4,1397":1623,"4,1398":1624,"4,1399":1625,"4,1400":1626,"4,1401":1627,"4,1402":1628,"4,1403":1629,"4,1404":1630,"4,1405":1631,"4,1406":1632,"4,1407":1633,"4,1408":1634,"4,1409":1635,"4,1410":1636,"4,1411":1637,"4,1412":1638,"4,1413":1639,"4,1414":1640,"4,1415":1641,"4,1416":1642,"4,1417":1643,"4,1418":1644,"4,1419":1645,"4,1420":1646,"4,1421":1647,"4,1422":1648,"4,1423":1649,"4,1424":1650,"4,1425":1651,"4,1426":1652,"4,1427":1653,"4,1428":1654,"4,1429":1655,"4,1430":1656,"4,1431":1657,"4,1433":1658,"4,1435":1659,"4,1436":1660,"4,1437":1661,"4,1438":1662,"4,1439":1663,"4,1440":1664,"4,1441":1665,"4,1442":1666,"4,1443":1667,"4,1444":1668,"4,1445":1669,"4,1446":1670,"4,1447":1671,"4,1448":1672,"4,1449":1673,"4,1450":1674,"4,1451":1675,"4,1452":1676,"4,1453":1677,"4,1454":1678,"4,1455":1679,"4,1456":1680,"4,1457":1681,"4,1458":1682,"4,1459":1683,"4,1460":1684,"4,1461":1685,"4,1462":1686,"4,1463":1687,"4,1464":1688,"4,1465":1689,"4,1466":1690,"4,1467":1691,"4,1468":1692,"4,1469":1693,"4,1470":1694,"4,1471":1695,"4,1472":1696,"4,1473":1697,"4,1474":1698,"4,1475":1699,"4,1476":1700,"4,1477":1701,"4,1478":1702,"4,1479":1703,"4,1480":1704,"4,1481":1705,"4,1482":1706,"4,1483":1707,"4,1484":1708,"4,1485":1709,"4,1486":1710,"4,1487":1711,"4,1488":1712,"4,1489":1713,"4,1490":1714,"4,1491":1715,"4,1492":1716,"4,1493":1717,"4,1494":1718,"4,1495":1719,"4,1496":1720,"4,1497":1721,"4,1498":1722,"4,1499":1723,"4,1500":1724,"4,1501":1725,"4,1502":1726,"4,1503":1727,"4,1504":1728,"4,1505":1729,"4,1506":1730,"4,1507":1731,"4,1508":1732,"4,1509":1733,"4,1510":1734,"4,1511":1735,"4,1512":1736,"4,1513":1737,"4,1514":1738,"4,1515":1739,"4,1516":1740,"4,1517":1741,"4,1518":1742,"4,1519":1743,"4,1520":1744,"4,1521":1745,"4,1522":1746,"4,1523":1747,"4,1524":1748,"4,1525":1749,"4,1526":1750,"4,1527":1751,"4,1528":1752,"4,1529":1753,"4,1530":1754,"4,1531":1755,"4,1532":1756,"4,1533":1757,"4,1534":1758,"4,1535":1759,"4,1536":1760,"4,1537":1761,"4,1538":1762,"4,1539":1763,"4,1540":1764,"4,1541":1765,"4,1542":1766,"4,1543":1767,"4,1544":1768,"4,1545":1769,"4,1546":1770,"4,1547":1771,"4,1548":1772,"4,1549":1773,"4,1550":1774,"4,1551":1775,"4,1552":1776,"4,1553":1777,"4,1554":1778,"4,1555":1779,"4,1556":1780,"4,1557":1781,"4,1558":1782,"4,1559":1783,"4,1560":1784,"4,1561":1785,"4,1562":1786,"4,1563":1787,"4,1564":1788,"4,1565":1789,"4,1566":1790,"4,1567":1791,"4,1568":1792,"4,1569":1793,"4,1570":1794,"4,1571":1795,"4,1572":1796,"4,1573":1797,"4,1574":1798,"4,1575":1799,"4,1576":1800,"4,1577":1801,"4,1578":1802,"4,1579":1803,"4,1580":1804,"4,1581":1805,"4,1582":1806,"4,1583":1807,"4,1584":1808,"4,1585":1809,"4,1586":1810,"4,1587":1811,"4,1588":1812,"4,1589":1813,"4,1590":1814,"4,1591":1815,"4,1592":1816,"4,1593":1817,"4,1594":1818,"4,1595":1819,"4,1596":1820,"4,1597":1821,"4,1598":1822,"4,1599":1823,"4,1600":1824,"4,1601":1825,"4,1602":1826,"4,1603":1827,"4,1604":1828,"4,1605":1829,"4,1606":1830,"4,1607":1831,"4,1608":1832,"4,1609":1833,"4,1610":1834,"4,1611":1835,"4,1612":1836,"4,1613":1837,"4,1614":1838,"4,1615":1839,"4,1616":1840,"4,1617":1841,"4,1618":1842,"4,1619":1843,"4,1620":1844,"4,1621":1845,"4,1622":1846,"4,1623":1847,"4,1624":1848,"4,1625":1849,"4,1626":1850,"4,1627":1851,"4,1628":1852,"4,1629":1853,"4,1630":1854,"4,1631":1855,"4,1632":1856,"4,1633":1857,"4,1634":1858,"4,1635":1859,"4,1636":1860,"4,1637":1861,"4,1638":1862,"4,1639":1863,"4,1640":1864,"4,1641":1865,"4,1642":1866,"4,1643":1867,"4,1644":1868,"4,1645":1869,"4,1646":1870,"4,1647":1871,"4,1648":1872,"4,1649":1873,"4,1650":1874,"4,1651":1875,"4,1652":1876,"4,1653":1877,"4,1654":1878,"4,1655":1879,"4,1656":1880,"4,1657":1881,"4,1658":1882,"4,1659":1883,"4,1660":1884,"4,1661":1885,"4,1662":1886,"4,1663":1887,"4,1664":1888,"4,1665":1889,"4,1666":1890,"4,1667":1891,"4,1668":1892,"4,1669":1893,"4,1670":1894,"4,1671":1895,"4,1672":1896,"4,1673":1897,"4,1674":1898,"4,1675":1899,"4,1676":1900,"4,1677":1901,"4,1678":1902,"4,1679":1903,"4,1680":1904,"4,1681":1905,"4,1683":1906,"4,1685":1907,"4,1686":1908,"4,1687":1909,"4,1688":1910,"4,1689":1911,"5,5":1912,"5,7":1913,"5,8":1914,"5,9":1915,"5,10":1916,"5,11":1917,"5,12":1918,"5,13":1919,"5,14":1920,"5,15":1921,"5,16":1922,"5,17":1923,"5,18":1924,"5,19":1925,"5,20":1926,"5,21":1927,"5,22":1928,"5,23":1929,"5,24":1930,"5,25":1931,"5,26":1932,"5,27":1933,"5,28":1934,"5,29":1935,"5,30":1936,"5,31":1937,"5,32":1938,"5,33":1939,"5,34":1940,"5,35":1941,"5,36":1942,"5,37":1943,"5,38":1944,"5,39":1945,"5,40":1946,"5,41":1947,"5,42":1948,"5,43":1949,"5,44":1950,"5,45":1951,"5,46":1952,"5,47":1953,"5,48":1954,"5,49":1955,"5,50":1956,"5,51":1957,"5,52":1958,"5,53":1959,"5,54":1960,"5,55":1961,"5,56":1962,"5,57":1963,"5,58":1964,"5,59":1965,"5,60":1966,"5,61":1967,"5,62":1968,"5,63":1969,"5,64":1970,"5,65":1971,"5,66":1972,"5,67":1973,"5,68":1974,"5,69":1975,"5,70":1976,"5,71":1977,"5,72":1978,"5,73":1979,"5,74":1980,"5,75":1981,"5,76":1982,"5,77":1983,"5,78":1984,"5,79":1985,"5,80":1986,"5,81":1987,"5,82":1988,"5,83":1989,"5,84":1990,"5,85":1991,"5,86":1992,"5,87":1993,"5,88":1994,"5,89":1995,"5,90":1996,"5,91":1997,"5,92":1998,"5,93":1999,"5,94":2000,"5,95":2001,"5,96":2002,"5,97":2003,"5,98":2004,"5,99":2005,"5,100":2006,"5,101":2007,"5,102":2008,"5,103":2009,"5,104":2010,"5,105":2011,"5,106":2012,"5,107":2013,"5,108":2014,"5,109":2015,"5,110":2016,"5,111":2017,"5,112":2018,"5,113":2019,"5,114":2020,"5,115":2021,"5,116":2022,"5,117":2023,"5,118":2024,"5,119":2025,"5,120":2026,"5,121":2027,"5,122":2028,"5,123":2029,"5,124":2030,"5,125":2031,"5,126":2032,"5,127":2033,"5,128":2034,"5,129":2035,"5,131":2036,"5,133":2037,"5,134":2038,"5,135":2039,"5,136":2040,"5,137":2041,"5,138":2042,"5,139":2043,"5,140":2044,"5,141":2045,"5,142":2046,"5,143":2047,"5,144":2048,"5,145":2049,"5,146":2050,"5,147":2051,"5,148":2052,"5,149":2053,"5,150":2054,"5,151":2055,"5,152":2056,"5,153":2057,"5,154":2058,"5,155":2059,"5,156":2060,"5,157":2061,"5,158":2062,"5,159":2063,"5,160":2064,"5,161":2065,"5,162":2066,"5,163":2067,"5,164":2068,"5,165":2069,"5,166":2070,"5,167":2071,"5,168":2072,"5,169":2073,"5,170":2074,"5,171":2075,"5,172":2076,"5,173":2077,"5,174":2078,"5,175":2079,"5,176":2080,"5,177":2081,"5,178":2082,"5,179":2083,"5,180":2084,"5,181":2085,"5,182":2086,"5,183":2087,"5,184":2088,"5,185":2089,"5,187":2090,"5,188":2091,"5,189":2092,"5,190":2093,"5,191":2094,"5,192":2095,"5,193":2096,"5,194":2097,"5,195":2098,"5,196":2099,"5,197":2100,"5,198":2101,"5,199":2102,"5,200":2103,"5,201":2104,"5,202":2105,"5,203":2106,"5,204":2107,"5,205":2108,"5,206":2109,"5,207":2110,"5,208":2111,"5,209":2112,"5,210":2113,"5,211":2114,"5,212":2115,"5,213":2116,"5,214":2117,"5,215":2118,"5,216":2119,"5,217":2120,"5,218":2121,"5,219":2122,"5,220":2123,"5,221":2124,"5,222":2125,"5,223":2126,"5,224":2127,"5,225":2128,"5,226":2129,"5,227":2130,"5,228":2131,"5,229":2132,"5,231":2133,"5,232":2134,"5,233":2135,"5,234":2136,"5,235":2137,"5,236":2138,"5,237":2139,"5,238":2140,"5,239":2141,"5,240":2142,"5,241":2143,"5,242":2144,"5,243":2145,"5,244":2146,"5,245":2147,"5,246":2148,"5,247":2149,"5,248":2150,"5,249":2151,"5,250":2152,"5,251":2153,"5,252":2154,"5,253":2155,"5,254":2156,"5,255":2157,"5,256":2158,"5,257":2159,"5,258":2160,"5,259":2161,"5,260":2162,"5,261":2163,"5,262":2164,"5,263":2165,"5,264":2166,"5,265":2167,"5,266":2168,"5,267":2169,"5,268":2170,"5,269":2171,"5,270":2172,"5,271":2173,"5,272":2174,"5,273":2175,"5,274":2176,"5,275":2177,"5,276":2178,"5,277":2179,"5,278":2180,"5,279":2181,"5,280":2182,"5,281":2183,"5,282":2184,"5,283":2185,"5,284":2186,"5,285":2187,"5,286":2188,"5,287":2189,"5,288":2190,"5,289":2191,"5,290":2192,"5,291":2193,"5,292":2194,"5,293":2195,"5,294":2196,"5,295":2197,"5,296":2198,"5,297":2199,"5,298":2200,"5,299":2201,"5,300":2202,"5,301":2203,"5,302":2204,"5,303":2205,"5,304":2206,"5,305":2207,"5,307":2208,"5,308":2209,"5,309":2210,"5,310":2211,"5,311":2212,"5,312":2213,"5,313":2214,"5,314":2215,"5,315":2216,"5,316":2217,"5,317":2218,"5,318":2219,"5,319":2220,"5,320":2221,"5,321":2222,"5,322":2223,"5,323":2224,"5,324":2225,"5,325":2226,"5,326":2227,"5,327":2228,"5,328":2229,"5,329":2230,"5,330":2231,"5,331":2232,"5,332":2233,"5,333":2234,"5,335":2235,"5,337":2236,"5,338":2237,"5,339":2238,"5,340":2239,"5,341":2240,"5,342":2241,"5,343":2242,"5,344":2243,"5,345":2244,"5,346":2245,"5,347":2246,"5,348":2247,"5,349":2248,"5,350":2249,"5,351":2250,"5,352":2251,"5,353":2252,"5,354":2253,"5,355":2254,"5,356":2255,"5,357":2256,"5,358":2257,"5,359":2258,"5,360":2259,"5,361":2260,"5,362":2261,"5,363":2262,"5,364":2263,"5,365":2264,"5,366":2265,"5,367":2266,"5,368":2267,"5,369":2268,"5,370":2269,"5,371":2270,"5,372":2271,"5,373":2272,"5,374":2273,"5,375":2274,"5,377":2275,"5,378":2276,"5,379":2277,"5,380":2278,"5,381":2279,"5,382":2280,"5,383":2281,"5,384":2282,"5,385":2283,"5,386":2284,"5,387":2285,"5,388":2286,"5,389":2287,"5,390":2288,"5,391":2289,"5,392":2290,"5,393":2291,"5,394":2292,"5,395":2293,"5,396":2294,"5,397":2295,"5,398":2296,"5,399":2297,"5,400":2298,"5,401":2299,"5,402":2300,"5,403":2301,"5,404":2302,"5,405":2303,"5,406":2304,"5,407":2305,"5,408":2306,"5,409":2307,"5,410":2308,"5,411":2309,"5,412":2310,"5,413":2311,"5,414":2312,"5,415":2313,"5,416":2314,"5,417":2315,"5,418":2316,"5,419":2317,"5,420":2318,"5,421":2319,"5,423":2320,"5,424":2321,"5,425":2322,"5,426":2323,"5,427":2324,"5,428":2325,"5,429":2326,"5,430":2327,"5,431":2328,"5,432":2329,"5,433":2330,"5,434":2331,"5,435":2332,"5,436":2333,"5,437":2334,"5,438":2335,"5,439":2336,"5,440":2337,"5,441":2338,"5,442":2339,"5,443":2340},"ٜ":{"المقدمة":[1,237],"1":[5,252],"2":[253,742],"3":[743,1226],"4":[1227,1689],"5":[5,443]},"ٝ":["المقدمة,1","المقدمة,2","المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,5","المقدمة,6","المقدمة,7","المقدمة,8","المقدمة,9","المقدمة,10","المقدمة,11","المقدمة,12","المقدمة,13","المقدمة,14","المقدمة,15","المقدمة,17","المقدمة,18","المقدمة,19","المقدمة,20","المقدمة,21","المقدمة,22","المقدمة,23","المقدمة,24","المقدمة,25","المقدمة,26","المقدمة,27","المقدمة,28","المقدمة,29","المقدمة,30","المقدمة,31","المقدمة,32","المقدمة,33","المقدمة,34","المقدمة,35","المقدمة,36","المقدمة,37","المقدمة,38","المقدمة,39","المقدمة,40","المقدمة,41","المقدمة,42","المقدمة,43","المقدمة,44","المقدمة,45","المقدمة,46","المقدمة,47","المقدمة,48","المقدمة,49","المقدمة,50","المقدمة,51","المقدمة,52","المقدمة,53","المقدمة,54","المقدمة,55","المقدمة,56","المقدمة,57","المقدمة,58","المقدمة,59","المقدمة,60","المقدمة,61","المقدمة,62","المقدمة,63","المقدمة,64","المقدمة,65","المقدمة,66","المقدمة,67","المقدمة,68","المقدمة,69","المقدمة,70","المقدمة,71","المقدمة,72","المقدمة,73","المقدمة,74","المقدمة,75","المقدمة,76","المقدمة,77","المقدمة,78","المقدمة,79","المقدمة,80","المقدمة,81","المقدمة,82","المقدمة,83","المقدمة,84","المقدمة,85","المقدمة,86","المقدمة,87","المقدمة,88","المقدمة,89","المقدمة,90","المقدمة,91","المقدمة,92","المقدمة,93","المقدمة,94","المقدمة,95","المقدمة,96","المقدمة,97","المقدمة,98","المقدمة,99","المقدمة,100","المقدمة,101","المقدمة,102","المقدمة,103","المقدمة,104","المقدمة,105","المقدمة,106","المقدمة,107","المقدمة,108","المقدمة,109","المقدمة,110","المقدمة,111","المقدمة,112","المقدمة,113","المقدمة,114","المقدمة,115","المقدمة,116","المقدمة,117","المقدمة,118","المقدمة,119","المقدمة,120","المقدمة,121","المقدمة,122","المقدمة,123","المقدمة,124","المقدمة,125","المقدمة,126","المقدمة,127","المقدمة,128","المقدمة,129","المقدمة,130","المقدمة,131","المقدمة,132","المقدمة,133","المقدمة,134","المقدمة,135","المقدمة,136","المقدمة,137","المقدمة,138","المقدمة,139","المقدمة,140","المقدمة,141","المقدمة,142","المقدمة,143","المقدمة,144","المقدمة,145","المقدمة,146","المقدمة,147","المقدمة,148","المقدمة,149","المقدمة,150","المقدمة,151","المقدمة,152","المقدمة,153","المقدمة,154","المقدمة,155","المقدمة,156","المقدمة,157","المقدمة,158","المقدمة,159","المقدمة,160","المقدمة,161","المقدمة,162","المقدمة,163","المقدمة,164","المقدمة,165","المقدمة,166","المقدمة,167","المقدمة,168","المقدمة,169","المقدمة,170","المقدمة,171","المقدمة,172","المقدمة,173","المقدمة,174","المقدمة,175","المقدمة,176","المقدمة,177","المقدمة,178","المقدمة,179","المقدمة,180","المقدمة,181","المقدمة,182","المقدمة,183","المقدمة,184","المقدمة,185","المقدمة,186","المقدمة,187","المقدمة,188","المقدمة,189","المقدمة,190","المقدمة,191","المقدمة,192","المقدمة,193","المقدمة,194","المقدمة,195","المقدمة,196","المقدمة,197","المقدمة,198","المقدمة,199","المقدمة,200","المقدمة,201","المقدمة,202","المقدمة,203","المقدمة,204","المقدمة,205","المقدمة,206","المقدمة,207","المقدمة,208","المقدمة,209","المقدمة,210","المقدمة,211","المقدمة,212","المقدمة,213","المقدمة,214","المقدمة,215","المقدمة,216","المقدمة,217","المقدمة,218","المقدمة,219","المقدمة,220","المقدمة,221","المقدمة,222","المقدمة,223","المقدمة,224","المقدمة,225","المقدمة,226","المقدمة,227","المقدمة,228","المقدمة,229","المقدمة,230","المقدمة,231","المقدمة,233","المقدمة,234","المقدمة,235","المقدمة,236","المقدمة,237","1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","3,743","3,744","3,745","3,746","3,747","3,748","3,749","3,750","3,751","3,752","3,753","3,754","3,755","3,756","3,757","3,758","3,759","3,760","3,761","3,762","3,763","3,764","3,765","3,766","3,767","3,768","3,769","3,770","3,771","3,772","3,773","3,774","3,775","3,776","3,777","3,778","3,779","3,780","3,781","3,782","3,783","3,784","3,785","3,786","3,787","3,788","3,789","3,790","3,791","3,792","3,793","3,794","3,795","3,796","3,797","3,798","3,799","3,800","3,801","3,802","3,803","3,804","3,805","3,806","3,807","3,808","3,809","3,810","3,811","3,812","3,813","3,814","3,815","3,816","3,817","3,818","3,819","3,820","3,821","3,822","3,823","3,824","3,825","3,826","3,827","3,828","3,829","3,830","3,831","3,832","3,833","3,834","3,835","3,836","3,837","3,838","3,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,845","3,846","3,847","3,848","3,849","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,862","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,926","3,927","3,928","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,934","3,935","3,936","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,944","3,945","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,964","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,978","3,979","3,980","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,994","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1000","3,1001","3,1002","3,1003","3,1004","3,1005","3,1006","3,1007","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1027","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1036","3,1037","3,1038","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","3,1054","3,1055","3,1056","3,1057","3,1058","3,1059","3,1060","3,1061","3,1062","3,1063","3,1064","3,1065","3,1066","3,1067","3,1068","3,1069","3,1070","3,1071","3,1072","3,1073","3,1074","3,1075","3,1076","3,1077","3,1078","3,1079","3,1080","3,1081","3,1082","3,1083","3,1084","3,1085","3,1086","3,1087","3,1088","3,1089","3,1090","3,1091","3,1092","3,1093","3,1094","3,1095","3,1096","3,1097","3,1098","3,1099","3,1100","3,1101","3,1102","3,1103","3,1104","3,1105","3,1106","3,1107","3,1108","3,1109","3,1110","3,1111","3,1112","3,1113","3,1114","3,1115","3,1116","3,1117","3,1118","3,1119","3,1120","3,1121","3,1122","3,1123","3,1124","3,1125","3,1126","3,1127","3,1128","3,1129","3,1130","3,1131","3,1132","3,1133","3,1134","3,1135","3,1136","3,1137","3,1138","3,1139","3,1141","3,1143","3,1144","3,1145","3,1146","3,1147","3,1148","3,1149","3,1150","3,1151","3,1152","3,1153","3,1154","3,1155","3,1156","3,1157","3,1158","3,1159","3,1160","3,1161","3,1162","3,1163","3,1164","3,1165","3,1166","3,1167","3,1168","3,1169","3,1170","3,1171","3,1172","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182","3,1183","3,1184","3,1185","3,1186","3,1187","3,1188","3,1189","3,1190","3,1191","3,1192","3,1193","3,1194","3,1195","3,1196","3,1197","3,1198","3,1199","3,1200","3,1201","3,1202","3,1203","3,1204","3,1205","3,1206","3,1207","3,1208","3,1209","3,1210","3,1211","3,1212","3,1213","3,1214","3,1215","3,1216","3,1217","3,1218","3,1219","3,1220","3,1221","3,1222","3,1223","3,1224","3,1225","3,1226","4,1227","4,1228","4,1229","4,1230","4,1231","4,1232","4,1233","4,1234","4,1235","4,1236","4,1237","4,1238","4,1239","4,1240","4,1241","4,1242","4,1243","4,1244","4,1245","4,1246","4,1247","4,1248","4,1249","4,1250","4,1251","4,1252","4,1253","4,1254","4,1255","4,1256","4,1257","4,1258","4,1259","4,1260","4,1261","4,1262","4,1263","4,1264","4,1265","4,1266","4,1267","4,1268","4,1269","4,1270","4,1271","4,1272","4,1273","4,1274","4,1275","4,1276","4,1277","4,1278","4,1279","4,1280","4,1281","4,1282","4,1283","4,1284","4,1285","4,1286","4,1287","4,1288","4,1289","4,1290","4,1291","4,1292","4,1293","4,1294","4,1295","4,1296","4,1297","4,1298","4,1299","4,1300","4,1301","4,1302","4,1303","4,1304","4,1305","4,1306","4,1307","4,1308","4,1309","4,1310","4,1311","4,1312","4,1313","4,1314","4,1315","4,1316","4,1317","4,1318","4,1319","4,1320","4,1321","4,1322","4,1323","4,1324","4,1325","4,1326","4,1327","4,1328","4,1329","4,1330","4,1331","4,1332","4,1333","4,1334","4,1335","4,1336","4,1337","4,1338","4,1339","4,1340","4,1341","4,1342","4,1343","4,1344","4,1345","4,1346","4,1347","4,1348","4,1349","4,1350","4,1351","4,1352","4,1353","4,1354","4,1355","4,1356","4,1357","4,1358","4,1359","4,1360","4,1361","4,1362","4,1363","4,1364","4,1365","4,1366","4,1367","4,1368","4,1369","4,1370","4,1371","4,1372","4,1373","4,1374","4,1375","4,1376","4,1377","4,1378","4,1379","4,1380","4,1381","4,1382","4,1383","4,1384","4,1385","4,1386","4,1387","4,1388","4,1389","4,1390","4,1391","4,1392","4,1393","4,1394","4,1395","4,1396","4,1397","4,1398","4,1399","4,1400","4,1401","4,1402","4,1403","4,1404","4,1405","4,1406","4,1407","4,1408","4,1409","4,1410","4,1411","4,1412","4,1413","4,1414","4,1415","4,1416","4,1417","4,1418","4,1419","4,1420","4,1421","4,1422","4,1423","4,1424","4,1425","4,1426","4,1427","4,1428","4,1429","4,1430","4,1431","4,1433","4,1435","4,1436","4,1437","4,1438","4,1439","4,1440","4,1441","4,1442","4,1443","4,1444","4,1445","4,1446","4,1447","4,1448","4,1449","4,1450","4,1451","4,1452","4,1453","4,1454","4,1455","4,1456","4,1457","4,1458","4,1459","4,1460","4,1461","4,1462","4,1463","4,1464","4,1465","4,1466","4,1467","4,1468","4,1469","4,1470","4,1471","4,1472","4,1473","4,1474","4,1475","4,1476","4,1477","4,1478","4,1479","4,1480","4,1481","4,1482","4,1483","4,1484","4,1485","4,1486","4,1487","4,1488","4,1489","4,1490","4,1491","4,1492","4,1493","4,1494","4,1495","4,1496","4,1497","4,1498","4,1499","4,1500","4,1501","4,1502","4,1503","4,1504","4,1505","4,1506","4,1507","4,1508","4,1509","4,1510","4,1511","4,1512","4,1513","4,1514","4,1515","4,1516","4,1517","4,1518","4,1519","4,1520","4,1521","4,1522","4,1523","4,1524","4,1525","4,1526","4,1527","4,1528","4,1529","4,1530","4,1531","4,1532","4,1533","4,1534","4,1535","4,1536","4,1537","4,1538","4,1539","4,1540","4,1541","4,1542","4,1543","4,1544","4,1545","4,1546","4,1547","4,1548","4,1549","4,1550","4,1551","4,1552","4,1553","4,1554","4,1555","4,1556","4,1557","4,1558","4,1559","4,1560","4,1561","4,1562","4,1563","4,1564","4,1565","4,1566","4,1567","4,1568","4,1569","4,1570","4,1571","4,1572","4,1573","4,1574","4,1575","4,1576","4,1577","4,1578","4,1579","4,1580","4,1581","4,1582","4,1583","4,1584","4,1585","4,1586","4,1587","4,1588","4,1589","4,1590","4,1591","4,1592","4,1593","4,1594","4,1595","4,1596","4,1597","4,1598","4,1599","4,1600","4,1601","4,1602","4,1603","4,1604","4,1605","4,1606","4,1607","4,1608","4,1609","4,1610","4,1611","4,1612","4,1613","4,1614","4,1615","4,1616","4,1617","4,1618","4,1619","4,1620","4,1621","4,1622","4,1623","4,1624","4,1625","4,1626","4,1627","4,1628","4,1629","4,1630","4,1631","4,1632","4,1633","4,1634","4,1635","4,1636","4,1637","4,1638","4,1639","4,1640","4,1641","4,1642","4,1643","4,1644","4,1645","4,1646","4,1647","4,1648","4,1649","4,1650","4,1651","4,1652","4,1653","4,1654","4,1655","4,1656","4,1657","4,1658","4,1659","4,1660","4,1661","4,1662","4,1663","4,1664","4,1665","4,1666","4,1667","4,1668","4,1669","4,1670","4,1671","4,1672","4,1673","4,1674","4,1675","4,1676","4,1677","4,1678","4,1679","4,1680","4,1681","4,1683","4,1685","4,1686","4,1687","4,1688","4,1689","5,5","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,131","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,335","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443"],"ٞ":{"1":[1],"15":[2],"16":[3],"128":[4],"230":[5],"237":[6],"735":[7],"774":[8],"1257":[9],"1369":[10],"1659":[11],"1906":[12],"1907":[13],"1913":[14],"2037":[15],"2090":[16],"2133":[17],"2208":[18],"2236":[19],"2275":[20],"2320":[21]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,147,148,149,150,151,152,153,154,155,156,157,158,159,160,161,162,163,164,165,166,167,168,169,170,171,172,173,174,175,176,177,178,179,180,181,182,183,184,185,186,187,188,189,190,191,192,193,194,195,196,197,198,199,200,201,202,203,204,205,206,207,208,209,210,211,212,213,214,215,216,217,218,219,220,221,222,223,224,225,226,227,228,229,230,231,232,233,234,235,1906,1907,1908,1909,1910,1911],"numbers":{"1":237,"2":240,"3":242,"4":247,"5":262,"6":265,"7":273,"8":279,"9":282,"10":289,"11":293,"12":295,"13":299,"14":300,"15":305,"16":306,"17":313,"18":317,"19":330,"20":332,"21":334,"22":343,"23":346,"24":359,"25":362,"26":363,"27":370,"28":374,"29":376,"30":380,"31":382,"32":387,"33":389,"34":390,"35":391,"36":394,"37":396,"38":397,"39":398,"40":403,"41":404,"42":406,"43":411,"44":415,"45":417,"46":423,"47":424,"48":436,"49":440,"50":441,"51":442,"52":446,"53":448,"54":455,"55":462,"56":466,"57":468,"58":470,"59":476,"60":479,"61":482,"62":483,"63":486,"64":488,"65":489,"66":489,"67":490,"68":493,"69":496,"70":500,"71":502,"72":502,"73":503,"74":507,"75":513,"76":514,"77":516,"78":522,"79":523,"80":524,"81":527,"82":529,"83":534,"84":538,"85":539,"86":540,"87":541,"88":543,"89":544,"90":546,"91":546,"92":548,"93":549,"94":550,"95":560,"96":564,"97":565,"98":572,"99":573,"100":575,"101":576,"102":578,"103":579,"104":583,"105":584,"106":584,"107":587,"108":587,"109":589,"110":596,"111":599,"112":600,"113":600,"114":602,"115":603,"116":606,"117":607,"118":607,"119":609,"120":609,"121":613,"122":613,"123":614,"124":615,"125":617,"126":622,"127":623,"128":624,"129":634,"130":635,"131":642,"132":644,"133":647,"134":649,"135":652,"136":657,"137":658,"138":658,"139":660,"140":662,"141":664,"142":666,"143":668,"144":669,"145":671,"146":672,"147":674,"148":677,"149":678,"150":679,"151":682,"152":685,"153":686,"154":686,"155":686,"156":689,"157":698,"158":699,"159":707,"160":708,"161":710,"162":712,"163":714,"164":715,"165":716,"166":721,"167":727,"168":735,"169":745,"170":751,"171":753,"172":753,"173":754,"174":755,"175":762,"176":763,"177":764,"178":765,"179":767,"180":774,"181":775,"182":776,"183":777,"184":778,"185":781,"186":782,"187":786,"188":787,"189":789,"190":791,"191":793,"192":794,"193":795,"194":796,"195":797,"196":798,"197":798,"198":800,"199":800,"200":801,"201":803,"202":805,"203":805,"204":806,"205":811,"206":813,"207":824,"208":827,"209":831,"210":831,"211":835,"212":836,"213":836,"214":839,"215":839,"216":842,"217":843,"218":844,"219":845,"220":845,"221":847,"222":848,"223":851,"224":855,"225":856,"226":857,"227":858,"228":859,"229":860,"230":860,"231":860,"232":864,"233":864,"234":866,"235":867,"236":868,"237":868,"238":870,"239":870,"240":872,"241":872,"242":873,"243":875,"244":877,"245":878,"246":882,"247":885,"248":886,"249":887,"250":888,"251":889,"252":893,"253":895,"254":901,"255":902,"256":903,"257":903,"258":904,"259":904,"260":904,"261":907,"262":909,"263":910,"264":912,"265":914,"266":914,"267":916,"268":918,"269":921,"270":922,"271":923,"272":923,"273":924,"274":925,"275":926,"276":927,"277":927,"278":931,"279":932,"280":933,"281":934,"282":936,"283":937,"284":938,"285":940,"286":941,"287":942,"288":945,"289":947,"290":954,"291":964,"292":968,"293":969,"294":972,"295":973,"296":973,"297":978,"298":979,"299":981,"300":983,"301":983,"302":986,"303":986,"304":987,"305":988,"306":988,"307":989,"308":989,"309":990,"310":990,"311":993,"312":995,"313":997,"314":998,"315":998,"316":999,"317":999,"318":1000,"319":1001,"320":1002,"321":1004,"322":1005,"323":1007,"324":1011,"325":1011,"326":1012,"327":1012,"328":1013,"329":1014,"330":1017,"331":1017,"332":1020,"333":1021,"334":1021,"335":1022,"336":1023,"337":1027,"338":1027,"339":1029,"340":1030,"341":1031,"342":1032,"343":1032,"344":1033,"345":1036,"346":1041,"347":1042,"348":1045,"349":1046,"350":1048,"351":1049,"352":1050,"353":1053,"354":1054,"355":1055,"356":1056,"357":1056,"358":1057,"359":1058,"360":1058,"361":1060,"362":1067,"363":1067,"364":1068,"365":1068,"366":1070,"367":1075,"368":1076,"369":1092,"370":1094,"371":1098,"372":1099,"373":1099,"374":1099,"375":1100,"376":1100,"377":1103,"378":1104,"379":1106,"380":1106,"381":1108,"382":1108,"383":1110,"384":1112,"385":1113,"386":1115,"387":1116,"388":1117,"389":1118,"390":1119,"391":1120,"392":1122,"393":1128,"394":1131,"395":1133,"396":1138,"397":1140,"398":1141,"399":1142,"400":1142,"401":1143,"402":1145,"403":1147,"404":1150,"405":1150,"406":1151,"407":1152,"408":1153,"409":1156,"410":1157,"411":1158,"412":1159,"413":1159,"414":1160,"415":1162,"416":1163,"417":1164,"418":1168,"419":1169,"420":1172,"421":1173,"422":1178,"423":1179,"424":1180,"425":1182,"426":1183,"427":1183,"428":1187,"429":1190,"430":1191,"431":1192,"432":1194,"433":1195,"434":1195,"435":1196,"436":1197,"437":1199,"438":1199,"439":1200,"440":1201,"441":1201,"442":1202,"443":1202,"444":1204,"445":1205,"446":1205,"447":1207,"448":1209,"449":1210,"450":1211,"451":1212,"452":1214,"453":1215,"454":1216,"455":1219,"456":1221,"457":1221,"458":1222,"459":1223,"460":1224,"461":1225,"462":1225,"463":1226,"464":1227,"465":1227,"466":1229,"467":1230,"468":1231,"469":1232,"470":1232,"471":1233,"472":1233,"473":1234,"474":1235,"475":1235,"476":1241,"477":1244,"478":1245,"479":1246,"480":1247,"481":1247,"482":1248,"483":1249,"484":1252,"485":1253,"486":1257,"487":1258,"488":1259,"489":1259,"490":1260,"491":1260,"492":1260,"493":1267,"494":1268,"495":1269,"496":1269,"497":1270,"498":1270,"499":1271,"500":1272,"501":1275,"502":1280,"503":1281,"504":1289,"505":1290,"506":1291,"507":1293,"508":1295,"509":1297,"510":1297,"511":1298,"512":1300,"513":1301,"514":1301,"515":1302,"516":1303,"517":1304,"518":1304,"519":1311,"520":1312,"521":1312,"522":1313,"523":1316,"524":1317,"525":1318,"526":1319,"527":1321,"528":1322,"529":1324,"530":1324,"531":1324,"532":1325,"533":1325,"534":1326,"535":1328,"536":1329,"537":1330,"538":1331,"539":1332,"540":1335,"541":1343,"542":1344,"543":1344,"544":1346,"545":1353,"546":1355,"547":1356,"548":1357,"549":1357,"550":1362,"551":1363,"552":1364,"553":1366,"554":1369,"555":1370,"556":1370,"557":1371,"558":1372,"559":1373,"560":1375,"561":1376,"562":1377,"563":1377,"564":1378,"565":1379,"566":1379,"567":1380,"568":1381,"569":1382,"570":1382,"571":1383,"572":1385,"573":1389,"574":1389,"575":1390,"576":1392,"577":1394,"578":1395,"579":1396,"580":1397,"581":1398,"582":1398,"583":1398,"584":1399,"585":1402,"586":1403,"587":1404,"588":1406,"589":1408,"590":1409,"591":1411,"592":1413,"593":1414,"594":1417,"595":1422,"596":1424,"597":1427,"598":1432,"599":1433,"600":1434,"601":1436,"602":1441,"603":1441,"604":1442,"605":1443,"606":1444,"607":1445,"608":1446,"609":1446,"610":1447,"611":1448,"612":1449,"613":1449,"614":1450,"615":1452,"616":1453,"617":1454,"618":1454,"619":1456,"620":1457,"621":1457,"622":1458,"623":1461,"624":1462,"625":1466,"626":1467,"627":1469,"628":1469,"629":1471,"630":1472,"631":1472,"632":1473,"633":1474,"634":1476,"635":1477,"636":1478,"637":1480,"638":1483,"639":1485,"640":1488,"641":1491,"642":1491,"643":1492,"644":1494,"645":1496,"646":1501,"647":1503,"648":1506,"649":1509,"650":1511,"651":1512,"652":1513,"653":1513,"654":1515,"655":1515,"656":1516,"657":1518,"658":1521,"659":1523,"660":1526,"661":1533,"662":1538,"663":1539,"664":1541,"665":1543,"666":1544,"667":1547,"668":1556,"669":1556,"670":1558,"671":1559,"672":1559,"673":1564,"674":1572,"675":1573,"676":1574,"677":1576,"678":1577,"679":1578,"680":1578,"681":1580,"682":1586,"683":1586,"684":1587,"685":1587,"686":1593,"687":1597,"688":1599,"689":1600,"690":1601,"691":1601,"692":1602,"693":1603,"694":1604,"695":1607,"696":1613,"697":1617,"698":1618,"699":1619,"700":1622,"701":1624,"702":1627,"703":1631,"704":1632,"705":1633,"706":1633,"707":1649,"708":1653,"709":1653,"710":1657,"711":1659,"712":1661,"713":1662,"714":1663,"715":1664,"716":1666,"717":1667,"718":1668,"719":1670,"720":1670,"721":1672,"722":1673,"723":1673,"724":1674,"725":1674,"726":1675,"727":1676,"728":1677,"729":1678,"730":1680,"731":1681,"732":1681,"733":1682,"734":1683,"735":1684,"736":1686,"737":1688,"738":1689,"739":1689,"740":1690,"741":1692,"742":1697,"743":1699,"744":1700,"745":1700,"746":1703,"747":1704,"748":1705,"749":1706,"750":1709,"751":1711,"752":1712,"753":1713,"754":1714,"755":1714,"756":1714,"757":1715,"758":1716,"759":1717,"760":1718,"761":1719,"762":1719,"763":1722,"764":1723,"765":1724,"766":1724,"767":1726,"768":1727,"769":1731,"770":1738,"771":1739,"772":1743,"773":1744,"774":1748,"775":1748,"776":1750,"777":1751,"778":1751,"779":1752,"780":1753,"781":1755,"782":1757,"783":1758,"784":1758,"785":1759,"786":1760,"787":1761,"788":1762,"789":1765,"790":1766,"791":1767,"792":1768,"793":1769,"794":1770,"795":1771,"796":1773,"797":1774,"798":1774,"799":1776,"800":1778,"801":1778,"802":1779,"803":1782,"804":1786,"805":1788,"806":1789,"807":1790,"808":1793,"809":1799,"810":1800,"811":1801,"812":1802,"813":1810,"814":1810,"815":1813,"816":1818,"817":1821,"818":1821,"819":1823,"820":1827,"821":1828,"822":1832,"823":1833,"824":1838,"825":1839,"826":1840,"827":1842,"828":1842,"829":1844,"830":1844,"831":1845,"832":1846,"833":1848,"834":1849,"835":1851,"836":1852,"837":1856,"838":1857,"839":1857,"840":1860,"841":1874,"842":1878,"843":1879,"844":1880,"845":1881,"846":1881,"847":1883,"848":1883,"849":1884,"850":1884,"851":1885,"852":1886,"853":1887,"854":1888,"855":1889,"856":1890,"857":1891,"858":1894,"859":1895,"860":1896,"861":1897,"862":1898,"863":1901,"864":1903,"865":1904,"866":1904,"867":1904,"868":1905,"869":1905,"870":1913,"871":1914,"872":1915,"873":1916,"874":1916,"875":1916,"876":1922,"877":1923,"878":1926,"879":1926,"880":1927,"881":1928,"882":1929,"883":1933,"884":1934,"885":1937,"886":1938,"887":1938,"888":1944,"889":1944,"890":1949,"891":1950,"892":1951,"893":1952,"894":1953,"895":1958,"896":1960,"897":1967,"898":1967,"899":1972,"900":1974,"901":1975,"902":1976,"903":1977,"904":1977,"905":1979,"906":1979,"907":1980,"908":1981,"909":1982,"910":1983,"911":1985,"912":1985,"913":1986,"914":1987,"915":1989,"916":1990,"917":1992,"918":1992,"919":1997,"920":1998,"921":1998,"922":2000,"923":2001,"924":2002,"925":2005,"926":2006,"927":2007,"928":2009,"929":2011,"930":2013,"931":2013,"932":2015,"933":2016,"934":2017,"935":2018,"936":2021,"937":2022,"938":2023,"939":2024,"940":2025,"941":2034,"942":2037,"943":2039,"944":2040,"945":2041,"946":2041,"947":2042,"948":2042,"949":2043,"950":2045,"951":2045,"952":2046,"953":2046,"954":2047,"955":2050,"956":2052,"957":2052,"958":2053,"959":2055,"960":2057,"961":2059,"962":2060,"963":2061,"964":2062,"965":2064,"966":2064,"967":2065,"968":2070,"969":2071,"970":2075,"971":2076,"972":2076,"973":2077,"974":2078,"975":2082,"976":2083,"977":2084,"978":2085,"979":2086,"980":2087,"981":2087,"982":2090,"983":2101,"984":2103,"985":2104,"986":2106,"987":2108,"988":2109,"989":2113,"990":2114,"991":2115,"992":2116,"993":2117,"994":2118,"995":2119,"996":2121,"997":2124,"998":2125,"999":2126,"1000":2127,"1001":2129,"1002":2130,"1003":2133,"1004":2134,"1005":2135,"1006":2138,"1007":2140,"1008":2140,"1009":2143,"1010":2144,"1011":2146,"1012":2147,"1013":2150,"1014":2151,"1015":2152,"1016":2153,"1017":2154,"1018":2155,"1019":2155,"1020":2156,"1021":2157,"1022":2158,"1023":2159,"1024":2160,"1025":2161,"1026":2161,"1027":2165,"1028":2167,"1029":2168,"1030":2169,"1031":2170,"1032":2171,"1033":2174,"1034":2175,"1035":2176,"1036":2179,"1037":2179,"1038":2181,"1039":2182,"1040":2182,"1041":2183,"1042":2189,"1043":2190,"1044":2191,"1045":2193,"1046":2193,"1047":2194,"1048":2196,"1049":2197,"1050":2198,"1051":2202,"1052":2203,"1053":2204,"1054":2206,"1055":2208,"1056":2209,"1057":2209,"1058":2211,"1059":2212,"1060":2213,"1061":2213,"1062":2214,"1063":2218,"1064":2218,"1065":2219,"1066":2219,"1067":2221,"1068":2223,"1069":2225,"1070":2228,"1071":2229,"1072":2230,"1073":2231,"1074":2232,"1075":2232,"1076":2233,"1077":2234,"1078":2236,"1079":2237,"1080":2238,"1081":2239,"1082":2239,"1083":2240,"1084":2240,"1085":2242,"1086":2242,"1087":2243,"1088":2244,"1089":2245,"1090":2247,"1091":2247,"1092":2250,"1093":2251,"1094":2251,"1095":2252,"1096":2255,"1097":2255,"1098":2257,"1099":2258,"1100":2258,"1101":2259,"1102":2259,"1103":2265,"1104":2266,"1105":2266,"1106":2267,"1107":2267,"1108":2268,"1109":2269,"1110":2271,"1111":2275,"1112":2280,"1113":2280,"1114":2282,"1115":2283,"1116":2284,"1117":2285,"1118":2285,"1119":2286,"1120":2287,"1121":2288,"1122":2289,"1123":2290,"1124":2291,"1125":2292,"1126":2292,"1127":2293,"1128":2294,"1129":2295,"1130":2297,"1131":2298,"1132":2298,"1133":2299,"1134":2300,"1135":2301,"1136":2301,"1137":2302,"1138":2303,"1139":2304,"1140":2304,"1141":2305,"1142":2306,"1143":2307,"1144":2308,"1145":2309,"1146":2309,"1147":2310,"1148":2311,"1149":2314,"1150":2315,"1151":2317,"1152":2317,"1153":2320,"1154":2321,"1155":2322,"1156":2322,"1157":2323,"1158":2323,"1159":2324,"1160":2325,"1161":2326,"1162":2327,"1163":2327,"1164":2328,"1165":2329,"1166":2330,"1167":2331,"1168":2331,"1169":2332,"1170":2332,"1171":2334,"1172":2336,"1173":2337,"1174":2338,"1175":2338,"1176":2339},"number_max":1176,"number_pages":{"237":1,"240":2,"242":3,"247":4,"262":5,"265":6,"273":7,"279":8,"282":9,"289":10,"293":11,"295":12,"299":13,"300":14,"305":15,"306":16,"313":17,"317":18,"330":19,"332":20,"334":21,"343":22,"346":23,"359":24,"362":25,"363":26,"370":27,"374":28,"376":29,"380":30,"382":31,"387":32,"389":33,"390":34,"391":35,"394":36,"396":37,"397":38,"398":39,"403":40,"404":41,"406":42,"411":43,"415":44,"417":45,"423":46,"424":47,"436":48,"440":49,"441":50,"442":51,"446":52,"448":53,"455":54,"462":55,"466":56,"468":57,"470":58,"476":59,"479":60,"482":61,"483":62,"486":63,"488":64,"489":66,"490":67,"493":68,"496":69,"500":70,"502":72,"503":73,"507":74,"513":75,"514":76,"516":77,"522":78,"523":79,"524":80,"527":81,"529":82,"534":83,"538":84,"539":85,"540":86,"541":87,"543":88,"544":89,"546":91,"548":92,"549":93,"550":94,"560":95,"564":96,"565":97,"572":98,"573":99,"575":100,"576":101,"578":102,"579":103,"583":104,"584":106,"587":108,"589":109,"596":110,"599":111,"600":113,"602":114,"603":115,"606":116,"607":118,"609":120,"613":122,"614":123,"615":124,"617":125,"622":126,"623":127,"624":128,"634":129,"635":130,"642":131,"644":132,"647":133,"649":134,"652":135,"657":136,"658":138,"660":139,"662":140,"664":141,"666":142,"668":143,"669":144,"671":145,"672":146,"674":147,"677":148,"678":149,"679":150,"682":151,"685":152,"686":155,"689":156,"698":157,"699":158,"707":159,"708":160,"710":161,"712":162,"714":163,"715":164,"716":165,"721":166,"727":167,"735":168,"745":169,"751":170,"753":172,"754":173,"755":174,"762":175,"763":176,"764":177,"765":178,"767":179,"774":180,"775":181,"776":182,"777":183,"778":184,"781":185,"782":186,"786":187,"787":188,"789":189,"791":190,"793":191,"794":192,"795":193,"796":194,"797":195,"798":197,"800":199,"801":200,"803":201,"805":203,"806":204,"811":205,"813":206,"824":207,"827":208,"831":210,"835":211,"836":213,"839":215,"842":216,"843":217,"844":218,"845":220,"847":221,"848":222,"851":223,"855":224,"856":225,"857":226,"858":227,"859":228,"860":231,"864":233,"866":234,"867":235,"868":237,"870":239,"872":241,"873":242,"875":243,"877":244,"878":245,"882":246,"885":247,"886":248,"887":249,"888":250,"889":251,"893":252,"895":253,"901":254,"902":255,"903":257,"904":260,"907":261,"909":262,"910":263,"912":264,"914":266,"916":267,"918":268,"921":269,"922":270,"923":272,"924":273,"925":274,"926":275,"927":277,"931":278,"932":279,"933":280,"934":281,"936":282,"937":283,"938":284,"940":285,"941":286,"942":287,"945":288,"947":289,"954":290,"964":291,"968":292,"969":293,"972":294,"973":296,"978":297,"979":298,"981":299,"983":301,"986":303,"987":304,"988":306,"989":308,"990":310,"993":311,"995":312,"997":313,"998":315,"999":317,"1000":318,"1001":319,"1002":320,"1004":321,"1005":322,"1007":323,"1011":325,"1012":327,"1013":328,"1014":329,"1017":331,"1020":332,"1021":334,"1022":335,"1023":336,"1027":338,"1029":339,"1030":340,"1031":341,"1032":343,"1033":344,"1036":345,"1041":346,"1042":347,"1045":348,"1046":349,"1048":350,"1049":351,"1050":352,"1053":353,"1054":354,"1055":355,"1056":357,"1057":358,"1058":360,"1060":361,"1067":363,"1068":365,"1070":366,"1075":367,"1076":368,"1092":369,"1094":370,"1098":371,"1099":374,"1100":376,"1103":377,"1104":378,"1106":380,"1108":382,"1110":383,"1112":384,"1113":385,"1115":386,"1116":387,"1117":388,"1118":389,"1119":390,"1120":391,"1122":392,"1128":393,"1131":394,"1133":395,"1138":396,"1140":397,"1141":398,"1142":400,"1143":401,"1145":402,"1147":403,"1150":405,"1151":406,"1152":407,"1153":408,"1156":409,"1157":410,"1158":411,"1159":413,"1160":414,"1162":415,"1163":416,"1164":417,"1168":418,"1169":419,"1172":420,"1173":421,"1178":422,"1179":423,"1180":424,"1182":425,"1183":427,"1187":428,"1190":429,"1191":430,"1192":431,"1194":432,"1195":434,"1196":435,"1197":436,"1199":438,"1200":439,"1201":441,"1202":443,"1204":444,"1205":446,"1207":447,"1209":448,"1210":449,"1211":450,"1212":451,"1214":452,"1215":453,"1216":454,"1219":455,"1221":457,"1222":458,"1223":459,"1224":460,"1225":462,"1226":463,"1227":465,"1229":466,"1230":467,"1231":468,"1232":470,"1233":472,"1234":473,"1235":475,"1241":476,"1244":477,"1245":478,"1246":479,"1247":481,"1248":482,"1249":483,"1252":484,"1253":485,"1257":486,"1258":487,"1259":489,"1260":492,"1267":493,"1268":494,"1269":496,"1270":498,"1271":499,"1272":500,"1275":501,"1280":502,"1281":503,"1289":504,"1290":505,"1291":506,"1293":507,"1295":508,"1297":510,"1298":511,"1300":512,"1301":514,"1302":515,"1303":516,"1304":518,"1311":519,"1312":521,"1313":522,"1316":523,"1317":524,"1318":525,"1319":526,"1321":527,"1322":528,"1324":531,"1325":533,"1326":534,"1328":535,"1329":536,"1330":537,"1331":538,"1332":539,"1335":540,"1343":541,"1344":543,"1346":544,"1353":545,"1355":546,"1356":547,"1357":549,"1362":550,"1363":551,"1364":552,"1366":553,"1369":554,"1370":556,"1371":557,"1372":558,"1373":559,"1375":560,"1376":561,"1377":563,"1378":564,"1379":566,"1380":567,"1381":568,"1382":570,"1383":571,"1385":572,"1389":574,"1390":575,"1392":576,"1394":577,"1395":578,"1396":579,"1397":580,"1398":583,"1399":584,"1402":585,"1403":586,"1404":587,"1406":588,"1408":589,"1409":590,"1411":591,"1413":592,"1414":593,"1417":594,"1422":595,"1424":596,"1427":597,"1432":598,"1433":599,"1434":600,"1436":601,"1441":603,"1442":604,"1443":605,"1444":606,"1445":607,"1446":609,"1447":610,"1448":611,"1449":613,"1450":614,"1452":615,"1453":616,"1454":618,"1456":619,"1457":621,"1458":622,"1461":623,"1462":624,"1466":625,"1467":626,"1469":628,"1471":629,"1472":631,"1473":632,"1474":633,"1476":634,"1477":635,"1478":636,"1480":637,"1483":638,"1485":639,"1488":640,"1491":642,"1492":643,"1494":644,"1496":645,"1501":646,"1503":647,"1506":648,"1509":649,"1511":650,"1512":651,"1513":653,"1515":655,"1516":656,"1518":657,"1521":658,"1523":659,"1526":660,"1533":661,"1538":662,"1539":663,"1541":664,"1543":665,"1544":666,"1547":667,"1556":669,"1558":670,"1559":672,"1564":673,"1572":674,"1573":675,"1574":676,"1576":677,"1577":678,"1578":680,"1580":681,"1586":683,"1587":685,"1593":686,"1597":687,"1599":688,"1600":689,"1601":691,"1602":692,"1603":693,"1604":694,"1607":695,"1613":696,"1617":697,"1618":698,"1619":699,"1622":700,"1624":701,"1627":702,"1631":703,"1632":704,"1633":706,"1649":707,"1653":709,"1657":710,"1659":711,"1661":712,"1662":713,"1663":714,"1664":715,"1666":716,"1667":717,"1668":718,"1670":720,"1672":721,"1673":723,"1674":725,"1675":726,"1676":727,"1677":728,"1678":729,"1680":730,"1681":732,"1682":733,"1683":734,"1684":735,"1686":736,"1688":737,"1689":739,"1690":740,"1692":741,"1697":742,"1699":743,"1700":745,"1703":746,"1704":747,"1705":748,"1706":749,"1709":750,"1711":751,"1712":752,"1713":753,"1714":756,"1715":757,"1716":758,"1717":759,"1718":760,"1719":762,"1722":763,"1723":764,"1724":766,"1726":767,"1727":768,"1731":769,"1738":770,"1739":771,"1743":772,"1744":773,"1748":775,"1750":776,"1751":778,"1752":779,"1753":780,"1755":781,"1757":782,"1758":784,"1759":785,"1760":786,"1761":787,"1762":788,"1765":789,"1766":790,"1767":791,"1768":792,"1769":793,"1770":794,"1771":795,"1773":796,"1774":798,"1776":799,"1778":801,"1779":802,"1782":803,"1786":804,"1788":805,"1789":806,"1790":807,"1793":808,"1799":809,"1800":810,"1801":811,"1802":812,"1810":814,"1813":815,"1818":816,"1821":818,"1823":819,"1827":820,"1828":821,"1832":822,"1833":823,"1838":824,"1839":825,"1840":826,"1842":828,"1844":830,"1845":831,"1846":832,"1848":833,"1849":834,"1851":835,"1852":836,"1856":837,"1857":839,"1860":840,"1874":841,"1878":842,"1879":843,"1880":844,"1881":846,"1883":848,"1884":850,"1885":851,"1886":852,"1887":853,"1888":854,"1889":855,"1890":856,"1891":857,"1894":858,"1895":859,"1896":860,"1897":861,"1898":862,"1901":863,"1903":864,"1904":867,"1905":869,"1913":870,"1914":871,"1915":872,"1916":875,"1922":876,"1923":877,"1926":879,"1927":880,"1928":881,"1929":882,"1933":883,"1934":884,"1937":885,"1938":887,"1944":889,"1949":890,"1950":891,"1951":892,"1952":893,"1953":894,"1958":895,"1960":896,"1967":898,"1972":899,"1974":900,"1975":901,"1976":902,"1977":904,"1979":906,"1980":907,"1981":908,"1982":909,"1983":910,"1985":912,"1986":913,"1987":914,"1989":915,"1990":916,"1992":918,"1997":919,"1998":921,"2000":922,"2001":923,"2002":924,"2005":925,"2006":926,"2007":927,"2009":928,"2011":929,"2013":931,"2015":932,"2016":933,"2017":934,"2018":935,"2021":936,"2022":937,"2023":938,"2024":939,"2025":940,"2034":941,"2037":942,"2039":943,"2040":944,"2041":946,"2042":948,"2043":949,"2045":951,"2046":953,"2047":954,"2050":955,"2052":957,"2053":958,"2055":959,"2057":960,"2059":961,"2060":962,"2061":963,"2062":964,"2064":966,"2065":967,"2070":968,"2071":969,"2075":970,"2076":972,"2077":973,"2078":974,"2082":975,"2083":976,"2084":977,"2085":978,"2086":979,"2087":981,"2090":982,"2101":983,"2103":984,"2104":985,"2106":986,"2108":987,"2109":988,"2113":989,"2114":990,"2115":991,"2116":992,"2117":993,"2118":994,"2119":995,"2121":996,"2124":997,"2125":998,"2126":999,"2127":1000,"2129":1001,"2130":1002,"2133":1003,"2134":1004,"2135":1005,"2138":1006,"2140":1008,"2143":1009,"2144":1010,"2146":1011,"2147":1012,"2150":1013,"2151":1014,"2152":1015,"2153":1016,"2154":1017,"2155":1019,"2156":1020,"2157":1021,"2158":1022,"2159":1023,"2160":1024,"2161":1026,"2165":1027,"2167":1028,"2168":1029,"2169":1030,"2170":1031,"2171":1032,"2174":1033,"2175":1034,"2176":1035,"2179":1037,"2181":1038,"2182":1040,"2183":1041,"2189":1042,"2190":1043,"2191":1044,"2193":1046,"2194":1047,"2196":1048,"2197":1049,"2198":1050,"2202":1051,"2203":1052,"2204":1053,"2206":1054,"2208":1055,"2209":1057,"2211":1058,"2212":1059,"2213":1061,"2214":1062,"2218":1064,"2219":1066,"2221":1067,"2223":1068,"2225":1069,"2228":1070,"2229":1071,"2230":1072,"2231":1073,"2232":1075,"2233":1076,"2234":1077,"2236":1078,"2237":1079,"2238":1080,"2239":1082,"2240":1084,"2242":1086,"2243":1087,"2244":1088,"2245":1089,"2247":1091,"2250":1092,"2251":1094,"2252":1095,"2255":1097,"2257":1098,"2258":1100,"2259":1102,"2265":1103,"2266":1105,"2267":1107,"2268":1108,"2269":1109,"2271":1110,"2275":1111,"2280":1113,"2282":1114,"2283":1115,"2284":1116,"2285":1118,"2286":1119,"2287":1120,"2288":1121,"2289":1122,"2290":1123,"2291":1124,"2292":1126,"2293":1127,"2294":1128,"2295":1129,"2297":1130,"2298":1132,"2299":1133,"2300":1134,"2301":1136,"2302":1137,"2303":1138,"2304":1140,"2305":1141,"2306":1142,"2307":1143,"2308":1144,"2309":1146,"2310":1147,"2311":1148,"2314":1149,"2315":1150,"2317":1152,"2320":1153,"2321":1154,"2322":1156,"2323":1158,"2324":1159,"2325":1160,"2326":1161,"2327":1163,"2328":1164,"2329":1165,"2330":1166,"2331":1168,"2332":1170,"2334":1171,"2336":1172,"2337":1173,"2338":1175,"2339":1176}},"pages":[{"text":"المقدمة\nالحمد لله الذي خَلَقَ السمواتِ والأرضَ وجَعَلَ الظلماتِ والنُّورَ ثم الذين كفروا بربهم يَعْدِلُون.\nوالحمد لله الذي لا يُؤَدَّى شُكْرُ نِعْمةٍ من نِعَمِهِ إلا بِنِعْمةٍ منه تُوجِبُ على مُؤَدِّي مَاضِي نِعَمِهِ بِأَدَائِها نعمةً حَادِثَةً يَجِبُ عليه شُكْرُه بها.\nولا يَبْلُغُ الواصفون كُنْهَ عَظَمَتِه الذي هو كما وَصَفَ نَفْسَهُ، وفوق ما يَصِفُهُ به خَلْقُه.\nأحمده حمدًا كما يَنبغي لكرمِ وَجْهِهِ وعِزِّ جَلاله.\nوأستعينه استعانةَ من لا حَوْل له ولا قُوَّة إلا به.\nوأستَهْديه بِهُدَاهُ الذي لا يَضِلُّ من أَنْعَمَ به عليه.\nواستغفره لما أَزْلَفْتُ وأَخَّرْتُ استغفار من يُقِرُّ بعبوديَّته، ويعلم أنه لا يَغْفِرُ ذنبه ولا يُنَجِّيه منه إلا هو.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، المُصْطَفى لوَحْيه، المنْتَخَبُ لرسالته، المفضَّلُ على جميع خلقه بِفَتْحِ رحمتهِ، وخَتْمِ نبوَّته، وأعمُّ ما أُرسل به مُرْسَل قَبْلَه، المرفوعُ ذكرُهُ مع ذكره في الأُولى، والشَّافع المشفَّع في الأُخرى، أفضلُ خَلْقِه نفسًا، وأجمعهم لكلِّ خُلُق رَضِيَهُ في دين ودُنيا، وخيرهم نسبًا ودارًا.\nصلَّى الله على نبينا كلَّما ذكره الذاكرون، وغَفَلَ عن ذكره الغافلون، وصلَّى عليه في الأولين والآخِرين، أفضلَ وأكثرَ وأزكَى ما صلَّى على أحد من خلقه، وجزاه الله عنّا أفضلَ ما جَزَى مُرْسلًا عَنْ مَنْ أُرْسِلَ إليه، فإنه أنقذَنا به من الهَلَكَةِ، وجعلنا في خير أمة أُخرجت","vol":"المقدمة","page":1},{"text":"للناس، دَائِنينَ بدينه الذي ارْتَضَى واصْطَفَى به ملائكتَه ومَنْ أنْعَمَ عليه من خلقه، فلم تُمْسِ بنا نعمة ظَهَرَتْ ولا بَطَنَتْ نِلْنَا بها حظًّا في دينٍ ودُنْيَا، أو دُفِع بها عنّا مكروه فيهما وفي واحد منهما، إلا ومحمد - ﷺ - سَبَبُها، القَائِدُ إلى خيرها، والهادي إلى رُشدها، فصلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صلّى على إبراهيم وآل إبراهيم، إنه حميد مجيد (^١).\nوكما أنه - ﷺ - بلَّغ رسالة ربه أتمَّ بلاغ وأكْمَلَه إمتثالًا لأمر ربه له بذلك في قوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (^٢)، فإنه - ﷺ - حرص على استمرار هذا البلاغ في أمته، فقال: «بلِّغوا عني ولو آية، وحَدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَج، ومن كذب علي متعمِّدًا فَلْيَتَبَّوأْ مقعده من النار» (^٣).\nودعى - ﷺ - لسامع السنة ومبلِّغها بالنَّضَارَةِ- وهي النِّعمةُ والبَهْجَةُ (^٤) -، فقال - ﷺ -: «نَضَّر الله امرءًا سمع مِنَّا حديثًا، فحفظه حتى يبلِّغَه غيرَه، فرُبَّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورُبَّ حامل فقه ليس بفقيه»، وفي لفظ: «نَضَّر الله امرءًا سمع منا شيئًا، فبلَّغه كما سمعه، فرُبَّ مبلَّغ أَوْعَى من سامع» (^٥).\n_________\n(^١) من مقدمة الإمام الشافعي لكتاب الرسالة (ص ٧ - ١٧) بتصرُّف.\n(^٢) الآية (٦٧) من سورة المائدة.\n(^٣) أخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٤٩٦ رقم ٣٤٦١) في أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل.\nوالترمذي في جامعه (٧/ ٤٣١ - ٤٣٢ رقم ٢٨٠٦) في العلم، باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل، ثم قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح).\n(^٤) كما فسره الخطابي في معالم السنن (٥/ ٢٥٣)، وابن الأثير في جامع الأصول (٨/ ١٨).\n(^٥) هو حديث متواتر صنَّف فيه الشيخ عبد المحسن العبّاد- أثابه الله- مصنّفًا بعنوان: (دراسة حديث، «نضّر الله امرءًا سمع مقالتي» رواية ودراية)، وجمع فيه طرق هذا الحديث، فبلغت أربعة وعشرين طريقًا عن أربعة وعشرين صحابيًا، ولحديث بعض =","vol":"المقدمة","page":2},{"text":"ومن هذا المنطلق حرص سلف الأمة على هذا الفضل العظيم، فتفرَّق الصحابة ﵃ في الأمصار يبلِّغون ما سمعوه، وينشرون العلم بين الناس، «وكان الخلفاء يُمِدُّون البلاد الجديدة بالعلماء، وقد استوطن كثير من الصحابة رضوان الله عليهم تلك الأمصار، يرشدون أهلها، ويعلِّمون أبناءها، وقد دخل الناس في دين الله أفواجًا، والْتَفُّوا حول أصحاب الرسول - ﷺ -، ينهلون من الينابيع التي أخذت عن الرسول الكريم ﵊، وتخرَّج في حلقاتهم التابعون الذين حملوا لواء العلم بعدهم، وحفظوا السنَّة الشريفة. وهكذا أصبحت في الأقاليم والأمصار الإسلامية مراكز علمية عظيمة، تُشِعُّ منها أنوار الإسلام وعلومه، إلى جانب مراكز الإشعاع الأولى التي أمدَّت هذه الأقطار بالأساتذة الأُوَل» (^١).\nفمدينة الرسول - ﷺ - هي موطن الخلافة الأولى، وكان فيها من الصحابة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبو هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري وزيد بن ثابت وغيرهم ﵃، فنشروا علمًا غزيرًا. وفي مدرسة المدينة النبوية هذه تخرَّج خلق من\n_________\n= الصحابة طرق عنه، وهو باللفظ الأول هنا من حديث زيد بن ثابت ﵁ عند أبي داود في سننه (٤/ ٦٨ - ٦٩ رقم ٣٦٦٠) في العلم، باب فضل نشر العلم، والترمذي في جامعه (٧/ ٤١٥ - ٤١٧ رقم ٢٧٩٤) في العلم، باب في الحث على تبليغ السماع، والنسائي في سننه الكبرى (٣/ ٤٣١ رقم ٥٨٤٧) في العلم، باب الحث على إبلاغ العلم.\nوأما اللفظ الثاني فهو من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ عند الترمذي في الموضع السابق (٧/ ٤١٧ رقم ٢٧٩٥)، وابن ماجه في سننه (١/ ٨٥ رقم ٢٣٢) في المقدمة، باب من بلّغ علمًا.\nقال الترمذي في الموضع الأول: (حديث زيد بن ثابت حديث حسن)، وقال في الموضع الثاني: (هذا حديث حسن صحيح).\n(^١) السنة قبل التدوين لمحمد عجّاج الخطيب (ص ١٦٤).","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"أفاضل التابعين، منهم: سعيد بن المسيّب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وعبيد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتبة، وسليمان بن يسار، وهؤلاء هم الفقهاء السبعة (^١).\nوفي مكة كان حَبْر الأمّة عبد الله بن عباس ﵄ الذي تخرَّج على يديه خلق من سادات التابعين، منهم: مجاهد بن جَبْر، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وطاوُس.\nولما بويع عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ بالخلافة، رحل إلى الكوفة، فانتفع به خلق كثير هناك، وكانت الكوفة إحدى قواعد الفتح الإسلامي في عصر الخلفاء الراشدين، ونزلها جَمٌّ غفير من الصحابة. قال إبراهيم النخعي: «هبط الكوفة ثلاثمائة من أصحاب الشجرة، وسبعون من أهل بدر» (^٢)، وعلى رأس هؤلاء البدريين: ابن أُمِّ عَبْد: عبد الله بن مسعود ﵁، وكان عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ بعثه معلِّمًا لأهل الكوفة، وكتب لهم كتابًا يقول فيه: «يا أهل الكوفة، أنتم رأس العرب وجمجمتها وسهمي الذي أرمي به، إن أتاني شيء من هاهنا وهاهنا، قد بعثت إليكم بعبد الله، وخِرْتُ لكم، وآثرتكم به على نفسي» (^٣).\nوكان لعبد الله بن مسعود ﵁ أثر كبير على أهل الكوفة، بحيث أصبحت مدرستها من أكبر مدارس الإسلام. قال إبراهيم التيمي: «كان فينا- يعني أهل الكوفة- ستون شيخًا من أصحاب عبد الله» (^٤).\n_________\n(^١) مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٢٥).\n(^٢) طبقات ابن سعد (٦/ ٩).\n(^٣) المرجع السابق (٦/ ٧).\n(^٤) السابق أيضًا (٦/ ١٠).","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"وعلى رأس هؤلاء الذين تخرّجوا من مدرسة ابن مسعود ﵁: عَبِيدَةُ السَّلْماني وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد ومسروق بن الأجْدَع والربيع بن خُثَيْم وشُريح القاضي وغيرهم خلق (^١).\nوهكذا البصرة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام (^٢).\nوقد نشطت الحركة العلمية في عصر التابعين نشاطًا كان من آثاره بدء مرحلة التدوين الرَّسمي للسنة بأمر من الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز ﵀، بسبب خوفه من ذهاب العلم بذهاب العلماء. يقول عبد الله بن دينار ﵀: «كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إلى أهل المدينة: أن انظروا حديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فاكتبوه، فإني خِفْتُ دُرُوسَ (^٣) العلم وذهاب أهله» (^٤)، وفي رواية: «كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فاكتبه، فإن خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النَّبِيِّ - ﷺ -، ولْتُفْشُوا العلم، ولْتَجْلِسُوا حتى يُعَلَّمَ من لا يَعْلَمُ، فإن العلم لا يهلِك حتى يكون سرًّا» (^٥). ولم يكن أمرُه هذا مقصورًا على أهل المدينة فحسب، فقد روى أبو نعيم في تاريخ أصبهان هذه القصة بلفظ: «كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إلى الآفاق: انظروا حديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فاجمعوه» (^٦).\n_________\n(^١) السابق أيضًا (٦/ ١٠).\n(^٢) انظر في ذلك وفيما سبق: السنة قبل التدوين لمحمد عجاج الخطيب (ص ١٦٤ - ١٧٥).\n(^٣) أي خاف عليه من أن تنمحي آثاره وتذهب. انظر لسان العرب (٦/ ٧٩).\n(^٤) أخرجه الدارمي في سننه (١/ ١٠٤ رقم ٤٩٤)، والخطيب البغدادي في تقييد العلم (ص ١٠٦).\n(^٥) أخرجه البخاري في صحيحه موصولًا إلى قوله: «وذهاب العلماء»، وباقيه معلَّقًا. انظر صحيح البخاري (١/ ١٩٤) كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم.\n(^٦) نقلًا عن فتح الباري (١/ ١٩٤ - ١٩٥).","vol":"المقدمة","page":5},{"text":"وموقف عمر بن عبد العزيز﵀- هذا شبيه بموقف عثمان﵁- في قصة جمعه للقرآن، فقد رحم الله الأمة بصنيع هذين الخليفتين.\nوكان أول من قام بتدوين السنة بأمر من عمر بن عبد العزيز: محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهْري. يقول عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي: (أول من دَوَّن العلم وكتبه ابن شهاب) (^١).\nويقول ابن شهاب الزُّهْري نفسه: (أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفترًا دفترًا، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفترًا) (^٢). ويقول الحافظ ابن حجر: (وأول من دوَّن الحديث: ابن شهاب الزُّهْري على رأس المائة، بأمر عمر بن عبد العزيز، ثم كثر التدوين، ثم التصنيف، وحصل بذلك خير كثير، فلله الحمد) (^٣). ويقول السُّيوطي في منظومته (^٤):\nأَوَّلُ جامعِ الْحديثِ والأَثَرْ … ابنُ شهابٍ آمرًا له عُمَرْ\nثم أَعْقَبَ التدوينَ مرحلةُ التَّصنيف كما سبق نقله عن ابن حجر، فأوَّل من صنَّف على الأبواب: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت ١٥٠ هـ) بمكة، والإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) أو محمد بن إسحاق بن يَسَار (ت ١٥١ هـ) بالمدينة، والرَّبيع بن صَبيح (ت ١٦٠ هـ) أو سعيد بن أبي عَرُوبة (ت ١٥٦ هـ أو ١٥٧ هـ) أو حماد بن سلمة (ت ١٦٧ هـ) بالبصرة، وسفيان بن سعيد الثوري\n_________\n(^١) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (١/ ٨٨).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٩١ - ٩٢).\n(^٣) فتح الباري (١/ ٢٠٨).\n(^٤) ألفية السيوطي (ص ١٠).","vol":"المقدمة","page":6},{"text":"(ت ١٦١ هـ) بالكوفة، وعبد الرحمن بن عمرو الأَوْزاعي (ت ١٥٧ هـ) بالشام، وهُشَيم بن بشير الواسطي (ت ١٨٣ هـ) بواسط، ومعمر بن راشد (ت ١٥٣ هـ) باليمن، وجرير بن عبد الحميد (ت ١٨٨ هـ) بالرَّيّ، وعبد الله بن المبارك المَرْوَزي (ت ١٨١ هـ) بِمَرْو وخراسان (^١). قال الحافظان: العراقي وابن حجر: (وكان هؤلاء في عصر واحد، فلا ندري أيُّهم أسبق) (^٢). وقد قيل: إن ابن جريج هو أول من صنف الكتب (^٣)، لكن ما ذكره العراقي وابن حجر أدقّ، ولذا يمكن أن يُقَيّد كلٌّ منهم بمصره، فيقال مثلًا: أول من صنف بالكوفة سفيان الثوري وهكذا. وكان معظم هذه المصنفات يضم أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ -، وما ورد عن الصحابة والتابعين، إلى أن رأى بعض الأئمة أن تفرد أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ - خاصة، وذلك على رأس المائتين، فصنَّف أسد بن موسى (ت ٢١٢ هـ) مسندًا، وصنَّف عبيد الله بن موسى العَبْسي (ت ٢١٣ هـ) مسندًا، وصنَّف مُسَدَّد البصري (ت ٢٢٨ هـ) مسندًا، وصنَّف نُعيم بن حماد الخُزَاعي (ت ٢٢٨ هـ) مسندًا، ثم اقتفى الأئمة آثارهم، فقلَّ إمام من الحفاظ إلا وصنَّف حديثه على المسانيد، كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم (^٤).\nوامتدادًا لمرحلة التصنيف على الأبواب نجد عبد الرزاق بن هَمَّام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) صنَّف كتابه العظيم: (المصنَّف)، ومثله أبو بكر عبد الله بن محمد أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ) صنف كتاب:\n_________\n(^١) انظر المحدِّث الفاصل للرَّامَهُرْمُزِي (ص ٦١١ - ٦١٨)، وتدريب الراوي (١/ ٨٩).\n(^٢) الموضع السابق من تدريب الراوي.\n(^٣) تاريخ بغداد (١٠/ ٤٠٠).\n(^٤) تدريب الراوي (١/ ٨٩) نقلًا عن ابن حجر.","vol":"المقدمة","page":7},{"text":"(المصنَّف)، وهذان الكتابان كما أنهما شبيهان في التسمية، فهما شبيهان أيضًا في المحتوى، فكلاهما مما صُنِّف على الأبواب (الموضوعات)، ويشملان الأحاديث المرفوعة لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، والموقوفة على الصحابة ﵃، ومقاطيع التابعين فمن بعدهم ﵏، وبين هذين المصنَّفَيْن نجد مصنَّفًا آخر شبيهًا بهما من حيث طريقةُ التصنيف والمحتوى في الجملة، وهو كتاب: (السنن) لسعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ) وشَبَهُهُ بمصنَّف ابن أبي شيبة أكثر منه بمصنَّف عبد الرزاق (^١)، وقد قال الرَّامَهُرْمزي: (وتفرَّد بالكوفة أبو بكر ابن أبي شيبة بتكثير الأبواب، وجودة الترتيب، وحسن التأليف) (^٢).\nونجد كثيرًا من المصنِّفين يروون كثيرًا من الأحاديث والآثار من طريق هذه الكتب الثلاثة- مصنف عبد الرزاق، ومصنف ابن أبي شيبة، وسنن سعيد بن منصور-، أو يعزونها إليها (^٣)، وهذا يعود لندرة محتواها، وعُلُوِّ أسانيدها، وغير ذلك من الاعتبارات.\nوقد حُظِيَ مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة بالنشر (^٤) - على ما فيهما من السقط والتصحيف والغلط-.\nوأما سنن سعيد بن منصور، فنشر منها الجزء الثالث فقط في\n_________\n(^١) كما سيأتي في التعريف بكتاب السنن.\n(^٢) المحدِّث الفاصل (ص ٦١٤).\n(^٣) كما يتضح من مراجعة تخريج الأحاديث والآثار في القسم المحقق من السنن.\n(^٤) أما مصنف عبد الرزاق فقام بتحقيقه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ونشره المجلس العلمي في أحد عشر مجلدًا، لكن الحادي عشر منها وبعض العاشر هما كتاب الجامع لمعمر، من رواية عبد الرزاق عنه. وأما مصنف ابن أبي شيبة، فقد حققه الأستاذ عبد الخالق الأفغاني، واهتم بطباعته ونشره صاحب الدار السلفية بالهند: مختار الندوي، ونشر الكتاب في خمسة عشر مجلدًا، إلا أنه سقط من هذه الطبعة القسم الأول من الجزء الرابع، فطبع في دار أخرى، وهي إدارة القرآن والعلوم الإسلامية في كراتشي بباكستان.","vol":"المقدمة","page":8},{"text":"مجلدين تضمنا عدد (٢٩٧٨) من الأحاديث والآثار، في الفرائض والنكاح والجهاد، وما يلحق بالفرائض من الوصايا، وما يلحق بالنكاح من الطلاق والظهار ونحوهما.\nوكانت هذه السنن حبيسة المكتبات نتيجة خطأ ورد على غلاف النسخة الخطيّة كما سيأتي بيانه في التعريف بالكتاب، إلى أن قام الدكتور محمد حميد الله بالعثور على هذه القطعة التي تشكل الجزء الثالث، ودفعها لمحمد ميان السملكي ﵀، الذي دفعها بدوره للشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، حيث قام بتحقيقها، ونشرت في هذين المجلدين المشار إليهما.\nوفي المقدمة التي كتبها الدكتور محمد حميد الله للتعريف بالسنن لسعيد بن منصور وذكر حكاية اكتشافه لها قال: (ولا أعرف نسخة أخرى لسنن الإمام سعيد بن منصور هذه، فلم يذكرها بروكلمان «مع سعة فهرس فهارسه للكتب العربية الذي نشره بالألمانية تحت الاسم المُضِلّ: تاريخ الآداب العربية» ولا غيره فيما أعرف، فنحن إذن ننشر كتابًا ليس يعرف له إلا نسخة واحدة في العالم) (^١). اهـ.\nولم يشر الدكتور حميد الله إلى ما ذكره المباركفوري ﵀ في مقدمة تحفة الأحوذي من وجود نسخة كاملة لسنن سعيد بن منصور، حيث قال: (ومنها: سنن سعيد بن منصور، وهو الحافظ سعيد بن منصور الخراساني المتوفى سنة ٢٢٧ سبع وعشرين ومائتين، نسخة كاملة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية، وهي مكتوبة بخط الإمام الشوكاني) (^٢)، فإما أنه لم يطلع على هذا الكلام، وإما أنه ممن يستبعد صحته.\n_________\n(^١) مقدمة القسم المطبوع من سنن سعيد بن منصور (ص ١٦).\n(^٢) مقدمة تحفة الأحوذي (١/ ٣٣٦).","vol":"المقدمة","page":9},{"text":"وحينما كنت أدرس في السنة الرابعة من كلية أصول الدين، وكنت أتذاكر مع بعض الإخوة في أمور الكتب، ذكر أحدهم أنه رأى- أو ذُكر له- نسخة خطية لسنن سعيد بن منصور في إحدى المكتبات الخاصة في بلدة (الرَّيْن) (^١)، فوقع كلامه في نفسي، وبعد مدة سألت شيخنا العلامة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجبرين (^٢) عمّا إذا كان يعرف مكتبة هناك- وذكرت له ما قاله الأخ المذكور-، فوعدني بالتحرِّي عن ذلك إذا ما قدِّر له الذهاب إلى بَلَدِهِ (القويعية). وقد وفَّى بوعده- جزاه الله عني وعن المسلمين خير الجزاء-، وفوجئت به يستدعيني، ويبشِّرني بعثوره على نسخة خَطِّيَّةٍ أصليّة من سنن سعيد بن منصور في مكتبة الشيخ محمد بن سعود الصُّبَيْحي إمام جامع بَلْدَة (الرَّيْن) (^٣)، لكنها نسخة غير كاملة. وأخبرني أنه طلب من صاحبها السماح لي بتصويرها، فأجاب، وزيادة على ذلك كتب الشيخ معي كتابًا إليه، وأرسل معي أحد أبناء عمومته ليدُلَّني، وهو الشيخ حمد بن عبد العزيز الجبرين، فذهب معي مشكورًا، وحملت آلة النسخ معي في السيارة، ولا أطيل في ذكر التفاصيل، فقد دفع الشيخ محمد بن سعود الصبيحي الكتاب إلي، فصوّرته، وأعدته إليه، وكنت إذْ ذاك مشغولًا بإعداد رسالتي لنيل درجة التخصص (الماجستير)، فلما انتهيت منها، تقدمت إلى قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بالرياض بطلب الموافقة على إكمال دراستي لنيل درجة (الدكتوراة) في موضوع: (الإمام سعيد بن منصور وكتابه السنن) دراسةً وتحقيقًا،\n_________\n(^١) وهي بلدة إلى الجنوب من بلدة القويعية المعروفة على طريق الذاهب من الرياض إلى مكة.\n(^٢) والشيخ حفظه الله من أهل القويعية وإن كان يسكن الرياض.\n(^٣) وهو رجل فاضل أثنى عليه الشيخ عبد الله الجبرين، ومن عائلة معروفة بالعلم ومكتبته هذه متوارثة عن أسلافه.","vol":"المقدمة","page":10},{"text":"على أن أبدأ من حيث انتهى المطبوع، وذلك ابتداء من كتاب (فضائل القرآن)، ويليه (كتاب التفسير)، بحيث أَنْتَهي إلى نهاية سورة المائدة من كتاب التفسير، فوافق القسم مشكورًا، وتُوِّج ذلك بموافقة مجلس الكلية. وقد دفعني إلى اختيار هذا الموضوع لإعداد درجة (الدكتوراة) عدة أسباب، من أهمها ما يأتي:\n\n(١) مكانة المؤلف العلمية، ويتجلَّى ذلك في:\nأ - كونه أحد الأئمة الحفاظ كما سيأتي في ترجمته.\nب - كونه أحد رجال الكتب الستة، ممن رضيه الجماعة وأخرجوه في كتبهم.\nجـ - تتلمذ عدد من الأئمة عليه مثل مسلم وأبي داود، بل حتى الإمام أحمد، حدَّث عنه وهو حيّ.\nوسيأتي التعريف به على وجه التفصيل.\n\n(٢) قيمة الكتاب العلمية، وتتجلَّى في:\nأ - كونه من الكتب القليلة التي تعنى بتخريج الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم، بالإضافة للأحاديث المرفوعة، ولا يخفى ما لتخريج الآثار من الأهمية، فإنها تعكس لنا ما كان عليه السلف من العمل في العقائد والأحكام وغير ذلك.\nب - ما يمتاز به الكتاب من علوّ الإسناد، مما حدى بالعلماء إلى التخريج من طريقه، ومنهم أصحاب الكتب الستة وغيرهم، وقد ساهم في ذلك ما منّ الله به على المؤلف من طول العمر، حتى إنه أدرك شيوخًا لم يدركهم بعض من اتفق معه في سنة الوفاة، أو قاربها.\nجـ - كثرة العزو إليه عند الفقهاء والمحدثين والمفسرين وغيرهم.","vol":"المقدمة","page":11},{"text":"د - تفرُّد المصنِّف ببعض الآثار التي لا توجد عند غيره- بحسب بحثي-.\nهـ - ذكره لبعض الآثار التي يشاركه فيها بعض أصحاب المؤلفات المفقودة، كعبد بن حميد وابن المنذر في تفسيريهما.\nوتفرُّده ببعض الطرق التي تقوِّي طرقًا أخرى، أو تفيد في كشف عِلَّةٍ لبعض الطرق، أو ترجيح بعض ما قد يُعَلُّ منها.\n\n(٣) حاجة العلماء وطلبة العلم الماسّة لمزيد من مصادر السنة الأصلية التي تروي بالإسناد، وحاجتهم لهذا الكتاب بالأخص بسبب قيمته العلمية.\n\n(٤) ما اشتهر لدى الأوساط العلمية من فقدان الكتاب، سوى ما طبع منه.\n\nلهذه الأسباب أقدمت مستعينًا بالله على اختيار هذا الموضوع مع اعترافي بالتقصير والضعف، وفيما يلي شرح لخطة البحث: -\nفقد قسمت الكتاب إلى مقدمة وثلاثة أقسام وخاتمة وملحق تعقبه الفهارس.\nأ - المقدمة: وفيها بيان أهمية الموضوع، وسبب اختياره، وشرح خطة البحث فيه.\nب - القسم الأول: دراسة عن المؤلف سعيد بن منصور وكتابه السنن، وفيه مبحثان:\n\n• المبحث الأول: التعريف بالمؤلف سعيد بن منصور، ويشمل: دراسة عن بيئته وعصره، واسمه ونسبه وكنيته، ومولده ونشأته، وطلبه للعلم، ورحلته فيه، وشيوخه وتأثيرهم فيه، وتلاميذه وتأثيره فيهم، وجهوده في خدمة الحديث وعلومه، ومؤلفاته فيه، وثناء العلماء عليه، وما تُكُلِّم به فيه والجواب عنه، وعقيدته، ومن اتفق معه في الاسم واسم الأب، وأولاده، ووفاته.","vol":"المقدمة","page":12},{"text":"• المبحث الثاني: التعريف بكتاب السنن، ويشمل:\nتسميته، وتوثيق نسبته للمؤلف مع ذكر سند الكتاب، وموضوعه، ومنهج المؤلف فيه ويتضمن: (ترتيب الكتاب، ومصادره، وطريقته في الرواية، وسياق الأسانيد والمتون، وتراجمه للأبواب، وأنواع المرويات عنده من أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة أو مقطوعة، ودرجة أحاديث الكتاب، ومقارنته بطريقة علماء عصره)، والزيادات عليه ومميزاته، وبعض المآخذ عليه، والتعريف بنسخ الكتاب.\nجـ- القسم الثاني: طريقة العمل في الكتاب، وتشمل:\n١ - توثيق النص، وذلك بالرجوع إلى المصادر، ومحاولة بيان من نقل النص من العلماء عن سعيد مباشرة، أو بواسطة، وتخريج الأحاديث والآثار، مع ذكر الشواهد والمتابعات، ودراسة أسانيدها، والحكم عليها.\n٢ - تفسير غريب الحديث.\n٣ - توضيح النص، بالتعليق على كل ما يحتاج إلى توضيح.\nد- القسم الثالث: النص محققًا ومعلقًا عليه طبقًا لخطة العمل السابقة.\nهـ- الخاتمة: وفيها تقويم العمل على ضوء الدراسة والتحقيق، وذكر أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال عملي بإيجاز.\nوملحق: في تقويم العمل المطبوع من الكتاب مع مقارنته بالمخطوط.\nز- الفهارس: وتشتمل على:\n١ - فهرس الآيات مرتبة حسب ترتيب المصحف.\n٢ - فهرس الأحاديث والآثار مرتبة على حروف المعجم.\n٣ - فهرس الأحاديث والآثار مرتبة على المسانيد.\n٤ - فهرس الأحاديث والآثار مرتبة على الأبواب.\n٥ - فهرس شيوخ المصنف.","vol":"المقدمة","page":13},{"text":"٦ - فهرس رجال الأسانيد.\n٧ - فهرس الأعلام الواردين في النص.\n٨ - فهرس الرواة المترجمين في التعليق.\n٩ - فهرس الأبيات الشعرية.\n١٠ - فهرس الأماكن والبلدان.\n١١ - فهرس الأنساب.\n١٢ - فهرس غريب اللغة والحديث.\n١٣ - فهرس المراجع.\n١٤ - الفهرس العام.\nوفي الختام أتوجه بالشكر لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي أتاحت لي الفرصة لإكمال دراستي، وأخص بذلك كلية أصول الدين ممثلة في عميدها ووكيليه وقسم السنة وعلومها، كما أشكر فضيلة الأستاذ الدكتور عبد المنعم السيد نجم على تفضله بقبول الإشراف على هذه الرسالة وقراءتها وإبداء الملاحظات عليها، كما لا يسعني أن أغفل الشكر الجزيل لفضيلة الشيخ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجبرين على ما بذله من جهد في الحصول على هذا المخطوط، ولفضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم على توجيهاته لي في هذا البحث وغيره، والتي كان لها أطيب الأثر في نفسي، فأسأل الله تعالى أن يجزيهما عني أفضل الجزاء، كما أشكر الشيخ حمد بن عبد العزيز الجبرين على ما ساعدني به في سبيل الحصول على هذا المخطوط، والشيخ محمد بن سعود الصبيحي على تفضله بالسماح لي بتصوير المخطوط لهذا الكتاب، وأشكر كل من أسدى إلي معروفًا؛ من نصح، أو توجيه أو غير ذلك، وأسأل الله تعالى أن يجزيهم عني أفضل الجزاء، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.\nسعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حُمَيِّد","vol":"المقدمة","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>القسم الأول\nدراسة عن المؤلف سعيد بن منصور\nوكتابه «السنن»</span>\nوفيه مبحثان: المبحث الأول: التعريف بالمؤلف.\nالمبحث الثاني: التعريف بكتاب السنن.","vol":"المقدمة","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>المبحث الأول\nالتعريف بالمؤلف </span>(^١)\n_________\n(^١) مصادر ترجمته هي: الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد (٥/ ٥٠٢)، ومعرفة الرجال لابن معين (رواية ابن محرز) (١/ ١٠١ رقم ٤٤٤)، والتاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٥١٦ رقم ١٧٢٢)، والكنى لمسلم (ص ٧٣)، والمعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (انظر فهرسه والمواضع المحال عليها هنا)، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي (انظر فهرسه والمواضع المحال عليها هنا)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٦٨ رقم ٢٨٤)، والثقات لاين حبان (٨/ ٢٦٨ - ٢٦٩)، وتاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زَبْر الرَّبَعي (٢/ ٤٩٩ و٥٠١)، ورجال صحيح البخاري المسمى: (الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد) للكَلابَاذِي (١/ ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٤٠٧)، ورجال مسلم لابن مَنْجُوْيَهْ (١/ ٢٤٩ رقم ٥٣٦)، و: (تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا) لأبي نعيم الأصبهاني (ص ٢٦)، والإرشاد للخليلي (١/ ٢٣١ رقم ٦٠)، والمتفق والمفترق للخطيب البغدادي (ل ١٠٩ - ١١٠)، والتعديل والجرح لأبي الوليد الباجي (٣/ ١٠٨٧ رقم ١٢٧٦)، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني (١/ ١٧٠)، وترتيب المدارك للقاضي عياض (١/ ٧٨، ١٦٨) و(٣/ ٢٠٠، ٢٤٠)، والمعجم المشتمل (ص ١٢٩ رقم ٣٧٥)، وتاريخ دمشق كلاهما لابن عساكر (٧/ ٣٥٤ - ٣٥٧، مخطوط الظاهرية) ومختصره لابن منظور (١٠/ ١٢ - ١٣ رقم ٨) وتهذيبه لابن بدران (٦/ ١٧٧)، والتقييد لابن نقطة (٢/ ١٧ - ١٨)، ومعجم البلدان لياقوت (١/ ٤٢٠، ٤٢٥)، و(٢/ ٣٦٧)، و(٣/ ٢٣٠)، والعلم المشهور لابن دحية الكلبي (ص ١٦١ و١٦٢)، وتهذيب الكمال للمزي (١١/ ٧٧ - ٨٢ رقم ٢٣٦١)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٦ - ٥٩٠)، وتاريخ الإسلام (ص ١٨٤ - ١٨٦ / وفيات ٢٢١ - ٢٣٠)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٤١٦)، ودول الإسلام (١/ ١٣٧)، والعبر (١/ ٣٩٩)، وميزان الاعتدال (٢/ ١٥٩ رقم ٣٢٧٧)، والكاشف (١/ ٣٧٣ رقم ١٩٨٢)، وذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص ١٦٩ رقم ١٢٨) جميعها للذهبي، والوافي بالوفيات للصَّفَدي (١٥/ ٢٦٣ رقم ٣٧٠)، والبداية والنهاية لابن كثير (١٠/ ٢٩٩)، وإكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٨ / ب - ٩٩ / ب)، والعقد الثمين للفاسي (٤/ ٥٨٦ - ٥٨٧) وتهذيب التهذيب (٤/ ٨٩ - ٩٠ رقم ١٤٨)، وتقريب التهذيب (ص ٢٤١ رقم ٢٣٩٩) كلاهما لابن حجر، وطبقات الحفاظ للسيوطي (ص ١٧٩، رقم ٤٠٣)، وبحر الدم =","vol":"المقدمة","page":17},{"text":"١ - بيئته وعصره: -\nولد سعيد بن منصور- كما سيأتي- قبل سنة سبع وثلاثين ومائة، أو بعدها بيسير، وتوفي في سنة سبع وعشرين ومائتين، فهو إذًا عاش في الفترة التي نشأت فيها الدولة العباسية إلى أن بلغت أوْجَ قوَّتها، وكان يقال: (لبني العباس فاتحة وواسطة وخاتمة. فالفاتحة السَّفَّاح، والواسطة المأمون، والخاتمة المُعْتَضِد) (^١).\nفنشأة الدولة العباسية كانت في سنة اثنتين وثلاثين ومائة (١٣٢ هـ) على أنقاض الدولة الأموية، وكان هذا قريبًا من ولادة سعيد بن منصور الذي عاش بداية حياته في خراسان مُنْطَلَقِ الدعوة العباسية ومحطّ قوَّتها بقيادة أبي مسلم الخراساني الذي أَبْلَى مع العباسيين بلاءً كان عاقبته القتل من قبل ثاني خلفاء بني العباس: أبي جعفر المنصور؛ بعد أن أحسّ بخطر أبي مسلم الخراساني على دولتهم.\nعاش سعيد هذه الحياة الطويلة التي تزيد على تسعين عامًا، وعايش فيها أحداثًا كثيرة، سأتناول الحديث عنها بإيجاز، مقسَّمًا على\n_________\n= ليوسف بن عبد الهادي (ص ١٧٨ رقم ٣٧٠)، وخلاصة تذهيب الكمال للخزرجي (ص ١٤٣)، وشذرات الذهب لابن العماد (٢/ ٦٢)، والرسالة المستطرفة للكتّاني (ص ٣٤)، والفكر السامي للفاسي (٢/ ٧٣ رقم ٢٦٨)، ومعجم المؤلفين لعمر كحالة (٤/ ٢٣٢).\n(^١) تاريخ الخلفاء (ص ٤٩٠).\nوالمعتضد هو الخليفة العباسي أبو العباس أحمد بن الموفق بالله طلحة بن المتوكل جعفر بن المعتصم محمد بن الرشيد. ولد في سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وتولّى الخلافة سنة تسع وسبعين ومائتين، وتوفي سنة تسع وثمانين ومائتين، قال الذهبي في وصفه: (وكان ملكًا مهيبًا شجاعًا كامل العقل ذا سياسة عظيمة، وفي دولته سكنت الفتن، وأسقط المَكْسَ، ونشر العدل، وقلل من الظلم، وكان يُسَمَّى السَّفّاح الثاني، أحيا رميم الخلافة التي ضعفت من مقتل المتوكل) اهـ بتصرف من سير أعلام النبلاء (١٣/ ٤٦٣ - ٤٧٩).\nوأما السَّفَّاح والمأمون فسيأتي الحديث عنهما.","vol":"المقدمة","page":18},{"text":"عناوين ثلاثة: الحالة السياسية، والحالة الفكرية، والحالة العلمية.\nأ - الحالة السياسية:\nكانت الحالة السياسية في بداية حياة المؤلف (سعيد بن منصور) تشهد فتنًا وقلاقل بسبب قيام الدولة العباسية التي وجدت مناهضين لها، شأنها في ذلك شأن أي دولة تنهض من مرحلة الضعف، فتكون عرضة لأطماع الطامعين، فإذا قُدِّر لها أن تقوى شوكتُها، ويصلب عودُها استطاعت أن ترسِّخ دعائم سلطانها، وتبسط نفوذها، وتبطش بأعدائها، وهذا ما حصل للدولة العباسية. فإنها قامت في سنة (١٣٢ هـ) على يد أبي العباس السَّفَّاح عبد الله ويقال: المرتضى، ويقال: القاسم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أوّل الخلفاء العباسيين الذي أخذ يطارد فُلُولَ الأمويين، إلى أن استقرّ له الأمر بعد مقتل آخر خلفاء بني أمية: مروان بن محمد. ثم أخذ أبو العباس يبسط نفوذه على البلاد والأقاليم، إلا أن كثيرًا من الأقاليم كانت تنشقّ عنه بعد أن تكون أعطته البيعة، مثل قنسرين، ودمشق، وحمص، والجزيرة، وقرقيسيا، والرَّقَّة، وغيرها كثير (^١).\nكما أن هناك من قام بالخروج عليه، والتحم معه في قتال، مثل بسام بن إبراهيم، والخوارج، وشريك المهري ببخارى، وزياد بن صالح من وراء نهر بَلْخ (^٢).\nولم تدم الحياة طويلًا بالسفاح، فإنه ما لبث أن توفي في سنة ست وثلاثين ومائة (١٣٦ هـ). ثم تولّى بعده أخوه أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد الذي استقبل تصدُّعًا في أجزاء دولته استطاع بدهائه رَأْبَه. فأول ذلك: حينما جاءه خبر وفاة أخيه أبي العباس، كان في الطريق\n_________\n(^١) انظر تفاصيل ذلك في البداية والنهاية (١٠/ ٥٢ - ٥٧).\n(^٢) المرجع السابق.","vol":"المقدمة","page":19},{"text":"عائدًا من الحج، فتعجل حتى أتى العراق، فأُخذت له البيعة من أهل العراق وخراسان وسائر البلاد، سوى الشام، فإنه خرج بها عمُّه عبد الله بن علي مدَّعيًا أن السَّفَّاح كان عهد إليه بالخلافة، فأرسل إليه أبو جعفر أبا مسلم الخراساني الذي استطاع أن يوقع به الهزيمة بعد حروب يطول ذكرها، كان من نتيجتها أن هرب عبد الله بن علي إلى أخيه سليمان بن علي في البصرة، فاختفى عنده، فعلم به المنصور، فأخذه، ويقال إنه سجنه في بيت بَنَى أساسه على الملح، ثم أطلق عليه الماء، فذاب الملح، وسقط البيت على عبد الله بن علي، فمات.\nثم أحس أبو جعفر بعد ذلك باستفحال أمر أبي مسلم واستخفافه به واحتقاره له، فأوجس منه خيفة، فسعى في إهلاكه، فما زال به يستدرجه ويَعِدُهُ ويُمَنِّيه، إلى أن أقدمه عليه، فلما تمكَّن منه، أخذ يعاتبه على ما بدر منه، وأبو مسلم يعتذر، وكان أبو جعفر أمر بعض حرسه وقال لهم: كونوا من وراء الرُّواق، فإذا صَفَّقت بيدي، فاخرجوا عليه فاقتلوه، فخرجوا عليه فقتلوه، فيقال: إن المنصور أنشد عند ذلك:\nفَأَلْقَتْ عَصَاها واسْتَقَرَّ بها النَّوَى … كما قَرَّ عَيْنًا بالإِيَابِ المسافِرُ\nوشهد عصر المنصور بعد ذلك فتنًا وقلاقل كثيرة، من أهمِّها:\nخروج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب وأخيه إبراهيم بن عبد الله في المدينة والبصرة، وبعد معارك ضارية استطاع المنصور إخماد هذه الفتنة بعد مقتل محمد وأخيه إبراهيم.\nوبدأت الأمور تستقرّ للمنصور، فشرع في تطوير مملكته، فبنى مدينة بغداد (^١)، وجعلها دار مملكته، وبنى مدنًا أخرى، وهدأت الفتن والحروب، وتوجه للإصلاح الداخلي، ويعتبر أبو جعفر بحق الخليفة\n_________\n(^١) انظر تفاصيل بنائها في البداية والنهاية (١٠/ ٩٦ - ١٠٣).","vol":"المقدمة","page":20},{"text":"الذي أرسى دعائم الدولة العباسية. وبعد هذه المدة التي عاشها في الحكم منذ سنة ست وثلاثين ومائة، أدركت أبا جعفر الوفاة في سنة ثمان وخمسين ومائة (١٥٨ هـ) بعد أن عهد بالخلافة لابنه محمد المهدي، ومن بعده لعيسى بن موسُى (^١)، إلا أن المهدي لما تولّى الخلافة، أَلَحَّ على عيسى أن يخلع نفسه ويتنازل عن الخلافة للهادي، فامتنع، ثم أجاب بعد ترغيب وترهيب ووعد ووعيد من المهدي له يطول ذكره (^٢).\nوكان المهدي أتى للخلافة والأمور مستقرّة، فكان عصره بداية عصر ازدهار الدولة العباسية، لذلك نجده أول من عمل البريد من الحجاز إلى العراق (^٣)، وأمر بعمارة طريق مكة، فبنى بها القصور، وحَفَرَ الآبار، وعمل المصانع والبِرَكَ، حتى صارت طريق الحجاز من العراق من أرفق الطرقات وآمنها وأطيبها (^٤). ونجده أول خليفة حمل له الثَّلْجُ إلى مكة (^٥). وفي سنة سبع وستين ومائة أمر بالزيادة الكبرى في المسجد الحرام، وأدخل في ذلك دورًا كثيرة (^٦).\nوقد شهد عصره شيئًا من الاضطراب (^٧)، لكنه لا يداني ما\n_________\n(^١) هو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، ابن أخ أبي جعفر، وكان فارس بني العباس، وسَيْفَهم المسلول، جعله السَّفّاح ولي العهد بعد المنصور، فتحيَّل عليه المنصور بكل ممكن حتى أخّره وقدّم عليه المهدي، فيقال: بذل له بعد الرغبة والرهبة عشرة آلاف ألف درهم. انظر سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٣٤ - ٤٣٥).\n(^٢) انظر البداية والنهاية (١٠/ ١٣٠، ١٣١).\n(^٣) تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٧).\n(^٤) انظر البداية والنهاية (١٠/ ١٣٣)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٣٦).\n(^٥) كما في البداية (١٠/ ١٣٢)، ويقول الذهبي: (لم يتهيّأ ذلك لملك قط) كما في تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٦).\n(^٦) تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٦).\n(^٧) انظر البداية والنهاية (١٠/ ١٣٣، ١٣٥، ١٤٥).","vol":"المقدمة","page":21},{"text":"حصل في عصر والده.\nكما أن عصره كان عصر فتوحات في بلاد الروم وجهة جُرْجَان (^١).\nوكان ﵀ سَمْحَ الخلق، محبًّا للسنة، معظِّمًا لحُرُمات الله، حسن الاعتقاد، مبغضًا للزنادقة.\nكان يصلي بالناس الصلوات الخمس في المسجد الجامع بالبصرة لما قدمها، فأقيمت الصلاة يومًا، فقال أعرابي: لستُ على طُهْرٍ، وقد رغبت في الصلاة خلفك، فَأْمُرْ هولاء بانتظاري، فقال: انتظروه، ودخل المحراب، فوقف إلى أن قيل: قد جاء الرجل، فكبَّر، فعجب الناس من سماحة أخلاقه (^٢). وأصدر أمره بترك المقاصير التي في جوامع الإسلام، وقصّر المنابر، وصيّرها على مقدار منبر رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - (^٣).\nوكان إذا عرضت قضيّة، واستُدِلَّ لها بحديث، وَثَبَ عند ذكر النَّبِيِّ - ﷺ - حتى يُلْصِقَ خَدَّهُ بالتراب ويقول: سمعت لما قال وأطعت (^٤).\nوهاجت ريح سوداء ذات مرّة حتى خافوا أن تكون القيامة قد قامت، فطلبه أحد حُجَّابه، فلم يجده في الإيوان، فإذا هو في بيت ساجد على التراب يقول: اللهم لا تُشْمت بنا أعداءنا من الأمم، ولا تفجع بنا نبيّنا، اللهم إن كنت أخذتَ العامة بذنبي، فهذه ناصيتي بيدك، فما أتمّ كلامه حتى انْجلتْ (^٥).\n_________\n(^١) انظر البداية والنهاية (١٠/ ١٤٦ - ١٥٠).\n(^٢) تاريخ الخلفاء (ص ٤٤٢).\n(^٣) المرجع السابق (ص ٤٣٦).\n(^٤) السابق أيضًا (ص ٤٤٢).\n(^٥) سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٠٢، ٤٠٣).","vol":"المقدمة","page":22},{"text":"ويقول الذهبي عنه: (كان غارقًا- كنحوه من الملوك- في بحر اللذات، واللهو والصيد، ولكنه خائف من الله، معادٍ لأولي الضلالة، حَنِقٌ عليهم) (^١).\nوهذا الذي ذكره الذهبي من معاداة المهدي لأولي الضلالة وحَنَقِهِ عليهم، دليل على حسن اعتقاده الذي أشار إليه السيوطي بقوله: (كان المهدي جوادًا ممدَّحًا، مليح الشكل، محبّبًا إلى الرّعيّة، حسن الاعتقاد، تتبع الزنادقة، وأفنى منهم خلقًا كثيرًا، وهو أول من أمر بتصنيف كتب الجدل في الرَّدّ على الزنادقة والملحدين) (^٢).\nويصفه الذهبي بأنه كان قصّابًا في الزنادقة، باحثًا عنهم (^٣).\nوالسبب في حرص المهدي على تتبع الزنادقة: أن الزندقة قد نشطت في ذلك العهد، مما اضطر المهدي في سنة ست وستين ومائة وفيما بعدها إلى أن يجدّ في تتبع الزنادقة وإبادتهم والبحث عنهم في الآفاق والقتل على التهمة (^٤)، بل أنشأ ديوانًا خاصًا للبحث عن الزنادقة، والتفتيش عنهم، ومحاكمتهم، وعهد به إلى رجل أطلق عليه اسم: (صاحب الزنادقة)، كما أمر بوضع الكتب للرد عليهم ومناظرتهم، فإذا لم تُجْدِ هذه الوسائل كان يلجأ إلى العنف، فيسرف في قتل الملحدين (^٥)، وتابعه على هذه السياسة ابنه الهادي الذي جَدّ\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٠٢، ٤٠٣).\n(^٢) تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٤).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٠١).\n(^٤) تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٧).\n(^٥) وصفه السيوطي كما سبق بأنه كان يقتل على التهمة، وإليك هذه القصة التي تحكي تعامله مع من اتهم بالزندقة:-\nرفع له ذات مرة صالح بن عبد القدوس البصري في الزندقة، فأراد قتله، فقال: =","vol":"المقدمة","page":23},{"text":"في القضاء عليهم (^١) بعد وفاة أبيه في سنة تسع وستين ومائة (١٦٩ هـ)، حيث تولى الخلافة بعده، وعمل بوصية أبيه الذي أوصاه بقتل الزنادقة، واقتدى به في ذلك، وشرع في تَطَلُّبهم من الآفاق، وَجَدَّ في ذلك، فقتل منهم خلقًا كثيرًا (^٢).\nوكان موسى الهادي لما تولى الخلافة عزم على خلع أخيه هارون الرشيد من ولاية العهد بعده، والعهد بها لابنه جعفر كما صنع أبوه بعيسى بن موسى، فانقاد هارون لذلك ولم يظهر منازعة، واستدعى الهادي جماعة من الأمراء، فأجابوه لذلك، وأَبَتْ أُمُّهما الخيزران، وكانت تميل إلى ابنها هارون أكثر من موسى، فأَلَحَّ الهادي على أخيه هارون في الخلع، واستشار يحيى بن خالد بن بَرْمَك، فقال له: ماذا ترى فيما أريد من خلع هارون وتولية ابني جعفر؟ فقال: إني أخشى أن تهون الأيمان على الناس، ولكن المصلحة تقتضي أن تجعل جعفرًا وليَّ العهد من بعد هارون، وأيضًا فإني أخشى أن لا يجيب أكثر الناس إلى البيعة لجعفر، لأنه دون البلوغ، فيتفاقم الأمر ويختلف الناس، فعدل الهادي عن رأيه، ولم يلبث إلا يسيرًا حتى توفي في سنة سبعين ومائة (١٧٠ هـ) (^٣)، وتولَّى الخلافة بعده أخوه هارون الرشيد،\n_________\n= أتوب إلى الله، وأنشده لنفسه:\nما يبلغ الأعداء من جاهل … ما يبلغ الجاهل من نفسِهِ\nوالشيخ لا يترك أخلاقه … حتى يُوَارَى في ثرى رَمْسِهِ\nفصرفه المهدي، فلما قرب من الخروج، ردَّه، فقال: ألم تقل: والشيخ لا يترك أخلاقه؟ قال: بلى قال: فكذلك أنت، لا تدع أخلاقك حتى تموت، ثم أمر بقتله.\nانظر تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٨ - ٤٣٩).\n(^١) الشعوبية وأثرها الاجتماعي والسياسي في الحياة الإسلامية في العصر العباسي الأول (ص ١٣٢).\n(^٢) البداية والنهاية (١٠/ ١٥٧)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٤٦).\n(^٣) البداية والنهاية (١٠/ ١٥٨).","vol":"المقدمة","page":24},{"text":"وكان عمره إذ ذاك ثنتين وعشرين سنة، فبعث إلى يحيى بن خالد بن بَرْمَك، وولاه الوزارة، وتمكَّن عنده (^١).\nوكان هارون من أَمْيَزِ الخلفاء، وأَجَلِّ ملوك الدنيا، ذا شجاعة ورأي، كثير الغزو والحج والصلاة والصدقة، مُحِبًّا للعلم وأهله، معظِّمًا لحُرُمات الإسلام، مبغضًا للمِرَاء والجَدَل في الدين، والكلامِ في معارضة النصّ، وكان يبكي على نفسه ولهوه وذنوبه، لا سيّما إذا وُعِظَ (^٢).\nدخل عليه مرَّة ابن السَّمَّاك الواعظ، فبالغ في إجلاله، فقال ابن السَّمَّاك: تواضعك في شرفك أشرف من شرفك، ثم وعظه فأبكاه (^٣).\nووعظه الفضيل بن عياض مرَّة حتى شهق في بكائه (^٤).\nوقال عبد الرزاق: كنت مع الفضيل بمكة، فمرّ هارون، فقال فضيل: الناس يكرهون هذا، وما في الأرض أعزّ عليّ منه، لو مات لرأيت أمورًا عظامًا (^٥).\nوقال عمّار الواسطي: سمعت الفضيل بن عياض يقول: ما من نفس تموت أشد عليّ موتًا من أمير المؤمنين هارون، ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره. قال: فكبُر ذلك علينا، فلما مات هارون، وظهرت الفتن، وكان من المأمون ما حمل الناس على خلق القرآن، قلنا: الشيخ كان أعلم بما تكلم (^٦). ولما بلغه موت ابن المبارك، حزن عليه، وجلس للعزاء، فعزّاه الأكابر (^٧).\n_________\n(^١) البداية والنهاية (١٠/ ١٦٠).\n(¬٢، ٣، ٤، ٥) سير أعلام النبلاء (٩/ ٢٨٧ - ٢٨٩)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٥٢ - ٤٥٤).\n(^٦) سير أعلام النبلاء (٩/ ٢٨٩).\n(^٧) سير أعلام النبلاء (٩/ ٢٨٨)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٥٤، ٤٥٥).","vol":"المقدمة","page":25},{"text":"وقال أبو معاوية الضَّرير: صبّ على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه، فقال الرشيد: تدري من يصبّ عليك؟ قلت: لا، قال: أنا، إجلالًا للعلم (^١).\nوقال القاضي الفاضل: ما أعلم أن لملك رحلة قطّ في طلب العلم، إلا للرشيد؛ فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطّأ على مالك ﵀، وكان أصل الموطّأ بسماع الرشيد في خزانة المصريين، قال: ثم رحل لسماعه السلطان صلاح الدين بن أيوب إلى الإسكندريّة، فسمعه على ابن طاهر بن عوف، ولا أعلم لهما ثالثًا (^٢).\nوحدث أبو معاوية الضرير الرشيدَ يومًا عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، أبي هريرة بحديث احتجاج آدم وموسى، فقال عمّ الرشيد: أين التقيا يا أبا معاوية؟ فغضب الرشيد من ذلك غضبًا شديدًا، وقال: أتعترض على الحديث؟ عليّ بالنّطع والسيف، زنديق يطعن في الحديث، فأحضر ذلك، فقام الناس إليه يشفعون فيه، وما زال أبو معاوية يُسَكِّنه ويقول: بَادِرَةٌ منه يا أمير المؤمنين، حتى سكن، ثم قال: هذه زندقة، فأمر بسجنه، وأقسم أن لا يخرج حتى يخبرني من ألقى إليه هذا، فأقسم عمّه بالأيمان المُغَلَّظَة ما قال هذا له أحد، وإنما كانت هذه الكلمة بَادِرَةٌ منه، وهو يستغفر الله ويتوب إليه منها، فأطلقه (^٣).\nودخل بعضهم عليه وبين يديه رجل مضروب عنقه، والسياف يمسح سيفه في قفا الرجل المقتول، فقال الرشيد: قتلته لأنه قال: القرآن مخلوق، فقتلته على ذلك قربة إلى الله ﷿ (^٤).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٩/ ٢٨٨)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٥٤، ٤٥٥).\n(^٢) تاريخ الخلفاء (ص ٤٦٨ - ٤٦٩).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (٩/ ٢٨٨)، والبداية والنهاية (١٠/ ٢١٥)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٥٤).\n(^٤) الموضع السابق من البداية والنهاية.","vol":"المقدمة","page":26},{"text":"وبلغه عن بشر المِرِّيسي القول بخلق القرآن، فقال: بلغني أن بشر بن غياث المِرِّيسي يقول: القرآن مخلوق، فلله علي إن أظْفَرَني به لأقتلنّه. فكان متواريًا أيام الرشيد، فلما مات الرشيد ظهر، ودعا إلى الضلالة (^١).\nوأَخَذَ مَرَّةً زنديقًا، فأمر بضرب عنقه، فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي؟ قال له: أريح العباد منك. قال: فأين أنت من ألف حديث وضعتها عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، كلُّها ما فيها حرف نَطَقَ به؟ قال: فأين أنت يا عدوَّ الله من أبي إسحاق الفَزَاري وعبد الله بن المبارك يَنْخُلانها، فيخرجانها حرفًا حرفًا (^٢)؟.\nوكان عهد هارون الرشيد أطول عهود خلفاء بني العباس وأزهاها؛ فقد كثر فيه الغزو، واتَّسَعَت الفتوحات، ومن ذلك: أنه أرسل الفضل بن يحيى إلى خراسان، فأحسن السيرة فيها، وبنى الرُّبُطَ والمساجد، وغزا ما وراء النهر، واتخذ بها جندًا من العجم سَمَّاهم: العَبَّاسِيَّةَ، وفتح الفضل بلادًا كثيرة، منها كابل وما وراء النهر، وقَهَرَ مَلِكَ التُّرك وكان ممتنعًا، وأطلق أموالًا جزيلة، ثم قفل راجعًا إلى بغداد (^٣).\nوغزا الرشيد بنفسه بلاد الروم، فافتتح حصنًا يقال له: الصَّفْصَاف (^٤) وغيره (^٥)، حتى إن الروم كانوا يدفعون إليه الأموال تعبيرًا عن خضوعهم له مقابل صلح عقدوه بينهم وبينه في عهد\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١١/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٥٣).\n(^٢) تاريخ الخلفاء (ص ٤٦٦).\n(^٣) البداية والنهاية (١٠/ ١٧٢ - ١٧٣).\n(^٤) الصَّفْصَافُ- بالفتح والسكون- كُورَةٌ من ثغور المِصيِّصَة. معجم البلدان (٣/ ٤١٣).\n(^٥) البداية والنهاية (١٠/ ١٧٧، ١٧٩).","vol":"المقدمة","page":27},{"text":"ملكتهم (رَنَى) الملقَّبة: (أغسطة)، إلى أن قام الروم بعزل هذه الملكة، ونقض الصلح الذي كان بينهم وبين المسلمين، وملّكوا عليهم رجلًا يقال له (نقفور) وكان شجاعًا، وخلعوا (رنى)، وسملوا عينيها، وكتب (نقفور) إلى الرشيد كتابًا يذكر فيه ضعف الملكة التي كانت قبله ويقول: (حملت إليك من أموالها ما كنت حقيقًا بحمل أمثاله إليها، وذلك من ضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي هذا فاردد إليّ ما حملته إليك من الأموال، وافتد نفسك به، وإلا فالسيف بيننا وبينك). فلما قرأ هارون كتابه، أخذه الغضب الشديد، حتى لم يتمكن أحد أن ينظر إليه، ولا يستطيع مخاطبته، وأشفق عليه جلساؤه خوفًا منه، ثم استدعى بدواة وكتب على ظهر الكتاب: (بسم الله الرحمن الرحيم. من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون ما تسمعه، والسلام).\nثم شخص من فوره وسار حتى نزل بباب هَرَقْلَةَ (^١)، ففتحها، واصطفى ابنة ملكها، وغنم من الأموال شيئًا كثيرًا، وخرَّب وأحرق، فطلب منه (نقفور) الموادعة على خراج يؤديه إليه في كل سنة، فأجابه الرشيد إلى ذلك (^٢). وبعد أن استمرّ في الخلافة مدة ثلاث وعشرين سنة أدركته الوفاة ﵀ في سنة ثلاث وتسعين ومائة بعد أن عهد\n_________\n(^١) قال ياقوت في معجم البلدان (٥/ ٣٩٨): (هِرَقْلَةُ: بالكسر ثم الفتح: مدينة ببلاد الروم، سُمِّيَتْ بهرقْلة بنت الروم بن اليفز بن سام بن نوح ﵇، وكان الرشيد غزاها بنفسه، ثم افتتحها عنوة بعد حصار وحرب شديد ورمي بالنار والنفط حتى غلب أهلها، فلذلك قال المكّي الشاعر:\nهَوَتْ هِرَقْلَةُ لمّا أنْ رَأتْ عَجَبًا … جَوَّ السَّماءِ تَرْتَمي بالنَّفْطِ والنّارِ\nكأنّ نيرانَنا في جَنْبِ قَلْعَتِهم … مُصَبَّغات على أرْسَانِ قَصَّارِ) اهـ\n(^٢) البداية والنهاية (١٠/ ١٩٣ - ١٩٤، ١٩٩، ٢٠٣).","vol":"المقدمة","page":28},{"text":"بالخلافة لابنه محمد الأمين، ومن بعده لابنه عبد الله المأمون (^١). ولما عهد الرشيد لابنه محمد الأمين بولاية العهد من بعده وقدَّمه على عبد الله المأمون قال: (إني لأعرف في عبد الله حَزْمَ المنصور، ونُسُكَ المهدي، وعِزَّةَ الهادي، ولو أشاء أن أنسبه إلى الرابع- يعني نفسه- لنسبته، وقد قدَّمت محمدًا عليه، وإني لأعلم أنه منقادٌ إلى هواه، مُبَذِّر لما حوته يده، يشاركه في رأيه الإماء والنساء، ولولا أمُّ جعفر (^٢)، ومَيْلُ بني هاشم إليه، لقدَّمتُ عبد الله عليه) (^٣).\nوكان الأمين ﵀ سُنِّيًا، لكنه مسرف على نفسه، سيء التدبير.\nيقول الإمام أحمد: (إني لأرجو أن يرحم الله الأمين بإنكاره على إسماعيل بن عُلَيَّة؛ فإنه أُدْخِلَ عليه، فقال له: يا ابن الفاعلة، أنت الذي تقول: كلام الله مخلوق؟!) (^٤).\n_________\n(^١) المرجع السابق (١٠/ ٢٢٢، ٢٢٣) وتاريخ الخلفاء (ص ٤٧٤، ٤٩٠).\n(^٢) هي زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور، وهي أم الأمين، وأما المأمون فأمه أم ولد اسمها: مراجل، وإنما قدم الرشيد ابنه الأمين لأن أمه نسيبة، ولذلك يقول المسعودي: (ما ولي الخلافة إلى وقتنا هذا هاشمي بن هاشمية سوى علي بن أبي طالب، وابنه الحسن، والأمين، فإن أمه زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور، واسمها: أمة العزيز، وزبيدة لقب لها) اهـ. من تاريخ الخلفاء (ص ٤٨٤)، وانظر (ص ٤٨٩) منه أيضًا.\n(^٣) المرجع السابق (ص ٤٩٠).\n(^٤) المرجع السابق أيضًا (ص ٤٨٣). والقصة مطوَّلة في تاريخ بغداد (٦/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، وخلاصتها: أن إسماعيل بن علية حدّث بالحديث الآتي في تخريج الحديث رقم [٤٨٤]، وهو قوله - ﷺ -: «تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان- أو غيايتان، أو فرقان من طير صوافّ- تحاجّان عن صاحبهما». فقيل له: ألهما لسانان؟ قال: نعم، فكيف تكلما؟ فشنّعوا عليه وقالوا: إنه يقول القرآن مخلوق، وهو لم =","vol":"المقدمة","page":29},{"text":"وأما إسرافه على نفسه وسوء تدبيره فأشار إليه أبوه هارون كما سبق، وتجد جملة من أخباره في ذلك في البداية والنهاية (^١) وتاريخ الخلفاء (^٢)، وقد أعرضت عن ذكرها قصدًا؛ لخروجها عن الغرض؛ ولأنها تحتاج إلى تمحيص.\nولما تولى الأمين الخلافة سعى في جعل البيعة من بعده لابنه موسى، فعزل أخاه القاسم عمّا كان الرشيد ولاّه، وأرسل إلى أخيه\n_________\n= يقله، وإنما غلط، فأحضر للأمين محمد بن هارون، فشتمه وقال: يا ابن كذا وكذا، أَيْشٍ قلت؟ فقال: أنا تائب إلى الله، لم أعلم، أخطات.\nوذكر الفضل بن زياد أنه سأل الإمام أحمد عن إسماعيل بن إبراهيم بن علية، فقال: ما زال إسماعيل وضيعًا من الكلام الذي تكلم به إلى أن مات. قال الفضل: قلت: أليس قد رجع وتاب على روؤس الناس؟ فقال: بلى، ولكن ما زال مبغضًا لأهل الحديث بعد كلامه ذاك إلى أن مات، ولقد بلغني أنه أدخل على محمد بن هارون، فلما رآه زحف إليه، وجعل محمد يقول له: يا ابن …، يا ابن …، تتكلم في القرآن؟ قال: وجعل إسماعيل يقول له: جعله الله فداه، زلّة من عالم، جعله الله فداه، زلّة من عالم. قال الفضل: ثم قال لي أبو عبد الله: لعلّ الله أن يغفر له- أي للأمين- لإنكاره على إسماعيل، ثم قال بعدُ: هو ثبت- يعني إسماعيل-. اهـ وانظر التهذيب (١/ ٢٧٨ - ٢٧٩).\nوهذا من إنصاف الإمام أحمد ﵀، فإسماعيل ﵀ ثقة حافظ كما سيأتي في ترجمته في الحديث [٥٩]، ولذا فإن الذهبي ﵀ ذكر إسماعيل هذا في الميزان للدفاع عنه (١/ ٢١٦ - ٢٢٠)، ولما ذكر كلام الإمام أحمد فيه قال: (قلت: إمامة إسماعيل وثيقة لا نزاع فيها، وقد بدت منه هفوة، وتاب، فكان ماذا؟ إني أخاف الله لا يكون ذكرنا له من الغيبة) اهـ.\nوأما ما يتعلق بمسألة القرآن، فإن قوله فيه موافق لقول أهل السنة، قال الخطيب البغدادي في تاريخه (٦/ ٢٣٩): (وقد رُوي عن ابن علية في القرآن قول أهل الحق …) ثم ساق بإسناده عن عبد الصمد بن يزيد مردويه أنه قال: (سمعت إسماعيل ابن علية يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق).\n(^١) ص ٢٤١ فما بعد من الجزء العاشر.\n(^٢) ص ٤٧٤ - ٤٨٨.","vol":"المقدمة","page":30},{"text":"المأمون يطلب منه أن يقدِّم موسى على نفسه، فردّ المأمون ذلك وأباه، ووقعت الوحشة بينهما، فخلع الأمين أخاه المأمون من ولاية العهد، فلما تيقن المأمون ذلك، تسمَّى بإمام المؤمنين وكان في خراسان، فأرسل إليه الأمين جيشًا لقتاله، وأرسل المأمون جيشًا، فالتقيا، وتقاتلا، وكانت الغلبة لجيش المأمون، واستمرّ القتال بينهما في حروب يطول ذكرها، انتهت بقتل الأمين في أول سنة ثمان وتسعين ومائة، وتولِّي المأمون الخلافة بعده (^١).\nوكان المأمون من أفضل رجال بني العباس حزمًا وعزمًا وحلمًا وعلمًا ورأيًا ودهاء وهيبة وشجاعة وسؤددًا وسماحة، وله محاسن وسيرة طويلة، لولا ما أتاه من محنة الناس في القول بخلق القرآن، ومع ذلك كان معروفًا بالتشيع (^٢)، وقد حمله ذلك على خلع أخيه المؤتمن في سنة إحدى ومائتين، وجعل ولي العهد من بعده عليًا الرِّضا بن موسى الكَاظِم بن جعفر الصادق، حمله على ذلك إفراطه في التشيع، حتى قيل: إنه همّ أن يخلع نفسه ويفوِّض الأمر إليه، وهو الذي لقَّبه الرِّضا، وضرب الدراهم باسمه، وزوَّجه ابنته، وكتب إلى الآفاق بذلك، وأمر بترك لبس السواد شعار بني العباس ولبس الخضرة بدلًا منه، فاشتدّ ذلك على بني العباس جدًا، وخرجوا عليه، وبايعوا إبراهيم\n_________\n(^١) انظر البداية والنهاية (١٠/ ٢٢٢ - ٢٢٧، ٢٣٦ - ٢٤٤)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٧٤ - ٤٨٩).\n(^٢) يقول عنه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١٠/ ٢٧٥): (وقد كان فيه تشيع واعتزال وجهل بالسنة الصحيحة …، وكان على مذهب الاعتزال لأنه اجتمع بجماعة منهم: بشر بن غياث المِرِّيسي، فخدعوه، وأخذ عنهم هذا المذهب الباطل، وكان يحب العلم، ولم يكن له بصيرة نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل، ودعا إليه، وحمل الناس عليه قهرًا، وذلك في آخر أيامه وانقضاء دولته). اهـ.","vol":"المقدمة","page":31},{"text":"ابن المهدي، ولُقَّب: (المبارك)، فجهَّز المأمون لقتاله، وجرت أمور وحروب، وكان المأمون بخراسان، فسار نحو العراق، فلم يلبث علي الرِّضا أن مات في سنة ثلاث ومائتين، فكتب المأمون إلى أهل بغداد يعلمهم أنهم إنما نقموا عليه بيعته لعلي الرِّضا وقد مات، فردّوا جوابه أغلظ جواب، فسار إليهم، ثم بدأ الناس يتسللون من عهد إبراهيم بن المهدي، فعلم بذلك، فاختفى، ووصل المأمون إلى بغداد، فكلمه العباسيون في لبس السواد، فتوقف، ثم أجاب إلى ذلك (^١). وبلغ من تشيع المأمون: أنه في سنة إحدى عشرة ومائتين أمر بأن يُنَادَى: برئت الذِّمّة ممن ذكر معاوية بخير، وإن أفضل الخلق بعد رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: علي بن أبي طالب (^٢). وفي سنة اثنتي عشرة ومائتين أظهر القول بخلق القرآن مضافًا إلى تفضيل علي على أبي بكر وعمر ﵃ من غير سبّ لهما (^٣)، فاشمأزَّت النفوس منه، وكاد البلد\n_________\n(¬١، ٢) تاريخ الخلفاء (ص ٤٨٩ - ٤٩١، ٤٩٢).\n(^٣) يقول ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية (١٠/ ٢٦٦ - ٢٦٧): (وفي ربيع الأول- يعني سنة ثنتي عشرة ومائتين- أظهر المأمون في الناس بدعتين فظيعتين، إحداهما أَطَمُّ من الأخرى، وهي: القول بخلق القرآن، والثانية: تفضيل علي بن أبي طالب على الناس بعد رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وقد أخطأ في كل منهما خطأ كبيرًا فاحشًا، وأثم إثمًا عظيمًا)، ثم نقل (ص ٢٧٦ - ٢٧٧) عن ابن عساكر أنه روى من طريق النَّضْر بن شُمَيْل قال: دخلت على المأمون، فقال: كيف أصبحت يا نضر؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين، فقال: ما الإرجاء؟ فقلت: دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم. قال: صدقت. ثم قال: يا نضر، أتدري ما قلت صبيحة هذا اليوم؟ قلت: إني لمن علم الغيب لبعيد، فقال: قلت أبياتًا، وهي:\nأصبح ديني الذي أدين به … ولست منه الغداة معتذرا\nحبّ علي بعد النبي ولا … أشْتُم صِدِّيقًا ولا عُمرا\nثم ابن عفّان في الجنان مع الـ … أبرار ذاك القتيل مُصْطبرا\nألا ولا أشتم الزبير ولا … طلحة إن قال قائلٌ غَدَرَا","vol":"المقدمة","page":32},{"text":"يفتتن، فكفّ عن ذلك حتى سنة ثمان عشرة ومائتين حيث امتحن الناس بالقول بخلق القرآن (^١)، ولم يتمّ له ما أراد لوفاته في نفس العام، ثم تولى زمام الفتنة من بعده أخوه المعتصم كما سيأتي.\nوما يدلّ على تميز المأمون بالحزم والدَّهاء والشجاعة وباقي الصفات المتقدم ذكرها: أن عصره شهد فتنًا عظيمة وانصداعًا في رعيته، استطاع بدهائه وحزمه ورأيه أن يخمد الفتن ويسوس الناس، لولا خوضه فيما خاض فيه من أمور المعتقد (^٢)، حتى إن هناك من يتهمه فيما أظهره من التشيع وحب آل البيت الذي أدّى به إلى أخذ البيعة لعلي الرِّضا بولاية العهد من بعده وتزويجه ابنته، ويرى أنه غير صادق في ذلك، وأنه إنما فعله سياسة لاكتساب ولاء الخراسانيين\n_________\n= وعائش الأُمّ لست أشْتُمها … من يفتريها فنحن منه بَرَا\nثم قال ابن كثير بعد ذلك: (وهذا المذهب ثاني مراتب الشيعة، وفيه تفضيل علي على الصحابة، وقد قال جماعة من السلف والدارقطني: من فضّل عليًا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار- يعني في اجتهادهم ثلاثة أيام، ثم اتفقوا على عثمان، وتقديمه على علي بعد مقتل عمر-، وبعد ذلك ست عشرة مرتبة في التشيع على ما ذكره صاحب كتاب البلاغ الأكبر والناموس الأعظم، وهو كتاب ينتهي به إلى أكفر الكفر) اهـ.\n(^١) تاريخ الخلفاء (ص ٤٩٢، ٤٩٣).\n(^٢) ولما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (١٠/ ٢٧٧) قصة النَّضْر ين شُميل- السابق ذكرها- مع المأمون التي تدل على تشيعه قال- أي ابن كثير-: (وقد أضاف المأمون إلى بدعته هذه التي أزرى بها على المهاجرين والأنصار البدعة الأخرى والطّامّة الكبرى، وهي القول بخلق القرآن، مع ما فيه من الانهماك على تعاطي المسكر وغير ذلك من الأفعال التي تعدد فيها المنكر، ولكن كان فيه شهامة عظيمة وقوّة جسيمة في القتال وحصار الأعداء ومصابرة الروم وحصرهم، وقتل رجالهم وسبي نسائهم، وكان يقول: لعمر بن عبد العزيز وعبد الملك حُجَّاب، وأنا بنفسي، وكان يتحرَّى العدل ويتولّى بنفسه الحكم بين الناس والفصل). اهـ.","vol":"المقدمة","page":33},{"text":"الذين تشبعت نفوسهم بالعقائد الشيعية.\nويحتج أصحاب هذا الرأي بأن عليًا الرِّضا لم يكن راغبًا في ولاية العهد، وإنما قبلها تحت ضغط المأمون عليه وتهديده له بضرب عنقه إن لم يقبل، ومع ذلك كان موته بسبب أكله لعنب يقال إنه كان مسمومًا دسّه له المأمون للتخلص منه بعد أن ظفر منه بما أراد (^١)، فالله أعلم.\nوشهد عصر المأمون فتوحات كثيرة وبخاصة في بلاد الروم، وكان يخرج للغزو بنفسه (^٢). ولما توفي خلفه من بعده أخوه أبو إسحاق محمد المعتصم بن هارون الرشيد، الذي كان عَرِيًّا من العلم كما يقول السيوطي (^٣)، فإنه كان أُمِّيًا لا يحسن الكتابة، وكان سبب ذلك: أنه كان يتردد معه إلى الكُتّاب غلام، فمات الغلام، فقال له أبوه الرشيد: ما فعل غلامك؟ قال: مات فاستراح من الكُتّاب، فقال الرشيد: وقد بلغ منك كراهة الكُتّاب إلى أن تجعل الموت راحة منه؟ والله يا بني لا تذهب بعد اليوم إلى الكُتّاب، فتركوه، فكان أُمِّيًّا، وقيل: بل كان يكتب كتابة ضعيفة (^٤).\nوكان المعتصم ذا شجاعة وقوة وهمّة، حتى إنه كان يجعل زَنْدَ الرجل بين إصبعيه فيكسره (^٥).\nوكتب إليه ملك الروم مرة كتابًا يتهدده فيه، فأمر بجوابه، فلما\n_________\n(^١) انظر مروج الذهب للمسعودي (٤/ ٣٣)، ومقاتل الطالبين (ص ٥٦٢ - ٥٦٥)، والشعوبية وأثرها الاجتماعي والسياسي في الحياة الإسلامية في العصر العباسي الأول (ص ٢٩٩ - ٣٠٠).\n(^٢) انظر البداية والنهاية (١٠/ ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٧).\n(^٣) تاريخ الخلفاء (ص ٥٣١).\n(^٤) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٩١)، والبداية والنهاية (١٠/ ٢٩٥).\n(^٥) تاريخ الخلفاء (ص ٥٣١، ٥٣٢).","vol":"المقدمة","page":34},{"text":"عُرِض عليه رماه، وقال للكاتب: اكتب: أما بعد، فقد قرأت كتابك، وفهمت خطابك، والجواب ما ترى لا ما تسمع، وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (^١).\nوهو الذي استطاع القضاء على بَابِك الخُرَّمي الذي يقول عنه الذهبي: (كان أحد الأبطال، أخاف الإسلام وأهله، وهزم الجيوش عشرين سنة، وغلب على أَذِرْ بِيجَان وغيرها، وأراد أن يقيم الملّة المجوسية، وظهر في أيامه المازيار أيضًا بالمجوسية بطبرستان، وعظم البلاء، وكان المعتصم والمأمون قد انفقوا على حرب بابك قناطير مقنطرة من الذهب والفضة) (^٢). ولما استنفر المعتصم الجيوش لحرب بابك، ضعفت جبهته مع الروم، وحينما أحيط ببابك الخُرَّمي، كتب الخبيث إلى ملك الروم يقول له: إن ملك العرب قد جهّز إليّ جمهور جيشه، ولم يبق في أطراف بلاده من يحفظها، فإن كنت تريد الغنيمة، فانهض سريعًا إلى ما حولك من بلاده، فخذها، فإنك لا تجد أحدًا يمانعك عنها، فركب ملك الروم بعسكره حتى وصل إلى مَلَطْيَة (^٣)، فقتلوا من أهلها خلقًا كثيرًا، وأسروا نساءهم. فلما بلغ ذلك المعتصم انزعج جدًا، وصرخ في قصره بالنفير، ثم نهض من فوره، وأمر بتعبئة الجيوش، وقال للأمراء: أي بلاد الروم أمنع؟ قالوا: عَمُّورِيَّة (^٤)، لم يعرض لها أحد منذ كان الإسلام، وهي أشرف\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٩١)، والبداية والنهاية (١٠/ ٢٩٦).\n(^٢) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٩٣ - ٢٩٤).\n(^٣) مَلَطْيَةُ- بفتح أوّله وثانيه، وسكون الطاء، وتخفيف الياء-: بلدة من بلاد الروم مشهورة مذكورة تتاخم الشام، وهي للمسلمين. معجم البلدان (٥/ ١٩٢ - ١٩٣).\n(^٤) عَمُّورية- بفتح أوّله وتشديد ثانيه-: بلد في بلاد الروم، سُمِّيَت بعمورية بنت الروم بن اليفز بن سام بن نوح، وهي التي افتتحها المعتصم في سنة ثلاث وعشرين ومائتين. المرجع السابق (٤/ ١٥٨).","vol":"المقدمة","page":35},{"text":"عندهم من القسطنطينية، فسار إليها حتى افتتحها بعد حروب وأمور يطول ذكرها (^١)، وهذا الفتح هو الذي قال فيه أبو تَمَّام قصيدته المشهورة:\nالسَّيْفُ أَصْدَقُ أَنْبَاءًَ من الكُتُبِ … في حَدِّه الحَدُّ بين الجِدِّ واللعبِ\nإلى آخرها (^٢).\nوبالجملة فللمعتصم محاسن ومناقب عديدة، إلا أنه شَانَها بفتنة الناس بالقول بخلق القرآن. يقول الذهبي ﵀: (كان المعتصم من أعظم الخلفاء وأهيبهم، لولا ما شَانَ سؤدده بامتحان العلماء بخلق القرآن) (^٣).\nويقول السيوطي: (بويع له بالخلافة بعد المأمون في شهر رجب سنة ثمان عشرة ومائتين، فسلك ما كان المأمون عليه وختم به عمره، من امتحان الناس بخلق القرآن، فكتب إلى البلاد بذلك؛ وأمر المعلّمين أن يعلِّموا الصبيان ذلك، وقاسى الناس منه مشقّة في ذلك، وقَتَلَ عليه خلقًا من العلماء، وضرب الإمام أحمد بن حنبل، وكان ضربه في سنة عشرين- يعني ومائتين (^٤) -). ثم ما لبث المعتصم أن توفي سنة سبع وعشرين ومائتين (^٥)، وهي السنة التي توفي فيها المصنِّف سعيد بن منصور.\nب - الحالة الفكريّة:\nتقدم عرض موجز عن الحالة السياسية للفترة التي عاشها\n_________\n(^١) انظرها في سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٩٧ - ٢٩٨)، والبداية والنهاية (١٠/ ٢٨٥ - ٢٨٨).\n(^٢) انظر الموضع السابق من السير.\n(^٣) تاريخ الخلفاء (ص ٥٣١).\n(^٤) تاريخ الخلفاء (ص ٥٣٣).\n(^٥) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٣٠٦).","vol":"المقدمة","page":36},{"text":"المصنِّف سعيد بن منصور ابتداء من بداية الدولة العباسية- تقريبًا- وانتهاءً بنهاية ولاية المعتصم. ومن خلال ذلك العرض نلمح بروز العنصر الفارسي في ذلك العصر، وصَاحَبَهُ ظهور الشُّعُوبِيَّة (^١)، وحركة الزندقة، والتَّشَيُّع، وفي آخر الأمر محنة خلق القرآن.\nوجميع هذا موصول بنشأة الدولة العباسية التي ظهرت للوجود، وظهر لظهورها بعض المذاهب الفكرية الغريبة عن الحياة الإسلامية، مما تسبب في ظهور بعض الحركات الانفصالية، وانصداع المجتمع آنذاك، واتّساع الهُوَّة بين العلماء والفئة الحاكمة.\nولاشك في أن هناك عدّة أسباب أدّت إلى ظهور هذه المذاهب، من أهمها- في نظري- سببان:\nأ - ترجمة الكتب الأعجمية واليونانيّة وغيرها إلى العربية.\nب - بروز العنصر الفارسي ونشاطه وارتباطه بالجهة الحاكمة.\nأما ترجمة الكتب الأعجمية واليونانية وغيرها إلى العربية، فإنها أحدثت انفتاحًا آنذاك على ثقافات وعقائد تلك الأمم المترجمة كتبها، كالفارسية والهندية واليونانية، بالإضافة إلى انضمام بعض كُتَّابهم ومفكِّريهم إلى المجتمع الإسلامي، أمثال ابن المُقَفَّع، ومنهم من لبس لباس الإسلام وأبطن الكفر للطّعن في الإسلام من الداخل كما سيأتي في الكلام عن حركة الزنادقة، ومنهم من ليس كذلك، لكنه دخل في الإسلام متلوِّثًا بثقافته السابقة.\nوكان لبعض خلفاء بني العباس أثر ذو فاعلية في نشاط حركة\n_________\n(^١) الشُّعُوبِيَّةُ: فرقة تتعصّب على العرب وتحتقرها، ويربط ذلك بعضهم بتوجّه سياسي وأدبي. انظر: الشعوبية وأثرها الاجتماعي والسياسي في الحياة الإسلامية في العصر العباسي الأول (ص ٢٠، ٢٢ - ٢٣).","vol":"المقدمة","page":37},{"text":"الترجمة. فأبو جعفر المنصور أوّل خليفة قرَّب المنجِّمين وعمل بأحكام النجوم، وأوّل خليفة تُرجمت له الكتب السّريانية والأعجمية بالعربية، ككتاب كليلة ودمنة وإقليدس (^١).\nوقال الذهبي: (كان المنصور يُصْغي إلى أقوال المنجِّمين وَيَنْفُقُون عليه، وهذا من هِنَاتِه مع فضيلته) (^٢). وبلغت حركة ترجمة هذه الكتب ذِرْوَتَها في عصر المأمون الذي كان يُجِلُّ أهل الكلام ويتناظرون في مجلسه (^٣)، فإنه استخرج كتب الفلاسفة واليونان من جزيرة قبرص (^٤). ولذلك يعتبر هو أول من أدخل المنطق والفلسفة وسائر علوم اليونان في ملّة الإسلام (^٥).\nولما ذكره الذهبي (^٦) قال: (قرأ العلم والأدب والأخبار والعقليّات وعلوم الأوائل، وأمر بتعريب كتبهم، وبالغ، وعمل الرَّصَدَ فوق جبل دمشق، ودعا إلى القول بخلق القرآن وبالغ، نسأل الله السلامة).\nوأما العنصر الفارسي، فإنه الذي قامت على أكتافه دولة بني العباس في عصرها الأول، ولذا عظم في ذلك العصر نفوذ الفرس، مما شجّع أصحاب الديانات الفارسية على القيام بحركة زندقية واسعة، وأتاح الفرصة للشعوبية في أن تسفر عن وجهها. فالموالي كان لهم الدور الأكبر في نشر الدعوة العباسية، وساهموا بالنصيب الأوفر في\n_________\n(^١) انظر تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٠).\n(^٢) سير أعلام النبلاء (٧/ ٨٨).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٨٥).\n(^٤) المرجع السابق (١٠/ ٢٧٨ - ٢٧٩) وتاريخ الخلفاء (ص ٥٢١).\n(^٥) الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي (ص ١٣٤).\n(^٦) في سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٧٣).","vol":"المقدمة","page":38},{"text":"اعتلاء بني العباس عرش الخلافة، وهذا الذي جعلهم في ذلك العصر أصحاب الحَظْوَةِ والنُّفوذ والبأس، فقرَّبهم الخلفاء إليهم، وولَّوْهُم أعلى المناصب في الدولة، وكان لأبي جعفر المنصور قَدَمُ السَّبْقِ في ذلك؛ فهو أول من استعمل مواليه على الأعمال، وقَدَّمهم على العرب، وكثُر ذلك بعده حتى زالت رئاسة العرب وقيادتها، بحيث أصبح العنصر الفارسي أكثر العناصر امتيازًا وتَفَوُّقًا. وفي هذا الجوّ المتسامح استطاع الأعاجم أن يجهروا بعدائهم للعرب، وأن يفخروا عليهم، ويُحَقِّروا من شأنهم (^١).\nولما ذكر الذهبي مصير الأمر إلى بني العباس قال: (فرحنا بمصير الأمر إليهم، ولكن- والله- ساءنا ما جرى- لَمَّا جرى- من سيول الدماء، والسبي والنهب، فإنا لله وإنا إليه راجعون. فالدولة الظالمة مع الأمن وحقن الدماء، ولا دولة عادلة تنتهك دونها المحارم، وأنَّى لها العدل؟ بل أتت دولة أعجميّة خراسانية جبّارة، ما أشبه الليلة بالبارحة!) (^٢).\nوهذا ما دفع بعض المؤرخين للقول بأن دولة بني العباس دولة خراسانية شرقية (^٣)، وفي هذا يقول المقريزي: (إن بني العباس أخذوا الخلافة بالغَلَبَةِ بأيدي عجم أهل خراسان، ونالوها بالقوة، حتى أزال عجم خراسان دولة بني أمية …، بل استحالت الخلافة كسرويَّة\n_________\n(^١) مقتبس من كتاب (الشعوبية وأثرها الاجتماعي والسياسي في الحياة الإسلامية في العصر العباسي الأول) (ص ٧٧، ٨٥، ١٣١)، مع بعض التصرف والزيادة من تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٠).\n(^٢) سير أعلام النبلاء (٦/ ٥٨).\n(^٣) الآثار الباقية للبيروني (٢١٣) نقلًا عن كتاب (الشعوبية وأثرها الاجتماعي …) ص ٧٩.","vol":"المقدمة","page":39},{"text":"قيصريَّة) (^١).\nومن أظهر الأدلّة على النزعة الأعجمية في الدولة العباسية: ما حصل للعرب وقتها من القتل الذي يقال إنه بإيعاز من آل العباس أنفسهم. فقد وقع في يد مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية جواب كتاب كتبه إبراهيم بن محمد إلى أبي مسلم الخراساني يأمره فيه بقتل كل من تكلم بالعربية في خراسان (^٢). ولذلك يقول الذهبي: (كان أبو مسلم بلاء عظيمًا على عرب خراسان، فإنه أبادهم بحدِّ السيف) (^٣).\nويقول أيضًا: (وقد كان بعض الزنادقة والطُّغَام من التناسُخِيَّة اعتقدوا أن الباري ﷾ حَلَّ في أبي مسلم الخراساني المقتول؛ عند ما رأوا من تجبُّره واستيلائه على الممالك وسفكه للدماء، فأخبار هذا الطاغية يطول شرحها) (^٤).\nوسئل عبد الله بن المبارك ﵀ عن أبي مسلم: أهو خير أم الحجاج؟ فقال: لا أقول إن أبا مسلم كان خيرًا من أحد، ولكن كان الحجاج شرًا منه (^٥). وقال علي بن عَثَّام: قال إبراهيم الصائغ: لما رأيت العرب وصنيعها، خِفْتُ ألا تكون لله فيهم حاجة، فلما سلّط الله عليهم أبا مسلم، رجوت أن تكون لله فيهم حاجة (^٦).\n_________\n(^١) النزاع والتخاصم للمقريزي (ص ٦٦) نقلًا عن المرجع السابق.\n(^٢) سير أعلام النبلاء (٦/ ٥٨ - ٥٩).\n(^٣) المرجع السابق (٦/ ٥٣).\n(^٤) السابق أيضًا (٦/ ٦٧).\n(^٥) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٠/ ١٩٦ مخطوط الظاهرية)، والبداية والنهاية لابن كثير (١٠/ ٧١).\n(^٦) تاريخ دمشق (١٠/ ١٩٠ مخطوط الظاهرية)، وسير أعلام النبلاء (٦/ ٥٣).\nويعني إبراهيم الصائغ بكلامه هذا: أن العرب بَدَرَت منهم بعض الهفوات =","vol":"المقدمة","page":40},{"text":"وكان إبراهيم بن ميمون الصائغ قائل هذه المقالة أحد ضحايا أبي مسلم، فإنه كان من أصحابه وجلسائه في زمن الدعوة لبني العباس، وكان أبو مسلم يَعِدُهُ إذا ظهر أن يقيم الحدود. فلما تمكّن أبو مسلم، ألَحَّ عليه إبراهيم بن ميمون في القيام بما وعده به حتى أَحْرَجَهُ، فأمر بضرب عنقه، وقال له: لم لا كنت تنكر على نصر بن سيّار وهو يعمل أواني الخمر من الذهب، فيبعثها إلى بني أميّة؟ فقال له: إن أولئك لم يقرِّبوني من أنفسهم، ويعدوني منها ما وعدتني أنت. وقد رأى بعضهم لإبراهيم بن ميمون هذا منازل عالية في الجنة؛ بصبره على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه كان آمرًا ناهيًا قائمًا في ذلك، فقتله أبو مسلم (^١).\nويقول أبو نعيم الأصبهاني: (قتله أبو مسلم مظلومًا شهيدًا سنة إحدى وثلاثين ومائة) (^٢).\nفظهر مما تقدم أن الشعوبية أعلنت عداءها للعرب في العصر العباسي الأول، وبرز العنصر الفارسي مستغلًا نصرته لدولة العباسية، هذا مع أن الدعوة العباسية ظهرت وانتشرت في خراسان، وكانت خراسان مركزًا للديانات والعقائد الفارسية (^٣). والدولة العباسية، وإن كانت في أصلها دولة عربية، إلا أنها قامت على أكتاف قائد فارسي\n_________\n= والمظالم التي جعلته يتخوّف عليهم من أن لا تكون لله فيهم حاجة، ولم يتصور أن العرب مع ما فيهم هم خير من غيرهم في الجملة، فلما رأى ولاية أبي مسلم وما صنع بالعرب من الظلم استدرك، فرجى أن تكون لله فيهم حاجة، فإن الظالم يسلط عليه من هو أظلم منه، ولذلك يقول علي بن عَثَّام بعد ذكره لهذا القول: (ما انتقم الله من قوم «في الأصل: لقوم» إلا بشرٍّ منهم).\n(^١) البداية والنهاية (١٠/ ٦٨).\n(^٢) تهذيب الكمال (٢/ ٢٢٤).\n(^٣) انظر كتاب: (الشعوبية وأثرها الاجتماعي …) (ص ٦٨ - ٧٠، ٨٠).","vol":"المقدمة","page":41},{"text":"الأصل، وهو أبو مسلم الخراساني (^١)، وكان مُعْظَمُ جيشه من أهل خراسان (^٢)، وهذا الذي شجع أصحاب الديانات الفارسية على القيام بحركة زندقية واسعة (^٣)، لأنها وجدت حافزًا لها في هذه البيئة المناسبة لدعوتها، وليس أدَلَّ على هذا من أن الذين قاموا يطالبون بالثأر لأبي مسلم الخراساني لما قتله أبو جعفر المنصور هم من المجوس، يقول الذهبي: (ولما قتل- يعني أبا مسلم- خرج بخراسان سنباذ للطلب بثأر أبي مسلم، وكان سنباذ مجوسيًا، فغلب على نيسابور والرَّيّ، وظفر بخزائن أبي مسلم، واستفحل أمره، فجهز المنصور لحربه جمهور بن مَرَّار العجلي في عشرة آلاف فارس، وكان المصَافّ بين الرَّيّ وهمذان، فانهزم سنباذ، وقتل من عسكره نحو من ستين ألفًا، وعامتهم كانوا من أهل الجبال، فسبيت ذراريهم، ثم قتل سنباذ بأرض طبرستان) (^٤).\nوتقدم قريبًا ما ذكره الذهبي من أن بعض الزنادقة والطُّغَام من التناسخية اعتقدوا أن الباري ﷾ حلّ في أبي مسلم الخراساني المقتول، ولذا نجد هناك من اتهم أبا مسلم في إسلامه.\nيقول ابن كثير: (قد اتهمه بعضهم على الإسلام، ورموه بالزندقة، ولم أر فيما ذكروه عن أبي مسلم ما يدلّ على ذلك، بل على أنه كان ممن يخاف الله من ذنوبه، وقد ادّعى التوبة فيما كان منه من سفك الدماء في إقامة الدولة العباسية، والله أعلم بأمره) (^٥).\nوالزَّنْدَقَةُ: لفظة فارسية معَرَّبَة، والزنادقة: هم المبطنون للكفر،\n_________\n(¬١، ٢، ٣) انظر كتاب (الشعوبية وأثرها الاجتماعي …) (ص ٦٨ - ٧٠، ٨٠).\n(^٤) سير أعلام النبلاء (٦/ ٧١).\n(^٥) البداية والنهاية (١٠/ ٧١).","vol":"المقدمة","page":42},{"text":"المظهرون الإسلام، أو الذين لا يتديّنون بدين، يفعلون ذلك استخفافًا بالدين (^١).\nقال الدكتور عمر فلاتة (^٢): «وقد اندس الزنادقة بين صفوف المسلمين عند ما أكرهوا على الدخول في دين الله، فأظهر جماعة منهم الإسلام، ولم تنشرح صدورهم له، وقد كان بعض هؤلاء الزنادقة ذوي مكانة في مجتمعاتهم قبل الفتح الإسلامي لبلدانهم، وبسقوط إمبراطورياتهم ومملكاتهم أضحوا نسيًا منسيًا، فدفع بهم الحقد الدفين في نفوسهم إلى الكيد للإسلام والمسلمين، وقد أجهدوا أنفسهم للوصول إلى أغراضهم. ولما كان باب القرآن قد أُوصِد أمامهم، منذ جُمِع الناس على مصحف واحد، لجأوا إلى باب السنة، منه يدخلون، وعلى السذج من المسلمين يلفقون، فأذكوا نار الفتنة، ووسعوا دائرة الخلاف بين المسلمين، وأدرجوا في الشريعة السمحاء من معتقداتهم الباطلة، يعززونها بوضع الحديث عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\nوقد تعددت طرقهم في كيفية بث سمومهم ونشر مفترياتهم، فمنهم من اتخذ التشيع له شعارًا ينشر منه مفترياته كما فعل ابن سبأ.\nومنهم من كان يدس الأباطيل والأكاذيب السخيفة عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، قاصدين بذلك تشويه صورة الإسلام الناصعة، في عقائده وعباداته ومقاصده، فقد وضعوا أحاديث تتعلق بذات الله وصفاته تتناقض مع عقيدة الإسلام الصحيحة، وهي تَنُمُّ عما تنطوي عليه بواطنهم، بالإضافة إلى ما يقصدون من وراء ذلك من تنفير العامة عن الإسلام، وإظهاره بمظهر الدين المتناقض الذي يشتمل على كثير من الأمور\n_________\n(^١) انظر لسان العرب (١٠/ ١٤٧)، وفتح المغيث للسخاوي (١/ ٢٣٩)، والوضع في الحديث لعمر فلاتة (١/ ٢٢٠).\n(^٢) في كتابه: الوضع في الحديث (١/ ٢٢٠ - ٢٢٣).","vol":"المقدمة","page":43},{"text":"المتناقضة وغير المعقولة.\nومما تجدر الإشارة إليه، أن هؤلاء الزنادقة كثيرًا ما نراهم يُقِرُّون بالوضع، بل إن غالبهم كان يُقِرُّ بأنه وضع أحاديث كثيرة تركها تجول بأيدي العامة من الناس.\nفهذا عبد الكريم بن أبي العوجاء، لما أراد محمد بن سليمان بن علي ضرب عنقه قال: والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث، أحرّم فيها الحلال، وأحل فيها الحرام، ولقد فطرّتكم في صومكم، وصوّمتكم في يوم فطركم.\nوهذا المهدي يقول: أقرّ عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمائة حديث فهي تجول في أيدي الناس.\nثم قال الدكتور عمر فلاتة: ويرى بعض الباحثين أن إقرار الزنادقة بوضع الحديث، وإصرارهم على ذلك، إنما هو من تحدِّيهم للمسلمين وإصرارهم على زندقتهم.\nوقد بدا لي والله أعلم أن إقرار بعضهم، واعترافهم بالوضع في الحديث بصور هائلة، وأرقام خيالية، هو جزء من مخططهم الرهيب، فقد أبت زندقتهم إلا تنفير الناس من معتقداتهم، والطعن عليهم في دينهم، وقد بذلوا جهدهم في ذلك حال تمتعهم بحرياتهم، فلما أُخذوا وأيقنوا بالهلاك، عملوا على تنفيذ مخططاتهم، بالتشكيك فيما في أيدي الناس من الأحاديث والروايات، وليس معنى هذا أنهم لم يكذبوا مطلقًا، بل إنهم كذبوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بعض الأحاديث، وهم بذلك يُعَدُّون كذابين وضاعين، إلا أنه لا ينبغي أن يسلّم لهم وضع هذه الأعداد الهائلة، لا سيما وأن بعضهم حصرها في تحليل الحرام، أو تحريم الحلال. ولو تتبعنا الكتب التي عنيت بجمع الأحاديث الموضوعة، لم تبلغ هذا العدد، فضلًا عن أن تبلغ أحاديث الأحكام","vol":"المقدمة","page":44},{"text":"هذا الرقم. فالزنادقة كما أفسدوا حال حياتهم، أرادوا أن يفسدوا أيضًا بعد أخذهم وتقتيلهم، فألقوا القول رغبة في تشكيك الناس في سنة رسولهم - ﷺ -، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.\nوقد أحسن الخلفاء صنعًا حينما أخذوهم وقعدوا لهم كل مرصد، وأراحوا الأمة الإسلامية منهم؛ بإنزال أشد العقوبة بهم، وكَفَوا المسلمين شرّهم، فقد سنّ الوالي خالد بن عبد الله القسري سنة حسنة فيهم حينما ضحّى بالجعد بن درهم سنة ١٢٥ هـ ثم صار خلفاء بني العباس على سنته لما أحسوا بخطرهم على كيان الإسلام، فتعقبوهم قتلًا وتشريدًا، وأشهر من أعمل في رقابهم التأديب: الخليفة المهدي الذي أنشأ ديوانًا خاصًا للزنادقة يتتبع فيه أوكارهم ويقضي على رؤسائهم) اهـ بتصرف.\nوهذا الذي أشار إليه الدكتور عمر فلاتة من أن المهدي أنشأ ديوانًا خاصًا للزنادقة سبق الكلام عنه مع ذكر بعض من أوقع بهم العقوبة لاتهامهم بالزندقة (^١)، وسار ابناه الهادي والرشيد على طريقته، وسبق ذكر قصة الزنديق الذي أمر هارن الرشيد بضرب عنقه، فقال الزنديق: لم تضرب عنقي؟ قال له: أريح العباد منك. قال: فأين أنت من ألف حديث وضعتها عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، كلُّها ما فيها حرف نطَقَ به؟ قال: فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفَزَاري وعبد الله بن المبارك يَنْخُلانها، فيخرجانها حرفًا حرفًا (^٢)؟.\nوأما التشيع فمتعلق بنشأة الدولة العباسية التي نشأت في خراسان تحت ستار الانتصار لأهل البيت، وخراسان هي مركز\n_________\n(¬١، ٢) انظر (ص ٢٣ - ٢٤، ٢٧) من هذه المقدمة.","vol":"المقدمة","page":45},{"text":"التشيع (^١)، وكانت الدعوة العباسية في بدايتها تسير مع التشيع جنبًا إلى جنب، إلى أن جاء أبو جعفر المنصور، فنحَّى أولاد علي خوفًا على سلطان بني العباس، وهو أول من أوقع الفرقة بين ولد العباس وولد علي، وكان قبل ذلك أمرهم واحدًا (^٢).\nولما رأى العلويون أنهم قد نُحُّوا، قاموا بعدة ثورات، منها ثورة محمد وأخيه إبراهيم ابني عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب على أبي جعفر المنصور، وتقدّمت الإشارة إليها (^٣).\nوهناك ثورات أخرى من أهمها: ثورة الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب على الهادي في سنة تسع وستين ومائة (^٤).\nوفي سنة سبعين ومائة خرج بعض أهل البيت على هارون الرشيد (^٥).\nوفي سنة ست وسبعين ومائة خرج على الرشيد أيضًا يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب (^٦).\nوفي سنة سبع ومائتين خرج على المأمون باليمن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (^٧).\nوفي سنة تسع عشرة ومائتين خرج على المعتصم محمد بن القاسم بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالطّالقان من خراسان (^٨).\n_________\n(^١) انظر كتاب (الشعوبية وأثرها الاجتماعي …) (ص ٦٨).\n(^٢) تاريخ الخلفاء (ص ٤٣٠).\n(^٣) انظر (ص ٢٠) من هذه المقدمة.\n(¬٤، ٥، ٦، ٧، ٨) انظر أخبار هذه الثورات في البداية والنهاية لابن كثير (١٠/ ١٥٧، ١٦١، ١٦٧، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٨٢).","vol":"المقدمة","page":46},{"text":"وقد أطلّ التشيع برأسه في عهد المأمون الذي كان يتشيع ويظهر التشيع، واسْتَوْزَرَ الفضل بن سهل، وهو أول وزير للمأمون، وسمّاه المأمون: ذا الرئاستين؛ لأنه تولى رئاسة السيف ورئاسة القلم- أي رئاسة الجيوش ورئاسة الديوان-، وهو أول وزير لُقِّب، وأول وزير اجتمعت له الوزارة واللقب والتأمير (^١).\nوكان الفضل متشيعًا، وله أثر كبير في نقل الخلافة من آل العباس إلى آل علي (^٢) حينما بايع المأمون عليًّا الرضا بولاية العهد من بعده على ما سبق بيانه (^٣).\nوتقدم أن المأمون في سنة إحدى عشرة ومائتين أمر بأن يُنَادى: برئت الذِّمَّة ممن ذكر معاوية بخير، وإن أفضل الخلق بعد رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: علي بن أبي طالب، وقدَّمه على أبي بكر وعمر ﵃ (^٤).\nوكان المأمون أيضًا أول من أظهر القول بخلق القرآن، وكان قبل ذلك مُحَارَبًا من خلفاء بني العباس، فهارون الرشيد توعَّد وقتل على هذه المسألة (^٥).\nوكذلك ابنه الأمين، وقصته مع إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة معروفة، وسبق ذكرها (^٦).\nفلما جاء المأمون أظهر القول بخلق القرآن في سنة اثنتي عشرة ومائتين، فكاد البلد يفتتن، فكفَّ عن ذلك حتى سنة ثمان عشرة ومائتين حيث امتحن الناس بالقول بخلق القرآن (^٧)، ودفعه إلى ذلك أمران:\n_________\n(^١) انظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي (ص ٨٥)، وكتاب: (الشعوبية وأثرها …) (ص ٢٩٣ - ٣٠٣).\n(^٢) الشعوبية وأثرها الاجتماعي … (ص ٢٩٦).\n(¬٣، ٤، ٥، ٦) انظر (ص ٢٦ - ٣٢) من هذه المقدمة.\n(^٧) انظر ما تقدم (ص ٣٣).","vol":"المقدمة","page":47},{"text":"١ - تأثُّرُه بما أدخله في ملة الإسلام من المنطق والفلسفة وسائر علوم اليونان، التي يعتبر أول من أدخلها؛ حينما أحضرها من جزيرة قبرص (^١).\n٢ - تأثُّرُه بالمعتزلة والجهمية الذين قرَّبهم وأدناهم ممن أخذوا بقول جهم بن صفوان، وجهم أخذه من الجعد بن درهم، والجعد أخذه من أبان بن سمعان، وأخذه أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذه طالوت من خاله لبيد، وهو الذي سحر النَّبِيِّ - ﷺ -، وكان يقول بخلق التوراة (^٢).\nيقول الذهبي ﵀: (كان الناس أمة واحدة، ودينهم قائمًا في خلافة أبي بكر وعمر، فلما استُشهد قُفْلُ باب الفتنة عمر ﵁، وانكسر الباب، قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان حتى ذُبح صبرًا. وتَفَرَّقَت الكلمة، وتَمَّت وقعة الجمل، ثم وقعة صِفِّين، فظهرت الخوارج، وكفَّرت سادةَ الصحابة، ثم ظهرت الروافض والنواصب.\nوفي آخر زمن الصحابة ظهرت القدرية، ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة، والجهمية والمجسِّمة بخراسان في أثناء عصر التابعين، مع ظهور السنة وأهلها، إلى ما بعد المائتين. فظهر المأمون الخليفة- وكان ذكيًا متكلِّمًا، له نظر في المعقول-، فاستجلب كتب الأوائل، وعَرَّبَ حكمة اليونان، وقام في ذلك وقعد، وخَبَّ (^٣) وَوَضَعَ (^٤)، ورفعت الجهمية\n_________\n(^١) انظر ما تقدم (ص ٣٨)، وكتاب الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي (ص ١٣٤)، وما سيأتي.\n(^٢) الوسائل للسيوطي (ص ١٣١ - ١٣٢).\n(^٣) أي أسرع في عَدْوِهِ، (لسان العرب ١/ ٣٤١).\n(^٤) الوَضْعُ: ضرب من سير الإبل دون الشَّدَّ، وقيل: هو فوق الخَبَبَ. المرجع السابق (٨/ ٣٩٨).","vol":"المقدمة","page":48},{"text":"والمعتزلة رؤوسها، بل والشيعة، فإنه كان كذلك. وآل به الحالُ إلى أن حمل الأمة على القول بخلق القرآن، وامتحن العلماء، فلم يُمْهَلْ، وهَلَكَ لعامه، وخَلَّى بعده شرًّا وبلاءً في الدين، فإن الأمة ما زالت على أن القرآن العظيم كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله، لا يعرفون غير ذلك، حتى نبغ لهم القول بأن كلام الله مخلوق مجعول، وأنه إنما يضاف إلى الله تعالى إضافة تشريف، كبيت الله، وناقة الله. فأنكر ذلك العلماء. ولم تكن الجهمية يظهرون في دولة المهدي والرشيد والأمين، فلما ولي المأمون، كان منهم، وأظهر المقالة) (^١).\nوقال أبو الفرج ابن الجوزي: (خالطه- أي المأمون- قوم من المعتزلة، فحسنَّوا له القول بخلق القرآن، وكان يتردد ويراقب بقايا الشيوخ، ثم قوي عزمه وامتحن الناس) (^٢).\nوكانت بداية المحنة لمّا قوي عزم المأمون في سنة ثمان عشرة ومائتين، وكان مقامه آنذاك بطرسوس، فأرسل إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم كتابًا طويلًا لامتحان العلماء يقول فيه: (وقد عرف أمير المؤمنين أن الجمهور الأعظم والسواد الأكبر من حَشَوَةِ الرَّعيَّة، وسَفَلة العامّة ممن لا نظر له ولا رويَّة، ولا استضاء بنور العلم وبرهانه، أهل جهالة بالله وعمىً عنه، وضلالة عن حقيقة دينه …) إلى أن قال: (فاجمع من بحضرتك من القضاة، فأقرأ عليهم كتابنا، وامتحنهم فيما يقولون، واكشفهم عما يعتقدون في خلقه وإحداثه …) إلخ الكتاب (^٣).\nثم كتب المأمون إلى نائبه كتابًا آخر يأمره فيه أن يُشخص إليه\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١١/ ٢٣٦).\n(^٢) سير أعلام النبلاء (١١/ ٢٣٧).\n(^٣) انظره في سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٨٧ - ٢٨٨)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٩٣ - ٤٩٤).","vol":"المقدمة","page":49},{"text":"سبعة من العلماء، وهم: محمد بن سعد كاتب الواقدي، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأبو مسلم المستملي عبد الرحمن بن يونس، وإسماعيل بن داود، وأحمد الدَّوْرَقي، وإسماعيل بن أبي مسعود، فامتُحنوا، فأجابوا.\nقال يحيى بن معين: (جَبُنّا خوفًا من السيف).\nثم كتب المأمون بعد ذلك كتابًا آخر يأمر فيه بإحضار من امتنع، وهم عدّة نفر، منهم: الإمام أحمد، ومحمد بن نوح، وعبيد الله بن عمر القواريري، والحسن بن حماد المعروف بـ: سجَّادة.\nفأجابوا كلهم إلا هؤلاء الأربعة، فأمر بهم إسحاق فقُيِّدوا، ثم سألهم من الغد وهم في القيود، فأجاب سجّادة، ثم عاودهم ثالثًا، فأجاب القواريري، وصمَّم الإمام أحمد ومحمد بن نوح، فبعث بهما مقيَّدين إلى المأمون، فتوفي محمد بن نوح﵀- في الطريق، ودعا الله الإمامُ أحمد أن لا يريه وجه المأمون، فتلقّاهم خبر موت المأمون في الطريق.\nثم تولى الخلافة بعده المعتصم، فسلك ما كان المأمون ختم به عمره من امتحان الناس بخلق القرآن، فكتب إلى البلاد بذلك، وأمر المعلمين أن يعلموه الصبيان، وقاسى الناس منه مشقّة، وقَتَل عليه خلقًا من العلماء، وضُرب الإمام أحمد، وكان ضربه في سنة عشرين، وقيل: سنة تسع عشرة ومائتين، فصبر ﵀ حتى أعيا المعتصم أمره، فكفّ عن ضربه، وفرّج الله عنه، واستمرّت هذه المحنة بقية ولاية المعتصم، ثم ابنه الواثق من بعده، حتى جاء المتوكِّل﵀- من بعدهما، فرفع المحنة عن الناس، وأظهر السنَّة (^١).\n_________\n(^١) انظر فيما سبق ومزيد تفصيل عن هذه المحنة الكتب الآتية: ذكر محنة الإمام أحمد =","vol":"المقدمة","page":50},{"text":"قال الذهبي: (وامتحن- أي المعتصم- الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الإمصار، وأخذ بذلك المؤذِّنين وفقهاء المكاتب، ودام ذلك حتى أزاله المتوكِّل بعد أربعة عشر عامًا) (^١).\nومن الواضح أن هذه المحنة إنما طالت من كان قريبًا من محلّ إقامة الخليفة، وكان سعيد بن منصور آنذاك بمكة، ولم يُذكر أن أحدًا من العلماء المقيمين بمكة امتُحن كما امتُحن هؤلاء المذكورون ومن كان معهم، إلا أن صدى الفتنة عمَّ أرجاء العالم الإسلامي، فساء ذلك علماء أهل السنة، فشرعوا في الردّ على أصحاب هذه المقالة، والتحذير من الخوض في علم الكلام ومجالسة أهل الأهواء، وأقوالهم في هذا كثيرة جدًا (^٢). وكان بعض هذه الردود والتحذيرات في مؤلفات مستقلة ككتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، وبعضهم يسميه: (الرد على الجهمية) (^٣)، ومعظم رواياته فيه عن أبيه، وبعض هذه الردود تأتي على صفة أبواب ضمن مؤلفات كما صنع سعيد بن منصور في سننه، فإنه عقد أبوابًا تتعلق بأصول الاعتقاد؛ مثل الشفاعة، والقَدَر، والنهي عن مجالسة أهل الأهواء، والنهي عن الاستماع لأهل البدع، والنهي عن سب أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وسيأتي مزيد تفصيل لهذا في الكلام عن معتقده.\n_________\n= لابن عمه حنبل بن إسحاق، وكتاب المحن لأبي العرب التميمي (ص ٤٣٨ - ٤٤٤)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٨٧ - ٢٨٨، ٢٩٢، ٣٠٧)، (١١/ ٢٣٢ فما بعد)، والبداية والنهاية لابن كثير (١٠/ ٣٣٠ - ٣٤٠)، وتاريخ الخلفاء (ص ٤٩٣ - ٤٩٩).\n(^١) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٩١).\n(^٢) انظر على سبيل المثال كتاب الإبانة لابن بطّة (١/ ٣٩٠ فما بعد).\n(^٣) وقد طبع الكتاب عدة طبعات، منها طبعة جيدة بتحقيق الشيخ الدكتور محمد بن سعيد القحطاني، نشرته دار ابن القيم بالدمام عام ١٤٠٦ هـ، وقد ذكر في المقدمة (ص ٥٧) أنه هناك من يسميه: (الرد على الجهمية).","vol":"المقدمة","page":51},{"text":"جـ- الحالة العلمية:\nإن هذه الفترة التي عاشها سعيد بن منصور هي الفترة الذهبية للحالة العلمية في تاريخ الأمة الإسلامية. فقد شهد هذا العصر كثيرًا من الشخصيات العلمية البارزة التي كان لها أكبر الأثر على الأمة، ولا تزال آثارها باقية. وعلى رأس هؤلاء: الأئمة الأربعة: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى. كما أن هناك كثيرًا من فحول العلماء الذين لا يقلّون عن هؤلاء أهمّية؛ أمثال: ابن جريج والأوزاعي وشعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبد الله بن وهب وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم كثير.\nويعتبر هذا العصر هو عصر التصنيف وتدوين السنة على الأبواب، وبدايته من سنة ثلاث وأربعين ومائة، وكانت السنّة قبل ذلك يتلقاها العلماء حفظًا، أو في صحف غير مرتّبة.\nيقول الذهبي ﵀: (في سنة ثلاث وأربعين- يعني ومائة- شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير. فصنَّف ابن جريج بمكة، ومالك الموطأ بالمدينة، والأوزاعي بالشام، وابن أبي عروبة وحماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة، ومعمر باليمن، وسفيان الثوري بالكوفة، وصنَّف ابن إسحاق المغازي، وصنف أبو حنيفة ﵀ الفقه والرأي، ثم بعد يسير صنف هشيم، والليث، وابن لهيعة، ثم ابن المبارك، وأبو يوسف، وابن وهب، وكثُر تدوين العلم وتبويبه ودوِّنت كتب العربية، واللغة، والتاريخ، وأيام الناس. وقبل هذا العصر كان الأئمة يتكلمون من حفظهم، أو يَرْوُونَ العلم من صحف صحيحة غير مرتَّبة) (^١).\n_________\n(^١) تاريخ الخلفاء (ص ٤١٦ - ٤١٧).","vol":"المقدمة","page":52},{"text":"وسبق أن بَيَّنْتُ (^١) متى بدأ التدوين والتصنيف، وأن أوَّل من صنّف على الأبواب: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت ١٥٠ هـ) بمكة، والإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) أو محمد بن إسحاق بن يسار (ت ١٥١ هـ) بالمدينة والربيع بن صَبيح (ت ١٦٠ هـ) أو سعيد بن أبي عروبة (ت ١٥٦ هـ أو ١٥٧ هـ)، أو حماد بن سلمة (ت ١٦٧ هـ) بالبصرة، وسفيان الثوري (ت ١٦١ هـ) بالكوفة، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (ت ١٥٧ هـ) بالشام، وهشيم بن بشير الواسطي (ت ١٨٣ هـ) بواسط، ومعمر بن راشد (ت ١٥٣ هـ) باليمن، وجرير بن عبد الحميد (ت ١٨٨ هـ) بالرَّيّ، وعبد الله بن المبارك المَرْوَزي (ت ١٨١ هـ) بمَرْو وخراسان.\nأما ابن جريج، فصنّف كتاب السنن، وكتاب الحج أو المناسك، وكتاب التفسير، وكتاب الجامع (^٢).\nوأما الإمام مالك، فصنّف كتاب الموطّأ (^٣).\nوأما محمد بن إسحاق، فصنّف كتاب المغازي (^٤).\nوأما سعيد بن أبي عروبة، فله مصنّفات كثيرة، منها: تفسير القرآن، والسنن، والمناسك، والنكاح، والطلاق (^٥).\n_________\n(^١) انظر ما تقدم (ص ٥ / ق - ٧ / ق).\n(^٢) انظر الفهرست للنديم (ص ٢٨٢) والتهذيب (٢/ ٢٠٥)، (٤/ ٢٤٤)، ودراسات في الحديث النبوي للدكتور محمد مصطفى الأعظمي (ص ٢٨٦ - ٢٨٩). وذكر النديم أن كتاب السنن يحتوي على مثل ما تحتوي عليه كتب السنن، مثل: الطهارة والصيام والصلاة والزكاة وغير ذلك.\n(^٣) وهو كتاب مشهور طبع عدة طبعات، منها بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.\n(^٤) وهو مشهور أيضًا، يوجد منه قطعة نشرها الدكتور سهيل زكار، كما أن ابن هشام هذب سيرة ابن إسحاق وطبع كتابه هذا عدة طبعات.\n(^٥) انظر الفهرست للنديم (ص ٢٨٣)، وفتح الباري (٩/ ٤٦٤)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٥٤ - ٢٥٦).","vol":"المقدمة","page":53},{"text":"وأما سفيان الثوري، فله كتب عدَّة، منها: الجامع الكبير، والجامع الصغير، والفرائض، والتفسير (^١).\nوأما الأوزاعي، فالّف كتبًا عديدة، إلا أنها احترقت ولم يبق منها شيء سوى اقتباسات في بعض الكتب، فمن كتبه: كتاب السنن في الفقه، وكتاب المسائل في الفقه (^٢).\nوأما هشيم بن بشير، فهو ممن كثرت عنايته بالآثار، وجمعه للأخبار، وحفظ، وصنَّف كتبًا عديدة، منها: السنن في الفقه، والتفسير، والقراءات، والصلاة (^٣).\nوأما معمر بن راشد، فصنّف كتاب المغازي، وكتاب التفسير، وكتاب الجامع (^٤).\nوأما عبد الله بن المبارك، فصنّف كتبًا عديدة، منها: المسند وكتاب الزهد، وكتاب الجهاد، وكتاب السنن في الفقه، وكتاب التفسير، وكتاب التاريخ، وكتاب البر والصلة (^٥).\n_________\n(^١) الفهرست للنديم (ص ٢٨١)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٥٦ - ٢٦١).\n(^٢) أيضًا الفهرست للنديم (ص ٢٨٤)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٧٨ - ٢٧٩).\n(^٣) الفهرست للنديم (ص ٢٨٤)، وذكر أخبار أصبهان (١/ ١١٨)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٣١٨).\n(^٤) الفهرست أيضًا (ص ١٠٦)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٣١٢).\nوقد طبع كتاب الجامع لمعمر في آخر مصنف عبد الرزاق بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.\n(^٥) الفهرست للنديم (ص ٢٨٤).\nوقد طبع كثير من هذه الكتب لابن المبارك، أما كتاب المسند فهناك قطعة منه قام بتحقيقها صبحي السامرائي، ونشرته دار المعارف بالرياض عام ١٤٠٧ هـ، ثم قام بتحقيقه أيضًا الدكتور مصطفى عثمان وضمّ إليه كتاب البر والصلة، ونشرته دار الكتب العلمية ببيروت عام ١٤١١ هـ. =","vol":"المقدمة","page":54},{"text":"وكان هؤلاء الأئمة في عصر واحد تقريبًا، فلا ندري أيهم كان أسبق، وإن قال بعضهم: إن ابن جريج أول من صنف، إلا أن الأَوْلى أن يُقَيَّد كل منهم بمصره، فيقال: أول من صنف بالكوفة سفيان الثوري، وهكذا (^١).\nوبعض هؤلاء الذين هم أول من صنف من شيوخ سعيد بن منصور، مثل الإمام مالك وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وجرير بن عبد الحميد.\nولم يكن التصنيف في ذلك العصر مقصورًا على هؤلاء، بل هناك عدد كثير ممن صنَّف غيرهم، نذكر منهم:\n١ - إبراهيم بن طَهْمان (ت ١٦٣ هـ):\nكتب الكثير، ودوّن كتبه التي أثنى عليها ابن المبارك بقوله: (إبراهيم بن طهمان صحيح الكتب) (^٢).\nومن كتبه: التفسير، والسنن في الفقه، والعيدين، والمناقب (^٣).\n٢ - الحسين بن واقد المَرْوَزي (ت ١٥٩ هـ):\nله كتاب التفسير، وكتاب الوجوه في القرآن (^٤).\n_________\n= وأما كتاب الزهد فقام بتحقيقه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ونشره محمد عفيف الزعبي.\nوأما كتاب الجهاد، فقام بتحقيقه الدكتور نزيه حمّاد، ونشرته دار المطبوعات الحديثة بجدّة.\n(^١) كما تقدم ذكره عن الحافظين: العراقي وابن حجر (ص ٧ / ق) من هذه المقدمة.\n(^٢) الجرح والتعديل (٢/ ١٠٨).\n(^٣) الفهرست للنديم (ص ٢٨٤)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٢٤).\nوقد طبع جزء حديثي بعنوان: (مشيخة ابن طهمان) بتحقيق الدكتور محمد طاهر مالك الذي رجح في المقدمة (ص ٦) أن هذا الكتاب هو كتاب السنن في الفقه لابن طهمان، وأن كلمة (سنن) تصحّفت إلى (مشيخة).\n(^٤) الفهرست للنديم (ص ٢٨٤)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٤٢).","vol":"المقدمة","page":55},{"text":"٣ - زائدة بن قدامة الثقفي (ت ١٦٠ هـ):\nله كتب، منها: السنن، والقراءات، والتفسير، والزهد، والمناقب (^١).\n٤ - سفيان بن عيينة (١٩٨ هـ):\nله كتاب التفسير (^٢).\n٥ - مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ذئب (ت ١٥٨ هـ):\nله كتاب السنن، ويحتوي على الفقه، مثل: الصلاة، والطهارة، والصيام، والزكاة، والمناسك، وغير ذلك.\nوله كتاب الموطأ، وقد يكون هو نفس السنن، وقد بقي هذا الموطأ لعدة قرون (^٣).\nوتقدم (^٤) أن معظم هذه المصنفات كان يضم أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ -، وما ورد عن الصحابة والتابعين، إلى أن رأى بعض الأئمة أن تفرد أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ - خاصة، وذلك على رأس المائتين، فصُنِّفَت المسانيد.\nوقد كان لتلك الهجمة الشرسة من الزنادقة وأهل الكلام على العقيدة الإسلامية والسنة النبوية أثر إيجابي على الحركة العلمية آنذاك، حيث شعر العلماء بعظم المسئولية الملقاة على عاتقهم، فعنوا بنقد الأحاديث، والكشف عن أحوال الرواة، والرد على أهل الكلام والتحذير منهم.\n_________\n(^١) الفهرست أيضًا (ص ٢٨٢)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٥٠).\n(^٢) الفهرست (ص ٢٨٢)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٢٦١ - ٢٦٢).\n(^٣) الفهرست (ص ٢٨١)، ودراسات في الحديث النبوي (ص ٣٠٦).\n(^٤) في (ص ٧ / ق).","vol":"المقدمة","page":56},{"text":"فجواب هارون الرشيد لذلك الزنديق الذي ادّعى أنه وضع ألف حديث يدلّ على أن علماء الحديث قد تصدّوا لنقد الأحاديث التي وضعها الزنادقة وغيرهم، وبيّنوا الزائف من غيره. وشبيه به ما ذكره عبدة بن سليمان قال: قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة، ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ (^١).\nوأما الكشف عن أحوال الرواة فَيَتَجَلَّى بالنظر إلى ذلك الكم الهائل المودع في كتب الرجال، من كلامهم في الرجال جرحًا وتعديلًا، وتمييز الثقات من الضعفاء والمجاهيل، ومن كان ثقة ثم عرض له عارض يوجب ضعفه كالاختلاط، ومن هو ثقة ولا تقبل روايته إلا بشروط كالمدلِّسين، والعناية بتواريخ مواليد الرواة ووفياتهم وبلدانهم …، إلى غير ذلك مما يتوصل من خلاله إلى نقد الأسانيد.\nوكان الكشف عن أحوال الرواة موجودًا منذ عهد النَّبِيِّ - ﷺ -، لكن العلماء في هذا العصر تصدَّوا له بسبب ما تقدم ذكره من وجود الحاجة؛ للوقوف في وجه تلك التحديات المشار إليها.\nيقول صالح جزرة: (أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج، ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان، ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن معين) (^٢).\nقال ابن الصلاح تعليقًا على هذا الكلام: (قلت: وهؤلاء يعني أنه أول من تصدَّى لذلك وعُني به، وإلا فالكلام فيه جرحًا وتعديلًا متقدم ثابت عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وجُوِّز ذلك صونًا للشريعة ونفيًا للخطأ والكذب عنها) (^٣).\n_________\n(^١) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ١٨)، وفتح المغيث للسخاوي (١/ ٢٤١).\n(¬٢، ٣) مقدمة ابن الصلاح (ص ٤٤٠).","vol":"المقدمة","page":57},{"text":"وأما الرد على أهل الكلام والتحذير منهم، فتقدم الكلام عنه (^١).\n٢ - اسمه، ونسبه، وكنيته:\nهو أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة البَزَّازُ (^٢)، الخُرَاساني (^٣)، النَّيْسَابوري (^٤)، الجُوزَجَاني (^٥)،. . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^١) انظر (ص ٥١ / ق).\n(^٢) البَزَّازُ- بفتح الباء المنقوطة بواحدة، والزاي المشدَّدة، وفي آخرها الزاي-: نسبة إلى من يبيع البَزَّ، وهو الثياب، كما في الأنساب للسمعاني (٢/ ١٩٩).\nولم أجد من نسب سعيد بن منصور إلى هذه النسبة سوى تلميذه مسلم في الكنى (ص ٧٣)، وعنه نقله ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٥ مخطوط الظاهرية).\n(^٣) هذه النسبة إلى الإقليم الذي هو منه، وهو: خُرَاسَانُ، وهي بلاد واسعة، أوَّلُ حدودها مما يلي العراق: (أزَاذْوار) قَصَبَةُ جُوَيْن وبَيْهق، وآخر حدودها مما يلي الهند: (طَخَارِسْتَانُ) و: (غَزَنَةُ) و: (سِجِسْتَانُ) و: (كِرْمَانُ)، وليس ذلك منها، إنما هو أطراف حدودها، وتشتمل خراسان على أُمَّهات من البلاد، منها: نيسابور، ومَرْو، وبَلْخ، وطالْقان، وجُوزجان. وقد فتحت أكثر هذه البلاد عُنْوَةً وصُلْحًا في سنة إحدى وثلاثين للهجرة في أيام عثمان ﵁، بإمارة عبد الله بن عامر بن كُرَيْزَ. اهـ من معجم البلدان (٢/ ٣٥٠ - ٣٥٤).\n(^٤) هذه النسبة إلى مدينة (نَيْسَابُور) التي قد يكون سعيد بن منصور استوطنها مُدَّةً، وهي مدينة عظيمة من مدن خُراسان، ذات فضائل جسيمة، مَعْدِنُ الفُضَلاء، ومنبع العلماء، وكان المسلمون فتحوها في أيام عثمان ﵁ كما في معجم البلدان (٥/ ٣٣١)، قال ياقوت: (لم أَرَ فيما طَوَّفْتُ من البلاد مدينة كانت مثلها). ولم أجد من نسب سعيدًا إلى نيسابور سوى أبي عبد الله الحاكم، فيما نقله عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٥) أنه قال: (سعيد بن منصور، أبو عثمان النَّيْسَابُوري، ويقال: الخُراساني، ويقال: الجُوزجاني، ويقال: البَلْخي، سكن مكة مجاورًا بها، فنسب إليها) اهـ.\n(^٥) هذه النسبة إلى (جُوزَجَان) لأنه وُلد بها كما نصّ عليه أحمد بن محمد بن الحسين- لعلَّهُ الماسِرْجِسي- حيث قال: (سعيد بن منصور، أبو عثمان الخراساني، الجوزجاني، وُلد بها) اهـ. من الموضع السابق من تاريخ دمشق.\nو: (جُوْزَجَانُ): اسم كُورة واسعة من كور بَلْخ بخراسان، وهي بين مَرْو الرُّوذ =","vol":"المقدمة","page":58},{"text":"البَلْخِي (^١)، المَرْوَزِي (^٢) - ويقال: الطَّالْقَاني (^٣) -، المكِّي، المجاور (^٤).\n٣ - مولده ونشأته:-\nتقدم معنا ما يدل على أن سعيد بن منصور تنقل بين مدن وبلدان خراسان، ما بين بلد ولد بها، وأخرى نشأ بها، وثالثة سكنها، وهكذا إلى أن استقر بمكة حتى الوفاة.\nفولادته كانت بجُوزَجَان (^٥) قريبًا من سنة سبع وثلاثين ومائة\n_________\n= وبَلْخ، فتحت عنوة سنة ثلاث وثلاثين للهجرة. اهـ. من معجم البلدان (٢/ ١٨٢).\n(^١) هذه النسبة إلى مدينة (بَلْخ) لأنه نشأ بها كما نصّ عليه أحمد بن محمد بن الحسين حيث قال: (سعيد بن منصور، أبو عثمان الخراساني، الجوزجاني، ولد بها، ونشأ ببلخ، سكن مكة سنين مجاورًا) اهـ. من الموضع السابق من تاريخ دمشق.\nو: (بَلْخٌ) مدينة مشهورة بخراسان، من أَجَلِّ مدن خراسان وأذكَرها وأكثرها خيرًا وأوسعها غَلَّة، فتحها الأحنف بن قيس من قِبَلِ عبد الله بن عامر أيام عثمان ﵁. اهـ. من معجم البلدان (١/ ٤٧٩ - ٤٨٠).\n(^٢) هذه النسبة إلى مدينة (مَرْو الشَّاهِجَان) لأنه من أهلها كما نصّ عليه أبو سعيد بن يونس، ونقله عنه ابن عساكر في الموضع السابق من تاريخه أنه قال: (سعيد بن منصور، الخراساني من أهل مَرْو).\nو: (مَرْو الشَّاهِجان) هذه هي مَرْو العظمى، أشهر مدن خراسان، والنسبة إليها: (مَرْوَزِيّ)، وبينها وبين نيسابور سبعون فرسخًا، ومنها إلى بلخ مائة واثنان وعشرون فرسخًا. اهـ. من معجم البلدان (٥/ ١١٢ - ١١٦).\n(^٣) هذه النسبة إلى: (الطَّالْقَان)، وهي بلدة بخراسان، بين (مَرْو الرُّوذ) وبَلْخ، مما يلي الجبال، بينها وبين (مَرْو الرُّوذ) ثلاث مراحل. انظر الأنساب للسمعاني (٩/ ٨)، ومعجم البلدان (٤/ ٦ - ٨).\nونسبة سعيد بن منصور إلى هذه البلدة في قول قيل كما في تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٧)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٦)، فإن صَحَّت النسبة، فقد يكون سكنها.\n(^٤) نسبة إلى مكة لأنه سكنها سنين مجاورًا إلى أن توفي بها كما سيأتي، وكما سبق نقله عن أبي عبد الله الحاكم وأحمد بن محمد بن الحسين.\n(^٥) كما سبق نقله عن أحمد بن محمد بن الحسين، وفي تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦) نقلًا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الأصمّ أنه قال: (بلغني أنه ولد بجوزجان، ونشأ بِبَلْخ).","vol":"المقدمة","page":59},{"text":"إما قبلها أو بعدها بيسير؛ لأن وفاته كانت في سنة سبع وعشرين ومائتين، وتوفي وقد جاوز الثمانين أو التسعين. ولم أجد من حدد عمره حين توفي سوى الذهبي، واختلف قوله فيه، فمرة قال: «قلت: كان من أبناء ثمانين سنة أو أزيد» (^١) ومرة ذكر أنه توفي في سنة سبع وعشرين ومائتين وهو في عشر التسعين (^٢).\nوانتقل إلى بَلْخ حيث نشأ بها (^٣).\nوليس هناك ما يسعفنا في معرفة سبب انتقال أسرته من جُوزجان إلى بَلْخ، ولا في معرفة حالة أسرته التي نشأ في كَنَفها.\nوأما بَلْخ فكانت من أجلِّ مدن خراسان، وأَذْكَرِها، وأكثرها خيرًا، وأوسعها غلَّةً، تُحمل غلَّتُها إلى جميع خُراسان وإلى خَوارِزِمْ كما قال ياقوت (^٤).\nوقال السمعاني: (خرج منها عالَم لا يُحصى من العلماء، والأئمة، والمحدِّثين، والصُّلَحَاء قديمًا وحديثًا) (^٥).\nومن أبرزهم ثلاثة ممن عاصرهم سعيد بن منصور:\nأحدهم: أبو إسحاق إبراهيم بن أدْهَم بن منصور البَلْخي، الزاهد المشهور (^٦).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧).\n(^٢) تذكرة الحفاظ (٢/ ٤١٦).\n(^٣) كما سبق نقله عن أحمد بن محمد بن الحسين، وفي تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦) نقلًا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الأصمّ أنه قال: (بلغني أنه ولد بجوزجان، ونشأ بِبَلْخ).\n(^٤) معجم البلدان (١/ ٤٧٩).\n(^٥) الأنساب للسمعاني (٢/ ٣٠٤).\n(^٦) قال عنه ابن معين: (عابد ثقة)، ووثقه ابن نمير والعجلي، وقال النسائي: (ثقة مأمون، أحد الزُّهَّاد)، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: (أصله من بَلْخ، ثم انتقل بعد أن تاب وترك الإمارة إلى الشام طلبًا للحلال، فأقام بها مرابطًا غازيًا، يصبر على الجهد الجهيد والفقر الشديد والورع الدائم والسخاء الوافر، إلى أن مات في بلاد الروم سنة إحدى وستين ومائة). اهـ من الثقات لابن حبان (٦/ ٢٤)، والتهذيب (١/ ١٠٢ - ١٠٣).","vol":"المقدمة","page":60},{"text":"والثاني: عصام بن يوسف بن ميمون البَلْخي، أبو عِصْمَةَ الزاهد (^١).\nوالثالث: مَكِّيُّ بن إبراهيم بن بشير الحَنْظَلي البَلْخي (^٢).\n٤ - طلبه للعلم ورحلته فيه:\nإن هذا العصر الذي زَخَرَ بهؤلاء الأئمة السَّالِفِ ذكرهم، هو العصر الذي فيه عاش فيه سعيد بن منصور وتكونت فيه شخصيته العلمية، نتيجة نشاطه في طلب العلم، وعُلُوِّ هِمَّتِهِ، مع ما أنعم الله به عليه من يُسْرِ الحال وطول العمر.\nولم أجد فيما بين يدي من المراجع ما يُسْعِفُ في معرفة سِنِّه حال ابتداء الطلب، أو التاريخ الذي ابتدأ فيه بالطلب، ولذا فإن الضرورة تدعونا إلى التعرف على ذلك على وجه التقريب.\nفولادته- كما تقدم- كانت قريبًا من سنة ست وثلاثين ومائة، إما قبلها أو بعدها بيسير.\nوهو يروي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي ذئب (^٣) والحارث بن نَبْهَان (^٤)، وهما أقدم شيوخه وفاة.\n_________\n(^١) وهو صدوق كما قال الخليلي، وقال ابن سعد: (كان عندهم ضعيفًا في الحديث)، وقال ابن حبان: (كان صاحب حديث، ثبتًا في الرواية، ربما أخطأ …، ومات عصام سنة عشر ومائتين)، وقال ابن عدي: (روى عصام هذا عن الثوري وعن غيره أحاديث لا يتابع عليها). اهـ من الثقات لابن حبان (٨/ ٥٢١)، والكامل لابن عدي (٥/ ٢٠٠٨)، ولسان الميزان (٤/ ١٦٨).\n(^٢) هو ثقة ثبت من شيوخ البخاري، وممن أخرج له الجماعة، وقد وثقه الإمام أحمد والعجلي ومسلمة، وقال ابن سعد: (كان ثقة ثبتًا في الحديث)، وقال الدارقطني: (ثقة مأمون)، وقال الخليلي: (ثقة متفق عليه)، وكانت ولادته سنة ست وعشرين ومائة، ووفاته سنة خمس عشرة ومائتين. اهـ من التهذيب (١٠/ ٢٩٣ - ٢٩٥ رقم ٥١١)، والتقريب (ص ٥٤٥ رقم ٦٨٧٧).\n(^٣) كما في تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^٤) كما في الحديث رقم (٢٠) من هذه الرسالة.","vol":"المقدمة","page":61},{"text":"فابن أبي ذئب توفي سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة (^١).\nوالحارث بن نبهان ذكره البخاري في فصل من مات بين الخمسين إلى الستين ومائة (^٢).\nوقد قال سعيد بن منصور نفسه: (رأيت مالكًا يطوف وخلفه سفيان الثوري يتعلم منه كما يتعلم الصبي من معلِّمه، كلما فعل مالك شيئًا يفعله سفيان، يقتدي به) (^٣).\nوسفيان الثوري توفي سنة إحدى وستين ومائة (^٤).\nفنستفيد مما سبق: أن طلب سعيد بن منصور للعلم كان قبل سنة تسع وخمسين ومائة، فقد يكون عمره عشرين سنة أو أقل أو أكثر بقليل، وأنه رحل قبل سنة إحدى وستين ومائة. والذي يغلب على الظن أن الذي يبلغ به الشوق في طلب العلم إلى أن يرحل، إنما هو من أمضى مدَّةً في الطلب، وحصَّل ما عند شيوخ بلده، فرغب في المزيد. فالظاهر أن طلبه للعلم كان في حال الصِّغَر.\nوقد جاب سعيد البلاد شرقًا وغربًا، وضرب في الأرض؛ طلبًا للشيوخ والظَّفَر بعلوّ الإسناد.\nيحكي الذهبي أنه سمع بخراسان والحجاز والعراق ومصر والشام والجزيرة وغير ذلك (^٥).\nويقول المِزِّي: (ولد بجُوزَجَان، ونشأ بِبَلْخ، وطاف البلاد، وسكن مكة ومات بها) (^٦).\n_________\n(^١) كما في التقريب (ص ٤٩٣ رقم ٦٠٨٢).\n(^٢) انظر ترجمته في الحديث رقم (٢٠).\n(^٣) ترتيب المدارك (١/ ٧٨، ١٦٨).\n(^٤) كما سيأتي في ترجمته في الحديث رقم (٣٠).\n(^٥) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٦).\n(^٦) تهذيب الكمال للمزي (١١/ ٧٧).","vol":"المقدمة","page":62},{"text":"وفيما يلي ذكر للمدن التي سمع بها أو روى عن شيوخ (^١) من أهلها، وبعضها حدَّث بها:\nخُرَاسَان: ذكر الذهبي كما سبق أنه سمع بها. وهي إقليم واسع ينسب إليه سعيد بن منصور لأنه وُلد ونشأ في بلاد منه (^٢)، فمن بدهيّات الأمور أن يكون أول سماعه فيه. وهذا الإقليم يتبعه بلاد عدّة. منها مَرْو الشَّاهِجَان والرَّيّ.\nوقد سمع سعيد بن منصور من عبد الله بن المبارك وهو من مرو، وسمع من جرير بن عبد الحميد، وكان قاضي الرَّيّ.\nكِرْمان: وهي آخر حدود خراسان مما يلي الهند، وليست تابعة لها (^٣).\nوقد سمع سعيد من حَسَّان بن إبراهيم الكِرْماني\nالعراق: ذكر الذهبي كما سبق أنه سمع بالعراق.\nوهي بلاد تشمل عدة مدن، منها: المدائن (^٤)، والكوفة، والبصرة، وواسط، وبغداد.\nفممن سمع منه سعيد بن منصور من أهل المدائن: سَلاَّم بن سُلَيم الطويل، وعبد ربه بن نافع.\nومن أهل الكوفة: أبو الأَحْوص سلاّم بن سُلَيْم الحنفي، وشريك بن عبد الله القاضي، وأبو معاوية الضَّرير محمد بن خازم، ومحمد بن فضيل، ويحيى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وحُدَيج بن معاوية، وغيرهم كثير.\nومن أهل البصرة خلق كثير أيضًا، منهم: إسماعيل بن إبراهيم بن\n_________\n(^١) لم أذكر شيئًا عن هؤلاء الشيوخ هنا اكتفاءً بما سيأتي من ذكرهم مرتبين على حروف المعجم مع الإشارة إلى ما يدل على رواية سعيد بن منصور عنهم.\n(٢¬، ٣) كما تقدم (ص ٥٨ / ق).\n(^٤) انظر معجم البلدان (٥/ ٧٥)، والحديث الآتي رقم (٩٤).","vol":"المقدمة","page":63},{"text":"عُلَيَّة، وحماد بن زيد، وعبد الوارث بن سعيد، ومعتمر بن سليمان، ومهدي بن ميمون، وجعفر بن سليمان الضُّبَعي، ونوح بن قيس، وغيرهم.\nومن أهل واسط: هشيم بن بشير، وخالد بن عبد الله الطحّان، ويزيد بن هارون، وأبو عوانة وضّاح بن عبد الله، وخلف بن خليفة.\nومن أهل بغداد: إبراهيم بن سليمان المؤدِّب.\nالجزيرة (^١): ذكر الذهبي كما سبق أنه سمع بالجزيرة.\nومن أبرز شيوخه من أهل الجزيرة: عَتَّاب بن بشير الجَزَري.\nالشام: ذكر الذهبي كما سبق أنه سمع بالشام.\nوهي بلاد واسعة تضم العديد من أمهات المدن، منها: دمشق وحِمْص وعَسْقَلان والرَّمْلَة (^٢)، وجميعها ممن سمع سعيد عن شيوخ من أهلها.\nأما دمشق، فمن شيوخه بها: الوليد بن مسلم، ومروان بن معاوية، وصدقة بن خالد، وسويد بن عبد العزيز، وعمر بن عبد الواحد السلمي، ومدرك بن أبي سعد.\nوأما حمص، فمن شيوخه بها: إسماعيل بن عيّاش وفرج بن فضالة.\nومن أهل عسقلان: حفص بن ميسرة ومصعب بن ماهان.\nومن الرَّمْلة: حجر بن الحارث الغسَّاني ومسكين بن ميمون.\nمصر: ذكر الذهبي كما سبق أنه سمع بها.\n_________\n(^١) وهي تطلق على عدة بلدان، والمقصود بها هنا: جزيرة أقُورَ، وهي التي بين دجلة والفرات، مجاورة للشام، سميت الجزيرة لأنها بين دجلة والفرات. انظر معجم البلدان (٢/ ١٣٤).\n(^٢) انظر معجم البلدان (٣/ ٦٩، ٣١٢)، (٤/ ١٢٢).","vol":"المقدمة","page":64},{"text":"وذكر أبو سعيد بن يونس أنه قدم مصر وكُتب عنه بها (^١).\nومما يدلّ على أنه حدَّث بمصر: ما رواه يعقوب بن سفيان (^٢) قال: وسمعت الحميدي يقول: كنت بمصر، وكان لسعيد بن منصور حلقة في مسجد مصر، ويجتمع إليه أهل خراسان وأهل العراق … إلخ الحكاية، وسيأتي ذكرها بتمامها.\nفمن شيوخه من أهل مصر: الليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، ويعقوب بن عبد الرحمن وغيرهم، وهذا الأخير من أهل الإسكندرية.\nالحجاز: ذكر الذهبي كما سبق أنه سمع بالحجاز.\nوهو أقليم يضم العديد من المدن، من أهمها: مكة والمدينة حرسهما الله.\nوقد سكن سعيد مكة وتوفي بها.\nومن شيوخه بها: سفيان بن عيينة- وكان راويته-، وفضيل بن عياض، وداود بن عبد الرحمن العطار، ومسلم بن خالد.\nوأما المدينة فشيوخه فيها كثيرون، منهم: إمام دار الهجرة مالك بن أنس، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وعبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وفُلَيحْ بن سليمان، وغيرهم.\n٥ - شيوخه وتاثيرهم فيه:\nإن هذه الرِّحلة الواسعة في البلاد التي طافها سعيد بن منصور مكَّنته من السماع من عدد من الشيوخ على اختلافهم، فمنهم أئمة ثقات صالحون يُقتدى بهم، ومنهم أناس دونهم منزلة، ومنهم من هو مُضَعَّف، لكنه لا يبلغ درجة الترك عنده، بل هو ممن يكتب حديثه\n_________\n(^١) تاريخ دمشق لابن عساكر (٧/ ٣٥٥ / مخطوط الظاهرية).\n(^٢) في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٩).","vol":"المقدمة","page":65},{"text":"وإن كان لا يحتجّ به.\nوتأثر الطالب بشيخه أمر لا يُنكر، حتى إنك لتجد بعضهم يقلِّد شيخه- ولو بغير قصد- في هيئته، ومشيته، وحركاته، وطريقته في الحديث، وبخاصة إذا اشتدّ إعجابه به، إما لعلمه، أو لصلاحه، أو ما إلى ذلك.\nومن أمثلة ذلك ما حكاه سعيد بن منصور- كما سبق- قال: (رأيت مالكًا يطوف وخلفه سفيان الثوري يتعلَّم منه كما يتعلم الصبي من معلِّمه، كلما فعل مالك شيئًا يفعله سفيان، يقتدي به).\nهذا مع أن سفيان يعتبر من أقران مالك- رحمهما الله تعالى-.\nوقد تتلمذ سعيد بن منصور على عدد من أئمة أهل السنة، كالإمام مالك، وابن المبارك، وابن عيينة، وغيرهم، ولذا أصبح هو من أئمة أهل السنة كما سيأتي في الكلام عن معتقده. وأما ما سوى ذلك، فلا يحضرني هنا أمر يمكن تعيينه مما يظهر أن سعيدًا تأثر فيه بأحد من شيوخه، سوى مسألتين: الأولى: مجاورته بمكة، والثانية: موقفه من أهل الرأي.\nأما مجاورته بمكة فقد يكون تأثَّر بشيخه الفضيل بن عياض في ذلك، فكلاهما خراساني جاور بمكَّة حتى توفي بها، وكان سعيد معجبًا بصلاح شيخه الفضيل، فإنه إذا حدَّث عنه أحيانًا يقول: (الشيخ الصالح فضيل بن عياض) (^١).\nوأما موقفه من أهل الرأي فقد يكون تأثر بشيخه عبد الله بن المبارك في ذلك.\nومن أمثلة ذلك: شدَّة عبد الله بن المبارك على القاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم، فإنه سأله رجل عن مسألة، فأفتاه فيها، فقال:\n_________\n(^١) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٤/ ٢٦٠ / مخطوط الظاهرية).","vol":"المقدمة","page":66},{"text":"قد سألت أبا يوسف فخالفك، فقال: إن كنت قد صلَّيت خلف أبي يوسف صلوات تحفظها فأعدها.\nوقال ابن المبارك أيضًا: إني لأكره أن أجلس في مجلس يُذكر فيه يعقوب (^١).\nوقيل له مرة: أي الرجلين أفقه: أبو يوسف أو محمد بن الحسن؟ فقال: لا تقل كان أيّهما.\nولما قيل له: قال أبو يوسف، قال: لا ولا كرامة، قل: يعقوب.\nوواضح أن موقفه منه كان بسبب الرأي، فإنه مزَّق يومًا كتابًا فيه ذكر له، وذَكر أن بعضهم هوى جارية كان وطئها أبوه، فاستشار أبا يوسف، فقال له: لا تصدِّقها، وجعل ابن المبارك يقطِّع الكتاب (^٢).\nونجد لسعيد بن منصور أيضًا موقفًا من أبي يوسف يدلّ على عدم رضاه عنه.\nقال يعقوب بن سفيان (^٣): سمعت سعيد بن منصور قال: قال\n_________\n(^١) أخرجهما يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٨٩)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٤٠، ٤٤١).\n(^٢) أخرج هذه الآثار العقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٤٠، ٤٤٣).\nوبكلّ حال فضرورة البحث ألجأتني إلى ذكر هذا الكلام عن أبي يوسف، وأعرضت عن أشياء لا داعي لذكرها، وأبو يوسف ﵀ من أهل السنة في مسائل الاعتقاد وإن سلك مسلك أهل الرأي في الفقهيات، ويجلِّي ذلك كلام ابن حبان فيه، حينما ذكره في الثقات (٧/ ٦٤٥، ٦٤٦) وقال: (كان شيخًا متقنًا، لم يكن يسلك مسلك صاحبيه إلا في الفروع، وكان يباينهما في الإيمان والقرآن، …) إلى أن قال: (لسنا ممن يوهم الرعاع ما لا يستحلّه، ولا ممن يحيف بالقدح في إنسان وإن كان لنا مخالفًا، بل نعطي كل شيخ حظّه مما كان فيه، ونقول في كل إنسان ما كان يستحقه من العدالة والجرح. أدخلنا زُفَرًا وأبا يوسف بين الثقات لما تبين عندنا من عدالتهما في الأخبار، وأدخلنا من لا يشبههما في الضعفاء بما صح عندنا مما لا يجوز الاحتجاج به) اهـ.\n(^٣) في المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٩٠).","vol":"المقدمة","page":67},{"text":"رجل لأبي يوسف: رجل صلى مع الإمام في مسجد عرفة، ثم وقف حتى دفع بدفع الإمام، قال: ما له؟ قال: لا بأس به. قال: فقال: سبحان الله! قد قال ابن عباس: من أفاض من عُرَنَةَ فلا حجّ له؛ مسجد عرفة في بطن عُرَنَةَ. فقال: أنتم أعلم بالأعلام، ونحن بالفقه. قال: إذا لم تعرف الأصل فكيف تكون فقيهًا؟.\nفهاتان المسألتان- مجاورته بمكة، وموقفه من أهل الرأي- قد يكون سعيد بن منصور تأثر فيهما بشيخيه المذكورين، وقد يكون ذلك عن اجتهاد منه ورأيًا رآه، وقد يكون موقفه من أبي يوسف بسبب تلك الرؤيا التي رآها، وهي ما رواه أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة ومحمد بن عبد الرحمن الشامي عن سعيد بن منصور أنه قال: رأيت النَّبِيِّ - ﷺ - في النوم، فقلت: يا رسول الله، ألزم أبا يوسف أو هشيمًا؟ قال: هشيمًا (^١).\nوفيما يلي ذكر لشيوخ المصنِّف سعيد بن منصور مرتبين على حروف المعجم (^٢):\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري (^٣).\nإبراهيم بن سليمان بن رَزِين المؤدِّب، نزيل بغداد (^٤).\nإبراهيم بن قدامة بن إبراهيم الجُمحي (^٥).\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب (١١/ ٦٣).\n(^٢) وهم صنفان، فصنف أخرج لهم سعيد في هذا القسم المحقق، فهؤلاء أشير في الحاشية إلى رقم الحديث المترجم لذلك الشيخ فيه، وفي آخر الكتاب فهرس فيه ذكر للمواضع التي روى فيها سعيد عن هؤلاء الشيوخ يستفاد منه في معرفة عدد مرويات كل شيخ، وموضع روايته في هذا القسم المحقق.\nوالصنف الآخر من لم يخرج لهم سعيد في هذا القسم شيئًا، فهؤلاء أُشير في الحاشية إلى المرجع الذي فيه ما يدل على أن المصنِّف روى عن ذلك الشيخ.\n(^٣) انظر المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (٢/ ١٠٢ رقم ٢٢١٧).\n(^٤) انظر الحديث رقم [٥٣].\n(^٥) انظر المطبوع من سنن سعيد أيضًا (١/ ٢٧١ رقم ١١٢٨).","vol":"المقدمة","page":68},{"text":"إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي (^١).\nأحمد بن عبد الله (^٢).\nإسماعيل بن إبراهيم بن مِقسَم الأسدي المعروف بابن عُلَيَّة، البصري (^٣).\nإسماعيل بن زكريا بن مُرَّةَ الخُلْقَاني، الكوفي (^٤).\nإسماعيل بن عَيّاش الحِمْصي (^٥).\nإسماعيل بن مسلم المكي (^٦).\nالجَرّاح بن مَلِيح الرُّؤَاسي، أبو وكيع الكوفي (^٧).\nجرير بن عبد الحميد الضَّبِّي، الكوفي، نزيل الرَّيّ (^٨).\nجعفر بن سليمان الضُّبَعي، البصري (^٩).\nالحارث بن عبيد أبو قُدَامة الإيَادي، البصري (^١٠).\nالحارث بن نَبْهَان الجَرْمي، أبو محمد البصري (^١١).\nحِبَّان بن علي العَنَزي، أبو علي الكوفي (^١٢).\nحجر بن حارث الغَسَّاني، الرَّمْلي (^١٣).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال للمزي (١١/ ٧٧ / المطبوع).\n(^٢) كذا جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر (١٣/ ١١٤ / الظاهرية) غير منسوب، ولم أستطع تمييزه.\n(^٣) انظر الحديث رقم [٥٩].\n(^٤) انظر الحديث رقم [٨١].\n(^٥) انظر الحديث رقم [٩].\n(^٦) انظر المطبوع من سنن سعيد (٢/ ٢٣ رقم ١٨٦٧).\n(^٧) انظر الحديث رقم [١٠٣].\n(^٨) انظر الحديث رقم [١٠].\n(^٩) انظر الحديث رقم [٢٧].\n(^١٠) انظر الحديث رقم [١٦٦].\n(^١١) انظر الحديث رقم [٢٠].\n(^١٢) انظر الحديث رقم [٨٢٠].\n(^١٣) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).","vol":"المقدمة","page":69},{"text":"حُدَيْج بن معاوية بن حُدَيْج الكوفي (^١).\nحَزْمُ بْنُ أَبِي حَزْمٍ القُطَعي البصري (^٢).\nحسان بن إبراهيم الكِرْماني (^٣).\nالحسن بن يزيد الأصَمّ (^٤).\nحفص بن غياث بن طَلْق بن معاوية النَّخَعي، أبو عمر الكوفي (^٥).\nحفص بن ميسرة الصنعاني، نزيل عسقلان (^٦).\nالحكم بن ظُهير الفَزَاري، أبو محمد الكوفي (^٧).\nحماد بن زيد بن دِرْهم الأزْدي، الجَهْضَمي، أبو إسماعيل البصري (^٨).\nحماد بن شعيب الحِمّاني الكوفي (^٩).\nحماد بن يحيى الأبَحّ، البصري (^١٠).\nخالد بن عبد الله الطَّحَّان الواسطي (^١١).\nخلف بن خليفة بن صاعد، أبو أحمد الكوفي نزيل واسط (^١٢).\nداود بن عبد الرحمن العطّار، المكّي (^١٣).\n_________\n(^١) انظر الحديث رقم [١].\n(^٢) انظر الحديث رقم [٤٦].\n(^٣) الموضع السابق من تهذيب الكمال أيضًا.\n(^٤) انظر الحديث رقم [١٨٦].\n(^٥) انظر المطبوع من سنن سعيد (١/ ٢٦٩ رقم ١١١٩).\n(^٦) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٧) انظر الحديث رقم [٤٢١].\n(^٨) انظر الحديث رقم [١٧].\n(^٩) انظر المطبوع من سنن سعيد بن منصور بتحقيق الأعظمي (١/ ٥٢ رقم ١٧٧)، ولسان الميزان (٢/ ٣٤٨ رقم ١٤١٣).\n(^١٠) انظر الحديث رقم [٤١].\n(^١١) انظر الحديث رقم [١٨].\n(^١٢) انظر الحديث رقم [٧٦].\n(^١٣) انظر الحديث رقم [٣٩٦].","vol":"المقدمة","page":70},{"text":"ذَوَّاد بن عُلبة الحارثي، أبو المنذر الكوفي (^١).\nسعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، أبو عبد الله المدني، قاضي بغداد (^٢).\nسفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي، أبو محمد المكّي (^٣).\nسويد بن عبد العزيز السُّلمي، الدمشقي (^٤).\nسَلاَّم بن سُليم أبو الأحوص الحنفي، الكوفي (^٥).\nسَلاَّم بن سُليم الطويل المدائني (^٦).\nشَريك بن عبد الله النّخعي، الكوفي (^٧).\nشملة بن هزال، أبو الحتروش البصري (^٨).\nشهاب بن خراش بن حوشب الشيباني، أبو الصلت الواسطي، نزيل الكوفة (^٩).\nصالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التَّيْمي الكوفي (^١٠).\nصدقة بن خالد الدمشقي (^١١).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال للمزي (١١/ ٧٨ / المطبوع).\n(^٢) انظر المطبوع من سنن سعيد بن منصور (١/ ٧٣ رقم ٢٧٢)، وتقريب التهذيب (ص ٢٣٨ رقم ٢٣٥٠).\n(^٣) انظر الحديث رقم [١٥].\n(^٤) انظر الحديث رقم [١٧٤].\n(^٥) انظر الحديث رقم [٥٢].\n(^٦) انظر الحديث رقم [١٧٨].\n(^٧) انظر الحديث رقم [٤].\n(^٨) انظر المطبوع من سنن المصنِّف سعيد بن منصور بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي (٢/ ١٩٨ رقم ٢٤٧٧)، والضعفاء للعقيلي (٢/ ١٩٢ - ١٩٣)، ولسان الميزان (٣/ ١٥٣ - ١٥٤ رقم ٥٥٠).\nوقد تصحَّف شملة هذا في موضع آخر من السنن (٢/ ٨١ رقم ٢١٢٧) إلى: (سلمة).\n(^٩) انظر الحديث رقم [٢٠٦].\n(^١٠) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٧٦).\n(^١١) انظر الحديث رقم [٤٢٣].","vol":"المقدمة","page":71},{"text":"طُعمة بن عمرو الجعفري الكوفي (^١).\nعباد بن عباد المُهَلَّبي، أبو معاوية البصري (^٢).\nعبد الحميد بن سليمان الخزاعي، أبو عمر المدني (^٣).\nعبد ربه بن نافع، أبو شهاب الحنّاط (^٤).\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّناد (^٥).\nعبد الرحمن بن زياد الرَّصَاصي (^٦).\nعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (^٧).\nعبد الرحمن بن محمد بن المغيرة (^٨).\nعبد السلام بن حرب بن مسلم النَّهْدي، أبو بكر الكوفي (^٩).\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ (^١٠).\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمِّي (^١١).\nعبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي (^١٢).\nعبد الله بن جعفر بن نَجيح السَّعْدي، أبو جعفر المديني، ثم البصري (^١٣).\nعبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري،\n_________\n(^١) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^٢) انظر الحديث رقم [٣١٩].\n(^٣) تهذيب التهذيب (٦/ ١١٦).\n(^٤) انظر الحديث رقم [٧].\n(^٥) انظر الحديث رقم [٦٧].\n(^٦) انظر الحديث رقم [٦].\n(^٧) انظر المطبوع من سنن سعيد (٢/ ١٦٩ رقم ٢٤١٠).\n(^٨) سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني (ل ٨ / أ).\n(^٩) المطبوع من سنن سعيد (٢/ ١٥ رقم ١٨٣٠).\n(^١٠) انظر الحديث رقم [٧٩٠].\n(^١١) انظر الحديث رقم [١١٣].\n(^١٢) انظر الحديث رقم [٦٩].\n(^١٣) انظر الحديث رقم [١٦٨].","vol":"المقدمة","page":72},{"text":"كاتب الليث (^١).\nعبد الله بن عبد العزيز الليثي، أبو عبد العزيز المدني (^٢).\nعبد الله بن المبارك المروزي (^٣).\nعبد الله بن محمد، أبو علقمة الفَرْوي، المدني (^٤).\nعبد الله بن الوليد بن عبد الله بن معقل المزني، الكوفي (^٥).\nعبد الله بن وهب بن مسلم، أبو محمد المصري (^٦).\nعبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقريء (^٧).\nعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري، أبو عبيدة البصري (^٨).\nعبيد الله بن إياد بن لَقِيط السدوسي، أبو السَّلِيل الكوفي (^٩).\nعبيدة بن حميد بن صهيب التيمي الحَذَّاء، أبو عبد الرحمن الكوفي (^١٠).\nعبيدة بن ميمون التيمي الرَّقَاشي (^١١).\nعتاب بن بشير الجَزَري (^١٢).\nعثمان بن مطر الشيباني (^١٣).\nعطاف بن خالد المخزومي (^١٤).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال المطبوع (١٥/ ١٠٣).\n(^٢) المرجع السابق (١١/ ٧٨).\n(^٣) انظر الحديث رقم [٩٨].\n(^٤) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٥) أخبار مكة للفاكهي (٢/ ٢٦١).\n(^٦) انظر الحديث رقم [٣١٠].\n(^٧) المطبوع من سنن سعيد (١/ ٤٠٤ رقم ١٧٣٧).\n(^٨) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^٩) المرجع السابق.\n(^١٠) المطبوع من سنن سعيد (١/ ٢٢٩ رقم ٩٤٣).\n(^١١) تهذيب التهذيب (٧/ ٨٨).\n(^١٢) انظر الحديث رقم [٢٠٤].\n(^١٣) المطبوع من سنن سعيد (٢/ ٣١١ رقم ٢٨٠٣).\n(^١٤) الموضع السابق من تهذيب الكمال.","vol":"المقدمة","page":73},{"text":"عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ السُّلَمِيُّ (^١).\nعمرو بن ثابت الحدَّاد (^٢).\nعمرو بن خالد بن فَرُّوخ بن سعيد، أبو الحسن الحَرَّاني، نزيل مصر (^٣).\nعون بن موسى الليثي (^٤).\nعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (^٥).\nفرج بن فضالة بن النعمان التَّنُوخي الشامي (^٦).\nفضيل بن عياض بن مسعود التميمي، أبو علي الزاهد المشهور (^٧).\nفليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي، أبو يحيى المدني (^٨).\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي (^٩).\nمالك بن أنس الأصبحي الإمام (^١٠).\nمحمد بن أبان الجعفي (^١١).\nمحمد بن بسيط البصري (^١٢).\nمحمد بن ثابت العبدي (^١٣).\nمحمد بن خازم، أبو معاوية الضرير (^١٤).\n_________\n(^١) انظر الحديث رقم [٢٨١].\n(^٢) انظر الحديث رقم [٢٠٠].\n(^٣) المطبوع من سنن سعيد (٢/ ٣٢٦ رقم ٢٨٣٩).\n(^٤) انظر الحديث رقم [٤٨٤].\n(^٥) انظر الحديث رقم [٢٤٩].\n(^٦) انظر الحديث رقم [١٩].\n(^٧) انظر الحديث رقم [٨٥].\n(^٨) انظر الحديث رقم [٨١٦].\n(^٩) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^١٠) المرجع السابق.\n(^١١) المطبوع من سنن سعيد (٢/ ٢١٥ رقم ٢٥٠٦).\n(^١٢) المرجع السابق (٢/ ٥٢ رقم ١٩٩٨).\n(^١٣) انظر الحديث رقم [٤٥٨].\n(^١٤) انظر الحديث رقم [٣].","vol":"المقدمة","page":74},{"text":"مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ذئب (^١).\nمحمد بن عمار بن حفص بن عمر بن سعد المؤذن (^٢).\nمُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنُ غَزْوَانَ (^٣).\nمحمد بن يحيى الذهلي (^٤).\nمدرك بن أبي سعد الفزاري (^٥).\nمروان بن معاوية الفزاري (^٦).\nمسكين بن ميمون (^٧).\nمسلم بن خالد الزَّنْجي (^٨).\nمسلم بن عطاء، أبو عَتَّاب القرشي (^٩).\nمصعب بن ماهان المروزي نزيل عسقلان (^١٠).\nمعتمر بن سليمان التيمي (^١١).\nالمغيرة بن عبد الرحمن الحزامي (^١٢).\nمهدي بن ميمون الأزْدي المِعْوَلي، أبو يحيى البصري (^١٣).\n_________\n(^١) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^٢) تهذيب التهذيب (٩/ ٣٥٨).\n(^٣) انظر الحديث رقم [٧٠٤].\n(^٤) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٧٥).\n(^٥) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٦) انظر الحديث رقم [١٢٨].\n(^٧) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ٤٦٢).\n(^٨) انظر الحديث رقم [٢١٣].\n(^٩) المطبوع من سنن سعيد (١/ ٩٤ رقم ٣٥٩).\n(^١٠) انظر الحديث رقم [١٤٥].\n(^١١) انظر الحديث رقم [٢٤٢].\n(^١٢) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^١٣) انظر الحديث رقم [١١١].","vol":"المقدمة","page":75},{"text":"نافع بن فضالة (^١).\nنَجيح بن عبد الرحمن أبو معشر السِّنْدي، المدني (^٢).\nنوح بن قيس الأزْدي (^٣).\nهشيم بن بشير الواسطي (^٤).\nوائل بن داود التيمي (^٥).\nوَضَّاح بن عبد الله، أبو عَوَانة اليَشْكُري (^٦).\nالوليد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثور الهمداني (^٧).\nالوليد بن مسلم القرشي الدمشقي (^٨).\nوهب بن المبارك (^٩).\nيَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زائدة (^١٠).\nيزيد بن معاوية، أبو شيبة الكوفي (^١١).\nيزيد بن هارون بن زاذان السُّلَمي، مولاهم، أبو خالد الواسطي (^١٢).\n_________\n(^١) كذا جاء في المطبوع من سنن سعيد (١/ ٧٦ رقم ٢٨٦)، ولم أجد له ترجمة، ولم أجد الحديث الذي جاء فيه في المخطوط الذي عندي.\n(^٢) انظر الحديث رقم [١٦٧].\n(^٣) انظر الحديث رقم [١٩٢].\n(^٤) انظر الحديث رقم [٨].\n(^٥) انظر الحديث رقم [٤٣٠].\n(^٦) انظر الحديث رقم [٢٤].\n(^٧) انظر الحديث رقم [٤].\n(^٨) انظر الحديث رقم [١٣٠].\n(^٩) كذا جاء في المطبوع من سنن سعيد (٢/ ٣٥٥ رقم ٢٩١٦)، وهو في المخطوط الذي عندي كذلك (ل ١٠٠ / ب)، ولم أجد له ترجمة، وظني أن في الإسناد تصحيفًا.\n(^١٠) انظر الحديث رقم [٢٨٨].\n(^١١) تهذيب التهذيب (١١/ ٣٦٠).\n(^١٢) انظر الحديث رقم [٤٣].","vol":"المقدمة","page":76},{"text":"يعقوب بن عبد الرحمن القاريء، الإسكندراني (^١).\nيوسف بن عطية بن ثابت الصَّفَّار، أبو سهل البصري (^٢).\nيونس بن أبي يعفور العبدي (^٣).\nأبو الحريش القَصَّار (^٤).\nهذا ما استطعت أن أظفر به من شيوخ سعيد بن منصور، وعدَّتهم: مائة وعشرة أنفس، أخرج سعيد في هذا القسم المحقق لاثنين وستين منهم، والباقي زدته من باقي المصادر، ومنها المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، وتهذيب الكمال للمِزّي، غير أن المزي لم يذكر من هؤلاء الشيوخ سوى سبعة وأربعين شيخًا، منهم ثلاثون شيخًا ممن أُخرج لهم في هذا القسم المحقق، فأصبح عدة من أُخرج لهم في هذا القسم ومن زادهم المِزِّي تسعة وسبعين شيخًا، والباقي وهم واحد وثلاثون شيخًا من باقي المصادر المشار إليها في الحواشي السابقة.\nوقد اختلف عدد الأحاديث التي أخرجها سعيد عن كل شيخ من هؤلاء الشيوخ الذين أخرج لهم في هذا القسم، فمنهم من أكثر عنه، ومنهم من أقلّ عنه، وهذا- في نظري- يعود لأمرين:\n١ - تاخر وفاة الشيخ حتى تمكن سعيد من الإكثار عنه.\n٢ - مكانة الشيخ، فحرصه على الرواية عن الأئمة الثقات كهشيم بن بشير، وسفيان بن عيينة، وخالد بن عبد الله الطحّان، وإسماعيل بن\n_________\n(^١) انظر الحديث رقم [٢٦٣].\n(^٢) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٢١).\n(^٣) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٨).\n(^٤) المطبوع من سنن سعيد (٢/ ١٦٥ رقم ٢٤٠٠)، وذكره السمعاني في الأنساب (١٠/ ٤٣٣) هكذا: (أبو الجريش القصار) بالجيم.","vol":"المقدمة","page":77},{"text":"إبراهيم بن عُلَيَّة، وعبد الله بن المبارك، وأبي معاوية محمد بن خازم، وغيرهم، ليس كحرصه على الرواية عن مثل الحارث بن نَبْهان، أو الحكم بن ظُهير، أو الوليد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثور وأمثالهم من الضعفاء الذين تلجئه الضرورة إلى الإخراج عنهم، إما لكونه لم يجد الحديث عند أحد غيره من مشايخه، أو لكونه لا يتحصَّل له الحديث بِعُلُوّ إلا من طريق شيخه الضعيف، ولو رواه عن شيخه الثقة لنزل فيه، والحديث معروف عند أهل العلم من غير طريق ذلك الضعيف.\nوقد أكثر سعيد من الرواية عن بعض شيوخه إكثارًا بيِّنًا، مما يَدُلُّ على شدة ملازمته لهم، وعلى رأس هؤلاء هُشيم بن بشير الواسطي، ثم سفيان بن عيينة.\nأما هُشيم بن بشير، فإنه في هذا القسم المحقق روى عنه أكثر من ربع الكتاب؛ فإن عدد أحاديث هذا القسم: تسعة وستون وثمانمائة حديث، روى عن هُشيم منها: تسعة وثلاثين ومائتي حديث، فهو أكثر شيخ له عنه رواية، وهذا يعود- في ظني- إلى رؤيا رآها، وهي ما رواه أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة ومحمد بن عبد الرحمن الشامي، عن سعيد بن منصور أنه قال: رأيت النَّبِيِّ - ﷺ - في النوم، فقلت: يا رسول الله، ألزم أبا يوسف أو هُشيمًا؟ قال: هُشيمًا (^١).\nوقد كان سعيد بصيرًا برواية هشيم، فمعظم روايته عنه نجد هشيمًا يصرِّح فيها بالسماع، مما يدلّ على أنه حريص على اجتناب تدليسه ما أمكن، كما أن بعض علماء عصره كان كذلك.\nيقول سعيد بن منصور: جاء عبد الرحمن بن مهدي إلى هشيم، فسأله عن أحاديث، وجعل يتحفظ ألا يدلِّس، ويسمع ويتحفظ ولا\n_________\n(^١) انظر ما تقدم (ص ٦٨ / ق).","vol":"المقدمة","page":78},{"text":"يكتب، ثم تنحَّى وجعل يكتب ما سأله باختيار (^١)، وكان فيما سأله: منصور بن زاذان عن الحسن، شيء في القوارير (^٢).\nقال: فكتب باختيار، فقلت له: يا أبا سعيد (^٣)، هذا لم تسمعه من منصور، وليس عليك (^٤). قال: فقال لي المدائني الأحول (^٥): فعل الله بك وفعل، ألا تركت الحُصَيَّةَ تتهوَّر (^٦).\nوأما سفيان بن عيينة، فإنه لازمه في مكة، وهو راويته كما قال أبو عبد الله الحاكم (^٧)، وأحد الحفاظ من أصحابه. يقول الدارقطني:\n_________\n(^١) المعنى: أن عبد الرحمن بن مهدي لم يكتب ما سمعه من هشيم خشية أن ينشغل بالكتابة فيدلِّس عليه هشيم، فلا يتنبّه، فاكتفى بالسماع والحفظ لما يسمع، مع الحذر من تدليس هشيم، فلما فرغ، جلس في ناحية، وأخذ يكتب بعض ما سمعه من هشيم ويترك بعضه، وهذا هو الاختيار.\n(^٢) أي: حديثًا عن الحسن البصري في ذكر القوارير.\n(^٣) هي كنية عبد الرحمن بن مهدي.\n(^٤) كأن المعنى- والله أعلم-: أن هذا الخلل في الإسناد ليس منك، وإنما هو من تدليس هشيم، فإنه إذا قال هشيم: منصور بن زاذان، لم يصرح بالسماع منه، فإذا كتبه عبد الرحمن كذلك، فكأن الرواية من عبد الرحمن، عن منصور، وهو لم يسمعه منه، فعبد الرحمن برغم حذره من تدليس هشيم لم يتنبّه لهذا حتى نبهه عليه سعيد بن منصور الخبير بتدليس شيخه.\n(^٥) لم أهتد إليه. وقد ذكر الدكتور أكرم ضياء العمري في حاشيته على الموضع الآتي من المعرفة والتاريخ أنه عامر بن عبد الواحد الأحول البصري، وعندي في هذا نظر، لأنه لم يُذكر أنه مدائني، بل هو بصري، وهو أعلى من هشيم طبقة.\nانظر التقريب (ص ٢٨٨، ٥٧٤ رقم ٣١٠٣، ٧٣١٢).\n(^٦) المعرفة والتاريخ ليعقوب سفيان (٢/ ٦٦٦).\nوالحُصَيَّةُ: تصغير حصاة. وتَهَوَّر بمعنى تهدَّم وانصدع وسقط. وكل ما سقط من أعلى جُرُف، أو شفير رَكِيَّة في أسفلها فقد تَهَوَّر. والتهوُّر أيضًا: الوقوع في الشيء بقلّة مبالاة. انظر لسان العرب (٥/ ٢٦٨).\nفظهر من هذا أن المدائني لام سعيدًا على تنبيهه عبد الرحمن، ويقول له: لِمَ لَمْ تتركه على خطئه حتى يعاب به، وتسقط مكانته، وهذا من حسد الأقران بعضهم لبعض نسأل الله السلامة.\n(^٧) تاريخ دمشق لابن عساكر (٧/ ٣٥٥ / مخطوط الظاهرية).","vol":"المقدمة","page":79},{"text":"(أصحاب ابن عيينة الحفاظ منهم: الحميدي، ومُسَدَّد، وسعيد بن منصور، وأبو بكر بن أبي شيبة) (^١).\nولم يكن سعيد أحفظ أصحاب ابن عيينة، بل كان الحميدي يفوقه باعترافه هو حيث يقول: (لا تسألوني عن حديث سفيان، فإن هذا الحميدي يجعلنا على طَبَق) (^٢).\nويقول الحميدي (^٣): كنت بمصر، وكان لسعيد بن منصور حلقة في مسجد مصر، ويجتمع إليه أهل خراسان وأهل العراق. فجلست إليهم، فذكروا شيخًا لسفيان، فقالوا: كم يكون حديثه؟ فقلت: كذا وكذا. قال: فَسَبَّحَ سعيد بن منصور، وأنكر ذلك، وأنكر ابن دسيم (^٤)، وكان إنكار ابن دسيم أشدَّ عليّ. فأقبلت على سعيد، فقلت: كم تحفظ عن سفيان عنه؟ فذكر نحو النصف مما قلت، وأقبلت على ابن دسيم، فقلت: كم تحفظ عن سفيان عنه؟ فذكر زيادة على ما قال سعيد نحو الثلاثين مما قلت أنا، فقلت لسعيد: تحفظ ما كتبت عن سفيان عنه؟ قال: نعم، فقلت: فَعُدَّ، قال: فَعَدَّ، ثم قلت لابن دسيم: عُدَّ ما كتبت عن سفيان عنه، فإذا سعيد يغرب على ابن دسيم بأحاديث، وابن دسيم يغرب على سعيد بأحاديث كثيرة، فإذا قد ذهب عليهما أحاديث يسيرة. قال: فذكرت ما ذهب عليهما. قال: فرأيت الحياء والخجل في وجهيهما.\n_________\n(^١) انظر حاشية المطبوع من تهذيب الكمال (١١/ ٨٢).\n(^٢) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٧٨ - ١٧٩)\n(^٣) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٧٩)، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦ / مخطوط الظاهرية)، ومنه صوبت بعض العبارات.\n(^٤) كذا في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦)، وفي المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٩): (ابن ديسم)، ولم أهتد لأحد من الرواة بهذا الاسم أو ذاك.","vol":"المقدمة","page":80},{"text":"وقد بلغ عدد روايات سعيد عن شيخه سفيان بن عيينة في هذا القسم اثنين وستين ومائة حديث، فهو الذي يلي هشيم، ثم يتلوهما باقي الشيوخ على اختلاف عدد رواياتهم، مع الفرق الكبير بينهم وبين هذين الاثنين. فالذي يتلو سفيان- من حيث العدد- هو خالد بن عبد الله الطَّحَّان، وعدد رواياته هنا: تسعة وخمسون حديثًا، ثم أبو معاوية محمد بن خازم، وعدد رواياته هنا: ثلاثة وأربعون حديثًا، ثم أبو عوانة وضَّاح بن عبد الله، وعدد رواياته هنا: اثنان وثلاثون حديثًا، ثم أبو الأحْوَص سلاَّم بن سُلَيْم، وعدد رواياته هنا: تسعة وعشرون حديثًا، ثم جرير بن عبد الحميد، وعددرواياته هنا: سبعة وعشرون حديثًا، ثم إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، وعدد رواياته هنا: أربعة وعشرون حديثًا …، وهكذا بقية شيوخه. وفي هذا دلالة على أن الفرق بينهم فرق يسير، ليس كالفرق بينهم وبين هشيم وسفيان اللذَيْن أكثر عنهما إكثارًا ظاهرًا، مما يدل على عظم مكانتهما عنده.\n٦ - تلاميذه وتأثيره فيهم:\nإن مكانة سعيد بن منصور العلمية جعلت أئمة الحديث يحرصون على التلقِّي عنه، فإمام أهل السنة أحمد بن حنبل﵀- ممن أخذ عنه، وحدَّث عنه وهو حي (^١). وكان إذا سُئل: من بمكة؟ قال: سعيد بن منصور (^٢).\nوقد صنَّف أبو نعيم الأصبهاني كتابًا بعنوان: (تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا) ذكر في مقدمته منهجه فيه، والسبب الباعث له على تأليفه، فقال: (ذكر من وقع لنا من أصحاب\n_________\n(^١) تاريخ دمشق لابن عساكر (٧/ ٣٥٥ / مخطوط الظاهرية).\n(^٢) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٧٩)، والمرجع السابق (ص ٣٥٦).","vol":"المقدمة","page":81},{"text":"سعيد بن منصور عاليًا، ذكرت لكل واحد منهم حديثًا واحدًا؛ لأقف على عَدَدهم وأسمائهم. وحملني على ذلك قِدَمُ وفاة سعيد بن منصور، وموضعُه من التوثق والفضل. وهو سعيد بن منصور، أبو عثمان الخراساني، نزيل مكة، ثبت، صدوق، حدَّث عنه الكبار من الحُفّاظ والمتقنين؛ مثل: هارون الحَمَّال، وأحمد بن محمد بن حنبل، وأبو يحيى محمد بن عبد الرحيم صاعقة، وغيرهم) (^١).\nوقد أخرج أصحاب الكتب الستة لسعيد بن منصور (^٢)، واحتجَّ به البخاري ومسلم في صحيحهما (^٣)، وهو من شيوخهما، ومن شيوخ أبي داود السجستاني، إلا أن مسلمًا أكثر من الإخراج عنه في الصحيح (^٤) أكثر من البخاري، فعدد الأحاديث التي رواها مسلم عنه في الصحيح ستون حديثًا (^٥)، بخلاف البخاري الذي لم يخرج له سوى حديث واحد (^٦). وهو أحد النَّفَر الأربعة الذين قيل إن مسلمًا عَنَاهُم بقوله: (إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه)، وهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وسعيد بن منصور (^٧).\n_________\n(^١) تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا (ص ٢٥ - ٢٦).\n(^٢) كما تدل عليه رموز تهذيب التهذيب (٤/ ٨٩ رقم ١٤٨)، وتقريب التهذيب (ص ٢٤١ رقم ٢٣٩٩).\n(^٣) قال أبو عبد الله الحاكم: (له مصنفات كثيرة، متفق على إخراجه في الصحيحين، فإن الإمامين محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج، قد رويا عنه، واحتجّا به في الصحيحين) اهـ. من تاريخ دمشق أيضًا (٧/ ٣٥٥).\n(^٤) كما في الجمع بين الصحيحين (١/ ١٧١).\n(^٥) كما نقله مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (ل ٩٩ / أ) عن كتاب الزهرة.\n(^٦) كما في الموضع السابق من الجمع بين الصحيحين.\n(^٧) جاء في صحيح مسلم (١/ ٣٠٤ رقم ٦٣)، كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة: =","vol":"المقدمة","page":82},{"text":"وقد كان بين سعيد والحميدي ما يكون بين الأقران غالبًا (^١)، ومكانة الحميدي لا تُنكر، فالبخاري إذا وجد الحديث عنده لا يعدوه إلى غيره (^٢)، ومع ذلك نجد مسلمًا يُعْنَى بتخريج حديث سعيد بن منصور في الصحيح، ولا يُعَرِّجُ على حديث الحميدي، فهو لم يرو له إلا في المقدمة (^٣)، فلست أدري هل تعمَّد هذا الصنيع لأجل شيخه سعيد كما تعمَّد ترك حديث محمد بن يحيى الذهلي لأجل البخاري (^٤)؟ أو أنه اكتفى بغيره عنه ولم يتركه لشيء؟ وأما البخاري، فإنه روى في الصحيح عن سعيد بن منصور بواسطة يحيى بن موسى البلخي (^٥)، ولم يرو عنه مباشرة، ولذا لم يذكره المِزِّي في تهذيب\n_________\n= أن أبا بكر ابن أخت أبي النَّضْر سأل مسلمًا عن حديث أبي هريرة: (وإذا قرأ- يعني الإمام- فانصتوا، فقال: هو عندي صحيح، فقال: لِمَ لَمْ تَضَعْه هاهنا؟ - يعني في الصحيح-، فقال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.\nواختلفوا في توجيه كلمة مسلم هذه. ومن جملة ما قيل في ذلك: ما حكاه السراج البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص ٩١) حيث قال: (قيل: أراد مسلم بقوله: ما أجمعوا عليه أربعة: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وسعيد بن منصور) اهـ. ولم يذكر البلقيني مرجعه في ذلك فالله أعلم.\n(^١) سيأتي الكلام عن ذلك.\n(^٢) انظر التهذيب (٥/ ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٢٧٢)، والتقريب (ص ٣٠٣ رقم ٣٣٢٠).\n(^٣) كما تدل عليه الرموز في المرجعين السابقين.\n(^٤) انظر تفاصيل قصة مسلم والبخاري ومحمد بن يحيى الذهلي في سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٥٣ فما بعد).\n(^٥) روى عنه في كتاب الأذان، باب سرعة انصراف النساء من الصبح، وقلَّة مقامهن في المسجد (٢/ ٣٥١ رقم الحديث ٨٧٢)، فقال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا فُليح، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يصلي الصبح بغَلَس، فينصرفن نساءُ المؤمنين لا يُعرفن من الغَلَس، أو لايعرف بعضهن بعضًا.","vol":"المقدمة","page":83},{"text":"الكمال (^١)، ولا الذهبي في سير أعلام النبلاء (^٢)، ولا ابن حجر في تهذيب التهذيب (^٣) في شيوخ البخاري. وقد استوقفني هذا كثيرًا وأدهشني! فهل فرّط البخاري في السماع من سعيد بن منصور، وهو الذي أفنى عمره في السماع من الشيوخ والرحلة إليهم؟ وما لبثت إلا يسيرًا وإذا بدهشتي تزول بعد أن تيقَّنت أن سعيد بن منصور من شيوخ البخاري، وأن مارواه عنه في الصحيح بواسطة لم يتحصّل له منه مباشرة، وهذا يحصل كثيرًا له ولغيره، وأن عدم ذكر المِزِّي والذهبي وابن حجر له في المواضع المشار إليها لا يعني استيفاءهم لشيوخ الراوي وتلاميذه، واستدللت على أن سعيدًا من شيوخ البخاري بالآتي:\n١ - روايته عنه مباشرة في بعض كتبه، ومن ذلك: الأدب المفرد، والتاريخ الصغير.\nقال في الأدب المفرد (^٤): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حدثنا عبيد الله بن إياد، عن أبيه، قال: سمعت ليلى امرأة بشير تحدِّث عن بشير بن الخَصَاصَية، وكان اسمه زحم، فسمّاه النَّبِيِّ - ﷺ - بشيرًا.\nوقال في التاريخ الصغير (^٥): حدثنا سعيد بن منصور، ثنا حجر بن الحارث الغَسَّاني الرَّمْلي، عن عبد الله بن عوف الكناني عامل عمر بن عبد العزيز على الرَّمْلَة، أنه شهد عبد الملك بن مروان قال لابن عقربة الجُهَني يوم قتل عمرو بن سعيد بن العاص: يا أبا اليمان، إني احتجت\n_________\n(^١) (١١/ ٧٩).\n(^٢) (١٠/ ٥٨٧).\n(^٣) (٤/ ٨٩ - ٩٠).\n(^٤) الأدب المفرد مع شرحه فضل الله الصمد (٢/ ٢٩٤ رقم ٨٣٠).\nوهذا الحديث أخرجه أيضًا أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (١/ ٦٣٥) عن شيخه سعيد بن منصور، به نحو سياق البخاري.\n(^٥) التاريخ الصغير (١/ ١٥٩).","vol":"المقدمة","page":84},{"text":"اليوم إلى كلامك، قال: سَمِعَتِ النَّبِيَّ - ﷺ - يقول: «من قام بخطبة لا يلتمس إلا رياء وسمعة، وقفه الله يوم القيامة موقف رياء وسمعة».\n٢ - قال مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (^١): (وفي كتاب الزهرة: روى عنه- أي عن سعيد بن منصور- البخاري، ثم روى عن يحيى بن موسى، عنه).\n٣ - قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (^٢) في تعليقه على الحديث الذي أخرجه البخاري عن يحيى بن موسى، عن سعيد بن منصور (^٣): (قوله: سعيد بن منصور، هو من شيوخ البخاري، وربما روى عنه بواسطة كما هنا).\nوأما تأثير سعيد بن منصور على تلاميذه، فلا يحضرني شيء مما يمكن أن يشار إلى أنه مما تأثر به تلاميذه فيه.\nوفيما يلي ذكر لتلاميذه مرتبين على حروف المعجم، مع الإشارة في الحاشية إلى المرجع الذي فيه ما يدل على أن هذا الراوي ممن روى عن سعيد.\nإبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكَلْبي، أبو ثَوْر الفقيه، صاحب الشافعي (^٤).\nإبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي، أبو إسحاق البُرُلُّسي (^٥).\nإبراهيم بن فهد بن حكيم البصري (^٦).\n_________\n(^١) إكمال تهذيب الكمال (ل ٩٩ / أ).\n(^٢) فتح الباري (٢/ ٣٥١).\n(^٣) تقدم ذكر الحديث (ص ٨٣ / ق).\n(^٤) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٥) شرح معاني الآثار (١/ ٣٤٤)، وانظر تراجم شيوخ الطحاوي في مقدمة الشرح (ص ١٢).\n(^٦) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٠/ ١٥٦ / مخطوط الظاهرية)، وانظر لسان الميزان (١/ ٩١).","vol":"المقدمة","page":85},{"text":"إبراهيم بن الهيثم البَلَدي (^١).\nأحمد بن خُلَيْد الَحَلبي.\nأحمد بن سهل بن أيوب الأهْوازي.\nأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، أبو بكر بن البَرْقي.\nأحمد بن عبد الله الكندي.\nأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، الإمام (^٢).\nأحمد بن محمد بن الصلت البغدادي (^٣).\nأحمد بن محمد بن هانئ، أبو بكر الأثرم (^٤).\nأحمد بن منصور الرمادي (^٥).\nأحمد بن نَجْدَةَ بن العُريان الهَرَوي (^٦).\nإسماعيل بن عبد الله العَبْدي، سَمُّويَهْ الأصْبَهَانِي.\nبشر بن موسى الأسدي.\nبهلول بن إسحاق الأنْباري.\nجعفر بن محمد بن الحجاج.\nحرب بن إسماعيل الكِرْمَاني (^٧).\nحَسَّان بن مُخَلَّد البُشْتي (^٨).\nالحسن بن جرير بن عبد الرحمن الصُّوري (^٩).\n_________\n(^١) مستدرك الحاكم (١/ ٨٥)، وانظر لسان الميزان (١/ ١٢٣).\n(^٢) الأسماء الخمسة المتقدمة من الموضع السابق من تهذيب الكمال. وقد روى الإمام أحمد عن سعيد بن منصور في عدة مواضع من المسند، منها: (٣/ ٥٠٠)، (٤/ ٢١٢)، (٥/ ٣٣٣، ٤١٥).\n(^٣) تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا (ص ٩٥).\n(^٤) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٥) الكنى والأسماء للدولابي (١/ ٩٤).\n(^٦) هو أحد رواة كتاب السنن عن سعيد كما سيأتي.\n(^٧) الأسماء الستة المتقدمة من تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٨) معجم البلدان (١/ ٤٢٥).\n(^٩) تاريخ دمشق لابن عساكر (٤/ ٤١٩ / مخطوط الظاهرية).","vol":"المقدمة","page":86},{"text":"الحسن بن علي بن زياد السُّرِّي (^١).\nالحسن بن علي بن محمد الهُذَلي، أبو علي الخَلاَّل، الحُلْوَاني، نزيل مكة (^٢).\nالحسن بن محمد بن الصَّبَّاح الزَّعْفَراني (^٣).\nالحسين بن إسحاق التُّسْتُري (^٤).\nالحسين بن محمد بن جمعة (^٥).\nحنبل بن إسحاق (^٦).\nخلف بن عمرو العُكْبُري (^٧).\nسعيد بن مَسْعَدَةَ العطّار (^٨).\nسلمة بن شبيب المِسْمعِي النيسابوري، نزيل مكة (^٩).\nسلمة بن محمد الخزاندي (^١٠).\nسليمان بن الأشْعَث بن إسحاق أبو داود السِّجِسْتَاني صاحب السنن (^١١).\nصالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري.\nالعباس بن عبد الله السِّنْدي.\nالعباس بن الفضل الأسْفَاطي.\n_________\n(^١) مستدرك الحاكم (١/ ٨٥).\n(^٢) تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا لأبي نعيم (ص ٥٥، ٥٦)، وانظر معه التقريب (ص ١٦٢ رقم ١٢٦٢).\n(٣¬، ٤) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٥) تاريخ دمشق (٥/ ١١٨)، (١٥/ ٥١٤).\n(^٦) المرجع السابق (٦/ ٦٣٧).\n(^٧) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(¬٨، ٩) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧).\n(^١٠) القند في ذكر علماء سمرقند (ص ١٠٤)، وانظر اسم محمد بن أحمد الخزاندي الآتي.\n(^١١) الموضع السابق من تهذيب الكمال.","vol":"المقدمة","page":87},{"text":"العباس بن محمد الدُّوري.\nعبد الرحمن بن عمرو أبو زرعة الدمشقي (^١).\nعبد الرحمن بن محمد بن سلاّم (^٢).\nعبد الله بن أحمد بن أبي مَسَرَّة (^٣).\nعبد الله بن الحسن بن أحمد أبو شعيب الحرَّاني (^٤).\nعبد الله بن أبي العاص (^٥).\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارمي (^٦).\nعبد الله بن محمد البردي (^٧)،\nعبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرّازي.\nعثمان بن خُرَّزاذ الأنْطاكي.\nعلي بن عبد العزيز البَغَوي (^٨).\nعمر بن شَبَّة بن عُبيدة بن زيد النُّميري (^٩).\nعمرو بن منصور النسائي (^١٠).\nعمير بن مرداس (^١١).\nمحمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن البُوشَنْجي (^١٢).\n_________\n(^١) انظر في هؤلاء الخمسة المتقدمين تهذيب الكمال (١١/ ٧٩).\n(^٢) تهذيب الكمال المخطوط (٢/ ٨١٥).\n(^٣) انظر تاريخ واسط (ص ١٣٨) وأخبار مكة للفاكهي (١/ ٣٣٣).\n(^٤) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٥) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٣/ ٦٩٠ / مخطوط الظاهرية).\n(^٦) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٧) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (١/ ٢٣٢).\n(^٨) الأسماء الثلاثة السابقة من تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٩) تاريخ دمشق أيضًا (١١/ ٦٣٠).\n(^١٠) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^١١) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧).\n(^١٢) تهذيب التهذيب (٩/ ٨).","vol":"المقدمة","page":88},{"text":"محمد بن إبراهيم، أبو الفضل الشاشي، المعروف بـ: ناقلة (^١).\nمحمد بن أحمد، أبو بكر الخَزَاندي (^٢).\nمحمد بن إدريس بن عمر، أبو بكر ورَّاق الحميدي (^٣).\nمحمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أبو حاتم الرازي (^٤).\nمحمد بن إسحاق الصاغاني (^٥).\nمحمد بن أسلم الطُّوسي (^٦).\nمحمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (^٧).\nمحمد بن أيوب بن يحيى بن الضُّرَيس الرَّازي (^٨).\nمحمد بن حَسَّان البُسْري الحَسَّاني، أبو عبيد الزاهد (^٩).\nمحمد بن خليفة بن صدقة، أبو جعفر الدَّيْر عاقولي، يعرف بغُنْدر (^١٠).\nمحمد بن رزيق بن جامع أبو عبد الله المديني (^١١).\nمحمد بن سعد بن منيع كاتب الواقدي، وصاحب الطبقات (^١٢).\nمحمد بن سعيد بن منصور (^١٣).\n_________\n(^١) الإرشاد للخليلي (٣/ ٩٨٤).\n(^٢) معجم البلدان (٢/ ٣٦٧). وتقدم في الرواة عن سعيد أيضًا: سلمة بن محمد الخزاندي، فلست أدري، أهما اثنان، أم هناك تصحيف؟.\n(^٣) تاريخ واسط لبحشل (ص ١٣٥)، وانظر الثقات لابن حبان (٩/ ١٣٧ - ١٣٨).\n(¬٤، ٥) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٦) المنتظم لابن الجوزي (١/ ٣٢٨).\n(^٧) انظر ما تقدم (ص ٨٤ / ق).\n(^٨) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٩) معجم البلدان (١/ ٤٢٠).\n(^١٠) تهذيب التهذيب (٩/ ١٥٠)، وانظر معه التقريب (ص ٤٧٧ رقم ٥٨٦٢).\n(^١١) هو أحد رواة السنن عن سعيد كما في سدّ الأرب لأبي عبد الله الأمير (ص ١٢٠).\n(^١٢) روى عن سعيد بن منصور في مواضع كثيرة من الطبقات، منها على سبيل المثال (٣/ ٢٨٨، ٣١٣، ٣١٨).\n(^١٣) روى محمد عن أبيه بعض النصوص، انظر مثلًا سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٨٠).","vol":"المقدمة","page":89},{"text":"محمد بن سليمان الواسطي (^١).\nمحمد بن صالح (^٢).\nمحمد بن العباس الكابلي (^٣).\nمحمد بن عبد الرحمن الشامي (^٤).\nمحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البَزَّاز، المعروف بـ: صاعقة (^٥).\nمحمد بن عبد الله بن عمار، أبو جعفر الموصلي (^٦).\nمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ المكِّي (^٧).\nمحمد بن علي بن داود، أبو بكر البغدادي المعروف بابن أخت غزال (^٨).\nمحمد بن علي بن مروان (^٩).\nمحمد بن علي بن ميمون العَطَّار الرَّقِّي (^١٠).\nمحمد بن عمران بن علي بن عمران، أبو عبد الله الجرجاني، الزاهد، المعروف بالمقابري (^١١).\nمحمد بن عمرو بن المُوَجِّه، أبو المُوَجِّه المروزي (^١٢).\n_________\n(^١) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٣/ ١٣٣ / مخطوط الظاهرية).\n(^٢) أخبار مكة للفاكهي (١/ ٤١٥).\n(^٣) تاريخ دمشق أيضًا (١٤/ ٣٣٣).\n(^٤) الثقات لابن حبان (٨/ ٢٦٨)، وتهذيب التهذيب (١١/ ٦٣).\n(^٥) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٦) تاريخ الموصل (ص ١٦٦).\n(^٧) الموضع السابق من تهذيب الكمال، وهذا هو راوي السنن عن سعيد بن منصور.\n(^٨) مشكل الآثار للطحاوي (٤/ ١٤٢).\n(^٩) جامع بيان العلم لابن عبد البر (١/ ٢٣٣).\n(^١٠) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^١١) تاريخ جرجان (ص ٣٩١).\n(^١٢) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٩/ ٣٩٠ / مخطوط الظاهرية)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧).","vol":"المقدمة","page":90},{"text":"محمد بن محمد بن أبي الورد (أو: ابن الورد) (^١).\nمحمد بن يحيى الذُّهْلي.\nمحمد بن يونس الكُدَيْمي.\nمسعدة بن سعد العطّار المكِّي.\nمسلم بن الحجاج القُشيري، النيسابوري صاحب الصحيح.\nمعاذ بن المثنى بن معاذ العنبري (^٢).\nهارون بن إسحاق الهمداني (^٣).\nهارون بن عبد الله الحَمّال.\nيحيى بن محمد بن يحيى الذُّهْلي.\nيحيى بن موسى بن عبد ربه الحدَّاني البَلْخي.\nيحيى بن يونس الشيرازي.\nيعقوب بن سفيان الفسوي (^٤).\nيوسف بن سعيد بن مسلم (^٥).\nيوسف بن يزيد أبو يزيد القراطيسي (^٦).\nأبو علي السَّكَاني غير مُسَمّىً ولا منسوب (^٧).\n٧ - جهوده في خدمة الحديث وعلومه، ومؤلفاته فيه:\nإن هذه الرحلة الواسعة لتلك البلاد التي طافها سعيد بن منصور تعتبر مرحلة الجمع والتحصيل التي مكَّنته بعد ذلك من أن يقدم للأمة\n_________\n(^١) الغنية للقاضي عياض (ص ١٤٤).\n(^٢) الأسماء الخمسة الماضية من تهذيب الكمال (١١/ ٧٩).\n(^٣) تاريخ دمشق أيضًا (١٣/ ١٤٢).\n(^٤) الأسماء الخمسة الماضية من تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٧٩).\n(^٥) التقييد لابن نقطة (٢/ ١٧).\n(^٦) الموضع السابق من تهذيب الكمال.\n(^٧) الأنساب للسمعاني (٧/ ١٥٤)، ومعجم البلدان (٣/ ٢٣٠).","vol":"المقدمة","page":91},{"text":"الإسلامية هذه الثروة العلمية التي لن ينقطع عنه أجرها- بإذنه تعالى- إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (^١) عنه - ﷺ - أَنَّهُ قال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله، إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».\nوها قد مضى على وفاة سعيد بن منصور ما يقرب من ألف ومائتي عام، والمسلمون ينتفعون بهذا العلم الذي حصّله وقدّمه.\nوسأتناول الحديث عن جهوده في خدمة الحديث وعلومه من خلال:\nأ- مجالس العلم التي كان يعقدها.\nب- كلامه في الرواة جرحًا وتعديلًا.\nجـ- مؤلفاته.\nأ- أما مجالس العلم، فإنه كان يعقدها ليبثّ بين الناس ما جمعه وحصّله من علم، فأقبل عليه طلبة العلم ينهلون من هذا المعين، بعد أن عرفوا ما لسعيد بن منصور من مكانة، من خلال شهرته، وحث العلماء لهم على السماع منه.\nيقول الفضل بن زياد: (سمعت أبا عبد الله- يعني أحمد بن حنبل- وقيل له: من بمكة؟ قال: سعيد بن منصور) (^٢).\nوقال حرب الكرماني: (كتبت عنه- أي عن سعيد بن منصور- سنة مائتين وتسع عشرة، وأملى علينا نحوًا من عشرة آلاف حديث من حفظه، ثم صنف بعد ذلك الكتب، وكان موسعًا عليه) (^٣).\n_________\n(^١) صحيح مسلم (٣/ ١٢٥٥ رقم ١٤)، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته.\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٩)، وتاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦ / مخطوط الظاهرية).\n(^٣) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٨١)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧).","vol":"المقدمة","page":92},{"text":"وسيأتي- بإذنه تعالى- أثناء الكلام عن اعتقاد سعيد بن منصور ذكر قصة أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بَزَّة مع الحميدي، وفيها يقول أحمد: فدخلنا على سعيد بن منصور وهو يحدِّث، فلما افترق الناس، دنا منه- أي الحميدي-، فقال لي: حدِّث أبا عثمان حديث الجريجي … إلخ القصة (^١).\nولم يكن عقد سعيد لمجالس الحديث بعد فراغه من الرحلة واستقراره بمكة، بل كان يأخذ ويعطي في آن واحد. ففي رحلته إلى مصر، كان يعقد المجالس في مسجد مصر. يقول الحميدي: (كنت بمصر، وكان لسعيد بن منصور حلقة في مسجد مصر، ويجتمع إليه أهل خراسان وأهل العراق …) إلخ القصة (^٢).\nب- وأما الكلام في الرواة جرحًا وتعديلًا، فإن سعيد بن منصور قد انتدب نفسه لذلك في جملة علماء الحديث الذين قَبِل الناس قولهم في الجرح والتعديل، والذين قسمهم الذهبي﵀- إلى ثلاثة أقسام، حيث قال: (إعلم- هداك الله- أن الذين قَبِل الناس قولهم في الجرح والتعديل على ثلاثة أقسام:\n١ - قسم تكلّموا في أكثر الرواة؛ كابن معين، وأبي حاتم الرازي.\n٢ - وقسم تكلّموا في كثير من الرواة، كمالك، وشعبة.\n٣ - وقسم تكلّموا في الرجل بعد الرجل؛ كابن عيينة، والشافعي.\nوالكلُّ أيضًا على ثلاثة أقسام:\n١ - قسم منهم مُتَعَنِّتٌ في الجرح، مُتَثَبِّتٌ في التعديل، يغمز الراوي بالغَلْطَتَيْن والثلاث، ويُلَيِّنُ بذلك حديثه.\n_________\n(^١) انظرها بتمامها في كتاب الرحلة للخطيب البغدادي (ص ١٨١ - ١٨٥ رقم ٨١).\n(^٢) تقدم ذكر القصة بتمامها (ص ٨٠ / ق).","vol":"المقدمة","page":93},{"text":"فهذا إذا وثَّقَ شخصًا، فَعُضَّ على قوله بِنَاجِذَيْكَ، وتمسَّكْ بتوثيقه. وإذا ضَعَّفَ رجلًا فانظر هل وافقه غيرُه على تضعيفه، فإن وافقه، ولم يوثِّق ذاك أحدٌ من الحُذَّاق، فهو ضعيف. وإن وثّقه أحد، فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل تجريحه إلا مفسَّرًا، يعني لا يكفي أن يقول فيه ابن معين مثلًا: هو ضعيف، ولم يوضِّح سبب ضعفه، وغيره قد وثَّقه. فمثل هذا يُتَوقَّفُ في تصحيح حديثه، وهو إلى الحسن أقرب. وابن معين، وأبو حاتم، والجوزجاني: مُتَعَنِّتون.\n٢ - وقسم في مقابلة هؤلاء؛ كأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الله الحاكم، وأبي بكر البيهقي: متساهلون.\n٣ - وقسم كالبخاري، وأحمد بن حنبل، وأبي زرعة، وابن عدي: معتدلون منصفون) (^١). اهـ.\nوليس لسعيد بن منصور كثير كلام في الرواة نستطيع أن نصفه من خلاله بالتَّعَنُّت، أو التساهل، أو الاعتدال، بل هو من القسم الثالث الذين تكلَّموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي واعتمد أهل الحديث قوله في الجرح والتعديل.\nقال الذهبي في مقدمة رسالته التي سماها: (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل) (^٢): (فنشرع الآن بتسمية من كان إذا تكلَّم في الرجال قُبِل قولُه، ورُجع إلى نقده، ونسوق من يَسَّر الله تعالى منهم على الطبقات والأزمنة …)، ثم شرع في ذكرهم، وجعلهم ثنتين وعشرين طبقة، وذكر سعيد بن منصور في الطبقة الثالثة (^٣).\n_________\n(^١) ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للذهبي (ص ١٥٨ - ١٥٩).\n(^٢) المرجع السابق (ص ١٦٢).\n(^٣) السابق أيضًا (ص ١٦٧، ١٦٩).","vol":"المقدمة","page":94},{"text":"وقال في مقدمة كتابه: (تذكرة الحفاظ) (^١): (هذه تذكرة بأسماء مُعَدِّلي حملة العلم النبوي، ومن يرجع إلى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف، والتصحيح والتزييف …)، ثم شرع في ذكرهم، وجعلهم إحدى وعشرين طبقة، ثم قال (^٢): (الطبقة الثامنة من الكِتَاب من أكابر الحفاظ، وعدَّتهم مائة وعشرون نفسًا …)، ثم ذكر سعيد بن منصور فيهم (^٣).\nوقد سبق الذهبي إلى هذا الصنيع ابن عدي في كتاب (الكامل)، فإنه قال في مقدمته (^٤): (ذكر من استجاز تكذيب من تبين كذبه، من الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، ومن بعدهم، إلى يومنا هذا، رجلًا رجلًا …)، ثم ابتدأ بمن تكلم في الرجال من الصحابة، ثم التابعين، ثم تابعي التابعين، ثم قال (^٥): (طبقة بعد تابعي التابعين، منهم: وكيع بن الجراح …)، ثم ذكر سعيد بن منصور في هذه الطبقة (^٦)، وأورد من كلامه محاورته لابن معين في كاتب الليث، وسيأتي ذكرها.\nوأسوق هنا بعض ما جاء عن سعيد بن منصور فيما عثرت عليه من كلامه في الرجال. فمن ذلك:\nما رواه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه، قال: (قلت لسعيد بن منصور: أكان مالك بن أنس يرى الكتاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ العزيز (^٧)؟\n_________\n(^١) تذكرة الحفاظ (١/ ١).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٤١٣).\n(^٣) السابق أيضًا (٢/ ٤١٦).\n(^٤) الكامل لابن عدي (١/ ٦١).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ١١٧).\n(^٦) السابق أيضًا (١/ ١٢٦).\n(^٧) عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر الليثي، المدني ضعيف، مجمع على ضعفه =","vol":"المقدمة","page":95},{"text":"قال: ما سألته، وكان ثقة) (^١).\nوقال محمد بن يحيى السُّهْلي: (سألت عنه- أي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ العزيز الليثي- سعيد بن منصور، فقال: كان مالك يرضاه، وكان ثقة) (^٢).\nفهذان النَّصَّان تَضَمَّنَا توثيق سعيد لعبد الله بن عبد العزيز الليثي، لكن ظاهرهما التعارض فيما يتعلق بمعرفة رأي مالك فيه، فالظاهر أنه لما سئل في المرة الأولى لم يكن يعرف رأي مالك فيه، ثم عرفه بعد ذلك ممن سأل مالكًا، فأجاب بجوابه الثاني.\nوقد يوصف سعيد من خلال هذا النصّ بالتساهل؛ لكون عبد الله بن عبد العزيز الليثي مجمعًا على ضعفه، لكن من الخطأ الحكم عليه بهذا؛ لأن نَصًّا واحدًا لا يكفي في الحكم عليه بهذا، والله أعلم.\nومما جاء عنه من الكلام في الرجال: ما حكاه هو نفسه، قال: جاءني ابن معين بمصر، فقال لي: يا أبا عثمان، أحب أن تمسك عن كاتب الليث (^٣). فقلت: لا أمسك عنه، وأنا أعلم الناس به، إنما كان كاتبًا للضِّياع (^٤).\nفهذا النص يظهر منه أن سعيد بن منصور عرف حال أبي صالح،\n_________\n= سوى ما ذكره سعيد.\nانظر التهذيب (٥/ ٣٠١ - ٣٠٢)، والتقريب (ص ٣١٢ رقم ٣٤٤٤).\n(^١) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٤١ رقم ١٠٩١).\n(^٢) تهذيب الكمال (١٥/ ٢٤٠)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٣٠٢).\n(^٣) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجُهَني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثَبْتٌ في كتابه، وكانت فيه غفلة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين وله خمس وثمانون سنة. اهـ. من تقريب التهذيب (ص ٣٠٨ رقم ٣٣٨٨).\n(^٤) الكامل لابن عدي (١/ ١٢٦)، وتاريخ بغداد (٩/ ٤٨٠)، والتقييد لابن نقطة (٢/ ١٧ - ١٨).","vol":"المقدمة","page":96},{"text":"وأنه لم يكتب كل ذلك الحديث الذي يرويه عن الليث بن سعد، وإنما كان كاتبًا لضياع الليث، ولذلك كتب بكاتب الليث.\nويُجَلِّي ذلك ما ذكره سعيد بن منصور أيضًا قال: قلت لأبي صالح كاتب الليث: سمعت من الليث؟ قال: لم أسمع من الليث إلا كتاب يحيى بن سعيد (^١).\nوقد كان لهذه الحكاية محلٌّ عند علماء الجرح والتعديل فيما يتعلق بسماع أبي صالح من الليث بن سعد.\nقال أبو عثمان سعيد بن عمرو البَرْذِعيّ: قلت لأبي زرعة: أبو صالح كاتب الليث؟ فضحك وقال: ذاك رجل حسن الحديث. قلت: أحمد يحمل عليه في كتاب ابن أبي ذئب، وحكاية سعيد بن منصور قد عرفتَها؟ قال: نعم، وشيء آخر؛ سمعت عبد العزيز بن عمران يقول: قرأ علينا كتاب عُقَيْل، فإذا في أوّله مكتوب: حدثني أبي، عن جدي، عن عقيل، فإذا هو كتاب عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد. قلت: فأي شيء حاله في يحيى بن أيوب، ومعاوية بن صالح، والمشيخة؟ قال: كان يكتب لليث، فالله أعلم (^٢).\nومن كلامه في الرجال أيضًا، ما نقله القاضي عياض في ترتيب المدارك (^٣)، حيث قال: (قال سعيد بن منصور: إنا لنقول- أو إنه ليقال-: ما يطوف بهذا البيت أحد من خلق الله أفضل من القَعْنَبي) (^٤).\n_________\n(^١) أسئلة البرذعي لأبي زرعة الرازي (٢/ ٤٦٦)، وتاريخ بغداد (٩/ ٤٨٠)، وتهذيب الكمال المطبوع (١٥/ ١٠٣).\n(^٢) أسئلة البرذعي لأبي زرعة (٢/ ٤٩٢ - ٤٩٤)، وتاريخ بغداد (٩/ ٤٨٠)، وتهذيب الكمال (١٥/ ١٠٣).\n(^٣) ترتيب المدارك (٣/ ٢٠٠).\n(^٤) هو عبد الله بن مسلم بن قَعْنَب، القَعْنَبي، الحارثي، ثقة عابد، كان ابن معين وابن =","vol":"المقدمة","page":97},{"text":"ومن ذلك أيضًا قوله: (حدثنا الشيخ الصالح فضيل بن عياض) (^١).\nوفي حكايته المتقدمة (^٢) مع عبد الرحمن بن مهدي ما يدل على وصفه هشيمًا بالتدليس.\nوكلامه أيضًا عن القاضي أبي يوسف بما يدل على عدم رضاه عنه، وسبق نقله (^٣).\nوذكره حكاية اقتداء سفيان الثوري بالإمام مالك بما يدل على ثنائه على الإمام مالك، وسبق نقلها أيضًا (^٤).\nومن ذلك ما حكاه عن سفيان بن عيينة ﵀ أنه قال: (عليكم بسماع المتقدم الذي سمعتم مني) (^٥).\nوهذا النصّ يفيد في تقديم رواية من سمع من سفيان قديمًا على سماع المتأخِّر، إذا كان هناك اختلاف عليه.\nوقد يحكي سعيد حكاية مفادها الجرح في الراوي، بسبب غفلته وسلامته، ودفعه كتبه إلى من لا يعرف، أو بسبب النوم في مجالس الحديث.\nفمن ذلك قوله عن رِشْدين بن سعد (^٦): (كنت أخذت منه\n_________\n= المديني لا يُقَدِّمان عليه في الموطأ أحدًا، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين. اهـ من تقريب التهذيب (ص ٣٢٣ رقم ٣٦٢٠).\nومراد سعيد بهذا: تفضيل القعنبي في وقته، لا على الإطلاق.\n(^١) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٤/ ٢٦٠ / مخطوط الظاهرية).\n(^٢) ص ٧٨ / ق- ٧٩ / ق.\n(^٣) ص ٦٧ / ق- ٦٨ / ق.\n(^٤) ص ٦٢ / ق.\n(^٥) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٧٩).\n(^٦) هو رِشْدين- بكسر الراء وسكون المعجمة- ابن سعد بن مُفْلح المَهْرِي- بفتح الميم وسكون الهاء-، أبو الحجاج المصري، ضعيف، رجَّح أبو حاتم عليه ابن لهيعة، =","vol":"المقدمة","page":98},{"text":"بعض كتبه لأكتبه وأسمع منه، ثم كَسَلْتُ عن ذلك، فكان يجيء إلى القَيْسَارِيَّة، فيقول لأصحابنا: إنسان منكم أخذ لنا كتابًا، وليس يَرُدُّه علينا (كذا)، وذكر عنه سعيد سلامةَ عَقْلٍ (^١).\nومن ذلك قوله: (كان عبد الله بن وهب (^٢) يسمع معنا عند المشايخ، فكان ينام في المجلس، ثم يأخذ الكتب من بعضنا، فيكتبها) (^٣).\nوقد يذكر سعيد حكاية فيها مدح للراوي؛ كقوله: (قدم وكيع (^٤) مكة- وكان سمينًا-، فقال له الفضيل بن عياض: ما هذا السِّمَنُ وأنت راهب العراق؟ فقال له وكيع: هذا من فرحي بالإسلام، فَأَفْحَمَهُ) (^٥).\nومن ذلك أيضًا ما رواه محمد بن سعيد بن منصور، قال: سمعت أبي يقول: قلت ليحيى بن معين: لِمَ لا تجمع حديث الزُّهْري؟ فقال: كفانا محمد بن يحيى (^٦) جَمْعَ حديث الزهري (^٧).\n_________\n= وقال ابن يونس: كان صالحًا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين، فخلّط في الحديث، مات سنة ثمان وثمانين ومائة، وله ثمان وسبعون سنة. اهـ من التقريب (ص ٢٠٩ رقم ١٩٤٢).\n(^١) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٨٦)، ووقع هناك: (سلامة وعقل) فصوّبتها، وقد تكون العبارة: «سلامة وغفلة».\n(^٢) هو من شيوخ المصنِّف في هذا الكتاب، ثقة حافظ عابد كما سيأتي في الحديث [٣١٠].\n(^٣) ترتيب المدارك للقاضي عياض (٣/ ٢٤٠).\n(^٤) هو ابن الجراح، ثقة حافظ عابد كما سيأتي في الحديث [٤٧].\n(^٥) سير أعلام النبلاء (٩/ ١٥٦)، وتهذيب التهذيب (١١/ ١٢٩).\n(^٦) هو محمد بن يحيى الذُّهْلي، من تلاميذ سعيد بن منصور، ويروي عنه سعيد أحيانًا.\n(^٧) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٨٠)، وتهذيب التهذيب (٩/ ٥١٤).","vol":"المقدمة","page":99},{"text":"وقال محمد بن سعيد بن منصور: كان أبي يحدِّث عن محمد بن يحيى، فيقول: حدثني محمد بن يحيى الزُّهْري، يعني لشهرته بحديث الزُّهْري (^١).\nوفي المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان عدة أحكام على بعض الرواة يتبادر إلى الذهن أنها صادرة من سعيد بن منصور، لكن الغالب على الظن أنها ليعقوب نفسه؛ يبين فيها أنه يروي عن ذلك الرجل المتكلم فيه بجرح أو تعديل من طريق شيخه سعيد بن منصور، ثم يحكم على الراوي، وهذا كقوله: (وحدثنا سعيد بن منصور، ثنا يوسف بن عطيّة، وهو ضعيف) (^٢).\nوكقوله: (حدثنا سعيد بن منصور، عن أبي معاوية، عن شيبة بن نعامة، وهو ضعيف) (^٣).\nوكقوله: (حدثنا سعيد، قال: ثنا سفيان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن علقمة، وهو مكّي ثقة كناني من أشرافهم) (^٤).\nوكقوله: (حدثنا سعيد، عن سفيان، عن سعيد بن سعيد، مكِّي لا بأس به) (^٥).\nومما يقوِّي الظن أن الكلام ليعقوب بن سفيان: قوله مرة: (حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مسكين بن ميمون مؤذِّن مسجد الرَّمْلَة، وهو لا بأس به، وقد سمعنا نحن من ابنه، وكان لا بأس\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب (٩/ ٥١٥).\n(^٢) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٢١).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٥٩)، وانظر شبيهًا به أيضًا في (٣/ ١٤١).\n(^٤) المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٤٠).\n(^٥) المرجع السابق (٣/ ٥٣).","vol":"المقدمة","page":100},{"text":"به (^١).\nفقوله هنا: (وقد سمعنا نحن من ابنه، وكان لا بأس به) يظهر منه أن الكلام ليعقوب لا لسعيد، والله أعلم.\nوشبيه بهذا ما سيأتي في الحديث رقم [٤٠]؛ حيث يقول سعيد: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ إِدْرِيسَ- وَكَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ-، قَالَ: قِيلَ لِلْحَسَنِ: إِنَّ لَنَا إِمَامًا يَلْحَنُ، قَالَ: أخِّروه.\nفهذا الثناء على إدريس يحتمل أن يكون من سعيد أو من شيخه جرير، ولم أجد ما يقوِّي أحد الاحتمالين، وسواء كان من هذا أو ذاك، فكلاهما ممن يعتمد قوله في الجرح والتعديل (^٢).\nوقد ينقل سعيد الكلام في الراوي عن إمام آخر، كقوله: (قلت لابن إدريس (^٣): رأيتَ سالم بن أبي حفصة؟ قال: نعم، رأيته طويل اللحية، أحْمَقَها، وهو يقول: لبَّيْك لبَّيْك قاتل نَعْثل، لبَّيْك لبَّيْك مُهْلِكَ بني أمية) (^٤).\nولم يقتصر جهد سعيد بن منصور على الكلام في الرواة جرحًا وتعديلًا، بل له إسهام في ذكر وفيات الرواة التي يستفاد منها في معرفة اتّصال السند من عدمه، وتصويب ما تصحّف من الأسماء، والاهتمام\n_________\n(^١) السابق أيضًا (٢/ ٤٦٢).\n(^٢) أما سعيد بن منصور فتقدم الكلام عنه، وأما جرير، فقد ذكره الذهبي في رسالته: (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل) (ص ١٦٤).\n(^٣) هو عبد الله بن إدريس، من أئمة الجرح والتعديل كما في المرجع السابق (ص ١٦٥).\n(^٤) تهذيب الكمال للمزِّي (١٠/ ١٣٦ / المطبوع).\nومقصود ابن إدريس بهذا: بيان تشيًّع ابن أبي حفصة.\nوأما قوله: (نَعْثَل)، فقد أشار محقق ميزان الاعتدال في حاشية الميزان (٢/ ١١٠) إلى أن في هامش إحدى النسخ ما نصه: (أشار- والله أعلم- إلى عثمان؛ وذلك لأن الخوارج الذين ساروا إلى عثمان، كانوا يشبِّهونه بيهودي بالمدينة يقال له نعثل).","vol":"المقدمة","page":101},{"text":"بمعرفة اسم من اشتهر بكنيته، والتعليق على بعض الأحاديث سندًا ومتنًا.\nأما كلامه عن تواريخ الوفيات فليس بكثير، فمنه ما ذكره البخاري في التاريخ الصغير (^١) حيث قال: (قال سعيد بن منصور: مات فُلَيح بن سليمان سنة ثمان وستين) - يعني ومائة-.\nوأما تصويب ما تصحَّف من الأسماء، فليس بكثير أيضًا، ومثاله: ما ذكره ابن حجر في ترجمة سعد بن عياض الثمالي من التهذيب قال: (وقال سعيد بن منصور: حدثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن سعيد بن عياض …، فذكر أثرًا. قال سعيد بن منصور: كذا قال! وإنما هو: سعد- يعني بسكون العين-) (^٢).\nوأما معرفة اسم من اشتهر بكنيته، فليس بكثير أيضًا، ومثاله: ما جاء في تاريخ أبي زرعة الدمشقي: (وأبو عقيل السلمي …، قال أبو زرعة: فحدثنا سعيد بن منصور أنه سمع هشيمًا يقول: هاشم بن بلال) (^٣).\nوأما تعليقه على بعض الأحاديث، فمنه ما يتعلق بالسند، ومنه ما يتعلق بالمتن.\nأما السند، فمنه: تصويبه لأسماء بعض رجال الإسناد، وتقدم مثاله قبل قليل.\nومنه بيانه للمبهم في الإسناد، ومثاله: ما أخرجه من طريق شيخه عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن الصنابُحي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - سمّاه، قال: نهى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن الأغلوطات. قال الأوزاعي: يعني شرار المسائل.\n_________\n(^١) التاريخ الصغير (٢/ ١٧٦).\n(^٢) تهذيب التهذيب (٣/ ٤٧٩).\n(^٣) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٨٣).","vol":"المقدمة","page":102},{"text":"ثم بين سعيد بعد ذلك من هو الصحابي المبهم فقال: (قال سعيد: هذا عن معاوية، ولكنه لم يُسَمِّه) (^١).\nومنه بيانه لنسب بعض الرواة، ومثاله: ما أخرجه من طريق شيخه أبي وكيع الجراح بن مليح، عن الهزهاز بن ميزن، أن عدي بن فرس خيَّر امرأته ثلاثًا …، الحديث.\nثم عقّب عليه سعيد بقوله: (قال سعيد: فَرَسُ: جَدُّ وكيع) (^٢).\nومنه تعقيبه على بعض الأحاديث بتفرُّد بعض الرواة به، مثل قوله: (ليس هذا الحديث عند أحد إلا عند أبي معاوية) (^٣).\nوأما تعليقه على المتن، فمنه ما يتعلق بتوجيه بعض القراءات، مثل ما رواه عن عُبيد بن عُمير أنه قرأ: ﴿يهدي بهُ الله﴾ (^٤)، ثم قال سعيد: لغة (^٥).\nومنه ترجيح بعض الآراء الفقهية، ومثاله: ما رواه عن الحسن البصري: في الرجل يوصي للرجل بالوصية، فيموت الموصى له قبل الموصي، قال الحسن: (الوصية لولد الموصى له)، ثم عقّب سعيد على ذلك بقوله: (قال سعيد: لم يصنع شيئًا)، ثم روى بعده أثرًا عن إبراهيم النخعي أنه قال في المسألة نفسها: (يرجع إلى ورثة الموصي)، ثم عقّب سعيد على ذلك بقوله: (قال سعيد: أصاب) (^٦).\nوقد يذكر كنيته أحيانًا بدل اسمه؛ فإنه رجَّح مرَّة قول مجاهد على\n_________\n(^١) المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (١/ ٢٨٢ رقم ١١٧٩).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٣٨٦ رقم ١٦٦٠).\n(^٣) السابق أيضًا (١/ ٨١ رقم ٣١١).\n(^٤) الآية: (١٦) من سورة المائدة.\n(^٥) وهو الحديث الآتي برقم [٧٢٤].\n(^٦) المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (١/ ٩٥ - ٩٦ رقم ٣٦٧، ٣٦٨).","vol":"المقدمة","page":103},{"text":"قول طاوس بقوله: (قال أبو عثمان: القول ما قال مجاهد) (^١).\nوقد يكون في عبارته أحيانًا شيء من القسوة، فإذا لم يعجبه القول عقَّب عليه بقوله: (بئس ما قال) (^٢).\nوهكذا في عدة أمثلة تدلّ بمجموعها على أن للمصنِّف سعيد بن منصور اختيارات فقهية (^٣).\nجـ- وأما مؤلفاته، فذكروا منها:\n١ - كتاب (السنن)، وبعضهم يسمِّيه: (مصنف سعيد بن منصور).\n٢ - كتاب التفسير.\n٣ - كتاب الزهد.\nوالواقع: أن كتاب التفسير، وكتاب الزهد من ضمن السنن كما سيأتي الحديث عنه مفصَّلًا في دراسة الكتاب- إن شاء الله-.\nوقد قال أبو عبد الله الحاكم: (له مصنفات كثيرة) (^٤)، ولم أجد ذكرًا لشيء من هذه المصنفات سوى السنن، وما هو جزء منها كالتفسير والزهد، فإما أن يكون هناك مصنفات أخرى لا نعلم عنها شيئًا، أو يكون الحاكم قصد بعض الكتب التي هي من ضمن السنن، والله أعلم.\n٨ - ثناء العلماء عليه:\nإن أقوال العلماء في الثناء على سعيد بن منصور، وروايتهم عنه، واحتجاجهم بحديثه، جميع هذا يُجَلِّي لنا مكانته العلمية، ومحلَّه عند\n_________\n(^١) المرجع السابق (١/ ٢٤٧ رقم ١٠١٩).\n(^٢) السابق أيضًا (١/ ٢٧٦ رقم ١١٥١).\n(^٣) انظر بعض هذه الأمثلة في المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (١/ ٢٥١، ٣٢٦، ٣٤٩، ٤٠٦ رقم ١٠٣٧، ١٣٨٠، ١٤٨٩، ١٧٤٩، ١٧٥٠)، (٢/ ٨، ٤٨، ٦١، ٧٦ رقم ١٧٩٧، ١٩٨٠، ٢٠٤١، ٢١٠٦).\n(^٤) تاريخ دمشق لابن عساكر (٧/ ٣٥٥ / مخطوط الظاهرية).","vol":"المقدمة","page":104},{"text":"علماء الحديث.\nفقد احتج به الجماعة أصحاب الكتب الستة في كتبهم، وعلى رأسهم البخاري ومسلم (^١)، وأخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وكذا أبو عوانة الاسفرائيني والدارمي. ولما أخرج الحاكم حديثه قال: (قد اتفقا جميعًا- يعني البخاري ومسلمًا- على الاحتجاج بحديثه) (^٢).\nوروى عنه جمع من كبار أئمة الحديث؛ كالإمام أحمد، ومحمد بن يحيى الذُّهْلي، وابنه يحيى، والبخاري، ومسلم، وأبي داود السجستاني، والدارمي، وأبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي، وأبي زرعة الدمشقي، وابن سعد صاحب الطبقات، ويعقوب بن سفيان صاحب المعرفة والتاريخ، وأبي ثور الفقيه، وهارون بن عبد الله الحمَّال، ومحمد بن أسلم الطُّوسي، ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة، وابن عمار الموصلي، وأبي بكر الأثرم، وحرب الكرماني، وابن الضُّريس، والحافظ سَمُّويَهْ، وبشر بن موسى الأسدي، وعباس الدُّوري، وغيرهم خلق (^٣).\nوكان الإمام أحمد﵀- كثير الامتداح له.\nيقول حرب الكرماني: (سمعت أحمد بن حنبل يحسن الثناء على سعيد بن منصور) (^٤).\nوقال سلمة بن شبيب: (وذكرت له- أي للإمام أحمد- سعيد بن منصور، فأحسن الثناء عليه، وفخَّم أمره) (^٥).\nوقال حنبل بن إسحاق: (قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل:\n_________\n(^١) كما سبق بيانه (ص ٨٢ / ق).\n(^٢) إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٩ / أ).\n(^٣) انظر قائمة أسماء تلاميذه (ص ٨٥ / ق - ٩١ / ق).\n(^٤) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٦٨ رقم ٢٨٤).\n(^٥) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٧٨).","vol":"المقدمة","page":105},{"text":"سعيد بن منصور؟ قال: من أهل الفضل والصدق) (^١).\nوكان ﵀ يحث طلبة الحديث على السماع منه.\nقال الفضل بن زياد: (سمعت أبا عبد الله، وقيل له: من بمكة؟ قال: سعيد بن منصور) (^٢).\nومن عظم مكانته عنده: أنه حدث عنه وهو حي.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد: (حدثنا أبي عنه وهو حي) (^٣).\nولم يكن الثناء على سعيد بن منصور مقصورًا على الإمام أحمد، بل توالت عبارات علماء الحديث في الثناء عليه وتوثيقه.\nفمحمد بن عبد الرحيم، المعروف بصاعقة كان إذا حدَّث عنه أثنى عليه وأطراه، وكان يقول: (حدثنا سعيد بن منصور، وكان ثبتًا) (^٤).\nوقال أبو زرعة الدمشقي: فحدثني أحمد بن صالح (^٥) وعبد الرحمن بن إبراهيم (^٦)، أنهما حضرا يحيى بن حسَّان (^٧) مقدِّمًا لسعيد بن منصور، يرى له، ويثبت حفظه، وكان حافظًا (^٨).\nوقال حرب بن إسماعيل الكرماني: (كتبت عنه سنة مائتين\n_________\n(^١) المتفق والمفترق للخطيب البغدادي (ل ١١٠ / أ)، وتاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦ / مخطوط الظاهرية).\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٩)، وتاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦).\n(^٣) مسند الإمام أحمد (٣/ ٥٠٠)، وتاريخ دمشق أيضًا (٧/ ٣٥٥).\n(^٤) تسمية ما انتهى إلينا في الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا لأبي نعيم (ص ٢٦)، وتهذيب الكمال (١١/ ٨٠)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧).\n(^٥) أي المصري.\n(^٦) المعروف بـ: دُحَيْم.\n(^٧) أي ابن حَيَّان التِّنِّيسي.\n(^٨) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٣٠٤ رقم ٥٥٤)، وتاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦ / مخطوط الظاهرية).","vol":"المقدمة","page":106},{"text":"وتسع عشرة، وأملى علينا نحوًا من عشرة آلاف حديث من حفظه، ثم صنَّف بعد ذلك الكتب، وكان موسعًا عليه) (^١).\nوقد وثّقه يحيى بن معين (^٢) وعبد الله بن نُمير، وابنه محمد (^٣)، وأبو حاتم الرازي (^٤)، وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش (^٥)، ومسلمة بن القاسم (^٦)، والخطيب البغدادي (^٧).\nوقال محمد بن سعد: (كان ثقة كثير الحديث) (^٨).\nوقال الخليلي: (سعيد بن منصور ثقة، متفق عليه) (^٩).\nوقال ابن قانع: (هو ثقة ثبت) (^١٠).\nوقال أبو حاتم ابن حِبّان: (كان ممن جمع وصنَّف، وكان من\n_________\n(^١) تهذيب الكمال أيضًا (١١/ ٨١)، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧، ٥٩٠).\n(^٢) معرفة الرجال ليحيى بن معين (رواية ابن محرز) (١/ ١٠١ رقم ٤٤٤).\n(^٣) كما في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦)، وإكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٩ / أ).\n(^٤) كما في الجرح والتعديل (٤/ ٦٨).\nونقل المزِّي في تهذيب الكمال (١١/ ٨٠ / المطبوع)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٧) عن أبي حاتم الرازي أنه قال: (هو ثقة، من المتقنين الأثبات، ممن جمع وصنَّف).\nوالذي أطلق هذه العبارة على سعيد بن منصور هو أبو حاتم ابن حِبّان- كما سيأتي-، لا الرازي، وليس من عادة أبي حاتم الرازي إطلاق مثل هذه العبارات، والله أعلم.\n(^٥) تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٦)، وتهذيب الكمال (١١/ ٨٠).\n(^٦) إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٩ / أ).\n(^٧) المتفق والمفترق للخطيب (ل ١١٠ / أ).\n(^٨) انظر الطبقات الكبرى له (٥/ ٥٠٢)، وتاريخ دمشق (٧/ ٣٥٧ / مخطوط الظاهرية)، وتهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٨٠).\n(^٩) الإرشاد للخليلي (١/ ٢٣١ رقم ٦٠).\n(^١٠) إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٩ / أ)، وتهذيب التهذيب (٤/ ٩٠).","vol":"المقدمة","page":107},{"text":"المتقنين الأثبات) (^١).\nوقال الدارقطني: (أصحاب ابن عيينة الحُفَّاظُ منهم: الحميدي، ومُسَدَّدُ، وسعيد بن منصور، وأبو بكر بن أبي شيبة) (^٢).\nوقال أبو عبد الله الحاكم: (هو رواية سفيان بن عيينة، وأحد أئمة الحديث، وله مصنَّفات كثيرة، متفق على إخراجه في الصحيحين؛ فإن الإمامين محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج قد رويا عنه، واحتجّا به في الصحيحين) (^٣).\nولما صنَّف أبو نعيم الأصبهاني كتابه: (تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا) ذكر السبب الحامل له على تصنيف هذا الكتاب، فقال: (وحملني على ذلك قِدَم وفاة سعيد بن منصور، وموضعه من التوثُّق والفضل. وهو سعيد بن منصور، أبو عثمان الخراساني، نزيل مكة، ثبت، صدوق، حدَّث عنه الكبار من الحفاظ والمتقنين) (^٤).\nوفي ترجمة محمد بن يحيى الذُّهْلي من تاريخ بغداد قال الخطيب البغدادي: (حدَّث عنه- أي عن الذُّهْلي- جماعة من الكُبَراء …)، ثم ذكر فيهم سعيد بن منصور (^٥).\nولما ذكر ابن دِحْيَةَ الكَلْبي حديثًا في كتابه (العَلَم المشهور)، قال: (وأسنده الإمام المُجْمَعُ على عدالته، المتفق في الصحيحين على\n_________\n(^١) الثقات لابن حبان (٨/ ٢٦٨ - ٢٦٩)، والمرجع السابق.\n(^٢) انظر حاشية المطبوع من تهذيب الكمال (١١/ ٨٢).\n(^٣) تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٥).\n(^٤) تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا (ص ٢٦).\n(^٥) تاريخ بغداد (٣/ ٤١٥).","vol":"المقدمة","page":108},{"text":"إخراج حديثه وروايته: أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني) (^١).\nوقال ابن القطّان الفاسي: (هو أحد الأثبات) (^٢).\nوقال الذهبي: (الحافظ، الإمام …، كان ثقة صادقًا، من أوعية العلم) (^٣).\nوقال أيضًا: (رَحَلَ وطَوَّفَ، وصار من الحفاظ المشهورين، والعلماء المتقنين) (^٤).\nوقال أيضًا: (من نظر سنن سعيد بن منصور، عرف حفظ الرجل وجلالته) (^٥).\nوقال أيضًا: (الحافظ الثقة، صاحب السنن) (^٦).\nوقال أيضًا: (الإمام الحجَّة) (^٧).\n٩ - ما تكلم به فيه والجواب عنه:\nاتفقت كلمة أئمة الجرح والتعديل السابق ذكرهم على توثيق سعيد بن منصور والثناء عليه. ويعكِّر على ذلك بعض الأقوال التي قيلت فيه مما يمكن أن يُعَدَّ جرحًا، لكنها ليست بشيء إذا وُضعت في ميزان النقد الصحيح. فمن ذلك:\nأ- أن سعيد بن منصور روى حديثًا عن شيخه إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن إسحاق، أخبرني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن\n_________\n(^١) العالم المشهور لابن دحية (ص ١٦١).\n(^٢) إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٩ / أ).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٦ - ٥٨٧).\n(^٤) تاريخ الإسلام (حوادث ووفيات ٢٢١ هـ - ٢٣٠ هـ) (ص ١٨٤ - ١٨٥).\n(^٥) المرجع السابق (ص ١٨٦).\n(^٦) ميزان الاعتدال (٢/ ١٥٩ رقم ٣٢٧٧).\n(^٧) تذكرة الحفاظ (٢/ ٤١٦).","vol":"المقدمة","page":109},{"text":"عبد الله اليَزَني، عن عبد الرحمن الصَّنَابُحي، قال: رأيت أبا بكر يمسح على الخمار.\nروى هذا الحديث يعقوب بن سفيان الفسوي، عن شيخه سعيد بن منصور، ثم ذكر يعقوب أن سعيدًا سمَّى الصنابحي: عبد الرحمن بن عثيلة، وأن غير سعيد يقول: ابن عسيلة، قال يعقوب: (وهو الصحيح) - يعني بالسين، ثم قال: (وكان سعيد بن منصور إذا رأى في كتابه خطأ لم يرجع عنه) (^١). اهـ.\nولأجل قول يعقوب هذا، ذكر الذهبي سعيد بن منصور في ميزان الاعتدال (^٢)، وامتدحه بقوله: (الحافظ الثقة)، ولم يلتفت إلى هذا القول فيه.\nوأما الحافظ ابن حجر، فإنه رأى أن صنيع سعيد هذا لا يقتضي جرحه؛ لأنه لم يكن من باب المكابرة في التمسك بالخطأ، بل من شدة ثقته بضبطه؛ فإنه لما ذكر سعيد بن منصور في التقريب (^٣)، قال: (ثقة مصنِّف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدّة وثوقه به).\nوعليه، فلا يقدح قول يعقوب هذا في شيخه طالما عُرف أنه كان واثقًا بكتابه؛ لشدَّة تحرِّيه أثناء سماع الحديث، وحفظه بعد ذلك لكتابه من أن يعبث به عابث. وسبق في بيان آرائه في الرجال أنه كان يَنْتَقِدُ شيخَه عبد الله بن وهب لأنه كان يسمع معهم عند المشايخ، وينام في المجلس، ثم يأخذ الكتب من بعضهم فيكتبها (^٤).\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٢٢).\n(^٢) (٢/ ١٥٩ رقم ٣٢٧٧).\n(^٣) (ص ٢٤١ رقم ٢٣٩٩).\n(^٤) تقدم ذكر الحكاية (ص ٩٩ / ق).","vol":"المقدمة","page":110},{"text":"ولم يحرص على الأخذ من رِشْدين بن سعد، لَمّا استبان له أنه يدفع كتابه لمن لم يعرف، وذكر عنه سلامةَ عَقْلٍ (^١).\nومع هذا الحرص والتحرِّي، قد يخطئ سعيد كغيره من الأئمة الذين لم يسلم منهم أحد من الخطأ، لكن أخطاءهم مغمورة في بحر صوابهم، والماء إذا بلغ القُلَّتين لم يحمل الخبث.\nفهذا إمام الأئمة مالك بن أنس﵀- أخطأ في اسم الصُّنَابُحي هذا، خَطَّأه البخاري (^٢)، فهل حَطَّ ذلك من قدره؟.\nوهذا إمام الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطّان يقول عنه الإمام أحمد: (ما رأيت أقلّ خطأ من يحيى، ولقد أخطأ في أحاديث)، ثم قال: (ومن يَعْرَى من الخطأ والتصحيف؟) (^٣).\nوكم للبخاري من أخطاء في الرواة في تاريخه الكبير، دفعت ابن أبي حاتم إلى أن يؤلِّف مؤلَّفًا في بيان أخطاء البخاري (^٤)، فكان ماذا؟.\nفسعيد بن منصور أخطأ كما أخطأ غيره، ولم يكثر منه الخطأ حتى يكون قادحًا، بل الأئمة معترفون بحفظه وجلالته، وتقدم قول حرب الكرماني: (أملى علينا نحوًا من عشرة آلاف حديث من حفظه)\n_________\n(^١) تقدم ذكر الحكاية أيضًا (ص ٩٨ / ق - ٩٩ / ق).\n(^٢) روى مالك حديثًا من طريق زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بن يسار، عن الصنابحي هذا، غير أنه سمّاه: (عبد الله الصنابحي). قال الترمذي: (سألت محمد بن إسماعيل- يعني البخاري- عنه، فقال: وَهِمَ فيه مالك، وهو أبو عبد الله، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة). اهـ من تهذيب التهذيب (٦/ ٩٠ - ٩١).\n(^٣) تهذيب التهذيب أيضًا (١١/ ٢١٨).\n(^٤) واسم مؤلَّفه هذا: (كتاب بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه)، وهو مطبوع في آخر التاريخ الكبير، بعد كتاب الكنى، بتحقيق العلاّمة عبد الرحمن المعلِّمي ﵀.","vol":"المقدمة","page":111},{"text":"ووصفه بالحفظ يحيى بن حسّان وأبو زرعة الدمشقي، وقال ابن حبّان: (من المتقنين الأثبات)، وسبق نقل قول الذهبي: (من نظر سنن سعيد بن منصور، عرف حفظ الرجل وجلالته).\nفإن قيل: ليس الكلام في كونه أخطأ من عدمه، وإنما في كونه لا يرجع عما في كتابه من الخطأ.\nفالجواب: أن سعيدًا لم يَسْتَجِزْ- والله أعلم- العدول عما هو موجود في كتاب رأى أنه قد ضبطه وجوّده. ولو أن الراوي عدل عن الوجه الذي تَلَقَّى عليه ذلك الحديث إلى الوجه الذي يراه صوابًا، لاضطربت وجوه الترجيح بين الروايات التي فيها اختلاف، وازداد الإشكال في اختلاف الأحاديث.\nب- ومن جملة ما تُكُلِّم به في سعيد بن منصور: ما ذكره سلمة بن شبيب، قال: (وقد كنت أسمع سليمان بن حرب- وهو بمكة- ينكر عليه الشيء بعد الشيء، وكذلك كان الحميدي، لم يكن الذي بينه وبين الحميدي حسنًا، فكان الحميدي يُخَطِّئه في الشيء بعد الشيء من رواية ما يروي عن سفيان) (^١).\nوهذا الكلام لم يلتفت إليه أحد، ولذا لم يذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (^٢)، والسبب أن سليمان بن حرب وعبد الله بن الزبير الحميدي قرينان لسعيد بن منصور، وثلاثتهم من سكان مكة، وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة من أبرز شيوخ سعيد كما تقدم، ويعتبر سليمان بن حرب راوية لحماد بن زيد، والحميدي راوية لسفيان بن عيينة، فلا عجب أن يكون بينهما وبين سعيد ما يكون بين الأقران غالبًا،\n_________\n(^١) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ١٧٨).\n(^٢) انظر ميزان الاعتدال (٢/ ١٥٩ رقم ٣٢٧٧).","vol":"المقدمة","page":112},{"text":"وكلام الأقران بعضهم في بعض لا يلتفت إليه، بل يُطْوَى ولا يُرْوَى.\nهذا مع أن ما بينهم لم يبلغ حدّ القدح والحطّ من أحدهم على الآخر، بل نلمس منهم اعتراف بعضهم بفضل الآخر، وهذه صفة أهل الإخلاص. فانظر إلى تواضع سعيد ولين جانبه ولُطْف عبارته حين يقول: (لا تسألوني عن حديث حماد بن زيد، فإن أبا أيوب (^١) يجعلنا على طَبَق، ولا تسألوني عن حديث سفيان، فإن هذا الحميدي يجعلنا على طَبَق) (^٢).\nوفي نظري أن سلمة بن شبيب ﵀ بالغ بقوله: (لم يكن الذي بينه وبين الحميدي حسنًا)، إذ لو كان ذلك كذلك، لما كان الحميدي يحضر في مجالس الحديث التي كان يعقدها سعيد بن منصور (^٣)، ولم يكن إذا ظفر بشيء من غرائب العلم يحرص على إطلاع سعيد عليه (^٤)، فمؤدَّى عبارة سلمة هذه: أن بينهما ما يمنع من هذا كله، وقد عرفتَ ما فيه.\nومع هذا فلا ننفي أن يكون دخل في النفوس شيء من جرَّاء ما يجري بينهما حال مذاكرة الحديث ورجحان وجهة نظر أحدهما على الآخر (^٥)، إلا أن هذا لم يبلغ دينهما (^٦)، بل هما كباقي العلماء الذين إذا جدّ الجِدّ رأيت منهم العجب.\n_________\n(^١) هي كنية سليمان بن حرب، وفي تكنية سعيد بن منصور له هكذا ما يدل على ما له من مكانة عنده، فتنبَّه!.\n(^٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٨).\n(¬٣، ٥) انظر القصة المتقدمة (ص ٨٠ / ق).\n(^٤) انظر القصة الآتية (ص ١٢١ / ق - ١٢٢ / ق).\n(^٦) ومما يحسن إيراده هنا: ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت (ص ٣٥٣ رقم ٢٤٨) بإسناد صحيح- كما قال محقق الكتاب- عن طارق بن شهاب رضي الله =","vol":"المقدمة","page":113},{"text":"فهذا وكيع بن الجراح ﵀ كان بينه وبين قرينه سفيان بن عيينة تباعد، وفي سنة أربع أو خمس وثمانين ومائة جاء وكيع إلى مكة، وحدَّث عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن عبد الله البَهِيّ، أن أبا بكر الصديق جاء إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بعد وفاته، فأكبَّ عليه، فقبَّله، وقال: بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك!.\nثم قال البَهِيُّ: وكان تُرك يومًا وليلة حتى رَبَا بطنه ﷺ، وانْثَنَتْ خِنْصِرَاه.\nفلما حدَّث وكيع بهذا، اجتمعت قريش، ورفع أمره إلى العثماني والي مكة، فأرسل إليه، وحبسه، وعزم على قتله وصَلْبه، وأمر بخشبة أن تنصب خارج الحرم. وبلغ وكيعًا ذلك وهو في الحبس، فقال للحارث بن الصديق: ما أرانا إلا قد اضطررنا إلى هذا الرجل واحتجنا إليه- يعني سفيان بن عيينة-، فقال له الحارث: يا أبا سفيان، دع هذا عنك، فإن لم يُدْرِكْكَ قُتِلْتَ. فأرسل إلى سفيان، ففزع إليه، ودخل على العثماني، فكلَّمه فيه، والعثماني يَأْبَى، وكان من جملة ما قال سفيان: الله الله، هذا فقيه أهل العراق وابن فقيهه، وهذا حديث معروف.\nقال سفيان: ولم أكن سمعته، إلا أني أردت تخليص وكيع. ومن جملة ما قال سفيان أيضًا للعثماني: إني لك ناصح، إن هذا رجل من أهل العلم، وله عشيرة، فإن أنت أقدمت عليه، أقل ما يكون: أن تقوم عليك عشيرته وولده بباب أمير المؤمنين، فيشخصك لمناظرتهم. فَعَمِلَ فيه كلام سفيان، وأمر بإطلاقه من الحبس، فأُخرج وكيع من الحبس، وركب حمارًا، وحُمِلَ متاعه عليه، وسافر متوجهًا إلى المدينة.\n_________\n= عنه قال: كان بين سعد- يعني ابن أبي وقاص- وخالد- يعني ابن الوليد- كلام، فذهب رجل يقع في خالد عند سعد، فقال- أي سعد-: مَهْ! إن ما بيننا لم يبلغ دينَنَا.","vol":"المقدمة","page":114},{"text":"قال سعيد بن منصور: كنا بالمدينة، فكتب أهل مكة إلى أهل المدينة بالذي كان من وكيع وابن عيينة والعثماني، وقالوا: إذا قدم عليكم، فلا تَتَّكلوا على الوالي، وارجموه بالحجارة حتى تقتلوه. فعزموا على ذلك، وبَلَغَنَا الذي هم عليه، فبعثنا بريدًا إلى وكيع: أن لا يأتي إلى المدينة، ويمضي من طريق الرَّبَذَة (^١)، وكان قد جاوز مفرق الطريقين، فلما أتاه البريد، رجع راجعًا إلى الرَّبَذَة، ومضى إلى الكوفة (^٢).\nفهذه القصة مَثَلٌ من عدّة أمثلة تحكي مواقف السلف في مثل هذه الأحوال والخطوب، وموقف سعيد بن منصور فيها موقف العالم الناصح المشفق.\nوأما ما يتعلق بالحديث ورواية وكيع له، فيقول الذهبي في ذلك: (فهذه زَلَّة عالم، فما لوكيع ولرواية هذا الخبر المنكر المنقطع الإسناد؟ كادت نفسه أن تذهب غلطًا …)، ثم أخذ في الاعتذار عنه وتوجيه الرواية وجهة صحيحة، ثم قال: (وهذا بحث معترض في الاعتذار عن إمام من أئمة المسلمين، وقد قام في الدفع عنه مثل إمام الحجاز سفيان بن عيينة) (^٣).\n١٠ - عقيدته:\nشهدت الفترة التي عاشها سعيد بن منصور ظهور عدة اتجاهات مباينة لمعتقد أهل السنة والجماعة (^٤)، فاستشعر أهل السنة خطر هذه\n_________\n(^١) الرَّبَذَةُ: من قرى المدينة، على ثلاثة أيام منها، قريبة من ذات عرق، وبها قبر أبي ذر ﵁. معجم البلدان (٣/ ٢٤).\n(^٢) انظر القصة بكاملها في المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (١/ ١٧٥ - ١٧٦)، وسير أعلام النبلاء (٩/ ١٥٩ - ١٦٥).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (٩/ ١٦٠، ١٦٢).\n(^٤) انظر المبحث المتقدم (ص ٣٦ - ٥١) في الكلام على الحالة الفكرية في عصر المؤلِّف.","vol":"المقدمة","page":115},{"text":"الاتجاهات، فوقفوا في وجهها بالردود العلمية المُدَعَّمَةِ بالكتاب والسنة، والتحذير من خطر البدعة والمبتدعين.\nوقد كان لسعيد بن منصور ﵀ إسهام في هذا الجانب يدلّ على أنه من أئمة أهل السنة، ولذا كان الإمام أحمد ﵀ يثني عليه ويطريه، وهو لا يفعل ذلك إلا بأهل السنة المعلنين بها، وموقفه من الذين أجابوا في فتنة خلق القرآن مكرهين معروف (^١).\nويدلنا على معتقد سعيد بن منصور ما ذكره تلميذه حرب الكرماني في مسائله المشهورة (^٢) حيث قال: (هذه مذاهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسِّكين بها، المقتدى بهم فيها، من لدن أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -، إلى يومنا هذا. وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرها عليها، فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مخالف مبتدع، خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.- قال:- وهو مذهب أحمد (^٣)، وإسحاق بن إبراهيم (^٤)، وعبد الله بن مخلد (^٥)، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم، وكان من قولهم: أن الإيمان قول وعمل ونيَّة وتَمَسُّكٌ\n_________\n(^١) فإنه هجرهم ولم ير الكتابة عنهم. انظر سير أعلام النبلاء (١١/ ٣٢٢).\n(^٢) وتسمَّى أيضًا: \" السنَّة\"، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في الاستقامة (١/ ٧٠): (وكذلك لفظ الحركة، أثبته طوائف من أهل السنة والحديث، وهو الذي ذكره حرب بن إسماعيل الكرماني في السنّة التي حكاها عن الشيوخ الذين أدركهم: كالحميدي، وأحمد بن حنبل، وسعيد بن منصور، وإسحاق بن إبراهيم).\n(^٣) يعني ابن حنبل.\n(^٤) المعروف بابن راهُويَهْ.\n(^٥) لعله يقصد عبد الله بن مَخْلَد بن خالد التميمي النيسابوري، النحوي المترجم في التهذيب (٦/ ٢٤).","vol":"المقدمة","page":116},{"text":"بالسنة، والإيمان يزيد وينقص …)، ثم أخذ في ذكر هذه العقيدة (^١).\nويزيد ذلك وضوحًا ما سأعرضه من بعض ما وقفت عليه من سننه في بعض مباحث العقيدة، فمن ذلك:\nـ عند قوله سبحانه: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أعلم ما لا تعلمون﴾، أورد أثرًا بإسناد صحيح عن مجاهد أنه قَالَ: عَلِمَ مِنْ إِبْلِيسَ الْمَعْصِيَةَ، وخلقه لها (^٢). وهذا من معتقد أهل السنة في باب القدر.\nـ وعند قوله سبحانه: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التواب الرحيم﴾، أورد أثرًا من رواية أبي عون خصيف بن عبد الرحمن الجزري، عن مجاهد، وفيه: أن الله أمر إبراهيم الخليل ﵇ أن يؤذِّن في الناس بالحج، وأن من أجاب إبراهيم من الخلق يومئذ فهو حاج، ثم قال مجاهد لخصيف: يَا أَبَا عَوْنٍ، القَدَريَّةُ لَا يصدِّقون بهذا (^٣). وأوضحت في تعليقي على قول مجاهد هذا ما مراده به.\nـ وعند قوله سبحانه: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فمن نفسك﴾، أورد أثرًا بإسناد صحيح عن أبي صالح ذَكْوان السَّمَّان- فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سيئة فمن نفسك﴾ -، قَالَ: بِذَنْبِكَ، وإِنَّا قدَّرناها عَلَيْكَ (^٤).\nوهذا أيضًا من معتقد أهل السنة في باب القدر.\n_________\n(^١) ساقها ابن القيم في حادي الأرواح (ص ٣٢٦ - ٣٣١)، ولولا طولها لسقتها بتمامها.\n(^٢) الحديث رقم [١٨٤] من هذه الرسالة.\n(^٣) الحديث رقم [٢٢٠] من هذه الرسالة.\n(^٤) الحديث رقم [٦٦٢] من هذه الرسالة.","vol":"المقدمة","page":117},{"text":"وفي القسم المخطوط من السنن عقد سعيد بعض الأبواب التي هي من صلب مباحث العقيدة، فمن ذلك أنه:\nـ عَقَد بابًا في ما جاء في لزوم الجماعة (^١).\nـ وعقَد بابًا في الأئمة المضلِّين (^٢).\nـ وعقَد بابًا في ما جاء في خيار الأئمة (^٣).\nـ وعقَد بابًا في النهي عن سبِّ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - واللعنة على من سبَّهم (^٤).\nـ وعقَد بابًا في فضل عثمان بن عفان (^٥).\nـ وعقَد بابًا في ما جاء في فضيلة الحسن والحسين ابني علي (^٦).\nـ وعقَد بابًا في المِرَاء (^٧).\nـ وعقَد بابًا في ما جاء بمن وُكِلَت الفتنة (^٨).\nـ وعقَد بابًا في كراهية الاختلاف (^٩).\nـ وعقَد بابًا في النهي عن مجالسة أهل الأهواء (^١٠).\nـ وعقَد بابًا في النهي عن الاستماع إلى أهل البدع (^١١).\n_________\n(^١) سنن سعيد بن منصور (ل ١٩٨ / أ).\n(^٢) المرجع السابق (ل ١٩٨ / ب).\n(^٣) المرجع السابق أيضًا (ل ٢٢٤ / ب - ٢٢٥ / ب).\n(^٤) السابق أيضًا (ل ٢٢٣ / أ - ٢٢٣ / ب).\n(^٥) السابق أيضًا (ل ٢١٣ / أ).\n(^٦) السابق أيضًا (ل ٢٢٩ / أ).\n(^٧) السابق أيضًا (ل ٢٠٢ / أ).\n(^٨) السابق أيضًا (ل ٢٠٢ / ب).\n(^٩) السابق أيضًا (ل ٢٠٥ / ب).\n(^١٠) السابق أيضًا (ل ٢١٨ / ب - ٢١٩ / أ).\n(^١١) السابق أيضًا (٢٢٠ / ب).","vol":"المقدمة","page":118},{"text":"ـ وعقَد بابًا طويلًا في ما جاء في الشفاعة (^١).\nـ وعقَد بابًا طويلًا في ما جاء في القَدَر (^٢).\nوهناك بعض النقول التي أتت في بعض الكتب مما يمكن أن يضاف لما سبق. فمن ذلك: ما رواه الخطيب البغدادي قال:\nأخبرنا الحسن بن أبي بكر، أنبأ أحمد بن محمد بن عبد الله القطان، ثنا عبد الكريم بن الهيثم، ثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بَزَّة، ثنا أبو العباس الوليد بن عبد العزيز بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج، قال: حدثتني أمي، عن جدي عبد الملك، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عن أبي الدرداء قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - من فَلْقِ فيه إلى أذني هذه- ورآني أمشي بين يدي أبي بكر وعمر- فقال: «يا أبا الدرداء، أتمشي بين يدي من هو خير منك؟» (^٣). فقلت: ومن هو يا رسول الله؟. فقال: «أبو بكر وعمر، ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين خير من أبي بكر».\nقال (^٤): فحدَّثت الحميدي (^٥)، فقال لي: اذهب بنا إليه حتى أسمعه منه، فقلت له: منزله بالثقبة، والثقبة على رأس ثلاثة أميال من مكة.\n_________\n(^١) السابق أيضًا (٢١٦ / أ - ٢١٧ / أ).\n(^٢) السابق أيضًا (٢١٧ / أ - ٢١٨ / ب).\n(^٣) الحديث المرفوع ضعيف بهذا الإسناد؛ لأنه من رواية عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وهو مدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع من عطاء، انظر ترجمة ابن جريج في الحديث الآتي برقم [٩] من هذه الرسالة.\n(^٤) أي أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بَزَّة كما يتضح من سياق القصة.\n(^٥) هو عبد الله بن الزبير الحميدي شريك سعيد بن منصور في الرواية عن سفيان بن عيينة. وهذه القصة تدل على حسن علاقته بسعيد بن منصور، وأنه لم يكن بينهما هجر ولا قطيعة كما قد يفهم من قول سلمة بن شبيب الذي سبق نقله (ص ١١٤ - ١١٥).","vol":"المقدمة","page":119},{"text":"فلما كان ذات يوم دفنا رجلًا من قريش باكرًا، ثم قال لي الحميدي: هل لك بنا في الرجل؟ قلت: نعم، فخرجنا نريده. فلما كنا بقصر داود بن عيسى لقينا ابن عم له فقال: يا أبا بكر أين تريد؟ قال: أردنا أبا العباس، فقال: يرحم الله أبا العباس، مات أمس.\nفقال الحميدي: هذه حَسْرة. ثم قال: أنا أسمعه منك. فدخلنا على سعيد بن منصور وهو يحدِّث، فلما افترق الناس، دنا منه، فقال لي: حدث أبا عثمان حديث الجُرَيْجي، فحدثته.\nفقال سعيد: قطع هذا كلَّ عِلَّة.\nفقلت للحميدي: ما قطع كل علة؟.\nفقال لي: إن أناسًا زعموا أن عليًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وأنه لا يقاس به أحد من الناس، فلما أن قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ما قال، علمنا أن عليًا ليس بنبي ولا مرسل، فقطع كل علة (^١).\nومن ذلك أيضًا: ما رواه ابن عساكر في تاريخه من طريق سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: نا أبو معاوية، نا عمر بن ذر، قال: خرجت وافدًا إلى عمر بن عبد العزيز بن في نفر من أهل الكوفة، وكان معنا صاحب لنا يتكلم في القَدَر، فسألنا عمر بن عبد العزيز عن حوائجنا، ثم ذكرنا له القَدَر، فقال: لو أراد الله أن لا يُعصى ما خلق إبليس، ثم قال: قد بيّن الله ذلك في كتابه: ﴿فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم﴾، فرجع صاحبنا ذلك عن القَدَر (^٢).\n١١ - من اتفق معه في الاسم واسم الأب:\nأورد الخطيب البغدادي في كتابه: (المتفق والمفترق) (^٣) خمسة ممن\n_________\n(^١) الرحلة للخطيب البغدادي (ص ١٨١ - ١٨٥).\n(^٢) تاريخ دمشق لابن عساكر (١٣/ ٢٠٥ / مخطوط الظاهرية).\n(^٣) (ل ١٠٩، ١١٠).","vol":"المقدمة","page":120},{"text":"يُسَمَّون سعيد بن منصور، أحدهم صاحب السنن.\nوأذكر الأربعة الآخرين لتمييزهم عن المترجم له.\nأما الأول، فهو: سعيد بن منصور بن محرز بن مالك بن أحمد الجُذَامي، الشامي، أرسل عن جدّ أبيه مالك بن أحمد، وحدَّث عنه الوليد بن مسلم الدمشقي، وهذا أعلى طبقة من صاحب السنن، لأن الوليد بن مسلم من شيوخ صاحب السنن.\nوأما الثاني، فهو: سعيد بن منصور الرَّقِّي (^١)، يروي عن عثمان بن عطاء الخراساني، روى عنه عمر بن شَبَّةَ، وهذا يقارب طبقة صاحب السنن؛ لأن عمر بن شبة روى عنهما كليهما.\nوأما الثالث، فهو: سعيد بن منصور المشرقي الكوفي (^٢)، يروي عن زيد بن علي بن الحسين، وعبد الله بن علي بن حسين، روى عنه إسماعيل وحصين ابنا عبد الرحمن الجعفي، وهذا أيضًا أعلى طبقة من صاحب السنن، لأنه يروي عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المقتول سنة اثنتين وعشرين ومائة (^٣).\nوأما الرابع، فهو: سعيد بن منصور بن حنش، أبو حنش السبائي، وهو أعلى من المصنف طبقة، لأن الخطيب ذكر أنه توفي سنة أربع وثمانين ومائة.\n١٢ - أولاده:-\nلم أجد في ما وقفت عليه من المراجع ما يسعف في معرفة شيء\n_________\n(^١) انظر أيضًا إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ل ٩٩ / ب).\n(^٢) انظر أيضًا ترجمة حصين بن عبد الرحمن الجعفي في المتفق والمفترق (ل ٧٠).\n(^٣) كما في التقريب (ص ٢٢٤ رقم ٢١٤٩).","vol":"المقدمة","page":121},{"text":"عن عائلة سعيد بن منصور، سوى أن له من الأولاد: أحمد (^١) ومحمدًا (^٢)، وهذان لم أجد من ترجم لهما، مع أن محمدًا روى شيئًا عن والده كما سبق.\nوهناك بعض الرواة الذين يشتبه في أنهم من سلالة سعيد بن منصور.\nمنهم: الشيخ الإمام المحدِّث الواعظ القدوة، شيخ الإسلام، الأستاذ أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور النيسابوري، الحِيري. ولد سنة ثلاث ومائتين، وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائتين (^٣).\nولم أجد أدنى إشارة تدلّ على أن أبا عثمان هذا حفيد لسعيد بن منصور صاحب السنن، إلا أن كنيته وطبقته تُقَوِّي الاحتمال بأنه حفيده، وقد يكون من أحفاد من اتفق مع سعيد في الاسم والنسب ممن تقدم ذكرهم (^٤)، أو غيرهم، فالعلم عند الله.\nولسعيد بن إسماعيل هذا ابن يقال له: أحمد، نقل عنه الذهبي، فقال: (قال أبو الحسين أحمد بن أبي عثمان: توفي أبي لعشر بقين من ربيع الآخر، سنة ثمان وتسعين ومائتين، وصلى عليه الأمير أبو صالح) (^٥).\nوله أيضًا ابن يقال له محمد.\n_________\n(^١) ذكر ذلك أحمد بن محمد بن الحسين- لعلّه الماسِرْجِسي-، ونقله عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٣٥٥ / مخطوط الظاهرية). وقال الكلاباذي في رجال صحيح البخاري (١/ ٢٩٦): (وهو والد أحمد).\n(^٢) روى محمد عن أبيه أشياء يسيرة، انظر ما تقدم (ص ٩٩، ١٠٠).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٤/ ٦٢ - ٦٦).\n(^٤) في المبحث المتقدم بعنوان: من اتفق معه في الاسم واسم الأب.\n(^٥) سير أعلام النبلاء (١٤/ ٦٦).","vol":"المقدمة","page":122},{"text":"قال الذهبي: (الإمام الحافظ المجَوِّد القدوة الزاهد الأديب، أبو بكر، محمد بن الإمام الزاهد أبي عثمان سعيد بن إسماعيل، النيسابوري، الحِيْرِيّ. سمع عليّ بن الحسن الهلالي ومحمد بن عبد الوهاب الفرَّاء وتَمْتَامًا وإسماعيل القاضي وبكر بن سهل، وكان واسع الرِّحْلة عالمًا. روى عنه: أبو علي الحافظ وولده أبو سعيد وأبو أحمد الحاكم. وكان من كبار الغزاة في سبيل الله، ويرابط بطرسوس. توفي في المحرم سنة خمس وعشرين وثلاثمائة) (^١).\nولمحمد هذا ابن يقال له: أحمد.\nقال الخطيب البغدادي: (أحمد بن محمد بن سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور، أبو سعيد النيسابوري، المعروف بابن أبي عثمان، الغازي. وجَدُّه سعيد هو المُكَنَّى: أبو عثمان، وكان واعظ أهل نيسابور وشيخ الصُّوفية. فأما أبو سعيد، فكان من عباد الله الصالحين، وقدم بغداد حاجًا دفعات عدَّة، آخرها في سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، … بلغني أن ابن أبي عثمان خرج غازيًا إلى طرسوس، فمات بها) (^٢).\nوقال الحاكم أبو عبد الله: (أحمد بن محمد بن سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور، الواعظ، الحافظ، أبو سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان ﵃ وكان قد جمع الحديث الكثير، وصنَّف في الأبواب والشيوخ، ثم أدركته الشهادة بطرسوس، .... صنَّف التفسير الكبير، وخرَّج على المسند الصحيح لمسلم بن الحجاج، وكان من محبّته للحديث يكتب بخطه ويسمع إلى أن استشهد رحمه\n_________\n(^١) المرجع السابق (١٥/ ٢٥٨).\n(^٢) تاريخ بغداد (٥/ ٢٣).","vol":"المقدمة","page":123},{"text":"الله ....، وتوفي بطرسوس للنصف من شعبان سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة) (^١).\nفهل يا تُرى هذه الذرية الطيبة من سلالة هذا الإمام سعيد بن منصور صاحب السنن؟.\n١٣ - وفاته وبيان الراجح في تاريخها:-\nوهكذا بعد حياة حافلة بطلب العلم وتعليمه والتصنيف فيه، أدرك سعيدًا الأمر الذي لابد منه، وهو الموت الذي كتبه الله على العباد. وقد اختلِفَ في تاريخ وفاته على أربعة أقوال: فمنهم من قال: توفي سنة ست وعشرين ومائتين، ومنهم من قال: سنة سبع وعشرين ومائتين، ومنهم من قال: سنة ثمان وعشرين ومائتين، ومنهم من قال: سنة تسع وعشرين ومائتين.\nواختُلف أيضًا في الشهر الذي توفي فيه، فمنهم من قال: توفي في رجب، ومنهم من قال: في رمضان.\nأ- أما الذي قال: إنه توفي سنة ست وعشرين ومائتين، فهو تلميذه أبو زرعة الدمشقي، حيث قال في تاريخه: (ومات سعيد بن منصور سنة ست وعشرين ومائتين) (^٢).\nب- أما الذي قال: إنه توفي سنة سبع وعشرين ومائتين فهم كثير، منهم: محمد بن سعد، وأبو داود، ومحمد بن عبد الله الحضرمي مُطَيَّن، وحاتم بن الليث الجوهري، وعبد الله بن محمد البغوي، وأبو سعيد ابن يونس، وابن حبان، وكذا جاء عن البخاري في بعض الروايات.\n_________\n(^١) تاريخ دمشق لابن عساكر (٢/ ١٧٣ - ١٧٤ / مخطوط الظاهرية)، وانظر أيضًا سير أعلام النبلاء (١٦/ ٢٩).\n(^٢) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٣٠٤ رقم ٥٥٤)، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٧).","vol":"المقدمة","page":124},{"text":"أما ابن سعد فقال: (سعيد بن منصور، ويُكّنَّى أبا عثمان، توفي بمكة سنة سبع وعشرين ومائتين) (^١).\nوأما أبو داود، فقال أحمد بن محمد بن الحسين: (وذكر أبو داود أنه مات سنة سبع وعشرين ومائتين) (^٢).\nوأما محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي مُطَيَّن فقال: (وفيها- يعني سنة سبع وعشرين ومائتين- مات سعيد بن منصور الخراساني) (^٣).\nوأما حاتم بن الليث الجوهري فقال: (مات سعيد بن منصور بمكة- ويكنى أبا عثمان- سنة سبع وعشرين ومائتين) (^٤).\nوأما عبد الله بن محمد البغوي فقال: (ومات سعيد بن منصور بمكة وبها مات، في شهر رجب سنة سبع وعشرين ومائتين) (^٥).\nوأما أبو سعيد ابن يونس الصَّدَفي فقال: (سعيد بن منصور الخراساني، من أهل مرو، قدم مصر، وكُتب عنه بها، وكان قد قطن بمكة وبها مات، في رمضان، سنة سبع وعشرين ومائتين) (^٦).\nوأما ابن حبان فقال في كتاب الثقات: (مات بمكة سنة سبع وعشرين ومائتين) (^٧).\nوأما البخاري، فسيأتي ذكر كلامه في حكاية القول الرابع.\n_________\n(^١) الطبقات الكبرى لابن سعد (٥/ ٥٠٢)، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٥٧ / مخطوط الظاهرية).\n(^٢) تاريخ دمشق أيضًا (٧/ ٣٥٥).\n(^٣) تاريخ دمشق أيضًا (٧/ ٣٥٧).\n(^٤) تسمية ما انتهى إلينا في الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا (ص ٢٦).\n(^٥) تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي (ص ٤٧ رقم ٩).\n(^٦) تاريخ دمشق لابن عساكر (٧/ ٣٥٥ / مخطوط الظاهرية).\n(^٧) الثقات لابن حبان (٨/ ٢٦٨ - ٢٦٩).","vol":"المقدمة","page":125},{"text":"جـ- وأما الذي قال: إنه توفي سنة ثمان وعشرين فلم أجده، ولكن حكاه المزِّي عن غير معيَّن.\nقال المِزِّي في تهذيب الكمال: (وقال أبو زرعة الدمشقي: مات سنة ست وعشرين ومائتين. وقال غيره: مات سنة ثمان وعشرين ومائتين) (^١).\nد- وأما الذي قال: إنه توفي سنة تسع وعشرين ومائتين، فهو موسى بن هارون الحمّال أحد تلامذة سعيد (^٢).\nوأما البخاري، فاختُلف عنه.\nففي التاريخ الكبير قال: (سعيد بن منصور، مات بمكة سنة تسع وعشرين ومائتين أو نحوها) (^٣).\nوفي التاريخ الأوسط قال: (مات سعيد بن منصور بمكة- أبو عثمان الخراساني، سكن مكة- يعني سنة سبع وعشرين ومائتين) (^٤).\nوهذا الاختلاف على البخاري يرجع- فيما يظهر- إلى تقارب رسم (سبع) و(تسع)، فتصحفت (تسع) إلى: (سبع) في الأوسط، والصواب عن البخاري ما جاء في التاريخ الكبير، وقد أطال مغلطاي في بيان خطأ من رواه (سبع) عن البخاري، وذلك في كتابه إكمال تهذيب الكمال (^٥).\nوالراجح من هذه الأقوال قول من قال: إنه توفي سنة سبع وعشرين ومائتين لكثرتهم، وهذا الذي رجحه كل من جاء بعدهم،\n_________\n(^١) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٨٢).\n(^٢) كما في الموضع السابق من تهذيب الكمال، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٩٠).\n(^٣) التاريخ الكبير (٣/ ٥١٦).\n(^٤) التاريخ الأوسط المطبوع باسم التاريخ الصغير (٢/ ٣٥٨).\n(^٥) (ل ٩٩ / أ).","vol":"المقدمة","page":126},{"text":"فقد اختاره أبو نعيم (^١)، وابن خير الإِشبيلي (^٢)، وابن نقطة (^٣)، وغيرهم.\nولما ذكر المزِّي هذه الأقوال، قال: (والصحيح الأول والله أعلم) (^٤) - يعني قول من قال: سنة سبع وعشرين ومائتين-.\nوقال الذهبي: (قال ابن سعد، وأبو داود، وحاتم بن الليث، وجماعة: مات بمكة سنة سبع وعشرين. زاد ابن يونس، فقال: في رمضان. وقال أبو زرعة الدمشقي: سنة ست، والأول الصحيح. وصحَّف موسى بن هارون، فقال في سنة تسع وعشرين ومائتين) (^٥).\nوقال أيضًا: (وقال ابن سعد، وأبو داود، ومُطّيَّن، وحاتم بن الليث: مات سنة سبع وعشرين. قال ابن يونس: مات بمكة في رمضان سنة سبع. وقال بعضهم: سنة ست، وهو غَلَط. وقال بعضهم: سنة تسع، وهو غلط أيضًا) (^٦).\nوأما الشهر الذي توفي فيه، فاختلف فيه قول ابن يونس والبغوي كما سبق. فابن يونس يرى أنه توفي في شهر رمضان، والبغوي يرى أنه توفي في شهر رجب.\nويصعب الترجيح بين القولين بلا مُرَجِّح، والذي ذكره المزِّي والذهبي أنه توفي في شهر رمضان بناءً على قول ابن يونس، والذي يظهر أنهما لم يطلعا على قول البغوي، والله أعلم.\nوهكذا بعد حياة دامت ما يقرب من تسعين عامًا قضاها سعيد\n_________\n(^١) في تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا (ص ٢٦).\n(^٢) في فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص ١٣٥).\n(^٣) في التقييد (٢/ ١٨).\n(^٤) تهذيب الكمال المطبوع (١١/ ٨٢).\n(^٥) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٩٠).\n(^٦) تاريخ الإسلام- وفيات ٢٢١ - ٢٣٠ (ص ١٨٦).","vol":"المقدمة","page":127},{"text":"ابن منصور في جمع ميراث النبوة- العلم-، وتبليغه، وَافَتْهُ مَنِيَّتُهُ والأمر الذي لا مَفَرّ منه.\nنسأله تعالى أن يرفع درجته في عليين، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، آمين.\n\n* * *","vol":"المقدمة","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>المبحث الثاني\nالتعريف بكتاب السنن</span>\n١ - تسميته: -\nتكاد تجمع المصادر التي تذكر هذا الكتاب على تسميته بالسنن، والاستدلال على ذلك يطول، وقد جاء في آخر النسخة الخطية التي عثرتُ عليها ما نصه: (آخر كتاب السنن)، وسيأتي مزيد استدلال في المبحث الآتي (^١).\nوسمّاه بعضهم: (المصنَّف)، أو: (مصنَّف سعيد بن منصور)، بمعنى مؤلَّف سعيد بن منصور.\n٢ - توثيق نسبته للمؤلِّف: -\nإن صِحَّةَ نسبة كتاب السنن لمؤلفه سعيد بن منصور أمر مقطوع به؛ لشهرة هذه السنن، والأدلة متوافرة على ذلك.\nفهناك جَمٌّ غفير كلهم يعزو هذا الكتاب لسعيد بن منصور.\nوهناك من ينقل بعض الأحاديث مَعْزُوَّةً لهذا الكتاب ومصنِّفه.\nوهناك من يروي أحاديث من هذا الكتاب بسنده عن سعيد بواسطة أو بغير واسطة.\nوهناك من يروي هذا الكتاب بسنده إلى مصنِّفه سعيد.\nهذا بالإضافة لصحَّة سند الكتاب إلى مؤلفه.\nوهذا إجمال، وفيما يلي تفصيله مع الأمثلة: -\nأ- من ذكر الكتاب ونسبه إلى سعيد، أو نقل منه أحاديث وعزاها إليه:\n١ - ابن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ): قال وهو يذكر مصنَّفات بَقِيّ\n_________\n(^١) انظر المبحث الآتي بعنوان: توثيق نسبته للمؤلِّف.","vol":"المقدمة","page":129},{"text":"ابن مَخْلَد: (ومنها: مصنَّفه في فتاوى الصحابة والتابعين ومن دونهم، الذي أرْبَى فيه على مصنَّف أبي بكر بن أبي شيبة، ومصنَّف عبد الرزاق، ومصنَّف سعيد بن منصور، وغيرها، وانتظم علمًا عظيمًا لم يقع في شيء من هذه) (^١).\n٢ - البيهقي (ت ٤٥٨ هـ): ذكر في كتاب القراءة خلف الإمام (^٢) حديثًا، ثم قال: «كذا قاله سعيد بن منصور في تفسيره».\nوالتفسير من كتب السنن كما سيأتي.\n٣ - الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ): ذَكَر في كتاب الجامع أحق الكتب بالتقديم، ثم قال: (ثم الكتب المصنَّفة في الأحكام الجامعة للمسانيد وغير المسانيد، مثل كتب ابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة، وعبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، وهشيم بن بشير، وعبد الله بن وهب، والوليد بن مسلم، ووكيع بن الجرَّاح، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الرزاق بن همّام، وسعيد بن منصور، وغيرهم) (^٣).\nوقال في ترجمة سعيد بن منصور في المتفق والمفترق: (وله كتاب في السنن والأحكام كبير، وحديثه كثير مشهور) (^٤).\nوقد جمع محمد بن أحمد المالكي الأندلسي جزءًا (^٥) بعنوان: «جزء فيه تسمية ما ورد به الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي دمشق، من الكتب من روايته من الأجزاء المسموعة والكبار المصنفة، وما جرى مجراها، سوى الفوائد والأمالي والمنثور،\n_________\n(^١) نفح الطيب (٢/ ٥١٩)، (٣/ ١٦٨ - ١٦٩)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ٢٩١).\n(^٢) (ص ١١١).\n(^٣) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٨٦).\n(^٤) المتفق والمفترق (ل ١١٠ / أ).\n(^٥) وهذا الجزء من محفوظات المكتبة الظاهرية، الرسالة السادسة من مجموع رقم (١٨)، وقد أورد هذا الجزء بكامله الدكتور محمود الطحان في كتابه «الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص ٢٨٢ - ٣٠١).","vol":"المقدمة","page":130},{"text":"وتسمية بعض من صنفها»، وذكر فيه: «تفسير سعيد بن منصور» (^١)، و«كتاب الجهاد» و«كتاب النكاح»، و«منتخب كتبه في الأحكام» (^٢).\n٣ - ابن خير الإشبيلي (ت ٥٧٥ هـ): قال في فهرسه: (مصنَّف سعيد بن منصور البلخي، نزيل مكة، وتوفي بها سنة ٢٢٧، حدثني به أبو بكر …) (^٣)، ثم أخذ في ذكر أسانيده إلى هذا الكتاب كما سيأتي.\n٤ - ابن نُقْطَةَ محمد بن عبد الغني (ت ٦٢٩ هـ): قال في ترجمة سعيد بن منصور: (وصنَّف كتاب السنن، وجمع فيها من أقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم ما لم يجمعه غيره …، وحدَّث عنه بكتاب السنن: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، ووقع لنا حديثه عاليًا) (^٤).\nقلت: وهو يروي نفس السنن بنفس إسناد هذه النسخة الخطية كما سيأتي.\nوفي ترجمة كل راو من الرواة لكتاب السنن كان ابن نقطة يذكر روايته لها (^٥).\n٥ - ابن دِحْيَة الكَلْبي (ت ٦٣٣ هـ): قال: (وهذا المصنَّف الذي صنَّفه سعيد بن منصور هو أربعة وعشرون جزءًا …) (^٦).\n٦ - شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨ هـ): قال في السير: (سعيد بن منصور بن شعبة، الحافظ، الإمام، شيخ الحرم … مؤلف كتاب السنن) (^٧).\n_________\n(^١) المرجع السابق (ص ٢٨٣ رقم ٢٤).\n(^٢) المرجع السابق أيضًا (ص ٢٨٨ رقم ١٥٠، ١٥١، ١٥٢).\n(^٣) فهرسة ما رواه عن شيوخه لابن خير الإشبيلي (ص ١٣٥).\n(^٤) التقييد (٢/ ١٧).\n(^٥) انظر تراجم رجال سند الكتاب الآتية.\n(^٦) العَلَم المشهور (ص ١٦٢).\n(^٧) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٨٦).","vol":"المقدمة","page":131},{"text":"وفي الميزان قال: (سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني، الحافظ الثقة، صاحب السنن) (^١).\nوفي تاريخ الإسلام قال: (من نظر سنن سعيد بن منصور عرف حفظ الرجل وجلالته) (^٢).\nوفي ترجمة أبي طاهر أحمد بن الحسن الكَرَجي من السير قال: (سمع من أبي علي ابن شاذان كتاب السنن لسعيد بن منصور) (^٣).\n٧ - ابن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ): قال في البداية والنهاية: (وسعيد بن منصور صاحب السنن المشهورة التي لا يشاركه فيها إلا القليل) (^٤).\n٨ - ابن النَّحَاس (ت ٨١٤ هـ): قال في مقدمة كتابه مشارع الأشواق: (وألَّفْتُ هذا الكتاب من الأصول المشهورة، وانتقيته من هذه الدواوين المذكورة، وهي: كتاب الجهاد للإمام عبد الله بن المبارك، وهو أول مؤلَّف أُلِّف في هذا الشأن فيما أعلم. ومصنف الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وكتاب السنن للإمام سعيد بن منصور الخراساني …) (^٥) إلخ.\n٩ - تقي الدين الفاسي (ت ٨٣٢ هـ): قال في ترجمة سعيد بن منصور: (أحد الأعلام، مؤلِّف السنن …، وروى عنه أيضًا محمد بن علي الصائغ المكي كتاب السنن له) (^٦).\n_________\n(^١) ميزان الاعتدال (٢/ ١٥٩).\n(^٢) تاريخ الإسلام (ص ١٨٦ / وفيات سنة ٢٢١ - ٢٣٠).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٩/ ١٤٤).\n(^٤) البداية والنهاية (١٠/ ٢٩٩).\n(^٥) مشارع الأشواق إلى مصارع العُشَّاق (١/ ٧٢).\n(^٦) العقد الثمين (٤/ ٥٨٦ - ٥٨٧).","vol":"المقدمة","page":132},{"text":"وقال في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن علي بن فراس: (كانت عنده سنن سعيد بن منصور، عن محمد بن علي الصائغ الصغير) (^١).\n١٠ - ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ): ذكر سنن سعيد بن منصور في مواضع عديدة من فتح الباري (^٢)، وفي تهذيب التهذيب (^٣)، وتغليق التعليق (^٤)، وغيرها من كتبه.\nوسيأتي ذكر سنده لكتاب السنن.\n١١ - برهان الدين البقاعي (ت ٨٨٥ هـ): قال في كتابه مصاعد النظر: (وروى النسائي في السنن … وسعيد بن منصور في سننه ....) (^٥)، ثم ذكر حديثًا.\n١٢ - جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ): قال في تدريب الراوي: (من مظان المعضل والمنقطع والمرسل: كتاب السنن لسعيد بن منصور، ومؤلفات ابن أبي الدنيا) (^٦).\nوأما عزوه للسنن في كتبه فكثير جدًا، فمن ذلك مثلًا: قال في الدر المنثور: (وأخرج سعيد بن منصور في سننه) (^٧)، وكذا قال في تحذير الخواص من أكاذيب القُصَّاص (^٨)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^١) المرجع السابق (٣/ ٢٠٠).\n(^٢) انظر هذه المواضع في كتاب: (معجم المصنفات الواردة في فتح الباري) (ص ٢١٦).\n(^٣) انظر مثلًا: (١/ ٣٠٢، ٥١٢)، (٢/ ١١٤، ٢٨٠)، (٣/ ٢٧٤، ٢٨٦، ٤٧٩)، (٤/ ١٥٤).\n(^٤) انظر مثلًا: (٣/ ٤٤، ٤٦، ٤٨، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٣، ٦١، ٧٢، ٧٤، ٧٧).\n(^٥) مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور (٢/ ٢٤٦).\n(^٦) تدريب الراوي (١/ ٢١٤).\n(^٧) قال ذلك في (١/ ١٤، ٢٠، ٤٠)، وانظر نماذج من هذا كثيرة جدًا في تخريج أحاديث هذه الرسالة.\n(^٨) تحذير الخواص (ص ٢٥٥).","vol":"المقدمة","page":133},{"text":"وفي شرح الصدور (^١).\nب- من روى أحاديث من هذا الكتاب بسنده عن سعيد بواسطة أو بغير واسطة: وهم عدد كثير يصعب حصره، فمنهم: محمد بن سعد كاتب الواقدي في كتاب الطبقات (^٢)، ومنهم الإمام أحمد في المسند (^٣)، ومنهم البخاري (^٤)، ومسلم (^٥)، وأبو داود (^٦)، ويعقوب بن سفيان (^٧)، وأبو زرعة الدمشقي (^٨)، وحرب بن إسماعيل الكرماني (^٩).\nفهؤلاء من تلاميذه يروون عنه بلا واسطة.\nوأما من روى عنه بواسطة فهم كثيرون، ولذا سأقتصر على من روى أحاديث من هذا القسم المحقق من طريق المصنف، وسيكون العزو\n_________\n(^١) انظر مثلًا: (ص ١٩، ٢١، ٢٨، ٤١، ٤٨، ٥٥، ٦٧، ٨٣، ٩٣، ١٠٧، ١٣٢، ١٣٤، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٦، ١٤٨، ٢١١، ٢٦٣، ٢٦٤، ٣٠٧، ٣١٢، ٣١٤، ٤٠١).\n(^٢) روى عنه في مواضع كثيرة من كتاب الطبقات، منها مثلًا: (٣/ ١٧٠، ٢٨٨، ٣١٣، ٣١٨، ٣٦٨، ٣٧٠، ٤١٦).\n(^٣) روى عنه في مواضع من المسند، منها مثلًا: (٣/ ٥٠٠)، (٤/ ٢١٢)، (٥/ ٣٣٣، ٤١٥).\n(^٤) روى عنه في الأدب المفرد (٢/ ٢٩٤ رقم ٨٣٠ / فضل الله الصمد)، وفي التاريخ الصغير (١/ ١٥٩)، وروى عنه في الصحيح (٢/ ٣٥١ رقم ٨٧٢) في الأذان، باب سرعة انصراف النساء من الصبح، وقلَّة مقامهن في المسجد، لكن بواسطة يحيى بن موسى، عنه.\n(^٥) روى عنه في مواضع من صحيحه، منها: (٤/ ٢٠٩٧، ٢١٤٨، ٢١٤٩، ٢٢٦٨، ٢٢٨٣).\n(^٦) روى عنه في مواضع من سننه، منها مثلًا: (٣/ ٢٦، ٢٨، ٢٩، ٣٩، ٤٠، ٧٣، ٧٩، ٩٥، ٩٧، ٩٩، ١٢٢، ١٢٤، ١٣٦، ١٥٢، ١٥٣، ٤٦١، ٥٣٠، ٦٣٧).\n(^٧) روى عنه في مواضع من كتابه المعرفة والتاريخ، منها مثلًا: (١/ ٢١٤، ٢٢٢، ٢٢٧، ٣٤٦، ٣٥٨، ٤٤٠، ٤٦٩، ٤٩٣، ٥١٨، ٥٣٣، ٥٤٠، ٥٥٦، ٥٦٤، ٦٧٦).\n(^٨) روى عنه في مواضع من تاريخه، منها مثلًا: (١/ ١٥٢، ١٥٣، ١٨٢، ٢٤٥، ٤٠٧، ٤٧٦، ٤٨٣، ٦١٥، ٦٣٥، ٦٥١)، (٢/ ٦٧٧، ٦٨٢).\n(^٩) نقل ابن القيم في زاد المعاد (٥/ ٨٢٨) عن مسائل حرب الكرماني رواية لحرب عن سعيد بن منصور.","vol":"المقدمة","page":134},{"text":"لرقم الحديث في هذا القسم. فمنهم:\n١- ابن المنذر، روى في تفسيره الأحاديث الآتية من طريق سعيد: الحديث رقم [٥٣٣، ٥٣٥، ٥٤٦، ٥٤٧، ٥٦١، ٥٦٤، ٥٨٠، ٥٩٣، ٦١٤، ٧١٦] .\n٢- ابن أبي داود، روى في كتاب المصاحف من طريق سعيد الحديثين الآتيين: رقم [١٦٩، ٧١٠] .\n٣- ابن أبي حاتم، روى في تفسيره حديثًا واحدًا من طريق سعيد، وهو: رقم [٢٢٠] .\n٤- الخَطَّابي، روى في غريب الحديث الأحاديث الآتية من طريق سعيد: رقم [١٩، ٤٠، ٤٠٨، ٤٢٨، ٧٣٦، ٧٤٥] .\n٥- ابن مردويه، روى في تفسيره حديثًا واحدًا من طريق سعيد، وهو: رقم [٧٦٢]، نقله عنه ابن كثير في تفسيره.\n٦- أبو القاسم الطبراني، روى في معجمه الكبير والأوسط من طريق سعيد الأحاديث الآتية: رقم [٤٥، ٦٧، ١٦٦، ٤١٧، ٤٢٦، ٤٨٢، ٥١٩، ٦٣٨، ٦٥٩، ٦٧٦، ٦٨٦، ٦٨٧، ٧٤٠، ٧٧٢، ٧٧٣] .\n٧- أبو الحسن الدارقطني، روى في سننه الحديث الآتي من طريق سعيد، وهو: رقم [٦٨٦] .\n٨- أبو عبد الله الحاكم، روى في مستدركه الحديثين الآتيين من طريق سعيد، وهما: رقم [٦٨١، ٦٨٦] .\n٩- ابن حزم، روى في المحلَّى الأحاديث الآتية من طريق سعيد: رقم [١٠٤، ١٠٩، ٢٩٥، ٨٣٢، ٨٥٦، ٨٥٧] .\n١٠- البيهقي، روى من طريق سعيد هذه الأحاديث في كتبه الآتية:\nفي الأسماء والصفات، رقم: [٤٢٥، ٤٢٧، ٤٣٤، ٤٤٢، ٤٤٣] …","vol":"المقدمة","page":135},{"text":"وفي المدخل إلى السنن، رقم: [٣٩] .\nوفي شعب الإيمان، رقم: [١، ٨، ٩، ٢٣، ٢٧، ٢٩، ٣٤، ٣٧، ٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٥، ٥٠، ٦٠، ٦٨، ٧٠، ٧٥، ٧٦، ٧٧، ٨٠، ٨١، ٨٣، ٨٤، ٨٩، ٩٠، ٩٥، ٩٧، ٩٨، ٩٩، ١٣٥، ١٣٨، ١٤٦، ١٤٩، ١٥٤، ١٦٤، ١٦٦، ١٧٨، ٢٢٩، ٣٦٨، ٤٠٦، ٤٨٣، ٤٨٥، ٥٦٠، ٥٩٧، ٦٥٩، ٦٩٨] .\nوفي السنن الكبرى، رقم: [٤٨، ٦٧، ١٠٤، ١١٣، ١١٥، ١١٧، ١١٩، ١٢١، ١٢٤، ١٤١، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٣، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١، ٣١٢، ٣٢٨، ٣٤٥، ٣٧٠، ٣٨٢، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٣٩١، ٤٢٨، ٤٥٥، ٤٥٧، ٤٦٣، ٤٦٦، ٥٠٦، ٥١٦، ٥٣٤، ٥٧١، ٥٧٢، ٥٧٦، ٥٨٥، ٥٩١، ٦٠٠، ٦٠٨، ٦١٢، ٦١٤، ٦١٥، ٦١٧، ٦١٨، ٦١٩، ٦٢١، ٦٢٨، ٦٢٩، ٦٣٠، ٦٣٢، ٦٤١، ٦٥٧، ٦٧٥، ٦٨٥، ٦٨٦، ٧٠٢، ٧٠٣، ٧١٦، ٧٤١، ٧٤٢، ٧٤٥، ٧٤٨، ٧٧٣، ٧٨٢، ٨٨٣، ٧٨٨، ٧٩٩، ٨٠٣، ٨٠٤، ٨٠٥، ٨٠٦، ٨١٦، ٨٣٢، ٨٣٥، ٨٣٦، ٨٥١، ٨٥٦، ٨٥٧] .\n١١- الخطيب البغدادي، روى في كتابيه الفقيه والمتفقه والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع الأحاديث الآتية:\nفي الفقيه رقم [٦٠١]، وفي الجامع رقم [٣٢، ٤٢، ٦٧] .\n١٢- الواحدي، روى في أسباب النزول حديثًا واحدًا من طريق سعيد، وهو: رقم [٢٨٩] .\n١٣- الهروي، روى في ذم الكلام الأحاديث الآتية من طريق سعيد: رقم [٣٥، ٣٦، ٤١، ١٦٦، ٤٩٢، ٦٥٦، ٦٦٠، ٧٢١، ٧٢٣، ٨٠٥] .\n١٤- الثعلبي، روى في تفسيره حديثًا واحدًا عن سعيد، وهو: رقم [٤٣١] .\nجـ- وأما من يروي كتاب السنن بسنده إلى مصنِّفه سعيد بن منصور....","vol":"المقدمة","page":136},{"text":"فهم كثير أيضًا، ولذا فإني سأقتصر على ذكر من صَرَّح بأنه يروي كتاب السنن بالإسناد الذي ذكره.\n١ - الثعلبي في تفسيره المسمَّى: الكشف والبيان. قال في مقدمته: (وهذا ثبت الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا، جمعتها هاهنا لئلا نحتاج إلى تكرار الأسانيد …) (^١)، ثم شرع في ذكر أسانيده إلى هذه الكتب، إلى أن قال: (تفسير سعيد بن منصور: أخبرنا عبد الله بن حامد، قال: نا أحمد بن عبد الله المزني، قال: نا أحمد بن نجدة بن العريان، قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ) (^٢).\nوتفسير سعيد جزء من سننه كما سيأتي.\n٢ - السَّمعاني. قال في ترجمة أبي القاسم الفضل بن يحيى بن صاعد بن سيار: (سمعت منه كتاب الزهد لأبي عثمان سعيد بن منصور البَلْخي نزيل مكة، يرويه عن جده أبي العلاء صاعد بن سيار القاضي، عن أبي سعيد بن أبي محمد الفامي، عن أبي الفضل محمد بن عبد الله بن خميرويه الكرابيسي، عن أبي الفضل أحمد بن نجدة بن العُريان الهروي، عن سعيد بن منصور المكي).\nوفي ترجمة أبي الفتح نصر بن سيار بن صاعد بن سيار قال: (ومن جملة ما سمعت منه: كتاب الترمذي …، وكتاب الزهد لسعيد بن منصور المكي، بروايته عن جده) (^٣).\nقلت: وجده هو أبو العلاء صاعد بن سيار المذكور في الإسناد المتقدم.\n_________\n(^١) الكشف والبيان للثعلبي (١ / ل ٣ / ب).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ل ٩).\n(^٣) التحبير في المعجم الكبير للسمعاني (٢/ ٢١ - ٢٢، ٣٤٤ - ٣٤٥) …","vol":"المقدمة","page":137},{"text":"وكتاب الزهد لسعيد بن منصور جزء من السنن كما سيأتي.\n٣- ابن خير الإِشبيلي. قال في فهرسة ما رواه عن شيوخه: (مصنف سعيد بن منصور البلخي، نزيل مكة وتوفي بها سنة ٢٢٧؛ حدثني به أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر وأبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز رحمهما الله، قالا: نا به أبو علي حسين بن محمد الغساني، قَالَ: نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج، قال: نا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس، قال: نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ. ما خلا كتابي الجهاد فإن ابن مفرج رواهما عن أبي يحيى محمد بن عبد الرحمن المقري عن مسعدة بن سعد بن مسعدة عن سعيد بن منصور؛ وانتهى سماع ابن مفرج من ابن فراس في الجزء الثالث من المناسك إلى باب الرخصة للرعاء في ترك يوم ورمي يوم، وفي الجزء الرابع إلى باب المحصر بعمرة؛ وسمع ابن مفرج بقية الجزءين من أبي يحيى بن المقري عن مسعدة بن سعد عن سعيد بن منصور، قال أبو علي: وأخبرني أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد ابن عبد البر بكتاب الوضوء والصلاة والجنائز والزكاة وصلاة العيدين وصدقة الفطر والصيام والاعتكاف والمناسك والجهاد والفرائض والأشربة واللقطة والصيد والذبائح والضحايا والعقيقة، وبعض كتاب الحدود من باب إقامة الحد في المسجد إلى آخر الجزء، والأدب والجامع من مصنف سعيد بن منصور هذا، عن أبي محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسد الجهني عن أبي إسحاق بن فراس عن محمد بن علي عن سعيد بن منصور؛ هذا ما وجدت لأبي محمد ابن أسد مسموعًا أبي إسحاق ابن فراس من جملة المصنف، وكان سماع أبي محمد بن أسد وسماع أبي عبد الله بن مفرج في هذه الكتب واحدًا؛ وكذلك روى ابن أسد كتاب الجهاد عن أبي يحيى بن المقري عن مسعدة بن سعد عن سعيد..","vol":"المقدمة","page":138},{"text":"ابن منصور، غير أن ابن أسد فاته من الجزء الثاني شيء فأخبرني أبو عمر النمري بالجزء كله عن أبي محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبد المؤمن عن أبي يحيى بن المقري عن مسعدة بن سعد عن سعيد بن منصور؛ وكذلك حدثني أبو عمر بكتاب الفرائض عن أبي محمد ابن عبد المؤمن وأبي محمد بن أسد، جميعًا عن أبي إسحاق إبراهيم بن فراس عن محمد بن علي عن سعيد بن منصور؛ وهذا المصنف من رفيع الكتب وهو اثنان وعشرون جزءًا؛ قال أبو علي: وأخبرني به الشيخ الأجل أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون البغدادي، عن أبي عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إبراهيم بن شاذان عن أبي مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دعلج عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ عن سعيد بن منصور؛ وحدثني به أيضًا الشيخ أبو الحكم عبد الرحمن بن عبد الملك بن غشليان الأنصاري ﵀، إجازة، قال: حدثني به أبو الفضل بن الحسن بن خيرون البغدادي المذكور، إجازة منه لي بالسند المتقدم؛ وحدثني به أيضًا الشيخ أبو محمد بن عتاب ﵀، إجازة عن أبوي عمر أحمد بن محمد بن الحذاء ويوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، إجازة منهما له أيضًا بالإسنادين المتقدمين) (^١).\nوقال أيضًا:\n(كتاب الزهد لسعيد بن منصور، حدثني به الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن موهب ﵀، قال: نا به أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري وأبو الوليد سليمان بن خلف الباجي، قالا: نا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي، قال: نا محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خميرويه، قال: نا أحمد بن نجدة، قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ،\n_________\n(^١) فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص ١٣٥ - ١٣٦) …","vol":"المقدمة","page":139},{"text":"﵀) (^١).\n٤ - ابن نقطة. صنَّف كتاب التقييد، لمعرفة رواة السنن والمسانيد التي نصّ عليها في مقدمة كتابه بقوله: (معرفة أكثر السنن والمسانيد التي يشتمل هذا الكتاب على معرفة رواتها: كتاب الموطأ- رواية أبي مصعب-، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وكتاب السنن لأبي داود، والسنن لسعيد بن منصور …) (^٢)، ثم ذكر باقي الكتب.\nوفي ترجمة سعيد بن منصور قال: (حدَّث عنه بكتاب السنن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ ووقع لنا حديثه عاليًا) (^٣).\nوفي ترجمة مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ قال: (حدَّث بالسنن عن سعيد بن منصور الخراساني، حدث بها عنه أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزي) (^٤)، ثم ذكر سنده إلى الصائغ فقال: (أنبأنا عبد العزيز بن محمود بن الأخضر، قال: أنبأ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ المبارك الأنماطي في كتابه، أنبأ أبو طاهر الباقلاني، أنبأ أبو علي ابن شاذان، أنبأ دعلج بن أحمد السِّجْزي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ في ربيع الأول من سنة إحدى وتسعين ومائتين، وفيها مات) (^٥).\nوكان يشير في ترجمة كل راو من رواة الكتاب إلى أنه روى سنن سعيد بن منصور.\n٥ - ابن دِحْيَةَ الكَلْبي. ذكر في كتابه العَلَم المشهور حديثًا من سنن سعيد بن منصور، ثم قال: (وهذا المصنَّف الذي صنَّفه سعيد بن منصور\n_________\n(^١) المرجع السابق (ص ٢٧١).\n(^٢) التقييد (١/ ٢ - ٣).\n(^٣) المرجع السابق (٢/ ١٧).\n(¬٤، ٥) السابق أيضًا (١/ ٨١، ٨٣) …","vol":"المقدمة","page":140},{"text":"هو أربعة وعشرون جزءًا على الفقه والاختلاف، أجازه لنا الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بمنزله بمدينة فاس سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة- وفيها مات-، أنبأنا الفقيه أبو عبد الله أحمد بن محمد الخَوْلاني سنة إحدى وخمسمائة، أنبأنا الحافظ أبو عمر أحمد بن محمد، ثنا القاضي المصنِّف أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن مفرج، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، ثنا الإمام أبو عثمان سعيد بن منصور سماعًا عليه بمكة شرَّفها الله، أيام مجاورته بها) (^١).\n٦ - ابن حجر العسقلاني. قال في خاتمة كتابه تغليق التعليق: (الفصل الثاني: في سياق أسانيدي في الكتب الكبار التي خرّجت منها الأحاديث التي لم أسق أسانيدها في هذا الكتاب اكتفاءً بما هنا …) (^٢)، ثم أخذ في ذكرها إلى أن قال: (سنن سعيد بن منصور: أنبأنا بها أبو محمد عمر بن محمد بن أحمد البالسي- شِفَاهًا-، عن محمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم، عن جدِّه، عن مسعود بن النَّادِر بن الصَّفَّار، قال: أنا عبد الوهاب بن الأنْماطي الحافظ، أنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خَيْرون، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بن شاذان، أنا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، ثنا سعيد بن منصور) (^٣).\nوفي كتابه: تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة، المسمَّى بالمعجم المفهرس قال: «السنن لسعيد بن منصور. أنبأنا به عمر بن محمد بن أحمد بن سليمان البالسي، محمد بن أبي بكر بن أحمد\n_________\n(^١) العلم المشهور (ص ١٦٢).\n(^٢) تغليق التعليق (٥/ ٤٤٢).\n(^٣) تغليق التعليق (٥/ ٤٥٤ - ٤٥٥) …","vol":"المقدمة","page":141},{"text":"ابن عبد الدائم، عن جده، عن مسعود بن النادر الصفار، أنا أبو محمد عبد الوهاب بن المبارك الأنْماطي، أنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا أبو علي ابن شاذان، أنا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، ثنا سعيد بن منصور به) (^١).\nومن طريق ابن حجر يرويه الرُّوداني في صلة الخلف (^٢)، وسعيد بن سنبل كما في الأوائل السنبلية (^٣). ومن طريق ابن سنبل يرويه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي (^٤).\n٧ - أبو عبد الله محمد الأمير. قال في كتابه سدّ الأرب: (وأما سنن سعيد بن منصور، فمن طريق السِّلَفي، عن أبي الحسن محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق، عن أبي الغنائم محمد بن محمد البصري المقرئ ببيت المقدس، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن، عن أبي محمد الحسن بن رشيق العسكري المعدّل بمصر، عن أبي عبد الله محمد بن رزيق (^٥) بن جامع المديني، عن سعيد بن منصور) (^٦).\nد- سند الكتاب إلى مؤلفه:\nمن أقوى دلائل توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلِّفه سعيد بن منصور: صحة سند الكتاب.\nوهذا يتضح بعد سياق الإسناد الوارد على النسخة، والترجمة\n_________\n(^١) المعجم المفهرس (ل ١٥ / ب).\n(^٢) (ص ٢٦٢).\n(^٣) انظر الأوائل السنبلية (ص ١٥ - ١٦) وملحقها (ص ٤٧).\n(^٤) انظر مقدمة سنن سعيد بن منصور للشيخ حبيب الرحمن الأعظمي (ص هـ - و)، فإنه ذكر سنده إلى سعيد بن منصور من طريق الأوائل السنبلية.\n(^٥) في الأصل: (رزين)، والتصويب من سير أعلام النبلاء (١٦/ ٢٨٠).\n(^٦) سدّ الأرب لأبي عبد الله الأمير (ص ١٢٠ - ١٢١) …","vol":"المقدمة","page":142},{"text":"لرجاله. جاء في بداية كتاب فضائل القرآن ما نصه:\nأخبرنا الْحَافِظُ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُّ، وَأَبُو غَالِبٍ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ القَزَّاز، قَالَا: أنا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْبَاقِلَانِيُّ الكَرَجي، قَالَ: نا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ، قَالَ: نا أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ السِّجِسْتَاني قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ فِي سَنَةِ ٢٩١ (^١)، قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ (^٢).\nوهذا إسناد صحيح.\nفالراوي له عن مؤلِّفه سعيد بن منصور هو: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، أبو عبد الله المكِّي (^٣).\nحدَّث بالسنن عن سعيد بن منصور، حدَّث بها عنه أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزي (^٤).\nوحدَّث أيضًا عن أبي نعيم، والقَعْنَبي، ويحيى بن معين، ومحمد بن بشر التِّنِّيسي، وإبراهيم بن المنذر، وغيرهم.\nوحدَّث عنه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وجعفر بن محمد الفريابي، وموسى بن هارون الحمّال، وأبو محمد الفاكهي،\n_________\n(^١) كذا جاء تاريخ السماع في النسخة رقمًا.\n(^٢) انظر بداية الكتاب (ص ٥) الآتية.\n(^٣) انظر ترجمته في الثقات لابن حبان (٩/ ١٥٢)، وسؤالات حمزة السّهْمي للدارقطني (ص ٧٣ رقم ٥)، والأنساب للسمعاني (٨/ ٢٦٩ - ٢٧٠)، والتقييد لابن نقطة (١/ ٨١ - ٨٣ رقم ٨٨)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٦٥٩)، والعبر (٢/ ٩٦)، والعقد الثمين للفاسي (٢/ ١٥٤ - ١٥٥)، وشذرات الذهب (٢/ ٢٠٩).\n(^٤) التقييد لابن نقطة (١/ ٨١) …","vol":"المقدمة","page":143},{"text":"وأبو علي حامد بن محمد الرَّفَّاء الهَرَوي، وغيرهم.\nذكره ابن حبان في الثقات (^١).\nوقال الدارقطني: (ثقة) (^٢).\nولما ذكره الذهبي قال: (المحدِّث، الإمام، الثقة. سمع القَعْنبي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وعدَّةً، مع الصدق، والفهم، وسعة الرواية) (^٣).\nأرَّخ أبو يعلى الخليلي وفاته سنة سبع وثمانين ومائتين (^٤)، وهو وهم. والصواب ما ذكره الدارقطني حيث قال: (كتبت من كتاب الطحاوي بخط يده: توفي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن زيد الصائغ المكي في النصف الأول من ذي القعدة سنة إحدى وتسعين ومائتين) (^٥).\nوهذا الذي رجّحه الذهبي (^٦)، وذكر أن وفاته بمكة، وكان في عشر المائة (^٧). وكان سماع دعلج لسنن سعيد بن منصور منه قبل موته بنحو ثمانية أشهر (^٨).\nوالراوي عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ هو: دَعْلَج بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَج بن عبد الرحمن، أبو محمد السِّجِسْتَاني، ويقال: السِّجْزي،\n_________\n(^١) (٩/ ١٥٢).\n(^٢) سؤالات حمزة السهمي للدارقطني (ص ٧٣ رقم ٥).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٣/ ٤٢٨).\n(^٤) كما في السير (١٣/ ٤٢٩).\n(^٥) التقييد لابن نقطة (١/ ٨٣).\n(^٦) في الموضع السابق من السير.\n(^٧) كما في العبر للذهبي (٢/ ٩٦).\n(^٨) يدلّ عليه أن دعلَج بن أحمد ذكر في سند السنن أن محمد بن علي الصائغ حدثهم سنة إحدى وتسعين ومائتين، وأوضحه إسناد ابن نقطة، وفيه يقول دعلج: (ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ في ربيع الأول من سنة إحدى وتسعين ومائتين، وفيها مات) - يعني في تلك السنة-. انظر التقييد لابن نقطة (١/ ٨٣) …","vol":"المقدمة","page":144},{"text":"المعدَّل، البغدادي، التاجر، ذو الأموال العظيمة (^١).\nولد سنة تسع وخمسين ومائتين- أو قبلها بقليل-، وسمع بعد الثمانين ما لا يوصف كثرة، بالحرمين، والعراق، وخراسان، والنواحي؛ حال جولانه في التجارة.\nومن ذلك سماعه لسنن سعيد بن منصور بمكة من مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ سنة إحدى وتسعين ومائتين (^٢).\nوسمع من علي بن عبد العزيز البغوي، ومحمد بن غالب تَمْتَام، وبشر بن موسى، وعبد الله بن الإمام أحمد، والعباس بن الفضل الأسْفَاطي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن خزيمة وغيرهم.\nحدَّث عنه الدارقطني، وابن جُمَيْع الغسَّاني، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو القاسم ابن بشران، وأبو علي بن شاذان، وأبو إسحاق الاسفراييني، وغيرهم.\nقال أبو سعيد ابن يونس: (كان ثقة) (^٣).\nوقال حمزة السَّهمي: (سمعت أبا الحسن- يعني الدارقطني-\n_________\n(^١) انظر ترجمته في سؤالات حمزة السهمي للدارقطني (ص ٢١٤ رقم ٢٩٠)، وسؤالات أبي عبد الرحمن السُّلَمي للدارقطني (ل ٥ / أ)، وتكملة تاريخ الطبري لمحمد بن عبد الملك الهمذاني (ص ٣٩٤ - ٣٩٥)، وتاريخ بغداد (٨/ ٣٨٧ - ٣٩٢ رقم ٤٤٩٥)، والمنتظم (٧/ ١٠ - ١٤)، وتاريخ دمشق (٦/ ٨٥ - ٨٩ / مخطوط الظاهرية)، والتقييد لابن نقطة (١/ ٣٢٢ - ٣٢٣ رقم ٣٢٥)، ووفيات الأعيان (٢/ ٢٧١ - ٢٧٢ رقم ٢٢٨)، وسير أعلام النبلاء (١٦/ ٣٠ - ٣٥)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٨٨١ - ٨٨٢ رقم ٨٥٠)، والعبر (٢/ ٢٩٧)، والوافي بالوفيات (١٤/ ١٧)، وطبقات الشافعية (٣/ ٢٩١ - ٢٩٣)، والبداية والنهاية (١١/ ٢٤١ - ٢٤٢)، وطبقات الحفاظ (ص ٣٦٠ رقم ٨٢١)، وشذرات الذهب (٣/ ٨).\n(^٢) كما هو مثبت في إسناد الكتاب، وانظر التقييد لابن نقطة (١/ ٣٢٢).\n(^٣) تاريخ دمشق (٦/ ٨٦ / مخطوط الظاهرية) …","vol":"المقدمة","page":145},{"text":"سئل عن دَعْلَج بن أحمد، فقال: كان ثقة مأمونًا، وذكر له قصة في أمانته وفضله ونُبْله) (^١).\nوقال أبو عبد الرحمن السُّلَمي: (وسألته- يعني الدارقطني- عن دعلج بن أحمد، فقال: الثقة المأمون، ملازمًا لأصوله وكتبه) (^٢).\nوقال الدارقطني أيضًا: (صنَّفْت لِدَعْلَج المسند الكبير، فكان إذا شك في حديث ضرب عليه، ولم أر في مشايخنا أثبت منه) (^٣).\nوقال أبو عبد الله الحاكم: (دعلَج بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دعلَج، الفقيه، أبو محمد السِّجْزي، شيخ أهل الحديث في عصره، له صدقات جارية على أهل الحديث بمكة وبغداد وسِجِسْتَان. وكان أول رحلة له إلى نيسابور، ثم انصرف مرة أخرى بعد دخوله العراق إلى نيسابور، فسمع المصنَّفات من أبي بكر ابن خزيمة، وكان يفتي على مذهبه، سمعته يقول ذلك. ثم إنه سكن مكة، وجاور بها، ثم انتقل إلى بغداد) (^٤).\nوقال عمر بن جعفر البصري: (ما رأيت ببغداد ممن انتخبت عليهم أصحّ كتبًا، ولا أحسن سماعًا من دعلج بن أحمد) (^٥).\nوقال الخطيب البغدادي: (كان من ذوي اليسار والأحوال، وأحد المشهورين بالبر والإفضال، وله صدقات جارية، ووقوف محبَّسة على أهل الحديث ببغداد ومكة وسجستان. وكان جاور بمكة زمانًا، ثم سكن بغداد واستوطنها وحدّث بها …، وكان ثقة ثبتًا، قَبِلَ الحُكَّام\n_________\n(^١) سؤالات حمزة السهمي للدارقطني (ص ٢١٤ رقم ٢٩٠).\n(^٢) سؤالات السلمي للدارقطني (ل ٥ / أ).\n(^٣) تاريخ بغداد (٨/ ٣٨٨).\n(^٤) تاريخ دمشق (٦/ ٨٦).\n(^٥) تاريخ بغداد (٨/ ٣٨٨) …","vol":"المقدمة","page":146},{"text":"شهادته، وأثبتوا عدالته) (^١).\nوله ﵀ حكايات كثيرة في الصدقة والبرّ والإفضال (^٢).\nولما ذكره الذهبي في السير قال: (المحدِّث الحجَّة، الفقيه الإمام) (^٣).\nولما ذكره في تذكرة الحفاظ قال: (الإمام الفقيه، محدِّث بغداد) (^٤).\nوكانت وفاته ﵀ يوم الجمعة، لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة، سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.\nوالراوي عن دعلج هو: الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران، أبو علي البغدادي، البَزَّاز، الأصولي (^٥).\nولد ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.\nوبكَّر به والده، فأسمعه وله خمس سنين أو نحوها، وسمع\n_________\n(^١) المرجع السابق (٨/ ٣٨٧ - ٣٨٨).\n(^٢) انظرها في تاريخ بغداد (٨/ ٣٨٩ - ٣٩٢)، وتاريخ دمشق (٦/ ٨٧ - ٨٩ / مخطوط الظاهرية).\n(^٣) سير أعلام النبلاء (١٦/ ٣٠).\n(^٤) تذكرة الحفاظ (٣/ ٨٨١).\n(^٥) انظر ترجمته في تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٩ - ٢٨٠ رقم ٣٧٧٢)، وتبيين كذب المفتري (ص ٢٤٥ - ٢٤٦)، والمنتظم (٨/ ٨٦ - ٨٧)، والتقييد لابن نقطة (١/ ٢٧٣ - ٢٧٤ رقم ٢٧٣)، وسير أعلام النبلاء (١٧/ ٤١٥ - ٤١٨)، والعبر (٣/ ١٥٧)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٧٥)، والبداية والنهاية (١٢/ ٣٩)، والجواهر المضيَّة (٢/ ٣٨ - ٣٩)، والنجوم الزاهرة (٤/ ٢٨٠)، والطبقات السنيّة (٣/ ٣٦ - ٣٧ رقم ٦٤٧)، وشذرات الذهب (٣/ ٢٢٨ - ٢٢٩) …","vol":"المقدمة","page":147},{"text":"من دعلج بن أحمد، وجعفر الخُلْدي، وأحمد بن كامل القاضي، وأبي بكر الشافعي، وابن قانع، وأبو علي بن الصَّوَّاف، وغيرهم.\nروى عنه البيهقي، والخطيب البغدادي، وأبو الفضل ابن خيرون، والمبارك بن عبد الجبار بن الطُّيُوري، وأبو إسحاق الشيرازي، وغيرهم.\nقال الخطيب البغدادي: (كتبنا عنه، وكان صدوقًا، صحيح الكتاب، وكان يفهم الكلام على مذهب الأشعري، وكان مشتهرًا بشرب النبيذ، إلى أن تركه بأَخَرَةٍ، وكتب عنه جماعة من شيوخنا …\nسمعت أبا الحسن بن رزقويه يقول: أبو علي ابن شاذان ثقة.\nوسمعت الأزهري يقول: أبو علي ابن شاذان من أوثق من بَرَأَ الله في الحديث، وسماعي منه أحبّ إليّ من السماع إلى غيره- أو كما قال-.\nحدثني محمد بن يحيى الكرماني قال: كنا يومًا بحضرة أبي علي ابن شاذان، فدخل علينا رجل شاب لا يعرفه منا أحد، فسَلَّم، ثم قال: أيُّكم أبو علي ابن شاذان؟ فأشرنا له أليه، فقال له: أيها الشيخ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - في المنام، فقال لي: سَلْ عن أبي علي ابن شاذان، فإذا لقيته، فَأَقْرِئْهُ مني السلام، ثم انصرف الشاب، فبكى أبو علي، وقال: ما أعرف لي عملًا أستحقّ به هذا، اللهم إلا أن يكون صبري على قراءة الحديث عليّ، وتكرير الصلاة عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - كلما جاء ذكره. قال الكرماني: ولم يلبث أبو علي بعد ذلك إلا شهرين أو ثلاثة، حتى مات) (^١).\nوقال ابن الجوزي: (كان ثقة صدوقًا) (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٩ - ٢٨٠).\n(^٢) المنتظم (٨/ ٨٦) …","vol":"المقدمة","page":148},{"text":"وقال ابن نقطة: (حدَّث بكتاب السنن لسعيد بن منصور عن دعلج بن أحمد السِّجْزي) (^١).\nوقال الذهبي: (الإمام الفاضل الصدوق، مسند العراق) (^٢).\nوقال ابن كثير: (أحد مشايخ الحديث، سمع الكثير وكان ثقة صدوقًا) (^٣).\nوكانت وفاته في ليلة السبت مُسْتَهَلّ المحرم، من سنة ست وعشرين وأربعمائة، بعد صلاة العتمة، ودفن من الغد في مقبرة باب الدِّير.\nوالراوي عن ابن شاذان هو: أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن خُدَاداد أبو طاهر الكَرَجي،- بفتح الكاف والراء، آخرها جيم- الباقِلاَّني، البغدادي (^٤).\nولد في سنة ست عشرة وأربعمائة.\nوسمع من أبي علي ابن شَاذَان كتاب السنن لسعيد بن منصور، وسمع من أبي القاسم ابن بِشْران، وأبي بكر البَرْقاني وغيرهم كتبًا مطوَّلة ينفرد بها.\nوهو ابن خال الحافظ أبو الفضل ابن خيرون، ورفيقه في الطلب.\n_________\n(^١) التقييد (١/ ٢٧٣).\n(^٢) السير (١٧/ ٤١٥).\n(^٣) البداية والنهاية (١٢/ ٣٩).\n(^٤) انظر ترجمته في المنتظم لابن الجوزي (٩/ ٩٨)، والأنساب للسمعاني (١١/ ٦٦ - ٦٧)، والتقييد لابن نقطة (١/ ١٤٢ - ١٤٣)، وسير أعلام النبلاء (١٩/ ١٤٤ - ١٤٥)، والعبر (٣/ ٣٢٤)، وتذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٢٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ٣٠٦)، وشذرات الذهب (٣/ ٣٩٢) …","vol":"المقدمة","page":149},{"text":"روى عنه عبد الوهاب الأنْماطي، وأبو علي الصَّدَفي، وابن ناصر، وآخرون، وأجاز للحافظ السِّلْفي.\nقال ابن الجوزي: (كان ثقة ضابطًا، وكان جميل الخصال، مقبلًا على ما يعنيه، زاهدًا في الدنيا، حدث عنه عبد الوهاب الأنماطي وغيره من أشياخنا. قال شيخنا عبد الوهاب: كان يتشاغل يوم الجمعة بالتعبد، ويقول: لأصحاب الحديث من السبت إلى الخميس، ويوم الجمعة أنا بحكم نفسي؛ للتبكير إلى الصلاة وقراءة القرآن، وما قرئ عليه في الجامع حديث قط. قال (^١): ولما قَدِمَ نظام المُلْك إلى بغداد، أراد أن يسمع من شيوخها، فكتبوا له أسماء الشيوخ، وكتبوا في جماعتهم اسم أبي طاهر، وسألوه أن يحضر داره، فامتنع، فأَلَحُّوا، فلم يجب، قال (^٢): أبو الفضل ابن خَيْرون قرابتي، وما أنفرد أنا بشيء عنه، ما سمعته قد سمعه، وهو [في الأصل: وأنا] في خزانة الخليفة، فما يمتنع عليكم، فأما أنا، فلا أحضر) (^٣).\nوقال السمعاني: (كان شيخًا عفيفًا زاهدًا منقطعًا إلى الله، ثقة فهمًا، لا يظهر إلا يوم الجمعة. سمعت عبد الوهاب الأنماطي يقول: كان أبو طاهر الباقلاني أكثر معرفة من أبي الفضل ابن خَيْرون، وكان زاهدًا، حَسَنَ الطريقة، ما حدَّث في الجامع، وكان يقول لنا: أنا بِحُكْمِكُم إلا يوم الجمعة، فإنه للتبكير والتلاوة. وكتبوا أسماء شيوخ بغداد لنظام المُلْك، وألَحُّوا على أبي طاهر، فما أجاب إلى المجيء إليه) (^٤).\n_________\n(^١) أي عبد الوهاب الأنماطي.\n(^٢) أي أبو طاهر الكَرَجي.\n(^٣) المنتظم (٩/ ٩٨).\n(^٤) سير أعلام النبلاء (١٩/ ١٤٤) …","vol":"المقدمة","page":150},{"text":"وقال ابن نقطة: (حدَّث عن أبي علي ابن شاذان بسنن سعيد بن منصور، سمعه منه، وحدَّث به عنه عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي …)، ثم نقل عن شجاع الذهلي أنه قال: (هو شيخ صالح، جميل الأمر، سمعنا منه شيئًا صالحًا من حديثه، وكان ثقة) (^١).\nولما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء قال: (الشيخ الإمام، المحدِّث الحجَّة) (^٢).\nوفي تذكرة الحفاظ وصفه بقوله: (المحدِّث المسنِد) (^٣).\nوقال في العبر: (تفرَّد بسنن سعيد بن منصور عن أبي علي ابن شاذان، وكان صالحًا زاهدًا، منقبضًا عن الناس، ثقة حجَّة، حسن السيرة) (^٤).\nوقال الصَّفَدي: (سمع كتبًا كبارًا وانفرد بها، منها سعيد بن منصور، تفرَّد به عن ابن شاذان …، وعمل تأريخًا بدأ فيه من الهجرة، نقل منه ابن النجار كثيرًا) (^٥).\nوكانت وفاة أبي طاهر ليلة الاثنين، الرابع من ربيع الآخر، سنة تسع وثمانين وأربعمائة، ودفن بمقبرة باب حرب.\nوالراوي عن أبي طاهر الباقِلاني اثنان، أحدهما: عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ أحمد بن الحسن بن بُنْدار، أبو البركات، الأنْمَاطي، البغدادي، الحافظ (^٦).\n_________\n(^١) التقييد (١/ ١٤٢).\n(^٢) سير أعلام النبلاء أيضًا (١٩/ ١٤٤).\n(^٣) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٢٧).\n(^٤) العبر في خبر من غبر (٣/ ٣٢٤).\n(^٥) الوافي بالوفيات (٦/ ٣٠٦).\n(^٦) انظر ترجمته في مشيخة ابن الجوزي (ص ٨٥ - ٨٦)، والمنتظم (١٠/ ١٠٨ - ١٠٩)، = ..","vol":"المقدمة","page":151},{"text":"ولد في يوم الجمعة الثاني من رجب سنة اثنتين وستين وأربعمائة.\nوسمع من أبي محمد الصَّرِيفيني، وأبي الحسين ابن النَّقُّور، وأبي القاسم ابن البُسْري، وأبي نصر الزينبي، وغيرهم.\nحدَّث عنه أبو الفرج ابن الجوزي، والسِّلَفي، وابن ناصر، وابن عساكر، والسمعاني، وأبو موسى المديني، وغيرهم.\nقال ابن الجوزي: (كان ذا دين وورع، وكان قد نصب نفسه للحديث طول النهار، وسمع الكثير من خلق كثير، وكتب بيده الكثير، وكان صحيح السماع، ثقة ثبتًا، وكنت أقرأ عليه الحديث وهو يبكي، فاستفدت ببكائه أكثر من استفادتي بروايته، وكان على طريقة السلف، وانتفعت به ما لم أنتفع بغيره. ودخلت عليه وقد بلي وذهب لحمه، فقال لي: إن الله لا يتهم في قضائه) .\nوقال أيضًا: (وما عرفنا من مشايخنا أكثر سماعًا منه، ولا أكثر كتابة للحديث، ولا أصبر على الإقراء، ولا أحسن بشرًا ولقاءً، ولا أسرع دمعة، ولا أكثر بكاء.\nولقد كنت أقرأ عليه الحديث في زمان الصِّبا، ولم أذُق بعدُ طعم العلم، فكان يبكي بكاء متصلًا وكان ذلك البكاء يعمل في قلبي، وأقول: ما يَبْكي هذا هكذا إلا لأمر عظيم. فاستفدت ببكائه ما لم استفد بروايته.\n_________\n= وصفة الصفوة (٢ / ٤٩٨ - ٤٩٩)، ومناقب الإمام أحمد (ص ٦٣٨) جميعها لابن الجوزي، وذيل تاريخ بغداد (١ / ٣٨٠ - ٣٨٤)، والتقييد لابن نقطة (٢ / ١٤٠ - ١٤١)، وسير أعلام النبلاء (٢٠ / ١٣٤ - ١٣٧)، وتذكرة الحفاظ (٤ / ١٢٨٢ - ١٢٨٤) …","vol":"المقدمة","page":152},{"text":"وكان مجلسه منزَّهًا عن غيبة الناس، وكان ﵁ على طريقة السلف، وكنا ننتظره يوم الجمعة ليأتي من داره بنهر القلائين إلى جامع المنصور، فلا يأتي على قنطرة باب البصرة، وإنما يمرُّ على القنطرة العتيقة، فسألته عن سبب هذا، فقال: كانت تلك دار ابن معروف القاضي، فلما قُبض عليه، بنيت قنطرة) (^١).\nوقال أيضًا: (وكانت فيه خلة أخرى عجيبة: لا يغتاب أحدًا، ولا يُغْتابُ عنده. وكان صبورًا على القراءة عليه، يقعد طول النهار لمن يطلب العلم. وكان سهلًا في إعارة الأجزاء لا يتوقف. ولم يكن يأخذ أجرًا على العلم، ويعيب من يفعل ذلك، ويقول: عَلِّم مجانًا كما عُلِّمتَ مجانًا) (^٢).\nوقال ابن النجار: (سمع وقرأ وكتب الكثير، وحصّل العالي والنازل، ولم يزل يُسمع ويُفيد الناس إلى آخر عمره. وحدَّث بأكثر مروياته، وكتب عنه الكبار، ورووا عنه. وكان موصوفًا بالحفظ والمعرفة، وحسن الطريقة والديانة، والعفّة والنزاهة، والثقة والصدق والأمانة) (^٣).\nوقال ابن ناصر: (كان عبد الوهاب الأنماطي بقيَّة الشيوخ، سمع الكثير، وحدَّث، وكان يفهم، وكان صحيح السماع بعد، مضى مستورًا ولم يتزوج) (^٤).\nوقال أبو سعد ابن السمعاني: (عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي\n_________\n(^١) صفة الصفوة (٢/ ٤٩٨ - ٤٩٩).\n(^٢) ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٢٠٣).\n(^٣) ذيل تاريخ بغداد (١/ ٣٨٠).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٣٨٣ - ٣٨٤) …","vol":"المقدمة","page":153},{"text":"حافظ متقن، كثير السماع، واسع الرواية، دائم البشر، سريع الدمعة عند الذكر، حسن المعاشرة، مليح المحاورة، جمع الفوائد، وخرَّج التخاريج، صاحب أصول حسنة، ما بقي من العالي والنازل جزء إلا قرأه، وحصَّل نسخته، إما بخطِّه، أو خطِّ غيره، ونسخ الكتب الكبار بخطه، مثل الطبقات، وتاريخ الخطيب، وكان متفرغًا، مستعدًّا للتحديث، إما أن يُقرأ عليه، أو ينسخ شيئًا، وكان لا يجوز الإجازة على الإجازة، وجمع فيه شيئًا، قرأت عليه الكثير) (^١).\nوقال السِّلَفي: (كان عبد الوهاب رفيقًا حافظًا ثقة، لديه معرفة جيدة) (^٢).\nوقال أبو موسى المديني في معجمه: (هو حافظ عصره ببغداد) (^٣).\nوقال ابن نقطة: (حدَّث بكتاب السنن لسعيد بن منصور عن أبي طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْبَاقِلَانِيُّ) (^٤).\nولما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء قال: (الشيخ الإمام، الحافظ المفيد، الثقة المسنِد، بقيَّة السلف) (^٥).\nوفي تذكرة الحفاظ قال: (الحافظ العالم، محدِّث بغداد …، وكتب الكتب، وسمع العالي والنازل حتى انزف على ابن الطيوري جميع ما عنده) (^٦).\nوكانت وفاة عبد الوهاب يوم الخميس الثاني والعشرين من\n_________\n(^١) المرجع السابق أيضًا (١/ ٣٨٣ - ٣٨٤).\n(¬٢، ٣) ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٢٠٢).\n(^٤) التقييد لابن نقطة (٢/ ١٤٠ - ١٤١).\n(^٥) سير أعلام النبلاء (٢٠/ ١٣٤).\n(^٦) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٨٢).","vol":"المقدمة","page":154},{"text":"المحرم سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، ودفن من الغد في مقابر الشونيزي.\nوالراوي الآخر عن أبي طاهر الباقِلاَّني هو: الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ محمد بن منصور، أبو غالب القَزَّاز.\nولم أجد راويًا بهذا الاسم، ولا يضرّ ذلك؛ لأنه متابع لعبد الوهاب الأنماطي، فالعمدة على رواية عبد الوهاب.\nوقد يكون في اسم هذا الراوي تصحيف، فيكون إما: أبا غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن مَنَازِل الشيباني، القَزَّاز، المعروف بابن زُرَيق (^١).\nقال ابن الجوزي: (كان ثقة، توفي ليلة الخميس خامس شوال) - يعني من سنة سبع وخمسمائة-.\nوقال السمعاني: (محدِّث مشهور).\nأو يكون ابنه: أبا منصور عبد الرحمن بن أبي غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن مَنَازِل الشيباني، القَزَّاز، البغدادي، راوي تاريخ بغداد للخطيب (^٢).\nقال ابن الجوزي: (كان من أولاد المحدِّثين، سمَّعه أبوه وعمُّه الكثير، وكان صحيح السماع …، وكان ساكنًا قليل الكلام، خَيِّرًا سليمًا صبورًا على العزلة، حسن الأخلاق) (^٣).\nوقال السمعاني: (شيخ ثقة صالح) (^٤).\n_________\n(^١) المترجم في المنتظم (٩/ ١٧٩ رقم ٢٩٤)، والأنساب للسمعاني (١٠/ ٤٠٧).\n(^٢) المترجم في المنتظم (١٠/ ٩٠ رقم ١١٩)، والأنساب (٦/ ٢٩٣)، (١٠/ ٤٠٧)، وسير أعلام النبلاء (٢٠/ ٦٩ - ٧٠).\n(^٣) المنتظم (١٠/ ٩٠).\n(^٤) الأنساب (١٠/ ٤٠٧).","vol":"المقدمة","page":155},{"text":"وقال الذهبي: (الشيخ الجليل الثقة، أبو منصور عبد الرحمن بن المحدِّث أبي غالب …، كان شيخًا صالحًا متودِّدًا، سليم القلب، حسن الأخلاق، صبورًا، مشتغلًا بما يعنيه) (^١).\nوكانت وفاته في رابع عشر شوال، سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.\nومع صحة إسناد الكتاب، فإنه يزداد توثيقًا بكثرة من رواه.\nومن خلال ما تقدم في ذكر من روى الكتاب بسنده عن مؤلِّفه سعيد بن منصور، يتضح أن الكتاب روي عنه من أربعة طرق:\nطريق مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، وطريق أبي الفضل أحمد بن نجدة بن العريان، وطريق مسعدة بن سعد بن مسعدة، وطريق أبي عبد الله محمد بن رزيق بن جامع المديني.\n١ - أما مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، فيرويه عنه اثنان هما:\nدعلج بن أحمد السِّجْزي، إبراهيم بن أحمد بن فراس.\nأ- أما دعلج، فالراوي عنه هو أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بن إبراهيم بن شاذان. ويرويه عن ابن شاذان اثنان هما:\nأَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الباقِلاّني الكَرَجي، وأبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون.\nوأبو طاهر الكَرَجي هو الذي رويت من طريقه هذه النسخة الخطيَّة، رواها عنه: أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ المبارك الأنماطي، وأبو غَالِبٍ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ القَزَّاز، وعنهما يروي صاحب النسخة.\nومن طريق عبد الوهاب الأنماطي تُرْوَى النسخة التي اعتمدها\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٢٠/ ٦٩).","vol":"المقدمة","page":156},{"text":"الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في الجزء الذي أخرجه من السنن (^١)، وهو نفس الطريق الذي يروي ابن نقطة به السنن كما تقدم.\nفهذا بالنسبة لطريق أبي طاهر الكَرَجي، عن ابن شاذان.\nوأما طريق أبي الفضل ابن خيرون عن ابن شاذان، فلها عن أبي الفضل ابن خيرون ثلاث طرق:\nطريق أبي الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأنماطي، وطريق أبي علي حسين بن محمد الغَسَّاني، وطريق أبي الحكم عبد الرحمن بن عبد الملك بن غشليان الأنصاري.\nأما طريق أبي الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأنماطي، فهي التي يروي السنن من طريقها الحافظ ابن حجر كما تقدم.\nومن طريق ابن حجر يرويها الرُّوداني في صلة الخلف، وسعيد بن سنبل في الأوائل السنبلية كما تقدم.\nوأما طريق أبي علي الغسَّاني، فيروي السنن من طريقها ابن خير الإِشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه كما تقدم.\nوكذا أيضًا طريق أبي الحكم الأنصاري، لكن بالإجازة.\nوليست رواية السنن عن دعلج مقصورة على ابن شاذان، بل هناك من يروي أحاديث من السنن من غير طريقه.\nفالبيهقي يروي كثيرًا من طريق شيخه أبي الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنبأ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، ثنا سعيد بن منصور (^٢).\n_________\n(^١) ويبتدئ هذا الجزء بكتاب الفرائض، وينتهي بنهاية كتاب الجهاد، وإسناده هو نفس إسناد النسخة الخطية التي عثرت عليها لهذا الجزء، ليس فيه ذكر لأبي غالب القَزَّاز.\n(^٢) انظر سنن البيهقي (٥/ ٨٧).","vol":"المقدمة","page":157},{"text":"والخطيب البغدادي يروي من طريق شيخيه: ابن الفضل ومحمد بن الحسين القطان، كلاهما عن دعلج، عن الصائغ، عن سعيد بن منصور (^١).\nب- وأما إبراهيم بن أحمد بن فراس، فيروي السنن عنه ثلاثة، وهم: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن مفرج، وأبي محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبد المؤمن، وأبو محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسد الجهني.\nأما ابن مفرج فهو الذي يروي السنن من طريقه ابن خير الإِشبيلي في فهرسه، وابن دحية الكلبي في العَلَم المشهور كما تقدم.\nوأما ابن عبد المؤمن وابن أسد، فيروي السنن عنهما الحافظ أبو عمر ابن عبد البر، ومن طريق ابن عبد البر يرويها ابن خير الإِشبيلي أيضًا.\nوليست رواية السنن عن الصائغ مقصورة على دعلج وابن فراس، بل هناك من يروي السنن من غير طريقهما؛ كالخَطَّابي، فإنه كثيرًا ما يروي أحاديث من السنن من طريق محمد بن المكّي، عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، عن سعيد بن منصور (^٢).\nفهذا بالنسبة لرواية الصائغ للسنن عن سعيد بن منصور.\n٢ - وأما أبو الفضل أحمد بن نجدة بن العريان، فيروي السنن عنه اثنان هما: أحمد بن عبد الله المزني، وأبو الفضل محمد بن عبد الله بن خميرويه.\nأ- أما المزني، فهو الذي روى السنن من طريقه الثعلبي في الكشف\n_________\n(^١) انظر الفقيه والمتفقه (٢/ ٢٠١)، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٩٤، ١٩٦).\n(^٢) انظر غريب الحديث للخطابي (١/ ٧٩).","vol":"المقدمة","page":158},{"text":"والبيان كما تقدم.\nب- وأما ابن خميرويه، فيروي السنن عنه اثنان هما:\nأبو ذرّ عبد بن أحمد الهروي، وأبو سعيد بن أبي محمد الفامي.\nويروي السنن من طريق أبي ذر ابن خير الإِشبيلي في فهرسه كما سبق.\nويروي أبو طاهر السِّلَفي أحاديث من السنن لسعيد من طريق أبي ذر بهذا الإسناد في كتابه الوجيز في ذكر المُجَاز والمُجِيز (^١).\nوأما أبو سعيد الفامي، فهو الذي يروي السنن من طريقه السمعاني في التحبير كما تقدم.\nوليست رواية السنن عن أحمد بن نجدة مقصورة على المزني وابن خميرويه، فالبيهقي يروي كثيرًا جدًا أحاديث من السنن من طريق أبي منصور النَّضْروي، عن أحمد بن نجدة (^٢).\nوالواحدي يروي أحاديث من السنن من طريق العباس بن الفضل بن زكريا، عن أحمد بن نجدة (^٣).\n٣ - وأما مَسْعَدَةُ بن سعد بن مسعدة، فيروي السنن من طريقه ابن خير الإِشبيلي في فهرسه كما تقدم.\n٤ - وأما أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ رزيق بن جامع المديني، فهو الذي يروي\n_________\n(^١) انظر الوجيز (ص ١٢٦ - ١٢٧).\n(^٢) انظر سنن البيهقي (١٠/ ١٣٩).\n(^٣) انظر أسباب النزول للواحدي (ص ٥٤).","vol":"المقدمة","page":159},{"text":"السنن من طريقه أبو عبد الله محمد الأمير في كتابه سدّ الأرب كما تقدم.\nوتتضح هذه الطرق بتمامها بالرسم الآتي لشجرة الأسانيد:","vol":"المقدمة","page":160},{"text":"(شجرة إسناد الطريق الأولى لرواة السنن عن سعيد بن منصور)\n_________\n- سعيد بن منصور -&gt; مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ -&gt; [أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس، دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ السِّجْزي]\n\nـ[أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس]ـ\n١- أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن يحيى بن مفرج -&gt;\n• أبو عمر أحمد بن محمد -&gt; أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني -&gt; أبو الحسن علي بن الحسين -&gt; ابن دحية الكلبي في العلم المشهور (ص ١٦٢)\n\n• أبو علي حسين ابن الغساني -&gt;\n•• أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر\n•• [أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر، أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز]-&gt; ابن خير الإشبيلي في فهرسه (ص ١٣٥- ١٣٦)\n\n٢- أبو محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبد المؤمن -&gt; أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر\n\n٣- أبو محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسد الجهني -&gt; أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر\n\nـ[دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ السِّجْزي -&gt; أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بن شاذان]ـ\n١- أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الباقلاني الكرجي -&gt; [أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ المبارك الأنماطي، أبو غَالِبٍ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ القزاز]-&gt;\n• عبد العزيز بن محمود بن الأخضر -&gt; ابن نقطة في التقييد (١ / ٨٣)\n• سند المخطوطة التي اعتمدها الشيخ الأعظمي في الجزء الذي أخرجه من السنن (١/١)\n• سند المخطوطة\n\n٢- أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون -&gt;\n• أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ المبارك الأنماطي -&gt; مسعود بن عبد الله بن النادر -&gt; أحمد بن عبد الدائم (جدّه) -&gt; محمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم -&gt; أبو محمد عمر بن محمد البالسي -&gt; الحافظ ابن حجر في المعجم (ل ١٤ / ب) وفي تغليق التعليق (٥ / ٤٥٤ - ٤٥٥) .\n\n• أبو علي حسين بن محمد الغساني -&gt; [أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر، أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز]-&gt; ابن خير الإشبيلي في فهرسه (ص ١٣٦)\n\n• أبو الحكم عبد الرحمن الأنصاري (إجازة) -&gt; ابن خير الإشبيلي في فهرسه (ص ١٣٦) إجازة","vol":"المقدمة","page":161},{"text":"(شجرة إسناد الطريق الثانية لرواة السنن عن سعيد بن منصور) .\n_________\n- سعيد بن منصور -&gt; أبو الفضل أحمد بن نجدة بن العُريان الهروي -&gt;\n\n١- أحمد بن عبد الله المزني -&gt; عبد الله بن حامد -&gt; الثعلبي في تفسيره المسمَّى: الكشف والبيان (١/ ل ٩)\n\n٢- أبو الفضل محمد بن عبد الله بن خميرويه -&gt;\n• أبو سعيد بن أبي محمد الفامي -&gt; أبو العلاء صاعد بن سيار القاضي (جدُّهما) -&gt;\n[أبو القاسم الفضل بن يحيى بن صاعد بن سيار، أبو الفتح نصر بن سيار بن صاعد بن سيار]-&gt; السمعاني في التحبير (٢/ ٢١-٢٢، ٣٤٣- ٣٤٥) .\n\n• أبو ذرّ عبد بن أحمد الهروي -&gt; [أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري، أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي]-&gt; أبو الحسن علي بن عبد الله بن موهب -&gt; ابن خير الإِشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص ٢٧١) .","vol":"المقدمة","page":162},{"text":"(شجرة إسناد الطريق الثالثة لرواة السنن عن سعيد بن منصور) .\n_________\n• سعيد بن منصور -&gt;\n• مسعدة بن سعد بن مسعدة -&gt;\n• أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن المقرئ -&gt;\n• [أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن يحيى بن مفرج، (أبو محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبد المؤمن -&gt;\nأبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر)]-&gt;\n• أبو علي حسين بن محمد الغَسَّاني -&gt;\n• [أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر، أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز]-&gt;\nابن خير الإشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص ١٣٥ - ١٣٦)","vol":"المقدمة","page":163},{"text":"(شجرة إسناد الطريق الرابعة لرواة السنن عن سعيد بن منصور) .\n_________\n• سعيد بن منصور -&gt;\n• أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ رزيق بن جامع المديني -&gt;\n• الحسن بن رشيق العسكري المعدّل -&gt;\n• أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن -&gt;\n• أبو الغنائم محمد بن محمد البصري المقرئ -&gt;\n• أبو الحسن محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق -&gt;\n• أبو طاهر السِّلَفي -&gt;\n• ومن طريق السلفي يرويه أبو عبد الله الأمير في كتابه سدّ الأرب (ص ١٢٠ - ١٢١)","vol":"المقدمة","page":164},{"text":"٣ - موضوع الكتاب: -\nصنَّف سعيد بن منصور كتابه هذا ليشمل معظم أبواب الدين، مع الاهتمام بما يتعلق بالفقه والأحكام والاختلاف فيها، وإبراز هذا الاختلاف، وهذا الذي دعاه للاهتمام بأقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم. وإليك أقوال العلماء التي يتحدد من خلالها موضوع الكتاب:\nيقول أبو محمد ابن حزم ﵀- وهو يذكر مصنَّفات بَقِيّ بن مَخْلَد-: «ومنها مصنَّفه في فتاوى الصحابة والتابعين ومن دونهم، الذي أربى فيه على مصنَّف أبي بكر بن أبي شيبة، ومصنَّف عبد الرزاق، ومصنَّف سعيد بن منصور، وغيرها، وانتظم علمًا عظيمًا لم يقع في شيء من هذه» (^١).\nويقول الخطيب البغدادي في ترجمة سعيد بن منصور: «وله كتاب في السنن والأحكام كبير، وحديثه كثير مشهور» (^٢).\nومن الكتب التي وَرَدَ بها الخطيب البغدادي دمشق مما له حق روايته: منتخب كتب سعيد بن منصور في الأحكام (^٣).\n_________\n(^١) نفح الطيب (٢/ ٥١٩)، (٢/ ١٦٨ - ١٦٩)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ٢٩١).\n(^٢) المتفق والمفترق (ل ١١٠ / أ).\n(^٣) جزء فيه تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق من الكتب من روايته، أورد هذا =","vol":"المقدمة","page":165},{"text":"ولما ذكر الخطيب في كتابه الجامع أحق الكتب بالتقديم، قال: «ثم الكتب المصنَّفة في الأحكام، الجامعة للمسانيد وغير المسانيد، مثل كتب ابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة …، وسعيد بن منصور» (^١).\nويقول ابن نقطة في ترجمة سعيد: «صنَّف كتاب السنن، وجمع فيها من أقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم ما لم يجمعه غيره» (^٢).\nويقول ابن دحية الكلبي: «هذا المصنَّف الذي صنَّفه سعيد بن منصور، هو أربعة وعشرون جزءًا على الفقه والاختلاف» (^٣).\n٤ - منهج المؤلِّف في كتاب السنن:-\nسيكون الكلام على منهج المؤلِّف في كتاب السنن شاملًا للمباحث الآتية: ترتيب الكتاب، ومصادره، وطريقته في الرواية، وسياق الأسانيد والمتون، وتراجمه للأبواب، ودلالتها على فقهه واستنباطه، وأنواع المرويات عنده، ودرجة أحاديث الكتاب، ومقارنته بطريقة علماء عصره.\nأ- ترتيب الكتاب:-\nإن الحديث عن ترتيب سعيد بن منصور لكتابه السنن سيكون قاصرًا بسبب فقد النصف الأول من الكتاب- وهو المهم؛ لأنه يشمل معظم الأحكام-. ولذا سيكون عمدتنا في الكلام عن ترتيب الكتاب ما نجده من أقوال لبعض العلماء، مضافًا لما لدينا من الموجود من كتاب السنن.\n_________\n= الجزء الدكتور محمود الطحان في كتابه: «الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص ٢٨٢ - ٣٠١).\n(^١) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٨٦).\n(^٢) التقييد لابن نقطة (٢/ ١٧).\n(^٣) العلم المشهور (ص ١٦٢).","vol":"المقدمة","page":166},{"text":"والكتاب مقسَّم إلى أجزاء، إلا أنه اختلف في هذه التجزئة.\nفابن خير الإشبيلي يقول: «وهذا المصنَّف من رفيع الكتب، وهو اثنان وعشرون جزءًا» (^١).\nوابن دحية الكلبي يقول: «وهذا المصنَّف الذي صنَّفه سعيد بن منصور هو أربعة وعشرون جزءًا» (^٢).\nوهذا الاختلاف في التجزئة- في نظري- يحتمل ثلاثة أمور:\n١ - فإما أن تكون رواية ابن خير للسنن ناقصة، ورواية ابن دحية أتمّ منها، وقد أشار ابن خير قبل هذا إلى نقص بعض الروايات التي أكملها بروايات أخرى (^٣)، ولذا فهذا الاحتمال ضعيف.\n٢ - أو تكون تجزئة نسخة ابن خير تختلف عن تجزئة نسخة ابن دحية.\n٣ - أو يكون ابن خير قصد جميع السنن، ما عدا كتاب الزهد، فإنه اعتبره كتابًا مستقلًا، بينما أدخله ابن دحية ضمن السنن.\nوهذا أقوى الاحتمالات عندي؛ بدليل أن ابن خير ذكر في موضع أنه يروي مصنَّف سعيد بأسانيد ذكرها، ثم ذكر في موضع آخر أنه يروي كتاب الزهد لسعيد بن منصور بإسناد آخر (^٤).\nوأول ما ابتدأ به المصنِّف سننه (^٥): باب الأذان، وأول حديث فيه قوله: حدثنا هشيم بن بشير، قَالَ نا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرحمن، قال: أخبرنا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - اهتمّ للصلاة …، ثم ذكر الحديث في رؤيا عبد الله بن زيد للأذان.\n_________\n(^١) فهرسة ما رواه عن شيوخه لابن خير الإشبيلي (ص ١٣٦).\n(^٢) العلم المشهور لابن دحية الكلبي (ص ١٦٢).\n(¬٣، ٤) انظر ما تقدم (ص ١٤١ - ١٤١).\n(^٥) كما في الأوائل السنبلية (ص ١٥)، والأربعين العجلونية (ص ٣٥٢ / الفضل المبين).","vol":"المقدمة","page":167},{"text":"ثم يتلو ذلك عدة كتب، منها كتاب الوضوء، والصلاة، والجنائز، والزكاة، وصلاة العيدين، وصدقة الفطر، والصيام، والاعتكاف، والمناسك، والجهاد، والفرائض، والأشربة، واللقطة، والصيد، والذبائح، والضحايا، والعقيقة، والحدود، والأدب، والجامع.\nذكر هذه الكتب بهذا الترتيب ابن خير الإشبيلي (^١). وفي ظني أن ترتيبه للكتب من كتاب الوضوء إلى كتاب المناسك يتفق مع ترتيب الكتاب، وأما ما بعد ذلك فلا؛ لأنه قدم كتاب الجهاد على كتاب الفرائض، والعكس هو الصحيح، فكتاب الفرائض يتقدم كتاب الجهاد، بل بينهما كتاب الوصايا، وكتاب النكاح، وكتاب الطلاق (^٢)، ومع ذلك فكتاب الجهاد وكتاب الفرائض متأخران عن كتاب الأشربة واللقطة وما بعدهما من الكتب التي ذكرها ابن خير (^٣).\nوكتاب المناسك يقع في الجزء الثالث والرابع.\nومن أبواب كتاب المناسك الواقعة في الجزء الثالث: باب الرخصة للرعاء في ترك يوم ورمي يوم.\nومن أبوابه الواقعة في الجزء الرابع: باب المحصر بعمرة.\nومن أبواب كتاب الحدود: باب إقامة الحد في المسجد (^٤).\nوجميع هذه الكتب المذكورة تقع في الجزء المفقود من السنن عدا كتاب الجهاد وكتاب الفرائض، فإنهما من ضمن المطبوع من السنن بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، وهو يبدأ بكتاب\n_________\n(^١) كما سبق نقله عنه (ص ١٤٠ - ١٤١).\n(^٢) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ١، ٨٤، ١٢١، ٢٥٦)، (٢/ ١٢٤).\n(^٣) لأن كتاب الأشربة واللقطة وما بعدهما ضمن القسم الأول الذي لا يزال مفقودًا.\n(^٤) ذكر هذه الأبواب ابن خير أيضًا كما سبق نقله عنه (ص ١٤٠ - ١٤١).","vol":"المقدمة","page":168},{"text":"الفرائض، ثم الوصايا، ثم النكاح، ثم الطلاق، ثم الجهاد، وهو آخر المطبوع. ويليه هذا القسم المحقق الذي يبدأ بكتاب فضائل القرآن، ثم كتاب التفسير مرتبًا حسب ترتيب السور والآيات أيضًا، عدا مواضع يسيرة من الآيات فقط نبّهت عليها في مواضعها (^١)، وهكذا حتى نهاية كتاب التفسير، إلا أن الذي حققت منه ينتهي إلى نهاية سورة المائدة، والباقي لا يزال مخطوطًا.\nثم يلي كتاب التفسير كتاب الزهد، وهو آخر كتب السنن.\nويلاحظ أن اسم الكتاب قد لا يرد إلا في نهايته، وبدايته تكون ببعض أبوابه.\nفسعيد بن منصور ابتدأ كتابه بقوله: «باب الأذان» (^٢)، ولم يقل: كتاب الأذان، أو كتاب الصلاة، باب الأذان.\nوالمطبوع بتحقيق الأعظمي يبدأ بكتاب الفرائض، إلا أن تسميته بكتاب الفرائض لم ترد إلا في نهايته حيث قال: «آخر كتاب الفرائض» (^٣)، وأما بدايته فهي: «… أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: باب الحث على تعليم الفرائض» (^٤).\nوكذا كتاب النكاح لم ترد تسميته إلا في آخره (^٥)، وأما أوله فهو: «… أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن زيد الصائغ، أن سعيد\n_________\n(^١) انظر الصفحات الآتية من الرسالة رقم: ٧٧٢، ١٠٦٣، ١٠٦٥، ١٠٦٦، ١٠٧٣، ١٠٧٤ - ١٠٧٥، ١٠٧٦، ١٠٨٤ - ١٠٨٥، ١٠٨٨، ١٠٨٩، ١٢٦٨، ١٢٧٠، ١٢٨٥، ١٣٧١، ١٤٠١، ١٦٦٠.\n(^٢) انظر ما تقدم (ص ١٦٩).\n(^٣) المطبوع من سنن سعيد بن منصور بتحقيق الأعظمي (١/ ٨٤).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١).\n(^٥) السابق أيضًا (١/ ٢٥٥).","vol":"المقدمة","page":169},{"text":"ابن منصور حدثهم قال: باب الترغيب في النكاح» (^١).\nوكذا كتاب التفسير وكتاب الزهد.\nأما التفسير، فجاءت تسميته في آخره هكذا: «آخر كتاب التفسير» (^٢)، وأما أوّله فجاء فيه: «باب تفسير فاتحة الكتاب» (^٣)، وقبله: «فضائل القرآن» (^٤)، ولم يقل: كتاب، أو: باب، فلست أدري، هل هو تابع للتفسير، أو كتاب مستقلّ؟.\nوأما الزهد فجاء بعد كتاب التفسير ما نصّه: «بسم الله الرحمن الرحيم. باب مداراة الرجل نفسه لما بعد الموت» (^٥)، وفي آخره ما نصه: «آخر كتاب السنن» (^٦)، ولم يُسَمِّه، إلا أن مباحثه تدل بوضوح على أنه كتاب الزهد، فأول باب فيه: باب مداراة الرجل نفسه لما بعد الموت، ثم: باب ترك ما يشغل عن الآخرة، ثم: باب التواضع والنهي عن الفرح بالدنيا (^٧)، ثم: باب محاسبة الرجل نفسه، ثم: باب ما يستحب من قلّة الطعام والرغبة …، وهكذا إلى أن ختم الكتاب بباب: ما جاء في زهرة الدنيا (^٨).\nوفي هذا دلالة قوية على أن التفسير والزهد من السنن، وليسا كتابين مستقلين.\nويؤيد هذا ما سيأتي نقله في تخريج الحديثين رقم [٣٤٧، ٤٩٢] عن الحافظين ابن كثير وابن حجر أنهما عزوا أحاديث من التفسير للسنن.\n_________\n(^١) المرجع السابق أيضًا (١/ ١٢١).\n(^٢) النسخة الخَطِّيَّة للسنن (ل ١٩١ / أ).\n(^٣) انظر (ص ٥٠٥) من هذه الرسالة.\n(^٤) انظر (ص ٧) من هذه الرسالة.\n(^٥) النسخة الخطية للسنن أيضًا (ل ١٩١ / أ).\n(^٦) المرجع السابق (ل ٢٣٦ / أ).\n(^٧) في الأصل هكذا: «باب التواضع والنهي عن ترك الفرح بالدنيا».\n(^٨) المرجع السابق (ل ٢٣٣ / أ).","vol":"المقدمة","page":170},{"text":"وفي كنز العمال (^١) عزا حديثًا من كتاب الزهد للسنن، وهو حديث بشر بن عقربة الجهني الآتي ذكره (^٢).\nوقد يُسَمي الكتاب في أوّله كما في كتاب الوصايا (^٣)، وكتاب الطلاق (^٤)، وكتاب الجهاد (^٥).\nوجرت عادة المصنف أن يقسم الكتاب إلى أبواب، عدا كتاب فضائل القرآن، فإنه سرد جميع مباحثه سردًا بلا تبويب.\nب- مصادر المؤلِّف في كتاب السنن:-\nروى المصنِّف سعيد بن منصور في كتابه: «السنن»، من طريق بعض المصنِّفين أحاديث نجدها في مصنَّفاتهم التي يمكن أن تعتبر من مصادره في كتابه هذا. فمن ذلك:\no  تفسير مجاهد: وهو من رواية عبد الله بن أبي نجيح عنه، وسيأتي الكلام عن هذه الرواية في الحديث رقم [١٨٤].\nوقد طبع هذا التفسير بتحقيق عبد الرحمن السورتي (^٦).\nوقد روى المصنِّف كثيرًا من أحاديث هذا التفسير وبيّنت مواضعها في التخريج، منها: الحديث رقم [١٨٤، ٢١١، ٢١٨، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٨٢، ٢٨٦، ٢٩١، ٣٣٢، ٣٣٦، ٣٨٢، ٤٦٢، ٥٦٧، ٧٠٧].\no  تفسير سفيان الثوري: وهو من رواية أبي حذيفة النهدي عنه.\nوقد طبع هذا التفسير (^٧).\nوقد روى المصنف بعض الأحاديث من هذا التفسير بينت مواضعها\n_________\n(^١) (٣/ ٤٨٣ رقم ٧٥٣٢).\n(^٢) انظر (ص ٢١٩ / ق).\n(^٣) المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٨٤).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٢٥٦).\n(^٥) السابق أيضًا (٢/ ١٢٤).\n(¬٦، ٧) انظر قائمة المراجع في آخر هذه الرسالة.","vol":"المقدمة","page":171},{"text":"في التخريج، منها: الحديث رقم [٤٥٦].\no  تفسير مسلم بن خالد الزَّنْجي: جمعه أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي، الرَّمْلي، الشافعي، الزاهد.\nوقد طبع هذا التفسير مع تفاسير أخرى بتحقيق الدكتور حكمت بشير ياسين (^١).\nوقد روى المصنف الحديث الآتي برقم [٥١٠] من أحاديث هذا التفسير.\no  الزهد لعبد الله بن المبارك: وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي (^٢).\nوروى المصنف من طريقه الحديث الآتي برقم [٢٣٠].\no  الجهاد لعبد الله بن المبارك: وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور نزيه حماد (^٣).\nوروى المصنِّف من طريقه الحديث الآتي برقم [٤١٤].\no  تفسير سفيان بن عيينة: وهو في عداد المفقود الآن، وقد قام أحمد بن صالح محايري بجمع روايات سفيان بن عيينة من كتب التفسير في كتاب سمّاه: تفسير سفيان بن عيينة (^٤).\nوسفيان بن عيينة من شيوخ المصنِّف الذين أكثر عنهم جدًا كما سبق بيانه (^٥)، ونجده يروي في سننه أحاديث من طريقه عزاها بعض العلماء لتفسير سفيان بن عيينة، منها: الحديث رقم [١٧٩، ١٨١، ١٨٤، ٢١٨، ٢٢٧، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٦٠، ٢٨٥، ٣٠٠، ٣٣٦، ٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٨٢، ٤٦٦].\n_________\n(¬١، ٢، ٣) وانظر قائمة المراجع في آخر هذه الرسالة.\n(^٤) وقد طبع الكتاب بالمكتب الإسلامي ببيروت عام ١٤٠٣ هـ.\n(^٥) (ص ٧٩ / ق - ٨١ / ق).","vol":"المقدمة","page":172},{"text":"o  مصنَّفات سعيد بن أبي عروبة: يروي المصنِّف أحاديث أحيانًا من طريق سعيد بن أبي عروبة الذي هو من أوَّل من صنَّف بالبصرة، وله مصنفات كثيرة، منها: تفسير القرآن، والسنن، وغير ذلك (^١).\nفمن هذه الأحاديث التي يرويها سعيد بن منصور من طريق سعيد بن أبي عروبة: الحديث رقم [٨١٠، ٨١١، ٨١٣].\no  مصنَّفات هُشيم بن بشير: تقدم أن هشيم بن بشير أكثر الشيوخ الذين أخرج عنهم المصنِّف سعيد بن منصور، وهو أول من صنّف بواسط، وله مصنفات كثيرة، منها: السنن في الفقه، والتفسير، وغير ذلك (^٢).\nومن الواضح أن هذه الأحاديث الكثيرة التي يرويها سعيد بن منصور عن شيخه هشيم سيكون- على الأقل- جزء منها من مصنفات شيخه، وبخاصة إذا اتَّحَدَ الموضوع كالتفسير.\nوتقدم (^٣) أن عدد الأحاديث التي رواها سعيد عن شيخه هشيم بلغ تسعة وثلاثين ومائتي حديث، ويمكن مراجعة المواضع التي أخرج عنه فيها بواسطة فهرس شيوخ المصنِّف آخر هذه الرسالة.\nجـ- طريقة المصنِّف في الرواية وسياق الأسانيد والمتون:-\nليس لسعيد بن منصور طريقة تميّزه عن غيره من المصنفين في عصره، فهو يسوق الإسناد، ثم يتبعه بالمتن، عدا ما يفعله أحيانًا بدافع الاختصار مما يأتي بيانه مع أشياء أخرى تتعلق بالإسناد أو المتن.\nفهو يعنى بصيغ التحمل والأداء التي تظهر فائدتها في المواطن التي يخاف فيها من التدليس.\nومن أمثلة ذلك: ما أخرجه البخاري في صحيحه (^٤)، عن شيخه\n_________\n(^١) انظر ما تقدم (ص ٥٣ / ق).\n(^٢) انظر ما تقدم (ص ٥٤ / ق).\n(^٣) (ص ٧٨ / ق).\n(^٤) في كتاب الأذان، باب إتمام التكبير في السجود (٢/ ٢٧١ رقم ٧٨٧).","vol":"المقدمة","page":173},{"text":"عمرو بن عون، قال: حدثنا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ عكرمة، قال: رأيت رجلًا عند المقام يكبِّر في كل خفض ورفع، وإذا قام، وإذا وضع، فأخبرت ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁، قال: أوَليس تلك صلاة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لا أُمَّ لك؟.\nفهذا الحديث في سنده هشيم، وهو مدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع من شيخه أبي بشر، لكن قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (^١): «قوله: عن أبي بشر، صرَّح سعيد بن منصور عن هشيم بأن أبا بشر حدَّثه».\nونجده أحيانًا يقرن روايات بعض شيوخه في سياق واحد، فيقول مثلًا نَا هُشَيْمٌ (^٢)، وَخَالِدٌ (^٣)، وَإِسْمَاعِيلُ (^٤)، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ (^٥)، قَالَ (^٦): إِذَا دُعِيَ لِيَشْهَدَ، وَإِذَا دعي ليقيمها، فكلاهما (^٧).\nويقول أيضًا: نا سُفْيَانُ (^٨) وَأَبُو مُعَاوِيَةَ (^٩)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: أُتي عَبْدُ اللَّهِ (^١٠) بِمُصْحَفٍ قَدْ زُيِّن، فَقَالَ: إِنَّ أَحْسَنَ مَا زُيِّن به المصحف تلاوته بالحق (^١١).\nوقد لا يقرن شيوخه بل يفصل رواياتهم، مثل قوله:\n_________\n(^١) (٢/ ٢٧١).\n(^٢) أي ابن بشير.\n(^٣) أي ابن عبد الله الطحّان.\n(^٤) أي ابن إبراهيم بن عليَّة.\n(^٥) أي البصري.\n(^٦) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا﴾.\n(^٧) انظر الحديث الآتي برقم [٤٦٣].\n(^٨) أي ابن عيينة.\n(^٩) هو محمد بن خازم.\n(^١٠) أي ابن مسعود ﵁.\n(^١١) الحديث رقم [١٦٤].","vol":"المقدمة","page":174},{"text":"نا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبيد المُكْتِب، عَنْ مُجَاهِدٍ- فِي قوله: ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ - قَالَ: الأوْصال الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ في الدنيا (^١).\nنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عُبيد المُكْتب، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الوصْل الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ في الدنيا (^٢).\nوليس السبب في قرنه بعض الروايات وفصله لبعضها الآخر اتحاد اللفظ واختلافه؛ لأننا نجده يفصل بعض الروايات مع اتّحاد اللفظ، مثل قوله:\nنا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الجَنَفُ فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِضْرَارُ فِيهَا مِنَ الكبائر (^٣).\nنا خَالِدٌ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْجَنَفُ فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِضْرَارُ فِيهَا من الكبائر (^٤).\nنا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الجَنَف- أَوِ: الحَيْف- فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِضْرَارُ فِيهَا من الكبائر (^٥).\nبل إنك لتجده يصرِّح باتفاق اللفظ بقوله: «مثله»، كالحديث الذي أخرجه من طريق شيخه هُشَيْمٌ، قَالَ: نا لَيْثٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: اشتر المصاحف، ولا تبعها (^٦).\nثم بعد ذلك قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عن ليث، عن مجاهد،\n_________\n(^١) الحديث رقم [٢٤٠].\n(^٢) الحديث رقم [٢٤١].\n(^٣) الحديث رقم [٢٥٨].\n(^٤) الحديث رقم [٢٥٩].\n(^٥) الحديث رقم [٢٦٠].\n(^٦) الحديث رقم [١١٩].","vol":"المقدمة","page":175},{"text":"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ مثله (^١).\nوإذا قرن شيخين في رواية، وكان في لفظ أحدهما زيادة بَيَّنَ ذلك، كقوله: نَا أَبُو عَوَانَةَ وَهُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: مَنْ لَمْ يَصُمِ الثَّلَاثَةَ أَيَّامٍ الَّتِي فِي الْحَجِّ آخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ.\nقَالَ أَبُو بِشْرٍ: فَقُلْتُ لِسَعِيدٍ: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ.\nوَزَادَ هُشَيْمٌ: ويشتري شاة بثلاثة دراهم (^٢).\nوقد يذكر كلامًا في بعض رجال الإسناد أثناء الرواية، مثل قوله: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ إِدْرِيسَ- وَكَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ- قَالَ: قِيلَ لِلْحَسَنِ (^٣): إِنَّ لَنَا إِمَامًا يَلْحَنُ، قَالَ: أخِّروه (^٤).\nوقد يسوق بعض الروايات التي يُجَلِّي بعضها علَّة الأخرى؛ كالرواية التي ساقها عن شيخه سفيان بن عيينة، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عَلَى أَصْحَابِهِ وهم يقرأون القرآن، فقال: «اقرأوا فكلٌّ كِتَابُ اللَّهِ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَامُ القِدْح، يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يتأجَّلونه» (^٥).\nثم أخرجه بعد ذلك من طريق شيخه خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَفِينَا الْأَعْجَمِيُّ والأعرابي، فقال: «اقرأوا وَكُلٌّ حَسَنٌ، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يقوِّمونه كما يقوَّم القِدْح، يتعجّلونه\n_________\n(^١) الحديث رقم [١٢٠].\n(^٢) الحديث رقم [٣٢١].\n(^٣) أي البصري.\n(^٤) الحديث رقم [٤٠].\n(^٥) الحديث رقم [٣٠].","vol":"المقدمة","page":176},{"text":"ولا يتأجّلونه» (^١).\nفرواية سفيان بن عيينة المرسلة أعلَّت رواية حميد الأعرج الموصولة، لأن سفيان أوثق، والصواب في الحديث أنه مرسل من هذا الوجه كما بيّنته في التخريج والحكم على الحديث.\nوشبيه به: ما أخرجه من طريق شيخه هشيم بن بشير، قَالَ: نا خَالِدٌ (^٢)، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ (^٣)، أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ ثَمَانٍ، وَأَنَّ تَمِيمًا الدَّاريّ كَانَ يختم في كل سبع (^٤).\nفهذا الحديث لم يسمعه أبو قلابة من أبي بن كعب، بل بينهما واسطة، وهو ابن المُهَلَّب كما في الرواية الأخرى التي ساقها المؤلف من طريق شيخه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المُهَلَّب، عَنْ أُبَيّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ ثَمَانٍ (^٥).\nوالمصنِّف شديد التَّوَقِّي في الرواية، فإن شك في شيء أو كان في الرواية شك من غيره بيَّن، كقوله: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: نا أَبُو عِمْرَانَ الجُوني، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو، أَوْ عُمَر- شَكَّ سَعِيدٌ- قَالَ: هجَّرت إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يومًا …، الحديث (^٦).\nفهو هنا بيَّن أن الشك منه بقوله: «شك سعيد».\n_________\n(^١) الحديث رقم [٣١].\n(^٢) هو ابن مهران الحذَّاء.\n(^٣) هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.\n(^٤) الحديث رقم [١٥٤].\n(^٥) الحديث رقم [١٥٥].\n(^٦) الحديث رقم [٣٦]، والصواب أنه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.","vol":"المقدمة","page":177},{"text":"وقد يكون الشك من غيره فيبيِّن، كقوله: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَوْ غَيْرِهِ- شَكَّ دَاوُدُ-، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى عَلَى الْأَمَةِ حَدًّا حَتَّى تزوَّج زوجًا حرًّا (^١).\nونجده أحيانًا أخرى لا يبين ممن الشك، لكن يغلب على الظن أنه منه، كقوله: «عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ أَوْ غيره» (^٢)، وقوله: «أرَاهُ قَالَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ» (^٣).\nوقد يعقب على بعض الأحاديث تعقيبًا يزيل الإشكال الوارد في سند الحديث، كبيان مبهم في الإسناد، أو بيان نسب بعض الرواة.\nفمن أمثلة بيانه للمبهم في الإسناد: ما أخرجه من طريق شيخه عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن الصنابُحي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - سمَّاه، قال: نهى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن الأغلوطات.\nقال الأوزاعي: يعني شرار المسائل.\nثم عقّب سعيد على الحديث ببيان ذلك الصحابي المبهم، فقال: «قال سعيد: هذا عن معاوية، ولكنه لم يسمِّه» (^٤).\nومن أمثلة بيان نسب بعض الرواة: ما أخرجه من طريق شيخه أبي وكيع الجراح ين مليح، عن الهزهاز بن ميزان، أن عدي بن فرس خيَّر امرأته ثلاثًا … الحديث.\nثم عقب عليه سعيد بقوله: «قال سعيد: فَرَسُ: جَدُّ وكيع» (^٥).\n_________\n(^١) الحديث رقم [٦١٣].\n(^٢) الحديث رقم [٢٨٦].\n(^٣) الحديث رقم [٥٥٨].\n(^٤) المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (١/ ٢٨٢ رقم ١١٧٩).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ٣٨٦ رقم ١٦٦٠).","vol":"المقدمة","page":178},{"text":"وقد يكون تعقيبه لبيان تفرُّد بعض الرواة بالحديث؛ مثل قوله: «ليس هذا الحديث عند أحد إلا عند أبي معاوية» (^١).\nوهذا كله فيما يتعلق بالإسناد.\nوأما المتن فإنه يحرص على عدم تكراره ما أمكن.\nفنجده أحيانًا يورد الحديث بتمامه في موضع، ويختصره في موضع آخر فلا يوردُ منه إلا موضع الشاهد، كالحديثين رقم [٤٢٦، ٤٢٧]، فإنه أورد منهما ما يتعلق بفضل آية الكرسي فقط، بينهما أوردهما بتمامهما في تفسير سورة النحل كما بيّنته في تخريج الحديثين المشار إليهما.\nونجده كثيرًا ما يحيل اللفظ على لفظ سابق قائلًا: «مثله» (^٢)، أو: «مثل ذلك» (^٣)، أو: «قال ذلك» (^٤)، أو: «مثل قول. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^١) المرجع السابق أيضًا (١/ ٨١ رقم ٣١١).\n(^٢) ومثاله الحديث رقم [١١٩] أخرجه من طريق شيخه هشيم، نا لَيْثٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اشْتَرِ الْمَصَاحِفَ ولا تبعها.\nثم أخرجه برقم [١٢٠] فقال: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنِ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ مِثْلَهُ.\nوانظر أمثلة أخرى في المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (٢/ ٨، ٤٨، ٦٢)، والحديث الآتي برقم (٥١٣).\n(^٣) ومثاله الحديث رقم [٣٣٢] أخرجه من طريق شيخيه أبي عَوَانَةَ وَهُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّهُمَا قَالَا: شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الحجة [يعني قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾]، ثم أخرجه بعده برقم [٣٣٣]، فقال: نا هُشَيْمٌ، نَا يُونُسُ، عَنِ الحسن، مثل ذلك.\nوانظر أمثلة أخرى في المطبوع من السنن (١/ ١٨٥، ٢٥١)، (٢/ ٨، ٤٨، ٧٦، ٧٩)، والأحاديث الآتية برقم [١١٨، ٢٨٠، ٣٧٢، ٤٤٦، ٦٣٢].\n(^٤) ومثاله ما أخرجه عن عطاء برقم [٣٤٠] أَنَّهُ قَالَ: الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: =","vol":"المقدمة","page":179},{"text":"فلان» (^١) …، وهكذا.\nويظهر من طريقته الدِّقَّةُ في بيان فروق الألفاظ، فإنه أخرج حديثًا من طريق شيخه سفيان بن عيينة، نا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ وَأَيُّوبُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ لَهُ، والقَمْلُ يَتَهَافَتُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: أَيُؤْذِيكَ هوامُّك؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: احْلِقْ رَأْسَكَ، وانسُكْ نَسِيكَةً، أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ.\nثم قَالَ: وَقَالَ سُفْيَانُ: قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: اذْبَحْ شَاةً، وَقَالَ أيوب: انسك نسيكة (^٢).\nوإذا كان أكثر لفظ الحديث مثل لفظ الحديث السابق، واختلف بعض لفظه، عطف المماثل على مثله، وبيَّن اللفظ المختلف؛ كالحديث الذي أخرجه من طريق شيخه حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبيدة السَّلْماني، قَالَ: أَتَى عَلِيًّا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، وَمَعَهُمَا فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَبَعَثَ عَلِيٌّ حَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا وحَكَمًا من أهله،\n_________\n= الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: الْمِرَاءُ فِي الْحَجِّ حتى يغضبوا، ثم أخرجه بعده برقم [٣٤١] من طريق شيخه هُشَيْمٌ، أنا حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ ذلك.\nوانظر المطبوع من السنن (٢/ ٨٠).\n(^١) ومثاله ما جاء في المطبوع من السنن (٢/ ٧) في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها، فظن له عليها رجعة، فواقعها، فساق بسنده عن حماد بن أبي سليمان أنه قال: عليه مهر ونصف، ثم قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا يُونُسُ وَمَنْصُورٌ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قال: صداق واحد.\nنا هشيم، عن محمد بن سالم، عن الشعبي، مثل قول الحسن.\n(^٢) الحديث رقم [٢٩١].","vol":"المقدمة","page":180},{"text":"ثُمَّ قَالَ لِلْحَكَمَيْنِ: أَتَدْرِيَانِ مَا عَلَيْكُمَا؟ إِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تفرِّقا، فَرَّقْتما، وَإِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تَجْمَعَا، جَمَعْتُمَا. فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: رَضِيتُ بِكَلِمَاتِ الله لي وعليَّ، قال الزَّوْجُ: أَمَّا الْفُرْقَةُ فَلَا، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: كَلَّا وَاللَّهِ، حَتَّى تقرَّ بِمِثْلِ مَا أقرَّت به (^١).\nثم أخرجه بعده من طريق آخر، فقال: نا هُشَيْمٌ، نا مَنْصُورٌ وَهِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، بِمِثْلِهِ. فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: رَضِيتُ وسلَّمت، فَقَالَ الزَّوْجُ: أَمَّا الفُرْقَة فَلَا، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: لَيْسَ ذَاكَ لَكَ، لستَ ببارِحٍ حَتَّى تَرْضَى بِمِثْلِ مَا رَضِيَتْ به (^٢).\nومثله إذا زاد أحد الرواة لفظًا ليس عند الآخر؛ كقوله: نَا أَبُو عَوَانَةَ وَهُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: مَنْ لَمْ يَصُمِ الثَّلَاثَةَ أَيَّامٍ الَّتِي فِي الْحَجِّ آخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ.\nقَالَ أَبُو بِشْرٍ: فَقُلْتُ لِسَعِيدٍ: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ.\nوَزَادَ هُشَيْمٌ: ويشتري شاة بثلاثة دراهم (^٣).\nومن منهج المصنِّف في الرواية: اهتمامه بالفقهيات حتى في التفسير، فتجده يعرض للمسائل المختلف فيها، فيسوق أقوالهم في هذه المسائل بإسناده إليهم، مثل مسألة بيع المصاحف وشرائها والإجارة على نسخها والأجرة على تعليم القرآن، فإنه أورد فيها أربعة وعشرين حديثًا وأثرًا من رقم [١٠٢] حتى رقم [١٢٥] من هذه الرسالة.\nومثله الصلاة الوسطى والخلاف فيها، هل هي صلاة العصر أو\n_________\n(^١) الحديث رقم [٦٢٨].\n(^٢) الحديث رقم [٦٢٩].\n(^٣) الحديث رقم [٣٢١].","vol":"المقدمة","page":181},{"text":"الصبح؟ فأورد فيها من الأحاديث والآثار من رقم [٣٩٢] حتى رقم [٤٠٣] من هذه الرسالة.\nوأمثال ذلك كثير.\nومن منهجه في الرواية أيضًا: إيراده الحديث الواحد بأسانيد متعددة، مثل حديث ابن مسعود حينما قال لَهُ النَّبِيُّ - ﷺ -: «اقرأ علي»، قال: يا رسول اللَّهِ، أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ من غيري …» الحديث.\nأورد سعيد هذا الحديث من أربع طرق وهي الآتية برقم [٥١، ٥٢، ٥٣، ٥٦].\nوكذا حديث كعب بن عجرة ﵁ في فدية الأذى أورده من سبع طرق، وهي الآتية برقم [٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٦، ٢٩٧].\nومن منهجه في الرواية أيضًا: تعقيبه على بعض الأحاديث أحيانًا ببيان ما يحتاج إلى بيان، فإنه ذكر أن عبيد بن عمير قرأ: ﴿يهدي بهُ الله﴾ (^١) بين أن هذه القراءة لغة (^٢).\nوقد يكون التعقيب لنقد رأي فقهي، أو ترجيح رأي آخر، كقوله: «بئس ما قال» (^٣) إذا أورد بعض الآراء، أو كقوله: «القول ما قال مجاهد» (^٤).\nد - تراجمه للأبواب:\nليس في هذا القسم المحقق أبواب يترجم لها بخلاصة ما فيها من\n_________\n(^١) الآية (١٦) من سورة المائدة.\n(^٢) انظر الحديث الآتي برقم [٧٢٤].\n(^٣) السابق أيضًا (١/ ٢٧٦ رقم ١١٥١).\n(^٤) المرجع السابق أيضًا (١/ ٢٤٧ رقم ١٠١٩).","vol":"المقدمة","page":182},{"text":"مباحث، وإنما بوب للسُّوَر التي تطرق لتفسيرها، كقوله: «باب تفسير فاتحة الكتاب» (^١)، و: «باب تفسير سورة البقرة» (^٢)، وهكذا.\nوكان بالإمكان الإتيان ببعض التراجم في هذا القسم في فضائل القرآن، فإنه اشتمل على الكثير من المباحث، كالحث على قراءة القرآن، والحث على تعاهده والتحذير من نسيانه، والحث على تعلمه وتعليمه، وما جاء في ختم القرآن والدعاء عند ختمه، وهكذا في مباحث عدة أهملها المصنِّف ولم يبوِّب لها في الكتاب بشيء، وإنما قال: «فضائل القرآن» (^٣)، وسرد الأحاديث والآثار سردًا بلا تبويب.\nولكن بالرجوع إلى المطبوع من السنن بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي والقسم الذي لا يزال مخطوطًا نجد أن المصنف يترجم للأبواب بخلاصة ما تضمنته من مباحث فقهية بترجمة مُطْلَقَة تدلّ على فقهه واستنباطه، ثم يورد تحتها من الأحاديث والآثار ما يندرج في تلك الترجمة ويقيِّد ما فيها من إطلاق؛ كقوله في كتاب الفرائض: باب الرجل إذا لم يكن له وارث يضع ماله حيث شاء (^٤)، ثم أورد في هذا الباب أربعة أحاديث موقوفة على ابن مسعود، يذكر فيها أن الرجل يضع ماله حيث شاء إذا لم يُعْلَمْ له عصبة، ثم أورد بعده أثرين عن عَبيدة السلماني، وأثرين عن مسروق بنفس المعنى.\nوهكذا يصنع في كل باب؛ كقوله في كتاب النكاح: باب ما جاء في النهي عن أن يخطب الرجل على خطبة أخيه (^٥)، وباب ما\n_________\n(^١) انظر (ص ٥٠٥) من هذه الرسالة.\n(^٢) انظر (ص ٥٤٤) من هذه الرسالة.\n(^٣) انظر (ص ٥ - ٧) من هذه الرسالة.\n(^٤) المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٦٠).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ١٦٥).","vol":"المقدمة","page":183},{"text":"جاء في الرجل لا ينكح على عمّتها وخالتها (^١)، وكقوله في كتاب الطلاق: باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة أو أختان (^٢)، وكقوله في كتاب الجهاد: باب ما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله (^٣)، وكقوله في كتاب الزهد: باب مداراة الرجل نفسه لما بعد الموت (^٤)، وباب التواضع وقلّة الشيء (^٥).\nوجميع هذه التراجم وأمثالها تدل على فقه سعيد واستنباطه، لكنه يورد الحديث في أجمع المواضع لمضمون الحديث، ولا يكرره إلا نادرًا، كالحديث الآتي برقم [٣٥٤]، وهو قول سعيد بن جبير الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ المعدودات أيام التشريق.\nأورد سعيد هذا الأثر في تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أيام معدودات﴾ (^٦)، ثم أعاده في تفسير سورة لحج، عند قوله تعالى: ﴿ويذكروا اسم الله في أيام معلومات﴾ (^٧).\nوعند تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حقًا على المتقين﴾ (^٨)، أورد قول الحسن البصري ﵀: مَنْ أَوْصَى لِغَيْرِ ذِي قَرَابَتِهِ، فَلِلَّذِينَ أَوْصَى لَهُمُ ثُلُثُ الثُّلُثِ، ولقرابته ثلثا الثلث (^٩).\n_________\n(^١) السابق أيضًا (١/ ١٦٦).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٢٢).\n(^٣) المرجع السابق (٢/ ١٢٤).\n(^٤) المخطوط من السنن (ل ١٩١ / أ).\n(^٥) المخطوط من السنن (ل ١٩٣ / ب).\n(^٦) الآية (٢٠٣) من سورة البقرة.\n(^٧) الآية (٢٨) من سورة الحج.\n(^٨) الآية (١٨٠) من سورة البقرة.\n(^٩) وهو الحديث الآتي برقم [٢٥٤].","vol":"المقدمة","page":184},{"text":"وهذا القول كان قد أخرجه في كتاب الوصايا، باب هل يوصي الرجل من ماله بأكثر من الثلث (^١).\nلكن هذا التكرار عند سعيد ليس بكثير، وإذا كرره، ففي موضعين تقريبًا، لا كما يصنع بعض من يُعْنَى بكثرة الاستنباط من الحديث، فيعيده في مواضع متعددة، تحت تراجم مختلفة، كالبخاري.\nفحديث أبي هريرة- مثلًا- عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنه قال: «والذي نفسي بيده، لولا أن أشقّ على المؤمنين، ما قعدت عن سرية تغزو في سبيل الله أبدًا، ولكن لا أجد سعة، ولا يجدون قوّة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي».\nهذا الحديث أخرجه سعيد في كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل الجهاد فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿ (^٢)، وأخرجه البخاري في موضع مشابه؛ في كتاب الجهاد، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله (^٣)، ولكنه- أي البخاري- لم يقتصر على هذا الموضع، بل أخرجه أيضًا في الإيمان، باب الجهاد من الإيمان (^٤)، وفي الجهاد أيضًا، باب تمني الشهادة (^٥)، وباب الجعائل والحملان في سبيل الله (^٦)، وفي كتاب الخمس، باب قوله - ﷺ -: أحلت لكم الغنائم (^٧)، وفي التمني، باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة (^٨)، وفي التوحيد، باب\n_________\n(^١) المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (١/ ٩٣ رقم ٣٥٥).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ١٢٤ رقم ٢٣٠٠).\n(^٣) صحيح البخاري (٦/ ٦).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٩٢).\n(^٥) المرجع السابق أيضًا (٦/ ١٦).\n(^٦) المرجع السابق أيضًا (٦/ ١٢٤).\n(^٧) المرجع السابق أيضًا (٦/ ٢٢٠).\n(^٨) المرجع السابق أيضًا (١٣/ ٢١٧).","vol":"المقدمة","page":185},{"text":"باب قوله تعالى: ﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين﴾ (^١)، وباب قوله تعالى: ﴿قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربي﴾ (^٢).\nوقد تكون الترجمة عند سعيد بلفظ الاستفهام، وهذا كثير؛ كقوله في كتاب الوصايا، باب هل يقضي الحي النذر عن الميت (^٣)؟ وفي كتاب النكاح قال: باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة، فتموت قبل أن يدخل بها أو يطلقها، هل يصلح له أن يتزوج أمها (^٤)؟ وفي كتاب الطلاق قال: باب الرجل يفجر بالمرأة، أله أن يتزوج بها، أو يتزوج أمها (^٥)؟.\nوهكذا يصنع البخاري في بعض التراجم، وذلك حيث لا يتجه له الجزم بأحد الاحتمالين، وغرضه بيان هل يثبت ذلك الحكم أو لم يثبت، فيترجم على الحكم، ومراده ما يتفسر بعد؛ من إثباته أو نفيه، أو أنه محتمل لهما، وربما كان أحد المحتملين أظهر، وغرضه: أن يبقى للنظر مجالًا، وينبّه على أن هناك احتمالًا، أو تعارضًا يوجب التوقف، حيث يعتقد أن فيه إجمالًا، أو يكون المدرك مختلفًا في الاستدلال به، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر (^٦).\nولا يظهر أن سعيد بن منصور يريد ذلك، فإنه قد يترجم بلفظ الاستفهام، ويرجح أحد القولين، كقوله: باب المتوفى عنها زوجها، أين تعتد؟ وذكر حديث فاطمة بنت قيس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أمرها أن تعتد\n_________\n(^١) المرجع السابق أيضًا (١٣/ ٤٤١).\n(^٢) المرجع السابق أيضًا (١٣/ ٤٤٤).\n(^٣) المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ١٠٥).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٢٢٧).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ٣٩٨).\n(^٦) في هدي الساري (ص ١٤).","vol":"المقدمة","page":186},{"text":"في غير بيت زوجها، وإنكار عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ لذلك بقوله: ما كنا نجيز في ديننا شهادة امرأة لا ندري لعلها نسيت أو شُبِّه لها، ثم أورد سعيد أثرًا عن الشعبي أنه قال: امرأة من قريش ذات عقل ورأي، أتنسى قضاء قضي عليها؟ ثم عقب سعيد على ذلك بقوله: «قال سعيد: وقول عمر أحبّ إلينا من هذا» (*).\nوقد تكون الترجمة عنده طويلة؛ كقوله في كتاب الطلاق: باب الرجل له أربع نسوة، فنهى واحدة عن الخروج، فوجد امرأة من نسائه قد خرجت، فقال: فلانة أنت طالق، أَيَّتُهُنَّ تطلق منه؟ (^١).\nوقد تتكرر عنده بعض التراجم؛ كقوله في كتاب الزهد: باب الزهد (^٢)، ثم بعده بثلاثة أبواب قال: باب الحلم والتواضع والزهد (^٣)، ثم بعده بثلاثة أبواب قال: باب الزهد في الدنيا (^٤)، ثم بعده بباب واحد قال: باب الزهد والتواضع وما يكره من عجب الرجل بعمله (^٥).\nومثله ما جاء في كتاب الزهد أيضًا: باب ما جاء في دعاء النَّبِيِّ - ﷺ - (^٦)، ثم بعده بخمسة أبواب قال: باب ما جاء في دعاء النَّبِيِّ - ﷺ - أيضًا (^٧)، ثم بعده بخمسة أبواب أيضًا قال: باب ماجاء في\n_________\n(*) المطبوع من سنن سعيد بن منصور بتحقيق الأعظمي (١/ ٣١٦، ٣٢١).\n(^١) السابق أيضًا (١/ ٢٨٢).\n(^٢) المخطوط من السنن (ل ٢٠٣ / ب).\n(^٣) المرجع السابق (ل ٢٠٥ / ب).\n(^٤) المرجع السابق (ل ٢٠٦ / أ).\n(^٥) المرجع السابق (ل ٢٠٧ / ب).\n(^٦) المرجع السابق (ل ٢٢١ / أ).\n(^٧) المرجع السابق (ل ٢٢١ / ب).","vol":"المقدمة","page":187},{"text":"دعاء النَّبِيِّ - ﷺ - (^١).\nوكان بإمكان المصنف أن يضمّ هذه الأبواب وأمثالها بعضها إلى بعض وينسِّق بينها.\nكما أننا نجده أحيانًا يبوِّب بباب جامع، ويورد فيه أحاديث بإمكانه أن يترجم لها، كقوله في كتاب الزهد: باب ما جاء في جامع (^٢)، وأورد فيه حديثه - ﷺ -: «مَا كان من حزن في القلب أو في العين فإنما هو رحمة، وما كان باللسان أو باليد فإنما هو من الشيطان»، وحديثه - ﷺ -: «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم»، وقول الشعبي: ترِّبوا الكتاب، فإنه أعظم للبركة، وأنجح للحاجة، وقول الضحاك: رخّص رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - للحامل والمرضع أن تفطرا وتقضيا (^٣) صيامًا …، وعدة آثار في مواضيع متعددة، يمكن أن يلحق كل منها بموضوعه، فما كان بالأدب يلحق بكتاب الأدب، وما كان يتعلق بالصيام أُلحق بكتاب الصيام، وهكذا.\nومثله أيضًا الأبواب التي لم يترجم لها، كقوله في كتاب الزهد أيضًا: بَابٌ (^٤)، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «الكَمْأَةُ من المنّ …» الحديث، ثم أورد بعده أثرًا وحديثًا في فضل أهل المغرب، وأثرًا في زهد عمر.\nوفي كتاب الزهد أيضًا قال: بَابٌ (^٥)، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ\n_________\n(^١) المرجع السابق (ل ٢٢٢ / ب).\n(^٢) المرجع السابق (ل ٢٣٢ / أ).\n(^٣) في الأصل: «يفطران ويقضيان».\n(^٤) المخطوط من السنن (ل ٢٢٧ / ب).\n(^٥) المرجع السابق (ل ٢٢٨ / أ).","vol":"المقدمة","page":188},{"text":"ابن عمير، عن الربيع بن عميلة، قال: سمعت من عبد الله كلمة ما سمعت يعني بعدَ آيةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﷿، ولا حديثِ رسولِ اللَّهِ - ﷺ - شيئًا أحبّ إليّ ولا أعجب إليّ منها؛ سمعته يقول: «بحسب امريء إذا رأى منكرًا لم يُسَمعْ له، غير أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره».\nثم أورد هذا الأثر من طريقين آخرين، وأثرًا آخر بمعناه عن ابن مسعود أيضًا، وأثرًا آخر عنه أيضًا في الفتن.\nهـ - أنواع المرويات عنده:\nسبق الحديث عن موضوع السنن لسعيد بن منصور (^١)، وبيّنت هناك أنه من الكتب التي صُنِّفت لتضمّ الأحاديث المسندة وغير المسندة، وهو شبيه بمصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة الذين يضمّان العديد من الأحاديث والآثار، ففيها المرفوع- سواء كان موصولًا أو مرسلًا-، وفيها الموقوف، وفيها المقطوع.\nوهكذا سنن سعيد بن منصور.\nفهذا القسم الذي قمت بتحقيقه يضم تسعة وستين وثمانمائة من الأحاديث والآثار، منها واحد وخمسون ومائة حديث مرفوع، وهي قسمان: موصولة ومرسلة. فالموصول منها: اثنان وثمانون حديثًا، والمرسل: تسعة وستون حديثًا.\nوأما الموقوفة فعددها خمسة وعشرون وثلاثمائة حديث.\nوأما المقطوعة فعددها ستة وثلاثون وأربعمائة حديث، أكثرها عن التابعين، وبعضها- وهو قليل- عن أتباع التابعين؛ كقوله: نا\n_________\n(^١) (ص ١٦٧).","vol":"المقدمة","page":189},{"text":"سُفْيَانُ- وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وإسماعيل ربنا تقبل منا﴾ - قَالَ: سَأَلَا الْقَبُولَ، وَتَخَوَّفَا أَنْ يَكُونَ مِنْهُ شَيْءٌ لَا يُتَقَبَّلُ منهما (^١).\nوكقوله أيضًا: سَمِعْتُ فُضَيْلًا (^٢) يَقُولُ- فِي قَوْلِهِ: ﴿فاذكروني أذكركم﴾ - قَالَ: اذْكُرُونِي بِطَاعَتِي، أَذْكُرْكُمْ بِمَغْفِرَتِي (^٣).\nوفيما يلي ذكر لأرقام الأحاديث موزّعة على انواع المرويات عنده، علمًا بأن الرقم قد يرد في نوعين- وهو قليل- لاشتماله عليهما.\nأولًا: المرفوع:\no  الموصول منه:\n٩، ١٤، ١٦، ١٨، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٦، ٣١، ٣٢، ٣٥، ٣٦، ٤٥، ٥١، ٥٦، ٥٨، ٦٩، ٧٢، ١٠٩، ١٢٨، ١٢٩، ١٣١، ١٣٢، ١٥٦، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٨، ١٨٧، ٢١٥، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٧٧، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ٢٩٣، ٣٥٢، ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٩٢، ٣٩٣، ٤٠٨، ٤١٧، ٤٢٤، ٤٥٠، ٤٥١، ٤٧٥، ٤٧٦، ٤٧٨، ٤٩٢، ٥٠١، ٥٠٣، ٥٣٩، ٥٤٠، ٥٤٤، ٥٥٢، ٥٨٧، ٥٩٤، ٥٩٧، ٦٦٣، ٦٦٦، ٦٧٧، ٦٨١، ٦٨٦، ٦٩٤، ٦٩٥، ٦٩٦، ٦٩٧، ٦٩٩، ٧٠٦، ٧٤٨، ٧٦٢، ٧٦٨، ٨١٦، ٨٢١، ٨٢٢، ٨٤١، ٨٥٧.\no  المرسل منه:\n٥، ٢٥، ٣٠، ٣٣، ٤٦، ٥٢، ٥٣، ٥٥، ٥٧، ٦٨، ٧٥، ٧٧، ٧٨، ١٣٠، ١٦٠، ١٧٩، ١٩٣، ٢١٠، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٣٩، ٢٥٣، ٢٧٥،\n_________\n(^١) الحديث رقم [٢١٩].\n(^٢) يعني ابن عياض.\n(^٣) الحديث رقم [٢٢٩].","vol":"المقدمة","page":190},{"text":"٢٨٣، ٢٤٦، ٣٤٧، ٤٠٧، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٧٤، ٤٧٩، ٤٨٠، ٤٨٣، ٥٠٠، ٥٠٢، ٥٠٦، ٥٠٧، ٥١٥، ٥١٨، ٥٢٤، ٥٣٨، ٥٤٣، ٥٥٢، ٥٥٤، ٥٧٢، ٥٨٤، ٥٨٦، ٦٢٣، ٦٢٤، ٦٤٨، ٦٦٠، ٦٦١، ٦٨٢، ٦٨٥، ٦٨٨، ٦٩٢، ٦٩٣، ٦٩٥، ٦٩٦، ٦٩٧، ٧٠٠، ٧٠١، ٧٠٢، ٧١٣، ٧٥١، ٧٧١، ٧٩٨، ٨٠٨، ٨١١.\nثانيًا: الموقوف:\n١، ٢، ٣، ٤، ٦، ٧، ٨، ١٣، ١٦، ١٧، ٢٤، ٢٧، ٢٩، ٣٤، ٣٧، ٣٩، ٤٢، ٤٣، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥٤، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦٢، ٦٣، ٦٧، ٧٠، ٧١، ٧٤، ٨٠، ٨١، ٨٩، ٩١، ٩٤، ٩٥، ٩٧، ١٠٤، ١٠٨، ١١٩، ١٢٠، ١٢٤، ١٢٦، ١٢٧، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٦، ١٣٩، ١٤٠، ١٤١، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، ١٨٠، ١٨١، ١٨٨، ١٨٩، ١٩١، ١٩٥، ٢٠١، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٥، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧٣، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٧، ٢٨٩، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٠٢، ٣١٠، ٣١١، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٤، ٣١٥، ٣١٦، ٣١٧، ٣١٨، ٣١٩، ٣٢٨، ٤٢٩، ٣٣١، ٣٣٤، ٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤١، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٥، ٣٦٠، ٣٦٥، ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٧٠، ٣٧٥، ٣٧٦، ٣٨٣، ٣٩٤، ٣٩٨، ٤٠١، ٤٠٢، ٤٠٣، ٤١٦، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢١، ٤٢٣، ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٣١، ٤٣٢، ٤٣٥، ٤٣٧، ٤٣٨، ٤٤٠، ٤٤٣، ٤٤٤، ٤٥٤، ٤٥٥، ٤٦٦، ٤٦٧، ٤٦٨، ٤٧٣، ٤٧٧، ٤٨١، ٤٨٢، ٤٨٥، ٤٨٦، ٤٨٧، ٤٨٩، ٤٩٣، ٤٩٦، ٥٠٨، ٥١٢، ٥١٣، ٥١٩، ٥٢٠، ٥٢١، ٥٢٢، ٥٢٣، ٥٢٦، ٥٢٨، ٥٣١، ٥٣٥، ٥٤١، ٥٤٥، ٥٤٧، ٥٤٩، ٥٥٨، ٥٧٠، ٥٧١، ٥٨٨، ٥٨٩، ٥٩٠، ٥٩١، ٥٩٢، ٥٩٣، ٥٩٥، ٦٠٠، ٦٠١، ٦٠٥، ٦١١، ٦١٣،","vol":"المقدمة","page":191},{"text":"٦١٤، ٦١٥، ٦١٦، ٦٢٠، ٦٢٥، ٦٢٨، ٦٢٩، ٦٣٨، ٦٣٩، ٦٤٠، ٦٤١، ٦٤٤، ٦٤٥، ٦٤٦، ٦٤٧، ٦٤٩، ٦٥٠، ٦٥١، ٦٥٢، ٦٥٧، ٦٥٨، ٦٥٩، ٦٦٦، ٦٦٧، ٦٦٨، ٦٦٩، ٦٧٠، ٦٧١، ٦٧٣، ٦٧٥، ٦٧٦، ٦٧٧، ٦٨١، ٦٨٣، ٦٨٧، ٧٠٨، ٧٠٩، ٧١٠، ٧١٥، ٧١٦، ٧١٨، ٧٢٦، ٧٤١، ٧٤٢، ٧٤٥، ٧٤٩، ٧٥٠، ٧٥٢، ٧٥٧، ٧٥٨، ٧٦٣، ٧٦٥، ٧٦٩، ٧٧٢، ٧٧٣، ٧٧٤، ٧٨٠، ٧٨١، ٧٨٢، ٧٨٣، ٧٨٥، ٧٨٦، ٧٨٧، ٧٨٨،٧٨٩، ٧٩٠، ٧٩١، ٧٩٥، ٧٩٩، ٨٠٥، ٨٠٦، ٨٠٧، ٨٠٩، ٨١٢، ٨١٤، ٨١٥، ٨١٧، ٨١٨، ٨١٩، ٨٢٠، ٨٢٣، ٨٢٤، ٨٢٥، ٨٣٢، ٨٣٣، ٨٣٤، ٨٣٥، ٨٣٦، ٨٣٧، ٨٣٨، ٨٣٩، ٨٤٠، ٨٤٢، ٨٤٣، ٨٤٤، ٨٤٦، ٨٤٧، ٨٤٨، ٨٤٩، ٨٥٠، ٨٦٠، ٨٦٣، ٨٦٤، ٨٦٥، ٨٦٨.\nثالثًا: المقطوع:\n١٠، ١١، ١٢، ١٥، ١٩، ٢٢، ٢٨، ٣٨، ٤٠، ٤١، ٤٤، ٤٧، ٦١، ٦٤، ٦٦، ٧٣، ٧٦، ٧٨، ٧٩، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩، ٩٠، ٩٢، ٩٣، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١١٠، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٨، ١٢١، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٥، ١٣٥، ١٣٧، ١٣٨، ١٤٤، ١٤٥، ١٥١، ١٥٢، ١٥٨، ١٦٣، ١٧٢، ١٧٣، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٥، ١٨٦، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٤، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٩، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٦، ٢١٧، ٢١٨، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٨، ٢٨٠، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣١٠، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٢٧، ٣٣٠، ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥٤، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٨،","vol":"المقدمة","page":192},{"text":"٣٥٩، ٣٦١، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٧١، ٣٧٢، ٣٧٣، ٣٧٤، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩، ٣٨٠، ٣٨١، ٣٨٢، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٣٩١، ٤٠٠، ٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١١، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٥، ٤٢٠، ٤٢٢، ٤٢٥، ٥٢٨، ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٣٣، ٤٣٤، ٤٣٦، ٤٣٩، ٤٤١، ٤٤٢، ٤٤٥، ٤٤٦، ٤٤٧، ٤٤٨، ٤٤٩، ٤٥٢، ٤٥٣، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٥٨، ٤٥٩، ٤٦٠، ٤٦١، ٤٦٢، ٤٦٣، ٤٦٤، ٤٦٥، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٧١، ٤٧٢، ٤٧٩، ٤٨٤، ٤٨٥، ٤٨٨، ٤٩٠، ٤٩١، ٤٩٤، ٤٩٥، ٤٩٧، ٤٩٨، ٤٩٩، ٥٠٢، ٥٠٤، ٥٠٥، ٥٠٩، ٥١٠، ٥١١، ٥١٤، ٥١٦، ٥١٧، ٥٢٤، ٥٢٥، ٥٢٧، ٥٢٩، ٥٣٠، ٥٣١، ٥٣٢، ٥٣٣، ٥٣٤، ٥٣٦، ٥٣٧، ٥٤٢، ٥٤٦، ٥٤٨، ٥٥٠، ٥٥١، ٥٥٣، ٥٥٤، ٥٥٥، ٥٥٦، ٥٥٧، ٥٥٨، ٥٥٩، ٥٦٠، ٥٦١، ٥٦٢، ٥٦٣، ٥٦٤، ٥٦٥، ٥٦٦، ٥٦٧، ٥٦٨، ٥٦٩، ٥٧٣، ٥٧٤، ٥٧٥، ٥٧٦، ٥٧٧، ٥٧٨، ٥٧٩، ٥٨٠، ٥٨١، ٥٨٢، ٥٨٣، ٥٨٤، ٥٨٥، ٥٩٦، ٥٩٨، ٥٩٩، ٦٠٢، ٦٠٣، ٦٠٤، ٦٠٦، ٦٠٧، ٦٠٨، ٦٠٩، ٦١٠، ٦١٢، ٦١٧، ٦١٨، ٦١٩، ٦٢١، ٦٢٢، ٦٢٦، ٦٣٠، ٦٣١، ٦٣٢، ٦٣٣، ٦٣٤، ٦٣٥، ٦٣٦، ٦٣٧، ٦٤٠، ٦٤٢، ٦٤٣، ٦٤٤، ٦٥٣، ٦٥٧، ٦٥٨، ٦٦٢، ٦٦٤، ٦٧٢، ٦٧٤، ٦٧٥، ٦٧٨، ٦٧٩، ٦٨٠، ٦٨١، ٦٨٤، ٦٨٧، ٦٨٩، ٦٩٠، ٦٩١، ٦٩٨، ٧٠٣، ٧٠٤، ٧٠٥، ٧٠٧، ٧١١، ٧١٢، ٧١٣، ٧١٤، ٧١٧، ٧١٩، ٧٢٠، ٧٢١، ٧٢٢، ٧٢٣، ٧٢٤، ٧٢٥، ٧٢٧، ٧٢٩، ٧٣٠، ٧٣١، ٧٣٢، ٧٣٣، ٧٣٤، ٧٣٥، ٧٣٦، ٧٣٧، ٧٣٨، ٧٣٩، ٧٤٠، ٧٤٣، ٧٤٤، ٧٤٦، ٧٤٧، ٧٥١، ٧٥٣، ٧٥٤، ٧٥٥، ٧٥٦، ٧٥٩، ٧٦٠، ٧٦١، ٧٦٤، ٧٦٦، ٧٦٧، ٧٧٠، ٧٧٥، ٧٧٦، ٧٧٧، ٧٧٨، ٧٧٩، ٧٨٤، ٧٨٩، ٧٩٢، ٧٩٣، ٧٩٤، ٧٩٦، ٧٩٧، ٧٩٨، ٨٠٠، ٨٠١، ٨٠٢، ٨٠٣، ٨٠٤، ٨٠٥، ٨٠٦، ٨٠٨، ٨١٠، ٨١٣، ٨٢٦، ٨٢٧، ٨٢٨، ٨٢٩، ٨٣٠، ٨٣١، ٨٣٩، ٨٤٥، ٨٥١، ٨٥٢، ٨٥٣، ٨٥٤، ٨٥٥، ٨٥٦، ٨٥٨، ٨٥٩، ٨٦١، ٨٦٢، ٨٦٦، ٨٦٧، ٨٦٩.","vol":"المقدمة","page":193},{"text":"و- درجة أحاديث الكتاب:\nجرت عادة أكثر المصنِّفين في العصر الذي عاش فيه سعيد بن منصور أن أحدهم إذا صنَّف أخرج في كتابه الصحيح والحسن والضعيف. وكانوا يتجنَّبون الموضوع، وكذا المنكر وما اشتدّ ضعفه في الغالب.\nفالإمام أحمد كان يحتجّ بعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، إذا لم يكن في الباب غيره (^١).\nولما سئل عن عمرو بن شعيب قال: ربما احتجبنا بحديثه، وربما وجس في القلب منه (^٢).\nوقال مرَّةً لابنه: «لو أردت أن أقتصر على ما صحّ عندي، لم أرو من هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء، ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث: أني لا أخالف ما يضعف، إلا إذا كان في الباب شيء يدفعه» (^٣).\nوكان يقول: «لا تكاد ترى أحدًا ينظر في الرأي، إلا وفي قلبه دَغَل، والحديث الضعيف أحبّ إليّ من الرأي» (^٤).\nوكذا كان تلميذه أبو داود صاحب السنن، فإنه يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها؛ مثل ابن لهيعة، وصالح مولى التَّوْأَمَة، وعبد اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، وموسى بن وردان، وسلمة بن الفضل، ودلهم بن صالح، وغيرهم (^٥).\n_________\n(^١) نقله الحافظ ابن حجر في النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٤٣٦) عن ابن المنذر.\n(^٢) ذكره الأثرم عن الإمام أحمد كما في الميزان (٣/ ٢٦٥).\n(¬٣، ٤) النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٤٣٧).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ٤٣٨).","vol":"المقدمة","page":194},{"text":"بل قد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير، كإسحاق بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فروة وغيره من المتروكين (^١).\nويوجد في كتابه عدد من الأسانيد المنقطعة، وأحاديث المدلِّسين التي لم يصرِّحوا فيها بالسماع، وأسانيد فيها من أُبهمت أسماؤهم (^٢).\nوكذلك النسائي، كان من مذهبه: أنه يخرج عن كل من لم يتفق المحدِّثون على تركه (^٣).\nولذا يقول السيوطي في ألفيَّته (^٤):\nيروي أبو داود أقوى ما وَجَدْ … ثم الضعيفَ حيثُ غَيْرَهُ فَقَدْ\nوالنَّسَائِي: من لم يكونوا اتفقوا … تركًا له. . . . . . . . . . .\nوكتاب سعيد بن منصور شبيه بهذه الكتب وأمثالها في ذلك؛ فإنه تضمَّن جملة كبيرة من الأحاديث الصحاح والحسان، وفيه الضعيف الذي لم يشتدَّ ضعفه، وفيه عدد يسير من الأحاديث الشديدة الضعف التي قد تختلف وجهات النظر في الحكم عليها بشدة الضعف من عدمه.\nوقد بلغ عدد الأحاديث والآثار في هذا القسم المحقق تسعة وستين وثمانمائة حديث، منها ستة أحاديث توقفت في الحكم عليها لبعض الإشكال فيها، وهي رقم: [٣٢، ٣١٠، ٤٠٥، ٥٢٦، ٦٧٩، ٨٦٥]، وحديث آخر بعضه صحيح، وبعضه توقفت في الحكم\n_________\n(^١) السابق أيضًا (١/ ٤٣٩ - ٤٤٠).\n(^٢) المرجع السابق أيضًا (١/ ٤٤٠ فما بعد).\n(^٣) منهج ذوي النظر (ص ٤٢).\n(^٤) (ص ١٧).","vol":"المقدمة","page":195},{"text":"عليه لبعض الإشكال في سنده، وهو رقم: [٤٥٢]، وقد أدرجته في عداد الصحيح؛ لما صحّ منه، فأصبح عدد الأحاديث المحكوم عليها ثلاثة وستون وثمانمائة حديث، بعضها صحيح لذاته، وبعضها حسن لذاته وارتقى للصحيح، وبعضها حسن لذاته ولم يرتق، وبعضها ضعيف ارتقى للصحيح، وبعضها ضعيف ارتقى للحسن، وبعضها ضعيف ولم يرتق، وبعضها ضعيف جدًا صحّ متنه من وجه آخر، وبعضها ضعيف جدًا ولم يصح متنه، وهذا الجدول يوضح عدد الأحاديث والنسبة المئوية لكل قسم، علمًا بأن هناك بعض الأحاديث تضمنَّت حكمين، فجاءت مكررة في موضعين، وعددها واحد وثلاثون حديثًا:-\n\n* * *","vol":"المقدمة","page":196},{"text":"جدول\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\nالبيان........................................................................ العدد................ النسبة المئوية\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n• عدد الأحاديث الكُلِّي....................................................... ٨٦٩\n• عدد الأحاديث المحكوم عليها............................................... ٨٦٣\n• عدد الأحاديث المتوقف في الحكم عليها..................................... ٦\n• عدد الأحاديث التي تضمنت حكمين فجاءت مكررة في موضعين............ ٣١\n• مجموع عدد الأحاديث المحكوم عليها بالمكرر.............................. ٨٩٤\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n• عدد الصحيح لذاته........................................................ ٣٥٦............... ٣٩ % تقريبًا\n• عدد الحسن لذاته.......................................................... ٢٣................. ٢. ٥ %\n• عدد الضعيف............................................................. ٢٢٧................ ٢٥ %\n• عدد الضعيف جدًا......................................................... ٤١................. ٤. ٥ %\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n• عدد الحسن الذي ارتقى للصحيح (صحيح لغيره) .......................... ٣٧.................. ٤ %\n• عدد الضعيف الذي ارتقى للصحيح (صحيح لغيره) ........................ ١٧٠................ ١٩ %\n• عدد الضعيف الذي ارتقى للحسن (حسن لغيره) ............................ ٣٦................. ٤ %\n• عدد الضعيف جدًا وصحّ من وجه آخر...................................... ٤.................. ٠. ٤ %\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n• عدد الأحاديث الصحيحة (صحيح لذاته، وصحيح لغيره) ................... ٥٦٣............... ٦٣ % تقريبًا\n• عدد الأحاديث الحسنة (حسن لذاته، وحسن لغيره) .......................... ٥٩................ ٦. ٦ % تقريبًا\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n• عدد الأحاديث المقبولة (صحيح لذاته، وصحيح لغيره، وحسن\nلذاته، وحسن لغيره، وضعيف جدًا صحّ من وجه آخر) ..................... ٦٢٦................ ٧٠ %\n• عدد الأحاديث المردودة (ضعيف، وضعيف جدًا) ......................... ٢٦٨................. ٣٠ %\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________\n\n_________","vol":"المقدمة","page":197},{"text":"وفيما يلي ذكر لأرقام الأحاديث موزعة على التقسيم السابق:\nأولًا: الصحيح لذاته:\n٣، ١٠، ١٥، ١٦، ١٧، ٣٤، ٣٦، ٣٨، ٤٤، ٥٣، ٦١، ٨٦، ٩١، ٩٥، ٩٩، ١٠٠، ١٠٤، ١٠٦، ١١٠، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤، ١١٥، ١١٦، ١١٧، ١٢١، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٥، ١٢٨، ١٢٩، ١٣١، ١٣٢، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٤٠، ١٤١، ١٤٤، ١٤٦، ١٥١، ١٥٢، ١٥٦، ١٦٤، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٧، ١٨٢، ١٨٤، ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٤، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٧، ٢٠٩، ٢١٤، ٢١٥، ٢١٧، ٢١٨، ٢١٩، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٧٤، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨٠، ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٥، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٣، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٨، ٣١٣، ٣١٤، ٣١٥، ٣١٨، ٣١٩، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٣٨، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥٢، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٦٤، ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٧١، ٣٧٢، ٣٧٤، ٣٧٥، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٨٢، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٧، ٣٩٩، ٤٠٤، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١١، ٤١٦، ٤٢٠، ٤٢٢، ٤٢٦، ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٣٤، ٤٣٥، ٤٣٧، ٤٣٩، ٤٤٧، ٤٥٠، ٤٥١، ٤٥٢، ٤٥٣، ٤٥٥، ٤٥٧، ٤٦٠، ٤٦٢، ٤٦٣، ٤٦٤، ٤٦٥، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٧١، ٤٧٥، ٤٧٦، ٤٧٧، ٤٨٤، ٤٩٠، ٤٩١، ٤٩٨، ٤٩٩، ٥٠١، ٥٠٣، ٥٠٤، ٥٠٨، ٥٠٩، ٥١٢، ٥١٣، ٥١٦، ٥١٩، ٥٢١، ٥٢٣، ٥٢٥، ٥٢٧، ٥٣٠، ٥٣١، ٥٣٢، ٥٣٥، ٥٣٦، ٥٣٧، ٥٣٩، ٥٤٥، ٥٥١، ٥٥٦، ٥٥٧، ٥٥٨، ٥٦١، ٥٦٢، ٥٦٣، ٥٦٥، ٥٦٦، ٥٦٧، ٥٦٩، ٥٧٠، ٥٧١، ٥٧٣، ٥٧٤، ٥٧٦، ٥٧٧، ٥٧٩، ٥٨٠، ٥٨٥، ٥٨٨، ٥٨٩، ٥٩٣، ٥٩٤، ٥٩٩، ٦٠٠، ٦٠٢، ٦٠٣، ٦٠٤، ٦٠٥،","vol":"المقدمة","page":198},{"text":"٦٠٦، ٦٠٧، ٦٠٨، ٦٠٩، ٦١٣، ٦١٤، ٦١٥، ٦١٦، ٦١٧، ٦١٨، ٦١٩، ٦٢٤، ٦٢٦، ٦٢٧، ٦٢٨، ٦٢٩، ٦٣٠، ٦٣١، ٦٣٤، ٦٣٥، ٦٤٠، ٦٤١، ٦٤٣، ٦٥١، ٦٥٢، ٦٥٤، ٦٥٥، ٦٥٧، ٦٦٢، ٦٦٦، ٦٧٤، ٦٧٦، ٦٧٧، ٦٨٤، ٦٨٦، ٦٩٤، ٦٩٨، ٧٠٣، ٧٠٦، ٧١٠، ٧١٢، ٧١٥، ٧١٧، ٧١٨، ٧١٩، ٧٢٠، ٧٢١، ٧٢٢، ٧٢٣، ٧٢٤، ٧٢٥، ٧٢٦، ٧٢٧، ٧٢٨، ٧٣٥، ٧٣٦، ٧٣٧، ٧٤١، ٧٤٣، ٧٤٤، ٧٤٧، ٧٤٨، ٧٥٢، ٧٥٥، ٧٦٠، ٧٦٥، ٧٦٦، ٧٦٧، ٧٧٠، ٧٧٢، ٧٧٣، ٧٧٦، ٧٧٨، ٧٨٠، ٧٨٤، ٧٨٥، ٧٨٦، ٧٨٧، ٧٨٩، ٧٩١، ٧٩٤، ٧٩٦، ٧٩٧، ٨٠٠، ٨٠١، ٨٠٤، ٨٠٦، ٨٠٩، ٨١٣، ٨١٤، ٨٢٤، ٨٢٥، ٨٢٨، ٨٢٩، ٨٣٠، ٨٣٣، ٨٣٧، ٨٤٠، ٨٤٥، ٨٤٧، ٨٥١، ٨٥٢، ٨٥٣، ٨٥٥، ٨٥٦، ٨٥٧، ٨٥٨، ٨٦٠، ٨٦٢، ٨٦٤، ٨٦٦.\nثانيًا: الحسن لذاته الذي ارتقى للصحيح:\n٦، ١٤، ٢١، ٢٢، ٢٧، ٣٥، ٨٩، ٩٠، ١١٨، ١٣٥، ١٤٣، ١٦١، ١٧٦، ٢٠٦، ٢٧٦، ٣١١، ٣٨٣، ٣٨٤، ٣٩٢، ٣٩٨، ٤٠٣، ٤٢٧، ٤٤٣، ٤٤٦، ٤٥٦، ٤٨٦، ٥١١، ٥١٤، ٥٤٩، ٦٣٣، ٦٨١، ٧٠٥، ٧٦١، ٧٨١، ٧٩٠، ٨١٩، ٨٥٩.\nثالثًا: الحسن لذاته:\n٦٧، ٩٨، ١٠٦، ١٨٣، ١٩٩، ٢٠٤، ٢٢٨، ٢٦٧، ٢٧٢، ٤٣٣، ٤٧٢، ٥٤٢، ٦١٠، ٦٤٦، ٦٤٧، ٦٤٩، ٦٦٧، ٦٧٨، ٦٩٠، ٦٩١، ٧٠٤، ٧٥٦، ٨٤٦.\nرابعًا: الضعيف الذي ارتقى للصحيح:\n١، ٢، ٤، ٧، ٢٠، ٢٤، ٢٦، ٢٨، ٣٣، ٤٢، ٤٣، ٤٨، ٥١، ٥٢، ٥٤، ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٢، ٦٣، ٧٤، ٧٦، ٨٢، ٨٤، ٨٨، ٩٤، ٩٦، ٩٧، ١١٩،","vol":"المقدمة","page":199},{"text":"١٢٠، ١٢٤، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٥، ١٤٧، ١٤٨، ١٥٣، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٧٤، ١٧٩، ١٨٩، ٢١١، ٢١٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٣٢، ٢٤٥، ٢٥٣، ٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧٥، ٢٨٣، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٤، ٣٠٤، ٣١٢، ٣١٦، ٣١٧، ٣٢٣، ٣٢٩، ٣٣١، ٣٣٧، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٥٩، ٣٦١، ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٨٠، ٣٨٥، ٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٦، ٤٠١، ٤٠٢، ٤١٤، ٤١٨، ٤٢٣، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٣٦، ٤٤٤، ٤٤٥، ٤٤٨، ٤٧٩، ٤٨٠، ٤٩٢، ٥٠٠، ٥١٠، ٥٤٤، ٥٥٠، ٥٥٢، ٥٦٤، ٥٧٢، ٥٧٥، ٥٨٤، ٥٨٧، ٥٩٠، ٥٩٦، ٥٩٧، ٥٩٨، ٦٠١، ٦٢٢، ٦٣٨، ٦٣٩، ٦٤٤، ٦٥٣، ٦٥٦، ٦٥٧، ٦٥٨، ٦٦٠، ٦٦١، ٦٨٠، ٦٨٢، ٦٩٥، ٦٩٦، ٦٩٧، ٦٩٩، ٧٠٠، ٧٠١، ٧٠٢، ٧٠٩، ٧١٣، ٧٣٠، ٧٣٣، ٧٣٤، ٧٤٠، ٧٤٩، ٧٥٧، ٧٥٨، ٧٥٩، ٧٦٨، ٧٧١، ٧٧٤، ٧٧٥، ٧٧٧، ٧٧٩، ٧٨٨، ٧٩٢، ٧٩٣، ٨٠٢، ٨٠٣، ٨٠٥، ٨٠٦، ٨٠٨، ٨١٠، ٨١١، ٨١٢، ٨١٥، ٨١٦، ٨٢١، ٨٢٢، ٨٢٣، ٨٣١، ٨٣٥، ٨٣٦، ٨٣٨، ٨٤١، ٨٦٨.\nخامسًا: الضعيف الذي ارتقى للحسن:\n٣٠، ٣١، ٣٩، ٤٥، ٤٧، ٥٨، ٦٠، ١٠٣، ١٠٨، ١٠٩، ١٦٥، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٢، ١٨٠، ١٨١، ٢٦١، ٣٢٣، ٣٤٥، ٣٧٦، ٤٥٩، ٤٦٧، ٤٦٨، ٥١٠، ٥٢٢، ٥٤٠، ٥٥٢، ٦٥٩، ٦٧٢، ٦٧٣، ٧٠٧، ٧٣٣، ٧٣٤، ٧٦٣، ٨١٧، ٨١٨.\nسادسًا: الضعيف:\n٥، ٨، ٩، ١١، ١٢، ١٣، ١٩، ٢٣، ٢٩، ٣٧، ٤٠، ٤١، ٤٦، ٤٩، ٥٠، ٥٥، ٦٤، ٦٥، ٦٦، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٣، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٠، ٨١، ٨٣، ٨٥، ٨٧، ٨٩، ٩٢، ١٠١، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٧، ١٢٦، ١٣٠، ١٣٣، ١٣٤، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٩، ١٧١، ١٧٢، ١٧٥، ١٩٣، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧، ٢٠١، ٢٠٥، ٢٠٨، ٢١٢، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٢٦،","vol":"المقدمة","page":200},{"text":"٢٣٣، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٩، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٥، ٢٦٢، ٢٦٣،٢٦٤، ٢٧١، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٩٦، ٢٩٧، ٣٠١، ٣٠٩، ٣٢٠، ٣٢٨، ٣٣٠، ٣٣٢، ٣٣٤، ٣٣٩، ٣٤١، ٣٥٨، ٣٦٠، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٧٠، ٣٧٣، ٤٠٠، ٤٠٦، ٤١٣، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢٤، ٤٢٥، ٤٣١، ٤٣٢، ٤٣٨، ٤٤٠، ٤٤١، ٤٤٩، ٤٥٤، ٤٥٨، ٤٦١، ٤٦٦، ٤٧٢، ٤٧٣، ٤٧٨، ٤٨٥، ٤٨٨، ٤٨٩، ٤٩٣، ٤٩٤، ٤٩٥، ٤٩٦، ٤٩٧، ٥٠٢، ٥٠٥، ٥٠٦، ٥٠٧، ٥١٧، ٥١٨، ٥٢٠، ٥٢٩، ٥٣١، ٥٣٣، ٥٣٤، ٥٣٦، ٥٣٨، ٥٤١، ٥٤٢، ٥٤٣، ٥٤٦، ٥٤٧، ٥٤٨، ٥٥٣، ٥٥٤، ٥٥٥، ٥٥٩، ٥٦٠، ٥٦٨، ٥٧٢، ٥٧٨، ٥٨٠، ٥٨١، ٥٨٣، ٥٨٦، ٥٩١، ٥٩٢، ٥٩٥، ٦١١، ٦١٢، ٦٢٠، ٦٢١، ٦٣٦، ٦٣٧، ٦٤٢، ٦٤٥، ٦٤٨، ٦٤٩، ٦٥٠، ٦٥٦، ٦٦٣، ٦٦٤، ٦٦٥، ٦٦٨، ٦٦٩، ٦٧٠، ٦٧١، ٦٧٥، ٦٨٠، ٦٨٣، ٦٨٥، ٦٨٧، ٦٨٨، ٦٨٩، ٦٩٢، ٦٩٣، ٧١١، ٧١٤، ٧١٦، ٧٢٩، ٧٣١، ٧٣٨، ٧٣٩، ٧٤٥، ٧٤٦، ٧٥٠، ٧٥١، ٧٥٣، ٧٥٤، ٧٥٩، ٧٦٢، ٧٦٤، ٧٦٩، ٧٧٥، ٧٨٢، ٧٨٣، ٧٩٣، ٧٩٥، ٧٩٦، ٧٩٨، ٧٩٩، ٨٠٣، ٨٠٧، ٨٢٠، ٨٢٦، ٨٢٧، ٨٣٢، ٨٣٤، ٨٣٩، ٨٤٢، ٨٤٣، ٨٤٨، ٨٤٩، ٨٥٠، ٨٥١، ٨٥٤، ٨٦١، ٨٦٣، ٨٦٧، ٨٦٩.\nسابعًا: الضعيف جدًا:\n١٨، ٢٥، ٦٨، ٧٢، ٧٥، ٩٣، ١٢٧، ١٦٩، ١٧٨، ١٩١، ٢٠٠، ٢١٠، ٢٢١، ٢٣٠، ٢٥٦، ٢٦٩، ٢٧٣، ٣٠٧، ٣٢٧، ٣٦٥، ٣٧٩، ٣٨١، ٤١٢، ٤١٥، ٤٢١، ٤٤٢، ٤٧٤، ٤٨١، ٤٨٣، ٥١٥، ٥٢٤، ٥٢٨، ٥٨٢، ٦٢١، ٦٢٣، ٦٣٢، ٦٦٥، ٧٠٨، ٧٣٢، ٧٤٢، ٨٤٤.\nثامنًا: الضعيف جدًا الذي صح من وجه آخر:\n٤٠٧، ٤١٧، ٤٨٢، ٤٨٧.\nوهذه الأحاديث التي حكمت عليها بشدة الضعف- على قلّتها-","vol":"المقدمة","page":201},{"text":"ثلاثة أقسام:\n١ - فقسم محل اجتهاد، وهي الأحاديث التي تتعدد أسباب الضعف فيها، فهذه بعضهم لا يلحقها بالضعيف الذي اشتد ضعفه.\n٢ - والقسم الثاني: الأحاديث المُعْضَلَةُ، وهي قليلة العدد؛ لا تتجاوز سبعة أحاديث في هذا القسم.\n٣ - والقسم الثالث: الأحاديث التي في سندها رواة اشتدّ ضعفهم، وهم من قيل فيه: «متروك» أو «ضعيف جدًا»، أو نحو ذلك. فهؤلاء قسمان:\nأ- فقسم- وهم الأكثر- من شيوخه الذين لقيهم، وعرف أحوالهم، واطلع على أحاديثهم، فميّز جَيَّدَها من رديئها. ولا شك أن المرء أشد معرفة بحديث شيوخه، وبصحيح حديثهم من ضعيفه ممن تقدم عصرهم.\nوبهذا اعتُذر عن البخاري فيما أخرجه في صحيحه من طريق بعض الرواة المُضَعَّفِين (^١).\nب- وقسم ضعَّفهم العلماء جدًا، لكنهم تساهلوا فيما يروونه مما ليس بمرفوع؛ كجويبر بن سعيد. فكثير من الأحاديث التي حكمت عليها بشدّة الضعف من روايته للتفسير عن الضحاك بن مزاحم، وهذه الرواية تساهل فيها العلماء. قال يحيى بن سعيد القطان: «تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث»، ثم ذكر الضحاك وجويبرًا ومحمد بن السائب، وقال: «هؤلاء لا يحمل حديثهم، ويكتب التفسير عنهم»، وقال أحمد بن سيار المروزي: «جويبر بن سعيد كان من أهل بلْخ، وهو صاحب الضحاك، وله رواية ومعرفة بأيام الناس، وحاله حسن في التفسير، وهو ليِّن في الرواية»، وقال الإمام أحمد لما سئل\n_________\n(^١) كما في النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٢٨٨).","vol":"المقدمة","page":202},{"text":"عنه: «ما كان عن الضحاك فهو أيسر، وماكان يسند عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - فهو منكر» (^١).\nوقد يكون سعيد أخرج الحديث من طريق ذلك الراوي الذي اشتد ضعفه لكونه يرى أنه ضعيف فقط، فهو إمام ناقد، وله بعض الاجتهادات في أحوال الرجال؛ كتوثيقه عبد الله بن عبد العزيز الليثي وهو مُضَعَّف (^٢).\nوبهذه الإحصائية يتضح خطأ ما قاله السيوطي في تدريب الراوي (^٣) حين قال: «من مظان المعضل والمنقطع والمرسل: كتاب السنن لسعيد بن منصور، ومؤلفات ابن أبي الدنيا». وتابعه على قوله هذا: الكتّاني في الرسالة المستطرفة (^٤).\nووجه تخطئة السيوطي في كلامه هذا: تخصيصه سنن سعيد بن منصور دون سواها بوجود هذه الأنواع (المعضل والمنقطع والمرسل) بما يفيد كثرتها فيها، وهذا ليس بصحيح؛ فهذا القسم المحقق عدد أحاديثه تسعة وستون وثمانمائة حديث، ولم أجد فيه من المعضل سوى سبعة أحاديث، وهي رقم [٧٢، ٧٥، ١٩١، ٢٣٠، ٤١٥، ٤٨٣، ٥١٥]. وأكثر هذه الأنواع- التي ذكرها- وجودًا في السنن هو المرسل، وعدد الموجود منه في هذا القسم: تسعة وستون حديثًا (^٥)، وهذا إنما يشكل نسبة ثمانية في المائة فقط تقريبًا (٨%).\nوليس وجود المرسل خاصًا بسنن سعيد بن منصور، لأن هناك\n_________\n(^١) تهذيب التهذيب (٢/ ١٢٣ - ١٢٤).\n(^٢) انظر (ص ٩٥ - ٩٦) من هذه المقدمة.\n(^٣) (١/ ٢١٤).\n(^٤) (ص ٣٤).\n(^٥) كما تقدم (ص ١٩١).","vol":"المقدمة","page":203},{"text":"من يشاركه في إخراج كثير من هذه الأحاديث المرسلة، ولم يجعل السيوطي كتابه من مظنَّة المرسل؛ كابن أبي شيبة، فإنه شارك سعيدًا في إخراج كثير من هذه الأحاديث المرسلة، كالحديث رقم [٣٠، ٣٣، ٥٣، ٥٥، ٥٧] وغيرها.\nهذا مع أن سعيد بن منصور لم يرد أن يجعل كتابه مقصورًا على الأحاديث المرفوعة المسندة، بل أدخل فيه المسند وغير المسند؛ كالموقوف والمرسل والمقطوع، وسبيل هذه واحد عند كل من صنف بناء على ذلك؛ لأنهم يحتجّون بالمرسل والموقوف؛ كالإمام مالك في الموطأ وغيره (^١).\nز- مقارنته بطريقة علماء عصره:\nلما ابتدأت مرحلة التصنيف في عام ثلاثة وأربعين ومائة (^٢)، كان معظم المصنفات التي صُنِّفت تضمّ أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ -، وما ورد عن الصحابة والتابعين مرتبة على الأبواب، إلى أن رأى بعض الأئمة أن تفرد أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ - خاصة، وذلك في حدود عام مائتين (^٣)، فصُنِّفت المسانيد التي أفردت أحاديث كل صحابي على حِدَةٍ غير مرتبة؛ فقد تجد حديثًا في النكاح يتلوه حديث في الصلاة، وهكذا، إلى أن جاءت طبقة بعدهم رتَّبت هذه الأحاديث المرفوعة على الأبواب الفقهية لا يخالطها شيء من الآثار عن الصحابة والتابعين في الغالب، كما في صحيحي البخاري (^٤) ومسلم، وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه،\n_________\n(^١) انظر النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٢٧٧ - ٢٧٩).\n(^٢) انظر ما تقدم (ص ٥٢ / ق).\n(^٣) انظر ما تقدم (ص ٧ / ق).\n(^٤) ولا يعني هذا خلوّ صحيح البخاري من الموقوف والمقطوع، فهي موجودة فيه، لكنه أخرجها عن موضوع الكتاب، فساقها في تراجم الأبواب محذوفة الأسانيد عمدًا، =","vol":"المقدمة","page":204},{"text":"وجامع الترمذي.\nولا يعني هذا انقطاع التصنيف الذي يضم المرفوع والموقوف والمقطوع، بل استمرّ كما في مصنف عبد الرزاق (ت ٢١١ هـ)، وسنن سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)، ومصنف ابن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، وسنن الدارمي (ت ٢٥٥ هـ)، ومصنَّف بقيّ بن مخلد (ت ٢٧٦ هـ)، فإنها جميعها من الكتب التي صنِّفت على الأبواب، وتضمّ أحاديث النَّبِيِّ - ﷺ - وفتاوى الصحابة والتابعين.\nوشبه سنن سعيد- في الجملة- بمصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة ظاهر.\nوتقدم ذكر قول ابن حزم (^١) - وهو يذكر مصنفات بقي بن مخلد-: «ومنها: مصنَّفه في فتاوى الصحابة والتابعين ومن دونهم، الذي أربى فيه على مصنف أبي بكر بن أبي شيبة، ومصنف عبد الرزاق، ومصنف سعيد بن منصور، وغيرها، وانتظم علمًا عظيمًا لم يقع في شيء من هذه».\nويظهر هذا الشبه من خلال الكتب التي تضمنَّتها هذه المصنفات الثلاثة.\nفكتاب الوضوء (^٢)، والصلاة، والجنائز، والمناسك، والجهاد، والفرائض، والأشربة، والعقيقة، والنكاح، والوصايا، وفضائل القرآن، جميعها من الكتب التي تضمنتها هذه المصنفات الثلاثة، إلا أن عبد الرزاق سمى كتاب الوضوء: كتاب الطهارة، وسماه ابن أبي شيبة:\n_________\n= يصنع ذلك تنبيهًا واستشهادًا واستئناسًا وتفسيرًا لبعض الآيات.\nانظر النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٢٧٨).\n(^١) انظر (ص ١٣١ - ١٣٢) من هذه المقدمة.\n(^٢) تقدم ذكر ما عثرت عليه من الكتب التي تضمنتها سنن سعيد بن منصور (ص ١٤٠).","vol":"المقدمة","page":205},{"text":"كتاب الطهارات (^١)، وسمى ابن أبي شيبة كتاب الصلاة: كتاب الصلوات، وكتاب المناسك: كتاب الحج.\nوكذا كتاب الزكاة، وصلاة العيدين، والصيام، والاعتكاف، واللقطة، والطلاق، جميعها جاءت عند عبد الرزاق أيضًا بهذا الاسم، وأما ابن أبي شيبة فإنه ذكر الأبواب المتعلقة بها، إلا أنه لم يرد عنده اسم الكتاب.\nوكتاب الأذان جاء عند ابن أبي شيبة هكذا، وأما عبد الرزاق فإنه أدخله ضمن كتاب الصلاة.\nوأما الصيد والحدود والأدب والزهد، فلم ترد عند عبد الرزاق، وهي موجودة عند ابن أبي شيبة.\nوأما كتاب صدقة الفطر، فجاء عند عبد الرزاق ضمن كتاب صلاة العيدين وعند ابن أبي شيبة ضمن أبواب الزكاة.\nوأما كتاب التفسير، فإن سعيد بن منصور أدخله ضمن السنن، وأفرده كل من عبد الرزاق (^٢) وابن أبي شيبة بتصنيف مستقلّ.\nوأما كتاب الجامع فلم يرد عند ابن أبي شيبة، وأما عبد الرزاق فجاء في آخر المطبوع من مصنفه (^٣): كتاب الجامع، لكن مجرد الاطلاع عليه يدلّ على أنه الجامع لمعمر بن راشد، من رواية\n_________\n(^١) هذا إذا كانت التسمية منهما، فإن محققي الكتابين وضعا التسمية بين قوسين، فقد يكون ذلك من إضافتهما.\n(^٢) أما تفسير عبد الرزاق فإنه طبع في ثلاثة أجزاء بتحقيق الدكتور مصطفى مسلم، ونشرته مكتبة الرشد بالرياض عام ١٤١٠ هـ.\nوأما تفسير ابن أبي شيبة فلا نعلم عنه شيئًا، وقد وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء (١١/ ١٢٢) بأنه كبير.\n(^٣) (١٠/ ٣٧٩).","vol":"المقدمة","page":206},{"text":"عبد الرزاق عنه.\nوثَمَّةَ كتب جاءت عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة، ولم ترد فيما ذكر من كتب السنن، منها عند عبد الرزاق: كتاب الحيض، والجمعة، والمغازي، وأهل الكتاب، والبيوع، والشهادات، والمكاتب، والأيمان والنذور، والولاء، والمواهب، والصدقة، والمدبَّر، والعقول.\nوعند ابن أبي شيبة: كتاب الجمعة، والأيمان والنذور، والديات، وأقضية النَّبِيِّ - ﷺ -، والدعاء، والأمراء، والفضائل، والتاريخ، والجنة، وذكر النار، وذكر رحمة الله، والأوائل، والرد على أبي حنيفة، والمغازي، والفتن، والجمل.\nهذا عدا الأبواب التي لم يعنون لها ابن أبي شيبة بكتاب، كالبيوع وما يتعلق بها؛ كالرهن، والسلم، والسلف، وغير ذلك كثير.\nولا يعني هذا الجزم بأن هذه الكتب ليست من محتويات السنن؛ لأن الذي ذكر ابن خير الإشبيلي إنما هو بعض كتب السنن، وعليه اعتمدت في معرفة بعض المفقود من كتب السنن كما سبق (^١).\nهذا بالإضافة إلى أن بعض هذه الكتب التي عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة قد تكون ضمن كتب أخرى، فكتاب الحيض مثلًا عند عبد الرزاق، قد يكون سعيد أدخله في كتاب الوضوء، وكتاب الجمعة عندهما قد يكون سعيد أدخله ضمن كتاب الصلاة، وهكذا.\nوأكثر الكتابين شبهًا بسنن سعيد- من حيث محتوى كل كتاب- هو مصنف ابن أبي شيبة؛ يدل على ذلك موافقته له في إخراج كثير من الأحاديث والآثار في الكتب التي يتفقان عليها، بل إنه يتابعه\n_________\n(^١) انظر ما تقدم (ص ١٤٠).","vol":"المقدمة","page":207},{"text":"متابعة تامة في كثير من الأحاديث والآثار، لكونهما يتفقان في كثير من الشيوخ.\nوقد قمت بعمل مقارنة في كتاب اشترك هؤلاء الثلاثة- عبد الرزاق وسعيد وابن أبي شيبة- في إخراجه، وهو فضائل القرآن.\nفقد بلغ عدد أحاديث هذا الكتاب عند سعيد بن منصور: سبعة وستين ومائة حديث (^١)، أخرج عبد الرزاق منها: اثنين وأربعين حديثًا، بينما أخرج ابن أبي شيبة منها: اثنين وثمانين حديثًا، أي قريبًا من ضعف ما أخرج عبد الرزاق، ونصف ما أخرج سعيد.\nوفيما يلي ذكر أرقام الأحاديث التي أخرجها كل من عبد الرزاق وابن أبي شيبة مما أخرجه سعيد:-\n١ - ما أخرجه عبد الرزاق:\nرقم [٤، ٧، ٩، ١٤، ١٦، ١٧، ١٨، ٢١، ٣٠، ٤٧، ٦٢، ٧٧، ٨١، ٨٣، ٨٤، ٨٩، ٩٠، ٩٧، ١٠٠، ١٠١، ١١٠، ١١٣، ١١٧، ١١٨، ١١٩، ١٢٠، ١٢٤، ١٣١، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٩، ١٥١، ١٥٥، ١٥٨، ١٦١، ١٦٢، ١٦٤].\n٢ - ما أخرجه ابن أبي شيبة:\nرقم [١، ٣، ٤، ٦، ٧، ٨، ١٠، ١٢، ١٤، ١٥، ١٦، ١٨، ٢١، ٢٢، ٢٤، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٧، ٣٩، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٤٨، ٥١، ٥٣، ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٦٢، ٦٣، ٧١، ٨٠، ٨١، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٧، ٨٩، ٩١، ٩٢، ٩٧، ١٠٤، ١١٠، ١١١، ١١٦، ١١٧، ١١٨، ١١٩، ١٢٠، ١٢١، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٨، ١٣١، ١٣٤، ١٣٧،\n_________\n(^١) بداية هذا الكتاب (ص ٧)، ونهايته (ص ٥٠٣) من هذا القسم المحقق.","vol":"المقدمة","page":208},{"text":"١٤٠، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٩، ١٥١، ١٥٢، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٤، ١٦٦] .\nوبرغم اتفاق سعيد وابن أبي شيبة على إخراج هذه الكمية من الأحاديث والآثار في هذا الكتاب، فإن ابن أبي شيبة رتبها وغيرها على أبواب، بينما سردها سعيد بلا تبويب.\nوفيما يلي ذكر لتراجم الأبواب التي ذكرها ابن أبي شيبة لهذه الأحاديث والآثار التي اتفق هو وسعيد على إخراجها، وفيه دلالة على أنه كان بإمكان سعيد أن يترجم بها، أو بما يشبهها من التراجم.\nفمن تلك الأبواب التي ذكرها ابن أبي شيبة في كتاب فضائل القرآن:\nباب ما جاء في إعراب القرآن، وباب ثواب من قرأ حروف القرآن، وباب في حسن الصوت بالقرآن، وباب في فضل من قرأ القرآن، وباب ما فسر بالشعر من القرآن، وباب في تعاهد القرآن، وباب في نسيان القرآن، وباب من كره أن يتأكَّل بالقرآن، وباب في التمسك بالقرآن، وباب التنطع بالقراءة، وباب في الماهر بالقرآن، وباب في الرجل إذا ختم ما يصنع، وباب من قال: يشفع القرآن لصاحبه يوم القيامة، وباب من قال لصاحب القرآن: اقرأ وارقه، وباب فيمن تعلم القرآن وعلّمه، وباب في الوصية بالقرآن وقراءته، وباب من قرأ مائة آية أو أكثر، وباب من كره أن يقول: قرأت القرآن كله، وباب من كره أن يفسر القرآن، وباب من كره أن يتناول القرآن عند الأمر بعرض من أمر الدنيا، وباب القرآن على كم حرف نزل، وباب في القراءة يسرع فيها، وباب من نهى عن التماري في القرآن، وباب في القرآن متى نزل، وباب في رفع القرآن والإسراء به، وباب من قال: عظِّموا القرآن، وباب في المصحف يُحَلَّى، وباب التعشير في","vol":"المقدمة","page":209},{"text":"المصحف، وباب من قال: جرِّدوا القرآن، وباب من كره أن يقرأ بعض الآية ويترك بعضها، وباب في القرآن يختلف على الياء والتاء، وباب في درس القرآن وعرضه، وباب في قراءة النَّبِيِّ - ﷺ - على غيره.\n٥ - الزيادات عليه:-\nجرت عادة بعض رواة كتب بعض الأئمة أن يقوم الراوي بزيادة أحاديث من مروياته في الكتاب الذي يرويه، كزيادات عبد الله بن الإمام أحمد على المسند والزهد وفضائل الصحابة لأبيه، وزيادات القطيعي الراوي عن عبد الله أيضًا، وزيادة بعض رواة سنن أبي داود، وغيرها.\nوهكذا محمد بن علي الصائغ الراوي للسنن عن سعيد بن منصور، له بعض الزيادات اليسيرة، والذي عثرت عليه منها- على عَجَلٍ- حديثان في القسم الذي حققه الشيخ الأعظمي.\nالحديث الأول جاء هكذا: حدثنا محمد، ثنا محمد بن معاوية، قال: نا ابن لهيعة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن نوفل، عن عروة بن الزبير قال: قالت لنا أسماء بنت أبي بكر: يا بَنِيَّ وبَني بَنِيَّ، إن هذا النكاح رِقّ، فلينظر أحدكم عند من يُرِقّ كريمته (^١).\nوالحديث الثاني جاء هكذا: حدثني محمد، قال: حدثني أبو عمرو سهل بن زنجلة الرازي، قَالَ: نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عن الأوزاعي، قال: سألت الزهري: أيّ أزواج رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - التي استعاذت منه؟ فقال: حدثني عروة، عن عائشة، أن ابنة الجون الكلابية، لما دخلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فذهب يدنو منها، فقالت: عائذًا بالله، فقال: «عذت بعظيم، ضُمِّي ثيابك، والحقي بأهلك» (^٢).\n_________\n(^١) المطبوع من سنن سعيد بتحقيق الأعظمي (١/ ١٤٩ رقم ٥٩١)، وهو في المخطوط الذي عندي كذلك (ل ٢١ / أ).\n(^٢) المطبوع من السنن أيضًا (١/ ٢٠٦ رقم ٨٣٢)، والمخطوط (ل ٢٨ / ب).","vol":"المقدمة","page":210},{"text":"٦ - مميزاته:\nلقد حرص العلماء على الظفر بسنن سعيد بن منصور وروايتها، ولذا تعددت طرقها عن المصنِّف وتلاميذه فمن بعدهم (^١).\nويعود هذا الحرص والاهتمام بالكتاب إلى ما له من مميزات سأوجزها فيما يلي:\n١ - مكانة المؤلف العلمية، فهو أحد الأئمة الحفاظ المتقنين الذين أخرج لهم الجماعة أصحاب الكتب الستة، وممن تتلمذ عليه كبار الأئمة الحفاظ؛ كالإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، وأبي حاتم، وأبي زرعة، وغيرهم ممن تقدم ذكرهم (^٢).\nولذلك لما صنَّف أبو نعيم كتابه «تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا»، ذكر السبب الباعث له على تصنيف كتابه هذا فقال (^٣): «وحملني على ذلك: قِدَمُ وفاة سعيد بن منصور، وموضعه من التوثُّق والفضل، وهو سعيد بن منصور، أبو عثمان الخراساني، نزيل مكة، ثبت صدوق، حدَّث عنه الكبار من الحفاظ والمتقنين».\nويقول الذهبي: «من نظر سنن سعيد بن منصور عرف حفظ الرجل وجلالته» (^٤).\n٢ - قيمة الكتاب العلمية، وتتجلَّى في:\nأ- كونه من الكتب القليلة التي تعنى بتخريج الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم، بالإضافة للأحاديث المرفوعة. ولا يخفى ما\n_________\n(^١) كما تقدم (ص ١٣٩ - ١٤٤).\n(^٢) (ص ٨٥ / ق - ٩١ / ق).\n(^٣) (ص ٢٥ - ٢٦).\n(^٤) تاريخ الإسلام (ص ١٨٦ / وفيات ٢٢١ - ٢٣٠).","vol":"المقدمة","page":211},{"text":"لتخريج الآثار من الأهمية، فإنها تعكس لنا ما كان عليه السلف من العمل في العقائد والأحكام وغير ذلك.\nب- ما يمتاز به الكتاب من علو الإسناد؛ لما منّ الله به على المؤلف من طول العمر، حتى إنه أدرك شيوخًا لم يدركهم بعض من اتفق معه في سنة الوفاة أو قاربها. وقد بلغ من حرص العلماء على الظفر بعلو الإسناد: أن الكثير منهم كان يرحل المسافات الطويلة لأجل ذلك.\nومن أمثلة العلوّ في هذ السنن: الأحاديث الثلاثية من طريق بعض الصحابة، كأبي هريرة، والبراء بن عازب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعائشة ﵃ أجمعين.\nفالحديث الآتي برقم [١٦٧] رواه المصنف عن شيخه أبي مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سعيد المَقْبُرِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوالحديث رقم [٢٢٣] رواه المصنف عن شيخه أبي الأحوص، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومثله الحديث رقم [٢٢٤] رواه من طريق شيخه حُدَيْجُ بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق السبيعي، عن البراء، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوالحديث الآتي رقم [٣٦٦] أخرجه المصنف عن شيخه أبي عَوَانَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عن جابر ﵁ في سبب نزول قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ (^١).\nوانظر أيضًا الحديثين رقم [٦٤٥، ٨٠٩].\nوالحديث الآتي رقم [٦٨٣] أخرجه المصنف عن شيخه سفيان بن عيينة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ رَأَى ابن أم مكتوم\n_________\n(^١) الآية (٢٢٣) من سورة البقرة.","vol":"المقدمة","page":212},{"text":"فِي بَعْضِ مَوَاطِنِ الْمُسْلِمِينَ، وَمَعَهُ لواء المسلمين.\nوانظر أيضًا الحديثين رقم [٢٧، ٧١٨].\nوالحديث الآتي رقم [٤٩٢] أخرجه المصنِّف عن شيخه حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الْأَبَحُّ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nجـ- تفرُّد المصنِّف ببعض الآثار التي لا توجد عند غيره- حسب بحثي-، ولذلك يقول ابن نقطة في ترجمة سعيد بن منصور-: «وصنَّف كتاب السنن، وجمع فيها من أقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم ما لم يجمعه غيره» (^١).\nومن أمثلة ذلك: الحديث رقم [٢٠٣] أخرجه المصنِّف بسند صحيح من طريق شيخه سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: كَيْفَ نَقْرَأُ: ﴿واتَّبِعُوا﴾ (^٢)، أَوِ: ﴿اتَّبَعُوا﴾؟ قَالَ: هُمَا سَوَاءٌ، اقْرَأْ قِرَاءَتَكَ الأولى.\nفهذا الحديث برغم صحة سنده، وبرغم أنه يتعلق بقراءةٍ من القراءات التي لم ترد- حسب علمي- عن غيره، لم أجد من رواه أو ذكره.\nوانظر أمثلة كثيرة فيما يظهر أن المصنف تفرَّد به في الأحاديث رقم: [٤٩، ٥٩، ٧٥، ٧٨، ٩٦، ١٠٧، ١٦٣، ١٨٢، ١٩٦، ١٩٧، ٢٠٢، ٢١٦، ٢١٧، ٢٢٨، ٢٧١، ٢٧٢، ٣١٠، ٣٦٠، ٤٢٣، ٤٧٠، ٤٧١، ٤٧٢، ٤٧٧، ٥٤١، ٥٤٨، ٥٥٣، ٥٦٩، ٥٧٣، ٥٨٣، ٥٨٦، ٦٢٧، ٦٣٥، ٦٧١، ٧١٤، ٧٥٢، ٨٤٧].\n_________\n(^١) التقييد (٢/ ١٧).\n(^٢) الآية (١٠٢) من سورة البقرة.","vol":"المقدمة","page":213},{"text":"د- إخراج المصنف بعض الآثار التي يشاركه فيها بعض أصحاب المصنفات المفقودة، كعبد بن حميد وابن المنذر في تفسيريهما.\nومن أمثلة ذلك الحديثان الآتيان برقم [٥٢٩، ٥٣٠].\nهـ- تفرد المصنِّف ببعض الطرق التي تقوِّي طرقًا أخرى، أو تفيد في كشف علّة لبعض الطرق، أو ترجِّح بض الطرق حال وجود اختلاف في بعض الأحاديث.\nومن أمثلة ذلك: ما أخرجه البخاري في صحيحه (^١) عن شيخه عمرو بن عون، قال: حدثنا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ عكرمة قال: رأيت رجلًا عند المقام يكبِّر في كل خفض ورفع، وإذا قام، وإذا وضع، فأخبرت ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁، قال: أَوَليس تلك صلاة النَّبِيِّ - ﷺ - لا أُمَّ لك؟.\nفهذا الحديث في سنده هشيم وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع من شيخه أبي بشر، لكن قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (^٢): «قوله: عن أبي بشر، صرَّح سعيد بن منصور عن هشيم بأن أبا بشر حدَّثه».\nومن ذلك أيضًا: ما أخرجه الإمام أحمد وغيره (^٣) عن زيد بن الحباب، عن إسماعيل بن مسلم، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - ردد آية حتى أصبح.\nفهذا الحديث من نظر إليه بهذا السياق حكم عليه بالصحة، أو بالحُسْن على الأقل، لثقة رجاله، عدا زيد بن الحباب فمختلف فيه (^٤).\n_________\n(^١) في كتاب الأذان، باب إتمام التكبير في السجود (٢/ ٢٧١ رقم ٧٨٧).\n(^٢) (٢/ ٢٧١).\n(^٣) انظر تخريجه في الحديث الآتي رقم [١٦٠].\n(^٤) انظر ترجمته في الحديث [١٦٠] أيضًا.","vol":"المقدمة","page":214},{"text":"لكن للحديث علَّة كشفتها رواية سعيد بن منصور للحديث؛ فإنه أخرجه برقم [١٦٠] من طريق شيخه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إسماعيل بن مسلم، عن أبي المتوكل الناجي، مرسلًا.\nوهذا أصوب؛ لأن عبد الله بن المبارك أوثق من زيد بن الحباب.\nومن ذلك أيضًا: ما أخرجه الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن جرير وغيرهم (^١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ووكيع وأبي نعيم، جميعهم عن سفيان الثوري، عن أبيه سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضحى، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلَاةً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ وَلِيِّي مِنْهُمْ: أَبِي وَخَلِيلُ رَبِّي»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتبعوه وهذا النبي﴾ (^٢).\nوالحديث بهذه الصفة يكون ضعيفًا للانقطاع بين أبي الضحى وابن مسعود، والواقع أنه صحيح؛ لأنه رواه عن سفيان الثوري كل من أبي أحمد الزبيري، ومحمد بن عبيد الطنافسي، والواقدي، وروح بن عبادة، فقالوا: عن سفيان، عن أبيه، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عن ابن مسعود.\nفدلّ هذا على أن هناك اختلافًا على سفيان في وصله وقطعه، والاختلاف من سفيان نفسه كما أوضحه الشيخ أحمد شاكر (^٣)، والصواب وصله؛ فإن سفيان قد توبع على وصله.\nفأخرجه سعيد بن منصور- كما سيأتي- برقم [٥٠١] عن شيخه أبي الأحوص سلاّم بن سليم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أبي الضُّحى،\n_________\n(^١) انظر تخريجه في الحديث الآتي برقم [٥٠١].\n(^٢) الآية (٦٨) من سورة آل عمران.\n(^٣) انظر تفصيل ذلك كله في الحديث رقم [٥٠١].","vol":"المقدمة","page":215},{"text":"عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، به.\nوهذا إسناد صحيح كما هو مبين في تخريج الحديث والحكم عليه.\nوكبر الكتاب، وكثرة حديثه، وشهرته، وندرته، وأهمية موضوعه.\nقال الخطيب البغدادي في ترجمة سعيد: «وله كتاب في السنن والأحكام كبير، وحديثه كثير مشهور» (^١).\nوقال ابن كثير: «سعيد بن منصور صاحب السنن المشهورة التي لا يشاركه فيها إلاالقليل» (^٢).\nويدل على هذه الأهمية للكتاب: حرص أصحاب الكتب على رواية حديثه، ومن أمثلة ذلك: الحديث الآتي برقم [٦٨١]، وهو حديث طويل أخرجه سعيد من طريق شيخه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، في سبب نزول قوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾ (^٣).\nفهذا الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات، وأبو داود في سننه، والحاكم في المستدرك، ثلاثتهم من طريق المصنِّف سعيد بن منصور (^٤) به.\nومثله الحديث رقم [٦٨٦]، وهو حديث طويل أيضًا أخرجه المصنِّف من طريق شيخه جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن أبي عياش الزُّرَقي، في صفة صلاة النَّبِيِّ - ﷺ - لصلاة الخوف بعسفان.\nفهذا الحديث أخرجه أبو داود في سننه، والطبراني في المعجم\n_________\n(^١) المتفق والمفترق (ل ١١٠ / أ).\n(^٢) البداية والنهاية (١٠/ ٢٩٩).\n(^٣) الآية (٩٥) من سورة النساء.\n(^٤) كما هو مبين في تخريج الحديث رقم [٦٨١].","vol":"المقدمة","page":216},{"text":"الكبير، والدارقطني في سننه، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في سننه، جميعهم من طريق المصنِّف، به (^١).\nومثله الحديث الذي أخرجه المصنِّف في كتاب الزهد (^٢) فقال: نا حجر بن الحارث الغساني- من أهل الرَّملة-، عن عبد الله بن عوف الطائي- وكان عاملًا لعمر بن عبد العزيز ﵁ على الرملة-، أنه شهد عبد الملك بن مروان قال لبشر بن عقربة الجهني يوم قتل عمرو بن سعيد: يا أبا اليمان، إني قد احتجت اليوم إلى كلامك، فَتَكَلَّمْ، فقال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «من قام بخطبة لا يلتمس فيها إلا رياء وسمعة، وقفه الله ﷿ موقف رياء وسمعة».\nفهذا الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات (^٣)، والإمام أحمد في المسند (^٤)، والبخاري في التاريخ الصغير (^٥)، والدولابي في الكنى (^٦)، والطبراني في المعجم الكبير (^٧)، وأبو نعيم في تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا (^٨)، وابن عساكر في تاريخه (^٩)، جميعهم من طريق سعيد بن منصور، به.\nز- ما يمتاز به الكتاب من جودة الأسانيد، وتقدم (^١٠) ذكر إحصائية\n_________\n(^١) كما هو مبين في تخريج الحديث رقم [٦٨٦].\n(^٢) (ل ٢٠٤ / أ).\n(^٣) الطبقات لابن سعد (٧/ ٤٢٩).\n(^٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ٥٠٠).\n(^٥) التاريخ الصغير للبخاري (١/ ١٥٩).\n(^٦) الكنى والأسماء للدولابي (١/ ٩٤).\n(^٧) المعجم الكبير للطبراني (٢/ ٢٩ رقم ١٢٢٧).\n(^٨) تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا لأبي نعيم (ص ٤٦).\n(^٩) تاريخ دمشق لابن عساكر (٣/ ٣٧٦).\n(^١٠) (ص ١٩٩) من هذه المقدمة.","vol":"المقدمة","page":217},{"text":"لعدد الأحاديث الصحيحة والحسنة، وبينت أن الأحاديث المقبولة بلغت نسبة سبعين في المائة (٧٠%)، نسبة الصحيح منها (لذاته ولغيره) بلغت ثلاثة وستين في المائة تقريبًا (٦٣% تقريبًا) منها أحاديث على شرط الشيخين أو أحدهما، ومنها أحاديث مروية بأصحّ الأسانيد.\nفالحديث رقم [٣٤] مثلًا على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\nوالحديث رقم [١٦] على شرطهما وأخرجاه.\nوالحديث رقم [٢١٥] على شرطهما وأخرجه البخاري.\nوالحديث رقم [١٨٧] على شرطهما وأخرجه مسلم.\nوأما أصح الأسانيد، فمنها على سبيل المثال: الحديث رقم [١٣١] مروي بأصح الأسانيد إلى عائشة ﵂: سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة عنها ﵂ (^١).\nوالحديث رقم [٨٠٩] مروي بأصح أسانيد المكيين: سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جابر ﵁ (^٢).\nوالحديث رقم [٨٤٠] مروي بأصح الأسانيد إلى أَبِي بَكْرٍ ﵁: سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ بن أبي حازم، عنه ﵁ (^٣).\nوهكذا في جملة كبيرة.\nحـ- الاستفادة من تعقيبات سعيد بن منصور على الأحاديث، وهي تعقيبات لها قيمتها لكونها صادرة من إمام، وسبق ذكر نماذج منها (^٤).\nط- قلة روايته للإسرائيليات في تفسيره.\n_________\n(¬١، ٢، ٣) انظر كتاب النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٢٥٦ - ٢٥٨).\n(^٤) انظر (ص ١٠٢ - ١٠٤) من هذه المقدمة.","vol":"المقدمة","page":218},{"text":"٧ - بعض المآخذ عليه:\nومع ما تقدم من ذكر ما للكتاب من المميزات، فهناك بعض المآخذ عليه، ومنها:\nأ- فيما يتعلق بالتبويب، يؤخذ عليه ما تقدم ذكره (^١) من أنه يخلي بعض الكتب من سننه أحيانًا من التبويب كما صنع في فضائل القرآن.\nوتتكرر عنده أحيانًا بعض تراجم الأبواب التي كان بإمكانه ضَمُّ بعضها إلى بعض.\nويخلي بعض الأبواب أحيانًا من الترجمة.\nب- إخلاله أحيانًا بترتيب بعض الأحاديث التي تتعلق بتفسير الآيات التي يتطرق لتفسيرها في كتاب التفسير، مما ألجأني إلى ترتيب تلك الأحاديث ترتيبًا يتفق مع ترتيب الآيات (^٢).\nجـ- ومما يؤخذ على الكتاب أيضًا: ما يقع للمصنف من الأوهام في بعض الأحيان، والشكّ في أحيان أخرى.\nفمن أمثلة وهمه: الحديث الآتي برقم [٦٩٥]، فإنه رواه عن شيخه سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ الثقفي في تفسير قوله تعالى: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (^٢).\nفهذا الحديث وهم فيه سعيد بن منصور كما قال الدارقطني (^٣)،\n_________\n(^١) (ص ١٨٩ - ١٩٠) من هذه المقدمة.\n(^٢) وهي مواضع ليست كثيرة، فانظر ما سيأتي (ص ٧٧٢، ١٠٦٣، ١٠٦٥، ١٠٦٦، ١٠٧٣، ١٠٧٤، ١٠٧٥، ١٠٧٦، ١٠٨٤ - ١٠٨٥، ١٠٨٨، ١٠٨٩، ١٢٦٨، ١٢٧٠، ١٢٨٥، ١٣٧١، ١٤٠١، ١٦٦٠).\n(^٢) الآية (١٢٣) من سورة النساء.\n(^٣) انظر كلامه بتمامه في التعليق على الحديث رقم [٦٩٥].","vol":"المقدمة","page":219},{"text":"وصوابه: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير بدل: ابن عمارة بن رويبة.\nومن أمثلة شكِّه: الحديث الآتي برقم [٣٦]، فإن المصنِّف شكّ فيه في الصحابي، هل هو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عمرو، وصوابه: ابن عمرو كما مبين في تخريج الحديث.\nومثل هذا الوهم والشك لم يكثر من المصنِّف حتى يقدح فيه، بل هو مما يقع مثله له ولغيره من الحفاظ، وتقدم الكلام عن ذلك (^١).\nد- عدم ذكره للآيات التي يتطرق لتفسيرها، وقد قمت باستدراك ذلك.\nهـ- إخراجه بعض الأحاديث من طريق بعض الرواة الذين اشتدّ ضعفهم؛ كالحكم بن ظهير وعمرو بن ثابت الحدّاد وأضرابهما إلا أنه يمكن أن يجاب عن ذلك بما سبق أن بيّنته من أن بعض هؤلاء الرواة من شيوخ المصنِّف الذين عرفهم واطلع على أحاديثهم فميَّز جيِّدها من رديئها، وبعضهم محل نظر من حيث الحكم عليهم بشدة الضعف من عدمه.\n٦ - التعريف بنسخ الكتاب:\nيوجد للكتاب- حسب علمي- ثلاث نسخ:\nالنسخة الأولى: نسخة كاملة موجودة في الخزانة الألمانية، مكتوبة بخط الشوكاني ﵀، ذكر ذلك المباركفوري في مقدمة تحفة الأحوذي (^٢). وعمدة المباركفوري في ما ذكره: ما جاء في فهرسٍ كَتَبَهُ رجل هندي ذكر أنه زار هذه المكتبة، وانتخب من موجوداتها بعض العناوين، ومنها سنن سعيد بن منصور، وذكر أنها بخط الشوكاني،\n_________\n(^١) (ص ١١٣) من هذه المقدمة.\n(^٢) انظر ما تقدم (ص ٩ / ق).","vol":"المقدمة","page":220},{"text":"إلا أننا لا نعلم شيئًا عن هذه النسخة حتى الآن، وسمعت بعض المهتمّين بالمخطوطات يكذب ما جاء في هذا الفهرس، فالله أعلم.\nالنسخة الثانية: هي النسخة التي اعتمدها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في ما نشره من هذه السنن، وهي نسخة مكتبة كوبريلي التي اكتشفها الدكتور محمد حميد الله. وذلك أنه كان يدرس بإستنابول عام ١٣٨٠ هـ، وأثناء اشتغاله ببعض أموره العلمية في مكتبة محمد باشا كوبريلي، طلبت منه إدارة المكتبة مساعدتها في ترتيب بعض المخطوطات، ومنها المجلدات من رقم ٤٣٨ إلى رقم ٤٤٤ التي جاء في فهرس المكتبة المذكورة أنها نسخة أخرى لكتاب مشكاة المصابيح.\nفلما تصفّح الدكتور حميد الله هذه المجلدات، وجد مكتوبًا على ناصية المجلد رقم ٤٣٨ ما نصه: «مصنف ابن أبي شيبة»، وعلى رقم ٤٣٩ ما نصه: «المجلد الرابع. غلط. صح: المجلد الثالث»، وعلى المجلدات من ٤٤٠ إلى ٤٤٤ أيضًا: «مصنف ابن أبي شيبة»، وبعد أن بذل جهدًا في المقابلة بين نسخ مصنف ابن أبي شيبة، تبين له أن رقم ٤٣٩ ليس من مصنف ابن أبي شيبة، وإنما هو سنن سعيد بن منصور (^١)، فأخذه ودفعه لمحمد ميان السملكي، الذي دفعها بدوره للشيخ حبيب الرحمن الأعظمي. لكن هذه النسخة ناقصة، وتشكل فقط المجلد الثالث الذي يبدأ بكتاب الفرائض، وينتهي بنهاية كتاب الجهاد.\nالنسخة الثالثة: هي النسخة التي اعتمدت عليها في تحقيق هذا\n_________\n(^١) انظر تفاصيل اكتشافه في مقدمة المطبوع من سنن سعيد بن منصور بتحقيق الأعظمي (١/ ٢ - ٧).","vol":"المقدمة","page":221},{"text":"القسم، وقد عثرت عليها في مكتبة الشيخ محمد بن سعود الصبيحي كما أسلفت (^١).\nوهي نسخة ناقصة تشكِّل- فيما يظهر- نصف السنن، وتقع في مجلد كبير عدد صفحاته سبعون وأربعمائة صفحة (٢٣٥ ورقة)، يبدأ بكتاب الفرائض، وينتهي بنهاية السنن، فهو يضمّ القسم المطبوع الذي حققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي بأكمله وزيادة. وهذه الزيادة تبدأ بفضائل القرآن، ثم كتاب التفسير، ثم كتاب الزهد، وهو آخر السنن.\nوهذه النسخة مكتوبة بخط رقعة جيد، ناسخها هو: مساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن الهواري (^٢) سنة أربع وثمانين وسبعمائة للهجرة.\nتضم الصفحة الواحدة من هذه النسخة خمسة وعشرين سطرًا، وفي السطر الواحد ثلاث وعشرون كلمة تقريبًا.\nوقد تعرّضت الورقتان الأولى والأخيرة من هذه النسخة للتلف، إلا أن صاحب النسخة- الشيخ الصبيحي- أخبرني أنه استدرك ذلك، فنسخها قبل تلفها.\nوالورقة الأولى ضمن المطبوع، وأما الأخيرة، فقد طلبت من صاحب النسخة- مؤخرًا- تصويرها لي مع ما فيها من تلف، فأجاب مشكورًا.\nوالناسخ لهذه النسخة من العلماء المشهورين- كما سيأتي في ترجمته-، ولذا فإن التصحيف في النسخة قليل جدًا، لكن يبقى ما\n_________\n(^١) انظر (ص ١٠ / ق) من هذه المقدمة.\n(^٢) ستأتي ترجمته.","vol":"المقدمة","page":222},{"text":"لا يسلم منه عالم ولا غيره، وهو السقط، الذي لا يمكن التحرُّز منه إلا بالمقابلة، وهذا هو عيب هذه النسخة، فإنها مع كونها قليلة التصحيف، فإنها كثيرة السقط؛ لكونها لم تقابل- فيما يظهر-. وكم بذلت من الجهد في استدراك ما سقط، فوفِّقتُ بحمد الله في كثير منه كما سيأتي في طريقة العمل في الكتاب، وبقي منه مواضع قليلة لم أستطع تداركها، فعسى أن يتيسر ذلك.\nولا يعني هذا أنه ليس في النسخة استدراكات وتصويبات، بل هناك أشياء استدركت وصوِّبت في الهامش، إلا أن الذي لم يصوب كثير، فانظر مثلًا الأحاديث رقم [٢٦، ٣٦، ٣٧، ٤٠، ٤١، ٤٥، ٦٢، ٧٣، ٧٦، ١٢١، ١٢٢، ١٢٤، ١٣٧، ١٣٨، ١٥٠، ١٥٧، ٣٦٨، ٣٧٦، ٣٧٧، ٤٠٥، ٤٣٨، ٤٦٥، ٧٠٦] وغيرها.\nوجاء في أول هذه النسخة ما نصه: «بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى. رب يسر، وأعن، وتمم، واختم لنا بخير يا كريم. أخبرنا الشيخ الْحَافِظُ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بن المبارك …»، وساق إسناد النسخة (^١).\nوفي آخر كتاب الجهاد الذي هو آخر المطبوع بتحقيق الشيخ الأعظمي جاء في هذه النسخة (^٢) ما نصه: «آخر كتاب الجهاد، يتلوه إن شاء الله تعالى فضائل القرآن».\nوهذه العبارة: «يتلوه إن شاء الله تعالى فضائل القرآن» لم ترد في النسخة التي اعتمدها الشيخ الأعظمي (^٣).\n_________\n(^١) وهو نفس الإسناد الذي على النسخة التي اعتمدها الشيخ الأعظمي فيما طبعه من السنن (١/ ١).\n(^٢) (ل ١٠٤ / أ).\n(^٣) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (٢/ ٣٧٧).","vol":"المقدمة","page":223},{"text":"وفي آخر هذا المجلد ما نصه: «آخر كتاب السنن. الحمد لله رب العالمين حمدًا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده، على كل حال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته، وعلى إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد. وافق الفراغ من تعليق هذه النسخة المباركة من أولها إلى آخرها ٤ (^١) شهر الله الحرام، عام ٧٨٤ (^٢)، على يد فقير رحمة ربه وراجيها، وشفاعة مُحَمَّدٍ - ﷺ -: مساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن الهواري، الصخاوي، غريب الديار، بقرية. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (^٣) من المرج القبلي بدمشق، حامدًا مصليًا مسلمًا».\nوليس على هذه النسخة سماعات. ويظهر أنها والنسخة التي اعتمدها الشيخ الأعظمي فيما طبعه من السنن نسختا عن أصل واحد، بدليل أن سندهما واحد (^٤)، وتاريخ نسخهما متقارب (^٥) ومكانهما واحد (^٦)، ونجد كثيرًا من الأخطاء التي ترد في إحداهما موجودًا في الأخرى كذلك (^٧).\nوفيما يلي ترجمة للناسخ لهذه النسخة، يتلوه نماذج من المخطوط:\n_________\n(¬١، ٢) كتابة الأربعة عند الناسخ تشبه العين هكذا: «عـ».\n(^٣) الناسخ يسكن قرية عقربا كما سيأتي في ترجمته، لكن المكتوب لا يشبه رسم هذه الكلمة، وقد تعسّر عليّ قراءة الكلمة موضع النقط.\n(^٤) انظر ما تقدم (ص ١٦٣).\n(^٥) فهذه النسخة كتبت سنة أربع وثمانين وسبعمائة كما تقدم، بينما كتبت الأخرى سنة خمس وعشرين وسبعمائة.\nانظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (٢/ ٣٧٧).\n(^٦) فكلاهما نسخ في مرج دمشق كما تقدم وكما في الموضع السابق من المطبوع من السنن.\n(^٧) انظر ما سيأتي من مقارنة المخطوط بما طبع بتحقيق الأعظمي في آخر الرسالة.","vol":"المقدمة","page":224},{"text":"ترجمة ناسخ المخطوطة\nهو مساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن الهواري، السخاوي، سعد الدين الشافعي، المصري، نزيل دمشق (^١).\nولد سنة بضع وثلاثين وسبعمائة.\nقال الحافظ ابن حجر: «وطلب بعد كبره، فقرأ على صلاح الدين العلائي، وولي الدين المنفلوطي، وبهاء الدين بن عقيل، والأسنوي، وغيرهم.\nومهر في الفرائض والميقات، وكتب بخطِّه الكثير لنفسه ولغيره، ثم سكن دمشق، وانقطع بقرية عقربا، وكان الرؤساء يزورونه وهو لا يدخل البلد، مع أنه لا يقصده أحد إلا أضافه وتواضع معه. وكان ديِّنًا متقشِّفًا، سليم الباطن، حسن الملبس، يستحضر الكثير من الفوائد وتراجم الشيوخ الذين لقيهم، دميم الشكل جدًا ﵀. وله كتاب في الأذكار سمّاه: بدر الفلاح في أذكار المساء والصباح. ومات بقرية عقربا شهيدًا بالطاعون سنة تسع عشرة- يعني وثمانمائة-» (^٢).\nوذكره ابن فهد في من توفي بدمشق في سنة تسع عشرة وثمانمائة، فقال: «والزاهد المحدِّث سعد الدين مساعد بن شاري (^٣) بن مسعود الهواري» (^٤).\n_________\n(^١) انظر ترجمته في إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر (٧/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، ولحظ الألحاظ لابن فهد (ص ٢٦٧ - ٢٦٨)، والضوء اللامع للسخاوي (١٠/ ١٥٥)، وشذرات الذهب لابن العماد (٧/ ١٤٣).\n(^٢) إنباء الغمر (٧/ ٢٤٨ - ٢٤٩).\n(^٣) كذا جاء في لحظ الألحاظ بالشين المعجمة، وفي باقي المصادر بالسين المهملة.\n(^٤) لحظ الألحاظ (ص ٢٦٧ - ٢٦٨).","vol":"المقدمة","page":225},{"text":"وقال السخاوي: «ذكره شيخنا- يعني ابن حجر- في أنبائه، وتبعه المقريزي في عقوده، وهو ممن أجاز لشيخنا الزَّمْزَمي في سنة ثمان وثمانين وسبعمائة» (^١).\n* * *\n_________\n(^١) الضوء اللامع (١٠/ ١٥٥).","vol":"المقدمة","page":226},{"text":"أول صفحة من المخطوط وهي بخط صاحب النسخة الشيخ محمد بن سعود الصبيحي\nوهي أول المطبوع بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي","vol":"المقدمة","page":227},{"text":"آخر صفحة من القسم الذي طبع بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي","vol":"المقدمة","page":228},{"text":"بداية القسم المحقق","vol":"المقدمة","page":229},{"text":"الورقة الأخيرة من المخطوطة وهي آخر السنن","vol":"المقدمة","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-5>القسم الثاني\nطريقة العمل في الكتاب</span>","vol":"المقدمة","page":231},{"text":"طريقة العمل في الكتاب\n١- قمت بنسخ المخطوط ومقابلته.\n٢- ضبطت النص وفق قواعد الإملاء الحديثة؛ لأن الناسخ أخلّ بهذه القواعد في بعض المواضع، فتجده يكتب «إسحاق» هكذا «إسحق»، و«معاوية» هكذا «معوية»، و«أبو الضحى» هكذا «أبو الضحا»، و«يخشى» هكذا: «يخشا»، ولا يكتب الهمزة، وإذا كان أصلها ياء أرجعها إلى أصلها، فيكتب «عجائبه» هكذا: «عجايبه»، ويكتب العدد رقمًا، فتجده يكتب «ستة مساكين» هكذا: «٦ مساكين» .\n٣- صوبت ما أخطأ فيه الناسخ من الآيات، كالحديث الآتي برقم [٢٨٣]، فإنه كتب قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تأتوا البيوت﴾ هكذا: ﴿ليس البر …﴾، وفي الحديث رقم [٢٩٢] كتب قوله تعالى: ﴿فمن كان منكم مريضًا﴾ هكذا: ﴿ومن كان منكم مريضًا﴾ .\n٤- نظرًا لكون النسخة وحيدة، ولم يقم ناسخها بمقابلتها بعد نسخها- كما سبق بيانه-، فقد تعدد فيها السقط، بالإضافة إلى ما لا تكاد تخلو منه نسخة خَطِّيَّة من تصحيف أو تحريف أو خطأ لغوي، فلا يخفى على بصير بهذا العلم أن المعاناة مع النسخة الوحيدة التي هذا شأنها تكون صعبة. ولقد بذلت قُصَارى جُهدي في محاولة توثيق النص وضبطه؛ وذلك بالتوسع في التخريج ما أمكنني، ومحاولة معرفة ما إذا كان المصنِّف قد أخرج الحديث في مكان آخر من السنن، أو ما إذا كان هناك من أخرج الحديث من طريقه، أو نقله عنه. وقد وُفِّقتُ في هذا كثيرًا- بحمد الله-، مع أن هناك بعض المواضع- وهي قليلة- لا يزال الغموض يَكْتَنِفُها.","vol":"المقدمة","page":233},{"text":"وميّزت ما قمت بتصويبه أو استدراكه؛ بجعله بين قوسين، مع الإشارة في الحاشية إلى ما هو موجود في الأصل الذي اعتمدته، والمرجع الذي صوّبت أو استدركت منه.\n٥- وضعت خطًّا مائلًا هكذا (/) للدلالة على موضع ابتداء الصفحة في المخطوط، وأضع بحذائه في الهامش رقم اللوحة والوجه منها. فمثلًا: [ل ١٢٣ / ب] يعني الوجه الثاني (الأيسر) من اللوحة (الورقة) الثالثة والعشرين بعد المائة، وهكذا.\n٦- قمت بترقيم الأحاديث ترقيمًا متسلسلًا، من بداية القسم الذي قمت بتحقيقه، وهو يبتديء بفضائل القرآن، وينتهي بنهاية تفسير سورة المائدة، فبلغ عدد الأحاديث [٨٦٩] حديثًا.\nوقد اعتبرت الإسناد في الترقيم، مع غضّ الطرف عن المتن؛ لأن المتن الواحد قد يرد بأسانيد متعددة، فأعتبره بعدّة تلك الأسانيد.\n٧- دراسة الإسناد: قمت بالترجمة لرجال الإسناد؛ فأضع رقمًا فوق اسم الراوي الذي لم أترجم له سابقًا، ثم أترجم له في الهامش، فأذكر اسمه كاملًا، ونسبه، ولقبه، وكنيته، وبلده- بحسب ما أجده من ذلك-، ثم أذكر عددًا من أشهر شيوخه وتلاميذه، مع الحرص على أن يكون المذكور في الإسناد منهم، ثم أذكر خلاصة الحكم عليه، وأتبعه بالبيان؛ وذلك بذكر أهم أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه، ثم أذكر سنة وفاته وولادته إن وجدتا، أو إحداهما، وإلا ذكرت طبقته التي ذكرها الحافظ ابن حجر في التقريب، إن كان الراوي من المذكورين فيه. وإن كان روى له الجماعة أصحاب الكتب الستة بيَّنت؛ لأنه مما يزيد الراوي توثيقًا، وإلا أهملته. ثم أذكر المصادر التي استقيت منها ترجمة ذلك الراوي.\nوإذا كان الراوي من المُخْتَلَفِ فيهم، واستطعتُ الترجيح والمناقشة","vol":"المقدمة","page":234},{"text":"فعلتُ.\nوفي معظم الأحيان أختار خلاصة الحكم على الراوي مما ذهب إليه الحافظ ابن حجر في التقريب إن كان الراوي من رجال الكتب الستة ووجدت حكم الحافظ عليه مناسبًا لأقوال النقاد فيه، وإلا اجتهدت في ذكر خلاصة الحكم عليه مع التعليل ما أمكن ومحاولة الاعتماد على غير ابن حجر- إن أمكن، وكان ذلك مناسبًا-؛ كالحافظ الذهبي في الكاشف أو غيره.\nوإن كان الراوي مدلِّسًا أو مختلطًا بيَّنت حكم روايته من حيث القبول أو الردّ، وإن كان فيها تفصيل بيَّنته، مع الاعتماد على تقسيم الحافظ ابن حجر للمدلِّسين في كتابه «طبقات المدلسين»، إلا أن يكون الراوي ممن يحتاج إلى تفصيل في روايته أكثر مما ذكره ابن حجر في الطبقات كالأعمش، فإني لا أعتمد حينذاك على حكمه عليه في الكتاب المذكور.\n٨- قمت بالتعليق على ما يحتاج إلى تعليق- حسب اجتهادي-، وذلك بوضع رقم على موضعه في المتن، والتعليق في الحاشية. وقد أجعل التعليق تذييلًا بعد الانتهاء من تخريج الحديث والحكم عليه؛ معنونًا له بـ: «تنبيه»، أو: «فائدة» .\n٩- بعد ذلك أضع رقم الحديث- الذي في الأصل- في الحاشية، ثم أصدِّر الكلام عليه بالحكم عليه حسب قواعد أهل الاصطلاح، وحسب ما أدى إليه نظري، متجشِّمًا الصعاب، فأسأله سبحانه إقالة العثرة ومغفرة الزلَّة.\nوالحكم الذي أذكره- باديء ذي بدء- إنما هو على إسناد المصنِّف، فإن كان صحيحًا اكتفيت بذلك، وإن كان دون الصحيح وله شواهد أو متابعات يرتقي بها، بيَّنت ذلك عقب حكمي على إسناد","vol":"المقدمة","page":235},{"text":"المصنِّف، ثم أذكر الحكم أيضًا عقب الفراغ من ذكر المتابعات والشواهد- إن وجدت-.\n١٠- بعد ذلك أبدأ بتخريج الحديث، فأبدأ بمن عزا الحديث للمصنِّف كالسيوطي مثلًا في الدر المنثور، أو من نقله عنه كابن كثير في التفسير، ثم أذكر المتابعات التَّامَّة ثم القاصرة، فأبدأ بمن أخرج الحديث من طريق المصنِّف كالبيهقي، ثم من تابع المصنف على إخراجه عن شيخه، فشيخ شيخه، وهكذا ولو في الصحابي.\nولربما كان المصنف قد أخرج الحديث في موضع آخر من السنن، فأذكره قبل البدء بتخريج المتابعات.\nوقد استفدت فائدة عظمى في تقويم النَّصّ من ذكر المصنِّف للحديث في موضع آخر من السنن، أو مِنْ نَقْلِ الحديث عنه، أو إخراجه من طريقه.\n١١- في أثناء التخريج عنيت بالإسناد والمتن، ولم أكتف بمجرّد الإحالة على من أخرج أصل الحديث، بل أذكر من الرواة مَنْ بذكره تتضح المتابعة، ثم أنبِّه على المتن، فإن كان بمثل سياق المصنِّف قلت: «بمثله»، وإن كان قريبًا منه قلت: «بنحوه»، وإن كان اللفظ مختلفًا والمعنى واحدًا قلت: «بمعناه»، وإن كان فيه زيادة أو نقص بيَّنت ذلك، وقد أحتاج إلى ذكر اللفظ فأذكره.\n١٢- لقد أكثر المصنِّف من ذكر القراءات مسندة إلى أصحابها من الصحابة والتابعين- في الأغلب-. وهنا أقوم بالرجوع إلى ما أستطعته من كتب القراءات والتفاسير، وأخرِّج تلك القراءة منها، مع ما يتبع ذلك من توجيه للقراءة ونحوه.\n١٣- لقد سرد المصنِّف الأحاديث والآثار سردًا في تفسير كل سورة، ولم يذكر الآية التي يتعلق ذلك الحديث بتفسيرها، لذا قمت بوضع","vol":"المقدمة","page":236},{"text":"الآيات من نفسي، بين معكوفتين هكذا: [] وجعلت تحتها الأحاديث التي تتعلق بتفسيرها كما صنع ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما من المفسرين.\n١٤ - قمت بوضع فواصل بين كل سورة وما قبلها، ومكتوب في الفاصل اسم السورة الآتي تفسيرها.\n١٥ - التزم المصنف ترتيب الأحاديث والآثار حسب ترتيب الآيات، وهذا في الأعمّ الأغلب، لكنه أخل بهذا الترتيب في بعض المواضع، فقمت بترتيبها حسب ترتيب الآيات- وإن كان فيه إخلال بترتيب المصنف-، مع الإشارة في هامش الأحاديث- التي يبتديء الترتيب من عندها وينتهي- إلى ما صنعته من تقديم وتأخير.\nوهذا إنما حصل بالنسبة لترتيب الآيات.\nأما الموضوعات التي تندرج تحت تفسير الآية، فإن المصنف لم يلتزم ترتيبها حسب مجيئها في الآية، فقد يقدِّم مبحثًا على آخر، فوجدت أني سأخل بترتيب أكثر الكتاب إذا ما حاولت ترتيبها ترتيبًا يتناسب مع مباحث الآية، فلذلك أهملته، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\n* * *","vol":"المقدمة","page":237},{"text":"بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرحَيمِ\nرب يسر، وتمم، وأعن، واختم بخير يا كريم [ل ١٠٥/أ]\nأخبرنا الْحَافِظُ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُّ، وَأَبُو غَالِبٍ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَا: أنا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْبَاقِلَانِيُّ الكَرَجي، قَالَ: نا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ، قَالَ: نا أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ السِّجِسْتَانِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَ: نا سعيد بن منصور قال:","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>فَضَائِلُ الْقُرْآنِ</span>\n١ - حَدَّثنَا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ مُرَّة (^٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «مَنْ أَرَادَ الْعِلمَ فَعَلَيْهِ بِالْقُرْآنِ، فَإِنَّ فِيهِ (خبر) (^٤) الأولين والآخرين».\n_________\n(^١) هو أبو معاوية حُدَيْج بن معاوية بن حُدَيْج - مصغّرًا -، الجعفي، الكوفي، أخو زهير، يروي عن أبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير وليث بن أبي سليم وغيرهم، وعنه أبو داود الطيالسي وعمرو بن عون وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته قبل وفاة أخيه زهير بستين، وكانت وفاة زهير سنة اثنتين وسبعين ومائة، وقيل: ثلاث وسبعين، وحديج هذا صدوق يخطئ قال البخاري: «يتكلمون في بعض حديثه»، وقال أبو حاتم: «محله الصدق، وليس مثل أخيه؛ في بعض حديثه ضعف؛ يكتب حديثه»، وضعفه النسائي.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣١٠ - ٣١١ رقم ١٣٨٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٨٣٧ - ٨٣٨)، و\"التهذيب\" (٢/ ٢١٧ - ٢١٨ رقم ٤٠١)، و(٣/ ٣٥٢)، و\"التقريب\" (ص ١٥٤ رقم ١١٥٢).\n(^٢) هو عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْداني، أبو إسحاق السَّبيعي - بفتح المهملة وكسر الموحّدة - الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة مكثر عابد، روى عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب وجابر بن سمرة والأسود وعبد الرحمن ابني يزيد وسعيد بن جبير ومسروق بن الأجدع ومُرَّة بن شراحيل وهبيرة بن يريم وغيرهم، وروى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ والمغيرة بن شعبة، وقد رآهما، وقيل: لم يسمع منهما، روى عنه ابنه يونس وابن ابنه إسرائيل بن يونس والأعمش وشعبة ومسعر وسفيان الثوري وشريك وغيرهم، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، وتوفي سنة ست وعشرين ومائة، وقيل: سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وعشرون ومائة،","vol":"1","page":7},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد وثّقه الإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي، وروى له الجماعة، وهو مدلّس من الطبقة الثالثة، وصفه بالتدليس شعبة، ومعن، وابن حبان، والكرابيسي، والطبري، لكن رواية شعبة عنه مأمونة الجانب من تدليسه؛ قال شعبة: «كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة»، قال الحافظ ابن حجر: «فهذه قاعدة جيّدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها جاءت من طريق شعبة دلّت على السماع، ولو كانت معنعنة» وقد اختلط أبو إسحاق بآخره، لكن رواية شعبة، وسفيان الثوري، وقتادة وشريك بن عبد الله عنه قبل الاختلاط.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣ رقم ١٣٤٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ٦٣ - ٦٧ رقم ١٠٠)، و\"التقريب\" (ص ٤٢٣ رقم ٥٠٦٥)، و\"\"طبقات المدلسين\"\" (ص ١٠١، ١٥١)، و\"الكواكب النيرات مع حاشيته\" (ص ٣٤١ - ٣٥٧ رقم ٤١).\n(^٣) هو مُرَّةُ بن شَراحيل البَكِيْلّي الهَمْداني - بسكون الميم -، أبو إسماعيل الكوفي، ثقة عابد، روى عن علي وأبي ذر وحذيفة وابن مسعود وأبي موسى وغيرهم، وروى عن أبي بكر وعمر وقيل لم يسمع منهما، روى عنه الشعبي وعطاء بن السائب وحصين بن عبد الرحمن وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وسبعين للهجرة، وقد وثقه ابن معين والعجلي، وروى له الجماعة، ويقال له: مرة الطيب، ومرة الخير؛ لُقِّب بذلك لعبادته.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٣٦ رقم ١٦٦٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٨٨ - ٨٩ رقم ١٥٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٢٥ رقم ٦٥٦٢).\n(^٤) في الأصل: «خير»، والتصويب من الموضع الآتي من \"شعب الإيمان\" للبيهقي؛ فإنه روى الحديث من طريق المصنِّف.\n[١] سنده ضعيف لما تقدم عن حال حُدَيج وأبي إسحاق، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٥١٣ رقم ١٨٠٨) من طريق المصنف هنا بمثله.\nوتقدم أن رواية شعبة، عن أبي إسحاق مأمونة الجانب من تدليسه، وهي قبل الاختلاط، وقد روى الحديث من طريق شعبة وغيره، عنه. =","vol":"1","page":8},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل١٠٨/ب)، وانظر المطبوعة (٣ / ١٣٣ رقم ٣٠٧٩) .\nوعبد الله بن الإمام أحمد في \"زوائد الزهد\" (ص٢٢٩ رقم ٨٥٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٤٦ رقم ٨٦٦٦) .\nثلاثتهم من طريق شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَنْ أَرَادَ الْعِلمَ فليثور القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين؛ شعبة بن الحجاج بن الورد العَتَكي، مولاهم، أبو بسطام الواسطي، ثم البصري ثقة حافظ متقن، كان الثوري يقول: «هو أمير المؤمنين في الحديث»، وهو أول من فتّش بالعراق عن الرجال، وذبّ عن السنة، وكان عابدًا، روى له الجماعة، روى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وأيوب السختياني وثابت البناني وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية وحصين بن عبد الرحمن والحكم بن عتيبة والأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، روى عنه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع وعبد الله بن إدريس وعبد الله بن المبارك وأبو داود الطيالسي ومحمد بن جعفر غندر وغيرهم؛ وكانت ولادته سنة اثنتين وثمانين للهجرة، ووفاته سنة ستين ومائة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (١ / ١٢٦ - ١٢٩) و(٤ / ٣٦٩ - ٣٧١ رقم ١٦٠٩)، و\"التهذيب\" (٤ / ٣٣٨ - ٣٤٦ رقم ٥٨٠)، و\"التقريب\" (ص٢٦٦ رقم ٢٧٩٠) .\nوشيخ مسدد في هذا الحديث والراوي عن شعبة هو: يحيى بن سعيد بن فَرُّوخ - بفتح الفاء، وتشديد الراء المضمومة، وسكون الواو، ثم معجمة -، التميمي، أبو سعيد القطّان، البصري، وهو ثقة متقن حافظ إمام قدوة، روى له الجماعة، كان الإمام أحمد يقول: «إليه المنتهى في التثبيت بالبصرة، ما رأت عيناي مثله» . روى عن سليمان التيمي وحميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وعكرمة بن عمار والأعمش وابن جريج والأوزاعي والإمام مالك وشعبة والثوري وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه =","vol":"1","page":9},{"text":"٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ (^١)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «لَا يَضُرُّ الرَّجُلَ أَنْ لَا يُسْأَلَ عَنْ نَفْسِهِ، إِلَّا الْقُرْآنَ، فَإِنْ كَانَ يُحِبُّ الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ ﷿ وَرَسُولَهُ - ﷺ -».\n_________\n= وعلي بن المديني ويحيى بن معين والفلَّاس ومسدد وابن أبي شيبة وغيرهم، وكانت ولادته سنة عشرين ومائة، ووفاته سنة ثمان وتسعين ومائة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٥٠ - ١٥١ رقم ٦٢٤)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢١٦ - ٢٢٠ رقم ٣٥٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٩١ رقم ٧٥٥٧).\nوالحديث أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٢٨٠ رقم ٨١٤).\nومن طريقه الفريابي في فضائل القرآن (ص ١٩٧ رقم ٧٨).\nوأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٣٦ رقم ٨٠).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٨٥ رقم ١٠٠٦٧).\nومن طريق النحاس في \"القطع والائتناف\" (ص ٨٤).\nوأخرجه أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٢ - ٢٠٤).\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، به بنحو لفظ المصنف واللفظ السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٤/ ٩٤ رقم ١٧٦٨٨) من طريق زهير، عن أبي إسحاق، به نحو لفظ المصنف واللفظ السابق أيضًا.\nوأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل كما في \"مختصره\" (ص ١٥٨).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٦٥): «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح».\n(^١) هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ قيس بن عبد الله النَّخَعي، أبو بكر الكوفي، ثقة، =","vol":"1","page":10},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي وغيرهم، وروى له الجماعة. روى عن أخيه الأسود وعمِّه علقمة، وعن حذيفة وعثمان وابن مسعود وأبي موسى وعائشة ﵃، روى عنه إبراهيم النخعي وعمارة بن عمير وأبو إسحاق السبيعي ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانين للهجرة.\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٦ / ١٢١ - ١٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥ / ٢٩٩ رقم ١٤١٦)، و\"التهذيب\" (٦ / ٢٩٩ رقم ٥٨٠)، و\"التقريب\" (ص٢٥٣ رقم ٤٠٤٣) .\n[٢] إسناد هذا الحديث كسابقه، فيه حُدَيْج بن معاوية وهو ضعيف الحديث لكنه قد توبع، وأبو إسحاق السبيعي مدلس ولم يصرح بالسماع، واختلط بآخره، لكن هذا الحديث من صحيح حديثه.\nفتقدم أن رواية شعبة عنه صحيحة، ورواية سفيان الثوري عنه قبل الاختلاط، وقد رويا عنه هذا الحديث.\nفأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٤٢ رقم ٨٦٥٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٨١ - ٥٨٢ رقم ١٨٦١) .\nكلاهما من طريق شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ عبد الله قال: «من أحب أن يعلم أنه يحب الله ورسوله فلينظر، فإن كان يحب القرآن، فهو يحب الله وَرَسُولَهُ - ﷺ -» .\nوأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (١١٤ - ١١٧ رقم ٦ و٧) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٤١ - ١٤٢ رقم ٨٦٥٦) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق به، ولفظ الفريابي نحو لفظ المصنف، ولفظ الطبراني: «من كان يحب القرآن ويعجبه فهو بخير» .\nقال في \"المجمع\" (٧ / ١٦٥) بعد أن عزاه للطبراني: «رجاله ثقات» .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٦ رقم ١٠) .\nوعلي بن الجعد في \"مسنده\" (٢ / ٧٧٤ رقم ٢٠٤٠) .\nكلاهما من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق به نحوه.\nوأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل كما في المختصر منه (ص١٥٩) بنحوه.","vol":"1","page":11},{"text":"٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَنْ أَحَبَّ القرآن فليبشر».\n_________\n(^١) هو محمد بن خازم - بمعجمتين - التميمي، السعدي، مولاهم، أبو معاوية الضرير، الكوفي، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، رمي بالإرجاء، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٤٧٥ رقم ٥٨٤١)؛ روى عن الأعمش وعاصم الأحول وأبي مالك الأشجعي وداود بن أبي هند وهشام بن عروة وهشام بن حسان وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة، وقيل: أربع، وقيل: خمس وتسعين وله اثنتان وثمانون سنة، وقد وثقه ابن سعد، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، والنسائي وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان حافظًا متقنًا، ولكنه كان مرجئًا»، وقال ابن خراش: «صدوق، وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب»، وكان شعبة ممن روى عن الأعمش، ومع ذلك يعظم أبا معاوية ويسأله عن حديث الأعمش، وقال شبابة بن سوار: كنا عند شعبة، فجاء أبو معاوية، فقال شعبة: هذا صاحب الأعمش، فاعرفوه. وقال وكيع: «ما أدركنا أحدًا كان أعلم بأحاديث الأعمش من أبي معاوية»، وقال الإمام أحمد: «أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظًا جيدًا». وقال أبو حاتم: «أثبت الناس في الأعمش: الثوري، ثم أبو معاوية الضرير، ثم حفص بن غياث». أ. هـ.\nمن \"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤٤١ - ٤٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٤٦ - ٢٤٨ رقم ١٣٦٠)، و\"التهذيب\" (٩/ ١٣٧ - ١٣٩ رقم ١٩١).\n(^٢) هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، مولاهم، أبو محمد الكوفي، الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٥٤ رقم ٢٦١٥)؛ وروى هو عن زيد بن وهب وأبي وائل شقيق بن سلمة وإبراهيم النخعي، وأبي صالح ذكوان السّمان وأبي عمرو الشيباني وعامر الشعبي وعمارة بن عمير، ومجاهد وأبي الضحى وغيرهم، وروى عنه شعبة والسفيانان وجرير","vol":"1","page":12},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن حازم وابن المبارك وهشيم بن بشير وأبو معاوية وغيرهم، وكانت ولادته سنة إحدى وستين، وقيل: تسع وخمسين للهجرة، وكانت وفاته سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة، كان شعبة يقول: «ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش»، وكان إذا ذكره قال: «المصحف المصحف»، وقال عمرو بن علي الفلاس: «كان الأعمش يسمى: المصحف؛ لصدقه»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «كان من النساك، وهو علامة الإسلام»، ووثقه ابن معين، وقال: «فقير صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن» وقال أبو حاتم: «ثقة يحتج بحديثه»، وقال أبو زرعة: «إمام»، وقال النسائي: «ثقة ثبت» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٤٦ - ١٤٧ رقم ٦٣٠)، و\"التهذيب\" (٤ / ٢٢٢ - ٢٢٦ رقم ٣٧٦) .\nوقد وصف الأعمش بالتدليس جمع من الأئمة، منهم الثوري، وشعبة، وأبو معاوية، وهشيم، وابن معين، وابن حبان،،وغيرهم. بل قال ابن المبارك: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة: أبو إسحاق، والأعمش» . وقال مغيرة: «أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأُعَيْمشكم هذا» . قال الذهبي في معنى كلام مغيرة هذا وردِّه: «كأنه عنى الرواية عمن جاء، وإلا فالأعمش عدل صادق ثبت، صاحب سنة وقرآن، يحسن الظن بمن يحدثه ويروي عنه، ولا يمكننا أن نقطع عليه بأنه عَلِمَ ضعف ذلك الذي يدلّسه، فإن هذا حرام» .\nقلت: الأعمش آية في الضبط والإتقان لاشك في ذلك، وإنما تُكُلِّم فيه بسبب التدليس، قال الذهبي: «أحد الأئمة الثقات، عداده في صغار التابعين، ما نقموا عليه إلا التدليس» .\nأقول: وهو كوفي: وكان الغالب على أهل الكوفة في ذلك الزمان: التدليس؛ قال يزيد بن هارون: «قدمت الكوفة، فما رأيت بها أحدًا لا يدلس إلا شريكًا ومسعر بن كدام» . اهـ. من \"جامع التحصيل\" (ص١١٤) .\nوقد اختلف في قبول عنعنة الأعمش وردها.\nفالعلائي في \"جامع التحصيل\" (ص١٣٠)، والحافظ ابن حجر في \"طبقات المدلسين\" =","vol":"1","page":13},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (ص٦٧ رقم ٥٥) ذكراه في الطبقة الثانية من \"طبقات المدلسين\"، وهم من احتمل الأئمة تدليسهم، وخرجوا لهم في الصحيح، وإن لم يصرحوا بالسماع؛ وذلك إما لإمامتهم، أو لقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو لأنهم لا يدلسون إلا عن ثقة.\nوالذي يظهر أن ابن حجر متردد في الأعمش، فكما أنه في \"طبقات المدلسين\" ذكره في الطبقة الثانية، فإنه في النكت على كتاب ابن الصلاح (٢ /٦٤٠) ذكره في الطبقة الثالثة وهم من أكثروا من التدليس وعرفوا به.\nوذهب بعض أهل العلم إلى رد عنعنة الأعمش مطلقًا كما يظهر من عبارات بعضهم السابقة.\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١ / ٣٠): «قالوا: لا يقبل تدليس الأعمش؛ لأنه إذا وقف أحال على غير مليء، يعنون: على غير ثقة؛ إذا سألته: عمّن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف، وعباية بن ربعي، والحسن بن ذكوان» .\nوساق ابن عبد البر أيضًا بإسناده (ص٣٣) عن أبي معاوية، قال: «كنت أحدّث الأعمش، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد، فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش، عن مجاهد، بتلك الأحاديث، فأقول: أنا حدثته عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد» .\nوذكر العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص١١٥) هذه الحكاية عن أبي معاوية، ثم قال: «والأعمش قد سمع من مجاهد، ثم (نراه) يدلس عن ثلاثة عنه، وأحدهم متروك، وهو الحسن بن عمارة» . وقال أيضًا (ص١١٦): «وهذا الأعمش من التابعين، وتراه دلس عن الحسن بن عمارة، وهو يعرف ضعفه» . اهـ.\nقلت: أما أن يكون دلّس عن الضعفاء، فنعم، وأما أن يكون قد عرف ضعفهم، فتقدم ردّ الذهبي على من ادعى ذلك.\nوبالجملة فالتوقف عن قبول عنعنته هو الأحوط لما سبق، إلا في ثلاثة مواضع:\n(أ) ما كان في رواياته بالعنعنة في الصحيحين، فهذا محمول على السماع","vol":"1","page":14},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما نص عليه النووي في \"التقريب\" (١/ ٢٣٠)، وفيه خلاف، لكن هذا الذي تطمئن إليه النفس. ففي أسئلة تقي الدين السبكي للحافظ أبي الحجاج المزي، قال: وسألته عن ما وقع في الصحيحين من حديث المدلس معنعنًا، هل نقول: إنهما اطلعا على اتصالها؟\nفقال: «كذا يقولون، وما فيه إلا تحسين الظن بهما. وإلا ففيهما أحاديث من رواية المدلسين، ما توجد من غير تلك الطريق التي في الصحيح». اهـ. من \"النكت على كتاب ابن الصلاح\" (٢/ ٦٣٦).\n(ب) ما كان من روايته عن شيوخه الذين أكثر عنهم … قال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٢٢٤): «هو يدلس، وربما دلّس عن ضعيف، ولا يدري به. فمتى قال: (حدثنا)، فلا كلام. ومتى قال: (عن)، تطرّق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم، كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمّان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال». اهـ.\n(جـ) ما كان من رواية شعبة عنه، ففي \"طبقات المدلسين\" للحافظ ابن حجر (ص ١٥١) نقل الحافظ عن البيهقي قوله: «وروينا عن شعبة أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة». قال ابن حجر عقب إيراده لهذا القول: «فهذه قاعة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلّت على السماع ولو كانت معنعنة». اهـ.\nوأما روايته عن مجاهد فالأغلب فيها التدليس كما يظهر من الحكاية التي سبق ذكرها عن أبي معاوية، وفي \"العلل\" لابن أبي حاتم (٢/ ٢١٠ رقم ٢١١٩) سأل عبد الرحمن أباه أبا حاتم عن حديث رفعه فطر والحسن بن عمرو ولم يرفعه الأعمش، فقال أبو حاتم: «الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعًا، وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد؛ إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس». اهـ.\n(^٣) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل النخعي، =","vol":"1","page":15},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو عمران الكوفي، الفقيه، ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٩٥ رقم ٢٧٠) . روى عن خاليه الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد، وعن مسروق وعلقمة وشريح القاضي وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وعبد الله بن عون ومغيرة بن مقسم وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وتسعين للهجرة وهو ابن تسع وأربعين سنة، وقيل: ابن ثمان وخمسين.\nقال الشعبي: «ما ترك أحدًا أعلم منه» . وقال الأعمش: «كان إبراهيم خيّرًا في الحديث» . وقال العجلي: «كان مفتي أهل الكوفة، وكان رجلًا صالحًا فقيهًا متوقيًّا قليل التكلف» . وقال أبو زرعة: «إبراهيم النخعي علم من أعلام أهل الإسلام، وفقيه من فقهائهم» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ١٤٤ - ١٤٥ رقم ٤٧٣)، و\"التهذيب\" (١ / ١٧٧ - ١٧٩ رقم ٣٢٥) .\nقلت: وذكر الحافظ ابن حجر أن الحاكم وصف إبراهيم بالتدليس، وبناء على قوله هذا ذكره في \"طبقات المدلسين\" (ص٥٠ رقم ٣٥)، لكنه عدّه في الطبقة الثانية، وهم من احتمل الأئمة تدليسه، ولم أجد من ذكر هذا عنه سوى الحاكم، ولعلّه عنى الإرسال، فإن إبراهيم وصف بكثرة الإرسال، ففي الموضع السابق من \"التهذيب\" نقل ابن حجر عن العلائي قوله: «هو مكثر من الإرسال، وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود» .\nقلت: وحجته في ذلك ما رواه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١ / ٣٧ - ٣٨) عن الأعمش قال: قلت لإبراهيم: إذا حدثتني حديثًا فأسنده، فقال: «إذا قلت: عن عبد الله - يعني: ابن مسعود - فاعلم أنه عن غير واحد، وإذا سمّيت لك أحدًا، فهو الذي سمّيت» . اهـ.\nقال العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص٨٨): «وأما ما ذكروه عن إبراهيم النخعي فهو صحيح، رواه شعبة، عن الأعمش، عنه. وكذلك قال أحمد بن حنبل: مرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها. وأشار البيهقي إلى أن هذا إنما يجيء فيما جزم به إبراهيم النخعي عن ابن مسعود، وأرسله عنه؛ لأنه قيّد فعله ذاك. =","vol":"1","page":16},{"text":"٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ الهَمْداني (^١)، عَنْ أَبِي حَصين (^٢)، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ (^٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «تَعلَّمُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، لَا أَقُولُ: الم ولكن: ألف، ولام، وميم».\n_________\n= فأما غيرها، فإنا نجده يروي عن قوم مجهولين لا يروي عنهم غيره، مثل هني بن نويرة، وجذامة الطائي، وقرثع الضبي، ويزيد بن أوس، وغيرهم». اهـ.\n[٣] الحديث رجاله ثقات، وفيه عنعنة الأعمش، وإرسال إبراهيم له عن ابن مسعود. أما عنعنة الأعمش فإن روايته هنا عن إبراهيم، وهي محمولة على الاتصال كما سبق بيانه. وأما إرسال إبراهيم له، فتقدم أن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة، على أنه قد وصله.\nفالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٦٠ رقم ١٠١٢٩) من طريق محمد بن عبيد.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١١ رقم ٣٣٢٦ و٣٣٢٧) من طريق أبي عوانة ويعلى.\nثلاثتهم عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ عبد الله، به، مثله، إلا أن لفظ ابن أبي شيبة فيه: «من قرأ» بدلًا من قوله: «من أحب». فهؤلاء ثلاثة من الرواة خالفوا أبا معاوية فرووه عن الأعمش موصولًا. وعبد الرحمن بن يزيد تقدم في الحديث السابق أنه ثقة، وعليه فيكون الحديث صحيحًا، والله أعلم.\n(^١) هو الوليد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثور المُرْهِبي الهَمْداني، الكوفي، وقد ينسب إلى جده، ضعيف كما \"التقريب\" (ص ٥٨٢ رقم ٧٤٣١)؛ يروي عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وسماك بن حرب ومحمد بن سوقة وغيرهم، وعنه محمد بن الصباح وعباد بن يعقوب وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وسبعين ومائة، ولم أجد من نص على أنه روى عن أبي حَصين، وسماعه منه محتمل كما يتضح من تاريخ وفاتيهما، وكلاهما كوفي، قال ابن معين: «ليس بشيء»، =","vol":"1","page":17},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه، ولا يحتج به»، وقال أبو زرعة: «منكر الحديث، يَهِم كثيرًا، في حديثه وهاء».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢ - ٣ رقم ٦)، والكامل لابن عدي (٧/ ٢٥٣٨ - ٢٥٣٩)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٣٧ - ١٣٨ رقم ٢٢٩).\n(^٢) هو عثمان بن عاصم بن حُصَين الأسيد، أبو حَصِين - بفتح المهملة - الكوفي، ثقة ثبت سُنّي، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٨٤ رقم ٤٤٨٤)؛ روى عن جابر بن سمرة وابن الزبير وابن عباس وأنس وأبي وائل وسعيد بن جبير وعامر الشعبي ومجاهد وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري ومسعر وإسرائيل وزائدة وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع أو ثمان وعشرين ومائة، وقيل غير ذلك. قال عبد الرحمن بن مهدي: «حفاظ الكوفة أربعة»، وذكر منهم أبا حصين، وقال سفيان الثوري: «ثقة ثقة»، ووثقه ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وابن خراش، بل قال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة حافظ». انظر: \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٦٠ - ١٦١ رقم ٨٨٣)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٢٦ - ١٢٨ رقم ٢٦٩).\n(^٣) هو عوف بن مالك بن نَضْلة - بفتح النون، وسكون المعجمة-، الجُشَمي - بضم الجيم، وفتح المعجمة-، أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، قتل في ولاية الحجاج على العراق. كما في \"التقريب\" (ص ٤٣٣ رقم ٥٢١٨)؛ وروى هو عن أبيه وله صحبه، وعن ابن مسعود وأبي موسى وأبي هريرة وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وعبد الله بن مرة وأبو الزعراء وعطاء بن السائب وأبو حصين عثمان بن عاصم وغيرهم، وقد وثقه ابن سعد، وابن معين، والنسائي، وذكره ابن حبان في ثقاته.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٤ رقم ٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠٦٥)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٦٩ رقم ٣٠٥).\n[٤] الحديث بإسناد المصنف فيه الوليد بن أبي ثور وهو ضعيف، لكنه لم ينفرد =","vol":"1","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= به، فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه.\nفقد روي الحديث عن ابن مسعود ﵁ من سبعة طرق.\nالطريق الأول: طريق أبي الأحوص، وله عنه سبعة طرق.\n١- طريق أبي حصين الذي أخرجه المصنف هنا.\nوأخرجه ابن منده في كتاب الرد على من يقول (آلم) حرف برقم (١٣) من طريق إبراهيم بن إسحاق الصيني، أخبرنا عبيدة، عن أبي حصين، به نحوه.\nوسنده ضعيف جدًّا، فإبراهيم بن إسحاق الصيني هذا متروك كما قال الدارقطني. وهو يروي عن الإمام مالك وقيس بن الربيع، ويروي عنه موسى ابن إسحاق ومطيِّن ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٨٥ - ٨٦ رقم ٢٠٣)، و\"الضعفاء والمتروكين\" للدارقطني (ص١١٢ رقم ٣١)، و\"سؤالات البرقاني\" (ص١٥ رقم ١٩)، و\"ديوان الضعفاء والمتروكين\" للذهبي (ص٨ رقم ١٥٠) .\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨ / ٧٨)، وقال: «ربما خالف وأخطأ» . وذكره الخطيب في الرواة عن مالك، وساق له حديثًا، ثم قال: «كذا رواه إبراهيم، ووهم فيه، وصوابه: عن مالك، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا» .\nوقال الحافظ ابن حجر: «وجدت له خيرًا منكرًا جدًّا …» .\nانظر: \"اللسان\" (١ / ٣٠ رقم ٥١) .\n٢- طريق عطاء بن السائب، وهو الآتي برقم [٦]، وهو صحيح بمجموع طرقه.\n٣- طريق إبراهيم الهجري، وهو الآتي برقم [٧]، وهو صحيح بمجموع طرقه.\n٤- طريق أبي إسحاق السبيعي، واختلف عليه.\nفرواه مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عنه مرفوعًا. =","vol":"1","page":19},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفه الباقون، فرووه عنه موقوفًا.\nأما رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، فأخرجها:\nابن منده في الرد على من يقول (الم) حرف رقم (١١)، فقال: أخبرنا أبي ﵀، أخبرنا عبد الواحد بن أبي الخصيب، حدثنا أحمد بن عبيد بن زياد الإيادي، حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا محمد بن خالد الوَهْبي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن هذه القرآن مأدبة الله ﷿، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم. إن هذا القرآن هو حبل الله ﵎، هو النور الْمُبِينُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تمسّك به، ونجاة من تبعه، لا يَعْوَجُّ فيُقَوَّمُ، وَلَا يَزِيغُ فيُستَعتَبُ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، وَلَا يَخْلَقُ عن كثرة الرد، فاتلوه، فإن الله تعالى يَأْجُرُكُمْ عَلَى تِلَاوَتِهِ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، أَمَا إِنِّي لَا أقول: (آلم)، ولكن في الألف عشر، وفي اللام عشر، وفي الميم عشر» .\nومحمد بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وقّاص الليثي المدني يروي عن أبيه وأبي سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهم، ويروي عنه شعبة والسفيانان وحماد بن سلمة ويحيى القطان وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع أو خمس وأربعين ومائة، وهو مختلف فيه، قال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد - يعني القطان - عنه، فقال: تريد العفو، أو تُشَدَِّد؟ قلت: بل أشدِّد، قال: فليس هو ممن تريد. ووثقه ابن معين في رواية، وفي رواية قال: كانوا يتقون حديثه، وقال ابن المبارك: «لم يكن به بأس»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال ابن عدي: «أرجو أنه لا بأس به» .\n\"الجرح والتعديل\" (٨ / ٣٠ - ٣١ رقم ١٣٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢٢٢٩ - ٢٢٣٠)، والتهذيب (٩ / ٣٧٥ - ٣٧٧ رقم ٦١٧) .","vol":"1","page":20},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: الراجح من حاله أنه صدوق كما هو اختيار الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق» (ص١٦٥ - ١٦٦ رقم ٣٠٧)، وابن حجر في \"هدي الساري\" (ص٤٤١) .\nوقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٦ / ١٣٦): «حديثه في عداد الحسن»، وقال في \"الميزان\" (٣ / ٦٧٣): «شيخ مشهور حسن الحديث» .\nوفي سند الحديث عند ابن منده عبد الواحد بن أبي الخصيب، وأحمد بن عبيد بن زياد الإيادي، ولم أجد لهما ترجمة، إلا أن الإيادي ذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢ / ٨٧١) في الرواة عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، وسماه: (أحمد بن عبد الله بن زياد بن زكريا بن إسماعيل الإيادي الأعرج، أبا علي)، ولم أجد له ترجمة بهذا الاسم أيضًا.\nومع ذلك فلم أجد من ذكر محمد بن عمرو فيمن روى عن أبي إسحاق السبيعي، وقد يكون أبو إسحاق هذا هو إبراهيم الهجري الآتي حديثه برقم [٧]، لكن لم أجد أيضًا من ذكر محمد بن عمرو في الرواة عنه، فالله أعلم.\nوأما الذين رووا الحديث عن أبي إسحاق موقوفًا، فهم:\nأ- شريك بن عبد الله النخعي القاضي عند ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٢٧٩ رقم ٨٠٨)، ولفظه نحو لفظ المصنف هنا.\nوسنده ضعيف؛ شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق، إلا أنه يخطئ كثيرًا؛ تغيّر حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، مع كونه عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع كما في \"التقريب\" (ص٢٦٦ رقم ٢٧٨٧) . يروي عن أبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وإسماعيل بن أبي خالد وعاصم الأحول والأعمش وغيرهم، ويروي عنه ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وهشيم وغيرهم، وكانت ولادته سنة تسعين للهجرة، ووفاته سنة سبع وسبعين ومائة، قال ابن معين: «شريك ثقة، إلا أنه لا يتقن ويغلط» .\nوروى معاوية بن صالح عن ابن معين أنه قال مرة: «شريك صدوق ثقة، =","vol":"1","page":21},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه» . قال معاوية: وسمعت أحمد بن حنبل يقول شبيهًا بذلك. وقال يعقوب بن شيبة: «شريك صدوق ثقة، سيء الحفظ جدًّا» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٣٦٥ - ٣٦٧ رقم ١٦٠٢)، و\"الكامل\" (٤ / ١٣٢١ - ١٣٣٨)، و\"التهذيب\" (٤ / ٣٣٣ - ٣٣٧ رقم ٥٧٧) .\nب- عمر بن عبيد الطنافسي عند أبي عبيد في \"الفضائل\" (ص١٢ رقم ٢٣)، ولفظه نحو لفظ المصنف هنا أيضًا.\nوعمر بن عبيد بن أبي أمية الطَّنافِسي - بفتح الطاء والنون، وبعد الألف فاء مكسورة، ثم مهملة -، الكوفي، صدوق روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٤١٥ رقم ٤٩٤٥)، ونحوه اختيار الذهبي في \"الكاشف\" (٢ / ٣١٨ رقم ٤١٥٤) . يروي عن أبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير والأعمش ومنصور وغيرهم، ويوري عنه أخوه يعلى والإمام أحمد وأبو عبيد وإسحاق بن راهويه وغيرهم، وكانت ولادته سنة أربع ومائة، ووفاته سنة خمس وثمانين ومائة، وقيل: سبع وقيل: ثمان وثمانين ومائة، وقد وثقه ابن سعد وابن معين والإمام أحمد والدارقطني. وأشار إلى معين إلى أنه دون أخويه يعلى ومحمد، وفي رواية قال عنه: «صالح» . وقال أبو حاتم: «محله الصدق» .\nوقال العجلي: «عمر أخو يعلى ومحمد، وهو أسن منهما، وهو دونهما في الحديث، وكان صدوقًا» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\n\"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٢٣ رقم ٦٦٨)، و\"طبقات ابن سعد\" (٦ / ٣٨٧)، و\"التهذيب\" (٧ / ٤٨٠ - ٤٨١ رقم ٨٩٦) .\nجـ- معمر بن راشد عند عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٦٨ - ٣٦٩ رقم ٥٩٩٨)، ولفظه: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ، فمن استطاع أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنْهُ شَيْئًا فَلْيَفْعَلْ، فإن أصفر البيوت من الخير الذي ليس فيه من كتاب الله تعالى شيء، وإن البيت الذي فيه كتاب الله شيء خرب كخراب =","vol":"1","page":22},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= البيت الذي لا عامر له. وإن الشيطان يخرج من البيت يسمع سورة البقرة تقرأ فيه» .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٣٨ رقم ٨٦٤٢) .\nومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١ / ١٣٠ - ١٣١) .\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧ / ١٦٤): «رجال هذه الطريق رجال الصحيح» .\nقلت: معمر بن راشد الأزدي، مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، روى له الجماعة، ويروي عن ثابت البناني وقتادة والزهري وعاصم الأحول وأيوب السختياني وهشام بن عروة وعاصم بن أبي النجود، ويروي عنه ابن المبارك وابن عيينة وابن عليّة وعبد الرزاق وهشام بن يوسف وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين أو ثلاث وخمسين ومائة، وقيل: سنة أربع وخمسين ومائة وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وهو ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدث به بالبصرة كما في \"التقريب\" (ص٥٤١ رقم ٦٨٠٩) وكذا حديثه عن أهل الكوفة وعاصم بن أبي النجود، فقد وثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن شيبة، وقال النسائي: «ثقة مأمون»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان فقيهًا حافظًا متقنًا ورعًا» . وأما روايته عن ثابت وعاصم والأعمش وهشام بن عروة، وأهل العراق، فقد قال ابن معين لابن أبي خيثمة: «إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه، إلا عن الزهري وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئًا» . قال: «وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٢٥٥ - ٢٥٧ رقم ١١٦٥)، و\"الميزان\" (٤ / ١٥٤ رقم ٨٦٨٢)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٢٤٣ - ٢٤٦ رقم ٤٣٩)، و\"هدي الساري\" (ص٤٤٤) . =","vol":"1","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الذهبي في \"السير\" (٧ / ١٢): «ومع كون معمر ثقة ثبتا، فله أوهام، لاسيّما لما قدم البصرة لزيارة أمه، فإنه لم يكن معه كتبه، فحدَّث من حفظه، فوقع للبصريين عنه أغاليط. وحديث هشام وعبد الرزاق عنه أصح؛ لأنهم أخذوا عنه من كتبه» . اهـ. والله أعلم.\nد- أبو سنان سعيد بن سنان البرجُمي عند الدارمي (٢ / ٣٠٨ رقم ٣٣١٠)، ولفظه نحو لفظ حديث معمر السابق، إلا أنه لم يذكر قوله: «وإن الشيطان يخرج من البيت يسمع سورة البقرة تقرأ فيه» .\nهـ- القاسم بن معن عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢ / ٢٧٢)، ولفظه نحو لفظ أول حديث معمر السابق، إلا أن أبا نعيم لم يتم سياقه، بل اختصره بقوله: «الحديث» .\nقلت: يتضح مما سبق أن رواية من رواه عن أبي إسحاق موقوفًا أرجح ممن رواه عنه مرفوعًا؛ لأنهم أوثق وأكثر عددًا، والله أعلم.\n٥- طريق قتادة:\nأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن (ص٤٦ رقم ٦٠)، من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله، به موقوفًا عليه، بنحو لفظ المصنف هنا.\n٦- طريق عاصم بن أبي النجود:\nوله عن عاصم أربعة طرق:\nأ- طريق أبي يوسف في كتاب \"الآثار\" (ص٤٤ رقم ٢٢٢)، عنه، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مسعود - ﵁ - قال: «أما إن لكل حرف تلاه تالٍ من القرآن عَشْرَ حَسَنَاتٍ. أَمَا إِنِّي لَا أقول: (الم)، ولكن الألف واللام والميم ثلاثون حسنة» .\nب- طريق أبي حنيفة:\nأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الآثار (ص٥٥ رقم ٢٧٢)، =","vol":"1","page":24},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عنه، عاصم، به موقوفًا نحو لفظ أبي يوسف.\nجـ- طريق عطاء بن أبي رباح:\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٢ رقم ٢٤)، فقال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، أن عاصم بن بهدلة، فذكره موقوفًا بنحو لفظ أبي يوسف.\nومن طريق أبي عبيد أخرجه ابن منده في الرد على من يقول (الم) حرف رقم (١٢).\nد- طريق عمرو بن أبي قيس:\nويرويه عنه عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الدشتكي، واختلف عليه.\nفرواه حامد بن محمود بن حرب، عنه، عن عمرو، عن عاصم، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله قال: «إن أصفر البيوت بيت ليس فيه من كتاب الله شيء فاقرؤوا القرآن، فإنكم تؤجرون عليه بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، أَمَا إني لا أقول (الم)، ولكني أقول: ألف، ولام، وميم».\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٦).\nومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٥٥٠ - ٥٥١ رقم ١/ ١٨٣٣).\nورواه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدشتكي هذا عن أبيه، به نحوه، إلا أنه رفعه.\nأخرجه الحاكم في الموضع السابق.\nومن طريقه البيهقي أيضًا.\nوأشار الحاكم لهذا الاختلاف، ثم قال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، وسكت عنه الذهبي.\nوحامد بن محمود بن حرب النيسابوري، أبو علي المقرئ، وعبد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عبد الله بن سعد الدشتكي كلاهما مجهول الحال، لكن المقرئ أحسن حالًا من الدشتكي، وروايته أرجح، وهي موافقة لباقي الروايات. وقد تصحّف اسم حامد المقرئ في \"المستدرك\" المطبوع هكذا: (حامد =","vol":"1","page":25},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن محمود بن حبيب)، والصواب ما تقدم؛ فإن البيهقي روى الحديث من طريق الحاكم في \"الشعب\" على الصواب، وكذا جاء في ترجمته في \"غاية النهاية\" (١/ ٢٠٢ رقم ٩٢٩)، ووصفه ابن الجزري بقوله: «مقدم القراء بنيسابور»، وذكر أنه توفي سنة ست وستين ومائتين. وقد ذكر ابن حبان حامدًا هذا في كتاب \"الثقات\" (٨/ ٢١٩).\nأما عبد الله الدشتكي، فقد روى عنه أبو داود في كتاب \"الناسخ والمنسوخ\"، وعند الحاكم روى عنه أحمد بن يعقوب الثقفي، روى هو عن أبيه، وذكر الحافظ المزي في \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٧٠٣) أنه لم يجد له ذكرًا في غير الحديث الذي رواه عنه أبو داود، وفي \"التقريب\" (ص ٣١١ رقم ٣٤٣٢)، قال عنه: «مقبول» وأنه من الطبقة العاشرة، وانظر \"التهذيب\" (٥/ ٢٩٤ رقم ٥٠٠).\n٧ - طريق سعيد بن جبير:\nأخرجه ابن منده في الرد على من يقول (آلم) حرف برقم (١٠)، من طريق أبان، عن مسلم بن أبي عمران، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ أبي الأحوص، به نحو لفظ المصنف، إلا أنه رفعه.\nوسنده ضعيف جدًّا، آفته أبان وهو ابن أبي عيَّاش: فيروز، البصري، أبو إسماعيل العبدي، يروي عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير وخليد بن عبد الله العصري وغيرهم، يروي عنه أبو إسحاق الفزاري وعمران القطان ويزيد بن هارون ومعمر وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومائة، وهو متروك الحديث، قاله الفلاس والإمام أحمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم والدارقطني، وغيرهم، وكان رجلًا صالحًا، ولكنه بلي بسوء الحفظ كما قال أبو حاتم:\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ١٠٨٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (١/ ٣٧٢ - ٣٧٨)، و\"التهذيب\" (١/ ٩٧ - ١٠١ رقم ١٧٤)، و\"التقريب\" (ص ٨٧ رقم ١٤٢). =","vol":"1","page":26},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الطريق الثاني: طريق أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود، وله عنه طريقان:\n١- طريق عبد الكريم الجزري:\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٦٧ رقم ٥٩٩٣)، عن معمر، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، به موقوفًا نحو لفظ أبي يوسف السابق في روايته للحديث عن عاصم.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٣٩ رقم ٨٦٤٧) . ومن طريق الطبراني أخرجه ابن منده في الرد على من يقول: (آلم) حرف برقم (١٦) .\n٢- طريق قيس بن السكن:\nأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص١٦٨ - ١٦٩ رقم ٦٢) من طريق الأعمش، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ قيس بن السكن، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، قال: «ما من مسلم يقرأ حرفًا من القرآن إلا كتب له عشر حسنات» . والحديث ضعيف من هذا الطريق؛ مداره على أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود، يرويه عن أبيه، ولم يسمع منه كما نص عليه أبو حاتم وغيره.\nانظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص٢٥٦ - ٢٥٧)، و\"التهذيب\" (٥ / ٧٥ - ٧٦ رقم ١٢١) .\nوقد أخرج ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٦١ رقم ٩٩٨١) هذا الحديث من طريق مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ الملك بن أبجر، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ قيس بن السكن، قال: قال عبد الله …، فذكره موقوفًا بنحو لفظ المصنف، ولم يذكر أبا عبيدة في سنده.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه النحاس في \"القطع والائتناف\" (ص٨٠) إلا أنه سقط منه ذكر ابن مسعود، فجعله من قول قيس بن السكن، مع أن السيوطي ذكره في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٦) من رواية النحاس عن قيس، عن ابن مسعود. =","vol":"1","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=وعزاه السيوطي أيضًا لأبي نصر السجزي في الإبانة.\nوتابع مروان بن معاوية عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر عند ابن منده في الرد على من يقول: (الم) حرف برقم (١٥)، بنحو سياق ابن أبي شيبة.\nالطريق الثالث: طريق علقمة أو الأسود:\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٦٢ رقم ٩٩٨٤) من طريق شيخه محمد بن بشر، عن مسعر، عن سليمان الضبي، عن إبراهيم، عن علقمة أو الأسود، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «مَنْ قرأ القرآن يبتغي به وجه الله كان له بكل حرف عشر حسنات، ومَحْوُ عشر سيئات» .\nوسنده ضعيف؛ سليمان الضبي هذا هو سليمان بن قَرْم - بفتح القاف، وسكون الراء - ابن معاذ، التميمي، الضَّبِّي، أبو داود النحوي، ومنهم من ينسبه إلى جده معاذ، يروي عن أبي إسحاق السبيعي والأعمش وعطاء بن السائب وغيرهم، وعنه سفيان الثوري وهو من أقرأنه، وأبو الأحوص وأبو داود الطيالسي وأبو بكر بن عياش وغيرهم، وهو سيء الحفظ يتشيّع من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص٢٥٣ رقم ٢٦٠٠) .\nفقد وثقه الإمام أحمد، وقال: «يفرط في التشيع» . وقال ابن عدي: «ولسليمان بن قرم أحاديث حسان … ويدل صورة سليمان هذا على أنه مفرط في التشيع» . وضعفه ابن معين والنسائي، وقال أبو زرعة: «ليس بذاك» . وقال أبو حاتم: «ليس بالمتين»، وقال الحاكم: «غمزوه بالغلو في التشيع وسوء الحفظ جميعًا» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٣٦ - ١٣٧ رقم ٥٩٧)، و\"الكامل\" (٣ / ١١٠٥ - ١١٠٨)، و\"التهذيب\" (٤ / ٢١٣ - ٢١٤ رقم ٣٦٧)، و\"فتح الباري\" (٨ / ٦٨٧) .\nالطريق الرابع: طريق محمد بن كعب القرظي:\nأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (١ / ٢١٦) .\nوالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٢٦ رقم ٣٠٧٥) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٤٨ رقم ١٨٣١) . =","vol":"1","page":28},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن منده في الرد على من يقول: (الم) حرف رقم (١٤) .\nجميعهم من طريق الضحاك بن عثمان، عن أيوب بن موسى قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ القرظي يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مسعود يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: (الم) حرف، ولكن: ألف حرف، وميم حرف» .\nهذا سياق الترمذي، ونحوه سياق الباقين إلا أن البخاري اختصر متنه، والبيهقي وابن منده زادا: «ولام حرف»، وليس في رواية ابن منده تصريح محمد بن كعب بسماع الحديث من ابن مسعود.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٥) وعزاه أيضًا لابن الضريس، ومحمد بن نصر، وابن الأنباري في \"المصاحف\"، والحاكم، وابن مردويه، وأبي ذر الهروي في \"الفضائل\".\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. سمعت قتيبة بن سعيد يقول: بلغني أن محمد بن كعب القرظي وُلِدَ في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nقلت: وهذا وهم من قتيبة ﵀، وإنما الذي ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ - هو كعب والد محمد هذا كما قال الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٩ / ٤٢٢)، و\"الإصابة\" (٦ / ٣٤٦)، ويدل عليه ما حكاه البخاري في الموضع السابق من أن كعبًا والد محمد هذا كان ممن لم يُنبت يوم قريظة، فتُرك، والراجح أن محمدًا إنما ولد في آخر خلافة علي - ﵁ - كما في \"التهذيب\" (٩ / ٤١٢) نقلًا عن يعقوب بن شيبة، ويوافقه قول ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٣٥١): «مات بها [يعني المدينة] سنة ثمان عشرة ومائة، وكنيته أبو حمزة، وقد قيل: إنه مات سنة سبع عشرة ومائة …، وكان له يوم توفي ثمانون سنة» . اهـ.\nوأما عبد الله بن مسعود ﵁، فإن وفاته كانت سنة اثنتين وثلاثين، وقيل ثلاث وثلاثين كما في \"التهذيب\" (٦ / ٢٨)، وعليه فالحديث منقطع بين محمد =","vol":"1","page":29},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن كعب وابن مسعود، فقول الترمذي عنه: «حسن صحيح غريب» ليس بصحيح، ولذا فإن البخاري ﵀ حينما أورد الحديث في ترجمة محمد بن كعب، وفيه يقول محمد بن كعب: «سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ»، قال البخاري عقبه: «لا أدري، حفظه أم لا؟» كأنه عنى به أحد الرواة، ولعله الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد الأسدي، الحِزَامي - بكسر أوله، وبالزاي-، يروي عن نافع مولى ابن عمر وأيوب بن موسى وزيد بن أسلم وسعيد المقبري، وغيرهم، يروي عنه ابنه عثمان والثوري وابن المبارك ووكيع ويحيى القطان وغيرهم، وكانت وفاته بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة، فقد وثقه أحمد وابن معين ومصعب الزبيري وابن بكير وابن المديني وأبو داود، وقال ابن سعد: «كان ثبتًا ثقة كثير الحديث» . وقال ابن نمير: «لا بأس به، جائز الحديث» . وقال يعقوب بن شيبة: «صدوق في حديثه ضعف» . وليّنه يحيى القطان مع أنه روى عنه. وقال أبو زرعة: «ليس بقوي» . وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه، ولا يحتج به» . وقال ابن عبد البر: «كان كثير الخطأ، ليس بحجة» . اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٤٦٠ رقم ٢٠٢٩)، و\"طبقات ابن سعد\" (ص٣٩٧ - ٣٩٨ / القسم المتمم)، و\"الميزان\" (٢ / ٣٢٤ - ٣٢٥ رقم ٣٩٣٨)، و\"التهذيب\" (٤ / ٤٤٦ - ٤٤٧ رقم ٧٧٧) .\nأقول: والراجح من حال الضحاك هذا أنه صدوق كما هو اختيار الذهبي في الموضع السابق من \"الميزان\"، وفي «من تكلم فيه وهو موثق» (ص١٠٢ رقم ١٦٥) . وقد روي الحديث من طريق محمد بن كعب، عن ابن مسعود موقوفًا عليه.\nأخرجه ابن منده في الرد على من يقول: (الم) حرف برقم (٢٥ و٢٦) من طريق أبي عمر، وأبي رافع، كلاهما عن محمد بن كعب، عن ابن مسعود، ولفظ أبي عمر: «ما من مؤمن يقرأ حرفًا من القرآن، ولو شئت لقلت: اسمًا تامًّا، ولكن حرفًا، إلا كتب الله ﵎ له عشر حسنات» .\nولفظ أبي رافع: «من قرأ شيئًا من القرآن كُتب له بكل حرف عشر حسنات، =","vol":"1","page":30},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما إن الحرف ليس بالآية والكلمة، ولكن: (الم) ثلاثون حسنة» .\nالطريق الخامس: طريق القاسم بن عبد الرحمن:\nأخرجه ابن منده في الموضع السابق برقم (١٧) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - ﵁ - قال: «أما إني لست ممن يزعم أن بكل آية عشر حسنات، ولكن أزعم أن بكل حرف من حروف المعجم عشر حسنات» .\nوسنده ضعيف؛ علي بن زيد بن عبد الله بن جُدْعان التيمي، البصري ضعيف كما في \"التقريب\" (ص٤٠١ رقم ٤٧٣٤)، روى عن أنس - ﵁ -، وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري ومحمد بن المنكدر وغيرهم، يروي عنه الحمادان: ابن زيد وابن سلمة والسفيانان وهشيم وابن عليّة، وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقيل: تسع وعشرين ومائة، وقد ضعفه الإمام أحمد وابن معين والجوزجاني والنسائي وغيرهم.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٨٦ - ١٨٧ رقم ١٠٢١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥ / ١٨٤٠ - ١٨٤٥)، و\"التهذيب\" (٧ / ٣٢٢ - ٣٢٤ رقم ٥٤٤) .\nالطريق السادس: طريق أُسَيْر، ويقال: يسير بن عمرو، وقيل: ابن جابر. أخرجه ابن منده أيضًا برقم (١٨) من طريق السّريّ بن عاصم، عن علي بن إسحاق، عن محمد بن مروان، عن حميد بن هلال، عن أسير، عن ابن مسعود موقوفًا بنحو لفظ المصنف هنا.\nوالحديث موضوع بهذا الإسناد، آفته السَّرِيّ بن عاصم، ومحمد بن مروان.\nأما السري بن عاصم بن سهل، أبو عاصم الهمداني، فقد كذبه ابن خراش، ورماه النقاش بالوضع. وقال ابن حبان وابن عدي: «يسرق الحديث» .\nانظر: \"المجروحين\" (١ / ٣٣٥ - ٣٥٦)، و\"الكامل\" (٣ / ١٢٩٨)، و\"لسان الميزان\" (٣ / ١٢ رقم ٤١) .\nوأما محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السُّدِّي - بضم المهملة والتشديد-، =","vol":"1","page":31},{"text":"٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الرَّقَاشِيِّ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَهُوَ غِنًى لَا فَقْرَ بَعْدَهُ وَالْأَمَانَةُ غِنًى».\n_________\n= وهو الأصغر، فهو متهم بالكذب من الطبقة الثامنة كما في \"التقريب\" (ص ٥٠٦ رقم ٦٢٨٤)، ويروي عن الأعمش ويحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير وغيرهم، يروي عنه ابنه علي والأصمعي والحسن بن عرفة وغيرهم، وقد كذبه جرير بن عبد الحميد وابن نمير، وقال صالح بن محمد: «كان ضعيفًا، وكان يضع»، وقال أبو حاتم: «ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتّة».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٨٦ رقم ٣٦٤)، و\"الكامل\" (٦/ ٢٢٦٦ - ٢٢٦٧)، و\"التهذيب\" (٩/ ٤٣٦ - ٤٣٧ رقم ٧١٩).\nالطريق السابع: طريق أبي البختري:\nأخرجه الآجّري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص ٥٤ رقم ١٢)، من طريق حماد بن سلمة، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبي الأحوص، وأبي البختري، أن ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «تَعلَّمُوا الْقُرْآنَ واتلوه فإنكم تؤجرون به، إن بكل اسم منه عشرًا، أما إني لا أقول بـ: (آلم) عشر، ولكن بالألف عشر، وباللام عشر، وبالميم عشر». وسنده ضعيف لإرساله.\nأبو البختري اسمه سعيد بن فيروز الطائي مولاهم، وروايته عن ابن مسعود مرسلة كما في \"جامع التحصيل\" (ص ٢٢٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ٧٢).\n(^١) هو يزيد بن أَبَان الرَّقَاشي - بتخفيف القاف، ثم معجمة- أبو عمرو البصري، القاصّ - بتشديد المهملة - زاهد ضعيف، روى عن أبيه وأنس بن مالك والحسن البصري وغيرهم، روى عنه قتادة والأعمش ومحمد بن المنكدر وهم من أقرانه، والربيع بن صبيح وحسين بن واقد ومعتمر بن سليمان وغيرهم، وذكره البخاري =","vol":"1","page":32},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تاريخه الأوسط\" في فصل من مات في عشر ومائة إلى عشرين ومائة، وقد ضعفه ابن سعد، وابن معين وغيرهما، بل قال شعبة: «لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن يزيد الرقاشي»، وقال ابن حبان: «كان من خيار عباد الله، من البكّائين بالليل في الخلوات والقائمين بالحقائق في السبرات، ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظها، واشتغل بالعبادة وأسبابها، حتى كان يقلب كلام الحسن، فيجعله عن أنس، عن النبي ﵊ وهو لا يعلم، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات، بطل الاحتجاج به، فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب، وكان قاصًّا يقص بالبصرة ويبكّي الناس، وكان شعبة يتكلم فيه بالعظائم». اهـ. من \"المجروحين\" لابن حبان (٣/ ٩٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٧/ ٢٧١٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٠٩ - ٣١١ رقم ٥٩٧)، و\"التقريب\" (ص ٥٩٩ رقم ٧٦٨٣).\n(^٢) هو الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه - يسار- بالتحتانية والمهملة-، الأنصاري، مولاهم. ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس، روى له الجماعة، وروى عن أبي هريرة وسمرة وعمران بن حصين وابن عمر وأنس ﵃، وخلق كثير من الصحابة والتابعين، روى عنه حميد الطويل وقتادة وأيوب السختياني وعوف الأعرابي وأبو الأشهب وخالد الحذّاء ويونس بن عبيد وغيرهم، وكانت ولادته لسنتين بقيتا من خلافة عمر ﵁، وكانت وفاته سنة عشر ومائة، كان أنس بن مالك ﵁ يقول: «سلوا الحسن؛ فإنه حفظ ونسينا»، وقال قتادة: «ما جالست فقيهًا قط إلا رأيت فضل الحسن عليه». وقال أيوب: «ما رأت عيناي رجلًا قط كان أفقه من الحسن». وقال ابن سعد: «كان الحسن جامعًا عالمًا رفيعًا فقيهًا ثقة مأمونًا عابدًا ناسكًا كثير العلم فصيحًا جميلًا وسيمًا، وكان ما أسند من حديثه وروى عمّن سمع منه فهو حجة، وما أرسل فليس بحجة»، وقال العجلي: «تابعي ثقة، رجل صالح صاحب سُنّة». وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان يدلس، وكان من أفصح أهل البصرة =","vol":"1","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأجملهم وأعبدهم وأفقههم»، وقال البزار: «كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم، فيتجوّز، ويقول: حدثنا، وخطبنا - يعني قومه الذين حُدِّثوا وخُطبوا بالبصرة-» .\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٧ / ١٥٦ - ١٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٣ / ٤٠ - ٤٢ رقم ١٧٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤ / ١٢٢ - ١٢٣)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٦٣ - ٢٧٠ رقم ٤٨٨)، و\"التقريب\" (ص١٦٠ رقم ١٢٢٧) .\nوقد ذكر العلائي الحسن البصري في \"جامع التحصيل\" (ص١٣٠) في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\"، وهم: من توقّف فيهم جماعة، فلم يحتجّوا بهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، وقبلهم آخرون مطلقًا.\nوأما الحافظ ابن حجر فذكره في الطبقة الثانية من \"طبقات المدلسين\" (ص٥٦ رقم ٤٠)، وهم: من احتمل الأئمة تدليسهم، وأخرجوا لهم في الصحيح؛ لإمامتهم وقلّة تدليسهم في جنب ما رووا، أو كانوا لا يدلسون إلا عن ثقة، فلعلّه ترجح للحافظ أن تدليس الحسن من هذا القبيل، غير أن الاحتياط في الرواية مطلوب، ولذا فالأحوط ما ذهب إليه العلائي، والله أعلم.\n[٥] الحديث سنده ضعيف لضعف يزيد بن أَبَان الرقاشي وإرساله.\nوقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل كما في \"المختصر\" (ص١٥٩) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٥ / ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٢٧٧٣) .\nومن طريقه الشجري في \"أماليه\" (١ / ٨٢) .\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١ / ٢٢٨ رقم ٧٣٨) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٥٠ رقم ٢٣٧٦) .\nجميعهم من طريق محمد بن عباد المكي، عن حاتم بن إسماعيل، عن شريك، عن الأعمش، عن يزيد بن أبان الرقاشي، عن الحسن، عن أنس، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «القرآن غنى، لا فقر بعده، ولا غنى دونه» .\nوأخرجه الثعلبي في مقدمة \"تفسيره\" (١ / ١٤ / أ) من طريق إسحاق الأزرق، عن =","vol":"1","page":34},{"text":"٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ (^٢)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، يَقُولُ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: «تَعلَّمُوا الْقُرْآنَ، وَاتْلُوهُ تُؤْجَروا بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ: الم، ولكن ألف، ولام، وميم».\n_________\n= شريك عن الأعمش، عن يزيد بن أبان، عن أنس مرفوعًا مثل سابقه.\nفشريك هنا رواه عن الأعمش، ووصله، وخالفه أبو معاوية عند المصنف فأرسله. والصواب إرساله؛ فأبو معاوية أحفظ الناس لحديث الأعمش كما في ترجمته في الحديث رقم [٣].\nوأما شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي، فهو صدوق، إلا أنه يخطئ كثيرًا؛ تغيّر حفظه منذ وُلّي القضاء بالكوفة، مع كونه عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع كما في الحديث السابق رقم [٤].\nومع ضعف شريك من قبل حفظه، فقد اختلف عليه كما سبق، فحاتم بن إسماعيل رواه عنه بإثبات الحسن البصري في سنده، وإسحاق الأزرق رواه عنه بإسقاطه، على أن ابن عدي أخرج الحديث في \"الكامل\" (٤/ ١٣٣٢) من طريق محمد بن عباد المكي، عن حاتم بن إسماعيل، عن شريك، به بإسقاط الحسن من سنده كما عند الثعلبي.\nومما يزيد الحديث ضعفًا إلى ضعفه أنه روي عن يزيد الرقاشي أيضًا، فجعله من مسند أبي هريرة؛ أخرجه الطبراني كما في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٥٨)، وقال الهيثمي: «فيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف».\nوقال البيهقي في الموضع السابق من \"الشعب\": «وروي هذا الحديث من وجه آخر ضعيف عن الحسن، عن أبي هريرة، وهذا أشبه». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو عبد الرحمن بن زياد الرَّصَاصِي، أبو عبد الله، من أهل العراق، وسكن مصر، يروي عن شعبة والمسعودي ومبارك بن فضالة وابن لهيعة، روى عنه الحميدي ودُحيم والربيع بن سليمان وغيرهم، وروى عنه كثيرًا سيعد بن منصور في \"سننه\"، وهو صدوق؛ =","vol":"1","page":35},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قاله أبو حاتم. وقال أبو زرعة: «لا بأس به» - كما في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٣٥ رقم ١١١٢) وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٧٤)، وقال: «ربما أخطأ»، وهذا من تشدده في الجرح ﵀، ولم يفسر سبب جرحه له، وهو معارض بتوثيق أبي حاتم وأبي زرعة له. وقد ترجم الحافظ عبد الغني المقدسي لعبد الرحمن هذا في كتاب \"الكمال\"، لكن لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة كما قال الحافظ ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٣/ ٤١٦ رقم ١٦٣٠).\n(^٢) هو عطاء بن السائب الثقفي، أبو محمد، ويقال: أبو السائب، الكوفي، يروي عن أبيه وعن أنس، وربما أدخل بينهما يزيد بن أبان، وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى وسيعد بن جبير ومجاهد وأبي الأحوص عوف بن مالك وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه شعبة وأيوب وأحمد بن حنبل وابن سعد والنسائي والطبراني، لكنه اختلط في آخر عمره. قال الإمام أحمد: «من سمع قديمًا فسماعه صحيح، ومن سمع منه حديثًا فسماعه ليس بشيء». ونص على اختلاطه ابن معين والقطان والعقيلي والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وغيرهم. وهناك من سمع منه قبل الاختلاط، وهم: شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وهشام الدستوائي وأيوب وزهير وزائدة بن قدامة والأعمش. وأما حماد بن سلمة فاختلف فيه، فالجمهور على أنه سمع منه قبل الاختلاط، منهم: ابن معين وأبو داود ويعقوب بن سفيان وابن الجارود والطحاوي وغيرهم. ورأى العقيلي وابن القطان أنه سمع منه في الصحة والاختلاط، وكان لا يميز هذا وهذا. قال الحافظ ابن حجر: «يحصل لنا من مجموع كلامهم: أن سفيان الثوري وشعبة وزهيرًا وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه، إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم، والظاهر أنه سمع منه مرتين مرة مع أيوب …، ومرة بعد ذلك لما دخل عليهم البصرة»، واختُلف في سنة وفاة عطاء، فقيل: سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل: أربع، وقيل: ست، وقيل: سبع وثلاثين ومائة.\nانظر في ذلك: \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٣٢ - ٣٣٤ رقم ١٨٤٨)، و\"الكامل\" =","vol":"1","page":36},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لابن عدي (٥ / ١٩٩٩ - ٢٠٠٢)، و\"التهذيب\" (٧ / ٢٠٣ - ٢٠٧ رقم ٣٨٥)، و\"الكواكب النيرات وحاشيته\" (ص٣١٩ - ٣٣٥) .\n[٦] الحديث سنده حسن لذاته؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع كما سيأتي. وأما عطاء بن السائب، فإنه وإن كان قد اختلط، إلا أنه هنا من وراية شعبة عنه، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط كما سبق، وروى هذا الحديث عنه أيضًا سفيان الثوري وحماد بن زيد كما سيأتي، وهما ممن سمع منه قبل الاختلاط أيضًا، فالحديث صحيح لغيره بهذه المتابعات، وتقدم في الحديث رقم [٤] ذكر جميع طرقه، وانظر الحديث الآتي برقم [٧] .\nوأما هذا الطريق، فإن مداره على عطاء بن السائب، وله عنه ثمانية طرق:\n١- طريق شعبة:\nأخرجه المصنف هنا من رواية عبد الرحمن بن زياد، عنه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٢ رقم ٢٥) من طريق حجاج.\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٤٠ رقم ٨٦٤٩) من طريق علي بن الجعد.\nكلاهما عن شعبة، عن عطاء، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله، به نحو لفظ المصنف.\n٢- طريق أبي الأحوص سلّام بن سليم.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٦٢ رقم ٩٩٨٣) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص١٦٩ رقم ٦٣) .\nكلاهما من طريق أبي الأحوص هذا، عن عطاء، به نحوه أيضًا.\n٣- طريق حماد بن سلمة:\nأخرجه الآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص٥٤ رقم ١٢) من طريقه عن عطاء، به، وتقدم ذكر لفظه في الطريق السابع في الحديث المتقدم برقم [٤] . =","vol":"1","page":37},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤- طريق مسعر بن كدام.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٥١ رقم ١٨٣٤) من طريق عبيد الله بن موسى، عن مسعر، عن عطاء، به نحو لفظ المصنف.\n٥- طريق جعفر بن سليمان الضبعي.\nأخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٤٦ رقم ٥٩) من طريقه، عن عطاء، به نحو لفظ المصنف، وزاد: «بكل حرف عشر حسنات» .\n٦- طريق سفيان الثوري، واختلف عليه.\nفرواه قبيصة أبو عامر، وعبد الرزاق، كلاهما عنه، عن عطاء، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مسعود موقوفًا عليه كما في الروايات السابقة.\nوخالفهما أبو عاصم النبيل في رواية ابن الجنيد عنه، فرواه عن سفيان، به مرفوعًا.\nأما رواية قبيصة فأخرجها الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٠٨ رقم ٣٣١١) بنحو لفظ الطريق السابق.\nوأما رواية عبد الرزاق فأخرجها ابن منده في الرد على من يقول: (الم) حرف عقب ذكره للحديث رقم [٦]، من طريق الطبراني، عن الدَّبَري، عن عبد الرزاق، بلفظ: «اقرؤا القرآن، فإنكم تؤجرون عليه، أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ: (الم) حرف، ولكن: ألف عشرًا، ولام عشرًا، وميم عشرًا، فلذلك ثلاثون حسنة» .\nوأما رواية أبي عاصم النبيل، فأخرجها:\nأبو جعفر النحاس في \"القطع والائتناف\" (ص٨٠) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (١ / ٢٨٥ - ٢٨٦) .\nوفي \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١ / ١٠٧ رقم ٧٨) .\nوابن منده في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق محمد بن أحمد بن الجنيد، عن أبي عاصم، عن سفيان، =","vol":"1","page":38},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= به مرفوعًا، ولفظ ابن منده هو نفس اللفظ السابق ولفظ الخطيب والنحاس نحوه.\nوقد أخرج ابن منده هذا الحديث من طريق الطبراني، ونقل عنه قوله عقبه: «رفعه أبو عاصم، ووقفه عبد الرزاق والناس».\nقلت: ووقفه هو الصواب؛ لأمرين:\nأ- جميع الطرق السابقة وغيرها تدل على أن الصواب وقفه.\nب- كل من قبيصة وعبد الرزاق قد تابع الآخر على وقفه، فروايتهما أرجح من رواية أبي عاصم وقد يكون هناك من تابعهما أيضًا كما يظهر من كلام الطبراني السابق، ولا يعني هذا الحكم بالوهم على أبي عاصم، فقد يكون الوهم ممن دونه، وهو محمد بن أحمد بن الجنيد.\n٧ - طريق حماد بن زيد، واختلف عليه أيضًا.\nفرواه عارم أبو النعمان عنه، عن عطاء، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مسعود، موقوفًا عليه كما في الروايات السابقة.\nوخالفه معلّى بن منصور، فرواه عنه مرفوعًا.\nأما رواية عارم، فأخرجها الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٤٠ رقم ٨٦٤٨)، بلفظ: «تعلموا القرآن واتلوه، فإنكم تؤجرون به بكل حرف منه حسنة، أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ: (الم) حسنة، ولكن: ألف، ولام، وميم، ثلاثون حسنة؛ ذلك بأن اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠]».\nوأما رواية معلّى بن منصور، فأخرجها ابن منده في الموضع السابق برقم (^٤)، بلفظ: «من قرأ حرفًا من كتاب الله تعالى كتب الله له عَشْرَ حَسَنَاتٍ، أَمَا إِنِّي لَا أقول: (الم) حرف، ولكن: ألف ولام وميم ثلاثون حسنة».\nوالصواب والأرجح رواية عارم؛ لأمرين:\nأ- لكونها موافقة لجميع الروايات السابقة.\nب- عارم أوثق من معلى، وبخاصة في حماد بن زيد. =","vol":"1","page":39},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعارم لقبه، واسمه محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، يروي عن جرير بن حازم ومهدي بن ميمون ووُهيب بن خالد والحمَّادَيْن بن زيد وابن سلمة وغيرهم، وهو ثقة ثبت، روى له الجماعة، لكنه تغيّر في آخر عمره كما في \"التقريب\" (ص٥٠٢ رقم ٦٢٢٦) .\nقال ابن وارة: «حدثنا عارم الصدوق الأمين» . ووثقه أبو حاتم، وقال: «إذا حدثك عارم فاختم عليه، وعارم لا يتأخر عن عفان، وكان سليمان بن حرب يقدم عارمًا على نفسه، إذا خالفه عارم في شيء رجع إلى ما يقول عارم، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي» . وقال أيضًا: «اختلط عارم في آخر عمره، وزال عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة، ولم أسمع منه بعد ما اختلط، فمن كتب عنه قبل سنة عشرين ومائتين، فسماعه جيد، وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين» وكانت وفاته سنة أربع وعشرين ومائتين، وقيل: سنة ثلاث وعشرين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٥٨ - ٥٩ رقم ٢٦٧)، وانظر: \"الميزان\" (٤ / ٧ - ٩ رقم ٨٠٥٧)، و\"التهذيب\" (٩ / ٤٠٢ - ٤٠٥ رقم ٦٥٧) .\nقلت: وسمع منه قبل الاختلاط أيضًا: الإمام أحمد، وعبد الله بن محمد المسندي، ومحمد بن أحمد الذريقي، والجوزجاني، والكديمي، والذهلي، والبخاري، وجدّ العقيلي: محمد بن حماد بن صاعد.\nوالراوي لهذا الحديث عن عارم هو شيخ الطبراني علي بن عبد العزيز البغوي، وقد اختلف في سماعه هو وشعيب بن عثمان الأهوازي من عارم؛ لأنهما سمعا منه سنة سبع عشرة ومائتين، فعلى قول أبي حاتم يكون سماعهما قبل الاختلاط.\nوخالفه أبو داود، فقال: اختلط سنة ست عشرة، ويؤيده قول جد العقيلي حيث قال: «حججت سنة خمس عشرة، ورجعت إلى البصرة وقد تغيّر =","vol":"1","page":40},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عارم، فلم أسمع منه بعدُ شيئًا حتى مات» .\nانظر: \"الضعفاء\" للعقيلي (٤ / ١٢١ - ١٢٣)، و\"الكواكب النيرات وحاشيته\" (ص٣٨٢- ٣٩٤) .\nقلت: ما ذكره أبو داود وجدّ العقيلي لا يؤثر - إن شاء الله - على حديث عارم، فقد قال الدارقطني: «تغير بأخَرَةٍ، وما ظهر منه بعد اختلاطه حديث منكر، وهو ثقة» .\nوأما قول ابن حبان: «اختلط في آخر عمره وتغيّر حتى كان لا يدري ما يحدِّث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكّب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا من هذا، تُرك الكلّ، ولا يحتجّ بشيء منها» . اهـ.\nفقول ابن حبان هذا ردّه الذهبي بقوله عقب ذكره لكلام الدارقطني آنفًا: «فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله، فأين هذا القول من قول ابن حبان الخسّاف المتهوّر في عارم …»، ثم ذكر قول ابن حبان السابق، وأردفه بقوله: «ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثًا منكرًا، فأين ما زعم؟» .\nانظر: الموضعين السابقين من \"الميزان\" و\"التهذيب\"، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٠ / ٢٦٧) .\nوأما معلّى بن منصور الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد، فإنه ثقة سنّي فقيه روى له الجماعة، طُلب للقضاء فامتنع، وأخطأء من زعم أن أحمد رماه بالكذب كما في \"التقريب\" (ص٥٤١ رقم ٦٨٠٦) . وهو يروي عن الإمام مالك وهشيم وحماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد وغيرهم، روى عنه ابنه يحيى وأبو خيثمة وأبو بكر بن أبي شيبة ويعقوب بن شيبة والبخاري وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى عشرة أو اثنتي عشرة ومائتين، وقد وثقه ابن معين. وقال العجلي: «ثقة صاحب سنّة، وكان نبيلًا، طلبوه للقضاء =","vol":"1","page":41},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= غير مرّة، فأبى». وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة فيما تفرّد به وشورك فيه، متقن صدوق فقيه مأمون». ونقل عبد الحق في الأحكام عن الإمام أحمد أنه رماه بالكذب، والذي جاء عنه في حقه هو ما نقله ابن أبي حاتم عن أبيه، قال: «قيل لأحمد بن حنبل: كيف لم تكتب عن المعلى بن منصور الرازي؟ فقال: كان يكتب الشروط، ومن كتبها لم يخلُ من أن يكذب».\nوقد عقّب أبو زرعة على هذا الموقف من الإمام أحمد بقوله: «رحم الله أحمد بن حنبل، بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور، كان يحتاج إليها. وكان المعلى طلاّبة للعلم، رحل، وعنى، وهو صدوق». هذا مع أنه جاء عن الإمام أحمد أنه قال: «معلى ابن منصور من كبار أصحاب أبي يوسف ومحمد، ومن ثقاتهم في النقل والرواية».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٣٤ رقم ١٥٤١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢٣٧٢)، و\"الميزان\" (٤/ ١٥٠ - ١٥١ رقم ٨٦٧٦)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٣٨ - ٢٤٠ رقم ٤٣٦).\n٨ - طريق همّام بن يحيى.\nأخرجه ابن منده في الموضع السابق برقم (^٥)، فقال: أخبرنا سهل بن محمد بن الحسن، أخبرنا جدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى الزهري، حدثنا إسماعيل بن يزيد القطان، حدثنا أبو داود، حدثنا همَّام بن يحيى، عن عطاء ابن السائب، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله بن مسعود قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «اقرؤا القرآن، فإنكم تؤجرون بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، لا أقول: (آلم)، ولكن: الألف عشرًا، واللام عشرًا، والميم عشرًا».\nومع مخالفة هذا الطريق للطرق السابقة، حيث روي هنا مرفوعًا، والصواب وقفه، فإنه لا يثبت عن همام.\nمحمد بن أحمد بن أبي يحيى هو محمد بن أحمد بن يزيد الزهري شيخ للطبراني وأبي الشيخ. قال عنه أبو الشيخ: «لم يكن بالقوي في الحديث»، وقال =","vol":"1","page":42},{"text":"٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الهَجَري (^٢)، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنْهُ شَيْئًا فَلْيَفْعَلْ؛ فَإِنَّهُ حَبْلُ اللَّهِ ﷿، وَالنُّورُ الْمُبِينُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَاةٌ لِمَنِ اتَّبعَهُ، وَلَا يَعْوَجُّ فيُقَوَّم، وَلَا يَزِيغُ فيُستَعتَبُ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَأْجُرُكُمْ عَلَى تِلَاوَتِهِ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ: «(الم»).\n_________\n= أبو نعيم: «كان كثير الخطأ والمصنفات»، كذا في \"لسان الميزان\" (٥/ ٤١ رقم ١٤١)، والذي في \"أخبار أصبهان\" لأبي نعيم (٢/ ٢٥٠): «كثير الحديث والمصنفات».\nقال ابن حجر في الموضع السابق: «يحتمل أن يكون هو شيخ ابن عدي المذكور قبله».\nقلت: إن كان هو فقد اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث كما في \"الكامل\" (٦/ ٢٢٩٧).\nوفيما تقدم من الطرق الصحيحة غُنْية عن هذا الطريق، والله أعلم.\n(^١) هو عبد ربه بن نافع الكناني، الحنّاط - بمهملة ونون-، نزيل المدائن، أبو شهاب، يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وشعبة وإبراهيم الهَجَري وغيرهم، روى عنه يحيى بن آدم ومسدد وأبو الربيع الزهراني وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى وسبعين ومائة، وهو صدوق روى له الشيخان كما في \"الكاشف\" (٢/ ١٥٤ رقم ٣١٦٦)، فقد وثقه ابن معين والبزار والعجلي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال ابن نمير: «ثقة صدوق». وقال الإمام أحمد: «ما بحديثه بأس». وقال ابن خراش والخطيب: «صدوق». وقال يعقوب بن شيبة: «كان ثقة، وكان كثير الحديث، =","vol":"1","page":43},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكان رجلًا صالحًا لم يكن بالمتين، وقد تكلموا في حفظه». ولم يرض يحيى القطان أمره، وقال: «لم يكن بالحافظ». ولما ذكر للإمام أحمد قول يحيى هذا لم يرضَ به، ولم يقرّه. وقال النسائي: «ليس بالقوي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤٢ رقم ٢١٧)، و\"تاريخ بغداد\" (١/ ٣٦)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٧٧١)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٢٨ - ١٣٠ رقم ٢٦٩).\nأقول: أبو شهاب هذا مختلف فيه، والراجح من حاله أنه صدوق كما سبق، وهو قول ابن خراش واختاره الخطيب في \"تاريخه\"، ويقرب منه قول الإمام أحمد: «ما بحديثه بأس»، وهو الذي رجحه الذهبي في \"الكاشف\"، ويقرب منه قوله في \"الميزان\" (٢/ ٥٤٤ رقم ٤٨٠٠): «صدوق في حفظه شيء»، وكذا قال في «من تكلم فيه وهو موثق» (ص ١١٦ رقم ٢٠١)، بمعنى أنه حسن الحديث عنده؛ فقد قال في المقدمة (ص ٢٧) عن الرواة المذكورين في هذا الكتاب: «فهؤلاء حديثهم إن لم يكن في أعلى مراتب الصحيح، فلا ينزل عن رتبة الحسن، اللهم إلا أن يكون للرجل منهم أحاديث تستنكر عليه، وهي التي تُكُلِّم فيه من أجلها، فينبغي التوقف في هذه الأحاديث». اهـ.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص ٤١٧) عن أبي شهاب هذا: «احتج الجماعة به سوى الترمذي، والظاهر أن تضعيف من ضعّفه إنما هو بالنسبة إلى غيره من أقرانه كأبي عوانة وأنظاره». اهـ.\n(^٢) هو إبراهيم بن مسلم العبدي أبو إسحاق الهجري - بفتح الهاء والجيم -، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أوفى وأبي الأحوص عوف بن مالك وأبي عياض، وعنه شعبة وابن عيينة ومحمد بن فضيل بن غزوان، وأبو شهاب عبد ربه بن نافع وغيرهم، وهو من الطبقة الخامسة، ليّن الحديث؛ رفع موقوفات كما في \"التقريب\" (ص ٩٤ رقم ٢٥٢). قال ابن معين: «ليس حديثه بشيء». وقال البخاري والنسائي: «منكر الحديث». وقال الإمام أحمد: «كان الهجري رفّاعًا»، وضعَّفه. وقال الفسوي: «كان رفاعًا، لا بأس به»، وقال الأزدي: «هو صدوق، ولكنه رفّاع =","vol":"1","page":44},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كثير الوهم»، وقال سفيان بن عيينة: «أتيت إبراهيم الهجري، فدفع إليَّ عامة كتبه، فرحمت الشيخ، وأصلحت له كتابه، قلت: هذا عن عبد الله وهذا عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وهذا عن عمر». قال الحافظ ابن حجر: «القصة المتقدمة عن ابن عيينة تقتضي أن حديثه عنه صحيح؛ لأنه إنما عيب عليه رفعه أحاديث موقوفة، وابن عيينة ذكر أنه ميّز حديث عبد الله من حديث النَّبِيِّ - ﷺ -». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٣١ - ١٣٢ رقم ٤١٧)، و\"الكامل\" (١/ ٢١٤ - ٢١٦)، و\"التهذيب\" (١/ ١٦٤ - ١٦٦ رقم ٢٩٦).\n[٧] الحديث سنده ضعيف لأجل إبراهيم الهجري، وما تقدم ذكره من أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه يتضح جليًّا في هذا الحديث؛ فإنهم قالوا عنه إنه رفع موقوفات، وهذا الحديث موقوف، وقد رواه عنه عدد من الرواة مرفوعًا، والصواب وقفه كما في الحديثين المتقدمين برقم [٤، ٦]، وهكذا رواه عنه سفيان بن عيينة ومن وافقه، وتقدم أن رواية ابن عيينة عنه صحيحة لأنه ميّز حديثه، على أن للحديث متابعات تقدم ذكرها في الحديثين المشار إليهما، ومنها متابعة أبي إسحاق السبيعي بتمام لفظه بنحو ما هنا.\nوللحديث طرق كثير عن إبراهيم الهجري، وجدت منها أربعة عشر طريقًا، منها أربعة طرق موقوفة، وعشرة طرق مرفوعة.\nأما الموقوفة، فهي:\n١ - طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع.\nأخرجه المصنف هنا عنه.\nوأخرجه الشيعي يحيى بن الحسين الشجري في \"أماليه\" (١/ ٨٨) بنحوه، لكن تصحّفت كنية عبد ربه هذا عنده إلى: (أبي سهل)، بسبب تقارب الرسم.\nوأشار لهذا الطريق ابن منده في الرد على من يقول: (آلم) حرف، عقب روايته للحديث رقم (^٨). =","vol":"1","page":45},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n٢ - طريق سفيان بن عيينة:\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٧٥ - ٣٧٦ رقم ٦٠١٧) عنه، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٣٩ رقم ٦٠١٧).\nومن طريق الطبراني أخرجه:\nأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٣٠ - ١٣١).\nوابن منده في الموضع السابق برقم (^٩).\nوسند هذا الطريق صحيح؛ لأنه من رواية سفيان بن عيينة عن الهجري، وتقدم الكلام عنها.\nوسفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، مولاهم أبو محمد الكوفي، ثم المكي، يروي عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وأبي إسحاق السبيعي وإسماعيل بن أبي خالد وأيوب السختياني وابن أبي نجيح وعمرو بن دينار وغيرهم، روى عنه الشافعي ويحيى القطان وابن مهدي وعبد الرزاق وأحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني وابنا أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ثقة حافظ فقيه إمام حجّة، روى له الجماعة، وكان ربما دلّس، لكن عن الثقات.\nقال الشافعي ﵀: «لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز». وقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا كثير الحديث، حجّة». وقال الإمام أحمد: «ما رأيت أحدًا من الفقهاء أعلم بالقرآن والسنن منه». وقال أبو حاتم: «ثقة إمام».\nوقال ابن خراش: «ثقة مأمون ثبت». وقال ابن حبان: «كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع والدين». وقال اللالكائي: «هو مستغن عن التزكية لتثبته وإتقانه، وأجمع الحفاظ أنه أثبت الناس في عمرو بن دينار».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٢٥ - ٢٢٧ رقم ٩٧٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ١١٧ - ١٢٢ رقم ٢٠٥)، و\"التقريب\" (ص ٢٤٥ رقم ٢٤٥١). =","vol":"1","page":46},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - طريق جعفر بن عون.\nأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٠ رقم ٣٣١٨)، والبهيقي في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٥٩٤ رقم ١٨٣٢)، ولفظهما نحو لفظ المصنف هنا.\n٤ - طريق إبراهيم بن طهمان:\nأخرجه البيهقي مقرونًا بالرواية السابقة.\nهذا بالنسبة لمن رواه عن الهجري موقوفًا.\nوأما الطرق المرفوعة، فهي:\n٥ - طريق أبي معاوية.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٨٢ - ٤٨٣ رقم ١٠٠٥٧).\nوابن نصر في قيام الليل كما في \"المختصر\" (ص ١٥٥).\nوالخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١/ ١٠٧ رقم ٧٩). ثلاثتهم من طريق أبي معاوية، عن الهجري، به مرفوعًا نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة والخطيب لم يذكرا قوله: «فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَأْجُرُكُمْ …» إلخ.\n٦ - طريق أبي اليقظان عمار بن محمد الثوري.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائله\" (ص ٥ رقم ٧) بنحو لفظ المصنف هنا.\n٧ - طريق محمد بن فضيل.\nأخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٠٠).\nومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" (١/ ١٠١ - ١٠٢ رقم ١٤٥).\nوأخرجه ابن منده في الموضع السابق برقم (^٧).\nأما ابن حبان فبنحو لفظ المصنف، وأما ابن منده فلفظه: «اتلوا القرآن، فإن الله تعالى يأجركم على تلاوته كل حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، أَمَا إِنِّي لا أقول: (الم) حرف، ولكن: ألف عشر، ولام عشر، والميم عشر».\n٨ - طريق عبد الله بن الأجلح:\nأخرجه ابن حبان مقرونًا برواية محمد بن فضيل السابقة. =","vol":"1","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه ابن الجوزي في الموضع السابق.\n٩ - طريق علي بن مسهر.\nأخرجه ابن منده مقرونًا برواية محمد بن فضيل السابقة.\n١٠ - طريق محمد بن عجلان.\nأخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٢٧٨).\nوالثعلبي في الكشف والبيان (١/ ١٤ / ب - ١٥ / أ) و(٢ / ل ٨٧ أ - ٨٧ / ب).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٤٩٣ - ٤٩٤ رقم ١٧٨٦).\nولفظ البيهقي والثعلبي نحوه، وأما لفظ أبي نعيم فمختصر.\n١١ - طريق جرير بن عبد الحميد.\nأخرجه ابن الضريس في \"فضائله\" (ص ٤٦ رقم ٥٨)، ولفظه نحو لفظ ابن منده في طريق محمد بن فضيل رقم (^٧).\n١٢ - طريق صالح بن عمر.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٥٥) بنحو لفظ المصنف، ثم قال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بصالح بن عمر»، فتعقبه الذهبي بقوله: «صالح ثقة خرج له مسلم، لكن إبراهيم بن مسلم ضعيف».\n١٣ - طريق يحيى بن عثمان الحنفي.\nأشار له البيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٤٩٤)، ثم أخرجه (٤/ ٥٥٠) بنحو لفظ المصنف، لكن تصحف في الموضع الثاني اسم يحيى بن عثمان إلى: «يحيى بن عمر»، وأظنه من المحقق.\nوأشار ابن منده لهذه الرواية في الموضع السابق عقب الحديث رقم (^٨).\n١٤ - طريق سليمان بن عبد العزيز.\nأخرجه ابن منده في الموضع السابق برقم (^٨) بنحو لفظه في طريق محمد بن فضيل رقم (^٧).\nوبالجملة فالحديث صحيح لغيره موقوفًا على ابن مسعود، والله أعلم.","vol":"1","page":48},{"text":"٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، قَالَ: نا زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ (^٢)، عَنْ أَبِي إِيَاسٍ (^٣)، عَنْ أَبِي كِنَانَةَ (^٤)، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ كَائِنٌ لَكُمْ أَجْرًا، وَكَائِنٌ لَكُمْ ذِكْرًا، وَكَائِنٌ عَلَيْكُمْ وِزْرًا، فَاتَّبِعُوا الْقُرْآنَ، وَلَا يَتَّبِعُكُمْ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعِ الْقُرْآنَ يَهْبطُ بِهِ رِيَاضَ الْجَنَّةِ، وَمَنْ يُتَّبع بِهِ الْقُرْآنُ يَزُخُّ (^٥) فِي قَفَاهُ حَتَّى يَقْذِفَهُ فِي جَهَنَّمَ».\n_________\n(^١) هو هُشَيْم - بالتصغير - ابن بشير بن القاسم بن دينار السُّلَمي، أبو معاوية الواسطي، روى عن يعلى بن عطاء وسليمان التيمي وإسماعيل بن أبي خالد وعمرو بن دينار وحصين بن عبد الرحمن وسيار أبي الحكم وخالد الحذّاء، وعبد الملك بن أبي سليمان ومغيرة بن مقسم وغيرهم، روى عنه ابنه سعيد وابن المبارك ووكيع ويزيد بن هارون وعلي بن المديني وابنا أبي شيبة وأحمد بن حنبل وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت ولادته في سنة أربع ومائة، وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٧٤ رقم ٧٣١٢). قال أبو عبيدة الحدّاد: قدم علينا هشيم البصرة، فذكرناه لشعبة، فقال: «إن حدثكم عن ابن عباس وابن عمر فصدّقوه». وقال علي بن معبد الرقي: جاء رجل من أهل العراق، فذاكر مالكًا بحديث، فقال: «وهل بالعراق أحد يحسن الحديث إلا ذاك الواسطي» - يعني هشيمًا -. وقال عبد الرحمن بن مهدي: «كان هشيم أحفظ للحديث من سفيان الثوري». ووثقه ابن سعد والعجلي وأبو حاتم. ووصفه بالتدليس العجلي وابن سعد وابن حبان وأحمد والنسائي. ولما قال له ابن المبارك: «لِمَ تدلس وأنت كثير الحديث؟» قال: «كبيراك قد دلّسا: الأعمش وسفيان». وعدّه ابن حجر في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\"، وهم: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع. انظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١١٥ رقم ٤٨٦)، و\"التهذيب\" (١١/ ٥٩ - ٦٤ رقم ١٠٠)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ١١٥ - ١١٦ رقم ١١١).","vol":"1","page":49},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (^٢) زياد بن مِخْراق - بكسر الميم وسكون المعجمة - المزني، مولاهم، أبو الحارث البصري، يروي عن معاوية بن قُرَّة وأبي نعامة قيس بن عباية وغيرهم، روى عنه شعبة ومالك وحماد بن سلمة وابن عليَّة وابن عيينة، وغيرهم، وهو ثقة؛ من الطبقة الخامسة، وثقه ابن معين والنسائي، وقال ابن خراش: «صدوق»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٤٥ رقم ٢٤٦١)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٨٣ رقم ٧٠٠)، و\"التقريب\" (ص ٢٢٠ رقم ٢٠٩٨).\n(^٣) وهو معاوية بن قُرّة بن إياس بن هلال المزني، أبو إياس البصري، روى عن أبيه ومعقل بن يسار وأبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن مغفل وغيرهم، روى عنه ابنه إياس وثابت البناني ومنصور بن زاذان وقتادة وشعبة وآخرون، وكانت وفاته سنة ثلاث عشرة ومائة وهو ابن ست وسبعين، وهو ثقة؛ وثّقه ابن سعد وابن معين والعجلي والنسائي وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\"، وروى له الجماعة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٧٨ - ٣٧٩ رقم ١٧٣٤)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٢١٦ - ٢١٧ رقم ٣٩٩)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٨ رقم ٦٧٦٩).\n(^٤) هو أبو كنانة القرشي، ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣٠ رقم ٢١٣٥) وبيّض له، وقال الحافظ في \"التقريب\" (ص ٦٦٩ رقم ٨٣٢٧): «مجهول»، والراجح من حاله أنه مجهول الحال كما قال ابن القطان؛ فقد روى عنه زياد بن مخراق، وأبو إياس معاوية بن قرة، وغيرهما، ويروي هو عن أبي موسى الأشعري، وهو من الطبقة الثالثة، فلعل الحافظ لم يطلع على رواية أبي إياس عنه.\nانظر: \"التهذيب\" (١٢/ ٢١٣ رقم ٩٨٨)، و\"الميزان\" (٤/ ٥٦٥ رقم ١٠٥٤٣).\n(^٥) أي: يدفع. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٩٨).\n[٨] الحديث سنده ضعيف لجهالة حال أبي كنانة.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٥٨٥ رقم ١٨٦٦) من طريق المصنف، ولفظه: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ كَائِنٌ لَكُمْ أجرًا، وكائن لكم ذخرًا، وكائن =","vol":"1","page":50},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكم وزرًا، فاتبعوا القرآن، ولا يتبعنكم القرآن، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعِ الْقُرْآنَ يَهْبطُ به على رياض الجنة، ومن يتبعه القرآن يزج فِي قَفَاهُ حَتَّى يَقْذِفَهُ فِي نار جهنم» .\nوالحديث أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٢٥ رقم ٥٤، ٥٥)، وفي \"غريب الحديث\" (٤ / ١٧٢ - ١٧٣)، من طريق هشيم وإسماعيل بن عليّة، عن زياد بن مخراق، به نحوه.\nومن طريق أبي عبيد أخرجه البيهقي في الموضع السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٨٤ رقم ١٠٠٦٣) و(١٣ / ٣٨٦ - ٣٨٧ رقم ١٦٦٧١)، والدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣١٣ رقم ٣٣٣١) .\nكلاهما من طريق شعبة، عن زياد بن مخراق به نحوه.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٣٥ / أ - ب)، وهو في المطبوعة (٣ / ٢٩٧ رقم ٣٥١٧) .\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص١٢٨ - ١٢٩ رقم ٢٢) .\nومن طريقه الشجري الشيعي في \"أماليه\" (١ / ٨٣) .\nوأخرجه الآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص٤٠ رقم ٣) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (١ / ٢٥٧)\nجمعيهم من طريق إسماعيل بن علية، عن زياد بن مخراق، به نحوه.\nوأخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٤٨ رقم ٦٧) من طريق عوف، عن زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ، عَنْ أَبِي كنانة عن أبي موسى، به نحوه هكذا بإسقاط أبي إياس من سنده.\nوأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل كما في \"المختصر\" (ص١٥٨ - ١٥٩) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" أيضًا (ص٢٥ رقم ٥٦) من طريق هشيم، قال: أخبرنا محمد مولى قريش، قال: سمعت أبا كنانة يحدث عن أبي موسى بمثل ذلك، أي: بمثل لفظ أبي عبيد السابق.","vol":"1","page":51},{"text":"٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ (^١)، عَنْ لَيْثٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ (^٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ تَلَا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ - ﷿ - كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ، وَمَنِ اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ حَسَنَةً مضاعفة».\n_________\n(^١) هو إسماعيل بن عيّاش بن سُلَيْم العَنْسي - بالنون-، أبو عتبة الحمصي، روى عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُليم وصفوان بن عمرو وعبد الرحمن بن جبير بن نفير والأوزاعي وشرحبيل بن مسلم وبحير بن سعد وزيد بن أسلم ومحمد بن عمرو وموسى بن عقبة وهشام بن عروة وخلق من أهل الشام والحجاز والعراق وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وأبو داود الطيالسي وابن معين وأبو عبيد وعثمان بن أبي شيبة والحسن بن عرفة وسعيد بن منصور وغيرهم، وكان مولده سنة اثنتين ومائة، وقيل: خمس، وقيل: ست ومائة، وتوفي سنة إحدى وثمانين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، وهو صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم كما في \"التقريب\" (ص ١٠٩ رقم ٤٧٣)، وهو مدلس من الطبقة الثالثة، وصفه بالتدليس ابن معين وابن حبان كما في \"طبقات المدلسين\" (ص ٨٢ رقم ٦٨)، قال يعقوب بن سفيان: «تكلم قوم في إسماعيل، وإسماعيل ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، وأكثر ما قالوا: يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين».\nوقال يزيد بن هارون: «ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش، ما أدري ما سفيان الثوري».\nوقال ابن معين: «ثقة فيما يروي عن الشاميين. وأما روايته عن أهل الحجاز، فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم». وفي رواية عنه قال: «إذا حدث عن الشاميين وذكر الخبر، فحديثه مستقيم. وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط ما شئت».\nوذكر أبو بكر المرّوذي أنه سأل الإمام أحمد عنه، فحسّن روايته عن الشاميين، =","vol":"1","page":52},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال: «هو فيهم أحسن حالًا مما روى عن المدنيين وغيرهم».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٩١ - ١٩٢ رقم ٦٥٠)، و\"الكامل\" (١/ ٢٨٨ - ٢٩٦)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٣/ ١٦٤)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٢١ - ٣٢٦ رقم ٥٨٤).\n(^٢) هو ليث بن أبي سُلَيم بن زُنَيْم - بالزاي والنون مصغر- القرشي، مولاهم، أبو بكر الكوفي، يروي عن طاوس ومجاهد وعطاء وعكرمة ونافع وأبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير المكي وغيرهم، روى عنه الثوري وشعبة وجرير بن عبد الحميد وعبد الواحد بن زياد وزائدة وشريك ومحمد بن فضيل وغيرهم، ومات بعد الأربعين ومائة، قيل: سنة إحدى أو اثنتين، وقيل ثلاث، وقيل: ثمان وأربعين ومائة، وهو صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فتُرك كما في \"التقريب\" (ص ٤٦٤ رقم ٥٦٨٥) قال الإمام أحمد: «مضطرب الحديث، ما رأيت يحيى بن سعيد أسوأ رأيًا منه في ليث بن أبي سليم وأبي إسحاق وهمام، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم».\nوقال ابن معين: «كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه». وقال وكيع: «كان سفيان لا يسمي ليثًا». وقال عيسى بن يونس: «كان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن». وقال أبو حاتم وأبو زرعة: «ليث لا يشتغل به؛ هو مضطرب الحديث». وقال ابن حبان: «اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم. تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وابن معين، وأحمد». وقال يعقوب بن شيبة: «هو صدوق ضعيف الحديث». وقال ابن شاهين في \"الثقات\": قال عثمان بن أبي شيبة: «ليث صدوق، ولكن ليس بحجة». وقال الساجي: «صدوق فيه ضعف، كان سيء الحفظ، كثير الغلط، كان يحيى القطان بآخرةٍ لا يحدث عنه».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٧٧ - ١٧٩ رقم ١٠١٤)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢١٠٥ - ٢١٠٨)، و\"التهذيب\" (٨/ ٤٦٥ - ٤٦٨ رقم ٨٣٣).\n(^٣) هو مجاهد بن جَبْر - بفتح الجيم، وسكون الموحدة-، أبو الحجاج المخزومي، =","vol":"1","page":53},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مولاهم، المكي، روى عن العبادلة الأربعة وعائشة وأم سلمة وجابر وسراقة بن مالك وغيرهم، وروى عن علي وسعد بن أبي وقاص ورافع بن خديج وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة، وقيل: لم يسمع منهم، روى عنه أيوب السختياني وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وكان مولده سنة إحدى وعشرين للهجرة في خلافة عمر ﵁، وتوفي سنة مائة، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع ومائة، وهو ثقة إمام في التفسير وفي العلم، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٥٢٠ رقم ٦٤٨١)، فقد وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة. وقال ابن سعد: «كان ثقة فقيهًا عالمًا كثير الحديث» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان فقيهًا ورعًا عابدًا متقنًا» .\nوقال الذهبي: «أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٣١٩ رقم ١٤٦٩)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٤٢ - ٤٤ رقم ٦٨) .\n[٩] سنده ضعيف جدًّا لضعف ليث وإسماعيل في غير أهل بلده؛ فإن روايته هنا عن ليث وهو كوفي، ومع ذلك فإسماعيل مدلس ولم يصرح هنا بالسماع، وأيضًا ففي رواية مجاهد عن أبي هريرة شك، هل سمع منه أوْ لا كما سبق؟\nوقد اختلف في الحديث على إسماعيل كما سيأتي، ولعل هذا من خلطه.\nفالحديث روي عن أبي هريرة ﵁ من طريقين:\n١- طريق مجاهد، ويرويه عنه ليث بن أبي سليم، واختلف على ليث، فرواه إسماعيل بن عياش، عنه، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا.\nورواه عبد الوراث بن سعيد، عنه، عن رجل يقال له الحسن من قوله.\nأما رواية إسماعيل فهي التي أخرجها المصنف هنا عنه.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٤٦ رقم ١٨٢٨) بمثله، إلا أنه قال: «ومن استمع لآية»، وحسن السيوطي إسناده =","vol":"1","page":54},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الدر المنثور\" (٣ / ٦٣٨) .\nوأما رواية عبد الوارث، فأخرجها ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٤٥ رقم ٥٦)، عن الحسن هذا قال: «من استمع إلى آية في كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن قرأها كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ» .\nفلست أدري، هل الخلط من ليث، أو من إسماعيل، أو منهما كليهما؟\n٢- طريق الحسن البصري، عن أبي هريرة:\nوله عن الحسن ثلاث طرق:\nأ- طريق عباد بن ميسرة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٣٤١) من طريق شيخه أبي سعيد مولى بني هاشم، عن عباد هذا، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا، به نحو لفظ المصنف.\nقال المنذري في \"الترغيب\" (٢ / ٢٠٦): «رواه أحمد عن عباد بن ميسرة، واختلف في توثيقه، عن الحسن، عن أبي هريرة، والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة» .\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧ / ١٦٢): «فيه عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين في رواية، وضعفه (كذا!) في أخرى، ووثقه ابن حبان» .\nوقد أخرج الحديث من هذا الطريق أيضًا ابن مردويه كما في تخريج أحاديث \"إحياء علوم الدين\" (٢ / ٧٠٣ - ٧٠٤) .\nوالحديث ضعيف من هذا الطريق؛ له علتان:\n١- الإنقطاع بين الحسن البصري وأبي هريرة.\nفالجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة، منهم: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعلي بن زيد، وبهز بن أسد، وابن المديني، والإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبزار.\nانظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص٣١ - ٤٦)، و\"جامع التحصيل\" (ص١٩٦- ١٩٧)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٦٣- ٢٧٠) . =","vol":"1","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أنكر بعضهم أن يكون الحسن رأي أبا هريرة كيونس بن عبيد، وأبي زرعة، والراجح أنه رآه وسمع منه حديثًا واحدًا، قال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\": «وقع في \"سنن النسائي\" من طريق أيوب، عن الحسن، عن أبي هريرة في المختلعات، قال الحسن: لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث، أخرجه عن إسحاق بن راهويه، عن المغيرة بن سلمة، عن وهيب، عن أيوب، وهذا إسناد لا مطعن في أحد من رواته، وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة، وقصته في هذا شبيهة بقصته في سمرة سواء» . اهـ.\n٢- عباد بن ميسر المِنْقَري، البصري ليّن الحديث عابد من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص٢٩١ رقم ٣١٤٩) . وهو يروي عن الحسن البصري ومحمد بن المنكدر وعلي بن زيد بن جدعان، ويروي عنه أبو الوليد الطيالسي ووكيع وهشيم وغيرهم، وقد ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وقال ابن معين في رواية: «إن حديثه ليس بالقوي، ولكنه يكتب»، وفي رواية قال: «ليس به بأس» . وقال أبو داود: «ليس بالقوي»، وقال ابن عدي: «هو ممن يكتب حديثه»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من العباد» .\nانظر: \"الكامل\" لابن عدي (٤ / ١٦٤٧ - ١٦٤٨)، و\"التهذيب\" (٥ / ١٠٧ - ١٠٨ رقم ١٧٩) .\nب- طريق صالح بن مقسم.\nأخرجه ابن منده في الرد على من يقول: (آلم) حرف برقم (٢٤) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صالح بن مقسم، عن الحسن، عن أبي هريرة، مرفوعًا، به نحو لفظ المصنف.\nوسنده ضعيف أيضًا، للانقطاع بين الحسن وأبي هريرة.\nوصالح بن مقسم مجهول، ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٤١٤ رقم ١٨٢١)، وبيض له، ولم يذكر أنه روى عنه سوى إسماعيل بن عياش. =","vol":"1","page":56},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وصالح بن مقسم لم يذكر بلده في ترجمته، وقد يكون إسماعيل خلط في الحديث، فمرة يرويه عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أبي هريرة، ومرة عن صالح بن مقسم، عن الحسن، عن أبي هريرة، فالله أعلم بالصواب.\nجـ- طريق أبان بن أبي عياش:\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٧٣ رقم ٦٠١٣) عن معمر، عن أبان، عن أنس، أو عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فذكره بنحوه هكذا على الشك.\nوسنده ضعيف جدًّا.\nأبان بن أبي عياش تقدم في الحديث رقم [٤] أنه متروك الحديث.\nوقد روي بعضه من حديث ابن عباس موقوفًا.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٧٣ رقم ٦٠١٢)، فقال: أخبرنا ابن جريج، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: «من اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ» .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣١٩ رقم ٣٣٧٠)، والفريابي في \"الفضائل\" (ص١٧٠ رقم ٦٤) .\nوأخرج أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١٣ رقم ٢٧) من طريق حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس …، فذكره بنحو لفظ عبد الرزاق هكذا بإسقاط عطاء في سنده.\nوالحديث بهذا الإسناد مداره على ابن جريج، وهو:\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، المكي، يروي عن أبيه عبد العزيز، وعن عطاء بن أبي رباح وزيد بن أسلم والزهري وطاوس وابن أبي مليكة وعطاء الخراساني وعمرو بن دينار وأبي الزبير ومحمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه ابناه عبد العزيز ومحمد =","vol":"1","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وابن عليّة وابن عيينة وابن المبارك وعبد الله بن إدريس ووكيع وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمسين ومائة وهو ابن سبعين سنة، وهو ثقة فقيه فاضل، روى له الجماعة، إلا أنه يدلّس ويرسل كما في \"التقريب\" (ص٣٦٣ رقم ٤١٩٣)، وقد عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\" (ص٩٥ رقم ٨٣)، وهم: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع. قال يحيى بن سعيد: «لم يكن أحد أثبت في نافع من ابن جريج فيما كتب، وهو أثبت من مالك في نافع» . وقال أيضًا: «كان ابن جريج صدوقًا، فإذا قال: حدثني فهو سماع، وإذا قال: أخبرني فهو قراءة، وإذا قال: قال فهو شبه الريح» . وقال الإمام أحمد: «ابن جريج أثبت الناس في عطاء»، وقال أيضًا: «ابن جريج ثبت صحيح الحديث، لم يحدث بشيء إلا أتقنه» . وقال مرة: «إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأُخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت، فحسبك به»، ووثقه ابن معين. وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث» . وقال الذهلي: «ابن جريج إذا قال: حدثني وسمعت فهو محتج بحديثه» . وسئل عنه أبو زرعة، قال: «بخ، من الأئمة» . وقال ابن حبان: «كان من فقهاء أهل الحجاز وقرائهم ومتقنيهم، وكان يدلس» . وقال الدارقطني: «تجنب تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٥٦ - ٣٥٨ رقم ١٦٨٧)، و\"التهذيب\" (٦ / ٤٠٢ - ٤٠٦ رقم ٨٥٥) .\nقلت: ولم يصرح ابن جريج بالسماع في هذا الحديث، فيكون ضعيفًا لأجله.","vol":"1","page":58},{"text":"١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ أَبِي الضُّحى (^٣)، قَالَ: قَالَ الضحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ (^٤): «يَا أَيُّهَا النَّاسُ: عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَهَالِيَكُمُ الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ كَتَبَ اللَّهُ - ﷿ - (لَهُ مِنْ) (^٥) مُسْلِمٍ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا قِيلَ لَهُ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ فِي دَرَجِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى علمه من القرآن».\n_________\n(^١) هو جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي، أبو عبد الله الرازي، يروي عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وأبي إسحاق الشيباني ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش ومنصور بن المعتمر ومغيرة بن مقسم وغيرهم، روى عنه إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وابن المديني، وابن معين وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وثمانين ومائة، وولادته سنة سبع ومائة، وقيل: عشر ومائة، وهو ثقة صحيح الكتاب، وروى له الجماعة. قال اللالكائي: «أجمعوا على ثقته»، وكذا قال الخليلي. وقال أبو خيثمة: «لم يكن يدلس». وقال ابن سعد: «كان ثقة يرحل إليه». ووثقه العجلي والنسائي وأبو حاتم، وقال: «يحتج بحديثه». وقال الإمام أحمد: «لم يكن بالذكي».\nوقال البيهقي: «نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ». اهـ. من \"هدي الساري\" (ص ٣٩٥)، وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٠٥ - ٥٠٧ رقم ٢٠٨٠)، و\"الميزان\" (١/ ٣٩٤ رقم ١٤٦٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ٧٥ - ٧٧ رقم ١١٦)، و\"التقريب\" (ص ١٣٩ رقم ٩١٦)، و\"الكواكب النيرات وحاشيته\" (ص ١٢٠ - ١٢٢).\nأقول: جرير ثقة صاحب كتاب كما يتضح من \"الميزان\" (١/ ٣٩٥)، وقول الإمام أحمد عنه: «لم يكن بالذكي» يوضح باقي كلامه حيث قال: «اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم عليه بهز فعرّفه». اهـ. فهذا مقصور على حديث هذين المذكورين، وقد زال. =","vol":"1","page":59},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما قول البيهقي إنه: «نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ»، فقد قال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"هدي الساري\": «ولم أر ذلك لغيره - أي البيهقي- بل احتج به جماعة». اهـ.\nأقول: وقد يكون التبس على البيهقي بجرير بن حازم كما حصل لصاحب الحافل أبي العباس النباتي؛ حيث ذكر عن أبي حاتم أن جريرًا تغير قبل موته بسنة فحجبه أولاده، وهذا إنما وقع لجرير بن حازم، فكأنه اشتبه على صاحب الحافل كما نص على ذلك الذهبي في \"الميزان\"، وابن حجر في \"التهذيب\"، والله أعلم.\n(^٢) هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتّاب - بمثنّاة ثقيلة، ثم موحدة -، الكوفي، يروي عن أبي وائل شقيق بن سلمة وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير وطلحة بن مُصَرِّف ومجاهد وأبي الضحى مسلم بن صبيح وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وحصين بن عبد الرحمن والأعمش وغيرهم من أقرانه، وسفيان الثوري وابن عيينة وشعبة ومسعر وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت، وكان لا يدلّس وروى له الجماعة. قال سفيان الثوري: «ما بالكوفة آمن على الحديث من منصور». وقال ابن مهدي: «لم يكن بالكوفة أحفظ من منصور». وقال أبو زرعة عن إبراهيم بن موسى: «أثبت أهل الكوفة: منصور، ثم مسعر».\nوقال أبو حاتم: «ثقة»، وسئل عنه وعن الأعمش، فقال: «الأعمش حافظ، يخلط ويدلس، ومنصور أتقن، لا يخلط ولا يدلس». وقال العجلي: «ثقة ثبت في الحديث، كان أثبت أهل الكوفة، وكأن حديثه القدح، لا يختلف فيه أحد، متعبّد رجل صالح». وقال ابن معين: «منصور من أثبت الناس».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٧٧ - ١٧٩ رقم ٧٧٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣١٢ - ٣١٥ رقم ٥٤٦)، و\"التقريب\" (ص ٥٤٧ رقم ٦٩٠٨).\n(^٣) هو مسلم بن صُبَيْح - بالتصغير -، الهَمْداني، أبو الضُّحى الكوفي، العطّار، مشهور بكنيته، يروي عن النعمان بن بشير وابن عباس وابن عمر وشتير =","vol":"1","page":60},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن شكل ومسروق وعلقمة وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور وسعيد بن مسروق وعطاء بن السائب ومغيرة وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم، وكانت وفاته في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة مائة، وهو ثقة فاضل روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٣٠ رقم ٦٦٣٢)؛ فقد وثقه ابن سعد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٨٦ رقم ٨١٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٣٢ - ١٣٣ رقم ٢٣٥).\n(^٤) الضحّاك بن قيس لم ينسب هنا، والمترجم لهم في هذه الطبقة ثلاثة، والراوي عنه هنا هو أبو الضحى مسلم بن صبيح، ولم يذكر المزي في ترجمته في \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٣٢٦) أنه روى عن أحد ممن اسمه الضحاك، ولم أجد في تراجم هؤلاء الثلاثة أن أبا الضحى روى عن أحد منهم.\nأما أحد هؤلاء الثلاثة، فهو: الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة الفهري، القرشي، أبو أنيس أخو فاطمة بنت قيس، أمير مشهور، وصحابي صغير.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٣٢ رقم ٣٠١٨)، و\"الإصابة\" (٣/ ٤٧٨ - ٤٨٠)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤٤٨ - ٤٤٩ رقم ٧٨١)، و\"التقريب\" (ص ٢٧٩ رقم ٢٩٧٦).\nوأما الآخر، فهو: الضحاك بن قيس، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، ولم يذكر سماعًا. فرّق ابن معين بينه وبين الفهري، وتبعه الخطيب في \"المتفق والمفترق\". اهـ. من \"التهذيب\" (٤/ ٤٤٩ رقم ٧٨٢).\nوأما الثالث فهو: الضحاك بن قيس الكندي، السكوني. يروي عن ابن عمر. قال عنه الإمام أحمد: «ثقة صالح صاحب سنة». وذكره ابن حبان في \"ثقاته\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٣٢ رقم ٣٠١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٨٥ رقم ٢٠٢٣)، و\"الثقات\" (٤/ ٣٨٧).\n(^٥) في الأصل: (ما من)، وما أثبته من \"مصنف ابن أبي شيبة\" وسيأتي تمام لفظه. =","vol":"1","page":61},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٠] الحديث سنده صحيح إلى قائله الضحاك، وقد صح معناه مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٤٩ رقم ١٠١٠٨) و(١٣ / ٣٧٥ رقم ١٦٦٤٢) متابعًا لسعيد، فقال: حدثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضحى، قال: كان الضحاك بن قيس يقول: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَهَالِيَكُمُ الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ مَنْ كُتِبَ له من مسلم يدخله الله الجنة أتاه ملكان، فاكتنفاه، فقالا لَهُ: اقْرَأْ وَارْتَقِ فِي دَرَجِ الجنة، حتى ينزلا به حيث انتهى علمه من القرآن» .\nوفي الموضع الثاني: «فإنه من كتب الله له من مسلم أن يدخله الجنة» .\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨ / ٣١٥) وعزاه لابن أبي شيبة فقط.\nوله شاهد من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص وأبي هريرة، وأبي سعيد - ﵃-.\nأما حديث عبد الله بن عمرو، فيرويه عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وارْقَ ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» .\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٩٢) واللفظ له.\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٩٨ رقم ١٠١٠٥) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١٥٣ رقم ١٤٦٤) في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة.\nوالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٣٢ رقم ٣٠٨١ و٣٠٨٢)، في فضائل القرآن، باب منه.\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص٩٧ رقم ٨١) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٣ / ٤٣ رقم ٧٦٦ / الإحسان) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٥٢ - ٥٥٣) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدلة، عَنْ زرّ، عن عبد الله بن عمرو، به. =","vol":"1","page":62},{"text":"١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ (^٢)، قَالَ: يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وارْقَ، وَرَتِّلْ، فَيَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي به القرآن».\n_________\n= قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وصححه ابن حبان كما سبق، ونقل الذهبي تصحيح الحاكم له وأقرَّه، وسقط كلام الحاكم من \"المستدرك\" المطبوع.\nوأما حديث أبي هريرة، فأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق برقم (١٠١٠٤).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٧١).\nكلاهما عن شيخهما وكيع، قال: حدثنا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي سعيد، أو: عن أبي هريرة - شكّ الأعمش -، قال: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ وارْقَهْ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٦٢): «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح».\nقلت: والشك من الأعمش لا يضر، فأبو سعيد وأبو هريرة صحابيان.\nوقد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣/ ٤٠).\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ١٢٤٢ رقم ٣٧٨٠) في الأدب، باب: ثواب القرآن.\nكلاهما من طريق شيبان، عن فراس، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري، قال: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ - ﷺ -: «يقال لصاحب القرآن يوم القيامة إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه».\nقال البوصيري في \"الزوائد\" (٣/ ١٨٧): «هذا إسناد فيه عطية العَوْفي، وهو ضعيف».\nوعليه فالحديث صحيح بمجموع هذه الطرق، والله أعلم.\n(^١) هو العوّام بن حَوشْب بن يزيد الشيباني، أبو عيسى الواسطي، يروي عن المسيب بن رافع وأبي إسحاق السبيعي ومجاهد وسلمة بن كهيل وعمرو بن مرّة وأبي إسحاق الشيباني وإبراهيم التيمي وغيرهم، روى عنه شعبة وهشيم ويزيد بن هارون =","vol":"1","page":63},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومحمد بن عبيد الطنافسي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ثقة ثبت فاضل روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٤٣٣ رقم ٥٢١١)؛ قال الإمام أحمد: «ثقة ثقة»، ووثقة ابن معين وأبو زرعة والعجلي وابن سعد والحاكم.\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٧/ ٣١١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٢ رقم ١١٧)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠٦٤)، و(٣/ ١٣٣١)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٦٣ - ١٦٤ رقم ٢٩٧).\n(^٢) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي العابد. يروي عن أبيه وأنس والحارث بن سويد وعمرو بن ميمون وغيرهم، روى عنه بيان بن بشر والحكم بن عتيبة ويونس بن عبيد وغيرهم وهو ثقة روى له الجماعة، وكان يرسل؛ فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة. وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان عابدًا صابرًا على الجوع الدائم». انظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٤٥ رقم ٤٧٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٧ - ٨)، و\"التهذيب\" (١/ ١٧٦ - ١٧٧ رقم ١٢٤)، و\"التقريب\" (ص ٩٥ رقم ٢٦٩).\nقلت: ذكر الحافظ في الموضع السابق من \"التقريب\" أنه كان يدلس، اعتمادًا منه على عبارة الكرابيسي حيث قال: «حدث عن زيد بن وهب قليلًا أكثرها مدلسة» كما في الموضع السابق من \"التهذيب\"، مع أن الحافظ لم يذكره في \"طبقات المدلسين\"، ولم أجد من ذكره ممن ألف في المدلسين، وإنما ذكره العلائي فيمن يرسل كما في \"جامع التحصيل\" (ص ١٦٧). وزيد بن وهب لا أدري، سمع منه التيمي أم لا؟ فلم يذكره المزي فيمن سمع منه، انظر: \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٢/ ٢٣٢)، وسماعه منه محتمل، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا فالتيمي توفي على الراجح سنة (٩٣ هـ)، وزيد بن وهب قيل: بعد الثمانين، وقيل: سنة (٩٦ هـ) كما في \"التقريب\" (ص ٢٢٥ رقم ٢١٥٩). وبالجملة فكلام الكرابيسي يفتقر إلى الدليل، هذا إن سلم من الوهم.\n[١١] سنده ضعيف؛ هشيم مدلس من الثالثة كما في الحديث المتقدم برقم [٨]، ولم يصرح بالسماع هنا.","vol":"1","page":64},{"text":"١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ، عَنِ المسيِّب بْنِ رَافِعٍ (^١)، قَالَ: يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَافِعٌ مُطَاعٌ، ومَاحِلٌ (^٢) مُصَدَّق، فيَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اجْزِهِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ بِي، وَيَسْهَرُ بِي، وَيَنْصَبُ بِي، فَاجْزِهِ، فَيُقَالُ: «حُلَّة الْكَرَامَةِ»، فَيَقُولُ: يَا رب اجزه [ل ١٠٥/ب]؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ بِي، وَيَسْهَرُ بِي، وَيَنْصَبُ بِي، فَاجْزِهِ، فَيُقَالُ: «تَاجُ الْكَرَامَةِ»، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اجْزِهِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ بِي، وَيَسْهَرُ بِي، وَيَنْصَبُ بِي، قَالَ: فَيُقَالُ: «رِضْوَانِي لَا سَخَطَ بَعْدَهُ». قَالَ: فَإِلَى ذَلِكَ تَنْتَهِي شَفَاعَةُ القرآن.\n_________\n(^١) هو المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، أبو العلاء الكوفي، الأعمى، يروي عن البراء بن عازب وحارثة بن وهب وأبي صالح ذكوان السمّان وغيرهم، يروي عنه العوام بن حوشب وأبو إسحاق السبيعي والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٣٢ رقم ٦٦٧٥)، فقد وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٩٣ رقم ١٣٤٨)، و\"الثقات\" (٥/ ٤٣٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٥٣ رقم ٢٩١).\n(^٢) أي: خصم مجادل. / النهاية في غريب الحديث (٤/ ٣٠٣).\n[١٢] سنده ضعيف كسابقه، وقد صحّ معناه عن أبي هريرة - ﵁ - كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٩٥ - ٤٩٦ رقم ١٠٠٩٧) من طريق محمد بن فضيل، عن الحسن بن عبيد الله، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أبي صالح، قال: يشفع القرآن لصاحبه يوم القيامة، فيكسى حلة الكرامة، فيقول: أي رب زده، فإنه …، قال: فيكسى تاج الكرامة، قال: فيقول: أي رب زده، فإنه …، فيقول: رضائي. =","vol":"1","page":65},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٦٢ رقم ١٠٢)، وأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٠٩ - ٣١٠ رقم ٣٣١٦)، من طريق موسى بن خالد، حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن الحسن بن عبيد الله، به نحو سياق ابن أبي شيبة.\nوأبو صالح هذا هو ذكوان السمّان الزيات المدني، يروري عن أبي هريرة وأبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وجابر وابن عمر وابن عباس وغيرهم، روى عنه أولاده سهيل وصالح وعبد الله وعطاء بن أبي رباح وزيد بن أسلم والأعمش وغيرهم، شهد الدار زمن عثمان - ﵁ - ومات سنة إحدى ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٢٠٣ رقم ١٨٤١) . قال الإمام أحمد: ثقة ثقة، من أجل الناس وأوثقهم، ووثّقه ابن معين والعجلي. وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث» . وقال أبو حاتم: «ثقة صالح الحديث يحتجّ بحديثه» . وقال أبو زرعة: «ثقة مستقيم الحديث» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٤٥٠ - ٤٥١ رقم ٢٠٣٩)، و\"التهذيب\" (٣ / ٢١٩ - ٢٢٠ رقم ٤١٧)، والمسيب بن رافع تقدم أنه ثقة.\nوالحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي، أبو عروة الكوفي يروي عن إبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي وزيد بن وهب وأبي وائل شقيق بن سلمة وعامر الشعبي وأبي الضحى مسلم بن صبيح وغيرهم، روى عن شعبة والسفيانان، وزائدة وأبو إسحاق الفزاري ومحمد بن فضيل وغيرهم، ولم أجد من نصّ على أنه روى عن المسيب بن رافع، وسماعه منه محتمل؛ فإن المسيب توفي سنة خمس ومائة كما سبق، وأما الحسن بن عبيد الله فكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وأربعين ومائة، وكلاهما كوفي. والحسن هذا ثقة فاضل كما في \"التقريب\" (ص١٦٢ رقم ١٢٥٤) . وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وقال الساجي: «صدوق»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أيما أعجب إليك، الحسن بن عبيد الله، أو الحسن بن عمرو؟ =","vol":"1","page":66},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال: «الحسن بن عمرو أثبتهما، وهما جميعًا ثقتان صدوقان» . وقال البخاري: «لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله؛ لأن عامة حديثه مضطرب»، وضعفه الدارقطني بالنسبة للأعمش، فقال في \"العلل\" بعد أن ذكر حديثًا للحسن هذا خالفه فيه الأعمش: «الحسن ليس بالقوي، ولا يقاس بالأعمش» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٢٣ رقم ٩٦)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٩٢ رقم ٥٢١) .\nقلت: أما قول البخاري ففيه مجازفة - إن صح عنه-، وأين كان أولئك الأئمة الذين وثقوه من أحاديثه التي عامتها مضطربة؟!\nوأما قول الدارقطني السابق فليس على إطلاقه، وإنما هو بالنسبة إلى الأعمش، وأين الحسن من الأعمش؟ فإذا اختلف هو وإياه في حديث، قُدِّم الأعمش، مع كون الحسن ثقة.\nولم يذكر الذهبي الحسن هذا في \"الميزان\" وحينما ترجم له في \"السير\" (٦ / ١٤٤ - ١٤٥) لم يذكر قول أحد ممن جرحه، وفي \"الكاشف\" (١ / ٢٢٣ رقم ١٠٤٨)، قال: «ثقة»، واستدركه الحافظ العراقي على الذهبي في \"ذيل الميزان\" (ص١٨٦ - ١٨٧ رقم ٢٨٤)، وذكر جرح الدارقطني، ولم يذكر كلام البخاري، فالله أعلم.\nورواه عن الحسن هذا اثنان:\nأحدهما: شيخ ابن أبي شيبة: مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنُ غَزْوان الضَبِّي، مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، يروي عن أبيه وإساعيل بن أبي خالد وعاصم الأحول وأبي إسحاق الشيباني وهشام بن عروة والأعمش وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وعمرو بن الفلَّاس وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع وتسعين ومائة، وقيل: خمس وتسعين، وهو ثقة شيعي روى له الجماعة كما في \"الكاشف\" للذهبي (٣ / ٨٩ رقم ٥١٩٤) . فقد وثقه ابن معين، وكذا العجلي ويعقوب بن سفيان، ووصفاه بالتشيع. وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" وقال: «قال علي بن المديني: كان محمد بن فضيل ثقة ثبتًا في =","vol":"1","page":67},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحديث، وما أقل سقط حديثه» . وقال ابن سعد: «كان ثقة صدوقًا كثير الحديث، متشيعًا، وبعضهم لا يحتج به» .\nوقال الإمام أحمد: «كان يتشيع، وكان حسن الحديث»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان يغلو في التشيع»، وقال الدارقطني: «كان ثبتًا في الحديث، إلا أنه كان منحرفًا عن عثمان» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٥٧ - ٥٨ رقم ٢٦٣)، و\"الثقات\" لابن شاهين (ص٢٠٨ رقم ١٢٥٦)، و\"التهذيب\" (٩ / ٤٠٥ - ٤٠٦ رقم ٦٥٨) .\nوالآخر: إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء الفَزَاري، الإمام، أبو إسحاق، يروي عن حميد الطويل وأبي إسحاق السبيعي والأعمش ومالك وشعبة والثوري وغيرهم، يروي عنه ابن المبارك وأبو أسامة حماد بن أسامة ومحمد بن كثير المصِّيصي والمسيب بن واضح وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وثمانين ومائة، وقيل: ست وثمانين، وقيل: ثمان وثمانين ومائة، وهو ثقة حافظ له تصانيف، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٩٢ رقم ٢٣٠) .\nقال ابن عيينة: «كان أبو إسحاق الفزاري إمامًا» . وقال عبد الرحمن بن مهدي: «كان الأوزاعي والفزاري إمامين في السنة» . وقال ابن معين: «ثقة ثقة» . وقال أبو حاتم: «الثقة المأمون الإمام» . وقال النسائي: «ثقة مأمون أحد الأئمة» . وقال العجلي: «كان ثقة رجلًا صالحًا، صاحب سنّة، وهو الذي أدّب أهل الثغر، وعلمهم السنّة، وكان يأمر وينهى، وإذا دخل الثغر دخل مبتدع أخرجه، وكان كثير الحديث، وكان له فقه» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (١ / ٢٨١ - ٢٨٦)، و\"التهذيب\" (١ / ١٥١ - ١٥٣ رقم ٢٧١) .\nوالراوي للحديث عن أبي إسحاق الفزاري هذا هو: شيخ الدارمي: موسى بن خالد الشامي، أبو الوليد الحلبي، خَتَن أبي إسحاق الفزاري، يروي عن أبي إسحاق الفزاري وعيسى بن يونس ومعتمر بن سليمان وابن عيينة، روى عنه الدارمي =","vol":"1","page":68},{"text":"١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُعَير (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، يَقُولُ: لَأَنْ أَكُونَ جَمَعْتُ الْقُرْآنَ، ثُمَّ قُمْتُ بِهِ سَنَةً، كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا، وَذَلِكَ: أَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُ يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: «اقْرَأْ، وارْقَ، وَرَتِّلْ، فَيُرْجَى إِذَا كَانَ جَمَعَ الْقُرْآنَ أن يكون من المقربين».\n_________\n= ومحمد بن سهل وغيرهما، وهو مقبول من الطبقة العاشرة كما في \"التقريب\" (ص ٥٥٠ رقم ٦٩٥٧)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٦١)، وروى له مسلم حديثًا له طرق أخرى في الصحيح كما في \"التهذيب\" (١٠/ ٣٤١ رقم ٦٠١).\nومن خلال ما سبق يتضح أن سند الحديث صحيح إلى أبي صالح، وسيأتي معناه عن مجاهد برقم [٢٢] وهو صحيح عنه.\nوقد صح من رواية أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ -.\nفأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ٣٠٧٦) في فضائل القرآن، باب: ما جاء في من قرأ حرفًا من القرآن، ما له من الأجر؟\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٥٢).\nكلاهما من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، عن عاصم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول القرآن: يا ربِّ حَلِّهِ، فيُلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زدْه فيلبس حُلَّة الكرامة، ثم يقول: يا ربِّ ارْضَ عنه، فيقال له: اقرأ وارقَ ويزاد بكل آية حسنة».\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nقلت: لكن أخرجه الترمذي عقبة برقم (٣٠٧٧) من طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة، فوقفه على أبي هريرة، ثم قال الترمذي: «وهذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد، عن شعبة». اهـ\n(^١) هناك نقطة فوق الراء في الأصل الخطي بحيث يخيل للقارئ أن الكلمة: «صفين». ولم أجد من ترجم لعقبة هذا بما يشفي، وإنما ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٥/ ١٨٣) فقال: «وعقبة بن صعير، سمع أبا صالح، روى عنه العوام بن حوشب»، وذكره ابن حجر =","vol":"1","page":69},{"text":"١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ (^١)، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ (أَوْفى) (^٢)، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ الْأَنْصَارِيِّ (^٣)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ لَهُ حَافِظٌ مَثَلُ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ (^٤)، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَؤُهُ وَلَيْسَ بِحَافِظٍ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ، وهو يتعاهده فله أجران».\n_________\n= في \"تبصير المنتبه\" (٣/ ٨٣٦) فقال: «وعقبة بن صُعَير شيخ للعوام بن حوشب». اهـ.\nقلت: وحيث لم يرو عنه سوى العوام، ولم يوثق من إمام معتبر، فهو مجهول، والله أعلم.\n[١٣] الحديث سنده ضعيف لجهالة عقبة بن صعير، وهشيم تقدم أنه مدلس من الثالثة، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^١) هو قتادة بن دِعَامة بن قتادة السَّدوسي، أبو الخطّاب البصري، ثقة ثبت روى له الجماعة وروى هو عن أنس بن مالك وعبد الله بن سَرْجس، وقيل: لم يسمع منه، وروى أيضًا عن زرارة بن أوفى وعكرمة وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وشعبة وجرير بن حازم وسعيد بن أبي عروبة ومعمر وغيرهم، وكانت ولادته سنة إحدى وستين للهجرة ووفاته سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: ثمان عشرة ومائة.\nوقال الحاكم: «لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس»، وذكر ابن أبي حاتم عن الإمام أحمد مثل ذلك، وزاد: قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعًا، وذكر الإمام أحمد أيضًا أنه لم يسمع من سعيد بن جبير، وقال ابن معين: «لم يلق سعيد بن جبير ولا مجاهدًا ولا سليمان بن يسار»، وهو مدلس من الطبقة الثالثة كما في \"طبقات المدلسين\" (ص ١٠٢ رقم ٩٢)، إلا أن رواية شعبة عنه محمولة على السماع، وإن كانت بالعنعنة كما في ترجمة أبي إسحاق السبيعي في الحديث رقم [١].","vol":"1","page":70},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال سعيد بن المسيب لما رأى حفظ قتادة: «ما كنت أظن أن الله خلق مثلك». وقال ابن سيرين: «قتادة هو أحفظ الناس». وقال أبو حاتم: «سمعت أحمد بن حنبل، وذكر قتادة، فأطنب في ذكره، فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير، ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلّما تجد من يتقدمه، أما المثل، فلعلّ». ووثقه ابن معين، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا حجة في الحديث، وكان يقول بشيء من القدر». وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من علماء الناس بالقرآن والفقه، ومن حفاظ أهل زمانه …، وكان مدلّسًا، على قَدَرٍ فيه». وقال الشعبي: «قتادة حاطب ليل» - يعني: أنه يأخذ عن كل أحد-. وقال شعبة: «كان قتادة إذا جاء ما سمع قال: «حَدَّثنا، وإذا جاء ما لم يسمع قال: قال فلان». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٣٣ - ١٣٥ رقم ٧٥٦)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٥١ - ٣٥٦ رقم ٦٣٥)، و\"التقريب\" (ص ٤٥٣ رقم ٥٥١٨).\nقلت: ومن أحسن من بيّن حال قتادة: الذهبي - ﵀ - في \"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٢٦٩ - ٢٧١) حيث قال: «حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدّثين …، كان من أوعية العلم، وممن يضرب به المثل في قوّة الحفظ …، وهو حجّة بالإجماع إذا بيّن السماع؛ فإنه مدلّس معروف بذلك، وكان يرى القَدَر، نسأل الله العفو. ومع هذا فما توقّف أحد في صدقه وعدالته وحفظه. ولعلّ الله يعذر أمثاله ممن تلبّس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبَذَل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يُسئل عما يفعل. ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعُلِمَ تحرّيه للحق، واتّسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعُرف صلاحه وورعه واتّباعه، يغفر له زلله، ولا نضلّله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك». اهـ.\n(^٢) في الأصل: (أبي أوفى)، وما أثبته من مصادر التخريج، ومصادر ترجمته.\nوهو زُرارة - بضم أوله - بن أوفى العارمي، الحَرَشي - بمهملة وراء مفتوحتين، =","vol":"1","page":71},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= - ثم معجمة -، أبو حاجب البصري، قاضيها، يروي عن المغيرة بن شعبة وأنس وأسير بن جابر ومسروق وسعد بن هشام وغيرهم، يروي عنه قتادة وداود بن أبي هند وعوف الأعرابي وأيوب السختياني وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين، وهو ثقة عابد روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢١٥ رقم ٢٠٠٩)، فقد وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي والعجلي، وزاد: «رجل صالح»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من العباد».\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٧/ ١٥٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦٠٣ رقم ٢٧٢٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٦٦)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٢٢ - ٣٢٣ رقم ٥٩٨).\n(^٣) هو سعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، يروي عن أبيه وعائشة وابن عباس وأبي هريرة وأنس وغيرهم، وعنه حميد بن هلال وزرارة بن أوفى والحسن البصري وغيرهم وهو ثقة من الطبقة الثالثة، استشهد بأرض الهند، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٣٢ رقم ٢٢٥٨). فقد ابن سعد والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٧/ ٢٠٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٩٤)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٨٣ رقم ٩٠٠).\n(^٤) السَّفَرةُ: هم الملائكة، جمع سافر، والسافر في الأصل: الكاتب، سُمِّي به لأنه يُبيّن الشيء ويوضّحه، ومنه قوله تعالى: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ [عبس: ١٥ - ١٦].\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٣٧١).\n[١٤] الحديث سنده حسن لذاته؛ عبد الرحمن بن زياد تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق. وبقية رجال الإسناد ثقات، والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فإن له طرقًا بعضها في الصحيحين.\nفمدار الحديث على قتادة، يرويه عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سعد بن هشام، عَنْ عَائِشَةَ ﵂.\nوله عن قتادة سبعة طرق: =","vol":"1","page":72},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١- طريق شعبة.\nأخرجه المصنف هنا من طريق عبد الرحمن بن زياد عنه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٢١٠ رقم ١٤٩٩) .\nومن طريق الطيالسي أخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٣٠٦٨) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٣٧ رقم ١٨٢٢) .\nوأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (١ / ٥٠٥ رقم ٩٩١) .\nومن طريقه النحاس في \"القطع والائتناف\" (ص٧٩) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٥ و٣٠ رقم ٦ و٦٦) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ١١٠) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٦٩١ رقم ٤٩٣٧)، وفي \"خلق أفعال العباد\" (ص٩٤ رقم ٢٩٥) .\nوابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٣٩ رقم ٣٠) .\nوالنسائي في \"التفسير\" (٢ / ٤٩٢ رقم ٦٦٦)، وانظر \"تحفة الأشراف\" (١١ / ٤٠٦) .\nوتمام في \"فوائده\" (ص٦٦٩ رقم ١١٨٩) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٣٩٥) .\n٢- طريق هشام.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٢١٠ رقم ١٤٩٩) .\nومن طريق الترمذي (٨ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٣٠٦٨) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٤ / ٥٣٧ رقم ١٨٢٢) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٩٠ رقم ١٠٠٨٥) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٤٨ و١٩٢ و٢٣٩) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣١٩ رقم ٣٣٧١) . =","vol":"1","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥٠ رقم ٧٩٨) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١٤٨ رقم ١٤٥٤) .\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص٩٢ رقم ٧٢) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص١١٣ - ١١٤ رقم ٥) .\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٣٩ و٤٠ رقم ٢٩ و٣٣) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٧١ - ٧٢ رقم ٧٦٤ / الإحسان) .\n٣- طريق سعيد بن أبي عروبة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٩٨ و١٧٠ و٢٦٦) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥٠ رقم ٧٩٨) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٢٤٢ رقم ٣٧٧٩) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص٩٢ رقم ٧٠ و٧١) .\nوتمام في \"فوائده\" (ص٦٦٩ رقم ١١٩٠) .\n٤- طريق همّام.\nأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٤ و٣٠ رقم ٥ و٦٥) .\nوالإمام أحمد في \"مسنده\" (٦ / ٩٤) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١٤٨ رقم ١٤٥٤) .\nوالدارمي (٢ / ٣١٩ رقم ٣٣٧١) .\n٥- طريق معمر.\nأخرجه عبد الزراق في \"المصنف\" (٢ / ٤٩١ رقم ٤١٩٤)، و(٣ / ٣٧٥ رقم ٦٠١٦)، عنه، عن قتادة، به نحوه، إلا أنه لم يذكر سعد بن هشام في سنده.\n٦- طريق أبي عوانة.\nأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٤٩ - ٥٥٠ رقم ٧٩٨) .\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٤٠ رقم ٣٥) . =","vol":"1","page":74},{"text":"١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ (^٢)، قَالَ: «الَّذِي تَهُونُ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ يُكْتَبُ مِنَ السَّفَرَةِ، وَالَّذِي تَشُقُّ عَلَيْهِ قِرَاءَتُهُ، وَتَثْقُلُ عليه فله أجران».\n_________\n= والفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ١١١ - ١١٢ رقم ٣).\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص ٩١ - ٩٢ رقم ٧٠).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٩٥).\n٧ - طريق روح بن القاسم.\nأخرجه تمام في فوائده (ص ٦٧٠ رقم ١١٩١).\n(^١) هو عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأَثْرم، الجُمَحي، مولاهم، ثقة ثبت، روى له الجماعة، وروى عن جابر وابن عباس وابن الزبير وابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن جبير وطاوس وعروة بن الزبير وعكرمة، وهو رواية عطاء بن أبي رباح، روى عنه سفيان بن عيينة والثوري وشعبة ومالك وهشيم وأبو عوانة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم، ومات سنة خمس أو ست وعشرين ومائة.\nقال شعبة: «ما رأيت في الحديث أثبت من عمرو بن دينار». وقال ابن عيينة: «عمرو ثقة ثقة ثقة». ومرض عمرو مرة، فعاده الزهري، فلما قام الزهري قال: «ما رأيت شيخًا أنصّ للحديث الجيّد من هذا الشيخ». وقال يحيى القطان وأحمد بن حنبل: «عمرو أثبت من قتادة»، وقال أحمد أيضًا: «هو أُثبت الناس في عطاء» - يعني: ابن أبي رباح -. وقال النسائي: «ثقة ثبت» ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم. اهـ ..\nمن \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٣١ رقم ١٢٨٠)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٣٠٠ - ٣٠٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٨ - ٣٠ رقم ٤٥)، و\"التقريب\" (ص ٤٢١ رقم ٥٠٢٤).\n(^٢) هو عطاء بن أبي رَباح - بفتح الراء والموحّدة -، واسم أبي رباح: أسلم، القُرشي، مولاهم، المكّي، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، روى له =","vol":"1","page":75},{"text":"١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ شَقِيقٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ لَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا (^٢) مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعم مِنْ عُقُله (^٣)، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «بِئْسما لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وكَيْتَ، بل هو نُسِّي».\n_________\n= الجماعة، وروى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمرو وجابر وغيرهم، روى عنه عمرو بن دينار وأبو إسحاق السبيعي ومجاهد والزهري، والأعمش ويونس بن عبيد وغيرهم، وكانت ولادته سنة سبع وعشرين، ووفاته سنة أربع عشرة ومائة. قال ابن عباس: «تجتمعون إليَّ يا أهل مكة وعندكم عطاء؟!». ووثقه ابن معين وأبو زرعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة فقيهًا عالمًا كثير الحديث».\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان من سادات التابعين فقهًا وعلمًا وورعًا وفضلًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٣٠ - ٣٣١ رقم ١٨٣٩)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٩٩ - ٢٠٣ رقم ٣٨٤).\nوقد قيل أن عطاءً تغير بأخَرة. قال ابن المديني: «كان عطاء بأَخَرة قد تركه ابن جريج، وقيس بن سعد». وأجاب عن هذا الذهبي في \"السير\" (٥/ ٨٧)، فقال: «لم يَعْنِ علي بقوله: تركه هذان الترك العرفي، ولكنه كبر وضعفت حواسّه، وكانا قد تكفّيا منه وتفقّها وأكثرا عنه، فبطّلا، فهذا مراده بقوله: تركاه». وفي \"الميزان\" (٣/ ٧٠) أجاب بقوله: «لم يَعْنِ الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطّلا الكتابة عنه، وإلا فعطاء ثبت رضّي»، وكان قد قال عنه: «سيّد التابعين علمًا وعملًا وإتقانًا في زمانه بمكة …، وكان حجّة إمامًا كبير الشأن». اهـ.\n[١٥] الحديث سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٩٠ رقم ١٠٠٨٦) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به نحوه.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص ٤٠ رقم ٣١).\n(^١) هو شقيق بن سَلَمة الأَسدي، أبو وَائِل الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة مخضرم، =","vol":"1","page":76},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى له الجماعة، وروى عن الخلفاء الأربعة وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وحذيفة وأبي هريرة وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وحصين بن عبد الرحمن وعاصم بن بَهْدلة، ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ - سنة إحدى من الهجرة، وتوفي سنة اثنتين وثمانين. وثقه وكيع، وقال ابن معين: «ثقة، لا يُسئل عن مثله». وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث». وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «سكن الكوفة، وكان من عبادها، وليست له صحبة». وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة حجّة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٧١ رقم ١٦١٣)، و\"الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى\" لابن عبد البر (٢/ ٩٨٦ رقم ١٢٠٨)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣٦١ - ٣٦٣ رقم ٦٠٩)، و\"التقريب\" (ص ٢٦٨ رقم ٢٨١٦).\n(^٢) قوله: «أسرع تفصِّيًا» أي: أسرع خروجًا. يقال: تَفَصَّيْتُ من الأمر تفصِّيًا: إذا خرجت منه وتخلَّصْت.\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٥٢).\n(^٣) قوله: «عُقُله» جمع عِقَال، وهو: الحبل الذي يُعقل به البعير.\nانظر: \"النهاية\" (٣/ ٢٨٠).\n[١٦] الحديث سنده صحيح، وهو مخرّج في الصحيحين كما سيأتي.\nفالحديث له عن ابن مسعود ﵁ ستة طرق:\nالطريق الأول: طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، وله عنه أربعة طرق.\n١ - طريق منصور بن المعتمر، وله عنه سبعة طرق.\nأ- طريق سفيان بن عيينة.\nأخرجه المصنف هنا عنه.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١/ ٥٠ - ٥١ رقم ٩١).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٧٨ رقم ١٠٠٤٣).\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٣٤ رقم ١٦٠). =","vol":"1","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما الحميدي وابن أبي شيبة فبنحو ساق المصنف، وأما الفريابي فقرنه برواية أبي الأحوص الآتية ولفظه جميعه مرفوع.\nب- طريق سفيان الثوري.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٥٩ رقم ٥٩٦٧) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٢٣ و٤٢٩) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٨٥ رقم ٥٠٣٩) في \"فضائل القرآن\"، باب: نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟\nوالنسائي في \"عمل اليوم وا لليلة\" (ص٤٤٠ رقم ٧٢٧) .\nوفي \"فضائل القرآن\" (ص٨٩ رقم ٦٧) .\nأما عبد الرزاق فرواه عنه بنحوه بتمامه مرفوعًا، وأما الباقون فشطره الثاني: «بئسما …»، مرفوعًا ولم يذكروا أوّله.\nجـ- طريق شعبة:\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٣٤ - ٣٥ رقم ٢٦١) .\nومن طريقه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤١٧) .\nوالترمذ ي في \"سننه\" (٨ / ٢٦٢ رقم ٤٠١٢)، في القراءات.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٣٥ رقم ٣٣٦) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" أيضًا (١ / ٤٢٩ و٤٣٨ - ٨٣٩) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ٢١٧ و٣١٦ رقم ٢٧٤٨ و٣٣٥٠) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٧٩ رقم ٥٠٣٢) في فضائل القرآن، باب: استذكار القرآن وتعاهده.\nومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (٤ / ٤٩٤ - ٤٩٥ رقم ١٢٢٢) .\nوأخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في المختصر (ص١٦١) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٢ / ١٥٤ - ١٥٥ رقم ٩٤٣) .\nوفي \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٤٠ رقم ٧٢٦) . =","vol":"1","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفي \"فضائل القرآن\" (ص٨٨ رقم ٦٤) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص٢٣٤ رقم ١٦١) .\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في \"فتح الباري\" (٩ / ٨٢) .\nجميعهم رووه بنحوه بتمامه مرفوعًا، عدا الإمام أحمد في الموضع الأول، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\"، فإنما أخرجا شطره الثاني فقط، وإلا الفريابي فرواه موقوفًا بنحوه بتمامه.\nد- طريق جرير:\nأخرجه البخاري في الموضع السابق من \"صحيحه\" (٩ / ٧٩ رقم ٥٠٣٢)، ومسلم (١ / ٥٤٤ رقم ٢٢٨) في صلاة المسافرين، في باب: فضائل القرآن وما يتعلق به.\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص٨٩ رقم ٦٥) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ٦٩ رقم ٥١٣٦) .\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في \"فتح الباري\" (٩ / ٨٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٣٩٥)، وفي \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥١٨ - ٥١٩ رقم ١٨١٢) .\nجميعهم رووه بنحوه بتمامه مرفوعًا، إلا أن ظاهر سياق النسائي أنه موقوف، وفي آخره ما يشعر برفعه.\nهـ- طريق أبي الأحوص سلَّام بن سُلَيْم:\nأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص٢٣٤ رقم ١٦٠) بنحوه جميعه مرفوعًا.\nوطريق عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبّار:\nأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١٣٤ رقم ٣٣٥)، وفي \"غريب الحديث\" (٣ / ١٤٨) بنحوه بتمامه مرفوعًا.\nز- طريق حماد بن زيد، وهو الآتي في الحديث رقم [١٧] . =","vol":"1","page":79},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢- طريق عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق، وله عن عبدة طريقان:\nأ- طريق ابن جريج.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٥٩ رقم ٥٩٦٩) .\nومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٤٩) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٢٣٩ رقم ١٠٤٣٦) .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١ / ٥٤٤ - ٥٤٥ رقم ٧٩٠) .\nب- طريق محمد بن جحادة:\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٣٩ رقم ٧٢٤) .\nوأبو عوانة في \"مسنده\" كما في \"فتح الباري\" (٩ / ٨٢) .\n٣- طريق الأعمش، عن شقيق، وله عن الأعمش خمسة طرق.\nأ- طريق أبو معاوية:\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٧٧ رقم ١٠٠٤٢) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٤٤ رقم ٧٩٠)، الموضع السابق.\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٣٩ رقم ٧٢٥) .\nوأخرجه الإسماعيلي من طريق الأعمش كما في \"فتح الباري\" (٩ / ٨٢) .\nب- طريق عبد الله بن نمير:\nأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوالهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ٥٦ / أ) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٣٩٥) .\nجـ- طريق شيبان:\nأخرجه الهيثم في الموضع السابق من \"مسنده\".\nد- طريق سعيد بن أبي عروبة.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٦٩ - ٧٠ رقم ٧٥٩ و٧٦٠ / الإحسان) . =","vol":"1","page":80},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٢٤٤ رقم ١٠٤٤٩) .\nهـ- طريق شريك:\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٢٣٣ - ٢٣٤ رقم ١٠٤١٨) .\n٤- طريق عاصم، عن شقيق، وهو الآتي في الحديث رقم [١٧] .\nالطريق الثاني: طريق زِرّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ.\nأخرجه الهيثم في \"مسنده\" (ل ٧٢ / أ) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ١٦٨ - ١٦٩ رقم ١٠٢٣١) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٥٣) .\nثلاثتهم من طريق زهير بن معاوية، عن شعيب بن خالد، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عن زرّ، عن ابن مسعود، به.\nالطريق الثالث: طريق عبيدة السلماني، عن ابن مسعود.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٢٠٧ رقم ١٠٣٤٧)، وفي \"الصغير\" (١ / ١١٠) .\nفي كلا الموضعين من طريق ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عبيدة، به.\nالطريق الرابع: طريق أبي الأحوص عوف بن مالك، عن ابن مسعود.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٦٩ رقم ٧٥٨) من طريق سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مرفوعًا، لكن شطر الحديث الثاني فقط.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١٣٥ رقم ٣٣٧) عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله، به نحو لفظ سعيد بن منصور، إلا أنه وقفه على ابن مسعود.\nومن طريق أبي بكر ابن عياش أخرجه ابن أبي داود في كتاب الشريعة كما في \"فتح الباري\" (٩ / ٨٢)، لكن قال: «عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله» . مرفوعًا، وهذا فيه مخالفة لأبي عبيد في روايته للحديث عن أبي بكر بن عياش على الوجه السابق، والخلاف إما أن يكون من الراوي للحديث عن أبي بكر، أو مَنْ دونه عند ابن أبي داود، أو من أبي بكر بن عياش نفسه، فإنه مع كونه ثقة عابدًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وأما كتابه فصحيح، وليس =","vol":"1","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في هذه الرواية ما يدل على أنها من كتابه، وقد روى عن عاصم بن بهدلة وأبي إسحاق السبيعي وحصين بن عبد الرحمن ومحمد بن عمرو وغيرهم، روى عنه الثوري وابن المبارك وابن مهدي وأحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة، قال الإمام أحمد: «ثقة، وربما غلط»، وقال أبو نعيم: «لم يكن في شيوخنا أكثر غلطًا منه»، وسُئل أبو حاتم عنه وعن شريك، فقال: «هما في الحفظ سواء، غير أن أبا بكر أصح كتابًا»، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" وقال: «لم أجد له حديثًا منكرًا من رواية الثقات عنه»، وقال ابن حبان: «كان يحيى القطان وعلي بن المديني يسيئان الرأي فيه، وذلك أنه لما كبر ساء حفظه، فكان يهم»، وقال ابن سعد: «كان ثقة صدوقًا عالمًا بالحديث، إلا أنه كثير الغلط»، وقال العجلي: «كان ثقة صاحب سنة، وكان يخطئ بعض الخطأ»، وقال يعقوب بن شيبة: «كان له فقه وعلم ورواية، وفي حديثه اضطراب» . اهـ. من \"هدي الساري\" (ص٤٥٥)، وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٣٤٨ - ٣٥٠ رقم ١٥٦٥)، و\"التهذيب\" (١٢ / ٣٤ - ٣٧ رقم ١٥١)، و\"التقريب\" (ص٦٢٤ رقم ٧٩٨٥) .\nالطريق الخامس: طريق المسيب بن رافع، عن ابن مسعود.\nأخرجه أبو عبيد أيضًا في الموضع نفسه برقم (٣٣٨) من طريق شيبان، عن عاصم، عن المسيب، عن ابن مسعود، به موقوفًا مثل سابقه.\nالطريق السادس: طريق مرة، عن ابن مسعود.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥١ رقم ٨٦٨٨) من طريق زبيد، عنه، عن ابن مسعود موقوفًا بشطر الحديث الأول فقط.\nتنبيه: اعلم أن للحديث لفظين:\n١- «تعاهدوا - وفي لفظ: استذكروا - الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ لَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَم من عقله» .\n٢- «بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّي» . وقد =","vol":"1","page":82},{"text":"١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (^١)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَة (^٢)، وَمَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ - أَوْ قَالَ: لِأَحَدِهِمْ - أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ، وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّي، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ، فَلَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلها»، أَوْ قَالَ أَحَدُهُمَا (^٣): «مِنْ عُقُله».\n_________\n= اختلف الرواة في هذين اللفظين، فمنهم من رفعهما لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، ومنهم من وقفهما على ابن مسعود، ومنهم من وقف الأول ورفع الثاني، ومنهم من روى الأول فقط ورفعه، ومنهم من روى الثاني فقط ورفعه. وسعيد بن منصور هنا روى الأول موقوفًا، والثاني مرفوعًا، وتابعه على ذلك الحميدي، وابن أبي شيبة، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة.\nوفي الحديث الآتي برقم [١٧] رواه من طريق حماد بن زيد موقوفًا على ابن مسعود. والصواب أن كلا اللفظين مرفوعان؛ لاتفاق أكثر الرواة على ذلك، وهذا الذي اختاره البخاري ومسلم، وأخرجاه في صحيحهما، وانظر تفصيل ذلك في \"فتح الباري\" (٩/ ٨٢)، وانظر الحديث الآتي.\n(^١) هو حماد بن زيد بن دِرْهم الأزدي الجَهْضَمِي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه روى له الجماعة، وروى عن عاصم بن بهدلة ومنصور بن المعتمر وثابت البناني وعمرو بن دينار وغيرهم، روى عنه المصنِّف سعيد بن منصور ومسدّد وعفّان وآخرون، منهم الثوري وهو أكبر منه، وكانت ولادته سنة ثمان وتسعين للهجرة، وتوفي سنة تسع وسبعين ومائة، قال عبد الرحمن بن مهدي: «أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحماد بن زيد بالبصرة». وقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا حجّة كثير الحديث». وقال ابن معين: «حماد بن زيد أثبت من عبد الوارث، وابن علية، والثقفي، وابن عيينة». وقال أيضًا: «ليس أحد أثبت في أيوب منه». وقال =","vol":"1","page":83},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مرة: «من خالفه من الناس جميعًا، فالقول قوله في أيوب». وقال الإمام أحمد: «حماد بن زيد أحب إلينا من عبد الوارث، حماد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام، وهو أحب إلي من حماد بن سلمة». وقال أبو زرعة: «حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة بكثير، وأصح حديثًا وأتقن». وقال الخليلي: «ثقة متفق عليه رضيه الأئمة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (١/ ١٧٦ - ١٨٣)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧/ ٢٤١ - ٢٤٢)، و\"التهذيب\" (٣/ ٩ - ١١ رقم ١٣)، و\"التقريب\" (ص ١٧٨ رقم ١٤٩٨).\n(^٢) هو عاصم بن بَهْدَلَة بن أبي النَّجود الأسدي، مولاهم الكوفي، أبو بكر المقرئ ثبت حجة في القراءة، وأما في الحديث فمختلف فيه، وقد روى عن أبي وائل وأبي صالح السمّان والمسيب بن رافع وزرّ بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور وشعبة والسفيانان والحمادان وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: ثمان وعشرين، ووثقه الإمام أحمد وأبو زرعة والعجلي، وقال ابن معين: «لا بأس به»، وقال ابن سعد: «كان ثقة، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه». وقال النسائي: «ليس به بأس». وقال مرة: «ليس بحافظ». وقال أبو حاتم: «محله الصدق». وقال الدارقطني: «في حفظ عاصم شيء». وقال ابن خراش: «في حديثه نُكرة».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٤٠ - ٣٤١ رقم ١٨٨٧)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣٨ - ٤٠ رقم ٦٧).\nقلت: والراجح من حال عاصم أنه صدوق حسن الحديث، كما هو اختيار الذهبي في: «من تكلم فيه وهو موثق» (ص ١٠٤ رقم ١٧١)، وكذا في \"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٢٦٠) حيث قال: «قلت: كان عاصم ثبتًا في القراءة، صدوقًا في الحديث، وقد وثقه أبو زرعة وجماعة، وقال أبو حاتم: محلّه الصدق، وقال الدارقطني: في حفظه شيء، يعني للحديث، لا للحروف، وما زال في كل وقت يكون العالم إمامًا في فنّ، مقصِّرًا في فنون». اهـ. وفي \"الميزان\" (٢/ ٣٥٧) قال: «ثبت في القراءة، =","vol":"1","page":84},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو في الحديث دون الثبت، صدوق يهم …، حسن الحديث …، خرَّج له الشيخان، لكن مقرونًا بغيره، لا أصلًا وانفرادًا». اهـ.\n(^٣) قوله: (أحدهما) أي: إما عاصم، أو منصور، فيكون الشك من حماد.\n[١٧] الحديث صحيح من غير هذا الطريق كما في الحديث السابق رقم [١٦]، وأما هذا الطريق فظاهر سنده الصحّة، إلا أنه معلول.\nفحماد بن زيد رواه هنا عن عاصم ومنصور، كلاهما عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ الله موقوفًا.\nوقد خولف حماد.\nفرواه سفيان بن عيينة، والثوري، وشعبة، وجرير، وأبو الأحوص سلَّام بن سُلَيم، وعمر بن عبد الرحمن، جميعهم عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، به مرفوعًا إلا أن ابن عيينة وقف قوله: «اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ من عقلها»، ورفع الباقي، والصواب أن جميعه مرفوع لاتفاق باقي الرواة على ذلك، وكذا أخرجه الشيخان في صحيحيهما كما في الحديث السابق.\nوقد أشار الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩/ ٨٢) إلى هذا الاختلاف عند إيراد البخاري لمتابعة عَبْدَة لمنصور، فقال ابن حجر: «كأن البخاري أراد بإيراد هذه المتابعة دفع تعليل من أعلّ الخبر برواية حماد بن زيد وأبي الأحوص له عن منصور موقوفة على ابن مسعود. قال الإسماعيلي: روى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَنْصُورٍ وعاصم الحديثين معًا موقوفين، وكذا رواهما أبو الأحوص عن منصور. وأما ابن عيينة فأسند الأول، ووقف الثاني. قال: ورفعهما جميعًا إبراهيم بن طهمان، وعَبيدة بن حُميد، عن منصور، وهو ظاهر سياق سفيان الثوري». اهـ.\nقلت: كلام الإسماعيلي وابن حجر المتقدم يدل على أن رواية أبي الأحوص للحديث عن منصور موقوفة مثل رواية حماد بن زيد، والذي وقفت عليه من رواية أبي الأحوص للحديث عن منصور أنها مرفوعة كما في الحديث السابق، =","vol":"1","page":85},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فإما أن يكون هناك اختلاف على أبي الأحوص أيضًا، أو يكون اشتبه عليهما بأبي الأحوص عوف بن مالك وهو ممن روى الحديث عن ابن مسعود، وروي عنه مرة موقوفًا كما سبق بيانه، فالله أعلم.\nوالحديث هنا يرويه المصنف عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَنْصُورٍ وعاصم، به موقوفًا.\nووافقه قتيبة بن سعيد عند النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٤٠ رقم ٧٢٨) فرواه عن حماد، عن منصور وعاصم، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مسعود، موقوفًا عليه بمثل لفظ المصنف، إلا أنه قال: «بئسما لأحدهما»، ولم يذكر باقي الحديث من قوله: «استذكروا …» إلخ.\nوخالفهما عفان بن مسلم، فرواه عن حماد بلفظ قريب من لفظ المصنف، إلا أنه رفعه إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٦٣) عن عفان.\nوالصواب أنه موقوف من رواية حماد، لاتفاق المصنف وقتيبة على ذلك.\nوأما رواية عاصم للحديث عن أبي وائل، فإن حماد بن زيد رواه هنا عن عاصم، به موقوفًا على عبد الله.\nوخالف حمادًا كل من معمر، وأبان بن زيد العطّار، وشريك بن عبد الله، فرووه عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله مرفوعًا.\nأما رواية معمر، فأخرجها عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٥٩ رقم ٥٩٦٨) عنه، به نحوه، إلا أن الرواية جاءت على الشك في كون الحديث عن أبي وائل، أو عن أبي الضحى، والصواب عن أبي وائل كما هو ظاهر.\nوأما رواية أبان وشريك، فأخرجهما الطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٢٣٣ - ٢٣٤ رقم ١٠٤١٥ و١٤٠١٨)، ولفظهما نحو لفظ المصنف هنا، إلا أن شريكًا لم يذكر بقية الحديث: «استذكروا …» إلخ.","vol":"1","page":86},{"text":"١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (^٢)، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ (^٣)، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَلَا مَرَّتَيْنِ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «مَا مِنْ أَمِيرِ عَشَرَةٍ إِلَّا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولًا (^٤)، لَا يفُكُّه مِنْ غلِّه إِلَّا الْعَدْلُ، وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقِيَ اللَّهَ ﷿ (أَجْذَم) (^٥»).\n_________\n(^١) هو خالد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن يزيد الطحّان، الواسطي، المزني، مولاهم، ثقة ثبت، روى له الجماعة، وروى هو عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ وإسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وخالد الحذّاء، وغيرهم، روى عنه المصنِّف سعيد بن منصور وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ووكيع وغيرهم، وكانت ولادته سنة خمس عشرة ومائة، ووفاته سنة تسع وسبعين ومائة، وقيل سنة اثنتين وثمانين ومائة، وقد وثقه ابن سعد وأبو زرعة والنسائي وأبو حاتم، وزاد: «صحيح الحديث»، وقال الإمام أحمد: «كان خالد الطحان ثقة صالحًا في دينه، وهو أحب إلينا من هشيم»، وقال الترمذي: «ثقة حافظ». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٤٠ - ٣٤١ رقم ١٥٣٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ١٠١ / المطبوع)، و\"التهذيب\" (٣/ ١٠٠ - ١٠١ رقم ١٨٧)، و\"التقريب\" (ص ١٨٩ رقم ١٦٤٧).\n(^٢) هو يزيد بن أبي زياد الهاشمي، مولاهم، الكوفي، ضعيف كبر فتغيّر وصار يتلقّن، وكان شيعيًا، وروى عن مولاه عبد الله بن الحارث وإبراهيم النخعي وأبي صالح السمّان وعكرمة وعيسى بن فائد وغيرهم، روى عنه خالد الطحّان وشعبة وزائدة وهشيم وأبو عوانة والسفيانان وغيرهم، ولد سنة سبع وأربعين للهجرة، وتوفي سنة ست وثلاثين ومائة، وقيل: سبع وثلاثين، قال ابن سعد: «كان ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره، فجاء بالعجائب». وقال ابن معين والبرديجي والنسائي وأبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي». وقال العجلي: «جائز =","vol":"1","page":87},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحديث وكان بآخره يلقن». وقال ابن حبان: «كان صدوقًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغيّر، وكان يلقّن ما لُقِّن، فوقعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه من قبل التغيُّر صحيح». وقال ابن فضيل: «كان من أئمة الشيعة الكبار». وقال ابن عدي: «هو من شيعة الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٦٥ رقم ١١١٤)، و\"الكامل\" (٧/ ٢٧٢٩ - ٢٧٣٠)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٢٩ - ٣٣١ رقم ٦٣٠)، و\"التقريب\" (ص ٦٠١ رقم ٧٧١٧).\n(^٣) هو عيسى بن فائد - بالفاء -، أمير الرَّقّة، مجهول، وروايته عن الصحابة مرسلة، وإنما يروي عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة، وقيل: عن سعد بلا واسطة، وقيل: عن عبادة بن الصامت ولا يصح، قال ابن عبد البر: «عيسى بن فائد لم يسمع من سعد بن عبادة ولا أدركه»، وذكر ابن المديني أنه لم يرو عنه سوى يزيد بن أبي زياد، وقال - أي: ابن المديني -: «مجهول». وقال الذهبي: «لا يُدرى من هو».\nانظر: \"الميزان\" (٣/ ٣١٩ رقم ٦٥٩٤)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٢٧ رقم ٤٢٠)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٠ رقم ٥٣١٩).\n(^٤) قوله: (مغلولًا) أي: جُعل في يده وعنقه الغُلُّ، وهو القيد المختصّ بهما. \"النهاية\" (٣/ ٣٨١).\n(^٥) في الأصل: (أجذما)، وما أثبته من \"شعب الإيمان\" للبيهقي كما سيأتي؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف، وهو الأصوب لأنه ممنوع من الصرف.\nومعنى قوله: «أَجْذَم) أي: مقطوع اليد، من الجَذْم وهو القطع. \"النهاية\" (١/ ٢٥١).\n[١٨] سنده ضعيف جدًّا؛ فيه أربع علل:\n١ - الراوي للحديث عن سعد بن عبادة رجل مبهم.\n٢ - جهالة عيسى بن فائد.\n٣ - ضعف يزيد بن أبي زياد. =","vol":"1","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤- اضطراب يزيد في الحديث، فرواه مرة عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، ورواه مرة فأسقط الراوي المبهم، وفي أخرى أعضله فأسقط المبهم والصحابي، ورواه مرة فجعله من مسند عبادة بن الصامت وأسقط المبهم، وذلك أن الحديث روي عن يزيد من طرق:\n١- طريق خالد بن عبد الله الطحّان.\nأخرجه المصنف هنا عنه.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٢٨ رقم ١٨١٨) به مثله، إلا أنه قال: (لا يفكه إلا العدل)، و: (لقي الله يوم القيامة أجذم) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢٨٥) .\nوإبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٢ / ٤٢٨) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٦ / ٢٧ و٢٨ رقم ٥٣٨٩ و٥٣٩٢) .\nثلاثتهم بنحوه، إلا أن الحربي إنما ذكر شطره الثاني فقط: «من قرأ …»، وأما الطبراني فرواه مفرّقًا، فذكر شطره الأول في الموضع الأول، والثاني في الثاني.\n٢- طريق جرير بن عبد الحميد.\nأخرجه أبو عبيد في الفضائل (ص١٣٣ رقم ٣٣٢) من طريقه، عن يزيد، عن عيسى بن فائد، عمّن سمع سعد بن عبادة …، فذكر شطره الثاني فقط بنحوه.\n٣- طريق شعبة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢٨٤) .\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٢٧) رقم (٣٠٦ / المنتخب) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣١٤ - ٣١٥ رقم ٣٣٤٣) .\nثلاثتهم من طريق شعبة، عن يزيد، عن عيسى ولم ينسبه، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة، به نحوه. =","vol":"1","page":89},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكذا أخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في المختصر (ص١٦٢)، ولكن ذكر شطره الثاني فقط.\nوأخرجه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٣ / ٤٨) وذكر شطره الثاني فقط بنحوه، وفيه قال: (… عيسى بن فائد، قال: حدثني من سمع سعد بن عبادة …) . وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦ / ٢٦ - ٢٧ رقم ٥٣٨٧ و٥٣٩٠) مفرّقًا بنحوه، وفي كلا الموضعين قال: (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن عيسى بن لقيط) .\nوأخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١ / ١١٠ رقم ٨٦) . والبيهقي في \"الشعب\" (٤ / ٥٢٧ - ٥٢٨ رقم ١٨١٧) .\nكلاهما من طريق شعبة، عن يزيد، عن عيسى بن لقيط، أو إياد بن لقيط، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة …، به نحوه، إلا أن الخطيب لم يذكر شطره الأول.\nوأخرجه البزار كما في \"كشف الأستار\" (٢ / ٢٥٤ رقم ١٦٤٢)، بنحوه، وفيه يقول شعبة: (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن عيسى بن فائد أو لقيط) هكذا على الشك، وقد عدّوا هذا من أوهام شعبة - ﵀-، فقال المزِّي في \"تحفة الأشراف\" (٣ / ٢٧٤): «رواه شعبة ومحمد بن فضيل وجرير بن عبد الحميد وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عن سعد بن عبادة، إلا أن شعبة، قال: عن سعيد بن إياد، وقال مرة: عن عيسى بن لقيط بدل عيسى بن فائد، وذلك معدود في أوهامه» . اهـ.\nوتَعَقَّبَ الحافظ ابن حجر المزي في \"النكت الظراف\" بأن ابن أبي داود أخرجه من طريق محمد بن فضيل …، فذكره مثل شعبة.\nقلت: وطريق محمد بن فضيل هو الآتي، ولم يذكر أحد عنه مثل رواية شعبة، فقد يكون وهمًا من الراوي له عن ابن فضيل، أو مَنْ دونه عند ابن أبي داود، والصواب ما ذكره المزي - ﵀-.\n٤- طريق محمد بن فضيل.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٧٨ رقم ١٠٠٤٤) و(١٢ / ٢١٩ رقم ١٢٥٩٩) . =","vol":"1","page":90},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق ابن أبي شيبة وغيره أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢٧ و٢٨ رقم ٥٣٣٨ و٥٢٣٩١).\nوأخرجه البزار كما في \"كشف الأستار\" (٢/ ٢٥٤ رقم ١٦٤٢).\nأما ابن أبي شيبة والطبراني ففرّقاه في الموضعين بنحوه، وأما البزار فأخرجه بتمامه بنحوه.\n(^٥) و(^٦): طريقا سفيان بن عيينة، وابن إدريس.\nأما طريق سفيان فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٦٥ رقم ٥٩٨٩).\nوأما طريق بن إدريس فأخرجه أبو داومد في \"سننه\" (٢/ ١٥٨ رقم ١٤٧٤).\nومن طريق أبي داود أخرجه الخطيب في \"الجامع\" (١/ ١١٠ رقم ٨٥).\nكلًا من سفيان وابن إدريس، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سعد بن عبادة، به بذكر شطره الثاني فقط بنحوه، وبإسقاط الرجل المبهم.\n٧ - طريق وكيع، عن أصحابه.\nذكره المزي في الموضع السابق من \"التحفة\" فقال: «رواه وكيع، عن أصحابه، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا». اهـ.\nوتعقبه ابن حجر في \"النكت\" بقوله: «الأولى أن يقول: معضلًا؛ فإنه سقط منه الرجل المبهم والصحابي».\n٨ و٩ و١٠ - طريق عبد العزيز بن مسلم، وأبي عوانة، وأبي بكر بن عياش.\nأما طريق عبد العزيز بن مسلم فأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥/ ٣٢٣).\nوأما طريق أبي عوانة فأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \"زوائده على المسند\" (٥/ ٣٢٧ - ٣٢٨).\nوأما طريق أبي بكر بن عياش، فذكره المزي في الموضع السابق، ولم يعزه لأحد.\nثلاثتهم قالوا: (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ عبادة بن الصامت، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -). =","vol":"1","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولفظ عبد العزيز بن مسلم، وأبي عوانة نحو لفظ المصنف هنا، وذكر أبو عوانة في روايته أن عيسى كان أميرًاعلى الرَّقّة.\nقال المزي في الموضع السابق: «رواه أبو بكر بن عياش، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ عبادة بن الصامت، ولم يتابع على ذلك» . اهـ.\nوتعقبه ابن حجر في \"النكت\" بقوله: «قلت: وافقه عبد العزيز بن مسلم؛ أخرجه أحمد في \"مسنده\" من طريقه، ووافقهما أبو عوانة؛ أخرجه عبد الله بن أحمد من طريقه» . اهـ.\nقلت: وتابعهم أيضًا عبد الله (غير منسوب)، عن يزيد، به نحوه.\nأخرجه ابن اللمش في \"تاريخ دنيسر\" (ص٥٣ - ٥٤) .\nفتبين بهذا أن الاضطراب من يزيد بن أبي زياد نفسه، عدا ما ذُكر عن شعبة.\nولشطر الحديث الأول شاهد من حديث أبي أمامة وأبي هريرة وبريدة وابن عباس وأبي الدرداء وثوبان وحصين وعمرو بن مرة الجهني وكعب بن عجرة وزيد - ﵃ -.\n١- أما حديث أبي أمامة، فأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢٦٧) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٨ / ٢٠٤ رقم ٧٧٢٤) .\nكلاهما من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن (أبي) مالك (وعند الطبراني: يزيد بن أيهم)، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أبي أمامة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك، إلا أتى الله ﷿ مغلولًا يوم القيامة يده إلى عنقه، فكّه برّه، أو أَوْبَقه إثمه، أوّلها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخراه خزي يوم القيامة» .\nهذا لفظ الإمام أحمد، ونحوه لفظ الطبراني، وكذا قال أبو اليمان، وخالفه سليمان بن عبد الرحمن، وحَيْوَة بن شريح، فروياه عن إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن أبي مالك، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، به نحوه سابقه. أخرجه الطبراني (٨ / ٢٠٢ رقم ٧٧٢٠) . =","vol":"1","page":92},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال المنذري في \"الترغيب\" (٣ / ١٣٢ - ١٣٣): «رواه أحمد، ورواته ثقات، إلا يزيد بن أبي مالك» . وقال (٤ / ٢٩٤): «يزيد بن أبي مالك الدمشقي ثقة، وقال بعضهم: ليّن» .\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥ / ٢٠٤ - ٢٠٥): «رواه أحمد والطبراني، وفيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابن حبّان وغيره، وبقية رجاله ثقات» .\nوذكر الشيخ الألباني هذا الحديث في \"السلسلة الصحيحة\" الحديث رقم (٣٤٩)، وقال: «هذا إسناد شامي جيّد» .\nوالحديث ذكره المتّقي الهندي في \"كنز العمال\" (٦ / ٣٢ رقم ١٤٧٢٠)، وعزاه لأبي سعيد النقاش في القضاة.\n٢- وأما حديث أبي هريرة، فله عنه خمسة طرق:\nأ- طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، واختلف عليه.\nفرواه حماد بن سلمة، عنه، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة.\nورواه عبيد بن عمرو القيسي، عنه عن سعيد (ولم ينسبه) عن أبي هريرة.\nورواه علي بن مسهر، عنه، عن سعيد بن يسار عن ابن عمر، عن أبي هريرة.\nأما طريق حماد بن سلمة، فأخرجه:\nالدارمي (٢ / ١٥٧ رقم ٢٥١٨) .\nوالبزار كما في \"كشف الأستار\" (٢ / ٢٥٣ رقم ١٦٣٩) .\nولفظ هذا الطريق: «مَا مِنْ أَمِيرِ عَشَرَةٍ إِلَّا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، أطلقه الحق، أو أوبقه» .\nوأما طريق عبيد بن عمرو، فأخرجه:\nالبزار في الموضع السابق برقم (١٦٣٨) بنحو سابقه.\nوأما طريق علي بن مسهر، فأخرجه:\nابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢ / ٢٢٠ رقم ١٢٦٠٢) بنحو سابقه. =","vol":"1","page":93},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار بعد أن روى طريق عبيد بن عمرو: «هكذا رواه عبيد، والثقات يروونه عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، وهو الصواب» .\nب، جـ- طريق محمد بن عجلان، عن أبيه وعن سعيد، عن أبي هريرة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٤٣١) .\nوالبزار في الموضع السابق برقم (١٦٤٠) .\nكلاهما من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، وعن سعيد، كلاهما عن أبي هريرة، به نحو سابقه.\nقال البزار: «لا نعلم أحدًا جمع ابن عجلان عن سعيد، وابن عجلان عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، إلا يحيى» .\nقلت: وقد رواه أبو خالد الأحمر، وأبو عاصم، وعبد الله بن محمد بن عجلان، ثلاثتهم عن محمد بن عجلان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ولم يذكروا سعيدًا.\nأما رواية أبي خالد الأحمر، فأخرجها:\nابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢ / ٢١٩ رقم ١٢٦٠٠) .\nوأما رواية أبي عاصم، فأخرجها:\nالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ١٢٩)، و(١٠ / ٩٥) .\nوأما رواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عجلان، فأخرجها:\nالبيهقي أيضًا (١٠ / ٩٦) .\nثلاثتهم بنحو اللفظ السابق، إلا أن لفظ أبي خالد قال فيه: «ما من أمير ثلاثة …» إلخ.\nوسند هذا الطريق حسن لذاته.\nعجلان المدني والد محمد بن عجلان مولى فاطمة بنت عتبة لا بأس به، =","vol":"1","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو من الطبقة الرابعة، روى عن مولاته فاطمة وعن أبي هريرة وزيد بن ثابت - ﵃ -، روى عنه ابنه محمد وبكير بن عبد الله وإسماعيل بن أبي حبيبة إن كان محفوظًا؛ قال أبو داود: «لم يرو عنه غير ابنه محمد»، وقال النسائي: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". اهـ. من \"الثقات\" لابن حبان (٥ / ٢٧٧ - ٢٧٨)، و\"التهذيب\" (٧ / ١٦٢ رقم ٣٢٤)، و\"التقريب\" (ص٣٨٧ رقم ٤٥٣٤) .\nوابنه محمد بن عجلان المدني يروي عن أبيه وأنس بن مالك والأعرج وأبي الزناد وعكرمة وزيد بن أسلم ونافع مولى ابن عمر وأبي إسحاق السبيعي، وغيرهم، روى عنه الإمام مالك ومنصور بن المعتمر وشعبة والسفيانان والليث بن سعد ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر وأبو عاصم النبيل وغيرهم، وكانت وفاته بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، وقيل: تسع وأربعين، وقد وثقه ابن عيينة والإمام أحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي، وقال يعقوب بن شيبة: «صدوق وسط»، وقال الساجي: «هو من أهل الصدق، لم يحدث عنه مالك إلا يسيرًا» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٤٩ - ٥٠ رقم ٢٢٨)، و\"الميزان\" (٣ / ٦٤٤ - ٦٤٧ رقم ٧٩٣٨)، و\"التهذيب\" (٩ / ٣٤١ - ٣٤٢ رقم ٥٦٤) .\nونقل بن حبان في كتاب \"الثقات\" (٧ / ٣٨٦) عن يحيى القطان قال: سمعت محمد بن عجلان يقول: «كان سعيد المقبري يحدث عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وعن أبي هريرة، فاختلط علي، فجعلتها كلها عن أبي هريرة» .\nقلت: محمد بن عجلان صدوق كما هو اختيار الذهبي في \"الميزان\" (٣ / ٦٤٤)، وفي «من تكلم فيه وهو موثق» (ص١٦٥ رقم ٣٠٦)، وكذا ابن حجر في \"التقريب\" (ص٤٩٦ رقم ٦١٣٦)، وفي \"هدي الساري\" (ص٤٥٨)، حيث قال: «صدوق مشهور فيه مقال من قِبَل حفظه»، وفي \"التقريب\" قال: «صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة» . اهـ. =","vol":"1","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: فالكلام فيه إنما ينحصر في روايته لأحاديث أبي هريرة من طريق سعيد المقبري، وردها جميعها فيها إجحاف به، فإن النظر إنما يتجه فيما رواه عن سعيد عن أبي هريرة، وأما ما رواه عن سعيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فلا، كما نص على ذلك ابن حبان عقب نقله لكلام يحيى القطان السابق حيث قال: «قد سمع سعيد المقبري من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هريرة. فلما اختلط على ابن عجلان صحيفته ولم يميز بينهما، اختلط فيهما، وجعلها كلها عن أبي هريرة، وليس هذا مما يوهِّى الإنسان به، لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة، فما قال ابن عجلان، عن سعيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه، وما قال: عن سعيد، عن أبي هريرة، فبعضها متصل صحيح وبعضها منقطع، لأنه أسقط أباه منها فلا يجب الاحتجاج عند الاحتياط إلا بما يروي الثقات المتقنون عنه، عن سعيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» . اهـ.\nوقال الذهبي في \"السير\" (٦ / ٣٢٠) عن ابن عجلان هذا: «هو حسن الحديث»، وقال (ص٣٢٢): «فحديثه إن لم يبلغ رتبة الصحيح، فلا ينحطّ عن رتبة الحسن» . اهـ. والله أعلم.\nويحيى بن سعيد القطان تقدم في الحديث رقم [١] أنه ثقة متقن حافظ إمام قدوة.\nوالحديث ذكره المنذري في \"الترغيب\" (٣ / ١٣٩) من رواية الإمام أحمد، وقال: «رواه أحمد بإسناد جيد رجاله رجال الصحيح» .\nوذكره في الموضع نفسه من رواية البزار، وقال: «رجال البزار رجال الصحيح» .\nد- طريق عبد الله بن نافع، عن أبي هريرة.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (١ / ١٩٤ - ١٩٥ رقم ٢٧٤) من طريق شيخه أحمد بن رشدين، عن روح بن صلاح، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عن زيد =","vol":"1","page":96},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي العتّاب، عن عبد الله بن نافع، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما من أمير عشرة فصاعدًا إلا وهو يأتي مغلول يوم القيامة، عافاه الله بما شاء، أو عاقبه بما شاء» .\nوسنده ضعيف.\nشيخ الطبراني أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد، أبو جعفر المصري كذَّبه أحمد بن صالح المصري، وقال مسلمة في الصلة: «كان ثقة عالمًا بالحديث»، وقال ابن يونس: «كان من حفاظ الحديث وأهل الصنعة» . انظر: \"اللسان\" (١ / ٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ٨٠٤) .\nوالأرجح من حال أحمد هذا أنه ضعيف كما هو رأي ابن عدي فيه؛ فإنه ساق له بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: «وابن رشدين هذا صاحب حديث كثير، حدّث عنه الحفّاظ بحديث مصر، وأنكرت عليه أشياء مما رواه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه» . اهـ. \"الكامل\" (١ / ٢٠١) .\nهـ- طريق بشر بن سعيد، عن أبي هريرة.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ٨٩) من طريق مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن بشر بن سعيد، عن أبي هريرة - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما من أحد يؤمّر على عشرة فصاعدًا لا يقسط فيهم، إلا جاء يوم القيامة في الأصفاد والأغلال» .\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ولسنا بمعذورين في ترك أحاديث مخرمة بن بكير أصلًا» . ووافقه الذهبي.\n٣- وأما حديث بريدة.\nفأخرجه البزار كما في \"كشف الأستار\" (٢ / ٢٥٤ رقم ١٦٤١) من طريق عطية العوفي، عن عبد الله بن بريدة، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لا يستعمل رجل على عشرة فما فوقهم، إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه. فإن كان محسنًا فُكّ غُلُّه، وغن كان مسيئًا زيد غُلًا إلى غله» . =","vol":"1","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥ / ٢٠٦ - ٢٠٧)، وقال: «رواه الطبراني في \"الأوسط\" بإسنادين، وكلاهما فيه ضعف (كذا! والصواب: ضعيف) ولم يوثق» .\n٤- وأما حديث ابن عباس، فله عن طريقان.\nأ- طريق سعدان بن الوليد، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «من ولي على عشرة فحكم بينهم بما أحبوا أو كرهوا، جيء به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، فإن حكم بما أنزل الله، ولم يرتش في حكمه، ولم يحف، فكَّ الله عنه يوم القيامة يوم لا غلّ إلا غلّه. وإن حكم بغير ما أنزل الله تعالى، وارتشى في حكمه وحابى، شُدَّت يساره إلى يمينه، ورمي به في جهنم، فلم يبلغ قعرها خمس مائة عام» .\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ١٠٣)، ثم قال: «سعدان بن الوليد البجلي كوفي قليل الحديث، ولم يخرجا عنه» .\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥ / ٢٠٦) وقال: «رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفه» .\nب- طريق الأعمش، عن طريف بن ميمون، عن ابن عباس يرفعه: «ما من رجل ولي عشرة إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يقضى بينه وبينهم» .\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢ / ١٣٥ رقم ١٢٦٨٩) .\nوفي \"الأوسط\" (١ / ٢٠٠ - ٢٠١ رقم ٢٨٨) .\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥ / ٢٠٦): «رجاله ثقات» .\n٥- وأما حديث أبي الدرداء.\nفأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (١ / ٣٨١ - ٣٨٢ رقم ٦٦٣) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، عن سعيد بن عبد العزيز، عن عدي بن عدي الكندي، عن أبي الدرداء قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: =","vol":"1","page":98},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «ما من والي ثلاثة إلا لقي الله مغلولة يمينه، فكّه عدله، أو غلّه جَوْرُه» . وذكره في \"كنز العمال\" (٦ / ٣٤ رقم ١٤٧٣٠) وعزاه أيضًا لابن عساكر.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥ / ٢٠٦): «فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّاني وثقه ابن حبان وغيره، وكذّبه أبو حاتم وأبو زرعة، وبقية رجاله ثقات» .\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ٢٨ رقم ٤٥٠٨ / الإحسان) بمثله، وفي أوّله قصة، إلا أنه زاد في سنده: «عمرو بن قيس السكوني) بين سعيد بن عبد العزيز، وعدي بن عدي.\n٦- وأما حديث ثوبان.\nفأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٦ / ١١٨) من طريق بقيّة، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ راشد، عن ثوبان مرفوعًا بنحو اللفظ السابق، إلا أنه قال: «ما من والي عشرة …» .\nوذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٥ / ٢٠٧) بمعناه موقوفًا على ثوبان، وقال: «رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن شيخه مسلمة بن رجاء ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات» .\n٧- وأما حديث حصين (غير منسوب) .\nفأخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١ / ١٨٣ / أ) من طريق عطاء الخرساني عن الوليد بن بحير، عن الحارث بن يُمجد، عن حصين سَمِعَ النَّبِيَّ - ﷺ - يقول: «ما من والي عشرة إلا جيء به يوم القيامة مغلولًا معذبًا، أو مغفورًا له» .\nوأخرجه أيضًا ابن منده كما في \"كنز العمال\" (٦ / ٣٣ رقم ١٤٧٢٨)، و\"الإصابة\" (٢ / ٩٤)، حيث قال الحافظ ابن حجر: «ذكره ابن منده بسند منقطع …» .\n٨ و٩ و١٠- وأما أحاديث زيد، وعمرو بن مرة، وكعب بن عجرة =","vol":"1","page":99},{"text":"١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فَرَجُ بنُ فَضَالة (^١)، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ (^٢)، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ جَبَلَةَ الْفَزَارِيِّ (^٣)، قَالَ (^٤): سَمِعْتُهُ (^٥) يَقُولُ: «مَا أُبالي، تَعَلَّمْتُ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ تَرَكْتُهَا، أَوْ مَشِيتُ فِي الناس مقطوعة يدي».\n_________\n= فذكرها صاحب \"كنز العمال\" (٦/ ٣٣ و٣٩ و٤٠ رقم ١٤٧٢٣ و١٤٧٥٧ و١٤٧٦١)، بعضها بنحو اللفظ السابق، وبعضها بمعناه، وعزا حديث عمرو لابن عساكر، وحديث كعب للحاكم في \"الكنى\"، وأما حديث زيد، فأشار إلى أن النسائي أخرجه من حديث عبد الله بن زيد، عن أبيه، ولم أجده عند النسائي، ولا في مظنّته من \"تحفة الأشراف\".\nوبالجملة فشطر الحديث الأول بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره، وأما شطره الثاني في الوعيد لمن نسي القرآن فلم أجد ما يشهد له، فيبقى على شدة ضعفه، والله أعلم.\n(^١) هو فرج بن فَضَالة بن النعمان التَّنُوخي الشامي يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة ولقمان بن عامر وغيرهم، روى عنه وكيع وأبو معاوية ويزيد بن هارون وعلي بن الجعد وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور وغيرهم، وكان مولده في خلافة الوليد بن عبد الملك سنة ثمان وثمانين، ووفاته سنة سبع وسبعين ومائة، وهو ضعيف، فقد ضعفه ابن معين وابن المديني والنسائي والدارقطني والساجي وتركه ابن مهدي، وقال البخاري ومسلم: «منكر الحديث»، وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وفي رواية عن ابن معين، قال: «ليس به بأس»، وقال ابن المديني في رواية: «هو وسط، وليس بالقوي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٨٥ - ٨٦ رقم ٤٨٣)، و\"الكامل\" (٦/ ٢٠٥٤ - ٢٠٥٥)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٦٠ - ٢٦٢ رقم ٤٨٥)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٤ رقم ٥٣٨٣). =","vol":"1","page":100},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (^٢) هو لقمان بن عامر الوُصَابي - بتخفيف المهملة- أبو عامر الحمصي، أرسل عن أبي الدرداء، وروى عن أبي هريرة وأبي أمامة وسويد بن جبلة وغيرهم، روى عنه محمد بن الوليد الزَّبيدي وعقيل بن مدرك وفرج بن فضالة وغيرهم، وهو صدوق، من الطبقة الثالثة، وثقه العجلي كما في \"تاريخ الثقات\" له (ص ٣٩٩ رقم ١٤٢٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٤٥)، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه» كما في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٨٢ رقم ١٠٣٤)، وانظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١١٥٢)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤١٩ رقم ٦٩٨٦)، و\"تقريب التهذيب\" (ص ٤٦٤ رقم ٥٦٧٩)، و\"التهذيب\" (٨/ ٤٥٥ - ٤٥٦ رقم ٨٢٧).\n(^٣) هو سُوَيْد بن جَبَلة الفَزَاري السُّلمي. ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٢٥)، ولم أجد من وثّقه سواه. وسكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ١٤٦ - ١٤٧ رقم ٢٢٧٣). وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٣٦٣ رقم ١٠١٠)، وذكره يعقوب بن سفيان الفسوي في الطبقة العليا من تابعي أهل الشام في \"تاريخه\" (٢/ ٣٤٨ - ٣٤٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وزعم أبو زرعة الدمشقي أن له صحبة، فأدخله في \"مسند الشاميين\"، ونفى ذلك أبو حاتم فقال كما في الموضع السابق من \"الجرح والتعديل\": «ليست له صحبة». وقال الدارقطني وابن منده: «لا يصح له صحبة، وحديثه مرسل».\nانظر: \"الإصابة\" (٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥).\n(^٤) أي: لقمان بن عامر.\n(^٥) أي: سويد بن جبلة.\n[١٩] سنده ضعيف لضعف فرج بن فضالة.\nوهذا الأثر أخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٣١٠) من طريق المصنف هنا بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «الفزاري».","vol":"1","page":101},{"text":"٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَارِثُ بْنُ نَبْهان (^١)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدلة، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ خَيْرَكُمْ مَنْ تَعلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، وَأَخَذَ بِيَدِي فَأَجْلَسَنِي مَجْلِسِي هذا، فأقرأني.\n_________\n(^١) هو الحارث بن نَبْهان الجَرْمي - بفتح الجيم-، أبو محمد البصري، يروي عن أبي إسحاق السبيعي، وعاصم بن بهدلة والأعمش وغيرهم، روى عنه جعفر بن سيلمان الضُّبَعي وعبد الله بن وهب وغيرهما، وروى عنه هنا سعيد بن منصور، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين الخمسين، إلى الستين ومائة، وهو متروك؛ قال ابن المديني: «كان ضعيفًا ضعيفًا»، وقال الإمام أحمد: «رجل صالح، لم يكن يعرف الحديث ولا يحفظ، منكر الحديث»، وقال ابن معين: «ليس بشيء، لا يكتب حديثه»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال مرة: «متروك الحديث»، وكذا قال أبو حاتم، وزاد: «ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال البخاري: «منكر الحديث، لا يبالي ما حدّث»، وضعّفه جدًّا، وقال يعقوب بن سفيان: «منكر الحديث». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٩١ - ٩٢ رقم ٤٢٦)، و\"الكامل\" (٢/ ٦٠٩ - ٦١٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٥٨ - ١٥٩ رقم ٢٧٦)، و\"التقريب\" (ص ١٤٨ رقم ١٠٥١).\n(^٢) هو مصعب بن سعد بن أبي وقّاص الزهري، أبو زُرَارة المدني، روى عن أبيه وعثمان وعلي وطلحة وغيرهم، روى عنه عاصم بن بَهْدلة والحكم بن عتيبة وعمرو بن مُرّة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٣٣ رقم ٦٦٨٨)؛ قال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٥/ ١٦٩)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٢٩ رقم ١٥٧٨)، و\"ثقات\" ابن حبان (٥/ ٤١١)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٦٠ رقم ٣٠٤). =","vol":"1","page":102},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٢٠] الحديث سنده ضعيف جدًّا لشدّة ضعف الحارث بن نبهان، وهو صحيح من حديث عثمان بن عفان - ﵁ - كما في الحديث الآتي.\nوأما هذا الحديث فقد أخرجه تمّام في \"فوائده\" (ص١١٦ - ١١٧ رقم ٢١٣) من طريق المصنف هنا، ثنا الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سعد، عن سعد، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «خياركم مَنْ تَعلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، وَأَخَذَ بيدي، فأجلسني في مكاني هذا.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣١٤ رقم ٣٣٤٢) .\nوالدَّوْرَقي في \"مسند سعد بن أبي وقاص\" (ص١٠٤ رقم ٥٠) .\nوابن ماجه (١ / ٧٧ رقم ٢١٣) في المقدمة، باب: فضل من تعلم القرآن وعلمه.\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٧٧ رقم ١٣٤) .\nوالبزار في \"مسنده\" (٣ / ٣٥٦ رقم ١١٥٧) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٢ / ١٣٦ رقم ٨١٤) .\nومن طريقه ابن عدي في \"الكامل\" (٢ / ٦١٠) .\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١ / ٢١٨) .\nوابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢ / ٦٥ رقم ١٦٨٤) .\nوالهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ١٣ / أ) .\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص٦٦ رقم ١٧) .\nوالدارقطني في \"الأفراد\" كما في \"الأطراف\" (ل ٥٧ / أ)، وانظر \"العلل\" له (٤ / ٣٢٦ - ٣٢٧) .\nجميعهم من طريق الحارث بن نبهان، به نحوه، إلا أن ابن الضريس والبزار، وابن أبي حاتم، والدارقطني لم يذكروا قوله: «وأخذ بيدي …» إلخ، وعند الباقين: «أقريء» بدل قوله: «فأقرأني» .\nوذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث، فقال: «هذا خطأ، إنما هو عاصم، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، مرسل» . اهـ.\nوقال الدارقطني: «غريب من حديث عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مصعب، تفرد =","vol":"1","page":103},{"text":"٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَد (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدة (^٢) يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ (^٣)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّ خَيْرَكُمْ مَنْ تعَلَّم الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، وَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: ذَلِكَ أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا.\n_________\n= به الحارث بن نبهان». اهـ.\nوأما البزار فإنه بعد أن أخرج الحديث قال:\n«وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن عاصم، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه إلا الحارث بن نبهان، وقد خالف الحارث بن نبهان في إسناده هذا الحديث شريك، فرواه شريك، عن عاصم، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، والحارث فغير حافظ، وشريك يتقدمه عند أهل الحديث، وإن كان غيرحافظ أيضًا». اهـ.\nقلت: ورواية شريك هذه أخرجها ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص ٧٧ رقم ١٣٧).\n(^١) هو علقمة بن مَرْثَد - بفتح الميم وسكون الراء، بعدها مثلّثة-، الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، يروي عن سعد بن عبيدة وزِرِّ بن حبيش وطارق بن شهاب وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري ومسعر وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٨٢)، فقد وثقه الشعبي والإمام أحمد والنسائي والعجلي ويعقوب بن سفيان، وزاد أحمد: «ثبت في الحديث».\nانظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٤١ رقم ١١٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤٠٦ رقم ٢٢٦٩)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢٧٨ - ٢٧٩ رقم ٤٨٥).\n(^٢) هو سعد بن عُبَيْدة السلمي، أبو حمزة الكوفي، روى عن المغيرة بن شعبة وابن عمر والبراء بن عازب وأبي عبد الرحمن السُّلَمي، وكان خَتَنَهُ على ابنته، روى =","vol":"1","page":104},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وعمرو بن مُرَّة وعلقمة بن مرثد وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، من الطبقة الثالثة، مات في ولاية عمر بن هُبيرة على العراق كما في \"التقريب\" (ص ٢٣٢ رقم ٢٢٤٩)، فقد وثقه ابن معين والنسائي والعجلي، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\n(^٤) هو عبَد الله بن حبيب بن رُبَيِّعة - بفتح الموحدة وتشديد الياء -، أبو عبد الرحمن السلمي، الكوفي، المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، روى عن عمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وحذيفة وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه إبراهيم النخعي وعلقمة بن مرثد وسعد بن عبيدة وأبو إسحاق السبيعي وسعيد بن جبير وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة سبعين، وقيل: اثنتين وسبعين للهجرة، وقيل غير ذلك، وله من العمر تسعون عامًا، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٩٩ رقم ٣٢٧١)، فقد وثقه العجلي والنسائي، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال ابن عبد البر: «هو عند جميعهم ثقة».\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ١٧٢ - ١٧٥)، و\"الاستغناء\" لابن عبد البر (٢/ ٧٩٣ رقم ٩٢٧)، و\"التهذيب\" (٥/ ١٨٣ - ١٨٤ رقم ٣١٧).\n[٢١] الحديث سنده حسن؛ عبد الرحمن بن زياد الرصاصي تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق، ولكنه لم ينفرد به، فالحديث أخرجه البخاري وغيره من غير طريقه كما سيأتي.\nفقد روي الحديث عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ من خمسة طرق.\nالطريق الأول: طريق علقمة بن مرثد.\nوله عنه عشرة طرق:\n١ - طريق شعبة.\nأخرجه المصنف هنا من طريق عبد الرحمن بن زياد عنه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص ١٣ رقم ٧٣) عنه. =","vol":"1","page":105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق الطيالسي أخرجه:\nالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٢٢ - ٢٢٣ رقم ٣٠٧١) في \"فضائل القرآن\"، باب: ما جاء في تعليم القرآن.\nوالفسوي في \"المعرفة\" (٢ / ٥٩٠) .\nوأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (١ / ٣٨٥ - ٣٨٦ رقم ٤٨٩) عن شعبة.\nومن طريق ابن الجعد أخرجه:\nالنحاس في \"القطع والائتناف\" (ص٧٨) .\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص٦١ رقم ١٥) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٢ رقم ١) .\nوابن سعد في \"الطبقات\" (٦ / ١٧٢) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٠٢ رقم ١٠١٢٠) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٥٨ و٦٩) .\nوفي \"الزهد\" (ص٥٠٦ - ٥٠٧ رقم ٢١٤٠) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣١٤ رقم ٣٣٤١) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٧٤ رقم ٥٠٢٧) في \"فضائل القرآن\"، باب: «خَيْرَكُمْ مَنْ تَعلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» .\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١٤٧ رقم ١٤٥٢) في الصلاة، باب: في ثواب قراءة القرآن.\nوابن ماجه (١ / ٧٦ رقم ٢١١) في المقدمة، باب: فضل من تعلَّم القرآن وعلَّمه.\nوالفسوي في \"المعرفة\" (٢ / ٥٩٠) .\nوالترمذي (٨ / ٢٢٤ رقم ٣٠٧٣) في الموضع السابق.\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٧٦ و٧٧ و٧٨ رقم ١٣٢ و١٣٣ و١٤٠) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص١٢٠ - ١٢٣ رقم ١١ و١٢ و١٣) .\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص٨٧ - ٨٨ رقم ٦١ و٦٢) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ١٦٥ رقم ١١٨ / الإحسان) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٦ / ٢٠٦٨ - ٢٠٦٩) . =","vol":"1","page":106},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤ / ١٩٣ - ١٩٤) و(٨ / ٣٨٤) .\nوالقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٢٦ - ٢٢٧ رقم ١٢٤٠) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٤٩٠ رقم ١٧٨٥) و(٥ / ١٦٤ - ١٦٥ رقم ٢٠١٦ و٢٠١٧) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٤ / ١٠٩ و٣٠٢) .\nجميعيهم من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عن سعد بن عبيدة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان، به.\n٢ و٣ و٤- طرق أبي حنيفة ومسعر وقيس بن الربيع.\nأخرجها الخطيب في \"تاريخه\" (٤ / ١٠٩) مقرونة بطريق شعبة السابق، ثلاثتهم، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان، به، فوافقوا شعبة في إسناده.\nوأخرجه الخطيب أيضًا (١١ / ٣٥) من طريق آخر عن قيس، به مثل سابقه.\nوأخرجه تمام في \"فوائده\" (ص١١٦ رقم ٢١١) من طريق محمد بن بشير، عن مسعر، به، إلا أنه لم يذكر سعد بن عبيدة في إسناده.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦ / ٢٠٦٨ - ٢٠٦٩) من طريق قيس، عن علقمة، عن سعد، به.\n٥- طريق سفيان الثوري.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٦٩) .\nوابن ماجه (١ / ٧٦ رقم ٢١١) .\nوالترمذي (٨ / ٢٢٤ رقم ٣٠٧٣) .\nوابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٧٨ رقم ١٤٠) .\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص١٢٢ - ١٢٣ رقم ١٣) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص٨٧ - ٨٨ رقم ٦٢) .\nوالقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٢٦ - ٢٢٧ رقم ١٢٤٠) . =","vol":"1","page":107},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ١٦٤ رقم ٢٠١٦) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٤ / ٣٠٢) .\nجميعهم من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن علقمة، عن سعد بن عبيدة، به، فوافق فيه شعبة.\nوكذا رواه كادح بن رحمة وسعيد بن سالم القدّاح عن سفيان.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣ / ١٢٣٣) عن القدّاح، والخطيب في تاريخه (٤ / ١٠٩) عن كادح.\nوخالف يحيى القطان وسعيد بن سالم القداح وكادح بن رحمة الباقون، فرووه عن سفيان، عن علقمة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، به، ليس فيه ذكر لسعد بن عبيدة، وكذا أيضًا رواه الباقون عن علقمة بن مرثد كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه وكيع في \"الزهد\" (٣ / ٨٣٩ رقم ٥٢١) .\nومن طريق وكيع أخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٥٧) .\nوابن ماجه (١ / ٧٧ رقم ٢١٢) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٦٧ - ٣٦٨ رقم ٥٩٩٥) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه:\nالبيهقي في \"الشعب\" (٤ / ٤٨٩ رقم ١٧٨٣) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٢ رقم ٢) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٥٧) .\nكلاهما من طريق عبد الرحمن بن مهدي.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٧٤ رقم ٥٠٢٨) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين.\nوأخرجه الترمذي (٨ / ٢٢٣ رقم ٣٠٧٢) من طريق بشر بن السري. =","vol":"1","page":108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٧٧ رقم ١٣٥) من طريق محمد بن كثير العبدي.\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص٨٨ رقم ٦٣) من طريق عبد الله بن المبارك. جميع هؤلاء: وكيع، وعبد الرزاق، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو نعيم، وبشر بن السري، ومحمد بن كثير، وعبد الله بن المبارك رووه عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، به، ليس فيه ذكر لسعد بن عبيدة.\n٦- طريق الجّراح الكندي.\nأخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٧٨ رقم ١٣٨) .\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص١٢٣ - ١٢٤ رقم ١٤ و١٥ و١٦) .\nوتمام في \"فوائده\" (ص٩٧٥ رقم ١٧٤١) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ١٦٦ رقم ٢٠١٩)، وفي \"الأسماء والصفات\" (١ / ٣٧١ و٣٧٢)، وفي \"الاعتقاد\" (ص١٠١) .\nواللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٢ / ٣٣٨ رقم ٥٥٦) .\nوابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (١ / ١٦) .\n٧- طريق عبد الله بن عيسى بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى.\nأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص١١٩ - ١٢٠ رقم ١٠) .\n٨- طريق موسى الفرّاء.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" (٥ / ١٢٩) .\n٩- طريق يحيى بن سعيد الأنصاري.\nأخرجه تمام في \"فوائده\" (ص١١٥ رقم ٢٠٩) .\nوالخليلي في \"الإرشاد\" (٢ / ٦٢٩)، ونقل عن الحافظ أبي حفص عمر بن سهل أنه خطّأ من قال: «يحيى بن سعيد»، وإنما هو: «يحيى بن شعيب أبو اليسع» . وجميع هؤلاء: الجراح بن الضحّاك الكندي، وعبد الله بن عيسى، وموسى الفرّاء، ويحيى بن سعيد، عن علقمة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، به، =","vol":"1","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ليس فيه ذكر لسعد بن عبيدة، كما في رواية الأكثرين عن سفيان الثوري، وفي لفظ الجراح زيادة، ورواية عبد الله بن عيسى موقوفة على عثمان، وسيأتي الكلام عنها.\n١٠- طريق عمرو بن قيس، واختلف فيه.\nفأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢ / ٣٣ - ٣٤) من طريق عمرو بن عثمان البرّي، ثنا سعدان بن نصر، ثنا شجاع بن الوليد، عن عمرو بن قيس الملائي، يحدّث عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن، به هكذا ليس فيه ذكر لسعد بن عبيدة.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٤ / ٤٩٠ رقم ١٧٨٤) من طريق ابن بشران، عن محمد بن عمرو الرزاز وإسماعيل الصفار، كلاهما عن سعدان بن نصر، به وزاد في سنده سعد بن عبيدة بين علقمة وأبي عبد الرحمن.\nتنبيه: اعلم أن هذا الحديث من طريق علقمة بن مرثد قد اختلف فيه سندًا ومتنًا.\n١- أما سندًا؛ فإن من الرواة من يدخل سعد بن عبيدة بين علقمة بن مرثد، وأبي عبد الرحمن السلمي، ومنهم من يسقطه.\nومنهم من وقفه على عثمان - ﵁ -، ومنهم من رفعه.\n٢- وأما متنًا؛ فإن الخلاف إنما هو في رواية الجراح بن الضحاك الكندي، فإنه زاد في روايته قوله: «وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه، وذلك أنه منه» .\nفهذه الزيادة، منهم من رفعها، ومنهم من جعلها من قول أبي عبد الرحمن السلمي.\nوقد تطرق لهذا الاختلاف الدارقطني في كتابيه: \"العلل\" (٣ / ٥٣ - ٥٩)، و\"التتبع\" (ص٣٥٥ - ٣٥٧)، فذكره، وذكر اختلافًا آخر في سنده، ورجح في \"العلل\" رواية شعبة ومن وافقه، فقال: «وأصحّها حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عثمان، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nوأما الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٢٤) فرجّح رواية الأكثرين عن الثوري بإسقاط سعد =","vol":"1","page":110},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عبيدة، فنقل عن محمد بن بشّار قوله: «أصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان، عن سعد بن عبيدة. قال محمد بن بشّار: وهو أصح. قال أبو عيسى: وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأن حديث سيفان أشبه» .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٩ / ٧٤ - ٧٥) في كلامه عن حديث عثمان هذا: «وقد أطنب الحافظ أبو العلاء العطار في كتابه \"الهادي في القرآن\" في تخريج طرقه. فذكر ممن تابع شعبة ومن تابع سفيان جمعًا كثيرًا، وأخرجه أبو بكر بن أبي داود في أول الشريعة له، وأكثر من تخريج طرقه أيضًا. ورجح الحافظ رواية الثوري، وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد. وقال الترمذي: كأن رواية سفيان أصح من رواية شعبة. وأما البخاري، فأخرج الطريقين، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعًا محفوظان، فيحمل على أن علقمة سمعه أولًا من سعد، ثم لقي أبا عبد الرحمن، فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن، فثبته فيه سعد …، وقد شذّت رواية عن الثوري بذكر سعد بن عبيدة فيه …، وهكذا حكم علي بن المديني على يحيى القطان فيه بالوهم. وقال ابن عدي: جمع يحيى القطان بين شعبة وسفيان، فالثوري لا يذكر في إسناده سعد بن عبيدة، وهذا مما عُدّ في خطأ يحيى القطّان على الثوري» . اهـ.\nهذا بالنسبة لمن زاد في الإسناد سعد بن عبيدة ومن لم يزده.\nأما الخلاف في رفع الحديث ووقفه، فإن جميع الرواة على وقفه، عدا عبد الله بن عيسى بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، فقد اختلف عليه في رفعه ووقفه، ورجح الدارقطني في \"العلل\" (٣ / ٥٧) أن الصواب في رواية عبد الله بن عيسى الوقف على عثمان.\nوأما الزيادة التي رواها الجراح في متن الحديث، والخلاف في كونها مرفوعة، أو من قول أبي عبد الرحمن السلمي، فالصواب أن ذلك من قول أبي عبد الرحمن كما نص عليه الدارقطني في الموضع السابق، والله أعلم. =","vol":"1","page":111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الطريق الثاني: طريق سلمة بن كهيل، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ.\nأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص١٢٤ - ١٢٥ رقم ١٧ و١٨) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٥ / ٣٦٣)، وفي \"الموضح\" (٢ / ٢٦٩) .\nوالذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (٢ / ٥١٤) .\nالطريق الثالث: طريق عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن السلمي.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" (٩ / ٢٤٣) من طيرق سفيان الثوري، عن عطاء، به، ثم قال الخطيب: «هذا غريب جدًّا من حديث الثوري، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبي عبد الرحمن، لا أعلمه، يروى إلا من هذا الوجه» .\nالطريق الرابع: طريق عبد الكريم الجزري، عن أبي عبد الرحمن.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٤ / ١٥٦٨) .\nوتمام في \"فوائده\" (ص١١٤ رقم ٢٠٨) .\nالطريق الخامس: طريق عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن.\nأخرجه تمام أيضًا (ص١١٥ رقم ٢١٠) من طريق إسحاق بن عبد الله البوقي، عن شريك، عن عاصم.\nوأشار الدارقطني في \"العلل\" (٣ / ٥٨ و٥٩) إلى أنه رواه أيضًا حفص بن سليمان، عن عاصم، وخالد بن عمرو، عن شريك، عن عاصم، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عثمان.\nوأشار الدارقطني في الموضع السابق إلى أنه رواه محمد بن بكير الحضرمي، عن شريك، عن عاصم، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ ابن مسعود.\nورواه يحيى الحماني، عن شريك، عن عاصم، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ -، مرسلًا.\nولم يرجِّح الدارقطني شيئًا من هذه الروايات.","vol":"1","page":112},{"text":"٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ (مُجَاهِدًا) (^٢) يَقُولُ: «الْقُرْآنُ يَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ يَوَمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ جَعَلْتَنِي فِي جَوْفِهِ، فأَسْهَرْتُ ليْلَهُ، ومنعتُه كَثِيرًا مِنْ شَهْوَتِهِ، وَلِكُلِّ عَامِلٍ عَمَالة، فَيَقُولُ: ابْسُطْ يَدَكَ، أَوْ قَالَ: يَمِينَكَ، فَيَمْلَأُهَا مِنْ رِضْوَانِهِ فَلَا يَسْخَطُ عَلَيْهِ بَعْدَهَا، ثُمَّ يُقَالُ: اقْرَهْ، وارْقَهْ، فَيُرْفَعُ لَهُ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً، وبكل آية حسنة».\n_________\n(^١) هو عمرو بن مُرّة بن عبد الله بن طارق الجَمَلي - بفتح الجيم والميم -، المرادي، أبو عبد الله الكوفي، الأعمى، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أوفى، وأبي وائل شقيق بن سلمة ومرّة الطيِّب وإبراهيم النخعي وجماعة، وروى هنا عن مجاهد، روى عنه ابنه عبد الله والأعمش ومنصور وحصين بن عبد الرحمن وشعبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان عشرة ومائة، وقيل: ست عشرة ومائة، وهو ثقة عابد، كان لا يدلّس، ورمي بالإرجاء، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٤٢٦ رقم ٥١١٢)، فقد وثقه ابن معين وابن نمير ويعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال العجلي: «كوفي ثبت، كان يرى الإرجاء». وقال أبو حاتم: «صدوق ثقة كان يرى الإرجاء». وقال شعبة: «ما رأيت أحدًا من أصحاب الحديث لا يدلّس، إلا ابن عون وعمرو بن مرّة». اهـ.\nمن \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٧٠ رقم ١٢٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ١٤٢١)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٠٢ - ١٠٣ رقم ١٦٣).\n(^٢) في الاصل: (مجاهد).\n[٢٢] الحديث سنده حسن عن مجاهد؛ عبد الرحمن بن زياد تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق، لكنه قد توبع، فالحديث صحيح لغيره، عن مجاهد، ولم يذكر مجاهد عمن أخذ هذا الخبر. =","vol":"1","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد روي عنه من ثلاثة طرق.\n١- طريق عمرو بن مرّة.\nأخرجه المصنف هنا من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شعبة، عنه.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٢٧٨ رقم ٨٠٦)، فقال: أنا شعبة …، فذكره بنحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠ / ٤٩٦ و٤٩٩ رقم ١٠٠٩٨ و١٠١٠٧)، فقال: حدثنا غندر، عن شعبة …، فذكره بنحوه، إلا أنه في الموضع الثاني إنما ذكر من قوله: «اقرأ وارقه …» إلخ.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٦٢ / رقم ١٠٢ / أ) .\n٢- طريق منصور، قال: حُدِّثت عن مجاهد.\nأخرجه ابن شيبة (١٠ / ٤٩٦ - ٤٩٧ رقم ١٠٠٩٩)، فقال: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، قال: قال منصور: حُدِّثت عن مجاهد …، فذكره بمعناه، إلا أنه لم يذكر قوله: «اقرأ وارقه …» إلخ.\nوسنده ضعيف لإبهام شيخ منصور، وقد يكون منصور رواه عن عمرو بن مرة، أو عن عاصم بن بهدلة راوي الطريق الآتي، فإنه قد روى عنهما كما في \"تهذيب الكمال\" (٣ / ١٣٧٦) .\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس برقم (١٠٣) .\n٣- طريق عاصم بن بهدلة، واختلف عليه.\nفرواه سفيان الثوري، عنه، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ موقوفًا.\nورواه حماد بن زيد، عنه، عن مجاهد من قوله.\nأما رواية سفيان الثوري، فأخرجها الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٠٩ رقم ٣٣١٥)، فقال: حدثنا موسى بن خالد، ثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن سفيان …، فذكره عن ابن عمر بنحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: «فلا يسخط عليه بعدها …» إلخ، وزاد: «ويكسى كسوة الكرامة ويُحلّى حلية الكرامة، ويلبس تاج الكرامة» . =","vol":"1","page":114},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما رواية حماد بن زيد، فأخرجها ابن الضريس (ص٥٧ رقم ٩٤)، فقال: أخبرنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد …، فذكره عن مجاهد بمعناه.\nوعاصم في حفظه كلام كما في ترجمته في الحديث رقم [١٧]، والراجح أنه صدوق حسن الحديث، فإن لم يكن الاختلاف من قبله، فالراجح رواية حماد بن زيد، عنه عن مجاهد من قوله، كماك في رواية عمرو بن مرة، ومنصور، وتكون وراية سفيان الثوري مرجوحة؛ لأنها من رواية شيخ الدارمي موسى بن خالد، عن الفزاري، عن سفيان.\nوشيخ الدارمي موسى بن خالد تقدم في الحديث [١٢] أنه مقبول.\nوأما حماد بن زيد فتقدم في الحديث [١٧] أنه ثقة ثبت فقيه.\nوالراوي للحديث عنه هو شيخ ابن الضريس أبو الربيع الزهراني، واسمه: سليمان بن داود العَتَكي، البصري، نزيل بغداد، يروي عن حماد بن زيد وجرير بن حازم وجرير بن عبد الحميد وابن المبارك وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع وثلاثين ومائتين، وهو ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجّة، وروى له الشيخان كما في \"التقريب\" (ص٢٥١ رقم ٢٥٥٦) . فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ومسلمة بن القاسم وابن قانع، وزاد: «صدوق» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال ابن خراش: «تكلم الناس فيه، وهو صدوق»، فتعقبه ابن حجر بقوله: «لا أعلم أحدًا تكلم فيه، بخلاف ما زعم ابن خراش» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١١٣ رقم ٤٩٣)، و\"التهذيب\" (٤ / ١٩٠ - ١٩١ رقم ٣٢٢) .\nوعليه فالحديث صحيح عن مجاهد من قوله، وتقدم معناه في الحديث رقم [١٢] عن أبي صالح، وهو صحيح عنه، والله أعلم.","vol":"1","page":115},{"text":"٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ الذِّمَاري (^١)، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٢)، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، وَتَمِيمٍ الدَّاريِّ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، قَالَ:\n_________\n(^١) هو يحيى بن الحارث الذِّمَاري - بكسرالمعجمة، وتخفيف الميم-، أبو عمرو الشامي، القارئ، يروي عن واثلة بن الأسقع - ﵁ - وقرأ عليه، وعن سعيد بن المسيب وعبد الله بن عامر وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ والقاسم أبي عبد الرحمن وغيرهم، روى عنه ابنه عمرو والأوزاعي وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وأربعين ومائة، وهو ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٨٩ رقم ٧٥٢٢). فقد وثقه ابن معين ودحيم وأبو داود وأبو حاتم، وزاد: «كان عالمًا بالقراءة». وقال يعقوب ابن سفيان وابن معين في رواية وأبو داود في رواية: «ليس به بأس». وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٣٥ - ١٣٦ رقم ٥٧٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٤٩٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٩٣ - ١٩٤ رقم ٣٢٦).\n(^٢) هو القاسم بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الدمشقي يروي عن علي وابن مسعود وتميم الداري وفضالة بن عبيد وغيرهم، روى عنه علي بن يزيد الأَلْهاني وعبد الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ويحيى بن الحارث الذَّمَاري وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتي عشرة ومائة، وقيل: سنة ثمان عشرة ومائة، وهو صدوق يغرب كثيرًا كما في \"التقريب\" (ص ٤٥٠ رقم ٥٤٧٠). فقد وثقه ابن المديني وابن معين ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان والترمذي وابن شاهين والعجلي، وزاد: «يكتب حديثه، وليس بالقوي». وقال يعقوب بن شيبة في موضع آخر: «قد اختلف الناس فيه، فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه». وقال ابن حبان: «كان يروي عن الصحابة المعضلات».\nقلت: وكان الإمام أحمد يحمل على القاسم هذا كثيرًا، ويقول: «في حديث القاسم مناكير مما يرويها الثقات، يقولون من قبل القاسم»، وقال: «ما أرى البلاء إلا من القاسم». اهـ. =","vol":"1","page":116},{"text":"«مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ خَمْسِينَ آيَةً كُتِبَ مِنَ الْحَافِظِينَ حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَرَأَ ثَلَاثَمِائَةِ آيَةٍ يَقُولُ الْجَبَّارُ: قَدْ نصِبَ (^٣) عَبْدِي فيَّ، وَمَنْ قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قِنْطار، وَالْقِنْطَارُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَأَكْثَرُ، مَا شَاءَ مِنَ الْأَجْرِ، [ل ١٠٦/أ] فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ رَبُّكَ لِلْعَبْدِ: اقْرَأْ وارقَ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى آخِرِ آيَةٍ مَعَهُ، يَقُولُ رَبُّكَ لِلْعَبْدِ: اقْبِضْ، يَقُولُ الْعَبْدُ بِيَدِهِ: يَا رَبِّ أَنْتَ أَعْلَمُ، قَالَ: يَقُولُ: بِهَذِهِ الْخُلْدُ، وَبِهَذِهِ النَّعِيمُ».\n_________\n= والأرجح أن هذه الأحاديث التي انتقدت على القاسم ليس البلاء منه، وإنما من الرواة عنه. قال ابن معين: «الثقات يروون عنه هذه الأحاديث ولا يرفعونها».\nوقال أيضًا: «يجيء من المشايخ الضعفاء ما يدل حديثهم على ضعفهم». وقال في موضع آخر: «إذا روى عنه الثقات أرسلوا ما رفع هؤلاء». وقال البخاري: «روى عنه العلاء بن الحارث، وكثير بن الحارث، وسليمان بن عبد الرحمن، ويحيى بن الحارث أحاديث متقاربة، وأما من يُتَكلَّم فيه، مثل جعفر بن الزبير، وعلي بن يزيد، وبشر بن نمير، ونحوهم، ففي حديثهم عنه مناكير واضطراب».\nوقال أبو حاتم: «حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به، وإنما يُنكِر عنه الضعفاء».\nانظر: \"تاريخ ابن معين\" (٢/ ٤٨١)، و\"سؤالات ابن أبي شيبة\" لعلي بن المديني (ص ١٥٣ رقم ٢١٠)، و\"التاريخ الكبير\" للبخاري (٧/ ١٥٩ رقم ٧١٢)، و\"الصغير\" له أيضًا (١/ ٢٢٠)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٨٨ رقم ١٣٧٥)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١٨٩ رقم ١١٥٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ١١١١ - ١١١٢)، =","vol":"1","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"التهذيب\" (٨/ ٣٢٢ - ٣٢٤ رقم ٥٨١).\n(^٣) أي: تعب.\n\"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٦٢).\n[٢٣] سنده ضعيف، فإسماعيل بن عياش الشّامّي تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده مخلّط في غيرهم، وهذا الحديث من روايته عن أهل بلده، فشيخه يحيى بن الحارث شامي، لكن إسماعيل هذا مدلِّس ولم يصرِّح هنا بالسماع، ومع ذلك فقد خولف في سند الحديث والصواب وقفه، فقد روى الحديث من ثلاثة طرق:\n١ - طريق يحيى بن الحارث، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن فضالة وتميم.\nوله عن يحيى ثلاثة طرق:\nأ- طريق إسماعيل بن عياش.\nأخرجه المصنف هنا عنه.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٥٣ - ١٥٤ رقم ٢٠٠٦)، إلا أنه لم يذكر تميمًا الداري في سنده، ولفظه: «مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ خَمْسِينَ آيَةً كُتِبَ مِنَ الْحَافِظِينَ حتى يصبح، ومن قرأ بثلاث مائة آية يقول الجبار: قد أنصب عبدي فيّ، ومن قرأ بألف آية كتب له قناطير، وَالْقِنْطَارُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فيها؛ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ ربك ﷿: «اقرأ وارق، كل آيَةٍ دَرَجَةً، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى آخر آية معه».\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ١٥١ رقم ٤٢٢).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٣٨ رقم ١٢٥٣)، وفي \"الأوسط\" كما في \"مجمع الزوائد\" (٢/ ٢٦٧).\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ١٥٤ - ١٥٥ رقم ٢٠٠٧).\nأما ابن أبي حاتم فمن طريق محمد بن الخليل، وأما الطبراني والبيهقي =","vol":"1","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فمن طريق محمد بن بكير، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، به مرفوعًا.\nوذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث، فقال: «هذا حديث خطأ، إنما هو موقوف عن تميم وفضالة» .\nوقال الهيثمي في الموضع السابق: «فيه إسماعيل بن عياش، ولكنه من روايته عن الشاميين، وهي مقبولة» .\nوالحديث أخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في المختصر (ص١٤٧) .\nبطوله بنحوه.\nب- طريق يحيى بن حمزة.\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٢ و٣٣٣ و٣٣٥ رقم ٣٤٤٥ و٣٤٤٦ و٣٤٥٠ و٣٤٥٥ و٣٤٦٥)، من طريق يحيى بن بسطام، عن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم، عن فضالة وتميم موقوفًا عليهما، والموضع الأول أخرجه عن تميم فقط، ورواه مفرقًا ببعض ألفاظه في هذه المواضع، ولم يذكر قوله: «ومن قرأ ثلاث مائة آيَةٍ يَقُولُ الْجَبَّارُ: قَدْ نَصَبَ عبدي فيّ»، ولا قوله: «فإذا كان يوم القيامة …» إلخ الحديث، وزاد قوله: «ومن قرأ بمائة آية في ليلة كتب من القاتنين» .\nوتقدم أن أبا حاتم رجح رواية من وقف الحديث.\nويحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي يروي عن الأوزاعي وعبد الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ومحمد بن الوليد الزبيدي ويحيى بن الحارث الذَّماري وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي والوليد بن مسلم وأبو مسهر وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثلاث ومائة ووفاته سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ثقة رمي بالقدر، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٥٨٩ رقم ٧٥٣٦) . فقد وثقه ابن معين ودحيم والغلابي والعجلي ويعقوب بن شيبة وأبو داود والنسائي وغيرهم. ورماه بالقدر ابن معين والغلابي وأبو داود. =","vol":"1","page":119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر: \"ثقات\" العجلي (ص٤٧٠ رقم ١٨٠١)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٠٠ - ٢٠١ رقم ٣٣٩) .\nوشيخ الدارمي هو يحيى بن بسطام بن حريث الزهراني، أبو محمد المصفّر، البصري يروي عن ابن لهيعة وبكر بن مضر ويحيى بن حمزة وغيرهم، وهو صدوق حسن الحديث، ورمي بالقدر؛ فقد ذكره البخاري والعقيلي في الضعفاء؛ وابن حبان في \"المجروحين\"، أما البخاري فقال: «يذكر بالقدر» . وأما العقيلي فذكر عبارة البخاري هذه، وذكر حديثًا مما أنكر عليه، وأما ابن حبان فقال: «كان قدريًّا داعية إلى القدر، لا تحلّ الرواية عنه لهذه العلّة، ولما في روايته من المناكير التي تخالف رواية المشاهير»، ولم يذكر شيئًا من هذه المناكير. وقال أبو داود: «تركوا حديثه؛ قال له معتمر بن سليمان: أنت قدري؟ قال: نعم» .\nانظر: \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٨ / ٢٦٤ رقم ٢٩٣٨)، و\"الضعفاء الصغير\" له أيضًا (ص١١٩ رقم ٣٩٤)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٤ / ٣٩٤)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٣ / ١١٩) .\nقلت: أما الأحاديث التي أنكرت على يحيى فلم يذكروا منها إلا الحديث الذي رواه العقيلي في ترجمته، والحمل فيه ليس على يحيى بن بسطام؛ لأنه من رواية شيخ العقيلي محمد بن زكريا الغلَّابي، وقد قال عنه الدارقطني: «يضع الحديث» . كما في \"الضعفاء والمتروكين\" له (ص٣٥٠ رقم ٤٨٣)، وانظر \"اللسان\" (٥ / ١٦٨ - ١٦٩)، وعليه فيكون الجرح في يحيى هذا بسبب رميه بالقدر، وكونه داعية إليه كما قال ابن حبان، وقد ذكر ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩ / ١٣٢ رقم ٥٥٦) يحيى هذا وقال: «سألت أبي عنه فقال: شيخ صدوق ما بحديثه بأس، قدري أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحوّل من هناك» . اهـ. =","vol":"1","page":120},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعليه فسند هذا الطريق حسن لذاته.\nجـ- طريق الهيثم بن حميد.\nذكر البيهقي في الموضع السابق من \"الشعب\" هذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش مرفوعًا، ثم قال: «ورواه الهيثم بن حميد، عن يحيى بن الحارث موقوفًا، عن تميم وفضالة بن عبيد» .\nقلت: ولم أجد من أسند الحديث من طريقه.\n٢- طريق العباس بن ميمون، عن تميم الداري.\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٢ رقم ٣٤٤٥) فقال: (حدثني عثمان بن مسلم، عن العباس بن ميمون، عن تميم الداري، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ في ليلة لم يكتب من الغافلين») كذا جاء في \"سنن الدارمي\" المطبوع، وقد تصحّف اسم شيخ الدارمي، وصوابه: (عفّان بن مسلم)، وأما العباس بن ميمون فلم أجد له ذكرًا فيما لدي من كتب التراجم، ولا آمن أن يكون في الإسناد تصحيف أيضًا، والله أعلم.\n٣- طريق كثير بن مرّة، عن تميم الداري.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٠٣) .\nوالدارمي (٢ / ٣٣٣ رقم ٣٤٥٣) .\nوابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص١٨٣ رقم ٦٧٣) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٢ / ٣٨ رقم ١٢٥٢) .\nأما الإمام أحمد وابن السني والطبراني فمن طريق الهيثم بن حميد، وأما الدارمي فمن طريق يحيى بن حمزة، كلاهما عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ تميم الدارمي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ قَرَأَ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة» .\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٢ / ٢٦٧): «فيه سليمان بن موسى الشامي وثقه ابن معين وأبو حاتم، وقال البخاري: عنده مناكير، وهذا لا يقدح» . =","vol":"1","page":121},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: سليمان هذا هو ابن موسى الأموي مولاهم، الدمشقي، المعروف بالأَشْدق، روى عن واثلة بن الأسقع وأبي أمامة وطاوس والزهري وغيرهم، روى عنه ابن جريج وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي وزيد بن واقد وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس عشرة ومائة، وقيل: تسع عشرة ومائة، وهو صدوق كما قال الذهبي في ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق (ص٩٤ رقم ١٤٨) قال عطاء بن أبي رباح: «سيد شباب أهل الشام سليمان بن موسى» . وقال سعيد بن عبد العزيز: «كان أعلم أهل الشام بعد مكحول» . وقال الزهري: «سليمان بن موسى أحفظ من مكحول» . ووثقه دحيم وابن سعد، وقال ابن معين: «ثقة، وحديثه صحيح عندنا» . وقال الدارقطني: «من الثقات، أثنى عليه عطاء والزهري» . وذكر ابن المديني أن سليمان هذا قد خولط قبل موته بيسير. وقال أبو حاتم: «محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه، ولا أثبت منه» . وقال البخاري: «عنده مناكير» . وقال النسائي: «أحد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث» . وقال ابن عدي: «هو فقيه راو حدّث عنه الثقات من الناس، وهو أحد علماء أهل الشام، وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق» . قال الذهبي: «هذه الغرائب التي تستنكر له يجوز أن يكون حفظها» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٤١ - ١٤٢رقم ٦١٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣ / ١١٣ - ١١٩)، و\"الميزان\" (٢ / ٢٢٥ - ٢٢٦ رقم ٣٥١٨)، و\"التهذيب\" (٤ / ٢٢٦ - ٢٢٧ رقم ٣٧٧) . ولهذا الإسناد علّة، وهي الانقطاع بين سليمان بن موسى هذا وكثير بن مرّة. قال الذهبي في \"السير\" (٥ / ٤٣٤): «ويروي عن كثير بن مرة، فلعله أدركه» . اهـ.\nقلت: قد نصّ ابن معين، وأبو مُسهر، والغلابي على أنه لم يدرك كثير بن مرة.\nانظر: \"الكامل\" لابن عدي (٣ / ١١٣)، و\"السير\" (٥ / ٤٣٥)، و\"جامع التحصيل\" (ص٢٣٠ - ٢٣١) .\nوقد خفيت هذه العلة على الشيخ ناصر الدين الألباني، فصحح الحديث من هذا الطريق. =","vol":"1","page":122},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر: \"السلسلة الصحيحة\" (٢ / ٢٤٨ - ٢٤٩ رقم ٦٤٤) .\nولبعض ألفاظ الحديث شواهد، عن أبي أمامة، وأبي سعيد الخدري، وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمر - ﵃ -.\n١- أما حديث أبي أمامة - ﵁ -، فقال الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٣٥ رقم ٣٤٦٤): أخبرنا الحكم بن نافع، أنا حَريز، عن حبيب بن عبيد، قال: سمعت أبا أمامة يقول: من قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قنطار من الأجر. والقيراط من ذلك القنطار لا يفي به ديناكم- أو قال: لا يعدله دنياكم -. وهذا إسناد صحيح.\nحبيب بن عبيد الرَّحَبي - بالمهملة المفتوحة، ثم الموحدة -، أبو حفص الحمصي روى عن العرباض بن سارية والمقدام بن معدي كَرب وأبي أمامة وغيرهم، روى عنه حريز بن عثمان ومعاوية بن صالح وشريح بن عبيد وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص١٥١ رقم ١١٠١) . وثقه النسائي والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص١٠٦ رقم ٢٤٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤ / ١٣٨)، و\"التهذيب\" (٢ / ١٨٧ - ١٨٨ رقم ٣٤٤) .\nوحَرِيز- بفتح أوله، وكسر الراء وآخره زاي - ابن عثمان الرَّحَبي، الحمصي، روى عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي وحبيب بن عبيد وخالد بن معدان وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وغيرهم، روى عنه الوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد وعيسى بن يونس، ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وأبو اليمان الحكم بن نافع وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمانين للهجرة، ووفاته سنة ثلاث وستين ومائة، وهو ثقة ثبت رُمي بالنصب كما في \"التقريب\" (ص١٥٦ رقم ١١٨٤) . قال ابن المديني: «لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه» . وقال الإمام أحمد: «ثقة ثقة» . وقال أيضًا: «ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحير» . ووثقه =","vol":"1","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن معين ودحيم والعجلي، وزاد: «يحمل على علي» .\nوقال عمرو بن علي الفلَّاس: «كان ينتقّص عليًّا، وينال منه، وكان حافظًا لحديثه» . وقال أبو حاتم: «حسن الحديث، لم يصحّ عندي ما يقال في رأيه، ولا أعلم بالشام أثبت منه، وهو ثقة متقن» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٢٨٩ رقم ١٢٨٨)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٣٧ - ٢٤١ رقم ٤٣٦) .\nوالحكم بن نافع البَهْراني - بفتح الموحدة -، أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته، روى عن شعيب بن أبي حمزة وحريز بن عثمان وصفوان بن عمرو وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وابن معين والبخاري والدارمي وأبو حاتم الرازي وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وعشرين ومائتين وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، وهو ثقة ثبت، يقال إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص١٧٦ رقم ١٤٦٤) . سئل عنه الإمام أحمد فقال: «أما حديثه عن صفوان وحريز فصحيح» . ووثقه ابن معين وابن عمار. وقال العجلي: «لا بأس به» . وقال أبو حاتم: «نبيل صدوق ثقة» . وقال أبو زرعة: «لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثًا واحدًا، والباقي إجازة» . اهـ. \"من سؤالات ابن الجنيد لابن معين\" (ص٣٩٧ رقم ٥٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣ / ١٢٩ رقم ٥٨٦)، و\"التهذيب\" (٢ / ٤٤١ - ٤٤٣ رقم ٧٦٨) .\n٢- وأما حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ -، فقال الدارمي أيضًا (٢ / ٣٣٤ رقم ٣٤٦١): حدثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيْري، عَنْ أَبِي نَضْرة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيات كتب من الذاكرين، ومن قرأ بمائة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قرأ بخمسمائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار من الأجر. قيل: وما القنطار؟ قال: ملء مَسْك الثور ذهبًا.\nوهذا إسناد صحيح أيضًا. =","vol":"1","page":124},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو نَضْرة اسمه المنذر بن مالك بن قُطَعة - بضم القاف، وفتح المهملة- العَبْدي، العَوَفي - بفتح المهملة والواو، ثم قاف-، البصري، مشهور بكنيته روى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وأبي موسى الأشعري وأبي ذر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عباس وابن الزبير وابن عمر وأنس وغيرهم - ﵃ -، روى عنه سليمان التيمي وحميد الطويل وعاصم الأحول وقتادة وسعيد الجُريري وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان أو تسع ومائة، وهو ثقة كما في \"التقريب\" (ص٥٤٦ رقم ٦٨٩٠)، فقد وثقه الإمام أحمد وابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن شاهين. وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث، وليس كل أحد يحتج به» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من فصحاء الناس …، وكان ممن يخطئ» .\nانظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٤٣٩ رقم ١٦٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨ / ٢٤١ رقم ١٠٨٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥ / ٤٢٠)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص٢٣٥ رقم ١٤٤٢)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٣٠٢ - ٣٠٣ رقم ٥٢٧) .\nأقول: وابن حبان متشدد في الجرح، والمعوّل عليه كلام الأئمة الذين وثقوه، والله أعلم.\nوسعيد بن إياس الجُرَيري - بضم الجيم -، أبو مسعود البصري يروي عن أبي الطفيل وأبي عثمان النَّهْدي وعبد الله بن بريدة وأبي نضرة وغيرهم وكانت وفاته سنة أربع وأربعين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، إلا أنه اختلط قبل موته بثلاث سنين. لكن الراوي عنه هنا حماد بن زيد وقد سمع منه قبل الاختلاط، وسمع منه كذلك قبل الاختلاط: شعبة والسفيانان وحماد بن سلمة وإسماعيل بن علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وبشر بن المفضل. =","vol":"1","page":125},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما من سمع منه بعد الاختلاط، فمنهم: محمد بن أبي عدي وإسحاق الأزرق ويحيى القطان ويزيد بن هارون وعيسى بن يونس وابن المبارك.\nوسعيد هذا وثقه ابن معين والنسائي وزاد: «أُنكر أيام الطاعون» . وقال ابن سعد: «كان ثقة إن شاء الله، إلا أنه اختلط في آخر عمره» . وقال العجلي: «بصري ثقة، واختلط بآخره، روى عنه في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن أبي عدي، وكلما روى عنه مثل هؤلاء فهو مختلط، إنما الصحيح عنه حماد بن سلمة، وإسماعيل بن علية، وعبد الأعلى من أصحهم سماعًا؛ سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين وسفيان الثوري وشعبة صحيح» . وقال أبو حاتم: «تغير حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديمًا فهو صالح، وهو حسن الحديث» . وقال ابن حبان: «كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين» . وقال ابن عدي: «مستقيم الحديث، وحديثه حجة، من سمع منه قبل الاختلاط» .\nانظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص١٨١ رقم ٥٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤ / ١ - ٢ رقم ١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣ / ١٢٢٨ - ١٢٢٩)، و\"التهذيب\" (٤ / ٥ - ٧ رقم ٨)، و\"التقريب\" (ص٢٣٣ رقم ٢٢٧٣)، و\"الكواكب النيرات وحاشيته\" (ص١٧٨ - ١٨٩) .\nوتقدمت ترجمة حماد بن زيد في الحديث رقم [١٧]، وأبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم في الحديث رقم [٦]، وهما ثقتان ثبتان.\n٣- وأما حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص - ﵄-، فيرويه عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «من قام بعشر آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، ومن قام بمائة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قام بألف آية كتب من المقنطرين» .\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢ / ١١٨رقم ١٣٩٨) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ١٨١ رقم ١١٤٤) . =","vol":"1","page":126},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن حبان في \"صحيحه\" كما في الإحسان (٤ / ١٢٠ رقم ٢٥٦٣) .\nوابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص١٨٩ رقم ٧٠٣) .\nجميعهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عمرو بن الحارث، أن أبا سَويّة حدثه أنه سمع ابن حُجَيْرة يخبر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو …، فذكره، غير أن ابن السني سمّى أبا سَويّة (أبا الأسود)، وأما ابن حبان فسمّاه: (أبا سويد)، ثم قال: «أبو سويد اسمه حميد بن سويد من أهل مصر، وقد وهم من قال: أبو سَويّة» . وصوّب المزّي في \"تحفة الأشراف\" (٦ / ٣٥٧) قول من قال: أبو سَويّة.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"النكت الظِّراف\" قول ابن حبان السابق، ثم قال: «والظاهر أنه هو الواهم …» .\nوقال ابن خزيمة قبل سياقه للحديث: «باب فضل قراءة ألف آية في ليلة إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا سَويّة بعدالة ولا جرح …»، ثم ذكر الحديث.\nقلت: أبو سَويّة اسمه عبيد بن سَويّة - بفتح المهملة وكسر الواو وتشديد التحتانية-، الأنصاري روى عن عبد الرحمن بن حُجَيرة، وأرسل عن سُبَيْعة الأسلميّة، روى عنه حَيْوة بن شُريح وعمرو بن الحارث وابن لهيعة وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين ومائة، وهو صدوق كما في \"التقريب\" (ص٣٧٧ رقم ٤٣٧٨) . قال ابن حبان: «ثقة» . وأخرجه في الصحيح. وقال ابن يونس: «كان رجلًا صالحًا، وكان يفسر القرآن» . وقال ابن ماكولا وأبو عمير الكندي: «كان فاضلًا» .\nانظر: \"الثقات\" لابن حبان (٦ / ١٩٣)، و\"التهذيب\" (٧ / ٦٧ - ٦٨ رقم ١٤٠) .\nوالحديث ذكره القرطبي في مقدمة \"تفسيره\" (١ / ٩) وعزاه لأبي داود الطياليسي في \"مسنده\"، ولم أجده في المطبوع منه. =","vol":"1","page":127},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٢ / ٢٤٤ رقم ٦٤٢)، وقال عن إسناده: «جيّد»، وكذا قال في تعليقه على \"صحيح ابن خزيمة\".\n٤- وأما حديث أبي هريرة - ﵁ -، فأخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص١٨٨ - ١٨٩ رقم ٧٠٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٥٥) .\nكلاهما من طريق محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري، عن مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ» .\nقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nووقع في \"المستدرك\" المطبوع: (موسى بن إسماعيل)، والصواب: (مؤمل بن إسماعيل) كما عند ابن السني، وهو مُؤَمَّل - بوزن محمد، بهمزة - ابن إسماعيل، أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة، صدوق، إلا أنه سيء الحفظ كما في \"التقريب\" (ص٥٥٥ رقم ٧٠٢٩) . فقد وثقه ابن معين وإسحاق بن راهويه وابن سعد وزاد: «كثير الغلط»، والدارقطني وزاد: «كثير الخطأ» . وقال الساجي: «صدوق كثير الخطأ، وله أوهام يطول ذكرها» . وقال أبو حاتم: «صدوق شديد في السنة، كثير الخطأ» . وقال البخاري: «منكر الحديث» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٣٧٤ رقم ١٧٠٩)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٣٨٠ - ٣٨١ رقم ٦٨٢) .\nوعليه فسند الحديث ضعيف لضعف مؤمل من قبل حفظه.\n٥- وأما حديث عبد الله بن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵄-، فهو الآتي، وهو ضعيف.\nوبالجملة فالحديث حسن بمجموع طرقه، وبعض لفظه صحيح لغيره بشواهده المتقدمة، وله حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال من قبل الرأي، والله أعلم.","vol":"1","page":128},{"text":"٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ».\n_________\n(^١) هو وضّاح - بتشديد المعجمة، ثم مهملة -، ابن عبد الله اليشكُري - بالمعجمة -، الواسطي، أبو عوانة البزَّاز، مشهور بكنيته، يروي عن الأسود بن قيس وقتادة وأبي بشر جعفر بن إياس وحصين بن عبد الرحمن وبيان بن بشر وأبي إسحاق الشيباني وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، روى عنه ابن عليّة وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيَّان وعبد الرحمن بن مهدي وعفان بن مسلم ومسدَّد وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وسبعين ومائة، وقيل: خمس وسبعين ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٨٠ رقم ٧٤٠٧). قال ابن مهدي: «كتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشيم». وقال مسدد: «سمعت يحيى القطان يقول: ما أشبه حديثه بحديثهما - يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان-». وقال عفان: «كان أبو عوانة صحيح الكتاب، كثير العجم، والنقط، وكان ثبتًا، وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثًا عندنا من هشيم». وقال الإمام أحمد: «إذا حدث أبو عوانة من كتابه فهو أثبت، وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم». وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث به من كتابه، وكان إذا حدث من حفظه ربما غلط». وقال الذهبي: «مجمع على ثقته، وكتابه متقن بالمرّة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٠ - ٤١ رقم ١٧٣)، و\"الاستغناء\" لابن عبد البر (٢/ ٨٥١ - ٨٥٢ رقم ٩٩٧)، و\"الميزان\" (٤/ ٣٣٤ رقم ٩٣٥٠)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠٣٩ - ١٠٤٠)، و\"التهذيب\" (١١/ ١١٦ - ١٢٠ رقم ٢٠٤).\n(^٢) هو السَّبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله.\n[٢٤] سنده ضعيف لأجل الرجل المبهم شيخ أبي إسحاق، ومتنه صحيح لغيره كما سبق بيانه في الحديث السابق. =","vol":"1","page":129},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث له عن ابن عمر طريقان:\n١- طريق أبي إسحاق، واختلف عليه.\nفرواه أبو عوانة وشعبة، عنه، عن راوٍ مبهم، عن ابن عمر.\nورواه وكيع عنه، عن ابن عمر بلا واسطة.\nورواه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عنه، عن المغيرة بن عبد الله الجدلي، عن ابن عمر.\nأما رواية أبي عوانة، فهي التي أخرجها المصنف هنا.\nوأما رواية شعبة، فأخرجها ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٨٤ رقم ٦٣)، من طريق عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عمّن سمع ابن عمر يقول …، فذكره بمثله وزاد: «ومن قرأ مائة آية كتب من القاتنتين» . وأما رواية وكيع، فأخرجها ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٠٨ رقم ١٠١٣٧)، فقال: حدثنا وَكِيعٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ابن عمر …، فذكره بنحوه.\nوأما رواية إسرائيل، فأخرجها الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٣٢ و٣٣٤ رقم ٣٤٤٨ و٣٤٦٠)، من طريق شيخه أبي غسان مالك بن إسماعيل، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المغيرة بن عبد الله الجدلي، عن ابن عمر …، فذكره بمثله، وزاد في الموضع الثاني قوله: «ومن قرأ في ليلة بمائة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين» .\nوالمغيرة بن عبد الله الجدلي هذا لم أجد من ذكره بهذه النسبة، وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٢ / ٢٤٤ - ٢٤٥) عن سند هذا الحديث: «رجاله ثقات غير المغيرة بن عبد الله الجدلي، فلم أعرفه، وفي طبقته المغيرة بن عبد الله اليَشْكُري الكوفي، روى عن جماعة، منهم: أبو إسحاق السبيعي، فلعله هذا» .\nقلت: إن كان هو فهو ثقة من الطبقة الرابعة كما في \"التقريب\" (ص٥٤٣ =","vol":"1","page":130},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم ٦٨٤٢)؛ فقد روى له مسلم في \"صحيحه\"، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وهو يروي عن أبيه عبد الله بن أبي عقيل اليَشْكُري وعن المغيرة بن شعبة وبلال بن الحارث وغيرهم، ولم أجد من نصّ على أنه روى عن ابن عمر، روى عنه جامع بن شدّاد وعلقمة بن مرثد وأبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني وغيرهم.\nانظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٤٣٨ رقم ١٦٢٤)، و\"ثقات\" ابن حبان (٥ / ٤١٠)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٢٦٣ رقم ٤٧٣) .\nوالراجح رواية أبي عوانة وشعبة، عن أبي إسحاق، عن الراوي المبهم، عن ابن عمر، فأبو إسحاق السبيعي تقدم في الحديث رقم [١] أنه اختلط بأخرة، وأن رواية شعبة عنه قبل الاختلاط، وقد وافق شعبة أبو عوانة.\n٢- طريق محمد بن كعب القرظي، عن ابن عمر.\nواختلف على محمد بن كعب.\nفأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٣٢ و٣٣٣ رقم ٣٤٤٧ و٣٤٥٢)، فقال: حدثنا إسماعيل بن أبان، ثنا أبو أويس، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ محمد بن كعب القرظي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «مَنْ قرأ في ليلة بعشر آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ» هذا لفظه في الموضع الأول، وفي الثاني بنفس الإسناد، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بمائة آية كتب من القانتين» .\nكذا رواه موسى بن عقبة، عن محمد بن كعب.\nوخالفه عبد الله بن زياد، فرواه عن محمد بن كعب، عن ابن عمر، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٥٥ - ٥٥٦) بنحو لفظي الدارمي، وسكت عنه، وقال الذهبي في \"التلخيص\": «إسناده واهٍ» .\nقلت: وآفته عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي يروي عن الزهري ومجاهد وزيد بن أسلم وابن المنكدر وسعيد المقبري وغيرهم، روى =","vol":"1","page":131},{"text":"٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (^١)، قَالَ: نا بَعْضُ أَشْيَاخِنَا أنَّ النَّبِيَ - ﷺ -، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، وَأَعْرَبَ بِقِرَاءَتِهِ، فَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ، كَانَ كَالشَّهِيدِ المُتَخَبِّطِ فِي دَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿».\n_________\n= عنه عبد الرزاق وعبد الله بن وهب وبقيّة بن الوليد ومحمد بن فضيل وغيرهم، وهو كذاب، رماه بالكذب عدة، منهم الإمام مالك وهشام بن عروة وإبراهيم بن سعد وابن معين وأبو داود والجوزجاني، وغيرهم.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٦٠ - ٦٢ رقم ٢٧٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٤٤٤ - ١٤٤٦)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢١٩ - ٢٢١ رقم ٣٧٨).\nوعليه فالراجح رواية موسى بن عقبة للحديث عن محمد بن كعب، عن ابن عمر موقوفًا، وهي ضعيفة.\nفأبو أويس هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، المدني، قريب الإمام مالك وصهره، روى عن الزهري، وابن المنكدر وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه ابناه أبو بكر وإسماعيل، وروى عنه يعقوب بن إبراهيم ومعلى بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائة، وهو صدوق يهم كما في \"التقريب\" (ص ٣٠٩ رقم ٣٤١٢). قال عنه الإمام أحمد: «لا بأس به»، وفي رواية قال: «صالح»، وكذا قال ابن معين وزاد: «ولكن حديثه ليس بذاك الجائز»، وقال مرة: «صدوق، وليس بحجّة»، وضعفه ابن المديني وابن معين في رواية. وقال عمرو بن علي الفلاس: «فيه ضعف، وهو عندهم من أهل الصدق». وقال يعقوب بن شيبة: «صدوق صالح الحديث، وإلى الضعف ما هو». وقال أبو زرعة: «صالح صدوق كأنه ليّن». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٩٢ رقم ٤٢٣)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٤٩٩ - ١٥٠٠)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٨٠ - ٢٨٢ رقم ٤٧٧).\n(^١) هو أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم الغسّاني الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل: =","vol":"1","page":132},{"text":"٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ (بَحِير بْنِ سَعْدٍ) (^١)، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان (^٢)، (عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرّة) (^٣)، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الجُهَني، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «الْجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجَاهِرِ بِالصَّدَقَةِ، والمُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كالمسِرِّ بِالصَّدَقَةِ».\n_________\n= اسمه: بُكير، وقيل: عبد السلام، روى عن أبيه وابن عمه الوليد بن سفيان بن أبي مريم وراشد بن سعد وخالد بن معدان وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك وعيسى بن يونس والوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وخمسين ومائة، وهو ضعيف؛ كان قد سُرق بيته، فاختلط كما في \"التقريب\" (ص ٦٢٣ رقم ٧٩٧٤). فقد ضعفه ابن سعد وأحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والدارقطني وأبو حاتم وزاد: «طرقه لصوص، فأخذوا متاعه، فاختلط». وقال أبو داود: «سرق له حلي، فأنكر عقله». اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥ رقم ١٥٩٠)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٥٨٣ - ١٥٨٤)، و\"التهذيب\" (١٢/ ٢٨ - ٢٩ رقم ١٣٩).\n[٢٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف أبي بكر بن أبي مريم، وإبهام مَنْ حدّثه، ومع ذلك فهو من طبقة أتباع التابعين كما يتضح من مصادر ترجمته، فيكون في الإسناد انقطاع بين أشياخه والنبي - ﷺ -، وإسماعيل بن عيّاش مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع.\n(^١) تصحّفت العبارة في الأصل إلى: (يحيى بن سعيد) بسبب تقارب الرسم، والصواب ما هو مثبت كما في بقية مصادر التخريج.\nوهو بَحِير - بكسر المهملة - ابن سعد السَّحولي - بمهملتين -، أبو خالد الحمصي، روى عن خالد بن مَعْدان ومكحول، روى عنه إسماعيل بن عياش وبقيّة بن الوليد ومعاوية بن صالح وغيرهم، وهو ثقة ثبت من الطبقة السادسة كما في \"التقريب\" (ص ١٢٠ رقم ٦٤٠)، قال الإمام أحمد: «ليس بالشام أثبت =","vol":"1","page":133},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من حريز، إلا أن يكون بحير». ووثقه دحيم وابن سعد والعجلي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤١٢ رقم ١٦٢٥)، و\"ثقات\" العجلي (ص ٧٧ رقم ١٣٥)، و\"التهذيب\" (١/ ٤٢١ رقم ٧٧٧).\n(^٢) هو خالد بن مَعْدان الكَلَاعي، أبو عبد الله الحِمْصي روى عن ثوبان وابن عمر وابن عمرو ومعاوية بن أبي سفيان والمقدام بن معدي كَرِب وأبي أمامة وغيرهم - ﵃ -، روى عنهم بحير بن سعد ومحمد بن إبراهيم التيمي وحريز بن عثمان وحسان بن عطية وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة، وقيل: سنة أربع، وقيل: خمس، وقيل: ثمان ومائة، وهو ثقة عابد يرسل كثيرًا روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ١٩٠ رقم ١٦٧٨)؛ فقد وثقه ابن سعد والعجلي ويعقوب بن شيبة وابن خراش والنسائي، وكان الأوزاعي يعظّمه، وكان إذا كبرت حلقته قام مخافة الشهرة. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان من خيار عباد الله».\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٧/ ٤٥٥)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٤٢ رقم ٣٧٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٩٦)، و\"التهذيب\" (٣/ ١١٨ - ١٢٠ رقم ٢٢٢).\n(^٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهو مثبت في جميع طرق الحديث كما سيأتي. وهو كثير بن مُرّة الحضرمي الرَّهَاوي، أبو شَجَرة، ويقال: أبو القاسم، الحِمْصي، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا، وعن معاذ بن جبل وعمر بن الخطاب وعبادة بن الصامت وأبي الدَّرْداء وعقبة بن عامر وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم - ﵃ -، روى عنه خالد بن مَعْدان ومكحول وعبد الرحمن بن جُبير بن نُفير وشريح بن عبيد وغيرهم، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين السبعين والثمانين للهجرة، وهو ثقة، ووهم من عدّه في الصحابة كما في \"التقريب\" (ص ٤٦٠ رقم ٥٦٣)؛ فقد وثقه ابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال النسائي: «لا بأس به». وقال ابن خراش: «صدوق». وقال =","vol":"1","page":134},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= العسكري: «أخرجه ابن أبي خيثمة في الصحابة الذين يعرفون بكناهم، وهو وهم» .\nانظر: \"طبقات ابن سعد\" (٧ / ٤٤٨)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٣٩٧ رقم ١٤١٠)، و\"التهذيب\" (٨ / ٤٢٨ - ٤٢٩ رقم ٧٦٦) .\n[٢٦] الحديث سنده ضعيف؛ فإسماعيل بن عياش تقدم في الحديث رقم [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم ومدلِّس، وهذا الحديث من روايته عن أهل بلده، لكنه لم يصرِّح فيه بالسماع. وقد توبع إسماعيل عليه كما سيأتي، فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه؛ ومداره على كثير بن مرّة، وله عنه طريقان:\n١- طريق بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بن معدان، عنه.\nوله عن بحير ثلاثة طرق.\nأ- طريق إسماعيل بن عياش.\nأخرجه المصنف عنه هنا.\nوأخرجه الحسن بن عرفة في جزئه (ص٩٠ رقم ٨٤) متابعًا لسعيد بن منصور، فقال: حدثنا إسماعيل بن عياش …، فذكره بمثله.\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٣٧ رقم ٣٠٨٦)، في فضائل القرآن.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ١٣)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٤٥ - ٥٤٦ رقم ٢٣٧٢) .\nوشيخ الإسلام ابن تيمية في \"الأربعين\" - برواية الذهبي - (ص١٠٢ - ١٠٣ رقم ١٣) .\nوفي الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة - انتقاء الذهبي - (ص٢١ رقم ٢) .\nوأخرجه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (١ / ٢٥٥) .\nجميعهم من طريق الحسن بن عرفة، به مثله. =","vol":"1","page":135},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=وأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢ / ٨٣ - ٨٤ رقم ١٣٣٣) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١ / ٣٣٤ رقم ٩٢٤) .\nأما أبو داود فمن طريق عثمان بن أبي شيبة، وأما الطبراني فمن طريق عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، به، ولفظ أبي داود مثله، ولفظ الطبراني نحوه.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» .\nب- طريق معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٥١ و١٥٨) .\nوالبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص١٨١ رقم ٥٦٧) .\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في المختصر (ص١١٧) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٥ / ٨٠ رقم ٢٥٦١) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٣ / ٢٧٨ - ٢٧٩ رقم ١٧٣٧) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٥٨ رقم ٧٣١) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٤٦ رقم ٢٣٧٣) .\nوشيخ الإسلام ابن تيمية في \"الأربعين\" (ص١٠١ - ١٠٢) .\nجميعهم من طريق معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد، به مثله، عدا لفظ الطبراني والبيهقي فنحوه.\nجـ- طريق يحيى بن أيوب، عن بحير بن سعد.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٥٤ - ٥٥٥) بمثله، إلا أنه جعله من مسند معاذ بن جبل، ثم قال الحاكم: «صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٩٣ رقم ١٩٤٧)، ثم قال: «كذا وجدته، عن معاذ بن جبل، ورواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بن سعد، =","vol":"1","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال عن عقبة بن عامر. قال: وكذلك روى سليمان بن موسى، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عقبة بن عامر» . اهـ.\nقلت: والصواب رواية إسماعيل بن عياش؛ لأنه قد وافقه معاوية بن صالح. ويحيى بن أيوب هذا هو الغافقي أبو العباس المصري، يروي عن حميد الطويل ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج ومحمد بن عجلان والإمام مالك وغيرهم، روى عنه سعيد بن أبي مريم وجرير بن حازم وابن وهب وابن المبارك وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وستين ومائة، وهو صدوق ربما أخطأ كما في \"التقريب\" (ص٥٨٨ رقم ٧٥١١)، فقد وثقه ابن معين وإبراهيم الحربي والبخاري، وقال يعقوب بن سفيان: «كان ثقة حافظًا» . وقال ابن عدي: «صدوق لا بأس به» . وقال أحمد: «سيء الحفظ» . وقال الساجي: «صدوق يهم، كان أحمد يقول: يحيى بن أيوب يخطئ خطأً كثيرًا» . وقال ابن سعد: «منكر الحديث» . وقال أبو حاتم: «محل يحيى الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ١٢٧ - ١٢٨ رقم ٥٤٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٧ / ٢٦٧١ - ٢٦٧٣)، و\"التهذيب\" (١١ / ١٨٦ - ١٨٨ رقم ٣١٥) .\nولم أجد من نصّ على أن يحيى بن أيوب هذا روى عن بحير بن سعد. وشيخ الحاكم هو عبيد الله بن محمد البَلْخي التاجر، ولم أجد من ترجم له، وكذا قال محقق \"شعب الإيمان\" للبيهقي.\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد منكر؛ لما فيه من الضعف والمخالفة لرواية الثقات.\n٢- طريق زيد بن واقد، واختلف عليه.\nفرواه الهيثم بن حميد عنه، عن سليمان بن موسى، عن كثير، عن عقبة، به نحوه.\nورواه محمد بن عيسى بن سميع عنه، عن كثير بلا واسطة، به بنحوه أيضًا. =","vol":"1","page":137},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما رواية الهيثم ففي \"مسند أحمد\" (٤ / ٢٠١)، وهي مما وجده عبد الله بن أحمد في كتاب أبيه بخط يده.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٧ / ٣٣٤ رقم ٩٢٥) .\nوالهَيْثم بن حُميد الغَسَّاني، مولاهم، أبو أحمد، ويقال: أبو الحارث الدمشقي، روى عن زيد بن واقد ويحيى بن الحارث والأوزاعي وثور بن يزيد وداود بن أبي هند وغيرهم، روى عنه الوليد بن مسلم ومُعَلّى بن منصور وأبو مسهر وعبد الله بن يوسف وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة السابعة ورُمي بالقدر كما في \"التقريب\" (ص٥٧٧ رقم ٧٣٦٢) . فقد وثقه ابن معين وأبو داود، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وضعفه أبو مسهر، ورماه هو وأبو داود بالقدر.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٨٢ رقم ٣٣٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٩ / ٢٣٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٤٥٥)، و\"التهذيب\" (١١ / ٩٢ - ٩٣ رقم ١٥٤) .\nوأما رواية محمد بن عيسى بن سميع، فأخرجها النسائي في \"سننه\" (٣ / ٢٢٥ رقم ١٦٦٣)، ووقع في النسخة المطبوعة من \"سنن النسائي\": (يزيد)، والصواب: (زيد) كما في \"تحفة الأشراف\" (٧ / ٣١٥) .\nومحمد بن عيسى بن القاسم بن سُمَيْع - بالتصغير -، الدمشقي الأموي، مولاهم، يروي عن زيد بن واقد وحميد الطويل وهشام بن عروة والأوزاعي وابن أبي ذئب وغيرهم، روى عنه العباس بن الوليد الخلّال والهيثم بن مروان وهشام بن عمار وغيرهم، وكانت ولادته سنة أربع عشرة ومائة، ووفاته سنة أربع ومائتين، وقيل: ست ومائتين، وقد رمي بالقدر، وهو صدوق كما هو اختيار الذهبي في \"ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق\" (ص١٦٦ رقم ٣٠٩)، إنما عيب عليه التدليس، فقد عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الرابعة من \"طبقات المدلسين\" (ص١٣٤ رقم ١٢٦)، وهم من اتُّفق على =","vol":"1","page":138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل.\nقال هشام بن عمار: «حدثنا محمد بن عيسى الثقة المأمون» . ووثقه ابن شاهين. وقال أبو داود: «ليس به بأس، إلا أنه كان يتهم بالقدر» . وقال الدارقطني: «ليس به بأس» . وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به» .\nقلت: كلام أبي حاتم هذا يحمل على أنه بسبب حديث رواه فدلّسه؛ قال صالح بن محمد: ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن عيسى بن القاسم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري …، حديث مقتل عثمان. قال: «فجهدت به كل الجهد أن يقول: حدثنا ابن أبي ذئب، فأبى. قال صالح: قال لي محمود بن بنت محمد بن عيسى: هو في كتاب جدي عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، عن ابن أبي ذئب. قال صالح: وإسماعيل بن يحيى هذا يضع الحديث» . اهـ.\nقال ابن حبان في \"الثقات\": «مستقيم الحديث إذا بين السماع في خبره، فأما خبره الذي روى عن ابن أبي ذئب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب في مقتل عثمان، لم يسمعه من ابن أبي ذئب، سمعه من إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التَّيمي، عن ابن أبي ذئب، فدلَّس عنه، وإسماعيل واهٍ» .\nوقال ابن عدي: «هو حسن الحديث، والذي أنكر عليه حديث مقتل عثمان أنه لم يسمعه من ابن أبي ذئب» .\nوقال أبو أحمد الحاكم: «مستقيم الحديث، إلا أنه روى عن ابن أبي ذئب حديثًا منكرًا، وهو حديث مقتل عثمان، ويقال: كان في كتابه عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي ذئب، فأسقطه، وإسماعيل ذاهب الحديث» .\nانظر: \"ثقات\" ابن حبان (٩ / ٤٣)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢٢٥٠)، و\"التهذيب\" (٩ / ٣٩٠ - ٣٩٢ رقم ٦٣٨) .\nقلت: وقد صرّح محمد بن عيسى بالتحديث في هذا الحديث عند النسائي، لكن خالفه الهيثم بن حميد، وهو أوثق منه. =","vol":"1","page":139},{"text":"٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعي (^١)، عَنْ ثَابِتٍ البُنَاني (^٢)، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ فدعا».\n_________\n= وأشار المزي في \"تحفة الأشراف\" (٧/ ٣١٥) إلى أن الحديث رواه ثابت ابن ثوبان، عن مكحول، عن عقبة بن عامر، لكن لم أجد من أخرجه.\nوالحديث ذكره الشيخ الألباني في \"صحيح سنن الترمذي\" (٣/ ١٠ رقم ٣٠٩٨)، وقال عنه: «صحيح».\nتنبيه: قال الترمذي في الموضع السابق من \"سننه\": «ومعنى هذا الحديث: أن الذي يُسرُّ بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بقراءة القرآن؛ لأن صدقة السرّ أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية. وإنما معنى هذا عند أهل العلم: لكي يأمن الرجل من العُجْب؛ لأن الذي يسر بالعمل لا يُخاف عليه بالعجب ما يُخاف عليه في العلانية». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو جعفر بن سيلمان الضُّبَعي - بضم المعجمة، وفتح الموحدة - أبو سليمان البصري، روى عن ثابت البُنَاني وسعيد الجُرَيْري وحميد بن قيس الأعرج وابن جريج وعوف الأعرابي وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا عبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وسبعين ومائة، وهو صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع كما في \"التقريب\" (ص ١٤٠ رقم ٩٤٢). فقد وثقه ابن المديني وابن معين، وقال أحمد: «لا بأس به». وكان يحيى بن سعيد القطان لا يكتب حديثه، وقال البخاري في \"الضعفاء\": «يخالف في بعض حديثه». قال البزار: «لم نسمع أحدًا يطعن عليه في الحديث، ولا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته، وأما حديثه فمستقيم». وقال ابن حبان في \"الثقات\": «كان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات، غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها أن =","vol":"1","page":140},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الاحتجاج بخبره جائز، فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بخبره». وقال ابن عدي: «هو حسن الحديث، وهو معروف في التشيع …، وأرجو أنه لا بأس به …، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه». وقال ابن شاهين في \"المختلف\" فيهم: «وهذا الخلاف في جعفر من ابن عمار في ضعفه، ومن يحيى بن سعيد تركه، لِعِلِّةِ المذهب …، وما رأيت من طعن في حديثه إلا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٨١ رقم ١٩٥٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٤٠ - ١٤١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٥٦٧ - ٥٧٢)، و\"المختلف\" فيهم لابن شاهين الملحق \"بتاريخ جرجان\" للسهمي (ص ٥٥٣ - ٥٥٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ٩٥ - ٩٨ رقم ١٤٥).\n(^٢) هو ثابت بن أسلم البُناني - بضم الموحَّدة، ونونين-، أبو محمد البصري، روى عن أنس بن مالك وابن الزبير وابن عمر وعبد الله بن مغفَّل وغيرهم - ﵃ -، روى عنه حميد الطويل وشعبة وجرير بن حازم وجعفر بن سليمان وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: ثلاث وعشرين ومائة، وهو ثقة عابد روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ١٣٢ رقم ٨١٠). قال الإمام أحمد: «ثابت ثبت في الحديث، من الثقات المأمونين، صحيح الحديث، وكان يقصّ». ووثقه ابن معين والنسائي والعجلي وزاد: «رجل صالح». وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا». وقال أبو حاتم: «ثقة صدوق». وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من أعبد أهل البصرة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٤٩ رقم ١٨٠٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ٢ - ٤ رقم ٢).\n[٢٧] سنده حسن من هذا الطريق، وصحيح من طرق أخرى حيث لم ينفرد جعفر به كما سيأتي.\nفالحديث له عن أنس - ﵁ - طريقان:\n١ - طريق ثابت، وله عنه ثلاثة طرق:\nأ- طريق جعفر بن سليمان الضبعي.\nأخرجه المصنف هنا عنه. =","vol":"1","page":141},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٣ رقم ١٩٠٧) بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: (فدعا) .\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٣٦ رقم ٣٤٧٧) من طريق عفان.\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص١٨٧ رقم ٨٣) من طريق قتيبة بن سعيد.\nوالطبراني في \"الكبير\" (١ / ٢١٣ رقم ٦٧٤) من طريق خالد بن خداش. ثلاثتهم عن جعفر بن سليمان، به نحوه.\nب- طريق همّام.\nأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص١٨٩ رقم ٨٤) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ همام، عن ثابت، به نحوه، ولم يذكر أنه دعا.\nجـ- طريق صالح بن بشير المُرِّي.\nأخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٦ رقم ٣٤٧٦) من طريق سليمان بن حرب. وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٥١ رقم ٧٨) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس.\nكلاهما عن صالح بن بشير المري، عن ثابت البناني، قال: كان أنس بن مالك إذا أشفى على ختم القرآن بالليل، بقّي منه شيئًا حتى يصبح، فيجمع أهله، فيختمه معهم.\nهذا لفظ الدارمي، ولفظ ابن الضريس نحوه.\nوسند هذا الطريق ضعيف.\nصالح بن بشير بن وادع المُرِّي - بضم الميم وتشديد الراء -، أبو بشر البصري، القاصّ الزاهد يروي عن الحسن البصري وابن سيرين وقتادة وهشام بن حسّان وثابت البُناني وغيرهم، روى عنه عفّان بن مسلم وهاشم بن القاسم وإبراهيم ابن الحجّاج السّامي وغيرهم، وكانت وفاته اثنتين وسبعين ومائة، وقيل: ست وسبعين ومائة، وهو ضعيف كما في \"التقريب\" (ص٢٧١ رقم ٢٨٤٥) .\nفقد ضعفه ابن المديني وابن معين والفلَّاس والنسائي والدارقطني. =","vol":"1","page":142},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر: \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٣٩٥ - ٣٩٦ رقم ١٧٣٠)، و\"الكامل\" (٤ / ١٣٧٨ - ١٣٨١)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٣ / ١٦ - ١٧)، و\"التهذيب\" (٤ / ٣٨٢ - ٣٨٣ رقم ٦٤١) .\n٢- طريق قتادة، عن أنس.\nوله عن قتادة طريقان:\nأ- طريق همّام بن يحيى.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٤٧ رقم ١٠٨) من طريق ابن المبارك، عنه، عن قتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كان يجمع أهله عند الختم.\nب- طريق مسعر.\nأخرجه عنه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٢٧٩ رقم ٨٠٩) بمثل اللفظ السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٩٠ رقم ١٠٠٨٧) .\nومن طريقه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٥٣ رقم ٨٤) .\nوأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص١٨٩ رقم ٨٥ و٨٦) .\nوأبو بكر الأنباري في الردّ على من خالف مصحف عثمان كما في مقدمة \"تفسير القرطبي\" (١ / ٣٠ - ٣١) .\nثلاثتهم من طريق وكيع، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، بنحو سابقه. وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧ / ٢٦٠) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٣٤ رقم ١٩٠٨) .\nكلاهما من طريق محمد بن موسى الدولابي، عن أبي نعيم، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس قال: كان النَّبِيِّ - ﷺ - إذا ختم جمع أهله ودعا.\nقال البيهقي: «رفعه وهم، وفي إسناده مجاهيل، والصحيح رواية ابن المبارك، عن مسعر، موقوفًا على أنس بن مالك» .\nوكان البيهقي قبل أن يروي الحديث من هذا الطريق قد رواه من طريق سعيد بن منصور كما سبق، ثم قال عقبه: «هذا هو الصحيح موقوف، وقد =","vol":"1","page":143},{"text":"٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي أميَّة (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ أُعْطِيَ دعوة لا تُردّ».\n_________\n= روى من وجه آخر عن قتادة، عن أنس مرفوعًا، وليس بشيء».\n(^١) هو عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي المُخَارِق - بضم الميم، وبالخاء المعجمة -، أبو أمية المعلِّم، البصري، نزيل مكة، واسم أبيه قيس، وقيل: طارق، يروي عن أنس بن مالك وطاوس ونافع مولى ابن عمر ومجاهد وغيرهم، روى عنه ابن جريج والإمام مالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والسفيانان: الثوري وابن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وهو ضعيف كما في \"التقريب\" (ص ٣٦١ رقم ٤١٥٦)، فقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم. وقال أيوب السختياني والسعدي: «كان غير ثقة». وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. وقال النسائي والدارقطني: «متروك». وقال ابن عبد البر: «مجمع على ضعفه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٥٩ - ٦٠ رقم ٣١١)، و\"الكامل\" (٥/ ١٩٧٦ - ١٩٧٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٧٦ - ٣٧٩ رقم ٧١٦).\n[٢٨] سنده ضعيف لضعف أبي أمية عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ.\nوقد صحّ الحديث بغير هذا اللفظ من طريق الحكم بن عتيبة، عن مجاهد. وله عن الحكم طريقان.\n١ - طريق شعبة.\nأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣٣٧ رقم ٣٤٨٥).\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص ٤٤ رقم ٤٩).\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ١٩٠ - ١٩١ رقم ٩٠ و٩١ و٩٢).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٣٥ رقم ١٩٠٩).\nأما الدارمي فمن طريق سعيد بن الربيع، وأما ابن الضريس فمن طريق عمرو بن مرزوق، وأما الفريابي فمن طريق معاذ بن معاذ وبقيّة بن الوليد ومحمد بن جعفر غندر، وأما البيهقي فمن طريق علي بن الجعد، جميعهم عن شعبة، عن الحكم قال: بعث إليّ مجاهد وعبدة بن أبي لبابة، فقالوا: =","vol":"1","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إنا نريد أن نختم القرآن، وإنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن.\nهذا لفظ عمرو بن مرزوق، ولفظ الآخرين نحوه.\nوسند هذا الطريق صحيح.\nشعبة هو أمير المؤمنين في الحديث، تقدمت ترجمته في الحديث رقم [١] . والحكم بن عُتَيبة - بالمثناة، ثم الموحّدة مصغرًا-، أبو محمد الكندي، الكوفي، روى عن أبي جُحَيفة وعبد الله بن أبي أوفى وشريح القاضي وعطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وأبو إسحاق السبيعي والأوزاعي وشعبة وغيرهم، وكانت ولادته سنة خمسين للهجرة، ووفاته سنة ثلاث عشرة ومائة، وقيل: أربع عشرة ومائة، وقيل: خمس عشرة ومائة، وهو ثقة ثبت فقيه، روى له الجماعة، إلا أنه ربما دلّس، لكن عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من \"طبقات المدلسين\"، وهم: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في \"الصحيح\"؛ لإمامته وقلّة تدليسه في جنب ما روى، أو لكونه لا يدلّس إلا عن ثقة.\nقال ابن مهدي: «الحكم بن عتيبة ثقة ثبت ولكن يختلف معنى حديثه» . ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي، وزاد: «ثبت»، وكذا قال العجلي، وزاد: (وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنة واتباع، وكان فيه تشيّع، إلا أن ذلك لم يظهر منه» . وقال ابن سعد: «كان ثقة ثقة، فقيهًا عالمًا رفيعًا، كثير الحديث»، وقال يعقوب بن سفيان: «كان فقيهًا ثقة» . ووصفه بالتدليس النسائي وابن حبان والدارقطني.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/١٢٣ - ١٢٥ رقم ٥٦٧)، و\"التهذيب\" (٢ / ٤٣٢ - ٤٣٤ رقم ٧٥٦)، و\"التقريب\" (ص١٧٥ رقم ١٤٥٣)، و\"طبقات المدلسين\" (ص٥٨ رقم ٤٣) .\n٢- طريق منصور.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٩١ رقم ١٠٠٨٩) . =","vol":"1","page":145},{"text":"٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ (^١)، قَالَ أَنَا شَيْخٌ، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ - ﵀ -: «أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ، وَسَيَكُونُ بَعدَكُمْ أَقْوَامٌ يَثْقُفُونَه (^٢) وَلَيْسُوا بِخِيَارِكُمْ».\n_________\n= ومن طريقه ابن الضريس (ص ٥٣ رقم ٨٦).\nوأخرجه الفريابي (ص ١٩٠ رقم ٨٩).\nوأبو بكر الأنباري في الرد على من خالف مصحف عثمان كما في مقدمة \"تفسير القرطبي\" (١/ ٣١).\nثلاثتهم من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ قال: كان مجاهد وعبدة بن أبي لبابة وناس يعرضون المصاحف، فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا، أرسلوا إليّ وإلى سلمة بن كهيل، فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف، فأردنا أن نختم اليوم، فأحببنا أن تشهدونا؛ إنه كان يقال: إذ خُتم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته - أو حضرت الرحمة عند خاتمته -.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ الفريابي والأنباري مختصر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٠/ ٤٩١ رقم ١٠٠٩١).\nوالفريابي (ص ١٨٩ رقم ٨٧).\nكلاهما من طريق وكيع، عن سفيان، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مجاهد قال: الرحمة تنزل عند ختم القرآن.\nوأخرجه ابن الضريس (ص ٥٢ رقم ٨١) من طريق أبي إسرائيل، أو غيره.\nوالفريابي (ص ١٨٩ رقم ٨٨) من طريق الفضيل بن عياض.\nكلاهما عن منصور، عن الحكم، به نحو لفظ جرير السابق.\n(^١) هو إسماعيل بن أبي خالد، واسم أبي خالد: سعد، الأحْمسي، مولاهم، البَجَلي، روى عن أبيه وأبي جُحَيَفة وعبد الله بن أبي أَوْفى وعمرو بن حُرَيْث وغيرهم - ﵃ -، روى عنه شعبة والسفيانان وهشيم وابن المبارك ويحيى القطان =","vol":"1","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويزيد بن هارون وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وأربعين ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة في \"التقريب\" (ص ١٠٧ رقم ٤٣٨). فقد وثقه ابن مهدي وابن معين والنسائي والعجلي وأبو حاتم. وقال سفيان الثوري: «حفاظ الناس ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، ويحيى بن سعيد الأنصاري». وقال يعقوب بن شيبة: «كان ثقة ثبتًا». وقال يعقوب بن سفيان: «كان أُمّيًّا حافظًا ثقة».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٧٤ - ١٧٦ رقم ٥٨٩)، و\"التهذيب\" (١/ ٢٩١ - ٢٩٢ رقم ٥٤٣).\n(^٢) ثقف تأتي على عدة معاني، منها: الحَذَق، يقال: ثَقِفَ الشيء، أي حَذَقَه. ومنها: الأخذ والظَّفَر، قال تعالى: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ﴾، وكلا المعنيين متّجه لما في النص هنا، وانظر: \"لسان العرب\" (٩/ ١٩ - ٢٠).\n[٢٩] سنده ضعيف لإبهام شيخ إسماعيل بن أبي خالد.\nوقد روي الحديث عن ابن مسعود من ثلاثة طرق.\n١ - طريق إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عليه.\nفرواه هشيم عنه، عن شيخ مبهم، عن ابن مسعود.\nورواه سفيان الثوري عنه، واختلف على سفيان.\nفرواه قبيصة، عنه، عن إسماعيل، عن يسار أبي حمزة، عن ابن مسعود.\nورواه محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، عن إسماعيل، عن سيار أبي الحكم، عن ابن مسعود.\nأما رواية هشيم، فهي التي أخرجها عنه المصنف هنا.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٤٣ رقم ٢١٠٠) بمثله.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٤٣ رقم ٣٦١) من طريق حجاج، عن هشيم، عن إسماعيل، عمّن حدثه، عن ابن مسعود، بنحوه. =","vol":"1","page":147},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما رواية سفيان الثوري فأخرجها:\nالبيهقي في الموضع السابق من طريق قبيصة عنه، عن إسماعيل، عن سيار أبي حمزة، عن ابن مسعود، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٠ رقم ٨٦٨٦) من طريق شيخه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد، عن سيار أبي الحكم، عن ابن مسعود، به نحوه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧ / ١٦٥) عن شيخ الطبراني هذا: «شيخه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سعيد بن أبي مريم ضعيف» .\nقلت: عبد الله هذا ضعيف جدًّا؛ ذكره ابن عدي في \"الكامل\" (٤ / ١٥٦٨)، وقال: «مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل»، وقال أيضًا: «إما أن يكون مغفلًا لا يدري ما يخرج من رأسه، أو متعمدًا، فإني رأيت له غير حديث مما لم أذكره أيضًا هاهنا غير محفوظ» .\nوسيار أبو الحكم وأبو حمزة كلاهما يروي عنهما إسماعيل بن أبي خالد، ويشتبه كل منهما بالآخر، وهما لا يرويان عن أحد من الصحابة سوى طارق بن شهاب وهو من صغار الصحابة ممن رأى النَّبِيِّ - ﷺ - ولم يسمع منه، فروايتهما عن ابن مسعود منقطعة، فالحديث ضعيف إن ثبت أن الراوي المبهم هو أحدهما.\nانظر: \"التهذيب\" (٤ / ٢٩١ - ٢٩٢ و٢٩٣ رقم ٥٠١ و٥٠٢)، و\"التقريب\" (ص٢٨١ رقم ٣٠٠٠) .\n٢- طريق أبي العلاء يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّير، عن ابن مسعود.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٣١٨ رقم ٧٤٤) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤٠ / ٤٥٧ رقم ٩٩٦٦) .\nكلاهما من طريق سفيان، عن عقبة الأسدي، عن أبي العلاء قال: قال عبد اللَّهُ: أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ. =","vol":"1","page":148},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسنده ضعيف، عقبة الأسدي هذا مجهول، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦/ ٤٤٠ رقم ٢٩٢١) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم (٦/ ٣١٩ رقم ١٧٨٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٤٥ - ٢٤٦)، ولم يذكروا أنه روى عنه سوى سفيان الثوري.\n٣ - طريق علقمة.\nويرويه لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ طلحة بن مصرّف، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود.\nوله عن ليث طريقان:\nأ- طريق زائدة.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٠ رقم ٨٦٨٥)، ولفظه: أعربوا القرآن.\nب- طريق محمد بن فضيل، واختلف عليه.\nفرواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٥٦ رقم ٩٩٦٢) عنه، عن ليث، به مثل لفظ زائدة السابق.\nوأخرجه الطبراني في الموضع السابق برقم (٨٦٨٤) من طريق شيخه إبراهيم بن أحمد الوكيعي، عن أبيه، عن محمد بن فضيل، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله يرفعه لِلنَّبِيِّ - ﷺ - قال: «أعربوا القرآن، فإنه عربي».\nوذكر الشيخ ناصر الدين الألباني أن الحديث رواه أيضًا أبو علي الصواف في الفوائد، وأبو علي الهروي في الأول والثاني من الفوائد، كلاهما من طريق الليث، به مرفوعًا بلفظ: «أعربوا القرآن»، ولم يذكر الذي روياه من طريقه عن الليث.\nانظر: \"السلسلة الضعيفة\" (٣/ ٥٢١).\nوسواء كان مرفوعًا أو موقوفًا، فمداره على الليث بن أبي سليم، وتقدم في الحديث [٩] أنه ممن اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه، فتُرك، فالحديث ضعيف من هذا الطريق لأجله، ولا ينجبر ضعفه بشيء من الطرق السابقة، والله أعلم.","vol":"1","page":149},{"text":"٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ (^١) يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يقرأون القرآن، فقال: «اقرؤا فَكُلٌّ كتابُ اللَّهِ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَامُ القِدْحُ (^٢)، يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ».\n_________\n(^١) هو محمد بن المُنْكَدِر بن عبد الله بن الهُدَير - بالتصغير - التيمي، المدني، يروي عن أنس وجابر وابن الزبير وابن عباس وابن عمر وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني ويونس بن عبيد وموسى بن عقبة وهشام بن عروة وشعبة والثوري وابن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين أو إحدى وثلاثين ومائة، وله من العمر ست وسبعون سنة، وهو ثقة فاضل روى له الجماعة كما في التقريب (ص ٥٠٨ رقم ٦٣٢٧). قال ابن عيينة: «محمد بن المنكدر، من معادن الصدق، يجتمع إليه الصالحون». وقال الحميدي: «حافظ». ووثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم. وقال يعقوب بن شيبة: «صحيح الحديث جدًّا». وقال إبراهيم بن المنذر: «غاية في الحفظ والإتقان والزهد، حجة». اهـ من الجرح والتعديل (٨/ ٩٧ - ٩٨ رقم ٤٢١)،،التهذيب (٩/ ٤٧٣ - ٤٧٥ رقم ٧٦٧).\n(^٢) القِدْحُ: هو السهم الذي كانوا يَسْتَقْسمون به، أو الذي يُرمى به عن القوس. يقال للسهم أوّل ما يقطع: قِطْعٌ، ثم يُنْحت ويُبْرى، فيسمّى: بريًّا، ثم يُقَوّم، فيُسمى: قِدْحًا، ثم يُراش ويُركّب نَصْله فيسمى: سهمًا.\nانظر: النهاية في غريب الحديث (٤/ ٢٠).\n[٣٠] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله، وحسن لغيره بمجموع طرقه، ويرويه هكذا مرسلًا عن ابن المنكدر السفيانان: ابن عيينة والثوري.\nوخالفهما حميد الأعرج وأسامة بن زيد الليثي، فروياه عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا. أما رواية ابن عيينة فهي التي أخرجها المصنف هنا عنه. =","vol":"1","page":150},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتابع المصنف عبد الرزاق فأخرجه في \"مصنفه\" (٣ / ٢٨٣ رقم ٦٠٣٤) عن ابن عيينة، به نحوه.\nوأما رواية سفيان الثوري، فأخرجها:\nابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٨٠ رقم ١٠٠٥٣) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٧٥ رقم ٢٣٩٨) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما البيهقي فمن طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المنكدر مرسلًا بنحوه.\nوأما روايتا حميد الأعرج وأسامة بن زيد فهما الآتيتان في الحديث بعده.\nوالراجح رواية السفيانين للحديث عن ابن المنكدر مرسلًا؛ لأنهما أوثق من حميد وأسامة.\nفسفيان بن عيينة تقدم في الحديث رقم [٧] أنه ثقة حافظ فقيه إمام حجة.\nوسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن أبيه وأبي إسحاق الشيباني وأبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وحفص بن غياث وعبد الرزاق وعبيد الله الأشجعي ويزيد بن هارون ووكيع ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم، وكانت ولادته سنة سبع وتسعين للهجرة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائة، وهو ثقة حافظ فقيه عابد، إمام حجة، روى له الجماعة. قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء: «سفيان أمير المؤمنين في الحديث» .\nوقال الخطيب: «كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين، مجمعًا على إمامته، بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الاتقان، والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد» .\nانظر: ترجمته في \"تاريخ بغداد\" (٩ / ١٥١ - ١٧٤ رقم ٤٧٦٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٢٢٩ - ٢٧٩)، و\"التهذيب\" (٤ / ١١١ - ١١٥ رقم ١٩٩)، و\"التقريب\" (ص٢٤٤ رقم ٢٤٤٥) .\nوأما حميد الأعرج وأسامة بن زيد فستأتي ترجمتهما في الحديث الآتي. =","vol":"1","page":151},{"text":"٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَفِينَا الْأَعْجَمِيُّ وَالْأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ: «اقْرَءُوا وَكُلٌّ حَسَنٌ، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَوَّم القِدْحُ، يتعجّلونه ولا يتأجّلونه».\n_________\n= وعليه فاتفاق هذين الإمامين: الثوري وابن عيينة على رواية الحديث مرسلًا مقدّم على مخالفة من خالفهما ممن لا يبلغ مرتبتهما ولا يدانيها، فالصواب في الحديث أنه ضعيف من طريق ابن المنكدر لإرساله، وهو حسن لغيره بمجموع طرقه الآتي ذكرها في الحديث بعده.\n(^١) هو حميد بن قيس الأعرج المكي، أبو صفوان القارئ الأسدي، مولاهم، روى عن مجاهد ومحمد بن إبراهيم التيمي والزهري ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه السفيانان الثوري وابن عيينة ومالك ومعمر وخالد بن عبد الله الطحّان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة؛ وثقه أحمد وابن معين والبخاري والعجلي وأبو داود ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي وابن خراش وزاد: «صدوق». وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث، وكان قارئ أهل مكة». وقال النسائي: «ليس به بأس»، وكذا قال أبو حاتم وزاد: «وابن أبي نجيح أحب إليَّ منه».\nوقال عنه الإمام أحمد في رواية: «ليس هو بالقوي في الحديث». وذكر ابن عدي هذه العبارة، وذكر بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: «حميد بن قيس هذا له أحاديث غير ما ذكرت صالحة، وهو عندي لا بأس بحديثه، وإنما يؤتي ما يقع في حديثه من الإنكار من جهة من يروي عنه، وقد روى عنه مالك، وناهيك به صدقًا إذا روى عنه مثل مالك، فإن أحمد ويحيى قالا: لا نبالي أن لا نسأل عمّن روى عنه مالك». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ١٠٠١)، =","vol":"1","page":152},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"الكامل\" لابن عدي (٢ / ٦٨٦ - ٦٨٧)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧ / ٣٨٤ - ٣٨٩)، و\"التهذيب\" (٣ / ٤٦ - ٤٧ رقم ٨٠) .\n[٣١] سنده ظاهره الصحة، لكنه معلول، فالصواب أنه عن ابن المنكدر مرسلًا كما سبق بيانه في الحديث قبل هذا، وهو حسن لغيره بشواهده.\nوالحديث أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٣٩٧) .\nوأبو داود في \"سننه\" (١ / ٥٢٠ رقم ٨٣٠) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص٢٤٤ رقم ١٧٤) .\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص٩٢ - ٩٣ رقم ٢٨) .\nومن طريقه ابن النجار في \"تاريخه\" (١ / ١٢٩) .\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٧٥ - ٥٧٦ رقم ٢٣٩٩) .\nجميعهم من طريق خالد بن عبد الله الطّحان، به نحوه.\nوتابع حميدًا أسامة بن زيد الليثي.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٣٥٧) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٤ / ١٤٠ رقم ٢١٩٧) .\nوالبيهقي في \"الشعب \" (٥ / ٥٧٦ - ٥٧٧ رقم ٢٤٠٠ و٢٤٠١) .\nأما الإمام أحمد فمن طريق عبد الوهاب بن عطاء، وأما أبو يعلى فمن طريق سفيان بن وكيع عن أبيه، وأما البيهقي فمن طريق سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، جميعهم عن أسامة بن زيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر، به نحوه.\nوأسامة بن زيد الليثي، مولاهم، أبو زيد المدني يروي عن الزهري ونافع مولى بن عمر وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه يحيى القطان وابن المبارك والثوري وابن وهب والأوزاعي ووكيع والدَّرَاوَرْدي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وخمسين ومائة وله بعض وسبعون سنة، وهو صدوق يهم كما في \"التقريب\" (ص٩٨ رقم ٣١٧) . فقد وثقه ابن معين =","vol":"1","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والعجلي، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به» . وتركه يحيى القطان. وقال أحمد: «ليس بشيء …، روى عن نافع أحاديث مناكير» . وقال النسائي: «ليس بالقوي» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «يخطئ، كان يحيى القطان يسكت عنه» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٢٨٤ - ٢٨٥ رقم ١٠٣١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦ / ٧٤)، و\"التهذيب\" (١ / ٢٠١ - ٢٠٨ رقم ٣٩٢) .\nوللحديث شاهدان، الأول من حديث سهل بن سعد، والثاني موقوف على حذيفة.\nأما حديث سهل بن سعد - ﵁ - فله عنه طريقان:\n١- طريق بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل، وله عن بكر طريقان:\nأ- طريق عمرو بن الحارث.\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (١ / ٥٢٠ رقم ٨٣١) .\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٧٩ رقم ٢٤٠٤) .\nوأخرجه ابن حبان في كتاب \"الثقات\" (٥ / ٤٩٨)، وفي \"صحيحه\" (٢ / ٦٩ رقم ٧٥٧ / الإحسان) و(٨ / ٢٥٦ رقم ٦٦٩٠ / الإحسان بتحقيق الحوت) . والطبراني في \"الكبير\" (٦ / ٢٥٤ رقم ٦٠٢٤) .\nثلاثتهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عمرو بن الحارث، عن بكر بن سَوَادة، عن وَفَاء بن شُريح، عن سهل بن سعد الساعدي، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَوْمًا ونحن نقترئ، فقال: «الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوّم السهم يتعجل أجره ولا يتأجَّله» .\nوسنده ضعيف؛ وَفَاء بن شُريح الصَّدَفي الحضرمي المصري يروي عن سهل بن سعد ورويفع بن ثابت والمستورد بن شدّاد - ﵃ -، وهو مقبول من الطبقة الرابعة كما في \"التقريب\" (ص٥٨١ رقم ٧٤١٠)، فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٤٩٧ - ٤٩٨)، وروى عنه بكر بن سوادة وزياد بن نعيم. =","vol":"1","page":154},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر: \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٤٩ رقم ٢١٠)، و\"التهذيب\" (١١ / ١٢١ رقم ٢٠٧) .\nب- طريق ابن لهيعة، واختلف عليه.\nفأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٣٨ رقم ٣٤٥) .\nوأبو داود في الموضع السابق مقرونًا برواية عمرو بن الحارث.\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"الشعب\".\nأما أبو عبيد فمن طريق حجاج، وأما أبو داود فمن طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل بن سعد باللفظ السابق.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٣٣٨) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة، وهذا موافق لرواية عمرو بن الحارث، عن بكر، ورواية حجاج وابن وهب عن ابن لهيعة.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ١٤٦ و١٥٥)، و(٥ / ٣٣٨) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص٢٤٤ - ٢٤٥ رقم ١٧٥) .\nأما الإمام أحمد فمن طريق حسن بن موسى الأشيب ويحيى بن إسحاق، وأما الفريابي فمن طريق قتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، به نحو اللفظ السابق، إلا أنه جعله من مسند أنس بن مالك.\nوالظاهر أن ابن لهيعة يرويه من حديث سهل وأنس كليهما، فإن أبا عبيد رواه في الموضع السابق من طريق حجاج عنه إلى سهل، ثم أتبعه برقم (٣٤٦) بروايته عن حجاج، عن ابن لهيعة أيضًا إلى أنس، وكذا الإمام أحمد، رواه عن الحسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة، به عن سهل وعن أنس، فهاتان قرينتان قوّيتان تدلان على أن ابن لهيعة رواه مرة هكذا ومرة هكذا، والله أعلم.\nتنبيه: الراوي للحديث عن سهل كما تقدم هو وفاء بن شريح، وفي رواية الإمام أحمد الحديث عن الحسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة سمّاه: «وفاء الخَوْلاني» . =","vol":"1","page":155},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفي رواية الباقين ذكروا كنيته فقط هكذا: «أبو حمزة الخولاني» .\nوهذا يحتمل أن يكون اختلافًا آخر على ابن لهيعة، ويحتمل أن يكون اسمًا وكنية لراوٍ واحد، وذكر هذا الاختلاف الشيخ ناصر الدين الألباني في \"السلسلة الصحيحة\"، في تخريج الحديث رقم (٢٥٩)، وقال: «الظاهر أنهما واحد إذا صحّت رواية ابن لهيعة» . اهـ.\nقلت: ويشكل عليه أن هذا نُسب خولانيًا، ووفاء بن شريح نسب صدفيًّا، وفرق بينهما كما في \"الأنساب\" للسمعاني (٥ / ٢٣٤) و(٨ / ٢٨٦)، فالخولاني نسبة إلى خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أُدَد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.\nوانظر: \"اللباب\" (١ / ٤٧٢) .\nوأما الصَّدَفي فنسبة إلى الصّدِف - بكسر الدال -، وهو الصدف بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.\n٢- طريق عبد الله بن عبيدة، عن سهل بن سعد.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٢٨٠ رقم ٨١٣) .\nومن طريقه الآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص٩٤ - ٩٥ رقم ٢٩) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١٣٨ رقم ٣٤٤) .\nوابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية \" المسندة (ل ١٣٣ / ب - ١٣٤ / أ)، وانظر المطبوعة (٣ / ٢٨٥ رقم ٣٤٩٢) .\nوأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٧١ رقم ٤٦٦) .\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص٢٤٥ - ٢٤٦ رقم ١٧٦) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٧٨ رقم ٢٤٠٣) .\nجميعهم من طريق موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن سهل بن سعد، به نحو اللفظ السابق، وفيه زيادة: «لا يجاوز تراقيهم» .\nوسنده ضعيف. =","vol":"1","page":156},{"text":"٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عُبَيْدِ اللَّهِ) (^١) بْنِ أَبِي يَزِيدَ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ (^٣)، عَنْ أُمِّ أَيُّوبَ، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، قَالَ: «نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَبِأَيِّ حَرْفٍ قرأت أصبت (^٤»).\n_________\n= موسى بن عُبيدة بن نَشيط الرَّبذَي، أبو عبد العزيز المدني روى عن أخويه عبد الله ومحمد وعبد الله بن دينار وعلقمة بن مرثد ومحمد بن كعب القُرظي وغيرهم، روى عنه سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك وعيسى بن يونس والدَّرَاوَرْدي، ووكيع وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائة، وقيل: ثلاث وخمسين ومائة، وهو ضعيف، لاسيّما في عبد الله بن دينار، وكان عابدًا كما في \"التقريب\" (ص ٥٥٢ رقم ٦٩٨٩)، فقد ضعفه ابن المديني وابن معين والنسائي وابن حبّان وغيرهم. وقال الإمام أحمد: «منكر الحديث»، وفي وراية: «لا تحلّ الرواية عنه»، وفي رواية: «ليس بالكذوب، ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير». وقال البزار: «موسى بن عبيدة رجل مفيد، وليس بالحافظ، وأحسب إنما قصّر به عن حفظ الحديث شغله بالعبادة». اهـ. من \"الكامل\" (٦/ ٢٣٣٣ - ٢٣٣٦)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣٥٦ - ٣٦٠ رقم ٦٣٦).\nوأما حديث حذيفة، فهو الآتي برقم [٦٠]، وهو موقوف عليه، ولفظه: «لَيَقْرَأَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَامٌ يُقِيمُونَهُ كَمَا يُقَامُ الْقَدَحُ، لَا يَدَعُونَ مِنْهُ أَلِفًا وَلَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ».\nوهذا وإن كان موقوفًا على حذيفة، فله حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي، وسنده إلى حذيفة رجال ثقات، لكنه ضعيف لأن الأعمش مدلَّس ولم يصِّرح بالسماع وعليه فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن لغيره، والله أعلم.\n(^١) في الأصل: (عبيد)، وما أثبته من الموضع الآتي من \"الجامع لأخلاق الراوي =","vol":"1","page":157},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= للخطيب البغدادي، حيث روى الحديث من طريق المصنف وانظر ترجمته الآتية.\n(^٢) هو عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ المكي مولى آل قَارِظ بن شَيْبة، يروي عن أبيه وعن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وابن جريج وَوَرْقاء بن عمر وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة، وهو ثقة كثير الحديث روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٧٥ رقم ٤٣٥٣). فقد وثقه ابن المديني وابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٣٧ - ٣٣٨ رقم ١٥٩٤)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٨٩١)، و\"التهذيب\" (٧/ ٥٦ رقم ١٠٩).\n(^٣) هو أبو يزيد المكي حليف بني زُهرة مولى آل قَارِظ بن شيبة، يقال له صُحْبة، يروي عن عمر بن الخطاب وسباع بن ثابت وأم أيوب الأنصارية - ﵃ -، روى عنه ابنه عبيد الله، وهو من الطبقة الثانية، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٧٨) في التابعين، وذكره في أتباع التابعين (٧/ ٦٥٧)، وانظر: \"التهذيب\" (١٢/ ٢٨٠ - ٢٨١ رقم ١٢٨٤)، و\"التقريب\" (ص ٦٨٥ رقم ٨٤٥٣).\n(^٤) انظر التعليق على الحديث الآتي برقم [٥٥].\n[٣٢] الحكم على سنده متوقف على معرفة حال أبي يزيد، فإن كان صحابيًا فالسند صحيح، وقد ذكر ابن كثير هذا الحديث في \"فضائل القرآن\" (ص ١٩) من رواية الإمام أحمد الآتية، وقال: «هذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة».\nوالحديث أخرجه الخطيب في \"الجامع\" (٢/ ١٩٦ رقم ١٥٩٥) من طريق المصنف بمثله سواء.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١/ ١٦٣ رقم ٣٤٠). =","vol":"1","page":158},{"text":"٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا سُفْيَانُ (^١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، كُلُّها شافٍ كافٍ (^٢»).\n_________\n= ومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/ ٣٧٢ / ب).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٥١٥ - ٥١٦ رقم ١٠١٦٦).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٣٣ و٤٦٢ - ٤٦٣).\nوالطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٠ و٣١ رقم ٢٠ و٢٣).\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/ ١٨٣).\nوأبو الحسن بن حَيَّوَيْه في \"من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة\" (ص ٣٩ - ٤٠).\nجميعهم من طريق سفيان، به نحوه.\nوأخرجه الطبري أيضًا (١/ ٣٢ رقم ٢٤) من طريق أبي الربيع السمّان، عن عبيد الله، به نحوه.\nوالحديث ذكره صاحب \"كنز العمال\" (٢/ ٥٤ رقم ٣٠٩٥) وعزاه للطبراني وأبي نصر السجزي في \"الإبانة\".\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٥٤) وعزاه للطبراني فقط، وقال: «رجاله ثقات». ولم يرد هذا الحديث في ترجمة أم أيوب في معجم الطبراني \"الكبير\" المطبوع (٢٥/ ١٣٦)، وقوله - ﷺ -: «نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ» مروي في \"الصحيحين\" وغيرهما، وسيأيت ذكر ذلك في الحديث الآتي برقم [٥٥].\n(^١) من أول الإسناد إلى هنا مكرر في الأصل.\n(^٢) انظر التعليق على الحديث الآتي برقم [٥٥].\n[٣٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله عمرو بن دينار.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ٥١٦ رقم ١٠١٦٧).\nوالطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٤ - ٤٥ رقم ٤٢).\nكلاهما عن سفيان، به مثله.\nومتنه صحيح كما سيأتي في الحديث رقم [٥٥].","vol":"1","page":159},{"text":"٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «إِنِّي قَدِ اسْتَمَعْتُ إِلَى الْقِرَاءَةِ فَلَمْ أَسْمَعْهُمْ إلا متقاربين، فاقرؤا عَلَى مَا عُلِّمتم، وَإِيَّاكُمْ والتنطُّع وَالِاخْتِلَافَ، فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: أقبل، وهَلُمَّ، وتعال (^١»).\n_________\n(^١) قال ابن الأثير في \"النهاية\" (٥/ ٧٤) في معنى الحديث: «أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة، وأن مرجعها كلِّها إلى وجه واحد من الصواب، كما أن هَلُمَّ بمعنى: تعال». اهـ.\n[٣٤] سنده صحيح، الأعمش وإن كان مدلّسًا ولم يصرح بالسماع، إلا أن روايته هنا عن شيخه أبي وائل شقيق بن سلمة، وتقدم في الحديث رقم [٣] أن رواية الأعمش عن مثل أبي وائل محمولة على الاتصال.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢١٨ رقم ٢٠٧٢) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (إني سمعت) و: (في الاختلاف)، و: (إنما هو).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٠) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه، وفيه زيادة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠ رقم ١٨٩٩٨).\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٦ و٣٣٤ رقم ٧٤٠ و٧٨٤).\nوفي \"غريب الحديث\" (٣/ ١٦٠).\nفي كلا الموضعين من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٨٨ رقم ١٠٠٧٧) من طريق أبي معاوية وحفص، كلاهما عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٠ رقم ٤٨) من طريق شعبة وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه عمر بن شبّة في \"تاريخ المدينة\" (٣/ ١٠٠٧).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٤٩ رقم ٨٦٨٠)، كلاهما من طريق زائدة، عن الأعمش، به نحوه. =","vol":"1","page":160},{"text":"٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرة (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ النَّزّال بْنَ سَبْرَة (^٢) يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعتُ رَجُلًا قَرَأَ آيَةً سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، خِلافَها، فأخذتُه فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فَعَرِفْتُ فِي وَجْهِ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - الْكَرَاهِيَةَ، فَقَالَ: «كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ، لا تختلفوا».\n_________\n=وأخرجه البيهقي في \"السنن\" (٢/ ٣٨٥) من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" (٥/ ١٢٥ - ١٢٦) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش، به نحوه.\n(^١) هو عبد الملك بن مَيْسَرةَ الهلالي، أبو زيد العامري الكوفي، الزَّرَّاد، يروي عن ابن عمر وأبي الطفيل وزيد بن وهب وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم، روى عنه شعبة ومنصور بن المعتمر وسليمان بن بلال وغيرهم، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات في العشر الثاني من المائة الثانية، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٦٥ رقم ٤٢٢١)، فقد وثقه ابن معين وابن نمير وابن خراش والعجلي والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وأبو حاتم وزاد: «صدوق». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٦٥ - ٣٦٦ رقم ١٧١٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٤٢٦ رقم ٨٨٦).\n(^٢) هو النَّزّال بن سبْرةَ - بفتح المهملة وسكون الموحدة -، الهلالي، الكوفي روى عن عثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم - ﵃ -، روى عنه عبد الملك =","vol":"1","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن ميسرة وعامر الشعبي والضحّاك بن مزاحم وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، وقيل أن له صحبة كما في \"التقريب\" (ص٥٦٠ رقم ٧١٠٥)، فقد وثقه ابن سعد والعجلي وابن معين وزاد: «من يسئل عنه»، وقال أبو حاتم: «لا بأس به»، وقال ابن عبد البر: «ذكروه فيمن رأى النَّبِيِّ - ﷺ -، ولا أعلم له رواية إلا عن علي وابن مسعود، وهو معدود في كبار التابعين» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٤٩٨ رقم ٢٢٧٩)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٤٢٣ - ٤٢٤ رقم ٤٦٣) .\n[٣٥] سنده حسن، عبد الرحمن بن زياد الرصاصي، تقدم في الحديث رقم [٦] أنه صدوق، لكن قد رواه البخاري وغيره من غير طريقه كما سيأتي، فالحديث روي عن ابن مسعود من طريقين:\n١- طريق النزال بن سبرة.\nأخرجه المصنف هنا من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ ميسرة، عنه، به.\nومن طريق المصنف أخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ١٠ / ب) .\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (١ / ٣٨٢ رقم ٤٧٨) .\nوأبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٢٢ رقم ٧٥٥) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٢٩ رقم ١٠٢١٩) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٩٣ و٤١١ و٤٥٦) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٧٠ رقم ٢٤١٠)، و(٦ / ٥١٣ - ٥١٤ رقم ٣٤٧٦)، و(٩ / ١٠١ رقم ٥٠٦٢) .\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص١٢٠ رقم ١١٩) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ١٧١ و٢٣٤ رقم ٥٢٦٢ و٥٣٤١) =","vol":"1","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ٨٥) .\nوأبو عمرو الداني في \"الأحرف السبعة للقرآن\" (ص٥٣ و٥٤ رقم ٦٠ و٦١) .\nجميعهم من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ ميسرة، عن النزال بن سبرة، عن ابن مسعود، به نحوه، وزاد بعضهم: (قال شعبة: أظنه قال: «لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا» .\n٢- طريق زر بن حبيش.\nأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٢٣ رقم ٧٥٧) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٠١ و٤١٩) .\nوالطبري في \"تفسيره\" (١ / ٢٣ - ٢٤ رقم ١٢ - ١٣) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٦٣ - ٦٤ رقم ٧٤٣ و٧٤٤ الإحسان) .\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص١٤١ و١٤٢ رقم ٦٧ و٦٨) .\nوالهيثم في \"مسنده\" (ل ٧١ / أ) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٢٣ - ٢٢٤) .\nوأبو عمرو الداني في \"الأحرف السبعة\" (ص٥٥ رقم ٦٢) .\nجميعهم من طريق عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، عَنْ زِرّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قال: أقرأني رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - سورة من الثلاثين من آل حم - قال: يعني الأحقاف - قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين. قال: فرحت إلى المسجد، فإذا رجل يقرؤها على غير ما أقرأني، فقلت: من أقرأك؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -. قال: فقلت لآخر: اقرأها، فقرأها على غير قراءتي وقراءة صاحبي، فانطلقت بهما إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إن هذين يخالفاني في القراءة، قال: فغضب وتمعّر وجهه، وقال: «إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف» . قال: قال زر: وعنده رجل، قال: فقال الرجل: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما أقرئ، =","vol":"1","page":163},{"text":"٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: نا أَبُو عِمْرَانَ الجَوْني (^١)، (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَباح) (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو، أَوْ عُمَر - شَكَّ سَعِيدٌ (^٣) - قَالَ: هجَّرت (^٤) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، يَوْمًا، فَسَمِعَ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ، فَخَرَجَ وَقَدْ عُرف الغضبُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: «أَلَا إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلَافِهِمْ في الكتاب».\n_________\n= فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف. قال: قال عبد الله: فلا أدري شيئًا أسَّره إليه رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -؟ أَوْ علم ما في نفس رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: قال: والرجل هو: علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.\nهذا لفظ حديث الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٤١٩)، ولفظ الباقين نحوه، إلا أنه بعضهم لم يذكر اسم السورة، وبعضهم ذكر أنها سورة الرحمن، وبعضهم ذكر أن الذي خالف ابن مسعود في القراءة واحد.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة»، وأقرّه الذهبي.\n(^١) هو عبد الملك بن حبيب الأزدي، أو الكندي، أبو عِمْران الجَوْني، مشهور بكنيته، البصري، روى عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلي وأنس بن مالك وعبد الله بن رباح الأنصاري وغيرهم، روى عنه سليمان التَّيْمي وعبد الله بن عون وشعبة والحمّادان: ابن سلمة وابن زيد وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة ثلاث، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٦٢ رقم ٤١٧٢). فقد وثقه ابن معين وابن سعد، وزاد: «وله أحاديث». وقال أبو حاتم: «صالح». وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٤٦ رقم ١٦٣٦)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٨٩ رقم ٧٣٤). =","vol":"1","page":164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته في الموضع الآتي من \"ذم الكلام\" للهروي؛ لأنه روى الحديث من طريق المصنِّف.\nوهو عبد الله بن رَباح الأنصاري، أبو خالد المدني، سكن البصرة، وروى عن أُبَيّ بن كعب وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وغيرهم، روى عنه ثابت البُناني وعاصم الأحول وقتادة وخالد الحذّاء وأبو عمران الجَوْني وغيرهم، وكانت وفاته في حدود سنة تسعين للهجرة كما قال الذهبي، وهو ثقة روى له الجماعة عدا البخاري، ووثقه ابن سعد والعجلي والنسائي. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٢٥٥ رقم ٨٠٤)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٤/ ٤٨٧ - ٤٨٨)، و\"تهذيب التهذيب\" (٥/ ٢٠٦ - ٢٠٧ رقم ٣٥٧)، و\"التقريب\" (ص ٣٠٢ رقم ٣٣٠٧).\n(^٣) والصواب أنه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، كما سيأتي.\n(^٤) أي: بَكَّرْتُ.\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٢٤٦).\n[٣٦] سنده صحيح، وشكَّ المصنِّف لا يقدح في صحة الحديث؛ لأن كلًا من عبد الله بن عُمر وعبد الله بن عَمرو صحابي، والصواب أنه ابن عمرو كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ١٤ / أ) من طريق المصنف وغيره، عن حماد بن زيد، به نحوه، على أنه من حديث ابن عمرو، وأوضح الهروي أن سعيد بن منصور قال: «أو عبد الله بن عُمر».\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٠٥٣ رقم ٢) في العلم، باب: النهي عن اتباع متشابه القرآن.\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص ١٢١ رقم ١٢٠).\nأما مسلم فمن طريق أبي كامل فُضيل بن حسين الجَحْدَريّ، وأما النسائي فمن طريق داود بن معاذ، كلاهما عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن رباح الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو، به نحوه.","vol":"1","page":165},{"text":"٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَازِمٍ (^١)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَار (^٢)، قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ (عَنْهُ) (^٣) -، عَلَى قَوْمٍ يقرأون الْقُرْآنَ، وَيَتَراجَعُونَ فِيهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ (فَقَالُوا) (^٤): نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَنَتَرَاجَعُ فِيهِ، فَقَالَ: «تَرَاجَعُوا، وَلَا تَلْحَنُوا».\n_________\n(^١) هو يزيد بن حازم بن زيد الأزدي البصري، أو بكر، أخو جرير بن حازم، يروي عن سليمان بن يسار وعكرمة وعبد الله بن أبي سلمة وغيرهم، روى عنه أخوه جرير وحماد بن زيد وأخوه سعيد بن زيد وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٦٠٠ رقم ٧٧٠٠)، فقد وثقه أحمد وابن معين والعجلي، وقال ابن سعد: «كان ثقة إن شاء الله»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٥٧ رقم ١٠٨٥)، و\"التهذيب\" (١/ ٣١٧ - ٣١٨ رقم ٦١٣).\n(^٢) هو سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب المدني، يروي عن ميمونة وأم سلمة وعائشة وفاطمة بنت قيس وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وجابر وغيرهم - ﵃ -، روى عنه عمرو بن دينار وعبد الله بن دينار وأبو الزَّناد ومكحول ونافع مولى ابن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري ويزيد بن حازم وغيرهم، قيل: كانت ولادته سنة أربع وعشرين، وقيل: سبع وعشرين للهجرة، واخُتلف في وفاته، فقيل: سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة مائة، وقيل: ثلاث ومائة، وقيل: أربع ومائة، وقيل: تسع ومائة، وقيل: عشر ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٥٥ رقم ٢٦١٩). ذكر أبو الزناد وغيره أنه أحد الفقهاء السبعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة عالمًا رفيعًا فقيهًا كثير الحديث». وقال العجلي: «مدني تابعي ثقة مأمون فاضل عابد». وقال أبو زرعة: «ثقة مأمون فاضل عابد». وقال النسائي: «أحد الأئمة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٤٩ رقم ٦٤٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ٢٢٨ - ٢٣٠ رقم ٣٨١). =","vol":"1","page":166},{"text":"٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتيق (^١)، قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ، عَنِ الرَّجُلِ يَتَعَلَّمُ الْعَرَبِيَّةَ ليُقيم بِهَا كلامَه، وَيُقِيمَ بِهَا الْقُرْآنَ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ [١٠٦/ب] يَقْرَأُ الْآيَةَ فَيَعْيَا (^٢) بِوَجْهِهَا فَيَهْلَكُ».\n_________\n= وسليمان بن يسار هنا يروي عن عمر بن الخطاب، وهو لم يسمع منه كما نص عليه أبو زرعة، وكما يتضح من سنة ولادته.\nانظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٨٢)، و\"جامع التحصيل\" (ص ٢٣١ - ٢٣٢).\n(^٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يتقضيها السياق.\n(^٤) في الأصل: (فقال)، وما أثبته من الموضع الآتي من \"شعب الإيمان\" للبيهقي حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n[٣٧] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله سليمان بن يسار.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٤٢ رقم ٢٠٩٩)، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «ابن الخطاب - ﵁ -»، ولم يذكر قوله: «فيه» بعد قوله: «ونتراجع».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٥٩ رقم ٩٩٧٣) من طريق يحيى بن آدم، عن حماد بن زيد، به نحوه.\nوذكره صاحب \"كنز العمال\" (٢/ ٣٣٣ رقم ٢١٦٨) وعزاه لسعيد بن منصور، وابن الأنباري في \"الإيضاح\"، والبيهقي في \"الشعب\".\n(^١) هو يحيى بن عَتيق الطُّفاوي - بضم المهملة، وتخفيف الفاء -، البصري، روى عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين ومجاهد، روى عنه الحمّادان: ابن زيد وابن سلمة وإسماعيل بن عليّة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٩٤ رقم ٧٦٠٣)، فقد وثقه ابن سعد والإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان متقنًا ورعًا». =","vol":"1","page":167},{"text":"٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، عَنِ أَبِي مُلَيْكَةَ (^٢)، قَالَ: سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِيقُ - ﵁ - عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ - ﷿ -، قَالَ: أَيّة أَرْضٍ تُقِلُّني (^٣)، أَوْ أيَة سَمَاءٍ تُظِلُّني، أَوْ أَيْنَ أَذْهَبُ، وَكَيْفَ أَصْنَعُ إِذَا أَنَا قُلْتُ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِغَيْرِ مَا أراد الله بها؟\n_________\n= انظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٧٦ رقم ٧٣٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٩٤)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٥٥ رقم ٤١١).\n(^٢) عَيِىَ تأتي بمعنى: جهَل، وعَجَز، ولعلّ المعنى هنا: «يعجز عنها ويشكل عليه أمرها».\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٣٣٤).\n[٣٨] سنده صحيح.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٢٠ رقم ٧٥١)، فقال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وحجاج، كلاهما عن حماد بن زيد …، فذكره بنحوه.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٣٢١ رقم ١٥٦٨) من طريق علي بن المديني، عن حماد بن زيد، به نحوه.\n(^١) هو أيوب بن أبي تَمِيمَة كَيْسان السَّخْتياني، أبو بكر البصري، روى عن عمرو بن سلمة وحُميد بن هلال وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار وأبي رجاء العُطاردي وأبي عثمان النَّهدي وعبد الله بن أبي مُليكة وغيرهم، روى عنه حماد بن زيد وحماد بن سلمة والسفيانان: الثوري وابن عيينة وشعبة ومالك وغيرهم، قيل: إنه ولد سنة ست وستين للهجرة، وقيل: سنة ثمان وستين، وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت حجة في كبار الفقهاء العباد، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ١١٧ رقم ٦٠٥). قال الحسن البصري: «أيوب سيد شباب أهل البصرة». وقال شعبة: «كان سيد الفقهاء». ووثقه ابن معين. وقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا في الحديث، جامعًا كثير العلم حجة عدلًا». وقال =","vol":"1","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو حاتم: «ثقة لا يسأل عن مثله». وقال النسائي: «ثقة ثبت». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦ رقم ٩١٥)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٩٧ - ٣٩٩ رقم ٧٣٣).\n(^٢) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكة - بالتصغير - ابن عبد الله بن جدعان، التيمي أدرك ثلاثين من الصحابة، فروى عن العبادلة الأربعة والمسور بن مخرمة وأسماء وعائشة وأم سلمة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه حميد الطويل وعمرو بن دينار وجرير بن حازم وابن جريج وأيوب السختياني وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع عشرة ومائة، وهو ثقة فقيه روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣١٢ رقم ٣٤٥٤).\nفقد وثقه أبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٩٩ - ١٠٠ رقم ٤٦١)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣٠٦ - ٣٠٧ رقم ٥٢٣).\nوفي \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١١٣) نصّ على أن روايته عن عمر وعثمان مرسلة، فمن باب أولى روايته عن أبي بكر، وقد نصّ على هذا البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٢٨) حيث ذكر هذا الحديث من طريق آخر، ثم قال: «رواه ابن أبي مليكة عن أبي بكر كذلك مرسلًا». اهـ.\n(^٣) أي: تحملني، يقال: أقلَّ الشيءَ يُقِلُّه واستقلَّه يستقلُّه: إذا رفعه وحمله.\nانظر: \"لسان العرب\" (١١/ ٥٦٥).\n[٣٩] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله ابن أبي مليكة، وله متابعات يرتقي بها إلى درجة الحسن لغيره، فإنه روي عن أَبِي بَكْرٍ - ﵁ - من أربعة طرق:\n١ - طريق ابن أبي مليكة.\nأخرجه المصنف هنا، وأشار إليه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٢٢٨)، ثم أخرجه في كتاب \"المدخل\" (ص ٤٣٠ رقم ٧٩٢) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «وأية سماء»، و: «أو كيف أصنع».\n٢ - طريق إبراهيم التيمي.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٥٢ رقم ٨٢٤).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥١٣ رقم ١٠١٥٦).\nأما أبو عبيد فمن طريق شيخه محمد بن يزيد، وأما ابن أبي شيبة فمن =","vol":"1","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= طريق شيخه محمد بن عبيد الطنافسي، كلاهما عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ إبراهيم التيمي، أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾، فقال: أي سماء تظلني، أو أي أرض تقلّني إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.\nوهذا مرسل صحيح أيضًا.\nإبراهيم التيمي تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة عابد.\nوالعَوَّام بن حوشب تقدم في الحديث [١١] أيضًا أنه ثقة ثبت فاضل.\nوشيخ ابن أبي شيبة محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب، روى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ والأعمش وهشام بن عروة والعوام بن حَوْشب وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وابنا أبي شيبة وغيرهم، وكان مولده سنة أربع وعشرين ومائة، ووفاته سنة أربع ومائتين، وقيل: ثلاث، وقيل: خمس ومائتين، وهو ثقة يحفظ، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٤٩٥ رقم ٦١١٤)، فقد وثقه أحمد وابن معين والنسائي والدارقطني وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، والعجلي وزاد: «كان عثمانيًا»، وقال ابن عمار: «ثبت» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١٠ - ١١ رقم ٤٠)، و\"التهذيب\" (٩ / ٣٢٧ - ٣٢٩ رقم ٥٣٩) .\nوالحديث ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمته في \"أصول التفسير\" (ص١٠٨)، من رواية أبي عبيد، ثم قال: «منقطع» .\nوذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٥) و(٤ / ٤٧٣) وأعلّه بالانقطاع بين التيمي وأبي بكر - ﵁ -.\nوذكره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣ / ٢٧١)، وعزاه لعبد بن حميد في \"تفسيره\"، وأعله بالانقطاع أيضًا.\n٣- طريق أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرَةَ الأزدي.\nأخرجه مسدد كما في \"المطالب العالية\" المسندة (ل ١٣٥ / ب)، =","vol":"1","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والمطبوعة (٣ / ٣٠٠ رقم ٣٥٢٧)، من طريق عبد الله بن مرّة.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١ / ٧٨ رقم ٧٨ و٧٩) من طريق إبراهيم النخعي وعبد الله بن مرة، كلاهما عن أبي معمر، به نحو لفظ المصنف.\nوذكره الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٣ / ٢٧١) وعزاه لعبد بن حميد، لكن من طريق إبراهيم النخعي، عن أبي بكر، ولم يذكر أبا معمر في سنده.\nقال ابن حجر: «وهذا منقطع بين النخعي والصديق» .\nقلت: وعبد الله بن سُخْبرة الأزدي، أبو معمر الكوفي يروي عن عمر وعلي والمقداد وابن مسعود وأبي موسى وغيرهم - ﵃ -، روى عنه مجاهد وعمارة بن عمير وإبراهيم النخعي، وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، وروى له الجماعة، ولكن روايته عن أبي بكر مرسلة. فقد وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي،، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٢٥٦ رقم ٨١٠)، و\"التهذيب\" (٥ / ٢٣٠ - ٢٣١ رقم ٣٩٧)، و\"التقريب\" (ص٣٠٥ رقم ٣٣٤١) .\n٤- طريق الشعبي.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥١٢ رقم ١٠١٥٢) .\nوالخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (٢ / ١٩٣ رقم ١٥٨٥) .\nكلاهما من طريق الحسن بن عمر، ويقال: ابن عمرو، عن الشعبي، به نحوه.\nوعامر بن شراحيل الشعبي ثقة مشهور فقيه فاضل، روى له الجماعة، وروى عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وزيد بن ثابت وعبادة بن الصامت وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة والعبادلة الأربعة وغيرهم، وروى عن علي شيئًا يسيرًا، قال الدارقطني: «لم يسمع الشعبي من علي إلا حرفًا واحدًا، ما سمع غيره»، قال الحافظ ابن حجر: «كأنه - أي الدارقطني - عَنَى ما أخرجه البخاري =","vol":"1","page":171},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في الرجم عنه - أي الشعبي-، عن علي حين رجم المرأة، قال: رجمتها بسنّة النَّبِيِّ - ﷺ -»، وممن روى عن الشعبي: أبو إسحاق السبيعي وإسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وحصين بن عبد الرحمن وداود بن أبي هند ومنصور بن المعتمر ومغيرة بن مِقْسم وغيرهم، وقد أرسل عن عمر وطلحة وابن مسعود - ﵃ -، فمن باب أولى أن تكون روايته عن أَبِي بَكْرٍ - ﵁ - مرسلة، وذلك أن مولده كان سنة تسع عشرة للهجرة، وقيل بعد ذلك، وأما وفاته فاختُلف فيها، فقيل: سنة ثلاث، وقيل: أربع، وقيل: خمس، وقيل: ست، وقيل: سبع، وقيل: تسع، وقيل: سنة عشر ومائة. قال الحسن البصري في ثنائه على الشعبي: «كان والله كثير العلم، عظيم الحلم، قديم السلم، من الإسلام بمكان» . وقال مكحول: «ما رأيت أفقه من الشعبي» . ووثقه ابن معين وأبو زرعة وغير واحد.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٢٢ - ٣٢٤ رقم ١٨٠٢)، و\"التهذيب\" (٥ / ٦٥ - ٦٩ رقم ١١٠)، و\"التقريب\" (ص٢٨٧ رقم ٣٠٩٢) .\n٥- طريق القاسم بن محمد.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٢٢٨ رقم ٢٠٨٢) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ أبا بَكْرٍ الصِّدِيقُ - ﵁ - قال …) فذكره بنحوه.\nوعلي بن زيد بن جدعان تقدم في الحديث رقم [٤] أنه ضعيف.\nوالقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصديق التيمي ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، روى له الجماعة، روى عن أبيه وعمّته عائشة، وعن العبادلة الأربعة وأبي هريرة وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الرحمن والشعبي وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ والزهري ونافع مولى ابن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري، وابن أبي مُليكة وعلي بن زيد بن جدعان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست ومائة وهو ابن سبعين سنة، فتكون ولادته قريبًا من سنة ست وثلاثين للهجرة، =","vol":"1","page":172},{"text":"٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (جَرِيرٌ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ) (^١)، عَنْ إِدْرِيسَ (^٢) - وَكَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ -، قَالَ: قِيلَ لِلْحَسَنِ: «إِنَّ لَنَا إِمَامًا يلحن، قال: أخِّروه».\n_________\n= قال أيوب السختياني: «ما رأيت أفضل منه». وقال أبو الزناد: «ما رأيت أحدًا أعلم بالسنة منه، ولا أحدّ ذهنًا». وقال يحيى بن سعيد: «ما أدركنا بالمدينة أحدًا بفضله على القاسم».\nوقال الإمام مالك: «كان القاسم من فقهاء هذه الأمة». وقال ابن حبان: «كان من سادات التابعين، من أفضل أهل زمانه علمًا، وأدبًا وفقهًا، وكان صموتًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١١٨ رقم ٧٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٩٦٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٣٣ - ٣٣٥ رقم ٦٠١)، و\"التقريب\" (ص ٤٥١ رقم ٥٤٨٩).\nأقول: وروايته عن جده أَبِي بَكْرٍ - ﵁ - مرسلة، وذلك واضح من تاريخ ولادته كما سبق، وقد قال العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص ٣١٠): «أرسل عن جده - ﵁ -، وذلك واضح؛ لأن أباه محمدًا ولد في حجة الوداع، فكان عمره حين توفي أَبُو بَكْرٍ - ﵁ - نحو ثلاث سنين». اهـ.\nقلت: فالحديث بمجموع هذه الطرق لا ينزل عن رتبة الحسن، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"فتح الباري\" الأثرين عن التيمي والنخعي، وأعلهما بالانقطاع، ثم قال: «لكن أحدهما يقوي الآخر». اهـ. والله أعلم.\n(^١) في الأصل: (جرير عن عبد الحميد)، والصواب ما هو مثبت حيث أخرجه الخطابي من طريق المصنف هكذا كما سيأتي.\n(^٢) هو إدريس بن جويرية الأعمى، البصري، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٢/ ٣٧ رقم ١٦٠٦)، وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم (٢/ ٢٦٤ رقم ٩٥١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٧٨)، وأثنى عليه جرير بن عبد الحميد هنا بقوله: «وكان من خيار الناس» وروى عنه هو ويحيى بن حسان، فهو مجهول الحال، ويحتمل =","vol":"1","page":173},{"text":"٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ (يَحْيَى) (^١) الأبَحّ (^٢)، عَنْ مَرْوَانَ الأصْفَر (^٣)، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ جَالِسًا، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ - ﷿ -، فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ: اللَّهُ أَعْلَمُ، فَقَالَ لَهُ (الرَّجُلُ) (^٤): قُلْ فِيهَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ بِرَأْيِكَ، فَقَالَ: «أَقُولُ فِي كِتَابِ اللَّهِ بِرَأْيِي؟! فَرَدَّدَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ولم يجبه بشيء».\n_________\n= أن الذي أثنى على إدريس هو المصِّنف سعيد بن منصور.\n[٤٠] سنده ضعيف لجهالة حال إدريس بن جويرية.\nوأخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٦١).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٤٥ رقم ٢١٠٤).\nكلاهما من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه\" (٢/ ٣٧) من طريق محمد بن سلام، عن جرير، به مثله، إلا أنه لم يذكر ثناء جرير على إدريس.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٦٤) من طريق يحيى بن حسان، عن إدريس، به مثل رواية البخاري.\n(^١) في الأصل: «زيد»، وما أثبته من مصادر التخريج الآتية التي أخرجت الحديث من طريق المصنف، وانظر ترجمته الآتية.\n(^٢) هو حماد بن يحيى الأبَحّ - بالموحّدة المفتوحة، بعدها مهملة -، أبو بكر السلمي البصري، روى عن ثابت البُناني وسليمان التَّيْمي وأبي إسحاق السبيعي وابن أبي مُليكة ومكحول والزهري، وروى عن مروان الأصفر هنا، وصرّح عنه بالتحديث في رواية البيهقي الآتية، روى عنه أبو داود الطيالسي وأبو نُعيم وقتيبة ابن سعيد وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو صدوق يخطئ، من الطبقة الثامنة كما في \"التقريب\" (ص ١٧٩ رقم ١٥٠٩). قال الإمام أحمد: «صالح الحديث، ما أرى به بأسًا». وقال أبو حاتم: «لا بأس به». وقال ابن معين: «ثقة». وقال البخاري: «يهم في الشيء بعد الشيء». وقال أبو داود: «يخطئ كما يخطئ الناس». وقال أبو زرعة: «ليس بقوي». وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: =","vol":"1","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «يخطئ ويهم». وذكر له ابن عدي بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: «ولحماد بن يحيى غير ما ذكرت أحاديث حسان، وبعض ما ذكرت مما لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٥١ - ١٥٢ رقم ٦٥٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٦٦٣ - ٦٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧/ ٢٩٢ - ٢٩٣)، و\"التهذيب\" (٣/ ٢١ - ٢٣ رقم ٢٤).\n(^٣) هو مروان الأصفر أبو خلف البصري، قيل اسم أبيه: خاقان، وقيل: سالم، روى عن ابن عمر وأبي هريرة وأنس وأبي وائل وشقيق بن سلمة ومسروق بن الأجدع والشعبي وغيرهم، روى عنه خالد الحذّاء وعوف الأعرابي وشعبة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الرابعة؛ وثقه أبو داود، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وأخرجه له الشيخان.\nانظر: \"الكنى\" لمسلم (١/ ٢٨٤ رقم ١٠٠١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٢٤)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٩٨ - ٩٩ رقم ١٧٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٢٦ رقم ٦٥٧٦).\nووقعت كنيته في \"التقريب\": (أبو خليفة)، والصواب ما ذكر كما في بقية مصادر ترجمته.\n(^٤) في الأصل: «رجل»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"شعب الإيمان\" للبيهقي.\n[٤١] سنده ضعيف لضعف حماد بن يحيى من قبل حفظه.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٣١ رقم ٢٠٨٨) من طريق المصنف، ثنا حماد بن يحيى، ثنا مروان الأصفر … فذكره بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: (﷿)، وعنده: (فقال سعيد).\nومن طريق المصنِّف أيضًا أخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١/ ٦٧ / أ) بمثله، إلا أنه قال: «من كتاب الله، فقال: الله أعلم، فقال: قل فيها»، ولم يذكر قوله: «فردده». ومن طريق الهروي أخرجه ابن عبد الهادي في \"هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن\" (١ / ل ٨٥ / ب - ٨٦ / أ).","vol":"1","page":175},{"text":"٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، قَالَ: نا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشب، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمي، قَالَ خَلَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -، ذَاتَ يَومٍ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ، فأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: كَيْفَ تَخْتَلِفُ هَذِهِ الْأُمَّةُ وَنبِيُّهَا وَاحِدٌ، وَكِتَابُهَا وَاحِدٌ، وَقِبْلَتُهَا؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْقُرْآنُ، فَقَرَأْنَاهُ، وَعَلِمْنَا فِيمَ أُنزل، وَإِنَّهُ سيكون بعدنا أقوام يقرأون الْقُرْآنَ، وَلَا يَعْرِفُونَ فِيمَ نُزِّلَ، فَيَكُونُ لِكُلِّ قَوْمٍ فِيهِ رَأْيٌ، فَإِذَا كَانَ لِكُلِّ قَوْمٍ فِيهِ رَأْيٌ اخْتَلَفُوا، فَإِذَا اخْتَلَفُوا اقْتَتَلُوا، فَزَبَرَهُ (^١) عُمَرُ وانتَهَرَهُ (^٢)، فَانْصَرَفَ ابْنُ عَبَّاسٍ، ثُمَّ دَعَاهُ بَعْدُ، فَعَرَفَ الَّذِي قَالَ، ثُمَّ قَالَ: (إيهٍ) (^٣) أعِد عليّ».\n_________\n(^١) أي: انتهره وأغلظ له في القول والردّ.\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٩٣).\n(^٢) أي: زجره واستقبله بكلام يزجره عن خبر.\nانظر: \"لسان العرب\" (٥/ ٢٣٩).\n(^٣) في الأصل: «إيهى»، وفي الموضعين الآتيين من \"شعب الإيمان\" و\"كنز العمال\": (إيها)، وما أثبته من الموضع الآتي من \"الجامع\" للخطيب حيث روى الحديث من طريق المصنف، وهو الأليق بالسياق، فقوله: «إيهِ»: كلمة يراد بها الاستزادة، وهي مبنيّة على الكسر، فإذا وصَلْتَ نوَّنْتَ، فقلتَ: «إيهٍ حدِّثنا» وإذا قلت: «إيهًا» بالنصب فإنما تأمره بالسكوت، وقد ترد منصوبة بمعنى التصديق والرضى بالشيء، كما في حديث ابن الزبير لما قيل له: يا ابن ذات النِّطاقين، فقال: «إيهًا والإله» أي: صدقتَ ورضيتُ بذلك، ويروى: «إيهِ» بالكسر، أي: زدني من هذه المنقبة. اهـ. من \"النهاية\" (١/ ٨٧).\n[٤٢] الحديث صحيح لغيره كما سيأتي، وأما هذا الإسناد فرجاله ثقات، إلا أنه ضعيف للانقطاع بين التيمي وعمر بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -، فإن التيمي =","vol":"1","page":176},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لم يدرك زمن عمر، بل لم يدرك من تأخرت وفاته كثيرًا عن عمر، فقد قال الدارقطني: «لم يسمع من حفصة، ولا من عائشة، ولا أدرك زمانهما» .\nانظر: \"التهذيب\" (١ / ١٧٦ - ١٧٧) .\nقلت: ومقصد الدارقطني بالإدراك: إدراك السماع، وإلا فإن ولادته كانت قبل وفاة عائشة - ﵂ -، فإنها توفيت سنة ثمان وخمسين كما في \"التهذيب\" (١٢ / ٤٣٥ - ٤٣٦)، وأما إبراهيم التيمي فإن الحجاج قتله سنة اثنتين وقيل أربع وتسعين، قال أبو داود: ولم يبلغ أربعين سنة كما في ترجمته في الموضع السابق من \"التهذيب\".\nوالحديث ذكره صاحب \"كنز العمال\" (٢ / ٣٣٣ رقم ٤١٦٧) وعزاه لسعيد بن منصور، والبيهقي في \"الشعب\"، والخطيب في \"الجامع\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٢٣٠ - ٢٣١ رقم ٢٠٨٦) .\nوالخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (٢ / ١٩٤ رقم ١٥٨٧) .\nكلاهما من طريق المصنف، به، ولفظ الخطيب: (خلا عمر بن الخطاب ذات يوم، فجعل يُحَدِّثُ نَفْسَهُ، فأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ عباس، قال: كيف تختلف هذه الأمة، وكتابها واحد، ونبيها واحد، وقبلتها واحدة؟ قال ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: إنما أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْقُرْآنُ، فَقَرَأْنَاهُ، وَعَلِمْنَا فيمَ نزل، وإنه يكون بعدنا أقوام …)، ثم ذكر الباقي مثل لفظ المصنّف سواء، ونحوه لفظ البيهقي، إلا أنه قال: «ابن عياش»، بدل «ابن عباس» .\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٤٢ رقم ٩٥) عن هشيم، به نحوه.\nوله طريق آخر.\nفأخرجه عبد الرزاق في جامع معمر الملحق بالمصنّف (١١ / ٢١٧ - ٢١٨ رقم ٢٠٣٦٨) .\nومن طريقه الهروي في ذم الكلام (١ / ب ٤٧ / ب - ٤٨ / أ) .\nوأخرجه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (١ / ٥١٦ - ٥١٧) . =","vol":"1","page":177},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق معمر، عن علي بن بَذيمة الجَزَري أنه حدثه عن يزيد بن الأصَمّ، عن ابن عباس قال: قدم على عمر بن الخطاب رجل، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قرأ منهم القرآن كذا وكذا، فقال ابن عباس: والله ما أحب أن يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. قال: فزَبَرني عمر، ثم قال: مَهْ. قال: فانطلقت إلى منزلي مكتئبًا حزينًا، فقلت: قد كنت نزلت من هذا الرجل بمنزلة، ما أرى إلا أني قد سقطت من نفسه. قال: فرجعت إلى منزلي، فاضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة أهلي، وما بي من وجع، وما هو إلا الذي نقلني (كذا!) به عمر. قا: فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجل فقال: أجب أمير المؤمنين. قال: فخرجت، فإذا هو قائم قريبًا ينتظرني، فأخذ بيدي، ثم خلا بي، فقال: ما كرهت مما قال الرجل؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إن كنتُ أسأت فاستغفر الله - ﷿ - وأتوب إليه، نوة أهلي، أحببتَ. قال: لتحدثنّي ما الذي كرهت مما قال الرجل؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، إنهم متى يسارعوا هذه المسارعة تحنفوا (كذا!)، ومتى تحنفوا اختلفوا، ومتى اختلفوا يفشلوا. قال: لله أبوك! والله لقد كنت أكاتمها الناس، حتى جئت بها. اهـ. واللفظ للفسوي، ونحوه لفظ عبد الرزاق.\nوسنده صحيح.\nيزيد بن الأصم عمرو بن عبيد بن معاوية البَكَّائي - بفتح الموحدة والتشديد -، أبو عوف الكوفي نزيل الرَّقّة، ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال له رؤية ولا يثبت، روى عن خالته ميمونة وابن خالته عبد الله بن عباس، وعن سعد بن أبي وقّاص وأبي هريرة وعائشة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه ابنا أخيه عبد الله وعبيد الله ابنا عبد الله بن الأصمّ، والأَجْلَح الكندي والزهري وميمون بن مهران وأبو إسحاق الشيباني وعلي بن بَذِيمة الجزري وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة إحدى ومائة، وقيل: سنة ثلاث أو أربع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو ثقة كما في \"التقريب\" (ص٥٩٩ رقم ٧٦٨٦)، فقد وثقه ابن سعد والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". =","vol":"1","page":178},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر: \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٢٥٢ رقم ١٠٥٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٥٢٩)، و\"التهذيب\" (١١ / ٣١٣ - ٣١٤ رقم ٦٠٠) .\nوعلي بن بَذِيمة - بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة، بعدها تحتانية ساكنة -، الجَزَري روى عن الشعبي وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة ويزيد بن الأصمّ وغيرهم، روى عنه الأعمش وشعبة والثوري وشريك ومعمر وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل: سنة ست وثلاثين ومائة، وهو ثقة رمي بالتشيع كما في \"التقريب\" (ص٣٩٨ رقم ٤٦٩٢)، فقد وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وقال الإمام أحمد: «صالح الحديث، كان رأسًا في التشيع» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٧٥- ١٧٦ رقم ٩٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢ / ٩٥٦)، و\"التهذيب\" (٧ / ٢٨٥ - ٢٨٦ رقم ٤٩٥) .\nومعمر بن راشد تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت فاضل روى له الجماعة، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة وعاصم بن أبي النجود وأهل الكوفة والبصرة شيئًا، وليس هذا من روايته عنهم.\nوالفسوي روى الحديث عن شيخه علي بن الحسن بن شقيق، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ معمر، به.\nوعبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة يروي عن سليمان التيمي وحميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري وعاصم الأحول وعبد الله بن عون ومحمد بن عجلان وموسى بن عقبة والأعمش وهشام بن عروة والثوري وشعبة والأوزاعي وابن جريج ومالك والليث بن سعد وبان أبي ذئب ومعمر بن راشد وغيرهم، روى عنه أبو أسامة حماد بن أسامة وابن مهدي والقطّان وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وسعيد بن منصور وعلي بن الحسن بن شقيق وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمان عشرة =","vol":"1","page":179},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومائة، ووفاته سنة إحدى وثمانين ومائة، وهو ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جُمعت فيه خصال الخير، وروى له الجماعة. قال ابن مهدي: «الأئمة أربعة: الثوري، ومالك، وحماد بن زيد، وابن المبارك»، وقال سفيان بن عيينة: «نظرت في أمر الصحابة فما رأيت لهم فضلًا على ابن المبارك إلا بصحبتهم النَّبِيِّ - ﷺ - وغزوهم معه»، وقال أيضًا: «كان فقيهًا عالمًا عابدًا زاهدًا شيخًا شجاعًا شاعرًا»، وقال الإمام أحمد: «لم يكن في زمانه أطلب للعلم منه، جمع أمرًا عظيمًا، ما كان أحد أقل سقطًا منه، كان رجلًا صاحب حديث، حافظ، وكان يحدث من كتاب» . وفضائله - ﵀ - كثيرة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (١ / ٢٦٢ - ٢٨١) و(٥ / ١٧٩ - ١٨١ رقم ٨٣٨)، و\"التهذيب\" (٥ / ٣٨٢ - ٣٨٧ رقم ٦٥٧)، و\"التقريب\" (ص٣٢٠ رقم ٣٥٧٠) .\nوعلي بن الحسن بن شقيق، أبو عبد الرحمن المروزي روى عن ابن المبارك والحسين بن واقد وخارجة بن مصعب وعبد الوارث بن سعيد وإبراهيم بن طهمان وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وابن معين وأبو بكر بن أبي شيبة والبخاري وغيرهم، وروى عنه هنا يعقوب بن سفيان الفسوي، وكانت ولادته سنة سبع وثلاثين ومائة، ووفاته سنة خمس عشرة ومائتين، وقيل غير ذلك، وهو ثقة حافظ روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٣٩٩ رقم ٤٧٠٦) . قال الإمام أحمد: «لم يكن به بأس، إلا أنهم تكلموا فيه للإرجاء، وقد رجع عنه»، وقال ابن معين: «لا أعلم قدم علينا من خراسان أفضل منه، وكان عالمًا بابن المبارك»، وقال العباس بن مصعب: «كان علي بن الحسن بن شقيق جامعًا، وكان في الزمان الأول يُعدّ من أحفظهم لكتب ابن المبارك، وقد شارك ابن المبارك في كثير من رجاله» . اهـ. من \"تاريخ بغداد\" (١١ / ٣٧٠ - ٣٧٢ رقم ٦٢٢٢)، و\"التهذيب\" (٧ / ٢٩٨ - ٢٩٩ رقم ٥١٠) .","vol":"1","page":180},{"text":"٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ (^١)، عَنْ حُميد الطَّوِيل (^٢)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، قَرَأَ عَلَى الْمِنْبَرِ: «﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ (^٣)، فَقَالَ: هَذِهِ الْفَاكِهَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الْأَبُّ (^٤)؟ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ: لَعَمْرُكَ، إِنَّ هَذَا لهو التكلُّف يا عمر».\n_________\n(^١) هو يزيد بن هارون بن زاذان السُّلَمي، مولاهم، أبو خالد الواسطي، روى عن سليمان التيمي وحميد الطويل وعاصم الأحول وإسماعيل بن أبي خالد وأبي مالك الأشجعي ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور وروى عنه الإمام أحمد وإسحاق ابن راهويه ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابنا أبي شيبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست ومائتين، وهو ثقة متقن عابد، روى له الجماعة. وثقه ابن معين، ويعقوب بن شيبة وقال: «كان يُعدّ من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر». وقال ابن المديني: «هو من الثقات، ما رأيت أحفظ منه». وقال الإمام أحمد: «صاحب صلاة، حافظ متقن للحديث، صوانه، وحسن مذهب».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٩٥ رقم ١٢٥٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٦٦ - ٣٦٩ رقم ٧١١)، و\"التقريب\" (ص ٦٠٦ رقم ٧٧٨٩).\n(^٢) هو حميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، روى عن أنس بن مالك وثابت البُناني والحسن البصري وابن أبي مليكة وعبد الله بن شقيق وغيرهم، روى عنه حماد بن سلمة ويحيى بن سعيد الأنصاري وحماد بن زيد والسفيانان وشعبة ومالك ويحيى القطان ويزيد بن هارون وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة، وقيل: ثلاث وأربعين ومائة، وله من العمر خمس وسبعون سنة، وهو ثقة روى له الجماعة، إلا أنه كثير التدليس عن أنس، حتى قيل: إن معظم حديثه عنه بواسطة ثابت وقتادة. فقد وثقه ابن معين والعجلي والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث، إلا أنه ربما دلّس عن أنس». وقال أبو حاتم: «ثقة لا بأس به». وقال ابن خراش: =","vol":"1","page":181},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «ثقة صدوق». وقال مرة: «في حديثه شيء، يقال: إن عامة حديثه عن أنس إنما سمعه من ثابت». وقال البرديجي: «وأما حديث حميد، فلا يحتج منه إلا بما قال: حدثنا أنس». وقال العلائي: «فعلى تقدير أن يكون أحاديث حميد مدلسة، فقد تبين الواسطة فيها، وهو ثقة صحيح».\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر حميدًا في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\"، وهم من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرّحوا فيه بالسماع.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢١٩ رقم ٩٦١)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٨ - ٤٠ رقم ٦٥)، و\"التقريب\" (ص ١٨١ رقم ١٥٤٤)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ٨٦ رقم ٧١).\nقلت: وأما ما ذكره العلائي من أن الواسطة في أحاديث حميد المدلسة قد تبيّن وهو ثقة صحيح، فهذا القول ليس على إطلاقه، فإن الواسطة بينه وبين أنس ليس هو ثابتًا البناني على الدوام، بل قد تكون الواسطة قتادة، وهو مدلس من الطبقة الثالثة أيضًا كما في ترجمته في الحديث رقم [١٤]، وقد يكون غيره، فقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة \"الفتح\" (ص ٣٩٩): «كان يدلس حديث أنس، وكان سمع أكثره من ثابت وغيره من أصحابه عنه». اهـ. ولذا فإن البخاري لم يخرج لحميد في \"صحيحه\" إلا بما صرح فيه بالسماع، قال الحافظ في الموضع السابق: «قد اعتنى البخاري في تخريجه لأحاديث حميد بالطرق التي فيها تصريحه بالسماع». اهـ. وفي \"الفتح\" أيضًا (١٠/ ٤٩٠) ذكر الحافظ إعراض البخاري عن بعض الطرق لبعض الأحاديث، ثم أوضح السبب فقال: «حميد مدلس، والبخاري يخرج له ما صرّح فيه بالتحديث». اهـ.\n(^٣) الآية: (٣١) من سورة عبس.\n(^٤) الأَبُّ: هو المَرْعى المُتَهَيِّئُ للرَّعي والقطع، وقيل: الأَبُّ من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان.\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ١٣). =","vol":"1","page":182},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٤٣] سنده رجال ثقات، إلا أنه ضعيف من هذا الطريق لكون حميد لم يصرح بالسماع من أنس، وهو صحيح لغيره بما سيأتي من طرق، فإن حميدًا قد توبع.\nفالحديث مداره على أنس بن مالك، يرويه عن عمر - ﵄ -.\nوله عن أنس ستة طرق:\n١- طريق حميد.\nأخرجه المصنف هنا من طريق يزيد بن هارون، عنه.\nوعزاه صاحب \"كنز العمال\" (٢ / ٣٢٨ رقم ٤١٥٤)، والشوكاني في \"فتح القدير\" (٥ / ٣٨٧) للمصنف.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٣٥٢ رقم ٨٢٥) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥١٢ - ٥١٣ رقم ١٠١٥٤) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٥١٤) .\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٢٢٩ - ٢٣٠ رقم ٢٠٨٤) .\nثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون، به مثله، عدا لفظ الحاكم فنحوه.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣٠ / ٥٩ / طبعة الحلبي) من طريق بشر بن المفضل، ومحمد بن إبراهيم بن أبي عدي، كلاهما عن حميد، به نحوه.\nقال ابن كثير في \"التفسير\" (٤ / ٤٧٣) عن طريق ابن أبي عدي: «إسناده صحيح» .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٩٠) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حميد، به بلفظ: قرأ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾، فقال بعضهم هكذا، وقال بعضهم هكذا، فقال عمر: دعونا من هذا، آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ ربنا.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ١٠٧ / أ) من طريق حماد بن سلمة، =","vol":"1","page":183},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن حميد، به نحو لفظ المصنِّف.\n٢- طريق ثابت، عن أنس.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣ / ٣٢٧) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ٢٦٤ - ٢٦٥ رقم ٧٢٩٣) .\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في مقدمة \"أصول التفسير\" لابن تيمية (ص١٠٩)، و\"فتح الباري\" (١٣ / ٢٧١) .\nوأبو نعيم في \"المستخرج\" كما في الموضع السابق من \"فتح الباري\".\nجميعهم من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، به نحوه، عدا البخاري، فأخرجه مختصرًا بلفظ: كنا عند عمر، فقال: نهينا عن التَكَلُّف.\nوأخرجه عبد بن حميد أيضًا من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، ففي الموضع السابق من \"الفتح\" بعد أن ذكر الحافظ رواية عبد بن حميد للحديث من طريق حماد بن زيد، قال: «وأخرجه (يعني عبد بن حميد) أيضًا عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة بدل حماد بن زيد، وقال بعد قوله: فما الأبّ؟ ثم قال: يا ابن أم عمر، إن هذا لهو التكُّلف، وما عليك أن لا تدري ما الأَبّ؟ وسليمان بن حرب سمع من الحمادين، لكنه اختص بحماد بن زيد، فإذا أطلق قوله: حدثنا حماد، فهو ابن زيد، وإذا روى عن حماد بن سلمة نسبه» . اهـ.\nوأخرجه الإسماعيلي أيضًا كما في الموضع السابق من \"الفتح\" من طريق هشام ابن ثابت ويونس بن عبيد، كلاهما عن ثابت، به، ولفظ هشام نحوه، وأما لفظ يونس فقال: إن رجلًا سأل عمر بن الخطاب عن قوله: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾: ما الأَبّ؟ فقال عمر: نهينا عن التَّعَمُّق والتَّكَلُّف.\n٣- طريق الزهري، عن أنس.\nأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في الموضع السابق من \"الفتح\". =","vol":"1","page":184},{"text":"٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ ابْنِ عَوْن (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرين (^٢)، قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ (^٣)، عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﷿، فَقَالَ: «عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ ﷿، والسَّدَاد (^٤)، فَقَدْ ذَهَبَ الَّذِينَ كَانُوا يعلمون فِيمَ أُنزل القرآن».\n_________\n= والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٤).\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"الشعب\".\nكلاهما من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، عن أنس، به نحوه، وزاد: اتبعوا ما بُيِّن لكم من هذا الكتاب.\nقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣٠/ ٦٠ - ٦١ / طبعة الحلبي)، من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يونس بن يزيد الأَيْلي، وعمرو بن الحارث، كلاهما عن الزهري، به نحو سابقه.\nوأخرجه الهروي في ذم الكلام (١ / ل ١٠٧ / أ) من طريق شعيب، عن الزهري، به نحو سابقه.\n(^٤) و(^٥) و(^٦) - طريق قتادة، ومعاوية بن قرة، وموسى بن أنس، ثلاثتهم عن أنس، به نحو لفظ المصنف، عدا لفظ معاوية فمختصر.\nأخرج هذه الطرق ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣٠/ ٥٩).\n(^١) هو عبد الله بن عَوْن بن أَرْطبان، أبو عون البصري، روى عن محمد بن سيرين وأنس بن سيرين وإبراهيم النخعي والحسن البصري وعامر الشعبي، وغيرهم، روى عنه الثوري وشعبة والقطان وابن المبارك ووكيع وهشيم وابن عليّة ويزيد بن هارون وغيرهم، وكانت ولادته سنة ست وستين للهجرة، ووفاته سنة إحدى وخمسين ومائة، وهو ثقة ثبت فاضل روى له الجماعة. قال ابن المبارك: «ما رأيت أحدًا ذكر لي قبل أن ألقاه ثم لقيته إلا وهو على دون ما ذكر لي، إلا ابن عون وحيوة - أو سفيان -. فأما ابن عون، فلوددت أني لزمته حتى أموت أو يموت». وقال ابن مهدي: «ما كان بالعراق أحد أعلم بالسنة منه». وقال =","vol":"1","page":185},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن معين: «ثبت». ووثقه يعقوب بن شيبة والعجلي وأبو حاتم وابن سعد وزاد: «وكان عثمانيًا، وكان كثير الحديث، وَرِعًا». وقال النسائي: «ثقة مأمون»، وقال في موضع آخر: «ثقة ثبت». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٣٠ - ١٣١ رقم ٦٠٥)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣٤٦ - ٣٤٩ رقم ٦٠٠)، و\"التقريب\" (ص ٣١٧ رقم ٣٥١٩).\n(^٢) هو محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر البصري، روى عن مولاه أنس بن مالك وعن زيد بن ثابت ورافع بن خديج وسمرة بن جندب وأبي هريرة وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر وغيرهم، روى عنه الشعبي وثابت البُناني وخالد الحذّاء وداود بن أبي هند وهشام بن حسان ويونس بن عبيد وعبد الله بن عون وغيرهم، وكانت وفاته سنة عشر ومائة وهو ابن سبع وسبعين، وهو ثقة ثبت عابد كبير القدر، روى له الجماعة. وثقه أحمد وابن معين والعجلي وأبو زرعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا عاليًا رفيعًا فقيهًا إمامًا كثير العلم ورعًا، وكان به صمم». وقال ابن حبان: «كان محمد بن سيرين من أورع أهل البصرة، وكان فقيهًا فاضلًا حافظًا متقنًا يُعبِّر الرؤيا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٨٠ - ٢٨١ رقم ١٥١٨)، و\"التهذيب\" (٩/ ٢١٤ - ٢١٧ رقم ٣٣٦)، و\"التقريب\" (ص ٤٨٣ رقم ٥٩٤٧).\n(^٣) هو عَبيدة بن عمرو السَّلْماني - بسكون اللام، ويقال بفتحها -، المُرادي، أبو عمرو الكوفي، روى عن علي وابن مسعود وابن الزبير، روى عنه الشعبي وابن سيرين وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وسبعين للهجرة، وقيل غير ذلك، وهو تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت، روى له الجماعة.\nكان شريح القاضي إذا أشكل عليه شيء كتب إليه. وقال ابن معين: «ثقة لا يُسئل عن مثله». وقال العجلي: «كوفي تابعي ثقة جاهلي، أسلم قبل وفاة النَّبِيِّ - ﷺ - بسنتين، ولم يره». وقال ابن المديني والفلَّاس: «أصلح الأسانيد: محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٩١ رقم ٤٦٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ٨٤ - ٨٥ رقم ١٨٥)، و\"التقريب\" (ص ٣٧٩ رقم ٤٤١٢).\n(^٤) السَّدَاد هو: القصد في الأمر والعدل فيه، فلا يغلو ولا يسرف.\nانظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٣٥٢). =","vol":"1","page":186},{"text":"٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ الْأَنْصَارِيِّ الْبَصْرِيِّ (^١)، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَطُوفُ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ يُوسُفَ، وَيَجْتَمِعُ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَإِذَا فَرَغَ سَأَلَ، فَقَالَ الْحَسَنُ: كُنْتُ مَعَ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، فَمَرَّ بِهَذَا السَّائِلِ، فَقَامَ، فَاسْتَمَعَ لِقِرَاءَتِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ سَأَلَ، فَقَالَ (عِمْرَانُ) (^٢): إِنَّا للَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اذْهَبْ بِنَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -، يَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَلْيَسْأَلِ اللَّهَ - ﷿ -، فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ قَوْمٌ يَقْرَأُونَ الْقُرْآنَ يَسْأَلُونَ بِهِ النَّاسَ».\n_________\n= [٤٤] سنده صحيح على شرط الشيخين.\nوالحديث مداره علي ابن سيرين، وله عنه أربعة طرق:\n١ - طريق ابن عون.\nأخرجه المصنف هنا من طريق يزيد بن هارون عنه.\nوتابعه ابن أبي شيبة فأخرجه في \"المصنف\" (١٠/ ٥١١ رقم ١٠١٤٨) عن يزيد، به مثله.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٥٣ رقم ٨٣٠).\nوالطبري في \"تفسيره\" (١/ ٨٦ رقم ٩٧).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٣٠ رقم ٢٠٨٥).\nأما أبو عبيد فمن طريق محمد بن أبي عدي، وأما الطبري فمن طريق ابن علية، وأما البيهقي فمن طريق أبي أسامة، ثلاثتهم عن ابن عون، به نحوه.\n٢ - طريق سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ سيرين.\nأخرجه أبو عبيد مقرونًا بالرواية السابقة.\n٣ و٤ - طريقا هشام وأيوب، عن ابن سيرين.\nأخرجهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٨٦ رقم ٩٦ و٩٧) بنحوه.\n(^١) هو خيثمة بن أبي خيثمة، واسم أبي خيثمة: عبد الرحمن، الأنصاري، أبو نصر =","vol":"1","page":187},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= البصري، روى عن أنس والحسن البصري، روى عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وجابر الجُعْفي وغيرهم، وهو ليِّن الحديث من الطبقة الرابعة كما في \"التقريب\" (ص ١٩٧ رقم ١٧٧٢). قال ابن معين: «ليس بشيء»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٩٤ رقم ١٨٠٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢١٤)، و\"التهذيب\" (٣/ ١٧٨ رقم ٣٣٧).\n(^٢) في الأصل: (عمر)، وما أثبته هو الذي يقتضيه السياق، وكذا هو عند الطبراني والبيهقي في \"الشعب\" كما سيأتي، حيث رويا الحديث من طريق المصنف.\n[٤٥] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خيثمة، وهو حسن لغيره كما سيأتي.\nومدار الحديث على خيثمة هذا، وله عنه طريقان:\n١ - طريق منصور بن المعتمر.\nأخرجه المصنف هنا من طريق جرير عنه.\nومن طريق المصنف أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ١٦٦ رقم ٣٧١).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٦٤ رقم ٢٣٨٨).\nولفظ الطبراني مختصر هكذا: (… سعيد بن منصور، ثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، عن حثمة بن أبي حثمة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «مَنْ قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيأتي أقوام يقرأون القرآن ويسألون الناس به»).\nوأما لفظ البيهقي فمثل لفظ المصنف، إلا أنه وقع عنده: (يطوف ويقرأ)، و: (فيجتمع)، و: (كنت مع عمران بن حصين)، و: (فمّر به السائل)، و: (فيسألون).\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٤٣٦ - ٤٣٧).\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص ١٠٨ رقم ٤٢).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ١٦٧ رقم ٣٧٢). =","vol":"1","page":188},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون، عن شريك، عن منصور، عن خيثمة، به نحوه، إلا أن رواية الطبراني مثل روايته السابقة، وفيه: (حثمة بن أبي حثمة) .\nوأخرجه الطبراني أيضًا (١٨ / ١٦٧ رقم ٣٧٣) من طريق إدريس الكوفي، عن منصور، عن رجل، عن الحسن، عن عمران، به نحو روايته السابقة. وأخرجه أيضًا (١٨ / ١٦٦ رقم ٣٧٠) من طريق سهيل بن عثمان، عن زياد بن عبد الله وعبيدة بن حميد، كلاهما عن منصور، عن حثمة بن أبي حثمة، عن الحسن، به نحو لفظ المصنف.\n٢- طريق الأعمش، عن خيثمة.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٨٠ رقم ١٠٠٥١) .\nوأحمد في \"المسند\" (٤ / ٤٣٩) .\nوالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٣٤ - ٢٣٥ رقم ٣٠٨٤) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٥٦٣ - ٥٦٤ رقم ٢٣٨٧) .\nجميعهم من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن خيثمة، به نحوه.\nوخالفه عبد الرزاق، ومؤمل.\nأما عبد الرزاق فأخرجه الإمام أحمد (٤ / ٤٣٢) من طريقه، عن سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، أو عن رجل، عن عمران بن حصين، قال: مر برجل … فذكره بنحوه.\nوأما مؤمل، فأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٤ / ٤٤٥) من طريقه، عن سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، ليس فيه عن الحسن البصري، قال: مرّ عمران بن حصين برجل …، فذكره بنحو سابقه.\nوالصواب رواية أبي أحمد الزبيري، فإنه قد وافقه محمد بن يوسف الفريابي، وقبيصة بن عقبة.\nأخرجه الطبراني (١٨ / ١٦٧ رقم ٣٧٤) من طريقهما، به نحوه، إلا أنه وقع =","vol":"1","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عنده (حثمة بن أبي حثمة)، وهذه التسمية وردت في جميع الروايات السابقة في \"معجم الطبراني الكبير\" المطبوع، ولا شك أنها خطأ، لأمرين:\n١- جميع المراجع التي أخرجت الحديث ليست فيها هذه التسمية، وإنما هي بالخاء بعدها ياء.\n٢- لم أجد فيما لدي من كتب التراجم من اسمه هكذا: (حثمة بن أبي حثمة)، بل الذي يطلع على مصادر ترجمة خيثمة السابقة يجزم بأنه هو، فهو الذي يروي عن الحسن البصري، وعنه منصور والأعمش.\nوأخرجه الآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص١٠٦ - ١٠٧ رقم ٤١) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٥٦٢ - ٥٦٣ رقم ٢٣٨٦) .\nأما الآجري فمن طريق سعد بن الصلت، وأما البيهقي فمن طريق الحسن بن عمارة، كلاهما عن الأعمش، عن خيثمة، عن الحسن، فذكره بنحوه هكذا، فوافقا رواية أبي أحمد الزبيري ومن وافقه للحديث عن سفيان، عن الأعمش.\nوالحديث أخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" من طريقين كما في مختصره (ص١٦٣ - ١٦٤)، ولم يذكر المختصر سند هاتين الروايتين.\nوله شاهد من حديث أبي سيعد الخدري - ﵁ -.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٣٧ رقم ٣٤٣) .\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في \"المختصر\" (ص١٦٣) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٦٤ - ٥٦٥ رقم ٢٣٨٩) .\nثلاثتهم من طريق ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري - ﵁ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، قال: «تعلموا القرآن، واسألوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرأه لله ﷿» .\nهذا لفظ أبي عبيد، لفظ الآخرين نحوه.\nوسنده ضعيف. =","vol":"1","page":190},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبد الله بن لهيعة - بفتح اللام وكسر الهاء - ابن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي يروي عن الأعرج وأبي الزبير ويزيد بن أبي حبيب وعطاء بن أبي رباح وموسى بن وَرْدان وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وابن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ والوليد بن مسلم وسعيد بن أبي مريم وقتيبة بن سعيد وغيرهم، وكانت ولادته سنة ست وتسعين للهجرة، ووفاته سنة أربع وسبعين ومائة، وهو ممن كثر الكلام فيه. قال قتيبة بن سعيد: حضرت موت ابن لهيعة، فسمعت الليث يقول: «ما خلَّف مثله» . وقال الإمام أحمد: «من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه» .\nوكان يحيى بن سيعد لا يراه شيئًا. وقال ابن مهدي: «لا أحمل عنه قليلًا ولا كثيرًا» .\nقلت: ومن جرحه قد فسّر الجرح، فابن مهدي لما ذكر كلامه السابق، قال: «كتب إليّ ابن لهيعة كتابًا فيه: حدثنا عمرو بن شعيب. قال عبد الرحمن بن مهدي: فقرأته على ابن المبارك فأخرجه إليّ ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة، قال: حدثني إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب» . اهـ.\nوأما ثناء من أثنى عليه من الأئمة، فلأجل صلاحه، كان قد احترقت كتبه سنة تسع وستين ومائة، فما كان من روايته قبل احتراق كتبه فهو أحسن حالًا مها بعد اختلاطه بسبب احتراقها، ولذا قالوا: إن من سمع منه في أول أمره أحسن حالًا في روايته ممن سمع منه بآخرة، وذلك كابن المبارك، وابن وهب، ونحوهما، وبعضهم ألحق روايتهم عنه بالصحيح، وردّها بعضهم. قال ابن أبي حاتم: «قلت لأبي: إذا كان من يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك، فابن لهيعة يحتج به؟ قال: لا» . اهـ.\nوأما وصف الإمام أحمد ابن لهيعة بالضبط والإتقان كما في عبارته السابقة، =","vol":"1","page":191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فلعله عنى به في أول أمره، فقد روى عنه حنبل قال: «ما حديث ابن لهيعة بحجة، وإني لأكتب كثيرًا مما أكتب أعتبر به، وهو يَقوي بعضُه ببعض» . اهـ.\nوالكلام في ابن لهيعة يطول، وأحسن من فصل في حاله - فيما أرى-: ابن حبان؛ حيث قال: «كان شيخًا صالحًا، ولكنه كان يدلّس عن الضعفاء قبل احتراق كتبه، ثم احترقت كتبه في سنة سبعين ومائة قبل موته بأربع سنين، وكان أصحابنا يقولون: إن سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة، فسماعهم صحيح، ومن سمع منه بعد احتراق كتبه فسماعه ليس بشيء، وكان ابن لهيعة من الكتّابين للحديث، والجمّاعين للعلم، والرحّالين فيه … قال أبو حاتم [أي ابن حبان]: قد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه، فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودًا، وما لا أصل له من رواية المتقدّمين كثيرًا، فرجعت إلى الاعتبار، فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى عن أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات، فالتزقت تلك الموضوعات به …، وأما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه، ففيها مناكير كثيرة، وذاك أنه كان لا يبالي ما دفع إليه قراءة، سواء كان ذلك من حديثه أو غير حديثه. فوجب التنكُّب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه؛ لما فيها من الأخبار المدلّسة عن الضعفاء والمتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه؛ لما فيه مما ليس من حديثه» . اهـ.\nمن \"المجروحين\" (٢ / ١١ - ١٤)، وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٥ / ١٤٥ - ١٤٨ رقم ٦٨٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤ / ١٤٦٢ - ١٤٧٢)، و\"التهذيب\" (٥ / ٣٧٣ - ٣٧٩ رقم ٦٤٨)، و\"طبقات المدلسين\" (ص١٤٢ رقم ١٤٠) .\nوعليه فالحديث بمجموع حديثي عمران وأبي سعيد حسن لغيره، وقد حسّنه الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (١ / ٢ / ١١٧ رقم ٢٥٧) .","vol":"1","page":192},{"text":"٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَزْمُ بْنُ أَبِي حَزْمٍ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: بَلَغَنِي أَنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ، وَمَنْ قَرَأَ مِائَتَيْ آيَةٍ لَمْ يُحَاجِّهِ الْقُرْآنُ، وَمَنْ قَرَأَ خَمْسَمِائَةِ آيَةٍ أَصْبَحَ لَهُ قِنْطَارٌ (مِنَ) (^٢) الْأَجْرِ، وَالْقِنْطَارُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا (^٣»).\n_________\n(^١) هو حَزْم - بسكون الزاي - ابن أبي حزم القُطَعي - بضم القاف، وفتح الطاء -، أبو عبد الله البصري، روى عن الحسن البصري وعاصم الأحول وسليمان التيمي وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور وروى عنه أيضًا ابن المبارك ومعتمر بن سليمان ومسدّد وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وسبعين ومائة، وهو ثقة روى له البخاري كما في \"الكاشف\" للذهبي (١/ ٢١٥ رقم ١٠٠٠)، ووثقه أحمد وابن معين والدراقطني. وقال أبو حاتم: «صدوق لا بأس به، هو من ثقات من بقي من أصحاب الحسن». وقال النسائي: «لا بأس به». وذكره ابن شاهين في \"الثقات\".\nوأما ابن حبان فشذّ، فذكره في \"الثقات\"، وقال: «يخطئ»، واعتمد ابن حجر على عبارته هذه، فقال في \"التقريب\": «صدوق يهم». وجرح ابن حبان له غير مفسّر، وهو معارض بتوثيق هؤلاء الأئمة فلا يلتفت إليه.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٩٤ رقم ١٢٠٩)، و\"سؤالات البرقاني\" للدارقطني (ص ٢٦ رقم ١١٦)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٧٤ رقم ٣٠٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ٢٤٢ - ٢٤٣ رقم ٤٤٢)، و\"التقريب\" (ص ١٥٧ رقم ١١٩٠).\n(^٢) في الأصل: «في»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن الدارمي\"، و\"قيام الليل\" لمحمد بن نصر.\n(^٣) في الأصل: «١٢ ألفًا».\n[٤٦] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله الحسن البصري.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥ رقم ٣٤٦٢) من طريق يونس، عن الحسن، به بلفظ: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آية لم يحاجّه القرآن تلك الليلة، =","vol":"1","page":193},{"text":"٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْبَصْرِيِّ (^١)، عَنْ طَاوُسٍ (^٢) أَنَّهُ قَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْ طَلْق بْنِ حَبِيبٍ (^٣)، وَأَشَارَ بِيَدِهِ، وَسُئِلَ مَنْ أَقْرَأُ النَّاسِ؟ قَالَ: «مَنْ إِذَا سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ - ﷿ -».\n_________\n= ومن قرأ في ليلة مائتي آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ، ومن قرأ في ليلة خمسمائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار من الأجر»، قالوا: وما القنطار؟ قال: «اثنا عشر ألفًا».\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" (٣/ ٢٩٩ رقم ٣٥٢٥).\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في \"المختصر\" (ص ١٤٧ - ١٤٨).\nوابن الضريس كما في \"كنز العمال\" (٧/ ٧٩٩ رقم ٢١٤٦٣).\nجميعهم بنحو لفظ الدارمي وزيادة قوله: «وإن أصفر البيوت من الخير: بيت لا يقرأ فيه القرآن»، وفي \"كنز العمال\": «أصبح له قنطار في الجنة»، وليس فيه، ولا عند ابن نصر قوله: «اثنا عشر ألفًا»، وإنما قال: «دية أحدكم»، وفي \"المطالب\": «دية أحدكم اثنا عشر ألفًا».\n(^١) هو ابن أبي المُخَارق، ضعيف تقدمت ترجمته في الحديث رقم [٢٨].\n(^٢) هو طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري، مولاهم، الفارسي، يقال اسمه: ذكوان، وطاوس لقب، روى عن العبادلة الأربعة وأبي هريرة وعائشة وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الله وسليمان التيمي والزهري وعبد الكريم الجَزَري وعبد الكريم بن أبي المخارق وغيرهم، ومات سنة إحدى، وقيل: ست ومائة، وقيل غير ذلك، وهو ثقة فقيه فاضل، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٨١ رقم ٣٠٠٩). قال ابن عباس: «إني لأظن طاووسًا من أهل الجنة».\nووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة. وقال ابن حبان: «كان من عباد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، وكان قد حجّ أربعين حجة، وكان مستجاب الدعوة».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٥٠٠ - ٥٠١ رقم ٢٢٠٣)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٢٣٤ رقم ٧٢٠)، و\"التهذيب\" (٥/ ٨ - ١٠ رقم ١٤). =","vol":"1","page":194},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (^٣) هو طَلْق - بسكون اللام - ابن حبيب العَنَزي - بفتح المهملة والنون -، البصري، روى عن ابن عباس وابن الزبير وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وجابر وأنس وغيرهم، روى عنه طاوس والأعمش ومنصور وابن المعتمر وسليمان التيمي وغيرهم، ذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بعد التسعين إلى المائة من الهجرة، وهو ثقة عابد مرجئ. قال حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: عَنْ أَيُّوبَ، قال لي سعيد بن جبير: «لا تجالسه». قال حماد: «وكان يرى الإرجاء». وقال ابن سعد: «كان مرجئًا، ثقة - إن شاء الله تعالى -». وقال العجلي: «بصري ثقة». وقال أبو زرعة: «ثقة، لكن كان يرى الإرجاء». وقال أبو حاتم: «صدوق في الحديث، وكان يرى الإرجاء».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٩٠ - ٤٩١ رقم ٢١٥٧)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٢٣٧ رقم ٧٢٩)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣١ - ٣٢ رقم ٤٩).\n[٤٧] سنده ضعيف لضعف عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ واضطرابه في الحديث، وهو حسن لغيره كما سيأتي.\nفالحديث له عن طاوس سبعة طرق:\n١ - طريق عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، وله عنه ثلاثة طرق:\nأ- طريق سفيان بن عيينة، عنه، عن طاوس من قوله.\nأخرجه المصنف هنا عن سفيان.\nب- طرق ابن جريج.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٤٨٨ رقم ٤١٨٥) عنه، عن عبد الكريم، عن طاوس، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …، فذكره مرفوعًا بنحوه، إلا أنه نص على أن القائل: «ما سمعت قراءة أطيب من قراءة طلق ابن حبيب» هو طاوس.\nتنبيه: وقع في المصنف: (… من قراءة حبيب)، وعلق المحقق عليه بقوله: «لعل الصواب: ابن حبيب، وهو عبد الله بن حبيب، أبو عبد الرحمن =","vol":"1","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السلمي المقرئ المعروف» . اهـ.\nقلت: والصواب كما في هذا الحديث أنه طلق بن حبيب.\nجـ- طريق مسعر، واختلف عليه.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٦٤ - ٤٦٥ رقم ٩٦٩٤) من طريق أبي أسامة، عنه، عن عبد الكريم، عن طاوس، سئل: مَنْ أَقْرَأُ النَّاسِ؟ قَالَ: مَنْ إذا قرأ رأيته يخشى الله. قال: وكان طلق من أولئك.\nهكذا أخرجه ابن أبي شيبة، إلا أن المحقق بعد قوله: (سئل) زاد: [النَّبِيِّ ﷺ] . وذكر أن هذه الزيادة من \"سنن الدارمي\"، مع أن الدارمي أخرجه من غير طريق أبي أسامة كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٢ / ٥٢٢) .\nومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" كما في تخريج أحاديث \"إحياء علوم الدين\" (٢ / ٧٠٩) .\nكلاهما من طريق وكيع، عن مسعر، عن عبد الكريم، عن طاوس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا، ولم يذكر قوله: «عن طلق بن حبيب» .\nوكذا أخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٣٨ رقم ٣٤٩٢) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ١١٠ - ١١١ رقم ١٩٥٩) .\nكلاهما من طريق جعفر بن عون، عن مسعر، به نحو سابقه.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢ / ٦٩٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤ / ١٩)، وفي \"أخبار أصبهان\" (٢ / ٩٠) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ١٠٩ - ١١٠ رقم ١٩٥٨) .\nثلاثتهم من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن مسعر، عن عبد الكريم، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعًا بنحو سابقه.\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (٣ / ٩٨ رقم ٢٣٣٦ /\"كشف الأستار\") .\nوابن أبي داود في كتاب \"الشريعة\" كما في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (٢ / ٧٠٩) . =","vol":"1","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"الأوسط\" كما في \"مجمع البحرين\" (ل ١٨١ / أ) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٢ / ٦٩٣) .\nوتمام في \"فوائده\" (ص٨١٧ رقم ١٤٤٩) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٣ / ٢٠٨) .\nجميعهم من طريق حميد بن حماد بن خُوار، عن مسعر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا، بنحو سابقه.\nقال البزار عقبة: «لم يتابع حميد على روايته هذه، إنما يرويه مسعر، عن عبد الكريم، عن مجاهد مرسلًا ومسعر لم يحدّث عن عبد الله بن دينار بشيء، ولم نسمع هذا إلا من محمد بن معمر، أخرجه إلينا من كتابه» .\nوقال ابن عدي: «وهذا عن مسعر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، لم يروه إلا حُميد بن حماد هذا، وقد روي هذا الحديث عن مسعر لون آخر (كذا)، عن عبد الكريم المعلِّم، عن طاوس، سئل النَّبِيِّ - ﷺ - - مرسل....»، ثم أخرجه من طريق إسماعيل بن عمرو، عن مسعر كما سبق، ثم قال: «والروايتان جميعًا غير محفوظتين، والصحيح مرسل عن طاوس، قال: سئل النَّبِيِّ - ﷺ -، رواه أبو أسامة ومحمد بن بشر وشعيب بن إسحاق وغيرهم، عن مسعر مرسلًا» . اهـ.\nوقال الخطيب: «تفرد بروايته ابن خُوار، وخالفه إسماعيل بن عمرو، عن مسعر، عن عبد الكريم، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٧٠): «فيه حميد بن حماد بن خوار (في الأصل: حوار) وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ، وبقية رجال البزار رجال الصحيح» .\nقلت: من خلال النظر في طرق الحديث عن مسعر يتضح أنه روي عنه على أربعة أوجه: فأبو أسامة رواه عنه على أنه من قول طاوس كما عند المصنف هنا. ووكيع وجعفر بن عون روياه عنه، به إلى طاوس مرسلًا. =","vol":"1","page":197},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإسماعيل بن عمرو البجلي رواه عنه، به إلى طاوس، عن ابن عباس مرفوعًا.\nوحميد بن حماد رواه عنه، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا.\nأما روايتا إسماعيل وحميد فلا يلتفت إليهما، لضعفهما ومخالفتهما لمن هو أوثق منهما.\nفإسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي، الكوفي، ثم الأصبهاني يروي عن سفيان الثوري والأعمش ومسعر وغيرهم، روى عنه عبيد بن الحسن الغزال والفضل بن أحمد وعبد السلام بن حرب، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائتين، وهو ضعيف؛ ضعفه أبو حاتم والدارقطني وابن عدي، وزاد: «له عن مسعر غير حديث منكر لا يتابع عليه» . وقال الأزدي: «منكر الحديث» .\nوقال العقيلي: «في حديثه مناكير، ويحيل على من لا يحتمل» . وقال أبو الشيخ: «غرائب حديثه تكثر» . وقال الخطيب: «صاحب غرائب ومناكير عن الثوري وغيره» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «يغرب كثيرًا» . وذكره إبراهيم بن أَوَرْمَة فأحسن الثناء عليه.\nانظر: \"الضعفاء والمتروكين\" للعقيلي (١ / ٨٦)، والثقات لابن حبان (٨ / ١٠٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (١ / ٣١٦ - ٣١٧)، و\"الميزان\" (١ / ٢٣٩ رقم ٩٢٢)، و\"اللسان\" (١ / ٤٢٥ - ٤٢٦ رقم ١٣٢٣) .\nوحُميد بن حمّاد بن خُوار - بضمّ المعجمة وتخفيف الواو -، ويقال: ابن أبي الخوار، التميمي، أبو الجَهْم، يروي عن الأعمش وسماك بن حرب والثوري ومسعر وغيرهم، روى عنه أبو كريب ومحمود بن غيلان وزيد بن الحباب وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس عشرة ومائتين، وهو ليّن الحديث كما في \"التقريب\" (ص١٨١ رقم ١٥٤٣) . فقد ضعفه أبو داود وابن قانع. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «ربما أخطأ» . وقال ابن عدي: «يحدث عن الثقات بالمناكير»، وفي موضع آخر قال: «قليل الحديث، وبعض حديثه على قلّته لا يتابع عليه»، وقال الدارقطني: «يعتبر به» .\nانظر: \"الثقات\" لابن حبان (٨ / ١٩٦ - ١٩٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢ / ٦٩٣ - ٦٩٤)، و\"التهذيب\" (٣ / ٣٧ - ٣٨ رقم ٦٤) . =","vol":"1","page":198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعليه فيبقى الخلاف بين رواية أبي أسامة، وبين رواية وكيع وجعفر بن عون، وهو خلاف يسير، والراجح رواية وكيع وجعفر، كلاهما عن مِسْعَر، عن عبد الكريم، عن طاوس مرسلًا، فكل من وكيع وجعفر قد تابع الآخر، ووكيع بمفرده أوثق من أبي أسامة، وثلاثتهم ثقات.\nأما أبو أسامة، فاسمه حماد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي، المشهور بكنيته، روى عن هشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش وسفيان الثوري وشعبة ومِسْعَر بن كِدَام وغيرهم، روى عنه الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة، وهو ثقة ثبت، متفق على الاحتجاج به، إلا أنه ربما دلّس، لكنه يبيّن تدليسه، وقد أورده الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من \"طبقات المدلسين\"، وهم من احتمل الأئمة تدليسه. وقد وثقه ابن معين والعجلي، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا كثير الحديث، يدلّس ويبيّن تدليسه، وكان صاحب سنة وجماعة» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣ / ١٣٢ - ١٣٣ رقم ٦٠٠)، و\"التهذيب\" (٣ / ٢ - ٣ رقم ١)، و\"التقريب\" (ص١٧٧ رقم ١٤٨٧)، و\"طبقات المدلسين\" (ص٥٩ رقم ٤٤) .\nوقد قيل: إن سفيان الثوري قال: «إني لأعجب، كيف جاز حديث أبي أسامة! كان أمره بيِّنًا، كان من أسرق الناس لحديث جيّد» .\nوأورد الذهبي أبا أسامة هذا في \"ميزان الاعتدال\" (١ / ٥٨٨ رقم ٢٢٣٥)، وذكر هذا القول المرويّ عن سفيان، وذكر أنه روي بدون إسناد، ثم قال: «قلت: أبو أسامة لم أورده لشيء فيه، ولكن ليعرف أن هذا القول باطل. وقد روى عنه أحمد وعلي وابن معين وابن راهويه. وقال أحمد: ثقة من أعلم الناس بأمور الناس وأخبارهم بالكوفة، وما كان أرواه عن هشام، وما كان أثبته! لا يكاد يخطئ» . اهـ. =","vol":"1","page":199},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ووكيع بن الجّراح بن مَليح الرُّؤاسي- بضم الراء، وهمزة، ثم مهملة -، أبو سفيان، الكوفي، روى عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد وهشام بن عروة والأعمش وسفيان الثوري وشعبة ومسعر بن كدام وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمان وعشرين ومائة، ووفاته سنة ست وتسعين ومائة، وهو ثقة حافظ عابد روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٥٨١ رقم ٧٤١٤) . قال الإمام أحمد: «ما رأيت أوعى للعلم من وكيع، ولا أحفظ منه» . وقال أيضًا: «كان مطبوع الحفظ. وكان وكيع حافظًا حافظًا، وكان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيرًا كثيرًا» .\nوقال ابن معين: «والله ما رأيت أحدًا يحدّث لله تعالى غير وكيع، وما رأيت أحفظ منه، ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه» . وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا عاليًا، رفيع القدر، كثير الحديث، حجّة» . وقال العجلي: «كوفي ثقة عابد صالح أديب، من حفّاظ الحديث، وكان يفتي» . وقال يعقوب بن شيبة: «كان خيرًا، فاضلًا، حافظًا» . وقال ابن حبان: «كان حافظًا متقنًا» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (١ / ٢١٩ - ٢٣٢)، (٩ / ٣٧ - ٣٩ رقم ١٦٨)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٤٦٣ - ١٤٦٤)، و\"تهذيب التهذيب\" (١١ / ١٢٣ - ١٣١ رقم ٢١١) .\nوأما جعفر بن عون بن عمرو بن حُريث المخزومي، فإنه يروي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ والأعمش وهشام بن عروة ومسعر بن كدام وغيرهم، وروى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد وابنا أبي شيبة والحسن بن علي الحلواني وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست ومائتين، وقيل: سبع ومائتين وهو ابن سبع وثمانين سنة، وقيل: سبع وتسعين سنة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"الكاشف\" (١ / ١٨٥ رقم ٨٠٥) . فقد وثقه ابن معين وابن قانع، وذكره ابن حبان وابن شاهين في \"الثقات\". وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس، كان رجلًا صالحًا» . وقال أبو حاتم: «صدوق» . =","vol":"1","page":200},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر: \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٤٨٥ رقم ١٩٨١)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٥ / ٧١)، و\"التهذيب\" (٢ / ١٠١ رقم ١٥٣) .\n٢ و٣- طريقا ابن طاوس، والحسن بن مسلم، كلاهما عن طاوس.\nأخرجهما أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٩٨ رقم ٢٣٠)، من طريق سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ ابن طاوس، عن أبيه، وعن الحسن بن مسلم، عن طاوس، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …، فذكره بنحوه، ولم يذكر قوله عن طلق. وسند هذا الطريق ضعيف.\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تقدم في الحديث رقم [٩] أنه مدلس، وقد عنعن هنا. ومع ذلك فهو مرسل.\n٤- طريق رجل مبهم، عن طاوس.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٣٧ رقم ١١٣) من طريق عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن رجل، عن طاوس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لَا يَسْمَعُ القرآن من رجل أشهى منه ممن يخشى الله ﷿» .\nوهذا سند ضعيف لإبهام الراوي عن طاوس، وإرساله.\n٥- طريق اللَّيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ طاوس.\nأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٩٨ رقم ٢٣١) .\nوفي \"غريب الحديث\" (٢ / ١٤١) .\nفي كلا الموضعين من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن ليث، عن طاوس، قال: «أحسن الناس صوتًا بالقرآن: أخشاهم لله تعالى» .\nوسنده ضعيف.\nليث بن أبي سليم تقدم في الحديث رقم [٩] أنه اختلط، فتُرك حديثه.\n٦- طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١ / ٧ رقم ١٠٨٥٢) من طريق ابن لهيعة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طاوس، عن ابن عباس، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: =","vol":"1","page":201},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «إن أحسن الناس قراءة: من إذا قرأ يتحزن» .\nومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤ / ١٩) .\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧ / ١٧٠): «فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وفيه ضعف» .\nقلت: ابن لهيعة تقدم في الحديث رقم [٤٥] أنه ضعيف ومدلس، وقد عنعن هنا، فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لأجله.\nوقد خالف الطبراني ابن إشكيب، فإن الطبراني روى هذا الحديث عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح المصري، عن أبيه، عن ابن لهيعة هكذا.\nوأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢ / ٥٨) من طريق ابن إشكيب، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، ثنا أبي، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن يزيد، عن ابن شهاب عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: «إن أحسن الناس قراءة: الذي قرأ رُئيت أنه يخشى الله» .\nوالأرجح رواية الطبراني، فإنه إمام مشهور.\nوأما سعيد بن إشكيب بن كوفي بن رُسْته، فله ترجمة في \"أخبار أصبهان\" (١ / ٣٢٨)، ولم يذكر فيه أبو نعيم جرحًا ولا تعديلًا.\nوالراوي عنه سعيد بن يعقوب بن سعيد أبو عثمان القرشي السّراج، ذكره أبو نعيم أيضًا في الموضع السابق (١ / ٣٣٠)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n٧- طريق سليمان الأحول، عن طاوس.\nأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (٢ / ٣٥ رقم ٨٠٠ / المنتخب) .\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص١٢٢ / المختصر) .\nوابن أبي داود في كاب \"الشريعة\" كما في \"تخريج الإحياء\" (٢ / ٧٠٩) .\nثلاثتهم من طريق مرزوق أبي بكر، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - ﵁ -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قيل له: أي الناس أحسن =","vol":"1","page":202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قراءة؟ قال: «الذي إِذَا سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يخشى الله ﷿» .\nقلت: وكون الراوي عن طاوس هنا هو سليمان الأحول فيه نظر؛ فإن رواية ابن نصر ليس فيها التصريح بأنه سليمان، وإنما جاءت هكذا: (عن الأحول)، ورواية ابن أبي داود لم تذكر بتمامها في المرجع السابق، والتصريح بأنه سيلمان إنما هو في رواية عبد بن حميد، والذي يدعو للتوقف أن مرزوقًا الباهلي أبا بكر إنما يروي عن عاصم الأحول كما في \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٣١٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٠ / ٨٦ رقم ١٥١) .\nوسواء كان سليمان، أو عاصمًا، فهما ثقتان بحمد الله، وهذا الطريق هو أحسن طرق الحديث.\nأما سليمان فهو ابن أبي مسلم المكي الأحول، يروي عن طارق بن شهاب وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وأبي سلمة بن عبد الرحمن وطاوس وغيرهم، روى عنه ابن جريج وشعبة وسفيان بن عيينة وغيرهم، وهو ثقة ثقة، قاله أحمد. ووثقه ابن عيينة وابن معين وأبو حاتم وأبو داود والنسائي والعجلي وابن وضاح، وذكره ابن حبان وابن شاهين في \"الثقات\"، وروى له الجماعة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٤٣ رقم ٦٢٠)، و\"التهذيب\" (٤ / ٢١٨ رقم ٣٦٨)، و\"التقريب\" (ص٢٥٤ رقم ٢٦٠٨) .\nوأما عاصم فهو ابن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، روى عن أنس وعبد الله بن سَرْجِس وأبي مجلز لاحق بن حميد والحسن البصري وغيرهم، روى عنه سليمان التيمي وداود بن أبي هند ومعمر وشعبة والسفيانان وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، لم يتكلم فيه سوى يحيى القطان، فكأنه بسبب دخوله في الولاية. فقد وثقه أحمد وابن معين وابن المديني وأبو زرعة والعجلي وابن عمار والبزار. وكان يحيى القطان يضعفه ويقول: «لم يكن بالحافظ» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٤٣ - ٣٤٤ رقم ١٩٠٠)، و\"تهذيب الكمال\" =","vol":"1","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المطبوع (١٣ / ٤٨٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (٥ / ٤٢ - ٤٣ رقم ٧٣)، و\"التقريب\" (ص٢٨٥ رقم ٣٦٠) .\nوأما مرزوق الباهلي، أبو بكر البصري مولى طلحة، فإنه يروي عن عاصم الأحول وزيد بن أسلم وقتادة ومحمد بن المنكدر وأبي الزبير وغيرهم، روى عنه جعفر بن سليمان ومعتمر بن سليمان وأبو داود الطيالسي وأبو نعيم وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص٥٢٥ رقم ٦٥٥٥) . قال أبو زرعة: «ثقة» . وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «يخطئ» . وقال ابن خزيمة: «أنا بريء من عهدته» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٢٦٤ رقم ١٢٠٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧ / ٤٨٧)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٨٦ - ٨٧ رقم ١٥١) .\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس، وجابر، ومن حديث الزهري مرسلًا.\n١- أما حديث ابن عباس فأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ٣١٧) من طريق أحمد بن عمر الوكيعي، ثنا قبيصة، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سئل النَّبِيِّ - ﷺ -: أي الناس أحسن قراءة؟ قال: «إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله» .\nقال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث الثوري، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، انفرد به أحمد بن عمر، عن قبيصة» .\nقلت: وعلى فرض ثبوته عن الثوري، فإنه ضعيف لأن ابن جريج مدلِّس ولم يصرح بالسماع، مع أن في ثبوته عن الثوري نظر، فالراوي عن الوكيعي هو العباس بن أحمد بن الحسن بن يزيد، أبو الفضل الوشّاء، يعرف بالمحب، قال عنه إسماعيل بن علي الخطبي: «كان من الدارسين للقرآن»، وقال الخطيب: «كان أحد الشيوخ الصالحين»، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين ومائتين.\nانظر: \"تاريخ بغداد\" (١٢ / ١٥١ رقم ٦٦١٣) . =","vol":"1","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فهذا الراوي لم يوثق، ومجرد وصفه بالصلاح ودراسة القرآن لا يفيد الضبط، وإنما يفيد العدالة، والصالحون تلتبس عليهم الأحاديث لانشغالهم بالعبادة عن حفظها، وهذا الحديث مما يناسب حال هذا الراوي، وأخشى أن يكون غلط فيه، وصوابه: (قبيصة، عن سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ ابن طاوس، عن أبيه، وعن الحسن بن مسلم، عن طاوس، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …) الحديث، هكذا رواه أبو عبيد في \"فضائله\" عن قبيصة، وتقدم ذكر الحديث من هذا الطريق في الطريقين رقم (٢ و٣) .\n٢- وأما حديث جابر - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن من أحسن الناس صوتًا بالقرآن: الذي إذا سمعتموه يقرأ، حسبتموه يخشى الله» .\nفأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٤٢٥ رقم ١٣٣٩) . واللفظ له.\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص١٦١ رقم ٨٣) .\nوابن أبي داود في \"الشريعة\" كما في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (٢ / ٧٠٨) .\nجميعهم من طريق عبد الله بن جعفر المديني، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجمِّع، عن أبي الزبير، عن جابر، به.\nقال البوصيري، في \"الزوائد\" (١ / ٤٣٥ - ٤٣٦): «هذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّع، وعبد الله بن جعفر» .\n٣- وأما مرسل الزهري، فأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٣٧ - ٣٨ رقم ١١٤)، فقال: أخبرنا يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قال: بلغنا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «إن من أحسن الناس صوتًا بالقرآن: الذي إذا سمعته يقرأ أُريت أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ ﷿» .\nومن طريق ابن المبارك أخرجه الآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص١٦٣ رقم ٨٤) .\nويونس بن يزيد هو ابن أبي النَّجاد الأَيْلي - بفتح الهمزة، وسكون التحتانية، بعدها لام -، أبو يزيد مولى آل أبي سفيان، يروي عن =","vol":"1","page":205},{"text":"٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي السَّفَر (^١)، قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: «إِنَّا قَوْمٌ أُوتِينَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نُؤْتَى الْقُرْآنَ، وَإِنَّكُمْ قَوْمٌ أُوتِيتُمُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تؤتوا الإيمان».\n_________\n= الزهري ونافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة وعكرمة وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك والليث بن سعد والأوزاعي وغيرهم، وكانت وفاته بصعيد مصر سنة تسع وخمسين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ. فقد وثقه أحمد مطلقًا وابن معين والعجلي والنسائي ويعقوب بن شيبة والجمهور، واحتج به الجماعة. وقال وكيع: «سيء الحفظ». قوال الميموني سئل أحمد: من أثبت في الزهري؟ قال: معمر، قيل: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة، وقال ابن سعد: «كان كثير الحديث، وليس بحجة، وربما جاء بالشيء المنكر». وقال الحافظ ابن حجر عنه: «ثقة حافظ». وقال أيضًا: «وثقه الجمهور مطلقًا، وإنما ضعفوا بعض روايته حيث يخالف أقرأنه، أو يحدث من حفظه، فإذا حدث من كتابه فهو حجّة». وعدّ الذهبي جرح وكيع وابن سعد شذوذًا، وقال عنه: «ثقة حجة».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٤٧ - ٢٤٩ رقم ١٠٤٢)، و\"الميزان\" (٤/ ٤٨٤ رقم ٩٩٢٤)، و\"هدي الساري\" (ص ٤٥٥)، و\"فتح الباري\" (٣/ ٥٥١)، و\"التهذيب\" (١١/ ٤٥٠ - ٤٥٢ رقم ٧٦٩)، و\"التقريب\" (ص ٦١٤ رقم ٧٩١٩).\nوبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق يصل لدرجة الحسن لغيره - إن شاء الله -، والله أعلم.\n(^١) هو سعيد بن يُحْمِد - بضم الياء التحتانية، وكسر الميم -، أبو السَّفَر - بفتح المهملة والفاء-، الهَمْداني، الثوري، الكوفي، روى عن ابن عباس وعبد الله بن عُمر وعبد الله بن عَمرو والبراء بن عازب وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الله =","vol":"1","page":206},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإسماعيل بن أبي خالد ومُطَرِّف بن طريق والأعمش وشعبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٢٤٢ رقم ٢٤١٣) . فقد وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة فيما روى وحمل» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٧٣ رقم ٣٠٧)، و\"التهذيب\" (٤ / ٩٦ - ٩٧ رقم ١٦٢) .\nوأبو السفر يروي الحديث هنا عن حذيفة بن اليمان، ولم أجد له عنه رواية في غير هذا الموضع، ولا من نصّ على أنه سمع منه، ولا أظنه سمع منه، فالفرق بين وفاتيهما يقرب من سبع وسبعين سنة، وفي الموضع السابق من \"التهذيب\" النص على أن روايته عن أبي الدرداء مرسلة، ونقل الحافظ ابن حجر في نهاية ترجمته عن الترمذي قوله: «لا أعرف له سماعًا من أبي الدرداء»، ثم عقّب ابن حجر على قول الترمذي بقوله: «ما أظنه أدركه، فإن أبا الدرداء قديم الموت» . اهـ.\nقلت: ووفاة حذيفة قريبة من وفاة أبي الدرداء، أما حذيفة فوفاته كانت ست وثلاثين للهجرة، وأما أبو الدرداء، فقيل سنة أربع، وقيل ثلاث، وقيل اثنتين وثلاثين.\nانظر: \"التهذيب\" (٢ / ٢٢٠) و(٨ / ١٧٦) .\n[٤٨] الحديث سنده رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف للانقطاع بين أبي السفر وحذيفة، لكنه حسن لغيره بالمتابعة الآتية، وصحيح لغيره بما سيأتي له من شواهد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٣ / ١٢٠) في الصلاة، باب: البيان أنه إنما قيل: يؤمّهم أقرؤهم، أخرجه من طريق المصنّف به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥ / ١٩ رقم ١٨٩٨٥)، فقال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا الصلت بن بهرام، قال: أخبرنا المنذر بن هوذة، عن خرشة، أن حذيفة دخل المسجد، فمر على قوم يقرئ بعضهم بعضًا، فقال: إن تكونوا على الطريقة، لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، وإن تدعوه فقد ضللتم. قال: =","vol":"1","page":207},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم جلس إلى حلقة، إنا كنا قومًا آمنا قبل أن نقرأ، وإن قومًا سيقرأون قبل أن يؤمنوا. فقال رجل من القوم: تلك الفتنة، قال: أجل، قد أتتكم من أمامكم حيث تسوء وجوهكم، ثم لتأتينكم ديمًا ديمًا، إن الرجل ليرجع، فيأتمر الأمرين: أحدهما عجز، والآخر فجور. قال خرشة: فما برحت إلا قليلًا حتى رأيت الرجل يخرج بسيفه يستعرض الناس.\nوسنده ضعيف لجهالة منذر بن هوذة، فإنه لم يرو عنه سوى الصلت بن بهرام، وقد ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٧ / ٣٥٧ رقم ١٥٤٣) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم (٨ / ٢٤٢ رقم ١٠٩٦)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧ / ٤٨٠) .\nومن طريق الصلت أخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٢ / ل ٦٨ / ب - ٢٦٩ / أ)، مختصرًا.\nوقد ورد نحو هذا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا، وموقوفًا على عبد الله بن عمر وجندب بن عبد الله - ﵃ -.\n١- أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٧٢) وتمام في \"فوائده كما في الروض البسام\" (١ / ٩٢ رقم ٢٢) .\nكلاهما من طريق ابن لهيعة، عن حُيَيّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عب الرحمن الحُبُلي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله إني أقرأ القرآن، فلا أجد قلبي يعقل عليه، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن قلبك حشي الإيمان، وإن الإيمان يعطى العبد قبل القرآن» .\nهذا سياق الإمام أحمد، ونحوه سياق تمام، إلا أنه ليس في سنده ذكر لأبي عبد الرحمن الحبلي.\nوالحديث من هذا الطريق لضعف ابن لهيعة كما في ترجمته في الحديث رقم [٤٥] .\n٢- أما حديث عبد الله بن عمر، فيرويه: القاسم بن عوف البكري، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمر يقول: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان =","vol":"1","page":208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قبل القرآن، وتنزل السورة على مُحَمَّدٍ - ﷺ -، فنتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن، ولقد رأيت اليوم رجالًا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما آمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه، وينثره نثر الدقل. اهـ.\nأخرجه النّحاس في \"القطع والائتناف\" (ص٨٧) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٣٦٩ - ٣٧٠ رقم ٢٠٧) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٣٥) .\nوالهروي في \"ذم الكلام\" (٢ / ل ٢٦٩ / أ) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ١٢٠) في الصلاة، باب البيان أنه إنما قيل: يؤمّهم أقرؤهم.\nجميعهم من طريق عبد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن زيد بن أبي أنسية، عن القاسم، به، واللفظ للنحاس، ونحوه لفظ الباقين، إلا أن الهروي لم يذكر قوله: «وتنزل السورة …» إلخ.\nقال ابن منده: «هذا إسناد صحيح على رسم مسلم والجماعة، إلا البخاري» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا أعرف له علّة، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\n٣- وأما حديث جندب بن عبد الله، فلفظه: «كنا غلمانًا حزاورة مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فيُعلِّمنا الإيمان قبل القرآن، ثم يعلمنا القرآن، فازددنا به إيمانًا، وإنكم اليوم تعلّمون القرآن قبل الإيمان» .\nأخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٤٢ / أ) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٢٣ رقم ٦١) في المقدمة، باب: في الإيمان.\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٣٧٠ رقم ٢٠٨) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nجميعهم من طريق وكيع، عن حماد بن نجيح، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الجَوْني، عَنْ =","vol":"1","page":209},{"text":"٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر (^١)، عَنْ مَعْن (^٢)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَا خَيَّب اللَّهُ بَيْتًا أَوَى إِلَيْهِ امْرؤٌ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ، أَوْ آلِ عِمْرَانَ، أو بعض صواحبهن».\n_________\n= جندب، به، واللفظ البيهقي، ولفظ الباقين نحوه، إلا أنهم لم يذكروا قوله: «وإنكم اليوم تعلمون القرآن قبل الإيمان».\nوأخرجه ابن منده أيضًا من طريق أبي عامر العَقَدي، عن حماد، به مقرونًا بالرواية السابقة، وذكر أن عبد الصمد وغيروه رووه أيضًا عن حماد، ثم قال ابن منده: «البخاري استشهد بحمّاد هذا وهو صالح».\nوذكر ابن ماجه في سياقه أن حمادًا هذا ثقة.\nوقال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٥٥): «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات».\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه السابقة، عدا حديث عبد الله بن عمرو المرفوع فلا يصح، والله أعلم.\n(^١) هو مسعر بن كِدَام - بكسر أوله، وتخفيف ثانيه - ابن ظَهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، روى عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، وأبي إسحاق السبيعي والأعمش ومنصور بن المعتمر ومعن بن عبد الرحمن وغيرهم، روى عنه ابن المبارك ووكيع ويحيى القطان وأبو نعيم وسفيان بن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائة، وهو ثقة ثبت فاضل روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٢٨ رقم ٦٦٠٥). قال يحيى بن سعيد القطان: «ما رأيت مثل مسعر، كان مسعر من أثبت الناس». وقال شعبة: «كنا نسمى مسعرًا المصحف». وقال أحمد: «كان ثقة خيارًا، حديثه حديث أهل الصدق». وقال ابن عمار: «حجة، ومن كان بالكوفة مثله؟». وقال العجلي: «كوفي ثقة ثبت في الحديث». ووثقه ابن معين وأبو زرعة.\n\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٦٨ - ٣٦٩ رقم ١٦٨٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١١٣ - ١١٥ رقم ٢٠٩). =","vol":"1","page":210},{"text":"٥٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَرٍ، قَالَ: أَتَى عَبْدَ اللَّهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَوْصِنِي، فَقَالَ: «إِذَا سَمِعْتَ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الذين آمنوا﴾، فَأَصْغِ لَهَا سَمْعَكَ، فَإِنَّهُ خَيْرٌ تُؤْمَرُ بِهِ، أَوْ شَرٌّ تُصْرَفُ عنه» .\n_________\n= هو مَعْن بن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود الهُذلي، المسعودي، الكوفي، أبو القاسم القاضي، روى عن أبيه وأخيه القاسم وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وغيرهم، روى عنه الليث بن أبي سُليم وعبد الرحمن بن عبد الله روى له الشيخان كما في \"التقريب\" (ص٥٤٢ رقم ٦٨١٩) . فقد وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان وابن سعد، وزاد: «قليل الحديث» . وقال أبو حاتم: «صالح» .\nوقال العجلي: «كان على قضاء الكوفة، وكان صارمًا، عفيفًا، مسلمًا، جامعًا للعلم» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٢٧٧ رقم ١٢٧٠)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٢٥٢ رقم ٤٥١) .\nقلت: ورواية معن، عن جده عبد الله بن مسعود منقطعة، فإنه لم يدركه، بل إن أباه عبد الرحمن في سماعه من أبيه عبد الله بن مسعود خلاف؛ لأنه توفي ولعبد الرحمن من العمر نحو ست سنين.\nانظر: \"جامع التحصيل\" (ص٢٧٢)، و\"التهذيب\" (٦ / ٢١٥ - ٢١٦) .\n[٤٩] سنده ضعيف للانقطاع بين معن وجده عبد الله بن مسعود.\n[٥٠] سنده ضعيف لانقطاعه، فمسعر بن كدام لم يسمع من أحد من الصحابة، وإنما هو من طبقة أتباع التابعين، ذكره ابن حبان في \"ثقاته\" (٧ / ٥٠٧) منهم، وقد خالف ابنُ المبارك سفيانَ كما سيأتي، فرواه عن مسعر، عن عون ومعن، أو أحدهما.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٠ رقم ١٨٨٦) من طريق المصنف: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سمعت مسعر بن كدام يقول: قال رجل لعبد الله بن مسعود: أَوْصِنِي، قَالَ: إِذَا سَمِعْتَ اللَّهَ ﷿ =","vol":"1","page":211},{"text":"٥١ - [ل ١٠٧/أ] حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ (^١)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -، قَالَ لَهُ: «اقْرَأْ عَلَيَّ»، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟! فَقَالَ: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِي»، فَقَرَأَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ سُورَةَ النِّسَاءِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ (^٣)، فَاسْتَعبَرَ (^٤) رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وَأَمسَكَ عَبْدُ اللَّهِ.\n_________\n= يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، فأصغ إليها سمعك، فإنه خير توصى به، أو سوء تصرف عنه.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (ص ١٢ - ١٣ رقم ٣٦) فقال: أخبرنا مسعر، قال: حدثني عون ومعن، أو أحدهما، أن رجلًا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إليّ، فقال …، فذكره بنحوه.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢/ ٢).\nوالصواب في الحديث أنه عن مسعر، عن معن، عن ابن مسعود، هكذا أخرجه الإمام أحمد في \"الزهد\" (ص ٢٣١ رقم ٨٦٤) عن وكيع، عن مسعر، فوافق فيه ابن المبارك، وأزال الشك في كونه عن معن، أو عون.\nوالحديث منقطع أيضًا من هذا الطريق، فمعن تقدم في الحديث السابق أنه لم يدرك جده عبد الله بن مسعود.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٣٠) من طريق الإمام أحمد، به.\nوالحديث سيعيده المصنف في تفسير سورة المائدة، برقم [٨٤٨] من نفس الطريق.\n(^١) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، الكوفي، المسعودي، روى عن أبي إسحاق السبيعي وأبي إسحاق الشيباني وعلقمة بن مرثد =","vol":"1","page":212},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والقاسم بن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود وغيرهم، روى عنه السفيانان وشعبة وهم من أقرانه وجعفر بن عون وأبو داود الطيالسي وأبو نعيم ووكيع وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وستين ومائة، هو ثقة اختلط قبل موته، وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، وروايته عن القاسم ومعن وعون وشيوخه الكبار أعدل من روايته عن غيرهم، وقد أطلق القول بتوثيقه عدد من الأئمة منهم: ابن معين، وأحمد، وابن نمير، وابن سعد، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وابن خراش، وجميعهم وصفه بأنه اختلط بآخرة، ونص أحمد على أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فقبل الاختلاط. وممن سمع منه بعد الاختلاط: يزيد بن هارون، وحجاج بن محمد الأعور، وعاصم بن علي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي، وعلي بن الجعد.\nوممن سمع منه قبل الاختلاط: وكيع، وأبو نعيم، ويحيى بن سعيد القطان، وأمية بن خالد، وبشر بن المفضل، وجعفر بن عون، وخالد بن الحارث، وسفيان ابن حبيب، وسفيان الثوري، أبو قتيبة سَلْم بن قتيبة وطلق بن غنام، وعبد الله بن رجاء، وعثمان بن عمر بن فارس، وعمرو بن مرزوق، وعمرو بن الهيثم، والقاسم بن معن بن عبد الرحمن، ومعاذ بن معاذ العنبري، والنضر بن شميل، ويزيد بن زريع.\nقلت: وهذا ما وجدت ممن نُصّ على أنه سمع منه قبل الاختلاط، وينبغي أن يلحق بهم سفيان بن عيينة الراوي عنه هنا، فإنه من أقرانه، وقد قال محمد بن عبد الله بن نمير: «ما روى عنه الشيوخ مستقيم» . وقال ابن سعد: «رواية المتقدمين عنه صحيحة» . وروايته هنا عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وهي مما أثنى عليه العلماء؛ قال ابن المديني: «كان ثقة، إلا أنه كان يغلط فيما روى عن ابن بهدلة وسلمة، وما روى عن القاسم ومعن صحيح» . وقال ابن معين: «كان يغلط ويخطئ فيما يروي عن شيوخه الصغار، كعاصم، وسلمة، والأعمش، بخلاف ما يروي عن الكبار» . =","vol":"1","page":213},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال أيضًا: «أحاديثه عن الأعمش مقلوبة، وأحاديثه عن القاسم، وعن عون صحيحة».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٥٠ - ٢٥٢ رقم ١١٩٧)، و\"الميزان\" (٢/ ٥٧٤ - ٥٧٥ رقم ٤٩٠٧)، و\"التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح\" للعراقي (ص ٤٥٢ - ٤٥٤)، و\"التهذيب\" (٦/ ٢١٠ - ٢١٢ رقم ٤٢٧)، و\"الكواكب النيرات وحاشيته\" (ص ٢٨٢ - ٢٩٨).\n(^٢) هو القاسم بن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود المسعودي، أبو عبد الرحمن الكوفي، روى عن أبيه وعن ابن عمر وجابر بن سمرة ومسروق بن الأجدع وغيرهم، روى عنه أخوه معن وعبد الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتبة وأخوه أبو العُميس عتبة بن عبد الله بن عتبة وأبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني ومسعر بن كدام وغيرهم، وكانت وفاته سنة عشرين ومائة، وقيل: سنة ست عشرة ومائة، وهو ثقة عابد كما في \"التقريب\" (ص ٤٥٠ رقم ٥٤٦٩). قال ابن عيينة: قلت لمسعر: من أثبت من أدركت؟ قال: «القاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار». ووثقه ابن معين، وابن خراش، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث».\nوقال العجلي: «كان ثقة رجلًا صالحًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١١٢ رقم ٦٤٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٢١ - ٣٢٢ رقم ٥٧٩).\nقلت: وفي الموضع السابق من \"التهذيب\" النص على أن روايته عن جده عبد الله بن مسعود مرسلة، وهذه منها.\n(^٣) الآية: (٤١) من سورة النساء.\n(^٤) من العَبْرة وهي تَحلُّب الدمع.\n\"النهاية\" (٣/ ١٧١).\n[٥١] الحديث ضعيف بهذا الإسناد للانقطاع بين القاسم بن عبد الرحمن وجده عبد الله بن مسعود، وهو صحيح لغيره بما يأتي من الطرق.\nفالحديث له عن ابن مسعود - ﵁ - ثمانية طرق: =","vol":"1","page":214},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١- طريق القاسم بن عبد الرحمن الذي أخرجه المصنف هنا.\nوتابع المصنف عليه الحميدي، فأخرجه في \"مسنده\" (١ / ٥٥ رقم ١٠١) عن سفيان بنحوه.\n٢- طريق أبي الضحى، وهو الآتي برقم [٥٢] .\n٣- طريق عبيدة السلماني، وهو الآتي برقم [٥٣]، وهو مخرج في الصحيحين.\n٤- طريق أبي حيان الأشجعي، وهو الآتي برقم [٥٦] .\n٥- طريق علقمة، وسيأتي ذكره في تخريج الحديث رقم [٥٣] .\n٦- طريق أبي زرين مسعود بن مالك.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٧٤) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ٢٥٤ - ٢٥٥ رقم ٥٣٧٥) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٨٠ رقم ٨٤٦٦) .\nأما الإمام أحمد والطبراني فمن طريق هشيم، وأما أبو يعلى فمن طريق جرير، كلاهما عن مغيرة، عن أبي رزين، به نحوه.\n٧- طريق زر.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٦٤ رقم ١٠٣٥٤) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص١٠٩ رقم ١٠٢) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٧٨ رقم ٨٤٥٩) .\nثلاثتهم من طريق حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، به نحوه.\n٨- طريق عبد الأعلى القاصّ، عمن أخبره، عن ابن مسعود.\nأخرجه أبو يوسف في كتاب \"الآثار\" (ص٤٦ رقم ٢٣٤) من طريق أبي حنيفة، عن عبد الأعلى، به نحوه، إلا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - طلب من ابن مسعود قراءتها ثلاث مرات، وفي جميعها يبكي، حين يصل إلى هذه الآية.","vol":"1","page":215},{"text":"٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (أَبُو) (^١) الأحْوَص (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ (^٣)، عَنْ أَبِي الضُّحى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، لِعَبْدِ اللَّهِ: «اقْرَأْ»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ أَقْرَأُ عَلَيَكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟! قَالَ: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِي» وَافْتَتَحَ عَبْدُ اللَّهِ سُورَةَ النِّسَاءِ، وقرأ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾، ذَرَفَت عيناه (^٤)، وقال: «حسبك».\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من بعض مصادر التخريج الآتية.\n(^٢) هو سلام بن سليم الحنفي، مولاهم، أبو الأحوص الكوفي، روى عن أبي إسحاق السبيعي وعاصم بن سليمان وسماك بن حرب وبيان بن بشر والأعمش ومنصور بن المعتمر وسعيد بن مسروق وغيرهم، روى عنه يحيى بن آدم ووكيع وابن مهدي وأبو نعيم وابنا أبي شيبة وهنّاد بن السَّري ومسدّد وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسعة وسبعين ومائة، وهو ثقة متقن صاحب حديث، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٦١ رقم ٢٧٠٣). قال ابن معين: «ثقة متقن». ووثقه ابن نمير، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي، وزاد: «صاحب سنة واتباع».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠ رقم ١١٢١)، و\"التهذيب\" (٤/ ٢٨٢ - ٢٨٣ رقم ٤٨٦).\n(^٣) سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، روى عن إبراهيم التيمي وسلمة بن كهيل وأبي وائل شقيق بن سلمة والشعبي وأبي الضحى وغيرهم، روى عنه أولاده سفيان وعُمر ومبارك وشعبة بن الحجّاج وأبو الأحوص وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل: سبع وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٤١ رقم ٢٣٩٣)؛ وثقه ابن المديني وابن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي. =","vol":"1","page":216},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٦٦ رقم ٢٧٨)، و\"التهذيب\" (٤/ ٨٢ رقم ١٤٢).\n(^٤) أي جرى دَمْعُها.\nانظر: \"النهاية\" (٢/ ١٥٩).\n[٥٢] الحديث سنده ضعيف للانقطاع بين أبي الضحى مسلم بن صبيح وبين ابن مسعود، ففي \"جامع التحصيل\" (ص ٣٤٤)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٣٢) النص على أن رواية أبي الضحى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مرسلة، وابن مسعود كانت وفاته سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وثلاثين كما في \"التهذيب\" (٦/ ٢٨)، أي قبل وفاة علي ﵁ بنحو سبع سنين، ولذا قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩/ ٩٩) عن هذا الحديث: «رواية أبي الضحى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ منقطعة، ووقع في رواية أبي الْأَحْوَصِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عن أبي الضحى: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال لعبد الله بن مسعود …، فذكره، وهذا أشد انقطاعًا، أخرجه سعيد بن منصور». اهـ. وقصد ابن حجر بقول: «أشد انقطاعًا»؛ لأن رواية المصنف هنا ظاهرها الإرسال، لكن ابن سعد أخرج الحديث في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٢) متابعًا للمصنف، عن أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عن أبي الضحى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …، فذكره.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٨٠).\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩/ ٩٨ رقم ٥٠٥٥).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٦ - ١٧ رقم ١٨٩٢).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن أبيه سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضحى، عن ابن مسعود، به، لكنه مقرون برواية سفيان للحديث عن الأعمش، الآتية في الحديث رقم [٥٣].","vol":"1","page":217},{"text":"٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ مؤدِّب أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبيدة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، لِعَبْدِ اللَّهِ: «اقْرَأْ عَلَيَّ»، قَالَ: أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ فَقَالَ: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِي»، فَقَرَأَ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾، قَالَ: فَغَمَزَنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا دُمُوعُهُ تَنْحَدِر.\n_________\n= (^١) هو إبراهيم بن سليمان بن رَزِين، الأُرْدُنِّي، أبو إسماعيل المؤدب، مشهور بكنيته، روى عن الأعمش وعاصم الأحول وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، روى عنه ابنه إسماعيل، وابنا أبي شيبة ويحيى بن يحيى النيسابوري وغيرهم، وروى عنه هنا سعيد بن منصور، وهو ثقة من الطبقة التاسعة، فقد وثقه ابن معين والعجلي وأبو داود والدارقطني. وقال الإمام أحمد، والنسائي: «ليس به بأس». وقال ابن خراش: «كان صدوقًا».\n\"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٠٢ - ١٠٣ رقم ٢٨٦)، و\"التهذيب\" (١/ ١٢٥ - ١٢٦ رقم ٢٢٠)، و\"التقريب\" (ص ٩٠ رقم ١٨١).\nقلت: النقل عن ابن معين بأنه وثقه جاء في \"سؤالات الدارمي له\" (ص ١٥٨ رقم ٥٥٧)، و\"سؤالات ابن الجنيد\" (ص ٣٨٠ رقم ٤٣٥)، وسؤالات ابن الهيثم (ص ٨٨ رقم ٢٧٩)، وكذا نقل عنه جعفر بن أبي عثمان الطيالسي كما في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٨٧)، وأبو داود كما \"تهذيب الكمال\" للمزي (٢/ ١٠٠ / المطبوع)، ونحوه ما في الموضع السابق من \"الجرح والتعديل\" نقلًا عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي؛ حيث قال: «سألت يحيى بن معين عن أبي إسماعيل المؤدب، فقا: ليس به بأس». اهـ.\nوأما معاوية بن صالح بن أبي عبيد الله الأشعري، فقد روى عنه محمد بن أحمد أبو بشر الدولابي ما نقله عن ابن معين، غير أنه اختلف على الدولابي في هذا النقل. =","vol":"1","page":218},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما العقيلي في \"الضعفاء\" (١ / ٥٠)، وابن عدي في \"الكامل\" (١ / ٢٤٩)، فرويا عنه، عن معاوية بن صالح، قال: سمعت يحيى بن معين قال: «أبو إسماعيل المؤدب ضعيف» .\nوأما أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس، فروى عنه، عن معاوية بن صالح، قال: «إبراهيم بن سليمان مؤدب بني أبي عبد الله، قال يحيى بن معين: ثقة صحيح الكتاب، كتبت عنه» أخرج هذا النقل الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (٦ / ٨٧)، فقال: أخبرنا يوسف بن رباح البصري، أخبرانا أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس بمصر …، فذكره.\nوأحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس هذا ذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٦ / ٤٦٢ رقم ٣٣٤)، وقال: «محدِّث مصر …، انتقى عليه الحفاظ، وكان ثقةً خيِّرًا تقيًّا» .\nوشيخ الخطيب يوسف بن رباح بن علي بن موسى، أبو محمد الشاهد البصري قال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤ / ٣٢٨ رقم ٧٦٥٤): «كتبنا عنه، وكان سماعه صحيحًا» .\nوعليه فالذي يظهر - والله أعلم - أن الاختلاف من الدولابي نفسه، فإنه متكلم فيه كما يظهر من ترجمته في \"لسان الميزان\" (٥ / ٤١ - ٤٢ رقم ١٤٢)، وعليه فالصحيح عن ابن معين توثيقه لأبي إسماعيل المؤدب، ولو سلمنا بصحة ما نقل عنه من تضعيفه له، فيحمل على رواية بعينها مما ذُكر أنه يغرب فيه؛ فإن ابن عدي - ﵀ - لما نقل تضعيف ابن معين له، قال: «وأبو إسماعيل المؤدِّب لم أجد من ضعفه إلا ما حكاه معاوية بن صالح عن يحيى، وهو عندي حسن الحديث، ليس كما رواه معاوية عن يحيى، وله أحاديث كثيرة غرائب حسانًا (كذا)، تدلّ على أن أبا إسماعيل من أهل الصدق، وهو ممن يكتب حديثه» . اهـ. والله أعلم.\n[٥٣] الحديث سنده صحيح، وإن كان ظاهره الإرسال، إلا أنه جاء في بقية الروايات التصريح برواية عبيدة له عن ابن مسعود، وبعضها في الصحيحين.\nفالحديث مداره على إبراهيم النخعي، وله عنه أربعة طرق: =","vol":"1","page":219},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١- طريق الأعمش، وله عنه ستة طرق.\nأ- طريق أبي إسماعيل المؤدب إبراهيم بن سليمان، وهو الذي أخرجه المصنف هنا.\nب- طريق حفص بن غياث.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٦٣ رقم ١٠٣٥٢) .\nومن طريق ابن أبي شيبة وغيره أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥١ رقم ٢٤٧) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٩٣ رقم ٥٠٤٩) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٤ / ٧٤ رقم ٣٦٦٨) .\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص١٠٨ رقم ١٠٠) .\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في المختصر (ص١٢٥) .\nوالهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ٨٨ / ب) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣ - ١٤ رقم ١٨٩٠) و(٣ / ٦٢ - ٦٣) .\nجميعهم من طريق حفص بن غياث، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - … فذكره بنحوه.\nجـ- طريق عبد الواحد بن زياد.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٩٨ رقم ٥٠٥٦) بنحوه إلى قوله: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعُهُ مِنْ غيري» .\nومن طريق البخاري أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (٤ / ٤٩٠ رقم ١٢٢٠) .\nدـ- طريق علي بن مسهر.\nأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥١ رقم ٢٤٧) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ٥ رقم ٥٠٦٩) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٧٨ رقم ٨٤٦١) . =","vol":"1","page":220},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم بنحوه.\nهـ- طريق سفيان الثوري.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٣٦ رقم ١١٠) .\nومن طريق ابن المبارك أخرجه:\nالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٣٨٠ رقم ٥٠١٥) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص١٠٩ - ١١٠ رقم ١٠٣) .\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص١١٨ - ١١٩ رقم ٤٨) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٨٠ و٤٣٢ - ٤٣٣) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٥٠ رقم ٤٥٨٢) و(٩ / ٩٤ - ٩٨ رقم ٥٠٥٠ و٥٠٥٥) .\nوالترمذي في \"سننه\" أيضًا (٨ / ٣٧٩ رقم ٥٠١٤) .\nوفي \"الشمائل\" (ص٢٥٥ رقم ٣٠٦) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ١٤٧ رقم ٥٢٢٨) .\nوالهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ٨٨ / ب) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٢٣١)، وفي \"دلائل النبوة\" (١ / ٣٥٦) .\nوفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٦ - ١٧ رقم ١٨٩٢) و(٣ / ٦١ - ٦٢ رقم ٧٥٥) .\nجميعهم من طريق سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن عبيدة، عن عبد الله، به نحوه.\nقال الترمذي: «هذا أصح من حديث أبي الأحوص» .\nقلت: حديث أبي الأحوص فيه مخالفة لجميع هؤلاء كما سيأتي بيانه في الحديث الآتي:\n(و) طريق أبي الأحوص. =","vol":"1","page":221},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الترمذي قبل الحديث السابق (٨ / ٣٧٨ رقم ٥٠١٣) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص١٠٩ رقم ١٠١) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٠٤٣ رقم ٤١٩٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٨٠ رقم ٨٤٦٧) .\nجميعهم من طريق هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أمرني رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أن أقرأ عليه وهو على المنبر …، الحديث بنحوه، إلا أن ابن ماجه لم يذكر المنبر.\nقال الترمذي: «هكذا روى أبو الأحوص، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة، عن عبد الله، وإنما هو: إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله» .\nقلت: قد روى أيضًا من غير طريق أبي الأحوص، والأعمش.\nفقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٧٩ رقم ٨٤٦٣) من طريق البزار، عن أحمد بن مالك التستري، عن المفضل بن محمد النحوي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ الأعمش ومغيرة، كلاهما عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله، به نحوه.\nهكذا رواه المفضل عن إبراهيم بن مهاجر.\nورواه شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر أيضًا، واختلف على شعبة.\nفرواه سليمان بن حرب عنه، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ إبراهيم النخعي، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ليس فيه ذكر للأعمش.\nأخرجه الطبراني (٩ / ٨٠ رقم ٨٤٦٥) .\nورواه وهب بن جرير، وحجاج بن منهال، كلاهما عن شعبة، عن إبراهيم =","vol":"1","page":222},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله، ليس فيه ذكر للأعمش ولا لعلقمة.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢ / ٣٤٢) من طريق وهب.\nوأخرجه الهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ١٠٧ / أ) من طريق حجاج.\nورواه عمرو بن مرزوق، عن شعبة، واختلف على عمرو.\nفرواه أبو مسلم الكشي، ويوسف القاضي، كلاهما عنه، عن شعبة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٧٩ رقم ٨٤٦٤) عنهما كليهما.\nوأخرجه الهيثم في \"مسنده\" (ل ١٠٦ / ب) عن أبي مسلم فقط.\nورواه محمد بن زكريا، عن عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن إبرهيم بن مهاجر، عن النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧ / ٢٠٣)، ثم قال: «رواه غندر والناس (عن) شعبة، فلم يذكروا علقمة، وما كتبته متصلًا من حديث شعبة إلا هكذا» .\nقلت: محمد بن زكريا هذا هو الغلابي، وتقدم في الحديث [٢٣] أنه يضع الحديث، فلا يلتفت إلى روايته هذه، وبه يتبين أن الصواب في هذا الطريق: شعبة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، وهكذا رواه عمرو بن مرة، عن النخعي، وهو الطريق الثاني الآتي:\n٢- طريق عمرو بن مرّة عن إبراهيم النخعي.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٨٠) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٥٠ رقم ٤٥٨٢)، (٩ / ٩٨ رقم ٥٠٥٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٦ - ١٧ رقم ١٨٩٢) . =","vol":"1","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به مقرونًا برواية سفيان الثوري السابقة للحديث عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عبيدة، عن ابن مسعود.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥١ رقم ٢٤٨) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٨ / ٤٣٥ رقم ٥٠١٩) .\nكلاهما من طريق مِسْعَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عن إبراهيم، قال: قال النَّبِيِّ - ﷺ - لعبد الله بن مسعود …، فذكره بنحوه.\nقلت: وهذا الإسناد منقطع بين إبراهيم النخعي وابن مسعود، كما في \"فتح الباري\" (٨ / ٢٥١)، وهو عند مسلم وأبي يعلى أشد انقطاعًا.\nفإن قيل: كيف أخرجه الشيخان من هذا الطريق وهو منقطع؟!\nفالجواب: إن البخاري إنما أخرجه مقرونًا برواية أخرى موصولة، ومسلم أخرجه متابعًا، ومع ذلك فمراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة كما سبق بيانه في الحديث [٣] .\n٣- طريق فضيل بن عمرو، عن إبراهيم النخعي، عن عبيدة، عن ابن مسعود. أخرجه الطبراني في \"الصغير\" (١ / ٧٥) بنحوه، ثم قال: «لم يروه عن فضيل ابن عمرو إلا أبان بن تغلب، ولا عن أبان بن تغلب إلا القاسم بن معن، ولا عن القاسم إلا بشر، تفرد به ابن الأصفر، وبشر الذي روى هذا الحديث هو بشر بن آدم الأكبر، مات قبل العشرين ومائتين، وبشر بن آدم الأصغر هو ابن بنت أزهر بن سعد السمان، وهما بصريان» .\n٤- طريق إبراهيم بن مهاجر، عن النخعي:\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٧٨ - ٧٩ رقم ٨٤٦٢) من طريق أبي كامل الجحدري، عن المفضل بن محمد الكوفي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ إبراهيم النخعي، عن عبيدة، عن عبد الله به نحوه، وزاد في آخره قوله - ﷺ -: «مَنْ أحب أن يقرأ القرآن غضًّا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد» . =","vol":"1","page":224},{"text":"٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَرَأَ عَلْقَمَةُ (^٢) عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، وَكَانَ حَسَنَ الصَّوْتِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «رَتِّلْ فِدَاكَ أَبِي، وَأُمِّي، فإنه زين القرآن».\n_________\n= قلت: وسبق في الطريق السادس عن الأعمش ذكر الاختلاف في رواية إبراهيم بن مهاجر للحديث عن الأعمش، فلست أدري، أهذا اختلاف آخر، أم أن إبراهيم حفظ الحديث من هذا الطريق؟\nوحديث ابن مسعود هذا ذكره السيوطي في \"الدرر المنثور\" (٢/ ٥٤١) وعزاه أيضًا لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n(^١) هو مغيرة بن مِقْسَم - بكسر الميم -، الضبّي، مولاهم، أبو هشام الكوفي الأعمى، روى عن إبراهيم النخعي وأبي وائل شقيق بن سلمة وعامر الشعبي ومجاهد وغيرهم، روى عنه سليمان التيمي وشعبة والثوري وأبو عوانة وخالد بن عبد الله الطحّان وهشيم وغيرهم، واختلف في سنة وفاته، فقيل توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: أربع، وقيل: ست وثلاثين ومائة، وهو ثقة متقن روى له الجماعة، إلا أنه كان يدلّس، ولا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا الحديث من روايته عنه بالعنعنة. قال شعبة: «كان مغيرة أحفظ من الحكم»، وفي رواية: «أحفظ من حماد». وقال ابن معين: «ثقة مأمون». وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث». وقال العجلي: «كوفي ثقة، وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم وكان عثمانيًا …، وكان مغيرة يكنى: أبا هشام، مولى لِضَبَّةَ، فقيه الحديث، إلا أنه كان يرسل الحديث عن إبراهيم، وإذا أوقف أخبره ممن سمعه، وكان يحمل على علي بعض الحمل».\nوقال الإمام أحمد: «حديث مغيرة مدخول، عامة ما روى عن إبراهيم إنما سمعه من حماد، ومن يزيد بن الوليد، والحارث العكلي، وعبيدة وغيرهم»، وجعل يضعّف حديث مغيرة عن إبراهيم وحده. وقال ابن فضيل: «كان يدلس، وكنا لا نكتب عنه إلا ما قال: حدثنا إبراهيم». وذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\"، وهم: من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم =","vol":"1","page":225},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nانظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٤٧ رقم ١٦٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٢٨ - ٢٢٩ رقم ١٠٣٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٦٩ - ٢٧١ رقم ٤٨٢)، و\"التقريب\" (ص ٥٤٣ رقم ٦٨٥١)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ١١٢ رقم ١٠٧).\n(^٢) هو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي، أبو شبل الكوفي، ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -، وروى عن عمر وعثمان وعلي وسعد وحذيفة وأبي الدرداء وأبي موسى وعائشة وابن مسعود وغيرهم - ﵃ -، روى عنه ابن أخيه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ قيس وابن أخته إبراهيم بن يزيد النخعي، وعامر الشعبي وأبو وائل شقيق بن سلمة وغيرهم، واختلف في وفاته، فقيل: توفي سنة اثنتين وستين للهجرة، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: خمس وستين، وقيل: سنة اثنتين وسبعين، وقيل: ثلاث وسبعين وله تسعون سنة، وهو ثقة ثبت فقيه عابد، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٨١). قال أحمد: «ثقة من أهل الخير». ووثقه ابن معين، وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث». وقال مرة الهمداني: «كان علقمة من الربانيين» وقال إبراهيم النخعي: «كان عبد الله يشبه بالنبي - ﷺ - فِي هديه ودلّه وسَمْته، وكان علقمة يشبه بعبد الله». وفضائله ﵀ كثيرة، ولا أدلّ على ذلك من قول ابن مسعود له في هذا الحديث: «فداك أبي وأمي».\nانظر \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ٨٦)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٤٠ - ٣٤١ رقم ١١٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤٠٤ - ٤٠٥ رقم ٢٢٥٨)، و\" تاريخ بغداد\" (١٢/ ٢٩٦ - ٣٠٠)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢٧٦ - ٢٧٨ رقم ٤٨٤).\n[٥٤] الحديث سنده ضعيف لأن هشيمًا ومغيرة مدلِّسان ولم يصرِّحا بالسماع، وهو صحيح لغيره كما سيأتي، وقد يكون ظاهر الحديث هنا الإرسال، لكن في الروايات الآتية ما يدل على وصله، فإنه روي عن إبراهيم النخعي من أربعة طرق: =","vol":"1","page":226},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١- طريق مغيرة:\nأخرجه المصنف هنا من طريق هشيم عنه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٨٩ رقم ٢١١) .\nوابن سعد في \"الطبقات\" (٦ / ٨٦) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٢٠) و(١٠ / ٥٢٤ رقم ١٠٢٠١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٥٤)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٢٤ رقم ١٩٧٣) .\nأما أبو عبيد فمن طريق جرير، وأما ابن سعد وابن أبي شيبة فمن طريق أبي الأحوص، وأما البيهقي فمن طريق علي بن عاصم، ثلاثتهم عن مغيرة، به نحوه، إلا أن ابن سعد وابن أبي شيبة لم يذكر قوله: «وكان حسن الصوت» .\n٢- طريق الأعمش:\nأخرجه ابن سعد (٦ / ٩٠) .\nوالبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص٨٥ رقم ٢٦٠) .\nوالعجلي في \"تاريخ الثقات\" (ص٣٤٠) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٢ رقم ٨٦٩٥) .\nأما ابن سعد والبخاري فمن طريق أبي شهاب، وأما العجلي فمن طريق سفيان الثوري، وأما الطبراني فمن طريق زائدة، ثلاثتهم عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة، قال: قال لي عبد الله: اقرأ - وكان علقمة حسن الصوت -، فقرأ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: رَتِّلْ فِدَاكَ أبي وأمي.\nهذا لفظ ابن سعد والبخاري، ونحوه لفظ العجلي، إلا أنه لم يذكر قوله: «وكان علقمة حسن الصوت، ووقع عنده: «فقرأت»، ولفظ الطبراني قريب من لفظ العجلي.\nوسنده صحيح، والراوي له عن أبي شهاب هو شيخ ابن سعد أحمد بن عبد الله بن يونس، وعن سفيان الثوري هو شيخ العجلي محمد بن يوسف الفريابي.\nأما شيخ ابن سعد فهو أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس =","vol":"1","page":227},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= التميمي، اليربوعي، الكوفي، يروي عن الثوري وابن عيينة وأبي شهاب عبد ربه بن نافع وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وأبو بكر بن أبي شيبة، وروى عنه هنا محمد بن سعد وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثلاث أو أربع وثلاثين ومائة، ووفاته سنة سبع وعشرين ومائتين، وهو ثقة حافظ روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٨١ رقم ٦٣)، قال الإمام أحمد لرجل: «أخرج إلى أحمد بن يونس؛ فإنه شيخ الإسلام» . وقال أبو حاتم: «كان ثقة متقنًا»، ووثقه النسائي والعجلي، وزاد: «صاحب سنة»، وقال ابن سعد: «كان ثقة صدوقًا صاحب سنة وجماعة» .\nوقال ابن قانع: «كان ثقة مأمونًا ثبتًا» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٥٧ رقم ٧٩)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١ / ٣٧٥ - ٣٧٨)، و\"تهذيب التهذيب\" (١ / ٥٠ - ٥١ رقم ٨٧) .\nوشيخ العجلي هو: محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضَّبِّي، مولاهم، الفِرْيابي، روى عن الثوري ولازمه، وعن الأوزاعي وجرير بن حازم وغيرهم، وروى عنه الإمام أحمد والبخاري وابن وارة وغيرهم، وروى عنه هنا العجلي، وكانت ولادته سنة عشرين ومائة، ووفاته سنة اثنتي عشرة ومائتين، وهو ثقة فاضل عابد، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، والعجلي، والنسائي، وأبو حاتم، وزاد: «صدوق» . وقال الإمام أحمد: «كان رجلًا صالحًا» . وقال البخاري: «كان من أفضل أهل زمانه» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١١٩ - ١٢٠ رقم ٥٣٣)، و\"التهذيب\" (٩ / ٥٣٥ - ٥٣٧ رقم ٨٧٨)، و\"التقريب\" (ص٥١٥ رقم ٦٤١٥) .\nقلت: وقد روى الفريابي عن ابن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد قال: «الشعر في الأنف أمان من الجذام» . وأنكر ابن معين عليه ذلك وقال: «هذا حديث باطل» . وأجاب عنه الذهبي في \"الميزان\" (٤ / ٧١) فقال: «إنما الباطل أن يجعله من قول النَّبِيِّ - ﷺ -، أما أن يكون مجاهد قاله، فهذا صحيح عنه، =","vol":"1","page":228},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رواه عباس الخلال وغيره، عن محمد، وهو ثقة فاضل عابد، من جملة أصحاب الثوري، حديثه في كتب الإسلام، وقد ارتحل إليه أحمد بالقصد، فبلغه موته، فعدل إلى حمص» .\nوذكر ابن عدي الفريابي هذا في كتابه \"الكامل\" (٦ / ٢٢٣٦ - ٢٢٣٧)، وقال: «له عن الثوري إفرادات» . وذكر الذهبي في الموضع السابق من \"الميزان\" قول ابن عدي هذا، وقال: «قلت: لأنه لازمه مدة، فلا ينكر له أن ينفرد عن ذاك البحر» . اهـ.\n٣- طريق منصور.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦ / ٨٩) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٢ / ٩٩) .\nأما ابن سعد فمن طريق إسرائيل، وأما أبو نعيم فمن طريق هشيم، كلاهما عن منصور، عن إبراهيم، أن علقمة قرأ على عبد الله …، فذكره بنحوه.\nوالحديث أخرجه ابن نصر في \"قيام الليل\" كما في \"المختصر\" (ص١١٦) .\n٤- طريق حماد بن أبي سليمان، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كنت رجلًا قد أعطاني الله ﷿ حسن الصوت بالقرآن، وكان ابن مسعود يرسل إليّ، فأقرأ عليه، فإذا فرغت من قراءتي قال: زدنا فداك أبي وأمي، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «إِنَّ حسن الصوت زينة القرآن» .\nأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (٢ / ١١٨٧ رقم ٣٥٨٢)، فقال: أنا أبو معاوية، عن حماد، عن إبراهيم …، فذكره باللفظ المتقدم.\nوأبو معاوية هذا قال ابن منيع البغوي الراوي للمسند عن ابن الجعد: «هو عندي سعيد بن زربي؛ لأن هذه الأحاديث حدث بها سعيد» .\nومن طريق علي بن الجعد أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣ / ١٢٠٢) .\nوالحديث أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦ / ٩٠) .\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣ / ٩٦ - ٩٧رقم ٢٣٣١) . =","vol":"1","page":229},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ٤٠ / ب) .\nوابن أبي داود في كتاب \"الشريعة\" كما في \"تخرج أحاديث الإحياء\" (٢ / ٧٠٢) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٣ / ١٢٠٢ - ١٢٠٣) .\nجميعهم من طريق مسلم بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زربي، عن حماد، به نحو اللفظ السابق.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ١٠١ رقم ١٠٠٢٣) من طريق عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني، ثنا سعيد بن زربي …، فذكره بنحو سابقه.\nومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢ / ٩٩) .\nوأخرجه ابن أبي داود في \"الشريعة\"، وأبو نعيم في \"المستخرج\" كما في الموضع السابق من \"تخريج أحاديث الإحياء\".\nكلاهما من طريق أبي ربيعة زيد بن عوف، عن سعيد بن زربي، به.\nقال البزار: «تفرد به سعيد، وليس بالقوي» .\nقلت: سعيد بن زَرْبي - بفتح الزاي - وسكون الراء، بعدها موحدة مكسورة -، الخزاعي، البصري، العَبَّاداني، أبو عبيدة، أو أبو معاوية يروي عن حماد بن أبي سليمان والحسن البصري ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه علي بن الجعد ومسلم بن إبراهيم ويزيد بن هارون وغيرهم، ذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين الستين إلى السبعين ومائة، وهو منكر الحديث كما في \"التقريب\" (ص٢٣٥ رقم ٢٣٠٤) . قال ابن معين: «ليس حديثه بشيء» . وقال البخاري ومسلم: «عنده عجائب» . وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب من المناكير» .\nوضعفه أبو داود، وقال النسائي: «ليس بثقة» . وقال أبو أحمد الحاكم: «منكر الحديث جدًّا» .\n\"الجرح والتعديل\" (٤ / ٢٣ - ٢٤ رقم ٩٥)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٠ / ٤٣١)، و\"التهذيب\" (٤ / ٢٨ - ٢٩ رقم ٤٢) . =","vol":"1","page":230},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا، لضعف سعيد بن زربي، ومخالفته للرواة الآخرين، فإنهم رووه موقوفًا على ابن مسعود، وأما هو فرفعه، ولذا فقد ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته سعيد في \"الميزان\" (٢ / ١٣٦)، وعدّه من مناكيره.\nوقد تابعه قيس بن الربيع عند ابن عدي في \"الكامل\" (٦ / ٢٠٦٨)، فرواه عن حماد بن أبي سليمان، به نحو رواية سعيد بن زربي، إلا أن هذا الطريق لا يفرح به؛ فقيس بن الربيع هذا هو الأسدي، أبو محمد الكوفي، يروي عن حماد بن أبي سليمان وأبي إسحاق السبيعي والأعمش وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه عبد الله بن نمير وأبو معاوية ووكيع وعبد الرزاق وغيرهم، واختلف في سنة وفاته، فقيل: مات سنة خمس وستين ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان وستين، وهو صدوق، إلا أنه تغيّر لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدّث به كما في \"التقريب\" (ص٤٥٧ رقم ٥٥٧٣) . فد وثقه سفيان الثوري، وشعبة، وأبو الوليد الطيالسي.\nوكان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه. وكان وكيع يضعفه، وأحمد بن حنبل يليّنه. وقال ابن معين: «ليس حديثه بشيء» . وقال النسائي: «ليس بثقة» . وقال في موضع آخر: «متروك» . وضعفه علي بن المديني جدًّا، وقال: «إنما أهلكه ابن له قلب عليه أشياء من حديثه» . وقال جعفر بن أبان: سألت ابن نمير عن قيس بن الربيع، فقال: «كان له ابن هو آفته؛ نظر أصحاب الحديث في كتبه، فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيّرها» . وقال أبو داود الطيالسي: «إنما أتي قيس من قبل ابنه، كان ابنه يأخذ حديث الناس، فيدخلها في فُرَج كتاب قيس، ولا يَعرف الشيخ ذلك» . وقال ابن حبان: «تتبعت حديثه، فرأيته صادقًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، فيدخل عليه ابنه، فيحدث منه ثقة به، فوقعت المناكير في روايته، فاستحق المجانبة» . =","vol":"1","page":231},{"text":"٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ وَمِيكَائِيلَ، نَزَلَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فَقَالَ لَهُ مِيكَائِيلُ: «اقْرَأْ عَلَى حَرْفٍ، وَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: اسْتَزِدْهُ فَاسْتَزَادَهُ، فَقَالَ لَهُ: اقْرَأْ عَلَى حَرْفَيْنِ، فَقَالَ لَهُ: اسْتَزِدْهُ، فَقَالَ لَهُ: اقْرَأْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ، فَاسْتَزَادَهُ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، فَقَالَ: اقْرَأْ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَسَكَتَ النَّبِيُّ - ﷺ - وسكت».\n_________\n= انظر: \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٩٦ - ٩٨ رقم ٥٥٣)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١١٣٣)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٩١ - ٣٩٥ رقم ٦٩٦).\nوعليه فالصحيح أن الحديث موقوف على ابن مسعود، وأما المرفوع فضعيف جدًّا، والله أعلم.\n(^١) هو هشام بن حسّان الأزدي القُرْدُسي - بالقاف، وضم الدال -، أبو عبد الله البصري، روى عن محمد وأنس وحفصة بني سيرين وعن الحسن البصري وعكرمة وهشام وبن عروة وغيرهم، روى عنه شعبة والسفيانان: الثوري وابن عيينة، والحمادان: ابن زيد وابن سلمة وحفص بن غياث وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست أو سبع أو ثمان وأربعين ومائة، وهو ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما، وقد روى له الجماعة.\nكان ابن سيرين يقول: «هشام منا أهل البيت». وقال سعيد بن أبي عروبة: «ما رأيت أحفظ عن محمد بن سيرين من هشام». ووثقه ابن معين، وعثمان بن أبي شيبة، والعجلي، وزاد: «حسن الحديث، يقال إن عنده ألف حديث حسن ليست عند غيره». وقال ابن سعد: «كان ثقة - إن شاء الله تعالى -، كثير الحديث». وقال علي بن المديني: «أما حديث هشام عن محمد فصحاح، وحديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب، وهشام أثبت من خالد الحذاء =","vol":"1","page":232},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في ابن سيرين وهشام ثبت.\nوقال أبو داود: «إنما تكلموا في حديثه عن الحسن وعطاء؛ لأنه كان يرسل، وكانوا يرون أنه أخذ كتب حوشب» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٥٤ - ٥٥ رقم ٢٢٩)، و\"التهذيب\" (١١ / ٣٤ - ٣٧ رقم ٧٥)، و\"التقريب\" (ص٥٧٢ رقم ٧٢٨٩) .\n[٥٥] الحديث سنده ضعيف لإرساله، وفي متنه مخالفة للأحاديث الصحيحة في كون القائل: «اقرأ» هو ميكائيل، بينما الصحيح أن القائل ذلك هو جبريل كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١ / ٥٣ - ٥٤ رقم ٥٥) من طريق ابن عليّة، عن أيوب عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: نُبِّئت أن جبرائيل وميكائيل أتيا النَّبِيِّ - ﷺ -، فقال له جبرائيل: اقرأ القرآن على حرفين، فقال له ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ القرآن على ثلاثة أحرف، فقال له ميكائيل: استزده، قال: حتى بلغ سبعة أحرف.\nقال محمد: لا تختلف في حلال ولا حرام، ولا أمر ولا نهي، هو كقولك: تعال: وهَلُمّ، وأقبل. قال: وفي قراءتنا: ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [سورة يس، الآية: ٢٩] في قراءة ابن مسعود: (إن كانت إلا زقية واحدة) .\nهكذا رواه ابن جرير من طريق ابن علية عن أيوب، وهو مخالف لرواية سعيد هنا عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ في كون القائل: «اقرأ» هو ميكائيل، وموافق للروايات الصحيحة الآتية في كون القائل ذلك هو جبريل.\nفالحديث أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل \" (ص٣٠٣ رقم ٧١٤) فقال: حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بن مالك، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: ما حكّ في صدري شيء منذ أسلمت، إلا أني قرأت آية، وقرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وقال: أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فأتينا النَّبِيِّ - ﷺ -، =","vol":"1","page":233},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقلت: يا رسول الله، أقرأتني كذا وكذا؟ قال: «نعم» . وقال الآخر: ألم تقرئني كذا وكذا؟ قال: «نعم» . فقال: «إن جبريل وميكائيل أتياني، فقعد جبريل عن يميني، وقعد ميكائيل عن يساري، فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، كل حرف شافٍ كافٍ» .\nوسنده رجاله ثقات تقدموا، إلا أن حميد الطويل مدلس، ولم يصرح بالسماع، لكن قد روي الحديث من غير طريقه كما سيأتي.\nوقد أخرج الحديث من هذا الطريق ابن شيبة في المصنف (١٠ / ٥١٧ رقم ١٠١٧٢) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ١١٤ و١٢٢)، وابنه عبد الله في \"زوائده على المسند\" (٥ / ١٢٢) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٢ / ١٥٤ رقم ٩٤١)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص٥٤ - ٥٥ رقم ١١) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤ / ١٨٨ - ١٨٩) .\nوابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢ / ٨٤) .\nأما ابن أبي شيبة والنسائي في \"الفضائل\" فمن طريق يزيد بن هارون، وأما الإمام أحمد والنسائي في \"سننه\" فمن طريق يحيى بن سعيد القطان، وأما عبد الله بن أحمد فمن طريق بشر بن المفضل والمعتمر، وأما الطحاوي فمن طريق عبد الله بن أبي بكر السهمي، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق زهير، جمعيهم عن حميد، به، نحوه، لا أن لفظ ابن أبي شيبة مختصر.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٠٤ رقم ٧١٧) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ١٢٧ - ١٢٨) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٦٢ - ٥٦٣ رقم ٢٧٤) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١٦٠ - ١٦١ رقم ١٤٧٨) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٢ / ١٥٢ - ١٥٣ رقم ٩٣٩) . =","vol":"1","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤ / ١٩١) .\nجميعهم من طريق شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن أبيّ بن كعب أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - كان عند أضاة بني غفار، قال: فأتاه جبريل - ﵇ - فقال: إن الله يأمرك أن تَقرأَ أمتُك القرآنَ على حرف. فقال: «أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك» . ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين فقال: «أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك» . ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف. فقال «أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك» . ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيُّما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا. واللفظ لمسلم.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٢٣ رقم ٤٩٩١) .\nومسلم (١ / ٥٦١ رقم ٢٧٢) .\nكلاهما من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «أقرأني جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني، حتى انتهى إلى سبع أحرف» .\nتنبيه: قد يشكل على بعض الأفهام معنى هذا الحديث، وليس بمشكل؛ إذ المعنى: أن الله سبحانه بعث الرسل بألسنة قومهم كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [سورة إبراهيم؛ الآية: ٤]، ومنهم رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه، فإنه بعث بلسان قومه وهم قريش، لا ما سواها من العرب، قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ [سورة الزخرف، الآية: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الحَقُّ﴾ [سورة الأنعام، الآية: ٦٦]، وكان - ﷺ - قَدْ أُرسل إلى العرب وغيرهم من الأمم كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سورة سبأ، الآية: ٢٨]، فكان فيمن اتبعه بعض أهل الألسنة العربية التي تخالف لسان قومه، وبعضٌ من العجم كسلمان الفارسي، =","vol":"1","page":235},{"text":"٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نا حُصَين (^١)، عن\n_________\n= فمثل هؤلاء لا يتهيأ لأحدهم أن يقرأ بلسان قريش إلا بالرياضة الشديدة الغليظة، وهم في حاجة لحفظ القرآن لقراءته في صلواتهم، والتقرب إلى الله بكثرة التلاوة، والتعلم من معانيه، فوسع الله عليهم في ذلك أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه بها ألفاظ نبيهم - ﷺ -.\nانظر: \"مشكل الآثار\" للطحاوي (٤/ ١٨٥ - ١٨٦).\nوليس المعنى أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، بل المعنى كما قال أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٧): «ليس معنى تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، وهذا شيء غير موجود، ولكنه عندنا: أنه نزل على سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب. فيكون الحرف منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة أخرى سواهما، كذلك إلى السبعة وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظًا فيها من بعض». اهـ. فإن قيل: هي القراءة بهذه الأحرف السبعة جائزة الآن؟\nفالجواب ما ذكره الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/ ١٩٠ - ١٩١) حيث قال: «فكانت هذه السبعة للناس في هذه الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن على غيرها مما لا يقدرون عليه …، فكانوا على ذلك حتى كثر من يكتب منهم، وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فقرأوا بذلك على تحفظ القرآن بالألفاظ التي نزل بها، فلم يسعهم حينئذٍ أن يقرأوا بخلافها، وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف إنما كانت في وقت خاص؛ لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة، فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو حصين بن عبد الرحمن السُّلمي، أبو الهذيل الكوفي، روى عن جابر بن سمرة وعمارة بن رويبة - ﵄ -، وعن زيد بن وهب وأبي وائل شقيق بن سلمة والشعبي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وهلال بن يساف وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وهشيم وأبو عوانة وخالد بن عبد الله الطحّان الواسطي =","vol":"1","page":236},{"text":"هِلَالِ بْنِ يِسَاف (^٢)، عَنْ أَبِي حَيّان الأَشْجعي (^٣)، قَالَ: لَقِيَ رَجُلٌ عَبْدَ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ: اقْرَأْ عَلَيَّ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، قَالَ لِي: «اقْرَأْ عَلَيَّ»، (فَقُلْتُ) (^٤): يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَيْسَ مِنْكَ تَعلَّمْتُهُ؟ فَقَالَ: «بَلَى، وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِي».\n_________\n= وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وثلاثين ومائة، وهو ثقة إلا أنه تغير حفظه في الآخر، وقد روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ١٧٠ رقم ١٣٦٩). فقد وثقه ابن معين، وقال الإمام أحمد: «حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون، من كبار أصحاب الحديث». وقال العجلي: «ثقة ثبت في الحديث، والواسطيون أروى الناس عنه». وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبا زرعة عنه، فقال: ثقة، قلت: يحتجّ بحديثه؟ قال: إي والله». وقال أبو حاتم: «صدوق، ثقة في الحديث، وفي آخر عمره ساء حفظه». وقال النسائي: «تغيّر». اهـ. من \"الميزان\" (١/ ٥٥١ - ٥٥٢ رقم ٢٠٧٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٨١ - ٣٨٣ رقم ٦٥٩).\nقلت: والراوي عن حصين هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في \"هدي الساري\" (ص ٣٩٨).\n(^٢) هو هلال بن يساف - بكسر التحتانية، ثم المهملة، ثم فاء -، ويقال: ابن إساف، الأشجعي، مولاهم، الكوفي، روى عن الحسن بن علي وأبي الدرداء وسمرة بن جندب وعمران بن حصين وعائشة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه أبو إسحاق السبيعي والأعمش ومنصور بن المعتمر وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٥٧٦ رقم ٧٣٥٢)، فقد وثقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث» وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٧٢ رقم ٢٧٨)، و\"التهذيب\" (١١/ ٨٦ - ٨٧ رقم ١٤٤).","vol":"1","page":237},{"text":"٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورُ بْنُ زَاذَان (^١)، عن\n_________\n(^٣) اسمه منذر الأشجعي، أبو حيّان، من أصحاب ابن مسعود، وهو مجهول، لم يذكروا أنه روى عنه سوى ختنه هلال بن يساف، وقد سكت عنه البخاري، وبيّض له ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٥٧ رقم ١٥٣٩)، و\"الكنى\" لمسلم (١/ ٢٦٩ رقم ٩٢٦)، و\"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٢/ ١٤٧) و(٣/ ٧٠)، و\"الكنى\" للدولابي (١/ ١٦١)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٨/ ٢٤١ - ٢٤٢ رقم ١٠٩٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٢٠)، و\"المقتنى\" للذهبي الترجمة رقم (١٨٤٦).\n(^٤) في الأصل: «فقال» والتصويب من مصادر التخريج، وهو الذي يقتضيه السياق.\n[٥٦] سنده ضعيف لجهالة أبي حيّان الأشجعي، وهو صحيح لغيره بالطرق المتقدمة برقم [٥١ و٥٢ و٥٣].\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٦٣ رقم ١٠٣٥٣).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٧٤).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩/ ٨٤ رقم ٥١٥٠).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق ابن إدريس، وأما الإمام أحمد فمن طريق هشيم، وأما أبو يعلى فمن طريق جرير، ثلاثتهم عن حصين، به نحوه، إلا أن أول لفظ الحديث عند الإمام أحمد قال فيه: عن أبي حيان الأشجعي، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ لي: اقرأ علي من القرآن، قال: فقلت له: أليس منك تعلمّته، وأنت تقرئنا؟! …، فذكره بنحوه.\nولم يرد صدر الحديث عند ابن أبي شيبة، وأبي يعلى.\n(^١) هو منصور بن زاذان - بزاي وذال معجمة -، الواسطي، أبو المغيرة الثقفي، روى عن أبي العالية وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه جرير بن حازم وخلف بن خليفة وأبو عوانة وهشيم وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين ومائة، وقيل: سنة تسع وعشرين ومائة، =","vol":"1","page":238},{"text":"ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: كَانُ جِبْرِيلُ، يُعَارِضُ (^٢) النَّبِيَ - ﷺ -، فِي كُلِّ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ، عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ.\nقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: «فَيُرْجَى أَنْ تَكُونَ قراءتُنا هذه على العَرْضة الأخيرة».\n_________\n= وقيل: سنة إحدى ثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت عابد، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٤٦ رقم ٦٨٩٨). وثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وقال العجلي: «رجل صالح متعبد، كان ثقة ثبتًا».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٧٢ رقم ٧٥٩)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣٠٦ - ٣٠٧ رقم ٥٣٥).\n(^٢) أي: كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن؛ من المعارضة، وهي: المقابلة، ومنه عارضت الكتاب بالكتاب، أي: قابلته به.\n\"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٢١٢).\n[٥٧] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله، وهو صحيح لغيره كما سيأتي في الحديث بعده.\nوالحديث أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٥).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٦٠ رقم ١٠٣٤١).\nأما ابن سعد فمن طريق ابن عون، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق هشام، كلاهما عن ابن سيرين، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة لم يذكر قوله: فيرجى … إلخ.\nوأخرج ابن شبّة في \"تاريخ المدينة\" (٣/ ٩٩٣ - ٩٩٤) من طريق هشام عن ابن سيرين قصة جمع عثمان للمصحف، وفيه يقول ابن سيرين: ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخّروه حتى ينظروا آخرهم عهدًا بالعرضة الأخيرة، فكتبوه على قوله.\nقال محمد بن سيرين: فأرجو أن تكون قراءتنا هذه آخرتها عهدًا بالعرضة الأخيرة.","vol":"1","page":239},{"text":"٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَان (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ لِي (^٢): أيُّ الْقِرَاءَتَيْنِ تَعُدُّونَ أَوَّلًا؟ قُلْنَا: قِرَاءَتَنَا، فَقَالَ: لَا بَلْ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، يُعْرَضُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، عَرَضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، فَشَهِدَ ابنُ مَسْعُودٍ مَا نُسخ منه وما بُدِّل».\n_________\n(^١) هو حصين بن جندب بن الحارث الجَنْبي - بفتح الجيم، وسكون النون، ثم موحدة - أبو ظَبْيان - بفتح المعجمة وسكون الموحدة -، الكوفي، روى عن عُمر وعلي وابن مسعود وسلمان، وقيل: لم يسمع منهم، وروى عن حذيفة وأبي موسى وابن عباس وابن عمر وعائشة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه ابنه قابوس وأبو إسحاق السبيعي وحصين بن عبد الرحمن وعطاء بن السائب والأعمش وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثمانين للهجرة، وقيل: سنة تسعين، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ١٦٩ رقم ١٣٦٦). فقد وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، والدارقطني.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٩٠ رقم ٨٢٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠ رقم ٦٥٤).\n(^٢) أي: قال ابن عباس لأبي ظبيان.\n[٥٨] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ فالأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه مدلِّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع، وهو حسن لغيره بهذا السياق بالطريق الثاني الآتي عن ابن عباس، وَذِكْرُ عَرْضِ النَّبِيِّ - ﷺ - القرآن الصحيح لغيره ببقية الطرق الآتي ذكرها.\nفالحديث له عن ابن عباس ثلاث طرق.\n١ - طريق أبي ظبيان، يرويه عنه الأعمش.\nأخرجه المصنف هنا من طريق أبي معاوية عن الأعمش. =","vol":"1","page":240},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢ / ٣٤٢) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٥٩ رقم ١٠٣٣٧) .\nوالبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص١٢٢ رقم ٣٨٢) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤ / ١٩٦) .\nوابن عساكر في \"تاريخه\" (٣٩ / ٩١) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به، ولفظ ابن سعد: قال: أي القراءتين تعدون أولى؟ قلنا: قراءة عبد الله، فقال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يعرضُ عليه القرآن …، الحديث بنحوه.\nولفظ البخاري والطحاوي، وابن عساكر بنحو لفظ ابن سعد.\nوأما ابن أبي شيبة فذكر الحديث من قوله: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يعرض …، الحديث بنحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٦٢) من طريقي محمد ويعلى ابني عبيد الطنافسي، كلاهما عن الأعمش، به نحو لفظ ابن سعد المتقدم.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٤ / ٤٣٥ رقم ٢٥٦٢) من طريق جرير، عن الأعمش، به نحو لفظ ابن سعد.\nوأخرجه الطحاوي في الموضع السابق من طريقي شريك ووكيع كلاهما عن الأعمش، به، ولفظه هو نفس اللفظ السابق؛ حيث قرن روايتهما برواية أبي معاوية.\nوأخرجه في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٣٥٦) من طريق شريك فقط.\nوأخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" (ص٦٢ رقم ١٩)، وفي \"فضائل الصحابة\" (ص١٤٧ - ١٤٨ رقم ١٥٤) في كلا الموضعين من طريق سليمان بن طَرْخان التَّيْمي، عن الأعمش، به بلفظ: أي القراءتين تقرؤون؟ قلنا: قراءة عبد الله، قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يَعرِض القرآن …، الحديث بنحوه.\n٢- طريق مجاهد، عن ابن عباس. =","vol":"1","page":241},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢٧٥ و٣٢٥) .\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣ / ٢٥١ رقم ٢٦٨٣) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤ / ١٩٦) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٣٠) .\nجميعهم من طريق إسرائيل بن يونس، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أي القراءتين كانت أخيرًا، قراءة عبد الله، أو قراءة زيد؟ قال: قلنا: قراءة زيد، قال: لا، ألا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يعرض القرآن على جبرائيل كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه، عرضه عليه مرتين، وكانت آخر القراءة: قراءة عبد الله. اهـ.\nهذه لفظ الإمام أحمد في الموضع الأول، ولفظ الباقين نحوه.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة»، وأقره الذهبي في \"التلخيص\".\nوعزاه الهيثمي في \"المجمع\" (٩ / ٢٨٨) لأحمد والبزار، وقال: «رجال أحمد رجال الصحيح» .\nقلت: في سنده إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي، روى عن طارق بن شهاب وله رؤية، وعن الشعبي وإبراهيم النخعي وأبي الأحْوص عوف بن مالك ومجاهد وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري ومِسْعر وأبو عونة وإسرائيل بن يونس وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه ليِّن الحفظ، من الطبقة الخامسة كما في \"التقريب\" (ص٩٤ رقم ٢٥٤) . فقد وثقه ابن سعد، وقال الثوري وأحمد: لا بأس به، وضعفه ابن معين بحضرة عبد الرحمن بن مهدي، فغضب عبد الرحمن، وكره ما قال. وقال يحيى القطان: «لم يكن بقوي» . وسأل الحكم الدارقطني عنه، فقال: «ضعفوه» . فقال الحاكم: بحجة؟ فقال: «بلى؛ حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وقد غمزه شعبة أيضًا» . اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٦ / ٣٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٢ / ١٣٢ - ١٣٣ رقم ٤٢١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢ / ٢١١ - ٢١٤)، و\"التهذيب\" =","vol":"1","page":242},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (١ / ١٦٧ - ١٦٨ رقم ٣٠٠) .\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف إبراهيم من قبل حفظه.\n٣- طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢ / ١٩٥) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٥٩ - ٥٦٠ رقم ١٠٣٣٨) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢٣٠ - ٢٣١ و٣٢٦) .\nجميعهم من طريق يعلى بن عبيد، عدا الإمام أحمد في الموضع الثاني فمن طريق محمد بن عبيد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهري، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن عتبة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يعرض الكتاب على جبريل في كل رمضان، فإذا أصبح النَّبِيِّ - ﷺ - من ليلته التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة، لا يسأل شيئًا إلا أعطاه، فلما كان الشهر الذي هلك بعده، عرضه عليه عرضتين. اهـ.\nهذا لفظ ابن سعد، ونحوه لفظ الإمام أحمد، وأما لفظ ابن أبي شيبة فمختصر.\nوفي سنده محمد بن إسحاق بن يسار المطَّلبي، مولاهم، المدني، نزيل العراق، روى عن محمد بن إبراهيم التيمي والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وعاصم بن عمر بن قتادة وابن المنكدر ومكحول والزهري وغيرهم، روى عنه شعبة والسفيانان والحمّادان: ابن سلمة وابن زيد وهشيم وأبو عوانة وجرير بن عبد الحميد ومحمد ويعلى ابنا عبيد وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمسين ومائة وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث وخمسين ومائة، وهو إمام في المغازي صدوق، إلا أنه مدلّس من الطبقة الرابعة، وهم: من اتُّفق على أنه لا يُحتجُّ بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل.\nقال شعبة: «ابن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث لحفظه» . وكان الزهري =","vol":"1","page":243},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يثني عليه كثيرًا، ووثقه العجلي، وقال البخاري: رأيت علي بن عبد الله - يعني ابن المديني - يحتج بحديث ابن إسحاق. قال: وقال علي: ما رأيت أحدًا يتهم ابن إسحاق.\nوقال ابن سعد: «كان ثقة، ومن الناس من يتكلم فيه» .\nقلت: تكلم فيه بعضهم لأحاديث أخطأ فيها، وهذا لا يقدح في مثله؛ لكثرة حديثه، وكل مكثر يخطئ، فوثقه ابن معين في بعض الروايات، وضعفه في بعضها، وقال الإمام أحمد مرّةً: «هو حسن الحديث»، وسأله مرة أيوب بن إسحاق بن سامري، فقال: «إذا انفرد ابن إسحاق بحديث تقبله؟» قال: «لا والله؛ إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث، ولا يفصل الكلام ذا من ذا» .\nقلت: الرجل مدلس لا شك في ذلك؛ فقد وصفه بالتدليس الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما. وأما ما ذكره الإمام أحمد من أنه يحدث بالحديث عن جماعة ولا يفصل حديث بعضهم عن بعض، فمبلغ هذا القول الاحتياط فيما يرويه ابن إسحاق من الحديث عن بعض الرواة مقرونًا بعضهم ببعض، وأما إطّراح سائر حديثه لهذه العلة، ففيه تعسُّف.\nقال ابن عدي ﵀: «فتّشت أحاديثه الكثيرة، فلم أجد فيها ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ، أو يهم في الشيء بعد الشيء كما يخطئ غيره، وهو لا بأس به» .\nوالكلام في ابن إسحاق والخلاف فيه طويل، وما ذكرته هو خلاصة القول فيه، وهو الذي ذهب إليه الذهبي وابن حجر.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٧ / ١٩١ - ١٩٤ رقم ١٠٨٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧ / ٣٨٠ - ٣٨٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢١١٦ - ٢١٢٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١١٦٧)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٣٣ - ٥٥)، و\"الميزان\" (٣ / ٤٦٨ - ٤٧٥ رقم ٧١٩٧)، و: «من تكلم فيه وهو موثق» للذهبي =","vol":"1","page":244},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (ص١٥٩ رقم ٢٩٣)، و\"التهذيب\" (٩ / ٣٨ - ٤٦ رقم ٥١)، و\"التقريب\" (ص٤٦٧ رقم ٥٧٢٥)، و\"طبقات المدلسين\" (ص١٣٢ رقم ١٢٥) قال ابن حبان في الموضع السابق من \"الثقات\": «من أحسن الناس سياقًا للأخبار، وأحسنهم حفظًا لمتونها، وإنما أتى ما أتى لأنه كان يدلس على الضعفاء، فوقع المناكير في روايته من قبل أولئك. فأما إذا بيّن السماع فيما يرويه، فهو ثبت يحتج بروايته» .\nقلت: وقد استثنى الذهبي من حديث ابن إسحاق ما شذّ فيه، فقال في الموضع السابق من \"السير\": «له ارتفاع بحسبه، ولاسيّما في السِّيَر، وأما في أحاديث الأحكام، فَيَنْحَطُّ حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن، إلا ما شذّ فيه، فإن يُعدّ منكرًا، هذا الذي عندي في حاله، والله أعلم» .\nوقال في الموضع السابق من \"الميزان\": «فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث، صالح الحال، صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة، فإن في حفظه شيئًا، وقد احتجّ به أئمة، والله أعلم» .\nقلت: أما كلام هشام بن عروة والإمام مالك في ابن إسحاق مما يخرجه عن حدّ العدالة فلا يلتفت له؛ لأنهم أولًا: أقران، وكلام الأقران بعضهم في بعضهم معلوم موقف العلماء منه وعدم قبوله. وثانيًا: بالنسبة لكلام هشام بن عروة فيه إنما هو بسبب روايته عن زوجته فاطمة بنت المنذر، وهشام يزعم أن ابن إسحاق لم يرها قط، ورد العلماء ذلك بأنه قد يكون سمع منها من وراء الحجاب دون أن يعلم هشام. وأما الإمام مالك فإنه قد رجع عن قوله فيه كما نص عليه ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\".\nوبالجملة فالحديث ضعيف من هذا الطريق لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع فقط، وهو حسن لغيره بمجموع طرقه السابقة، وأصل الحديث في الصحيحين من غير طريق ابن إسحاق، وليس فيه قوله: «فلما كان الشهر الذي هلك بعده عرضه عليه عرضتين» . =","vol":"1","page":245},{"text":"٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: نُبِّئْت أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ: «لَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا تَبْلُغْنِيهِ الْإِبِلُ أَحْدَث عَهْدًا بالعَرْضة الْآخِرَةِ مِنِّي لَأَتَيْتُهُ أَوْ: لتكلّفت أن آتيه».\n_________\n= فالحديث أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١/ ٣٠ رقم ٦)، و(٤/ ١١٦ رقم ١٩٠٢)، و(٦/ ٣٠٥ و٥٦٥ رقم ٣٢٢٠ و٣٥٥٤)، و(٩/ ٤٣ رقم ٤٩٩٧).\nومسلم (٤/ ١٨٠٣ و١٨٠٤ رقم ٥٠).\nكلاهما من طريق يونس، ومعمر، وإبراهيم بن سعد، ثلاثتهم عن ابن شهاب الزهري، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن عتبة، عن ابن عباس، به نحو سياق ابن إسحاق، دون الزيادة المشار إليها.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة وفاطمة - ﵄ -.\nأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩/ ٤٣ رقم ٤٩٩٨)، من طريق ذكوان، عنه، قال: كان يُعرض عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - القرآن كل عام مرة، فعُرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه.\nوأما حديث فاطمة - ﵂ -، فأخرجه البخاري أيضًا (٦/ ٦٢٧ و٦٢٨ رقم ٣٦٢٣ و٣٦٢٤)، من طريق مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ -، في حديث وفاته - ﷺ -، وفيها أنها سألت فاطمة - ﵂ - عن الذي أسرّ إليها النَّبِيِّ - ﷺ - به، فقالت: أسرّ إلي: إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني هذا العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي.\nوأخرجه مسلم (٤/ ١٩٠٤ - ١٩٠٥ رقم ٩٨) عنها بنحو سياق البخاري.\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بمجموع هذه الطرق والله أعلم.\n(^١) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن عُلَيَّة، روى عن سليمان التيمي وحميد الطويل وعاصم الأحول وعبد الله بن عون وعوف الأعرابي ويونس بن عبيد وأيوب السختياني وغيرهم، =","vol":"1","page":246},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عنه عبد الله بن وهب والإمامان: الشافعي وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وغيرهم، وروى عنه سعيد بن منصور وأكثر عنه في \"سننه\"، وكانت وفاته سنة أربع وتسعين ومائة، وهو ثقة حافظ روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص١٠٥ رقم ٤١٦) . قال ابن المديني: «ما أقول إن أحدًا أثبت في الحديث من ابن علية» . وقال ابن سعد: «كان ثقة، ثبتًا في الحديث، حجّة» . وقال ابن معين: «كان ثقة، مأمونًا، صدوقًا، مسلمًا، ورعًا تقيًا» . وقال الإمام أحمد: «إليه المنتهى في التثبت بالبصرة» . وقال أبو حاتم: «ثقة متثبت في الرجال» . وقال النسائي: «ثقة ثبت» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ١٥٣ - ١٥٥ رقم ٥١٣)، و\"التهذيب\" (١ / ٢٧٥ - ٢٧٩ رقم ٥١٣) .\n[٥٩] الحديث سنده رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف لإبهام شيخ محمد بن سيرين، وهو صحيح لغيره عن ابن مسعود، روي عنه من ثلاثة طرق:\n١- طريق ابن سيرين، عن راوٍ مبهم، عن ابن مسعود.\nأخرجه المصنف هنا، ولم أجد من أخرجه سواه.\n٢- طريق مسروق عنه.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٤٧ رقم ٥٠٠٢) في \"فضائل القرآن\"، باب القُرَّاء مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومسلم (٤ / ١٩١٣ رقم ١١٥) في فضائل ابن مسعود من كتاب \"فضائل الصحابة\" - ﵃ -.\nوابن سعد في \"الطبقات\" (٢ / ٣٤٢) .\nوابن جرير الطبري في \"مقدمة تفسيره\" (١ / ٨٠ رقم ٨٣) .\nوابن أبي داود في كتاب \"المصاحف\" (ص٢٣ - ٢٤) .\nوالخطيب في \"الرحلة في طلب الحديث\" (ص٩٤ - ٩٥ رقم ٢٥ و٢٦) .\nومن طريق الخطيب وابن أبي داود وطرق أخرى أخرجه ابن عساكر في =","vol":"1","page":247},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"تاريخه\" (٣٩ / ٨١ و٨٤ و٨٥) .\nجميع هؤلاء من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، قال: قال عبد الله - ﵁ -: وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، مَا أنزلت سورة من كتاب الله، إلا أنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه. اهـ.\nهذا لفظ البخاري ولفظ الباقين نحوه.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٢١)، من طريق مغيرة، عن أبي الضحى، به نحو سابقه، وفي أوله زيادة.\nومن طريق ابن أبي داود أخرجه ابن عساكر (٣٩ / ٨٥) .\n٣- طريق شقيق، عن ابن مسعود.\nأخرجه البخاري (٩ / ٤٦ - ٤٧ رقم ٥٠٠٠) .\nومسلم (٤ / ١٩١٢ رقم ١١٤) .\nوابن سعد (٢ / ٣٤٣ -٣٤٤) .\nوابن شبّة في \"تاريخ المدينة\" (٣ / ١٠٠٧) .\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص٦٥ رقم ٢٢) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٢٢ - ٢٣) .\nومن طريقه وطرق أخرى أخرجه ابن عساكر (٣٩ / ٨٦ و٨٧) .\nجميعهم من طريق الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ الله أنه قال: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ [سورة آل عمران، الآية: ١٦١]، ثم قال: على قراءة من تأمروني أن أقرأ؟ فلقد قرأت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بضعًا وسبعين سورة، ولقد علم أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أني أعلمهم بكتاب الله، ولو أعلم أن أحدًا أعلم مني لرحلت إليه. اهـ.\nهذا لفظ مسلم ولفظ الباقين نحوه، وبعضهم اختصره.","vol":"1","page":248},{"text":"٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ (^١)، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: «لَيَقْرَأَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَامٌ يُقِيمُونَهُ كَمَا يُقَامُ القِدْح، لَا يَدَعُونَ مِنْهُ أَلِفًا، ولا يجاوز [ل ١٠٧/ب] إيمانُهم حناجِرَهم».\n_________\n(^١) هو عَرِيب - بفتح أوله، وكسر الراء، بعدها تحتانية، ثم موحدة -، ابن حُميد، أبو عمّار الهمداني، الدُّهني - بالضم، وسكون الهاء، ونون -، روى عن علي وحذيفة وعمار وغيرهم - ﵃ -، روى عنه أبو إسحاق وطلحة بن مصرِّف والأعمش وغيرهم، وهو كوفي ثقة من الطبقة الثالثة؛ وثقه يحيى بن معين، والإمام أحمد، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٣٢ رقم ١٧٣)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٩١ رقم ٣٦٣)، و\"التقريب\" (ص ٣٩٠ رقم ٤٥٧٣).\n[٦٠] الحديث سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ لأن الأعمش مدلِّس كما في الحديث [٣]، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\nوالحديث جاء مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - من غير طريق حذيفة بنحو لفظه، وهو حسن لغيره كما سبق بيانه في الحديث رقم [٣١].\nوللحديث عن حذيفة طريقان:\n١ - طريق أبي عمار عَريب بن حميد الذي أخرجه المصنف هنا.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٨٠ رقم ٢٤٠٥)، ولفظ الحديث عنده: «يقرأ القرآن أقوام يقومونه كَمَا يُقَامُ الْقَدَحُ، لَا يَدَعُونَ منه ألفًا ولا واوًا، ولا يجاوز إيمانهم حناجرهم».\nوأخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٢٦ أو ب) عن أبي معاوية، به نحوه.\n٢ - طريق شيخ يكنى: أبا محمد، عن حذيفة.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٩٩ رقم ٢٣٢). =","vol":"1","page":249},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢ / ٤٨٠) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"الشعب\" برقم (٢٤٠٦) .\nوأخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص١١٩) .\nوالحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣ / ١٠٤ / ب / النسخة المسندة) .\nوالطبراني في \"الأوسط\" كما في \"مجمع البحرين\" (ل ١٨٠ / ب) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٢ / ٥١٠ - ٥١١) .\nومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" (١ / ١١١ رقم ١٦٠) .\nجميعهم من طريق بقية بن الوليد، عن حصين بن مالك الفزاري، عن هذا الشيخ الذي يكنى أبا محمد، عن حذيفة بن اليمان قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجّعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم» .\nهذا لفظ أبي عبيد، ولفظ الباقين نحوه.\nفلت: وسنده ضعيف جدًّا، وقد حكم عليه الذهبي بالنكارة.\nفحصين بن مالك الفزاري شيخ بقية في هذا الحديث ذكره الذهبي في \"الميزان\" (١ / ٥٥٣ رقم ٢٠٨٩)، وذكر هذا الحديث في ترجمته، ثم قال: «تفرد عنه بقيّة، ليس بمعتمد، والخبرُ منكر» .\nوشيخ حصين هذا كنيته أبو محمد، ولم أجد له ترجمة، والذهبي في ترجمة حصين السابقة أبهمه، فقال: «حصين بن مالك الفزاري، عن رجل، عن حذيفة»، ويظهر من سياق الحديث أن حصين بن مالك نفسه لم يعرفه، حيث يقول: «سمعت شيخًا يكنى أبا محمد، يحدث عن حذيفة» .\nوقد صرح ابن الجوزي بجهالته، فقال في الموضع السابق من \"العلل\":\n«هذا حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول، وبقيّة يروي عن الضعفاء ويدلّسهم» . =","vol":"1","page":250},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: «وبقيّة هذا هو ابن الوليد بن صائد بن كعب الكَلاعي، أبو يُحْمِد - بضم التحتانية، وسكون المهملة،، وكسر الميم -، الحمصي، يروي عن محمد بن زياد الأَلْهاني وصفوان بن عمرو الأوزاعي وحَريز بن عثمان وغيرهم، روى عنه يزيد بن هارون ووكيع وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه كثير التدليس عن الضعفاء، وهو ممن عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الرابعة من \"طبقات المدلسين\"، وهو من اتُّفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرّحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهليل، ومع ذلك فبقيّة هذا يدلّس تدليس التسوية، وقد عنعن بينه وبين شيخه، ومن فوقه. قال ابن المبارك: «كان صدوقًا، ولكنه كان يكتب عمّن أقبل وأدبر» . وقال عبد الله بن الإمام أحمد: سئل أبي عن بقية وإسماعيل - يعني: ابن عياش -، فقال: «بقية أحب إلي، وإذا حدّث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه» . وسئل عن ابن معين، فقال: «إذا حدث عن الثقات مثل صفوان بن عمرو، وغيره، فاقبلوه، وأما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا. وإذا كنّى الرجل، ولم يُسمِّه، فليس يساوي شيئًا» . وقال يعقوب بن شيبة: «بقيّة ثقة حسن الحديث إذا حدّث عن المعروفين. ويحدّث عن قوم متروكي الحديث، وعن الضعفاء، ويحيد عن أسمائهم إلى كناهم، وعن كناهم إلى أسمائهم» . وقال النسائي: «إذا قال: حدثنا، وأخبرنا، فهو ثقة، وإذا قال: عن فلان، فلا يؤخذ عنه؛ لأنه لا يُدرى عمّن أخذه» .\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٤٣٤ - ٤٣٦ رقم ١٧٢٨)، و\"التهذيب\" (١ / ٤٧٣ - ٤٧٨ رقم ٨٧٨)، و\"التقريب\" (ص١٢٦ رقم ٧٣٤)، و\"طبقات المدلسين\" (ص١٢١ رقم ١١٧) .\nقلت: في كتاب \"العلل\" لابن أبي حاتم (٢ / ١٥٤ - ١٥٥) فائدة نقلها عن أبيه، بيّن فيها أن بقية يدلّس تدليس التسوية، وخلاصتها: أن بقيّة روى حديثًا عن عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن أبي فروة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، =","vol":"1","page":251},{"text":"٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسرة (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «كُنْتُ أَتَحدَّى النَّاسَ بِالْحِفْظِ، فَصَلَّيتُ خلْفَ مَسْلَمة بْنِ مُخْلَّد (^٢)، فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَمَا ترك ألفًا، ولا واوًا».\n_________\n= مرفوعًا، فعمد بقية إلى إسحاق بن أبي فروة لكونه متروكًا، فأسقطه من الإسناد، ثم كنى شيخه عبيد الله بن عمرو ونسبه، فقال: حدثني أبو وهب الأسدي، وذلك لكيلا يفطن له، فرحم الله أبا حاتم الذي كشف مثل هذا التدليس، وانظر: \"جامع التحصيل\" للعلائي (ص ١١٧ - ١١٨).\nوخلاصة ما سبق أن الحديث من الطريق الأول عن حذيفة، مع ما سبق في الحديث [٣١] حسن لغيره، وأما الطريق الثاني عن حذيفة، فلا يثبت، ولا يصلح للاستشهاد؛ لشدة ضعفه، والله أعلم.\n(^١) هو إبراهيم بن ميسرة الطائفي، نزيل مكة، روى عن أنس ووهب بن عبد الله بن قارب - وله صحبه -، وعن طاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وشعبة والسفيانان وابن جريج وغيرهم، مات قريبًا من سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثبت حافظ، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٩٤ رقم ٢٦٠). قال الحميدي، عن سفيان بن عيينة: «أخبرني إبراهيم بن ميسرة من لم تر عيناك والله مثله». ووثقه أحمد، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث».\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٣٣ - ١٣٤ رقم ٤٢٣)، و\"التهذيب\" (١/ ١٧٢ رقم ٣١٣).\n(^٢) هو مسلمة بن مُخَلَّد - بتشديد اللام - الأنصاري، الزرقي، صحابي صغير، سكن مصر، ووليها مرّة، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، روى عنه أسلم أبو عمران وعلي بن رباح ومجاهد وغيرهم، توفي النَّبِيِّ - ﷺ - وهو ابن عشر سنين، وقيل: وهو ابن أربع عشرة سنة، وكانت وفاته سنة اثنتين وستين للهجرة.\nانظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٣/ ٤٢٤ - ٤٢٦)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٤٨ رقم ٢٨٢)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٢ رقم ٦٦٦).","vol":"1","page":252},{"text":"٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدة (^٢)، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْقُرْآنُ ذَكَرّ (^٣)، فَذَكِّرُوهُ.\n_________\n[٦١] سنده صحيح.\nوأخرجه أبو عمر بن يوسف الكندي في \"تاريخ مصر وولاتها\" (ص ٣٩).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٤٩٥).\nوابن عساكر في \"تاريخه\" (١٦/ ٤٥٨).\nأما الكندي فمن طريق ابن أبي عمر، وأما الحاكم فمن طريق الحميدي، وأما ابن عساكر فمن طريق عمرو بن عثمان وعبد الله بن محمد الزهري، جميعهم عن سفيان بن عيينة به، ولفظ ابن عساكر مثل لفظ المصنف هنا، ولفظ الكندي والحاكم ونحوه.\nوالحديث ذكره ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٤/ ٣٩٩)، والذهبي في \"السير\" (٣/ ٤٢٥)، ولم يعزواه لأحد.\n(^١) هذا الحديث مكرور سندًا ومتنًا في النسخة.\n(^٢) هو يحيى بن جَعْدة بن هُبَيْرة بن أبي وَهْب المخزومي، روى عن جدته أم هانئ وعن أبي هريرة وزيد بن أرقم وغيرهم ﵃، روى عنه حبيب بن أبي ثابت ومجاهد وأبو الزبير وعمرو بن دينار وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة، وأرسل عن ابن مسعود ونحوه كما في \"التقريب\" (ص ٥٨٨ رقم ٧٥٢٠).\nفقد وثقه أبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال الحربي في \"العلل\": «لم يدرك ابن مسعود». وقال أبو حاتم: «لم يلقه»، وقال ابن المديني: «لم يسمع من أبي الدرداء».\nانظر \"الجرح والتعليل\" (٩/ ١٣٣ رقم ٥٦٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٩٢ - ١٩٣ رقم ٣٢٤).\n(^٣) أي: أنه جليل خطير فأجلُّوه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ١٦٣).\n[٦٢] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين يحيى بن جعدة وابن مسعود، وهو صحيح لغيره بمجموع طرقه، فإنه روى عن ابن مسعود من ثلاث طرق:\n(١) طريق يحيى بن جعدة الذي أخرجه المصنف هنا.\nوتابعه ابن أبي شيبة، فرواه في المصنف (١٠/ ٥٥٦ رقم ١٠٣٢٧) عن سفيان به مثله. =","vol":"2","page":253},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٢) طريق الشعبي، وهو الآتي برقم [٦٣]، والصواب أنه من طريق علقمة عن ابن مسعود كما رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح كما سيأتي.\n(٣) طريق زرّ.\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٥٥٦ رقم ١٠٣٢٦).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٢ رقم ٨٦٩٧).\nكلاهما من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال: إذا تماريتم في القرآن، في ياء أو تاء، فاجعلوها يَاءٍ، وَذَكِّرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ مُذَكّر. اهـ. واللفظ لابن أبي شيبة.\nوسند هذا الطريق حسن، رجاله ثقات، عدا عاصم، فصدوق.\nأما زِرّ - بكسر أوله وتشديد الراء -، ابن حُبَيْش - بمهملة وموحدة ومعجمة، مصغّر -، ابن حُبَاشة - بضم المهملة، بعدها موحدة، ثم معجمة -، الأسدي الكوفي، أبو مريم، روى عن عُمر وعثمان وعلي وأبي ذر وابن مسعود وغيرهم ﵃، روى عنه إبراهيم النخعي والشعبي وأبو إسحاق الشيباني وعاصم بن بَهْدَلة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانين للهجرة، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين وثمانين وهو ابن سبع وعشرين ومائة سنة وهو ثقة جليل مخضرم، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢١٥ رقم ٢٠٠٨). فقد وثقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث». وقال أبو جعفر البغدادي: قلت لأحمد: فَزرٌّ، وعلقمة، والأسود؟ قال: «هؤلاء أصحاب ابن مسعود، وهم الثبت فيه». وقال ابن عبد البر: «كان عالمًا بالقرآن، قارئًا فاضلًا».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦٢٢ - ٦٢٣ رقم ٢٨١٧)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٢١ - ٣٢٢ رقم ٥٩٧).\nوأما عاصم فتقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\nوأما زائدة بن قُدامة الثَّقَفي، أبو الصَّلْت الكوفي، فهو يروي عن أبي إسحاق =","vol":"2","page":254},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السبيعي وسليمان التيمي وإسماعيل بن أبي خالد وهشام بن عروة وأبي إسحاق الشيباني والأعمش وعاصم بن بَهْدَلة بن أبي النَّجود وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وابن مهدي وابن عيينة وأبو نعيم ومعاوية بن عمرو وغيرهم، وكانت وفاته في أرض الروم غازيًا سنة ستين، أو إحدى وستين ومائة، وهو ثقة ثبت صاحب سنة، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٢١٣ رقم ١٩٨٢) . قال أبو أسامة: «حدثنا زائدة، وكان من أصدق الناس وأبّره» .\nوقال الإمام أحمد: «المثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة» . ووثقه ابن معين والنسائي. وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا صاحب سنة» . وقال أبو حاتم والعجلي: «ثقة صاحب سنة» . وقال ابن حبان: «كان من الحفاظ المتقنين» .\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٦١٣ رقم ٢٧٧٧)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٩ / ٢٧٤)، و\"التهذيب\" (٣ / ٣٠٦ - ٣٠٧ رقم ٥٧١) .\nوأما معاوية بن عمرو بن المهلَّب بن عمرو الأزدي، المَعْنِيُّ - بفتح الميم، وسكون المهملة، وكسر النون-، أبو عمرو البغدادي، ويعرف بابن الكِرْمَاني، فهو يروي عن زائدة بن قدامة وجرير بن حازم وإسرائيل بن يونس وفضيل بن مرزوق وغيرهم، روى عنه يحيى بن معين وابنا أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمان عشرة ومائة، ووفاته سنة أربع عشرة ومائتين، وقيل: ثلاث عشرة ومائتين، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٥٣٨ رقم ٦٧٦٨) . قال الإمام أحمد: «صدوق ثقة»، ووثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٨ /٣٨٦ رقم ١٧٦٢)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٣٩٥) .\nوأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٣ / ٣٦٢ رقم ٥٩٧٩) من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، به، بلفظ: أديموا النظر في المصحف، وإذا اختلفتم في =","vol":"2","page":255},{"text":"٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نا دَاوُدُ (^١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْقُرْآنُ ذِكْرٌ، فَذَكِّرُوهُ، وَإِنِ اخْتَلَفْتُمْ فِي الْيَاءِ وَالتَّاءِ، فَاجْعَلُوهَا ياء.\n_________\n= ياء وتاء فاجعلوها ياء، ذكروا القرآن.\nهذا لفظ الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٢ رقم ٨٦٩٦) حيث روى الحديث من طريق عبد الرزاق، وأما المصنَّف المطبوع فعبارته لا تستقيم.\nوعليه فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو داود بن أبي هند القُشيري مولاهم، أبو بكر، أو أبو محمد البصري، أحد الأعلام، كان حافظًا، صوامًا دهره، قانتًا لله. روى عن الشعبي وعكرمة وسعيد بن المسيب ومكحول الشامي وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وابن جريج والحمّادان ويزيد بن هارون وإسماعيل بن إبراهيم بن عليّة وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة، وقيل: أربعين، وقيل: إحدى وأربعين ومائة، قال الثوري: «هو من حفاظ البصريين»، وقال الإمام أحمد: «ثقة ثقة»، وسئل عنه مرة أخرى، فقال: «مثل داود يُسئل عنه؟!!». ووثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خراش، وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث». وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة ثبت»، وقال العجلي: «بصري ثقة، جيد الإسناد، رفيع، وكان صالحًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤١١ - ٤١٢ رقم ١٨٨١)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٨/ ٤٦٣)، و\"الكاشف\" (١/ ٢٩٢ رقم ١٤٧٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٢٠٤ - ٢٠٥ رقم ٣٨٨).\nقلت: وفي \"التقريب\" (ص ٢٠٠ رقم ١٨١٧) قال الحافظ ابن حجر عن داود هذا: «ثقة متقن، كان يَهِم بأَخَرةٍ». اهـ.\nولم أجد من وصف داود هذا بأنه كان يهم في أخر عمره، ولم يذكره سبط ابن العجمي في \"الاغتباط\"، ولا ابن الكيال في \"الكواكب النيرات\"، ولا الذهبي في \"الميزان\"، والظاهر أن ابن حجر اعتمد على قولٍ لابن حبان، ونقل عن الإمام أحمد. =","vol":"2","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما الإمام أحمد، ففي الموضع السابق من \"التهذيب\" قال الحافظ: «قال الأثرم عن أحمد: كان كثير الاضطراب والخلاف»، وهذا إن صح عن الإمام أحمد معارض بما تقدم عنه من حسن الثناء على داود هذا وشدة التوثيق.\nوأما ابن حبان، فإنه ذكر داود هذا في كتابه \"الثقات\" (٦ / ٢٧٨ - ٢٧٩)، وقال: «كان داود من خيار أهل البصرة من المتقنين في الروايات، إلا أنه كان يهم إذا حدث من حفظه، ولا يستحق الإنسان الترك بالخطأ اليسير يخطئ، والوهم القليل يهم، حتى يفحش ذلك منه؛ لأن هذا مما لا ينفكّ منه البشر» . اهـ.\nفكلام ابن حبان هذا يفيد أن وهم داود وخطأه لم يكن بالكثير، ومع ذلك فابن حبان متشدد في الجرح، وكلامه هذا معارض بثناء الأئمة المتقدم ذكرهم.\n[٦٠٣] الحديث سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين الشعبي وابن مسعود، فقد نص أبو حاتم والدارقطني والحاكم على أنه لم يسمع منه كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص١٦٠)، و\"جامع التحصيل\" (ص٢٤٨)، و\"التهذيب\" (٥ / ٦٨) .\nلكن ابن أبي شيبة أخرجه الحديث في مصنفه (١٠ / ٥٥٥ - ٥٥٦ رقم ١٠٣٢٤) من طريق شيخه علي بن مسهر، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ علقمة، عن عبد الله، به نحوه.\nوهذا إسناد صحيح، وقد زاد علي بن مسهر في الإسناد علقمة، وعلي حافظ فقيه محدث ثقة، فزيادته مقبولة، وهو علي بن مُسْهِر - بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء -، القرشي، أبو الحسن الكوفي، قاضي الموصل، يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش وداود بن أبي هند وغيرهم، روى عنه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وهنّاد بن السّري وعلي بن حجر وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثمانين ومائة، وقد وثقه ابن معين، وقال: «هو أثبت من ابن نمير»، ووثقه النسائي وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث»، وقال العجلي: «صاحب سنة، ثقة في الحديث، ثبت فيه، صالح الكتاب، كثير الرواية عن الكوفيين»، وقال =","vol":"2","page":257},{"text":"٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: سَمِعْتُ عطيَّة بْنَ قَيْسٍ (^١) وأشياخَنَا يَقُولُونَ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ في قراءة ياء، وتاء، فاقرؤا عَلَى يَاءٍ، وذكِّروا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ مُذَكَّر.\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَسَمِعْتُ أَشْيَاخَنَا يَقُولُونَ: الْيَاءُ عَامَّةٌ، وَالتَّاءُ خاصة.\n_________\n= أبو زرعة: «صدوق ثقة».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٠٤ رقم ١١١٩)، و\"الكاشف\" (٢/ ٢٩٥ رقم ٤٠٢٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ٣٨٣ - ٣٨٤ رقم ٦٢٣).\nوللحديث طرق أخرى تقدم ذكرها في الحديث السابق، فهو صحيح عن ابن مسعود، والله أعلم.\n(^١) هو عطية بن قيس الكلابي، أبو يحيى الشامي، روى عن أُبَيّ بن كعب ومعاوية والنعمان بن بشير وأبي الدرداء وابن عُمر وابن عَمرو وغيرهم ﵃، روى عنه أبو بكر بن أبي مريم وسعيد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن يزيد وغيرهم، وكان مولده سنة سبع عشرة للهجرة، ووفاته سنة إحدى وعشرين ومائة، وقيل: إنه ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ - سنة سبع وتوفي سنة عشر ومائة، وهو ثقة مقرئ كما في \"التقريب\" (ص ٣٩٣ رقم ٤٦٢٢). قال ابن سعد: «كان معروفًا وله أحاديث»، وقال عبد الواحد بن قيس: «كان الناس يصلحون مصاحفهم على قراءة عطية بن قيس»، وقال دحيم: «كان أسنَّهم - يعني أسنّ أقرانه -، وكان غزا مع أبي أيوب الأنصاري، وكان هو وإسماعيل بن عبيد الله قارئ الجند»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث»، وقال أبو مسهر، «كان مولده في حياة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - في سنة (^٧)، وغزا في خلافة معاوية، وتوفي في سنة عشر ومائة»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان مولده سنة (١٧»)، وكذا قال أبو حاتم أيضًا. =","vol":"2","page":258},{"text":"٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الكَلَاعي (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ مَعْدان، يَقُولُ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي قِرَاءَةِ يَاءٍ، وَتَاءٍ، فاقرؤوا عَلَى يَاءٍ، وَذَكِّرُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ مُذَكَّر.\n٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ دِينَارٍ (^٢)، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ سُنّة، يَأْخُذُهَا الْآخِرُ عَنِ الْأَوَّلِ.\n_________\n= انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٨٣ - ٣٨٤ رقم ٢١٣١)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٩٤٠)، والتهذيب (٧/ ٢٢٨ رقم ٤١٨).\n[٦٤] الحديث سنده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم كما في الحديث المتقدم برقم [٢٥]، ولأن إسماعيل بن عياش لم يصرِّح بالسماع، وهو مدلس كما في ترجمته في الحديث [٩]، وأما معنى الحديث فصحيح عن ابن مسعود ﵁ كما في الحديثين السابقين.\n(^١) لم أجد راويًا بهذا الاسم، والظاهر أن في الإسناد تصحيفًا وأن الصواب: «عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الْكَلَاعِيِّ»، فإنه هو الذي يروي عن إسماعيل بن عياش، فإن كان هو فهو ثقة كما سيأتي في ترجمته في الحديث [٧٠].\n[٦٥] الحكم على سند الحديث متوقف على معرفة حال مالك الكلاعي، ومع ذلك فإسماعيل بن عياش مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩]، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\nوقد صح الحديث عن ابن مسعود كما تقدم برقم [٦٢ و٦٣].\n(^٢) هو شعيب بن أبي حمزة دينار الأموي، مولاهم، أبو بشر الحمصي، روى عن الزهري ومحمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه ابنه بشر وبقيّة بن الوليد والوليد بن مسلم وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين أو ثلاث وستين ومائة وقد جاوز السبعين، وهو ثقة عابد من أثبت =","vol":"2","page":259},{"text":"٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَاد (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ خَارِجَة بْنِ زَيْدٍ (^٣)، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: القراءة سُنَّة.\n_________\n= الناس في الزهري، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٦٧ رقم ٢٧٩٨)، فقد وثقه يعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، والنسائي، وابن معين، وزاد: «من أثبت الناس في الزهري، كان كاتبًا له»، وقال العجلي: «ثقة ثبت» وقال الخليلي: «ثقة متفق عليه، حافظ، أثنى عليه الأئمة».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٤٤ - ٣٤٥ رقم ١٥٠٨)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣٥١ - ٣٥٢ رقم ٥٨٨).\n[٦٦] الحديث سنده ضعيف لتدليس إسماعيل بن عياش، فإنه مدلس من الثالثة كما في ترجمته في الحديث رقم [٩]، وقد دلّس هذا الحديث، فأسقط شيخه الليث ابن أبي سليم.\nفالحديث أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (٢/ ١٩٦ رقم ١٥٩٧) من طريق خلف بن هشام، عن إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ لَيْثٍ عن شعيب بن دينار …، فذكره بلفظه.\nوليث بن أبي سليم اختلط فتُرك حديثه كما في الحديث رقم [٩]، فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لأجله، والله أعلم.\n(^١) هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عبد الله بن ذكوان المدني، مولى قريش، روى عن أبيه وموسى بن عقبة وهشام بن عروة والأوزاعي وغيرهم، روى عنه المصنِّف سعيد بن منصور في مواضع من سننه، وروى عنه أبو داود الطيالسي وهناد بن السَّريّ وعلي بن حجر وغيرهم، وكانت ولادته سنة مائة، ووفاته سنة أربعين وسبعين ومائة، وهو صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيهًا، ولي خراج المدينة فحُمد كما في \"التقريب\" (ص ٣٤٠ رقم ٣٨٦١). فقد وثقه العجلي، وصحح الترمذي عدة من أحاديثه وقال: «ثقة حافظ»، وقال ابن معين: «أثبت الناس في هشام بن عروة: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ». وحكى الساجي عن ابن معين أيضًا أنه قال: «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عن أبيه، عن الأعرج، =","vol":"2","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبي هريرة حجّة»، وجاء في روايات أُخر عن ابن معين أنه ضعفه، وضعفه كذلك النسائي، وقال الإمام أحمد: «مضطرب الحديث»، وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة صدوق، وفي حديثه ضعف»، وقال ابن المديني: «حديثه بالمدينة مقارب، وما حدث به بالعراق فهو مضطرب، وقد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمي فرأيتها مقاربة»، وقال أيضًا: «ما حدث به عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ بالمدينة فهو صحيح، وما حدث به ببغداد أفسده البغداديون»، وقال الفلاس: «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ فيه ضعف، وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٥٢ رقم ١٢٠١)، و\"تاريخ بغداد\" (١٠/ ٢٢٨ - ٢٣٠)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٧٠ - ١٧٣ رقم ٣٥٣).\n(^٢) هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد، روى عن أنس وعائشة بنت سعد وأبي أمامة بن سهل بن حُنيف وسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد والأعرج وهو راويته، روى عنه ابناه عبد الرحمن وأبو القاسم والأعمش ومحمد بن عجلان وهشام بن عروة وموسى بن عقبة والسفيانان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين وثلاثين ومائة وهو ابن ست وستين سنة، وهو ثقة فقيه، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٠٢ رقم ٣٣٠٢)، فقد وثقه أحمد والعجلي والنسائي والساجي والطبري وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث فصيحًا بصيرًا بالعربية». وكان سفيان يسميه: أمير المؤمنين، وقال ابن معين: «ثقة حجة»، وقال أبو حاتم: «ثقة فقيه، صالح الحديث، صاحب سنة، وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عن الثقات».\n\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٤٩ - ٥٠ رقم ٢٢٧)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٠٣ - ٢٠٥ رقم ٣٥١).\n(^٣) هو خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الأنصاري، أبو زيد المدني، روى عن أبيه وعمه =","vol":"2","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يزيد وأسامة بن زيد وسهل بن سعد وغيرهم، روى عنه ابنه سليمان والزهري والمطلب بن عبد الله بن حنطب وأبو الزناد وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وتسعين أو مائة، وهو ثقة فقيه، أحد الفقهاء السبعة، روى له الجماعة، وثقه العجلي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال ابن خراش: «خارجة بن زيد أجلّ من كل من اسمه خارجة»، وقال أبو الزناد: «كان أحد الفقهاء السبعة»، وقال مصعب الزبيري: «كان خارجة وطلحة بن عبد الله بن عوف يقسمان المواريث، ويكتبان الوثائق، وينتهي الناس إلى قولهما» .\nانظر \"سير أعلام النبلاء\" (٤ / ٤٣٧ - ٤٤١)، و\"التهذيب\" (٣ / ٧٤ - ٧٥ رقم ١٤٣)، و\"التقريب\" (ص١٨٦ رقم ١٦٠٩) .\n[٦٧] الحديث في سنده عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وتقدم الكلام عنه، لكن الذي يظهر أن هذا مما حفظه عبد الرحمن، فإنه قد رواه عنه سليمان بن داود الهاشمي كما سيأتي، وروايته عنه أثنى عليها ابن المديني كما سبق، فأقل أحوال الحديث أنه حسن لذاته، وقد صححه الحاكم كما سيأتي ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ١٤٥ - ١٤٦ رقم ٤٨٥٥) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٣٨٥) في الصلاة، باب وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة.\nوالخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (٢ / ١٩٦ رقم ١٥٩٦) .\nثلاثتهم من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أن الخطيب قال في روايته: «عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كان يقول» .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٢٤) من طريق سليمان بن داود الهاشمي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، لكن تحرّف في المطبوع قوله: «سنة» إلى: «سبعة»، وتصحف اسم عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ إلى: «عبد الله بن أبي الزناد» .\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٦٠٠ رقم ٢٤٢٥) من طريق الحاكم على الصواب. =","vol":"2","page":262},{"text":"٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ تَمَامِ بْنِ نَجيح (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَخَذَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ وَعَمِلَ بِهِ، فَقَدْ أَخَذَ أَمْرَ ثُلُثِ النُّبُوَّةِ، وَمَنْ أَخَذَ نِصْفَ الْقُرْآنِ، فَقَدْ أَخَذَ أَمْرَ نِصْفِ النُّبُوَّةِ، وَمَنْ أَخَذَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ، فَعَمِلَ بِهِ، فَقَدْ أَخَذَ النُّبُوَّةَ كلها».\n_________\n= قال سلميان بن داود عقب روايته للحديث: «يعني أن لا تخالف الناس برأيك في الاتباع».\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٣٤ رقم ٧٨٦)، من طريق حجاج بن محمد المصيِّصي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، به مثله.\nوأخرجه الطبراني من طريق سعيد بن أبي مريم وعيسى بن ميناء، كلاهما عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، به مقرونًا بالرواية السابقة، وزاد ابن أبي مريم: «لا تخالف الناس برأيك».\nوكان أبو عبيد قد قال قبل إخراجه (ص ٣٣٣): «وإنما نرى القراء عرضوا القراءة الأخيرة على أهل المعرفة بها، ثم تمسكوا بما علموا منها مخافة أن يزيغوا عن ما بين اللوحين بزيادة أو نقصان، ولهذا تركوا سائر القراءات التي تخالف الكتاب، ولم يلتفتوا إلى مذاهب العربية فيها إذا خالف ذلك خطّ المصحف، وإن كانت العربية فيها أظهر بيانًا من الخط، ورأوا تتبع حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها، وقد وجدنا هذا المعنى في حديث مرفوع وغير مرفوع …»، ثم ذكر الحديث السابق برقم [٣٥]، وذكر أثر زيد بن ثابت هذا، ثم قال: «فقول زيد هنا يبين لك ما قلنا؛ لأنه الذي ولي نسخ المصاحف التي أجمع عليها المهاجرون والأنصار، فرأى اتباعها سنة واجبة». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو تمّام بن نَجيح الأسدي الدمشقي، نزيل حلب، روى عن الحسن البصري =","vol":"2","page":263},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ومبشّر بن إسماعيل وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص١٣٠ رقم ٨٩٨)؛ فقد وثقه ابن معين، وقال أبو توبة: ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا تمام وهو ثقة، وقال البزار: «صالح الحديث»، وقال مرة: «ليس بقوي» .\nوقال البخاري: «فيه نظر»، وقال أبو زرعة: «ضعيف»، وقال أبو حاتم: «منكر الحديث ذاهب» .\nوقال ابن حبان: «روى أشياء موضوعة عن الثقات، كأنه المتعمد لها»، وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات، وهو غير ثقة» .\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٤٤٥ رقم ١٧٨٨)، و\"التهذيب\" (١ / ٥١٠ - ٥١١ رقم ٩٤٩) .\n[٦٨] الحديث سنده ضعيف جدًّا لإرساله وضعف تمّام بن نجيح، ولأن إسماعيل بن عياش مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩]، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٣٢ رقم ٢٣٥٤) من طريق المصنف بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «أمر» في الموضعين.\nوذكره السيوطي في \"اللآلئ\" (١ / ٢٤٣) من رواية المصنف، فقال: «قال سعيد بن منصور في سننه …»، فذكره مثل لفظ البيهقي.\nوالحديث ذكره صاحب \"كنز العمال\" (١ / ٥٢٤ رقم ٢٣٤٦)، وعزاه لابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوابن الأنباري أخرجه من طريق إدريس بن خلف، عن إسماعيل بن عياش، به بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «فعمل به»، نقله عنه القرطبي في \"مقدمة تفسيره\" (١ / ٨ - ٩) .\nوله شاهدان لا يثبت الحديث بشيء منهما، أحدهما من حديث أبي أمامة، والآخر من حديث ابن عمر.\nأما حديث أبي أمامة، فلفظه نحو لفظ المصنف هنا، وفيه زيادة. =","vol":"2","page":264},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (١ / ١٨٧ - ١٨٨) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٢ / ٤٤٠ - ٤٤١) .\nوابن الأنباري في \"المصاحف\" كما في \"مقدمة تفسير القرطبي\" (١ / ٨)، و\"اللآلئ\" (١ / ٢٤٣)، و\"الجامع الكبير\" للسيوطي (١ / ٨١٩) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٥٥٧ - ٥٥٨) و(٥ / ٥٣٠) .\nوابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١ / ٢٥٢ - ٢٥٣) .\nجميعهم من طريق بشر بن نمير، عن القاسم مولى خالد بن يزيد، عن أبي أمامة مرفوعًا، به.\nقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -؛ قال أحمد: ترك الناس حديث بشر، وقال مَرَّةً: يحيى بن العلاء كذابٍ يضع الحديث، وبشر بن نمير أسوأ حالًا منه. وقال يحيى بن سعيد: كان ركنًا من أركان الكذب. وقال أبو حاتم الرازي: متروك. وقال ابن حبان: والقاسم يروي عن أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - المعضلات» . اهـ.\nوقال السيوطي في \"الجامع\": «أورده ابن الجوزي في الموضوعات، فلم يصب»، وتعقبه في \"اللآلئ\" بذكر هذه الشواهد.\nوفي ترجمة بشر في \"الميزان\" (١ / ٣٢٦) أورد الذهبي هذا الحديث، ثم قال: «ولبشر عن القاسم نسخة كبيرة ساقطة» .\nقلت: تعقب السيوطي لابن الجوزي في غير موضعه؛ لأن الشواهد التي أوردها بعضها لا يصلح للاستشهاد، وبعضها يشهد لجزء من الحديث.\nفحديث أبي أمامة هذا موضوع لما تقدم عن حال بشر بن نمير.\nوأما حديث ابن عمر، فأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" (١٢ / ٤٤٦) من طريق قاسم بن إبراهيم الملطي، حدثنا لوين، حدثنا مالك بن أنس، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به مرفوعًا بلفظ: «من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها …» الحديث، وفيه زيادة. قال الخطيب في الموضع السابق عن إبراهيم الملطلي: «كان كذابًا أفّاكًا يضع الحديث، روى عنه =","vol":"2","page":265},{"text":"٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو (^٢)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ هِنْدٍ (^٣)، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (^٤)، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الطُّوَّل مِنَ القرآن، فهو خير».\n_________\n= الغرباء، عن أبي أمية المبارك بن عبد الله، وعن لوين، عن مالك عجائب من الأباطيل». اهـ.\nوقد ذكر الذهبي القاسم هذا في \"الميزان\" (٣/ ٣٦٧ - ٣٦٨)، ونقل عن الدارقطني أنه قال عنه: «كذاب»، ثم قال الذهبي: «قلت: أتى بطامّات لا تطاق …»، ثم ذكر حديثًا وقال بعده: «وأطمّ منه ما روى عن لوين …»، ثم ذكر هذا الحديث، وقال: «وهذا باطل وضلال كالذي قبله». اهـ.\nوبهذا يتضح أن تعقب السيوطي لابن الجوزي ليس في موضعه، لأن هذين الحديثين موضعان لا يساويان مداد تسويدهما.\n(^١) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدَّراوَرْدي، أبو محمد الجهني، مولاهم، المدني، روى عن زيد بن أسلم ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وحميد الطويل وعمرو بن أبي عمرو وغيرهم، روى عنه الإمام الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن وهب ووكيع والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم، واختُلف في سنة وفاته، فقيل: سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: تسع وثمانين ومائة، وقيل: ست وثمانين ومائة، وهو صدوق حسن الحديث، عدا روايته عن عبيد الله بن عمر العمري فمنكرة، وقد روى له الجماعة، لكن رواية البخاري عنه مقرونة. فقد وثقه مالك، وقال ابن معين: «ثقة حجة»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث يغلط»، وقال الإمام أحمد: «كان معروفًا بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها =","vol":"2","page":266},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن عبيد الله بن عمر»، وقال النسائي: «ليس به بأس، وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر»، وقال أبو حاتم: «محدِّث»، وقال أبو زرعة: «سيء الحفظ، فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٩٥ - ٣٩٦ رقم ١٨٣٣)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٥٣ - ٣٥٥ رقم ٦٧٧).\nوقد خرج الذهبي - ﵀ - في كتابيه: «الميزان» و«السير»، بأن الدراوردي صدوق حسن الحديث، فقال في \"الميزان\" (٢/ ٦٣٣ رقم ٥١٢٥): «عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوق من علماء المدينة، غيره أقوى منه». وقال في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/ ٣٦٨): «قلت: حديثه في دواوين الإسلام الستة، لكن البخاري روى له مقرونًا بشيخ آخر، وبكل حال فحديثه وحديث ابن أبي حازم لا ينحطّ عن مرتبة الحسن». اهـ.\n(^٢) هو عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب، أبو عثمان المدني، روى عن أنس بن مالك ومولاه المُطَّلبِ وعكرمة وسعيد بن جبير وحبيب بن هند وغيرهم، روى عنه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ويزيد بن الهاد والإمام مالك والدَّرَاوَرْدي وغيرهم وكانت وفاته سنة أربع وأربعين ومائة، وهو ثقة ربما وهم، حسن الحديث، روى له الجماعة، وهو مختلف فيه، وانتقدت عليه بعض الروايات، فوثقه أبو زرعة والعجلي وزاد: «ينكر عليه حديث البهيمة»، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم: «لا بأس به»، وكذا قال ابن عدي وزاد: «لأن مالكًا يروي عنه، ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة» وقال الساجي: «صدوق، إلا أنه يهم». وضعفه ابن معين، وقال أبو داود: «ليس هو بذاك»، وقال النسائي: «ليس بالقوي».\nقلت: والراجح من حاله أنه حسن الحديث، قال الذهبي: «صدوق، حديثه مُخرّج في الصحيحين في الأصول …، حديثه صالح حسن منحطّ عن الدرجة العليا من الصحيح»، ولما قال ابن القطان: «الرجل مستضعف، وأحاديثه تدلّ على =","vol":"2","page":267},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حاله»، ردّ عليه الذهبي بقوله: «ما هو بمستضعف ولا بضعيف، نعم ولا هو في الثقة كالزهري وذويه».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥٢ - ٢٥٣ رقم ١٣٩٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٧٦٨ - ١٧٦٩)، و\"الميزان\" (٣/ ٢٨١ - ٢٨٢ رقم ٦٤١٤)، و\"التهذيب\" (٨/ ٨٢ - ٨٤ رقم ١٢٢)، و\"التقريب\" (ص ٤٢٥ رقم ٥٠٨٣).\n(^٣) هو حبيب بن هند بن أسماء بن هند بن حارثة الأسلمي، مجهول الحال، روى عن أبيه وعروة بن الزبير، وعنه عبد الله بن أبي بكر وعمرو بن أبي عمرو، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٢/ ٣٢٧ رقم ٢٦٣٩)، وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١١٠ رقم ٥٠٥)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١٤١ - ١٤٢) و(٦/ ١٧٧)، وانظر \"تعجيل المنفعة\" (ص ٥٩ - ٦٠ رقم ١٧٨).\n(^٤) عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، روى عن أبيه وأخيه عبد الله وأمه أسماء بنت أبي بكر وخالته عائشة وعلي بن أبي طالب وغيرهم ﵃، روى عنه أولاده عبد الله وعثمان وهشام ومحمد ويحيى، وروى عنه أيضًا سليمان بن يسار وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ والزهري وأبو الزناد وابن أبي مليكة وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر وحبيب بن هند وغيرهم، واختُلف في سنة وفاته، فقيل: توفي سنة اثنتين وتسعين للهجرة، وقيل: سنة أربع، وقيل: خمس، وقيل: تسع وتسعين، أو مائة، أو إحدى ومائة، ومات وهو ابن سبع وستين سنة، وهو ثقة فقيه مشهور روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٨٩ رقم ٤٥٦١). قال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث فقيهًا عالمًا ثبتًا مأمونًا»، وقال العجلي: «مدني تابعي ثقة، وكان رجلًا صالحًا لم يدخل في شيء من الفتن».\nانظر \"طبقات ابن سعد\" (٥/ ١٧٨ - ١٨٢)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٨٠ - ١٨٥ رقم ٣٥١).\n[٦٩] الحديث سنده ضعيف لجهالة حبيب بن هند، وقد ذكره الحافظ ابن كثير في =","vol":"2","page":268},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"التفسير\" (١ / ٣٥) من رواية أبي عبيد الآتية، ثم قال: «غريب، وحبيب بن هند بن أسماء بن هند بن حارثة الأسلمي، وروى عنه عمرو بن عمرو [كذا!]، وعبد الله بن أبي بكر، وذكره أبو حاتم الرازي، ولم يذكر فيه جرحًا، فالله أعلم» .\nوقد صحح الحاكم هذا الحديث كما سيأتي ووافقه الذهبي.\nوالحديث أخرجه البزار في \"مسنده\" (٣ / ٩٥ رقم ٢٣٢٧ / كشف) .\nوالفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص١٧١ - ١٧٢ رقم ٦٥) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ١٥٣ - ١٥٤) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (٤ / ٤٦٨ رقم ١٢٠٣) .\nجميعهم من طريق عبد العزيز بن محمد، به نحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١٥٧ رقم ٤٠٤) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٧٢ - ٧٣) .\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص١٥٣) .\nوالطحاوي في الموضع السابق (ص١٥٤) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٦٤) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٥٣ رقم ٢١٩١) .\nوالبغوي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٦ / ٨٢) .\nوالواحدي في \"الوسيط\" (٢ / ١٢٣ / ب) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (١٠ / ١٠٨) .\nومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" (١ / ١٠٣ - ١٠٤ رقم ١٤٩) .\nجميعهم من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوالحديث ذكره الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥ / ٢٣٢ رقم ٥٨٥٥)، وقال عنه: =","vol":"2","page":269},{"text":"٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الكَلاعي (^١)، قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ (يَقُولُ) (^٢): أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ، وَتَفَقَّهُوا فِي السُّنَّة، وَأَحْسِنُوا عِبَارَةَ الرُّؤْيَا، وَإِذَا قَصَّ أَحَدُكُمْ عَلَى أَخِيهِ، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ خَيْرًا فَلَنَا، وَإِنْ كَانَ شرًّا فعلى عدونا.\n_________\n= «حسن»، وعزا تخريجه للسلسلة الصحيحة رقم (٢٣٠٥)، ولم يطبع بعد.\nتنبيه: السبع الطوال من القرآن هي: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.\nوسميت طوالًا؛ لطولها.\nانظر \"شعب الإيمان\" للبيهقي (٥/ ٣٥٦ - ٣٥٧)، و\"القطع والائتناف\" للنحاس (ص ٨٢).\n(^١) هو عبيد الله بن عبيد، أبو وهب الكَلَاعي - بفتح الكاف -، روى عن مكحول وبلال بن سعد وحسّان بن عطيّة وغيرهم، روى عنه الأوزاعي وسويد بن عبد العزيز والهيثم بن حميد وإسماعيل بن عيّاش وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثقة، وثقه دُحيم، وقال ابن معين: «ليس به بأس».\nانظر \"تاريخ ابن عساكر\" (١٠/ ٧٠٢ - ٧٠٤)، و\"التهذيب\" (٧/ ٣٥ رقم ٦٥).\nوروايته هنا عن عمر بن الخطاب، وهو لم يدركه؛ لأن الفرق بين وفاته ووفاة عمر ﵁ ما يقرب من ثمان سنين ومائة، بل لم يذكروا في ترجمته أنه روى عن أحد من الصحابة، وإنما يروي عن التابعين، وعليه فهو من أتباع التابعين، وبذا صرح ابن عساكر في الموضع السابق حيث قال: «كلاعي من تابعي التابعين». أما الحافظ ابن حجر فذكر في \"الإصابة\" (٧/ ٤٦١) أنه تابعي، وذلك في معرض التفريق بينه وبين أبي وهب الجُشَمي الصحابي، وليست أدري على أي شيء اعتمد في وصفه بأنه تابعي؟!\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، وما أثبته من الموضعين الآتيين من \"شعب الإيمان\" و\"كنز العمال\".","vol":"2","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[٧٠] الحديث سنده ضعيف للانقطاع بين عبيد الله الكلاعي وعمر ﵁، ولأن إسماعيل بن عياش مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩]، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\nوقد ذكره صاحب \"كنز العمال\" (١٥/ ٥١٧ رقم ٤٢٠١٤) وعزاه لسعيد بن منصور.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٤٢ رقم ٢٠٩٨) من طريق سعيد بن منصور، به مثله، إلا أنه قال: «فإذا قص».\nوالحديث له عن عمر ﵁ ثلاثة طرق:\n(١) طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الْكَلَاعِيِّ الذي أخرجه المصنف هنا.\n(٢) طريق الحسن البصري، وهو الآتي برقم [٨٩]، وهو ضعيف.\n(٣) طريق عمرو بن دينار:\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٤٥٦ - ٤٥٧ رقم ٩٩٦٣)، فقال: حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كتب عمر إلى أبي موسى: أما بعد، فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي، وتمعددوا فإنكم مَعْديّون.\nهكذا أخرجه ابن أبي شيبة في هذا الموضع، وكان قد أخرجه قبل ذلك (٨/ ٦٠٣ رقم ٥٧٠٣) من نفس الطريق السابق مختصرًا، إلا أنه قال: (عمر بن زيد) بدل: (عمرو بن دينار).\nوسنده ضعيف أيضًا للانقطاع بين عمرو بن دينار وعمر بن الخطاب.\nفعمرو بن دينار إنما يروي عن صغار الصحابة، والانقطاع بينه وبين عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ - ظاهر، فولادته كانت بعد سنة خمس وأربعين بيقين، فإنه توفي وقد جاوز السبعين كما قال ابن حبان، ووفاته كانت سنة خمس أو ست وعشرين ومائة كما قال الإمام أحمد. انظر \"التهذيب\" (٨/ ٣٠).\nوعليه فالحديث لا ينجبر ضعفه بهذه الطرق، وانظر الحديث الآتي برقم [٨٩].","vol":"2","page":271},{"text":"٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ.\n٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ (^١)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ آمِرًا، وَزَاجِرًا، وَسُنَّةً خَالِيَةً، وَمَثَلًا مَضْرُوبًا، (فِيهِ) (^٢) نَبَؤُكُمْ، وَنَبَأُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ خَاصَمَ بِهِ فَلَجَ (^٣)، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، لَا يُخْلِقُه طولُ الرَّدِّ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ».\n_________\n[٧١] الحديث سنده ضعيف، فليث بن أبي سليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه، فتُرك.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٤٥٧ رقم ٩٩٦٥) من طريق معتمر، عن ليث، به مثله.\n(^١) هو عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بن حمزة بن صهيب بن سنان الحمصي، روى عن نافع مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر ومجاهد وغيرهم، لم يرو عنه سوى إسماعيل بن عياش، وهو متروك كما قال الدارقطني، وقال ابن معين: «ضعيف الحديث، لم يحدِّث عنه غير إسماعيل»، وقال أبو زرعة: «مضطرب الحديث، واهي الحديث»، وقال أبو حاتم: «هو عندي عجيب ضعيف الحديث منكر الحديث، يكتب حديثه؛ يروي أحاديث مناكير، ويروي أحاديث حسانًا». وقال أبو داود: «ليس بشيء»، وقال النسائي: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه». اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٨٧ - ٣٨٨ رقم ١٠٨٥)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٤٨ - ٣٤٩ رقم ٦٦٨).\nوقال الذهبي في \"الكاشف\" (٢/ ٢٠١ رقم ٣٤٤٦): «واهٍ».\nقلت: وهو من أتباع التابعين، يروي عن التابعين مثل نافع ومحمد بن المنكدر","vol":"2","page":272},{"text":"٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: نا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلةَ، عَنِ المُسَيَّب بْنِ رَافِعٍ أَوْ غَيْرِهِ - شَكَّ حَمَّادٌ - قَالَ: مَنْ قَرَأَ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ نِصْفَ الْقُرْآنِ، وَمَنْ قَرَأَ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾، وَمَنْ قَرَأَ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ.\n_________\n= وغيرهما، فروايته هنا معضلة.\n(^٢) في الأصل: «فيها».\n(^٣) أي: غَلَبَ.\nانظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٦٨).\n[٧٢] سنده ضعيف جدًّا لإعضاله وشدّة ضعف عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ.\n(^١) هكذا في الأصل لم يذكر شيئًا من فضلها، وفي رواية ابن الضريس الآتية وغيرها ذكر أنها ربع القرآن.\n[٧٣] الحديث سنده رجاله ثقات، عدا عاصم فصدوق، لكنه ضعيف؛ لأن حماد بن زيد لم يضبط هذا الحديث. فهو هنا يرويه عن عاصم، عن المسيب، أو غيره - على الشك -.\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص ١٢٧ رقم ٣٠٠) من طريق شيخه أبي الربيع الزهراني، عن حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ قال: كان يقال: ﴿قل هو الله أحد﴾ ثلث القرآن، و﴿إذا زلزلت﴾ نصف القرآن، و﴿قل يا أيها الكافرون﴾ ربع القرآن.\nوقد ورد الحديث مرفوعًا من حديث ابن عباس وأنس وأبي هريرة ﵃.\nأما حديث ابن عباس، فأخرجه الترمذي (٨/ ٢٠٥ - ٢٠٦ رقم ٣٠٥٩) في فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة الإخلاص وإذا زلزلت.\nوابن الضريس (ص ١٢٦ رقم ٢٩٨).\nوابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٦٣٨). =","vol":"2","page":273},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٦).\nومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٤٥٢ - ٤٥٣ رقم ٢٢٨٤).\nجميعهم من طريق يزيد بن هارون، عن يمان بن المغيرة، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «﴿إذا زلزلت﴾ تعدل نصف القرآن، و﴿قل هو الله أحد﴾ تعدل ثلث القرآن، و﴿قل يا أيها الكافرون﴾ تعدل ربع القرآن».\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٩١) وعزاه أيضًا لمحمد بن نصر، وأشار إليه المقريزي في \"مختصر قيام الليل\" لمحمد بن نصر (ص ١٤٤).\nقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن مغيرة».\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، فتعقبه الذهبي بقوله: «بل يمان ضعفوه».\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٦١ - ٦٢) وعزاه أيضًا لأبي الشيخ، وقال: «صحح الحاكم حديث ابن عباس، وفي سنده يمان بن المغيرة، وهو ضعيف عندهم».\nوالحديث ذكره الألباني في \"السلسلة الضعيفة\" (٣/ ٥١٨)، وقال عنه: «منكر»، وأعله بيمان بن المغيرة.\nوأما أحاديث أنس، فله عنه طريقان:\n(١) طريق ثابت عنه:\nأخرجه الترمذي (٨/ ٢٠٣ - ٢٠٤ رقم ٣٠٥٧).\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٤٣). والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٤٥٤ - ٤٥٥ رقم ٢٨٨٦).\nثلاثتهم من طريق محمد بن موسى الحَرشي، عن الحسن بن سَلْم العجلي، عن ثابت، عن أنس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ قَرَأَ ﴿إذا زلزلت﴾ عدلت له بنصف الْقُرْآنِ، وَمَنْ قَرَأَ: ﴿قُلْ يَا أيها الكافرون﴾ عدلت بربع القرآن، وَمَنْ قَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد﴾ عدلت له بثلث القرآن». =","vol":"2","page":274},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم».\nوقال العقيلي: «الحسن بن مسلم (كذا!) بن صالح العجلي، بصري، عن ثابت، مجهول في النقل، وحديثه غير محفوظ». اهـ. ثم ذكر هذا الحديث، وقال: «وقد روي في: ﴿قل هو الله أحد﴾ أحاديث صالحة الأسانيد من حديث ثابت، وأما في ﴿إذا زلزلت﴾ و﴿قل يا أيها الكافرون﴾، أسانيدها مقارب هذا الإسناد».\nوقال البيهقي: «هذا العجلي مجهول».\nوذكر الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٤٩٣) الحسن بن سَلْم هذا، وذكر حديثه هذا، ثم قال: «هذا منكر، والحسن لا يعرف، ولا روى عنه سوى محمد بن موسى الحَرَشي».\n(٢) طريق يزيد الرقاشي عن أنس:\nأخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في المختصر (ص ١٤٤) من طريق عمر بن رياح، سمعت يزيد الرقاشي، عن أنس ﵁، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال ..، فذكره بنحو سابقه، إلا أنه زاد فيه: «من قرأ ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ عدلت بربع القرآن».\nوسنده هذا الحديث ضعيف جدًّا، فيه يزيد بن أبان، وعمر بن رياح.\nأما يزيد بن أبان الرَّقَاشي - بتخفيف القاف، ثم معجمة -، أبو عمرو البصري، القاصّ - بتشديد المهملة -، فهو زاهد ضعيف كما في \"التقريب\" (ص ٥٩٩ رقم ٧٦٨٣)، وهو يروي عن أبيه وأنس بن مالك والحسن البصري وغيرهم، روى عنه قتادة وابن المنكدر والأعمش وغيرهم، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين العشر ومائة إلى عشرين ومائة، وقد ضعَّف يزيد هذا: ابن سعد وابن معين والدارقطني والبرقاني وغيرهم، وقال ابن حبان: «كان من خيار عباد الله من البكّائين بالليل، لكنه غفل عن حفظ الحديث شغلًا بالعبادة حتى كان يقلب كلام الحسن فيجعله =","vol":"2","page":275},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، فلا تحل الرواية عنه إلا على جهة التعجب» . اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٢٥١ - ٢٥٢ رقم ١٠٥٣)، و\"التهذيب\" (١١ /٣٠٩ - ٣١١ رقم ٥٩٧) .\nوأما عمر بن رِياح - بكسر أوّله، وتحتانيّةٍ-، العبدي، البصري، الضرير، فهو يروي عن مولاه عبد الله بن طاوس وعن عمرو بن شعيب وثابت البُناني وهشام بن عروة، وغيرهم، روى عنه يحيى بن حسّان ومعلّى بن أسد وأحمد بن عبدة وغيرهم، وهو متروك، وكذبّه بعضهم، من الطبقة الثامنة كما في \"التقريب\" (ص٤١٢ رقم ٤٨٩٦) . قال عمرو بن علي الفلاّس: «هو دجال»، وقال النسائي والدارقطني: «متروك»، وقال أبو أحمد الحاكم: «ذاهب الحديث»، وقال ابن حبان: «كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب» . اهـ. من \"المجروحين\" لابن حبان (٢ / ٨٦)، و\"التهذيب\" (٧ / ٤٤٧ - ٤٤٨ رقم ٧٣٨) .\nوأما حديث أبي هريرة - ﵁ - فأخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص١٨٥ رقم ٦٨٦) .\nوأبو أمية الطرسوسي في مسند أبي هريرة (١٩٥ / ٢) كما في \"السلسلة الضعيفة\" للألباني (٣ / ٥١٩) .\nكلاهما من طريق عيسى بن ميمون، عن يحيى بن ميمون، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعًا به نحوه.\nقال الشيخ ناصر الدين الألباني: (لكنه إسناد ضعيف جدًّا؛ عيسى بن ميمون الظاهر أنه المدني المعروف بالواسطي، ضعفه جماعة، وقال أبو حاتم وغيره: «متروك الحديث» . وأبو أمية نفسه صدوق يهم كما قال الحافظ، فلا يصلح شاهدًا) . اهـ.\nقلت: أما أبو أمية الطرسوسي فلم يتفرّد بالحديث، فإن ابن السني أخرجه من طريق آخر.\nوأما عيسى بن ميمون فالشيخ رجح أنه الواسطي ولم يذكر مستنده في =","vol":"2","page":276},{"text":"٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ (مَسْرُوقٍ) (^١)، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ (^٢)، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيم (^٣)، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، كَانَتْ لَهُ عدل ثلث القرآن.\n_________\n= الترجيح، ولم يتكلم عن يحيى بن ميمون بشيء، والظاهر أنه جاء مهملًا في إسناد الطرسوسي فظن الشيخ أنه يحيى بن عبد العزيز الأردنّي الذي يروي عن يحيى بن أبي كثير، والذي يظهر أن عيسى بن ميمون ويحيى بن ميمون مجهولان وهما أو أحدهما آفة الحديث؛ فإني لم أجد من ترجم لهما.\nوعليه فالحديث لا يتقوى بشيء من هذه الطرق، عدا ما ذكر من فضل ﴿قل هو الله أحد﴾ وأنها تعدل ثلث القرآن، فهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي بعده، والله أعلم.\n(^١) في الأصل: (منصور) والصواب ما أثبته، فسعيد بن مسروق الثوري هو الذي يروي عن منذر الثوري، وعنه أبو الأحوص كما في \"التهذيب\" (٤/ ٨٢)، وهكذا ورد على الصواب في رواية ابن الضريس في \"الفضائل\"، ورواية النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" كما سيأتي، وانظر \"تحفة الأشراف\" (٣/ ١٠٩)، وانظر ترجمة سعيد بن مسروق في الحديث رقم [٥٢].\n(^٢) هو المنذر بن يعلى الثوري، أبو يعلى الكوفي، يروي عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ -، وعن الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه الأعمش وفطر بن خليفة وسعيد بن مسروق وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٤٦ رقم ٦٨٩٤)، وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وابن خراش.\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٤٢ رقم ١٠٩٣)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣٠٤ - ٣٠٥ رقم ٥٣١).","vol":"2","page":277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٣) هو الربيع بن خُثَيْم - بضم المعجمة، وفتح المثلثة -، ابن عائذ بن عبد الله الثوري، أبو يزيد الكوفي، يروي عن ابن مسعود وأبي أيوب ﵄، وعن عمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الله ومنذر الثوري والشعبي وإبراهيم النخعي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين للهجرة، وهو ثقة عابد مخضرم روى له الشيخان كما في \"التقريب\" (ص ٢٠٦ رقم ١٨٨٨)، قال الشعبي: «كان من معادن الصدق»، وقيل لأبي وائل: أيما أكبر، أنت، أو الربيع؟ قال: «أنا أكبر منه سنًا، وهو أكبر مني عقلًا»، وقال ابن معين: «ثقة لا يُسأل عنه»، وقال العجلي: «تابعي ثقة، وكا خيارًا»، وكان ابن مسعود يقول له: «والله لو رآك رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لأحبك».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٥٩ رقم ٢٠٦٨)، و\"التهذيب\" (٣/ ٢٤٢ رقم ٤٦٧).\n[٧٤] الحديث سنده ظاهر الصِّحَّة، لكنه معلول من هذا الطريق، وصوابه: أنه عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثيم، عَنْ عمرو بن ميمون، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن امرأة من الأنصار ﵂، عن أبي أيوب الأنصاري ﵁، وهو صحيح من هذا الطريق كما سيأتي.\nوالحديث أخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص ١١٤ رقم ٢٥٩).\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٤٢٣ رقم ٦٧٨).\nكلاهما من طريق أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، به نحوه.\nوقد اختُلف في إسناد هذا الحديث اختلافًا شديدًا. فمنهم من رواه عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أبي أيوب كما هنا، ومنهم من رواه عن الربيع، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب مرفوعًا، ومنهم من رواه عن الربيع، عن عمرو بن ميمون، عن امرأة، عن أبي أيوب مرفوعًا، ومنهم من رواه عن الربيع، عن عمرو بن ميمون، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب مرفوعًا، إلى غير ذلك من الاختلاف الذي يطول ذكره، وتجده في \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٣/ ١٣٧)، وفي \"العلل\" لابن أبي حاتم (٢/ ٧٠ و٨٠ رقم ١٧٠٢ و١٧٣٥)، =","vol":"2","page":278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأطال فيه وفي تخريج طرقه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٢٣ - ٤٢٧)، وذكره الدارقطني في \"العلل\" (٢ / ل ٥٠ أو ب)، ورجح بعض الروايات، وخلاصة ما رجحه الدارقطني - ﵀ - قال: «رواه زائدة بن قدامة فضبط إسناده؛ رواه عن منصور، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب» . اهـ.\nثم ذكر بعض الاختلاف، وقال: «والقول قول زائدة بن قدامة»، وقال أيضًا: «والحديث حديث زائدة، عن منصور، وهو أقام إسناده وحفظه» . اهـ.\nوهذا الذي رجحه الدارقطني هو الذي رجحه الترمذي واختاره، فإنه أخرج الحديث في \"جامعه\" (٨ / ٢٠٦ - ٢٠٩ رقم ٣٠٦٠) .\nوأخرجه كذلك الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٤١٨ - ٤١٩) .\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٠٣ رقم ٢٢٢) .\nوابن الضريس في \"الفضائل\" (ص١١٢ رقم ٢٥٤) .\nوالنسائي في \"السنن\" (٢ / ١٧٢)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٢٤ رقم ٦٨١) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٩٩ رقم ٤٠٢٦) .\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٤٨٦ - ٤٨٧ رقم ٢٣١٣) .\nأما الترمذي والإمام أحمد والنسائي فمن طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأما عبد بن حميد وابن الضريس والبيهقي فمن طريق حسين بن علي، وأما الطبراني فمن طريق معاوية بن عمرو، ثلاثتهم عن زائدة، عن منصور، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ ربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن امرأة أبي أيوب، عن أبي أيوب، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ من قرأ: الله الواحد الصمد، فقد قرأ ثلث القرآن» .\nهذا لفظ الترمذي، ولفظ الباقين نحوه، إلا أن ابن الضريس، والنسائي لم يذكرا السؤال: «أيعجز أحدكم …»، ولم يصرح أحد منهم بأن المرأة هي امرأة أبي أيوب سوى الترمذي. =","vol":"2","page":279},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال النسائي: «لا أعرف في الحديث الصحيح إسنادًا أطول من هذا» .\nوقال الترمذي: «هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل، والفضيل بن عياض. وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور، واضطربوا فيه» . اهـ.\nقلت: أما الفضيل بن عياض فإنه قد تابع زائدة على الحديث، وذكر إسناده بكامله، لكنه قدّم فيه وأخّر؛ حيث جعل الربيع شيخًا لعمرو بن ميمون، وعمرًا يروي الحديث عن الربيع، قال الدارقطني في الموضع السابق: «رواه فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ مَنْصُورٍ، فقدم في إسناده وأخر؛ جعله عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عمرو بن ميمون، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ ابن أبي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب» . اهـ.\nوأما إسرائيل فقد تابع زائدة كما ذكر الترمذي، وروايته أخرجها الدارمي (٢ / ٣٣١ رقم ٣٤٤٠) .\nوالنسائي والترمذي كلاهما قد أخرجا الحديث عن شيخهما بندار محمد بن بشار، ولكن لم يذكر النسائي، ما ذكر الترمذي من أن المرأة هي زوجة أبي أيوب، فإن كان الترمذي حفظه، فسند الحديث صحيح رجاله ثقات تقدم بعضهم، والباقون تراجمهم كما يأتي:\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى الأنصاري المدني، ثم الكوفي، يروي عن أبيه، وعن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وحذيفة وابن مسعود وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم ﵃، روى عنه عمرو بن ميمون وهو أكبر منه، والشعبي وثابت البُناني ومجاهد وغيرهم، وكانت ولادته لست سنين بقيت من خلافة عمر ﵁، وتوفي سنة اثتنين وثمانين للهجرة، وهو ثقة روى له الجماعة.\nقال عبد الملك بن عمير: «لقد رأيت عبد الرحمن في حلقة فيها نفر من الصحابة فيهم البراء يسمعون لحديثه وينصتون له»، وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل: «ما ظننت أن النساء يلدن مثله»، ووثقه ابن معين والعجلي. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٠١ رقم ١٤٢٤)، و\"التهذيب\" (٦ / ٢٦٠ - ٢٦٢ رقم ٥١٥)، و\"التقريب\" (ص٣٤٩ رقم ٣٩٩٣) . =","vol":"2","page":280},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعمرو بن ميمون الأَوْدي يروي عن عمر وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وعائشة وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم ﵃، وروى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى والربيع بن خثيم وهما أصغر منه، روى عنه سعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم التيمي وهلال بن يساف والربيع بن خثيم وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وسبعين للهجرة، وهو مخضرم مشهور، ثقة عابد روى له الجماعة. قال أبو إسحاق السبيعي: «كان عمرو بن ميمون إذا دخل المسجد فرؤي، ذُكر الله»، ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وقال ابن عبد البر: «أدرك النَّبِيِّ - ﷺ -، وصدّق إليه، وكان مسلمًا في حياته» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٢٥٨ رقم ١٤٢٢)، و\"التهذيب\" (٨ / ١٠٩ - ١١٠ رقم ١٨٠)، و\"التقريب\" (ص٤٢٧ رقم ٥١٢٢) .\nوشيخ الإمام أحمد في هذا الحديث هو الذي روى الترمذي والنسائي الحديث من طريقه، وهو: عبد الرحمن بن مهدي بن حسّان العَنْبري، مولاهم، أبو سعيد البصري روى عن جرير بن حازم ومهدي بن ميمون والإمام مالك وشعبة والسفيانين والحمّادَيْن وزائدة بن قدامة وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ويحيى بن معين وابنا أبي شيبة ومحمد بن بشار بندار وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة، وهو ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، روى له الجماعة. قال الشافعي: «لا أعرف له نظيرًا في الدنيا»، وقال ابن المديني: «كان عبد الرحمن بن مهدي أعلم الناس» - قالها مرارًا -، وقال مرة: «لو حُلِّفت بين الركن والمقام لحلفت بالله أني لم أر أحدًا قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي»، وقيل للإمام أحمد: كان عبد الرحمن حافظًا؟ فقال: «حافظ، وكان يتوقّى كثيرًا، كان يحب أن يحدث باللفظ»، وقال صدقة بن الفضل: سألت يحيى بن سعيد عن حديث، فقال: «الزم عبد الرحمن بن مهدي»، وقال أبو حاتم: «هو أثبت أصحاب حماد بن زيد، وهو إمام ثقة، أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع»، وقال ابن حبان: «كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين، ممن حفظ وجمع وتفقه =","vol":"2","page":281},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصنَّف، وحدّث، وأبى الرواية إلا عن الثقات» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (١ / ٢٥١ - ٢٦٢)، و(٥ / ٢٨٨ - ٢٩٠ رقم ١٣٨٢)، و\"التهذيب\" (٦ / ٢٧٩ - ٢٨١ رقم ٥٤٩)، و\"التقريب\" (ص٣٥١ رقم ٤٠١٨) .\nوالذي يظهر - والله أعلم - أن المرأة هي زوجة أبي أيوب، ففي رواية الدارمي للحديث عن إسرائيل عن منصور ما يشعر بأنها هي، وإن لم تكن هي فهي صحابية، ففي هذه الرواية تذكر المرأة أن أبا أيوب أتاها، فقال: ألا ترين إلى ما جاء به رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -؟ قالت: رُبّ خير قد أتانا به رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فما هو؟ قال: قال لنا: «أيعجز …» الحديث.\nفهذا ظاهر في أن المرأة تلقت الحديث عن أبي أيوب في حياته - ﷺ -، وَفِيهِ دليل على صحبتها، ولذا فإن النسائي - ﵀ - قد صحح الحديث قال: «لا أعرف في الحديث الصحيح إسنادًا أطول من هذا»، على أن الحديث مروي في الصحيحين من غير طريق أبي أيوب.\nفقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٥٨ - ٥٩ رقم ٥٠١٣ و٥٠١٤ و٥٠١٥) و(١١ / ٥٣٥ رقم ٦٦٤٣) و(١٣ / ٣٤٧ رقم ٧٣٧٤)، أخرجه من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ -، قَالَ: قَالَ النَّبِيِّ - ﷺ - لأصحابه: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟» فشقّ ذلك عليهم وقالوا: أيُّنا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال: «الله الواحد الصمد ثلث القرآن» .\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥٦ رقم ٢٥٩ و٢٦٠) من حديث أبي الدرداء - ﵁ - عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟» قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: ﴿قل هو الله أحد﴾ تعدل ثلث القرآن» .\nوفي رواية: «إن الله جزّأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل ﴿قل هو الله أحد﴾ جزءًا من أجزاء القرآن» .","vol":"2","page":282},{"text":"٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أُسِيد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الخَثْعَمي (^١)، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ (^٢)، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ: ﴿يس﴾، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ القرآن عشر مرات».\n_________\n(^١) أسيد - بفتح الهمزة - ابن عبد الرحمن الخَثْعمي الرَّمْلي، روى عن مكحول وخالد بن دُريك وفروة بن مجاهد وغيرهم، روى عنه الأوزاعي وإسماعيل بن عياش والمغيرة بن المغيرة وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع وأربعين ومائة، وهو ثقة، وثقه يعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وكذا ابن شاهين في \"ثقاته\" وقال: «قال أحمد بن صالح - في رواية ابن رشدين عنه -: «أَسيد من وجوه أهل خثعم، من أهل الرملة، من ثقات أهل الشام». اهـ. من \"ثقات\" ابن شاهين (ص ٤٣ رقم ١٠٤)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٤٦ رقم ٦٣٠)، و\"التقريب\" (ص ١١٢ رقم ٥١٤).\n(^٢) حسّان بن عطيّة المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، روى عن خالد بن مَعْدان وسعيد بن المسيب ومحمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه الأوزاعي والوليد بن مسلم وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وغيرهم، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين العشرين إلى الثلاثين ومائة، وهو ثقة فقيه عابد روى له الجماعة. قال الأوزاعي: «ما أدركت أحدًا أشد اجتهادًا ولا أعمل منه». وقال: «كان حسان يتنحّى إذا صلى العصر في ناحية المسجد، فيذكر الله حتى تغيب الشمس»، ووثقه أحمد وابن معين والعجلي، وقال البخاري: «كان من أفاضل أهل زمانه». اهـ. من \"سؤالات الدارمي ليحيى بن معين\" (ص ٨٩ رقم ٢٢٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٢٥١ رقم ٤٦٠)، و\"التقريب\" (ص ١٥٨ رقم ١٢٠٤). وحسان هنا يروي الحديث عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، ولم يذكروا أنه سمع من أحد مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - سوى أبي أمامة صدي بن عجلان، وقيل: لم يسمع منه، ولذا ذكره ابن حبان في \"ثقاته\" في أتابع التابعين (٦/ ٢٢٣)، وانظر\" جامع التحصيل\" (ص ١٩٤ رقم ١٣٢).","vol":"2","page":283},{"text":"٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، قَالَ: نا أَبُو سِنَان (^٢)، عَنِ (ابْنِ) (^٣) أَبِي الهُذَيْل (^٤) قَالَ: إِذَا قَرَأَ أَحَدُكُمُ الْآيَةَ، فلا يقطعها حتى يُتِمَّها.\n_________\n[٧٥] الحديث سنده ضعيف جدًّا لإعضاله، ولأن إسماعيل بن عياش مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩]، ولم يصرح بالسماع هنا.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٣٩٧ رقم ٢٢٣٢) من طريق المصنف، به مثله، ثم قال: «هذا مرسل».\n(^١) هو خلف بن خليفة بن صاعد الأَشْجَعي، مولاهم، أبو أحمد الكوفي، نزل واسط، ثم بغداد، روى عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد والإمام مالك وغيرهم، روى عنه سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة والحسن بن عرفة وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى وثمانين ومائة، وقيل: تسع وسبعين ومائة أو ثمانين ومائة، وهو صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره. قال ابن معين والنسائي: «ليس به بأس»، وكذا ابن عمار، وزاد: «لم يكن صاحب حديث»، وقال ابن معين أيضًا وأبو حاتم: «صدوق»، ووثقه العجلي وابن سعد، وقال: «أصابه الفالج قبل موته حتى ضعف وتغير واختلط». ووثقه مسلمة وقال: «من سمع منه قبل التغير فروايته صحيحة»، وقال الإمام أحمد: «رأيته مفلوجًا سنة سبع وسبعين ومائة، وكان لا يفهم، فمن كتب عنه قديمًا فسماعه صحيح». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٦٩ رقم ١٦٨١)، و\"التهذيب\" (٣/ ١٥٠ - ١٥٢ رقم ٢٨٩)، و\"التقريب\" (ص ١٩٤ رقم ١٧٣١)، و\"الكواكب النيرات\" (ص ١٥٥ - ١٦١ رقم ٢٠).\nقلت: وفي \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٨٦) ذكر أن الحسن بن عرفة العبدي آخر من حدَّث عن خلف، وفي الموضع السابق من \"تهذيب التهذيب\" قال الحافظ ابن حجر: «قد حدث عنه هشيم ووكيع من القدماء».\nوقد ادعى خلف أنه رأى الصحابي عمرو بن حريث، فأنكر ذلك عليه ابن عيينة والإمام أحمد، فقد سئل الإمام أحمد فقيل له: هل رأى خلف بن خليفة عمرو =","vol":"2","page":284},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن حريث؟ قال: «لا، ولكنه عندي شُبِّه عليه، هذا ابن عيينة وشعبة والحجاج لم يروا عمرو بن حريث، ويراه خلف؟!!».\nوأما ابن عيينة فقال: «لعله رأى جعفر بن عمرو بن حريث».\nانظر الموضع السابق من \"التهذيب\".\nوقد حكى خلف عن نفسه أن عمر بن عبد العزيز فرض له وهو ابن ثمان سنين، فاستُدِلَّ بذلك على خطئه فيما زعم من رؤية عمرو بن حريث، فقد ذكر الذهبي قوله هذا في \"السير\" (٨/ ٣٤٢)، وقال: «قلت: هذا ينفي رؤيته عمرو بن حريث».\nوذكر ابن حجر قول خلف السابق، ثم قال: «يكون مولده على هذا سنة (٩١) أو اثنتين، لأن ولاية عمر كانت سنة (٩٩) …، وعلى هذا فيبعد إدراكه لعمرو بن حريث بعدًا بيِّنًا».\nقلت: لأن عمرو بن حريث توفي سنة خمس وثمانين كما في \"التهذيب\" (٨/ ١٨).\n(^٢) هو ضرار بن مُرَّة الكوفي، أبو سنان الشيباني الأكبر، روى عن أبي صالح السَّمَّان وسعيد بن جبير وعبد الله بن أبي الهُذيل وغيرهم، روى عنه شعبة وشريك والسفيانان وهشيم وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت، وثقه غير واحد من الأئمة، منهم يحيى القطان، والنسائي، وقال الإمام أحمد: «كوفي ثبت»، وقال العجلي: «ثقة ثبت في الحديث»، بل قال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة ثبت».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٦٥ رقم ٢٠٤٤)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤٥٧ رقم ٧٨٩)، و\"التقريب\" (ص ٢٨٠ رقم ٢٩٨٣).\n(^٣) ما بين القوسين سقط من الأصل، واستدركته من الموضع الآتي من \"شعب الإيمان\" حيث روى البيهقي الحديث من طريق المصنف، وهو الصواب كما يتضح من ترجمة أبي سنان في الموضع السابق من \"التهذيب\"، وغيره من كتب التراجم، وكما يأتي في ترجمة ابن أبي الهذيل، وانظر سند الحديث رقم [١٤١].\n(^٤) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذيل العَنَزي، أبو المغيرة الكوفي، روى عن عمر وعلي =","vol":"2","page":285},{"text":"٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيد (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢)، أَوْ غَيْرِهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَعْمَلَ رَجُلًا شَابًّا، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا فِيهِ، وَقَدْ كَانَ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُ القرآن مثل جِراب (^٣) مُلئ [ل ١٠٨/أ] مِسْكًا، إِنْ فَتَحْتَهُ فَتَحْتَهُ طَيِّبًا، وإن أوعيته (^٤) أوعيته طيبًا».\n_________\n= وعمار بن ياسر وابن مسعود وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن رجاء وواصل الأحدب وأبو سنان ضرار بن مُرَّة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية؛ وثقه النسائي، والعجلي وزاد: «كان عثمانيًّا»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٢٨٢ - ٢٨٣ رقم ٩٠٤)، و\"التهذيب\" (٦/ ٦٢ رقم ١٢١)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٧ رقم ٣٦٧٩).\n[٧٦] الحديث سنده فيه خلف بن خليفة وتقدم أنه اختلط، لكنه لم ينفرد به، فقد تابعه أبو الأحوص كما سيأتي في الحديث رقم [١٣٧]، وعليه فالحديث صحيح الإسناد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٥٢٨ رقم ٢٣٥٠) من طريق المصنف، بمثله سواء.\n(^١) هو عبد الله بن أبي لَبيد - بفتح اللام - أبو المغيرة المدني، روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن والمطّلب بن عبد الله بن حنطب وعبد الله بن سليمان بن يسار وغيرهم، روى عنه محمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو بن علقمة والسفيانان وغيرهم، وهو ثقة رمي بالقدر، من الطبقة السادسة، روى له الشيخان، ووثقه ابن معين والعجلي، وقال أبو حاتم: «صدوق في الحديث»، وقال الإمام أحمد: «ما أعلم بحديثه بأسًا»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال الساجي: «كان صدوقًا، غير أنه اتهم بالقدر»، وقال ابن عيينة: «كان من عباد أهل المدينة»، وقال ابن سعد: «كان من العباد المنقطعين، وكان يقول بالقدر، وكان قليل الحديث». اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٤٨ رقم ٦٨٤)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣٧٢ رقم ٦٤٥)، و\"التقريب\" (ص ٣١٩ رقم ٣٥٦٠).","vol":"2","page":286},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، روى عن فضالة بن عبيد والمغيرة بن شعبة وأبي هريرة وغيرهم، روى عنه الحكم بن عتيبة ومحمد بن عجلان ومحمد بن المنكدر وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: تسع عشرة، وقيل: عشرين ومائة، وهو ثقة عالم روى له الجماعة. وثقه علي بن المديني وأبو زرعة والعجلي وزاد: «رجل صالح عالم بالقرآن»، وقال ابن سعد: «كان ثقة عالمًا كثير الحديث ورعًا»، وقال ابن حبان: «كان من أفاضل أهل المدينة علمًا وفقهًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٦٧ رقم ٣٠٣)، و\"التهذيب\" (٩/ ٤٢٠ - ٤٢٢ رقم ٦٨٩)، و\"التقريب\" (ص ٥٠٤ رقم ٦٢٥٧).\nوتقدم في الحديث رقم [٤] أن محمد بن كعب هذا ولد في آخر خلافة علي - ﵁ -.\n(^٣) الجِرابُ: وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه إلا يابس.\n\"لسان العرب\" (١/ ٢٦١).\n(^٤) أَوْعَيْتُ الشيء في الوعاء: إذا أدخلته فيه.\n\"النهاية\" (٥/ ٢٠٧).\n[٧٧] الحديث سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله، والصواب أنه عن سليمان بن يسار بدل محمد بن كعب كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٦١٤ - ٦١٥ رقم ٢٤٣٩) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه جاء عنده: «وكأنهم قالوا فيه، وكان قد قرأ القرآن»، و: «أودعته» بدلًا من: «أوعيته».\nقال البيهقي: «هذا مرسل». اهـ.\nورواية سعيد هنا جاءت على الشك في كون الحديث عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ أَوْ غيره، والظاهر أن الشك من سعيد نفسه؛ فإن عبد الرزاق قد أخرج الحديث في \"مصنفه\" (٣/ ٣٧٦ رقم ٦٠١٨) عن سفيان بن عيينة، حدثني ابن أبي لبيد، عن سليمان بن يسار، به مرسلًا. =","vol":"2","page":287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد روى الحديث موصولًا من طريق أبي هريرة وعثمان بن عفان ﵄.\nأما حديث أبي هريرة ﵁ فمداره على سعيد المقبري، واختُلف عليه.\nفرواه عبد الحميد بن جعفر، عنه، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nورواه الليث بن سعد، عن سعيد، عن عطاء مولى أبي أحمد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا.\nورواه عمر بن طلحة الليثي وإبراهيم بن طهمان كلاهما عن سعيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا.\nأما رواية عبد الحميد بن جعفر، فأخرجها: الترمذي في \"جامعه\" (٨ / ١٨٦ - ١٨٧ رقم ٣٠٤١) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٧٨ رقم ٢١٧) .\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص١١ - ١٢) .\nوالنسائي في السير من \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" (١٠ / ٢٨٠ رقم ١٤٢٤٢) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣ / ٥ رقم ١٥٠٩) .\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (٣ / ٢٨٤ - ٢٨٥ رقم ٢١٢٣) .\nوأخرجه أبو الشيخ في \"الأمثال\" (ص٢٢٦ رقم ٣٣٤) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٤٣) .\nوالمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢ / ٩٣٨) .\nجميعهم من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة قال: بعث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بعثًا وهم ذوو عدد، فاستقرأهم، فاستقرأ كل رجل منهم - يعني ما معه من القرآن -، فأتى على رجل من أحدثهم سنًّا، فقال: «ما معك يا فلان؟» قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، فقال: «أمعك سورة البقرة؟» قال: «اذهب فأنت أميرهم»، فقال رجل =","vol":"2","page":288},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلّم البقرة إلا خشيةُ أن لا أقوم بها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «تعلموا القرآن واقرأوه، فإن مثل القرآن لمن تعلّمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشوٍّ مسكًا يفوح ريحه في كل مكان. ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكي على مسك» .\nهذا لفظ الترمذي، ولفظ الباقين نحوه، إلا أن ابن ماجه وأبا الشيخ والمزِّي إنما ذكروا المرفوع منه، ولم يذكروا القصة، ولفظ النسائي لم أقف عليه، والحاكم ذكر القصة ولم يذكر المرفوع منه.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن»، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.\nوأما رواية الليث بن سعد، فأخرجها أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٢ رقم ٨٥٦) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٨ / ١٨٨ رقم ٣٠٤٢) في فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي.\nكلاهما من طريق الليث، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا.\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه\" (٦ / ٤٦٢ رقم ٢٩٩٥) .\nوأما روايتا عمر بن طلحة وإبراهيم بن طهمان، فأخرجهما البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٦١٥ - ٦١٧ رقم ٢٤٤٠ و٢٤٤١) .\nقال البيهقي عقب رواية ابن طهمان: «كذا قال! ورواه عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة. ورواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا، أخبرناه …»، ثم ساق بإسناده إلى البخاري أنه ذكر رواية عطاء هذا عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وساق سنده - أي: البخاري - إلى عطاء، فقال: «قال لنا عبد الله بن يوسف، عن الليث، عن سعيد المقبري، عن عطاء. وقال عمر =","vol":"2","page":289},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن طلحة: عن المقبري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» . اهـ.\nوهذا النص عن البخاري في \"تاريخ الكبير\" (٦ / ٤٦٢) بنحوه، وزاد: «والأول أصح» - يعنين رواية الليث بن سعد -، وهذا الذي رجحه الدارقطني، ففي \"العلل\" له (٣ / ل ١٨٦ / أ) أنه سئل عن هذا الحديث، فقال:\n«اختلف فيه على المقبري، فرواه عن عمر بن طلحة بن عمرو بن علقمة ابن أخي مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عن المقبري، عن أبي هريرة. وخالفه عبد الحميد بن جعفر، فرواه عن المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة. ورواه الليث بن سعد، عن المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد مرسلًا، ولم يذكر أبا هريرة، وقول الليث أشبه بالصواب» . اهـ. ثم استشهد الدارقطني على صحة ما ذهب إليه بما أسنده عن يحيى بن معين قال: «أثبت الناس في سعيد: الليث بن سعد» .\nقلت: قد اتفق هذان الجهبذان - البخاري والدارقطني - على أن رواية الليث، عن سعيد، عن عطاء مرسلًا هي الأصح، وعندهما أن رواية عمر بن طلحة عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، والذي في \"شعب الإيمان\" للبيهقي: عن سعيد المقبري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فالله أعلم بالصواب.\nوحيث ترجح أن رواية الليث أصوب، فيكون الحديث ضعيفًا جدًّا لإرساله؛ ولجهالة عطاء مولى أبي أحمد، أو: ابن أبي أحمد بن جحش، فإنه لم يرو عنه سوى سعيد المقبري، وسكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٦ / ٤٦٢ رقم ٢٩٩٥)، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٣٨ رقم ١٨٧٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٢٠٥)، وذكره الذهبي في \"الميزان\" (٣ / ٧٧ رقم ٥٦٥٨)، وقال: «لا يُعرف»، وانظر \"التهذيب\" (٧ / ٢١٩ رقم ٤٠١) .\nوأما حديث عثمان بن عفان، فأخرجه الرامهرمزي في \"الأمثال\" (ص١٣٤ رقم ٤٨) .\nوالطبراني في \"الأوسط\" كما في \"مجمع البحرين\" (ل / ١٨٠ / أ) .\nوالحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣ / ١٠١ / ب) . =","vol":"2","page":290},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان، قال: بعث النَّبِيِّ - ﷺ - وفدًا إلى اليمن، فأمّر عليهم أميرًا منهم وهو أصغرهم، فمكث أيامًا لم يسر، فلقي النَّبِيِّ - ﷺ - رجلًا منهم، فقال: «يا فلان، مالك؟ أما انطلقت؟» قال: يا رسول الله، أميرنا يشتكي رجله، فأتاه النَّبِيِّ - ﷺ -، ونفث عليه: «بسم الله، وبالله، أعوذ بالله وقدرته من شر ما فيها» - سبع مرات -، فبرأ الرجل، فقال له شيخ: يا رسول الله، أتؤمره علينا وهو أصغرنا؟ فذكر النَّبِيِّ - ﷺ - قراءته القرآن، فقال الشيخ: يا رسول الله، لولا أني أخاف أن أتوسّد فلا أقوم به لتعلمته، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «فتعلمه، فإنما مثل القرآن كجراب ملأته مسكًا ثم ربطت على فيه، فإن فتحت فاح إليك ريح المسك، وإن تركته كان مسكًا موضوعًا، كذلك مثل القرآن إذا قرأته، أو كان في صدرك» .\nهذا لفظ الطبراني، ونحوه لفظ الرامهرمزي والحكيم، إلا أن الرامهرمزي إنما ذكر المرفوع فقط، ولم يذكر القصة.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٦١): «فيه يحيى بن سلمة بن كهيل ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان، وقال: في أحاديث ابنه عنه مناكير. قلت: ليس هذا من رواية ابنه عنه» . اهـ.\nقلت: يحيى بن سلمة بن كُهَيْل - بالتصغير - الحضرمي، أبو جعفر الكوفي يروي عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وعاصم بن بَهْدَلة وغيرهم، روى عنه ابنه إسماعيل وعبد الله بن نمير ويحيى بن عبد الحميد الحمّاني وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وسبعين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وسبعين ومائة، وهو متروك، وكان شيعيًّا كما في \"التقريب\" (ص٥٩١ رقم ٧٥٦١) . قال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال البخاري: «منكر الحديث» وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال الدارقطني: «متروك»، وقال ابن سعد: «كان ضعيفًا جدًّا» . اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٧ / ٢٦٥٢ - ٢٦٥٥)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٢٤ - ٢٢٥ رقم ٣٦٢) .\nوأما ابن حبان فإنه قد تناقض في يحيى هذا، فذكره في \"الثقات\" (٧ / ٥٩٥) وذكر =","vol":"2","page":291},{"text":"٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ (^٣)، قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً عَلَى جِبْرِيلَ ﵇، وَكَانَ جِبْرِيلُ يَجِيءُ بَعْدُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ.\n_________\n= العبارة التي نقلها عنه الهيثمي، وذكره في \"المجروحين\" (٣/ ١١٢)، وقال: «منكر الحديث جدًّا، يروي عن أبيه أشياء لا تشبه حديث الثقات، كأنه ليس من حديث أبيه، فلما أكثر عن أبيه مما خالف الأثبات بطل الاحتجاج به فيما وافق الثقات». اهـ.\nوعليه فالحديث ضعيف جدًّا من هذا الطريق، ولا ينجبر ضعفه بشيء من هذه الطرق، والله أعلم.\n(^١) هو أبو هاشم الرُّمَّاني - بضم الراء وتشديد الميم -، الواسطي، اسمه يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع، يروي عن إبراهيم النخعي وأبي وائل شقيق بن سلمة وأبي العالية والحسن البصري وعكرمة وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري والحمّادان وهشيم وخلف بن خليفة وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وعشرين ومائة، وقيل: سنة خمس وأربعين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٦٨٠ رقم ٨٤٢٥).\nوثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي، وقال ابن عبد البر: «لم يختلفوا في أن اسمه يحيى، وأجمعوا على أنه ثقة».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٤٠ رقم ٥٩٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٦٥٤)، و\"التهذيب\" (١٢/ ٢٦١ - ٢٦٢ رقم ١٢٠٨).\n(^٢) هو ابن يزيد النخعي، تقدم.\n(^٣) الآية (^٣) من سورة الدخان.\n[٧٨] الحديث سنده ضعيف لاختلاط خلف بن خليفة كما في ترجمته في الحديث [٧٦]. =","vol":"2","page":292},{"text":"٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: نُزل الْقُرْآنُ جُمْلَةً مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا، إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، لَيْلَةَ الْقَدْرِ، ثم نزل مفصّلًا (^٢).\n_________\n= وقد أعاده المصنف في أول تفسير سورة الدخان (ل ١٧٣ / أ) سندًا ومتنًا، إلا أنه قال: «نزل القرآن ..».\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٣٩) وعزاه لسعيد بن منصور فقط.\n(^١) هو حكيم بن جبير الأسدي الكوفي يروي عن أبي جُحَيْفة وأبي الطُّفيل وعلقمة وأبي وائل وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه الأعمش والسفيانان وزائدة وشعبة وغيرهم، ولم أجد من نصّ على أن حُصين بن عبد الرحمن قد سمع منه، وسماعه منه محتمل؛ لأن حُصين بن عبد الرحمن في طبقة الذين يروون عنه، وكلاهما كوفي، وحكيم هذا ضعيف رمي بالتشيع، من الطبقة الخامسة كما في \"التقريب\" (ص ١٧٦ رقم ١٤٦٨). فقد تركه شعبة، وقال الإمام أحمد: «ضعيف الحديث، مضطرب»، وقال ابن معين وأبو داود: «ليس بشيء»، وقال يعقوب بن شيبة وأبو حاتم: «ضعيف الحديث»، زاد أبو حاتم: «منكر الحديث، له رأي غير محمود، نسأل الله السلامة»، وسأله ابنه عبد الرحمن فقال: حكيم بن جبير أحب إليك أو ثوير؟ قال: «ما فيهما إلا ضعيف غال في التشيع، وهما متقاربان»، قال عبد الرحمن: سألت أبا زرعة عن حكيم بن جبير، فقال: في رأيه شيء، قلت: ما محله؟ قال: محله الصدق إن شاء الله. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٠١ - ٢٠٢ رقم ٨٧٣)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧/ ١٦٦ - ١٦٧)، و\"التهذيب\" (٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦ رقم ٧٧٣).\n(^٢) الفَصْلُ: إبانة أحد الشيئين من الآخر حتى يكون بينهما فرجة، والمعنى: أنه نزل مفرّقًا.\nانظر \"لسان العرب\" (١١/ ٥٢٤)، و\"المفردات في غريب القرآن\" للراغب الأصفهاني (ص ٣٨١).","vol":"2","page":293},{"text":"٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شَدَّاد الهُنَائي (^١)، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ (^٢) بْنِ سُلَيْمَانَ (^٣)، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو حُكَيْمة الْعَبْدِيُّ (^٤)، قَالَ: أَتَى عَلِيٌّ ﵁ - وَأَنَا أَكْتُبُ مُصْحَفًا -، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى كِتَابِي، فَقَالَ: أجِلَّ (^٥)، قَلَمَكَ فَقَضَمْتُ (^٦) مِنْ قَلَمِي قَضْمَة، ثُمَّ جَعَلْتُ أَكْتُبُ، فَنَظَرَ إليَّ، فَقَالَ: نَعَمْ، نوِّرْه (^٧) كَمَا نوَّرَه اللَّهُ ﷿.\n_________\n[٧٩] الحديث سنده ضعيف لضعف حكيم بن جبير.\nوقد أعاده المصنف في أول تفسير سورة الدخان (ل ١٧٣ / أ) سندًا ومتنًا، إلا أنه قال: «ثم نزل بعد مفصلًا».\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٩٩) وعزاه لسعيد بن منصور فقط، ولفظه عنده: (نزل القرآن مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى السَّمَاءِ الدنيا جميعًا في ليلة القدر، ثم فُصِّل بعد ذلك في تلك السنين).\n(^١) هو عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شَدَّادٍ الهُنائي، الأزدي، الجُدَيْدي، مجهول الحال، روى عن الحسن البصري وعبيد الله بن سليمان، روى عنه هشيم، ووكيع وعفان، وغيرهم، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٥/ ٤١٩ رقم ١٣٦٠)، وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم (٥/ ٣٥٣ رقم ١٦٧١)، وذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ٥٣ و٤٩٤)، وابن الأثير في \"اللباب\" (١/ ٢٦٤)، والذهبي في \"المشتبه\" (١/ ١٤٥)، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد قيل في نسبته: (الأَوْدي) - بالواو -، و: (الحُدَيْدي) - بالحاء المهملة -، والصواب ما أثبته؛ لأن الهُنائي، والجُديدي من الأزد، وبه يمكن الجمع بين هذه النسب الثلاث، وانظر \"اللباب\" (٣/ ٣٩٣)، والتعليق الآتي.\n(^٢) كذا كان يسميه هشيم، وخالفه غيره فقال: (عبيد الله) وهو الصواب؛ قال ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ٤٩٤): «أبو حُكَيْمة: مرّبي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ - وَأَنَا أَكْتُبُ مُصْحَفًا -. روى حديثه عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شَدَّادٍ الْهُنَائِيُّ =","vol":"2","page":294},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= - وقيل: الأودي -، واختُلف عليه فيه، فرواه عنه هشيم فقال: عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وخالفه عفان بن مسلم عن عبد الملك، فرواه عنه، عن عبيد الله بن سليمان، وتابعه وكيع، فرواه عن عبد الملك بن شداد الأودي، عن عبيد الله بن سليمان - قاله أبو بكر بن أبي شيبة -. وقال محمد بن إسماعيل الأحمسي عن وكيع كذلك، إلا أنه قال: الأزدي بدلًا من الأودي. ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين، عن عبد الملك بن شداد، فقال: حدثني عبد الله بن أبي سليمان. ورواه محمد بن عبد الملك أبو جابر، عن عبد الملك بن شداد الجُدَيدي، عن عبد الله بن سليمان، وسمّاه البخاري في تاريخه: عبيد الله بن سليمان». اهـ.\nقلت: وسماه الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ٥٦٦): (عبد العزيز).\nوأما محقق \"شعب الإيمان\" للبيهقي فإنه وجد البيهقي قد أخرج الحديث من طريق سعيد بن منصور، وفيه: (عبد العزيز)، فجعله: (عبيد الله)، وذكر أن في الأصلين الذين اعتمد عليهما: (عبد العزيز) مصحّفًا، كذا قال! ولو اطلع على الاختلاف في ذلك لعلم أنه ليس بتصحيف.\nانظر \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٩٣).\n(^٣) هو عبيد الله بن سليمان العَبْدي، يروي عن سعيد بن المسيب وأبي حكيمة العبدي، روى عنه صباح بن عبد الله العبدي وعبد الملك بن شدّاد، وهو ثقة من الطبقة السابعة، فقد وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣١٦ رقم ١٥٠٣)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٨ رقم ٣٦)، و\"التقريب\" (ص ٣٧١ رقم ٤٣٠٠).\nوقد وقع في \"التقريب\" هكذا: (عبيد الله بن سلمان)، والصواب ما سبق كما في بقية المصادر.\n(^٤) أبو حُكَيْمة العَبْدي ذكره الدولابي في \"الكنى\" (١/ ١٥٥ - ١٥٦)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ٥٦٦)، وابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ٤٩٤)، وابن حجر في \"تبصير المنتبه\" (١/ ٤٤٩) بهذه الكنية، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد =","vol":"2","page":295},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عنه عبيد الله بن سليمان، وعلي بن مبارك عند ابن أبي شيبة وغيره كما سيأتي، وأبو الضحاك، على ما رجحه ابن ماكولا، فهو مجهول الحال وقد أخطأ محقق «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي» (١/ ٢٦٠) حيث زعم أن أبا حكيمة هذا هو عصمة الذي ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، ولو رجع إلى المراجع السابقة لعلم أنه ليس الذي أراد، والله أعلم.\n(^٥) أي غَلِّظْهُ، وعظِّمْه، وكَبِّرْه.\nانظر \"لسان العرب\" (١١/ ١١٦ - ١٢٣).\n(^٦) القَضْمُ: الأكل بأطراف الأسنان.،\nالمرجع السابق (١٢/ ٤٨٧).\n(^٧) نوِّرْه بمعنى: أوْضِحْهُ وبيِّنْهُ.\nالمرجع السابق (٥/ ٢٤٠).\n[٨٠] الحديث سنده ضعيف لجهالة حال أبي حكيمة العبدي، وأما عبد الملك بن شداد، فإنه قد توبع كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٩٣ رقم ٢٤١٧) من طريق المصنف، به، ولفظه: أتى عليَّ عليٌّ وأنا كاتبٌ مُصْحَفًا، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى كِتَابِي، فقال: أجلّ قلمك، فقططت من قلمي، ثم جعلت أكتب، فَقَالَ: نَعَمْ: نوِّرْه كَمَا نَّوَره الله.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٥٧ و٣٧٥ رقم ١٣٢ و٨٩١) من طريق حجاج.\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٩٨) و(١٠/ ٥٤٣ - ٥٤٤ رقم ١٠٢٧٥).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٥).\nكلاهما من طريق وكيع.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١/ ٢٦٠ رقم ٥٣٥). =","vol":"2","page":296},{"text":"٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، أَنَّهُ كَانَ: يَكْرَهُ أَنْ يُكْتَبَ الْمُصْحَفُ فِي الشَّيْءِ الصَّغِيرِ.\n_________\n= وأخرجه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣/ ١٠٤ / ب - ١٠٥ / أ) من طريق عبد الله بن المبارك.\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٥) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين.\nوأخرجه هو أيضًا (ص ١٤٥ - ١٤٦).\nوالدولابي في \"الكنى\" (١/ ١٥٥ - ١٥٦).\nكلاهما من طريق أبي جابر محمد بن عبد الملك.\nوجميع هؤلاء، عن عبد الملك بن شداد، عن عبيد الله بن سليمان العبدي، عن أبي حكيمة، به نحوه.\nوله طريق آخر عن أبي حكيمة.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٩٨) و(١٠/ ٥٥٤ رقم ١٠٢٧٦).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٥).\nوالحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣/ ١٠٥ / أ).\nثلاثتهم من طريق علي بن مبارك، عن أبي حكيمة، به نحوه.\n(^١) إسماعيل بن زكريّا بن مُرَّة الخُلقاني - بضم المعجمة وسكون اللام بعدها قاف -، أبو زياد الكوفي، لقبه: شَقُوصًا - بفتح المعجمة وضم القاف الخفيفة، وبالمهملة -، روى عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وأبي إسحاق الشيباني وعاصم الأحول وغيرهم، روى عنه سعيد بن منصور وأبو الربيع الزهراني ومحمد بن الصباح الدولابي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائة، وهو صدوق روى له الجماعة كما في \"الكاشف\" (١/ ١٢٣ رقم ٣٧٨)، و\"الميزان\" (١/ ٢٢٨ رقم ٨٧٨).\nفقد اختلف فيه قول ابن معين، فوثقه مرة، وضعفه أخرى، ومرة قال: «ليس به بأس»، ووثقه الإمام أحمد مرة، وضعفه أخرى، ومرة قال: «ما كان به بأس»، ومرة قال: «أما الأحاديث المشهورة التي يرويها، فهو فيها مقارب الحديث صالح، ولكن ليس ينشرح الصدر له، ليس يعرف» - يريد بالطلب -.\nوقال ابن خراش: «صدوق»، ووثقه أبو داود، وضعفه العجلي، وقال ابن عدي: =","vol":"2","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «وهو حسن الحديث، يكتب حديثه». اهـ. من \"الكامل\" (١/ ٣١١ - ٣١٢)، و\"التهذيب\" (١/ ٢٩٧ - ٢٩٨ رقم ٥٥١).\n(^٢) هو النخعي، تقدم في الحديث [٣] أنه توفي سنة ست وتسعين للهجرة وهو ابن تسع وأربعين سنة، وقيل: ابن ثمان وخمسين، وعليه فتكون ولادته قريبًا من سنة سبع وأربعين أو ثمان وثلاثين للهجرة، وقد نصّ ابن حبان على أنه ولد سنة خمسين كما في \"التهذيب\" (١/ ١٧٨)، فعلى جميع الأقوال لا يمكن أن يكون سمع من علي، ولذا قال أبو زرعة: «النخعي عن علي مرسل» كما في الموضع السابق من \"التهذيب\".\n[٨١] سنده ضعيف للانقطاع بين إبراهيم النخعي وعلي ﵁.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٥٩٤ رقم ٢٤١٧) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «﵁».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٣٢٣ رقم ٧٩٤٥).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٩٨) و(١٠/ ٥٤٣ رقم ١٠٢٧٤).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٥٢).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٥٨ و٣٧٥ رقم ١٣٣ و٨٩٢).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٤٩) و(١٠/ ٥٤٣ رقم ١٠٢٧٣).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٥٢).\nثلاثتهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في الموضعين السابقين من طريق علي بن هاشم مقرونًا برواية أبي معاوية.\nوأخرجه ابن أبي داود في الموضع السابق من طريق محمد بن عبيد مقرونًا برواية أبي معاوية.\nوأخرجه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (ل ١٠٥ / أ) من طريق ابن شقيق، عن الأعمش بمعناه.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٥١ و١٥٢) من طريق أبي بكر بن عياش وسعد بن الصلت، كلاهما عن الأعمش، به، ولفظ أبي بكر نحو لفظ المصنف، وأما سعد بن الصلت، فرواه عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: لا تُكتب المصاحف صغارًا.","vol":"2","page":298},{"text":"٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: جَرِّدُوا (^١) الْقُرْآنَ، وَلَا تَخْلِطُوا عَلَيْهِ مَا لَيْسَ منه.\n_________\n(^١) أي لا تقرنوا به شيئًا، أراد: جرِّدوه من النقط والإعراب وما أشبههما.\nانظر \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٢٥٦).\n[٨٢] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف، فمغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، لاسيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه بالعنعنة، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٥٩٨ رقم ٢٤٢٤) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ» و: «لا تخلطوا به».\nوأخرجه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤/ ٤٧).\nوفي \"فضائل القرآن\" (ص ٣٦٩ رقم ٨٧٢) في كلا الموضعين من طريق هشيم، به نحوه، وفيه زيادة قوله: «كان يكره نقط المصاحف».\nومن طريق أبي عبيد أخرجه أبو عمرو الداني في \"المحكم\" (ص ١٠ - ١١).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٩٨) و(١٠/ ٥٥٠ رقم ١٠٣٠٣) من طريق وكيع، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: كان يقال: جرّدوا القرآن.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٥٦) من طريق هشيم، به نحو لفظ المصنف هنا.\nوأخرجه أيضًا من طريق وكيع مثل ابن أبي شيبة.\nوللحديث طريقان آخران عن إبراهيم، الأول: طريق الأعمش عنه، والثاني: طريق أبي جمرة.\nأما طريق الأعمش، فأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٥٣) فقال: حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع، حدثنا أبو الجَوَّاب، حدثنا عمار، عن الأعمش، قال: سألت إبراهيم عن التعشير في المصحف، ويكتب: سورة كذا وكذا، فكرهه، وكان يقول: جرِّدوا القرآن. =","vol":"2","page":299},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسنده حسن.\nالأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة حافظ.\nوعمار هو ابن رُزَيق - بتقديم الراء، مصغّر -، الضبّي، أو التميمي، أبو الأحوص الكوفي، روى عن أبي إسحاق السبيعي والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم، روى عنه أبو الجوّاب وأبو الأحوص سلَّام بن سُليم وأبو أحمد الزُّبيري وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وخمسين ومائة، وهو ثقة؛ وثقه ابن المديني وابن معين وأبو زرعة، وقال الإمام أحمد: «كان من الأثبات»، وقال أبو حاتم: «لا بأس به»، وقال النسائي والبزار: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٩٢ رقم ٢١٨٢)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص١٥٦ رقم ٨٨٠)، و\"التهذيب\" (٧ / ٤٠٠ - ٤٠١ رقم ٦٤٧) .\nوأبو الجَوَّاب هو الأحوص بن جَوَّاب - بفتح الجيم وتشديد الواو -، الضبّي، الكوفي روى عن سفيان الثوري وعمّار بن رُزيق وسُعير بن الخِمْس وغيرهم، روى عنه محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن المديني وابن أبي شيبة ومحمد بن حاتم بن بزيع وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى عشرة ومائتين، وهو صدوق كما قال أبو حاتم، واختاره الذهبي في \"الكاشف\" (١ / ١٠٠ رقم ٢٣٧)، وفي \"الميزان\" (١ / ١٦٧ رقم ٦٧٤) قال: «صدوق مشهور»، وقد اختلف فيه قول ابن معين، فوثقه مرةٍ، ومرة قال: «ليس بذاك القوي»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان متقنًا وربما وهم» .\nانظر \"الثقات\" لابن حبان (٦ / ٨٩ - ٩٠)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٢ / ٢٨٨ - ٢٨٩)، و\"التهذيب\" (١ / ١٩١ - ١٩٢ رقم ٣٥٧) .\nومحمد بن حاتم بن بَزِيع - بفتح الموحدة وكسر الزاي - أبو بكر البصري، نزيل بغداد، روى عن أسود بن عامر وعبد الوهاب بن عطاء وعلي بن الحسن بن شقيق وأبي الجّواب وغيرهم، روى عنه البخاري وأبو داود وابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن أبي داود وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وأربعين ومائتين، وهو ثقة؛ روى له الشيخان، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. =","vol":"2","page":300},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر \"تاريخ بغداد\" (٢ / ٢٦٨ - ٢٦٩ رقم ٧٣٨)، و\"التهذيب\" (٩ / ١٠٠ - ١٠١ رقم ١٣٣)، و\"التقريب\" (ص٤٧٢ رقم ٥٧٩١) .\nوأما طريق أبي جمرة، فأخرجه بن أبي داود أيضًا (ص١٥٤)، فقال: حدثنا إسحاق بن وهب، حدثنا يزيد، قال: أخبرنا حماد، عن أبي جمرة قال: أتيت إبراهيم بمصحف لي مكتوب فيه: سورة كذا، وكذا آية، فقال إبراهيم: إمح هذا، فإن ابن مسعود كان يكره هذا ويقول: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه.\nأما يزيد فهو ابن هارون، تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة متقن عابد.\nوأما أبو جَمْرة - بالجيم -، فهو: نصر بن عمران بن عصام الضُّبَعي - بضم المعجمة، وفتح الموحّدة، بعدها مهملة -، البصري، نزيل خراسان، مشهور بكنيته، وهو يروي عن أبيه وعن ابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك وغيرهم، روى عنه ابنه علقمة وشعبة وأبو عوانة والحمّادان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين ومائة، وهو هنا يروي عن إبراهيم النخعي، ولم أجد من نصّ على سماعه منه، وسماعه محتمل، فإن إبراهيم توفي سنة ست وتسعين كما في ترجمته في الحديث [٣]، وأبو جمرة هذا ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٥٦١ رقم ٧١٢٢)، وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا»، وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٤٦٥ رقم ٢١٣٠)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٤٣١ - ٤٣٢ رقم ٧٨٣) .\nوأما شيخ ابن أبي داود فهو إسحاق بن وهب بن زياد العلاَّف، أبو يعقوب الواسطي، روى عن يزيد بن هارون وعمر بن يونس اليمامي ويعقوب بن محمد الزهري وغيرهم، روى عنه البخاري وابن ماجه وأبو زرعة وأبو حاتم وابن أبي داود وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة الحادية عشرة، مات سنة بضع وخمسين ومائتين كما في \"التقريب\" (ص١٠٣ رقم ٣٨٩) . قال أبو حاتم: «صدوق»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان هو والمدائني جميعًا علافين صدوقين» . اهـ. من =","vol":"2","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٢٣٦ رقم ٨٣٤)، و\"التهذيب\" (١ / ٢٥٣ - ٢٥٤ رقم ٤٧٨) .\nوأما حماد فهو ابن سلمة؛ فإن أبا عمرو الداني قد أخرج هذا الحديث في \"المحكم\" (ص١٦) من طريق يحيى بن سلام، قال: حدثني حماد بن سلمة، عن أبي جمرة [في الأصل: حمزة] …، فذكره.\nوحماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري روى عن ثابت البُناني وقتادة وخاله حُميد الطويل وأيوب السختياني وخالد الحذّاء وأبي جمرة نصر بن عمران وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وعفّان بن مسلم وابن مهدي ويحيى القطان ويزيد بن هارون وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وستين ومائة، وهو ثقة عابد، إلا أنه تغير حفظه بأَخَرة.\nلكن ما كان من روايته عن ثابت أو خاله حميد الطويل، أو من رواية عفان بن مسلم عنه، فهي صحيحة - إن شاء الله -؛ أما ثابت البناني، فلأن حماد بن سلمة أثبت الناس فيه، قال الإمام أحمد: «أثبتهم في ثابت: حماد بن سلمة»، وقال ابن المديني: «لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة»، وقال ابن معين: «من خالف حماد بن سلمة في ثابت، فالقول قول حماد»، ولذا فإن مسلمًا - ﵀ - لم يخرج في صحيحه لحماد بن سلمة في الأصول إلا من روايته عن ثابت، وخرّج له في الشواهد والمتابعات عن طائفة. وأما روايته عن حميد الطويل فقد كان الإمام أحمد يثني عليها كثيرًا، فقال مرة: «حماد بن سلمة أثبت في حميد الطويل؛ سمع منه قديمًا»، وقال: «ما أحسن ما روى حماد عن حميد!»، وقال أيضًا: «حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصحّ حديثًا»، وقال أيضًا: «حميد يختلفون عنه اختلافًا شديدًا. قال: ولا أعلم أحدًا أحسن حديثًا عنه من حماد بن سلمة؛ سمع منه قديمًا» . وأما رواية عفان بن مسلم عن حماد، فقد أثنى عليها ابن معين، فقال: «من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة، فعليه بعفان بن مسلم» . وقد أثنى على حماد بن سلمة كثير من العلماء، فوثقه الإمام أحمد وابن معين والنسائي، وقال الساجي: «كان حافظًا ثقة مأمونًا»، وقال العجلي: «ثقة رجل =","vol":"2","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= صالح حسن الحديث»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث، وربما حدث بالحديث المنكر» . وقد عرّض ابن حبان البخاري لمجانبته حديث حماد بن سلمة، فقال: «كان من العباد المجابين الدعوة في الأوقات، ولم ينصف من جانب حديثه واحتجّ في كتابه بأبي بكر بن عياش، فإن كان تركه إياه لما كان يخطئ، فغيره من أقرانه مثل الثوري وشعبة كانوا يخطئون. فإن زعم أن خطأه قد كثر حتى تغير، فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجودًا، ولم يكن من أقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل والدين والنسك والعلم والكتب والجمع والصلابة في السنة والقمع لأهل البدع»، واعتذر أبو الفضل بن طاهر المقدسي عن صنيع البخاري، فقال: «حماد بن سلمة إمام كبير مدحه الأئمة وأطنبوا، لما تكلم فيه بعض منتحلي المعرفة: أن بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه، لم يخرج عنه متعمدًا عليه، بل استشهد به في مواضع ليبين أنه ثقة، وأخرج أحاديثه التي يرويها من حديث غيره من أقرانه كشعبة وحماد بن زيد وأبي عوانة وأبي الأحوص وغيرهم، ومسلم اعتمد عليه لأنه رأى جماعة من أصحابه القدماء والمتأخرين رووا عنه حديثًا لم يختلفوا عليه، وشاهد مسلم منهم جماعة وأخذ عنهم، ثم عدالة الرجل في نفسه، وإجماع أئمة النقل على ثقته وإمامته» . اهـ. وقال البيهقي: «هو أحد أئمة المسلمين، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، فلذا تركه البخاري، وأما مسلم فاجتهد، وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثًا أخرجها في الشواهد» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ١٤٠ - ١٤٢ رقم ٦٢٣)، و\"شروط الأئمة الستة\" لابن طاهر (ص١٨ - ١٩)، و\"تهذيب الكمال\" للمزي/المطبوع (٧ / ٢٥٣ - ٢٦٩ رقم ١٤٨٢)، و\"الميزان\" للذهبي (١ / ٥٩٠ - ٥٩٥ رقم ٢٢٥١)، و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢ / ٥١٧)، و\"التهذيب\" (٣ / ١١ - ١٦ رقم ١٤)، و\"التقريب\" (ص١٧٨ رقم ١٤٩٩) . =","vol":"2","page":303},{"text":"٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانَ يُقَالُ: يُكْرَهُ بَيْعُ الْقُرْآنِ وَشِرَاؤُهُ، وَكِتَابَتُهُ عَلَى الْأَجْرِ، وَكَانَ يُقَالُ: لَا يُوْرَث الْمُصْحَفُ، إِنَّمَا هُوَ لقُرَّاء أَهْلِ الْبَيْتِ، وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُحَلَّى الْمُصْحَفُ، وَأَنْ يُعَشّر (^١)، أَوْ يُصَغّر (^١)، قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ: عَظِّموا الْقُرْآنَ، وَلَا تَخْلِطُوا بِهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ، وَكَانَ يُكْرَهُ أَنْ يُكْتَبَ بِالذَّهَبِ، أو يُعَلَّمَ عند رؤوس الْآيِ، قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ: جَرِّدوا القرآن.\n_________\n= ورواية حماد بن سلمة هنا ليست عن ثابت أو حميد، ولا من رواية عفان عنه، لكنه لم ينفرد بالحديث، وعليه فالحديث بمجموع طرقه صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) تعشير القرآن: هو وضع كلمة عشر عند نهاية كل عشر آيات، وبعضهم يكتب في موضع الأعشار رأس العين بدلًا من كلمة عشر.\nانظر \"لسان العرب\" (٤/ ٥٧١)، و\"مناهل العرفان\" للزرقاني (١/ ٤٠٣).\n(^٢) أي يقال: مُصَيْحف كما سيأتي في الحديث [٨٥].\n[٨٣] سنده كسابقه رجاله ثقات، لكنه ضعيف لأن مغيرة لم يصِّرح بالسماع، وهو مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٥٤]، لاسيّما ما كان من روايته عن إبراهيم النخعي، وهذه منها، لكن قد توبع مغيرة على بعضه.\nوأما بهذا السياق فأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٩٩) من طريق المصنف، به بلفظ: «كان يقال: يُكره أن يعَشّر المصحف، أو يصغّر، وكان يقول: عظموا …» إلخ مثله سواء، إلا أنه قال: «وكان يقول».\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٥ - ١٩٦) من طريق حجاج بن منهال عن أبي عوانة به نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: «وكتابته على الأجر».\nوأخرجه أيضًا (ص ١٦١) من طريق حجاج، عن أبي عوانة به مختصرًا بلفظ: كان يُكْرَهُ أَنْ يُكْتَبَ بِالذَّهَبِ أَوْ يعلم رأس الآي.\nومن طريق حجاج عن أبي عوانة أخرجه ابن حزم في \"المحلَّى\" (٩/ ٦٨٣) =","vol":"2","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مختصرًا بلفظ: إنه كان يقول: لا يورث المصحف، هو لأهل البيت القُرّاء منهم.\nوأخرج ابن أبي داود بعض ألفاظه مفرّقة من طريق عن مغيرة، عن إبراهيم (ص١٥١ و١٥٣ و١٥٦ و١٥٩ - ١٦٠ و١٦٧ و١٩٠ و١٩٥ و١٩٦) .\nوأخرجه بعضه مختصرًا: أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٥ و٣٧٤) من طريق هشيم، عن مغيرة.\nوعبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٣٢٢ رقم ٧٩٤١) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة.\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٤٩٧ و٤٩٨) و(١٠ / ٥٤٩ رقم ١٠٢٩٧) من طريق سفيان الثوري عن مغيرة.\nو(١٠ / ٥٤٦ رقم ١٠٢٨٣) من طريق معتمر، عن أبيه، عن مغيرة.\nوابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٤٢ رقم ٤٢ و٤٤) من طريقي سفيان وأبي إسحاق، كلاهما عن مغيرة.\nوقد تابع مغيرة على بعض أجزائه كل من: الأعمش، ومنصور، وحماد بن أبي سليمان، ومُحِلّ.\nأما الرواية الأولى عن الأعمش فسندها حسن وتقدم ذكرها والكلام عليها في الحديث السابق، ولفظها: يقول الأعمش: سألت إبراهيم عن التعشير في المصحف، ويكتب: سورة كذا وكذا، فكرهه، وكان يقول: جرِّدوا القرآن.\nوأما الأخرى فأخرجها ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٩٠) فقال: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أنه كره بيع المصاحف.\nوسنده صحيح رجاله ثقات تقدموا، عدا شيخ ابن أبي داود: أحمد بن سنان بن أسد بن حِبّان - بكسر المهملة بعدها موّحدة -، أبو جعفر القطان الواسطي، يروي عن أبي معاوية محمد بن خازم ويحيى بن سعيد القطّان ويزيد بن هارون والشافعي وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وأبو بكر بن أبي داود وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وخمسين ومائتين، وقيل: ثمان، وقيل: ست وخمسين ومائتين، وهو ثقة حافظ روى له الجماعة عدا =","vol":"2","page":305},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الترمذي. قال أبو حاتم: «ثقة صدوق»، وقال النسائي: «ثقة»، وقال الدارقطني: «كان من الثقات الأثبات»، وقال إبراهيم بن أورمة: «أعدنا عليه ما سمعناه من بندار وأبي موسى» - يعني لإتقانه وضبطه -، وقال مسلمة بن القاسم في \"الصلة\": «ثقة جليل، حدثنا عنه غير واحد»، وقال الحاكم في \"فضائل الشافعي\": «أحمد بن سنان القطَّان المحدِّث بواسط، ثقة مأمون، له مسند مخرج على الرجال، حدّث عنه أئمة الحديث»، ووثقه ابن ماكولا. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٥٣ رقم ٦٠)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع وحاشيته (١ / ٣٣٢ - ٣٢٣ رقم ٤٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (١ / ٣٤ - ٣٥ رقم ٦٢)، و\"التقريب\" (ص٨٠ رقم ٤٤) .\nوأما رواية منصور، فأخرجها ابن أبي داود أيضًا (ص١٨٩) فقال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى، حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: كانوا يكرهون بيع المصاحف ويقولون: إن كنتم لابد فاعلين، فمن يهودي أو نصراني - يعني الشراء -.\nثم أخرجه ابن أبي داود (ص١٨٩ و١٩٠) أيضًا من طريق محمد بن عبد الوهاب القنّاد السُّكّري، ومؤمّل، كلاهما عن سفيان بهذا.\nوسنده صحيح؛ منصور بن المعتمر، وسفيان الثوري، ويحيى بن سعيد القطّان ثلاثتهم من الأئمة الثقات الأثبات، تقدمت تراجمهم.\nوأما شيخ ابن أبي داود: محمد بن بشّار بن عثمان العبدي، أبو بكر الملقب بـ: بُنْدار، فهو يروي عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن جعفر غندر ويزيد بن هارون، وغيرهم، روى عنه الجماعة وأبو زرعة وأبو حاتم وبَقيّ بن مخلد وعبد الله بن الإمام أحمد وأبو بكر بن أبي داود وغيرهم، وكانت ولادته سنة سبع وستين ومائة، ووفاته سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وهو ثقة ممن روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٤٦٩ رقم ٥٧٥٤) . قال البخاري في \"صحيحه\": «كتب إليّ بندار …»، فذكر حديثًا مسندًا، ولولا شدة وثوقه ما حدث عنه بالمكاتبة مع أنه في الطبقة الرابعة من شيوخه، إلا أنه كان مكثرًا، فيوجد عنده ما ليس عند غيره. =","vol":"2","page":306},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكان ابن خزيمة يعظّمه ويقول: «حدثنا الإمام محمد بن بشار بندار»، وقال في \"كتاب التوحيد\": «حدثنا أهل زمانه في العلم والأخبار محمد بن بشار»، وقال العجلي: «بصري ثقة كثير الحديث»، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال النسائي: «صالح لا بأس به»، وقال ابن سيّار: «ثقة»، وقال مسلمة بن القاسم: «كان ثقة مشهورًا»، وقال ابن حبان في \"الثقات\": «كان يحفظ حديثه ويقرؤه من حفظه»، وقال الدارقطني: «من الحفاظ الأثبات» .\nوقد تكلم بعضهم في محمد بن بشار بما لا يحطّ من مكانته؛ قال عبد الله بن الدورقي: «كنا عند يحيى بن معين، فجرى ذكر بندار، فرأيت يحيى لا يعبأ به ويستضعفه، ورأيت القورايري لا يرضاه، وكان صاحب حَمَام»، ورد هذا القول أبو الفتح الأزدي بقوله: «بندار كَتَبَ الناس عنه وقبلوه، وليس قول يحيى والقواريري مما يجرحه، وما رأيت أحدًا ذكره إلا بخير وصدق»، وذكر الذهبي قول الدورقي السابق وردّه بقوله: «قد احتجّ به أصحاب الصحاح كلهم، وهو حجة بلا ريب»، وقال الذهبي أيضًا: «محمد بن بشار البصري الحافظ، بندار، ثقة صدوق، كذّبه الفلاس، فما أصغى أحد إلى تكذيبه؛ لتيقُّنهم أن بندارًا صادق أمين»، وقال أيضًا: «كان من أوعية العلم» . اهـ من \"سير أعلام النبلاء\" (١٢ / ١٤٤ - ١٤٩)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١١٧٧)، و\"الميزان\" (٣ / ٤٩٠ - ٤٩١ رقم ٧٢٦٩)، و\"التهذيب\" (٩ / ٧٠ - ٧٣ رقم ٨٧) .\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص١٩٠) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن أصحابه قال: كان يكرهون بيع المصاحف وشراءها.\nوأما رواية حماد بن أبي سليمان، فأخرجها ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٤٩٧) و(١٠ / ٥٤٨ رقم ١٠٢٩٢) من طريق حجاج، عن حماد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ التعشير في المصحف، وأن يكتب فيه شيء من غيره.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٧٨ و١٩١) من طريقي موسى بن خلف، وأبي سنان، كلاهما عن حماد، عن إبراهيم أنه كره بيعها وشراءها. =","vol":"2","page":307},{"text":"٨٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّهُ كان يكره نقط المصحف.\n_________\n= وأما رواية مُحِلّ بن مُحْرِز الضبّي، فأخرجها ابن أبي داود في \"المصاحف\" أيضًا (ص١٩٠ - ١٩١ و١٩٤) من طريق عبيد الله بن موسى، ووكيع، ويحيى القطان، ثلاثتهم عن محل قال: سألت إبراهيم عن بيع المصاحف، فقال: لا تشترها ولا تبعها.\nهذا لفظ عبيد الله بن موسى، ونحوه لفظ يحيى، وأما رواية وكيع، فيقول محلّ: قلت لإبراهيم: لابدّ للناس من المصاحف، فقال: اشتر المداد والورق، واستعن - يعني: من يكتب لك -.\nوبمجموع هذه الروايات يتضح أن كراهة بيع المصاحف وشرائها، وتعشير المصحف، وقوله: جردوا الْقُرْآنَ، وَلَا تَخْلِطُوا بِهِ مَا ليس منه، جميع هذا صحيح عن إبراهيم، وما عداه مما نُصَّ عليه في هذا الحديث لم أجد من تابع مغيرة عليه عن إبراهيم، فيبقى على ضعفه.\nوانظر التعليق على الحديث الآتي برقم [١٢٥] فيما يتعلق ببيع المصاحف وشرائها وكتابتها على الأجر.\n[٨٤] سنده ضعيف؛ لأن هشيمًا ومغيرة مدلِّسان ولم يصرِّحا بالسماع، وقد تابع هشيمًا سفيان الثوري كما سيأتي، ومعنى الحديث صحيح عن إبراهيم كما كان في الحديثين السابقين رقم [٨٢ و٨٣] .\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٥٩٩) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «أنه كره …» إلخ.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٩ رقم ٨٧٢) من طريق هشيم، به مثله، وهو عنده جزء من الحديث المتقدم برقم [٨٢] .\nومن طريق أبي عيبد أخرجه الداني في \"المحكم\" (ص١٠ - ١١) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٣٢٢ رقم ٧٩٤١) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٤٩٨) و(١٠ / ٥٤٩ رقم ١٠٢٩٧) . =","vol":"2","page":308},{"text":"٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضيل (^١)، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُصَغَّر الْمُصْحَفُ، وَالْمَسْجِدُ، يقال: مُصَيْحِف، ومُسَيْجِد.\n_________\n= ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الداني في \"المحكم\" (ص ١٦ - ١٧).\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٥٣ و١٥٦ و١٥٩ - ١٦٠).\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، به مثله، وفي لفظ بعضهم زيادة.\n(^١) هو فضيل بن عياض بن مسعود التميمي، أبو علي الزاهد المشهور، أصله من خراسان، وسكن مكة، روى عن الأعمش ومنصور بن المعتمر وهشام بن حسّان وحميد الطويل وليث بن أبي سُليم وغيرهم، روى عنه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وعبد الله بن وهب والإمام الشافعي وغيرهم، وروى عنه سعيد بن منصور هنا وفي مواضع أخرى، وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة، وهو ثقة عابد إمام روى له الجماعة عدا ابن ماجه كما في \"التقريب\" (ص ٤٤٨ رقم ٥٤٣١). فقد وثقه ابن عيينة والدارقطني، وقال ابن سعد: «كان ثقة نبيلًا فاضلًا عابدًا ورعًا كثير الحديث»، وقال العجلي: «كوفي ثقة متعبد رجل صالح»، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال النسائي: «ثقة مأمون رجل صالح». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٧٣ رقم ٤١٦)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٩٤ - ٢٩٧ رقم ٥٣٨).\n[٨٥] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم كما في ترجمته في الحديث رقم [٩].\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٩٤) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه نسب فضيلًا، فقال: «فضيل بن عياض»، وقال: «فيقال: مصيحف …».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٩٩) و(١٠/ ٥٤٤ رقم ١٠٢٧٧) من طرق عن سفيان، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ كره أن يقول: مصيحف.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٧٠ و١٧١) من طريق سعد بن الصلت، والمحاربي، وسفيان، ثلاثتهم عن ليث، به نحوه، وفي لفظ بعضهم زيادة.","vol":"2","page":309},{"text":"٨٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورٌ، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ، عَنْ نَقْطِ الْمَصَاحِفِ، قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ، مَا لَمْ تبغوا.\n_________\n[٨٦] سنده صحيح ومنصور هو ابن زاذان، والحسن هو ابن أبي الحسن البصري.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٥٩٩) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «لا بأس بها» .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٧٠ رقم ٨٧٦) من طريق هشيم، به مثله سواء.\nومن طريق أبي عبيد أخرجه الدّاني في \"المحكم\" (ص١٢) .\nوأخرجه أبو عبيد أيضًا (ص٣٧٠ رقم ٨٧٥) .\nومن طريقه الداني (ص١٢ - ١٣) .\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٦٠) .\nكلاهما من طريق أشعث عن الحسن، به، ولفظ أبي عبيد: قال: لا بأس بنقط المصاحف، وكرهه ابن سيرين.\nولفظ ابن أبي داود: عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يرى بأسًا أن ينقط المصحف بالنحو.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص١٦١) .\nوالداني (ص١٢) .\nأما ابن أبي داود فمن طريق محمد بن إسماعيل الأَحْمَسي وعلي بن محمد بن أبي الخصيب، وأما الداني فمن طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ثلاثتهم عن وكيع، عن أبي بكر الهُذَلي، عن الحسن قال: لا بأس ببيعها وبشرائها وبنقطها بالأجرة.\nهذا لفظ ابن أبي داود.\nوأما لفظ الداني فهو: عن الحسن قال: لا بأس بنقطها بالأحمر.\nوللحديث طريق آخر عن منصور سيأتي برقم [٩٠]، وطريق آخر عن الحسن سيأتي برقم [٨٩]، وجميعها تدل على تجويز الحسن البصري - ﵀ - =","vol":"2","page":310},{"text":"٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، أنَا مُخبر، عَنْ أَبِي مَعْشر (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: قَالَ: لَحْسُ الدَّبَرِ (^١) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَقْطِ الْمَصَاحِفِ.\n_________\n= لنقط المصاحف، وقد روى عنه كراهة ذلك.\nفأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٦٩ رقم ٨٧٤) فقال: حدثنا يزيد، عن هشام، عن الحسن وابن سيرين، أنهما كانا يكرهان نقط المصاحف.\nوسنده رجاله ثقات، ويزيد هو ابن هارون، وهشام هو ابن حسان، لكن رواية هشام عن الحسن فيها مقال كما سبق في الحديث [٥٥]، لأنه قيل: كان يرسل عنه، وأما ابن سيرين فهو من أثبت الناس فيه، وقد صح عن ابن سيرين أنه كره النقط كما سيأتي برقم [٨٩]، وعلل ذلك بأنه خشية الزيادة في الحروف، وصح عنه أنه أجازه كما سيأتي برقم [٨٨ و٨٩] فيحمل تجويزه لذلك على أنه لمن أمن عليه من الزيادة في الحروف. وأما الحسن البصري فالروايات الصحيحة عنه تجويزه لذلك، وأما الكراهية فلا تثبت؛ لما تقدم، والله أعلم.\n(^١) هو زياد بن كليب الحَنْظلي، أبو مَعْشر الكوفي، روى عن إبراهيم النخعي والشعبي وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه قتادة وخالد الحذَّاء ومنصور بن المعتمر وشعبة وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة عشرين ومائة، وقيل: سنة تسع عشرة ومائة، وهو ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٢٢٠ رقم ٢٠٩٦). فقد وثقه ابن المديني والعجلي والنسائي وأبو جعفر السبتي، وقال ابن حبان: «كان من الحفاظ المتقنين». وأما أبو حاتم فقال: «صالح»، وقال مرة: «من قدماء أصحاب إبراهيم، وهو أحب إلى حماد من أبي سليمان، وليس بالمتين في حفظه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٤٢ رقم ٢٤٤٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٨٢ رقم ٦٩٨).\nوقول أبي حاتم في أبي معشر معارض بتوثيق من تقدم، وأبو حاتم معروف بتشدده في الجرح، والصواب ما رجحه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" من أن أبا معشر ثقة.\n(^٢) الدَّبَرُ: جمع دَبَرة - بالتحريك -، وهي قَرْحَةُ الدابة والبعير.\n\"لسان العرب\" (٤/ ٢٧٣).","vol":"2","page":311},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[٨٧] سنده ضعيف لإبهام شيخ هشيم، وهو صحيح عن إبراهيم بغير هذا اللفظ؛ لأن في متن الحديث خطأ، وبيانه:\nأن الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٦١ رقم ٢٥١).\nومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٨٣).\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٨٨ و١٩٠).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، وأما ابن أبي داود فمن طريق سعد بن الصلت، وابن أبي عدي، وحماد بن سلمة، جميعهم عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي قَالَ: لَحْسُ الدَّبَر أَحَبُّ إِلَيَّ من بيع المصاحف.\nوسند ابن أبي شيبة صحيح رجاله ثقات تقدموا، عدا سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري، مولاهم، أبو النضر البصري، روى عن قتادة والحسن البصري وأيوب السختياني وأبي معشر زياد بن كليب وغيرهم، روى عنه شعبة وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ومحمد بن أبي عدي وحماد بن سلمة وإسماعيل بن عليّة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست أو سبع وخمسين ومائة، وهو ثقة حافظ له تصانيف، من أثبت الناس في قتادة، وممن روى له الجماعة، وكان يدلّس، واختلط.\nأما تدليسه فقد احتمله الأئمة؛ فقد ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم. وأما اختلاطه، فإن إسماعيل بن عليّة وحماد بن سلمة ممن روى عنه هذا الحديث، وقد سمعا منه قبل اختلاطه. فقد وثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وقال أبو زرعة: «ثقة مأمون»، وقال ابن أبي خيثمة: «أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي»، وقال أبو حاتم: «سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط ثقة، وكان أعلم الناس بحديث قتادة»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث ثم اختلط في آخر عمره»، وقال العجلي: «روى عن ابن أبي عروبة في الاختلاط: يزيد بن هارون، وابن المبارك، وابن أبي عدي، كل ما روى عنه مثل هؤلاء الصغار =","vol":"2","page":312},{"text":"٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء (^١)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ سِيرِينَ: فَرَأَيْتُهُ يَقْرَأُ في مصحف منقوط.\n_________\n= فهو مختلط، إنما الصحيح حديث حماد بن سلمة، وابن عليّة، وعبد الأعلى عنه، والثوري وشعبة صحيح». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٦٥ - ٦٦ رقم ٢٧٦)، و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢/ ٥٦٥ - ٥٧٠)، و\"التهذيب\" (٤/ ٦٣ - ٦٦ رقم ١١٠)، و\"التقريب\" (ص ٢٣٩ رقم ٢٣٦٥)، و\"النكت على كتاب ابن الصلاح\" (٢/ ٦٣٨ - ٦٣٩)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ٦٣ رقم ٥٠)، و\"الكواكب النيرات\" (ص ١٩٠ - ٢١٢ رقم ٢٥).\n(^١) هو خالد بن مِهْران، أبو المَنَازل - بفتح الميم، وقيل: بضمّها، وكسر الزاي -، البصري، الحَذّاء - بفتح المهملة، وتشديد الذال المعجمة -، قيل له ذلك لأنه كان يجلس عند الحذائين، وقيل: لأنه كان يقول احْذ على هذا النحو، روى عن أنس ومحمد وحفصة أبناء سيرين، وعن عبد الله بن شقيق وأبي رجاء العطاردي والحسن البصري وغيرهم، روى عنه الحمّادان والثوري وشعبة وابن علية وخالد بن عبد الله الواسطي وهشيم بن بشير وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة، وهو ثقة يرسل، وروى له الجماعة، وثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وقال الإمام أحمد: «ثبت»، وقال ابن سعد: «كان خالد ثقة مهيبًا كثير الحديث».\nوقال أبو شهاب: قال لي شعبة: «عليك بحجاج بن أرطأة وابن إسحاق، فإنهما حافظان، واكتم عليّ عند البصريين في هشام وخالد»، وردّ ذلك الذهبي بقوله: «ما التفت أحد إلى هذا القول أبدًا»، وقال في موضع آخر: «هذا الاجتهاد من شعبة مردود ولا يلتفت إليه، بل خالد وهشام محتجّ بهما في الصحيحين، هما أوثق بكثير من حجاج وابن إسحاق، بل ضعف هذين ظاهر، ولم يُتركا». وقال حماد بن زيد: «قدم علينا - يعني خالدًا - قدمة من الشام، فكأنا أنكرنا حفظه»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به».\nوأورده الذهبي في \"الميزان\" فقال: «خالد بن مهران الحذّاء، أبو المنازل البصري =","vol":"2","page":313},{"text":"٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ مُحَمَّدِ بْنِ سَيْفٍ (^١)، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنْ مصحف\n_________\n= الحافظ، أحد الأئمة»، وذكر هذه الأقوال، وقال: «ما خالد في الثبت بدون هشام بن عروة وأمثاله». وقال الحافظ ابن حجر: «أحد الأثبات …، تكلم فيه شعبة وابن عليّة إما لكونه دخل في شيء من عمل السلطان، أو لما قال حماد بن زيد …». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٥٢ - ٣٥٣ رقم ١٥٩٣)، و\"الميزان\" (١/ ٦٤٢ - ٦٤٣ رقم ٢٤٦٦)، و\"سير أعلام النبلاء \" (٦/ ١٩١)، و\"هدي الساري\" (ص ٤٠٠)، و\"التهذيب\" (٣/ ١٢٠ - ١٢٢ رقم ٢٢٤)، و\"التقريب\" (ص ١٩١ رقم ١٦٨٠).\n[٨٨] الحديث في سنده هشيم وهو مدلس ولم يصرِّح بالسماع، لكنه لم ينفرد به، فهو صحيح من غير طريقه.\nفقد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٦١) من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٧٠ رقم ٨٧٧).\nمن طريقه الداني في \"المحكم\" (ص ١٣).\nوأخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص ٤١ رقم ٣٧).\nأما أبو عبيد فمن طريق شيخه عبد الرحمن بن مهدي، وأما ابن الضريس فمن طريق شيخه أبي الربيع الزهراني سليمان بن داود، كلاهما عن حماد بن زيد، عن خالد الحذاء قال: كنت أمسك على محمد بن سيرين في مصحف منقوط.\nوهذا سند صحيح، حماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي وأبو الربيع الزهراني كلهم ثقات تقدمت تراجمهم.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص ١٦٠ و١٦١) من طريق خارجة بن مصعب وإسماعيل بن إبراهيم بن علية، كلاهما عن خالد، به نحوه.\n(^١) هو محمد بن سيف الأزدي الحُدّاني - بضم المهملة وتشديد الدال -، أبو رجاء البصري، روى عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين وعكرمة وغيرهم، روى عنه شعبة وحماد بن زيد وابن عليّة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة؛ وثّقه ابن سعد وابن معين والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. =","vol":"2","page":314},{"text":"يُنْقَطُ بالعَرَبِيَّة؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ، أَوَما بَلَغَكَ عَنْ كِتَابِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَتَبَ: تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ، وَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، وَأَحْسِنُوا عِبَارَةَ الرُّؤْيَا؟\nقَالَ أَبُو رَجَاءٍ: وَسَأَلْتُ ابْنَ سِيرِينَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ تَزِيدُوا فِي الحروف.\n_________\n= انظر \"الجرح والتعديل\" (٧ / ٢٨١ رقم ١٥١٩)، و\"التهذيب\" (٩ / ٢١٧ رقم ٣٣٧)، و\"التقريب\" (ص٤٨٣ رقم ٥٩٤٨) .\n[٨٩] سنده حسن إلى الحسن البصري وابن سيرين؛ رجاله ثقات عدا عبد الرحمن بن زياد فصدوق، وهو صحيح لغيره إليهما، فإن ابن زياد قد توبع كما سيأتي.\nوأما نقل الحسن عن عمر فضعيف؛ لأنه أخذه بلاغًا عن كتابه كما يظهر من السياق، والحسن إنما ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر - ﵁ - كما في \"التهذيب\" (٢ / ٢٦٣) .\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٥٩٩ - ٦٠٠) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «المصحف»، ولم يذكر سؤال أبي رجاء لابن سيرين.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٣٢٣ - ٣٢٤ رقم ٧٩٤٨) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٥٨ رقم ٩٩٧١) .\nومن طريقه الداني في \"المحكم\" (ص١١) .\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٥٨ و١٥٩ و١٦٠) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق عبد الله بن كثير، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق أبي داود الطيالسي، وأما ابن أبي داود فمن طريق محمد بن جعفر غندر ومسكين، جميعهم عن شعبة، به نحوه، إلا أن رواية ابن أبي داود عن غندر إنما ذكر فيها سؤال أبي رجاء لابن سيرين، وأما روايته عن مسكين ففرّقها، فجعل سؤال الحسن في موضع، وسؤال ابن سيرين في موضع آخر، وأما رواية الداني للحديث من طريق ابن أبي شيبة فإنما ذكر فيها سؤال ابن سيرين فقط. =","vol":"2","page":315},{"text":"٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ عَنْ ذَلِكَ (^١)، (فَقَالَا) (^٢): لَا بَأْسَ بِهِ.\n٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُصَيْنٌ، قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يُسأل عَنْ عَرَبيَّة القرآن، فيُنْشِد الشعر.\n_________\n= والحديث أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٣٢٠ رقم ٧٥٠) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة متابعًا لشعبة، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ مُحَمَّدِ بْنِ سيف قال: قلت للحسن: ما تقول فيمن يتعلم العربية، أما يخاف أن يكون يزيد في الهجاء؟ فقال: ليس به بأس، قال عمر بن الخطاب: عليكم بالتفقه في الدين، والتفهم في العربية، وحسن العبارة.\nوتقدم عن عمر نحو ما هنا برقم [٧٠]، وهو ضعيف أيضًا.\n(^١) أي: عن نقط المصحف.\n(^٢) في الأصل: «فقال»، وما أثبته من \"شعب الإيمان\" للبيهقي حيث روى الحديث من طريق المصنف كما سيأتي.\n[٩٠] سنده حسن رجاله ثقات عدا عبد الرحمن بن زياد فصدوق، وهو صحيح لغيره، فإن ابن زياد قد توبع كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٥٩٩) من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٣٢٤) من طريق عبد الله بن كثير، عن شعبة، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٦٠) من طريق مسكين، ويحيى ابن بكير، كلاهما عن شعبة، به نحوه.\nوتقدم للحديث طريق آخر عن منصور، عن الحسن برقم [٨٦]، وطريق آخر عن الحسن في الحديث السابق، وقد روى عنه كراهة ذلك ولا يصح كما سبق بيانه في الحديث رقم [٨٦].\n(^١) هو عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود الهُذَلي، أبو عبد الله المدني، =","vol":"2","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عن أبيه وعمار بن ياسر وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وغيرهم ﵃، روى عنه أخوه عون والزهري وأبو الزناد وحصين بن عبد الرحمن السُّلمي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين للهجرة، وقيل: سنة اثنتين، وقيل: أربع أو خمس، وقيل: تسع وتسعين، وهو ثقة فقيه ثبت، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٣٧٢ رقم ٤٣٠٩) . قال العجلي: «كان أعمى، وكان أحد فقهاء المدينة، تابعي ثقة، رجل صالح جامع للعلم، وهو معلِّم عمر بن عبد العزيز»، وقال أبو زرعة: «ثقة مأمون إمام»، وقال الطبري: «كان مقدّمًا في العلم والمعرفة بالأحكام والحلال والحرام، وكان مع ذلك شاعرًا مجيدًا»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان من سادات التابعين» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ١٥١٧)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٦ / ٥١٩ - ٥٢٣)، و\"التهذيب\" (٧ / ٢٣ - ٢٤ رقم ٥٠) .\n[٩١] سنده صحيح، واختلاط حصين بن عبد الرحمن السلمي غير مؤثِّر؛ لأن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في \"هدي الساري\" (ص٣٩٨) .\nوقد أخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١ / ٦١) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «رأيت ابن عباس» .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣١٢ رقم ٧٣٣) .\nوفي \"غريب الحديث\" (٤ / ٣٧٣) .\nفي كلا الموضعين من طريق هشيم، به نحوه.\nومن طريق أبي عبيد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٤ / ٣١٥ رقم ١٥٥٩) .\nقال أبو عبيد في معنى الحديث: «يعني أنه كان يستشهد به على التفسير» .\nوأخرج البيهقي في \"السنن\" (١٠ / ٢٤١)، وفي \"الشعب\" (٤ / ٣١٦ - ٣١٧ رقم ١٥٦٠) من طريق وكيع.\nوالخطيب في \"الجامع\" (٢ / ١٩٨ رقم ١٦٠٣) من طريق ابن فرّوخ. =","vol":"2","page":317},{"text":"٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، أنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَتَأَوَّلُوا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ عِنْدَمَا يُعْرَضُ مِنْ أَحَادِيثِ الدُّنْيَا. قِيلَ لِهُشَيْمٍ نَحْوُ قَوْلِهِ: ﴿جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾ (^١)؟ قال: نعم.\n_________\n= والسمعاني في \"أدب الإملاء والإستملاء\" (ص ٧١) من طريق محمد بن إسماعيل الحسّاني.\nثلاثتهم عن أسامة بن زيد الليثي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال: إذا قرأ أحدكم شيئًا من القرآن فلم يدر ما تفسيره، فليلتمسه في الشعر فإنه ديوان العرب.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ٧٠٥ - ٧٠٦ رقم ٦١٠٠) و(١٠/ ٤٧٤ رقم ١٠٠٣٢) من طريق مسمع بن مالك، عن عكرمة.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٦٧).\nوالخطيب في \"الجامع\" (٢/ ١٩٨ رقم ١٦٠٢).\nكلاهما من طريق حماد بن زيد، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يوسف بن مهران وسعيد بن جبير أنهما قالا: كنا نسمع ابن عباس كثيرًا يُسئل عن القرآن، فيقول: هو كذا وكذا، أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا؟\n(^١) الآية (٤٠) من سورة طه.\n[٩٢] سنده ضعيف؛ لأن مغيرة يدلِّس لاسيّما عن إبراهيم النخعي كما في ترجمته في الحديث [٥٤]، وهذا من روايته عنه، ولم يصرِّح بالسماع.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٦٢ رقم ١٤٢).\nوالحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣ / ل ١٠٤ / أ).\nكلاهما من طريق هشيم، به نحوه إلا أنهما لم يذكر قوله: قيل لهشيم …، إلخ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥١٥ رقم ١٠١٦٤) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانَ يكره أن يقرأ القرآن بعرض من أمر الدنيا. =","vol":"2","page":318},{"text":"٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبر (^١)، عَنِ الضَّحَّاكِ (^٢)، قَالَ: لَوْلَا تلاوةُ الْقُرْآنِ، لَسَرَّنِي أَنْ أَكُونَ صَاحِبَ فِرَاشٍ حَتَّى أَمُوتَ؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْمَرِيضَ يُرْفَعُ عَنْهُ الْحَرَجُ، وَتُكَفَّرُ عَنْهُ خَطَايَاهُ، وَيُكْتَبُ لَهُ بِصَالِحِ مَا كَانَ يعمل.\n_________\n= قال أبو عبيد في معنى ذلك: «وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، ويهمّ بالحاجة، فيأتيه من غير طلب، فيقول: كالمازح: (جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى)، وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظروا بكتاب الله، ولا بسنّة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -. قال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لها نظيرًا من القول ولا الفعل». اهـ. وقال الحكيم الترمذي بعد أن أخرجه: «والتأويل: مثل قولك للرجل إذا جاءك: (جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى)، ومثل قولك: (كلوا واشربوا هنيئًا)، هذا عند حضور الطعام، وأشباه هذا». اهـ.\n(^١) هو جويبر - تصغير جابر - ابن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة، راوي التفسير، ويقال: اسمه جابر، وجويبر لقب، روى عن أنس بن مالك وأبي صالح السمّان والضحاك بن مزاحم وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك والثوري وحماد بن زيد وغيرهم، وروى عنه هشيم كثيرًا عند المصنف سعيد بن منصور في \"سننه\"، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين الأربعين إلى الخمسين ومائة، وهو ضعيف جدًّا كما في \"التقريب\" (ص ١٤٣ رقم ٩٨٧). فقد كان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وسأل عبد الله بن علي بن المديني أباه عنه، فضعّفه جدًّا، وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني: «متروك». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٤٠ - ٥٤١ رقم ٢٢٤٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٥٥٤ - ٥٤٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٢٣ - ١٢٤ رقم ٢٠٠).\n(^٢) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم، أو: أبو محمد الخراساني، روى عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وزيد بن أرقم وأنس بن مالك، وقيل: لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة، وروى عن الأسود بن يزيد =","vol":"2","page":319},{"text":"٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ العوَّام بْنِ حَوْشب، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفي (^١)، قَالَ: نا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَدَائِن (^٢) قَالَ: سَمِعْتُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ يَقُولُ: كلُّ مَا لَمْ يَذكر اللَّهُ ﷿ فِي الْقُرْآنِ، فَهُوَ مِنْ عَفْوِ اللَّهِ ﷿.\n_________\n= وعطاء بن أبي رباح وأبي الأحوص الجشمي وغيرهم، روى عنه جويبر بن سعيد وحكيم بن الديلم وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس أو ست ومائة، وهو صدوق كثير الإرسال كما في \"التقريب\" (ص ٢٨٠ رقم ٢٩٧٨). قال أحمد: «ثقة مأمون»، ووثقه ابن معين وأبو زرعة والعجلي والدارقطني، وأما يحيى بن سعيد القطان، فقال: «كان الضحاك عندنا ضعيفًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٥٨ - ٤٥٩ رقم ٢٠٢٤)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤٥٣ - ٤٥٤ رقم ٧٨٤).\n[٩٣] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" (ل ٩ / ب) من طريق عبد الله بن مطيع، عن هشيم، به نحوه.\nويشهد لبعضه ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ١٣٦ رقم ٢٩٩٦) في الجهاد، باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة، من طريق إبراهيم السَّكْسَكي، قال: سمعت أبا بردة، واصطحب هو ويزيد بن أبي كبشة في سفر، فكان يزيد يصوم في السفر، فقال له أبو بردة: سمعت أبا موسى مرارًا يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إذا مرض العبد أو سافر كُتب له مثلُ ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا».\n(^١) لم أجد من يكنى بهذه الكنية وينسب بهذه النسبة، وقد روي الحديث من طرق أُخر عن سلمان كما سيأتي، منها طريق أبي عبد الله الجَدَلي، وأبي عبيد الله مولى ابن عباس، كلاهما عن سلمان بلا واسطة، فالله أعلم.\n(^٢) المَدَائِنُ: موضع كان مسكن الملوك من الأكاسرة الساسانيّة وغيرهم، فكان كل واحد منهم إذا ملك بنى لنفسه مدينة إلى جنب التي قبلها وسمّاها باسم، وهي =","vol":"2","page":320},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سبع مدائن، بين كل مدينة إلى الأخرى مسافة قريبة أو بعيدة، افتتحها سعد بن أبي وقاص - ﵁ - في صفر سنة عشرة للهجرة في عهد عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁.\nانظر \"معجم البلدان\" (٥/ ٧٤ - ٧٥).\n[٩٤] سنده ضعيف؛ فيه الراوي المبهم عن سلمان، وأبو عبد الله الثقفي، وتقدم أني لم أجد من ذكره، وهو صحيح لغيره بمجموع شواهده الآتي ذكرها.\nفالحديث روي عن سلمان - ﵁ - من ثلاثة طرق:\n(١) طريق أبي عبد الله الجدلي، عن سلمان الفارسي - ﵁ - قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن الجبن والسمن والفراء، فقال النَّبِيِّ - ﷺ -: «الحلال ما أحلّ الله في القرآن، والحرام ما حرم الله في القرآن، وما سكت عنه فقد عفا عنه».\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ٦١٥٩)، فقال: حدثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا عبد الغفار بن عبد الله الموصلي، ثنا علي بن مسهر، عن أبي إسماعيل - يعني بشيرًا [في الأصل: بشر]-، عن مسلم البطين، عن أبي عبد الله الجدلي …، فذكره.\nوسنده ضعيف؛ فيه عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير الزبيري، أبو نصر الموصلي، وهو مجهول الحال؛ ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٥٤ رقم ٢٨٥) وبيّض له، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٢١)، وروى عنه شيخ الطبراني الحسن بن علي المعمري، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني كما في \"الجرح والتعديل\".\nوفي الحديث كلام من حيث رفعه أو وقفه كما سيأتي.\n(٢) طريق أبي عبيد الله، عن سلمان مرفوعًا، بمثل اللفظ السابق سواء.\nأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٩/ ٣٢٠) من طريق يونس بن خباب، عن أبي عبيد الله …، فذكره. =","vol":"2","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الشيخ ناصر الدين الألباني في \"غاية المرام\" (ص ١٦ - ١٧): «هذا إسناد ضعيف من أجل يونس بن خباب، ضعفه جماعة، وقال الحافظ في \"التقريب\": صدوق يخطئ. وأبو عبيد الله لعلّه مسلم بن مشكم الدمشقي، فإن كان هو، فهو ثقة، وإن كان غيره، فلم أعرفه». اهـ.\nقلت: أبو عبيد الله هذا هو مولى ابن عباس، ذكره البخاري في \"الكنى\" (ص ٥٣ رقم ٤٥٨) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٠٥ رقم ١٩٤٨) وبيض له، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٧٠)، ولم يذكروا أنه روى عنه سوى يونس بن خبّاب، وذكره الذهبي في \"المقتنى\" (١/ ٣٨٠ رقم ٣٩٥٩)، وذكر أنه روى عنه حجاج بن أرطأة وغيره، فهو مجهول الحال.\n(٣) طريق أبي عثمان النهدي، عن سلمان قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن السمن والجبن والفراء، فقال: «الحلال ما أحلّ الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفى عنه».\nأخرجه الترمذي في \"العلل الكبير\" (٢/ ٧٢٢)، وفي \"سننه\" (٥/ ٣٩٦ رقم ١٧٨٠) في اللباس، باب ما جاء في لبس الفراء.\nوابن ماجه (٢/ ١١١٧ رقم ٣٣٦٧) في الأطعمة، باب أكل الجبن والسمن.\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ١٧٤).\nوابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ١٠ رقم ١٥٠٣).\nوابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٤٦).\nوابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٢٦٧).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٣٠٦ - ٣٠٧ رقم ٦١٢٤).\nومن طريقه المزّي في \"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٣٣٥ / المطبوع).\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١١٥). =","vol":"2","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وبيبي بنت عبد الصمد في \"جزئها\" (ص٦٦ رقم ٨٥) .\nوأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١ / ٢١٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ١٢) في الضحايا، باب ما لم يُذكر تحريمه، ولا كان في معنى ما ذُكر تحريمه مما يؤكل أو يشرب.\nجميعهم من طريق سيف بن هارون البُرْجُمي، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمي، عَنْ أَبِي عثمان، به.\nقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وروى سفيان وغيره عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان قوله، وكأن الحديث الموقوف أصحّ» .\nوقال في \"العلل\": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث، فقال: ما أراه محفوظًا، روى سفيان بن عيينة، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان، عن سلمان هذا الحديث موقوفًا، وروى سيف بن هارون، عن سليمان مرفوعًا. قال محمد: وسيف بن هارون مقارب الحديث» .\nوقال ابن أبي حاتم: «قال أبي: هذا خطأ؛ رواه الثقات عن التيمي، عن أبي عثمان، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسل، ليس فيه سلمان، وهو الصحيح» .\nوأما العقيلي فإنه بعد أن أخرج الحديث من طريق سيف قال: «لا يحفظ إلا عنه بهذا الإسناد»، ثم أخرجه من طريق الحسن البصري مرسلًا، وقال: «هذا أولى» .\nوقال ابن عدي: «هذا وإن كان معروفًا بسيف، عن سليمان، فقد روي عن غيره، عن سليمان التيمي» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث مفسِّر في الباب، وسيف بن هارون لم يخرجاه»، فتعقبه الذهبي بقوله: «قلت: ضعّفه جماعة» .\nقلت: أشار ابن عدي إلى أن الحديث روي عن سليمان التيمي من غير طريق سيف، وأعله البخاري والترمذي برواية سفيان بن عيينة له عن سليمان التيمي موقوفًا. =","vol":"2","page":323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذه الرواية لم أجد من أخرجها على هذا الوجه، لكن وجدت البيهقي أخرج الحديث في \"سننه\" (١٠ / ١٢) من طريق ابن عيينة على الشك، مع ترجيحه الرفع، فقال:\nأخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد بن الصفّار، ثنا بشر بن موسى أبو علي، ثنا الحميدي، عن سفيان، ثنا سليمان، عن أبي عثمان، عن سلمان - ﵁ - أراه رفعه -، قال: «إن الله ﷿ أحلّ حلالًا وحرّم حرامًا، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو» .\nوهذا سند صحيح.\nأبو عثمان النَّهْدي اسمه عبد الرحمن بن ملّ - بلام ثقيلة، والميم مثلّثة -، ابن عمرو بن عدي، مشهور بكنيته، وهو ثقة عابد مخضرم، أسلم في زمن النَّبِيِّ - ﷺ - ولم يلقه، وروى عن عمر وعلي وسعد وطلحة وابن مسعود وسلمان الفارسي وغيرهم، روى عنه ثابت البُناني وقتادة وعاصم الأحول وسليمان التيمي، وغيرهم، واختلف في سنة وفاته، فقيل: سنة خمس وتسعين، وقيل: سنة مائة، وهو ابن ثلاثين ومائة، وقيل: ابن أربعين ومائة، وقد روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وابن خراش، وقال سليمان التيمي: «إني لأحسب أن أبا عثمان كان لا يصيب ذنبًا، كان ليله قائمًا، ونهاره صائمًا» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٢٨٣ رقم ١٣٥٠)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢ / ٨١٩)، و\"التهذيب\" (٦ / ٢٧٧ - ٢٧٨ رقم ٥٤٦)، و\"التقريب\" (ص٣٥١ رقم ٤٠١٧) .\nوسليمان هو ابن طَرْخان التَّيّمي، أبو المعتمر البصري، نزل في التَّيْم فنسب إليهم، روى عن أنس بن مالك وطاوس وأبي إسحاق السبيعي وأبي عثمان النَّهدي وغيرهم، روى عنه ابنه معتمر وشعبة والسفيانان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين ومائة وهو ابن سبع وتسعين سنة، وهو ثقة عابد =","vol":"2","page":324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى له الجماعة في \"التقريب\" (ص٢٥٢ رقم ٢٥٧٥) . قال سفيان الثوري: «حفاظ البصرة ثلاثة …»، فذكره فيهم. ووثقه أحمد وابن معين والعجلي والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث، وكان من العباد المجتهدين، وكان يصلي الليل كله بوضوء عشاء الآخرة، وكان مائلًا إلى علي بن أبي طالب» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٢٤ - ١٢٥ رقم ٥٣٩)، و\"التهذيب\" (٤ / ٢٠١ - ٢٠٣ رقم ٣٤١) .\nوسفيان بن عيينة تقدم في الحديث [٧] أنه ثقة حافظ فقيه إمام حجة.\nوعبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحُمَيْدي، أبو بكر المكي ثقة حافظ فقيه، أجلّ أصحاب ابن عيينة، روى له الجماعة عدا ابن ماجة فلم يرو له في السنن. قال الإمام أحمد: «الحميدي عندنا إمام»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال أبو حاتم: «أثبت الناس في ابن عيينة: الحميدي، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة»، وقال عنه أيضًا: «ثقة إمام»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «صاحب سنة وفضل ودين»، وقال الحاكم: «ثقة مأمون، ومحمد بن إسماعيل إذا وجد الحديث عنه لا يخرجه إلى غيره من الثقة به» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٥٦ - ٥٧ رقم ٢٦٤)، و\"التهذيب\" (٥ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٢٧٢) .\nوبشر بن موسى بن صالح، أبو علي الأسدي البغدادي المحدِّث الإمام الثبت، كان الإمام أحمد يكرمه، وكتب له إلى الحميدي في مكة، قال الدارقطني: «ثقة نبيل»، وقال الخطيب: «كان ثقة أمينًا عاقلًا ركينًا» .\nانظر \"تاريخ بغداد\" (٧ / ٨٦ رقم ٣٥٢٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٣ / ٣٥٢ - ٣٥٤ رقم ١٧٠)، و\"تذكرة الحفاظ\" (٢ / ٦١١) .\nوإسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح بن عبد الرحمن، أبو علي الصفّار النحوي، مسند ثقة متعصِّب للسنة، انتهى إليه علو الإسناد، وثقه الدارقطني وقال: «كان متعصبًا للسنة» . =","vol":"2","page":325},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= انظر \"تاريخ بغداد\" (٦ / ٣٠٢ - ٣٠٣ رقم ٣٣٤٤)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥ / ٤٤٠ رقم ٢٥٠) .\nوشيخ البيهقي هو أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران الأموي، المعدل، شيخ عالم مسند صدوق ثبت، قال الخطيب: «كان صدوقًا ثقة ثبتًا حسن الأخلاق، تام المرؤة، ظاهر الديانة» .\nانظر \"تاريخ بغداد\" (١٢ / ٩٨ - ٩٩ رقم ٦٥٢٧)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٧ / ٣١١ - ٣١٢ رقم ١٨٩) .\nوعليه فمن خلال ما تقدم يترجح أن الحديث صحيح لغيره مرفوعًا بمجموع هذه الروايات الثلاث، لكن يشكل عليه إعلال الأئمة للمرفوع، وترجيح بعضهم للموقوف، ومنهم البخاري والترمذي كما سبق.\nوقال الحافظ ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (ص٢٤٣): «قال أحمد: هو منكر، وأنكره ابن معين أيضًا …»، ثم ذكر إعلال أبي حاتم للحديث بالإرسال، وقال: «قلت: وقد روي عن سليمان من قوله من وجوه أُخر …، ورواه صالح [في الأصل: أبو صالح] المرِّي، عن الجُرَيري، عن أبي عثمان النهدي، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، وأخطأ في إسناده» . اهـ.\nوعليه يتضح أن الحديث أُعِلّ على أربعة أوجه:\n١- أعلّه أبو حاتم بأنه عن أبي عثمان النَّهْدي، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا.\n٢- أعلّه العقيلي بأنه عن الحسن البصري، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا.\n٣- أعلّه البخاري والترمذي بالوقف على سلمان.\n٤- أعلّه الإمام أحمد وابن معين بالنكارة.\nواختلاف هؤلاء الأئمة في إعلال الحديث يدل على أنه ليس له علة ظاهرة.\nأما ما ذكره العقيلي من أن الصواب في الحديث أنه عن الحسن البصري، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا، فهذا ليس بشيء؛ لأن الحديث من طريق الحسن البصري لا علاقة له بحديث سلمان، بل هو طريق مستقلّ. وأما إعلال =","vol":"2","page":326},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي حاتم له بأنه عن أبي عثمان النهدي، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا، فهو معارض بما ذكره البخاري والترمذي: من أن الصواب فيه أنه عن أبي عثمان، عن سلمان موقوف عليه، فبأي هذين نأخذ؟ مع أنه قد روي عن سلمان من غير طريق أبي عثمان كما سبق، وله شواهد كما سيأتي.\nوعليه، فالذي يظهر أن العلة الأقوى: ما ذكره ابن رجب عن الإمام أحمد وابن معين أنهما أعلاَّ الحديث بالنكارة، فهذا إن ثبت عنهما، فإنما هو لما قد يفهم من الحديث من قَصْر الحِلِّ والحُرْمة على القرآن فقط، وعدم ذكر السنة، وهذا مخالف لصريح القرآن؛ حيث يقول سبحانه: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الآية: (^٧) من سورة الحشر]، إلى غير ذلك من الأدلة.\nلكن يمكن أن يجاب عن ذلك، فنقول: إن قوله - ﷺ -: «الحلال ما أحل الله في كتابه …» إلخ، ليس مقصورًا على القرآن فقط، بل إن لفظ: «الكتاب» يشمل جميع ما أوحي إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - من القرآن والسنة معًا؛ لأن ما أوحي إليه - ﷺ - نوعان: أحدهما: وحي يتلى، والآخر: وحي لا يتلى كما نقل ذلك الدكتور عبد الغني عبد الخالق عن البيهقي.\nانظر \"حجية السنة\" (ص ٤٧٩).\nويمكن أن يقال أيضًا: إنه لو كان المراد بكتاب الله: القرآن، فإن السنة داخلة فيه، منصوص عليها فيه كما في الآية السابقة، وهناك من الأدلة ما يؤيد هذا المعنى.\nفمن ذلك ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٢٠ رقم ٤٨٨٦) في التفسير، باب: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه﴾.\nومسلم في \"صحيحه\" (٣/ ١٦٧٨ رقم ١٢٠) في اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة.\nكلاهما من طريق علقمة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قال: لعن الله =","vol":"2","page":327},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمِّصات، والمتفلِّحات للحسن، المغيِّرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب - وكانت تقرأ القرآن -، فأتته، فقالت: ما حديث بلغني عنك: أنك لعنت الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله؟ فقال عبد الله: ومالي ألعن من لعن رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وهو في كتاب الله؟ فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف، فما وجدته، فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه؛ قال الله ﷿: ﴿وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم فانتهوا﴾ …، الحديث.\nوانظر تفصيل ذلك في \"حجية السنة\" للدكتور عبد الغني عبد الخالق (ص٣٨٧ - ٣٨٨، و٤٧٩ - ٤٨٠) .\nوللحديث ثلاثة شواهد مرفوعة، وآخر موقوف.\nأما المرفوعة، فالأول من حديث أبي الدرداء، والثاني من حديث ابن عمر، والثالث من حديث جابر وأما الموقوف، فعن ابن عباس ﵃ أجمعين.\n١- حديث أبي الدرداء يرفعه إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «ما أحلّ الله في كتابه فهو حلال، وما حرّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسَ شيئًا، ثم تلا هذه الآية: ﴿وما كان ربك نسيًّا﴾ [الآية (٦٤) من سورة مريم] .\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (١ / ٧٨ رقم ١٢٣) و(٣ / ٥٨ و٣٢٥ رقم ٢٢٣١ و٢٨٥٥) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٧٥) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (١٠ / ١٢) .\nأما البزار فمن طريق إسماعيل بن عياش، وأما الحاكم فمن طريق أبي نعيم، كلاهما عن عاصم بن رجاء بن حَيْوة، عن أبيه، عن أبي الدرداء، به. =","vol":"2","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار: «لا نعلمه يروى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - إلا بهذا الإسناد، وعاصم بن رجاء حدث عنه جماعة، وأبوه روى عن أبي الدرداء غير حديث، وإسناده صالح؛ لأن إسماعيل قد حدّث عنه الناس» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، وأقرّه الذهبي.\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٥٥) وعزاه للبزار وقال: «رجاله ثقات» .\nوذكره في موضع آخر من \"المجمع\" (١ / ١٧١) وقال: «رواه البزار والطبراني في \"الكبير\"، وإسناده حسن ورجاله موثّقون» .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥ / ٥٣١) وعزاه أيضًا لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردوية.\nوذكر الشيخ الألباني في \"غاية المرام\" (ص١٤ - ١٥) تصحيح الحاكم لهذا الحديث وموافقة الذهبي، ثم قال: «إنما هو حسن فقط، فإن جاء رجاء بن حيوة قال فيه ابن معين: صويلح، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في \"الميزان\": ويقال تكلم فيه ابن قتيبة» .\n٢- حديث ابن عمر قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن الجبن والسمن والفراء، قال - ﷺ -: «الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» .\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٧ / ٢٤٨١)، من طريق نعيم بن مورِّع العنبري، عن ابن جريج، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ فنعيم بن مورِّع بن توبة العنبري البصري هذا اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث.\n٣- حديث جابر مثل حديث أبي الدرداء.\nأخرجه ابن مردوية كما في \"الدر المنثور\" (٥ / ٥٣١) .\n٤- حديث ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون =","vol":"2","page":329},{"text":"٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُصين، عَنْ عَبْدِ الله بن [ل ١٠٨/ب] عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (^١) قَالَ: قُلْتُ لجدَّتي أسماء: كيف كان\n_________\n= أشياء تقذُّرًا، فبعث الله تعالى نبيِّه - ﷺ -، وأنزل كتابه، وأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، وتلا: ﴿قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرمًا﴾ إلى آخر الآية [١٤٥ من سورة الأنعام].\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤/ ١٥٧ رقم ٣٨٠٠) في الأطعمة، باب ما لم يُذكر تحريمه.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١١٥).\nوابن مردوية كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢/ ١٨٤).\nأما أبو داود فمن طريق محمد بن داود بن صبيح، وأما لحاكم وابن مردوية فمن طريق أحمد بن حازم الغفاري، كلاهما عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أبي الشعثاء، عن ابن عباس، به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وسكت عنه الذهبي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٧٢) وعزاه أيضًا لعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.\n(^١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزبير بن العوام، أبو بكر الأسدي، يروي عن أبيه وعمِّه عبد الله وجدَّته أسماء بنت أبي بكر وابن عمر وغيرهم، روى عنه ابنه عمر وأخواه هشام وعبيد الله والزهري وابن جريج وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم، وبقي إلى قريب العشرين ومائة للهجرة كما قال الذهبي، وهو ثقة ثبت فاضل روى له الجماعة عدا أبي داود كما في \"التقريب\" (٣١٤ رقم ٣٤٧٥). فقد وثقه =","vol":"2","page":330},{"text":"يَصْنَعُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إذا قرأوا الْقُرْآنَ؟ (قَالَتْ) (^٢): كَانُوا كَمَا نَعَتَهُمُ (^٣) اللَّهُ ﷿: تَدْمَعُ أَعْيُنُهُمْ، وَتَقْشَعِرُّ جُلُودُهُمْ (^٤)، قُلْتُ: فَإِنَّ نَاسًا هَاهُنَا إِذَا سَمِعُوا ذَلِكَ تَأْخُذُهُمْ عَلَيْهِ غَشْية، فَقَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ من الشيطان!.\n_________\n= أبو حاتم والنسائي والدارقطني، وزاد: «أحد الأثبات»، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الزبير بن بكار: «كان له عقل وحزم ولسان وفضل وشرف، وكان يشبه عبد الله بن الزبير في لسانه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٣٣ رقم ٦١٨)، و\"سؤالات البرقاني للدارقطني\" (ص ٤١ رقم ٢٦٥)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣١٩ - ٣٢١ رقم ٥٤٦).\n(^٢) في الأصل: (قال)، والتصويب من المراجع الآتية التي أخرجت الحديث من طريق المصنف، ومن المراجع التي عزت الحديث للمصنف.\n(^٣) أي: وصفهم.\nانظر: \"تاج العروس\" (٥/ ١٢٣ - ١٢٥).\n(^٤) أي: تجتمع وتنقبض، والقُشْعَريرة هي الرِّعْدة.\nانظر \"لسان العرب\" (٥/ ٩٥).\n[٩٥] سنده صحيح، واختلاط حصين بن عبد الرحمن السُّلمي لا يؤثِّر، لأن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق في الحديث رقم [٩١].\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٤ رقم ١٩٠٠) من طريق المصنف، به بلفظ: قُلْتُ لِجَدَّتِي أَسْمَاءَ: كَيْفَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم، وتقشعّر جلودهم، كما نعتهم الله.\nقال: قُلْتُ: فَإِنَّ نَاسًا هَاهُنَا إِذَا سمع أحدهم القرآن خرّ مغشيًّا عليه؟ قالت: أعوذ بالله من الشيطان.\nومن طريق البيهقي أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (ص ٢٠ / تراجم النساء) بمثل =","vol":"2","page":331},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لفظه، إلا أنه زاد في آخر قوله: «الرجيم» .\nوقال الشاطبي في \"الاعتصام\" (١ / ٢٧٥ - ٢٧٦): «وخرّج سعيد بن منصور في تفسيره عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ بن الزبير قال....»، فذكره بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «يصنع» و: «﷿»، وقال: «إن ناسًا» بدل قوله: «فإن ناسًا»، وزاد في آخر قوله: «الرجيم» .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧ / ٢٢٢) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن مردويه وابن أبي حاتم وابن عساكر.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص٢٨١)، وفي القصّاص والمذكرين (ص١٤٧)، في كلا الموضعين من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قال: قلت لأسماء …، فذكره بنحوه هكذا على أن السائل هو حصين، وحصين لم يذكر في ترجمته في \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٦ / ٥١٩ - ٥٢٠) وغيره أنه روى عن أسماء، فالظاهر أن رواية ابن الجوزي سقط منها ذكر عبد الله بن عروة، والله أعلم.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٤٥ رقم ٣٦٧) من طريق عكرمة، قال: سُئلت أسماء: هل أحد من السلف يغشى عليه من الخوف؟ فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.\nوهذه الصفة التي أنكرتها أسماء ﵂ مما يحصل لبعض الناس من الصعق ونحوه، صفة ظهرت من بعض من يدّعون الزهد والصلاح، ولم تكن معروفة من قبل، وأنكرتها أسماء ﵂ كما أنكرها غيرها من الصحابة.\nقال الشاطبي - ﵀ - في \"الاعتصام\" (١ / ٢٧٦ - ٢٧٩): [وخرّج أبو عبيد من حديث أبي حازم قال: مرّ ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط والناس حوله، فقال: «ما هذا؟» فقالوا: إذا قرئ عليه القرآن، أو سمع الله يُذكر، خرّ من خشية الله قال ابن عمر: «والله إنا لنخشى الله ولا نسقط»، وهذا إنكار. وقيل لعائشة ﵂: إن قومًا إذا سمعوا القرآن يغشى عليهم. فقالت: إن القرآن أكرم =","vol":"2","page":332},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من أن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله تعالى: ﴿تقشعرّ منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله﴾، وعن أنس بن مالك ﵁ أنه سئل عن القوم يُقرأ عليهم القرآن فيصعقون، فقال: ذلك فعل الخوارج. وخرّج أبو نعيم (عن عامر بن عبد الله بن الزبير) قال: جئت أبي، فقال: أين كنت؟ فقلت: وجدت أقوامًا يذكرون الله فيرعد أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله فقعدت معهم، فقال: «لا تقعد بعدها» . فرآني كأنه لم يأخذ ذلك فيّ فقال: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يتلو القرآن. ورأيت أبا بكر وعمر يتلوان القرآن، فلا يصيبهم هذا، أفتراهم أخشع لله من أبي بكر وعمر»، فرأيت ذلك كذلك فتركتهم، وهذا بأن ذلك كله تعمُّل وتكلُّف لا يرضى به أهل الدين. وسئل محمد بن سيرين، عن الرجل يُقرأ عنده فيصعق، فقال: ميعاد ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط ثم يُقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن وقع فهو كما قال....، وقد صحّ من حديث العرباض بن سارية ﵁، قال: وعظنا رسول ﷺ موعظةً بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب....، الحديث. فقال الإمام الآجري العالم السنّي أَبُو بَكْرٍ ﵁: ميِّزوا هذا الكلام؛ فإنه لم يقل: صرخنا من موعظته، ولا طرقنا على رؤوسنا، ولا ضربنا على صدورنا، ولا زفنّا ولا رقصنا -، كما يفعل كثير من الجهال، يصرخون عند المواعظ ويزعقون، ويتناشون - قال: وهذا كله من الشيطان يلعب بهم، وهذا كله بدعة وضلالة، ويقال لمن فعل هذا: اعلم أنَّ النَّبِيَ ﷺ أصدق الناس موعظةً، وأنصح الناس لأمته، وأرقّ الناس قلبًا، وخير الناس من جاء بعده، لا يشك في ذلك عاقل، ما صرخوا عند موعظته ولا زعقوا ولا رقصوا ولا زفنوا، ولو كان هذا صحيحًا لكانوا أحق الناس به أن يفعلوه بين يدي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك»] . اهـ.، والعبارة التي بين القوسين فيما نقل الشاطبي عن أبي نعيم صوَّبتُها من \"الحلية\" (٣ / ١٦٧) .","vol":"2","page":333},{"text":"٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: يُسرى بِالْقُرْآنِ لَيْلًا، فَيُرْفَعُ مِنْ أَجْوَافِ الرِّجَالِ، فَيُصْبِحُونَ لَا يَصْدُقون حَدِيثًا، وَلَا يُصْدِقون (^١) النِّسَاءَ، يَتَسَافَدُون (^٢) تسافُدَ الْحَمِيرِ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ.\n_________\n(^١) الصَّداق والصِّداق: مهر المرأة، وأَصْدق الرجلُ المرأة حين تزوّجها، أي: جعل لها صداقًا.\nانظر: \"لسان العرب\" (١٠/ ١٩٧).\n(^٢) السِّفادُ: نَزْوُ الذكر على الأنثى، ويستعمل في الماشي والطائر والسابح أيضًا، يقال: تَسَافَدَ السِّبَاعُ والطيور، ويكنّى به عن الجماع. قال الأصمعي: يقال للسباع كلها: سَفَدَ أنثاه، وللتيس والثور والبعير والسباع والطير.\nانظر \"اللسان\" (٣/ ٢١٨)، و\"تاج العروس\" (٨/ ٢٠٧ - ٢٠٨).\nقلت: والذي يظهر من المعنى اللغوي أنه أكثر ما يطلق على نَزْو البهائم بعضها على بعض، وشبّه من يفعل ذلك في آخر الزمان بها، وبالحُمُر بخاصة؛ تحقيرًا لهم، وتنفيرًا من فعلهم.\n[٩٦] الحديث سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لعنعنة مغيرة، فإنه مدلِّس كما سبق في الحديث [٥٤]، ومع ذلك فهو مرسل؛ لأن إبراهيم النخعي لم يذكر مستنده في الإخبار عن أمر غيبي كهذا، لكن قوله: «يُسرى بِالْقُرْآنِ لَيْلًا، فَيُرْفَعُ مِنْ أجواف الرجال» صحّ نحوه عن ابن مسعود - ﵁ - من قوله كما في الحديث الآتي.\nوأما باقي الحديث فصحّ مرفوعًا عنه - ﷺ -.\nفقد أخرج مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٢٥٠ - ٢٢٥٥ رقم ١١٠) من حديث النوّاس بن سمعان ﵁، وهو حديث طويل في ذكر الدجّال وبعض أشراط الساعة، وفي آخره قال - ﷺ -: «ويبقى شرار الناس يَتَهارَجُون فيها تهارُجَ الحُمُر، فعليهم تقوم الساعة».\nقال النووي - ﵀ - في \"شرح صحيح مسلم\" (١٨/ ٧٠): «يتهارجون تهارج الحُمُر: «أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير، ولا يكترثون =","vol":"2","page":334},{"text":"٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ (^١)، سَمِعَ شَدّاد بْنَ مَعْقِل (^٢)، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ: الْأَمَانَةُ، وَآخِرُ مَا يَبْقَى الصَّلَاةُ، وَإِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ أَوْشَكَ أَنْ يُرْفَعَ. قَالُوا: وَكَيْفَ، وَقَدْ أَثْبَتَهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِنَا، وَأَثْبَتْنَاهُ فِي الْمَصَاحِفِ؟! قَالَ: يُسرى عَلَيْهِ لَيْلًا، فَيَذْهَبُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ، وَيُرْفَعُ مَا فِي الْمَصَاحِفِ، ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾ (^٣).\n_________\n= لذلك. والهَرْجُ - بإسكان الراء -: الجماع، يقال: هَرَج زوجته: أي جامعها، يهرجها - بفتح الراء، وضمّها، وكسرها». اهـ.\nوفي \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٢٥٧): «الهَرْجُ: كثرة النكاح، يقال: بات يَهْرُجُها لَيْلَتَه جَمْعاء». اهـ.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة - ﵁ - يرفعه: «والذي نفسي بيده، لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق، فيكون خيارهم يومئذ من يقول: لو واريتها وراء هذا الحائط».\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١١/ ٤٣ - ٤٤ رقم ٦١٨٣).\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٣٣١): «رجاله رجال الصحيح».\nوله شواهد أُخر بهذا المعنى ذكرها الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" في تخريج الحديث رقم (٤٨١) وصحح الحديث بمجموعها بلفظ: «لا تقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطريق تسافد الحمير».\n(^١) هو عبد العزيز بن رُفَيع - بفاء مصغرًا -، الأسدي، أبو عبد الله المكي نزيل الكوفة، روى عن أنس وابن الزبير وابن عباس وابن عمر وغيرهم، روى عنه الأعمش ومغيرة وأبو إسحاق الشيباني وشعبة والسفيانان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة، وقيل بعد ذلك، وهو ثقة روى له الجماعة؛ وثقه أحمد =","vol":"2","page":335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي.\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٨١ رقم ١٧٨٢)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٣٧ - ٣٣٨ رقم ٦٤٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٥٧ رقم ٤٠٩٥).\n(^٢) هو شداد بن معقل الأسدي، الكوفي، مجهول الحال؛ ذكره ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٧٧) وقال: «روى عن علي وعبد الله، وكان قليل الحديث - ﵀ -»، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٢٢٥ رقم ٢٥٩٥) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٢٩ رقم ١٤٣٩) وبيّض له، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٥٧)، وروى عنه عبد العزيز بن رفيع والمسيب بن رافع، وانظر \"التهذيب\" (٤/ ٣١٨ رقم ٥٤٥).\n(^٣) الآية (٨٦) من سورة الإسراء، وفي الأصل: (لك علينا به وكيلا).\n[٩٧] سنده ضعيف لجهالة حال شداد بن معقل، لكنه لم ينفرد به، فالحديث صحيح لغيره بما سيأتي من طرق، فقد روي عن ابن مسعود ﵁ من أربعة طرق:\n(١) طريق شداد بن معقل، وله عنه طريقان:\nأ- طريق عبد العزيز بن رفيع.\nأخرجه المصنف هنا من طريق سفيان بن عيينة عنه.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٥٨٩ - ٥٩٠ رقم ١٨٦٩)، به مثله، إلا أنه قال: «إن أول»، و: «كيف» بلا واو.\nوتابع المصنف نعيم بن حماد والحميدي، كلاهما عن سفيان، به.\nأما نعيم، فأخرجه في \"الفتن\" برقم (١٦٠٩) كما في \"حاشية المصنف\" لابن أبي شيبة (١٥/ ١٧٦).\nوأما الحميدي، فأخرجه من طريقه البخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص ١١٧ - ١١٨ رقم ٣٦٨).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٠٤). =","vol":"2","page":336},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث طرق أُخر عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ.\nفأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٦٢ رقم ٥٩٨٠) من طريق سفيان الثوري.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٣ رقم ٨٦٩٨) .\nوأخرجه الطبراني أيضًا (٩ / ١٥٣ و٣٦١ - ٣٦٢ رقم ٨٦٩٩ و٩٥٦٢) .\nوالخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (ص٢٨) .\nكلاهما من طريق الثوري.\nوأخرجه عبد الرزاق (٣ / ٣٦٣ رقم ٥٩٨١) من طريق إسرائيل.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني أيضًا (٩ / ١٥٣ رقم ٨٧٠٠) .\nومن طريق الطبراني أخرجه الضياء المقدسي في \"اختصاص القرآن\" (ص٣٧ رقم ١٩) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٣٤ - ٥٣٥ رقم ١٠٢٤٢) و(١٤ / ٩٣ رقم ١٧٦٨٣) و(١٥ / ١٧٥ - ١٧٦ رقم ١٩٤٣١) من طريق أبي الأحوص.\nوأخرجه البخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص١١٧ رقم ٣٦٧) من طريق زهير.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٨٩) من طريق شعبة.\nوجميع هؤلاء - الثوري، وإسرائيل، وأبو الأحوص، وزهير، وشعبة، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، به، وبعضهم رواه بنحوه، وبعضهم روى بعض أجزائه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٥ / ١٥٨ / طبعة الحلبي) من طريق أبي بكر بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بن رفيع، به نحوه ولم يذكر الصلاة والأمانة، وفي المطبوع من تفسير الطبري خطأ في الإسناد؛ حيث جعل بندارًا شيخًا لعبد العزيز بن رفيع! =","vol":"2","page":337},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الضياء المقدسي في \"اختصاص القرآن\" (ص ٣٥ - ٣٦ رقم ١٨).\nمن طريق فضيل بن عياض، عن عبد العزيز به نحوه.\nب- طريق المسيّب بن رافع، عن شدّاد.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٦٢ رقم ٥٩٨٠) من طريق سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، عن أبيه، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ شداد بن معقل، به نحوه، إلا أنه لم يذكر الصلاة والأمانة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٣ رقم ٨٦٩٨).\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٨) من طريق إسحاق بن يحيى، عن المسيب بن رافع، به، لكن سقط من سنده شداد بن معقل.\n(٢) طريق شقيق، عن ابن مسعود.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٣٤ رقم ١٠٢٤١) فقال: حدثنا علي بن مسهر، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ واصل بن حيان، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله قال: كيف أنتم إذا أسري على كتاب الله، فذُهب به؟ قال: يا أبا عبد الرحمن، كيف بنا في أخوَات الرجال؟ قال: يبعث الله ريحًا طيبة وتلفت كل مؤمن.\nوهذا إسناد صحيح.\nعلي بن مسهر، وشقيق بن سلمة تقدم أنهما ثقتان.\nوواصل بن حيّان الأحدب الأسدي، الكوفي، بيّاع السابري - بمهملة وموحّدة -، يروي عن أبي وائل شقيق بن سلمة وشريح القاضي وإبراهيم النخعي وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق الشيباني وجرير بن حازم وشعبة والثوري وغيرهم، وكانت وفاته سنة عشرين ومائة، وقيل: تسع وعشرين ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٧٩ رقم ٧٣٨٢)، فقد وثقه العجلي ويعقوب بن سفيان وأبو داود والنسائي والبزار، وابن معين في رواية، وفي أخرى قال: «ثبت».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٩ - ٣٠ رقم ١٣٣)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٠٣ رقم ١٧٧). =","vol":"2","page":338},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما أبو إسحاق الشيباني، فاسمه: سليمان بن أبي سليمان، الكوفي، وهو يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أوفى بن حبيش وأبي الزناد وعكرمة وإبراهيم النخعي وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وابن عيينة، وهشيم وعلي بن مسهر وغيرهم، واختلف في وفاته، فقيل: سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: ثمان وثلاثين، وقيل تسع وثلاثين، وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (٢٥٢ رقم ٢٥٦٨)، قال ابن معين: «ثقة حجّة»، وقال أبو حاتم: «صدوق ثقة صالح الحديث»، ووثقه العجلي والنسائي، وقال ابن عبد البر: «هو ثقة حجة عند جميعهم». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٣٥ رقم ٥٩٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ١٩٧ - ١٩٨ رقم ٣٣٤).\n(٣) طريق أبي الزعراء عن ابن مسعود.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤/ ١٠٢ رقم ١٧٧٢٧) من طريق شيخه ابن نمير، عن مالك بن مغول، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أبي الزعراء، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٤١٢ رقم ٩٧٥٤) من طريق شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، به نحو سياق ابن أبي شيبة.\nوسند ابن أبي شيبة صحيح.\nأبو الزعراء اسمه: عبد الله بن هانئ، الكوفي، وهو أبو الزعراء الأكبر، يروي عن عمر وابن مسعود، روى عنه ابن أخته سلمة بن كهيل، وهو ثقة من الطبقة الثانية؛ قال ابن سعد: «كان ثقة وله أحاديث»، وقال العجلي: «ثقة من كبار التابعين»، وذكره ابن حبان في الثقات. وأما البخاري، فأعلّ حديثًا له حيث قال: «عبد الله بن هانئ أبو الزعراء الكوفي في الشفاعة، لا يتابع عليه».\nانظر \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ١٧١)، و\"ثقات العجلي\" (ص ٢٧٢ رقم ٩٠٣)، =","vol":"2","page":339},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"الكامل\" لابن عدي (٤ / ١٥٤٩)، و\"التهذيب\" (٦ / ٦١ رقم ١١٩)، و\"التقريب\" (ص٣٢٧ رقم ٣٦٧٧) .\nوسلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، يروي عن أبي جُحيفة وجندب بن عبد الله وابن أبي أوفى والشعبي وإبراهيم التيمي وخاله أبي الزعراء وغيرهم، روى عنه سعيد بن مسروق الثوري وابنه سفيان الثوري والأعمش وشعبة وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، وكانت ولادته سنة سبع وأربعين للهجرة، ووفاته سنة إحدى وعشرين ومائة، وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٢٤٨ رقم ٢٥٠٨)، وثقه ابن معين، وقال أحمد: «متقن الحديث»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال العجلي: «تابعي ثقة ثبت في الحديث، وكان فيه تشيع قليل، وهو من ثقات الكوفيين»، وقال أبو زرعة: «ثقة مأمون ذكي»، وقال أبو حاتم: «ثقة متقن»، وقال النسائي: «ثقة ثبت»، وكذا قال يعقوب بن شيبة وزاد: «على تشيّعه» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٧٠ - ١٧١ رقم ٧٤٢)، و\"التهذيب\" (٤ / ١٥٥ - ١٥٧ رقم ٢٦٩) .\nومالك بن مِغْوَل - بكسر أوّله، وسكون المعجمة، وفتح الواو -، البجلي، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن أبي إسحاق السبيعي ونافع مولى ابن عمر والحكم بن عتيبة وغيرهم، روى عن شعبة والثوري وابن عيينة ومسعر وابن نمير وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وخمسين ومائة، ولم أجد من نصّ على أنه سمع من سلمة بن كهيل، وسماعه منه محتمل، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا كما يتضح من سنه وفاتيهما، ومالك هذا ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص٥١٨ رقم ٦٤٥١)، وثقه أبو نعيم الفضل بن دكين وابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال الإمام أحمد: «ثقة ثبت في الحديث»، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا كثير الحديث، فاضلًا خيّرًا» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٩٦١)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٢٢ - ٢٣ رقم ٣٥) . =","vol":"2","page":340},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وشيخ ابن أبي شيبة: عبد الله بن نُمير - بنون، مصغّر -، الهمداني، الخارفي، أبو هشام الكوفي روى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ والأعمش وهشام بن عروة والأوزاعي ومالك بن مغول وغيرهم، روى عنه ابنه محمد والإمام أحمد وابن المديني وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائة، وهو ثقة صاحب حديث، من أهل السنة، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٢٧ رقم ٣٦٦٨). فقد وثقه ابن معين، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث، صدوق»، وقال العجلي: «ثقة صالح الحديث صاحب سنّة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٨٦ رقم ٨٦٩)، و\"التهذيب\" (٦/ ٥٧ - ٥٨ رقم ١٠٩).\n(٤) طريق زرّ بن حُبَيْش، عن ابن مسعود.\nأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٥ رقم ٣٣٤٤٦) بلفظ: ليسرينّ على القرآن ذات ليلة، ولا يترك آية في مصحف ولا في قلب أحد إلا رفعت.\n(٥) طريق عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود.\nأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٥ رقم ٣٣٤٤).\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٥٧٨ - ٥٨٩ رقم ١٨٦٨).\nأما الدارمي فمن طريق صفوان بن سليم، وأما البيهقي فمن طريق موسى بن سعد [في الأصل: سعيد، وهو خطأ]، كلاهما عن ناجية بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود، قال: أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: يُسرى عليه ليلًا فيصبحون منه فقراء، وينسون قول لا إله إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٢٧٧ رقم ٨٠٣) من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سعد بن زيد، عن ابن مسعود، به نحوه، هكذا بإسقاط ناجية وأبيه من الإسناد، ولعل الوهم في ذلك من =","vol":"2","page":341},{"text":"٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ (^١)، عَنْ حُميد الْأَعْرَجِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: إِذَا تَثَاءَبْتَ وَأَنْتَ تَقْرَأُ، فَأَمْسِكْ عَنِ الْقِرَاءَةِ حتى يذهب عنك.\n_________\n= ابن لهيعة، فإنه ضعيف كما تقدم في الحديث [٤٥].\nوالحديث أشار له البخاري في ترجمة ناجية من \"تاريخه\" (٨/ ١٠٧ - ١٠٨).\nوعليه فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره عن ابن مسعود ﵁ والله أعلم.\n(^١) هو عثمان بن الأسود بن موسى المكي، مولى بني جُمَح، روى عن أبيه وسليمان الأحول وابن أبي مُليكة وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وحميد بن قيس الأعرج وغيرهم، روى عنه الثوري وابن إدريس وعبد الله بن المبارك ويحيى القطان وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمسين ومائة، وقيل: تسع وأربعين ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٨٢ رقم ٤٤٥١)، قال يحيى القطان: «كان ثقة ثبتًا»، ووثقه أحمد وابن معين وابن نمير والعجلي وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث»، وقال أبو حاتم: «ثقة، لا بأس به».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٤٤ رقم ٧٨٤)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧/ ٣٨٥)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٠٧ رقم ٢٢٩).\n[٩٨] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٨٨) من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه الآجُرِّي في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص ١٤٩ رقم ٧٤) من طريق الحسين بن الحسن المروزي، عن ابن المبارك، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «عن القراءة».\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٥٦ رقم ١٢٩)، فقال: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عثمان بن أبي الأسود، عن حميد بن هلال، عن مجاهد …، فذكره بنحوه. =","vol":"2","page":342},{"text":"٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كَانَ رُبَّمَا قَرَأَ - وَقَوْمٌ نِيَامٌ -، فَيَجِدُ الرِّيحَ، فَيُمْسِكُ عن القراءة حتى تذهب.\n_________\n= وقول: «عثمان بن أبي الأسود»، و: «حميد بن هلال» خطأ لعلّه من النساخ، والصواب كما في إسناد المصنِّف والآجري.\n(^١) هو عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ - بفتح الراء وتشديد الواو -، واسم أبي روّاد: ميمون، وقيل: أيمن، ابن بدر، أبو عبد الرحمن مولى الأزد، روى عن نافع مولى ابن عمر وعكرمة والضحاك بن مزاحم وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان ووكيع وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وخمسين ومائة، وقيل غير ذلك، ولم أجد من نصّ على أنه سمع من مجاهد، وهو ثقة مرجئ عابد كما في \"الكاشف\" (٢/ ١٩٨ رقم ٣٤٣٢)، وهو ممن اختُلف فيه، فقال يحيى القطان مع تشدده في الرجال: «عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ ثقة في الحديث، ليس ينبغي أن يترك حديثه لرأي أخطأ فيه»، وقال الإمام أحمد: «كان رجلًا صالحًا، وكان مرجئًا، وليس هو في الثبت مثل غيره»، ووثقه ابن معين والعجلي، وقال ابن سعد: «له أحاديث، وكان مرجئًا، وكان معروفًا بالورع والصلاح والعبادة»، وقال أبو حاتم: «صدوق ثقة في الحديث متعبِّد»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال الساجي: «صدوق يرى الإرجاء»، وقال الحاكم: «ثقة عابد مجتهد».\nوقال الدارقطني: «هو متوسط في الحديث، وربما وهم في حديثه»، وقال علي بن الجنيد: «كان ضعيفًا،، وأحاديثه منكرات»، وقال ابن حبان: «لم يصلّ عليه الثوري لأنه كان يرى الإرجاء، وكان ممن غلب عليه التقشُّف حتى كان لا يدري ما يحدث به، فروى عن نافع أشياء لا يشك مَنْ الحديث صناعته إذا سمعها أنها موضوعة، كان يحدّث بها توهمًّا، لا تعمُّدًا، ومن حدّث على الحسبان، وروى على التوهّم حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به، وإن كان فاضلًا في نفسه، وكيف يكون التقيّ في نفسه من كان شديد الصلابة في =","vol":"2","page":343},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الإرجاء، كثير البغض لمن انتحل السنن» . وقال ابن عدي: «في بعض رواياته ما لا يتابع عليه» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٩٤ رقم ١٨٣٠)، و\"المجروحين\" (٢ / ١٣٦ - ١٣٨)، و\"الكامل\" (٥ / ١٩٢٨ - ١٩٢٩)، و\"التهذيب\" (٦ / ٣٣٨ - ٣٣٩ رقم ٦٥٠) .\nقلت: عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ كان يرى الإرجاء، وهو مخطئ في رأيه، ولو أن كل من رأى رأيًا من الآراء المبتدعة التي لا تخرج صاحبها من دائرة الإسلام تركنا حديثه لما بقي لنا إلا القليل من الأخبار ولذا فكلام يحيى القطان - ﵀ - الذي سبق نقله هو الأليق بحال الرجل، وأما كلام الإمام أحمد فغايته أن عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ ليس في التثبت مثل غيره كشعبة وسفيان ونحوهما، ومع ذلك فهو ثقة.\nوأما ابن حبان فتشدده وتسرّعه في جرح الرواة معروف، وقول مخالف بأقوال الأئمة الذين مرّ ذكرهم، ومع ذلك فلا يستطيع أن يُثبت سوى الإرجاء، وأما قوله عنه بأنه كثير البغض لمن انتحل السنن، فقد استَدلّ عليه بحكاية أوردها من طريق راوٍ مبهم، فهل من الإنصاف أن يلصق بالرجل نقل عن مبهم لا يُدرى من هو؟ وأما الأحاديث الموضوعة التي ذكر أن عبد العزيز رواها عن نافع، فقد ردّ عليه الذهبي في \"السير\" (٧ / ١٨٧) بقوله: «قلت: الشأن في صحة إسنادها إلى عبد العزيز، فعللها قد أُدخلت عليه»، وعلى هذا يحمل أيضًا كلام الدارقطني وابن الجنيد وابن عدي، فإن الحافظ الذهبي - ﵀ - في \"الميزان\" (٢ / ٦٢٨ - ٦٢٩) ذكر حديثًا من الأحاديث التي أوردها ابن عدي في ترجمة عبد العزيز في \"كامله\" مما يُنتقد عليه، فرد عليه الذهبي بقوله: «هذا من عيوب كامل ابن عدي؛ يأتي في ترجمة الرجل بخبر باطل لا يكون حدّث به قط، وإنما وُضع من بعده، فهذا خبر باطل وإسناد مظلم، وابن المغيرة ليس بثقة، وأما ابن حبان فبالغ في تنقُّص عبد العزيز وقال …» . اهـ.","vol":"2","page":344},{"text":"١٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ زُرْزُر (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ عَطَاءً، قَالَ: أَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيَخْرُجُ الرِّيحُ مِنِّي، فَقَالَ: أَمْسِكْ عَنِ الْقِرَاءَةِ حَتَّى تَذْهَبَ عَنْكَ.\n_________\n[٩٩] سنده صحيح إن كان عبد العزيز سمع من مجاهد.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٨٨ رقم ١٩٤٣) من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوالمصنِّف أخرجه من طريق شيخه عبد الله بن المبارك.\nوابن المبارك أخرجه في \"الزهد\" (ص ٢٧٥ رقم ٧٩٨) بنحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٥٦ رقم ١٢٨) من طريق حفص بن غياث، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي روّاد، عن مجاهد، أنه كان إذا صلى فوجد ريحًا، أمسك عن القراءة.\n(^١) هو زُرْزُرُ بن صُهيب مولى آل جبير بن مطعم حجازي من أهل خرشة، وقيل: شرجة، يروي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، روى عنه سفيان بن عيينة، ثقة؛ قال ابن عيينة: «زرزر رجل من أهل مكة صالح»، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما.\nانظر \"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٢/ ١٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦٢٣ - ٦٢٤ رقم ٢٨٢١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣٤٨)، و\"الثقات\" لابن شاهين (ص ٩٥ رقم ٤٢٠)، و\"الأنساب\" للسمعاني (٨/ ٧٦)، و\"معجم البلدان\" (٣/ ٣٣٤)، و\"الميزان\" للذهبي (٢/ ٧٠ رقم ٢٨٥٨).\n[١٠٠] الحديث سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ٣٤١ رقم ١٣٢٦).\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص ١٤٩ رقم ٧٣).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٨٨ رقم ١٩٤٢).\nثلاثتهم من طريق سفيان، به نحوه، إلا أنه وقع عند الآجري: «زرّ» وهو تصحيف، وهو السائل لعطاء عند الآجري، لا الرجل المبهم.","vol":"2","page":345},{"text":"١٠١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، وَمُجَاهِدٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ، أَوْ قالوا: المصحف.\n_________\n[١٠١] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم وشريك بن عبد الله القاضي من قبل حفظه.\nلكن قد صحّ معناه عن عطاء، وروي عن طاوس من وجه آخر، ولا يصحّ.\nفأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ٣٤٢ - ٣٤٣ رقم ١٣٣٢ و١٣٣٣) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قال: لا يمسّ المصحف مفضيًا إليه غير متوضئ. قلت: فبين أيديهما وبين أخبتة ثوب؟ قال: ولا، الخباء أكفّ من الثوب. قلت: غير المتوضئ وهو في خبائه؟ قال: نعم، لا يضرّه. قلت: فيأخذه مطبقًا؟ قال: نعم.\nوهذا سند صحيح، وابن جريج اسمه عبد الملك بن عبد العزيز، وتقدم في الحديث [٩] أنه ثقة، وأما تدليسه فلا يضرّ هنا؛ لأنه هو السائل لعطاء.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (١ / ٣٤٣ رقم ١٣٣٤) عن الثوري، عن جابر، عن الشعبي وطاوس والقاسم بن محمد كرهوا أن يمسّ المصحف وهو على غير وضوء.\nوسنده ضعيف جدًّا.\nجابر هو ابن يزيد بن الحارث الجعفي، أبو عبد الله الكوفي، روى عن الشعبي وطاوس والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وأبي الضُّحى وعكرمة وعطاء وغيرهم، روى عن شعبة والثوري وإسرائيل ومسعر ومعمر وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو مُخْتَلَف فيه.\nفروى ابن عليّة عن شعبة قال: «جابر صدوق في الحديث»، وقال: - أي شعبة - في رواية يحيى بن أبي بكير عنه: «كان جابر إذا قال: حدثنا، و: سمعت، فهو من أوثق الناس» . وروى يحيى أيضًا عن زهير بن معاوية قال: «كان إذا قال: سمعت، أو: سألت، فهو من أصدق الناس» . وقال وكيع: «مهما شككتم في شيء، فلا تشكّوا في أن جابرًا ثقة»، وأثنى عليه سفيان الثوري وشريك.\nوخالف هؤلاء جماعة، فحكموا عليه بأنه كذاب، منهم: سعيد بن جبير، =","vol":"2","page":346},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو حنيفة، وليث بن أبي سليم، وأيوب السختياني، وزائدة، وابن عيينة، وأحمد بن خراش، والجوزجاني، وابن معين، وفي رواية عن ابن معين: «لا يكتب حديثه، ولا كرامة» . وقال إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ: قَالَ الشعبي لجابر: «لا تموت حتى تكذب عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -» . قال إسماعيل: «فما مضت الأيام والليالي حتى اتهم بالكذب» .\nقلت: أما غلوّه في الرفض فلم أجد من يخالف فيه، وكذا تدليسه. وأما أرجح الأقوال في الحكم عليه، فالذي ترجح لي ما اختاره الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٢ / ٤) حيث قال عنه: «ضعيف جدًّا»، وهو رأي ابن سعد فيه حيث قال: «كان يدلس، وكان ضعيفًا جدًّا في رأيه وروايته»، وهو بمعنى ما اختاره النسائي حيث قال: «متروك الحديث»، وقال يحيى القطان: «تركنا حديث جابر قبل أن يقدم علينا الثوري»، وقال الإمام أحمد: «تركه يحيى وعبد الرحمن»، وقال أبو أحمد الحاكم: «ذاهب الحديث، يؤمن بالرجعة، اتهم بالكذب» .\nانظر \"الضعفاء\" للعقيلي (١ / ١٩١ - ١٩٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢ / ٥٣٧ - ٥٤٣)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٤ / ٤٦٦)، و\"التهذيب\" (٢ / ٤٦ - ٥١ رقم ٧٥) .\nوهذا الأثر متضمن لمسألة مس المصحف لغير المتوضئ، وهي من المسائل التي طال الخلاف فيها، وقد ورد فيها أحاديث مرفوعة تجد الكلام عنها مفصّلًا في \"سنن الدارقطني\" (١ / ١٢١ - ١٢٤)، و\"المحلى\" لابن حزم (١ / ١٠٧ - ١١١)، و\"نصب الراية\" للزيلعي (١ / ١٩٦ - ١٩٩)، و\"الدارية\" (١ / ٨٦ - ٨٨)، و\"التلخيص الحبير\" (١ / ١٤٠) كلاهما لابن حجر، و\"إرواء الغليل\" (١ / ١٥٨ - ١٦١)، ولا يصحّ منها شيء، عدا حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، فإنه اختُلف فيه، فالدارقطني في الموضع السابق من سننه رجّح أنه مرسل رجاله ثقات، وذهب بعضهم إلى أن هذا المرسل عبارة عن كتاب، وأنه صحيح، قال ابن عبد البر: «إنه أشبه المتواتر لتلقّي الناس له بالقبول»، وقال يعقوب بن سفيان: «لا أعلم =","vol":"2","page":347},{"text":"١٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيْلٌ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُسْلِمٍ الْأَعْوَرِ (^١)، قَالَ: كَتَبَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِمُجَاهِدٍ مُصْحَفًا، فَأَعْطَاهُ خمسمائة درهم.\n_________\n= كتابًا أصحّ من هذا الكتاب، فإن أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يرجعون إليه ويَدَعون رأيهم»، وقال الحاكم: «قد شهد عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة»، وقد صححه أيضًا الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، واحتجّ به الإمام أحمد كما في \"إرواء الغليل\" (١/ ١٦١) نقلًا عن مسائل إسحاق المروزي وفوائد أبي شعيب.\nويعضد هذا المرسل باقي الأحاديث التي سبقت الإشارة إليها والتي لا يخلو شيء منها من مقال، وبعض الآثار عن بعض الصحابة، ومنها: ما رواه الدارقطني وصححه (١/ ١٢٤ رقم ١٠)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عن سلمان، قال عبد الرحمن: كنا معه في سفر، فانطلق، فقضى حاجته، ثم جاء، فقلت: أي أبا عبد الله، توضأ؛ لعلنا نسألك عن آي من القرآن، فقال: سلوني، فإني لا أمسّه؛ إنه لا يمسّه إلا المطهرون، فسألناه، فقرأ علينا قبل أن يتوضأ.\nومنها ما أخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٤٢ رقم ٥٩) في الطهارة، باب الوضوء من مسّ الفرج، من طريق مصعب بن سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ قال: كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص، فاحتككت، فقال سعد: لعلك مسست ذكرك؟ قال: فقلت: نعم، فقال: قم، فتوضأ، فقمت، فتوضأت، ثم رجعت.\nقال الشيخ الألباني في الموضع السابق من \"إرواء الغليل\": «سنده صحيح».\n(^١) هو مسلم بن كَيْسان الضَّبّي المُلائي البرّاد الأعور، أبو عبد الله الكوفي، روى عن أنس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه الأعمش وشعبة والثوري وفضيل بن عياض وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة الخامسة كما في \"التقريب\" (ص ٥٣٠ رقم ٦٦٤١)، قال عمرو بن علي الفلَّاس: «كان يحيى بن سعيد وابن مهدي لا يحدّثان عن مسلم الأعور، وكان شعبة وسفيان =","vol":"2","page":348},{"text":"١٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو وَكِيعٍ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِل (^٢)، أَنَّ عُبيد اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ (^٣) بَعَثَ إِلَيْهِ: أَنْ يَقُومَ بِالنَّاسِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَقَامَ بِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بِحُلَّةٍ، وَخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِآخِذٍ على القرآن أجرًا.\n_________\n= يحدثان عنه، وهو منكر الحديث جدًّا» وقال الإمام أحمد: «لا يكتب حديثه»، وقال ابن معين: «ليس بثقة»، وقال ابن المديني والعجلي: «ضعيف الحديث»، وقال البخاري: «ضعيف ذاهب الحديث، لا أروي عنه»، وقال أبو حاتم: «يتكلمون فيه، وهو ضعيف الحديث»، وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث»، وقال النسائي والدراقطني وعلي بن الجنيد: «متروك».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٩٢ - ١٩٣ رقم ٨٤٤)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٣٢٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٣٥ - ١٣٦ رقم ٢٤٧)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٠ رقم ٦٦٤١).\n[١٠٢] سنده ضعيف لضعف مسلم الأعور.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٧) من طريق ليث، عن مجاهد، أن رجلًا كتب له مصحفًا، فأعطاه أجره.\nوسنده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم؛ فإنه كان قد اختلط، فلم يتميّز حديثه، فتُرك كما في الحديث رقم [٩].\nوقد ساق المصنف هذا الأثر والأحاديث والآثار الآتية بعده حتى رقم [١٢٥] فيما يتعلق بمسألة أخذ الأجرة على كتابة المصاحف، وعلى تعليم القرآن، وبيع المصاحف وشرائها، وسيأتي الكلام عنها في التعليق على الحديث رقم [١٢٥].\n(^١) هو الجَرَّاح بن مَلِيح بن عَديّ الرُّؤاسي - بضم الراء، بعدها واو بهمزة، وبعد الألف مهملة -، الكوفي، والد وكيع، روى عن أبي إسحاق السبيعي وعطاء بن السائب وعاصم الأحول وغيرهم، روى عنه ابنه وكيع وابن مهدي ومسدد وغيرهم، وروى عنه هنا سعيد بن منصور، وكانت وفاته سنة ست وسبعين ومائة، =","vol":"2","page":349},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو صدوق يهم؛ وثقه ابن معين مرة وضعّفه أخرى، ووثقه أبو داود وأبو الوليد الطيالسي، وقال النسائي وغيره: «ليس به بأس»، وضعفه ابن سعد وابن عمّار، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتجّ به»، وقال البرقاني: «سألت الدارقطني عن الجرّاح، فقال: ليس بشيء، هو كثير الوهم، قلت: يعتبر به؟ قال: لا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٢٣ رقم ٢١٧٥)، و\"الميزان\" (١/ ٣٨٩ رقم ١٤٥١)، و\"التهذيب\" (٢/ ٦٦ - ٦٨ رقم ١٠٨)، و\"التقريب\" (ص ١٣٨ رقم ٩٠٨).\n(^٢) هو عبد الله بن مَعْقِل - بفتح أوّله وسكون المهملة، بعدها قاف -، ابن مُقَرِّن المُزَني، أبو الوليد الكوفي، روى عن أبيه وعلي وابن مسعود وغيرهم ﵃، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وأبو إسحاق الشيباني وغيرهم، وكانت وفاته بالبصرة سنة بضع وثمانين للهجرة، وهو ثقة روى له الجماعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث»، وقال العجلي: «تابعي ثقة من أصحاب عبد الله من خيار التابعين»، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ ابن حجر: «ذكره ابن فتحون في ذيل الاستيعاب، ولم يذكر مستندًا لذكره في الصحابة، وقد قال ابن قتيبة: ليست له صحبة، ولا إدراك». اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٢٨٠ رقم ٨٩١)، و\"الإصابة\" (٥/ ٢١٢ - ٢١٣)، و\"التهذيب\" (٦/ ٤٠ - ٤١ رقم ٦٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٤ رقم ٣٦٣٤).\n(^٣) هو عبيد الله بن زياد بن أبيه، أبو حَفْص، أمير العراق، ولي البصرة سنة خمس وخمسين وله ثنتان وعشرون سنة، وولي خراسان فكان أول عربي قطع نهر جَيْحُون، وافتتح بِيكَنْد وغيرها، وهو الذي قتل الحسين بن علي ﵄، وكانت أمه مرجانة تقول لابنها عبيد الله هذا: «قتلت ابن بنت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، لا ترى الجنة»، أو نحو هذا. وقال الذهبي في وصفه: «كان جميل الصورة قبيح السريرة»، وقال أيضًا: «الشيعي لا يطيب عيشه حتى يلعن هذا ودونه، ونحن نبغضهم في الله، ونبرأ منهم، ولا نلعنهم، وأمرهم إلى الله».\nانظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٥/ ٣٨١ رقم ١٢١٩)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر =","vol":"2","page":350},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (١٠ / ٦٥٤ - ٦٦٩ / الظاهرية)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٣ / ٥٤٥ - ٥٤٩) .\n[١٠٣] سنده ضعيف لحال أبي وكيع، لكنه حسن لغيره بالطريق الآتي.\nفالحديث أخرجه العجلي في \"تاريخ الثقات\" (ص٢٨٠) فقال: حدثنا موسى بن أيوب، حدثنا مخلد، عن هشام، عن ابن سيرين، أن عبد الله بن معقل صلّى بالناس في رمضان، فلما انقضى الشهر أرسل إليه الأمير بخمسمائة درهم، فلما أتاه الرسول قال: ما هذا؟ قال: بعث بها إليك الأمير، فلم يقبلها.\nوهذا سند حسن.\nمحمد بن سيرين تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت.\nوهشام بن حسّان في الحديث [٥٥] أنه ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين.\nومَخْلد بن الحسين الأَزْدي المُهَلَّبي، أبو محمد البصري، نزيل المصيِّصَة، يروي عن الأوزاعي وابن جريج وهشام بن حسّان وغيرهم، روى عنه الوليد بن مسلم وعَبْدة بن سليمان وحجاج بن محمد وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين ومائة، وهو ثقة فاضل؛ قال ابن سعد: «كان ثقة فاضلًا»، وقال العجلي: «ثقة، رجل صالح، وكان من عقلاء الرجال»، وقال المسيب بن واضح: «ما رأيت في زماننا أوفى عقلًا منه»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان من العُبَّاد الخُشَّن، ممن لا يأكل إلا الحلال المحض» . اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٤٢٢ رقم ١٥٤٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٩ / ١٨٥)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٧٢ - ٧٣ رقم ١٢٤)، و\"التقريب\" (ص٥٢٣ رقم ٦٥٣٠) .\nوموسى بن أيوب بن عيسى النَّصيبي، أبو عِمْران الأَنْطاكي، روى عن أبيه والجّراح ابن مليح البهراني وعبد الله بن المبارك ومخلد بن الحسين وغيرهم، روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم والحسن بن علي بن عفان وأحمد بن صالح العجلي وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة العاشرة كما في \"التقريب\" (ص٥٥٠ رقم ٦٩٤٧)، =","vol":"2","page":351},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد وثقه العجلي وقال أبو حاتم: «صدوق»، وذكره ابن حبان في الثقات.\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١٣٤ - ١٣٥ رقم ٦٠٩)، و\"تاريخ الثقات\" (ص٤٤٤ رقم ١٦٥٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٣٨٣)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٣٣٦ - ٣٣٧ رقم ٥٨٩) .\nوأشار ابن حزم للحديث في \"المحلى\" (٩ / ٢٤) وصححه فقال: (وصح عن عبد الله بن مغفل [كذا! والصواب: معقل]، أنه أعطاه الأمير مالًا لقيامه بالناس في رمضان، فأبى، وقال: إنَّا لا نأخذ للقرآن أجرًا) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٤٠ رقم ٣٥٣) من طريق أبي إسحاق السبيعي، قال: أمر مصعب بن الزبير عبد الله بن مغفّل أن يصلي بالناس في شهر رمضان، فلما أفطر أرسل إليه خمسمائة درهم وحلّة، فردّها، وقال: ما كنت لآخذ على القرآن أجرًا.\nوذِكْرُ عبد الله بن مُغَفَّل هنا خطأ لا شك فيه، ولعل الخطأ في الطباعة، لا في الأصل؛ لأن عبد الله بن مغفّل ﵁ توفي سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ستين، وأكثر ما قيل في وفاته: سنة اثنتين وستين، وحتى هذا التاريخ لم يكن مصعب بن الزبير قد تولى الإمارة؛ لأن يزيد بن معاوية توفي سنة أربع وستين، وبوفاته استقر الأمر لعبد الله بن الزبير ﵁ بالحجاز، ثم ولّى أخاه مصعبًا إمرة العراق بعد حروب يطول ذكرها، تجدها مفصّلة في \"البداية والنهاية\" لابن كثير (٨ / ٢٣٨) فما بعد.\nفالذي يظهر أن الناسخ أو الطابع اشتبه عليه: (معقل) بـ: (مغفّل) بسبب الشبه الكبير بين رسم الكلمتين.\nأما ذكر مصعب بن الزبير في الحديث، فإما أن تكون الحادثة وقعت لعبد الله بن معقل مرتين، مرة مع ابن زياد، ومرة مع مصعب بن الزبير، وإما أن يكون التصريح باسم الأمير في إحدى الروايتين - رواية سعيد بن منصور ورواية أبي عبيد - خطأ، وأما رواية العجلي - وهي الأصح إسنادًا -، فليس فيها التصريح باسم الأمير، والله أعلم.","vol":"2","page":352},{"text":"١٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الجُرَيري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقيق (^١)، قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَكْرَهُونَ بَيْعَ الْمَصَاحِفِ، وَتَعْلِيمَ الْغِلْمَانِ بِالْأَجْرِ، ويُعَظِّمون ذَلِكَ.\n_________\n(^١) هو عبد الله بن شَقيق العُقَيْلي - بالضمّ -، بصري، يروي عن عمر وعثمان وعلي وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم ﵃، روى عنه محمد بن سيرين وعاصم الأحول وقتادة وحميد الطويل وأيوب السختياني وسعيد الجُريري وغيرهم، وكانت وفاته بعد المائة، وقيل سنة ثمان ومائة، وهو ثقة، فيه نصب، قال الإمام أحمد والعجلي: «ثقة وكان يحمل على عليّ»، وقال ابن سعد: «قالوا: كان عبد الله بن شقيق عثمانيًا، وكان ثقة في الحديث، وروى أحاديث صالحة»، وقال ابن معين: «ثقة من خيار المسلمين، لا يطعن في حديثه»، ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن خراش وزاد: «كان عثمانيًا يبغض عليًّا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٨١ رقم ٣٧٦)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٥٣ - ٢٥٤ رقم ٤٤٤)، و\"التقريب\" (ص ٣٠٧ رقم ٣٣٨٥).\n[١٠٤] الحديث سنده صحيح، وسعيد بن إياس الجُرَيْري وإن كان اختلط قبل موته بثلاث سنين، لكن قد روى هذا الأثر عنه سفيان الثوري وإسماعيل بن عليّة كما سيأتي، وهما ممن روى عنه قبل الاختلاط كما تقدم بيانه في الحديث [٢٣]، وأما الراوي عنه هنا عند المصنف فهو خالد بن عبد الله الطحان، ولم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط أو بعده، وقد أخرج له البخاري من طريقه متابعة؛ قال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص ٤٠٥): «أخرج له البخاري أيضًا من رواية خالد الواسطي عنه، ولم يتحرر لي أمره إلى الآن، هل سمع منه قبل الاختلاط أو بعد؟ لكن حديثه عنه بمتابعة بشر بن المفضَّل، كلاهما عنه، عن [ابن] أبي بكرة، عن أبيه». اهـ.\nقلت: وبشر بن المفضل ممن روى عن سعيد قبل الاختلاط كما سبق بيانه في الحديث المشار إليه. =","vol":"2","page":353},{"text":"١٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَشْتَرِطَ المعلِّم.\n١٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي مِسْكِينٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ، أَوْ خَالِدٍ (^٢)، عَنْ أَبِي قِلَابة (^٣)، أَنَّهُمَا كَانَا (^٤) لَا يَرَيَانِ بِالْأَجْرِ (^٥) بأسًا.\n_________\n= والحديث أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٤ و٦٨١ - ٦٨٢).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦/ ١٦) في البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف.\nكلاهما من طريق المصنِّف به مثله، إلا أن البيهقي لم يذكر قوله: «وتعليم الغلمان …» إلخ، وأما ابن حزم فوقع عنده: «بالأرش» بدل قوله: «بالأجر».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٨/ ١١٥ رقم ١٤٥٣٤) عن سفيان الثوري، عن سعيد الجريري، به نحوه، ولم يذكر قوله: «ويعظمون ذلك».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٢٢٤ - ٢٢٥ رقم ٨٨٥) من طريق شيخه إسماعيل بن علية، عن الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شقيق، قال: يكره أرش المعلم، فإن أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - كانوا يكرهونه ويرونه شديدًا.\n[١٠٥] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ لأن مغيرة مدلّس كما في ترجمته في الحديث رقم [٥٤]، لاسيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.\nوهذا الأثر أشار له ابن حزم في \"المحلّى\" (٩/ ٢٤) وصححه، فقال: (وصحّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يشترط المعلِّم وأن يأخذ أجرًا على تعليم القرآن).\n(^١) هو أيوب بن مسكين، ويقال: ابن أبي مسكين، التميمي، أبو العلاء القصّاب الواسطي، روى عن قتادة وسعيد المقبُري وأبي سفيان طلحة بن نافع وأبي هاشم الرمّاني وغيرهم، روى عنه إسحاق بن يوسف الأزرق وهشيم ويزيد بن هارون وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربعين ومائة، ولم أجد من نصّ على أن أيوب هذا روى عن عطاء، ولا أنه روى عنه خالد بن عبد الله الطحّان =","vol":"2","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الواسطي، لكن سماع خالد منه محتمل، فكلاهما واسطي، وقد تعاصرا، وأيوب هذا لا بأس به كما قال الإمام أحمد في رواية، وفي رواية عنه وعن أحمد بن صالح قالا: «رجل صالح ثقة»، ووثقه ابن سعد والنسائي، وقال أبو حاتم: «لا بأس به، شيخ صالح يكتب حديثه، ولا يحتج به»، وقال الدارقطني: «يعتبر به»، وذكره ابن شاهين وابن حبان في ثقاتيهما، وزاد ابن حبان قوله: «كان يخطئ»، وذكره ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار وقال: «كان يهم ويخالف»، وقال أبو داود: «كان يتفقّه، ولم يكن يجيد الحفظ للإسناد»، وقال أبو أحمد الحاكم: «في حديثه بعض الاضطراب»، وذكره ابن عدي في الكامل، وذكر أربعة أحاديث انتُقدت عليه، ثم قال: «وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن أيوب أبو العلاء (كذا!) هي أحاديث معروفة، ولم أجد في سائر أحاديثه غير ما ذكرت أيضًا شيئًا منكرًا؛ ولهذا قال ابن حنبل لا بأس به؛ لأن أحاديثه ليست بالمناكير، وهو ممن يكتب حديثه» . اهـ. من \"مشاهير علماء الأمصار\" (ص١٧٧ رقم ١٤٠٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (١ / ٣٤٦ - ٣٤٧)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص٣١ رقم ٢٧)، و\"تهذيب الكمال\" للمزّي (٣ / ٤٩٢ - ٤٩٤ رقم ٦٢٤ / المطبوع)، و\"تهذيب التهذيب\" (١١ / ٤١١ - ٤١٢ رقم ٧٥٤) .\nوالأحاديث الأربعة التي ذكرها ابن عدي قد تتبعها الشيخ عبد العزيز التخيفي في \"دارسة المتكلّم فيهم من رجال التقريب\" (١ / ٢٢١ - ٢٢٥) وبيّن أن ثلاثة منها لم ينفرد بها أيوب، بل تابعه غيره، وخرج من دراسته لحال الرجل أنه ثقة، والذي ترجَّح لي أن أيوب هذا لا بأس به، وحديثه في عداد الحسن ولا يرتقي لدرجة الصحيح؛ لأن كلام العلماء الذين تقدم ذكرهم يدلّ على أن في حفظه شيئًا، وقد ذكره الحافظ الذهبي في كتابه «ذكر أسماء من تُكُلِّم فيه وهو موثَّق» (ص٥١ رقم ٤٧)، وقال: «وثّقه غير واحد، وليَّنه بعضهم»، ومقتضى صنيعه أن يكون أقلّ أحواله عنده أن حسن الحديث، فإنه قال في مقدمة هذا الكتاب (ص٢٧): =","vol":"2","page":355},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «أما بعد: فهذا فصل نافع في معرفة ثقات الرواة الذين تكلم فيهم بعض الأئمة بما لا يرد أخبارهم وفيهم بعض اللين، وغيرهم أتقن منهم وأحفظ، فهؤلاء حديثهم إن لم يكن في أعلى مراتب الصحيح، فلا ينزل عن رتبة الحسن، اللهم إلا أن يكون للرجل منهم أحاديث تستنكر عليه، وهي التي تكلم فيه من أجلها، فينبغي التوقف في هذه الأحاديث». اهـ.\n(^٢) كذا في الأصل، والذي يظهر - والله أعلم - أن الصواب: (وخالد)، فيكون الحديث يرويه خالد بن عبد الله الطحّان عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي مِسْكِينٍ وخالد الحذّاء، وأيوب يرويه عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وخالد الحذّاء يرويه عن أبي قلابة.\n(^٣) هو عبد الله بن زيد بن عمرو - أو: عامر -، الجَرْمي، أبو قِلَابة البصري، يروي عن ثابت بن الضحاك الأنصاري وسمرة بن جندب ومالك بن الحويرث وأنس بن مالك وغيرهم ﵃، روى عنه أيوب السختياني وخالد الحذّاء ويحيى بن أبي كثير وعاصم الأحول وغيرهم، وكانت وفاته بالشام سنة أربع ومائة، وقيل: خمس، وقيل: ست، وقيل: سبع ومائة، وهو ثقة فاضل كثير الإرسال، روى له الجماعة، وثقه ابن سيرين وأبو حاتم وابن خراش وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث»، وقال العجلي: «بصري تابعي ثقة، وكان يحمل على عليّ».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٥٧ - ٥٨ رقم ٢٦٨)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٢٤ - ٢٢٦ رقم ٣٨٧)، و\"التقريب\" (ص ٣٠٤ رقم ٣٣٣٣).\n(^٤) يعني عطاءً وأبا قلابة.\n(^٥) أي الأجر على تعليم القرآن للغلمان.\n[١٠٦] سنده عن عطاء حسن لذاته إن كان أيوب سمع منه، وسنده عن أبي قلابة صحيح.\nوقال ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٥): (وصح عن عطاء وأبي قلابة إباحة أجر المعلِّم على تعليم القرآن). =","vol":"2","page":356},{"text":"١٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيْلٌ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: إِذَا قَاطَعَ المعلِّم وَلَمْ يَعْدِلْ، كُتِبَ مِنَ الظَّلَمَةِ.\n١٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ صَفْوان بن (عمرو) (^١) و(^٢)، عَنْ عُمير بْنِ هَانِئٍ (^٣)، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُقرئ رَجُلًا الْقُرْآنَ، فحجَّ ذَلِكَ الرَّجُلُ، فَأَهْدَى لِلَّذِي أَقْرَأَهُ قَوْسًا، فَأَتَى عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ (^٤)، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: أَلْقِها عَنْكَ، فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَغْزُوَ، فَقَالَ: أَلْقِهَا عَنْكَ، فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَغْزُوَ بِهَا، فَقَالَ لَهُ عَوْفٌ: أَتُرِيدُ أَنْ تعلَّق قَوْسًا مِنْ نَارٍ؟ قَالَ: فردَّها الرجل إلى صاحبها.\n_________\n= وقال البيهقي في \"السنن\" (٦/ ١٢٤): (وروينا عن عطاء وأبي قِلَابَةَ أَنَّهُمَا كَانَا لَا يَرَيَانِ بتعليم الغلمان بالأجر بأسًا).\n[١٠٧] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم كما في ترجمته في الحديث [٩].\nوالأثر ذكره البيهقي في \"السنن\" (٩/ ١٢٤) فقال: (وروينا عن عطاء …، وعن الحسن ﵀ قَالَ: إِذَا قَاطَعَ الْمُعَلِّمُ وَلَمْ يعدل، كتب من الظلمة).\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (١/ ٥٣٤ رقم ٣٥٥) من طريق شيخه أبي طالب الهروي عن الفضيل، به نحوه.\n(^١) في الأصل: (عمر)، والصواب ما هو مثبت كما يتضح من مصادر ترجمته الآتية.\n(^٢) هوصفوان بن عمرو بن هَرِم السَّكْسَكي، أبو عمرو الحمصي، روى عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي وجبير بن نفير وشريح بن عبيد وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وأبو إسحاق الفزاري وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وكانت وفاته سنة مائة، وهو ثقة، وثقه العجلي ودُحيم والنسائي أبو حاتم، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا»، وقال ابن خراش: «كان ابن المبارك وغيره يوثقه».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٢٢ - ٤٢٣ رقم ١٨٥٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤٢٨ - ٤٢٩ رقم ٧٤١)، و\"التقريب\" (ص ٢٧٧ رقم ٢٩٣٨).","vol":"2","page":357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٣) هو عُمَيْر بن هانئ العَنْسي - بسكون النون ومهملتين -؛ أبو الوليد الدمشقي الدَّاراني، روى عن معاوية وابن عمر وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم ﵃، روى عنه الأوزاعي وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان والزهري وغيرهم، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات سنة مائة إلى عشر ومائة، ولم أجد من نصّ على أن عميرًا هذا روى عن عوف بن مالك ولا من نصّ على أن صفوان بن عمرو روى عنه، وسماعه من عوف، وسماع صفوان منه محتمل، لأنه عاصرهم كما يتضح من سنّي وفياتهم، وكلهم شاميون، وعمير هذا ثقة روى له الجماعة، وقال العجلي: «شامي تابعي ثقة»، وقال الفسوي: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو داود: «كان قدريًا».\nانظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٧٥ رقم ١٣١١)، و\"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٢/ ٤٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠٦١)، و\"الميزان\" (٣/ ٢٩٧ رقم ٦٤٩٢)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٤٩ - ١٥١ رقم ٢٦٦)، و\"التقريب\" (ص ٤٣١ رقم ٥١٨٩).\n(^٤) هو عوف بن مالك الأشجعي، أبو حماد، ويقال غير ذلك، صحابي مشهور من مسلمة الفتح، سكن دمشق، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - وعن عبد الله بن سلام، روى عنه أبو مسلم الخولاني وجبير بن نفير وأبو إدريس الخولاني وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين للهجرة.\nانظر: الجرح والتعديل (٧/ ١٣ - ١٤ رقم ٦١)، و\"الإصابة\" (٤/ ٧٤٢)، و\"التقريب\" (ص ٤٣٣ رقم ٥٢١٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٦٨ رقم ٣٠٣).\n[١٠٨] سنده ضعيف؛ لأن إسماعيل بن عياش مدلّس كما في ترجمته في الحديث رقم [٩]، ولم يصرِّح بالسماع هنا، وهو حسن لغيره كما سيأتي.\nوالحديث ذكره ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٤) فقال بعد أن ذكر حديثًا في معناه: «ورويناه عن عوف بن مالك من قوله مثل هذا، أنه قال في قوس أهداها إنسان إلى من كان يقرئه: أَتُرِيدُ أَنْ تُعَلَّقَ قَوْسًا مِنْ نار». =","vol":"2","page":358},{"text":"١٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْتون (^١)، عَنِ الطُّفَيل بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: أَقْرَأَنِي أُبَيٌّ الْقُرْآنَ، فأَهْدَيْتُ إِلَيْهِ قَوْسًا، فَغَدَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ متقلِّد بِهَا، فَقَالَ: «مَنْ سَلَّحَكَ هَذِهِ؟». قَالَ: الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو؛ أَقْرَأْتُهُ الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَقَلَّدَها شِلْوةً (^٢) مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَأْكُلُ مِنْ طَعَامِهِمْ (^٣)؟ فَقَالَ: «(أَمَا طَعَامٌ) (^٤) صُنِعَ لِغَيْرِكَ، فَحَضَرْتَهُ، فَلَا بَأْسَ أَنْ تَأْكُلَهُ، وَأَمَا مَا صُنِعَ لك، فإنما تأكل بِخَلَاقِك» (^٥).\n_________\n= وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٥٣ رقم ٩٦) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثنا أبي، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، أنه حدثهم عن عوف بن مالك أنه كان معه رجل يعلمه القرآن، فقال لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -: صاحبي الذي رأيته معي اشترى قوسًا وأهداها إليَّ، أفآخذها منه؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - ﷺ -: «لا»، ثم مكث حتى إذا كان رأس الحول، عاد عليه، فقال: يا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: آخذها؟ قال: «لا» ثم مكث حتى كان رأس الحول، قال: آخذ تلك القوس يا رسول الله؟ قال: «لا»، قال: أفلا آخذها يا رسول الله فتكون عنده؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أتريد أن تلقى الله يا عوف يوم القيامة وبين كتفيك جمرة من جهنم؟».\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٤/ ٩٦): «فيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف». اهـ.\nقلت: ومع ضعفه فقد خالف من هو أوثق منه وهو سعيد بن منصور كما يتضح من سياق الحديث.\nوللحديث شواهد يرتقي بها لدرجة الحسن لغيره كما سيأتي في الحديث بعده.\n(^١) هو عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ عمير بن زيتون الدمشقي، مقبول، ذكره البخاري =","vol":"2","page":359},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تاريخه\" وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عن أم الدرداء ورجاء بن حيوة وابن محيريز، روى عنه رجاء ابن أبي سلمة وإسماعيل بن عياش.\nانظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٦/ ٧٧ - ٧٨ رقم ١٧٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤٣ رقم ٢٢١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٥٣)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٢٧ رقم ٢٦٤)، و\"التقريب\" (ص ٣٣٥ رقم ٣٧٨٧).\nوعبد ربه هذا يروي الحديث هنا عن الطفيل بن عمرو ﵁، وهو لم يسمع منه كما سيأتي نقل ذلك عن البغوي.\nوقال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من التهذيب عن عبد ربه هذا: «لم يذكره ابن عساكر في التاريخ».\nوالسبب في ذلك أن ابن عساكر يرى أنه ليس بحمصي، ولا بدمشقي، وإنما هو من أهل بيت المقدس، فإنه نقل عن البغوي قوله عنه: «أحسبه من أهل حمص»، ثم ردّ ذلك ابن عساكر بقوله: «ابن زيتون من أهل بيت المقدس، وليس بحمصي».\nانظر \"تاريخ ابن عساكر\" (٨/ ٥١٤).\n(^٢) أي: قطعة، والشِّلْوُ: العُضْوُ.\nانظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٤٩٨).\n(^٣) أي: من طعام الذين أقرأوهم.\n(^٤) في الأصل: (إنما طعامهم)، والتصويب من \"المحلى\" لابن حزم (٩/ ٢٣) حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٥) أي: بحظِّك ونصيبك من الدين.\n\"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٧١).\n[١٠٩] سنده ضعيف لجهالة حال ابن زيتون، والانقطاع بينه وبين الطفيل، ولأن إسماعيل بن عياش مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩]، ولم يصرِّح هنا بالسماع. =","vol":"2","page":360},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث طرق أخرى يرتقي بها لدرجة الحسن لغيره كما سيأتي.\nوالحديث أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٣) من طريق المصنف؛ حيث ذكر بعض الأحاديث بهذا المعنى، ثم قال: (ومن طريق سعيد بن منصور، عن إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ ربه بن سليمان بن عمير بْنِ زَيْتُونٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ عمرو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أنه عرض له ذلك في القوس مع أبي بن كعب، وفيه زيادة أنه قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَأْكُلُ من طعامهم؟ قال: «أَمَا طَعَامٌ صُنِعَ لِغَيْرِكَ فَحَضَرْتَهُ فلا بأس أن تأكله، أما ما صنع لك فإن أكلته فإنما تأكله بخلاقك»).\nأقول: وواضح من طريقة ابن حزم اختصاره للقصة.\nوالحديث أخرجه البغوي في \"معجم الصحابة\" كما في \"الإصابة\" (٣/ ٥٢٢)، و\"جمع الجوامع\" للسيوطي (٢/ ٤٢٣).\nومن طريق البغوي أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٨/ ٥١٣ - ٥١٤).\nقال البغوي: «والذي روى عنه إسماعيل بن عياش هذا الحديث: عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ زيتون أحسبه من أهل حمص، ولم يسمع من الطفيل بن عمرو، وهو حديث غريب».\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (١/ ٢٧٤ رقم ٤٤٢) من طريق عبيد بن جناد، عن إسماعيل بن عياش، به نحوه، إلا أنه وقع عنده: (عبد الله) بدلًا من: (عبد ربه).\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٩٥): «فيه عبد الله بن سليمان بن عمير، ولم أجد في ترجمه، ولا أظنه أدرك الطفيل».\nوقد ورد الحديث من مسند أُبَيِّ بن كعب، وروي عنه من طريقين:\n(١) طريق عبد الرحمن بن سَلْم، أو: ابن أبي مسلم، عن عطية بن قيس الكلاعي، ويقال: الكلابي، عن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: علمت رجلًا القرآن، فأهدى إليَّ قوسًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فقال: «إن أخذتها أخذت قوسًا من نار»، فردَدْتُها. =","vol":"2","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ٧٣٠ رقم ٢١٥٨) في التجارات، باب الأجر على تعليم القرآن.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٢٥ - ١٢٦) في الإجارة، باب من كره أخذ الأجر عليه - أي: على تعليم القرآن -.\nكلاهما من طريق ثور بن يزيد، لكنه عند البيهقي يروي الحديث عن عبد الرحمن بلا واسطة، وأما عند ابن ماجه فيرويه عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عبد الرحمن بن سلم.\nوالظاهر أن ذكر خالد بن معدان في الإسناد غلط؛ فقد ذكر محقق \"تحفة الأشراف\" للمزي (١ / ٣٦) أنه وجد في حاشية إحدى النسخ بخط الحافظ ابن عبد الهادي ما نصه:\n«خالد بن معدان في هذا الإسناد فضلة لا يحتاج إليه، ولم يذكره الحافظ أبو القاسم» .\nوذكر أن وجد حاشية أخرى بما نصه: «رواه محمد بن هارون الروياني، عن محمد بن بشار، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن أبي مسلم، عن عطية بن قيس» .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف\" المطبوع بحاشية \"تحفة الأشراف\": «لم أقف في النسخ التي عن ابن ماجه على ذكر خالد بن معدان بين ثور وعبد الرحمن فيه، وكذا أخرجه الروياني في \"مسنده\" عن بندار، عن يحيى بن سعيد بدونه ولم يذكره ابن عساكر وهو سلف المزّي، وكذا لم يرقم المزي في \"التهذيب\" لخالد بن معدان في الرواة عن عبد الرحمن بن مسلم» . اهـ.\nقلت: وسند هذا الطريق ضعيف لأمرين:\n١- عبد الرحمن بن سَلْم - بفتح المهملة وسكون اللام - شامي مجهول كما في \"التقريب\" (ص٣٤١ رقم ٣٨٨١)، قال الحافظ الذهبي في =","vol":"2","page":362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الميزان\" (٢ / ٥٦٧ رقم ٤٨٧٨):\n«ما روى عنه سوى ثور بن يزيد»، وانظر \"التهذيب\" (٦ / ١٨٧ رقم ٣٧٧) .\n٢- في سند الحديث اضطراب واختلاف يتضح مما تقدم، وإليه أشار الحافظ الذهبي في الموضع السابق من \"الميزان\" بقوله: «إسناده مضطرب في الذي أهدى لأُبَيّ قوسًا»، وكذا الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\" بقوله: «في إسناد حديثه اختلاف كثير» .\nوهذا الحديث ذكره الشيخ الألباني في \"إرواء الغليل\" (٥ / ٣١٦ - ٣١٧) وضعفه لهاتين العلتين، وذكر علة ثالثة وهي الانقطاع بين عطية وهو ابن قيس الكلاعي وأُبَيّ، وذلك اعتمادًا منه على ما نقله البوصيري في \"زوائد ابن ماجه عن العلائي في المراسيل\" حيث قال: «عطية بن قيس عن أبي بن كعب مرسل» .\nوالعلائي اعتمد في قوله على مرجع آخر، فإنه قال في \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" (ص٢٩٢ رقم ٥٢٧) مانصه: «عطية بن قيس عن أبي بن كعب وأبي الدرداء مرسلًا، قاله في التهذيب» . اهـ.\nوقد رجعت إلى \"تهذيب الكمال\" ولم أجد ما ذكر العلائي، بل ظاهر صنيع المزّي أنه سمع من أبي بن كعب وأبي الدرداء.\nانظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢ / ٩٤٠)، والمطبوع (٢ / ٢٦٢ - ٢٦٤) .\nوسماعه ممكن، فإنه اختلف في ولادته ووفاة أبي بن كعب.\nففي الموضع السابق من \"تهذيب الكمال\" المخطوط، وفي \"تهذيب التهذيب\" (٧ / ٢٢٨) ذكر أبو مسهر أن عطية ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ - في سنة سبع، وفيها أيضًا النقل عن ابنه سعد بن عطية بما يفيد أنه ولد سنة سبع عشرة للهجرة، وهذا الذي اختاره ابن حبان.\nوأما أبي بن كعب، ففي \"تهذيب التهذيب\" (١ / ١٨٨)، قال الحافظ: «قال =","vol":"2","page":363},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الهيثم بن عدي: مات سنة (١٩)، وقيل سنة (٣٢) في خلافة عثمان، وفي موته اختلاف كثير جدًّا، الأكثر على أنه في خلافة عمر، وروى ابن سعد في \"الطبقات\" بإسناد رجاله ثقات، لكن فيه إرسال: أن عثمان أمره أن يجمع القرآن، فعلى هذا يكون موته في خلافته. قال الواقدي: وهو أثبت الأقاويل عندنا. قلت: وصحح أبو نعيم أنه مات في خلافة عثمان بخبر ذكره عن زرّ بن حبيش أنه لقيه في خلافة عثمان». اهـ. كلام الحافظ، وبه يتضح ضعف قول من ادّعى الانقطاع بين عطية وأُبَيّ، كالبيهقي حينما قال في \"السنن\" (٦/ ١٢٥): «وروي من وجه آخر منقطع عن أبي بن كعب»، فرد عليه ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" بقوله: «عطية هذا تابعي، ذكر صاحب الكمال عن أبي مسهر أنه ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -، فعلى هذا روايته عن أبي محمولة على الاتصال».\n(٢) طريق أبان، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ علم رجلًا سورة من القرآن، فأهدى إليه ثوبًا، أو قال: خميصة، قال: فذكر ذلك لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، فقال: «لو أنك أخذته»، أو قال: «إن أخذته - شك محمد -، أُلبست ثوبًا من النار».\nأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص ٩١ رقم ١٧٥) من طريق محمد بن جحادة - وهو الذي شك -، قال: أخبرني رجل يقال له أبان …، فذكره.\nوهذا الطريق أشار إليه المزي في \"تحفة الأشراف\" (١/ ٣٦).\nوهذا سند ضعيف لجهالة أبان، والانقطاع بينه وبين أبيّ.\nفـ: أبان هذا غير منسوب، يروي عن أبي بن كعب، ويروي عنه محمد بن جحادة، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٧) وقال: «شيخ …، لا أدري من هو؟ ولا ابن من هو؟»، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (١/ ٤٥٣ رقم ١٤٤٦) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٩٦ رقم ١٠٨٨) وبيض له، وانظر \"لسان الميزان\" (١/ ٢٦ رقم ٣٣). =","vol":"2","page":364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما الانقطاع، فقد قال البخاري في الموضع السابق: «أبان، أن أبّي بن كعب مرسل».\nوكذا قال ابن أبي حاتم نقلًا عن أبيه.\nوقد روي الحديث من طريقين آخرين مرسلين، أما المرسل الأول:\n(^١) فمن طريق عَلِيّ - ويقالُ: عُلَيّ بالتصغير - ابن رباح، أَنَّ أُبَيّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يعلم رجلًا مكفوفًا، فكان إذا أتاه غدّاه، قال: فوجدت في نفسي من ذلك، فسألت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: إن [كان] شيء يتحفك به فلا خير فيه، وإن كان في طعامه وطعام أهله فلا بأس».\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٢٢٥ رقم ٨٨٦) فقال: حدثنا محمد بن ميسرة أبو سعد، عن موسى بن علي، عن أبيه، أن أبي بن كعب …، فذكره.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٣ - ٢٤)، وما بين المعكوفين زيادة منه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ١٣٩ رقم ٣٥١) من طريق عبد الله بن صالح، عن موسى بن علي، به نحوه.\nوأشار إلى هذا الطريق المزي في \"تحفة الأشراف\" (١/ ٣٦).\nوسنده ضعيف لإرساله وضعف محمد بن ميسر.\nأما الإرسال، فإن علي بن رابح لم يدرك الرسول - ﷺ -، بل هو تابعي كما يتضح من ترجمته في \"التهذيب\" (٧/ ٣١٧ - ٣١٩)، ولم يصرح بسماعه للحديث من أبي.\nوأما شيخ ابن أبي شيبة: محمد بن مُيَسَّر - بتحتانية ومهملة -، الجعفي، أبو سعد الصّاغَاني، البَلْخي، الضرير، نزيل بغداد، ويقال له: محمد بن أبي زكريا، فهو ضعيف، ورمي بالإرجاء. فقد ضعفه ابن معين والدارقطني، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال مرة: «ليس بثقة =","vol":"2","page":365},{"text":"١١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَصين (^١)، عَنْ أَبِي الضُّحَى (^٢) قَالَ: سَأَلْتُ ثَلَاثَةً - فَلَمْ آلُوا -: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ (^٣)، ومسروقًا (^٤)، وشريحًا (^٥)، [ل ١٠٩/أ] عَنْ بَيْعِ الْمَصَاحِفِ، فَقَالُوا: لَا تَأْخُذْ لِكِتَابِ اللَّهِ ﷿ ثمنًا.\n_________\n= ولا مأمون»، وقال ابن حبان: «لا يحتج به»، وقال ابن عدي: «والضعف بين على رواياته»، وقال الإمام أحمد: «صدوق، ولكن كان مرجئًا».\nانظر \"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢٢٣١ - ٢٢٣٢)، و\"التهذيب\" (٩/ ٤٨٤ رقم ٧٨٦)، و\"التقريب\" (ص ٥٠٩ رقم ٦٣٤٤).\nوأما المرسل الثاني:\n(^٢) فمن طريق أبي إدريس الخَوْلاني قال: كان عند أُبَيّ بن كعب ناس يقرئهم من أهل اليمن، فجاءت رجلًا منهم أقواس من أهله، فغمز أُبَيّ قوسًا فأعجبته، فقال الرجل: أقسمت عليك إلا تسلّحتها في سبيل الله، فقال: لا، حتى أسأل رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: «أتحب أن يأتي الله بها في عنقك يوم القيامة نارًا؟».\nذكره الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٢٦١) فقال: قال عبد الله بن روح المدائني الصدوق: حدثنا شبابة، حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، حدثنا بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني …، فذكره.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٣) من طريق قاسم بن أصبغ، نا عبد الله بن روح، … فذكره بنحوه.\nقال الذهبي بعد أن أورده: «هذا مرسل جيد الإسناد غريب».\nوعليه فالحديث حسن لغيره بمجموع طرقه هنا وفي الحديث السابق رقم [١٠٨]، وسيأتي الكلام عن مسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن في الحديث الآتي برقم [١٢٥]، والله أعلم.\n(^١) هو عثمان، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت سُنِّي.\n(^٢) هو مسلم بن صُبَيْح، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.","vol":"2","page":366},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٣) هو عبد الله بن يزيد بن حصين الأنصاري الخَطْمي - بفتح المعجمة وسكون المهملة - صحابي صغير ولي الكوفة لابن الزبير، وروى له الجماعة. نص على صحبته ابن معين والدارقطني وغيرهما، وخالف في ذلك آخرون، قال الحافظ ابن حجر: «روايته عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - في صحيح البخاري»، روى عنه ابنه موسى وعامر الشعبي وأبو إسحاق السبيعي ومحمد بن سيرين وغيرهم، وروى عنه هنا أبو الضحى مسلم بن صُبيح.\nانظر \"الإصابة\" (٤/ ٢٦٧ - ٢٦٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ٧٨ - ٧٩ رقم ١٥٥)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٩ رقم ٣٧٠٤).\n(^٤) هو مسروق بن الأجدع بن مالك الهَمْداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعائشة وغيرهم ﵃، روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة والشعبي وإبراهيم النخعي وأبو إسحاق السبيعي وأبو الضحى وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين للهجرة، وقيل: سنة اثتنين وستين، وهو ثقة فقيه عابد مخضرم روى له الجماعة. كان ابن عيينة لا يفضل عليه بعد علقمة أحدًا، وقال ابن المديني: «ما قدم على مسروق من أصحاب عبد الله أحدًا»، وقال ابن معين: «ثقة لا يسئل عنه»، وقال العجلي: «كوفي تابعي ثقة، وله أحاديث صالحة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٩٦ - ٣٩٧ رقم ١٨٢٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٠٩ - ١١١ رقم ٢٠٥)، و\"التقريب\" (ص ٥٢٨ رقم ٦٦٠١).\n(^٥) هو شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي، أبو أُمَيَّة، يروي عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم ﵃، روى عنه أبو وائل شقيق ابن سلمة والشعبي وابن سيرين وغيرهم، وروى عنه هنا أبو الضحى، واختلف في سنة وفاته اختلافًا كثيرًا، فقيل: كانت وفاته سنة ثمان وسبعين للهجرة، وقيل: سنة خمس وثمانين، وقيل: سنة تسع وتسعين، وقيل غير ذلك، وهو مخضرم ثقة، =","vol":"2","page":367},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقيل: له صحبة. وثقه ابن سعد والعجلي وابن معين وقال: «كان في زمن النَّبِيِّ - ﷺ -، ولم يسمع منه» .\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٣٣٢ - ٣٣٣ رقم ١٤٥٨)، و\"التهذيب\" (٤ / ٣٢٦ - ٣٢٨ رقم ٥٦٤)، و\"التقريب\" (ص٢٦٥ رقم ٢٧٧٤) .\n[١١٠] سنده صحيح وقد صححه ابن حزم في \"المحلى\" (٩ / ٢٥) فقال: «وصح عن عبد الله بن يزيد وشريح: لَا تَأْخُذْ لِكِتَابِ اللَّهِ ثَمَنًا» .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ١١١ - ١١٢ رقم ١٤٥٢٠) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (١٨٧) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٦٢ رقم ٢٥٨) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٨٨) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (٩ / ٦٨٢) .\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن أبي حصين به نحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٦ رقم ٨٦٦) من طريق إسرائيل، عن أبي حصين، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص١٨٧ و١٨٨) من طريق قيس بن الربيع، وشريك بن عبد الله، وأبي بكر بن عياش، وإبراهيم بن طهمان، جميعهم، عن أبي حصين، به نحوه، إلا أن رواية شريك بمعناه ولم يذكر عبد الله بن يزيد، ورواية أبي بكر بن عياش نحوه، إلا أنه جعل عَبيدة مكان شريح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ١١١ رقم ١٤٥١٩) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٦٠ رقم ٢٤٨) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٨٧) .\nثلاثتهم من طريق أبي إسحاق الشيباني سليمان بن أبي سليمان، عن أبي الضحى، به نحوه. =","vol":"2","page":368},{"text":"١١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ (^١)، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ عَنْ كُتَّابِ الْمَصَاحِفِ بِالْأَجْرِ، قَالَ: كُره كِتَابَتُهَا، وَاسْتِكْتَابُهَا، وبيعها، وشراؤها.\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن أبي حصين يرويه أبو عوانة وضاح اليشكري وهو الآتي برقم [١١٢].\n(^١) هو مهدي ميمون الأَزْدي المِعْوَلي - بكسر الميم؛ وسكون المهملة، وفتح الواو -، أبو يحيى البصري، روى عن ابن سيرين وهشام بن عروة وواصل الأحدب وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع ويحيى القطان وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة. وثقه شعبة وأحمد وابن معين والنسائي وابن خراش والعجلي وغيرهم.\n\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٣٥ - ٣٣٦ رقم ١٥٤٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ٥٧١)، و\"التقريب\" (ص ٥٤٨ رقم ٦٩٣٢).\n[١١١] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٨) من طريق شيبان، عن مهدي بن ميمون، به نحوه.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٨٣) من طريق الحجاج بن منهال، عن مهدي بن ميمون، به مثله، إلا أنه قال: (كتابها).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٦٢ رقم ٢٥٧).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٢).\nكلاهما من طريق هشام عن ابن سيرين كان يكره بيعها وشراءها.\nوأخرجه ابن أبي داود (ص ١٨٩ و١٩٢) من طريق يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين أنه كره بيع المصاحف وشراءها.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص ١٤٨ و١٩٢ و١٩٣) من طريق أشعث وسلام ابن مسكين، كلاهما عن ابن سيرين بمعناه. =","vol":"2","page":369},{"text":"١١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، قَالَ: سَأَلْتُ شُرَيْحًا، وَمَسْرُوقًا، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ عَنْ بَيْعِ الْمَصَاحِفِ، فَقَالُوا: لَا تَأْخُذْ لِكِتَابِ اللَّهِ ثَمَنًا.\n١١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمِّي (^١)، قَالَ: نا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ (^٢)، قَالَ: دَخَلَ عليَّ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ (^٣) وَأَنَا أَكْتُبُ، فَقُلْتُ: كَيْفَ تَرَى صَنْعَتِي هَذِهِ (يَا أَبَا) (^٤) الشَّعْثاء؟ فَقَالَ: مَا أَحْسَنَ صَنْعَتَكَ! تَنْقُلُ كِتَابَ اللَّهِ وَرَقَةً إِلَى وَرَقَةٍ، وَآيَةً إِلَى آيَةٍ، وَكَلِمَةً إِلَى كَلِمَةٍ، هَذَا الْحَلَالُ لَا بَأْسَ به.\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٦٦ رقم ٨٦٥).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٨).\nكلاهما من طريق ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أنه كره بيعها وشراءها.\n[١١٢] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٨٨) من طريق أبي عوانة، به مثله.\nوللحديث طرق أخرى عن أبي حصين، وطريق آخر عن أبي الضحى تقدم تخريجهما برقم [١١٠].\n(^١) هو عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمِّى، أبو عبد الله البصري، روى عن أبي عمران الجَوْني وداود بن أبي هند ومنصور بن المعتمر ومالك بن دينار وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم، وروى عنه هنا سعيد بن منصور، وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وثمانين ومائة، وقيل: تسعين ومائة، وهو ثقة حافظ روى له الجماعة. وثقه أحمد وأبو زرعة وأبو داود والعجلي والنسائي، وقال القواريري: «كان حافظًا». ولما مات قال عبد الرحمن بن مهدي: =","vol":"2","page":370},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «ما مات لكم منذ ثلاثين سنة شبهه، أو مثله، أو أوثق منه».\n\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٨٨ - ٣٨٩ رقم ١٨٠٩)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٢٩٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٤٦ - ٣٤٧ رقم ٦٦٤)، و\"التقريب\" (ص ٣٥٨ رقم ٤١٠٨).\n(^٢) هو مالك بن دينار السّامي - بمهملة -، الناجي، الزاهد، أبو يحيى البصري، روى عن أنس بن مالك والحسن البصري وابن سيرين وعكرمة وعطاء وغيرهم، وروى هنا عن جابر بن زيد، روى عنه أبان العطّار وسعيد بن أبي عروبة وعبد السلام بن حرب وعبد العزيز العَمِّي وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثلاث وعشرين ومائة، وقيل: ثلاثين، وقيل: إحدى وثلاثين ومائة، وهو ثقة عابد. قال جعفر بن سليمان: كنا عند مالك بن دينار، فحضرت العصر، فقام يتوضأ، فقال ابن واسع: «نعم الرجل مالك، نعم الرجل مالك، خذوا عن مالك، خذوا عن مالك وثابت»، ووثقه النسائي وابن سعد وزاد: «قليل الحديث»، وقال الدارقطني: «ثقة، ولا يكاد يحدث عنه ثقة»، وذكره العجلي في الثقات، وكذا ابن حبان وقال: «كان يكتب المصاحف بالأجرة، ويتقوّت بأجرته، وكان لا يأكل شيئًا من الطيبات، من المتعقدة الصبر، والمتقشِّفة الخشن».\nانظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤١٨ رقم ١٥٢٣)، و\"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٢/ ٢٦٤)، و\"سؤالات البرقاني للدارقطني\" (ص ٦٦ رقم ٤٩٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٤ - ١٥ رقم ١٥).\nوفي الموضع السابق من \"التهذيب\" نقل الحافظ عن الأزدي قوله عن مالك هذا: «يعرف وينكر»، وهذا القول من الأزدي لم أجد من وافقه عليه، ولم يذكر حجته فيه، وقول الأزدي لا عبرة به إذا انفرد كما صرح به الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٤/ ٣٩٩).\n(^٣) هو أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي اليَحْمدي، ثم الجَوْفي، البصري، مشهور =","vol":"2","page":371},{"text":"١١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَرَادَ عَلْقَمَةُ أَنْ يَكْتُبَ مُصْحَفًا، فَكَرِهَ أَنْ يُعْطِيَ عَلَى كِتَابَتِهِ أَجْرًا، فَاشْتَرَى وَرَقَهُ ومِداده (^١)، وَمَا يَنْبَغِي، وَأَعْطَاهُ بعضَ أَصْحَابِهِ، فَكَتَبَهُ له.\n_________\n= بكنيته، روى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم ﵃، روى عنه قتادة وعمرو بن دينار وأيوب السختياني وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة ثلاث ومائة، وقيل: أربعة ومائة، وهو ثقة فقيه روى له الجماعة. قال الرباب: سألت ابن عباس عن شيء فقال: «تسألوني وفيكم جابر بن زيد؟» ووثقه ابن معين وأبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان فقيهًا …، وكان من أعلم الناس بكتاب الله»، ولما مات قال قتادة: «اليوم مات أعلم أهل العراق».\n\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٩٤ - ٤٩٥ رقم ٢٠٣٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٨ - ٣٩ رقم ٦١)، و\"التقريب\" (ص ١٣٦ رقم ٨٦٥).\n(^٤) في الأصل هكذا: (بايا)، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث رواه من طريق المصنف.\n[١١٣] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ١٧) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «كتاب الله ﷿».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٨/ ١١٣ رقم ١٤٥٢٨) من طريق جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار، به نحوه، وزاد: «قال مالك: وسألت عنه الحسن والشعبي، فلم يريا به بأسًا».\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٦) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ وحماد بن واقد، كلاهما عن مالك بن دينار، به نحوه.\nوأخرجه أيضًا من طريق عبد الملك قال: دخل أبو الشعثاء على مالك بن دينار، فقال: أبا الشعثاء …، فذكره بنحوه.\n(^١) هو ابن عبد الحميد. =","vol":"2","page":372},{"text":"١١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، قَالَ: نا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ عِكْرِمَةَ (^١): بَاعَ مُصْحَفًا لَهُ، وَأَنَّ الْحَسَنَ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بأسًا.\n_________\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) المِدَادُ - بالكسر -: هو كل ما يُمَدُّ به الشيء، أي: يُزَادُ فيه لِمَدِّه والانتفاع به، كحِبْر الدَّوَاة، وسليط السراج، وما يوقد به من دهن ونحوه، ثم خُصَّ المدادُ في عُرْف اللغة بالحبر.\nانظر \"تاريخ العروس\" (٩/ ١٥٨).\n[١١٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٤٨) من طريق عبيدة، عن إبراهيم أن علقمة اشترى ورقًا فأعطى أصحابه فكتبوه له.\nوأخرجه أيضًا من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحو سابقه.\n(^١) هو عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بَرْبري، ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة، روى عن مولاه ابن عباس وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم، روى عنه إبراهيم النخعي والشعبي وأبو إسحاق السبيعي وقتادة وسماك بن حرب وحصين بن عبد الرحمن وداود بن أبي هند والحكم بن أبان ومالك بن دينار وغيرهم. واختلف في وفاته، فقيل: سنة أربع ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل: سبع ومائة، وقد روى له الجماعة وكثر الكلام فيه حتى عيب على البخاري إخراجه في الصحيح، وأحسن من فصّل في حاله الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص ٤٢٥ - ٤٣٠)، وخلاصة ما قاله فيه: «اما قول من وهّاه فمدارها على ثلاثة أشياء: على رميه بالكذب، وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج، وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء، فهذه الأوجه الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه: =","vol":"2","page":373},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأما البدعة: فإن ثبتت عليه فلا تضر حديثه؛ لأنه لم يكن داعية، مع أنها لم تثبت عليه. وأما قبول الجوائز، فلا يقدح أيضًا إلا عند أهل التشديد، وجمهور أهل العلم على الجواز كما صنف في ذلك ابن عبد البر.\nوأما التكذيب: فسنبين وجوه رده بعد حكاية أقوالهم، وأنه لا يلزم من شيء منه قدح في روايته. فالوجه الأول فيه أقوال، فأشدها ما روي عن ابن عمر أنه قال لنافع: لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس …، وقال إسحاق بن عيسى الطباع: سألت مالكًا: أبلغك أن ابن عمر قال لنافع: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس؟ قال: لا، ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه …»، ثم ذكره الحافظ أقوالًا أخرى في تكذيبه، ثم قال: «فأما الوجه الأول، فقول ابن عمر لم يثبت عنه؛ لأنه من رواية أبي خلف الجزار، عن يحيى البكّاء، أنه سمع ابن عمر يقول ذلك. ويحيى البكّاء متروك الحديث، قال ابن حبان: ومن المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح. وقال ابن جرير: إن ثبت هذا عن ابن عمر فهو محتمل لأوجه كثيرة لا يتعين منه القدح في جميع روايته، فقد يمكن أن يكون أنكر عليه مسألة من المسائل كذَّبه فيها. قلت: [القائل ابن حجر]: وهو احتمال صحيح؛ لأنه روي عن ابن عمر أنه أنكر عليه الرواية عن ابن عباس في الصَّرْف، ثم استدل ابن جرير على أن ذلك لا يوجب قدحًا فيه بما رواه الثقات عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر أنه قال - إذ قيل له: إن نافعًا مولى ابن عمر حدّث عن ابن عمر في مسألة الإتيان في المحلّ المكروه -: كذب العبد على أبي. قال ابن جرير: ولم يروا ذلك من قول سالم في نافع جرحًا، فينبغي أن لا يروا ذلك من ابن عمر في عكرمة جرحًا. وقال ابن حبان: أهل الحجاز يطلقون كَذَبَ في موضع أخطأ....\nوأما قول سعيد بن المسيب، فقال ابن جرير: ليس ببعيد أن يكون الذي حُكي عنه نظير الذي حكي عن ابن عمر. [قال ابن حجر:] قلت: وهو كما قال، =","vol":"2","page":374},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد تبين ذلك من حكاية عطاء الخراساني عنه في تزويج النَّبِيِّ - ﷺ - بميمونة، ولقد ظُلم عكرمة في ذلك، فإن هذا مرويّ عن ابن عباس من طرق كثيرة …، وأما ذَمُّ مالك فقد بيّن سببه، وأنه لأجل ما رمي به من القول ببدعة الخوراج، وقد جزم بذلك أبو حاتم، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عكرمة، فقال: ثقة: قلت: يحتج بحديثه؟ قال: نعم؛ إذا روى عنه الثقات، والذي أنكر عليه مالك إنما هو بسبب رأيه، على أنه لم يثبت عنه من وجه قاطع أنه كان يرى ذلك، وإنما كان يوافق في بعض المسائل، فنسبوه إليهم. وقد بّرأه أحمد العجلي من ذلك، فقال في \"كتاب الثقات\" له: عكرمة مولى ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، مكي تابعي ثقة، بريء مما يرميه الناس به من الحرورية. وقال ابن جرير: لو كان كل من ادُّعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك، للزم ترك أكثر محدثي الأمصار؛ لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه. وأما قبوله لجوائز الأمراء، فليس ذلك بمانع من قبول روايته، وهذا الزهري قد كان في ذلك أشهر من عكرمة، ومع ذلك فلم يترك أحد الرواية عنه بسبب ذلك» . اهـ. كلام الحافظ ملخصًا في الذب عن عكرمة.\nوأما ثناء العلماء عليه فكثير، فمنه ما رواه محمد بن فضيل، عن عثمان بن حكيم، كنت جالسًا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف، إذ جاء عكرمة، فقال: يا أبا أمامة، أذكّرك الله، هل سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَا حدثكم عني عكرمة فصدقوه، فإنه لم يكذب علي؟ فقال أبو أمامة: نعم. قال الحافظ ابن حجر: «وهذا إسناد صحيح»، وقال حماد بن زيد: قال لي أيوب: لو لم يكن عندي ثقة، لم أكتب عنه، وقال مغيرة: قيل لسعيد بن جبير: تعلم أحدًا أعلم منك؟ قال: نعم، عكرمة. وقال قتادة: كان أعلم التابعين أربعة، فذكره فيهم. وقال سفيان الثوري: خذوا التفسير من أربعة، فبدأ به. وقال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا احتجّ بعكرمة، وقال جعفر الطيالسي عن ابن معين: إذا رأيت =","vol":"2","page":375},{"text":"١١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا ببيعها واشترائها.\n_________\n= إنسانًا يقع في عكرمة فاتهمه على الإسلام. وقال المرُّوذي قلت لأحمد بن حنبل: يحتج بحديثه؟ قال: نعم. وقال محمد بن نصر المروزي: أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا، منهم: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، ويحيى بن معين، ولقد سألت إسحاق عن الاحتجاج بحديثه، فقال: عكرمة عندنا إمام أهل الدنيا، وتعجب من سؤالي إياه. ووثقه ابن معين والنسائي وغيرهما، وتقدم توثيق أبي حاتم والعجلي له. اهـ. من الموضع السابق من \"هدي الساري\"، و\"التقريب\" (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٧٣)، وانظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٧ - ٩ رقم ٣٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٩٠٥ - ١٩١٠).\n[١١٥] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ١٧) من طريق المصنِّف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٢٠٠) من طريق يحيى بن حكيم، وعبد الله بن الصباح، وعلي بن الحسين الدرهمي، قالوا: حدثنا عبد العزيز أبو عبد الصمد العمي، به نحوه.\nوسيأتي ذكر طرقه عن الحسن البصري في الحديث الآتي بعده.\n(^١) هو يونس بن عبيد بن دينار العَبْدي، أبو عبيد البصري، يروي عن إبراهيم التَّيْمي وثابت البُناني وابن سيرين وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري والحمّادان وخالد بن عبد الله الطحّان وهشيم بن بشير وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت فاضل ورع وروى له الجماعة، وثقه ابن سعد وأحمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم وغيرهم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان من سادات أهل زمانه وفضلًا وحفظًا وإتقانًا وسنة وبغضًا لأهل البدع، مع التقشُّف الشديد في الدين، والحفظ الكثير». =","vol":"2","page":376},{"text":"١١٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّمَا يَبِيعُ ثَمَنَ وَرَقِهِ، وَأَجْرَ كِتَابِهِ.\n١١٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ دَاوُدَ، عن الشعبي، مثل ذلك.\n_________\n= \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٢٤٢ رقم ١٠٢٠)، و\"التهذيب\" (١١ / ٤٤٢ - ٤٤٥ رقم ٨٥٥)، و\"التقريب\" (ص٦١٣ رقم ٧٩٠٩) .\nوقد وصف النسائي يونس بن عبيد بالتدليس، لكن ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من \"طبقات المدلسين\" (ص٧٧ رقم ٦٤)، وهم: من احتمل الأئمة تدليسهم وأخرجوا لهم في الصحيح؛ لإمامتهم وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو لأنهم لا يدلسون إلا عن ثقة.\n[١١٦] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٧) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «ببيع المصاحف» .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٧ رقم ٨٦٩) من طريق هشيم، بمثل لفظ البيهقي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٦٥ رقم ٢٧١) من طريق عبد الله بن إدريس، عن هشام، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ لَا يرى ببيعها وشرائها بأسًا.\nوأخرجه أيضًا برقم (٢٧٣) من طريق داود عن الحسن، أنه لم يكن يرى ببيعها وشرائها بأسًا.\nوتقدم في الحديث [١١٣] أن رواية عبد الرزاق في \"المصنف\" فيها زيادة: (قال مالك: وسألت عنه الحسن والشعبي، فلم يريا به بأسًا)، وسنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٢٠٠ و٢٠١) من طريق أبي بكر الهذلي، وسلام بن مسكين، ويزيد بن إبراهيم، والأشعث، وعوف الأعرابي، وخالد الحذاء، ومطر الوراق، وداود بن أبي هند، وهشام، جميعهم عن الحسن، به نحوه ومعناه.\n[١١٧ و١١٨] * أما الأول فسنده صحيح، وأما الثاني فسنده حسن لذاته، وصحيح لغيره. =","vol":"2","page":377},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٧) من طريق المصنِّف، ثنا هشيم، ثنا داود، عن الشعبي …، فذكره بمثله، إلا أنه وقع فيه: (يبتغي)، وأشار المحقق إلى أن في هامش إحدى النسخ: (سع) كذا، ولم ينقطها!\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٧ رقم ٨٧٠) من طريق هشيم، بنحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ١١٣ رقم ١٤٥٢٧) من طريق الثوري، عن داود، عن الشعبي قال: إنما يشتري ورقه وعمله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٦٤ رقم ٢٧٠) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن داود، به بنحوه.\nوأخرجه البخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص٧٧ رقم ٢٣٢) من طريق وهيب، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي بيع المصاحف: أنه لا يبيع كتاب الله، وإنما يبيع عمل يديه.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٢٠٢) من طريق ابن أبي عدي، وشعبة، وسفيان الثوري، وحماد، وجميعهم عن داود، به بنحو لفظ البخاري.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص١٩٢) من طريق ابن فضيل، عن داود قال: سألت عامرًا [هو الشعبي] فقال: إنما يبيعون الكتاب والأوراق، ولا يبيعون كتاب الله.\nوأخرجه أيضًا (ص٢٠٢) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي، بنحو سابقه.\nوجاء معناه من طريق مطر الورّاق، عن الحسن والشعبي أنهما كانا لا يريان بأسًا ببيع المصاحف.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٦٥ رقم ٢٧٢) .\nوعبد الرزاق في \"مصنفه\" (٨ / ١١٣ رقم ١٤٥٢٦) .\nوأبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٦٧ رقم ٨٦٨) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٢٠١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٧) . =","vol":"2","page":378},{"text":"١١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا لَيْثٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (اشْتَرِ) (^١) الْمَصَاحِفَ، (وَلَا تَبِعْهَا) (^١).\n١٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ مثله.\n_________\n(^١) في الأصل: (لا تشتري) و: (ولا تبيعها)، وما أثبته من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنِّف، لكنه بصيغة الإفراد عنده، وسيأتي لفظه.\n[١١٩ و١٢٠] * إسنادهما ضعيف لضعف الليث بن أبي سليم، لكنه صحيح من طرق أخرى كما سيأتي.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ١٦) في البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف، من طريق المصنِّف، ثنا هشيم، ثنا لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباس قَالَ: اشْتَرِ الْمُصْحَفَ وَلَا تَبِعْهُ.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\": (ص ٣٦٤ رقم ٨٦٠): حدثنا هشيم، أخبرنا الليث …، فذكره بمثل لفظ المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٦٣ رقم ٢٦١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وابن إدريس، كلاهما عن ليث، به بمعناه.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٧) من طريق زهير، وسعيد بن زيد، والمحاربي، ثلاثتهم عن ليث، به بمعناه، إلا أن رواية المحاربي هكذا: (رُخِّص في شرائها وكره بيعها).\nقال ابن أبي داود: «كذا قال: رُخِّص! كأنه صار مسندًا».\nوذكر النووي في \"المجموع\" (٩/ ٣٠٣) هذا الأثر فقال: «وعن ابن عبسا بإسناد ضعيف: اشتر المصحف ولا تبعه»، مع أنه قد صح من طرق أخرى.\nفقد روي عن ابن عباس أيضًا من ثلاثة طرق:\n(١) طريق عطاء بن أبي رباح.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ١١٢ رقم ١٤٥٢١) فقال: أخبرنا عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال في بيع =","vol":"2","page":379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المصاحف: اشترها ولا تبعها.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩ / ٦٨٢) .\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٩٦ و١٩٧) من ثلاثة طرق عن عبد الملك.\nوسند عبد الرزاق صحيح.\nعطاء بن أبي رباح تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة فقيه فاضل.\nوعبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي - بفتح المهملة، وسكون الراء، وبالزاي المفتوحة -، روى عن أنس بن مالك وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وابن المبارك ويحيى القطان وهشيم وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وأربعين ومائة، وهو ثقة حافظ ربما أخطأ، فقد وثقه أحمد وابن معين والنسائي، وقال ابن عمار: «ثقة حجة»، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا ثبتًا»، وقال العجلي: «ثقة ثبت في الحديث»، وقال يعقوب بن سفيان: «ثقة متقن فقيه»، وقال الترمذي: «ثقة مأمون، لا نعلم أحدًا تكلم فيه غير شعبة» .\nوكان سفيان الثوري يسميه الميزان، ويقول: «حدثني الميزان»، ويقول بيده كأنه يزن، وقال مرة: «حفاظ الناس: إسماعيل بن أبي خالد - فبدأ به -، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري …»، وذكر جماعة. وقال عبد الله بن المبارك: «عبد الملك ميزان»، وقال عبد الرحمن بن مهدي: «كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك» .\nقلت: ومع ذلك ترك حديثه؛ قال أمية بن خالد: قلت لشعبة: مالك لا تحدث عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سليمان؟ قال: تركت حديثه، قلت: تحدث عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ العرزمي وتدع عبد الملك وقد كان حسن الحديث؟! قال: من حسنها فررت. وقال الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده: سئل يحيى بن معين عن حديث عطاء، عن جابر في الشفعة، فقال: هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك، وقد أنكره الناس عليه، ولكن عبد الملك ثقة صدوق لا يرد على مثله. قلت: تكلم =","vol":"2","page":380},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فيه شعبة؟ قال: نعم. وقال أبو داود: قلت لأحمد - أي ابن حنبل -: عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ؟ قال: ثقة، قلت: يخطئ؟ قال: نعم، وكان من أحفظ أهل الكوفة، إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٦٦ - ٣٦٨ رقم ١٧١٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥ / ١٩٤٠ - ١٩٤١)، و\"تاريخ بغداد\" (١٠ / ٣٩٣ - ٣٩٨ رقم ٥٥٧٠)، و\"التهذيب\" (٦ / ٣٩٦ - ٣٩٨ رقم ٨٤٨) .\nقلت: وقد ذكر الخطيب في \"تاريخه\" كلام شعبة المتقدم، ثم رد عليه بقوله: «قد أساء شعبة في اختياره حيث حدث عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ العرزمي وترك التحدث عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سيلمان؛ لأن محمد بن عبيد الله لم تختلف الأئمة من أهل الأثر في ذهاب حديثه وسقوط روايته، وأما عبد الملك فثناؤهم عليه مستفيض، وحسن ذكرهم له مشهور»، ثم أخذ في ذكر أقوال الأئمة في توثيقه والثناء عليه.\nوقد ذكر ابن حبان عبد الملك هذا في \"الثقات\" (٧ / ٩٧ - ٩٨) وقال: «ربما أخطأ»، ثم قال: «كان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثَبْت صَحَّتْ عدالته بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لأنهم أهل حفظ وإتقان، وكانوا يحدثون من حفظهم، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات، بل الاحتياط والأولى في مثل هذا: قبول ما يروي الثبت من الروايات، وترك ما صح أنه وهم فيها، ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه، فإن كان كذلك استحق الترك حينئذ» . اهـ.\nوهذا الذي ذكر ابن حبان فيه إنصاف لهؤلاء الأئمة الحفاظ الذين يغلب =","vol":"2","page":381},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على حديثهم الضبط والإتقان، وقد يهمون في الشيء بعد الشيء كعبد الملك بن أبي سليمان، وقد اختار القول بتويثقه الشيخ عبد العزيز التخيفي في دراسته للمتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب (٢/ ٥٩ - ٦٥).\nومع ذلك فلم يتفرد عبد الملك بهذا الحديث عن عطاء، بل تابعه عليه ابن جريج، وأبو عامر الخزاز صالح بن رستم.\nفقد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٦) من طريق سفيان الثوري، وأبي عاصم النبيل، كلاهما عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، به نحو سابقه.\nوقد صرّح ابن جريج بالسماع في رواية أبي عاصم.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص ١٩٦ و١٩٧) من ست طرق عن أبي عامر الخزاز، عن عطاء، بنحو سابقه.\n(٢) طريق سعيد بن جبير.\nأخرجه ابن أبي شبية في \"المصنف\" (٦/ ٦٣ رقم ٢٦٣) من طريق قتادة عن سعيد بن جبير بنحو لفظ المصنف.\n(٣) طريق الشابة قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ بيع المصحف، فقال: اشتره ولا تبعه.\nأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٨) من طريق رقيم بن الشابة، عن أبيه، قال …، فذكره.\nوبالجملة فهذا القول صحيح عن ابن عباس بما تقدم من الطرق، فتضعيف النووي له إنما هو باعتبار طريق الليث بن أبي سليم، والله أعلم.","vol":"2","page":382},{"text":"١٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا أَبُو بِشْرٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: (اشْتَرِهَا، وَلَا تَبِعْهَا) (^٢).\n١٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: (اشْتَرِ) (^٣) الْمُصْحَفَ، (وَلَا تَبِعْهُ) (^٤).\n_________\n(^١) هو جعفر بن إياس، وهو ابن أبي وَحْشِيَّة - بفتح الواو، وسكون المهملة، وكسر المعجمة، وتثقيل التحتانية -، اليَشْكُريّ، أبو بشر الواسطي، يروي عن عباد بن شرحبيل وله صحبة، وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم، روى عنه داود بن أبي هند وشعبة وأبو عوانة وهشيم وخالد بن عبد الله وغيرهم، واختلف في سنة وفاته، فقيل: مات سنة ثلاث وعشرين ومائة، وقيل: أربع، وقيل: خمس، وقيل: ست وعشرين ومائة، وقيل: سنة إحدى وثلاثين ومائة، وهو ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعف شعبه روايته عن حبيب بن سالم، وعن مجاهد، وقال: إنه لم يسمع منهما، وقد روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والعجلي والنسائي، وقال البرديجي: «كان ثقة، وهو من أثبت الناس في سعيد بن جبير».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٧٣ رقم ١٩٢٧)، و\"التهذيب\" (٢/ ٨٣ - ٨٤ رقم ١٢٩)، و\"التقريب\" (ص ١٣٩ رقم ٩٣٠).\n(^٢) في الأصل: (اشتريها، ولا تبيعها).\n(¬٣، ٤) في الأًصل: (اشتري) و(ولا تبيعه).\n[١٢١ و١٢٢] * سنداهما صحيحان.\nوقال النووي في \"المجموع\" (٩/ ٣٠٣): «وبإسناد صحيح عن سعيد بن جبير: اشتره ولا تبعه».\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ١٦) في البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف، من طريق المصنِّف، (ثنا هشيم، ثنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير مثله من قوله).\nوقوله: (مثله): أي مثل لفظ أثر سابق له عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (اشْتَرِ المصحف ولا تبعه). =","vol":"2","page":383},{"text":"١٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَة السَّلْماني: أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ بَيْعَ الْمَصَاحِفِ وَاشْتِرَاءَهَا.\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٣٦٥ رقم ٨٦٢) من طريق هشيم، به مثله.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٨٤) من طريق وكيع، عن شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قَالَ: اشْتَرِ الْمَصَاحِفَ وَلَا تَبِعْهَا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٦٣ رقم ٢٦٢).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٨).\nكلاهما من طريق حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، به، ولفظ ابن أبي داود مثل لفظ حديث شعبة السابق، ولفظ ابن أبي شيبة بمعناه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٦٨ رقم ٨٧١) من طريق أبي شهاب موسى بن نافع قال: قال سعيد بن جبير: هل لك في مصحف عندي قد كفيتك عرضه تشتريه؟\nوبمعنى سياق أبي عبيد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٧٥) من طريق أبي شهاب.\n(^١) هو ابن مهران الحذّاء، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة.\n[١٢٣] سنده صحيح.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٣٦٦ رقم ٨٦٤) من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٦١ رقم ٢٤٩) من طريق ابن علية، عن خالد، به نحوه.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٨٣) من طريق ابن أبي شيبة السابق، ومن طريق يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٩٢) من طريق سفيان، عن خالد الحذاء، به نحوه.","vol":"2","page":384},{"text":"١٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ لَيْث بْنِ أَبِي سُليم، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، قَالَ: قَالَ (ابْنُ) (^٢) عُمَرَ: لَوَدِدْتُ أَنَّ (الْأَيْدِيَ) (^٣) قُطعت في بيع المصاحف.\n_________\n(^١) هو سالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن الخطاب القرشي العدوي المدني، أحد الفقهاء السبعة، روى عن أبيه وأبي هريرة وأبي رافع وأبي أيوب وغيرهم، روى عنه الزهري وأبو قلابة الجَرْمي وحميد الطويل وعمرو بن دينار وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست ومائة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، كان يُشَبَّه بأبيه في الهدي والسَّمت، وقد روى له الجماعة. قال مالك: «لم يكن أحد في زمان سالم ابن عبد الله أشبه من مضى من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه»، وقال ابن المبارك: «كان فقهاء أهل المدينة سبعة»، فذكره فيهم. ووثقه العجلي وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث، عاليًا من الرجال»، وقال ابن حبان: «كان يشبه أباه في السَّمْت والهدي». اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٥/ ١٩٥ - ٢٠١)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٧٤ رقم ٤٩٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٦٣ - ٤٣٨ رقم ٨٠٧)، و\"التقريب\" (ص ٢٢٦ رقم ٢١٧٦).\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، وإنما زيد من \"سنن البيهقي\" لكونه روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٣) في الأصل: (يدي)، وما أثبته من \"سنن البيهقي\".\n[١٢٤] سنده ضعيف لضعف الليث بن أبي سليم، لكنه صحيح من طريق آخر.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ١٦) في البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٨٠) من طريق أبي سنان سعد بن سنان، عن اللَّيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ نافع، عن ابن عمر، به نحوه، فلست أدري، أهو اضطراب من الليث، أم أن له فيه إسنادًا غير الإسناد الأول.\nوقد صح الحديث من طريق سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عمر.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٦٢ رقم ٢٥٥)، فقال: نا وكيع، عن =","vol":"2","page":385},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سفيان، عن سَالِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عمر قال: وددت أني رأيت الأيدي تقطع في بيع المصاحف.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩ / ٦٨٢) من طريق وكيع، به مثل لفظ ابن أبي شيبة.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات تقدموا، عدا سالم بن عَجْلان الأَفْطَس، الأُموي، مولاهم، أبي محمد الحرَّاني، يروي عن سعيد بن جبير والزهري ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه ابنه عمر بن سالم وإسرائيل وسفيان الثوري وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثقة، إلا أنه رمي بالإرجاء، فقد وثقه الإمام أحمد والعجلي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال الدارقطني: «ثقة يجمع حديثه»، وقال أبو حاتم: «صدوق، وكان مرجئًا، نقيَّ الحديث» .\nوأما ابن حبان فقال: «كان ممن يرى الإرجاء، ويقلب الأخبار، وينفرد بالمعضلات عن الثقات، اتهم بأمر سوء، فقتل صبرًا» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٨٦ رقم ٨٠٦)، و\"التهذيب\" (٣ / ٤٤١ - ٤٤٢ رقم ٨١٤)، و\"التقريب\" (ص٢٢٧ رقم ٢١٨٣) .\nقلت: وابن حبان معروف بتشديده في الجرح، وكلام الأئمة الآخرين بخلافه، وأما الإرجاء فلا تُردّ روايته لأجله إن لم تكن مما يؤيد بدعته، أو كان داعيًا إليه.\nوالحديث أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٨٠ و١٨١) من طريق سفيان الثوري، عن سالم، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ١١٢ - ١١٣ رقم ١٤٥٢٥) من طريق إسرائيل، عن سالم، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٦١ رقم ٢٥٠) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٨٠) .\nكلاهما من طريق اللَّيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ سالم، به نحوه. =","vol":"2","page":386},{"text":"١٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ عَنْ كِتَابِ المعلِّم، فَقَالَ: كَانَ مُعَلِّمٌ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَ عِنْدَهُ أَوْلَادُ أُولَئِكَ الضِّخام (^١)، وَكَانَ مَمْلُوكًا، وَكَانَ مَوَالِيهِ يكلِّفونه الشَّيْءَ، فَيَقُولُ الْغِلْمَانُ: دَعْنا نَكْفيك، فَيَأْبى عليهم.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي داود أيضًا من طريق أبي مالك النخعي، وشريك بن عبد الله، وقيس بن الربيع، ثلاثتهم عن سالم، به، ولفظ أبي مالك مثل لفظ المصنف، ولفظ الآخرين نحوه.\nوعليه فالحديث بهذا الطريق صحيح لغيره عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، والله أعلم.\n(^١) لعله يقصد أهل السُّؤْدد والشرف من الناس، ففي \"لسان العرب\" (١٢/ ٣٥٤): «المِضْخَم: السيِّد الضخم الشريف».\n[١٢٥] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٢٢٣ رقم ٨٨٣) فقال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا مهدي بن ميمون، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: كَانُ بالمدينة معلم عنده من أبناء أولئك الضخام، فكانوا يعرفون حقه في النيروز والمهرجان.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٥).\nتنبيه: وقع في المطبوع من المصنف تصحيف معظمه ناشئ من سوء تصرف المحقق، وما أثبته هو الصواب؛ بالاستعانة بالمحلى؛ لكون ابن حزم روى الحديث من طريق ابن أبي شيبة.\nوهذه الأحاديث والآثار من رقم [١٠٢] حتى هنا، أوردها المصنِّف فيما يتعلق بمسألة بيع المصحف وشرائه، والإجارة على نسخة، والإجارة على تعليم القرآن ونحو ذلك من أعمال القُرَب، وهي من المسائل المختلف فيها، وتجد الكلام عنها مفصلًا في \"المحلّى\" لابن حزم (٩/ ٢٢ - ٢٦)، و\"المهذَّب\" للشيرازي (١/ ٢٦٩) وشرحه: «المجموع» للنووي (٩/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، و\"المغني\" لابن قدامة (٤/ ٢٩١ - ٢٩٢) و(٥/ ٥٥٣ - ٥٥٤ و٥٥٥ - ٥٥٩)، و\"الفتاوى\" لشيخ الإسلام =","vol":"2","page":387},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن تيمية (٣٠ / ٢٠٤ - ٢٠٧)، و\"نصب الراية\" للزيلعي (٤ / ١٣٥ - ١٤١)، و\"فتح الباري\" لابن حجر (٤ / ٤٥٣ - ٤٥٨) و(٩ / ٢٠٥ - ٢١٦)، و\"نيل الأوطار\" للشوكاني (٥ / ٣٢٢ - ٣٢٧)، و\"كتاب الإجارة الواردة على عمل الإنسان\" للدكتور شرف بن علي الشريف (ص١٤٦ - ١٦٠) .\nوأما ما يتعلق ببيع المصاحف وشرائه ونسخه بالأجرة، فالراجح جواز ذلك، لأن فيه نشرًا لكتاب الله والانتفاع به، ولأنه لم يأت دليل صريح بالمنع من ذلك، فبقي على أصله: الإباحة، وهو قول الشافعية، إلا أن بعضهم ذهب إلى جواز الشراء وكراهة البيع.\nقال الشيرازي في \"المهذب\" (١ / ٢٦٩): «ويجوز بيع المصاحف وكتب الأدب؛ لما روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ أنه سئل عن بيع المصاحف، فقال: لا بأس؛ يأخذون أجور أيديهم، ولأنه طاهر منتفع بهن فهو كسائر الأموال» .\nقال في \"المجموع\" (٩ / ٣٠٢ - ٣٠٣) بعد أن ذكر عبارة \"المهذب\": [اتفق أصحابنا على صحة بيع المصحف، وشرائه، وإجارته، ونسخه بالأجرة. ثم إن عبارة المصنِّف والدارمي وغيرهما: أنه يجوز بيعه، وظاهر هذه العبارة أنه ليس بمكروه، وقد صرَّح بعدم الكراهة الرُّوياني، والصحيح من المذهب: أنه بيعه مكروه، وهو نصّ الشافعي في كتاب اختلاف علي وابن مسعود، وبه قطع البيهقي في كتابه \"السنن الكبير\"، و\"معرفة السنن والآثار\"، والصيمري في كتابه \"الإيضاح\"، وصاحب \"البيان\"، فقال: يكره بيعه، قال: وقيل: يكره البيع دون الشراء، هذا تفصيل مذهبنا، وروى الشافعي والبيهقي بإسناده الصحيح عن ابن مسعود أنه كره شراء المصحف وبيعه. قال الشافعي: ولا يقول أبو حنيفة وأصحابه بهذا بل لا يرون بأسًا ببيعه وشرائه. قال: ومن الناس من لا يرى بأسًا بالشراء. قال الشافعي: ونحن نكره بيعها.\nوقال ابن المنذر في \"الإشراف\": اختلفوا في شراء المصاحف وبيعه، فروي عن ابن عمر أنه شدد في بيعه، وقال: وددت أن الأيدي تقطع في بيع المصاحف. قال: =","vol":"2","page":388},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وروينا عن أبي موسى الأشعري كراهة ذلك. قال: وكره بيعها وشراءها علقمة وابن سيرين والنخعي وشريح ومسروق وعبد الله بن يزيد، ورخص جماعة في شرائها، وكرهوا بيعها روينا هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير وإسحاق، وقال أحمد: الشراء أهون، وما أعلم في البيع رخصة. قال: ورخصت طائفة في بيعه وشرائه منهم الحسن وعكرمة والحكم. وروى البيهقي بإسناده عن ابن عباس ومروان بن الحكم أنها سُئلا عن بيع المصاحف للتجارة فقالا: لا نرى أن تجعله متجرًا، ولكن ما علمت بيديك فلا بأس به. وعن مالك بن أنس أنه قال: لا بأس ببيع المصحف وشرائه. وعن ابن عباس بإسناد ضعيف: «اشتر المصحف ولا تبعه»، وبإسناد صحيح عن سعيد بن جبير: «اشتره ولا تبعه»، وعن عمر أنه قال: «كان يمر بأصحاب المصاحف فيقول: بئس التجارة»، وبإسناد صحيح عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ التابعي المجمع على جلالته وتوثيقه قال: «وكان أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يَكْرَهُونَ بَيْعَ الْمَصَاحِفِ» .\nقال البيهقي: وهذه الكراهة على وجه التنزيه تعظيمًا للمصحف عن أن يبذل بالبيع؛ أو يجعل متجرًا، قال: وروي عن ابن مسعود الترخيص فيه، وإسناده ضعيف، قال: وقول ابن عباس اشتر المصحف ولا تبعه - إن صح عنه - يدل على جواز بيعه مع الكراهة والله ﷾ أعلم] . اهـ.\nوأما ما يتعلق بالإجارة على تعليم القرآن، فإن كان من بيت مال المسلمين فهو جائز كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة.\nوالخلاف إنما هو فيما كان على وجه الارتزاق، فهذا جوّزه بعضهم، ومنعه آخرون، وقال بعضهم بجوازه مع الحاجة دون الغنى، وقال بعضهم بجوازه إذا دفع إليه من غير سؤال ولا استشراف نفس، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - في \"الفتاوى\" (٣٠ / ٢٠٥ - ٢٠٦): «وإنما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث والفقه على قولين مشهورين، هما روايتان عن أحمد: إحداهما - وهو مذهب أبي حنيفة وغيره -: أنه لا يجوز الاستئجار على ذلك. =","vol":"2","page":389},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والثانية- وهو قول الشافعي -: أنه يجوز الاستئجار.\nوفيها قول ثالث في مذهب أحمد: أنه يجوز مع الحاجة دون الغني كما قال تعالى في ولي اليتيم: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كان فقيرًا فليأكل بالمعروف﴾ . ويجوز أن يعطى هؤلاء من مال المسلمين على التعليم؛ كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة، وذلك جائز مع الحاجة» . اهـ.\nوقال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" (٥ / ٣٢٤): «وذهب الجمهور إلى أنها تحلّ الأجرة على تعليم القرآن، وأجابوا عن أحاديث الباب بأجوبة، منها: أن حديث أبي وعبادة قضيّتان في عين، فيحتمل أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - علم أنهما فعلا ذلك خالصًا لله، فكره أخذ العوض عنه. وأما من علّم القرآن على أنه لله، وأن يأخذ من المتعلِّم ما دفعه إليه بغير سؤال ولا استشراف نفس، فلا بأس به» . اهـ.، وحديث أُبَيّ هذا الذي ذكره الشوكاني تقدم تخريجه برقم [١٠٩] .\nوممن ذهب إلى جواز الإجارة على ذلك: ابن حزم، فقال في \"المحلّى\" (٩ / ٢٢): والإجارة جائزة على تعليم القرآن، وعلى تعليم العلم مشاهرة وجملة، وكل ذلك جائز وعلى الرُّقى، وعلى نسخ المصاحف، ونسخ كتب العلم; لأنه لم يأت في النهي، عن ذلك نصّ، بل قد جاءت الإباحة..»، ثم استدلّ على الجواز بما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٠ / ١٩٨ - ١٩٩ رقم ٥٧٣٧) في الطب، باب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب، من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أن نفرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرُّوا بماء فيهم لديغ - أو سليم -، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راقٍ؟ إن في الماء رجلًا لديغًا - أو: سليمًا -، فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب شاء، فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرًا؟ حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا: كتاب الله» .\nوأخرجه البخاري أيضًا (٤ / ٤٥٣ رقم ٢٢٧٦) في الإجارة، باب ما يُعطى في =","vol":"2","page":390},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب، و(١٠ / ١٩٨ رقم ٥٧٣٦) في الطب، باب الرقى بفاتحة الكتاب، من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: انطلق نفر مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حيٍّ من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيِّفوهم، فلُدِغ سيِّد ذلك الحيّ، فسعوا له بكل شيء، لا ينفعه شيء فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلّه أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيّدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم والله، إني لأَرْقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلَم تضيِّفونا فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعلًا فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يَتْفِلُ عليه ويقرأ: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ . فكأنما نشِط من عقال فانطلق يمشي وما به قَلَبَة، قال: فَأَوْفَوْهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي ﷺ فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية؟» . ثم قال: «قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهمًا»، فضحك النَّبِيِّ - ﷺ -. اهـ.\nوقوله في الحديث: «وما به قَلَبَة»، أي: أَلَمٌ وعِلَّةٌ كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (٤ / ٩٨) .\nوحديث أبي سعيد هذا أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٧٢٧ - ١٧٢٨ رقم ٦٥ و٦٦)، في السلام، باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار.\nواستدلّ ابن حزم أيضًا بحديث سهل بن سعد الساعدي ﵁ قَالَ: إِنِّي لفي القوم عند رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، إذا قامت امرأة فقالت: يا رسول الله، إنها قد وهبت نفسها لك، فَرَ فيها رأيك، فلم يجبها شيئًا، ثم قامت فقالت: يا رسول الله، إنها قد وهبت نفسها لك، فَرَ فيها رأيك، فلم يجبها شيئًا ثم قامت الثالثة، فقالت: إنها قد وهبت نفسها لك، فَرَ فيها رأيك، فقام رجل، فقال: يا رسول الله أنكحْنِيها، قال: «هل عندك من شيء؟» قال: لا، قال: «اذهب فاطلب ولو خاتمًا =","vol":"2","page":391},{"text":"١٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ (^١)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: أُنزل المفصَّل بِمَكَّةَ، فَمَكَثْنَا حِججًا نقرؤه، لا ينزل غيره.\n_________\n= من حديد، فذهب وطلب، ثم جاء فقال: ما وجدت شيئًا، ولا خاتمًا من حديد، قال: «هل معك من القرآن شيء؟» قال: معي سورة كذا وسورة كذا، قال: «اذهب فقد أنكحُتكها بما معك من القرآن».\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩/ ٢٠٥ رقم ٥١٤٩) في النكاح، باب التزويج على القرآن وبغير صداق.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢/ ١٠٤٠ - ١٠٤١ رقم ٥١٤٩) في النكاح، باب التزويج على القرآن وبغير صداق.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢/ ١٠٤٠ - ١٠٤١ رقم ٧٦ و٧٧) في النكاح، باب الصداق، وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد.\nوهذا الذي ذهب إليه ابن حزم وغيره هو الراجح الذي تؤيّده الأدلة، وأما أدّلة المانعين، ومن أهما الحديثان المتقدمان برقم [١٠٨ و١٠٩]، فقد أجاب عنها المجيزون بأجوبة سبق نقل بعضها عن الشوكاني، وتجد باقيها في \"نيل الأوطار\" (٥/ ٣٢٤)، وذهب ابن حزم إلى تضعيفها حيث قال (٦/ ٢٥ - ٢٦): «أما الأحاديث في ذلك عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فلا يصح منها شيء …»، ثم أخذ في إعلالها، وبعضها حسن لغيره كما تقدم بيانه برقم [١٠٨ و١٠٩].\nوأما الآثار عن الصحابة ﵃، فأجاب عنها ابن حزم بقوله: «والصحابة ﵃ قد اختلفوا، فبقي الأثران الصحيحان عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - اللذان أوردناهما لا معارض لهما». اهـ.\nويعني ابن حزم بالأثرين: حديثي الرقية بفاتحة الكتاب، والواهبة نفسها، وتقدم ذكرهما، والله أعلم.\n(^١) هو أبو عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة ثبت.\n[١٢٦] سنده ضعيف؛ فيه حُديج بن معاوية وأبو إسحاق السبيعي، وتقدم في الحديث [١] أن حديج بن معاوية صدوق يخطئ، وأن أبا إسحاق مدلِّسٌ واختلط في آخر عمره، ولم يصرِّحْ أبو إسحاق هنا بالسماع، ولم يُذكر حديجٌ فيمن روى عنه قبل الاختلاط. =","vol":"2","page":392},{"text":"١٢٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: لَا يَغُرَّنَّكُمْ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، إِنَّمَا هُوَ كَلَامٌ يُتَكَلَّمُ بِهِ، وَلَكِنِ انْظُرُوا إلى من يعمل به.\n_________\n= والحديث أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «نزل» و: «نقرأ» .\nانظر \"مجمع البحرين\" (ل ١٧٩ / ب) .\nقال الطبراني: «لم يروه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن إلا حديج» .\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٥٧) وقال: «رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه حديج بن معاوية، وثقه أحمد وغيره، وضعفه جماعة» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٢٢ رقم ١٠١٩٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٢٤) .\nكلاهما من طريق إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الله قال: قرأنا المفصل حججًا ونحن بمكة ليس فيه: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٨٤) وعزاه أيضًا لعبد بن حميد.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nأقول: وكلا الطريقين مدارهما على أبي إسحاق السبيعي، وتقدم أنه مدلس واختلط، فيبقى الحديث على ضعفه لاحتمال أن يكون هذا من أثر اختلاطه؛ حيث رواه مرة عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عبد الله بن حبيب، ومرة عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، ويحتمل أن يكون له فيه إسنادان فإنه مكثر، لكن لم يتبيّن.\n[١٢٧] سنده ضعيف جدًّا؛ حديج بن معاوية تقدم أنه صدوق يخطئ، وأبو إسحاق السبيعي قد اختلط، وفيه انقطاع بينه وبين عمر فإنه لم يدركه، إنما ولد بعد وفاة عمر ﵁، قيل إنه ولد سنة تسع وعشرين، وقيل اثنتين وثلاثين كما في \"التهذيب\" (٨ / ٦٦) .","vol":"2","page":393},{"text":"١٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، قَالَ: نا أَبُو مَالِكٍ الأَشْجعي (^٢)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفل الْأَشْجَعِيِّ (^٣)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِشِرْكٍ، فَمُرْنِي بِأَمْرٍ (^٤) يُبَرِّئُنِي مِنَ الشِّرْكِ. قَالَ: اقْرَأْ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾، فَمَا أَخْطَأَهَا أَبِي مِنْ يَوْمٍ وَلَا لَيْلَةٍ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.\n_________\n(^١) هو مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة ودمشق، روى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وحميد الطويل وسليمان التيمي وعاصم الأحول وأبي مالك الأشجعي وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة، وهو ثقة حافظ، وكان يدلِّس أسماء الشيوخ، وقد روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد ويعقوب بن شيبة والنسائي، وقال ابن معين: «ثقة ثقة»، وقال الإمام أحمد: «ثبت حافظ»، وفي رواية: «ثقة ما كان أحفظه!».\nوأما تدليسه للشيوخ، فما كان من روايته عن المعروفين فعدّه العلماء صحيحًا، وما كان عن المجهولين فغير صحيح؛ قال ابن المديني: «ثقة فيما يروي عن المعروفين»، وضعفه فيما يروي عن المجهولين، وقال ابن نمير: «كان يلتقط الشيوخ من السكك»، وقال العجلي: «ثقة ثبت، ما حدث عن المعروفين، وما حدث عن المجهولين، ففيه ما فيه، وليس بشيء». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٧٢ - ٢٧٣ رقم ١٢٤٦)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٩٦ - ٩٨ رقم ١٧٧)، و\"التقريب\" (ص ٥٢٦ رقم ٦٥٧٥).\n(^٢) هو سعد بن طارق بن أَشْيَم - بمفتوحة، فساكنة معجمة، وفتح مُثَنَّاة تحت -، أبو مالك الأشجعي، الكوفي، روى عن أبيه وأنس وعبد الله بن أبي أوفى =","vol":"2","page":394},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم ﵃، روى عنه خلف بن خليفة وابن إسحاق وشعبة والثوري ومروان بن معاوية وغيرهم، وبقي إلى حدود الأربعين ومائة، وهو ثقة؛ وثقه محمد بن إسحاق، وابن معين، والإمام محمد، والعجلي، وابن نمير، وقال ابن عبد البر: «لا أعلمهم يختلفون في أنه ثقة عالم».\n\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٨٦ - ٨٧ رقم ٣٧٨)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٧٢ - ٤٧٣ رقم ٨٨٠)، و\"التقريب\" (ص ٢٣١ رقم ٢٢٤٠).\n(^٣) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ، كوفي يروي عن أبيه وله صحبة، روى عنه أبو مالك الأشجعي، وهو ثقة، قال العجلي في \"تاريخ الثقات\" (ص ٣٠٠ رقم ٩٨٧): «كوفي تابعي ثقة»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١١٢)، وسكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٥/ ٣٥٧ رقم ١١٣٤)، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٩٤ رقم ١٣٩٢).\n(^٤) في الأصل فوق الراء نقطة، وفي \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٥٧): (فمرني بآية تبرئني)، نقلًا منه عن سعيد بن منصور وغيره.\n[١٢٨] سنده صحيح، ويتقوّى بالطريق الآخر الآتي.\nوعزاه الشوكاني في \"فتح القدير\" (٥/ ٥٠٥) إلى سعيد بن منصور.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٧٤ رقم ٦٥٨٠) و(١٠/ ٢٤٩ - ٢٥٠ رقم ٩٣٥٥).\nوالبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٥٧).\nوأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢ / ل ٢٢٢ / أ).\nأما ابن أبي شيبة فعن مروان مباشرة، وأما البخاري فمن طريق أبي جعفر، وأما أبو نعيم فمن طريق حفص بن عبد الله الحلواني، عن مروان، به، ولفظ ابن أبي شيبة والبخاري نحوه، ولفظ أبي نعيم مثله، إلا أنه قال: «فما تركها أبي في يوم ولا ليلة حتى مات»، ولم يذكر هذا ابن أبي شيبة.\nوطريق عبد الرحمن بن نوفل هذا أشار إليه الترمذي في \"سننه\" (٩/ ٣٤٩ - ٣٥٠) في الدعوات، باب ما جاء فيمن يقرأ القرآن عند المنام. =","vol":"2","page":395},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث طريق آخر مداره على أبي إسحاق السبيعي، واختلف عليه اختلافًا كثيرًا.\nفمنهم من رواه عنه، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومنهم من رواه عنه، عن أبي فروة الأشجعي، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومنهم من رواه عنه، فروة بن نوفل، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومنهم من رواه عنه، عن رجل، عن فروة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومنهم من رواه عنه، عن فروة، عن جبلة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nومنهم من رواه عنه، قال: جاء رجل من أشجع …، هكذا مرسلًا.\nوقد ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في \"العلل\" (١ / ل ١٥٢ / ب) حيث سئل عن هذا الحديث فأجاب بقوله:\n«يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه، فرواه الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي فروة الأشجعي، رفعه إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، وتابعه عبد العزيز بن مسلم، وقال: عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عروة بن نوفل ونوفل، وكلاهما وهم. ورواه إسرائيل وأشعث بن سوّار وأبو مريم ومحمد بن أبان عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل الأشجعي وهو الصحيح. ورواه أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن نوفل، عن أبيه، ولعلّه أخو فروة، والله أعلم» . اهـ.\nوهذا نص ما جاء في النسخة الخطية من \"علل الدارقطني\"، وأظنه لا يسلم من التصحيف، ومن ذلك: جعله عبد العزيز بن مسلم يروي الحديث عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، مع أن رواية عبد العزيز مستقلّة عن رواية شعبة، ومن ذلك قوله: (عن عروة بن نوفل ونوفل)، وسيتضح خطأ ما هنا من خلال تخريج الروايات كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (٢ / ٩٢٣ - ٩٢٤ رقم ٢٦٥٤) عن شيخه زهير.\nومن طريق ابن الجعد أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٨٢ رقم ٧٨٧ / الإحسان) . =","vol":"2","page":396},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩ / ٧٤ رقم ٦٥٧٩) و(١٠ / ٢٤٩ رقم ٩٣٥٣) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٢٩ رقم ٣٤٣٠) .\nكلاهما - أي ابن أبي شيبة والدارمي - من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن زهير.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٥ / ٣٠٣ رقم ٥٠٥٥) في الأدب، باب ما يقول عند النوم، من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، عن زهير.\nومن طريق أبي داود أخرجه الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص٣٠٨) .\nوأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٦٨ رقم ٨٠١)، وفي تفسير سورة ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ من كتاب التفسير (٢ / ٥٦٢ - ٥٦٣ رقم ٧٢٩)، من طريق يحيى بن آدم، عن زهير.\nومن طريق النسائي أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص١٨٥ - ١٨٦ رقم ٦٨٩) .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٥٣٨) من طريق أحمد بن يونس، عن زهير.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٤٥٩ - ٤٦٠ رقم ٢٢٨٩) .\nوأخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٢٢ / أ) من طريق أحمد بن يونس أيضًا وعون بن سلام، كلاهما عن زهير.\nجميع هؤلاء رووه عن زهير، عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ له: «هل لك في ربيبة لنا فتكفلها؟» ثم جاء فسأله عنها، فقال: تركتها عند أمها، قال: «ما جاء بك؟» قال: جئت يا رسول الله لتعلمني شيئًا أقول عند منامي، قَالَ: «اقْرَأْ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكافرون﴾، ثم من على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك» .\nهذا لفظ علي بن الجعد، ولفظ الباقين نحوه، وبعضهم لم يذكر قصة الربيبة، =","vol":"2","page":397},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد بيَّن علي بن الجعد إدراجًا لزهير في الحديث يبين فيه أن الربيبة هي زينب.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقد تابع زهيرًا على روايته إسرائيل وزيد بن أبي أنيسة وأشعث بن سوّار وفطر بن خليفة.\nأما رواية إسرائيل، فأخرجها:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٤٥٦) .\nوالترمذي في \"سننه\" (٩ / ٣٤٩ رقم ٣٤٦٤) في الدعوات، باب منه.\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٦٨ رقم ٨٠٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٦٥) .\nومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٤٦٠ - ٤٦١ رقم ٢٢٩٠) .\nوأشار الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف\" (٩ / ٦٤) إلى أن البزار أخرجه أيضًا من هذا الطريق.\nجميعهم من طريق إسرائيل، عن جده أبي إسحاق، به نحو رواية زهير مع ذكر القصة، إلا أن الترمذي أحال على لفظ حديث شعبة الآتي، فقال: «فذكره نحوه بمعناه»، وأما النسائي ففي روايته شيء من الاختلاف، وهي من رواية شعيب عن إسرائيل، وفيها ذَكَر نوفل أن صاحب القصة هو ظئر زيد بن ثابت.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأما رواية زيد بن أبي أنيسة، فأخرجها ابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٨١ - ٨٢ رقم ٧٨٦ / الإحسان)، عنه، عن أبي إسحاق، عن فروة بْنِ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قال: دخلت عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فقلت: يا نبي الله، علّمني شيئًا أقوله إذا أويت إلى فراشي، قَالَ: «اقْرَأْ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكافرون﴾» .\nوأما روايتا أشعث بن سوّار وفطر بن خليفة، فلم أجد من أخرجهما، لكن أشار إليهما أبو نعيم في \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٢٢ / أ) عقب إخراجه لرواية زهير السابقة، فقال: «رواه زيد بن أبي أنيسة وأشعث بن سوّار وإسرائيل وفطر بن خليفة، عن أبي إسحاق مثله» . =","vol":"2","page":398},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالف هؤلاء سفيان الثوري، وشعبة، وعبد العزيز بن مسلم، وشريك، وإسماعيل بن أبي خالد.\nأما سفيان، فقد اختلف عليه أيضًا.\nفرواه أبو داود الحَفري عنه، عن أبي إسحاق، عن فروة، عن أبيه كما في \"التهذيب\" (٨ / ٢٦٦)، وهذه الرواية موافقة لرواية زهير ومن وافقه، وهي التي ذكرها أبو موسى المديني كما في \"الإصابة\" (٥ / ٣٦٧) حيث قال: «ورواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن فروة، عن أبيه» .\nوأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٦٩ رقم ٨٠٤) من طريق عبد الله بن المبارك، عنه، عن أبي إسحاق، عن فروة الأشجعي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لرجل: «اقْرَأْ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ عند منامك، فإنها براءة من الشرك» .\nهكذا رواه ابن المبارك عن سفيان مرسلًا، وانظر \"تحفة الأشراف\" (٩ / ٦٤) .\nورواه النسائي أيضًا (ص٤٦٨ - ٤٦٩ رقم ٨٠٣) من طريق مخلد بن يزيد، عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أبي فروة الأشجعي، عن ظئر لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ قال: «من قَرَأَ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ عند منامه فقد برئ من الشرك» .\nكذا رواه مخلد، عن سفيان، فجعله من رواية أبي فروة، عن ظئر رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -.\nوخالفهما أبو أحمد الزبيري، فرواه عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أبي فروة الأشجعي، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال لرجل: …، فذكره بنحو سابقه.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٤٥٩ رقم ٢٢٨٨) .\nوأما رواية شعبة، فأخرجها الترمذي في الموضع السابق من \"سننه\" (٩ / ٣٤٨ - ٣٤٩ رقم ٣٤٦٣)، من طريق أبي داود الطيالسي، عنه، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ، عن فروة بن نوفل، أنه أَتَى النَّبِيَّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، علّمني شيئًا أقوله إذا أويت إلى فراشي، فقال …، فذكره بنحو سابقه. =","vol":"2","page":399},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما رواية عبد العزيز بن مسلم، فأخرجها أبو يعلى في \"مسنده\" (٣ / ١٦٩ رقم ١٥٩٦)، من طريق عبد الواحد بن غياث، عنه، عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل قال: أتيت المدينة، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما جاء بك؟» . قال: قلت: لتعلمني …، الحديث بنحو سابقه.\nومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان في \"الثقات\" (٣ / ٣٣٠ - ٣٣١) .\nوابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٤ / ٥٩) .\nوأما شريك، فاختلف عليه أيضًا.\nفأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٤ / ٥٦٠) من طريق حجاج، حدثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ فروة بن نوفل، عن الحارث بن جبلة، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، علّمني …، الحديث بنحو سابقه، هكذا على أنه من مسند الحارث بن جبلة، ولم أجده في \"المسند\" المطبوع، وهو من \"أطراف المسند\" للحافظ ابن حجر (١ / ل ٦٢ / أ) مثل ما جاء في \"تفسير ابن كثير\".\nوأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٦٧ رقم ٨٠٠) من طريق سعيد بن سليمان، حدثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ فروة، عن جبلة …، الحديث بنحو سابقه، هكذا على أنه من مسند جبلة بن حارثة أخي زيد بن حارثة. انظر \"التهذيب\" (٢ / ٦١) .\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢ / ٣٢٢ رقم ٢١٩٥) من طريق محمد بن الطفيل، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ جبلة بن حارثة، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «إذا أويت إلى فراشك فاقرأ …»، الحديث بنحوه هكذا ليس فيه ذكر لفروة بين أبي إسحاق وجبلة.\nوثَمَّ اختلاف آخر؛ ففي \"الإصابة\" (٥ / ٣٦٧): «ورواه أبو صالح الحرّاني عن شريك، فزاد فيه رجلًا؛ قال بعد جبلة: عن أخيه زيد بن حارثة» .\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (١ / ٤٥٦ - ٤٥٧) جبلة هذا، وقال: «وله في النسائي حديث متصل صحيح الإسناد من رواية أبي إسحاق، عن فروة، عن جبلة بن حارثة في القول عند النوم، ولفظه …»، ثم ذكره. =","vol":"2","page":400},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا عجيب من الحافظ - ﵀ -؛ إذ كيف يكون صحيح الإسناد وهو من رواية شريك بن عبد الله النخعي القاضي، وقد قال عنه هو في \"التقريب\": «صدوق يخطئ كثيرًا تغيَّر حفظه منذ ولي القضاء» كما تقدم بيانه في الحديث رقم [٤]؟! ومع ذلك فقد أعلّ ابن حجر نفسه هذا الطريق في موضع آخر، فقال في \"الإصابة\" (٥ / ٣٦٧): «وخالف الجميع شريك بن عبد الله القاضي، فقال: عن أبي إسحاق، عن جبلة بن حارثة، أخرجه النسائي من رواية سعيد بن سليمان عنه» . اهـ، وهذا في معرض كلامه عن الاضطراب في هذا الحديث.\nوأما رواية إسماعيل بن أبي خالد، فأخرجها الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص٣٠٨) من طريق محمد بن إسماعيل الصاغاني وعباس بن محمد بن حاتم، قالا: حدثنا يعلى - هو ابن عبيد الطنافسي -، قال: حدثنا إسماعيل - يعني ابن أبي خالد -، عن أبي إسحاق قال: جاء رجل من أشجع إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، علمني …، الحديث بنحو سابقه هكذا عن أبي إسحاق مرسلًا.\nوبهذا العرض للاختلاف على أبي إسحاق فمن دونه يمكن ترجيح رواية من رواه عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، وهم زهير بن معاوية وإسرائيل وزيد بن أبي أنيسة ومن وافقهم ممن أشار إليهم أبو نعيم، وهذا الترجيح هو الذي قال به الترمذي، وأبو موسى المديني، والمزِّي، وابن حجر؛ لأن الذين رووه على هذا الوجه من الحفاظ، وهم الأكثر، وتؤيّدهم رواية عبد الرحمن بن نوفل عند المصنف هنا وغيره، ولأن كل طرق من الطرق التي فيها مخالفة يعتريها بعض ما يستوجب ترجيح سواها عليها كما سيأتي.\nأما الترمذي، فإنه أخرج الحديث من طريق شعبة وإسرائيل كما سبق، ثم قال بعد ذكره لرواية إسرائيل (٩ / ٣٤٩ - ٣٥٠): «وهذا أصح، وروى زهير هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - نحوه، وهذا أشبه وأصحّ من حديث شعبة. وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في =","vol":"2","page":401},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذا الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه؛ قد رواه عبد الرحمن بن نوفل، عن أبيه، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وعبد الرحمن هو أخو فروة بن نوفل». اهـ.\nوأما أبو موسى المديني، فإنه ذكر الحديث من رواية سفيان الثوري السابق ذكرها، والتي هي موافقة لرواية زهير ومن وافقه، ثم قال: «وقيل: عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن رجل، عن فروة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، والمشهور الأول». اهـ. من \"الإصابة\" (٥/ ٣٦٧).\nوأما المزِّي، فإنه ذكر في \"تحفة الأشراف\" (٩/ ٦٣ - ٦٤) رواية زهير وإسرائيل، ثم عرض بعض الاختلاف السابق، ثم رجَّح رواية زهير ومن وافقه بقوله: «والأول أصح». اهـ.\nوأما ابن حجر، فإن ابن عبد البر ذكر في \"الاستيعاب\" (١٠/ ٣٣٦ - ٣٣٧) نوفل ابن فروة الأشجعي، ثم قال: «حديثه في ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ مختلف فيه، مضطرب الإسناد لا يثبت»، فردَّ عليه ابن حجر في \"الإصابة\" (٦/ ٤٨٢ - ٤٨٣) فقال: «زعم ابن عبد البر بأنه حديث مضطرب، وليس كما قال، بل الرواية التي فيها (عن أبيه) أرجح، وهي الموصولة، رواته ثقات فلا يضرّه مخالفة من أرسله، وشرط الاضطراب: أن تتساوى الوجوه في الاختلاف، وأما إذا تفاوتت، فالحكم للراجح بلا خلاف، وقد أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، فذكره». اهـ.\nوفي \"التهذيب\" (٨/ ٢٦٦) أشار إلى رواية سفيان الثوري الموافقة لرواية زهير ومن وافقه، ثم قال: وكذا أرّخه أصحاب السنن الثلاثة من طريق زهير بن معاوية وإسرائيل، عن أبي إسحاق، وهو الصواب، واختلف فيه على أبي إسحاق اختلافًا كثيرًا». اهـ.\nوأما الجواب عن بقية الروايات، فكما يأتي:\n(^١) أما رواية سفيان الثوري، ففيها اضطراب واختلاف على سفيان، وإحدى الروايات عنه موافقة للرواية الر اجحة التي هي أقوى من رواية سفيان، بكثرة العدد وسلامتها من الاختلاف.\n(^٢) وأما رواية شعبة فالرواية الراجحة أقوى منها لكثرة عدد من رواها مع =","vol":"2","page":402},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= توفر الضبط والإتقان فيهم، وبقرينة رواية عبد الرحمن بن نوفل عند سعيد بن منصور وغيره، وكذا رواية إسماعيل بن أبي خالد، القول فيها كالقول في رواية شعبة.\n(^٣) وأما رواية شريك فلا تنهض لمعارضة الرواية الراجحة؛ لأن شريكًا يخطئ كثيرًا كما في ترجمته في الحديث رقم [٤]، ومع ذلك فقد اختلف عليه أيضًا.\n(^٤) وأما رواية عبد العزيز بن مسلم فيترتب عليها إثبات صحبة فروة بن نوفل، وهذا أمر نفاه علماء الجرح والتعديل، فقد نقل ابن حجر في \"الإصابة\" (٥/ ٣٦٧) عن ابن أبي حاتم قوله في فروة: «لا صحبة له».\nوذكر ابن حبان فروة هذا في كتاب \"الثقات\" (٣/ ٣٣٠ - ٣٣١) في الصحابة، وقال: «يقال إن له صحبة»، وساق الحديث في ترجمته من طريق عبد العزيز بن مسلم، ثم قال: «القلب يميل إلى أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة؛ من ذكر صحبة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وإنا نذكره في كتاب التابعين أيضًا؛ لأن ذلك الموضع به أشبه، وعبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي ربما أوهم فأفحش».\nوذكره في التابعين من \"الثقات\" (٥/ ٢٩٧)، وقال: «قد قيل: إن له صحبة، وقد ذكرناه في الصحابة، والقلب إلى تلك اللفظة ليست بمحفوظة أَمْيَلُ، إنما قالها عبد العزيز بن مسلم القسملي، عن أبي إسحاق». اهـ.\nفإن قيل: لعلّ هذا الاختلاف من أبي إسحاق نفسه، فإنه قد اختلط.\nفالجواب: أن من الرواة عنه لهذا الحديث: شعبة وسفيان الثوري وشريك، وهم ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق بيانه في الحديث رقم [١].\nوبالجملة فالحديث صحيح من طريق عبد الرحمن بن نوفل، يتقوّى برواية أبي إسحاق له عن فروة بن نوفل، عن أبيه، والله أعلم.","vol":"2","page":403},{"text":"١٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأحْوَص، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ التَّيْمي (^١) قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ، فَسَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أمَّا هَذَا فَقَدْ بَرِئَ مِنَ الشِّرْكِ». وَسِرْنَا، فَسَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، فَقَالَ: «أَمَا هَذَا فَقَدْ غُفر لَهُ»، (فَكَفَفْتُ) (^٢) رَاحِلَتِي لِأَنْظُرَ مَنْ هُوَ، فَأُبَشِّرَهُ، فَنَظَرْتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَمَا رأيت أحدًا.\n_________\n(^١) هو مُهاجِر أبو الحسن التَّيْمي، مولاهم، الكوفي، الصائغ، روى عن البراء بن عازب وابن عباس ورجل من الحضرميين له صحبة وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري ومسعر وأبو عوانة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الرابعة، وروى له الجماعة عدا ابن ماجه، ووثقه أحمد وابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان والنسائي.\n\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٦٠ رقم ١١٨٢)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣٢٤ رقم ٥٦٦)، و\"التقريب\" (ص ٥٤٨ رقم ٦٩٢٧).\n(^٢) في الأصل: «فككففت»، وأصل الكفّ: المنع، ومن هذا قيل لطرف اليد: كَفٌّ؛ لأنها يُكَفُّ بها عن سائر البدن، وهي الراحلة مع الأصابع.\nانظر \"لسان العرب\" (٩/ ٣٠٥).\nويؤيد هذا المعنى رواية ابن الضريس للحديث (ص ١٢٨ - ١٢٩)، وفيها: «فقصرت راحلتي لأنظر …».\n[١٢٩] سنده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضرّ.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٦٥) و(٥/ ٣٧٨) من طريق شريك، و(٥/ ٣٧٦) من طريق المسعودي.\nوالدارمي (٢/ ٣٢٩ رقم ٣٤٢٩) من طريق شعبة.\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص ١٢٨ - ١٢٩ رقم ٣٠٥). =","vol":"2","page":404},{"text":"١٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (^١)، عَنِ الأَوْزَاعي (^٢)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ (^٣)، عَنْ مَوْلًى لفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ (^٤)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَلهُ (^٥) أَشَدُّ أَذَنًا (^٦) إلى الرجل [ل ١٠٩/ب] الْحَسَنِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ القَيْنَة (^٧) إلى قينته».\n_________\n= والنسائي في فضائل القرآن\" (ص ٨٢ رقم ٥٣)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٤٣١ رقم ٧٠٤)، كلاهما - أي ابن الضريس والنسائي - من طريق أبو عوانة.\nوجميعهم - شريك والمسعودي وشعبة وأبو عَوَانَةَ -، عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ، به نحوه إلى قوله: «غفر له»، ولم يذكر آخره سوى ابن الضريس، ولفظه: «فقصرت راحلتي لأنظر من الذي قرأ، فأبشره بما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فما دريت أي الناس هو».\nلكن لفظ رواية المسعودي عند الإمام أحمد: «وجبت له الجنة»، بدلًا من قوله: «غفر له».\nوله شاهد من حديث ابن مسعود قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فِي سفر، ونحن نسير، فقرأ رجل من القوم: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أما صاحبكم فقد برئ من الشرك»، فذهبت أنظر من هو، فأبشره، فقرأ رجل آخر: ﴿قل هو الله أحد﴾، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أما صاحبكم فقد غفر له».\nأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٤٣١ رقم ٧٠٥) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أبي المصفَّى، أخبره أن ابن أبي ليلى الأنصاري أخبره عن ابن مسعود …، به.\nوهذا إسناد ضعيف.\nأبو المُصَفَّى المدني هذا الذي يروي الحديث عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، لم يرو عنه سوى سعيد بن أبي هلال، فهو مجهول كما في \"الميزان\" (٤/ ٥٧٣ رقم ١٠٦٠٨)، و\"التقريب\" (ص ٦٧٣ رقم ٨٣٧١)، وانظر \"التهذيب\" (١٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨ رقم ١٠٧٦).\n(^١) هو الوليد بن مسلم القرشي، أبو العباس الدمشقي، روى عن حَريز بن عثمان =","vol":"2","page":405},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصفوان بن عمر والأوزاعي وابن جريج وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا الحميدي والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وابن المديني وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وتسعين ومائة، وهو ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، وقد روى له الجماعة، ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال مروان بن محمد: «كان الوليد عالمًا بحديث الأوزاعي»، وقال أيضًا: «إذا كتبت حديث الأوزاعي عن الوليد، فما تبالي من فاتك»، وقال أبو مسهر: «كان الوليد معتنيًا بالعلم»، وقال أيضًا: «كان من ثقات أصحابنا»، وقال الإمام أحمد: «كان الوليد كثير الخطأ»، وقال أبو مسهر: «كان الوليد ممن يأخذ عن أبي السَّفَر حديث الأوزاعي، وكان أبو السفر كذابًا»، وقال أيضًا: «كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعي عن الكذابين، ثم يدلّسها عنهم»، وقال صالح بن محمد: سمعت الهيثم بن خارجة يقول: قلت للوليد: «قد أفسدت حديث الأوزاعي، قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي، عن نافع، وعن الأوزاعي، عن الزهري ويحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرّة، وقرّة، وغيرهما، فما يحملك على هذا؟ قال: أنبِّل الأوزاعي عن هؤلاء، قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء - وهم ضعفاء - أحاديث مناكير، فأسقطتهم أنت، وصيّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات، ضعُف الأوزاعي، قال: فلم يلتفت إلى قولي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٦ - ١٧ رقم ٧٠)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٥١ - ١٥٥ رقم ٢٥٤)، و\"التقريب\" (ص ٥٨٤ رقم ٨٤٥٦).\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر الوليد هذا في الطبقة الرابعة من طبقات المدلسين (ص ١٣٤ رقم ١٢٧)، وهم من اتُّفق على أنه لا يحتجّ بشيء من حديثهم إلا بما صرّحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل.\n(^٢) هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه، روى عن =","vol":"2","page":406},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبدة بن أبي لُبابة وعطاء بن أبي رباح وقتادة ونافع مولى ابن عمر والزهري وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر وغيرهم، روى عنه الإمام مالك وشعبة والثوري وابن المبارك وابن أبي الزناد وعبد الرزاق وإسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمان وثمانين للهجرة، واختُلف في سنة وفاته، فقيل: سنة خمس وخمسين، وقيل: ست، وقيل: ثمان وخمسين ومائة، وقيل غير ذلك، وهو ثقة جليل روى له الجماعة. قال ابن مهدي: «الأئمة في الحديث أربعة: الأوزاعي ومالك والثوري وحماد بن زيد»، وقال أيضًا: «ما كان بالشام أعلم بالسنة منه، وقال ابن عيينة: «كان إمام أهل زمانه»، وقال العجلي: «شامي ثقة من خيار المسلمين»، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا صدوقًا فاضلًا خيِّرًا كثير الحديث والعلم والفقه»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان من فقهاء أهل الشام وقرّائهم وزهّادهم». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (١/ ١٨٤ - ٢١٩) و(٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧ رقم ١٢٥٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٢٣٨ - ٢٤٢ رقم ٤٨٤)، و\"التقريب\" (ص ٣٤٧ رقم ٣٩٦٧).\n(^٣) هو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المُهَاجِر المَخْزُومي، مولاهم، أبو عبد الحميد الدمشقي، روى عن أنس وعبد الرحمن بن غنم وأم الدَّرداء وميسرة مولى فضالة وغيرهم، روى عنه ربيعة بن زيد وسعيد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن يزيد ابن جابر والأوزاعي وغيرهم، وكانت ولادته سنة إحدى وستين للهجرة، ووفاته سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقيل: اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة عدا الترمذي، ووثقه العجلي والفسوي ومعاوية بن صالح والدارقطني، وقال الأوزاعي: «كان مأمونًا على ما حدّث»، وكان سعيد بن عبد العزيز إذا حدّث عنه قال: «كان ثقة صدوقًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٨٢ - ١٨٣ رقم ٦٢١)، و\"التهذيب\" (١/ ٣١٧ رقم ٥٧٦)، و\"التقريب\" (ص ١٠٩ رقم ٤٦٦).\n(^٤) هو مَيْسَرَةُ مولى فَضَالَة بن عُبيد، دمشقي مقبول، روى عن مولاه وأبي الدرداء، =","vol":"2","page":407},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عنه إسماعيل بن عبيد الله ابن أبي المهاجر، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٧/ ٣٧٥ - ٣٧٦ رقم ١٦١٤) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٥٣ رقم ١١٥٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٢٥)، وانظر \"التهذيب\" (١٠/ ٣٨٧ رقم ٦٩٥)، و\"التقريب\" (ص ٥٥٥ رقم ٧٠٤١).\n(^٥) في الأصل: (لا اللهُ).\n(^٦) قال أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٩٥) عقب إخراجه لهذا الحديث: (قوله: «أشدّ أَذَنًا» هكذا الحديث، وهو في كلام العرب: أشدّ أذَنًا: يعني السماع، وهو قوله في الحديث الآخر: «ما أذن الله لنبيّ»، أي: ما استمع). اهـ.\n(^٧) القَيْنَةُ: الأمة، غَنَّت، أَوْلَمْ تُغَنِّ، والماشطة، وكثيرًا ما تطلق على المغنِّية من الإماء كما في هذا الحديث.\nانظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ١٣٥).\n[١٣٠] سنده ضعيف جدًّا من طريق الوليد بن مسلم فيه أربع علل.\n١ - الحديث مرسل؛ يرويه ميسرة مولى فضالة، وهو تابعي.\n٢ - ميسرة هذا مجهول الحال.\n٣ - الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالسماع، ويدلِّس أيضًا تدليس التسوية ولم يصرح بالسماع بين شيخه وشيخ شيخه فمن فوقه.\n٤ - الاختلاف على الوليد في الحديث.\nوقد روى الحديث من غير طريق الوليد، لكنه ضعيف للانقطاع الذي سيأتي بيانه.\nفمدار الحديث على إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، وله عنه طريقان:\n(١) طريق عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وله عنه ثلاثة طرق:\nأ- طريق الوليد بن مسلم، واختلف عليه.\nفرواه سعيد بن منصور هنا عنه، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن مولى فضالة مرسلًا، ولم أجد من تابع سعيد بن منصور على روايته هكذا. =","vol":"2","page":408},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه بعضهم عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوممن رواه هكذا: علي بن بحر، وصدقة، وراشد الرملي، وزياد بن أيوب، ومحمد بن عقبة، وداود بن رُشَيد، ودُحَيم في بعض الطرق عنه.\nورواه آخرون عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن فضالة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، ليس فيه ذكر لمولى فضالة.\nوممن رواه هكذا: العباس بن الوليد، وإسحاق الطالقاني، ودُحَيم في بعض الطرق عنه.\nفالحديث أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٢٠) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٨ / ٣٠١ رقم ٧٧٢) . كلاهما من طريق علي بن بحر.\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٧ / ١٢٤) من طريق صدقة.\nوعلّقه في \"خلق أفعال العباد\" (ص٨١ رقم ٢٤٨) عن ميسرة.\nوأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٤٢٥ رقم ١٣٤٠) في إقامة الصلاة، باب في حسن الصوت بالقرآن، من طريق راشد بن سعيد الرَّمْلي.\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص١٢٠) من طريق زياد بن أيوب. والبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٢٣٠) في الشهادات، باب تحسين الصوت بالقرآن والذكر، من طريق محمد بن عقبة السدوسي. والسمعاني في \"أدب الإملاء والاستملاء\" (ص٩٣ - ٩٤) من طريق داود بن رُشَيْد.\nجميعهم عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة بن عبيد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «لَله ﷿ أشد أَذَنًا للرجل الْحَسَنِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ القينة إلى قينته» . هذا لفظ الإمام أحمد، ولفظ الباقين نحوه، إلا أن ابن ماجه قال: «الحسن الصوت بالقرآن يجهر به …» إلخ.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (١ / ٤٣٦): «هذا إسناد حسن؛ لقصور درجة ميسرة مولى فضالة وراشد بن سعيد عن درجة أهل الحفظ =","vol":"2","page":409},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والضبط» .\nوأما دُحَيم عبد الرحمن بن إبراهيم فقد اختُلف عليه.\nفأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٦٦ - ٦٧ رقم ٧٥١ / الإحسان) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سلم.\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٨ / ٣٠١ رقم ٧٧٢) من طريق أحمد بن دحيم. كلاهما عن دحَيْم، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة، به نحو سابقه، موافقًا لرواية السابقين عن الوليد.\nوخالفهما سعيد بن هاشم الطبراني عند الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٥٧١)، فرواه عن دُحَيْم، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن فضالة، به نحو سابقه، هكذا ليس فيه ذكر لميسرة مولى فضالة.\nوهذه الرواية موافقة لروايتي العباس بن الوليد وإسحاق الطالقاني عن الوليد.\nفقد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ١٩) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٢٣٠)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٠٨ رقم ١٩٥٧) .\nأما الإمام أحمد فمن طريق إسحاق بن إبراهيم الطالقاني، وأما البيهقي فمن طريق العباس بن الوليد بن مسلم، كلاهما عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن فضالة، به نحو سابقه هكذا ولم يذكرا ميسرة مولى فضالة.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، فتعقبه الذهبي بقوله: «بل هو منقطع» .\nوالذي يظهر - والله أعلم - أن هذه الرواية أولى بالصواب من رواية من زاد في إسناده مولى فضالة؛ لأنه روي عن الأوزاعي من طريقين آخرين، وروي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ من طريق آخر، وليس في شيء منها ذكر لمولى فضالة كما سيأتي. =","vol":"2","page":410},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nب- طريق يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، قال: ثني إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ فضالة بن عبيد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - …، فذكره بنحو لفظ الإمام أحمد السابق.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٩٥ رقم ٢٢٢)، قال: حدثني هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة …، فذكره، ثم قال أبو عبيد: «هذا الحديث بعضهم يزيد في إسناده، يقول: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عن مولى فضالة، عن فضالة».\nجـ- طريق بشر بن بكر، ثنا الأوزاعي، حدثني إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن فضالة بن عبيد الأنصاري …، فذكره.\nأخرجه الحاكم مقرونًا برواية دحيم السابقة، من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا بشر بن بكر، فذكره، وتقدم نقل كلام الحاكم وتعقب الذهبي له.\n(٢) طريق ثور بن يزيد الكلاعي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عن فضالة بن عبيد، نحو لفظ الإمام أحمد السابق.\nأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٢٤) فقال: قال إبراهيم بن موسى، عن عيسى بن يونس، نا ثور …، فذكره.\nوبالجملة فالحديث ضعيف من هذه الطرق، والأرجح أنه من رواية إسماعيل عن فضالة، وهذه منقطعة كما قال الذهبي، لأن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر ولد سنة إحدى وستين كما تقدم.\nوأما فضالة بن عبيد فوفاته على الصحيح كانت سنة ثلاث وخمسين كما في \"التهذيب\" (٨/ ٢٦٨).\nفإن قيل: بل الصواب أنه متصل، فرواية من زاد ميسرة مولى فضالة من المزيد في متصل الأسانيد. =","vol":"2","page":411},{"text":"١٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ (^١)، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِرَاءَةَ أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: «لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مزامير آل داود» (^٢).\n_________\n= فالجواب: أن هذا إنما يكون إذا لم توجد قرينة ترجح إحدى الروايات على الأخرى، فأما إذا وجدت قرينة فيحكم للراجح بهذه القرينة كما هنا في رواية من رواه عن إسماعيل، وعن الأوزاعي، بل وعن الوليد نفسه، وانظر في ذلك \"الباعث الحثيث\" مع حاشيته (ص ١٧٦ - ١٧٨).\nولو سلّمنا بأنه من المزيد، فالحديث ضعيف أيضًا لجهالة حال ميسرة مولى فضالة، والله أعلم.\n(^١) هو محمد بن مسلم بن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن شهاب الزهري، القرشي، أبو بكر الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، روى له الجماعة، وروى هو عن ابن عمر وسهل بن سعد وأنس وجابر وغيرهم من الصحابة ﵃، وروى عن خارجة بن زيد وحميد الطويل وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وغيرهم من التابعين، روى عنه عطاء بن أبي رباح وأبو الزبير وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار وأيوب السختياني والأوزاعي وابن جريج وسفيان بن عيينة وغيرهم، قيل: كان مولده سنة خمسين للهجرة، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: ست، وقيل: ثمان وخمسين، وكانت وفاته سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومائة، وقيل: سنة خمس وعشرين ومائة، قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه: «لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه»، وقال مكحول: «ما بقي على ظهرها أعلم بسنة ماضيه من الزهري»، وقال جعفر ابن ربيعة: قلت لعراك بن مالك: مَنْ أفقه أهل المدينة؟ فذكر سعيد بن المسيب، وعروة، وعبد اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ عراك: «وأعلمهم عندي جميعًا: ابن شهاب؛ لأنه جمع علمهم إلى علمه». قال ابن سعد: «قالوا: وكان الزهري ثقة كثير الحديث والعلم والرواية، فقيهًا جامعًا»، ووثقه العجلي. اهـ. =","vol":"2","page":412},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من \"طبقات ابن سعد\" (ص ١٥٧ - ١٨٦ / القسم المتمم)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤١٢ رقم ١٥٠٠)، و\"التهذيب\" (٩/ ٤٤٥ - ٤٥١ رقم ٧٣٢)، و\"التقريب\" (ص ٥٠٦ رقم ٦٢٩٦).\n(^٢) شبَّه حسن صوته، وحلاوة نغمته بصوت المِزْمار. وداود هو النبي ﵇، وإليه المنتهى في حُسن الصوت بالقراءة. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٣١٢).\n[١٣١] سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٤٨٥ رقم ٤١٧٧).\nوابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٤).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٦٣ رقم ٩٩٨٩).\nوأحمد في \"المسند\" (٦/ ٣٧).\nوالدارمي في \"سننه\" (١/ ٢٨٨ رقم ١٤٩٧) في الصلاة، باب التغني بالقرآن.\nوالفاكهي في \"أخبار مكة\" (٣/ ٢٥ رقم ١٧٣٠).\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص ١٢١).\nوالنسائي في \"سننه\" (٢/ ١٨٠ - ١٨١) في افتتاح الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، به مثله، عدا لفظ عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارمي فنحوه، إلا أن ابن سعد جاء الشك في روايته هل هو عن عروة، أو عمرة، عن عائشة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق معمر، عن الزهري، متابعًا فيه لسفيان بن عيينة.\nومن طريق عبد الرزاق، أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ١٦٧).\nوالنسائي في الموضع السابق من \"سننه\" (٢/ ١٨١)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص ٩٥ رقم ٧٦).\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٤) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، مقرونًا بالرواية السابقة. =","vol":"2","page":413},{"text":"١٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ قِرَاءَةً، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ (^١)، كَذَلِكُمُ الْبِرُّ، كذلكم البر».\n_________\n= وأصل الحديث أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١/ ٥٤٦ رقم ٢٣٥ و٢٣٦) في صلاة المسافرين، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، من حديث بريدة بن الحصيب وأبي موسى الأشعري نفسه.\nأما حديث بريدة فلفظه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن عبد الله بن قيس - أو الأشعري - أعطي مزمارًا من مزامير آل داود».\nوأما حديث أبي موسى فلفظه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لأبي موسى: «لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة؛ لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود؟».\n(^١) هو حارثة بن النعمان بن نَفْع بن زيد بن عُبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري، كان ممن شهد بدرًا، وعاش حتى أدرك خلافة معاوية ﵁، ومات فيها بعد أن ذهب بصره.\nانظر \"الإصابة\" (١/ ٦١٨ - ٦١٩).\n[١٣٢] سنده ظاهر الصحّة، لكن ذكر عروة فيه غلط، ولست أدري، هل الغلط من المصنِّف أو أنه تصحيف من الناسخ بسبب رواية المصنف للحديث قبله من هذا الطريق عن عروة، عن عائشة، فاشتبه عليه عروة بعمرة بسبب تقارب الرسم، ولكونه من نفس الطريق؟ والصواب أن الحديث من رواية سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، وسنده صحيح كما سيأتي.\nفقد أخرجه عبد الله بن وهب في \"جامعه\" (ص ٢٢).\nوالحميدي في \"مسنده\" (١/ ٣١٦ رقم ٢٨٥).\nوالإمام أحمد في \"مسنده\" (٦/ ٣٦).\nوابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٤/ ١٦ رقم ١٩٥٩).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٧/ ٣٩٩ رقم ٤٤٢٥). =","vol":"2","page":414},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحاكم في \"المستدرك\" (٣ / ٢٠٨) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٣ / ٧ رقم ٣٤١٨) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، به، ولفظ ابن أبي عاصم مثله، ولفظ ابن وهب والحميدي والبغوي مثله، إلا أن عندهم: «فسمعت فيها قراءة»، ولفظ الباقين نحوه. وزاد الحميدي: «فقيل لسفيان: هو عن عمرة؟ قال: نعم لا شك فيه؟ كذلك قال الزهري» . وأما أبو يعلى فوقع عنده قوله: «كذلكم البر» ثلاث مرات، وزاد: «وكان برًّا بأمه» .\nقال الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (١ / ٦١٨): «إسناده صحيح» .\nوتابع سفيان عليه معمر ويونس بن يزيد الأيلي.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بالمصنف (١١ / ١٣٢ رقم ٢٠١١٩) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عروة، عن عائشة، به نحوه، وزاد: «وكان أبر الناس بأمه» .\nكذا جاء في الجامع: (عن عروة) .\nوكذا أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ١٥١) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (١ / ٣٥٦) كلاهما من طريق عبد الرزاق.\nومن طريق أبي نعيم أخرجه ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (٢ / ٢٥٣ - ٢٥٤) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ١٥١ - ١٥٢ و١٦٦ - ١٦٧) .\nوابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٤ / ١٦ رقم ١٩٦٠) .\nوالنسائي في \"فضائل الصحابة\" (ص١٣٠ رقم ١٢٩) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٣ / ٧ رقم ٣٤١٩) .\nجميعهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عروة، عن عائشة، موافقًا لرواية سفيان، عن الزهري.\nوالاختلاف في هذه الرواية ليس على عبد الرزاق، وإنما على الراوي عنه وهو إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدَّبَري. =","vol":"2","page":415},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالإمام أحمد رواه عن عبد الرزاق مباشرة، وروايته موافقة لرواية سفيان.\nوابن أبي عاصم رواه عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق، بمثل سابقه.\nوأما النسائي فأخرجه من طريقين عن عبد الرزاق، إحداهما عن محمد بن رافع مثل رواية الإمام أحمد.\nوأما الأخرى عند النسائي فمن طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري المختلف عليه.\nفالنسائي ومحمد بن زكريا العُذَافري - عند البغوي في \"شرح السنة\" - روياه عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق مثل روايتي الإمام أحمد ومحمد بن رافع.\nوخالفهما أبو عمر أحمد بن خالد، والطبراني سليمان بن أحمد، ومحمد بن علي الصنعاني، فرووه عن إسحاق على الوجه المتقدم؛ على أنه من رواية الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.\nأما أبو عمر أحمد بن خالد بن يزيد القرطبي المعروف بابن الجَبَّاب، فهو الراوي للجامع عن إسحاق الدبري.\nوأما سليمان بن أحمد الطبراني فهو الذي روى أبو نعيم الحديث من طريقه، عن إسحاق.\nوأما محمد بن علي الصنعاني فهو الذي روى الحاكم الحديث من طريقه، عن إسحاق، ثم قال الحاكم عقب إخراجه للحديث: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة»، وفي \"التلخيص\" قال الذهبي: «أخرجاه مختصرًا»، وقد بحثت عنه في مظانه من الصحيحين، فلم أجده، فالله أعلم.\nولاشك أن الصواب رواية النسائي ومحمد بن زكريا عن إسحاق؛ لأنها موافقة لرواية الإمام أحمد وسلمة بن شبيب ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق.\nوأما رواية الآخرين عن إسحاق فغلط، ولعل منشأه تصحيف في كتاب عبد الرزاق من رواية الدبري.\nلأن روايته عن عبد الرزاق من تصانيفه ليس عليه - أي الدبري - منها تبعة =","vol":"2","page":416},{"text":"١٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْني (^١)، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ (^٢)، أَنَّ عَلِيًّا فَرَضَ - أَوْ أَعْطَى - لِمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ أَلْفَيْنِ أَلْفَيْنِ، وَكَانَ أَبِي مِمَّنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَلَمْ يَأْخُذْ.\n_________\n= إلا من هذا الجانب، ويوضح هذا ما نقله الحافظ ابن حجر في \"لسان الميزان\" (١/ ٣٤٩ - ٣٥٠) عن ابن الصلاح أنه قال: «ذكر أحمد أن عبد الرزاق عمي، فكان يُلقَّن فيتلقنن فسماع من سمع منه بعدما عمي لا شيء. قال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما روى الدبري عن عبد الرزاق أحاديث أسْتَنْكِرُها جدًّا، فَأَحَلْتُ أمرها إلى الدبري؛ لأن سماعه منه متأخر جدًّا، والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق، فلا يلحق الدبري منه تبعة، إلا أنه صحّف، أو حرّف، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف، فهي التي فيها المناكير، وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط، والله أعلم». اهـ.\nفهذا بالنسبة لمتابعة معمر لسفيان.\nوأما متابعة يونس بن يزيد الأيلي، فقال ابن وهب في \"جامعه\" (ص ٢٠): أخبرني يونس بن زيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرتني [في الأصل: أخبرني] عمرة ابنة عبد الرحمن، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال …، فذكره بنحو رواية عبد الرزاق.\nوقوله: (يونس بن زيد) خطأ، ولعله من الطباعة، وصوابه: (يونس بن يزيد) وهو الأَيْلي، انظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٢٧٠).\nوهذه الرواية مرسلة عن عمرة، وليس فيها ذكر لعائشة.\nوبالجملة فالصواب في الحديث أنه عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، وسنده صحيح كما سبق نقله عن الحافظ ابن حجر، وذكره الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٦١٦ - ٦١٧ رقم ٩١٢) من رواية وهب عن ابن عيينة، وقال: «هذا سند صحيح على شرط الشيخين».\n(^١) هو عمّار بن معاوية الدُّهْني - بضم أوّله، وسكون الهاء، بعدها نون -، أبو معاوية البَجَلي، الكوفي، يروي عن أبي الطفيل وأبي سلمة بن عبد الرحمن =","vol":"2","page":417},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسعيد بن جبير وسالم بن أبي الجعد وغيرهم، روى عنه ابنه معاوية وشعبة والسفيانان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وهو ثقة يتشيّع، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال ابن المديني عن سفيان: «قطع بشر بن مروان عرقوبيه في التشيع»، وقال الذهبي: «ما علمت أن أحدًا تكَلَّم فيه …، ولكنه شيعي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٩٠ رقم ٢١٧٥)، و\"الميزان\" (٣/ ١٧٢ رقم ٦٠١٢)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٠٦ - ٤٠٧ رقم ٦٦١).\n(^٢) هو سالم بن أبي الجعد رافع الغَطَفاني، الأشجعي، مولاهم، الكوفي، يروي عن عبد الله بن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وجابر وأنس وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه الحسن والحكم بن عتيبة وعمرو بن دينار وأبو إسحاق السبيعي والأعمش وعمار الدهني وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة سبع أو ثمان أو تسع وتسعين للهجرة، وقيل: سنة مائة، وقيل: إحدى ومائة، وهو ثقة وكان يرسل كثيرًا، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال إبراهيم الحربي: «مجمع على ثقته». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٨١ رقم ٧٨٥)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٣٢ - ٤٣٣ رقم ٧٩٩)، و\"التقريب\" (ص ٢٢٦ رقم ٢١٧٠).\nوروايته عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - منقطعة، فإنه لم يلقه، قال أبو زرعة: «سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عمر وعثمان وعلي مرسل».\nانظر \"جامع التحصيل\" (ص ٢١٧ رقم ٢١٨)، والموضع السابق من \"التهذيب\".\n[١٣٣] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين سالم وعلي ﵁.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٦٢١ رقم ٢٤٤٩) من طريق أبي سعيد ابن الأعرابي، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني …، فذكره بنحوه.\nوقد صحح البيهقي هذا الأثر عن علي، فقال: «والصحيح عن علي ما أخبرنا …»، فذكره. =","vol":"2","page":418},{"text":"١٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ أَبِي نَضْرَةَ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الجُرَيْري (^٢)، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (^٣)، عَنْ أَبِي فِرَاس (^٣)، أَنَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ، وَأَنَا لَا أَدْرِي أَنَّ أَحَدًا يُرِيدُ بِقِرَاءَتِهِ غَيْرَ اللَّهِ ﷿، حَتَّى خُيِّلَ إِلَيَّ بِآخِرَةٍ أَنَّ أَقْوَامَا يُرِيدُونَ بِقِرَاءَتِهِمْ غَيْرَ اللَّهِ، فَأَرِيدُوا اللَّهَ ﷿ بِقِرَاءَتِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ.\n_________\n= وانظر التعليق على الحديث رقم [١٢٥] فيما يتعلق بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحو ذلك.\n(^١) كذا في الأصل! ولم أجد أحدًا من الرواة بهذا الاسم، غير أن في \"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٣٠٧ / المطبوع) في تسمية الرواة عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بْنِ مرة ذكر المزّي منهم: (خازم بن جبلة بن أبي نضرة العبدي)، وهذا أيضًا لم أجد له ترجمة.\nوالذي يظهر لي - والله أعلم - أن خالدًا هذا هو ابن عبد الله الطحّان الواسطي، فإنه من الرواة عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ، وكثيرًا ما يروي عنه سعيد بن منصور، بل يروي عنه، عن سعيد بن إياس كما في الحديث رقم [١٠٤]، وقد روى خالد الطحان هذا الحديث عن الجريري عند الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٣ رقم ١٧١)، فلعل قوله: (بن أبي نضرة) تصحيف بسبب وجود أبي نضرة في إسناد هذا الحديث، والله أعلم.\n(^٢) هو المنذر بن مالك تقدم في الحديث [٢٣] أنه ثقة.\n(^٣) هو أبو فِراس النَّهدي، قيل اسمه: الربيع بن زياد، مجهول، قال أبو زرعة: «لا أعرفه»، وقال الذهبي: «لا يعرف»، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم يذكروا أنه روى عنه غير أبي نضرة العبدي.\nانظر \"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٨٥)، و\"الميزان\" (٤/ ٥٦١ رقم ١٠٥٠٣)، و\"التهذيب\" (١٢/ ٢٠١ رقم ٩٣٠). =","vol":"2","page":419},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[١٣٤] سنده ضعيف لجهالة أبي فراس النهدي، وضعفه كذلك البوصيري لهذه العلة كما في \"حاشية المطالب العالية\" (٢ / ٢١٢ / المطبوع) .\nوأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص٢٤٣ رقم ١٧١) من طريق خالد الطحان، عن الجريري، به نحوه، وفي أوله زيادة.\nولفظ المصنف هنا جزء من حديث طويل أخرجه بطوله أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ١٧٤ - ١٧٥ رقم ١٩٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩ / ٤٢)، في السير، باب ما على الوالي من أمر الجيش. كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسماء، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا سعيد الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أبي فراس قال: شهدت عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس، قال: فقا: يا أيها الناسُ، إنّهُ قد أَتى عليَّ زمانٌ وأنا أَرَى أنّ مَنْ قَرَأ القرآن يُريد الله وما عنده، فيُخيَّل إليَّ أن قومًا قرؤوه يريدون به الناس ويريدون به الدنيا، ألا فأريدوا الله بأعمالكم، ألا إنّا إنما كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذ النَّبِيِّ - ﷺ - بين أظهرنا، وإذ يُنبئنا الله من أخباركم، فقد انقطع الوحي وذهب نبي الله، فإنما نعرفكم بما نقول لكم، ألا من رأينا منه خيرًا ظننا به خيرًا وأحببناه عليه، ومن رأينا به شرًّا ظننا به شرًّا وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا إني إنما أبعث عُمَّالي ليُعلِّموكم دينكم، وليعلموكم سننكم، ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ألا فمن رابه شيء من ذلك فليرفعه إليَّ، فوالذي نفس عمر بيده لأُقِصَّنَّكُمْ منه. قال: فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت إن بعثت عاملًا من عمالك فأدب رجلًا من أهل رعيته فضربه، إنك لمقصه منه؟ قال: فقال: نعم. والذي نفس عمر بيده لأُقِصَّنَّ منه، ألا أُقِصُّ وقد رأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يُقِصُّ مِنْ نفسه؟ ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتُكَفِّروهم، ولا تُجَمِّرُوهم فتفتنوهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم.\nوقوله: «ولا تُجَمِّروهم فتفتنوهم»: تجمير الجيش: جمعهم من الثغور، =","vol":"2","page":420},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وحَبْسُهم عن العَوْد إلى أهلهم. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (١ / ٢٩٢) .\nوقوله: «ولا تنزلوهم الغياض فتضيِّعوهم»: الغَياضُ: جمع غَيْضة، وهي الشجر المُلْتَفُّ؛ لأنهم إذا نزلوها تفرقوا فيها، فتمكَّن منهم العدو. اهـ. من المرجع السابق (٣ / ٤٠٢) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٨٠ رقم ١٠٠٥٠) .\nوأحمد في \"المسند\" (١ / ٤١) .\nومن طريقه المزّي في \"تهذيب الكمال\" (٣ / ١٦٣٧ / المخطوط) .\nوأخرجه النسائي في \"سننه\" (٨ / ٣٤) في القسامة، باب القصاص من السلاطين.\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص٢٤٣ رقم ١٧٢) .\nجميعهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، عن سعيد الجريري، به، ولفظ الإمام أحمد نحو لفظ أبي يعلى بطوله، وكذا الفريابي، إلا أنه لم يخرجه بتمامه، وأما لفظ ابن أبي شيبة فنحو لفظ المصنِّف، ولفظ النسائي مختصر، إنما أخرج منه قوله: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يُقصُّ من نفسه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٨٣ رقم ٦٠٣٦) من طريق معمر، عن الجريري، به نحو لفظ أبي يعلى إلى قوله: (سرائركم بينكم وبين ربكم)، ولم يذكر آخره.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤ / ٦٧٤ رقم ٤٥٣٧) في الديات، باب القود بغير حديد.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩ / ٢٩) في السير، باب الإمام لا يحجر بالغزى.\nوفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٥٥ رقم ٢٣٧٩) .\nكلاهما من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن سعيد الجريري، به، ولفظ البيهقي في \"الشعب\" نحو لفظ المصنِّف، وأما لفظه في \"السنن\"، ولفظ أبي داود فلم يذكرا فيه لفظ المصنِّف، وإنما أخرجا ما يتعلق ببعث العمال والقصاص منهم.\nوأخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص٢٤١ - ٢٤٢ و٢٤٣ رقم ١٧٠ و١٧٣) =","vol":"2","page":421},{"text":"١٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَاب (^١)، عَنِ الصَّلْت بْنِ بَهْرَام (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ قَرَأَهُ عَبِيدٌ وَصِبْيَانٌ لَمْ يَأْخُذُوهُ مِنْ أَوَّلِهِ، وَلَا عِلْمَ لَهُمْ بِتَأْوِيلِهِ. إِنَّ أحقَّ النَّاسِ بِهَذَا (^٣) الْقُرْآنِ مَنْ رُئي فِي عَمَلِهِ، قَالَ اللَّهُ ﵎ (^٤): ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ﴾ (^٥)، وُإِنَّمَا تدبُّرُ آيَاتِهِ: اتِّبَاعُهُ بِعَمَلِهِ، يَقُولُ أَحَدُهُمْ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَارِئْكَ (^٦)، وَاللَّهِ مَا كَانَتِ القُرَّاء تَفْعَلُ هَذَا، وَاللَّهِ مَا هُمْ بالقُرَّاء، وَلَا الوَرَعَة، لَا كثَّر اللَّهُ فِي النَّاسِ أَمْثَالَهُمْ، لَا كثَّر اللَّهُ في الناس أمثالهم.\n_________\n= من طريق وهيب بن خالد، وشعبة، كلاهما عن سعيد الجريري، به بنحو لفظ المصنف، وفيه زيادة يسيرة من باقي الحديث.\nومن طريق الفريابي أخرجه الآجري في \"أخلاق القرآن\" (ص ٩٠ رقم ٢٦)، لكن من طريق شعبة فقط.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٤٣٩) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سعيد الجريري، به بطوله نحو سياق أبي يعلى السابق.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، مع أن في إسناده أبا فراس ولم يخرج له مسلم.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\"، فقال: حدثنا يزيد، ثنا سعيد الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قال خطب عمر …، فذكر الحديث بطوله بنحو سياق أبو يعلى، هكذا على أنه من رواية ابن عباس عن عمر كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٧٥ / ب)، و\"إتحاف الخيرة\" للبوصيري (٤ / ل ٤٧ / أ)، وانظر المطبوع من \"المطالب العالية\" (٢/ ٢١١ - ٢١٢ رقم ٢٠٦٧).\nولاشك بأن قوله: (عن ابن عباس) تصحيف عن: (عن أبي فراس)، والله أعلم.\n(^١) هو عبد ربّه بن نافع، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.","vol":"2","page":422},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هو الصَّلْت بن بَهْرام التَّيْمي، أبو هاشم الكوفي، روى عن أبي وائل شقيق بن سلمة وزيد بن وهب والحسن البصري وغيرهم، روى عنه محمد بن بكر المقرئ وأهل الكوفة، وروى عنه هنا أبو شهاب، وهو ثقة رمي بالإرجاء، وثقه أحمد وابن معين والعجلي وابن عمار، وقال ابن سعد: «ثقة - إن شاء الله -». وقال أبو معمر القطيعي: «حدثنا ابن عيينة، حدثنا الصلت بن بهرام، وكان أصدق أهل الكوفة»، وقال إسحاق بن راهويه في \"مسنده\": «أخبرنا وكيع، حدثنا الصلت بن بهرام، وهو ثقة»، وقال أبو حاتم: «هو صدوق، ليس له عيب إلا الإرجاء»، وقال البخاري: «يذكر بالإرجاء، وهو صدوق في الحديث»، وقال الدارقطني: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في كتاب الثقات.\nانظر \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ٣٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٣٨ - ٤٣٩ رقم ١٩٢٠)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١١٩ رقم ٥٨٧)، و\"سؤالات البرقاني\" للدارقطني (ص ٣٧ رقم ٢٢٨)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤٣٢ - ٤٣٣ رقم ٧٥٠)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ١٩٤ رقم ٨٦٩)، و\"تعجيل المنفعة\" (ص ١٢٨ - ١٢٩ رقم ٤٧٦).\n(^٣) قوله: (إن أحق الناس بهذا) مكرور في الأصل.\n(^٤) في الأصل: (قال الله ﵎ قال الله تعالى).\n(^٥)؛ الآية (٢٩) من سورة ص.\n(^٦) أي: أُدَرِاسُكَ.\nانظر \"تاج العروس\" (١/ ٣٦٤).\nوالذي يظهر من السياق أن المقصود: المدارسة التي فيها ممارة ومحبة في الظهور على الأقران.\n[١٣٥] سنده حسن، وهو صحيح لغيره بما سيأتي من طرق.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٥٨١ - ٥٨٢ رقم ٢٤٠٨) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «﷿» بدل قوله: «﵎»، =","vol":"2","page":423},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولم يذكر قوله: (تعال)، وقولُه: (لَا كَثَّرَ اللَّهُ فِي النَّاسِ أمثالهم) مرة واحدة عنده.\nوقد روى الحديث عن الحسن من ثلاث طرق أخرى.\n(١) طريق يحيى بن المختار.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٢٧٤ رقم ٧٩٣) فقال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن …، فذكره بنحوه.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٦ - ٢٤٧ رقم ١٧٧ و١٧٨).\nوالآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص ١٠٠ - ١٠١ رقم ٣٤).\nوسنده ضعيف لجهالة حال يحيى بن المختار الصنعاني، فإنه مستور كما في \"التقريب\" (ص ٥٩٦ رقم ٧٦٤٢)، وفي \"التهذيب\" (١١/ ٢٧٨ رقم ٥٥٢) ذكر أنه روى عنه معمر، والحكم بن ظهير، ويوسف بن يعقوب الضبعي، ولم يذكر أن أحدًا وثقه.\n(٢) طريق عمرو بن قيس المُلائي.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٤٤ رقم ٣٦٥)، فقال: حدثنا شجاع بن الوليد، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحسن …، فذكره بنحوه.\nوهذا إسناد حسن.\nفعمرو بن قيس المُلائي - بضم الميم، وتخفيف اللام، والمدّ -، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن أبي إسحاق السبيعي وعكرمة والمنهال بن عمرو وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والثوري وأبو خالد الأحمر وغيرهم، وكانت وفاته بسجستان سنة ست وأربعين ومائة، وهو ثقة متقن عابد، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي ويعقوب بن سفيان والترمذي وابن خراش وابن نمير وغيرهم، وقال أبو زرعة: «ثقة مأمون»، وقال ابن حبان =","vol":"2","page":424},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الثقات\": «كان من ثقات أهل الكوفة ومتقنيهم، وعباد أهل بلده وقرّائهم»، وقال ابن عدي: «كان من ثقات أهل العلم وأفاضلهم» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٤٥٢ - ٢٥٥ رقم ١٤٠٦)، و\"التهذيب\" (٨ / ٩٢ - ٩٣ رقم ١٤٦)، و\"التقريب\" (ص٤٢٦ رقم ٥١٠٠) .\nولم أجد من نصّ على أن عمرو بن قيس روى عن الحسن البصري، وعنه شجاع بن الوليد، لكن سماعه من الحسن، وسماع شجاع منه محتمل كما يتضح من تاريخ وفاتهم وبلدانهم، والحسن البصري تقدم في الحديث [٥] أن وفاته كانت سنة عشر ومائة.\nوشجاع بن الوليد بن قيس السَّكُوني، أبو بدر الكوفي يروي عن الأعمش وموسى بن عقبة وزهير بن معاوية وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وابن معين وابن المديني وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس ومائتين، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: أربع ومائتين، وهو صدوق ورع روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير، وقال الإمام أحمد: «كان أبو بدر شيخًا صالحًا صدوقًا، كتبنا عنه قديمًا»، وقال العجلي: «كوفي ليس به بأس»، وقال أبو زرعة: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوتكلم فيه ابن معين وأبو حاتم.\nأما ابن معين، فأشد ما نقل عنه في ذلك ما ذكره الإمام أحمد: أن ابن معين لقيه يومًا، فقال له: يا كذاب، فقال له الشيخ: إن كنتُ كذابًا، وإلا فهتكك الله، قال أبو عبد الله الإمام أحمد: فأظن دعوة الشيخ أدركته.\nوقد علّق الحافظ ابن حجر على هذه الرواية بقوله: «كأنه مازحه، فما احتمل المزاح» .\nوأما الذهبي فيرى أن هذا كان من ابن معين قديمًا، ثم عدل عنه إلى توثيقه، =","vol":"2","page":425},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الذهبي بعد أن ذكر هذه الحكاية: «قلت: ثم إن يحيى بن معين وثّقه وأنصفه، نَقَل عن يحيى توثيقه أحمدُ بن أبي خيثمة».\nوأما أبو حاتم: فنقل عنه ابنه أنه قال: «هو ليّن الحديث، شيخ ليس بالمتين، لا يحتجّ به، إلا أن عنده عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة أحاديث صحاحًا».\nوقد رد الذهبي كلام أبي حاتم هذا بقوله: «قلت: قد قفز القنطرة، واحتجّ به أرباب الصحاح»، وقال الحافظ ابن حجر: «تكلّم فيه أبو حاتم بعنت».\nوالقول بأنه صدوق هو الذي اختاره الذهبي، حيث قال في \"الميزان\": «الحافظ، صدوق مشهور»، وقال في \"سير أعلام النبلاء\": «الإمام المحدِّث العابد الصادق … كان أمامًا ربانيًا، من العلماء العاملين، وحديثه في دواوين الإسلام».\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٧٨ - ٣٧٩ رقم ١٦٥٤)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٢/ ٣٨٤)، و\"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٢٦٤ رقم ٣٦٦٨)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٩/ ٣٥٣ - ٣٥٤)، و\"هدي الساري\" (ص ٤٠٩ و٤٦٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣١٣ - ٣١٤ رقم ٥٣٦)، و\"دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب\" للشيخ عبد العزيز التخيفي (١/ ٤٩٤ - ٤٩٩).\n(٣) طريق أيوب السختياني، عمن سمع الحسن يقول …، بنحوه.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤ رقم ٥٩٨٤)، عن معمر، عن أيوب.\nوهذا إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن الحسن.\nوالحديث أخرجه محمد بن نصر المروزي في \"قيام الليل\" كما في \"المختصر\" (ص ١٥٩ - ١٦٠)، ولم يذكر \"المختصر\" سنده حتى يمكن معرفة الطريق التي رُوي منها.\nوبالجملة فالحديث صحيح لغيره بمجموع الطرق المتقدمة، والله أعلم.","vol":"2","page":426},{"text":"١٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ أَبِي سِنَانٍ (^٢)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٣)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ (^٤). وَمَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لم يكتب من الغافلين.\n_________\n(^١) هو سلام بن سُلَيْم، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة متقن.\n(^٢) هو ضرار بن مرّة تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) هو ذَكْوَان السَّمَّان، تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة ثبت.\n(^٤) قال ابن الأثير في \"النهاية\" (٤/ ١١١): «قد تكرر ذكر القنوت في الحديث، ويَرِدُ بمعان متعددة، كطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام، والسكوت، فيُصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه». اهـ.\nأقول: ولفظ الحديث هنا يحتمل أن معنى القنوت الوارد في هذا الحديث: (القيام)، وقد يحتمل غيره، لكن هذا الذي ظهر لي، والله أعلم.\n[١٣٦] سنده صحيح ولا داعي للشك، فإنه عن أبي هريرة بيقين كما يتضح من التخريج.\nفقد أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ١٨٠ رقم ١١٤٢).\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص ١٤٦ - ١٤٧).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٣٠٨).\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٥٠ - ١٥١ رقم ٢٠٠٢).\nأما ابن خزيمة ومحمد بن نصر فمن طريق علي بن الحسن بن شقيق، وأما الحاكم فمن طريق عبدان، كلاهما - الحسن وعبدان - عن أبي حمزة السكري، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، به، ولفظ الحاكم: «من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ من القانتين».\nومثله لفظ ابن خزيمة ومحمد بن نصر، إلا أن ابن نصر لم يذكر الصلوات، =","vol":"2","page":427},{"text":"١٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ (ابْنِ) (^١) أَبِي الْهُذَيْلِ، قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَقْرَءُوا بَعْضَ الْآيَةِ وَيَتْرُكُوا بَعْضًا.\n١٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْع (^٢) قَالَ: مَنْ قَرَأَ (عِنْدَ) (^٣) مَنَامِهِ (^٤) آيَاتٍ مِنَ الْبَقَرَةِ لَمْ يَنْسَ الْقُرْآنَ: (أَرْبَعَ) (^٥) آيَاتٍ مِنْ ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (^٦)، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَالثَّلَاثَ آيَاتٍ مِنْ آخرها.\n_________\n= وإنما ذكر القراءة، وعندهما: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آية لم يكتب من الغافلين، أو: كتب من القانتين»، هكذا على الشك.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وقال الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٢٤٧ رقم ٦٤٣): «هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين».\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، ولابد منه كما سبق بيانه في الحديث رقم [٧٦].\n[١٣٧] سنده صحيح، وسبق أن أورده المصنف برقم [٧٦] من طريق خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي سنان، به بلفظ: «إِذَا قَرَأَ أَحَدُكُمُ الْآيَةَ، فَلَا يقطعها حتى يتمّها» وتخريجه هناك.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٥٢ رقم ١٠٣١٣) من طريق محمد بن فضيل، عن أبي سنان، به مثله، إلا أنه قال: «ويتركوا بعضها».\n(^٢) هو المغيرة بن سُبَيْع - بمهملة وموحّدة، مُصَغّر -، العجلي، الكوفي، يروي عن عمرو بن حريث وعبد الله بن بريدة، وعنه أبو التيّاح الضُّبَعي، وأبو فروة الهمداني وأبو سنان الشيباني ضرار بن مرة، وهو ثقة من الطبقة الخامسة، قال العجلي: «تابعي ثقة»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: =","vol":"2","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «كوفي يُحتجّ به». اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٣٧ رقم ١٦١٧)، و\"سؤالات البرقاني\" للدارقطني (ص ٦٧ رقم ٥١١)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٦٠ رقم ٤٦٦)، و\"التقريب\" (ص ٥٤٣ رقم ٦٨٣٥).\n(^٣) ما بين القوسين استدركته من \"شعب الإيمان\" للبيهقي؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف، وليس في الأصل، وإنما فيه إشارة إدخال بعد قوله: (قرأ)، ولم يُكتب في الهامش شيء.\n(^٤) في هذا الموضع في الأصل إشارة إدخال، ولم يكتب في الهامش شيء، ورواية البيهقي كما هنا في هذا الموضع، وفي \"سنن الدارمي\" كما سيأتي: (عشر آيات).\n(^٥) في الأصل: (وأربع) بواو العطف! والمثبت من عند البيهقي، والذي يظهر لي - والله أعلم - أن هذه الفروق من أصل الرواية كما يتضح من \"شعب الإيمان\" للبيهقي، والصواب في لفظ الحديث - فيما أرى -: «من قرأ عند منامه عشر آيَاتٍ مِنَ الْبَقَرَةِ لَمْ يَنْسَ القرآن: أربع آيات من أوّلها مِنْ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، والثلاث آيات من آخرها».\nفهذه عدّتها عشر آيات، وهذا التصويب من جرّاء التوفيق بين رواية الدارمي ورواية سعيد بن منصور.\n(^٦) الآية (١٦٣) من سورة البقرة.\n[١٣٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٠) بلفظ الدارمي الآتي، وعزاه لسعيد بن منصور، والدارمي، والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٥٠ رقم ٢١٨٩) من طريق المصنِّف، ولفظه: «مَنْ قَرَأَ عِنْدَ مَنَامِهِ آيَاتٍ مِنَ الْبَقَرَةِ لَمْ يَنْسَ الْقُرْآنَ: أربع آيات: ﴿وإلهاكم إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هو الرحمن الرحيم﴾، وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخرها». =","vol":"2","page":429},{"text":"١٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَيْسَ الْخَطَأُ أَنْ تَجْعَلَ خَاتِمَةَ آيَةٍ خاتمة آية أخرى (^١).\n_________\n= وأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣٢٢ رقم ٣٣٨٨)، فقال: حدثنا إسحاق بن عيسى، عن أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله -، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ من البقرة عند منامه لَمْ يَنْسَ الْقُرْآنَ: أَرْبَعَ آيَاتٍ من أوّلها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث من آخرها».\nوالمغيرة من أصحاب عبد الله بن مسعود كما في رواية الدارمي، فلعلّه تلقى هذا الحديث من عبد الله، فإنه قد روي عنه نحوه مع بعض الاختلاف.\nفأخرجه الدارمي في الموضع السابق برقم (٣٣٨٦) من طريق عاصم، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قال: «من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة، وآية الكرسي، وآيتان (كذا!) بعد آية الكرسي، وثلاثًا من آخر سورة البقرة، لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا شيء يكرهه، ولا يُقْرأْنَ على مجنون إلا أفاق».\nومن طريق عاصم أخرجه أيضًا ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص ٨٤ و٨٨ رقم ١٦٦ و١٧٩) بنحوه.\nوأخرجه أيضًا الدارمي برقم (٣٣٨٥).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٤٧ - ١٤٨ رقم ٨٦٧٣).\nكلاهما من طريق أبي العميس، عن الشعبي، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَنْ قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح: أربعًا من أوّلها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث خواتيمها، أوّلها: ﴿لله ما في السموات﴾ [آية ٢٨٥ من سورة البقرة]».\nوسنده ضعيف، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١١٨): «رجاله رجال الصحيح، إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود».\n(^١) سيأتي تفسير أبي عبيد لقول ابن مسعود هذا.\n[١٣٩] سنده رجاله ثقات، إلا أن مغيرة يدلِّس، ولاسيّما عن إبراهيم كما سبق بيانه. =","vol":"2","page":430},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في الحديث [٥٤]، ولم يصرّح بالسماع هنا، فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لأجله، وهو صحيح لغيره من طرق أخرى كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٢٢٢ - ٢٢٣ رقم ٢٠٧٦) من طريق المصنِّف، لكن رواية غير هذه، فقد أخرجه عن سعيد بن منصور، حدثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن همّام قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَيْسَ الخطأ أن يقرأ: ﴿غفور رحيم﴾ مكان: ﴿عزيز حكيم﴾، ولكن الخطأ أن يقرأ ما ليس منه، أو يختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة.\nوهذه الرواية لم أجدها عند المصنف في فضائل القرآن، فلعلها في موضع آخر.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٣٢٨ رقم ٧٧٢) .\nوعبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٦٤ رقم ٥٩٨٥) .\nأما أبو عبيد فمن طريق أبي معاوية، وأما عبد الرزاق فمن طريق سفيان الثوري، كلاهما عن الأعمش، به نحو رواية البيهقي السابقة.\nوسند هذا الطريق صحيح رجاله ثقات تقدموا، وعنعنة الأعمش لا تضر إذا كانت عن كبار شيوخه كإبراهيم النخعي ونحوه كما سبق بيانه في الحديث [٣] .\nوالحديث في \"كتاب الآثار\" لأبي يوسف (ص٤٤ رقم ٢٢٣) .\nو\"كتاب الآثار\" لمحمد بن الحسن (ص٥٥ رقم ٢٧٤) .\nكلاهما من طريق أبي حنيفة، عن حماد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، أن رجلًا كان يقرئه ابن مسعود، وكان أعجميًا، فجعل يقول: ﴿إن شجرة الزقوم طعام الأثيم﴾، فجعل الرجل يقول: (طعام اليتيم)، فردّ عليه، كلُّ ذلك يقول: (طعام اليتيم)، فقال ابن مسعود: قل: طعام الفاجر، ثم قال ابن مسعود: إن الخطأ في القرآن ليس أن تقول: ﴿الغفور الرحيم﴾، ﴿العزيز الحكيم﴾، إنما الخطأ أن تقرأ آية الرحمة آية العذاب، وآية العذاب آية الرحمة، وأن يزاد في كتاب الله ما ليس فيه.\nهذا لفظ رواية أبي يوسف، ونحوه رواية محمد بن الحسن. =","vol":"2","page":431},{"text":"١٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَا يقولنَّ أحدُكم: أَخَذْتُ الْقُرْآنَ كلَّه، وَمَا يُدْرِيهِ مَا كلُّه، قَدْ ذَهَبَ مِنْهُ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ يَقُولُ: أَخَذْنَا مَا ظَهَرَ منه (^٢).\n_________\n= وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٠ رقم ٨٦٨٣) من طريق زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، به بلفظ: ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض، ولكن الخطأ أن تلحقوا به ما ليس منه.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام - ﵀ - عقب إخراجه للرواية السابقة: «أرى أن عبد الله أراد بهذا: أنه إذا سمع السامع من يقرأ هذه الحروف من نعوت الله ﷿ لم يجز له أن يقول: أخطأت؛ لأنها كلها من نعوت الله، ولكن يقول: هو كذا وكذا على ماقال أبو العالية، وليس وجهه أن يضع كل حرف من هذا في موضع الآخر وهو عامد لذلك. فإذا سمع رجلًا ختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، فهناك يجوز له أن يقول: أخطأت، لأنه خالف الحكاية عن الله ﷿، فهذا عندنا مذهب عبد الله في الخطأ». اهـ.\nوقول أبي عبيد هنا: «على ما قال أبو العالية»، يعني به ما أخرجه هو قبل ذلك (ص ٢٣٧ رقم ٧٧٠) عن شعيب بن الحَبْحاب قال: كان أبو العالية الرياحي إذا قرأ عنده رجل لم يقل: ليس كما تقرأ، ويقول: أما أنا فأقرأ كذا وكذا.\n(^١) هو نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، روى عن مولاه وعن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وعائشة وأم سلمة وغيرهم ﵃، روى عنه عبد الله بن دينار وأبو إسحاق السبيعي وأيوب السختياني والإمام مالك وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: تسع عشرة، وقيل: عشرين ومائة، وهو ثقة ثبت فقيه مشهور، روى له الجماعة، ووثقه العجلي والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال ابن خراش: «ثقة نبيل»، وقال عبيد الله بن عمر: «لقد منّ الله علينا بنافع»، وقال أحمد =","vol":"2","page":432},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن صالح المصري: «كان نافع حافظًا ثبتًا له شأن»، وقال الخليلي: «نافع من أئمة التابعين بالمدينة، إمام في العلم، متفق عليه، صحيح الرواية، منهم من يقدمه على سالم، ومنهم من يقارنه به، ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٥١ - ٤٥٢ رقم ٢٠٧٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٤١٢ - ٤١٥ رقم ٧٤٢)، و\"التقريب\" (ص ٥٥٩ رقم ٧٠٨٦٠).\n(^٢) علّق محقق \"فضائل القرآن\" لأبي عبيد، - أثابه الله - على هذا الأثر بتعليق نفيس، نفى فيه ما يتبادر للذهن منه؛ من ضياع شيء من القرآن، فقال: (ص ٢٨٥): (هذا الاثر نقله السيوطي في \"الإتقان\" (٢/ ٢٥)، وسكت عنه، مع أن ظاهره يفيد ضياع جزء كبير من القرآن. وقال الألوسي: «وكل خبر ظاهره ضياع شيء من القرآن إما موضوع أو مؤوّل»، فظاهر هذا السند صحيح لا مجال للشك فيه؛ لأنه محلّىً بسلسلة من أئمة الحديث، فإسماعيل هو: ابن عليّة، وأيوب: هو السختياني، ونافع مولى ابن عمر، ولكننا أمام احتمالين لا ثالث لهما: إما أن نقول: إن مراد ابْنِ عُمَرَ ﵁: الضياع بلا نسخ، وهذا باطل؛ لتظافر الأدلة القاطعة على سلامة القرآن من أي نقص، كما أنه بعيد من مثل ابن عمر الصحابي الجليل أن يقول ذلك. وأما إن نقول: إن مراده السقوط بسبب النسخ، وهذا جائز، بل هو الواقع، ومن أجله وضع المؤلف هذا الخبر في هذا الباب. ويمكننا بيان كلام ابن عمر للتابعين: «أخذت القرآن كله»، أي: كل ما نزل عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - مما نسخت تلاوته وما استقرّ متلوًّا، «ذهب منه قرآن كثير»، أي: سقط منه في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -، أو: أُسقط في الجمعين المجمع عليهما بعده؛ لعدم استيفائه شروط ثبوت قرآنيته حسب العرضة الأخيرة، وشروطًا أخرى غيرها، «ما ظهر»: ما استقر قرآنًا فلم ينسخ، أو: ما تواتر وأُثبت في المصاحف الإمام، والله أعلم.\nويفهم من كلام ابْنِ عُمَرَ ﵁: أنه في رأيه أن الآيات المنسوخة بعد نسخها تمسى كذلك قرآنًا، تجاوزًا، أو باعتبار ما كان). اهـ.\n[١٤٠] سنده صحيح. =","vol":"2","page":433},{"text":"١٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سِنَان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذَيل، عَنْ حَنْظلة بْنِ خُويلد العَنَزي (^١)، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ حَتَّى أَتَى السُّدَّة (^٢) سُدَّة السُّوقِ، فَاسْتَقْبَلَهَا، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ أَهْلِهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ أَهْلِهَا، ثُمَّ مَشَى حَتَّى أَتَى دَرَجَ الْمَسْجِدِ، فَسَمِعَ رَجُلًا يَحْلِفُ بِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: يَا حَنْظَلَةُ، أَتَرَى هَذَا يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ؟ إِنَّ لِكُلِّ (آيَةٍ) (^٣) كَفَّارَةً، - أَوْ قَالَ: يَمِينٍ -.\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٢٨٥ رقم ٦٨٩) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، به مثله مع اختلاف يسير في اللفظ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٠٩ رقم ١٠١٤٢) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أنه كان يكره أن يقول: قرأت القرآن كله.\n(^١) هو حَنْظَلَةُ بن خويلد العَنَزي، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وروى هنا عن ابن مسعود، وروى عنه هنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، وروى عنه أيضًا الأسود ابن مسعود على اختلاف فيه عليه، وهو ثقة من الطبقة الثانية، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٤٠ رقم ١٠٦٧)، و\"التهذيب\" (٣/ ٥٩ - ٦٠ رقم ١٠٨)، و\"التقريب\" (ص ١٨٣ رقم ١٥٨٠).\nوقد اختُلف في اسم حنظلة هذا، فقيل أيضًا: سويد بن حنظلة، وقيل: عبد الله بن حنظلة، وقيل: حنظلة بن سويد.\nانظر الموضع السابق من \"الجرح والتعديل\"، و\"التاريخ الكبير\" للبخاري (٣/ ٤٢ رقم ١٦٢) مع حاشيته.\nوثَمَّة قول آخر في اسمه لم يُشَر إليه في المواضع المتقدمة، وهو: سليم بن حنظلة كما سيأتي في رواية الطبراني للحديث، وانظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٤/ ١٢٢ - ١٢٤ رقم ٢١٨١ و٢١٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢١٢ =","vol":"2","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم ٩١٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٣١).\n(^٢) السُّدَّة: كالظُّلَّة على الباب لتقيه من المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي الساحة بين يديه كما في \"النهاية\" (٢/ ٣٥٣)، فيكون المعنى: أن ابن مسعود أتى مقدِّمة السوق، إما الظُّلَّة التي تظلله كما في بعض الأسواق، أو: باب السوق ومدخله، أو الساحة التي تكون عادة بين يدي السوق.\n(^٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، وأثبته من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n[١٤١] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٤٣) في الأيمان، باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه وقع عنده: (العنبري) بدل: (العنزي)، وفيه: (بالسوق)، وسقط منه قوله: (اللهم).\nوالحديث أشار إليه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٣/ ٤٢) في ترجمة حنظلة. وعَلَّقَهُ ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٠٥)، فقال: (حنظلة بن خويلد الشيباني، روى عن عبد الله قال: أشرف عبد الله على السُّدَّة فقال: اللهم أسألك خيرها وخير أهلها).\nوأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٢/ ٢٣١ - ٢٣٢ رقم ٣٨٧) من طريق أبي عوانة، عن أبي سنان، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٠٢ رقم ٨٨٩٥).\nوفي \"الدعاء\" (٢/ ١١٦٨ - ١١٦٩ رقم ٧٩٦).\nفي كلا الموضعين من طريق سفيان الثوري، عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي الهذيل، عن سليم بن حنظلة، أن عبد الله أتى سُدَّة السوق، فقال: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ أَهْلِهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شرها وشر أهلها.\nهكذا الرواية في \"الكبير\"، إلا أن فيه تصحيفًا أظنه طباعيًا، حيث جاء فيه: =","vol":"2","page":435},{"text":"١٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ (عَبْدِ اللَّهِ) (^١) بْنِ مُرَّة (^٢)، عَنْ أَبِي كَنِف (^٣)، قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي سُوقِ الرَّقيق، إِذْ سَمِعَ رَجُلًا يَحْلِفُ بِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّ عَلَيْهِ لِكُلِّ آية منها (يمينًا) (^٤).\n_________\n= (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهذيل بن سليم بن حنظلة)، فتصحّفت: (عن) إلى: (بن).\nوأما الرواية في \"كتاب الدعاء\"، فجاءت على الصواب في هذا الموضع، لكن وقع فيها: (عن أبي حصين) بدل قوله: (عن أبي سنان).\nوفي كلا الروايتين: (سليم حنظلة)، بدل: (حنظلة بن خويلد)، وسبق بيان الاختلاف في تسميته.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١٢٩) بعد أن ذكر الحديث: «رجاله رجال الصحيح، غير سليم بن حنظلة، وهو ثقة».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١٤ رقم ٨٥ / القسم الأول من الجزء الرابع) من طريق محمد بن فضيل ووكيع، كلاهما عن سفيان الثوري، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، عَنْ عبد الله بن حنظلة، عن عبد الله قال: من حلف بسورة من القرآن لقي الله بعدد آيها خطايا.\nكذا سماه سفيان في روايته هنا: (عبد الله بن حنظلة)، وعند الطبراني من طريقه - كما سبق - سمّاه: (سليم بن حنظلة).\nوأخرجه البيهقي أيضًا في الموضع السابق من طريق عبد الله بن الوليد، عن سفيان، به نحو رواية المصنف، وسماه أيضًا: (عبد الله بن حنظلة).\nوللحديث طريق أخرى عن ابن مسعود، وهي الآتية.\n(^١) في الأصل: (عبيد الله)، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٢) هو عبد الله بن مُرَّة الهمداني، الخَارِفي - بمعجمة وراء وفاء -، الكوفي، يروي عن ابن عمر والبراء وأبي الأحوص ومسروق وغيرهم، روى عنه =","vol":"2","page":436},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأعمش ومنصور بن المعتمر، وكانت وفاته في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة مائة، وقيل: سنة تسع وتسعين، وهو ثقة روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد: «وله أحاديث صالحة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٦٥ - ١٦٦ رقم ٧٦٣)، و\"التهذيب\" (٦/ ٢٤ - ٢٥ رقم ٣٥)، و\"تقريب التهذيب\" (ل ٧٠ / ب / الخطية).\nتنبيه: إنما صار العزو هنا إلى النسخة الخطية من \"التقريب\"؛ لأن المطبوعة سقط منها قوله: (ثقة).\nانظر \"التقريب\" المطبوع (ص ٣٢٢ رقم ٣٦٠٧).\n(^٣) هو أبو كَنِف العَبْدي، مجهول الحال، روى عنه الشعبي وعبد الله بن مرة، وسكت عنه البخاري في \"الكنى\" (ص ٦٥ رقم ٥٩٦)، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣١ رقم ٢١٣٩)، وانظر \"الاستغناء\" لابن عبد البر (٢/ ١٢٣١ رقم ١٧٢٣)، و\"المقتنى\" للذهبي (٢/ ٣٤ رقم ٥٢٢٨).\n(^٤) في الأصل: (يمين)، وما أثبته من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n[١٤٢] سنده ضعيف لجهالة حال أبي كَنِف، ولأن الأعمش مدلِّس ولم يصرح بالسماع، وليس هذا الموضع مما تحتمل روايته فيه إذا لم يصرح بالسماع كما سبق بيانه في الحديث رقم [٣]، ومعناه صحيح عن ابن مسعود، كما في الحديث المتقدم، والآتي.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٤٣) في الأيمان، باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه وقع عنده: (بينما)، و: (الدقيق)، و: (بسورة البقرة)، بدلًا من قوله: (بينا)، و: (الرقيق)، و: (بسورة من القرآن).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٧٢ رقم ١٥٩٤٧) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه، إلا أنه لم يذكر السوق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١٤ رقم ٨٤ / القسم الأول من الجزء الرابع) =","vol":"2","page":437},{"text":"١٤٣ - قَالَ الْأَعْمَشُ (^١): فَذَكَرْتُ ذَلِكَ (^٢) لِإِبْرَاهِيمَ (^٣)، فَقَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْآنِ فَعَلَيْهِ بِكُلِّ آيَةٍ يَمِينٌ، وَمَنْ كَفَرَ بِآيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَقَدْ كَفَرَ بِهِ كلِّه.\n_________\n= من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه، إلا أنه وقع عنده: (أبي كريب) بدل قوله: (أبي كنف)، وهو تصحيف، ووقع عنده أيضًا: (سوق الرحق).\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\"، فقال: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي كِنْفٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْآنِ، فَعَلَيْهِ بِكُلِّ آيَةٍ يَمِينٌ، كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٦٣ / ب)، و\"إتحاف الخيرة\" للبوصيري (٤ / ل ١٤٤ / ب)، وانظر \"المطالب العالية\" المطبوعة (٢/ ٨٦ رقم ١٧٢٦).\nومن طريق مسدد أخرجه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٢/ ٢٣٢ رقم ٣٧٩).\n(^١) أي بالإسناد المتقدم: (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بن زكريا، عن الأعمش).\n(^٢) أي حديث أبي كنف المتقدم في الرجل الذي حلف بسورة من القرآن.\n(^٣) هو ابن يزيد النخعي، تقدم في الحديث [٣] أنه فقيه ثقة.\n[١٤٣] سنده حسن، فإسماعيل بن زكريا تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، وهو صحيح لغيره؛ لأن إسماعيل قد توبع كما سيأتي، ومراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة كما سبق بيانه في الحديث رقم [٣].\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٤٣) في الأيمان، باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى، من طريق المصنف، به مثله مقرونًا بالرواية السابقة في الحديث [١٤٢].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٧٢ رقم ١٥٩٤٦) من طريق الثوري، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١٤ رقم ٨٧ / القسم الأول من الجزء =","vol":"2","page":438},{"text":"١٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ غَيْلَان (^١)، عَنْ مُطَرِّف (^٢)، قَالَ: لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُولُوا: قَالَ الله ﷿.\n_________\n= الرابع) من طريق أبي معاوية عن الأعمش، به مثله بشطره الأول فقط، ولم يذكر قوله: «ومن كفر …» إلخ.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\"، فقال: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني الأعمش …، فذكره بنحوه مقرونًا بالحديث السابق كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٦٣ / ب)، و\"إتحاف الخيرة\" للبوصيري (٤ / ل ١٤٤ / ب)، وانظر \"المطالب العالية\" المطبوعة (٢/ ٨٦ رقم ١٧٢٦).\nومن طريق مسدد أخرجه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٢/ ٢٣٢ رقم ٣٧٩).\nولبعضه طريق أخرى عن ابن مسعود.\nفأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٢/ ١٥٤ / أ) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود أنه أمرهم أن لا يتنازعوا في القرآن، وأخبرهم أن من جحد آية منه فقد جحده كله.\n(^١) هو غَيْلان بن جرير المِعْوَلي الأَزْدي البصري، روى عن أنس بن مالك والشعبي وأبي قلابة ومُطَرِّف بن عبد الله وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وجرير بن حازم وحماد بن زيد ومهدي بن ميمون وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، وثقه أحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وقال ابن سعد: «كان ثقة، وله أحاديث». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٥٢ - ٥٣ رقم ٢٩٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٥٣ - ٢٥٤ رقم ٤٦٨)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٣ رقم ٥٣٦٩).\n(^٢) هو مُطَرِّف بن عبد الله الشِّخِّير - بكسر الشين المعجمة، وتشديد المعجمة المكسورة، بعدها تحتانية ساكنة، ثم راء -، العامري، الحَرَشي - بمهملتين مفتوحتين، ثم معجمة - أبو عبد الله البصري، يروي عن أبيه وعثمان وعلي =","vol":"2","page":439},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبي ذر وعمار بن ياسر وغيرهم ﵃، روى عنه أخوه يزيد والحسن البصري وثابت البُناني وغيلان بن جرير وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وتسعين، وقيل: سنة تسع وثمانين، وكانت ولادته في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -، وهو ثقة عابد فاضل روى له الجماعة. قال ابن سعد: «كانة ثقة ذا فضل وورع وأدب»، وقال العجلي: «ثقة من خيار التابعين، رجل صالح»، وقال ابن حبان في \"الثقات\": «ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ - …، وكان من عباد أهل البصرة وزهّادهم» . اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٤٣١ رقم ١٥٨٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥ / ٤٢٩)، و\"التهذيب\" (١٠ / ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٣٢٤)، و\"التقريب\" (ص٥٣٤ رقم ٦٧٠٦) .\n[١٤٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (ص٤٢٩ رقم ٣٧١) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٢ / ٢٠٣) .\nكلاهما من طريق شعبة، عن خالد الحذّاء، عن غيلان، به نحوه، وفيه زيادة.\nولم أجد من وافق مُطَرِّفًا على هذا القول، وهو يعني بنهيه هذا التفريق بين الفعل المضارع: «يقول»، الذي يفيد وقوع الفعل في الحاضر والاستمرار فيه، وبين الماضي: «قال» الذي يدل على أن هذا الفعل قد فُرغَ منه، وهو اجتهاد من مطرِّف - ﵀ -، ولا يعني التسليم له بما قال؛ لأنه لا بأس بالإخبار عن وقوع قول مضى بصيغة المضارع؛ كما لو أرسلك شخص برسالة شفهية إلى آخر، فقلت له: «إن فلانًا يقول لك كذا وكذا»، مع أنه قال ذلك القول في الماضي، وهذا كثير في السنة، ومن أمثلة ذلك: ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ٣٨٤ رقم ٧٤٠٥) في التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ٢٠٦١ رقم ٢) في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر الله تعالى، و(٤ / ٢٠٦٧ - ٢٠٦٨ رقم ١٩ و٢٠ و٢١) في الذكر أيضًا، باب فضل الذكر والدعاء.\nكلاهما من حديث أبي هريرة ﵁، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته =","vol":"2","page":440},{"text":"١٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُصْعَبُ بن مَاهَان (^١) [ل ١١٠/أ]، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجر (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ فَيَسْقِيهِ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَى سَيُصِيبُهُ بَلَاءٌ.\n_________\n= في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرَّب إليَّ شبرًا تقرَّبت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هَرْوَلَةً»، وانظر \"الأذكار\" للنوي (ص ٣٣٢).\n(^١) هو مصعب بن مَاهَان المَرْوزي، نزيل عَسْقلان، روى عن سفيان الثوري وداود بن نصير وعباد كثير، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا إبراهيم بن شماس وزكريا بن نافع وأبو توبة الربيع بن نافع وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمانين أو إحدى وثمانين ومائة، وهو صدوق عابد كثير الخطأ.\nقال الإمام أحمد: «كان رجلًا صالحًا»، وأثنى عليه خيرًا، وقال: «وكان حديثه مقاربًا، في شيء من الخطأ»، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: «شيخ»، وحكى غيري عن أبي أنه قال: «ثقة عابد»، وقال العقيلي: «له أحاديث لا يتابع عليها»، وقال ابن وضاح: «ثقة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٠٨ - ٣٠٩ رقم ١٤٢٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٦٤ رقم ٣١٠)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٣ رقم ٦٦٩٤).\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٨] أنه صدوق ليّن الحفظ.\n(^٣) أي: ابن يزيد النخعي.\n[١٤٥] سنده ضعيف لضعف مصعب بن ماهان وإبراهيم بن مهاجر من قبل حفظهما، لكنه صحيح لغيره بالطريق الآتي.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٤٠٤ - ٤٠٥ رقم ٢٢٤١) من طريق المصنِّف، به مثله سواء.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٥٨ رقم ٨٤٣) فقال: حدثنا هشيم، أخبرنا ابن عون، قال: سألت إبراهيم عن رجل كان بالكوفة يكتب من الفزع آيات فيسقي المريض، فكره ذلك. =","vol":"2","page":441},{"text":"١٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَير (^١)، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ (^٢)، قال: قال عبد الله: اقرؤا القرآن في سبع، ولا تقرؤه فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، وَلْيُحَافِظِ الرَّجُلُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ عَلَى جزئه.\n_________\n= وسنده صحيح.\nهشيم تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، كثير التدليس، لكنه صرّح هنا بالسماع.\nوعبد الله بن عون بن أرطبان تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الثامن (ص ٢٩ رقم ٣٥٦٥) من طريق هشيم، بنحو لفظ أبي عبيد.\n(^١) هو عمارة بن عُمَير التّيْمي، الكوفي، يروي عن الأسود بن يزيد والحارث بن سويد وعبد الرحمن بن يزيد وأبي الأحوص عوف بن مالك وغيرهم، روى عنه إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة ومنصور بن المعتمر والأعمش وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين للهجرة، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه، فقال: «ثقة وزيادة، يُسئل عن مثل هذا؟!»، وقال العجلي: «كوفي ثقة، وكان خيارًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٦٦ - ٣٦٧ رقم ٢٠٢٢)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٠٦٥)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٢١ رقم ٦٨٦)، و\"التقريب\" (ص ٤٠٩ رقم ٤٨٥٦).\n(^٢) هو عوف بن مالك، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة.\n[١٤٦] سنده صحيح، والأعمش قد صرح بالسماع في رواية الفريابي كما سيأتي، وصححه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩/ ٩٧) بعد أن عزاه للمصنف.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٩٦) في الصلاة، باب مقدار ما يستحب له أن يختم فيه القرآن، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٣٦ - ١٣٧ رقم ١٩٨٥)، في كلا الموضعين من طريق المصنِّف، به مثله سواء، إلا أنه =","vol":"2","page":442},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقع في \"شعب الإيمان\": «ولا تقرأوا»، و: «على جزء» .\nوذكره الزبيدي في \"إتحاف السادة المتقين\" (٤ / ٤٧٢)، وعزاه لسعيد بن منصور، وابن أبي داود في \"الشريعة\".\nوأخرج ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٢) من طريق أبي معاوية، به بلفظ: اقرؤوا القرآن في سبع، ولا تقرؤوه في ثلاث.\nوأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص٢١٧ - ٢١٨ رقم ١٣٠ و١٣١) من طريق معاذ بن معاذ العنبري وخالد بن الحارث، كلاهما عن شعبة، عن سليمان الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، وفي رواية خالد بن الحارث قال الأعمش: سمعت عمارة، عن أبي الأحوص …، فذكره بنحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٥٣ رقم ٥٩٤٨) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحو لفظ المصنف.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٤ - ١٥٥ رقم ٨٧٠٧)، لكن وقع قي المطبوع تصحيف في الإسناد.\nوأخرجه الطبراني أيضًا (٩ / ١٥٥ رقم ٨٧٠٨ و٨٧٠٩) من طريق زائدة وحجاج، كلاهما عن الأعمش به مثل لفظ عبد الرزاق.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٢ / ٢٦٩): «رجاله رجال الصحيح» .\nوتابع عمارة أبو إسحاق السبيعي، فرواه عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ فَهُوَ راجز.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٥٣ رقم ٥٩٤٦) عن معمر، عن أبي إسحاق، به.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٤ رقم ٨٧٠١) .\nقال الهيثمي في الموضع السابق: «رجاله رجال الصحيح» .\nوهذا اللفظ قد صح عن ابن مسعود من طرق أخرى كما سيأتي.","vol":"2","page":443},{"text":"١٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدة (^١)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، فَهُوَ رَاجِز (^٢)، هَذًّا (^٣) كَهَذِّ الشِّعْر، ونَثْرًا (^٤) كَنَثْرِ الدَّقَل (^٥).\n_________\n(^١) هو عامر بن عبد الله بن مسعود، أبو عُبَيْدة الكوفي، مشهور بكنيته، روى عن أبيه ولم يسمع منه، وعن أبي موسى وكعب بن عجرة وعائشة وغيرهم ﵃، روى عنه إبراهيم النخعي وأبو إسحاق السبيعي ومجاهد وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وثمانين للهجرة، وهو ثقة روى له الجماعة، قال الإمام أحمد: «كانوا يُفضِّلون أبا عبيدة على عبد الرحمن»، وعبد الرحمن هو أخوه، ثقة كما سيأتي في الحديث [١٥٠]. وقال العجلي: «كوفي ثقة، ولم يسمع من أبيه شيئًا»، وقال ابن سعد: «روى عن أبيه رواية كثيرة، وذكروا أنه لم يسمع منه شيئًا، وكان ثقة كثر الحديث». اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ٢١٠)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٥٠٤ رقم ١٩٩٣)، و\"التهذيب\" (٥/ ٧٥ - ٧٦ رقم ١٢١)، و\"التقريب\" (ص ٦٥٦ رقم ٨٢٣١)، وانظر أيضًا في سماعه من أبيه من عدمه ما تقدم في الحديث رقم [٤].\n(^٢) الرَّجَزُ: بحر من بحور الشِّعر معروف، ونوع من أنواعه، يكون كل مِصْرَاع منه مُفْرَدًا، وتُسَمَّى قصائده: أَرَاجِيز،، وَاحِدُها: أُرْجُوزَةٌ، فهو كهيئة السَّجْع، إلا أنه في وزن الشِّعر، ويُسَمَّى قائله: رَاجِزًا كما يسمى قائل بحور الشعر: شاعرًا. وإنما سمّاه ابن مسعود هنا راجزًا؛ لأن الرَّجَزَ أخفُّ على لسان المُنْشِد، واللسان به أسرع من القصيد. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ١٩٩ و٢٠٠).\n(^٣) الهَذُّ: سرعة القطع، والمراد: أنه يسرع في قراءة القرآن كما يسرع في قراءة الشِّعر.\nانظر \"النهاية\": (٥/ ٢٥٥).","vol":"2","page":444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٤) أي: كما يتساقط الرُّطب اليابس من العِذْق إذا هُزَّ.\n\"النهاية\" (٥/ ١٥).\n(^٥) الدَّقَلُ: هو رديء التمر ويابسه.\n\"النهاية\" (٢/ ١٢٧).\n[١٤٧] سنده ضعيف للانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه، وأبو إسحاق السبيعي مدلس ولم يصرح هنا بالسماع، ومع ذلك فقد اختلط بآخره، لكن تابعه على بن بَذِيمة كما سيأتي، والحديث صحيح عن ابن مسعود من غير طريق أبي عبيدة كما سيأتي.\nوقد أشار البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ١٣٥) لهذا الطريق، فقال بعد أن أخرج الحديث من طريق علي بن بذيمة الآتي: «رواه أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وزاد فيه: هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ، وَنَثْرًا كَنَثْرِ الدَّقَل».\nوالحديث أخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٢٦ رقم ١٤٧) من طريق قتيبة، حدثنا أبو الأحوص …، فذكره بمثله سواء.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٤٨) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق …، به مثله، ولم يذكر قوله: «هذًّا كهذ الشعر …» إلخ.\nورواه حُدَيج بنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي إسحاق، وسيأتي برقم [١٥٣].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف (٣/ ٣٥٣ رقم ٥٩٤٧) من طريق معمر وسفيان الثوري، كلاهما عن علي بن بَذِيمة، عن أبي عبيدة، به بمثله بشطره الأول فقط إلى قوله: «راجز».\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٤ رقم ٨٧٠٤).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠١).\nوالفريابي (ص ٢٢٥ - ٢٢٦ رقم ١٤٦).\nكلاهما من طريق مسعر وسفيان الثوري.\nوأخرجه الطبراني في الموضع السابق برقم (٨٧٠٢ و٨٧٠٣) من طريق شعبة مسعر. =","vol":"2","page":445},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٣٥ رقم ١٩٨٣) من طريق شعبة.\nثلاثتهم عن علي بن بَذيمة، عن أبي عبيدة، به مثل لفظ عبد الرزاق.\nوعلي بن بَذِيمة تقدم في الحديث [٤٢] أنه ثقة، فيبقى الحديث ضعيفًا من هذا الطريق للانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه فقط.\nوقد رُوي الحديث عن ابن مسعود من تسعة طرق:\n(١) طريق أبي عبيدة عنه، وهو هذا الطريق.\n(٢) طريق أبي الأحوص عنه، وهو صحيح وتقدم برقم [١٤٦].\n(٣) طريق الحسن البصري عنه، وهو ضعيف وسيأتي برقم [١٤٨].\n(^٤) طرق أبي وائل شقيق بن سلمة عنه، وهو صحيح ومخرّج في الصحيحين، وسيأتي برقم [١٥٦].\n(^٥) و(٦) طريق ا الأسود وعلقمة، وسيأتي تخريجهما مع طريق أبي وائل.\n(٧) طريق الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:\nلا تهذّوا القرآن كهذّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدَّقَل، وقفوا عند عجائبه، وحرّكوا به القلوب.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٢١) و(١٠/ ٥٢٥ رقم ١٠٢٠٥).\nوسنده ضعيف؛ لأن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود كما سبق بيانه في الحديث [٦٣].\n(٨) طريق القاسم بن الوليد، عن ابن مسعود، بمثل لفظ الشعبي.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٨ رقم ١٨٨٣).\nوسنده ضعيف أيضًا؛ لأن القاسم بن الوليد لم يسمع من ابن مسعود، فهو من أتباع التابعين كما يتضح من ترجمته في \"التهذيب\" (٨/ ٣٤٠)، بل أخشى أن يكون هذا الطريق والذي قبله واحدًا؛ لأن القاسم هذا من الرواة عن الشعبي كما في الموضع السابق من \"التهذيب\".\n(٩) طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، قال: =","vol":"2","page":446},{"text":"١٤٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، فَهُوَ رَاجِزٌ.\n_________\n= لا تهذّوا القرآن كهذّ الشعر، ولا نثرًا كنثر الدقل.\nأخرجه أبو يوسف في \"كتاب الآثار\" (ص٤٦ رقم ٢٣٣)، ومحمد بن الحسن في \"الآثار\" أيضًا (ص٥٤ - ٥٥ رقم ٢٧١)، كلاهما عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، به.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥ / ٨ - ٩ رقم ١٨٨٤)، من طريق المغيرة، عن أبي حمزة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الله: اقرؤوا القرآن، وحرّكوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة.\nوبالجملة فالحديث صحيح عن ابن مسعود كما تقدم برقم [١٤٦]، وكما سيأتي.\n[١٤٨] سنده ضعيف؛ لأن رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري ضعيفة كما تقدم في الحديث [٥٥]، ومع ذلك فهو منقطع بين الحسن البصري وابن مسعود، فإنه لم يسمع منه.\nقال قتادة: «ما شافه الحسن أحدًا من البدريين»، وقال أيوب السختياني: «ما حدثنا الحسن عن أحد من أهل بدر مشافهة»، وسئل أبو زرعة: هل سمع الحسن أحدًا من البدريين؟ قال: «رأهم رؤية، رأى عثمان وعليًّا. قيل: هل سمع منهما حديثًا؟ قال: لا، رأى عليًّا بالمدينة، وخرج على الكوفة والبصرة، ولم يلقه الحسن بعد ذلك» . اهـ. من \"جامع التحصيل\" (ص١٩٤ - ١٩٩ رقم ١٣٥)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٦٣ - ٢٧٠) .\nفإذا كان الحسن لم يسمع من علي وعثمان، فمن باب أولى أن لا يكون سمع من ابن مسعود؛ لأنه توفي قبلهما، ففي \"التهذيب\" (٦ / ٢٨) أنه مات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل ثلاث وثلاثين، هذا مع قول من قال: إنه لم يشافه بدريًا قط. =","vol":"2","page":447},{"text":"١٤٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصين، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي ثَلَاثٍ، لَا يَسْتَعِينُ عَلَيْهِ مِنَ النهار إلا باليسير.\n_________\n= ومن أوضح الأدلة رواية الطبراني للحديث.\nفإنه أخرجه في \"المعجم الكبير\" (٩ / ١٥٤ رقم ٨٧٠٥) من طريق زائدة، عن هشام، عن الحسن أنه بلغه عن ابن مسعود قال: …، فذكره بمثله.\nفهذا يدل على أن الحسن أخذه عن ابن مسعود بواسطة رجل لم يفصح باسمه.\nلكن الحديث صحيح عن ابن مسعود من غير هذا الطريق كما تقدم في الحديثين السابقين وكما سيأتي.\n[١٤٩] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة ابن مسعود وعم أبيه عبد الله بن مسعود، فإن روايته عنه مرسلة كما في \"التهذيب\" (٧ / ٢٣) .\nوأما هشيم فهو وإن لم يصرح بالسماع هنا، فإنه قد توبع كما سيأتي.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٣٥ - ١٣٦ رقم ١٩٨٤) من طريق المصنِّف، به مثله سواء.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٣ / ٣٥٣ رقم ٥٩٤٥) .\nومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٥ رقم ٨٧١٠) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠١) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن حصين، به نحوه.\nوقد تابع أبو عبيدة عبيدَ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.\nفأخرجه ابن ابي عمر في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٣٥ / ب)، والمطبوعة (٣ / ٢٩٨ رقم ٣٥٢٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٥٥ رقم ٨٧١١) .\nأما ابن أبي عمر فمن طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، وأما الطبراني فمن =","vol":"2","page":448},{"text":"١٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوان (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ (^٢)، (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ) (^٣) يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي رَمَضَانَ فِي ثَلَاثٍ، وَفِي غَيْرِ رَمَضَانَ مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الجمعة.\n_________\n= طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما عن المسعودي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أبي عبيدة قال: كان عبد الله يقرأ القرآن في كل ثلاث، وقلّما يأخذ منه بالنهار.\nوهذا سند رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه كما سبق بيان ذلك في الحديث [٤] و[١٤٧].\nوأما اختلاط المسعودي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، فإن من الرواة عنه هنا أبا نعيم الفضل بن دُكين، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق بيانه في الحديث رقم [٥١].\nوعليه فالحديث بمجموع هذين الطريقين حسن لغيره.\nوسيأتي في الحديث بعده رقم [١٥٠] ما يشهد لبعضه.\n(^١) هو محمد بن ذَكْوان الأسدي الكوفي، بيّاع الأكسية، من شيوخ شعبة، يروي عن عبد الرحمن وأبي عبيدة ابني عبد الله بن مسعود، وهو ثقة؛ قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، قال: حدثني محمد بن ذكوان، وكان كخير الرجال، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٥١ - ٢٥٢ رقم ١٣٨٧ و١٣٧٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤١٩)، و\"التهذيب\" (٩/ ١٥٦ - ١٥٧ رقم ٢٢٧ و٢٢٨)، و\"التقريب\" (ص ٤٧٧ رقم ٥٨٧٢).\nوقد وهم ابن أبي حاتم فخلط بعض ترجمة محمد هذا بترجمة محمد بن ذكوان الجَهْضَمي الضعيف خال ولد حماد بن زيد، مع أنه فرّق بينهما، =","vol":"2","page":449},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مما أدى إلى تجريد الأسدي هذا من بعض ألفاظ التوثيق التي صدرت في حقِّه، ورميه بالضعف عند من لا يستطيع التفريق بينه وبين الآخر الضعيف. وقد تبع ابن أبي حاتم في وهمه المزِّي في \"تهذيب الكمال\" (٣ / ١١٦٩ / المخطوط)، وتبعهما ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\"، فأدرج ابن أبي حاتم والمزي وابن حجر ثناء شعبة وتوثيق ابن معين في ترجمة الجهضمي الضعيف، وذكروا من الرواة عنه: شعبة، ولم يذكروا الدليل على ذلك، مع أنهم ذكروا الأسدي، وذكروا من الرواة عنه شعبة، فكان ينبغي ذكر ما يفرّق بين الاثنين، ومن العجيب أنهم ذكروا في ترجمة الجهضمي أن شعبة روى عنه حديثًا واحدًا هو هذا الحديث الذي هنا، وكتاب البخاري \"التاريخ الكبير\" بين أيديهم وفيه ما يكفي في التدليل على ما وهموا فيه كما سيأتي!\nوخلاصة القول:\n١- أن راوي هذا الحديث هو الأسدي الثقة، لا الجهضمي الضعيف.\n٢- وأن شعبة إنما يروي عن محمد بن ذكوان الأسدي، ولم يرو عن محمد بن ذكوان الجهضمي.\n٣- وأن ثناء شعبة وتوثيق ابن معين إنما هو للأسدي، لا للجهضمي وإليك الدليل على ذلك:\n١- ذكر البخاري في \"تاريخه\" (١ / ٧٨ و٧٩ رقم ٢٠٤ و٢٠٩) كُلًا من الأسدي والجَهْضَمي، وفرَّق بينهما، وذكر هذا الحديث في ترجمة الأسدي.\n٢- ذكر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان والمزّي وابن حجر أن الأسدي يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود، ولم يذكروا ذلك في ترجمة الجهضمي.\n٣- ذكر ابن أبي حاتم والمزي وابن حجر أن شعبة روى عن الجهضمي حديثًا واحدًا، وأشاروا إليه، وهو هذا الحديث الذي يرويه محمد بن ذكوان عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود، فكان عليهم - إذ رأوا ذلك - أن =","vol":"2","page":450},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ينصّوا على أن الجهضمي يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود، ولكن عكس ذلك فعلوا؛ حيث ذكروه في ترجمة الأسدي، لا الجهضمي.\n٤ - أورد هؤلاء الثلاثة - ابن أبي حاتم، والمزي، وابن حجر - قول أبي داود الطيالسي عن شعبة: (حدثني محمد بن ذكوان، وكان كخير الرجال)، وهذا القول إنما صدر من شعبة في حق محمد بن ذكوان راوي هذا الحديث عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود كما في رواية الفريابي في \"الفضائل\" (ص ٢١٨ - ٢١٩ رقم ١٣٢)، لا في حق الجهضمي الذي لم يذكروا أنه روى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود.\n٥ - وحيث ذكر هؤلاء الثلاثة أن شعبة إنما روى عن الجهضمي حديثًا واحدًا، فكلام ابن معين إذًا يتجه إلى الأسدي راوي هذا الحديث الذي أشاروا إليه؛ بدليل أنهم اعتمدوا على عبارة أبي داود الطيالسي التي قالها عقب روايته لهذا الحديث عن شعبة، ففي رواية الفريابي السابقة قال أبو داود: (لم يرو شعبة عنه إلا هذا).\n(^٢) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود الهُذَلي الكوفي، روى عن أبيه ولم يسمع منه إلا شيئًا يسيرًا، وروى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ والأشعث بن قيس ومسروق ابن الأجدع، روى عنه ابناه القاسم ومعن وسماك بن حرب وأبو إسحاق السبيعي ومحمد بن ذكوان وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وسبعين للهجرة، وهو ثقة روى له الجماعة، فقد وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم وابن سعد وزاد: «قليل الحديث»، وقال يحيى بن سعيد: «مات عبد الله وعبد الرحمن بن ست سنين أو نحوها»، وقال ابن المديني: «لقي أباه»، وقال أيضًا: «سمع من أبيه حديثين: حديث الضب وحديث تأخير الوليد للصلاة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٤٨ رقم ١١٨٥)، و\"التهذيب\" (٦/ ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٤٣٣)، و\"التقريب\" (ص ٣٤٤ رقم ٣٩٢٤).\n(^٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، وأثبته من \"شعب الإيمان\" للبيهقي، ونحوه ما في باقي مصادر التخريج.","vol":"2","page":451},{"text":"١٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيْلٌ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانَ الْأَسْوَدُ (^٢) يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي كُلِّ لَيْلَتَيْنِ، وَيَنَامُ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ (^٣)، وَكَانَ يَخْتِمُ فِيمَا سوى ذلك في ستة (^٤).\n_________\n[١٥٠] سنده رجاله ثقات، عدا عبد الرحمن بن زياد فصدوق، لكنه ضعيف للانقطاع بين عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود وأبيه.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٣٥ / ب)، والمطبوعة (٣/ ٢٩٨ رقم ٣٥٢٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان.\nوالبخاري في \"تاريخه الكبير\" (١/ ٧٨) من طريق آدم.\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص ٢١٨ - ٢١٩ رقم ١٣٢) من طريق أبي داود الطيالسي.\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٥٤ رقم ٨٧٠٦) من طريق علي بن الجعد.\nومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٦٦).\nوأخرجه أبو نعيم أيضًا في الموضع السابق نفسه من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة.\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٠١ رقم ٢٠٥٥) من طريق النضر بن شميل.\nجميعهم عن شعبة، به نحوه، إلا أن لفظ البخاري مختصر، أما الفريابي فلفظه: حدثني يونس بن حبيب الأصبهاني، قال: حدثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني محمد بن ذكوان - قال شعبة: وكان كخير الرجال - قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عبد الله بن مسعود يحدث أن أباه كان يختم فِي رَمَضَانَ فِي ثَلَاثٍ، وَفِي غَيْرِ رَمَضَانَ مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الجمعة. قال أبو داود: «لم يرو شعبة عنه إلا هذا».\nويشهد لبعض الحديث ما تقدم في الحديث [١٤٩] أن ابن مسعود كان يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي ثَلَاثٍ لَا يَسْتَعِينُ عَلَيْهِ مِنَ النَّهَارِ إِلَّا باليسير، ولم يحدد ذلك برمضان، وتقدم أنه حسن لغيره.\n(^١) هو ابن المعتمر.","vol":"2","page":452},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) هو الأسود بن يزيد بن قيس النَّخَعي، أبو عمرو، أو: أبو عبد الرحمن، روى عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه عبد الرحمن وأخوه عبد الرحمن وابن أخته إبراهيم بن يزيد النخعي وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع أو خمس وسبعين للهجرة، وهو مخضرم ثقة مكثر فقيه، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأحمد وزاد: «من أهل الخير»، قال ابن سعد: «كان ثقة، وله أحاديث صالحة»، وقال العجلي: «كوفي جاهلي، رجل صالح»، وذكره إبراهيم النخعي فيمن كان يفتي من أصحاب ابن مسعود، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان فقيهًا زاهدًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٩١ - ٢٩٢ رقم ١٠٦١)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٤٢ - ٣٤٣ رقم ٦٢٥)، و\"التقريب\" (ص ١١١ رقم ٥٠٩).\n(^٣) سيأتي توجيه الكلام في النهي عن النوم قبل العشاء.\n(^٤) أي: ستة أيام، وسيأتي الحديث بعده رقم [١٥٢]: «وكان الأسود يختم في كل ست»، أي: ست ليالٍ.\n[١٥١] سنده صحيح.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٠٢ - ١٠٣) من طريق عبد الله بن صندل (كذا!!!)، عن الفضيل بن عياض، به نحوه، إلا أنه قال: «وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠١).\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص ٢٢٣ - ٢٢٤ رقم ١٤١).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٤٩ رقم ٢٠٠٠).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق جرير وسفيان الثوري، وأما الفريابي فمن طريق أبي عوانة، وأما البيهقي فمن طريق شعبة، جميعهم عن منصور، به نحوه، إلا أنهم لم يذكروا قوله: (وَيَنَامُ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ)، وعند ابن أبي شيبة والبيهقي زيادة: أن علقمة كان يقرؤه في كل خمس ليال، وهذه الزيادة ستأتي في الحديث رقم [١٥٢]. =","vol":"2","page":453},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٥٥ رقم ٥٩٥٤) عن منصور، به نحوه، ولم يذكر قوله: (وكان يختم فيما سوى …) إلخ.\nوأما نوم الأسود فيما بين المغرب والعشاء، ففيه مخالفة ظاهرًا لما جاء في حديث أبي بَرْزَة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٢/ ٤٩ رقم ٥٦٨) في مواقيت الصلاة، باب ما يكره من النوم قبل العشاء.\nومسلم في \"صحيحه\" (١/ ٤٤٧ رقم ٢٣٧) في المساجد، باب استحباب التبكير بالصبح.\nلكن يجاب عن ذلك بجوابين:\n(^١) أن هذا كان من الأسود في رمضان، وهذا قد رخّص فيه بعض أهل العلم، قال الترمذي: «رخّص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان». اهـ. من \"سنن الترمذي\" (١/ ٣١٤ / بتحقيق أحمد شاكر)، في الصلاة، باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسَّمَر بعدها.\n(^٢) نظر بعضهم إلى أن علة النهي: خشية خروج الوقت، فرخّص في النوم إذا كان له من يوقظه، أو عُرف من عادته أنه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم؛ ذكر هذا الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٤٩) وقال: «هذا جيد إذا قلنا إن علة النهي خشية خروج الوقت».\nواستدل هؤلاء بما رواه البخاري (٢/ ٥٠ رقم ٥٧٠)، في مواقيت الصلاة، باب النوم قبل العشاء لمن غُلب، من أن ابن عمر كان لا يبالي، أقدّمها - أي العشاء - أو أخّرها إذا كان لا يخشى أن يغلبه النوم عن وقتها، وكان يرقد قبلها.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٥١): «وهو محمول على ما إذا لم يخش أن يغلبه النوم عن وقتها كما صرّح به قبل ذلك حيث قال: وكان لا يبالي، أقدّمها أم أخّرها. وروى عبد الرزاق عن معمر، عن أيوب، عن نافع، أن =","vol":"2","page":454},{"text":"١٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيْلٌ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانَ عَلْقَمَةُ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ خَمْسٍ، وَكَانَ الْأَسْوَدُ يَخْتِمُهُ فِي كُلِّ سِتٍّ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ يختمه في كل سبع.\n_________\n= ابن عمر كان ربما رقد عن العشاء الآخرة، ويأمر أن يوقظوه، والمصنِّف [أي البخاري] حمل ذلك في الترجمة على ما إذا غلبه النوم، وهو اللائق بحال ابن عمر». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو ابن مهران الأعمش.\n[١٥٢] سنده صحيح، والأعمش وإن لم يصرح بالسماع، فروايته هنا عن إبراهيم النخعي وهي محمولة على الاتصال كما تقدم في الحديث [٣].\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠١) من طريق أبي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قال: كان عبد الرحمن بن يزيد يقرأ القرآن في كل سبع، وكان علقمة والأسود يقرؤه أحدهما في خمس والآخر في ست، وكان إبراهيم يقرؤه في سبع.\nوأخرجه أيضًا (١٣/ ٤١٩ رقم ١٦٧٧٥) من نفس الطريق، بذكر عبد الرحمن بن يزيد فقط.\nوأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٢٣ رقم ١٣٩) من طريق سفيان الثوري، عن منصور عن إبراهيم، أن علقمة كان يقرأ في خمس. قال: وقرأه في مكة في ليلة.\nوأخرجه الفريابي أيضًا برقم (١٤٠).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٩٩).\nكلاهما من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: كان علقمة يقرأ القرآن في خمس.\nوتقدم في الحديث السابق تخريج ختم الأسود للقرآن في ست، وفي بعض طرقه زيادة أن علقمة كان يقرؤه في كل خمس ليال.","vol":"2","page":455},{"text":"١٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبيدة (^١)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ أَكْثَرَ مِنْ ثُلُثِ الْقُرْآنِ فَهُوَ رَاجِزٌ.\n١٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ (^٢)، عَنْ أَبِي قِلَابة، أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ في كل ثمان، وأن تميمَ الدَّارِيّ كَانَ يَخْتِمُ فِي كُلِّ سَبْعٍ.\n١٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المُهَلَّب (^٣)، عَنْ أُبَيَّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ ثَمَانٍ.\n_________\n(^١) هو عامر بن عبد الله بن مسعود.\n[١٥٣] سنده ضعيف للانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه، وأما حديج بن معاوية فتقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه أبو الأحوص في الحديث [١٤٧]، وقد توبع أيضًا أبو إسحاق السبيعي كما تقدم هناك، والحديث صحّ عن ابن مسعود من غير طريق أبي عبيدة، فانظر الحديث رقم [١٤٦] و[١٤٧] و[١٤٨] و[١٥٦].\n(^٢) هو ابن مهران الحذّاء.\n[١٥٤] سنده رجاله ثقات إلا أنه منقطع بين أبي قلابة وأُبَيّ، والواسطة بينهما أبو المهلب كما سيأتي في الحديث بعده.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٣٧ رقم ١٩٨٦) من طريق المصنِّف، به مثله سواء، إلا أنه سقط من الإسناد هشيم، فجاء الحديث عن سعيد، أخبرنا خالد.\nولعل الذي أسقط أبا المهلب هو هشيم، فإن الفريابي أخرج الحديث في \"الفضائل\" (ص ٢٢٢ رقم ١٣٦) من طريق وهيب بن خالد، عن خالد وهو الحذّاء، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ …، فذكره بنحوه.\nوسيأتي ذكر باقي طرق الحديث في الحديث الآتي.\n(^٣) هو أبو المُهَلَّب الجَرْمي البصري، عمّ أبي قلابة، اختلف في اسمه، فقيل: =","vol":"2","page":456},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن معاوية، أو: ابن عمرو، وقيل النضر، وقيل: معاوية؛ روى عن عمر وعثمان وأُبَيِّ بن كعب وتميم الداري وغيرهم ﵃، روى عنه ابن أخيه: أبو قلابة ومحمد بن سيرين وسعيد الجُرَيْري وعوف الأعرابي، وهو ثقة من الطبقة الثانية وثقه العجلي وابن سعد وزاد: «قليل الحديث»، وذكره ابن حبان قي الثقات. اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٧ / ١٢٦)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٥١٢ رقم ٢٠٥٣)، و\"التهذيب\" (١٢ / ٢٥٠ رقم ١١٤٤)، و\"التقريب\" (ص٦٧٦ رقم ٨٣٩٨) .\n[١٥٥] سنده ضعيف، ورجاله ثقات، عدا عبد الرحمن بن زياد فصدوق، وقد توبع، لكن الحديث منقطع بين أبي المهلب، وأُبَيّ، ففي مقدمة \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (ص١٢٩) نقل عن شعبة أنه قال: «أبو المهلب لم يسمع من أُبَيّ حديثه أنه كان يقرأ القرآن في ثمان» .\nومدار الحديث على أيوب السختياني.\nورواه عنه شعبة وسفيان الثوري وحماد بن زيد وإسماعيل بن علية ووهيب ابن خالد ومعمر وعبيد الله عمرو الرَّقي جميعهم قالوا: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المهلَّب، عَنْ أُبَيّ، إلا أنه اختلف على سفيان، والصواب عنه: «عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المهلَّب، عَنْ أُبَيّ» .\nوخالف هؤلاء عبد الوهاب الثقفي، فرواه عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أُبَيّ، ليس فيه ذكر لأبي المهلب.\nوهذا إجمال تفصيله ما يأتي:\nفالحديث أخرجه المصنف هنا من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شعبة.\nوأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (١ / ٥٥٨ رقم ١٢٠٩)، فقال: أنا شعبة …، فذكره بنحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٥٤ رقم ٥٩٤٩) .\nوالرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص٣٩٣ و٣٩٤) . =","vol":"2","page":457},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما عبد الرزاق فعن سفيان الثوري مباشرة، وأما الرامهرمزي فمن طريق عبد العزيز بن أبان ويعلى وعبيد الله وأبي نعيم وقبيصة، جميعهم عن سفيان عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيِّ بن كعب قال: إنا لنقرؤه في ثمان، إلا أن يعلى قال: عن أبي قلابة، عن رجل، عن أبي.\nوخالف هؤلاء وكيع، فرواه عن سفيان، وجعله عن أبي المهلب، عن عثمان، لكن وكيعًا رجع عن ذلك في تردد.\nفقد أخرجه الرامهرمزي في الموضع السابق عن أبي عتبة الليث بن هارون العُكْلي قال: «كنا عند وكيع بن الجراح، فقال وكيع: حدثنا سفيان، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أبي المهلب، عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ القرآن في ثمان.\nفقال نوفل بن مطهر الضبّي: ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيّ بْنِ كَعْبٍ أنه كان يقرؤه في ثمان.\nفقال وكيع: لم تأت بمثل سفيان.\nفقال نوفل: ثنا ابن عليّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيّ.\nفقال وكيع: ولا أيضًا.\nفقال نوفل: ثنا عبد العزيز بن أبان، عن سفيان، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيّ.\nفقال وكيع: دعوه.\nفلما كان بالعشي قال وكيع: اجعلوه عن عثمان، أو عن أُبَيّ» . اهـ.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣ / ٥٠٠) .\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص٢٢١ رقم ١٣٣) .\nوالرامهرمزي في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبي بْنِ كَعْبٍ قال: إنا لنقرؤه في ثمان - يعني القرآن -.\nهذا لفظ ابن سعد، ونحوه لفظ الآخرين، إلا أن أيوب سقط من إسناد الفريابي.\nوأخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق من \"المصنف\" من طريق معمر عن أيوب، مقرونًا برواية سفيان الثوري السابقة. =","vol":"2","page":458},{"text":"١٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا سَيَّار (^١)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ (^٢): جَاءَ إِلَيْهِ (^٣) رَجُلٌ (^٤)، فَقَالَ: إِنِّي قَرَأْتُ المفصَّل (^٥) الْبَارِحَةَ فِي رَكْعَةٍ، فَغَضِبَ، وَقَالَ: إِنَّمَا فُصِّل لتفصِّلوه، هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ، وَنَثْرًا كَنَثْرِ الدَّقَل؟ لَقَدْ علمتُ النَّظَائِرَ (^٦) الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرِنُ بَيْنَهُنَّ، بِسُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، بِسُورَتَيْنِ فِي كل ركعة.\n_________\n= وأخرجه ابن سعد في الموضع السابق.\nوالفريابي أيضًا (ص ٢١ - ٢٢٢ رقم ١٣٤).\nكلاهما من طريق وُهَيب بن خالد، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُ القرآن في ثمان ليال، وكان تميم الداري يختمه في سبع.\nهذا لفظ ابن سعد، ولفظ الفريابي: عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قال: أما أنا فأقرأ القرآن في ثمان ليال.\nوأخرجه ابن سعد في الموضع نفسه من طريق عبيد الله بن عمرو الرَّقي، عن أيوب، به مثل سياق الفريابي السابق سواء.\nوأخرجه الرامهرمزي في الموضع السابق أيضًا من طريق إسماعيل بن علية، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ أُبَيّ، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠١) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أُبَيّ أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي ثَمَانٍ، وَأَنَّ تَمِيمًا الدَّاريّ كَانَ يختم القرآن في سبع.\nهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي بإسقاط أبي المهلب من الإسناد، فخالف الرواة السابقين، وروايتهم أرجح من روايته؛ لكثرتهم، وبعضهم جبال في الحفظ والإتقان، أمثال شعبة وسفيان وحماد … وغيرهم.\n(^١) هو سَيَّار أبو الحَكَم العَنَزي، وأبوه يُكَنَّى: أبا سيّار، واسمه: وَرْدان: وقيل: =","vol":"2","page":459},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورد، وقيل غير ذلك، روى عن ثابت البُناني وعامر الشعبي وأبي وائل شقيق بن سلمة وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وسليمان التيمي وشعبة والثوري وهشيم وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، وثقه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما، وقال الإمام أحمد: «صدوق ثقة ثبت في كل المشايخ». اهـ. من \"ثقات ابن حبان\" (٦/ ٤٢١)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١٠٤ رقم ٤٩١)، و\"التهذيب\" (٤/ ٢٩١ - ٢٩٢ رقم ٥٠١)، و\"التقريب\" (ص ٢٦٢ رقم ٢٧١٨).\n(^٢) القائل هو أبو وائل شقيق بن سلمة.\n(^٣) أي إلى عبد الله بن مسعود ﵁.\n(^٤) هو نَهيك بن سِنان كما سيأتي مصرّحًا به في بعض الروايات، بل قد روي الحديث من طريقه هو يخبر فيه عن مجيئه إلى ابن مسعود كما سيأتي، وانظر \"الأسماء المبهمة\" للخطيب (ص ٣١٧).\n(^٥) المفصَّل اتفقوا على أن منتهاه آخر القرآن، واختلفوا في أوله على عشرة أقوال ذكرها الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٢/ ٢٤٩)، فقيل: هو من أول الصافات، وقيل: الجاثية، وقيل: القتال (محمد)، وقيل: الفتح، وقيل: الحجرات، وقيل: ق، وقيل: الصف، وقيل: تبارك، وقيل: سبِّح، وقيل: الضحى، ورجح الحافظ (ص ٢٥٩) أن أوله: (ق)، وهذا ما كان رجّحه الحافظ ابن كثير؛ حيث قال في بداية تفسيره لسورة (ق) (٤/ ٢٢٠): «هذه السورة هي أول الحزب المفصَّل على الصحيح، وقيل: الحجرات. وأما ما يقوله العوام: إنه من (عمّ)، فلا أصل له، ولم يقله أحد من العلماء - ﵃ - المعتبرين - فيما نعلم -، والدليل على أن هذه السورة هي أول المفصَّل …»، ثم استدل ﵀ بحديث أوس بن حذيفة الذي أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٤/ ٩) وغيرُه، وفيه يقول أوس: فسألنا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - حين أصبحنا، قال: قلنا: كيف تُحَزِّبون القرآن؟ قالوا: نحزِّبه: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، =","vol":"2","page":460},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصَّل من: (ق) حتى يختم.\n(^٦) قال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٢/ ٢٥٩): «قوله: لقد عرفت النظائر، أي: السور المتماثلة في المعاني، كالموعظة، أو الحكم، أو القصص، لا المتماثلة في عدد الآي، كما سيظهر عند تعيينها. قال المحب الطبري: كنت أظن أن المراد أنها متساوية في العدّ، حتى اعتبرتها فلم أجد فيها شيئًا متساويًا». اهـ.\n[١٥٦] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nفالحديث روي عن ابن مسعود ﵁ من ستة طرق:\n(١) طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، وروي عنه من ستة طرق أيضًا:\nأ- طريق سيّار أبي الحكم عنه.\nأخرجه المصنف هنا من طريق هشيم، عن أبي سيار.\nومن طريق المصنف أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٤٦)، إلا أنه أحال لفظه على لفظ حديث قبله أخرجه من طريق عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي وائل.\nوأشار الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩/ ٩٠) إلى رواية المصنِّف فقال: «وعند سعيد بن منصور من طريق سيار [في الأصل: يسار]، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ الله أنه قال في هذه القصة: إنما فُصِّل لتفصِّلوه».\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ١٠٨ رقم ٢٦٠).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٤٢٧).\nومن طريق أبي عبيد والإمام أحمد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٤٠ - ٤١ رقم ٩٨٦٠).\nثلاتثهم من طريق هشيم، عن سيار، عن أبي وائل، به نحوه.\nب- طريق الأعمش، عن أبي وائل.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص ٣٤ رقم ٢٥٩). =","vol":"2","page":461},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه الترمذي في \"سننه\" (٣ / ٢١٩ - ٢٢٠ رقم ٥٩٩)، في الصلاة، باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٢٠) .\nومن طريقه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٦٣ رقم ٢٧٥) في صلاة المسافرين، باب ترتيب القراءة واجتناب الهذّ.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ٩) في الصلاة، باب من استحب الإكثار من الركوع والسجود.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٨٠) .\nومن طريقه الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص٣١٨) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٣٩ رقم ٤٩٩٦) في فضائل القرآن، باب تأليف القرآن.\nومسلم في الموضع السابق و(١ / ٥٦٤ رقم ٢٧٦ و٢٧٧) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٢ / ١٧٤ - ١٧٥) في افتتاح الصلاة، باب قراءة سورتين في ركعة.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١٠ / ٢٦٩ - ٢٧٠ رقم ٥٣٨) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٤٢ رقم ٩٨٦٤) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٣٩ - ١٤٠ رقم ١٩٨٩) .\nجميعهم من طريق الأعمش، عن أبي وائل، قال: جاء رجل يُقال له: نَهيك بن سنان إلى عبد الله، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كيف تقرأ هذا الحرف ألِفًا تجده أم ياءً: (من ماء غير آسن)، أو: (من ماء غير ياسن) قال: فقال عبد الله: وكُلَّ القرآن قد أحصيت غير هذا؟ قال: إني لأقرأ المفصَّل في ركعة، فقال عبد الله هذًّا كهذّ الشعر؟ إن قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع فى القلب فرسخ فيه نفع إن أفضل الصلاة الركوع والسجود إني لأعلم النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ- =","vol":"2","page":462},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يقرن بينهن، سورتين في كل ركعة، ثم قام عبد الله، فدخل علقمة في إثره، ثم خرج فقال: قد أخبرنى بها.\nوفي رواية: فجاء علقمة ليدخل عليه، فقلنا له: سَلْهُ عن النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقرأ بها في ركعة، فدخل عليه، فسأله، ثم خرج علينا فقال: عشرون سورة من المفصَّل في تأليف عبد الله.\nهذا لفظ مسلم، ونحوه لفظ الباقين مع بعض الاختلاف عند بعضهم، ورواية البخاري والنسائي مختصرة، ووقع عند البخاري: على تأليف ابن مسعود آخرهن الحواميم: حم الدخان، وعمّ يتساءلون.\nوفي لفظ الطبراني ونحوه لفظ البيهقي: نظيرتها: عمّ يتساءلون.\nوزاد ابن خزيمة: قال الأعمش: وهي عشرون سورة على تأليف عبد الله، أوّلهن، الرحمن، وآخرتهن: الدخان، الرحمن، والنجم، والذاريات، والطور، هذه النظائر، واقتربت، والحاقّة، والواقعة، ون، والنازعات، وسأل سائل، والمدثر، والمزَّمِّل، وويل للمطففين، وعبس، ولا أقسمن وهل أتى، وَالْمُرْسَلَاتُ، وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كوّرت، والدّخان.\nجـ- طريق عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي وائل.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٣٥ رقم ٢٦٧) .\nومن طريقه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٣٤٦) .\nوأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (١ / ٢٨٣ رقم ٧٦) .\nومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٤١ رقم ٩٨٦٣) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٣٦) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٢ / ٢٥٥ رقم ٧٧٥) في الأذان، باب الجمع بين السورتين في الركعة.\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١ / ٥٦٥ رقم ٢٧٩) .\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص٢١٥ - ٢١٦ رقم ١٢٦) . =","vol":"2","page":463},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنسائي في الموضع السابق (٢ / ١٧٥) .\nوالبزار في \"مسنده\" (١ / ١٧٣ / ب) .\nوالطحاوي أيضًا (١ / ٣٤٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٦٠) في الصلاة، باب الجمع بين سورتين في ركعة واحدة، وفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٤٢ رقم ١٩٩٠) .\nوالخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص٣١٧) .\nجميعهم من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، سمع أبا وائل يحدث عن أن رجلًا جاء إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال عبد الله: هذًّا كهذ الشعر، لقد عرفت السور النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَقْرِنُ بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين سورتين في ركعة.\nهذا لفظ الطيالسي، ولفظ الباقين نحوه.\nد- طريق واصل الأحدب، عن أبي وائل.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٢١ و٤٦٢) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٨٨ رقم ٥٠٤٣) في فضائل القرآن، باب الترتيل في القراءة.\nومسلم في الموضع السابق (١ / ٥٦٤ رقم ٢٧٨) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٤٢ رقم ٩٨٦٥) .\nجميعهم من طريق واصل الأحدب، عن أبي وائل، قال: غدونا على عبد الله بن مسعود ذات يوم بعد صلاة الغداة، فسلمنا بالباب، فأذن لنا، فقال رجل من القوم: قرأت المفصل البارحة كله، فقال: هذًّا كهذ الشعر، إنا قد سمعنا القراءة، وإني لأحفظ القرائن التي كان يقرأ بهن رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، ثماني عشرة سورة من المفصل، وسورتين من آل حم.\nهذا لفظ الإمام أحمد، ولفظ الباقين نحوه، إلا أن لفظ مسلم في أوله قصة.\nهـ- طريق منصور، عن أبي وائل. =","vol":"2","page":464},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١ / ٥٦٥ رقم ٢٧٩) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٤٢ رقم ٩٨٦٦) .\nكلاهما من طريق منصور، عن شقيق، قال: جاء رجل من بني بَجيلة يقال له: نَهيك بن سنان إلى عبد الله، فقال: إني أقرأ المفصّل في ركعة، فقال عبد الله: هذًّا كهذ الشعر؟ لَقَدْ عَلِمْتُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقرأ بهن، سورتين في ركعة.\nهذا لفظ مسلم، ولفظ الطبراني مختصر.\nوطريق سلمة بن كهيل، عن أبي وائل.\nأخرجه بن البزار في \"مسنده\" (١ / ١٧٥ / ب) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٤١ رقم ٩٨٦١ و٩٨٦٢) .\nأما البزار والطبراني في الموضع الثاني فمن طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، وأما الطبراني في الموضع الأول فمن طريق محمد بن سلمة بن كهيل، كلاهما عن أبيهما سلمة، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ الله، قال: قد عَلِمْتُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يصلي بهن: والذاريات، والطور، والنجم، واقتربت الساعة، والواقعة، ون والقلم، والحاقة، وسأل سائل، والمزمل، والمدثر، ولا أقسم بيوم القيامة، وهل أتى على، والمرسلات، وعم يتساءلون، والنازعات، وعبس، وإذا الشمس كورت، وويل للمطففين، وحم الدخان.\nهذا لفظ البزار، ولفظ الطبراني نحوه، إلا أنه زاد: (والرحمن)، ولم يذكر، (وسأل سائل) (والمدثر) .\nقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا جاء به بهذا اللفظ إلا سلمة بن كهيل، ولا نعلم روى سلمة عن وائل إلا هذا الحديث» .\nقلت: أحد الطريقين ضعيف لضعف محمد، والآخر ضعيف جدًّا لشدة ضعف يحيى. =","vol":"2","page":465},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما يحيى بن سلمة بن كُهَيْل الحضرمي، فتقدم في الحديث [٧٧] أنه متروك.\nوأما محمد بن سلمة بن كهيل الكوفي، فإنه ضعيف يتشيع؛ ضعفه ابن سعد وابن معين وابن شاهين، وقال الجوزجاني: «ذاهب واهي الحديث»، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" وقال: «كان ممن يعد من متشيعي الكوفة»، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"الكامل\" (٦/ ٢٢٢١ - ٢٢٢٢)، و\"الميزان\" (٣/ ٥٦٨ رقم ٧٦١٤)، و\"اللسان\" (٥/ ١٨٣ رقم ٦٣٣).\n(٢) طريق نَهيك بن سنان، عن ابن مسعود.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٤١٧).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٤٥ - ٣٤٦).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٤٢ و٤٣ رقم ٩٨٦٧ و٩٨٦٨).\nثلاثتهم من طريق إبراهيم النخعي، عن نهيك بن سنان السلمي، أنه أتى عبد الله بن مسعود، فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا مثل هذا الشعر، ونثرًا مثل نثر الدقل، إنما فُصل لتفصلوا، ولقد عَلِمْتُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقرن، عشرين سورة: الرحمن، والنجم على تأليف ابن مسعود، كل سورتين في ركعة، وذكر الدخان وعمّ يتساءلون في ركعة.\nهذا لفظ الإمام أحمد ونحوه لفظ الطحاوي، وأما لفظ الطبراني، فجاء فيه: (عن نهيك بن سنان، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ الله بن مسعود، فقال: إني قرأت …) الحديث إلى قوله: (عشرين سورة) ثم قال: (في عشر ركعات).\n(٣) طريق زرّ، عن ابن مسعود.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٤١٢) من طريق عاصم، عن زر، أن رجلًا قال لابن مسعود …، فذكر الحديث بنحو سياق الأعمش عن أبي وائل السابق، وزاد في آخره: (وكان أول مفصل ابن مسعود: الرحمن).\n(٤) طريق مسروق، عن ابن مسعود. =","vol":"2","page":466},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢١٤ - ٢١٥ رقم ١٢٥).\nوالنسائي في الموضع السابق من \"سننه\" (٢/ ١٧٥ - ١٧٦).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٤٠ رقم ٩٨٥٨).\nثلاثتهم من طريق أبي حصين، عن يحيى بن وثَّاب، عن مسروق، عن عبد الله، به نحو سياق عمرو بن مرّة للحديث عن أبي وائل، إلا أن الطبراني اختصره، وأما النسائي، فزاد: (عشرين سورة من المفصل من آل حم).\nوأما الفريابي، فإنما ذكر قول ابن مسعود: (لقد حفظت …)، ولم يذكر مجيء الرجل، وسمّى السور، فقال: (الرحمن والنجم في ركعة، والذاريات والطور في ركعة، واقتربت والحاقة في ركعة، والمزمل والمدثر في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، وهل أتى على الإنسان ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة، والمرسلات وعمّ يتساءلون في ركعة، وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة).\nلكن الحديث بهذا اللفظ عند الفريابي من طريق قيس بن الربيع الأسدي، وتقدم في الحديث [٥٤] أنه صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدّث به.\n(٥) طريق علقمة، عن ابن مسعود.\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (١/ ١٦٤ / أ).\nوالهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ل ٤٠ / أ).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٤٠ رقم ٩٨٥٧).\nثلاثتهم من طريق إبراهيم النخعي، عن علقمة، به نحو رواية عمرو بن مرة للحديث عن أبي وائل.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢/ ١١٧ رقم ١٣٩٦) في الصلاة، باب تحزيب القرآن.\nوالفريابي في \"الفضائل\" (ص ٢١٣ - ٢١٤ رقم ١٢٢ و١٢٣ و١٢٤). =","vol":"2","page":467},{"text":"١٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ (^١)، عَنْ (عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ) (^٢) نَافِعِ بْنِ لَبِيبة (^٣) قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: قَرَأْتُ المفصَّل فِي رَكْعَةٍ، فَقَالَ: أَفَعَلْتُمُوهَا؟ إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَوْ شَاءَ أَنْ يُنَزِّلَهُ جُمْلَةً وَاحِدَةً فَعَلَ، أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حظَّها من الركوع والسجود.\n_________\n= والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٤٦).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣/ ٩ - ١٠)، في الصلاة، باب من استحب الإكثار من الركوع والسجود.\nجميعهم من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن الأسود بن يزيد وعلقمة، به نحو سابقه، إلا أنه زاد ذكر السور مقرونة بمثل سياق قيس بن الربيع لها في رواية مسروق للحديث عن ابن مسعود.\n(٦) طريق الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مسعود.\nأخرجه أبو داود، والفريابي، والطحاوي، والبيهقي مقرونًا برواية علقمة السابقة.\n(^١) هو يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي، الطَّائِفي، روى عن أبيه وأوس بن أبي أوس وعمرو بن الشريد بن سويد وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وشريك وهشيم وغيرهم، وكانت وفاته بواسط سنة عشرين ومائة، وهو ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وابن سعد. انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٠٢ رقم ١٣٠٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ٤٠٣ - ٤٠٤ رقم ٧٨٠)، و\"التقريب\" (ص ٦٠٩ رقم ٧٨٤٥).\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، وأثبته من مصدري الترجمة وبعض مصادر التخريج.\n(^٣) هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعِ بْنِ لَبِيبة الطَّائِفي، مجهول الحال، روى عن أبي هريرة وابن عمر، روى عنه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خثيم ويعلى بن عطاء، وذكره =","vol":"2","page":468},{"text":"١٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: قَالَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ ﵁ (^١) - حِينَ قُتِلَ -: لَقَدْ قَتَلْتُمُوهُ، وَإِنَّهُ لَيُحْيِي اللَّيْلَ كلَّه بِالْقُرْآنِ فِي رَكْعَةٍ (^٢).\n_________\n= ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٩٤ رقم ١٣٩٣) وبيّض له، وانظر \"تهذيب الكمال\" للمزي (٣/ ١٥٥٦ / مخطوط).\n[١٥٧] سنده ضعيف لجهالة حال عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعِ بْنِ لبيبة، وأما هشيم فإنه وإن لم يصرح بالسماع هنا، إلا أن شعبة قد تابعه كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٠٧ رقم ٢٥٨).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٤٥).\nأما أبو عبيد فمن طريق حجاج، وأما الطحاوي فمن طريق أبي داود، كلاهما عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، به نحوه، إلا أنه وقع عند أبي عبيد: (عبد الرحمن بن أبي لبيبة)، وأما الطحاوي فعنده: (عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت ابن لبيبة)، ولم يصرح ابن لبيبة عندهما أنه هو القائل لابن عمر، ففي لفظ أبي عبيد: (عن ابن عمر أن رجلًا أتاه فقال …)، ونحوه لفظ الطحاوي.\nوأما قوله: «أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حَظَّهَا مِنَ الركوع والسجود» ن فقد ورد مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ٣٦٩) من طريق عبدة.\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٥/ ٥٩) من طريق أبي معاوية وعبدة.\nكلاهما عن عاصم، عن أبي العالية، قال: حدثني من سَمِعَ النَّبِيَّ - ﷺ - …، فذكره.\nوسنده صحيح، وأبو العالية هو رُفَيع بن مهران، وعاصم هو ابن سليمان الأحول، وعبدة هو ابن سليمان، وأبو معاوية هو محمد بن خازم، وقد صححه الشيخ الألباني في \"صحيح الجامع\" برقم (١٠٥٤).\n(^١) هي نَائِلةُ بنت الفرافصة بن الأحوص بن عمرو - ويقال: عُفَير - ابن ثعلبة الكَلْبِيَّة كما جاء مصرحًا به في بعض الروايات، كان أبوها نصرانيًا، وتزوجها عثمان ﵁، وكانت لها مواقف محمودة في الدفاع عنه حين دخل عليه الثُوَّار، انظر ترجمتها في \"طبقات ابن سعد\" (٨/ ٤٨٣)، و\"تاريخ ابن عساكر\" (ص ٤٠٤ - ٤١١ / تراجم النساء).\n(^٢) هذا يتعارض مع حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص ﵄، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «اقرأ القرآن في كل شهر»، قال: قلت: إني أجد قوَّة، =","vol":"2","page":469},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال: «فاقرأه في عشرين ليلة»، قال: قلت: إني أجد قوّة، قال: «فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك» .\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٩٤ - ٩٥ رقم ٥٠٥٢ و٥٠٥٣ و٥٠٥٤)، في فضائل القرآن، باب في كم يقرأ القرآن.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢ / ٨١٣ - ٨١٤ رقم ١٨٢ و١٨٣ و١٨٤) في الصيام، باب النهي عن صوم الدهر.\nوجاء عند البخاري في رواية (٤ / ٢٢٤ رقم ١٩٧٨) في الصوم، باب صوم يوم وإفطار يوم، عنه ﵁، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «صم من الشهر ثلاثة»، قال: أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: «صُم يومًا وأفطر يومًا» فقال: «اقرأ القرآن في كل شهر»، قال: إني أطيق أكثر، فما زال حتى قال: «في ثلاث» .\nلكن أُجيبَ عن ذلك بما ذكره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩ / ٩٧)، قال ﵀: «وثبت عن كثير من السلف أنهم قرأوا القرآن في دون ذلك» .\nقال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف بالأشخاص، فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر، استُحبَّ له أن يقتصر على القدر الذي لا يختلّ به المقصود من التدبُّر واستخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، يستحبّ له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخلُّ بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك، فالأولى له الاستكثار ما أمكنه، من غير خروج إلى الملل، ولا يقرؤه هذرمة، والله أعلم» .\nوقال أيضًا: «وأغرب بعض الظاهرية، فقال: يحرم أن يقرأ الْقُرْآنَ فِي أقلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، وقال النووي: أكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك، وإنما هو بحسب النشاط والقوّة، فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص» . اهـ.\n[١٥٨] سنده رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف لانقطاعه، فابن سيرين لم يسمع من عثمان ﵁، فإنه إنما ولد لسنتين بقيتا من خلافته كما في \"التهذيب\" (٩ / ٢١٥) .\nوأما أبو معاوية محمد بن خازم، فإنه وإن كان قد يهم في غير حديث الأَعْمش، إلا أنه قد تابعه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عاصم بن سليمان الأَحْول كما سيأتي، وقد توبع أيضًا عاصم، وكذا ابن سيرين، فالحديث صحيح لغيره كما سيأتي. =","vol":"2","page":470},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد روي الحديث عن عثمان ﵁ من خمسة طرق:\n(١) طريق محمد بن سيرين، عنه ﵁.\nوله عن ابن سيرين ثمانية طرق:\n(أ) طريق عاصم بن سليمان الأحول.\nأخرجه المصنف هنا من طريق أبي معاوية عنه.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٧٦).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٥٧).\nومن طريقه ابن عساكر في ترجمة عثمان من \"تاريخه\" (ص ٢٢٧ - ٢٢٨).\nكلاهما من طريق أبي معاوية، به، ولفظ ابن سعد مثله، ولفظ أبي نعيم نحوه، لكن وقع عند أبي نعيم: «عن عاصم، عن أنس بن مالك، قال: قلت ....»، وقال أبو نعيم عقبه: «كذا قال: أنس بن مالك! ورواه الناس، فقالوا: أنس بن سيرين».\nقلت: وليس الأمر كما قال أبو نعيم، بل هو محمد بن سيرين، فهو الذين يروي عنه عاصم، ولم يذكروا أنه روى عن أنس بن سيرين كما في \"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٣/ ٤٨٦).\nوقد جاء الحديث من بعض الطرق مصرحًا فيها بأنه محمد بن سيرين.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٤٥٢ - ٤٥٣ رقم ١٢٧٧) فقال: أخبرنا عاصم بن سليمان، عن ابن سيرين، أن تميمَ الدَّارِيَّ كان يقرأ القرآن في ركعة، قال: وقالت امرأة عثمان حين دخلوا عليه ليقتلوه …، فذكره بنحوه.\n(ب) طريق هشام الدَّستوائي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ عثمان كان يحيي الليل فيختم القرآن في ركعة.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٧٥) من طريق يزيد بن هارون، عن هشام، واللفظ له.\nوأخرجه ابن عساكر في ترجمة عثمان من \"تاريخه\" (ص ٣٢٨) من طريق سفيان، عن هشام نحو لفظ يزيد. =","vol":"2","page":471},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (جـ) طريق منصور، عن ابن سيرين، به نحو لفظ المصنِّف.\nأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ١١٤ - ٢٧٨).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ٣٦٧).\nوالإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ٤٩ / ب).\n(د) طريق سلام بن مسكين، عن محمد بن سيرين، به نحو لفظ المصنِّف أيضًا.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٧٦).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١/ ٤٣ رقم ١٣٠).\nومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٥٧).\nوأخرجه ابن عساكر في الموضع السابق.\n(هـ) طريق قُرَّة بن خالد، عن محمد بن سيرين، به نحوه.\nأخرجه ابن سعد في الموضع السابق مقرونًا برواية سلام بن مسكين.\n(و) طريق يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن عثمان أنه قرأ القرآن في ركعة في ليلة.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠٣).\nوأخرجه ابن عساكر مقرونًا بالرواية الآتية.\n(ز) و(ح) طريقًا الفضل بن دلهم والربيع بن صبيح، كلاهما عن ابن سيرين، بنحو لفظ المصنف.\nأخرجه ابن عساكر في الموضع السابق، وقرن معهما رواية يزيد بن إبراهيم السابقة.\n(٢) طريق عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي، عن عثمان ﵁. وله عن عبد الرحمن أربعة طرق.\n(١) طريق محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الرحمن بن عثمان قال: قمت خلف المقام وأنا أريد أن لا يغلبني عليه أحد تلك الليلة، فإذا رجل يغمزني، فلم ألتفت، ثم غمزني، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان، فتنحيّت، فتقدم، فقرأ =","vol":"2","page":472},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= القرآن في ركعة، ثم انصرف.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣ / ٧٥ - ٧٦) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ٣٦٨) و(٢ / ٥٠٢ - ٥٠٣) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ٢٤ - ٢٥) في الصلاة، باب الوتر بركعة واحدة.\nوفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٤٥ - ١٤٦ رقم ١٩٩٣) .\nومن طريق البيهقي وطريق آخر أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخه\" (ص٢٢٥) .\nجميعهم من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بن وقاص الليثي، عن محمد بن إبراهيم، به.\nوهذا إسناد حسن، وهو صحيح لغيره بما يأتي من طرق.\nفعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي، ابن أخي طلحة بن عبيد الله، صحابي قتل مع ابن الزبير، وكان قد أسلم يوم الحديبية، وقيل: يوم الفتح، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - وعن عمه طلحة بن عبيد الله وعثمان بن عفان، روى عنه ابناه عثمان ومعاذ ومحمد بن إبراهيم التيمي والسائب بن يزيد وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين للهجرة مقتولًا مع ابن الزبير.\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم ١١٨١)، و\"التهذيب\" (٦ / ٢٢٧ رقم ٤٥٧)، و\"التقريب\" (ص٣٤٦ رقم ٣٩٤٤)، و\"الإصابة\" (٤ / ٣٣٢ رقم ٥١٦٣) .\nومحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، يروي عن أبي سعيد الخدري وجابر وأنس وغيرهم ﵃، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن عمرو بن علقمة وهشام بن عروة وغيرهم، وكانت وفاته سنة عشرين ومائة، وقيل: إحدى وعشرين، وقيل: سنة تسع عشرة ومائة، وهو ثقة له أفراد، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم والنسائي وابن خراش وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وذكره العقيلي =","vol":"2","page":473},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في الضعفاء، وروى عن عبد الله بن الإمام أحمد أنه قال: سمعت أبي يقول: «في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير»، فردّ ذلك الحافظ ابن حجر بقوله: «قلت: المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له، فيحتمل هذا على ذلك، وقد احتجّ به الجماعة» . اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (٤ / ٢٠)، و\"هدي الساري\" (ص٤٣٧)، و\"التهذيب\" (٩ / ٥ - ٧ رقم ٨)، و\"التقريب\" (ص٤٦٥ رقم ٥٦٩١) .\nوأما مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بن وقاص الليثي فتقدم في الحديث [٤] أنه صدوق.\n(ب) طريق محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن عثمان بنحو سابقه وزاد: فلما انصرف قلت: يا أمير المؤمنين، إنما صليت ركعة؟! قال: أجل، هي وتري.\nأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (ص٤٥٢ رقم ١٢٧٦) واللفظ له.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن عساكر في ترجمة عثمان من \"تاريخه\" (ص٢٢٦) .\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٢٩٤) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٣ / ٢٥) .\nومن طريقه ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٢٥) .\nجميعهم من طريق فليح بن سليمان، عن محمد بن المنكدر، به.\n(جـ) طريق السائب بن يزيد أن رجلًا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله، قال: إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان بن عفان، قال: نعم، قال: قلت: لأغلبن الليلة النفر على الحجر - يريد المقام - قال: فلما قمت إذا رجل يزحمني متقنعًا، قال: فنظرت فإذا هو عثمان، فتأخرت عنه فصلّى، فإذا هو يسجد سجود القرآن، حتى إذا قلت: هذا هو أذن الفجر، أوتر بركعة لم يصلّ غيرها، ثم انطلق.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٢٤ رقم ٤٦٥٣) واللفظ له.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٢٥ - =","vol":"2","page":474},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢٢٦) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١١٤ رقم ٢٧٧) .\nكلاهما من طريق ابن جريج، أخبرني يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، به.\nوهذا إسناد صحيح.\nالسائب بن يزيد بن سعيد بن ثُمامة الكندي - وقيل غير ذلك في نسبه -، ويعرف بابن أخت النَّمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة، وحُجَّ به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه عبد الله ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن أخته يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خصيفة وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة، وقد روى له الجماعة. اهـ. من \"التقريب\" (ص٢٢٨ رقم ٢٢٠٢)، وانظر \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٢٤١ رقم ١٠٣١)، و\"التهذيب\" (٣ / ٤٥٠ - ٤٥١ رقم ٨٣٩) .\nويزيد بن عبدا لله بن خُصَيفة- بمعجمة ثم مهملة - ابن عبد الله بن يزيد الكندي المدني، وقد ينسب لجده، يروي عن أبيه والسائب بن يزيد وبسر بن سعيد وغيرهم، روى عنه هنا ابن جريج، وروى عنه أيضًا الإمام مالك والسفيانان وغيرهم وهو ثقة من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة، ووثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي، وقال ابن معين: «ثقة حجة»، وقال ابن سعد: «كان عابدًا ناسكًا كثير الحديث ثبتًا»، وقال ابن عبد البر: «كان ثقة مأمونًا» .\nوروى الآجري عن أبي داود أن الإمام أحمد قال عن يزيد هذا: «منكر الحديث»، وأوضح ذلك الحافظ ابن حجر بقوله: «هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب على أقرانه بالحديث، عُرف ذلك بالاستقراء من حاله، وقد احتج بابن خصيفه مالك والائمة كلهم» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٢٧٤ رقم ١١٥٣)، و\"التهذيب\" (١١ / ٣٤٠ رقم ٦٥٢)، و\"هدي الساري\" (ص٤٥٣)، و\"التقريب\" (ص٦٠٢ رقم ٧٧٣٨) . =","vol":"2","page":475},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما ابن جريج فتقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، وهو مدلِّس، لكنه صرح بالسماع في هذه الرواية.\n(د) طريق عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، قال: قال أبي: لأغلبن الليلة على المقام …، فذكر الحديث بنحو سابقه، إلا أنه قال في آخره: ثم أخذ نعليه، فلا أدري أصلى قبل ذلك شيئًا أم لا؟\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٥٦ - ٥٧).\n(٣) طريق سليمان بن يسار، أن عثمان بن عفان قام بعد العشاء فقرأ القرآن كله في ركعة لم يصلّ قبلها ولا بعدها.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٤٥٢ رقم ١٢٧٥) فقال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثني بكير الأشج، عن سليمان بن يسار …، فذكره.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخه\" (ص ٢٢٦).\nوسنده ضعيف له علتان:\n١ - ضعف ابن لهيعه كما سبق بيانه في الحديث رقم [٤٥].\n٢ - الانقطاع بين سليمان بن يسار وعثمان، فسليمان بن يسار مولده في أواخر أيام عثمان في سنة أربع وثلاثين على ما رجحه الحافظ الذهبي وغيره. انظر \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٤٤٧)، و\"التهذيب\" (٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠).\n(٤) طريق عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ عثمان بن عفان صلى بالناس، ثم قام خلف المقام، فجمع كتاب الله في ركعة كانت مرة، فسُمِّيت: البتيراء.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٧٦) فقال: أخبرنا يوسف بن الغرق، قال: أخبرنا خالد بن بكير، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ …، فذكره.\nومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق (ص ٢٢٧).\nوسنده ضعيف جدًّا. =","vol":"2","page":476},{"text":"١٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ المُسَيَّب (^١)، عَنْ طَالُوت (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: لأنْ أَقْرَأَ الْبَقَرَةَ فِي لَيْلَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ كله في ليلة.\n_________\n= عطاء أبي رباح روايته عن عثمان مرسلة كما في \"التهذيب\" (٧/ ١٩٩).\nويوسف بن الغرق بن أبي لمازة الباهلي قاضي الأهواز متروك، فقد ضرب أحمد ويحيى بن معين وأبو خثيمة على حديثه وأسقطوه، وفي رواية عن الإمام أحمد أنه قال: «رأيته ولم أكتب عنه شيئًا»، وقال أبو علي الحافظ: «منكر الحديث»، وقال: أبو حاتم: «ليس بالقوي». اهـ. \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ٩٥٥)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٢٣٦ - ٢٣٧).\n(٥) طريق موسى بن طلحة، قال: حجت في خلافة عثمان، فقلت: آتي المقام حين ينكفت الناس ويخفّون، فأتيته في ذلك الوقت، فإني لقائم أصلي، إذا كفّ على منكبي يطلب السعة، فلم أتنحّ، فرفع يده عني، ثم رجع إلى وراء، فلحظته فإذا هو عثمان بن عفان، وهو إذ ذاك خليفة، فأوسعت له، ودخل فيما بيني وبين صاحبي …، فذكر الحديث بمعنى حديث عبد الرحمن بن عثمان. أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق (ص ٢٢٦ - ٢٢٧).\nوعليه يتضح أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو العلاء بن المُسَيّب بن رافع الأسدي، الكَاهِلي، ويقال: التَّغْلبي، الكوفي، روى عن أبيه وعكرمة وعطاء وغيرهم، روى عنه عبد الواحد بن زياد وزهير بن معاوية وحفص بن غياث وأبو شهاب الحَنَّاط عبد ربه بن نافع وغيرهم، وهو ثقة ربما وهم، من الطبقة السادسة، روى له الجماعة إلا الترمذي، ووثقه ابن سعد والعجلي ويعقوب بن سفيان، وقال ابن معين: «ثقة مأمون»، وقال ابن عمار: «ثقة يحتجّ بحديثه»، وأما الحاكم فقال: «له أوهام في الإسناد والمتن». اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ٣٤٨)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٤٣ رقم ١١٧٣)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٩٢ - ١٩٣ رقم ٣٤٨)، و\"التقريب\" (ص ٤٣٦ رقم ٥٢٥٨). =","vol":"2","page":477},{"text":"١٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ العَبْدي (^١)، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّل النَّاجِي (^٢) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَامَ لَيْلَتَهُ بِآيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ يكررها على نفسه.\n_________\n(^٢) هو طالوت أبو سعيد القرشي، مجهول، روى عن سلمان وابن عباس، روى عنه العلاء بن المسيب فقط، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٣٦٢ رقم ٣١٥٣) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٩٤ رقم ٢١٧٤)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٩٨).\n[١٥٩] سنده ضعيف لجهالة طالوت، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية في الحديث رقم [١٦١].\n(^١) هو إسماعيل بن مسلم، العَبْدي، أبو محمد البصري، قاضي قيس، روى عن الحسن البصري ومحمد بن واسع وسعيد بن مسروق وأبي المتوكِّل الناجي، روى عنه عبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وابن عيينة ويحيى القطان وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة، وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي والدارقطني وأبو حاتم وزاد: «صالح»، وقال أحمد: «ليس به بأس، ثقة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٩٦ - ١٩٧ رقم ٦٦٧)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٣١ رقم ٥٩٧)، و\"التقريب\" (ص ١١٠ رقم ٤٨٣).\n(^٢) هو علي بن داود، ويقال: ابن دُؤاد - بضم الدال، بعدها واو بهمزة - أبو المتوكل الناجي - بنون وجيم -، البصري، مشهور بكنيته، روى عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم ﵃، روى عنه ثابت البُناني وقتادة وحميد الطويل وإسماعيل بن مسلم العبدي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان ومائة، وقيل: سنة اثنتين ومائة، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وابن المديني وأبو زرعة والعجلي، والبزار والنسائي. =","vol":"2","page":478},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٨٤ - ١٨٥ رقم ١٠١٤)، و\"التهذيب\" (٧ / ٣١٨ رقم ٥٣٩)، و\"التقريب\" (ص٤٠١ رقم ٤٧٣١) .\n[١٦٠] الحديث سنده ضعيف لإرساله، فإن أبا المتوكل تابعي كما يظهر في ترجمته، وقد اختُلف على إسماعيل بن مسلم في الحديث، فرواه المصنِّف هنا عن ابن المبارك، عنه، عن أبي المتوكل مرسلًا.\nوخالفه زيد بن الحباب، فرواه عن إسماعيل بن مسلم، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - رد آية حتى أصبح.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٦٢) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٧ رقم ١٨٨١) .\nورواية المصنف هنا أرجح، لأن الراوي للحديث على هذه الصفة هو ابن المبارك، وتقدم في الحديث [٤٢] أنه ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير.\nوالذي خالفه هو زيد بن الحُبَاب - بضم المهملة وموحدتين - ابن الرَّيّان التميمي، أبو الحسن العُكْلي - بضم المهملة وسكون الكاف -، يروي عن أيمن بن نابل ويونس بن أبي إسحاق والإمام مالك والثوري وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وابنا أبي شيبة وعلي بن المديني وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث ومائتين، وهو صدوق، إلا أنه يخطئ في حديث الثوري، فقد وثقه ابن معين في رواية ووثقه ابن المديني والعجلي وعثمان بن أبي شيبة والدارقطني وابن ماكولا وغيرهم، وقال أبو حاتم: «صدوق صالح الحديث»، وقال الإمام أحمد: «كان صدوقًا وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ»، وقال ابن معين في رواية: «كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «يخطئ، يعتبر حديثه إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيها مناكير» . \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٥٦١ - ٥٦٢ رقم ٢٥٣٨)، و\"التهذيب\" (٣ / ٤٠٢ - ٤٠٤ رقم ٧٣٨)، و\"التقريب\" (ص٢٢٢ رقم ٢١٢٤) .","vol":"2","page":479},{"text":"١٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَمْرة، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي لَأَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، قَالَ: فَأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ قَالَ: مَرَّتَيْنِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَأَنْ لَا أَقْرَأَ إِلَّا سُورَةً وَاحِدَةً، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصْنَعَ ذلك، فإن كنت لابدَّ فَاعِلًا، فَاقْرَأْ قِرَاءَةً تُسْمِعُ أُذُنَيْكَ، وتُوعيه قلبك.\n_________\n[١٦١] سنده حسن؛ رجاله ثقات، عدا عبد الرحمن بن زياد الرصاصي فصدوق كما في ترجمته في الحديث رقم [٦]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه حجاج بن محمد وشبابة عن شعبة، وقد توبع شعبة أيضًا كما سيأتي، فالحديث صحيح لغيره.\nومدار الحديث على أبي جمرة نصر بن عمران، وروي عنه من أربعة طرق:\n(١) طريق شعبة عنه.\nأخرجه المصنف هنا من طريق عبد الرحمن بن زياد، عنه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٨٩ رقم ٢١٣) من طريق حجاج.\nوأخرجه البيهقي في \"السنن\" (٢/ ٣٩٦) في الصلاة، باب مقدار ما يستحب له أن يختم فيه القرآن من الأيام، و(٣/ ١٣) في الصلاة أيضًا، باب ترتيل القراءة، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٢٤ رقم ١٩٧٢)، في جميع هذه المواضع من طريق شبابة.\nكلاهما - حجاج وشبابة - عن شعبة، به نحوه.\n(٢) طريق أيوب السختياني، عن أبي جمرة.\nأخرجه أبو عبيد في المواضع السابق برقم (٢١٢).\nوالآجُرِّي في \"أخلاق أهل القرآن\" (ص ١٦٩ رقم ٨٩).\nوالبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٣٩٦)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/ ٧ رقم ١٨٨٢).\nثلاثتهم بنحو لفظ المصنف، إلا أنه قال: «إني أقرأ القرآن في ثلاث»، ولم يذكر قوله: «فإن كنت لابد …» إلخ. =","vol":"2","page":480},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسند أبي عبيدة صحيح لذاته؛ فإنه رواه عن شيخه إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن أيوب، به.\nوإسماعيل بن إبراهيم بن عليّة تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\nوأيوب بن أبي تميمة السختياني تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة ثبت.\n(٣) طريق معمر، عن أبي جمرة.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٤٢٠ رقم ١١٩٣).\nوعبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٤٨٩ رقم ٤١٨٧).\nولفظ ابن المبارك: قلت لابن عباس: إني رجل في قراءتي وكلامي عجلة، فقال ابن عباس: لأن أقرأ البقرة أرتّلها، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْرَأَ القرآن كله.\nومثله لفظ عبد الرزاق، إلا أنه قال: «من أن أهذّ القرآن كله».\n(٤) طريق حماد بن سلمة، عن أبي جمرة، بنحو اللفظ السابق.\nأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٨٩ رقم ٢١٣)، وفي \"غريب الحديث\" (٤/ ٢٢٠).\nوأخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" (ص ٤٠ رقم ٣٢).\nوالبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٥٤) في الصلاة، باب كيف قراءة المصلي، و(٣/ ١٣)، في الصلاة أيضًا، باب ترتيل القراءة، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/ ١٢٣ - ١٢٤ رقم ١٩٧١).\nوللحديث طرق آخر عن ابن عباس تقدم برقم [١٥٩].\nومن خلال ما سبق يتضح أن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.","vol":"2","page":481},{"text":"١٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ (^١)، وَيَحْيَى (^٢) ابْنَيْ (^٣) سَعِيدٍ، عَنْ رَجُلٍ تَبَّان (^٤) مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ يُسأل عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، قَالَ: لَأَنْ أَقْرَأَ فِي شَهْرٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ خَمْسَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ عَشْرٍ، وَعَشْرٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ سَبْعٍ، أَقِفُ عِنْدَ مَا يَنْبَغِي أَنْ أَقِفَ عِنْدَهُ، وَأَدْعُوا اللَّهَ ﷿ وأسأل.\n_________\n= هو عبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري، أخو يحيى، المدني، روى عن جده قيس وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه الإمام مالك وشعبة والسفيانان وعبد الله بن المبارك وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين أو أربعين ومائة وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه العجلي والنسائي وابن سعد، وزاد: «كثير الحديث، دون أخيه يحيى»، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: «عبد ربه بن سعيد لا بأس به»، قلتك يحتج بحديثه؟ قال: «هو حسن الحديث ثقة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤١ رقم ٢١٣)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٢٦ - ١٢٧ رقم ٢٦٣)، و\"التقريب\" (ص ٣٣٥ رقم ٣٧٨٦).\n(^٢) هو يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، المدني، أبو سعيد القاضي، روى عن أنس بن مالك وعبد الله بن عامر بن ربيعة وسعيد بن المسيب والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وغيرهم، روى عنه الزهري ومحمد بن عجلان والإمام مالك والأوزاعي وشعبة والسفيانان وغيرهم، واختلف في سنة وفاته، فقيل: مات سنة ثلاث، وقيل: أربع، وقيل: ست وأربعين ومائة، وهو ثقة ثبت، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة، وقيل لهشام بن عروة: سمعتَ أباك يقول كذا وكذا؟ فقال: لا، ولكن حدثني العدل الرضى الأمين، عدل نفسي عندي: يحيى بن سعيد»، وقال الإمام أحمد: «يحيى بن سعيد أثبت الناس»، وقال =","vol":"2","page":482},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= العجلي: «مدني تابعي ثقة، له فقه، وكان رجلًا صالحًا»، وقال النسائي: «ثقة مأمون»، وفي موضع آخر: «ثقة ثبت». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٤٧ - ١٤٨ رقم ٦٢٠)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٢١ - ٢٢٤ رقم ٣٦٠)، و\"التقريب\" (ص ٥٩١ رقم ٧٥٥٩).\n(^٣) قوله: «ابني» جاءت في نهاية الوجه الأول من اللوحة (١١٠)، وكررها الناسخ في بداية الوجه الثاني.\n(^٤) كذا جاء في الأصل، وعند أبي عبيد في \"فضائل القرآن\" كما سيأتي. والتِّبْنُ معروف، وهو عَصيفة الزَّرع من البرِّ ونحوه، واحدته: «تِبْنَة»، ورجل تَبَّانٌ: هو الذي يبيع التِّبْنَ. انظر \"لسان العرب\" (١٣/ ٧١).\n[١٦٢] سنده ضعيف لجهالة عين الرجل التبّان وأبيه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٩٠ رقم ٢١٥)، فقال: حدثنا أبو النَّضْر، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ وَيَحْيَى ابْنَيْ سَعِيدٍ، عَنْ رَجُلٍ تبّان من أهل المدينة، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، به بنحو لفظ الإمام مالك الآتي.\nوأخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" كما في \"المختصر\" منه (ص ١٣٢) بنحو لفظ المصنف.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٠٠ - ٢٠١ رقم ٤) في كتاب القرآن، باب ما جاء في تحزيب القرآن، أخرجه عن شيخه يحيى بن سعيد قال: كنت أنا ومحمد بن يحيى بن حَبَّان جالسين، فدعا محمد رجلًا فقال: أخبرني بالذي سمعت من أبيك، فقال الرجل: أخبرني أبي أنه أتى زيد بن ثابت، فقال له: كيف ترى في قراءة القرآن في سبع؟ فقال زيد: حَسَنٌ، ولأن أقرأه في نصف، أو عشر، أحبُّ إليّ، وسلني: لم ذاك؟ قال: فإني أسألك، قال زيد: لكي أتدبّره وأقف عليه.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٩ رقم ١٨٨٥)، =","vol":"2","page":483},{"text":"١٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ (^١)، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ رَبِيعَةَ (^١)، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَدْرُسُ الْقُرْآنَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ.\n_________\n= إلا أنه قال: «عشرين» بدل قوله: «عشر».\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٤٢٠ رقم ١١٩٤).\nوعبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٥٤ رقم ٥٩٥١) عن الثوري.\nوالبيهقي في الموضع السابق عن سليمان بن بلال.\nثلاثتهم - ابن المبارك، والثوري، وسليمان - عن يحيى بن سعيد، به نحو سياق الإمام مالك، وعندهم: «عشرين» بدل قوله: «عشر».\nوأخرجه أبو عبيد في الموضع السابق برقم (٢١٤) من طريق يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، به بنحو لفظ الإمام مالك، وعنده أيضًا: «عشرين»، بدل قوله: «عشر».\n(^١) هو محمد بن يزيد الرَّحَبي، أبو بكر الدمشقي، مجهول الحال، سكت عنه البخاري في \"التاريخ\" (١/ ٢٦١ رقم ٨٣٣)، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٢٧ رقم ٥٧٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٣٥)، وأطال ابن عساكر في ترجمته في \"تاريخه\" (١٦/ ١٢٦ - ١٢٨ / مخطوط)، ولم يذكر عنه ما يفيد جرحًا أو تعديلًا، وقد روى عنه الهيثم بن حميد، وإسماعيل بن عياش، ومحمد بن المهاجر، وسعيد بن عبد العزيز، وغيرهم.\n(^٢) هو عمير بن ربيعة مولى بني عبد شمس، وقيل: إنه أوزاعي، روى عن ابن مسعود مرسلًا، روى عنه خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح، ومغيث بن سمي، ومحمد بن يزيد الرحبي، وهو مجهول الحال، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦/ ٥٤٠ رقم ٣٢٥٢) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٧٦ رقم ٢٠٧٧)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٥٧)، وانظر ترجمته في \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (١٣/ ٦٧٥ - ٦٧٦ / مخطوط). =","vol":"2","page":484},{"text":"١٦٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بِمُصْحَفٍ قَدْ زُيِّن، فَقَالَ: إِنَّ أَحْسَنَ مَا زُيِّن بِهِ الْمُصْحَفُ تلاوته بالحق.\n_________\n[١٦٣] سنده ضعيف لجهالة حال محمد بن يزيد وعمير بن ربيعة، ولأن إسماعيل بن عياش لم يصرِّح بالسماع هنا وهو مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩] .\nولم أجد من أخرج هذا الأثر، ولم يخرجه ابن عساكر في ترجمة عمير بن ربيعة، برغم أنه يعنى بمثله؛ لأن فيه دلالة على أن عمير بن ربيعة رأى أبا الدرداء، وهذا شيء لم يذكره أحد ممن ترجم لعمير بن ربيعة.\n[١٦٤] سنده صحيح، والأعمش وإن لم يصرح بالسماع هنا، فإن هذا من روايته عن أحد كبار شيوخه الذين أكثر عنهم، وهو أبو وائل شقيق بن سلمة وهي محمولة على الاتصال.\nومع ذلك فقد روى هذا الحديث عن الأعمش شعبة كما سيأتي، وروايته عنه محمولة على السماع وإن لم يصرح الأعمش بالسماع، وسبق بيان ذلك في الحديث رقم [٣] .\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٨١ - ١٨٢ رقم ٢٠٣٢) من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه أبو عبيد \"الفضائل\" (ص٣٧٣ رقم ٨٨٤) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٥٤٦ رقم ١٠٢٨٤) .\nوالبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص١٢٣ رقم ٣٨٩) .\nوابن الضريس في \"الفضائل\" (ص٤٣ رقم ٤٦) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٦٨) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٤ / ١٠٥) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٣٢٣ رقم ٧٩٤٧) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٦٩) . =","vol":"2","page":485},{"text":"١٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ (^١)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: إِذَا حَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ، وَزَخْرَفْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ، فالدمار عليكم.\n_________\n= كلاهما من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو عبيد في الموضع السابق مقرونًا برواية أبي معاوية.\nوابن أبي داود في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق وكيع، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري في الموضع السابق برقم (٣٨٨) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن الضريس في الموضع السابق مقرونًا برواية أبي معاوية.\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٦٨).\nكلاهما من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٣٦ رقم ١٦٤) من طريق أبي مسهر، عن الأعمش به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي داود في الموضع السابق.\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٠٥).\nكلاهما من طريق أبي خالد، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص ١٦٨ و١٦٩) من طريق شعبة والمحاربي وأبي يحيى الحِمَّانِي، ثلاثتهم، عن الأعمش، به نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٢) هو يحيى بن سعيد الأنصاري، تقدم في الحديث [١٦٢] أنه ثقة ثبت، لكن روايته هنا عن أبي هريرة وهو لم يسمع منه، بل لم يسمع من صحابي غير أنس بن مالك ﵁ كما نص عليه ابن المديني. انظر \"التهذيب\" (١١/ ٢٢٣). =","vol":"2","page":486},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٦٥] سنده ضعيف لضعف فرج بن فضالة، والانقطاع بين يحيى بن سعيد وأبي هريرة.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٦٨) من طريق أبي داود، عن فرج بن فضالة، به نحوه.\nوقد روي الحديث عن أبي الدرداء وأبي ذر موقوفًا عليهما، وروي في بعضها مرفوعًا.\nأما حديث أبي الدرداء، فله عنه طريقان:\n(١) طريق بكر بن سوادة، عنه ﵁ قال: إذا حلّيتم مصاحفكم، وزوّقتم مساجدكم، فالدمار عليكم.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٢٧٥ رقم ٧٩٧) فقال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بكر بن سوادة …، فذكره.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه الفريابي في \"الفضائل\" (ص ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم ١٧٩).\nوسنده ضعيف؛ له علتان:\nأ- يحيى بن أيوب تقدم في الحديث [٢٦] أنه صدوق ربما أخطأ.\nب- بكر بن سوادة لم يسمع من أبي الدرداء فيما يظهر، فإن أبا الدرداء ﵁ توفي قريبًا من سنة (٣٣ هـ)، لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ﵁ كما في \"التهذيب\" (٨/ ١٧٦)، وأما بكر بن سوادة فإنه توفي سنة (١٢٨ هـ)؛ قيل: غرقًا في بحار الأندلس كما في \"التهذيب\" (١/ ٤٨٣)، فالفرق بين وفايتهما قريب من خمس وتسعين سنة، فإذا ما أضيف له سن التحمُّل، ظهرت وجاهة القول بعدم سماعه منه، وبخاصة إذا كانت وفاة بكر غرقًا، فهو لم يُتَوَفَّ عن كبر، ولذا نجد في ترجمته في الموضع السابق من \"التهذيب\" أنه إنما يروي عن صغار الصحابة ممن تأخرت وفاته كعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄، ومع ذلك قال النووي: «لم يسمع من =","vol":"2","page":487},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص»، نقله عنه الحافظ ابن حجر في المرجع السابق، وقد أشار الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٣/ ٣٣٧) لهذه العلة، فقال: «لا أدري، إذا كان بكر بن سوادة سمع من أبي الدرداء، أم لا؟».\nومعنى قوله: «زوّقتم»، أي: زخرفتم وزيّنتم. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٣١٩).\n(٢) طريق رجل مبهم من أهل الشام، عنه ﵁ بنحو لفظ المصنف هنا، إلا أنه قال: «الدَّثار»، بدل قوله: «الدمار»، ومعناهما متقارب، فالدُّثُور: هو الدُّرُوس، وهو أن تهبَّ الرياح على المنزل، فتُغَشِّي رسومه بالرمل، وتغطيها بالتراب كما في \"النهاية\" (٢/ ١٠٠).\nوالحديث من هذا الطريق أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٦٨)، من طريق عمرو بن عامر البجلي، عن صخر بن صدقة، أو: من حدّثه عنه، عن رجل من أهل الشام، قال: قال أبو الدرداء …، فذكره.\nوسنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء، والواسطة بين عمرو بن عامر وصخر على الشك؛ وقد خولف عمرو في روايته للحديث.\nفأخرجه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣/ ١٠٥ / ب) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صخر بن صدقة، عن رجل من أهل دمشق، عن أبي الدرداء، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …، فذكره بمثل لفظ المصنِّف هكذا مرفوعًا.\nوهذا ضعيف أيضًا لإبهام الراوي له عن أبي الدرداء.\nوأما حديث أبي ذر ﵁، فله عنه طريقان أيضًا:\n(١) طريق أبي إسحاق السبيعي، قال: قال أبو ذر …، فذكره بنحو لفظ المصنف.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٤٧ رقم ١٠٢٨٦)، من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، به.\nوسنده ضعيف للانقطاع بين أبي إسحاق السبيعي وأبي ذر.\nفأبو ذر ﵁ توفي سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان كما في =","vol":"2","page":488},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"التهذيب\" (١٢/ ٩١).\nوأبو إسحاق ولد بعد وفاته بعام، فإنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ﵁ كما في \"التهذيب\" (٨/ ٦٣).\n(٢) طريق شعيب بن أبي سعيد مولى قريش، قال: قال أبو ذر …، الحديث بنحوه.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٧٣ رقم ٨٨٦) من طريق الليث بن سعد، عن شعيب.\nوسنده ضعيف، فشعيب بن أبي سعيد، أبو يونس، ويقال: أبو بشر، مولى قريش روايته عن أبي ذر مرسلة، ومع ذلك فهو مجهول الحال، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٢١٨ رقم ٢٥٦١) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٤٧ رقم ١٥١٦)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٥٦).\nوروى عنه الليث ومحمد بن عجلان وحيوة بن شريح، ونص أبو حاتم على أن روايته عن أبي ذر وأبي هريرة مرسلة.\nورواه محمد بن عجلان عن شعيب، لكنه خالف الليث في إسناده، فجعله عن شعيب، عن أبيّ بن كعب.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٢٩) فقال: حدثنا أبو خالد، عن محمد بن عجلان، عن شعيب بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أُبَيّ قال: إذا حليتم مصاحفكم وزوّقتم مساجدكم فالدمار عليكم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٠/ ٥٤٥ رقم ١٠٢٨١) من نفس الطريق، به مثله، إلا أن اسم شعيب تصحّف في المطبوع إلى: (سعيد).\nوقد ذكر الشيخ ناصر الدين الألباني هذا الحديث في \"السلسلة الصحيحة\" (٣/ ٣٣٦ رقم ١٣٥١)، وقال: «رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٠٠ / ٢ - مخطوط الظاهرية): أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عجلان، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ مرفوعًا»، ثم قال عقبه: «قلت: وهذا إسناد مرسل حسن».\nكذا قال الشيخ: «وإنما هو تصحيف وقع في النسخة التي عزا الحديث إليها، =","vol":"2","page":489},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي شيبة أخرج الحديث في ثلاثة مواضع من مصنفه، منها الموضعان المتقدمان، والموضع الثالث هو الذي عزا الشيخ الألباني الحديث له، وهو في المطبوع (١ / ٣٠٩) وهذا نصه: (حدثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عجلان، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، قال: قال أبي: إذا زوّقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدّبار عليكم) .\nفهذا السياق كسابقه تصحف فيه اسم شعيب إلى: (سعيد)، والحديث فيه موقوف على أبيّ، وليس مرفوعًا كما في النسخة التي عزا إليها الشيخ الألباني، وصوابه ما جاء في الموضع الأول (٢ / ٥٢٩)، ولا يمكن أن يكون ذلك اختلافًا؛ لأن شيخ ابن أبي شيبة في جميعها واحد.\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٦٧ - ١٦٨) من طرق محمد بن آدم وعبد الله بن سعيد، كلاهما عن أبي خالد الأحمر مثل سياق ابن أبي شيبة المذكور أولًا، إلا أن ابن آدم سمى شيخ ابن عجلان سعيد بن أبي سعيد، وقال عبد الله بن سعيد: (سعيد بن أبي شعيب، هكذا قال أبو خالد) .\nورواية الليث بن سعد للحديث عن شعيب أصح من رواية محمد بن عجلان. فمحمد بن عجلان تقدم في الحديث [١٨] أنه صدوق.\nوأما الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفَهْمي أبو الحارث المصري، فهو يروي عن نافع وابن أبي مليكة وهشام بن عروة وعطاء بن أبي رباح وأبي الزبير المكي وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وابن وهب وسعيد بن أبي مريم وكاتبه أبو صالح عبد الله بن صالح وغيرهم، وكانت ولادته سنة أربع وتسعين للهجرة، ووفاته سنة خمس وسبعين ومائة، وهو ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وقال أحمد: «ثقة ثبت»، وكذا قال ابن المديني، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث صحيحه، وكان سريًا من الرجال نبيلًا سخيًا»، وقال ابن حبان: «كان من سادات أهل زمانه فقهًا وورعًا وعلمًا وفضلًا وسخاءً»، وقال الخليلي: «كان إمام وقته بلا مدافعة» . اهـ. من =","vol":"2","page":490},{"text":"١٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ الإِيَادي (^١)، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الجُوْنِي (^٢)، عَنْ جُنْدُب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٣): «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلفَتْ (^٤) عَلَيْهِ قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا».\n_________\n= \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٧٩ - ١٨٠ رقم ١٠١٥)، و\"التهذيب\" (٨/ ٤٥٩ - ٤٦٥ رقم ٨٣٢)، و\"التقريب\" (ص ٤٦٤ رقم ٥٦٨٤).\nوبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق يكون حسنًا لغيره، لكنه موقوف على هؤلاء الصحابة الذين رووه وهم: أبو هريرة وأبو الدرداء وأبو ذر، وأما رفعه فلا يصح، إلا أن يقال: إنه مما يدخل في عداد ماله حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للرأي فيه، والله أعلم.\n(^١) هو الحارث بن عبيد الإيَادي - بكسر الهمزة، بعدها تحتانية -، أبو قُدامة البصري، يروي عن أبي عمران الجوني وسعيد الجُرَيْري ومطر الورّاق وثابت البُناني وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود الطيالسي وأبو نعيم وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو صدوق يخطئ، من الطبقة الثامنة كما في \"التقريب\" (ص ١٤٧ رقم ١٠٣٣)، كان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه ويقول: «كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيرًا»، وقال الساجي: «صدوق عنده مناكير»، وقال النسائي: «صالح»، وقال مرَّةً «ليس بذاك القوي»، وقال الإمام أحمد: «مضطرب الحديث»، وقال ابن معين: «ضعيف الحديث»، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال ابن حبان: «كان ممن كثر وهمه حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٨١ رقم ٣٧١)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٤٩ - ١٥٠ رقم ٢٥٤).\n(^٢) هو عبد الملك بن حبيب، تقدم في الحديث [٣٦] أنه ثقة.\n(^٣) في الأصل: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - قال). =","vol":"2","page":491},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٤) أي أَلِفَ بعضها بعضًا، والمعنى: اجتمع بعضها إلى بعض. انظر \"لسان العرب\" (٩/ ١٠ - ١١).\n[١٦٦] سنده فيه الحارث بن عبيد وتقدم أنه صدوق يخطئ، ولكنه لم ينفرد به، فالحديث صحيح لغيره، فقد أخرجه البخاري ومسلم من غير طريقة كما سيأتي.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٧٥ - ١٧٦ رقم ١٦٧٣) من طريق المصنِّف مقرونًا ببعض الروايات الآتي ذكرها، ولفظه: «اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه، فإذا اختلفتم فيه فقدموا»، وهذا فيه اختلاف عن لفظ المصنف، فالظاهر أن الطبراني اعتمد لفظًا غير لفظه.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢١٠ رقم ٢٠٦٤) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «فإذا اختلفتم فيه فقوموا».\nومثله الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٤٤ و٤٥) حيث أخرجه من طريق المصنف وغيره.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٠٥٣ رقم ٣) في العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن.\nوأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٢٦ رقم ٧٦٥).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٢٨ رقم ١٠٢١٦).\nوالدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٨ رقم ٣٣٦٤).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٧٥ - ١٧٦ رقم ١٦٧٣).\nوالبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٢١٠ - ٢١١ رقم ٢٠٦٥).\nجميعهم من طريق الحارث بن عبيد، به مثل لفظ البيهقي السابق، عدا الطبراني فتقدم لفظه.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٢٦ رقم ٧٦٦).\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩/ ١٠١ رقم ٥٠٦٠) في فضائل القرآن، باب: اقرأوا =","vol":"2","page":492},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الْقُرْآنَ مَا ائْتَلفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ.\nومن طريق البغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٥٠٠ رقم ١٢٢٤).\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٣/ ٨٩ رقم ١٥١٩).\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (٣/ ٥ و٣٦ رقم ٧٣٢ و٧٥٩ / الإحسان).\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٧٦ رقم ١٦٧٣).\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ٢٢٨).\nجميعهم من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عمران الجوني، به مثل سابقه.\nوأخرجه البخاري (١٣/ ٣٣٦ رقم ٧٣٦٥) في الاعتصام، باب كراهية الاختلاف.\nومسلم في الموضع السابق (٤/ ٢٠٥٤ رقم ٤).\nوالدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٨ رقم ٣٣٦٣).\nأما البخاري ومسلم فمن طريق عبد الصمد، وأما الدارمي فمن طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن همام، عن أبي عمران، به نحوه، لكن يزيد بن هارون وقفه على جندب بن عبد الله.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣١٢).\nوالبخاري في الموضعين السابقين برقم (٥٠٦١ و٧٣٦٤).\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص ١٢٢ رقم ١٢٢).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٧٥ - ١٧٦ رقم ١٦٧٣).\nجمعيهم من طريق سلام بن أبي مطيع، عن أبي عمران، به نحوه.\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق برقم (^٤) من طريق أبان، عن أبي عمران، به مثله.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٧ - ٣١٨ رقم ٣٣٦٢).\nوالنسائي في \"الفضائلط (ص ١٢٢ رقم ١٢٣).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٧٦ رقم ١٦٧٤). =","vol":"2","page":493},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم من طريق هارون بن موسى النحوي الأعور، عن أبي عمران، به نحوه.\nوأخرجه النسائي أيضًا (ص١٢١ رقم ١٢١) .\nوالطبراني برقم (١٦٧٥) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ١٠٩) و(٨ / ٢٩١) .\nأما النسائي فمن طريق شيخه هارون بن زيد بن يزيد، عن أبيه، وأما الطبراني وأبو نعيم فمن طريق المعافى بن عمران، كلاهما عن سفيان الثوري، عن حجاج بن فرافصة، عن أبي عمران، به نحوه.\nقال النسائي عقبه: «وأخبرنا به مرة أخرى ولم يرفعه» .\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩ / ١٠٢) أن الحسن بن سفيان أخرج الحديث في \"مسنده\" من طريق أبي هشام المخزومي، عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد، قال: سمعت أبا عمران قال: حدثنا جندب …، فذكر الحديث مرفوعًا، وفي آخره: «فإذا اختلفتم فيه فقوموا»، ثم رواه الحافظ في \"تغليق التعليق\" (٤ / ٣٩٠) من طريق الحسن بن سفيان.\nفجميع هؤلاء الرواة رووا الحديث عن أبي عمران، عن جندب مرفوعًا، عدا ما تقدم من الاختلاف على همام، ومن رواية النسائي للحديث عن حجاج بن فرافصة.\nوأشار الدارقطني كما سيأتي إلى أن سهيل بن أبي حزم القُطَعي روى الحديث أيضًا عن أبي عمران، عن جندب مرفوعًا، وكذا حماد بن نجيح كما أشار إليه الخطيب البغددي كما سيأتي.\nوخالف هؤلاء شعبة وعبد الله بن شوذب وحماد بن سلمة وأبو عامر الخزّاز، فرووه عن أبي عمران، عن جندب موقوفًا.\nوخالف هؤلاء جميعًا ابن عون، فرواه عن أبي عمران: عن عبد الله بن الصامت، عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه.\nأما رواية شعبة، فعلقها البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ١٠١) في فضائل القرآن، =","vol":"2","page":494},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= باب اقرؤا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ.\nووصلها أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٣٢٦ رقم ٧٦٧) من طريق حجاج عنه.\nوذكر الحافظ في الموضع السابق من \"الفتح\" أن الإسماعيلي وصلها أيضًا من طريق بندار، عن غندر، عن شعبة، ثم أخرجه الحافظ في \"تغليق التعليق\" (٤ / ٣٩١) من طريق الإسماعيلي.\nوأما رواية عبد الله بن شوذب، فأخرجها أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٢٦ رقم ٧٦٨) من طريق محمد بن كثير عنه.\nوأما رواية حماد بن سلمة، فقال الحافظ في الموضع السابق من \"الفتح\": «أما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة» .\nوأما رواية أبي عامر الخزّاز فأشار إليها الدارقطني في \"العلل\" كما سيأتي.\nوأما مخالفة ابن عون لهؤلاء كلهم، فعلقها البخاري في الموضع السابق.\nووصلها أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٣٢٧ رقم ٧٦٩) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص١٢٢ رقم ١٢٤) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٢١٢ - ٢١٣ رقم ٢٠٦٦ و٢٠٦٧) .\nثلاثتهم عن ابن عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت قال: قال عمر: «اقرؤا القرآن ما اتفقتم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه» .\nوأكثر الأئمة على أن الصواب رواية من رواه عن أبي عمران، عن جندب مرفوعًا؛ فقد رجَّح ذلك البخاري ومسلم فأخرجاه في صحيحهما، بل قال البخاري عقب ذكره للاختلاف (٩ / ١٠١): «وجندب أصح وأكثر»، وعقّب على ذلك الحافظ في \"الفتح\" (٩ / ١٠٢) فقال: «أي أصح إسنادًا وأكثر طرقًا، وهو كما قال؛ فإن الجمّ الغفير رووه عن أبي عمران فالحكم لهم. وأما رواية ابن عون فشاذّة لم يتابع عليها، قال أبو بكر بن أبي داود: لم يخطئ ابن عون قط إلا في هذا، والصواب عن جندب. انتهى. ويحتمل أن يكون ابن عون =","vol":"2","page":495},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حفظه، ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر، وإنما توارد الرواة على طريق جندب لعلوّها والتصريح برفعها. أهـ.\nوسئل الدارقطني في \"العلل\" (٤ / ل ٩٢ / ب) عن هذا الحديث فقال: «… يرويه همام بن يحيى وحماد بن سلمة وأبو عامر الخزاز، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ جندب موقوفًا.\nورفعه الحارث بن عبيد أبو قدامة وهارون بن موسى الأعور وسهيل بن أبي حزم القطعي والحجاج بن فرافصة وسلام بن أبي مطيع. واختلف عن همام بن يحيى، فرفعه داود بن شبيب عن همام، ورفعه عاصم بن علي عنه، وقيل: عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عمران، عن جندب مرفوعًا. ورواه ابن عون، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله: وَرَفْعُهُ عن جندب صحيح» . اهـ.\nوقال الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (٤ / ٢٢٨): «وهكذا روى هذا الحديث أبو الربيع الزهراني [في المطبوع: الزهري] وعباس بن الوليد النرسي وإسحاق بن إسرائيل، عن حماد بن زيد. ورواه أحمد بن إبراهيم الموصلي عن حماد مرفوعًا مُجَوَّدًا من غير شك. ووقفه شعبة عن أبي عمران على جندب. ورواه الحارث بن عبيد وهارون الأعور وسلام بن أبي مطيع وحماد بن نجيح وحجاج بن فرافصة، خمستهم عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ جندب مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -» . اهـ.\nوخالف هؤلاء أبو حاتم الرازي، فرجح رواية ابن عون؛ قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في \"العلل\" (٢ / ٦٣): (سألت أبي عن حديث رواه الحارث بن عبيد، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ جندب، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «اقرؤا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ، فإذا اختلفتم فقوموا»، فقال: روى هذا ابن عون عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ عبد الله بن الصامت قال: قال عمر، وهذا الصحيح، قلت: الوهم ممن؟ قال: من الحارث بن عبيد) . اهـ. =","vol":"2","page":496},{"text":"١٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِهَذَا الْقُرْآنِ شِرَّةً (^٣)، ثُمَّ إِنَّ لِلنَّاسِ عَنْهُ فَتْرةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْقَصْدِ فَنِعِمّا هُوَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْإِعْرَاضِ فَأُولَئِكُمْ بُوْرٌ» (^٤).\n_________\n= قلت: لم ينفرد الحارث بن عبيد بهذا حتى يحكم عليه بأنه وهم فيه، فالعبرة بما رجحه البخاري ومسلم والدارقطني والخطيب، وبه يتضح أن الحديث صحيح عن جندب، مرفوعًا، والله أعلم.\n(^١) هو نَجيح بن عبد الرحمن السِّندي - بكسر المهملة وسكون النون -، أبو معشر المدني، مولى بني هاشم، مشهور بكنيته، يروي عن سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب القرظي وهشام بن عروة وسعيد بن أبي سعيد المقبُري وغيرهم، روى عنه الليث بن سعد وعبد الله بن إدريس وهشيم وعبد الرحمن بن مهدي وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبعين ومائة، وهو ضعيف؛ أسنّ واختلط. قال أبو نعيم: «كان كيّسًا حافظًا»، وقال عمرو بن علي: «كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، ويضعفه، ويضحك إذا ذكره، وكان ابن مهدي يحدث عنه»، وقال الأثرم عن أحمد: «حديثه عندي مضطرب، لا يقيم الإسناد، ولكن أكتب حديثه أعتبر به»، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: «كان صدوقًا، لكنه لا يقيم الإسناد، ليس بذاك»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي معشر، فقال: «كنت أهاب حديث أبي معشر حتى رأيت أحمد بن حنبل يحدث عن رجل عنه أحاديث، فتوسعت بَعْدُ في كتابة حديثه»، قيل له: هو ثقة؟ قال: «هو صالح ليّن الحديث، محلّه الصدق»، وقال ابن معين: «ضعيف، يكتب من حديثه الرقاق، وكان أميًا، يُتّقى من حديثه المسند»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو زرعة: «صدوق في الحديث، وليس بالقوي»، وقال ابن أبي خيثمة: سمعت محمد بن بكار الريان يقول: «كان =","vol":"2","page":497},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو معشر تغيّر قبل أن يموت تغيرًا شديدًا، حتى كان يخرج منه الريح ولا يشعر بها»، وضعفه أبو داود والنسائي والدارقطني. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٩٣ - ٤٩٥ رقم ٢٢٦٣)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٤١٩ - ٤٢٢ رقم ٧٥٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٥٩ رقم ٧١٠٠).\n(^٢) هو سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبُري، أبو سعيد المدني، يروي عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة وأنس وجابر وابن عمر وغيرهم ﵃، روى عنه الإمام مالك ومحمد بن إسحاق وابن أبي ذئب والليث بن سعد ويحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن عجلان وغيرهم، واختلف في سنة وفاته، فقيل: سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: خمس، وقيل: ست وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، ويقال: اختلط قبل موته بأربع سنين، وفي ثبوته نظر، وإن ثبت فإنه لم يرو شيئًا في حال الاختلاط - فيما يظهر-، ولا يوجد له شيء منكر، فيحمل على أنه إنما شاخ ووقع في الهرم، فقد أطلق القول بتوثيقه ابن المديني والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس»، وقال ابن خراش: «ثقة جليل أثبت الناس فيه الليث بن سعد»، وقال ابن معين: «سعيد أوثق» - يعني من العلاء بن عبد الرحمن -، وقال أبو حاتم: «صدوق».\nوقال يعقوب بن شيبة: «قد كان تغير وكبر واختلط قبل موته يقال بأربع سنين، وكان شعبة يقول: حدثنا سعيد المقبري بعد ما كبر»، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" وقال: «إنما ذكرت سعيدًا المقبري في جملة من اسمه سعيد لأن شعبة يقول: ثنا سعيد بعدما كبر، وأرجو أن سعيدًا من أهل الصدق، وقد قبله الناس، وروى عنه الأئمة والثقات من الناس، وما تكلم فيه أحد إلا بخير»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «اختلط قبل موته بأربع سنين»، وهذا قول الواقدي، وكأن تلميذه ابن سعد تابعه عليه فقال: «كان سعيد بن أبي سعيد ثقة كثير الحديث، ولكنه كبر وبقي حتى اختلط قبل موته بأربع سنين»، ولما ذكر السخاوي قول =","vol":"2","page":498},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن سعد هذا قال: «زاد غيره: وكأنه لم يرو فيها شيئًا، أو تميز، وإلا فقد احتج به الأئمة الستة». اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (ص ١٤٥ - ١٤٧ /القسم المتمم)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ١٢٢٧ - ١٢٢٨)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣٨ - ٤٠ رقم ٦١)، و\"التحفة اللطيفة\" للسخاوي (٢/ ١٥٥)، وانظر \"التقريب\" (ص ٢٣٦ رقم ٢٣٢١)، و\"الملحق للكواكب النيرات\" (ص ٤٦٦ - ٤٦٧).\nقلت: وهذا القول ذكره السخاوي كأنه أخذه عن الذهبي، فإنه ذكر سعيدًا في \"الميزان\" (٢/ ١٣٩ - ١٤٠ رقم ٣١٨٧) وقال: «ثقة حجة، شاخ، ووقع في الهرم، ولم يختلط»، ثم ذكر قول من رماه بالاختلاط، فتعقبه بقوله: «ما أحسب أن أحدًا أخذ عنه في الاختلاط؛ فإن ابن عيينة أتاه فرأى لعابه يسيل، فلم يحمل عنه»، وفي \"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٢١٧) قال: «ما أحسبه روى شيئًا في مدة اختلاطه، وكذلك لا يوجد له شيء منكر»، وقال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص ٤٠٥): «مجمع على ثقته، لكن كان شعبة يقول: حدثنا سعيد المقبري بعد أن كبر، وزعم الواقدي أنه اختلط قبل موته بأربع سنين، وتبعه ابن سعد ويعقوب بن شيبة وابن حبان، وأنكر ذلك غيرهم، وقال الساجي عن يحيى بن معين: أثبت الناس فيه ابن أبي ذئب، وقال ابن خراش: أثبت الناس فيه الليث بن سعد. قلت: أكثر ما أخرج له البخاري من حديث هذين عنه، وأخرج أيضًا من حديث مالك وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر العُمري، وغيرهم من الكبار، وروى له الباقون، لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئًا». اهـ.\n(^٣) قال الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ١٩٩): «قوله: إن للقرآن شِرَّة، معناه: إن للقاري المبتدئ فيه رغبة ونشاطًا، ومنه: شِرَّة الشباب، وهي: مَيْعَتُه ونشاطه …، والمعنى: مَدْح الاقتصاد في القراءة والأمر بالمواظبة عليه». اهـ.\n(^٤) أي: هَلْكَى. انظر \"غريب الحديث\" للخطابي (١/ ٢٠٠). =","vol":"2","page":499},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[١٦٧] سنده ضعيف لضعف أبي معشر، وله طريق آخر عن أبي هريرة بغير هذا اللفظ، وهو حسن لذاته، وله شاهد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو كما سيأتي.\nوالحديث أخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١ / ١٩٨ - ١٩٩) من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٢٠ / أ)، والمطبوعة (٣ / ٢٠١ رقم ٣٢٥٤) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١١ / ٤٣٤ رقم ٦٥٥٧) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٦٦ رقم ٢٣٩١) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق محمد بن بشر، وأما أبو يعلى فمن طريق محمد بن بكار، وأما البيهقي فمن طريق أحمد بن يونس، ثلاثتهم عن أبي معشر، به نحوه.\nوعزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٦٨ - ١٦٩) لأبي يعلى وقال: «فيه أبو معشر نجيح وهو ضعيف يعتبر بحديثه» .\nوقد روي الحديث من وجه آخر عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ: «إن لكل شيء شِرَّة، ولكل شِرَّة فترة، فإن صاحبُها سدَّد وقارب فارجوه، وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدّوه» .\nأخرجه الترمذي (٧ / ١٤٩ رقم ٢٥٧٠) في صفة القيامة، باب منه.\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٨٩) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٢ / ٦٢ رقم ٣٤٩ / الإحسان) .\nثلاثتهم من طريق محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، به.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه» . انظر \"سنن الترمذي\" بتحقيق إبراهيم عطوه، وأولها بتحقيق أحمد شاكر (٤ / ٦٣٥ رقم ٢٤٥٣) . =","vol":"2","page":500},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: سنده حسن، فأبو صالح ذكوان السّمّان تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة ثبت.\nومحمد بن عجلان تقدم في الحديث [١٨] أنه صدوق.\nوأما القعقاع بن حكيم الكناني المدني فهو ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين، وقال أبو حاتم: «ليس بحديثه بأس»، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٣٦ رقم ٧٦٤)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٨٣ رقم ٦٧٩)، و\"التقريب\" (ص ٤٥٦ رقم ٥٥٥٨).\nوله شاهد من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص.\nوله عن عبد الله طريقان:\n(١) طريق مجاهد عنه، وله عن مجاهد طريقان:\nأ- طريق حصين بن عبد الرحمن السُّلّمي.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ١٨٨ و٢١٠).\nوالطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ٨٨).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ١٨٧ - ١٨٨ رقم ١١ / الإحسان).\nوابن منده في \"الرد على من يقول (آلم) حرف\" (ص ٣٣ - ٣٤ رقم ١).\nجميعهم من طريق شعبة، عن حصين، عن مجاهد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عنه - ﷺ - قَالَ: «لكل عمل شرّة، ولكل شرّة فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سنتي فقد أفلح، ومن كان إلى غير ذلك فقد هلك».\nوسنده صحيح، رجاله إلى شعبة ثقات تقدمت تراجمهم، وقد رواه الإمام أحمد عن شيخه محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به.\nومحمد بن جعفر الهُذَلي، مولاهم، أبو عبد الله البصري المعروف بـ: غُنْدر يروي عن عوف الأعرابي ومعمر وسعيد بن أبي عروبة وابن جريج وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وعلي بن المديني وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، صحيح =","vol":"2","page":501},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الكتاب، وهو من أوثق الناس في شعبة؛ فإنه روى عنه فأكثر، وجالسه نحوًا من عشرين سنة، وكان ربيبه، وقد وثقه ابن معين وابن سعد والمستملي والعجلي وزاد: «كان من أثبت الناس في حديث شعبة»، وقال أبو حاتم: «كان صدوقًا، وكان مؤدبًا، وفي حديث شعبة ثقة»، وقال ابن المبارك: «إذا اختلف الناس في حديث شعبة، فكتاب غندر حكم بينهم»، وقال عبد الرحمن بن مهدي: «غندر أثبت في شعبة مني»، وقال أيضًا: «كنا نستفيد من كتب غندر في حياة شعبة، وكان وكيع يسميه: الصحيح الكتاب»، وقال ابن المديني: «هو أحب إليّ من عبد الرحمن في شعبة»، وقال أيضًا: «كنت إذا ذكرت غندرًا ليحيى بن سعيد عوج فمه؛ كأنه يضعفه»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان من خيار عباد الله، ومن أصحَّهم كتابًا، على غفلة فيه» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧ / ٢٢١ - ٢٢٢ رقم ١٢٢٣)، و\"التهذيب\" (٩ / ٩٦ - ٩٨ رقم ١٢٩) .\nأقول: أما ما ذكره ابن المديني عن يحيى بن سعيد القطان من أنه يعوج فمه إذا ذُكر غندر كأنه يضعفه، فهو جرح غير مفسَّر ومعارض بأقوال الأئمة التي تقدم ذكرها، وغندر قرين ليحيى بن سعيد، فيحمل هذا على أنه من كلام الأقران بعضهم في بعض.\nوأما وصف ابن حبان لغندر بالغفلة، فالظاهر أنه استند على حكاية فيها تَنَدُّر، ذُكرت في ترجمة غندر، وهي: أنه اشترى سمكًا، وقال لأهله: أصلحوه، ونام فأكلوا السمك، ولطّخوا يده، فلما انتبه قال: هاتوا السمك، فقالوا: قد أكلت، قال: لا، قالوا: فشُمَّ يَدَك، ففعل، فقال: صدقتم، ولكني ما شبعت.\nوقد أنكر غندر هذه الحكاية كما في \"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٥٠٢)، وقال: «أما كان يَدُلُّني بطني؟!» .\nولذا قال يحيى بن معين: «كان غندر أصح الناس كتابًا، أراد بعض الناس أن يخطِّئه فلم يقدر، أخرج إلينا كتابًا، فقال: اجْهدوا أن تخرجوا فيه خطأ، فما وجدنا شيئًا، وكان يصوم يومًا ويفطر يومًا منذ خمسين سنة»، ولما ذكره الذهبي =","vol":"2","page":502},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في الموضع السابق من \"الميزان\" قال: «أحد الأثبات المتقين، ولاسيما في شعبة».\nوكانت وفاته ﵀ سنة ثلاث وتسعين ومائة.\nوأخرجه أحمد أيضًا (٢/ ١٥٨).\nوالطحاوي في الموضع نفسه.\nكلاهما من طريق هشيم، عن حصين، به نحوه، وفي لفظ أحمد قصة.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٢٧ - ٢٨ رقم ٥١) من طريق محمد بن فضيل، عن حصين، به نحوه.\nقال الشيخ الألباني في تعليقه على الحديث: «إسناده صحيح على شرط الشيخين».\nب- طريق مغيرة بن مقسم الضبيّ، عن مجاهد.\nأخرج الإمام أحمد (٢/ ١٥٨) مقرونًا بطريق حصين السابق، من رواية هشيم عنهما.\n(٢) طريق أبي العباس بن فروخ الشاعر مولى بن الدِّيْل، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قال: ذكر لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - رجال يجتهدون في العبادة اجتهادًا شديدًا فقال: «تلك ضراوة الإسلام وشرّته، ولكل ضراوة شرّة، ولكل شرّة فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى اقتصاد وسنة فلأمّ ما هُوَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى المعاصي فذلك الهالك».\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ١٦٥) من طريقين عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزبير المكي، عن أبي العباس، به، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع في أحد الطريقين، وحسّن الألباني سند هذا الطريق في تعليقه على الحديث في الموضع السابق من \"السنة\" لابن أبي عاصم.\nوعليه فالحديث بمجموع طرقه صحيح لغيره، والله أعلم.","vol":"2","page":503},{"text":"[كتاب التفسير] (^١)\n\nباب\n[تفسير سورة الفاتحة] (^١)\n_________\n(^١) العنوان ليس في الأصل.","vol":"2","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>بَابُ تَفْسِيرِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ</span>\n١٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ (^١)، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ (^٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ (^٤)، فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ». قُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ إِمَامٍ؟ فَغَمَزَ ذِرَاعِي، وَقَالَ: يَا فَارِسِيُّ، اقْرَأْهَا فِي نَفْسِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ ﷿: قَسَمْتُ السُّورَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُهَا لِي، وَنِصْفُهَا\n_________\n(^١) هو عبد الله بن جعفر بن نَجيح السَّعْدي، مولاهم، أبو جعفر المديني، والد علي بن المديني، بصري أصله من المدينة، روى عن عبد الله بن دينار والعلاء بن عبد الرحمن وأبي الزناد وغيرهم، روى عنه ابنه علي وعلي بن الجعد وقتيبة بن سعيد وغيرهم، وروى عنه هنا سعيد بن منصور، وهو ضعيف؛ يقال تغيَّر حفظه بأخَرَةٍ كما في \"التقريب\" (ص ٢٩٨ رقم ٣٢٥٥)؛ قال ابن معين: «ليس بشيء»، وفي رواية: «كان من أهل الحديث، ولكنه بلي في آخر عمره»، وقال عمرو بن علي: «ضعيف الحديث»، وقال أبو حاتم: «منكر الحديث جدًّا، ضعيف الحديث، يحدث عن الثقات بالمناكير، يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال ابن حبان: «كان ممن يهم في الأخبار حتى يأتي بها مقلوبة، ويخطئ في الآثار كأنها معمولة»، وكانت وفاته سنة ثمان وسبعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٢ - ٢٣ رقم ١٠٢)، و\"التهذيب\" (٥/ ١٧٤ - ١٧٦ رقم ٢٩٨).\n(^٢) هو الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يعقوب الحُرَقي - بضم المهملة وفتح الراء، بعدها قاف -، أبو شِبْل - بكسر المعجمة وسكون الموحّدة -، المدني روى عن أبيه وابن عمر وأنس وغيرهم، روى عنه ابنه شبل وابن جريح والإمام مالك وشعبة والسفيانان وغيرهم، وهو صدوق، قال عنه الإمام أحمد: «ثقة، لم أسمع أحدًا ذكره بسوء»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال الترمذي: «هو ثقة عند أهل الحديث»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال ابن عدي: «ما أرى به بأسًا»، =","vol":"2","page":505},{"text":"لِعَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، فَيَقُولُ اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَيَقُولُ العبد: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: مَجَّدَنِي عَبْدِي، فَهَذَا لِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، وَهَذِهِ الْآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، وَهَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، يَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾.\n_________\n= وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فقال: «صالح»، قلت: فهو أوثق، أو العلاء بن المسيب؟ فقال: «العلاء بن عبد الرحمن عندي أشبه»، وفي رواية أخرى عن أبي حاتم قال: «روى عن الثقات، وأنا أُنكر من حديثه أشياء، وقال ابن معين: «ليس حديثه بحجة، وهو وسهيل قريب من السواء»، وقال أبو زرعة: «ليس هو بأقوى ما يكون»، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وقيل: تسع وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٥٧ - ٣٥٨ رقم ١٩٧٤)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٨٦ - ١٨٧ رقم ٣٣٥).\nقلت: العلاء مختلف فيه، وقد أُنكرت عليه أحاديث، والصواب من حاله - إن شاء الله - أنه صدوق حسن الحديث، وهذا القول قريب مما ذهب إليه النسائي وابن عدي، ولكن يجتنب من حديثه ما أنكر عليه، وهذا ما ذهب إليه الحافظ الذهبي، حيث ذكره في \"سير أعلام النبلاءط (٦/ ١٨٦ - ١٨٧) وقال: «الإمام المحدِّث الصدوق»، ثم ذكر بعض الأقوال فيه ثم قال: «قلت: لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، لكن يتجنب ما أُنكر عليه»، وذكره في \"الميزان\" (٣/ ١٠٢ رقم ٥٧٣٥) وقال: «صدوق مشهور»، وذكره في «من =","vol":"2","page":506},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= تكلم فيه وهو موثق (ص ١٣٩ رقم ٢٥٠) وقال: «صدوق».\n(^٣) هو عبد الرحمن بن يعقوب الجُهَني، المدني، مولى الحُرَقَة - بضم المهملة وفتح الراء، بعدها قاف -، والد العلاء، يروي عن أبيه وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس وابن عمر وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه العلاء وسالم أبو النضر ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٣٥٣ رقم ٤٠٤٦)، فقد وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: «ليس به بأس». انظر \"التهذيب\" (٦/ ٣٠١ رقم ٥٨٤).\nوقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٠١ - ٣٠٢ رقم ١٤٢٨): «قلت: لأبي: هو أوثق، أو المسيب بن رافع؟ فقال: ما أقربهما». اهـ.\nقلت: والمسيب بن رافع تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة.\n(^٤) ورد تفسيرها في نفس الحديث في قوله - ﷺ -: «غَيْرُ تمام»، والخداج: هو النقصان، يقال: خَدَجَت الناقة: إذا ألقت ولدها قبل أوانه، وإن كان تامّ الخلق، وأَخْدَجَتْه: إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل. والخداج مصدر، ووصف الصلاة بالمصدر نفسه مبالغة. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ١٢).\n[١٦٨] سنده فيه عبد الله بن جعفر وتقدم أنه ضعيف، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه جمٌّ غفير من الرواة، والحديث صحيح أخرجه مسلم وغيره كما سيأتي، وهو مروي عن أبي هريرة ﵁ من خمسة طرق:\nالطريق الأول: طريق عبد الرحمن بن يعقوب، ويرويه عنه ابنه العلاء.\nوله عن العلاء أحد وعشرون طريقًا:\n(١) طريق عبد الله بن جعفر الذي أخرجه المصنف عنه.\n(٢) طريق سفيان بن عيينة، عن العلاء.\nأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٣٠ رقم ٩٧٣ و٩٧٤).\nومن طريقه أبو عوانة في \"مسنده\" (٢/ ١٤١). =","vol":"2","page":507},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٨)، وفي \"القراءة خلف الإمام\" (ص ٣٥ - ٣٦ رقم ٦٣ و٦٤).\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٤١ - ٢٤٢).\nوالبخاري في \"جزء القراءة خلف الإمام\" (ص ٢١ و٢٤ رقم ٣٩ و٤٧).\nومسلم في \"صحيحه\" (١/ ٢٩٦ رقم ٣٨) في الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة.\nوالنسائي في \"فضائل القرآن\" (ص ٧٤ - ٧٥ رقم ٣٨).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٨)، وفي \"الأسماء والصفات\" (١/ ٩٥)، وفي \"القراءة خلف الإمام\" (ص ٣٦ - ٣٧ رقم ٦٥).\nجميعهم من طريق سفيان عن العلاء، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به نحوه، وزاد بعضهم قول سفيان في آخره في قصة تلقّيه لهذا الحديث من العلاء.\n(٣) طريق شعبة، عن العلاء.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٥٧ و٤٧٨).\nوالبخاري في \"جزء القراءة خلف الإمام\" (ص ٦٢ رقم ١٧٣).\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٢٤٨ رقم ٤٩٠).\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (٢/ ١٤٠).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢١٦)، وفي \"مشكل الآثار\" (٢/ ٢٣).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٩١ و٩٦ رقم ١٧٨٩ و١٧٩٤ / الإحسان).\nوالبيهقي في \"القراءة خلف الإمام\" (ص ٣٥ رقم ٦٠ و٦١ و٦٢).\nجميعهم من طريق شعبة، عن العلاء، به مختصرًا.\n(٤) طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، عن العلاء.\nأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٣٠ رقم ٩٧٤).\nومن طريقه أبو عوانة في \"مسنده\" (٢/ ١٤١).\nوأخرجه البخاري في \"جزء القراءة خلف الإمام\" (ص ٢٤ رقم ٤٦). =","vol":"2","page":508},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والترمذي في \"سننه\" (٨/ ٢٨٣ - ٢٨٥ رقم ٤٠٢٧) في تفسير سورة الفاتحة من كتاب التفسير.\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٩٦ - ٩٧ رقم ١٧٩٥ / الإحسان).\nوالبيهقي في \"القراءة خلف الإمام\" (ص ٣٨ - ٣٩ و٩٨ رقم ٧٠ و٧١ و٢١٩).\nجميعهم من طريق عبد العزيز، عن العلاء، به نحوه، إلا أن لفظ الحميدي مختصر.\n(٥) طريق أبي أويس عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أويس، عن العلاء.\nأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١/ ٢٩٧ رقم ٤١).\nوالترمذي في الموضع السابق (٨/ ٢٨٥ - ٢٨٦ رقم ٤٠٢٨).\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (٢/ ١٤٠ - ١٤١).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٩)، وفي \"القراءة خلف الإمام\" (ص ٤٢ رقم ٧٦ و٧٧).\nجميعهم من طريق أبي أويس، عن العلاء قال: سمعت من أبي وأبي السائب، وكان جليسي أبي هريرة قالا: قال أبو هريرة …، الحديث بنحوه، إلا أن لفظ الترمذي مختصر.\nوهذا الطريق أفادنا في نفي إعلال حديث العلاء بالاضطراب، فإنه يرويه مرة عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ومرة عن أبي السائب، عن أبي هريرة كما سيأتي، وقد سمع العلاء الحديث منهما كليهما كما دلّت عليه هذه الرواية، ولذا فإن الترمذي أشار إلى اختلاف الرواية عن العلاء، واستدل بهذه الرواية على أن للعلاء فيه شيخين، ثم قال (٨/ ٢٨٦): «وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فقال: كلا الحديثين صحيح، واحتجّ بحديث ابن أبي أويس، عن أبيه، عن العلاء». اهـ.\nقلت: وقد توبع أبو أويس؛ تابعه الحسن بن الحرّ، ومحمد بن عجلان، وهما =","vol":"2","page":509},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الطريقان الآتيان.\n(٦) طريق الحسن بن الحرّ، عن العلاء عن أبيه وأبي السائب، عن أبي هريرة بنحو الحديث السابق.\nأخرجه البيهقي في \"القراءة\" (ص ٤٢ - ٤٣ رقم ٧٨).\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/ ٣١) مختصرًا.\n(٧) طريق محمد بن عجلان، عن العلاء، عن أبيه وعن أبي السائب، عن أبي هريرة، به مختصرًا.\nأخرجه البيهقي في الموضع السابق برقم (٧٩).\n(٨) طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عن العلاء.\nأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٣٠ رقم ٩٧٤).\nومن طريق أبو عوانة في \"مسنده\" (٢/ ١٤١).\nوأخرجه البخاري في \"جزء القراءة خلف الإمام\" (ص ٢٣ رقم ٤٢).\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ١٢٤٣ - ١٢٤٤ رقم ٣٧٨٤) في الأدب، باب ثواب القرآن.\nثلاثتهم من طريق ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، به نحوه، إلا أن لفظ الحميدي مختصر.\n(٩) طريق روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، به نحوه.\nأخرجه البخاري في الموضع السابق (ص ٤ - ٥ و٢٤ رقم ١٤ و٤٥).\nوالبيهقي في \"القراءة\" (ص ٣٧ - ٣٨ رقم ٦٨).\n(١٠) طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، به مختصرًا.\nأخرجه البخاري في الموضع السابق (ص ٢٣ - ٢٤ رقم ٤٤).\nوالبيهقي في الموضع السابق أيضًا (ص ٣٨ رقم ٦٩).\nوأبو عثمان سعيد بن محمد البَحيري في \"فوائده\" (ل ١٣ / أ).\n(١١) طريق عبد الله بن زياد بن سمعان، عن العلاء، عن أبيه، به نحوه، إلا أنه زاد في متن الحديث التسمية. =","vol":"2","page":510},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الدارقطني في \"سننه\" (١/ ٢١٣).\nومن طريقه أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٢/ ٤٠).\nوأخرجه البيهقي أيضًا من طريق آخر في \"سننه\" (٢/ ٣٩ - ٤٠)، وفي \"القراءة\" (ص ٤١ رقم ٧٥).\nقال الدارقطني: «ابن سمعان هو: عبد الله بن زياد بن سمعان، متروك الحديث، وروى هذا الحديث جماعة من الثقات، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، منهم: مالك بن أنس، وابن جريج، وروح بن القاسم، وابن عيينة، وابن عجلان، والحسن بن الحرّ، وأبو أويس، وغيرهم، على اختلاف منهم في الإسناد واتفاق منهم على المتن، فلم يذكر أحد منهم في حديثه: بسم الله الرحمن الرحيم، واتفاقهم على خلاف ما رواه ابن سمعان أولى بالصواب». اهـ.\n(١٢) طريق أبي غسان محمد بن مطرف، عن العلاء، عن أبيه، به نحوه.\nأخرجه البيهقي في \"القراءة\" (ص ٣٨ - ٣٩ رقم ٧٠).\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢١٦) مختصرًا.\n(١٣) طريق سعد بن سعيد، عن العلاء، عن أبيه، به مختصرًا.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٨٩ - ٩٠ رقم ١٧٨٨ / الإحسان).\n(١٤ و١٥ و١٦ و١٧) طرق: إبراهيم بن طهمان، وجضهم بن عبد الله، ومحمد بن يزيد البصري، وزهير بن محمد العنبري، جميعهم عن العلاء، عن أبيه، به نحوه.\nأخرج جميع هذه الطرق البيهقي في \"القراءة\" (ص ٣٧ و٣٩ - ٤١ رقم ٦٦ و٦٧ و٧٢ و٧٣ و٧٤).\n(١٨ و١٩ و٢٠ و٢١) طرق: يوسف بن عبد الرحمن مولى سُكَرّة، وسعيد بن مسلمة، وعبد الرحمن بن إسحاق، والحسن بن عمارة، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nأشار لهذه الطرق البيهقي في الموضع السابق (ص ٤١)، ثم قال: «تركت روايتهم مخافة التطويل». =","vol":"2","page":511},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الطريق الثاني: طريق أبي السائب مولى هشام بن زُهْرَة، عن أبي هريرة.\nوله عن أبي السائب ثلاثة طرق:\n(١) طريق العلاء بن عبد الرحمن، وله عنه ثمانية طرق:\nأ- طريق الإمام مالك الذي رواه في \"الموطأ\" (١/ ٨٤ - ٨٥ رقم ٣٩) عن العلاء، أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة …، الحديث بنحوه.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه:\nعبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ١٢٨ - ١٢٩ رقم ٢٧٦٨).\nوأبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ١٥٦ رقم ٤٠٠).\nوالبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص ٤٣ - ٤٤ رقم ١٣٢)، وفي \"جزء القراءة\" (ص ٢١ - ٢٢ رقم ٤٠).\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١/ ٢٩٦ رقم ٣٩).\nوأبو داود في \"سننه\" (١/ ٥١٢ - ٥١٤ رقم ٨٢١)، في الصلاة، باب: من ترك القراءة في صلاته.\nوعبد الله بن أحمد في \"زوائده على المسند\" (٢/ ٤٦٠).\nوالنسائي في \"سننه\" (٢/ ١٣٥ - ١٣٦)، في الافتتاح، باب ترك قراءة: بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب، وفي \"فضائل القرآن\" (ص ٧٤ رقم ٣٧).\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٢٥٢ - ٢٥٣ رقم ٥٠٢).\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (٢/ ١٣٩ و١٤٠).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢١٥)، وفي \"مشكل الآثار\" (٢/ ٢٣).\nوأبو جعفر النحاس في \"القطع والائتناف\" (ص ١٠١ - ١٠٣).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٨٤ - ٨٥ رقم ١٧٨٤ / الإحسان).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٩ و١٦٦ - ١٦٧)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٩٢ - ٢٩٣ رقم ٢١٤٦)، وفي \"القراءة خلف الإمام\" (ص ٣٠ - ٣١ رقم ٤٩ و٥٠ و٥١ و٥٢).\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (٣/ ٤٧ رقم ٥٧٨). =","vol":"2","page":512},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ب- طريق ابن جريج، عن العلاء.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢ / ١٢١ - ١٢٨ رقم ٢٧٤٤ و٢٧٦٧) .\nومن طريقه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٢٨٥) .\nوالبخاري في \"جزء القراءة\" (ص٢٣ رقم ٤٣) .\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١ / ٢٩٧ رقم ٤٠) .\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (٢ / ١٤٠) .\nوالبيهقي في \"القراءة\" (ص٣٢ رقم ٥٣) من طريق الإمام أحمد عن عبد الرزاق.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص١٥٥ رقم ٣٩٩) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ٣٦٠) .\nومن طريقه ابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٢٧٣ - ٢٧٤ رقم ٨٣٨)، في إقامة الصلاة، باب القراءة خلف الإمام.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٢٥٠) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١ / ٢٤٧ رقم ٤٨٩) .\nجميعهم من طريق ابن جريج، عن العلاء، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، به مختصرًا، عدا أحد لفظي عبد الرزاق فمطولًا بنحوه، وإلا أبا عبيد فقرنه بلفظ مالك السابق، وقال: «دخل كلام بعضهم في بعض» .\nجـ- طريق محمد بن إسحاق بن يسار، عن العلاء، عن أبي السائب، به نحوه.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٢٨٦) .\nوالبخاري في \"جزء القراءة\" (ص٢٢ - ٢٣ رقم ٤١) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١ / ٢٠٠ رقم ٢٢١ و٢٢٢) وفي لفظه شيء من الاختصار.\nوالبيهقي في \"القراءة\" (ص٣٤ رقم ٥٧ و٥٨) .\nد- طريق الوليد بن كثير، عن العلاء، عن أبي السائب، به.\nأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٢٢٣) بمثل لفظه السابق … =","vol":"2","page":513},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"سننه\" (٢ / ١٦٦)، وفي \"القراءة\" (ص٣٢ رقم ٥٤)، بنحوه مطولًا.\nهـ- طريق ورقاء، عن العلاء، عن أبي السائب، به مختصرًا.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٣٣٤ رقم ٢٥٦١) .\nومن طريقه البيهقي في \"القراءة\" (ص٣٤ رقم ٥٩) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٦ / ٣٠٢) .\nوطريق أبي أويس، عن العلاء، عن أبي السائب، به.\nوهذه الطريق مقرونة برواية العلاء، عن أبيه، وتقدمت الإشارة إليها وتخريجها.\nز- طريق الحسن بن الحرّ، عن العلاء، عن أبي السائب، به.\nوهذه كسابقتها تقدمت الإشارة إليها وتخريجها.\nح- طريق محمد بن عجلان، عن العلاء، عن أبي السائب، به.\nوبعض روايات هذا الطريق كسابقتيها تقدم تخريجها.\nوأخرجه البهيقي في \"القراءة\" (ص٣٣ رقم ٥٥ و٥٦) بطوله نحوه، عن أبي السائب فقط.\n(٢ و٣) طريقا الزهري وصفوان بن سليم، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، به.\nأخرج هذين الطريقين البيهقي في \"القراءة\" (ص٤٣ - ٤٤ رقم ٨٠ و٨١ و٨٢)، ولفظ الزهري مطول بنحوه، ولفظ صفوان مختصر.\nالطريق الثالث: طريق عبد الملك بن المغيرة، عن أبي هريرة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٢٩٠) .\nوالبخاري في \"جزء القراءة\" (ص٢٥ - ٢٦ رقم ٥٣) .\nوالبيهقي في \"القراءة\" (ص٤٥ - ٤٦ رقم ٨٦) .\nثلاثتهم من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عن عبد الملك، به مختصرًا.\nالطريقان الرابع والخامس: هما طريقا عبد الملك بن مروان وأبي سلمة بن عبد الرحمن، =","vol":"2","page":514},{"text":"١٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُخْبِر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ ﵃ كانوا يقرأون: (مالك يوم الدين).\n_________\n= عن أبي هريرة، به مختصرًا، وبعض طرق حديث أبي سلمة موقوفة على أبي هريرة.\nأخرج هذين الطريقين البيهقي في \"القراءة\" (ص ٤٤ - ٤٥ رقم ٨٣ و٨٤ و٨٥).\nهذا ما تيسر جمعه من طرق هذا الحديث الصحيح، والله أعلم.\n[١٦٩] سنده ضعيف جدًّا لإبهام شيخ هشيم ومخالفته الثقات في إسناده، وصوابه: عن الزهري مرسلًا، أو: عن الزهري، عن ابن المسيب مرسلًا، وهذا ضعيف لإرساله، وهو حسن لغيره عن عمر ﵁ كما سيأتي.\nوقد روي الحديث عن الزهري من سبعة طرق:\n(١) طريق شيخ هشيم المبهم الذي أخرجه المصنف هنا عن هشيم، عنه، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه.\nوأخرجه أبو بكر عبد الله بن أبي داود في \"كتاب المصاحف\" (ص ١٠٣) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن هشيم، به مثله.\nثم أخرجه بعده من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، فقال: حدثنا محمد بن عوف، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم، قال: أخبرني مُخْبِرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عن أبيه، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يقرأون: (ملك يوم الدين). اهـ.\nكذا الصواب في رواية محمد بن عوف، وقد وقع في المطبوع من \"كتاب المصاحف\": (مالك)، وهو خطأ؛ يدل عليه أن ابن أبي داود قال عقب الحديث: «هذا عندنا وهم، والصواب رواية أبي الربيع وغيره عن هشيم، وكل من رواه عن الزهري متصلًا وغير متصل فـ (مالك)، إلا رجلًا واحدًا [في الأصل: رجل واحد] فإنه قال: (ملك»). اهـ.\nوقال الدارقطني كما في \"أطراف الأفراد\" (ل ١٧٤ / ب): «حديث أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كانوا يقرأون: (مالك يوم الدين) تفرد به هشيم، عن مخبر، عن الزهري، عنه. هكذا رواه أبو الربيع عن هشيم. ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم، أخبرني مُخْبِرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عن أبيه، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يقرأون: (ملك يوم الدين). تفرد به محمد بن عوف الطائي عن سعيد. قال ابن أبي داود: والصواب: (مالك»). اهـ.\nقلت: والخطأ من محمد بن عوف، فإن سعيدًا رواه على الصواب كما هنا.","vol":"2","page":515},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(٢) طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس.\nأخرجه حفص بن عمر الدوري في قراءات النَّبِيِّ - ﷺ - (ص ٥٣ رقم ٢).\nوالترمذي في \"سننه\" (٨/ ٢٤٨ رقم ٣٠٩٦) في أبواب القراءات عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٠٣).\nومحمد بن إبراهيم الجرجاني في \"أماليه\" (ل ١٦٠ / ب).\nجميعهم من طريق أيوب بن سويد، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزهري، عن أنس، بمثل لفظ المصنف، ألا أن الترمذي قال: «وأراه قال: وعثمان».\nقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري، عن أنس بن مالك، إلا من حديث هذا الشيخ أيوب بن سويد الرَّمْلي، وقد روى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث عن الزهري: أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يقرأون: (مالك يوم الدين)، وروى عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ سعيد بن المسيب، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يقرأون: (مالك يوم الدين). اهـ.\nوالترمذي بهذا الكلام يشير إلى الاختلاف في سند هذا الحديث الذي سيأتي بيانه - إن شاء الله -.\nوأيوب الذي روى هذا الطريق عن يونس، هو ابن سويد الرَّمْلي، أبو مسعود الحِمْيَري السَّيْباني - بهملة مفتوحة، ثم تحتانية ساكنة، ثم موحَّدَة، يروي عن الأوزاعي والإمام مالك والثوري ويونس بن يزيد وغيرهم، روى عنه الإمام الشافعي ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وتسعين ومائة، وهو ضعيف كما قال الإمام أحمد وأبو داود والساجي وزاد: «ارْمِ به»، وروى وهب بن زمعة عن ابن المبارك أنه ترك حديثه، وروى سفيان بن عبد الملك عن ابن المبارك أنه قال: «ارْمِ به»، وقال ابن معين: «ليس بشيء، كان يسرق الأحاديث، قال أهل الرَّمْلة: حدث عن ابن المبارك بأحاديث، ثم قال: حدثني أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المبارك عنهم»، وهذه الحكاية لم يذكر ابن معين من الذي حدثه بها، وقال البخاري: «يتكلمون فيه»، وقال النسائي، «ليس بثقة»، وقال ابن حبان: «كان رديء الحفظ يخطئ، يُتّقى حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه؛ لأن أخباره إذا سُبرت من غير رواية ابنه عنه وجد أكثرها =","vol":"2","page":516},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مستقيمة»، وطوّل ابن عدي في ترجمته، وأورد له جملة مناكير من غير رواية ابنه عنه، لا كما زعم ابن حبان، ذكر ذلك ابن حجر، ثم قال ابن عدي: «ولأيوب بن سويد حديث صالح عن شيوخ معروفين، منهم يونس بن يزيد الأيلي نسخة الزهري …، ويقع في حديثه ما لا يوافقه الثقات عليه، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء». اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (١/ ١١٣ - ١١٤)، و\"الكامل\" لابن عدي (١/ ٣٥١ - ٣٥٦)، و\"التهذيب\" (١/ ٤٠٥ - ٤٠٦ رقم ٧٤٥).\nوذكر ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٧٤) أنه سأل أباه عن الحديث بهذا الإسناد فقال: «هذا حديث منكر بهذا الإسناد». اهـ.\nوأخرج ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٦٢٥ - ١٩٢٦) هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن الحصين عن الزهري الآتي برقم (^٤) ثم قال: «هذا بهذا الإسناد منكر، وقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن أنس، وليس ذاك أيضًا بمحفوظ». اهـ.\n(٣) طريق أبي بكر بن عياش، عن سليمان التيمي، عن ابن شهاب الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ والبراء بن عازب قالا: قرأ النَّبِيِّ - ﷺ - وأبو بكر وعمر: (مالك يوم الدين).\nأخرجه حفص الدوري في الموضع السابق (ص ٥١ - ٥٢ رقم ١).\nومن طريقه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٠٤)، ثم قال ابن أبي داود: «هذا عندنا وهم، وإنما هو سليمان بن أرقم».\nقلت: يعني أن ذكر سليمان التيمي في هذا الحديث خطأ، وإنما هو سليمان بن أرقم، وفرق بينهما، فالتيمي تقدم في الحديث [٩٤] أنه ثقة عابد.\nوسليمان بن أرقم، أبو معاذ البصري، يروي عن الزهري ويحيى بن أبي كثير والحسن البصري وابن سيرين وغيرهم، روى عنه الثوري وأبو داود الطيالسي وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وهو متروك الحديث كما قال أبو حاتم والترمذي. =","vol":"2","page":517},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن خراش والنسائي وأبو أحمد والحاكم والدارقطني، وقال أبو داود: «متروك الحديث، قلت لأحمد: روى عن الزهري، عن أنس في التلبية، قال: لا نبالي روى أم لم يرو»، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: «ليس بشيء لا يروي عنه الحديث»، وقال ابن معين: «ليس بشيء، ليس يسوى فلسًا)، وقال البخاري: «تركوه»، وقال مسلم: «منكر الحديث». اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٣/ ١١٠٠ - ١١٠٥)، و\"التهذيب\" (٤/ ١٦٨ - ١٦٩ رقم ٢٩٧).\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا، والذي دعى ابن أبي داود للقول بأن ذكر التيمي في هذا الإسناد خطأ: أن التيمي لا يعرف بالرواية عن الزهري كما يتضح من ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٦ / المطبوع)، وإنما الذي يروي عن الزهري هو ابن أرقم كما سبق، والله أعلم.\n(٤) طريق عبد العزيز بن الحصين، عن الزهري، عن أبي سلمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - كَانَ يقرأ: (مالك يوم الدين).\nأخرجه الدوري في الموضع السابق (ص ٥٤ رقم ٣).\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ١٥)، في ترجمة عبد العزيز بن الحصين، وذكر مع هذا الحديث حديثًا آخر، ثم قال: «لا يتابع عليهما جميعًا …، وكلا الحديثين الرواية فيهما من غير هذا الوجه مضطربة فيها لين».\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٩٢٥ - ١٩٢٦) وقال: «هذا بهذا الإسناد منكر».\nوالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا، وعلّته عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، أبو سهل المروزي، يروي عن الزهري وثابت البُناني وعمرو بن دينار، روى عنه قتيبة بن سعيد ونعيم بن الهيثم وطائفة، وهو متروك الحديث كما قال أبو داود، وقال ابن المديني: «روى عنه معن وغيره بلاءً من البلاء»، وضعّفه جدًّا، وقال ابن معين: «ضعيف الحديث»، وقال البخاري وأبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم»، وقال مسلم: «ذاهب الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة، =","vol":"2","page":518},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولا يكتب حديثه»، وقال البغوي: «ضعيف الحديث، وهو في الضعف نحو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم»، وقال الحافظ ابن حجر: «وأعجب من كل ما تقدم: أن الحاكم أخرج له في المستدرك وقال: إنه ثقة». اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ١٥ - ١٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٩٢٥ - ١٩٢٦)، و\"الميزان\" (٢/ ٦٢٧ رقم ٥٠٩٥)، و\"اللسان\" (٤/ ٢٨ - ٢٩ رقم ٧٦).\nوقد تابع بَحْر بن كنيز عبد العزيز بن الحصين كما في الطريق الآتي، ولكنها متابعة لا يُفرح بها.\n(٥) طريق بحر بن كنيز، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بمثل سابقه.\nأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٠٣) من طريق إبراهيم بن سليمان الزيات، عن بحر.\nوسنده ضعيف جدًّا، له علتان:\nأ- بَحْر بن كَنيز - بنون وزاي -، السَّقاء، أبو الفضل البصري، يروي عن الزهري والحسن البصري وعمرو بن دينار وغيرهم، روى عنه الثوري وابن عيينة ويزيد بن هارون وغيرهم، وهو متروك كما قال أبو داود والدارقطني، وقال ابن معين: «لا يكتب حديثه»، وفي رواية: «ليس بشيء، كل الناس أحب إلي منه»، وقال السعدي: «ساقط»، وقال النسائي: (ليس بثقة، ولا يكتب حديثه»، وفي رواية: «متروك الحديث»، وذكره ابن البرقي في طبقة من تُرك حديثه، وضعفه ابن سعد وإبراهيم الحربي وأبو حاتم، وقال ابن حبان: «كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى استحق الترك»، وكانت وفاته سنة ستين ومائة. اهـ.\nمن \"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٤٨٢ - ٤٨٧)، و\"التهذيب\" (١/ ٤١٨ - ٤١٩ رقم ٧٧٣).\nب- إبراهيم بن سليمان أبو إسحاق الزيّات، البَلْخي، يروي عن سفيان الثوري وبكر بن المختار، وعنه إبراهيم بن راشد الآدمي وأهل العراق، وهو صدوق يخطئ، ذكره ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٢٦٤) وقال: «ليس بالقوي»، وذكره =","vol":"2","page":519},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن حبان في \"الثقات\" في موضعين (٨/ ٦٥ و٦٧ - ٦٨)، وقال: «مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات …، وهو أقرب من الضعفاء، ممن أستخير الله فيه»، وذكره الخليلي في \"الإرشاد\" في موضعين (١/ ٢٧٦) و(٣/ ٩٢٤) وقال في الموضع الأول: «صالح»، وقال في الثاني: «صدوق»، ونقل عن الحاكم أبي عبد الله قوله: «في كتبنا عن شيوخنا: محلّه الصدق». اهـ.، وانظر \"لسان الميزان\" (١/ ٦٥ رقم ١٦٣).\n(٦) طريق أبي مطرف طلحة بن عبيد الله، عن الزهري مرسلًا، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كان يقرأون: ﴿مالك يوم الدين﴾.\nأخرجه الدوري في الموضع المتقدم (ص ٥٥ و٥٦ و٥٨ رقم ٤ و٥ و٦ و٨).\nوابن أبي داد في \"المصاحف\" (ص ١٠٤) من ثلاث طرق عن أبي مطرف، وفي بعضها زاد: (وكلحة والزبير وأبيّ بن كعب وابن مسعود ومعاذ بن جبل ﵃)، وزاد في رواية: (ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية …، قال ابن شهاب وأول من أحدث: «مَلِكِ»: مروان).\nقال ابن كثير في \"التفسير\" (١/ ٢٤): «قرأ بعض القرّاء: ﴿ملك يوم الدين﴾، وقرأ آخرون: ﴿مالك﴾، وكلاهما صحيح متواتر في السبع …، وقد روى أبو بكر ابن أبي داود في ذلك شيئًا غريبًا حيث قال …»، ثم ذكر الرواية السابقة، وتعقبها بقوله: «قلت: مروان عنده علم بصحة ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب، والله أعلم». اهـ.\nورواية أبي مطرف هذه ورواية معمر الآتية الموافقة لها هما أصح الروايات عن الزهري كما سيأتي.\n(٧) طريق معمر، عن الزهري، قال: كان النَّبِيِّ - ﷺ - وأبو بكر وعمر وعثمان يقرأون: ﴿مالك يوم الدين﴾، وأول من قرأها: ﴿مَلِك يوم الدين﴾: مروان.\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤/ ٢٩٣ - ٢٩٤ رقم ٤٠٠٠) في الحروف والقراءات. =","vol":"2","page":520},{"text":"١٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْحَجَّاجِ (^١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ يقرأ كذلك.\n_________\n= وعلقه الترمذي عقب إخراجه لرواية يونس المتقدمة، عن الزهري، عن أنس.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٠٣).\nزاد أبو داود في روايته: (قال معمر: وربما ذكر ابن المسيب)، وهذا يفيد أن الزهري كان يرسله مرة، ويذكره عن ابن المسيب مرسلًا مرة أخرى، ولذا جاء في تعليق الترمذي السابق للحديث ذكر ابن المسيب فيه.\nقال أبو داود عقب الحديث: «هذا أصح من حديث الزهري، عن أنس، والزهري، عن سالم، عن أبيه».\nقلت: ووافقت رواية أبي مطرف السابقة معمر، ومعمر تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت فاضل، وأما بقية الروايات المخالفة فلا يثبت منها طريق، وتقدم بيان ما فيها، فلا تنهض لمعارضة هاتين الروايتين، وهذا ما رجحه أبو داود، وعليه فالحديث ضعيف من طريق الزهري لإرساله، وهو حسن لغيره عن عمر ﵁ فقط بما سيأتي له من طرق برقم [١٧٠] و[١٧٢]، والله أعلم.\n(^١) هو الحجاج بن أرطأة - بفتح الهمزة - ابن ثور بن هبيرة بن شراحيل النخعي، أبو أرطأة الكوفي، القاضي، أحد الفقهاء، يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ بن يزيد وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن شعيب وسماك بن حرب ونافع مولى ابن عمر وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، روى عنه شعبة وهشيم والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس كما في \"التقريب\" (ص ١٥٢ رقم ١١١٩)، قال ابن معين: «صدوق ليس بالقوي، يدلس عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ العَرْزمي عن عمرو بن شعيب»، وقال ابن المبارك: «كان الحجاج يدلس، وكان يحدثنا الحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي، والعرزمي متروك لا نقر به»، وقال أبو زرعة: «صدوق مدلس»، وقال =","vol":"2","page":521},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو حاتم: «صدوق يدلس عن الضعفاء، يكتب حديثه، وإذا قال: حدثنا فهو صالح، لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بيّن السماع، ولا يحتج بحديثه»، وقال الساجي: «كان مدلسًا صدوقًا سيء الحفظ، ليس بحجة في الفروع والأحكام»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال العجلي: «كان فقيهًا، وكان أحد مفتي الكوفة، وكان فيه تيه، وكان يقول: أهلكني حب الشرف، وولي قضاء البصرة، وكان جائز الحديث، إلا أنه صاحب إرسال …، وإنما يعيب الناس منه التدليس»، وقال ابن عدي: «إنما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري وعن غيره، وربما أخطأ في بعض الروايات، فأما أن يتعمد الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه»، وقد عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الرابعة من طبقات المدلسين، وهم من اتُّفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهمم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل، وكانت وفاته في سنة خمس وأربعين ومائة.\nانظر \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٥٤ - ١٥٦ رقم ٦٧٣)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٦٤١ - ٦٤٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٤٢٠ - ٤٢٨ رقم ١١١٢ / المطبوع)، و\"ميزان الاعتدال\" (١/ ٤٥٨ - ٤٦٠ رقم ١٧٢٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٩٦ - ١٩٨ رقم ٣٦٥)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ١٢٥ رقم ١١٨).\n(^٢) هو عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، روى عن أبيه وعم أبيه علقمة بن قيس، وعن عائشة وأنس وابن الزبير وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني والأعمش وحجاج بن أرطأة وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٣٦ رقم ٣٨٠٣)؛ فقد وثقه ابن معين والعجلي والنسائي وابن خراش وزاد: «من خيار الناس»، وكانت وفاته سنة تسع وتسعين للهجرة، أو مائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٠٩ رقم ٩٨٦)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٧٧٥)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٤٠ - ١٤١ رقم ٢٨٦).\n[١٧٠] سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج بن أرطأة، ولأن هشيمًا مدلس ولم =","vol":"2","page":522},{"text":"١٧١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ .\n١٧٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَقْرَأُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وَكَانَ عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ يَقْرَآنِ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ .\n_________\n= يصرح بالسماع، وهو حسن لغيره بمجموع طرقه، منها هذا الطريق، وما تقدم برقم [١٦٩]، وما سيأتي برقم [١٧٢] .\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٣٦)، وعزاه للمصنف سعيد بن منصور ووكيع والفريابي وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر.\n[١٧١] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين أبي قلابة وأبيّ بن كعب، فإنه لم يدركه فيما يظهر، فأبو قلابة توفي فيما بين سنة أربع ومائة إلى سبع ومائة، وأما أبيّ بن كعب فوفاته مختلف فيها كما سبق بيانه في الحديث [١٠٩]، فبعضهم قال إنه توفي في خلافة عمر سنة تسع عشرة للهجرة، وبعضهم قال: بل في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين، فالفرق بين وفاتيهما يترواح بين ثنتين وسبعين سنة إلى ثمان وثمانين، وهذا فرق كبير إذا ما أضيف له سن التحمل، وقرائن أخرى، منها: أن العلماء نصوا على أنه لم يسمع من صحابة كانت وفاتهم بعد وفاة أبّي، مثل علي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي هُرَيْرَةَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَابْنَ عُمَرَ، وغيرهم ﵃، بل لم يذكروا له رواية متصلة إلا عن صغار الصحابة الذين تأخرت وفاتهم، مثل أنس بن مالك، ومالك بن الحويرث ﵄. انظر \"جامع التحصيل\" للعلائي (ص٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ٣٦٢)، و\"التهذيب\" (٥ / ٢٢٤ - ٢٢٦)، و(١ / ١٨٧ - ١٨٨) .\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٣٦) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور ووكيع.\n[١٧٢] الحديث سنده عن علقمة والأسود صحيح، وأما عن عمر بن الخطاب فضعيف =","vol":"2","page":523},{"text":"١٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّاب (^١)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\n_________\n= للانقطاع بينه وبين إبراهيم النخعي، فإنه لم يدرك عمر، بل إن ولادته كانت بعد وفاة عمر بزمن طويل، فولادته كانت سنة خسمين للهجرة، وقد نص أبو زرعة وأبو حاتم على أن روايته عن عمر مرسلة. انظر \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٨ - ١٠ رقم ١)، و\"التهذيب\" (١/ ١٧٧ - ١٧٨).\nلكن الحديث قد روي من طرق أخرى عن عمر، وتقدم تخريجها برقم [١٦٩] و[١٧٠]، فهو بمجموعها حسن لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو يحيى بن وَثَّاب - بتشديد المثلّثة -، الأسدي، مولاهم، الكوفي المقرئ، روى عن ابن عمر وابن عباس وزرّ بن حبيش وعلقمة والأسود، روى عنه الأعمش وأبو إسحاق السبيعي والشعبي، وغيرهم، وهو ثقة عابد، روى له الجماعة إلا أبا داود كما في \"التقريب\" (ص ٥٩٨ رقم ٧٦٦٤)؛ فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد: «قليل الحديث، صاحب قرآن»، وقال العجلي: «كوفي تابعي ثقة وكان مقرئ أهل الكوفة»، وقال الأعمش: «كنت إذا رأيت يحيى بن وثاب قد جاء قلت: هذا قد وقف للحساب؛ يقول: أي رب، أذنبت كذا، كذا فعفوت عني، فلا أدعو»، وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٩٣ رقم ٨٠٦)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ٥٧٤).\n[١٧٣] سنده صحيح، والأعمش وإن لم يصرح بالسماع، إلا أنه ممن قرأ على يحيى وأخذ عنه القراءة، وهذه منها، وانظر \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٣٨٠).","vol":"2","page":524},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ﴾\n١٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (^١)، قَالَ: نا حُصين بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُرَّة الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الصِّرَاطُ عَلَى النَّارِ، يَمُرُّ أولِهم مِثْلَ الْبَرْقِ، ثُمَّ كَالطَّيْرِ، ثُمَّ كَالْفَرَسِ الْجَوَادِ، وَآخِرُهُمْ يَمُرُّ حَبْوًا، وَالْمَلَائِكَةُ قِيَامٌ مَعَهُمْ كَلَالِيبُ (^٢) مِنْ نَارٍ، يَخْطَفُونَ النَّاسَ يَمِينًا وَشِمَالًا، حَتَّى يَقْذِفُوهُمْ فِي النار.\n_________\n(^١) هو سُوَيْد بن عبد العزيز بن نُمير السُّلمي، مولاهم، الدمشقي، روى عن حميد الطويل وعاصم الأحْوَل والأوزاعي وحُصين بن عبد الرحمن وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا أبو مسهر وعلي بن حجر ودحيم وهشام بن عمار وغيرهم، وهو ضعيف كما في \"التقريب\" (ص ٢٦٠ رقم ٢٦٩٢)، فقد ضعفه ابن معين والنسائي في رواية، وفي أخرى قالا: «ليس بثقة»، وقال الإمام أحمد: «متروك الحديث»، وقال دحيم: «ثقة، وكانت له أحاديث يغلط فيها»، وقال علي بن حجر: «أثنى عليه هشيم خيرًا»، وقال أبو حاتم: «في حديثه نظر، هو لين الحديث»، وضعفه ابن حبان جدًّا، وأورد له أحاديث مناكير، ثم قال: «وهو ممن أستخير الله فيه؛ لأنه يقرب من الثقات»، وكانت ولادته سنة ثمان ومائة، ووفاته سنة أربع وتسعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٣٨ - ٢٣٩ رقم ١٠٢٠)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٢/ ٢٥٧)، و\"التهذيب\" (٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧ رقم ٤٧٣).\n(^٢) جمع كَلُّوب، وهو: حديدة مُعْوَجَّةُ الرأس. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ١٩٥).\n[١٧٤] سنده ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية.\nفالحديث روي عن ابن مسعود من ستة طرق:\n(١) طريق مُرَّة الهَمْداني، وله عنه طريقان:\nأ- طريق حصين الذي أخرجه المصنف هنا. =","vol":"2","page":525},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ب- طريق إسماعيل السُّدِّي، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قال: يرد الناس جميعًا الصراط، ووردهم: قيامهم حول النار، ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمرّ مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مَرًّا: رجل نوره على موضع إبهامي قدميه، يمرّ فيتكفّأ به الصراط، والصراط دَحَض مزلَّة، عليه حَسَك كحسك السعدان، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس.\nذكره الحافظ ابن كثير في \"النهاية\" (٢ / ١٨٤)، وفي \"التفسير\" (٣ / ١٣٢)، وعزاه في التفسير لابن أبي حاتم.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٣٦ رقم ٢٨١٣) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٧٥) .\nكلاهما من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عَنْ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، به نحوه، إلا أنه رفعه لِلنَّبِيِّ - ﷺ -.\nوالدَّحَضُ: هو الزَّلَق كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (٢ / ١٠٤) .\nوالحَسَكُ: جمع حَسَكَة، وهي شوكة صُلْبة معروفة كما في المرجع السابق (١ / ٣٨٦) .\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وليس كذلك، بل هو ضعيف؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي - بضم المهملة وتشديد الدال -، أبي محمد الكوفي، يروي عن أنس وابن عباس وعطاء وعكرمة ومُرَّة الهمداني وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وأبو عوانة وإسرائيل وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه يهم، ورمي بالتشيع كما في \"التقريب\" (ص١٠٨ رقم ٤٦٣)، فقد وثقه الإمام أحمد والعجلي وزاد: «عالم بالتفسير رواية له»، وقال يحيى القطان: «لا بأس به، ما سمعت أحدًا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال ابن عدي: «مستقيم الحديث صدوق لا بأس به»، وقال الساجي: «صدوق فيه نظر»، =","vol":"2","page":526},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وضعفه ابن معين والعقيلي وزاد: «كان يتناول الشيخين»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال أبو زرعة: «ليِّن»، وقال الجوزجاني: «هو كذاب شتّام»، وقال حسين بن واقد: «سمعت من السدي، فأقمت حتى سمعته يتناول أبا بكر وعمر، فلم أعد إليه»، وقال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت: سمعت الشعبي وقيل له: إن السدي قد أعطي حظًا من علم القرآن، فقال: «أعطي حظًا مِنْ جَهْلٍ بالقرآن»، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٨٤ - ١٨٥ رقم ٦٢٥)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٣/ ١٣٣)، و\"التهذيب\" (١/ ٣١٣ - ٣١٤ رقم ٥٧٢).\n(٢) طريق أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ موقوفًا عليه …، فذكره بنحوه وهو جزء من حديث طويل في وصف بعض أحوال الآخرة.\nذكره الحافظ ابن كثير في \"النهاية\" (٢/ ١٧٥) وعزاه للبيهقي في \"البعث والنشور\"، من طريق حماد بن سلمة، عن أبي عاصم، عن أبي وائل.\n(٣) طريق أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ في قوله: (وإن منكم إلا واردها) [الآية (٧١) من سورة مريم]، قال: الصراط على متن جهنم مثل حدّ السيف، فتمرّ الطبقة الأولى، كالبرق، والثانية كالريح، والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة يقولون: اللهم سلِّم سلِّم.\nأخرجه الطبراني في \"تفسيره\" (١٦/ ١١٠ / طبعة الحلبي)\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٥ - ٣٧٦).\nأما الطبراني فمن طريق النضر، وأما الحاكم فمن طريق عمرو بن طلحة، كلاهما عن إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأحوص، عن ابن مسعود، به، واللفظ للطبري، ونحوه لفظ الحاكم.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقد أورد الحافظ ابن كثير هذا الحديث في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٢) من رواية الطبري، ثم قال: «ولهذا شواهد في الصحيحين وغيرهما من وراية أنس =","vol":"2","page":527},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر وغيرهم من الصحابة ﵃».\n(٤) طريق أبي الزَّعْرَاء، عن ابن مسعود موقوفًا عليه، وهو حديث طويل في وصف بعض أحوال الآخرة، وفيه: (ثم يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمرّ الناس بقدر أعمالهم زمرًا، أوائلهم كلمح البرق، ثم كمرّ الريح، ثم كمرّ الطير، ثم كمرّ البهائم، حتى يمرّ الرجل سعيًا ثم يمر الرجل مشيًا، حتى يجيء آخرهم رجل يتلبّط على بطنه فيقول: يا رب لم أبطأت بي؟ قال: إني لم أبطئ بك إنما أبطأ بك عملك ثم يأذن الله تعالى في الشفاعة فيكون أو شافع: روح الله القدس: جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم يقوم نبيكم - ﷺ - فلا يشفع أحد فيما يشفع فيه …) الحديث.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٤١٣ - ٤١٦ رقم ٩٧٦١).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٩٨ - ٦٠٠).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (ص ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ٥٩٨).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أبي الزعراء، به، واللفظ للحاكم.\nقال الحاكم عقبه: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، فتعقبه الذهبي بقوله: «ما احتجّا بأبي الزعراء».\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٣٣٠): (رواه الطبراني وهو موقوف مخالف للحديث الصحيح وقول النَّبِيِّ - ﷺ -: «أنا أول شافع»).\nوقال الشيخ الألباني في تعليقه على \"العقيدة الطحاوية\" (ص ٤٦٤): «له حكم المرفوع، لكنه منقطع بين أبي الزعراء - واسمه يحيى بن الوليد -، لم يرو عن أحد من الصحابة، بل عن بعض التابعين». أ. هـ وضعّفه لذلك.\nوقول الشيخ الألباني هذا ليس بصحيح، فأبو الزعراء الذي يروي هذا الحديث ليس هو يحيى بن الوليد، بل هو عبد الله بن هانئ، تقدم في الحديث [٩٧] =","vol":"2","page":528},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أنه ثقة، وهو الذي يروي عن ابن مسعود، وعنه سلمة بن كهيل، وأما يحيى بن الوليد فلم يذكر أنه يروي عن ابن مسعود، ولا عنه سلمة بن كهيل، انظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٥٢٤).\nوأما متن الحديث ففيه الإشكال الذي أشار إليه الهيثمي، وهو مخالف لما جاء في \"صحيح مسلم\" (١/ ١٨٨ رقم ٣٣٠ و٣٣١ و٣٣٢) في الإيمان، باب في قول النَّبِيِّ - ﷺ -: «أنا أول الناس يشفع في الجنة»، من حديث أنس بن مالك - ﵁ - يرفعه: «أنا أول الناس يشفع في الجنة …» الحديث.\nوعليه فالحديث شاذ من طريق أبي الزعراء لمخالفة متنه لهذا الحديث، والله أعلم.\n(٥) طريق قيس بن السكن، عن ابن مسعود.\nأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٢٠٢ / ب)، والمطبوعة (٤/ ٣٦٥ - ٣٦٧ رقم ٤٦١١)، فقال: أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، ثنا قيس بن السكن وأبو عبيدة بن عبد الله، قالا: إن عبد الله بن مسعود - ﵁ - حدّث عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ - هذا الحديث، فقالك إذا حشر الناس يوم القيامة، قاموا أربعين سنة على رؤوسهم الشمس …، الحديث بطوله، وفيه:\nفيقول الله تعالى لهم: ارفعوا رؤوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم، فيرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل الجبل، ويرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل القصر، ويرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل البيت، حتى ذكر مثل الشجرة، فيمضون على الصراط كالبرق الخاطف، وكالريح، وكحُضْر الفرس، وكاشتداد الرجل، حتى يبقى آخر الناس نوره على إبهام رجله مثل السراج، فأحيانًا يضيء له، وأحيانًا يخفى عليه، فتشعب منه النار، فلا يزال كذلك حتى يخرج .... إلخ الحديث.\nوأخرجه الدارقطني في \"الرؤية\" (ص ٣١٠ - ٣١١ رقم ١٦٥) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، به. =","vol":"2","page":529},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحافظ ابن حجر عقب ذكره له في \"المطالب\": «هذا إسناد صحيح متصل، رجاله ثقات».\nقلت: يعني الحافظ بالاتصال: رواية قيس بن السكن، وأما رواية أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود فإنها منقطعة؛ لأنه لم يسمع من أبيه كما سبق بيانه في الحديث رقم [٤] و[١٤٧]، ويوضحه الطريق الآتي، فإنه تلقى الحديث من أبيه بواسطة مسروق كما في بعض الطرق.\n(٦) طريق مسروق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - ﵁ -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «يجمع الله الناس يوم القيامة …» الحديث بطوله وفيه: «فيمرّون على الصراط كحدّ السيف دحض مزلّة، فيقال: انجو على قدر نوركم، فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالطِّرْف، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كشدّ الرجل، ويرمل رملًا، فيمرون على قدر أعمالهم، حتى يمرّ الذي نوره على إبهام قدميه يجرّ يدًا ويعلق يدًا، ويجر رجلًا ويعلق رجلًا، فتصيب جوانبه النار …» الحديث.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٨٩ - ٥٩٢) من طريق أبي خالد الدَّالَاني يزيد بن عبد الرحمن، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبي عبيدة، عن مسروق، به بطوله، ثم قال الحاكم: «رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات، غير أنهما لم يخرجا أبا خالد الدَّالاني في الصحيحين لما ذُكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة، فأما الأئمة المتقدمون فكلمهم شهدوا لأبي خالد بالصدق والإتقان، والحديث صحيح ولم يخرجاه، وأبو خالد الدالاني ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة»، وتعقبه الذهبي بقوله: «ما أنكره حديثًا على جودة إسناده، وأبو خالدت شيعي منحرف»، وكان الحاكم قد أخرج الحديث (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧) من طريق أبي خالد نفسه، ثم قال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ»، ووافقه الذهبي.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي كما في \"النهاية\" لابن كثير (٢/ ١٧٣ - ١٧٥).\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٤١٦ - ٤٢١ رقم ٩٧٦٣). =","vol":"2","page":530},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والدارقطني في \"الرؤية\" (ص ٣٠٥ - ٣٠٧ رقم ١٦٦).\nكلاهما من طريق أبي خالد، به نحو لفظ الحاكم.\nوتابع أبا خالد زيد بن أبي أنيسة، فرواه عن المنهال، عن أبي عبيدة، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به بنحوه مطولًا.\nأخرجه بعد الله بن أحمد في \"السنة\" (٢/ ٥٢٠ - ٥٢٤ رقم ١٢٠٣).\nوالدارقطني في \"الرؤية\" (ص ٣٠٨ - ٣٠٩ رقم ١٦٧).\nوالبيهقي في \"البعث\" (ص ٢٥٢ - ٢٥٤ رقم ٤٣٤).\nجميعهم من طريق زيد بن أبي أنيسة، به.\nكذا رواه أبو خالد الدَّالاني وزيد بن أبي أنيسة عن المنهال، عن أبي عبيدة، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مرفوعًا.\nوخالفهما الأعمش، فرواه عن المنهال، ولم يذكر مسروقًا في سنده، ووقفه على ابن مسعود كما في الطريق السابق رقم (^٥).\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٤٢١ رقم ٩٧٦٤).\nوالدارقطني في \"الرؤية\" (ص ٣٠٣ - ٣٠٤ رقم ١٦٥).\nكلاهما من طريق أبي طيبة، عن كِرْز بن وَبْرَة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه مرفوعًا بطوله هكذا ليس فيه ذكر لمسروق.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٣٤٣): «رواه كله الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير أبي خالد الدالاني وهو ثقة».\nوالحديث ذكره المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٤/ ٢٤٦ - ٢٤٨) وقال: «أحد طرق الطبراني صحيح …، وهو في مسلم بنحوه باختصار عنه». اهـ.\nوالحديث الذي أشار المنذري إلى أنه في مسلم هو في \"صحيحه\" (١/ ١٧٣ - ١٧٥ رقم ٣٠٨ و٣٠٩ و٣١٠) في الإيمان، باب آخر أهل النار خروجًا، من طريق منصور والأعمش، كلاهما عن إبراهيم، عن عَبيدة، عن ابن مسعود، =","vol":"2","page":531},{"text":"١٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ثَابِتٍ (^١)، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: (السِّراط) - بالسين -.\n_________\n= ومن طريق ثابت، عن أنس، عن ابن مسعود مرفوعًا مختصرًا ليس فيه ذكر للمرور على الصراط.\nوعليه فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح عن ابن مسعود على الخلاف في رفعه ووقفه، وهو وإن كان موقوفًا، إلا أن له حكم الرفع، فمثله لا يقال بالرأي، وقد جاء مرفوعًا في الصحيحين من غير طريق ابن مسعود كما أشار لذلك الحافظ ابن كثير كما سبق.\nفقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٣/ ٤٢٠ - ٤٢٢ رقم ٧٤٣٩) في التوحيد، باب ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾.\nومسلم في \"صحيحه\" (١/ ١٦٧ - ١٧١ رقم ٣٠٢) في الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية.\nكلاهما من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - مرفوعًا، وفيه: «ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحلّ الشفاعة، ويقولون: اللهم سلِّم سلِّم»، قيل: يا رسول الله، وما الجسر؟ قال: «دَحَض مزلّة فيه خطاطيف وكلاليب وحَسَك تكون بنجد فيه شويكة يقال لها السعدان، فيمرّ المؤمنون كطرف العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل والركاب، فناجٍ مُسَلَّم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم …»، الحديث بطوله، واللفظ لمسلم، والله أعلم.\n(^١) هو ثابت المكي، مجهول، روى عن ابن عباس، ولم يرو عنه سوى عمرو بن دينار، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٢/ ١٧٣ رقم ٢٠٩٩)، وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٦١ رقم ١٨٦١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٩٦) وقال: «لا أدري من هو، ولا ابن من هو؟»، وانظر \"لسان الميزان\" (٢/ ٨١ رقم ٣٢١).\n[١٧٥] سنده ضعيف لجهالة ثابت المكي الذي يرويه عن ابن عباس. =","vol":"2","page":532},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾\n١٧٦ - [ل ١١١/أ] حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ يَقْرَأُ: ﴿صِرَاطَ من أنعمت عليهم﴾.\n_________\n= والحديث أخرجه البخاري في \"تاريخه\" (٢/ ١٧٣) من طريق علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، به مثله.\nوعلقه ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٩٦).\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٣٨) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري في \"التاريخ\" وابن الأنباري.\n(^١) هو يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حاطب بن أبي بَلْتَعَة - بفتح الموحّدة والمثنّاة وسكون اللام بينهما، ثم مهملة -، أبو محمد أو أبو بكر المدني، يروي عن أبيه وأسامة بن زيد وحسان بن ثابت وعبد الله بن عمر وأبي سعيد الخدري وعائشة وغيرهم ﵃، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وبكير بن عبد الله بن الأشجّ وأسامة بن زيد الليثي ومحمد بن عمرو بن علقمة وغيرهم، وهو ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٥٩٣ رقم ٧٥٩٢)، فقد وثقه العجلي والنسائي والدارقطني وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وكانت ولادته في خلافة عثمان - ﵁ -، ووفاته سنة أربع ومائة. اهـ. من \"الطبقات\" لابن سعد (٥/ ٢٥٠)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٧٤ رقم ١٨١٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٥٠٩)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٤٩ - ٢٥٠ رقم ٣٩٩).\n(^٢) هو عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بَلْتَعة، أبو يحيى المدني، يروي عن أبيه وعمر بن الخطاب وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجرّاح وغيرهم - ﵃ -، روى عنه ابنه يحيى وعروة بن الزبير، وله رؤية، =","vol":"2","page":533},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾\n١٧٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، أَنَّ عُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ كَانَ يَقْرَأُ: (غيرَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وغيرَ الضالين) .\n_________\n= وعدّوه في كبار ثقات التابعين كما في \"التقريب\" (ص٣٣٨ رقم ٣٨٣٣)، فقد وثقه العجلي وابن سعد وزاد: «قليل الحديث»، وكانت وفاته بالمدينة سنة ثمان وستين للهجرة. اهـ. من \"الطبقات\" لابن سعد (٥ / ٦٤)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٢٩٠ رقم ٩٤٤)، و\"التهذيب\" (٦ / ١٥٨ - ١٥٩ رقم ٣٢١) .\n[١٧٦] الحديث صحيح لغيره، وأما إسناد المصنف فحسن لذاته، فمحمد بن عمرو بن علقمة تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٦١) من طريق عبد الله بن محمد الزهري، عن سفيان، به بلفظ: سمعت عمر يقرؤها: ﴿صراط من أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غيرَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وغيرَ الضالين﴾ .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثو\"ر (١ / ٤٠) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور ووكيع وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوقد رواه الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ والأسود أنهما سمعا عمر بن الخطاب، يقرؤها كذلك، وسنده كما سيأتي في الحديث بعده.\n[١٧٧] سنده صحيح، وعنعنة الأعمش هنا محمولة على السماع كما سبق تفصيله في الحديث [٣]، وقد ذكره الحافظ في \"فتح الباري\" (٨ / ١٥٩) وعزاه لسعيد بن منصور وصحح سنده.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص٢٣٢ رقم ٥٥٩) من طريق أبي معاوية، به مثله.\nوأخرحه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٦٠ و٦١) من طريق علي بن مُسْهِر، ويزيد بن عبد العزيز وسفيان بن عيينة ويعلى بن عبيد، جميعهم عن الأعمش، =","vol":"2","page":534},{"text":"١٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سَلاَّم الطَّويل (^١)، عَنْ زَيْدٍ العَمِّي (^٢)، عَنِ ابْنِ سِيرين، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «فَاتِحَةُ الكتاب شفاء من السُّمّ».\n_________\n= عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، به.\nوأخرجه أيضًا من طريق محمد بن عمرو، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن حاطب، عن أبيه، عن عمر، به، وهو الطريق المتقدم برقم [١٧٦].\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٠) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور ووكيع وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري في \"المصاحف\".\n(^١) هو سلاّم - بتشديد اللام - ابن سُلَيم، أو: سَلْم، أبو سليمان الطويل، المَدَائِني، روى عن حميد الطويل ومنصور بن زاذان وزيد العَمِّي وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا عبد الرحمن بن محمد المحاربي وعلي بن الجعد وأبو الربيع الزهراني وغيرهم، وهو متروك، قال أحمد: «منكر الحديث»، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وفي رواية: «ضعيف لا يكتب حديثه»، وقال البخاري: «تركوه»، وفي رواية أخرى: «يتكلمون فيه»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، تركوه»، وقال ابن خراش: «متروك»، وفي رواية: «كذاب»، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وفي رواية: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه»، وقال أبو نعيم الأصبهاني: «متروك بالاتفاق»، وكانت وفاته في حدود سنة سبع وسبعين ومائة. اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٣/ ١١٤٦ - ١١٤٩)، و\"التهذيب\" (٤/ ٢٨١ - ٢٨٢ رقم ٤٨٥)، و\"التقريب\" (ص ٢٦١ رقم ٢٧٠٢).\n(^٢) هو زيد بن الحَوَاري، أبو الحواري العَمِّي، البصري، قاضي هَرَاة، روى عن أنس بن مالك وقيل: لم يسمع منه، وروى عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه ابناه عبد الرحمن وعبد الرحيم وشعبة والثوري والأعمش وغيرهم، ولم أجد من نصّ على أنه سمع من =","vol":"2","page":535},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= محمد بن سيرين، وسماعه منه محتمل؛ فإنه روى عن قرينه الحسن البصري، وزيد هذا ضعيف، ضعفه ابن المديني وابن سعد والعجلي والنسائي وابن عدي وابن معين في رواية، وفي رواية قال: «صالح»، وكذا قال الإمام أحمد، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال أبو زرعة: «ليس بقوي، واهي الحديث ضعيف» . اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٣ / ١٠٥٥ - ١٠٥٨)، و\"التهذيب\" (٣ / ٤٠٧ - ٤٠٩ رقم ٧٤٦)، و\"التقريب\" (ص٢٢٣ رقم ٢١٣١) .\n[١٧٨] سنده ضعيف جدًّا، وفي \"ضعيف الجامع\" (٤ / ٨٨ رقم ٣٩٥٤) قال الشيخ الألباني: «موضوع» .\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٠٦ - ٣٠٧ رقم ٢١٥٣) من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ١٤) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور والبيهقي في \"الشعب\".\nقال البيهقي عقبه: «وعندي أن هذا اختصار من الحديث الذي رواه محمد بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، عن أبي سعيد في رقية اللديغ بفاتحة الكتاب» .\nقلت: وهذا الحديث الذي أشار إليه البيهقي هو: ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٥٤ رقم ٥٠٠٧) في فضائل القرآن، باب فضل فاتحة الكتاب، من طريق هشام، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ معبد بن سِيرِينَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - ﵁ - قال: كنا في مسير لنا، فنزلنا، فجاءت جارية فقالت: إن سيّد الحيِّ سليم، وإن نفرنا غُيَّب، فهل منكم راقٍ، فقام معها رجل ما كنا نأْبِنُهُ برقية، فرقاه، فبرأ، فأمر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنًا، فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية، أو كنت ترقي؟ قال: لا، ما رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تحدثوا شيئًا حتى نأتي، أو نسأل النَّبِيِّ - ﷺ -. فلما قدمنا المدينة =","vol":"2","page":536},{"text":"١٧٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ: «الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمُ: الْيَهُودُ، وَالنَّصَارَى هم الضَّالُّون» .\n_________\n= ذكرناه لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، فقال: «وما كان يدريه أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي بسهم» .\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٧٢٨ رقم ٦٦) في السلام، باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار.\nوأبو داود في \"سننه\" (٣ / ٧٠٥ رقم ٣٤١٩) في البيوع والإجارات، باب في كسب الأطباء.\nكلاهما عن هشام، به.\nومعنى قوله: (نَأْبِنُهُ) أي: ما كنا نعلم أنه يَرْقي فَنَعيَبهُ بذلك. \"النهاية في غريب الحديث\" (١ / ١٧) .\n[١٧٩] سنده ضعيف لإرساله، وقد قال يحيى بن سعيد القطان: «مرسلات ابن أبي خالد ليست بشيء» . انظر \"التهذيب\" (١ / ٢٩٢)، لكن للحديث شواهد كما سيأتي، ومعناه صحيح، وعليه اتفق المفسرون.\nوهذا الحديث يرويه المصنف سعيد بن منصور هنا عن شيخه سفيان بن عيينة الذي أخرجه في \"تفسيره\"، ففي \"الدر المنثور\" (١ / ٤٢) قال السيوطي: «وأخرج سفيان بن عيينة في تفسيره وسعيد بن منصور، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ....»، فذكره.\nوقد أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١ / ١٨٥ و١٩٣ رقم ١٩٣ و٢٠٧) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «المغضوب عليهم: اليهود»، (ولا الضالين) قال: «النصارى» .\nوهذا - والله أعلم - خطأ من عبد الله بن جعفر، أو من الراوي عنه وهو =","vol":"2","page":537},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أحمد بن الوليد الرملي شيخ الطبري، فإن سفيان قد رواه في \"تفسيره\" كما رواه سعيد بن منصور عنه، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ مرسلًا.\nوقد جاء الحديث موصولًا من وجه آخر عن عدي بن حاتم - ﵁ -.\nفأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٣٧٨ - ٣٧٩) .\nومن طريقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ٢٣ رقم ٤٠) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (ص٤٢٤ رقم ١٧١٥ / موارد) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٧ / ٩٩ - ١٠٠ رقم ٢٣٧) .\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٨٩ - ٢٩٠ رقم ٤٠٣٠) في تفسير سورة الفاتحة من كتاب التفسير.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١ / ١٨٥ و١٩٣ رقم ١٩٤ و٢٠٨) .\nوالطبراني في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق شعبة، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبَّاد بن حُبَيش، عن عدي ابن حاتم في حديث طويل في قصة إسلام عدي - ﵁ -، وفيه أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «إن المغضوب عليهم: اليهود، وإن الضالين: النصارى»، وقد اختصر الطبري الحديث، فذكر موضع الشاهد منه، ولم يذكر القصة.\nوأخرجه الترمذي أيضًا (٨ / ٢٨٦ - ٢٨٩ رقم ٤٠٢٩) .\nوابن أبي حاتم (١ / ٢٤ رقم ٤١) .\nكلاهما من طريق عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب، ولفظ الترمذي مطوّل نحو لفظ سابقه، ولفظ ابن أبي حا تم اقتصر فيه على موضع الشاهد، ولم يذكر قصة إسلام عدي.\nقال الترمذي عقبه: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب» .\nوأخرجه الطبراني مقرونًا بطريق شعبة السابق، من طريق قيس بن الربيع، عن سماك، به. =","vol":"2","page":538},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فهؤلاء ثلاثة رواة اتفقوا على روايته على هذا الوجه.\nوخالفهم حماد بن سلمة وعمرو بن ثابت.\nأما حماد بن سلمة، فرواه عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مُرِّي بن قَطَريّ، عن عدي بن حاتم، به نحو لفظ المصنف.\nأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١ / ١٨٦ و١٩٣ رقم ١٩٥ و٢٠٩) من طريق محمد بن مصعب عنه.\nوأما عمرو بن ثابت، فرواه عن سماك، عمن سمع عدي بن حاتم، به نحوه مع ذكر القصة.\nأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص١٤٠ رقم ١٠٤٠) فقال: حدثنا عمرو بن ثابت، فذكره.\nوكلا الروايتين لا تصحّان.\nأما رواية حماد بن سلمة فضعيفة؛ لأن الراوي عنه هو محمد مصعب بن صدقة القَرْقَساني - بفتح القافين، بينهما راء ساكنة، وبعدها سين مهملة مفتوحة، وبعد الألف نون -، يروي عن الأوزاعي والإمام مالك وحماد بن سلمة وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه كثير الغلط، قال عنه الإمام أحمد: «لا بأس به»، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وفي رواية: «لم يكن محمد بن مصعب من أصحاب الحديث، كان مغفّلا»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: «سألت أبي عنه، فقال: ليس بقوي»، قال عبد الرحمن: «وسألت أبا زرعة عن محمد بن مصعب القرقساني، فقال: صدوق في الحديث، ولكنه حدث بأحاديث منكرة. قلت: فليس هذا مما يضعفه؟ قال: نظن أنه غلط فيها»، وقال عبد الرحمن: «سألت أبي عنه، فقال: ضعيف الحديث. قلت له: إن أبا زرعة قال كذا - وحكيت له كلامه -، فقال: ليس هو عندي كذا، ضُعِّف لما حدث بهذه المناكير»، وضعفه النسائي، وكانت وفاته سنة ثمان ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" =","vol":"2","page":539},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٨ / ١٠٢ - ١٠٣ رقم ٤٤١)، و\"التهذيب\" (٩ / ٤٥٨ - ٤٦٠ رقم ٧٤٠)، و\"التقريب\" (ص٥٠٧ رقم ٦٣٠٢) .\nوأما رواية عمرو بن ثابت بن هرمز البكري، مولى بكر بن وائل، أبي محمد، ويقال: أبو ثابت، الكوفي، وهو الذي يقال له: عمرو بن أبي المقدام، فإن هذه الرواية ضعيفة جدًّا، لأن عمرًا هذا رافضي متروك، لم يحدث عنه ابن مهدي، وترك ابن المبارك حديثه وقال: «لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت، فإنه كان يسب السلف»، قوال هنّاد بن السري: «لم يصلّ عليه ابن المبارك»، وقال ابن معين: «ليس بثقة ولا مأمون، لا يكتب حديثه»، وقال ابن سعد: «كان متشيِّعًا مفرطًا، ليس هو بشيء في الحديث، ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه ورأيه»، وقال الإمام أحمد: «كان يشتم عثمان، ترك ابن المبارك حديثه»، وقال العجلي: «شديد التشيع، غال فيه، واهي الحديث»، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: «ضعيف الحديث»، زاد أبو حاتم: «يكتب حديثه، كان رديء الرأي شديد التشيع»، وقال أبو داود: «رافضي خبيث»، وفي موضع آخر قال: «رجل سوء، قال: لما مات النَّبِيِّ - ﷺ - كفر الناس إلا خمسة)، وجعل أبو داود يذمه، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال مرة: «ليس بثقة ولا مأمون»، وقال ابن حبان: «يروي الموضوعات عن الأثبات» . اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٥ / ١٧٧٢ - ١٧٧٣)، و\"المغني في الضعفاء\" (٢ / ٤٨٢ رقم ٤٦٣٦)، و\"التهذيب\" (٨ / ٩ - ١٠ رقم ١١) .\nوعليه فالراجح رواية من رواه عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عباد بن حبيش، عن عدي بن حاتم.\nوهذه الرواية ضعيفة، لأن عَبّاد بن حُبَيش - بمهملة وموحدة ومعجمة، مصغّرًا، الكوفي مقبول، جهّله ابن القطان كما في \"التهذيب\" (٥ / ٩١ رقم ١٥٢)، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦ / ٣ رقم ١٥٩٨) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٧٨ رقم ٤٠١)، وذكره =","vol":"2","page":540},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ١٤٢)، وذكره الذهبي في \"الميزان\" (٢ / ٣٦٥ رقم ٤١١٢) وقال: «لا يعرف» .\nلكن له شاهد من حديث أبي ذر، ومعناه صحيح من كتاب الله تعالى كما سيأتي.\nأما حديث أبي ذر، فأخرجه ابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٣٠) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن بُدَيل بن مَيْسرة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عن أبي ذر قال: سألت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن المغضوب عليهم، قال: «اليهود»، قلت: الضالين؟ قال: «النصارى» .\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨ / ١٥٩): «اخرجه ابن مردويه بإسناد حسن عن أبي ذر» .\nوقد رواه معمر عن بديل فأبهم اسم الصحابي، وذكر أن السؤال وقع من غيره؛ قال عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٣٧): أخبرنا معمر، عن بديل العقيلي، قال: أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سَمِعَ النَّبِيَّ - ﷺ - وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين، فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال: «المغضوب عليهم» - وأشار إ لى اليهود -، «والضالون هم النصارى» . اهـ، وانظر \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٢٩) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٣٢ - ٣٣) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١ / ١٨٧ و١٩٥ رقم ١٩٨ و٢١٢) .\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦ / ٣١٠ - ٣١١) من رواية الإمام أحمد، وذكر أن رجاله رجال الصحيح.\nقال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"الفتح\" بعد أن ذكر حديث عدي وعبد الله بن شقيق: «قال السهيلي: وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود: ﴿فباؤا بغضب على غضب﴾، وفي النصارى: ﴿قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرًا﴾ . اهـ.\nوقال ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ٢٣): «ولا أعلم بين المفسرين في هذا الحرف اختلافًا» . =","vol":"2","page":541},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال ابن كثير في الموضع السابق: «فإن طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به، واليهود فقدموا العمل، والنصارى فقدوا العلم، ولهذا كان الغضب لليهود، والضلال للنصارى؛ لأن من علم وترك استحق الغضب، بخلاف من لم يعلم. والنصارى لما كانوا قاصدين شيئًا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه؛ لأنهم لم يأتوا الأمر من بابه وهو اتباع الحق، ضلوا، وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليهم، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم: ﴿من لعنه الله وغضب عليه﴾، وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم: ﴿قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرًا وضل عن سواء السبيل﴾، وبهذا جاءت الأحاديث والآثار، وذلك واضح بيّن» . اهـ.\nوبهذا يتبين أن معنى الحديث صحيح، والله أعلم.","vol":"2","page":542},{"text":"باب\n[تفسير سورة البقرة] (^١)\n_________\n(^١) العنوان ليس في الأصل.","vol":"2","page":543},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>بَابُ تَفْسِيرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ</span>\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾]\n١٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ذَكَرُوا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ (ﷺ) (^١) وَإِيمَانَهُمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ (ﷺ) (^١) كَانَ بيِّنًا لِمَنْ رَآهُ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، مَا آمَنَ مُؤْمِنٌ أَفْضَلَ مِنْ إِيمَانٍ بِغَيْبٍ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.\n_________\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، وأثبته من الموضع الآتي من \"تفسير ابن كثير\"، ومصادر التخريج.\n[١٨٠] سنده رجاله ثقات، إلا أن فيه الأعمش، وتقدم في الحديث [٣] أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، والحديث صححه بعض العلماء كما سيأتي، ويشهد له الحديث الآتي بعده، فأقل أحواله أنه حسن لغيره.\nوقد ذكر الحافظ ابن كثير هذا الحديث في \"تفسيره\" (١/ ٤١) من رواية المصنف، فقال: (قال سعيد بن منصور: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن يزيد، قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسًا، فذكرنا أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - وما سبقونا به، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ - ﷺ - كان بينًا …)، فذكره بمثله، إلا أنه قال: (ما آمن أحد قط إيمانًا أفضل …)، وزاد في آخره قوله: (إلى قوله: المفلحون).\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٤ - ٣٥ رقم ٦٦).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٠).\nكلاهما من طريق أبي معاوية، به مثله.\nقال الحاكم: «هذا طريق صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٠٠ / ب)، =","vol":"2","page":544},{"text":"١٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ الْحَارِثُ بْنُ قَيْسٍ (^١) لِعَبْدِ اللَّهِ: عِنْدَ اللَّهِ نَحْتَسِبُ مَا سَبَقْتُمُونَا بِهِ يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ مِنْ رُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: نَحْتَسِبُ إِيمَانَكُمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَلَمْ تروه (^٢).\n_________\n= وهو في المطبوع (٣/ ٦٩ رقم ٢٨٩٩)، فقال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش …، فذكره بنحوه.\nوأخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٢/ ٣٧١ رقم ٢٠٩) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ الأعمش، به نحوه.\nومن طريق الأعمش أخرجه ابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٤١).\nوعلقه البغوي في \"تفسيره\" (١/ ٤٧) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ.\nوانظر الحديث الآتي بعده.\n(^١) هو الحارث بن قيس الجُعْفي الكوفي، روى عن ابن مسعود وعلي - ﵄ -، روى عنه خيثمة ويحيى بن هانئ وأبو داود الأعمى، وهو ثقة من الطبقة الثانية كما في \"التقريب\" (ص ١٤٧ رقم ١٠٤٣)، قال ابن سيرين: «أدركت الكوفة وبها أربعة ممن يُعَدّ بالفقه، فمن بدأ بالحارث ثنّى بعَبيدة، ومن بدا بعبيدة ثنى بالحارث، ثم علقمة الثالث، وشريح الرابع»، قال ابن سيرين: «وإن أربعة أخسهم شريح لخيار»، وعدّه خيثمة في أصحاب ابن مسعود، وقال: «وكانوا معجبين به»، وقال خيثمة أيضًا: «كان الحارث بن قيس يجلس إليه الرجل والرجلان فيحدثهم، فإذا كثروا قام وتركهم، وهو من خيار أهل الكوفة»، وقال إبراهيم النخعي: «انتهى علم أهل الكوفة إلى ستة من أصحاب عبد الله بن مسعود، فهم الذين كانوا يفتون الناس ويعلمونهم ويفتونهم: علقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي، ومسروق بن الأجدع الهمداني، وعبيدة السلماني، والحارث بن قيس الجعفي، وعمرو بن شرحبيل الهمداني»، وقال ابن المديني: «أعلم الناس بعبد الله: علقمة والأسود وعبيدة والحارث بن قيس =","vol":"2","page":545},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾]\n١٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو الأشْهب (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَبِي رَجَاءٍ (^٢)، قَرَأَ أَحَدُهُمَا: (غُشَاوَة) والآخر: (غَشْوَة).\n_________\n= وعمرو بن شرحبيل، وآخر ذكره، فكان علم هؤلاء وحديثهم انتهى إلى سفيان ابن سعيد، وكان يحيى بن سعيد بعد سفيان يعجبه هذا الطريق ويسلكه»، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان أبو موسى الأشعري - فيما يظهر - حريصًا على الصلاة عليه، فإنه صلى عليه بعد ما صُلّي عليه. انظر \"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (١/ ٢٢١ و٧١٤) و(٢/ ٥٥٨) و(٣/ ١٤٢ و٣٦٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٥٤ - ١٥٥ رقم ٢٦٦).\n(^٢) هذا ما جاء في السنن من لفظ الحديث، وعند أبي الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٥ - ٢٥٦) زيادة قوله: [وإن أفضل الإيمان إيمان بالغيب، ثم قرأ عبد الله: ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾].\n[١٨١] الحديث بإسناد المصنف صورته صورة المرسل؛ سقطت منه الواسطة بين سفيان بن عيينة والحارث بن قيس، وأصبح الحديث من رواية سفيان، مع أن بينه وبين ابن مسعود بونًا شاسعًا، والصواب ما جاء في رواية أبي الليث السمرقندي؛ فإنه أخرج الحديث في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٥ - ٢٥٦) من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان قال: حدثنا أصحابنا عن الحارث بن قيس …، فذكره بنحوه مع الزيادة التي سبقت الإشارة إليها.\nوسفيان أخرجه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٥)، وزاد السيوطي نسبته لابن الأنباري وخلطه بالحديث السابق رقم [١٨٠].\nوعليه فالحديث ضعيف من هذا الطريق لإبهام الواسطة بين سفيان والحارث، لكن يشهد له الحديث السابق، فأقل أحواله أنه حسن لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو جعفر بن حيّان السَّعْدي، أبو الأَشْهب العُطَاردي، البصري، مشهور بكنيته، =","vol":"2","page":546},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَكَادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾]\n١٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ (^١) قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: ﴿يَكَادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾.\n_________\n= يروي عن أبي رجاء العُطَارُدي والحسن البصري وأبي نضرة وغيرهم، روى عنه هنا هشيم، وروى عنه أيضًا ابن المبارك ويحيى القطان ويزيد بن هارون وابن عليّة وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: وقال ابن المديني: «ثقة ثبت»، وقال ابن سعد: «كان ثقة إن شاء الله»، وقال الإمام أحمد: «صدوق»، وفي رواية: «من الثقات»، وكانت ولادته سنة سبعين أو إحدى وسبعين للهجرة، ووفاته سنة خمس وستين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٧٧ - ٤٧٨ رقم ١٩٤٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ٨٨ رقم ١٣٥)، و\"التقريب\" (ص ١٤٠ رقم ٩٣٥).\n(^٢) هو عمران بن مِلْحان.\n[١٨٢] سنده صحيح.\nوقد ذكر السيوطي في \"الدر\" (١/ ٧٣) وعزاه لسعيد بن منصور فقط.\nوقال القرطبي في \"تفسيره\" (١/ ١٩١ - ١٩٢): «وقرا الحسن: (غُشَاوة) بضم الغين، وقرأ أبو حيوة بفتحها، وروي عن أبي عمرو: (غَشْوة)، ردّه إلى المصدر).\n(^١) هو عباد بن راشد التميمي، مولاهم، البزار - آخره راء -، البصري، روى عن ثابت البُناني والحسن البصري وداود بن أبي هند وغيرهم، روى عنه هشيم وعبد الرزاق وابن المبارك وغيرهم، وهو صدوق، قال الإمام أحمد: «شيخ ثقة صدوق صالح»، وقال ابن شاهين: «ثقة ثقة، قاله أحمد»، ووثقه العجلي والبزار، وقال الساجي: «صدوق»، وقال البخاري: «روى عنه عبد الرحمن، وتركه يحيى القطان»، وذكر الفلاس نحو قول البخاري هذا، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث»، وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء، وقال: «يُحوَّل من هناك»، وقال ابن معين: «صالح»، وفي رواية: «حديثه ليس بالقوي، ولكن يكتب»، وفي رواية: «ضعيف»، وضعفه أيضًا أبو داود، وقال النسائي: «ليس بالقوي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٧٩ رقم ٤٠٦)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١٧١ رقم ١٠١٦)، و\"التهذيب\" (٥/ ٩٢ - ٩٣ رقم ١٥٤).\nأقول: وهذا الراوي مختلف فيه كما سبق، فوثقه أحمد وغيره وضعفه آخرون، فالذي يظهر أنه ليس في الضبط كشعبة وسفيان وغيرهما، ولا هو ممن ينحطّ =","vol":"2","page":547},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾]\n١٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (^١) أَوْ غَيْرِهِ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، قَالَ: عَلِمَ مِنْ إِبْلِيسَ الْمَعْصِيَةَ، وخلقه لها.\n_________\n= حديثه عن درجة الحسن، فهو صدوق حسن الحديث، وأولى الأقوال به قول الساجي: «صدوق»، وهذا هو الذي اختاره الذهبي - ﵀ -؛ حيث ذكره في \"السير\" (٧/ ١٨١) وقال: صدوق إمام»، وذكره في \"الميزان\" (٢/ ٣٦٥ رقم ٤١١٣) وقال: صدوق، وكذا قال في «من تكلم فيه وهو موثق» (ص ١٠٥ رقم ١٧٣).\n[١٨٣] سنده حسن لذاته.\nوقد أخرجه وكيع من طريق مبارك بن فضالة قال: سمعت الحسن يقرؤها: ﴿يكاد البرق يخطف أبصارهم﴾، ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٨٤)، إلا أنه تصحف فيه اسم (الحسن) إلى: (الحسين)، ومبارك معروف بروايته عن الحسن البصري كما يتضح من \"التهذيب\" (١٠/ ٢٨).\nوقوله تعالى: ﴿يخطف﴾ ذكر النحاس أن فيها سبعة أوجه، والقراءة الفصيحة: ﴿يَخْطَفُ﴾. وللحسن البصري فيها قراءتان: (يخِطِف) بفتح الياء وكسر الخاء. انظر \"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٢٢).\n(^١) هو عبد الله بن أبي نَجيح يَسَار المكِّي، أبو يسار الثَّقَفي، مولاهم، روى عن أبيه وعطاء ومجاهد وعكرمة وطاوس وغيرهم، روى عنه شعبة والسفيانان وَوَرْقَاء وشِبْل بن عبّاد وغيرهم، وهو ثقة رمي بالقدر، ومدلس من الطبقة الثالثة وهم من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، وقد روى له الجماعة ووثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي وزاد: «كان يرى القدر، أفسده عمرو بن عبيد»، وقال ابن معين: «كان مشهورًا بالقدر»، وقال الإمام أحمد: «أصحاب ابن أبي نجيح قدرية كلهم، ولم يكونوا أصحاب كلام»، وذكره النسائي فيمن يدلس، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٠٣ رقم ٩٤٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٥٤ - ٥٥ رقم ١٠١)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٦ رقم ٣٦٦٢)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ٩٠ رقم ٧٧). =","vol":"2","page":548},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي نجيح يروي التفسير عن مجاهد، وقد اختُلف في صحة روايته للتفسير، فقال يحيى بن سعيد القطان: «لم يسمع ابن أبي نجيح التفسير من مجاهد»، في حين قال وكيع: «كان سفيان - أي: الثوري - يصحح تفسير ابن أبي نجيح»، والذي يظهر - والله أعلم - أن روايته للتفسير صحيحة، لكنه لم يسمعه من مجاهد إلا بواسطة القاسم بن أبي بَزَّة، يقول ابن حبان: «ابن أبي نجيج نظير ابن جريج في كتاب القاسم بن أبي بزّة عن مجاهد في التفسير، رويا عن مجاهد من غير سماع» . انظر الموضع السابق من \"التهذيب\".\nويقول شيخ الإسلام بن تيمية - ﵀ -: «وأخص أصحابه - يعني ابن عباس - بالتفسير: مجاهد، وعلى تفسير مجاهد يعتمد أكثر الأئمة، كالثوري، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والبخاري، قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. والشافعي في كتبه أكثر الذي ينقله عن ابن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، وكذلك البخاري في \"صحيحه\" يعتمد على هذا التفسير، وقول القائل: لا تصح رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ جوابه: أن تفسير ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ من أصح التفاسير، بل ليس بأيدي أهل التفسير كتاب في التفسير أصح من تفسير ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، إلا أن يكون نظيره في الصحة» . اهـ. من \"الفتاوى\" (١ / ٤٠٨ - ٤٠٩)، وانظر \"مقدمة تفسير مجاهد\" للشيخ عبد الرحمن السورتي (ص٥٨ - ٦٠) .\nوأما الواسطة بين مجاهد وابن أبي نجيح فهو القاسم بن أبي بَزَّة - بفتح الموحدة وتشديد الزاي -، المكي، المخزومي، مولاهم، أبو عبد الله، ويقال أبو عاصم، القارئ، وهو ثقة روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم، وقال ابن حبان: «لم يسمع التفسير من مجاهد غير القاسم، وكل من يروي عن مجاهد التفسير، فإنما أخذه من كتاب القاسم» . اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٣٦٨ رقم ١٣٦٤)، و\"التهذيب\" (٨ / ٣١٠ رقم ٥٦٠)، و\"التقريب\" (ص٤٤٩ رقم ٥٤٥٢) . =","vol":"2","page":549},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) الشك من سعيد بن منصور - فيما يظهر -، والصحيح أنه عن ابن أبي نجيح كما يتضح من التخريج.\n[١٨٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ١١٤) للمصنِّف ووكيع وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص ٧٢) من رواية ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٤٧٨ رقم ٦٣٢ و٦٣٣) من طريق حمزة الزيّات وعيسى بن ميمون وشبل، ثلاثتهم عن ابن أبي نجيح نحوه، إلا أن في رواية حمزة: «علم من إبليس كتمانه الكبر أن لا يسجد لآدم».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١/ ٤٧٧ رقم ٦٢٨) من طريق أبي أحمد الزُّبيري ومؤمّل، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أبي نجيح، به مثله.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \"السنّة\" (٢/ ٤٢٦ رقم ٩٣٨).\nوابن جرير (١/ ٤٧٨ رقم ٦٣٤).\nكلاهما من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن مجاهد، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٦٣٥) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سفيان الثوري، قال: قال مجاهد …، فذكره بمثله هكذا لم يذكر واسطة بين سفيان ومجاهد.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق محمد بن بشر، عن سفيان الثوري، عن علي بن بَذِيمة، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٤٧٧ رقم ٦٢٩ و٦٣٠) من طريق محمد بن بشر ويحيى بن اليمان، كلاهما عن سفيان الثوري، عن علي بن بذيمة، عن مجاهد، به مثله.\nوأخرجه أيضًا (١/ ٤٧٩ رقم ٦٣٧) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن علي بن بذيمة، عن مجاهد، به مثله. =","vol":"2","page":550},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾]\n١٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْحَسَنِ، فَسَأَلَهُ الْحَسَنُ بْنُ دِينَارٍ (^١)، فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ ﷿ لِلْمَلَائِكَةِ: ﴿وَأَعْلَمُ (^٢) مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾، مَا الَّذِي كَتَمَتِ الْمَلَائِكَةُ؟ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ آدَمَ، رَأَتِ الْمَلَائِكَةُ خَلْقًا عَجَبًا، فَكَأَنَّهُمْ دَخَلَهُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، ثُمَّ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَأَسَرُّوا ذَلِكَ بَيْنَهُمْ، فَقَالُوا: وَمَا يَهُمُّكم مِنْ أَمْرِ هَذَا الْمَخْلُوقِ؟ إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَا يَخْلُقُ خَلْقًا إِلَّا كُنَّا أَكْرَمَ عليه منه.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١١٤ رقم ٣٣٨) من طريق محمد بن مسلم، عن علي بن بَذِيمة، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٣١ و٦٣٦) من طريق القاسم بن أبي بَزَّة وعبد الوهاب بن مجاهد، كلاهما عن مجاهد، به مثله، زاد عبد الوهاب في روايته: «وعلم من آدم الطاعة وخلقه لها».\nوأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (ص ٧٠) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ ابن جريج عن مجاهد، به مثله.\n(^١) هو الحسن بن دينار التَّميمي، أبو سعيد البصري، ويقال له: الحسن بن واصل، روى عن الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، روى عنه زهير بن معاوية ومحمد بن إسحاق وأبو داود الطيالسي وغيرهم، وهو متروك الحديث، تركه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وابن المبارك ووكيع، وقال ابن حبان: «تركه وكيع وابن المبارك، فأما أحمد ويحيى فكانا يكذبانه»، وقال الفلاس: «أجمع أهل العلم بالحديث أنه لا يروى عن الحسن بن دينار»، وكذبه أبو خيثمة، =","vol":"2","page":551},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾]\n١٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ الأصَمَّ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ السُّدِّي (^٢) يَقُولُ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ قَالَ: رَبِّ خَلَقْتَنِي بِيَدِكَ، وَنَفَخْتَ فيَّ مِنْ رُوحِكَ، فَسَبَقَتْ رَحْمَتُكَ غَضَبَكَ، أَرَأَيْتَ إِنْ تُبْتُ، وَأَصْلَحْتُ، هَلْ أَنْتَ رَادُّنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟ قال: قيل: نعم.\n_________\n= وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «متروك الحديث كذاب»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: «ترك أبو زرعة حديث الحسن بن دينار ولم يقرأه علينا، فقيل له: عندنا مكتوب، قال: اضربوا عليه»، وقال النسائي: «ليس بثقة ولا يكتب حديثه»، وفي رواية: «متروك الحديث». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١١ - ١٢ رقم ٣٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٧١٠ - ٧١٧)، و\"الميزان\" (١/ ٤٨٧ - ٤٨٩ رقم ١٨٤٣)، و\"اللسان\" (٢/ ٢٠٣ - ٢٠٥ رقم ٩١٨).\n(^٢) في الأصل: (إني أعلم).\n[١٨٥] سنده صحيح عن الحسن البصري لكنه لم يذكر المصدر الذي تلقى منه هذا الحديث، ولا يبعد أن يكون هذا من الإسرائيليات، وأما الحسن بن دينار فلا يؤثر في سند الحديث؛ لأنه لا يعدو عن كونه سائلًا، وقد صرح مهدي بن ميمون بتلقيه له عن الحسن البصري.\nوالحديث أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٤٩٩ رقم ٦٨٢) من طريق الحجاج بن منهال الأنماطي، عن مهدي بن ميمون، به نحوه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (١/ ١٢٢) لعبد بن حميد وابن جرير فقط.\n(^١) هو الحسن بن يزيد الأَصَمّ مولى قريش، أبو علي الكوفي، يروي عن السُّدِّي، =","vol":"2","page":552},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عنه سعيد بن منصور وزكريا بن يحيى زحمويه وسريج بن يونس وغيرهم، وهو ثقة، قال الإمام أحمد: «ثقة ليس به بأس، إلا أنه حدث عن السدي، عن أوس بن ضَمْعَج»، وقال ابن معين: «ثقة»، وقال أبو حاتم: «لا بأس به»، وقال الدارقطني: «لا بأس به، ثقة مستقيم الحديث»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٣ رقم ١٨٣)، و«من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال» لابن طهمان البادي (ص ٩٤ رقم ٢٩٢)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٦٠ رقم ٢٠٠)، و\"تاريخ بغداد\" (٧/ ٤٥٠ - ٤٥١ رقم ٤٠٢١)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٦/ ٣٤٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٢٨ رقم ٥٧١).\nوقد خالف ابن عدي هؤلاء الذين وثقوا الحسن بن يزيد، فذكره في \"الكامل\" (٢/ ٧٣٨ - ٧٣٩) وقال: «ليس بالقوي»، وذكر له بعض الأحاديث التي انتقدها عليه وهي قليلة، ومنها الحديث الذي أشار إليه الإمام أحمد، وهو الذي يرويه الحسن، عن السدي، عن أوس بن ضَمْعَج، عن ابن مسعود مرفوعًا: «يؤم القوم أقرؤهم …» الحديث.\nوهذا الحديث والأحاديث التي ذكرها ابن عدي ليس عندنا ما يدل على تحميل الحسن بن يزيد تبعتها، فقد يكون الخطأ فيها من السدي، وهو صدوق يهم كما تقدم في الحديث [١٧٤]، فالحسن أوثق منه.\n(^٢) هو إسماعيل بن عبد الرحمن.\n[١٨٦] سنده صحيح عن السُّدِّي، لوم يذكر السُّدِّي هنا عمّن أخذه، وسيأتي أنه أخذه عن ابن عباس بواسطة، ولا يصح عن ابن عباس.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٤٣ - ٥٤٤ رقم ٧٨٠) من طريق أَسْبَاط، عن السُّدِّي: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾، قال: رب، ألم تخلقني بيدك؟ قيل له: بلى، قال: ونفخت فيّ من روحك؟ قيل له: بلى، قال: وسبقت رحمتك غضبك؟ قيل له: بلى، قال: رب، هل كنت كتبت هذا عليّ؟ =","vol":"2","page":553},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قيل له: نعم، قال: رب، إِنْ تُبْتُ وَأَصْلَحْتُ، هَلْ أَنْتَ راجعي إلى الجنة؟ قيل له: نعم، قال الله تعالى: ﴿ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى﴾ [الآية (١٢٢) من سورة طه] .\nوهذا الذي ذكر السُّدِّي أخذه عن ابن عباس بواسطة.\nفقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ١٣٥ رقم ٤١١) من طريق إسرائيل، عن السدي، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ قال: قال: آدم …، فذكره بنحوه، وزاد فيه: «وعطسْتُ فقلتَ: يرحمك الله، وسبقت رحمتك غضبك؟ قيل: بلى، وكتبت عليّ أن أعمل هذا؟ قيل له: بلى» .\nوهذا سند ضعيف للكلام في حفظ السدي، وجهالة شيخه، وقد روي من غير هذا الطريق.\nفأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١ / ٥٤٢ رقم ٧٧٥) من طريق ابن عطية، عن قيس، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ المنهال بن عمرو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به نحو سياق المؤلف، وزاد فيه: «قال: أي رب، ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى» .\nوالحديث بهذا الإسناد موضوع.\nفمحمد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى الأنصاري، الكوفي، أبو عبد الرحمن، القاضي صدوق، إلا أنه سيء الحفظ جدًّا، وهو يروي عن أخيه عيسى، وعن نافع مولى ابن عمر وأبي الزبير المكّي وعطاء بن أبي رباح والمنهال بن عمرو وغيرهم، روى عنه ابنه عمران وشعبة والثوري وقيس بن الربيع وغيرهم، قال شعبة: «ما رأيت أحدًا أسوأ حفظًا من ابن أبي ليلى»، وقال ابن المديني: «كان سيء الحفظ واهي الحديث»، وقال الإمام أحمد: «كان سيء الحفظ مضطرب الحديث، كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه»، وقال أبو حاتم: «محله الصدق، كان سيء الحفظ، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال ابن حبان: «كان فاحش الخطأ، ردي الحفظ، فكثرت المناكير في روايته، تركه أحمد ويحيى»، وقال الدارقطني: «كان رديء الحفظ كثير الوهم» . =","vol":"2","page":554},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائة. اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢١٩١ - ٢١٩٥)، و\"التهذيب\" (٩ / ٣٠١ - ٣٠٣ رقم ٥٠١)، و\"التقريب\" (ص٤٩٣ رقم ٦٠٨١) .\nوقيس بن الربيع تقدم في الحديث [٥٤] أنه صدوق، إلا أن تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.\nومحمد بن الفضل بن عطية بن عمر العَبْدي، مولاهم، الكوفي، نزيل بخارى يروي عن أبيه وأبي إسحاق السبيعي وزيد بن أسلم وعمرو بن دينار وقيس بن الربيع وغيرهم روى عنه قيس بن الربيع وهو من شيوخه، وبقيّة بن الوليد وأبو أسامة حماد بن أسامة وعيسى بن موسى غنجار وغيرهم، وهو كذاب، كذبه ابن معين وعمرو بن علي الفلاس والنسائي وابن خراش وغيرهم، وقال الإمام أحمد: «ليس بشيء، حديثه حديث أهل الكذب»، وقال الجوزجاني: «كان كذابًا، سألت ابن حنبل عنه فقال: ذاك عجب يجيئك بالطامات»، وقال صالح بن محمد: «كان يضع الحديث»، وكانت وفاته سنة ثمانين ومائة. اهـ. من \"الكامل\" (٦ / ٢١٧٠ - ٢١٧٤)، و\"التهذيب\" (٩ / ٤٠١ - ٤٠٢ رقم ٦٥٦) .\nوقد روي عن قيس من وجه آخر.\nفأخرجه ابن جرير أيضًا (١ / ٥٤٣ رقم ٧٧٦) من طريق محمد بن مصعب، عن قيس بن الربيع، عن عاصم بن كليب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس نحو سابقه.\nوسنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن حال قيس، وفيه محمد بن مصعب بن صدقة القَرْقَساني، وتقدم في الحديث [١٧٩] أنه صدوق كثير الغلط.\nوعليه فالحديث لا يصح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.","vol":"2","page":555},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ﴾]\n١٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «(إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ) (^١) السَّجْدَةَ، فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي وَيَقُولُ: يَا وَيْلَهُ! أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ، فَسَجَدَ، (فَلَهُ) (^١) الْجَنَّةُ، (وأمرتُ) (^٢) بِالسُّجُودِ، فأَبَيْتُ، فَلِيَ النار».\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من مصادر التخريج.\n(^٢) في الأصل: (وأمر)، وصوبته من مصادر التخريج.\n[١٨٧] سنده صحيح على شرط الشيخين.\nوقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١/ ٨٧ رقم ٨١) في الإيمان، باب: بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١/ ٣٣٤ رقم ١٠٥٢) في إقامة الصلاة، باب: سجود القرآن.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٢٧٦ - ٢٧٧ رقم ٥٤٩).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣١٢) في الصلاة، باب: فضل سجود التلاوة.\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨).\nأما مسلم فمن طريق ابن أبي شيبة وأبي كريب، وأما ابن ماجه فمن طريق ابن أبي شيبة، وأما ابن خزيمة فمن طريق مسلم بن جنادة، وأما البيهقي فمن طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وأما البغوي فمن طريق إسحاق بن راهويه الحنظلي، جميعهم عن أبي معاوية، به مثله، عدا لفظ أبي كريب عند مسلم ولفظ البغوي فبنحوه.\nوأخرجه وكيع في نسخته عن الأعمش (ص ٩٥ - ٩٦ رقم ٤٠). =","vol":"2","page":556},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾]\n١٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (^١)، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَعْدَة بْنِ هُبَيْرة (^٢)، قَالَ: الشَّجَرَةُ الَّتِي افْتتَنَ بِهَا آدَمُ: شَجَرَةُ الكَرْم (^٣)، وَجُعِلَتْ فِتْنَةً لِوَلَدِهِ بَعْدَهُ.\n_________\n= وأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٤٣) من طريق وكيع ويعلى بن عبيد وأخيه محمد.\nوالمروزي في \"زوائده على الزهد\" لابن المبارك (ص ٣٤٩ رقم ٩٨١) من طريق الفضل بن موسى ومحمد بن عبيد.\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" (١/ ٨٨ رقم ٨١) من طريق وكيع.\nوابن خزيمة في الموضع السابق من طريق جرير.\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٦٠) من طريق عبد العزيز بن مسلم.\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٧/ ٣٢٤) من طريق يعلى بن عبيد.\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨ رقم ٦٥٣) من طريق يعلى بن عبيد وجرير ووكيع، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٧) من طريق يعلى بن عبيد.\nجميعهم عن الأعمش، به نحوه، إلا أن وكيعًا قال: (… عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة أو عن أبي سعيد - شك الأعمش - …) إلخ.\n(^١) هو بَيَان بن بشر الأَحْمسي - بمهملتين -، البَجَلي، أبو بشر الكوفي، روى عن أنس وقيس بن أبي حازم وعامر الشعبي وَوَبْرَة بن عبد الرحمن وإبراهيم التيمي وأبي عمرو الشيباني وغيرهم، روى عنه شعبة والسفيانان وأبو عوانة وجرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله الطحّان وغيرهم، وهو ثقة ثبت، روى له الجماعة، ووثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي ويعقوب بن سفيان والعجلي وزاد: «وليس بكثير الحديث، روى أقل من مائة حديث»، وقال =","vol":"2","page":557},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يعقوب بن شيبة: «كان ثقة ثبتًا»، وقال الدارقطني: «هو أحد الثقات الأثبات». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٢٤ - ٤٢٥ رقم ١٦٨٧)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٤/ ٣٠٣ - ٣٠٥)، و\"التهذيب\" (١/ ٥٠٦ رقم ٩٤١)، و\"التقريب\" (ص ١٢٩ رقم ٧٨٩).\n(^٢) هو جَعْدَة بن هُبَيْرة بن أبي وَهْب المَخْزُومي، الكوفي صحابي صغير له رؤية، وهو ابن أم هانئ بنت أبي طالب، روى عن خاله علي بن أبي طالب، وأرسل عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - روى عنه أبو فاختة ومجاهد وأبو الضحى وغيرهم، قال العجلي: «تابعي مدني ثقة»، وذكره في التابعين: البخاري وأبو حاتم وابن حبان، وذكره البغوي في الصحابة، وقال: «يقال إنه ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ -، وليست له صحبة»، وقال ابن معين: «لم يسمع من النَّبِيِّ - ﷺ -»، وكانت وفاته في خلافة معاوية.\nوجعدة هذا هو الراوي لحديث: «خير الناس قرني»، وقد فرّق بينهما ابن عبد البر فوهم، وتابعه على وهمه المزِّي والعلائي، والصواب أنهما واحد. انظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٩٦ رقم ٢٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٢٦ رقم ٢١٨٧)، و\"الإصابة\" (١/ ٤٨٣ - ٤٨٤ و٥٢٧ - ٥٢٨ رقم ١١٦٢ و١١٦٣ و١٢٦٧)، و\"التهذيب\" (٢/ ٨١ - ٨٢ رقم ١٢٦ و١٢٧)، و\"التقريب\" (ص ١٣٩ رقم ٩٢٧ و٩٢٨).\nأقول: والراوي عن جعدة هنا هو عامر الشعبي، ولم أجد من نص على أنه روى عنه أو نفى ذلك عنه، وروايته عنه محتملة، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا، فجعدة ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ -، وتوفي في خلافة معاوية، والشعبي تقدم في ترجمته في الحديث [٣٩] أنه ولد لست سنين خلت من خلافة عمر، وتوفي بعد المائة على الخلاف المذكور في ترجمته في سنة وفاته.\n(^٣) أي شجرة العنب كما في \"لسان العرب\" (١٢/ ٥١٤)، وانظر التعليق على الحديث الآتي برقم [٨٢١]. =","vol":"2","page":558},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ﴾]\n١٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ صَفْوان (^١)، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَنُعِيَ (^٣) إِلَيْهِ ابْنٌ لَهُ، فَنَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ اسْتَرْجَعَ، وَقَالَ: فَعَلْنَا كَمَا أَمَرَنَا الله تعالى [ل ١١١/ب]: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾.\n_________\n[١٨٨] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٣٤).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٩ رقم ٧٣٥).\nأما ابن سعد فمن طريق خالد بن خداش، وأما الطبري فمن طريق الحسين بن حسن البصري، كلاهما عن خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، به، ولفظ ابن سعد نحوه، وأما لفظ ابن جرير فقال فيه: عن جعد بن هبيرة: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾، قال: الكرم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا في الموضع نفسه برقم (٧٣٤) من طريق خلاد الصفار، عن بيان، بمثل لفظه السابق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا في الموضع نفسه برقم (٧٣٣ و٧٣٦) من طريق هشيم وجرير، كلاهما عن مغيرة، عن الشعبي، به، ولفظه في الموضع الأول: قال: هو العنب في قوله: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾، وفي الموضع الثاني: قال: الشجرة التي نهي عنها آدم: شجرة الخمر.\nوذكر السيوطي فهذا الأثر في \"الدر المنثور\" (١/ ١٢٩) وعزاه أيضًا لوكيع وأبي الشيخ.\n(^١) مجهول الحال، ذكر البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ١٥٦ رقم ٥٣٦) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٣٦ رقم ١٥١٦)، وذكره =","vol":"2","page":559},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٥٧)، روى عن زيد بن علي، ولم يذكروا أنه روى عنه سوى هشيم، لكن أورد الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥١) خبرًا من رواية محمد بن ذَكْوان عنه.\n(^٢) هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسين المدني الذي تنسب إليه الزيدية، روى عن أبيه وأخيه أبي جعفر الباقر وعروة بن الزبير وغيرهم، روى عنه ابناه حسين وعيسى وابن أخيه جعفر بن محمد والزهري والأعمش وخالد بن صفوان وغيرهم، وهو ثقة ذكره ابن حبان في ثقاته وقال: «رأى جماعة مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -»، وقال عمرو بن القاسم: «دخلت على جعفر بن محمد وعنده أناس من الرافضة، فقلت: إن هؤلاء يبرؤون من عمك زيد، فقال: برئ الله ممن تبرأ منه، كان والله أقرأنا لكتاب الله، وأفقهنا في دين الله، وأوصلنا للرحم، ما ترك فينا مثله»، وكان ﵀ قد خرج على هشام بن عبد الملك، فقتله واليه أمير العراقين يوسف بن عمر الثقفي، وصلب، وبقي معلقًا أربعة أيام، ثم أنزل فأُحرق، وذلك سنة اثتنين وعشرين ومائة وهو ابن اثنتين وأربعين سنة. يقول الذهبي - ﵀ -: «كان أحد العلماء الصلحاء، بدت منه هفوة فاستشهد، فكانت سببًا لرفع درجته في آخرته». اهـ. من \"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٤٩ - ٢٥٠) و(٦/ ٣١٣)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (ص ١٠٥ - ١٠٨، حوادث وفيات ١٢١ - ١٤٠ هـ)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٠/ ٩٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٤١٩ - ٤٢٠ رقم ٧٦٩)، و\"التقريب\" (ص ٢٢٤ رقم ٢١٤٩).\n(^٣) أي: أُخبر بموته. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٨٥).\n[١٨٩] سنده ضعيف لجهالة حال خالد بن صفوان والانقطاع بن زيد بن علي وابن عباس، فابن عباس قيل: إنه توفي سنة ثمان وستين، وقيل: تسع وستين، وقيل سنة سبعين كما في \"التهذيب\" (٥/ ٢٧٨)، وأما زيد فتقدم أنه قتل سنة اثنتين وعشرين ومائة وله من العمر اثنتان وأربعين سنة، فتكون ولادته سنة ثمانين =","vol":"2","page":560},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾]\n١٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْن (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَفُومِهَا﴾ قال: يعني الحِنْطة.\n_________\n= أو قريبًا منها، لكن الحديث صحّ من وجه آخر عن ابن عباس كما سيأتي برقم [٢٣١]، وفيه أن الذي نعي لابن عباس هو أخوه قُثَم، وليس ابنه.\nوسيعيد المصنف هذا الحديث برقم [٢٣٢] بنفس الإسناد مع اختلاف يسير في المتن.\nوالحديث أخرجه البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ١٥٦) من طريق قتيبة، عن هشيم، عن خَالِدُ بْنُ صَفْوَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أنه أصابته مصيبة فصلى.\nوأخرجه محمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/ ٢٢٢ رقم ٢٠١) من طريق يحيى بن يحيى، عن هشيم، به نحو لفظ المصنف.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠) من طريق عمرو بن عون الواسطي، عن هشيم، عن خَالِدُ بْنُ صَفْوَانَ، عَنْ زَيْدِ بن علي بن الحسين، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قال: جاءه بعض أهله وهو في سفر …، الحديث بنحوه.\nكذا رواه الحاكم موصولًا بزيادة علي بن الحسين والد زيد، ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nورواية الحاكم هذه خطأ، والصواب رواية المصنف؛ لأنه وافقه قتيبة بن سعيد عند البخاري في \"التاريخ\" كما سبق ويحيى بن يحيى عند محمد بن نصر.\nوذكر السيوطي الحديث في \"الدر\" (١/ ١٦٣) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوالحديث صحيح لغيره بالطريق الآتي برقم [٢٣١].\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، وإن كان تغير =","vol":"2","page":561},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حفظه في الآخر، فإن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما تقدم.\n(^٢) هو غزوان الغِفَاري، أبو مالك الكوفي، مشهور بكنيته، يروي عن عمار بن ياسر وابن عباس والبراء بن عازب وغيرهم ﵃، روى عنه سلمة بن كهيل وإسماعيل السُّدِّي وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٤٤٢ رقم ٥٣٥٤)، فقد وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٥٥ رقم ٣١٨)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٤٥ - ٢٤٦ رقم ٤٥٢)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٢ رقم ٥٣٥٤).\n[١٩٠] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٨ رقم ١٠٦٧ و١٠٦٩) من طريق يعقوب بن إبراهيم وعمرو بن عون، كلاهما عن هشيم، عن حصين، به نحوه.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ١٧٧) وعزاه أيضًا لعبد بن حميد.\nوقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ١٠١): «وأما الفوم فقد اختلف السلف في معناه، فوقع في قراءة ابن مسعود: (وثومها) - بالثاء -، وكذا فسره مجاهد في رواية ليث بن أبي سليم عنه بالثوم، وكذا الربيع بن أنس وسعيد بن جبير …، وقال آخرون: الفوم الحنطة، وهو البر الذي يعمل منه الخبز ....»، ثم ذكر ذلك عن ابن عباس من رواية ابن أبي حاتم وابن جرير، ثم قال: «وكذا قال علي بن أبي طلحة والضحاك عن ابن عباس، وعكرمة عن ابن عباس: أن الفوم: الحنطة».\nوذكر ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٠) أنه ذُكر أن قراءة ابن مسعود: (ثومها) - بالثاء - ثم قال: «فإن كان ذلك صحيحًا فإنه من الحروف المبدَلة، كقولهم: وقعوا في عاثور شرّ، وعافور شرّ، وكقولهم للآثافي: أَثَاثِيّ وللمغافير: مغاثير، وما أشبه ذلك مما تقلب الثاء فاء والفاء ثاء؛ لتقارب =","vol":"2","page":562},{"text":"١٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ وَسُئِلَ عَنْهُ (^١)، فَقَالَ: كَمَا يَقْرَأُ عبد الله (وثومها).\n_________\n= مخرج الفاء من مخرج الثاء». اهـ.\n(^١) يعني عن قوله تعالى: (وفومها).\n[١٩١] سنده معضل بين سفيان بن عيينة وابن مسعود.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ١٧٧) وعزاه للمصنف وابن أبي داود وابن المنذر.\nوالحديث أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٥٦) من طريق مسكين بن بُكَير، عن هارون بن موسى، قال: في قراءة ابن مسعود: (من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها).\nوسنده معضل أيضًا بين هارون بن موسى الأزدي الأعور وابن مسعود؛ فقد أخرجه ابن أبي داود في الموضع نفسه من الطريق نفسه عن هارون، قال: حدثنا صاحب لنا، عن أبي رَوْق، عن إبراهيم التّيْمي، عن ابن عباس قال: قراءتي قراءة زيد، وأنا آخذ ببضعة عشر حرفًا من قراءة ابن مسعود، هذا أحدها: (من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها).\nوهذا إسناد ضعيف لجهالة شيخ هارون.\nولم يجزم ابن جرير الطبري بثبوت هذه القراءة عن ابن مسعود، فقال - ﵀ - في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٠): «وذُكر أن ذلك قراءة عبد الله بن مسعود: (ثومها) - بالثاء -. فإن كان ذلك صحيحًا، فإنه من الحروف المبدلة …» إلخ، وانظر التعليق على الحديث السابق.","vol":"2","page":563},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾]\n١٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾، قَالَ: هِيَ السَّوْدَاءُ شَدِيدَةُ السَّوَادِ.\n_________\n(^١) هو نوح بن قيس بن رَبَاح الأَزْدي، أبو رَوْح البصري، روى عن أخيه خالد بن قيس وثمامة بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ وأيوب السختياني وابن عون ومحمد بن سيف وغيرهم، روى عنه يزيد بن هارون وعفان بن مسلم ومسدَّد وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو ثقة رمي بالتشيع؛ وثقه أحمد وابن معين والعجلي وأبو داود وقال: «يتشيع»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وكانت وفاته سنة ثلاث أو أربع وثمانين ومائة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٥٣ رقم ١٧٠٦)، و\"سؤالات الآجري\" لأبي داود (ص ٣٣٥ رقم ٥٣١)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٤٢٦)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٤٨٥ - ٤٨٦ رقم ٨٧٥).\n[١٩٢] سنده صحيح، وأما متنه فسيأتي الكلام عنه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٩ رقم ١٢١٨ و١٢١٩).\nوابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١/ ٢٢٠ و٢٢١ رقم ٧١٤ و٧٢٠).\nأما ابن جرير فمن طريق إسماعيل بن مسعود الجَحْدري ومسلم بن إبراهيم، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق نصر بن علي ومسلم بن إبراهيم، ثلاثتهم عن نوح بن قيس، به نحوه.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ١٩١) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوذكر ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٩ - ٢٠١) هذا القول وقول من قال: صفراء القرن والظَّلْف، ثم قال: (وأحسب أن الذي قال في قوله: «صفراء»، يعني به سوداء، ذهب إلى قولهم في نعت الإبل السود: «هذا إبل صفر، وهذه ناقة =","vol":"2","page":564},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ﴾]\n١٩٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَخَذُوا أَدْنَى بَقَرَةٍ فَذَبَحُوهَا أَجْزَأَتْ عَنْهُمْ، ولكنَّهم شدَّدوا، وَلَوْلَا أَنَّهُمْ قَالُوا: ﴿إِنْ شَاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ ما وجدوها» .\n_________\n= صفراء»، يعني بها سوداء، وإنما قيل ذلك في الإبل؛ لأن سوداها يضرب إلى الصفرة …، وذلك إن وصفت الإبل به فليس مما توصف به البقر، مع أن العرب لا تصف السواد بالفُقُوع، وإنما تصف السواد - إذا وصفته بالشدة - بالحُلُوكَة ونحوها، فتقول: هو أسود حالك....، ولا تقول: هو أسود فاقع، وإنما تقول: هو أصفر فاقع، فوصفه إياه بالفقوع من الدليل البين على خلاف التأويل الذي تأوَّل قوله: ﴿إنها بقرة صفراء فاقع﴾ المتأوِّل بأن معناه: سوداء شديدة السواد» . اهـ. بتصرف.\nولما ذكر الحافظ ابن كثير قول الحسن هذا في \"تفسيره\" (١ / ١١٠) قال: (وهذا غريب، والصحيح الأول؛ ولهذا أكَّد صفرتها بأنه: «فاقع لونها» . اهـ.\nوالقول الذي صححه ابن كثير هو قول من قال: إنها كانت صفراء.\n[١٩٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى عكرمة.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ١٨٩) وعزاه للمصنف والفريابي وابن المنذر.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لولا أن بني إسرائيل قالوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ ما أعطوا أبدًا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكن شددوا فشدد الله عليهم» .\nأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ١١١) .\nوالبزار في \"مسنده\" (٣ / ٤٠ رقم ٢١٨٨ / كشف الأستار) . =","vol":"2","page":565},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾]\n١٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا خَالِدُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَقُولُوا (^١) لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ قَالَ: لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ، لِلْمُشْرِكِ، وَغَيْرِ المشرك.\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٣ رقم ٧٢٧).\nثلاثتهم من طريق أبي عامر سرور بن المغيرة الواسطي ابن أخي منصور بن زاذان، عن عباد بن منصور، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، به واللفظ لابن مردويه، وأما البزار فروى شطره الثاني بنحوه، وأما ابن أبي حاتم فروى شطره الأول بنحوه.\nقال البزار عقبه: «لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد».\nوقال الحافظ ابن كثير بعد أن ذكره في الموضع السابق: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة».\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣١٤): «رواه البزار، وفيه عباد بن منصور وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات».\nقلت: والحسن البصري تقدم في الحديث [٥] أنه مدلس ولم يصرح بالسماع وعليه فالحديث باقٍ على ضعفه.\n(^١) في الأصل: (وقوا).\n[١٩٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧ رقم ١٤٥٥ و١٤٥٦ و١٤٥٧).\nوابن أبي حاتم (١/ ٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ٨٤٨).\nأما ابن جرير فمن طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي والقاسم بن مالك المزني وهشيم بن بشير، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق يحيى بن يمان ومحمد بن فضيل ومحمد بن عبيد، جميعهم عن عبد الملك، به مثله دون قوله: =","vol":"2","page":566},{"text":"١٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ (أَبِي) (^١) سُلَيْمَانَ قَالَ: كَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَقْرَأُ: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا)، وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقْرَأُ: (وَقُولُوا للناس حَسَنًا).\n_________\n= (للمشرك وغير المشرك)، غير أن لفظ المحاربي قال فيه: «حدثنا عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، قال: سألت عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ قول الله جل ثناؤه: ﴿وقولوا للناس حسنًا﴾، قال: من لقيت من الناس فقل له حسنًا من القول».\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، ولابد منه كما يتضح من الحديث السابق.\n[١٩٥] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عبد الملك وبين زيد وابن مسعود، فعبد الملك لم يذكروا أنه روى عن صحابي غير أنس، ومع ذلك قال أبو حاتم: «حديثه عن أنس ﵁ مرسل». انظر \"جامع التحصيل\" (ص ٢٧٩ رقم ٤٧٠)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٩٦).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢١٠) وعزاه للمصنف وأبي عبيد وابن المنذر.\nوأما القراءتان، فالأولى بضم الحاء وسكون السين المهملة، وأما الثانية فبفتحهما.\nوبفتحهما قرأ حمزة والكسائي، وبضم الحاء قرأ الباقون كما في \"حجة القراءات\" لابن زَنْجلة (ص ١٠٣).\nوقال ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٤):\nوأما «الحسن» فإن القَرَأة اختلفت في قراءته. فقرأته عامة قَرأة الكوفة غير عاصم: «وقولوا للناس حَسَنًا»، بفتح الحاء والسين. وقرأته عامة قراء المدينة: «حُسْنًا» بضم الحاء وتسكين السين.\nواختلف أهل العربية في فرق ما بين معنى قوله: «حُسْنًا»، و«حَسَنًا». فقال بعض البصريين: هو على أحد وجهين: إما أن يكون يراد بـ «الحَسن» «الحُسن» وكلاهما لغة، كما يقال: «البُخْل والبَخَل»، وإما أن يكون جعل «الحُسن» هو «الحَسن» في التشبيه. وذلك أن الحُسن «مصدر» و«الحَسن»، هو الشيء =","vol":"2","page":567},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾]\n١٩٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أسْرى) .\n١٩٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وَإِنْ يأتوكم أسْرى تفدوهم) .\n_________\n= الحسن.\nوقال آخر: «الحُسْن» هو الاسم العام الجامع جميع معاني الحسن. و«الحَسَن» هو البعض من معاني «الحُسن» . قال: ولذلك قال جل ثناؤه، إذ أوصى بالوالدين: ﴿وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ [سورة العنكبوت: ٨]، يعني بذلك أنه وصاه فيهما بجميع معاني الحُسن، وأمر في سائر الناس ببعض الذي أمره به في والديه، فقال: «وقولوا للناس حَسَنًا»، يعني بذلك بعضَ معاني الحُسن.\nقال أبو جعفر: والذي قاله هذا القائل في معنى «الحسن» بضم الحاء وسكون السين، غيرُ بعيد من الصواب، وأنه اسم لنوعه الذي سُمِّي به. وأما «الحَسَن» فإنه صفة وقعت لما وصف به، وذلك يقع بخاص. وإذا كان الأمر كذلك، فالصواب من القراءة في قوله: ﴿وقُولُوا للنَّاسِ حَسَنًا﴾، لأن القوم إنما أمروا في هذا العهد الذي قيل لهم: «وقولوا للناس» باستعمال الحَسَن من القول، دون سائر معاني الحسن الذي يكون بغير القول، وذلك نعتٌ لخاص من معاني الحُسن، وهو القول.\nفلذلك اخترت قراءته بفتح الحاء والسين، على قراءته بضم الحاء وسكون السين. اهـ.\n[١٩٦ و١٩٧] سندهما ضعيف، مدارهما على مغيرة بن مقسم الضَّبِّي، وهو ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس ولا سيّما عن إبراهيم النخعي كما سبق في الحديث [٥٤]، وهذا من روايته عنه ولم يصرح فيه بالسماع. =","vol":"2","page":568},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٢١٢) وعزاه للمصنف فقط، لكن وقع هناك: ﴿وإن يأتوكم أسارى تفدوهم﴾ .\nقال أبو جعفر ابن جرير في \"تفسيره\" (٢ / ٣١٠ - ٣١٢): (واختلف القَرَأَةُ في قراءة قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تفدوهم﴾، فقرأه بعضهم: «أسرى تَفْدُوهم»، وبعضهم «أَسَارى تُفادُهم»، وبعضهم «أَسَارى تَفدوُهم»، وبعضهم «أسْرى تُفادوهم» .\nقال أبو جعفر: فمن قرأ ذلك: «وإِنْ يَأتوكم أسْرَى»، فإنه أراد جمع «الأسير»، إذ كان على «فعيل»، على مثال جَمْع أسماء ذوي العاهات التي يأتي واحدُها على تقدير «فعيل»، إذ كان «الأسر» شبيهَ المعنى - في الأذى والمكروه الداخل على الأسير - ببعض معاني العاهات، وألحق جَمْع المستلحَق به بجمع ما وصفنا، فقيل: «أسير وأسْرى»، كما قيل: «مريض ومَرْضى»، وكسير وكَسرى، وجَريح وجَرحْى» .\nوقال أبو جعفر: وأما الذين قرأوا ذلك «أسَارى»، فإنهم أخرجوه على مخرج جمع «فَعلان»، إذ كان جمع «فَعلان» الذي له «فَعْلى» قد يشارك جمع «فعيل» كما قالوا: «سَكارى وسَكْرَى، وكَسالى وكَسلى»، فشبهوا «أسيرًا» - وجمعوه مرة «أَسَارى»، وأخرى «أَسْرى» - بذلك.\nوكان بعضهم يزعم أن معنى «الأسرى» مخالف معنى «الأسارى»، ويزعم أن معنى «الأسرى»: استشار القوم بغير أسر من المستأسِر لهم، وأن معنى «الأسارى» معنى مصير القوم المأسورين في أيدي الآسرين بِأَسَرْهم وأخْذهم قهرًا وغلبةً.\nقال أبو جعفر: وذلك ما لا وجه له يفهم في لغة أحد من العرب. ولكن ذلك على ما وصفتُ من جمع «الأسير» مرة على «فَعلى» لما بينت من العلة، ومرة على «فَعَالى»، لما ذكرت من تشبيههم جمعه بجمع «سكران وكسلان» وما أشبه ذلك.\nوأولى بالصواب في ذلك قراءةُ من قرأ: (وإنْ يَأتوكم أسْرى)، لأن «فعالى» =","vol":"2","page":569},{"text":"١٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُميد (^١)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (أسْرى).\n١٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا عَبَّاد بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يقرأ: (أسَارى تُفَادُوهم).\n_________\n= في جمع «فعيل» غيرُ مستفيض في كلام العرب، فإذْ كان ذلك غير مستفيض في كلامهم، وكان مستفيضًا فاشيًا فيهم جمعُ ما كان من الصفات - التي بمعنى الآلام والزمانة - وواحدُه على تقدير «فعيل»، على «فعلى»، كالذي وصفنا قبل، وكانَ أحد ذلك «الأسير»، كان الواجب أن يُلحق بنظائره وأشكاله، فيجمع جَمعَها دون غيرها ممن خالفها.\nوأما من قرأ «تُفادُوهم»، فإنه أراد: إنكم تفدُونهم من أسْرهم، ويفدِي منكم - الذين أسروهم ففادوكم بهم - أسْراكم منهم.\nوأما من قرأ ذلك «تَفدوهم»، فإذا أراد: إنكم يا معشَر اليهود، إن أتاكم الذين أخرجتموهم منكم من ديارهم أسْرى فدَيْتموهم فاستنقذتموهم.\nوهذه القراءةُ أعجب إليّ من الأولى - أعني: «أسرى تُفادُوهم» - لأن الذي على اليهود في دينهم فداء أسراهم بكل حال، فَدَى الآسرون أسْراهم منهم أم لم يفدوهم). اهـ.\nقلت: والقراءة بغير ألف: (أَسْرى) هي قراءة حمزة، وسيأتي في الحديث الآتي أنها قراءة حميد الطويل. وبإثباتها: (أسارى) هي قراءة الباقين، ومنهم الحسن البصري، كما سيأتي في الحديث [١٩٩].\nوقرأ نافع وعاصم والكسائي: (تُفَادوهم) بالألف، وهي قراءة الحسن البصري كما سيأتي في الحديث [١٩٩]، وقرأ الباقون: (تَفْدوهم). انظر \"حجة القراءات\" (ص ١٠٤ - ١٠٥).\n(^١) هو حُميد بن أبي حُميد الطَّويل.\n[١٩٨] سنده صحيح، وانظر التعليق على الحديث السابق.\n[١٩٩] سنده حسن لذاته. =","vol":"2","page":570},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ﴾]\n٢٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ الحدَّاد (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، (عَنْ) (^٣) سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: (وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القدس) قَالَ: (إِنَّهُ) (^٤) كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى.\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢١٢) وعزاه للمصنف فقط.\nوانظر التعليق على الحديث رقم [١٩٧].\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٩] أنه متروك رافضي.\n(^٢) هو ثابت هُرْمُز الكوفي، مولى بكر بن وَائِل، أبو المِقْدام الحدّاد، مشهور بكنيته، يروي عن أبي وائل شقيق بن سلمة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه ابنه عمرو وسفيان الثوري وشعبة وغيرهم، وهو ثقة، وثقه أحمد وابن معين وابن المديني وأبو داود ويعقوب بن سفيان والنسائي وأحمد بن صالح وزاد: «كان شيخًا عاليًا صاحب سنة»، وقال أبو حاتم «صالح»، وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان حديثه في الحيض في \"صحيحهما\" وصححه ابن القطان، وقال عقبه: «لا أعلم له علة، وثابت ثقة، ولا أعلم أحدًا ضعفه غير الدارقطني»، وقال الأزدي: «يتكلمون فيه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٥٩ رقم ١٨٥٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٦ - ١٧ رقم ٢٥).\nقلت: أما تضعيف الدارقطني فلم أجده في شيء من المطبوع من كلامه في الرجال، ولا في كتاب الحيض من \"سننه\" الذي هو مظنّة وجوده فيه، ولم أجد من ذكره عن الدارقطني سوى ابن القطان، وإن ثبت عنه فنهو جرح مجمل معارض بتوثيق الأئمة الذين تقدم النقل عنهم، ولذا فإن الذهبي لم يورد ثابتًا هذا في الميزان بناءً على أنه متكلم فيه، وإنما أورده بناءً على أن ابن الجوزي أخطأ - فيما يظهر - في اسم رجل لعله ثابت هذا، قال الذهبي (١/ ٣٦٨ رقم ١٣٧٧): «ثابت بن أبي المقدام، عن بعض التابعين، مجهول؛ كذا أورده ابن الجوزي، وما أبعد أن يكون ثابتًا أبا المقدام، وهو ثابت بن هُرمز، يروي =","vol":"2","page":571},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن ابن المسيب، وهو ثقة احتجّ به النسائي»، وذكره أيضًا في \"الكاشف\" (١/ ١٧٢ رقم ٧٠٧) وقال: «ثقة»، وعليه فقول الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص ١٣٣ رقم ٨٣٢) عن ثابت هذا: «صدوق يهم» غير وجيه لما تقدم.\nوأما قول الأزدي: «يتكلمون فيه» فلا يلتفت إليه؛ بقول الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٤/ ٣٩٩): «وقول الأزدي لا عبرة به إذا انفرد»، ويقول في \"هدي الساري\" (ص ٣٨٦): «لا عبرة بقول الأزدي؛ لأنه ضعيف، فكيف يعتمد في تضعيف الثقات» ويقول الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٥٢٣) بعد أن ذكر الأزدي: «له كتاب كبير في الجرح والضعفاء عليه فيه مؤخذات»، ويقول في المرجع نفسه (١/ ٥): «وأبو الفتح - يعني الأزدي - يُسْرف في الجرح، وله مصنف كبير إلى الغاية في المجروحين، جمع فأَوْعى، وجرح خلقًا بنفسه لم يسبقه أحد إلى التكلم فيهم، وهو المتكلَّم فيه»، ويقول أيضًا (ص ٦١): «لا يتلفت إلى قول الأزدي، فإن في لسانه في الجرح رَهَقًا». اهـ.\n(^٣) ما بين القوسين سقط من الأصل، وهي زيادة يتقضيها السياق.\n(^٤) في الأصل: (نه).\n[٢٠٠] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف عمرو بن ثابت، والصواب أن قوله تعالى: ﴿روح القدس﴾ المراد به جبريل، ويدل عليه ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٠/ ٥٤٦ رقم ٦١٥٢) في الأدب، باب هجاء المشركين، ومسلم (٤/ ١٩٣٣ رقم ١٥٢) في فضائل حسان بن ثابت - ﵁ - من كتاب فضائل الصحابة، كلاهما من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة فيقول: يا أبا هريرة، نشدتك الله، هل سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «يا حسان، أجب عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، اللهم أيده بروح القدس»؟ قال أبو هريرة: نعم.\nوأخرجه مسلم أيضًا برقم (١٥١) من طريق سعيد بن المسيب متابعًا لأبي سلمة. =","vol":"2","page":572},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾]\n٢٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾، قَالَ: هُوَ قَوْلُ الْأَعَاجِمِ إِذَا عَطِسَ أَحَدُهُمْ يُقَالُ لَهُ: زه هزار سال (^١) - يَعْنِي: أَلْفَ سَنَةٍ -.\n_________\n= وأخرج البخاري في الموضع نفسه برقم (٦١٥٣)، ومسلم أيضًا برقم (١٥٣) كلاهما عن البراء بن عازب - ﵁ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول لحسان بن ثابت: «اهجهم - أو: هاجهم - وجبريل معك».\nوهذا المعنى الذي ذكرت هو ما رجحه ابن جرير (٢/ ٣٢١ - ٣٢٢) ابن كثير (١/ ١٢٢ - ١٢٣)، واستدلا على ذلك ببعض الأدلة، ذكر ابن كثير منها ما ذكرت آنفًا، وأما ابن جرير فقال: (وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال: «الروح» في هذا الموضع: جبريل؛ لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه أيّد عيسى به كما أخبر في قوله: ﴿إِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ القُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ﴾ [المائدة: ١١٠] …) إلخ.\n(^١) جاء في تعليق الشيخ محمود شاكر على \"تفسير الطبري\" (٢/ ٣٧٢) أنه سأل أحد أصحابه ممن يعرف الفارسية، فأفاد بأن معنى «زه»: عش، و«هزار»: ألف، و«سال»: سنة، فيكون المعنى: عش ألف سنة.\n[٢٠١] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لتدليس الأعمش، فإنه دلّس هذا الخبر عن سعيد بن جبير كما سيأتي.\nوالحديث ذكر السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢٢١) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم.\nوابن جرير الطبري أخرجه في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٣ رقم ١٥٩٦) فقال: وحُدِّثت =","vol":"2","page":573},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبي معاوية، عن الأعمش …، فذكره، إلا أنه جاء عنده: (عشرة آلاف سنة) بدلًاَ من قوله: (يعني ألف سنة) .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٦٣) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن أبي معاوية، به مثله، وعنده: (ده) بدلًا من قوله: (زه) .\nوهذا الحديث مما لم يسمعه الأعمش من سعيد بن جبير، لكن اختلف في الواسطة بينهما.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٤٧٣ رقم ١٠٠٢٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ٢٨٧ رقم ٩٥٣) .\nأما ابن أبي شيبة فعن عبد الله بن نمير مباشرة، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي سعيد الأشج وأحمد بن سنان وأبي سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثلاثتهم عن ابن نمير، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة لم يذكر قوله: (زه)، ووقع عند ابن أبي حاتم: (عشرة آلاف سنة) .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٦٣ - ٢٦٤) من طريق قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾، قال: هم هؤلاء أهل الكتاب، ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾، قال: هو قول أحدهم لصاحبه: هزار سال سرور مهرجان بخور.\nوعلق مصحح \"المستدرك\" على هذه العبارة بقوله: «يعني تمتع ألف سنة كمثل عيد مهرجان، هو يوم عيد لهم» .\nورواية ابن نمير أرجح من رواية قيس بن الربيع.\nفقيس تقدم في الحديث [٥٤] أنه صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.\nوأما عبد الله بن نمير، فتقدم في الحديث [٩٧] أنه ثقة صاحب حديث، روى له الجماعة، ومع أن رواية ابن نمير أرجح، إلا أنها ضعيفة؛ لأن الأعمش لم يصرح بالسماع فيما بينه وبين مسلم البطين، وليس هذا الموضع من المواضع التي تحمل فيها روايته على السماع وإن لم يصرح به، على ما سبق بيانه في الحديث رقم [٣]، على أن هناك اختلافًا آخر على الأعمش.","vol":"2","page":574},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا للهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾]\n٢٠٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وثَّاب: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وَجِبْرِيلَ وَمِيكَايِيلَ) .\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾]\n٢٠٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: كَيْفَ نَقْرَأُ: ﴿واتَّبِعُوا﴾، أو: (اتَّبَعُوا)؟ قَالَ: هُمَا سَوَاءٌ، اقْرَأْ قِرَاءَتَكَ الأولى.\n_________\n= فالحديث أخرجه ابن جرير الطبري (٢ / ٣٧٢ رقم ١٥٩١) من طريق أبي حمزة السُّكَّري، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابن عباس، به.\nوهذا لو صح عن الأعمش فهو ضعيف أيضًا؛ لأن الأعمش قد يحدث عن مجاهد تدليسًا ويسقط ثلاثة فيما بينه وبينه، وأحدهم متروك وهو الحسن بن عمارة. انظر تفصيل ذلك في ترجمة الأعمش في الحديث رقم [٣] .\nوعليه فالحديث باق على ضعفه، والله أعلم.\n[٢٠٢] سنده صحيح، والأعمش وإن لم يصرح بالسماع، إلا أنه ممن أخذ القراءة عن يحيى بن وثاب كما بينته في الحديث رقم [١٧٣] . ولم أجد من عزا هذه القراءة ليحيى بن وثاب.\nوقد قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص: (جِبْريلَ) بكسر الجيم والراء. وقرأ حمزة والكسائي: (جَبْرَئيلَ) بفتح الجيم والراء مهموزًا. وقرأ ابن كثير: (جَبْريل) بفتح الجيم وكسر الراء. وقرأ يحيى عن أبي بكر: (جَبْرئِل)، وهذه لغة تميم وقيس. وقرأ أبو عمرو وحفص: (ميكال) بغير همز. وقرأ نافع: (ميكائِل) بهمزة مُخْتَلَسَة ليس بعدها ياء، كأنَّه كَسْرةُ الإشباع. وقرأ الباقون: (ميكائيل) ممدودًا. انظر \"حجة القراءات\" لابن زَنْجَلة =","vol":"2","page":575},{"text":"٢٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشير (^١)، قَالَ: نا خُصَيْف (^٢)، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾، قَالَ: كَانَ سُلَيْمَانُ إِذَا نَبَتَتِ الشَّجَرَةُ قَالَ: لأيِّ داءٍ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: لِكَذَا وَكَذَا، فَلَمَّا نَبَتَتْ شَجَرَةُ الحُرْنُوبَة الشَّامي (^٣)، قَالَ: لِأَيِّ شَيْءٍ أَنْتِ؟ قَالَتْ: لِمَسْجِدِكَ أخَرِّبه، قَالَ: تُخَرِّبِيْنَهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: بِئْسَ الشَّجَرَةُ أَنْتِ! فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ تُوُفِّيَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ فِي مَرْضَاهُمْ: لَوْ كَانَ لَنَا مِثْلُ سُلَيْمَانَ، فَأَخَذُوا الشَّيَاطِينَ، فَأَخَذُوا كِتَابًا، فَجَعَلُوهُ فِي مُصَلَّى سُلَيْمَانَ، فَقَالُوا: نَحْنُ نَدُلُّكُم عَلَى مَا كَانَ سُلَيْمَانُ يُدَاوي به،\n_________\n= (ص ١٠٧ - ١٠٨).\n[٢٠٣] سنده صحيح.\n(^١) هو عتَّاب بن بَشير - بفتح أوله -، الجَزَري، أبو الحسن أو أبو سهل الحَرَّاني، مولى بني أمية، روى عن خُصيف وإسحاق بن راشد والأوزاعي وغيرهم، روى عنه سعيد بن منصور هنا وفي عدة مواضع من \"سننه\"، وروى عنه أيضًا رَوْح بن عبادة وإسحاق بن راهويه ومحمد بن عيسى الطبّاع وغيرهم، وهو لا بأس به، إلا في روايته عن خَصيف، فإنها منكرة. قال ابن المديني: «ضربنا على حديث عتاب بن بشير»، وقال ابن سعد والنسائي: «ليس بذاك»، وفي رواية عن النسائي قال: «ليس بالقوي»، وقال الساجي: «عنده مناكير»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان ممن يخالف»، ووثقه ابن معين والدارقطني، وقال ابن أبي حاتم: «ليس به بأس»، وكانت وفاته سنة تسعين ومائة، وقيل: سنة ثمان وثمانين ومائة.\nانظر \"ثقات\" ابن حبان (٨/ ٥٢٢)، و\"التهذيب\" (٧/ ٩٠ - ٩١ رقم ١٩٢).\nأقول: والراجح من حال هذا الراوي أنه لا بأس به، وحديثه في عداد الحسن، وكلام الذين تكلموا فيه يمكن توجيهه فيما رَوَى عن خصيف؛ فإن روايته عنه منكرة، وخصيف مُضعَّف كما سيأتي، وهذا ما رآه الإمام أحمد، وقريب منه =","vol":"2","page":576},{"text":"فَانْطَلَقُوا فَاسْتَخْرَجُوا ذَلِكَ الْكِتَابَ، فَإِذَا فِيهِ سِحْرٌ وَرُقىً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ﴾، وَذَكَرَ أَنَّهَا فِي قِرَاءَةِ أبَيَّ: ﴿وَمَا يُتْلَى عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾ - سَبْعَ مِرَارٍ -، فَإِنْ أَبَى إِلَّا أَنْ يَكْفُرَ عَلَّماه، فَيَخْرُجُ مِنْهُ نَارٌ - أَوْ نُورٌ - حَتَّى يَسْطَعَ فِي السَّمَاءِ، قَالَ: الْمَعْرِفَةُ الَّتِي كَانَ يَعْرِفُ.\n_________\n= قول ابن عدي، يقول الإمام أحمد: «أرجو أن لا يكون به بأس، روى بآخره أحاديث منكره، وما أرى أنها إلا من قبل خصيف»، وفي رواية: «أحاديث عتاب عن خصيف منكرة»، ويقول ابن عدي: «روى عن خصيف نسخة، وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه …، ومع هذا فإني أرجو أنه لا بأس به). اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٩٩٤)، والموضع السابق من \"التهذيب\".\n(^٢) هو خُصيَفْ - بالصاد المهملة مصغّر -، ابن عبد الرحمن الجَزَري، أبو عون الحضرمي الحرّاني، الأموي مولاهم، روى عن عطاء وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم، روى عنه السفيانان وابن جريج وأبو الأحْوَص سلاّم بن سليم وغيرهم، وهو صدوق سيء الحفظ ورمي بالإرجاء، قال ابن المديني: «كان يحيى بن سعيد يضعفه»، وقال جرير: «كان خصيف متمكنًا في الإرجاء، يُتكلم فيه»، قوال الإمام أحمد: «ضعيف الحديث»، وفي رواية: «مضطرب الحديث»، وقال أبو حاتم: «صالح، يُخلِّط»، وتكلِّم في سوء حفظه، وقال النسائي: «عتّاب ليس بالقوي ولا خصيف»، وقال مرة: «صالح»، وقال الساجي: «صدوق»، وقال الدارقطني: «يعتبر به، يهم»، وقال ابن معين: «لا بأس به»، وقال مرة: «ثقة»، وفي رواية: «إنا كنا نتجنب حديثه»، وقال ابن سعد: «ثقة»، وقال. ابن عدي: «إذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه =","vol":"2","page":577},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواياته، إلا أن يروي عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن، فإن رواياته عنه بواطيل والبلاء من عبد العزيز، لا من خصيف»، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: «تركه جماعة من أئمتنا واحتجّ به جماعة آخرون. وكان خصيف شيخًا صالحًا فقيهًا عابدًا، إلا أنه كان يخطئ كثيرًا فيما يروي، ويتفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه، وهو صدوق في روايته، إلا إن الإنصاف في أمره: قبول ما وافق الثقات من الروايات وترك ما لم يتابع عليه - وإن كان له مدخل في الثقات -، وهو ممن أستخير الله فيه»، واختُلف في سنة وفاته، فقيل: سنة ست وثلاثين ومائة، وقيل: سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وثلاثين ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"المجروحين\" (١/ ٢٨٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٩٤٠ - ٩٤٢)، و\"التهذيب\" (٣/ ١٤٢ - ١٤٤ رقم ٢٧٥)، و\"التقريب\" (ص ١٩٣ رقم ١٧١٨).\n(^٣) الخُرْنُوبة نوعان من الشجر: بَرِّيٌّ وشاميّ، أما بَريُّهُ فيسمّى اليَنْبُوتَةَ، ذو شوك، وهو الذي يُسْتوقد به، يرتفع قدر الذراع، وله حَمْلٌ لكنّه بَشِع لا يؤكل إلا في الجَهْد، وفيه حبّ صُلْب. وأما شاميُّه فهو حلو يؤكل، وله حَبٌّ وحملٌ كالخيار. انظر \"تاج العروس\" (٢/ ٣٤٧ - ٣٤٨).\n[٢٠٤] سنده حسن إلى خصيف، لكن خصيفًا لم يذكر المصدر الذي تلقى ذلك عنه، والأظهر أنه من حديث بني إسرائيل الذي لا يصدق ولا يكذب، وقد صحّ بعضه عن ابن عباس كما سيأتي.\nوذكر السيوطي هذا الحديث في \"الدر\" (١/ ٢٣٥) وعزاه لسعيد بن منصور فقط، وفي متنه بعض الاختصار.\nوقد صحّ بعض الحديث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ من قوله وله عن ابن عباس طريقان:\n(١) طريق سعيد بن جبير، وله عنه طريقان:\nأ- طريق عطاء بن السائب، واختلف عليه. =","vol":"2","page":578},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فرواه سفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد، عنه، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس موقوفًا عليه.\nوخالفهم إبراهيم بن طَهْمان، فرواه عنه مرفوعًا.\nأما رواية سفيان بن عيينة، فأخرجها محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١ / ٢٢٥ رقم ٢٠٧)، فقال: حدثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد، ثنا سفيان، قال: حدثني عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: كان سليمان كلما صلى صلاة، رأى شجرة نابتة، فيقول: ما أنت يا شجرة؟ فتقول [في الأصل: فيقول]: أنا شجرة كذا وكذا، لداء كذا وكذا، فيأمر بها، فتقطع [في الأصل: فيقطع]، ويكتب: شجرة كذا وكذا لداء كذا وكذا، فصلى ذات يوم، فإذا شجرة نابتة، فقال لها: ما أنت يا شجرة؟ قالت: أنا الخَرُّوبة، قال: لم يكن الله ليخرب هذا المسجد وأنا حي، فتوضأ، ولبس ثيابه، وأخذ عصاه، وقام يصلي، فقُبض عليها، فلبث على عصاه، فَدَأبُوا سنة وهم يحسبون أنه حي - يعني الجن -، فأكلتها الأرضة، فشكرت الجن الأرَضَة، فلا تجدها في مكان، إلا وجدت عندها نَدَى.\nوهذا إسناد صحيح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.\nأما سعيد بن جبير فتقدم في الحديث [٤١] أنه ثقة ثبت فقيه.\nوأما عطاء بن السائب، فتقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط في آخر عمره، لكن الراوي عنه هنا هو سفيان بن عيينة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\nوسفيان بن عيينة تقدم في الحديث [٧] أنه ثقة حافظ فقيه إمام حجّة.\nوالراوي عن سفيان هو شيخ المروزي: عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليَشْكُري؛ أبو قُدامة السَّرَخْسي، نزيل نيسابور، ثقة مأمون سُنِّي، كما في \"التقريب\" (ص٣٧١ رقم ٤٢٩٦)، روى عن سفيان بن عيينة وعبد الله بن نمير وحماد بن زيد ويحيى القطّان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، وروى عنه هنا =","vol":"2","page":579},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= محمد بن نصر، قال أبو حاتم عن عبيد الله هذا: «كان من الثقات»، ووثقه أبو داود، وقال النسائي: «ثقة مأمون، قلّ من حكتبنا عنه مثله»، وقال إبراهيم بن أبي طالب: «ما قدم علينا أثبت منه ولا أتقن»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «هو الذي أظهر السنة بَسَرخْس ودعا إليها»، وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة»، وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣١٧ رقم ١٥٠٧)، و\"التهذيب\" (٦ / ١٦ - ١٧ رقم ٣١) .\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (٣ / ١٠٦ رقم ٢٣٥٦ / كشف الأستار) من طريق شيخه أحمد بن أبان، ثنا سفيان بن عيينة …، فذكره.\nوأما رواية جرير بن عبد الحميد، فأخرجها الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٤٢٣) من طريق أبي غسّان محمد بن عمرو الطيالسي، عن جرير، عن عطاء، به، ولفظ سفيان السابق أتمّ منه.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأما رواية إبراهيم بن طَهْمان، فأخرجها:\nالبزار في \"مسنده\" (٣ / ١٠٦ رقم ٢٣٥٥ / كشف الأستار) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢٢ / ٧٤ / طبعة الحلبي) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٣ / ٥٢٩) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١ / ٤٥١ - ٤٥٢ رقم ١٢٢٨١) .\nجميعهم من طريق إبراهيم بن طهمان، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به نحو لفظ سفيان السابق، مع بعض الاختلاف والزيادة.\nقال البزار بعد أن رواه: «لا نعلم أسنده إلا إبراهيم، وقد رواه جماعة عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس موقوفًا» .\nقال ابن كثير في الموضع السابق من \"تفسيره\": «في رفعه غرابة ونكارة والأقرب أن يكون موقوفًا» . =","vol":"2","page":580},{"text":"٢٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتّاب بْنُ بَشير، عَنْ خُصَيْف، قَالَ: كُنْتُ مَعَ مُجَاهِدٍ، فَمَرَّ بِنَا رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ لَهُ مُجَاهِدٌ: حدِّثنا مَا سَمِعْتَ مِنْ أَبِيكَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ الْمَلَائِكَةَ حِينَ جَعَلُوا يَنْظُرُونَ إِلَى أَعْمَالِ بَنِي آدَمَ وَمَا يَرْكَبُونَ مِنَ الْمَعَاصِي الْخَبِيثَةِ - وَلَيْسَ يَسْتُرُ النَّاسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ شَيْءٌ-، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ: انْظُرُوا إِلَى بني آدم كيف\n_________\n= وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٠٧ - ٢٠٨) بعد أن عزاه للطبراني والبزار: «فيه عطاء وقد اختلط، وبقية رجالهما رجال الصحيح».\nقلت: رواية من رواه موقوفًا أصح؛ لأن ممن رواه عن عطاء: سفيان بن عيينة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، وأما إبراهيم بن طهمان فلم يُذكر ممن روى عن عطاء قبل الاختلاط، وقد روي عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس موقوفًا من غير طريق عطاء كما سيأتي.\nب- طريق سلمة بن كهيل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس موقوفًا عليه بنحو سياق سفيان بن عيينة السابق.\nأخرجه الحسين بن الحسن المروزي في \"زوائده على الزهد لابن المبارك\" (ص ٣٧٨ - ٣٧٩ رقم ١٠٧٢).\n(٢) طريق أبي صالح ذكوان السَّمّان، عن ابن عباس موقوفًا عليه، بنحو سياق سفيان بن عيينة، إلا أن فيه طولًا.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٧٥ / طبعة الحلبي) من طريق السُّدِّي، عن أبي صالح، به، وعن مُرَّة الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وعن أناس مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\nومن خلال هذه الطرق يتضح أن الحديث روي عن ابن عباس موقوفًا عليه، وهو صحيح عنه، وقد يكون ذلك من الإسرائيليات التي لا تُصدق ولا تُكذب، فإن ابن عباس لم يصرح بأخذه عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، والله أعلم.\n[٢٠٥] سنده ضعيف لضعف خصيف من قبل حفظه، وجهالة الرجل من قريش الذي =","vol":"2","page":581},{"text":"يَعْمَلُونَ كَذَا وَكَذَا، مَا أَجْرَأَهُمْ عَلَى اللَّهِ! يُعِيبُونَهُمْ بِذَلِكَ. فَقَالَ اللَّهُ ﷿ لَهُمْ: قَدْ سَمِعْتُ الَّذِي تَقُولُونَ فِي بَنِي آدم، فاختاروا منكم ملكين [ل١١٢/أ] أهْبِطُهُما إِلَى الْأَرْضِ، وَأَجْعَلْ فِيهِمَا شَهْوَةَ بَنِي آدَمَ. فَاخْتَارُوا هَارُوتَ وَمَارُوتَ، فَقَالُوا: يَا رَبِّ، لَيْسَ فِينَا مِثْلُهُمَا، فأهْبِطا إِلَى الْأَرْضِ، وجُعِل فِيهِمَا شَهْوَةَ بَنِي آدَمَ، ومُثّلَت لَهُمَا الزَّهرة فِي صُورَةِ امْرَأَةٍ، فَلَمَّا نَظَرَا إِلَيْهَا، لَمْ يَتَمَالَكَا أَنْ تَنَاوَلَا مِنْهَا مَا اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ، وَأَخَذَتِ الشَّهْوَةُ بِأَسْمَاعِهِمَا وَأَبْصَارِهِمَا، فَلَمَّا أَرَادَا أَنْ يَطِيرَا إِلَى السَّمَاءِ، لَمْ يَسْتَطِيعَا، فَأَتَاهُمَا مَلَكٌ، فَقَالَ: إِنَّكُمَا قَدْ فَعَلْتُمَا مَا فَعَلْتُمَا، فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا، أَوْ عَذَابَ الْآخِرَةِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرَ: مَاذَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى أَنْ أعذَّب فِي الدُّنْيَا ثُمَّ أعذَّب، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعَذَّبَ سَاعَةً وَاحِدَةً فِي الْآخِرَةِ، فَهُمَا مُعلَّقان مُنكَّسان فِي السلاسل، وجُعلا فتنة.\n_________\n= حدثهم بالحديث، وانظر الكلام مفصلًا عن قصة هاروت وماروت في الحديث الآتي.\nوهذا الحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٢٤٣) من رواية المصنف سعيد بن منصور فقط، ولفظه هنا سواء، إلا أنه قال: (لقد سمعت) بدلًا من قوله: (قد سمعت) .","vol":"2","page":582},{"text":"٢٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شِهَابُ بْنُ خِرَاش (^١)، عَنِ العَوَّام بْنِ حَوْشب، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ - أَحْسَبُهُ قَالَ: فِي سَفَرٍ - فَقَالَ لِي: ارْمُق (^٢) الْكَوْكَبَةَ، فَإِذَا طَلَعَتْ أَيْقِظْنِي، فَلَمَّا طَلَعَتْ أَيْقَظْتُهُ، فَاسْتَوَى جَالِسًا، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَيَسُبُّهَا سَبًّا شَدِيدًا، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نَجْمًا سَامِعًا مُطِيعًا، مَا لَهُ يُسَبُّ؟ فَقَالَ: هَا، إِنَّ هَذِهِ كَانَتْ بَغِيًّا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَقِيَ المَلَكان مِنْهَا مَا لقيا.\n_________\n(^١) هو شِهاب بن خِراش بن حَوْشَب الشيباني، أبو الصَّلْت الواسطي، ابن أخي العّوام بن حوشب، روى عن أبيه، وعمِّه العوّام وقتادة وأبي إسحاق الشيباني وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي، وآدم بن أبي إياس وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو صدوق صاحب سنة؛ وثقه ابن المبارك وابن عمار والمدائني وابن المديني وابن معين والعجلي وأبو زرعة وزاد: «كان صاحب سنة»، وقال الإمام أحمد وأبو زرعة في رواية: «لا بأس به»، وقال النسائي وابن معين في رواية: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم: «صدوق لا بأس به»، وذكره ابن حبان في الضعفاء، وقال: «يخطئ كثيرًا حتى خرج عن حد الاحتجاج به»، وقال ابن عدي: «ولشهاب أحاديث ليست بكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه، ولا أعرف للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره». اهـ. من \"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٣٦٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٣٥٠)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (٨/ ١٣١ - ١٣٦)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣٦٦ - ٣٦٧ رقم ٦٢٠).\nومما سبق نرى أن هناك عددًا من الأئمة أطلقوا القول بتوثيق شهاب بن خراش وهم: ابن المبارك وابن عمار وابن معين والمدائني والعجلي، وتردد فيه قول أبي زرعة بين القول بتوثيقه وبين موافقة من رأى أنه ينزل عن درجة الثقة الضابط إلى درجة الصدوق الذي لا بأس به، وحديثه في عداد الحسن، وهم الإمام أحمد وأبو حاتم والنسائي، وهذا قريب مما رجحه الذهبي - ﵀ - حيث قال في \"الميزان\" (٢/ ٢٨١ رقم ٣٧٥٠): «صدوق مشهور، له ما يستنكر»، =","vol":"2","page":583},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا ما تميل إليه النفس، لأنه قد انفرد ببعض الأحاديث مما لم يتابع عليها، وهي مما أنكر عليه، ولا أظنها كثيرة، وهذا ابن عدي في كتابه لم يذكر منها سوى حديثين، الأول منهما مروي من غرير طريق خراش، وإنما أنكروا عليه فيه زيادة لم يذكرها غيره، وأما الثاني فالعجب من ابن عدي كيف يورده على أنه مما ينكر على شهاب وهو يرويه عن شيخ ضعيف وهو يزيد بن أبان الرَّقَاشي؟!\n(^٢) أي انظر نظرًا طويلًا. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٦٤).\n[٢٠٦] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره عن ابن عمر موقوفًا عليه، وهو من روايته عن كعب الأحبار كما سيأتي، وقد روي عن ابن عمر مرفوعًا ولا يصح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢٣٨) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور.\nوقد رُوي الحديث عن ابن عمر من أربعة طرق:\n(١) طريق مجاهد، وله عنه ثلاثة طرق:\n(أ) - طريق العوام بن حوشب الذي أخرجه المصنف هنا.\n(ب) و(جـ) - طريقا المنهال بن عمرو ويونس بن خبّاب، كلاهما عن مجاهد قال: كنت نازلًا على عبد الله بن عمر في سفر، فلما كان ذات ليلة، قال لغلامه: انظر هل طلعت الحمراء؟ لا مرحبًا بها، ولا أهلًا، ولا حيّاها الله؛ هي صاحبة الملكين؛ قالت الملائكة: يا رب، كيف لا تدع عصاة بني آدم، وهم يسفكون الدم الحرام، وينتهكون محارمك، ويفسدون في الأرض؟! قال: إني ابتليتهم، فلعلي إن ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون؟ قالوا: لا، قال: فاختاروا من خياركم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما: إني مهبطكما إلى الأرض، وعاهد إليكما: ألا تشركا، ولا تزنيا، ولا تخونا، فأهبطا إلى الأرض، وألقى عليهما الشهوة، وأهبطت لهما الزّهْرَة في أحسن صورة امرأة، فتعرضت لهما، فراوداها عن نفسها، فقالت: إني علي دين =","vol":"2","page":584},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لا يصح لأحد أن يأتيني إلا من كان على مثله. قالا وما دينك؟ قالت: المجوسية. قالا: الشرك! هذا شيء لا نقربه. فمكثت عنهما ما شاء الله تعالى، ثم تعرضت لهما فراوداها عن نفسها. فقالت: ما شئتما، غير أن لي زوجًا، وأنا أكره أن يطلع على هذا مني، فأفتضح، فإن أقررتما لي بديني، وشرطتما لي أن تصعدا بي إلى السماء، فعلت. فأقرا لها بدينها وأتياها فيما يريان، ثم صعدا بها إلى السماء. فلما انتهيا بها إلى السماء، اختطفت منهما، وقطعت أجنحتهما فوقعا خائفين، نادمين، يبكيان، وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين، فإذا كان يوم الجمعة أجيب. فقالا: لو أتينا فلانًا، فسألناه، فطلب لنا التوبة، فأتياه، فقال: رحمكما الله! كيف يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء؟! قالا: إنا قد ابتلينا. قال: ائتياني يوم الجمعة. فأتياه، فقال: ما أجبت فيكما بشيء، ائتياني في الجمعة الثانية. فأتياه، فقال: اختارا، فقد خيرتما، إن اخترتما معافاة الدنيا، وعذاب الآخرة، وإن أحببتما فعذاب الدنيا وأنتما يوم القيامة على حكم الله. فقال أحدهما: إن الدنيا لم يمض منها إلا القليل. وقال الآخر: ويحك! إني قد أطعتك في الأمر الأول فأطعني الآن، إن عذابًا يفنى ليس كعذاب يبقى. فقال: إننا يوم القيامة على حكم الله، فأخاف أن يعذبنا. قال: لا، إني أرجو إن علم الله أنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة، أن لا يجمعهما علينا. قال: فاختارا عذاب الدنيا، فجعلا في بكرات من حديد، في قَلِيب مملوءة من نار، عَاليهُمَا سافلَهما.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٦ - ٣٠٨ رقم ١٠١٤)، وساقه عنه الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ١٣٩)، وسياقه أصح فاخترته هنا.\nقال ابن كثير بعد أن ذكره: «وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر»، ثم ذكر أنه روي مرفوعًا، ثم قال: «وهذا - يعني طريق مجاهد - أثبت وأصح إسنادًا». اهـ.\n(٢) طريق سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عمر، بنحو سياق مجاهد السابق مع الاختلاف في بعض الألفاظ، وسياق مجاهد أتمّ. =","vol":"2","page":585},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٦٠٧ - ٦٠٨) من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن ابن عمر، به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وترك حديث يحيى بن سلمة عن أبيه من المحالات التي يردها العقل، فإنه لا خلاف أنه من أهل الصنعة، فلا ينكر لأبيه أن يخصّه بأحاديث يتفرد بها عنه».\nفتعقبه الذهبي بقوله عن يحيى بن سلمة بن كهيل: «قال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم: منكر الحديث».\nقلت: تقدم في الحديث [٧٧] أن يحيى بن سلمة هذا متروك.\n(٣) طريق سالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن أبيه، عن كعب قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب، فقيل لهم: اختاروا ملكين، فاختاروا ملكين، فاختاروا هاروت وماروت، قال: فقال لهما: إني أرسل رسلي إلى الناس، وليس بيني وبينكم رسول، انزلا ولا تشركا بي شيئًا، ولا تزنيا، ولا تسرقا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: قال كعب: فما استكملا يومهما الذي أنزلا فيه حتى عملا ما حرم الله عليهما. أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٥٣ - ٥٤).\nومن طريقه وطريق مؤمل بن إسماعيل أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٢٩ رقم ١٦٨٤).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٣/ ١٨٦ رقم ١٦٠٦١).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٦ رقم ١٠١٣).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١/ ٤٤١ - ٤٤٢ رقم ١٦٢).\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سالم، به، واللفظ لعبد الرزاق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢/ ٤٣٠ رقم ١٦٨٥) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبه، به بنحو سابقه.\nوذكر الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ١٣٨) الحديث من رواية موسى بن جبير ومعاوية بن صالح، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به مرفوعًا كما سيأتي، ثم =","vol":"2","page":586},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ذكر الحديث من رواية سالم، ثم قال: «فهذا - يعني طريق سالم - أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم». اهـ.\n(٤) طريق نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ - ﷺ - يقول …، فذكره هكذا مرفوعًا بنحو سياق المنهال بن عمرو ويونس بن خباب للحديث عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ المتقدم بطوله، إلا أنه زاد فيه قتلهما للصبي، وشربهما للخمر، ولم يذكر مجيئها للنبي، وإنما فيه: فخُيِّرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا.\nأخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢/ ١٣٤).\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣/ ٣٥٨ رقم ٢٩٣٨).\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص ٢٥١ - ٢٥٢ رقم ٧٨٧).\nوابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٦٩).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٢٢ - ٢٣ رقم ٦١٥٣ / الإحسان بتحقيق الحوت).\nوابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ١٧٧ - ١٧٨ رقم ٦٥٧).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١/ ٤٣٧ - ٤٣٩ رقم ١٦٠).\nجميعهم من طريق زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، به، إلا أن لفظ ابن أبي حاتم وابن السني مختصر.\nونقل بن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: «هذا حديث منكر».\nوقال البزار: «رواه بعضهم عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ موقوفًا، وإنما أتي رفع هذا عندي من زهير؛ لأنه لم يكن بالحافظ، على أنه قد رَوَى عنه ابن مهدي، وابن وهب، وأبو عامر، وغيرهم».\nوسيأتي إعلال البيهقي لرفعه وترجيحه للموقوف.\nوقال الشيخ ناصر الدين الألباني في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (١/ ٢٠٦): =","vol":"2","page":587},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «روى حنبل الحديث من طريق أحمد، ثم قال: قال أبو عبد الله - يعني الإمام أحمد -: هذا منكر، وإنما يروى عن كعب. ذكره في \"منتخب ابن قدامة\" (١١ / ٢١٣) . اهـ.\nقلت: أما ما ذكره البزار من أنه إنما أتي رفع هذا الحديث من زهير، فإن هناك من هو أولى أن يحمَّل تبعة رفع هذا الحديث غير زهير، وهوموسى بن جبير الأنصاري المدني الحذّاء، مولى بني سلمة، نزيل مصر، وهو مستور، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧ / ٤٥١) وقال: «يخطئ ويخالف»، وقال ابن القطان: «لا يعرف حاله» . انظر \"التهذيب\" (١٠ / ٣٣٩ رقم ٥٩٦)، وقال الحافظ ابن كثير في \"التفسير\" (١ / ١٣٨) بعد أن ذكر الحديث من رواية موسى هذا: «ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين إلا موسى بن جبير هذا، وهو الأنصاري، السلمي، مولاهم المديني، الحذاء، وروى عن ابن عباس وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ونافع وعبد الله بن كعب بن مالك، وروى عنه ابنه عبد السلام وبكر بن مضر وزهير بن محمد وسعيد بن سلمة وعبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب، وروى له أبو داود وابن ماجه، وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ولم يَحْكِ فيه شيئًا من هذا ولا هذا، فهو مستور الحال، وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» . اهـ.\nوذكره الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص٥٥٠ رقم ٦٩٥٤) وقال: «مستور»، ووقع في المطبوع من \"التقريب\": «جبر» بحذف الياء.\nوقد توبع موسى بن جبير على روايته عن نافع مرفوعًا، لكنها متابعات لا يفرح بها.\nفأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" فقال: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا هشام بن علي بن هشام، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثنا موسى بن سرجس، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، سَمِعَ النَّبِيَّ - ﷺ - يقول …، فذكره بطوله، كذا في الموضع السابق من \"تفسير ابن كثير\".\nوفي سنده هشام بن علي بن هشام السِّيْرافي، ذكره الذهبي في \"السير\" (١٦ / ٣١) =","vol":"2","page":588},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في شيوخ دعلج، وذكره ابن حجر في \"التهذيب\" (٥ / ٢١٠) في الرواة عن عبد الله بن رجاء، ولم أجد من ترجم له، سوى أن الذهبي ذكره في \"السير\" (١٣ / ٤١١) في ترجمة إسحاق بن الحسن الحربي المتوفي سنة أربع وثمانين ومائتين، وذكر أن هشامًا هذا ممن توفي في تلك السنة، وقد ذكر محقق الكتاب مصادر ترجمة الذين ذكروا مع هشام، إلا هو فلم يذكر له شيئًا من المصادر التي ترجمته.\nوالراوي عن نافع هو موسى بن سَرْجِس - بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم، بعدها مهملة -، مدني مستور، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٧ / ٢٨٥ رقم ١٢١٣) وسكت عنه، ولم يذكره ابن أبي حاتم ولا ابن حبان، وروى له الترمذي والنسائي وابن ماجه حديثًا عن القاسم، عن عائشة في ذكر سكرات الموت، وقال الترمذي: «حديث غريب» . انظر \"التهذيب\" (١٠ / ٣٤٥ رقم ٦٠٩)، و\"التقريب\" (ص٥٥١ رقم ٦٩٦٤) .\nوقد خولف هشام بن علي في روايته للحديث عن عبد الله بن رجاء.\nفأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١ / ٤٤٠ - ٤١١ رقم ١٦١) من طريق محمد بن يونس بن موسى، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، عن موسى بن جبير، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سالم، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …، فذكره وبطوله.\nقال البيهقي: «ورويناه من وجه آخر عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ موقوفًا عليه، وهو أصح، فإن ابن عمر إنما أخذه عن كعب» .\nقلت: الراوي عن عبد الله بن رجاء هو محمد بن يونس بن موسى الكُدَيْمي، وهو متهم بوضع الحديث؛ فقد كذَّبه أبو داود والقاسم بن مطرِّز، وكان موسى بن هارون ينهى الناس عن السماع منه ويقول: تقرب إليَّ بالكذب؛ قال لي: كتبت عن أبيك في مجلس محمد بن القاسم النهدي، قال موسى: لم يحدِّث أبي عن محمد بن القاسم قط، وقال لي: كتبت عن أبيك في مجلس محمد بن سابق، وقد سمعت =","vol":"2","page":589},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي يقول: ما كتبت عن محمد بن سابق شيئًا ولا رأيته.\nوقال ابن حبان: «كان يضع الحديث، ولعله قد وضع على الثقات أكثر من ألف حديث»، وقال ابن عدي: «قد اتهم بالوضع، وادعى الرواية عن من لم يرهم، ترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومن حدّث عنه نسبه إلى جده لئلا يعرف»، وقال أيضًا: «روى الكديمي عن أبي هريرة، عن ابن عون، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ غير حديث باطل، وكان مع وضعه الحديث وداعائه ما لم يسمع، قد علَّق لنفسه شيوخًا» .\nوقال الدارقطني: «كان الكديمي يتهم بوضع الحديث، وما أحسن القول فيه إلا من لم يخبر حاله» .\nقلت: قد أحسن القول فيه الإمام أحمد، ققال: «حسن المعرفة، حسن الحديث»، وقال محمد بن الهيثم: «تسألوني عن الكديمي وهو أكبر مني وأكثر علمًا؟ ما علمت إلا خيرًا»، وقال الخطيب: «لم يزل معروفًا عند أهل الحجاز بالحفظ، مشهورًا بالطلب، حتى أكثر روايات الغرائب والمناكير، فتوقف بعض الناس عنه»، ووثقه أبو جعفر الطيالسي، وقال إسماعيل الخطبي: «ما رأيت أكثر ناسًا من مجلسه، وكان ثقة»، فجهّله الذهبي فقال: «أما إسماعيل الخطبي فقال بجهل: كان ثقة ما رأيت خلقًا أكثر من مجلسه»، وقال الذهبي أيضًا عن الكديمي: «هالك، قال ابن حبان وغيره: كان يضع الحديث على الثقات» . اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢٢٩٤ - ٢٢٩٦)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤ / ٧٤ - ٧٦ رقم ٨٣٥٣)، و\"المغني في الضعفاء\" (٢ / ٦٤٦ رقم ٦١٠٩)، و\"التهذيب\" (٩ / ٥٣٩ - ٥٤٤ رقم ٨٨٤) .\nوللحديث طريق آخر عن نافع، يرويه الحسين بن داود سُنَيْد، عن فرج بن فضالة، عن معاوية بن صالح، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعًا بنحو لفظ مجاهد من رواية المنهال ويونس عنه، وفيه شيء من الاختلاف، ولم يذكر فيه قصة إتيانهما للنبي، وإنما هما اللذان سألا الله تعالى التوبة، وفي آخره قال: فأوحى =","vol":"2","page":590},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الله إليهما: أن ائتيا بابل، فانطلقا إلى بابل، فخسف بهما، وهما منكوسان بين السماء والأرض معذبان إلى يوم القيامة.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨ / ٤٢ - ٤٣) بتمامه.\nومن طريقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١ / ١٨٦ - ١٨٧) .\nوالذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢ / ٢٣٦) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢ / ٤٣٣ رقم ١٦٨٨) مختصرًا.\nقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح، والفرج بن فضالة قد ضعفه يحيى، وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويُلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحلّ الاحتجاج به. وأما سُنيد فقد ضعفه أبو داود، وقال النسائي: ليس بثقة» .\nقلت: وقد ذكر الذهبي هذا الحديث فيما أنكر على سُنيد.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ١٣٨) هو وطريق موسى بن سرجس السابق وقال: «وهذان أيضًا غريبان جدًّا» .\nوخلاصة ما تقدم: أن الحديث روي عن ابن عمر مرة موقوفًا عليه، ومرة مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، ومرة عن ابن عمر عن كعب الأحبار.\nواختلفت كلمة العلماء عن قصة هاروت وماروت وثبوتها.\nفالحاكم وابن حبان صححا الحديث كما تقدم.\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥ / ٦٨) من رواية موسى بن جبير، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعًا المتقدمة، ثم قال: «رجاله رجال الصحيح خلا موسى بن جبير وهو ثقة»، وذكر نحو قوله هذا في (٦ / ٣١٣ - ٣١٤) .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"القول المسدد\" (ص٤٨): «له طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليه أن يقطع بوقوع هذه القصة لكثرة طرقه الواردة فيها، وقوة مخارج أكثرها، والله أعلم» .\nوذكر السيوطي في \"اللآليء\" (١ / ١٥٩) قول ابن حجر هذا، وقال: «وقد وقفت على الجزء الذي جمعه، فوجدته أورد فيه بضعة عشر طريقًا، أكثرها موقوفًا، =","vol":"2","page":591},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأكثرها من تفسير ابن جرير، وقد جمعت أنا طرقها في التفسير المسند، وفي التفسير المأثور، فجاءت نيفًا وعشرين طريقًا، ما بين مرفوع، وموقوف، ولحديث ابن عمر بخصوصه طرق متعددة، من رواية نافع، وسالم، ومجاهد، وسعيد بن جبير، عنه، وورد من رواية علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وعائشة، وغيرهم، والله أعلم» .\nوأما الحافظ ابن كثير - ﵀ -، فذهب إلى أن القصة ثابتة عن ابن عمر، لكن من روايته عن كعب الأحبار، وأعل الطرق التي رويت عنه، مرفوعة، فقال عقب ذكره للحديث من طريق الإمام أحمد: «وهكذا رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه، عن الحسن بن سفيان عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، عن يحيى بن بكير، به، وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين، إلا موسى بن جبير هذا، وهو الأنصاري، السلمي، مولاهم، المديني، الحذاء، وروى عن ابن عباس، وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، ونافع، وعبد الله بن كعب بن مالك، وروى عنه ابنه عبد السلام، وبكر بن مضر، وزهير بن محمد، وسعيد بن سلمة، وعبد الله بن لهيعة، وعمرو بن الحارث، ويحيى بن أيوب، وروى له أبو داود، وابن ماجه، وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولم يحك فيه شيئًا من هذا، ولا هذا، فهو مستور الحال، وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - ﵄ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وروي له متابع من وجه آخر …»، ثم ذكر الحديث من طريق موسى بن سرجس، ومعاوية بن صالح كما تقدم، ثم قال: «وهذان أيضًا غريبان جدًّا، وأقرب ما يكون في هذا، أنه من رواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ كعب الأحبار، لا عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، كما قال عبد الرازق في تفسيره …»، ثم ذكر الحديث من رواية سالم، عن أبيه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ كعب الأحبار كما سبق، ثم قال: «فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث، ورجع إلى نقل كعب الأحبار، =","vol":"2","page":592},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم» .\nثم ذكر الحديث من رواية مجاهد، موقوفًا على ابن عمر، وقال عقبه: «وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر، وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية بن صالح، عن نافع، عنه رفعه، وهذا أثبت، وأصح إسنادًا، ثم هو - والله أعلم - من رواية ابن عمر، عن كعب - كما تقدم بيانه - من رواية سالم، عن أبيه» . اهـ. كلامه - ﵀ -، وبنحو هذا الترجيح قال أيضًا في \"البداية\" (١ / ٣٧ - ٣٨)، وهو ترجيح حسن؛ لأنه لا منافاة بين الرواية الموقوفة والرواية عن كعب الأحبار، فقد يذكر ابن عمر كعبًا، وقد لا يذكره، لكن المنافاة بين الرواية المرفوعة والرواية عن كعب، ولن يلجأ ابن عمر ﵄ إلى ذكر الحديث عن كعب وهو عنده عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، فإذا النظر قد استدعى ترجيح الرواية عن كعب لثقة رواتها وشهرتهم.\nفالحديث يرويه سفيان الثوري، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن أبيه، عن كعب، وهذا إسناد في غاية الصحة إلى عبد الله بن عمر ﵄.\nفسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، وكان يشبَّه بأبيه في الهدي والسَّمْت كما في الحديث [١٢٤] .\nوموسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي ثقة فقيه إمام في المغازي كما في الحديث [٣٢٤] .\nوسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة كما في الحديث [٣٠] .\nوسبق ذكر إعلال الإمام أحمد وأبي حاتم الرازي والبزار والبيهقي للحديث.\nوقد نصر الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - ترجيح ابن كثير، وأعل الروايات المرفوعة، في حاشيته على \"المسند\" (٩ / ٢٩ - ٣٣)، وذكر كلام الحافظ ابن حجر السابق، وأجاب عنه بقوله: «أما هذا الذي جزم به الحافظ، بصحة وقوع هذه القصة، صحة قريبة من القطع؛ لكثرة طرقها، وقوة مخارج أكثرها، فلا؛ فإنها =","vol":"2","page":593},{"text":"٢٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَين بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حَارِثٍ السُّلَمي (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ فَقَالَ: مِنَ الْعِرَاقِ، قَالَ: كَيْفَ تَرَكْتَ النَّاسَ وَرَاءَكَ؟ قَالَ: تَرَكْتُ النَّاسَ\n_________\n= كلها طرق معلولة، أو واهية، إلى مخالفتها الواضحة للعقل، لا من جهة عصمة الملائكة القطعية فقط، بل من ناحية أن الكوكب الذي نراه صغيرًا في عين الناظر، قد يكون حجمه أضعاف حجم الكرة الأرضية بالآلاف المؤلفة من الأضعاف، فأنّى يكون جسم المرأة الصغير إلى هذه الأجرام الفلكية الهائلة؟!»، ونقل أيضًا عن الشيخ رشيد رضا - ﵀ - تعليقًا على كلام ابن كثير السابق، فقال: «وقد علق أستاذنا السيد رشيد رضا - ﵀ - على كلام ابن كثير في هذا الموضع، قال: من المحقق أن هذه القصة لم تذكر في كتبهم المقدسة، فإن لم تكن وضعت في زمن روايتها، فهي من كتبهم الخرافية، ورحم الله ابن كثير الذي بين لنا أن الحكاية خرافية إسرائيلية، وأن الحديث المرفوع لا يثبت». اهـ.، ولي على كلام الشيخ، وشيخه - رحمهما الله - ملاحظة، وهي:\nأنهما دفعا القصة بعدم تقبل عقليهما لها، وبخاصة الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - بقوله: «أنى يكون جسم المرأة …» إلخ، فمن تأمل قدره الخالق جلا وعلا، علم أنه لا يعجزه سبحانه أن يجعل الذرة في أي حجم شاء، ولذا فالقصة لا تدفع بهذا، وإنما لأن فيها قدحًا في عصمة الملائكة ﵈، الذين لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، وقد شفى ابن كثير - ﵀ - وكفى بكلامه السابق، بل قال في \"تاريخه\" (١/ ٣٧): «هذا ما أظنه من وضع الإسرائيليين، وإن كان قد أخرجه كعب الأحبار، وتلقاه عنه طائفة من السلف، فذكروه على سبيل الحكاية، والتحديث عن بني إسرائيل». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو عمران بن الحارث السُّلمي، أبو الحكم الكوفي، ثقة روى له مسلم، وقال =","vol":"2","page":594},{"text":"يتحَدَّثُون أَنَّ عَلِيًّا سَوْفَ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ (^٢)، فَقَالَ: لَوْ شَعَرْنَا، مَا زوَّجنا نِسَاءَهُ، وَلَا قَسَمْنَا مِيرَاثَهُ، وسأحدِّثُك عَنْ ذَلِكَ: إِنَّ الشَّيَاطِينَ كَانَتْ تَسْتَرِقُ السَّمْعَ فِي السَّمَاءِ، فَإِذَا سَمِعَ (أَحَدُهُمْ) (^٣) كَلِمَةَ حقٍّ، كَذَب مَعَهَا أَلْفَ كِذْبَةٍ، فأشْرِبَتْها قُلُوبُ النَّاسِ، وَاتَّخَذُوهَا دَوَاوِينَ، فاطَّلع عَلَيْهَا سُلَيْمَانُ، فَدَفَنَهَا تَحْتَ كُرْسِيِّهِ. فَلَمَّا مَاتَ سُلَيْمَانُ، قَامَ شَيَاطِينُ بِالطَّرِيقِ، فَقَالَتْ: أَلَا أدُلُّكم عَلَى كَنْزِ سُلَيْمَانَ المُمَنَّع الَّذِي لَا كَنْزَ لَهُ مِثْلُهُ؟ فَاسْتَخْرَجُوهَا، قَالُوا: سِحْرٌ، وَإِنَّ بَقيتها هَذَا (^٤) يَتَحَدَّثُ بِهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عُذْرَ سُلَيْمَانَ فِيمَا قَالُوا مِنَ السِّحْرِ: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ إلى آخر الآية.\n_________\n= العجلي: «كوفي تابعي ثقة»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر \"الثقات\" العجلي (ص ٣٧٣ رقم ١٢٩٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٩٦ رقم ١٦٤٦)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٢٤ - ١٢٥ رقم ٢١٦)، و\"التقريب\" (ص ٤٢٩ رقم ٥١٤٧).\n(^٢) يعني بعد موته ﵁، والذي يزعم ذلك هم السَّبئيَّة أتباع عبد الله بن سَبَأ الذي زعم أَنَّ عَلِيًّا ﵁ لم يَمُتْ، وأنه ليس هو الذي قُتل، وإنما كان شيطانًا تصَّور للناس في صورة علي، وأن عليًّا صعد إلى السماء كما صعد إليها عيسى بن مريم ﵇، وقال: كما كذبت اليهود والنصارى في دعواها قتل عيسى، كذلك كذبت النواصب والخوارج في دعواها قتل علي، وإنما رأت اليهود والنصارى شخصًا مصلوبًا شبهوه بعيسى، كذلك القائلون بقتل علي، رأوا قتيلًا يشبه عليًّا فظنوا أنه علي، وعلي قد صعد إلى السماء، وأنه سينزل إلى الدنيا وينتقم من أعدائه، ولما بلغه قتل علي قال: لو أتيتمونا بدماغه في صُرَّة سبعين مرة، لم نصدق بموته، ولا يموت حتى ينزل من =","vol":"2","page":595},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السماء ويملك الأرض بحذافيرها ويملأها عدلًا كما ملئت جورًا. وهذه الطائفة تزعم أن المهديَّ المنتظر إنما هو علي دون غيره، وأنه ﵁ في السَّحَاب، وأن الرَّعْدَ صوتُه، والبرق سوطه، ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال: عليك السلام يا أمير المؤمنين. وفي هذه الطائفة قال إسحاق بن سُوَيْد العَدَوِيُّ قصيدة بريء فيها من الخوارج والروافض وغيرهم من فرق الضلال، منها هذه الأبيات:\nبرئتُ من الخوارج لَسْتُ منهم … من الغَزَّال منهم وابن بَابِ\nومن قومٍ إذا ذَكَروا عليًّا … يَردّون السلامَ على السّحابِ\nولكنّي أحبُّ بكلِّ قَلْبِي … وأَعْلَمُ أن ذاك من الصوابِ\nرسولَ الله والصِّدِّيقَ حبًّا … ... به أرجوا غدًّا حُسْن الثواب\nوفي الرد عليهم يقال لهم: إن كانت الذي قتله عبد الرحمن بن مُلْجِم شيطانًا تصوّر للناس في صورة علي، فلم لعنتم ابن ملجم؟ وهلاّ مدحتموه؛ فإن قاتل الشيطان محمود على فعله غير مذموم به؟!. اهـ. من \"الفرق بين الفرق\" (ص ٢٣٣ - ٢٣٦).\nمع شيء من التصرف، وانظر معه \"الفصل\" لابن حزم (٤/ ١٧٩ - ١٨٠).\n(^٣) في الأصل: (أحدهما).\n(^٤) كذا في الأصل، وفي الموضع الآتي من \"تفسير الطبري\": (فقالوا: هذا سحر، فتناسخها الأمم حتى بقاياهم ما يتحدث به أهل العراق).\n[٢٠٧] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٢٣٣) وعزاه للمصنف وابن عيينة في \"تفسيره\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤١٥ - ٤١٦ رقم ١٦٦٢).\nوابن أبي حاتم (١/ ٣٠٠ رقم ٩٩٦).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٥).\nأما ابن جرير والحاكم فمن طريق جرير، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق سفيان. =","vol":"2","page":596},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾]\n٢٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ قَانِف الثَّقَفي (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقْرَأُ: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نَنْسَاها﴾ (^٢)، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقْرَأُ: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِيهَا﴾، فَقَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يُنَزَّلْ عَلَى المسيِّب، وَلَا عَلَى آلِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾ (^٣)، ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ (^٤).\n_________\n= الثوري، كلاهما عن حصين، به نحوه، إلا أن لفظ ابن أبي حاتم مختصر.\nوالحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي، لكن تصحيح الحاكم ليس في المطبوع، وقد حكى تصحيحه السيوطي في الموضع السابق من \"الدرّ\"، وهو الذي يظهر من صنيع الذهبي في \"التلخيص\".\n(^١) هو القاسم بن عبد الله بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ قَانِف الثَّّقَفي، وربما نُسب إلى جده ربيعة، وهو مجهول؛ سكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٧/ ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٧١٣)، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١١١ رقم ٦٤٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، وذكروا أنه روى عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، ولم يذكروا عنه في الرواة سوى يعلى بن عطاء، وقد ذكره الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٣٧٢ رقم ٦٨١٣)، وقال: «ما روى عنه سوى يعلى بن عطاء»، وانظر \"الإكمال\" لابن ماكولا (٧/ ٩٣).\n(^٣) كذا في الأصل بدون همز، ووافق المصنف على روايته هكذا عن هشيم: زياد بن أيوب عند ابن أبي دواد في \"المصاحف\" (ص ١٠٧)، وكذا وقع في بعض الروايات عن شعبة للحديث عن يعلى بن عطاء كما سيأتي في التخريج، وهي القراءة التي ذكرها ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٣) حيث قال: «قوله: =","vol":"2","page":597},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (أو نَنْسَاها) اختلف في تفسيره على أوجه …»، والمعنى - على هذه القراءة -: نتركها لا نبدلها كما في رواية عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابن عباس عند ابن جرير (٢/ ٤٧٦ رقم ١٧٥٩)، وعن السُّدِّي عنده برقم (١٧٦٠)، وعند ابن أبي حاتم (١/ ٣٢٦ رقم ١٠٧٣): نتركها لا ننسخها، وعند ابن أبي حاتم (١/ ٣٢٥ رقم ١٠٦٩) من رواية ابن جريج، عن مجاهد: (أو ننساها) قال: نثبت خطّها ونبدِّل حكمها، وهذا قريب من القراءة بالهمز: (أَوْ نَنْسَأها)، وهي في بعض الروايات عن شعبة للحديث عن يعلى كما سيأتي، وبها قرأ عُبيد بن عُمير وعطاء ومجاهد في رواية حُميد الأعْرج عنه عند أبي عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٠)؛ قال أبو عبيد: «فمن قرأ هذه القراءة التي قرأ بها عبيد بن عمير ومجاهد وعطاء وكثير من القرّاء، منهم أبو عمرو بن العلاء وغيره من أهل البصرة، فإنهم يريدون بالنسخ: ما نسخه الله ﷿ لِمُحَمَّدٍ - ﷺ - من اللوح المحفوظ، فأنزله عليه، فيصير المنسوخ على هذا التأويل وبهذه القراءة: جميع القرآن؛ لأنه نسخ لِلنَّبِيِّ - ﷺ - من أم الكتاب فأنزله عليه، ويكون النَّسْيُ: ما أخّره الله ﷿ وتركه في أم الكتاب فلم ينزله، وكذلك النسي في التأويل، إنما هو التأخير، ومنه قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زيادة في الكفر﴾ هو في التفسير تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر …، فهذا الذي أراد عطاء بقوله: (ما ننسخ من آية) قال: ما نزل من القرآن، وبقوله: (أو ننسأها) قال: نؤخرها». اهـ.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٤٧٧ - ٤٧٨ من رقم ١٧٦٣ - ١٧٦٨) ذلك عن عطاء ومجاهد وعبيد بن عمير وغيرهم أنهم قرؤها: (أو ننسأها) اي: نرجئها ونؤخرها، ثم قال ابن جرير: «فتأويل من قرأ ذلك كذلك: ما نبدل من آية أنزلناها إليك يا محمد فنبطل حكمها ونثبت خطها، أو نؤخرها فنرجئها ونقرُّها فلا نغيرها ولا نبطل حكمها، نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا». اهـ.\nوهذا الذي ذكر ابن جرير أولى مما ذكر أبو عبيد مما لا دليل عليه.\n(^٣) الآية (^٦) من سورة الأعلى. =","vol":"2","page":598},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٤) الآية (٢٤) من سورة الكهف.\n[٢٠٨] سنده ضعيف لجهالة القاسم بن عبد الله بن ربيعة.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٢٥٥) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق في \"تفسيره\" وأبي داود في \"ناسخه\" وابنه في \"المصاحف\" والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٥٥).\nومن طريقه وطريق آخر آخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٤٧٤ - ٤٧٥ رقم ١٧٥٥ و١٧٥٦).\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٢ رقم ١٥).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٠٧).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٢١).\nجميعهم من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، به مثله، عدا رواية عبد الرزاق وأبي عبيد، فنحوه، لكن وقع اختلاف بينهم في القراءتين، فقراءة سعد عند عبد الرزاق هكذا: «تنساها»، وعند أبي عبيد في الأصل المخطوط (ص ٩) هكذا: «نُنْسِها»، وتصرف فيها المحقق، وكذا جاءت في رواية عبد الله بن محمد الأذرمي عن هشيم عند ابن أبي داود، وأما رواية زياد بن أيوب عن هشيم عنده فموافقة لرواية المصنف، وأما ابن جرير فوقع عنده: «تَنْسها»، ووقع عند الحاكم هكذا: «ننسها» لم تضبط. وأما قراءة سعيد عند الرزاق، فهكذا: «ننسها» لم تضبط، وشك فيها أبو عبيد، فقال: «نَنْسَها» أو: «نُنْسَها»، وعند ابن جرير هكذا: «تُنْسها»، وعند ابن أبي داود: «نُنْسِها»، وعند الحاكم: «ننساها».\nوأخرجه أبو داود في \"الناسخ والمنسوخ\" كما في \"تحفة الأشراف\" (٣/ ٣٠٩ رقم ٣٩١٢)، من طريق حفص بن عمر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، به، ولم يذكر المزّي لفظه. =","vol":"2","page":599},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١ / ١٨١ رقم ١٦) من طريق النَّضْر بن شَميل، عن شعبة، عن يعلى، به نحوه، إلا أنه لم يذكر قراءة سعد، وذكر قراءة سعيد هكذا: «نُنْسِها»، ولم يذكر قوله تعالى: ﴿سنقرئك فلا تنسى﴾ .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في الموضع السابق برقم (١٧٥٧)، من طريق محمد بن المثنى وآدم بن أبي إياس العَسْقلاني، كلاهما عن شعبة، عن يعلى، به نحوه، وقراءة سعد عنده هكذا: «تَنْسها» وقراءة سعيد: «تُنْسَها» .\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٠٧ - ١٠٨) من طريق محمد بن جعفر غندر ويزيد بن هارون وهارون بن موسى الأزدي ومسكين، جميعهم عن شعبة، عن يعلى، به نحوه، وقراءة سعد في رواية يزيد: «نَنْسأها»، وقرن به رواية محمد بن جعفر، وأما في رواية هارون بن موسى فهكذا: «نَنْسَاهَا» بلا همز، وكذا رواية مسكين، فإنه رواه عن هارون، ثم قال مسكين: «وقد سمعته من شعبة» .\nوأما قراءة سعيد في رواية يزيد فهي: «نُنْسِها»، وفي رواية هارون: «نُنْسَها» .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص٣٢٣ - ٣٢٤ رقم ١٠٦٦ و١٠٦٧) من طريق شبابة وعبد الوهاب بن عطاء، كلاهما عن شعبة، عن يعلى، به نحوه، وقراءة سعيد بن المسيب عندهما: «نُنْسِها»، وقراءة سعد بن أبي وقاص عند شبابة: «تُنْسِها»، وعند عبد الوهاب: «تنساها» .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٤٢)، ووقع في المطبوع أن الحديث من رواية أبي حاتم الرازي محمد بن إدريس، ثنا شعبة، عن يعلى، به نحوه هكذا: «ننساها» في قراءة سعد، و«ننسها» في قراءة سعيد، ولم تضبطا.\nوفي الإسناد سقط بين أبي حاتم وشعبة، فإنه لا يمكن أن يكون أدركه، فشعبة توفي سنة ستين ومائة، وأبو حاتم ولادته كانت سنة خمس وتسعين ومائة. انظر \"التهذيب\" (٤ / ٣٤٥) و(٩ / ٣٣) .","vol":"2","page":600},{"text":"٢٠٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِيهَا﴾، قَالَ: أَوْ نُؤَخِّرُهَا.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَللهِ المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾]\n٢١٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ قَوْمًا عُمِّيَتْ عَلَيْهِمُ الْقِبْلَةُ، فَصَلَّى كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ إِلَى نَاحِيَةٍ، ثُمَّ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ .\n_________\n= [٢٠٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢ / ٤٧٧ رقم ١٧٦٣) من طريق أبي كُريب ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك …، فذكره، إلا أنه قال: (أو نَنْسَأها)، وانظر التعليق على الحديث السابق.\n[٢١٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لإرساله، ولضعف حجاج بن أرطأة من قبل حفظه، فإنه صدوق كثير الخطأ والتدليس كما تقدم في الحديث [١٧٠]، ولم يصرح بالسماع هنا، ومع ذلك فقد خولف في إسناده كما سيأتي، والراوي عنه هنا هو إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف إذا روى عن غير أهل بلده الشام كما في الحديث [٩]، وحجاج كوفي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٢٦٧) وعزاه للمصنف وابن المنذر.\nوقد روي الحديث عن عطاء، عن جابر موصولًا.\nفأخرجه الدارقطني في \"سننه\" (١ / ٢٧١ رقم ٣) .","vol":"2","page":601},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٣٤).\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٢/ ١١ - ١٢)، في الصلاة، باب: استبيان الخطأ بعد الاجتهاد.\nوابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ١٥٨ - ١٥٩).\nثلاثتهم من طريق أحمد بن عبيد الله بن الحسن العَنْبري، قال: وجدت في كتاب أبي: ثنا عبد الملك العَرْزَمي، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قال: بعث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - سريّة كنت فيها، فأصابتنا ظلمة؛ فلم نعرف القبلة. فقالت طائفة منا: قد عرفنا القبلة، هي هاهنا قبل الشمال، فصلوا وخَطّوا خَطًّا. وقال بعضنا: القبلة ها هنا قبل الجنوب وخَطّوا خَطًّا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس، أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما قَفَلْنا من سفرنا؛ سألنا النَّبِيِّ - ﷺ - عن ذلك، فسكت، وأنزل الله: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فثم وجه الله﴾، أي: حيث كنتم. اهـ. واللفظ للدارقطني.\nوقد ضعف البيهقي وابن كثير هذا الإسناد كما سيأتي، وضعفه أيضًا ابن القطان، فإن شمس الحق العظيم آبادي في \"التعليق المغني\" في حاشية الموضع السابق من \"سنن الدارقطني\" نقل عن ابن القطان قوله: «وعلّة هذا: الانقطاع فيما بين أحمد بن عبيد الله وأبيه، والجهل بحال أحمد المذكور، وما مُسَّ به أيضًا عبيد الله بن الحسن العنبري من المذهب على ما ذكره ابن أبي خَيْثمة وغيره».\nوللحديث طريق آخر عن عطاء.\nفأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٣ / أ)، وهو في المطبوع (١/ ٩٠ - ٩١ رقم ٣١٩).\nوالدارقطني في الموضع السابق برقم (^٤).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٢٠٦).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ١٠) في الصلاة، باب: الاختلاف في القبلة عند التحري. =","vol":"2","page":602},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق داود بن عمرو الضَّبِّي، عن محمد بن يزيد الواسطي، عن محمد بن سالم، عن عطاء، عن جابر …، فذكره بمعنى الحديث السابق، إلا أنه ذكر أنهم كانوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - في مسير أو سفر، وفيه: (فذكرنا ذلك لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، فلم يأمرنا بالإعادة، وقال: «قد أجزأت صلاتكم»)، ولم يذكر الآية.\nوقد خولف داود بن عمرو في إسناده.\nفرواه البيهقي في الموضع السابق من طريق موسى بن مروان الرَّقِّي، عن محمد بن يزيد الواسطي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ العَزْرَمي، عن عطاء، به.\nوأخرجه ابن مردويه أيضًا من طريق العرزمي كما في الموضع السابق من \"تفسير ابن كثير\".\nوقد أعلّ الدارقطني الحديث بقوله في \"السنن\" عقب إخراجه له من طريق محمد بن سالم، قال: «كذا قال: عن محمد بن سالم! وقال غيره: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عطاء، وهما ضعيفان»، يعني محمد بن سالم والعرزمي.\nونقل البيهقي قول الدارقطني هذا وأقرّه.\nوسئل الدارقطني في \"العلل\" (٤ / ل ١٣١ / أ) عن هذا الحديث فقال: «يرويه محمد بن يزيد الواسطي، واختلف عنه. فرواه داود بن عمرو [في الأصل: عمر]، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ محمد بن سالم، عن عطاء، عن جابر، وَغْيرُهُ يرويه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ محمد بن عبيد الله العَرْزمي، عن عطاء، عن جابر، وكلاهما ضعيفان» .\nوأما الحاكم فإنه بعد أن أخرج الحديث قال: «هذا حديث مُحْتجّ برواته كلهم؛ غير محمد بن سالم، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح»، فتعقبه الذهبي بقوله عن محمد بن سالم: «قلت: هو أبو سهل، واهٍ» .\nوأخرجه البيهقي (٢ / ١١)، في الصلاة، باب استبيان الخطأ بعد الاجتهاد، من طريق الحارث بن نَبْهان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ العرزمي، عن عطاء، به. =","vol":"2","page":603},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا إسناد ضعيف جدًّا، فالحارث بن نبهان تقدم في الحديث [٢٠] أنه متروك.\nوله شاهد من حديث عامر بن ربيعة ﵁.\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص١٥٦ رقم ١١٤٥) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق.\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٢ / ٣٢١ - ٣٢٢ رقم ٣٤٣)، في الصلاة، باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم.\nوفي تفسيره سورة البقرة من كتاب التفسير (٨ / ٢٩٢ رقم ٤٠٣٣) .\nوابن ماجه (١ / ٣٢٦ رقم ١٠٢٠)، في الصلاة، باب: من يصلي لغير القبلة وهو لا يعلم.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢ / ٥٣١ و٥٣٢ رقم ١٨٤١ و١٨٤٣) .\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (١ / ٣١) .\nوابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١ / ٣٤٤ رقم ١١٢٧) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (١ / ٢٧٢ رقم ٥) .\nومن طريق الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٣٤ - ٣٥) .\nوأخرجه أبونعيم في \"الحلية\" (١ / ١٧٩) .\nجميعهم من طريق أشعث بن سعيد أبي الربيع السَّمَّان، عن عاصم بن عبيد اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عامر بن ربيعة، عن أبيه قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فِي ليلة سوداء مظلمة، فنزلنا منزلًا، فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدًا يصلي فيه، فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة، فقلنا: يا رسول الله، لقد صلينا ليلتنا هذه لغيرة القبلة، فأنزل الله ﷿: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسع عليم﴾ .\nهذا لفظ ابن جرير.\nقال الترمذي في الموضع الأول: «هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السَّمَّان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع السمان يُضعّف في الحديث.","vol":"2","page":604},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾]\n٢١١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْف، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾، قَالَ: يَعْمَلُونَ بِهِ حَقَّ عَمَلِهِ، أولئك يؤمنون به.\n_________\n= وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا صلى في الغيم لغير القبلة، ثم استبان له بعد ما صلى أنه صلى لغير القبلة، فإن صلاته جائزة، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك وأحمد وإسحاق» . اهـ.\nوقال في الموضع الثاني: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان أبي الربيع، عن عاصم بن عبيد الله، وأشعث يُضعف في الحديث» . اهـ.\nقلت: إنما حسّن الترمذي الحديث لما له من طريق، فإنه بمجموع طرقه السابقة يكون حسنًا لغيره، عدا الطريق الذي أخرجها المصنِّف، فلا تصلح للاستشهاد؛ لشدة ضعفها، والله أعلم.\n[٢١١] سنده ضعيف لضعف خُصيف من قبل حفظه كما في الحديث [٢٠٤]، والحديث صحيح عن مجاهد من غير هذا الطريق.\nفهو في \"تفسير مجاهد\" (ص٨٧) من رواية وَرْقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه، وهي رواية صحيحة سبق الكلام عنها في الحديث [١٨٤]، وانظر الحديث الآتي رقم [٥٨٤] .\nوقد روي عن مجاهد من طرق أخرى.\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢ / ٥٦٧ - ٥٦٨ رقم ١٨٩٢ و١٨٩٤ و١٨٩٥ و١٨٩٦ و١٨٩٧ و١٨٩٨ و١٨٩٩) من طريق مغيرة وقيس بن سعد وابن أبي نجيح وأيوب السختياني وأبي الخليل صالح بن أبي مريم، جميعهم عن مجاهد، به بلفظه ونحوه ومعناه.","vol":"2","page":605},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾]\n٢١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب، عَنْ خُصَيْف، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾، قَالَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي ذُرِّيَّتِكَ ظَالِمٌ.\n٢١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ قَالَ: إِذَا كَانَ ظَالِمًا، فَلَيْسَ بإمام يقتدى به.\n_________\n[٢١٢] سنده ضعيف، وهو نفس الإسناد السابق.\nوالأثر أخرجه ابن جرير الطبري في \"التفسير\" (٣/ ٢٤ رقم ١٩٦٢)، من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب، به مثله، إلا أنه قال: (ظالمون) بدلًا من قوله: (ظالم).\n(^١) هو مسلم بن خالد المَخْزومي، مولاهم، المكِّي، المعروف بالزَّنْجي، روى عن زيد بن أسلم وأبي طوالة والزهري وداود بن أبي هند وابن جريج وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا ابن وهب والإمام الشافعي وأبو نعيم وعلي بن الجعد وغيرهم، وهو فقيه صدوق كثير الأوهام، وثقه ابن معين، وقال ابن المديني: «ليس بشيء»، وفي رواية عنه قال: «منكر الحديث، ما كتبت عنه، وما كتبت عن رجل عنه»، وقال ابن سعد: «كان كثير الغلط في حديثه، وكان في هديه نعم الرجل، ولكنه كان يغلط»، وقال البخاري: «منكر الحديث ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «ليس بذاك القوي، منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به، تعرف وتنكر»، وقال الساجي: «صدوق كان كثير الغلط»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان من فقهاء الحجاز، ومنه تعلّم الشافعي الفقه قبل أن يلقى مالكًا، وكان مسلم بن خالد يخطئ أحيانًا»، وقال ابن عدي: =","vol":"2","page":606},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به»، وكانت وفاته سنة ثمانين ومائة، وله ثمانون سنة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١٨٣ رقم ٨٠٠)، و\"الكامل\" (٦ / ٢٣١٠ - ٢٣١٣)، و\"تذكرة الحفاظ\" للذهبي (١ / ٢٥٥)، و\"التهذيب\" (١٠ / ١٢٨ - ١٣٠ رقم ٢٢٨)، و\"التقريب\" (ص٥٢٩ رقم ٦٦٢٥) .\nولم أجد من نصّ على أن مسلم بن خالد روى عن ابن أبي نجيح، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فكلاهما مكِّي، وقد تعاصرا؛ فإن ابن أبي نجيح توفي سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومائة، ومسلم بن خالد كانت ولادته قريبًا من سنة مائة؛ لأنه توفي سنة ثمانين ومائة وله من العمر ثمانون سنة.\n[٢١٣] سنده المصنف ضعيف لضعف مسلم بن خالد من قبل حفظه، وابن أبي نجيح وإن كان مدلسًا، إلا أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة كما سبق بيانه في الحديث [١٨٤]، ولم ينفرد مسلم بن خالد، ولا ابن أبي نجيح بالحديث، فهو صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٢٨٨) وعزاه لوكيع وعبد بن حميد وابن جرير فقط.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٢١ رقم ١٩٥٢) من طريق محمد بن عبيد المحاربي؛ عن مسلم بن خالد، به بلفظ: (لا أجعل إمامًا ظالمًا يقتدى به) .\nوأخرجه أيضًا برقم (١٩٤٦ و١٩٤٧) من طريق عيسى بن ميمون وشبل بن عباد، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به بلفظ: (لا يكون إمام ظالمًا) .\nوأخرجه أيضًا برقم (١٩٥٣) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، بنحو سابقه.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٩٥١) من طريق سفيان الثوري، عن خصيف، عن مجاهد، به بمثل لفظ مسلم بن خالد عنده.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٩٤٩ و١٩٥٠) . =","vol":"2","page":607},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١ / ٣٦٥ رقم ١١٨٨) .\nأما ابن جرير فمن طريق سفيان الثوري، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق شريك بن عبد الله القاضي، كلاهما عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قوله: ﴿قال لا ينال عهدي الظالمين﴾، قال: لا يكون إمام ظالم يقتدى به.\nهذا لفظ ابن جرير، ولفظ ابن أبي حاتم بمعناه، وفيه زيادة.\nوإسناد ابن جرير صحيح؛ فإنه رواه من طريقين عن سفيان، أحدهما يرويه عن شيخه محمد بن بَشّار بُنْدار، عن أبي عاصم النّبيل، عن سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به.\nوهذا إسناد مسلسل بالأئمة الثقات.\nفمنصور بن المعتمر، وسفيان الثوري، ومحمد بن بشّار تقدم أنهم ثقات.\nوالضحاك بن مَخْلد بن الضحاك بن مسلم الشَّيْباني، أبو عاصم النَّبيل، البصري، يروي عن سليمان التيمي وابن عون ومحمد بن عجلان وابن أبي ذئب وابن جريج والأوزاعي وشعبة وسفيان الثوري وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وعمرو بن علي ومحمد بن بشار بندار وغيرهم، وهو ثقة ثبت؛ روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وزاد: «كثير الحديث، وكان له فقه»، وقال ابن سعد: «كان ثقة فقيهًا»، وقال حمدان بن علي الوراق: «ذهبنا إلى أحمد - يعني ابن حنبل - سنة ثلاث عشرة - يعني ومائتين -، فسألناه أن يحدثنا، فقال: تسمعون مني وأبو عاصم في الحياة؟! أخرجوا إليه»، وقال عمر بن شبة: «والله ما رأيت مثله»، وقال أبو داود: «كان يحفظ قدر ألف حديث من جيّد حديثه، وكان فيه مزاح»، وقال الخليلي: «متفق عليه، زهدًا وعلمًا وديانة وإتقانًا»، وقال ابن قانع: «ثقة مأمون»، وكانت وفاته سنة أربع عشرة ومائتين، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٤٦٣ رقم ٢٠٤٢)، و\"التهذيب\" (٤ / ٤٥٠ - ٤٥٣ رقم ٧٨٣)، و\"التقريب\" (ص٢٨٠ رقم ٢٩٧٧) . =","vol":"2","page":608},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾]\n٢١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح وَغَيْرِهِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، مُدَّعى.\n٢١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُميد الطَّويل، قَالَ: نا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ [ل ١١٢/ب] اللَّهِ، لَوِ اتَّخَذْتَ مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى، فَنَزَلَتْ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَدْخُلُ عَلَى نِسَائِكَ البَرُّ وَالْفَاجِرُ، فَلَوْ أَمَرْتَهُنَّ أَنْ يَحْتَجِبْنَ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ (^١). وَاجْتَمَعَ نِسَاءُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ لهن:\n_________\n[٢١٤] سنده صحيح عن مجاهد.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٢٩٢) وعزاه للمصنف وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧ رقم ٢٠٠٤) من طريق إسحاق بن راهويه، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، به بلفظ: «مصلى إبراهيم مُدَّعى».\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١/ ٤٤٥ رقم ٩٧٢)، من طريق محمد بن أبي عمر، عن سفيان، به بلفظ: الحج كله مُصَلَّى ومُدّعى.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٢ - ٣٧٣ رقم ١٢١٠) من طريق زكريا بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، به مثل لفظ المصنِّف.\n(^١) وهي الآية (٥٣) من سورة الأحزاب، وفيها يقول تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾. =","vol":"2","page":609},{"text":"﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ …﴾ (^١) الآية، فنزلت.\n_________\n(^١) وهي الآية (^٥) من سورة التحريم.\n[٢١٥] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢٨٩ - ٢٩٠) وعزاه للمصنف وأحمد والعدني والدارمي والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن أبي دواد في \"المصاحف\" وابن المنذر وابن مردويه وأبي نعيم في \"الحلية\" والطحاوي وابن حبان والدارقطني في \"الأفراد\" والبيهقي.\nوقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١/ ٥٠٤ رقم ٤٠٢) في الصلاة، باب ما جاء في القبلة، و(٨/ ٦٦٠ رقم ٤٩١٦) في التفسير، باب: ﴿عسى ربه إن طلقكن …﴾ الآية.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٣ - ٢٤).\nوالترمذي في \"سننه\" (٨/ ٢٩٥ رقم ٤٠٣٨) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١/ ٣٢٢ رقم ١٠٠٩) في إقامة الصلاة، باب القبلة.\nوالنسائي في التفسير من \"الكبرى\" (٢/ ٤٥٣ رقم ٦٣١)، في تفسير سورة التحريم.\nوابن جرير في مسند عمر من \"تهذيب الآثار\" (١/ ٤٠٥ رقم ١١)، وفي \"التفسير\" (٣/ ٣٠ رقم ١٩٨٥)، و(٢٢/ ٣٩ - الحلبي -)، و(٢٨/ ١٦٤ - الحلبي-).\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في \"فتح الباري\" (١/ ٥٠٦).\nأما الإمام أحمد فعن هشيم مباشرة، وأما البخاري فمن طريق عمرو بن عون، وأما الترمذي فمن طريق أحمد بن منيع، وأما ابن ماجه فمن طريق محمد بن الصبَّاح، وأما النسائي فمن طريق يعقوب الدَّوْرقي، وأما ابن جرير فمن طريق أبي كريب ويعقوب الدورقي، وأما الإسماعيلي فمن طريق أبي الربيع الزهراني، =","vol":"2","page":610},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم عن هشيم، به نحوه، إلا أن بعضهم اختصره فأورد منه موضع الشاهد، وقد نص الحافظ ابن حجر على أن رواية الإسماعيلي عن يوسف القاضي، عن أبي الربيع الزهراني فيها تصريح حميد بسماعه للحديث من أنس، وقد جاء كذلك أيضًا في رواية يحيى بن أيوب للحديث عن حميد عند البخاري كما سيأتي.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢٤ و٣٦ - ٣٧) عن محمد بن أبي عدي ويحيى بن سعيد.\nوالدارمي في \"سننه\" (١ / ٣٧٥ رقم ١٨٥٦) عن يزيد بن هارون.\nوالبخاري في الموضع السابق رقم (٤٠٢)، و(٨ / ١٦٨رقم ٤٤٨٣) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب قَوْلِهِ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مصلى﴾، و(٨ / ٥٢٧ رقم ٤٧٩٠) في تفسير سورة الأحزاب من كتاب التفسير، باب: ﴿لا تدخلوا بيوت النبي …﴾ الآية من طريق يحيى بن أيوب، ويحيى بن سعيد.\nوأخرجه الترمذي في الموضع السابق برقم (٤٠٣٧) من طريق حماد بن سلمة.\nوالفاكهي في \"أخبار مكة\" (١ / ٤٤١ رقم ٩٦٣) من طريق مروان الفَزَاري.\nفي تفسير سورة البقرة وسورة الأحزاب، من طريق زكريا بن أبي زائدة وخالد بن الحارث.\nوابن جرير الطبري في مسند عمر من \"تهذيب الآثار\" (١ / ٤٠٤ و٤٠٥ و٤٠٦ رقم ١٠ و١٢ و١٣ و١٤)، وفي \"التفسير\" (٣ / ٣٠ و٣١ رقم ١٩٨٦ و١٩٨٧)، و(٢٢ / ٣٨ و٣٩ - الحلبي-)، و(٢٨ / ١٦٤ - الحلبي-)، من طريق محمد بن أبي عدي، وإسماعيل بن علية، ويزيد بن زُرَيع، وسهل بن يوسف.\nجميع هؤلاء، عن حميد، عن أنس، به نحوه، وقد اختصره بعضهم فأورده منه موضع الشاهد فقط.","vol":"2","page":611},{"text":"٢١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاش (^١): أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وَاتَّخَذُوا (^٢) مِنْ مقام إبراهيم مصلى).\n_________\n(^١) قوله: (عياش) لم تنقط في الأصل فأشبه أن تكون: (عباس)، لكن المصنف روى الحديثين الآتيين رقم [٧٩٠ و٧٩١]، وفيهما: (عياش) منقوطة، وهو أبو جعفر القارئ المدني المخزومي، مولى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أبي ربيعة، قيل اسمه يزيد بن القعقاع، وقيل: جندب بن فيروز، وقيل: فيروز، والأول أشهر، روى عن مولاه وعن أبي هريرة وابن عمر وابن عباس وغيرهم ﵃، روى عنه الإمام مالك وعبد العزيز بن أبي حازم والدَّرَاوَردي وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: ثلاثين ومائة، ولم أجد من نصّ على أن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ روى عنه، وروايته عنه محتملة، فإن ابن أبي الزناد ولد سنة مائة للهجرة كما في ترجمته في الحديث رقم [٦٧]، وكلاهما مدني، وأبو جعفر هذا ثقة؛ وثقه ابن معين والنسائي وابن سعد وزاد: «قليل الحديث، وكان إمام أهل المدينة في القراءة، فسمي القارئ لذلك». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٨٥ رقم ١٢٠٧)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٥٩٤)، و\"التهذيب\" (١٢/ ٥٨ رقم ٢٢٥)، و\"التقريب\" (ص ٦٢٩ رقم ٨٠٢١).\n(^٢) لم تضبط في الأصل، وفيها قراءتان، أما ابن عامر ونافع فقرآ: (واتَّخَذُوا من مقام إبراهيم) - بفتح الخاء -، وحُجَّتهما: أن هذا إخبار عن ولد إبراهيم أنهم اتخذوا مقام إبراهيم مصلى.\nوقرأ الباقون: (واتَّخِذوا) - بكسر الخاء -، وحجتهم في ذلك ما ورد في بعض طرق الحديث السابق: أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - أخذ بيد عمر، فلما أتى على المقام قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم - ﷺ -؟ قَالَ: نعم، قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله جل وعز: ﴿واتَّخِذوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾. اهـ. بتصرف من \"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ١١٣). =","vol":"2","page":612},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾]\n٢١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوق، عَنْ عَطَاءٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ﴾ قَالَ: كَانَتْ فِيهِ أَصْنَامٌ، فأمِرَا (أن) (^٢) يخرجاها منه.\n_________\n[٢١٦] سنده ضعيف لأجل عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ؛ فإنه صدوق تغير حفظه لما قدم بعداد كما في ترجمته في الحديث [٦٧]، ولم يتضح لي أن المصنف روى عنه قبل أن يتغير حفظه أو بعده.\n(^١) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٢) في الأصل: «ن» بلا ألف.\n[٢١٧] سنده صحيح إن كان سعيد بن مسروق سمع من عطاء؛ فإني لم أجد من نص على أنه ممن روى عنه كما في \"تهذيب الكمال\" (١١/ ٦٢ / المطبوع)، وسماعه منه محتمل، فإنهما تعاصرا مدّة طويلة، فسعيد بن مسروق تقدم في ترجمته في الحديث [٥٢] أن وفاته كانت سنة ست أو سبع أو ثمان وعشرين ومائة، وعطاء بن أبي رباح تقدم في ترجمته رقم [١٥] أن وفاته كانت سنة أربع عشرة ومائة أو خمس عشرة، أو سبع عشرة ومائة، وعطاء مكّي، وسعيد بن مسروق كوفي، فاللقاء بينهما ممكن في رحلة أو حج أو عمرة، والله أعلم.\nوقول عطاء هذا لم أجد من أسنده عنه سوى المصنِّف، وقد أشار إليه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٤)، والبغوي في \"التفسير\" (١/ ١١٤).","vol":"2","page":613},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِيرُ﴾]\n٢١٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: اسْتَرْزَقَ اللَّهَ ﷿ إبراهيمُ لِأَهْلِ الْبَلَدِ لِمَنْ آمَنَ، قَالَ: ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ﴾، قَالَ اللَّهُ ﷿: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنِّي أَرْزُقُهُ أَيْضًا؛ أُمَتِّعُهُ قَلِيلًا، ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النار.\n_________\n[٢١٨] سنده صحيح، وانظر ما يتعلق برواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ في الحديث [١٨٤] .\nوالمصنف روى هذا الأثر من طريق سفيان بن عيينة.\nوسفيان أخرجه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١ / ٣٠٣) .\nوقد روي من غير طريق سفيان.\nفالحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص٨٨) من رواية ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عكرمة مولى ابن عباس، بمعنى ما هنا، ثم قال ابن أبي نجيح: «سمعت هذا من عكرمة، ثم عرضته على مجاهد، فلم ينكره» .\nومن طريق ورقاء أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ٣٧٩ رقم ١٢٣٥ و١٢٣٧) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٥٤ رقم ٢٠٣٦) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد: (ومن كفر فأمتعه قليلًا) يقول: ومن كفر فأرزقه أيضًا، ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ.","vol":"2","page":614},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾]\n٢١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾، (قَالَ) (^١): سَأَلَا القبولَ، وَتَخَوَّفَا أَنْ يَكُونَ مِنْهُ شَيْءٌ لَا يُتَقَبَّلُ مِنْهُمَا.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾]\n٢٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب (^٢)، أنا خُصَيْف (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾. فَأَخَذَ جِبْرِيلُ ﵇ بِيَدِهِ، فَذَهَبَ بِهِ حَتَّى أَتَى بِهِ الْبَيْتَ، قَالَ: ارْفَعِ الْقَوَاعِدَ، فَرَفَعَ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ، وَأَتَمَّ الْبُنْيَانَ، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى الصَّفا، فَقَالَ: هَذَا مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ إِلَى المَرْوة، فَقَالَ: وَهَذَا مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ فَذَهَبَ بِهِ نَحْوَ مِنَى، فَإِذَا هُوَ بِإِبْلِيسَ عِنْدَ العَقَبة، عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: كبِّر وارْمِه، فكبَّر وَرَمَى، فَذَهَبَ إبليس حتى قام\n_________\n(^١) في الأصل: (قالا)، والصواب ما هو مثبت؛ لأن القائل سفيان.\n[٢١٩] سنده صحيح، عن سفيان بن عيينة من قوله.\n(^٢) هو ابن بشير: تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف، فإنها منكرة.\n(^٣) هو ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ. =","vol":"2","page":615},{"text":"عِنْدَ الجَمَرة الْوُسْطَى، فَحَاذَى بِهِ جِبْرِيلُ وَإِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: كَبِّر وارْمِه، فكبَّر وَرَمَى، فَذَهَبَ إِبْلِيسُ حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ القُصْوَى، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: كَبِّر وارْمِه، فكبَّر وَرَمَى، فَذَهَبَ إِبْلِيسُ، وَكَانَ الْخَبِيثُ أَرَادَ أَنْ يُدْخِلَ فِي الْحَجِّ شَيْئًا، فَلَمْ يَسْتَطِعْ، فَذَهَبَ حَتَّى أَتَى بِهِ الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَقَالَ: هَذَا الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ، ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى بِهِ عَرَفَاتٍ، فَقَالَ: هَذِهِ عَرَفَاتٌ، قَدْ عَرَفْتَ مَا أَرَيْتُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ-، قَالَ: فَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ، قَالَ: وَكَيْفَ أؤَذّن؟ قَالَ: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَجِيبُوا رَبَّكُمْ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - فَأَجَابَ الْعِبَادُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَبَّيْكَ - مَرَّتَيْنِ -، فَمَنْ أَجَابَ إِبْرَاهِيمَ يَوْمَئِذٍ مِنَ الْخَلْقِ فَهُوَ حَاجٌّ.\nفَقَالَ لِي مُجَاهِدٌ: يَا (أَبَا) (^١) عَوْنٍ، القَدَرِيَّة لَا يُصَدِّقُون بهذا (^٢).\n_________\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة لابد منها، فخصيف بن عبد الرحمن كنيته أبو عون كما في ترجمته في الحديث رقم [٢٠٤].\n(^٢) مقصود مجاهد بالقدرية نفاة القدر الذين يقولون إن الأمر أُنُف، وإن الله غير خالق لأكْساب الناس، ولا لشيء من أعمال الحيوانات، ويزعمون أن الناس هم الذين يقْدُرون على أكسابهم، وأنه ليس لله ﷿ في أكسابهم ولا في أعمال سائر الحيوانات صنع وتقدير. انظر \"الفرق بين الفرق\" للبغدادي (ص ١١٤ - ١١٥).\nومناسبة الكلام هنا: أن من أجاب إبراهيم - ﵇ - في ذلك الوقت ممن وجد وممن لم يوجد إلا بعد زمنه إلى قيام الساعة ممن كتب الله له أن يجيب، فهو حاج، ومن لا فلا، وهذا لا يُصَدِّق به إلا من كان يؤمن بالقدر، =","vol":"2","page":616},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾]\n٢٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، قَالَ: نا جُوَيْبر (^١)، عَنِ الضَّحَّاك، قَالَ: علِّموا أَوْلَادَكُمْ، وَأَهَالِيَكُمْ، وَخَدَمَكُمْ أَسْمَاءَ الْأَنْبِيَاءِ\n_________\n= وأما نفاة القدر فلا يعتقدون فيمن حج أن فعله ذلك من قَدَرِ الله، وأنه ممن أجاب دعوة إبراهيم، بل يقولون: إن فعله حادث، ولا دخل له بقدر سابق.\n[٢٢٠] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف ورواية عتّاب عنه.\nوالحديث ذكره الحافظ ابن كثير في \"التفسير\" (١/ ١٨٣ - ١٨٤) من رواية المصنف، فقال: (قال سعيد بن منصور: أخبرنا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ …) فذكر الحديث بنحوه، وفيه اختلاف في بعض الألفاظ، ولم يذكر من قوله: (قَالَ: فأذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ …) إلخ.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٣١ - ٣٣٢) وعزاه للمصنف وابن أبي حاتم والأزرقي، ولفظه نحوه، وفيه بعض الاختلاف، ولم يذكر قول خصيف: (فقال لي مجاهد …) إلخ.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١/ ٣٨٧ رقم ١٢٦٢) من طريق المصنف سعيد بن منصور، ولفظه هو اللفظ الذي ذكره ابن كثير في \"التفسير\"، فالظاهر أنه ذكره من رواية ابن أبي حاتم.\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٦٩) و(٢/ ١٧٥ - ١٧٦) من طريق عثمان بن ساج: أخبرني خصيف بن عبد الرحمن …، فذكره بنحوه.\n(^١) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n[٢٢١] سنده ضعيف، جدًّا لشدة ضعيف جويبر.\nوأخرجه وكيع بنحوه كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٣٣٨ - ٣٣٩). =","vol":"2","page":617},{"text":"الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ حَتَّى يُؤْمِنُوا بِهِمْ، وَيُصَدِّقُوا بِمَا جَاءُوا بِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾]\n٢٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، قَالَ: «عَدْلًا» ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾، قَالَ: «يُؤْتَى بِالنَّبِيِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَهُ رَجُلٌ لَمْ يتَّبِعْه غيرُه، وَالنَّبِيِّ مَعَهُ الرَّجُلَانِ لَمْ يَتَّبِعْهُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَيُقَالُ لِلنَّبِيِّ: هَلْ بَلَّغْتَ هَؤُلَاءِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ لَهُمْ: هَلْ بلَّغكم؟ فَيَقُولُونَ: لَا، فَيُقَالُ لَهُمْ (^١): مَنْ يَشْهَدُ لكم\n_________\n(^١) أي للأنبياء.\n[٢٢٢] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي وفيه عنده تصريح الأعمش بسماع هذا الحديث من أبي صالح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٤٨ و٣٤٩) وعزاه للمصنِّف وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والإسماعيلي والحاكم والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٤٥٤ رقم ١١٧٣٠). =","vol":"2","page":618},{"text":"أنكم قد بلغتم؟ [ل١١٣/أ] فَيَقُولُونَ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، فَيَشْهَدُونَ لَهُمْ بِالْبَلَاغِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا يُدْرِيكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَخْبَرَنَا نبيُّنا أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ بلَّغوا، فصدَّقنا بِذَلِكَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، يَقُولُ: عَدْلًا، ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾، قَالَ: عَلَى هَذِهِ الْأُمَمِ أَنَّهُمْ قد بُلِّغوا» .\n_________\n= والإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٩ و٥٨) .\nكلاهما عن أبي معاوية، به، ولفظ الإمام أحمد نحو لفظ المصنف، إلا أنه ذكر الحديث في الموضع الأول إلى قوله: (عدلًا) الأولى، وذكر بقية الحديث في الثاني، وأما ابن أبي شيبة فذكر الحديث بلفظ: «يدعى نوح يوم القيامة فيقال: هل بَلَّغْتَ؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه فيقال: هل بلَّغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، قال: فيقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، قال: فذلك قَوْلِهِ: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، قال: الوسط: العدل، قال: فيدعون، فيشهدون له بالبلاغ، قال: ثم أشهد عليكم بعد» .\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٩٦ رقم ٤٠٣٩) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٤٣٢ رقم ٤٢٨٤) في الزهد، باب صفة أمة مُحَمَّدٍ - ﷺ -.\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ١٩٥ و١٩٧ رقم ٢٦ و٢٧) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٢ / ٤١٦ رقم ١٢٠٧) .\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (٩ / ١٧٣ رقم ٧١٧٢ - الإحسان بتحقيق الحوت -) .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١ / ل ٩٤ / أ) .\nأما الترمذي فمن طريق أحمد بن منيع، وأما ابن ماجه فمن طريق أبي كريب وأحمد بن سنان، وأما النسائي فمن طريق هشام بن عبد الملك ومحمد بن آدم =","vol":"2","page":619},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن سليمان، وأما أبو يعلى فمن طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق الحسن بن عرفة والحسن بن محمد بن الصبّاح وأحمد بن سنان، جميعهم عن أبي معاوية، به مختصرًا إلى قوله: (عدلًا) الأولى، عدا ابن ماجه والنسائي في الموضع الثاني، فإنهما ذكرا باقي الحديث بنحوه.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٨ / ١٧٢) أن الإسماعيلي أخرجه أيضًا من طريق أبي معاوية.\nوأخرجه وكيع في \"نسخته\" عن الأعمش (ص٨٤ - ٨٥ رقم ٢٦) بمثل لفظ ابن أبي شيبة عن أبي معاوية.\nومن طريق وكيع أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٣٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٩٤ / أو ب) .\nوأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص٢٨٦ رقم ٩١٣) .\nومن طريقه الترمذي في الموضع السابق (٨ / ٢٩٧ - ٢٩٨ رقم ٤٠٤٠) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ٣١٦ رقم ٧٣٤٩) في الاعتصام، باب: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطًا﴾ .\nوالترمذي في الموضع السابق برقم (٤٠٤١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٤٣ و١٤٦ رقم ٢١٦٦ و٢١٨٠) .\nجميعهم من طريق جعفر بن عون، عن الأعمش، به نحو لفظ ابن أبي شيبة السابق.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٨ / ١٧١ - ١٧٢ رقم ٤٤٨٧) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطًا …﴾ .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٢ / ٣٩٧ رقم ١١٧٣) .\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ الأعمش، به كسابقه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٦ / ٣٧١ رقم ٣٣٣٩) في الأنبياء، باب قول الله ﷿: ﴿ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه﴾ . =","vol":"2","page":620},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٤٣) قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾]\n٢٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، نا أَبُو إِسْحَاقَ الهَمْدَاني (^٢)، عَنِ البَرَاء بْنِ عَازِب قَالَ: صلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، حتى نزلت الآية\n_________\n= والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١/ ٣٤٥).\nكلاهما من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، به كسابقه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (١٣/ ٣١٦ رقم ٧٣٤٩)، من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الأعمش، به كسابقه.\nوأخرجه أيضًا من طريق أبي أسامة مقرونًا برواية جرير السابقة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٤٢ - ١٤٣ و١٤٦ رقم ٢١٦٥ و٢١٧٩).\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في \"الفتح\" (٨/ ٢٧٢).\nكلاهما من طريق حفص بن غياث به كسابقه، إلا أن لفظ الإسماعيلي وابن جرير في الموضع الأول مختصر.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٣/ ١٤٢ و١٤٦ رقم ٢١٦٧ و٢١٨١) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به مختصرًا.\n(^١) هو سَلام بن سُلَيم.\n(^٢) هو السبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم [١] أنه ثقة، إلا أنه يدلِّس، واختلط في آخر عمره. لكنه صرَّح بالسماع من البراء في بعض الروايات كما سيأتي، وقد روى عنه هذا الحديث شعبة وسفيان الثوري، وهما مما سمع منه قبل الاختلاط، ورواوية شعبة عنه صحيحة وإن لم يصرح أبو إسحاق بالسماع كما تقدم في الحديث [١]. =","vol":"2","page":621},{"text":"التي في القِبْلة: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَمَرَّ بِأُنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَهُمْ يصلُّون (^٣)، فَحَدَّثَهُمُ الْحَدِيثَ، فَوَلَّوْا وجوههم قِبَلَ البيت.\n_________\n(^٣) هذا الرجل هو عبّاد بن بشر بن قَيْظي، وقيل، هو عبّاد بن نَهِيك، وأهل المسجد الذين مرّ بهم قيل: هم من بني سَلِمة، وقيل: من بني حارثة كما في \"فتح الباري\" (١/ ٩٧ و٥٠٦).\nوسيأتي في بعض طرق الحديث أن الصلاة التي مَرَّ عليهم وهم يصلونها:؛ صلاة العصر، وجاء في حديث ابن عمر الذي أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١/ ٥٠٦ رقم ٤٠٣) في الصلاة، باب ما جاء في القبلة، قال ابن عمر: بينا الناس بِقُبَاءٍ في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت، فقال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قد أُنزل عليه الليلة قرآن، وقد أُمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجهوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة.\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١/ ٥٠٦) في تعليقه على هذا الحديث: «وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدِّم؛ فإن فيه أنهم كانوا في صلاة العصر. والجواب: أن لا منافاة بين الخبرين؛ لأن الخبر وصل وقت العصر إلى مَنْ هو داخل المدينة، وهم بنو حارثة، وذلك في حديث البراء، والآتي إليهم بذلك: عبّاد بن بشر، أو: ابن نَهِيك كما تقدم، ووصل الخبر وقت الصبح إلى مَنْ هو خارج المدينة، وهم بنو عمرو بن عوف أهل قُباء، وذلك في حديث ابن عمر، ولم يسمّ الآتي بذلك إليهم، وإن كان ابن طاهر وغيره نقلوا أنه عبّاد بن بشر، ففيه نظر؛ لأن ذلك إنما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر، فإن كان ما نقلوا محفوظًا، فيحتمل أن يكون عبّاد أتى بني حارثة أوّلًا في وقت العصر، ثم توجه إلى أهل قباء، فأعلمهم بذلك في وقت الصبح، ومما يدّل على تعددهما: =","vol":"2","page":622},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أن مسلمًا روى من حديث أنس: أن رجلًا من بني سلمة مرّ وهم ركوع في صلاة الفجر، فهذا موافق لرواية ابن عمر في تعيين الصلاة، وبنو سَلِمة غير بني حارثة» . اهـ.\n[٢٢٣] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٣٤٢) وعزاه لابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود في \"ناسخه\" والترمذي والنسائي وابن جرير وابن حبان والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٣٧٤ رقم ١١) في المساجد، باب تحويل القبلة، من طريق أبي الأحوص بنحوه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٩٨ رقم ٧١٩) فقال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمع البراء، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لما قدم المدينة صلى نحو بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثم نزلت عليه هذه الآية: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾، فلقد نزلت وإن قومًا يصلون نحو بيت المقدس، فلما سمعوا وهم في الصلاة قلبوا وجوههم نحو الكعبة وهم في الصلاة.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٨٩) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ١٧٤ رقم ٤٤٩٢) في التفسير، باب: (ولكل وجهة هو مُوَلِّيها …) الآية.\nومسلم في الموضع السابق رقم (١٢) .\nوالنسائي في \"سننه\" (١ / ٢٤٢ - ٢٤٣) في الصلاة، باب: فرض القبلة.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ١٣٣ - ١٣٤رقم ٢١٥٢) .\nجميعهم من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به مختصرًا، وفي رواية أحمد والبخاري ومسلم تصريح أبي إسحاق بسماعه الحديث من البراء.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١ / ٢٤٢ و٢٤٣ - ٢٤٤) . =","vol":"2","page":623},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٨٣) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (١ / ٩٥ رقم ٤٠) في الإيمان، باب الصلاة في الإيمان، و(٨ / ١٧١ رقم ٤٤٨٦) في التفسير، باب: ﴿سيقول السفهاء من الناس …﴾ الآية.\nوابن جرير في \"التفسير\" (٣ / ١٣٤ و١٦٧ - ١٦٨ رقم ٢١٥٣ و٢٢٢٢) .\nجميعهم من طريق زهير، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - كان أوّل ما قدم المدينة نزل على أجداده - أو قال: أخواله - من الأنصار، وأنه صلّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شهرًا - أو: سبعة عشر شهرًا -، وكان يعجبه أن تكون قبلته قِبَلَ البيت، وأنه صلّى أوّل صلاة صلاها: صلاة العصر، وصلّى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمرّ على أهل مسجدٍ وهم راكعون، فقال: أشهد بالله، لقد صلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - قِبَلَ مكة، فَدَارُوا - كما هم - قِبَلَ البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إِذْ كان يصلي قِبَلَ بيت المقدس، وأهلُ الكتاب. فلمّا وَلَّى وجهه قِبَلَ البيت، أنكروا ذلك.\nقال زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا أنه مات على القِبْلة قَبْلَ أن تُحَوَّلَ رجالٌ وقُتلوا، فلم نَدْرِ ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: ﴿وما كان الله ليضع إيمانكم﴾ . اهـ. واللفظ للبخاري، ولم يذكر الإمام أحمد في روايته الزيادة التي زادها زهير في آخر الحديث.\nوأخرجه أحمد أيضًا (٤ / ٣٠٤) .\nوالبخاري (١ / ٥٠٢ رقم ٣٩٩) في الصلاة، باب: التوجه نحو القبلة، و(١٣ / ٢٣٢ رقم ٧٢٥٢) في أخبار الآحاد، باب ما جاء في إجازة خهبر الواحد الصدوق.\nوالترمذي في \"سننه\" (٢ / ٣١٤ - ٣١٥ رقم ٣٣٩) في الصلاة، باب ما جاء في ابتداء القبلة، و(٨ / ٢٩٨ - ٢٩٩ رقم ٤٠٤٢) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير. =","vol":"2","page":624},{"text":"٢٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ أُمِرَ أَنْ يُصَلِّيَ قِبَلَ الْكَعْبَةِ، فَخَرَجَ رَجُلٌ، فَرَأَى نَاسًا مِنَ الْأَنْصَارِ، يُصَلُّونَ قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي قِبَلَ الْكَعْبَةِ، فتَحَوَّلوا جميعًا قِبَلَ الكعبة.\n_________\n= ثلاثتهم من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به نحوه مطولًا.\nوأخرجه النسائي في الموضع السابق من \"سننه\" (١/ ٢٤٣)، و(٢/ ٦٠ - ٦١) في كتاب القبلة، باب استقبال القبلة، وفي التفسير (١/ ١٨٧ رقم ٢٠)، من طريق زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أبي إسحاق، عن البراء، به نحو لفظ المصنِّف.\nوأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (١/ ٣٢٢ - ٣٢٣ رقم ١٠١٠) في إقامة الصلاة، باب: القبلة.\nوابن جرير في \"التفسير\" (٣/ ١٣٣ رقم ٢١٥٠ و٢١٥١).\nوالدارقطني في \"سننه\" (١/ ٢٧٣ - ٢٧٤ رقم ٢).\nثلاثتهم من طريق أبي بكر بن عياش، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، به نحوه، وزاد ابن ماجه في روايته: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يا جبريل، كيف حالنا في صلاتنا إلى بيت المقدس؟» فأنزل الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ ليضيع إيمانكم﴾.\nوقد دلّس الحديث أبو بكر بن عياش في الرواية الأولى عند الطبري، فرواه عن البراء، وأسقط أبا إسحاق، قال أبو كريب الراوي عنه: فقيل له: فيه أبو إسحاق؟ فسكت.\nواختلفت الرواية عن أبي بكر أيضًا في عدد الأشهر، ففي رواية الدارقطني: ستة عشر شهرًا، وفي رواية الطبري: سبعة عشر شهرًا، وفي رواية ابن ماجه: ثمانية عشر شهرًا.\nوقد روى الحديث شريك بن عبد الله النخعي القاضي، عن أبي إسحاق، وروايته هي الآتية برقم [٢٢٥].\n(^١) تقدم في الحديث رقم [١] أنه صدوق يخطئ. =","vol":"2","page":625},{"text":"٢٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَريك (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاء، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾، قَالَ: صَلَاتَكُمْ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ.\n_________\n[٢٢٤] سند المصنِّف هنا فيه حُديج، وتقدم بيان حاله، لكنه لم ينفرد به، فالحديث صحيح؛ مُخَرَّج في الصحيحين كما سبق بيانه في الحديث السابق.\n(^١) هو ابن عبد الله القاضي، تقدم في الحديث رقم [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n[٢٢٥] سنده ضعيف لضعف شريك من قبل حفظه، وهو حسن لغيره لمتابعة حُدَيج بن معاوية لشريك كما سيأتي وحُديج فيه ضعف كما في ترجمته في الحديث رقم [١]، وقد صحّ الحديث من طرق أخرى عن أبي إسحاق كما في الحديث السابق.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٥٣) بمثل ما هنا، وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص ٩٨ رقم ٧٢٢).\nومن طريقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٩٥ / ب).\nوأخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١١٢ / ب).\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١/ ١٩١ رقم ٢٣).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٧ رقم ٢٢٢٠ و٢٢٢١).\nجميعهم من طريق شريك، به، ولفظ الإمام أحمد وابن جرير مثله، ولفظ الطيالسي بنحوه وقَرَن مع شريك حُدَيْج بن معاوية، وأما النسائي فرواه مطولًا، ولفظه: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - نحو بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، وكان نَبِيُّ اللَّهِ - ﷺ - يحب أن يصلي نحو الكعبة، فكان يرفع رأسه إلى السماء، فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾، قال البراء: والشطر فينا قبلة، وقال في قول الله تعالى: ﴿ليضيع إيمانكم﴾ قال: ما كان الله ليضيع صلاة من مات وهو =","vol":"2","page":626},{"text":"٢٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ (قَمْطَة) (^١)، قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، وَنَظَرَ إِلَى الْكَعْبَةِ مِمَّا يَلِي الميْزَاب، فَقَالَ: هَذِهِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾.\n_________\n= يصلي نحو بيت المقدس.\nوفي رواية زهير وأبي بكر بن عياش للحديث عن أبي إسحاق في الحديث السابق ما يشهد لرواية شريك، ففي رواية زهير التي أخرجها البخاري وغيره، يقول البراء: إنه مات على القبلة قبل أن تُحَّول رجال، وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: ﴿وما كان ليضيع إيمانكم﴾.\nوفي رواية أبي بكر بن عياش عن ابن ماجه: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يا جبريل كيف حالنا في صلاتنا إلى بيت المقدس؟» فأنزل الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ ليضع إيمانكم﴾.\n(^١) في الأصل: (قمطر)، وما أثبته من مصادر التخريج والترجمة.\nوهو يحيى بن قَمْطَة الحجازي، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ولم يذكروا أنه روى عنه سوى يعلى بن عطاء، وعلى هذا فهو مجهول، وقد سكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٨/ ٢٢٩ رقم ٣٠٨٠)، وبيض له ابن أبي حاتم (٩/ ١٨١ رقم ٧٥١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٢٩).\n[٢٢٦] سنده ضعيف لجهالة يحيى بن قمطة. وأما هشيم فإنه وإن لم يصرح بالسماع، إلا أنه قد تابعه شعبة كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٥٥) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد بن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في \"الكبير\" والحاكم في \"المستدرك\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٦٢).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٣/ ١٧٨ رقم ٢٢٤٨ =","vol":"2","page":627},{"text":"٢٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْول، عَنْ أَبِي العَالِية، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾، قال: تِلْقَاء المسجد الحرام.\n_________\n= و٢٢٤٩).\nوأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٣ / أ)، وهو في المطبوع (١/ ٨٩ رقم ٣١٤).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٩٦ / أ).\nجميعهم من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٣/ ١٧٧ رقم ٢٢٤٧).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٩).\nكلاهما من طريق شعبة عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ قَمْطَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عبد الله بن عمرو جالسًا في المسجد الحرام بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: ﴿فلنولينك قبلة ترضاها﴾ قال: نحو ميزاب الكعبة.\nهذا لفظ الحاكم، ولفظ ابن جرير مختصر.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\n(^١) هو رُفَيع - بالتصغير - بن مَهْران، أبو العالية الرِّياحي - بكسر الراء والتحتانية -، مولاهم، البصري، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد وفاة النَّبِيِّ - ﷺ - بسنتين، ودخل على أبي بكر، وصلّى خلف عمر، وروى عن علي وابن مسعود وأبي موسى وغيرهم ﵃، روى عنه خالد الحذّاء وداود بن أبي هند ومحمد بن سيرين وثابت البناني وعاصم بن سليمان الأحول وغيرهم، وهو ثقة كثير الإرسال، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم، وقال اللالكائي: «مجمع على ثقته»، وكانت وفاته سنة تسعين للهجرة، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥١٠ رقم ٢٣١٢)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (١/ ٤١٦)، و\"التهذيب\" (٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦ رقم ٥٣٩)، =","vol":"2","page":628},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾]\n٢٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا (^١)، عَنْ أَبِي سِنَان (^٢)، عَنِ الضَّحّاك بْنِ مُزَاحم، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾، قَالَ: لِكُلِّ أَهْلِ دِينٍ قِبلة يُصَلُّون إليها، ﴿فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ﴾، يقول لهذه الأمة: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا﴾، قال: البر والفاجر.\n_________\n= و\"التقريب\" (ص ٢١٠ رقم ١٩٥٣).\n[٢٢٧] سنده صحيح.\nوالمصنِّف هنا أخرجه من طريق شيخه سفيان بن عيينة.\nوسفيان أخرجه في \"تفسيره\" كما سيأتي.\nفالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٥٥) وعزاه لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والدِّيْنَوَرِي في \"المجالسة\".\nوابن جرير أخرجه في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٦ رقم ٢٢٣٧) من طريق وكيع عن سفيان الثوري، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن أبي العالية: (شطر المسجد الحرام)، يعني: تلقاءه.\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو ضِرَار بن مُرَّة، تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة ثبت.\n[٢٢٨] سنده حسن لذاته.\nوقد أشار الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ١٩٤) لهذه الرواية عن الضحاك.","vol":"2","page":629},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾]\n٢٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ فُضَيْلًا (^١) يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَاذْكُرُونِي (^٢) أَذْكُرْكُمْ﴾، قَالَ: اذْكُرُونِي بِطَاعَتِي، أَذْكُرْكُمْ بِمَغْفِرَتِي.\n٢٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ (^٣)، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الخَوْلَاني (^٤)، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ (^٥) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ فَقَدْ ذَكَرَ اللَّهَ، وَإِنْ قَلَّتْ صَلَاتُهُ وَصِيَامُهُ وَتِلَاوَتُهُ لِلْقُرْآنِ، وَمَنْ عَصَى اللَّهَ فَقَدْ نَسِيَ اللَّهَ، وَإِنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ وَصِيَامُهُ وتلاوته القرآن».\n_________\n(^١) هو ابن عياض، تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة عابد إمام.\n(^٢) في الأصل: ﴿اذكروني﴾.\n[٢٢٩] سنده صحيح إلى فضيل.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/ ٥٨٠) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (بمغفرتي لكم).\n(^٣) هو سعيد بن أبي أيوب مِقْلاص الخُزاعي، مولاهم أبو يحيى المصري، يروي عن أبي هانئ حُميد بن هانئ الخَوْلاني ويزيد بن أبي حبيب وعقيل بن خالد وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وأبو عبد الرحمن المقرئ وغيرهم، وهو ثقة ثبت، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والنسائي، وقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا»، وقال أحمد: «ليس به بأس»، وقال ابن وهب: «كان فهمًا حلوًا»، فقيل له: كان فقيهًا؟ فقال: «نعم والله»، وكانت ولادته سنة مائة للهجرة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"الجرح =","vol":"2","page":630},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والتعديل\" (٤/ ٦٦ رقم ٢٧٧٤)، و\"التهذيب\" (٤/ ٧ - ٨ رقم ٩)، و\"التقريب\" (ص ٢٣٣ رقم ٢٢٧٤).\n(^٤) هو حُمَيد بن هانئ، أبو هانئ الخَوْلاني المصري، روى عن عمرو بن حريث وأبي عبد الرحمن الحُبُلي وعلي بن رباح وغيرهم، روى عنه سعيد بن أبي أيوب وحيوة بن شريح والليث بن سعد وغيرهم، وهو لا بأس به، قال أبو حاتم: «صالح»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال الدارقطني: «لا بأس به، ثقة»، وقال ابن عبد البر: «هو عندهم صالح الحديث لا بأس به»، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٣١ رقم ١٠١٢)، و\"التهذيب\" (٣/ ٥٠ - ٥١ رقم ٨٦)، و\"التقريب\" (ص ١٨٢ رقم ١٥٦٢).\nولم أجد من نصّ على أن حميد بن هانئ سمع من خالد بن أبي عمران، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فإنهما قد تعاصرا كما يتضح من تاريخ وفاتيهما، وحُميد مصري، وخالد هو مفتي أهل مصر والمغرب كما سيأتي نقله عن ابن يونس.\n(^٥) هو خالد بن أبي عمران التُّجَيْبي، أبو عمر قاضي أفريقية، روى عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر ونافع مولى ابن عمر وحنش الصنعاني وغيرهم، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والليث بن سعد وعمرو بن الحارث وغيرهم، وهو ثقة فقيه، قال ابن سعد: «كان ثقة إن شاء الله، وكان لا يدلس»، وقال العجلي: «ثقة»، وقال أبو حاتم: «ثقة لا بأس به»، وقال ابن يونس: «كان فقيه أهل المغرب، ومفتي أهل مصر والمغرب، وكان يقال: إنه مستجاب الدعوة»، وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين، ولم يذكروا أنه روى عن أحد من الصحابة، إلا ابن عمر مرسلًا، وعن أبي أمامة، قال أبو حاتم: «لم يسمع من أبي أمامة»، وكانت وفاته بأفريقية سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: سنة خمس وعشرين ومائة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٤١ رقم ٣١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٤٥ رقم ١٥٥٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٢٦٢)، و\"جامع التحصيل\" (ص ٢٠٥ رقم ١٦٤)، و\"التهذيب\" (٣/ ١١٠ - ١١١ رقم ٢٠٥). =","vol":"2","page":631},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾]\n٣٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، نُعي إِلَيْهِ أَخُوهُ قُثَم (^٣) وَهُوَ فِي مَسِيرٍ، فَاستَرْجَعَ، ثُمَّ تَنَحَّى (^٤) عَنِ الطَّرِيقِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أَطَالَ فِيهِمَا الْجُلُوسَ، ثُمَّ قَامَ يَمْشِي إِلَى رَاحِلَتِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لكبيرة إلا على الخاشعين.\n_________\n[٢٣٠] سنده ضعيف جدًّا لإعضاله، فإن خالد بن أبي عمران من أتباع التابعين، والإسناد إليه حسن.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٦١) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٥٧٩ - ٥٨٠ رقم ٦٧٧) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (وتلاوة القرآن) في كلا الموضعين.\nوالمصنف هنا أخرج الحديث من طريق شيخه عبد الله بن المبارك.\nوابن المبارك أخرج الحديث في \"الزهد\" (ص ١٧ رقم ٧٠ / زوائد نعيم)، به مثله.\nوله شاهد من حديث واقد مولى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، مرفوعًا بنحوه.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ١٥٤ رقم ٤١٣) من طريق الهيثم بن جماز، عن الحارث بن حسان، عن زاذان، عن واقد، به.\nلكنه شاهد لا يفرح به، فقد قال الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٢٥٨): «فيه الهيثم ابن جماز وهو متروك».\nوعليه، فالحديث باقٍ على شدة ضعفه، والله أعلم.\n(^١) هو عُيَيْنَة - بتحتانية، مصغّرا - ابن عبد الرحمن بن جَوْشَن - بجيم ومعجمة =","vol":"2","page":632},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مفتوحتين، بينهما واو ساكنة، وآخره نون -، الغَطَفَاني - بفتح المعجمة والمهملة والفاء -، أبو مالك البصري، روى عن أبيه ونافع مولى ابن عمر وعلي بن زيد بن جدعان وغيرهم، روى عنه شعبة وعبد الله بن المبارك وهشيم وإسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة وغيرهم، وهو ثقة، قال ابن سعد: «كان ثقة - إن شاء الله -»، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس، صالح الحديث»، ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم، وكانت وفاته في حدود الخمسين ومائة.\nانظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٨٠ رقم ١٣٣٩)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٤٠ - ٢٤١ رقم ٤٤١)، و\"التقريب\" (ص ٤٤١ رقم ٥٣٤٣).\n(^٢) هو عبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفَاني، البصري، روى عن أخيه ربيعة بن جوشن وعن أبي بكرة وابن عباس وسمرة بن جندب وغيرهم، روى عنه ابن عيينة، وعبد الرحمن هذا ثقة من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٣٣٨ رقم ٣٨٣٠)، قال ابن سعد: «كان ثقة - إن شاء الله تعالى -»، ووثقه أبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام أحمد: «ليس بالمشهور». اهـ. من \"تاريخ الثقات\" (ص ٢٩٠ رقم ٩٤٢)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٥٥ رقم ٣١٦).\n(^٣) هو قُثَم - بضم القاف وفتح المثلثة - ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، صحابي صغير مات سنة سبع وخمسين. انظر \"الإصابة\" (٥/ ٢٤٠ - ٤٢١)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٦١ - ٣٦٢ رقم ٦٤١)، و\"التقريب\" (ص ٤٥٤ رقم ٥٥٢٣).\n(^٤) أي تجنَّب الطريق وصار في ناحيه منه. انظر \"النهاية\" (٥/ ٣٠).\n[٢٣١] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٤ رقم ٨٥٢) من طريق محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، به نحوه.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ١٦٣) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر =","vol":"2","page":633},{"text":"٢٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، نا خَالِدُ بْنُ صَفْوان (^١)، قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نُعي إِلَيْهِ ابْنٌ لَهُ وَهُوَ يَسِيرُ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ اسْتَرْجَعَ، ثُمَّ قَالَ: فَعَلْنَا كَمَا أَمَرَنَا اللَّهُ ﷿، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ﴾]\n٢٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: نِعْمَ الْعَدْلَانِ، وَنِعْمَتِ الْعِلَاوَةُ (^٢): ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ﴾.\n_________\n= والبيهقي في \"الشعب\"، وقد مضى الحديث من غير هذا الطريق برقم [١٨٩]، وسيأتي برقم [٢٣٢]، وسندهما ضعيف.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٩] أنه مجهول الحال.\n[٢٣٢] سنده ضعيف لجهالة حال خالد بن صفوان، والحديث مكرر [١٨٩]، لكنه صحيح لغيره بالطريق السابق في الحديث قبله رقم [٢٣١].\n(^٢) قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ١٩٧ - ١٩٨) في معنى الآية: «قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ من ربهم ورحمة﴾ هذان العدلان،: ﴿وأولئك هم المهتدون﴾ فهذه العلاوة، وهي ما توضع بين العدلين، وهي زيادة في الحمل، فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضًا». اهـ.\n[٢٣٣] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين مجاهد وعمر بْنُ الْخَطَّابِ ﵁؛ فمجاهد كان مولده قبل وفاة عمر بنحو سنتين، ففي \"التهذيب\" (١٠/ ٤٣) ذكر أن مولده سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر.\nوقد اختلف فيه على منصور كما سيأتي. =","vol":"2","page":634},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٣٧٨) وعزاه للمصنف ووكيع وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في \"كتاب العزاء\" وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٧٠) من طريق جرير، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، به نحوه.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٢٢١ رقم ١٤٨٤) .\nقال الحاكم: «هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولا أعلم خلافًا بين أئمتنا أن سعيد بن المسيب أدرك أيام عمر ﵁، وإنما اختلفوا في سماعه منه» .\nوالحاكم أخرج الحديث من طريق شيخه علي بن عيسى الحيري، عن مسدد بن قطن، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، به.\nورواية المصنف أرجح من رواية الحاكم.\nفشيخ الحاكم علي بن عيسى الحيري لم أجد من ترجمه.\nوسفيان بن عيينة، أوثق من جرير بن عبد الحميد كما يتضح من ترجمتهما في الحديثين رقم [٧ و١٠] .\nولو صحّت زيادة سعيد بن المسيب في سند الحديث لما صح؛ لأن روايته عن عمر مرسلة ولا يصح له سماع منه، إلا أنه رآه على المنبر كما نص على ذلك يحيى القطان وأبو حاتم. انظر \"جامع التحصيل\" (ص٢٢٣ - ٢٢٤) .","vol":"2","page":635},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾]\n٢٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ (^١)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: كَانَ عَلَى الصَّفَا وَثَنٌ يُقَالُ لَهُ إِسَاف، وَعَلَى الْمَرْوَةِ وَثَنٌ يُقَالُ لَهُ: نَائِلَة، فَلَمَّا قَدمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ إِنَّمَا كَانُوا يَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِلْوَثَنَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَيْهِمَا، وَإِنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، فَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾.\n_________\n(^١) هو ابن أبي هند، وقد سقط من الإسناد هنا شيخ المصنِّف؛ لأن المصنِّف يروي عن داود بواسطة، ففي الحديث رقم [٦٣] روى عنه بواسطة إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وفي الحديث الآتي برقم [٢٥٨] روى عنه بواسطة هشيم، وفي الحديث [٢٥٩] روى عنه بواسطة خالد بن عبد الله الواسطي، وفي الحديث رقم [٢٦٠] روى عنه بواسطة سفيان بن عيينة، ولم يتبيّن لي شيخ المصنِّف هنا، فقد يكون أحد هؤلاء الأربعة، وقد يكون غيرهم.\n[٢٣٤] سند المصنِّف لا يمكن الحكم عليه حتى يتبين شيخه، ولو كان ثقة، لكان الحديث ضعيفًا لإرساله، وسنده صحيح إلى مُرسلة الشعبي كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٨٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢/ ٢٤١ رقم ١٤٣٨).\nوابن جرير (٣/ ٢٣١ - ٢٣٢ رقم ٢٣٣٦).\nكلاهما من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن داود، به نحوه، إلا أنه قال: (فلما =","vol":"2","page":636},{"text":"٢٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، نا ابْنُ أَبِي نجيح، عن مجاهد [ل ١١٣/ب]، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾، قَالَ: قَالَتِ الْأَنْصَارُ: إِنَّ السَّعْيَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾.\n_________\n= جاء الإسلام رمى بهما)، ولم يذكر الرسول - ﷺ -، وزاد فيه بعد الآية قوله: (فَذُكِّر الصفا من أجل أن الوثن الذي كان عليه مذكّر، وأُنِّثت المروة من أجل أن الوثن الذي كان عليها مؤنث).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا في الموضع السابق برقم (٢٣٣٥ و٢٣٣٧) من طريق يزيد بن زريع وإسماعيل بن عليّة، كلاهما عن داود، به نحو اللفظ السابق بدون ذكر الزيادة إلا أن ابن علية زاد قوله: (فجعله الله تطوع خير).\nوقد رواه ابن جرير من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، عن إسماعيل بن عليّة، به.\nوهذا إسناد صحيح إلى الشعبي، فإسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ. ويعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي ثقة من الحفاظ كما في الحديث [٣٩٠].\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٠٠) أن إسماعيل القاضي رواه في الأحكام، وصحح الحافظ سنده إلى الشعبي بعد أن عزاه له وللفاكهي.\n(^١) هو ابن عُلَيِّة.\n[٢٣٥] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مجاهد، وانظر التفصيل في رواية ابن أبي نجيح لتفسير مجاهد في الحديث [١٨٤].\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٨٥) وعزاه للمصنف وابن جرير وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥ رقم ٢٣٤٣ و٢٣٤٤) من طريق ابن علية وعيسى بن ميمون الجُرَشي، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به، ولفظ ابن عليّة مثله، ولفظ عيسى نحوه.","vol":"2","page":637},{"text":"[قوله تعالى: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾]\n٢٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾، قَالَ: الْبَهَائِمُ؛ إِذَا (أسْنَتَتِ) (^١) الْأَرْضَ، قَالَتِ الْبَهَائِمُ: هَذَا مِنْ أَجْلِ عُصَاةِ بَنِي آدَمَ، لَعَنَ اللَّهُ عُصَاةَ بَنِي آدَمَ.\n٢٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأَحْوص (^٢)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ تعالى: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾، قال: دوابّ الأرض.\n_________\n(^١) في الأصل (استَنَتِ) هكذا مضبوطة بتقديم التاء المثناة، وصوابه ما هو مثبت، وكذا جاء في \"تفسير الطبري\" (٣/ ٢٥٤)، والمعنى: أجدبت وأصابتها سنة شديدة. انظر \"لسان العرب\" (١٤/ ٤٠٥).\n(^٢) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٣) هو ابن المعتمر.\n[٢٣٦ و٢٣٧] سنداهما صحيحان، والأول منهما بإسناد الذي قبله.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٩١) بنحو لفظ الأول، وعزاه للمصنف وابن جرير، إلا أنه قال: (اشتدت) بدل قوله: (اسنتت).\nوالحديث في \"تفسير ابن عبد الرزاق\" (١/ ٥٧) من طريق المصنف هكذا: «سعيد بن منصور، عن إسماعيل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ قال: البهائم؛ إذا اشتدت (في الأصل: اشتد) الْأَرْضَ قَالَتِ الْبَهَائِمُ: هَذَا مِنْ أَجْلِ عُصَاةِ بَنِي آدَمَ، لَعَنَ الله عصاتهم».\nهكذا جاء في \"تفسير عبد الرزاق\" معلقًا عن سعيد بن منصور، ولم يذكروا أن عبد الرزاق ممن روى عن سعيد كما في \"تهذيب الكمال\" (١١/ ٧٩)، وهو أعلى طبقة من سعيد، فأخشى أن يكون ذلك مما زيد في \"تفسير عبد الرزاق\".","vol":"2","page":638},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه مسلم بن خالد الزنجي في \"تفسيره\" (ص٧٠ رقم ١٣٦) عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ -، قال: الإبل والغنم تلعن عصاة بني آدم إذا أجدبت الأرض.\nومن طريق مسلم بن خالد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣ / ٢٥٥ - ٢٥٦ رقم ٢٣٨٤) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٠٢ / ب) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٣ / ٢٥٤ و٢٥٥ - ٢٥٦ رقم ٢٣٧٨ و٢٣٨٣ و٢٣٨٣م و٢٣٨٤) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وعيسى بن ميمون، وشبل، ومسلم بن خالد، أربعتهم عن ابن أبي نجيح، به نحوه، ومختصرًا، إلا أن لفظه من طريق ابن عُليَّة مثل لفظ المصنف هنا سواء.\nوذكره السيوطي في الموضع السابق من \"الدر\" بلفظ: قال: دواب الأرض: العقارب والخنافس يقولون: إنما منعنا القطر بذنوبهم، فيلعنونهم.\nوعزاه السيوطي بهذا اللفظ لعبد بن حميد وابن جرير وأبي نعيم في \"الحلية\" والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٢٥٥ رقم ٢٣٧٩ و٢٣٨١) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ٢٨٦) .\nأما ابن جرير فمن طريق جرير وعمرو بن أبي قيس، وأما أبو نعيم فمن طريق جرير، كلاهما عن منصور، به باللفظ الذي ذكره السيوطي ونحوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٥٣ - ٥٤ رقم ٥٠) عن منصور بن المعتمر، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللاعنون﴾، قال: العقارب والخنافس والدواب يقولون: حبس عنا المطر بذنوب بني آدم.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٢٣٨٠) .","vol":"2","page":639},{"text":"٢٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾، قَالَ: الْجِنُّ وَالْإِنْسُ وَكُلُّ دَابَّةٍ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي البَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾]\n٢٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأحْوص، نا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى (^١)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ\n_________\n(^١) كذا في الأصل، ولم أجد في هذه الطبقة أحدًا بهذا الاسم، وفي ظني أن فيه تصحيفًا، وأن صوابه: (عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ) فإنه هو الذي يروي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، ويروي عه خالد بن عبد الله الطحّان الواسطي، وهو ثقة حافظ ربما أخطأ كما في ترجمته في الحديث [١١٩].\nوقد روى ابن أبي حاتم هذا الأثر كما سيأتي، وعنده (عبد الملك) غير منسوب.\n[٢٣٨] سنده فيه عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فإن كان ابن سليمان فالإسناد صحيح، وإن كان غيره فالحكم على الحديث متوقف على معرفة حاله.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٣٩٠) وعزاه لعبد بن حميد فقط.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٠٢ / ب) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، به مثله، إلا أنه قدَّم قوله: (كل دابة).\n(^١) هو مسلم بن صُبيح.","vol":"2","page":640},{"text":"إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾، تَعَجَّبَ الْمُشْرِكُونَ، وَقَالُوا: إِلَهًا وَاحِدًا! إِنْ كَانَ صَادِقًا فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ إِلَى قوله: ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ .\n_________\n[٢٣٩] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه أبي الضحى.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٣٩٥) وعزاه للمصنف ووكيع وآدم بن أبي إياس وابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في \"العظمة\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١ / ٢٥٢ - ٢٥٣ رقم ٣١) من طريق أبي الأحوص، به نحوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٥٤ رقم ٥١) عن أبيه سعيد بن مسروق، به نحوه.\nوذكر الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٢٠٢) أن وكيعًا أخرجه من طريق سفيان الثوري، وأن آدم بن أبي إياس أخرجه من طريق أبي جعفر الرازي، كلاهما عن سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، به.\nومن طريق وكيع أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٢٦٨ - ٢٦٩ رقم ٢٣٩٩) بنحوه.\nومن طريق آدم أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٠٣ / ب) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١ / ٣٤٦ - ٣٤٧ رقم ١٠٣) .\nوالثعلبي في \"الكشف والبيان\" (١ / ل ١٤٨ / أ) .\nثلاثتهم بنحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٤٠٠ و٢٤٠١) من طريق أبي جعفر الرازي، عن سعيد بن مسروق، به نحوه.","vol":"2","page":641},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ﴾]\n٢٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيل بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ المُكْتِب (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ﴾، قَالَ: الأَوْصال الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا.\n٢٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عُبَيْد المُكْتِب، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: الْوَصْلُ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ في الدنيا.\n_________\n(^١) هو عُبَيْد بن مِهْران المُكْتِب، الكوفي، يروي عن أبي الطُّفيل ومجاهد والشعبي وغيرهم، روى عن السفيانان وجرير بن عبد الحميد وفضيل بن عياض وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الخامسة كما في \"التقريب\" (ص ٣٧٨ رقم ٤٣٩٢)؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان والنسائي وأبو حاتم وزاد «صالح الحديث»، وزاد ابن سعد: «قليل الحديث» اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢ رقم ١) و\"التهذيب\" (٧/ ٧٤ رقم ١٥٩).\n[٢٤٠ و٢٤١] سنداهما صحيحان.\nوقول مجاهد هذا ذكره السيوطي في \"الدر (١/ ٤٠٢) وعزاه وكيع وعبد بن حميد وابن جرير، وأبي نعيم في \"الحلية\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٩ رقم ٢٤١٧) من طريق فضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد، كلاهما عن عبيد المكتب، به بمثل لفظ جرير هنا، إلا أنه قال: (الوصال).\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٨٥) من طريق فضيل وحده، به بمثل لفظه هنا.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٥٤ رقم ٥٣) عَنْ عُبَيْدٍ الْمُكْتِبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به بلفظ: تواصلهم في الدنيا.\nومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير برقم (٢٤١٨ و٢٤١٩). =","vol":"2","page":642},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾]\n٢٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ أَبِي مِجْلَز (^٣)، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾، قال: النذور في المعاصي.\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٦ / أ).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٤٢٠ و٢٤٢١) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: «وتقطعت بهم الأسباب) قال قتادة: المودّة.\nوهذا في \"تفسير مجاهد\" من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه (ص ٩٤) بمثل رواية ابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٤٢٢) من طريق ابن جريج، عن مجاهد قال: تواصل كان بينهم بالمودة في الدنيا.\n(^١) هو مُعْتَمر بن سليمان بن طَرْخان التَّيْمي، أبو محمد البصري، يلقّب: الطُّفيل، روى عن أبيه وحُميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والإمام أحمد وإسحاق ابن راهويه وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي وأبو حاتم وزاد: «صدوق»، وقال الإمام أحمد: «ما كان أحفظ معتمر ابن سليمان! قلّ ما كنا نسأله عن شيء إلا عنده فيه شيء»، وقال يحيى القطان «إذا حدثكم المعتمر بشيء فاعرضوه؛ فإنه سيء الحفظ»، وقال ابن خراش: «صدوق يخطيء من حفظه، وإذا حدث من كتابه فهو ثقة»، وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة، واختلف في مولده، فقيل سنة مائة، وقيل: سنة ست أو سبع ومائة. اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٠٢ - ٤٠٣ رقم ١٨٤٥) و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ٤١٥)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٩ رقم ٦٧٨٥).\nوقول يحيى القطان وابن خراش معارض بقوله من وثقه من الأئمة، ومنهم =","vol":"2","page":643},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الإمام أحمد الذي تعجب من حفظه، ولم يذكر القطان وابن خراش ما يدل على قولهما، وقد يكوةن معتمر أخطأ كما يخطيء غيره مما لا يمكن الحكم عليه من خلاله بما ذُكر، فهذا يحتمل منه لأنه مكثر من الحديث، ولذا فإن الذهبي ﵀ ذكره في \"الميزان\" (٤/ ١٤٢ رقم ٨٦٤٨) وقال: «أحد الثقات»، ثم ذكر قول ابن خراش السابق، فتعقبه بقوله: «قلت: هو ثقة مطلقًا».\n(^٢) هو سليمان بن طَرْخان التَّيْمي، تقدم في الحديث [٩٤] أنه ثقة عابد.\n(^٣) هو لاحقُ بن حميد بن سعيد السَّدُوسي البصري، أبو مِجْلَز - بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام، بعدها زاي - مشهور بكنيته، يروى عن ابن عباس وأنس وجندب بن عبد الله وأم سلمة وغيرهم، روى عنه قتادة وسليمان التيمي وعاصم الأَحْول وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد وابن خراش والعجلي وأبو زرعة، وقال ابن عبد البر: «هو ثقة عند جميعهم»، واختُلف في سنة وفاته، فقيل: سنة مائة، أو إحدى ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل: تسع ومائة اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٢٤ رقم ٢٥٦) و\"التهذيب\" (١١/ ١٧١ - ١٧٢ رقم ٢٩٣) و\"التقريب\" (ص ٥٨٦ رقم ٧٤٩٠).\n[٢٤٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٠٤) وعزاه لعبد بن حميد وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٢ رقم ٢٤٤٤).\nوابن أبي حاتم (١/ ١٠٧ / أ).\nكلاهما من طريق جرير، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي مجلز، به مثله.","vol":"2","page":644},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾]\n٢٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ (^١) وَلَا عَادٍ﴾، قَالَ: غَيْرَ بَاغٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَلَا معتدٍ عَلَيْهِمْ، مَنْ خَرَجَ يَقْطَعُ الرَّحِم، أَوْ يَقْطَعُ السَّبِيلَ، أَوْ يُفْسِدُ فِي الْأَرْضِ، فاضْطُرَّ إِلَى المَيْتَة، لَمْ تَحِلَّ لَهُ.\n_________\n(^١) أصل البَغْي: مجاوزة الحدّ، والباغي هو الظالم الجائر. / انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ١٤٣ - ١٤٤).\n[٢٤٣] سنده صحيح، ورواية ابن أبي نجيح للتفسير عن مجاهد صحيحة كما سبق بيانه في الحديث [١٨٤].\nوقول مجاهد هذا ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٠٨) وعزاه المصنف وسفيان ابن عيينة وآدم بن أبي إياس وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في \"المعرفة والسنن\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"المعرفة\" (٢/ ٦٤ / أ) من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٢ رقم ٢٤٨٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٨ / ب).\nكلاهما من طريق أبي حذيفة، عن شِبْل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عاد﴾ يقول: لا قاطعًا للسبيل، ولا مفارقًا للأئمة، ولا خارجًا في معصية الله فله الرخصة، ومن خرج باغيًا أو عاديًا في معصية الله، فلا رخصة له وإن اضطرّ إليه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٤٨٥) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، مثل سابقه، إلا أنه لم يذكر قوله: «فله الرخصة …) إلخ.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (ص ٩٤) من رواية أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن =","vol":"2","page":645},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي نجيح، به مثل لفظ ابن جرير.\nومن طريق عبد الرحمن بن الحسن القاضي أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٣ / ١٥٦) .\nفي الصلاة، باب لا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٤٨٤) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد قال: (غير باغ): على الأئمة (ولا عاد) قال: قاطع سبيل.\nهذا لفظ ابن جرير، وأما ابن أبي حاتم فلم يذكر قوله: «ولا عاد …) إلخ.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٤٨٦) من طريق الحكم، عن مجاهد، بنحو لفظ القاسم السابق عنده.\nوأخرجه محمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٩٩٩ - ١٠٠٠ رقم ١٠٧٦ و١٠٧٧) .\nوابن جرير برقم (٢٤٧٩) .\nكلاهما من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عاد)،\nقال: غير قاطع سبيل، ولا مفارق جماعة، ولا خارج في معصية الله، فله الرخصة.\nهذا لفظ ابن جرير، ونحوه أحد لفظي محمد بن نصر، وفيه زيادة.\nتنبيه: قال الثعلبي في \"تفسيره\" (١ / ١٥٤ ر ب - ١٥٥ / أ) .\n«واختلف المفسرون في معنى قوله: ﴿غير باغ ولا عاد﴾، فقال بعضهم: (غير باغ)، أي غير قاطع للطريق، (ولا عاد) مفارق للأئمة، مُشَاقٍّ للأمَّة، خارج عليهم بسيفه. فمن خرج يقطع الرحم، أو يُخيف السبيل، ويفسد في الأرض، أو أَبَقَ من سيّده، أو فرّ من غريمه، أو خرج عاصيًا بأيّ وجه كان، فاضطرّ إلى الميتة، لم يحلّ له أكلها، أو اضطر إلى الخمر عند العطش، لم يحلّ له شربها، =","vol":"2","page":646},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾]\n٢٤٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾، قَالَ: مَا أَعْمَلَهُمْ بِأَعْمَالِ أَهْلِ النار.\n_________\n= لا رخصة ولا كرامة. فأما إذا خرج مطيعًا ومباحًا له ذلك، فإنه يرخص له فيه، وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والكلبي ويمان، وهو مذهب الشافعي ﵁، قال: إذا أبحنا له ذلك فقد أعنّاه على فساده وظلمه، لكن يتوب ويستبيح ذلك. وقال الآخرون: هذا البغي والعدوان راجعان إلى الأكل، وإليه ذهب أبو حنيفة وأباح تناول الميتة للمضطر وإن كان عاصيًا» اهـ.\nوقال ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" (٣ / ١٥٦) متعقبًا استشهاد البيهقي بقول مجاهد هذا: «قلت هذا التفسير على تقدير صحة الاستدلال به من باب المفهوم - وهو مختلف فيه -، ثم يقتضي أن العاصي بسفره لا يأكل الميتة، وليس كذلك، بل يجب عليه، ولو تركه حتى مات كان عاصيًا بالإجماع؛ لأن قتل النفس حرام - وإن لم يتب -؛ إذْ تَرْكُ التوبة لا يبيح قتل نفسه؛ لأن فيه جمعًا بين معصيتين، ولعله يتوب في باقي الحال فتمحو التوبة عنه ما سلف منه …، وقد رخصوا للعاصي أن يفطر بالمرض، ويتيمم في سفره، ويمسح على الخفين، ولو تعذر قيامه يصلي جالسًا، ثم تفسير مجاهد معارض لتفسير غيره، قال ابن عباس ومسروق والحسن: غير باغٍ في الميتة ولا عادٍ في الأكل، ومعناه: لا يجاوز حدّ سد الرَّمَق، ولا يرفعها لجَوْعة أخرى، وقيل: «غير باغ»: لا يطلب الميتة قصدًا إليها، ولا يأكلها متلذذًا بها، بل لدفع ضرورته، وإذا تعارضت التفاسير في هذه؛ تعيَّن الرجوع إلى عمومات الكتاب والسنة؛ فإنها لم تفصل بين سفر الطاعة والمعصية» اهـ.\n[٢٤٤] سنده صحيح، وهو نفس إسناد الحديث السابق، وقد أخرجه المصنف من =","vol":"2","page":647},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ﴾]\n٢٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُصْعَبُ بْنُ ماهَان، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زُبَيْد الْإِيَامِيِّ (^١)، عَنْ مُرَّة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾، قَالَ: تُؤْتِيهِ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تأمل العيش، وتخشى الفقر.\n_________\n= طريق شيخه سفيان بن عيينة الذي أخرجه في \"تفسيره\".\nفقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٠٩ - ٤١٠) وعزاه للمصنف وسفيان بن عيينة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي نعيم في \"الحلية\"، بلفظ: «والله ما لهم عليها من صبر، ولكن يقول: ما أجرأهم على النار».\nوقد أخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٣/ ٣٣٣ رقم ٢٥١١).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٩٠).\nأما ابن جرير فمن طريق وكيع، وأما أبو نعيم فمن طريق يوسف القطان، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٥٠٥ و٢٥٠٦) من طريق عيسى وشبل كلاهما عن ابن أبي نجيح، به بلفظ: ما أعملهم بالباطل.\nوهو بهذا اللفظ في \"تفسير مجاهد\" (ص ٩٤) من رواية آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح.\nوعلقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٩ / ب) بنفس لفظ المصنف، ولم يسنده.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٥٥ رقم ٥٥) عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سليمان، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فما أصبرهم على النار﴾ قال: ما أجرأهم على النار، قال: ما أحملهم على عمل أهل النار.\n١ - هو زُبَيْد - بموحدة، مصغّر-، ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو =","vol":"2","page":648},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن كعب، اليَامي، ويقال الَأيَامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، يروي عن مُرَّة ابن شراحيل وسعد بن عبيدة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي وائل شقيق بن سلمة وإبراهيم النخعي ومجاهد وغيرهم، روى عنه جرير بن حازم وشعبة والثوري ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وهو ثقة ثبت عابد، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال يحيى القطان: «ثبت» وقال ابن سعد: «كان ثقة، وله أحاديث، وكان في عداد الشيوخ، وليس بكثير الحديث»، وقال العجلي: «ثقة ثبت في الحديث، وكان علويًا»، وقال يعقوب بن سفيان: «ثقة ثقة خيار، إلا أنه كان يميل إلى التشيع»، وقال شعبة: «ما رأيت بالكوفة شيخًا خيرًا من زبيد»، وقال ابن شبرمة: «كان يصلي الليل كله»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان من العباد الخُشَّن، مع الفقه في الدين ولزوم الورع الشديد»، وكانت وفاته سنة اثنتين وعشرين ومائة، وقيل: ثلاث وقيل: أربع وعشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٦٢٣ رقم ٢٨١٨) و\"التهذيب\" (٣ / ٣١٠ - ٣١١ رقم ٥٧٨) و\"التقريب\" (ص ٢١٣ رقم ١٩٨٩) .\n[٢٤٥] سند المصنف فيه مصعب بن ماهان وتقدم في الحديث [١٤٥] أنه كثير الخطأ مع كونه صدوقًا عابدًا، إلا انه لم ينفرد به، فالحديث صحيح لغيره كما سيأتي.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٤١٤) وعزاه للمصنف وابن المبارك في \"الزهد\" ووكيع وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\". وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٦٦) عن سفيان الثوري به مثله، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه:\nابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٣٤٠ - ٣٤١ رقم ٢٥٢٢) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٩٣ رقم ٨٥٠٣) .\nوأخرجه ابن جرير مقرونًا بالحديث السابق؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، =","vol":"2","page":649},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الثوري.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ١١٠ / ب) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، به مثله.\nفهؤلاء أربعة رواة اتفقوا على روايته على هذه الوجه، وهم مصعب بن ماهان وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع، وكلهم أئمة حفاظ عدا مصعب ابن ماهان فتقدم الكلام عنه.\nوخالفهم مخلد بن يزيد وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي.\nأما مخلد بن يزيد فرواه عن سفيان، عن زبيد، فرفع بعض الحديث، نص على ذلك أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد في زياداته على \"الزهد\" لابن المبارك (ص ٨ رقم ٢٤) .\nوأما أبو حذيفة فقال: ثنا سفيان، عن منصور، عن زبيد …، فذكره هكذا بزيادة منصور في إسناده بين سفيان وزبيد.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٧٢) ثم قال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوذكر الحافظ ابن كثير اختلافًا آخر في رواية الحاكم هذه، فذكر في \"التفسير\" (١ / ٢٠٨) أن الحاكم رواه مرفوعًا وحكى عنه تصحيحه له، ثم تعقبه بقوله: «قلت: وقد رواه وكيع عن الأعمش وسفيان، عن زبيد، عَنْ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ موقوفًا، وهو أصحّ، والله أعلم» اهـ. كلامه، وليس في \"المستدرك\" المطبوع ذكر لرفع الحديث.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٨ رقم ٢٤) من طريق شيخه شعبة بن الحجاج، عن زبيد، عن مُرَّةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: (وآتى المال على حبه) قال: وأنت حريص شحيح تأمل الغنى، وتخشى الفقر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٣٤١ رقم ٢٥٢٣ و٢٥٢٤) من طريق محمد ابن جعفر غندر، وإبراهيم بن أعين، كلاهما عن شعبة، به، ولفظ غندر =","vol":"2","page":650},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مثله، ولفظ إبراهيم نحوه.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ١٩٠) في الزكاة، باب فضل صدقة الصحيح الشحيح، من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة به نحوه.\nفهؤلاء أربعة رواة اتفقوا على روايته عن شعبة، عن زبيد، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ موقوفًا عليه، ومنهم ابن المبارك ويزيد بن هارون وغندر، وهم أئمة حفاظ.\nوخالفهم أبو النضر هاشم بن القاسم، فرواه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ زبيد، فزاد في سنده منصور بن المعتمر.\nأخرجه هكذا الحاكم في الموضع السابق مقرونًا برواية سفيان.\nوذكره ابن كثير في الموضع السابق في \"تفسيره\" من رواية الحاكم، وذكره مرفوعًا، والذي في المطبوع إنما هو موقوف.\nورجح ابن كثير الرواية الموقوفة، وسبق نقل كلامه.\nفالصواب في روايتي سفيان وشعبة أنها عن زبيد، عَنْ مُرَّةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ موقوفًا عليه، هكذا رواه الحفاظ وهم الأكثر عددًا، ولا عبرة بمن خالفهم، وللحديث طرق أخرى.\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٣٤٠ و٣٤٤ رقم ٢٥٢١ و٢٥٣١) من طريق ليث بن أبي سليم ومنصور بن المعتمر، كلاهما عن زبيد، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا (١ / ١١٠ / ب) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن زبيد، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٥٢٩) من طريق السدّي، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ به نحوه.\nولعل ابن مسعود قد أخذ هذا المعنى من النَّبِيِّ ﷺ، فإنه جاء إليه ﷺ مرفوعًا من حديث أبي هريرة.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣ / ٢٨٤ - ٢٨٥ رقم ١٤١٩) في الزكاة، باب فضل صدقة الشحيح الصحيح، و(٥ / ٣٧٣ رقم ٢٧٤٨) في الوصايا، باب =","vol":"2","page":651},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِصَاصُ فِي القَتْلَى الحُرُّ بِالحُرِّ وَالعَبْدُ بِالعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾]\n٢٤٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُجَاهِدٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُتِبَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمُ الْعَفْوُ، فَقَالَ اللَّهُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِصَاصُ فِي القَتْلَى الحُرُّ بِالحُرِّ وَالعَبْدُ بِالعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالمَعْرُوفِ﴾، فَالْعَفْوُ: أَنْ يَقْبَلَ الدِّيَةَ فِي الْعَمْدِ، ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾، قَالَ: تَخْفِيفٌ مِمَّا كُتِبَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾، وَقَالَ: يَتَّبِعُ هَذَا الْمَعْرُوفَ، وَيُؤَدِّي إليه هذا بإحسان.\n_________\n= الصدقة عند الموت.\nومسلم (٢ / ٧١٦ رقم ٩٢ و٩٣) في الزكاة، باب بيان أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح.\nكلاهما من حديث أبي هريرة ﵁، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجرًا؟ قال: «أن تصدّق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان» .\n[٢٤٦] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٤٢٠) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"2","page":652},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنحاس في \"ناسخه\" وابن حبان والبيهقي.\nونقله الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٢١٠) عن المصنف بمثله إلى قوله تعالى ﴿من أخيه شيء﴾ ثم قال: فَالْعَفْوُ أَنْ يَقْبَلَ الدِّيَةَ فِي العمد، ذلك تخفيف مما كتب على بني إسرائيل من كان قبلكم، ﴿فاتباع بمعروف وأداء إليه بإحسان﴾ اهـ ولم يذكر بقية الحديث.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٦٧) عن شيخه سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أنه قال: (ولم تكن الدية) بدل قوله: (ولم يكن فيهم العفو) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه النحاس في \"ناسخه\" (ص ٢١) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ١٧٦ - ١٧٧ رقم ٤٤٩٨) في تفسيره سورة البقرة من كتاب التفسير، باب ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عليكم القصاص …﴾ الآية، و(١٢ / ٢٠٥ رقم ٦٨٨١) في الديات، باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢١٣ رقم ٣٤) وفي \"السنن\" (٨ / ٣٦ - ٣٧) في القسامة، باب تأويل قوله ﷿: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شيء …﴾ الآية.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٣٦٧ رقم ٢٥٧٣) .\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في \"فتح الباري\" (١٢ / ٢٠٨) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ١١٢ / أ، و١١٣ / أ، وب) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٣٧) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٥١ و٥٢) في الجنايات، باب الخيار في القصاص.\nأما البخاري فمن طريق الحميدي وقتيبة بن سعيد، وأما النسائي فمن طريق العلاء بن عبد الجبار والحارث بن مسكين، وأما ابن جرير فمن طريق أبي كريب وأحمد بن حماد الدولابي، وأما الإسماعيلي فمن طريق أبي كريب وغيره، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق يونس بن عبد الأعلى، وأما الحاكم فمن طريق ابن أبي عمر، وأما البيهقي فمن طريق الإمام الشافعي وعلي بن عبد الله المديني، جميعهم =","vol":"2","page":653},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أن لفظ ابن جرير والحاكم مختصر، وأما ابن أبي حاتم فقطّع الحديث في المواضع الثلاثة.\nوتابع سفيان محمد بن مسلم.\nأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٢٥٧٥) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ٦٠١ رقم ٥٩٨٧ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nكلاهما من طريق محمد بن مسلم، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس به بنحوه وفيه اختصار.\nوخالف سفيان ومحمد بن مسلم حماد بن سلمة، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جابر بن زيد، عن ابن عباس.\nأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٢٥٧٤) .\nوالحاكم في المستدرك (٢ / ٢٧٣) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، وسكت عنه الذهبي.\nورواية حماد بن سلمة هذه شاذة لمخالفتها لروايتي سفيان ومحمد بن مسلم، وهم أكثر عددًا، وسفيان أوثق من حماد وقد رواه ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ كما سيأتي، وهذا ما رجحه الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف\" (٥ / ٢٢٣) حيث قال:\nوقلت: وافق ابن عيينة محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، أخرجه الطبري، وكذا رواه ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ. وخالف الجميع حماد بن سلمة؛ فقال: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جابر بن زيد، عن ابن عباس، أخرجه الطبري، والأول هو المحفوظ» اهـ.\nأما رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عباس، فأخرجها:\nعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٦٧) .\nومن طريقه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢١) . =","vol":"2","page":654},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى المُتَّقِينَ﴾]\n٢٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ﴾ -، (قَالَ: كَانَتِ الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) (^٢)، فَنُسخ مِنْ ذَلِكَ: (لِلْوَالِدَيْنِ) (^٣)، وَأُثْبِتَ لَهُمَا نَصِيبُهُمَا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ (^٤)، ونُسخ مِنَ الْأَقْرَبِينَ كلُّ وَارِثٍ (^٥)، (وَبَقِيَتِ الْوَصِيَّةُ) (^٦) لِلْأَقْرَبِينَ الَّذِينَ لَا يرثون.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٣٦٧ - ٣٦٨ رقم ٢٥٧٧).\nوالطبراني في \"معجمه الكبير\" (١١/ ٩٤ رقم ١١١٥٥).\nأما عبد الرزاق فمن طريق معمر، وأما ابن جرير فمن طريق عيسى بن ميمون، وأما الطبراني فمن طريق أبان بن تغلب، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مجاهد، عن ابن عباس، به نحوه.\n(^١) هو ابن عبيد؛ تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل ورع.\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٣) في الأصل: (الوالدين والأقربين)، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\".\n(^٤) في الآية (١١)، وهي قوله سبحانه: ﴿يوصيكم الله في أولادكم …﴾ إلى قوله: ﴿ولأبويه لكل واحد منهما السدس إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس …﴾ الآية.\n(^٥) لقوله ﷺ: «لَا وصية لوارث» وهو حديث صحيح بمجموع طرقه؛ روي من =","vol":"2","page":655},{"text":"٢٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الْمَكِّيِّ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيكة (^٢)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لَهَا رَجُلٌ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُوصِيَ؟ قَالَتْ: كَمْ مَالُكَ؟ (قَالَ) (^٣): ثَلَاثَةُ آلَافٍ، قَالَتْ: كَمْ عِيَالُكَ؟ قَالَ: أَرْبَعَةٌ، قَالَتْ: قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾، وَإِنَّ هَذَا الشَّيْءَ يَسِيرٌ، فَاتْرُكْهُ لعيالك، فهو أفضل.\n_________\n= طريق جمع من الصحابة، وسيأتي الكلام عنه في الحديث [٢٥٣].\n(^٦) في الأصل (والوصية)، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\".\n[٢٤٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٦٥) في الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين، أخرجه من طريق المصنف به عن الحسن - في آية الوصية - قال: كانت الوصية …، فذكره مثله هكذا ولم يذكر الآية.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ١٦٤ - ١٦٥) من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا هشيم …، فذكره بنحوه.\n(^١) هو محمد بن شريك، أبو عثمان المكِّي، يروي عن عمرو بن دينار وعطاء بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَابْنِ أَبِي مليكة وغيرهم، روى عنه وكيع وأبو معاوية وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والدارقطني وكانت وفاته سنة ثمان وستين ومائة. / انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٨٤ رقم ١٥٣٦) و\"التهذيب\" (٩/ ٢٢١ - ٢٢٢ رقم ٣٤٨) و\"التقريب\" (ص ٤٨٣ رقم ٥٩٥٧).\n(^٢) هو عبد الله بن عبيد الله، تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة فقيه.\n(^٣) في الأصل: «قالت)، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.","vol":"2","page":656},{"text":"٢٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبي قَالَ: مَا مِنْ مَالٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ مَالٍ يَتْرُكُهُ الرَّجُلُ لِوَلَدِهِ؛ يغنيهم عن الناس.\n_________\n= [٢٤٨] سنده صحيح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٢٣) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٧٠) في الوصايا، باب من استحب ترك الوصية إذا لم يترك شيئًا كثيرًا استبقاء على ورثته، أخرجه من طريق المصنف به مثله، إلا أنه قال: (قال الله سبحانه)، و: «إن هذا لشيء يسير).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٢٠٨ رقم ١٠٩٩٣) من طريق أبي معاوية به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٩/ ٦٣ رقم ١٦٣٥٤ و١٦٣٥٥) من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير وأم منصور بن عبد الرحمن، عنها ﵂ بمعناه، إلا أنه ذكر أن المال أربعمائة دينار.\n(^١) هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي - بفتح المهملة وكسر الموحدة - أخو إسرائيل، كوفي نزل الشام مرابطًا روى عن أبيه وأخيه إسرائيل وسليمان التَّيْمي وهشام بن عروة والاعمش وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا عبد الله بن وهب وإسحاق بن راهويه ومسدَّد وعلي بن المديني وأبو بكر بن أبي شيبة والحسن ابن عرفة وغيرهم، وهو ثقة مأمون، روى له الجماعة، ووثقه أحمد وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وابن خراش، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي: أيما أصح حديثًا، عيسى بن يونس، أو أبوه يونس بن أبي إسحاق؟ فقال: لا، بل عيسى أصح حديثًا، فقلت له: عيسى، أو أخوه إسرائيل؟ قال: ما أقربهما. قلت: ما تقول فيه؟ قال: مثل عيسى بن يونس يسئل عنه؟!\nوقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين: أبو معاوية أحب إليك =","vol":"2","page":657},{"text":"٢٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ (^١)، قَالَ: نا ابْنُ جُرَيج (^٢)، عَنْ لَيْث، عَنْ طاوُس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِذَا تَرَكَ الْمَيِّتُ سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَلَا يُوصِي.\n_________\n= في الأعمش أو عيسى بن يونس؟ فقال: «ثقة وثقة». وقال حرب بن إسماعيل: سئل على بن المديني عن عيسى بن يونس فقال: «بخ بخ ثقة مأمون».\nوقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا»، وقال العجلي: «كوفي ثقة وكان يسكن الثغر، وكان ثبتًا في الحديث»، وقال أبو زرعة: «حافظ»، وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل سنة إحدى وتسعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٩١ - ٢٩٢ رقم ١٦١٨) و\"التهذيب\" (٨/ ٢٣٧ - ٢٤٠ رقم ٤٣٩) و\"التقريب\" (ص ٤٤١ رقم ٥٣٤١).\n[٢٤٩] سنده صحيح.\n(^١) هو عبد الله.\n(^٢) هو عبد الملك بن عبد العزيز.\n[٢٥٠] سنده ضعيف لضعف لَيْث بن أبي سُلَيم، وابن جريج مدلِّس ولم يصرح بالسماع.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٢٣) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وعبد الرزاق والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٧٠) في الوصايا، باب من استحب ترك الوصية إذا لم يترك شيئًا كثيرًا استبقاء على ورثته، أخرجه من طريق المصنف، به مثله.\nوالأثر في \"مصنف ابن أبي شيبة\" (١١/ ٢٠٧ رقم ١٠٩٩٠) من طريق ابن جريج، به مثله، لكن ذكر المحقق أنه استدرك المتن من \"سنن البيهقي\"، وأما الأصل عنده فذكر أنه بياض.","vol":"2","page":658},{"text":"٢٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلَ عَليٌّ عَلَى صَدِيقٍ لَهُ يَعُودُهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: (إِنِّي) (^٢) أُرِيدُ أَنْ أُوصِيَ؟ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾، وَإِنَّكَ إِنَّمَا تَدَعُ شَيْئًا يَسِيرًا، فَدَعْهُ لِعِيَالِك، فهو أفضل.\n_________\n(^١) هو هشام بن عروة بن الزُّبير بن العَوَّام الأسَدي، روى عن أبيه وعمِّه عبد الله بن الزبير وابن عمه عبّاد بن عبد الله بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه عبيد الله بن عمر ومعمر وابن جريج والإمام مالك والسفيانان والحَمَّادان ووكيع وأبو معاوية وغيرهم، وهو ثقة فقيه، روى له الجماعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا كبير الحديث حجة»، ووثقه العجلي، وقال أبو حاتم: «ثقة إمام في الحديث»، وقيل لابن معين: هشام أحب إليك عن أبيه، أو الزهري؟ قال: «كلاهما»، ولم يفضِّل، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان متقنًا ورعًا فاضلًا حافظًا»، وكانت وفاته سنة ست وأربعين ومائة، وقيل: سنة خمس، وقيل: سنة سبع وأربعين ومائة، وقد بلغ سبعًا وثمانين سنة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٦٣ - ٦٤ رقم ٢٤٩)، و\"التهذيب\" (١١/ ٤٨ - ٥١ رقم ٨٩).\nوقد تُكُلِّم في هشام، فقيل إنه مدلس، وقيل إنه اختلط.\nقال يعقوب بن شيبة: «ثقة ثبت، لم ينكر عليه شيء إلا بعد ما صار إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية عن أبيه، فأنكر ذلك عليه أهل بلده، والذي نرى أن هشامًا تسهّل لأهل العراق؛ إنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعته منه، فكان تسهُّله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه».\nوقال ابن خراش: «كان مالك لا يرضاه، وكان هشام صدوقًا تدخل أخباره في الصحيح بلغني أنه مالكًا نقم عليه حديثه لأهل العراق؛ قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول: حدثني أبي، قال: سمعت عائشة، وقدم الثانية فكان =","vol":"2","page":659},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يقول: أخبرني أبي، عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي، عن عائشة» - يعني يرسل عن أبيه -.\nورماه بالاختلاط أبو الحسن بن القطان.\nوقد ردّ ذلك كله الحافظ الذهبي، فقال في \"الميزان\" (٤ / ٣٠١ - ٣٠٢ رقم ٩٢٣٣): «هشام بن عروة، أحد الأعلام، حجة إمام، لكن في الكِبَر تناقص حفظه ولم يختلط أبدًا، ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه وسهيل ابن أبي صالح اختلطا وتغيّرا. نعم، الرجل تغير قليلًا ولم يبق حفظه كهو في حال الشبيبة، فنسي بعض محفوظه أَوْ وَهِم، فكان ماذا؟ أهو معصوم من النسيان؟\nولما قدم العراق في آخر عمره حدَّث بجملة كثيرة من العلم، في غضون ذلك أحاديث لم يجِّودها، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات، فَدَعْ عنك الخَبْط وذر خلط الأئمة الأثبات بالضعفاء والمخلطين؛ فهشام شيخ الإسلام، ولكن أحسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان! وكذا قول عبد الرحمن بن خراش …»، ثم ذكر قوله السابق.\nوقال في \"سير أعلام النبلاء\" (٦ / ٣٤ - ٣٦):\n«الإمام الثقة، شيخ الإسلام …»، ثم ذكر قول يعقوب بن شيبة وابن خراش، ثم قال: «قلت: الرجل حجّة مطلقًا، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح اختلطا وتغيّرا، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر، وتنقص حدّة ذهنه، فليس هو في شيخوخته كهو في شبيته، وما ثمّ أحد بمعصوم من السهو والنسيان، وما هذا التغيّر بضار أصلًا، وإنما الذي يضرّ الاختلاط، وهشام فلم يختلط قط، هذا أمر مقطوع به، وحديثه محتج به في الموطأ والصحاح والسنن، فقول ابن القطان: «إنه اختلط» قول مردود مرذول، فأرني إمامًا من الكبار سلم من الخطأ والوهم. فهذا شعبة - وهو في الذِّروة - له أوهام، وكذلك معمر، والأوزاعي، ومالك - ﵀ - =","vol":"2","page":660},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عليهم …»، ثم ذكر قول يعقوب بن شيبة مرة أخرى (٦/ ٤٦)، فتعقبه قائلًا: «قلت: في حديث العراقيين عن هشام أوهام تُحتمل، كما وقع في حديثهم عن معمر أوهام». اهـ.\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر هشامًا في الطبقة الأولى من \"طبقات المدلسين\" (ص ٤٦ رقم ٣٠) وهم: من لم يوصف بالتدليس إلا نادرًا كيحيى بن سعيد الأنصاري كما صرح بذلك في مقدمته (ص ٢٣)، وهذه الطبقة والتي تليها قد احتمل الأئمة تدليسهم، وأخرجوا لهم في الصحيح لإمامتهم وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو لكونهم لا يدلسون إلا عن ثقة.\n(^٢) في الأصل: (ان).\n[٢٥١] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عروة بن الزبير وعلي بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، فإن روايته عنه مرسله كما قال أبو حاتم وأبو زرعة. انظر \"العلل\" لابن أبي حاتم (١/ ٥٤)، و\"المراسيل\" له أيضًا (ص ١٤٩ رقم ٢٧٣)، و\"جامع التحصيل\" (ص ٢٨٩).\nوقد حكم الذهبي على هذا الحديث بالانقطاع كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٢٢ - ٤٢٣) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٧٠) في الوصايا، باب من استحب ترك الوصية إذا لم يترك شيئًا كثيرًا استبقاء على ورثته، أخرجه من طريق المصنف، وأحال البيهقي بعض متنه على الطريق الذي قبله عنده، وهو طريق أبي خالد الأحمر عن هشام، ثم ذكر الباقي من قوله: (فقال له علي …) إلخ، بمثل لفظ المصنف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" (١/ ٦٨)، وفي \"المصنف\" (٩/ ٦٢ =","vol":"2","page":661},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم ١٦٣٥١)، من طريق معمر، عن هشام، به نحوه، إلا أنه قال: «مولى لهم» بدلًا من قوله: «صديق له»، ولم يذكر قوله: «فدعه لعيالك …» إلخ، وزاد في المصنف، قوله: «وكان له سبعمائة درهم» .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٣ / ٣٩٥ رقم ٢٦٧٨) .\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٥٥ رقم ٥٧) عن هشام، به نحوه، إلا أنه ذكر أن الرجل من بني هاشم، ولم يذكر مقدار المال.\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق برقم (١٦٣٥٢) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ٢٠٨ رقم ١٠٩٩٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٧٣ - ٢٧٤) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق أبي خالد الأحمر، عن هشام، به نحوه، وذكر أن الرجل من بني هاشم.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»، فتعقبه الذهبي بقوله: «قلت: فيه انقطاع» .\nومقصد الذهبي بالانقطاع: بين عروة بن الزبير وعلي ﵁ كما سبق بيانه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٣٩٤ و٣٩٥ رقم ٢٧٦٥ و٢٦٧٦) من طريق حماد بن سلمة وعثمان بن الحكم الحزامي وابن أبي الزِّناد، ثلاثتهم عن هشام، به نحوه، إلا أن حمادًا قال في روايته: «دخل على ابن عم له يعوده»، =","vol":"2","page":662},{"text":"٢٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قال: نا يونس (^١)، [ل ١١٤/أ] عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ ثُمَّ قَالَ: قد نُسخ هذا.\n_________\n= وزاد في آخره: «وكان ترك من السبعمائة إلى التسعمائة»، وأما الآخران فقالا: «دخل على رجل مريض».\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١١٤ / ب) من طريق عبده بن سليمان، عن هشام، به نحو رواية عثمان وابن أبي الزناد السابقة عند ابن جرير.\n(^١) هو ابن عبيد، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل ورع.\n[٢٥٢] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" من طريق عطاء عن ابن عباس كما سيأتي.\nوهذا الحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٢٣ - ٤٢٤) وعزاه للمصنف وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود في \"الناسخ والمنسوخ\" وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٣٩١ رقم ٢٦٥٢).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٧٣).\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٦٥) في الوصايا، باب من قال بنسخ الْوَصِيَّةُ لِلْأَقْرَبِينَ الَّذِينَ لَا يَرِثُونَ وجوازها للأجنبين، و(٧/ ٤٢٧ - ٤٢٨) في العدد، باب عدة الوفاة.\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن يونس، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٦٥٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، قوله: (إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ والأقربين): نسخت الفرائضُ التي للوالدين والأقربين الوصيةَ.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٦٤٢ و٢٤٦٤ و٢٦٤٧) من طريق ابن جريج، عن عكرمة، ومعاوية بن صالح، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، كلاهما عن ابن عباس، ولفظ رواية عكرمة: عن ابن عباس قوله: (إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ والأقربين)، وقال: نسخ من يرث، ولم ينسخ الأقربين الذين لا يرثون، وبمعناه لفظ رواية علي.\nوله طريق آخر عن عكرمة.\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٣/ ٢٩٠ رقم ٢٨٦٩) في الوصايا، باب ما جاء =","vol":"2","page":663},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في نسخ الوصية للوالدين والأقربين أخرجه من طريق يزيد النحوي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: (إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ والأقربين)، فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية الميراث.\nومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الموضع السابق.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٧٢ رقم ٢٧٤٧) في الوصايا، باب لا وصية لوارث، و(٨ / ٢٤٤ رقم ٤٥٧٨) في التفسير، باب (ولكم نصف ما ترك أزواجكم)، و(١٢ / ٢٣ رقم ٦٧٣٩) في الفرائض، باب ميراث الزوج مع الولد وغيره، أخرجه من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.\nومن طريق ابن أبي نجيح أخرجه أيضًا الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٣٠٢ رقم ٣٢٦٥) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٦٣) في الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين …\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١١٥ / أ) .\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص٢٣) .\nكلاهما من طريق حجّاج بن محمد، عن ابن جريج وعثمان بن عطاء، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، بنحو رواية البخاري.\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٥ / ٣٧٢) عن حديث ابن عباس هذا: «هو موقوف لفظًا، إلا أنه في تفسيره إخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن، فيكون في حكم المرفوع بهذا التقرير» . اهـ. والله أعلم.","vol":"2","page":664},{"text":"٢٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ الْوَصِيَّةَ كَانَتْ قَبْلَ الْمِيرَاثِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْمِيرَاثُ نَسَخَ الميراثُ مَنْ يَرِثُ، وَبَقِيَتِ الوصيةُ لِمَنْ لَا يَرِثُ، فَهِيَ ثَابِتَةٌ، فَمَنْ أَوْصَى لِغَيْرِ ذِي قَرَابَةٍ (^٢)، لَمْ تَجز وَصِيَّتُهُ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَجُوزُ لوارث وصيّة».\n_________\n(^١) هو عبد الله بن طاوُس بن كَيْسان اليماني، أبو محمد الأبْناوي، روى عن أبيه وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن شعيب وغيرهم، روى عنه ابناه طاوس ومحمد ومعمر وابن جريج والسفيانان وغيرهم، وهو ثقة فاضل عابد روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٠٨ رقم ٣٣٩٧)؛ فقد وثقه العجلي وأبو حاتم، وقال النسائي والدارقطني: «ثقة مأمون»، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: «كان من خيار عباد الله، فَضْلًا ونُسكًا ودينًا»، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٨٨ - ٨٩ رقم ٤٠٥)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٦٧ - ٢٦٨ رقم ٤٥٨).\n(^٢) أي ممن لا يرث من قرابته المحتاجين، فهم أحق بالوصية من غيرهم على هذا القول كما يتضح من التخريج.\n[٢٥٣] سنده صحيح عدا المرفوع منه، فإنه ضعيف من هذا الطريق لإرساله، وقد روي عن ابن طاوس موصولًا، ولا يصحّ، ومتن الحديث صحيح؛ يشهد له الحديث السابق وما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٢٣) مختصرًا، وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد فقط.\nوقد أخرجه المصنف في الوصايا من \"السنن\" المطبوع (١/ ٩٣ رقم ٣٥٨) بمثل ما هنا سواء، إلا أنه وقع هناك: «قرابته».\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٦٥) في الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين، أخرجه من الطريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «نسخ من =","vol":"2","page":665},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يرث»، ولم يذكر بقية الحديث من قوله: «لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - …» إلخ.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩ / ٨١ - ٨٢ رقم ١٦٤٢٦) من طريق معمر، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قال: من أوصى لقوم وسمّاهم وترك ذوي قرابته محتاجين، انتزعت منهم ورُدّت على ذوي قرابته، فإن لم يكن في أهله فقراء، فلأهل الفقراء من كانوا، وإن أوصى … الذي وصّى لهم بها. اهـ. كذا لفظه في المطبوع من المصنف، وواضح أن في النص سقطًا.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (١٦٤٢٧) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ١٦٦ رقم ١٠٨٣٢) .\nكلاهما من طريق ابن جريج، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قال: كان لا يرى الوصية إلا لذوي الأرحام أهل الفقر، فإن أوصى بها لغيرهم، نزعت منهم، فرُدَّت إليهم.\nفإن لم يكن فيهم فقراء، فلأهل الفقر من كانوا، وإن بقي أهلها إلا من يوصي لهم.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، وأما عبد الرزاق فعطفه على لفظ معمر السابق.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (٩ / ٨٧ رقم ١٦٤٥٠) .\nوابن أبي شيبة (١١ / ١٥١ رقم ١٠٧٧٤) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق معمر وابن جريج، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق ابن جريج فقط، كلاهما عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قال: يرجعون [يعني ذوي الأرحام] إن شاؤا. اهـ. واللفظ لابن أبي شيبة، ولفظ عبد الرزاق بمعناه.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٤ / ١٥٧٠) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٤ / ٩٨ رقم ٩٢) كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ربيعة، عن محمد بن مسلم الطائفي، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن عباس قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لا وصية لوارث» .\nقال الشيخ ناصر الدين الألباني في \"إرواء الغليل\" (٦ / ٨٩): «وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ في التلخيص» . اهـ. =","vol":"2","page":666},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولم يذكر الشيخ من أخرج الحديث، وساقه هكذا: (وأما حديث عبد الله بن عباس فيرويه محمد بن مسلم، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ عنه مرفوعًا: لا وصية لوارث) . اهـ. ولم يذكر مَنْ دون محمد بن مسلم وهو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ربيعة الذي هو آفة الحديث.\nوهو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ربيعة بن قُدَامة بن مظعون، أبو محمد المِصِّيصي، وينسب في كثير من الروايات إلى جده كما قال الخطيب البغدادي، وهو ضعيف، ذكره ابن حبان في \"المجروحين\" (٢ / ٣٩ - ٤٠) وقال: «كان تُقلب له الأخبار فيجيب فيها، كان آفته ابنه، لا يحلّ ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار، ولعله أُقلب له على مالك أكثر من مائة وخمسين حديثًا فحدث بها كلها، وعن إبراهيم بن سعد الشيء الكثير»، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" (٤ / ١٥٦٩ - ١٥٧١)، وذكر بعض الأحاديث التي انتقدت عليه ومنها هذا الحديث، ثم قال: «عامة حديثه غير محفوظة، وهو ضعيف على ماتبين لي من رواياته واضطرابه فيها، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره»، وضعفه الدارقطني، وقال الحاكم والنقاش: «روى عن مالك أحاديث موضوعة»، وقال الخليلي: «أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرواها عن مالك»، وقال أبو نعيم: «روى المناكير»، وقال ابن عبد البر: «خراساني روى عن مالك أشياء انفرد بها لم يتابع عليها، على أن القدماء ما رأيتهم ذكروه»، وذكره الذهبي في \"الميزان\" (٢ / ٤٨٨ - ٤٨٩ رقم ٤٥٤٤) وقال: «أحد الضعفاء، أتى عن مالك بمصائب»، وانظر \"لسان الميزان\" (٣ / ٣٣٤ - ٣٣٦ رقم ١٣٨٢) .\nوعليه فالحديث من هذا الطريق منكر لضعف ابن ربيعة القُدامى هذا، ومخالفته الثقات الذين رووه مرسلًا، ورواه هو موصولًا، ولذا فإن ابن عدي لما أخرجه قال: «وهذا غريب من هذا الطريق لا أعلم رواه غير القُدامى، ولم أكتبه إلا عن إسحاق الكوفي هذا» . اهـ.\nوأخرجه المصنف سعيد بن منصور في المطبوع من \"سننه\" (١ / ١٠٨ رقم ٤٢٩) =","vol":"2","page":667},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال: نا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حجير، عن طاوس، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «لَا تَجُوزُ وصية لوارث» وهذا أيضًا ضعيف لإرساله، وهو مما يؤكد أن الصواب في الحديث الإرسال.\nوأما قوله - ﷺ -: «لَا وصية لوراث»، فصحيح بمجموع طرقه؛ روي من حديث أبي أمامة، وخارجة بن عمرو، وعمرو بن خارجة، وأنس بن مالك، وابن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعلي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وورد مرسلًا عن بعض التابعين، وقد جمع طرق هذه الأحاديث أو بعضها الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤ / ٤٠٣ - ٤٠٥)، وابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٣ / ١٠٦ - ١٠٧)، والشيخ الألباني في \"إرواء الغليل\" (٦ / ٨٧ - ٩٨)، وأحسنها إسنادًا حديث أبي أمامة، وأما بقية الأحاديث فلا يخلو شيء منها من مقال؛ يقول الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٥ / ٣٧٢): «ولا يخلو إسناد كل منها من مقال، لكن بمجموعها يقتضي أن للحديث أصلًا» . اهـ. قلت: ويشهد لمعناه حديث ابن عباس المتقدم برقم [٢٥٢] .\nوأما حديث أبي أمامة، فقال سعيد بن منصور (١ / ١٠٧ رقم ٤٢٧): نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حدثني شُرَحْبيل بن مسلم الخَوْلاني، قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول في خطبته عام حجة الوداع: «ألا إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث …» الحديث.\nوهذا إسناد حسن.\nشُرَحْبيل بن مسلم بن حامد الخَوْلاني، الشَّامي يروي عن أبيه والمقدام بن معدي كَرب وأبي أُمامة وغيرهم، روى عن حريز بن عثمان وثور بن يزيد وإسماعيل بن عيّاش وغيرهم، وهو ثقة، قال إسماعيل بن عياش: «من ثقات أهل الشام، حسن الحديث»، وقال الإمام أحمد: «من ثقات الشاميين»، ووثقه ابن نمير والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٢ / ٤٥٦)، و\"التهذيب\" (٤ / ٣٢٥ رقم ٥٦٠) . =","vol":"2","page":668},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= واختلفت عبارة يحيى بن معين في شرحبيل بن مسلم، فنقل عباس الدوري في \"تاريخه\" (٢ / ٢٥٠ رقم ٥١٢١) عن ابن معين أنه وثقه، ونقل إسحاق بن منصور الكوسج عنه أنه ضعّفه كما في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٤ / ٣٤٠ رقم ١٤٩٥)، و\"ميزان الاعتدال\" (٢ / ٢٦٧ رقم ٣٦٨٥)، وهو جرح مجمل غير مفسَّر، ومعارض بتوثيق ابن معين نفسه وبتوثيق الأئمة المذكورين، فيحمل تضعيفه على حديث بعينه، لا على الإطلاق، وسيأتي توثيق الزيلعي وابن حجر له.\nوأما إسماعيل بن عياش فتقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده الشام، مخلِّط في غيرهم، وهذا من ورايته عن الشاميين.\nقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤ / ٤٠٣) عقب هذا الحديث: «قال أحمد والبخاري وجماعة من الحفاظ: ما رواه إسماعيل بن عياش عن الشاميين فصحيح، وما رواه عن الحجازيين فغير صحيح، وهذا رواه عن شامي ثقة» . اهـ.\nوقال ابن حجر في الموضع السابق من \"الفتح\": «في إسناده إسماعيل بن عياش، وقد قوّى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة، منهم أحمد والبخاري، وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم، وهو شامي ثقة» . اهـ.\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢١٢) في الفرائض باب من لا يرث من ذوي الأرحام.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ١٤٨ - ١٤٩ رقم ٧٢٧٧) و(٩ / ٤٨ رقم ١٦٣٠٨) .\nومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (٨ / ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٧٦١٥) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ١٤٩ رقم ١٠٧٦٥) .\nومن طريقه الطبراني في الموضع السابق. =","vol":"2","page":669},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١ / ٢٣٠) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢٦٧) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٣ / ٢٩٠ - ٢٩١ و٨٢٤ - ٨٢٥ رقم ٢٨٧٠ و٣٥٦٥) في الوصايا، باب ما جاء في الوصية للوارث، وفي البيوع باب في تضمين العارية.\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٦٤) في الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين.\nوأخرجه الترمذي (٦ / ٣٠٩ - ٣١٢ رقم ٢٢٠٣) في الوصايا، باب ما جاء: «لا وصية لوارث» .\nوابن ماجه (٢ / ٩٠٥ رقم ٢٧١٣) في الوصايا، باب لا وصية لوارث.\nوأخرجه الدولابي في \"الكنى\" (١ / ٦٤) .\nوالطبراني في الموضع السابق.\nوابن عدي في \"الكامل\" (١ / ٢٩٠) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٣/ ٤٠ - ٤١ رقم ١٦٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٤٤) في الفرائض، باب من جعل ما فضل عن أهل الفرائض.\nجميعهم عن إسماعيل بن عياش، به مثله.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن» .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٣ / ١٠٦): «هو حسن الإسناد» .\nوقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله ﷺ: «لَا وصية لوارث» لا يثبت فيه حديث من جهة الإسناد، إلا أن الإجماع حاصل على القول به.\nقال البيهقي (٦ / ٦٤٢): «قال الشافعي: وروى بعض الشاميين حديثًا ليس مما يثبته أهل الحديث؛ بأن بعض رجاله مجهولون، فرويناه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ منقطعًا، واعتمدنا على حديث أهل المغازي عامة؛ أنَّ النَّبِيَ ﷺ قال عام الفتح: «لا =","vol":"2","page":670},{"text":"٢٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، وحمُيد (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ أَوْصَى لِغَيْرِ ذِي قَرَابَتِهِ، فَلِلَّذِينَ أَوْصَى لَهُمُ ثُلُثُ الثُّلُثِ، وَلِقَرَابَتِهِ (ثلثا) (^٣) الثلث.\n_________\n= وصية لوارث» وإجماع العامة على القول به.\nقلت: والظاهر أن الحديث الذي عناه الشافعي بقوله: «بأن بعض رجاله مجهولون فرويناه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ منقطعًا …» هو الحديث الذي أخرجه البيهقي (٦/ ٢٦٥) من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جابر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ شيخ بالساحل، قال حدثني رجل من أهل المدينة، قال: إني لَتَحْتَ ناقة رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فذكره.\nقال البيهقي عقبه: «وقد روي هذا الحديث من أوجه أخر كلها غير قوية، والاعتماد على الحديث الأول، هو رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابن عباس، وعلى ما ذكره الشافعي من نقل أهل المغازي، مع إجماع العامّة على القول به، والله أعلم» اهـ.\nوحديث ابن عباس الذي عناه البيهقي سبق تخريجه في الحديث السابق، وهو قوله ﵁: «كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع».\nوهذا يشهد بمعناه لما نحن بصدده، وعليه فقوله ﷺ: «لَا وصية لوارث».\nصحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) هو ابن أبي حميد الطويل.\n(^٣) في الأصل (ثلثي)، وكذا في الموضع الآتي من كتاب الوصايا، والتصويب من \"سنن البيهقي\"؛ حيث أخرج الأثر من طريق المصنف.\n[٢٥٤] سنده صحيح، وحميد الطويل تقدم في الحديث [٤٣] أنه مدلِّس، لكن تابعه =","vol":"2","page":671},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾]\n٢٥٥- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (فَمَنْ خَافَ من موصٍ جنفًا) .\n_________\n= هنا يونس بن عبيد وكان المصنف قد أخرج الحديث في كتاب الوصايا، باب هل يوصي الرجل من ماله بأكثر من الثلث (١ / ٩٣ رقم ٣٥٥ / المطبوع)، كما هنا بتمامه، إلا أنه قال: «لغير ذي قرابة» بدل قوله: «لغير ذي قرابته»، وفيه: «ثلثي» كما في الأصل هنا بدل قوله: «ثلثا» .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٦٥) في الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين، من طريق المصنف بمثل لفظه هنا سواء.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣ / ٣٨٨ رقم ٢٦٣٨) من طريق يعقوب ابن إبراهيم عن هشيم عن حميد عن الحسن به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ١٦٥ - ١٦٦ رقم ١٠٨٣١) من طريق معتمر، عن حميد عن الحسن به بمعناه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩ / ٨٣ رقم ١٦٤٣٣) .\nوابن أبي شيبة (١١ / ١٦٤ و١٦٧ رقم ١٠٨٢٥ و١٠٨٣٤) .\nوابن جرير (٣ / ٣٨٧ - ٣٨٨ رقم ٢٦٣٧) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق معمر، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ، ومن طريق همام، وأما ابن جرير فمن طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه، جميعهم - معمر، وسليمان التيمي، وهمام، وهشام -، عن قتادة، عن الحسن، به بمعناه، عدا لفظ معمر فنحوه.\nوذكر السيوطي قول الحسن هذا في \"الدر\" (١ / ٤٢٣) وعزاه لعبد الرزاق وعبد ابن حميد.\n[٢٥٥] سنده رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف؛ لأن فيه حميدَ الطويل وهو مدلس كما =","vol":"2","page":672},{"text":"٢٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا جُوَيْبر (^١)، عَنِ الضَّحّاك، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا﴾، قَالَ: الحَيْفُ أَوِ الجَنَفُ (^٢): الْخَطَأُ، وَالْإِثْمُ: الْعَمْدُ.\n٢٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ (^٣)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ (^٤): أَنْ يُوصِيَ لِوَلَدِ ابْنَتِهِ، وَهُوَ يُرِيدُ ابْنَتَهُ.\n_________\n= في الحديث [٤٣] ولم يصرح بالسماع هنا.\nوأما القراءة فلم تضبط هنا والأظهر أنها: «موصٍ» بالتخفيف كما هي قراءة الجميع عدا حمزة والكسائي وأبي بكر، فإنهم قرأوا: (فمن خاف من مُوَصٍّ) بالتشديد / انظر \"حجة القراءات\" (ص ١٢٤).\n(^١) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدا.\n(^٢) في \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٣٠٧) الجنف: المَيْل والجَوْر.\n[٢٥٦] سنده ضعيف جدًا لشدة ضعف جويبر.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠٦ رقم ٢٧٠٨) من طريق يعقوب ابن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم قال أخبرنا جويبر، عن الضحاك قال الجنف: الخطأ، والإثم: العمد.\nثم أخرجه الطبري (٣/ ٤٠٨ رقم ٢٧١٩) من طريق عبيد بن سليمان، عن الضحاك بمثل سابقه، إلا أنه - أي الطبري - علقه بقوله: «حُدِّثت عن الحسين ابن الفرج»، ولم يذكر شيخه.\n(^٣) هو عبد الله بن طاوُس بن كيسان اليماني.\n(^٤) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ موصٍ جنفًا أو إثمًا﴾.\n[٢٥٧] سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٦٩) فقال: نا عيينة …، فذكره بلفظ «هو الرجل يوصي لولد ابنته».\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠٢ رقم ٢٧٠١).\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١١٥ / ب) من طريق ابن المقرئ، =","vol":"2","page":673},{"text":"٢٥٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الجَنَف فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِضْرَارُ فِيهَا مِنَ الْكَبَائِرِ.\n٢٥٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْجَنَفُ فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِضْرَارُ فِيهَا مِنَ الْكَبَائِرِ.\n٢٦٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْجَنَفُ - أَوِ الْحَيْفُ - فِي الْوَصِيَّةِ، والإضرار فيها من الكبائر.\n_________\n= عن ابن عيينة، به مثل لفظ عبد الرزاق.\nوأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٢٧٠٠) من طريق ابن جريج، قال أخبرني ابن طاووس، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: جنفه وإثمه: أن يوصي الرجل لبني ابنه ليكون المال لأبيهم، وتوصي المرأة لزوج ابنتها ليكون المال لابنتها، وذو الوارث الكثير والمال قليل، فيوصي بثلث ماله كله، فيصلح بينهم الموصى إليه أو الأمير. قلت: أفي حياته، أم بعد موته؟ قال: ما سمعنا أحدًا يقول إلا بعد موته، وإنه ليوعظ عند ذلك.\n[٢٥٨ و٢٥٩ و٢٦٠] أسانيدها صحيحة.\nوقد أخرجها المصنف في الوصايا من \"سننه\" المطبوع (١ / ٩٠ رقم ٣٤٢ و٣٤٣ و٣٤٤) بمثل ما هنا، إلا أنه سقط من الحديث الأول قوله: «عن ابن عباس»، وفي الثالث قال: «الحيف والجنف» .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٤٢٦) و(٢ / ٤٥٢) وعزاه للمصنف وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة في \"المصنف\" وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٧١) في الوصايا، باب ما جاء في قوله =","vol":"2","page":674},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﷿: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خافوا عليهم﴾ .\nوما ينهى عنه من الإضرار في الوصية، أخرجه من طريق المصنف، عن هشيم، به مثله.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٩١ رقم ٢٠٤) عن شيخه دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الضرار عند الوصية من الكبائر، ثم قرأ ﴿غير مضارّ وصية من الله﴾ إلى قوله ﷿: ﴿عذاب مهين﴾ [الآيات: ١٢ و١٣ و١٤ من سورة النساء] .\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩ / ٨٨ رقم ١٦٤٥٦) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ٢٠٤ و٢٠٥ رقم ١٠٩٨٠ و١٠٩٨٣) .\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٣٦٤ - ٣٦٥ رقم ١١٢) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٦٥ رقم ٨٧٨٣ و٨٧٨٤ و٨٧٨٥ و٨٧٨٦) .\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٥ / ب) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق عبد الله بن إدريس وأبي خالد الأحمر، وأما النسائي فمن طريق علي بن مسهر، وأما ابن جرير فمن طريق عبيدة بن حميد وإسماعيل ابن إبراهيم بن عليّة ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل وعبد الوهاب الثقفي ومحمد ابن أبي عدي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأما ابن المنذر فمن طريق زهير بن معاوية وأما ابن أبي حاتم فمن طريق عائذ بن حبيب، جميعهم عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به موقوفًا عليه.\nوهذا جمٌّ غفير من الرواة رووه عن داود موقوفًا، ومنهم أئمة من كبار الحفاظ مثل هشيم بن بشير وخالد بن عبد الله الطحّان وسفيان بن عنبسة وسفيان الثوري وغيرهم. =","vol":"2","page":675},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فخالفهم عمر بن المغيرة المصَّيصي، فرواه عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس مرفوعًا.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٦٦ رقم ٨٧٨٨) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\" و(٢ / ل ١٣١ / أوب) .\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (٣ / ١٨٩) .\nوالأزدي في \"الضعفاء\" كما في \"تهذيب التهذيب\" (١ / ٢٢٠) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٤ / ١٥١) .\nوابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٢١٣) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٤٦١): «قال ابن جرير: والصحيح الموقوف» .\nوقال العقيلي بعد أن رواه: «هذا رواه الناس عن داود موقوفًا، لا نعلم رفعه غير عمر بن المغيرة» .\nوقال البيهقي: «هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن داود موقوفًا، وروى من وجه آخر مرفوعًا ورفعه ضعيف» .\nوقال الحافظ ابن كثير: «وهذا في رفعه أيضًا نظر» .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (١ / ٢٢٠) في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الفراديسي الدمشقي: «روى له الأزدي في \"الضعفاء\" حديثًا عن عمر ابن المغيرة، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رفعه: الضرار في الوصية من الكبائر، قال الأزدي: المحفوظ من قول ابن عباس لا يرفعه. قلت - القائل ابن حجر -: عمر ضعيف جدًا، فالحمل فيه عليه، وقد رواه الثوري وغيره عن داود موقوفًا» اهـ، والله أعلم.","vol":"2","page":676},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾]\n٢٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ سوَّار بْنِ أَبِي حَكِيمٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ -، قَالَ: ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شهر.\n_________\n(^١) هو سوَّار بن أبي حكيم الخراساني خَتَن عطاء بن أبي رباح ويروي عنه، وعنه سفيان بن عيينة فقط، مجهول، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ١٦٨ رقم ٢٣٥٧) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٧٣ رقم ١١٧٨)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٤٢).\n[٢٦١] سنده ضعيف لجهالة سوّار بن أبي حكيم، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه ابن أبي نجيح، فالحديث حسن لغيره كما سيأتي.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٦٨) من طريق قتيبة، نا سفيان، عن سوار، عن عطاء: ﴿كتب عليكم الصيام﴾ قال: صيام ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أيام معدودات.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤١٤ رقم ٢٧٢٧).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١١٧ / ب).\nأما ابن أبي حاتم فيمن طريق أبيه، وأما ابن جرير فمن طريق شيخه المثنى بن إبراهيم الآملي، كلاهما عن أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن شبل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عطاء قال: كان عليهم الصيام ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، ولم يسمِّ الشهر، أيام معدودات.\nقال: وكان هذا صيام الناس قبل، ثم فرض الله ﷿ على الناس شهر رمضان. هذا لفظ ابن جرير، ولفظ ابن أبي حاتم نحوه.\nوهذا إسناد ضعيف.\nفابن أبي نجيح تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة، إلا أنه ربما دلس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية.\nوأبو حذيفة موسى بن مسعود النَّهدي - بفتح النون -، البصري، يروي عن عكرمة بن عمّار وإبراهيم بن طهمان وسفيان الثوري وشبل بن عبّاد وغيرهم، =","vol":"2","page":677},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عنه البخاري ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم الرازي وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه سيء الحفظ، وكان يُصحِّف. قال الأثرم: قلت لأحمد: أليس هو من أهل الصدق؟ قال: أما من أهل الصدق فنعم، وقال الجوزجاني: سمعت أحمد يقول: كأنّ سفيان الذي يروى عنه أبو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس، وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: «قبيصة أثبت منه حديثًا في سفيان، أبو حذيفة شبه لا شيء» وقال بندار: «موسى بن مسعود ضعيف في الحديث، كتبت عنه كثيرًا ثم تركته»، وقال ابن محرز، عن ابن معين: «لم يكن من أهل الكتاب»، فقيل له: إن بندارًا يقع فيه، قال يحيى: «هو خير من بندار ومن ملء الأرض مثله»، وقال العجلي: «ثقة صدوق»، وقال أبو حاتم: «صدوق معروف بالثوري …، ولكن كان يصحف»، وقال ابن سعد: «كان كثير الحديث ثقة إن شاء الله تعالى، وكان حسن الرواية عن عكرمة بن عمار، والثوري، وزهير بن محمد»، وقال الدارقطني: «كثير الوهم تكلموا فيه» وكانت وفاته سنة عشرين أو إحدى وعشرين ومائتين اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١٦٣ - ١٦٤ رقم ٧٢٣) و\"التهذيب\" (١٠ / ٣٧٠ - ٣٧١ رقم ٦٥٧)، و\"التقريب\" (ص ٥٥٤ رقم ٧٠١٠) .\nفقول عطاء هذا بمجموع طريقي سوار وابن أبي نجيح يكون حسنًا لغيره، إلا أنه قول مرجوح، فإن ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣ / ٤١٠ - ٤١٧) استعرض قول من قال بقول عطاء وغيره من الأقوال، ثم قال:\n«وأولى ذلك بالصواب عندي قول من قال: عنى الله جل ثناؤه بقوله: ﴿أيامًا معدودات﴾ أيام شهر رمضان، وذلك أنه لم يأت خبر تقوم به حجّة بأن صومًا فُرض على أهل الإسلام غير صوم شهر رمضان ثم نسخ بصوم شهر رمضان وأن الله تعالى قد بيّن في سياق الآية أن الصيام الذي أوجبه جل ثناؤه علينا هو صيام شهر رمضان دون غيره من الأوقات، بإبانته عن الأيام التي أخبر أنه كتب علينا صومها بقوله: ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن﴾، =","vol":"2","page":678},{"text":"٢٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةْ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (^١)، قَالَ: نَسَخَ شهرُ رمضان كلَّ صوم.\n_________\n= فمن ادّعى أن صومًا كان قد لزم المسلمين فرضه غير صوم شهر رمضان الذي هم مجمعون على وجوب فرض صومه، ثم نُسخ ذلك، سئل البرهان على ذلك من خبر تقوم به حجة، إذ كان لا يعلم ذلك إلا بخبر يقطع العذر.\nوإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا للذي بينا، فتأويل الآية: كتب عليكم أيها المؤمنون الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ من قبلكم لعلكم تتقون، أيامًا معدودات هي شهر رمضان، وجائز أيضًا أن يكون معناه: (كتب عليكم الصيام): كتب عليكم شهر رمضان.\nوأما المعدودات، فهي التي تُعدُّ مبالغها وساعات أوقاتها، ويعني بقوله: (معدودات»: محصيات» اهـ.\nوقال أبو جعفر النحاس في \"ناسخه\" (ص ٢٥): «قال مجاهد: كتب الله صوم شهر رمضان على كل أمة، وقال قتادة: كتب الله صوم شهر رمضان على من قبلنا وهم النصارى. قال أبو جعفر [النحاس]: وهذا أشبه ما في هذه الآية …، أما قول عطاء: إنها ناسخة لصوم ثلاثة أيام، فغير معروف» اهـ والله أعلم.\n(^١) هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر البَاقِر، يروي عن أبيه وجَدَّيْه الحسن والحسين وعمّ أبيه: محمد بن الحنفية وعن ابن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم، روى عنه ابنه جعفر وأبو إسحاق السبيعي والأعرج والزهري وحجاج بن أرطأة وغيرهم، وهو ثقة فاضل، روى له الجماعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، ووثقه العجلي، وقال ابن البرقي: «كان فقيهًا فاضلًا» وكانت وفاته سنة أربع عشرة ومائة، ومولده على الأرجح سنة ست وخمسين للهجرة اهـ من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤١٠ رقم ١٤٨٦)، و\"التهذيب\" (٩/ ٣٥٠ - ٣٥٢ رقم ٥٨٠)، و\"التقريب\" (ص ٤٩٧ رقم ٦١٥١). =","vol":"2","page":679},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾]\n٢٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَعْقُوبُ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَة (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ -، قَالَ: هُوَ الْكَبِيرُ الَّذِي كَانَ يَصُومُهُ، فَعَجَزَ، وَالْمَرْأَةُ الحُبْلَى الَّتِي يَشُقُّ عَلَيْهَا، (فَعَلَيْهِمَا) (^٣) طَعَامُ مِسْكِينٍ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى يَنْقَضِيَ شَهْرُ رمضان.\n_________\n[٢٦٢] سنده ضعيف لأجل حجاج بن أرطأة فإنه صدوق كثير الخطأ والتدليس كما في الحديث [١٧٠] ولم يصرح بالسماع هنا.\nوقول أبي جعفر هذا ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٢٩) بمثل ما هنا وعزاه للمصنِّف سعيد بن منصور فقط.\n(^١) هو يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبدٍ القاريّ - بتشديد التحتانية-، المدني نزيل الإسكندرية، حليف بني زهرة، روى عن أبيه وزيد ابن أسلم وموسى بن عقبة وغيرهم، روى عنه عبد الله بن وهب وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة عدا ابن ماجه؛ فقد وثقه أحمد وابن معين، وذكره ابن حبان في ثقاته، وكانت وفاته سنة إحدى وثمانين ومائة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢١٠ رقم ٨٧٧) و\"التهذيب\" (١١/ ٣٩١ - ٣٩٢ رقم ٧٥٤) و\"التقريب\" (ص ٦٠٨ رقم ٧٨٢٤).\nولم أجد من نصّ على أن يعقوب روى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ وسماعه منه محتمل جدًا، فكلاهما مدني، وقد تعاصرا كما يتضح من تاريخ وفاتيهما.\n(^٢) هو عبد الرحمن بن حَرْملة بن عمرو بن سَنَّة - بفتح المهملة وتثقيل النون-، الأسْلمي أبو حَرْملة المدني، روى عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب =","vol":"2","page":680},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وحنظلة بن علي الأسلمي وغيرهم، روى عنه الثوري والأوزاعي والإمام مالك وإسماعيل بن علية وغيرهم، وهو صدوق ربما أخطأ، قال هو عن نفسه: «كنت سيء الحفظ - أو: كنت لا أحفظ -، فرخّص لي سعيد بن المسيب في الكتابة»، وضعفه يحيى القطان، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال الساجي: «صدوق يهم في الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «يخطئ»، ووثقه ابن معين، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وكانت وفاته سنة خمس وأربعين ومائة. اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٦١٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٦١ رقم ٣٢٧)، و\"التقريب\" (ص ٣٣٩ رقم ٣٨٤٠).\n(^٣) في الأصل: (فعليها) والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" فإنه رواه من طريق المصنف.\n[٢٦٣] سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن حرملة من قبل حفظه.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢٧١ - ٢٧٢) في الصيام، باب الشيخ الكبير لا يطيق الصوم ويقدر على الكفارة يفطر ويفتدي، أخرجه من طريق المصنف، به، ولفظه بعد أن ذكر الآية: (قَالَ: هُوَ الْكَبِيرُ الَّذِي كَانَ يصوم فيعجز، والمرأة الحبلى يَشُقُّ عَلَيْهَا، فَعَلَيْهِمَا طَعَامُ مِسْكِينٍ لكل يَوْمٍ حَتَّى يَنْقَضِيَ شَهْرُ رَمَضَانَ).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢٩ رقم ٢٧٦٤) من طريق حاتم بن إسماعيل، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، به نحوه.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٦/ ٤٠٢) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٢٢٤ رقم ٧٥٨٥) من طريق شيخه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن صفوان بن سليم، عن ابن المسيب قال: هي في الشيخ الكبير، إذا لم يطق الصيام، افتدى مكان كل يوم: إطعام مسكين مدًّا من حنطة.","vol":"2","page":681},{"text":"٢٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْف، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (^١)، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾، - يَعْنِي: مِنَ الَّذِينَ بَلَغُوا الْأَعْمَالَ، فَوَجَبَ عَلَيْهِمُ الصِّيَامُ، فَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ بِهِ عِلَّة مِنْ مَرَضٍ أَوْ عُطاس، أوْ ذَا عِلَّة مِنْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ مَعْذُورَةٍ، فَتَرَكَ الصِّيَامَ، أَوِ الشَّيْخِ الْكَبِيرِ، فَعَلَيْهِ فِدْيَةٌ: طَعَامُ مِسْكِينٍ لِكُلِّ يَوْمٍ، ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾، يَعْنِي: يُطْعِمُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينَيْنِ، وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ذلك.\n_________\n= لكن هذه متابعة لا يفرح بها، بل هي موضوعة، فإن شيخ عبد الرزاق إبراهيم ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبا إسحاق المدني كذاب، قال يحيى القطان: سألت مالكًا عنه: أكان ثقة؟ قال: لا، ولا ثقةً في دينه، وقال عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه: «كان قدريًا معتزليًا جهميًا كل بلاءٍ فيه»، وقال مرة: «لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها، وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه»، وقال البخاري: «جهمي تركه ابن المبارك والناس»، وقال بشر بن المفضل: «سألت فقهاء المدينة عنه، فكلهم يقولون: كذاب»، وكذبه أيضًا يحيى بن سعيد القطان، وابن المديني، وابن معين، وأبو حاتم، وابن حبان، وقال البزار: «كان يضع الحديث، وكان يوضع له مسائل فيضع لها إسنادًا» اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٢٥ - ١٢٧ رقم ٣٩٠)، و\"التهذيب\" (١/ ١٥٨ - ١٦١ رقم ٢٨٤).\n(^١) هو زياد بن أبي مريم الجَزَرِي، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ، وعنه عبد الكريم الجَزَري، وهو ثقة، وثقه العجلي والدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات، وقد جمع البخاري بينه وبين زياد بن الجراح، فجعل اسم أبي مريم: الجراح، واختار أنهما رجل واحد، وتبعه على ذلك ابن حبان في الثقات، والأرجح أنهما اثنان، وهذا ما رجحه الحافظ ابن حجر، وقَبْله أبو حاتم الرازي/ انظر \"الجرح =","vol":"2","page":682},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والتعديل\" (٣ / ٥٢٧) و٥٤٦ رقم ٢٣٨٣ و٢٤٦٥) و\"التهذيب\" (٣ / ٣٨٤ - ٣٨٥ رقم ٧٠١) .\nومنشأ اللبس بين هذين الراويين: أن عبد الكريم الجزري روى حديث ابن مسعود مرفوعًا: «الندم توبة»، واختلف الرواة عن عبد الكريم، فمنهم من رواه عنه، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عن ابن مسعود، وقد تطرق لهذا الاختلاف جمع من المتقدمين والمتأخرين، ومنهم الشيخ عبد الرحمن المعلمي ﵀، فإنه ذهب إلى الجمع بين الروايتين، فذكر هذا الاختلاف في حاشيته على \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٣ / ٣٧٤ - ٣٧٥) وحاشيته على \"الموضح لأوهام الجمع والتفريق\" للخطيب البغدادي (١ / ٢٦٣) وأطال الكلام جدًا في حاشيته على \"الموضح\"، وفي الآخر قال: «ويظهر لي أن الحديث سمعه عبد الكريم من كلا الرجلين - زياد بن أبي مريم، وزياد بن الجراح مولى عثمان-، فحدث به في الجزيرة عن ابن الجراح لأنه أشهر عندهم وأنبه، وله عقب عندهم، وكذلك بالحجاز؛ لأن مولى عثمان حجازي، ولذلك قال: زياد مولى عثمان، وحدث به في الكوفة عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، لأنه كوفي معروف عندهم …» الخ، وهذا ما رآه الشيخ المعلمي: أن ابن أبي مريم كوفي، والذي في \"التهذيب\" و\"التقريب\" (ص ٢٢١ رقم ٢٠٩٩) ذكر أنه جَزَري، فلعله تحوّل إلى الكوفة.\n[٢٦٤] سنده ضعيف؛ خصيف تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ ورواية عتاب بن بشير عنه منكرة، وهذا الحديث من روايته عنه.","vol":"2","page":683},{"text":"٢٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِمْران بْنِ حُدَيْر (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ﴾ (^٢)، وقال: لو كان: ﴿يطيقونه﴾ إِذًا صَامُوا.\n٢٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْر، عَنْ عِكْرِمَةَ، كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ﴾، وَيَقْرَأُ: إِنَّ الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ هُمُ الَّذِينَ يَصُومُونَهُ، وَالَّذِينَ (يُطَوَّقُونَهُ) (^٣) هُمُ الَّذِينَ ضَعُفُوا، عَلَيْهِمُ الْفِدْيَةُ.\n_________\n(^١) = هو عمران بن حُدَيْر - بمهملات، مُصَغَّر-، أبو عُبيدة السَّدوسي البصري، روى عن أبي مجلز وأبي قلابة وأبي عثمان النَّهْدي وعبد الله بن شقيق وعكرمة وغيرهم، روى عنه هنا خالد بن عبد الله ومروان بن معاوية، وروى عنه أيضًا شعبة والحمّادان ووكيع وغيرهم، وهو ثقة ثقة، قال يزيد بن هارون: «أصدق الناس»، وذكره شعبة فقال: «كان شيئًا عجبًا» كأنه يثبته، وقال الإمام أحمد: «بخ بخ ثقة»، وقال ابن المديني: «ثقة من أوثق شيخ بالبصرة» ووثقه ابن سعد وابن معين وابن نمير وأحمد بن صالح والنسائي وغيرهم، زاد ابن سعد: «كثير الحديث»؛ وكانت وفاته سنة تسع وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٩٦ - ٢٩٧ رقم ١٦٤٧) و\"التهذيب\" (٨/ ١٢٥ رقم ٢١٧)، و\"التقريب\" (ص ٤٢٩ رقم ٥١٤٨).\n(^٢) في الأصل: «يطيقونه»، والذي يظهر- والله أعلم - أن الصواب: «يُطَوَّقُونَهُ» كما في باقي الروايات الآتية في التخريج، وبه يستقيم المعنى، وهي القراءة المشهورة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، وعكرمة تلقّاها عن ابن عباس كما أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤٣٠ رقم ٢٧٦٦) من طريق شيخه هَنَّاد ابن السَّري، عن علي بن مُسْهِر، عن عاصم بن سليمان الأحْوَل، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطوقونه فدية طعام مسكين﴾، قال: فكان يقول: هي للناس اليوم قائمة.\nوهذا إسناد صحيح. =","vol":"2","page":684},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال القرطبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧): «قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطيقونه﴾، وقرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء، وأصله (يطْوقونه) نُقلت الكسرة إلى الطاء، وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وقرأ حُميد على الأصل من غير اعتلال، والقياس الاعتلال، ومشهور قراءة ابن عباس: «يُطَوَّقونه)؛ بفتح الطاء مخففة، وتشديد الواو، بمعنى: يُكَلَّفونه» اهـ.\n(^٣) في الأصل: «يطيقونه»، انظر التعليق السابق.\n[٢٦٥ و٢٦٦] سنداهما صحيحان.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٣٣) وعزاه للمصنف وأبي داود في \"ناسخه\" وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤٣٠ رقم ٢٧٧١) من طريق وكيع، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ، عَنْ عكرمة قال: (الذين يطيقونه) يصومونه، ولكن الذين (يُطوَّقونه) يعجزون عنه.\nوأخرجه أيضًا (٣/ ٤٣٣ رقم ٢٧٨٧) من طريق حماد بن سلمة، عن عمران ابن حُدَيْرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ يقرؤها: (وعلى الذين يطيقونه) فأفطروا.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٩٩) من طريق حماد بن سلمة أيضًا، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ، عَنْ عكرمة أنه كان يقرؤها: «وعلى الذين يُطَوَّقونه» وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٢٣٦ رقم ٥٦٢) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن أيوب، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وعلى الذين يطوّقونه) وقال: يكلفونه ولا يطيقونه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٢٧٦٩) من طريق عبد الوهاب، عن أيوب، عن عكرمة أنه قال في هذه الآية: «وعلى الذين يطوَّقونه) - وكذلك كان يقرؤها - أنها ليست منسوخة، كُلِّف الشيخ الكبير أن يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينًا.\nوبنحو هذا اللفظ ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٣٣) وعزاه لوكيع وعبد بن حميد وابن الأنباري. =","vol":"2","page":685},{"text":"٢٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، وَخَالِدٍ (^٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ قَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَفَسَّرَهَا، فَلَمَّا أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ قَرَأَ: ﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هو ابن أبي تميمة السِّخْتِياني.\n(^٢) هو ابن مهران الحَذَّاء.\n(^٣) في الأصل: «مساكين» بلفظ الجمع، وما أثبته من الموضع الآتي من \"الدر المنثور\"، وهو الثابت عن ابن عباس كما سيأتي.\n[٢٦٧] سنده حسن؛ لأن عبد الرحمن بن زياد صدوق كما في ترجمته في الحديث رقم [٦].\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٣٤) وعزاه للمصنف فقط، ووقع فيه: (طعام مسكين) بلفظ الإفراد، بخلاف ما في الأصل هنا، ففيه: (مساكين) بلفظ الجمع، والذي يترجح لي - والله أعلم - أن لفظ الإفراد هو الصواب؛ فإنه جاء صحيحًا عن ابن عباس عند البخاري وغيره كما سيأتي، ولم يذكروا أنه قرأ بالجمع سوى ابن عمر ونافع وابن ذكوان كما في \"فتح الباري\" (٨/ ١٨١)، وابن عامر كما في \"حجة القراءات\" (ص ١٢٤)، وسيأتي عن ابن عمر برقم [٢٧٠].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٢٢٠ - ٢٢١ رقم ٧٥٧٢) عن معمر، عن أبان، عن ابن سيرين به نحوه، وفيه زيادة، ولم يذكر أنه قرأها على المنبر. وأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ١٧٩ رقم ٤٥٠٥) في التفسير، باب: (أيامًا معدودات …) الآية، من طريق زكريا بن إسحاق، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عطاء سمع ابن عباس يقرأ: (وعلى الذين يطوَّقونه فدية طعام مسكين)، قال ابن عباس: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فليطعمان مكان كل يوم مسكينًا. =","vol":"2","page":686},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه النسائي في \"سننه\" (٤ / ١٩٠ - ١٩١) في الصيام، باب تأويل قول الله ﷿ ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فدية طعام مسكين﴾ وفي \"التفسير\" (١ / ٢١٨ - ٢١٩ و٢٢٠ رقم ٣٨ و٣٩) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١١ / ١٦٨ رقم ١١٣٨٨) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٠٥) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٤٠) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤ / ٢٧١) في الصيام، باب الشيخ الكبير لا يطيق الصوم ويقدر على الكفارة يفطر ويفتدي.\nجميعهم من طريق وَرْقاء، عن أبي نجيح، عن عمرو بن دينار، به بنحو لفظ البخاري، إلا أنه سقط من بعض أسانيد النسائي ابن أبي نجيح.\nوصححه الدارقطني.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣ / ٤٣١ و٤٣٣ رقم ٢٧٧٨ و٢٧٨٥) من طريق حماد بن سلمة وابن أبي نجيح، كلاهما عن عمرو بن دينار، به. وللحديث عند ابن جرير طرق أخرى عن ابن عباس، فأخرجه برقم (٢٧٦٢) من طريق عطية العوفي، ورقم (٢٧٦٣ و٢٧٦٧ و٢٧٧٦ و٢٧٧٧ و٢٧٨١) من طريق مجاهد، ورقم (٢٧٦٦ و٢٧٨٣) من طريق عكرمة، ورقم (٢٧٨٠) من طريق علي بن أبي طلحة، جميعهم عن ابن عباس به بلفظ الإفراد، مع زيادة في ألفاظهم في ذكر الذي يطعم.\nقال أبو زرعة ابن زَنْجلة في \"حجة القراءات\" (ص ١٢٤ - ١٢٥):\n«حجتهم في التوحيد في (المسكين): أن في البيان على حكم الواحد في ذلك: البيانَ عن حكم جميع أيام الشهر، وليس في البيان عن حكم إفطار جميع الشهر البيانُ عن حكم إفطار اليوم الواحد، فاختاروا التوحيد لذلك؛ إذ كان أوضح في البيان …، وحجة من قرأ: (مساكين) قوله قبلها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الذين من قبلكم﴾، ثم قال: (أيامًا معدودات)، =","vol":"2","page":687},{"text":"٢٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: هِيَ منسوخة.\n_________\n= فإذا كان ذلك كذلك، فالواجب أن تكون القراءة في (المساكين) على الجمع، لا على التوحيد، وتأويل الآية: (وعلى الذين يطيقونه فدية أيام يفطر فيها إطعام مساكين)، ثم تحذف (أيامًا) وتقيم (الطعام) مكانها». اهـ.\nوانظر الحديث الآتي برقم [٢٦٩].\n(^١) هو ابن زياد، صدوق كما تقدم في الحديث السابق.\n[٢٦٨] سنده حسن لذاته، لكنه معلول من هذا الطريق، فإن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي قد أخطأ فيه فرواه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، من قوله، واختصر متن الحديث، ولم يوافقه أحد من الرواة على ذلك، وإن كان أصل الحديث قد اختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا كما سيأتي نقله عن الحافظ ابن حجر.\nفالحديث مداره على عمرو بن مُرَّة، وروي عنه من ثلاثة طرق:\n(١) طريق شعبة، عنه، وله عن شعبة أربعة طرق:\nأ - طريق عبد الرحمن بن زياد الرَّصَاصي هذا الذي أخرجه المصنف عنه.\nب - طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة.\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (١/ ٣٤٤ - ٣٤٧ رقم ٥٠٦) في الصلاة، باب كيف الأذان.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤١٥ - ٤١٦ و٤١٩ رقم ٢٧٣١ و٢٧٣٤).\nكلاهما من طريق شيخهما محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة قال سمعت ابن أبي ليلى قال …، فذكر حديثًا طويلًا في الأذان والصيام، وفيه يقول ابن أبي ليلى: وحدثنا أصحابنا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام، ثم أنزل رمضان، وكانوا قومًا لم يتعوَّدوا الصيام، =","vol":"2","page":688},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكان الصيام عليهم شديدًا، فكان من لم يصم أطعم مسكينًا، فنزلت هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الصيام فليصمه﴾ فكانت الرخصة للمريض والمسافر، فأمروا بالصيام.\nهذا سياق أبي داود، وأخرجه مقرونًا برواية عمرو بن مرزوق الآتية، عن شعبة.\nوأما الطبري، فإنه ساق سنده مثل سياق أبي داود إلى عمرو بن مرة، قال: حدثنا أصحابنا …، فذكر الحديث مقتصرًا على موضع الشاهد منه وهو ما يتعلق بالصيام، بنحو رواية أبي داود.\nوهذا السياق قد يتوهم منه أن عمرو بن مرة هو القائل: (حدثنا أصحابنا)، لكن ابن جرير ساق بعده ما يفيد أن قائل ذلك هو ابن أبي ليلى، فقال: (قال أبو موسى - يعني: محمد بن المثنى -: قوله: قال عمرو بن مرة: حدثنا أصحابنا، يريد ابن أبي ليلى، كأن ابن أبي ليلى القائل: حدثنا أصحابنا). اهـ.\nجـ- طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة.\nأخرجه أبو داود مقرونًا برواية محمد بن جعفر السابقة.\nد- طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، بنحو رواية محمد بن جعفر.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤١٦ و٤١٩ رقم ٢٧٣٢ و٢٧٣٥).\nفجميع هؤلاء الرواة الثلاثة خالفوا عبد الرحمن الرصاصي في إسناد الحديث، فرووه موصولًا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، قال: حدثنا أصحابنا، بينما رواه عبد الرحمن بن زياد موقوفًا على ابن أبي ليلى.\nورواية محمد بن جعفر غندر كافية في ترجيح ما ذكره على رواية عبد الرحمن بن زياد؛ لأنه من أوثق الناس في شعبة كما في ترجمته في الحديث [١٦٧].\n(٢) طريق المسعودي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة، عن عمرو بن مرة.\nأخرجه أبو داود في الموضع السابق برقم (٥٠٧).\nوابن جرير (٣/ ٤١٤ و٤١٩ رقم ٢٧٢٩ و٢٧٣٣).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١١٦ / ب). =","vol":"2","page":689},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٢٧٤).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢٠٠) في الصيام، باب ما قيل في بدء الصيام إلى أن نسخ بفرض صوم شهر رمضان.\nأما أبو داود فمن طريق أبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون، وأما ابن جرير فمن طريق يونس بن بكير، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق يزيد بن هارون، وأما الحاكم فمن طريق هاشم بن القاسم، وأما البيهقي فمن طريق عاصم بن علي، جميعهم عن المسعودي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن معاذ بن جبل قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قدم المدينة فصام يوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر. ثم إن الله ﷿ فرض شهر رمضان، فأنزل الله تعالى ذكره: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عليكم الصيام﴾ حتى بلغ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مسكين﴾، فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكينًا. ثم إن الله ﷿ أوجب الصيام على الصحيح المقيم، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم، فأنزل الله ﷿: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ، ومن كان مريضًا أو على سفر﴾ إلى آخر الآية، واللفظ لابن جرير. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقال البيهقي: «هذا مرسل؛ عبد الرحمن لم يدرك معاذ بن جبل».\nقلت: والصواب رواية من رواه عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد وهو قد اختلط كما في ترجمته في الحديث رقم [٥١]، وجميع الذين رووا عنه هذا الحديث هنا هم ممن روى عنه بعد ما اختلط، سوى يونس بن بكير فلم أجد من نص على أنه روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.\n(٣) طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" تعليقًا (٤/ ١٨٧) في الصوم باب، ﴿وعلى الذين يطيقونه فدية﴾، فقال: وقال ابن نمير: حدثنا الأعمش، حدثنا عمرو بن مرّة، =","vol":"2","page":690},{"text":"٢٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا لَيْث، عَنْ طاوُس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فِدْيَةُ طَعَامِ مَسَاكِينَ﴾.\n_________\n= حَدَّثَنَا ابن أبي ليلى، حدثنا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﷺ: نزل رمضان فشقّ عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكينًا ترك الصوم ممن يطيقه، ورُخِّص لهم في ذلك، فنسختها: (وأن تصوموا خير لكم)، فأمروا الصوم.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١/ ١١٧ / ب).\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٤/ ١٨٨) أن أبا نعيم أخرجه في \"مستخرجه\"، ثم أخرجه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/ ١٨٥) من طريق أبي نعيم.\nأما ابن أبي حاتم فمن طريق عيسى بن يونس، وأما البيهقي وأبو نعيم فمن طريق ابن نمير، كلاهما عن الأعمش، به نحو سياق البخاري.\nوهذا الطريق أرجح من طريق المسعودي؛ لما تقدم عن حال المسعودي، ويؤيد هذا الطريق رواية شعبة السابقة.\nقال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"الفتح\": «واختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا، وطريق ابن نمير هذه أرجحها».\nويشهد للحديث ما أخرجه البخاري في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (١٩٤٩) عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أنه قرأ: (فدية طعام مساكين)، قال: هي منسوخة.\nوسيأتي هذا عن ابن عمر برقم [٢٧٠].\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بهذه الطرق، لكن من رواية عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عن بعض الصحابة الذين لم يسمِّهم، والله أعلم.\n[٢٦٩] ومنكر عن ابن عباس، فليث بن أبي سليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه فتُرك، ومع ذلك فالثابت عن ابن عباس أنه قرأها: (مسكين) بلفظ الإفراد كما سبق بيانه في الحديث رقم [٢٦٧].","vol":"2","page":691},{"text":"٢٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يقرأ: (فدية طعام مساكين).\n_________\n(^١) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمَري، أبو عثمان المدني، أحد الفقهاء السبعة، روى عن أبيه وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه أخوه عبد الله وجرير بن حازم والحمّادان والسفيانان وشعبة وهشيم وغيرهم، وهو ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على: الزهري عن عروة عنها، وقال أبو حاتم: سألت أحمد بن حنبل عن مالك وعبيد الله وأيوب، أيهم أثبت في نافع؟ فقال: عبيد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية»، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث حجة، وقال النسائي، «ثقة ثبت»، ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم، وروى له الجماعة، وكانت وفاته سنة سبع وأربعين ومائة، وقيل: أربع أو خمس وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ١٥٤٥)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٨٨٥ - ٨٨٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ٣٨ - ٤٠ رقم ٧١) و\"التقريب\" (ص ٣٧٣ رقم ٤٣٢٤).\n[٢٧٠] سنده فيه هشيم وهو مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٨]، ولم يصرح بالسماع هنا، لكنه لم ينفرد به، فالحديث صحيح رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤/ ١٨٧ - ١٨٨ رقم ١٩٤٩) في الصوم، باب: (وعلى الذين يطيقونه فدية)، و(٨/ ١٨٠ - ١٨١ رقم ٤٥٠٦) في التفسير، باب: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ١٩).\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢٠٠) في الصيام، باب ما كان عليه حال الصيام.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢٠ - ٤٢١ رقم ٢٧٤٠).\nوالبيهقي في الموضع السابق. =","vol":"2","page":692},{"text":"٢٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ:: نا هُشَيْمٌ، عَنْ عبَّاد بْنِ رَاشِدٍ، وَغَيْرِهِ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ﴾]\n٢٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عبَّاد بْنُ رَاشِدٍ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ: يَقْرَأُ: (وَلِتُكْمِلُوا العدة) (^٢).\n_________\n= أما البخاري والبيهقي في إحدى رواياته فمن طريق عبد الأعلى، وأما الباقون فمن طريق عبد الوهاب الثقفي، فكلاهما عن عبيد الله بن عمر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أنه قرأ: (فدية طعام مساكين)، قال: هذه منسوخة.\nواللفظ للبخاري.\n[٢٧١] سنده ضعيف، فهشيم مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٨] ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق.\n(^٢) لم تضبط في الأصل.\n[٢٧٢] سنده حسن لذاته.\nوقوله تعالى: ﴿ولتُكْمِلوا﴾ قرأه أبو بكر بن عياش: (ولتكمِّلوا) بالتشديد من (كمَّل يكمِّل)، وحجته قول الناس: (تكملة الثلاثين) وجاء عنه أنه قال: شددتها لقوله: «ولتُكبِّروا الله).\nوقرأ الباقون بالتخفيف من (أكمَل يُكْمِل)، وحجتهم قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينكم﴾، وهما لغتان مثل: (كرَّمت وأكرمت)، قال الله تعالى: ﴿ولقد كرَّمنا بني آدم﴾، وقال: ﴿أكرمي مثواه﴾ اهـ. من \"حجة القراءات\" (ص ١٢٦). فلست أدري، هل قراءة الحسن البصري بالتشديد، أو بالتخفيف؟","vol":"2","page":693},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾]\n٢٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَاب (^١)، عَنْ لَيْث، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ -، قَالَ: مَنْ أَدْرَكَهُ رمضانُ فِي أَهْلِهِ، ثُمَّ أَرَادَ السَّفَرَ، فَلْيَصُمْ.\n_________\n= (^١) هو عبد ربه بن نافع.\n[٢٧٣] سنده ضعيف جدًا، فليث بن أبي سليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًا فلم يتميز حديثه فتُرك، وشيخه مبهم لا يُدرى من هو؟ ومتن الحديث مخالف لما صحّ من سنة النَّبِيِّ ﷺ، بل لما صحّ عن ابن عمر نفسه كما سيأتي نقله عن الحافظ ابن حجر.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٥٩) بمثله، وعزاه للمصنف فقط. وأشار إليه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٢٠ / أ).\nوقد ذكر ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤٤٩ - ٤٥١) بعض الآثار التي وردت بهذا المعنى: أن من دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في داره، فعليه صوم الشهر كله، غاب بعدُ فسافر، أو أقام فلم يبرح، ثم حكم على هذا القول بالبطلان والفساد محتجًّا بتظاهر الأخبار عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه خرج عام الفتح من المدينة في شهر رمضان بعد ما صام بعضه، وأفطر، وأمر أصحابه بالإفطار، ثم ساق بسنده ما يدلّ على ذلك، ومنه ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤/ ١٨٠ رقم ١٩٤٤) في الصوم، باب إذا صام أيامًا من رمضان ثم سافر.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢/ ٧٨٤ رقم ٨٨) في الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر.\nكلاهما من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خرج إلى مكة في رمضان فصام، حتى بلغ الكَدِيْدَ أفطر، فأفطر الناس. اهـ واللفظ =","vol":"2","page":694},{"text":"٢٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُعْتَمر بن سليمان، عن (^١) [ل ١١٤/ب] أَبِيهِ (^٢)، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ (^٣)، قَالَ: إِذَا حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَلَا يُسَافِرَنَّ فِيهِ أَحَدٌ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَصُمْ إِذَا سافر.\n_________\n= للبخاري.\nقال أبو عبد الله البخاري: والكَديد مَاءٌ بين عُسفان وقُدَيد.\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٤/ ١٨٠) في شرحه لهذا الحديث عند البخاري: «قوله باب إذا صام أيامًا من رمضان ثم سافر) أي: هل يباح له الفطر أو لا؟ وكأنه أشار إلى تضعيف ما روي عن علي، وإلى ردّ ما روي عن غيره في ذلك. قال ابن المنذر: روي عن علي بإسناد ضعيف، وقال به عَبيدة بن عمرو، وأبو مجْلَز وغيرهما، ونقله النووي عن أبي مِجْلَز وحده، ووقع في بعض الشروح، أبو عبيدة، وهو وهم، قالوا: إن من استهلّ عليه رمضان في الحضر، ثم سافر بعد ذلك، فليس له أن يفطر؛ لقوله تَعَالَى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فليصمه﴾ قال: وقال أكثر أهل العلم: لا فرق بينه وبين من استهلّ رمضان في السفر، ثم ساق ابن المنذر بإسناد صحيح عن ابن عمر قال - في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشهر فليصمه﴾ -: نسخها قوله تعالى: ﴿ومن كان مريضًا أو على سفر …﴾ الآية، ثم احتجّ الجمهور بحديث ابن عباس المذكور في هذا الباب» اهـ. وانظر الحديث الآتي.\n(^١) قوله: (عن) مكرر في الأصل.\n(^٢) هو سليمان بن طَرْخَان التَّيْمي.\n(^٣) هو لاحِقُ بن حُمَيْد.\n[٢٧٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ١٨) من طريق سهل بن يوسف، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي مجلز، قال: إذا دخل شهر رمضان فلا يخرج، فإن أبى إلا أن يخرج، فليتمّ صومه.\nوانظر التعليق على الحديث السابق.","vol":"2","page":695},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾]\n٢٧٥- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ مَا لَمْ يَنَمْ، فَنَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَحَرُمَ عَلَيْهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ إِلَى مِثْلِهَا، فَأَصَابَ رَجُلٌ مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلَاثًا-، ثُمَّ نَزَلَتِ الرُّخْصَةُ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ .\n_________\n[٢٧٥] هو ضعيف لإرساله، فعكرمة تابعي لم يشهد الحادثة، وسنده إلى عكرمة صحيح، وأصل الحديث صحيح كما سيأتي.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٧١) من طريق معمر، عن إسماعيل بن شروس، عن عكرمة أن رجلًا - قد سماه لي فنسيته - مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من الأنصار جاء ليلة وهو صائم، فقالت له امرأته: لا تنم حتى نصنع لك طعامًا، فنام، فجاءت، فقالت: نمت والله، قال: لا والله ما نمت، قالت: بلى والله، فلم يأكل تلك الليلة شيئًا، وأصبح صائمًا يغشى عليه، فأنزلت الرحمة فيه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ٥٠٠ رقم ٢٩٤٦)، إلا أنه وقع عنده: «فأنزلت الرخصة فيه» .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٣ / ٥٠٣ رقم ٢٩٥١) من طريق ابن جريج، عن عكرمة، فذكره بمعناه، وفيه زيادة.\nوأصل القصة وسبب النزول صحيح من غير طريق عكرمة.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤ / ١٢٩ رقم ١٩١٥) في الصوم، باب قول الله جل ذكره: ﴿أحل لكم ليلة الصيام …﴾ الآية، وفي التفسير (٨ / ١٨١ رقم ٤٥٠٨) باب (أحل لكم ليلة الصيام …) الآية، من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب ﵁ قَالَ: كَانَ أصحاب محمد صلى الله عيه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى =","vol":"2","page":696},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ﴾]\n٢٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَكَمَ (^٢) عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَابْتَغُوا مَا كتب الله لكم﴾، قَالَ: يَعْنِي الْوَلَدَ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾]\n٢٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُصين (^٣)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِي بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ\n_________\n= يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائمًا، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلبُ لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قالت: خَيْبَة لك، فلم انتصف النهار غُشي عليه، فذُكر ذلك للني ﷺ، فَنَزَلَتْ هذه الآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إلى نسائكم﴾ ففرحوا بها فرحًا شديدًا ونزلت: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾.\n(^١) تقدم في الحديث رقم [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو ابن عُتَيبة.\n[٢٧٦] سنده حسن، وهو صحيح لغيره، فإن عبد الرحمن بن زياد لم ينفرد به.\nفقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٠٦ رقم ٢٩٦٥ و٢٩٦٦) من طريق إسماعيل بن زياد الكاتب، وسهل بن يوسف، وأبي داود الطيالسي، ثلاثتهم عن شعبة، به مثله، إلا أن إسماعيل بن زياد شذّ، فرواه عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مجاهد.\n(^٣) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث رقم [٥٦] أنه ثقة تغيّر حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل =","vol":"2","page":697},{"text":"لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ﴾، عَمَدْتُ إِلَى عِقَالَين أَبْيَضَ وَأَسْوَدَ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي، فَجَعَلْتُ أَقُومُ اللَّيْلَ، فَلَا أَتَبَيَّنُ الْأَبْيَضَ مِنَ الْأَسْوَدِ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، غَدَوْتُ عَلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَضَحِكَ، وَقَالَ: «إِنَّ وِسَادَكَ لَعَرِيضٌ، إِنَّمَا ذَاكَ (سَوَادُ الليل وبياض النهار») (^٢).\n_________\n= الاختلاط كما في الحديث [٩١].\n(^٢) في الأصل: (سواد النهار وبياض الليل) وهو تصحيف ظاهر، وجاء على الصواب في مصادر التخريج والموضع الآتي من \"الدر المنثور\".\n[٢٧٧] سنده صحيح، وقد اتفق الشيخان على إخراجه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٨٠) وعزاه للمصنف وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nومدار الحديث على عامر الشعبي، وله عنه أربعة طرق.\n(١) طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي عنه.\nأخرجه المصنف هنا من طريق هشيم، عنه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٧٧).\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤/ ١٣٢ رقم ١٩١٦) في الصوم، باب قول الله تعالى: ﴿وكلوا واشربوا﴾ الآية.\nوالترمذي في \"سننه\" (٨/ ٣٠٨ - ٣٠٩ رقم ٤٠٥٠) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ٢٠٩ رقم ١٩٢٥).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٥٣).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢١٥) في الصيام، باب الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم. =","vol":"2","page":698},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق هشيم، عن حصين، به نحوه، إلا ابن خزيمة فلفظه مختصر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢٨).\nومن طريق مسلم في \"صحيحه\" (٢/ ٧٦٦ - ٧٦٧ رقم ٣٣) في الصيام، باب بيان أن الدخول في الصيام يحصل بطلوع الفجر …\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢/ ٧٦٠ رقم ٢٣٤٩) في الصوم، باب وقت السحور.\nومن طريقه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٣١).\nوأخرجه الطحاوي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين، به نحوه.\nوأخرجه أبو داود مقرونًا بالرواية السابقة.\nومن طريقه الخطابي في الموضع السابق.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٧٩ رقم ١٧٦).\nكلاهما من طريق حصين بن نمير، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، به نحوه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ١٨٢ رقم ٤٥٠٩) في التفسير، باب: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخيط الأبيض …) الآية، أخرجه من طريق أبي عوانة عن حصين، به نحوه، ولم يذكر قوله: «إِنَّمَا ذَاكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النهار».\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (١/ ٣٣٨ رقم ١٧٠١) من طريق شريك، عن حصين، به بمعناه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١١ رقم ٢٩٨٦) من طريق أبي بكر بن عياش، عن حصين، به مختصرًا.\n(٢) طريق مُطَرِّف بن طرِيف، عن عامر الشعبي.\nأخرجه البخاري في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (٤٥١٠).\nوالنسائي في \"سننه\" (٤/ ١٤٨) في الصيام باب تأويل قول الله تعالى: ﴿وكلوا =","vol":"2","page":699},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبيض …﴾ الآية، وفي التفسير (١/ ٢٢٢ رقم ٤١).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥١٢ - ٥١٣ رقم ٢٩٨٩).\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ٢٠٩ رقم ١٩٢٦).\nوالخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٣٢).\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (١٧٧ و١٧٨).\nجميعهم من طريق مطرف، عن الشعبي، به نحوه مختصرًا.\n(٣) طريق مجالد عن عامر الشعبي، به نحوه.\nأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٠٧ رقم ٩١٦).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٧٧).\nوالترمذي في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير من \"سننه\" (٨/ ٣١٠ - ٣١١ رقم ٤٠٥١ و٤٠٥٢).\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٢٩٨٧ و٢٩٨٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٢٢ / ب).\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (١٧٢ و١٧٣ و١٧٤ و١٧٥).\n(٤) طريق سماك عن عامر الشعبي، بنحوه.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٨٠ رقم ١٧٩).\n(فائدة): قال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٤/ ١٣٢):\n«قوله: لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ من الخيط الأسود من﴾ عمدت .. إلخ، ظاهره عن عديًا كان حاضرًا لما نزلت هذه الآية، وهو يقتضي تقدم إسلامه، وليس كذلك؛ لأن نزول فرض الصوم كان متقدمًا في أوائل الهجرة، وإسلام عدي كان في التاسعة، أو العاشرة كما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي، فأما أن يقال: إن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدًا، وإما أن يُؤَوَّلَ قولُ عَدِيٍّ هذا =","vol":"2","page":700},{"text":"٢٧٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ﴾ -، قَالَ: إِذَا تَسَحَّرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلًا، وَقَدْ كَانَ طَلَعَ الْفَجْرُ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ﴾ . وَإِذَا أَكَلَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ غَابَتْ وَلَمْ تَغِبْ، فَلْيَقْضِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ .\n_________\n= على أن المراد بقوله: «لما نزلت» أي: لما تليت عليّ عند إسلامي، أو: لما بلغني نزول الآية، أو في السياق حذف تقديره: لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت علمني الشرائع، عمدت …، وقد روى أحمد حديث من طريق مجالد بلفظ: علمني رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصلاة والصيام، فقال: صل كذا وصم كذا، فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ، قال فأخذت خيطين … الحديث﴾ اهـ والله أعلم.\n[٢٧٨] سنده صحيح، وانظر الكلام عن رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ في الحديث رقم [١٨٤] .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ١٧٧ رقم ٧٣٨٩) .\nوابن أبي شيبة (٣ / ٢٣ و٢٤) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (٦ / ٣٣٣) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق معمر، وأما ابن أبي شيبة وابن حزم فمن طريق سفيان ابن عيينة، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به نحوه، إلا أن عبد الرزاق لم يذكر الآية، وابن أبي شيبة قطعه في الموضعين، ولم يذكر في الآية سوى قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾، واقتصر ابن حزم على شطر الحديث الأول، ولم يذكر باقيه من قوله: (وإذا أكل …) الخ.","vol":"2","page":701},{"text":"٢٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ (^١)، وَمَنْصُورٌ (^٢)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الجَزَّار (^٣)، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ رَجُلٍ تسحَّر وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلًا، وَقَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ، قَالَ: مَنْ أَكَلَ مِنْ أول النهار فليأكل آخره.\n_________\n= (^١) هو ابن مِهْران الحَذَّاء.\n(^٢) هو ابن زَاذَان.\n(^٣) هو يحيى بن الجَزَّار العُرَني - بضم المهملة وفتح الراء ثم نون-، الكوفي، لقبه زَبَّان، وقيل زَبَّان أبوه، وهو يروي عن ابن عباس والحسن بن علي وعائشة وأم سلمة ومسروق وغيرهم، روى عنه الحكم بن عتيبة وحبيب بن أبي ثابت وعمرو بن مرَّة وغيرهم، وهو ثقة رمي بالغلو في التشيع، قال ابن سعد: «كان يغلو في التشيع، وكان ثقة وله أحاديث»، وقال العجلي: «كوفي ثقة كان يتشيع»، وقال الجوزجاني: «كان غاليًا مفرطًا» ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي.\nوهو يروي هنا عن ابن مسعود ولا أظنه سمع منه، فإنهم لم يذكروا في ترجمته أنه روي عن ابن مسعود، بل لم يرو عَنْ عَلِيٍّ ﵁ سوى ثلاثة أحاديث وبعضهم يرى أنه لم يرو عنه شيئًا، مع أن ابن مسعود ﵁ توفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، وعلي ﵁ قتل سنة أربعين للهجرة، قال شعبة: «لم يسمع يحيى بن الجزار من علي إلا ثلاثة أحاديث»، وقيل للإمام أحمد: هل سمع من علي؟ قال: لا. اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٢٣ رقم ٥٦١)، و\"الكاشف\" (٣/ ٢٥١ رقم ٦٢٤٨) و\"التهذيب\" (١١/ ١٩١ - ١٩٢ رقم ٣٢٣) و(٦/ ٢٨) و(٧/ ٣٣٨).\nوالراوي عن يحيى هنا هو محمد بن سيرين، ولم أجد من نصّ على أنه روى عنه، وسماعه منه محتمل؛ فإنهما في طبقة واحدة، فكلاهما من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٤٨٣ و٥٨٨ رقم ٥٩٤٨ و٧٥١٩). =","vol":"2","page":702},{"text":"٢٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ.\nوَقَالَ الْحَسَنُ: يُتِمُّ صَوْمَهُ وَلَا شيء عليه.\n_________\n[٢٧٩] سنده ضعيف للانقطاع بين يحيى بن الجَزَّار وابن مسعود.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢١٦) في الصيام، باب من أكل وهو يرى أن الفجر لم يطلع، ثم بان أنه كان قد طلع، من طريق المصنف، به مثله سواء، إلا أنه قال: (فقال: من أكل) و: (من آخره).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢٣) من طريق وكيع، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سيرين قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ أكل أول النهار فليأكل آخره.\nكذا رواه ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، ولم يذكر يحيى بن الجزار، والصواب إثباته؛ لأن خالدًا الحذّاء ومنصور بن زاذان قد اتفقا على إثباته.\n(^١) هو ابن زاذان.\n[٢٨٠] سنده صحيح عن ابن سيرين والحسن.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢١٦) في الصيام، باب من أكل وهو يرى أن الفجر لم يطلع، ثم بان أنه كان قد طلع، أخرجه من طريق المصنف، به مثله سواء، إلا أنه قال: (قال وقال الحسن …).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢٣) من طريق إسماعيل بن عُلَية، عن ابن عون، أن محمدًا - يعني ابن سيرين - تَسَحَّرَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ ليلًا، ثم استبان له أنه تسحّر بعدما أصبح فقال: أما أنا اليوم فمفطر.\nوأخرجه أيضًا في الموضع نفسه من طريق سهل بن يوسف، عن عمرو، عن الحسن في رجل تسحّر وهو يرى أنه عليه ليلًا، قال: يتم صومه.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٦/ ٣٣٣) عن الحسن فقط موصولًا، وأشار إلى قول ابن سيرين.","vol":"2","page":703},{"text":"٢٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (عُمَرُ) (^١) بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ السُّلَمي - مِنْ أَهْلِ دِمَشْقَ (^٢) -، عَنِ النُّعمان بْنِ الْمُنْذِرِ الغَسَّاني (^٣)، عَنْ مَكْحُول (^٤)، قَالَ: سُئِلَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ تسحَّر وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلًا وَقَدْ طَلَعَ عَلَيْهِ الْفَجْرُ، قَالَ: إِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صَامَهُ وِقِضَى يَوْمًا مَكَانَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَلْيَأَكُلْ مِنْ آخِرِهِ؛ فقد أكل من أوله.\n_________\n(^١) في الأصل: عمرو، والتصويب من \"سنن البيهقي\" (٤/ ٢١٦)، ومن مواضع ترجمته الآتية.\n(^٢) هو عمر بن عبد الواحد بن قيس السُّلَمي، أبو حَفْص الدِّمشقي، يروي عن يحيى ابن الحارث الذّماري والأوزاعي والإمام مالك والنعمان بن المنذر وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا هشام بن عمار وأبو مسهر ودُحَيم وإسحاق بن راهويه وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن سعد والعجلي ودحيم وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمان عشرة ومائة، ووفاته سنة مائتين. / انظر \"تاريخ الثقات\" (ص ٣٥٩ رقم ١٢٤٠) و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠١٨)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٧٩ رقم ٧٩٤)، و\"التقريب\" (ص ٤١٥ رقم ٤٩٤٣).\n(^٣) هو النعمان بن المنذر الغَسَّاني، أبوالوَزِير الدِّمَشقي، روى عن عطاء ومجاهد والزهري وطاوس ومكحول وغيرهم، روى عنه محمد بن الوليد الزَّبيدي وسويد ابن عبد العزيز والهيثم بن حميد ويحيى بن حمزة وغيرهم، وهو صدوق رمى بالقدر، وثقه أبو زرعة، وقال دحيم: «ثقة إلا أنه يرمى بالقدر»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: «ليس بذاك القوي»، وقال أبو داود: «ضرب أبو مسهر على حديث النعمان بن المنذر، فقال له يحيى بن معين: وفقك الله تعالى»، قال أبو داود: «وكان داعية في القدر، وضع كتابًا يدعو فيه إلى القدر» وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٤٧ رقم ٢٠٥٥) و\"التهذيب\" (١٠/ ٤٥٧ رقم ٨٢٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٦٤ =","vol":"2","page":704},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٧١٦٤).\n(^٤) هو مكحول أبو عبد الله الشَّامي، ثقة فقيه مشهور، روى عن أنس بن مالك وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وأبي هند الدّاري وجُبير بن نفير وسليمان بن يسار وغيرهم، روى عنه الأوزاعي وعبد الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ وحجّاج بن أرطأة والنعمان بن المنذر وغيرهم، وقد وثقه العجلي، وقال الزهري: العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة، والحسن بالبصرة، ومكحول بالشام، وقال سعيد بن عبد العزيز: «كان مكحول أفقه من الزهري، مكحول أفقه أهل الشام»، وقال ابن عمار: «كان مكحول إمام أهل الشام»، وقال أبو حاتم: «ما أعلم بالشام أعلم من مكحول»، وقال ابن يونس: «كان فقيهًا عالمًا»، وقال ابن خراش: «شامي صدوق، وكان يرى القدر» وقال الأوزاعي: «لم يبلغنا أن أحدًا من التابعين تكلم في القدر إلا هذين الرجلين: الحسن ومكحول، فكشفنا عن ذلك فإذا هو باطل»، قال الذهبي عقب ذكره لقول الأوزاعي هذا: «قلت: يعني رجعا عن ذلك»، واختُلف في سنة وفاة مكحول، فقيل: سنة اثنتي عشرة ومائة، وقيل سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة، وقيل سنة ست عشرة، وقيل سنة ثمان عشرة ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٠٧ - ٤٠٨ رقم ١٨٦٧) و\"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ١٥٥ - ١٦٠) و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٨٩ - ٢٩٣ رقم ٥٠٩) و\"التقريب\" (ص ٥٤٥ رقم ٦٨٧٥).\nقلت: وقد وُصف مكحول بالتدليس وكثرة الإرسال.\nأما التدليس فوصفه به البزّار وابن حبان، وأكّده الذهبي حين قال في \"الميزان\" (٤/ ١٧٧): «صاحب تدليس»، وذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\" (ص ١١٣ رقم ١٠٨) وهم الذين أكثروا من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nوأما الإرسال فوصفه به كثير من الأئمة كما في مصادر ترجمته السابقة، وهو هنا يروي عن أبي سعيد الخدري ولم يذكروا أنه روى عنه بل لم يذكروا =","vol":"2","page":705},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾]\n٢٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، (عَنِ) (^١) ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الحُكَّامِ﴾ - قَالَ: لَا تُخَاصِمْ، وَأَنْتَ تَعْلَمُ أنك ظالم.\n_________\n= أنه روى عن صحابي سوى أنس بن مالك، وسوى واثلة بن الأسقع وأبي أمامة وأبي هند الداري على خلاف في هؤلاء الثلاثة، فأبو مسهر يرى أنه لم يسمع إلا من أنس كما نقل ذلك عنه أبو حاتم، وأما الترمذي فيرى أنه سمع من واثلة ابن الأسقع وأنس وأبي هند الدَّاري، قال الترمذي: «ويقال إنه لم يسمع من واحد من الصحابة إلا منهم»، ويرى الذهبي أنه لم يسمع من أبي هند، وأنه سمع من أبي أمامة، وانظر \"جامع التحصيل\" (ص ٣٥٢ - ٣٥٣).\n[٢٨١] سنده ضعيف للانقطاع بين مكحول وأبي سعيد الخدري.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٢١٦) في الصيام، باب من أكل وهو يرى أن لفجر لم يطلع ثم بان أنه كان قد طلع، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «وقد طلع الفجر»، و: «إن كان شهر رمضان».\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، ولا بد من العبارة، فهذا الإسناد يروي المصنف كثيرًا من طريقه كما سبق في الحديث [٢٧٨] وغيره.\n[٢٨٢] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث رقم [١٨٤]. والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٨٩) وعزاه للمصنف سعيد ابن منصور وعبد بن حميد.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص ٩٧ - ٩٨) من رواية آدم، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به نحوه. =\nوأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (٣/ ٥٥٠ رقم ٣٠٦٠ من طريق عيسى ابن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.","vol":"2","page":706},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَيْسَ البِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾]\n٢٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَيْسَ (^١) البِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ - قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا أَتَى الْبَيْتَ مِنْ بُيُوتِ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، أَوْ بَنِي عَمِّهِ، رَفَعَ الْبَيْتَ مِنْ خَلْفِهِ، - أَيْ بُيُوتَ الشَّعَر -، ثُمَّ يَدْخُلُ، فنُهوا عَنْ ذَلِكَ، وَأُمِرُوا أَنْ يَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا، ثُمَّ يسلِّموا.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٥٠ رقم ٣٠٦٠) من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.\nوعلّقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٢٤ / أ).\n(^١) في الأصل: (ليس البر أن).\n[٢٨٣] سنده ضعيف؛ مغيره بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه كان يدلس لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح بالسماع، ولو صرح لما صح الحديث من هذا الطريق، بل هو مرسل، فإبراهيم يحدث عن شيء لم يشهده، لكن قد صح الحديث عن البراء بن عازب كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٩٢) وعزاه للمصنف فقط، ولفظه مثله سواء، إلا أنه قال: (أو ابن عمه).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٥٧ - ٥٥٨ رقم ٣٠٨٠) من طريق جرير، عن مغيرة، به مختصرًا.\nوأصل الحديث في \"الصحيحين\".\nفقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٦٢١ رقم ١٨٠٣) في العمرة، باب قول الله تعالى: ﴿وأتوا البيوت من أبوابها﴾، و(٨/ ١٨٣ رقم ٤٥١٢) في التفسير، باب: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ من ظهورها …﴾ الآية.","vol":"2","page":707},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾]\n٢٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان، عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَرَجَوْنَا أَنْ يُحَدِّثَنَا حَدِيثًا حَسَنًا، فَبَدَرَ إِلَيْهِ رَجُلٌ (^٢)، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا تَقُولُ فِي الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ وَاللَّهُ يَقُولُ: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَدْرِي مَا الفِتْنَةُ ثَكَلَتْكَ أمُّكَ؟! إِنَّمَا كَانَ مُحَمَّدٍ ﷺ يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانَ الدُّخُولُ فِي دِينِهِمْ فِتْنَةً، وَلَيْسَ بِقِتَالِكُمْ عَلَى المُلْك.\n_________\n= ومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٣١٩ رقم ٢٣) في التفسير.\nكلاهما من طريق أبي إسحاق السبيعي، قال: سمعت البراء ﵁ يقول: نزلت هذه الآية فينا، كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا، لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فكأنه عُيِّرَ بذلك، فنزلت: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها﴾.\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بهذا الشاهد، والله أعلم.\n(^١) هو وَبَرة - بالموحّدة المحركة - ابن عبد الرحمن المُسْلي - بضم أوله وسكون المهملة بعدها لام -، أبو خُزيمة أو أبو العباس الكوفي، روى عن ابن عباس وابن عمر وأبي الطُّفيل والشعبي وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي والأعمش وبيان بن بشر وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي وأبوزرعة، وكانت وفاته سنة ست عشرة ومائة اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٢ رقم ١٧٦) و\"التهذيب\" (١١/ ١١١ رقم ١٩٤) و\"التقريب\" (ص ٥٨٠ رقم ٧٣٩٧).\n(^٢) اسمه: «حكيم» كما في رواية الإمام أحمد وابن أبي حاتم وأبي نعيم والبيهقي =","vol":"2","page":708},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الآتية وانظر \"فتح الباري\" (٨ / ٣١١) .\n[٢٨٤] سنده صحيح\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٩٤) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ٤٥ رقم ٧٠٩٥) في الفتن، باب قول النَّبِيِّ ﷺ: «الفتنة من قبل المشرق» .\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢٢٩ رقم ٤٦) .\nأما الإمام أحمد فمن طريق هشام بن سعيد، وأما البخاري فمن طريق إسحاق ابن شاهين، وأما النسائي فمن طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن خالد ابن عبد الله الطحان، عن بيان بن بشر، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٢ / ٧٠) .\nوالبخاري (٨ / ٣١٠ رقم ٤٦٥١) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، باب: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويكون الدين كله لله﴾\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٥٢٧ رقم ٢٢٧) .\nوابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١ / ١٢٦ / ب) .\nوأبو نعيم في \"مستخرجه\" كما في \"فتح الباري\" (٨ / ٣١١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ١٩٢) في قتال أهل البغي، باب النهي عن القتال في الفرقة.\nجميعهم من طريق زهير بن معاوية، عن بيان، به نحوه، إلا أن أحمد وابن أبي حاتم وأبا نعيم والبيهقي ذكروا أن الرجل السائل اسمه: «حكيم» .\nوأخرج البخاري الحديث من وجه آخر عن ابن عمر.\nفأخرجه (٨ / ١٨٣ - ١٨٤ و٣٠٩ - ٣١٠ رقم ٤٥١٣ و٤٥١٤ و٤٥١٥ و٤٥٥٠) .\nفي تفسير سورة البقرة والأنفال من كتاب التفسير، باب: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ من كلا السورتين، من طريق عبيد الله بن عمر وبُكير ابن عبد الله كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير، فقالا: إن الناس قد ضُيِّعوا وأنت ابن عمر وصاحب النَّبِيِّ ﷺ، فما يمنعك أن تخرج؟ فقال: يمنعني أنه الله حرَّم دم أخي، فقالا: ألم يقل الله: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾؟ فقال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان =","vol":"2","page":709},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾]\n٢٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ شَقِيق، عَنْ حُذيفة - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ -، قال: تَرْكُ النَّفَقَة.\n_________\n= الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله.\nهذا لفظ رواية عبيد الله، ونحوه رواية بكير إلا أن فيها زيادة، وفيها: «أن رجلًا أتى ابن عمر فقال ..» الحديث.\nفهذا يحمل على أن الذي أتاه رجلان، وأن الذي سأل أحدهما، فعبَّر مرة بـ: «رجل» بالنظر إلى السائل، ومرة بـ: «رجلان» بالنظر إلى مجيئهما، وقد جمع الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٨/ ٣١٠) جمعًا آخر حيث قال: «لعل السائلين عن ذلك جماعة، أو تعددت القصة». اهـ.\nوهذا الجمع من الحافظ ﵀ لوقوع السؤال مرة من: «حيّان صاحب الدُّثَنِيَّة» ومرة من: «الهيثم بن حَنَش، وقيل نافع بن الأزرق»، هذا بالإضافة لما سبق من أنه: «حكيم».\nوما ذكره من أنه: (حيّان» بناء على ما أخرجه سعيد بن منصور في تفسير سورة الحجرات (ل / ١٧٥ / أ) من طريق حيّان السُّلَمي أنه سأل ابن عمر عن قوله ﷿: ﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا﴾ [الآية (^٩) من سورة الحجرات]، وليس في الحديث ذكر للآية السابقة: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾.\nوأما الرواية الأخرى فقد عزاها الحافظ لفوائد أبي بكر النجّاد، ولم أقف عليها. فالله أعلم.\n[٢٨٥] سنده صحيح، والأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه مدلس، إلا أن روايته عن شيخه أبي وائل شقيق بن سلمة محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة، وهذه منها، وقد أخرج البخاري هذا الحديث في \"صحيحه\" كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٤٩) وعزاه للمصنِّف ووكيع وسفيان ابن عيينة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"2","page":710},{"text":"٢٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ أَوْ غَيْرِهِ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: بِمَنْعِكُمُ النَّفَقَةَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَخَافَةَ العَيْلة.\n_________\n= والحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب ما جاء في النفقة فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿ (٢/ ١٦٦ رقم ٢٤٠٤)، من طريق أبي معاوية فقط، بمثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٥٨٣ رقم ٣١٤٤).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٢٨ / أ).\nكلاهما من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ١٨٥ رقم ٤٥١٦) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة …﴾.\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٣١٤٥).\nكلاهما من طريق شعبة، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجها بن جرير أيضًا من طريق أبي جعفر الرازي، عن الأعمش، ومن طريق سفيان الثوري، عن عصام، كلاهما عن شقيق، به نحوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٥٨ رقم ٦٨) عن أبي عمر دينار بن عمر، عن أبي وائل شقيق، به بلفظ: ألاّ تنفق.\n(^١) الذي يظهر أن الشك من المصنف سعيد بن منصور، وهو عن ابن أبي نجيح بلا شك كما سيأتي.\n[٢٨٦] سنده صحيح، وانظر الحديث [١٨٤] في رواية ابن نجيح عن مجاهد.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٤٩٩) وعزاه لوكيع وعبد بن حميد فقط.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد، باب ما جاء في النفقة فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿، (٢/ ١١٦ رقم ٢٤٠٥)، فقال: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ مُجَاهِدٍ - في قوله: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قال: لا تمنعكم النَّفَقَةَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مخافةُ العيلة.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص ٩٩) من رواية آدم، عن ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٨٥ رقم ٣١٥٤) من طريق عيسى وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به نحوه. =","vol":"2","page":711},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾]\n٢٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا الأعْمش، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ للهِ﴾ -، قَالَ: هِيَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: (إِلَى الْبَيْتِ)، قَالَ: لَا تَجَاوُزَ بِالْعُمْرَةِ الْبَيْتَ، فَإِذَا أَحْصِرتم (^١)، فَإِذَا أَهَلَّ (^٢) الرَّجُلُ بِالْحَجِّ، فأحْصِر، بَعَثَ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، فإن هو عجل [ل ١١٥/أ] قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الْهَدْيُ محلَّه، فَحَلَقَ رَأْسَهُ، أَوْ مَسَّ طِيبًا، أَوْ تَدَاوَى بِدَوَاءٍ، كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ، أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُك (^٣)، وَالصِّيَامُ: ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَالصَّدَقَةُ: ثَلَاثَةُ آصُعٍ عَلَى سِتَّةِ (^٤) مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نصفُ صَاعٍ،\n_________\n= وأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٥٩ رقم ٦٩) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ - قال: ليس ذلك في القتال، ولكن في النفقة، إذا لقيت العدو فقاتلهم.\n(^١) الإِحْصَارُ: المنع والحبس، يقال: أَحْصَرَهُ: المرض أو السُّلطان: إذا منعه عن مقصده فهو مُحْصَر، وحَصَرَهُ: إذا حبسه، فهو محصور. اهـ من \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٣٩٥).\n(^٢) الإِهْلال: هو رفع الصوت بالتلبية، يقال: أهَلَّ المحرم بالحج يُهلُّ إهلالًا: ذا لَبَّى ورفع صوته اهـ من المصدر السابق (٥/ ٢٧١).\n(^٣) النُّسُكُ: جمع نَسيكة، وهي الذبيحة. انظر المرجع السابق (٥/ ٤٨).\n(^٤) في الأصل كتبت رقمًا: «^٦».","vol":"2","page":712},{"text":"والنُّسُكُ: شاة. ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾، يَقُولُ: إِذَا بَرَأ، فَمَضَى مِنْ وَجْهِهِ ذَلِكَ إِلَى الْبَيْتِ، أحَلَّ مِنْ حَجَّتِهِ بِعُمْرَةٍ، وَكَانَ عَلَيْهِ الحجُّ مِنْ قَابِل، فَإِنْ هُوَ رَجَعَ، وَلَمْ يُتِمَّ مِنْ وَجْهِهِ ذَلِكَ إِلَى الْبَيْتِ، كَانَ عَلَيْهِ حَجَّةٌ وَعُمْرَةٌ وَدَمٌ، لِتَأْخِيرِهِ الْعُمْرَةَ، فَإِنْ هُوَ رَجَعَ مُتَمَتِّعًا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، كَانَ عَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ: شَاةٌ، فَإِنْ هُوَ لَمْ يَجِدْ، ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ .\nقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَجْعَلُ آخِرَ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ يَوْمَ عَرَفَةَ.\nقَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: هَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي هذا الحديث كلِّه.\n_________\n= [٢٨٧] سنده صحيح، وانظر الحديث رقم [٣] فيما يتعلق بتدليس الأعمش.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٠٢) مختصرا وعزاه للمصنف وأبي عبيد في \"الفضائل\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري.\nوذكره أيضًا (١ / ٥١٢) بنحوه بتمامه وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٢٣٦ رقم ٥٦٤) من طريق أبي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة قَالَ: هِيَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللِّهِ: (وأتموا الحج والعمرة إلى البيت ولا تجاوزوا بالعمرة البيت) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٢٦٢ - ٢٦٣ و٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ١٧٣٠ و١٩٣٣) من طريق =","vol":"2","page":713},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي معاوية، به مختصرًا، ذكر فيه أن المحصر يبعث بهديه، فإذا ذبح حلّ، فإن حلّ قبل أن يذبح فعليه دم، وذكر إبراهيم أن سعيد بن جبير حدثه عن ابن عباس بمثله.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٢٩ / أوب) و(١ / ل ١٣١ / أوب) و(١ / ل ١٣٢ / أ)، من طريق أبي معاوية، لكنه فرّقه في هذه المواضع كلها، ولفظه نحو لفظ المصنف إلا أنه لم يذكر من قوله: «فإن هو عجل» إلى قوله: «والنسك شاة»، ومن قوله: «فإن هو لم يجد …» إلى قوله: «يوم عرفة» . ثم أخرجه ابن أبي حاتم أيضًا (١ / ١٣٠/ ب و١٣١ / ب) من طريق يحيى ابن سعيد القطان، عن سليمان الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ: ﴿ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله﴾ فإن عجل فحلق قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فعليه فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أو نسك …، ثم ذكر قول إبراهيم لسعيد بن جبير، وهذا في الموضع الأول.\nأما الموضع الثاني فلفظه عن علقمة: (فإذا أمنتم): فإذا أمن مما كان به …، ثم ذكر قول إبراهيم لسعيد أيضًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق من \"المصنف\" (ص ١٣٩ و٢٦٢ - ٢٦٣ رقم ٩٢٨ و١٧٣٠ و١٧٣١) في جميع هذه المواضع من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش، عن إبراهيم به مختصرًا.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٧ و٢٨ و٥٥ و٧٢ و٨٦ و٨٩ و٩٥ رقم ٣١٨٥ و٣٢٥٤ و٣٣٢٥ و٣٣٧٢ و٣٤١٥ و٣٤٢٢ و٣٤٤٤) من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به نحوه بتمامه، إلا أنه قطعه في هذه المواضع.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢ / ٢٥٠ - ٢٥١) من طريق يحيى ابن سعيد القطان عن الأعمش، به بنحوه.\nولبعض الحديث طرق أخرى عن ابن عباس سيأتي تخريجها برقم [٢٩٨] .","vol":"2","page":714},{"text":"٢٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا (^١)، عَنِ ابْنِ عَوْن (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وأتموا الحج والعمرةُ لله).\n_________\n(^١) هو يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَة الهَمْداني - بسكون الميم-، أبو سعيد الكوفي، روى عن أبيه والأعمش وعاصم الأَحْوَل وعبد الله بن عون وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا يحيى بن آدم والإمام أحمد وابن معين وابنا أبي شيبة وابن المديني وغيرهم، وهو ثقة متقن روى له الجماعة، ووثقه عيسى بن يونس وابن سعد وأحمد بن حنبل وابن معين ويعقوب بن شيبة وزاد: «حسن الحديث»، ووثقه ابن المديني وقال: «لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه»، وقال العجلي: «ثقة، وهو ممن جمع له الفقه والحديث، وكان على قضاء المدائن، ويعد من حفاظ الكوفيين للحديث، متقنًا ثبتًا صاحب سنة)، وقال أبو حاتم «مستقيم الحديث صدوق ثقة»، وقال النسائي: «ثقة ثبت»، وكانت وفاته سنة اثنتين وثمانين ومائة، وقيل: ثلاث، وقيل أربع وثمانين ومائة، وله من العمر ثلاث وستون سنة اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٤٤ - ١٤٥ رقم ٦٠٩)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٠٨ - ٢١٠ رقم ٣٤٩) و\"التقريب\" (ص ٥٩٠ رقم ٧٥٤٨).\n(^٢) هو عبد الله بن عون.\n[٢٨٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٠٣) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٢٣٣ رقم ١٥٢٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٠ - ١١ رقم ٣٢٠٤)\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٢٩ / ب).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ٣٤٩) في الحج، باب من قال العمرة تطوع.","vol":"2","page":715},{"text":"..\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم فمن طريق وكيع، وأما ابن جرير فمن طريق أبي عاصم، وأما البيهقي فمن طريق وهيب، ثلاثتهم، عن ابن عون، به مثله، إلا ابن أبي شيبة فلفظه: … عن الشعبي أنه قرأها: (وأتموا الحج) ثم قطع، ثم قال: «والعمرة لله» .\nوزاد ابن أبي حاتم: (برفع التاء) .\nوزاد البيهقي: «ويقول: هي تطوع) يعني العمرة.\nوهذه الزيادة عند البيهقي أخرجها ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٤ رقم ٣٢٢١) من طريق حماد بن سلمة، حدثنا عبد الله بن عون، عن الشعبي قال: العمرة تطوع.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ١٠ رقم ٣٢٠٢) من طريق شعبة، قال: حدثني سعيد بن أبي بُرْدَة أن الشعبي وأبا بردة تذاكرا العمرة، قال: فقال الشعبي: تطوع، (وأتموا الحج والعمرةُ لله) وقال أبو بردة هي واجبة: (وأتموا الحج والعمرةَ لله) .\nوأخرج ابن جرير أيضًا: (٤ / ١١ - ١٢ رقم ٣٢٠٩) من طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ قال: سأل رجل سعيد بن جبير عن العمرة فريضة هي أم تطوع؟\nقال: فريضة قال: فإن الشعبي يقول: هي تطوع؟ قال: كَذَب الشعبي، وقرأ: (وأتموا الحج والعمرة لله) .\nومعنى قول سعيد بن جبير: «كذب الشعبي» أي أخطأ. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٤ / ١٥٩) .\nوهذا كله يدلّ على أن الشعبي ﵀ ممن يذهب إلى أن العمرة تطوع وليست بواجبة.\nوقد روي عنه خلاف هذا ولا يصح.\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١١ رقم ٣٢٠٥) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ١٤) . =","vol":"2","page":716},{"text":"٢٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأصْبَهاني (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِل (^٢)، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ، فَجَلَسَ إِلَيْنَا كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: فيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ﴾، قَالَ: (قُلْتُ) (^٣): كَيْفَ كَانَ شَأْنُكَ؟ قَالَ: خَرَجَنْا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ (عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) (^٤) مُحْرِمِينَ، فَوَقَعَ الْقَمْلُ فِي رَأْسِي وَلِحْيَتِي وَشَارِبِي، حَتَّى وَقَعَ فِي حَاجِبَيَّ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: مَا كُنْتُ أَرَى (أَنَّ الْجَهْدَ) (^٥) بَلَغَ مِنْكَ هَذَا، ادْعُ الحَالِقَ، فَجَاءَ الحالق، فحلق\n_________\n= كلاهما من طريق مغيرة بن مقسم، عن الشعبي قال: العمرة واجبة.\nوصحح ابن حزم هذه الرواية وهي ضعيفه، فمع مخالفتها لما صح عن الشعبي، فإنها من رواية مغيرة بن مِقْسم، وتقدم في الحديث [٥٤] أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا.\nوقد رَدَّ ابن حزم قراءة الشعبي هذه، فصحح ما يخالفها عنه، وقال (٧/ ١٠): «وأما قولهم: إن الله تعالى إنما أمر بإتمامها من دخل فيها لا بابتدائها، وأن بعض الناس قرأ: (والعمرةُ لله) بالرفع، فقول كله باطل، لأنها دعوى بلا برهان …»، وقال (ص ١١): «وأما القراءة: (والعمرةُ لله) بالرفع، فقراءة منكرة، لا يحل لأحد أن يقرأ بها، وسبحان من جعلهم يلجأون إلى تبديل القرآن فيحتجّون به!». أ. هـ.\nوقال ابن جرير ﵀ في \"تفسيره\" (٤/ ١٥): «وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا: قراءة من قرأ بنصب (العمرة) على العطف بها على الحج، بمعنى الأمر بإتمامها له …، هذا مع إجماع الحجة على قراءة: (العمرة) بالنصب، ومخالفة جميع قَرَاة الأمصار قراءةَ من قرأ ذلك رفعًا، ففي ذلك مستغنىً عن الاستشهاد على خطأ من قرأ ذلك رفعًا». أ. هـ. والله أعلم.\n(^١) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن الأصْبَهاني الكوفي الجُهَني، روى عن أنس =","vol":"2","page":717},{"text":"رَأْسِي، فَقَالَ: هَلْ تَجِدُ مِنْ نَسِيْكَة؟ قُلْتُ: لَا - وَهِيَ شَاةٌ -، قَالَ: فَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ ثَلَاثَةَ آصُعٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ، قَالَ: وَأُنْزِلَتْ فيَّ خَاصَّةً، وهي للناس عامّة.\n_________\n= وأبي حازم الأشْجعي وعكرمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى والشعبي وعبد الله بن معقل بن مُقَرِّن وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وشعبة والثوري، وأبو عوانة وضَّاح بن عبد الله وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الرابعة، وممن روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٣٤٥ رقم ٣٩٢٦)، فقد وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وقال أبو حاتم: «لا بأس به» اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٥٥ رقم ١٢٠٧) و\"التهذيب\" (٦/ ٢١٧ رقم ٤٣٦).\n(^٢) هو ابن معقل بن مُقَرِّن، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه ثقة.\n(^٣) في الأصل تشبه أن تكون: «كنت» ويظهر أن الناسخ حاول إصلاحها فزادها غموضًا والتصويب من الموضع الآتي من \"أسباب النزول\" للواحدي حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٤) و(^٥) ما بين القوسين سقط من الأصل فأثبته من \"أسباب النزول\" للواحدي.\n[٢٨٩] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري ومسلم كما سيأتي.\nوالحديث أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٥٤ - ٥٥) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «فيَّ أنزلت»، و«ادعوا الحالق» و: «فأنزلت فيّ»، وهو اختلاف يسير.\nوالحديث له عن كعب بن عجرة سبع طرق:\n(١) طريق عبد الله بن معقل، عنه.\nوهو الذي أخرجه المصنف هنا من طريق أبي عوانة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عنه.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"فتح الباري\" (٤/ ١٨) من طريق أبي عوانة، به نحوه. =","vol":"2","page":718},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق مسدد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٣٦ - ١٣٧ رقم ٣٠٠) .\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص ١٣٤ رقم ١٠٦٢) .\nوأحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤٢) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤ / ١٦ رقم ١٨١٦) في المحصر، باب الإطعام في الفدية نصف صاع، و(٨ / ١٨٦ رقم ٤٥١٧) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب ﴿فمن كان منكم مريضًا …﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٢ / ٨٦١ - ٨٦٢ رقم ٨٥) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ١٠٢٨ - ١٠٢٩ رقم ٣٠٧٩) في المناسك، باب فدية المحصر.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢٤٢ - ٢٤٣ رقم ٥١) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٦٠ رقم ٣٣٣٨) .\nوابن أبي حاتم (١ / ل ١٣١ / أ) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١١٩ - ١٢٠) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٣٦ رقم ٢٩٩) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ٥٥) في الحج، باب من احتاج إلى حلق رأسه للأذى.\nجميعهم من من طريق شعبة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٢٤٩ رقم ١٦٣٥) من طريق زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن الأصبهاني، به نحوه.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (٨٦) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٣٧ رقم ٣٠٢) . =","vol":"2","page":719},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٢ - ٢٤٣).\nوابن جرير (٤/ ٦٠ رقم ٣٣٣٧).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٢٠).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، به مختصرًا.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٤/ ٢٤٣) من طريق سليمان بن قرم، عن عبد الرحمن ابن الأصبهاني، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير (٤/ ٦١ رقم ٣٣٣٩) من طريق شريك عن ابن الأصبهاني، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في الموضع السابق برقم (٣٠١) من طريق قيس بن الربيع، عن ابن الأصبهاني، به نحوه.\nوأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٥٢) من طريق إسرائيل، عن ابن الأصبهاني به مختصرًا.\n(٢) طريق محمد بن كعب القرظي، عن كعب بن عجرة.\nأخرجه الشافعي في \"سننه\" (٢/ ٩٦ رقم ٤٥٢).\nوابن ماجه في الموضع السابق من \"سننه\" برقم (٣٠٨٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٧ رقم ٥٤ و٥٥).\nوالطحاوي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن محمد بن كعب، به نحوه مختصرًا.\n(٣) طريق يحيى بن جَعْدَة، عن كعب بن عجرة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٢).\nوالطحاوي في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق ابن جريج، قال: أخبرني عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ يَحْيَى بن جعدة، عن كعب بن عجرة، به نحوه، إلا أن لفظ الإمام أحمد مختصر.\n(٤) طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن كعب بن عجرة.\nأخرجه النسائي في \"سننه\" (٥/ ١٩٥) في مناسك الحج، باب في المحرم يؤذيه =","vol":"2","page":720},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= القمل في رأسه\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦٧ - ٦٨ رقم ٣٣٥٦).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١٠٦ رقم ٢١٣).\nثلاثتهم من طريق الزبير بن عدي، عن أبي وائل، عن كعب، به نحوه مختصرًا.\n(٥) طريق سليمان بن محمد بن كعب، عن جده كعب بن عجرة، وهو الآتي برقم [٢٩٦].\n(٦) طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن كعب بن عجرة، وهو الآتي برقم [٢٩٠ و٢٩١ و٢٩٢ و٢٩٣] وهو مروي في \"الصحيحين\".\n(٧) طريق عامر الشَّعْبي، عن كعب بن عجرة.\nواختلف فيه على الشعبي.\nفأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٣).\nوالترمذي في \"سننه\" (٨/ ٣١٤ - ٣١٥ رقم ٤٠٥٦) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٥٩ و٧٠ رقم ٣٣٣٦ و٣٣٦٤).\nثلاثتهم من طريق أَشْعث بن سوّار الكندي، عن الشعبي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عن كعب بن عجرة، بنحوه.\nوأَشْعَثُ بن سَوَّار الكِنْدي، النَّجَّار الأَفْرَق الأَثْرَم صاحب التَّوَابِيت، قاضي الأَهْوَاز، يروي عن الحسن البصري وعامر الشَّعْبي، وعكرمة وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وهشيم وغيرهم، وهو ضعيف؛ كان يحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدي لا يحدثان عنه، وكان عبد الرحمن يخط على حديثه وقال الإمام أحمد: «هو أمثل في الحديث من محمد بن سالم، ولكنه على ذلك ضعيف الحديث»، وضعفه ابن سعد والعجلي وأبو داود والنسائي والدارقطني، وقال ابن حبان: «فاحش الخطأ كثير الوهم»، وكانت وفاته سنة ست وثلاثين ومائة. اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٧١ - ٢٧٢ رقم ٩٧٨) و\"الكامل\" لابن عدي =","vol":"2","page":721},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (١/ ٣٦٢ - ٣٦٥) و\"التهذيب\" (١/ ٣٥٢ - ٣٥٤ رقم ٦٤٥) و\"التقريب\" (ص ١١٣ رقم ٥٢٤).\nومع ضعف أشعث، فقد خالفه من هو أوثق منه.\nفأخرجه إبراهيم بن طهمان في \"مشيخته\" (ص ٢٠٥ - ٢٠٦ رقم ١٦٧) عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ كعب بن عجرة، به نحوه.\nومغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكن تابعه داود بن أبي هند، وهو ثقة حافظ كما في ترجمته في الحديث [٦٣].\nفالحديث أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (ص ٧٥).\nومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١١٨ رقم ٢٤٨).\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٣٤).\nوأبو داود في \"سننه\" (٢/ ٤٣١ - ٤٣٢ رقم ١٨٥٨) في المناسك، باب في الفدية.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٥٨ - ٥٩ رقم ٣٣٣٤ و٣٣٣٥).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٢٠).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١١٧ - ١١٨ رقم ٢٤٥ و٢٤٦ و٢٤٧ و٢٤٩).\nأما عبد الرزاق فمن طريق معمر، وأما الإمام أحمد فمن طريق ابن عُلَيَّة ومحمد ابن أبي عدي، وأما أبو داود فمن طريق عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع، وأما ابن جرير فمن طريق يزيد بن زريع وخالد الطحان، وأما الطحاوي فمن طريق وهيب، وأما الطبراني فمن طريق وهيب وبشر بن المفضل وزهير بن إسحاق وشعبة، جميع هؤلاء رووه عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن الشعبي، عن كعب، به نحوه، وقد صرح الشعبي بسماعه من كعب في رواية وهيب وبشر وزهير.\nوخالف هؤلاء جميعًا حماد بن سلمة، فرواه عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ =","vol":"2","page":722},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي ليلى، عن كعب، به مختصرًا.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٣).\nوأبو داود في الموضع السابق برقم (١٨٥٧).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١١٧ رقم ٢٤٤).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥/ ١٨٥) في الحج، باب هل لمن أصاب الصيد أن يفديه بغيرالنعم.\nورواه يزيد بن هارون عن داود، واختلف على يزيد.\nفأخرجه الدارقطني في \"سننه\" (٢/ ٢٩٩ رقم ٢٨٣) من طريق أحمد بن سنان عن يزيد، عن داود، عن عامر الشعبي، عن كعب، به نحوه، فوافق رواية الأكثر عن داود.\nورواه الطبراني في الموضع السابق برقم (٢٤٣) من طريق إدريس بن جعفر العطّار، عن يزيد، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن كعب، به نحوه، في روايته حماد بن سلمة.\nوحماد بن سلمة تقدم في الحديث [٨٢] أنه ثقة عابد تغير حفظه في الآخر، ومع هذا خالف من هو أوثق منه وأكثر عددًا، وعليه فالراجح أنه عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ كعب.\nوقد يكون الشعبي تلقَّاه عن ابن أبي ليلى، لكن يعكِّر عليه رواية وهيب وبشر وزهير، عن داود، عن الشعبي، وفيها تصريح الشعبي بسماعه للحديث من كعب.\nوفي \"تاريخ ابن معين\" (٢/ ٢٨٦ رقم ٢٥٦١) قيل له: «سمع الشعبي من كعب ابن عجرة؟ قال: سمع من عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن كعب بن عجرة».\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/ ٢٣٦) «من روى الحديث عن أبي قلابة، عن كعب بن عجرة، أو: عن الشعبي، عن كعب بن عجرة فليس بشيء، والصحيح فيه: عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ. =","vol":"2","page":723},{"text":"٢٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو بِشْر (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: نَزَلَتْ فِيَّ هَذِهِ الْآيَةُ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بالحُدَيْبِيَة (^٢)، وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ، وَقَدْ حَصَرَنا الْمُشْرِكُونَ، وَكَانَتْ لِي وَفْرَة (^٣)، فَجَعَلَتِ الْهَوَامُّ تَسَاقط عَلَى وَجْهِي، فَنَزَلَتْ: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾،\n_________\n= وأما الشعبي فاختلف فيه عليه فرواه بعضهم عنه، عن عبد الرحمن، عن كعب ابن عجرة، وبعضهم جعله عن الشعبي، عن كعب بن عجرة، وبعضهم عنه، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عن كعب بن عجرة، وبعضهم جعله عن الشعبي، عن كعب بن عجرة، ولم يسمع الشعبي من كعب بن عجرة، ولا سمعه أبو قلابة من كعب بن عجرة، والله أعلم» اهـ.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٤/ ١٣) «وجاء عن أبي قلابة والشعبي أيضًا عن كعب وروايتهما عن أحمد، لكن الصواب أن بينهما واسطة، وهو ابن أبي ليلى على الصحيح» اهـ.\nقلت: أما رواية أبي قلابة فنعم، وسيأتي الكلام عنها في الحديث رقم [٢٩٣].\nوأما رواية الشعبي فما الذي يمنع أن تكون عن كعب بلا واسطة، وقد رواه عن الشعبي ثقتان: مغيرة وداود، ورواه عن داود عشرة كلهم اتفقوا على أنه عن الشعبي عن كعب، وفيهم أئمة حفاظ أمثال شعبة ومعمر وابن علية وخالد الطحان وغيرهم، وصرح ثلاثة منهم بسماع الشعبي له من كعب، فيستحيل أن ندع رواية هؤلاء كلهم لرواية حماد بن سلمة وفيه ما فيه، والله أعلم.\n(^١) هو جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n(^٢) الحُدَيْبِيَة - بضم الحاء، وفتح الدال، وياء ساكنة، وباء موحدة مكسورة، وياء منهم من شددها، ومنهم من خففها-: قرية متوسطة ليست بالكبيرة بين مكة والمدينة، وهي إلى مكة أقرب، بل إن بعضها في الحرم، وسميت بذلك ببئر =","vol":"2","page":724},{"text":"فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أيُؤْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاحْلِقْ، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مساكين، أو انْسُكْ نَسِيكَة.\n_________\n= عند مسجد الشجرة التي بايع رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تحتها. / انظر \"معجم البلدان\" (٢/ ٢٢٩).\n(^٣) الوَفْرَةُ: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن. اهـ من \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٢١٠).\n[٢٩٠] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري من طريق هشيم، عن أبي بشر، وأخرجه هو ومسلم من طريق أخرى عن مجاهد كما سيأتي.\nوالحديث مداره على عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، يرويه عن كعب بن عجرة.\nوله عن عبد الرحمن خمس طرق:\n(١) طريق مجاهد، عنه:\nوله عن مجاهد ثلاثة عشر طريقًا:\nأ - طريق أبي بشر جعفر بن إياس، عنه.\nوهو الذي أخرجه المصنف هنا من طريق هشيم عنه\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص ١٤٣ رقم ١٠٦٥).\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٢٠).\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤١).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١٠٩ رقم ٢١٩).\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧/ ٤٥٧ رقم ٤١٩١) في المغازي، باب غزو الحديبية.\nوالترمذي في \"سننه\" (٨/ ٣١٤ رقم ٤٠٥٥) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦٤ رقم ٣٣٤٨). =","vol":"2","page":725},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه الطيالسي مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر.\nوأخرجه الطحاوي في الموضع السابق.\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٠٨ رقم ٢١٨) .\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢ / ٢٣٥) .\nثلاثتهم من طريق شعبة، عن أبي بشر نحوه.\nب - طريق عبد الكريم الجزري، عن مجاهد.\nأخرجه الشافعي في \"سننه\" (٢ / ١٠٠ رقم ٤٥٧) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ٥٥) في الحج، باب من احتاج إلى حلق رأسه للأذى حلقة وافتدى.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢ / ٨٦١ رقم ٨٣) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.\nوالترمذي في \"سننه\" (٤ / ٢٥ - ٢٦ رقم ٩٦٠) في الحج، باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه ما عليه.\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٤ رقم ٢٣٦) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، به نحوه، إلا أن لفظ الباقين أتم من لفظ الشافعي.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١٢٠) .\nوالطبراني (١٩ / ١١٠ رقم ٢٢٢) .\nكلاهما من طريق عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن مجاهد، به نحوه، ولم يذكر اسم الحديبية، وإنما قال: «في عمرة» .\nورواه الإمام مالك بن أنس، عن عبد الكريم، واختلف على مالك.\nفرواه بعضهم عنه، عن عبد الكريم، عن مجاهد عن ابن أبي ليلى.\nورواه بعضهم عنه، فأسقط مجاهدًا من الإسناد. =","vol":"2","page":726},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالحديث في \"موطأ الإمام مالك\" برواية محمد بن الحسن الشيباني (ص ١٦٩ رقم ٥٠٤) .\nقال: أخبرنا مالك، حدثنا عبد الكريم الجوزري، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بن عجرة أنه كان مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ محرمًا، فآذاه القمل في رأسه، فأمره رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أن يحلق رأسه، وقال: «صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ ستة مساكين، مُدَّيْن مدين، أو انسك شاة، أي ذلك فعلت أجزأ عنك» .\nوكذا هو في \"الموطأ\" برواية ابن القاسم (ص ٤٠٩ رقم ٣٩٧)، إلا أنه قال: «مُدَّيْن مُدَّيْن لكل إنسان» .\nومن طريق ابن القاسم أخرجه النسائي في \"سننه\" (٥ / ١٩٤ - ١٩٥) في مناسك الحج، باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه.\nورواه إبراهيم بن طهمان في \"مشيخته\" (ص ٢٠٦ رقم ١٦٨) عن مالك.\nوالإمام أحمد في\"المسند\" (٤ / ٢٤١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك.\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٥ / ٥٥) من طريق الحسين بن الوليد، عن مالك.\nوأخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" (٢ / ٨٠ - ٨١ رقم ٤٥٠) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٦٥ رقم ٣٣٥١) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣١ / أ) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١٢٠) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ١٦٩) في الحج، باب التخيير في فدية الأذى.\nجميعهم من طريق ابن وهب، عن مالك.\nوجميع هؤلاء - إبراهيم بن طهمان، وعبد الرحمن بن مهدي، والحسين بن الوليد، وعبد الله بن وهب-، رووه عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي ليلى، به، فوافقوا محمد بن الحسن وابن القاسم في روايته عن مالك. =","vol":"2","page":727},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البيهقي في الموضع الأول: «جوَّده الحسين بن الوليد النيسابوري عن مالك، وكذلك رواه ابن وهب عن مالك. ورواه جماعة عن مالك دون ذكر مجاهد في إسناده» . وقال في الموضع الثاني: «هذا هو الصحيح، وقد رواه مالك مرة أخرى عن عبد الكريم الجزري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى دون ذكر مجاهد في إسناده» اهـ.\nوقد رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٠٩ - ١١٠ رقم ٢٢١) من طريق مُطَرِّف بن عبد الله، وعبد الله بن مَسْلمة القَعْنَبِي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير ومصعب الزُّبيري، جميعهم قرنهم في رواية واحدة، عن مالك عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، به.\nوالصواب في رواية هؤلاء الذين أخرج الطبراني الحديث من طريقهم أنها بإسقاط مجاهد، فقد نقل الكاندهلوي في \"أوجز المسالك\" (٨ / ١١٧) عن ابن عبد البر أنه قال: «الحديث هكذا - يعني بإسقاط مجاهد - ليحيى وأبي مصعب وابن بكير والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف ومصعب ومحمد بن المبارك الصوري، ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وهو الصواب، ومن أسقط مجاهدًا فأخطأ، فإن عبد الكريم لم يلق ابن أبي ليلى ولا رآه. وزعم الشافعي أن مالكًا هو الذي وهم في إسقاط مجاهد، وذكر الطحاوي أن القعنبي رواه عن مالك بإثباته، وكذا رواه عن مكي بن إبراهيم» اهـ. وانظر \"فتح الباري\" (٤ / ١١٣) .\nوالحديث في \"الموطأ\" برواية يحيى بن يحيى الليثي وتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (١ / ٤١٧ رقم ٢٣٧) في الحج، باب فدية من حلق قبل أن ينحر، عن مالك عن عبد الكريم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، به دون أن يذكر مجاهدًا في إسناده.\nوقد أخرج الحديث الشافعي في \"سننه\" (٢ / ٩٦ - ٩٧ رقم ٤٥٣) عن مالك. =","vol":"2","page":728},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو داود في \"سننه\" (١ / ٤٣٣ رقم ١٨٦١) في المناسك، باب في الفدية، من طريق القنعبي عن مالك.\nومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الموضع السابق (٥/ ١٦٩) .\nوأخرجه البيهقي أيضًا (٥ / ١٦٩ - ١٧٠) من طريق عبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير.\nجميعهم - الشافعي والقعنبي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير-، عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، به ليس فيه ذكر لمجاهد.\nوكذا هو في \"الموطأ\" برواية سويد بن سعيد (ص ١٨٥)، ذكر الشيخ أحمد محمد شاكر ﵀ في حاشيته في \"تفسير الطبري\" (٤/ ٦٥) أن عنده منه مصورة عن مخطوطة عتيقة نفيسة.\nقال الإمام الشافعي ﵀ عقب إخراجه للحديث: «غلط مالك بن أنس في الحديث، الحفاظ حفظوه عن عبد الكريم، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بن عجرة»، ثم أخرجه من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم كما سبق.\nوقال البيهقي بعد أن رواه من طريق القعنبي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير عن مالك بإسقاط مجاهد: «وفي بعض هذه العرضات سمعه الشافعي ﵀ في جماعة من أصحاب \"الموطأ\" دون العرضة التي شهدها ابن وهب. ثم إن الشافعي تنبه له في رواية المزني وابن عبد الحكم عنه فقال …»، ثم ذكر كلام الشافعي السابق، ثم قال: «وإنما غلط في هذا بعض العرضات، وقد رواه في بعضها على الصحة» اهـ.\nج - طريق حميد بن قيس، عن مجاهد.\nأخرجه مسلم والترمذي والطبراني والبيهقي من طريق سفيان بن عيينة، عن حميد ابن قيس، عن مجاهد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب به مقرونًا برواية سفيان =","vol":"2","page":729},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= للحديث عن عبد الكريم الجزري السابقة.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١ / ٤١٧ رقم ٢٣٨) عن حميد بن قيس، عن مجاهد أبي الحجاج، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال له: «لعلّه آذاك هوامك؟» فقلت: نعم يا رسول اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إحلق رأسك، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ ستة مساكين، أو انسك بشاة» .\nوأخرجه الشافعي في \"سننه\" (٢ / ٩٨ رقم ٤٥٤) عن مالك، به.\nومن طريق الشافعي أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١٢٠) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤ / ١٢ رقم ١٨١٤) في المحصر، باب قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نسك﴾ .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٥ / ٥٤ - ٥٥) .\nكلاهما من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك، به.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٠٩ رقم ٢٢٠) من طريق مُطَرِّف والقعنبي وعبد الله بن يوسف ومصعب الزبيري ويحيى بن بُكَيْر، كلهم عن مالك، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٦٦ رقم ٣٣٥٢) من طريق عبد الله ابن وهب، عن مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن كعب بن عجرة به هكذا بإسقاط ابن أبي ليلى من الإسناد خلافًا لما رواه عن مالك ممن تقدم ذكرهم.\nووافق ابن وهب على روايته على هذا الوجه ابن القاسم وابن عفير.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢ / ٢٣٣): «هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد متصلًا، وتابعه القعنبي والشافعي وابن عبد الكريم وعتيق بن يعقوب الزبيري، وابن بكير وأبو مصعب، وأكثر الرواة، وهو الصواب. ورواه ابن وهب وابن القاسم وابن عفير عن مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن كعب بن عجرة، لم يذكروا ابن ابي ليلى …، والحديث لمجاهد عن ابن أبي ليلى =","vol":"2","page":730},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= صحيح لا شك فيه، عند أهل العلم بالحديث …، وهو الصحيح من رواية حميد ابن قيس وعبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب بن عجرة» اهـ.\nد - طريق عبد الله بن عون، عن مجاهد.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١١ / ٥٩٣ - ٥٩٤ رقم ٦٧٠٨) في كفارات الأيمان، باب قول الله تَعَالَى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٢ / ٨٦٠ رقم ٨١) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢٤٠ رقم ٥٠) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٦٢ رقم ٣٣٤٢) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١٢٠) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٢ - ١١٣ رقم ٢٣٠ و٢٣١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ١٦٩) .\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢ / ٢٣٧) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٥٢) .\nجميعهم من طريق ابن عون، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ ابن عجرة قال: في أنزلت هذه الآية، فأتيت النَّبِيِّ ﷺ فقال: «ادن»، فدنوت - مرتين أو ثلاثًا - فقال: «أيؤذيك هوامك؟» قال ابن عون: وأظنه قال: نعم، فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك، ما تيسر. قال ابن عون: فنسيت ما قال في الصيام والصدقة، فذاكرت أيوب السختياني، فقال: قد سمعت هذا الحديث منه - يعني من مجاهد - قلت: كيف هو؟ قال: صيام ثلاثة أيام، أو صدقة على ستة مساكين، أو نسك ما تيسر، وكان أيوب يقول: إنه قال «أيؤذيك هوام رأسك»؟.\nهذا لفظ الطبراني، وهو أتمّ، ولم يذكر مسلم، ولا ابن جرير، ولا الطحاوي، =","vol":"2","page":731},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولا ابن عبد البر، ولا الواحدي سؤال ابن عون لأيوب.\nهـ - طريق سيف بن سليمان المخزومي، عن مجاهد.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤٣) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤ / ١٦ رقم ١٨١٥) في المحصر، باب قول الله تعالى ﴿أو صدقة﴾ .\nومسلم في الموضع السابق برقم (٨٢) .\nوابن جرير (٤ / ٦٣ رقم ٣٣٤٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ١٣١ / أ) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٥ - ١١٦ رقم ٢٣٩ و٢٤٠) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٩٨ - ٢٩٩ رقم ٢٨٢) .\nجميعهم من طريق سيف بن سليمان، عن مجاهد، به نحوه.\nوطريق صالح أبي الخليل، عن مجاهد، به نحوه.\nأخرجه ابن جرير (٤ / ٦٢ - ٦٣ رقم ٣٣٤٣ و٣٣٤٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٥ رقم ٢٣٨) .\nز - طريق عبد الله بن كثير، عن مجاهد، به نحوه.\nأخرجه الطبراني أيضًا (١٩ / ١٠٧ رقم ٢١٥) .\nوالدارقطني في الموضع السابق برقم (٢٨١) .\nج - طريق أبي الزبير، عن مجاهد، به نحوه.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٠٨ رقم ٢١٧) .\nوفي \"الأوسط\" (٢ / ٤٨٣ رقم ١٨٣٣) .\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢ / ٢٣٨) .\nط - طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به نحو مختصرًا.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٥ رقم ٢٣٧) .","vol":"2","page":732},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ي - طريق أبان بن صالح، عن مجاهد، به نحوه.\nأخرجه الطبراني أيضًا (١٩/ ١٠٨ رقم ٢١٦).\nك، ل - طريقا ابن أبي نجيح وأيوب السختياني، عن مجاهد، وسيأتي تخريجهما برقم [٢٩١].\nم - طريق مغيرة، عن مجاهد، وسيأتي تخريجه برقم [٢٩٢].\n(٢) طريق أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن كعب، وسيأتي تخريجه برقم [٢٩٣].\n(٣) طريق الحكم بن عتيبة، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب، به نحوه.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤١ - ٢٤٢ و٢٤٣).\nوأبو داود في \"سننه\" (٢/ ٤٣٢ رقم ١٨٦٠) في المناسك، باب في الفدية والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ ١٢١ رقم ٢٥٧ و٢٥٨).\nومن طريق أبي داود أخرجه: البيهقي في \"سننه\" (٥/ ٥٥).\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥).\n(٤) طريق ربيعة بن أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ليلى، عن كعب، به مختصرًا.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١٢٠ رقم ٢٥٥).\n(٥) طريق عطاء بن عبد الله الخراساني، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب.\nأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٤١٧ - ٤١٨ رقم ٢٣٩) عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال: حدثني شيخ بسوق البُرَم بالكوفة، عن كعب بن عجرة، أنه قال: جاءني رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابي، وقد امتلأ رأسي ولحيتي قملًا، فأخذ بجبهتي، ثم قال: «احلق هذا الشعر، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ ستة مساكين»، وقد كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ علم أنه ليس عندي ما أنسك به.\nكذا قال عطاء ولم يذكر أن الذي حدثه هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، لكن قال ابن عبد البر: «ويحتمل أن يكون عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أو عبد الله بن معقل». =","vol":"2","page":733},{"text":"٢٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، نا ابْنُ أَبِي نَجِيح، وَأَيُّوبُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُوقد تَحْتَ قدرٍ لَهُ، والقَمْلُ يَتَهَافَتُ (^١) عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّك؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: احْلِقْ رَأْسَكَ، وانْسُكْ نَسِيكَة، أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ فَرَقًا (^٢) بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ.\nحَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: وَقَالَ سُفْيَانُ، قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: اذْبَحْ شَاةً (وَقَالَ) (^٣) أَيُّوبُ: انْسُكْ نَسِيكَةً (^٤).\n_________\n= نقله الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٤/ ١٣) عنه.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١٢٠ - ١٢١ رقم ٢٥٦) من طريق عبد الله ابن يوسف، ومصعب الزبيري، والقعنبي، ثلاثتهم عن مالك، به، وجزم الطبراني بأن المبهم هو ابن أبي ليلى، حيث بوّب على الحديث بقوله: «عطاء الخراساني، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب بن عجرة»، ثم ذكره.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦٦ - ٦٧ رقم ٣٣٥٣) من طريق ابن وهب، عن مالك، به.\nوقال الشيخ أحمد محمد شاكر ﵀ في تعليقه على الحديث بعد أن نقل قول ابن عبد البر السابق: «ويحتمل أن يكون غيرهما، فالإسناد منقطع حتى نَسْتَيْقِن مَنْ هذا المبهم؟».\nوقد روي الحديث عن الشعبي، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب، وليس بشيء، وسبق بيان ذلك في الحديث السابق، وأن الصواب فيه: «الشعبي، عن كعب»، بلا واسطة، والله أعلم.\n(^١) أي يتساقط كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٢٦٦).\n(^٢) الفَرَقُ - بالتحريك -: مكيال يسع ستة عشر رطلًا، وهو اثنا عشر مُدًّا، أو ثلاثة أصع عند أهل الحجاز. اهـ. من الموضع السابق (٣/ ٤٣٧).","vol":"2","page":734},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٣) في الأصل: «قال».\n(^٤) معناه: أن سفيان بن عيينة بيَّنَ الفرق بين لفظي أيوب بن أبي تَميمة السَّخْتياني وعبد الله بن أبي نجيح، فابن أبي نجيح قال في لفظه: «اذبح شاة»، وأيوب قال: «أنسك نسيكة»، فيكون السياق الأول للفظ أيوب.\n[٢٩١] سنده صحيح.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٣١٠ رقم ٧٠٩ و٧١٠).\nومسلم في \"صحيحه\" (٢/ ٨٦١ رقم ٨٣) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.\nوالترمذي في \"سننه\" (٤/ ٢٥ - ٢٦ رقم ٩٦٠) في الحج، باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه، ما عليه.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦٣ رقم ٣٣٤٦).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١١٤ رقم ٢٣٦).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥/ ٥٥) في الحج، باب من احتاج إلى حلق رأسه للأذى حلقه وافتدى.\nجميعهم من طريق سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وأيوب السِّخْتياني، به نحوه.\nوأخرجه الشافعي في \"سننه\" (٢/ ٩٩ رقم ٤٥٥).\nوأحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٣).\nكلاهما من طريق سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وحده، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١١٥ رقم ٢٣٧) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب وقرن معه عمرو بن دينار، كلاهما عن مجاهد، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٢).\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤/ ١٩٦ رقم ٢٦٧٧).\nكلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به نحوه. =","vol":"2","page":735},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٢ رقم ٢٢٩) .\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" من رواية وَرْقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد (ص ١٠٠) بنحوه.\nومن طريق ورقاء أخرجه كل من:\nالبخاري في \"صحيحه\" (٤ / ١٨ رقم ١٨١٨) في المحصر، باب: النسك شاة، و(٧ / ٤٤٤ - ٤٤٥ رقم ٤١٥٩) في المغازي، باب غزوة الحديبية.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣١ / أ) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١١ رقم ٢٢٦) .\nوالدراقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٩٨ رقم ٢٧٩) .\nوالفريابي في \"تفسيره\" والإسماعيلي وأبو نعيم في \"مستخرجيهما\" كما في \"الفتح\" (٤ / ١٩) .\nوأخرجه البخاري في الموضع السابق رقم (١٨١٧) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤ / ١٩٦ - ١٩٧ رقم ٢٦٧٨) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٠ رقم ٢٢٤) .\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في الموضع السابق من \"الفتح\".\nجميعهم من طريق شِبْل، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (١٠ / ١٢٣ رقم ٥٦٦٥) في المرضى، باب ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع، أو: وارأساه.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤ / ١٩٦ رقم ٢٦٧٧) .\nوالطبراني في الموضع السابق رقم (٢٢٣) .\nوالدارقطني في الموضع السابق رقم (٢٨٢) .\nومن طريق الدارقطني أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٥٤) .\nجميعهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، به نحوه، ولفظ البخاري مختصر. =","vol":"2","page":736},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه مُسَدَّد في \"مسنده\" كما في \"فتح الباري\" (٤ / ١٥) من طريق عبد الوارث، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.\nومن طريق مسدد أخرجه الطبراني في الموضع السابق رقم (٢٢٥) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٦٤ رقم ٣٣٤٧) .\nوالطبراني برقم (٢٢٨) .\nكلاهما من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني أيضًا برقم (٢٢٧) من طريق مسلم الزَّنْجِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٧٥) من طريق معمر، عن أيوب، عن مجاهد، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٧٥) من طريق معمر، عن أيوب عن مجاهد به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤٤) .\nومن طريق الإمام أحمد أخرجه:\nالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٤ رقم ٢٣٥) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧ / ٤٥٧ رقم ٤١٩٠) في المغازي، باب غزوة الحديبية و(١٠ / ١٥٤ رقم ٥٧٠٣) في الطب، باب الحلق من الأذى.\nومسلم في الموضع السابق (٢ / ٨٥٩ - ٨٦٠ رقم ٨٠) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٣ رقم ٢٣٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٤٢) في الحج، باب لا يأكل من كل هدي كان أصله واجبًا عليه.\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢ / ٢٣٧) .\nجميعهم من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن مجاهد، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤١) .\nومسلم في الموضع السابق. =","vol":"2","page":737},{"text":"٢٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ كَعْبُ بْنُ عُجْرَة: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَفِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَلإِيَّايَ عَنَى بِهَا: ﴿فَمَنْ (^١) كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾؛ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، بالحُدَيْبِيَة وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ، وَقَدْ حَصَرَنا الْعَدُوُّ، وَكَانَتْ (لي) (^٢) وَفْرَة، فكانت الهَوَامُّ\n_________\n= والترمذي (٨/ ٣١٥ رقم ٤٠٥٧) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦٢ رقم ٣٣٤١).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١١٤ رقم ٢٣٤).\nجميعهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، عن أيوب، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني مقرونًا بالرواية السابقة من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٢٠).\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٢٣٣).\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢/ ٢٩٨ رقم ٢٨٠ و٢٨٢).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن أيوب، به نحوه.\nوأخرجه الطحاوي في الموضع السابق من طريق وُهيب، عن أيوب، مقرونًا برواية سفيان الثوري السابقة.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦١ رقم ٣٣٤٠) من طريق يزيد ابن زريع، عن أيوب، عن مجاهد، به نحوه.\nوقد رواه عبد الله بن عون عن أيوب، وروايته مقرونة بروايته للحديث عن مجاهد، وسبق ذكرها في الحديث رقم [٢٩٠]، الطريق رقم (د) عن مجاهد.\n(^١) في الأصل: «من».\n(^٢) في الأصل: «له». =","vol":"2","page":738},{"text":"تَسَاقَط عَلَى وَجْهِي، فَمَرَّ بِيَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «كَانَ هَوَامَّ رَأَسِك تُؤْذِيكَ؟»، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاحْلِقْ» وَنَزَلَتِ الْآيَةُ.\n٢٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَة (^١)، قَالَ: قَالَ كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ: قَمِلْتُ (^٢) حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ مَا بَيْنَ طَرَفِ كُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ رَأْسِي قَمْلَة وَصِيْبَان (^٣)، وكنتُ حَسَنَ الشَّعر، فقال لي\n_________\n[٢٩٢] سنده ضعيف، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.\nأما هذا الطريق ففيه مغيرة بن مِقْسَم، وتقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، ومع ذلك فقد خالف الذين رووه عن مجاهد، وهم جمع كثير، والذي سبق ذكره منهم في الحديث [٢٩٠] عِدَّتُهم اثنا عشر نفسًا سوى مغيرة وكلهم رووه عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن أبي ليلى عن كعب فخالفهم مغيرة وأسقط ابن أبي ليلى من الإسناد وقد أخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨/ ٣١٣ رقم ٤٠٥٤) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٥ رقم ٣٣٥٠).\nكلاهما من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٣٣٤٩) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، به نحوه.\nوالحديث صحيح من غير طريق مغيرة كما سيق بيانه في الأحاديث الثلاثة السابقة.\n(^١) هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.\n(^٢) أي: كَثُر قَمْلُ رأسي/ انظر \"لسان العرب\" (١١/ ٥٦٨).\n(^٣) هو بيض القَمْلِ، واحدته: صُؤَابَة / انظر المرجع السابق.\n[٢٩٣] سنده ضعيف أخطأ فيه المصنف وشيخه هشيم، والحديث صحيح من غير طريقهما أخرجه مسلم وغيره. =","vol":"2","page":739},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَصَدَّقْ ثَلَاثَةَ آصُع عَلَى ستة مساكين» .\n_________\n= أما المصنف فإنه أسقط الواسطة بين هشيم وأبي قلابة، وهو: خالد الحَذَّاء، وقد يكون السَّقْطُ في النسخة من النُّسَّاخ.\nوأما هشيم فإنه أسقط الواسطة بين أبي قلابة وكعب، وهو: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى.\nويوضح ذلك، أن الحديث أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤١) فقال: ثنا هشيم، أنا خالد، عن أبي قلابة، عن كعب بن عجرة …، فذكره بنحوه.\nومن طريق الإمام أحمد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٢٠ رقم ٢٥٤) .\nفرواية الإمام أحمد هذه تدل على أن المصنف أسقط خالدًا الحذاء من الإسناد.\nوقد عزا الحافظ ابن حجر هذا الحديث في \"الفتح\" (٤ / ١٤) للمصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"سننه\" (٢ / ٩٩ - ١٠٠ رقم ٤٥٦) .\nوأحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤٢) .\nومسلم في \"صحيحه\" (٢ / ٨٦١ رقم ٨٤) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.\nوأبو داود في \"سننه\" (٢/ ٤٣٠ - ٤٣١ رقم ١٨٥٦) في المناسك، باب في الفدية.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤ / ١٩٥ رقم ٢٦٧٦) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١١٨ - ١١٩ رقم ٢٥٠ و٢٥١ و٢٥٢ و٢٥٣) .\nأما الشافعي وابن خزيمة والطبراني في إحدى رواياته فمن طريق عبد الوهاب. =","vol":"2","page":740},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عبد المجيد الثقفي، وأما الإمام أحمد والطبراني في رواية أخرى فمن طريق وهيب، وأما مسلم وأبو داود والطبراني في بعض رواياته والبيهقي، فمن طريق خالد بن عبد الله الطحان، وفي رواية أخرى للطبراني من طريق العباس بن الفضل الأنصاري، جميعهم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ عليّ وزمن الحديبية وأنا كثير الشعر، فَقَالَ: «كَانَ هَوَامَّ رَأْسِكَ تُؤْذِيكَ؟» قال: فقلت: أجل، قال: «فاحلقه، واذبح شاة نَسِيكَةً، أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أو تصدق بثلاثة أصع تمرًا بين ستة مساكين» .\nهذا لفظ الشافعي.\nقال ابن عبد البر ﵀ في \"التمهيد\" (٢ / ٢٣٦) «من روى الحديث عن أبي قلابة، عن كعب بن عجرة، أو عن الشعبي، عن كعب بن عجرة، فليس بشيء. والصحيح فيه: عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ …، ولم يسمع الشعبي من كعب بن عجرة، ولا سمعه أبو قلابة من كعب ابن عجرة، والله أعلم» اهـ.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٤ / ١٣): «وجاء عن أبي قلابة والشعبي أيضًا، عن كعب، وروايتهما عند أحمد، لكن الصواب بينهما واسطة وهو ابن أبي ليلى على الصحيح» اهـ.\nقلت: أما رواية الشعبي فسبق الكلام عنها في الطريق السابع في الحديث رقم [٢٨٩] .\nوأما رواية أبي قلابة فجميع من رواية عن خالد الحَذَّاء ممن سبق ذكرهم زاد في إسناده ابن أبي ليلى، وشذّ هشيم فخالفهم ورواه عن الحذاء، عن أبي قلابة، عن كعب، بإسقاط ابن أبي ليلى من الإسناد، والصواب رواية من رواه خالد الحَذَّاء، عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن كعب كما سبق، والله أعلم.","vol":"2","page":741},{"text":"٢٩٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَمُجَاهِدٍ، قَالَا: الصِّيَامُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَالصَّدَقَةُ: عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ، وَالنُّسُكُ شاة فصاعدًا.\n_________\n[٢٩٤] سنده ضعيف وهو صحيح لغيره فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم ولم يصرح هنا بالسماع من إبراهيم ومجاهد.\nوقد أخرجه الطبري في تفسيره (٤/ ٧٠ رقم ٣٣٦٣) من طريق هشيم به نحوه وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٢٤٩ رقم ١٦٣٦) فقال: حدثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ومجاهد في قوله: «فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أو نسك) قَالَا: الصِّيَامُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ ثلاثة أصع والنسك شاة.\nوسنده صحيح فجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وتقدم أنهما ثقتان.\nوقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (٤/ ٧٢ رقم ٣٣٧٣) من طريق جرير، به مثل سياق ابن شيبة إلا أنه قال: «وَالصَّدَقَةُ ثَلَاثَةُ آصُعٍ عَلَى سِتَّةِ مساكين» .\nوأخرجه ابن جرير أيضا (٤/ ٧٠ رقم ٣٣٦٢) من طريق عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ عَنْ مُجَاهِدٍ وجده به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضا (٤/ ٧١ رقم ٣٣٦٦) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ نح-وه، وفيه زيادة.\nوأخرجه أبو يوسف في كتاب الآثار (ص ١٢٢ رقم ٥٦٣) من طريق حماد ابن أبي سليمان عن إبراهيم به نحوه مطولا.\nوقد صح عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مثل قول إبراهيم ومجاهد هذا، وتقدم ذلك في الحديث [٢٩٣] وما قبله.\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بهذه المتابعات والشاهد والله أعلم.","vol":"2","page":742},{"text":"٢٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: «الصِّيَامُ عَشَرَةُ أَيَّامٍ، وَالصَّدَقَةُ عَلَى عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، وَالنُّسُكُ شَاةٌ فصاعدًا».\n٢٩٦ - حدثنا سعيد، [ل ١١٥/ب] قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا ابْنُ أَبِي لَيْلَى (^٢)، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَار، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ ابْنَ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة: مَا صَنَعَ أَبُوكَ فِي الْأَذَى الَّذِي أَصَابَهُ؟ قَالَ: ذبح بقرة.\n_________\n(^١) هو ابن زاذان.\n[٢٩٥] سنده صحيح، وصححه الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٤/ ١٦) بعد أن عزاه للمصنف سعيد بن منصور.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧/ ٣١٧) من طريق المصنِّف، وصححه.\nثم أخرجه أيضًا من طريق شعبة، عن قتادة، عن الحسن وعكرمة.\nوأخرجه أيضًا من طريق أيوب السختياني، عن نافع وعكرمة.\nوصحح ابن حزم هذه الأخبار كلها.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٧٢ - ٧٣ رقم ٣٣٧٤ و٣٣٧٥) من طريق أشعث عن الحسن، به نحوه وفيه زيادة، ومن طريق شعبة، عن قتادة، عن الحسن وعكرمة، ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ قال: إطعام عشرة مساكين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٢٤٩ رقم ١٦٣٧) من طريق عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، به نحوه.\nووافق الحسن البصري على قوله هذا: عكرمة ونافع كما سبق، وقال ابن عبد البر: «لم يقل بذلك أحد من فقهاء الأمصار». اهـ. من الموضع السابق من \"فتح الباري\".\n(^٢) هو محمد بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٨٦] أنه صدوق سيء الحفظ جدًّا. =","vol":"3","page":743},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٢٩٦] سنده ضعيف، ومتنه منكر.\nأما سنده فضعيف لضعف مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى من قبل حفظه، وللانقطاع بين سليمان بن يسار وعمر بن الخطاب، فسليمان إنما ولد بعد وفاة عمر، فولادته قبل سنة سبع وعشرين، وقيل سنة أربع وعشرين للهجرة كما في \"التهذيب\" (٤ /٢٢٩ - ٢٣٠) .\nوبه أعله ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣١٧) حيث قال: «سليمان لم يدرك عمر»، ومما يزيده ضعفًا الاختلاف الشديد على نافع في هذا الحديث كما سيأتي.\nوأما متن الحديث فمنكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة، ومنها الحديث المتقدم برقم [٢٨٩] وفيه يقول النَّبِيِّ - ﷺ - لكعب: «هل تجد من نسيكة؟» قال كعب: قُلْتُ: لَا - وَهِيَ شَاةٌ -، قَالَ: «فصم …» الحديث.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٤ / ١٨) بعد أن ذكر طرق هذا الحديث:\n«وقد عارضها ما هو أصح منها من أن الذي أُمِر به كعب وفَعَلَه في النُّسُك إنما هو شاة» .\nوقول الحافظ: «وفَعَلَه» استدلّ له بما سيأتي في الحديث الآتي بعد هذا من قول أبي هريرة - ﵁ -: «أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ ذَبَحَ شَاةً فِي الْأَذَى الَّذِي أَصَابَهُ»، وسنده ضعيف كما سيأتي.\nومع هذا فهو معارِض لما تقدم من أن كعبًا لم يجد نسكًا.\nوقد اعتمد ابن بطّال على رواية نافع عن سليمان بن يسار هذه، فقال: «أخذ كعب بأرفع الكفارات، ولم يخالف النَّبِيِّ - ﷺ - فيما أمره به من ذبح الشاة، بل وافق وزاد، ففيه: أن من أُفتي بأيسر الأشياء فله أن يأخذ بأرفعها كما فعل كعب» . انظر: \"فتح الباري\" (٤ / ١٨ - ١٩) .\nوأما رواية المصنف هذه فذكرها للحافظ في الموضع السابق من \"الفتح\" وعزاها للمصنف.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣١٧) من طريق نافع، به نحوه. =","vol":"3","page":744},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف في هذا الحديث على نافع، وروي من غير طريقه كما سيأتي.\nأما الاختلاف على نافع، فإن ابن أبي ليلى رواه عنه، عن سليمان بن يسار كما هنا.\nوبعضهم رواه عنه، عن رجل من الأنصار، ورفعه.\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢ / ٤٣٢ رقم ١٨٥٩) في المناسك، باب: في الفدية، من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث - وهو ابن سعد -، عن نافع، أن رجلًا من الأنصار أخبره، عن كعب بن عجرة - وكان قد أصابه في رأسه أذى فحلق -، فأمره النَّبِيِّ - ﷺ - أن يهدي هديًا: بقرة.\nوهذا مع مخالفته لما تقدم ويأتي عن نافع، ففيه هذا الرجل المجهول من الأنصار.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣١٦)، وأعله بقوله: «وهذا مرسل، عن مجهول» .\nورواه بعضهم عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nفأخرجه عبد بن حميد كما في الموضع السابق من \"الفتح\".\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٠٤ رقم ٢٠٩) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣١٧) .\nثلاثتهم من طريق أبي مَعْشَر نَجيح بن عبد الرحمن، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال لكعب بن عجرة: «لعلك آذاك هوام رأسك» قال: نعم يا رسول الله، قال: «احلق رأسك، واهد بقرة، أشْعِرْها أو قَلِّدْها»، واللفظ للطبراني.\nوأبو معشر تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف، وبه أعلّ ابن حزم الحديث حيث قال: «أبو معشر ضعيف» .\nلكن تابعه عبد الوهاب بن بُخْت عند الطبراني في الموضع السابق رقم (٢١٠) . ورواه بعضهم عن نافع، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة.\nأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣١٦) من طريق عبد الرزاق، عن عبد الله =","vol":"3","page":745},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عمر، عن نافع، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة: أن كعبًا ذبح بقرة بالحديبية.\nقال ابن حزم: «عبد الله بن عمر ضعيف جدًّا» .\nفهذه روايات متعارضة تدل على أن الحديث عن نافع مضطرب.\nفإن قيل: لا يحكم بالاضطراب إلا إذا تساوت في القوة، وهذه بعضها ضعيف.\nفالجواب: أن طريق الليث بن سعد عند أبي داود وغيره، وطريق عبد الوهاب ابن بخت عند الطبراني صحيحة إلى نافع، وتؤيّدها رواية المصنِّف هنا، ولا يمكن ترجيح بعضها على بعض، وهذا يؤكد الاضطراب الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"الفتح\" حيث قال: «فهذه الطرق كلها تدور على نافع، وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب، وقد عارضها ما هو أصح منها؛ من أن الذي أُمر به كعب وفَعلَهُ في النسك إنما هو شاة، وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ كَعْبَ بن عجرة ذبح شاة لأذى كان أصابه، وهذا أصوب من الذي قبله، ثم ذكر قول ابن بطّال السابق، ثم تعقبه بقوله: «قلت: هو فرع ثبوت الحديث، ولم يثبت؛ لما قَدَّمْتُه»، - يعني حديث نافع -.\nوقد روي الحديث من غير طريق نافع.\nرواه مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عن سليمان بن محمد بن كعب أن عمر سأل كعبًا: فقال: أي شيء افتدى كعب حين حلق رأسه؟ قال: ذبح بقرة.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٥٠- ١٥١ رقم ٣٢٩) من طريق أيوب بن موسى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان.\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٤ / ٣٥) .\nوالطبراني أيضًا برقم (٣٣٠) .\nكلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، به، لكن اسم الراوي عند الطبراني في الموضع الثاني: «سليمان بن كعب بن عجرة» . =","vol":"3","page":746},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣١٦ - ٣١٧) من طريق إسماعيل بن أمية عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، أن رجلًا أصابه مثل الذي أصاب كعب بن عجرة، فسأل عمر ابنًا لكعب بن عجرة عما كان أبوه ذبح بالحديبية في فدية رأسه؟\nفقال: بقرة.\nقال ابن حزم: «محمد بن يحيى لم يدرك عمر» .\nوذكر الحافظ ابن حجر سليمان بن كعب هذا في \"لسان الميزان\" (٣ / ١٠٢ - ١٠٣) وقال: «وقع فيه خَبْط لأبي محمد بن حزم في \"المحلى\"»، ثم ذكر قول ابن حزم السابق، ثم تعقبه بقوله: «وهو كذلك إن كان المراد عمر بن الخطاب، لكن يقوى عندي أنه عمر بن عبد العزيز، وإلا فأين كعب بن عجرة حتى كان عمر يسأل ولده، وقد أقام بالمدينة النبوية بعد عمر نحوًا من أربعين سنة. وقد وجدت الحديث في الطبراني …»، ثم ذكره، ثم قال: «فهذا هو الحديث، وسليمان لا أعرف حاله، سواء كان هو ابن كعب، أو ابن ابنه، والله اعلم» .\nقلت: ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤ / ١٣٨ رقم ٦٠٦)، فقال: (سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة الأنصاري السلمي، روى عن عمته زينب بنت كعب، روى عنه مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ وعبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة …، سئل أبو زرعة عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة روى عن ابن عباس، فقال: مديني ثقة» . اهـ.\nومن خلال ما تقدم مما ذكره ابن أبي حاتم يظهر أن سليمان لم يرو عن جده كعب، وإلا لذُكر ذلك عنه، ويبعد أن يكون سمع من عمر، فيتلخَّص من كل ما تقدم:\n١- أن حديث نافع مضطرب سندًا، منكر متنًا.\n٢- أن حديث سليمان بن محمد بن كعب ضعيف سندًا حتى يثبت اتّصاله، ومتنه منكر أيضًا لمخالفته لما تقدم ذكره من الأحاديث، وانظر ما كتبه الشيخ حمدي بن عبد المجيد السلفي في حاشيته على الموضع السابق من \"معجم الطبراني\"، والله أعلم.","vol":"3","page":747},{"text":"٢٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْقُرَشِيُّ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُريرة، أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَة ذَبَحَ شَاةً في الأذى الذي أصابه.\n_________\n(^١) محمد بن خالد القرشي مجهول لم يرو عنه سوى هشيم، وروى هو عن عطاء، ابن أبي رباح وداود بن الحصين وسعيد المقبري، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (١/ ٧٣ رقم ١٨٦) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٤٢ رقم ١٣٣٠)، وقال ابن القطان: «لا يعرف ولا روى عنه غيره» - يعني غير هشيم -، وقد ذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٣٧٧ - ٣٧٨)، وقال: «محمد بن خالد بن سلمة المخزومي أخو عكرمة بن خالد، يروي عن أبيه والمقبري، روى عنه عبد الله بن أبي الأسود، وهو الذي روى عنه هشيم، وقال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ المقبري»، قال الحافظ ابن حجر: «ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وسمى جده سلمة، وزعم أنه أخو عكرمة بن خالد، وقال: روى عنه عبد الله بن أبي الأسود، قلت: لكن فرق بينهما البخاري، وابن أبي حاتم وهو الصواب». اهـ. من \"التهذيب\" (٩/ ١٤٦ رقم ٢٠٤)، وانظر: \"التقريب\" (ص ٤٧٦ رقم ٥٨٥٢).\n[٢٩٧] سنده ضعيف لجهالة محمد بن خالد القرشي، ومتنه منكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة ومنها الحديث المتقدم برقم [٢٨٩] وفيه يقول - ﷺ - لكعب: «هل تجد من نسيكة؟» قال: كعب: قُلْتُ لَا - وَهِيَ شَاةٌ -، قَالَ: «فصم …» الحديث.\nفهذا الحديث يدل على أن كعبًا لم يجد ما يذبحه، فكيف يقال هنا: أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ ذَبَحَ شَاةً فِي الْأَذَى الَّذِي أَصَابَهُ؟!\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في \"فتح الباري\" (٤/ ١٣ و١٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد.\nوأخرجه البخاري في الموضع السابق من \"تاريخه\" من طريق عمرو بن محمد، =","vol":"3","page":748},{"text":"٢٩٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾، قال: الشاة، حتى القُيُود.\n_________\n= عن هشيم، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ سعيد المقبري: ذبح كعب بن عجرة شاة. قال: محمد - يعني البخاري -: يعني في فدية الرأس.\nقلت: كذا جاء في \"تاريخ البخاري\" في قول سعيد المقبري، فلست أدري أهو سقط من النسخ، أم اختلاف على هشيم؟\nوقال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"الفتح\" (٤ / ١٨): «وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ كَعْبَ بن عجرة ذبح شاة لأذى كان أصابه، وهذا أصوب من الذي قبله» . اهـ.\nويعني الحافظ بقوله: «أصوب من الذي قبله» الحديث السابق وفيه أن الذي ذبحه كعب في فدية الأذى: بقرة.\nولا يعني هذا أن الحافظ صحح حديث أبي هريرة هذا، وإنما ذكر أنه أصوب من ذكر البقرة، بدليل أنه ذكره قبل هذا (ص١٣) مع جملة من الأحاديث، ثم قال: «بقية الطرق التي ذكرتها لا تخلو عن مقال، إلا طريق أبي وائل» .\n[٢٩٨] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير والطبراني في \"تفسيره\" (٤ / ٢٩ رقم ٣٢٥٧)، من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"، في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٩٨ رقم ٦٤٥) من طريق أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، به بلفظ: «كان ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَا اسْتَيْسَرَ من الهدي شاة»، وفيه زيادة بذكر قول عائشة وابن عمر ﵄، وسيأتي في الحديث بعده.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٤) في الحج، باب: ما استيسر من الهدي، طريق موسى بن عقبة، عن القاسم، عن ابن عباس: (مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ) =","vol":"3","page":749},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شاة هديًا بالغ الكعبة.\nوله طرق أخرى عن ابن عباس غير طريق القاسم.\nفأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٢٨ - ٢٩ رقم ٣٢٤٩ و٣٢٥٥ و٣٢٥٨) من طريق زُرَارَة بن أَوْفى وعلي بن أبي طلحة وعكرمة، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شاة.\nزاد بن أبي طلحة: «فما فوقها» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٩٧ - ٩٨ رقم ٦٤٢) .\nوابن جرير (٤ / ٢٧ رقم ٣٢٤٠) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٠ / أ) .\nثلاثتهم من طريق حبيب بن أبي ثبات، عن سعيد بن جبير، ابن عباس، قال: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: شَاةٌ.\nوتقدم في الحديث [٢٨٧] من طريق إبراهيم النخعي، عن علقمة، وهو حديث طويل، وفيه يقول علقمة: فَإِنْ هُوَ رَجَعَ مُتَمَتِّعًا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ كَانَ عَلَيْهِ مَا استيسر من الهدي: شاة.\nقَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: هَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الحديث كله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ٢٩ رقم ٣٢٦٠) من طريق عبد الله بن عبيد بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عباس: الهدي شاة، فقيل له: أيكون دون البقرة؟ قال: فأنا أقرأ عليكم من كتاب الله ما تدرون به أن الهدي شاة. ما في الظبي؟ قالوا: شاة، قال: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الكَعْبَةِ﴾ [الآية (٩٠) من سورة المائدة] .\nوسيأتي [٣٠٠ و٣٠٢ و٣١٠ و٣١١ و٣١٢ و٣١٦ و٣١٧ و٣١٨ و٣١٩] من طرق أخرى عن ابن عباس.\nقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٢٣١ - ٢٣٢) بعد أن ذكر قول ابن عباس: «وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس وأبو العالية ومحمد بن علي بن الحسين =","vol":"3","page":750},{"text":"٢٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ (عَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ) (^١): ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ قَالَا: «النَّاقَةُ دُونَ النَّاقَةِ، وَالْبَقَرَةُ دون البقرة».\n_________\n= وعبد الرحمن بن القاسم والشعبي والنخعي والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل ابن حيان وغيرهم، وهو مذهب الأئمة الأربعة …»، ثم ذكر ما سيأتي من قول ابن عمر وعائشة ومن وافقهما: أن (مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ) الإبل والبقر، ثم قال: «والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية، فإنه لم ينقل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذلك شاة، وإنما ذبحوا الإبل والبقر …». اهـ.\n(^١) في الأصل: «ابن عباس»، وأظن الناسخ الْتبس عليه إسناد الحديث السابق بإسناد هذا الحديث، فكلاهما من رواية المصنف، عن هشيم، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ القاسم بن محمد، مع الاختلاف في صحابي الحديث، والتصويب من مصادر التخريج، وما تضمنه الحديث هو قول عائشة وابن عمر، وأما ابن عباس فتواتر عنه خلافه كما سبق في الحديث قبله، ويدل عليه قوله هنا: «قالا»، ولو كان عن ابن عباس لقال: «قال».\n[٢٩٩] سنده صحيح، وقوّى سنده الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٣/ ٥٣٥) بعد أن عزاه للطبري، وابن أبي حاتم فقط.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"، في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٩٧ و٩٨ رقم ٦٣٨ و٦٤٥).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣١ رقم ٣٢٧٧).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٠ / أ).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق عبدة وأبي خالد الأحمر، وأما ابن جرير فمن طريق عبد الوهاب الثقفي، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي خالد الأحمر، ثلاثتهم عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ القاسم عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر. =","vol":"3","page":751},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذا لفظ ابن أبي حاتم، ونحوه لفظ ابن أبي شيبة وابن جرير، إلا أن ابن أبي شيبة زاد: «كان ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شاة»، وهذا سبق تخريجه في الحديث السابق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا في (٣٢٧٢) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني، عن القاسم، عن ابن عمر: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ ناقة أو بقرة، فقيل له: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾؟ قال: النَّاقَةُ دُونَ النَّاقَةِ، وَالْبَقَرَةُ دُونَ البقرة.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٢٧٦) من طريق ابن عليّة، عن أيوب، عن القاسم، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ قال: الإبل والبقر.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٤) في الحج، باب: ما استيسر من الهدي، من طريق موسى بن عقبة، عن القاسم، عن ابن عمر وحده، به نحو سابقه.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر غير طريق القاسم.\nفأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١ / ٣٨٦ رقم ١٦٠) في الحج، باب: ما استيسر من الهدي، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يَقُولُ: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ بدنة أو بقرة.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ٣١ رقم ٣٢٧٢ و٣٢٧٥) من طريق عبد الوهاب الثقفي وإسماعيل بن علية، كلاهما عن أيوب السختياني، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وحده مثل لفظ المصنف.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٢٧٠) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، به نحو سابقه.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٢٨١ و٣٢٨٣) من طريق أبي معشر وأسامة بن زيد، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾، قال: بدنة أو بقرة، فأما شاة فإنما هي نسك.\nهذا لفظ أبي معشر، وأما أسامة فلفظه: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: بقرة. =","vol":"3","page":752},{"text":"٣٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طاوُس (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «قَدْ يَسْتَيْسِرُ عَلَى الرَّجُلِ الجَزُورُ والجَزُوران».\n٣٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^٢)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (^٣)، عَنْ أَبِيهِ (^٤)، عَنْ عَلِيٍّ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ قال: «شاة».\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر وحده، وستأتي برقم [٣١٣ و٣١٤ و٣١٥ و٣١٦ و٣١٧]، وانظر ما سيأتي عن عائشة برقم [٣١٠]؛ حيث ورد عنها خلاف ما هنا، لكنه لم يصح، والله أعلم.\n(^١) هو عبد الله بن طاوُس.\n[٣٠٠] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥١٢) وعزاه للمصنِّف ووكيع وسفيان بن عيينة، وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٠ / أ) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ - قال: كَلٌّ بَقَدْرِ يَسَارَتِه.\n(^٢) هو الدَّرَاوَردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق، إلا في روايته عن عبيد الله العُمري، فإنها منكرة.\n(^٣) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله، المعروف بالصّادق، روى عن أبيه ومحمد بن المنكدر وعطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ونافع والزهري وغيرهم، روى عنه شعبة والسفيانان ومالك وابن جريج وأبو حنيفة ووهيب بن خالد ويحيى القطان وعبد العزيز بن محمد الدَّاوَرْدي وغيرهم، وهو ثقة فقيه إمام، وثقه الشافعي =","vol":"3","page":753},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنسائي، وقال ابن معين: «ثقة مأمون»، وقال أبو حاتم: «ثقة لا يسأل عن مثله»، وسئل أبو زرعة عَنْ: جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه: وسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، و: العلاء، عن أبيه، أيما أصح؟ قال: لا يقرن جعفر إلى هؤلاء - يريد: جعفر أرفع من هؤلاء في كل معنى -.\nوقد تكلم بعضهم في جعفر بن محمد بكلام لا يعتدّ به عند تمييزه. فقيل لأبي بكر بن عياش: مالَك لم تسمع من جعفر وقد أدركته؟ قال: سألناه عما يتحدث به من الأحاديث: أشيء سمعته؟ قال: لا، ولكنها رواية رويناها عن آبائنا. قلت: وهذا لا يحطّ من روايته، ومبلغه الاحتياط فيما لم يصرح فيه جعفر بالسماع، ولو اعتبرنا هذا القول لاعتبرناه في المدلسين من باب أولى، وفيهم كبار الأئمة كالأعمش وغيره.\nوقال ابن سعد: «كان كثير الحديث ولا يحتج به، ويستضعف؛ سئل مرة: سمعت هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم، وسئل مرة، فقال: إنما وجدتها في كتبه» .\nوقال الحافظ ابن حجر عقب ذكره لكلام ابن سعد هذا: «يحتمل أن يكون السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة، فذكر فيما سمعه أن سمعه، وفيما لم يسمعه أنه وجده، وهذا يدّل على تثبته» .\nوقال مُصْعَب الزُّبَيْري: «كان مالك لا يروي عنه حتى يَضُمَّه إلى آخر»، قلت: لم أجد مالكًا تكلم في جعفر بكلام فيه جرح له، ومجرد روايته عنه مقرونًا بآخر لا يعني جرحه له، فقد يحصل له الحديث من طريقه وطريق آخر، فيروي الحديث من الطريقين زيادة في تقوية الحديث، ولو تكلم فيه مالك بجرح لكان تجريحه له معارضًا بتوثيق من سبق، هذا مع أن الذي جاء عن مالك فيه تعديل لجعفر، بل روى عنه في \"الموطأ\" دون أن يقرن معه أحدًا، يقول مالك ﵀: «اختلفت إليه زمانًا، فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصلّ، وإما صائم، وإما يقرأ القرآن، وما رأيته يحدِّث إلا على طهارة»، قلت: وهذا الأثر الذي يرويه جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ قد أخرجه مالك كما سيأتي عن جعفر وحده. =","vol":"3","page":754},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال ابن المديني: سئل يحيى بن سعيد عنه، فقال: «في نفسي منه شيء ومجالد أحبّ إليّ منه».\nقال الذهبي بعد أن ذكر قول يحيى هذا: «هذه من زَلَقات يحيى القطّان، بل أجمع أئمة هذا الشأن على أن جعفرًا أوثق من مجالد، ولم يلتفتوا إلى قول يحيى»، وقال أيضًا: «جعفر ثقة صدوق، ما هو في الثبت كشعبة، وهو أوثق من سهيل وابن إسحاق، وهو في وزن ابن أبي ذئب ونحوه».\nقلت: وقد يحمل كلام من تكلم فيه على مجيء بعض الروايات المنتقدة من طريقه، والحمل فيها على غيره، وإليه أشار الساجي بقوله: «كان صدوقًا مأمونًا، إذا حدّث عنه الثقات فحديثه مستقيم»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من سادات أهل البيت، فقهًا وعلمًا وفضلًا، يحتجّ بحديثه من غير رواية أولاده عنه، وقد اعتبرت حديث الثقات عنه، فرأيت أحاديثه مستقيمة، ليس فيها شيء يخالف حديث الأثبات، ومن المحال أن يُلْصَق به ما جناه غيره»، وذكر ابن عدي بعض الأحاديث في ترجمته، ثم قال: «جعفر من ثقات الناس كما قال يحيى بن معين»، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائة.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٨٧ رقم ١٩٨٧)، و\"الكامل\" (٢/ ٥٥٥ - ٥٥٨)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٦/ ٢٥٥ - ٢٧٠)، و\"الميزان\" (١/ ٤١٤ - ٤١٥ رقم ١٥١٩)، و: «من تكلم فيه وهو موثق» (ص ٦٠ - ٦١ رقم ٦٩)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٠٣ - ١٠٥ رقم ١٥٦).\n(^٤) هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر البَاقِر، تقدم في الحديث [٢٦٢] أنه ثقة فاضل، لكنه هنا يروي عن جده عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ -، وهو لم يولد إلا بعد وفاته، فولادة أبي جعفر كانت سنة ست وخمسين للهجرة على الصحيح، وقد نصّ العلماء على أن روايته عنه مرسلة، انظر: الموضع السابق من \"التهذيب\"، و\"جامع التحصيل\" (ص ٣٢٧ رقم ٧٠٠).\n[٣٠١] سنده ضعيف للانقطاع بين أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين وبين =","vol":"3","page":755},{"text":"٣٠٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «شَاةٌ» .\n٣٠٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو عَوَانَة، عَنْ أَبِي بِشْر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ قال: «شاة» .\n_________\n= جده عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ -.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥١٢)، وعزاه للمصنف، والإمام مالك، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه مالك في \"الموطأ\" (١ / ٣٨٥ رقم ١٥٨) في الحج، باب: ما استيسر من الهدي.\nومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٢٩ - ٣٠ رقم ٣٢٦٣ و٣٢٦٤)، والبيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٤) في الحج، باب: ما استيسر من الهدي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"، في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٩٨ رقم ٦٤٤) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٠ / أ) .\nأما مالك فعن جعفر بن محمد بلا واسطة، وأما ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم فمن طريق حفص بن غياث، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ،، عَنْ علي - ﵁ -، به مثله، إلا أن المطبوع من \"مصنف ابن أبي شيبة\" سقط من سنده «جعفر بن محمد»، فجاء الحديث فيه هكذا: «ثنا حفص، عن أبيه، عن علي …» .\n[٣٠٢] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٢٩ رقم ٣٢٦١) من طريق قيس بن سعد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، به مثله.\n[٣٠٣] سنده صحيح، وأبو عوانة هو وضّاح بن عبد الله، وأبو بشر هو جعفر بن إياس، =","vol":"3","page":756},{"text":"٣٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ (^١).\n_________\n= وسيأتي برقم [٣٠٨] من طريق هشيم، عن أبي بشر.\n(^١) هو ابن أبي رباح، ومتن هذا الحديث سيأتي برقم [٣٠٨]، فقد قرنه المصنف بالحسن البصري، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وسعيد بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُمْ قَالُوا: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شاة.\n[٣٠٤] سنده ضعيف؛ فيه حجاج بن أرطأة، وتقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، لكنه صحيح لغيره؛ فقد ورد من طرق أخرى عن عطاء.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣ / ل ٩٦ / أ)، فقال: حدثنا وكيع، عن البَخْتري بن المختار، قال: سمعت عطاء يقول: شاة.\nوقد سقط هذا الحديث من المطبوع من القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\"، فصار العزو إلى النسخة الخطية.\nوسنده حسن لذاته.\nالبَخْتري بن أبي البَخْتري - بفتح الموحّدة وسكون المعجمة، وفتح المثنّاة، وكسر الراء -، واسم أبيه: المختار بن ذريح العَبْديّ، البصري صدوق، روى هنا عن عطاء، وروى أيضًا عن أبي بكر وأبي بُرْدة ابني أبي موسى الأشعري وغيرهم، روى عنه شعبة وقال: «كان كخير الرجال»، ووكيع وقال: «كان ثقة»، ووثقه ابن المديني، وقال ابن عدي: «ليس له كثير رواية، ولا أعلم له حديثًا منكرًا»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان يخطئ»، وقال البخاري: «يخالف في بعض حديثه»، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائة. اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٤٩٠)، و\"الكاشف\" للذهبي (١/ ١٥٠ رقم ٥٤٧)، و\"التهذيب\" (١/ ٤٢١ - ٤٢٢ رقم ٧٧٨)، و\"التقريب\" (ص ١٢٠ رقم ٦٤١).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨ و٣٠ رقم ٣٢٥١ و٣٢٥٢ و٣٢٦٩) من طريق ابن جريج، ومحمد بن نفيع، وابن لهيعة، ثلاثتهم عن عطاء أن: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شَاةٌ. =","vol":"3","page":757},{"text":"٣٠٥ - وَأَنَا (^١) يُونُسُ (^٢)، وَمَنْصُورٌ (^٣)، عَنِ الْحَسَنِ (^٤).\n٣٠٦ - وأنا (^٥) مغيرة (^٦)، عن إبراهيم (^٧).\n_________\n= وابن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه مدلس، ولم يصرّح بالسماع هنا، وابن لهيعة تقدم في الحديث [٤٥] أنه ضعيف ومدلس، وقد صرّح بالسماع هنا فتبقى علة ضعفه.\nوأما محمد بن نفيع الكوفي فإنه مجهول كما في \"لسان الميزان\" (٥/ ٤٠٧ رقم ١٣٤٣)، وفي \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٨/ ١١٠ رقم ٤٨٣) ذكر أنه سمع أباه يقول عن محمد بن نفيع هذا: «هو مجهول».\nفالحديث من هذه الطرق الثلاثة ضعيف، وهو بمجموعها مع ما تقدم يكون صحيحًا لغيره عن عطاء.\nوسيأتي برقم [٣٢٠] من طريق هشيم، عن حجاج أيضًا، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: الْجَزُورُ وَالْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ يَشْتَرِكُ فِيهِ الْمُضَحُّونَ والمتمتعون والمحصورون.\n(^١) القائل هو هُشيم، انظر الحديث السابق.\n(^٢) هو ابن عبيد.\n(^٣) هو ابن زَاذَان.\n(^٤) هو البصري، وسيأتي متن هذا الأثر برقم [٣٠٨]؛ حيث قرنه المصنف بعطاء بن أبي رباح في الحديث السابق، وبإبراهيم النخعي والضحاك وسعيد بن جبير كما سيأتي، أَنَّهُمْ قَالُوا: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شاة.\n[٣٠٥] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨ رقم ٣٢٤٦) من طريق خالد بن الحارث، قال: قيل: للَأشْعَث: ما قول الحسن: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾؟ قال: شاة.\n(^٥) القائل هو هشيم، انظر الحديث رقم [٣٠٤].\n(^٦) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، =","vol":"3","page":758},{"text":"٣٠٧ - وَأَنَا (^١) جُوَيْبِر (^٢)، عَنِ الضَّحَّاك (^٣).\n٣٠٨ - وَأَنَا (^٤) أَبُو بِشْر (^٥)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُمْ (^٦) قَالُوا: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: «شاة».\n_________\n= لاسيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه لكن هذا الحديث مما سمعه منه؛ لأن محمد بن فضيل ممن رواه عنه كما سيأتي، وهو ممن لا يكتب عنه إلا ما قال فيه: «حدثنا إبراهيم» كما في \"التهذيب\" (١٠/ ٢٦٩).\n(^٧) هو النخعي، وسيأتي متن هذا الأثر برقم [٣٠٨]؛ فقد قرنه المصنِّف بعطاء بن أبي رباح برقم [٣٠٤]، وبالحسن البصري في الحديث السابق رقم [٣٠٥]، وبالضحاك وسعيد بن جبير - كما سيأتي -، أَنَّهُمْ قَالُوا: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: شاة.\n[٣٠٦] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٩٦ رقم ٦٣٤).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩ رقم ٣٢٥٩).\nأما ابن جرير فمن طريق هشيم، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق محمد بن فضيل، كلاهما عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: (مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) شَاةٌ.\nوانظر ما سيأتي برقم [٣٠٩].\n(^١) القائل: هو هشيم، انظر الحديث رقم [٣٠٤].\n(^٢) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٣) هو ابن مُزَاحم، وسيأتي متن هذا الأثر عنه في الحديث الآتي، وانظر ما سبق برقم [٣٠٦ و٣٠٥ و٣٠٤].\n[٣٠٧] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.\n(^٤) القائل هو هشيم كما في الحديث [٣٠٤].\n(^٥) هو جعفر بن إياس.\n(^٦) أي: عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، والضحاك بن مزاحم، وسعيد بن جبير، انظر الأحاديث [٣٠٤ و٣٠٥ و٣٠٦ و٣٠٧]. =","vol":"3","page":759},{"text":"٣٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (^١)، عَنْ مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «كَانَ أَصْحَابُنَا (^٢) يَقُولُونَ: مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ شَاةٌ»\n٣١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب (^١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ (^٢)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ (^٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ (^٤)، أَنَّهُ قَالَ: هَلْ لَكَ إِلَى هَذَيْنِ الشَّيْخَيْنِ: ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبير، يَخْتَلِفَانِ فِي الفُتْيا؛ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّمَا الشَّاةُ ذِبْحٌ (^٥)، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ. قُلْتُ: أيُّهما أَصْوَبُ؟ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ ﵂ تَقُولُ: هِيَ مَا استيسر من الهدي.\n_________\n[٣٠٨] سنده صحيح، وتقدم برقم [٣٠٣] من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر.\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيْم.\n(^٢) الظاهر أنه يقصد أصحاب عبد الله بن مسعود، أمثال الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد، ومسروق، وعلقمة، لكن يبقى صاحب القول مبهمًا إلى أن يتضح يقينًا من هو؟.\n[٣٠٩] سنده ضعيف، فمغيرة بن مِقْسم مدِّلس ولم يُصَرِّح بالسماع، وتقدم برقم [٣٠٦] عن إبراهيم من قوله، وسنده صحيح.\n(^١) هو عبد الله بن وَهْب بن مسلم القُرَشي، مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، روى عن عمرو بن الحارث وحَيْوة بن شُريح والليث بن سعد والإمام مالك والثوري وابن عيينة وغيرهم، روى عن هنا سعيد بن منصور وروى عنه أيضًا ابن أخيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني وغيرهم، وهو ثقة حافظ عابد، روى له الجماعة. كان مالك - ﵀ - يكتب له: «فقيه مصر»، وما كتبها إلى غيره، وقال أحمد: «صحيح الحديث، يفصل السماع من العرض، والحديث من الحديث، ما أصح حديثه وأثبته!» قيل =","vol":"3","page":760},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= له: إنه كان يسيء الأخذ، قال: «قد كان، ولكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحًا»، وقال ابن معين: «ثقة»، وقال أبو زرعة: «نظرت في نحو ثلاثين ألفًا من حديث ابن وهب بمصر وغير مصر، لا أعلم أني رأيت له حديثًا لا أصل له، وهو ثقة»، وقال العجلي: «ثقة صاحب سنة، رجل صالح صاحب آثار»، وقال النسائي: «ثقة، ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا»، وقال الخليلي: «ثقة متفق عليه»، وكانت ولادته سنة خمس وعشرين ومائة، ووفاته سنة سبع وتسعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٨٩ - ١٩٠ رقم ٨٧٩)، و\"التهذيب\" (٦/ ٧١ - ٧٤ رقم ١٤٠)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٨ رقم ٣٦٩٤).\n(^٢) هو عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله الأنصاري مولاهم، أبو أيوب المصري، روى عن أبيه وسالم أبي النَّضْر والزهري وغيرهم، روى عنه أسامة بن زيد الليثي ورشدين بن سعد وبكر بن مضر وعبد الله بن وهب وغيرهم، وهو ثقة فقيه حافظ، روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد وابن معين وأبو زرعة والعجلي والنسائي، وغير واحد، وقال أبو حاتم: «كان أحفظ الناس في زمانه، ولم يكن له نظير في الحفظ في زمانه»، وقال الساجي: «صدوق ثقة»، وقال ابن حبان في \"الثقات\": «كان من الحفاظ المتقنين، ومن أهل الورع في الدين»، وكانت ولادته سنة تسعين للهجرة، وقيل بعد ذلك، ووفاته سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة، وقيل: تسع وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٢٥ - ٢٢٦ رقم ١٢٥٢)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٤ - ١٦ رقم ٢٢)، و\"التقريب\" (ص ٤١٩ رقم ٥٠٠٤).\n(^٣) لم أجد راويًا بهذا الاسم، وليس في شيوخ عمرو بن الحارث ولا في الرواة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن أبي بكر أحد بهذا الاسم، وأخشى أن يكون هناك تصحيف أو سقط مما يمكن أن يزال بالنظر إلى من أخرج الحديث غير المصنف، لكني لم أجده عند غيره، فالله أعلم. =","vol":"3","page":761},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٤) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر الصديق التيمي، المدني، أخو القاسم، روى عَنْ عَائِشَةَ ﵂، روى عنه سالم بن عبيد الله بن عمر ونافع مولى ابن عمر، وهو ثقة روى له البخاري ومسلم، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وكانت وفاته بالحرَّة سنة ثلاث وستين للهجرة.\nانظر: \"التهذيب\" (٦/ ٧ رقم ٥)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٠ رقم ٣٥٧٩)، و\"التحفة اللطيفة\" (٢/ ٣٩٢ رقم ٢٢٢٠).\n(^٥) الذِّبْحُ: اسم ما يذبح ويُعَدُّ للذبح من الأضاحي وغيرها من الحيوان كما في \"لسان العرب\" (٢/ ٤٣٧)، والمقصود به هنا أن ابن الزبير - ﵄ - لا يرى أن الشاة تجزئ في الهدي، وإنما الإبل والبقر كما سيأتي.\n[٣١٠] سنده فيه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ، وتقدم أني لم أجده، والحكم على الحديث متوقف على معرفة حاله.\nوقد صح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - من طرق كثيرة أنه يرى أن الشاة تجزئ في الهدي، وهو قول الجمهور كما سبق بيانه في الحديث [٢٩٨].\nوأما عائشة وابن عمر - ﵄ - فصح عنهما أنها لا تجزئ، وأن الهدي إنما يكون من الإبل والبقر كما في الحديث [٢٩٩].\nوما جاء في هذا الحديث من أن قولها كقول ابن عباس هو خلاف ما صح عنها، وقد نُقل القولان عنها؛ يقول ابن حزم في \"المحلى\" (٧/ ٢٠٣): «واختلف فيه عن أم المؤمنين عائشة، فروى عنها مثل قول ابن عباس، وروي عنها أيضًا وعن ابن عمر أنه لا يجزئ في ذلك شاة، وأنه إنما في ذلك الناقة أو البقرة». قلت: كذا قال ابن حزم ولم يسنده حتى يمكن النظر في سنده، ولم أجد من أسنده، وقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥١٣) فقال: «وأخرج وكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق القاسم عن عائشة تقول: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شَاةٌ».\nوقد بحثت عنه في مظانه في \"تفسير ابن أبي حاتم\" فلم أجده، وكذا في \"مصنف =","vol":"3","page":762},{"text":"٣١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مِنَ الأزواج الثمانية (^٢»).\n_________\n= ابن أبي شيبة\"، فلعله في التفسير له.\nوأما عبد الله بن الزبير - ﵄ -، فنسب هذا القول إليه القرطبي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٨) حيث قال: «وقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير: ما استيسر: جمل دون جمل، وبقرة دون بقرة، لا يكون من غيرهما».\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٩٧ رقم ٦٣٩) من طريق محمد بن عبيد بن أوس، عن ابن الزبير، قال: ذات خف من إبل أو بقر.\nوقد تصحّف اسم الراوي عن ابن الزبير في \"المصنف\" المطبوع إلى: (محمد بن أويس)، والتصويب من \"المصنف\" المخطوط (٣ / ل ٩٦ / أ).\nوسنده ضعيف لجهالة محمد بن عبيد بن أوس، فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان؛ حيث ذكره في \"الثقات\" (٥/ ٣٧٩)، ولم يرو عنه سوى أبي مالك الأشجعي، وقد ذكره البخاري في \"تاريخه\" (١/ ١٧٣ رقم ٥٢٠) وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٩ رقم ٣٤).\n(^١) هو يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهَمْداني، السِّبِيعي، أبو إسرائيل الكوفي، روى عن أبيه وعامر الشعبي والحسن البصري ومجاهد بن جَبْر وغيرهم، روى عنه هنا هشيم، وروى عنه أيضًا ابنه عيسى والثوري وابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان وغيرهم، وهو صدوق؛ وثقه ابن معين وابن سعد، وقال ابن مهدي: «لم يكن به بأس»، وقال النسائي: «ليس به بأس». وقال الساجي: «صدوق، كان يقدم عثمان على علي، وضعّفه بعضهم»، وقال أبو حاتم: «كان صدوقًا، إلا أنه لا يحتج بحديثه»، وقال يحيى القطان: «كانت فيه غفلة، وكان منه سجيَّة» وقال الأثرم: «سمعت أحمد يضعِّف حديث يونس =","vol":"3","page":763},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبيه، وقال: حديث إسرائيل أحب إليَّ منه»، وقال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، فقال كذا وكذا» قال الذهبي مبينًا معنى قول عبد الله هذا: «هذه العبارة يستعملها عبد الله بن أحمد كثيرًا فيما يجيبه به والده، وهي بالاستقراء كناية عمَّن فيه لين»، وكانت وفاته سنة تسع وخمسين ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٣٤ - ٢٤٤ رقم ١٠٢٤)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٥٦٥)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٤٨٢ - ٤٨٣ رقم ٩٩١٤)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٧/ ٢٦ - ٢٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ٤٣٣ - ٤٣٤ رقم ٨٤٣).\nقلت: يونس بن أبي إسحاق مختلف فيه، وأولى الأقوال فيه بالقبول: قول من قال: «صدوق» كالساجي، وقريب منه قول ابن مهدي والنسائي: «ليس به بأس»، وهذا ما رجَّحه الذهبي واختاره، فقال في \"الكاشف\" (٣/ ٣٠٣ رقم ٦٥٧٤): «صدوق»، وفي الموضع السابق من \"الميزان\" نقل عن ابن حزم أنه قال في \"المحلى\": «ضعفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل جدًّا»، فرد عليه الذهبي بقوله: «قلت: بل هو صدوق ما به بأس، ما هو في قوة مِسْعَر ولا شعبة»، وفي الموضع السابق من \"سير أعلام النبلاء\" قال: «قلت: ابناه - يعني إسرائيل وعيسى - أتقن منه، وهو حسن الحديث».\n(^١) بيّنها في الحديث الآتي بعده بأنها: الإبل والبقر والضأن والمعز، وهي المذكورة في قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ …﴾ [الآيتان (١٤٣ و١٤٤) من سورة الأنعام].\n[٣١١] سنده حسن، وهو صحيح لغيره بما سيأتي له من طرق وشواهد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥/ ٢٢٨) في جماع أبواب الهدي من كتاب: الحج، باب: الهدايا من الإبل والبقر والغنم، من طريق المصنف، به مثله، =","vol":"3","page":764},{"text":"٣١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (^١)، قَالَ: نَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مِنَ الْأَزْوَاجِ الثَّمَانِيَةِ: مِنَ الْإِبِلِ، وَالْبَقَرِ، والضَّأن، والمَعْز، عَلَى قَدْر المَيْسَرَة، ما عظَّمْتَ فهو أفضل».\n_________\n= وزاد في آخره قوله: «يعني الهدي».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧ رقم ٣٢٤٥) من طريق يحيى بن واضح، عن يونس، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٢٣٩) من طريق إسحاق الأزرق، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: شَاةٌ.\nوسيأتي برقم [٣١٦] من طريق خصيف ويزيد بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عباس، بلفظ: شاة.\nوقول ابْنُ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وأمثاله: «من الأزواج الثمانية» لا يتنافى مع قوله في الأحاديث السابقة واللاحقة: «شاة»؛ لأنه عبَّر بالأدنى عن الأعلى، فالشاة من الأزواج الثمانية، وإذا جاز في الهدي شاة، فالإبل والبقر من باب أولى، وانظر الحديث [٣١٨] والتعليق عليه.\nوقد جاء هذا المعنى عن ابن عباس من غير طريق مجاهد، وسيأتي برقم [٣١٢] من طريق عطاء بن أبي رباح، و[٣١٨ و٣١٩] من طريق أبي جمرة، كلاهما عن ابن عباس.\n(^١) هو سَلاَّم بن سُليم.\n[٣١٢] سنده فيه أبو إسحاق السبيعي، وتقدم في الحديث [١] أنه مدلس واختلط في آخر حياته، ولم يصرِّح بالسماع هنا، ولم أجد من نصَّ على أن أبا الأحوص ممن سمع منه قبل الاختلاط أو بعده، لكن قد أخرج الشيخان البخاري ومسلم له من طريق أبي الأحوص عنه كما في \"الكواكب النيرات\" وحاشيته (ص ٣٥١ - ٣٥٢).","vol":"3","page":765},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث صحيح لغيره، فقد مضى برقم [٣١١] بإسناد حسن، وسيأتي برقم [٣١٨ و٣١٩] من طريق أبي جمرة، عن ابن عباس، وهو صحيح أخرجه البخاري وغيره كما سيأتي.\nوأما طريق المصنف هنا فأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٢٨ - ٢٢٩) في جماع أبواب الهدي من كتاب: الحج، باب: الهدايا من الإبل والبقر والغنم، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥١٢) وعزاه للمصنف ووكيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٢٧ رقم ٣٢٤٣) .\nوابن أبي حاتم (١ / ل ١٣٠ / أ) .\nكلاهما من طريق إسحاق الأزرق، عن شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ النعمان بن مالك، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ قَالَ: مِنَ الْأَزْوَاجِ الثَّمَانِيَةِ، مِنَ الإبل والبقر والمعز والضأن.\nهكذا رواه شريك، عن أبي إسحاق، وشريك تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، لكنه لم ينفرد به على هذا الوجه، بل تابعه أبو الأحوص وسفيان الثوري.\nفرواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"، في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٩٦ رقم ٦٣١) .\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٣٢٤٢) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق أبي الأحوص، وأما جرير فمن طريق سفيان الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق، عن النعمان بن مالك، قال: تمتّعت فأتيت ابن عباس فقلت له: إني تمتعت، فقال: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾، فقلت: شاة؟ فقال: شاة.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، ونحوه لفظ ابن جرير. =","vol":"3","page":766},{"text":"٣١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَوْن (^١)، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الأصْفَر، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قِيلَ لَهُ: أَتُجْزِئُ الْمُتَمَتِّعَ شَاةٌ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «كُلَّكُمْ شَاةٌ؟ - مَرَّتَيْنِ - أَيَسُرُّ أحدَكم أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا شَاةٌ؟».\n_________\n= وعليه فالذي يظهر أن لأبي إسحاق فيه إسنادين.\nوتقدم الحديث برقم [٣٠٢] بإسناد صحيح من طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَاةٌ.\nوأخرجه عن ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠ رقم ٣٢٦٨) من طريق شعبة مولى ابن عباس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (مَا استيسر من الهدي) شاة، وما عظَّمت شعائرَ الله فهو أفضل.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٢٦٧) من طريق عطية العوفي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (فَمَا استيسر من الهدي) قال: عليه - يعني المحصر - هدي، إن كان موسرًا فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن الغنم.\n(^١) هو عبد الله بن عون.\n[٣١٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥١٢) وعزاه للمصنف ووكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وذكر أنهم أخرجوه من طرق، وساقه بلفظ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾، قال: بقرة أو جزور، قيل: أوَ ما يكفيه شاة، قال: لا.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣١ رقم ٣٢٧١) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، عن أبي مِجْلَز قال: سأل رجل ابن عمر: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾؟ قال: أترضى شاة؟ - كأنه لا يرضاه-.\nوأخرجه أيضًا (٣٢٧٨) من طريق الوليد بن أبي هشام، عن زياد بن جبير، عن أخيه عبد الله - أو عبيد الله - ابن جبير قال: سألت ابن عمر عن المتعة =","vol":"3","page":767},{"text":"٣١٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَهْدي بْنُ مَيْمون، عَنْ غَيْلَان بْنِ جَرِيرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ: أَتُجْزِئُ الْمُتَمَتِّعَ شَاةٌ؟ فَقَالَ: «كُلَّكُمْ شَاةٌ - كَأَنَّهُ يَحْكِيهَا -، وَكَرِهَهَا فِي الْمُتْعَةِ» .\n٣١٥- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: «الصَّوْمُ لِلْمُتَمَتِّعِ أَحَبُّ إليَّ من الشاة» .\n_________\n= في الهدي، فقال: ناقة، قلت: ما تقول في الشاة؟ قال: أكلكم شاة؟ أكلكم شاة؟ وسيأتي في الحديث بعده بنحو هذا اللفظ من طريق غَيْلان بن جرير، عن عمر.\nوتقدم برقم [٢٩٩] من طريق القاسم بن محمد وغيره عن ابن عمر بلفظ: «النَّاقَةُ دُونَ النَّاقَةِ، وَالْبَقَرَةُ دُونَ والبقرة» . وألفاظ أخرى نحوه وبمعناه، وسيأتي بهذا المعنى أيضًا برقم [٣١٥ و٣١٦ و٣١٧] .\n[٣١٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٢٠٣) من طريق حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، به نحوه.\nوللحديث طرق أخرى انظرها في الحديث السابق [٣١٣]، وانظر معه الحديث [٢٩٩]، وما سيأتي برقم [٣١٥ و٣١٦ و٣١٧] .\n[٣١٥] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"، في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٩٧ رقم ٦٣٧) من طريق عبد الله بن نمير، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن وبرة، عن ابن عمر قال: إذا قرن الرجل الحج والعمرة فعليه بدنة، فقيل له: أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ: شاة، فقال ابن عمر: الصيام أحب إلي من شاة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا رقم (٦٤٣) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق =","vol":"3","page":768},{"text":"٣١٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْف، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾، قَالَ: «بَقَرَةٌ» .\nوَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «شَاةٌ» .\n٣١٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشيم، قَالَ: نَا الزُّهْري، سُئل عَمَّا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، فَقَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ»، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «مِنَ الغنم» .\n_________\n= السبيعي، عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قال: أتيت ابن عمر فقلت: إن عليَّ هديًا [في الأصل: هدي] فبِمَ تأمرني؟ قال: بدنة من البقر، وإلا فإن صوم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجعت إلى أهلك أحب إلي من شاة.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٢٠٣) .\nوتقدم هذا المعنى عن ابن عمر برقم [٢٩٩ و٣١٣ و٣١٤]، وسيأتي برقم [٣١٦ و٣١٧] .\n[٣١٦] سنده ضعيف لضعف خصيف من قبل حفظه، وهو صحيح لغيره لمجيئه من غير طريق خصيف، فانظر ما تقدم عن ابن عمر برقم [٢٩٩ و٣١٣ و٣١٤ و٣١٥] وما سيأتي برقم [٣١٧]، وانظر أيضًا ما تقدم عن ابن عباس برقم [٢٩٨ و٣٠٠ و٣٠٢ و٣١٠ و٣١٢] وما سيأتي برقم [٣١٧ و٣١٨ و٣١٩] .\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٢٧ رقم ٣٢٤١) من طريق شعبة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: شَاةٌ.\nوتقدم بإسناد حسن برقم [٣١١] من طريق يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مِنَ الْأَزْوَاجِ الثَّمَانِيَةِ.\n[٣١٧] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لانقطاعه بين الزهري وابن عمر وابن عباس، فالزهري لم يسمع من ابن عمر إلا حديثين، وجزم الإمام أحمد أنه لم =","vol":"3","page":769},{"text":"٣١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّاد بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَمْرَة (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾: شَاةٌ، أَوْ: بَدَنَة، أَوْ: بَقَرَةٌ، أَوْ: شِرْكٌ (^٢)، في دَم».\n_________\n= يسمع من ابن عمر، وقال أبو حاتم: «لا يصح سماعه من ابن عمر ولا رآه»، وقال ابن معين: «ليس للزهري عن ابن عمر رواية»، والصواب أنه رآه وروى عنه حديثين؛ قال عبد الرزاق: قلت لمعمر: هل سمع الزهري من ابن عمر؟ قال: نعم، سمع منه حديثين، وذكر حكاية فيها لقيّ الزهري لابن عمر في الحج.\nانظر: \"تهذيب التهذيب\" (٩/ ٤٤٥ - ٤٥١).\nقلت: ولم أجد من ذكر الحديثين لمعرفة ما إذا كان هذا الحديث منهما أم لا؟\nوإذا كان هذا الخلاف في سماع الزهري من ابن عمر المُتَوَفَّى سنة ثلاث وسبعين للهجرة، وكلاهما عاش في المدينة النبوية، فمن باب أولى أن لا يكون الزهري سمع من ابن عباس المتوفى سنة ثمان وستين للهجرة وكان بالطائف، ولذا لم أجد من نص على أنه روى عن ابن عباس أو سمع منه. انظر الموضع السابق من \"التهذيب\" و(٥/ ٢٧٨ و٣٣٠).\nومع هذا الانقطاع، فرواية هشيم، عن الزهري فيها ضعف؛ لأنه سمع منه وهو صغير، وكان كتب عن الزهري صحيفة بمكة، فجاءت الريح فحملت الصحيفة فطرحتها، فلم يجدوها، وحفظ منها هشيم تسعة أحاديث فقط. انظر: \"التهذيب\" (١١/ ٦٠ - ٦٣).\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"، في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٩٧ رقم ٦٣٥).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧ و٣١ رقم ٣٢٤٤ و٣٢٧٤).\nكلاهما من طريق هشيم به مثله، إلا أن ابن جرير ذكر قول ابن عمر في موضع وقول ابن عباس في موضع آخر.\nوقد صحّ الحديث عن ابن عمر وابن عباس من غير طريق الزهري، فانظر الحديث السابق رقم [٣١٦] والتعليق عليه.\n(^١) هو نَصْر بن عِمْران.\n(^٢) بكسر الشين المعجمة وسكون الراء: أي مشاركة في دم، أي حيث يجزئ الشيء الواحد عن جماعة. اهـ. من \"فتح الباري\" (٣/ ٥٣٤).","vol":"3","page":770},{"text":"٣١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عبَّاد بْنُ عبَّاد المُهَلَّبِي (^١)، قَالَ: نَا أَبُو جَمْرَة، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، عَنِ الْمُتْعَةِ فِي الْحَجِّ، فأمَرَني بِهَا، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبْح، فَقَالَ: «نَاقَةٌ، أَوْ بَقَرَةٌ، أَوْ شَاةٌ، أَوْ شِرْكٌ، فِي دَمٍ».\n_________\n= [٣١٨] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨ رقم ٣٢٥٠) من طريق أيوب السختياني، عن أبي جمرة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شاة.\nوسيأتي في الحديث بعده من طريقين آخرين عن أبي جمرة.\nوهذا الحديث فيه مزيد بيان لما ذهب إليه ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - خلافًا لما زعمه إسماعيل القاضي - ﵀ -، حيث طعن في رواية أبي جمرة هذه، فقال: «خالف أبا جمرة عنه - أي: عن ابن عباس - ثقات أصحابه، فرووا عنه: أن مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ شَاةٌ»، نقل هذا القول الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/ ٥٣٤)، ثم ردّ عليه بقوله: «وليس بين رواية أبي جمرة ورواية غيره منافاة؛ لأنه زاد عليهم ذكر الاشتراك، ووافقهم على ذكر الشاة، وإنما أراد ابن عباس بالاقتصار على الشاة الردّ على من زعم اختصاص الهدي بالإبل والبقر …، وبهذا تجتمع الأخبار، وهو أولى من الطعن في رواية من أجمع العلماء على توثيقه والاحتجاج بروايته، وهو أبو جَمْرَة الضُّبَعي». أهـ.\n(^١) هو عبّاد بن عبّاد بن حبيب بن المُهَلَّب بن أبي صُفْرة، المهَلَّبي، الأزْدي، أبو معاوية البصري، روى عن عاصم الأَحوْل وهشام بن عروة وأبي جمرة نصر بن عمران وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا الإمام أحمد ويحيى بن معين ومُسَدَّد وغيرهم، وهو ثقة ربما وهم، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وأبو داود، والنسائي، وابن خراش، والعقيلي، وغيرهم، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس، وكان رجلًا عاقلًا أديبًا»، وقال ابن سعد: «كان ثقة، وربما غلط»، وقال أبو حاتم: «صدوق =","vol":"3","page":771},{"text":"٣٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا حَجَّاج، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «الْجَزُورُ وَالْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ، يَشْتَرِكُ فِيهِ المُضَحُّون، والمُتَمَتِّعون، والمَحْصورون (^١»).\n_________\n= لا بأس به»، قيل له: يحتج بحديثه؟ قال: «لا»، وقال الطبري: «كان ثقة، غير أنه كان يغلط أحيانًا». وكانت وفاته سنة ثمانين ومائة، وقيل: إحدى وثمانين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٨٢ - ٨٣ رقم ٤٢٣)، و\"التهذيب\" (٥/ ٩٥ - ٩٦ رقم ١٦١)، و\"التقريب\" (ص ٢٩٠ رقم ٣١٣٢).\n[٣١٩] سنده صحيح.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٥٣٤ رقم ١٦٨٨) في الحج، باب: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ …﴾.\nومن طريق البخاري أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧/ ٢٠٤).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩ رقم ٣٢٥٦).\nكلاهما من طريق شعبة، حدثنا أَبُو جَمْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عباس - ﵄ - عن المتعة، فأمرني بها، وسألته عن الهدي فقال فيها: جزور، أَوْ بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ، أَوْ شِرْك في دم.\nقال: وكأنّ ناسًا كرهوها، فنمت، فرأيت في المنام كأن إنسانًا ينادي: حج مبرور، ومُتْعَة مُتَقَبَّلَة. فأتيت ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - فحدَّثته، فقال: الله أكبر، سُنَّةُ أبي القاسم؟.\nهذا لفظ البخاري، ولفظ ابن جرير نحو لفظ المصنِّف في الحديث السابق [٣١٨].\n(^١) الذي يلي هذا الحديث حسب ترتيب النسخة الخطية هو الحديث الآتي برقم [٣٢٨] حتى الحديث رقم [٣٤٥]، ثم يليها الحديث الآتي رقم [٣٢١] حتى الحديث رقم [٣٢٧]، ثم يستمر الترتيب بعد ذلك ابتداء من الحديث رقم [٣٤٦] متّفقًا مع النسخة الخطية، وإنما قدَّمْتُ الأحاديث من رقم [٣٢١] حتى رقم [٣٢٧] مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"3","page":772},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٣٢٠] سنده ضعيف، فحجّاج بن أَرْطأَةْ تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٩٨ - ٩٩ رقم ٦٤٩) من طريق أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن عطاء قال: يشترك المحصورون والمتمتعون في البدنة عن سبعة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم (٦٥٠) من طريق هشام بن حسان، عن الحسن وعطاء أنهما كانا لا يريان بأسًا بالمتمتع أن يدخل في شرك في جزور أو بقرة.\nوهذا إسناد ضعيف أيضًا، فهشام بن حسان تقدم في الحديث [٥٥] أنه ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، لكن روايته عن الحسن وعطاء فيها مقال لأنه كان يرسل عنهما، يقول ابن المديني: «أما حديث هشام عن محمد فصحاح، وحديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب» . وقال أبو داود: «إنما تكلموا في حديثه عن الحسن وعطاء؛ لأنه كان يرسل، وكانوا يرون أنه أخذ كتب حوشب» .\nقلت: وهذا الحديث من روايته عن الحسن وعطاء.\nوتقدم برقم [٣٠٤] عن عطاء أنه قال: ﴿مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ شَاةٌ، وهو حسن لغيره عن عطاء.\nوما تضمنه هذا القول عن عطاء من أن الإبل والبقر عن سبعة ثابت في سنة المصطفى - ﷺ -.\nففي \"صحيح مسلم\" (٢ / ٩٥٥ - ٩٥٦ رقم٣٥٠ و٣٥١ و٣٥٢ و٣٥٣ و٣٥٤ و٣٥٥) في الحج، باب: الاشتراك في الهدي وإجزاء البقرة والبدنة كل منهما عن سبعة، من حديث جابر - ﵁ - قال: نحرنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة.","vol":"3","page":773},{"text":"٣٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، وهُشيم، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: «مَنْ لَمْ يَصُمِ الثَّلَاثَةَ أَيَّامٍ الَّتِي فِي الْحَجِّ آخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ».\nقَالَ أَبُو بِشْرٍ: فَقُلْتُ لِسَعِيدٍ: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: «فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ».\nوَزَادَ هُشَيْمٌ: «وَيَشْتَرِي شَاةً بثلاثة دراهم (^٣»).\n_________\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) هذا الحديث وما بعده حتى الحديث رقم [٣٢٧] موضعها متأخِّر في النسخة الخَطَّية بعد الحديث الآتي برقم [٣٤٥]، فَقَدَّمْتُها في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم (^١) على الحديث السابق.\n[٣٢١] سنده صحيح، وقد صرّح هشيم بالسماع في رواية ابن جرير الآتية، وتابعه هنا أبو عوانة.\nوالحديث أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٩٥ رقم ٣٤٤٥) من طريق أبي كريب، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير أنه قال في المتمتع: إذا لم يجد الهدي، صام يومًا قبل يوم التروية، ويوم التروية،، ويوم عرفة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٢٧ رقم ٨٤٩) من طريق وكيع، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال: لابد من دم ولو يبيع ثوبه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٤/ ٢) من طريق حجاج بن أرطأة، عن حبيب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: إن شاء صام أول العشر، ووسطها، وآخرها يوم عرفة.\nوأخرجه ابن جرير (٤/ ٩٧ رقم ٣٤٥٥) من طريق إسرائيل، عن سالم بن عجلان الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ﴾ قال: آخرها يوم عرفة.","vol":"3","page":774},{"text":"٣٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، (وَعَنْ) (^١) طَاوُس، قَالَا (^٢): فِي الْمُتَمَتِّعِ قَالَ: «إِنْ شَاءَ صَامَ يَوْمًا مِنْ شَوَّالٍ، وَيَوْمًا مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَيَوْمًا مِنْ ذِي الحجة».\n_________\n(^١) في الأصل: (عن).\n(^٢) أي: مجاهد وطاوس.\n[٣٢٢] سنده صحيح إلى مجاهد وطاوس، وقد صرح ابن أبي نجيح بالسماع في رواية ابن جرير الآتية.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٢٥ رقم ٨٣٨).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٩٥ - ٩ ٦ و١٠١ رقم ٣٤٤٦ و٣٤٤٧ و٣٤٧٢).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٢ / ب).\nأما ابن أبي شيبة فعن ابن عيينة بلا واسطة وأما ابن جرير فمن طريق عَنْبَسَة، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ابن القمرئ، كلاهما عن ابن عيينة، به، ولفظ ابن أبي حاتم نحو لفظ المصنف، إلا أنه قال: «وآخرها يوم عرفة» بدلًا من قوله: «ويومًا من ذي الحجة».\nوأما ابن أبي شيبة، فلفظه: «… عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد قال: يصوم المتمتع إن شاء يومًا من شوال، وإن شاء يومًا من ذي القعدة. قال: وقال طاوس وعطاء: لا يصوم المتمتع إلا في العشر».\nوإسناد الحديث عند أبي شيبة في الموضع السابق من المطبوع، وفي المخطوط (١ / ل ١٦٤ / ب) هكذا: «ثنا ابن عيينة، عن ابن أبي عيينة، عن ابن أبي نجيح …» وهذا خطأ بلا شك.\nوأما ابن جرير فلفظه: يقول ابن أبي نجيح: «وسمعت مجاهدًا وطاوسًا يقولان: =","vol":"3","page":775},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إذا صامهن في أشهر الحج أجزأه.\nقال: وقال مجاهد: إذا لم يجد المتمتع ما يهدي، فإنه يصوم في العشر إلى يوم عرفة، متى ما صام أجزأه، فإن صام الرجل في شوال أو ذي القعدة أجزأه» .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ٩٦ و١٠٢ رقم ٣٤٥١ و٣٤٥٢ و٣٤٧٣) من طريق شبل، وعيسى بن ميمون، ومحمد بن مسلم الطائفي، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ آخرهن يوم عرفة من ذي الحجة. هذا لفظ عيسى وشبل، وأما الطائفي فلفظه: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نجيح، عن مجاهد قال: من صَامَ يَوْمًا مِنْ شَوَّالٍ، وَيَوْمًا في ذي القعدة، ويومًا في ذي الحجة، أجزأه عنه من صوم التمتع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٩٧ رقم ٣٤٥٨) .\nكلاهما من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ﴾: في العشر، آخرهن يوم عرفة.\nهذا لفظ ابن جرير.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٤ / ٢) من طريق القاسم بن نافع، عن مجاهد قال: آخرها يوم عرفة.\nوأخرجه في الموضع نفسه من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مجاهد قال: من لم يصم قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة فاته الصوم.\nويزيد تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف، لكنه توبع على معنى ما ذكر كما سبق. وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع (ص١٢٥ رقم ٨٤٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٠٢ رقم ٣٤٧٤ و٣٤٧٥) .\nكلاهما من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ طاوس وعطاء قالا: لا يصوم الثلاثة إلا في العشر، وقال مجاهد: لا بأس أن يصومها في أشهر الحج.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، وأما ابن جرير فلفظه:\nعن مجاهد في قول الله ﷿: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ﴾ قال: إن شاء صامها في العشر، وإن شاء في ذي القعدة، وإن شاء في شوال. =","vol":"3","page":776},{"text":"٣٢٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «لَا يَصُومُ إِلَّا فِي الْعَشْرِ، فَإِنْ فَاتَهُ الصِّيَامُ، أهراق دمًا» .\n_________\n= وليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤ / ٣) من طريق سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة وابن طاوس، كلاهما عن طاوس قال: يجعل المتمتع آخر صومه يوم عرفة.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ٩٧ رقم ٣٤٥٩) من طريق يزيد بن خمير قال: سألت طاوسًا عن صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، قال: آخرهن يوم عرفة.\n[٣٢٣] سنده ضعيف، عبد الله بن أبي نجيح تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكن قوله: «لَا يَصُومُ إِلَّا فِي الْعَشْرِ» صحيح لغيره، وقوله: «فَإِنْ فَاتَهُ الصِّيَامُ، أَهْرَاقَ دَمًا» حسن لغيره كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول، من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص١٢٥ رقم ٨٣٨) من طريق سفيان بن عيينة به بلفظ: «لا يصوم المتمتع إلا في العشر»، وهو عنده مقرون برواية سفيان للحديث السابق عن مجاهد وطاوس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٩٥ و١٠٢ رقم ٣٤٤٦ و٣٤٧٦) من طريق عَنْبَسَة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عطاء قال: يصوم المتمتع الثلاثة الأيام لمتعته في العشر إلى يوم عرفة.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٦٢ رقم ٨٢) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ - في قول الله ﵎: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ -، قال: أصومهما حلالًا في العشر أحب إليّ من أن أصومهما حرامًا في شوال وذي القعدة، فإن صامهما حرامًا في شوال أو ذي القعدة، أجزأه، وإن صامهما حلالًا في شوّال أو ذي القعدة، ذبح.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ لأن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٩]، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق برقم (٨٤٠) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ عطاء قال: لا يصوم الثلاثة إلا في العشر.\nوليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرك =","vol":"3","page":777},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٤ / ١) من طريق حجاج بن أرطأة، عن عطاء قال: إن شاء صام أول العشر، ووسطها، وآخرها يوم عرفة.\nوهذا ضعيف أيضًا، فحجاج بن أرطأة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح بالسماع.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ٩٦ و١٠٢ رقم ٣٤٤٨ و٣٤٧٧) من طريق يعقوب بن عطاء، أن عطاء بن أبي رباح كان يقول: من استطاع أن يصومهن فيما بين أول يوم من ذي الحجة إلى يوم عرفة فليصم.\nوسنده ضعيف أيضًا؛ يعقوب بن عطاء بن أبي رباح المكي ضعيف، ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي، وفي رواية أحمد قال: «منكر الحديث» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٢١١ رقم ٨٨٢)، و\"التهذيب\" (١١ / ٣٩٢ - ٣٩٣ رقم ٧٥٦)، و\"التقريب\" (ص٦٠٨ رقم ٧٨٢٦) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا في \"تفسيره\" (٤ / ١٠٣ رقم ٣٤٨٠)، فقال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا الربيع، عن عطاء أنه كان يقول - في صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ - قال: في تسع من ذي الحجة، أيها شئت، فمن صام قبل ذلك في شوال وفي ذي القعدة، فهو بمنزلة من لم يصم.\nوهذا إسناد ضعيف لضعف الربيع من قبل حفظه.\nوهو الرَّبيع بن صَبيح - بفتح المهملة - السَّعْدي، البصري، يروي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ومجاهد والحسن البصري وغيرهم، روى عنه سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع وأبو نُعيم الفَضْل بن دُكَين وغيرهم، وهو عابد مجاهد صدوق، إلا أنه سيء الحفظ، فقد ضعّفه ابن معين وابن سعد والنسائي، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه ولا يحدِّث عنه، وقال عفّان بن مسلم: «أحاديثه كلها مقلوبة»، وقال ابن المديني: «هو عندنا صالح، وليس بالقوي»، وقال السَّاجي: «ضعيف الحديث، أحسبه كان يهم، وكان عبدًا صالحًا»، وقال ابن حبَّان: «كان من عُبَّاد أهل البصرة وزُهَّادِهم، وكان يُشَبَّه بيته بالليل ببيت النحل من كثرة التهجُّد، إلا أن الحديث لم يكن من صناعته، فكان يَهم فيما يروي كثيرًا، حتى وقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر =","vol":"3","page":778},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد»، وقال الإمام أحمد: «لا بأس به، رجل صالح»، وقال العجلي: «لا بأس به»، وقال أبو زرعة: «شيخ صالح صدوق»، وقال أبو حاتم: «رجل صالح»، وقال ابن عدي: «له أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أر له حديثًا منكرًا جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به ولا برواياته»، وكانت وفاته ﵀ بأرض السِّند غازيًا سنة ستين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٤٦٤ - ٤٦٥ رقم ٢٠٨٤)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٩ / ٨٩ - ٩٤)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣ / ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم ٤٧٤)، و\"التقريب\" (ص٢٠٦ رقم ١٨٩٥) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ٩٧ رقم ٣٤٥٦) فقال: حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا فِطْر، عن عطاء: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ﴾، قال: آخرها يوم عرفة.\nوهذا سند حسن لذاته.\nفِطْر بن خليفة القُرشي، المخزومي، مولاهم، أبو بكر الحَنَّاط - بالمهملة والنون -، الكوفي، يروي عن أبيه ومولاه عمرو بن حريث وأبي الطفيل عامر بن واثلة وأبي وائل شقيق بن سلمة وأبي إسحاق السَّبيعي ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع ويحيى القطّان والسفيانان وأبو نعيم وغيرهم، وهو صدوق رمي بالتشيُّع، قال الإمام أحمد: «ثقة صالح الحديث، وكان عند يحيى بن سعيد ثقة»، وقال ابن معين: «ثقة»، وقال العجلي: «كوفي ثقة حسن الحديث، وكان فيه تشيع قليل»، وقال أبو زرعة الدمشقي: «سمعت أبا نعيم يرفع من فطر ويوثقه ويذكر أنه كان ثبتًا في الحديث» وقال أبو حاتم: «صالح الحديث، كان يحيى بن سعيد يرضاه ويحسن القول فيه ويحدَّث عنه»، وقال النسائي: «ثقة حافظ كيِّس»، وقال ابن سعد: «كان ثقة إن شاء الله تعالى، ومن الناس من يستضعفه، وكان لا يدع أحدًا يكتب عنه، وكانت له سن عالية ولقاء»، وقال أحمد بن يونس: «كنا نمرّ على فطر وهو مطروح لا نكتب عنه»، =","vol":"3","page":779},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الساجي: «صدوق ثقة ليس بمتقن، كان أحمد بن حنبل يقول: هو خَشَبي مفرط، قال الساجي: كان يقدم عليًّا على عثمان»، وقال السعدي: «زائغ غير ثقة»، وقال الدارقطني: «فطر زائغ، ولم يحتجّ به البخاري»، وكانت وفاته سنة ثلاث وخمسين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧ / ٩٠ رقم ٥١٢)، و\"التهذيب\" (٨ /٣٠٠ - ٣٠٢ رقم ٥٤٨)، و\"التقريب\" (ص٢٤٨ رقم ٥٤٤١) .\nوالراوي عن فطر هو:\nمحمد بن عبد الله بن الزُّبير بن عمر بن دِرْهم الَأسَدي، أبو أحمد الزُّبيري، الكوفي، يروي عن أيمن بن نابل وسفيان الثوري ومسعر والإمام مالك وفطر بن خليفة وغيرهم، روى عنه ابنه طاهر والإمام أحمد وبُندار وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم، وهو ثقة ثبت، إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري، وقد روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وابن قانع والعجلي وزاد: «يتشيّع»، وقال بُنْدار: «ما رأيت أحفظ منه»، وقال أبو زرعة وابن خراش: «صدوق»، وقال ابن سعد: «كان صدوقًا كثير الحديث»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم: «حافظ للحديث، عابد مجتهد، له أوهام»، وقال الإمام أحمد: «كان كثير الخطأ في حديث سفيان»، وقال ابن نمير: «أبو أحمد الزبيري صدوق، في الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري، ما علمت إلا خيرًا، مشهور بالطلب، ثقة صحيح الكتاب» . وكانت وفاته سنة ثلاث ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧ / ٢٩٧ رقم ١٦١١)، و\"التهذيب\" (٩ / ٢٥٤ - ٢٥٥ رقم ٤٢٠)، و\"التقريب\" (ص٤٨٧ رقم ٦٠١٧) .\nوالراوي عن أبي أحمد الزُّبَيْري هو شيخ ابن جرير:\nأحمد بن إسحاق بن عيسى الَأهْوَازي البزَّاز، أبو إسحاق، صاحب السِّلْعة، روى عن حجّاج بن نُصَير وعبد الله بن يزيد المقرئ وأبي أحمد الزبيري وغيرهم، روى عنه أبو داود السِّجستاني وأبو بكر البزار وزكريا السّاجي وابن أبي الدنيا ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم، وهو صدوق كما قال النسائي، وكانت وفاته =","vol":"3","page":780},{"text":"٣٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: «يَصُومُ الْمُتَمَتِّعُ فِي السَّفَرِ، وَلَا يَصُومُ إِلَّا فِي الْعَشْرِ، وَيَجْعَلُ آخِرَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ، وَإِنْ فَاتَهُ، أَهْرَاقَ لِذَلِكَ دَمًا».\n٣٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ (^٢)، وحَجَّاج (^٣)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قوله: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ - قَالَ: «هِيَ رُخْصَةٌ، وَإِنْ شَاءَ صام في السفر».\n_________\n= سنة خمسين ومائتين. اهـ. من \"تهذيب الكمال\" المطبوع (١/ ٢٦٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ١٤ - ١٥ رقم ١٠)، و\"التقريب\" (ص ٧٧ رقم ٨).\nوعليه يتضح أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره عن عطاء، عدا قوله: «فَإِنْ فَاتَهُ الصِّيَامُ أَهْرَاقَ دَمًا»، فإنه حسن لغيره والله أعلم.\n(^١) هو ابن دينار.\n[٣٢٤] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٥١٨) وعزاه لابن أبي شيبة فقط.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٢٥ رقم ٨٣٧)، فقال: ثنا سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لا يصوم المتمتع إلا في العشر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم (٨٤١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٣ رقم ٣٤٨١).\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن أيوب السختياني، عن عكرمة قال: إذا خشي أن لا يدرك الصوم بمكة صام بالطريق يومًا أو يومين.\n(^٢) هو ابن أبي سليمان.\n(^٣) هو ابن أَرْطَأَةْ.\n[٣٢٥] سنده صحيح، وحجاج قد تابعه عبد الملك. =","vol":"3","page":781},{"text":"٣٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١) [ل ١١٦/ب]، قَالَ: نا يُونُسُ (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ قَالَ: «هِيَ رُخْصَةٌ».\n٣٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ جَابِرٍ (^٣)، عَنِ الشَّعْبي قَالَ (^٤): «إِذَا رَجَعْتَ إِلَى مِصْرِك (^٥»).\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٢٨ رقم ٨٥٥) من طريق حفص بن غياث، عن حجاج، عن عطاء قال: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ قال: إن شاء صامها في الطريق، وإن شاء بمكة.\nوأخرجه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٥١٩) عن عطاء بلفظ: في الطريق إن شاء.\nوأخرجه وكيع كما في \"الدر\" أيضًا (١/ ٥٢٠) عن عطاء: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ قال: إذا قضيتم حجّكم، وإذا رجع إلى أهله أحب إلي.\nومن طريق وكيع أخرجه ابن جرير (٤/ ١٠٧ رقم ٣٤٩١)، وهو عنده عن وكيع، عن فِطْر، عن عطاء.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٤٩٣) من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ فِي قوله: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ قال: إذا رجعت إلى أهلك.\n(^١) قوله: «هشيم» جاء في نهاية الصفحة، ثم أعاده الناسخ في بداية الصفحة الأخرى.\n(^٢) هو: ابن عبيد.\n[٣٢٦] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٢٨ رقم ٨٥٦) من طريق هشام بن حسان، عن الحسن في صيام السبعة الأيام قال: إن شاء صام في الطريق، وإن شاء إذا رجع إلى أهله.\n(^٣) هو ابن يزيد الجُعْفي، تقدم في الحديث رقم [١٠١] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٤) قوله: «قال» مكرور في الأصل. =","vol":"3","page":782},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾]\n٣٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا شَريك، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ -، قال: «شوال، وذو القعدة [ل ١١٦/أ]، وَعَشْرُ لَيَالٍ مِنْ ذِي الْحَجَّةِ».\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ (^٢) قَالَ: «شَوَّالٌ، وذو القعدة، وذو الحجة».\n_________\n(^٥) هذا الحديث والأحاديث قبله من رقم [٣٢١] قَدَّمْتُها عن الأحاديث الآتية بعدها مراعاة لترتيب الآيات، فانظر التعليق رقم (^١) على الحديث رقم [٣٢٠]، والتعليق رقم (^٣) على الحديث رقم [٣٢١].\n[٣٢٧] سنده ضعيف جدًّا لشدَّة ضعف جابر الجُعْفي.\n(^١) هذا الحديث والأحاديث الآتية بعده حتى رقم [٣٤٥] حَقُّها التقديم بعد الحديث المتقدم برقم [٣٢٠]، وإنما أَخّرتها هنا مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم (^١) على الحديث رقم [٣٢٠]، والتعليق رقم (^٣) على الحديث رقم [٣٢١].\n(^٢) كذا في الأصل! وهو إما أن يكون علّقه المصنف لبيان قول ابن عمر في مقابل قول ابن مسعود، ثم وصله فيما بعد، وإما أن يكون سقط سنده من الناسخ، ويبعد عندي أن يكون موصولًا بإسناد ما قبله؛ فإني لم أجد من أخرجه من طريق أبي الأحوص عوف بن مالك، عن ابن عمر، ولم أجد لأبي الأحوص رواية عن ابن عمر كما يتضح من مطالعة \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠٦٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٨/ ١٦٩)، وقد أخرج البيهقي الحديث من طريق المصنف كما سيأتي ولم يذكر هذا عن ابن عمر، وسيأتي موصولًا عند المصنف برقم [٣٢٩ و٣٣١] من طريق مجاهد ونافع عنه.\n[٣٢٨] سنده ضعيف؛ أبو إسحاق السبيعي تقدم في الحديث [١] أنه مدلس، ولم يصرح =","vol":"3","page":783},{"text":"٣٢٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَريك، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِر، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحَجَّةِ» .\n_________\n= بالسماع هنا، وشريك بن عبد الله تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٢٥) وعزاه للمصنِّف ووكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابون أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٤٢) في جماع أبواب وقت الحج والعمرة من كتاب الحج، باب بيان أشهر الحج، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «﷿»، ولا قوله: «ليال» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٢٣٠ رقم ١٤٩٧ و١٤٩٨) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٣ / ب) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٢٦ رقم ٤٢) .\nجميعهم من طريق شريك، به مثله، إلا أنهم لم يذكروا قوله: «ليال»، وقد سقط اسم أبي الأحوص من سند \"مصنف ابن أبي شيبة\"، وفي ظني أنه من سوء الطباعة.\nوأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (١ / ٣١٥ - ٣١٦) فقال: أخبرني أبو جعفر أحمد بن محمد الخَلنْجي، قال: حدثنا داود بن عمرو، حدثنا شريك، عن المختار، عن أبي إسحاق، به مثله، ولم يذكر قوله: «ليال»، وزاد في إسناده المختار أبا عثمان، وقيل: أبو غسَّان.\nومن طريق الإسماعيلي أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥ / ٦٣) .\nوزيادة المختار في سند الحديث لم يذكرها أحد ممن روى الحديث عن شريك سوى داود بن عمرو عند الإسماعيلي، فلست أدري، هل الخطأ من شريك بسبب ضعف حفظه، أو من شيخ الإسماعيلي؛ فإنه ذكره الخطيب في الموضع السابق من \"تاريخ بغداد\"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر أنه يروي عن داود بن عمرو الضَّبِّي وصالح بن مالك الخَوَارِزْمي، وأنه روى عنه الإسماعيلي وأحمد بن عبد الله الفامي، وعليه فهو مجهول الحال.\n[٣٢٩] سنده ضعيف؛ فشريك بن عبد الله النخعي القاضي تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق =","vol":"3","page":784},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يخطئ كثيرًا.\nوإبراهيم بن مهاجر تقدم في الحديث [٥٨] أنه صدوق ليِّن الحفظ.\nلكن الحديث صح عن ابن عمر من غير هذا الطريق كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٢٢٩ رقم ١٤٩٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ /١١٧ رقم ٣٥٣٨) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما ابن جرير فمن طريق أحمد بن إسحاق، كلاهما عن شريك، به، ولفظ ابن جرير مثل لفظ المصنف سواء، وأما ابن أبي شيبة فلفظه مثله، إلا أنه قال: «وعشر من ذي الحجة» .\nوكلا اللفظين وردا عن ابن عمر كما سيأتي، لكن الصواب في رواية شريك: «وذو الحجة»؛ كذا رواه سعيد بن منصور وأحمد بن إسحاق عنه، وخالفهما وكيع، فرواه: «وعشر من ذي الحجة» .\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١ / ٣٤٤ رقم ٦٢) في الحج، باب: ما جاء في التمتع، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: من اعتمر في أشهر الحج - في شوال، أو ذي القعدة، أو في ذي الحجة - قبل الحج، ثم أقام بمكة حتى يدركه الحج فهو متمتع إن حج، وعليه ما استيسر من الهدي، فإن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ في الحج وسبعة إذا رجع.\nوسنده صحيح.\nعبد الله بن دينار العدوي، مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، روى عن ابن عمر وأنس وسليمان بن يسار ونافع مولى ابن عمر وأبي صالح السَّمَّان وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الرحمن والإمام مالك وشعبة وغيرهم، وهو ثقة؛ روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال الإمام أحمد: «ثقة مستقيم الحديث» وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٤٦ - ٤٧ رقم ٢١٧)، و\"التهذيب\" (٥ / ٢٠١ - ٢٠٣ رقم ٣٤٩)، و\"التقريب\" (ص٣٠٢ رقم ٣٣٠٠) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١١٦ - ١١٧ رقم ٣٥٣٣) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٢٦ رقم ٤٦) . =","vol":"3","page":785},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق وَرْقاء، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: ﴿الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ قَالَ: شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَعَشْرُ من ذي الحجة.\nوصحح ابن حجر إسناده في \"فتح الباري\" (٣ / ٤٢٠) .\nفَوَرْقاء هنا خالف الإمام مالكًا، فقال: «وعشر من ذي الحجة»، وكلاهما يرويه عن عبد الله بن دينار، وسيأتي الكلام عن هذا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٢٣٠ رقم ١٥٠٣) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٢٦ رقم ٤٥) .\nكلاهما من طريق وكيع، عن بَيْهس بن فَهْدان، عن أبي شيخ الهُنَائي، قال: سألت ابن عمر عن أشهر الحج، فقال: شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَعَشْرٌ مِنْ ذي الحجة.\nهذا لفظ الدارقطني، ونحوه لفظ ابن أبي شيبة، إلا أنه وقع فيه: «وذو الحجة» .\nوكلا الطريقين واحد، وأخشى أن يكون الخطأ من طباعة المصنَّف، فإنه سقيم الطباعة.\nوللحديث طريق آخر يرويه نافع، عن ابن عمر، وسيأتي برقم [٣٣١] وسنده صحيح.\nهذا وقد اختلفت روايات هذا الحديث، ففي بعضها،: «وذو الحجة»، وفي بعضها: «وعشر من ذي الحجة» .\nأما رواية مجاهد للحديث عن ابن عمر، فالصواب فيها: «وذو الحجة»، لاتفاق سعيد بن منصور وأحمد بن إسحاق على روايته بهذا اللفظ عن شَرِيكٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عن مجاهد.\nوأما رواية وكيع للحديث عن شريك فمحمولة على ما سيأتي ذكره عن رواية مالك للحديث عن عبد الله بن دينار.\nفعبد الله بن دينار اختلف مالك وورقاء في لفظ الحديث عنه كما سبق، وقد رجح الحافظ بن حجر رواية ورقاء وحمل عليها رواية مالك جمعًا بين الروايات. =","vol":"3","page":786},{"text":"٣٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَريك، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: «شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحَجَّةِ».\n٣٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبة (^١)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحَجَّةِ».\n_________\n= ففي \"فتح الباري\" (٣/ ٤٢٠) ذكر ابن حجر رواية ورقاء، عن عبد الله بن دينار، ورواية عبيد الله بن عمر، عن نافع - وستأتي في الحديث [٣٣١]-، ثم قال ابن حجر: «والإسنادان صحيحان، وأما ما رواه مالك في \"الموطأ\" عن عبد الله بن دينار، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَنْ اعتمر في أشهر الحج - شوال، أو ذي القعدة، أو ذي الحجة - قبل الحج، فقد استمتع، فلعله - يعني: مالكًا - تجوَّز في إطلاق ذي الحجة؛ جمعًا بين الروايتين، والله أعلم». اهـ.\n[٣٣٠] هو من قول إسماعيل بن عياش، ومع ذلك فالراوي عنه شريك وتقدم في الحديث السابق أنه صدوق يخطئ كثيرًا، فالإسناد ضعيف لأجله.\n(^١) هو موسى بن عُقْبَةَ بن أبي عيّاش الَأسَدي مولى آل الزُّبير، روى عن أم خالد ولها صحبة وعن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر والأعرج وأبي سلمة بن عبد الرحمن ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والإمام مالك والسفيانان، وابن المبارك وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وهو ثقة فقيه إمام في المغازي، روى له الجماعة، ووثقه مالك وأحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، وقال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا كثير الحديث»، وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٦٣ - ١٦٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٣٦٠ - ٣٦٢ رقم ٦٣٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٥٢ رقم ٦٩٩٢).\nقلت: وروى المفضل بن غسّان الغلاّبي عن ابن معين أنه قال: «موسى بن عقبة =","vol":"3","page":787},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثقة، يقولون روايته عن نافع فيها شيء»، قال المفضل: «وسمعت ابن معين يضعف موسى بعض الضعف» .\nقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٦ / ١١٧) بعد أن حكى قول المفضل هذا: «قد روى عباس الدوري وجماعة عن يحيى توثيقه، فَلْيُحْمَلْ هذا التضعيف على معنى: أنه ليس هو في القوة عن نافع كمالك ولا عبيد الله، وكذلك روى إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الجنيد، عن يحيى بن معين قال: ليس موسى بن عقبة في نافع مثل عبيد الله بن عمر ومالك.\nقال الذهبي: قلت: احتجّ الشيخان بموسى بن عقبة، عن نافع ولله الحمد. قلنا: ثقة وأوثقُ منه، فهذا من هذا الضرب» . اهـ.\n[٣٣١] سنده ضعيف، وهو صحيح لغيره.\nأما هذا الإسناد فهو من رواية إسماعيل بن عياش، وتقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده والشام، مُخَلِّط في غيرهم ويدلِّس، ولم يصِّرح هنا بالسماع، وهذا الحديث من روايته عن غير أهل بلده، فموسى بن عقبة مدني كما في الموضع السابق من \"السير\" وغيره، لكن الحديث صح من غير طريقه.\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٢٤) هذا الحديث وعزاه للمصنِّف ووكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١١٦ رقم ٣٥٣٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٧٦) .\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٤٢) في الحج، باب: بيان أشهر الحج، وأخرجه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣ / ٥٨ - ٥٩) .\nجميعهم من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نافع، به مثله، إلا أنهم زادوا ذكر الآية: ﴿الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ . =","vol":"3","page":788},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وصحح إسناده الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣ / ٤٢٠) .\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٢ / ١٣٢)، و\"المسند\" (١ / ٢٨٦ - ٢٨٧ رقم ٧٤٩ / ترتيب) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١١٧ رقم ٣٥٣٦ و٣٥٣٧) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٣ / ب) .\nثلاثتهم من طريق ابن جريج قال: قلت لنافع: أسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج؟ فقال: نعم؛ كان يسمي شوالًا وذا القعدة وذا الحجة.\nوقد رواه ابن جرير في الموضع الأول من طريق شيخه محمد بن بشّار، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابن جريج، به.\nوهذا إسناد صحيح.\nمحمد بن بشّار بُنْدار تقدم في الحديث [٨٣] أنه ثقة.\nويحيى بن سعيد القطّان في الحديث [١] أنه ثقة متقن حافظ إمام قدوة.\nوعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، وكان يدلِّس، لكنه صرَّح بالسماع في هذه الرواية.\nوذكر السيوطي هذا الحديث في \"الدر\" (١ / ٥٢٤) وعزاه للشافعي في \"الأم\"، ولسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nولم يخرج المصنف هذا الحديث هنا في التفسير بهذا اللفظ، فلعله أخرجه في كتاب: الحج، ولا يزال في عداد المفقود.\nولفظ ابن جريج هنا يخالف لفظ موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر، فإنهما قالا: «وعشر من ذي الحجة»، وأما ابن جريج فقال: «وذا الحجة» .\nوسبق مثل هذا في خلاف مالك لِوَرْقَاء عن عبد الله بن دينار في الحديث [٣٢٩]، وما ذكره ابن حجر في \"الجمع بين الروايات\" حيث قال: «وأما ما رواه =","vol":"3","page":789},{"text":"٣٣٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَة، وهُشيم، عَنْ مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، والشَّعْبي، أَنَّهُمَا قَالَا: «شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الحجة» .\n_________\n= مالك في \"الموطأ\" عن عبد الله بن دينار، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَنْ اعتمر في أشهر الحج - شوال، أو ذي القعدة، أو ذي الحجة - قبل الحج فقد استمتع، فلعله - يعني: مالكًا - تجوَّز في إطلاق ذي الحجة؛ جمعًا بين الروايتين» . اهـ.\nقلت: وما يقال عن مالك يقال أيضًا عن ابن جريج، والله أعلم.\n[٣٣٢] سنده ضعيف، فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أنه كان يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ١١٦ رقم ٣٥٣١) من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ والشعبي، مثله.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٥٢٦) من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ والشعبي مثله.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٦٣ رقم ٨٥) عن مغيرة، عن إبراهيم وحده، به مثله.\nومن طريق سفيان أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع (ص٢٣٠ رقم ١٥٠١) .\nوابن جرير برقم (٣٥٢٥ و٣٥٢٧) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٥٢٧) من طريق إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم، به مثله.\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص١٠١) من طريق أبي جعفر الرازي وورقاء، كلاهما عن مغيرة، عن إبراهيم وحده، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٥٢٨) من طريق جابر الجُعْفي، عن =","vol":"3","page":790},{"text":"٣٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ ذَلِكَ.\n٣٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفل (^٢)، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوة بْنَ الزُّبير (^٣) يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: ﴿الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾، قَالَ: «شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الحجة».\n_________\n= عامر الشعبي مثله.\nوهذا إسناد ضعيف جدًّا لشدة ضعف جابر بن يزيد الجعفي كما في ترجمته في الحديث [١٠١].\n(^١) هو ابن عبيد.\n[٣٣٣] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١١٦ رقم ٣٥٣١) من طريق هشيم، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع (ص ٢٢٩ رقم ١٤٩٥) من طريق هشام بن حسان، عن الحسن، مثله.\n(^٢) هو مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَل بن خُويلد بن أسَد بن عبد العُزَّى الأسَدي، أبو الأسْوَد المدني، يتيم عروة، روى عن عروة وعلي بن الحسين وسليمان بن يسار وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وعكرمة وغيرهم، روى عنه الإمام مالك والليث بن سعد وبن لهيعة وعمرو بن الحارث وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه أبو حاتم والنسائي، وقال ابن سعد: «كان كثير الحديث ثقة»، وقال أحمد بن صالح: «هو ثبت له شأن»، وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثين ومائة. اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٣٢١ رقم ١٧٣٥)، و\"التهذيب\" (٩/ ٣٠٧ - ٣٠٨ =","vol":"3","page":791},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾]\n٣٣٥ - - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، قَالَ: نَا العَلاء بْنُ المُسَيَّب، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ﴾ - قال: «فَرْضُ الحج: التَّلْبية».\n_________\n= رقم ٥٠٦)، و\"التقريب\" (ص ٤٩٣ رقم ٦٠٨٥).\n(^٣) تقدم في الحديث [٦٩] أنه ثقة فقيه مشهور، وهو هنا يروي عن عمر بن الخطاب وروايته عنه مرسلة، نصّ على ذلك أبو زرعة وأبو حاتم. انظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٤٩)، و\"جامع التحصيل\" (ص ٢٨٩ رقم ٥١٥).\n[٣٣٤] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عروة بن الزبير وعمر بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -، وقد أشار إلى ذلك البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٣٤٢) في الحج، باب بيان أشهر الحج، حيث ذكر حديث ابن عمر المتقدم برقم [٣٣١]، ثم قال: «وروي في ذلك عن ابن عمر، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - ﵁ -، وعن عروة بن الزبير، عن عمر - ﵁ - مرسلًا».\nقلت: أخرج المصنف هنا رواية عروة عن عمر - ﵁ -، ولم يخرج البيهقي شيئًا من هاتين الروايتين، ولم أجد من أخرج الحديث من طريق ابن عمر عن عمر، إلا أن يكون ابن المنذر في \"تفسيره\"، فإن السيوطي ذكر هذا الحديث في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٢٤) بمثل ما هنا، وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وابن المنذر، ولم يذكر الراوي له عن عمر عند ابن المنذر، فالله أعلم.\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيم.\n[٣٣٥] سنده صحيح، وسيأتي بإسناد فيه ضعف برقم [٣٣٧] من طريق حجّاج بن أَرْطَأَةْ، عن عطاء، مثله. =","vol":"3","page":792},{"text":"٣٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ - قَالَ: «لَيْسَ فِي الْحَجِّ جِدَالٌ، وَلَا شَكٌّ، وَلَا نِسْيَانٌ (^١)، فِي الْحَجِّ، الْحَجُّ فِي ذِي الْحَجَّةِ».\n_________\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٦٣ رقم ٨٧) عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عطاء بن أبي رباح، قال: هي التلبية.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٢١ - ١٢٢ رقم ٣٥٥٥).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ٢٣١ رقم ١٥٠٧) من طريق محمد بن فضيل، عن العلاء، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم (١٥٠٦) من طريق ابن جريج، عن عطاء: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ﴾ قال: من أهلَّ فيهن بالحج.\nورواه ليث بن أبي سُلَيم، فخالف العلاء وابن جريج وحجاجًا، فرواه عن عطاء قال: الفرض الإحرام.\nوليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرك.\nورواية ليث هذه أخرجها ابن جرير (٤/ ١٢٣ رقم ٣٥٦٥).\n(^١) كذا في الأصل: والنَّسْءُ: التأخير، ونَسَأَ الشيءَ يَنْسَؤُه نسأً، وأَنْسَأَهُ: أخّره كما في \"لسان العرب\" (١/ ١٦٦).\nوالمقصود هنا نفي ما كانت العرب تفعله مما ذكره الله عنهم في قوله سبحانه: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ﴾ [التوبة: ٣٧]، والنَّسِيءُ: شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية، حتى كانوا يحجون في ذي الحجة عامين، وفي المحرم عامين، ثم حجوا في صفر، كما يتضح من الروايات الآتية في التخريج، وانظر: \"لسان العرب\" (١/ ١٦٧). =","vol":"3","page":793},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٣٣٦] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث [١٨٤] .\nوقد روي عن مجاهد من خمسة طرق:\n١- طريق ابن أبي نجيح، وله عنه ستة طرق:\nأ- طريق سفيان بن عيينة الذي أخرجه المصنف هنا عنه.\nوسفيان قد أخرجه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٣٠) .\nومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من المصنف (ص١٦٤ رقم ١٠٨٤)، بلفظ: قد صار الحج في ذي الحجة، لا تنهر سبًّا (كذا)، ولا شك في الحج؛ لأن أهل الجاهلية كانوا يحطّون، فيحجون في غير ذي الحجة.\nب- طريق وَرْقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد قَالَ: الرَّفَثُ، الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ يقول: ليس هو شهر ينسأ، قد تبين الحج لا شك فيه، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يسقطون المحرم، ثم يقولون: صفر بصفر، ويسقطون شهر ربيع الأول، ثم يقولون: شهر ربيع بشهر ربيع.\nأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص١٠٢) من طريق إبراهيم بن الحسين الهمذاني، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء.\nومن طريق عبد الرحمن أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ١٦٦) في الحج، باب من كره أن يقال للمحرَّم صفر، وأن النسيء من أمر الجاهلية.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٥ / أ) من طريق شبابه، عن ورقاء، به، وفيه زيادة.\nجـ- طريق معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، قال: لا جدال فيه، قد بيَّن الله الحج، فليس فيه شك. =","vol":"3","page":794},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٧٧) بهذا اللفظ.\nوأخرجه أيضًا (٢ / ٢٧٥ - ٢٧٦) من نفس الطريق في تفسير قوله تعالى في سورة التوبة: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ﴾ قال مجاهد: فرض الله الحج في ذي الحجة، وكان المشركون يسمّون الأشهر: ذا الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع، وربيع، وجمادى، وجمادى، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذا القعدة، وذا الحجة، ثم يحجون فيه مرة أخرى، ثم يسكتون عن المحرم، فلا يذكرونه، ثم يعدّون فيسمّون صفر صفر، ثم يسمون رجب جمادى الآخرة، ثم يسمون شعبان رمضان، ورمضان شوال، ثم يسمون ذا القعدة: شوالا، ثم يسمون ذا الحجة: ذا القعدة، ثم يسمون المحرم ذا الحجة، ثم يحجون فيه، واسمه عندهم: ذو الحجة، ثم عادوا كمثل هذه القصة، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين، حتى وافق حجة أبي بكر الآخرة من العامين في ذي القعدة، ثم حج النَّبِيِّ - ﷺ - حجته التي حج، فوافق ذا الحجة، فذلك حين يقول النَّبِيِّ - ﷺ - في خطبته: «إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض» .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٤٨ رقم ٣٧١٥) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nد- طريق عيسى بن ميمون الجُرَشي، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ قال: لا شهر يُنسأ، ولاشك في الحج، قد بُيِّن، كانوا يسقطون المحرم، ثم يقولون: صفران، لصفر وشهر ربيع الأول، ثم يقولون: شهرا ربيع، لشهر ربيع الآخر وجمادى الأولى، ثم يقولون: جماديات، لجمادى الآخرة ولرجب، ثم يقولون لشعبان: رجب، ثم يقولون لرمضان: شعبان، ثم يقولون لشوال: رمضان، ويقولون لذي القعدة: شوال، ثم يقولون لذي الحجة: ذا القعدة، ثم يقولون للمحرَّم: ذا الحجة، فيحجون في المحرم، ثم يأتنفون، فيحسبون على ذلك عدةً مستقبلة على وجه ما ابتدأوا، فيقولون: المحرم وصفر وشهرا ربيع، فيحجون في المحرم ليحجوا في كل سنة مرتين، فيسقطون شهرًا آخر فيعدّون. =","vol":"3","page":795},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على العدّة الأولى، فيقولون: صفران وشهرا ربيع، نحو عدتهم في أول ما أسقطوا.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٤٧ رقم ٣٧٠٥) .\nهـ- طريق شِبْل، عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.\nأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٧٠٦ و٣٧١٠) .\nوطريق أبي بشر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ قال: لا شبهة في الحج، قد بيَّن الله أمر الحج.\nأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٧٠٨) .\n٢- طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ قال: قد استقام أمر الحج.\nأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص١٦٥ رقم ١٠٩٢) من طريق سفيان الثوري، عن عبد العزيز بهذا اللفظ.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ١٤٦ رقم ٣٧٠٤) من طريق سفيان الثوري أيضًا، به وزاد: (ولا جدال فيه) .\n٣- طريق الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مجاهد: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ قال: قد عُلم وقت الحج، فلا جدال فيه ولا شك.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٤٨ رقم ٣٧١١ و٣٧١٢) واللفظ له في الموضع الأول وأخرجه ابن أبي حاتم (١ / ل ١٣٥ / أ) بنحوه.\n٤- طريق سالم، عن مجاهد: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ قال: لا شك في الحج.\nأخرجه ابن جرير برقم (٣٧١٣) .\n٥- طريق منصور بن المعتمر، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ قال: بيَّن الله أمر الحج ومعالمه، فليس فيه كلام.\nأخرجه ابن جرير برقم (٣٧١٦) .\nوقد رجح ابن جرير هذا الذي ذهب إليه مجاهد وغيره في معنى قوله تعالى: =","vol":"3","page":796},{"text":"٣٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا حجَّاج، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «فَرْضُ الْحَجِّ: التَّلْبِيَةُ».\n٣٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ طاوُس (^١)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾، قال: «الرَّفَثُ الذي ذُكر ها هنا لَيْسَ الرَّفَثَ الَّذِي ذَكَرْتُمْ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ﴾، وَهِيَ العِرَابة (^٢) - بِكَلَامِ الْعَرَبِ - والتَّعْريض بذكر النكاح».\n_________\n= ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾، فقال: في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٨ - ١٤٩):\n«وأولى هذه الأقوال فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ بالصواب، قول من قال: معنى ذلك: قد بطل الجدال في الحج ووقته، واستقام أمره ووقته على وقت واحد، ومناسك متفقة غير مختلفة، ولا تنازع فيه ولا مراء؛ وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أن وقت الحج أشهر معلومات، ثم نفى عن وقته والاختلاف الذي كانت الجاهلية في شركها تختلف فيه». اهـ.\n[٣٣٧] سنده ضعيف؛ حجّاج بن أَرْطَأَة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\nوقد صح الحديث من غير طريقه، فانظر ما تقدم برقم [٣٣٥].\n(^١) هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني.\n(^٢) العِرَابةُ - بكسر العين وفتحها -: الإفحاش بالقول، والإيضاح والتصريح بالهُجْر من الكلام. \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٢٠١).\n[٣٣٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٢٨) وعزاه للمصنف وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٥ و١٢٨ رقم ٣٥٧١ و٣٥٨٦). =","vol":"3","page":797},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي حاتم (١ / ل ١٣٤ / أ) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ١٢٩ رقم ٣٥٩٢) من طريق عبد الرزاق، عن معمر وابن جريج، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن عباس قال: الرفث في الصيام الجماع، والرفث في الحج الإعرابة، وكان يقول: الدخول والمسيس: الجماع.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ٦٧) في الحج، باب: لا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ في الحج، من طريق علي بن عاصم، عن عبد الله بن طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عباس - في قوله: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ - قال الرفث: التعرض للنساء بالجماع، والفسوق: عصيان الله، والجدال: جدال الناس.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١ / ٢٢ رقم ١٠٩١٤) فقال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سوار بن محمد بن قريش العنبري البصري، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بن القاسم، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - قال: قال رسول - ﷺ - - فِي قول الله ﷿: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ - قال: «الرفث: الإعرابة والتعرض للنساء بالجماع، والفسوق: المعاصي كلها، والجدال: جدال الرجل صاحبه» .\nكذا رواه شيخ الطبراني عن شيخه مرفوعًا، ولا يصح.\nفالثقات رووه موقوفًا على ابن عباس.\nومع ذلك ففي شيخ الطبراني يحيى بن عثمان، وشيخه سوار بن محمد كلام، يقول الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦ / ٣١٨): «رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح، عن سوّار بن محمد بن قريش، وكلاهما فيه لين، وقد وُثِّقا ورجاله رجال الصحيح» .\nورواه ابن جريج، عن أبي الزبير، قال: سمعت طاوسًا يقول: سمعت ابن الزبير =","vol":"3","page":798},{"text":"٣٣٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ خُصيف، عَنْ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: «الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: المِرَاء» .\n_________\n= يقول: لا يحل للحرام الإعراب، قال: قلت لابن عباس: ما الإعراب؟ قال: التعريض - يعني بالجماع -.\nأخرجه البيهقي في الموضع السابق.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ١٢٧ رقم ٣٥٨١)، لكن وقع عنده هكذا: (… ابن جريج، قال: أخبرنا ابن الزبير السبائي وعطاء، أنه سمع طاوسًا …) فذكره وهو تصحيف ولابُدَّ، وقد قال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في تعليقه على هذا الخبر: «ابن الزبير السبائي: هكذا ثبت في المطبوعة؛ ولا أدري ما هذا؟ ولا من هو؟ ولولا كلمة: (السبائي)، لظننا أنه أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي المكي التابعي المشهور، فإنه من هذه الطبقة» . اهـ. والله أعلم.\n[٣٣٩] سنده ضعيف؛ خُصيف تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٢٨) وعزاه للمصنِّف ووكيع وسفيان بن عيينة والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في \"السنن\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص١٦٤ رقم ١٠٨٣) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٥ / ٩٨ - ٩٩ رقم ٢٧٠٩) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٢٩ و١٣٥ و١٤١ رقم ٣٥٩٣ و٣٦٣١ و٣٦٧٢) .\nثلاثتهم من طريق سفيان بن عيينة، به، ولفظ أبي يعلى مثله، ولفظ ابن أبي شيبه نحوه، وأما ابن جرير فلفظه نحوه، إلا أنه فرّقه في المواضع الثلاثة.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ١٢٩ و١٣٩ و١٤٤ رقم ٣٥٩٤ و٣٦٦٥ و٣٦٩٣) . =","vol":"3","page":799},{"text":"٣٤٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: المِرَاء في الحجّ حتى يَغْضَبُوا» .\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٤ / ب) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ٦٧) في الحج، باب: لا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ في الحج.\nأما ابن جرير فمن طريق عبد الرزاق، وأما البيهقي فمن طريق أبي عامر العَقَدي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن خصيف، به، ولفظ البيهقي: «الرفث: الجماع، والفسوق: السباب، والجدال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه»، ومثله لفظ ابن جرير، إلا أنه فرّقه في المواضع الثلاثة.\nوأما ابن حاتم فرواه من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابن عباس: ﴿وَلَا فُسُوقَ﴾ قال: الفسوق المعاصي.\nقال ابن أبي حاتم: «وروى عن حصين بن حفص ومؤمل بن إسماعيل عن الثوري، عن خصيف هذا الحديث، فقالا: الفسوق: السباب» .\nثم رواه ابن أبي حاتم أيضًا من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابن عباس قال: والجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ١٣٠ رقم ٣٥٩٥) من طريق شريك، عن خصيف به بلفظ: «الرفث: إتيان النساء» .\n[٣٤٠] سنده صحيح، وعبد الملك هو ابن أبي سليمان، وعطاء هو ابن أبي رباح. وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ١٣٢ - ١٣٣ و١٣٧ رقم ٣٦٢٢ و٣٦٤٩) من طريق هشيم، به مثله، إلا أنه لم يذكر الجدال.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع (ص١٦٥ رقم ١٠٩١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٣١ و١٣٥ و١٤١ رقم ٣٦٠٥ و٣٦٣٢ و٣٦٧٣) . =","vol":"3","page":800},{"text":"٣٤١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، أنا حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ.\n_________\n= أما ابن أبي شيبة فمن طريق عبد الله بن نمير، وأما ابن جرير فمن طريق زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن عبد الملك، به نحوه، إلا أن ابن جرير فرّقه في المواضع الثلاثة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ١٣٢ و١٣٦ و١٤٣ رقم ٣٦١٧ و٣٦٤٧ و٣٦٨٧)، من طريق حجاج بن أرطأة، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، به نحوه مفرقًا في المواضع الثلاثة.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٦٨٢) من طريق واقد الخُلْقَاني عن عطاء، بذكر الجدال فقط.\nوأخرجه أيضًا (٤ / ١٢٧ و١٣٥ و١٤٤ رقم ٣٥٦٦ و٣٥٧٨ و٣٥٧٩ و٣٦٣٣ و٣٦٣٤ و٣٦٩١) من طريق ابن جريج، عن عطاء به نحوه مفرقًا، إلا أن لفظه الأول قال فيه: «الرفث: الجماع ومادونه من قول الفحش» .\n[٣٤١] سنده ضعيف؛ حجاج بن أرطأة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، وأخشى أن يكون حجاج أخطأ في هذا الحديث؛ فرواه عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مع أن عبد الملك بن سليمان رواه في الحديث الماضي، عن عطاء من قوله: ليس فيه ذكر لابن عباس.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٢٨) وعزاه للمصنف ووكيع وسفيان ابن عيينة والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\"، وذكر أنهم أخرجوه من طرق، وتقدم في الحديث [٣٣٩] من طريق خُصيف، عَنْ مِقْسم، عَنِ ابْنِ عباس مثل ذلك، وهو ضعيف لضعف خُصيف من قبل حفظه، وقد يكون حسنًا لغيره بهذا الطريق الذي رواه حجّاج، لكن أخشى أن يكون صوابه: عن عطاء من قوله كما وراه عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ في الحديث السابق. =","vol":"3","page":801},{"text":"٣٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢).\n٣٤٣ - وَأَنَا (^٣) مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَا (^٤): «الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: المِرَاء».\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٢ - ٢٣٣ و١٣٧ و١٤٨ رقم ٣٦٢٢ و٣٦٤٩ و٣٧١٤) من طريق هشيم، به مثله، إلا أنه قال: «المراء بالحج».\n(^١) هو: ابن عبيد.\n(^٢) سيأتي متن هذا الخبر في الحديث بعده، وهو قوله: «الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: المراء».\n[٣٤٢] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٣ و١٣٨ - ١٣٩ رقم ٣٦٢٣ و٣٦٦٤) من طريق هشيم، به وفرّقه في موضعين، ولفظ الموضع الأول: «الرفث: الجماع»، ولفظ الموضع الثاني: «الفسوق: السباب».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٦٥ رقم ١٠٨٩) من طريق عبد الأعلى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: «الرفث: الغشيان، والفسوق: السباب، والجدال: الاختلاف في الحج».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤/ ١٣١ و١٣٥ و١٤٢ رقم ٣٦٠٢ و٣٦٣٥ و٣٦٧٧) من طريق عَوف الَأعْرابي، عن الحسن في قوله: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾، قال الرفث: غشيان النساء، وفي قوله: ﴿وَلَا فُسُوقَ﴾، قال: الفسوق: المعاصي، وقال: الجدال: المراء.\nوقد رواه ابن جرير مفرقًا في ثلاث مواضع، وهذا مجمل لفظه.\n(^٣) القائل ذلك هو هشيم كما يتضح من الحديث السابق.\n(^٤) أي الحسن البصري وإبراهيم النخعي.\n[٣٤٣] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، لكنه لم ينفرد =","vol":"3","page":802},{"text":"٣٤٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: مَعَاصِي اللَّهِ ﷿، وَالْجِدَالُ: الخصومة والمِرَاء» .\n_________\n= به، فالخبر صحيح لغيره كما سيأتي.\nفقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ١٣٣ و١٣٨ - ١٣٩ رقم ٣٦٢٣ و٣٦٦٤) من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: الرفث الجماع، وقال: الفسوق السباب.\nوابن جرير فرّقه في الموضعين، وقرنه برواية الحسن البصري السابقة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص١٦٤ رقم ١٠٨٦) من طريق محمد بن فضيل، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: الرفث إتيان النساء، والفسوق السباب، والجدال أن تماري صاحبك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٣٢ و١٣٦ و١٤٣ رقم ٣٦١٦ و٣٦٤٦ و٣٦٨٦) من طريق شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم، به مثل لفظ المصنِّف سعيد بن منصور.\nوأخرجه أيضًا (٤ / ١٣٨ و١٤٣ رقم ٣٦٦٢ و٣٦٨٤) من طريق خالد الطحان، عن مغيرة، عن إبراهيم، به مفرقًا في موضعين بلفظ: الفسوق السباب، و: الجدال المراء.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ١٣٣ و١٣٩ رقم ٣٦٣٠ و٣٦٦٧) من طريق جرير، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، به مفرقًا في الموضعين بلفظ: الرفث الجماع، و: الفسوق السباب.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٦٣ رقم ٨٩) عن منصور، عن إبراهيم: ﴿وَلَا جِدَالَ﴾، قال: لا مراء.\nوسنده صحيح.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير (٤ / ١٤٤ رقم ٣٦٩٤) .\n[٣٤٤] سنده ضعيف لضعف رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده الشام، وهذا =","vol":"3","page":803},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من روايته عن موسى بن عقبة وهو مدني، وسبق ذكر ذلك في الحديث [٣٣١]، فهو بنفس هذا الإسناد.\nلكن الحديث صحّ من غير طريقه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٢٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم والبيهقي.\nوللحديث عن ابن عمر ثلاثة طرق:\n١- طريق نافع، وله عنه ثلاثة طرق أيضًا:\nأ- طريق موسى بن عقبة الذي أخرجه المصنف هنا.\nب- طريق يونس بن يزيد.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٢٦ و١٣٧ - ١٣٨ و١٤٥ رقم ٣٥٧٥ و٣٦٥٥ و٣٦٩٧) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٤ / أوب) .\nكلاهما من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يونس بن يزيد، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: الرفث: إتيان النساء، والتكلم بذلك للرجال والنساء، إذا ذكروا ذلك بأفواههم، والفسوق: إتيان معاصي الله في الحرم، والجدال في الحج: السباب والمراء والخصومات.\nهذا مجمل لفظ الحديث، وقد فرقه ابن جرير وابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع.\nوسنده صحيح رجاله ثقات تقدموا، عدا شيخ ابن جرير وابن أبي حاتم: يونس ابن عبد الأعلى بن مَيْسرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري، روى عن سفيان بن عيينة والوليد بن مسلم وعبد الله بن وهب وغيرهم، روى عنه هنا محمد بن جرير الطبري وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وروى عنه أيضًا مسلم والنسائي وابن ماجه وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، وهو ثقة؛ قال ابن أبي حاتم: «سمعت أبي يوثق يونس بن عبد الأعلى ويرفع من شأنه»، وقال النسائي: «ثقة»، وقال: يحيى بن حسان: «يونسكم هذا من أركان الإسلام»، وقال أبو عمر الكندي: «كان فقيرًا =","vol":"3","page":804},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شديد التقشُّف، مقبولًا عند القضاة، يستسقى بدعائه»، وكانت ولادته سنة سبعين ومائة، ووفاته سنة أربع وستين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٢٤٣ رقم ١٠٢٢)، و\"التهذيب\" (١١ / ٤٤٠ - ٤٤١ رقم ٨٥٣)، و\"التقريب\" (ص٦١٣ رقم ٧٩٠٧) .\nجـ- طريق محمد بن إسحاق، عن نافع.\nأخرجه ابن جرير (٤ / ١٣٢ و١٣٨ و١٤٥ رقم ٣٦١٨ و٣٦٥٦ و٣٦٩٨) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٧٦) .\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ٦٧) في الحج، باب لا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ في الحج.\nأما ابن جرير فرواه مفرقًا في المواضع الثلاثة من طريق عبد الله بن المبارك، وأما الحاكم فمن طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: الرفث الجماع، والفسوق ما أصيب من معاصي الله من صيد أو غيره، والجدال السباب والمنازعة.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، وأقره الذهبي.\nوفي سنده محمد بن إسحاق وتقدم في الحديث [٥٨] أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n٢- طريق مجاهد، عن ابن عمر.\nأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص١٦٦ رقم ١٠٩٥) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٣٨ رقم ٣٦٥٧) .\nكلاهما من طريق شَرِيكٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: الرفث الجماع، والفسوق السباب، والجدال المراء؛ أن تماري صاحبك حتى تغضبه.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، وأما ابن جرير؛ فإنما روى منه قوله: «الفسوق السباب» .","vol":"3","page":805},{"text":"٣٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا عَوْف (^٢)، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصين (^٣)، عَنْ أَبِيهِ (^٤)، قَالَ: نَزَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَجَعَلَ يَسُوقُهَا، وَهُوَ يَرْتَجز وَيَقُولُ:\n«وَهُنَّ يَمْشينَ بِنَا هَمِيسَا (^٥) … إِنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيسا (^٦)\nذَكَرَ الْجِمَاعَ، وَلَمْ يُكَنِّ عَنْهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، تَقُولُ الرَّفَثَ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ؟! قَالَ: الرَّفَثُ مَا رُوجع به النساء (^٧»).\n_________\n= وسنده ضعيف لضعف شريك وإبراهيم بن مهاجر من قبل حفظهما، وتقدم الكلام عن هذا الإسناد في الحديث [٣٢٩].\n٣ - طريق ثُوَيْر بن أبي فَاخِتة، عن ابن عمر.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٣ و١٣٨ رقم ٣٦٢٦ و٣٦٥٩) من طريق إسرائيل، عنه، عن ابن عمر مفرَّقًا في الموضعين، بلفظ: الرفث الجماع، و: الفسوق السباب.\nوبمجموع هذه الطرق يتضح أن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هذا الحديث والأحاديث قبله من رقم [٣٢٨] حَقَّها التقديم بعد الحديث رقم [٣٢٠]، وإنما أَخَّرْتُها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم (^١) على الحديث رقم [٣٢٠]، والتعليق رقم (^٣) على الحديث رقم [٣٢١].\n(^٢) هو عوف بن أبي جَميلة الأعرابي، العَبْدي، أبو سهل البصري، روى عن أبي رجاء العطاردي وأبي عثمان النهدي وأبي العالية والحسن البصري ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وابن المبارك ويحيى القطان وهشيم بن بشير وغيرهم، وهو ثقة رمي بالقدر وبالتشيع، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال الإمام أحمد: «ثقة صالح الحديث»، وقال النسائي: «ثقة ثبت»، وقال أبو حاتم: «صدوق صالح الحديث»، وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: رأيت داود بن أبي هند يضرب عوفًا ويقول: ويلك يا قدري! وقال ابن المبارك: «ما رضي عوف ببدعة حتى كانت فيه =","vol":"3","page":806},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بدعتان، قدري شيعي»، وقال بندار: «كان قدريًا رافضيًا»، وكانت وفاته سنة سبع وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٥ رقم ٧١)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٦/ ٣٨٣ - ٣٨٤)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٣٠٥ رقم ٦٥٣٠)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٦٦ - ١٦٧ رقم ٣٠١)، و\"التقريب\" (ص ٤٣٣ رقم ٥٢١٥).\n(^٣) هو زياد بن حُصين بن قيس الرِّياحي، أبو جَهْمَةَ البصري، روى عن أبيه وابن عباس وابن عمر وأبي العالية، روى عنه الأعمش وعاصم الأحول وعوف الأعرابي وغيرهم، وهو ثقة يرسل، من الطبقة الرابعة، روى له مسلم، ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في \"الثقات\". \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٦٧ رقم ٤٦٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣١٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤ رقم ٦٦٧)، و\"التقريب\" (ص ٢١٩ رقم ٢٠٦٩).\n(^٤) هو حصين بن قيس الرِّياحي والد زياد، مجهول؛ ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ٣ رقم ٧) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم (٣/ ١٩٥ رقم ٨٤٦) وبيض له وقال: «روى عنه ابنه زياد، ولا أعلم أحدًا روى عنه غيره، سمعت أبي يقول ذلك».\n(^٥) هو صوت نقل أخفاف الإبل. انظر: \"لسان العرب\" (٦/ ٢٥٠).\n(^٦) لَمِيسُ: اسم امرأة، ويقال للمرأة اللينة المَلْمَس: اللَّمِيس. انظر: \"لسان العرب\" (٦/ ٢٠٩ - ٢١٠).\nولم أعرف قائل هذا البيت، وكذا قال الشيخ أحمد أو محمود شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٤/ ١٢٦).\n(^٧) قال في \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٤١): «كأنه يرى الرفث الذي نهى الله عنه: ما خوطبت به المرأة، فأما ما يقوله ولم تسمعه امرأة فغير داخل فيه.\nوقال الأزهري: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة».\nوأما قوله: «إن تصدق الطير»، فيريد به: أنه زَجَر الطير، فَتَيامَنَ بِمَرِّها، ودلَّته =","vol":"3","page":807},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على قرب اجتماعه بأصحابه وأهله، كذا قال الشيخ أحمد أو محمود شاكر في الموضع السابق من \"تفسير الطبري\".\n[٣٤٥] سنده ضعيف لجهالة حصين بن قيس، وقد خالف عوفًا الأعمش وفِطْر بن خليفة، فروياه عن زياد، عن أبي العالية، عن ابن عباس، وهو الصواب كما سيأتي وهو بمجموع طرقه حسن لغيره.\nوقد ذكر السيوطي هذا الحديث من \"الدر\" (١/ ٥٢٨) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي، وذكره من رواية أبي العالية عن ابن عباس، مع أنه عند المصنف من رواية حصين عن ابن عباس.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥/ ٦٧) في الحج، باب: لا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ في الحج، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «وهو يقول»، وعنده: «نفعل» بدلًا من قوله: «ننك».\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ٣) من طريق معتمر، عن عوف، مشيرًا إلى متنه، فقال: «حصين بن قيس الرِّياحي عن ابن عباس قوله، قاله معتمر، عن عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عن أبيه».\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٦ رقم ٣٥٧٣) من طريق محمد بن أبي عدي، عن عوف، به نحوه، لكن تصحف اسم عوف إلى: عون.\nفجميع هؤلاء - هشيم، ومعتمر، وابن أبي عدي - اتفقوا على روايته عن عوف، عن زياد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nوخالفهم إسحاق بن يوسف الأزرق، فرواه عن عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عن أبي العالية، عن ابن عباس بنحوه.\nأخرجه ابن جرير (٤/ ١٣٠ رقم ٣٥٩٩).\nورواية هشيم ومعتمر وابن أبي عدي أرجح من رواية إسحاق الأزرق، فهم أكثر عددًا منه، وإن كانت روايته توافق رواية الأعمش وفطر عن زياد.\nفقد أخرجه ابن جرير (٤/ ١٢٧ و١٣٠ رقم ٣٥٨٠ و٣٥٩٨).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٧٦).\nومن طريق البيهقي في الموضع السابق.\nأما ابن جرير فمن طريق جرير وشريك، وأما الحاكم فمن طريق جرير وحده، =","vol":"3","page":808},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما عن الأعمش، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أبي العالية، قال: سمعت ابن عباس …، فذكره بنحوه.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وفي سنده الأعمش، وتقدم في الحديث [٣] أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، وليس هذا الموضع مما تُحتمل فيه عنعنته، وهو في الضبط والإتقان أحسن من عوفٍ، وقد خالفه في إسناده، وتابعه فطر بن خليفة كما سيأتي، فإما أن يكون لزياد في الحديث إسنادان، فحدث به عوفًا عن أبيه حصين وحدث به الأعمش وفطرًا، عن أبي العالية، وإلا فرواية الأعمش وفطر أرجح من رواية عوف.\nأما رواية فطر، فأخرجها ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٩ / ٥٤)، فقال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد الملك، أن أبا محمد عبد الله بن مسرور [في الأصل: مسروق] حدثهم، قال: حدثنا عيسى بن مسكين، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا فطر، قال: حدثني زياد بن الحصين، عن رفيع أبي العالية، قال: خرجنا مع ابن عباس حُجَّاجًا، فأحرم، فأحرمنا، ثم نزل يسوق الإبل وهو يرتجز ويقول:\nوَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا … ... إِنْ تصدق الطير تجامع لمسا\nقلت: يا أبا عباس، ألست محرمًا؟ قال: بلى، قلت: فهذا الكلام الذي تكلم به؟ قال: إنه لا يكون الرفث إلا ما واجهت به النساء، وليس معي نساء. اهـ.\nوفيما يلي بيان لحال رجال هذا الإسناد:\nأبو العالية رُفَيْع بن مهران تقدم في الحديث [٢٢٧] أنه ثقة.\nوزياد بن الحصين تقدم أنه ثقة.\nوفِطْر بن خليفة تقدم في الحديث [٣٢٣] أنه صدوق.\nوأبو نعيم الفضل بن دُكَين ثقة ثبت كما في الحديث [٦٧٩] .\nوالراوي عن أبي نعيم هو الحافظ الكبير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن سنجر الجُرجاني، روى عن يزيد بن هارون وأسد بن موسى والحميدي وأبي نعيم وغيرهم، =","vol":"3","page":809},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عنه عيسى بن مسكين وأحمد بن عمرو بن منصور وإبراهيم بن محمد بن الضحاك وغيرهم، وهو ثقة، وقال ابن أبي حاتم: «ثقة»، وكانت وفاته سنة ثمان وخمسين ومائتين. اهـ. من \"تذكرة الحفاظ\" للذهبي (٢ / ٥٧٨ - ٥٧٩ رقم ٦٠٢) .\nوالراوي عن ابن سنجر هو: عيسى بن مسكين بن منصور بن جريج بن محمد، أبو محمد الإفريقي، شيخ المالكية بالمغرب، سمع من سحنون وابنه جميع كتبه، وسمع بالشام من أبي جعفر الَأيْلي، وسمع بمصر من الحارث بن مسكين ومحمد بن عبد الحكم ومحمد بن سنجر وغيرهم، روى عنه عبد الله بن مسرور وحمدون بن مجاهد وليث بن محمد السوسي وغيرهم، وكان ثقةً، وَرِعًا، عابدًا، مجابَ الدعوة، ولي القضاء مكرهًا، وله تصانيف، وكانت وفاته سنة خمس وتسعين ومائتين. انظر ترجمته مُطَوَّلة في \"ترتيب المدارك\" للقاضي عياض (٤ / ٣٣١ - ٣٥١)، وانظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٣ / ٥٧٣) .\nوالراوي عن عيسى هو: شيخ المالكية بالقيْروان، أبو محمد عبد الله بن أبي هاشم مَسْرور، التُّجَيْبي، مولاهم، الإفريقي، المعروف بابن الحَجَّام، وهو إمام كبير شهير، روى عن عيسى بن مسكين وابن الأعرابي وحمديس القطان وغيرهم، روى عنه أبو محمد بن أبي زيد والقابسي ومحمد بن إدريس وغيرهم. انظر ترجمته في: \"ترتيب المدارك\" (٥ / ٣٣٠ - ٣٣٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٥ / ٥٠٥ - ٥٠٦) .\nوقد تصحّف اسم هذا الراوي في \"التمهيد\" المطبوع هكذا: «عبد الله بن مسروق» .\nوالراوي عن ابن مسرور هو:\nالشيخ المُحَدِّث المُعَمَّر أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الملك بن ضَيْفُون اللَّخْمي، القُرطبي، الحدَّاد، روى عن عبد الله بن يونس القَبْري وقاسم بن أصبغ وأبي سعيد بن الأعرابي وعبد الله بن محمد بن مسرور وغيرهم، روى عنه ابن عبد البرّ وغيره، وُلد سنة اثنتين وثلاثمائة، وحجّ سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وشهد ردّ الحجر =","vol":"3","page":810},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ﴾]\n٣٤٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «كَانَ ناسٌ يَحُجُّون، وَلَا يَتَزَوَّدُون، وَيَقُولُونَ: نَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ، وَهُوَ رَازِقُنا، فَنَزَلَتْ: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾» .\n_________\n= الأسود إلى مكانه في ذلك العام، قال ابن الفَرَضي: «وكان رجلًا صالحًا، أحد العدول، حَدَّث، وكتب الناس عنه، وعَلَت سنُّه، فاضطرب في أشياء قُرئت عليه وليست مما سمع، ولا كان من أهل الضبَّط …، وتوفي ﵀ ليلة السبت لثمان بقين من شوال سنة أربع وتسعين وثلاثمائة ودفن بمقبرة الرَّصافة» . اهـ. من \"تاريخ علماء الأندلس\" (٢ / ١٠٨ - ١٠٩)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٧ / ٥٦) .\nوبهذا يتضح أنه ليس لهذا الإسناد عِلَّة سوى ما قبل عن شيخ ابن عبد البر من اختلال ضبطه بعدما كبر، فيعتضد الحديث بطريق الأعمش السابق، وبالطريق الآتي.\nفقد أخرجه ابن جرير (٤ / ١٢٦ رقم ٣٥٧٤) من طريق شعبة، عن قتادة، عن رجل، عن أبي العالية، به نحوه.\nوهذا ضعيف لجهالة عين شيخ قتادة.\nوالحديث بمجموع هذه الطرق يكون حسنًا لغيره، والله أعلم.\n[٣٤٦] سنده ضعيف لإرساله، ومغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، ولا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، لكن سبب النزول هذا صحيح من غير طريق إبراهيم كما سيأتي في الحديث بعده رقم [٣٤٧] .\nوهذا الأثر أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٧٥ - ١٥٨ رقم٣٧٣٧) من طريق ابن أبي عدي، عن هشيم، به نحوه. =","vol":"3","page":811},{"text":"٣٤٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: «كَانَ نَاسٌ يَحُجُّون بِغَيْرِ زَادٍ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾» .\n_________\n= وأخرجه الخلال في الحث على التجارة (ص١٤٧ رقم ١٠٢) من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾، قال: كان ناس من العرب إذا حجوا فبلغوا ثَنِيّة - أو عقبة -، لم يتزودوا، وتركوا الزاد، وقالوا: نتوكل، فأُمروا أن يتزودوا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" أيضًا (٤ / ١٦٠ رقم ٣٧٥٥) من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ قال: كان الناس يتزودون إلى عُقْبة، فإذا انتهوا إلى تلك العقبة توكلوا ولم يتزودوا.\nوسبب النزول هذا صحيح لغيره كما سيأتي في الحديث بعده.\n[٣٤٧] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٣ / ٣٨٤) للمصنِّف.\nوفي \"تغليق التعليق\" (٣ / ٤٦) قال ابن حجر: «وقال سعيد بن منصور في \"السنن\": ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ …، به مرسلًا» .\nويعني بقوله: «به»، أي: بما أخرجه البخاري عن ابن عباس بنحو ما هنا كما سيأتي.\nوهذا الحديث يرويه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ.\nواختلف فيه على عمرو.\nفرواه سفيان بن عيينة - على الصحيح -، عن عمرو، عن عكرمة مرسلًا. وخالفه وَرْقاء، فرواه عن عمرو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ موصولًا.\nأما ابن عيينة فأخرجه المصنف هنا عنه.\nوتابع المصنف على روايته على هذا الوجه عبد الرزاق، ووكيع، وعمرو بن علي الفلاّس، ومحمد بن عبد الله المقرئ. =","vol":"3","page":812},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما عبد الرزاق فأخرجه في \"تفسيره\" (١ / ٧٧) عن ابن عيينة، بنحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو بكر الخلاّل في الحثّ على التجارة (ص١٤٦ رقم ١٠١) عن الإمام أحمد، عن عبد الرزاق.\nوأما وكيع، فأخرجه من طريقه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٢٦١ رقم ١٨١٩) بنحوه.\nوأما أبو عمرو بن علي الفلاّس فأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ١٥٧ رقم ٣٧٣٣) عنه بنحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ١٦١ رقم ٣٧٥٩) إلا أن اسم شيخه وقع هنا: «عمرو بن عبد الحميد الآملي»، وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: «شيخ الطبري لم أعرف من هو؟ ولم أجد له ترجمة، ولعله مُحَرَّف عن شيء لا أعرفه» . اهـ.\nقلت: الذي يظهر أنه محرف عن: «عمر بن علي»، وهو الفلاس؛ فإن ابن حجر ذكر في الموضع السابق أن ابن جرير أخرجه من طريقه، ولم يذكر عنه طريقًا آخر.\nوأما محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ فأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ١٣٥ / ب) عنه بنحوه.\nوعلّقه البخاري في \"صحيحه\" (٣ / ٣٨٤) في الحج، باب: قول الله تَعَالَى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾، فقال: «رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة مرسلًا» .\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٣١) أنه رواه سفيان بن عيينة وابن أبي شيبة.\nوخالف هؤلاء جميعًا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، فرواه عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس موصولًا، بنحوه.\nأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢٤٥ رقم ٥٣) عن سعيد المخزمي هذا. =","vol":"3","page":813},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣ / ٤٥ - ٤٦) من طريق أبي بكر الإسماعيلي، ثنا يحيى بن صاعد، ثنا سعيد بن عبد الرحمن …، فذكره.\nلكن الاختلاف إنما هو من المخزومي، فإن يحيى بن صاعد بعد أن رواه قال: «هكذا حدثنا - أي: المخزومي - به في المناسك.\nوحدثنا به في حديث عمرو، فلم يجاوز به عكرمة مرسلًا» .\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (٣ / ٣٨٤) أيضًا هذه العبارة، ثم قال: «والمحفوظ عن ابن عيينة ليس فيه ابن عباس» . اهـ.\nوأما وَرْقاء، فروايته أخرجها البخاري في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (١٥٢٣) .\nومن طريق البخاري أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٥٥)، وفي \"الوسيط\" (١ / ٢٩٤) .\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢ / ٣٤٩ رقم ١٧٣٠) في المناسك، باب التزود في الحج.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٥٦ رقم ٣٧٣٠) .\nوالخلال في \"الحث على التجارة\" (ص١٤٧ رقم ١٠٣) .\nومن طريقه ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص٣٣٩) .\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" كما في \"الإحسان\" (٦ / ٤٠٩ رقم ٢٦٩١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٣٢) في الحج، باب من اختار الركوب.\nوفي \"شعب الإيمان\" (٣ / ٣٩٧ رقم ١١٥٣) .\nجميعهم من طريق شبابة، عن ورقاء، عن عمرو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال - واللفظ للبخاري -: كان أهل اليمن يحجُّون ولا يتزوّدون ويقولون: نحن المتوكِّلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تَعَالَى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ .\nأخرجه الحاكم في \"تاريخه\" كما في \"فتح الباري\" (٣ / ٣٨٤) من طريق =","vol":"3","page":814},{"text":"٣٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ (عَطَاءٍ) (^١)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: «الكَعْكُ والسَّوِيق (^٢»).\n_________\n= الفرات بن خالد، عن سفيان، عن ورقاء موصولًا.\nقال ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٥ / ب) بعد أن روى الحديث من طريق سفيان بن عيينة مرسلًا، قال: «روى هذا الحديث ورقاء، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، وما يرويه ابن عيينة أصح». اهـ، وهذا اجتهاد من ابن أبي حاتم، وخالفه البخاري فصحح رواية ورقاء، وأشار لرواية ابن عيينة كما سبق؛ على اعتبار أنها زيادة ثقة، وزيادة الثقة مقبولة، والله أعلم.\n(^١) في الأصل: «عطية» وهو خطأ صوابه ما هو مثبت من مصادر ترجمته الآتية.\nوهو عبد الملك بن عطاء بن أبي عطاء البَكَّائي، العَامِري، خَتَن الشعبي، الكوفي، روى عن الشعبي ويزيد بن الَأَصَمّ، وعنه ابن عيينة ووكيع، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وابن نُمير، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٥/ ٤٢٦ رقم ١٣٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٦١ رقم ١٧٠٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٠٦).\n(^٢) يعني ما يتزوّدون به.\n[٣٤٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٥٣٢)، وعزاه لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، بلفظ: الطعام، التمر والسويق.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٧٨) عن ابن عيينة، به بلفظ: هو التمر والسويق.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٧٥ رقم ٣٧٣٥).\nوالخَلاَّل في \"الحثّ على التجارة\" (ص ١٤٥ رقم ٩٨) بلفظ: هو الكعك والتمر.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤/ ١٧٥ رقم ٣٧٣٤) من طريق عمرو بن علي =","vol":"3","page":815},{"text":"٣٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوْقَةَ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ -، قال: «الكعك والزيت».\n_________\n= الفلاّس بمثل لفظ عبد الرزاق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ٢٦١ رقم ١٧٢٠).\nوابن جرير أيضًا (٤/ ١٦٠ رقم ٣٧٥٣) كلاهما من طريق وكيع، عن عبد الملك، قال: سمعت الشعبي يقول في قوله: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ قال: هو الطعام، وكان يومئذ الطعام قليلًا: قال: قلت: ما الطعام؟ قال: التمر والسويق. اهـ. واللفظ لابن جرير.\n(^١) هو محمد بن سُوْقَةَ - بضم المهملة -، الغَنَوي - بفتح المعجمة والنون الخفيفة -، أبو بكر الكوفي، العابد، روى عن أنس وسعيد بن جبير وأبي صالح السَّمَّان ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه الثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم، وهو ثقة مَرْضِيّ، من الطبقة الخامسة، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٤٨٢ رقم ٥٩٤٢)، فقد وثقه ابن معين، وقال العجلي: «كوفي ثبت …، وكان صاحب سنة وعبادة وخير كثير»، وقال النسائي: «ثقة مرضيّ»، وقال الدارقطني: «كوفي فاضل ثقة»، وقال محمد بن عبيد: سمعت الثوري يقول: «حدثني الرضي محمد بن سوقة»، وقال: ولم أسمعه يقول ذلك لعربي ولا لمولى، وقال الحسين بن حفص: قال الثوري: «أخرج إليكم كتاب خير رجل بالكوفة»، فأخرج كتاب محمد بن سوقة، وقال ابن عيينة: «كان بالكوفة ثلاثة، لو قيل لأحدهم: إنك تموت غدًا، ما كان يقدر أن يزيد في عمله …»، وذكر منهم محمد بن سوقة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٨١ - ٢٨٢ رقم ١٥٢٠)، و\"التهذيب\" (٩/ ٢٠٩ - ٢١٠ رقم ٣٣٠).\n[٣٤٩] سنده صحيح. =","vol":"3","page":816},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والمصنِّف أخرجه هنا من طريق سفيان بن عيينة الذي أخرجه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١ / ٥٣٢) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٨٧) من طريق ابن عيينة، به بلفظ: هو الكعك والسويق.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (٤ / ١٥٧ رقم ٣٧٣٢) .\nوالخَلاّل في \"الحث على التجارة\" (ص١٤٥ رقم ٩٩) .\nلكن وقع في كتاب الخلال: «عكرمة» بدلًا من: (سعيد بن جبير)، وهو خطأ ولعلّه من النسخة أو التحقيق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٣٧٣١) من طريق عمرو بن علي الفلاّس، عن سفيان بن عيينة، به بمثل لفظ المصنف سعيد بن منصور.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٦٤ رقم ٩١) فقال: ثنا مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ -، قال: السويق والدقيق والكعك.\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ١٥٩ رقم ٣٧٥١) .\nوالخلال في الموضع السابق.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٥ / ب) .\nثلاثتهم من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكَيْن، عن سفيان الثوري، به مثل لفظه في \"تفسيره\"، إلا أن الخلال لم يذكر قوله: «الدقيق» .\nوأخرجه وكيع في \"تفسيره\"، عن سفيان الثوري، به بلفظ: الخَشْكنانج والسويق. انظر: \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٢٣٩) .\nومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٢٦١ رقم ١٧٢١) .\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٣٧٥٢) .\nوذكره السيوطي في \"الدر \" (١ / ٥٣١) بمثل لفظ سفيان الثوري في \"تفسيره\"، وعزاه لعبد بن حميد. =","vol":"3","page":817},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾]\n٣٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «كَانَتْ عُكَاظُ، وَذُو المَجَازِ، والمَجَنَّةُ (أَسْوَاقًا) (^١) فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ تأَثَّموا أَنْ يَبِيعُوا فِيهَا، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ - في مواسم الحج-».\n_________\n= في الأصل: «أسواق».\n[٣٥٠] سنده صحيح، وعزاه ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٩) للمصنِّف.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٣٤) وعزاه للمصنف وسفيان بن عيينة والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٧٨) عن ابن عيينة، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٧ رقم ٣٧٧٩).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١٨٦ رقم ١٢٢٥).\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤/ ٢٨٨ و٣٢١ رقم ٢٠٥٠ و٢٠٩٨) في البيوع، باب ما جاء في قول الله ﷿: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ …﴾ الآية، و(٨/ ١٨٦ رقم ٤٥١٩) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾.\nوابن جرير (٤/ ١٦٩ رقم ٣٧٩١).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١١٣ رقم ١١٢١٣).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ٣٣٣) في الحج، باب التجارة في الحج.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٣/ ٥٩٣ رقم ١٧٧٠) في الحج، باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية. =","vol":"3","page":818},{"text":"٣٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانُوا لَا يَتَّجِرُونَ فِي أَيَّامِ مِنًى، وَيَوْمِ عَرَفَةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ …﴾ إلى آخر الآية».\n_________\n= وابن جرير (٤/ ١٦٥ رقم ٣٧٦٩).\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٥٦).\nثلاثتهم من طريق ابن جريج، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابن عباس، به نحوه.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢/ ٣٥١ رقم ١٧٣٤) في المناسك، باب الكَريّ.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٤٩ و٤٨١ - ٤٨٢) و(٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧).\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤/ ٣٥١ - ٣٥٢ رقم ٣٠٥٤).\nوالبيهقي في الموضع السابق (ص ٣٣٤).\nجميعهم من طريق ابن أبي ذئب، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ ابن عباس، أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج، فخافوا البيع وهم حُرُم، فأنزل الله سبحانه: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ في مواسم الحج. قال - أي عطاء-: فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرأها في المصحف.\nهذا لفظ أبي داود.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوسيأتي في الحديث بعده من طريق ضعيف عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف.\n[٣٥١] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو صحيح من غير هذا الطريق كما في الحديث السابق.\nوالحديث من هذا الطريق ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٥٣٤) وعزاه للمصنِّف. =","vol":"3","page":819},{"text":"٣٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ المُسَيَّب، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ (^٢) أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنَّا قَوْمٌ نُكْرَى فِي هَذَا الْوَجْهِ، وَإِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُونَ أَنْ لَا حَجَّ لَنَا؟ فَقَالَ لَهُ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - عَمَّا سَأَلْتَ عَنْهُ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فَدَعَا النَّبِيُّ - ﷺ - الرَّجُلَ، فَقَالَ: «أَنْتُمْ حُجَّاج».\n_________\n= ووكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي داود وابن جرير.\nوقد أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢/ ٣٥٠ رقم ١٧٣١) في المناسك، باب التجارة في الحج.\nوابن جرير (٤/ ١٦٥ - ١٦٦ و١٦٨ رقم ٣٧٧١ و٣٧٨٤).\nأما أبو داود فمن طريق جرير بن عبد الحميد، وأما ابن جرير فمن طريق هشيم وسفيان الثوري، ثلاثتهم عن يزيد، به نحوه.\n(^١) هو: سَلاَّم بن سُلَيم.\n(^٢) كذا أبهم في رواية المصنف وبعض الروايات الأخرى، وسُمِّي في بعض الروايات.\nوهو أبو أمامة، ويقال: أُمَيْمة، التَّيْمي، الكوفي، قال ابن معين: «لا يعرف اسمه»، وقال البخاري: «يقال اسمه: عمرو بن أسماء»، روى عن ابن عمر، وروى عنه العلاء بن المُسَيَّب والحسن بن عمرو وشعبة، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو زرعة: «لا بأس به». انظر: \"الكنى\" للبخاري (ص ٤ رقم ٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٣٠ - ٣٣١ رقم ١٤٥٠ و١٤٥١)، و\"التهذيب\" (١٢/ ١٤ رقم ٧١)، وانظر ما كتبه الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - عنه في تعليقه على \"المسند\" (٩/ ١٦٨ - ١٦٩).\n[٣٥٢] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٥٣٥) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة =","vol":"3","page":820},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأحمد وعبد بن حميد، وأبي داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي.\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص٢٥٩ رقم ١٩٠٩) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٢٤٠) .\nومن طريقه أخرجه عبد بن حميد كما في الموضع السابق من \"تفسير ابن كثير\".\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٦٩ رقم ٣٧٨٩) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٥٥) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢٩٢ و٢٩٣ رقم ٢٥٢ و٢٥٤) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رجل من بني تيم اللَّهِ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابن عمر، فقال: إنا قوم نكرى …، فذكره بنحوه، ولم يذكر أنه هو الذي سأل ابن عمر، وإنما قال: «رجل»، وهذا إنما هو في رواية عبد الرزاق والإمام أحمد، وأما الدارقطني فروايته موافقة لرواية المصنف.\nوهذا الحديث لم أجده في المطبوع من \"تفسير عبد الرزاق\"، فأثبته من \"تفسير ابن كثير\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص٤٦٧ - ٤٦٨ رقم ٣٠١٣) من طريق محمد بن فضيل، عن العلاء، عن رجل من بكر بن وائل، قال: سألت ابن عمر …، فذكره بنحوه.\nوليس بين هذه الرواية والتي قبلها تعارض، فبكر بن وائل من ولد تيم الله. انظر: \"جمهرة أنساب العرب\" لابن حزم (ص٣٠٠ و٣٠٢) .\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢ / ٣٥٠ - ٣٥١ رقم ١٧٣٣) في المناسك، باب الكَريّ.\nوالدارقطني في الموضع السابق برقم (٢٥٠) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٤٩) . =","vol":"3","page":821},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه وطريق آخر البيهقي في \"السنن\" (٤ / ٣٣٣) في الحج، باب الرجل يؤاجر نفسه …، و(٦ / ١٢١) في الإجارة، باب كراء الإبل والدواب.\nجميعهم من طريق عبد الواحد بن زياد، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي أمامة التيمي قال: كنت رجلًا أُكْرَى في هذا الوجه، وكان ناس يقولون لي: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر، فقلت …، وذكر الحديث بنحوه.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤ / ٣٥٠ رقم ٣٠٥١) .\nوالدارقطني في الموضع السابق برقم (٢٥١) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٥٥) .\nثلاثتهم من طريق مروان بن معاوية الفزاري، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي أمامة التيمي …، فذكره بنحو سياق المصنف.\nوعلّقه الواحدي في \"الوسيط\" (١ / ٢٩٥) .\nوأخرجه ابن خزيمة في الموضع السابق أيضًا من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن العلاء بن المسيب، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٢٤٠) من طريق عباد بن العوام، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي أمامة التيمي …، فذكره بنحوه.\nوذكر ابن كثير أن مسعود بن سعد وشريكًا القاضي روياه أيضًا عن العلاء.\nوتابع العلاء الحسن بن عمرو الفُقَيْمي.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٥٥) .\nوابن خزيمة في الموضع السابق برقم (٣٠٥٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٦٤ رقم ٣٧٦٥) .\nوالدارقطني في الموضع السابق برقم (٢٥٥) .\nجميعهم من طريق أسباط بن محمد القرشي، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي أمامة التيمي …، به بنحوه.\nكذا رواه العلاء والحسن، عن أبي أمامة، عن ابن عمر مرفوعًا. =","vol":"3","page":822},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ﴾]\n٣٥٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، قَالَ: نَا حَجَّاج، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ- فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ﴾ - قال: «الجُبَيْل وَمَا حَوْلَه» .\n_________\n= ورواه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ١٦٥ رقم ٣٧٧٠) من طريق الحسن بن عرفة، عن شبابة بن سوّار، عن شعبة، عن أبي أميمة، قال: سمعت ابن عمر - وسئل عن الرجل يحج ومعه تجارة -، فقرأ ابن عمر: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ .\nوهذا وإن كان موقوفًا، إلا أنه لا يعارض ما سبق من الرواية المرفوعة؛ لأن رواية شعبة هذه مختصرة وتلك مطوّلة، قال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في تعليقه على \"المسند\" (٩ / ١٧٠): «ورواية شعبة - كما ترى - مختصرة، والعلاء بن المسيب رواه مفصلًا مطولًا، فذكر الموقوف والمرفوع، والعلاء ثقة مأمون …، فزيادته مقبولة دون تردد» . اهـ. ويضاف إليه أن الحسن بن عمرو الفقيمي تابع العلاء في ذلك، فزالت شُبهة التَّفَرُّد، والله أعلم.\n[٣٥٣] سنده ضعيف؛ حجاج بن أرطأة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، لكن صحّ الحديث عن ابن عمر بلفظ آخر من غير هذا الطريق كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٥٣٩) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ١٧٦ رقم ٣٨٠٠) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ١٢٣) في الحج، باب حيث ما وقف في المزدلفة أجزأه.\nكلاهما من طريق هشيم، به بلفظ: «هو الجبل وما حوله» .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٢٤٢)، فقال: أخبرنا =","vol":"3","page":823},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾]\n٣٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: «الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أيام التَّشريق».\n_________\n= معمر، عن الزُّهري، عن سالم، قال: قال ابن عمر: المشعر الحرام: المزدلفة كلها.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٣٨٠٤).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٣٦ / ب).\nوإسناده صحيح، بل من أصح الصحيح، فقد ذهب الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه إلى أن أصحاب الأسانيد: «الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ»، كما في مقدمة ابن الصلاح (ص ٢٢).\n(^١) هو: وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو: جعفر بن إياس.\n[٣٥٤] سنده ظاهر الصحة، لكنه شاذ؛ صوابه: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس) كما سيأتي.\nوقد أعاده المؤلف (ل ١٥٦ / أ) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الآية (٢٨) من سورة الحج]، بنفس الإسناد والمتن، إلا أنه اقتصر على موضع الشاهد منه، فلم يذكر قوله: (والأيام المعدودات: أيام التشريق».\nوالمؤلف هنا أخرجه من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن جبير من قوله.\nوخالف أبا عوانة شعبةُ وهُشَيمُ، فروياه عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهذا أرجح لأنهما أحفظ من أبي عوانة، وقد تابع كل منهما الآخر.\nأما رواية شعبة أخرجها ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠٨ و٢٠٩ رقم ٣٨٨٧ =","vol":"3","page":824},{"text":"٣٥٥- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ مُزَاحم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «الْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أيام التَّشْرِيق» .\n_________\n= و٣٨٩٠) من طريق محمد بن جعفر غندر، عنه، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾، قال: أيام التشريق.\nوأما رواية هشيم، فأخرجها ابن جرير (٤ / ٢٠٨ رقم ٣٨٨٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٢٨) في الحج، باب الأيام المعلومات والمعدودات.\nوفي \"شعب الإيمان\" (٧ / ٣٥٣ رقم ٣٤٩٢) .\nأما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، وأما البيهقي فمن طريق عفان بن مسلم، كلاهما عن هشيم، حدثنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ المعدودات: أيام التشريق.\nوالسياق للبيهقي، وأما ابن جرير فلم يذكر الأيام المعلومات.\nوعليه فالصواب في الحديث أنه عن ابن عباس، والسند إليه صحيح، وسيأتي من طريق آخر عنه في الحديث بعده، والله أعلم.\n[٣٥٥] سنده ضعيف جدًّا؛ فحديج بن معاوية تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، وأبو إسحاق السبيعي تقدم في الحديث [١] أيضًا أنه مدلس واختلط في آخر عمره، ولم يصرح بالسماع هنا، ولم يُذكر أن حديجًا ممن روى عنه قبل الاختلاط، والضحاك بن مزاحم روايته عن ابن عباس مرسلة؛ قال شعبة: «قلت لمشاش: الضحاك سمع من ابن عباس؟ قال: ما رآه قط»، وقال عبد الملك بن ميسرة: «قلت للضحاك، سمعت من ابن عباس؟ قال: لا، قلت: فهذا الذي تحدثه، عمّن أخذته؟ قال: عن ذا وعن ذا»، وقال يحيى بن سعيد: «كان شعبة لا يحدث عن الضحاك بن مزاحم، وكان ينكر أن يكون لقي ابن عباس قط» . اهـ. من \"التهذيب\" (٤ / ٤٥٣ - ٤٥٤) .\nلكن متن الحديث صحيح عن ابن عباس كما في الحديث السابق. =","vol":"3","page":825},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى﴾]\n٣٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا عَوْف (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢) فِي قَوْلِهِ ﷿: «﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ فِي تَعْجِيلِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي تَأْخِيرِهِ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ».\n٣٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^٣)، عَنْ منصور (^٤)، عن\n_________\n(^١) هو ابن أبي جَميلة الَأَعْرابي.\n(^٢) هو ابن أبي الحسن البصري.\n[٣٥٦] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٥ رقم ٣٩١٨) من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٦٠) من طريق ابن أبي عدي، عن أشعث بن عبد الله الحُدَّاني، عن الحسن، به نحوه.\nوسيأتي برقم [٣٥٩] من طريق آخر عن الحسن بمعناه.\nوهذا المعنى هو ما ذهبت إليه طائفة، منهم الحسن البصري هنا، وإبراهيم النخعي في الحديث الآتي، وغيرهم؛ قالوا في معنى الآية: فمن تعجل في يومين من أيام التشريق، فنفر في اليوم الثاني، فلا إثم عليه في نَفْره وتعجله في النفر، ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث، فلا إثم عليه في تأخره. انظر \"تفسير الطبري\" (٤/ ٢١٥)، وانظر فيه أقوالًا أخرى غير هذا القول.\n(^٣) هو: وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٤) هو: ابن المعتمر. =","vol":"3","page":826},{"text":"إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «لَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي التَّعْجِيلِ، وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي التَّأْخِيرِ».\n٣٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ (يَزِيدَ) (^١) بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، قال: «كلهم مغفور له».\n_________\n[٣٥٧] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٦ رقم ٣٩٢٥ و٣٩٢٦) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه أيضًا (٤/ ٢١٧ رقم ٣٩٣٢) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، به نحوه.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٩٢٤) من طريق شبعة، عن منصور، عن إبراهيم النخعي أنه قال في هذه الآية: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ قال: في تعجيله.\nوأخرجه أيضًا برقم (٣٩٣٠) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ قال: ليس عليه إثم.\nكذا قال في هذه الرواية، ولم يذكر الفعل الذي نُفي عنه الإثم.\n(^١) في الأصل: (ابن يزيد)، والتصويب من مصادر الترجمة.\nوهو يزيد بن أبي مريم بن أبي عطاء، ويقال: إن اسم أبي مريم: ثابت، الأنصاري، مولاهم، أبو عبد الله الدمشقي، إمام الجامع، يروي عن أبيه وعباية بن رافع ومجاهد بن جبر وغيرهم، روى عنه الأوزاعي ويحيى بن حمزة والوليد بن مسلم وغيرهم، وهو ثقة، وثقه ابن معين ودحيم والعجلي، وقال أبو حاتم: «من ثقات أهل دمشق»، وقال أبو زرعة، «لا بأس به»، وشذّ الدارقطني فقال: «ليس بذاك»، وهذا جرح غير مفسّر، ومعارض بتوثيق من سبق، وكانت وفاته سنة أربع وأربعين ومائة، وقيل: سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل: بعد ذلك. =","vol":"3","page":827},{"text":"٣٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، (عَنْ) (^١) عَبَّاد بْنِ رَاشِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: «عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ بَلَدُ عَرَضٍ (^٢)، فَرَخَّصَ لِعِبَادِهِ مَنْ شَاءَ أَنْ يَنْفِرَ فِي النَّفَرِ الْأَوَّلِ، وَمَنْ شَاءَ فِي النَّفَرِ الْآخِرِ».\n٣٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا شَريك، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ (^٣)، عَنِ المَعْرور بْنِ سُوَيد (^٤)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رضي\n_________\n= انظر: \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٨٠ رقم ١٨٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٩١ رقم ١٢٤٣)، و\"الكاشف\" للذهبي (٣/ ٢٨٦ رقم ٦٤٦٣)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٥٩ - ٣٦٠ رقم ٦٩٥).\n[٣٥٨] سنده ضعيف؛ فالوليد بن مسلم تقدم في الحديث [١٣٠] أنه ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، ولم يصرح هنا بالسماع بينه وبين شيخه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٩ رقم ٣٩٤٠) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد في قوله: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، قال: قد غُفر له.\nوليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرك.\n(^١) في الأصل: (بن)، والصواب ما هو مثبت، وهو إسناد يرويه المصنف مرارًا، انظر مثلًا الحديث [١٨٣].\n(^٢) كذا في الأصل! ولم يتبين لي وجه الصواب فيها، ولم أجد من أخرج الحديث أو ذكره.\n[٣٥٩] سنده ضعيف، فهشيم مدلس، ولم يصرح بالسماع، لكن تقدم برقم [٣٥٦] بإسناد صحيح عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ فِي تَعْجِيلِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي تَأْخِيرِهِ إلى اليوم الثالث.\n(^٣) هو زياد بن عِلَاقة - بكسر المهملة وبالقاف -، الثَّعْلَبي - بالمثلَّثة والمهملة -، أبو مالك الكوفي، روى عن جرير بن عبد الله وجابر بن سمرة. =","vol":"3","page":828},{"text":"اللَّهُ عَنْهُ -: «مَنْ شَاءَ أَنْ يَنْفِرَ فِي النَّفْرِ الْأَوَّلِ، فَلْيَنْفِر، إلا بني خُزَيمة».\n_________\n= والمغيرة بن شعبة وغيرهم، روى عنه السفيانان والأعمش وشريك بن عبد الله وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان والنسائي، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين ومائة وقد قارب المائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٤٠ رقم ٢٤٣٧)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٨٠ - ٣٨١ رقم ٦٩٣)، و\"التقريب\" (ص ٢٢٠ رقم ٢٠٩٢).\n(^٤) هو المَعْرور بن سُوَيْد الأسَدي، أبو أُمية الكوفي، يروي عن عمر بن الخطاب وأبي ذر وابن مسعود وأم سلمة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه واصل الأحدب وسالم بن أبي الجعد والأعمش وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، عاش مائة وعشرين سنة، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٤٠ رقم ٦٧٩٠)، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم، \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤١٥ - ٤١٦ رقم ١٨٩٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٣٠ رقم ٤٢٠).\nولم أجد من نصّ على أن زياد بن علاقة ممن روى عن المعرور، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا مدة طويلة جدًا كما يتضح من ترجمتها، بل إن تلاميذ زياد رووا عن المعرور كالأعمش، فكيف بزياد نفسه؟\n[٣٦٠] سنده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله القاضي من قبل حفظه كما في ترجمته في الحديث رقم [٤].\nولم أجد من أخرج الحديث غير المصنِّف، إلا أن القرطبي عَلَّقه في \"تفسيره\" (٣/ ١٣) مستشهدًا به لقول من لم ير أن للمقيم بمكة من أهلها وغيرهم أن يتعجل، فقال ﵀: «واختلفوا في أهل مكة، هل ينفرون النَّفر الأول، فروينا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - ﵁ - أنه قال: من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في النفر الأول، إلا آل خزيمة، فلا ينفرون إلا في النفر الآخر. وكان أحمد بن حنبل يقول: لا يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة، وقال: أهل مكة =","vol":"3","page":829},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ﴾]\n٣٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢) قَالَ: جَاءَهُ رَجُلٌ (^٣)، فَقَالَ: إِنَّا نَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ: أَنَّ لِلَّهِ ﷿ عِبَادًا ألْسِنَتُهُم أَحْلى مِنَ العَسَل، وَقُلُوبُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، يَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ مُسُوكَ (^٤) الضَّأَن مِنَ اللِّينِ، ويَخْتلون (^٥) الدُّنْيَا بِالدِّينِ، قَالَ اللَّهُ: «عَلَيَّ يَجْتَرِئُون؟ وَبِي يَغْتَرُّون؟ بِعِزَّتِي، لأُتِيْحَنَّ (^٦) لَهُمْ فتنة تدع الحليم (حيران) (^٧»).\n_________\n= أخفّ، وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر: (إلا آل خزيمة) أي أنهم أهل الحرم. وكان مالك يقول في أهل مكة: من كان له عذر فله أن يتعجّل في يومين، فإن أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا؛ فرأى التعجيل لمن بَعُدَ قُطْرُه. وقال طائفة: الآية على العموم، والرخصة لجميع الناس - أهل مكة وغيرهم -، أراد الخارج عن منى المقامَ بمكة أو الشخوصَ إلى بلده». اهـ.\n(^١) هو نَجِيح بن عبد الرحمن تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القُرظي تقدم في الحديث [٤] أنه تابعي ثقة عالم.\n(^٣) هو سعد المَقْبُري كما في رواية ابن جرير الآتية، وهو تابعي ثقة كما في الحديث [١٦٧].\n(^٤) جمع مَسْك، وهو الجِلْد. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٣٣١).\n(^٥) الخَتْلُ هو الخِدَاع، يقال: خَتَله يَخْتله: إذا خدعه وراوَغَه، وخَتَل الذئبُ الصَّيْدَ: إذا تَخَفَّى له. والمعنى هنا: أن تُطْلبَ الدنيا بعمل الآخرة. انظر: \"النهاية\" (٢/ ٩).\n(^٦) ذكر ابن الأثير هذا الجزء من الحديث في \"النهاية\" (١/ ٢٠٢) وبيَّن معناه بقوله: «يقال: أتاح الله لفلان كذا: أي قدَّره له وأنزله به».\n(^٧) في الأصل: «حيرانًا».","vol":"3","page":830},{"text":"فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي [ل١١٧/أ] الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ﴾ فَقَالَ الرَّجُلُ: قَدْ عَلِمْنَا فِيمَنْ أُنْزِلَتْ. فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ: «إِنَّ الْأَمْرَ يَنْزِلُ فِي الرَّجُلِ، ثُمَّ يكون عامًا» .\n_________\n[٣٦١] سنده ضعيف لضعف أبي معشر، وما ذكره سعيد المَقْبري لا يعدو عن كونه نقلًا عن كتب أهل الكتاب التي لا يُصَدَّق ما فيها ولا يُكَذَّب مما هذا سبيله، وسيأتي بإسناد صحيح إلى محمد بن كعب ونَوْفٍ البِكَالي بدلًا من سعيد المقبري، وقد روي الحديث مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، ولا يصحّ كما سيأتي.\nوذكر السيوطي في \"الدر\" (١ / ٥٧٢) هذا الحديث، وعزاه للمصنف وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٢٣١ رقم ٣٩٦٤) من طريق محمد بن أبي معشر، عن أبي معشر، قال: سمعت سعيدًا المقبري يذاكر محمد بن كعب، فقال سعيد: إن فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ لِلَّهِ عبادًا …، فذكره بنحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٤١ / أ) من طريق أبيه، عن حمزة بن أبي جميل الرَّبَذِي، ثنا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كعب القرظي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن لله عِبَادًا أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وقلوبهم أمرّ من الصبر، لبسوا للعبادة مسوك الضأن في اللين، يختلون الدنيا بالدين، فيقول الله تعالى: أعليَّ يجترئون؛ وبي يغتّرون؛ وعزتي لأبعثنّ عليهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران» . قلنا: يا أبا حمزة، هل لهؤلاء في كتاب الله وصف؟ قال: نعم؛ قول الله ﷿: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ في الحياة الدنيا …﴾، إلى قوله: ﴿والله لا يحب الفساد﴾ .\nوهذا حديث منكر؛ تفرد برفعه حمزة هذا، وخالفه سعيد بن منصور ومحمد بن أبي معشر كما سبق، فروياه من قول سعيد المقبري ومحمد بن كعب القرظي. =","vol":"3","page":831},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد تصحّف اسم حمزة هذا في مخطوط تفسير ابن أبي حاتم إلى: «حمزة بن جميل الزينبي»، والصواب ما أثبته، وهو حمزة بن أبي جميل الرَّبَذِي، أبو العباس، وأقل أحواله أنه مجهول الحال، فقد ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٢٠٩ رقم ٩١٥)، وذكر أنه يروي عن أبي معشر، وأن أباه روى عنه، وقال «سأل أبي عنه، فقال: شيخ» .\nوأخرجه ابن جرير (٤ / ٢٣٢ رقم ٣٩٦٥) فقال: حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن القُرَظي، عن نَوْفٍ - وكان يقرأ الكتب - قال: إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل: «قوم يجتالون الدنيا بالدين، أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَقُلُوبُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، يَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ لباس مسوك الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب، فعليّ يجترئون؟ وبي يغتّرون، حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيهم حيران» . قال القرظي: تَدَبَّرْتُها في القرآن، فإذا هم المنافقون، فوجدتها: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ﴾، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ .\nوسنده إلى محمد بن كعب ونَوْفٍ البِكَالي صحيح.\nفالليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، ويونس بن عبد الأعلى كلهم ثقات تقدمت تراجمهم.\nوخالد بن يزيد الجُمَحي، مولاهم، ويقال: السَّكْسكي، أبو عبد الرحيم المصري، يروي عن سعيد بن أبي هلال وعطاء بن أبي رباح والزهري وغيرهم، روى عنه سعيد بن أبي أيوب وحيوة بن شريح والليث بن سعد وغيرهم، وهو ثقة فقيه، روى له الجماعة، ووثقه العجلي ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة والنسائي، وقال ابن يونس: «كان فقيهًا مفتيًا»، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٣٥٨ رقم ١٦١٩)، و\"التهذيب\" (٣ / ١٢٩ رقم ٢٣٥)، و\"التقريب\" (ص١٩١ رقم ١٦٩١) . =","vol":"3","page":832},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسعيد بن أبي هلال اللَّيْثي، مولاهم، أبو العلاء المصري، يروي عن زيد بن أسلم وأبي الزناد وقتادة والزهري وغيرهم، روى عنه خالد بن يزيد المصري وعمرو بن الحارث والليث بن سعد وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد والعجلي وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر وغيرهم، وقال أبو حاتم: «لا بأس به»، وقال الساجي: «صدوق، كان أحمد يقول: ما أدري أي شيء يخلط في الأحاديث»، وكانت ولادته بمصر سنة سبعين للهجرة، ونشأ بالمدينة، ثم رجع إلى مصر إلى أن توفي سنة خمس وثلاثين ومائة، وقيل غير ذلك في سنة وفاته. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٧١ رقم ٣٠١)، و\"التهذيب\" (٢ / ٩٤ - ٩٥ رقم ١٥٩) .\nوعبارة الإمام أحمد التي حكاها عنه الساجي لا تحط سعيد بن أبي هلال إلى درجة الجرح، بل مفادها أنه أخطأ وخلط في بعض الأحاديث، وهذا أمر لا يسلم منه راو من الرواة، وقد يكثر من الراوي فيعدّ جرحًا، ولا أظن سعيدًا كذلك، وإلا لذُكر عنه، فيقال إذن: إنه ليس في الثقة كشعبة وسفيان، ولا ينزل إلى درجة محمد بن إسحاق وأضرابه، وقد اعتمد ابن حزم - فيما يظهر - على عبارة الإمام أحمد هذه، فقال عن سعيد هذا: «ليس بالقوي»، وهذا جرح لم يسبقه إليه أحد؛ قال الذهبي في \"الميزان\" (٢ / ١٦٢ رقم ٣٢٩٠): «سعيد بن أبي هلال، ثقة معروف، حديثه في الكتب الستة …، قال ابن حزم وحده: ليس بالقوي»، وقال في \"سير أعلام النبلاء\" (٦ / ٣٠٣): «الإمام الحافظ الفقيه …، أحد الثقات»، وقال ابن حجر في \"التقريب\" (ص٢٤٢ رقم ٢٤١٠): «صدوق، لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا، إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط» . اهـ. ولم يقل ذلك الإمام أحمد، وإنما قال: «يخلط في الأحاديث»، وفرق بين العبارتين.\nولم أجد من نصّ على أن سعيد بن أبي هلال روى عن محمد بن كعب القرظي، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، محمد بن كعب مدني، وسعيد نشأ بالمدينة، وقد =","vol":"3","page":833},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= تعاصرا فترة طويلة، فوفاة محمد بن كعب كانت سنة عشرين ومائة كما في ترجمته في الحديث [٤]، وسعيد وُلد سنة سبعين للهجرة.\nوذكر الحافظ ابن كثير هذا الحديث في \"تفسيره\" (١ / ٢٤٦) من كلا الطريقين نقلًا عن ابن جرير، ثم قال: «وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح» .\nقلت: الذي يظهر أن ابن كثير يعني بالحسن رواية أبي مَعْشَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، وبالصحيح رواية سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن كعب أيضًا.\nوقد روي الحديث مرفوعًا؛ من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وأبي الدرداء - ﵃ -، ولا يصح رفعه.\nأما حديث أبي هريرة يرفعه، فلفظه: «يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَقُلُوبُهُمْ قلوب الذئاب، يقول الله تعالى: أفبي تغتّرون، أم عليّ تجترئون، فبي حلفت: لأبعثن على أولئك منهم فتنة تدع الحليم منهم حيران» .\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص١٧ رقم ٥٠) فقال: أخبرنا يحيى بن عبيد الله، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول - ﷺ - …، فذكره.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه الترمذي في \"سننه\" (٧ / ٨٤ - ٨٥ رقم ٢٥١٥) في الزهد، باب ما جاء في ذهاب البصر.\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١ / ٢٣٢) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٤ / ٣٩٤ رقم ٤١٩٩)، وقال: «هذا الحديث لا يُعرف إلا من هذا الوجه، ويحيى بن عبيد الله تكلم فيه شعبة» .\nوأخرجه هَنَّاد في \"الزهد\" (٢ / ٤٣٧ رقم ٨٦٠) من طريق يعلى بن عبيد، عن يحيى بن عبيد الله، به مثله.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ مداره على يحيى بن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن مَوْهَب - بفتح الميم والهاء بينهما واو ساكنة -، التَّيْمي، المدني، يروي عن أبيه، روى عنه أبو حنيفة وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض ويحيى القطان ويعلى بن عبيد وغيرهم، وهو متروك، قال شعبة: «رأيته يصلي صلاة لا يقيمها فتركت حديثه»، =","vol":"3","page":834},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتركه يحيى بن سعيد القطان وقال: «هو ضعيف الحديث»، وضعفه ابن عيينة، وقال الإمام أحمد: «منكر الحديث ليس بثقة»، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال ابن أبي شيبة: «كان غير ثقة في الحديث»، وقال مسلم بن الحجاج: «ساقط متروك الحديث»، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن يحيى بن عبيد الله فقال: «ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا»، ونهاني أن أكتب عن المنذر بن شاذان، عن يعلى، عن يحيى هذا، وقال: «لا تشتغل به»، وقال النسائي: «متروك الحديث» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ١٦٧ - ١٦٨ رقم ٦٩٢)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٥٢ - ٢٥٤ رقم ٤٠٦)، و\"التقريب\" (ص٥٩٤ رقم ٧٥٩٩) .\nوأما حديث عبد الله بن عمر، فأخرجه الترمذي في الموضع السابق (٧ / ٨٦ - ٨٧ رقم ٢٥١٦) من طريق حاتم بن إسماعيل عن حمزة بن أبي محمد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «إن الله تعالى قال: لقد خلقت خلقًا أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَقُلُوبُهُمْ أمرّ من الصبر، فبي حلفت: لُأتِيْحَنهَّم فتنة تدع الحليم منهم حيران [في الأصل: حيرانًا]، فبي يغتّرون؟ أم عليّ يجترئون؟» .\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر، لا نعرفه إلا من هذا الوجه» .\nقلت: بل هو ضعيف لضعف حمزة بن أبي محمد المدني، يروي عن عبد الله بن دينار وموسى بن عبد الله الخَطْمِي وغيرهما، روى عنه حاتم بن إسماعيل، فقد قال عنه أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، لم يرو عنه غير حاتم»، وقال أبو زرعة: «مديني ليِّن»، وذكره بن البرقي في \"الطبقات\"، في باب من كان الأغلب عليه الضعف، ونقل ابن خلفون عن العجلي توثيقه. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٢١٥ رقم ٩٤٧)، و\"التهذيب\" (٣ / ٣٢ - ٣٣ رقم ٥٠)، و\"التقريب\" (ص١٨٠ رقم ١٥٣٢) .\nوأما حديث أبا الدرداء يرفعه، فلفظه: «أنزل الله ﷿ في بعض كتبه، أو =","vol":"3","page":835},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أوحى إلى بعض أنبيائه: قل للذين يتفقّهون لغير الدين، ويتعلّمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون للناس مُسُوك الكِبَاش، قلوبهم كقلوب الذئاب، أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَقُلُوبُهُمْ أمرّ من الصبر: إيَّايَ يخدعون، أو بي يستهزئون، فبي حَلَفْتُ: لَأُتِيحَنَّ لَهُمْ فِتْنَةً تَدَعُ الحليم حيران» .\nأخرجه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (٢ / ١٦٢) .\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١ / ٢٣١ - ٢٣٢) .\nوابن عساكر في \"ذم من لا يعمل بعلمه\" (ص٤٨ - ٤٩ رقم ٩) .\nوابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (٢ / ٣٧) .\nأما الخطيب وابن عساكر وابن النجار فمن طريق أبي خُبيب العباس بن أحمد بن محمد بن عيسى البَرْتي، وأما ابن عبد البر فمن طريق عبد الله بن أحمد بن موسى، كلاهما عن أبي سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي، عن أخيه محمد بن المغيرة، عن أبيه، عن عثمان بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ شهاب، عن عائذ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ أبي الدرداء - ﵁ -، به.\nوالحديث بهذا الإسناد موضوع، آفته عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقّاص، الزُّهري، الوَقّاصي، أبو عمر المدني، يروي عن أن أبي مليكة والزهري وعطاء وغيرهم، روى عنه يونس بن بكير وحجّاج بن نُصير وإسماعيل بن أبان وغيرهم، وهو كذاب؛ قال ابن معين: «لا يكتب حديثه، كان يكذب»، وقال أبو حاتم الرازي: «متروك الحديث، ذاهب الحديث، كذاب»، وقال ابن المديني: «ضعيف جدًّا»، وقال البخاري: «تركوه»، وقال النسائي: «متروك»، وفي رواية: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٥٧ رقم ٨٦٥)، و\"التهذيب\" (٧ / ١٣٣ - ١٣٤ رقم ٢٧٩) .\nومن خلال ما سبق يتضح أن الحديث لا يصح رفعه، وإنما هو صحيح عن محمد بن كعب القُرَظي ونَوْفٍ البِكَالي على أنه مما أخذه نوف عن كتب أهل الكتاب، وانظر الحديث الآتي. =","vol":"3","page":836},{"text":"٣٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَاب، عَنْ لَيْث بْنِ أَبِي سُلَيم، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (^١) قَالَ: «يَقُولُ اللَّهُ ﷿: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يتفقَّهون لِغَيْرِ عِبَادَتِي، يَلْبَسُونَ مُسُوكَ الضَّأن، قُلُوبُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ؟ أَبِي يَغْتَرُّونَ؟ أَوْ إيايَ يُخَادِعُونَ؟ بِي حَلَفْتُ: لأتِيحَنَّ لَهُمْ فِتْنَةً تَدَعُ الْحَلِيمَ فِيهَا (حَيْرَانَ) (^٢»).\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾]\n٣٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ -، قَالَ: «نَسَخَتْها هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾».\n_________\n(^١) لم أهتد إليه.\n[٣٦٢] سنده عن أبي عبيدة ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وأبو عبيدة لم أعرفه، وقد يكون أخذه عن كتب أهل الكتاب، فقد تقدم الحديث من طريق أخرى كما في الحديث السابق، والصحيح منها أنه عن محمد بن كعب القرظي يرويه عن نوف البِكَالي الذي أخذه عن كتب أهل الكتاب، وقد روي مرفوعًا ولا يصح.\n(^٢) في الأصل: «حيرانًا».\n(^٣) هو ابن أبي سليمان.\n[٣٦٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله عطاء بن أبي رابح، وسيأتي الكلام عن متنه.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٤٠٧٣) من طريق حسين بن قيس، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مثله، ثم قال ابن جرير:\n«وهذا قول لا معنى له؛ لأن نسخ الأحكام من قبل الله جل وعز، لا من قبل العباد. وقوله: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ خَبَرٌ من الله عن عباده المؤمنين، وأنهم قالوه، لا نسخٌ منه». اهـ. =","vol":"3","page":837},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ﴾]\n٣٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ (^١) مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ﴾ - قَالَ: «الْفَضْلُ».\n٣٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (^٢)، عَنِ الحَكَم (^٣)، عَنْ مِقْسَم (^٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «الفضل عن العيال».\n_________\n= وحديث ابن عباس الذي أخرجه ابن جرير ضعيف جدًّا، فالراوي له عن عكرمة هو: حسين بن قيس الرَّحْبي، أبو علي الواسطي، لقبه: حَنَش - بفتح المهملة والنون، ثم معجمة -، يروي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهما، روى عنه حصين بن نمير وخالد الواسطي وغيرهما، وهو متروك، قال الإمام أحمد: «متروك الحديث ضعيف الحديث»، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال البخاري: «أحاديثه منكرة جدًّا، لا يكتب حديثه»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال في موضع آخر: «ليس بثقة»، وقال الدارقطني: «متروك». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦٣ - ٦٤ رقم ٢٨٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥ رقم ٦٢٣)، و\"التقريب\" (ص ١٦٨ رقم ١٣٤٢).\n(^١) في الأصل: «يسئلونك».\n[٣٦٤] سنده صحيح على عطاء، وهو نفس الإسناد السابق.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٦٠٧) بمثله، وعزاه لعبد بن حميد وحده. وأخرجه ابن جرير \"تفسيره\" (٤/ ٣٣٧ رقم ٤١٥٦) من طريق هشيم، عن عبد الملك، به مثله.\n(^٢) هو مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى، تقدم في الحديث [١٨٦] أنه صدوق =","vol":"3","page":838},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سيء الحفظ جدًّا.\n(^١) هو ابن عُتَيْبة، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس، ولم يصرح بالسماع هنا، بل إنه يروي هنا عن مقسم مولى ابن عباس، ولم يسمع منه إلا خمسة أحاديث فقط كما في \"التهذيب\" (٢/ ٤٣٤)، وليس هذا منها.\n(^٢) هو مِقْسَم - بكسر أوله - ابن بُجْرة - بضم الموحدة وسكون الجيم -، ويقال: نَجْدة - بفتح النون، وبدال -، أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، روى عن ابن عباس وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعائشة وغيرهم، روى عنه ميمون بن مهران والحكم بن عُتَيْبة وعبد الكريم الجَزَري وغيرهم، وهو صدوق، وثقه العجلي ويعقوب بن سفيان والدارقطني، وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" وقال: قال أحمد بن صالح المصري: «ثقة ثبت لاشك فيه»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث لا بأس به»، وقال مهنا: قلت: لأحمد: مَنْ أصحاب ابن عباس؟ قال: ستة، فذكرهم. قلت: فمقسم؟ قال: دون هؤلاء، وقال ابن سعد: «كان كثير الحديث ضعيفًا»، وقال الساجي: «تكلم الناس في بعض روايته»، وكانت وفاته سنة إحدى ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤١٤ رقم ١٨٨٩)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٢٨٨ - ٢٨٩ رقم ٥٠٧)، و\"التقريب\" (ص ٥٤٥ رقم ٦٨٧٣).\n[٣٦٥] سنده ضعيف جدًّا لضعف ابن أبي ليلى من قبل حفظه، وما تقدم عن رواية الحكم بن عتيبة عن مقسم.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٦٠٧) وعزاه للمصنف ووكيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/ ٢٣ - ٢٤ رقم ٣١٤٢) من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٦٧) من طريق أبي معاوية، به نحوه. =","vol":"3","page":839},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾]\n٣٦٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «قَالَتِ الْيَهُودُ: إِنَّمَا يَكُونُ الْوَلَدُ أَحْوَلَ إِذَا أتَى الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مِنْ خَلْفِهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - ﷿ -: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهَا، وَمِنْ خَلْفِهَا، وَلَا يَأْتِيهَا إِلَّا فِي المَأتَى» .\n_________\n= أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٣٣٧ رقم ٤١٥٣) .\nوابن أبي حاتم في \"التفسير\" (١ / ل ١٥٣ / أ) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١ / ٣٨٦ رقم ١٢٠٧٥) .\nأما ابن جرير فمن طريق وكيع، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق حفص بن عمر المكتب وعقبة بن خالد، وأما الطبراني فمن طريق عمران بن محمد بن أبي ليلى، جميعهم عن محمد بن أبي ليلى، به نحوه.\n[٣٦٦] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٦٢٧) وعزاه المصنف والدارمي وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nومدار الحديث على محمد بن المنكدر، يرويه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - ﵁ -.\nوله عن ابن المنكدر أربعة عشر طريقًا.\n١- طريق أبي عوانة الذي رواه المصنف هنا عنه.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢ / ١٠٥٩ رقم ١١٩) في النكاح، باب جواز جماعه امرأته في قبلها من قدامها ومن ورائها من غير التعرض للدبر.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢٥٥ رقم ٥٩) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٢٠٠ رقم ٤١٨٥ - الإحسان بتحقيق الحوت-) .","vol":"3","page":840},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٩٥) في النكاح، باب إتيان النساء في أدبارهن.\nجميعهم من طريق أبي عوانة، به، ولفظ مسلم والنسائي نحوه، ولفظ ابن حبان والبيهقي مثله، إلا أن ابن حبان قال: «من قدامها» بدل قوله: «من بين يديها» .\n٢- طريق سفيان الثوري، عن ابن المنكدر، سمعت جابرًا - ﵁ - قال: كانت اليهود تقول: إذا جامعها ورائها جاء الْوَلَدُ أَحَوْلَ، فَنَزَلَتْ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ .\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ١٨٩ رقم ٤٥٢٨) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ …﴾ الآية، واللفظ له.\nومسلم في الموضع السابق.\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ٦١٨ رقم ٢١٦٣) في النكاح، باب في جامع النكاح.\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي الموضع السابق (ص١٩٤) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٠٩ و٤١٠ رقم ٤٣٣٩ و٤٣٤٠) .\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٠) .\nوالسهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص٣٣٣ و٤٨٣) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٥٨ / أ) .\n٣- طريق شعبة، عن ابن المنكدر، به نحو سابقه.\nأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوابن جرير (٤ / ٤١٢ رقم ٤٣٤٦) .\nوأبو القاسم البغوي في \"مسند علي بن الجعد\" (٢ / ٧٠٨ رقم ١٧٣٩ و١٧٤٠ و١٧٤١) .\nومن طريقه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٧٠) .\nوأخرجه الطحاوي في الموضع السابق.\nوالسهمي مقرونًا بالرواية السابقة.\nوالبيهقي في الموضع السابق أيضًا. =","vol":"3","page":841},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n٤- طريق محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن ابن المنكدر، به نحو سابقه، وزاد في آخره: «إن شاء مُجَبِّيَةً، وإن شاء غَيْرَ مُجَبِّيَةٍ، إذا كان ذلك في صَمَّام واحد» .\nأخرجه مسلم في الموضع السابق.\nوالطحاوي في الموضع السابق (ص٤١) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ١٨٥ رقم ٤١٥٤ - الإحسان بتحقيق الحوت-) .\nوالبيهقي الموضع السابق (ص١٩٥) .\nوالواحدي في الموضع السابق أيضًا.\nومعنى قوله: (مُجَبِّيَة) أي: مُنْكَبَّة على وجهها، تشبيهًا بهيئة السجود. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (١ / ٢٣٨) .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨ / ١٩٢) عن هذه الزيادة التي ذكرها الزهري في روايته: «وهذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير الزهري؛ لخُلُوِّها من رواية غيره من أصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم» . اهـ.\nقلت: هذه الزيادة لم ينفرد بها الزهري كما قال الحافظ، بل تابعه على معناها أبو عوانة كما سبق، وابن جرير كما في الطريق الآتي:\n٥- طريق ابن جريج، أن محمد بن المنكدر حدثه، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولدها أحول، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج» .\nأخرجه الطحاوي في الموضع السابق، فقال: حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج …، فذكره.\nوهذا إسناد صحيح.\nشيخ الطحاوي هو يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، تقدم في الحديث [٣٤٤] أنه ثقة. =","vol":"3","page":842},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الله بن وهب تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة حافظ عابد.\nوعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، وقد صرح هنا بأن ابن المنكدر حدثه، فزالت شبهة التدليس الذي وصف به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٥٨ / أ) من طريق يونس، به نحوه.\nوأخرجه النسائي في \"عشرة النساء\" (ص١١٢ رقم ٨٧) من طريق حماد بن مَسْعدة، عن ابن جريج، به، ولم يذكر قوله: «فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …» إلخ.\n٦- طريق أبي حازم سلمة بن دينار، عن ابن المنكدر، به نحو رواية سفيان الثوري السابقة.\nأخرجه مسلم في الموضع السابق برقم (١١٨) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١١٣ رقم ٨٨) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ١٥٤) .\nثلاثتهم من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن أبي حازم، عن ابن المنكدر، به.\nورواه النسائي في الموضع نفسه برقم (٨٩) من طريق عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن عبد الحكم، عن سعيد بن أبي مريم، قال: أخبرني يحيى بن أيوب - وذكر آخر-، أن ابن الهاد حدثهما عن محمد بن المنكدر …، فذكره هكذا بإسقاط أبي حازم من الإسناد.\nوقد اختار مسلم رواية الليث فأخرجها في \"صحيحه\" كماسبق، والليث ثقة ثبت فقيه إمام مشهور كما في ترجمته في الحديث [١٦٥] .\n٧- طريق مالك، عن ابن المنكدر، به بنحو رواية الثوري أيضًا.\nأخرجه الدارمي في \"سننه\" (١ / ٢٠٦ رقم ١١٢٧)، و(٢ / ٦٩ رقم ٢٢٢٠) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nوالواحدي في تفسيره \"الوسيط\" (١ / ٣٢٣) .\n٨ - و٩- طريقا أيوب السَّخْتياني وسهيل بن أبي صالح، كلاهما عن ابن المنكدر، به. =","vol":"3","page":843},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجهما مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (١١٩) مقرونتين برواية سفيان الثوري السابقة وغيرها.\n١٠- طريق معمر، عن ابن المنكدر، به نحو رواية الثوري أيضًا.\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٨٩) .\n١١- طريق خُصَيْف، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر، عن رسول االله - ﷺ - - فِي قول الله ﵎: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ﴾ -، فقال: إن اليهود قالوا: من أتى امرأته في دبرها كان ولده أحول، وكن نساء الأنصار لا يدعن أزواجهن يأتونهن من أدبارهن، فجاؤوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فسألوه عن إتيان الرجل امرأته وهي حائض، فأنزل الله ﵎: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ الأطهار ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ الاغتسال ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ * نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾، إنما الحرث من حيث الولد.\nأخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣ / ٤١ - ٤٢ رقم ٢١٩٢)، ثم قال البزار: «لا نعلمه عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - إلا بهذا الإسناد» .\nوقال الهيثمي: «اختصره مسلم» .\nوقال الهيثمي أيضًا في \"مجمع الزوائد\" (٦ / ٣٢٠): «فيه عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم القرواني، ولم يروه عنه غير ابنه، وبقية رجاله وثقوا» .\nقلت: فيه خُصيف بن عبد الرحمن الجَزَري وتقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n١٢- طريق أحمد بن حازم، عن محمد بن المنكدر، به نحو رواية الثوري أيضًا.\nأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٢ / ٩٧ / ب) .\n١٣- طريق عبد الله بن لهيعة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كانت اليهود تقول في الرجل إذا أتى امرأته من خلفها وهي باركة: كان ولده أحول، =","vol":"3","page":844},{"text":"٣٦٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: «كَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُ: مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ مِنْ دُبُرِهَا فِي قُبُلِهَا، كَانَ الوَلَدُ أَحْوَلَ، فَنَزَلَتْ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾» .\n_________\n= فذكرتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ الآية.\nأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (١ / ٥٠١) .\nومن طريقه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (١٣ / ٢٦٢) .\n١٤- طريف بن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر وهو الآتي برقم [٣٦٧]، وسنده صحيح.\n[٣٦٧] سنده صحيح.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢ / ٥٣٢ رقم ١٢٦٣) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٢٩) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢ / ١٠٥٨ رقم ١١٧) في النكاح، باب جواز جماعه امرأته في قبلها من قدامها ومن ورائها من غير تعرض للدبر.\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٣٢١ - ٣٢٢ رقم ٤٠٦٢) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٦٢٠ رقم ١٩٢٥) في النكاح، باب النهي عن إتيان النساء في أدبارهن.\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ٢٥٤ رقم ٥٨)، وفي \"عشرة النساء\" (ص١١٣ - ١١٤ رقم ٩٠) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٤ / ٢١ رقم ٢٠٢٤) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٠) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٩٤ - ١٩٥) في النكاح، باب إتيان النساء في أدبارهن.\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٦٩) .\nوالبغوي في \"تفسيره\" (١ / ١٩٨)، وفي \"شرح السنة\" (٩ / ١٠٥ رقم ٢٢٩٦) .\nجميعهم من طريق ابن عيينة، به نحوه. =","vol":"3","page":845},{"text":"٣٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَاد (^٢)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُصَيْن (^٣)، عَنْ (هَرَمي بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) (^٤) الوَاقِفِي (^٥)، عَنْ خُزيمة بْنِ ثَابِتٍ (^٦)، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تأتوا النساء في أدْبارِهِنّ».\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن ابن المنكدر سبق تخريجها في الحديث قبله.\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق، إلا في حديثه عن عبيد الله العُمَري، فإنه منكر.\n(^٢) هو يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسامة بن الهاد اللّيْثي، أبو عبد الله المدني، روى عن عبد الله بن دينار ومحمد بن كعب القرظي وأبي حازم والزهري وغيرهم، روى عنه عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي والإمام مالك والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وغيرهم، وهو ثقة مكثر، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال يعقوب بن سفيان: «ثقة حسن الحديث»، وقال الإمام أحمد: «لا أعلم به بأسًا»، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٧٥ رقم ١١٥٦)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٣٩ - ٣٤٠ رقم ٦٥١)، و\"التقريب\" (ص ٦٠٢ رقم ٧٧٣٧).\n(^٣) هو عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحُصَين بن مِحْصن الأنصاري، الخَطْمي - بفتح المعجمة -، أبو ميمون المدني، وقيل: عبد الله - مكبَّر -، وقد ينسب إلى جده حصين، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص وجابر بن عبد الله وهَرَمي بن عبد الله الواقفي وغيرهم، روى عنه عبد الله بن علي بن السائب والوليد بن كثير ومحمد بن إسحاق ويزيد بن الهاد وغيرهم، فيه لين؛ وثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال البخاري: «في حديثه نظر». اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ١٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٢١ رقم ١٥٢٥)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢٢ - ٢٣ رقم ٤٨)، و\"التقريب\" (ص ٣٧٢ رقم ٤٣٠٨). =","vol":"3","page":846},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٤) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من \"سنن البيهقي\" (٧/ ١٩٧) حيث روى الحديث من طريق المصنف، ويوافقه ما في مصادر التخريج، وقد ذكر محقق \"سنن البيهقي\" أن ما بين القوسين هنا سقط أيضًا من النسخة المدراسية، وأما النسخ الثلاث الأخرى المعتمدة فجاءت على الصواب.\n(^٥) هو هَرَمي بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الوَاقِفي الخَطمي، ويقال: ابن عتبة، أو: ابن عمرو، ومنهم من قلبه فقال: عبد الله بن هرمي، فوهم، يروي عن خزيمة بن ثابت، روى عنه ثمامة بن قيس وحصين بن محصن وعبد الله بن علي بن السائب وعبد الملك بن عمرو بن قيس وغيرهم، وهو مستور، وقد قيل إنه ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ - وأرسل عنه، قال ابن سعد: «كان قديم الإسلام، وهو من البكّائين الذين استحملوا النَّبِيِّ - ﷺ - في غزوة تبوك»، وقال ابن ماكولا نحو ذلك، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وردّ ابن حجر على من جعل هرمي بن عبد الله هذا ممن استحملوا النَّبِيِّ - ﷺ - في غزوة تبوك فقال: «الذي يظهر أن هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاقِفِيِّ صحابي كبير غير هرمي بن عبد الله الخطمي أو الواقفي أيضًا الراوي عن خزيمة بن ثابت، وقد روى ابن إسحاق، عن ثمامة بن قيس بن رفاعة، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رجل من قومه كان ولد عهد النَّبِيِّ - ﷺ - وأدرك أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - متوافرين …، فهرمي بن عبد الله هذا هو الذي روى عنه خزيمة. وأما الذي شهد مع النَّبِيِّ - ﷺ - بعض مشاهده، وكان في غزوة تبوك ممن استحمله، فلا يوصف بكونه ولد في عهده والله تعالى أعلم، وقد فرق بينهما أبو نصر ابن ماكولا». اهـ. من \"التهذيب\" (١١/ ٢٨ - ٢٩ رقم ٦٣)، و\"الإصابة\" (٦/ ٥٣٥ و٥٦٧ رقم ٨٩٥٦ و٩٠٣٤)، و\"التقريب\" (ص ٥٧١ رقم ٧٢٧٦).\n(^٦) هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الخَطْمي - بفتح المعجمة -، أبو عمارة المدني، يقال له: ذو الشهادتين؛ لأن النَّبِيِّ - ﷺ - جعل شهادته بشهادة رجلين، وهو من كبار الصحابة، شهد بدرًا، وقتل مع علي - ﵁ - بصفين =","vol":"3","page":847},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سنة سبع وثلاثين للهجرة، وذلك أنه كان كافًا سلاحه حتى قتل عمار، فسلّ سفيه وقاتل حتى قتل. اهـ. من \"التهذيب\" (٣ / ١٤٠ - ١٤١ رقم ٢٦٧)، و\"الإصابة\" (٢ / ٢٧٨ - ٢٧٩ رقم ٢٢٥٣)، و\"التقريب\" (ص١٩٣ رقم ١٧١٠) .\n[٣٦٨] سنده ضعيف لما تقدم عن حال عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين، ولجهالة حال هرمي بن عبد الله، والاضطراب الذي سيأتي بيانه، وأما النهي عن إتيان النساء في غير القُبُل فصحيح كما في الحديث [٣٦٦] .\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٦٣٢) وعزاه للشافعي في \"الأم\" وابن أبي شيبة، وأحمد والنسائي وابن ماجه وابن المنذر، والبيهقي في \"سننه\".\nوللحديث عن خزيمة طريقان:\n١- طريق هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاقِفِيِّ، وله عنه ثلاثة طرق:\nأ- طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين، واختلف عليه.\nفرواه يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الهاد، عنه، عن هرمي، به.\nورواه عبد الله بن علي بن السائب عنه، واختلف على عبد الله بن السائب كما سيأتي.\nوخالفهما الوليد بن كثير ومحمد بن إسحاق بن يسار، فروياه عن عبيد الله هذا، عن عبد الملك بن عمرو بن قيس، عن هرمي، به هكذا بزيادة عبد الملك في إسناده.\nأما رواية يزيد، فهي التي أخرجها المصنف هنا من طريق عبد العزيز الدراوردي، عنه.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٩٧) في النكاح، باب إتيان النساء في أدبارهن، ولفظه مثله سواء.\nوأخرجه الطبراني في \"معجمه الكبير\" (٤ / ١٠٤ - ١٠٥ رقم ٣٧٤٣) من طريق الدراوردي، به نحوه. =","vol":"3","page":848},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتابع الدراوردي إبراهيم بن سعد بن إبراهيم وزهير وأبو مصعب عبد السلام بن حفص المدني وابن أبي حازم، جميعهم رووه عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عبد الله بن الحصين، عن هرمي، به.\nوخالفهم الليث بن سعد وسفيان بن عيينة، فرواه سفيان عن يزيد، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ خزيمة.\nورواه الليث، واختلف عليه، فرواه قتيبة بن سعيد عنه، عن يزيد، عن هرمي، به ولم يذكر عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين.\nورواه سعيد بن كثير بن عفير عن الليث، قال: حدثني عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين، عن هرمي …، فذكره هكذا، ولم يذكر يزيد.\nأما رواية إبراهيم بن سعد، فأخرجها الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢١٥) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢٠ رقم ٩٨) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٢٠٠ رقم ٤١٨٦ - الإحسان بتحقيق الحوت-) .\nثلاثتهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه إبراهيم بن سعد، عن يزيد، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن الحصين، عن هرمي، به، ولفظ النسائي مثل لفظ المصنف، ولفظ أحمد وابن حبان نحوه.\nوأما رواية زهير بن محمد، فأخرجها الطبراني في \"الأوسط\" (١ / ٥٢٤ رقم ٩٨١) من طريقه، عن يزيد، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن حصين، عن هرمي، به نحوه.\nكذا جاء في \"الأوسط\" للطبراني: «عبيد الله بن عبد الرحمن»، وصوابه: «ابن عبد الله» .\nوأما رواية أبي مصعب عبد السلام بن حفص، فأخرجها البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨ / ٢٥٦) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢٠ رقم ٩٩) . =","vol":"3","page":849},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٤ رقم ٣٧٤١) .\nثلاثتهم من طريق عبد الملك بن عمرو أبي عامر العَقَدي، عن أبي مصعب المدني، عن يزيد، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن الحصين، عن هرمي به، ولفظ النسائي نحوه، واقتصر الطبراني على قوله - ﷺ -: «لَا تأتوا النساء في أعجازهن» .\nوأما البخاري فلم يذكر متنه اكتفاء بذكره له من طريق عبد الملك بن عمرو بن قيس الآتي.\nوأما رواية ابن أبي حازم، فأخرجها الطبراني في الموضع السابق برقم (٣٧٤٢)، من طريقه، عن يزيد، عن عبد الله بن الحصين، عن هرمي، به نحوه.\nكذا جاء في \"المعجم الكبير\": «عبد الله»، قال البخاري في ترجمة عبيد الله هذا في \"تاريخه الكبير\" (٥ / ٣٨٨): «وقال بعضهم: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن حصين، ولا يصح» .\nوأما مخالفة سفيان بن عيينة لهؤلاء فهي خطأ وسيأتي الكلام عنها في الحديث الآتي برقم [٣٦٩] .\nوأما الليث بن سعد، فاختلف عليه كما سبق.\nفأخرجه النسائي في \"عشرة النساء\" (ص١١٩ رقم ٩٧) فقال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: نا الليث، عن ابن الهاد، عن هرمي …، به نحوه هكذا ليس فيه ذكر لعبيد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحصين.\nوكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٥ / ٧ - مخطوط الظاهرية)، من طريق زكريا بن يحيى، عن قتيبة.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٤) من طريق سعيد بن كثير بن عفير، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين [في الأصل: الحسين]، عن هرمي [في الأصل: حرمي] بن عبد الله الوائلي، عن خزيمة بن ثابت، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ» . =","vol":"3","page":850},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا رواه سعيد بن كثير بن عفير، عن الليث مصرحًا فيه بالسماع من عبيد الله، ولم يذكر يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الهاد.\nوهاتان الروايتان أيضًا عن الليث خطأ، والصواب ما تفق عليه الدَّرَاوَرْدي وإبراهيم بن سعد وزهير بن محمد وأبو مصعب عبد السلام بن حفص وابن أبي حازم، فروايتهم أرجح من رواية سفيان بن عيينة والليث بن سعد؛ لكثرة عددهم، حيث رووه عن يزيد، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن الحصين، عن هرمي، عن خزيمة.\nوهذا بالنسبة لرواية يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الله بن الحصين عن هرمي، وهي خطأ، والصواب ما رواه الوليد بن كثير ومحمد بن إسحاق بزيادة عبد الملك بن عمرو بن قيس في إسناده كما سيأتي.\nوأما رواية عبد الله بن علي بن السائب، فإنه قد اختلف عليه فيها أيضًا.\nفرواه عمر مولى غفرة، عنه، عن عبيد الله بن حُصَيْنٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هرمي، عن خزيمة، به نحوه.\nأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨ / ٢٥٧) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٣ رقم ٣٧٣٦) .\nكلاهما من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد، عن الليث، عن عمر، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٣) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، عن الليث، به نحو سابقه، إلا أنه قال: «عبد الله بن الحصين» .\nوأخرجه الطبراني في الموضع السابق برقم (٣٧٣٧) .\nوابن عساكر في \"تاريخه\" (٨ / ٩٠) .\nكلاهما من طريق محمد بن شعيب بن شابور، عن عمر مولى غفرة، عن عبد الله بن علي بن السائب، عن عبد الله بن حصين بن محصن، عن عبد الله بن هرمي، به مثل لفظ المصنف. =","vol":"3","page":851},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتقدم في ترجمة عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين أنه يقال له: «عبد الله» أيضًا.\nوفي إسناد ابن عساكر خطأ نبّه عليه هو عقب الحديث.\nوأما هرمي بن عبد الله فقد قلب اسمه في رواية عمر هذه، ولذا قال البخاري عقب روايته للحديث: «ولا يصح عبد الله»، يعني: عبد الله بن هرمي، وقد وافق عمر في ذلك حجّاج بن أرطأة كما سيأتي.\nوخالف عُمَرَ كُلُّ من سعيد بن أبي هلال، ومحمد بن علي بن شافع عمّ الإمام الشافعي، عن عبد الله بن علي بن السائب، واختلف على سعيد أيضًا.\nفأخرجه النسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢٣ رقم ١٠٣) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٢٠١ رقم ٤١٨٨ - الإحسان بتحقيق الحوت-) .\nوالرَّامَهُرْمُزي في \"المحدِّث الفاصل\" (ص٤٧٧ رقم ٥٧٨) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٣ رقم ٣٧٣٨) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٧ / ١٩٦) .\nجميعهم من طريق عبد الله بن وهب، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ سعيد بن أبي هلال حدثه أن عبد الله بن علي بن السائب أحد بني المطلب حدثه، أن حصين بن محصين الخطمي حدثه، أن همري بن عمرو الخطمي حدثه، أن خزيمة بن ثابت حدثه …، فذكره بمثل لفظ المصنف هكذا بتسمية شيخ عبد الله بن عليّ، «حصين بن محصن»، وتسمية والد هرمي: «عمرو»، وهذا عند النسائي، والرامهرمزي، والطبراني، وأما ابن حبان فقال: «هرمي»، ولم ينسبه وأما البيهقي فقال: «هرمي الخطمي»، ولم يذكر اسم أبيه.\nووقع - خطأ - في المطبوع من \"المحدث الفاصل\": «هارون» بدل: «هرمي» وحُصين بن مِحْصَن الأنصاري المدني قال في \"التهذيب\" (٢ / ٣٨٩ رقم ٦٧٧): «كأنه أخو عبيد الله بن محصن الخَطْمي …، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" في التابعين، وقال ابن السكن: يقال: له صحبة، غير أن روايته عن عمته، وليست =","vol":"3","page":852},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= له رواية عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وذكره أبو موسى المديني في \"ذيل الصحابة\" وحكى عن عبدان وابن شاهين أنهما ذكراه في الصحابة» . اهـ.\nوقد روي الحديث من وجهين آخرين عن سعيد بن أبي هلال، ليس فيه ذكر لحصين، وإنما هو من رواية عبد الله بن علي، عن هرمي.\nفأخرج الحديث الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢١٤) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢٣ رقم ١٠٤) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٣ - ١٠٤ رقم ٣٧٣٩) .\nجميعهم من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حيوة بن شريح وابن لهيعة، كلاهما عن حسان مولى محمد بن سهل، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبد الله بن علي بن السائب، عن هرمي بن عمرو الخطي، عن خزيمة …، به مثل لفظ المصنف.\nولم يفصح النسائي في روايته باسم ابن لهيعة، وإنما قال: «وذكر آخر» .\nووقع في إسناد الطبراني: «هرمي بن عبد الله»، وأما إسناد الطحاوي ففيه تصحيف لعله من الطباعة، وبعضه يصحح من إخراجه للحديث أيضًا من رواية أبي زرعة عن حيوة، ومن رواية أبي الأسود، عن ابن لهيعة، كلاهما عن حسان، به مثله.\nوأخرجه النسائي في الموضع السابق (ص١٢٣ - ١٢٤ رقم ١٠٥) من طريق خالد بن يزيد المصري، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبد الله بن علي، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن خزيمة، به مثله.\nوعلّقه البخاري في \"تاريخه\" (٨ / ٢٥٧) فقال: «وقال سعيد بن أبي هلال: عن عبد الله بن علي، عن هرمي بن عمرو الأنصاري، عن خزيمة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مثله» . اهـ.\nوأما رواية محمد بن علي بن شافع للحديث، عن عبد الله بن علي بن السائب، =","vol":"3","page":853},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال الإمام الشافعي في كتاب \"الأم\" (٥ / ١٥٦)، وفي \"مسنده\" (٢ / ٢٩ رقم ٩٠ / ترتيب): أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع، قال: أخبرني عبد الله بن علي بن السائب، عن عمرو بن أُحَيْحة بن الجُلَاح، أو: عمرو بن فلان بن أُحَيْحة بن الجُلَاح - أنا شككت (القائل الشافعي) -، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رجلًا سأل النَّبِيِّ - ﷺ - عن إتيان النساء في أدبارهن، أو: إتيان الرجل امرأته في دبرها، فقال النَّبِيِّ - ﷺ -: «إيْ، حلال»، فلما ولّى الرجل دعاه، أو: أمر به فدُعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخَرْبَتَيْن، أو: في أي الخَرْزَتَيْن، أو: في أي الخَصْفَتَيْن؟ أمن دبرها في قبلها فنعم، أمّ من دبرها في دبرها فلا، فإن اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ» .\nقال الشافعي عقبه: «عمي ثقة، وعبد الله بن علي ثقة، وقد أخبرني محمد عن الأنصاري المحدث بها أنه أثنى عليه خيرًا، وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته، فلست أرخص فيه، بل أنهى عنه» . اهـ.\nوقوله: «في أي الخَرْبَتَيْن، أو في أي الخَرْزَتَيْن، أو: في أي الخَصْفَتَيْن؟» يعني: في أي: الثُّقْبَيْن، والثلاثة بمعنى واحد. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٢ / ١٨) .\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٧ / ١٩٦) .\nوالبغوي في \"تفسيره\" (١ / ١٩٩) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٣ / ١٩٧) .\nومن طريق الخطيب أخرجه ابن السبكي في \"طبقات الشافعية\" (٢ / ٧٣ - ٧٤) .\nوأخرجه النسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢٤ - ١٢٥ رقم ١٠٧) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٣ - ٤٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٥ رقم ٣٧٤٤) .\nوالبيهقي في الموضع السابق. =","vol":"3","page":854},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق إبراهيم بن محمد الشافعي، عن جده محمد بن علي قال: كنت عند محمد بن كعب القرظي، فجاءه رجل فقال: يا أبا عمرو، ما تقول في إتيان المرأة في دبرها، فقال: هذا شيخ من قريش، فَسَلْهُ - يعني عبد الله بن علي بن السائب - قال: وكان عبد الله لم يسمع في ذلك شيئًا، قال: اللهم قذرًا ولو كان حلالًا، ثم إن عبد الله بن علي لقي عمرو بن أُحَيْحَة بن الجُلَاح، فقال: هل سمعت في إتيان المرأة في دبرها شيئًا؟ فقال: أشهد لسمعت خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - شهادته بشهادة رجلين يقول: جاء رجل إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - …، وذكر باقي الحديث بنحو سياق الشافعي.\nهذا لفظ البيهقي، ونحوه لفظ الطحاوي، وأما النسائي والطبراني فاختصراه.\nثم أخرجه النسائي أيضًا برقم (١٠٦ و١٠٨) من طريق الحسن بن محمد بن أَعْيَن ويونس بن محمد، كلاهما عن محمد بن علي الشافعي، به مختصرًا.\nوعمرو بن أُحَيحة - بمهملتين، مصغّر -، ابن الجُلَاح - بضم الجيم وتخفيف اللام -، الأنصاري، المدني مقبول، ووهم من زعم أن له صحبة، قال أبو عمر ابن عبد البر: «ذكره ابن أبي حاتم فيمن روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - وروى أيضًا عن خزيمة بن ثابت، وروى عنه عبد الله بن علي بن السائب. قال أبو عمر: هذا لا أدري ما هو؛ لأن أُحيحة بن الجلاح تزوّج سلمى بنت زيد من بني عدي بن النجار والدة عبد المطلب بعد موت هاشم، فولدت له عمرًا، هو أخو عبد المطلب لأمه. هذا قول أهل النسب والأخبار، وإليهم المرجع في ذلك، ومن المحال أن يروي عن خزيمة بن ثابت من كان في هذا السن، وعساه أن يكون حفيدًا لعمرو بن أحيحة سُمِّي باسمه» . اهـ. من \"التقريب\" (ص٤١٨ رقم ٤٩٨٧)، و\"الإصابة\" (٤ / ٥٩٨)، وانظر \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٢٢٠ رقم ١٢١٨)، و\"التهذيب\" (٨ / ٣ رقم ٣) و\"الإصابة\" أيضًا (١ / ٣٥) .\nوقد وافق ابن حجر ابن عبد البر في \"التقريب\"، فقال: «وهم من زعم أن له صحبة، فكأن الصحابي جدّ جدّه، ووافق هو اسمه واسم أبيه» . =","vol":"3","page":855},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفه في بعض ذلك في \"الإصابة\"، فقال بعد أن ذكر كلام ابن عبد البر السابق: «قلت: ويحتمل ألا يكون بينه وبين أُحَيْحة بن الجُلَاح الذي تزوّج سلمى نسب؛ بل وافق اسمُه واسمُ أبيه اسمَه، واشتركا في التسمية بعمرو، وليت شعري، ما المانع من ذلك مع كثرة ما وقع منه؟» . اهـ.، وذكر نحو ذلك في \"التهذيب\".\nوقال في \"التلخيص الحبير\" (٣ / ٢٠٤ - ٢٠٥): «في هذا الإسناد عمرو بن أحيحة وهو مجهول الحال، واختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا، وقد أطنب النسائي في تخريج طرقه وذكر الاختلاف فيه، وهو من رواية عبد الله بن علي بن السائب، يرويه عنه محمد بن علي بن شافع، ورواه عن محمد بن علي: الشافعي الإمام، وابن عمه إبراهيم بن محمد بن العباس. وقد روى الدارقطني في فوائد أبي الطّاهر الذُّهْلَي من طريق إبراهيم بن محمد هذا، عن محمد بن علي قال: جاء رجل إلى محمد بن كعب فسأله عن هذه المسألة فقال: هذا شيخ قريش فاسأله - يعني عبد الله بن علي بن السائب - فسأله، فقال عبد الله: اللهم قذرًا ولو كان حلالًا. انتهى.\nوقد اختلف فيه على عبد الله بن علي بن السائب، فرواه النسائي من طريق ابن وهب، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبد الله بن علي بن السائب عن حصين بن محصن: عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن خزيمة بن ثابت، ومن طريق هرمي أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان، وهرمي لا يعرف حاله أيضًا. وقد قال الشافعي: غلط ابن عيينة في إسناد حديث خزيمة، يعني: حيث رواه. وقال البزار: لا أعلم في الباب حديثًا صحيحًا، لا في الحظر ولا في الإطلاق، وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح. انتهى. وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري، ومثله عن النسائي، وقاله قبلهما البخاري» . اهـ. كلام ابن حجر، وما نقله عن البزار وأبي علي النيسابوري والنسائي والبخاري مجازفة بهذا الإطلاق، وقريبًا تقدم حديث جابر بن عبد الله برقم [٣٦٦]، وفيه الإذن بإتيان =","vol":"3","page":856},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المرأة مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في المأتى موضع الحرث، وهو حديث صحيح كما سبق بيانه، إلا أن كان قصدهم حديث خزيمة فقط، فنعم، لكن عبارة البزار تفيد الإطلاق، والله أعلم.\nورواية عبد الله بن علي بن السائب هذه مع ما فيها من الاختلاف والاضطراب، فهي أيضًا مخالفة للرواية الأرجح؛ وهي رواية الوليد بن كثير ومحمد بن إسحاق بن يسار للحديث عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن الحصين، بزيادة عبد الملك بن عمرو بن قيس في إسناده.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٥٣) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٤ رقم ٣٧٤٠) .\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٦٩ رقم ٢٢١٩) .\nوالبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨ / ٢٥٦) .\nوبَحْشَل في \"تاريخ واسط\" (ص٢٥٢) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢٠ - ١٢١ رقم ١٠٠) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٧ / ١٩٦) .\nجميعهم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الوليد بن كثير، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن الحصين، عن عبد الملك بن عمرو بن قيس الخطمي، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ؛ عن خزيمة بن ثابت، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به، ولفظ ابن أبي شيبة مثله، وكذا لفظ الباقين إلا أنهم قالوا: «أعجازهن» بدلًا من: «أدبارهن» .\nوالوليد بن كثير المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثم الكوفي، روى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن الحصين وسعيد بن أبي هند وسعيد المقبري والزهري ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه عيسى بن يونس وسفيان بن عيينة وأبو أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، وقال عيسى بن يونس: «حدثنا الوليد بن كثير وكان ثقة»، وفي رواية: «حدثنا الوليد بن كثير وكان متقنًا في الحديث»، وقال إبراهيم بن سعد: «كان ثقة متبعًا للمغازي حريصًا =","vol":"3","page":857},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على علمها»، وقال ابن عيينة: «كان صدوقًا»، ووثقه ابن معين وأبو داود، وزاد: «إلا أنه إباضي»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما، وقال الساجي: «صدوق ثبت يحتج به»، وفي رواية: «كان إباضيًا، ولكنه كان صدوقًا»، وكانت وفاته سنة إحدى وخمسين ومائة. اهـ. من \"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص٢٤٥ رقم ١٤٩٧)، و\"التهذيب\" (١١ / ١٤٨ رقم ٢٥٠)، وانظر ترجمة عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين السابقة.\nوقد شذّ ابن سعد فقال: «كان له علم بالسيرة والمغازي، وله أحاديث، وليس بذاك» . اهـ. ولم يبين سبب جرحه له، ولعله قصد ما رمي به الوليد من رأي الخوارج.\nوقد اختار القول بتوثيقه الذهبي، فقال في \"الكاشف\" (٣ / ٢٤١ رقم ٦١٩٢): «ثقة»، وقال في \"الميزان\" (٤ / ٣٤٥ رقم ٩٣٩٧): «ثقة صدوق، حديثه في الصحاح»، وذكره في \"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٦٣) ووصفه بالحافظ، ثم قال: «كان أخباريًا علامة ثقة بصيرًا بالمغازي» . اهـ.\nوتابع الوليد على روايته على هذا الوجه محمد بن إسحاق بن يسار، وتقدم في الحديث [٥٨] أنه صدوق يدلس، لكنه صرح بالسماع هنا.\nفقد أخرج الحديث الدارمي في \"سننه\" (١ / ٢٠٨ رقم ١١٤٨) .\nوالبخاري في \"تاريخه\" (٨ / ٢٥٦) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢١ رقم ١٠١) .\nأما الدارمي فمن طريق يزيد بن زريع، وأما البخاري فمن طريق عبد الأعلى، وأما النسائي فمن طريق محمد بن سلمة، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن حصين، الأنصاري، حدثني عبد الملك بن عمرو بن قيس رجل من قومي وكان من أسناني، قال: حدثني هرمي بن عبد الله، قال: تذاكرنا شأن النساء في مجلس بني وَاقِف وما يُؤتى منهن، فقال =","vol":"3","page":858},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= خزيمة بن ثابت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «أيها الناس، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أعجازهن» .\nوعبد الملك بن عمرو بن قيس الخَطْمي الأنصاري، المدني مجهول، تفرد بالرواية عنه عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الحصين، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٥ / ٤٢٥ رقم ١٣٨٠)، وسكت عنه، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٩٥ رقم ١٦٩٧)، وذكره ابن حبان \"الثقات\" (٧ / ١٠٠)، وذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢ / ٦٦٠)، وقال: «تفرد عنه عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ»، وانظر \"التهذيب\" (٦ / ٤٠٩ رقم ٨٦٠) .\n[ب] طريق عمرو بن شعيب، عن هرمي.\nأخرجه النسائي في \"عشرة النساء\" (ص١٢١ - ١٢٢ رقم ١٠٢) من طريق علي بن الحكم، عن عمرو بن شعيب، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ النَّبِيِّ - ﷺ - نهى أن تؤتى المرأة من قبل دبرها.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٢ رقم ٣٧٣٣) من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن خزيمة بن ثابت قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «استحيوا، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أدبارهن» .\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٧ / ١٩٧ - ١٩٨) من طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب …، به نحو سابقه.\nورواه حجّاج بن أَرْطَأَةْ، فقلب اسم هرمي بن عبد الله، فقال: «عبد الله بن هرمي» .\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢١٣) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٦١٩ رقم ١٩٢٤) في النكاح، باب النهي عن إتيان النساء في أدبارهن.\nوالهيثم بن خلف الدوري في \"ذم اللواط\" (ص١٧٦ و١٧٨ رقم ١٠٢ و١٠٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ١٠٢ و١٠٣ رقم ٣٧٣٤ و٣٧٣٥) . =","vol":"3","page":859},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في الموضع السابق (٧/ ١٩٧).\nجميعهم من طريق حجاج بن أرطأة، عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن هرمي، عن خزيمة، به مثل لفظ المصنف، إلا أن الإمام أحمد والطبراني في إحدى روايتيه والبيهقي قالوا في روايتهم: «أعجازهن» بدلًا من: «أدبارهن».\nوقد أخطأ حجاج بن أرطأة في قوله: «عبد الله بن هرمي»، ولذا قال البخاري في \"تاريخه\" (٨/ ٢٥٧): «ولا يصح عبد الله»، وانظر ترجمة هرمي في التعليق رقم (^٥) على هذا الحديث.\n[جـ]- طريق حميد بن قيس الأعرج، عن هرمي.\nأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨/ ٢٥٧).\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق وُهيب بن خالد، عن حميد بن قيس، عن هرمي، به نحو لفظ المصنف، إلا أن البخاري لم يذكر لفظه اكتفاء بلفظ محمد بن إسحاق السابق.\nوأخرجه البخاري في الموضع نفسه من طريق ابن أبي عدي وإبراهيم بن حبيب بن الشهيد، كلاهما عن حبيب بن الشهيد، عن حميد، به.\n٢ - طريق رجل مبهم، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥/ ٢١٣).\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص ١٢٥ رقم ١٠٩).\nكلاهما من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ الأعرج، عن رجل، عن خزيمة، به، واللفظ للإمام أحمد، وأما النسائي فلفظه: «إتيان النساء في أدبارهن حرام».\nوأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص ١٦٠) من طريق محمد بن غالب، قال: حدثنا سفيان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ الليثي، عن رجل، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الحق». =","vol":"3","page":860},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن من الواضح أن في إسناد الحاكم سقطًا بين محمد بن غالب وسفيان، فإن بين وفاة سفيان الثوري وولادة محمد بن غالب نحوًا من اثنتين وثلاثين سنة، فكيف يمكن أن يقول: حدثنا سفيان؟!\nانظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٢٧٩) و(١٣ / ٣٩١)، ويوضح السقط كلام الحاكم الآتي:\nقال الحاكم بعد أن رواه: «هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري، ولم يسمِّ الرجل، وقال: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ الأعرج، فأما عبد الله بن شداد فإنا لا نعلم أحدًا روى عنه غير سفيان الثوري، وقد تفرد الثوري بالرواية من بضعة عشر شيخًا» .\nقلت: أما عبد الله بن شداد المدني، أبو الحسن الأعرج، فإنه صدوق حسن الحديث، كان من تجار واسط، وقد روى عنه أيضًا حماد بن سلمة، قال ابن معين: «شيخ واسطي ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وذكره ابن خلفون في \"الثقات\" أيضًا ونقل عن أحمد بن صالح العجلي أنه قال: «هو ثقة»، وقال ابن القطان: «مجهول الحال» . اهـ. من \"تهذيب الكمال\" للمزي وحاشيته (١٥ / ٨٥ - ٨٦ رقم ٣٣٣١)، و\"تهذيب التهذيب\" (٥ / ٢٥٣ رقم ٤٤٢)، و\"التقريب\" (ص٣٠٧ رقم ٣٣٨٣) .\nوسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي إمامان ثبتان ثقتان حافظان، تقدمت ترجمتهما.\nوعليه فالحديث ضعيف لإبهام الراوي عن خزيمة، وقد يكون هرمي بن عبد الله، وقد يكون عمرو بن أحيحة، وقد يكون غيرهما.\nوخلاصة ما سبق أن حديث خزيمة ضعيف لما فيه من الاضطراب والاختلاف، ولأن الراوي له عن خزيمة مجهول الحال، سواء كان هرمي بن عبد الله أو عمرو بن أحيحة، ولو سلم الحديث من الاضطراب لما سلم من علة جهالة حال الراوي عن خزيمة.\nوأما الطريق الثانية هذه فلا يعتضد الحديث بها لاحتمال أن يكون الراوي المبهم =","vol":"3","page":861},{"text":"٣٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ عِمَارة بْنِ خُزَيْمة (^٢)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أدبارهن».\n_________\n= هرمي بن عبد الله أو عمرو بن أُحَيْحَةَ.\nوأما ما تضمنه متن الحديث من النهي عن إتيان النساء في أدبارهن، فإنه صحيح يشهد له حديث جابر المتقدم برقم [٣٦٦ و٣٦٧] وفي بعض طرقه النهي عن إتيان النساء في غير موضع الحرث، وانظر الحديث الآتي.\n(^١) هو: ابن الهَاد.\n(^٢) هو عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الَأَوْسي، أبو عبيد الله أو أبو محمد المدني، روى عن أبيه، وعن عثمان بن حنيف وعمرو بن العاص وسبرة بن الفاكه وغيرهم، روى عنه ابنه محمد والزهري ويزيد بن عبد الله بن الهاد وغيرهم، وهو ثقة، وثقه النسائي، وقال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وكانت وفاته سنة خمس ومائة وهو ابن خمس وسبعين سنة. انظر: \"طبقات ابن سعد\" (٥/ ٧١)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤١٦ رقم ٦٧٤)، و\"التقريب\" (ص ٤٠٩ رقم ٤٨٤٤).\n[٣٦٩] سنده ظاهره الصحة، لكنه معلول؛ أخطأ فيه سفيان بن عيينة، وصوابه: «يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاقِفِيِّ، عن خزيمة بن ثابت» كما سبق بيانه في الحديث السابق.\nقال الشافعي: «غلط سفيان في إسناد هذا الحديث: حديث ابن الهاد».\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"آداب الشافعي ومناقبه\" (ص ٢١٥)، والبيهقي في \"مناقب الشافعي\" (٢/ ١٠)، وفي \"السنن\" (٧/ ١٩٧) كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن الشافعي، به.\nوقال البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨/ ٢٥٦): «وقال ابن عيينة، عن ابن الهاد، =","vol":"3","page":862},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ أبيه، وهو وهم» .\nونقل ابن أبي حاتم في الموضع السابق (ص٢١٦) عن أبيه أنه قال: «الصحيح: ابن الْهَادِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الله بن الحصين، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن خزيمة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nوفي \"العلل\" له (١ / ٤٠٣ رقم ١٢٠٦) نقل عن أبيه أنه قال: «هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عيينة، إنما هو ابن الهاد، عن علي بن عبد الله بن السائب، عن عبيد اللَّهِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ هَرَمِيِّ، عن خزيمة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» . اهـ.\nوفي المطبوع من \"العلل\" تصحيف صوبته من مخطوط \"العلل\" (ل ١١٩ / أ) .\nوهذا الذي نقله ابن أبي حاتم، عن أبيه في \"العلل\" خطأ أيضًا، والصواب ما نقله عنه في \"آداب الشافعي\"، وانظر تفصيل طرق الحديث في الحديث السابق.\nوقال البيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٩٧): «رواه ابن عيينة، عن ابن الهاد، فأخطأ في إسناده»، ثم نقل قول الشافعي السابق، ثم قال:\n«مدار هذا الحديث على هرمي بن عبد الله، وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل، إلا من حديث ابن عيينة، وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ، والله أعلم» .\nوالحديث أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٢٠٧ رقم ٤٣٦) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢١٣) .\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص١١٩ رقم ٩٦) .\nومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" (١١ / ٢٨٩) .\nوأخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" (٣ / ٥٠ - ٥١ رقم ٧٢٨) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٣) .\nوابن أبي حاتم في \"آداب الشافعي ومناقبه\" (ص٢١٥ - ٢١٦) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٤ / ٩٧ رقم ٣٧١٦) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به مثله سواء. =","vol":"3","page":863},{"text":"٣٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الشَّقَري (^٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو القَعْقَاع (^٣)، قَالَ: شَهِدْتُ الْقَادِسِيَّةَ (^٤) وَأَنَا غُلَامٌ - أَوْ يَافِعٌ (^٥) -، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: آتِي امْرَأَتِي كَيْفَ شِئْتُ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: وحيثُ شئتُ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: وأَنَّى شئتُ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: فَفَطِنَ لَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَأتِيَها فِي مَقْعَدَتِها، فَقَالَ: «لَا، مَحَاشُّ (^٦) النساء عليكم حرام».\n_________\n= وقد أخطأ ابن حزم في \"المحلى\"، فزعم أن سفيان هو الثوري، وأن الخبر صحيح والحق أنه سفيان بن عيينة، وأن الخبر معلول بما سبق، وليس صحيحًا من هذا الطريق، وأما متن الحديث فمعناه صحيح يشهد له حديث جابر المتقدم برقم [٣٣٦ و٣٦٧]، وفي بعض طرقه النهي عن إتيان النساء في غير موضع الحرث، والله أعلم.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو سلمة بن تمّام، أبو عبد الله الشَّقَري - بفتح المعجمة والقاف -، الكوفي، روى عن الحكم بن عُتَيبة والشعبي وغيرهما، روى عنه جرير بن حازم وحماد بن زيد وابن عليّة وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة الرابعة، فقد وثقه ابن معين والعجلي وابن نمير، وقال أبو حاتم: «ثقة صدوق لا بأس به»، وقال الإمام أحمد: «ليس هو بقوي في الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقوي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٥٧ - ١٥٨ رقم ٦٩٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ١٤٢ رقم ٢٤٣)، و\"التقريب\" (ص ٢٤٧ رقم ٢٤٨٦).\n(^٣) هو أبو القعقاع الجَرْمي، قيل اسمه: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن بن خالد الجَرْمي، مجهول الحال، روى عن ابن مسعود وعلي - ﵄ -، وروى عنه أبو عبد الله الشقري، والمنهال بن خليفة وغيرهما. انظر \"المقتنى\" للذهبي (٢/ ٢٥ رقم ٥١٤٨)، وما سيأتي. =","vol":"3","page":864},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلفت أقوال العلماء في اسم أبي القعقاع هذا.\nفذهب البخاري إلى أنهما اثنان فذكره في \"التاريخ الكبير\" (٥ / ٧٧ رقم ٢٠٥)، فقال: «عبد الله بن خالد أبو القعقاع الجَرْمي، نسبه ابن أبي شيبة، منقطع»؛ يشير إلى أنه روى شيئًا منقطعًا، وتبعه على هذا مسلم في \"الكنى\" (٢ / ٧٠١ رقم ٢٨٢٢)، فنقل عبارته هذه كما هي ولم يزد عليها.\nثم ذكره البخاري في \"الكنى\" (ص٦٤ رقم ٥٨١) بكنيته فقط، ولم يسمه أو ينسبه، وذكر حديثه هذا مختصرًا.\nوتابع البخاري على التفريق بينهما ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\" (ص٣٣٧ رقم ١٣٧٧)، فقال: «ذكر ابن خلفون في \"الثقات\" أن اسمه عبد الله بن خالد، وهو وهم، ذلك آخر سمّاه البخاري وقال: روى شيئًا منقطعًا، وفي \"تاريخ ابن معين\" رواية عباس الدُّوري أن اسمه: عبد الرحمن بن خالد، وفرّق البخاري وأبو أحمد تبعًا للبخاري بينه وبين الراوي عن ابن مسعود، فلم يذكر للراوي عن ابن مسعود اسمًا» . اهـ.\nوما ذكره الحافظ ابن حجر من أن أبا أحمد الحاكم تابع البخاري على التفريق بينهما وهم لعله ناشىء من أنه رأى أبا أحمد ساق كلام البخاري فظنه مقرًا له ومتابعًا ولم ينظر في بقية كلامه، وقد يكون في نسخته من \"الكنى\" لأبي أحمد الحاكم سقط؛ وإنما ذكرت هذا لأن ابن عبد البر ساق كلام أبي أحمد الحاكم ولم يتعقبه بشيء، فقال في \"الاستغناء\" (٣ / ١٥٢٥ - ١٥٢٦): «ذكر أبو أحمد الحاكم قال: ذكر البخاري أبا القعقاع في موضعين في \"التاريخ الكبير\"، فسماه مرة، وكنّاه ونسبه إلى أبيه وقبيلته، ولم يبين عمن روى، ولا من روى عنه، وأخرجه في الكنى المجرّدة، فذكر كنيته، ولم يذكر اسمه ولا قبيلته، فدلّ على أنه عنده غير الأول، وما أراه إلا رجلًا واحدًا والله أعلم» . اهـ.\nفكلام أبي أحمد هنا مخالف لما ذهب إليه البخاري.\nوقد ذكر ابن سعد أبا القعقاع هذا في \"الطبقات\" (٦ / ١٨٠)، فقال: «أبو القعقاع الجَرْمي، =","vol":"3","page":865},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من قضاعة، روى عن علي وعبد الله»، ولم يسمِّه.\nوذهب ابن أبي حاتم وابن حبان إلى أن اسمه: عبد الله بن خالد، لكن ابن حبان لم يذكر له رواية عن أحد من الصحابة، بل أودعه في أتباع التابعين، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا وإنما بيّض له. انظر: \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٤٣ - ٤٤ رقم ٢٠٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٩).\nوأما ابن معين وأبو داود السجستاني فذهبا إلى أن اسمه: عبد الرحمن بن خالد، ودلّل أبو داود على ذلك بقوله: «سألت مسلم بن أبي مسلم الجَرْمي عن اسم أبي القعقاع الجَرْمي - وهو جَدُّه -، فقال: عبد الرحمن بن خالد». انظر: \"تاريخ ابن معين\" (٢/ ٣٤٦ رقم ٢٥٩٢)، و\"الكنى والأسماء\" للدولابي (٢/ ٨٥).\nوالذي يترجح من خلال ما سبق أن اسمه: عبد الله أو عبد الرحمن، وأنهما رجل واحد، وأنه مجهول الحال، فقد سكت عنه البخاري، وبيض له ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان وابن خلفون في \"الثقات\"، وقال الذهبي: «لا يعرف»، وروى عنه أكثر من اثنين كما في المراجع السابقة.\n(^٤) القادسية: موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر فرسخًا، وفيه كان يوم القادسية بين المسلمين والفرس أيام عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ - سنة أربع عشرة للهجرة، وكان على المسلمين يومئذ سعد بن أبي وقاص - ﵁ -، وقد نصر الله المسلمين في هذه الوقعة نصرًا مؤزرًا، ولم تقم بعدها للفرس قائمة. انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ٢٩١)، و\"البداية\" لابن كثير (٧/ ٣٥ - ٤٧).\n(^٥) اليَافِع: هو الشَّابُّ كما في \"لسان العرب\" (٨/ ٤١٥).\n(^٦) المَحَشُّ: مُجْتَمَعُ العَذِرة، والمَحَشَّةُ: الدُّبُر، قال الأزهري في حديث ابن مسعود هذا: كَنَّى عن الأدبار بالمحاشّ كما يُكْنَى بالحشوش عن مواضع الغائط. اهـ. من \"لسان العرب\" (٦/ ٢٨٦)، وانظر: \"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٢٥١).\n[٣٧٠] سنده ضعيف لجهالة حال أبي القعقاع الجرمي.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٩٩) في النكاح، باب: إتيان النساء في =","vol":"3","page":866},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أدبارهن، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه وقع عنده: «قال: نعم، ففطن له الرجل» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٥٢) .\nوابن سعد في \"الطبقات\" (٦ / ١٨٠) .\nوالهيثم بن خلف في \"ذم اللواط\" (ص١٧٨ رقم ١٠٥) .\nثلاثتهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن أبي عبد الله بن الشقري، عن أبي القعقاع الجرمي، عن ابن مسعود أنه قال: «محاش النساء عليكم حرام» . هذا لفظ ابن أبي شيبة والهيثم.\nوأما ابن سعد فاقتصر على قول أبي القعقاع: شهدت القادسية وأنا غلام يافع.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (١ / ٢٧٠ رقم ١١٤٢) من طريق أبي هلال محمد بن سليم الراسبي، عن أبي عبد الله الشقري، به نحو لفظ المصنف، إلا أنه لم يذكر قول أبي القعقاع: «شَهِدْتُ الْقَادِسِيَّةَ وَأَنَا غُلَامٌ أَوْ يافع»، وزاد في آخره: سئل عبد الله: تقول به؟ قال: نعم.\nوأخرجه الهيثم أيضًا (ص١٧٧ رقم ١٠٣) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٤٦) .\nوالخطابي في \"غريب الحديث\" (٢ / ٢٥٠ - ٢٥١) .\nثلاثتهم من طريق حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ أَبِي القعقاع الجرمي قال: سمعت ابن مسعود يقول: «محاش النساء عليكم حرام» .\nوأخرجه الدولابي في \"الكنى\" (٢ / ٨٥)، فقال: أخبرني سليمان بن الأشعث أبو داود، قال: حدثنا أبو مسلم الجرمي، عن أخيه اليسير بن إبراهيم، عن جده أبي القعقاع الجرمي، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيِّ - ﷺ -: «محاش النساء عليكم حرام» .\nوهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه مخالفة لرواية أبي عبد الله الشقري سلمة بن تمام، وحجاج بن أرطأة؛ حيث روياه موقوفًا على عبد الله.\nومع ذلك فأبو مسلم الجرمي وأخوه اليسير بن إبراهيم لم أجد لهما ترجمة. =","vol":"3","page":867},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾]\n٣٧١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ -، قَالَ: «هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ أَنْ لَا يَصِلَ رَحِمَهُ، وَلَا يبرَّ قَرَابَتَهُ، وَلَا يُصْلِحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَلَا تَمْنَعُهُ يَمِينُهُ مِنْ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ، ويُكَفِّر عَنْ يَمِينِهِ» .\n_________\n= واسم أبي مسلم الجرمي: مسلم بن أبي مسلم إبراهيم الجرمي كما في الموضع السابق من \"الكنى\" للدولابي.\nلكن ما تضمنّه متن الحديث من تحريم إتيان النساء في أدبارهن صحيح يشهد له حديث جابر المتقدم برقم [٣٦٦ و٣٦٧]، والله أعلم.\n[٣٧١] سنده صحيح، ومغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيه بالسماع، لكن رواية محمد بن فضيل عنه صحيحة كما سيأتي، وهو ممن روى عنه هذا الحديث.\nفالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٤٢١ و٤٢٢ و٤٢٣ و٤٢٤ رقم ٤٣٥٩ و٤٣٦٢ و٤٣٦٤ و٤٣٧٠) من طريق عبد الله بن المبارك ويعقوب بن إبراهيم وعمرو بن عون، ثلاثتهم عن هشيم، به نحوه، إلا أن بعضهم زاد قوله: «يحلف أن لا يتقي الله»، وبعضهم نقص منه بعض ألفاظه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من المجلد الرابع من \"المصنف\" (ص٣٥ رقم ٢٤٢) من طريق أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ في رجل حلف أن لا يصل رحمه، قال: يصل رحمه، ويكفر يمينه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٤٣٦٣) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن يزيد، عن إبراهيم النخعي، به هكذا بزيادة مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يزيد في إسناده.\nوقد وافق هشيمًا على روايته عن مغيرة، عن إبراهيم: أبو الأحوص سلاّم بن سليم كما سبق، ومحمد بن فضيل وخالد بن عبد الله الطحان كما سيأتي فروايتهم أرجح من رواية جرير. =","vol":"3","page":868},{"text":"٣٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ ذَلِكَ.\n٣٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا مُغيرة، عَنِ الشَّعبي قَالَ: «يَصِلُ رَحِمَهُ، وَيَبَرُّ قَرَابَتَهُ، وَيُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَلَوْ أَمَرْتُهُ بِالْكَفَّارَةِ، لَأَمَرْتُهُ أَنْ لَا يتمَّ عَلَى قَوْلِهِ».\n٣٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي هَذِهِ الْآيَةِ -، قَالَ: «هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ أَنْ لَا يَصِلَ رَحِمًا، وَلَا يَتَّقِيَ اللَّهَ، وَلَا يُصْلِحَ بين اثنين».\n_________\n= أما رواية محمد بن فضيل، فأخرجها ابن جرير برقم (٤٣٦٩)، من طريق شيخه هنّاد بن السَّري، عنه، عن مغيرة، عن إبراهيم - قوله: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ الآية -، قال: يحلف الرجل أن لا يأمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر، ولا يصل رحمه.\nوهذا إسناد صحيح، فرواية محمد بن فضيل عن مغيرة مأمونة الجانب من تدليس مغيرة كما تقدم في الحديث [٣٠٦].\nوأما رواية خالد بن عبد الله الطحان، فهي الآتية برقم [٣٧٤].\n(^١) هو ابن عبيد.\n[٣٧٢] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٣٣) في الأيمان، باب من حلف على يمين فرأى خيرًا منها، من طريق قتادة، عن الحسن - في قوله: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ -، قال: لا تعتلّوا بالله، لا يقول (كذا!) أحدكم: إني آليت أن لا أصل رحمًا، ولا أسعى في صلاح، ولا أتصدق من مالي، كفَّرْ عن يمينك، وائت الذي حلفت عليه.\n[٣٧٣] سنده ضعيف، فمغيرة بن مقسم الضبِّي تقدم في الحديث [٥٤] أنه مدلس، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من المجلد الرابع من \"المصنف\" (ص ٣٥ رقم ٢٤٢)، من طريق أبي الأحوص، عن مغيرة قال: قال الشعبي: يصل رحمه، ولا يكفر يمينه، ولو أمرته أن يكفر يمينه، أمرته يتم (كذا!!) على قوله.\n[٣٧٤] سنده صحيح؛ لأن محمد بن فضيل ممن روى هذا الحديث عن مغيرة، وروايته =","vol":"3","page":869},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ]\n٣٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: (لِلَّذِيْنَ يُقْسِمُونَ مِنْ نَسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ)؛ (وَإِنْ عَزَمُوا السَّرَاحَ) (^٢»).\n٣٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ الحَكَم، عَنْ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «عَزِيمَة الطَّلَاقِ: انْقِضَاءُ الأربعة الأشهر، والْفَيْءُ: (الجِماع) (^٣»).\n_________\n= عنه محمولة على الاتصال وإن كان بالعنعنة، وانظر بيان ذلك مع تخريج الحديث في الحديث المتقدم برقم [٣٧١].\n(^١) هو ابن دينار.\n(^٢) تسريح المرأة: تطليقها، والاسم: السَّراح. اهـ. من \"لسان العرب\" (٢/ ٤٧٩).\n[٣٧٥] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٤٦) وعزاه المصنف وعبد الرزاق وأبي عبيد في \"الفضائل\" وعبد بن حميد وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\"، ولفظه: «عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرؤها: (للذين يقسمون من نسائهم)، ويقول: الإِيلاء: القسم، والقسم: الإيلاء».\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٨٦) من طريق الحميدي، حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: كَانَ ابن عباس يقرأ: (وإن عزموا السراح).\nوهذا اللفظ ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٦٥٠) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن المنذر وابن مردويه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٤٥٤ - ٤٥٥ رقم ١١٦٤٣) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أن ابن عباس كان يَقْرَأُ: (لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ)،: (فإن عزموا السراح).\n(^٣) في الأصل هكذا: «والفي فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ قال: =","vol":"3","page":870},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لَا تَأْخُذْ مِيثَاقِهَا أَلَّا تَنْكِحَ غَيْرَكَ، وَلَا تُوجِبِ الْعُقْدَةَ حَتَّى تنقضي العدة» .\nوهذا فيه خلط بين حديثين، أحدهما: حديث ابن عباس الذي حذف آخره، وهو قوله: «الجماع»، فأثبته على الصواب بالرجوع إلى \"سنن سعيد بن منصور\" المطبوعة (٢ / ٢٩ رقم ١٨٩٣) حيث أخرج هذا الحديث في الطلاق، باب ما جاء في الإيلاء، بنفس السياق هنا سواء.\nوأما الحديث الآخر، فهو حديث الشعبي الذي حذف أوله بما فيه الإسناد بكامله، حتى الشعبي، ولم يبق سوى المتن، فاجتهدت في استدراك ما سقط منه حسب الطاقة كما سيأتي في الحديث بعده، والعلم عند الله.\n[٣٧٦] سنده ضعيف؛ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى تقدم في الحديث [١٨٦] أنه صدوق سيء الحفظ جدًّا، لكنه لم ينفرد به، فقد تابعه شعبة وغيره، وسنده حسن لذاته كما سيأتي، وفيه تصريح الحَكَم بن عُتيبة بالسماع.\nوذكر السيوطي هذا الحديث في \"الدر المنثور\" (١ / ٦٤٩ و٦٥١) مفرقًا في موضعين، وعزاه للمصنف وعبد الرزاق والفريابي وعبدين حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه \"المصنف\" في كتاب الطلاق من \"سننه\" المطبوعة، باب ما جاء في الإيلاء (٢ / ٢٩ رقم ١٨٩٣) كما هنا سواء.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦ / ٤٥٤ رقم ١١٦٤٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٦٦ رقم ٤٥٠٩) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق ابن جريج وسفيان الثوري، وأما ابن جرير فمن طريق الثوري، كلاهما عن ابن أبي ليلى، به ولفظ عبد الرزاق نحوه، ولفظ ابن جرير مختصر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٥ / ١٢٩ و١٣٨)، فقال: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن الحكم …، فذكره بمثل لفظ المصنف.\nوهذا إسناد حسن لذاته ورجاله ثقات تقدمت تراجمهم، عدا مقسم مولى =","vol":"3","page":871},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عباس، فإنه صدوق كما في الحديث [٣٦٥]، وقد صرح الحَكَم بن عُتَيْبة بالسماع في رواية البيهقي الآتية.\nوقد سقط بعض إسناد ابن أبي شيبة من \"المصنف\" المطبوع في الموضع الأول، فاستدركته من \"المصنف\" المخطوط (١ / ل ٢٤٦ / أ)، ومن \"الجوهر النقي\" (٧ / ٣٧٩) حيث نقله ابن التركماني عن ابن أبي شيبة وصحح سنده.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٦٦ و٤٨١ و٤٨٢ رقم ٤٥١١ و٤٥٧٤ و٤٥٧٥ و٤٥٧٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٦٢ / أ) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧ / ٣٧٩) في النكاح، باب من قال: عزم الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر.\nأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق وكيع، وأما البيهقي فمن طريق أبي الوليد الطيالسي، جميعهم عن شعبة، به مثله، إلا أن ابن جرير لم يذكر قوله: «والفيء الجماع» إلا في الموضع الأول، ولم يذكر فيه باقي الحديث.\nوقد صحح البيهقي هذا القول عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ -.\nوأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٤٥٨١) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق أيضًا.\nكلاهما من طريق حجاج بن أرطأة، عن الحكم، به بمعناه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٤٥١٠ و٤٥٧٨) من طريق يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن الحكم، به مثله، إلا أنه فرّقه في الموضعين.","vol":"3","page":872},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾]\n٣٧٧ - (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ (^١)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ (^٢): سَمِعْتُهُ (^٣) يَقُولُ (^٤» - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ (^٥) سِرًّا﴾ - قَالَ: «لَا تَأْخُذْ مِيثَاقِهَا أَلَّا تَنْكِحَ غَيْرَك، وَلَا تُوْجِب العُقْدَةَ حتى تنقضي العِدَّة».\n_________\n(^١) هو إسماعيل بن سالم الأسدي، أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد، يروي عن الشعبي وسعيد بن المسيب، وأبي صالح السَّمَّان وغيرهم، روى عنه ابنه يحيى والثوري وهشيم وغيرهم، وهو ثقة ثبت من الطبقة السادسة قال ابن سعد: «كان ثقة ثبتًا»، وقال الإمام أحمد: «ثقة ثقة»، وقال ابن معين: «ثقة، أوثق من أساطين مسجد الجامع»، وفي رواية: «(ثقة حجة»، ووثقه يعقوب الفسوي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن خراش والدارقطني وغيرهم. \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٧٢ رقم ٥٨٠)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٠١ - ٣٠٢ رقم ٥٥٤)، و\"التقريب\" (ص ١٠٧ رقم ٤٤٧).\n(^٢) أي إسماعيل بن سالم.\n(^٣) أي سمع الشعبي.\n(^٤) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاختلط متن هذا الحديث مع الحديث السابق فأصبح حديثًا واحدًا كما سبق بيانه، فاجتهدت في استدراك سقطًا مستعينًا في ذلك بأمرين:\nأ- معرفتي بأسانيد المصنف وطريقة روايته.\nب- بالنظر إلى من أخرج الحديث، وجدت أن ابن جرير أخرج الحديث بمثل لفظ المصنف هنا سواء، فأثبت إسناد ابن جرير مع مراعاة ما تقدم في =","vol":"3","page":873},{"text":"٣٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢).\n_________\n= الفقرة السابقة؛ قال ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٨ رقم ٥١٥٩): «حدثني يعقوب، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ: ﴿ولَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ - قال: لا تأخذ ميثاقها أن لا تَنْكِحَ غَيْرَكَ، وَلَا تُوجِبِ الْعُقْدَةَ حتى تنقضي العدة». اهـ. وهشيم الذي أخرج ابن جرير الحديث من طريقه هو شيخ المصنف كما في الحديث السابق وغيره.\n(^٥) في الأصل: «ولا تواعدوهن».\n[٣٧٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير - كما سبق - من طريق هشيم، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٦٢).\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٥١٦٠).\nكلاهما من طريق جرير، عن منصور، عن الشعبي، به نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: «ولا توجب العقدة …» إلخ.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥١٥٨) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن منصور، به نحو سابقه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٥١٥٧).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٩) في النكاح، باب التعريض بالخطبة.\nكلاهما من طريق شعبة، عن منصور قال: ذُكر لي عن الشعبي …، فذكره بنحوه.\nفتبين بهذا أن منصورًا لم يسمعه من الشعبي.\nومنصور بن المعتمر تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت وكان لا يدلس، وقد بيّن في رواية شعبة عنه أنه رواه عن الشعبي بواسطة مبهم، فلست أدري أهو الذي لم يذكر ذلك في روايته لجرير وعمرو، أم هما اللذان لم يذكرا ذلك؟\n(^١) هو ابن زَادَان.","vol":"3","page":874},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) يعني أنه قال - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ - قال: هو الزنا، كما سيأتي في الحديث رقم [٣٨١]، حيث قرن المصنِّف قول الحسن البصري والضّحّاك وأبي مِجْلَز وعطاء، جميعهم قالوا: هو الزنا.\n[٣٧٨] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٧ رقم ٥١٥١) من طريق هشيم، به مثله مقرونًا بقول الضحاك وأبي مجلز.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٦٣).\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في \"فتح الباري\" (٩/ ١٨٠)، و\"تغليق التعليق\" (٤/ ٤١٤).\nوابن جرير (٥/ ١٠٦ رقم ٥١٤٣).\nوابن أبي حاتم (١ / ل ١٧٢ / ب).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٩) في النكاح، باب التعريض بالخطبة.\nوابن حجر في الموضع السابق من \"تغليق التعليق\".\nأما ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم، فمن طريق أبي أسامة، وأما عبد بن حميد فمن طريق رَوْح، وأما ابن جرير فمن طريق يحيى بن سعيد القطان، وأما البيهقي فمن طريق عمر بن حبيب، وأما ابن حجر فمن طريق وكيع، جميعهم عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْر، عَنْ الحسن: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ قال: الزنا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥١٤١ و٥١٤٢ و٥١٤٣ و٥١٤٧) من طريق سليمان التيمي، عن رجل مبهم، عن الحسن، ومن طريق يزيد بن إبراهيم وأشعث بن عبد الملك الحمراني، عن الحسن، به مثل سابقه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٥٦ رقم ١٢١٦٨).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن جرير برقم (٥١٤٨ و٥١٥٣).\nكلاهما من طريق معمر، عن قتادة، عن الحسن - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ - قال: هو الفاحشة. =","vol":"3","page":875},{"text":"٣٧٩ - وَأَنَا (^١) جُوَيْبِر، عَنِ الضَّحَّاكِ (^٢).\n٣٨٠ - والتَّيْمي (^٣)، عن أبي مِجْلَز (^٤).\n_________\n= وأخرجه عبد بن حميد كما في الموضع السابق من \"تغليق التعليق\"، من طريق سهل بن أبي الصَّلْت، عن الحسن: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾، قال: الزنا.\nوأخرجه ابن حجر أيضًا في \"التغليق\" من طريق عوف الأعرابي، عن الحسن، به نحو سابقه وفيه زيادة.\nوذكره البخاري في \"صحيحه\" تعليقًا (٩/ ١٧٨) مجزومًا به، فقال: وقال الحسن: ﴿لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾: الزنا.\n(^١) القائل: «وأنا» هو هُشيم شيخ المصنف كما في الحديث السابق.\n(^٢) يعني: أنه قال - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ - قال: هو الزنا كما سيأتي في الحديث [٣٨١] حيث قرن المصنف قول الحسن البصري السابق مع قول الضحاك هنا بقولي أبي مِجْلَز وعطاء الآتيين.\n[٣٧٩] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر كما في ترجمته في الحديث رقم [٩٣].\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٧ رقم ٥١٥١) من طريق هشيم، به مثله مقرونًا بقول الحسن السابق وقول أبي مجلز الآتي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥١٤٩) من طريق أبي زهير ويزيد بن هارون، كلاهما عن جويبر، عن الضحاك: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ قال: السرّ الزنا.\n(^٣) هو سيلمان بن طَرْخَانَ التيمي، والذي حدث عنه هو هشيم شيخ المصنف كما في الحديث السابق برقم [٣٧٨].\n(^٤) هو لَاحِقُ بن حُمَيْد.\nوقول أبي مجلز هذا سيأتي في الحديث بعده، فقد قرنه المصنف بقولي الحسن البصري والضحاك السابقين وقول عطاء الآتي، أنهم قالوا: هو الزنا، يعني قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾.\n[٣٨٠] هو صحيح لغيره، وأما من طريق هشيم فضعيف؛ وذلك أن هشيمًا مدلس =","vol":"3","page":876},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما في ترجمته في الحديث [٨]، ولم يصرح بالسماع من سليمان التيمي، وإنما عطفه على سماعه من منصور وجويبر، وهذا شيء يستعمله بعض المدلسين مثل هشيم ويسمى: «تدليس العطف»، وهو: «أن يروي عن شيخين من شيوخه ما سمعاه من شيخ اشتركا فيه، ويكون قد سمع ذلك من أحدهما دون الآخر، فيصرح عن الأول بالسماع، ويعطف الثاني عليه، فيوهم أنه حدث عنه بالسماع - أيضًا -، وإنما حدث بالسماع عن الأول، ثم نوى القطع، فقال: وفلان، أي: حدَّث فلان» . اهـ. من \"النكت على كتاب ابن الصلاح\" لابن حجر (٢ / ٦١٧) .\nوقد مثلوا لذلك بما رواه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص١٠٥): أن جماعة من أصحاب هشيم اجتمعوا يومًا على أن لا يأخذوا منه التدليس، ففطن لذلك، فكان يقول في كل حديث يذكره: «حدثنا حصين ومغيرة، عن إبراهيم»، فلما فرغ قال لهم: هل دلَّستُ لكم اليوم؟ فقالوا: لا، فقال: لم أسمع من مغيرة حرفًا مما ذكرته، إنما قلت: حدثني حصين، ومغيرة غير مسموع لي. اهـ.\nوالحديث أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٠٧ رقم ٥١٥١) من طريق هشيم، به مثله مقرونًا بقولي الحسن والضحاك السابقين.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٦٩ رقم ١١٦) عن شيخه سليمان التيمي، به مثله.\nوسنده صحيح.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٠٥ - ١٠٦ رقم ٥١٣٩ و٥١٤٠) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٥٦ رقم ١٢١٦٩) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٠٥ رقم ٥١٣٧) .\nكلاهما من طريق مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أبيه، عن أبي مجلز: قوله: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾، قال: الزنا. =","vol":"3","page":877},{"text":"٣٨١ - وَأَنَا مُخْبِر (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، وَيُحَدِّثُ عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُمْ (^٢) قَالُوا (^٣): «هُوَ الزِّنَا».\n٣٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قال: نا سفيان، [ل ١١٧/ب] عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ (^٤) سِرًّا﴾ - قَالَ: «لَا يخطُبْها فِي عِدَّتها». ﴿إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾، يَقُولُ: «إِنَّكِ لَجَمِيلَةٌ، وَإِنَّكِ لَفِي مَنْصِب، وإنك لمرغوب فيك».\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٦٣) من طريق جرير، عن سليمان التيمي، به مثله.\nوقد تصحف أبو مجلز في \"المصنف\" المطبوع إلى: «أبي مخلد»، لكنه جاء على الصواب في \"المصنف\" المخطوط (١ / ل ٢٢٠ / أ).\nوأخرجه ابن جرير برقم (٥١٣٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٢ / ب).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٩) في النكاح، باب التعريض بالخطبة.\nثلاثتهم من طريق عمران بن حدير، عن أبي مجلز، به مثله.\n(^١) القائل: «وأنا» هو هُشيم شيخ المصنف كما في الحديث المتقدم برقم [٣٧٨]، وشيخه هنا مبهم لا يُدرى من هو؟\n(^٢) أي: الحسن البصري والضحاك بن مزاحم وأبو مجلز وعطاء. انظر: الأحاديث الثلاثة المتقدمة.\n(^٣) يعني فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾.\n(^٤) في الأصل: «ولا تواعدوهن».\n[٣٨١] سنده ضعيف جدًّا؛ شيخ هشيم مبهم، وإبراهيم بن مهاجر تقدم في الحديث [٥٨] أنه صدوق لين الحفظ.\n[٣٨٢] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث [١٨٤]. =","vol":"3","page":878},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والمصنف هنا أخرجه من طريق سفيان بن عيينة.\nوابن عيينة أخرجه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١ / ٦٩٦) .\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٧٩) في النكاح، باب التعريض بالخطبة، مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٦٢) عن ابن عيينة، به، بشطره الأول فقط.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٥٣ رقم ١٢١٥٢)، وفي \"تفسيره\" (١ / ٩٥) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٩٧ رقم ٥١٠٩) .\nكلاهما من طريق معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله تعالى: ﴿فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ - قال: هو الرجل يعرض للمرأة في عدتها فيقول: والله إنك لجميلة، وإن النساء لمن حاجتي، وإنك لإلى خير إن شاء الله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥١٠٨) من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه، إلا أنه قال: «وإنك لنافقة» بدل قوله: «وإن النساء لمن حاجتي» .\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص١٠٩ - ١١٠) عن إبراهيم بن الحسين، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ - قال: هو قول الرجل للمرأة في عدتها: إنك لجميلة، وإنك لتعجبين، ويضمر خطبتها ولا يبديه لها، هذا كله حِلٌّ معروف، ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾، يقول: لا يقول لها: لا تسبقيني بنفسك فإني ناكحك، هذا لا يحلّ.\nومن طريق عبد الرحمن بن الحسن أخرجه البيهقي في الموضع السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٥٩ و٢٦٢) من طريق شبابة، عن ورقاء، به نحو سابقه، إلا أنه قسمه في الموضعين. =","vol":"3","page":879},{"text":"٣٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ - قال: «التَّعْريض ما لم يَنْصَبْ (^٣) للخطبة».\n_________\n= وأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٦٩ رقم ١١٣) عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عن مجاهد: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾، قال: أن تقول: إنك لجميلة، وإنك لحسينة، وإنك لإلى خير.\n(^١) هو الرَّصَاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) أي: يقصدها ويجدّ فيها، ويتجرّد لها. انظر: \"لسان العرب\" (١/ ٧٥٨ و٧٦١).\n[٣٨٣] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره أخرجه البخاري وغيره من غير طريق عبد الرحمن بن زياد كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٦٩٥) وعزاه للمصنف ووكيع والفريابي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٩٥ و٩٦ رقم ٥١٠٠ و٥١٠١ و٥١٠٤).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٢ / أ).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٨) في النكاح، باب التعريض بالخطبة.\nأما ابن جرير فمن طريق عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر غندر وآدم ابن أبي إياس، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، وأما البيهقي فمن طريق وهب بن جرير، جميعهم عن شعبة، به نحوه، عدا ابن مهدي وغندر فلفظهم مثل لفظ المصنف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٦٩ رقم ١١٤) عن شيخه منصور، =","vol":"3","page":880},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: التعريض أن تقول: إني أريد أن أتزوج - ثلاث مرار -.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ٩٥ رقم ٥٠٩٩) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٥٤ رقم ١٢١٥٤) عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عباس قال: يقول: إني لأريد التزويج.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٥٨) من طريق أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عباس: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ قال: يعرض الرجل فيقول: إني أريد أن أتزوج، ولا ينصب لها في الخطبة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٤ / ٢٥٧) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ٩٥ رقم ٥٠٩٨) .\nكلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد، به بلفظ: التعريض أن يقول: إني أريد التزويج، وإني لأحب امرأة من أمرها وأمرها، يعرِّض لها بالقول بالمعروف.\nهذا لفظ الطبري، وهو أتمّ.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ١٧٨ رقم ٥٢١٤) في النكاح، باب قول الله - ﷿ -: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ الآية، أخرجه من طريق زائدة، عن منصور، به نحو لفظ ابن جرير الطبري السابق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥١٠٢) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nأما ابن جرير فمن طريق عمرو بن أبي قيس، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق الجراح والد وكيع، كلاهما عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عباس: ﴿فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ قال التعريض أن يقول للمرأة في عدتها: إني =","vol":"3","page":881},{"text":"٣٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: نَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمةَ بْنِ كُهَيْل، عَنْ مُسلم البَطِين (^١)، عَنِ ابْنِ جُبير قَالَ: «يَقُولُ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ، وَإِنْ تزوجتُ أحسنتُ إلى امرأتي».\n_________\n= لا أريد أن أتزوج غيرك - إن شاء الله -، و: لوددت أني وجدت امرأة صالحة، ولا ينصب لها مادامت في عدتها.\nهذا لفظ ابن جرير، ونحوه ابن أبي حاتم، ولفظ ابن جرير أتم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٥٣ رقم ٢١٥٣) من طريق ابن مجاهد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في: ﴿إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ قال: يقول: إنك لجميلة، وإنك لإلى خير، وإن النساء لمن حاجتي.\n(^١) هو مسلم بن عمران البَطِين ويقال: ابن أبي عمران، أبو عبد الله الكوفي، روى عن عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه سلمة بن كهيل وأبو إسحاق السبيعي والأعمش وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي. \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٩١ رقم ٨٤٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٣٤ رقم ٢٤٤)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٠ رقم ٦٦٣٨).\n[٣٨٤] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره؛ فعبد الرحمن بن زياد الرَّصَاصي تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق، لكنه لم ينفرد به، فقد تابعه آدم بن أبي إياس ومسلم بن إبراهيم كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٩٧ رقم ٥١١٠).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٨) في النكاح، باب التعريض بالخطبة.\nكلاهما من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، بنحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥١١١) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، به بلفظ: لأعطينّك، لأحسننّ إليك، لأفعلنّ بك كذا وكذا.","vol":"3","page":882},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾]\n٣٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، قَالَ: كَانَ شُرَيح يَقُولُ: «الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاح: الزَّوْج».\n_________\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيم.\n(^٢) هو عمرو بن عبد الله الهَمْداني السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، غير أنه مدلس واختلط بآخره، لكن روى هذا الأثر عنه سفيان الثوري كما سيأتي، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط.\n[٣٨٥] هذا الأثر صحيح لغيره عن شريح، وأما هذا الإسناد ففيه أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس كما سبق ولم يصرح بالسماع.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣ رقم ٥٣٢٦) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٨١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٢ و١٥٣ و١٥٤ رقم ٥٣٢٠ و٥٣٢٨ و٥٣٣٣).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ٢٥٢) في النكاح، باب من قال: الذي بيده عقدة النكاح الولي.\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق عبد الله بن إدريس، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن فضيل وأبي معاوية، وأما البيهقي فمن طريق شعبة، جميعهم عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن شريح قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هُوَ الزوج.\nهذا لفظ ابن جرير، وزاد فيه: «قال إبراهيم: وما يُدري شريحًا؟».\nوهذا إسناد صحيح.\nفشيخ ابن أبي شيبة عبد الله بن إدريس ثقة فقيه عابد كما في الحديث رقم [٦٢٢].","vol":"3","page":883},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسليمان بن مهران الأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة حافظ، إلا أنه مدلَّس، لكن هذا الحديث من صحيح حديثه؛ فإنه رواه عنه شعبة، وروايته عنه صحيحه وإن لم يصرح الأعمش فيها بالسماع، وأيضًا فهذا الحديث من روايته عن أحد كبار شيوخه وهو إبراهيم النخعي، وروايته عنه محمولة على الاتصال، وإن كانت بالعنعنة.\nوإبراهيم النخعي تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٣٣٧) من طريق عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شريح قال: هو الزوج.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦ / ٢٨٤ رقم ١٠٨٥٩)، وفي \"التفسير\" (١ / ٩٦) .\nومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٥٥ رقم ٥٣٤٣) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (١١ / ١٢٨) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٨٠) .\nوابن جرير (٥ / ١٥٣ و١٥٤ رقم ٥٣٢٤ و٥٣٢٥ و٥٣٣٥ و٥٣٣٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧ / ٢٥١) في النكاح، باب من قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ الزَّوْجُ من باب عفو المهر.\nأما عبد الرزاق وابن أبي شيبة فمن طريق أيوب السختياني، وأما البيقهي فمن طريق عبد الله بن عون، وأما ابن جرير فمن طريق أيوب وابن عون، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ شريح، به نحوه وبمعناه.\nوسنده صحيح أيضًا، فإن الراوي عن أيوب عند عبد الرزاق هو شيخه معمر، وعند ابن أبي شيبة هو شيخه إسماعيل بن إبراهيم بن علية، فجميع الإسناد رجاله ثقات.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٤ / ٢٨١) من طريق الحكَم بن عُتَيبة، عن شريح، قال: هو الزوج.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٣٣٢ و٥٣٣٣ و٥٣٥٤) من طريق الحكم أيضًا =","vol":"3","page":884},{"text":"٣٨٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمش، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمة، قال: «هو الوَليِّ» .\n_________\n= وأبي حصين والقاسم، ثلاثتهم عن شريح بنحوه وبمعناه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥ / ١٤٨ و١٥١ - ١٥٢ رقم ٥٢٨٧ و٥٣١٥ و٥٣١٦) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٥ / أ) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (١١ / ١٢٧) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق جرير بن حازم، عن عيسى بن عاصم الأسدي، قال: سمعت شريحًا يقول: سألني علي بن أبي طالب عن الذي بيده عقدة النكاح، فقلت: هو الولي، فقال علي: بل هو الزوج.\nففي هذا الأثر مخالفة لما سبق عن شريح من أن الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هُوَ الزوج، وسيأتي في الحديث [٣٩٠ و٣٩١] ما يزيل هذا التعارض؛ وذلك أن شريحًا كان يَقُولُ: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هو الولي، وكان يفتي بهذا، ثم رجع عن قوله هذا وأصبح يقول: هو الزوج، فلعلّه أخذه عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بعد سؤاله له عن ذلك، حتى إن الشعبي انتقده على رجوعه عن قوله فقال: «وَاللَّهِ مَا قَضَى شُرَيْحٌ بِقَضَاءٍ كَانَ أَحْمَقَ مِنْهُ حِينَ تَرَكَ قوله الأول وأخذ بهذا» .\n[٣٨٦] سنده صحيح، ورواية الأعمش عن إبراهيم النخعي محمولة على السماع وإن كانت بالعنعنة كما في الحديث [٣]، وقد روى هذا الحديث عن الأعمش شعبة كما سيأتي، وروايته عنه مأمونة الجانب من التدليس.\nوالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ١٤٦ رقم ٥٢٧٧) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٢٧٦ و٥٢٨٠ و٥٢٨٥) من طريق هشيم وشيبان النحوي ومحمد بن فضيل، ثلاثتهم عن الأعمش، به مثله. =","vol":"3","page":885},{"text":"٣٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، قَالَ: هو الوَلِيّ.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٢٨٤ رقم ١٠٨٥٦).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن جرير برقم (٥٢٧٨ و٥٢٨١ و٥٣٠٤).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٨٢) من طريق عبد الله بن إدريس؛ عن الأعمش، به مثله.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٢٥٢) في النكاح، باب من قال: الذي بيده، عقدة النكاح الولي، من طريق شعبة، عن الأعمش، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٥٢٧٩) من طريق حجاج بن أرطأة، عن إبراهيم، عن علقمة، به مثله.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو النخعي.\n[٣٨٧] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٢٥٢) في النكاح، باب من قال: الذي بيده عقدة النكاح الولي، من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١ رقم ٥٣١٣)، من طريق جرير، به بلفظ: الذي بيده عقدة النكاح: الولي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥/ ١٤٨ رقم ٥٢٩٦) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٢٩٥ و٥٢٩٧) من طريق هشيم، وأبي عوانة، =","vol":"3","page":886},{"text":"٣٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ طَاوُس، وَعَطَاءٍ (^٣)، وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَنَّهُمْ قَالُوا: «الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاح هُوَ الوَلِيّ»، فأخبرتُهم بِقَوْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، «هُوَ الزَّوْجُ»، فَرَجَعُوا عَنْ قَوْلِهِمْ، فَلَمَّا قَدِمَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: «أَرَأَيْتُمْ إِنْ عَفَا الْوَلِيُّ، وأَبَتِ الْمَرْأَةُ، مَا يُغْنِي عَفْوُ الْوَلِيِّ؟ أَوْ عَفَتْ هِيَ، وأَبَى الْوَلِيُّ، مَا لِلْوَلِيِّ مِنْ ذلك؟».\n_________\n= كلاهما عن مغيرة، عن إبراهيم، به مثله.\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص ١١٠) من طريق وَرْقَاء بن عمر، عن المغيرة، عن إبراهيم، به مثله.\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) كذا رواه المصنف، والصواب ما رواه الباقون كما سيأتي، وفيه: «مجاهد» بدلًا من: «عطاء».\n[٣٨٨] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٢٥١) في النكاح، باب من قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ الزَّوْجُ، من باب عفو المهر، من طريق المصنف، به مثله سواء. وأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ١٢٨)، من طريق حجاج بن المنهال، نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هُوَ الزوج.\nوقال مجاهد وطاوس وأهل المدينة: هو الولي. قال: فَأَخْبَرْتُهُمْ بِقَوْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فرجعوا عن قولهم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧ و١٥٥ - ١٥٦ رقم ٥٢٨٤ و٥٣٤٦) من طريق هشيم، قال: أخبرنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هُوَ الزوج، قال: وقال مجاهد وطاوس: هو الولي. قال: قلت =","vol":"3","page":887},{"text":"٣٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: «أَمَرَ اللَّهُ ﷿ بالعَفْو، وأَذِنَ فِيهِ، فَإِنْ عَفَتْ جَازَ عَفْوها، وَإِنْ شَحَّت، وعَفَا وَلِيُّها، جَازَ عَفْوُه» .\n_________\n= لسعيد: فإن مجاهدًا وطاوسًا يقولان: هو الولي؟ قال سعيد: فما تأمرني إذًا؟ قال: أرأيت لو أن الولي عفا وأبت المرأة، أكان يجوز ذلك؟ فرجعت إليهما فحدثتهما، فرجعا عن قولهما وتابعا سعيدًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٨١) .\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٥٢٨٣ و٥٣٤٨ و٥٣٤٩) .\nكلاهما من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ ومجاهد قالا: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هُوَ الولي، وقال سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: هُوَ الزَّوْجُ، فكلماه - وفي لفظ ابن جرير: فكلمتهما - في ذلك، فما برحا حتى تابعا سعيدًا. اهـ. واللفظ لابن أبي شيبة، وهو أتمّ.\n[٣٨٩] سنده صحيح، لكن خالف سفيانَ بن َ عيينة كُلٌّ من عبد الملك بن عبد العزيز ابن جُريح وَوَرْقاء بن عمر، فروياه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس من قوله، وهو الصواب، وهو صحيح إلى ابن عباس.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ٢٥٢) في النكاح، باب من قال: الذي بيده عقدة النكاح الولي، من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٥٠ رقم ٥٣١٢) من طريق سعيد بن الربيع، عن سفيان به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦ / ٢٨٣ رقم ١٠٨٥٢) عن ابن جريج قال: أخبرني عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عكرمة مولى ابن عباس يقول: كان ابن عباس يقول: إن الله رضي بالعفو وأمر به، فإن عفت فذلك، وإن عفا وليُّها الذي بيده عقدة النكاح ورضيت جَازَ وإن أَبَتْ. =","vol":"3","page":888},{"text":"٣٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مُغيرة، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنَّا امْرَأَةً فَطَلَّقَهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ يدخُلَ بِهَا، فَعَفَا أَخُوهَا عَنْ صَدَاقها، فَارْتَفَعُوا إِلَى شُريح، فَأَجَازَ عَفْوه، ثُمَّ قَالَ بعدُ: «أَنَا أَعْفُو عَنْ صداق بني مُرَّة (^٢)، فكان\n_________\n= وسنده صحيح رجاله كلهم ثقات تقدموا، وقد صرّح ابن جريج بالسماع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٨٢).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦ رقم ٥٢٧٤).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٤ / ب).\nثلاثتهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، عن ابن جريج به نحو سياق عبد الرزاق.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق ورقاء بن عمر، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ تعالى: ﴿إلا أن يعفون﴾ -، قال: أن تعفو المرأة، أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النكاح: الولي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥/ ١٥٠ رقم ٥٣١١)، فقال: حدثني المثنَّى، قال: حدثنا حبّان بن موسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا يحيى بن بشر، أنه سمع عكرمة يقول: ﴿إلا أن يعفون﴾: أن تعفو المرأة عن نصف الفريضة لها عليه فتتركه؛ فإن هي شحّت إلا أن تأخذه، فلها ولوليِّها الذي أنكحها الرجلَ - عم، أو أخ، أو أب - أن يعفو عن النصف، فإنه إن شاء فعل وإن كرهت المرأة.\nوالمثنى شيخ ابن جرير الطبري هو: المثنى بن إبراهيم الآملي، لم أجد من ترجم له من أصحاب الكتب، ولم يترجم له الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\"، وإنما قال (١/ ١٧٦): «أما المثنى شيخ الطبري، فهو: المثنى بن إبراهيم الآملي، يروي عنه الطبري كثيرًا في التفسير والتاريخ». اهـ.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.","vol":"3","page":889},{"text":"يَقُولُ بعدُ: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ: الزَّوْجُ؛ أَنْ يَعْفُوَ عَنِ الصَّدَاقِ كلِّه، فيُسَلِّمه لَهَا، أَوْ تَعْفُوَ هِيَ عَنِ النِّصفِ الَّذِي فَرضَ اللهُ - ﷿ - لَهَا، وَإِنْ تَشَاحَّا، فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاق».\n٣٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: «وَاللَّهِ مَا قَضَى شُرَيْحٌ بِقَضَاءٍ قَطّ كَانَ أَحْمَقَ مِنْهُ حِينَ تَرَكَ قولَه الْأَوَّلَ وَأَخَذَ بِهَذَا».\n_________\n= (^٢) وعند ابن جرير كما سيأتي: «نساء بني مرة»، قال الشيخ أحمد - أو محمود - شاكر في تلعيقه على \"تفسير الطبري\" (٥/ ١٤٧): «ولم أعرف قوله: نساء بني مرة، كأن مُرَّة من أهله، أخته أو بنته، والله أعلم». اهـ. ولست أدري ما الذي أشكل على الشيخ في هذه العبارة؟ فالذي يظهر لي - والله أعلم -: أن هذه المرأة التي عفا أخوها عن صداقها من بني مُرَّة، وهذه النسبة إلى جماعة وبطون من قبائل شتّى، وفي هَمْدان بطنان منهم، وهما: مُرُّ بن الجابر، ومُرُّ بن الحارث، والشعبي هَمْداني، فقد تكون من قبيلة الزوج الذي قال عنه الشعبي: «رجل منا»، وقد تكون غير ذلك.\nانظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٨/ ١٠٥ - ١٠٦) و(١٢/ ٢١٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٢٩٤ - ٢٩٥).\n[٣٩٠ و٣٩١] هما حديث واحد رواه المصنف مُفَرَّقًا، وفَرَّقَه أيضًا البيهقي؛ حيث رواه من طريق المصنف بمثله، إلا أنه قال: «قضاء» بدل قوله: «بقضاء». انظر: \"سنن البيهقي\" (٧/ ٢٥١) كتاب: النكاح، باب من قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ الزَّوْجُ، من باب عفو المهر.\nوسند المصنف ضعيف؛ فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، بل إنه ذكر أنه تلقاه عن الشعبي، بواسطة فقال كما سيأتي: «أُخْبرنا عن الشعبي»، لكن قد جاء الحديث من غير طريقه، فهو صحيح لغيره. =","vol":"3","page":890},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ١٤٧ رقم ٥٢٨٦) من طريق جرير، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٢٨٨) من طريق هشيم، قال مغيرة: أُخبرنا عن الشعبي، عن شريح أنه كان يَقُولُ: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هو الولي، ثم ترك ذلك، فقال: هو الزوج.\nفهذا يدل على أن مغيرة قد دلس في إسناد المصنف.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥ / ١٤٩ رقم ٥٢٩٧) من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ والشعبي قالا: هو الولي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥ / ١٥٣ و١٥٤ رقم ٥٣٣١ و٥٣٣٣ و٥٣٣٤) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي، عن شريح، قال: هو الزوج، إن شاء أتم لها الصداق، وإن شاءت عَفَتْ عن الذي لها.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق إسماعيل أيضًا به، إلا أنه لم يذكر قوله: «وإن شاءت عفت عن الذي لها» .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥ / ١٥٣ رقم ٥٣٢٧) من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عامر الشعبي، أن شريحًا قال: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ: الزَّوْجُ، فرُدَّ ذلك عليه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥ / ١٤٨ رقم ٥٢٨٩) فقال: حدثني يعقوب، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا سيّار، عن الشعبي، أن رجلًا تزوج امرأة فوجدها دميمةً، فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فعفا وليها عن نصف الصداق، فخاصمته إلى شريح، فقال لها شريح: قد عفا وليُّك، قال: ثم إنه رجع بعد ذلك، فجعل الذي بيده عقة النكاح الزوج.\nوهذا إسناد صحيح.\nسيّار هو أبو الحكم، تقدم في الحديث [١٥٦] أنه ثقة.\nوهشيم بن بشير تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، وهو مدلس، لكنه صرح بالسماع هنا. =","vol":"3","page":891},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾]\n٣٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ (بْنِ) (^١) بَهْدَلَة، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْش، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَوْمَ الْخَنْدَقِ: «مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَقُلُوبَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَهِيَ صَلَاةُ العصر».\n_________\n= والراوي عن هشيم هو شيخ ابن جرير: يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أَفْلَح العَبْدي، مولاهم، أبو يوسف الدَّوْرَقي، يروي عن هشيم بن بشير ويحيى القطان وإسماعيل بن عليّة وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم، روى عنه هنا ابن جرير الطبري، وروى عنه أيضًا الجماعة وأبو زرعة وأبو حاتم وابن أبي الدنيا والبغوي وابن صاعد وغيرهم، وهو ثقة من الحفاظ، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال الخطيب: «كان ثقة متقنًا، صنَّف المسند»، وقال مسلمة بن القاسم: «كان كثير الحديث ثقة»، وكانت ولادته سنة ست وستين ومائة، ووفاته سنة اثنتين وخمسين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٠٢ رقم ٨٤٤)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٨١ - ٣٨٢ رقم ٧٤٢)، و\"التقريب\" (ص ٦٠٧ رقم ٧٨١٢).\nوبهذا الطريق يتضح أن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل.\n[٣٩٢] سنده حسن لذاته؛ عاصم بن بهدلة تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث، والحديث صحيح لغيره مخرج في الصحيحين من غير طريق عاصم كما سيأتي.\nفقد روي عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - من ثمان طرق: =","vol":"3","page":892},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١- طريق زِرِّ بن حُبيش، يرويه عنه عاصم بن بهدلة، وله عن عصام ست طرق:\nأ - طريق حماد بن زيد الذي أخرجه المصنف هنا عنه.\nوأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٢٢٤ رقم ٦٨٤) في الصلاة، باب المحافظة على صلاة العصر.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٢ - ٣١٣ رقم ٣٨٦ و٣٨٧) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ٢٨٩ - ٢٩٠ رقم ١٣٣٦) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٥ / ٣٩ - ٤٠ رقم ١٧٤٥ / الإحسان) .\nأما ابن ماجه وابن خزيمة فمن طريق أحمد بن عبدة، وأما أبو يعلى فمن طريق عبيد الله بن عمر القواريري، وأبي الربيع الزهراني، وأما ابن حبان فمن طريق معلّى بن مهدي، جميعهم عن حماد بن زيد، به نحوه، إلا أن ابن ماجه وعبيد الله القواريري عند أبي يعلى قالا: «بيوتهم» بدلًا من قوله: «قلوبهم»، وأما ابن حبان فقال: «بيوتهم وبطونهم»، ولم يذكر ابن ماجه وابن خزيمة قوله: «وهي صلاة العصر»، وفي لفظ القواريري عند أبي يعلى قال: قال حماد: لا أدري، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، أو عن علي: «وهي العصر»؟.\nب- طريق سفيان الثوري، عن عاصم.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ٥٧٦ رقم ٢١٩٢) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٤) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٢٢) .\nوالنسائي في الصلاة من \"سننه الكبرى\" (١ / ١٥٢ رقم ٣٦٠)، باب تأويل قوله جل ثناؤه: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى﴾ وذكر الاختلاف في الصلاة الوسطى.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٤ رقم ٣٩٠) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٤ رقم ٥٤٢٣) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٤) . =","vol":"3","page":893},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٦ / أ) .\nوابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٦٠ - ٣٦١) .\nوالبيهقي (١ / ٤٦٠) في الصلاة، باب من قال: هي صلاة العصر - يعني الوسطى -.\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤ / ٢٨٨) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، عن زر، قال: قلت لعَبيدة: سل عليًّا عن الصلاة الوسطى، فسأله، فقال: كنا نرى أنها صلاة الفجر، حتى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول يوم الخندق: «شغلونا عن الصلاة الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللَّهُ قبورهم وأجوافهم نارًا» .\nوسيأتي في طريق إسرائيل، عن عاصم أن زرًا كان مع عبيدة حال السؤال لعلي.\nجـ- طريق قيس بن الربيع، عن عاصم، عن زرّ، عن علي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «الصلاة الوسطى صلاة العصر» .\nأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص٢٤ رقم ١٦٤) .\nد- طريق جابر الجعفي، أن عاصم بن بهدلة قال: سمعت زرًا يحدث عَنْ عَلِيٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنه قال يوم أحد: «شغلونا عن صلاة الوسطى حتى آبت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوته وبطونهم نارًا» .\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٥٠)، وفيه جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف جدًّا كما في الحديث [١٠١]، وقد خالف الثقات بقوله: «يوم أحد»، وإنما هو: «يوم الخندق» .\nهـ- طريق إسرائيل، عن عاصم، عن زرّ، قال: انطلقت أنا وعَبيدة السَّلْماني إلى علي، فأمرت عبيدة أن يسأله عن الصلاة الوسطى، فقال: يا أمير المؤمنين، ما الصلاة الوسطى؟ فقال: كنا نراها صلاة الصبح، فبينا نحن نقاتل أهل خيبر، فقاتلوا حتى أرهقونا عن الصلاة، وكان قبيل غروب الشمس، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «اللهم املأ قلوب القوم الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى =","vol":"3","page":894},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأجوافهم نارًا أو: املأ قلوبهم نارًا -»، قال: فعرفنا يومئذ أنها الصلاة الوسطى.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٧ رقم ٥٤٢٨) .\nقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث: «ولكن هذه الرواية فيها شذوذ؛ في أن الحديث كان في غزوة خيبر، والروايات الصحاح كلها على أنه كان في غزوة الأحزاب» . اهـ.\nقلت: والشذوذ إنما هو في هذه الرواية من طريق إسرائيل، وقد يكون ممن دونه، إما شيخ الطبري، أو شيخ شيخه، وقد اتفق حماد بن زيد وسفيان الثوري كما سبق، وعمرو بن قيس وزائدة بن قدامة كما سيأتي، على أن ذلك كان في غزوة الخندق وهي الأحزاب.\nوطريق عمرو بن قيس، عن عاصم، به نحو سابقه، إلا أنه ذكر أن الغزوة غزوة الأحزاب.\nأخرجه محمد بن إبراهيم الجرجاني في \"أماليه\" (ل ١٨٦ / ب - ١٨٧ / أ) .\nز- طريق زائدة بن قدامة، قال: سمعت عاصمًا يحدث عن زرّ، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - قال: قاتلنا الأحزاب، فشغلونا عن صلاة العصر …، فذكر الحديث بنحو سياق سفيان الثوري.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٣) .\n٢- طريق عَبيدة السلماني، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ -.\nوله عن عبيدة طريقان:\nأ- طريق محمد بن سيرين.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤ / ٤٢١ رقم ١٨٦٦٤) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٢٢ و١٤٤) .\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص٥٥ رقم ٧٧ / المنتخب) .\nوالدارمي في \"سننه\" (١ / ٢٢٤ رقم ١٢٣٥) . =","vol":"3","page":895},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبخاري في \"صحيحه\" (٦ / ١٠٥ رقم ٢٩٣١) في الجهاد، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة، و(٧ / ٤٠٥ رقم ٤١١١) في المغازي، باب غزوة الخندق وهي الأحزاب، و(٨ / ١٩٥ رقم ٤٥٣٣) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى﴾، و(١١ / ١٩٤ رقم ٦٣٩٦) في الدعوات، باب تكرير الدعاء.\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٤٣٦ رقم ٢٠٢) في المساجد، باب التغليظ في تفويت صلاة العصر.\nومن طريق البخاري ومسلم أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٥٩ - ٣٦٠) .\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (١ / ٢٨٧ رقم ٤٠٩)، في الصلاة، باب في وقت صلاة العصر.\nومن طريق أبي داود أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤ / ٢٨٩) .\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٢ و٣١٥ - ٣١٦ رقم ٣٨٥ و٣٩٣) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٦ رقم ٥٤٢٧) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ٢٨٩ رقم ١٣٣٥) .\nوأبو عثمان سعيد بن محمد البَحِيريّ في \"فوائده\" (ل ٥٠ / ب) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ٤٥٩) في الصلاة، باب من قال: هي صلاة العصر - يعني: الوسطى -.\nجميعهم من طريق محمد بن سيرين، عن عبيدة، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - قال: لما كان يوم الأحزاب قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَلَأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، شغلونا عن صلاة الوسطى حين غابت الشمس»، واللفظ البخاري.\nب- طريق أبي حَسَّان مسلم بن عبد الله الأعرج، عن عبيدة.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٧٩ و١٣٥ و١٣٧ و١٥٢ و١٥٣ و١٥٤) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٤٣٦ و٤٣٧ رقم ٢٠٣) في المساجد، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.\nوالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٣٢٨ رقم ٤٠٦٨) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير. =","vol":"3","page":896},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنسائي في \"سننه\" (١ / ٢٣٦) في الصلاة، باب المحافظة على صلاة العصر.\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (١ / ١٥٥ رقم ١٥٧) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١١ - ٣١٢ رقم ٣٨٤) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٣ و١٨٧ و١٩٧ رقم ٥٤٢٢ و٥٤٢٩ و٥٤٤٤) .\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (١ / ٣٥٥) .\nوأن عبد البر في \"التمهيد\" (٤ / ٢٨٩ - ٢٩٠) .\nجميعهم من طريق قتادة، عن أبي حسان، عن عبيدة، به نحو سابقه.\n٣- طريق يحيى بن الجَزَّار، عن علي.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٣) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٣٥ و١٥٢) .\nومسلم في الموضع السابق برقم (٢٠٤) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٣ رقم ٣٨٨) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٥ - ١٨٦ رقم ٥٤٢٥) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٣) .\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (١ / ٣٥٥) .\nجميعهم من طريق يحيى بن الجزّار، سمع عليًّا يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يوم الأحزاب وهو قاعد على فُرْضَة من فُرَض الخندق …، فذكره بنحو سابقه.\nوالفُرْضَةُ هي: المَشْرَعَةُ، وجمعها: فُرَض، وفرضة النهر: مَشْرب الماء منه، وفرضة البحر: مَحطُّ السفن. انظر: \"لسان العرب\" (٧ / ٢٠٦) .\n٤- طرق شُتَيْر بْنِ شَكَلٍ، عَنْ عَلِيِّ، وهو الآتي برقم [٣٩٣] .\n٥- طريق سعيد بن حيّان التيمي عن علي، وهو الآتي برقم [٣٩٤] .\n٦ و٧ و٨- طرق الحارث الأعور، وأبي الأحوص، وأبي الصبهاء البكري، عن علي، وهي الآتية في تخريج الحديث [٣٩٤] .","vol":"3","page":897},{"text":"٣٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْح (^١)، عَنْ شُتَيْر بْنِ شَكَل (^٢)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَوْمَ الْأَحْزَابِ: «شَغَلُونَا عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى - صَلَاةِ الْعَصْرِ -، مَلَأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا»، ثُمَّ صَلَاهَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.\n_________\n(^١) هو أبو الضُّحى الكوفي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٢) هو شُتَيْر - بمثنّاة مصغّرًا - ابن شَكَل - بفتح المعجمة والكاف - ابن حُميد العَبْسي - بموحدة - أبو عيسى الكوفي، روى عن أبيه وأمه وعلي وابن مسعود وغيرهم، روى عنه الشعبي وأبو الضحى وعبد الله بن قيس وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، يقال إنه أدرك الجاهلية. قال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث». وقال العجلي: «ثقة من أصحاب عبد الله»، وقال النسائي: «ثقة»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال أبو موسى المديني: «يقال إنه أدرك الجاهلية». اهـ. من \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ١٨١)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٢١٥ رقم ٦٥٥)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣١١ - ٣١٢ رقم ٥٣٢)، و\"التقريب\" (ص ٢٦٤ رقم ٢٧٤٧).\n[٣٩٣] سنده صحيح، والأعمش وإن لم يصرح بالسماع، فإنه شعبة قد روى عنه هذا الحديث، وتقدم في الحديث [٣] أن رواية شعبة عنه محمولة على الاتصال وإن لم يصرح الأعمش بالسماع، وقد أخرج مسلم في \"صحيحه\" هذا الحديث من هذا الطريق، ومع ذلك فقد تابع الأعمش منصور بن المعتمر عن أبي الضحى مسلم بن صبيح.\nفالحديث له عن مسلم بن صبيح طريقان:\n١ - طريق الأعمش، وله عنه تسع طرق:\nأ- طريق أبي معاوية الذي أخرجه المصنف هنا عنه. =","vol":"3","page":898},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٣) .\nومن طريقه وطرق أخرى أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٤٣٧ رقم ٢٠٥) في المساجد، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٢٢٠) في الصلاة، باب من قال بترك الترتيب في قضائهن.\nومن طريق مسلم أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٦١) .\nوأخرجه الإمام في \"المسند\" (١ / ٨١ - ٨٢ و١١٣) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٥ رقم ٣٩٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٦ رقم ٥٤٢٦) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ٢٩٠ رقم ١٣٣٧) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به مثله.\nب - طريق سفيان الثوري، عن الأعمش.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ٥٧٦ رقم ٢١٩٤) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٢٦ و١٤٦) .\nوأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢ / ٣٦٧ - ٣٦٨ رقم ١٠٢٧) من طريق عبد الرزاق وحده.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٤ رقم ٣٨٩) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٥ رقم ٥٤٢٤) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ٤٦٠) في الصلاة، باب من قال: هي العصر - يعني: الوسطى -.\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤ / ٢٩١) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه.\nجـ- طريق شعبة، عن الأعمش.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٥١) من طريق محمد بن جعفر غندر، عن =","vol":"3","page":899},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شعبة، عن سليمان الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ عَلِيِّ - ﵁ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنه قال يوم الأحزاب: «حبسونا عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ حتى غربت الشمس، ملأ الله قبورهم وبيوتهم - أو قبورهم وبطونهم - نارًا» .\nقال شعبة: «ملأ الله قبورهم وبيوتهم، أو: قبورهم وبطونهم نارًا»، لا أدري أفي الحديث هو، أم ليس في الحديث، أشكّ فيه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ١٩٥ رقم ٥٤٤٠) من طريق ابن أبي عدي، عن شعبة، به نحو سابقه، إلا أنه لم يذكر قوله: «ملأ الله …» إلخ.\nوقد أخطأ ابن أبي عدي في الحديث، فجعله من رواية شتير بن شكل، عن أم حبيبة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوأشار إلى ذلك ابن جرير وشيخه أبو موسى محمد بن المثنى، قال ابن جرير عقبه: «قال أبو موسى: هكذا قال ابن أبي عدي» .\nد- طريق يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زائدة، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٢٤١ رقم ٥٧٧) .\nهـ- طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه النسائي في \"التفسير\" (١ / ٢٦٦ رقم ٦٥)، وفي الصلاة من \"الكبرى\" (١ / ١٥٢ رقم ٣٥٨)، باب تأويل قوله جل ثناؤه: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى﴾، وذكر الاختلاف في الصلاة الوسطى.\nومن طريق النسائي أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤ / ٢٩٠ - ٢٩١) .\nوطريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ٢٩٠ رقم ١٣٣٧) .\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (١ / ٣٥٥ - ٣٥٦) .\nز- طريق يوسف بن خالد، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٣١٥ رقم ٣٩١) . =","vol":"3","page":900},{"text":"٣٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ أَبِي حَيَّان التَّيْمي (^٢)، عَنْ أَبِيهِ (^٣)، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَلِيًّا - ﵁ - عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا، وَأُقِيمَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى؟» قَالَ: أَنَا هَذَا. قَالَ: «هِيَ هَذِهِ الصَّلَاةُ».\n_________\n= جـ- طريق علي بن مُسْهِر، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه أبو عوانة أيضًا (١/ ٣٥٦).\nط - طريق إبراهيم بن طَهْمَان، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه البيهقي في الموضع السابق (٢/ ٢٢٠).\n٢ - طرق منصور بن المعتمر، عن مسلم بن صبيح أبي الضحى، به نحوه. أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٣١٤ رقم ٣٨٩).\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو يحيى بن سعيد بن حَيَّان - بمهملة وتحتانية -، أبو حَيَّان التَّيْمي، الكوفي، روى عن أبيه والشعبي والضحاك بن المنذر وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وإسماعيل بن إبراهيم بن عليّة وغيرهم، وهو ثقة عابد، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والفلاّس والعجلي وزاد: «صالح مبرّز صاحب سنة»، وقال الخريبي: «ما كان أبو حيان عند سفيان الثوري!» - يعني كان يعظمِّه ويوثقه -، وقال مسلم: «كوفي من خيار الناس»، وقال يعقوب بن سفيان: «ثقة مأمون»، وقال النسائي: «ثقة ثبت»، وذكره ابن حيان في \"الثقات\"، وقال: «كان من المتهجدين»، وكانت وفاته سنة خمس وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٤٩ رقم ٦٢٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢١٤ - ٢١٥ رقم ٣٥٦)، و\"التقريب\" (ص ٥٩٠ رقم ٧٥٥٥).\n(^٣) هو سعيد بن حَيَّان التَّيْمي، الكوفي والد يحيى، روى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وأبي هريرة والحارث بن سويد وشريح القاضي، وغيرهم، لم يرو عنه سوى =","vol":"3","page":901},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابنه يحيى، وسعيد هذا ثقة كما في \"الكاشف\" (١ / ٣٥٨ رقم ١٨٩١)؛ ذكره العجلي في \"تاريخ الثقات\" (ص١٨٣ رقم ٥٣٨)، وقال: «ثقة»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤ / ٢٨٠)، وقال ابن القطان: «مجهول»، وذكره الذهبي في \"الميزان\" (٢ / ١٣٢ رقم ٣١٥٧)، وقال: «لا يكاد يعرف»، وهذا يخالف توثيقه له في \"الكاشف\"، وانظر \"التهذيب\" (٤ / ١٩ رقم ٢٦)، و\"التقريب\" (ص٢٤٣ رقم ٢٢٨٩) .\nوقد جعل ابن حبان الحارث بن سويد من الرواة عنه والصواب أنه من شيوخه، وقد نبه على خطأ ابن حبان الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\".\n[٣٩٤] سنده صحيح، وقد توبع سعيد بن حَيَّان كما في الحديثين السابقين، وكما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٧٢٧ - ٧٢٨)، وعزاه للمصنف ووكيع والفريابي وسفيان بن عيينة ومسدد في \"مسنده\" وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ١٦٩ رقم ٥٣٨٣) من طريق ابن علية، حدثنا أبو حيان، عن أبيه، عن علي، قال: الصلاة الوسطى صلاة العصر.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٣٨٢) من طريق مصعب بن سلام، عن أبي حيان، به مثل سابقه.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٧٠ - ٣٧١) معلَّقًا عن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي حيان، به نحو لفظ المصنِّف.\nوللحديث طرق أخرى أيضًا عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - مرفوعة سبق تخريجها في الحديثين [٣٩٢ و٣٩٣] .\nوله طرق أخرى عنه - ﵁ - موقوفة عليه، منها:\n١- طريق الحارث الأعور، عن علي.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٤ و٥٠٥) . =","vol":"3","page":902},{"text":"٣٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^١)، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «الصَّلَاةُ الْوُسْطَى: صَلَاةُ العصر».\n_________\n= وابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٥٣٨٠ و٥٣٨٤ و٥٣٨٥).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٧٥).\nثلاثتهم من طريق أبي إسحاق السبيعي، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - قال: الصلاة الوسطى: صلاة العصر.\n٢ - طريق أبي الأحوص عوف بن مالك، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - في الصلاة الوسطى - قال: هي التي فرّط فيها ابن داود، وهي العصر.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠٥) فقال: حدثنا ابن عيينة، عن مسعر، عن سلمة - يعني ابن كهيل -، عن أبي الأحوص، به.\nوعلقمة ابن حزم في \"المحلى\" (٤/ ٣٧٠) عن ابن عيينة.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم. وقد قيل: إن أبا الأحوص لم يسمع من علي - ﵁ - كما في \"التهذيب\" (٨/ ١٦٩)، ثم قال ابن حجر: «وذكر الخطيب في تاريخه أنه شهد مع علي قتال الخوارج بالنهروان، فإن ثبت ذلك فلا يدفع سماعه منه، والله أعلم». اهـ.\nقلت: الراجح أنه سمع منه - إن شاء الله -، فإنه سمع ممن هو أقدم وفاة من علي، وهو ابن مسعود الذي توفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، وأما علي فكانت وفاته سنة أربعين للهجرة، وكلاهما كانا بالكوفة. انظر: \"التهذيب\" (٦/ ٢٨) و(٧/ ٣٣٨).\n٣ - طريق أبي الصَّهْبَاء البَكْري، قال: سألت علي بن أبي طالب عن الصلاة الوسطى، فقال: هي صلاة العصر، وهي التي فُتن بها سليمان بن داود - صلى الله عليه -.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٠ رقم ٥٣٨٦).\n(^١) هو ميزان البصري، أبو صالح مشهور بكنيته، ثقة؛ قال ابن معين: «ثقة مأمون» =","vol":"3","page":903},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما في \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٤٣٧ رقم ١٩٩٤)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٤٥٨)، وقال في \"صحيحه\": «هو ثقة» كما في \"التهذيب\" (١٠ / ٣٨٥)، وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" (ص٢٣٧ رقم ١٤٦١)، وقال: «بصري ثقة»، وانظر: \"المعرفة والتاريخ للفسوي\" (٢ / ٧٩٩) .\nوقد التبس أبو صالح هذا على الشيخ أحمد شاكر - في حاشيته على تفسير ابن جرير (٥ / ١٧١) - بأبي صالح ذَكْوان السَّمان، وذلك أن البيهقي روى هذا الحديث في \"سننه\" - كما سيأتي - من طريق الإمام أحمد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن سليمان التيمي، ثم قال الإمام أحمد: «ليس هو أبو صالح السَّمّان، ولا باذام، هذا بصري، أراه ميزان» - يعني اسمه ميزان -. اهـ.\nقال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ -: «وهذا الظن من الإمام أحمد - ﵀ - ينفيه تصريح من ذكرنا من الرواة بأنه: أبوصالح السمان، وأما: أبو صالح ميزان؛ فإنه تابعي آخر ثقة، مترجم في \"التهذيب\" و\"الكبير\" للبخاري (٤ / ٢ / ٦٧)، ولكنهم لم يذكروا له رواية عن أبي هريرة» . اهـ.\nومنشأ هذا الخطأ عند الشيخ أحمد شاكر: أن ابن حزم روى الحديث في \"المحلى\" كما سيأتي، وفيه: «عن أبي صالح السمان»، وهو الذي قصده الشيخ بقوله: «ينفيه تصريح من ذكرنا»، كما أن الشيخ اطلع على ترجمة ميزان في \"التهذيب\" فلم يجد الحافظ ابن حجر ذكر أبا هريرة من شيوخه، فظن أنه ذكوان السمان، لكن لو أن الشيخ توسّع في الإطلاع على مصادر ترجمة ميزان، لوجد ابن أبي حاتم قد صدّر شيوخه بقوله: «روى عن أبي هريرة»، وأما الحافظ ابن حجر فليس من منهجه في \"التهذيب\" ذكر شيوخ الراوي والرواة عنه باستيفاء - كما هو معلوم -، ومع ذلك فإنهم لم يذكروا لسليمان بن طرخان التيمي رواية عن ذكوان كما يتضح من مراجعة \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٨ / ٥١٤) و(١٢ / ٦)، وإنما ذكروا أنه يروي عن ميزان كما في مصادر ترجمة ميزان السابقة.\nوأما ما وقع في \"المحلى\" لابن حزم من التصريح بأنه السمان فلا يبعد أن يكون =","vol":"3","page":904},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= اجتهادًا من ابن حزم أخطأ فيه، وهذا كثير، وسبق التنبيه على بعض أخطائه في مثل هذا في الحديث [٣٦٩] .\nوعليه فما رآه الإمام أحمد هو الصواب، والله أعلم.\n[٣٩٥] الحديث سنده صحيح موقوفًا على أبي هريرة، ولا يصح عنه رفعه.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١ / ٧٢٨) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد روي الحديث عن أبي هريرة - ﵁ - من أربع طرق:\n١- طريق أبي صالح ميزان البصري، ويرويه عنه سليمان بن طَرْخَان التَّيْمي.\nاخرجه المصنف هنا من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن سيلمان.\nومن طريق ابن علية أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٧٠ رقم ٥٣٨٧) بمثله، وقرن به رواية بشر بن المفضل للحديث عن سليمان التيمي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٦) من طريق سهل بن يوسف، عن سليمان التيمي، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥ / ١٧٢ رقم ٥٣٩٠) من طريق مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أبيه، بنحوه.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١ / ٤٦٠ - ٤٦١) في الصلاة، باب من قال: هي العصر - يعني الوسطى -، من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ويحيى بن سعيد القطان، كلاهما عن سليمان التيمي، به نحوه.\nوعلقه ابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٦٩) عن يحيى القطان، به مثله.\nفهؤلاء الستة من الرواة رووه عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي صالح، عن أبي هريرة، موقوفًا عليه.\nوخالفهم عبد الوهاب بن عطاء فرواه عن التيمي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «صلاة الوسطى: صلاة العصر» .\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٩ رقم ٥٤٣٢) . =","vol":"3","page":905},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ٢٩٠ رقم ١٣٣٨) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nقال البيهقي: «كذا روي بهذا الإسناد، خالفه غيره، فرواه عن التيمي موقوفًا على أبي هريرة» . اهـ.\nقلت: والموقوف أصح لاتفاق ستة من الرواة على روايته موقوفًا، وفيهم بعض كبار الحفاظ كيحيى القطان وابن علية، وأما عبد الوهاب بن عطاء فتفرد به برفعه ولم يتابعه عليه أحد عن التيمي، وإن كان روي عن أبي هريرة مرفوعًا من غير طريقه كما سيأتي.\n٢- طريق كهيل بن حرملة، قال: سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى، فقال: اختلفا فيها كما اختلفتم فيها ونحن بفناء بيت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فقال: أنا أعلم لكم ذلك، فقام فاستأذن عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فدخل عليه، ثم خرج إلينا فقال: أخبرنا أنها صلاة العصر.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٩١ رقم ٥٤٣٦)، واللفظ له.\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (١ / ١٩٧ - ١٩٨ رقم ٣٩١) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٤)، وفي كتاب «الرد على الكَرَابيسي» كما في \"الجوهر النقي\" (١ / ٤٥٩ - ٤٦٠) .\nوابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٣٤١ - ٣٤٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣ / ٦٣٨) .\nجميعهم من طريق خالد بن دَهْقان، عن خالد سَبلانَ، عن كُهيْل، به.\nوقد سكت الحاكم والذهبي عن الحديث فلم يتكلما عنه بشيء.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٢٩٢)، وقال: «غريب من هذا الوجه جدًّا» .\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١ / ٣٠٩) وعزاه للطبراني أيضًا في \"الكبير\" مع البزار، ثم قال: «رجاله موثقون» .\nقلت: سنده ضعيف لجهالة كُهَيْل بن حَرْملة النُّمَيْري، فإنه لم يرو عنه =","vol":"3","page":906},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سوى خالد بن عبد الله سَبَلان، وقد ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٧ / ٢٣٨ رقم ١٠٢٤)، وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧ / ١٧٣ رقم ٩٨٤)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٣٤١) .\n٣- طريق موسى بن وَرْدان، عن أبي هريرة - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «صلاة الوسطى: صلاة العصر» .\nأخرجه الطحاوي في الموضعين السابقين، من طريق محمد بن أبي حميد، عن موسى، به.\nوسنده ضعيف جدًّا.\nموسى بن وَرْدان القرشي العامري، مولاهم أبو عمر المصري، مدني الأصل، يروي عن أبي هريرة وأنس وجابر وغيرهم - ﵃ -، روى عنه ابنه سعيد وحيوة بن شريح ومحمد بن أبي حميد وغيرهم، وهو صدوق ربما أخطأ؛ قال ابن معين: «ضعيف الحديث»، وفي رواية: «ليس بالقوي»، وقال ابن حبان: «كثر خطؤه حتى كان يروي المناكير عن المشاهير»، وقال أبو حاتم: «ليس به بأس»، وفي موضع آخر قال: «ليس بالمتين، يكتب حديثه»، وقال البزار: «صالح، روى عنه محمد بن أبي حميد أحاديث منكرة، وأما هو فلا بأس به»، وقال الدارقطني: «لا بأس به»، ووثقه العجلي وأبو داود، وكانت وفاته سنة سبع عشرة ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١٦٥ - ١٦٦ رقم ٧٣٣)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٣٧٦ - ٣٧٧ رقم ٦٦٩)، و\"التقريب\" (ص٥٥٤ رقم ٧٠٢٣) .\nومحمد بن أبي حُمَيْد إبراهيم الأنصاري الزُّرَقي، أبو إبراهيم المدني، لقبه: حمّاد، يروي عن زيد بن أسلم ونافع مولى ابن عمر وسعيد المقبري وموسى بن وردان وغيرهم، روى عنه محمد بن أبي عدي وأبو عامر العَقَدي وأبو داود الطيالسي وغيرهم، وهو ضعيف جدًّا، قال الإمام أحمد: «أحاديث أحاديث مناكير»، وقال ابن معين والبخاري والساجي: «منكر الحديث»، وفي رواية عن ابن معين: «ليس بشيء، ولا يكتب حديثه»، وقال الجوزجاني: «واهي الحديث ضعيف»، وقال: =","vol":"3","page":907},{"text":"٣٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْم (^٢)، عَنْ (عَبْدِ الرَّحْمَنِ) (^٣) بْنِ لَبِيْبَةَ الطَّائِفي (^٤)، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: الصَّلَاةُ الْوُسْطَى؟ قَالَ: «أَلَا هِيَ صلاة العصر».\n_________\n= أبو حاتم: «منكر الحديث، ضعيف الحديث …، يروي عن الثقات المناكير»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال ابن حبان: «لا يحتج به»، وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٣٣ - ٢٣٤ رقم ١٢٧٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢٢٠٣)، و\"التهذيب\" (٩/ ١٣٢ - ١٣٤ رقم ١٨٣).\n٤ - طريق عبد الرحمن بن نافع لَبِيْبة الطائفي، عن أبي هريرة موقوفًا عليه، وهو الآتي بعده.\nوعليه يتضح أن الحديث صحيح عن أبي هريرة موقوفًا عليه من قوله، وأما رفعه فلا يصح عن أبي هريرة، وقد صح مرفوعًا من حديث علي بن أبي طالب كما في الحديثين المتقدمين برقم [٣٩٢ و٣٩٣]، والله أعلم.\n(^١) هو داوُد بن عبد الرحمن العطّار العبدي، أبو سليمان المكّي، روى عن هشام بن عروة وابن جريج، ومعمر وابن خُثَيم وغيرهم، وروى عنه ابن المبارك وابن وهب والإمام الشافعي وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو ثقة لم يثبت أن ابن معين تكلم فيه، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو داود والعجلي والبزار، وقال أبو حاتم: «لا بأس به، صالح»، وقال إبراهيم بن محمد الشافعي: «ما رأيت أحدًا أعبد من الفضيل بن عياض، ولا أورع من داود بن عبد الرحمن، ولا أفرس في الحديث من ابن عيينة»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «كان متقنًا، من فقهاء أهل مكة» وكانت ولادته سنة مائة، ووفاته سنة أربع أو خمس وسبعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤١٧ رقم ١٩٠٧)، و\"التهذيب\" (٣/ ١٩٢ رقم ٣٦٦)، و\"التقريب\" (ص ١٩٩ رقم ١٧٩٨).","vol":"3","page":908},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد روي أن ابن معين والأزدي تكلما في داود هذا.\nأما ابن معين فالصحيح عنده توثيقه كما سبق، ونقل الحاكم بلا إسناد عنه أنه قال: «ضعيف»، وهذا لا يثبت لأن الحاكم لم يذكر الذي حدث به.\nوأما الأزدي فقال: «يتكلمون فيه»، وهذا مردود بتوثيق من سبق، والأزدي لا يعتدّ بجرحه سيّما وقد خالفه غيره كما سبق بيان ذلك في الحديث [٢٠٠].\n(^٢) هو عبد الرحمن بن خُثَيْم - بالمعجمة والمثلثة مصغرًا-، القَارِيُّ أبو عثمان المكي، روى عن أبي الطفيل وصفيّة بنت شيبة وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم، روى عنه السفيانان وابن جريج ومعمر وغيرهم، وهو صدوق، قال ابن معين: «ثقة حجة»، وفي رواية قال: «أحاديثه ليست بالقويّة»، ووثقه العجلي والنسائي، وفي رواية أخرى عن النسائي قال: «ليس بالقوي» ونقل عن ابن المديني أنه قال: «منكر الحديث»، وقال ابن سعد: «كان ثقة، وله أحاديث حسنة»، وقال أبو حاتم: «ما به بأس، صالح الحديث»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: «يخطئ»، وكانت وفاته قبل سنة أربع وأربعين ومائة، قيل: سنة خمس وثلاثين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١١١ - ١١٢ رقم ٥١٠)، و\"التهذيب\" (٥/ ٣١٤ - ٣١٥ رقم ٥٣٦)، و\"التقريب\" (ص ٣١٣ رقم ٣٤٦٦).\n(^٣) في الأصل: «عبد الله»، والصواب ما أثبته من مصادر ترجمته الآتية ومصادر التخريج.\n(^٤) هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعِ بْنِ لَبِيْبَةَ الطَّائِفي، حجازي يروي عن أبي هريرة وابن عمر - ﵄ -، وهو مجهول الحال، روى عنه ابن خثيم ويعلى بن عطاء، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨ رقم ١١٣٥)، وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٩٤ رقم ١٣٩٣).\n[٣٩٦] سنده ضعيف لجهالة حال عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعِ بْنِ لبيبة، وهو صحيح لغيره كما في الحديث السابق، وقد روي عن أبي هريرة مرفوعًا ولا يصح كما =","vol":"3","page":909},{"text":"٣٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - ﵁ - قَالَ: «صَلَاةُ الْوُسْطَى: صَلَاةُ الصُّبْحِ»\n_________\n= سبق بيانه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ٥٣٧ - ٥٣٩ و٥٧٧ رقم ٢٠٤٠ و٢١٩٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٧١ رقم ٥٣٨٨).\nكلاهما من طريق معمر، عن ابن خثيم، به نحوه، إلا أن لفظ عبد الرزاق في الموضع الأول فيه قصة طويلة.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨) من طريق يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، به مختصرًا.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٧٥).\nوابن حزم في \"المحلى\" (٤/ ٣٦٩ - ٣٧٠).\nأما الطحاوي فمن طريق إسماعيل بن عياش، وأما ابن حزم فمن طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن ابن خثيم، به نحوه، وفي لفظهما زيادة.\n(^١) لم أجد من نصّ على أن داود سمع من ابن أبي نجيح، لكن صرّح داود بالسماع عند البيهقي كما سيأتي، وكلاهما مكّي، وقد تعاصرا، فوفاة ابن أبي نجيح كانت سنة إحدى وثلاثين ومائة، وولادة داود سنة مائة. انظر: \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٨/ ٤١٤) والمخطوط (٢/ ٧٤٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ٥٤)، و(٣/ ١٩٢).\n[٣٩٧] سنده صحيح، وانظر في رواية ابن أبي نجيح للتفسير عن مجاهد الحديث [١٨٤].\nوهذا الأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧١٩) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\". =","vol":"3","page":910},{"text":"٣٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، عَنْ زَيْدِ بن أسلم، [ل ١١٨/أ] (^٢) قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: «هي صلاة الصبح».\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١/ ٤٦٢) في الصلاة، باب من قال: هي الصبحَ - يعني الصلاة الوسطى -، من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، حدثني ابن أبي نجيح ..، فذكره بنحوه.\nوله طريق أخرى من رواية زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عمر، وهي الآتية برقم [٣٩٨] وسندها حسن لذاته.\nوقد روي عن ابن عمر أنها العصر.\nفقد ذكر البيهقي في \"سننه\" (١/ ٤٦١) بعض الأحاديث في ذلك، ثم قال: «وهذا قول عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ - في أصح الروايتين عنه، وقول أُبَيّ بن كعب وأبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وإحدى الروايتين عن ابن عمر، وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة - ﵃ -». اهـ.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٧٠).\nوعلقه ابن حزم في \"المحلى\" (٤/ ٣٧٠).\nكلاهما من طريق ابن شهاب الزهري، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر، عن أبيه قال: «الصلاة الوسطى: صلاة العصر»، واللفظ للطحاوي.\nوذكره ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" (١/ ٤٦٣) من وراية الطحاوي، ثم قال: «وهذا سند صحيح».\n(^١) هو الدَّرَاوَرْي، تقدم في الحديث [٩٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو زيد بن أسلم العدوي، مولى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -، أبو عبد الله وأبو أسامة، المدني، روى عن أبيه وابن عمر وأبي هريرة وعائشة وجابر وغيرهم، روى عنه الإمام مالك وابن جريج والسفيانان والدَّرَاوَرْدي وغيرهم، وهو ثقة عالم، وكان يرسل، روى له الجماعة، ووثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وابن سعد والنسائي وابن خراش، وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة من أهل =","vol":"3","page":911},{"text":"٣٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «هِيَ صَلَاةُ الصُّبْحِ».\n٤٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (^٢)، عَنْ حُصَين (^٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد (^٤) قَالَ: «هي صلاة العصر».\n_________\n= الفقه والعلم، وكان عالمًا بتفسير القرآن»، وقد أرسل عن علي وأبي سعيد ﵄، وكانت وفاته سنة ست وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٥٥ رقم ٢٥١١)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٩٥ - ٣٩٧ رقم ٧٢٨)، و\"التقريب\" (ص ٢٢٢ رقم ٢١١٧).\n[٣٩٨] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره كما في الحديث السابق.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٥٠٦) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوري، به مثله.\nوذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ٢٨٤) أن إسماعيل القاضي أخرجه، فقال: وذكر إسماعيل بن إسحاق: أخبرنا إبراهيم بن حمزة وعلي بن المديني - واللفظ له -، قالا: حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حدثني زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابن عمر يقول: الصلاة الوسطى: صلاة الصبح.\n(^١) هو عبد الله بن طاوس.\n[٣٩٩] سنده صحيح.\nوالمصنف هنا أخرجه من طريق شيخه سفيان بن عيينة.\nوسفيان أخرجه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٧١٩).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٣) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي.\n(^٤) هو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّاد بْنِ الهَاد اللَّيْثي، أبو الوليد المدني، ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ - ولم يسمع منه شيئًا، وروى عن أبيه وعمر وعلي وطلحة وابن مسعود وغيرهم - ﵃ - روى عنه سعد بن إبراهيم وأبو إسحاق الشيباني وطاوس =","vol":"3","page":912},{"text":"٤٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، عَنْ خُصَيْف (^٢)، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (^٣): أَنَّ عَائِشَةَ - ﵂ - أَمَرَتْ بِمُصْحَفٍ لَهَا أَنْ يُكتب، وَقَالَتْ: «إِذَا بَلَغْتُمْ: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ فَلَا تَكْتُبُوهَا حَتَّى تُؤْذِنُونِي»، فَلَمَّا أَخْبَرُوهَا أَنَّهُمْ قَدْ بَلَغُوا، (قَالَتْ) (^٤): «اكْتُبُوهَا: صَلَاةَ الْوُسْطَى صَلَاةَ الْعَصْرِ».\n_________\n= ومحمد بن كعب وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه أبو زرعة والنسائي والعجلي والخطيب، وقال ابن سعد: «كان ثقة فقيهًا كثير الحديث متشيعًا»، وقال الميموني: سئل أحمد: أسمع عبد الله بن شداد من النَّبِيِّ - ﷺ - شيئًا؟ قال: (لا)، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وثمانين للهجرة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٨٠ رقم ٣٧٣)، و\"الكاشف\" للذهبي (٢/ ٩٥ رقم ٢٨٠١)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٨١ رقم ٦٥٩)، و(٥/ ٢٥١ - ٢٥٢ رقم ٤٤١).\n[٤٠٠] سنده ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٩ رقم ٥٤٨٨)، فقال: حُدِّثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن شداد بن الهاد قال: الصلاة الوسطى صلاة الغداة.\nوهذا أيضًا ضعيف لإبهام شيخ الطبري، وفيه مخالفة لسويد الذي رواه عن حصين على أنها صلاة العصر.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٦٤] أن العجلي وثّقه، لكن لم أجد من نصّ على أنه سمع من عائشة ﵂، انظر: \"تهذيب الكمال\" (٩/ ٥١٠ رقم ٢٠٦٨)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٣٨٤ رقم ٧٠١)، وسماعه منها محتمل، فقد نص =","vol":"3","page":913},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ٣٧٣ رقم ١٢٦١) على أنه سمع أبا موسى الأشعري، وهو متوفى قبل عائشة - ﵂ -، فوفاته قيل إنها كانت سنة اثنتين وأربعين للهجرة، وقيل أربع وأربعين، وقيل إحدى وخمسين كما في \"التهذيب\" (٥/ ٣٦٣)، وأما عائشة فوفاتها كانت سنة ثمان وخمسين كما في \"التهذيب\" (١٢/ ٤٣٦).\n(^٤) في الأصل: «قال»، وما أثبته من \"الدر المنثور\" (١/ ٧٢٧) حيث ذكره من رواية المصنِّف.\n[٤٠١] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خصيف وعتّاب، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٧٢٧) بمثله وعزاه للمصنف وأبي عبيد. وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٢٤٠ رقم ٥٧٣) من طريق مروان بن شجاع، عن خصيف، به نحوه.\nوصح الحديث عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ - من وجه آخر.\nفأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٣٨ - ١٣٩ رقم ٢٥) في صلاة الجماعة، باب الصلاة الوسطى، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب بلها مصفحًا، ثم قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذِنّي: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾، فلما بلغتُها آذنتها، فأملت عليّ: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين، قالت عائشة: سمعتُها مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ٧٣ و١٧٨).\nومسلم في \"صحيحه\" (١/ ٤٣٧ - ٤٣٨ رقم ٢٠٧) في المساجد، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.\nوأبو داود في \"سننه\" (١/ ٢٨٧ رقم ٤١٠) في الصلاة، باب في وقت صلاة العصر.\nوالترمذي (٨/ ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ٤٠٦٥) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوالنسائي في \"سننه الصغرى\" (١/ ٢٣٦) في الصلاة، باب المحافظة على صلاة العصر، وفي الصلاة من الكبرى (١/ ١٥٤ رقم ٣٦٦)، باب الأمر بالمحافظة على =","vol":"3","page":914},{"text":"٤٠٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب، عَنْ خُصَيف، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «هِيَ صَلَاةُ الصبح» .\n_________\n= الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر، وفي \"التفسير\" (١ / ٢٦٩ - ٢٧٠ رقم ٦٦) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٢) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٩٤) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ٤٦٢) في الصلاة، باب من قال: هي الصبح - يعني الوسطى-.\nفإن قيل: إن هذه الرواية تخالف رواية زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ فِي إثبات الواو وحذفها في قوله: «صلاة العصر» و: «وصلاة العصر)، والواو عاطفة، والعطف يقتضي المغايرة، فتكون صلاة العصر غير الوسطى، فالجواب ما ذكره الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٨ / ١٩٧)؛ حيث ذكر حجج من قال: إن الصلاة الوسطى غير العصر ومنها هذا الحديث، ثم قال ابن حجر: «فتمسك قوم بأن العطف يقتضي المغايرة، فتكون صلاة العصر غير الوسطى، وأجيب: بأن حديث علي ومن وافقه أصح إسنادًا وأصرح، وبأن حديث عائشة قد عورض برواية عروة: أنه كان في مصحفها: (وهي العصر)، فيحتمل أن تكون الواو زائدة، ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ كان يقرؤها: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى صلاة العصر) بغير واو، أوْ هي عاطفة، لكن عطف صفة لا عطف ذات، وبأن قوله: (والصلاة الوسطى والعصر) لم يقرأ بها أحد، ولعل أصل ذلك ما في حديث البراء أنها نزلت أولًا (والعصر)، ثم نزلت ثانيًا بدلها: (والصلاة الوسطى)، فجمع الراوي بينهما، ومع وجود الاحتمال لا ينهض الاستدلال، فكيف يكون مقدًما على النص الصريح بأنها صلاة العصر؟!» . اهـ. والله أعلم.\n[٤٠٢] إسناده ضعيف كسابقه، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٧١٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد فقط.","vol":"3","page":915},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤ / ٢٨٤ - ٢٨٥) أن إسماعيل القاضي أخرجه، فقال: ذكر إسماعيل، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة قال: أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثور، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه كان يقول: الصلاة الوسطى: صلاة الصبح، تصلى في سواد من الليل وبياض من النهار، وهي أكثر الصلوات تفوت الناس.\nقال إسماعيل: وحدثنا به محمد بن أبي بكر قال: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ ثور بن زيد، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مثله.\nقال إسماعيل: «الرواية عن ابن عباس في ذلك صحيحة» .\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧١) من طريق خالد بن خراش، عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، به نحو سياق إسماعيل القاضي، غير أنه لم يذكر قوله: «وهي أكثر الصلوات تفوت الناس» .\nوإسناد إسماعيل القاضي الأول حسن لذاته؛ رجاله ثقات، غير عبد العزيز وإبراهيم فإنهما صدوقان، وقد توبعا كما سبق، فالحديث صحيح لغيره.\nأما عكرمة فتقدم في الحديث [١١٥] أنه ثقة ثبت.\nوأما عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي فتقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\nوأما ثَوْرُ بن زيد الدِّيْلي - بكسر المهملة، بعدها تحتانية-، المدني، فإنه يروي عن أبي الزناد وعكرمة والحسن البصري وغيرهم، روى عنه الإمام مالك وسليمان بن بلال والدَّرَاوَرْدي وغيرهم، وهو ثقة؛ روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٤٦٨ رقم ١٩٠٣)، و\"التهذيب\" (٢ /٣١ - ٣٢ رقم ٥٥)، و\"التقريب\" (ص١٣٥ رقم ٨٥٩) .\nوأما إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزُّبَيْري، أبو إسحاق المدني، فإنه يروي عن إبراهيم بن سعد وابن أبي حازم والدَّرَاوَرْدي وغيرهم، روى عنه البخاري وأبو داود وأبو زرعة، وأبو حاتم وإسماعيل القاضي =","vol":"3","page":916},{"text":"٤٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (^١)، أَرَاه (^٢) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ (^٣) ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى﴾، قال: «هي صلاة العصر».\n_________\n= وغيرهم، وهو صدوق كما قال أبو حاتم، وقال ابن سعد: «ثقة صدوق»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٩٥ رقم ٢٥٩)، و\"التهذيب\" (١/ ١١٦ - ١١٧ رقم ٢٠٧)، و\"التقريب\" (ص ٨٩ رقم ١٦٨).\nوقد روي عن ابن عباس أنها العصر، وهو الحديث الآتي، ولكنه لا يصح بهذا اللفظ، وإنما حسن لذاته بلفظ: «والصلاة الوسطى وصلاة العصر».\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيْم.\n(^٢) القائل: «أراه» هو المصنف، شك في ذلك ولا داعي للشك؛ فسيأتي أنه عن أبي إسحاق من رواية أبي الأحوص عنه.\n(^٣) اختلف في هذا الراوي المبهم كما سيأتي، ففي بعض الروايات أن اسمه: «رَزِين»، وفي بعضها: «هُبيرة» وهو الصواب.\n[٤٠٣] سنده ضعيف لإبهام شيخ أبي إسحاق، لكنه قد عرف كما سيأتي، فالحديث حسن لذاته بلفظ: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وصلاة العصر.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٢٨) وعزاه للمصنف ووكيع وسفيان وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩ رقم ٥٣٨١) من طريق محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ …، فذكره بنحوه.\nورواه زكريا بن أبي زائدة، وقيس بن الربيع، وإسرائيل بن يونس، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، به، وسموا المبهم: «رزين».\nوخالفهم شعبة، فسماه: «هبيرة». =","vol":"3","page":917},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما رواية زكريا بن أبي زائدة، فأخرجها أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٢٤٠ رقم ٥٧٥) فقال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن رزين بن عبيد، أنه سمع ابن عباس يقرؤها كذلك: (والصلاة الوسطى صلاة العصر) .\nوأما رواية إسرائيل، فأخرجها البخاري في \"تاريخه\" (٣ / ٣٢٤)، فقال: قال إسحاق: أخبرنا ابن آدم. سمع إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رزين بن عبيد، عن ابن عباس: الوسطى: العصر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ١٨٠ رقم ٥٤١٦) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٢) .\nكلاهما من طريق إسرائيل، به نحوه، ولفظهما أتم من لفظ البخاري.\nوأما رواية قيس بن الربيع، فأخرجها ابن جرير برقم (٥٤١٣) ولفظه نحو لفظ المصنف.\nوأما رواية شعبة، فأخرجها ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٤) فقال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هبيرة بن يريم، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى صلاة العصر) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٢١٣ رقم ٥٤٦٨) .\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٨٧) .\nوعلقه ابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٦٣ - ٣٦٤) .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١ / ٤٦٣) في الصلاة، باب من قال: هي الصبح - يعني الوسطى-.\nأما ابن جرير والبيهقي فمن طريق وهب بن جرير، وأما ابن أبي داود فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما ابن حزم فمن طريق يحيى القطان، جميعهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن هبيرة بن يريم، عن ابن عباس: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وصلاة العصر) .\nكذا رواه هؤلاء عن شعبة: «وصلاة العصر»، وخالفهم وكيع كما سبق فرواه =","vol":"3","page":918},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بحذف الواو.\nومن طريق وكيع علقه ابن حزم في \"المحلى\" (٤ / ٣٦٥) .\nوالراجح إثبات الواو لاتفاق هؤلاء الثلاثة على روايته كذلك عن شعبة، وفيهم يحيى بن سعيد القطان وهو أحفظ من وكيع وأتقن.\nوأما قوله: «هبيرة بن يريم»، فإنما هو عند البيهقي فقط، وأما ابن أبي شيبة فوقع عنده: «عمير بن نعيم»، ووقع عند ابن أبي داود وابن حزم: «عمير بن يريم»، وعند ابن جرير: «عمير بن مريم»، وصوبه الشيخ أحمد شاكر كما هنا، وهو الصواب.\nوهو هُبَيْرة بن يَريم - أوّله تحتانيّة، على وزن عظيم -، الشِّبَامي - بمعجمة، ثم موحدة خَفيفة - ويقال: الخارفي - بمعجمة وفاء -، أبو الحارث الكوفي، روى عن علي وطلحة وابن مسعود وابن عباس وغيرهم - ﵃ - روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو فاختة، وهبيرة هذا لا بأس به، وقد عيب بالتشيع.\nقال الإمام أحمد: «لا بأس بحديثه، هو أحسن استقامة من غيره» - يعني: الذين تفرد أبو إسحاق بالرواية عنهم -، وقال ابن سعد: «كانت منه هفوة أيام المختار، وكان معروفًا، وليس بذاك»، وقال الساجي: قال يحيى بن معين: «هو مجهول»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن هبيرة بن يريم، قلت: يحتج بحديثه؟ قال: «لا، وهو شبيه بالمجهولين»، وقال ابن خراش: «ضعيف»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال في \"الجرح والتعديل\": «أرجو أن لا يكون به بأس، ويحيى وعبد الرحمن لم يتركا حديثه، وقد روى غير حديث منكر» . وكانت وفاته سنة ست وستين للهجرة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٩ / ١٠٩ - ١١٠ رقم ٤٥٨)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٣ - ٢٤ رقم ٥٢)، و\"التقريب\" (ص٥٧٠ رقم ٧٢٦٨) .\nورواية شعبة أرجح من رواية ابن أبي زائدة وقيس بن الربيع وإسرائيل، وسندها حسن لذاته، وانظر ترجمة أبي إسحاق في الحديث رقم [١] . =","vol":"3","page":919},{"text":"٤٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ عَبَايَة بْنِ رِفَاعة (^٣)، - فِي قَوْلِهِ ﷿: «﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ -، (أَيْ: مُطِيعِينَ»).\n٤٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ … (^٤): «وَخَفْضُ الأَيْدي، وغَضّ الْبَصَرِ فِي الصَّلَاةِ».\n_________\n= وأما ابن أبي زائدة وإسرائيل؛ فإنهما ممن روى عن أبي إسحاق بعد الاختلاط كما في \"الكواكب النيرات\" وحاشيته (ص ٣٥٠ و٣٥٦).\nوأما قيس بن الربيع فتقدم في الحديث [٥٤] أنه صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ما ليس من حديثه فحدَّث به.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) هو عَبَايَةُ - بفتح أوّله والموحّدة الخفيفة، وبعد الألف تحتانية خفيفة - ابن رِفَاعة بن رافع بن خَديج، الأنصاري، الزُّرَقي، أبو رفاعة المدني، روى عن جده وعن أبيه، عن جده على خلاف في ذلك، وعن الحسين بن علي بن أبي طالب وغيرهم، روى عنه سعيد بن مسروق الثوري وأبو حيّان يحيى بن سعيد التيمي وأبو بشر وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة؛ وثقه ابن معين والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وروى له الجماعة. \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٩ رقم ١٥٤)، و\"التهذيب\" (٥/ ١٣٦ رقم ٢٣٥)، و\"التقريب\" (ص ٢٩٤ رقم ٣١٩٦).\n[٤٠٤] سنده صحيح.\n(^٤) كذا في الأصل، وواضح أن في الحديث سقطًا في الإسناد والمتن، ولم أستطع تداركه.\n[٤٠٥] الحكم على الحديث متوقف على استدراك ما سقط منه، فعسى أن يتيسر ذلك. =","vol":"3","page":920},{"text":"٤٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَاب (^١)، عَنْ لَيْث (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «مِنَ القُنُوت: (الرُّكُوعُ) (^٣)، والخشوعُ، وغَضُّ الْبَصَرِ، وخفْضُ الجَنَاح مِنْ رَهْبة اللَّهِ - ﷿ -، كَانَ الْعُلَمَاءُ إِذَا قَامَ أَحَدُهُمْ فِي الصَّلَاةِ، يَهَابُ الرحمنَ - ﷾ - أَنْ يمتدَّ بَصَرُهُ، أَوْ يَعْبثَ بِشَيْءٍ، أَوْ يَلْتَفِتَ، أَوْ يُقَلِّبَ الحَصَا، أَوْ يُحَدِّثَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ مِنْ شَأْن الدُّنْيَا، إِلَّا نَسْيًا».\n_________\n(^١) هو عبد ربه بن نافع.\n(^٢) هو ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه اختلط فلم يتميز حديثه فتُرك.\n(^٣) في الأصل: «الركود»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"شعب الإيمان\".\n[٤٠٦] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سُلَيم.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٣١) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والأصبهاني في الترغيب والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/ ٣٨٥ رقم ٢٨٨٣) من طريق المصنف، حدثنا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ - قَالَ: مِنَ الْقُنُوتِ: الرُّكُوعُ، وَالْخُشُوعُ، وَغَضُّ الْبَصَرِ، وَخَفْضُ الْجَنَاحِ مِنْ رهبة الله ﷿. قال البيهقي - ﵁ -: كَانَ الْعُلَمَاءُ إِذَا قَامَ أَحَدُهُمْ في الصلاة، يهاب الرحمن أن يَشُدَّ بصره، أو يلتفت، أو يعبث شيء، أَوْ يُقَلِّبَ الْحَصَا، أَوْ يُحَدِّثَ نفسه مِنْ شَأْنِ الدُّنْيَا إِلَّا نَسْيًا. اهـ.\nوقوله: «قال البيهقي - ﵁ -» من زيادة النساخ؛ لأن باقي الكلام تابع لقول مجاهد، لا من قول البيهقي.\nوأخرجه محمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/ ١٨٨ رقم ١٣٨).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٥ رقم ٥٥٢٩).\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ ليث، به نحوه، ووقع عند محمد بن نصر: «أن يشدّ بصره»، ولم يذكره ابن جرير الطبري.","vol":"3","page":921},{"text":"٤٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: «قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - الْمَدِينَةَ، وَالنَّاسُ يَتَكَلَّمُونَ فِي الصَّلَاةِ فِي حَوَائِجِهِمْ كَمَا يَتَكَلَّمُ أَهْلُ الْكِتَابِ فِي الصَّلَاةِ فِي حَوَائِجِهِمْ، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾».\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا في الموضع السابق برقم (٥٥٢٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٧ / أ).\nكلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن ليث، به نحو سياق البيهقي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٥٣١).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٨٢).\nوالأصبهاني في \"الترغيب\" (٢/ ٧٦٥ رقم ١٨٦٧).\nثلاثتهم من طريق أبي جعفر، عن ليث، به نحو سياق البيهقي أيضًا، إلا أن ابن جرير قال: «الركود» بدل: «الركوع»، ولم يذكر قوله: «يشذ بصره».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٥٣٠) من طريق عنبسة، عن ليث، به نحوه، ولم يذكر بعض ألفاظه.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٧١) من طريق شجاع، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عن مجاهد - في هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ -، قال: من القنوت: الركوع والسجود وخفض الجناح وغض البصر من رهبة الله.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق مقرونًا برواية ابن إدريس، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن ليث.\n(^١) هو نَجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n[٤٠٧] سنده ضعف جدًّا لإرساله وضعف أبي معشر، وقد صح الحديث من غير هذا الطريق كما سيأتي في الحديث بعده.\nوذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٧٣٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد.","vol":"3","page":922},{"text":"٤٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيُل (^١)، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْباني (^٢)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم قَالَ: «كُنَّا نتكلَّم فِي الصَّلَاةِ، يُكَلِّم أحدُنا مَنْ إِلَى جَانِبِهِ»، فَنَزَلَتْ: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ وَأُمِرْنَا بالسُّكُوت، ونُهينا عَنِ الْكَلَامِ.\n_________\n(^١) هو الحارث بن شُبَيْل - بالمعجمة والموحدة مصغّر - ابن عوف البَجَلي، أبو الطُّفَيل الكوفي، روى عن أبي عمرو الشيباني، وعبد اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ وطارق بن شهاب، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وسعيد بن مسروق والأعمش، وهو ثقة من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة إلا ابن ماجه، وقال ابن معين: «لا يُسأل عن مثله» - يعني لجلالته -، ووثقه النسائي وأبو الوليد الباجي وذكره ابن حبان في \"الثقات\". \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٧٦ - ٧٧ رقم ٣٥٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٤٣ - ١٤٤ رقم ٢٤٥)، و\"التقريب\" (ص ١٤٦ رقم ١٠٢٦).\n(^٢) هو سعد بن إياس، أبو عمرو الشيباني، الكوفي، روى عن ابن مسعود وعلي وحذيفة وزيد بن أرقم وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي والحارث بن شبيل والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وهو ثقة مخضرم، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو نعيم الأصبهاني، وقال هبة الله بن الحسن الطبري: «مجمع على ثقته»، وقال هو عن نفسه، «بعث النَّبِيِّ - ﷺ - وأنا أرعى إبلًا لأهلي»، واختلف في وفاته، فقيل: سنة خمس وتسعين للهجرة، وقيل: ست وتسعين، وقيل: ثمان وتسعين، وقيل: سنة إحدى ومائة. \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٧٨ - ٧٩ رقم ٣٤٠)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٦٨ رقم ٨٧٢)، و\"التقريب\" (ص ٢٣٠ رقم ٢٢٣٣).\n[٤٠٨] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٣٠) وعزاه للمصنف ووكيع وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم أبي داود والترمذي والنسائي وابن جرير =","vol":"3","page":923},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن خزيمة والطحاوي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني والبيهقي.\nوأخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١ / ٦٩١) من طريق المصنف، ثنا هشيم أنبأ إسماعيل بن أبي خالد، نا الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصلاة، يكلم أحدُنا صاحبه إلى جنبه بحاجته، فنزلت: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾، فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام.\nوأخرجه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (١ / ١٣٤) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٣٨٣ رقم ٣٥) في المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته.\nوأبو داود في \"سننه\" (١ / ٥٨٣ رقم ٩٤٩) في الصلاة، باب النهي عن الكلام في الصلاة.\nوالترمذي في \"سننه\" (٢ / ٤٣٩ - ٤٤٠ رقم ٤٠٣) في الصلاة، بابٌ في نسخ الكلام في الصلاة. و(٨ / ٣٣٠ رقم ٤٠٧١) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ٣٤ رقم ٨٥٦) .\nوابن المنذر في \"الأوسط\" (٣ / ٢٢٩ - ٢٣٠ رقم ١٥٦٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٢٤٨) في الصلاة، باب ما لا يجوز من الكلام في الصلاة.\nجميعهم من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٣٦٨) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ١٩٨ رقم ٤٥٣٤) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ أي مطيعين، وفي \"التاريخ الكبير\" (٢ / ٢٧٠) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٣ / ١٨) في السهو، باب الكلام في الصلاة.\nوابن خزيمة في الموضع السابق برقم (٨٥٦ و٨٥٧) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٢١ - ٢٢ رقم ٢٢٤٦ / الإحسان) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٥ / ٢١٨ - ٢١٩ رقم ٥٠٦٢) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق يحيى بن سعيد القطان، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحوه، =","vol":"3","page":924},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا أنه لم يذكر قوله: «ونهينا عن الكلام» .\nوأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١١٣ رقم ٢٦٠) .\nوالترمذي في الموضع السابق من كتاب التفسير رقم (٤٠٧٠) .\nوابن خزيمة في الموضع السابق رقم (٨٥٦) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ١٧٠) .\nجميعهم من طريق يزيد بن هارون، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحوه سابقه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣ / ٧٢ - ٧٣ رقم ١٢٠٠) في العمل في الصلاة، باب ما ينهى عن الكلام في الصلاة.\nومسلم في الموضع السابق من صحيحه.\nوابن حبان في الموضع السابق (ص٢٧ رقم ٢٢٥٠) .\nثلاثتهم من طريق عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، به نحوه سابقه.\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٢٣٢ رقم ٥٥٢٤) .\nكلاهما من طريق وكيع وعبد الله بن نمير، عن إسماعيل، به نحوه سابقه.\nوأخرجه الترمذي في الموضع السابق.\nوالطبراني في \"الكبير\" (٥ / ٢١٩ رقم ٥٠٦٣) .\nكلاهما من طريق مروان بن معاوية، عن إسماعيل، به نحو سابقه أيضًا.\nوكذا أخرجه الترمذي في الموضع نفسه من طريق محمد بن عبيد، عن إسماعيل، به.\nوأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١ / ٢٧١ رقم ٦٧) .\nوابن حبان في الموضع السابق (ص١٧ - ١٨ رقم ٢٢٤٥) .\nكلاهما من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إسماعيل، به نحو سابقه.\nومن طريق النسائي أخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١٩) .\nوأخرجه ابن جرير في الموضع السابق.\nوأبو عوانة في \"صحيحه\" (٢ / ١٥٣) .\nوابن المنذر في \"الأوسط\" (٣ / ٢٢٩ رقم ١٥٦٥) . =","vol":"3","page":925},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾]\n٤٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نَا أَبُو الأَحْوَص (^١)، عَنْ مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ -، قَالَ: «ذَلِكَ فِي الْقِتَالِ؛ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ حَيْثُمَا كَانَ وَجْهُهُ، وَعَلَى دَابَّتِهِ حَيْثُمَا كَانَ وَجْهُهَا، يُومئ برأسه إيماءً».\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٧٦ / ب).\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٥٠٦٤).\nجميعهم من طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، به نحو سابقه.\nوكذا أخرجه ابن جرير في الموضع نفسه من طريق ابن أبي زائدة ومحمد بن يزيد، كلاهما عن إسماعيل، به.\n(^١) هو سلاّم بن سُلَيْم.\n[٤٠٩] سنده صحيح، وقد صرح مغيرة بأنه هو الذي سأل إبراهيم النخعي عن هذه الآية كما سيأتي في الحديث بعده من رواية هشيم عن مغيرة.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب العمل في صلاة الخوف (٢/ ٢١٨ رقم ٢٥١٧) بمثل ما هنا سواء، إلا أنه قال: «حيث ما يوجهها» بدل قوله: «حيث ما كان وجهها».\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٧٠ رقم ١٢٢) عن مغيرة، عن إبراهيم: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾، قال: يصلي ركعتين، يومئ إيماءً حيثما كان وجهه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٥١٤ رقم ٤٢٦٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٨ - ٢٣٩ رقم ٥٥٣٦ و٥٥٣٧).\nوالدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٢/ ١٥٣ - ١٥٤).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، به. =","vol":"3","page":926},{"text":"٤١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هشُيم، قَالَ: نَا مُغيرة، قَالَ: سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾، قال: «عند المُطَاردة، يصلي حيث ما كَانَ وَجْهُهُ، رَاكِبًا، أَوْ رَاجِلًا، رَكْعَتَيْنِ، يُومِئُ إِيمَاءً، يَجْعَلُ السُّجُودَ أخفض من الركوع» .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٤٦٠) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٢٤١ رقم ٥٥٥١) .\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ - قال: يصلي الرجل في القتال المكتوبة على دابته وعلى راحلته حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، يُومِئُ إِيمَاءً عند كل ركوع وسجود، ولكن السجود أخفض من الركوع، فهذا حين تأخذا السيوف بعضها بعضًا، هذا في المطاردة.\nهذا لفظ ابن جرير الطبري وهو أتم من لفظ ابن أبي شيبة.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" (ص١٩٨ رقم ٢٥٣) .\nوأبو يوسف في كتاب \"الآثار\" (ص٧٦ رقم ٣٧٧) .\nومحمد بن الحسن في \"الآثار\" أيضًا (ص٤٠ رقم ١٩٦) .\nثلاثتهم من طريق حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، به بمعناه، وفيه زيادة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢ / ٥١٥ رقم ٤٢٦٦) من طريق معمر، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم قال: ركعتان يومئ بهما حيث كان وجهه.\n[٤١٠] سنده صحيح.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب العمل في صلاة الخوف (٢ / ٢١٧ رقم ٢٥١٣) بمثل ما هنا، إلا أنه قال: «حيث كان وجهه»، ولم يذكر قوله: «ركعتين» .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ٢٣٨ رقم ٥٥٣٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به نحوه.\nوللحديث طرق أخرى سبق تخريجها في الحديث السابق.","vol":"3","page":927},{"text":"٤١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، نَا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «يُصَلِّي رَكْعَةً حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، يومئ إيماءً».\n_________\n(^١) هو ابن عبيد.\n[٤١١] سنده صحيح.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد باب العمل في صلاة الخوف (٢/ ٢١٧ رقم ٢٥١٤)، بمثل ما هنا سواء.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٩ رقم ٥٥٤٠) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن هشيم، به بلفظ: إذا كان عند القتال صلى راكبًا أو ماشيًا حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، يُومِئُ إِيمَاءً.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٥١٤ رقم ٤٢٦١) من طريق سفيان الثوري، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: يومئ بركعة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٦١) من طريق الثوري أيضًا، به بلفظ: الصلاة عند المسايفة ركعة.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٥٥٥٤) من طريق الثوري أيضًا بلفظ: ركعة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٢/ ٤٦٠) من طريق عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، سئل عن الرجل إذا حضرت المسايفة كيف يصلي، قال: يصلي ركعة وسجدتين تلقاء وجهه.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" (ص ١٩٧ رقم ٢٤٨) عن هشام، عن الحسن - في صلاة المطاردة - قال: ركعة، وسجدتين، يومئ إيماء.\nوأخرجه ابن المبارك أيضًا (ص ١٩٧ رقم ٢٤٩).\nوابن جرير أيضًا (٥/ ٢٤٠ رقم ٥٥٤٥) كلاهما من طريق الفضل بن دَلْهم عن الحسن: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ قال: ركعة وأنت تمشي، وأنت يوضع بك بعيرك، ويركض بك فرسك، على أي جهة كان.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥/ ٢٤٢ رقم ٥٥٥٣) من طريق قتادة، عن الحسن، قال في الخائف الذي يطلبه العدو - قال: إن استطاع أن يصلي ركعتين، وإلا صلى ركعة.\nوسيأتي في الحديث رقم [٤١٤] عن الحسن - في القوم يطلبون -: إن كانوا =","vol":"3","page":928},{"text":"٤١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا جُوَيْبر، عَنِ الضَّحَّاك قَالَ: «إِذَا كَانَ عِنْدَ المُسَايَفَة (^١)، أَوْ كَانَ يطْلب، أَوْ يَطْلُبُهُ سَبُع، فليصلِّ رَكْعَةً رَكْعَةً حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، يُومِئُ إِيمَاءً، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فليكبِّر تَكْبِيرَةً، أَوْ تَكْبِيرَتَيْنِ».\n٤١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ دِينَارٍ (^٢)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ (بُخْت) (^٣) المَكِّي (^٤) يَقُولُ: «إِذَا كَانَتِ المُسَايَفَة إِنِ اسْتَطَاعُوا صَلُّوا قِيَامًا، وَإِلَّا فَرُكْبَانًا، وَإِلَّا فَالتَّكْبِيرُ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِيعُوا، فَلَا يدعوا ذكرها في أنفسهم».\n_________\n= لَا يُطْلَبُونَ صَلَّوْا بِالْأَرْضِ، وَإِنْ كَانُوا يُطْلَبُونَ صَلَّوْا عَلَى دَوَابِّهِمْ.\n(^١) أي المُجالَدَةُ، وتَسَايَفَ القوم: أي تضاربوا بالسيوف. \"لسان العرب\" (٩/ ١٦٦ - ١٦٧).\n[٤١٢] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر كما في الحديث [٩٣].\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب العمل في صلاة الخوف (٢/ ٢١٧ - ٢١٨ رقم ٢٥١٥) بمثل ما هنا، إلا أنه ذكر قوله: «ركعة» مرة واحدة، وقال: «فليكبر تكبيرتين».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٠ رقم ٥٥٤٤) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٥١٤ رقم ٤٢٦٣).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٦١).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ - فِي قوله: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ - قال: تجزئ تكبيرتين (كذا!) حيث كان توجهه.\nهذا لفظ عبد الرزاق، وأما ابن أبي شيبة فلفظه: تكبيرتين عند المسايفة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٥٤٣) من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا جُوَيْبِرٌ، عَنِ الضَّحَّاكِ - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ - قال: إذا التقوا عند =","vol":"3","page":929},{"text":"٤١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الأوْزَاعي، قَالَ: حَدَّثَنِي سَابِق البَرْبَرِي (^١)، قَالَ: (كَتَبَ) (^٢) مَكْحول إِلَى الْحَسَنِ، وَنَحْنُ عِنْدَهُ بِدَابِق (^٣): فِي الْقَوْمِ يُطْلبون، فجاء [ل ١١٨/ب]\n_________\n= القتال وطَلَبوا، أو طُلبوا، أو طلبهم سبع، فصلاتهم تكبيرتان إيماءً، أيَّ جهة كانت.\n(^٢) هو شعيب بن أبي حمزة، تقدم في الحديث [٦٦] أنه ثقة عابد.\n(^٣) في الأصل: «يحيى» تصحّفت بسبب تقارب الرسم، وما أثبته من الموضع الآتي من السنن للمصنف، ومن تفسير ابن كثير (١/ ٥٤٧) نقلًا عن المصنِّف.\n(^٤) هو عبد الوهاب بن بُخْت - بضم الموحّدة، وسكون المعجمة، بعدها مثنّاة -، الأموي، مولاهم، أبو عبيدة، ويقال: أبو بكر المكّي، سكن الشام، ثم المدينة، روى عن أنس وابن عمر وأبي إدريس الخولاني وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني والإمام مالك وشعيب بن أبي حمزة وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وأبو زرعة ويعقوب بن سفيان والنسائي، وكانت وفاته سنة ثلاث عشرة ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٦٩ رقم ٣٦٠)، والتهذيب (٦/ ٤٤٤ - ٤٤٦ رقم ٩٢٦)، والتقريب (ص ٣٦٨ رقم ٤٢٥٤).\n[٤١٣] سنده ضعيف؛ إسماعيل بن عياش تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده مخلِّط في غيرهم، ومدلس، وهذا الحديث من روايته عن شعيب وهو من أهل بلده، لكنه لم يصرح بالسماع فيما بينه وبينه.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب العمل في صلاة الخوف (٢/ ٢١٨ رقم ٢٥١٦) بمثل ما هنا، إلا أنه قال: «فإن استطاعوا»، و: «فلا يدعوها في أنفسهم».\nوذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره (١/ ٥٤٧) قول من قال: تجزئه تكبيرة عند المسايفة، ثم قال: «وإليه ذهب الأمير عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ بُخْتٍ الْمَكِّيَّ، حتى قال: فإن لم يقدر على التكبيرة، فلا يتركها في نفسه - يعني بالنيّة -، رواه سعيد بن منصور في سننه عن إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُعَيْبِ بن دينار، عنه، فالله أعلم. اهـ.\n(^١) هو سَابِقُ بن عبد الله أبو سعيد البَرْبَري، من أهل بَرْبَر، سكن الرَّقَة، يروي عن مكحول وعمرو بن أبي عمرو، وعنه الأوزاعي وأهل الجزيرة، وهو مجهول الحال، =","vol":"3","page":930},{"text":"كِتَابُهُ: «إِنْ كَانُوا لَا يُطْلبون صَلَّوا بِالْأَرْضِ، وَإِنْ كَانُوا يُطْلبون صَلَّوا على دوابِّهم».\n_________\n= ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٢٠١ - ٢٠٢ رقم ٢٤٩٤) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٠٧ رقم ١٣٤٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٣٣)، وفرَّق ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٣٠٧ - ١٣٠٨) بينه وبين سابق بن عبد الله الرَّقِّي وسابق بن عبد الله الراوي عن أبي خلف، فقال: «وسابق البربري الذي يذكر هو غير ما ذكرت، وسابق البربري إنما له كلام في الحكمة وفي الزهد وغيره»، وذكره ابن عساكر في \"تاريخه\" (٧/ ١ - ٨)، وذكر أن ابن عدي فرق بينه وبين الرَّقِّي، ثم تعقَّبه فقال: «قلت: هما واحد»، هذا مع أن ابن عدي جوَّز أن يكون سابق ثلاثة لا اثنين كما يفهم من نقل ابن عساكر عنه، وقد نقله الحافظ ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٣/ ٢ - ٣ رقم ١) عن ابن عدي وأقَرَّه، وإنما تعقبه فيما يفهم من قوله: «إنما له كلام في الحكمة وفي الزهد وغيره»، فقال ابن حجر: «ومقتضاه: أن البربري ليست له رواية، وليس كذلك؛ فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: هذا من أهل بربر، سكن الرَّقَّة، يروي عن مكحول وعمرو بن أبي عمرو، قال أبو حاتم الرازي: روى عنه الأوزاعي». اهـ. وقد فرق أبو حاتم الرازي بين الرَّقِّي والبربري كما في الموضع السابق من \"الجرح والتعديل\"، وجمع بينهما الحافظ محمد بن سعيد الحرّاني في \"تاريخ الرَّقَّة\" (ص ١٢٣ - ١٢٦)، والخطيب البغدادي في \"الموضح لأوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ١٥٦ - ١٥٧).\n(^٢) في الأصل: «كنت». والتصويب من الموضع الآتي من «السنن للمصنف».\n(^٣) دَابِقُ - بكسر الباء، وروي بفتحها، وآخره قاف-: هي قرية قرب حلب بينهما أربعة فراسخ، عندها مرج معشبٌ نزهٌ كان ينزله بنو مروان إذا غزوا الصَّائِفَة إلى ثَغْر مِصِّيصة، وبه قبر سليمان بن عبد الملك بن مروان. اهـ. من \"معجم البلدان\" (٢/ ٤١٦).\n[٤١٤] سنده ضعيف لجهالة حال سابق البربري، ومعناه صحيح يشهد له ما تقدم في الحديث [٤١١] عن الحسن البصري.","vol":"3","page":931},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾]\n٤١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبر (^١)، عَنِ الضَّحَّاك - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ -، (قَالَ) (^٢): «كَانَ الرَّجُلُ إِذَا مَاتَ أَنْفَقَ عَلَى امْرَأَتِهِ حَوْلًا، ثُمَّ يَقْسِم أهلُ الْمِيرَاثِ ميراثَهم، فَنَزَلَتْ: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾، ثم نسخ من الأربعة الأشهر وَالْعَشْرِ: ﴿وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ إِذَا وَضَعْنَ فِيمَا دُونَ ذَلِكَ».\n_________\n= والحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب العمل في صلاة الخوف (٢/ ٢١٧ رقم ٢٥١٢) من نفس الطريق، لكن بلفظ: كتب مكحول إلى الحسن - فجاءه جواب كتابه ونحن بدابق - في القوم يَطْلُبُون العدو، قال: إن كانوا يَطْلبون نزلوا فصلَّوا بِالْأَرْضِ، وَإِنْ كَانُوا يُطلبون صلَّوا على دوابِّهم.\nوالحديث أخرجه المصنف هنا من طريق شيخه عبد الله بن المبارك.\nوابن المبارك أخرجه في \"كتاب الجهاد\" (ص ١٩٩ رقم ٢٥٦) عن الأوزاي، عن سَابِقٌ الْبَرْبَرِيُّ، قَالَ: كَتَبَ مَكْحُولٌ إلى الحسن البصري، فجاء كتابه ونحن بدابق - في الرجل يطلب عدوّه وهم منهزمون، فحضرت الصلاة، أيصلي على ظهر فرسه؟ - قال: بل ينزل، فيستقبل القبلة، فإن كان عدوّهم يطلبوهم، فليصلّ على ظهر فرسه إيماء.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٧/ ٢) من طريق محمد بن كثير، عن الأوزاعي، به بمعناه.\n(^١) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) في الأصل: «فإن».\n[٤١٥] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر، وإعضاله؛ لأن الضحاك لم يسمع من أحد من الصحابة، كما في الحديث [٤٨١]. وهو هنا يروي ما يتعلق بسبب النزول. =","vol":"3","page":932},{"text":"٤١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الحَوْلِ﴾، قال: قد نُسخ هذا».\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٢٥٥ رقم ٥٥٧٦) من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ - فِي قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾، قال: الرجل إذا توفي أُنفق على امرأته إلى الحول، ولا تزوج حتى يمضي الحول، فأنزل الله تعالى ذكره: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾، فنسخ الأجلُ الحولَ، ونسخ النفقة الميراثُ: الرُّبُع والثُّمن.\n(^١) هو ابن عبيد.\n[٤١٦] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٣٨) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ٥٥٨٥).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ٤٢٧ - ٤٢٨) في العدد، باب عدة الوفاة.\nكلاهما من طريق يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُليَّة، عن يُونُسُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابن عباس أنه قام يخطب الناس ها هنا، فقرأ لهم سورة البقرة، فبيَّن لهم منها، فأتى على هذه الآية: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ﴾ قال: فنُسخت هذه، ثم قرأ حتى أتى على هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ إلى قوله: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾، فقال: وهذه.\nقلت: والجزء الأول من هذا السياق سبق أن أخرجه المصنف في موضعه عند قوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ﴾، انظر الحديث رقم [٢٥٢].","vol":"3","page":933},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾]\n٤١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، عَنْ حُمَيْد الْأَعْرَجِ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ (^٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾، قَالَ أَبُو الدّحْدَاح (^٤): يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يُرِيدُ مِنَّا الْقَرْضَ؟ قَالَ: «نَعَمْ يَا أَبَا الدَّحْدَاح»، قَالَ: أَرِنِي يَدَكَ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ أَقْرَضْتُ رَبِّي حَائِطِي - وَفِي حَائِطِهِ سِتُّمِائَةِ نَخْلَةٍ -، ثُمَّ جَاءَ إِلَى الْحَائِطِ، فَقَالَ: يَا أمَّ الدَّحْداح (^٥) - وَهِيَ فِي الْحَائِطِ -، فَقَالَتْ: لَبَّيْك. فَقَالَ: اخْرُجِي، فَقَدْ أَقْرَضْتُهُ رَبِّي ﷿.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) هو حُمَيْد بن عطاء - وقيل: ابن علي، وقيل غير ذلك -، الأعْرج، الكوفي، المُلَائي، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ المكتب، روى عنه خلف بن خليفة وابن نمير وعبيد الله بن موسى وغيرهم، وهو متروك، ضعفه الإمام أحمد، وقال ابن معين: «ليس حديثه بشيء»، وقال البخاري والترمذي: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، قد لزم عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابن مسعود، ولا يُعرف لعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مسعود شيء» وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث، واهي الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال مرة: «ليس بثقة»، وقال ابن حبان: «منكر الحديث جدًّا، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة لا يحتج بخبره إذا انفرد»، وقال الدارقطني: «متروك، وأحاديثه شبه الموضوعة». اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (١/ ٢٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٣/ ٢٢٦ رقم ٩٩٦)، =","vol":"3","page":934},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٢٦٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٦٨٨ - ٦٨٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٥٣ رقم ٩٠).\n(^٣) هو عبد الله بن الحارث الزُّبَيْدي - بضم الزاي - النَّجراني - بنون وجيم -، الكوفي، المعروف بالمُكْتِب، يروي عن ابن مسعود وجندب بن عبد الله وأبي كثير الزُّبَيدي وغيرهم، روى عنه عمرو بن مُرَّة وحميد بن عطاء الأعرج وأبو سنان ضرار بن مرة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة؛ وثقه النسائي، وقال ابن معين: «ثبت»، وذكره ابن حبان في الثقات. \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣١ رقم ١٣٧)، و\"التهذيب\" (٥/ ١٨٢ - ١٨٣ رقم ٣١٣)، و\"التقريب\" (ص ٢٩٩ رقم ٣٢٦٨).\n(^٤) هو أبو الدَّحْدَاح الأنصاري، حليف لهم، قال ابن عبد البر: «لم أقف على اسمه ولا نسبه، أكثر من أنه من الأنصار، حليف لهم»، وقد قيل إن اسمه: ثابت بن الدحداح. انظر \"الاستيعاب\" لابن عبد البر (٢/ ٧٨ - ٧٩)، و(١١/ ٢٢٤ - ٢٢٦)، و\"الإصابة\" لابن حجر (١/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، و(٧/ ١١٩ - ١٢١).\n(^٥) ذكرها في \"الإصابة\" (٨/ ٢٠١)، وأنها امرأة أبي الدَّحْداح، ولم يذكر اسمها ولا نسبها.\n[٤١٧] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف حميد الأعرج، واختلاط خلف بن خليفة، وما تقدم عن أبي حاتم أنه قال: «لا يُعرف لعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مسعود شيء»، وقد نص ابن حبان كما سبق على أن حميدًا هذا يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة، وهذا من روايته عنه.\nلكن الحديث صحّ من غير هذا الطريق كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٤٦) وعزاه للمصنف وابن سعد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٠١ رقم ٧٤٦) من طريق المصنف، =","vol":"3","page":935},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= به مثله، إلا أنه قال: «وفي حائطي»: و: «ثم جاء إلى الحائط، فنادى: يا أم الدحداح» .\nوقد وقع خطأ طباعي في المعجم، فقُدِّم بعض الإسناد على بعض.\nوأخرجه الحسن بن عرفة في \"جزئه\" (ص٩٢ رقم ٨٧)، فقال: حدثنا خلف بن خليفة …، فذكره بنحوه.\nومن طريق ابن عرفة أخرجه:\nابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٨١ / ب) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧ / ٦٩ - ٧٠ رقم ٣١٧٨) .\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (١ / ٤٤٧ رقم ٩٤٤) و(٣ / ٤٣ رقم ٢١٩٥) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ٢٨٤ - ٢٨٥ رقم ٥٦٢٠) .\nكلاهما من طريق محمد بن معاوية الأنماطي، عن خلف، به نحوه.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٨ / ٤٠٤ رقم ٤٩٨٦) من طريق محرز بن عون، عن خلف، به نحوه.\nوأخرجه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢ / ١٤١ / أ - مخطوط جامعة الإمام -)، من طريق علي بن حجر، عن خلف، به نحوه.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٣٨ / ب) من طريق الحمّاني، عن خلف، به، وفي لفظه زيادة وطول؛ لأنه قرنه بطرق أخرى، ثم قال: «دخل حديث بعضهم في بعض» . اهـ.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٧ / ١٢٠) أن ابن منده أخرج الحديث.\nوذكر الهيثمي الحديث في \"مجمع الزوائد\" (٣ / ١١٣ - ١١٤)، وقال: «رواه البزار، وفيه حميد بن عطاء الأعرج وهو ضعيف»، ثم عاد فناقض نفسه، فقال: (٦ / ٣٢١): «رواه البزار ورجاله ثقات»، وقال: (٩ / ٣٢٤): «رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما ثقات، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح»، مع أن طريق =","vol":"3","page":936},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي يعلى والطبراني والبزار واحدة؛ من رواية خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الأعرج.\nوله شاهد من حديث أنس بن مالك - ﵁ -، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ الله، إن لفلان نخلة، وأنا أقيم حائطي بها، فَأْمُرْهُ أن يعطيني حتى أقيم حائطي بها. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - ﷺ -: «أعطها إياه بنخلة في الجنة»، فأبى، فأتاه أبو الدَّحْدَاح، فقال: بعني نخلتك بحائطي، ففعل، فأتى النَّبِيِّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إني قد ابتعت النخلة بحائطي، قال: فاجعلها له، فقد أعطيتكها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «كم من عذق راح لأبي الدحداح في الجنة» - قالها مرارًا -، قال: فأتى امرأته، فقال: يا أم الدحداح، اخرجي من الحائط فإني قد بعته بنخلة في الجنة، فقالت: ربح البيع - أو كلمة نحوها -.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ١٤٦) واللفظ له.\nوالبغوي في \"معجم الصحابة\" كما في \"الإصابة\" لابن حجر (٧ / ١١٩) .\nومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢ / ٣٠٠ - ٣٠١ رقم ٧٦٣) .\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٩ / ١٤٤ - ١٤٥ رقم ٧١١٥ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٠) .\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧ / ٦٨ رقم ٣١٧٧) .\nوأخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢ / ل ٢٦١ ب - ٢٦٢ أ) .\nجميعهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس به.\nوقد صححه ابن حبان كما سبق، وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩ / ٣٢٤): «رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح»، وصحح إسناد الإمام أحمد الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"تفسير ابن جرير الطبري\" (٥ / ٢٨٦) .\nوقد أخرج مسلم في \"صحيحه\" (٢ / ٦٦٥ رقم ٨٩) في الجنائز، باب ركوب المصلي =","vol":"3","page":937},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ المَلَائِكَةُ﴾]\n٤١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، أَمَرَ فِتْيَانَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ أَنْ يَكْتُبُوا الْمَصَاحِفَ، قَالَ: «فَمَا (اخْتَلَفْتُمْ) (^١) فِيهِ، فَاجْعَلُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ»، فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: التَّابُوت (^٢)، وَقَالَ الْأَنْصَارُ: التَّابُوهُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: «اكتبوه بلغة المهاجرين: التابوت».\n_________\n= على الجنازة إذا انصرف، من طريق شعبة، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جابر بن سمرة، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - على ابن الدَّحْداح، ثم أتي بفرس عُرْيٍ، فعقله رجل، فركبه، فجعل يتوقّص به ونحن نتّبعه نسعى خلفه. قال فقال رجل من القوم: أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «كم من عِذْق معلَّق - أو: مُدَلّى - في الجنة لابن الدحداح» - أَوْ قال شعبة: لأبي الدَّحْدَاح -.\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بمجموع هذه الطرق، والله أعلم.\n(^١) في الأصل «اختلفوا»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"الدر المنثور\"؛ حيث ذكره بسياق المصنِّف.\n(^٢) التَّابُوت: هو الصندوق الذي يُحرز فيه المتاع. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ١٧٩).\n[٤١٨] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عمرو بن دينار وعثمان - ﵁ -؛ فعثمان قتل سنة خمس وثلاثين للهجرة، وعمرو بن دينار توفي سنة خمس أو ست وعشرين ومائة وقد جاوز السبعين، أي أن ولادته كانت حوالي سنة خمسين للهجرة، وقد نص أبو زرعة على أنه لم يسمع من أبي هريرة - ﵁ - مع أن وفاته كانت سنة ثمان وخمسين للهجرة انظر \"التهذيب\" (٧/ ١٤١)، =","vol":"3","page":938},{"text":"٤١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمير (^١)، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرة (^٢)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -: «لَا يَلِيَنَّ مَصَاحِفَنَا إِلَّا غلمانُ قريش، وثَقيف».\n_________\n= و(٨/ ٣٠)، و(١٢/ ٢٦٦).\nوهذا الحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٥٦) بمثل لفظ المصنف هنا، وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرج البخاري في \"صحيحه\" (٩/ ١١ رقم ٤٩٨٧) في فضائل القرآن، باب جمع القرآن، من طريق محمد بن شهاب الزهري، أن أنس بن مالك حدثه …، فذكر قصة قدوم حذيفة بن اليمان - ﵁ - على عثمان - ﵁ - وما رآه من الاختلاف في كتاب الله، وقصة جمع عثمان للقرآن، وفيه: «وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا».\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨/ ٥١٦ - ٥٢٢ رقم ٥١٠٢) في تفسير سورة التوبة من كتاب التفسير، وزاد فيه: «قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه، فقال القرشيون: التابوت، وقال زيد: التابوه فرُفع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه التابوت، فإنه نزل بلسان قريش. اهـ.\nونبّه الحافظ ابن حجر على أن هذه الزيادة رواها الزهري مرسلة، فنقل عن الخطيب البغدادي أنه قال: «إنما رواها ابن شهاب مرسلة». انظر \"فتح الباري\" (٩/ ٢٠).\nوما تضمنه الحديث من أمر عثمان بكتابة ما اختُلف فيه بلغة المهاجرين صحيح يشهد له الحديث الذي أخرجه البخاري - كما سبق -، وفيه: «وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا».\n(^١) هو عبد الملك بن عُمير بن سُوَيْد اللَّخْمي، حليف بني عدي، الكوفي =","vol":"3","page":939},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويقال له: الفَرَسي - بفتح الفاء والراء ثم مهملة -، و: القِبْطي - بكسر القاف وسكون الموحّدة -، نسبة إلى فَرَس له سابق كان يقال له القبطي، روى عن الأشعث بن قيس وجابر بن سمرة وجندب بن عبد الله وغيرهم، روى عنه ابنه موسى وشهر بن حوشب والأعمش وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، وهو ثقة، إلا أنه مدلِّس من الثالثة، وتغير حفظه في الآخر، وهو ممن روى له الجماعة، وقال ابن نمير: «كان ثقة ثبتًا في الحديث»، وقال العجلي: «كوفي تابعي ثقة …، وهو صالح الحديث، روى أكثر من مائة حديث، وهو ثقة في الحديث»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال ابن معين: «ثقة، إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين»، وفي رواية قال: «مخلِّط»، وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث جدًّا مع قلّة حديثه، وما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها»، وقال أبو حاتم: «ليس بحافظ، هو صالح، تغيَّر حفظه قبل موته»، ووصفه بالتدليس ابن حبان والدارقطني وغيرهما، وكانت ولادته لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان - ﵁ -، ومات سنة ست وثلاثين ومائة وله يومئذ مائة وثلاث سنين. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٣١١ رقم ١٠٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٦٠ - ٣٦١ رقم ١٧٠٠)، و\"التهذيب\" (٦ / ٤١١ - ٤١٣ رقم ٨٦٢)، و\"التقريب\" (ص٣٦٤ رقم ٤٢٠٠)، و\"طبقات المدلسين\" (ص٩٦ رقم ٨٤) .\nأقول: وبالنظر فيما تقدم يتضح أن عبد الملك بن عمير - ﵀ - ثقة جرح بأمرين: التدليس وسوء الحفظ حال الكبر.\nأما التدليس فوصفه به من تقدم ذكرهم، وقد عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة في طبقات المدلسين، وهم من أكثر من التدليس فلم يحتجّ الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرّحوا فيه بالسماع.\nوأما سوء حفظه لما كبر فهو الذي يحمل عليه تضعيف من ضعفه، وقد ذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢ / ٦٦٠ - ٦٦١ رقم ٥٢٣٥) وقال: «الثقة …، كان =","vol":"3","page":940},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من أوعية العلم، ولي قضاء الكوفة بعد الشعبي، ولكنه طال عمره وساء حفظه ..، لم يورده ابن عدي ولا العقيلي ولا ابن حبان، وقد ذكروا من هو أقوى حفظًا منه. وأما ابن الجوزي فذكره، فحكى الجرح وما ذكر التوثيق، والرجل من نظراء السَّبيعي أبي إسحاق وسعيد المقُبري، لمّا وقعوا في هَرَم الشيخوخة نقص حفظهم، وساءت أذهانهم، ولم يختلطوا، وحديثهم في كتب الإسلام كلها». اهـ.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص ٤٢٢): «مشهور، من كبار المحدِّثين، لقي جماعة من الصحابة، وعُمِّرَ …»، ثم ذكر أقوال الأئمة فيه، ثم قال: «قلت: احتجّ به الجماعة، وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات، وإنما عيب عليه أنه تغيّر حفظه لكبر سنه؛ لأنه عاش مائة وثلاث سنين، ولم يذكره ابن عدي في \"الكامل\" ولا ابن حبان». اهـ.\n(^٢) هو جابر بن سَمُرة بن جُنادة - بضم الجيم، بعدها نون - ابن جُنْدب السُّوَائي - بضم المهملة والمدّ -، صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وعن أبيه وخاله سعد بن أبي وقاص وعمر وعلي وغيرهم - ﵃ -، روى عنه سماك بن حرب وحصين بن عبد الرحمن وأبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وغيرهم، وكانت وفاته في خلافة عبد الملك بن مروان في سنة ثلاث وسبعين للهجرة، وقيل غير ذلك. انظر \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٩٣ رقم ٢٠٢٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٩ رقم ٦٣)، و\"التقريب\" (ص ١٣٦ رقم ٨٦٧).\n[٤١٩] سنده ضعيف لما تقدم عن تَغَيُّر حفظ عبد الملك، ولكونه مدلسًا ولم يصرح بالسماع هنا.\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٧ - ١٨) من طريق شيبان =","vol":"3","page":941},{"text":"٤٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ (^١)، عَنِ السُّدِّي (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ -، قَالَ: «طَسْتٌ مِنْ ذَهَبٍ، يُغْسَلُ فيها قلوب الأنبياء».\n_________\n= النحوي، عن عبد الملك، به نحوه، إلا أنه قال: «لا يملينّ».\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص ١٧) من طريق جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -: لا يملينّ في مَصَاحِفَنَا إِلَّا غِلْمَانُ قُرَيْشٍ وَثَقِيفٍ.\nكذا رواه جرير بن حازم، فلست أدري هل الغلط منه، أو من عبد الملك بن عمير على ما قال الإمام أحمد سابقًا: «مضطرب الحديث جدًّا»؟.\n(^١) هو عيسى بن عمر الأسَدي الهَمْداني - بسكون الميم -، أبو عمر الكوفي القارئ، روى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وعطاء بن السائب وزيد بن أسلم وإسماعيل السُّدِّي وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وابن نمير والنسائي والخطيب وغيرهم، وقال الإمام أحمد والبزار: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم: «ليس بحديثه بأس»، وقال العجلي: «كوفي ثقة، رجل صالح، كان أحد قرّاء الكوفة رأسًا في القرآن»، وكانت وفاته سنة ست وخمسين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٨٢ رقم ١٦٦٢)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٢٢ - ٢٢٣ رقم ٤١٤)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٠ رقم ٥٣١٤).\n(^٢) هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة.\n[٤٢٠] سنده صحيح إلى السُّدِّي.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٨٥ / ب) من طريق هشام بن عبيد الله، عن ابن المبارك به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٨ رقم ٥٦٨٩) من طريق أسباط عن السدي، به مثله وفيه زيادة قوله: «أعطاها الله موسى، وفيه توضع الألواح، وكانت الألواح فيما بلغنا من درّ وياقوت وزبرجد». =","vol":"3","page":942},{"text":"٤٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْر (^١)، عَنِ السُّدِّي، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «طَسْتٌ مِنْ ذَهَبٍ يُغْسَلُ فيها قلوب الأنبياء».\n_________\n= والذي يظهر - والله أعلم - أن السُّدِّي أخذ هذا القول عن أبي مالك غزوان الغفاري، فإن إسرائيل بن يونس رواه عنه كذلك كما سيأتي في الحديث بعده، وقد قيل: عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ عباس، ولا يصحّ كما سيأتي بيانه.\n(^١) هو الحكم بن ظُهَيْر - بالمعجمة مصغِّر - الفَزَاري، أبو محمد، وكنية أبيه: أبو ليلى، ويقال: أبو خالد، روى عن السُّدِّي والليث بن أبي سُليم وعلقمة بن مرثد وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور وروى عنه أيضًا وهب بن بقيّة والحسن بن عرفة وغيرهم، وهو متروك رمي بالرفض؛ قال ابن معين: «ليس بثقة»، وفي رواية: «كذاب»، وقال صالح جزرة: «كان يضع الحديث»، وقال البخاري: «متروك الحديث، تركوه»، وقال الترمذي: «قد تركه بعض أهل الحديث»، وقال أبو زرعة: «واهي الحديث متروك الحديث»، وقال أبو حاتم: «متروك الحديث». وقال النسائي: «متروك»، وقال ابن حبان: «كان يشتم الصحابة، ويروي عن الثقات الأشياء الموضوعات»، وكانت وفاته قريبًا من سنة ثمانين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١١٨ - ١١٩ رقم ٥٥٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨ رقم ٧٤٧)، و\"التقريب\" (ص ١٧٥ رقم ١٤٤٥).\n(^٢) هو غَزْوان الغِفَاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n[٤٢١] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف الحكم بن ظُهير، ومع ذلك فقد خولف في إسناده كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٧٥٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٨ رقم ٥٦٧٨) من طريق عثمان بن سعيد، عن الحكم، به نحوه. =","vol":"3","page":943},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٨٥ / ب)، فقال: حدثنا أبو سعيد الأشجّ، ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، قال: ﴿فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾، قال: طست من ذهب التي ألقي فيها الألواح.\nوهذه الرواية أرجح من رواية الحكم.\nفإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهَمْداني، أبو يوسف الكوفي، يروي عن جدِّه أبي إسحاق وعاصم بن بَهْدَلة والأعمش وإسماعيل السُّدِّي وغيرهم، روى عنه أبو أحمد الزبيري وعبد الرزاق، ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، ومن تكلم فيه فإنما تكلم فيه بلا حجّة، فقد وثقه ابن معين والعجلي ومحمد بن عبد الله بن نمير، وقال الإمام أحمد: «كان شيخًا ثقة»، وجعل يتعجّب من حفظه، وقال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل: إسرائيل إذا انفرد بحديث يُحتجّ به؟ قال: «إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى - يعني القطان- يحمل عليه في حال أبي يحيى القتّات، وقال: روى عنه مناكير»، وقال أبو حاتم: «ثقة متقن، من أتقن أصحاب أبي إسحاق»، وقال ابن سعد: «كان ثقة، وحدّث عنه الناس حديثًا كثيرًا، ومنهم من يستضعفه»، وقال يعقوب بن شيبة: «صالح الحديث، وفي حديثه لين»، وفي موضع آخر قال: «ثقة صدوق، وليس في الحديث بالقوي ولا بالساقط»، وضعّفه علي بن المديني، وكانت ولادة إسرائيل سنة مائة للهجرة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائة، وقيل: سنة ستين، وقيل: سنة اثنتين وستين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٣٣٠ - ٣٣١ رقم ١٢٥٨)، و\"التهذيب\" (١ / ٢٦١ - ٢٦٣ رقم ٤٩٦)، و\"التقريب\" (ص١٠٤ رقم ٤٠١) .\nقلت: أما تضعيف يحيى القطان لإسرائيل، فإنما هو لأجل أحاديث رواها عن إبراهيم بن المهاجر وأبي يحيى القتّات، أشار إلى ذلك الإمام أحمد كما سبق، والحمل في هذه الأحاديث على إبراهيم بن المهاجر وأبي يحيى القتّات، لا على إسرائيل؛ فقد قيل لابن معين: إن إسرائيل روى عن إبراهيم بن مهاجر ثلاثمائة، وعن أبي يحيى القتّات ثلاثمائة، فقال: «لم يؤت منه، أتي منهما جميعًا»، قال الذهبي في =","vol":"3","page":944},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٣٥٩ - ٣٦٠) تعليقًا على كلام ابن معين هذا: «قلت: يشير إلى لين ابن مهاجر والقتّات» .\nوكل من تكلم في إسرائيل بعد القطان لم يفسِّر جرحه، وكأنهم اعتمدوا على تضعيف القطان؛ فإن الذهبي لما ذكر تضعيف ابن المديني لإسرائيل، قال: «قلت: مشى عَليٌّ خلف أستاذه يحيى بن سعيد، وقفى أثرهما أبو محمد بن حزم، وقال: ضعيف، وعمد إلى أحاديثه التي في الصحيحين، فردَّها، ولم يحتجّ بها، فلا يلتفت إلى ذلك، بل هو ثقة. نعم، ليس هو في التثبُّت كسفيان وشعبة، ولعله يقاربهما في حديث جده، فإنه لازمه صباحًا ومساءً عشرة أعوام، وكان عبد الرحمن بن مهدي يروي عنه ويقوِّيه، ولم يصنع يحيى بن سعيد شيئًا في تركه الرواية عنه وروايته عن مُجَالِد» . اهـ. من \"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٣٥٨) .\nوالكلام المتقدم يَتَّجِه إلى رواية إسرائيل عن غيره جده أبي إسحاق السبيعي، وأما روايته عن جدِّه، فاختُلف فيها؛ لأن أبا إسحاق السبيعي اختلط في آخر عمره كما في ترجمته في الحديث رقم [١]، ورواية شعبة والثوري عنه قبل الاختلاط، وأما إسرائيل وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية فسماعهم منه بعد الاختلاط، قال الإمام أحمد: «إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لين؛ سمع منه بأخَرَة»، وقال الميموني: «قلت لأبي عبد الله - يعني الإمام أحمد -: مَنْ أكبر في أبى إسحاق؟ قال: ما أجد في نفسي أكبر من شعبة فيه، ثم الثوري، قال: وشعبة أقدم سماعًا من سفْيان، قلت: وكان أبو إسحاق قد تأخر؟ قال: أي والله، هؤلاء الصغار - زهير وإسرائيل - يزيدون في الإسناد وفي الكلام»، وقال ابن معين: «زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريب من السواء؛ سمعوا منه بآخَرة، إنما أصحاب أبي إسحاق: سفيان وشعبة» . وممن ذهب إلى تقديم سفيان وشعبة على إسرائيل وسائر أصحاب أبي إسحاق: معاذ بن معاذ وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي، وخالف في ذلك عبد الرحمن بن مهدي، فقال: «إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري»، قال الذهبي - بعد أن ذكر قول =","vol":"3","page":945},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن مهدي هذا -: «هذا أنا إليه أمَيَلُ مما تقدم؛ فإن إسرائيل كان عُكّاز جَدِّه» .\nقلت: هذا الذي مال إليه الذهبي لا يوافق عليه، وقد خالف ابن مهدي أئمة الجرح والتعديل الذين تقدم ذكرهم، ويؤيده ما ذُكر عن أبي إسحاق من الاختلاط، وأن إسرائيل ممن روى عنه بعد ما اختلط، لكن يمكن أن يقال: إن رواية إسرائيل عن جده صحيحة، إلا أن يخالف من هو أوثق منه في جده كشعبة وسفيان، أو أن يأتي بما ينكر عليه، ويمكن أن يستدل على هذا بعبارة ابن مهدي السابقة، وبإخراج البخاري ومسلم له من روايته عن جده، وقال أبو حاتم الرازي: «إسرائيل ثقة متقن، من أتقن أصحاب أبي إسحاق»، وقال الترمذي: «إسرائيل ثبت في أبي إسحاق»، وسئل الإمام أحمد، فقيل له: من أحب إليك، يونس، أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ فقال: «إسرائيل؛ لأنه كان صاحب كتاب»، قلت: ومع كتابه، فإنه كان يحفظ؛ قال هو عن نفسه: «كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن»، وقال شبابة بن سوّار: «قلت ليونس بن أبي إسحاق أمْلِ علّي حديث أبيك، قال: اكتب عن ابني إسرائيل؛ فإن أبي أملاه عليه»، وقال عيسى بن يونس: «كان أصحابنا - سفيان وشريك، وعدّ قومًا - إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي، فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل؛ فهو أَرْوى عنه مني، وأتقن لها مني، هو كان قائد جدِّه»، بل قد شهد له شعبة بذلك؛ قال حجّاج الأعور: «قلنا لشعبة: حدِّثنا حديث أبي إسحاق، قال: سلوا عنها إسرائيل، فإنه أثبت فيها مني»، وهذا من تواضع شعبة - ﵀ -، وإلا فهو أثبت فيها من إسرائيل. انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٧ / ٣٥٥ - ٣٦١)، و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢ / ٥١٩ - ٥٢٥) .\nوالراوي عن إسرائيل هو: عبيد الله بن موسى بن بَاذَام العَبْسي، أبو محمد الكوفي، يروي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وهشام بن عروة والأعمش وسفيان الثوري =","vol":"3","page":946},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإسرائيل وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشجّ وغيرهم، وهو ثقة، إلا في روايته عن سفيان الثوري فإن فيها اضطرابًا، وهو ثبتت في إسرائيل، وكان عبيد الله يتشيع، وقد روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وابن عدي وأبو حاتم، وزاد: «صدوق، كوفي، حسن الحديث، وأبو نعيم أتقن منه، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل، كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن»، وقال ابن سعد: «كان ثقة صدوقًا - إن شاء الله تعالى -، كثير الحديث، حسن الهيئة، وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة، وضُعِّف بذلك عند كثير من الناس، وكان صاحب قرآن»، وقال العجلي: «ثقة، رَأْسٌ في القرآن، عالم به، ما رأيته رافعًا رأسه، وما رُئي ضاحكًا قط»، وذكره ابن شاهين في الثقات، وقال: «قال عثمان بن أبي شيبة: صدوق ثقة، وكان يضطرب في حديث سفيان اضطرابًا قبيحًا»، وقال الإمام أحمد: «حدَّث بأحاديث سوء، وأخرج تلك البلايا فحدَّث بها»، قال الذهبي: «كان صاحب عبادة وليلٍ، صَحِب حمزة، وتخلَّقَ بآدابه، إلا في التشيع المشؤوم، فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسَّس على البدعة»، وكانت ولادته في حدود عام عشرين ومائة، ووفاته سنة ثلاث عشرة ومائتين، وقيل: سنة أربع عشرة ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٣٤ - ٣٣٥ رقم ١٥٨٢)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٩ / ٥٥٣ - ٥٥٧ رقم ٢١٥)، و\"التهذيب\" (٦ / ٥٠ - ٥٣ رقم ٩٧)، و\"التقريب\" (ص٣٧٥ رقم٤٣٤٥) .\nوشيخ ابن أبي حاتم عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج ثقة كما في الحديث [٤٨٦] .\nوعليه يتضح أن الصواب في الحديث أنه عَنِ السُّدِّي، عَنْ أَبِي مَالِكٍ من قوله، وهذا إسناد ضعيف، فالسُّدِّي تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم، والله أعلم.","vol":"3","page":947},{"text":"٤٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^١)، - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ﴾ -، قَالَ: «كَانَ فِيهِ عَصَا مُوسَى، وَعَصَا هَارُونَ، وَثِيَابُ مُوسَى، وَثِيَابُ هَارُونَ، وَلَوْحَانِ مِنَ التَّوْرَاةِ والمَنُّ (^٢»).\n_________\n(^١) هو ذَكْوان السَّمَّان.\n(^٢) المَنُّ: ما يَمُنُّ الله به على عباده مما لا تعب فيه ولا نَصَب، واختُلف في المَنِّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل، فقيل: هو عَسَلٌ - أوْ شبه العسل - كان ينزل على بني إسرائيل من السماء عفوًا بلا علاج، إنما يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه، وقيل: هو طَلٌّ ينزل من السماء، وقيل: هو شيء كان يسقط على الشجر، حُلْوٌ بارد. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٣٦٦)، و\"لسان العرب\" (١٣/ ٤١٨).\n[٤٢٢] سنده صحيح إلى أبي صالح.\nوذكر السيوطي في \"الدر\" (١/ ٧٥٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٢ رقم ٥٦٩٤) من طريق جابر بن نوح، عن إسماعيل، به مثله، إلا أنه لم يذكر الثياب.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٨٦ / أ) من طريق يعلى بن عبيد ومهران الرازي، كلاهما عن إسماعيل، به نحوه، وزاد مهران في روايته: «وكلمة الفرج: لا إله إلا الله الحليم الكريم، وسبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين».","vol":"3","page":948},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾]\n٤٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَارِثٍ الذِّمَاري قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقْرَأُ: ﴿إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً﴾.\n_________\n(^١) هو صَدَقة بن خالد الأُموي، مولاهم، أبو العباس الدِّمشقي، يروي عن أبيه والأوزاعي ويحيى بن الحارث الذِّماري وغيرهم، روى عن يحيى بن حمزة وأبو مسهر وهشام بن عمار وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين ودُحَيْم وابن سعد وابن نمير والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن عمار، زاد ابن نمير: «وهو أوثق من صدقه بن عبد الله وصدقة بن يزيد»، وقال الإمام أحمد: «ثقة ثقة، ليس به بأس، أثبت من الوليد بن مسلم، صالح الحديث»، وكانت ولادته سنة ثمان عشرة ومائة، ووفاته سنة سبعين أو إحدى وسبعين ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٣٠ - ٤٣١ رقم ١٨٩١)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٤٩٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤١٤ - ٤١٥ رقم ٧١٥)، و\"التقريب\" (ص ٢٧٥ رقم ٢٩١١).\n[٤٢٣] سنده ضعيف لإبهام شيخ الحارث، لكن القراءة صحيحة عن عثمان - ﵁ -، فإنه لم يقرأها: ﴿غَرْفة﴾ - بفتح العين - سوى نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر كما في \"حجة القراءات\" (ص ١٤٠)، و\"الغاية\" وحاشيته (ص ١١٧). وقرأ الباقون بالضم، ومن ضمنهم عاصم بن أبي النَّجود، وقد أخذ قراءته عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلمي، وأبو عبد الرحمن أخذها عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة - ﵃ -. انظر: \"الغاية في القراءات العشر\" (ص ٥٣).\nوالحديث ذكره حسام الدين الهندي في \"كنز العمال\" (٢/ ٥٩٨ رقم ٤٨٢٦) وعزاه للمصنف وحده.","vol":"3","page":949},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ﴾.\n٤٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حَكيم بْنِ جُبَيْر (^١)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ (سَنَامًا) (^٣)، وَسَنَامُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، وَفِيهَا آيَةٌ سَيِّدُ آيِ الْقُرْآنِ، لَا تُقْرَأُ فِي بَيْتٍ فِيهِ شَيْطَانٌ إِلَّا خرج منه (^٤»).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٩] أنه ضعيف.\n(^٢) هو ذَكْوان السَّمَّان.\n(^٣) في الأصل: «سنام».\nوالسَّنَامُ: هو ذروة الشيء وأعلاه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٤٠٩).\n(^٤) وهي آية الكرسي كما في بعض طرق الحديث الآتية.\n[٤٢٤] سنده ضعيف لضعف حكيم بن جبير، ولبعض معناه شواهد كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥١) وعزاه للمصنف والترمذي ومحمد بن نصر وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٣٧٦ - ٣٧٧ رقم ٦٠١٩).\nوالحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٣٧ رقم ٩٩٤).\nكلاهما عن سفيان، به، ولفظ عبد الرزاق نحوه، ولفظ الحميدي مثله، إلا أنه زاد في آخره: «آية الكرسي»، وهذه الزيادة عند عبد الرزاق أيضًا.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٠ - ٥٦١) و(٢/ ٢٥٩) من طريق الحميدي.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٣٢٧ رقم ٢١٧١).\nوأخرجه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص ١٥١ / المختصر) من طريق محمود ابن غَيْلان، عن سفيان، به نحوه. =","vol":"3","page":950},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢ / ٦٣٧) من طريق إبراهيم بن بشار، عن سفيان به مثله، وزاد في آخره: «اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم» .\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ١٨١ رقم ٣٠٣٨) في فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي.\nوالحاكم في الموضعين السابقين من \"المستدرك\".\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣١٣ رقم ٢١٥٨) .\nكلاهما من طريق زائدة بن قدامة، عن حكيم، به بلفظ: «لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة»، زاد الترمذي: «وفيها آية هي سيدة أي القرآن: آية الكرسي» .\nقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلَّم فيه شعبة وضعّفه» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والشيخان لم يخرجا عن حكيم بن جبير لوهن في رواياته، إنما تركاه لغلوِّه في التشيع»، ووافقه الذهبي، وتعقبهما الألباني؛ حيث ذكر الحديث في \"السلسلة الضعيفة\" (٣ / ٥٢٤ - ٥٢٥ رقم ١٣٤٨) وحكم عليه بالضعف، ثم ذكر كلام الحاكم، ثم تعقبه بقوله: «ليس كما قال، وإن وافقه الذهبي في تلخيصه؛ فإن أقوال الأئمة فيه إنما تدلّ على أنهم تركوه لسوء حفظه وليس لفساد مذهبه …»، ثم ذكر بعض أقوال الأئمة فيه.\nوهناك ما يشهد لمعناه، عدا قوله: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا، وَسَنَامُ القرآن سورة البقرة» .\nفمن ذلك ما أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٦ رقم ٢٥٨) في صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي، عن أبي بن كعب - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله لا إله إلا الله هو الحي القيوم. قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم أبا المنذر» .\nوأخرج مسلم أيضًا في \"صحيحه\" (١ / ٥٣٩ رقم ٢١٢) في صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، من حديث أبي هريرة - ﵁ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة» . =","vol":"3","page":951},{"text":"٤٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «مَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ فِي الْكُرْسِيِّ، إِلَّا بِمَنْزِلَةِ حَلْقةٍ مُلْقَاةٍ في أرض فَلَاةٍ» .\n_________\n= وأخرج البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٥٥ رقم ٥٠١٠) في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة، من حديث أبي هريرة في قصته مع الشيطان الذي كان يسرق من الزكاة التي وكله رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بها، وفيه يقول الشيطان: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، لم يزل معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النَّبِيِّ - ﷺ -: «صدقك وهو كذوب، ذاك شيطان» . اهـ.\n[٤٢٥] سنده ضعيف، فالأعمش مدلس ولم يصرح بالسماع هنا، وليس هذا من المواضع التي يحتمل فيها تدليسه على ما سبق بيانه في الحديث رقم [٣]، بل هناك ما يستدعي ردّ روايته عن مجاهد إذا لم يصرح فيها بالسماع؛ حيث جاء عنه إسقاطه لثلاثة رواة بينه وبين مجاهد كما في الحديث المشار إليه، ولذا يقول أبو حاتم الرازي - ﵀ -: «إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس» . انظر: \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم (٢ / ٢١٠ رقم ٢١١٩) .\nأقول: وبناء عليه، فليس بصحيح ما ذكرها لحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣ / ٤١١) عن أثر مجاهد هذا حين قال: «أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه» .\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢ / ١٤٩) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «الأرض الفلاة» .\nوأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في \"الرد على بشر المرِّيسي\" (ص٧٤) من طريق يحيى الحمّاني، حدثنا أبو معاوية …، به مثله، ولم يذكر قوله: «ملقاة» . وقد روى ليث بن أبي سليم هذا الأثر عن مجاهد، وليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.\nفأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \"السنة\" (١ / ٢٤٧ و٣٠٤ رقم ٤٥٦ و٥٩١) وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢ / ٦٣٢ رقم ٢٤٨) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن ليث، به، ولفظ عبد الله نحو لفظ المصنف، وأما أبو الشيخ فلفظه: «ما موضع كرسيه من العرش إلا مثل حلقة في أرض فلاة» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"كتاب العرش\" (ص٧٢ و٧٨ رقم ٤٥ و٥٩) من =","vol":"3","page":952},{"text":"٤٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأحْوَص (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْروق، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ شُتَيْر بْنِ شَكَل، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ (^٢): أَنَّ أَعْظَمَ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ …﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَقَالَ مَسْرُوقٌ (^٣): صدقت.\n_________\n= طريق قيس بن الربيع، وجرير بن عبد الحميد، كلاهما عن ليث، به، ولفظ جرير بمعنى لفظ المصنف هنا، ولفظ قيس نحو لفظ أبي الشيخ السابق.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" أيضًا (ص ٥٨٥ و٦٣٣ رقم ٢١٨ و٢٤٩) من طريق معتمر بن سليمان، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: ما أخذت السموات والأرض من العرش إلا كما تأخذ الحلقة من أرض الفلاة.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وأبي الشيخ والبيهقي.\n(^١) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٢) يعني ابن مسعود.\n(^٣) هو ابن الأجدع، وسيأتي ذكر سبب قوله هذا في قصة اجتماعه بشُتَيْر، وهي قصة يرويها الشعبي هنا كما سيأتي، وأبو الضُّحى في الحديث الآتي بعده.\n[٤٢٦] سنده صحيح، وتابع الشَّعْبيَّ أبو الضُّحى كما سيأتي في الحديث بعده.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦) وعزاه للمصنف وابن المنذر وابن الضريس والطبراني والهروي في \"فضائله\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوالحديث اختصره المصنف هنا، وفيه قصة وزيادة، وقد أخرجه المصنف بتمامه في تفسير سورة النحل (ل ٤٧ / أ) فقال: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بن مسروق، عن الشعبي، قال: جلس مسروق وشتير بن شكل في المسجد الأعظم، فرآهما ناس فتحوّلوا إليهما، فقال شتير لمسروق: إنما تحوَّل إلينا هؤلاء لنحدثهم، فإما أن تحدث وأصدقك، وإما أن أحدث وتصدقني، فقال مسروق: حدث وأصدقك. قال شتير: حدثنا عبد الله بن مسعود أَنَّ أَعْظَمَ آيَةٍ فِي كِتَابِ الله ﴿اللهُ لَا إِلَهَ =","vol":"3","page":953},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ …﴾ إلى آخر الآية، قال مسروق: صدقت، وحدثنا عبد الله أن أجمع آية في كتاب الله: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ …﴾ الآية، فقال مسروق: صدقت، وحدثنا أن أكبر - أو أكثر - آية في كتاب الله فرحًا: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ …﴾ الآية، فقال مسروق: صدقت، وحدثنا أن أشد آية في كتاب الله تفويضًا: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ …﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ: صدقت.\nومن طريق المصنف أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ١٤٢ - ١٤٣ رقم ٨٦٥٩) بتمامه مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦ / ٣٢٣): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح» .\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٩١ رقم ١٨٧) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٢٨ - ٣٢٩ رقم ٢١٧٣) .\nأما ابن الضريس فمن طريق سهل بن بكار الدارمي، وأما البيهقي فمن طريق سهل بن عثمان العسكري، كلاهما عن أبي الأحوص، به نحوه، وقد ساقه البيهقي بتمامه، وأما ابن الضريس فلم يذكر قوله: «وحدثنا عبد الله أن أجمع آية …» إلخ.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٧٠ - ٣٧١ رقم ٦٠٠٢) عن الثوري، عن جابر - أي الجعفي - وغيره، عن الشعبي …، فذكر الحديث بتمامه نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٤٣ رقم ٨٦٦٠) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٦١ و٢٠٨ رقم ٤١٥ و٥٢٩) من طريق شيخه عمر بن عبد الرحمن، عن منصور بن المعتمر، عن الشعبي، به بما يتعلق بآية الكرسي فقط في الموضع الأول، وفي الموضع الثاني ساقه بتمامه نحوه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤ / ١٦٣ - طبعة الحلبي -) من طريق معتمر بن سليمان وجرير بن عبد الحميد، كلاهما عن منصور بن المعتمر، عن عامر الشعبي، به مختصرًا بذكر ما يتعلق بآية سورة النحل فقط. =","vol":"3","page":954},{"text":"٢٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: نا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي الضُّحى (^١)، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَا مِنْ سَمَاءٍ، وَلَا أَرْضٍ، وَلَا سَهْلٍ، وَلَا جَبَلٍ، أَعْظَمُ مِنْ آيَةِ الْكُرْسِيِّ. قَالَ شُتَيْر (^٢): وَأَنَا قد سمعته.\n_________\n= وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٤٢ رقم ٨٦٥٨) من طريق معتمر، عن منصور، عن عامر الشعبي، به بطوله وذكر القصة، إلا أنه لم يذكر ما يتعلق بآية الكرسي وآية سورة الطلاق.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٦) من طريق معتمر، به، بذكر القصة وما يتعلق بآية سورة النحل فقط.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٣٧٣ رقم ٢٢١٦).\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.\n(^١) وهو مسلم بن صُبَيْح، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٢) تقدم في الحديث السابق ما يوضح سبب قول شتير هذا في قصة سيأتي ذكرها أيضًا.\n[٤٢٧] سنده حسن لذاته، لكن تقدم في الحديث السابق - وهو أصح - أن القائل الأول هو شُتَير بن شَكَل وليس مسروق بن الأجْدع، وأظن الخطأ هنا من عاصم بن بَهْدلة فإن من حفظه شيئًا كما يتضح من ترجمته في الحديث [١٧]، وقد صح الحديث من غير هذا الوجه كما في الحديث السابق من طريق عامر الشعبي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧) وعزاه للمصنف وابن الضريس والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢/ ١٤) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «قال شتير: وأنا قد سمعت».","vol":"3","page":955},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث اختصره المصنف هنا، وفيه قصة وزيادة في اللفظ، وقد أخرجه المصنف بتمامه في تفسير سورة النحل (ل ١٤٧ / ب)، فقال: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: نا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلة، عَنِ أبي الضحى، قال: اجتمع مسروق وشُتَيْر في المسجد، فتعرّض إليهما خلق في المسجد، فقال مسروق لشتير: إني لأرى جلس هؤلاء إلينا إلا ليسمعون مِنّا خيرًا، فإما أن تحدث عن عبد الله وأصدقك، وإما أن أحدث وتصدقني، فقال شتير: حدث يا أبا عائشة. فقال مسروق: سمعت عبد الله يقول: العينان تزنيان، والرجلان تزنيان، واليدان تزنيان، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. قال: وأنا قد سمعته. قال: أسمعت عبد الله يَقُولُ: مَا مِنْ سَمَاءٍ وَلَا أَرْضٍ، وَلَا سَهْلٍ وَلَا جَبَلٍ أَعْظَمُ مِنْ آيَةِ الْكُرْسِيِّ؟ قَالَ: قال: نعم، وأنا قد سمعته. قال: أسمعت أن عبد الله يقول: إن أجمع آية في القرآن بحلال وحرام وأمر ونهي هذه الآية: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾؟ قال: نعم، وأنا قد سمعته. قال: أسمعت عبد الله يقول: إن أقرب آية في القرآن فرجًا: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾؟ قال: نعم، وأنا قد سمعته، قال: أسمعت عبد الله يقول: إن أشد آية في القرآن تفويضًا هذه الآية، ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾؟ قال: نعم وأنا قد سمعته.\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١ / ٥٧٠ رقم ٤٨٩) .\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٩٢ رقم ١٩٣) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ١٤٤ رقم ٨٦٦١) .\nأما البخاري فمن طريق سليمان بن حرب، وأما ابن الضريس فمن طريق أبي الربيع الزهراني، وأما الطبراني فمن طريق عارم أبي النعمان، ثلاثتهم عن حماد بن زيد، به بطوله نحوه، عدا ابن الضريس فرواه بنحو سياق المصنف المختصر هنا. =","vol":"3","page":956},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾]\n٤٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ -، قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْأَنْصَارِ. قَالَ: قُلْتُ: خَاصَّةً؟ قَالَ: خَاصَّةً؛ كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِنْهُمْ إِذَا كَانَتْ نَزْرَةً أَوْ مِقْلاتا (^٣) تَنْذُرُ: لَئِنْ وَلَدَتْ وَلَدًا لَتَجْعَلَنَّهُ فِي الْيَهُودِ؛ تَلْتَمِسُ بِذَلِكَ طُولَ بَقَائِهِ. (فَجَاءَ) (^٤) الْإِسْلَامُ [ل ١١٩/أ] وَفِيهِمْ مِنْهُمْ، فَلَمَّا أجْلِيَت النَّضِير قالت الأنصار:\n_________\n= وأخرجه الطبراني من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم مقرونًا بالرواية السابقة.\nوذكره الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٠/ ٤٧٩) من رواية البخاري في \"الأدب المفرد\"، وقال: «سنده صحيح».\nوأخرجه ابن الضريس أيضًا (ص ٩٣ رقم ١٩٤) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، عن مسروق، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَا خلق الله من شيء من أرض ولا سماء ولا إنس ولا جن أعظم من آية الكرسي.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) معناهما متقارب، فالنَّزْرَةُ من النساء هي قليلة الولد، والمِقْلَاتُ من النساء هي التي لا يعيش لها ولد. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٤٠) و(٤/ ٩٨)، والموضع الآتي من \"غريب الحديث\" للخطابي.\n(^٤) في الأصل: «فلما جاء»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف.","vol":"3","page":957},{"text":"يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَبْنَاؤُنَا وَإِخْوَانُنَا فِيهِمْ؟ فَسَكَتَ عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فَنَزَلَتْ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «قَدْ خُيّر أَصْحَابُكُمْ، فَإِنِ اخْتَارُوكُمْ فَهُمْ مِنْكُمْ، (وَإِنِ) (^٥) اختاروهم فأَجْلُوهم معهم».\n_________\n(^٥) في الأصل: «فإن».\n[٤٢٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله سعيد بن جبير، وقد رواه شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهو الصحيح كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوأخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (٣/ ٨٠ - ٨١).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩/ ١٨٦) في الجزية، باب من لحق بأهل الكتاب قبل نزول الفرقان.\nكلاهما من طريق المصنف به، ولفظ الخطابي مختصر، ولفظ البيهقي مثل لفظ المصنف هنا سواء.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠٩ رقم ٥٨١٨) من طريق حجاج بن المنهال، عن أبي عوانة، به نحوه.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٣/ ١٣٢ رقم ٢٦٨٢) في الجهاد، باب في الأسير يكره على الإسلام.\nوالنسائي في \"التفسير\" (١/ ٢٧٣ و٢٧٦ رقم ٦٨ و٦٩).\nومن طريقه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٩٨).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠٧ - ٤٠٨ رقم ٥٨١٢).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٩٥ / أ).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٣٥٢ رقم ١٤٠ / الإحسان). =","vol":"3","page":958},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنحاس في \"معاني القرآن\" (١ / ١٦٦ - ١٦٧) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٧٧) .\nوالثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٢ / ل ١٦٠) .\nجميعهم من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به نحوه، ولم يذكروا قوله - ﷺ -: «قَدْ خُيِّر أصحابكم …» إلخ الحديث، وفيه زيادة قوله: قال سعيد بن جبير: فمن شاء لحق بهم، ومن شاء دخل في الإسلام.\nوهذا إسناد صحيح، فشعبة وأبو بشر وسعيد بن جبير جميعهم ثقات تقدمت تراجمهم، وقد رواه أبو داود والنسائي من طريق شيخهما محمد بن بشّار بُنْدار، عن محمد بن أبي عدي، عن شعبة.\nومحمد بن بشّار تقدم في الحديث [٨٣] أنه ثقة.\nومحمد بن إبراهيم بن أبي عدي - وقد ينسب إلى جده -، السُّلَمي، مولاهم، أبو عمرو البصري، يروي عن سيلمان التيمي وحميد الطويل وعبد الله بن عون وداود بن أبي هند وشعبة وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وابن معين وابنا أبي شيبة ومحمد بن بشار بندار وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وأحسن الثناء عليه عبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ، وكانت وفاته سنة أربع وتسعين ومائة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٤١٠ رقم ١٤٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧ / ١٨٦ رقم ١٠٥٨)، و\"التهذيب\" (٩ / ١٢ - ١٣ رقم ١٧)، و\"التقريب\" (ص٤٦٥ رقم ٥٦٩٧) .\nهكذا رواه شعبة وهو أثبت من أبي عوانة فروايته أصح.\nوقد رواه عن شعبة على هذا الوجه جماعة، منهم: أشعث بن عبد الله السجستاني ومحمد بن أبي عدي، ووهب بن جرير، وعثمان بن عمر.\nوقد صحح رواية شعبة على هذا الوجه ابن حبان والنحاس في \"ناسخه\".\nوخالف المذكورين محمد بن جعفر غندر، فرواه عن شعبة، عن أبي بشر، =","vol":"3","page":959},{"text":"٤٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ (^١): كَانَ لَهُ (^٢) غُلَامٌ يُقَالُ لَهُ: جَرِيرٌ، وَكَانَ يَقُولُ لَهُ: أسْلِمْ، فَقَالَ: كَذَا كَانَ يُقَالُ لَهُمْ، وَإِنَّ نَاسًا مِنَ (الْأَنْصَارِ) (^٣) قَدْ أَرْضَعُوا فِي قُرَيْظَةَ، وَكَانُوا (يَقُولُونَ) (^٤) لَهُمْ: أَسْلِمُوا، فَنَزَلَتْ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾.\n_________\n= عن سعيد بن جبير مرسلًا.\nأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٥٨١٣).\nوعليه فالصواب في الحديث أنه عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، وهو صحيح كما سبق، والله أعلم.\n(^١) القائل هو ابن أبي نجيح كما يتضح من رواية عبد الرزاق الآتية.\n(^٢) أي لمجاهد، والغلام نصراني كما سيأتي.\n(^٣) في الأصل: «اليهود»، والتصويب من مصادر التخريج.\n(^٤) في الأصل: «يقولوا».\n[٤٢٩] سنده صحيح إلى مجاهد، وقد صرح ابن أبي نجيح بالسماع كما سيأتي، لكن ذكر قصة الأنصار واليهود ضعيف من هذا الطريق لإرساله، وهو صحيح لغيره يشهد له الحديث السابق.\nوقول مجاهد هذا ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرج شطره الأول عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٠٢ - ١٠٣)، فقال: نا ابن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: سمعت مجاهدًا يقول لغلام له نصراني: يا جرير أسلم، ثم قال: هكذا كان يقال لهم.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤١٣ رقم ٥٨٣١).\nوأخرج باقيه ابن جرير أيضًا (٥/ ٤١٢ رقم ٥٨٢٦) من طريق سعيد بن الربيع الرازي، عن سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، أن ناسًا من =","vol":"3","page":960},{"text":"٤٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ وَائِل بْنِ دَاوُدَ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، - قَالَ: لَا يُكْرَهُ أَهْلُ الْكِتَابِ على الإسلام.\n_________\n= الأنصار كانوا مسترضعين في بني النضير، فلما أُجْلُوا أراد أهلوهم أن يحلقوهم بدينهم، فَنَزَلَتْ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥/ ٤١١ رقم ٥٨٢٠) من طريق عيسى بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد في قول الله: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ قال: كانت اليهود يهود بني النضير أرضعوا رجالًا من الأوس، فلما أمر النَّبِيِّ - ﷺ - بإجلائهم، قلا أبناؤهم من الأوس: لنذهبن معهم، ولندينن بدينهم، فمنعهم أهلوهم، وأكرهوهم على الإسلام، ففيهم نزلت هذه الآية.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٥٨٢٢) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به نحو سابقه.\nولسفيان بن عيينة فيه إسناد آخر.\nفأخرجه ابن جرير برقم (٥٨٢١).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٩٥ / ب).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن خصيف، عن مجاهد: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، قال: كان ناس من الأنصار مسترضعين في بني قريظة، فأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام، فَنَزَلَتْ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾. اهـ. واللفظ لابن جرير.\n(^١) هو وَائِلُ داوُد التَّيْمي، الكوفي، والد بكر، يروي عن إبراهيم النخعي وعباية بن رافع وعكرمة والحسن البصري وغيرهم، روى عنه ابنه بكر وشعبة والسفيانان وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة؛ وثقه الإمام أحمد والعجلي والخليلي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات، وقال أبو حاتم والبزار: «صالح الحديث». اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٦٣ رقم ١٧٦٤)، =","vol":"3","page":961},{"text":"٤٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَرِيكٌ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هِلَالٍ (^١)، عَنْ وَسْق (^٢)، قَالَ: كُنْتُ مَمْلُوكًا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - ﵁ -، وَكُنْتُ نَصْرَانِيًّا، فَكَانَ يَقُولُ لِي: يَا وَسْقُ أَسْلِمْ، فَإِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ لَوَلَّيْتُكَ بَعْضَ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّهُ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَلِيَ أَمْرَهُمْ مَنْ لَيْسَ عَلَى دِينِهِمْ، فأبَيْت عَلَيْهِ، فَقَالَ لِي: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ فلما مات عمر أعتقني.\n_________\n= و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣ رقم ١٨٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٦١)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٢٤٧ رقم ١٥١١)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٤٥٩)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٠٩ - ١١٠ رقم ١٩٠)، و\"التقريب\" (ص ٥٨٠ رقم ٧٣٩٤).\n[٤٣٠] سنده صحيح.\nوهذا الأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٢) وعزاه لسعيد بن منصور فقط.\nوقد أخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٤١٢ رقم ٥٨٢٦) من طريق سعيد بن الربيع، عن سفيان بن عيينة، عن وائل، عن الحسن، أن ناسًا من الأنصار كانوا مسترضعين في بني النضير، فلما أُجْلُوا، أراد أهلوهم أن يحلقوهم بدينهم، فَنَزَلَتْ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾.\n(^١) هو يحيى بن حيّان الطائي، أبو هلال الكوفي، يروي عن شريح، ويروي عنه سفيان الثوري وابن عيينة وشريك وغيرهم، وهو ثقة، قال ابن معين: «ثقة»، وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: «حدثنا سفيان - أي الثوري -، عن أبي هلال، كوفي ثقة لا بأس به»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات. اهـ. من \"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٣/ ١٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٣٦ رقم ٥٧٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٩٨)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٢٦٣ رقم ١٦١٥)، و\"الاستغناء\" لابن عبد البر (٢/ ٩٧٤ رقم ١١٨٩). =","vol":"3","page":962},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (^٢) كذا جاء اسمه هنا ونقله الثعلبي في \"تفسيره\" عن المصنف (٢/ ١٦١ / ب) مضبوطًا، وفي \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٢): «وسق الرومي»، وفي \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ١٥٨): «أُسَّق مولى عمر بن الخطاب»، وعنه ذكره الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (١/ ١٩٥ رقم ٤٤٧)، إلا أنه وقع في المطبوع: «أسبق»، وفي \"تفسير ابن أبي حاتم\" (١ / ل ١٩٥ / أ): «أُسَق»، وهو مجهول لم أجد من روى عنه سوى أبي هلال الطائي.\n[٤٣١] سنده ضعيف لضعف شريك من قبل حفظه وجهالة وسق.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٢) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوساقه الثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٢ / ل ١٦١ / ب) من رواية المصنف، فقال: «وروى سعيد عن شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ وَسْق، قَالَ: كُنْتُ مَمْلُوكًا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - ﵁ -، وَكُنْتُ نَصْرَانِيًّا، فكان يقول: يَا وَسْقُ أَسْلِمْ، فَإِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ لَوَلَّيْتُكَ بَعْضَ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ، فإنه ليس يَصْلُحُ أَنْ يَلِيَ أَمْرَهُمْ مَنْ ليس على دينهم. قال: فَأَبَيْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لِي: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، فلما مات أعتقني». اهـ.\nوقد وقع في النسخة خطأ في الإسناد فجاء هكذا: «وروى سعيد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي هلال، وأُلْحِق اسم: «شريك» في الهامش وباقي الإسناد لم يُصّوب. وأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٥٨ - ١٥٩) من طريق أبي الوليد الطيالسي، قال: حدثنا شريك، عن أبي هلال الطائي، عن أُسَّق قَالَ: كُنْتُ مَمْلُوكًا لِعُمَرَ بْنِ الخطاب وأنا نصراني، فكان يعرض عليّ الإسلام ويقول: إنك لو أسلمت استعنتُ بك على أمانتي فإنه لا يحلّ لي أن أستعين بلك على أمانة المسلمين ولستَ عَلَى دِينِهِمْ، فأبيتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾.\nفلما حضرته الوفاة أعتقني وأنا نصراني، وقال: اذهب حيث شئت.\nقلت: لشريك: سمعه أبو هلال من أُسّق؟ قال: زعم ذاك. =","vol":"3","page":963},{"text":"٤٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وُهَيْب مَوْلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (^١)، قَالَ: أَعْتَقَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ غُلَامًا لَهُ مَجُوسِيًّا، يُقَالُ لَهُ: مَابُورا (^٢)، فَرَأَيْتُهُ عند أبي يقطع الشَّوَاء (^٣).\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من المصنف (ص ٦٠ رقم ٤٠٦) عن شريك، عَنْ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ وَسْقٍ، قال: كنت مملوكًا لعمر، فكان يعرض علي الإسلام ويقول: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، فلما حُضر، أعتقني.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ١٩٥ / أ) من طريق عمرو بن عون، عن شريك، به بنحو سياق ابن سعد، ولم يذكر قوله: «فأبيت …» إلخ، وضُبط الاسم عنده هكذا: «أُسَق».\n(^١) هو عبد الملك بن وُهَيْب المديني مولى زيد بن ثابت، مجهول، يروي عن زيد بن ثابت، لم يرو عنه سوى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٥/ ٤٣٥ رقم ١٤١٨) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٧٣ رقم ١٧٤٣)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١١٧).\n(^٢) لم تنقط الكلمة في الأصل، ولا في \"تاريخ البخاري\" (٥/ ٤٣٥)، وقال الشيخ عبد الرحمن المعلمي - ﵀ - في حاشيته على \"تاريخ البخاري\": «كذا في الأصل غير منقوط، ولم نعلم من ضبطه». اهـ.\n(^٣) في الموضع السابق من \"تاريخ البخاري\": (اللحم»، والمعنى واحد، فالشِّوَاءُ: هو اللحم الذي انْشَوَى. انظر \"لسان العرب\" (١٤/ ٤٤٦).\n[٤٣٢] سنده ضعيف لجهالة عبد الملك بن وهيب، وعبد الرحمن بن أبي الزناد تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد.\nوفي الحديث أخرجه البخاري في الموضع المتقدم من \"تاريخه\" من طريق محمد بن الصباح، عن ابن أبي الزناد، به نحوه.","vol":"3","page":964},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾]\n٤٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^١)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾، وَكَانَ يَقُولُ: قِرَاءَتِي عَلَى قِرَاءَةِ مُجَاهِدٍ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾\nإِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾]\n٤٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَزْم بْنُ أَبِي حَزْم، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾، قَالَ: ذُكر لَنَا أَنَّهُ أُمِيتَ ضَحْوة، وَبُعِثَ حِينَ سَقَطَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ، فَقَالَ: ﴿كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ (^٢) وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ﴾، وَإِنَّ (حِمَارَكَ) (^٣) لَنُحْيِيهِ، وَإِنَّ طَعَامَكَ وَشَرَابَكَ، قَدْ مَنَعَ اللَّهُ - ﷿ - مِنْهُ السِّبَاعَ ﴿وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا (^٤) ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا﴾؛ لقد ذُكر لي\n_________\n(^١) هو حميد بن قيس الأعرج تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n[٤٣٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٢) وعزاه للمصنف وابن المنذر.\n(^٢) أي: لم يتغيَّر بمرور السنين عليه. انظر \"لسان العرب\" (١٣/ ٥٠٢).\n(^٣) في الأصل: «حماره».\n(^٤) سيأتي معناها في الحديث [٤٣٦]، ويوضحه هنا قوله: «فَجَعَلَ يَنْظُرُ بِهِمَا إِلَى عَظْمٍ عَظْمٍ كَيْفَ يَرْجِعُ إِلَى مَكَانِهِ».","vol":"3","page":965},{"text":"أَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ - ﷿ - مِنْهُ عَيْنَيْهِ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ بِهِمَا إِلَى عَظْمٍ عَظْمٍ كَيْفَ يَرْجِعُ إِلَى مَكَانِهِ ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n٤٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: ﴿قَالَ أَعْلَمْ (^١) أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ وَيَقُولُ: لَمْ يَكُنْ بِأَفْضَلَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ اللَّهُ: ﴿أَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n_________\n= [٤٣٤] سنده صحيح إلى الحسن البصري، ولم يذكر الحسن عمّن أخذه، فلعلّه من الإسرائيليات التي لا تُصدِّق ولا تكذِّب.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٣٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد والبيهقي في \"البعث والنشور\"، لكن بلفظ: عن الحسن - في قوله: ﴿فَأَمَاتَهُ اللهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ - قَالَ: ذُكر لَنَا أَنَّهُ أُمِيتَ ضَحْوَةً، وَبُعِثَ حِينَ سَقَطَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ تغرب، وأن أول ما خلق الله منه عيناه، فَجَعَلَ يَنْظُرُ بِهِمَا إِلَى عَظْمٍ كيف يرجع إلى مكانه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (١/ ٢٠ - ٢١ رقم ١٠)، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «وإن حمارك لنحييه …» إلى قوله: «السباع»، ووقع عنده: «أول شيء ما خلق منه عيناه، فجعل ينظر إلى عظم عظم».\nولم أجد هذا الحديث في المطبوع من \"البعث والنشور\"، فصار العزو إلى الرسالة المقدمة من الشيخ عبد العزيز الصاعدي لنيل درجة الدكتوراة من الجامعة الإسلامية.\n(^١) المعنى: أن ابن عباس كان يقرأ قوله تعالى: «قال أَعْلَمُ» هكذا: «قال اعْلَمْ»، ويوضحه ما سيأتي.\n[٤٣٥] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٢) وعزاه للمصنف وابن المنذر.\nوذكره ابن زنجلة في \"حجة القراءات\" (ص ١٤٤) ولم يعزه لأحد؛ وإنما قال: =","vol":"3","page":966},{"text":"٤٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ بْنِ ثَابِتٍ (^٢)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿نُنْشِزُهَا﴾ (^٣).\n_________\n= وكان ابن عباس يقرؤها أيضًا: (قال اعْلَمْ) ويقول: أهو خير أم إبراهيم إذ قيل له: (واعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). اهـ.\nوذكر ابن زنجلة أن ابن مسعود كان يقرؤها كذلك، وهي قراءة حمزة والكسائي.\nوقرأ الباقون: (قال أَعْلَمُ).\n(^١) هو عبد الله بن ذَكْوان.\n(^٢) كذا في الأصل، والذي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣١) جعله عن زيد بن ثابت، فأخشى أن يكون سقط من الإسناد هنا قوله: (عن زيد بن ثابت).\n(^٣) سيأتي بيان معناها واختلاف القُرَّاء فيها.\n[٤٣٦] سنده ضعيف، وهو صحيح لغيره كما سيأتي، فعبد الرحمن بن أبي الزناد تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، ولم يتضح لي أن المصنف روى عنه قبل ذلك.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣١) وعزاه للمصنف والفريابي ومسدد في \"مسنده\" وعبد بن حميد وابن المنذر، لكنه جعله عن زيد، فقال: عن زيد بن ثابت أن كان يقرأ: ﴿كيف ننشزها﴾ - بالزاي -، وإن زيدًا أعجم عليها في مصحفه.\nوقد روى مرفوعًا ولا يصح.\nفأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٣٤) من طريق إسماعيل بن قيس، عن نافع بن أبي نعيم القارئ، حدثني إسماعيل بن أبي حكيم، ثنا خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عن أبيه زيد بن ثابت - ﵁ -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قرأ: ﴿كيف ننشزها﴾ - بالزاي -.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ فإنهما لم يحتجا بإسماعيل بن قيس بن ثابت»، وتعقبه الذهبي في \"التلخيص\" بقوله: «قلت: إسماعيل بن قيس من ولد زيد بن ثابت، ضعّفوه».\nوقد روي الحديث عن زيد بن ثابت من وجه آخر. =","vol":"3","page":967},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" (ل ١٣١ / ب) عن شيخه يحيى بن سعيد القطان، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ حفصة، عن أبي العالية قال: إن زيد بن ثابت - ﵁ - كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾، أعجم الزاي.\nوسنده صحيح رجاله ثقات تقدموا، وأبو العالية اسمه رُفَيع بن مهران.\nوأما حَفْصة فهي بنت سِيْرين، أم الهُذَيل الأنصارية البصرية، تروي عن أنس بن مالك وأم عطية وأبي العالية وغيرهم، روى عنها أخوها محمد وقتادة وخالد الحذّاء وهشام بن حسّان وغيرهم، وهي ثقة روى لها الجماعة، وقال إياس بن معاوية: «ما أدركت أحدًا أفضله على حفصة»، وقال ابن معين: «ثقة حجة»، وقال العجلي: «بصرية ثقة تابعية»، وكانت وفاتها سنة إحدى ومائة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٥١٨ رقم ٢٠٨٩)، و\"التهذيب\" (١٢ / ٤٠٩ - ٤١٠ رقم ٢٧٦٢)، و\"التقريب\" (ص٧٤٥ رقم ٨٥٦١) .\nوهذا الأثر عن زيد بن ثابت علقه الثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٢ / ١٦٩ / أ)، فقال: «وروى أبو العالية أن زيد بن ثابت قال: إنما هي زاي فزوِّها» .\nوقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: «نُنْشِرُها» - بالراء -، وقرأ الباقون: «كيف نُنْشِزُها» - بالزاي - انظر \"حجة القراءات\" (ص١٤٤) .\nقال أبو جعفر ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٤٧٥ - ٤٧٨): «وأما قوله: ﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾، فإن القَرَأَةَ اختلفت في قراءته. فقرأه بعضهم: ﴿وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ - بضم النون، وبالزاي -، وذلك قراءة عامة قَرَأَة الكوفيين، بمعنى: وانظر كيف نركِّب بعضها على بعض وننقل ذلك إلى مواضع من الجسم. وأصل النشوز: الارتفاع …، فمعنى قوله: ﴿وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ - في قراءة من قرأ ذلك بالزاي -: كيف نرفعها من أماكنها من الأرض، فنردّها إلى أماكنها من الجسد …\nوقرأ ذلك آخرون: ﴿وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِرُهَا﴾ - بضم النون -؛ =","vol":"3","page":968},{"text":"٤٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ (^١)، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، أنه كان يقرأ: ﴿نُنْشِزُها﴾.\n٤٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ (^٢)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ (عُمَيْر بْنِ قُمَيْم) (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يقرأ: ﴿نُنْشِرُها﴾\n_________\n= قالوا: من قول القائل: أنشر الله الموتى فهو يُنشرهم إنشارًا، وذلك قرأه عامة قَرَأة أهل المدينة، بمعنى: وانظر إلى العظام كيف نُحييها ثم نكسوها لحمًا.\nقال أبو جعفر: والقول في ذلك عندي: أن معنى الإنشاز ومعنى الإنشار متقاربان؛ لأن معنى الإنشاز: التركيب والإثبات ورد العظام إلى العظام.\nومعنى الإنشاز: إعادة الحياة إلى العظام، وإعادتها لاشك أنه ردُّها إلى أماكنها ومواضعها من الجسد بعد مفارقتها إياها. فهما وإن اختلفا في اللفظ، فمتقاربا المعنى، وقد جاءت بالقراءة بهما الأمة مجيئًا يقطع العذر ويوجب الحجة، فبأيهما قرأ القارئ فمصيب». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.\n[٤٣٧] سنده صحيح، وقوله: «عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -»، لعله يعني زيد بن ثابت، فإن أبا العالية روى هذا الحديث عنه، فانظر الحديث السابق والتعليق عليه.\n(^٢) هو ابن أبي إسحاق.\n(^٣) في الأصل: «عبيد بن مريم»، وما أثبته من الحديث الآتي برقم: [٤٤٠]، ومصادر ترجمته الآتية، وهو الذي يروي أبو إسحاق عنه عن ابن عباس في القراءات، ولم أجد في هذه الطبقة من اسمه: «عبيد بن مريم».\nوهو عُمَيْر بن قُمَيْم - بالتصغير -، ويقال: تميم، ابن يريم، أبو هلال التغلبي =","vol":"3","page":969},{"text":"٤٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ: أنه كان يقرؤها كذلك.\n_________\n= الكوفي، يروي عن ابن عباس، وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط، وهو مجهول، ذكره ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٣٠٠) وقال: «كان معروفًا قليل الحديث»، وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٣٦ - ٥٣٧ رقم ٣٢٣٩) وذكر له حديثًا، ثم قال: «لا يتابع عليه»، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٧٨ رقم ٢٠٩٢)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٥٤)، وذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٥٨٢ رقم ١٠٦٩٧)، وقال: «لا يعرف، وذكره البخاري في \"الضعفاء\" وسمّاه عميرًا، وقال: لا يتابع على حديثه»، وانظر \"الاستغناء\" لابن عبد البر (٢/ ٩٧٤ رقم ١١٨٧)، و\"تبصير المنتبه\" (١/ ٢٠٣).\nأقول: وهو يشتبه مع هُبَيْرة بن يَريم المتقدم في الحديث [٤٠٣] في الاسم والشيخ والراوي عنه، فكلاهما يروي عن ابن عباس، وعنهما السبيعي.\n[٤٣٨] سنده ضعيف لجهالة عُمير بن قُمَيْم، ورواية يونس عن أبيه ضعيفة؛ لأنه روى عنه بعد الاختلاط كما قال ابن نمير، وقد ضعَّف الإمام أحمد روايته عنه. انظر \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢/ ٥٢٠ - ٥٢٢).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣١) وعزاه للمصنف والفريابي وعبد بن حميد.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٧٢ رقم ١٢٩) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي هلال التغلبي، أن ابن عباس كان يقرؤها: (انظر إلى العظام كيف ينشرها).\nقلت: أبو هلال هو عمير، وقوله: (ينشرها) كذا جاء في تفسير سفيان، وهو تصحيف، ولم يقرأها أحد هكذا. انظر الحديث المتقدم برقم [٤٣٦].\nوسيأتي الحديث برقم [٤٤٠] من طريق حُدَيج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق.\n(^١) هو الأعرابي.\n[٤٣٩] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣١) وعزاه لعبد بن حميد فقط.","vol":"3","page":970},{"text":"٤٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ أَبِي هِلَالٍ (^٣)، عَنِ ابْنِ (عَبَّاسٍ) (^٤): أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿كَيْفَ نُنْشِرُهَا﴾.\n[قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾]\n٤٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^٥)، قَالَ: نَا لَيْثٌ (^٦)، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَإِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُمَا قَالَا فِي قَوْلِهِ - ﷿-: ﴿لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ -، قَالَا: لِأَزْدَادَ إِيمَانًا إِلَى إِيمَانِي.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه اختلط في آخر حياته، والراوي عنه هنا هو حُديج بن معاوية، ولم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٣) هو عمير بن قُمَيْم تقدم في الحديث [٤٣٨] أنه مجهول.\n(^٤) في الأصل: «إسحاق» وهو تصحيف، فإن أبا هلال عمير بن قُمَيْم إنما يروي عن ابن عباس، وسبق أن روى عنه هذا الأثر كما في الحديث [٤٣٨].\n[٤٤٠] سنده ضعيف لجهالة أبي هلال عُمير بن قُميم، ولأن أبا إسحاق اختلط، ولم يذكر حُديج فيمن روى عنه قبل الاختلاط، وقد توبع حديج على الحديث كما في الحديث المتقدم برقم [٤٣٨].\n(^٥) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.\n(^٦) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط، فلم يتميز حديثه فتُرك.\n[٤٤١] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم واختلاط خلف بن خليفة.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٤) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٤٩٣ رقم ٥٩٨٤) من طريق زيد بن الحباب، عن خلف بن خليفة، به نحوه. =","vol":"3","page":971},{"text":"٤٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ الحدَّاد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ -، قَالَ: بالخُلَّة.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾]\n٤٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَمْرَة (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ ﷿:\n_________\n= وأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١/ ١٩٨ رقم ٦٠) من طريق علي بن المديني، عن خلف، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ - قال: أزداد إيمانًا إلى إيماني.\n[٤٤٢] سنده ضعيف جدًّا؛ عمرو بن ثابت الحدَّاد تقدم في الحديث [١٧٩] أنه مترك رافضي.\nوقول سعيد هذا ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٤) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢/ ٢٧٧) من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٤٨٩ رقم ٥٩٦٩).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٢ / أ).\nأما ابن جرير فمن طريق أبي أحمد الزبيري، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن عمرو، به مثله.\n(^١) هو نَصْر بن عمران.\n[٤٤٣] سنده حسن لذاته، وهو صالح لغيره، فعبد الرحمن بن زياد الرصاصي تقدم في =","vol":"3","page":972},{"text":"﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ -، قَالَ: قَطّع أَجْنِحَتَهُنَّ أَرْبَاعًا، رُبْعًا هَاهُنَا، وَرُبْعًا هَاهُنَا فِي أَرْبَاعِ الْأَرْضِ، ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ قَالَ: هَذَا مَثل، كَذَلِكَ يُحْيِي الله الموتى مثل هذا.\n_________\n= الحديث [٦] أنه صدوق، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي.\nفالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (١ / ٢٢ رقم ١١)، من طريق المصنف به مثله، إلا أنه قال: «قطع أجنحتها أربعًا، ربعًا هاهنا، وربعًا ها هنا، وربعًا ها هنا، وربعًا ها هنا»، ولم يذكر قوله: «في أرباع الأرض»، وتصحف «أبو جمرة» على المحقق إلى: «أبي حمزة» .\nولم أجد هذا الحديث أيضًا في المطبوع من \"البعث والنشور\"، فصار العزو إلى النسخة التي تقدمت الإشارة إليها في الحديث [٤٣٤] .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ٥٠٢ و٥٠٥ رقم ٥٩٩٥ و٦٠١٣) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٢ / ب) .\nأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي ويحيى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، ثلاثتهم عن شعبة، به نحوه.\nوسنده صحيح، فإن ابن جرير رواه عن شيخه محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، وجميع رجال الإسناد ثقات تقدمت تراجمهم، عدا شيخ ابن جرير.\nوهو محمد بن المثنى بن عبيد العَنَزي - بفتح العين والنون، بعدها زاي -، أبو موسى البصري، المعروف بالزَّمِن، مشهور بكنيته وباسمه، يروي عن عبد الله بن إدريس وأبي معاوية وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ومحمد بن جعفر غندر وغيرهم، روى عنه هنا محمد بن جرير الطبري، وروى عنه الجماعة وأبو زرعة أبو حاتم وبقي بن مخلد وابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن خزيمة وغيرهم، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، وسئل عمرو بن علي الفلاس عنه وعن بندار، فقال: «ثقتان، يقبل منهما كل شيء إلا ما تكلم به أحدهما في الآخر»، وقال الذُّهلي: «حُجَّة»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث صدوق»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان صاحب كتاب، لا يقرأ إلا من =","vol":"3","page":973},{"text":"٤٤٤- حدثنا سعيد، [ل١١٩/ب] قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ -، قال: قطّعهن.\n_________\n= كتابه»، وقال الدارقطني: «كان أحد الثقات»، وقَدَّمَه على بندار، وقال مسلمة: «ثقة مشهور من الحفاظ»، وقال الخطيب البغدادي: «كان ثقة ثبتًا، احتجّ سائر الأئمة بحديثه»، وكان مولده سنة سبع وستين ومائة، ووفاته سنة اثتنين وخمسين ومائتين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: سنة خمسين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٩٥ رقم ٤٠٩)، و\"التهذيب\" (٩ / ٤٢٥ - ٤٢٧ رقم ٦٩٦)، و\"التقريب\" (ص٥٠٥ رقم ٦٢٦٤) .\n[٤٤٤] سنده ضعيف، وهو صحيح لغيره؛ فعطاء بن السائب مع كونه ثقة، إلا أنه اختلط، ولم يذكروا خالد بن عبد الله الطحان ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق بيانه في الحديث رقم [٦] .\nلكن صح الخبر في الحديث قبله من طريق أبي جمرة عن ابن عباس.\nوهذا الأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، ولم أجده في مظانه من \"شعب الإيمان\"، فالأظهر أنه في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٥٠٢ رقم ٥٩٩٤) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن عطاء، به بلفظ: هي نبطيّة: فشقِّقْهُنَّ.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٢ / ب) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي يحيى القتّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾، قال: قطعهن.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٦٠٠١) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل، به مثله، إلا أنه جعله من قول مجاهد، ليس فيه ذكر لابن عباس.","vol":"3","page":974},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾]\n٤٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَكَمَ (^١) يحدِّث عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾ -، قَالَ: مِنَ التِّجَارَةِ، ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ﴾، قَالَ: مِنَ الثِّمَارِ.\n٤٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عن مجاهد، مثل ذلك.\n_________\n(^١) أي ابن عُتَيْبة.\n[٤٤٥] سنده ضعيف لإبهام شيخ هشيم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي في الحديث بعده.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٥٨ رقم ٦١٣٤) من طريق الحسين بن داود الملقَّب: سُنَيْد، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم …، فذكره بمثله هكذا بتسمية شيخ هشيم: «شعبة»، ويحتمل أن يكون هذا صحيحًا؛ فإن الحديث يرويه شعبة عن الحكم كما سيأتي، لكن الحسين بن داود هذا تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف، والراوي عنه هو شيخ الطبري القاسم بن الحسن، ولم أهتد إليه.\nوقد صح الحديث من غير طريق هشيم كما سيأتي في الحديث بعده.\n[٤٤٦] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره؛ فعبد الرحمن بن زياد الرَّصاصي تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق، لكنه قد توبع كما سيأتي.\nوتقدم في الحديث السابق أن السيوطي ذكر الحديث وعزاه للمصنف وغيره. =","vol":"3","page":975},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه يحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\" (ص١٣٢ رقم ٤٢٧) من طريق عبد السلام بن حرب وعبد الله بن المبارك، كلاهما عن شعبة، به مثله، لكن بشطره الأول فقط.\nومن طريق يحيى بن آدم أخرجه الخلال في \"الحث على التجارة\" (ص٧٠ رقم ٤٢) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧ / ١٩ رقم ٢٢٣٤) .\nوالخلال في الموضع السابق (ص٨٨ رقم ٥٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٨ / ب - ٢٠٩ / أ) .\nثلاثتهم من طريق وكيع، عن شعبة، به مثله سابقه.\nوسنده صحيح، وقد رواه ابن أبي شيبة عن وكيع بلا واسطة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥ / ٥٥٦ رقم ٦١٢١) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ٢٩٩) .\nكلاهما من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به مثل سابقه.\nوأخرجه الخلال أيضًا (ص١٠٧ رقم ٦٥) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥ / ٢٦٣) في البيوع، باب إباحة التجارة.\nكلاهما من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة، به مثل سابقه.\nوأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٦١٢٢ و٦١٢٣) من طريق زيد بن الحباب ووهب بن جرير، كلاهما عن شعبة، به مثل سابقه.\nوأخرجه الخلال أيضًا (ص٧٠ رقم ٤٢) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nأما الخلال فمن طريق بقية بن الوليد، وأما البيهقي فمن طريق شبابة بن سوَّار، كلاهما عن شعبة، به مثل سابقه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٦١٢٤) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٩ / أ) . =","vol":"3","page":976},{"text":"٤٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: نَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ (^٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيْدَةَ عَنْ\n_________\n= كلاهما من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به بلفظ: التجارة الحلال. والحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص ١١٦ - ١١٧) من رواية ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾، قال: من التجارة. وتقدم في الحديث [١٨٤] أن رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ صححه.\nوأخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (ص ١٣٢ رقم ٤٣٠)، فقال: حدثنا ورقاء، عن أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قوله: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾ - قَالَ: مِنَ التِّجَارَةِ: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ﴾، قال: النخل.\nومن طريق يحيى بن آدم أخرجه الخلال في \"الحث على التجارة\" (ص ٧٢ رقم ٤٣).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ١٤٦) في الزكاة، باب زكاة التجارة.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٥٦ رقم ٦١٢٧ و٦١٢٨) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به مثل رواية تفسير مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٥/ ٥٥٧ رقم ٦١٣٢) من طريق عيسى بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، قوله: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ﴾، قال: النخل.\nوأخرجه أيضًا برقم (٦١٣٣) من طريق ابن جريج، عن مجاهد: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ﴾، قال: من ثمر النخل.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو سلمة بن علقمة التميمي، أبو بشر البصري، ثقة، روى له الجماعة عدا الترمذي وروى هو عن محمد بن سيرين ونافع مولى ابن عمر وغيرهما، روى عنه ابن علية وحماد بن زيد ويزيد بن زريع، وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة. =","vol":"3","page":977},{"text":"قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾، قَالَ: ذَلِكَ فِي الزَّكَاةِ، والدِّرْهم الزَّائِفُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ التَّمْرَةِ (^٣).\n_________\n= قال الإمام أحمد: «بخ، ثقة» ووثقه ابن سعد وابن معين، وقال ابن المديني: «ثبت»، وقال العجلي: «ثقة فقيه»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث ثقة»، وقال ابن حبان: «كان حافظًا متقنًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٦٧ - ١٦٨ رقم ٧٣٧)، و\"التهذيب\" (٤/ ١٥٠ رقم ٢٦٠)، و\"التقريب\" (ص ٢٤٨ رقم ٢٥٠٢).\n(^٣) يعني في صدقة التطوع كما سيأتي.\n[٤٤٧] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦١) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد فقط، بلفظ: «إنما ذلك في الزكاة في الشيء الواجب، فأما في التطوع فلا بأس بأن يتصدق الرجل بالدرهم الزيف، هو خير من التمرة».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢٢٦).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٥٦٩ رقم ٦١٦٤).\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦١٦٣) من طريق يزيد بن زريع، عن سلمة، به مثله.\nوأخرجه يحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\" (ص ١٣٣ رقم ٤٣١) فقال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ قال: إنما هذا في الزكاة المفروضة، ولا بأس أن يتصدق الرجل بالتمر الحَشِف والدرهم الزائف. =","vol":"3","page":978},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾]\n٤٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ -، قال: الحكمة: الصواب.\n_________\n= وكذا أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٥٦٩ رقم ٦١٦٥) من طريق أبي كريب عن ابن إدريس، به مع بعض الاختلاف في اللفظ.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٩ / أ) من طريق أبي سعيد الأشجّ، عن ابن إدريس، بنحو لفظ يحيى بن آدم.\nفهؤلاء ثلاثة من الرواة اتفقوا على روايته على هذا الوجه.\nوخالفهم أبو السائب سَلْم بن جنادة، فرواه عن ابن إدريس، عن هشام، عن ابن سيرين من قوله، ليس فيه ذكر لعبيدة.\nأخرجه الطبري، برقم (٦١٦٦).\nورواية الأكثر هي الأرجح، وتؤيدها رواية سلمة بن علقمة، والله أعلم.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n[٤٤٨] سنده ضعيف؛ لأن رواية أبي بشر عن مجاهد ضعفها شعبة كما في الحديث [١٢١] وقال: إنه لم يسمع منه، لكن الحديث صحيح لغيره كما سيأتي.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٦٦) وعزاه لابن جرير وعبد بن حميد فقط.\nوابن جرير أخرجه في \"تفسيره\" (٥/ ٥٧٧ رقم ٦١٨٣) فقال: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، قال: سمعت مجاهدًا قال: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ﴾، قال: الإصابة.\nوهذا سند صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، وابن بشار هو محمد، وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وسفيان هو الثوري، وابن أبي نجيح هو عبد الله. وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢١٢ / أ) من طريق قبيصة عن =","vol":"3","page":979},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾]\n٤٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَنْظَلَةَ السَّدُوسي (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَنُكَفِّرُ (^٢) عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾.\n_________\n= سفيان الثوري، به.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٦١٨٤ و٦١٨٥) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به، ولفظ عيسى: «يؤتي الإصابة من يشاء»، ولفظ شبل: «يؤتي إصابته من يشاء».\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص ١١٦) من رواية ورقاء عن ابن أبي نجيح، بمثل لفظ شبل.\n(^١) هو حنظلة بن عبد الله، وقيل: ابن عبيد الله، وقيل: ابن عبد الرحمن، وقيل: ابن أبي صَفِيَّة، السَّدُوسي، أبو عبد الرحيم البصري، يروي عن أنس وشهر بن حوشب وعكرمة وغيرهم، روى عنه شعبة والحمّادان وابن المبارك وخالد بن عبد الله الطحّان الواسطي وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة السابعة؛ روى ابن المديني عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: «قد رأيته وتركته على عمد»، قلت ليحيى: كان قد اختلط؟ قال: نعم، وقال الإمام أحمد: «ضعيف الحديث»، وفي رواية: «منكر الحديث، يحدث بأعاجيب»، وضعفه ابن معين والنسائي. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٤٠ - ٢٤١ رقم ١٠٦٩)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧/ ٤٤٧ - ٤٥١)، و\"التهذيب\" (٣/ ٦٢ رقم ١١٢)، و\"التقريب\" (ص ١٨٤ رقم ١٥٨٣).\n(^٢) كذا في الأصل بالنون، ولم تضبط، وفيها ثلاث قراءات:\nأما ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر فقرأوا: «ونُكَفِّرُ»، - برفع الراء على الاستئناف-.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: «ونُكَفِّرْ» - بالجزم على موضع: «فهو خير =","vol":"3","page":980},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ …﴾ إِلَى قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾]\n٤٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ أَبِي الضُّحَى (^٣)، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَاقْتَرَأَهُنَّ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ نَهَى عَنِ التجارة في الخمر».\n_________\n= لكم»؛ لأن المعنى: يكن خيرًا …\nوقرأ ابن عامر وحفص: «ويُكَفَّرُ» - بالياء، والرفع على الاستئناف أيضًا -. انظر \"حجة القراءات\" (ص ١٤٧ - ١٤٨).\n[٤٤٩] سنده ضعيف لضعف حنظلة السدوسي.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو مسلم بن صُبيح.\n[٤٥٠] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٠٤) وعزاه لعبد الرزاق وأحمد والبخاري ومسلم وابن المنذر.\nوالحديث أخرجه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه في \"مسنده\" (٣/ ٨٠٨ رقم ٩٠١) عن شيخه جرير، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «في الربا».\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٣/ ١٢٠٦ رقم ٦٩) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر، من طريق زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، كلهما عن جرير، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ١٥٠ رقم ١٤٦٧٤).\nومن طريقه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ١٢٧). =","vol":"3","page":981},{"text":"٤٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعْمش، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ - ﵂- (قَالَتْ) (^١): لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فَحَرَّمَ التجارة في الخمر.\n_________\n= وأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٢٠٥).\nومن طريقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٢٠٤ رقم ٤٥٤٣) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة﴾.\nوابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ١٨٧).\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ١٨٦).\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٩ رقم ٧٦)، وفي \"سننه\" (٧/ ٣٠٨) في البيوع، باب بيع الخمر.\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ١٩٠ - ١٩١).\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤/ ٣١٣ رقم ٢٠٨٤) في البيوع، باب آكل الربا وشاهده وكاتبه، و(٨/ ٢٠٤ رقم ٤٥٤٢) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿فأذنوا بحرب من الله ورسوله﴾.\nكلاهما من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٦/ ٢٧٨) من طريق زياد بن عبد الله، عن منصور، به نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: «في الربا».\nوللحديث طريق أخرى يرويها سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي الضحى، وهي الآتية في الحديث بعده.\n(^١) في الأصل: «قال».\n[٤٥١] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه كما سيأتي، وانظر الحديث =","vol":"3","page":982},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم [٣] فيما يتعلق بتدليس الأعمش.\nوالحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٣ / ٨٠٩ رقم ٩٠٢) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٤٦) .\nومسلم في \"صحيحه\" (٣ / ١٢٠٦ رقم ٧٠) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر.\nوأبو داود في \"سننه\" (٣ / ٧٥٩ رقم ٣٤٩١) في البيوع، باب في ثمن الخمر والميتة.\nوابن ماجه (٢ / ١١٢٢ رقم ٣٣٨٢) في الأشربة، باب التجارة في الخمر.\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به نحوه، ولفظ ابن ماجه مثله.\nوالإمام أحمد أيضًا (٦ / ٤٦ و١٠٠) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤ / ٤١٧ و٢٢٢٦) في البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر، و(٨ / ٢٠٤ رقم ٤٥٤١) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿يمحق الله الربا﴾ .\nوأبو داود في الموضع السابق برقم (٣٤٩٠) .\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ٢٨٨ رقم ٧٥) .\nجميعهم من طريق شعبة، عن سليمان الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (١ / ٥٥٣ - ٥٥٤ رقم ٤٥٩) في الصلاة، باب تحريم تجارة الخمر في المسجد، و(٨ / ٢٠٣ و٢٠٤ رقم ٤٥٤٠ و٤٥٤٣) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿وأحل الله البيع وحرم الربا﴾، وباب: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة﴾، من طريق أبي حمزة السُّكَّري وحفص بن غياث وسفيان الثوري، ثلاثتهم عن الأعمش، به نحوه.","vol":"3","page":983},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾]\n٤٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي (… ...) (^١)، عَنِ الرَّبيع بْنِ خُثَيْم، أَنَّهُ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ دَيْنٌ، فَيَقُولُ: أَثَمَّ فُلَانٌ، إِنْ كُنْتَ مُوسِرًا فَأَدِّهْ، وَإِنْ كُنْتَ مُعْسِرًا فَإِلَى مَيْسَرَةٍ. فَقُلْتُ (^٢) ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الرِّبَا.\n_________\n(^١) ها هنا كلمة لم أستطع قراءتها تشبه أن تكون: «الحجبي» وقد اجتهد الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في \"تفسير الطبري\" (٦/ ٣٠ رقم ٦٢٨٠) فصححها هكذا: «الشعبي»، لأنه يروي عن الربيع به خيثم ويروي عنه مغيرة كثيرًا، وذكر أن في الأصل المخطوط: «الحسيّ» مشددة الياء بالقلم، ثم قال: «والناسخ كثير السهو والغفلة والتصحيف كما أسلفنا، وإنما هو: الشعبي». اهـ.\nقلت: لو سلمنا أنها تصحفت في الأصل المخطوط لتفسير الطبري، فهل تكون تصحفت كذلك في سنن سعيد بن منصور؟! فالذي أرى: أن هناك كلمة أعيتني كما أعيت الشيخ أحمد شاكر - ﵀ -، ورسمها متقارب بين ما عند الطبري وسعيد بن منصور، ولم أجد الحديث عند غيرهما حتى أتمكن من حل هذا الإشكال.\n(^٢) القائل: «فقلت»، هو مغيرة بن مقسم، وإبراهيم هو النخعي.\n[٤٥٢] سنده رجاله ثقات، عدا الرجل الذي روى عنه مغيرة فلم يتضح لي من هو؟ فالحكم على الحديث متوقف على معرفته، وأما قول إبراهيم فصحيح الإسناد إليه.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠ رقم ٦٢٨٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به بلفظ: إن الربيع بن خثيم كان له على رجل حق، فكان يأتيه ويقوم على بابه ويقول: أي فلان، إن كنت موسرًا فأدّ، وَإِنْ كُنْتَ مُعْسِرًا فَإِلَى مَيْسَرَةٍ. =","vol":"3","page":984},{"text":"٤٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ (^١)، وَهِشَامٌ (^٢)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى شُرَيح فِي حَقٍّ كَانَ لِأَحَدِهِمَا قِبَلَ الْآخَرِ، فَقَضَى عَلَيْهِ شُرَيْحٌ، وَأَمَرَ بِحَبْسِهِ، فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ: إِنَّهُ مُعْسِرٌ، وَاللَّهُ - ﷿ - يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: ﴿وَإِنْ (^٣) كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾، قَالَ: ذَلِكَ فِي الرِّبَا، وَاللَّهُ يَقُولُ: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا (^٤) الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ (^٥).\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٢٧٩ و٦٢٩٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم وأبي أحمد الزبيري، كلاهما عن هشيم قال: أخبرنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة﴾ - قال: ذلك في الربا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٢٩٠) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، به مثل سابقه.\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) هو ابن حسان.\n(^٣) في الأصل: «فإن».\n(^٤) في الأصل: (والله يقول: أدوا الأمانات إلى أهلها)، فلعله عبَّر بالمعنى.\n(^٥) الآية (٥٨) من سورة النساء.\n[٤٥٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١١٢) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وعبد بن حميد والنحاس في \"ناسخه\" وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠ رقم ٦٢٧٨) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن هشام وحده، به نحوه، وزاد في آخره: «ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣٠٥ رقم ١٥٣٠٩) فقال: أخبرنا =","vol":"3","page":985},{"text":"٤٥٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ -، قال: ذلك في الربا.\n_________\n= معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قال: شهدت شريحًا وخاصم إليه رجل رجلًا في دين له، فقالآخر يعذر صاحبه: إنه معسر، وقد قال الله تعالى: ﴿إن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى ميسرة﴾، فقال شريح: هذه كانت في الربا، وإنما كان الربا في الأنصار، وإن الله يَقُولُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بالعدل﴾، ولا والله، لا يأمر الله بأمر تخالفوه، احبسوه إلى جنب هذه السارية حتى يوفيه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١٠٠) ومنه صوبت بعض الألفاظ فيس سياق المصنِّف لعبد الرزاق.\nوأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (٢ / ٣٦٠) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن ابن سيرين، به بلفظ قريب من لفظ ابن جرير الطبري السابق. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٢٨١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن أيوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: جاء رجل إلى شريح فكلَّمه، فجعل يقول: إنه معسر، إنه معسر. قال: فظننت أنه يكلمه في محبوس، فقال شريح: إن الربا كان في هذا الحي من الأنصار، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى ميسرة﴾، وقال الله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمانات إلى أهلها﴾، فما كان الله - ﷿ - يأمرنا بأمر ثم يعذبنا عليه، أدوا الأمانات إلى أهلها.\nوفي هذا السياق ما يدل على أن شريحًا ذكر سبب نزول الآية، فهذا مرسل، لأن شريحًا لم يدرك ذلك.\n[٤٥٤] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد كما في ترجمته في الحديث [١٨] . =","vol":"3","page":986},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١١٢) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠ رقم ٦٢٧٧).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٠٨ / ب).\nكلاهما من طريق محمد بن فضيل، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٦/ ٣١ رقم ٦٢٨٣).\nوابن أبي حاتم (١ / ل ٢٠٨ / ب - ٢٠٩ / أ).\nكلاهما من طريق محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي، قال: حدثني أبي، قال حدثني عمي، قال حدثني أبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة﴾: إنما أمر في الربا أن ينظر المعسر، وليست النَّظِرة في الأمانة، ولكن يؤدي الأمانة إلى أهلها.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ مسلسل بالضعفاء.\nفالراوي عن ابن عباس هو عطيّة بن سعد بن جُنَادة - بضم الجيم، بعدها نون خفيفة - العَوْفي، الجَدَلي - بفتح الجيم والمهملة -، أبو الحسن الكوفي، روى عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم، روى عنه ابناه الحسن وعُمر والأعمش وغيرهم، وهو شيعي ضعيف في الحديث ويدلِّس تدليسًا قبيحًا؛ حكى الإمام أحمد أنه كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير، ويكنّيه بأبي سعيد وذكره ابن حبان في \"المجروحين\"، وقال: «سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات أبو سعيد، جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، فإذا قال الكلبي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - كذا، فيحفظه، وكنّاه أبا سعيد، ويروي عنه، فإذا قيل له: من حدثك بهذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد، فيتوهَّمون أنه يريد أبا سعيد الخدري، وإنما أراد به الكلبي، فلا يحلّ الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلى على جهة التعجب»، ووصفه بالتشيع البزار والساجي وابن عدي وغيرهم، وقد ضعف حديثه الثوري وهشيم والإمام أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، وكنت وفاته سنة إحدى =","vol":"3","page":987},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عشرة ومائة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٨٢ - ٣٨٣ رقم ٢١٢٥)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٧٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢٢٤ - ٢٢٦ رقم ٤١٣)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ١٣٠ رقم ١٢٢).\nوالراوي عن عطية هذا هو: ابنه الحسن بن عطية بن سعد العوفي، يروي عنه أبيه وجده، وعنه أخواه عبد الله وعمرو وابناه محمد والحسين وغيرهم، وهو ضعيف، قال البخاري: «ليس بذاك»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «أحاديثه ليست بنقيّة»، وذكره في المجروحين وقال: «منكر الحديث، لا أدري البليّة في أحاديثه منه، أو من أبيه، أو منهما معًا؟ لأن أباه ليس بشيء في الحديث، وأكثر روايته عن أبيه، فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه»، وكانت وفاته سنة إحدى وثمانين ومائة. اهـ. من \"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٢٣٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ٢٩٤ رقم ٥٢٤)، و\"التقريب\" (ص ١٦٢ رقم ١٢٥٦).\nوالراوي عن الحسن هذا هو: ابنه الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي، روى عن أبيه وعبد الملك بن أبي سليمان والأعمش، روى عنه بقية بن الوليد وعمر بن شبّة وابنه الحسن وابن أخيه سعد بن محمد وغيرهم، وهو ضعيف؛ ضعفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم وابن سعد وغيرهم، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: «منكر الحديث؛ يروي عن الأعمش وغيره أشياء لا يتابع عليها، كأنه كان يقلبها، وربما رفع المراسيل وأسند الموقوفات، ولا يجوز الاحتجاج بخبره»، وكانت وفاته سنة إحدى، أو اثنتين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٨ رقم ٢١٥)، و\"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٢٤٦)، و\"تاريخ بغداد\" (٨/ ٢٩ - ٣٢)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ٢٧٨ رقم ١١٥٦).\nوالراوي عن حسين هذا هو: ابن أخيه سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي، روى عن أبيه وعمه الحسين بن الحسن، وفليح بن سليمان وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وابن أبي الدنيا ومحمد بن غالب تمتام وغيرهم، وهو ضعيف =","vol":"3","page":988},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾]\n٤٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ (^١) قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ عَنْ شَهَادَةِ الصِّبْيَان، فَكَتَبَ إِلَيَّ: إِنَّ اللَّهَ - ﷿ - يَقُولُ: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: فَلَيْسُوا مِمَّنْ نَرْضَى، لَا تَجُوزُ.\n_________\n= جدًّا وصفه الإمام أحمد بأنه جهمي، وقال: «لو لم يكن هذا أيضًا، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك». اهـ. من \"تاريخ بغداد\" (٩/ ١٢٦ - ١٢٧ رقم ٤٧٤٣)، وانظر \"لسان الميزان\" (٣/ ١٨ - ١٩ رقم ٦٧).\nوالراوي عن سعد هذا هو: ابنه محمد بن سعد، يروي عن يزيد بن هارون ورَوْح بن عبادة وعبد الله بن بكر وغيرهم، روى عنه هنا محمد بن جرير الطبري وروى عنه أيضًا يحيى بن صاعد وأحمد بن كامل وغيرهم، ذكره الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣ رقم ٢٨٤٥)، وذكر حديثًا أخطأ فيه محمد هذا، ثم قال الخطيب: «كان ليِّنًا في الحديث»، وذكر الحاكم في \"سؤالاته للدارقطني\" (ص ١٣٩ رقم ١٧٨) أنه سأل الدارقطني عنه، فقال: «لا بأس به»، وانظر \"لسان الميزان\" (٥/ ١٧٤ رقم ٦٠٣)، وكانت وفاته سنة ست وسبعين ومائتين.\n(^١) هو عبد الله بن عبيد الله، تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة فقيه.\n[٤٥٥] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢١) وعزاه للمصنف وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦١ - ١٦٢) في الشهادات، باب من ردّ شهادة الصبيان، ومن قبلها في الجراح ما لم يتفرقوا، أخرجه من طريق المصنف، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن ابن أبي مليكة، أنه كتب إلى =","vol":"3","page":989},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - يسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إليه …، فذكر الحديث بمثله سواء، إلا أنه قال: «وليسوا» .\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧ / ٤٤) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به، بلفظ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ - في شهادة الصبيان -: لا تجوز.\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في الموضع السابق.\nوللحديث طريقان آخران عن ابن أبي مليكة.\nفأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٣٤٨ رقم ١٥٤٩٤) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٢٨٠ - ٢٨١ رقم ١٠٧٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٢٢ / أ) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٨٦) .\nومن طريق البيهقي في الموضع السابق (ص١٦٢) .\nجميعهم من طريق ابن جريج، عن ابن مليكة، به، ولفظ عبد الرزاق قال فيه: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أنه أرسل إلى ابن عباس - وهو قاضٍ لابن الزبير - يسأله عن شهادة الصبيان، فقال: لا أرى أن تجوز شهادتهم، إنما أمرنا الله ممن نرضى، وإن الصبي ليس برضى. وقال ابن الزبير لي: بالحِرَى إن أخذوا عند ذلك إن عقلوا ما رأوا أن يصدقوا، وإن نقل آخر شهادتهم. قال: وما رأيت القضاء في ذلك إلا جائزًا على ما قال ابن الزبير.\nوهذا سند صحيح، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\nثم أخرجه عبد الرزاق (٨ / ٣٤٩ رقم ١٥٤٩٥) فقال: أخبرنا معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة …، به بمعناه.\nوهذا سند صحيح أيضًا.","vol":"3","page":990},{"text":"٤٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ -، قَالَ: مِنَ الْأَحْرَارِ.\n٤٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ مُجَاهِدًا، عَنِ الظِّهار مِنَ الأَمَة، فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ (^١)، أفَلَسْنَ مِنَ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ: وَاللَّهُ يقول:\n_________\n[٤٥٦] سنده حسن، وهو صحيح لغيره، فإسماعيل بن زكريا تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، لكنه قد توبع كما سيأتي، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث رقم [١٨٤].\nوالحديث أخرجه المصنف هنا من طريق سفيان الثوري.\nوسفيان الثوري أخرجه في \"تفسيره\" (ص ٧٣ رقم ١٣٣) بمثله سواء.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٠) وعزاه المصنف وسفيان وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٧٨ رقم ٣٣١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦١ رقم ٦٣٥٧).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦١) في الشهادات، باب من رد شهادة العبيد ومن قبلها.\nأما ابن أبي شيبة وابن جرير فمن طريق وكيع، وأما البيهقي فمن طريق أبي عامر العَقَدي، كلاهما عن سفيان الثوري، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٢١ / ب) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد، به بمعناه.\nوللحديث طريق أخرى عن مجاهد، وهي الآتية في الحديث بعده.\n(^١) الآية (^٣) من سورة المجادلة.\n[٤٥٧] سنده صحيح، وله طريق آخر صحيح عن مجاهد، وهو الحديث السابق.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٠) بمثله، وعزاه للمصنف فقط.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الطلاق، باب ما جاء =","vol":"3","page":991},{"text":"﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾، أَفَتَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبِيدِ؟.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾]\n٤٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ العَبْدي (^١)، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، وَأَنَا شَاهِدٌ، عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ - قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهدوا، أَوْ بَعْدَ مَا اسْتُشْهِدوا؟ (قَالَ: لَا، بَلْ بعد ما شهدوا) (^٢).\n_________\n= في الظهار من الأمة (٢/ ٢٠ رقم ١٨٥٣) بنحو ما هنا.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦١) في الشهادات، باب من رد شهادة العبيد ومن قبلها، ولفظه مثله، إلا أنه قال: «أليست».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦١ رقم ٦٣٥٨) من طريق علي بن سعيد، عن هشيم، به، وعطف لفظه على الحديث قبله، وهو الحديث المتقدم برقم [٤٥٦].\n(^١) هو محمد بن ثابت العَبْدي، أبو عبد الله البصري، يروي عن نافع مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وغيرهم، وهو صدوق ليِّن الحديث، ضعفه ابن معين، وقال البخاري: «يخالف في بعض حديثه»، ثم ذكر حديثًا مما خالف فيه الثقات، وقال أبو حاتم: «ليس بالمتين، يكتب حديثه …، روى حديثًا منكرًا»، وقال ابن عدي: «عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه»، ووثقه العجلي. اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢١٤٥ - ٢١٤٧)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١١٨٠)، و\"التهذيب\" (٩/ ٨٥ رقم ١٠٨)، و\"التقريب\" (ص ٤٧١ رقم ٥٧٧١).\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من \"مصنف ابن أبي شيبة\"، والأنسب للسياق هنا: «قَالَ: لَا، بَلْ بَعْدَ مَا استشهدوا).","vol":"3","page":992},{"text":"٤٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَامِرٍ المُزَني (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً (^٢) يَقُولُ: فِي إقامة الشهادة.\n_________\n[٤٥٨] سنده ضعيف لضعف محمد بن ثابت.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٧٢ رقم ٢٤١٥) فقال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا محمد بن ثابت، قال: سمعت عطاء، وسئل: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا﴾: قل أن شهدوا أو بعد؟ قَالَ: لَا، بَلْ بَعْدَ مَا شهدوا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٧٣ رقم ٦٣٩٦) من طريق أبي قتيبة سَلْم ابن قتيبة، عن محمد بن ثابت، عن عطاء - في قَوْلِهِ: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا ما دعوا﴾ -، قال: أمرت أن تشهد، فإن شئت فاشهد، وإن شئت فلا تشهد.\n(^١) هو صالح بن رُسْتم المُزني، مولاهم، أبو عمار الخَزَّاز - بمعجمات -، البصري، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة وأبي قلابة والحسن البصري وعكرمة وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه ابنه عامر وإسرائيل ويحيى القطان وهشيم وغيرهم، وهو صدوق كثير الخطأ، ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: «شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال الدارقطني: «ليس بالقوي»، وقال الإمام أحمد: «صالح الحديث»، وقال العجلي: «جائز الحديث»، وقال ابن عدي: «عزيز الحديث …، روى عن يحيى القطان مع شدة استقصائه، وهو عندي لا بأس به، ولم أر له حديثًا منكرًا جدًّا»، ووثقه أبو داود الطيالسي وأبو داود السجستاني والبزار وابن وضّاح، وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائة. اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٣٨٩ - ١٣٩٠)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٣/ ٤٧ - ٤٨)، و\"التهذيب\" (٤/ ٣٩١ رقم ٦٥٨)، و\"التقريب\" (ص ٢٧٢ رقم ٢٨٦١).\n(^٢) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا﴾.\n[٤٥٩] سنده ضعيف لضعف أبي عامر من قبل حفظه، وهو حسن لغيره كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧١ رقم ٦٣٨٢ و٦٣٨٤) =","vol":"3","page":993},{"text":"٤٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ (^١) قَالَ: فِي إِقَامَةِ الشهادة.\n_________\n= من طريق عمرو بن عون ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن هشيم، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٣٨٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عامر، عن عطاء، قال: للإقامة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣٦٥ رقم ١٥٥٦٠) فقال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء ومجاهد - في قوله: ﴿ولا يأب كاتب ولا شهيد﴾ قالا: إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن ابن جريج مدلس ولم يصرح بالسماع، فهو حسن لغيره بمجموع هذين الطريقين.\nوقد أخرجه ابن جرير (٦/ ٧٢ رقم ٦٣٩١) من طريق حجاج، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء، ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا﴾؟ قال: هم الذين قد شهدوا، قال: ولا يضّر إنسانًا أن يأبى أن يشهد إن شاء. قلت لعطاء: ما شأنه إذا دُعي أن يكتب وجب عليه أن لا يأبى، وإذا دعي أن يشهد لم يجب عليه أن يشهد إن شاء؟ قال: كذلك يجب على الكاتب أن يكتب، ولا يجب على الشاهد أن يشهد إن شاء، الشهداء كثير.\nوهذا الإسناد قد صرح فيه ابن جريج بالسماع، لكن شيخ الطبري فيه هو القاسم بن الحسن، ولم أهتد إليه، وشيخ القاسم هو الحسين بن داود المعروف بـ: سُنَيد، وتقدم في الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف.\n(^١) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا﴾.\n[٤٦٠] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧١ رقم ٦٣٨٢) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به نحوه.","vol":"3","page":994},{"text":"٤٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَرِيكٌ (^١)، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَس (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: الَّذِي قَدْ أُشْهِدَ، وَلَيْسَ الَّذِي لَمْ يَشهد.\n٤٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: إِذَا كَانَتْ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ، فدُعيت.\n_________\n(^١) هو ابن عبد الله، تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^٢) هو سالم بن عجلان الأفطس.\n[٤٦١] سنده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله القاضي من قبل حفظه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٢) وعزاه لعبد بن حميد فقط.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٧٢ رقم ٢٤١٨) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن شريك، عن سالم، عن سعيد، قال: الذي عنده الشهادة.\nوكذا رواه البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٢/ ٨٢٩ رقم ٢٢٥٣) عن ابن الجعد، عن شريك مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧٢ رقم ٦٣٨٨ و٦٣٨٩) من طريق وكيع وعبد الله بن المبارك، كلاهما عن شريك، به، ولفظ وكيع: «إذا كانوا قد شهدوا»، ولفظ ابن المبارك: «هو الذي عنده الشهادة».\n[٤٦٢] سنده صحيح، ورواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ تقدم الكلام عنها في الحديث رقم [١٨٤].\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢١ - ١٢٢) وعزاه لسفيان وعبد بن حميد وابن جرير فقط.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٧٠ - ٧١ رقم ٢٤١٠).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٧٠ رقم ٦٣٧٨).\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١١٠).\nوابن أبي شيبة أيضًا (٧/ ٧٣ رقم ٢٤٢٠). =","vol":"3","page":995},{"text":"٤٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، وَخَالِدٌ (^١)، وَإِسْمَاعِيلُ (^٢)، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ (^٣) قَالَ: إِذَا دعي ليشهد [ل ١٢٠/أ]، وإذا دعي ليقيمها، فكلاهما.\n_________\n= وابن جرير برقم (٦٣٧٥ و٦٣٧٧).\nثلاثتهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن مجاهد: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا﴾ قال: إذا كانوا قد شهدوا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة برقم (٢٤١٩) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.\nوهذا في \"تفسير مجاهد\" (ص ١١٨) من رواية ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٣٧٦) من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣٦٥ رقم ١٥٥٦٠) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به نحو سابقه.\n(^١) هو ابن عبد الله الطحّان.\n(^٢) هو ابن إبراهيم بن عليّة.\n(^٣) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا﴾.\n[٤٦٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ١٢٢) وعزاه لابن جرير فقط.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦٠) في الشهادات، باب ما على من دعي ليشهد، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «كلاهما».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٧١ رقم ٢٤١١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٧٠ رقم ٦٣٧٤).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق إسماعيل بن علية، وأما ابن جرير فمن طريق هشيم، كلاهما عن يونس، به نحوه، مع بعض الاختلاف في اللفظ. =","vol":"3","page":996},{"text":"٤٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ، قَالَ: قُلْتُ لإِبراهيم: أُدْعَى لِلشَّهَادَةِ وأَنا نَسِيٌّ (^١)؟ قَالَ: فَلَا تَشْهَدْ إِنْ نَسِيتَ.\n٤٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا أَبُو حُرَّة (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قُلْتُ: أُدْعَى لِلشَّهَادَةِ وَأَنَا كَارِهٌ؟ قَالَ: فَلَا تَشْهَدْ إن شئت (^٣).\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا (٦/ ٧٢ - ٧٣ رقم ٦٣٩٣) من طريق قتادة: ﴿ولا يأب الشهداء﴾ قال: كان الحسن يتأوّلها: إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٣٧١) من طريق أبي عامر صالح بن رستم المزني، عن الحسن: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا﴾ قال: قال الحسن: الإقامة والشهادة.\n(^١) أي: كثير النسيان. انظر \"لسان العرب\" (١٥/ ٣٢٣).\n[٤٦٤] سنده صحيح، ومغيرة قد صرح بالسماع.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣٦٥ رقم ١٥٥٦١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٧١ - ٧٢ رقم ٦٣٨٦).\nكلاهما من طريق هشيم، به نحوه، إلا أنه وقع عندهما: «شئت»، بدلًا من قوله: «نسيت».\n(^٢) هو وَاصِل بن عبد الرحمن، أبو حُرَّة - بضم المهملة وتشديد الراء -، البصري، يروي عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد بن واسع وغيرهم، روى عنه حماد بن سلمة ويحيى القطان وابن مهدي وهشيم وغيرهم، وهو ثقة عابد، كان يختم في كل ليلتين، لكن حديثه عن الحسن البصري ضعيف لأنه لم يسمعه من الحسن، قال شعبة: «هو أصدق الناس»، وقال أبو داود الطيالسي: =","vol":"3","page":997},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جاء رجل إلى شعبة يسأله عن حديث، فقال: تسألني وقد مات سيِّد الناس - يعني أبا حرة -، وكان يختم في كل ليلتين».\nوكان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي يحدثان عنه، وقال الإمام أحمد: «ثقة».\nوقال ابن سعد: «كان فيه ضعف»، وقال أبو داود: «ليس بذاك»، وقال النسائي مرة: «ضعيف»، ومرة قال: «ليس به بأس»، وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائة.\nوكلام هؤلاء الذين ضعفوه محمول على روايته عن الحسن فقط؛ فقد قال البخاري: «يتكلمون في روايته عن الحسن»، وقال غندر: وُقف أبو حرّة على حديث الحسن، فقال: «لم أسمعه من الحسن»، قال غندر: فلم يقل في شيء منه إنه سمعه إلا حديثًا واحدًا، وقال الإمام أحمد: «قال لي أبو عبيدة الحدّاد: لم يقف أبو حرّة على شيء مما سمع من الحسن، إلا على ثلاثة أحاديث»، وقال ابن معين: «صالح، وحديثه عن الحسن ضعيف، يقولون: لم يسمعها من الحسن». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣١ رقم ١٤١) و\"الكاشف\" للذهبي (٣/ ٢٣٢ رقم ٦١٣١)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٠٤ - ١٠٥ رقم ١٨٠).\n(^٣) هذا الحديث كرره الناسخ في الأصل مع بعض السقط فيه، ونصه: «حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو حُرَّة، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قُلْتُ: أُدعى للشهادة وأنا كاره؟ فلا تشهد إن شئت». اهـ، وواضح أنه سقط منه قوله: «نا هشيم»، وقوله: «قال».\n[٤٦٥] سنده صحيح، فقد صرح أبو حُرَّة بالسماع من الحسن.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٧١ رقم ٦٣٨٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به نحوه.","vol":"3","page":998},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: [﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾]\n٤٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَقْرَأُ: ﴿وَلَا يُضَارَّ (^١) كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي (١٠/ ١٦١) من طريق المصنف وسعيد بن عبد الرحمن، كلاهما عن سفيان بن عيينة، وأما عبد الرزاق فرواه عن سفيان هكذا: «ولا يُضَارَرْ» كما سيأتي، والمعنى واحد؛ نقل البيهقي عن ابن عيينة قال: «هو الرجل يأتي الرجل، فيقول: اكتب لي، فيقول: أنا مشغول، انظر غيري، ولا يضارّه؛ يقول: لا أريد إلا أنت، لينظر غيره. والشهيد: أن يأتي الرجل يشهده على الشيء فيقول: إني مشغول، فانظر غيري، فلا يضارّه؛ فيقول: لا أريد إلا أنت، ليُشْهِدْ غيره».\n[٤٦٦] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عكرمة وعمر بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -.\nفقد نص أبو حاتم على أنه لم يسمع من سعد بن أبي وقاص - ﵁ -، ونص أبو زرعة على أن روايته عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - مرسلة، ووفاتهما بعد عمر بكثير، فعمر كانت وفاته سنة ثلاث وعشرين للهجرة، وعلي توفي سنة أربعين للهجرة، وسعد بن أبي وقاص توفي سنة خمس وخمسين على المشهور، ويوضحه أن وفاة عكرمة كانت سنة خمس ومائة، وقيل سنة مائة، وقيل سنة ست ومائة، وقيل سنة سبع، وقيل عشر ومائة، وذكر الواقدي أنه توفي وله من العمر ثمانون سنة، فتكون ولادته قريبًا من وفاة عمر - ﵁ -. انظر \"التهذيب\" (٣/ ٤٨٤) و(٧/ ٢٧١ و٢٧٣ و٣٣٨ و٤٤١)، و\"جامع التحصيل\" (ص ٢٩٢ - ٣٩٣).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ١٢٢) وعزاه للمصنف وسفيان وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦١) في الشهادات، =","vol":"3","page":999},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾]\n٤٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كُتّابًا﴾ (^١)، فَقَالَ: قَدْ يُوجَدُ الكتَّاب، وَلَا تُوجَدُ الدَّوَاةُ، وَلَا الصحيفة.\n_________\n= باب: ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾، بلفظ: «قرأ عمر …» إلخ مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١١١) من طريق سفيان، به مثله، إلا أنه قال: «ولا يُضَارَرْ».\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٨٧ رقم ٦٤١٨).\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق سعيد بن عبد الرحمن، عن سفيان، به مقرونًا بروايته السابقة.\nوذكره المتقي الهندي في \"كنز العمال\" (٢/ ٥٩٣ رقم ٤٨١٢) وزاد نسبته إلى ابن أبي داود في جزء من حديثه.\n(^١) كذا ضبطت في الأصل، وقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٥): «وأخرج ابن الأنباري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرأ: ﴿ولم تجدوا كتابًا﴾؛ - بضم الكاف وتشديد التاء -».\n[٤٦٧] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد كما في ترجمته في الحديث [١٨]، وهو حسن لغيره بما سيأتي له من طرق.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٤) وعزاه للمصنف وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوللحديث عن ابن عباس ثلاثة طرق:\n(١) طريق مقسم، وعنه يزيد بن أبي زياد.\nأخرجه المصنف هنا من طريق سفيان عيينة، عن يزيد. =","vol":"3","page":1000},{"text":"٤٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يَزِيدُ، عَنْ مِقْسم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كُتَّابا﴾، قَالَ: يَعْنِي الْكَاتِبَ وَالصَّحِيفَةَ وَالدَّوَاةَ والقلم.\n_________\n= ثم أخرجه من طريق هشيم، عن يزيد، وسيأتي في الحديث بعده رقم [٤٦٨].\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٢٥ / أ) من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يزيد، به نحوه.\n(٢) طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، قال: أخبرني أبي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَرَأَ: (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كِتَابًا)، قَالَ: ربما وجد الرجل الصحيفة، ولم يجد كاتبًا.\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٣ رقم ٥٨٠).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٩٥ رقم ٦٤٣٩).\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن ابن جريج، به، واللفظ لابن جرير، وأما أبو عبيد فلم يذكر قول ابن عباس: «ربما وجد الرجل …» إلخ.\nوهذا إسناد ضعيف، فعبد العزيز بن جريج المكّي مولى قريش، والد عبد الملك، روى عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن أبي مليكة وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الملك وخصيف، وهو مجهول كما قال الدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\"، وذكر حديثًا انفرد به، ونقل عن البخاري أنه قال: «لا يتابع عليه». انظر \"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ١٢)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٣٣ رقم ٦٤٠).\n(٣) طريق شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ ابْنِ عباس، مثل ذلك: (كُتابًا).\nأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٤ رقم ٥٨١) من طريق حنظلة السدوسي، عن شهر به بهذا اللفظ عطفًا عن طريق ابن جريج عنده.\nوهذا إسناد ضعيف أيضًا، حنظلة السدوسي تقدم في الحديث [٤٤٩] أنه ضعيف.\nفالحديث بمجموع هذه الطرق يكون حسنًا لغيره، والله أعلم.\n[٤٦٨] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو حسن لغيره كما سبق بيانه =","vol":"3","page":1001},{"text":"٤٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبير بْنِ الخِرِّيت (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كِتَابًا﴾ -، وَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدُوا كَاتِبًا، وَلَمْ يَجِدُوا الصَّحِيفَةَ وَالدَّوَاةَ؟.\n٤٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^٢)، أَنَّهُ كَانَ يقرأ: ﴿فَرُهُن مَقْبُوضَةٌ﴾.\n_________\n= في الحديث قبله.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٩٥ رقم ٦٤٣٨)، من طريق أبي كريب، عن هشيم، به نحوه.\n(^١) هو الزُّبير بن الخِرِّيْت - بكسر المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، بعدها تحتانية ساكنة، ثم فوقانية -، البصري، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ومحمد بن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم، روى عنه جرير بن حازم وحماد بن زيد وأخوه سعيد بن زيد وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة عدا النسائي، ووثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي. \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٨١ رقم ٢٦٣٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣١٤ رقم ٥٨٢)، و\"التقريب\" (ص ٢١٤ رقم ١٩٩٣).\n[٤٦٩] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٥) وعزاه لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن الأنباري.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٤ رقم ٥٨٢) من طريق هارون بن موسى النحوي، عن الزبير، به، إلا أنه لم يذكر قوله: «وقال: أرأيت …» إلخ.\n(^٢) هو ابن قيس، تقدم في الحديث [٣١] أنه ليس به بأس.","vol":"3","page":1002},{"text":"٤٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: ﴿فَرُهُن مَقْبُوضَةٌ﴾.\n٤٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبَّاد بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَبُو (^١) الأشْهَب (^٢)، عَنْ أَبِي الرَّجَاء (^٣) أَنَّهُمَا كَانَا يقرآن: ﴿فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾.\n_________\n= [٤٧٠] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ١٢٥) وعزاه للمصنِّف فقط.\n[٤٧١] سنده ضعيف، فمغيرة بن مِقْسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، ولكنه يدلس، ولاسيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح عنه بالسماع.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٥) وعزاه للمصنِّف فقط.\n(^١) ظاهره أن هشيمًا قال: «وأخبرني أبو الأشهب»، وسيأتي بيان ذلك.\n(^٢) هو جعفر بن حَيَّان السَّعْدي، تقدم في الحديث [١٨٢] أنه ثقة.\n(^٣) هو عمران بن مِلْحَان - بكسر الميم، وسكون اللام، بعدها مهملة -، ويقال: ابن تَيم، أبو رجاء العُطَارُدي، مشهور بكنيته، روى عن عمر وعلي وابن عباس وعائشة وغيرهم - ﵃ -، روى عنه أيوب السِّخْتياني وجرير بن حازم وأبو الأشهب وغيرهم، وهو مخضرم ثقة مُعَمَّر، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين أبو زرعة، وقال ابن سعد: «كان ثقة في الحديث»، وتوفي قبل الحسن البصري، قيل: سنة سبع ومائة، وقيل: تسع ومائة، قال أشعث بن سوّار: «بلغ سبعًا وعشرين ومائة سنة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٠٣ - ٣٠٤ رقم ١٦٨٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٤٠ - ١٤١ رقم ٢٤٣)، و\"التقريب\" (ص ٤٣٠ رقم ٥١٧١).\n[٤٧٢] سنده قراءة الحسن البصري حسن لذاته، فعباد بن راشد تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق، وأما سند قراءة أبي رجاء فظاهره الصحة، لكنه ضعيف؛ =","vol":"3","page":1003},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ …﴾ إلى قوله: ﴿فَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ﴾]\n٤٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ﴾ -، (قال) (^٢): نزلت في الشهادة.\n_________\n= لأن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف على ما سبق بيانه في الحديث [٣٨٠]، ولم يصرِّح هنا بالسماع من أبي الأشهب.\nوهاتان القراءتان ذكرهما السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٥) وعزاهما للمصنِّف فقط.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف؛ كَبُر وتغيَّر، فصار يتلقَّن.\n(^٢) في الأصل: «قالت».\n[٤٧٣] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٦) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر ابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٢ رقم ٦٤٤٩).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٢٦ / أ).\nكلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٤٥٠) من طريق سفيان الثوري، عن يزيد، به نحوه.\nهكذا اتفق خالد بن عبد الله الطحان ومحمد بن فضيل وسفيان الثوري على روايته عن يزيد، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. =","vol":"3","page":1004},{"text":"٤٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، عَنْ خُصَيُف (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ﴾ -، قَالُوا: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا لنحدِّث أَنْفُسَنَا بِشَيْءٍ مَا يَسُرُّنَا أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْخَلَائِقِ وَأَنّا لَنَا كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «أَوَقَد لَقِيتُمْ هَذَا؟ ذَلِكَ صَرِيح الْإِيمَانِ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ …﴾ الْآيَتَيْنِ.\n٤٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوص (^٣)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٤)، عَنْ\n_________\n= وخالفهم هشيم بن بشير، فرواه عن يَزِيدُ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عباس أنه قال في هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾، قال: نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها.\nأخرجه ابن جرير برقم (٦٤٥٤).\nوابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٢٣٣ - ٢٣٤).\nوذكر السيوطي في \"الدر\" (٢/ ١٢٦) أن ابن المنذر أخرجه كذلك.\nوقد لا يكون ذلك من هشيم، بل قد يكون من يزيد بن أبي زياد.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n[٤٧٤] سنده ضعيف جدًّا لإرساله، ولضعف خصيف من قبل حفظه وما تقدم عن رواية عتّاب عنه.\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٣٢) قول مجاهد هذا وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد فقط.\n(^٣) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٤) هو ابن المعتمر. =","vol":"3","page":1005},{"text":"إِبْرَاهِيمَ (^٥)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ (^٦)، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ (^٧): أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سورة البقرة كَفَتَاهُ» (^٨).\n_________\n(^٥) هو ابن يزيد النخعي.\n(^٦) هو النخعي.\n(^٧) هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة، أبو مسعود الأنصاري، البَدْريّ، صحابي جليل، شهد العقبة وبدرًا وأحدًا وما بعدها، وتوفي سنة أربعين للهجرة، وقيل بعدها. \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣١٣ رقم ١٧٤٠)، و\"الإصابة\" (٤/ ٥٢٤ رقم ٥٦١٠)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢٤٧ - ٢٤٩ رقم ٤٤٦)، و\"التقريب\" (ص ٣٩٥ رقم ٤٦٤٧).\n(^٨) قيل: معناه: أجزأتا عن قيام الليل بالقرآن، وقيل: أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقًا، سواء كان داخل الصلاة أم خارجها، وقيل: معناه: أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد؛ لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالًا، وقيل: معناه: كفتاه كل سوء، وقيل: كفتاه شر الشيطان، وقيل: دفعتا عنه شر الإنس والجنّ، وقيل: معناه: كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شيء آخر، وكأنهما اختصّتا بذلك لما تضمنتاه من الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم إلى الله، وابتهالهم، ورجوعهم إليه، وما حصل لهم من الإجابة إلى مطلوبهم …، وعلى هذا فأقول: يجوز أن يراد جميع ما تقدم، والله أعلم. اهـ. من \"فتح الباري\" (٩/ ٥٦).\n[٤٧٥] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٣٧) وعزاه للمصنِّف وأبي عبيد وأحمد والدارمي والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن الضريس والبيهقي.\nوللحديث عن أبي مسعود طريقان:\n(١) طريق عبد الرحمن بن يزيد، يرويه عنه إبراهيم النخعي، وله عن إبراهيم =","vol":"3","page":1006},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= = طريقان:\nأ- طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم.\nأخرجه المصنِّف هنا من طريق أبي الأحوص، عن منصور.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٧٧ رقم ٦٠٢٠)، وفي \"التفسير\" (١ / ١١٣) .\nومن طريقه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧ / ٢٠٥ رقم ٥٥٢) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٢٢) .\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٠٥ - ١٠٦ رقم ٢٣٣ - المنتخب -) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٥٥ رقم ٥٠٠٩) في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة.\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٣٧ رقم ٧١٨)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص٧٨ رقم ٤٤) .\nوالدارقطني في \"العلل\" (٦ / ١٧٤) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ٢٠) في الصلاة، باب كم يكفي الرجل من قراءة القرآن في ليلة، وفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٤١ -٣٤٢ رقم ٢١٨٣) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٨٦ رقم ٦١٤) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٢١) .\nوالدارمي في \"سننه\" (١ / ٢٨٨ رقم ١٤٩٥) و(٢ / ٣٢٣ رقم ٣٣٩١) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥٤ - ٥٥٥ رقم ٢٥٥) في صلاة المسافرين، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة.\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١١٨ رقم ١٣٩٧) في الصلاة، باب تحزيب القرآن.\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٨٣ رقم ١٦١) .\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٣٧ رقم ٧١٩)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص٦٩ رقم ٢٨) . =","vol":"3","page":1007},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"الكبير\" (١٧ / ٢٠٤ - ٢٠٥ رقم ٥٥٠) .\nجميعهم من طريق شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قال: كنت أحدَّث عن أبي مسعود حديثًا، فلقيته وهو يطوف بالبيت، فسألته، فحدَّث عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنه قال: «من قرأ الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه» .\nهذه لفظ الإمام أحمد، والذي حدَّث عبد الرحمن بن يزيد بالحديث عن أبي مسعود هو علقمة كما سيأتي مصرحًا به.\nفقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٢١٥ رقم ٤٥٢) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، قال: ثنا مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مَسْعُودٍ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ قرأ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ في ليلة كفتاه» . قال عبد الرحمن بن يزيد: ثم لقيت أبا مسعود في الطواف، فسألته عنه، فحدثني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال …، فذكره.\nوكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٧٧ رقم ٦٠٢١) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٩٤ رقم ٥٠٥١) في فضائل القرآن، باب في كم يقرأ القرآن؟ .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص٧٨ رقم ٤٥) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢ / ١٨٠ رقم ١١٤١) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (٤ / ٤٦٤ رقم ١١٩٩) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به، إلا أن ابن خزيمة لم يذكر لُقيّ عبد الرحمن بن يزيد لأبي مسعود في الطواف، وإنما رواه عن علقمة، ولم يذكر ذلك البغوي أيضًا وإنما جعله من رواية عبد الرحمن عن أبي مسعود مباشرة.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٢١) .\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوالترمذي في \"سننه\" (٨ / ١٨٨ رقم ٣٠٤٣) في فضائل القرآن، باب ما جاء في =","vol":"3","page":1008},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= آخر سورة البقرة.\nوابن ماجه (١/ ٤٣٦ رقم ١٣٦٩) في إقامة الصلاة، باب ما جاء فيما يرجى أن يكفى من قيام الليل.\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص ٧٨ رقم ٤٣).\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٥٥٤).\nجميعهم من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، به بنحو سياق المصنِّف.\nوأخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ١٢٦) من طريق جعفر بن الحارث.\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٥٥١) من طريق زائدة.\nكلاهما عن منصور، به نحو لفظ المصنف.\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق.\nوالطبراني برقم (٥٥٣).\nوالدارقطني في \"العلل\" (٦/ ١٧٤).\nأما مسلم والطبراني فمن طريق زهير، وأما الدارقطني فمن طريق زياد بن عبد الله، كلاهما عن منصور، بنحو لفظ شعبة السابق بذكر القصة.\nب- طريق الأعمش، عن إبراهيم، وهو الآتي برقم [٤٧٦].\n(٢) طريق علقمة، عن أبي مسعود.\nوله عن علقمة طريقان:\nأ- طريق عبد الرحمن بن يزيد كان يرويه عن علقمة، عن أبي مسعود، ثم لقي أبا مسعود في الطواف، فسأله عن الحديث، فحدثه به، وسبق تخريج الحديث من هذا الطريق في الطريق السابق.\nب- طريق المسيب بن رافع، واختُلف عليه.\nفأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٢٠٣ رقم ٥٤٤) من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أبي مسعود، به نحوه هكذا بإسقاط علقمة. =","vol":"3","page":1009},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسنده ضعيف جدًّا.\nفإسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التَّيْمي متروك، قال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: «ذاك شبه لا شيء»، قال علي: «نحن لا نروي عنه شيئًا»، وقال صالح بن أحمد عن أبيه: «منكر الحديث ليس بشيء»، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: «متروك الحديث»، وقال ابن معين: «ضعيف، ليس بشيء، ولا يكتب حديثه»، وقال عمرو بن علي الفَلاَّس: «متروك الحديث، منكر الحديث»، وقال أبو زرعة الرازي: «واهي الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، وفي موضع آخر قال: «متروك الحديث» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٢٣٦ - ٢٣٧ رقم ٨٣٥)، و\"التهذيب\" (١ / ٢٥٤ - ٢٥٥ رقم ٤٧٩) .\nورواه عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ المسيّب، واختلف على عاصم أيضًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٦ / ١٧١): «رواه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه. فرواه الوليد بن عباد، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حبيش، عن علقمة، عن أبي مسعود. وقيل: عن الوليد بن عباد، عن أبان بن أبي عياش، عن عاصم. وخالفه شريك، فرواه عن عاصم، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ علقمة، عن أبي مسعود. وخالفهما حماد بن سلمة وحفص بن سليمان، فروياه عن عاصم، عن علقمة، عن أبي مسعود، لم يذكرا بينهما أحدًا، ووقفاه» . اهـ.\nقلت: أما رواية الوليد بن عباد، فأخرجها ابن عدي في \"الكامل\" (٧ / ٢٥٤٥)، ثم قال ابن عدي: «وهذا الحديث من رواية أبان، عن عاصم، وأبان هو ابن أبي عياش صاحب أنس، وأبان عن عاصم لا أعلم يروي إلا هذا الحديث وحديثًا آخر» .\nوقال ابن عدي عن الوليد بن عباد هذا: «ليس بمستقيم …، عامة ما يرويه قد ذكرته، ولا يروي عنه غير إسماعيل بن عياش، والوليد بن عباد ليس بالمعروفين ايضًا [كذا!]، وروى عن الفضل بن صالح وعرفطة وليسا بمعروفين» .\nقلت: وأبان بن أبي عياش تقدم في الحديث [٤] أنه متروك الحديث. =","vol":"3","page":1010},{"text":"٤٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «الْآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهُمَا في ليلة كَفَتَاهُ» .\n_________\n= وأما رواية شريك فأخرجها الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١١٨) .\nوالطبراني في \"معجمه الكبير\" (١٧ / ٢٠٢ رقم ٥٤١) .\nوشريك بن عبد الله تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\nوأما رواية حماد بن سلمة، فأخرجها ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٨٦ رقم ١٧٣) .\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٥٤٢) .\nوحماد بن سلمة تقدم في الحديث [٨٢] أنه ثقة عابد تغيّر حفظه في الآخر.\nوأما رواية حفص بن سليمان فلم أجد من أخرجها، وحفص متروك الحديث كما في الحديث رقم [٧١٦] .\nوبهذا يتضح أن طريق المسيب بن رافع هذا ليس له إسناد يثبت به، فالعمدة على الطرق السابقة التي صح بها الحديث، وانظر الحديث الآتي.\n[٤٧٦] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه.\nفقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٦٥ رقم ٤٢٧) .\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ٥٥٥ رقم ٢٥٦) في صلاة المسافرين، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة.\nومحمد بن نصر في \"قيام الليل\" (ص١٤١ - ١٤٢) .\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٨٤ رقم ١٦٣) .\nوالطبراني في \"معجمه الكبير\" (١٧ / ٢٠٤ رقم ٥٤٩) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به مثله.\nوأخرجه أبو عبيد من طريق هشيم عن الأعمش مقرونًا بالرواية السابقة. =","vol":"3","page":1011},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٨٦ رقم ٦١٤) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٢١) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٥٥ رقم ٥٠٠٨) في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة.\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٣٧ - ٤٣٨ رقم ٧٢٠)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص٦٩ رقم ٢٩) .\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٥٥٠) .\nجميعهم من طريق شعبة، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن الإمام أحمد والنسائي ذكراه بنحو سياق سفيان بن عيينة للحديث عن منصور في الحديث السابق رقم [٤٧٥]، وفيه أن عبد الرحمن بن يزيد رواه أولًا عن علقمة، عن أبي مسعود، ثم لقي أبا مسعود في الطواف فحدثه به.\nوأما الطيالسي فقرنه برواية شعبة للحديث عن منصور في الحديث السابق، وفيه ذكر القصة أيضًا كما في لفظ ابن عيينة، إلا أنه لم يذكر اسم علقمة، وإنما قال: «بلغني عنه حديث» .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" من طريق علي بن مُسْهر، عن الأعمش، به بمثل سياق ابن عيينة المشار إليه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٨٧ رقم ٥٠٤٠) في فضائل القرآن، باب من لم ير بأسًا أن يقول: سورة البقرة، وسورة كذا كذا.\nومسلم في الموضع السابق.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٤٣٥ رقم ١٣٦٨) في إقامة الصلاة، باب ما جاء فيما يرجى أن يكفي من قيام الليل.\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٧ / ٢٠٣ و٢٠٤ رقم ٥٤٣ و٥٤٩) .\nجميعهم من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به مثل سابقه، إلا أن البخاري والطبراني لم يذكرا لُقيَّ عبد الرحمن بن يزيد لأبي مسعود في الطواف =","vol":"3","page":1012},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخذه الحديث منه، ولم يرد في رواية الطبراني الثانية ذكر لعلقمة، ونص عليه الطبراني حيث قال عقبه: «ولم يذكر علقمة» .\nوأخرجه ابن ماجه في الموضع السابق من طريق أسباط بن محمد مقرونًا بالرواية السابقة.\nوكذا أخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (ص٤١١ رقم ٢٠٧٦) من طريق أسباط، لكن ليس في رواية أسباط عندهما ذكر لِلُقيّ عبد الرحمن لأبي مسعود.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧ / ٣١٧ - ٣١٨ رقم ٤٠٠٨) في المغازي، باب منه.\nوابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (ص٨٣ - ٨٤ رقم ١٦٢) .\nكلاهما من طريق أبي عوانة، عن الأعمش به بذكر الزيادة والقصة.\nوكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٧ / ٢٠٣ و٢٠٤ رقم ٥٤٥ و٥٤٦) من طريق أبي مسلم قائد الأعمش وقيس بن الربيع، وأبي مروان زكريا بن أبي يحيى الغساني، ثلاثتهم عن الأعمش، به.\nوكذا أخرجه الدارقطني في \"العلل\" (٦ / ١٧٤) من طريق زياد بن عبد الله، عن الأعمش، به، إلا أنه لم يفصح باسم علقمة، وإنما قال: «حُدِّثت عن أبي مسعود» .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ١٢٢) .\nوالنسائي في \"الفضائل\" (ص٧٨ رقم ٤٤) .\nوالدارقطني في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش به نحو سياق المصنِّف.\nورواه عيسى بن يونس، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة وعبد الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به نحوه.\nأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوالنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٣٨ رقم ٧٢١)، وفي \"الفضائل\" =","vol":"3","page":1013},{"text":"٤٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا خَالِدٌ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وكتابه﴾.\n_________\n= (ص ٦٩ - ٧٠ رقم ٣٠).\nوهذا يعني أن إبراهيم روى الحديث عن علقمة.\nوقد تابع عيسى عبد الله بن نمير عند مسلم في الموضع نفسه.\nلكن رواه الطبراني في \"الكبير\" برقم (٥٤٧) من طريق ابن نمير، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ علقمة بن قيس، عن أبي مسعود، به نحوه، موافقًا لرواية بقية الرواة الذين رووه هكذا عن الأعمش.\nوقد رواه مسلم والطبراني كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن نمير، فيكون الخطأ إما من مسلم، أو من شيخ الطبراني عبيد بن غنام، وأخشى أن يكون من مسلم بسبب قرنه رواية ابن نمير برواية عيسى بن يونس.\nثم رواه الطبراني برقم (٥٤٨) من طريق زهير بن حرب، عن سليمان الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن يزيد، أظنه عن أبي مسعود، فذكره بمثله هكذا على الشك.\n(^١) هو ابن مَهْران الحَذَّاء.\n[٤٧٧] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٣٢) وعزاه للمصنِّف فقط.\nوهذه القراءة قرأ بها أيضًا عكرمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي.\nوأما الباقون فقرأوا هكذا: «وكُتُبه». انظر \"حجة القراءات\" (ص ١٥٢ - ١٥٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢١٤ / أ).","vol":"3","page":1014},{"text":"٤٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (^١)، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ (^٢) قَالَ: قَالَ جِبْرِيلُ لِلنَّبِيِّ - ﷺ -: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحْسَنَ عَلَيْكَ، وَعَلَى أُمَّتِكَ الثَّنَاءَ حِينَ نَزَلَتْ: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ﴾، فَسَلْ تُعْطَ»، فَسَأَلَ: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا …﴾، حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ بِمَسْأَلَةِ مُحَمَّدٍ - ﷺ-.\n_________\n(^١) هُوَ ابن بِشْر الأَحْمَسي.\n(^٢) هو حكيم بن جابر بن طارق بن عوف الأَحْمَسي - بمهملتين -، تابعي أرسل عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وروى عن أبيه وعمر وعثمان وابن مسعود وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وطارق بن عبد الرحمن، وحكيم هذا ثقة، وثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وقال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث»، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وكانت وفاته سنة اثنتين وثمانين للهجرة، وقيل: سنة خمس وتسعين. \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٠١ رقم ٨٧٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٦٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥ رقم ٧٧٢)، و\"التقريب\" (ص ١٧٦ رقم ١٤٦٧).\n[٤٧٨] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٣٢) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه بن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٥٠١ رقم ١١٨٢٤).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٩ رقم ٦٥٠١).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١ / ل ٢٢٧ / ب).\nثلاثتهم من طريق بيان، عن حكيم، به نحوه.","vol":"3","page":1015},{"text":"٤٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبي قَالَ: نَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَإِنْ (^١) تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ﴾ مَا بَعْدَهَا: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾.\n_________\n(^١) في الأصل: «إن».\n[٤٧٩] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه مرسل كما يتضح من الرواية الآتية برقم [٤٨٠] فيكون ضعيفًا لإرساله، ومتنه صحيح كما سيأتي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١١١ رقم ٦٤٧١) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ بيان، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٦/ ١١٠ و١١١ رقم ٦٤٦٥ و٦٤٦٦ و٦٤٦٨ و٦٤٧٣) من طريق إسماعيل بن أبي خالد ومغيرة بن مقسم وعبد الله بن عون وجابر الجُعْفي، جميعهم عن عامر الشعبي، به نحوه، عدا رواية ابن عون فبمعناه.\nوسيأتي من طريق سيَّار أبي الحكم عن الشعبي في الحديث بعده.\nوما تضمنه متن الحديث صحيح.\nفقد أخرج البخاري ففي \"صحيحه\" (٨/ ٢٠٥ و٢٠٧ رقم ٤٥٤٥ و٤٥٤٦) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿وإن تبدوا ما أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله﴾، من طريق شعبة، عن خالد الحَذّاء، عن مروان الأصفر، عن رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: أحسبه ابن عمر -: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أو تخفوه﴾، قَالَ: نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا.\nوفي حديث أب هريرة - ﵁ - الآتي في تخريج الحديث رقم [٤٨٣] ما يدل على نسخ الآية بما بعدها، وهو حديث آخرجه مسلم في \"صحيحه\"، وانظر \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٣٣٨ - ٣٣٩) فإنه أورد أحاديث أخرى صحيحة جميعها تدل على النسخ، والله أعلم.","vol":"3","page":1016},{"text":"٤٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نَا سَيَّار (^١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَإِنْ (^٢) تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾، فَكَانَتْ فِيهَا شِدَّةٌ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾.\n٤٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبر (^٣)، عَنِ الضَّحَّاك (^٤)، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ (^٥) تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ [١٢٠/ب] يَشَاءُ﴾، (قَالَتْ) (^٦): هُوَ الرَّجُلُ يَهُمُّ بِالْمَعْصِيَةِ وَلَا يَعْمَلُهَا، فيُرْسَل عَلَيْهِ مِنَ الغَمِّ وَالْحُزْنِ بِقَدْرِ مَا كَانَ هَمَّ بِهِ مِنَ الْمَعْصِيَةِ، فَتِلْكَ محاسبته»\n_________\n(^١) هو أبو الحكم.\n[٤٨٠] سنده كسابقه صحيح إلى الشعبي، لكن الشعبي يخبر عن أمر لم يشهده، فالحديث ضعيف لإرساله، ومتنه صحيح كما سبق بيانه في الحديث السابق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١١٠ رقم ٦٤٦٧) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٠٥).\nوابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٢٣١).\nكلاهما من طريق زياد بن أيوب، عن هشيم، به نحوه، إلا أن اسم: «سيار» تصحّف عند النحاس إلى: «شيبان»، وعند ابن الجوزي إلى: «يسار».\n(^٢) في الأصل: «إن».\n(^٣) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٤) هو ابن مزاحم، وهو هنا يروي عن عائشة، ولم يُذكر أنه سمع منها، بل لم يسمع ممن مات بعدها كابن عباس كما تقدم بيانه في الحديث رقم [٣٥٥]، بل قال ابن حبان: «لقي جماعة من التابعين ولم يشافه أحدًا من الصحابة، ومن =","vol":"3","page":1017},{"text":"٤٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُويبر، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: \" نَسَخَتْهَا (^١) الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾.\n_________\n= زعم أنه لقي ابن عباس فقد وهم»، وقال ابن عدي: «عُرف بالتفسير، وأما روايته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر»، وقال العجلي: «ثقة، وليس بتابعي». انظر \"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٤٥٤).\n(^٥) في الأصل: «إن».\n(^٦) في الأصل: «قال».\n[٤٨١] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر، والانقطاع بين الضحاك وعائشة ﵂.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٣١) وعزاه للمصنِّف وابن جرير.\nابن جرير أخرجه في \"تفسيره\" (٦/ ١١٦ رقم ٦٤٩٢) من طريق يزيد بن هارون، عن جويبر، به نحوه.\n(^١) يعني قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ به الله﴾.\n[٤٨٢] سنده ضعيف جدًّا كسابقه؛ لشدة ضعف جويبر؛ والانقطاع بين الضحاك وابن مسعود، ومتنه صحيح كما سبق بيانه في الحديث [٤٧٩].\nوالحديث ذكره السيوطي \"الدر المنثور\" (٢/ ١٢٩) وعزاه للمصنف وابن جرير والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"معجمه الكبير\" (٩/ ٢٤٠ رقم ٩٠٣٠) من طريق المصنف، به مثله إلا أنه زاد ذكر الآية، فقال: «عن ابن مسعود: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أو تخفوه﴾ قال …» فذكره.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١١٠ رقم ٦٤٦٩) من طريق يزيد بن هارون، عن جويبر، به نحوه. =","vol":"3","page":1018},{"text":"٤٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُبَيْط (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ يَقُولُ: جَاءَ بِهَا جِبْرِيلُ، وَمَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا شَاءَ اللَّهُ ﷿: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا﴾، قَالَ: ذَاكَ لَكَ، ﴿أَوْ أَخْطَأْنَا﴾، قَالَ: ذَاكَ لَكَ، ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾، قَالَ: ذَاكَ لَكَ، ﴿وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾، قَالَ: ذَاكَ لَكَ، ﴿وَاعْفُ عَنَّا﴾، قَالَ: ذَاكَ لَكَ، ﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾، قال: ذاك لك، ﴿وَارْحَمْنَا﴾، قَالَ: ذَاكَ لَكَ، ﴿أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ﴾، قال: ذاك لك»\n_________\n= ثم أخرجه ابن جرير عقبه برقم (٦٤٧٠)، فقال: حُدِّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يذكر عن ابن مسعود نحوه.\nوسنده ضعيف جدًّا أيضًا لإبهام شيخ الطبري، وضعف الحسين بن داود الملقب بـ: «سنيد» كما في الحديث [٢٠٦]، والانقطاع بين الضحاك وابن مسعود.\n(^١) هو سلمة بن نُبَيْط - بنون وموحّدة، مصغرًا - ابن شَريط - بفتح المعجمة -، الأَشْجعي، أبو فِرَاس الكوفي، روى عن نعيم بن أبي هند والزبير بن عدي والضحاك بن مزاحم وغيرهم، روى عنه هنا سفيان بن عيينة، وروى عنه أيضًا سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك ووكيع وغيرهم، وهو ثقة، وثقه أحمد وابن معين والعجلي ومحمد بن عبد الله بن نمير وعثمان بن أبي شيبة وأبو داود والنسائي، وكان أبو نُعيم يفتخر به، وكذا وكيع بن الجراح، وكان يقول: «كان ثقة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٧٥٨)، و\"الكاشف\" (١/ ٣٨٧ رقم ٢٠٨٠)، و\"التهذيب\" (٤/ ١٥٨ - ١٥٩ رقم ٢٧٢). =","vol":"3","page":1019},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما قول البخاري عن سلمة هذا: «يقال: اختلط بآخره» فلم يذكر البخاري من الذي قال ذلك، وهذا جرح معارض بتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، ولا يعلم قائله، فالرجل ثقة حتى يثبت خلافه.\n[٤٨٣] سنده ضعيف جدًّا لإعضاله، فالضحاك تقدم في الحديث [٤٨١] أن ابن حبان قال عنه: «لم يشافه أحدًا من الصحابة»، ومتنه صحيح بغير هذا السياق كما سيأتي، عدا قوله: «جَاءَ بِهَا جِبْرِيلُ وَمَعَهُ مِنَ الملائكة ما شاء الله وعز وجل»، فلم أجد ما يشهد له.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ١٣٦) وعزاه للمصنف والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوالبيهقي أخرجه في \"الشعب\" (٥ / ٣٤٧ - ٣٤٨ رقم ٢١٨٦) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «ذلك» بدل قوله: «ذاك»، إلا أنه أدخل قوله تعالى: ﴿أو أخطأنا﴾ مع ما قبلها، وقوله: ﴿وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لنا به﴾، وسقط من سند البيهقي قَوْلِهِ: «حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سفيان»، فجاء الحديث من رواية تلميذ سعيد: أحمد بن نجدة، عن سلمة بن نُبيط، ولذا قال محقق الكتاب في الحاشية: «يبعد أن يكون أحمد بن نجدة لحقه» - يعني سلمة - وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦ / ١٤٣ رقم ٦٥٣٥) من طريق جويبر، عن الضحاك، فذكره بنحوه، إلا أن جبريل كان يقول: «قد فعل»، بدلًا من قوله: «ذاك لك» .\nوهذا أضعف من سابقه، فجويبر تقدم في الحديثين السابقين أنه ضعيف جدًّا.\nوقد صح الحديث بغير هذا اللفظ.\nفأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١ / ١١٥ - ١١٦ رقم ١٩٩) في الإيمان، باب بيان أنه ﷾ لم يكلف إلا ما يطاق، من حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: لما نزلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -: ﴿لله ما في السماوات وما في الأرض وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فيغفر لمن يشاء =","vol":"3","page":1020},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويعذب من يشاء وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، فقال: فاشتد ذلك على أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فأتوا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، ثم بركوا على الركب، فقالوا: أي رسول الله! كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية، ولا نطيقها. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير»، قالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم، ذلت بها ألسنتهم، فأنزل الله في إثرها: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ﴾، فلما فعلوا ذلك، نسخها الله تعالى، فأنزل الله ﷿: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وسعها لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أو أخطأنا﴾ قال: نعم، ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قبلنا﴾ قال: نعم، ﴿ربنا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لنا به﴾ قال: نعم ﴿واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الكافرين﴾ قال: نعم.\nثم أخرجه مسلم ايضا في الموضع السابق نفسه برقم (٢٠٠) من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾، قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء، فقال النَّبِيِّ - ﷺ -: «قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا» قال: فألقى الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وسعها لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إنا نسينا أو أخطأنأ﴾، قال: قد فعلت، ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كما حمتله على الذين من قبلنا﴾، قال: قد فعلت. ﴿واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا﴾ قال: قد فعلت.","vol":"3","page":1021},{"text":"٤٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَوْن بْنُ مُوسَى (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ القُرشي (^٢) يَقُولُ: كَانَ يُقَالُ: تَعَلَّموا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَإِنَّ أَخْذَهَا حَسَنة، وَتَرْكَهَا حَسْرة، وَلَا تُطِيقُها البَطَلة (^٣)، تَعَلَّمُوا الزَّهْرَاوين: البقرة، وآل عمران.\n_________\n(^١) هو عون بن موسى اللَّيْثي، أبو رَوْح البصري، يروي عن معاوية بن قُرَّة وبكر بن عبد الله المزني والحسن البصري وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا عبيد الله بن عمر القواريري واللاحقي وغيرهم، وهو ثقة، وثقه عبيد الله بن عمر القواريري، وابن معين، وقال أبو حاتم: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان في الثقات. \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٧/ ١٧ رقم ٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٨٦ رقم ٢١٥١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٨٠).\n(^٢) هو الْمُغِيرَةَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقُرَشِيِّ، مولاهم، مجهول؛ لم يذكروا أنه روى عنه سوى عون بن موسى شيئًا من قوله كما قال البخاري وابن أبي حاتم نقلًا عن أبيه، وقال ابن حبان: «يروي المقاطيع»، وقد سكت عنه البخاري، وبيض له ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٧/ ٣٢٥ رقم ١٣٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٢٦ رقم ١٠١٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٩/ ١٦٨).\n(^٣) البَطَلةُ: قيل: هم السَّحَرَةُ، يقال: أبطل: إذا جاء بالباطل. \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ١٣٦).\n[٤٨٤] سنده صحيح إلى المغيرة، لكنه هو مجهول، ومع ذلك لم يذكر من الذي قال هذا الذي ذكره. فإن كان يقصد النَّبِيِّ - ﷺ - فبينه وبينه مفازة؛ لأنه لم يُذكر حتى في التابعين.\nوقد جاء ذلك عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nففي \"صحيح مسلم\" (١/ ٥٥٣ رقم ٢٥٢) في صلاة المسافرين، باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، من حديث أبي أمامة الباهلي - ﵁ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، =","vol":"3","page":1022},{"text":"٤٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نَا وِقَاء بْنُ إِيَاسٍ (الأَسَدي) (^١)، قَالَ: سَمِعَنِي سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ لَيْلَةً وَأَنَا أَقْرَأُ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءَ، قَالَ: أَلَمْ أَسْمَعْكَ قَرَأْتَ الْبَارِحَةَ الْبَقَرَةَ وَالنِّسَاءَ وَآلَ عِمْرَانَ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، عَلَيْكَ بِآلِ حم، والمُفَصَّل، فَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: مَنْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَالنِّسَاءَ وَآلَ عِمْرَانَ كُتِبَ عِنْدَ اللَّهِ من الحكماء (^٢).\n_________\n= اقرأوا الزَّهْراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فِرْقان من طير صوافّ تحاجّان عن أصحابهما، إقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البَطَلة».\nوالغَيَايَةُ: كل شيء أظلَّ الإنسان فوق رأسه، كالسحابة وغيرها. \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٠٣).\nوقوله: «فِرْقان من طير صوافّ»: أي باسطاتٍ أجنحتها في الطيران، والصوافّ: جمع صافّة. الموضع السابق (ص ٣٠٨).\n(^١) في الأصل تشبه أن تكون: (العبدي)، وكأن الناسخ حاول إصلاحها أو شطبها، وما أثبته من الموضع الآتي من \"شعب الإيمان\" للبيهقي.\nوهو وِقاء - بكسر أوّله وقاف - ابن إياس الأسَدي الوَالِبي، أبو يزيد الكوفي، يروي عن مجاهد والمختار بن فلفل وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه الثوري وابن المبارك ومروان بن معاوية وغيرهم، وهو لَيِّن الحديث، من الطبقة السادسة، قال قبيصة: «ثنا سفيان الثوري عن وقاء بن إياس، وقال: لا بأس به»، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: «صالح»، وقال يعقوب بن سفيان: «لا بأس به»، وقال ابن عدي: «حديثه ليس بالكثير، وأرجو أنه لا بأس به»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «ما كان بالذي يعتمد عليه»، وقال أيضًا: «لم يكن وقاء بن إياس =","vol":"3","page":1023},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالقوي»، وقال عبد الله بن الإمام أحمد: «سألت أبي عن وقاء بن إياس فقال كذا وكذا، ثم قال: ضعفه يحيى القطان»، وقال ابن أبي خيثمة عن أبيه مثل ذلك سواء، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال الساجي: «عنده مناكير»، وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالمتين». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٩ رقم ٢٠٨)، و\"التهذيب\" (١١/ ١٢٢ رقم ٢٠٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٨١ رقم ٧٤١١).\nوقول عبد الله بن أحمد عن أبيه: «قال كذا وكذا»، فسّره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٤٨٣) فقال: «هذه العبارة يستعملها عبد الله بن أحمد كثيرًا فيما يجيبه به والده، وهي بالاستقراء كناية عمّن فيه لين». اهـ.\n(^٢) قول سعيد هذا يتناقض أوله مع آخره، فهو ينهاه أولًا عن قراءة البقرة وآل عمران والنساء ويحثه على قراءة الحوامّيم والمفصل، ثم يذكر قول عمر!! ولذا فإن أبا عبيد روى هذا الأثر كما سيأتي وذكر منه قول عمر فقط، بل إن البيهقي رواه من طريق المصنف كما سيأتي بذكر قول عمر فقط.\n[٤٨٥] سنده ضعيف لما تقدم عن حال وِقَاء بن إياس، والانقطاع بين سعيد بن جبير وعمر بن الخطاب، فسعيد كانت ولادته قريبًا من سنة ست وأربعين للهجرة كما يتضح من \"التهذيب\" (٤/ ١٣).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٩) وعزاه للمصنف وأبي عبيد وعبد بن حميد والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، لكن مختصرًا، وقال: «القانتين» بدل: «الحكماء».\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٣٥٩ - ٣٦٠ رقم ٢٢٠١) من طريق المصنف قال: حدثنا مروان بن معاوية، أخبرنا وقاء بن إياس الأسدي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ …، فذكره بمثله، إلا أنه قدم آل عمران على النساء.\nقال البيهقي: «ورواه يزيد بن هارون عن وقاء، وقال: كتب من القانتين».\nورواية يزيد بن هارون التي أشار إليها البيهقي أخرجها أبو عبيد في =","vol":"3","page":1024},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"فضائل القرآن\" (ص ١٦٨ رقم ٤٣٣) من طريقه، عن وقاء بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -: مَنْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وآل عمران والنساء في ليله كان أو في نهاره، كان - أو: كتب - من القانتين.","vol":"3","page":1025},{"text":"بَابُ\n[تَفْسِيرِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ] (^١)\n_________\n(^١) العنوان ليس في الأصل.","vol":"3","page":1027},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>بَابُ تَفْسِيرِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ</span>\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ﴾]\n٤٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقمة (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ كَانَ يَقْرَأُ: (الحيُّ القَيَّام).\n_________\n(^١) هو ابن وقّاص الليثي، تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق.\n[٤٨٦] سنده حسن لذاته لحال محمد بن عمرو، وهو صحيح لغيره؛ لأنه قد توبع كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٤١) وعزاه للمصنف وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن أبي داود في \"المصاحف\" وابن الأنباري في \"المصاحف\" أيضًا وابن المنذر والحاكم.\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٥ رقم ٥٨٥) من طريق هارون بن موسى، عن محمد بن عمرو، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن حاطب، عن أبيه، عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة، فاستفتح آل عمران، فقرأ: (آلم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيام).\nكذا في بعض نسخ أبي عبيد، وفي بعضها: «القيوم»، ذكر ذلك محقق الكتاب وأثبت: «القيوم».\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٦١ - ٦٢) من طريق يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، به، ولفظ ابن إدريس نحو لفظ المصنف، ولفظ يحيى ويزيد نحو لفظ أبي عبيد، إلا أن عندهما زيادة في ذكر مجيء عبد الرحمن بن حاطب إلى المسجد ووصف صلاة عمر - ﵁ -.\nوأخرجه ابن أبي داود أيضًا (ص ٦٢). =","vol":"3","page":1029},{"text":"٤٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْر، عَنِ السُّدِّي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ ﵁ يَقْرَأُ: (الحيُّ القيَّام).\n_________\n= البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٩٨ رقم ١٩٥١).\nكلاهما من طريق محمد بن إسحاق بن يسار، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، به نحوه، إلا أن في لفظ البيهقي زيادة ذكر عبد الرحمن لصلاته خلف عمر.\nوسنده ضعيف؛ لأن ابن إسحاق مدلس كما في ترجمته في الحديث [٥٨]، ولم يصرّح هنا بالسماع.\nوأخرجه ابن أبي داود في الموضع السابق من طريق سليمان بن عتيق، أن عمر بن الخطاب قرأ في صلاة الصبح سورة آل عمران فقرأ: (آلم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيام).\nوأخرجه أيضًا من طريق الحارث بن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي ذئاب، عن أبيه، عن جده، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وصلى بالناس العشاء الآخرة، فقرأ فيها بأم الكتاب، قال: فكأني أسمعه يقول: (آلم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيام).\nوأخرجه أيضًا (ص ٦٣) من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن مجاهد أو غيره، عن عمر، قرأ: (الحي القيام).\nوله طريق أخرى يرويها المصنف عن الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْر، عَنِ السُّدِّي، عن عمرو بن ميمون، عن عمر، وهي الآتية.\n[٤٨٧] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف الحكم بن ظهير، وهذه القراءة صحيحة عن عمر - ﵁ - كما في الحديث السابق.\nوأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٦٢) من طريق ابن الزبير، عن الحكم، به مثله.","vol":"3","page":1030},{"text":"٤٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (الحيُّ القيَّام).\n٤٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا أَبُو إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ (^١)، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكِنَانِيِّ (^٢)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا كذلك.\n_________\n[٤٨٨] سنده ضعيف، فمغيرة بن مِقْسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النَّخَعي، وهذا من روايته عنه.\n(^١) هو عبد الله بن مَيْسرة الحارثي، أبو ليلى الكوفي، أو الواسطي، يروي عن الشعبي وموسى بن أنس وأبي عكاشة الهمداني وغيرهم، روى عنه هشيم ووكيع وأحمد ابن يونس وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة السادسة، كان هشيم يكنيه أبا إسحاق وأبا عبد الجليل يدلِّسه، قال ابن معين: «أبو إسحاق الكوفي الذي يروي عنه هشيم هو عبد الله بن ميسرة، وهو ضعيف الحديث، وقد روى عنه وكيع، وربما قال هشيم: حدثنا أبو عبد الجليل، وهو عبد الله بن ميسرة، كان يدلسه بكنية أخرى لا أحفظها»، وفي رواية عنه وعن النسائي: «ليس بثقة»، وضعفه أبو داود والدارقطني والنسائي في رواية، وقال أبو حاتم: «لين»، وقال أبو زرعة: «واهي الحديث ضعيف الحديث». اهـ. من \"تاريخ ابن معين برواية الدُّوري\" (٢/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٧٧ - ١٧٨ رقم ٨٣١)، و\"التهذيب\" (٦/ ٤٨ رقم ٩٠)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٦ رقم ٣٦٥٢).\n(^٢) لم أجد من ترجم له، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٥٤) بعد أن عزاه للطبراني: «وأبو خالد لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».\nقلت: لعل الهيثمي لم يعرف أن أبا إسحاق الكوفي هو عبد الله بن ميسرة، بل ظنه آخر ثقة.\n[٤٨٩] سنده فيه أبو خالد الكناني ولم أجد من ترجم له، فإن كان ثقة فالإسناد ضعيف لضعف أبي إسحاق الكوفي، وإن كان ضعيفًا فالإسناد ضعيف جدًّا لهاتين العلتين. =","vol":"3","page":1031},{"text":"٤٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ (^١)، وَعَوْفٌ (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿الحيُّ القيُّوم﴾\n٤٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الأَشْهب (^٣)، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ العُطَارُدي (^٤)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ كَذَلِكَ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الأَلْبَابِ﴾]\n٤٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الأَبَحّ، قَالَ: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكة، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قالت: تَلا رسول الله\n_________\n= والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٤١) وعزاه للمصنف والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ١٥١ رقم ٨٦٩٠) من طريق المصنِّف، به عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يقرؤها: (الحي القيام).\nوتقدم كلام الهيثمي في \"المجمع\" عن هذا الحديث.\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) هو الأعرابي.\n[٤٩٠] سنده صحيح إلى الحسن البصري، لكن من طريق يونس، وأما طريق عوف فالخوف أن يكون هشيم دلَّسه تدليس العطف الذي سبق بيانه في الحديث رقم [٣٨٠]، فإنه لم يصرِّح بالسماع من عوف.\n(^٣) هو جعفر بن حَيَّان.\n(^٤) هو عمران بن مِلْحان.\n[٤٩١] سنده صحيح.\n[٤٩٢] الحديث صحيح لغيره، وأما هذا الإسناد ففيه حماد بن يحيى الأبحّ وتقدم في =","vol":"3","page":1032},{"text":"ﷺ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ …﴾، إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الأَلْبَابِ﴾ قَالَ: «فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ، فهم أولئك، فاحذروهم».\n_________\n= الحديث [٤١] أنه صدوق يخطئ، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٤٨) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والدارمي وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي في \"الدلائل\".\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٣٧ / أوب) من طريق عاصم بن علي والمصنف سعيد بن منصور، كلاهما عن حماد، به نحوه.\nوسيأتي ذكر الحافظ ابن كثير له نقلًا عن المصنف.\nهذا ومدار الحديث على عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واختلف عليه.\nفرواه حماد بن يحيى وأيوب السختياني وأبو عامر الخَزَّاز ونافع بن عمر ورَوْح بن القاسم وعلي بن زيد، جميعهم عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة، وصرح نافع وعلي بن زيد بالتحديث بين ابن أبي مليكة وعائشة ﵂.\nوخالفهم يزيد عن إبراهيم التُّستُري وحماد بن سلمة، فروياه عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ القاسم عَنْ عَائِشَةَ ﵂.\nأما رواية حماد بن يحيى فهي التي أخرجها المصنف هنا.\nوتقدم أن الهروي أخرجها أيضًا من طريق عاصم بن علي، عن حماد، به نحوه.\nوأما رواية أيوب، فأخرجها:\nعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١١٦) من طريق معمر.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٩١ رقم ٦٦٠٨).\nوالهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٣٦ / ب - ٣٧ / أ). =","vol":"3","page":1033},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجها إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٣/ ٦٤٨ و٦٤٩ رقم ٦٩١ و٦٩٢) من طريق عبد الوهاب الثقفي وحماد بن زيد.\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٨) من طريق إسماعيل بن عليّة.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١/ ١٨ - ١٩ رقم ٤٧) في باب اجتناب البدع والجدل من المقدمة، من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٩ رقم ٦) من طريق حماد بن زيد.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٩ و١٩٠ و١٩١ رقم ٦٦٠٥ و٦٦٠٦ و٦٦٠٧ و٦٦٠٩) من طريق إسماعيل بن علية ومعتمر بن سليمان وعبد الوهاب الثقفي والحارث بن نبهان.\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ٢٠٨) من طريق الحارث بن عمير.\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٧٧ - ٢٧٨ رقم ٧٦ / الإحسان) من طريق معتمر بن سليمان.\nوالآجري في \"الشريعة\" (ص ٢٦ و٢٧ و٧٢ و٣٣٢) من طريق عبد الوهاب الثقفي وحماد بن زيد.\nوالهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٣٦ / ب - ٣٧ / أ) من طريق معتمر بن سليمان والحسن بن دينار وحجاج الصوّاف والحارث بن نبهان.\nوالبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٥٤٦) من طريق حماد بن زيد.\nجميعهم عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة، عن عائشة، به نحوه.\nوذكر الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٥) أن محمد بن يحيى العبدي أخرجه في \"مسنده\" من طريق عبد الوهاب الثقفي، وابن المنذر أخرجه في \"تفسيره\" من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب.\nوأما رواية أبي عامر الخَزَّاز، فأخرجها الترمذي في \"سننه\" (٨/ ٣٤٣ رقم ٤٠٧٨) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير، من طريق أبي عامر هذا واسمه صالح بن رستم، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة قالت: سألت =","vol":"3","page":1034},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن قوله ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفتنة وابتغاء تأويله﴾، قال: «فإذا رأيتيهم فاعرفيهم».\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح. هكذا روى غير واحد هذا الحديث عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عائشة، ولم يذكروا فيه: «عن القاسم بن محمد»، وإنما ذكره يزيد بن إبراهيم، عن القاسم بن محمد في هذا الحديث، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، وقد سمع من عائشة أيضًا».\nوذكر الحافظ ابن حجر كلام الترمذي هذا في \"فتح الباري\" (٨/ ٢١٠) وتعقبه بأن حماد بن سلمة قد تابع يزيد.\nوأخرجه الهروي في الموضع السابق من طريق الترمذي.\nوأما رواية نافع بن عمر، فأخرجها:\nابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٣ و١٩٤ رقم ٦٦١٢ و٦٦١٤).\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ٢٠٧).\nأما ابن جرير فمن طريق الوليد بن مسلم وخالد بن نزار، وأما الطحاوي فمن طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن نافع، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة، به، ولفظ خالد بن نزار نحوه، وأما لفظ الوليد فمختصر، وفي روايته تصريح ابن أبي مليكة بالتحديث عن عائشة.\nوأما رواية روح بن القاسم، فأخرجها ابن جرير برقم (٦٦١٣) عنه، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة، به نحوه.\nوأما رواية علي بن زيد بن جدعان، فأخرجها الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٣٧ / ب) عنه، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: حدثتنا عائشة …، فذكره.\nفهذا بالنسبة لمن روى الحديث عن ابن أبي مليكة، ولم يذكر القاسم في سنده.\nوأما من زاد القاسم في إسناده، فهما يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة.\nأما رواية يزيد، فأخرجها:\nالطيالسي في \"مسنده\" (ص ٢٠٣ رقم ١٤٣٣). =","vol":"3","page":1035},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه الترمذي في الموضع السابق.\nوأخرجها الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ٢٥٦).\nوالدارمي في \"سننه\" (١/ ٥١ رقم ١٤٧).\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٢٠٩ رقم ٤٥٤٧) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير، باب: ﴿منه آيات محكمات﴾، وفي \"خلق أفعال العباد\" (ص ٧١ رقم ٢٢٠).\nومن طريق البخاري أخرجه البغوي في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٩)، وفي \"شرح السنة\" (١/ ٢٢٠ رقم ١٠٦).\nوأخرجها مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٠٥٣ رقم ١)، في العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن.\nوأبو داود في \"سننه\" (٥/ ٦ رقم ٤٥٩٨) في السنة، باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن.\nوالترمذي في الموضع السابق من \"سننه\" رقم (٤٠٧٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢ رقم ٦٦١٠).\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ٢٠٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٦٤ رقم ١٠٣).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٧٤ رقم ٧٣ / الإحسان).\nواللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١/ ١١٨ رقم ١٨٧).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٨٥).\nوالهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٣٦ / أوب).\nوالبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢/ ٢٠١)، وفي \"دلائل النبوة\" (٦/ ٥٤٥).\nجميعهم من طريق يزيد بن إبراهيم التستري، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، به نحوه.\nوأما رواية حماد بن سلمة، فأخرجها: =","vol":"3","page":1036},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الطيالسي في \"مسنده\" (ص ٢٠٣ رقم ١٤٣٢).\nومن طريق الطيالسي أخرجه الآجري في \"الشريعة\" (ص ٣٣٢).\nوأخرجها إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٢/ ٣٨٩ رقم ٣٩٨).\nوالدارمي في الموضع السابق.\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٩ رقم ٥).\nومن طريقه الأصبهاني في \"الحُجَّة\" (١/ ٢٩٢ - ٢٩٣).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٥ رقم ٦٦١٥).\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nوأبو نعيم في الموضع السابق أيضًا.\nأما الطيالسي، فعن حماد بن سلمة مباشرة، وأما إسحاق بن راهويه فمن طريق النضر بن شميل، وأما الدارمي وابن أبي حاتم وأبو نعيم فمن طريق أبي الوليد الطيالسي، وأما ابن أبي عاصم فمن طريق عفان بن مسلم، وأما ابن جرير فمن طريق يزيد بن هارون، جميعهم عن حماد بن سلمة، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ القاسم، عن عائشة، به نحوه.\nهكذا اتفق هؤلاء الأئمة الخمسة على روايته على هذا الوجه عن حماد بن سلمة، وفيهم عفان بن مسلم وهو من أثبت الناس فيه كما في ترجمة حماد في الحديث رقم [٨٢].\nوخالفهم الوليد بن مسلم، فرواه عن حماد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، به نحوه.\nأخرجه ابن جرير برقم (٦٦١١).\nوالآجري في \"الشريعة\" (ص ٣٣٢).\nولاشك أن رواية هؤلاء الخمسة أرجح من رواية الوليد بن مسلم؛ لكونهم أئمة حفاظًا ولاتفاقهم على روايته على هذا الوجه، وهذا ما رآه الدارقطني، ففي \"النكت الظراف على الأطراف\" للحافظ ابن حجر (١٢/ ٢٦١) نقل =","vol":"3","page":1037},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الدارقطني أنه حكم على الوليد بن مسلم بالوهم في شيخ حماد.\nوأما الاختلاف على ابن أبي مليكة، فظاهر كلام الترمذي السابق حكمه على الحديث بأن يزيد بن إبراهيم تفرد فيه بذكر القاسم، وأن بقية الرواة رووه ولم يذكروا القاسم، وهذه إشارة منه إلى ترجيح الأكثرين بحذف الزيادة.\nوظاهر صنيع البخاري ومسلم في اختيارهما رواية يزيد بن إبراهيم أنها أولى بالقبول من غيرها.\nوذهب الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"تفسير ابن جرير\" (٦/ ١٨٩ - ١٩٥) إلى أن كلا الروايتين صحيحتان، وأن رواية يزيد وحماد من قبيل المزيد في متصل الأسانيد.\nوتطرق لهذا الاختلاف الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٥) فقال: «هكذا وقع هذا الحديث في \"مسند الإمام أحمد\" من رواية ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ -، ليس بينهما أحد. وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل بن عليّة وعبد الوهاب الثقفي، كلاهما عن أيوب به. ورواه محمد بن يحيى العبدي في \"مسنده\" عن عبد الوهاب الثقفي به. وكذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب. وكذا رواه غير واحد عن أيوب. وقد رواه ابن حبان في \"صحيحه\" من حديث أيوب به. ورواه أبو بكر بن المنذر في \"تفسيره\" من طريقين عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي ولقبه عارم، حدثنا حماد بن يزيد، حدثنا أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عن عائشة به. وتابع أيوب أبو عامر الخزَّاز وغيره، عن ابن مليكة.\nفرواه الترمذي، عن بندار، عن أبي داود الطيالسي، عن أبي عارم الخزّاز، فذكره. ورواه سعيد بن منصور في \"سننه\" عن حماد بن يحيى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة، عن عائشة. ورواه ابن جرير من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة. وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة: حدثتني عائشة، فذكره». اهـ. والله أعلم.","vol":"3","page":1038},{"text":"٤٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ﴾، قَالَ: ثَلَاثُ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْأَنْعَامِ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) عبد الله بن قيس الذي يروي عن ابن عباس قوله مجهول تفرد عنه أبو إسحاق السبيعي، وسكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٥/ ١٧١ رقم ٥٤٥)، وبيض له ابن أبي حاتم (٥/ ١٣٨ رقم ٦٤٦)، وذكر ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٢) عبد الله بن قيس النخعي الذي يروي عن ابن مسعود وعنه داود بن أبي هند، وقال: «أحسبه الذي روى عنه أبو إسحاق السبيعي، عن ابن عباس قوله»، وقال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٧٣ رقم ٤٥١٦): «لا يُدرى من هو»، وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٣١٨ رقم ٣٥٤٥): «مجهول»، وانظر \"التهذيب\" (٥/ ٣٦٥ رقم ٦٢٨).\n(^٢) سورة الأنعام، الآيات (١٥١ و١٥٢ و١٥٣).\n[٤٩٣] سنده ضعيف لجهالة عبد الله بن قيس، وأبو إسحاق السبيعي مدلِّس ولم يصرح بالسماع، وقد اختلط في آخر حياته، وأما حُديج بن معاوية فتقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي.\nوذكر السيوطي هذا الحديث في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٤٥) وعزاه للمصنف وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٥٢ رقم ٧٩).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٨٨).\nأما ابن أبي حاتم فمن طريق قيس بن الربيع، وأما الحاكم فمن طريق علي بن صالح بن حي، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٤ رقم ٦٥٧٣).\nوابن أبي حاتم (ص ٥٣ - ٥٤ رقم ٨٠). =","vol":"3","page":1039},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾]\n٤٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَ: أَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، فَذَكَرْنَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾ (^١)، (وَجَاءَ) (^٢) الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ وَعِمَامَةٍ، فَقَامَ يُصَلِّي فِي إِزَارِهِ وَرِدَائِهِ وَنَعْلَيْهِ، فَقُلْنَا: أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَيْهِ فَيَسْأَلُهُ؟ فَقَالَ يَحْيَى: أَنَا، فَأَتَاهُ، فَسَأَلَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْنَا، وَقَالَ: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾.\n_________\n= كلاهما من طريق هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ …، فذكره بنحوه، وزاد: «والتي في بني إسرائيل: ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه﴾ إلى آخر الآيات». اهـ.\nورجح الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته في الموضع السابق من \"تفسير الطبري\" أن يكون المبهم هو عبد الله بن قيس، وأنه سقط بينه وبين العوام قوله: «عن أبي إسحاق»، بحيث يكون الإسناد هكذا: «… العوام، عن أبي إسحاق، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ»، واستند الشيخ في ترجيحه هذا على أن العوام يروي عن أبي إسحاق، وأن الحديث معروف من رواية أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن قيس.\nوذكر السيوطي الحديث من هذا الوجه في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٤٥) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n(^١) يعني تذاكروا قراءتها - كما سيأتي - هل هي بفتح العين وسكون التاء: «وَضَعَتْ» على جهة الإخبار من الله - ﷿ - عن نفسه أنه العالم بما وضعت، وهذه قراءة عامة القُرّاء؟ أو أنها بسكون العين ورفع التاء: «وَضَعْتُ» على وجه الخبر بذلك عن أم مريم أنها هي القائلة؟ وبهذا قرأ علي والنخعيّ وابن عامر =","vol":"3","page":1040},{"text":"٤٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿والله أعلم بما وَضَعَتْ﴾.\n٤٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا حُصَين (^١)، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾.\n_________\n= وأبو بكر ويعقوب. انظر: \"تفسير ابن جرير\" (٦/ ٣٣٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣ / ل ٣٩ / ب).\n(^٢) في الأصل: «أو جاء».\n[٤٩٤] سنده رجاله ثقات، لكن فيه الأعمش وهو مدلس ولم يصرح بالسماع، وليس هذا من المواضع التي يحتمل فيها تدليسه على ما سبق بيانه في الحديث رقم [٣].\nوسيأتي الحديث مختصرًا من طريق إسماعيل بن زكريا وأبي معاوية، كلاهما عن الأعمش في الحديث بعده.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٧٦ رقم ١٤٢) عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عمير، أن يحيى بن وثاب سأل الأسود عن قول الله: ﴿والله أعلم بما وضعت﴾، فقرأها الأسود: (بما وضعت). اهـ.\n[٤٩٥] سنده كسابقه فيه الأعمش وهو مدلس ولم يصرح بالسماع.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٨٣) وعزاه لعبد بن حميد فقط، وضبطها فقال: «بنصب العين».\n(^١) هو ابن عبد الرحمن.\n[٤٩٦] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ حُصَين.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٨٣) بلفظه ولم يضبط قوله تعالى: ﴿وضعت﴾، وعزاه للمصنف وحده.","vol":"3","page":1041},{"text":"٤٩٧ - [ل ١٢١/أ] حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١) وَهُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (بِمَا وَضَعْتُ) - مَرْفُوعٌ -.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾]\n٤٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: قُلْتُ: لِلْأَعْمَشِ: إِنَّ حُمَيْدًا (^٢) يقرأ: ﴿يازكريآ﴾ - جزمًا -، فأعجبه.\n_________\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n[٤٩٧] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم الضبِّي تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أنه يدلس ولا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه بالعنعنة.\nوقد رُوي عن إبراهيم خلاف ذلك؛ قال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٨٣): وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم أنه كان يقرؤها: ﴿والله أعلم بما وضعت﴾ بنصب العين. اهـ.\nوالقراءة برفع التاء ذكرها الثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٣ / ل ٣٩ / ب) تعليقًا عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) أي حميد بن أبي حميد الطويل.\n(^٣) قوله تعالى: ﴿يا زكريا﴾ ليس في سورة آل عمران، وإنما في سورة مريم آية (^٧)، والذي في آل عمران: ﴿زكريا﴾ ليست فيه ياء النداء.\n[٤٩٨] سنده صحيح.\nقال الثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٣ / ل ٤٢ / أ): «زكريا … فيه لغتان: زكريا مقصور، وهي قراءة ابن مسعود والسُّلمي وحميد والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وحفص، وزكريآ بالمدّ، وهي قراءة الباقين». اهـ.","vol":"3","page":1042},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾]\n٤٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ -، قَالَ: كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَقُولُ لِلْغُلَامِ فِي الكُتَّاب: إِنَّ أهلك قد خَبَّأوا لَكَ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَمَا تَدَّخِرُونَ﴾ .\n_________\n[٤٩٩] سنده صحيح إلى سعيد، لكن لم يذكر سعيد مصدره الذي تلقّى ذلك منه، وقد يكون من الإسرائيليات التي يستفاد منها في توضيح بعض الآيات كما هنا، لكن لا يجزم المسلم بتصديقها ولا بتكذيبها.\nوذكر السيوطي هذا الأثر في \"الدر المنثور\" (٢ / ٢٢١) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦ / ٤٣٣ رقم ٧١٠١ و٧١٠٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم والحسين بن داود، كلاهما عن هشيم، به، ولفظ الحسين نحوه، إلا أنه قال: «كذا وكذا من الطعام فتطعمني منه»، وأما يعقوب فلفظه: «كان عيسى بن مريم إذ كان في الكتاب يخبرهم بما يأكلون في بيوتهم وما يدّخرون» .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص٢٨٥ - ٢٨٦ رقم ٦٠٦) من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ، به نحوه، وفيه الزيادة التي ذكرها الحسين عند ابن جرير.","vol":"3","page":1043},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٥٩) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنْ الْمُمْتَرِينَ (٦٠) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾]\n٥٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَمَّا عَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المُلاعَنَةَ عَلَى أَهْلِ نَجْرَانَ، قَبِل ذَلِكَ منه السَّيِّد والعَاقِبُ (^١)، فَرَجَعَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ كَانَ نَجِيبًا، فَقَالَ لَهُمَا: مَا صَنَعْتُمَا شَيْئًا، وَاللَّهِ لَئِنْ كَانَ نَبِيًّا، لَا يَعْصِيهِ اللَّهُ فِيكُمْ، وَإِنْ كان مَلِكًا لَيَسْتَبِدَّنَّكم،\n_________\n(^١) السَّيِّد اسمه: أَيْهَم، والعَاقِبُ اسمه: عبد المسيح، وقصة قدومهما عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - كما هنا، وفيها أنهما لم يقبلا الإسلام، ثم إنهما رجعا بعد ذلك إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فأسلما، وأنزلهما دار أبي أيوب الأنصاري. انظر \"الإصابة\" لابن حجر (٣/ ٢٣٦ - ٢٣٧).\n[٥٠٠] سنده ضعيف لإرساله، ومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكن شعبة ممن روى عنه هذا الحديث كما سيأتي، وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم كما قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٤/ ٣٨) وذكر نحو هذا في \"الفتح\" أيضًا (٤/ ١٩٤) و(١٠/ ١٦٦) و(١١/ ١٤٦ و١٩٧ و٢١١ و٢٤١ و٢٦٢ و٥٤٦) و(١٢/ ٢١٧)، وانظر \"توجيه القارئ\" لحافظ الزاهدي (ص ٢٦٢).\nومما يدل على هذا ما رواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٥١) عن شعبة أنه قال: «ما سمعت من رجل حديثًا حتى قال للذي فوقه سمعته منه، إلا حديثًا واحدًا».\nقلت: وهذا الحديث يدل على أن شعبة إذا حدث عن المدلس بما لم يصرح فيه بالسماع بيّنه؛ وذلك أنه روى عن قتادة قال: قال أنس: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «سَوُّوا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة»، قال شعبة: «لم أداهن إلا في هذا الحديث، لم أسأل قتادة سمعه أم لا؟ كرهت أن يفسد عليّ من جودة الحديث». اهـ. من \"مسند أبي يعلى\" (٥/ ٤٧٨)، و\"الحلية\" (٧/ ١٥١).\nوأصل القصة صحيح بغير هذا السياق كما سيأتي. =","vol":"3","page":1044},{"text":"فَقَالَا لَهُ: مَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى أَنْ تَغْدوا، فَإِنَّهُ يَغْدُو لِمِيعَادِكُمَا، فَإِذَا غَدَا عَلَيْكُمَا، فَإِنَّهُ سَيَعْرِضُ عَلَيْكُمَا الْمُلَاعَنَةَ، فَإِذَا عَرَضَ ذَلِكَ عَلَيْكُمَا، فَقُولَا لَهُ: نَعُوذُ بالله. وغديا، وَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أَخَذَ بِيَدِ حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ يَتْبَعُهُ، وَفَاطِمَةُ تَمْشِي مِنْ خَلْفِهِ، فَقَالَ لَهُمَا: «هَلْ لَكُمَا فِي الْأَمْرِ الَّذِي انْطَلَقْتُمَا عَلَيْهِ مِنَ الْمُلَاعَنَةِ؟» فَقَالَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ، قَالَ: فَرَدَّدَ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ - مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا - فَقَالَ لَهُمَا: «(هَلْ لَكُمَا فِي الْإِسْلَامِ أَنْ تُسْلِمَا، وَيَكُونَ لَكُمَا مَا لِلْمُسْلِمِينَ وَعَلَيْكُمَا مَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ؟» فَلَمْ يَقْبَلَا ذَلِكَ وَكَرِهَاهُ، فَقَالَ لَهُمَا: «هَلْ لَكُمَا فِي الجِزْيَةِ تُؤَدِّيَانها وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ كَمَا قَالَ اللَّهُ ﷿؟» فَقَبِلَا ذَلِكَ، وَقَالَا: لَا طَاقَةَ لَنَا بحرب العرب.\n_________\n= = والحديث من رواية الشعبي ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٢٣٢) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وأبي نعيم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤ / ٥٤٩ رقم ١٨٨٦٠) من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قال: لما أراد رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أن يلاعن أهل نجران، قبلو الجزية أن يعطوها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لقد أتاني البشيرُ بِهَلَكَةِ أهل نجران لَوْتَمُّوا على الملاعنة، حتى الطير على الشجر، أو العصفور على الشجر»، ولما غدا إليهم رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، أَخَذَ بِيَدِ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، وكانت فاطمة تمشي خلفه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٢ / ٩٨ رقم ١٢٢٣٣) من طريق جرير، به مختصرًا بلفظ: «لما أراد رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أن يلاعن أهل نجران، أخذ بيد الحسن والحسين، وكانت فاطمة تمشي خلفه» .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦ / ٤٦٨ و٤٧٨ - ٤٧٩ رقم ٧١٦٠ و٧١٨٠) من طريق جرير أيضًا، عن مغيرة، به بطوله بلفظ قريب مما ذكر المؤلف، وفيه زيادة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص٣١٠ رقم ٦٧٨) من طريق شعبة، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لما نزلت: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ أخذ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - الحسن والحسين، ثم انطلق.","vol":"3","page":1045},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد روي الحديث موصولًا.\nفأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٣٧٠ - ٣٧١) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٥٩٣ - ٥٩٤) .\nوأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (٢ / ٤٥٦ - ٤٥٧ رقم ٢٤٤) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص٩٩ - ١٠٠) .\nأما الحاكم فمن طريق علي بن مسهر، وأما الباقون فمن طريق محمد بن دينار، كلاهما عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن الشعبي، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، به، بذكر قصة الملاعنة، ولم يذكر آخر الحديث من قوله: «هل لكما في الإسلام …» إلخ.\nورجح الحافظ ابن كثير في الموضع السابق الرواية المرسلة، فقال: «قد رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي، مرسلًا، وهذا أصح» .\nقلت: الحديث الموصول ضعيف جدًّا من كلا الطريقين.\nأما طريق ابن مردويه وأبي نعيم والواحدي فالراوي لها عن محمد بن دينار عندهم هو بشر - ويقال: بشير - ابن مَهْران الحَذَّاء الخَصَّاف، قال ابن أبي حاتم: «روى عن شريك بن عبد الله، سمع منه أبي أيام الأنصاري، وترك حديثه، وأمرني أن لا أقرأ عليه حديثه»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «روى عنه البصريون الغرائب» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٣٧٩ رقم ١٤٧٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٨ / ١٤٠)، و\"لسان الميزان\" (٢ / ٣٤ رقم ١١٨) .\nوأما الحاكم، فإنه ورى الحديث عن شيخه علي بن عيسى، عن أحمد بن محمد الأزهري، عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، به.\nوشيخ الحاكم علي بن عيسى الحيري لم أجد من ترجم له.\nوأحمد بن محمد بن الأَزْهر بن حُرَيث السِّجِسْتَاني، أبو العباس الأزهري يروي عن علي بن حجر وغيره، روى عنه ابن حبان وغيره، والأزهري هذا ضعيف جدًّا؛ ذكره ابن حبان في \"المجروحين\" (١ / ١٦٣ - ١٦٥) وقال: «كان ممن يتعاطى حفظ الحديث ويجري مع أهل الصناعة فيه، ولا يكاد يذكر له باب إلا وأغرب فيه عن الثقات، ويأتي فيه عن الأثبات بما لا يتابع عليه، ذاكرته بأشياء كثيرة فأغرب عليّ فيها في أحاديث الثقات، فطالبته على الانبساط، فأخرج إليّ أصول أحاديث، منها …» ثم ذكر أحاديث من الأحاديث التي أغرب =","vol":"3","page":1046},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ المُؤْمِنِينَ﴾]\n٥٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ (أَبِي) (^٢) الضُّحَى، (عَنْ مَسْرُوقٍ) (^٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلاةً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ وَلِيِّي مِنْهُمْ: أَبِي وَخَلِيلُ رَبِّي»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ﴾.\n_________\n= فيها، وذكر مناقشته له في بيان ما فيها من الخطأ، ثم قال ابن حبان: «فكأنه كان يعملها في صِبَاه»، وانظر \"لسان الميزان\" (١/ ٢٥٣ - ٢٥٤ رقم ٧٩٥).\nوأصل الحديث في \"الصحيحين\".\nفأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٩٣ - ٩٤ رقم ٤٣٨٠) في المغازي، باب قصة أهل نجران.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ١٨٨٢ رقم ٥٥) في فضائل الصحابة، باب فضل أبي عبيدة - ﵁ -.\nكلاهما من طريق صِلَة بن زُفَر، عن حذيفة - ﵁ - قال: جاء العاقب والسَّيِّد صاحبا نجران إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يريدان أن يلاعناه. قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فو الله لئن كان نبيًا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا.\nقالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلًا أمينًا، ولا تبعث معنا إلا أمينا.\nفقال: «لأبعثنّ معكم رجلًا أمينًا حق أمين»، فاستشرف له أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: «قم يا أبا عبيدة بن الجراح، فلما قام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «هذا أمين هذه الأمة». اهـ. واللفظ للبخاري.\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيم.\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٣٧٢)، =","vol":"3","page":1047},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حيث نقل الحديث عن المصنف.\n[٥٠١] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٢٣٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابنالمنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٣٧٢) نقلًا عن المصنف، فقال: قال سعيد بن منصور: حدثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مسروق، عن ابن مسعود - ﵁ -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «لكل بني ولاة من النبيين، وَإِنَّ وَلِيِّي مِنْهُمْ: أَبِي وَخَلِيلُ ربي ﷿»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بإبراهيم للذين اتبعوه﴾ الآية. اهـ.\nوروى الحديث سفيان الثوري، عن أبيه سعيد بن مسروق، واختلف على سفيان.\nفرواه أبو أحمد الزبيري ومحمد بن عبيد الطنافسي والواقدي وروح بن عبادة، عن سفيان، عن أبيه، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عن ابن مسعود، به.\nوخالفهم عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ووكيع وأبو نعيم، فرووه عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن مسعود، ليس فيه ذكر لمسروق.\nأما حديث أبي أحمد الزبيري، فأخرجه:\nالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٣٤٤ رقم ٤٠٧٩) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير.\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٣٧٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦ / ٤٩٨ رقم ٧٢١٦) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١ / ٤٤٤) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص٣٢٧ رقم ٧٣١)، وفي \"العلل\" (٢ / ٦٣ رقم ١٦٧٧) .\nجميعهم من طريق أبي أحمد، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، =","vol":"3","page":1048},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن مسروق، عن عبد الله، به مثل لفظ المصنف الذي ساقه ابن كثير.\nوأما حديث محمد بن عبيد الطنافسي، فأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٩٢) من طريقه، عن سفيان، به نحو سابقه.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأما حديث الواقدي، فأخرجه الحاكم أيضًا (٢ / ٥٥٣) عنه، عن الثوري، به مثل حديث أبي أحمد.\nساق الحاكم هذا الحديث عقب ذكره له من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان ولم يذكر مسروقًا في سنده، ثم قال الحاكم: «حديث أبي نعيم إذا جمع بينه وبين حديث الواقدي صح، فإنه لابد من مسروق» .\nوأما حديث رَوْح بن عبادة، فأخرجه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢ / ٦٣ رقم ١٦٧٧) من طريقه، عن سفيان، به نحوه.\nوأما حديث عبد الرحمن بن مهدي، فأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٢٩ - ٤٣٠) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nكلاهما عنه، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن مسعود، به مثل لفظ المصنف الذي ساقه ابن كثير، لكن ليس فيه ذكر لمسروق.\nوأما حديث يحيى بن سعيد القطان فأخرجه الإمام أحمد مقرونًا بحديث عبد الرحمن السابق.\nوأما حديث وكيع، فأخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٠٠ - ٤٠١) .\nوالترمذي في الموضع السابق برقم (٤٠٨١) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nومن طريقه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٠٣ - ١٠٤) . =","vol":"3","page":1049},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم من طريق وكيع، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن مسعود، به مثل سابقه، إلا أن لفظ الإمام أحمد نحوه، ولم يذكر الآية.\nوأما حديث أبي نعيم، فأخرجه:\nالترمذي في الموضع السابق برقم (٤٠٨٠) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦ / ٤٩٩ رقم ٧٢١٧) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٥٥٣) .\nثلاثتهم من طريقه، عن سفيان، به مثل حديث عبد الرحمن بن مهدي، إلا أن رواية ابن جرير فيها الشك في رفع الحديث؛ حيث جاء فيها: «أراه قال: عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nقال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"تفسير ابن جرير الطبري\": «وهذا الشك لعله من ابن المثنى شيخ الطبري، أو من الطبري نفسه؛ لأن رواية الترمذي من طريق أبي نعيم ليس فيها الشك في رفعه» .\nوأما رواية الحاكم فجاءت موصولة على الشك، هكذا: «عن أبي الضحى، أظنه عن مسروق، عن عبد الله …» .\nقال الذهبي في \"تلخيصه\": «الواقدي، حدثني الثوري، فذكره ولم يشك في سنده» وهذا الشك لعله ممن دون أبي نعيم، إما شيخ الحاكم أبو عبد الله الصفار، أو شيخه الراوي عن أبي نعيم: أحمد بن محمد بن عيسى القاضي.\nفالعمدة على رواية الترمذي السالمة من الشك، والموافقة لرواية ابن مهدي والقطان ووكيع.\nوقد رجح الترمذي رواية من رواه عن أبي الضحى، عن ابن مسعود بحذف مسروق من سنده، فقال عقب ذكره لرواية أبي نعيم هذه: «هذا أصح من حديث أبي الضحى، عن مسروق، وأبو الضحى اسمه: مسلم بن صُبَيْح» . اهـ. وهذا ما رجحه أبو زرعة وأبو حاتم، ففي \"العلل\" لابن أبي حاتم (٢ / ٦٣ رقم ١٦٧٧) قال: «سألت أبي وأبا زرعة عن حيث رواه أبو أحمد الزبيري =","vol":"3","page":1050},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وروح بن عبادة، عن سفيان …»، ثم ذكر الحديث، ثم قال: «فقالا [يعني أباه وأبا زرعة]: هذا خطأ، رواه المتقنون من أصحاب الثوري عن الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، بلا مسروق» . اهـ.\nوثَمَّة اختلاف آخر، لكن على وكيع، فإن ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٣٧٢) ذكر الاختلاف على سفيان في هذا الحديث، ثم ذكر كلام الترمذي وإخراجه الحديث من طريق وكيع، ثم قال: «لكن رواه وكيع في \"تفسيره\"، فقال: حدثنا سفيان، عن أبيه، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الله بن مسعود …» الحديث.\nوذكر هذا الاختلاف مع وكيع الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على الموضع السابق من \"تفسير ابن جرير\"، ثم قال: «وأنا أرجح أن هذا خطأ من بعض ناسخي تفسير وكيع؛ ترجيحًا لرواية أحمد عن وكيع، والترمذي من طريق وكيع، وفيهما: عن أبي الضحى» . اهـ.\nثم مال الشيخ أحمد شاكر إلى تجريح الرواية الموصولة، فقال بعد أن صحح سندها: «هكذا رُوي هذا الحديث في الدواوين بالوجهين: متصلًا ومنقطعًا، والوصل زيادة ثقة، فهي مقبولة …»، ثم ذكر رواية أبي أحمد، ثم قال: «ولم ينفرد أبو أحمد الزبيري بوصلة بذكر مسروق في إسناده، تابعه على ذلك راويان ثقتان …»، ثم ذكر الحديث من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، ومن طريق المصنف نقلًا عن ابن كثير، ثم قال: «فهذا يرجح رواية من رواه عن سفيان موصولًا على رواية من رواه عنه منقطعًا، فإذا اختلفت الرواية على سفيان بين الوصل والانقطاع، فلم تختلف على أبي الأحوص، بل الظاهر عندي أن هذا ليس اختلافًا على سفيان، وأن سفيان هو الذي كان يصله مرة ويقطعه مرة، ومثل هذا في الأسانيد كثير» . اهـ. وهو كلام متين يوضح وجه الحق في هذا الاختلاف، والله أعلم.","vol":"3","page":1051},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾]\n٥٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (خَالِدُ) (^١) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَين (^٢)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٣) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ﴾ -، قَالَ: قَالَتِ الْيَهُودُ: آمِنُوا مَعَهُمْ بِمَا يَقُولُونَ أَوَّلَ النَّهَارِ، وَارْتَدُّوا آخره لعلهم يرجعون معكم.\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من الموضع الآتي من \"تفسير الطبري\"، فخالد بن عبد الله يروي المصنف بواسطته عن حصين، انظر مثلًا الحديث رقم [٥٦].\n(^٢) هو ابن عبد الرحمن السلمي، ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن رواية خالد بن عبد الله الطحان عنه قبل الاختلاط كما في الحديث [٥٦].\n(^٣) هو غَزْوان الغِفَاري.\n[٥٠٢] سنده ضعيف لإرساله، فأبو مالك تابعي كما في \"التهذيب\" (٨/ ٢٤٥)، وهو صحيح إلى مُرْسِله أبي مالك.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٢٤٠) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٠٧ رقم ٧٢٣٢) من طريق معلى بن أسد، عن خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حصين، به نحوه.\nوأخرجه الطبري أيضًا برقم (٧٢٤٣) من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن حصين، به نحوه، وزاد: فاطلع الله على سِرِّهم، فأنزل الله ﷿: ﴿وقالت طائفة …﴾ الآية.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٣٣٧ و٣٤١ رقم ٧٦٥ و٧٦٦ و٧٨٢)، من طريق السدي، عن أبي مالك، به نحوه بلفظ أتمّ منه.","vol":"3","page":1052},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾]\n٥٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهَ ﷿ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبان». فَقَالَ الْأَشَعْثُ (^٢): فيَّ وَاللَّهِ كَانَ ذَلِكَ، بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ أَرْضٌ، فَجَحَدَني، فَقَدَّمْتُه إِلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ألَك بيّنة؟» قلت: لا،\n_________\n(^١) أي ابن مسعود.\n(^٢) هو الأشعث بن قيس بن معدي كَرب الكندي، أبو محمد، صحابي نزل الكوفة، وكان وفد عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - بسبعين رجلًا من كندة، ومات في آخر سنة أربعين للهجرة. \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧ رقم ٩٩٤)، و\"التهذيب\" (١/ ٣٥٩ رقم ٦٥٣)، و\"التقريب\" (ص ١١٣ رقم ٥٣٢).\n[٥٠٣] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٤٤ - ٢٤٥) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\".\nوللحديث عن ابن مسعود ثلاث طرق:\n(١) طريق شقيق، وله عنه ست طرق:\nأ- طريق الأعمش.","vol":"3","page":1053},{"text":"فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ: «احْلِفْ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا يَحْلِفَ فَيَذْهَبَ بِمَالِي، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا …﴾ إلى آخر الآية.\n_________\n= أخرجه المصنف هنا من طريق أبي معاوية محمد بن خازم عنه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٢١٩ - ٢٢٠ رقم ٨٧١) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٧٩ و٤٢٦) و(٥ / ٢١١) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٧٣ رقم ٢٤١٦ و٢٤١٧) في الخصومات، باب كلام الخصوم بعضهم في بعض (٥ / ٢٧٩ رقم ٢٦٦٦ و٢٦٦٧) في الشهادات، باب سؤال الحاكم المدّعي: هل لك بينة؟ قبل اليمين.\nومسلم في \"صحيحه\" (١ / ١٢٢ - ١٢٣ رقم ٢٢٠) في الإيمان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار.\nوأبو داود في \"سننه\" (٣ / ٥٦٥ رقم ٣٢٤٣) في الأيمان والنذور، باب التغليظ في الأيمان الفاجرة.\nوالترمذي في \"سننه\" (٤ / ٤٨٧ - ٤٨٨ رقم ١٢٨٧) في البيوع، باب ما جاء في اليمين الفاجرة يقتطع بها مال المسلم، و(٨ / ٣٤٥ - ٣٤٦ رقم ٤٠٨٢) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير.\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ٧٧٨ رقم ٢٣٢٢ و٢٣٢٣) في الأحكام، باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وباب مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ ليقتطع بها مالًا.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ١٢٥ رقم ٥١٩٧) .\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ٢٧١ - ٢٧٢ رقم ٥٠٦٣ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦ / ٥٢٩ رقم ٧٢٧٩) .\nوابن منده في \"كتاب الإيمان\" (٢ / ٦٠٣ - ٦٠٤ رقم ٥٦٦) .","vol":"3","page":1054},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٠٥) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص١٤١ رقم ١٠٥٠) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٢ رقم ٥٦٤) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢١٢) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٢٨٦ - ٢٨٧ رقم ٢٧٦٦ و٢٦٧٧) في الشهادات، باب قول الله تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وأيمانهم ثمنًا قليلا …﴾، و(١١ / ٥٤٤ رقم ٦٦٥٩ و٦٦٦٠) في الأيمان والنذور، باب عهد الله ﷿.\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (١ / ٣٩) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١ / ٢٠٥ رقم ٦٤١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٤٤ - ٤٥) في الأيمان، باب من قال: عليّ عهد الله، يريد به يمينًا، وفي \"شعب الإيمان\" (٩ / ١٣٤ رقم ٤٤٩٧) .\nجميعهم من طريق شعبة، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن قصة الأشعث فيه مختصرة، ولم يذكرها أبو عوانة، وأما الطبراني فلم يذكر حديث ابن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧ / ١ - ٢ رقم ٢١٨٣) .\nومن طريقه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٤ / ٣٨٣ رقم ٢٤٢٦) .\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٦٤٢) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٤٢) و(٥ / ٢١١ - ٢١٢) .\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوابن ماجه في الموضع السابق من \"سننه\".\nوأبو عوانة في \"مسنده\" (١ / ٣٨ - ٣٩) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٣ رقم ٥٦٦) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ١٧٨) في الشهادات، باب التشديد في اليمين الفاجرة، وفي \"شعب الإيمان\" (٩ / ١٣١ - ١٣٢ رقم ٤٤٩٦) . =","vol":"3","page":1055},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق وكيع، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢١٢ - ٢١٣ رقم ٤٥٤٩ و٤٥٥٠) في التفسير، باب: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وإيمانهم ثمنًا قليلا …﴾، و(١١ / ٥٥٨ رقم ٦٦٧٦ و٦٦٧٧) في الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: ﴿إن الذين يشترون …﴾ .\nوالطبراني برقم (٦٤٠) .\nوابن منده برقم (٥٦٣) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٢٥٣) في الدعوى والبينات، باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه.\nجميعهم من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن الطبراني لم يذكر حديث ابن مسعود.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ١٧٧ - ١٧٨ رقم ٧١٨٣ و٧١٨٤) في الأحكام، باب الحكم في البئر وغيرها.\nوابن منده في الموضع السابق برقم (٥٦٥) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٠٦) .\nثلاثتهم من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن ابن منده لم يذكر حديث ابن مسعود.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٥ / ٣٣ رقم ٢٣٥٦ و٢٣٥٧) في المساقاة، باب الخصومة في البئر.\nوابن منده برقم (٥٦٩) .\nكلاهما من طريق أبي حمزة السكّري، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٥ / ٢٨٤ رقم ٢٦٧٣) في الشهادات، باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين، من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، به بذكر حديث ابن مسعود فقط. =","vol":"3","page":1056},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه النسائي في \"التفسير\" (١ / ٢١٠ - ٢١١ و٢٩٩ رقم ٣٢ و٨٢) من طريق يحيى بن زكريا، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو عوانة (١ / ٣٩) .\nوابن منده برقم (٥٦٢) .\nوالبيهقي (١٠ / ١٧٨) .\nثلاثتهم من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به بذكر حديث ابن مسعود فقط.\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ٢٦٩ - ٢٧٠ رقم ٥٠٦١ / الإحسان بتحقيق الحوت) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن سليمان الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٤ رقم ٥٦٧ و٥٦٨) من طريق عَبْثَر بن القاسم وحفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، به نحوه، إلا أنه لم يذكر حديث الأشعث في رواية حفص بن غياث.\nوأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٠٥ - ١٠٦) ت من طريق صالح بن عمر، عن الأعمش، به نحوه.\nب- طريق منصور بن المعتمر، عن شقيق.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥ / ١٤٥ و٢٨٠ رقم ٢٥١٥ و٢٥١٦ و٢٦٦٩ و٢٦٧٠) في الرهن، باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه، فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود.\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" رقم (٢٢١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٦ / ٥٣٢ رقم ٧٢٨٢) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٦ رقم ٥٧١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٢٥٣) .\nجميعهم من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وائل شقيق بن سلمة قال: قال عبد الله - ﵁ -: من حلف على يمين يستحق بها مالًا وهو فيها فاجر =","vol":"3","page":1057},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= = لقي الله وهو عليه غضان، ثم أنزل الله تصديق ذلك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأيمانهم ثمنًا قليلا - فقرأ إلى: - عذاب أليم﴾، ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا، فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ …، وذكر الحديث بنحوه، واللفظ للبخاري.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١١ / ٥٤٤ رقم ٦٦٥٩) في الأيمان والنذور، باب عهد الله ﷿.\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٢ و٦٠٥ رقم ٥٦٤ و٥٧٠) .\nكلاهما من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه، إلا أن البخاري لم يذكر حديث الأشعث.\nوأخرجه البخاري أيضًا (١٣ / ١٧٧ - ١٧٨ رقم ٧١٨٣ و٧١٨٤) في الأحكام، باب الحكم في البئر ونحوها.\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٠٦) .\nكلاهما من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٣٥ و١٤١ رقم ٢٦٢ و١٠٥١) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢١١) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص٣٥٤ رقم ٨٢٢) .\nأما الطيالسي فمن طريق ورقاء، وأما الإمام أحمد فمن طريق زياد بن عبد الله البكائي، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق عمار بن محمد، ثلاثتهم عن منصور، به مثل رواية جرير عن منصور، بجعل حديث ابن مسعود من قوله.\nجـ، د: طريقا جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان»، قال عبد الله: ثم قرأ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - مصداقه من كتاب الله تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وأيمانهم …﴾ الآية. =","vol":"3","page":1058},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٥٣ رقم ٩٥)، عن شيخه سفيان بن عيينة، عن عبد الملك وجامع، به.\nومن طريق الحميدي أخرجه: البخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ٤٢٣ رقم ٧٤٤٥) في التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٦ رقم ٥٧٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ١٧٨) .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (٢٢٢) .\nوابن منده مقرونًا بالرواية السابقة.\nكلاهما من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر، عن سفيان، به نحو اللفظ السابق.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٢٤) .\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٣٠١ رقم ٨٣) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٦٠٧ رقم ٥٧٣ و٥٧٤) .\nثلاثتهم من طريق سفيان، عن عبد الملك وحده، به، ولفظ عبد الرزاق نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: ثم قرأ علينا … إلخ.\nوأما النسائي وابن منده، فلفظهما: قال ابن مسعود: نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأيمانهم ثمنًا قليلًا﴾ إلى آخر الآية، ثم لم ينسخها شيء، فمن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه فهو من أهل هذه الآية.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧ / ٣ رقم ٢١٨٦) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٧٧) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ وحده، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة لم يذكر قوله: ثم قرأ علينا … إلخ.\nهـ- طريق مسلم البَطِين، عن أبي وائل شقيق بن سلمة.\nأخرجه النسائي وابن منده مقرونًا بطريق عبد الملك بن أعين السابق.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠ / ٢٥٤ رقم ١٠٤٧٨) من طريق مسلم وحده، =","vol":"3","page":1059},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبي وائل، به مثل لفظ النسائي وابن منده.\nوطريق بن أبي النَّجود عن أبي وائل.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٤٦٠).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩/ ٥٠ - ٥١ رقم ٥١١٤).\nأما الإمام أحمد فمن طريق أبي بكر بن عياش، وأما أبو يعلى فمن طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عاصم، به نحو لفظ المصنف، إلا أن فيه زيادة.\nثم أخرجه الإمام أحمد (٥/ ٢١٢) ولم يذكر الزيادة.\nوأخرجه أيضًا (١/ ٤١٦)، إلا أنه لم يذكر حديث الأشعث.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢٠٦ رقم ٦٤٣) من طريق المسعودي، عن عاصم، به نحوه، إلا أنه لم يذكر حديث ابن مسعود.\n(٢) طريق مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لقي الله وهو عليه غضبان».\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٩٤ رقم ١٠٣٠٧).\n(٣) طريق أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ حَلَفَ على يمين صبر كاذبًا ليقتطع بها مال أخيه، لقي الله وهو عليه غضبان، وذلك بأن الله يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأيمانهم ثمنًا قليلًا …﴾ إلى آخر الآية.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٢٧١ رقم ٥٠٦٢) من طريق حماد بن زيد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبي الأحوص.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٣٢ رقم ١٠١١٣)، وفي \"الصغير\" (١/ ١٢٢)، من طريق يزيد بن إبراهيم\nالتستري، عن أيوب السختياني، عن حميد بن هلال، عن أبي الأحوص، به نحوه.\nثم قال الطبراني في \"الكبير\": «رفعه يزيد بن إبراهيم، ولم يرفعه حماد بن زيد»، ثم أخرجه برقم (١٠١١٤) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، به موقوفًا على ابن مسعود.","vol":"3","page":1060},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾]\n٥٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ أَبِي رَزِين (^٣) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿كُونُوا (^٤) ربانيين﴾ -، فقال: فقهاء علماء.\n_________\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو مسعود بن مالك، أبو رَزِين الأسَدي، الكوفي، يروي عن معاذ بن جبل وابن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم - ﵃ -، روى عنه ابنه عبد الله وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم وهو ثقة فاضل، روى له الجماعة إلا البخاري، ووثقه أبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته سنة خمس وثمانين للهجرة. \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٨٢ - ٢٨٣ رقم ١٢٩٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١١٨ - ١١٩ رقم ٢١٥)، و\"التقريب\" (ص ٥٢٨ رقم ٦٦١٢).\n(^٤) في الأصل: «كانوا».\n[٥٠٤] سنده صحيح.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٤١ رقم ٧٣٠٤) من طريق جرير، به بلفظ: حكماء علماء.\nوكذا رواه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٧٨ رقم ١٥١) عن منصور.\nومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير الطبري في الموضع السابق برقم (٧٣٠١ و٧٣٠٢).\nوأخرجه الطبري أيضًا برقم (٧٣٠٣) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، عن منصور، به مثل سابقه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٢٥) عن معمر، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ - =","vol":"3","page":1061},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾]\n٥٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، قَالَ: كَانَ طَاوُسٌ إِذَا سُئل عَنِ الرَّجُلِ يُفَضِّل بَعْضَ وَلَدِهِ، قَرَأَ: ﴿أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ (^١).\n_________\n= في قوله تعالى: ﴿كونوا ربانيين﴾ - قال: حلماء علماء.\nكذا وقع في المطبوع من \"تفسير عبد الرزاق\"، وأظن: «حلماء» تصحفت عن: «حكماء»، فإن ابن جرير أخرجه برقم (٧٣١٠) من طريق عبد الرزاق هكذا: «حكماء».\n(^١) الآية (٥٠) من سورة المائدة.\nوالذي يظهر أن المصنف أورد هذا الأثر لمناسبته لتفسير قوله تعالى: ﴿أفعير دين الله يبغون﴾، وإلا فموضعه في سورة المائدة، وسيأتي هناك برقم [٧٦٤].\n[٥٠٥] سنده ضعيف، فعبد الله بن أبي نجيح تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ربما دلس، ولم يصرح هنا بالسماع.\nوسيعيده المصنف برقم [٧٦٤] هكذا: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُفَضِّلُ بَعْضَ وَلَدِهِ عَلَى بَعْضٍ، فَقْرَأَ: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يبغون﴾.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٢٢٠ - ٢٢١ رقم ١١٠٣٩) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن ابن أبي نجيح، نحوه.","vol":"3","page":1062},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾]\n٥٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: (عَنْ سُفْيَانَ) (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ عِكْرِمَةَ (^٢) قَالَ: لَمّا نَزَلت: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾، قَالَتِ الْيَهُودُ: فَنَحْنُ مُسْلِمُونَ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿: فَاخْصُمهم بِحُجَّتِهِم، وَقُلْ: «إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ، مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَمَنْ كَفَرَ مِنْ أَهْلِ المِلَلِ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عن العالمين» (^٣).\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من \"سنن البيهقي\" (٤/ ٣٢٤) حيث روى الحديث من طريق المصنف، ومن \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٣٨٦) حيث نقله عن المصنف.\n(^٢) في الأصل: (عن عكرمة، عن ابن أبي نجيح)، ووضع عليهما حرف: «م»؛ إشارة للتقديم والتأخير، وهو على الصواب في \"سنن البيهقي\".\n(^٣) الذي يلي هذا الحديث حسب ترتيب النسخة الخطية هو الحديث رقم [٥١٥] حتى الحديث رقم [٥١٧]، ثم يليه الحديث رقم [٥٠٧] حتى الحديث رقم [٥١٤]، ثم يليه الحديث رقم [٥١٨]، ثم يستمر الترتيب؛ وإنما قَدَّمْتُ الأحاديث من رقم [٥٠٧] حتى رقم [٥١٤] عن موضعها؛ مراعاة لترتيب الآيات.\n[٥٠٦] سنده ضعيف لإرساله، وابن أبي نجيح تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ربما دلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكنه صرّح به في رواية الفاكهي الآتية، فالإسناد صحيح إلى مُرْسِله عكرمة.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٧٦) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٣٨٦) عن المصنف.","vol":"3","page":1063},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٢٤) في الحج، باب إثبات فرض الحج، من طريق المصنف، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دينًا فلن يقبل منه﴾، قالت اليهود: فنحن مسلمون، قال اللَّهُ ﷿: فَاخْصُمْهُمْ بِحُجَّتِهِمْ، يعني فقال لهم النَّبِيِّ - ﷺ -: «إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سبيلًا»، فقالوا: لم يكتب علينا، وأَبَوْا أن يَحُجُّوا. قال الله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عن العالمين﴾ .\nقال عكرمة: وَمَنْ كَفَرَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٢ / ٩٣) .\nوابن أبي عمر العدني في \"كتاب الإيمان\" (ص٧٦ رقم ٩) .\nكلاهما عن شيخهما سفيان بن عيينة، به نحو سياق البيهقي.\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٤٥) .\nوقد زاد ابن أبي عمر في الإسناد مجاهدًا بين ابن أبي نجيح وعكرمة.\nورواه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١ / ٣٧٤ رقم ٧٨٤) من طريق محمد بن أبي عمر، قال: ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، أنه سمع عكرمة يقول …، فذكره هكذا بإسقاط مجاهد، وتصريح ابن أبن نجيح بالسماع من عكرمة، فالذي يظهر أن هذا هو الصواب، وأن ما جاء في \"كتاب الإيمان\" لابن أبي عمر خطأ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦ / ٥٧١ رقم ٧٣٥٧ و٧٣٥٨) من طريق القعنبي ويونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن سفيان، به نحوه، ولفظ يونس أقرب إلى لفظ المصنف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص٤٣١ رقم ١٠٤٤) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ويونس بن عبد الأعلى، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن عكرمة: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عن العالمين﴾، قال: من أهل الملل.\nوقد وقع في \"تفسير ابن أبي حاتم\": «ابن جريج» بدل: «ابن أبي نجيح»، لكنه =","vol":"3","page":1064},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾]\n٥٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، جَاءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ بِفَرَسٍ يُقَالُ لَهُ: سَبَل، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ قَبِلَهَا الله منك» (^١).\n_________\n= تصحيف، وقد جاء على الصواب في المخطوط (٢ / ل ٤٩ / ب).\nوأخرجه ابن جرير برقم (٧٣٥٦) من طريق شبل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: زعم عكرمة: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾، فقالت الملل: نحن المسلمون، فأنزل الله ﷿: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العالمين﴾، فحج المسلمون وقعد الكفار.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٧/ ٥٠ رقم ٧٥١٨).\nوابن أبي حاتم (ص ٣٨٢ رقم ٩١٣).\nأما ابن جرير فمن طريق عيسى بن ميمون، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ورقاء، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١/ ٣٧٣ رقم ٧٨٣) من طريق ابن جريج، قال: بلغني عن عكرمة أنه قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فلن يقبل منه﴾، قالت اليهود: فنحن على الإسلام، فماذا يبغي منا محمد؟ فأنزل الله ﷿ حجًا مفروضًا: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كفر …﴾ الآية، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «كتب عليكم الحج».\nوسنده ضعيف لإبهام الواسطة بين ابن جريج وعكرمة.\n(^١) هذا الحديث وما بعده حتى الحديث رقم [٥١٤] موضعها في النسخة الخطية بعد الحديث الآتي برقم [٥١٧]، فَقَدَّمْتُها في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات، والذي في هذا الموضع هو الحديث رقم [٥١٥] وما بعده حتى =","vol":"3","page":1065},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم [٥١٧]، وانظر التعليق رقم (^٣) على الحديث السابق.\n[٥٠٧] سنده ضعيف لإرساله، هو صحيح إلى مُرْسِلِه محمد بن المنكدر.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٣٩٤ رقم ٩٤٩) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، به نحوه.\nوروى الحديث مرسلًا أيضًا من طريق أيوب السختياني، وعمرو بن دينار وثابت بن الحجاج.\nأما حديث أيوب، فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٢٦) قال: أنا معمر، عن أيوب وغيره أنه لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حتى تنفقوا مما تحبون﴾ جَاءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ بِفَرَسٍ له كان يحبها، فقال: هذه في سبيل الله، فحمل النَّبِيِّ - ﷺ - عليها أسامة بن زيد، فكأن زيدًا وجد في نفسه، فلما رأى ذلك منه النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «أما الله فقد قبلها».\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف لإرساله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٥٩٢ رقم ٧٣٩٨) من طريق عبد الرزاق.\nوأما حديث عمرو بن دينار، فأخرجه ابن جرير برقم (٧٣٩٧) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي حسين، عنه، به نحو لفظ المصنف، وزاد فيه ما جاء في حديث أيوب من حمل النَّبِيِّ - ﷺ - أسامة على هذا الفرس.\nوهذا إسناد ضعيف أيضًا لإرساله.\nوأما حديث ثابت بن حجاج، فذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦١) وعزاه لعبد بن حميد فقط، ولفظه: عن ثابت بن الحجاج قال: بلغني أنه لما نزلت هذه الآية: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مما تحبون﴾ قال زيد: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلى من فرسي هذه، فتصدق بها على المساكين، فأقاموها تباع، وكانت تعجبه، فسأل النَّبِيِّ - ﷺ -، فنهاه أن يشتريها. =","vol":"3","page":1066},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾]\n٥٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهِك (^٣)، أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لَابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي قُلْتُ لِامْرَأَتِي: هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ؟ قَالَ: فَإِنَّهَا لَيْسَتْ عَلَيْكَ بِحَرَامٍ، قَالَ: فَأَيْنَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ (^٤) حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ﴾؟ قَالَ: هَلْ تَدْرِي مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: إِنَّ إِسْرَائِيلَ أَخَذَتْهُ الأَنْسَاءَ (^٥)، فَأضْنَتْه، فَجَعَلَ للهِ عَلَيْهِ: إِنِ اللهُ عَافَاهُ: أَنْ لَا يَأْكُلَ عِرْقًا أَبَدًا، فَلِذَلِكَ (تَسُلُّ) (^٦) الْيَهُودُ العروق، ولا يأكلونها.\n_________\n= وهذا إن صح سنده إلى ثابت بن الحجاج، فإنه ضعيف لإرساله أيضًا، فثابت بن الحجاج تابعي يروي عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وعوف بن مالك، وقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين. انظر \"التهذيب\" (٢/ ٤ - ٥ رقم ٤).\nوبكل حال فلا يستقيم ضعف الحديث بهذه المراسيل، لأنها مراسيل صغار التابعين، وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر قد أخذا عن بعض الشيوخ مثل أبي صالح ذكوان السمان، فيحتمل أن يكون طريقهما واحدًا. انظر \"التهذيب\" (٨/ ٢٩) و(٩/ ٤٧٣).\nوأما أيوب السختياني فهو من الرواة عن عمرو بن دينار كما في \"التهذيب\" (١/ ٣٩٧ رقم ٧٣٣)، فقد يكون أخذ الحديث عنه.\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) هو يوسف بن مَاهِك بن بُهْزَاد - بضم الموحدة وسكون الهاء، وبعدها =","vol":"3","page":1067},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= زاي -، الفارسي، المكي، روى عن أبيه وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وغيرهم - ﵃ -، روى عنه عطاء بن أبي رباح وأيوب السِّخْتياني وحميد الطويل وأبو بشر جعفر بن إياس وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والنسائي وابن خراش وزاد: «عدل»، وقال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث» وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة، وقيل: عشر ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٢٩ رقم ٩٦١)، و\"التهذيب\" (١١/ ٤٢١ رقم ٨٢١)، و\"التقريب\" (ص ٦١١ رقم ٧٨٧٨).\n(^٤) في الأصل: «كان الطعام حلًا».\n(^٥) الأَنْسَاء: جمع النَّسا - بالفتح، مقصور، على وزن عصا -، وهو عِرْق من الوَرك إلى الكعب، والأفصح أن يقال له: «النَّسَا»، لا: «عرق النَّسَا». انظر \"لسان العرب\" (١٥/ ٣٢١ - ٣٢٢).\n(^٦) في الأصل: «تسلل».\n[٥٠٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦٣) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١١ - ١٢ رقم ٧٤٠٥ و٧٤٠٦) من طريق هشيم وشعبة، كلاهما عن أبي بشر، به نحوه، إلا أن شعبة لم يذكر قوله: «فَلِذَلِكَ تَسُلُّ الْيَهُودُ الْعُرُوقَ وَلَا يأكلونها».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٢٦).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٨) في الضحايا، باب ما حُرِّم على بني إسرائيل، ثم ورد عليه النسخ بشريعة نبينا مُحَمَّدٍ - ﷺ -.\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - أن إسرائيل أخذه عرق النساء، فكان يبيت وله زُقَاء، قال: فجعل إن شفاه الله أن لا يأكل لحمًا فيه عروق، قال: فحرَّمته =","vol":"3","page":1068},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾]\n٥٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: بَكَّةُ مَوْضِعُ الْبَيْتِ، ومَكة سَائِرُ الْقَرْيَةِ.\n٥١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجي، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ، قَالَا: مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، وَمِنًى، وَعَرَفَةُ، وَالْمُزْدَلِفَةُ.\n_________\n= اليهود، فنزلت: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، أي: إن هذا كان قبل التوراة.\nقال عبد الرزاق: قال سفيان: له زُقَاء، قال: صياح.\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n[٥٠٩] سنده صحيح، ومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح فيها بالسماع، لكن تقدم في الحديث [٥٠٠] أن رواية شعبة عنه محمولة على الاتصال وإن لم يصرح مغيرة بالسماع، وقد روى شعبة عنه هذا الحديث كما سيأتي.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤ رقم ٧٤٣٦) من طريق هشيم، عن مغيرة، به مثله، إلا أنه قال: «ومكة ما سوى ذلك».\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٤١٠ رقم ٩٨٥) من طريق شعبة، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: بكة: البيت والمسجد.\n[٥١٠] سنده ضعيف؛ مسلم بن خالد الزنجي تقدم في الحديث [٢١٣] أنه صدوق كثير الأوهام، وابن أبي نجيح مدلس ولم يصرح بالسماع هنا فيما بينه وبين عطاء، وأما روايته عن مجاهد فصحيحة وإن لم يصرح بالسماع كما في الحديث [١٨٤].\nوقد توبع مسلم بن خالد وابن أبي نجيح، فهو عن مجاهد صحيح، وعن عطاء حسن لغيره. =","vol":"3","page":1069},{"text":"٥١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ سُفْيَانَ (^١)، عَنْ حَمَّادٍ (^٢)، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: لِمَ سُمِّيت بَكَّة؟ قَالَ: لِأَنَّ الرِّجَالَ يَتَباكُّون (^٣) فِيهَا والنساءُ جميعًا.\n_________\n= والحديث أخرجه المصنف هنا من طريق شيخه مسلم بن خالد.\nومسلم أخرجه في \"تفسيره\" (ص ٧٠ رقم ١٣٥) عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد وعطاء، قَالَا فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ - قال: مسجد الحرام كله مقام إبراهيم، ومنى، وعرفة، ومزدلفة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٨٥) فقال: نا معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مقام إبراهيم مصلى﴾ - قال: مقامه: عرفة وجمع ومنى، ولا أعلمه إلا وقد ذكر مكة.\nوهذا إسناد صحيح.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤ رقم ١٩٩٤).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٣/ ٣٣ رقم ١٩٩١) من طريق سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ قال: الحج كله.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٩٩٣) من طريق عيسى بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عطاء بن أبي رباح: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ قال: لأني قد جعلته إمامًا، فمقامه: عرفة والمزدلفة والجمار.\nوهذا ضعيف لأن ابن أبي نجيح لم يصرح بالسماع كما سبق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٩٩٢) من طريق سفيان الثوري، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قال: الحج كله مقام إبراهيم.\nوهذا بمعنى رواية المصنف: لكن ابن جريج تقدم فقي الحديث [٩] أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لن بانضمامه لرواية ابن أبي نجيح يكون حسنًا لغيره عن عطاء، وهو عن مجاهد صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو الثوري.\n(^٢) هو حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري، مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي، روى عن أنس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه ابنه إسماعيل =","vol":"3","page":1070},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وشعبة والثوري وغيرهم، وهو ثقة إمام مجتهد رمي بالإرجاء، وثقه ابن معين والنسائي ورمياه بالإرجاء، وقال العجلي: «كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم»، وقال بقيّة: قلت لشعبة: لِمَ تروي عن حماد بن أبي سليمان وكان مرجئًا؟ قال: «كان صدوق اللسان»، وقال شعبة أيضًا: «حماد ومغيرة أحفظ من الحكم»، وقال عبد الله بن إدريس: «ما سمعت الشيباني يذكر حمادًا إلا أثنى عليه»، وقال ابن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني أنه قال: «ما رأيت أحدًا أفقه من حماد»، قيل: ولا الشعبي؟ قال: «ولا الشعبي»، وقال شعبة: سمعت الحكم يقول: «ومن فيهم مثل حماد؟» - يعني أهل الكوفة -، وكانت وفاته سنة عشرين ومائة، وقيل: سنة تسع عشرة ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ١٤٦ - ١٤٧ رقم ٦٤٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢ / ٦٥٣ - ٦٥٦)، و\"التهذيب\" (٣ / ١٦ - ١٨ رقم ١٥)، و\"الكاشف\" (١ / ٢٥٢ رقم ١٢٣٠) .\nوقد تكلم بعضهم في حماد بن أبي سليمان، فقال الإمام أحمد: «حماد مقاربُ الحديث، ما روى عنه سفيان وشعبة، ولكن حماد بن سلمة عنده عنه تخليط»، وفي رواية: «أما روايات القدماء عن حماد فمقاربة؛ كشعبة وسفيان وهشام، وأما غيرهم فقد جاؤا عنه بأعاجيب» .\nقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٥ / ٢٣٦) معلقًا على هذه العبارة: «إنما التخليط فيها من سوء حفظ الراوي عنه» .\nوكان قد قال (ص٢٣١): «العلامة الإمام، فقيه أهل العراق» .\nوذكره في \"ميزان الاعتدال\" (١ / ٥٩٥ رقم ٢٢٥٣) وقال: «أحد أئمة الفقهاء …، تكلم فيه للإرجاء، ولولا ذكر ابن عدي له في \"كامله\" لما أوردته» . اهـ.\nفهذان أمران مما يدفع بهما عن حماد، أحدهما: أن الضعف يكون في الراوي عنه، والثاني: أن جرح بعضهم له يحمل على تلبُّسه ببدعة الإرجاء.\nوقد يكون الجارح من المتشددين في الجرح كأبي حاتم، فإنه قال عن حماد هذا: «هو صدوق، ولا يحتجّ بحديثه، هو مستقيم في الفقه، وإذا جاء الآثار شوَّش» . =","vol":"3","page":1071},{"text":"٥١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ (^٤)، وحَجَّاج (^٥)، عَنْ عَطَاءٍ (^٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فِيهِ آيَةٌ بينة مقام إبراهيم﴾.\n_________\n= وهذا ابن عدي عَقِبَ سَبْرِهِ لرواياته قال: «حماد بن أبي سليمان كثير الرواية خاصة عن إبراهيم، المسند والمقطوع ورأي إبراهيم، ويحدث عن أبي وائل وعن غيرهما بحديث صالح، ويقع في أحاديثه إفرادات وغرائب، وهو متماسك في الحديث لا بأس به». اهـ.\n(^٣) أي: يزدحمون كما في رواية الطبري الآتية، وفي \"النهاية\" لابن الأثير (١/ ١٥٠): «وسُمِّيَتْ بَكِّة؛ لأنها تبكُّ أعناق الجبابرة، أي: تدقُّها. وقيل: لن الناس يَبُكُّ بعضهم بعضًا في الطواف، أي: يَزْحم ويَدْفع». اهـ.\n[٥١١] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره، فإسماعيل بن زكريا تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، لكن تابعه وكيع كما سيأتي.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من المجلد الرابع (ص ٣٠٦ رقم ١٩٩٩).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤ رقم ٧٤٣٩).\nكلاهما من طريق وكيع، عن سفيان، به نحوه، إلا أنه قال: «لأنهم يتباكُّون فيها».\nزاد ابن جرير: «قال: يعني: يزدحمون».\n(^٤) هو ابن أبي سليمان.\n(^٥) هو ابن أرْطَأة.\n(^٦) هو ابن أبي رباح.\n[٥١٢] سنده صحيح من طريق عبد الملك، وأما حجاج بن أرطأة فتقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، لكن تعضده رواية عبد الملك.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦٩) وعزاه للمصنف والفريابي =","vol":"3","page":1072},{"text":"٥١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَهُ.\n٥١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْل، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: إِنَّمَا سُمّيت: بَكّةَ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يَبُكُّ (^٢) بعضهم بعضًا.\n_________\n= وعبد بن حميد وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٦ رقم ٥٨٧) من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سمعت ابن عباس يقرأ: ﴿فيه آيات بينات﴾، ثم قال: ﴿فِيهِ آيَةٌ بَيِّنَةٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ وهو هذا الذي في المسجد.\nثم أخرجه أبو عبيد أيضًا برقم (٥٨٨) من طريق أبي بشر جعفر بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأها: (فيه آية بينة).\nوسيأتي في الحديث بعده من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عبد الملك وحده، به مثله.\nوقال ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦) عن هذه الآية: «اختلفت القَرَأة في قراءة ذلك. فَقَرَأَهُ قَرَأَةُ الأمصار: ﴿فيه آيات بينات﴾ على جماع (آية)؛ بمعنى: فيه علامات بينات. وقرأ ذلك ابن عباس: (فيه آية بينة)؛ يعني بها: مقام إبراهيم، يراد بها علامة واحدة». اهـ.\n[٥١٣] سنده صحيح، ومضى تخريجه في الحديث السابق.\n(^١) هو الرَّصَاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم أن معناه: يَزْحم ويدفع.\n(^٣) هذا الحديث والأحاديث قبله ابتداء من رقم [٥٠٧] موضعها في النسخة الخطية بعد الحديث الآتي برقم [٥١٧]، وإنما قَدَّمتُها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم (^٣) على الحيدث رقم [٥٠٦].\n[٥١٤] سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عبد الرحمن بن زياد، لكنه قد توبع كما سيأتي، فهو =","vol":"3","page":1073},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾]\n٥١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبر (^١)، عَنِ الضَّحَّاك (^٢)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ﴾، جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَهْلَ المِلَلِ: مُشْرِكِي العرب، والنصارى [ل ١٢١/ب]، وَالْيَهُودَ وَالْمَجُوسَ والصَّابِئِين، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحُجُّوا الْبَيْتَ»، فَلَمْ يَقْبَلْهُ إِلَّا الْمُسْلِمُونَ، ثُمَّ كَفَرُوا (^٣) بِالْبَيْتِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ - يَعْنِي مَنْ جَحَدَ - ﴿فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾ (^٤).\n_________\n= صحيح لغيره.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦٦) وعزاه للمصنف وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤ رقم ٧٤٣٨).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/ ٥٦٩ رقم ٣٧٢٧).\nأما ابن جرير فمن طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وأما البيهقي فمن طريق يحيى بن أبي بكير، كلاهما عن شعبة، به، ولفظ البيهقي مثله، وأما لفظ ابن جرير فهو: إِنَّمَا سُمِّيَتْ: بَكَّةَ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يتباكُّون فيها، الرجال والنساء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ٣٠٧ رقم ٢٠٠٢) من طريق الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، به مثل لفظ المصنف، وزاد: «وأنه يحلّ فيها ما لا يحلّ في غيرها».\nوبهذا اللفظ ذكره السيوطي في الموضع السابق وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي.\n(^١) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤٨١] أنه لم يسمع من أحد من الصحابة.\n(^٣) يعني أهل الملل.\n(^٤) هذا الحديث والحديثان بعده رقم [٥١٦ و٥١٧] موضعها في النسخة الخَطِّية =","vol":"3","page":1074},{"text":"٥١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾ (^١) -: مَنْ إِنْ حَجَّ، لَمْ يَرَهُ بِرًّا، وَمَنْ تَرَكَهُ، لَمْ يَرَهُ إثمًا.\n_________\n= بعد الحديث المتقدم برقم [٥٠٦]؛ وإنما أخّرْتُها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم (^٣) على الحديث رقم [٥٠٦].\n[٥١٥] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر وإعضاله.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٤٩ - ٥٠ رقم ٧٥١٥) من طريق يزيد بن هارون، عن جويبر، به نحوه، إلا أنه قال: فآمنت به مِلَّة واحدة، وهي من صدق النَّبِيِّ - ﷺ - وآمن به، وكفرت به خَمس مِلَل، قالوا: لا نؤمن به، ولا نُصَلِّي إليه، ولا نستقبله، فأنزل اللَّهُ ﷿: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.\n(^١) في الأصل: ﴿ومن كفر﴾ لم يكمل الآية، وقد رواه البيهقي - كما سيأتي - من طريق المصنف بإكمال الآية.\n[٥١٦] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث رقم [١٨٤].\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٣٢٤)، باب إثبات فرض الحج، من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٢٨) من طريق معمر، عن ابن أبي نجيح نحوه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٨ رقم ٧٥٠٩) من طريق ابن جريج، حدثني عبد الله بن مسلم، عن مجاهد، به نحوه، إلا أنه قال: «قعد» بدل قوله: «تركه». =","vol":"3","page":1075},{"text":"٥١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: مَنْ لَمْ يَرَهُ وَاجِبًا (^١).\n٥١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، وَخَالِدٌ (^٢)، عَنْ يُونُسَ (^٣)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَا السَّبِيلُ إِلَى الْحَجِّ؟ قَالَ: «زاد وراحلة» (^٤).\n_________\n= وأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ٩٣)، ومن طريقه البيهقي في \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٤٥ / ب).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٧٥١٠).\nوالفاكهي في \"أخبار مكة\" (١/ ٣٧٥ رقم ٧٨٧).\nثلاثتهم من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به نحو سابقه هكذا بلا واسطة بين ابن جريج ومجاهد، وابن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه مدلس ولم يصرح بالسماع فيما بينه وبين مجاهد، وصرَّح بالسماع من عبد الله بن مسلم.\n(^١) هذا الحديث والحديثان قبله رقم [٥١٥ و٥١٦] موضعها في النسخة الخَطِّيَّة بعد الحديث المتقدم برقم [٥٠٦]؛ وإنما أخَّرْتُها في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم (^٣) على الحديث [٥٠٦].\n[٥١٧] سنده ضعيف، رجاله ثقات، إلا أن رواية هشام بن حَسَّان عن الحسن البصري ضعيفة، لأنه كان يرسل عنه كما تقدم في الحديث [٥٥].\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٨ رقم ٧٥٠٧) من طريق مُعَلَّى ابن أسد، عن خالد، عن هشام عن الحسن - في قوله الله ﷿: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كفر﴾ - قَالَ: مَنْ لَمْ يَرَهُ وَاجِبًا.\n(^٢) يعني ابن عبد الله الطحّان.","vol":"3","page":1076},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٣) هو ابن عبيد.\n(^٤) تقدم ما يتعلق بتفسير قوله تعالى: ﴿ومن كفر﴾ في الأحاديث [٥٠٦ و٥١٥ و٥١٦ و٥١٧].\n[٥١٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه الحسن البصري، وروي موصولًا ولا يصح كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٧٤ - ٢٧٤) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جبير وابن المنذر والدارقطني والبيهقي في \"السنن\".\nومن رواية المصنف ساقه الزيلعي في \"نصب الراية\" (٣/ ٨ - ٩)، فقال: «رواه سعيد بن منصور في \"سننه\": حدثنا هشيم [في الأصل: هشام]، ثنا يونس، عن الحسن، قال: لما نزلت: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ من استطاع إليه سبيلًا﴾، قال رجل: يا رسول الله، وما السبيل؟ قال: زاد وراحلة. انتهى. حدثنا الهشيم، ثنا منصور، عن الحسن مثله. حدثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يونس، عن الحسن مثله». اهـ.\nومن الواضح أن الزيلعي لم يذكر رواية المصنف من كتاب التفسير، فالظاهر أنه ذكرها من كتاب الحج في الجزء المفقود.\nوالحديث له عن الحسن البصري - ﵀ - خمس طرق:\n(١) طريق يونس، وله عنه سبع طرق:\n(أ، ب) - طريقا هشيم وخالد الطحان اللتان أخرجهما المصنف هنا.\nوأخرجه أبو داود السجستاني في \"مسائله للإمام أحمد\" (ص ٩٧)، وكذا عبد الله بن أحمد في \"مسائله عن أبيه\" (ص ١٩٧ رقم ٧٣٧)، كلاهما عن الإمام أحمد، عن هشيم، به نحوه.\n(جـ، د) - طريقا بشر بن المفضَّل، وإسماعيل بن عليّة، كلاهما عن يونس، به نحوه. =","vol":"3","page":1077},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجهما ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧ / ٤٠ رقم ٧٤٨٦) .\n(هـ) طريق سفيان الثوري، عن يونس.\nأخرجه وكيع في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٣٨٦)، عن سفيان.\nومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٩٠) .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٢٧) في الحج، باب بيان السبيل الذي بوجوده يجب الحج، وفي \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٤٨) من طريق أبي داود الحَفَري.\nكلاهما - أي وكيع وأبو داود -، عن سفيان الثوري، عن يونس، به نحوه.\nوخالفهما عتّاب بن أَعيْن، فرواه عن سفيان الثوري، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحسن البصري، عن أمِّه، عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ -، بنحوه.\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣ / ٣٣٢) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢١٧ رقم ٨) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٣٠) في الحج، باب الرجل يطيق المشي ولا يجد زادًا ولا راحلة فلا يبين أن يوجب عليه الحج.\nقال العقيلي في الموضع السابق: «عتاب بن أعين عن الثوري، في حديثه وهم …»، ثم أخرج هذا الحديث.\nقلت: عَتَّاب بن أَعْيَن أبو القاسم الكوفي، نزيل الرَّيّ، ثقة؛ وثقه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر \"الجرح والتعديل\" (٧ / ١٢ رقم ٥٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٨ / ٥٢٣) .\nوقد روى هذا الحديث عن سفيان فخالف فيه من هو أوثق منه كوكيع، وسبق نقل كلام العقيلي عنه، وذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٢٧ رقم ٥٤٦٥) وقال: «روى عنه هشام بن عبيد الله حديثًا خولف في سنده»، وانظر \"لسان الميزان\" (٤ / ١٢٧ رقم ٢٨٢) .\nولم يذكروا أنه أخطأ في حديث غير هذا مع أنه روى عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد والمسعودي ومسعر وأبي العميس وسعد بن أوس =","vol":"3","page":1078},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخلف بن حوشب وشريك، بالإضافة إلى الثوري، وروى عنه جرير بن عبد الحميد وعبد الرحمن بن الحكم بن بشير وعبد الصمد بن عبد العزيز المقري وابن حميد، بالإضافة إلى هشام بن عبيد الله كما في الموضوع السابق من \"الجرح والتعديل\".\nومن المعلوم أن الوهم لا يسلم منه أحد سوى الرسل، فلا يقدح في الرجل لأجل هذه المخالفة، بل تغتفر له في جانب ما أصاب فيه وتُجتنب.\n(و) طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن يونس، به نحوه.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٩٠).\n(ز) طريق حصين بن مُخَارق، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ أنس بن مالك، قال: قيل: يا رسول الله، ما السبيل إليه؟ قال: «الزاد والراحلة».\nأخرجه الدارقطني في \"سننه\" (٢/ ٢١٨ رقم ١٥).\nوفي سنده حُصين بن مُخَارق بن وَرْقاء، أبو جنادة، قال عنه الدارقطني: «يضع الحديث»، وقال ابن حبان: «لا يجوز الاحتجاج به»، ووثقه الطبراني. انظر \"لسان الميزان\" (٢/ ٣١٩ رقم ١٣٠٨).\n(٢) طريق منصور، عن الحسن، به نحوه.\nأخرجه المصنف سعيد بن منصور في \"سننه\" - ولعله في كتاب الحج -، كما سبق نقله عن الزيلعي.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩ رقم ٧٤٨٣).\n(٣) طريق حميد الطويل، عن الحسن، به نحوه.\nأخرجه الطبري أيضًا (٧/ ٤٢ رقم ٧٤٩٠).\n(٤) طريق هشام بن حسان، عن الحسن، واختُلف على هشام.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٩٠) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام، عن الحسن - في قوله: ﴿من استطاع إليه سبيلًا﴾ -: الزاد والراحلة. =","vol":"3","page":1079},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كذا رواه أبو أسامة، عن هشام موقوفًا على الحسن.\nوخالفه سفيان بن عيينة، فرواه عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ رجل: يا رسول الله ما السبيل إليه؟ قال: «الزاد والراحلة».\nأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٤/ ٩١).\nوهشام بن حسان تقدم في الحديث [٥٥] أن في روايته عن الحسن البصري ضعفًا؛ لأنه كان يرسل عنه.\n(٥) طريق قتادة، عن الحسن.\nوله عن قتادة طريقان:\nأ) طريق حماد بن سلمة، واختُلف عليه.\nفرواه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٤٢ - ٤٣ رقم ٧٤٩٠ و٧٤٩١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وحجاج بن المنهال، كلاهما عن حماد، عن قتادة، عن الحسن، به نحوه.\nوخالفهما أبو قتادة الحراني، فرواه عن حماد، عن قتادة، عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به نحوه.\nأخرجه الدارقطني في \"سننه\" (٢/ ٢١٦ رقم ٧).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٤٢).\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، فعبد الله بن واقد أبو قتادة الحَرَّاني مع كونه خالف أبا نعيم وحجاجًا، فإنه متروك، وكان يدلس، قال البخاري: «تركوه، منكر الحديث»، وقال في موضع آخر: «سكتوا عنه»، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي قتادة الحرّاني، فقال: «تكلموا فيه، منكر الحديث، وذهب حديثه»، وقال ابن أبي حاتم أيضًا: سألت أبا زرعة عن أبي قتادة الحراني، قلت: ضعيف الحديث؟ قال: نعم، لا يحدَّث عنه، ولم يقرأ علينا حديثه، وقال الجوزجاني: «متروك الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، واختلفت عبارة ابن معين فيه، =","vol":"3","page":1080},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فنقل عنه الدوري أنه وثقه، ونقل عنه عبد الله بن أحمد أنه قال: «ليس بشيء» . وأما الإمام أحمد فكان يثني عليه؛ فروى الميموني عنه قال: «ثقة، إلا أنه كان ربما أخطأ، وكان من أهل الخير يشبه النسّاك، وكان له ذكاء»، وروى عبد الله بن أحمد نحو ذلك، وزاد: قيل له: إن قومًا يتكلمون فيه، قال: «لم يكن به بأس»، قالت: إنهم يوقولن لم يفصل بين سفيان ويحيى بن أبي أنيسة، قال: «لعله اختلط، أما هو فكان ذكيًا»، فقلت له: إن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح ذكر أن أبا قتادة الحراني كان يكذب، فعظم ذلك عنده جدًّا وقال: «كان أبو قتادة يتحرَّى الصدق»، وأثنى عليه وذكره بخير، وقال: «قد رأيته يشبه أصحاب الحديث، وأظنه كان يدلِّس، ولعله كبر واختلط، والله أعلم» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ١٩١ - ١٩٢ رقم ٨٨٣)، و\"التهذيب\" (٦ / ٦٦ - ٦٧ رقم ١٣١)، و\"التقريب\" (ص٣٢٨ رقم ٣٦٨٧) .\n(ب) طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، واختلف على سعيد.\nفأخرجه القطيعي في كتاب المناسك كما في \"إرواء الغليل\" (٤ / ١٦١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٤١ - ٤٢ رقم ٧٤٨٨) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣٣٠)، الموضع السابق.\nأما القطيعي فمن طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأما الطبري فمن طريق يزيد بن زريع، وأما البيهقي فمن طريق جعفر بن عون، ثلاثتهم عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عن قتادة، عن الحسن، به مرسلًا نحوه.\nوخالفهم يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زائدة، فرواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عن قتادة، عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به نحوه.\nأخرجه الدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٢١٦ رقم ٦) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٤١ - ٤٤٢) .\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. =","vol":"3","page":1081},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفي سنده سعيد بن أبي عروبة وهو ثقة حافظ، إلا أنه اختلط كما تقدم في الحديث [٨٧]، وعبد الأعلى ممن روى عنه قبل الاختلاط، وقد وافقه يزيد وجعفر، ثلاثتهم رووه مرسلًا، وخالفهم ابن أبي زائدة وهو ممن لم ينصوا على أنه روى عن سعيد قبل الاختلاط، فالرواية المرسلة أرجح، وهذا ما رجحه البيهقي؛ فإنه قال في الموضع السابق: «روى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ وحماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - في الزاد والراحلة، ولا أراه إلا وهمًا»، ثم ساقه من رواية جعفر بن عون عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، مرسلًا، ثم قال: «هذا هو المحفوظ عن قتادة، عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا» . اهـ.\nوقال ابن المنذر: «لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندًا، والصحيح رواية الحسن عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا» . اهـ. من \"نصب الراية\" (٣ / ٩) . ونقل الشيخ الألباني في \"إرواء الغليل\" (٤ / ١٦٠ - ١٦١) عن ابن عبد الهادي أنه قال في \"تنقيح التحقيق\": «لم يخرجه أحد من أهل السنن بهذا الإسناد …، والصواب: عن قتادة، عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا. وأما رفعه عن أنس، فهو وهم، هكذا قال شيخنا» . اهـ. ويعني بشيخه: شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد روي الحديث من طريق أخرى لكنها لا تنهض بالحديث عن ضعفه؛ لشدة ضعفها، انظرها في \"نصب الراية\" (٣ / ٧ - ١٠)، و\"التلخيص الحبير\" (٢ / ٢٣٤ - ٢٣٥)، و\"إرواء الغليل\" (٤ / ١٦٠- ١٦١)، وفيها النقل عن ابن المنذر وعبد الحق الإشبيلي وابن دقيق العيد أن جميع طرقه ضعيفة ليس فيها إسناد يحتج به، والله أعلم.","vol":"3","page":1082},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾]\n٥١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ (^١)، عَنْ أَبِي وَائِل (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^٣) - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا﴾ -، قال: حبل الله: القرآن.\n_________\n(^١) هو جامع بن أبي راشد الكاهِلي، الصَّيْرفي، الكوفي، روى عن أبي الطفيل ومنذر الثوري وأبي وائل شقيق بن سلمة وغيرهم، روى عنه شريك وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهم، وهو ثقة فاضل من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة، وقال الإمام أحمد: «شيخ ثقة»، وقال العجلي: «ثقة ثبت صالح»، وقال يعقوب بن سفيان: «ثقة ثقة»، وقال النسائي: «ثقة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٣٠ رقم ٢٢٠٣)، و\"التهذيب\" (٢/ ٥٦ رقم ٨٥)، و\"التقريب\" (ص ١٣٧ رقم ٨٨٧).\n(^٢) هو شقيق بن سلمة.\n(^٣) يعني ابن مسعود.\n[٥١٩] سنده صحيح على شرط الشيخين، وصححه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٨٤) بعد أن عزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٤٠ رقم ٩٠٣٢) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه تصحف فيه قوله: «حبل الله» إلى: «عبد الله».\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣٢٦) وحكم عليه بأن رجاله رجال الصحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٧٢ رقم ٧٥٧٠) من طريق الأعمش، عن أبي وائل، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٧٥٦٦) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ الصراط مُحْتَضر؛ تحضره الشياطين، ينادون: يا عبد الله، هَلُمَّ هذا الطريق؛ ليصدّوا عن سبيل الله، فاعتصموا بحبل الله، فإن حبل الله هو كتاب الله. =","vol":"3","page":1083},{"text":"٥٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا العَوَّام (^١)، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: حَبْلُ اللَّهِ: هُوَ الْجَمَاعَةُ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾]\n٥٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^٣)، سَمِعَ ابنَ الزُّبَيرِ يَقُولُ: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ﴾ وَيَسْتَعِينُونَ بِاللَّهِ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَتْ قِرَاءَتَهُ، أَوْ فَسَّر؟.\n_________\n= وأخرجه الطبراني في الموضع السابق برقم (٩٠٣١) من طريق منصور، به نحو سابقه.\n(^١) أي ابن حَوْشَب.\n[٥٢٠] سنده ضعيف للانقطاع بين الشعبي وابن مسعود، فإنه لم يسمع منه كما نص عليه أبو حاتم والدارقطني والحاكم، وإنما رآه رؤية فقط كما قال الدارقطني.\nانظر \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٦٠ رقم ٥٩١)، و\"التهذيب\" (٥/ ٦٨).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٨٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٤٠ رقم ٩٠٣٣) من طريق المصنِّف، به مثله.\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣٢٦) وحكم على سنده بالانقطاع.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٧١ رقم ٧٥٦٢ و٧٥٦٣) من طريق يعقوب بن إبراهيم وعمرو بن عون، كلاهما عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه الثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٢ / ل ٨٦ / ب) من طريق شجاع بن مجلز، عن هشيم، به نحوه.\n(^٢) الذي في موضع هذا الحديث في النسخة الخطِّية هو الحديث الآتي برقم [٥٢٣]، =","vol":"3","page":1084},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ﴾]\n٥٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٤)، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي حُمَيد الرُّؤَاسي (^٥)، عَنْ عَنْترة (^٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾ - قال: بَرْد.\n_________\n= ثم يليه هذا الحديث، ثم الحديث الآتي برقم [٥٢٤]، ثم الحديث رقم [٥٢٢]؛ وإنما قدَّمْتُ وأَخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٣) هو ابن دينار.\n[٥٢١] سنده صحيح على شرط الشيخين.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٨٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٩١ رقم ٧٥٩٦).\nوابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ٩٣).\nوالثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٢ / ل ٩٤ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأما ابن أبي داود فمن طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو المصري، وأما الثعلبي فمن طريق علي بن عبد الله بن المديني، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به مثله، إلا أنهم لم يذكروا قوله: «فَلَا أَدْرِي أَكَانَتْ قِرَاءَتَهُ، أَوْ فسَّر؟».\n(^٤) هذا الحديث والحديث الذي قبله والحديثان الآتيان برقم [٥٢٣ و٥٢٤] ترتيبها في النسخة الخَطَّيَّة كالآتي: [٥٢٣ و٥٢١ و٥٢٤ و٥٢٢]، وإنما قدَّمْتُ فيها وأخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٥) هو عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرُّؤَاسي، أبو حميد الكوفي، روى عن أبي إسحاق السَّبيعي ومغيرة بن مقسم ومنصور بن المعتمر والأعمش وغيرهم، روى عنه ابنه حميد ويحيى بن آدم وعباد بن ثابت وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السابعة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والنسائي. انظر =","vol":"3","page":1085},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٢٥ رقم ١٠٦٠)، و\"الأنساب\" للسمعاني (٦/ ١٨٢)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٦٥ رقم ٣٣٥)، و\"التقريب\" (ص ٣٣٩ رقم ٣٨٤٨).\n(^٦) هو عَنْترة بن عبد الرحمن الشَّيْباني، أبو وكيع الكوفي، روى عن عمر وعلي وأبي الدرداء وابن عباس وغيرهم، روى عنه ابنه هارون وعبد الله بن عمرو بن مُرَّة الجَمَلي وأبو سنان الشيباني، وهو ثقة من الطبقة الثانية؛ وثقه أبو زرعة والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات. انظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٧٦ رقم ١٣١٨)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٦٢ - ١٦٣ رقم ٢٩٥)، و\"التقريب\" (ص ٤٣٣ رقم ٥٢٠٩).\n[٥٢٢] سنده ضعيف؛ خلف بن خليفة تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر، ولم أجد من نص على أنه روى عن أبي حميد الرؤاسي، ولا من نص على أن أبا حميد ممن روى عن عنترة، لكن الحديث روي من غير طريقهما فهو حسن لغيره كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٩٩) وعزاه للمصنف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٦ رقم ٧٦٧٢) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن هارون بن عنترة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الصرّ: البرد.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٤٩٤ رقم ١٢٤٨) فقال: حدثنا أبو سعيد الأشجّ، ثنا أحمد بن بشير ومحمد بن عبيد، عن هارون بن عنترة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿ريح فيها صرٌ﴾، قال: برد.\nوهذا إسناد حسن لذاته.\nشيخ ابن أبي حاتم هو: عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشجّ، الكوفي، روى عن إسماعيل بن عليّة وحفص بن غياث وعبيد الله بن موسى ووكيع ومحمد بن عبيد الطَّنَافِسي وغيرهم، روى عنه الجماعة، وأبو زرعة وأبو حاتم =","vol":"3","page":1086},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن خزيمة وابن أبي الدنيا وعبد الرحمن بن أبي حاتم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، وقال ابن معين: «ليس به بأس، ولكنه يروي عن قوم ضعفاء»، وقال أبو حاتم: «ثقة صدوق»، وقال مرة: «الأشجّ إمام زمانه»، وقال النسائي: «صدوق»، وقال مرة: «ليس به بأس»، ووثقه الخليلي ومسلمة بن القاسم، وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي: «ما رأيت أحفظ منه»، وكانت وفاته سنة سبع وخمسين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٧٣ رقم ٣٤٢)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٥ / ٢٧ - ٢٩)، و\"التهذيب\" (٥ / ٢٣٦ - ٢٣٧ رقم ٤١٠)، و\"التقريب\" (ص٣٠٥ رقم ٣٣٥٤) .\nومحمد بن عبيد الطّنافسي تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة، وتابعه أحمد بن بشير.\nوهارون بن عَنْتَرة بن عبد الرحمن الشَّيْباني، ابن أبي وكيع الكوفي، روى عن أبيه ومحارب بن دثار وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الملك وسفيان الثوري ومحمد بن عبيد الطنافسي وغيرهم، وهو لا بأس به، وثقه ابن سعد والإمام أحمد وابن معين والعجلي، وقال أبو زرعة ويعقوب بن سفيان: «لا بأس به»، زاد أبو زرعة: «مستقيم الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات في الرواة عن أبيه عنترة، ثم قال: «وهارون الله المستعان على إثباته»، ثم ذكره في الضعفاء وقال: «منكر الحديث جدًّا، يروي المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج به بحال»، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٩٢ رقم ٣٨٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥ / ٢٨٢)، و\"التهذيب\" (١١ / ٩ - ١٠ رقم ١٩)، و\"التقريب\" (ص٥٦٩ رقم ٧٢٣٦) .\nوعليه فالحديث يكون حسنًا لغيره بهذه المتابعة، والله أعلم.","vol":"3","page":1087},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ﴾]\n٥٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^٢)، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: فِينَا نَزَلَتْ، فِي بَنِي سَلَمةَ (^٣)، وَبَنِي حَارِثَةَ (^٤): ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللهُ وَلِيُّهُمَا﴾، وَمَا يَسُرُّني أَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ (^٥).\n_________\n(^١) هذا الحديث والحديثان اللذان قبله والحديث الآتي برقم [٥٢٤] ترتيبها في النسخة الخَطِّيَّة كالآتي: [٥٢٣، ٥٢١، ٥٢٤، ٥٢٢]، وإنما قدَّمْتُ فيها وأَخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو ابن دينار.\n(^٣) بن سَلَمة حي من الأنصار من الخزرج، نسبة إلى سَلَمة بن سعد بن علي بن أسد بن سَارِدَة بن تزيد بن جُشَم بن الخَزْرج. انظر \"الأنساب\" للسمعاني (٧/ ١٨٤).\n(^٤) بنو حارثة بطن من الخزرج، نسبة إلى حارثة بن الحارث بن الخزرج. انظر المرجع السابق (٤/ ٨).\n(^٥) يعني لقوله تعالى: ﴿والله وليهما﴾ كما في بعض الروايات.\n[٥٢٣] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من \"سننه\" المطبوع (٢/ ٣٣٨ رقم ٢٨٧٠) بمثل ما هنا، إلا أنه قدّم بني حارثة على بني سلمة.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٠٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٣١).\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٦٧ رقم ٧٧٢٨). =","vol":"3","page":1088},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ المَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾]\n٥٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ جُوَيْبر (^٢)، عَنِ الضَّحَّاك - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ المَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ -، قال: مُعَلَّمين بالصوف الأبيض.\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٥١١ رقم ١٣٢٠).\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧/ ٣٥٧ رقم ٤٠٥١) في المغازي، باب: ﴿إذا هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون﴾، و(٨/ ٣٢٥ رقم ٤٥٥٨) في التفسير، باب: ﴿إذا هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ١٩٤٨ رقم ١٧١) في فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار.\nوابن جرير في الموضع السابق برقم (٧٧٢٩).\nوالبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٢٢١).\nأما عبد الرزاق فعن سفيان بن عيينة بلا واسطة، وأما البخاري فمن طريق محمد بن يوسف وعلي بن عبد الله بن المديني، وأما مسلم فمن طريق إسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة، وأما ابن جرير فمن طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأما البيهقي فمن طريق الحسن بن محمد الزعفراني، جميعهم عن سفيان بن عيينة، به نحوه.\n(^١) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة قبله ترتيبها في النسخة الخَطِّيَّة كالآتي: [٥٢٣، ٥٢١، ٥٢٤، ٥٢٢]، وإنما قدَّمْتُ فيها وأَخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n[٥٢٤] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من \"السنن\" المطبوع (٢/ ٣٣٧ رقم ٢٨٦٤) بمثل ما هنا سواء.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٧ رقم ٧٧٨١) من طريق معمر، =","vol":"3","page":1089},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾]\n٥٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عن منصور (^١)، عن [ل ١٢٢/أ] مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ -، قَالَ: ذَنْبَيْنِ فَعَلُوا، فَاحِشَةً ذَنْبٌ، وظلموا أنفسهم ذنب.\n_________\n= عن قتادة - في قوله: ﴿مسومين﴾ -، قال: كان سيماها صوفًا في نواصيها.\nثم أخرج قول الضحاك هذا برقم (٧٧٨٤) من طريق الحسين، عن هشيم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك وبعض أشياخنا، عن الحسن، نحو حديث معمر، عن قتادة.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (٧٧٨٨) من طريق يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال أخبرنا جُوَيْبِرٌ، عَنِ الضَّحَّاكِ - فِي قَوْلِهِ: ﴿مسومين﴾ -، قال: بالصوف في نواصيها وأذنابها.\nوهذا يحتمل أن يكون لهشيم فيه إسنادان، ويحتمل أن يكون الحسين بن داود أخطأ فيه، فإنه ضعيف كما تقدم في الحديث [٢٠٦].\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n[٥٢٥] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٢٦) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧ رقم ٧٨٤٥) من طريق محمد بن حميد، عن جرير، به نحوه.","vol":"3","page":1090},{"text":"٥٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلْقمة وَالْأَسْوَدِ، قَالَا: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَآيَتَيْنِ مَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَرَأَهُمَا، فَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ ﷿، إِلَّا غَفَرَ لَهُ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ﴾، وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (^٢).\n_________\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيم.\n(^٢) الآية (١١٠) من سورة النساء.\n[٥٢٦] سنده رجاله ثقات، إلا أن أبا إسحاق السبيعي مدلس كما في ترجمته في الحديث [١] ولم يصرح بالسماع هنا، وأما اختلاطه فلا يؤثر هنا؛ لأن سفيان الثوري روى عنه هذا الحديث كما سيأتي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، لكنه خالف أبا الأحوص في بعض لفظه، وقد توبع أبو إسحاق كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٢٦) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي الدنيا وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٦٨ / أ).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٤١ رقم ٩٠٣٥).\nكلاهما من طريق المصنف، به مثله، إلا أنهما قالا: «إلا غفر الله له».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٣٢٨ رقم ٩٥٧٢) من طريق أبي الأحوص، به نحوه.\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٨٠ / أ)، فقال: أبنا عبد الملك بن عمرو، عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأسود وعلقمة قالا: قال عبد الله: من قرأ هاتين الآيتين من سورة النساء، ثم استغفر =","vol":"3","page":1091},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= غفر له: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾، ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ …﴾ الآية.\nوسفيان هو الثوري، وعبد الملك بن عمرو هو أبو عامر العَقَدي.\nوهذا فيه مخالفة لأبي الأحوص في ذكر آية آل عمران، وسفيان الثوري أوثق من أبي الأحوص، وهو ممن روى عن أبي إسحاق السبيعي قبل الاختلاط، وأما أبو الأحوص فلم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط.\nوقد جاء الحديث من غير طريق أبي إسحاق.\nفأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٢٠٩ - ٢١٠ رقم ٥٣١) .\nوالطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢ / ٣٣٤ - ٣٣٥ رقم ١٤٤٤) .\nكلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن المهاجر الشُّعَيْثي، عن أبي الفرات مولى صَفِيَّة أم المؤمنين، أن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: في القرآن آيتان، ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلا غُفر له. قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: ائتيا أُبَيَّ بن كعب؛ فإني لم أسمع مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - شيئًا إلا وقد سمعه أُبيّ. فأتيا أُبَيَّ بن كعب، فقال لهما: اقرأ القرآن، فإنكما ستجدانهما، فقرأ حتى بلغا آل عمران: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ …﴾ إلى آخر الآية، وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾، فقالا: قد وجدناهما، فقال أُبَيّ: أين؟ فقال: في آل عمران والنساء، فقال: إنهما هما.\nوهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي الفرات مولى صفيَّة أم المؤمنين - ﵂ -، قال ابن عبد البر في \"الاستغناء\" (٣ / ١٥١١ - ١٥١٢): (أبو الفرات، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: «ما أخاف عليكم الفقر، ولكني أخاف عليكم الغنى»، روى عنه فضيل بن غزوان، قال أبو أحمد الحاكم: وقد روى فضيل بن غزوان، عن شداد بن أبي العالية أبي الفرات، عن أبي داود الأحمري، عن حذيفة، =","vol":"3","page":1092},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾]\n٥٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾ -، قَالَ: بَيَانٌ مِنَ العَمَى، وهُدَى مِنَ الضَّلَالة، وَمَوْعِظَةٌ مِنَ الْجَهْلِ.\n_________\n= فلا أدري، أهما اثنان أو واحد؟ …، وربما أرسل أبو الفرات حديثه عن عبد الله، وهما واحد) . اهـ.\nقلت: إن كان هو شَدَّاد بن أبي العالية، فهو مجهول الحال أيضًا كما في ترجمة شدّاد في الحديث رقم [٨١٢]، ولا أظنه هو؛ فإن شدادًا لم يُذكر أنه مولى لصفيّة أم المؤمنين، ووصفه أنه مولى صفية يلزم منه أن يكون أعلى طبقة من شدّاد، وانظر \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (١٥ / ٥٦٤ / مخطوط الظاهرية)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٢٢٧) .\nوسيأتي الحديث من طريق إبراهيم النخعي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ برقم [٦٨٧]، وهو ضعيف، من ذلك الطريق.\nفالحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث عن ابن مسعود قد يكون حسنًا لغيره، إلا أن مخالفة سفيان الثوري في ذكر آية سورة النساء بدلًا من آية سورة آل عمران تُعكِّر على هذا الحكم، فالله أعلم.\n[٥٢٧] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٣٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٨٠ رقم ١٦٢) عن بيان، به مثله.\nومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٣٤) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه مفرقًا:\nابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٢٣٣ رقم ٧٨٨٠ و٧٨٨٢) . =","vol":"3","page":1093},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾]\n٥٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عتَّاب بْنُ بَشِيرٍ، قَالَ: نا خُصَيف، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَكَأَيِّنْ من نبي قتل معه ربيون كثير﴾ -، يَقُولُ: (قَاتَلَ)، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ في سبيل الله …﴾ (^١) الآية.\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٥٦١ و٥٦٢ و٥٦٣ رقم ١٤٨٤ و١٤٨٧ و١٤٩١).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٧٨٧٩ و٧٨٨١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، به مثله.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣١١) من طريق القاسم بن الحكم، عن سفيان، به مثله.\n(^١) قال ابن زنجلة في \"حجة القراءات\" (ص ١٧٥ - ١٧٦): (قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: «وكأين من نبي قُتِلَ» بضم القاف وكسر التاء أي: «وكم من نبي قبل مُحَمَّدٍ - ﷺ - ومعه ربيون كثير»، وحجتهم: أن ذلك أنزل معاتبة لمن أدبر عن القتال يوم أحد؛ إذ صاح الصائح: قتل مُحَمَّدٍ - ﷺ -، فلما تراجعوا كان اعتذارهم أن قالوا: «سمعنا قتل محمد»، فأنزل الله: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإنْ مات أو قتل انقبلتم﴾ ثم قال بعد ذلك. ﴿وكأين من نبي قُتِل معه ربيون كثير﴾ أي جموع كثير فما تَضَعْضَعَ الجموع وما وَهَنوا، لكن قاتلوا وصبروا، فكذلك أنتم، كان يجب عليكم ألا تهنوا لو قتل نبيكم، فكيف ولم يُقتل. =","vol":"3","page":1094},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقرأ الباقون: «قاتل معه» وحجتهم قوله: ﴿فما وهنوا﴾ قالوا: لأنهم لو قتلوا لم يكن لقوله: ﴿فما وهنوا﴾ وجهٌ معروف؛ لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا. وكان ابن مسعود يَقُولُ: «قَاتَلَ»، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ﴾؛ وحجة أخرى؛ أنه: «قاتل» أبلغ في مدح الجميع من معنى «قتل»؛ لأن الله إذا مدح «من قُتل» خاصة دون من «قاتل» لم يدخل في المديح غيرهم، فمدح «من قاتل» أعمّ للجميع من مدح «من قُتل» دون من «قاتل» لأن الجميع داخلون في الفضل وإن كانوا متفاضلين» . اهـ.\n[٥٢٨] سنده ضعيف جدًّا، خصيف تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ، وعتّاب بن بشير لا بأس به إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة، وأبو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود تقدم في الحديث [٤] أنه لا يصح سماعه من أبيه، وزياد بن أبي مريم لم يذكروا أنه سمع من ابن مسعود، وقد قال أبو حاتم: «لم يدخل على أبي موسى الأشعري قط» كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص٦١ رقم ٢١٧)، مع أن أبا موسى توفي بعد ابن مسعود بزمن، فابن مسعود كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، وأما أبو موسى فقيل إن وفاته كانت سنة اثنتين وأربعين، وقيل سنة أربع وأربعين، وقيل سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين. انظر \"التهذيب\" (٥ / ٣٦٣)، و(٦ / ٢٨) .\nفالحديث منقطع، بين زياد وأبي عبيدة وبين ابن مسعود.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٣٩) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد.\nونقله الناسخ لتفسير ابن أبي حاتم في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٧٣ / ب) عن عبد بن حميد فقال: قال عبد: ثنا روح، عن عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ الله، وزياد بن أبي مريم: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ ربيون كثير﴾، يَقُولُ: (قَاتَلَ)، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ في …﴾ الآية. اهـ، وكان الأولى أن يقول: =","vol":"3","page":1095},{"text":"٥٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عتَّاب، عَنْ خُصَيف، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَا سَمِعْنَا قَطّ أَنَّ نَبِيًّا قُتل فِي الْقِتَالِ.\n٥٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَنَا عَوْفٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿قَاتَلَ مَعَهُ﴾ (^٢).\n٥٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ -، قَالَ: فُقَهَاءُ، عُلَمَاءُ. قَالَ (^٣): وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْجُمُوعُ الْكَثِيرَةُ.\n_________\n= عن عبد الله» بعد قوله: «وزياد بن أبي مريم»؛ حتى لا يوهم أن الكلام لعبد الله وزياد.\n[٥٢٩] سنده ضعيف؛ فخصيف صدوق سيء الحفظ، وعتّاب لا بأس به إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة كما سبق بيانه في الحديث [٢٠٤].\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٣٩) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد بن حميد من طريق روح، عن عتاب، عن خصيف، زعم أن سعيد بن جبير كان يقول …، فذكره بمثله كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٧٣ / ب).\n(^١) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.\n(^٢) انظر التعليق على الحديث رقم [٥٢٨].\n[٥٣٠] سنده صحيح عن إبراهيم النخعي والحسن البصري.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٣٩) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد.\n(^٣) القائل هو عوف بن أبي جميلة الأعرابي كما يتضح من رواية ابن جرير الآتية.\n[٥٣١] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وأما إلى ابن عباس فضعيف للانقطاع بين عوف وابن عباس، وسيأتي ما يوضح هذا الانقطاع. =","vol":"3","page":1096},{"text":"٥٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: الْجُمُوعُ الْكَثِيرَةُ.\n٥٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ مُزَاحم - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ -، قال: الرِّبَةُ (^٢) الواحدة ألف.\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٤٠) وعزاه للمصنف وحده.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٧ رقم ٧٩٦٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به مثله عن الحسن فقط.\nوأخرجه أيضًا برقم (٧٩٦١) من طريق يعقوب، عن هشيم، قال: أخبرنا عوف، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: ﴿ربيون كثير﴾ قال: جموع كثيرة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٧/ ٢٦٨ رقم ٧٩٧٩) من طريق شيخه محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فذكره بمثله.\nوهذا إسناد ضعيف جدًّا تقدم الكلام عنه في الحديث [٤٥٤].\n(^١) هو ابن دينار\n[٥٣٢] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٧ رقم ٧٩٦٩ و٧٩٧٠) من طريق عبد الرزاق وعمرو بن عبد الحميد الآملي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه.\n(^٢) الرِّبِّيُّ والرَّبَّانِيُّ: هو الحَبْر وربُّ العِلْم. انظر \"لسان العرب\" (١/ ٤٠٣ - ٤٠٤)، و\"المفردات\" للراغب الأصفهاني (ص ١٨٤ - ١٨٥).\n[٥٣٣] سنده ضعيف، وآفته أبو إسحاق الذي يرويه عن الضحاك.\nفالذي يروي عن الضحاك هو أبو إسحاق السبيعي كما في \"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٢٩٢)، لكن هشيمًا لم يرو عنه، ولا يمكن أن يكون أرسله عنه؛ لأنه =","vol":"3","page":1097},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾]\n٥٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمة (^١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾ -، قَالَ: قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ مَا بِهِ إِلَيْهِمْ مِنْ حَاجَةٍ، وَلَكِنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَنَّ بِهِ مَنْ (بَعْدَهُ) (^٢).\n_________\n= صرح بالتحديث عنه هنا، وقد يكون أبا إسحاق الشيباني سليمان بن أبي سليمان الذي يروي عنه هشيم، لكن لم يذكروا أن الشيباني روى عن الضحاك كما في الموضع السابق من \"تهذيب الكمال\".\nفالخوف أن يكون أبو إسحاق هذا هو عبد الله بن ميسرة الذي كان هشيم يدلس اسمه، وهو ضعيف. قال يحيى بن معين: «لم يلق - يعني هشيمًا - أبا إسحاق السبيعي، وإنما كان يروي عن أبي إسحاق الكوفي، وهو عبد الله بن مسيرة، وكنيته أبو عبد الجليل، فكناه هشيم كنية أخرى». انظر: \"تهذيب التهذيب\" (١١/ ٦٣)، وترجمة عبد الله بن ميسرة في الحديث رقم [٤٨٩].\nوقول الضحاك هذا ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٤٠) وعزاه للمصنف وحده.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" من طريق المصنف، به كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٧٣ / ب)، إلا أن لفظه هكذا: قال: الربيون: الواحد إلى ألف.\n(^١) هو عبد الله بن شُبْرُمة - بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء - ابن الطُّفَيل بن حسّان الضَّبِّي، أبو شبرمة الكوفي، القاضي، يروي عن أنس وأبي الطفيل والشعبي والحسن البصري وابن سيرين، وغيرهم، وعنه ابنه عبد الملك وعبد الله بن المبارك، والسفيانان وغيرهم، وهو ثقة فقيه، وثقه أحمد وأبو حاتم والعجلي والنسائي، وقال ابن سعد: «كان شاعرًا فقيهًا ثقة قليل الحديث»، وقال ابن المبارك: «جالسته حينًا، ولا أروي عنه»، ولم يبين السبب، فهذا جرح غير =","vol":"3","page":1098},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مفسَّر في مقابل تعديل من عدّله، وقال ابن المديني: قلت لسفيان: أكان ابن شبرمة جالس الحسن؟ قال: لا، ولكن رأى ابن سيرين بواسط، وكانت ولادته سنة اثنتين وسبعين للهجرة، ووفاته سنة أربع وأربعين ومائة. \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٨٢ رقم ٣٨١)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٥٠ - ٢٥١ رقم ٤٣٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٠٧ رقم ٣٣٨٠).\n(^٢) في الأصل: «بعد»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث روى الأثر من طريق المصنف.\n[٥٣٤] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين ابن شبرمة، والحسن البصري، فقد تقدم سؤال ابن المديني لسفيان ابن عيينة: أكان ابن شبرمة جالس الحسن؟ قال: لا.\nوقول الحسن هذا ذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٣٥٨) وعزاه للمصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٠٩) في آداب القاضي، باب مشاورة الوالي والقاضي في الأمر، أخرجه من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «علمه الله سبحانه» بدل قوله: «قد علم الله».\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في حاشية \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٨٢ / ب).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٣٦٢ - ٦٣٣ رقم ١٧٤٥).\nوابن حبان في \"روضة العقلاء\" (ص ١٦٧).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ٤٦) في النكاح، باب ما أمره الله تعالى به من المشورة فقال: ﴿وشاورهم في الأمر﴾.\nأما ابن المنذر وابن أبي حاتم فمن طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر، وأما ابن حبان فمن طريق محمد بن سيلمان المصِّيصي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه. =","vol":"3","page":1099},{"text":"٥٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ (^١)، عَنْ عَمْرٍو (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ: (وَشَاوِرْهُمْ في بعض الأمر).\n_________\n= وأما البيهقي فإنه رواه بإسناد معضل، فأخرجه من طريق الشافعي، قال: قال الحسن …، فذكره بنحوه.\n(^١) هو عمر بن حبيب المكي، نزيل اليمن، القاصّ - بالمعجمة، وبالمهملة الشديدة -، كما جاء مصرحًا به في رواية البخاري في \"الأدب المفرد\" الآتية، وهو يروي عن عمرو بن دينار وعطاء والزهري وغيرهم، روى عنه سفيان بن عيينة وعبد الرزاق وعتّاب بن بشير وغيرهم، وهو ثقة حافظ في الطبقة السابعة؛ وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو بكر المقرئ وأبو علي النيسابوري، وقال ابن عيينة: «كان صاحبًا لنا، وكان حافظًا»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان حافظًا متقنًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٠٤ رقم ٥٥٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٧٢ - ١٧٣)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٣١ رقم ٧٠٥)، و\"التقريب\" (ص ٤١٠ رقم ٤٨٧٣).\n(^٢) يعني ابن دينار.\n[٥٣٥] سنده صحيح، وشيخ ابن عيينة المبهم هو عمر بن حبيب كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٥) وعزاه للمصنف والبخاري في \"الأدب المفرد\" وابن المنذر، وحسّن سنده.\nوابن المنذر أخرجه من طريق المصنف، به مثله كما في حاشية \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٨٢ / ب).\nوقد اختُلف على سفيان بن عيينة.\nفرواه المصنف هنا عنه، عن رجل مبهم، عن عمرو بن دينار، به.\nورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٦٣٤ رقم ١٧٥٠) من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار …، فذكره بمثله هكذا بلا واسطة بين سفيان وعمرو.\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١/ ٣٥٧ رقم ٢٥٧) فقال: حدثنا صدقة، =","vol":"3","page":1100},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾]\n٥٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، أَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَأَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ﴾ (^١).\n_________\n= قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمر بن حبيب، عن عمرو بن دينار …، فذكره بمثله هكذا مبينًا أن الواسطة هو عمر بن حبيب.\nوهذا إسناد صحيح.\nوشيخ البخاري صَدَقة بن الفَضْل أبو الفضل المَرْوزِي، يروي عن سفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ويحيى القطان وغيرهم، روى عنه البخاري والدارمي ومحمود بن آدم وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه النسائي والدولابي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان صاحب حديث وسنة»، وقال يعقوب بن سفيان: «سمعت أبا الفضل صدقة بن الفضل المروزي وكان كخير الرجال»، وقال وهب بن جرير: «جزى الله صدقة ويعمر وإسحاق عن الإسلام خيرًا؛ أحيوا السنة بأرض المشرق»، وقال عباس بن الوليد النَّرْسي: «كنا نقول: بخراسان صدقة، وبالعراق أحمد»، وكذا قال عباس العنبري وزاد: «وزيد بن المبارك باليمن»، وقال أحمد بن سيار: «لم أر في جميع من رأيت مثل مسددة بالبصرة، والقواريري ببغداد، وصدقة بمرو»، وكانت وفاته سنة نيف وعشرين ومائتين، قيل: سنة ثلاث وعشرين، وقيل: سنة ست وعشرين ومائتين. اهـ. من \"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان (٢/ ٤٢٠ - ٤٢١)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٣/ ١٤٤ - ١٤٥)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤١٧ رقم ٧١٨)، و(٧/ ٤١)، و\"التقريب\" (ص ٢٧٥ رقم ٢٩١٨).\n(^١) لم تضبط في الأصل، وفيها قراءتان: فقرأ أبو عبد الرحمن السُّلمي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: «يَغُلُّ» - بفتح الياء وضم الغين -، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد، والمعنى: ما كان لنبي أن يخون أصحابه فيما أفاء الله عليهم. =","vol":"3","page":1101},{"text":"٥٣٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، قال: أن يُخان.\n_________\n= وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين: «يُغَلّ»، وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي حاتم، والمعنى كما سيأتي في الحديث بعده عن الحسن البصري: أن يُخان، يعني تخونه أمته، وقيل معناه: ما كان لنبي أن يُخَوَّنَ، أو تنسب إليه الخيانة، أو يوجد خائنًا، أو يُدخل في جملة الخائنين. انظر \"الكشف والبيان\" للثعلبي (٢ / ل ١٤١)،،و\"حجة القراءات\" (ص١٧٩ - ١٨١) .\n[٥٣٦] سنده عن إبراهيم النخعي ضعيف؛ لأن مغيرة يدلس لا سيما عن إبراهيم كما تقدم بيانه في الحديث [٥٤]، ولم يصرح هنا بالسماع.\nوأما سنده عن الحسن البصري فصحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٦٢) من رواية الحسن فقط، وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٣٥٣ رقم ٨١٥١) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به مثله عن الحسن فقط، وزاد: قال عوف: قال الحسن: أن يخان.\nوهذه الزيادة أخرجها المصنف مستقلة وهي الآتية في الحديث بعده.\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في حاشية \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٨٣ / أ)، فقال: حدثنا علي، عن أبي عبيد، ثنا هشيم، ثنا مغيرة، عن إبراهيم أنه قرأها: (يَغُلّ) . قال هشيم: وأبنا عوف، عن الحسن أنه قرأها: (يُغَلّ)، وقال: أن يُخان.\nوأخرجه ابن المنذر أيضًا فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا حجاج بن منهال، ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن قال: (أن يُغَل) .\n[٥٣٧] سنده صحيح، وهو بقية الحديث السابق أخرجه المصنف بإسناد مستقل، وتقدم في الحديث السابق أنه أخرجه ابن جرير وابن المنذر في تفسيريهما.","vol":"3","page":1102},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾]\n٥٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأحْوص (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى (^٢) قَالَ: نَزَلَتْ فِي قَتْلَى أُحُدٍ: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾، وَنَزَلَ فِيهِمْ: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ وَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّار، (والشَّمَّاس بْنُ عُثْمَانَ) (^٢)، مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْش، مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ خزيمة، وسائرهم من الأنصار.\n_________\n(^١) هو سلام بن سُلَيم.\n(^٢) هو مسلم بن صُبَيْح.\n(^٣) في الأصل: «وعثمان بن شماس»، وما أثبته من الموضع الآتي من كتاب الجهاد عند المصنف وهو الموافق لرواية ابن أبي حاتم الآتية، وهو الصواب، خلافًا لما ذهب إليه ابن منده، فإن أبا نعيم وهّمه ووافقه ابن حجر. انظر \"الإصابة\" (٣/ ٣٥٧ رقم ٣٩٢٣) و(٤/ ٤٥٠ رقم ٥٤٤٣).\n[٥٣٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه أبي الضحى.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من \"سننه\" المطبوع (٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦ رقم ٢٨٩٤) من نفس الطريق، ولفظه:\nنزلت هذه الآية فِي قَتْلَى أُحُدٍ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يرزقون﴾، وَنَزَلَ فِيهِمْ: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾، قال: قتل يومئذ سبعين (كذا!!) رَجُلًا، أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: حَمْزَةُ بن عبد المطلب =","vol":"3","page":1103},{"text":"٥٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: نَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّة، عَنْ مَسْروق، قَالَ: سُئِل عَبْدُ اللَّهِ (^١)، عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾، فَقَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عن ذلك (^٢)،\n_________\n= ومصعب بن عمير أخو بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، وَالشَّمَّاسُ بْنُ عثمان المخزومي، وعبد الله بن جحش الأسدي، وسائرهم من الأنصار.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٣٧١) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٨٧ / ب) من طريق إسرائيل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أبي الضحى - في قوله: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سبيل الله أمواتًا﴾ - قَالَ: نَزَلَتْ فِي قَتْلَى أُحُدٍ خاصة؛ استشهد من المهاجرين أربعة وعشرون: حمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير، وشمّاس بن عثمان، واستشهد من الأنصار ستة وأربعون.\nكذا جاء عند ابن أبي حاتم، والذي ذكره المؤلف من أن الذي قتل من المهاجرين هؤلاء الأربعة فقط هو الموافق لما ذكره أهل المغازي. انظر \"سيرة ابن هشام\" (٣/ ١٢٩).\n(^١) يعني ابن مسعود.\n(^٢) أي سألوا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، قال ابن القيم - ﵀ - في \"تهذيب سنن أبي داود\" (٣/ ٣٧٤): «والظاهر - والله أعلم - أن المسئول عن هذه الآية - الذي أشار إليه ابن مسعود - هو رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وحذفه لظهور العلم به، وأن الوهم لا يذهب إلى سواه، وقد كان ابن مسعود يشتد عليه أن يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وكان إذا سمّاه أَرْعَد وتغيّر لونه، وكان كثيرًا ما يقول ألفاظ الحديث موقوفة، وإذا رفع منها شيئًا تحرّى فيه، وقال: أو شِبْهَ هذا، أو قريبًا من هذا، فكأنه - والله أعلم - جرى على عادته في هذا الحديث، وخاف أن لا يؤدّيه =","vol":"3","page":1104},{"text":"(فَقَالَ) (^٣): أَرْوَاحُهُمْ كَطَيْرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ (فِي الْجَنَّةِ) (^٣) فِي أَيِّهَا شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ بِالْعَرْشِ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ ﷿ اطِّلاعَةً، فَقَالَ لَهُمْ: سَلُونِي مَا شِئْتُمْ، قَالُوا: يَا رَبَّنَا، مَاذَا نَسْأَلُكَ وَنَحْنُ فِي الْجَنَّةِ نَسْرَحُ فِي أَيِّهَا شِئْنَا؟ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ رَبُّكَ ﷿ اطَّلَاعَةً، فَقَالَ لَهُمْ: سَلُونِي مَا شِئْتُمْ، قَالُوا: يَا رَبَّنَا، وَمَاذَا نَسْأَلُكَ، وَنَحْنُ فِي الْجَنَّةِ نَسْرَحُ فِي أَيِّهَا شِئْنَا؟ فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا إِلَّا أَنْ يَسْأَلُوا، قَالُوا: نَسْأَلُكَ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ، فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُمْ (لَا يَسْأَلُونَ) (^٤) إلا هذا تُركوا».\n_________\n= بلفظه: فلم يذكر رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، والصحابة إنما كانوا يسألون عن معاني القرآن رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -». اهـ.\n(^٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد كما سيأتي.\n(^٤) في الأصل: «لا يسألوا».\n[٥٣٩] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" كما سيأتي.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من \"سننه\" المطبوع (٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣ رقم ٢٥٥٩) من نفس الطريق، مع بعض الاختلاف في متنه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٧٣) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق في \"المصنف\" والفريابي وهناد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في \"الدلائل\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٥/ ٣٠٨ - ٣٠٩). =","vol":"3","page":1105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه وطريقين آخرين أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٣ / ١٥٠٢ - ١٥٠٣ رقم ١٢١) في الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة.\nوأخرجه هنّاد في \"الزهد\" (١ / ١٢٠ رقم ١٥٤) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ٩٣٦ - ٩٣٧ رقم ٢٨٠١) في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله.\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤٠٠ - ٤٠١ رقم ٢٤٤) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩ / ١٦٣) في السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله، وفي \"شعب الإيمان\" (٨ / ١٧١ - ١٧٢ رقم ٣٩٣٧)، وفي \"دلائل النبوة\" (٣ / ٣٠٣) .\nوابن عساكر في «الأربعون في الحديث على الجهاد» (ص١١٤ - ١١٥) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٨١ - ٨٢ رقم ١٦٦) عن الأعمش، به نحوه، ولم يذكر قوله: «فلما رأى أنه لَا يَسْأَلُونَ إِلَّا هَذَا تُرِكُوا» .\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٥ / ٢٦٣ رقم ٩٥٥٤)، وفي \"تفسيره\" (١ / ١٣٩) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٣٩٠ رقم ٨٢١٨) .\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" المخطوط (٢ / ل ٨٨ / أ) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٢٣٧ - ٢٣٨ رقم ٩٠٢٣) .\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٣٨ رقم ٢٩١) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ١٢٦ رقم ٢٤١٥) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٣٨٧ رقم ٨٢٠٨) .\nثلاثتهم من طريق شعبة، عن الأعمش، به نحوه مختصرًا.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٦٦ رقم ١٢٠) . =","vol":"3","page":1106},{"text":"٥٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ السُّلَمي (^١) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيل (^٢)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ لِي رسول الله صلى [ل ١٢٢/ب] اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ ﷿ أَحْيَا أَبَاكَ، فَقَالَ لَهُ: تَمَنَّ، فَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: إِنِّي قَضَيْتُ أَنْ لا يَرْجعون».\n_________\n= ومن طريقه أبو عوانة في \"مسنده\" (٥/ ٥٣).\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨/ ٣٦١ - ٣٦٢ رقم ٤٠٩٨) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٨٧ / ب - ٨٨ / أ).\nثلاثتهم من طريق سفيان بن عيينة، عن الأعمش، به نحو سياق سفيان الثوري.\nوأخرجه مسلم والبيهقي في الموضعين السابقين، كلاهما من طريق عيسى بن يونس وجرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجاه أيضًا ومعهما ابن منده في الموضع السابق أيضًا، ثلاثتهم من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، به نحوه.\nومن طريق أسباط أيضًا أخرجه قوّام السنة الأصبهاني في \"الحجّة\" (١/ ٣٥٨ رقم ١٩٩) بنحوه.\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٥/ ٥٤ - ٥٥) من طريق زائدة، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٣٨ رقم ٩٠٢٤) من طريق قيس بن الربيع، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البيهقي من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، مقرونًا برواية أبي معاوية عنده في الموضع السابق من \"شعب الإيمان\".\n(^١) هو محمد بن علي بن رُبَيِّعَة - بالتصغير والتثقيل -، أبو عَتَّاب السُّلَمي، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عقيل وأبي وائل شقيق بن سلمة ومنصور بن المعتمر =","vol":"3","page":1107},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم، روى عنه هشيم وسفيان بن عيينة ووكيع وغيرهم، وهو ثقة فيه تشيع؛ وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: «شيعي صدوق، لا بأس به، صالح الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٦ - ٢٧ رقم ١٢٠)، و\"تعجيل المنفعة\" (ص ٢٤٦ - ٩٦٢).\n(^٢) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، روى عن أبيه وخاله محمد بن الحنفيّة وابن عمر وأنس وجابر وغيرهم، روى عنه محمد بن عجلان وحماد بن سلمة والسفيانان وغيرهم، وهو صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخَرَةٍ، قال ابن المديني: «لم يدخله مالك في كتبه»، وقال: يعقوب بن شيبة: «ابن عقيل صدوق، وفي حديثه ضعف شديد جدًّا، وكان ابن عيينة يقول: أربعة من قريش يترك حديثهم، فذكره فيهم»، وقال ابن المديني عن ابن عيينة: «رأيته يحدث نفسه، فحملته على أنه قد تغير»، وقال الإمام أحمد: «منكر الحديث»، وقال ابن معين: «لا يحتج به»، وفي رواية: «ضعيف الحديث»، وقال ابن سعد: «منكر الحديث، لا يحتجّون بحديثه، وكان كثير العلم»، وقال الترمذي: «صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل [يعني البخاري] يقول: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجّون بحديث ابن عقيل. قال محمد بن إسماعيل: وهو مقارب الحديث»، وقال العجلي: «مدني تابعي جائز الحديث»، وقال أبو حاتم: «لين الحديث، ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه …، يكتب حديثه»، وضعفه النسائي، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٥٣ - ١٥٤ رقم ٧٠٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٤٤٦ - ١٤٤٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٣ رقم ١٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٢١ رقم ٣٥٩٢).\n[٥٤٠] سنده ضعيف لضعف ابن عقيل من قبل حفظه، وهو حسن لغيره كما سيأتي.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من \"سننه\" المطبوع (٢/ ٢٢٩ رقم ٢٥٥٠)، باب ما جاء في فضل الشهادة، بمثل لفظه هنا، إلا أنه قال: =","vol":"3","page":1108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «أعلمت أن الله أحيا أباك، فقال: تمنّ»، و: «أن لا ترجعوا» .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٧١) وعزاه للترمذي وابن ماجه وابن أبي عاصم في \"السنة\" وابن خزيمة والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٨٨ / أ) من طريق المصنِّف، به بلفظ: «إن الله أحيا أباك، فقال: تَمَنَّ، فَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ الله تعالى: إِنِّي قَضَيْتُ أَنْ لَا يَرْجِعُونَ» . والحديث مروي عن جابر﵁ - من أربع طرق:\n١- طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل، وله عنه ثلاث طرق:\nأ) طريق محمد بن علي السلمي الذي أخرجه المصنف هنا من طريق سفيان بن عيينة عنه.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢ / ٥٣٢ رقم ١٢٦٥) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٣٦١) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٤ / ٦ رقم ٢٠٠٢) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nب) طريق أبي حماد المفضل بن صدقة الحنفي، عن ابن عقيل، قال: سمعت جابر بن عبد الله - ﵄- قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - على الشهداء كلهم يوم أحد، فرجعت وأنا مثقل قد ترك أبي عليَّ دينًا وعيالًا، فلما كان عند الليل أرسل إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: «يا جابر، إن الله قد أحيا أباك وكلمه»، وقال: قلت: وكلّمه كلامًا؟ قال: «وكلمه كلامًا، فقال له: تمنّ، قال: أتمنى أن تردّ روحي، وتنشر خلقي كما كان، وترجعني إلى نبيك فأقاتل في سبيلك فأقتل مرة أخرى» .\nأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (ص١٤٥ رقم ٣٠٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن أبي حماد الحنفي، به =","vol":"3","page":1109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق الدارمي أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ١١٩ - ١٢٠).\nقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، فتعقبه الذهبي بقوله: «قلت: أبو حماد هذا هو المفضل بن صدقة، قال النسائي: متروك».\nأقول: ومع ضعف ابن عقيل، ففي سنده المفضل بن صدقة أبو حماد الحنفي الكوفي، وهو ضعيف؛ ففي إسناد هذا الحديث قال عنه أبو إسحاق الفزازي: «وكان من أوثق أهل زمانه»، وقال البغوي: «كوفي صالح الحديث»، وقال ابن عدي: «ما أرى بحديثه بأسًا، وكان أحمد بن محمد بن سعيد يثني عليه ثناء تامًا»، وقال الأهوازي: «كان عطاء بن مسلم يوثقه»، وقال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «ليس بشيء، يكتب حديثه»، وقال النسائي: «متروك الحديث». اهـ. من الموضع السابق من \"كتاب الدارمي\"، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢٤٠٣ - ٢٤٠٤)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٨٠ - ٨١ رقم ٢٩١).\nجـ) طريق محمد بن إسحاق بن يسار، حدثني أصحابنا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عقيل، قال: سمعت جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ألا أبشرك يا جابر؟» قال: قلت: بلى يا نبي الله، قال: «إن أباك حيث أصيب بأحد، أحياه الله ﷿، ثم قال له: ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك؟ قال: أي ربّ، أحبّ أن تردني إلى الدنيا، فأقاتل فيك، فأقتل مرة أخرى».\nأخرجه ابن إسحاق في \"المغازي\" كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٣/ ١٢٧).\nومن طريقه أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨٨ - ٣٨٩ رقم ٨٢١٤).\nوأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٩٣).\nومع ضعف ابن عقيل، ففيه هذا الراوي المبهم شيخ ابن إسحاق.\n(٢) طريق موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري، سمعت طلحة بن خراش، سمعت جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: لقيني رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فقال لي: «يا جابر، مالي أراك منكسرًا؟» قلت: يا رسول الله، استشهد أبي وترك عيالًا ودينًا، قال: قال: «ألا =","vol":"3","page":1110},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبشرك بما لقي الله به أباك؟» قال: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «ما كلّم الله أحدًا قط إلا من وراء حجابه، وأحيا أباك فكلّمه كفاحًا، فقال: تمنّ عليّ أعطك، قال: يا رب، تحييني فأقتل فيك ثانية، قال الرب ﵎: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون»، قال: وأنزلت هذه الآية. ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سبيل الله أمواتًا﴾ .\nأخرجه الترمذي (٨ / ٣٦٠ - ٣٦١ رقم ٤٠٩٧) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير، واللفظ له.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٦٨ رقم ١٩٠) في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، و(٢ / ٩٣٦ رقم ٢٨٠٠) في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله.\nوابن الأعرابي في \"معجمه\" (ص٤٢٥) .\nوعثمان بن سعيد الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (ص٦٠ و١٣٧ رقم ١١٥ و٢٨٩) .\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (١ / ٢٦٧ رقم ٦٠٢)، وفي الجهاد (٢ / ٥١١ - ٥١٢ رقم ١٩٦) .\nوابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢ / ٨٩٠ - ٨٩١ رقم ٥٩٩) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٩ / ٨٣ رقم ٦٩٨٣ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nوالإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (٢ / ٦٦٨) .\nومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٣ / ٢٠٣ - ٢٠٤) .\nوأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٤٢٧) .\nوالبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣ / ٢٩٨ - ٢٩٩) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٢٤) .\nوقوّام السنة الأصبهاني في \"الحجّة\" (١ / ٢٦٨ و٣٩٤ رقم ١١٩ و٢٣٢) .\nوالبغوي في \"تفسيره\" (١ / ٣٧٠) .\nجميعهم من طريق موسى بن إبراهيم، به. =","vol":"3","page":1111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم».\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».\nوقال الشيخ الألباني في تعليقه على الموضع السابق من \"السنة\" لابن أبي عاصم: «إسناده حسن، ورجاله صدوقون على ضعف في موسى بن إبراهيم بن كثير».\nقلت: سنده ضعيف؛ فيه موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفَاكِه الأنصاري الحَرَامي - بفتح المهملة والراء-، المدني، روى عن طلحة بن خراش ويحيى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة، روى عنه يوسف بن عدي وعلي بن المديني وإبراهيم بن المنذر الحزامي وغيرهم، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٤٤٩)، وقال: «كان ممن يخطئ»، وذكره الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ١٩٩ رقم ٨٨٤٣)، وقال: «مدني صالح، وقال ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٥٤٩ رقم ٦٩٤٢): «صدوق يخطئ»، وانظر \"التهذيب\" (١٠/ ٣٣٣ رقم ٥٨٣).\n(٣) طريق عياض بن عبد الله، عن جابر - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ألا أخبرك؟» قلت: بلى، فقال: «إن أباك عُرض على ربه ليس بينه وبينه ستر، فقال: سل تعطه».\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٢٦٨ رقم ٦٠٣)، وفي الجهاد (٢/ ٥٤٨ رقم ٢١٥)، من طريق الوليد بن مسلم، عن صدقة أبي معاوية، عن عياض بن عبد الله، به.\nوهذا إسناد ضعيف جدًّا.\nفعياض بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الفِهْري يروي عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة والزهري وأبي الزبير وغيرهم، روى عنه صدقة بن عبد الله أبو معاوية السَّمين وابن لهيعة وابن وهب وغيرهم، فهو لم يسمع من أحد من الصحابة، فالإسناد منقطع بينه وبين جابر، ومع هذا فهو ضعيف؛ ضعفه ابن معين، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي»، وقال الساجي: «روى عنه =","vol":"3","page":1112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن وهب أحاديث فيها نظر»، وذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن شاهين وقال: «قال أحمد بن صالح: عياض بن عبد الله الفهري من أهل المدينة، ثبت له بالمدينة شأن، وفي حديثه شيء». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٦/ ٤٠٩ رقم ٢٢٨٥)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ٣٥٠ - ٣٥١)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١٨٠ رقم ١٠٩٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٠١ رقم ٣٧٠).\nوصَدَقة بن عبد الله السَّمين، أبو معاوية، أو أبو محمد الدمشقي، يروي عن زيد بن واقد وابن جريج وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد والوليد بن مسلم وغيرهم، وهو ضعيف؛ ضعفه ابن معين والبخاري وأبو زرعة والنسائي، وقال الإمام أحمد: «ما كان من حديثه مرفوعًا فهو منكر، وما كان من حديثه مرسلًا عن مكحول فهو أسهل، وهو ضعيف جدًّا»، واختلفت عبارة دحيم فيه، فوثقه في بعض الروايات عنه وضعفه في بعضها الآخر. انظر \"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٣٩٢ - ١٩٣٩)، و\"التهذيب\" (٤/ ٤١٥ - ٤١٦ رقم ٧١٧)، و\"التقريب\" (ص ٢٧٥ رقم ٢٩١٣).\nوالوليد بن مسلم تقدم في الحديث [١٣٠] أنه مدلس، ويدلس أيضًا تدليس التسوية، ولم يصرح بالسماع بينه وبين شيخه ولا مَنْ فوقه.\n(٤) طريق محمد بن سليمان بن سليط الأنصاري، عن أبيه، عن جابر، به نحو حديث موسى بن إبراهيم.\nأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٤٢٧).\nوفي سنده محمد بن سليمان بن سَلِيط الأنصاري السالمي، وهو مجهول كما قال أبو حاتم والعقيلي، وهو يروي عن أبيه، ولم يرو عنه سوى عبد العزيز بن يحيى وهو واه كما قال الذهبي. انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٦٩ رقم ١٤٧٤)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٤/ ٧٤)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٥٧٣ رقم ٧٦٤٠)، و\"لسان الميزان\" (٥/ ١٩٠ رقم ٦٥٩). =","vol":"3","page":1113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعليه فالحديث حسن لغيره بمجموع طريقي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل عن جابر، وموسى بن إبراهيم، عن طلحة بن خراش، عن جابر.\nوله شاهد من حديث عَائِشَةَ - ﵂ - قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لجابر: «يا جابر، ألا أبشرك؟» قال: بلى بشرني بشرك الله بالخير، قال: «أشعرت أَنَّ اللَّهَ - ﷿ - أَحْيَا أباك، فأقعده بين يديه، فقال: تمنّ عليّ عبدي ما شئت أعطيكه، فقال: يا رب، ما عبدتك حق عبادتك، أتمنى أن تردني إلى الدنيا فأقتل مع النَّبِيِّ - ﷺ - مرة أخرى، فقال: سبق مني أنك إليها لا ترجع؟» .\nأخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣ / ٢٥٩ رقم ٢٧٠٦) .\nوالطبراني في \"الكبير\" كما في \"مجمع الزوائد\" (٩ / ٣١٧) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣ / ٢٠٣) .\nومن طريقه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣ / ٢٩٨) .\nجميعهم من طريق فيض بن وُثَيْق، عن أبي عبادة الأنصاري، عن ابن شهاب الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به.\nوصحح الحاكم هذا الحديث، فتعقبه الذهبي بقوله: «فيض كذاب» .\nوقال الهيثمي في الموضع السابق من \"مجمع الزوائد\": «رواه الطبراني والبزار من طريق الفيض بن وثيق، عن أبي عبادة الزرقي، وكلاهما ضعيف» .\nقلت: أما فيض بن وُثَيق بن يوسف بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ أبي العاص، فقد قال عنه ابن معين: «كذا خبيث»، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره ابن أبي حاتم وبيّض له، وذكر أن أباه وأبا زرعة رويا عنه، وذكر الذهبي في \"تلخيص المستدرك\" أنه كذاب تبعًا لابن معين، بينما ذكره في \"ميزان الاعتدال\"، وقال: «قال ابن معين: كذاب خبيث، قلت: قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إن شاء الله» . انظر \"الجرح والتعديل\" (٧ / ٨٨ رقم ٥٠١)، و\"الميزان\" (٣ / ٣٦٦ رقم ٦٧٨٧)، و\"اللسان\" (٤ / ٤٥٥ - ٤٥٦ رقم ١٤٠٩) .\nفالذي يظهر أن الذهبي - ﵀ - رجع عن قوله بتكذيب فيض هذا، فالراجح =","vol":"3","page":1114},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ﴾]\n٥٤١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، \" أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القُرح﴾ .\n_________\n= من حاله أنه ضعيف وليس بكذاب.\nوالحديث سنده ضعيف جدًّا، فالذي روى عن فيض هذا الحديث هو عيسى ابن عبد الرحمن، بن فَرْوة الأنصاري، أبو عبادة الزُّرَقي، وهو متروك، قال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «منكر الحديث، ضعيف الحديث، شبيه بالمتروك، لا أعلم روى عن الزهري حديثًا صحيحًا»، وقال أبو زرعة: «ليس بالقوي»، وقال النسائي: «منكر الحديث»، وقال ابن حبان: «كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، روى عن الزهري ما ليس من حديثه من غير أن يدلِّس عنه، فاستحق الترك»، وقال ابن عدي: «يروي عن الزهري مناكير»، وقال العقيلي: «مضطرب الحديث»، وقال الأزدي: «منكر الحديث مجهول» . اهـ. من \"التاريخ الكبير\" (٦ / ٣٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦ / ٢٨١ - ٢٨٢)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢ / ١١٩ - ١٢٠)، و\"الميزان\" (٣ / ٣١٧)، و\"التهذيب\" (٨ / ٢١٨ - ٢١٩)، و\"التقريب\" (ص٤٣٩ رقم ٥٣٠٦) .\nوعليه فالحديث لا يتقّوى بهذا الشاهد لشدّة ضعفه، فيبقى على أنه حسن لغيره بالطرق التي تقدمت الإشارة إليها، والله أعلم.\n[٥٤١] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لأن مغيرة بن مقسم في الحديث [٥٤] أنه يدلس لاسيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح فيها بالسماع.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٨٨) وعزاه للمصنف وحده.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٨ / ٢٢٨): «روى سعيد بن منصور بإسناد جيد عن ابن مسعود أنه قرأ: ﴿القُرح﴾ - بالضم -، قلت: وهي قراءة أهل =","vol":"3","page":1115},{"text":"٥٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَبُو الأشْهب (^١)، عَنْ أَبِي رَجَاء (^٢)، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ (^٣).\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾]\n٥٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: \" كَانَتْ بَدْرٌ (^٤) مَتْجَرًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَاعَدَ أَبَا سُفْيَانَ أَنْ يَلْقَاهُ بِهَا، ولقيهم\n_________\n= الكوفة. وذكر أبو عبيد عن عائشة أنها قالت: اقرأها بالفتح لا بالضم.\nقال الأخفش: القُرح بالضم، وبالفتح المصدر، فالضم لغة أهل الحجاز، والفتح لغة غيرهم، كالضُّعف والضَّعف. حكى الفرّاء أنه بالضم الجرح، وبالفتح ألمه.\nوقال الراغب: القَرح بالفتح: أثر الجراحة، وبالضم أثرها من الداخل». اهـ.\n(^١) هو جعفر بن حيّان.\n(^٢) هو عمران بن مِلْحَان.\n(^٣) لم تضبط القراءة في الأصل، وانظر التعليق على الحديث السابق.\n[٥٤٢] سند قراءة الحسن البصري حسن لذاته، فعباد بن راشد تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق. وأما سند قراءة أبي رجاء فظاهره الصحة، لكن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف على ما سبق بيانه في الحديث [٣٨٠]، فأخشى أن يكون هذا منه، فإنه لم يصرح بالسماع من أبي الأشهب، وتقدم مثل هذا الإسناد في الحديث [٤٧٢].\n(^٤) بَدْرٌ: ماء مشهور بين مكة والمدينة، وبه سُمِّيت الوقعة المشهورة بين المسلمين والمشركين، التي أظهر الله بها الإسلام، وفرّق بين الحق والباطل، وكانت في شهر رمضان، سنة اثتنين للهجرة. انظر \"معجم البلدان\" (١/ ٣٥٧ - ٣٥٨).","vol":"3","page":1116},{"text":"رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ بِهَا (جَمْعًا عَظِيمًا) (^٥) مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَنَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ، فَأَتَوْا بَدْرًا، فَلَمْ يَلْقَوْا أَحَدًا، فَرَجَعَ الجَبَانُ، ومَضَى الْجَرِيءُ، فَتَسَوَّقوا بِهَا، وَلَمْ يَلْقَوْا أَحَدًا، فَنَزَلَتْ: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾.\n_________\n(^٥) في الأصل: «جمع عظيم»، والتصويب من الموضع الآتي من \"السنن\" للمصنف.\n[٥٤٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله عكرمة.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٨٩) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب جامع الشهادة (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥ رقم ٢٩١٤) بمثل ما هنا، إلا أنه قال هناك «فلقيهم رجل فقال: إن بها …»، و«فأتوا بدرًا، فلم يلقوا بها أحدًا».\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٠).\nومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٤١٢ رقم ٨٢٥٠).\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٩٠ / أ).\nأما عبد الرزاق فعن سفيان بن عيينة بلا واسطة، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ابن أبي عمر، عن سفيان، به نحوه.\nوأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٣ - ٣٤٥ رقم ١٠٣).\nوابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٤٢٨).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ ٢٤٧ رقم ١١٦٣٢).\nثلاثتهم من طريق محمد بن منصور الجوّاز، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: لما انصرف المشركون عن أحد وبلغوا الرَّوْحاء قالوا: لا محمدًا قتلتموه، ولا الكواعب أردفتم، وبئس ما صنعتم، ارجعوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -، فندب الناس، فانتدبوا حتى بلغوا حمراء الأسد وبئر أبي عُتَيْبة، فأنزل الله: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ﴾، وقد كان أبو سفيان قال لِلنَّبِيِّ - ﷺ -: موعدك موسم بدر حيث قتلتم أصحابنا، =","vol":"3","page":1117},{"text":"٥٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُطَرِّف (^١)، عَنْ عَطِيَّةَ العَوْفي (^٢)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيْفَ أَنْعَمُ، وَقَدِ التَقَمَ صاحبُ القرنِ القرنَ، وَحنَى جَبْهتَهُ، وأصْغَى سَمْعَهُ مَتَى يُؤْمَرُ، فَيَنْفُخُ فِي الصُّور؟» (^٣) قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «قُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، توكلنا على الله».\n_________\n= فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ أهبة القتال والتجارة، فلم يجدوا به أحدًا، وتسوَّقوا، فأنزل الله تعالى: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لم يمسسهم سوء﴾.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٨٩ / أ) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، به نحو اللفظ السابق، إلا أنه لم يذكر فيه ابن عباس.\nفهؤلاء أربعة من الرواة رووه عن سفيان، به مرسلًا ليس فيه ذكر لابن عباس، وهم سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن أبي عمر ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ.\nوخالفهم محمد بن منصور الجوّاز، فرواه عن سفيان موصولًا.\nوالرواية المرسلة أرجح من الموصولة، لاتفاق أولئك الأربعة على روايته على هذا الوجه، وهذا ما رجحه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٢٢٨ - ٢٢٩)؛ حيث ذكر الحديث، ثم قال: «أخرجه النسائي وابن مردويه، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن المحفوظ إرساله غيره عكرمة، ليس فيه ابن عباس، ومن الطريق المرسلة أخرجه ابن أبي حاتم وغيره». اهـ.\n(^١) هو مُطَرِّف - بضم أوّله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة - ابن طَريف الحارثي، ويقال: الخَارِفي، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن الكوفي، روى عن الشعبي وأبي إسحاق السبيعي وعطية العوفي وغيرهم، روى عنه السفيانان وأبو عوانة وهشيم وغيرهم، وهو ثقة فاضل، روى له الجماعة، وقال الشافعي: «ما كان ابن عيينة بأحد أشدّ إعجابًا منه بمطرِّف»، وقال ابن المديني: «حدثنا سفيان، حدثنا مطرف وكان ثقة»، ووثقه الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي، وقال العجلي: «صالح الكتاب، ثقة ثبت في الحديث، ما يذكر عنه إلا الخير في المذهب»، وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة ثبت»، وذكره ابن شاهين في الثقات»، ونقل عن =","vol":"3","page":1118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عثمان بن أبي شيبة أنه قال: «ثقة صدوق، وليس بثبت»، وكانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل: سنة ثلاث وأربعين، وقيل: سنة إحدى أو اثنتين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٧١٧ رقم ١٤٤٨)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" (ص ٢٢٥ رقم ١٣٦٤)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٧٢ - ١٧٣ رقم ٣٢٣)، و\"التقريب\" (ص ٥٣٤ رقم ٦٧٠٥).\n(^٢) هو ابن سعد العَوْفي، تقدم في الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\n(^٣) الصُّورُ كهيئة البُوق، وقيل: هو البوق الذي يزمر به، والمراد به هنا: القَرْن الذي ينفح فيه إسرافيل ﵇ عند بعث الموتى إلى المحشر. اهـ. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٦٠)، و\"الصحاح\" للجوهري (٢/ ٧١٦ - ٧١٧)، و\"تحفة الأحوذي (٧/ ١١٧).\n[٥٤٤] سنده ضعيف لضعف عطية بن سعد العَوْفي، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nفللحديث عن أبي سعيد الخدري ﵁ طريقان:\n(١) طريق عطية العوفي هذا الذي أخرجه المصنف هنا عن سفيان، عن مطرف، عنه.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٣٣١ - ٣٣٣ رقم ٧٥٤).\nومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\"، وقد سقط من المطبوع، وهو في المخطوط (٣ / ل ٢٩٧ / ب).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ٣١٢).\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١/ ٤٦٤ رقم ٥٤٠).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٣/ ٧).\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص ٢٧٩ رقم ٨٨٦ / المنتخب).\nوالترمذي في \"سننه\" (٩/ ١١٥ - ١١٦ رقم ٣١٩٤) في تفسير سورة الزمر من كتاب التفسير.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه. =","vol":"3","page":1119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: «هذا حديث حسن» .\nوأخرجه الطبراني في \"معجمه الصغير\" (١ / ٢٤) .\nوالإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (١ / ٤٢٧ - ٤٢٨) .\nوأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣ / ٨٥٤ رقم ٣٩٧) .\nأما الطبراني فمن طريق زهير بن حرب، وأما أبو الشيخ والإسماعيلي فمن طريق روح بن عبادة، كلاهما عن سفيان، به نحوه، إلا أنهما جعلا مكان مُطَرِّف: عمارًا الدُّهني، فالذي يظهر أن لابن عيينة فيه إسنادين.\nوأخرجه عبدا الله بن المبارك في \"كتاب الزهد\" (ص٥٥٧ رقم ١٥٩٧)، عن أبي العلاء خالد بن طهمان، عن عطية، به نحوه.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه:\nالترمذي في \"سننه\" (١ / ١١٧ - ١١٨ رقم ٢٥٤٨) في صفة القيامة، باب ما جاء في الصور.\nوالدولابي في \"الكنى والإسماء\" (٢ / ٥٠) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٥ / ١٠٢ - ١٠٣ رقم ٤٢٩٨) .\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجهٍ هذا الحديث عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - نحوه» .\nوقال البغوي: «هذا حديث حسن» .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٣٧٤) عن شيخه أبي أحمد الزُّبَيْري، عن خالد بن طهمان، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به، فوافق أبو أحمد عبدَ الله بن المبارك على روايته عن خالد على هذا الوجه.\nوخالفهما محمد بن ربيعة، فرواه عن خالد بن طهمان، عن عطية، عن زيد ابن أرقم، به نحوه.\nأخرجه الإمام أحمد في الموضع السابق.\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ٢٢٢ رقم ٥٠٧٢) . =","vol":"3","page":1120},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواية ابن المبارك وأبي أحمد أرجح بلا شك، فهما أكثر عددًا، بالإضافة إلى كونهما بلغا من الثقة والإتقان مبلغًا، فابن المبارك ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جُمعت فيه خصال الخير كما في ترجمته في الحديث [٤٢] .\nوأبو أحمد الزُّبَيْري تقدم في الحديث [٣٢٣] أنه ثقة ثبت.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٧٣) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن عطية، به نحوه.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧ / ١٣٠) .\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٥ / ١٠٣ رقم ٤٢٩٩) .\nكلاهما من طريق أبي حذيفة النهدي، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن عطية، به نحوه.\nقال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري، لا أعلمه رواه غير أبي حذيفة» .\nقلت: بل رواه عبد الرزاق أيضًا عن الثوري كما سبق.\nلكن الأعمش دلّس هذا الحديث، فإن الإمام أحمد أخرجه في \"المسند\" (٣ / ٩ - ١٠)، فقال: ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن سعد الطائي، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري قال: ذكر رسول - ﷺ - صاحب الصور، فقال: «عن يمينه جبريل، وعن يساره ميكائيل ﵈» .\nورواه موسى بن أعين، عن عمران البارقي، عن عطية، به نحو لفظ المصنِّف.\nأخرجه أبو الشخ في \"العظمة\" (٣ / ٨٥١ - ٨٥٣ رقم ٣٩٦) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢ / ١٩٣ - ١٩٥ رقم ٣٤٦) .\nوأخرجه أيضًا أبو يعلى في مسند أبي هريرة كما في \"النهاية\" لابن كثير (١ / ٢١٢)، لكن وقع خطأ طباعي، فبدلًا من قوله: «عن عمران، عن عطية»، جاء هكذا: «عن عمران بن عطية» .\nفالذي يظهر أن الأعمش لما تحصّل له الحديث من أكثر من طريق عن عطية، كان ينشط أحيانًا فيذكر الواسطة، ويكسل أحيانًا فلا يذكرها. =","vol":"3","page":1121},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه محمد بن إبراهيم الجرجاني في \"أماليه\" (ل ١٢٠ / ب)، من طريق عبيد الله بن موسى، عن مالك بن مغول، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به نحوه.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٠٥) من طريق الفريابي، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن قيس، عن عطية، به نحوه.\n(٢) طريق أبي صالح ذكوان السَّمَّان، عن أبي سعيد، به نحوه.\nأخرجه أبن أبي الدنيا في \"كتاب الأهوال\" (ل ٤ / ب).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٢/ ٣٣٩ - ٣٤٠ رقم ١٠٨٤).\nومن طريق أبي يعلى، وطريق آخر أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٣/ ١٠٥ - ١٠٦ رقم ٨٢٣ / الإحسان).\nأما ابن أبي الدنيا وأبو يعلى فعن عثمان بن أبي شيبة بلا واسطة، وأما ابن حبان فمن طريق عبد الله بن البخاري، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٥٩) من طريق إسماعيل بن إبراهيم أبي يحيى التَّيْمي، عن الأعمش، به نحوه.\nقال الحاكم: «لم نكتبه من حديث الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، ولولا أن أبا يحيى التيمي على الطريق، لحكمت للحديث بالصحة على شرط الشيخين ﵄» فتعقبه الذهبي بقوله: «أبو يحيى واه».\nولم ينفرد أبو يحيى بهذا الحديث، بل تابعه جرير كما سبق، وتابعه أيضًا أبو مسلم قائد الأعمش، عن الأعمش، به نحوه.\nأخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (٣/ ٣٦٣).\nوالطريق الأولى التي أخرجها ابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن حبان سندها صحيح.\nفأبو صالح ذكوان السَّمَّان والأعمش وجرير بن عبد الحميد ثقات تقدمت تراجمهم. =","vol":"3","page":1122},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواية الأعمش عن أبي صالح صحيحة وإن كانت بالعنعنة كما تقدم بيانه في الحديث رقم [٣] .\nوعثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العَبْسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، يروي عن هشيم وعَبْدة بن سليمان وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، روى عنه الجماعة الترمذي والنسائي، وروى عنه أيضًا ابنه محمد وأبو زرعة وأبو حاتم وابن أبي الدنيا وأبو يعلى وغيرهم، وهو ثقة حافظ شهير، قال فضلك الرازي: سألت ابن معين عن محمد بن حميد الرازي فقال: «ثقة»، وسألته عن عثمان بن أبي شيبة فقال: «ثقة»، فقلت: من أحب إليك، ابن حميد، أو عثمان؟ فقال: «ثقتين أمينين مأمونين»، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال أيضًا: سمعت رجلًا يسأل محمد بن عبد الله بن نمير عن عثمان، فقال: سبحان الله! ومثله يُسئل عنه؟ إنما يُسئل هو عنا»، وكانت ولادته سنة ست وخمسين ومائة، ووفاته سنة تسع وثلاثين ومائتين. أهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ١٦٦ - ١٦٧ رقم ٩١٣)، و\"التهذيب\" (٧ / ١٤٩ - ١٥١ رقم ٢٩٨)، وانظر \"التقريب\" (ص٣٨٦ رقم ٤٥١٣) .\nأقول: وقد جرح عثمان بن أبي شيبة بأمرين: أحدهما: أنه كان لا يحفظ القرآن، فكان يصحِّف، والآخر: تفرده بأحاديث انتقدت عليه.\nأما الأول فلا يُعدُّ جارحًا إلا إذا كثر من المُحَدِّث، ولا أظنه إلا قد بولغ فيما نقل عنه، حتى قالوا: إنه قرأ قوله تعالى: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴾، قالوا: قرأها: ألف، لام، ميم، يعني مثل فاتحة سورة البقرة. قال الذهبي معلقًا على هذه الحكاية: «لعله سبق لسان، وإلا فقطعًا كان يحفظ سورة الفيل، وهذا تفسيره قد حمله الناس عنه» . اهـ.\nوقال الخطيب: «لم يُحْكَ عن أحد من المحدثين من التصحيف في القرآن أكثر مما حُكي عن عثمان بن أبي شيبة» .\nأقول: ومثل هذه الأمور لا أشك في أنه قد بولغ فيها لأنها مدعاة للتندُّر وإلا =","vol":"3","page":1123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فهل يعقل أنه كان لا يحفظ سورة الفيل؟! وإذا كان لم يحفظها، أما سمع أحدًا يقرأها في صلاة أو غير ذلك؟\nوأما الجرح الثاني، وهو ما أُخذ عليه في تفرده بحديثين، حتى إن عبد الله بن الإمام أحمد ذكرهما لأبيه، قال: «فأنكر أبي هذه الأحاديث، مع أحاديث من هذا النحو أنكرها جدًّا وقال: هذه موضوعة، أو: كأنها موضوعة» .\nوقال أبو الفتح الأزدي: «رأيت أصحابنا يذكرون أن عثمان روى أحاديث، لا يتابع عليها» .\nقال الذهبي: «قلت: عثمان لا يحتاج إلى متابع، ولا ينكر له أن ينفرد بأحاديث لِسَعةِ ما روى، وقد يغلط، وقد اعتمده الشيخان في صحيحهما، وروى عنه أبو يعلى والبغوي والناس، وقد سئل عنه أحمد، فقال: ما علمت إلا خيرًا، وأثنى عليه، وقال يحيى: ثقة مأمون» . انظر فيما سبق \"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٣٦ - ٣٧) .\nوقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١١ / ١٥٢): «لا ريب أنه كان في حافظًا متقنًا، وقد تفرد في سعة علمه بخبرين منكرين عن جرير الضَّبِّي، ذكرتهما في \"ميزان الاعتدال\"، غضب أحمد بن حنبل منه لكونه حدث بهما» .\nقلت: لكن هناك ما يمكن أن يستدل به على أن الحمل فيهما على غير عثمان؛ فإن الخطيب البغدادي - ﵀ - ذكر الحديثين في \"تاريخ بغداد\" (١١ / ٢٨٤ - ٢٨٦)، أما الأول، فرواه عثمان، عن جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت حسين، عن فاطمة الكبرى، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - في العصبة.\nفهذا ذكر الخطيب أن عثمان قد تُوبع عليه؛ قال الخطيب: «أما حديث شيبة، فقد رواه عن جرير غير عثمان..»، ثم ساقه بإسنادين أحدهما عن أبي العوّام، والآخر، عن حسين الأشقر، كلاهما عن جرير به.\nوأما الآخر، فرواه عثمان عن جرير، عن سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ ابن عقيل، عن جابر قال: كان النَّبِيِّ - ﷺ - في أول الأمر يشهد مع المشركين =","vol":"3","page":1124},{"text":"٥٤٥- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: إِنْ كَانَ أَبَوَاكِ مِنَ: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ﴾ .\n_________\n= أعيادهم حتى نُهي عنه.\nفهذا الحديث قد تكون التَّبِعَةُ فيه على من فوق عثمان، وهذا ما بينه الخطيب البغدادي، فرواه من طريق أبى زرعة الرازي، عن عثمان بن أبى شيبة، عن جرير، عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حُدَير، عن ابن عقيل، به.\nقال الخطيب: «كذا قال: عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حُدَير بدل سفيان الثوري، وعندي أن هذا أشبه بالصواب، والله أعلم» . اهـ.\nفالذي يظهر أن عثمان حدث به عن جرير، عن سفيان ولم ينسبه، فظنه بعضهم سفيان الثوري، وحدث به أبا زرعة فنسبه له، فانتفت عنه شبهة هذا الحديث. وعليه يتضح أن عثمان - ﵀ - ثقة حافظ؛ يقول عنه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١١ / ١٥١): «الإمام الحافظ الكبير المفسِّر» .\nوعليه يتضح أن الحديث بهذه المتابعة صحيح لغيره، والله أعلم.\n[٥٤٥] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٣٨٦ - ٣٨٧) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ١٢٨ رقم ٢٦٣) عن سفيان، به بلفظ: يا ابن أختي، إن كان أبواك لمن الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بعدما أصابهم القرح: أبو بكر والزبير بن العوام.\nومن طريق الحميدي أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٨٩ / أ) .\nوأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٤٦ رقم ١٢٤) في فضل الزبير ﵁ =","vol":"3","page":1125},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من باب فضائل أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - من المقدمة.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧ / ٤٠٣ رقم ٨٢٤١) .\nوابن أبي داود في \"مسند عائشة\" (ص٥٥ رقم ١٦) .\nأما ابن ماجه فمن طريق هشام بن عمار وهديّة بن عبد الوهاب، وأما الطبري فمن طريق سعد بن الربيع، وأما ابن أبي داود فمن طريق المسيب بن واضح، جميعهم عن سفيان بن عيينة، به، ولفظ ابن أبي داود نحو لفظ المصنف، ولفظ ابن ماجه وابن جرير نحو لفظ الحميدي.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣ / ١٠٤) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٧ / ٣٧٣ رقم ٤٠٧٧) في المغازي، باب: ﴿الذين استجابوا لله والرسول﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٨٨٠ - ١٨٨١ رقم ٥١) في فضل طلحة والزبير من كتاب فضائل الصحابة.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٤٠٢ رقم ٨٢٣٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٨٩ / أ) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٩٨) .\nوالبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣ / ٣١٢) .\nأما ابن سعد فمن طريق عبد الله بن نمير، وأما البخاري والبيهقي فمن طريق أبي معاوية، وأما مسلم فمن طريق عبد الله بن نمير وعبدة بن سليمان وأبي أسامة حماد بن أسامة، وأما ابن جرير والحاكم فمن طريق أبي سعيد محمد بن مسلم المؤدب، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق عبدة بن سليمان، جميعهم عن هشام بن عروة، به نحو لفظ المصنف، إلا أن ابن جرير والحاكم وابن أبي حاتم زادوا أنها تعني أبا بكر والزبير.\nوأما البخاري والبيهقي فأخرجاه من طريق أبي معاوية بلفظ: عَنْ عَائِشَةَ ﵂: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا =","vol":"3","page":1126},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾]\n٥٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢) قَالَ: الْمَوَتُ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، ثُمَّ تَلَا: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ (^٣) إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾، ﴿وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾، ثُمَّ (قَالَ) (^٤): إِنَّ الْكَافِرَ مَا عَاشَ كَانَ أشَدَّ لِعَذَابِهِ يَوْمَ القيامة.\n_________\n= منهم واتقوا أجر عظيم﴾، قالت لعروة: يا ابن أختي، كأن أبواك منهم: الزبير وأبو بكر؛ لما أصاب رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ما أصاب يوم أحد، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، قال: من يذهب في إثرهم؟ فانتدب منهم سبعون رجلًا، قال: كان فيهم أبو بكر والزبير. اهـ.، واللفظ للبخاري.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢/ ٩٤ رقم ١٢٢١٨).\nومسلم في الموضع السابق برقم (٥٢).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٦٣).\nجميعهم من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عبد الله البَهِيّ، عن عروة، عن عائشة، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة لم يذكر الأبوين، وإنما قال: «كان الزبير»، وأما الحاكم فقال: «إن أباك».\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القُرَظي، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة عالم.\n(^٣) في الأصل: «خير لهم».\n(^٤) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية ابن المنذر للحديث من طريق المصنف كما سيأتي. =","vol":"3","page":1127},{"text":"٥٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فَرَجُ بنُ فَضَالة (^١)، عَنْ لُقْمان بْنِ عَامِرٍ (^٢)، عَنْ أَبِي الدَّرْداء قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا الْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ، وَمَا مِنْ كَافِرٍ إِلَّا الْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ، فَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْنِي، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: ﴿وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾، ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\n_________\n[٥٤٦] سنده ضعيف لضعف أبي معشر.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٢) وعزاه للمصنف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٩٢ / أ) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله تعالى: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾، ولا قول محمد بن كعب: «يوم القيامة».\n(^١) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٢) هو صدوق كما في الحديث رقم [١٩]، لكن روايته عن أبي الدرداء مرسلة كما في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٧/ ١٨٢ رقم ١٠٣٤).\n[٥٤٧] سنده ضعيف لضعف فرج بن فضالة، والانقطاع بين لقمان وأبي الدرداء.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٢) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٩٢ / أ) من طريق المصنف، به مختصرًا، ثم أخرجه بتمامه في (٢ / ل ١٠٠ / أ) من طريق المصنف أيضًا بمثله سواء.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٩٦ رقم ٨٣٧٥) من طريق ابن أبي جعفر عن فرج بن فضالة، به نحوه.","vol":"3","page":1128},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ اللهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾]\n٥٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ (^١)، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ قَرَأَ: ﴿حَتَّى يَمِيزَ الخبيث من الطيب﴾ (^٢).\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾]\n٥٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأحْوَص (^٣)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلة (^٤)، عَنْ أَبِي وَائِل (^٥)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾، قال: يُطَوَّق\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) لم تضبط في الأصل، وكذا في الموضع الآتي من \"الدر المنثور\"، وفي قوله تعالى: ﴿يميز﴾ قراءتان: الأولى: بضم الياء والتشديد: ﴿يُمَيِّزَ﴾ وبها قرأ الحسن البصري وقتادة وحمزة والكسائي وأهل الكوفة إلا عاصمًا، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.\nالثانية: بفتح الياء مخففًا: ﴿يَمِيْزَ﴾، وبها قرأ الباقون.\nوفي معنى الفرق بين القراءتين قيل: يقال: مِزْتَ الشيء أمِيزُهُ مَيْزًا: إذا فرّقت بين شيئين، فإذا كانت أشياء قَلْتَ: مَيَّزْتُها تمييزًا. انظر \"الكشف والبيان\" للثعلبي (٢ / ل ١٦٠ / أ)، و\"حجة القراءات\" (ص ١٨٢ - ١٨٣).\n[٥٤٨] سنده ضعيف لضعف الحارث بن عبيد من قبل حفظه.\nوذكر السيوطي قراءة مالك هذه في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٣) من رواية المصنف فقط، بمثل لفظه هنا سواء.\n(^٣) هو سَلام بن سُلَيْم.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث. =","vol":"3","page":1129},{"text":"(شُجَاعًا) (^٦) أقْرَعَ (^٧) بِفِيهِ زَبِيْبَتَان (^٨) يَنْقُرُ رَأْسَهُ، فَيَقُولُ: مَا لِي وَلَكِ؟ فَيَقُولُ: أَنَا مَالُكَ الَّذِي بَخِلْتَ بي.\n_________\n(^٥) هو شقيق بن سلمة.\n(^٦) في الأصل: «شجاع».\nوالشُّجاع- بالضم والكسر -: الحيَّةُ الذكر، وقيل: الحيَّةُ مطلقًا. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٤٤٧).\n(^٧) الأقْرعُ: هو الحيَّةُ الذي لا شعر على رأسه، قد تمعَّط جلد رأسه؛ لكثرة سُمِّه وطول عمره. المرجع السابق (٤/ ٤٤ - ٤٥).\n(^٨) الزَّبِيْبَةُ: نكتة سوداء فوق عين الحيَّة، وقيل: هما نقطتان تكتنفان فاها، وقيل: هما زَبَدَتَان في شِدْقيها. المرجع السابق (٢/ ٢٩٢).\n[٥٤٩] سنده حسن لذاته لأجل عاصم، ولم يتفرد به، فهو صحيح لغيره كما سيأتي، والحديث وإن كان موقوفًا على ابن مسعود، فله حكم الرفع؛ لأنه لا يقال بالرأي، وقد روي مرفوعًا بإسناد صحيح كما سيأتي.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥) وعزاه للمصنف والفريابي وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٩٣ / أ).\nوالطبراني في \"معجمه الكبير\" (٩/ ٢٦٢ رقم ٩١٢٥).\nكلاهما من طريق الحسن بن الربيع، عن أبي الأحوص، به مثله، إلا أنه قال: «بخلت به».\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٨٢ رقم ١٧١) عن أبي إسحاق السبيعي، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ الله في قوله: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القيامة﴾ قال: يجيء ماله ثعبانًا ينقر رأسه يقول: أَنَا مَالُكَ الَّذِي بَخِلْتَ بِي، =","vol":"3","page":1130},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فينطوي على عنقه.\nومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٤١) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٧ / ٤٣٦ - ٤٣٧ رقم ٨٢٨٨) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (٨٢٨٥) .\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش الموضع السابق من \"تفسير ابن أبي حاتم\".\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\" أيضًا.\nوالطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٢٦٢ رقم ٩١٢٤) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٩٩) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nقلت: سنده صحيح، وقد سمع سفيان الثوري من أبي إسحاق قبل الاختلاط، وصرح أبو إسحاق بالتحديث في رواية أبي بكر بن عياش الآتية، وروى هذا الحديث شعبة عن أبي إسحاق، وروايته عنه صحيحة كما سبق بيانه في الحديث [١] .\nفقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" رقم (٨٢٨٦ و٨٢٨٧) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nكلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، به في هذه الآية بلفظ: شجاع أسود يلتوي برأس أحدهم.\nوهذا لفظ ابن جرير، وأما ابن أبي حاتم فذكر أن لفظه نحو لفظ حديث سفيان السابق.\nوأخرجه أبن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣ / ٢١٣) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٩٨ - ٢٩٩) . =","vol":"3","page":1131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، ثنا أبو وائل …، فذكره بنحو لفظ المصنف.\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش الموضع السابق من \"تفسير ابن أبي حاتم، فقال: ابنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القيامة﴾، قال: يكون له المال، فيبخل في حياته، فإذا مات طُوِّق ثعبانًا يجعل ينقر رأسه حتى يخلص إلى دماغه: أَنَا مَالُكَ الَّذِي بَخِلْتَ بِي.\nوأخرجه الطبراني في \"معجمه الكبير\" برقم (٩١٢٣) من طريق شريك بن عبد الله القاضي، عن أبي إسحاق، به نحو لفظ المصنف.\nوأخرجه الطبراني أيضًا برقم (٩١٢٢) من طريق يزيد بن عطاء، عن أبي إسحاق، به نحو لفظ شعبة عند ابن جرير السابق.\nوقد روى الحديث عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مسعود مرفوعًا.\nفأحرجه الشافعي في \"مسنده\" (ص٨٧)، وهو في ترتيب السِّندي له (١ / ٢٢٢ رقم ٦١٠)، فقال: أخبرنا سفيان بن عيينة، سمعت جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين، سمعا أبا وائل يخبر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «مَا من رجل لا يؤدّي زكاة ماله، إلا مُثِّل له يوم القيامة شجاعًا أقرع، يفرُّ منه وهو يتبعه حتى يطوِّقه في عنقه»، ثم قرأ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القيامة﴾ .\nوهذا إسناد صحيح، وجامع بن أبي راشد تقدم في الحديث [٥١٩] أنه ثقة فاضل.\nومن طريق الشافعي أخرجه ابن المنذر كما في هامش الموضع السابق من \"تفسير ابن أبي حاتم\".\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤ / ٨١) في الزكاة، باب ما ورد من الوعيد فيمن كنز مال زكاة ولم يؤدّ زكاته. =","vol":"3","page":1132},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٢٦٣ - ٢٦٤ رقم ٥٠٠٠) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٥٦٨ - ٥٦٩ رقم ١٧٨٤) في الزكاة، باب ما جاء في منع الزكاة.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" برقم (٨٢٨٩) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nوالثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٢ / ل ١٦١ / ب) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٧٧) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٥ / ١١)، وفي \"التفسير\" (١ / ٣٤٦ - ٣٤٧ رقم ١٠٤) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤ / ١١ - ١٢رقم ٢٢٥٦) .\nثلاثتهم من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ وحده، به نحوه.\nوذكره المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (١ / ٢٦٨) وصحح سنده.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٣٩٤) وعزاه أيضًا لعبد بن حميد والحاكم.\nوله طريق آخر عن ابن مسعود.\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٤٣٨ رقم ٨٢٩٢) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٢٦٢ رقم ٩١٢٦) .\nثلاثتهم من طريق إسرائيل، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عن قوله: ﴿سيطرقون مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، قال: يطوَّق شجاعًا أقرع ينهش رأسه. اهـ.، واللفظ لابن جرير.\nوأصل الحديث أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣ / ٢٦٨ رقم ١٤٠٣) في الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، من حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من آتاه الله مالًا فلم يؤدّ زكاته مُثِّل له يوم القيامة شجاعًا أقرع =","vol":"3","page":1133},{"text":"٥٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، قَالَ: نا أَبُو هَاشِمٍ (^٢)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (^٣)، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَرْزُقُهُ اللَّهُ الْمَالَ، فَيَمْنَعُ قَرَابَتَهُ الْحَقَّ الَّذِي جَعَلَ اللَّهُ لَهُمْ فِي مَالِهِ، فيُجْعَل حَيَّةً، فَيُطَوَّقَها، فَيَقُولُ لِلْحَيَّةِ: مَا لِي وَمَا لَكِ؟ فتقول: أنا مالك.\n_________\n= له زبيبتان يُطوِّقه يوم القيامة، ثم يأخذ بالهزمتيه - يعني شدقيه-، ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك»، ثُمَّ تَلَا: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يبخلون …﴾ الآية.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) هو الرُّمَّاني الواسطي، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n(^٣) هو شقيق بن سلمة.\n[٥٥٠] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف بن خليفة، ومعناه صحيح تقدم في الحديث الذي قبله.\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٥) هذا الحديث وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر من طريق المصنف كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٩٣ / أ) بمثل لفظه هنا؛ إلا أنه بعد قوله: «عن مسروق» زاد ذكر قوله تعالى: ﴿ويبخلون بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢١٣).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٤٣٨ رقم ٨٢٩١).\nكلاهما من طريق خلف بن خليفة، به نحوه، إلا أن اسم خلف تصحف في المطبوع من \"مصنف ابن أبي شيبة\" إلى: «خالد»، وسقط من إسناد ابن جرير اسم مسروق، فجاء الحديث من كلام أبي وائل، وقد يكون الوهم من الراوي عن خلف عند ابن جرير، وهو الحسين بن داود الملقب بـ: سُنَيد، وهو ضعيف كما تقدم في الحديث [٢٠٦].","vol":"3","page":1134},{"text":"٥٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ -، قال: طَوْقٌ من نار.\n_________\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو النخعي.\n[٥٥١] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٩٥) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢١٣).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٣٩ رقم ٨٢٩٦).\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي به مثله، إلا أن الطبري قال في روايته: «طوقًا».\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٨٢ رقم ١٧٠) عن منصور، به بلفظ: «طوقًا من نار».\nومن طريق الثوري أخرجه:\nعباالرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤١).\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" برقم (٨٢٩٥).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٢٩٣).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٩٣ / ب).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٢٩٤) من طريق شعبة، عن منصور، به مثل لفظ سفيان الثوري.","vol":"3","page":1135},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾]\n٥٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ (^١)، رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ (^٢)، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا أَسْمَعُ اللَّهَ ﷿ ذَكَرَ النِّسَاءَ فِي الْهِجْرَةِ بِشَيْءٍ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ (^٣) أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى …﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَ: قَالَتِ الْأَنْصَارُ: هِيَ أَوَّلُ ظَعِينَةٍ (^٤) قَدِمَتْ علينا.\n_________\n(^١) في الأصل: «عن سلمة عن رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ»، والتصويب من \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٤٤١) حيث نقله بتمامه عن المؤلف.\n(^٢) هو سلمة بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وربما نسب إلى جد أبيه، وأبي جده، وهو مقبول، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٨٠ رقم ٦٠٢٦) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٦٦ رقم ٧٣١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٩٩)، وروى عنه عمرو بن دينار وعطاء بن أبى رباح ومحمد بن عمرو بن علقمة وغيرهم وروى هو عن جده عمر بن أبي سلمة وله صحبة وعن جدة أبيه أم المؤمنين أم سلمة ﵂. انظر \"التهذيب\" (٤/ ١٤٨ - ١٤٩ رقم ٢٥٨)، و\"التقريب\" (ص ٢٤٨ رقم ٢٥٠٠).\n(^٣) قوله تعالى: ﴿ربهم﴾ سقط من الأصل.\n(^٤) أي امرأة، وأصل الظَّعِينَة: الراحلة التي يُرْحَل عليها ويُظْعَنُ عليها، أي: يُسار. =","vol":"3","page":1136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقيل للمرأة ظعينة: لأنها تَظْعَنُ مع الزوج حيثما ظَعَنَ، أو: لأنها تُحمل على الراحلة إذا ظعنت. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣ / ١٥٧) .\n[٥٥٢] سنده ضعيف لجهالة حال سلمة، وهو صحيح لغيره لمجيئه من طريق آخر صحيح، عدا قوله: قَالَتِ الْأَنْصَارُ: هِيَ أَوَّلُ ظَعِينَةٍ قدمت علينا، فهو حسن لغيره، ورواية المصنف هنا صورتها صورة الحديث المرسل، لكن جاء في بعض طرق الحديث ما ينفي ذلك، ومنها رواية الحميدي وفيها: «عن أم سلمة أنها قالت» . والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤١٢) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.\nوأورده ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٤٤١) من رواية المصنف، فقال: «قال سعيد ابن منصور: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن سلمة رجل من آل أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سلمة: يا رسول الله، لا نسمع الله ذَكَرَ النِّسَاءَ فِي الْهِجْرَةِ بِشَيْءٍ؟ فأنزل الله تَعَالَى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ من ذكر أو أنثى﴾ إلى آخر الآية، وقالت الأنصار: هي أول ظعينة قامت علينا» . اهـ.\nوأخرجه عبد الرازق في \"تفسيره\" (١ / ١٤٤) .\nوالحميدي في \"مسنده\" (١ / ١٤٤ رقم ٣٠١) .\nكلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أنهما لم يذكرا قوله: «وقالت الأنصار..»، الخ.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٤٨٧ رقم ٨٣٦٨) .\nومن طريق عبد الله بن الزبير الحميدي أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٩٩ / ب) .\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٣٧٧ رقم ٥٠١٢) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير. =","vol":"3","page":1137},{"text":"٥٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ سَعِيدِ الجُرَيْري، عَنْ أَبِي عَطَّاف (^٢)، قَالَ: اسْمُ آلِ عِمْرَانَ فِي التَّوْرَاةِ: طيبة.\n_________\n= والقاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ١٤٩).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١٢/ ٣٩١ - ٣٩٢ رقم ٦٩٥٨).\nوابن جرير برقم (٨٣٦٩).\nوالطبراني في \"معجمه الكبير\" (٢٣/ ٢٩٤ رقم ٦٥١).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٠٠).\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ١٣٣).\nأما الترمذي فمن طريق ابن أبي عمر، وأما أبو يعلى فمن طريق داود بن عمرو، وأما وكيع فمن طريق عبد الله الأَذْرَمي، وأما ابن جرير فمن طريق أسد بن موسى، وأما الطبراني فمن طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، وأما الحاكم فمن طريق يعقوب بن حميد، وأما الواحدي فمن طريق قتيبة بن سعيد، جميعهم عن سفيان، به نحو لفظ عبد الرزاق والحميدي.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقد جاء الحديث من طريق مجاهد عن أم سلمة أنها قالت: لا نقاتل فنستشهد، ولا نقطع الْمِيرَاثِ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وللنساء نصيب مما اكتسبن﴾، ثم نزلت: ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ منكم﴾، وَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات …﴾ الآية وفيه يقول مجاهد: وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة، وهو الحديث الآتي برقم [٦٢٤]، وهو حديث صحيح كما سيأتي بيانه، عدا قول مجاهد: وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة، فإنه ضعيف لأن مجاهدًا أرسله، وهو حسن لغيره برواية المصنف هنا، والله أعلم.\n(^١) هو الواسطي.\n(^٢) هو أبو عَطَّاف الأزدي، البصري، يروي عن أبي هريرة، مجهول لم يرو عنه غير الجُريري، ذكر عباس الدوري في \"تاريخ ابن معين\" (٢/ ٧١٦) أن ابن معين قال: «أبو عطاف بصري يروي عنه الجريري»، قال عباس: قلت له: فيروي عنه =","vol":"3","page":1138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= غير الجريري؟ قال: «لا أعلمه»، وذكره الذهبى في \"ميزان الاعتدال\" (٤ / ٥٥٣ رقم ١٠٤٢٣)، ونقل عن ابن المديني أنه قال: «ما أعلم أحدًا روى عنه غير الجريري»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٥٨٨)، وانظر \"الاستغناء\" لابن عبد البر (٣ / ١٤٨٧ رقم ٢٢٦٠) .\n[٥٥٣] سنده ضعيف لجهالة أبي عَطّاف، ومع ذلك فسعيد بن إياس الجُريري اختلط قبل موته بثلاث سنين، كما سبق بيانه في الحديث [٢٣]، وتقدم في الحديث [١٠٤] أن ابن حجر قال: «أخرجه له - أي للجريري - البخاري أيضًا من رواية خالد الواسطي عنه، ولم يتحرر لي أمره إلى الآن، هل سمع منه قبل الاختلاط، أو بعد؟ لكن حديثه عنه بمتابعة بشر بن المفضل» . اهـ.\nوبشر بن المفضل تقدم في الحديث [٢٣] أنه ممن روى عن سعيد الجريري قبل الاختلاط.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ١٤٠) من رواية المصنف فقط، بمثل لفظه هنا.","vol":"3","page":1139},{"text":"[تفسير سورة النساء] (^١)\n_________\n(^١) العنوان ليس في الأصل","vol":"3","page":1141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>تَفْسِيرُ سُورَةِ النِّسَاءِ</span>\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾]\n٥٥٤ - حدثنا [ل ١٢٣/أ] سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ (^١): بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ وَالنَّاسُ عَلَى أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ إِلَّا أَنْ يُؤْمَرُوا بِشَيْءٍ وَيُنْهَوْا عَنْهُ، فَكَانُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْيَتَامَى، وَلَمْ يَكُنْ لِلنِّسَاءِ عَدَدٌ وَلَا ذِكْرٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِنْ (^٢) خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾، وَكَانَ الرَّجُلُ يَتَزَّوَجُ مَا شَاءَ، فَقَالَ: كَمَا تَخَافُونَ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى، فَخَافُوا فِي النساء ألا تعدلوا فيهن.\n_________\n(^١) أي أن أيوب السِّختياني سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ.\n(^٢) في الأصل: «فإن».\n[٥٥٤] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله سعيد بن جبير.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٢٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوابن المنذر أخرجه من طريق المصنف، به مثله كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٤ / أ)، إلا أنه قال: «أو ينهوا عنه»، وقال: «(فكما تخافون».\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٣٧ رقم ٨٤٧١).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٤ / ب - ١٠٥ / أ). =","vol":"3","page":1143},{"text":"٥٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ - قَالَ: لَا تَمِيلُوا.\n٥٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُصَين (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ -، قال: لا تجوروا.\n_________\n= أما ابن جرير فمن طريق أبي النعمان عارم، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أحمد بن عبدة، كلاهما عن حماد بن زيد، به نحوه، إلا أن لفظ ابن أبي حاتم فيه شيء من الاختلاف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٥ - ١٤٦) من طريق معمر، عن أيوب، به مختصرًا.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٤٦٩).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٨٤٦٦ و٨٤٧٠) من طريق إسماعيل بن عليّة وحماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب، به نحوه، إلا أن حماد بن سلمة لم يذكر من قوله: «وكان الرجل يتزوج …» الخ.\n[٥٥٥] سنده ضعيف، فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، لكنه يدلس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٥٠ - ٥٥١ رقم ٨٤٩٢ و٨٤٩٣) من طريق يعقوب بن إبراهيم وعمرو بن عون، كلاهما عن هشيم، به مثله.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، وهو إن كان تغير حفظه في الآخر، فإن الراوي عنه هنا هو هُشيم بن بشير، وتقدم في الحديث [٩١] أنه روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٢) هو غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n[٥٥٦] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٥٢ رقم ٨٥٠٢ و٨٥٠٣) =","vol":"3","page":1144},{"text":"٥٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا دَاوُدُ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ لا تَعُولُوا﴾ -: أَيْ لَا تَمِيلُوا، ثُمَّ أَنْشَدَنِي بَيْتًا قَالَهُ أَبُو طَالِبٍ: بِمِيزَانِ قِسْطٍ وَزْنُهُ غَيْرُ عَائِلِ (^٢).\n_________\n= من طريق يعقوب بن إبراهيم وعمرو بن عون وعارم أبي النعمان، ثلاثتهم عن هشيم، به مثله.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٨٦ - ٨٧ رقم ١٨٤).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٣٦١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٥١ رقم ٨٤٩٥).\nثلاثتهم من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أبي مالك في قوله: ﴿ذلك أدنى ألا تعولوا﴾ قال: لا تميلوا.\n(^١) هو ابن أبي هند، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة حافظ.\n(^٢) كذا جاء شطر هذا البيت هنا، ورواه الزبير بن حُرَيث عن عكرمة بغير هذا اللفظ كما سيأتي، وهو بيت من قصيدة طويلة قالها أبو طالب لما رأى قريشًا اشتدّ أذاها لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فخشي أبو طالب دهْمَاء العرب أن يركبوه مع قومه، فقال هذه القصيدة يتودَّد فيها أشرافَ قومه، ويخبرهم مع ذلك أنه غيرُ مُسْلِمٍ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ولا تاركه لشيء أبدًا حتى يهلك دونه، وفي مطلعها يقول:\nولما رأيت القومَ لا وُدَّ فيهمُ … وقد قطعوا كلَّ العُرى والوسائلِ\nوقد صارحونا بالعداوة والأذى … وقد طاوعوا أمر العدوّ المُزَايلِ\nإلى أن قال:\nأمُطْعِمُ إن القومَ سَامُوكَ خُطَّةً … وإني متى أُوْكَلْ فَلَسْتَ بِوَائِلِ\nجزى الله عنّا عبد شمس ونَوْفلًا … عقوبةَ شرٍّ عاجلًا غيرَ آجلِ\nبميزان قِسْطٍ لا يُخِسُّ شعيرةً … له شاهد من نفسه غيرُ عائلِ","vol":"3","page":1145},{"text":"٥٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ لا تَعُولُوا﴾ - قَالَ: أَنْ لَا تَمِيلُوا، أرَاهُ (^١) قال: عن ابن عباس.\n_________\n= انظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٢٩١ و٢٩٦).\nومعنى قوله: «وائل» أي: ناجٍ. \"لسان العرب\" (١١/ ٧١٥).\nومعنى قوله: «لا يُخِسُّ» أي: لا يقلل ولا ينقص. المرجع السابق (٦/ ٦٤).\n[٥٥٧] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٤٩ - ٥٥٠ رقم ٨٤٩٠) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل، عن هشيم، قال: أخبرنا داود بن أبي هند …، به نحوه، وذكر الشعر بمثل ما هنا.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (٨٤٩١) من طريق الزبير بن حريث، عن عكرمة - في هذه الآية: ﴿ألا تعولوا﴾ قال: أن لا تميلوا، قال: وأنشد بيتًا من شعر زعم أن أبا طالب قاله:\nبميزان قسط لا يخسُّ شعيرة … وَوَازِنِ صدقٍ وَزْنُهُ غيرُ عائلِ\nقال ابن جرير: ويروى هذا البيت على غير هذه الرواية:\nبميزان صدقٍ لا يَغُلّ شعيرةً … له شاهد من نفسه غير عائل\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٥ / أ).\nوأبو شعيب الحرّاني في \"الفوائد المنتخبة\" (ل ٥ / ب).\nكلاهما من طريق الزبير بن حريث، عن عكرمة، به نحو سياق ابن جرير السابق، لكن تصحّف اسم الزبير عند أبي شعيب إلى: «أبو الزبير».\n(^١) الشك من المصنف أو من شيخه خالد بن عبد الله الطحّان الواسطي، وقد رواه ابن أبي شيبة كما سيأتي من طريق آخر عن بيان، عن الشعبي، عن ابن عباس =","vol":"3","page":1146},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾]\n٥٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا سَيَّار (^١)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ -، قَالَ: كَانَ الزَّوْجُ إِذَا زوَّج أيِّمَهُ (^٣) أَخَذَ صَدَاقَهَا، فَنُهُوا عَنْ ذلك.\n_________\n= فلا داعي للشك.\n[٥٥٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣٠) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٣٦١) من طريق شيخه إسحاق ابن منصور، عن هريم، عن بيان، عن الشعبي، عن ابن عباس، به نحوه، من غير شك.\nوقد وقع خطأ في المطبوع من \"مصنف ابن أبي شيبة\"، فجاء الإسناد هكذا: «عن هريم بن سفيان، عن الشعبي»، والتصويب من المخطوط (١ / ل ٢٢٨ / ب).\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٥ / أ)، من طريق بشار بن موسى الخفّاف، عن عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن عبد الكريم الجزري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس به مثل لفظ المصنف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٥١ رقم ٨٥٠٠ و٨٥٠١) من طريق علي بن أبي طلحة، وعطية بن سعد العَوْفي كلاهما عن ابن عباس، به نحوه.\n(^١) هو أبو الحكم.\n(^٢) هو ذَكْوَان السَّمَّان.","vol":"3","page":1147},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٣) الأيِّم من النساء: هي التي لا زوج لها، بكرًا كانت أو ثيِّبًا، ومن الرجال: الذي لا امرأة له، والمقصود هنا من النساء. انظر \"لسان العرب\" (١٢/ ٣٩).\n[٥٥٩] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى أبي صالح إن كان سيّار سمع منه، فإني لم أجد من نصَّ على ذلك كما في \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٥١٤) و(١٢/ ٣١٤)، لكن سماعه منه محتمل، فإن أبا صالح توفي سنة إحدى ومائة، وسيّار توفي سنة اثنتين وعشرين ومائة. انظر \"التهذيب\" (٣/ ٢٢٠) و(٤/ ٢٩٢).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣١) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٥ / ب)، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «تزوج» بدل قوله: «زوج»، ولم يذكر باقي الآية من قوله: ﴿منه نفسًا …﴾ الخ.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٥٦ - ٥٥٧ رقم ٨٥٢٢).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٥ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، كلاهما عن هشيم، به، ولفظ ابن جرير: كان الرجل إذا زوّج ابنته عمد إلى صداقها فأخذه، قال: فنزلت هذه الآية في الأولياء: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ منه نفسًا فكلوه هنيئًا مرئيًا﴾.\nوأما لفظ ابن أبي حاتم فهو: كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك ونزل: ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾.\nثم أخرجه ابن أبي حاتم أيضًا (٢ / ل ١٠٥ ب - ١٠٦ / أ) من طريق يزيد بن عبد العزيز وعلي بن هاشم، كلاهما عن هشيم، به مثل لفظه السابق، إلا أنه لم يذكر قوله: «ونزل …» الخ.","vol":"3","page":1148},{"text":"٥٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدة (^١)، قَالَ: قَالَ لِي إِبْرَاهِيمُ: هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الْهَنِيءِ الْمَرِيءِ؟ قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قال: من مهر امرأتك.\n_________\n(^١) هو عُبَيْدة بن مُعَتِّب - بكسر المثنّاة المثقَّلة، بعدها موحَّدة -، الضَّبِّي، أبو عبد الرحيم الكوفي الضرير، روى عن إبراهيم النخعي وعامر الشَّعْبي وأبي وائل شَقيق بن سلمة وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وهشيم وغيرهم، وهو ضعيف اختلط بأخَرَةٍ، من الطبقة الثامنة؛ قال شعبة: «أخبرني عبيدة قبل أن يتغيّر»، وذكر عمرو بن الفلاس أن يحيى بن سعيد القطّان وعبد الرحمن بن مهدي لم يحدثا عنه، قال عمرو: «ورآني يحيى بن سعيد أكتب حديث عبيدة بن معتب، فقال: لا تكتبه، لا تكتبه»، وقال عمرو أيضًا: «كان عبيدة الضبّي ضريرًا سيء الحفظ متروك الحديث»، وذكره ابن المبارك فيمن يترك حديثه، وقال الإمام أحمد: «ترك الناس حديثه»، وضعفه ابن معين في رواية، وفي أخرى قال: «ليس بشيء»، وقال أبو زرعة: «ليس بقوي»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وقال النسائي: «ضعيف، وكان قد تغير»، وقال في موضع آخر: «ليس بثقة»، وقال الساجي: «صدوق سيء الحفظ، يضعّف عندهم، نهى عنه ابن المبارك»، وقال ابن حبان: «اختلط بآخره، فبطل الاحتجاج به». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٩٤ رقم ٤٨٧)، و\"التهذيب\" (٧/ ٨٦ - ٨٨ رقم ١٨٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٧٩ رقم ٤٤١٦).\n[٥٦١] سنده ضعيف لضعف عُبيدة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٥٥ رقم ٨٥١٥) من طريق عمر بن عون، عن هشيم، به نحوه.","vol":"3","page":1149},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾]\n٥٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا أَبُو حُرَّة (^١)، وَأَنَا (^٢) يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أموالكم﴾ - قَالَ: السُّفَهاء: الصِّغار، وَالنِّسَاءُ مِنَ السفهاء.\n_________\n(^١) هو واصل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٤٦٥] أنه ثقه عابد، إلا أن حديثه عن الحسن البصري فيه ضعيف؛ لأنه لم يسمعه منه.\n(^٢) القائل: وأخبرنا هو هشيم، ويونس هو ابن عبيد.\n[٥٦١] سنده صحيح من طريق هشيم، عن يونس، عن الحسن، وأما من طريق أبي حُرَّة فضعيف لما تقدم عن سماع أبي حُرَّة من الحسن.\nوذكره، السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣٣) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٦ / ب)، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٦١ رقم ٨٥٢٤ و٨٥٢٦) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، به بلفظ: «لا تعطوا الصغار والنساء»، ومن طريق هشيم، عن أبى حرة، عن الحسن قال: «النساء والصغار، والنساء أسفه السفهاء»، لكن تصحّف اسم أبي حُرَّة إلى: أبي حمزة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٧/ ٥٦٣ رقم ٨٥٤١) من طريق الحسين بن داود سُنَيد، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، به بلفظ: «لا تَنْحَلوا الصغار».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٥٢٥) من طريق يزيد بن زُرَيع، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «المرأة والصبي».\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٦ / أ) من طريق حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن بلفظ: «لا تَنْحَلوا الصغار أموالكم». =","vol":"3","page":1150},{"text":"٥٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَوْن بْنُ مُوسَى (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ (قُرَّة) (^٢) يَقُولُ: عُودُوا (^٣) النِّسَاءَ، فَإِنَّهَا سَفِيهَةٌ، إِنْ أَطَعْتَهَا أَهْلَكَتْكَ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَابْتَلُوا اليَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾]\n٥٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^٤)، عن منصور (^٥)، عن مجاهد\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٦) عن معمر، عن الحسن، به بلفظ: «السفهاء: ابنك السفيه، وامرأتك السفيهة».\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٥٢٧).\n(^١) تقدم في الحديث [٤٨٤] أنه ثقة.\n(^٢) في الأصل: «مرة»، وهو معاوية بن قرّة بن إياس، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة، وهو الذي يروي عنه عون بن موسى كما في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٨٦ رقم ٢١٥١).\n(^٣) لم تضبط في الأصل، وقد تكون: «عوِّدوا» بتشديد الواو، من العادة، يقال: عوَّدته فاعتاد وتعوَّد كما في \"لسان العرب\" (٣/ ٣١٨)، وعلى هذا يكون المعنى - والله أعلم-: عوِّدوا النساء استعمال المال في وجهه المشروع المباح، أو: عوِّدوهن مراجعتكم ومشاورتكم في استعمال المال.\nوقد تكون الكلمة هكذا: «عُوْدُوا» بضم العين وسكون الواو، بعدها دال مضمومة، فيكون المعنى: راجعوهن وحاسبوهن، حتى لا يحصل منها سفه في استعمال المال. انظر \"لسان العرب\" (٣/ ٣١٥).\n[٥٦٢] سنده صحيح.\n(^٤) هو ابن عبد الحميد.\n(^٥) هو ابن المعتمر.","vol":"3","page":1151},{"text":"قَالَ: لَا يُدْفَعُ إِلَى الْيَتِيمِ مَالُهُ وَإِنْ شَمِطَ (^٦)، حَتَّى يُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدًا.\n٥٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيشْمِط وما يُؤْنَسُ منه (رُشْدٌ) (^١).\n_________\n(^٦) شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُه شَمْطًا: إذا خَلَطَهُ، وكل خليطين خلطتَهما فقد شَمَطْتَهما.\nوالشَمَطُ في الشَّعَر: اختلافُه بلونين من سواد وبياض، والمقصود هنا: بياض شعر الرأس واللحية يخالطه سوداه. انظر \"لسان العرب\" (٧/ ٣٣٥ - ٣٣٦).\n[٥٦٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٧٦ رقم ٨٥٨٤).\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٧ / أ).\nأما ابن جرير فمن طريق سفيان الثوري، وأما ابن المنذر فمن طريق زائدة، كلاهما عن منصور، به، ولفظ ابن المنذر مثله، ولفظ ابن جرير نحوه، وقال: «وإن أخذ بلحيته» بدل قوله: «شمط»، وقال: «حتى يؤنس منه رشده: العقل».\n(^١) في الأصل: «رشدًا».\n[٥٦٤] سند المصنف هنا فيه مغيرة بن مقسم، وتقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أن يدلِّس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكنه قد توبع كما سيأتي، فالحديث صحيح لغيره.\nفقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٧ / أ)، من طريق المصنف وأبي عبيد، كلاهما عن جرير، به بلفظ: «إن الرجل ليشمط وما أونس منه رشدًا».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٧٧ رقم ٨٥٨٦) فقال: حدثنى يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو شُبْرمة، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إن الرجل ليأخذ بلحيته وما بلغ رشده. =","vol":"3","page":1152},{"text":"٥٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ منهم رشدًا﴾ -، قَالَ: الْعَقْلَ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالمَعْرُوفِ﴾]\n٥٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^٤)، عَنْ عَطَاءٍ، وَعِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ -، قالا: يضع يده (^٥).\n_________\n= وسنده صحيح رجاله كلهم ثقات تقدمت تراجمهم، وأبو شُبْرُمة هو عبد الله بن شُبْرُمة.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو النّخعي.\n[٥٦٥] سنده صحيح.\n(^٤) هو ابن دينار.\n(^٥) يوضحه ما جاء في بعض الروايات: «يضع يده مع أيديهم فيأكل معهم؛ كقدر خدمته وقدر عمله».\n[٥٦٦] سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٨) عن سفيان بن عيينة، به مثله.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨٧ رقم ٨٦٢٥)\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٣٨٢ رقم ١٤٢٦) عن ابن عيينة، به نحوه. =","vol":"3","page":1153},{"text":"٥٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: يَسْتَسْلِفُهُ، فَإِذَا (أَيْسَرَ) (^١) رَدَّه.\n_________\n= وأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٩ / أ) من طريق محمد بن مسلم، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سمعت عكرمة يقول - في قوله: ﴿من كان غنيًا فليستعفف﴾ - قال: الوَصِيّ؟ إذا كان غنيًا فلا يأكل: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾، قال: يضع يده.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٨٦٢٤) من طريق شعبة، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة - في مال اليتيم -: يَدُكَ مع أيديهم، ولا تتخذ منه قَلَنْسُوة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٧/ ٥٩٣ رقم ٨٦٥٠) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ أنه قال: يضع يده مع أيديهم فيأكل معهم، كقدر خدمته وقدر عمله.\nوهذا بنصه في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٤٦) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين الهمذاني، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به.\n(^١) في الأصل: «يسر».\n[٥٦٧] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث [١٨٤].\nوالحديث أخرجه ابن النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١١٢ - ١١٣) من طريق روح بن عبادة، عن سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٤٦) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين الهمذاني، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد قال: ﴿يأكل بالمعروف﴾ يعني سلفًا من مال يتيمه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٨٨ رقم ١٩٢) عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾، قال: القرض.\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٧).\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨٥ =","vol":"3","page":1154},{"text":"٥٦٨- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «إِنَّ الْمَعْرُوفَ لَيْسَ بِلُبْسِ الكِتَّانِ وَلَا الحُلَلِ، ولكنْ مَا سَدَّ الجوع وَوارَى العَوْرة» .\n_________\n= رقم ٨٦١٥) .\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٨ / ب) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٣٨١ رقم ١٤٢١) عن ابن عليّة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد- في قوله: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كان فقيرًا فليأكل بالمعروف﴾ -: يستسلف منه يتّجر فيه.\nوأخرجه ابن جرير (٧ / ٥٨٥ رقم ٨٦١٤) من طريق عيسى، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿فليأكل بالمعروف﴾ - قال: سلفًا من مال يتيمه.\nوأخرجه أيضًا برقم (٨٦١٢ و٨٦١٣) من طريق شعبة، عن ابن أبي نجيح - في قوله: ﴿فليأكل بالمعروف﴾ - قال: قرضًا.\nوسيأتي برقم [٥٧٥] من طريق حجاج بن أرطأة، عَنْ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ.\n[٥٦٨] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم الضبّي تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلّس لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرِّح بالسماع.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٥٨٧ رقم ٨٦٢٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به مثله سواء.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٨٩ رقم ١٩٤) عن مغيرة، به بلفظ: «مَا سَدَّ الْجُوعَ وَوَارَى الْعَوْرَةَ»، ولم يذكر باقي الحديث.\nومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٤٧) وزاده: «ليس بلبس الكتان ولا الحلل» .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٦٢٨) .\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١١٣) . =","vol":"3","page":1155},{"text":"٥٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: إِنْ كَانَ وليَّ الْيَتِيمِ، أَكَلَ مَكَانَ قِيَامِهِ عَلَيْهِ بِالْمَعْرُوفِ.\n٥٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْباني، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَضَعُ الْوَصِيُّ يَدَهُ مَعَ أَيْدِيهِمْ، وَلَا يَلْبَسُ الْعِمَامَةَ فما فوقها.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٦٢٧ و٨٦٣٠) من طريقين آخرين عن سفيان، به نحو لفظ المصنف.\nوأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر في \"تفسيريهما\" كما هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٨ / ب و١٠٩ / أ).\nأما عبد فمن طريق زائدة، وأما ابن المنذر فمن طريق زهير، كلاهما عن مغيرة، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٩ / أ) من طريق أبي جعفر الرازي، عن مغيرة، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٤٦) من طريق ورقاء، عن مغيرة، به نحوه.\n[٥٦٩] سنده صحيح إن كان يعقوب بن عبد الرحمن سمع من هشام بن عروة، فإني لم أجد من نص على ذلك. / انظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٤٤٣ و١٥٥٢).\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n[٥٧٠] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣٦) وعزاه للمصنف والفريابي وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٩ / أ). =","vol":"3","page":1156},{"text":"٥٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (^١)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ قَالَ: إِنَّ فِي حِجْرِي يَتِيمًا، أفَأشْرَبُ مِنَ اللَّبَنِ؟ قَالَ: إِنْ كنتَ تَرُدُّ نَادَّتَها (^٢)، وتَلُوطُ (^٣) حَوْضَها، وتَهْنأ (^٤) جَرْبَاها، فَاشْرَبْ غَيْرَ مُضِرٍّ بِنَسْلٍ، ولا نَاهِكٍ (^٥) في حَلْب.\n_________\n= والبيهقي في \"سننه\" (٦/ ٤) في البيوع، باب الولي يأكل من مال اليتيم.\nكلاهما من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٣٨١ رقم ١٤٢٢) من طريق جرير، به نحوه.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق الشيباني، به نحوه، إلا أنه اشترط فقال: «إن كان فقيرًا».\nوأخرجه أيضًا من طريق إسماعيل السُّدِّي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: يأكل مال اليتيم بأصابعه لا يزيد على ذلك.\n(^١) هو ابن قيس الأنصاري.\n(^٢) أي: الشارد منها، يقال: ندَّ البعير: إذا شَرَد وذهب على وجهه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٣٥).\n(^٣) أي: تطيِّنُه وتُصلحه. المرجع السابق (٤/ ٢٧٧).\n(^٤) في الأصل: «وتهنى»، وقد أخرجه البيهقي كما سيأتي من طريق المصنف على الصواب.\nوالمعنى: تعالج جَرَبَ إبله بالقَطِران، يقال: هَنَأتُ البعير أَهْنَؤُهُ: إذا طَلَيْتُهُ بالهِناء، وهو القَطِران. انظر \"النهاية\" (٥/ ٢٧٧).\n(^٥) أي غير مبالغ فيه. يقال: نَهَكْتُ الناقة حَلَبًا أَنْهَكُها: إذا لم تُبْقِ في ضرعها لبنًا. المرجع السابق (٥/ ١٣٧).\n[٥٧١] سنده صحيح، وصحح سنده النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١١٣). =","vol":"3","page":1157},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٣٧) وعزاه للمصنف والإمام مالك وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر والنحاس في \"ناسخه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٤) في البيوع، باب الولي يأكل من مال اليتيم، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢ / ٩٣٤ رقم ٣٣) في صفة النَّبِيِّ - ﷺ -، باب جامع ما جاء في الطعام والشراب، عن شيخه يحيى بن سعيد به نحوه.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١١٣) .\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٩١ رقم ٢٠٢) عن شيخه يحيى بن سعيد، به نحوه.\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٤٧)\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٥٨٨ - ٥٨٩ رقم ٨٦٣٢) .\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٨ / ب) من طريق حماد بن سلمة.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٨٤) في الوصايا، باب والي اليتيم يأكل من ماله إذا كان فقيرًا، من طريق جعفر بن عون.\nوالنحاس في الموضع السابق من طريق شعبة.\nثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، به، ولفظ ابن المنذر والبيهقي نحوه وفيه زيادة، وأما النحاس فقرنه برواية الإمام مالك السابقة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٤٦) من طريق معمر، عن الزهري، عن القاسم ابن محمد قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ العباس فقال: إن في حجري أموال يتامى، وهو يستأذنه أن يصيبه فيها. قال ابن عباس: ألست تبغي ضالّتها؟ قال: بلى، قال: ألست تهنأ جرباها؟ قال: بلى، قال: ألست تلوط حياضها؟ قال: بلى، قال: ألست تفرط عليها يوم وردها؟ قال: بلى، قال: فأصب من رسلها - يعني من لبنها -. اهـ.\nومعنى قوله: «تفرط عليها يوم وردها»، أي: تتقدمها إلى الماء، يقال: فَرَط يَفْرِطُ، فهو =","vol":"3","page":1158},{"text":"٥٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَسُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ العُرَنِيّ (^١)، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِمَّ أَضْرِبُ يَتِيمِي؟ قَالَ: «مِمَّا كُنْتَ ضَارِبًا مِنْهُ وَلَدَكَ»، قَالَ: فَأُصِيبُ مِنْ مَالِهِ؟ قَالَ: «غَيْرَ مُتَأثِّلٍ (^٢) مَالًا، وَلَا وَاقٍ مالك بماله».\n_________\n= فَارِطٌ وفَرَطٌ: إذا تقدَّم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء، ويُهِّئ لهم الدِّلاء والأَرْشِيَةَ. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٣٤٣).\n(^١) هو الحسن بن عبد الله العُرَنِيِّ - بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون -، البَجَليّ، الكوفي، روى عن ابن عباس ولم يدركه، وروى عن عمرو بن حريث وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه الحكم بن عتيبة وسلمه بن كهيل ويحيى بن ميمون وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الرابعة؛ وثقه ابن سعد والعجلي وأبو زرعة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال: «يخطئ»، وقال ابن معين: «صدوق ليس به بأس، إنما يقال: إنه لم يسمع من ابن عباس»، وقال الإمام أحمد: «الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس شيئًا»، وقال أبو حاتم: «لم يدركه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٥ رقم ١٩٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٢٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ٢٩٠ - ٢٩١ رقم ٥١٩)، و\"التقريب\" (ص ١٦١ رقم ١٢٥٢).\nوالراوي عن الحسن العُرَني هنا هو عمرو بن دينار، ولم أجد من نصّ على أنه روى عنه، وسماعه منه محتمل جدًّا، فكلاهما في طبقة واحدة، فالحسن تقدم أنه من الطبقة الرابعة، وعمرو من الرابعة أيضًا كما في \"التقريب\" (ص ٤٢١ رقم ٥٠٢٤)، واللقي بينهما ممكن؛ لأن عمرو بن دينار مكّي، فلو لم يكن بينهما تواصل في رحله علميه؛ لأمكن أن يكون هناك تواصل في حج أو عمرة، والله أعلم.\n(^٢) المُتَأَثِّلُ: هو الجامع، وكل شيء له أصل قديم أو جُمع حتى يصير له أصل، =","vol":"3","page":1159},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فهو مؤثَّل. \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (١ / ١٩٢) .\n[٥٧٢] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح لغيره بما سيأتي له من شواهد، لكن دون ذكر الضرب.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٣٧) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي شيبة والنحاس في \"ناسخه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٤) في البيوع، باب الولي يأكل من مال اليتيم، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «منه يتيمي»، و: «مما كنت منه ضاربًا ولدك»، و«أفأصيب» .\nقال البيهقي عقبه: «هذا مرسل» .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" (١ / ١٤٨) .\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٨ / أ) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٥٩٣ رقم ٨٦٤٨) .\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١١٤) .\nإلا أن اسم الحسن العرني تصحّف عندهما إلى: «الحسن البصري» .\nوأخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق.\nوأبو عبيد في \"غريب الحديث\" (١ / ١٩١ - ١٩٢) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٣٧٩ - ٣٨٠ رقم ١٤١٨) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق معمر، وأما أبو عبيد وابن أبي شيبة فمن طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، كلاهما عن أيوب، عن عمرو بن دينار، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (١ / ١٤٩) من طريق الزبير بن موسى، عن الحسن العرني، به نحوه. =","vol":"3","page":1160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير برقم (٨٦٤٩)، وتصحّف عنده اسم «الحسن العرني» إلى: «الحسن البصري» أيضًا.\nهكذا رواه الحفاظ: سفيان بن عيينة وحماد بن زيد وأيوب السختياني، عن عمرو بن دينار.\nوخالفهم أبو عامر الخزَّاز صالح بن رُسْتُم، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جابر بن عبد الله، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به نحوه.\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (١٠ / ٥٤ - ٥٥ رقم ٤٢٤٤ / الإحسان) .\nوالطبراني في \"المعجم الصغير\" (١ / ٨٩) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٤ /١٣٩٠) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\"، وفي \"شعب الإيمان\" (٩ / ٤٦٦ - ٤٦٧ رقم ٤٨٨٢) .\nوأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٤٥٣) .\nجميعهم من طريق مُعَلّى بن مهدي، عن جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعي، عَنْ أبي عامر، به.\nقال الطبراني: «لم يروه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جابر إلا أبو عامر الخزَّاز، ولا عنه إلا جعفر بن سليمان، تفرد به معلى بن مهدي» .\nوقال ابن عدي: «لا أعرفه إلا من هذا الطريق، وهو غريب، ولا أعلم يرويه عن أبي عامر غير جعفر بن سليمان» .\nوأعله البيهقي بقوله: «كذا رواه، والمحفوظ ما أخبرنا …»، ثم ذكر الحديث من طريق المصنف عن ابن عيينة وحماد بن زيد.\nوهذا يدل على إعلال هؤلاء الحفاظ لرواية أبي عامر لمخالفتها لما رواه ابن عيينة ومن معه.\nوتقدم في الحديث [٤٥٩] أن أبا عامر صالح بن رستم صدوق كثير الخطأ.\nوللحديث شاهدان دون ذكر الضرب. =","vol":"3","page":1161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأول: حديث هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أنه سمع عَائِشَةَ - ﵂ - تَقُولُ: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كان فقيرًا فليأكل بالمعروف﴾، أنزلت في والي اليتيم الذي يُقيم عليه ويُصلحُ في ماله: إن كان فقيرًا أكل منه بالمعروف.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤ / ٤٠٦ رقم ٢٢١٢) في البيوع، باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة والميكال والوزن، و(٥ / ٣٩٢ رقم ٢٧٦٥) في الوصايا، باب وما للوصيّ أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته، و(٨ / ٢٤١ رقم ٤٥٧٥) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، باب: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ٢٣١٥ - ٢٣١٦ رقم ١٠، ١١) في كتاب التفسير.\nكلاهما من طريق هشام بن عروة، به، واللفظ للبخاري.\nالثاني: حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رجلًا أَتَى النَّبِيَّ - ﷺ - فقال: إني فقير ليس لي شيء، ولي يتيم، قال: «كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متأثِّل» .\nأخرجه النسائي في \"سننه\" (٦ / ٢٥٦) في الوصايا، باب ما للوصي من مال اليتيم إذا قام عليه، واللفظ له.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٨٦ و٢١٥ - ٢١٦) .\nوأبو داود في\" سننه\" (٣ / ٢٩٢ - ٢٩٣ رقم ٢٨٧٢) في الوصايا، باب ما جاء في ما لولي اليتيم أن ينال من مال اليتيم.\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٨٤) في الوصايا، باب والي اليتيم يأكل من ماله إذا كان فقيرًا.\nوأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ٩٠٧ رقم ٢٧١٨) في الوصايا، باب قوله: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ .\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (٣ / ٢١٨ - ٢١٩ رقم ٩٥٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٨ / أوب) . =","vol":"3","page":1162},{"text":"٥٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ وَمَنْصُورٌ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي وَلِيِّ الْيَتِيمِ قَالَ: إِذَا كَانَ مُحْتَاجًا يَضَعُ يَدَهُ مَعَ يَدِ الْيَتِيمِ.\n٥٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيْدَةَ (^١) عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بالمعروف﴾، قَالَ: هُوَ قَرْضٌ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَإِذَا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا [ل ١٢٣/ب] عليهم﴾؟\n_________\n= جميعهم من طريق حسين المعلِّم، عن عمرو بن شعيب، به، زاد ابن ماجه: «قال: وأحسبه قال: ولا تقي مالك بماله».\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٢٤١): «إسناده قوي».\nوعليه فالحديث بهذين الشاهدين صحيح لغيره، عدا ذكر الضرب فليس له ما يشهد له، والله أعلم.\n[٥٧٣] سنده صحيح من طريق يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ البصري، وأما من طريق منصور بن زَاذَان عن الحسن فالخوف أن يكون هشيم دلَّسَه تدليس العطف الذي تقدم الكلام عنه في الحديث [٣٨٠]، فإنه لم يصرح هنا بالسماع من منصور.\n(^١) هو السَّلْماني.\n[٥٧٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨٣ رقم ٨٦٠٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٣٨٠ رقم ١٤٢٠).\nوابن جرير برقم (٨٦٠٠).\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، عن سلمة بن علقمة، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٧ - ١٤٨). =","vol":"3","page":1163},{"text":"٥٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا حَجَّاج (^١)، عَمَّنْ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، (وَمُجَاهِدًا) (^٢)، يَقُولَانِ ذلك.\n_________\n= ومن طريق ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٦٠١).\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٨ / ب).\nكلاهما من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به، ولفظ عبد الرزاق نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: «ألا ترى …» الخ.\nوأما ابن المنذر فلفظه: عن عبيدة قال: ولي اليتيم يأكل ويقضي.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (١/ ١٤٨) من طريق أيوب عن ابن سيرين، به مثل لفظه السابق.\nومن طريقه أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٦٠٣).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٥٩٩) من طريق يُونُسُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ عبيدة، به بلفظ: «الذي ينفق من مال اليتيم يكون عليه قرضًا».\n(^١) هو ابن أَرْطَأة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٢) في الأصل: «ومجاهد».\n[٥٧٥] سنده ضعيف لضعف حجاج من قبل حفظه وإبهام الواسطة بينه وبين سعيد ومجاهد، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٠٨ / ب) من طريق شجاع بن مخلد، عن هشيم، عن حجاج، عن مجاهد وسعيد أنهما قالا: هو القرض، ما أصاب منه من شيء قضاه إذا أيسر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨٤ رقم ٨٦٠٧)، من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن حجاج، عن سعيد بن جبير، به بمثل لفظ ابن المنذر.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٦١٦) من نفس الطريق، عن مجاهد، به مثل سابقه. =","vol":"3","page":1164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد تصحّف اسم هشيم في إسناد ابن المنذر إلى: «هشام» .\nوإسناد المصنف سعيد بن منصور يتبين منه أن حجاج بن أرطأة تلقى الحديث عن مجاهد وسعيد بواسطة أبهمها.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٨٩ رقم ١٩٣) عن شيخه حماد بن أبي سليمان، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ قال: هو القرض.\nوسنده صحيح.\nحماد بن أبي سليمان تقدم في الحديث [٥١٤] أنه ثقة إمام مجتهد.\nومن طريق أبي سفيان أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٤٧) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٣٨١ رقم ١٤٢٤) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧ / ٥٨٥ رقم ٨٦١٥) .\nوابن المنذر في الموضع السابق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٦٠٦ و٨٦٠٨ و٨٦٠٩ و٨٦١٠) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٠٩ / أ) .\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١١٣) .\nأما ابن جرير فمن طريق إدريس بن يزيد والد عبد الله بن إدريس، ومن طريق هشام الدستوائي وشعبة، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق هشام الدستوائي، وأما النحاس فمن طريق شعبة، ثلاثتهم عن حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، به، أي أنه قرض، لكن لفظ رواية ابن أبي حاتم - بعد أن ذكر الآية - هكذا: «قال: قرضًا» وإذا حضرته الوفاة ولم يجد ما يؤدي فليستحلّه من اليتيم، فإن كان صغيرًا فليستحلّه من وليِّه» .\nوأخرجه أيضًا ابن أبي حاتم أيضًا (٢ / ل ١٠٨ / ب) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قوله: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾، يعني في القرض قدر ما يبلغ قوتًا، فإن أيسر ردّ عليه، وإن لم =","vol":"3","page":1165},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُو القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾]\n٥٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ قَدْ نُسِخَتْ: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾، قَالَ: لَا وَاللَّهِ، مَا نُسِخَتْ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا تَهَاوَنَ النَّاسُ بِهَا، وَهُمَا وَلِيَّانِ: وَلِيٌّ يَرِثُ، فَذَلِكَ الَّذِي يَرْزُق، وَوَلِيٌّ لَيْسَ بِوَارِثٍ، فَذَلِكَ الَّذِي يَقُولُ قَوْلًا مَعْرُوفًا: إِنَّهُ مَالُ يَتَامَى وَمَا لِي فيه شيء.\n_________\n= يوسر حتى يموت فلا إثم عليه، ولم يُرخص في أموال اليتامى في غير هذا.\nوقد مضى الحديث بإسناد صحيح برقم [٥٦٧] عن مجاهد.\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) جعفر بن إياس.\n[٥٧٦] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٤٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد والبخاري وأبي داود في \"الناسخ والمنسوخ\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي، إلا أنه جعله عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٦٧) في الوصايا، باب ما جاء في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ …﴾ الآية، أخرجه من طريق المصنف، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّ هَذِهِ الآية نسخت: ﴿وإذا حضر القسمة أولوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾، لَا وَاللَّهِ مَا نُسِخَتْ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا تَهَاوَنَ النَّاسُ بِهَا، وَهُمَا واليان، وال يرث، فذلك الذي يرزق، ووالٍ ليس بوارث، فذاك الَّذِي يَقُولُ قَوْلًا مَعْرُوفًا: إِنَّهُ مال يتامى =","vol":"3","page":1166},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وما لي فيه شيء. اهـ.\nكذا رواه البيهقي من طريق المصنف على أنه من رواية سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس، بخلاف ما هنا في النسخة، ثم قال البيهقي بعد أن رواه: «رواه البخاري في الصحيح عن أبي النعمان عارم، عن أبي عوانة بلا شك، والشك مني في إسنادي …، ورواه يحيى بن سعيد، عن أبي عوانة لم يجاوز به سعيد بن جبير، وكذلك رواه شعبة وهشيم عن أبي بشر» . اهـ.\nفهذا يدل على أن البيهقي شك في إسناده، وشكّه في محلّه، فإن رواية المصنف موافقة لرواية الأكثرين الذين رووه عن أبي عوانة ليس فيه ذكر لابن عباس، وخالفهم أبو النعمان عارم واسمه محمد بن الفضل السدوسي، فزاد في إسناده ابن عباس.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٨٨ رقم ٢٧٥٩) في الوصايا، باب قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ …﴾ الآية، فقال: حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان، حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قال: إن ناسًا يزعمون أن هذه الآية نُسخت، ولا وَاللَّهِ مَا نُسِخَتْ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا تهاون الناس، هما واليان: وال يرث، وذاك الذي يرزق، ووال لا يرث، فذاك الذي يقول بالمعروف؛ يقول: لا أملك لك أن أعطيك.\nوخالف أبا النعمان جمع من الحفاظ، منهم يحيى بن سعيد القطان على ما ذكر البيهقي، وسعيد بن منصور، وأبو داود الطيالسي، وغيرهم، فرووه عن أبي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن جبير من قوله، وكذا رواه شعبة وهشيم عن أبي بشر.\nفقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٠ / ب)، فقال: حدثنا يحيى بن محمد، ثنا أبو عمر، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: إن ناسًا يزعمون …، فذكره بنحو سياق البيهقي.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\"، فقال: حدثنا يونس بن حبيب، =","vol":"3","page":1167},{"text":"٥٧٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فارزقوهم منه﴾ -، قَالَ: حَقٌّ وَاجِبٌ مِمَّا طَابَتْ به الأنفس.\n_________\n= ثنا أبو داود - يعني الطيالسي -، ثنا شعبة وهشيم، وأبو عوانة، كلهم عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير - في قول الله ﷿: ﴿فارزقوهم منه﴾ -، قال: هما واليان …، الحديث بنحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٨ و١٥ و١٨ رقم ٨٦٦٥ و٨٦٩٨ و٨٦٠٦)، من طريق هشيم وشعبة، كلاهما عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال …، فذكره بنحو لفظ المصنف من قول سعيد، إلا أن حديث شعبة إنما هو من قوله: «هما وليّان …» الخ.\n[٥٧٧] سنده صحيح، وانظر الحديث [١٨٤] في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٨٩ رقم ١٩٦) عن ابن أبي نجيح، به نحوه.\nومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٤٩) .\nومن طريق عبد الرزاق وطريق أخرى عن سفيان أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٨ رقم ٨٦٦٤) .\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص٢٩ رقم ٣٤) .\nوابن جرير أيضًا برقم (٨٦٦٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ١١٠ / ب) .\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١١٥) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" أيضًا (٨ / ٨ - ٩ رقم ٨٦٧٠) من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.","vol":"3","page":1168},{"text":"٥٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (^١)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَر (^٢)، قَالَ: ثَلَاثُ آيَاتٍ مَدَنِيَّاتٌ مُحْكَمَاتٌ ضَيَّعَهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾، وَآيَةُ الَاسْتِئْذَانِ: ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ﴾ (^٣)، وَقَوْلُهُ: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) هو ابن زَاذَان.\n(^٢) هو يحيى بن يَعْمَر - بفتح التحتانية والميم، بينهما مهملة-، القَيْسي، الجَدَلي، البصري نزيل مَرْو وقاضيها، روى عن عثمان وعلي وأبي ذر وأبي هريرة وغيرهم، روى عنه سليمان التَّيْمي وعبد الله بن بريدة وعكرمة وقتادة وغيرهم، وهو ثقة فصيح، روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان من فصحاء أهل زمانه وأكثرهم علمًا باللغة مع الورع الشديد»، واختلف في وفاته، فقيل: توفي سنة تسع وثمانين للهجرة، وقيل: مات في حدود العشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٩٦ رقم ٨١٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٠٥ - ٣٠٦ رقم ٥٨٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٩٨ رقم ٧٦٧٨).\n(^٣) الآية (٥٨) من سورة النور.\n(^٤) الآية (١٣) من سورة الحجرات.\n[٥٧٨] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لأن قتادة مدلس كما تقدم بيانه في الحديث [١٤]، ولم يصرح هنا بالسماع.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٤٠) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر. =","vol":"3","page":1169},{"text":"٥٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وإذا حضر القسمة أولوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾ -، قَالَ: فَغَيْرُ قَرَابَةِ الْمَيِّتِ يُرْضَخُ (^٢) لَهُمُ القَدَحُ أَوِ الشَّيْءُ، فَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ: إِنَّهَا لَمْ تُنْسَخْ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٩ رقم ٨٦٧٢).\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١١ / أ).\nأما ابن جرير فمن طريق حسين بن داود، وأما ابن المنذر فمن طريق علي بن حجر، كلاهما عن هشيم، به، ولفظ ابن المنذر مثل لفظ المصنف، ولفظ ابن جرير نحوه.\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) الرَّضْخُ: هو العطيَّة القليلة. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٢٨).\n[٥٧٩] سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٩) عن معمر، عن الحسن - في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ …﴾ - قال: هي محكمة، وذلك عند قسمة ميراث الميت.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١١٦).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٩ رقم ٨٦٧١) من طريق أبي سفيان، عن معمر، عن الحسن، به بلفظ: هي محكمة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٦٦٧) من طريق مطرِّف، عن الحسن قال: هي ثابتة، ولكن الناس بخلوا وشحّوا.\nوكذا أخرجه ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٢٥٤)، إلا أن اسم مطرِّف. وقع في المطبوع هكذا: «مطر».","vol":"3","page":1170},{"text":"٥٨٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ وَمَنْصُورٌ، عَنِ الْحَسَنِ، وَمُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُمَا قَالَا: هِيَ مُحْكَمَةٌ وَلَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ.\n_________\n[٥٨٠] سنده صحيح إلى الحسن البصري، لكن من طريق يونس بن عبيد، وأما من طريق منصور بن زاذان فالخوف أن يكون هشيم دلَّسه تدليس العطف الذي تقدم الكلام عنه في الحديث [٣٨٠]، فإنه لم يصرح هنا بالسماع من منصور، ولم يصرح أيضًا بالسماع من مغيرة بن مقسم، ومع ذلك فمغيرة أيضًا يدلّس لا سيّما عن إبراهيم النخعي كما سبق بيانه في الحديث [٥٤]، وهذا من روايته عنه ولم يصرح بالسماع، فالإسناد إلى إبراهيم ضعيف.\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١١ / أ) من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٨ رقم ٨٦٦٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم …، فذكره بمثله.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (٨٦٦٨) من طريق الحسين بن داود سُنَيد، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور والحسن قَالَا: هِيَ مُحْكَمَةٌ وَلَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ.\nكذا قال!! وفي الإسناد خطأ بلا شك، فهشيم لا يروي عن الحسن البصري إلا بواسطة، والظاهر أنه رواه بمثل رواية المصنف هنا، فحصل تصحيف من النساخ، أو يكون حسين بن داود أخطأ فيه، فإنه ضعيف كما سبق في الحديث [٢٠٦] .\nوأخرجه ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص٢٥٤) من طريق الإمام أحمد، عن هشيم، أبنا مغيرة، عن إبراهيم، فذكره بمثله.\nومضى الحديث برقم [٥٧٩] بإسناد صحيح عن الحسن.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٦٦٠ و٨٦٦٣) .","vol":"3","page":1171},{"text":"٥٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ عَوْفٍ (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: كَانُوا يَرْضَخُون (^٢) لَهُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدُهُمُ الْقِسْمَةَ.\n٥٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبر، عَنِ الضَّحّاك - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فارزقوهم منه﴾ - قَالَ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِالْمِيرَاثِ (^٣).\n٥٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: لأحْيِيَنَّ الْيَوْمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﷿، وَلَوْ مِنْ نصيبي (^٤).\n_________\n= وابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٢٥٥).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، بمثله.\n(^١) هو ابن جميلة الأعرابي.\n(^٢) أي للمذكورين في الآية: القرابة الذين لا يرثون واليتامى والمساكين، والرَّضْخُ: هو العطية القليلة. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٢٨).\n[٥٨١] سنده رجاله ثقات، إلا أن هشيمًا مدلس، ولم يصرح هنا بالسماع، وصرّح به في رواية ابن جرير للحديث في \"تفسيره\" (٨/ ١٣ - ١٤ رقم ٨٦٩٠) بنحوه، لكن الراوي عن هشيم عنده هو الحسين بن داود سُنَيد، وتقدم في الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف.\n(^٣) يعني بقوله تعالى: ﴿يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين …﴾ الأية (١١) من سورة النساء.\n[٥٨٢] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر كما في ترجمته في الحديث [٩٣].\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٠ رقم ٨٦٨٠) من طريق حسين بن داود، عن هشيم، به بلفظ: «نسختها المواريث».\n(^٤) يعني العمل بقوله تَعَالَى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾، فيعطي من نصيبه، فيكون عمل بهذه الآية، وهو إحياء لها. =","vol":"3","page":1172},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾]\n٥٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ -، قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ إِذَا حَضَرَ (^٢) فَقَالَ لَهُ: أوْصِ لِفُلَانٍ، أوْصِ لِفُلَانٍ، وَافْعَلْ كَذَا، وَافْعَلْ كَذَا، حَتَّى يضرَّ ذَلِكَ بِوَرَثَتِهِ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضعافًا خافوا عليهم﴾، قَالَ: لِيَنْظُرُوا لِوَرَثَةِ هَذَا كَمَا يَنْظُرُ أَحَدُهُمْ لِوَرَثَةِ نَفْسِهِ، فَلْيَتَّقُوا الله، وليأمروه بالعدل والحق.\n_________\n[٥٨٣] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^١) أبو إسحاق الذي يروي عن مجاهد هو السَّبيعي، لكن هشيمًا هنا يقول: حدثنا أبو إسحاق، وهو لم يلقه، وإنما يروي عن أبي إسحاق الشيباني سيلمان بن أبي سليمان، لكن الشيباني لا يروي عن مجاهد، فالخوف أن يكون هشيم دلّس هنا تدليس الشيوخ الذي بينه العلماء، قال يحيى بن معين: «لم يلق أبا إسحاق السبيعي، وإنما كان يروي عن أبي إسحاق الكوفي وهو عبد الله بن ميسرة، وكنيته أبو عبد الجليل، فكنّاه هشيم كنية أخرى». \"التهذيب\" (١١/ ٦٣)، وسبق بيان ذلك في الحديث [٤٨٩] وأن عبد الله بن ميسرة هذا ضعيف.\n(^٢) أي حضر عند رجل يوصي.\n[٥٨٤] سنده ضعيف لأن أبا إسحاق الذي يروي عنه هشيم هنا هو الكوفي عبد الله بن ميسرة كما سبق، وهو ضعيف، والحديث صحيح لغيره عن مجاهد كما سيأتي. =","vol":"3","page":1173},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٤٢) وعزاه للمصنف وآدم والبيهقي.\nوقد أخرجه آدم بن أبي إياس في \"تفسير مجاهد\" (ص١٤٧) من روايته عن ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خلفهم ذرية ضعافًا﴾ - قال: هذا عند الوصية، فيقول له من حضره: أقللت فأوص لفلان، ولآل فلان، يقول الله ﷿: ﴿وليخش﴾ أولئك، وليقولوا كما يحبون أن يقال لهم في ولده بعده: ﴿وليقولوا قولًا سديدًا﴾، يعني: عدلًا.\nوسنده صحيح، فرواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ تقدم في الحديث [١٨٤] أنها صحيحة.\nووَرْقَاء بن عمر بن كليب اليَشْكُري، أبو بشر الكوفي نزيل المدائن، يروي عن أبي إسحاق السَّبيعي وزيد بن أسلم والأعمش ومنصور بن المعتمر وابن أبي نجيح وغيرهم، روى عن شعبة وابن المبارك وأبو نعيم وآدم بن أبي إياس وغيرهم، وهو ثقة، وفي حديثه عن منصور لين، روى له الجماعة، وقال أبو داود الطيالسي: «قال لي شعبة: عليك بورقاء، فإنك لن تلقى مثله حتى ترجع»، قال محمود بن غيلان: قلت لأبي داود: أي شيء عنى بذلك؟ قال: أفضل وأورع وخير منه، وقال شبابة: «قال لي شعبة: أكتب أحاديث ورقاء عن أبي الزناد»، وقال الإمام أحمد: «ثقة صاحب سنّة»، قيل له: كان مرجئًا؟ قال: لا أدري، وقال حرب: قلت لأحمد: ورقاء أحب إليك في تفسير ابن أبي نجيح أو شبل؟ قال: «كلاهما ثقة، وورقاء أوثقهما، إلا أنهم يقولون: لم يسمع التفسير كله، يقولون: بعضه عرض»، وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان: قال معاذ: قال ورقاء: كتاب التفسير قرأت نصفه على ابن أبي نجيح، وقرأ عليَّ نصفه»، وقال الدوري: قلت لابن معين: أيما أحب إليك، تفسير ورقاء، أو تفسير شيبان وسعيد عن قتادة؟ قال: «تفسير ورقاء؛ لأنه عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مجاهد»، قلت: فأيما أحب إليك، تفسير ورقاء، أو ابن جريج؟ قال: «ورقاء، لأن =","vol":"3","page":1174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حرفًا»، وقا ابن أبي مريم، عن معين: «ورقاء ثقة»، وقال أبو حاتم: «كان شعبة يثني عليه، وكان صالح الحديث»، وقال عمرو بن علي الفلاّس: «سمعت معاذ بن معاذ، وذكر ورقاء، فأحسن عليه الثناء، ورضيه، وحدَّثَنا عنه»، وكانت وفاته سنة نَيْف وستين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٥٠ - ٥١ رقم ٢١٦)، و\"تذكرة الحفاظ\" (١ / ٢٣٠ - ٢٣١)، و\"التهذيب\" (١١ / ١١٣ - ١١٥ رقم ٢٠٠)\nوقد تكلم بعضهم في ورقاء لأمرين:\n١- ذكر الإمام أحمد أن بعضهم يقول: إنه لم يسمع التفسير كله من ابن أبي نجيح، وهذا مدفوع بما ذكره معاذ بن معاذ عنه أنه قرأ على ابن أبي نجيح نصفه، وقرأ عليه ابن أبي نجيح النصف الباقي.\n٢- تكلم بعضهم في روايته عن منصور بن المعتمر، وهذا مقيد بروايته عنه، وماعدا ذلك فصحيح. قال معاذ بن معاذ ليحيى القطان: سمعتَ حديث منصور؟ قال: نعم، فقال: ممن؟ قال: من ورقاء، قال: لا يساوي شيئًا. وقال العقيلي: تكلموا في حديثه عن منصور. انظر الموضع السابق من \"التهذيب\".\nوأخرجه البيهقي هذا الحديث في \"سننه\" (٦ / ٢٧١) في الوصايا، باب ما جاء فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾، أخرجه من طريق آدم، عن ورقاء، به، ومنه صوبت بعض عبارات المتن في \"تفسير مجاهد\".\nولم ينفرد ورقاء بالحديث عن ابن أبي نجيح، بل تابعه عليه عيسى بن ميمون، بنحوه.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٢١ - ٢٢ رقم ٨٧١٥) .\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١١ / ب)، من طريق ابن جريج، عن مجاهد به بمعناه.\nوعليه فالحديث صحيح لغيره عن مجاهد بهذه المتابعات، والله أعلم.","vol":"3","page":1175},{"text":"٥٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ (^١)، عَنِ الأعْمش، عَنْ مُسْلِمٍ (^٢)، عَنْ مَسْروق، أَنَّهُ حَضَرَ رَجُلًا يُوصِي، فَآثَرَ بَعْضَ الْوَرَثَةِ عَلَى بَعْضٍ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ قَسَمَ بَيْنَكُمْ فَأَحْسِنِ القَسْمَ، وَإِنَّهُ مَنْ يَرْغَبْ بِرَأْيِهِ عَنْ رَأْيِ اللَّهِ تَعَالَى (يَضِلّ) (^٣)، فأوصِ لِذِي قرابةٍ (مِمَّنْ) (^٤) لَا يَرِثُ، ثُمَّ دَعِ الْمَالَ كما قسمه الله.\n_________\n(^١) هو عبد ربه بن نافع، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) هو أبو الضُّحى مسلم بن صُبَيْح.\n(^٣) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من المطبوع من \"السنن\" للمصنف، ومن \"سنن البيهقي\"، حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٤) في الأصل: «من» فاستدركته من المطبوع من \"السنن\" للمصنف ومن البيهقي.\n[٥٨٥] سنده صحيح، وانظر الحديث رقم [٣] فيما يتعلق بتدليس الأعمش.\nوسبق أن أخرج المصنف هذا الحديث في كتاب الوصايا من \"السنن\" المطبوع (١/ ٩٤ رقم ٣٦٢)، فقال: نا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مسروق، في رجل وهب لأولاده فآثر بعضهم عَلَى بَعْضٍ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الله قد قسم بينكم فأحسن القسمة، وَإِنَّهُ مَنْ يَرْغَبْ بِرَأْيِهِ عَنْ رأي الله يضل، فأوص لذي قرابتك ممن لا يرث، ودع المال على ما قسمه الله.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٧١) في الوصايا، باب ما جاء فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾، بمثل لفظ المصنف هنا في التفسير، لكن وقع عنده خطأ في الإسناد، فقال: «ابن شهاب» بدلًا من قوله: «أبو شهاب»، ولعل الخطأ من الطباعة.\nوأخرجه المصنف سعيد بن منصور في الموضع السابق من المطبوع من \"السنن\" برقم (٣٦٠ و٣٦١)، من طريق عيسى بن يونس وأبي معاوية، كلاهما عن =","vol":"3","page":1176},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾]\n٥٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وسيصلون سعيرًا﴾، اعْتَزَلَ النَّاسُ أَيْتَامَهُمْ، وَكَانُوا لَا يُخَالِطُونَهم، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يعلم المفسد من المصلح﴾ (^٢)، فعادوا فخالطوهم.\n_________\n= الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٢٢٢ رقم ١١٠٤٦) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\n(^١) هو الشيباني سليمان بن أبي سليمان - إن شاء الله -، فهو الذي يروي عن عكرمة وعنه هشيم، وهو ثقة كما تقدم في الحديث [٩٧]، إلا أن يكون أبا إسحاق الكوفي الذي يدلّسه هشيم تدليس الشيوخ كما تقدم بيانه في الحديث [٤٨٩] والحديث [٥٨٤]، واسمه عبد الله بن ميسرة، وهو ضعيف، لكن لم يذكروا عن هذا أنه روى عن عكرمة.\n(^٢) الآية (٢٢٠) من سورة البقرة.\n[٥٨٦] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله عكرمة.","vol":"3","page":1177},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ﴾]\n٥٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، عَنْ طاوُس، قَالَ: أَمَرَ (عُمَرُ) (^٢) حَفْصَةَ أَنْ تَسْأَلَ النَّبِيِّ ﷺ، عَنِ الكَلالَة، فأمْهَلَتْه حَتَّى إِذَا لَبِسَ ثِيَابَهُ، سَأَلَتْهُ عَنْهَا، فَأمْلاها عَلَيْهَا، وَقَالَ: «مَنْ أَمَرَكِ بِهَذَا، أعُمر؟ ما أظن أن يفهمهما، أوَ لَمْ تكْفِهِ آيةُ الصَّيْف؟» قَالَ سُفْيَانُ: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً﴾ (^٣)، فَلَمْ يَفْهَمْهَا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ مَنْ فهمها فإني لم أفهمها.\n_________\n(^١) هو ابن دينار.\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق، وفي الموضع الآتي من \"مصنف عبد الرزاق\" و\"الدر المنثور\": «أن عمر أمر حفصة».\n(^٣) كذا جاء في رواية المصنف أن هذه الآية هي آية الصيف! وقد روى عبد الرزاق الحديث كما سيأتي، عن سفيان بن عيينة، وعنده آية الصيف هي التي في آخر سورة النساء: ﴿يستفنونك قل الله يفتيكم في الكلالة …﴾ الآية، وهذا موافق لبقية الروايات في صحيح مسلم وغيره كما سيأتي.\n[٥٨٧] رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله، فطاوس لم يشهد الحادثة، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٥٤)، وعزاه للمصنف سعيد بن منصور وعبد الرزاق فقط.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/ ٣٠٥ رقم ١٩١٩٤) عن ابن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طاوس، أن عمر أمر حَفْصَةَ أَنْ تَسْأَلَ النَّبِيَّ - ﷺ - عن =","vol":"3","page":1178},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الْكَلَالَةِ، فَأَمْهَلَتْهُ حَتَّى إِذَا لَبِسَ ثيابه، فسألته، فأملَّها عليها في كتف، فقال: «أعمر أمرك بهذا؟ ما أظن أن يفهمها، أوَ لَمْ تكفه آية الصيف؟» فأتت بها عمر، فقرأها، فلما قرأ: ﴿يبين لكم أن تضلوا﴾ قال: اللهم من بينت له فلم يتبيّن لي.\nثم أخرجه عبد الرزاق برقم (١٩١٩٥) من طريق معمر، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أن عمر أمر حَفْصَةَ أَنْ تَسْأَلَ النَّبِيَّ - ﷺ - عَنِ الْكَلَالَةِ.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٥٤ / أوب)، فقال: أخبرنا جرير، عن الشيباني، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سعيد بن المسيّب قال: إن عمر ﵁ سأل النَّبِيِّ - ﷺ -: كيف نورث الكلالة؟ فقال - ﷺ -: «أوَ ليس قد بيّن الله تعالى ذلك؟» ثم قرأ: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً …﴾ إلى آخرها، فكأن عمر ﵁ لم يفهم، فأنزل الله تعالى: ﴿يستفتونك في الكلالة …﴾ إلى آخر الآية، فكأن عمر ﵁ لم يفهم، فقال لحفصة ﵂: إذا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - طيِّب نفسٍ فاسأليه عنها، فرأت منه طيب نفس فسألته عنها، فقال - ﷺ -: «أبوك كتب لك هذا؟ ما أرى أباك يعلمها أبدًا»، فكان عمر ﵁ يقول: ما أراني أعلمها أبدًا وقد قال - ﷺ - مَا قال.\nومن طريق جرير أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٤٣١ رقم ١٠٨٦٦)، إلا أنه مختصر.\nقال الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" بعد أن ساق الحديث: «صحيح إن كان ابن المسيب سمعه من حفصة ﵂»، وانظر \"المطالب العالية\" المطبوعة (١ / ٤٤٠ - ٤٤١ رقم ١٤٧٤) .\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢ / ٥١٥ رقم ٧) في الفرائض، باب ميراث الكلالة، من طريق شيخه زيد بن أسلم، أن عمر بن الخطاب سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - عن الكلالة، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت =","vol":"3","page":1179},{"text":"٥٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (^١)، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الْكَلَالَةِ، قَالَ: هُوَ مَا عَدَا الوَلَدَ والوَالِد. فَقُلْتُ لَهُ: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ليس له ولد﴾؟ فغضب وانْتَهَرَنِي.\n_________\n= في الصيف: آخر سورة النساء».\nوهذا مرسل أيضًا؛ فزيد بن أسلم تابعي، وتقدم في الحديث [٣٩٨] أنه ثقة عالم وكان يرسل.\nوأصل الحديث في \"صحيح مسلم\" (١/ ٣٩٦ رقم ٧٨) في المساجد، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كرّاثًا أو نحوها، و(٣/ ١٢٣٦ رقم ٩) في الفرائض، باب ميراث الكلالة، من طريق هشام وسعيد بن أبي عروبة وشعبة، ثلاثتهم عن قتادة، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عن مَعْدان بن أبي طلحة، أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة، فذكر نبيَّ اللَّهِ - ﷺ -، وذكر أبا بكر، ثم قال: إني لا أدع بعدي شيئًا أهم عندي من الكلالة؛ ما راجعت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري وقال: «يا عمر، ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟»، وإني إن أعِشْ أقض فيها بقضيّة يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن.\n(^١) هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، وأبوه ابن الحنفية، روى عن أبيه وابن عباس وسلمة بن الأكوع وغيرهم، روى عنه عمرو بن دينار والزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم، وهو ثقة فقيه، روى له الجماعة، وقال الزهري: «ثنا الحسن وعبد الله ابنا محمد، وكان الحسن أرضاهما في أنفسنا»، وفي رواية: «وكان الحسن أوثقهما»، وقال الذهبي: «كان من علماء أهل البيت، وناهيك أن عمرو بن دينار يقول: ما رأيت أحدًا أعلم بما اختلف فيه الناس من الحسن بن محمد، ما كان زهريّكم إلا غلامًا من غلمانه»، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: «كان من علماء الناس =","vol":"3","page":1180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالاختلاف، وكان يقول: من خلع أبا بكر وعمر فقد خلع السنة»، وكانت وفاته سنة تسع وتسعين للهجرة، أو مائة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص١١٧ رقم ٢٨٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤ / ١٢٢)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٤ / ١٣٠)، و\"التهذيب\" (٢ / ٣٢٠ - ٣٢١ رقم ٥٥٥)، و\"التقريب\" (ص١٦٤ رقم ١٢٨٤) .\nوقد رمي الحسن هذا بالإرجاء قال العجلي: «قال أبو أسامة: كان مرجئًا، وهو أول من وضع في الإرجاء»، وكذا قال غير واحد.\nوقد بين الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\" أن الإرجاء الذي وضع فيه الحسن بن محمد كتابًا ليس الإرجاء المعهود، فقال: «قلت: المراد بالإرجاء الذي تكلّم الحسن بن محمد فيه غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالإيمان؛ وذلك أني وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور … قال في آخره: ونوالي أبا بكر وعمر ﵄، ونجاهد فيهما؛ لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة، ولم تشكّ في أمرهما، ونرجئ من بعدها ممن دخل في الفتنة، فنكل أمرهم إلى الله، إلى آخر الكلام، فمعنى الذي تكلم فيه الحسن: أنه كان يرى عدم القطع على إحدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئًا أو مصيبًا، وكان يرى أنه يرجئ الأمر فيهما. وأما الإرجاء الذي يتعلق بالإيمان فلم يعرج عليه، فلا يلحقه بذلك عيب، والله أعلم» . اهـ.\n[٥٨٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٧٥٦) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارمي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠ / ٣٠٣ رقم ١٩١٨٩) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٥٥ رقم ٨٧٥٠) .\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٥ / ب) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ٢٢٥) في الفرائض، باب حجب الإخوة والأخوات =","vol":"3","page":1181},{"text":"٥٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأحْوَل (^١)، عَنْ طَاوُس، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: كُنْتُ آخِرَ النَّاسِ عَهْدًا بِعُمَرَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: القَوْلُ مَا قُلْتَ، فَقُلْتُ: وَمَا قلتُ؟ قَالَ: الكَلالَةُ مَنْ لا ولد له [١٢٤/أ].\n_________\n= من كانوا بالأب والابن وابن الابن.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أن لفظ ابن جرير وابن المنذر مختصر.\nوأخرجه عبد الزراق مقرونًا برواية ابن عيينة السابقة.\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٤١٦ رقم ١١٦٤٧).\nوابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٧٥١).\nثلاثتهم من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة وابن جرير لم يذكرا قوله: «فقلت له …» الخ.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٢٦٤ رقم ٢٩٧٨).\nوابن جرير برقم (٨٧٥٢).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، به بلفظ: «الكلالة ما خلا الولد والوالد».\n(^١) هو ابن أبي مسلم الأحْول، تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثة ثقة.\n[٥٨٩] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٥٥) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/ ٣٠٣ رقم ١٩١٨٨).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٤١٥ رقم ١١٦٤٥).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩ رقم ٨٧٦٧).\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٥ / أ). =","vol":"3","page":1182},{"text":"٥٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ زَكَرِيَّا (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ سَلِيم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^٣)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الْكَلَالَةُ مَا عَدَا الْوَالِدَ وَالْوَلَدَ.\n_________\n= وابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٠٣ - ٣٠٤).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٢٥) في الفرائض، باب حجب الإخوة والأخوات من كانوا بالأب والابن وابن الابن.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به مثله، إلا عبد الرزاق، فلفظه نحوه، وزاد: «حسبت أنه قال: ولا والد»، وهذه جاءت في رواية ابن أبي حاتم جزمًا بدون شك، ولم يذكر ابن أبي شيبة قوله: «الْقَوْلُ مَا قُلْتَ، فَقُلْتُ: وَمَا قلت؟»\nقال الحاكم: «هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقال البيهقي: «كذا في هذه الرواية! والذي روينا عن عمر وابن عباس في تفسير الكلالة أشبه بدلائل الكتاب والسنة من هذه الرواية، وأولى أن يكون صحيحًا؛ لانفراد هذه الرواية، وتظاهر الروايات عنهما بخلافها، والله أعلم».\nوقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٠) بعد أن ذكر عن ابن عباس وغيره أن الْكَلَالَةُ مَنْ لَا وَلَدَ لَهُ ولا والد قال: «قال أبو الحسين بن اللبّان: وقد روي عن ابن عباس ما يخالف ذلك، وهو: أنه من لا ولد له، والصحيح عنه الأول، ولعلّ الراوي ما فهم عنه ما أراد». اهـ.\nقلت: أما ابن عباس فالذي صحّ عنه أنه من لا ولد له ولا والد كما في الحديث السابق برقم [٥٨٨]، وأما عمر فالذي صحّ عنه أنه لم يستقرّ له فيها رأي كما في الحديث المتقدم برقم [٥٨٧]، وقد روي عنه أنه كان يقول: «الكلالة ما عدا الولد»، ثم رجع عن ذلك وقال: «الْكَلَالَةُ مَا عَدَا الْوَلَدَ وَالْوَالِدَ»، لكن هذا لم يصحّ عنه كما سيأتي برقم [٥٩١].\n(^١) هو زكرّيا بن أبي زائدة: خالد - ويقال هُبَيْرة - ابن مَيْمون بن فَيْروز الهَمْداني =","vol":"3","page":1183},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الوَادِعي، أبو يحيى الكوفي، روى عن أبي إسحاق السبيعي وعامر الشَّعْبي وسماك بن حرب وغيرهم، روى عنه ابنه يحيى وسفيان الثوري وشعبة وابن المبارك وغيرهم وهو ثقة، وفي روايته عن الشعبي كلام إذا لم يصرِّح بالسماع منه، فإنه كان يدلِّس عنه، وسماعه من أبي إسحاق السبيعي بأَخَرَةٍ، وقد روى له الجماعة، ووثقه العجلي وأبو داود ويعقوب بن سفيان والنسائي والبزار وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال الإمام أحمد: «ثقة حلو الحديث، ما أقربه من إسماعيل بن أبي خالد»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «ليس به بأس».\nووصفه بالتدليس أبو داود، وذلك مقيّد بروايته عن الشعبي؛ قال أبو زرعة: «صويلح يدلس كثيرًا عن الشعبي»، وقال أبو حاتم الرازي: «ليِّن الحديث، كان يدلس، وإسرئايل أحب إليّ منه، ويقال: إن المسائل التي كان يرويها عن الشعبي لم يسمعها منه، إنما أخذها عن أبي حريز»، وكانت وفاته سنة سبع أو ثمان أو تسع وأربعين ومائة.\nوسماعه من أبي إسحاق السبيعي في الآخر، قال الإمام أحمد: «إذا اختلف زكريا وإسرائيل فإن زكريا أحبّ إليّ في أبي إسحاق، ثم قال: ما أقربهما، وحديثهما عن أبي إسحاق ليِّن؛ سمعا منه بأخرة»، وقال العجلي: «سماعه من أبي إسحاق بأخرة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٩٣ - ٥٩٤ رقم ٢٦٨٥)، و\"التهذيب\" (٣/ ٣٢٩ - ٣٣٠ رقم ٦١٦)، و\"التقريب\" (ص ٢١٦ رقم ٢٠٢٢)، و\"طبقات المدلسين\" (ص ٦٢ رقم ٤٧).\n(^٢) هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.\n(^٣) هو سَلِيم بن عَبْد، ويقال: ابن عبد الله السَّلُولي الكِنَاني، الكوفي، يروي عن حذيفة وابن عباس ﵃، روى عنه أبو إسحاق السبيعي فقط، مجهول؛ قال الشافعي: «سألت عنه أهل العلم بالحديث، فقيل لي: إنه مجهول»، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «شهد غزوة طبرستان»، وسكت عنه البخاري، وبيض له ابن أبي حاتم. انظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٤/ ١٢٦ =","vol":"3","page":1184},{"text":"٥٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الأحْول (^١)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: الْكَلَالَةُ مَا عَدَا الْوَلَدَ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: الْكَلَالَةُ مَا عَدَا الْوَلَدَ وَالْوَالِدَ، فَلَمَّا طُعن عُمَرَ ﵁، قَالَ: إِنِّي لَأَسْتَحِي اللَّهَ ﷿ أَنْ أُخَالِفَ أَبَا بَكْرٍ ﵁: (الْكَلَالَةُ مَاعَدَا الْوَلَدَ والوالد) (^٢).\n_________\n= رقم ٢١٩٣)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٩٩ رقم ٦٠١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢١٢ رقم ٩١٥)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ١١٠ رقم ٣٦٦)، و\"تعجيل المنفعة\" (ص ١١٠ رقم ٤٠٦).\n[٥٩٠] سنده ضعيف لجهالة سليم بن عبد الله، وهو صحيح لغيره بالطريق المتقدم برقم [٥٨٨]، وأما زكريا فإنه قد تابعه عدد من الرواة، ومنهم سفيان الثوري، وهو ممن سمع من أبي إسحاق السبيعي قبل اختلاطه.\nفالحديث أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٢٤) في الفرائض، باب حجب الإخوة والأخوات من كانوا، بالأب والابن وابن الابن، من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٤١٧ رقم ١١٦٥١).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٥ - ٥٦ و٥٩ رقم ٨٧٥٣ و٨٧٥٤ و٨٧٦٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١١٥ / أ).\nثلاثتهم من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق السبيعي، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٨٧٥٦ و٨٧٥٧ و٨٧٥٨ و٨٧٥٩) من طريق أبي الأحوص وشريك وسفيان الثوري وأشعث، أربعتهم عن أبي إسحاق، به، ولفظ الثوري نحوه، وأما أبو الأحوص فلفظه: «ما رأيتهم إلا قد اتفقوا: أن من مات ولم يدع ولدًا ولا والدًا أنه كلالة». اهـ. ولفظ شريك وأشعث نحو لفظ أبي الأحوص.\n(^١) هو عاصم بن سليمان الأحْوَل، تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، وقد روى البيهقي - كما سيأتي - هذا الحديث من طريق المصنف بهذه الزيادة. =","vol":"3","page":1185},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٥٩١] سنده رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف للانقطاع بين الشعبي وبين أبي بكر وعمر ﵄، فالشعبي تقدم في الحديث [٣٩] أنه ولد سنة تسع عشرة وقيل بعد ذلك، وأنه لم يدرك أبا بكر، وهذا يقتضي أن يكون صغيرًا أيام عمر وأنه لم يسمع منه.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٧٥٦) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارمي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي من طريق المصنف (٦ / ٢٢٤) في الفرائض، باب حجب الإخوة والأخوات من كانوا بالأب والابن وابن الابن، ولفظه مثل لفظ المصنف إلا أنه لم يذكر قوله: «الله ﷿» .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠ / ٣٠٤ رقم ١٩١٩١) عن ابن عيينة، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٥ / ب) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٥٤ رقم ٨٧٤٧) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن عيينة، به بلفظ: «إن أبا بكر وعمر بن الخطاب ﵄ قالا: الكلالة من ولا ولد له ولا والد» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ٤١٥ - ٤١٦ رقم ١١٦٤٦) من طريق أبي معاوية، عن عاصم، به بذكر قول أَبِي بَكْرٍ ﵁ فقط.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٢٦٤ رقم ٢٩٧٦) من طريق يزيد بن هارون، عن عاصم، به بمعناه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٨٧٤٥ و٨٧٤٦) من طريق علي بن مُسْهِر وهشيم، كلاهما عن عاصم، به بمعناه.","vol":"3","page":1186},{"text":"٥٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ قَانِف (^١)، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ مِنْ أم﴾.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٨] أنه مقبول.\n[٥٩٢] سنده ضعيف لجهالة حال القاسم وتفرّده بالحديث، وأما هشيم فإنه وإن لم يصرح بالسماع هنا، فقد صرح به في رواية أبي عبيد وغيره.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٤٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد والدارمي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٧ رقم ٥٨٩).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٢ رقم ٨٧٧٥).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦/ ٢٣١) في الفرائض، باب فرض الإخوة والأخوات للأم.\nثلاثتهم من طريق هشيم، عن يعلى، به مثله، إلا أن روايتي أبي عبيد وابن جرير فيهما: «من أمه»، وعندهما وقع تصريح هشيم بالسماع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١/ ٤١٦ - ٤١٧ رقم ١١٦٥٠).\nوالدارمي في \"سننه\" (٢/ ٢٦٤ رقم ٢٩٧٩).\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٥ / أ).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٦١ - ٦٢ رقم ٨٧٧٢).\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٥ / ب).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١١٥ / أ).\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن يعلى بن عطاء، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٨٧٧٣ و٨٧٧٤).\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق. =","vol":"3","page":1187},{"text":"٥٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١) قَالَ: نَا أَبُو حَيَّان التَّيْمي (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْمَدِينَةِ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّهُ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ يَوْمَ نَزَلَ وَهِيَ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ: مِنَ الْعِنَبِ، والتَّمْرِ، والعَسَل، والحِنْطَة، والشَّعير، والخَمْرُ مَا خَامَر العَقْلَ، وَثَلَاثٌ أَيُّهَا النَّاسُ وَدِدْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يُفَارِقْنَا حَتَّى يَعْهَدَ إِلَيْنَا عَهْدًا نَنْتَهِي إِلَيْهِ: الجَدُّ (^٣)، والكَلالَةُ، وَأَبْوَابٌ مِنْ أبواب الرِّبَا (^٤).\n_________\n= كلاهما من طريق شعبة، عن يعلى بن عطاء، به نحوه.\nوهذه القراءة لو صحّت عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فتعتبر قراءة تفسيرية؛ لأني لم أجد من قرأ بها من القرّاء، وأما معناها فصحيح بالإجماع، قال القرطبي - ﵀ - في \"تفسيره\" (٥/ ٧٨): «فأما هذه الآية فأجمع العلماء على أن الإخوة فيها عنى بها الإخوة للأم». اهـ.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو يحيى بن سعيد بن حَيَّان.\n(^٣) أي في مقدار ما يرث؛ لأن الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافًا كثيرًا، حتى إن عَبِيدة السَّلْماني - ﵀ - قال: إني لأحفظ عن عمر في الجدّ مائة قضية كلها ينقض بعضها بعضًا. انظر تفصيل ذلك في \"فتح الباري\" (١٢/ ١٩ - ٢٢).\n(^٤) قال الحافظ ابن حجر - ﵀ - في \"فتح الباري\" (١٠/ ٥٠) في تعليقه على قول عمر هذا: «وأما أبواب الرِّبا، فلعلّه يشير إلى ربا الفضل؛ لأن ربا النسيئة متفق عليه بين الصحابة، وسياق عمر يدلّ على أنه كان عنده نصّ في بعضٍ من أبواب الربا دون بعض». اهـ.\n[٥٩٣] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوالحديث طريق المصنف أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير =","vol":"3","page":1188},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي حاتم (٢ / ل ١١٥ / أ)، لكن بلفظه الأخير هكذا: «سمعت عمر يقول على منبر المدينة: وودت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لم يفارقنا …» الخ بمثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨ / ١٠٦ رقم ٣٨٠٧) .\nومن طريقه مسلم في \"صحيحه\" (٤ / ٢٣٢٢ رقم ٣٣) في التفسير، باب في نزول تحريم الخمر.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"الأشربة\" (ص٦٩ رقم ١٨٥) .\nومن طريقه أبو داود في \"سننه\" (٤ / ٧٨ - ٧٩ رقم ٣٦٦٩) في الأشربة، باب في تحريم الخمر.\nوأخرجه النسائي في \"سننه\" (٨ / ٢٩٥) في الأشربة، باب ذكر أنواع الأشياء التي كانت منها الخمر حين نزل تحريمها.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٤٣٩ رقم ١٠٨٨٣) .\nجميعهم من طريق إسماعيل بن عليّة، به نحوه، إلا أن ابن جرير إنما ذكر منه شطره الثاني: «ثلاث أيها الناس …» الخ، وهذا الجزء لم يذكره ابن أبي شيبة والنسائي.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٧٧ رقم ٤٦١٩) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير، باب: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رجس من عمل الشيطان﴾، و(١٣ / ٣٠٥ رقم ٧٣٣٧) في الاعتصام، باب ما ذكر النَّبِيِّ - ﷺ - وحضّ على اتفاق أهل العلم …\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوالترمذي في \"سننه\" (٥ / ٦٢١ رقم ١٩٣٥) في الأشربة، باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر.\nوالنسائي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق عبد الله بن إدريس، عن أبي حيّان التيمي، به، ولفظ مسلم نحوه، وأما النسائي والبخاري في الموضع الأول فأخرجا منه ما يتعلق بالخمر ولم يذكرا باقيه، وأما الترمذي والبخاري في الموضع الثاني فاختصراه جدًّا. =","vol":"3","page":1189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه البخاري أيضًا مقرونًا برواية ابن إدريس في الموضعين.\nومسلم في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق عيسى بن يونس، عن أبي حيّان، به.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٠ / ٣٥ و٤٥ - ٤٦ رقم ٥٥٨١ و٥٥٨٨) في الأشربة، باب الخمر من العنب وغيره، وباب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٨٨ - ٢٨٩) في الأشربة، باب ما جاء في تفسير الخمر الذي نزل تحريمها.\nكلاهما من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن أبي حيان، به نحوه، وفي بعض طرقه عن يحيى زيادة عندهما.\nوأخرجه البخاري أيضًا (١٣ / ٣٠٥ رقم ٧٣٣٧)، في الاعتصام، باب ما ذكر النَّبِيِّ - ﷺ - وحضّ على اتفاق أهل العلم، من طريق ابن أبي غَنِيَّة، عن أبي حيان، به مختصرًا، مقتصرًا منه على موضع الشاهد وهو قول عبد الله بن عمر: «سمعت عمر على منبر النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (٣٢) من طريق علي بن مسهر، عن أبي حيان، به نحوه.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق سفيان الثوري، عن أبي حيان، به نحوه مقتصرًا على ما يتعلق بالخمر فقط، ولم يذكر باقيه.\nوعلقه البخاري عقب الحديث رقم (٥٥٨٨) فقال: «وقال حجاج، عن حماد، عن أبي حيان، مكان العنب: الزبيب» .\nوحماد هذا هو ابن سلمة.\nوأخرجه البخاري أيضًا برقم (٥٥٨٩) .\nوالنسائي في الأشربة من \"سننه الكبرى\" (٤ / ١٨١ رقم ٦٧٨٤) .\nكلاهما من طريق شعبة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السفر، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، =","vol":"3","page":1190},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾]\n٥٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢)، قَالَ: نَا حِطَّان بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِي (^٣)، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُذُوا عَنِّي، فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلَا، البِكْر بالبِكْر جَلْدُ مِائَةٍ وتَغْريب عَامٍ، والثَّيِّب (^٤) بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مائة ثم الرَّجْم».\n_________\n= عن عمر قال: الخمر تُصنع من خمسة: من الزبيب والتمر والحنطة والشعير والعسل.\nهذا لفظ البخاري.\nوأخرجه النسائي في \"سننه\" (٨/ ٢٩٥) في الأشربة، باب ذكر أنواع الأشياء التي كانت منها الخمر حين نزل تحريمها، من طريق زكريا وأبي حَصين، كلاهما عن عامر الشعبي، به بمثل لفظ البخاري السابق، إلا أنه ذكر بدل الزبيب: العنب.\nوأخرج النسائي أيضًا في الموضع السابق من \"سننه الكبرى\" برقم (٦٧٨٥) من طريق محمد بن قيس، عن عامر الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر قال: الخمر من خمس: من التمر والزبيب والحنطة والشعير والعسل.\n(^١) هو ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٢) هو البصري.\n(^٣) هو حِطَّان بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشي، البصري، روى عن علي وأبي الدرداء وأبي موسى وعبادة بن الصامت، روى عنه الحسن البصري وأبو مجلز ويونس بن جبير وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، روى له الجماعة إلا البخاري، وقال =","vol":"3","page":1191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن المديني: «ثبت»، وقال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث»، وقال العجلي: «بصري تابعي ثقة، وكان رجلًا صالحًا». اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٢٤ رقم ٣٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٠٣ - ٣٠٤ رقم ١٣٥٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٩٦ رقم ٦٩٢)، و\"التقريب\" (ص ١٧١ رقم ١٣٩٩).\n(^٤) الثَّيِّبُ: من ليس ببكر، ويقع على الذكر والأنثى. \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٢٣١).\n[٥٩٤] سنده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٥٧) وعزاه لعبد الرزاق والشافعي والطيالسي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والدارمي ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن الجارود والطحاوي وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس وابن حبان.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٣٨)، وفي \"مشكل الآثار\" (١/ ٩٢)، في كلا الموضعين من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «جلد مائة والرجم».\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥/ ٣١٣).\nوالدارمي في \"سننه\" (٢/ ١٠٢ رقم ٢٣٣٣).\nومسلم في \"صحيحه\" (٣/ ١٣١٦ رقم ١٢) في الحدود، باب حد الزنى.\nوأبو داود في \"سننه\" (٤/ ٥٧١ رقم ٤٤١٦) في الحدود، باب في الرجم.\nوالترمذي في \"سننه\" (٤/ ٧٠٥ رقم ١٤٥٨) في الحدود، باب ما جاء في الرجم على الثيب.\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (٣/ ١١١ رقم ٨١٠).\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١١٨).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ٣٠١ رقم ٤٤٠٨ و٤٤٠٩ / الإحسان بتحقيق الحوت).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٢١ - ٢٢٢) في الحدود، باب ما جاء في نفي البكر. =","vol":"3","page":1192},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥/ ٣١٨ و٣٢٠ - ٣٢١).\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (١٣).\nوأبو داود في الموضع السابق برقم (٤٤١٥).\nوالنسائي في \"التفسير\" (١/ ٣٦٦ رقم ١١٣)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص ٥١ رقم ٥).\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ٨٥٢ رقم ٢٥٥٠) في الحدود، باب حد الزنا.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٧ رقم ٨٨٠٦ و٨٨٠٧).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢١٠) في الحدود، باب ما يستدّل على أن السبيل هو جلد الزانيين ورجم الثيب.\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/ ٨٧ - ٨٨).\nجميعهم من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، عن الحسن البصري، عن حطان بن عبد الله، عن عبادة، به نحوه، وعند بعضهم زيادة في أوله في صفة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي.\nوأما ابن ماجه فإنه رواه من طريق شيخه بكر بن خلف، عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي عروبة، وذكر يونس بن جبير بدلًا من الحسن البصري، وقد نصّ الحافظ المزي في \"تحفة الأشراف\" (٤/ ٢٤٧) على أن هذا وهم؛ ويدل على أن الوهم من شيخ ابن ماجه: أن أبا داود أخرجه من طريق مسدَّد، والنسائي في التفسير من طريق شعيب بن يوسف، وابن عبد البر في \"التمهيد\" من طريق مسدد وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن يحيى القطان، به بذكر الحسن البصري بدل يونس بن جبير، وهو موافق لرواية الآخرين الذين رووه عن ابن أبي عروبة، والذين رووه عن قتادة كما سيأتي، فتبين بهذا أن الوهم من شيخ ابن ماجه بكر بن خلف.\nوأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (١/ ٥١٣ رقم ١٠١٨) فقال: أنا شعبة، =","vol":"3","page":1193},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن قتادة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله، عن عبادة بن الصامت، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «خذوا عني، قد جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلَا، الْبِكْرُ بالبكر، والثيب بالثيب، البكر يجلد وينفى، والثيب يجلد ويرجم» .\nومن طريق ابن الجعد أخرجه:\nالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١٣٤)، و\"في مشكل الآثار\" (١ / ٩٢) .\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٧ / ب) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٣٠١ رقم ٤٤١٠ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٨٠ رقم ٨٨٣٥) و(١٤ / ١٧١ رقم ١٧٩٧٣) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٣٢٠) .\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (١٤) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٧٨ رقم ٨٨١٠) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ١٣٨) .\nجميعهم من طريق شعبة، به مثل لفظ ابن الجعد، إلا أن بعضهم قال: «تجلد وتنفى»، و«تجلد وترجم» .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق مقرونًا برواية شعبة.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٧٦ رقم ٨٨٠٥) .\nكلاهما من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، به نحو لفظ ابن الجعد السابق، إلا أن في أوله زيادة صفة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٣١٧) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ١٠١ رقم ٢٣٣٢) .\nوابن المنذر في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nثلاثتهم من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، به نحو سابقه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٣٢٩ رقم ١٣٣٦٠) عن شيخه معمر، عن قتادة، به نحو اللفظ السابق. =","vol":"3","page":1194},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٧ / ب) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٣٧١) .\nوابن المنذر في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nكلاهما من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل، عن الحسن، به مقرونًا برواية حماد للحديث عن قتادة فيما سبق.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص٧٩ رقم ٥٨٤) من طريق شيخه مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، به نحو اللفظ المتقدم.\nومن طريق الطيالسي أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١١٧ / أوب) .\nوأخرجه الطيالسي في الموضع السابق من طريق جرير بن حازم، عن الحسن، عن عبادة، به ليس في ذكر لحِطّان بن عبد الله.\nومن هذا الوجه أخرجه أحمد في \"المسند\" (٥ / ٣٢٧) .\nوأخرجه الشافعي في \"الرسالة\" (ص١٢٩ - ١٣٠ رقم ٣٧٩) فقال: أخبرنا الثقة من أهل العلم، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحسن، عن حطان الرَّقَاشِيُّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، به نحو لفظ المصنف.\nوأخرجه الشافعي أيضًا (ص١٢٩ و٢٤٧ رقم ٦٨٦) وفي \"اختلاف الحديث\" (ص٢١٣)، فقال: أخبرنا عبد الوهاب، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحسن، عن عبادة بن الصامت …، فذكر الحديث بنحو لفظ المصنف.\nومن طريق الشافعي هنا أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (١٠ / ٢٧٦ رقم ٢٥٨٠)، وفي \"التفسير\" (١ / ٤٠٥) .\nقال الشافعي - ﵀ - في الموضع السابق من \"اختلاف الحديث\": «وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة حِطّان الرقاشي، ولا أدري، أدخله عبد الوهاب بينهما، فزال من كتابي حين حوّلته من الأصل، أم لا؟ والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني» .","vol":"3","page":1195},{"text":"٥٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَريك (^١)، عَنْ فِرَاس (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: البِكْرَان إِذَا زَنَيَا يُجْلَدان ويُنْفَيَان، والثَّيِّبَان يُرْجَمان، والشَّيْخَان يُجْلَدان ويُرْجَمان.\n_________\n= وقال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في تعليقه على الحديث في \"حاشية الرسالة\" (ص ١٣٠): «والظاهر أن الحسن البصري روى هذا الحديث عن حطان الرقاشي، عن عبادة، وكان في بعض أحيانه يرسل عن عبادة ويحذف شيخه فيه، ولكنه لم يسمعه من عبادة».\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق يزيد بن زريع، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ عبادة، به نحوه، ليس فيه ذكر لحطّان.\nوكذا أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٩ رقم ٨٨١١) من طريق إسماعيل بن مسلم البصري، عن الحسن، عن عبادة، به، وهو يؤكد ما قاله الشيخ أحمد شاكر - ﵀ -؛ من أن الحسن كان يذكر حطان أحيانًا، ولا يذكره أحيانًا أخرى.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٣٢٩ رقم ١٣٣٥٩) عن عبد الله بن محرّر، عن حطّان بن عبد الله، عن عبادة، به، وفي أوله زيادة صفة النَّبِيِّ - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي.\n(^١) هو ابن عبد الله القاضي، تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^٢) هو فِرَاس - بكسر أوله ومهملة - ابن يحيى الهَمْداني، الخَارفي - بمعجمة وفاء -، أبو يحيى الكوفي، المُكْتبِ، روى عن عامر الشَّعْبي وعطية العوفي وأبي صالح السَّمَّان وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وشريك وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وابن عمار والعجلي وزاد: «من أصحاب الشعبي، في عداد الشيوخ، ليس بكثير الحديث»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «ما بلغني عنه شيء ولا أنكرت من حديثه إلا حديث الاستبراء»، وقال أبو حاتم: «شيخ، كان معلِّمًا ثقة، ما بحديثه بأس»، =","vol":"3","page":1196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال عثمان بن أبي شيبة: «صدوق»، قيل له: «ثبت؟» قال: «لا»، وقال يعقوب بن شيبة: «كان مكتبًا، وفي حديثه لين، وهو ثقة»، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧ / ٩١ رقم ٥١٤)، و\"التهذيب\" (٨ / ٢٥٩ رقم ٤٨٢) .\nوكلام يعقوب وعثمان في فراس محمول على قول القطان؛ من أنه أنكر عليه حديث الاستبراء، وليس هناك بشر يسلم من الوهم إلا الأنبياء، فإذا عُرف ما وهم فيه اجتنبناه ولم يُخرجه ذلك عن حد الاحتجاج.\n[٥٩٥] سنده ضعيف لضعف شريك من قبل حفظه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠ / ٨١ رقم ٨٨٣٦) من طريق شريك، به بلفظ: «إذا زنى البكران يجلدان وينفيان، وإذا زنى الثيبان يجلدان ويرجمان» .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٢٣) في الحدود، باب ما جاء في نفي البكر، من طريق أبي عوانة، ثنا فراس …، فذكره بنحو لفظ المصنف، إلا أنه لم يذكر قوله: «والشيخان يجلدان ويرجمان» .\nوذكر الحافظ في \"فتح الباري\" (١٢ / ١٥٧) رواية ابن أبي شيبة، ثم قال: «وأخرج ابن المنذر الزيادة بلفظ: والثيبان يرجمان، واللذان بلغا سنًا يجلدان ثم يرجمان» . والذي يظهر أن ابن المنذر أخرجه من طريق شريك أيضًا كما هو ظاهر صنيع الحافظ ابن حجر، فشريك هو الذي تفرد بزيادة التفريق بين الثيب والشيخ، فالثيب عليه الرجم فقط، والشيخ عليه الجلد والرجم، وهو مذهب غريب استغربه جمع من العلماء؛ قال الحافظ في \"الفتح\" (١٢ / ١٢٠): «ومن المذاهب المستغربة: ما حكاه ابن المنذر وابن حزم عن أبي بن كعب - زاد ابن حزم: وأبي ذر - وابن عبد البر عن مسروق: أن الجمع بين الجلد والرجم خاص بالشيخ والشيخة، وأما الشاب فيجلد إن لم يحصن، ويرجم إن أحصن فقط، وحجتهم في ذلك: حديث: الشيخ والشيخة إذا زنيا =","vol":"3","page":1197},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾]\n٥٩٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ الضَّحَّاك بْنَ مُزَاحم يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: ﴿يتوبون من قريب﴾، قَالَ: كُلُّ تَوْبَةٍ قَبْلَ الْمَوْتِ فهو من قريب.\n_________\n= فارجموهما البتّة …، وقال عياض: شَذّت فرقة من أهل الحديث فقالت: الجمع على الشيخ الثيب دون الشاب، ولا أصل له، وقال النووي: هو مذهب باطل» . اه. وردّ عليه الحافظ ابن حجر بقول: «كذا قاله ونفى أصله! ووصفُه بالبطلان إن كان المراد به طريقه فليس بجيِّد؛ لأنه ثابت كما سأبينه في باب: البكران يجلدان، وإن كان المراد دليله ففيه نظر أيضًا؛ لأن الآية وردت بلفظ: الشيخ، ففهم هؤلاء من تخصيص الشيخ بذلك: أن الشاب أعذر منه في الجملة، فهو معنى مناسب، وفيه جمع بين الأدلة، فيكيف يوصف بالبطلان؟» . اهـ. وقول الحافظ: «لأنه ثبت …»، قصد به ثبوت القول عن بعض السلف؛ فإنه أحال على باب: «البكران يجلدان»، وقال هناك (١٢ / ١٥٧): «وأخرج عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن مسروق: البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يرجمان ولا يجلدان، والشيخان يجلدان ثم يرجمان، ورجاله رجال الصحيح» . اهـ.\n[٥٩٦] سنده ضعيف لإبهام شيخ إسماعيل بن زكريا، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٥٩) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد =","vol":"3","page":1198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٤٠٠٠ رقم ٧٠٧٤ / تحقيق زغلول) من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٥١) فقال: أنا الثوري، عن رجل، عن الضحاك قال: ﴿ثم يتوبون من قريب﴾ قال: كل شيء قبل الموت فهو قريب.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٩٤ رقم ٨٨٥٠) .\nوهذا إسناد ضعيف أيضًا لإبهام شيخ سفيان الثوري، وقد يكون هو شيخ إسماعيل بن زكريا المبهم، والذي يظهر أنه النضر بن طهمان.\nفقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٨ / ب)، فقال: حدثنا موسى، ثنا يحيى، ثنا وكيع، عن أبي لينة، قال: سمعت الضحاك يقول - في قوله: ﴿ثم يتوبون من قريب﴾ - قال: كل شيء دون الموت فهو قريب.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\"، فقال: حدثنا أبو سعيد الأشجّ، ثنا يونس - يعني ابن بكير -، عن النضر بن طهمان، قال: سمعت الضحاك: ﴿ثم يتوبون من قريب﴾، قال: ما كان دون الموت فهو قريب.\nقلت: النَّضْر بن أبي مريم طَهْمَان هو أبو لِيْنَة، الكوفي، روى عن سعيد بن جبير والقاسم بن عبد الرحمن والضحّاك بن مزاحم، روى عنه إسماعيل بن زكريا ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث» . انظر \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٤٧٦ و٤٧٧ رقم ٢١٨٣ و٢١٨٥)، و\"المقتنى\" للذهبي (٢ / ٣٨ رقم ٥٢٧٤) .\nوقد قال الساجي عن أبي لينة: «ليس حديثه بشيء، كان رديء اللسان»، وهذا إنما هو النضر بن مطرف، قال الحافظ ابن حجر جوابًا عن ذلك: «يشير إلى الحكاية التي حكاها البخاري عن يحيى بن سعيد في حق النضر بن مطرف، فقد جعلهما =","vol":"3","page":1199},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= غير واحد واحدًا، وقيل: هما اثنان» .\nقلت: ممن فرق بينهما يحيى بن معين وأبو حاتم، فعدَّلا ابن طهمان، وجرحا ابن مطرف. انظر \"لسان الميزان\" (٦ / ١٦٥ رقم ٥٧٧ و٥٧٨) .\nوالراوي عن النضر عند ابن المنذر هو وكيع بن الجراح، وتقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة حافظ عابد.\nوالراوي عن وكيع هو يحيى بن معين بن عَوْن الغَطَفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل، روى عن عبد السلام بن حرب وعبد الله بن المبارك وحفص بن غياث وجرير بن عبد الحميد وعبد الرزاق وابن عيينة ووكيع وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة وعبد الله بن الإمام أحمد وغيرهم، وهو ثقة حافظ مشهور، روى له الجماعة، وكان ابن المديني يقول: «انتهى العلم إلى ابن معين»، وقال الإمام أحمد: «كان ابن معين أعلمنا بالرجال»، وقال أيضًا: «السماع مع يحيى بن معين شفاء لما في الصدور»، وقال ابن الرومي: «كنت أنا وأحمد نختلف إلى يعقوب بن إبراهيم في المغازي، فقال أحمد: ليت أن يحيى هنا، قلت: وما تصنع به؟ قال: يعرف الخطأ»، وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: «إمام» وكانت ولادته سنة ثمان وخمسين ومائة، وتوفي بمدينة الرسول - ﷺ - سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (١ / ٣١٤ - ٣١٨) و(٩ / ١٩٢ رقم ٨٠٠)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٨٠ - ٢٨٨ رقم ٥٦١)، و\"التقريب\" (ص٥٩٧ رقم ٧٦٥١) .\nوالراوي عن ابن معين هو شيخ ابن المنذر: موسى بن هارون بن عبد الله بن مروان، أبو عمران البزّاز المعروف والده بالحمّال، روى عن علي بن الجعد وأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة ويحيى بن معين وغيرهم، روى عنه هنا ابن المنذر، وروى عنه أيضًا جعفر الخُلْدي ودَعْلَج السِّجْزِي والطبراني وغيرهم، وهو ثقة حافظ؛ قال عنه الصِّبغي: «ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى بن هارون»، وقال عبد الغني بن سعيد: «أحسن الناس كلامًا على =","vol":"3","page":1200},{"text":"٥٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (بْنِ) (^٢) البَيْلَماني (^٣)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِيَوْمٍ إِلَّا قَبِلَ اللَّهُ ﷿ تَوْبَتَهُ»، قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ مِنْهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَشْهَدُ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِنِصْفِ يَوْمٍ إلا قبل الله توبته»،\n_________\n= حديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: علي بن المديني في وقته، وموسى بن هارون في وقته، وعلي بن عمر الدارقطني في وقته»، وقال ابن المنادي: «كان أحد المشهورين بالحفظ والثقة ومعرفة الرجال»، وقال الخطيب: «كان ثقة عالمًا حافظًا»، وقال الذهبي: «الإمام الحافظ الكبير الحجة الناقد، محدث العراق»، وكانت ولادته سنة أربع عشرة ومائتين، ووفاته سنة أربع وتسعين ومائتين. اهـ. من \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٥٠ - ٥١ رقم ٧٠١٩)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٢/ ١١٦ - ١١٧ رقم ٣٩).\nوعليه فهذا الإسناد صحيح، والله أعلم.\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق، إلا في حديثه عن عبيد الله العمري، فإنه منكر.\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق المصنف كما سيأتي بإثبات ذلك، وانظر ترجمته الآتية.\n(^٣) هو عبد الرحمن بن البَيْلَماني مولى عمر، مدني نزل حَرّان، روى عن ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وهمّام والد عبد الرزاق وزيد بن أسلم وغيرهم، وهو ضعيف، قال أبو حاتم: «ليِّن»، =","vol":"3","page":1201},{"text":"= (قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَاكَ مِنْهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بضَحْوة إِلَّا قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ») (^٤)، فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ (مِنْهُ) (^٥)؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ تُغرْغِرَ (^٦) نَفْسُهُ فِي شِدْقِهِ (^٧)، إِلَّا قَبِلَ اللَّهُ توبته».\n_________\n= وقال صالح جزرة: «حديثه منكر، ولا يُعرف أنه سمع من أحد من الصحابة إلا من سُرَّق»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «لا يجب أن يعتبر بشيء من حديثه إذا كان من رواية ابنه؛ لأن ابنه محمد بن عبد الرحمن يضع على أبيه العجائب»، وقال الدارقطني: «ضعيف لا تقوم به حجة»، وقال الأزدي: «منكر الحديث، يروي عن ابن عمر بواطيل». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٦٦ رقم ١٠١٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٩١ - ٩٢)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٧٧٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ١٤٩ - ١٥٠ رقم ٣٠٣)، و\"التقريب\" (ص ٣٣٧ رقم ٣٨١٩).\n(^٤)، (^٥) ما بين القوسين من الأصل فاستدركته من رواية البيهقي الآتية في \"شعب الإيمان\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٦) الغَرْغَرَةُ: أن يُجعل المشروب في الفم ويُردَّد إلى أصل الحلق ولا يُبْلَع، والمعنى هنا: أي ما لم تبلغ روحُه حلقومَه، فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به المريض. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٣٦٠).\n(^٧) الشِّدْقُ: هو جانب الفم. انظر المرجع السابق (٢/ ٤٥٣).\n[٥٩٧] سنده ضعيف لضعف ابن البَيْلَماني، ومعناه صحيح كما سيأتي. =","vol":"3","page":1202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٤٦٣ - ٤٦٤) من رواية الإمام أحمد في \"المسند\"، ثم قال: «وقد رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عبد الرحمن بن البيلماني، فذكر قريبًا منه» .\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٩٨ - ٣٩٩ رقم ٧٠٦٩ / تحقيق زغلول)، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «لسمعت» بدل قوله: «لقد سمعت»، وقال: «قبل أن يغرغر نفسه» .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ٢٥٨) من طريق إبراهيم بن حمزة، عن عبد العزيز بن محمد، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٤٢٥) من طريق محمد بن مطرف، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عبد الرحمن بن البيلماني قال: اجتمع أربعة مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فقال أحدهم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول …، فذكره بنحوه.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠ / ١٩٧): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن وهو ثقة» .\nقلت: لم يوثق عبد الرحمن أحد، سوى أن ابن حبان ذكره في الثقات، فالذي يظهر أن الهيثمي اعتمد عليه.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٥ / ٣٦٢) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ٢٥٧) .\nوالبيهقي في الموضع السابق برقم (٧٠٦٨) .\nأما الإمام أحمد فمن طريق أسباط، وأما الحاكم والبيهقي فمن طريق جعفر بن عون، كلاهما عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم …، به نحو لفظ المصنف.\nوخالفهما عبد الله بن نافع، فرواه عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن البيلماني، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمرو ﵄ يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من تاب قبل موته بعام تيب عليه …»، حتى قال بشهر، =","vol":"3","page":1203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حتى قال بجمعة، حتى قال بيوم، حتى قال بساعة، حتى قال بِفُوَاق، فقلت: سبحان الله! أو لم يقل الله ﷿: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ﴾؟ فقال عبد الله: إنما أحدثك بما سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ٢٥٨ - ٢٥٩) مستدلًا به على تسمية الصحابي المبهم راوي الحديث، فقال بعد أن أخرج الحديث بإبهام صحابيه: «وقد شفى عبد الله بن نافع المديني، فبين في روايته عن هشام بن سعد أن الصحابي: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص ﵄» .\nقلت: عبد الله بن نافع خالف أسباطًا وجعفر بن عون عن هشام، وخالف عبد العزيز الدراوردي ومحمد بن مطرف عن زيد، فإنهم رووا الحديث ولم يذكروا صحابيّه، ومع ذلك فقد خالفهم في متن الحديث، فمتن الحديث مروي عن أربعة من الصحابة، فجعلهم عبد الله بن نافع واحدًا.\nوأخرجه الحاكم في الموضع السابق من طريق مؤمل بن إسماعيل، ثنا سفيان الثوري، قال: كتبت إلى عبد الرحمن بين البيلماني أسأله عن حديث يحدث به عن أبيه، فكتب إلي أن أباه حدثه أنه جلس إلى نفر مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -، فقال أحدهم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول، فذكره بنحو لفظ المصنف، إلا أنه قال: «قبل موته بساعة» بدل قوله: «قبل أن يموت بضحوة» .\nوقال الحاكم عقبه: «سفيان بن سعيد - ﵁ - وإن كان أحفظ من الدراوردي وهشام بن سعد، فإنه لم يذكر سماعه في هذا الحديث من ابن البيلماني، ولا زيد بن أسلم، إنما ذكر إجازة ومكاتبة، فالقول فيه قول من قال: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ ابن الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -» . اهـ.\nقلت: ليس الخطأ من سفيان الثوري ولا من روايته إجازة ومكاتبة، وإنما الخطأ ممن دونه؛ وذلك أنه روى الحديث من غير طريق زيد بن أسلم، فقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١١٩ / أ) =","vol":"3","page":1204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من طريق شيخه علي بن الحسن بن موسى الهلالي، عن عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان الثوري، قال: كتب إليّ محمد بن عبد الرحمن - قال: هو عندي البيلماني -، قال: حدثني أبي، قال: جلست إلى نفر مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بالمدينة، قال: فقال رجل منهم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول …، فذكر الحديث بنحو لفظ المصنف، مع الفرق الذي سبق ذكره في رواية الحاكم للحديث.\nفمدار الحديث إذًا على عبد الرحمن بن البيلماني، ورواه عنه ابنه محمد وزيد بن أسلم، وعبد الرحمن ضعيف كما سبق.\nوله شاهد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٢٠٦) فقال: ثنا عفان، ثنا شعبة، قال: إبراهيم بن ميمون أخبرني، قال: سمعت رجلًا من بني الحارث، قال: سمعت رجلًا منا يقال له أيوب، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمرو يقول: «من تاب قبل موته عامًا تيب عليه، ومن تاب قبل موته بشهر تيب عليه»، حتى قال يومًا حتى قال ساعة، حتى قال فُواقًا، قال: قال الرجل: أرأيت إن كان مشركًا أسلم؟\nقال: إنما أحدثكم كما سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يقول.\nوأخرجه أيضًا أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص٣٠١ رقم ٢٢٨٤) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٩٩ - ١٠٠ رقم ٨٨٦٣) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١١٩ / أ) .\nثلاثتهم من طريق شعبة، به نحوه، إلا أنه سقط بعض إسناد الطيالسي في المطبوع من \"مسنده\"، وقد أخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق علي الصواب.\nقال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"مسند الإمام أحمد\": «إسناده ضعيف لإبهام الرجل من بني الحارث» .\nوله شاهد آخر من حديث عبد الله بن عمر - ﵄ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» . =","vol":"3","page":1205},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾]\n٥٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضيل بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ لَيْث (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: القِنْطار سَبْعُونَ أَلْفَ دينار.\n_________\n= أخرجه الإمام في \"المسند\" (٢/ ١٣٢ و١٥٣).\nوالترمذي في \"سننه\" (٩/ ٥٢١ رقم ٣٦٠٣ و٣٦٠٤) في الدعوات، باب منه.\nوابن ماجه (٢/ ١٤٢٠ رقم ٤٢٥٣) في الزهد، باب ذكر التوبة.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٢٥٧).\nجميعهم من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبير بن نُفير، عن ابن عمر، به.\nقال الترمذي: «حسن غريب».\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"المسند\" (٩/ ١٧): «إسناده صحيح».\nوحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٢/ ١٥١ رقم ١٨٩٩).\nويشهد لمعناه ما أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٠٧٦ رقم ٤٣) في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه، من حديث أبي هريرة - ﵁ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه».\nوعليه يتضح أن معنى الحديث صحيح بهذه الشواهد، والله أعلم.\n(^١) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.\n[٥٩٨] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٦٢) وعزاه لعبد بن حميد فقط. =","vol":"3","page":1206},{"text":"٥٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَوْفٍ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢) قَالَ: القِنْطَار: دِيَةُ الحُرِّ (^٣).\n_________\n= وأخرجه أبو شعيب الحَرَّاني في \"الفوائد المنتخبة\" (ل ٥ / ب) من طريق جرير، عن ليث، به مثله.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٢٣) من رواية ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: الْقِنْطَارُ سَبْعُونَ أَلْفَ دينار.\nوسنده صحيح.\nورقاء بن عمر تقدم في الحديث [٥٨٤] أنه ثقة.\nوابن أبي نجيح تقدم في الحديث [١٨٤] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٨ رقم ٦٧١٩ و٦٧٢٠) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به مثله.\n(^١) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.\n(^٢) أي البصري.\n(^٣) وهي ألف دينار كما سيأتي، أو ألف ومائتان، وهو ما يعادل اثني عشر ألف درهم.\n[٥٩٩] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٧ رقم ٦٧١٢) من طريق هشيم، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: القنطار ألف دينار دية أحدكم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٦٧٠٣) من طريق يزيد بن زريع، عن عوف، عن الحسن: القنطار ألف ومائتا دينار.\nوأخرجه برقم (٦٧٠٩) من نفس الطريق السابق بلفظ: القنطار اثنا عشر ألفًا.\nوأخرجه أيضًا برقم (٦٧٠٨ و٦٧١١) من طريق يزيد بن زريع وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عن قتادة، عن الحسن أن القنطار اثنا عشر ألفًا. =","vol":"3","page":1207},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾]\n٦٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيْرِي (^٢)، عَنْ حَيَّان بْنِ عُمير (^٣) قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَبْعٌ صِهْرٌ، وسبعٌ نسبٌ، وَيَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعة مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَب.\n_________\n= وليس هناك تناقض بين الروايات، فدية الحر مقدارها ألف ومائتا دينار، وتعادل اثني عشر ألف درهم، وهو قريب مما جاء في رواية هشيم للحديث عن عوف، عن الحسن أن القنطار ألف دينار، وأظن العدد جاء على التقريب لا على التحديد.\nوقد روى ابن جرير في الموضع السابق برقم (٦٧٠٦) عن ابن عباس قال: القنطار اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار.\nوروى برقم (٦٧٠٧) عن الضحاك قال: القنطار ألف دينار، ومن الورق اثنا عشر ألف درهم.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو سعيد بن إياس الجُرَيْري، تقدم في الحديث [٢٣] أنه ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين، والراوي عنه هنا هو إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٣) هو حَيَّان بن عُمير القَيْسي الجُرَيْري - بضم الجيم -، أبو العلاء البصري، =","vol":"3","page":1208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عن عبد الرحمن بن سمرة، وابن عباس وسمرة بن جندب وغيرهم، روى عنه سليمان التيمي وسعيد الجُرَيْري وقتادة وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه النسائي وابن سعد وزاد: «قليل الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" في فصل من مات بين التسعين والمائة للهجرة. اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٧ / ١٨٩)، و\"التهذيب\" (٣ / ٦٧ - ٦٨ رقم ١٣٠)، و\"التقريب\" (ص١٨٤ رقم ١٥٩٧) .\n[٦٠٠] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٧١) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة والبيهقي.\nوسبق أن أخرجه المصنف في المطبوع من \"سننه\"، في كتاب النكاح، باب ما جاء في ابنة الأخ من الرضاعة (١ / ٢٣٦ رقم ٩٧١) بمثل ما هنا سواء، إلا أنه قال: «الرضاع» بدل: «الرضاعة» .\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٥٨) في النكاح، باب ما يحرم من نكاح القرابة والرضاع وغيرهما، بمثل لفظ المصنف في كتاب النكاح.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٩٣ رقم ٢١٠) عن شيخه الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء الأسدي، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: يحرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع، ثم قرأ: ﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء﴾، و﴿حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم﴾ .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦ / ٢٧٢ رقم ١٠٨٠٨) من طريق الثوري.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه: الطبراني في \"معجمه الكبير\" (١١ / ٤٣١ رقم ١٢٢٢) .\nومن طريق سفيان الثوري أيضًا أخرجه:\nابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ١٤١ - ١٤٢ رقم ٨٩٤٤ و٨٩٤٥ و٨٩٤٦) . =","vol":"3","page":1209},{"text":"٦٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُديج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ (سَعْدِ) (^٣) بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٢٣ / ب).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٠٤).\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩/ ١٥٣ رقم ٥١٠٥) في النكاح، باب ما يحل من النساء وما يحرم.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" برقم (٨٩٤٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٢٣ / أ).\nوالإسماعيلي في \"مستخرجه\" كما في \"فتح الباري\" (٩/ ١٥٤).\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به نحو لفظ سفيان السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٨٩) من طريق حسن بن عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يحرم مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النسب.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٤٧٦ رقم ١٣٩٥١) من طريق إسرائيل بن يونس، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، به مثل لفظ ابن أبي شيبة السابق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٨٩٤٩).\nوالطبراني في \"معجمه الكبير\" (١١/ ٢٩١ رقم ١١٧٧٢).\nكلاهما من طريق علي بن صالح، عن سماك بن حرب، به نحو لفظ سفيان الثوري السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ. =","vol":"3","page":1210},{"text":"= شَمَخ (^٤)، فَرَأَى بعدُ أمَّها، فَأَعْجَبَتْهُ، فَذَهَبَ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، وَلَمْ أَدْخُلْ بِهَا، ثُمَّ أَعَجَبَتْنِي أُمَّهَا، فَأطَلِّقُ الْمَرْأَةَ وَأَتَزَوَّجُ أُمَّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، (فطلَّقها) (^٥)، وَتَزَوَّجَ أُمَّهَا، فَأَتَى عبدُ اللَّهِ الْمَدِينَةَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: لَا يَصْلُحُ، ثُمَّ قَدِمَ، فَأَتَى بَنِي شَمَخ، فَقَالَ: أَيْنَ الرَّجُلُ الَّذِي تَزَوَّجَ أُمَّ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَهُ؟ قَالُوا: هَاهُنَا، قَالَ: فَلْيُفَارِقْها، قَالُوا: وَقَدْ نَثَرَتْ لَهُ بَطْنَها (^٦)؟! قَالَ: فَلْيُفَارِقْهَا، فَإِنَّهَا حَرَامٌ من الله ﷿.\n_________\n(^٢) هو عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه يدلِّس واختلط بأخَرَةٍ.\n(^٣) في الأصل: «سعيد» وهو خطأ، والذي يظهر أنه خطأ قديم؛ لأن المصنف روى هذا الحديث أيضًا في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١/ ٢٢٧ رقم ٩٣٦) هكذا: «سعيد»، وصوبه المحقق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي كما هنا، وكذا رواه يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٤٣٩) من طريق المصنف، وأما البيهقي والخطيب فروياه كما سيأتي من طريق المصنف على الصواب، فكأنهما صوّباه، فلعله اشتبه عليه بسعيد بن إياس الجُرَيْري، وأما سعد بن إياس فهو أبو عمرو الشيباني مشهور بكنيته، تقدم في الحديث [٤٠٨] أنه ثقة مخضرم.\n(^٤) هم بطن من فَزَارَة كما سيأتي في بعض الروايات، وكما في \"الأنساب\" للسمعاني (٨/ ١٤٦).\n(^٥) في الأصل: «طلقها» والتصويب من الموضع السابق من المطبوع من \"السنن\" للمصنف وغيره.\n(^٦) أي ولدت له.\n[٦٠١] سنده فيه حديج بن معاوية وتقدم أنه صدوق يخطئ، لكنه لم ينفرد به، وفيه =","vol":"3","page":1211},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس، واختلط، ولم ينفرد به أيضًا، بل تابعه عليه أبو فروة عروة بن الحارث، فالحديث صحيح لغيره، وقد أخطأ حديج هنا أيضًا فقال: «عَنْ سَعْدِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ رجل …»، ورواه إسرائيل كما سيأتي - وهو أوثق منه -، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ ابن مسعود.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثورط (٢ / ٤٧٣) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوأخرجه المصنف في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١ / ٢٢٧ رقم ٩٣٦)، ولفظه: عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ بني شمخ، ثم أبصر أُمَّهَا فَأَعْجَبَتْهُ، فَذَهَبَ إِلَى ابْنِ مسعود، فقال: إني تزوجت بامرأة، فلم أَدْخُلْ بِهَا، ثُمَّ أَعَجَبَتْنِي أُمَّهَا، فأطلِّق الْمَرْأَةَ وَأَتَزَوَّجُ أُمَّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَطَلَّقَهَا وَتَزَوَّجَ أُمَّهَا، فَأَتَى عَبْدُ اللَّهِ الْمَدِينَةَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فَقَالُوا: لَا يَصْلُحُ، ثُمَّ قَدِمَ فَأَتَى بَنِي شَمَخٍ، فَقَالَ: أَيْنَ الرَّجُلُ الَّذِي تَزَوَّجَ أُمَّ المرأة التي كانت عنده؟ قالوا: ها هنا، قال: فليفارقها، قالوا: كيف وَقَدْ نَثَرَتْ لَهُ بَطْنُهَا؟ قَالَ: وإن كانت فعلت، فَلْيُفَارِقْهَا، فَإِنَّهَا حَرَامٌ مِنَ اللَّهِ ﷿.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (١ / ٤٣٩) عن المصنف، به مثل لفظه هنا في التفسير سواء.\nومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٥٩) في النكاح، باب ما جاء في قوله الله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بهن﴾ الآية.\nوأخرجه الخطيب البغدادي في \"الفقيه والمتفقه\" (٢ / ٢٠١) من طريق المصنف، بنحو لفظه في كتاب النكاح.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان أيضًا (١ / ٤٤٠) من طريق حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن أبي عمرو الشيباني أن رجلًا سأل ابن مسعود عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها؟ قال: نعم، فتزوجها، فولدت له، فقدم =","vol":"3","page":1212},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على عمر، فسأله، فقال: فرق بينهما، قال: إنها ولدت، قال: وإن ولدت عشرة، ففرق بينهما.\nومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه البيهقي في الموضع السابق.\nوفي سنده أيضًا حجاج بن أرطأة، وتقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان أيضًا (١ / ٤٤١) من طريق إسرائيل بن يونس، عن جده أبي إسحاق السبيعي، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ عبد الله بن مسعود، أن رجلًا من بني شمخ بن قَزَارة سأله عن رجل تزوج امرأة …، الحديث بنحو سياق المصنف، وفيه زيادة.\nولم ينفرد أبو إسحاق بالحديث، بل تابعه عليه أبو فَرْوَة عروة بن الحارث الهَمْداني.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦ / ٢٧٣ رقم ١٠٨١١) عن شيخه سفيان الثوري، عن أبي فروة، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ ابن مسعود، أن رجلًا من بني شمخ بن فزارة تزوّج امرأة، ثم رأى أمها فأعجبته، فاستفتى ابن مسعود، فأمره أن يفارقها ثم يتزوج أمها، فتزوجها وولدت له أولادًا، ثم أتى ابن مسعود المدينة، فسأل عن ذلك، فأُخبر أنه لا تحلّ له، فلما رجع إلى الكوفة قال للرجل: إنها عليك حرام، إنها لا تنبغي لك، ففارقها.\nوهذا سند صحيح.\nسفيان الثوري وأبو عمرو الشيباني سعد بن إياس تقدم أنهما ثقتان.\nوأما عروة بن الحارث الهَمْداني الكوفي، أبو فروة الأكبر، فهو ثقة من الطبقة الخامسة، يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى وأبي عمرو الشيباني وغيرهما، ويروي عن شعبة والسفيانان: الثوري وابن عيينة وغيرهم، قال ابن معين: «ثقة»، وذكره ابن حبان في ثقاته. \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٩٨ رقم ٣٢٢٤)، و\"التهذيب\" (٧ / ١٧٨ - ١٧٩ رقم ٣٤٩)، و\"التقريب\" (ص٣٨٩ رقم ٤٥٥٩) . =","vol":"3","page":1213},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه: يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (١ / ٤٣٨ - ٤٣٩) .\nومن طريق يعقوب أخرجه: البيهقي في الموضع السابق.\nوالخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢ / ٢٠٢) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ١٧٢) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، به نحوه، ولفظ عبد الرزاق أتم.\nورواه شعبة عن أبي فروة، فخالف سفيان في بعض لفظه.\nأخرجه يعقوب بن سفيان في الموضع السابق، فقال: حدثنا أبو بشر، حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني أبو فروة، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: تزوج رجل من بني فزارة، فماتت قبل أن يدخل بها، فرخّص عبد الله أن يتزوج أمها، ورخّص في الصرف، فلما أتى المدينة فرجع، أخذ بيدي، فأتى أهل البيت الذين أمرهم فنهاهم، وأتى الصيارفة فنهاهم.\nوأخرجه البيهقي في الموضع المتقدم من طريق هاشم بن القاسم: ثنا شعبة، عن أبي فروة الهمداني، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني قال: كان عبد الله بن مسعود - ﵁ - يرخص في رجل تزوج امرأة، فماتت قبل أن يدخل بها: أن يتزوج أمها. قال: فأتى المدينة، فكأنه لقي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -، قال: فرجع.\nقال البيهقي: «كذا رواه شعبة عن أبي فروة في الموت! وخالفه سفيان الثوري، فرواه عن أبي فروة في الطلاق، وإذا اختلف سفيان وشعبة، فالحكم لرواية سفيان؛ لأنه أحفظ وأفقه، ومع رواية سفيان رواية أبي إسحاق عن أبي عمرو» . اهـ.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢ /٥٣٣ رقم ٢٣) في النكاح، باب ما لا يجوز من نكاح الرجل أم امرأته، بلا إسناد، فقال: عن غير واحد، أن عبد الله بن مسعود استُفْتي وهو بالكوفة عن نكاح الأم بعد الابنة إذا لم تكن الابنة مُسَّتْ، فأرخص في ذلك. ثم إن ابن مسعود قدم المدينة، فسأل عن ذلك، فأخبر أنه ليس كما قال، وإنما الشرط في الربائب، فرجع ابن مسعود إلى الكوفة، فلم يصل إلى منزله حتى أتى الرجل الذي أفتاه بذلك، فأمره أن يفارق امرأته.","vol":"3","page":1214},{"text":"٦٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، [ل ١٢٤/ب] عَنْ شُرَيْح أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، (فَقَالَ) (^١): ائْتُوا بَنِي شَمَخ، فَسَلُوهم (^٢).\n٦٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ أَبِي نَجيح (^٤)، عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَطَلَّقَها قَبْلَ أَنْ يَدخل بِهَا حَتَّى مَاتَتْ، أَوْ طَلَّقَها، أيَتَزَوَّجُ بِهَا ابنُه؟ قَالَ: فِيهِ قَتَلَ دَاوُدُ ابْنَهُ أَدِينَ (^٥).\n_________\n(^١) في الأصل: فقالوا.\n(^٢) يشير إلى قصة الرجل الذي من بني شمخ، وتقدمت في الحديث السابق.\n[٦٠٢] سنده صحيح، ومغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع، لكن تقدم في الحديث [٥٠٠] أن رواية شعبة عنه محمولة على الاتصال وإن لم يصرح فيها مغيرة بالسماع، وقد روى شعبة عنه هذا الحديث كما سيأتي.\nوالحديث اختصره المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١/ ٢٢٧ رقم ٩٣٥) في باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فتموت قبل أن يدخل بها، أو يطلقها، هل يصلح له أن يتزوج أمها، فقال: نا هُشَيْمٌ وَخَالِدٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عن إبراهيم في الرجل يتزوج المرأة، فيموت قبل - أراه قال: - أن يدخل بها، أيتزوج أمها؟ فقال: كان شريح إذا أتي في ذلك يقول: إيتوا بني شمخ، فسلوهم عن ذلك.\nوأخرجه وكيع القاضي في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٢٧٨) من طريق محمد بن جعفر غندر، قال: حدثنا شعبة، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كان شريح إذا سئل عن الرجل يتزوج أم امرأته ولم يدخل بها، قال: سلوا عن ذلك بني شمخ.\n(^٣) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٤) هو عبد الله بن أبي نجيح.\n(^٥) كذا في الأصل! وفي \"الإكمال\" لابن ماكولا (١/ ٤) قال: «وآذين ورد في حكاية أنه ابن داود النَّبِيِّ - ﷺ -». =","vol":"3","page":1215},{"text":"٦٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ مَسْروق أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ: ﴿أُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾، قَالَ: هِيَ مُبْهَمَةٌ، فَأرْسِلوا مَا أَرْسَلَ اللَّهُ، واتَّبِعُوا مَا بَيَّنَ اللَّهُ، ورَخَّصَ فِي الرَّبِيْبَة (^١) إِذَا لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بأمِّها، وكَرِه الأمَّ على كل حال.\n_________\n[٦٠٣] سنده صحيح، والحديث سبق أن أخرجه المصنف في كتاب النكاح، باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فتموت قبل أن يدخل بها أو يطلقها، هل يصلح له أن يتزووج أمها (١/ ٢٢٨ رقم ٩٣٩)، من غير هذا الطريق، فقال: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عن صدقة بن يسار، قال: سئل عكرمة عن رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها حتى مات أو طلقها، أيتزوجها ابْنُهُ؟ قَالَ: فِيهِ قَتَلَ دَاوُدُ ابنه ادين. اهـ.\nفلست أدري، هل هذه طريق أخرى لهذا الأثر، أو في أحد الإسنادين خطأ؟.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ١٧٣) فقال: نا ابن عليّة، قال: قلت لابن أبي نجيح: الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها؟ فقال: سمعت عكرمة ينهى عنها وعطاء.\n(^١) الرَّبيبة: هي بنت الزوجة من غير زوجها الذي معها. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ١٨٠).\n[٦٠٤] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٧٣) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١/ ٢٢٨ رقم ٩٣٧)، باب ما جاء في الرجل يتزج المرأة فتموت قبل أن يدخل بها، أو يطلقها، هل يصلح له أن يتزوج أمها؟ لكن جاء عنده الحديث من قول ابن عباس، مع أنه من نفس الطريق، وهذا سياقه: حدثنا سعيد، نا هشيم، أنا داواد، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ سئل عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿وأمهات نسائكم﴾، فقال ابن عباس: هِيَ مُبْهَمَةٌ، فَأَرْسِلُوا مَا أَرْسَلَ اللَّهُ، وَاتَّبِعُوا مَا بَيَّنَ اللَّهُ ﷿.\nقال: رخّص فِي الرَّبِيبَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِأُمِّهَا، وَكَرِهَ الْأُمَّ عَلَى كل حال.\nوالصواب رواية المصنف للحديث هنا في كتاب التفسير عن مسروق من =","vol":"3","page":1216},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿[وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾]\n٦٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، (عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) (^١) - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا ملكت أيمانكم﴾ -، قَالَ: كُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَيْكَ حَرَامٌ، إِلَّا أَنْ تَشْتَرِيَهَا، أَوْ ما مَلَكَتْ يَمينُك.\n_________\n= قوله، فإنه موافق لرواية ابن علية ويزيد بن هارون للحديث عن داود.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ١٧٢ - ١٧٣) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مسروق - في: ﴿أمهات نسائكم﴾ - قال: ما أرسل الله فأرسلوا، وما بيّن فاتبعوا.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٦٠) في النكاح، باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بهن﴾ الآية، أخرجه من طريق يزيد بن هارون، أنبأ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الشعبي، عن مسروق - في قول الله ﷿ ﴿وأمهات نسائكم﴾ - قال: ما أرسل الله فأرسلوه، وما بين فاتبعوه، ثم قرأ: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بهن فلا جناح عليكم﴾، قال: فأرسلوا هذه، وبين هذه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٢٧٤ رقم ١٠٨١٣) عن معمر، عن قتادة، قال: سئل عنها عمران بن حصين فقال: هي مما حُرِّم، قال: وسئل عنها مسروق ابن الأجدع، فقال: هي مبهمة فدعها.\n(^١) في الأصل: «عن إبراهيم، عن الأعمش» قدَّم وأخّر في الإسناد، وسقط منه عبد الله بن مسعود، فصوبته من مصادر التخريج، ومنها \"مصنف ابن أبي شيبة\" الذي تابع المصنِّف سعيد بن منصور على روايته عن أبي معاوية، وابن جرير الطبري الذي أخرجه من طريق سلم بن جنادة عن أبي معاوية، به مثل ما هنا سواء.\n[٦٠٥] سنده صحيح، ورواية الأعمش عن إبراهيم النخعي محمولة الاتصال وإن كانت =","vol":"3","page":1217},{"text":"٦٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الصَّلْت بْنِ بَهْرام (^١)، عَنِ إِبْرَاهِيمَ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا ملكت أيمانكم﴾ -، قَالَ: إِلَّا السَّبَايا مِنْ أَهْلِ الحرب.\n_________\n= بالعنعنة، وراوية إبراهيم عن ابن مسعود مرسلة، لكن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة، وتقدم ببيان ذلك في الحديث رقم [٣]، وسنده مثل هذا الإسناد.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٧٩) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٦٧) عن أبي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - فِي قَوْلِهِ: ﴿والمحصنات من النساء﴾ - قَالَ: كُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عليك حرام، إلا ما ملكت يمينك أو تشتريها.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٥ رقم ٨٩٧٢) من طريق سَلْم بن جنادة، عن أبي معاوية، به مثل لفظ المصنف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (٨٩٧٤).\nوابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٢٥ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق جرير بن عبد الحميد، وأما ابن المنذر فمن طريق أبي عوانة، كلاهما عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ عبد الله - في قوله: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا ملكت أيمانكم﴾ - قَالَ: كُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَيْكَ حرام، إلا ما اشتريت بمالك، وكان يقول: بيع الأمة طلاقها.\n(^١) تقدم في الحديث [١٣٥] أنه ثقة.\n(^٢) هو النخعي.\n[٦٠٦] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٦٦) عن شيخه عبد الله بن إدريس، عن الصلت، عن إبراهيم، قَالَ: كُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عَلَيْكَ حرام، إلا ما أصبت من السبايا. =","vol":"3","page":1218},{"text":"٦٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّاب، (أَنَّهُ كَانَ) (^١) يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿والمُحْصِنات (^٢) مِنَ النِّسَاءِ إلا ما ملكت أيمانكم﴾.\n_________\n= وأخرج ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٦٢ رقم ٩٠٠٥) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿والمحصنات من النساء﴾ - قَالَ: كُلُّ ذَاتِ زَوْجٍ عليك حرام.\nثم أخرج هذا الحديث برقم (٩٠٠٧) من طريق شريك، عَنِ الصَّلْتِ بْنِ بَهْرَامَ، عَنِ إبراهيم نحوه؛ عطفه على لفظ حديث ابن عباس.\n(^١) في الأصل: «قال: سمعت الأعمش» - وهو خطأ ظاهر؛ لأن الأعمش هنا يروي عن يحيى بن وثاب، فكيف يقول يحيى: سمعت الأعمش؟! وقد عزا السيوطي هذه القراءة ليحيى بن وثاب كما سيأتي، وتقدم مثل هذا الإسناد برقم [١٧٣]، ومنه صوبت الخطأ هنا.\n(^٢) قَرَأَ عَامَّةُ القُرَّاء: (والمحصَنات) بفتح الصاد، يعني ذوات الأزواج أحْصَنَهُنَّ أزواجهن: وقرأ بعضهم: ﴿والمحصِنات﴾ بكسر الصاد، وممن قرأ كذلك علقمة، واستدلّ بأن معناها: العفائف كما قال عمر بن الخطاب وغيره. انظر \"الكشف والبيان\" للثعلبي (٤ / ل ٣٦ / ب).\nوقوله تعالى: ﴿والمحصنات﴾ لم يضبط هنا، وإنما ضبطته بكسر الصاد لأن السيوطي عزاه كذلك ليحيى بن وثاب كما سيأتي.\n[٦٠٧] سنده صحيح، والأعمش قد أخذ القراءة عن يحيى بن وثاب كما تقدم في الحديث [١٧٣].\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٨٢) أن عبد بن حميد أخرج في \"تفسيره\" عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ أَنَّهُ كان يقرأ: ﴿والمحصِنات﴾ بكسر الصاد.","vol":"3","page":1219},{"text":"٦٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا ما ملكت أيمانكم﴾ -، قَالَ: إِحْصَان الأمَةِ: دُخُولُها فِي الْإِسْلَامِ وَإِقْرَارُهَا بِهِ، إِذَا دَخَلَتْ فِي الْإِسْلَامِ وأقرَّت بِهِ، ثُمَّ زَنَتْ، فَعَلَيْهَا جَلْدُ خَمْسِينَ.\n٦٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُطَرِّف (^٢)، عَنِ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (^٣) -، قَالَ: إِحْصَانُهَا: أَنْ تُحْصِنَ فَرْجَها مِنَ الفُجُور، وَأَنْ تَغْتَسِلَ مِنَ الجنابة.\n_________\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n[٦٠٨] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٤٣) في الحدود، باب ما جاء في حد المماليك، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر الآية، ولم يذكر قوله: «به» في قوله: «وإقرارها به».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٠ رقم ٩٠٩٣) من طريق هشيم، قال: أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ أن تلا هذه الآية: ﴿فإذا أحصنّ﴾، قال: يقول: إذا أسلمن.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٠٩٦) من طريق أشعث، عن الشعبي، قال: الإحصان: الإسلام.\n(^٢) هو ابن طَريف.\n(^٣) هذه الآية ليست من سورة النساء، وإنما هي الآية: (^٥) من سورة المائدة، أتى المصنِّف بقول الشعبي فيها هنا لمناسبته الكلام عن الإحصان فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النساء﴾. =","vol":"3","page":1220},{"text":"٦١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي أُمُيَّةَ (^١)، وحُمِيْد، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كَانَ يَقْرأ (^٢) كُلَّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ: ﴿والمُحْصِنات﴾ (^٣)، إِلَّا الَّتِي فِي النِّسَاءِ: ﴿والمُحْصَنات (^٣) مِنَ النساء﴾.\n_________\n[٦٠٩] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٨٥ رقم ١١٢٧٣) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٨٠ رقم ١٠٠٦٦) و(٧/ ١٨٢ رقم ١٢٦٩٥)، من طريق سفيان بن عيينة، عن مطرف، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٣٥٩ - ٣٦٠).\nوابن جرير الطبري برقم (١١٢٧١).\nكلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن مطرف، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٢٧٠ و١١٢٧٢ و١١٢٧٤) من طريق جرير بن عبد الحميد وعنبسة بن سعيد وخالد بن عبد الله الطحان، ثلاثتهم عن مطرف، به نحوه، إلا أن عنبسة خالف باقي الرواة، فقال في روايته: «عن مطرف، عن رجل، عن الشعبي».\n(^١) هو عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي المُخَارِق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف، لكن تابعه هنا حميد بن أبي حميد الطويل، وتقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة كثير التدليس عن أنس بن مالك، ولم أجد المزِّي نصّ على أنه روى عن مجاهد كما في \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٧/ ٣٥٥)، لكن سماعه منه محتمل؛ لأن مجاهدًا توفي بين سنة مائة وأربع ومائة، وولادة حميد كانت قريبًا من سنة سبع وستين كما يتضح من ترجمتيهما في \"التهذيب\" (٣/ ٤٠) و(١٠/ ٤٣)، ومجاهد مَكِّيٌّ، فَلُقِيُّ حميد له محتمل؛ إما في حج، أو عمرة، أو غير ذلك.\n(^٢) أي مجاهد. =","vol":"3","page":1221},{"text":"٦١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، عَنْ خُصَيْف (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قوله ﷿: ﴿والمحصنات﴾ -، قَالَ: العَفِيفة العاقِلَة مِنْ مُسْلِمَةٍ، أو من أهل الكتاب.\n_________\n(^٣) راجع التعليق على الحديث [٦٠٧].\n[٦١٠] سنده أقل أحواله أنه حسن لغيره، فعبد الكريم بن أبي المخارق وإن كان ضعيفًا، إلا أنه قد توبع من حميد، فإن كان حميد سمعه من مجاهد فهو صحيح من طريقه، وإن كان لم يسمعه فهو حسن لغيره.\nوذكر السيوطي قول مجاهد هذا في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٨٢) فقال: وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حُمَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ: ﴿والمحصِنات﴾ بكسر الصاد، إِلَّا الَّتِي فِي النِّسَاءِ: ﴿والمحصَنات من النساء﴾ بالنصب.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) تقدم في الحديث المشار إليه أنه صدوق سيء الحفظ.\n[٦١١] سنده ضعيف لضعف خصيف من قبل حفظه.\nوذكر السيوطي هذا الحديث في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٨١) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٢٥ / أ) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه وقع في النسخة: «عتاب عن بشير»، وهو خطأ ظاهر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٦٠ رقم ٨٩٩٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب، به مثله.","vol":"3","page":1222},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ المُؤْمِنَاتِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ العَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾]\n٦١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَإِذَا أحْصِنَّ﴾، قَالَ: إِذَا أَسْلَمْنَ، وَكَانَ مُجَاهِدٌ يقرأ: ﴿فإذا أحصِنّ﴾، يَقُولُ: إِذَا تَزَوَّجْنَ، (مَا لَمْ) (^٢) تَزَوَّج، فَلَا حَدَّ عَلَيْهَا.\n٦١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ - أَوْ غَيْرِهِ، شَكَّ دَاوُدُ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى عَلَى الْأَمَةِ حَدًّا حَتَّى تَزَوَّج زَوْجًا حُرًّا.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس لا سيما عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) في الأصل: «مما لم»، والتصويب من \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩١).\n[٦١٢] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع من إبراهيم.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩١) بمثل ما هنا، وعزاه للمصنف وعبد ابن حميد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٤٣) في الحدود، باب ما جاء في حد المماليك، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «فإذا لم تتزوج الأمة».\n[٦١٣] سنده صحيح إن كان شيخ داود هو عكرمة، وقد صح عن ابن عباس من غير طريقه كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩١) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق.\nولم أجده عند عبد الرزاق بهذا اللفظ ولا من هذا الطريق، وإنما بلفظ آخر من =","vol":"3","page":1223},{"text":"٦١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ (^١)، قَالَ: شَهِدْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَضْرِبُ إِمَاءهُ الحَدَّ إِذَا زَنَيْنَ، تَزَوَّجْنَ، أو لم يتزوجن.\n_________\n= طريق آخر سيأتي في تخريج الحديث رقم [٦١٥].\nوقد أخرج البيهقي هذا الحديث من طريق المصنف: ثنا هشيم، أبنا حصين، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾، قال: إذا تزوجن. انظر \"سنن البيهقي\" (٨/ ٢٤٣) كتاب الحدود، باب ما جاء في حد المماليك.\nوكذا أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٣٩٤).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠١ - ٢٠٢ رقم ٩١٠١).\nكلاهما من طريق هشيم، عن حصين، به مثله.\nوهذا سند صحيح، وحصين هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير في الآخر، لكن الراوي عنه هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الحديث [٩١].\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩١٠٢) من طريق مغيرة، عن عكرمة، به نحو سابقه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٥١٨ رقم ٨٣٤٣) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن ابن عباس قال: لَيْسَ عَلَى الْأَمَةِ حَدٌّ حَتَّى تزوج.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠١ رقم ٩١٠٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٢٨ / أ).\nكلاهما من طريق عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابن عباس، قوله: ﴿فإذا أحصن﴾ يعني: إذا تزوجن حرًّا.\nهذا لفظ ابن جرير، ولفظ ابن أبي حاتم: يعني إذا تزوجت حرًّا ثم زنت.\n(^١) هو ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أنس بن مالك الأنصاري، البصري، قاضيها، ثقة؛ روى =","vol":"3","page":1224},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن جده أنس والبراء بن عازب وأرسل عن أبي هريرة، وروى عنه هنا داود بن أبي هند مصرحًا بأنه حدثه، وروى عنه أيضًا ابن أخيه عبد الله بن المثنى وحميد الطويل وقتادة وغيرهم، عزل عن القضاء سنة عشر ومائة، ومات بعد ذلك بمدة، وروى له الجماعة ووثقه الإمام أحمد والعجلي والنسائي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" وروى عن أبي يعلى أن ابن معين أشار إلى تضعيفه، ثم قال ابن عدي: «أرجوا أنه لا بأس به، وأحاديثه قريبة من غيره، وهو صالح فيما يروي عن أنس عندي»، ولما ذكر الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" ما تقدم عن ابن معين قال: «قلت: قد بيّن غيره السبب في ذلك - يعني تضعيفه -، وهو من أجل حديث أنس في الصدقات، الذي قدمناه في الفصل الذي قبل هذا، لكون ثمامة قيل إنه لم يأخذه عن أنس سماعًا، وقد بينا أن ذلك لا يقدح في صحته، احتجّ به الجماعة»، يعني بثمامة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٤٦٦ رقم ١٨٩٣)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص٥٣ رقم ١٥٣)، و\"هدي الساري\" (ص٣٩٤)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٨ - ٢٩ رقم ٤٩) .\n[٦١٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٩١) للمصنف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٢٨ / أ) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٤٣) في الحدود، باب ما جاء في حد المماليك.\nكلاهما من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩ / ٥١٣ رقم ٨٣٢٣) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٤٥) في الحدود، باب حد الرجل أمته إذا زنت.\nكلاهما من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ ثمامة، أن أنس بن مالك كان إذا زنى مملوكة ضربة الحدّ. =","vol":"3","page":1225},{"text":"٦١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ عَلَى الأمَةِ حَدٌّ حَتَّى تَحَصَّن (^١).\n_________\n= هذا لفظ ابن أبي شيبة، وأما البيهقي فلفظه: أن أنس بن مالك كان إذا زنى مملوكه أمر بعض بنيه فأقام عليه الحدّ.\n(^١) ضبطت الكلمة في الأصل بالصاد المشددة.\n[٦١٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٤٣) في الحدود، باب ما جاء في حد المماليك، من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٥١٨ - ٥١٩ رقم ٨٣٤٦) من طريق سفيان بن عيينة، به مثله، إلا أنه قال: «حتى تحصين بزوج».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٣٩٦ - ٣٩٧ رقم ١٣٦١٥) من طريق شيخه ابن جريج، قال: أخبرني عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عباس، كان لا يرى على عبد ولا على أهل الذمة - اليهود والنصارى - حدًّا.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا عقبه برقم (١٣٦١٦) من طريق شيخه سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، به مثل سابقه.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٣٦١٧) من طريق شيخه معمر، عن أيوب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: لا حدّ على عبد ولا على معاهد.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٣٦١٩) عن شيخه سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس، به بمثل لفظ المصنِّف.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٣٦١٨) من طريق شيخه ابن جريج قال: أخبرني عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان لا يرى على عبد حدًّا، إلا أن تحصن الأمة بنكاح، فيكون عليها شطر العذاب، فكان ذلك قوله.\nوهذا سند صحيح، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء هو ابن أبي رباح.","vol":"3","page":1226},{"text":"٦١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر (^١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لَيْسَ عَلَى الأمَةِ حَدٌّ حَتَّى تُحْصَنَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ﴾.\n_________\n(^١) هو ابن كِدَام.\n[٦١٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩١) للمصنف وابن المنذر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٥١٨ رقم ٨٣٤٣).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٢ رقم ٩١٠٤).\nكلاهما من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْأَمَةِ حَدٌّ حَتَّى تزوج.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ ابن جرير: عن عمرو بن مرة أنه سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يَقُولُ: لا تُضرب الأمةُ إذا زنت ما لم تتزوج.\nوهذا فيه مخالفة من شعبة لمسعر بن كدام في كونه من قول ابن عباس أو من قول سعيد بن جبير، وشعبة ومسعر كلاهما ثقتان ثبتان، فتكون رواية مسعر من المزيد في متصل الأسانيد، وقد وافقه الحكم بن عتيبة، فرواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأها: ﴿فإذا أُحصِنَّ﴾ - يعني الألف -، يقول: الحصن بالأزواج، يقول: لا تُجلد أمةٌ حتى تزوج.\nأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٢٨ / أ)، واللفظ له.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع نفسه، من طريق الحكم أيضًا، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأها: ﴿فإذا أُحصِنَّ﴾ - يعني برفع الألف -، يقول:","vol":"4","page":1227},{"text":"٦١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا أَبُو بِشْر (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ المؤمنات فمما ملكت أيمانكم﴾ -، قَالَ: الطَّوْلُ: الغِنَى، إِذَا لَمْ يَجِدْ مَا يَنْكِحُ بِهِ الحُرَّة، تزوَّج أمَةً.\n٦١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بِشْر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: مَا ازْلَحَفَّ (^٢) ناكحُ الإمَاءِ عَنِ الزِّنا إِلَّا قَلِيلًا، ﴿وَأَنْ تصبروا خير لكم﴾ قال: عن نكاح [ل ١٢٥/أ] الإماء.\n_________\n(^١) هو جعفر بن إياس.\n[٦١٧] سنده صحيح.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١/ ١٨٥ رقم ٧٢٨)، باب نكاح الأمة على الحرة، والحرة على الأمة، بمثل لفظه هنا سواء، إلا أنه ذكر الآية إلى قوله تعالى: ﴿طولًا﴾.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٤) في النكاح، باب ما جاء في نكاح إماء المسلمين، بمثل لفظ المصنف هنا، إلا أنه قال: «عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي هذه الآية»، ولم يذكرها لأنه سبق أن ذكرها في أثر سابق عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٢ - ١٨٣ و١٨٦ رقم ٩٠٥٣ و٩٠٦٦) من طريق الحسين بن داود، عن هشيم، به نحوه، إلا أنه فرّقه في موضعين.\nوأخرجه برقم (٩٠٥٤) من طريق ابن المبارك، عن هشيم، به مختصرًا بلفظ: الطَّوْلُ: السَّعَةُ.\n(^٢) أي: ما تنحَّى وما تباعد. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٣٠٨).\n[٦١٨] سنده صحيح كسابقه. =","vol":"4","page":1228},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسبق أن أخرجه المصنف في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١ / ١٨٥ رقم ٧٣٢)، باب نكاح الأمة على الحرّة، والحرة على الأمة، بمثل لفظه هنا سواء، إلا أنه قال: «ما ازلحفّ ناكح الأمة» .\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ١٧٤) في النكاح، باب ما جاء في نكاح إماء المسلمين، بمثل لفظ المصنف، لكن بشطره الثاني فقط من قوله تعالى: ﴿وأن تصبروا خير لكم﴾ … الخ.\nوأخرجه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤ / ٤٣٨) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ١٤٦) .\nوابن أبي جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٢٠٥ رقم ٩١١٤) .\nثلاثتهم من طريق هشيم، به نحوه، إلا أن أبا عبيد لم يذكر قوله: «قال: عن نكاح الإماء»، وأما ابن جرير فلفظه: ما ازلحفّ ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلًا؛ ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ .\nثم أخرجه ابن جرير برقم (٩١١٥) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به بنحو لفظه السابق.\nوأخرجه أيضًا (٨ / ٢٠٧ رقم ٩١٢١)، من طريق هشيم، قال: أخبرنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير: ﴿وأن تصبروا خير لكم﴾ قال: عن نكاح الأمة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٢٦٨ رقم ١٣١٠٠)، عن ابن جريج، قال: حُدِّثت عن سعيد بن جبير يقول: ما أرَ لحرٍّ نكاح الأمة الزنا إلا قليلًا.\nهكذا جاء النص في المطبوع من \"مصنف عبد الرزاق\"، والظاهر أن المحقق تصحّف عليه قوله: «ما ازلحف» إلى: «ما أر لحر»، وسقط منه قوله: «من» بعد قوله: «الأمة» .","vol":"4","page":1229},{"text":"٦١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لْا يَصْلُحُ نِكَاحُ إِمَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: ﴿مِنْ فَتَيَاتِكُمُ المؤمنات﴾ (^١).\n_________\n(^١) وهذا قد يُفهم منه معارضته لقوله تَعَالَى: ﴿اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ المُؤْمِنَاتِ وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾، وليس فيه معارضة، لأن هذه الآية نصّ في حلّ المحصنة من أهل الكتاب وليست الأمة بمحصنة، وهذا ما ذكره أبو الزناد عمن أدرك من فقهاء أهل المدينة الذي يُنتهى إلى قولهم؛ منهم سعيد ابن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار، قال: وكانوا يقولون: لا يصلح للمسلم نكاح الأمة اليهودية ولا النصرانية، إنما أحلّ الله المحصنات من الذين أوتوا الكتاب، وليست الأمة بمحصنة. أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٧) في النكاح، باب لا يحل نكاح أمة كتابية لمسلم بحال، ثم أخرج عن الشافعي - ﵀ - أنه قال: «لأنها داخلة في معنى من حرُم من المشركات، وغير حلال، منصوصة بالإحلال؛ كما نصّ حرائر أهل الكتاب في النكاح، والله تعالى إنما أحلّ نكاح إماء أهل الإسلام بمعنيين، وفي ذلك دلالة على تحريم من خالفهن، من إماء المشركين والله أعلم؛ لأن الإسلام شرط ثالث». اهـ.\n[٦١٩] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث رقم [١٨٤].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩٠) للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٧) في النكاح، باب لا يحل نكاح أمة كتابية لمسلم بحال، من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٢٦٩ رقم ١٣٠٦). =","vol":"4","page":1230},{"text":"٦٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا العوَّام (^١)، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا تزحَّف ناكحُ الإِمَاء عَنِ الزِّنا إِلَّا قَلِيلًا.\n٦٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^٢)، عَنْ أَبِي بِشْر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وجُوَيْبر (^٣)، عَنِ الضَّحَّاك (أَنَّهُمَا قَالَا) (^٤): العَنَت: الزِّنا.\n_________\n= وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ١٦٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٨ رقم ٩٠٦٩ و٩٠٧٠).\nجمعيهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، به نحوه، إلا أن رواية عبد الرزاق والرواية الأولى عند ابن جرير خصت ذلك بالمملوكة النصرانية.\nوأخرجه أبو شعيب الحرَّاني في \"الفوائد المنتخبة\" (ل ٥ / ب) من طريق شيخه علي بن عبد الله المديني، عن ابن أبي نجيح، به نحوه، إلا أنه قال: «الأمة اليهودية والنصرانية» بدل قوله: «إماء أهل الكتاب»، وأظن الواسطة بين ابن المديني وابن أبي نجيح هو عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، لكن لم أتبيَّنه بسبب سوء تصوير المخطوط.\n(^١) أي ابن حَوْشَب.\n[٦٢٠] سنده ضعيف لإبهام شيخ العوّام.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩٢) للمصنف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ١٤٦).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٥ رقم ٩١١١).\nكلاهما عن هشيم، به نحوه.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^٣) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٤) في الأصل: «قال» وما أثبته من الموضع الآتي من سنن المصنِّف المطبوعة.\n[٦٢١] سنده ضعيف عن سعيد؛ لأن هشيمًا مدلِّس ولم يصرح بالسماع، وأما عن =","vol":"4","page":1231},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٢٩) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ﴾]\n٦٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ (^١)، أَنَّ مَسْروقًا أَتَى صِفِّين (^٢)، فَقَامَ بَيْنَ الصَّفَّيْن، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْصِتوا، أَرَأَيْتُمْ (لَوْ) (^٣) أَنَّ مُنَادِيًا نَادَاكُمْ مِنَ السَّمَاءِ، فَرَأيْتُمُوهُ، وَسَمِعْتُمْ كَلَامَهُ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ عَمَّا أنتم\n_________\n= الضحاك فسنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب النكاح من \"سننه\" المطبوع (١/ ١٨٥ رقم ٧٣١)، باب نكاح الأمة على الحرّة، والحرّة على الأمة، بمثل لفظه هنا سواء.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ١٧٤) في النكاح، باب ما جاء في نكاح إماء المسلمين، لكن عن سعيد بن جبير فقط، بمثل لفظه هنا.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٦ رقم ٩١١٩) من طريق الحسين بن داود، عن هشيم، قال: أخبرنا عبيدة، عن الشعبي، وجويبر، عن الضحاك، قالا: العنت: الزنا.\nوالحسين بن داود تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف، فإما أن يكون أخطأ فذكر سند قول الشعبي بدل سعيد بن جبير، أو قد يكون لهشيم فيه إسناد آخر.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩١١٨) من طريق أبي زهير، عن جويبر، عن الضحاك، به نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث، وأن وفاته كانت سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين ومائة، وهو من أتباع التابعين كما =","vol":"4","page":1232},{"text":"= فِيهِ، أَكُنْتُمْ مُنْتَهون؟ قَالَ: فَسَبُّوه، قَالَ: فَوَاللَّهِ لَقَدْ نَزَلَ بِذَلِكَ جِبْرِيلُ ﵇، وَمَا ذَاكَ عِنْدَنَا بِأَبْيَنَ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ؛ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا. وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ على الله يسيرًا﴾ قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ إِلَى النَّاسِ، ورجع إلى الكوفة.\n_________\n= في \"ثقات ابن حبان\" (٧/ ٢٥٦)، لم يرو عن أحد من الصحابة، فيتضح من ذلك أنه لم يشهد صفين، ففي السند انقطاع توضحه رواية ابن سعد الآتية، وفيها يقول عاصم: «ذُكر أن مسروق بن الأجدع».\n(^٢) صِفِّين - بكسرتين وتشديد الفاء -: موضع بقرب الرَّقَّة، على شاطئ الفرات من الجانب الغربي، بين الرَّقَّة وبَالِس، فيها كانت وقعة صفين المشهورة بين علي ومعاوية ﵄، في غرّة صفر سنة سبع وثلاثين للهجرة. انظر \"معجم البلدان\" (٣/ ٤١٤).\n(^٣) سقط من الأصل، فأثبته من \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩٧) ومصادر التخريج.\n[٦٢٢] سنده ضعيف لأن عاصم بن بهدلة لم يشهد الحادثة، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٩٧) للمصنف وابن سعد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٧٨).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (١٦/ ٤٢٨).\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٢٩ / أ).\nأما ابن سعد فمن طريق محمد بن الفضل عارم، وأما ابن المنذر فمن طريق أبي الربيع الزهراني، وأما ابن عساكر فمن طريق سليمان بن حرب، ثلاثتهم عن =","vol":"4","page":1233},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حماد بن زيد، به ونحوه إلا أن ابن عساكر ذكر جزءًا منه، وهو قول عاصم: إن مسروقًا شهد صفين مع علي، ولم يقاتل.\nوأخرجه ابن سعد في الموضع السابق فقال: أخبرنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت مطرِّفًا يذكر عن عامر قال: قال لي مسروق: أرأيت لو أن صَفَّيْن من المؤمنين اصطفّا للقتال، ففرج من السماء ملك فنادى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، أتراهم كانوا ينتهون؟ قال: قلت: نعم، إلا أن يكونوا حجارة صمًّا. قال: فقد نزل به صفيُّه من أهل السماء على صفيِّه من أهل الأرض فلم ينتهوا، ولأن يؤمنوا به غيبًا خير من أن يؤمنوا به معاينة.\nوهذا إسناد صحيح، فعامر هو الشعبي، ومطرِّف هو ابن طريف، وكلاهما ثقة تقدمت ترجمتهما.\nوأما شيخ ابن سعد فهو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأوْدي - بسكون الواو -، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، روى له الجماعة، روى عن أبيه وعمه داود والأعمش ومنصور بن المعتمر ومطرف بن طريف وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابن سعد وغيرهم، ومات سنة اثنتين وتسعين ومائتين وله بضع وسبعون سنة، ووثقه ابن المديني وابن خراش، وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا كثير الحديث حجة صاحب سنة وجماعة»، وقال الإمام أحمد: «كان نسيج وحده»، وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: ابن إدريس أحب إليك أو ابن نمير؟ فقال: «ثقتان، إلا أن ابن إدريس أرفع منه، وهو ثقة في كل شيء»، وقال العجلي: «ثقة صاحب سنّة، زاهد صالح»، وقال يعقوب بن شيبة: «كان عابدًا فاضلًا»، وقال أبو حاتم: «هو حجة يحتج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين ثقة»، وقال النسائي: «ثقة ثبت»، وقال الخليلي: «ثقة متفق عليه» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٨ - ٩ رقم ٤٤)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٤ / ٢٩٣ - ٣٠٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (٥ / =","vol":"4","page":1234},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾]\n٦٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، قَالَ: نا خُصَيْف (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ -: زَعَمَ أَنَّ النِّساء سَألْنَ الْجِهَادَ، فَقُلْنَ: وَدِدْنا (^٣) أَنَّ اللَّهَ ﷿ جَعَلَ لَنَا الْغَزْوَ، فَنُصِيبَ مِنَ الْأَجْرِ مَا يُصِيبُ الرِّجَالُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بعضكم على بعض﴾.\n_________\n= ١٤٤ - ١٤٦ رقم ٢٤٨)، و\"تقريب التهذيب\" (ص ٢٩٥ رقم ٣٢٠٧).\nوقد أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق من طريق ابن سعد.\nوأخرجه ابن سعد أيضًا (٦/ ٧٧ - ٧٨).\nوابن عساكر في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق عبد الله بن جعفر الرَّقِّي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيسة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ الشعبي قال: كان مسروق إذا قيل له: أبطأت عن عليّ وعن مشاهده - ولم يكن شهد معه شيئًا من مشاهده -، فأراد أن يناصّهم الحديث قال: أُذكّركم بالله، أرأيتم لو أنه حين صفّ بعضكم لبعض، وأخذ بعضكم على بعض السلاح يقتل بعضكم بعضًا، فُتح باب من السماء وأنتم تنظرون، ثم نزل منه ملاك، حتى إذا كان بين الصفّين قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، أكان ذلك حاجزًا بعضكم عن بعض؟ قالوا: نعم، قال: فوالله لقد فتَح الله بابًا من السماء، ولقد نزل بها مَلَك كريم على لسان نَبِيَّكُمْ - ﷺ -، وإنها لمحكمة في المصاحف ما نسخها شيء.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة. =","vol":"4","page":1235},{"text":"٦٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح (^٤)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَغْزو الرِّجَالُ وَلَا نَغْزُو، (وَإِنَّمَا) (^٥) لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاثِ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بعضكم على بعض …﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات …﴾ (^٦) إلى آخر الآية.\n_________\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٣) قوله: «وددنا أن» ليس في الأصل، وألحق بالهامش مع الإشارة لدخوله في الصلب، لكن هكذا: «وددن أن»، والتصويب من \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٠٧).\n[٦٢٣] سنده ضعيف جدًّا لضعف خُصيف من قبل حفظه وإرساله؛ فإن عكرمة تابعي لم يشهد الحادثة.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٠٧) للمصنف وابن المنذر.\nوأخرجه أيضًا الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ١٤٣) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن عتاب، به نحوه.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلس، لكن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.\n(^٥) في الأصل: «إنما».\n(^٦) الآية (٣٥) من سورة الأحزاب.\n[٦٢٤] سنده صحيح وإن كانت صورته صورة المرسل، فإنه جاء في بعض طرقه هكذا: «عن مجاهد، عن أم سلمة»، وقد ذكر المزِّي في \"تهذيب الكمال\" (٣/ ١٣٠٥ / المخطوط) مجاهدًا في الرواة عن أم سلمة، وهو الراجح - إن شاء الله -، خلافًا للترمذي كما سيأتي نقله عنه، وهذا الذي رجّحه الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في تعليقه على \"تفسير ابن جرير الطبري\" (٨/ ٢٦٢ - ٢٦٣) حيث قال: «فاختلفت صيغة الرواية عن مجاهد، ففي بعضها: «عن مجاهد =","vol":"4","page":1236},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال: قالت أم سلمة»، وفي بعضها: «عن مجاهد، عن أم سلمة، أنها قالت» . فالصيغة الأولى ظاهرها الإرسال؛ لأن معناها: أن مجاهدًا يحكي من قبل نفسه ما قالته أم سلمة لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، فيكون مرسلًا؛ لأنه لم يدرك ذلك.\nوالصيغة الثانية ظاهرها الاتصال؛ لأن معناها أن مجاهدًا يذكر هذه الرواية عن أم سلمة، ثم يختلفون أيضًا في وصله، دون حجّة.\nفقد قال الترمذي - بعد روايته: «عن مجاهد، عن أم سلمة»: «هذا حديث مرسل. ورواه بعضهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، مرسلًا: أن أم سلمة قالت كذا وكذا» .\nوقال الحاكم - بعد روايته: «عن مجاهد، عن أم سلمة» -: «هذا حديث على شرط الشيخين، إن كان سمع مجاهد من أم سلمة»، ووافقه الذهبي على تصحيحه، وأعرض عن تعليله فلم يُشِر إليه.\nوعندي - بما أرى من السياق والقرائن - أن الروايتين بمعنى واحد، وإنما هو اختلاف في اللفظ من تصرّف الرواة، وكلها بمعنى: «مجاهد، عن أم سلمة» .\nفقد ثبت اللفظان في رواية ابن عيينة، وكذا قد ثبتا في رواية الثوري …\nوأما حكم الترمذي - في روايته من طريق ابن عيينة - بأنه حديث مرسل، فإنه جزم بلا دليل، ومجاهد أدرك أم سلمة يقينًا وعاصرها، فإنه ولد سنة٢١، وأم سلمة ماتت بعد سنة ٦٠ على اليقين.\nوالمعاصرة - من الراوي الثقة - تحمل على الاتصال، إلا أن يكون الراوي مدلِّسًا. ولم يزعم أحد أن مجاهدًا مدلس، إلا كلمة قالها القطب الحلبي في \"شرح البخاري\"، حكاها عنه الحافظ في \"التهذيب\" (١٠ / ٤٤)، ثم عقّب عليها بقوله: «ولم أر من نسبه إلى التدليس»، وقال الحافظ أيضًا في \"الفتح\" (٦ / ١٩٤) - ردًّا على من زعم أن مجاهدًا لم يسمع من عبد الله بن عمرو -: «لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت، وليس بمدلس»، فثبت عندنا اتصال الحديث وصحّته، والحمد لله» . اهـ. =","vol":"4","page":1237},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٥٠٧) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nومدار الحديث عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نجيح، يرويه عن مجاهد، عن أم سلمة.\nوله عن ابن أبي نجيح طريقان:\n١- طريق سفيان بن عيينة، عنه.\nأخرجه المصنف هنا عن سفيان.\nوكذا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٥٦) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٣٢٢) .\nكلاهما عن سفيان، به نحو لفظ المصنف، إلا أنهما لم يذكرا قوله: ونزلت: ﴿إن المسلمين …﴾ الخ.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٢٦٢ رقم ٩٢٤١) .\nوأخرجه الترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٣٧٥ - ٣٧٦ رقم ٥٠١١) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١٢ / ٣٩٣ رقم ٦٩٥٩) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٤٣) .\nثلاثتهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أن الواحدي لم يذكر قوله: «ونزلت: ﴿إن المسلمين …﴾ الخ»، وأما الترمذي فزاد: «وكانت أم سلمة أول ظعينة قَدِمت المدينة مهاجرة» .\nقال الترمذي: «هذا حديث مرسل، ورواه بعضهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد مرسلًا؛ أن أم سلمة قالت كذا وكذا» .\nقلت: الراوي للحديث عن سفيان عند الترمذي هو محمد بن أبي عمر، وقال في روايته: «عن مجاهد، عن أم سلمة أنها قالت»، وهذا شيء لم يتابعه عليه أحد =","vol":"4","page":1238},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ممن روى الحديث عن سفيان بن عيينة ممن سبق ذكرهم، وفيهم أئمة كأحمد بن حنبل وعبد الرزاق وسعيد بن منصور، بالإضافة إلى من وافقهم وهما قتيبة بن سعيد عند الواحدي وداود بن عمرو بن زهير الضَّبِّي عند أبي يعلى، وبه يتضح أن الصواب في رواية سفيان بن عيينة هكذا: «عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سلمة» .\n٢- طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧ / ٤٨٦ رقم ٨٣٦٧) و(٨ / ٢٦١ رقم ٩٢٣٦ و٩٢٣٧)، و(٢٢ / ١٠ - طبعة الحلبي-) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٩٩ / ب، و١٣٢ / أ) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٠٥ - ٣٠٦ و٤١٦) .\nأما ابن جرير فمن طريق مؤمّل بن إسماعيل ومعاوية بن هشام، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق يحيى بن سعيد القطان ويعلى بن عبيد، وأما الحاكم فمن طريق قبيصة بن عقبة والحسين بن حفص، جميعهم عن سفيان بن سعيد الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عن مجاهد، عن أم سلمة قالت: يا رسول الله، لا نقاتل فنستشهد، ولا نقطع الْمِيرَاثِ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾، ثم نزلت: ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾، وَنَزَلَتْ: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات …﴾ الآية.\nهذا هو سياق الرواية بتمامه، وقد فرّقه هؤلاء الثلاثة الذين أخرجوه، إلا أن ابن أبي حاتم لم يذكر آية الأحزاب.\nوأما سياق الإسناد هكذا: «عن مجاهد، عن أم سلمة قالت»، فالذي ذكره عن سفيان إنما هو يحيى بن سعيد القطّان وقبيصة بن عقبة والحسين بن حفص، وأما مؤمّل ومعاوية بن هشام ويعلى بن عبيد فقالوا في روايتهم: «عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سلمة»، وأشار ابن أبي حاتم إلى أن وكيع بن الجراح رواه =","vol":"4","page":1239},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ (^١) فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾]\n٦٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^٢)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُعَاقِد الرَّجُلَ، فَيَرِثُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ عَاقَدَ رَجُلًا، فورثه.\n_________\n= مثل رواية يحيى القطان ومن معه، فقال بعد أن ذكر رواية يعلى بن عبيد: «رواه يعلى عن سفيان الثوري، ورواه ابن عيينة مثله، وروى يحيى بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح، عن الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عن مجاهد، عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله».\nأقول: ويكفي في قبول هذه الزيادة اتفاق يحيى القطان ووكيع بن الجراح عليها، وهما إمامان حافظان، فكيف وقد وافقهما قبيصة والحسين بن حفص؟\nوعليه فالذي يترجح: أن الصواب من رواية سفيان بن عيينة هكذا: «عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سلمة»، وأن الصواب في رواية سفيان الثوري هكذا: «عن مجاهد عن أم سلمة قالت …»، وسفيان الثوري ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجّة كما تقدم في ترجمته في الحديث رقم [٣٠]، فزيادته مقبولة، وبها يتضح أن الحديث صحيح وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وله طريق آخر عن أم سلمة يقوِّيه، وهو المتقدم برقم [٥٥٢]، والله أعلم.\n(^١) معنى قوله تعالى: ﴿عقدت أيمانكم﴾، أي: وَصَلت وشَدَّتْ، وَوَكَّدَتْ، ﴿أيمانكم﴾، يعني: مواثيقكم التي واثق بعضكم بعضًا، كذا قال ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣ - ٢٧٤).\n(^٢) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^٣) هو جعفر بن إياس.\n[٦٢٥] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح لغيره إلى مرسله سعيد بن جبير، فإن شعبة تابع هشيمًا كما سيأتي.\nوسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الفرائض من \"سننه\" المطبوع (١/ ٧٠ =","vol":"4","page":1240},{"text":"٦٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الوالدان والأقربون﴾ - قَالَ: العَصَبة، ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فآتوهم نصيبهم﴾، قال: الحُلَفاء، ﴿فآتوهم نصيبهم﴾ قَالَ: مِنَ العَقْل والنَّصْر والرِّفادَة (^١).\n_________\n= رقم ٢٥٨)، باب لا يورَّث الحميل إلا ببينة، بمثل ما هنا سواء.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥١٠) للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٣٣ / أ).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤ - ٢٧٥ رقم ٩٢٦٧).\nأما عبد بن حميد فمن طريق أبي داود الطيالسي سليمان بن داود، وأما ابن جرير فمن طريق بن جعفر غندر، كلاهما عن شعبة، عن أبي بشر، به نحوه.\nوإسناد ابن جرير صحيح إلى سعيد بن جبير رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، والراوي للحديث عن محمد بن جعفر هو شيخ ابن جرير محمد بن بشار بندار.\n(^١) أي: الإعانة. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٤٢).\n[٦٢٦] سنده صحيح، رواية ابن أبي نجيح للتفسير عن مجاهد صحيحة كما سبق بيانه في الحديث رقم [١٨٤]، وقد توبع ابن أبي نجيح كما سيأتي.\nوالحديث سبق أنه أخرجه المصنف في كتاب الفرائض من \"سننه\" المطبوع (١/ ٧١ رقم ٢٦٠)، باب لا يورَّث الحميل إلا ببينة، بمثل لفظه هنا، إلا أنه لم يذكر قوله تعالى: ﴿مما ترك الوالدان والأقربون﴾ و﴿فآتوهم نصيبهم﴾ الأولى، ووقع هناك: (عاقدت)، وهي قراءة مجاهد كما سيأتي في الحديث بعده.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥١١) للمصنف والفريابي وعبد بن حميد =","vol":"4","page":1241},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن جرير والنحاس.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٢٧٩ و٢٨٠ رقم ٩٢٨٣ و٩٢٨٤)، من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد في قول الله: ﴿والذين عاقدت أيمانكم﴾، قال: لهم نصيبهم من النصر والرفادة والعقل.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٩٤ رقم ٢١٣) عن رجل، عن مجاهد: ﴿والذين عاقدت أيمانكم﴾، قال: حلف كان في الجاهلية، فأمروا في الإسلام أن يعطوهم نصيبهم من المشورة والعقل والنصر، ولا ميراث.\nكذا جاء في تفسير سفيان الثوري.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٥٧)، وفي \"المصنف\" (١٠ / ٣٠٦ رقم ١٩١٩٨)، فقال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد …، فذكره.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٢٧٩ رقم ٩٢٨٠) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٢٧٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ …، فذكره.\nوأخرجه أيضًا (٨ / ٢٧٠ رقم ٩٢٦٠) من طريق مؤمل، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - في قوله ﴿ولكل جعلنا موالي﴾، قال: الموالي: العصبة.\nوأخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١٢٩) من طريق وكيع، عن سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ …، فذكره.\nجميع هؤلاء - عبد الرزاق وعبد الرحمن بن مهدي ومؤمل ووكيع - رووه عن سفيان الثوري، عن منصور، بدلًا من: «سفيان عن رجل»، فهذا أرجح مما جاء في رواية تفسيره.\nوقد أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٢٧٩) من طريق شُعْبَةَ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ أنه قال في هذه الآية: ﴿والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم﴾: من =","vol":"4","page":1242},{"text":"٦٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (عَاقَدَتْ (^١) أَيْمَانُكُمْ).\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾]\n٦٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرين، عَنْ عَبِيْدَةَ السَّلْماني، قَالَ: أَتَى عَلِيًّا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، وَمَعَهُمَا فِئَام (^٢) مِنَ النَّاسِ، فَبَعَثَ عَليٌّ حكمًا من أهلها\n_________\n= العَوْن والنصر والحلف.\nثم أخرجه أيضًا برقم (٩٢٨١) من طريق ابن جريج، أخبرني عبد الله بن كثير، أنه سمع مجاهدًا يقول: هو الحلف: ﴿عقدت أيمانكم﴾، قال: ﴿فآتوهم نصيبهم﴾، قال: النصر.\n(^١) في الأصل: (عادت) وهو خطأ من الناسخ، وهذه القراءة: ﴿عاقدت﴾ بالألف هي قراءة عامة القُرَّاء، وهي قراءة مجاهد كما صح عنه هنا وفي الحديث السابق، وهي بمعنى: والذين عاقدت أيمانكم وأيمانهم الحلف بينكم وبينهم.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وعامة الكوفيين: ﴿عَقَدت﴾ بغير ألف، بمعنى: والذين عقدت أيمانكم الحلف بينكم وبينهم. انظر \"تفسير ابن جرير\" (٨/ ٢٧٢)، و\"حجة القراءات\" (ص ٢٠١)، و\"الكشف والبيان\" للثعلبي (٤ / ل ٤٩ / أ).\n[٦٢٧] سنده صحيح، وهو نفس الإسناد السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥١١) للمصنف وحده، لكن وقع عنده: ﴿عقدت﴾ بغير ألف، فلعله خطأ ناشئ من كون بعض النساخ لا يكتب الألف، مثل: «سفيان» يكتبها هكذا: «سفين».\n(^١) هو السِّخْتياني. =","vol":"4","page":1243},{"text":"= وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ قَالَ لِلْحَكَمَيْنِ: أَتَدْرِيَانِ مَا عَلَيْكُمَا؟ إِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تُفَرِّقا، فَرَّقْتما، وَإِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تَجْمَعَا، جَمَعْتُمَا. فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: رَضِيتُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ لِي وعَلَيّ، فَقَالَ الزَّوْجُ: أمَّا الفُرْقَةُ فَلا، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: كَلَّا وَاللَّهِ، حَتَّى تُقِرَّ بمثل ما أقَرَّت به.\n_________\n= الفِئَام: الجماعة الكثيرة. \"النهاية في غريب الحديث\" (٣ / ٤٠٦) .\n[٦٢٨] سنده صحيح، وقال الشافعي - ﵀ - في \"الأم\" (٥ / ١٧٨): «حديث علي ثابت عندنا» .\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٥٢٥) للمصنف والشافعي في \"الأم\" وعبد الرزاق في \"المصنف\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ٣٠٦) في القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين، من طريق المصنف، به، وأحال على لفظ الشافعي، فقال: «فذكره بإسناده ومعناه»، وبَيَّن البيهقي بعض الفروق بين اللفظين، فذكر أن سعيد بن منصور قَالَ: «قَالَ عَلِيٌّ - ﵁ -: كلا والله، لا تنقلب حَتَّى تُقِرَّ بِمِثْلِ مَا أَقَرَّتْ به» .\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥ / ١٠٣ - ١٠٤ و١٧٧) وفي \"مسنده\" (٢ / ١٨٤ رقم ٦٥٣ / ترتيب)، من طريق شيخه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب، به نحو لفظ المصنف.\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في الموضع السابق (ص٣٠٥) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٥٨ - ١٥٩)، وفي \"المصنف\" (٦ / ٥١٢ رقم ١١٨٨٣)، من طريق شيخه معمر، عن أيوب، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق، أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٣٦ / أ) .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٣٢٠ - ٣٢١ رقم ٩٤٠٧) . =","vol":"4","page":1244},{"text":"٦٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: (نا هُشَيْمٌ) (^١)، نا مَنْصُورٌ، وَهِشَامٌ (^٢)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ (عَبِيدَة) (^٣)، بِمِثْلِهِ (^٤)، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: رضيتُ وسَلَّمْتُ، فَقَالَ الزَّوْجُ: أَمَّا الفُرْقَةُ فَلَا، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: لَيْسَ ذَاكَ لَكَ، لَسْتُ بِبَارِحٍ حَتَّى تَرْضَى بمثل ما رضيت به.\n_________\n= والثعلبي في \"الكشف والبيان\" (٤ / ل ٥١ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وأما الثعلبي فمن طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن أيوب، به نحوه.\nوسيأتي في الحديث بعده من طرق أخرى عن ابن سيرين.\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، وقد روى البيهقي الحديث من طريق المصنف - كما سيأتي -، والتصويب من عنده.\n(^٢) منصور هو ابن زَاذَان، وهشام هو ابن حَسَّان.\n(^٣) في الأصل: (عبيد)، والتصويب من \"سنن البيهقي\".\n(^٤) أي بمثل لفظ الحديث السابق.\n[٦٢٩] سنده صحيح كسابقه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٣٠٦) في القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين من طريق المصنف، به مثله، لكن وقع فيه: «فقال الرجل»، وأشار المحقق إلى أنه في نسخة: «الزوج» كما هنا.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢١ رقم ٩٤٠٩) من طريق الحسين بن داود، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٤٠٨) من طريق هشام بن حسان وعبد الله بن عون، كلاهما عن محمد بن سيرين، به نحوه.\nومن طريق ابن عون أخرجه البيهقي في الموضع السابق.","vol":"4","page":1245},{"text":"٦٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا حُصَين (^١)، عَنِ الشَّعْبي، أَنَّ امْرَأَةً نَشَزَت (^٢) عَلَى زَوْجِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْح، فَقَالَ شُرَيْحٌ: ابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ، وَحَكَمًا من أهلها، ففعلوا [ل ١٢٥/ب]، فَنَظَرَ الْحَكَمَانِ فِي أَمْرِهِمَا، فَرَأَيَا أَنْ يُفَرِّقا بَيْنَهُمَا، فَكَرِهَ ذَلِكَ الرَّجُلُ، فَقَالَ شُرَيْحٌ: فَفِيَم كُنَّا فِيهِ الْيَوْمَ؟ وَأَجَازَ أَمْرَهُمَا (^٣).\n٦٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبي يَقُولُ: مَا حَكَمَ الحَكَمَان مِنْ شَيْءٍ جَازَ، إن فَرَّقَا، وإن جَمَعَا.\n_________\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن رواية هشيم عنه قبل تغيُّره كما في الحديث رقم [٩١].\n(^٢) أي عصت عليه وخرجت عن طاعته. \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٥٦).\n(^٣) أي أمر الحكمين.\n[٦٣٠] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٣٠٦) في القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «فنظر الحكمان إلى أمرهما».\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٧ رقم ٩٤٢٥) من طريق الحسين بن داود، عن هشيم، به نحوه.\n[٦٣١] سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٣٠٦) في القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «ما يحكم»، وأشار المحقق إلى أن في بعض النسخ: «ما حكم». =","vol":"4","page":1246},{"text":"٦٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ عُبَيْدَة (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ ذلك (^٣).\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٥/ ٢١٢).\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٣٦ / أ).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٦ رقم ٩٤٢١).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما عبد فمن طريق يزيد بن هارون، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن يزيد، ثلاثتهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحوه، ولم يذكروا قوله: «إن فرقا وإن جمعا».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٥١٢ رقم ١١٨٨٤) عن الثوري، عن جابر الجُعْفي وغيره، عن الشعبي قال: إن شاء الحكمان فرّقا، وإن شَاءَا جَمَعَا.\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^٢) هو ابن مُعَتِّب الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف اختلط.\n(^٣) أي مثل قول الشعبي في الحديث السابق، وهذا الحديث مكرور في الأصل.\n[٦٣٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف عُبيدة، ولأن هشيمًا مدلس ولم يصرح بالسماع.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٣٠٦) في القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين، فأخرج الأثر السابق من طريق المصنف، ثم قال: «وعن عبيدة مثله»، فالذي يظهر أنه سقط من الإسناد قوله: «عن إبراهيم»؛ وبيان ذلك أنه أخرج الأثر السابق من طريق المصنف، عن شيخه هشيم، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن الشعبي، فطلبًا للاختصار يكون البيهقي، قال: «وعن عبيدة، عن إبراهيم مثله»، أي: عن هُشَيْمٌ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ مثله، وهذا قريب من صنيع المصنِّف هنا، والله أعلم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٧ رقم ٩٤٢٣) من طريق أبي جعفر الرازي، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قوله: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما =","vol":"4","page":1247},{"text":"٦٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الحَكَمْين، فَغَضِبَ، وَقَالَ: مَا وُلِدْتُ إِذْ ذَاكَ (^٢). فَقُلْتُ: إِنَّمَا أَعْنِي حَكَمَ شِقَاق (^٣)، فَقَالَ: إِذَا كَانَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ دَرْءٌ أَوْ تَدَارِي (^٤)، بَعَثُوا حَكَمَيْن، فَأَقْبَلَا عَلَى الَّذِي التَّدَاري مِنْ قِبَلِهِ، فوَعَظَاه وأمَراه، فَإِنْ أَطَاعَهُمَا، وَإِلَّا أَقْبَلَا عَلَى الْآخَرِ، فَإِنْ سَمِعَ مِنْهُمَا، وَأَقْبَلَ إِلَى الَّذِي يُرِيدَانِ وَإِلَّا حَكَمَا بَيْنَهُمَا، فَمَا حَكَمَا مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ جَائِزٌ. قَالَ شُعْبَةُ (^٤): وَأَكْثَرُ عِلْمِي قَالَ لِي رَجُلٌ إلى جنبي: فهو جائز.\n_________\n= فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا من أهلها﴾ -، قال: ما صنع الحكمان من شيء، فهو جائز عليهما، إن طلقا ثلاثًا فهو جائز عليهما، وإن طلقا واحدة وطلقاها على جعل، فهو جائز، وما صنعا من شيء فهو جائز ولم يصرِّح بالسماع.\nومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\nوقد أخرجه ابن جرير قَبْلَه برقم (٩٤٢٢) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، عن داود، عن إبراهيم، به نحو سابقه.\nومع كون مغيرة لم يصرح هنا بالسماع أيضًا، فإني لم أجد في شيوخه من اسمه داود، ولا في الرواة عن إبراهيم. انظر \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، والمخطوط (٣/ ١٣٦٣).\nوعليه فالإسناد باقٍ على ضعفه.\n(^١) هو الرَّصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) يشير سعيد بن جبير إلى أنه ولادته كانت بعد الحَكَمين اللذين كانا في وقعة صفين المشهورة، وحادثة التحكيم مشهورة أيضًا، وهو كذلك، فإن سعيد بن جبير - ﵀ - قتله الحجاج سنة خمس وتسعين للهجرة وهو ابن تسع وأربعين =","vol":"4","page":1248},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سنة، فتكون ولادته قريبًا من سنة ست وأربعين للهجرة كما تقدم في ترجمة سعيد في الحديث [٤١]، وأما وقعة صفين فكانت قبل ذلك؛ في الحديث [٦٢٢] أنها كانت سنة سبع وثلاثين للهجرة.\n(^٣) أي المذكور في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا﴾.\n(^٤) المقصود بالدَّرْءِ هنا: النُّشُوز والاعْوِجَاج والاختلاف، وأصل الدَّرْءِ: الدَّفْعُ، و: تَدَارَأَ القوم: تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا، والأصل في التداري: التَّدَارُؤُ، فتُرك الهمز، ونُقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي. \"لسان العرب\" (١/ ٧١).\n(^٥) كأن شعبة يشك في قول عمرو، عن سعيد: «فهو جائز»، ويشير إلى أنه أخذه من رجل كان إلى جنبه، إما لعدم سماعه، أو لانشغاله، أو غير ذلك.\n[٦٣٣] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره؛ فإن عبد الرحمن بن زياد قد توبع.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٢٥) إلى المصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد واب جرير والبيهقي في \"سننه\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٥١٣ - ٥١٤ رقم ١١٨٨٨).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٦ رقم ٩٤٢٠).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧/ ٣٠٦) في القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين.\nأما عبد الرزاق فمن طريق عبد الله بن كثير، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما البيهقي فمن طريق جرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عن شعبة، به نحوه، إلا أن لفظ عبد الرزاق أتم وأقرب إلى لفظ المصنف، ولم يذكر أحد منهم قول شعبة في آخر الحديث: وأكثر علمي … الخ.","vol":"4","page":1249},{"text":"[قوله تعالى: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ﴾]\n٦٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوْقَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^١) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ - قال: المرأة.\n_________\n(^١) أي النَّخعي.\n[٦٣٤] سنده صحيح، وقد قيل فيه: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أبي الهيثم، عن إبراهيم ولا يصحّ.\nوالحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في \"كتاب العيال\" (٢/ ٦٦٣ رقم ٤٧٦) من طريق أحمد بن جميل المَرْوَزي، عن ابن المبارك، حدثنا محمد بن سوقة …، فذكره مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٣ رقم ٩٤٧٨)، فقال: حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سوقة، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم: هي المرأة.\nوفي سنده شيخ الطبري المثنى بن إبراهيم الآملي، وتقدم في الحديث [٣٨٩] أني لم أجد من ترجم له.\nثم أخرجه الطبري برقم (٩٤٧٩)، فقال: حدثني عمرو بن بَيْذَق، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ أبي الهيثم، عن إبراهيم، مثله.\nوفي سنده أيضًا شيخ الطبري عمرو بن بيذق، ولم أجد من ترجم له، وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: «لم أعرف له ترجمة، وقد روى عنه في كتاب \"تاريخ الصحابة والتابعين\" الملحق بالتاريخ ص ٨٦، وكتبه هناك: عمرو بن بيدق - بالدال المهملة -، وكأن الأول أصح». اهـ،.\nوفي \"تفسير سفيان الثوري\" (ص ٩٥ رقم ٢١٨): عن أبي الهيثم: ﴿والصاحب بالجنب﴾، قال: امرأة الرجل.\nوهذا خطأ، صوابه: «عن أبي الهيثم، عن إبراهيم»؛ كذا رواه عبد الرزاق وغيره =","vol":"4","page":1250},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبُخْلِ﴾]\n٦٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ (عُبيد بْنَ عُمير) (^١) يَقْرَأُ: (وَيَأْمُرُونَ الناس بالبَخَلْ) (^٢).\n_________\n= عن سفيان.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٠)، فقال: قال الثوري: وقال أبو الهيثم، عن إبراهيم: هي المرأة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير برقم (٩٤٧٦).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٤٧٥ و٩٤٧٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وأبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما عن سفيان الثوري، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم: ﴿والصاحب بالجنب﴾، قال: المرأة.\nفرواية سفيان الثوري هذه للحديث عن أبي الهيثم، عن إبراهيم تعتبر متابعة لرواية محمد بن سوقة، والله أعلم.\n(^١) في الأصل: «عمير بن عبيد»، وفي \"الدر المنثور\" نقلًا عن المصنِّف: «عمرو بن عبيد»، والصواب ما أثبته، فإن الثعلبي نسب هذه القراءة لعبيد بن عمير في \"الكشف والبيان\" (٤/ ٥٤ / أ)، وليس في شيوخ عمرو بن دينار من اسمه: «عمير ابن عبيد»، ولا: «عمرو بن عبيد»، ولا: «عمر بن عبيد». انظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ١٠٣٢).\nوهو: عُبيد بن عُمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكّي، ولد في عهد رسول النَّبِيِّ - ﷺ -، وكان قاصّ أهل مكة، مجمع على ثقته، روى له الجماعة، وروى هو عن أبيه، وله صحبة، وعن عمر بن الخطاب وعلي وأُبَيّ بن كعب وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة، روى عنه عمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وغيرهم، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة، زاد العجلي: «من كبار التابعين»، ومات عبيد قبل ابن عمر، سنة ثمان وستين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٤٠٩ رقم ١٨٩٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ٧١ رقم ١٤٨)، و\"التقريب\" (ص ٣٧٧ رقم ٤٣٨٥). =","vol":"4","page":1251},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿[إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾] (^١)\n٦٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ فُضَيْل بْنِ مَرْزُوقٍ (^٢)، عَنْ عطيَّةَ العَوْفي (^٣)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (^٤) -، قَالَ: هَذِهِ لأهْل البَادِيَةِ، فَمَا لأهْلِ القُرَى؟ فَقَالَ: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أجرًا عظيمًا﴾، وَإِذَا قَالَ اللَّهُ لِشَيْءٍ: ﴿عَظِيمًا﴾، فهو عظيم.\n_________\n= قال ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥١): «اختلفت القَرَأَةُ في قراءة قوله: ﴿ويأمرون الناس بالبخل﴾، فقرأته عامة قَرَأة أهل الكوفة: ﴿بالبَخَل﴾ - بفتح الباء والخاء -، وقرأته عامة قَرَأة أهل المدينة وبعضُ البصريين بضم الباء: ﴿بالبُخْل﴾، وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد، وقراءتان معروفتان غير مختلفتي المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب في قراءته». اهـ.\nوممن قرأ بفتح الباء والخاء: أنس بن مالك وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحمزة والكسائي وخلف. انظر \"الكشف والبيان\" للثعلبي (٤/ ٥٤ / أ)، و\"حجة القراءات\" (ص ٢٠٣).\n[٦٣٦] سنده صحيح.\nوقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٣٩): وأخرج سعيد بن منصور، عن عمرو بن عبيد أنه قرأ: ﴿ويأمرون الناس بالبخل﴾.\n(^٢) هو فُضيل بن مرزوق الأغرّ - بالمعجمة والراء -، الرُّؤاسي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق يهم ورمي بالتشيع، من السابعة، توفي في حدود سنة ستين ومائة، روى عن عطية العوفي وأبي إسحاق السبيعي وعدي بن ثابت وغيرهم، وروى عنه سفيان الثوري ووكيع ويزيد بن هارون وأبو نعيم، وعنه في هذا =","vol":"4","page":1252},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحديث سفيان بن عيينة، وآخرون، وقد وثقه الثوري وابن عيينة وابن معين في رواية، وفي أخرى قال ابن معين: «صالح الحديث، إلا أنه شديد التشيع»، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: «صدوق صالح الحديث يهم كثيرًا، يكتب حديثه»، قلت: يحتج به؟ قال: لا، وقال النسائي: «ضعيف»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «يخطئ»، وذكره في \"المجروحين\" وقال: «كان يخطئ على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات». أهـ من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٧٥ رقم ٤٢٣)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٩٨ - ٣٠٠ رقم ٥٤٤)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٨ رقم ٥٤٣٧).\nقلت: ما يرويه عن عطية العوفي لا لوم عليه فيه، بل اللوم على عطية كما سيأتي.\n(^٣) هو عطية بن سعد العَوْفي، تقدم في الحديث [٤٥٤] أنه شيعي ضعيف في الحديث ويدلس تدليسًا قبيحًا، وهو تدليس الشيوخ.\n(^٤) الآية (١٦٠) من سورة الأنعام.\n[٦٣٦] سنده ضعيف لضعف عطية العوفي وفضيل بن مرزوق من قبل حفظه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٣٩) للمصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٣٧٨ رقم ٩٥١١).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٣٩ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق يحيى بن أبي بكير، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وعبد الله بن صالح، ثلاثتهم عن فضيل بن مرزوق، به نحوه، إلا أن ابن أبي حاتم أخرج بعضه من طريق أبي نعيم وباقيه من طريق عبد الله بن صالح.\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٣) وقال: «رواه الطبراني، وفيه عطية وهو ضعيف».","vol":"4","page":1253},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾]\n٦٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ (^٢)، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قُلْنَا لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ (^٣) الْغَائِطِ أو لَمَستم النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صعيدًا طيبًا﴾، قُلْتُ: مَا رُخْصَةُ الْمَرِيضِ هَاهُنَا؟ قَالَ: إِذَا كَانَتْ بِهِ قُرُوحٌ، أَوْ جُرُوح، أَوْ كَبُرَ (^٤) عَلَيْهِ الماء، يَتَيَمَّمُ بالصَّعِيد (^٥).\n_________\n(^١) هو ابن عُلَية.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧] أنه ثقة حافظ له تصانيف، وأنه من أثبت الناس في قتادة، وأنه اختلط، لكن الراوي عنه هنا هو ابن عُليّة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٣) قوله تعالى: «من» سقط من الأصل.\n(^٤) كَبُرَ الأمُر، أي: عَظُم، ومنه قوله تعالى: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾ [الآية (٥١) من سورة الإسراء]، معناه: كونوا أشد ما يكون في أنفسكم، فإني أُميتكم وأُبليكم. \"لسان العرب\" (٥/ ١٢٨). فكأن المعنى هنا: إذا شقّ عليه استعمال الماء وعظُم عليه.","vol":"4","page":1254},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٥) الصَّعيد قيل: هو المرتفع من الأرض، وقيل: ما لم يخالطه رَمْل ولا سَبْخَةٌ، وقيل: وجه الأرض، وقيل: هو كل تراب طيِّب، وقال الشافعي - ﵀ -: «لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار، فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد»، وقال أبو إسحاق: «الصعيد وجه الأرض، وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض، ولا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن؛ لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه الأرض، ترابًا كان أو غيره». اهـ. من \"لسان العرب\" (٣/ ٢٥٤).\n[٦٣٧] سنده ضعيف وإن كان ظاهره الصحة؛ لأنه سقط من إسناده رجل بين قتادة وسعيد بن جبير، ويظهر أن قول قتادة هنا: «قلنا لسعيد» خطأ من المصنف أو من شيخه إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، أو يكون سقط من الناسخ الواسطة بين قتادة وسعيد بن جبير.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٠١)، فقال: حدثنا عَبْدة بن سليمان، عن سعيد، عن قتادة، عن عَزْرة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فِي الرجل تكون به الجروح أو القروح أو المرض، فتصيبه الجنابة، فيكبر عليه الغسل، قال: يتيمم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٨٦ رقم ٩٥٧٣)، فقال: حدثنا محمد بن بشّار، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قوله: ﴿وإن كنتم مرضى﴾ -، قال: إذا كان به جروح أو قروح يتيمم.\nوقدوقع في المطبوع من \"مصنف ابن أبي شيبة\": «عروة» بدل «عزرة»، وهو تصحيف صوبته من المخطوط (١ / ل ١٨ / أ).\nوعَزْرَة - بفتح أوّله وسكون الزاي وفتح الراء ثم هاء - هو ابن عبد الرحمن بن زُرارة الخُزاعي، الكوفي، الأعور، ثقة من السادسة، روى عن سعيد بن جبير والشعبي وحميد بن عبد الرحمن وغيرهم، وروى عنه قتادة وسليمان التيمي =","vol":"4","page":1255},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وداود بن أبي هند وغيرهم، وثقه ابن المديني وابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات. \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٣٣١ رقم ١١٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٧ / ٢١ رقم ١١٢)، و\"التهذيب\" (٧ / ١٩٢ - ١٩٣ رقم ٣٦٨)، و\"التقريب\" (ص٣٩٠ رقم ٤٥٧٦) .\nوقتادة تقدم في الحديث [١٤] أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع من عزرة هنا.\nوقد رواه عاصم الأحول عن قتادة، عن عزرة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، في المجدور وأشباهه، إذا أجنب قال: يتيمم بالصعيد.\nأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١ / ٢٢٤ - ٢٢٥) في الطهارة، باب الجريح والقريح والمجدور يتيمم …، من طريق شعبة، عن عاصم، به.\nوهذا فيه مخالفة لرواية سعيد عن قتادة التي ليس فيها ذكر لابن عباس.\nواختُلف على عاصم أيضًا، فرواه عنه شعبة على الوجه السابق.\nورواه سفيان الثوري عنه، عن قتادة، عن ابن جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رخِّص للمريض في الوضوء التيمم بالصعيد، وقال ابن عباس: أرأيت إن كان مجدَّرًا كأنه صَمْغة، كيف يصنع؟\nكذا أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢ / ١٩) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن عاصم ليس فيه ذكر لعَزْرة.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ٢٤٤ رقم ٨٦٩)، لكن سقط من سنده في المطبوع سفيان الثوري وعاصم الأحول، فجاء من رواية عبد الرزاق، عن قتادة.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (٨٧٠) عن معمر، عن قتادة قال: إذا كان بإنسان جدري أو جرح كبير عليه وخشي عليه، فإنه يتيمم بالصعيد، قال: وبلغني ذلك عن سعيد بن جبير.\nفظهر بهذا أن قتادة لم يسمع الحديث من سعيد بن جبير، وقد يكون الواسطة هو عزرة بن عبد الرحمن وحده، وقد يكون بينه وبين قتادة، واسطة. =","vol":"4","page":1256},{"text":"٦٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبي (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^٢) قَالَ: المُلَامَسَةُ مَا دُونَ الجِمَاع، والقُبْلة مِنْهُ، وَمِنْهَا الْوُضُوءُ.\n_________\n= وقد اختُلف على قتادة كما سبق.\nفرواه عنه معمر، على أنه بلغه عن سعيد بن جبير …، فذكره من قول سعيد بن جبير.\nورواه عنه عاصم الأحول، على أنه من رواية سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عباس، واختُلف على عاصم، فمنهم من يذكر عزرة بين سعيد بن جبير وقتادة، ومنهم من لا يذكره.\nورواه سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ عَنْ قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير من قوله، كذا رواه محمد بن أبي عدي وعبدة بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي عروبة.\nورواه المصنف هنا من طريق شيخه ابن علية، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير بلا واسطة.\nوعليه فالحديث لا يصح عن سعيد بن جبير، والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٦٣] أنه لم يسمع من عبد الله بن مسعود.\n(^٢) أي ابن مسعود.\n[٦٣٨] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف من هذا الطريق للانقطاع بين الشعبي وابن مسعود، وقد صح عن ابن مسعود من غير هذا الوجه كما سيأتي بلفظ: «اللمس ما دون الجماع».\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٤٩) للمصنف وعبد الرزاق ومسدد وابن أبي شيبة في \"مسنده\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي.\nوقد أخرجه الطبراني في \"معجمه الكبير\" (٦/ ٢٨٥ - ٢٨٦ رقم ٩٢٢٨)، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أن لم يذكر قوله: «والقبلة منه ومنها الوضوء».","vol":"4","page":1257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٦٦) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٣٩٥ رقم ٩٦٢٢) .\nكلاهما من طريق حفص بن غياث، عن أشعث بن سوّار، عن الشعبي، عن أصحاب عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قال: اللمس ما دون الجماع.\nوقد صح الحديث من غير هذا الطريق عن عبد الله.\nقال مسدد في \"مسنده\": حدثنا يحيى، عن شعبة، عن مخارق، عن طارق، قال: قال عبد الله - ﵁-: اللمس ما دون الجماع. انظر \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٧ / أ)، والمطبوعة (١ / ٣٨ رقم ١٢٣) .\nوهذا إسناد صحيح.\nفشيخ مسدد هو: يحيى بن سعيد القطان تقدم في الحديث [١] أنه ثقة متقن حافظ إمام قدوة.\nوتقدم في نفس الحديث أن شعبة: أمير المؤمنين في الحديث، ثقة حافظ متقن.\nوأما مُخَارق بن خليفة بن جابر، وقيل: مخارق بن عبد الله الأحْمَسي، أبو سعيد الكوفي، فإنه ثقة من الطبقة السادسة، روى عن طارق بن شهاب، وروى عنه شعبة والسفيانان الثوري وابن عيينة وغيرهم، قال الإمام أحمد: «ثقة ثقة»، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٣٥٢ - ٣٥٣ رقم ١٦٢٤)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٦٧ رقم ١١٣)، و\"التقريب\" (ص٥٢٣ رقم ٦٥٢٠) .\nوأما طارق فهو ابن شهاب بن عبد شمس البَجَلي الأحْمَسي، أبو عبد الله الكوفي، صحابي صغير، رأى النَّبِيِّ - ﷺ - ولم يسمع منه، وإنما روى عنه مرسلًا، وروى عن الخلفاء الأربعة وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من الصحابة، روى عنه مخارق الأحمسي وإسماعيل بن أبي خالد وسماك بن حرب وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثمانين للهجرة، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: أربع وثمانين، وقد وثقه ابن معين والعجلي. انظر \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٤٨٥ رقم ٢١٢٨)، =","vol":"4","page":1258},{"text":"٦٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ أَبِي عُبَيْدة (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: القُبْلَة مِنَ اللَّمْسِ، ومنها الوضوء.\n_________\n= و\"التهذيب\" (٥/ ٣ - ٤ رقم ٥)، و\"التقريب\" (ص ٢٨١ رقم ٣٠٠٠).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٩٣ رقم ٩٦٠٦).\nوابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ١١٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٤٢ / أ).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١/ ١٤٢) في الطهارة، باب الوضوء من الملامسة.\nجميعهم من طريق شعبة، عن مخارق، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٦٠٨) من طريق سفيان الثوري، عن مخارق، به مثله.\nوسيأتي عن ابن مسعود من طريق آخر في الحديث الذي بعده.\n(^١) هو النخعي، ورواية الأعمش عنه محمولة على السماع وإن كانت بالعنعنة كما سبق بيانه في الحديث [٣].\n(^٢) هو عامر بن عبد الله بن مسعود، تقدم في الحديث [٤] أنه لا يصح سماعه من أبيه.\n[٦٣٩] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف من هذا الطريق للانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه، وقد صححه الدارقطني كما سيأتي، وهو صحيح لغيره كما في الحديث السابق.\nوالحديث أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ١٣٣ رقم ٥٠٠) عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش، به مثله.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٨٥ رقم ٩٢٢٧).\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (٤٩٩) من طريق معمر، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أبي عبيدة، أن ابن مسعود قال: يتوضأ الرجل من المباشرة، ومن =","vol":"4","page":1259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= اللمس بيده، ومن القبلة إذا قبّل امرأته، وكان يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿أَوْ لامستم النساء﴾، قال: هو الغمز.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ١١٨) .\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٩٢٢٦) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ٤٥) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (١ / ١٤٥ رقم ٤٣) .\nكلاهما من طريق هشيم وحفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، به مثله، وعند الدارقطني في رواية معلى والحسن بن عرفة عن هشيم زيادة قوله: «واللمس ما دون الجماع» .\nقال الدارقطني عقبه: «صحيح»، فلعله ممن يرى أن أبا عبيدة سمع من أبيه.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١ / ١٢٤) في الطهارة، باب الوضوءمن الملامسة، من طريق هشيم وحده، به وفيه الزيادة التي عند الدارقطني.\nوأخرجه ابن شيبة في \"المصنف\" (١ / ١١٦) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٣٩٣ رقم ٩٦١١) .\nكلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، به نحوه، وزاد ابن أبي شيبة الزيادة التي عند الدارقطني.\nوأخرجه ابن جرير من طريق معاوية، مقرونًا برواية ابن فضيل عنده.\nثم أخرجه أيضًا برقم (٩٦١٠) .\nوالدارقطني برقم (٤٤ و٤٥) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به بلفظ: «القبلة من اللمس»، وعند الدارقطني: «اللماس» بدل: «اللمس» .\nوصححه الدارقطني أيضًا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٦١٢) من طريق شريك عن الأعمش، به نحوه. =","vol":"4","page":1260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الدارقطني برقم (٤٦) من طريق شعبة، عن الأعمش، به مثل لفظ الثوري عنده.\nوأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ١١٧) من طريق ابن نمير، عن الأعمش، به نحوه.\nوخالف هؤلاء جميعًا أبو بكر بن عياش، فرواه عن الأعمش، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - فِي قَوْلِهِ ﷿ -: ﴿أَوْ لامستم النساء﴾ -، قال: هو ما دون الجماع، وفيه الوضوء.\nورواية الجماعة أصح من رواية أبي بكر بن عياش؛ لكثرتهم، ولكونهم أحفظ منه، فإنه لما كبر ساء حفظه كما تقدم في الحديث [١٦] .\nوللحديث طرق أخرى عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ليس فيها ذكر لأبي عبيدة.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٦٦) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٣٩٣ و٣٩٥ رقم ٩٦٠٩ و٩٦٢٤ و٩٦٢٤م) .\nكلاهما من طريق مغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قال: اللمس ما دون الجماع.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٩٦٢٥) من طريق أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قال عبد الله: الملامسة ما دون الجماع، ثم قرأ: ﴿أو لامستم النساء﴾ .\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٢٨٦ رقم ٩٢٢٩) من طريق حماد بن أبي سلمان، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ: الْمُلَامَسَةُ مَا دُونَ الْجِمَاعِ؛ أن يمس الرجل جسد امرأته بشهوة، ففيه الوضوء.\nوإبراهيم النخعي لم يسمع من ابن مسعود، لكن تقدم في الحديث [٣] أن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة؛ لأنه قال: «إذا قلت: عن عبد الله فاعلم أنه من غير واحد، وإذا سمَّيت لك أحدًا، فهو الذي سميت» . =","vol":"4","page":1261},{"text":"٦٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنَّا فِي حُجْرَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمَعَنا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَنَفَرٌ مِنَ المَوَالي، وعُبيد بْنُ عُمير (^٣)، وَنَفَرٌ مِنَ الْعَرَبِ فَتَذَاكَرْنا اللِّماس، فَقُلْتُ أَنَا وَعَطَاءٌ: اللَّمْس بِالْيَدِ، وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَالْعَرَبُ: هُوَ الْجِمَاعُ، فَقُلْتُ: إِنَّ عِنْدَكُمْ مِنْ هَذَا الْفَضْلِ قَرِيبٌ (^٤)، فَدَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى سَرِيرٍ، فَقَالَ لِي: مَهْيَمْ (^٥)؟ فَقُلْتُ: تَذَاكَرْنَا اللَّمْسَ، فَقَالَ بَعْضُنَا: هُوَ اللَّمْسُ بِالْيَدِ، وَقَالَ بَعْضُنَا: هُوَ الْجِمَاعُ. قَالَ: مَنْ قَالَ: هُوَ الْجِمَاعُ؟ قُلْتُ: الْعَرَبُ. قَالَ: فَمَنْ قَالَ: هُوَ اللَّمْسُ بِالْيَدِ؟ قُلْتُ: الْمَوَالِي، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ\n_________\n= فالذي يظهر أنه رواه عن غير واحد، عن عبد الله، وحدث الأعمشَ به عن واحد منهم وهو: أبو عبيدة.\nوبالجملة فالحديث مروي عن ابن مسعود من عدة طرق، منه الضعيف المنجبر، ومنها ما هو صحيح كما في الحديث السابق، والله أعلم.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس بن أبي وَحْشِيَّة.\n(^٣) تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ -، وأنه كان قاصّ أهل مكة، مجمع على ثقته.\n(^٤) كذا في الأصل: ولم أجد من ذكر هذا اللفظ ممن أخرج الحديث، وهو يعني ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.\n(^٥) مَهْيَمْ: كلمة يمانية يُستفهم بها، معناها: ما أمرُك وما حالك وما شأنك وما هذا الذي أرى بك؟ ونحو هذا الكلام. \"لسان العرب\" (١٢/ ٥٦٥ - ٥٦٦).","vol":"4","page":1262},{"text":"الْفَرِيقَيْنِ كُنْتَ؟ قُلْتُ: مَعَ الْمَوَالِي، فَضَحِكَ، وَقَالَ: غُلبت الْمَوَالِي، غُلبت الْمَوَالِي - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - ثُمَّ قَالَ: إنَّ اللَّمْسَ، والْمَسَّ، والمُبَاشَرة إِلَى الْجِمَاعِ إِلَى الْجِمَاعِ (^٦) مَا هُوَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷿ يُكَنِّي ما شاء بما شاء.\n_________\n(^٦) كذا جاءت العبارة مكرورة في الأصل.\n[٦٤٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٥٠) للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٣٨٩ رقم ٩٥٨١).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١/ ١٢٥) في الطهارة، باب الوضوء في الملامسة.\nكلاهما من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال: ذكروا اللمس - وفي لفظ البيهقي: تذاكرنا -، فقال ناس من الموالي: ليس بالجماع - وفي لفظ البيهقي: من الجماع -، وقال ناس من العرب: اللمس الجماع - وفي لفظ البيهقي: هي من الجماع - قال: فأتيت ابن عباس، فقلت - وفي لفظ البيهقي: فذكرت ذلك لابن عباس - …، الحديث بنحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٨/ ٣٩١ رقم ٩٥٩٣) من طريق ابن أبي عدي، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن أبي بشر جعفر بن إياس بن أبي وحشية، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: اختلفت العرب والموالي في الملامسة على باب ابن عباس، قالت العرب: الجماع، وقالت الموالي: باليد، قال: فخرج ابن عباس فقال: غُلب فريق الموالي، الملامسة: الجماع.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (٩٥٩٤) من طريق عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا داود، عن رجل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كنا على باب ابن عباس …، فذكر نحوه.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٥٩٥) من طريق يزيد بن هارون، قال: أخبرنا =","vol":"4","page":1263},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= داود عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قعد قوم على باب ابن عباس …، فذكر نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٨ / ٣٨٩ - ٣٩٠ رقم ٩٥٨٤) من طريق جرير بن حازم، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير قال: اختلفت أنا وعطاء وعبيد بن عمير …، فذكره نحو سابقه هكذا على أنه من رواية قتادة عن سعيد بن جبير.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ١٣٤ رقم ٥٠٦) عن معمر، عن قتادة، أن عبيد بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح اختلفوا …، فذكره هكذا على أن الراوي هو قتادة، وهذا مرسل بلا شك؛ لأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس - ﵁ -، وهو هنا يروي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄-، بل حتى روايته للحديث عن سعيد بن جبير مرسلة، فإنه لم يسمع منه. انظر ترجمة قتادة في الحديث رقم [١٤] .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٥٨٥ و٩٥٨٦ و٩٥٨٧) من طريق قتادة، به ولم يذكر أنه رواه عن سعيد بن جبير.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٦٦) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٣٩١ - ٣٩٢ رقم ٩٥٩٧) .\nكلاهما من طريق الأعمش، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عن سعيد بن جبير، به نحو لفظ حديث داود بن أبي هند السابق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٨ / ٣٨٩ رقم ٩٥٨٢) من طريق شعبة، عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان، عن سعيد بن جبير، به مثل سياق شعبة السابق للحديث عن أبي بشر.\nوأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ١١٦ رقم ٨ و٩) من طريق محمد بن زيد وحبيب بن أبي ثابت، كلاهما عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابن عباس، أنه فسر الملامسة - في قوله تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾ - بالجماع.\nوسيأتي الحديث من طريق هشيم، عن أبي بشر، به مختصرًا في الحديث الآتي.","vol":"4","page":1264},{"text":"٦٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم قَالَ: نا (أَبُو بِشْر) (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس [ل ٢١٦/أ] قَالَ: اللَّمْس والمَسُّ والُمَباشرة إِلَى الْجِمَاعِ مَا هُوَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷿ كَنَّى عَنْهُ.\n٦٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^٢)، عَنِ مُغِيرَةُ (^٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (أَوْ لَمَستُّم (^٤) النِّسَاءَ)، قَالَ: يعني ما دون الجماع.\n_________\n(^١) في الأصل: «يونس»، وهو تصحيف، وقد أخرجه البيهقي من طريق المصنف على الصواب كما سياتي.\n[٦٤١] سنده صحيح، وهو طريق آخر مختصر للحديث السابق عن أبي بشر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٤٢٤ - ٤٢٥) في العدد، باب لا عدة على التي لم يدخل بها زوجها، أخرجه من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٦٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٩١ رقم ٩٥٩٠).\nكلاهما من طريق هشيم، عن أبي بشر، به نحوه.\nوأخرجه عبد بن حميد كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٢٧٢).\nوابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ١١٦ رقم ٧).\nكلاهما من طريق عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والجماع نكاح، ولكن الله كَنَّى.\n(^٢) تقدمت في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^٣) تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح بالسماع.\n(^٤) قال ابن زَنْجلة في \"حجَّة القراءات\" (ص ٢٠٤ - ٢٠٦): «قرأ حمزة والكسائي: ﴿أو لَمَسْتُمُ النساء﴾ بغير ألف؛ جعلا الفعل للرجال دون النساء. وحجّتهما: أن اللمس ما دون الجماع، كالقبلة والغمزة. عن ابن عمر: اللمس ما دون =","vol":"4","page":1265},{"text":"٦٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: نَا سَلَمة بْنُ عَلْقمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيْدَةَ عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النساء﴾، فَأَشَارَ بِيَدِهِ، وظَنَنْتُ (^٢) مَا قال.\n_________\n= الجماع، أراد اللمس باليد، وهذا مذهب ابن مسعود وسعيد بن جبير وإبراهيم والزهري.\nوقرأ الباقون: ﴿أو لامستم﴾ بالألف، أي جامعتم. والملامسة لا تكون إلا من اثنين: الرجل يلامس المرأة، والمرأة تلامس الرجل، وحجّتهم: ما روي في التفسير: قال علي بن أبي طالب صلوات الله عليه: قوله: ﴿لامستم النساء﴾ أي جامعتم، ولكن الله يكنِّي. وعن ابن عباس: ﴿أو لامستم﴾ قال: هو الغشيان والجماع، وقال: إن الله كريم يكنِّي عن الرفث [كذا! ولعل الصواب: بالرفث] والملامسة والمباشرة والتغشِّي والإفضاء، وهو الجماع». اهـ.\n[٦٤٢] سنده ضعيف لأن هشيمًا ومغيرة لم يصرحا بالسماع، ولم من أجد من أخرج هذا الأثر من هذا الطريق، وقد روي من غير طريق هشيم، فرواه شعبة وسفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ عبد الله بن مسعود، وتقدم تخريج هذه الروايات في تخريج الحديث رقم [٦٣٩].\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) أي: علمت ما قال؛ كما في قوله تعالى: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم﴾، أي: يعلمون ويستيقنون. انظر \"غريب الحديث\" للخطّابي (٣/ ٢٦)، وهو يعني أنه يرى أنه اللمس باليد كما هو قول ابن مسعود في الحديث [٦٣٨]، خلافًا لابن عباس الذي يرى أنه الجماع كما في الحديث [٦٤٠].\n[٦٤٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٥٠) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير. =","vol":"4","page":1266},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (٣ / ٢٦) من طريق المصنِّف، فقال: في حديث عَبِيدة: أن ابن سيرين قال: سألته عن قوله: ﴿أو لامستم النساء﴾، وأشار بيده، فظننت ما قال.\nحدثنيه ابن مكيّ، أنا الصائغ، نا سعيد بن منصور، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سيرين. اهـ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٦٣ و١٦٦) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٣٩٤ رقم ٩٦١٤) .\nكلاهما من طريق إ سماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنْ قوله تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾، فقد بيده، فظننت ما عنى، فلم أسأله.\nوقد اجتهد الشيخ محمود شاكر في تحقيقه لتفسير ابن جرير، فصوّب قوله: «فظننت» هكذا: «فَطَبِنْتُ»، وذكر أن معناه: فطنت له وفهمته، ولكن ما ذكره الخطابي في \"غريب الحديث\" يؤكد أن الصواب: فظننت.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا في الموضع السابق.\nوابن جرير برقم (٩٦١٣) .\nكلاهما من طريق ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنْ قَوْلِهِ تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾، فقال: بيده هكذا، وقبض كفه - وعند ابن جرير: فضم أصابعه -.\nثم أخرجه ابن جرير من طريق آخر عن ابن عون، قال: ذكروا عند محمد مسّ الفرج، وأظنهم ذكروا ما قال ابن عمر في ذلك، فقال محمد: قلت لعبيدة: قوله: ﴿أو لامستم النساء﴾؟ فقال بيده، قال ابن عون بيده، كأنه يتناول شيئًا يقبض عليه.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (٩٦١٦م) من طريق ابن عليّة، عن هشام، عن محمد قال: سألت عبيدة عن هذه الآية: ﴿أو لامستم النساء﴾، فقال بيده، وضمّ =","vol":"4","page":1267},{"text":"٦٤٤ - وَقَالَ مُحَمَّدٌ (^١)، (^٢): ونُبِّئْتُ (عَنِ) (^٣) ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَسَّ فَرْجَهُ تَوَضَّأَ، فَظَنَنْتُ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ عُمَرَ وعَبِيْدَةَ (شَيْءٌ وَاحِدٌ) (^٤).\n_________\n= أصابعه، حتى عرفت الذي أراد.\nكذا رواه ابن علية عن هشام.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ١٣٤ رقم ٥٠٣) عن هشام، عن محمد، عن عبيدة قال: الملامسة باليد، قال: ومنها الوضوء والتيمم إذا لم يجد الماء.\nثم أخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (٥٠٤) عن معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عبيدة مثله - أي مثل سابقه -.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٦١٦) من طريق خالد الحذّاء، عن محمد، قال: قال عبيدة: اللمس باليد.\n(^١) أي ابن سيرين، وذلك بالإسناد المتقدم إليه: سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ.\n(^٢) الذي يلي هذا الحديث في النسخة الخطِّيَّة هو الحديث الآتي برقم [٦٥٠]، وإنما أَخَّرْتُهُ هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٣) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٥٠).\n(^٤) في الأصل: «(شيئًا واحدًا»، وكذا نقله السيوطي في الموضع السابق من \"الدر\" عن المصنف! والتصويب من الموضع الآتي من \"مصنف ابن أبي شيبة\".\n[٦٤٤] سنده ضعيف لإبهام الواسطة بين ابن سيرين وابن عمر، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٥٥٠) مع الحديث السابق للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير.\nوقد أخرج ابن جرير منه الحديث السابق فقط.\nوأما ابن أبي شيبة فرواه بتمامه في \"المصنف\" (١/ ١٦٣) من طريق إسماعيل =","vol":"4","page":1268},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن إبراهيم بن علية به، ولفظ هذا الحديث عنده بمثل لفظ المصنف هنا.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر.\nفأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١ / ٤٢ رقم ٦٠) في الطهارة، باب الوضوء من مس الفرج، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: إذا مسّ أحدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء.\nوهذا من أصح الأسانيد، بل هو السلسلة الذهبية عند علماء الحديث.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ١٩٤) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ١٣١) في الطهارة، باب الوضوء من مسّ الذكر.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ١١٦ رقم ٤٢١) من طريق عبد الله بن محرر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: من مسّ ذكره فليتوضأ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٦٣ - ١٦٤) من طريق ابن عليّة، عن ابن عون، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا مسّ فرجه أعاد الوضوء.\nوأخرجه أيضًا في الموضع نفسه عن ابن عليّة، عن أيوب، عن نافع، أن ابن عمر صلى يومًا من الضحى، وقال: إني كنت مسست ذكري، فنسيت.\nوكلا هذين الأسنادين لابن أبي شيبة صحيحان.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٧٦) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، به نحو سابقه.\nوأخرجه الإمام مالك أيضًا برقم (٦٢) عن ابن شهاب الزهري، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أنه قال: رأيت أني: عبد الله بن عمر يغتسل، ثم يتوضأ، فقلت له: يا أبت أم يجزيك الغُسل من الوضوء؟ قال: بلى، ولكن أحيانًا أمسّ ذكري فأتوضأ.\nوهذا إسناد صحيح أيضًا.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه ابن المنذر والبيهقي في الموضعين السابقين.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ١١٥ رقم ٤١٩) من طريق معمر، عن =","vol":"4","page":1269},{"text":"٦٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو الزُّبَيْر (^٢)، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ أحدُنا يَمُرُّ في المسجد جُنُبًا مُجْتَازًا (^٣).\n_________\n= الزهري، به نحو سياق الإمام مالك.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (٤١٧ و٤١٨) من طريقين آخرين عن الزهري، به بمعنى سابقه، وفيه قصة.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا مقرونًا بالرواية السابقة رقم (٤١٨) من طريق حسن بن مسلم، عن سالم، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٧٦) عن شعبة، عن قتادة قال: كان ابن عمر وابن عباس يقولان في الرجل يمس ذكره، قالا: يتوضأ. قال شعبة: فقلت لقتادة: عمن هذا؟ فقال: عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ. أي أن قتادة أخذه عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وابن عمر.\nوعليه يتضح أن الحديث صحيح لغيره عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، والله أعلم.\n(^١) الذي قبل هذا الحديث في النسخة الخَطِّية هو الحديث الآتي برقم [٦٥٠]، وإنما أخَّرْتُهُ هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس - بفتح المثنّاة، وسكون الدال المهملة، وضمّ الراء -، الأسَدي، مولاهم، أبو الزبير المكّي، روى عن العبادلة الأربعة وجابر وغيرهم من الصحابة - ﵃ -، وعن سعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وغيرهم من التابعين، روى عنه عطاء بن أبي رباح وهو من شيوخه، والزهري والأعمش والسفيانان وهشيم بن بشير وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه مدلِّس، وقد روى له الجماعة، عدا البخاري، فإنه إنما روى له مقرونًا بغيره، ووثقه ابن معين والنسائي، وقال ابن المديني: «ثقة ثبت»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث، إلا أن شعبة تركه زعم أنه رآه فعله في معاملة»، وقال حرب بن إسماعيل: «سئل أحمد عن أبي الزبير، فقال: قد احتمله الناس، وأبو الزبير =","vol":"4","page":1270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أحب إلى من أبي سفيان - يعني طلحة بن نافع -؛ لأنه أعلم بالحديث منه، وأبو الزبير ليس به بأس»، وقال الساجي: «صدوق حجّة في الأحكام، قد روى عنه أهل النقل وقبلوه واحتّجوا به»، وقال ابن عدي: «وروى مالك عن أبي الزبير أحاديث، وكفى بأبي الزبير صدقًا أن حدث عنه مالك؛ فإن مالكًا لا يروي إلا عن ثقة، ولا أعلم أحدًا من الثقات تخلَّف عن أبي الزبير، إلا وقد كتب عنه، وهو في نفسه ثقة، إلا أن يروي عنه بعض الضعفاء، فيكون ذلك من جهة الضعيف، ولا يكون من قبله، وأبو الزبير يروي أحاديث صالحة، ولم يتخلف عنه أحد، وهو صدوق وثقة لا بأس به»، وقال ابن عون: «ما أبو الزبير بدون عطاء بن أبي رباح»، وقال يعلى بن عطاء: «حدثنا أبو الزبير، وكان أكمل الناس عقلًا وأحفظهم»، وقال عطاء بن أبي رباح: «كنا نكون عند جابر، فإذا فرغنا من عنده تذاكرنا حديثه، فكان أبو الزبير أحفظنا»، وقال أبو الزبير عن نفسه: «كان عطاء يقدِّمني إلى جابر أحفظ لهم الحديث»، وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة صدوق، وإلى الضعف ما هو»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: «سألت أبي عن أبي الزبير، فقال: يكتب حديثه ولا يحتجّ به، وهو أحب إليّ من أبي سفيان طلحة بن نافع»، وقال عبد الرحمن أيضًا: «سألت أبا زرعة عن أبي الزبير، فقال: روى عنه الناس، قلت: يحتجّ بحديثه؟ قال: إنما يحتجّ بحديث الثقات»، وقال عبد الله بن الإمام أحمد: «قال أبي: كان أيوب - أي السختياني - يقول: حدثنا أبو الزبير، وأبو الزبير أبو الزبير. قلت لأبي: يُضَعِّفُهُ؟ قال: نعم»، وقال الإمام الشافعي: «أبو الزبير يحتاج إلى دعامة»، وكانت وفاة أبي الزبير سنة ست وعشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٧٤ - ٧٦ رقم ٣١٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢١٣٣ - ٢١٣٧)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥ / ٣٨٠ - ٣٨٦)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤ / ٣٧ - ٤٠ رقم ٨١٦٩)، و\"البيان والتوضيح\" لابن العراقي (ص٢٤٩ - ٢٥٠ رقم ٤٠٧)، =","vol":"4","page":1271},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"التهذيب\" (٩ / ٤٤٠ - ٤٤٣ رقم ٧٢٧)، و\"التقريب\" (ص٥٠٦ رقم ٦٢٩١) .\nقلت: اختلفت عبارات أئمة الجرح والتعديل في أبي الزبير، فمنهم من يوثِّقه ويصفه بقوّة الحفظ، ومنهم من يضعِّفه، وأولى الأقوال بالقبول - والله أعلم - ما اختاره الحافظ ابن حجر في \"التقريب\"؛ من أنه صدوق، وهو قول الساجي؛ حيث قال: «صدوق حجة في الأحكام، وقد روى عنه أهل النقل وقبلوه واحتجّوا به»، ويقرب منه قول الإمام أحمد: «وأبو الزبير ليس به بأس»، وقال الذهبي في الموضع السابق من \"سير أعلام النبلاء\": «الإمام الحافظ الصدوق» .\nوقد تُكُلِّم في أبي الزبير أيضًا بأمرين آخرين:\n١- التدليس. … ... ٢- قدح شعبة في عدالته.\nأما التدليس، فقد وصفه به النسائي وابن حزم، وقال الذهبي في \"السير\" (٥ / ٣٨١): «وقد عِيبَ أبو الزبير بأمور لا توجب ضعفه المطلق، منها التدليس»، وقال في \"الكاشف\" (٣ / ٩٥ - ٩٦ رقم ٥٢٣١): «حافظ ثقة …، وكان مدلٍّسًا واسع العلم» .\nوقال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص٤٤٢): «محمد بن مسلم بن تدرس، أبو الزبير المكّي، أحد التابعين، مشهور، وثقه الجمهور وضعّفه بعضهم لكثرة التدليس وغيره»، ووصفه به أيضًا في الموضع السابق من \"التقريب\"، وذكره في الطبقة الثالثة من \"طبقات المدلسين\" (ص١٠٨ رقم ١٠١)، وهم: من أكثر من التدليس، فلم يحتجّ الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرّحوا فيه بالسماع، ثم قال ابن حجر: «مشهور بالتدليس …، وقد وصفه النسائي وغيره بالتدليس» .\nوقال أبو زرعة ابن العراقي في \"البيان والتوضيح\" (ص٢٥٠): «وكان مشهورًا بالتدليس» .\nقلت: والحجة في وصفه بالتدليس ما أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦ / ٢١٣٦) وغيره عن الليث بن سعد قال: قَدِمْتُ مكة، فجئت أبا الزبير، فدفع إليّ كتابين، وانقلبت بهما، ثم قلت في نفسي: لو عَاوَدْتُه فَسَأَلْتُه: أسَمِع هذا كلَّه من جابر؟ =","vol":"4","page":1272},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فرجعت فسألته، فقال: منه ما سمعت منه، ومنه ما حُدِّثْتُ عنه، فقلت له: أَعْلِمْ لي على ما سمعت، فأعلم لي علي هذا الذي عندي.\nقال ابن حزم - كما في \"السير\" (٥ / ٣٨٣) -: «فلا أقبل من حديثه إلا ما فيه: سمعت جابرًا، وأما رواية الليث عنه فَاْحْتَجّ بها مطلقًا؛ لأنه ما حمل عنه إلا ما سمعه من جابر» .\nقلت: ويستثنى من ذلك ما كان في \"صحيح مسلم\" من روايته بالعنعنة من غير رواية الليث عنه؛ قال ابن العراقي في الموضع السابق من \"البيان والتوضيح\" بعد أن ذكر حكاية الليث: «ولهذا قَبِل ابن حزم منه ما صرَّح فيه بالسماع، فردّ ما عنعن فيه.\nوأما مسلم - ﵁ -، فإنه روى في \"صحيحه\" أحاديث من حديثه أتى فيها بالعنعنة. وأجاب بعض العلماء عنه بأنه اطلع على أنها مما سمعه وإن لم يروها من طريقه» . اهـ. فهذا بالنسبة للتدليس.\nوأما قدح شعبة في عدالته فيتلخَّص في ثلاثة أمور:\nأ- ما رواه ورقاء بن عمر، قال: قلت لشعبة: لم تركتَ حديث أبي الزبير؟ قال: رأيته يزن ويَسْتَرْجحُ في الميزان. \"السير\" (٥ / ٣٨١) .\nوهذا يجاب عنه بما ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٣٥٢) حيث قال: «ولم ينصف من قدح فيه؛ لأن من استرجح في الوزن لنفسه لم يستحق الترك من أجله» . اهـ.\nب- قال أبو عمر الحَوْضي: قيل لشعبة: لِمَ تركت أبا الزبير؟ قال: رأيته يسيء الصلاة، فتركت الرواية عنه. \"السير\" (٥ / ٣٨٢) .\nوقال سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: قَالَ لي شعبة: لا تكتب عن أبي الزبير، فإنه لا يحسن يصلي. \"الكامل\" لابن عدي (٦ / ٢١٣٤) .\nويجاب عن هذا: بأنه جرح مجمل، ولم يبين شعبة ما الذي أساء أبو الزبير فيه من صلاته، فقد يكون ترك سنة من سنن الصلاة، وهذا لا يُقدح في الإنسان =","vol":"4","page":1273},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بسببه، أو قد يكون فعل أو ترك شيئًا من المسائل الخلافية في الصلاة، وشعبة يرى خلافه، فقدح فيه لهذا السبب، وهذا سويد بن عبد العزيز قد ندم على أخذه بمشورة شعبة، ففي الموضع السابق من \"الكامل\" لابن عدي يقول سويد: «خدعني شعبة؛ فقال لي: لا تحمل عنه؛ فإني رأيته يسيء صلاته، وليتني ما كنت رأيت شعبة»، وهذا شعبة نفسه مع نهيه لسويد، يذهب فيأخذ عن أبي الزبير، قال سويد كما في الموضع السابق من \"الكامل\": «قال لي شعبة: لا تأخذ عن أبي الزبير؛ فإنه لا يحسن يصلي، قال: ثم ذهب فكتب عنه» .\nوقال ابن عبد البر في \"الاستغناء\" (١ / ٦٤٨): «وأما قول شعبة: تأخذ عن أبي الزبير وهو لا يحسن يصلي؟ فهذا تحامل لا يسلم صاحبه من الغيبة، وقد حدّث عنه شعبة بعد أن أخذ عنه» .\nجـ- روى أبو داود الطيالسي عن شعبة قال: «لم يكن في الدنيا شيء أحب إلي من رجل يقدم من مكة فأسأله عن أبي الزبير. قال: فقدمت مكة، فسمعت من أبي الزبير. فبينا أنا عنده، إذ سأله رجل عن مسألة، فردّ عليه، فافترى عليه، فقلت: تفتري يا أبا الزبير على رجل مسلم؟ فقال: إنه أغضبني، قلت: ومن يغضبك تفتري عليه؟ لا رويت عنك أبدًا»، فكان شعبة يقول: في صدري لأبي الزبير أربعمائة حديث. \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٧٥)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥ / ٣٨١ - ٣٨٢) .\nقلت: قد كثرت أقاويل شعبة - ﵀ - في أبي الزبير، فلست أدري، إلى أيِّها نلتفت؟ وما هذا الافتراء الذي يتحدث عنه شعبة؟ أهو مما يحدث بين الناس من المُلَاحَاة، فمن ذا الذي يسلم من الزلل؟ وهل إذا بدرت من محدِّث هفوة تركنا حديثه؟ هذا إذا سلّمنا بأنها هفوة، مع أن الحال تستدعي معرفة ما دار بينهما، وما إذا كان قبله شيء مما له به علاقة.\nوخلاصة ما مضى: أن أبا الزبير صدوق حسن الحديث إذا صرح بالسماع ممن روى عنه، أو كان ذلك من رواية الليث بن سعد عنه إذا لم يصرح بالسماع، =","vol":"4","page":1274},{"text":"٦٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ (^٢)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار (^٣)، قَالَ: رَأَيْتُ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْلِسُونَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمْ مُجْنِبُون؛ إِذَا تَوَضَّئُوا وُضُوءَ الصَّلَاةِ.\n_________\n= وما قيل فيه مما يقدح في العدالة لا يعتبر بشيء منه، وثَّمَّة أقوال أخرى في أبي الزبير ذكرها ابن عبد البر في \"الاستغناء\" (١/ ٦٤٧ - ٦٤٩) وردّ عليها، وأهمّ ما قيل فيه ما تقدم ذكره، والله أعلم.\n(^٣) أي عابرًا كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٣١٤).\n[٦٤٥] سنده ضعيف لأن أبا الزبير مدلس ولم يصرح بالسماع.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٤٨) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٤٦).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٨٣ رقم ٩٥٥٦).\nوابن المنذر في \"الأوسط\" (٢/ ١٠٦ رقم ٦٣١).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٤٤٣) في الصلاة، باب الجنب يمرّ في المسجد مارًّا ولا يقيم فيه.\nجميهعنم من طريق هشيم، عن أبي الزبير، به نحوه، إلا أنه سقط من إسناد ابن جرير قوله: «عن جابر»، فجاء الحديث من لفظ أبي الزبير.\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق، إلا في روايته عن عبيد الله العُمري، فإنها رواية منكر، وهو هنا يروي عن هشام بن سعد، ولم أجد من نصّ على أنه سمع منه، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فكلاهما مدني، وقد تعاصرا فترة طويلة، فالدراوردي تقدم أنه وفاته كانت بين سنة ست وثمانين إلى تسع وثمانين ومائة، وهشام توفي في حدود سنة ستين ومائة كما سيأتي.","vol":"4","page":1275},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) هو هشام بن سعد القرشي، مولاهم، أبو عبّاد، ويقال: أبو سعد، المدني، روى عن زيد بن أسلم وأكثر عنه، وروى عن نافع مولى ابن عمر والزهري وغيرهم، روى عنه الليث بن سعد والثوري ووكيع وغيرهم، وهو ثقة في روايته عن زيد بن أسلم، وصدوق له أوهام إذا روي عن غيره، ورمي بالتشيع؛ فقد كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه، وقال حرب بن إسماعيل: سمعت أحمد بن حنبل - وذُكر له هشام بن سعد -، فلم يرضه، وقال: «ليس بمحكم الحديث»، وضعفه ابن معين في رواية، وفي أخرى قال: «صالح، وليس بمتروك الحديث»، وقال ابن المديني: «صالح، وليس بالقوي»، وقال ابن سعد: «كان كثير الحديث يستضعف، وكان متشيعًا»، وضعفه النسائي، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتجّ به، هو ومحمد بن إسحاق عندي سواء»، وقال أبو زرعة: «شيخ محلّه الصدق، وكذلك محمد بن إسحاق هو هكذا عندي، وهشام أحب إليّ من محمد بن إسحاق»، وقال العجلي: «جائز الحديث، حسن الحديث»، وقال الساجي: «صدوق»، وقال أبو داود: «هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم»، وكانت وفاته في حدود سنة ستين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٦١ - ٦٢ رقم ٢٤١)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٩ - ٤١ رقم ٨٠).\nقلت: ذهب الحافظ بن حجر في \"التقريب\" (ص ٥٧٢ رقم ٧٢٩٤) إلى أن هشام بن سعد صدوق له أوهام، وذهب الحافظ الذهبي في \"الكاشف\" (٣/ ٢٢٢ رقم ٦٠٦٤) إلى أنه حسن الحديث، وكذا في «من تكلم فيه وهو موثق» (ص ١٨٦ رقم ٣٥٤)، والذي يترجح من أقوال أئمة الجرح والتعديل ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر، إلا في روايته عن زيد بن أسلم، فإنه ثقة فيه لطول ملازمته له ومعرفته بحديثه، ولذا قال أبو داود: «أثبت الناس في زيد بن أسلم»، وقال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٢٩٨ رقم ٩٢٢٤): «يقال له يتيم زيد بن أسلم؛ صَحِبَهُ وأكثر منه»، وقال \"سير أعلام النبلاء\" (٧/ ٣٤٤ - ٣٤٥): «الإمام =","vol":"4","page":1276},{"text":"٦٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَدْخُلُونَ الْمَسْجِدَ وَيَخْرُجُونَ مِنْهُ وَلَا يُصَلُّون فِيهِ، وَرَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَفْعَلُهُ.\n_________\n= المحدِّث الصادق …، يتيم زيد بن أسلم، حدَّث عن سعيد المقبري ونافع العمري … وزيد بن أسلم، وهو مكثر عنه، بصير بحديثه».\n(^٣) هو عطاء بن يَسَار الهِلالي، أبو محمد المدني القاصّ، مولى ميمونة زوج النَّبِيِّ - ﷺ -، روى عن أبي ذر وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وابن عباس وابن عمر وغيرهم، روى عنه زيد بن أسلم وعمرو بن دينار ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهم، وهو ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان صاحب قصص وعبادة وفضل»، وكانت ولادته في حدود سنة تسع عشرة للهجرة، ووفاته سنة أربع وتسعين، وقيل بعد ذلك. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٣٤ رقم ١١٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٣٨ رقم ١٨٦٧)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢١٧ - ٢١٨ رقم ٣٩٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٩٢ رقم ٤٦٠٥).\n[٦٤٦] سنده حسن لذاته.\nولم أجد من أخرجه بهذا السياق، لكن أخرج ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٤٦) عن شيخه وكيع، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم قال: كان الرجل منهم يجنب، ثم يدخل المسجد فيحدث فيه.\nفلست أدري أهو هذا الحديث نفسه، فيكون عبد العزيز بن محمد زاد فيه عطاء بن يسار، أم أنه حديث آخر؟\n[٦٤٧] سنده حسن لذاته، وهو نفس إسناد الحديث السابق، وهو صحيح لغيره عن =","vol":"4","page":1277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عمر كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ٣٤٠)، فقال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: كان أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - …، الحديث بنحوه، هكذا بإسقاط هشام وعطاء من سنده، فإما أن يكون خطأ في نسخة المصنف، أو يكون اختلافًا على عبد العزيز بن محمد، والمصنِّف سعيد بن منصور جوّد الإسناد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع نفسه، فقال: حدثنا وكيع، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن نافع، أن ابن عمر كان يمرّ في المسجد ولا يصلي فيه.\nوهذا إسناد صحيح.\nفوكيع تقدم في الحديث رقم [٤٧] أنه ثقة حافظ عابد.\nونافع مولى ابن عمر تقدم في الحديث [١٤٠] أنه ثقة ثبت فقيه مشهور.\nوعبد الله بن سعيد بن أبي هند الفَزَاري، مولاهم، أبو بكر المدني، يروي عن أبيه وأبي أمامة بن سهل بن حنيف وسعيد بن المسيب ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه الإمام مالك وابن المبارك ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد وابن معين وابن المديني والعجلي وأبو داود السجستاني ويعقوب بن سفيان وابن البرقي وابن سعد وزاد: «كثير الحديث»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «كان صالحًا، تعرف وتنكر»، وقال أبو داود: «روى عنه يحيى، ولم يرفعه كما رفع غيره»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وَوَهَّنَهُ أبو زرعة، وكانت وفاته سنة سبع وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٧٠ - ٧١ رقم ٣٣٥)، و\"التهذيب\" (٥ / ٢٣٩ رقم ٤١٤) .\nقلت: أما يحيى القطان فإنه على تشدده لم يترك عبد الله بن سعيد، بل روى عنه، لكن كما قال أبو داود: لم يرفعه كما رفع غيره، فيؤخذ من موقفه منه: أن عبد الله بن سعيد ثقة كما نص عليه أحمد وابن معين وغيرهما، لكنه ليس =","vol":"4","page":1278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كشعبة، وسفيان وأضرابهما.\nوأما تضعيف الرازيَّيْن له: أبي حاتم وأبي زرعة، فإنهما ضعفاه بلا حجّة، وجرحهما غير مفسَّر ومعارض بتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، ولذا فإن الذهبي لما ذكر عبد الله بن سعيد هذا في \"ديوان الضعفاء\" (ص١٦٨ رقم ٢١٨٢) قال: «ثقة، ضعّفه أبو حاتم بلا حجّة»، وذكره في \"المغني في الضعفاء\" (١ / ٣٤٠ رقم ٣١٩١)، وقال: «ثقة، ضعفه أبو حاتم، ووثقه أحمد وابن معين، وقال القطان: صالح، تعرف وتنكر»، وذكره في «من تكلم فيه وهو موثق» (ص١٠٨ رقم ١٨٠) وقال: «ثقة، ضعفه أبو حاتم وحده» .\nولما ذكره الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص٤١٣)، وذكر أقوال الذين وثقوه والذين تكلموا فيه، قال: «قلت: احتجّ به الجماعة»، وذكره في \"فتح الباري\" (٧ / ٥١١) وقال: «وهو مدني ثقة»، فظهر بهذا قصور عبارته في \"التقريب\" (ص٣٠٦ رقم ٣٣٥٨) حين قال: «صدوق له أوهام»، فالظاهر أنه هنا مع تأثره بمن سبق، فإنه تأثر كذلك بما نقله هو في \"التهذيب\" (٥ / ٢٣٩) عن ابن حبان في الثقات أنه قال عن عبد الله بن سعيد هذا: «يخطئ»، مع أن ابن حبان لم يقل ذلك كما يتضح من كتاب \"الثقات\" له (٧ / ١٢)، وهذا يحصل من ابن حجر أحيانًا بسبب سوء نسخته من ثقات ابن حبان، فقد كان يشكو من سقمها دائمًا، ففي \"لسان الميزان\" (٢ / ٤٤٢) في ترجمة رافع بن سلمان، قال: «وذكره ابن حبان في الثقات، لكن وقع في النسخة - وفيها سقم -: رافع بن سنان»، وفي \"التهذيب\" (٨ / ٤٠٣) في ترجمة قيس بن مروان، ذكر أن ابن حبان ذكره في الثقات وقال: روى عنه حبيب، ثم تعقّب ذلك ابن حجر بقوله: «كذا في النسخة وهي سقيمة، ولعلّها: خيثمة، تصحَّفت»، وفي \"التهذيب\" أيضًا (٩ / ٣٠٨) نقل عن ابن حبان سنة وفاة أحد الرواة، ثم قال: «وهذا وهم لا مرية فيه، والأشبه أن يكون من سقم النسخة»، وقد نبّه على سقم نسخة ابن حجر من \"الثقات\": الشيخ عبد الرحمن المعلمي - ﵀ - في \"التنكيل\" (١ / ٤٣)، ومنه =","vol":"4","page":1279},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (٥١) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾]\n٦٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَدِمَ حُيَيّ بْنُ أخْطَب (^١)، وكَعْب بْنُ الأشْرف (^٢) إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: أَنْتُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ، فَنَحْنُ خَيْرٌ، أَمْ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالُوا: وَمَا أَنْتُمْ، وَمَا مُحَمَّدٌ؟ قَالُوا: صُنْبُورٌ (^٣) قَطَّعَ أَرْحَامَنَا، وَاتَّبَعَهُ سُرَّاق الْحَجِيجِ: بَنُو غِفَار (^٤)، فنحن أهدى\n_________\n= استفدت بعض الأمثلة.\nوبهذا يتضح أن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ثقة، وأن فعل ابن عمر صحيح لغيره، وأما باقي الحديث فهو حسن لذاته، والله أعلم.\n(^١) هو حُيَيّ بن أخْطَب النَّضْري، سيِّد يهود بني النَّضير، كان يُنعت بسيِّد الحاضر والبادي، وهو والد أم المؤمنين صفيَّة بنت حُيَيّ ﵂، أدرك الإسلام، وآذى المسلمين وكان من الأشدّاء العُتَاة، شرب عدواة النَّبِيِّ - ﷺ - وأصحابه، ولم يزل دَأَبَه لعنه الله حتى أسره المسلمون يوم بني قريظة، فقتلوه صبرًا بين يدي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يوم قتل مقاتلة بني قريظة، وذلك في السنة الخامسة من الهجرة انظر \"البداية والنهاية\" لابن كثير (٣/ ٢١٢) و(٤/ ١٢٤ - ١٢٥)، و\"الأعلام\" للزِّركلي (٢/ ٣٣١).\n(^٢) هو كَعْب بن الأشْرف الطَّائِي، من بني نَبْهان، وأُمُّهُ من يهود بني النَّضِير، فدان باليهودية، وكان سيدًا في أخواله، يقيم في حصن له قريب من المدينة، أدرك الإسلام ولم يسلم، وكان شاعرًا، فأكثر من هجو النَّبِيِّ - ﷺ - وأصحابه، وتحريض القبائل عليهم وإيذائهم، والتشبيب بنسائهم، وخرج إلى مكة بعد وقعة =","vol":"4","page":1280},{"text":"= سَبِيلًا أَمْ هُوَ؟ قَالُوا: أَنْتُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾.\n_________\n= بدر، فندب قتلى قريش فيها، وحضّ على الأخذ بثأرهم، وعاد إلى المدينة، وأمر النَّبِيِّ - ﷺ - بقتله، فانطلق إليه خمسة من الأنصار، فقتلوه في ظاهر حصنه، وحملوا رأسه إلى المدينة وذلك في السنة الثالثة من الهجرة. اهـ. بتصرف من \"الأعلام\" للزركلي (٦/ ٧٩ - ٨٠)، وانظر \"الروض الأنف\" للسهيلي (٥/ ٣٩٦ - ٤٠٣)، و\"البداية والنهاية\" لابن كثير (٤/ ٥ - ٩).\n(^٣) أصل الصُّنْبور: سَعَفَةٌ تنبت في جذع النخلة، لا في الأرض، والمراد هنا: أنه فَرْدٌ ضعيف ذليل لا أهل له، أَبْتَر لا عَقِب له ولا أخ ولا ناصر، فإذا مات انقطع ذكره. اهـ. من \"لسان العرب\" (٤/ ٤٦٩).\n(^٤) بكسر الغين المعجمة وفتح الفاء، وفي آخرها الراء المهملة، نسبة إلى غِفَار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. اهـ. من \"الأنساب\" للسمعاني (١٠/ ٦٣ - ٦٤).\n[٦٤٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله عكرمة وقد روي موصولًا كما سيأتي، ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٦٢) للمصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٤٦ / ب) من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان بن عيينة، به نحوه، فوافق المصنف سعيد بن منصور في روايته للحديث عن سفيان، به مرسلًا.\nوخالفهما يونس بن سليمان الجمّال، فقال: ثنا سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، به نحوه هكذا موصولًا.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ ٢٥١ رقم ١١٦٤٥). =","vol":"4","page":1281},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٦): «فيه يونس بن سليمان الجمال ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح» .\nقلت: رواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣ / ١٩٣ - ١٩٤) فسمّاه: محمد بن يونس الجمال، والظاهر أنه الصواب، ففي \"تهذيب الكمال\" (١١ / ١٨٧ / المطبوع) ذكره المزّي في الرواة عن سفيان بن عيينة وسماه: محمد بن يونس الجمّال المُخَرِّمي، ولم أجد له ترجمة بهذا الاسم أو ذاك.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٦٤ - ١٦٥) من طريق شيخه معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، به مرسلًا بمعناه وفيه زيادة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٤٦٧ - ٤٦٨ رقم ٩٧٨٩) .\nوقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا ترى هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم أنه خير منَّا ونحن أهل الحجيج، وأهل السّدَانة، وأهل السقاية؟ قال: أنتم خير، قال: فنزلت: ﴿إن شانئك هو الأبتر﴾، ونزل: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نصيبًا من الكتاب …﴾ إلى: ﴿نصيرًا﴾ . اهـ. من \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥١٣) ولم أجده في المطبوع من \"مسند الإمام أحمد\".\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٤٦٦ - ٤٦٧ رقم ٩٧٨٦) و(٣٠ / ٣٣٠ / طبعة البابي الحلبي) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٤٦ / أوب) .\nكلاهما من طريق ابن أبي عدي، به نحوه.\nقلت: داود هو ابن أبي هند، وقد أخطأ محمد بن أبي عدي في وصله للحديث، فقد رواه خالد بن عبد الله الطحان وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، كلاهما عن داود، عن عكرمة مرسلًا.\nأخرجه ابن جرير (٨ / ٤٦٧ رقم ٩٧٨٧ و٩٧٨٨) و(٣٠/ ٣٢٩ - ٣٣٠ / =","vol":"4","page":1282},{"text":"٦٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ حَسَّان العَبْسي (^٣)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: الجِبْتُ: السِّحر، وَالطَّاغُوتُ: الشَّيْطَانُ، وَإِنَّ الشَّجَاعَةَ والجُبْن غَرَائِزُ تَكُونُ فِي الرِّجَالِ، يُقَاتِلُ الشُّجَاعُ عَمَّن لَا يَعْرِفُ، ويَفرُّ الْجَبَّانُ عَنْ أَبِيهِ، وَإِنَّ كَرَمَ الرَّجُلِ دينُه، وحَسَبَه: خُلُقُه، وَإِنْ كَانَ فَارِسِيًّا، أَوْ نَبِطِيًّا (^٤).\n_________\n= طبعة البابي الحلبي).\nوخالد بن عبد الله تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت، وقد تابعه عبد الوهاب، وهذا يوافق رواية عمرو بن دينار وأيوب السختياني للحديث عن عكرمة كما سبق.\n(^١) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٢) هو السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه يدلس واختلط في آخر حياته، لكن شعبة ممن روى عنه هذا الحديث كما سيأتي، وروايته عنه قبل الاختلاط ومأمونة الجانب من تدليسه.\n(^٣) هو حسّان بن فَائِد - بالفاء - العَبْسي الكوفي، يروي عن عمر، روى عنه أبو إسحاق السبيعي فقط، شيخ كما قال أبو حاتم ونقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٣٣ رقم ١٠٢٨)، وذكره ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٥٤)، وقال: «كان قليل الحديث»، وسكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ٣٠ رقم ١٢٢)، وذكره ابن حبان في \"ثقات التابعين\" (٤/ ١٦٣)، وانظر \"التهذيب\" (٢/ ٢٥١ - ٢٥٢ رقم ٤٦١).\n(^٤) النَّبَطُ: جيل ينزلون سواد العراق، وهم الأَنْباط، والنسب إليهم: نَبَطيّ. اهـ. من \"لسان العرب\" (٧/ ٤١١).\n[٦٤٩] سنده ضعيف لأن حسان العبسي لم يوثقه أحد ممن يعتمد قوله، ولم أجد له متابعًا، وقد قّوَّى الحافظ ابن حجر سنده كما سيأتي. =","vol":"4","page":1283},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٥٦٤) ما يتعلق بالجبت والطاغوت فقط، وعزاه للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ورسته في \"الإيمان\".\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد، باب ما جاء في الجبن والشجاعة (٢ / ٢٢٣ رقم ٢٥٣٤)، بمثله ما هنا سواء، إلا أنه قال: «غرائز تكون في الرجل» .\nوأخرجه أبو القاسم البغوي كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٣١١)، فقال: حدثنا أبو روح البلدي، حدثنا أبو الأحوص سلام …، فذكره بمثله، إلا أنه قال: «ويفرّ الجبان من أمه» .\nوالحديث علّقه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٥١) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، باب: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ من الغائط﴾، فقال: «وقال عمر: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان» .\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨ / ٢٥٢): «وصله عبد بن حميد في \"تفسيره\"، ومسدد في \"مسنده\"، وعبد الرحمن بن رسته في \"كتاب الإيمان\"، كلهم من طريق أبي إسحاق، عن حسان بن فائد، عن عمر مثله، وإسناده قوي، وقد وقع التصريح بسماع أبي إسحاق له من حسان، وسماع حسان من عمر في رواية رسته» . اهـ.\nقلت: قد أخرجه الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤ / ١٩٦) من طريق عبد الرحمن بن عمرو ورسته قال: ثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي -، ثنا سفيان - يعني الثوري -، عن أبي إسحاق …، فذكره مقتصرًا على ذكر الجبت والطاغوت.\nومن طريق سفيان الثوري أيضًا أخرجه:\nابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥ / ٤١٧ رقم ٥٨٣٤) و(٨ / ٤٦٢ رقم ٩٧٦٧) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٤٦ / ب و١٤٧ / أ) .\nوأخرجه مسدد في \"مسنده الكبير\"، وعبد بن حميد كما في الموضع السابق من \"التغليق\"، وأخرجه ابن حجر أيضًا في الموضع نفسه. =","vol":"4","page":1284},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ المُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾]\n٦٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا أَبُو الأحْوَص (^٢)، عَنْ خُصَيف (^٣)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: النَّقير: النُّقْرَة الَّتِي تَكُونُ فِي شَقِّ النَّواة، والقِطْمير: القِشْر الَّذِي يَكُونُ على النَّوَاة (^٤).\n_________\n= وابن جرير برقم (٥٨٣٥) و(٩٧٦٦).\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nأما مسدد فمن طريق يحيى بن سعيد القطان، وأما عبد بن حميد فمن طريق أبي الوليد الطيالسي، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن أبي عدي، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، وأما ابن حجر فمن طريق رسته عن أبي داود الطيالسي، جميعهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به مثل سياق البخاري مختصرًا.\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٦١) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به مثل سابقه.\n(^١) قدم المصنف هذا الحديث الذي تحت تفسير هذه الآية في غير موضعه، فجاء في أثناء تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سكارى﴾ الخ الآية، وذلك عقب الحديث المتقدم رقم [٦٤٤] فأخّرته في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو سَلام بن سُلَيم.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٤) القِطْمير مذكور في قوله تعالى: ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير﴾ [الآية: ١٣ من سورة فاطر]، وسيأتي المصنف بهذا الحديث في موضعه في سورة فاطر أيضًا.\n[٦٥٠] سنده ضعيف لضعف خُصيف من قبل حفظه.\nوقد أعاد المصنف بعض هذا الحديث في تفسير سورة فاطر (ل ١٦٦ / أ)، =","vol":"4","page":1285},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾]\n٦٥١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: نا مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ عليٌّ ﵁ كلماتٍ أَصَابَ فِيهِنَّ: حَقٌّ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَحْكُمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿، وَأَنْ يُؤَدِّيَ الْأَمَانَةَ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَحقٌّ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَسْمَعُوا لَهُ وَأَنْ يُطِيعُوا، وَأَنْ يُجِيبُوا إِذَا دُعُوا.\n_________\n= فقال: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ خُصيف، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: القطمير: الْقِشْرُ الَّذِي يَكُونُ عَلَى النَّوَاةِ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٤٧٣ رقم ٩٨٠٠) من طريق إسرائيل، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس قال: النقير: وسط النواة.\n[٦٥١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٥٧١) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢ / ٢١٣ رقم ١٢٥٧٨) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٤٩٠ رقم ٩٨٤١ و٩٨٤٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٥١ / أ) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما ابن جرير فمن طريق عبد الله بن إدريس وجابر بن نوح، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق حسن بن صالح، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحوه.","vol":"4","page":1286},{"text":"٦٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ - قَالَ: هُمُ الْأُمَرَاءُ.\n٦٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: هُمُ الفقهاء والعلماء.\n_________\n(^١) هو ذَكُوان السَّمَّان.\n[٦٥٢] سنده صحيح، وانظر في رواية الأعمش عن أبي صالح الحديث رقم [٣]، وصحح سنده الحافظ بن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٢٥٤) من رواية ابن جرير الطبري، وكذا الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على الموضع الآتي من \"تفسير الطبري\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٧٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٩٨ رقم ٩٨٥٦).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٥١ / ب).\nكلاهما من طريق أبي معاوية، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢/ ٢١٢ - ٢١٣ رقم ١٢٥٧٧) من طريق وكيع، عن الأعمش، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٢/ ٢١٤ - ٢١٥ رقم ١٢٥٨٥) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به بلفظ: أمراء السرايا.\n[٦٥٣] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف من هذا الطريق؛ لأن الأعمش يدلس لا سيما عن مجاهد كما سبق بيانه في الحديث رقم [٣]، ولم يصرح بالسماع هنا، وهو صحيح عن مجاهد من غير طريق الأعمش كما سيأتي.\nوقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٧٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم. =","vol":"4","page":1287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٥٠٠ رقم ٩٨٦٣) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ٢٩٢) .\nأما ابن جرير فمن طريق جابر بن نوح، وأما أبو نعيم فمن طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن الأعمش، به، ولفظ أبي نعيم مثل لفظ المصنف، وأما ابن جرير فلفظه: أولي الفقه منكم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٦٦) فقال: أخبرنا الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عن مجاهد - في قوله: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ - قال: هم أهل الفقه والعلم.\nوسنده صحيح، فرواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ تقدم في الحديث [١٨٤] أنها صحيحة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٥٠١ رقم ٩٨٧٢) .\nوأخرجه ابن شيبة في \"المصنف\" (١٢ / ٢١٣ رقم ١٢٥٨٠) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" برقم (٩٨٧٤) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ٢٩٣) .\nثلاثتهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليَّة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر منكم﴾ -، قال: كان مجاهد يقول: أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، وربما قال: أولوا العقل والفقه في دين الله.\nوسنده صحيح أيضًا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٨٦٦) من طريق شبل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿وأولي الأمر منكم﴾، قال: أولي الفقه في الدين والعقل.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص١٦٢ - ١٦٣) من رواية ورقاء، عن ابن أبي نجيح، بمثل اللفظ السابق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٨٦٨) من طريق حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مجاهد، به بلفظ: أهل العلم. =","vol":"4","page":1288},{"text":"٦٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢).\n٦٥٥ - وَأَبْنَا (^٣) عَبْدُ الْمَلِكِ (^٤)، عَنْ عَطَاءٍ (^٥)، قالا (^٦): أولي الفقه والعلم.\n_________\n= وسيأتي برقم [٦٥٦] من طريق اللَّيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ مجاهد.\n(^١) هو ابن زَاذَان.\n(^٢) أي البصري، بلفظ: أولي الفقه والعلم، كما سيأتي مقرونًا برواية عطاء في الحديث بعده.\n[٦٥٤] سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٦) من طريق شيخه معمر، عن طريق الحسن - في قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ -، قال: هم العلماء.\n(^٣) القائل: «وأبنا» هو هُشيم بن بشير كما في الحديث السابق.\n(^٤) هو ابن أبي سليمان.\n(^٥) عطاء الذي يروي عنه عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ هو ابن أبي رباح، لكن يشكل عليه ما سيأتي في إحدى روايات ابن جرير الطبري من التصريح بأنه ابن السائب، ولم أجد من نصّ على أن عبد الملك من الرواة عن ابن السائب كما يتضح من \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢/ ٨٥٤ و٩٣٥)، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا فترة طويلة، فوفاة عطاء بن السائب ما بين سنة ثلاث وسبع وثلاثين ومائة كما في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٦)، ووفاة عبد الملك سنة خمس وأربعين ومائة كما في \"التهذيب\" (٦/ ٣٩٧ - ٣٩٨).\n(^٦) أي عطاء هنا والحسن البصري كما في الحديث السابق.\n[٦٥٥] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٠٠ رقم ٩٨٦٩) فقال: حدثني =","vol":"4","page":1289},{"text":"٦٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ لَيْثٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أُولِي الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ، ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلى الله والرسول﴾ قال: إلى كتاب الله، ﴿وإلى الرسول﴾ قَالَ: إِلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الذين يستنبطونه منهم﴾ (^٢).\n_________\n= يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء بن السائب - في قوله: ﴿أطيعوا الله وأطيعو الرسول وأولي الأمر منكم﴾ -، قال: أولي العلم والفقه.\nكذا قال يعقوب: «عطاء بن السائب»، ويعقوب هذا هو ابن إبراهيم الدَّوْرَقي، تقدم في الحديث [٣٩٠] أنه ثقة من الحفاظ.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٨٧٠) من طريق عمرو بن عون، حدثنا هشيم، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ: ﴿وأولي الأمر منكم﴾، قال: الفقهاء والعلماء.\nكذا رواه عمرو بن عون، عن هشيم، مثل رواية سعيد بن منصور، لم ينسبا عطاء.\n(^١) هو ابن أبي سُليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فُترك.\n(^٢) الآية (٨٣) من سورة النساء.\n[٦٥٦] سنده ضعيف بهذا السياق لضعف الليث، وقوله: «أولي الفقه والعلم»، تقدم في الحديث [٦٥٣] أنه صحيح عن مجاهد.\nوالحديث بهذا السياق عزاه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٥٧٩) إلى المصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٥٢ / أ) من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، مقرونًا برواية سفيان الثوري الآتية. =","vol":"4","page":1290},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٩٦ رقم ٢٢٢) عن شيخه لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد - في قوله الله ﷿: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلى الله والرسول﴾ -، قال: كتاب الله، وسنة رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٦٧) .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٥٠٥ رقم ٩٨٨١) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٨٨٠) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٣ / ٢٩٣ - ٢٩٤) .\nأما ابن جرير فمن طريق ابن المبارك، وأما أبو نعيم فمن طريق وكيع، كلاهما عن سفيان الثوري، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٨ / ٥٠٠ و٥٠٤ و٥٠٥ رقم ٩٨٦٤ و٩٨٧٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٥٢ / أوب) .\nكلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن الليث بن أبي سليم، به نحوه، إلا أنهما فرّقاه، ولم يذكر ابن أبي حاتم: ثم قرأ … الخ.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٥٢ / أ)، من طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن زكريا، ومن طريق قبيصة عن سفيان الثوري، كلاهما - أي إسماعيل وسفيان - عن ليث، عن مجاهد: ﴿فردوه إلى الله والرسول﴾: إلى كتاب الله وسنة رسوله، زاد إسماعيل: ثم قرأ: ﴿ولو ردّوه …﴾ الآية.\nثم أخرجه الهروي في نفس الموضع من طريق أبي بكر النخعي - جار لحفص بن غياث -، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قوله …، فذكره، وزاد: وأولوا العلم: هم العلماء وأهل الفقه.","vol":"4","page":1291},{"text":"٦٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الحَكَم بْنِ أبَان (^١)، قَالَ: سُئِلَ عِكْرِمَةُ، عَنْ أمَّهات الْأَوْلَادِ، [ل ١٢٦/ب] فَقَالَ: هُنَّ أَحْرَارٌ، قِيلَ لَهُ بِأَيِّ شَيْءٍ تَقُولُهُ؟ قَالَ: بِالْقُرْآنِ، قَالُوا: بِمَاذَا مِنَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: قَوْلُ اللَّهِ ﷿ ﴿أَطِيعُوا (^٢) اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ منكم﴾، وَكَانَ عُمَرُ مِنْ أُولِي الْأَمْرِ قَالَ: أعْتِقَتْ وَإِنْ كَانَ سِقْطًا (^٣).\n_________\n(^١) هو الحكم بن أبان العَدَني، أبو عيسى، ثقة عابد صاحب سُنّة، يروي عن طاوس وعكرمة وشهر بن حوشب وغيرهم، وعنه ابنه إبراهيم وسفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم، توفي سنة أربع وخمسين ومائة وله من العمر أربع وثمانون سنة، وهو وثقه وثقة ابن نمير وابن المديني والإمام أحمد وابن معين والنسائي والعجلي وزاد: «صاحب سنّة، كان إذا هدأت العيون وقف في البحر إلى ركبته يذكر الله حتى يصبح، يذكر الله مع حيتان البحر ودوابّه»، وقال سفيان بن عيينة: «أتيت عدن، فقلت: إما أن يكون القوم كلهم علماء، أو يكون كلهم جهلاء، فلم أر مثل الحكم بن أبان»، وقال ابن عيينة أيضًا: «قدم علينا يوسف بن يعقوب - قاضٍ كان لأهل اليمن، وكان يُذكر منه صلاح -، فسألته عن الحكم بن أبان، فقال: ذاك سيد أهل اليمن؛ كان يصلي من الليل، فإذا غلبته عيناه نزل إلى البحر، فقام في الماء يسبِّح مع دوابّ البحر»، وقال أبو زرعة: «صالح»، وذكره ابن خلفون وابن شاهين في الثقات. أهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٢٦ رقم ٣١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١١٣ - ١١٤ رقم ٥٢٦)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٦٢ رقم ٢١٥)، و\"الكاشف\" للذهبي (١/ ٢٤٤ رقم ١١٨١)، و\"التهذيب\" (٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤ رقم ٧٣٦).\nقلت: وقد تكلم بعضهم في الحكم بن أبان، فقال ابن المبارك: «الحكم بن أبان وأيوب بن سويد وحسام بن مِصَكّ، ارْمِ بهؤلاء»، وقال ابن خزيمة: «تكلم أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره»، وقال ابن عدي: «الحكم بن أبان فيه =","vol":"4","page":1292},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ضعف. وكل هذا جرح مجمل غير مفسّر، وهو معارض بتوثيق مَنْ سبق من الأئمة، وقد يُحمل على الراوي عنه، فإن ابن حبان ذكره في \"الثقات\" (٦/ ١٨٥ - ١٨٦)، وقال: «ربما أخطأ، وإنما وقع المناكير في روايته من رواية ابنه إبراهيم بن الحكم عنه، وإبراهيم ضعيف». اهـ.\n(^٢) في الأصل: «وأطيعوا».\n(^٣) السِّقْطُ: هو الولد الذي سقط من بطن أمه قبل تمامه، وهو بكسر السين وفتحها وضمّها، والكسر أكثر. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٣٧٨).\n[٦٥٧] سنده صحيح إلى عكرمة، وقد صححه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٣٤٧)، وأما ما ذكره عكرمة عن عمر - ﵁ - فضعيف من هذا الطريق؛ لأن عكرمة لم يسمع من عمر - ﵁ -، فوفاة عمر كانت سنة ثلاث وعشرين للهجرة كما في \"التهذيب\" (٧/ ٤٤١).\nوأما عكرمة فتقدم في ترجمته في الحديث [١١٥] أن وفاته كانت سنة أربع ومائة، وقيل سنة ست ومائة، وقيل: سنة سبع ومائة، فالفرق بين وفاتيهما أكثر من ثمانين سنة، لكن صح قول عمر هذا عنه كما سيأتي في الحديث بعده.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٧٦) للمصنِّف وحده.\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٣٤٦) في عتق أمهات الأولاد باب الرجل يطأ أمته بالملك فتلد له، ولفظه مثل لفظ المصنف هنا سواء، إلا أن سفيان بن عيينة عنده صرح بالتحديث من الحكم بن أبان، ووقع عنده: «قالوا له» بدل: «قيل له»، و: «عتقت»، بدل: «أعتقت».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٢٩٥ رقم ١٣٢٤٣) عن معمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، أن عمر بن الخطاب قال: الأمة يعتقها ولدها وإن كان سقطًا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٥٠٢ رقم ٩٨٧٥) من طريق حفص بن =","vol":"4","page":1293},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عمر العدني، قال: حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر منكم﴾، قال: أبو بكر وعمر.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٢٩٦ رقم ١٣٢٤٤) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٤٠٦ رقم ١٥١٩) .\nوعلي بن الجعد في \"مسنده\" (٢ / ٧٣٥ - ٧٣٦ رقم ١٨٢٤) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن أبيه سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، به نحو لفظ معمر السابق، عدا لفظ عبد الرزاق فإنه مثله.\nوأخرجه المصنف سعيد بن منصور في المطبوع من \"سننه\" (٢ / ٦٤ رقم ٢٠٥١) في كتاب الطلاق، باب ما جاء في أمهات الأولاد، من طريق أبي عوانة عن سعيد بن مسروق، به نحو لفظ معمر السابق.\nوكذا أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٣٤٨) في عتق أمهات الأولاد، باب الولد الذي تكون به أم ولد، من طريق شريك، عن سعيد بن مسروق.\nوأخرجه المصنِّف سعيد بن منصور في الموضع السابق برقم (٢٠٥٠) من طريق شيخه هشيم، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قال: أعتق عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ - أمهات الأولاد وأمهات الأسقاط.\nكذا رواه الحكم بن أبان وسعيد بن مسروق وأبو إسحاق، عن عكرمة، عن عمر مرسلًا. وخالفهم خصيف بن عبد الرحمن، فرواه عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: قال عمر: ما من رجل كان يقرّ بأنه كان يطأ جاريته ثم يموت، إلا أعتقها إذا ولدت وإن كان سقطًا.\nأخرجه المصنف سعيد بن منصور في الموضع السابق برقم (٢٠٥٢) عن شيخه عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٣٤٦) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن خصيف. =","vol":"4","page":1294},{"text":"٦٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ مُغِيرة (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ عَبِيْدَةَ (^٣)، قَالَ: خَطَب عليٌّ ﵁ النَّاسَ، فَقَالَ: شَاوَرَني عُمَرُ ﵁ فِي الأُمَّهَات، فَرَأَيْتُ أَنَا وَعُمَرُ أَنْ أعْتِقَهُنَّ، فَقَضَى بِهِ عُمَرُ حَيَاتَهُ، وَعُثْمَانُ حَيَاتَهُ، فَلَمَّا وَلِيْتُ رَأَيْتُ أَنْ أرِقَّهُنَّ. قَالَ عَبِيْدَةُ: فَرَأْيُ عُمَرَ وَعَلِيٍّ فِي الْجَمَاعَةِ أحَبّ إليَّ مِنْ رَأْيِ عليٍّ وحده.\n_________\n= وخصيف تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ، فالحديث ضعيف من طريقه، وانظر الحديث الآتي.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو ابن مِقْسَم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، ولم يصرح هنا بالسماع.\n(^٣) هو السَّلْماني.\n[٦٥٨] سنده ضعيف؛ لأن مغيرة مدلس ولم يصرح بالسماع، لكنه توبع كما سيأتي، فهو صحيح لغيره.\nوالحديث أعاده المصنِّف هنا، وكان قد رواه في كتاب الطلاق من \"سننه\" المطبوع (٢/ ٦٣ رقم ٢٠٤٧)، باب ما جاء في أمهات الأولاد، بمثل لفظه هنا، إلا أنه لم يذكر قوله: «﵁»، وقال: «عن أمهات الأولاد»، بدل قوله: «في الأمهات»، وقال: «فقضى بها عمر حياته».\nوأخرجه المصنف أيضًا برقم (٢٠٤٦) من طريق هشيم، أنا مغيرة …، فذكره بنحوه، وفي آخره قال: «فرأي عمر وعلي في جماعة أمثل من رأي علي وحده في الفرقة».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٤٣٦ - ٣٤٧ رقم ١٦٣١).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٣٤٣) في عتق أمهات الأولاد، باب الرجل يطأ أمته =","vol":"4","page":1295},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالملك فتلد له.\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق أبي خالد الأحمر، وأما البيهقي فمن طريق محمد بن عبيد وهشيم بن بشير، ثلاثتهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن الشعبي، به نحوه، إلا أن الشعبي روى بعضه عن عبيدة، وفي آخره قال: فحدثني ابن سيرين قال: قلت لعبيدة: ما ترى؟ قال: رأي عُمَرَ وَعَلِيٍّ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إلي من قول علي حين أدرك الخلاف.\nهذا سياق ابن أبي شيبة، ونحوه سياق البيهقي، وبه يتبين أن الشعبي لم يتلقَّ جميع الحديث من عبيدة، وإنما أخذ بعضه عن محمد بن سيرين، وقد روي الحديث عن ابن سيرين من غير طريق الشعبي.\nفأخرجه المصنف سعيد بن منصور في الموضع السابق برقم (٢٠٤٨)، فقال: نا هشيم، أنا هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سيرين، عن عبيدة، عن علي قال: اجتمع رأيي ورأي عمر في عتق أمهات الأولاد، فَلَمَّا وُلِّيتُ رَأَيْتُ أَنْ أَرِقَّهُنَّ.\nقَالَ عَبِيدَةُ: فَرَأْيُ عُمَرَ وَعَلِيٍّ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ رأي علي وحده في الفرقة.\nوهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات تقدمت تراجمهم.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٣٤٨) في عتق أمهات الأولاد، باب الخلاف في أمهات الأولاد، من طريق عبد الله بن بكر، عن هشام بن حسان، به نحو سابقه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٢٩١ رقم ١٣٢٢٤) من طريق شيخه معمر، عن أيوب السختياني، عن ابن سيرين، به نحو سابقه، وفي آخره زاد: فضحك علي.\nوهذا إسناد صحيح أيضًا، رجاله ثقات تقدمت تراجمهم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٣٤٣) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ السختياني، به.\nوعليه فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره، والله أعلم.","vol":"4","page":1296},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾]\n٦٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر، عَنْ مَعْن بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ (^١) قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي النِّسَاءِ لَخَمْسُ آيَاتٍ مَا يَسُرُّني بِهِنَّ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الْعُلَمَاءَ إِذَا مَرُّوا بِهَا يَعْرِفُونَهَا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كريمًا﴾ (^٢)، وَقَوْلُهُ ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لدنه أجرًا عظيمًا﴾ (^٣)، وَ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دون ذلك لمن يشاء …﴾ (^٤) الْآيَةَ، ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾، ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يجد الله غفورًا رحيمًا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٥٠] أنه ثقة روى له الجماعة، لكنه لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود سوى حديثين، وليس هذا الحديث منها.\n(^٢) الآية (٢١) من سورة النساء.\n(^٣) الآية (٤٠) من سورة النساء.\n(^٤) الآية (٤٨) من سورة النساء.\n(^٥) الآية (١١٠) من سورة النساء.\n[٦٥٩] سنده ضعيف للانقطاع بين عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود وأبيه، وهو حسن لغيره كما سياتي. =","vol":"4","page":1297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٤٩٨) وعزاه للمصنِّف وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم والبيهقي في \"الشعب\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٢٥٠ رقم ٩٠٦٩) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٦١ رقم ٢٢٠٣) .\nكلاهما من طريق المصنِّف، ولفظ الطبراني مثله سواء، إلا أنه لم يذكر قوله: «﷿»، و: «الآية» .\nوأما البيهقي، فإنه أخرجه من طريق الحاكم الآتي، ثم أخرجه من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، حدثنا سفيان، عن مسعر، ثم قال البيهقي: «فذكره بإسناده، قال: وقال عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي النِّسَاءِ لَخَمْسُ آيَاتٍ مَا يَسُرُّنِي بِهِنَّ الدنيا وما فيها، لقد عَلِمْتُ أَنَّ الْعُلَمَاءَ إِذَا مَرُّوا بها يعرفونها، ثم ذكر هذه الآيات، وقال في آخره: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نفسه …﴾ الآية» . اهـ.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزاوئد\" (٧ / ١١ - ١٢) بعد أن عزاه للطبراني: «رجاله رجال الصحيح» .\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٢١٠ رقم ٥٣٢) من طريق حسان بن عبد الله، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، به نحوه.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٠٥) من طريق محمد بن بشر العبدي، عن مسعر، به نحوه، ثم قال الحاكم: «هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن سمع من أبيه، فقد اختُلف في ذلك»، وأقرّه الذهبي.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٣٦٠ - ٣٦١ رقم ٢٢٠٢) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٥٥ - ١٥٦)، فقال: أنا معمر، عن رجل، عن ابن مسعود، قال: خمس آيات في سورة النساء لهن أحب إلى من الدنيا جميعًا …، ثم ذكر الآيات السابقة، إلا أنه ذكر قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الآية (١٥٢) من سورة النساء]، بدل قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظلموا أنفسهم …﴾ الآية.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٢٥٦ - ٢٥٧ رقم ٩٢٣٣) .\nوالحكم على الحديث بهذا الإسناد متوقف على معرفة الراوي عن ابن مسعود، فقد يكون ابنه عبد الرحمن، وقد يكون غيره، فالله أعلم. =","vol":"4","page":1298},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه هنَّاد في \"الزهد\" (٢ / ٤٥٤ - ٤٥٥ رقم ٩٠٣)، فقال: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عطاء البَزَّاز، عن بشير الأوْدي قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مسعود: أربع آيات فِي كِتَابِ اللَّهِ - ﷿ - أحب إلي من حمر النعم وسودها، قالوا: وأين هن؟ قال: إذا مرّ بهن العلماء عرفوهن، قالوا له: في أي سورة؟ قال: في سورة النساء …، ثم ذكر الآيات السابقة، عدا قوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عنه …﴾ الآية.\nوهذا إسناد ضعيف.\nبشير الأوْدي كوفي مجهول يروي عن ابن مسعود، روى عنه عطاء البزَّاز، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٢ / ٩٦ رقم ١٨١٦) وسكت عنه، وبيَّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٣٨٠ رقم ١٤٨٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤ / ٧٢) .\nوالراوي عنه هو عطاء بن عطاء البَزَّاز مولى أبي عَوَانة اليَشْكُري، والد يزيد بن عطاء، يروي عن أنس بن مالك وبشير الأودي، روى عنه عبد الله بن عون وأبو إسحاق الشيباني، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦ / ٤٦٧ رقم ٣٠٠٦) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٣٩ رقم ١٨٧٦) ونقل عن ابن معين أنه قال: «ليس بشيء»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٢٠٥ - ٢٠٦)، وانظر \"لسان الميزان\" (٤ / ١٧٤ رقم ٤٣٨) .\nأقول: وقول ابن معين: «ليس بشيء» لا تفيد جرحًا في حق مثل هذا الراوي، بل مفادها: أنه قليل الحديث، ولم يسند من الحديث ما يشتغل به؛ قال الحافظ ابن حجر في ترجمة كثير بن شنظير في \"تهذيب التهذيب\" (٨ / ٤١٩): «قال الحاكم: قول ابن معين فيه: ليس بشيء، هذا يقوله ابن معين إذا ذُكر له شيخ من الرواة يقل حديثه، ربما قال فيه: ليس بشيء، يعني: لم يسند من الحديث ما يشتغل به»، وقال في ترجمة عبد العزيز بن المختار في \"هدي الساري\" (ص٤٢٠ - ٤٢١): «ذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات: ليس بشيء، يعني أن أحاديثه قليلة جدًّا»، وانظر \"التنكيل\" للشيخ عبد الرحمن المعلمي - ﵀ - (١ / ٢١٤)، و\"طليعة التنكيل\" له (ص٥٤ - ٥٥) .\nوعليه فالحديث بهذا الطريق يكون حسنًا لغيره، والله أعلم.","vol":"4","page":1299},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾]\n٦٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَلَمة - مِنْ وَلَدِ أمِّ سَلَمَةَ (^٢) -، قَالَ: خَاصَمَ رَجُلٌ الزُّبَيْر إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فقَضَى النَّبِيُّ ﷺ لِلزُّبَيْرِ، فَقَالَ: إِنَّمَا قَضَى لَهُ لِأَنَّهُ ابْنُ عَمَّته، فَنَزَلَتْ ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا﴾.\n_________\n(^١) الذي قبل هذا الحديث في النسخة الخَطِّية هو الحديث الآتي برقم [٦٨٦]، وهو يتعلق بتفسير قوله تعالى: ﴿ومن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ …﴾ الآية، فَأَخَّرْتُهُ هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٥٢] أن اسمه: سلمة بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن أبي سلمة، وأنه مقبول، وهو تابعي يروي عن جدِّه عمر بن أبي سلمة وجدة أبيه أم سلمة ﵃.\n[٦٦٠] سنده ضعيف من هذا الطريق لإرساله، وجهالة حال من أرسله وهو سلمة، وهو صحيح لغيره؛ لأن أصل الحديث مروي في الصحيحين كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٨٤)، وعزاه للمصنف والحميدي في \"مسنده\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني في \"الكبير\".\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ٧١ / أ) من طريق المصنِّف، مقرونًا برواية الحميدي الآتية.\nفقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١/ ١٤٣ - ١٤٤ رقم ٣٠٠)، فقال: ثنا سفيان، قال: ثنا عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَلَمَةَ - رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أُمِّ سلمة -، أن الزبير بن العوام خاصم رجلًا …، الحديث بنحوه هكذا مرسلًا، فوافق سعيد بن منصور على روايته مرسلًا. =","vol":"4","page":1300},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن راوه هارون بن عبدة وعبد الله بن عمير الرازي، كلاهما عن عبد الله بن الزبير الحميدي، به موصولًا هكذا: «عَنْ سَلَمَةَ - رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أم سلمة -، عن أم سلمة …» .\nأما رواية هارون، فأخرجها محمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٦٥٦ رقم ٧٠٨) .\nوأما رواية عبد الله بن عمير، فأخرجها ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٥٢٢ - ٥٢٣ رقم ٩٩١٤) .\nفهذا اختلاف على الحميدي بين روايته للحديث في \"المسند\"، وبين هاتين الروايتين عنه؛ في وصل الحديث وإرساله.\nوالراوي للمسند عن الحميدي هو بشر بن موسى بن صالح الأسدي، وهو محدِّث إمام ثبت كما في ترجمته في الحديث رقم [٩٤] .\nوأما شيخ المروزي هارون بن عبدة، فلم أجد راويًا بهذا الاسم، لكن الذي يظهر - والله أعلم - أنه: هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمَّال - بالمهملة -، البزَّاز، يروي عن سفيان بن عيينة وحسين بن علي الجُعْفي ويزيد بن هارون وعبد الله بن الزبير الحميدي وغيرهم، روى عنه الجماعة سوى البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وبقي بن مخلد وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال إبراهيم الحربي وأبو حاتم: «صدوق»، وقال المرُّوذي: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: أكتب عنه؟ قال: إي والله، وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين ومائتين وقد ناهز الثمانين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٩٢ رقم ٣٨٢)، و\"التهذيب\" (١١ / ٨ - ٩ رقم ١٨)، و\"التقريب\" (ص٥٦٩ رقم ٧٢٣٥) .\nوأما شيخ الطبري: عبد الله بن عمير الرازي، فلم أجد له ترجمة، وكذا قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الحديث.\nوعليه فالراجح هو ما جاء في \"المسند\"، لأن بشر بن موسى أثبت من الحمّال. =","vol":"4","page":1301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي عمر في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ١٣٨ / ب)، فقال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ، قال: أظن أن أم سلمة ﵂ قالت: إن الزبير ﵁ اختصم هو ورجل إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فقضى - ﷺ - له، فَقَالَ: إِنَّمَا قَضَى لَهُ لِأَنَّهُ ابن عمته، وهمزه بفيه، فقال يهودي: انظروا إلى هذا يلمزه بفيه، لنحن أطوع منهم؛ أمرنا نبينا لنقتل (كذا!) أنفسنا، فقتلنا أنفسنا. اهـ.، وانظر \"المطالب العالية\" المطبوعة (٣ / ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ٣٥٨٣) .\nولم يتيقّن ابن أبي عمر في روايته من وصل الحديث أو إرساله، فرواه بالظن.\nوقد تابع المصنِّف والحميدي على روايته مرسلًا: أبو نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان بن عيينة، به نحوه.\nأخرجه أبو بكر بن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٢١) .\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣ / ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ٦٥٢) من طريق يعقوب بن حميد، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ - رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أم سلمة-، عن أم سلمة، قالت: خاصم الزبير …، الحديث بنحوه هكذا موصولًا.\nلكن هذه الرواية لا يمكن الاعتماد عليها؛ فقد قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٦) بعد أن عزاه للطبراني: «فيه يعقوب بن حميد، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره» .\nوأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٥٧) من طريق حماد بن يحيى البَلْخي، عن سفيان بن عيينة، قال: حدثني عمرو بن دينار، عن أبي سلمة، عن أم سلمة …، فذكره هكذا موصولًا، وفيه تصحيف في اسم سلمة، ورواية سعيد بن منصور والحميدي وأبي نعيم الفضل بن دُكين أرجح من رواية من رواه موصولًا.\nوقد صح الحديث من وجه آخر. =","vol":"4","page":1302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأخرجه النسائي في \"سننه\" (٨ / ٢٣٨ - ٢٣٩) في آداب القضاة، باب الرخصة للحاكم الأمين أن يحكم وهو غضبان.\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (٣ / ٢٧٣ - ٢٧٤ رقم ١٠٢١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٨ / ٥١٩ - ٥٢٠ رقم ٩٩١٢) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١ / ٢٦١) .\nوابن أبي حاتم في \"العلل\" (١ / ٣٩٥ رقم ١١٨٥) و(٢ / ٩٣ رقم ١٧٧٤) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤٠٧ رقم ٢٥٣) .\nجميعهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يونس بن يزيد والليث بن سعد، عن ابن شهاب، أن عروة بن الزبير حدثه، أن عبد الله بن الزبير حدثه، عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلًا من الأنصار قد شهد بدرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، في شِرَاج الحَرَّة كانا يسقيان به كلاهما النخل، فقال الأنصاري: سَرِّح الماء يمرّ عليه، فأبى عليه، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أسِق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك»، فغضب الأنصاري، وقال: يا رسول الله، أنْ كان ابن عمتك؟ فتلوَّن وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، ثم قال: «يا زبير، أسْقِ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الْجَدْرِ»، فاستوفى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - للزبير حقّه، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه السَّعَةُ له وللأنصاري، فلما أحْفَظَ رسولَ اللَّهِ - ﷺ - الأنصاريُّ، استوفى للزبير حقَّه في صريح الحكم.\nقال الزبير: لا أحسب هذه الآية أُنزلت إلا في ذلك ﴿فَلَا وربِّك لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يحكِّموك فيما شجر بينهم﴾ . [قال ابن وهب]: وأحدهما - يعني يونس والليث - يزيد على صاحبه في القصة. أهـ. واللفظ للنسائي.\nوالحَرَّةُ: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة. \"النهاية في غريب الحديث\" (١ / ٣٦٥) .\nوالشِّرَاجُ: جَمْعُ شَرْجَةٍ، وهي مَسِيلُ الماء من الحَرَّة إلى السهل. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢ / ٤٥٦) . =","vol":"4","page":1303},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومعنى قوله: «أحْفَظَ»، أي: أغضب. المرجع السابق (١ / ٤٠٨) .\nقال أبو محمد بن أبي حاتم بعد أن أخرج الحديث: «فسمعت أبي يقول: أخطأ ابن وهب في هذا الحديث؛ الليث لا يقول: عن الزبير. قال أبو محمد: إنما يقول الليث: عن الزهري، عن عروة، أن عبد الله بن الزبير حدثه، أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير» . اهـ.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٥ / ٣٥) للإسماعيلي أيضًا، ثم قال: «وكأن ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير، والله أعلم» . اهـ، وانظر \"العلل\" للدارقطني (٤ / ٢٢٧ - ٢٢٨) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٤ - ٥) .\nوعبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٨٥ رقم ٥١٩ / المنتخب) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٤ رقم ٢٣٥٩ و٢٣٦٠) في المساقاة، باب سَكْرِ الأنهار.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٨٢٩ - ١٨٣٠ رقم ١٢٩) في الفضائل، باب وجوب اتباعه - ﷺ -.\nوأبو داود في \"سننه\" (٤ / ٥١ - ٥٢ رقم ٣٦٣٧) في الأقضية، باب: أبواب من القضاء.\nوالترمذي (٤ / ٥٩٩ - ٦٠٠ رقم ١٣٧٤) في الأحكام، باب ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر في الماء، و(٨ / ٣٨١ رقم ٥٠١٧) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٧ رقم ١٥) في المقدمة، باب تعظيم حديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - والتغليظ على من عارضه، و(٢ / ٨٢٩ رقم ٢٤٨٠) في الرهون، باب الشرب من الأودية ومقدار حبس الماء.\nوالبزار في \"مسنده\" (٣ / ١٨٤ رقم ٩٦٩) .\nومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٦٥٤ - ٦٥٥ رقم ٧٠٦) . =","vol":"4","page":1304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنسائي في \"سننه\" (٨ / ٢٤٥) في آداب القضاة، باب إشارة الحاكم بالرفق.\nوفي \"التفسير\" (١ / ٣٩١ رقم ١٣٠) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١ / ٢٦١ - ٢٦٢) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ٢٠٣ - ٢٠٤ رقم ٢٤ / الإحسان) .\nوأبو الشيخ في \"أخلاق النَّبِيِّ - ﷺ -\" (ص٤١ - ٤٢) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤٠٦ رقم ٢٥٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٥٣) في إحياء الموات، باب ترتيب سقي الزرع والأشجار من الأودية المباحة، و(١٠ / ١٠٦) في آداب القاضي، باب القاضي يقضي في حال غضبه فوافق الحق.\nجميعهم من طريق الليث بن سعد وحده، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير ﵄ أنه حدّثه، أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير …، الحديث بنحو سابقه، إلا أنه لم يذكر قوله: «فاستوفى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - للزبير حقّه …» إلى قوله: «صريح الحكم»، وليس في آخره ذكر لقول ابن وهب؛ لأن الحديث من غير طريقه.\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٥٤ / ب) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٨ رقم ٢٣٦١) في المساقاة، باب شرب الأعلى قبل الأسفل، و(٨ / ٢٥٤ رقم ٤٥٨٥) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، باب: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يحكموك فيما شجر بينهم﴾ .\nومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٦٥٣ رقم ٧٠٥) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١ / ٢٦٢) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤٠٨ رقم ٢٥٤) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٥٣ - ١٥٤) .\nجميعهم من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير قال: خاصم الزبير =","vol":"4","page":1305},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رجلًا، الحديث بنحو سياق ابن وهب له فيما سبق، هكذا مرسلًا ليس فيه ذكر لعبد الله بن الزبير، ولا الزبير، وقد سقط اسم معمر من المطبوع من \"مشكل الآثار\".\nوكذا رواه ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، بنحوه وزاد: فقال لي ابن شهاب: فقدَّرت الأنصار والناس قول النَّبِيِّ - ﷺ -: «اسق ثم احبس حتى يرجع إلى الجَدْر»، وكان ذلك إلى الكعبين.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٩ رقم ٢٣٦٢) في المساقاة، باب شرب الأعلى إلى الكعبين.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٥٤) و(١٠ / ١٠٦) .\nوقد جاء من رواية عروة عن الزبير.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ١٦٥ - ١٦٦) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٠٩ - ٣١٠ رقم ٢٧٠٨) في الصلح، باب إذا أشار الإمام بالصُّلح فأبى، حَكَم عليه بالحكم البيِّن.\nومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٦٥٥ رقم ٧٠٧) .\nثلاثتهم من طريق شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن الزبير كان يحدِّث أنه خاصم رجلًا من الأنصار …، الحديث بنحو سياق ابن وهب السابق.\nوقد رجّح الدارقطني في \"العلل\" (٤ / ٢٢٨ - ٢٢٩) رواية شعيب هذه ومن وافقه، فقال: «ورواه شعيب بن أبي حمزة ومحمد بن أبي عتيق وابن جريج ومعمر وعمر بن سعيد، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ الزبير، ولم يذكروا فيه عبد الله بن الزبير، وكذلك قال شبيب بن سعيد، عن يونس، وتابعه أحمد بن صالح وحرملة عن ابن وهب، وعن يونس، وهو المحفوظ عن الزهري، والله أعلم» . اهـ.\nقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٥ / ٣٥): «وإنما صححه البخاري مع هذا =","vol":"4","page":1306},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَكَفَى بِاللهِ عَلِيمًا﴾].\n٦٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَف بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِب (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، (فَقَالَ) (^٣): لأنْتَ أَحَبُّ إليَّ مِنْ نَفْسِي وَوَلَدِي وَأَهْلِي وَمَالِي، وَلَوْلَا أنِّي آتِيكَ فَأَرَاكَ، لَظَنَنْتُ أَنِّي سَأَمُوتُ، وَبَكَى الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيِّ ﷺ: مَا «أَبْكَاكَ؟»، فَقَالَ: ذَكَرَتُ أَنَّكَ سَتَمُوتُ وَنَمُوتُ، فَتُرْفَعُ مَعَ النَّبِيِّينَ، وَنَحْنُ إِذَا دَخَلْنَا الْجَنَّةَ كُنَّا دُوْنَكَ، فَلَمْ يُخْبِرْهُ النَّبِيُّ ﷺ بِشَيْءٍ، فَأَنْزَلَ الله ﷿ على\n_________\n= الاختلاف؛ اعتمادًا على صحة سماع عروة من أبيه، وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من النَّبِيِّ - ﷺ -، فكيفما دار فهو على ثقة، ثم الحديث ورد في شيء يتعلق بالزبير، فداعية ولده متوفرة على ضبطه، وقد وافقه مسلم على تصحيح طريق الليث التي ليس فيها ذكر الزبير». اهـ.\nوللحديث طريقان آخران عن الزهري.\nفأخرجه يحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\" (ص ١٠٦ - ١٠٧ رقم ٣٣٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٢١ - ٥٢٢ رقم ٩٩١٣).\nكلاهما من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ الزهري، عن عروة قال: خاصم الزبير رجل من الأنصار …، الحديث بنحو لفظ الليث بن سعد وحده.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٦٤) من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، عن عمه الزهري، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام، قال: استعدى عليَّ رجل من الأنصار …، الحديث بنحو سابقه.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، وليس خلف بن خليفة ممن سمع منه قبل الاختلاط.\n(^٣) في الأصل: «فقالت». =","vol":"4","page":1307},{"text":"= رَسُولِهِ: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ﴾ إلى قوله ﴿عليمًا﴾، فقال: «أبشر» .\n_________\n[٦٦١] سنده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب، ومن اختلاطه أنه يرويه مرة عن الشعبي مرسلًا، ومرة عنه عن ابن عباس كما سيأتي، وأما خلف بن خليفة فإنه قد توبع، وللحديث طرق لا ينجبر ضعفه بها كما سيأتي، غير أن معناه صحيح، لكن دون ذكر القصة كما سيأتي أيضًا.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٥٨٨) مرسلًا، وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٢٣) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عطاء، عن الشعبي، مرسلًا، ولم أجده في المطبوع من \"تفسير ابن جرير\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢ / ٨٦ - ٨٧ رقم ١٢٥٥٩) من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ الشعبي، عن ابن عباس، به بنحوه، ولفظ المصنِّف أتمّ.\nوفي هذا مخالفة من خالد بن عبد الله لما رواه خلف بن خليفة وجرير بن عبد الحميد عن عطاء، والاختلاف من عطاء ولاشك؛ فإن جرير بن عبد الحميد وخالدًا ممن روى عن عطاء بعد اختلاطه. انظر \"تهذيب التهذيب\" (٧ / ٢٠٧)، و\"الكواكب النيرات\" (ص٣٢٧) .\nوأما خلف بن خليفة فلم يذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط، وهو مختلط في نفسه.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٧) بعد أن عزاه للطبراني: «وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط» .\nومن طريق الطبراني أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٢٣) . =","vol":"4","page":1308},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١ / ٢٦٩ رقم ٤٨٠) و\"الصغير\" (١ / ٢٦): حدثنا: أحمد بن عمرو الخلاّل المكّي أبو عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن عمران العابدي، قال: حدثنا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عن الأسود، عن عائشة قالت: جاء رجل إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله، والله إنك لأحبُّ إليّ من نفسي، وإنك لأحب إليّ من أهلي، وأحب إليّ من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلتَ الجنة رُفعت مع النبيين، وأني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يردّ عليه النَّبِيِّ - ﷺ - حتى نزل جبريل بهذه الآية: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ …﴾ الآية.\nقال الهيثمي في الموضع السابق من \"المجمع\": «رواه الطبراني في \"الصغير\" و\"الأوسط\"، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن عمران العابدي، وهو ثقة» .\nومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤ / ٢٣٩ - ٢٤٠) .\nوالحافظ أبو عبد الله الضياء المقدسي في \"صفة الجنة\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٢٣) .\nومن طريق أبي نعيم أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٥٩) .\nقال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث منصور وإبراهيم، تفرد به فضيل، وعنه العابدي» .\nوقال المقدسي: «لا أرى بإسناده بأسًا» .\nوأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في الموضع السابق من \"تفسير ابن كثير\"، فقال: حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن مسلم، حدثنا إسماعيل بن أحمد بن أسيد، حدثنا عبد الله بن عمران …، فذكره بنحو سياق الطبراني.\nوفي إسناده الطبراني الراوي للحديث عن عبد الله بن عمران وهو شيخ الطبراني: أبو عبد الله أحمد بن عمرو الخلاّل المكّي، ولم أجد له ترجمة. =","vol":"4","page":1309},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتابعه عند ابن مردويه: إسماعيل بن أحمد بن أسيد، لكني لم أجد له ترجمة أيضًا، وكذا شيخ ابن مردويه عبد الرحيم بن محمد بن سليم.\nوأما عبد الله بن عمران بن رَزين - بفتح الراء وكسر الزاي - ابن وهب المخزومي، العابدي - بالموحّدة -، أبو القاسم المكّي، فإنه صدوق معمّر، مات سنة خمس وأربعين ومائتين وكان قد أتى عليه أكثر من مائة سنة، وروى عن إبراهيم بن سعد وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض وغيرهم، روى عنه الترمذي وابن خراش وابن أبي الدنيا وأحمد بن عمرو الخلاّل، وروى عنه أبو حاتم وقال عنه: «صدوق»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «يخطئ ويخالف» . انظر \"الجرح والتعديل\" (٥ / ١٣٠ رقم ٦٠٣)، و\"التهذيب\" (٥ / ٣٤٢ - ٣٤٣ رقم ٥٩١) .\nأقول: والراجح من حاله أنه صدوق كما في \"التقريب\" (ص٣١٦ رقم ٣٥١٠)، وهو قول أبي حاتم الرازي الذي هو أعرف به من ابن حبان المعروف بتشدده في الجرح.\nوأما باقي رجال الإسناد فإنهم ثقات، تقدمت تراجمهم، وهم الأسود بن يزيد، ومنصور بن المعتمر، وفضيل بن عياض.\nوقال ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ٥٠١ رقم ١١٨٢٣): حدثنا معاوية بن عمرو قال: ثنا زائدة بن قدامة، عن منصور، عن مسلم، عن مسروق قال: قال أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أو من شاء الله منهم: يا رسول الله، ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإنك لو مت رُفعت فوقنا فلم نرك، فأنزل الله: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨ / ٥٣٤ رقم ٩٩٢٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٥٦ / أ) .\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، به نحوه. =","vol":"4","page":1310},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٥٨) من طريق عُبيدة، عن منصور، به نحوه.\nوبه يتضح أن مدار الحديث على منصور بن المعتمر، يرويه عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، وجيمع هؤلاء ثقات، لكن مسروقًا تابعي مخضرم، فالحديث ضعيف لإرساله، ولا ينجبر ضعفه - فيما أرى - بما مضى من طرقه؛ لأن الأول فيه عطاء بن السائب وقد اختلف عليه فيه، وفي الثاني من لم أجد له ترجمة، ويغني عنه ما ذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٥٢٣) عقب ذكره لهذا الحديث وأحاديث أخرى، حيث قال: «وأعظم من هذا كله بشارةً: ما ثبت في الصحيح والمسانيد وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - سئل عن الرجل يحب القوم ولمّا يلحق بهم، فقال: «المرء مع من أحب»، قال أنس: فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث، وفي رواية عن أنس أنه قال: إني لأحب رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وأحب أبا بكر وعمر ﵄، وأرجو أن يبعثني الله معهم وإن لم أعمل كعملهم. قال الإمام مالك بن أنس: عن صفوان بن سليم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدُّرِّيَّ الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب؛ لتفاضل ما بينهم»، قالوا: يا رسول الله: تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: «بلى والذي نفسي بيده: رجال آمنوا بالله وصدَّقوا المرسلين»، أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك، واللفظ لمسلم. اهـ. كلام الحافظ ابن كثير - ﵀ -.\nوحديث أنس المشار إليه أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧ / ٤٢ رقم ٣٦٨٨) في مناقب عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ - من كتاب فضائل الصحابة.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ٢٠٣٢ - ٢٠٣٣ رقم ١٦٣) في كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من أحب.\nوأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٦ / ٣٢٠ =","vol":"4","page":1311},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا﴾]\n٦٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^١) - فِي قَوْلِهِ: ﴿ما أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ - قَالَ: بِذَنْبِكَ، وإِنَّا قَدَّرْناها عَلَيْكَ.\n_________\n= رقم ٣٢٥٦) في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢١٧٧ رقم ١١) في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يُرى الكوكب في السماء.\n(^١) هو ذكوان السَّمَّان.\n[٦٦٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٩٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٥٥٩ رقم ٩٩٧٦).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٦١ / أ).\nواللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٣/ ٥٥٤ رقم ٩٧٨).\nثلاثتهم من طريق سفيان بن عيينة، به بلفظ: بذنبك وأنا قدرتها عليك.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في \"السنة\" (٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧ رقم ٩٤٠) عن أبيه، عن وكيع ومحمد بن بشر، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به مثل سابقه، ولم يذكر قوله: «بذنبك».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٩٩٧٧ و٩٩٧٨) من طريق سفيان الثوري ومحمد بن بشر، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به بلفظ: وأنا الذي قدرتها عليك.","vol":"4","page":1312},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿[فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾]\n٦٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ (سَعْدِ) (^٢) بْنِ مُعَاذٍ (^٣)، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ فَقَالَ: «مَنْ لِي مِمَّنْ يُؤْذِينِي وَيَجْمَعُ فِي بَيْتِهِ مَنْ يُؤْذِينِي؟» فَقَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ: إِنْ كَانَ مِنَ الأوْس قَتَلْنَاهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الخَزْرَج أَمَرْتَنَا فَأَطَعْنَاكَ، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، فَقَالَ: مَا بِكَ يَا ابْنَ مُعَاذٍ طَاعَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ [ل ٢١٧/أ]، ولقد تكلَّمت ما هو\n_________\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي.\n(^٢) في الأصل: «سعاد»، والتصويب من الموضع الآتي من \"الدر المنثور\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\".\n(^٣) في الموضع الآتي من \"تفسير ابن أبي حاتم\": «ابنٍ لسعد بن معاذ».\nولسعد بن معاذ - ﵁ - ابنان هما: عبد الله وعمرو؛ كما في \"سير أعلام النبلاء\" (١/ ٢٩٧)، وهما صحابيان؛ لأن سعدًا - ﵁ - توفي سنة خمس من الهجرة، وذلك أنه رمي بسهم يوم الخندق، فعاش بعد ذلك شهرًا، ثم انتقض جرحه فمات؛ كما في \"الإصابة\" (٣/ ٨٤).\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر عبدَ الله وعَمْرًا ابني سعد بن معاذ في القسم الأول من \"الإصابة\" (٤/ ١١٢ و٦٣٥ - ٦٣٦)، وقال في ترجمة عمرو: «وسعد مات بعد أن حكم في بني قريظة سنة أربع أو خمس، قبل موت النَّبِيِّ - ﷺ - بخمس سنين أو ست، ومهما كان سنّ عمرو عند موت أبيه، فهو زيادة على ذلك، فلذلك ذكرته في هذا القسم، والله أعلم». اهـ.\nولم أجد من نصّ على أن زيد بن أسلم روى عن أحد من أبناء سعد بن معاذ، =","vol":"4","page":1313},{"text":"= مِنْكَ (^٤)، فَقَامَ أسَيْد بْنُ حُضَيْر فَقَالَ: إِنَّكَ يَا ابْنَ عُبَادَةَ مُنَافِقٌ وَتُحِبُّ الْمُنَافِقِينَ، فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ: اسْكُتُوا أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ يَأْمُرُنَا فَنُنَفِّذُ أَمْرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كسبوا﴾.\n_________\n= ولم يصرح زيد هنا بالسماع، فيبقى الشك في كونه سمع الحديث من ابن سعد أو لا؟\n(^٤) كذا في الأصل! وفي \"الدر المنثور\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\": «ولكن عرفت ما هو منك».\n[٦٦٣] سنده فيه زيد بن أسلم ولم يتضح هل سمع من ابن سعد بن معاذ أَوْلا؟ وزيد معروف بالإرسال كما في ترجمته في الحديث [٣٩٨]، ومع ذلك فقد يكون ابن سعد من صغار الصحابة الذين رواياتهم عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلة، وقد استغرب الحافظ ابن كثير - ﵀ - هذا الحديث في \"تفسيره\" (١/ ٥٣٣)؛ لأن القصة وردت في حادثة الإفك كما سيأتي، وليس فيها ذكر لنزول قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي المنافقين …﴾ الآية.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٠٩) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٦٥ / أوب) من طريق يحيى بن الخصيب، عن الدراوردي، به نحوه.\nوصحّ الحديث من غير هذا الوجه.\nفقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٤٥٢ - ٤٥٥ رقم ٤٧٥٠) في تفسير سورة النور من كتاب التفسير، باب: ﴿لولا إذا سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا …﴾ الآية.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢١٢٩ - ٢١٣٧ رقم ٥٦) في التوبة، باب في حديث =","vol":"4","page":1314},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾]\n٦٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مُغِيرة (^٢)، عَنِ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مؤمنًا إلا خطًأ\n_________\n= الإفك وقبول توبة القاذف.\nكلاهما من طريق الزهري، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقّاص وعبيد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتبة بن مسعود، عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ - في حادثة الإفك، وهو حديث طويل، وموضع الشاهد منه قولها ﵂: فقام رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - على المنبر، فاستعذر من عبد الله بن أُبيّ بن سلول، قالت: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - - وهو على المنبر -: «يا معشر المسلمين، من يَعْذُرُني من رجل قد بلغ أذاه في بيتي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلًا ما علمت عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي؟». فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله؛ إن كان من الأوْس ضَرَبْنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة - وهو سيِّد الخزرج، وكان رجلًا صالحًا، ولكن اجتهلته الحميّة -، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لَعَمْرو الله، لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أُسَيْد بن حضير - وهو ابن عمّ سعد بن معاذ -، فقال لسعد بن عبادة: كذبتَ لعمرو الله، لنقتلنَّه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيّان - الأوس والخزرج - حتى همُّوا أن يقتتلوا وَرَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - قائم على المنبر، فلم يزل رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يُخَفِّضُهم حتى سكتوا وسكت. اهـ. واللفظ لمسلم.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس لا سيّما =","vol":"4","page":1315},{"text":"= وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ - قَالَ: هَذَا الْمُسْلِمُ الَّذِي وَرَثَتُهُ الْمُسْلِمُونَ، ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مؤمنة﴾، قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ وَقَوْمُهُ مُشْرِكُونَ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَقْد، ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فِدْيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ وَقَوْمُهُ مُشْرِكُونَ، وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَقْد، فَيُقْتَلُ، فَيَكُونُ مِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَتَكُونُ دِيَتُه لِقَوْمِهِ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْقِلون عَنْهُ (^٣).\n_________\n= عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.\n(^٣) العَقْلُ: هو الدِّيَةُ، والعَاقِلَةُ: هي العَصَبَةُ والأقارب من قبل الأب الذين يُعْطُون دية قتيل الخطأ. \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٢٧٨).\n[٦٦٤] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع بينه وبين إبراهيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦١٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر.\nوالحديث أعاده المصنِّف هنا، وكان قد أخرجه في كتاب الجهاد في المطبوع من \"سننه\" (٢/ ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ٢٨٢٨) باب الرجل من العدو يدخل دار الإسلام بالأمان ثم يقتل، ومن خرج يريد الإسلام، فقال: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عن المغيرة عن إبراهيم - في قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ -، قال: هذا للمسلم الَّذِي وَرَثَتُهُ الْمُسْلِمُونَ، ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ قال: الرجل الذي يسلم ويكون قومه مشركون، =","vol":"4","page":1316},{"text":"٦٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (^١)، عَنْ حَجَّاج (^٢)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاح، وَابْنِ أَبِي نَجيح (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَا - فِي قَوْلِهِ: ﴿عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مؤمن﴾ -، قَالَا: الرَّجُلُ يَكُونُ مِنَ الْعَدُوِّ، فَيُسْلِم، فَيُرِيدُ أَنْ يَأْتِيَ الْمُسْلِمِينَ، فَيُقْتَلَ خَطَأً، قَالَا: لَا دِيَةَ له، وعليه تحرير رقبة.\n_________\n= ليس بينه وبين المسلمين عَقْدٌ،: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ وَقَوْمُهُ مشركون، وبينهم وبين نبي الله عهد فيقتل، فيكون ميراثه للمسلمين وديته لقومه لأنهم يعقلون.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٤٤٣ رقم ٨٠٥٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠ و٤٢ رقم ١٠١١٢ و١٠١٢٢).\nكلاهما من طريق جرير، به نحوه، إلا أن ابن جرير فرّقه في موضعين، ولم يذكر قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ …﴾ إلى قوله: ﴿إلا أن يصّدقوا﴾ وما يتعلق به.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده من الشاميين، مخلِّط في غيرهم، ومدلس، ولم يصرح هنا بالسماع.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه كوفي صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^٣) لم أجد من نصّ على أن إسماعيل بن عياش روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نجيح، ومع ذلك فابن أبي نجيح مكِّيّ.\n[٦٦٥] سنده فيه إسماعيل بن عياش وهو مدلِّس ولم يصرِّح هنا بالسماع، وهو حسن الحديث إذا روى عن الشاميين، وأما إذا روى عن غيرهم فحديثه ضعيف، وهو هنا يروي عن حجاج بن أَرْطَأة وهو كوفي، وعن ابن نجيح وهو مكِّيّ، ومع ذلك فحجاج ضعيف الحديث من قبل حفظه، وهو مدلس ولم يصرح =","vol":"4","page":1317},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾]\n٦٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عمَّار الدُّهْني (^١)، وَيَحْيَى الجَابِر (^٢)، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ: مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا، ثُمَّ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا، ثُمَّ اهْتَدَى؟ قَالَ: وأنَّى لَهُ الهُدَى ثَكَلَتْهُ أمُّه (^٣)؟، سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ يقول: «يجيء\n_________\n= هنا بالسماع، وعليه فحديث عطاء سنده ضعيف جدًّا، وأما حديث مجاهد فسنده ضعيف.\nوالحديث أعاده المصنف، هنا، وكان قد رواه في كتاب الجهاد من \"السنن\" المطبوع (٢/ ٣١٩ رقم ٢٨٢٧)، باب الرجل من العدو يدخل دار الإسلام بالأمان، ثم يقتل، ومن خرج يريد الإسلام، قال المصنف: نا ابن عياش، عن الحجاج بن أرطأة، عن عطاء، وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَا - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لكم وهو مؤمن﴾ -، قَالَا: الرَّجُلُ يَكُونُ مِنَ الْعَدُوِّ، فيسلم، ثم يريد أَنْ يَأْتِيَ الْمُسْلِمِينَ فَيُقْتَلَ خَطَأً، قالا: لا دية فيه، وعليه تحرير رقبة.\n(^١) هو عمار بن معاوية في الحديث [١٣٣] أنه ثقة يتشيع.\n(^٢) هو يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر - بالجيم والموحّدة -، ويقال: المُجبِّر، التيمي، البكري، مولاهم، أبو الحارث الكوفي، كان يُجَبِّر الأعضاء، ليِّن الحديث، من الطبقة السادسة، يروي عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ وأبي ماجد وحبال بن رفيدة وغيرهم، روى عنه شعبة والسفيانان وعبد الواحد بن زياد وأبو عوانة وإسرائيل وغيرهم. قال الإمام أحمد: «ليس به بأس»، وقال ابن عدي: «أرجو أنه لا بأس به»، وضعّفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال الدارقطني: =","vol":"4","page":1318},{"text":"= الْمَقْتُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُعَلّقًا رَأْسَهُ وأوْدَاجُه (^٤) تَشْخُبُ (^٥) دَمًا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ سَلْ هَذَا: لِمَ قَتَلَني؟» فوالله ما نسخها شيء بَعْدِ مَا أُنْزِلَتْ: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وأعد له عذابًا عظيمًا﴾.\n_________\n= «يعتبر به ولا يتابع على أحاديثه، ولا يكاد يروي عن شيوخه غيره». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٦١ رقم ٦٦٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٣٨ - ٢٣٩ رقم ٣٨٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٩٢ رقم ٧٥٨١).\n(^٣) أي فَقَدَتْهُ أمه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٢١٧).\n(^٤) الَأَوْدَاجُ: ما أحاط بالعُنُق من العروق التي يقطعها الذابح، واحداها: وَدَجٌ - بالتحريك - \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ١٦٥).\n(^٥) أي: تسيل. انظر المرجع السابق (٢/ ٤٥٠).\n[٦٦٦] سنده صحيح؛ لأن يحيى الجابر قد تابعه عمار الدُّهني وهو ثقة.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٣ - ٦٢٤) للمصنِّف وأحمد والنسائي وابن ماجه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في \"ناسخه\" والطبراني.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١/ ٢٢٨ رقم ٤٨٨) من طريق شيخه ابن عيينة، عن عمار ويحيى، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٢٢).\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ٨٧٤ رقم ٢٦٢١) في الديات، باب: هل لقاتل مؤمن توبة.\nوالنسائي في \"سننه\" (٧/ ٨٥) في تحريم الدم، باب تعظيم الدم.\nومن طريقه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٣٧).\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٠ / ب).\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني فقط، عن سالم، به نحوه إلى =","vol":"4","page":1319},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قوله: «ما نسخها شيء»، ولم يذكر أحد منهم الآية.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٣٦٤) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان - وأظنه الثوري -، عن يحيى بن عبد الله، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عباس، فذكر الحديث، فقال: ولقد سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ - ﷺ - يَقُولُ: «يَجِيءُ الْمَقْتُولُ يَوْمَ القيامة آخذًا رأسه إما قال بشماله وإما بيمينه، تشخب أوداجه في قِبَل عرش الرحمن ﵎ يقول: يا رب، سل هذا: فيم قتلني؟» .\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ٦٥ رقم ١٠١٩١) من طريق عمار بن رزيق، عن عمار الدهني، به نحو لفظ المصنِّف، وفيه الزيادة التي في لفظ الإمام أحمد السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنّف\" (٩ / ٣٥٦ رقم ٧٧٨١) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢٤٠ و٢٩٤) .\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (ل ٢ / ل ١٧١ / أ) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ٦٣ و٦٤ رقم ١٠١٨٨ و١٠١٨٩) .\nومحمد بن إسحاق الكاتب في \"المناهي والعقوبات\" (ل ١٠٩) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق محمد بن فضيل، وأما الإمام أحمد فمن طريق شعبة وعبد الواحد بن زياد، وأما عبد بن حميد فمن طريق إسرائيل، وأما ابن جرير فمن طريق جرير بن عبد الحميد وعمرو بن قيس، وأما الكاتب فمن طريق أبي حمزة السُّكَّري، جميعهم عين يحيى بن الحارث، به نحو لفظ المصنِّف، وفيه الزيادة التي في لفظ الإمام أحمد السابق، عدا لفظ عمرو بن قيس عند ابن جرير فإنه مختصر، ولم يصرح ابن أبي شيبة برفع المرفوع من الحديث، وإنما جعله من لفظ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.\nوأخرجه قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (٢ / ٩٤٢ - ٩٤٣ رقم ٢٣٠٠) من طريق عمرو بن قيس، عن يحيى الْجَابِرِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجعد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵁ - أنه تلا هذه الآية: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا =","vol":"4","page":1320},{"text":"٦٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَاد (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا (^٢) يَقُولُ لخَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ (^٣): سَمِعْتُ أَبَاكَ هَاهُنَا (^٤) يَقُولُ: نَزَلَتِ الشَّدِيدَةُ هَذِهِ الْآيَةُ (^٥)، والهَيِّنَةُ الَّتِي فِي الْفُرْقَانِ (^٦): ﴿وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ولا يزنون …﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾ (^٧).\n_________\n= فجزاؤه جهنم﴾، حتى فرغ منها، فقيل له: وإن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهتدى؟ قال ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵁ -: وأنَّى له التوبة وقد سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «ثكلته أمهخ قاتل المؤمن، إذا جاء يوم القيامة واضعًا رأسه على إحدى يديه، آخذًا بالأخرى القاتل تشخُب أوداجه قِبَلَ عرش الرحمن ﷿، فيقول: ربّ، سَلْ هذا فيم قتلني؟» قال: وما نزلت في كتاب الله آية نسختها.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٠١٩٠) من طريق همام، عن يحيى، عن رجل، عن سالم، به مثل سابقه هكذا بزيادة رجل بين يحيى وسالم، وهذا فيه مخالفة لرواية الأكثرين الذين رووه عن يحيى بدون هذه الزيادة، وفيهم أئمة حفاظ مثل شعبة وسفيان وغيرهما، ومع ذلك فإن يحيى قد صرّح بأن سالمًا حدثه، وذلك في رواية عبد الواحد بن زياد عند الإمام أحمد.\nوأخرجه الطبراني في \"معجمه الكبير\" (١٢/ ١٠١ رقم ١٢٥٩٧) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُليم، عَنِ سالم بن أبي الجعد، به نحو لفظ المصنف، إلا أنه ذكر المرفوع بلفظ: «إن أقرب الخلائق من عرش الرحمن يوم القيامة: المؤمن الذي قُتل مظلومًا، رأسه عن يمينه، وقاتله عن شماله، وأوداجه تشخب، يقول: رب: سَلْ هذا: فيم قتلني؟ فيم حال بيني وبين الصلاة؟». اهـ. ولم يذكر الآية.\n(^١) هو عبد الله بن ذَكْوان.\n(^٢) هو مُجَالِد بن عوف الحضرمي كما سيأتي مصرَّحًا به في بعض الروايات، ويقال: عوف بن مجالد، و: مجالد بن زيد، أو مجالد بن يزيد، وهو حجازي صدوق يروي عن زيد بن ثابت، وقيل: عن خارجة بن زيد، وعنه أبو الزناد =","vol":"4","page":1321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال: «كان أمرأ صدق ما علمت»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: «لا يعرف، تفرّد عنه أبو الزناد وأثنى عليه». انظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٧/ ٥٨ رقم ٢٦٥)، و(٨/ ١٠ رقم ١٩٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٧/ ١٥ رقم ٦٩)، و(٨/ ٣٦٠ رقم ١٦٤٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٩٦ - ٢٩٧)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٣٩ رقم ٧٠٧١)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٤١ رقم ٦٦)، و\"التقريب\" (ص ٥٢٠ رقم ٦٤٧٩).\n(^٣) هو خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الأنصاري، تقدم في الحديث [٦٧] أنه ثقة فقيه أحد الفقهاء السبعة.\n(^٤) يعني بِمِنَى كما سيأتي في بعض الروايات.\n(^٥) يعني قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم …﴾ الآية.\n(^٦) وهي الآية (٧٠) من سورة الفرقان.\n(^٧) رواية المصنف هنا كأنه سقط منها بعض الألفاظ فلم يتضح المعنى، وتوضحها باقي الروايات، وفي بعضها: «نزلت الشديدة بعد الهيِّنة بستة أشهر»، فالمعنى: أن آية النساء هذه محكمة لم ينسخها شيء.\n[٦٦٧] سنده حسن لذاته، وشيخ أبي الزناد وإن لم يبيَّن في هذه الرواية، فإنه قد بيِّن في الروايات الأخرى.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٥) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٨) فقال: أنا ابن عيينة، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، قَالَ: سَمِعْتُ رجلًا يحدث خارجة بن زيد، قال: سمعت أباك في هذا المكان بمِنَى يقول: نزلت الشدة بعد الهيِّنة - قال: أراه قال: بستة أشهر -، يعني: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا﴾ بعد: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يشرك به﴾.\nكذا قال عبد الرزاق في روايته للحديث عن ابن عيينة؛ جعل قوله تعالى: =","vol":"4","page":1322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يشرك به﴾ بدل قوله تعالى: ﴿الذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر …﴾ الآية.\nوخالف عبد الرزاق سعيد بن منصور هنا، ويحيى بن آدم وابن المقرئ كما سيأتي، فجميع هؤلاء الثلاثة رووه، عن ابن عيينة بذكر آية الفرقان: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر …﴾ بدل آية النساء: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يشرك به﴾، والصواب رواية سعيد بن منصور ومن وافقه؛ لكثرتهم، ولموافقة روايتهم لرواية الآخرين الذين رووا الحديث عن أبي الزناد كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ٦٩ رقم ١٠٢٠٩) من طريق عبد الرزاق وأخرجه أيضًا برقم (١٠٢٠٨) من طريق يحيى بن آدم.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٠ / ب) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ.\nكلاهما عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت أبا الزناد يقول: سمعت شيخًا في مسجد مِنَى يحدِّث خارجة بن زيد؛ يقول: سمعتُ أباك يقول: نزلت الشديدة - يعني قوله: ﴿من يقتل مؤمنًا متعمدًا …﴾ الآية - بعد الهيِّنة - يعني: ﴿وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله إلا بالحق …﴾ الآية - بستة أشهر. اهـ.، واللفظ لابن المقرئ ونحوه لفظ يحيى بن آدم.\nورواه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ وعبد الرحمن بن إسحاق، كلاهما عن أبي الزناد، به، وسمَّيا الشيخ المبهم: عوف بن مجالد، أو: مجالد بن عوف.\nفقد أخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٧ / ٥٨) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق من \"تفسيره\".\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ١٦٥ - ١٦٦ رقم ٤٩٠٥) .\nثلاثتهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، حدثني أبي، أن عوف بن مجالد أخبره - قال: وكان امرأ صدق-، قال: وأخبرني ونحن عند خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قال: قلت لزيد بن ثابت: يا أبا سعيد إنا نجد في سور ة الفرقان: =","vol":"4","page":1323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ …﴾ إلى قوله: ﴿وكان الله غفورًا رحيمًا﴾، ونجد في سورة النساء: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾، فنجد له في إحداهما توبة، وفي الأخرى مسجّلة؟ فقال زيد بن ثابت: هذا الغليظة بعد هذه اللينة بستة أشهر، فنسخت الغليظة اللينة. اهـ. واللفظ للطبراني، وأما ابن أبي حاتم فأحال على لفظ ابن المقرئ السابق، وأما البخاري فأشار إليه كعادته، فقال: «قلت لزيد بن ثابت …، في قتل المؤمن» .\nورواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥ / ١٦٦ رقم ٤٩٠٦)، فقال: حدثنا محمود بن محمود الواسطي، ثنا وهب بن بقيّة، أنا خالد، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عن أبي الزناد، عن مجالد بن عوف، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: نزلت آية تشديد قتل النفس التي في سورة النساء بعد التي في الفرقان بستة أشهر: قوله: ﴿ومن يفعل ذلك يلق أثامًا﴾ .\nكذا رواه خالد بن عبد الله الطحّان، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ.\nوخالفه حماد بن سلمة، فرواه عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عن أبي الزناد، عن مجالد بن عوف، أن خارجة بن زيد قال سمعت زيد بن ثابت في هذا المكان يقول: أنزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جهنم خالدًا فيها﴾ بعد التي في الفرقان: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله إلا بالحق﴾ لستة أشهر.\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤ / ٤٦٥ رقم ٤٢٧٢) في الفتن والملاحم، باب في تعظيم قتل المؤمن، واللفظ له.\nوالنسائي في \"سننه\" (٧ / ٨٧ - ٨٨) في كتاب تحريم الدم، باب تعظيم الدم.\nورواه حماد بن سلمة مرة أخرى عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن مجالد بن عوف، عن خارجة، عن أبيه كما سيأتي، فلست أدري، أهذا اختلاف منه في الحديث، أم له فيه إسناد آخر؟ =","vol":"4","page":1324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وبكل حال فرواية خالد بن عبد الله أرجح من رواية حماد بن سلمة.\nفخالد بن عبد الله تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت.\nوأما حماد بن سلمة تقدم في الحديث [٨٢] أنه ثقة عابد، إلا أنه تغيّر حفظه بالآخر.\nوالراوي عن خالد هو: وَهْب بن بَقِيَّة بن عثمان أبو محمد الواسطي، يقال له: وَهْبَان، يروي عن حماد بن زيد وأبي معاوية وخالد بن عبد الله الطحّان وغيرهم، روى عنه مسلم وأبو داود وأبو زرعة وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه الخطيب البغدادي ومسلمة وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين: «ثقة، ولكنه سمع وهو صغير»، وكانت وفاه سنة تسع وثلاثين ومائتين وله خمس أو ست وتسعون سنة. اهـ. من \"تاريخ هاشم الطبراني عن ابن معين\" (ص٣٠ رقم ٢١)، و\"التهذيب\" (١١ / ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٢٧٠)، و\"التقريب\" (ص٥٨٤ رقم ٧٤٦٩) .\nوذكر الذهبي وهبًا هذا في \"سير أعلام النبلاء\" (١١ / ٤٦٢ رقم ١١٦) ووصفه بقوله: «المحدِّث الإمام الثقة»، وذكر قول ابن معين: إنه سمع وهو صغير، ثم تعقَّبه بقوله: «قلت: بل ما سمع حتى صار ابن نَيْفٍ وعشرين سنة، ولو سمع في صغره لَلَحِقَ جرير بن حازم وأقرانه» . اهـ.\nوالراوي عن وهب هو شيخ الطبراني: محمود بن محمد بن مَتُّويَهْ، أبو عبد الله الواسطي، يروي عن محمد بن أبان الواسطي ووهب بن بقيّة والعباس بن عبد العظيم وغيرهم، روى عنه الطبراني وابن عدي والدارقطني وأبو الشيخ والإسماعيلي والجعابي وغيرهم، وهو ثقة حافظ، قال حمزة السهمي: «سألت الدارقطني عن أبي عبد الله محمود بن محمد الواسطي، فقال: ثقة»، وقال عنه الذهبي: «الحافظ المفيد العالم …، كان من بقايا الحفاظ ببلده»، وكانت وفاته سنة سبع وثلاثمائة، وله من العمر أكثر من ثمانين سنة. اهـ. من \"سؤالات حمزة السهمي للدارقطني\" (ص٢٥٢ رقم ٣٦٧)، و\"تاريخ بغداد\" للخطيب =","vol":"4","page":1325},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (١٣ / ٩٤ - ٩٥ رقم ٧٠٧٩)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٤ / ٢٤٢ - ٢٤٣) .\nوأما الراوي المختلف عليه فهو: عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث ابن كنانة المدني، نزيل البصرة، يقال له: عَبَّاد، يروي عن أبيه وسعيد المقبري وأبي الزناد وغيرهم، روى عنه يزيد بن زريع وإسماعيل بن عليّة وخالد بن عبد الله الطحّان الواسطي وغيرهم، وهو صدوق رمي بالقدر، من الطبقة السادسة، قال يحيى القطان: «سألت عنه بالمدينة، فلم أرهم يحمدونه، وقال ابن المديني: «سمعت سفيان - أي ابن عيينة - سئل عنه، فقال: كان قدريًّا، فنفاه أهل المدينة»، وقال العجلي: «يكتب حديثه، وليس بالقوي»، وقال أبو حاتم الرازي: «يكتب حديثه ولا يحتجّ به، وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي، وهو حسن الحديث، وليس بثبت ولا قوي، وهو أصلح من عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة»، وقال أبو طالب: «سألت أحمد بن حنبل عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ المديني، فقال: روى عن أبي الزناد أحاديث منكرة، وكان يحيى لا يعجبه. قلت: كيف هو؟ قال: صالح الحديث»، وقال عبد الله بن الإمام أحمد: «سألت أبي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ المديني، فقال: ليس به بأس، فقلت له: إن يحيى بن سعيد يقول: سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه؟ فسكت أحمد»، وحكى ابن معين أن إسماعيل بن عليّة كان يرضاه، ثم وثقه ابن معين، وفي رواية قال: «ثقة صالح الحديث»، وقال يزيد بن زريع: «ما جاءنا أحفظ منه»، وقال البخاري: «ليس ممن يعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه، وإن كان ممن يحتمل في بعض»، وحكى الترمذي في \"العلل\" عن البخاري أنه وثقه، وقال أبو داود: «قدري، إلا أنه ثقة»، وقال الساجي: «صدوق رمي بالقدر»، وقال يعقوب بن سفيان والنسائي وابن خزيمة: «ليس به بأس» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٢١٢ - ٢١٣ رقم ١٠٠٠)، و\"التهذيب\" (٦ / ١٣٧ - ١٣٨ رقم ٢٨٣)، و\"التقريب\" (ص٣٣٦ رقم ٣٨٠٠) .\nفتبيّن بهذا أن رواية خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عبد الرحمن بن إسحاق أصح من =","vol":"4","page":1326},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رواية حماد بن سلمة، فيكون عبد الرحمن بن إسحاق قد وافق سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن أبي الزناد على رواية الحديث عن أبي الزناد عن هذا الشيخ عوف بن مجالد - أو مجالد بن عوف -، عن زيد بن ثابت.\nوخالفهم محمد بن إسحاق، وموسى بن عقبة وجهم بن أبي الجهم.\nأما رواية محمد بن إسحاق، فأخرجها البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨ / ١٠ رقم ١٩٥٣) من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن مجالد بن عوف، عن خارجة بن زيد، سمعت زيد بن ثابت يقول: نزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جهنم خالدًا فيها﴾ بعد التي في الفرقان: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر﴾ بسنة.\nوهذا إسناد ضعيف لأن حماد بن سلمة اختلط في آخر عمره كما تقدم، ومع هذا ففيه مخالفة لمن سبق؛ يجعل الحديث عن مجالد، عن خارجة، عن أبيه، بينما هو - على الراجح -: عن مجالد، عن زيد بن ثابت، وفيه أيضًا مخالفة لجميع الروايات السابقة واللاحقة بجعل المدة سنة، بينما هي في جميع الروايات ستة أشهر.\nوقد رواه حماد بن سلمة - فيما مضى -: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عن أبي الزناد، عن مجالد بن عوف، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أبيه، فإما أن يكون هذا اختلافًا من حماد، أوْلَهُ فيه إسناد آخر.\nوأما رواية موسى بن عقبة، فأخرجها:\nالنسائي في الموضع السابق من \"سننه\".\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٦٨ رقم ١٠٢٠٦) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ١٤٩ - ١٥٠ رقم ٤٨٦٨) .\nأما النسائي فمن طريق عبد الوهاب الثقفي، وأما ابن جرير فمن طريق هياج بن بسطام، وأما الطبراني فمن طريق عباد بن عباد، ثلاثتهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زيد بن ثابت، =","vol":"4","page":1327},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبيه، به بنحو سياق محمد بن إسحاق السابق، إلا أنهم قالوا: «بستة أشهر» بدل قوله: «سنة»، عدا عبد الوهاب الثقفي، فإنه قال في روايته عند النسائي: «بثمانية أشهر» .\nوقد رواه النسائي في الموضع نفسه من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو، به، فوافق هياج بن بسطام وعباد بن عباد في ذكر الستة الأشهر، إلا أنه لم يذكر موسى بن عقبة في سنده، وإنما جعله من رواية محمد بن عمرو، عن أبي الزناد.\nقال النسائي عقب ذكره لهذه الرواية: «محمد بن عمرو لم يسمعه من أبي الزناد …»، ثم أخرجه من طريق عبد الوهاب.\nفهذا يدل على أن هناك اختلافًا على محمد بن عمرو في السند والمتن، والأرجح: عنه، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أبي الزناد، عن خارجة، عن أبيه، به، وفيه: «بستة أشهر»، لأن مجموع الروايات يدلّ على أن هذا هو الصواب عنه، وهذا مخالف للرواية الراجحة التي اتفق عليها ابن عيينة وابن أبي الزناد وعبد الرحمن بن إسحاق.\nومحمد بن عمرو بن علقمة تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق، وقد وافقه جهم بن أبي الجهم في الرواية الآتية - وهي ضعيفة -، فلا تنهض هاتان الروايتان لمعارضة الرواية الراجحة التي رواها ابن عيينة ومن وافقه.\nوأما رواية جهم بن أبي جهم، فأخرجها الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ١٥٠رقم ٤٨٦٩)، من طريق سعيد بن أبي هلال، عن جهم بن أبي جهم، أن أبا الزناد أخبرهم، أن خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أخبره، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: لما نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الفرقان: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ﴾ عجبنا للينها، فلبثنا سبعة (وفي نسخة: ستة) أشهر، ثم نزلت التي في النساء: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ حتى فرغ. =","vol":"4","page":1328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا إسناد ضعيف لجهالة جَهْم بن أبي الجَهْم - ويقال: ابن الجهم -، مولى الحارث بن حاطب، القرشي، الجُحَمي، يروي عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب والمسور بن مخرمة، روى عنه محمد بن إسحاق والوليد بن جميع وعبد الله العمري، وروى هنا عن أبي الزناد، وعنه سعيد بن أبي هلال، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٢٩ - ٢٣٠ رقم ٢٢٩١ و٢٢٩٢) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٢١ رقم ٢١٦٥)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١١٣)، وذكره الذهبي في \"ميزن الاعتدال\" (١/ ٤٢٦ رقم ١٥٨٣)، وقال: «لا يعرف»، وانظر \"لسان الميزان\" (٢/ ١٤٢ رقم ٦٢٠).\n(^١) روي عنه، عن مجالد بن عوف - أو: عوف بن مجالد -، عن زيد بن ثابت.\nوقد اتفق على روايته هكذا: سفيان بن عيينة - وإن كان أبهم اسم عوف، فقال: شيخ، فإن الروايات الأخرى توضِّحه-، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الرحمن بن إسحاق - في الرواية الراجحة عنه -، وهذه الرواية هي أرجح الروايات؛ لاتفاق هؤلاء الثلاثة على روايتها على هذا الوجه، وفيهم سفيان بن عيينة، وهو جبل في الحفظ، فكفى به مرجِّحًا، والحديث من هذا الطريق حسن لذاته كما تقدم.\n(^٢) رواه حماد بن سلمة، عن أبي الزنِّاد، عن مجالد بن عوف، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أبيه زيد، وهذه تفرِّد بها حماد بن سلمة، ولم يوافقه عليها أحد، وحماد اختلط كما سبق، فروايته مرجوحة، ولو صحَّت لما تغيَّر الحكم على الحديث؛ لأنه لا يعدوا عن زيادة خارجة بن زيد في الإسناد، وخارجة ثقة كما تقدم.\n(^٣) رواه موسى بن عقبة وجهم بن أبي جهم، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بن زيد، عن أبيه زيد، ليس فيه ذكر لمجالد بن عوف - أو: عوف بن مجالد -، ورواية جهم ضعيفة لجهالته، ورواية موسى تفرَّد بها مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، وفيه كلام لا يحطّ حديثه عن درجة الحسن، فهذه الرواية مرجوحة لا تنهض =","vol":"4","page":1329},{"text":"٦٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ كُرْدُم (^١)، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ عُمَرَ سُئلوا عَنِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا، فَقَالُوا: هَلْ يَسْتَطِيعُ أَنْ لَا يَمُوتَ؟ هَلْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَبْتَغيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ أَوْ يُحْيِيَهُ؟.\n٦٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الأبَحّ (^٢)، قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ مِيْنَا (^٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كنت جالسًا بِجَنْبه، إذ\n_________\n= لمعارضة رواية ابن عيينة ومن وافقه، ولو صحّت لما تغيّر الحكم على الحديث، فهو على جميع الأحوال حسن لذاته، والله أعلم.\n(^١) كُرْدُم شيخ مجهول يروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس، وروى هنا أيضًا عن أبي هريرة وابن عمر، لم يرو عنه سوى عبد الله بن أبي نجيح، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٧/ ٢٣٧ رقم ١٠٢١) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٧١ رقم ٩٧٥) وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٤١).\n[٦٦٨] سنده ضعيف لجهالة كردم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٦) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٣٥٥ رقم ٧٧٨٠).\nوالإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٢٠ / أ).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوانظر ما سيأتي برقم [٦٧٤].\n(^٢) تقدم في الحديث [٤١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو سعيد بن مِيْنَا الحجازي، المكي أو المدني، أبو الوليد مولى البَخْتَري بن أبي ذُباب، ثقة من الطبقة الثالثة، روى له الجماعة عدا النسائي، وروى هو =","vol":"4","page":1330},{"text":"= جَاءَهُ رَجُلٌ، (فَقَالَ) (^٤): يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا تَقُولُ فِي قَاتِلِ الْمُؤْمِنِ، هَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ: لَا، وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَل فِي سَمِّ (^٥) الخِيَاط.\n_________\n= عن أبي هريرة وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وابن جريج وابن إسحاق وحماد بن يحيى الأبحّ وغيرهم، وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي. \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٦١ - ٦٢ رقم ٢٦٣)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١١/ ٨٤ - ٨٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٩١ رقم ١٥٢)، و\"التقريب\" (ص ٢٤١ رقم ٢٤٠٣).\n(^٤) في الأصل: «فقلت»، وما أثبته هو الصواب؛ لأن الرجل هو السائل كما في الموضعين الآتيين من \"الدر المنثور\" و\"تفسير عبد بن حميد\".\n(^٥) أي ثقب الإبرة. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٤٠٤).\n[٦٦٩] سنده ضعيف لضعف حماد بن يحيى من قبل حفظه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٧١ / أ)، فقال: أبنا يزيد بن هارون، أبنا حماد بن يحيى، نا سفيان بن مينا، قال: كنت جالسًا بجنب أبا هريرة، إذا أتاه رجل فسأله عن قاتل المؤمن، هل له تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ: لَا وَالَّذِي لَا إله إلا هو، حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سمِّ الخياط. كذا قال «سفيان بن مينا»! علله خطأ من الناسخ، فإن الذي في \"الدر المنثور\" موافق لما رواه المصنف.","vol":"4","page":1331},{"text":"٦٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الأبَحّ، قَالَ: نَا سَعِيدُ بْنُ مِيْنَا، قَالَ: كَانَ بَيْنَ صَاحِبٍ لِي وَرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ السُّوق بمكَّة لِحَاء (^١)، فَأَخَذَ صَاحِبِي كُرْسِيًّا، فَضَرَبَ بِهِ رَأْسَ الرَّجُلِ، فَقَتَلَهُ، ونَدِمَ، وَقَالَ: إِنِّي سَأَخْرُجُ مِنْ مَالِي، ثُمَّ أَنْطَلِقُ فَأَجْعَلُ نَفْسِي حَبِيسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿. قَالَ: قُلْتُ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى (ابْنِ عُمَرَ) (^٢) نَسَلْهُ: هَلْ لَكَ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَيْهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ …، فاقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ القِصَّة عَلَى مَا كَانَتْ، قَالَ: قُلْتُ: هَلْ تَرَى لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: كُلْ وَاشْرَبْ، أُفٍّ، قُمْ عَنِّي، إِنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ قَتْلَهُ، قَالَ: كَذَبَ، (يَعْمِدُ) (^٣) أَحَدُكُمْ إِلَى الْخَشَبَةِ، فَيَضْرِبُ بِهَا رَأْسَ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ، ثُمَّ يَقُولُ: إِنِّي لَمْ أُرِدْ قَتْلَهُ، كَذَبَ، كُلْ وَاشْرَبْ مَا اسْتَطَعْتَ، أُفٍّ، قُمْ عَنِّي، فَلَمْ يَزِدْنَا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى قُمْنَا.\n_________\n(^١) أي منازعة. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٢٤٣).\n(^٢) في الأصل: «عمر»، والتصويب من \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٦)،،هو الذي يقتضيه السياق.\n(^٣) في الأصل: «يزعم»، والتصويب من الموضع السابق من \"الدر\".\n[٦٧٠] سنده ضعيف كسابقه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٦٢٦ - ٦٢٧) للمصنِّف وابن المنذر، ووقع في \"الدر\": «لجاجة» بدل قوله: «لِحَاء»، و«نسأله» بدل قوله: «نسله».","vol":"4","page":1332},{"text":"٦٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا العوَّام بْنُ حَوْشب، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: قَتْلُ الْمُؤْمِنِ مَعْقُلَة (^١).\n٦٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى (^٢)، عَنْ عَبَّادٍ المِنْقَري (^٣)، عن [ل ١٢٧/ب] الْحَسَنِ قَالَ: وَاللَّهِ لَوْ تَمَالأ (^٤) أَهْلُ الْأَرْضِ وَأَهْلُ السَّمَاءِ عَلَى قَتْلِ مُؤْمِنٍ، لَأَدْخَلَهُمُ اللَّهُ النَّارَ جميعًا.\n_________\n(^١) المَعْقُلَةُ: الدِّيَة، ويقال: دَمُهُ مَعْقُلَةٌ على قومه، أي: غُرْمٌ يؤدُّونه من أموالهم. انظر \"لسان العرب\" (١١/ ٤٦٢).\nوالذي يظهر - والله أعلم - أن المراد هنا: المؤمن الذي يُقتل ولا يُعرف قاتله، فتكون ديته على عاقلته.\n[٦٧١] سنده ضعيف لإبهام شيخ العوّام.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٧) للمصنِّف فقط.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو عباد بن ميسرة، تقدم في الحديث [٩] أنه ليِّن الحديث عابد.\n(^٤) أي تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا. \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٣٥٣).\n[٦٧٢] سنده ضعيف لضعف حماد وعباد قبل حفظهما، لكنه حسن لغيره مرفوعًا بمجموع طرقه.\nفقد روي مرفوعًا من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن عباس وأبي بَكْرَة ﵃.\nأما حديث أبي سعيد الخدري ﵁، فله عنه ثلاث طرق:\n(١) طريق عطية بن سعد الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، قال: قتل قتيل على عهد النَّبِيِّ - ﷺ - بالمدينة، فصعد المنبر خطيبًا، فقال: «ما تدرون من قتل هذا القتيل بين أظهركم؟ - ثلاثًا - قالوا: والله ما علمنا له قاتلًا، فقال - ﷺ -: «والذي نفسي بيده، لو اجتمع على قتل مؤمن أهل =","vol":"4","page":1333},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السماء وأهل الأرض، ورضوا به، لأدخلهم الله جميعًا جهنم، والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت أحد، إلا أكبّه الله في النار».\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٥٢) واللفظ له.\nوالبزار في \"مسنده\" (٤/ ١٢٢ رقم ٣٣٤٨ / كشف).\nكلاهما من طريق إسحاق بن إبراهيم البغوي، عن داود بن عبد الحميد، عن عمرو بن قيس المُلائي، عن عطية، به.\nوقد أورد الحاكم هذا الحديث شاهدًا لحديث آخر - ليس فيه ما يشهد لحديثنا هذا -، فتعقبه الذهبي بقوله: «خبر واهٍ».\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٩٦)، وعزاه للبزار، ثم قال: «وفيه داود بن عبد الحميد وغيره من الضعفاء».\nقلت: سنده ضعيف جدًّا، فيه عطية بن سعد العوفي، وتقدم في الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف في الحديث.\nوفيه أيضًا: داود بن عبد الحميد الكوفي الأصل، نزيل الموصل، وهو ضعيف، قال أبو حاتم: «لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه»، وقال العقيلي: «روى عن عمرو بن قيس المُلائي أحاديث لا يتابع عليها»، وقال الأزدي: «منكر الحديث». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤١٨ رقم ١٩١١)، و\"الميزان\" (٢/ ١١ رقم ٢٦٢٤)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ٤٢٠ - ٤٢١ رقم ١٧٣٧).\nأقول: وهذا الحديث من الأحاديث التي رواها داود هذا عن عمرو بن قيس.\n(٢) طريق جعفر بن إياس، عن أبي سعيد الخدري، بنحو سياق عطية السابق، إلا أنه لم يذكر قوله: «والذي نفسي بيده لا يبغضنا …» الخ.\nأخرجه محمد بن إسحاق الكاتب النيسابوري في \"المناهي والعقوبات\" (ل ١٠٨ / ب)، من طريق محمد بن الفضل الكوفي، عن أبان بن أبي عيّاش، عن جعفر بن إياس، به. =","vol":"4","page":1334},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ فيه محمد بن الفضل بن عطية الكوفي وقد كذّبوه كما في ترجمته في الحديث [١٨٦]، وفيه أيضًا أبان بن أبي عَيّاش، وتقدم في الحديث [٤] أنه متروك الحديث.\n(٣) طريق أبي الحكم البَجَليّ، قال: سمعت أبا سعيد الخدري وأبا هريرة يذكران عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «لَوْ أَنَّ أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن، لأكبَّهم الله في النار».\nأخرجه الترمذي في \"جامعه\" (٤/ ٦٥٤ رقم ١٤١٧) في الديات، باب الحكم في الدماء، من طريق الحسين بن واقد، عن يزيد الرقاشي، حدثنا ابو الحكم البجلي، به، ثم ضعّفه الترمذي بقوله: «هذا حديث غريب».\nوسنده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبان الرَّقاشي وهو ضعيف كما في ترجمته في الحديث [٧٣].\nتنبيه: في الموضع السابق من \"جامع الترمذي\" هكذا: «ابن الحكم البجلي»، وهو خطأ - وأظنه طباعي -، وصوابه: «أبو الحكم البجلي»، كما يتضح من \"تحفة الأشراف\" (٣/ ٤٨٧ رقم ٤٤١١)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٢/ ٧٧ رقم ٣١٧)، وقد جاء على الصواب في \"جامع الترمذي\" الذي حقق بدايته الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - (٤/ ١٧ رقم ١٣٩٨).\nوأما حديث أبي هريرة، فأخرجه الترمذي مقرونًا بحديث أبي سعيد السابق، هو ضعيف لضعف يزيد الرَّقَاشي.\nوله طريق آخر عن أبي الحكم البجلي.\nفأخرجه الطبراني في \"المعجم الوسيط\" (٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩ رقم ١٤٤٣).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٣٤٧ - ٣٤٨ رقم ٥٣٥٢ / تحقيق زغلول).\nكلاهما من طريق المُقَدَّم بن محمد، قال: حدثني عمي القاسم بن يحيى، عن أبي حمزة الأعور، عن أبي الحكم البجلي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «لو اجتمع أهل السماء وأهل الأرض على قتل رجل مسلم، لكبَّهم الله في =","vol":"4","page":1335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= النار» .\nقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي حمزة إلا القاسم، تفرَّد به مُقَدَّم» .\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٢٩٧): «فيه أبو حمزة الأعور وهو متروك، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح» .\nقلت: أبو حمزة الأعْور اسمه: ميمون القَصَّاب، الكوفي، الرَّاعي، مشهور بكنيته، يروي عن سعيد بن المسيب وأبي وائل والشعبي والحسن البصري وأبي الحكم البجَلي، وغيرهم، روى عنه الثوري والحمَّادان وابن عليَّة والقاسم بن يحيى وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة السادسة: قال أبو موسى: «ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان، عن أبي حمزة قط»، وقال الإمام أحمد: «ضعيف الحديث»، وفي رواية قال: «متروك الحديث»، وقال ابن معين: «ليس بشيء لا يكتب حديثه»، وقال الجوزجاني والدارقطني: «ضعيف جدًّا»، وقال البخاري: «ليس بذاك»، وقال مرة: «ضعيف ذاهب الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال الساجي: «ليس بذاك»، وقال الترمذي: «تكلَّم فيه من قبل حفظه»، وقال يعقوب بن سفيان: «ليس بمتروك الحديث، ولا هو حجّة»، وقال الخطيب: «لا تقوم به حجة»، وقال أبو حاتم: «ليس بقوي، يكتب حديثه» . اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٢٣٥ - ٢٣٦ رقم ١٠٦١)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣ / ١٤٠٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٠ / ٣٩٥ - ٣٩٦ رقم ٧١١)، و\"التقريب\" (ص٥٥٦ رقم ٧٠٥٧) .\nوعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لضعف أبي حمزة الأعور.\nوأما حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، فأخرجه:\nالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢ / ١٣٣ رقم ١٢٦٨١) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٥ / ٢٠٠٤) .\nومن طريقه وطريقٍ آخر أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٢)، وفي \"شعب الإيمان\" (٤ / ٣٤٧ رقم ٥٣٥١ / بتحقيق زغلول) . =","vol":"4","page":1336},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثلاثتهم من طريق عطاء بن مسلم الخَفَّاف، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ المسيِّب، عَنْ حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس قال: قتل قتيل على عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - لا يُعلم قاتله، فصعد منبره، فقال: «يا أيها الناس، أيقتل قتيل وأنا بين أظهركم لا يعلم من قتله؟ لو أن أهل السماء والأرض اجتمعوا على قتل امرئ مسلم، لعذّبهم الله بلا عدد ولا حساب» . اهـ. واللفظ للطبراني.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٢٩٧): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير عطاء بن أبي مسلم (كذا)، وثقه ابن حبان وضعّفه جماعة» .\nقلت: عطاء بن مسلم الخَفَّاف، أبو مَخْلد الكوفي، نزيل حلب، يروي عن الأعمش ومحمد بن عمرو بن علقمة والعلاء بن المسيب وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك وأبو توبة الربيع بن نافع وهشام بن عمار وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه يخطئ كثيرًا، فقد وثقه ابن معين في رواية، وفي أخرى قال: «ليس به بأس، وأحاديثه منكرات»، وقال الإمام أحمد: «مضطرب الحديث»، وقال أبو زرعة: «دفن كتبه، ثم روى من حفظه فيهم فيه، وكان رجلًا صالحًا»، وقال أبو حاتم: «كان شيخًا صالحًا …، وكان دفن كتبه، وليس بقوي، فلا يثبت حديثه»، وضعفه أبو داود، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «دفن كتبه، ثم جعل يحدث فيخطئ، فبطل الاحتجاج به» . وقال ابن عدي: «له أحاديث وفيها بعض ما ينكر عليه»، وكانت وفاته سنة تسعين ومائة. اهـ من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٣٣٦ رقم ١٨٥٩)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢ / ٩٣٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (٧ / ٢١١ - ٢١٢ رقم ٣٩٢)، و\"التقريب\" (ص٣٩٢ رقم ٤٥٩٩) .\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف عطاء بن مسلم من قبل حفظه.\nوأما حديث أبي بَكْرة - ﵁ -، فأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١ / ٢٠٥)، من طريق جعفر بن جسْر بن فَرْقَد، عن أبيه جسر، عن الحسن البصري، عن أبي بكرة - ﵁ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على قتل مسلم، لكبَّهم الله جميعًا على وجوههم في النار» . =","vol":"4","page":1337},{"text":"٦٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلى بْنِ عَطَاء، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: لَزَوَالُ الدُّنْيَا بِأَسْرِها أهْون عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يُسْفَكُ بِغَيْرِ حقّ.\n_________\n= قال الطبراني: «لم يروه عن الحسن إلا جسر».\nومن طريق الطبراني أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٣٧٧).\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٩٧): «فيه جسر بن فرقد، وهو ضعيف».\nقلت: جِسْر بن فَرْقَد القصَّاب، أبو جعفر البصري هذا يروي عن الحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني وسليط بن عبد الله وغيرهم، روى عنه ابنه جعفر ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم، وهو ضعيف؛ قال ابن معين: «ليس بشيء»، وضعفه النسائي في رواية، وفي أخرى قال: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه»، وقال الدارقطني: «متروك»، وقال يحيى بن المغيرة: «قدم جسر الرَّيَّ، فنهاني جرير أن أكتب عنه»، وقال الساجي: «صدوق ضعيف الحديث»، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي، كان رجلًا صالحًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٣٨ - ٥٣٩ رقم ٢٢٣٨)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ١٠٤ - ١٠٥ رقم ٤٢٦).\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف جسر بن فرقد، وهو حسن لغيره بمجموع الطرق المتقدمة، عدا الطريقين الأوّلين من حديث أبي سعيد الخدري، فلا تصلحان للاستشهاد، والله أعلم.\n(^١) هو عطاء العامري الطائفي، مقبول من الطبقة الرابعة، وكانت ولادته لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر، روى عن أوس بن أبي أوس بن وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وغيرهم، روى عنه ابنه يعلى، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦/ ٤٦٣ رقم ٢٩٩٧) وسكت عنه، وبيَّ له ابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٩ رقم ١٨٧٢)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٠٢)، وقال أبو الحسن بن القطان: «مجهول الحال»، وقال الذهبي: «لا يُعرف إلا بابنه». انظر \"ميزان =","vol":"4","page":1338},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الاعتدال\" (٣ / ٧٨ رقم ٥٦٦٢)، و\"التهذيب\" (٧ / ٢٢٠ رقم ٤٠٤)، و\"التقريب\" (ص٣٩٢ رقم ٤٦٠٩) .\n[٦٧٣] سنده ضعيف لجهالة حال عطاء والد يعلى، وأما هشيم بن بشير فإنه وإن لم يصرح بالسماع، إلا أنه قد توبع كما سيأتي، وللحديث شواهد يرتقي بها لدرجة الحسن لغيره مرفوعًا كما سيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٦٣٠) لابن المنذر فقط.\nومداره على يعلى بن عطاء، يرويه عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمرو.\nوالمصنف هنا أخرجه من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ.\nوقد رواه شعبة وسفيان الثوري ومسعر عن يعلى.\nأما شعبة، فاختُلف عليه في رفعه ووقفه.\nفأخرجه الترمذي في \"جامعه\" (٤ / ٦٥٢ رقم ١٤١٢) في الديات، باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن.\nوالنسائي في \"سننه\" (٧ / ٨٢) في كتاب تحريم الدم، باب تعظيم الدم.\nكلاهما من طريق محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم» .\nوأخرجه محمد بن إسحاق الكاتب النيسابوري في \"المناهي والعقوبات\" (ل ١٠٨ / ب) من طريق قطن بن إبراهيم، عن الحسين بن الوليد، عن شعبة، به مرفوعًا مثل سابقه، إلا أنه قال: «امرئ» بدل قوله: «رجل» .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٢) في الجنايات، باب تحريم القتل من السنة، من طريق حسين بن علي بن الأسود، ثنا أبو أسامة، ثنا شعبة وسفيان ومسعر، عن يعلى بن عطاء، به مرفوعًا نحو سابقه.\nوخالف هؤلاء الثلاثة محمد بن جعفر غندر، فرواه عن شعبة، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو قال: قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا. =","vol":"4","page":1339},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الترمذي في الموضع السابق برقم (١٤١٣) .\nوالنسائي في الموضع السابق.\nقال الترمذي عقبه: «هذا أصحّ من حديث ابن أبي عدي»، ثم قال أيضًا: «حديث عبد الله بن عمرو هكذا رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -. وروى محمد بن جعفر وغير واحد عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، فلم يرفعه. وهكذا روى سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء موقوفًا، وهذا أصح من الحديث المرفوع. اهـ.\nوقد سقط بعض الكلام من النسخة التي صار العزو إليها من \"جامع الترمذي\" وهي التي بهامشها \"تحفة الأحوذي\"، فاستدركته من \"جامع الترمذي\" الذي أوّله بتحقيق الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - (٤ / ١٦) .\nوقال البيهقي بعد أن أخرج الحديث مرفوعًا: «ورواه أيضًا ابن أبي عدي، عن شعبة مرفوعًا، ورواه غندر وغيره عن شعبة موقوفًا، والموقوف أصح» . اهـ.\nفدلّ كلام الترمذي والبيهقي على أن هناك من شارك محمد بن جعفر المعروف بـ: غندر في روايته للحديث عن شعبة موقوفًا، ورواية غندر كافية في الترجيح، فإنه من أوثق الناس في شعبة، هو صاحب كتاب كما في ترجمته في الحديث [١٦٧]، وليس هناك رواية قوية تعارضه، سوى رواية محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، فإنه ثقة كما في ترجمته في الحديث [٤٢٨]، لكن غندر أوثق منه في شعبة.\nوأما الرواية التي أخرجها محمد بن إسحاق الكاتب، فإنها ضعيفة؛ لأنها من رواية قطن بن إبراهيم، عن الحسن بن الوليد، عن شعبة.\nوقَطَن - بفتحتين - ابن إبراهيم بن عيسى بن مسلم القُشَيْري، أبو سعيد النيسابوري، يروي عن حفص بن عبد الله السُّلَمي والحسن بن الوليد ومُعَلَّى بن أسد وغيرهم، روى عنه النسائي وابنه مسدَّد بن قطن وأبو زرعة وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه يخطئ، قال النسائي: «فيه نظر»، وذكره ابن حبان في =","vol":"4","page":1340},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الثقات وقال: «يخطئ أحيانًا، يعتبر حديثه إذا حدّث من كتابه»، وذكره الذهبي في \"ميزن الاعتدال\"، وقال: «شيخ صدوق، أعرض مسلم عن إخراج حديثه في الصحيح، له حديث ينكر …، وإنما نالوا منه بروايته عن حفص بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر مرفوعًا: أيما إهاب دُبغ فقد طهر، ويقال: إنه سرقه من محمد بن عقيل، فطالبوه بأصله، فأخرج جزءًا وقد كتبه على حاشيته، فتركه لهذا مسلم»، وكانت ولادته سنة ثمانين ومائة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائتين. اهتـ. من \"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٣٩٠ - ٣٩١ رقم ٦٨٩٨)، و\"التهذيب\" (٨ / ٣٨٠ - ٣٨١ رقم ٦٧٤)، و\"التقريب\" (ص٤٥٥ رقم ٥٥٥٣) .\nوأما الرواية التي أخرجها البيهقي، فإنها ضعيفة أيضًا؛ لأنها من رواية حسين بن علي الأسود، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن شعبة وغيره.\nوالحسين بن علي بن الأسود العِجْلي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل بغداد، يروي عن عبد الله بن نمير ووكيع وأبي أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، روى عنه الترمذي وأبو حاتم والحسن بن سفيان وغيرهم، وهو صدوق يخطئ كثيرًا.\nقال الإمام أحمد: «لا أعرفه»، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وأعرض أبو داود عن حكاية رواها الحسين هذا، فقال: «لا ألتفت إلى حكاية أراها أوْهَامًا»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «ربما أخطأ»، وقال الأزدي: «ضعيف جدًّا، يتكلمون في حديثه»، وقال ابن عدي: «يسرق الحديث وأحاديثه لا يتابع عليها»، وكانت وفاته سنة أربع وخمسين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٥٦ رقم ٢٥٦)، و\"التهذيب\" (٢ / ٣٤٣ - ٣٤٤ رقم ٦١٢)، و\"التقريب\" (ص١٦٧ رقم ١٣٣١) .\nفهذا بالنسبة لرواية شعبة.\nوأما رواية سفيان الثوري للحديث عن يعلى، فإنه قد اختُلف فيها على سفيان أيضًا. =","vol":"4","page":1341},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأخرجه النسائي في الموضع السابق من طريق مَخْلَد بن يزيد، عن سفيان، عن منصور، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو قال: قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.\nكذا رواه مخلد، عن سفيان، موقوفًا، وهو الصواب، لكن ذكر منصور في الإسناد خطأ، فقد نقل المِزَّي في \"تحفة الأشراف\" (٦ / ٣٦٤) عن النسائي أنه قال: «هذا خطأ من حديث منصور» .\nوقد أخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" من طريق محمد بن يوسف الفريابي، ثنا سفيان، عن يعلى بن عطاء …، فذكره موقوفًا مثل سابقه.\nقال البيهقي عقبه: «هذا هو المحفوظ موقوف» .\nوسبق نقل كلام الترمذي حيث قال: «وهكذا روى سفيان الثوري، عن يعلى بن عطاء موقوفًا، وهذا أصح من الحديث المرفوع» .\nفدلّ هذا على أن من رواه عن الثوري مرفوعًا قد أخطأ في روايته.\nفقد أخرجه البيهقي مقرونًا برواية شعبة السابقة؛ من طريق حسين بن علي بن الأسود العجلي، عن أبي أسامة، عن شعبة وسفيان الثوري ومسعر، ثلاثتهم عن يعلى، به مرفوعًا، وتقدم أن هذه الرواية ضعيفة لضعف حسين بن علي من قبل حفظه.\nوقد أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٥ / ٢٩٦ - ٢٩٧) من طريق حسين بن علي، به، إلا أنه لم يذكر شعبة في سنده.\nوقد توبع الحسين بن علي.\nفأخرجه الخطيب البغدادي في الموضع السابق من \"تاريخه\"، من طريق محمد بن سليمان، عن أبي أسامة، عن مسعر وسفيان، عن يعلى، به مرفوعًا.\nوسنده ضعيف أيضًا.\nمحمد بن سليمان بن هشام الشَّطَوي - بفتح المعجمة والمهملة - ابن بنت مَطَر، الخَزَّاز، بصري نزل بغداد، يروي عن ابن عليّة وعبد الله بن نمير =","vol":"4","page":1342},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبي أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، روى عنه ابن ماجه وابن خزيمة وأبو سعيد ابن الأعرابي وغيرهم، وهو ضعيف؛ قال أبو علي النيسابوري: «ضعيف منكر الحديث»، وقال ابن حبان: «لا يجوز الاحتجاج به بحال»، وقال ابن عدي: «أحاديثه مسروقة، سرقها من قوم ثقات، ويوصِّل الأحاديث»، وضعفه الدارقطني، وذكر الخطيب البغدادي حديثًا استنكره عليه، ثم قال: «هذا الحديث منكر بهذا الإسناد، كل رجاله ثقات سوى محمد بن سليمان بن هشام، والحمل فيه عليه، والله أعلم»، وكانت وفاته سنة خمس وستين ومائتين. اهـ. من \"تاريخ بغداد\" (٥ / ٢٩٦ - ٢٩٧)، و\"التهذيب\" (٩ / ٢٠١ - ٢٠٣ رقم ٣١٤)، و\"التقريب\" (ص٤٨٢ رقم ٥٩٣١) .\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧ / ٢٧٠)، إلا أنه قال: «محمد بن سليمان المكي»، فإما أن يكون هو محمد بن سليمان هذا، أو راو آخر لم أهتد إليه بهذه النسبة في هذه الطبقة.\nوأما رواية مسعر للحديث عن يعلى بن عطاء، فإنها مقرونة برواية شعبة وسفيان الثوري السابقة، وهي من رواية الحسين بن علي العجلي ومحمد بن سليمان الشَّطَوي، كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن سيفان ومسعر، والعجلي زاد شعبة، ثلاثتهم عن يعلى بن عطاء، به مرفوعًا، وهذان طريقان ضعيفان لضعف الحسين بن علي ومحمد بن سليمان كما سبق بيانه.\nوبهذا يتضح أن الصواب في رواية يعلى بن عطاء للحديث، أنها: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمرو موقوفًا عليه، وهي رواية ضعيفة لجهالة حال عطاء والد يعلى.\nوللحديث طريق آخر عن عبد اللهب بن عمرو ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «والذي نفسي بيده، لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا» .\nأخرجه النسائي في الموضع السابق.\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٣٤٤ - ٣٤٥ رقم ٥٣٤١ / تحقيق زغلول) .\nكلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ إسماعيل مولى =","vol":"4","page":1343},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبد الله بن عمرو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، به.\nقال النسائي عقبه: «إبراهيم بن المهاجر ليس بالقوي» .\nقلت: تقدم في الحديث [٥٨] أن إبراهيم هذا صدوق لين الحفظ.\nوالراوي عنه هو محمد بن إسحاق بن يسار، وتقدم في الحديث [٥٨] أيضًا أنه صدوق يدلِّس، ولم يصرح هنا بالسماع.\nوعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لهاتين العلَّتين.\nوله شاهد من حديث بريدة والبراء بن عازب ﵄.\nأما حديث بريدة - ﵁ - فأخرجه:\nالنسائي في الموضع السابق في \"سننه\" (٧ / ٨٣) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٣٤٥ رقم ٥٣٤٢ / تحقيق زغلول) .\nوالأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (٢ / ٩٤٢ رقم ٢٢٩٧) .\nثلاثتهم من طريق حاتم بن إسماعيل، عن بشير بن المهاجر، عن عبدا لله بن بريدة، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا» .\nوهذا إسناد ضعيف لضعف بشير بن المهاجر من قبل حفظه.\nوهو بشير بن المهاجر الَغَنَوي - بالمعجمة والنون -، الكوفي، يروي عن عبد الله بن بريدة والحسن البصري وعكرمة وغيرهم، روى عنه الثوري ووكيع وابن المبارك وحاتم بن إسماعيل وغيرهم، وهو صدوق ليِّن الحفظ، ورمي بالإرجاء، من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة عدا البخاري، ووثقه ابن معين والعجلي وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال الإمام أحمد: «منكر الحديث، قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب»، وقال البخاري: «يخالف في بعض حديثه»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال ابن عدي: «روى ما لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه، وإن كان فيه بعض الضعف» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٣٧٨ - ٣٧٩ رقم ١٤٧٢)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٤ / =","vol":"4","page":1344},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١٧٦ - ١٧٨ رقم ٧٢٧)، و\"تهذيب التهذيب\" (١ / ٤٦٨ - ٤٦٩ رقم ٨٦٧)، و\"التقريب\" (ص١٢٥ رقم ٧٢٣) .\nوأما حديث البراء بن عازب ﵁، فأخرجه:\nابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ٨٧٤ رقم ٢٦١٩) في الديات، باب التغليظ في قتل مسلم ظلمًا.\nوابن عدي في \"الكامل\" (٣ / ١٠٠٤) .\nومن طريقه وطريقٍ آخر البيهقي في الموضع السابق من \"شعب الإيمان\" برقم (٥٣٤٤ و٥٣٤٥) .\nثلاثتهم من طريق هشام بن عمّار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا روح [وعند ابن ماجه: مروان] بن جناح، عن أبي الجهم الجوزجاني، عن البراء بن عازب، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق» .\nوذكر الحافظ المنذري هذا الحديث في \"الترغيب والترهيب\": (٣ / ٢٠٢)، ثم قال: «رواه ابن ماجه بإسناد حسن» .\nوقال الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على الحديث في \"سنن ابن ماجه\": «في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله موثقون، وقد صرّح الوليد بالسماع، فزالت شبهة تدليسه» .\nقلت: كذا نقل الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي عن \"الزوائد\"! والذي في المطبوع من \"مصباح الزجاجة\" (٢ / ٣٣٣ - ٣٣٤) قال: «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات» . اهـ.\nوأما الوليد بن مسلم فتقدم في الحديث رقم [١٣٠] أنه ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، وقد صرح هنا بالسماع بينه وبين شيخه، لكنه لم يصرح بالسماع بين شيخه ومن فوقه، وبهذا أعل الشيخ الألباني الحديث في \"غاية المرام\" (ص٢٥٣) حيث قال: «فيه الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية، وقد عنعنه» . =","vol":"4","page":1345},{"text":"٦٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمي (^١)، عَنْ أَبِي مِجْلز (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ -، قَالَ: جَزَاؤهُ جَهَنَّمُ، فَإِنْ شَاءَ غفر له.\n_________\n= وحديث البراء هذا فيه اختلاف على هشام بن عمار أشار إليه ابن عدي والبيهقي عقب إخراجهما للحديث، وتطرق إليه الحافظ المزِّي في \"تحفة الأشراف\" (٢/ ١٩ - ٢٠) فقال: «رواه عبدان الأهوازي وأبو بكر بن أبي عاصم وغير واحد، عن هشام بن عمَّار، عن الوليد بن مسلم، عن روح بن جناح، عن أبي الجهم، عن البراء. وكذلك رواه سليمان بن أحمد الواسطي وموسى بن عامر المُرِّي وعبد السلام بن عتيق، عن الوليد بن مسلم، وهو الصواب.\nورواه عبد الصمد بن عبد الله الدمشقي والحسين بن عبد الله بن يزيد القطّان، عن هشام بن عمّار، عن الوليد، عن روح بن جناح، عن مجاهد، عن البراء، وذِكْرُ مجاهد فيه وهم، والله أعلم». اهـ.\nوعليه فالحديث بمجموع طرقه المتقدمة حسن لغيره مرفوعًا، وقد صححه الشيخ الألباني في الموضع السابق من \"غاية المرام\" بمجموع طرقه، والله أعلم.\n(^١) هو سليمان بن طَرْخان.\n(^٢) هو لَاحِقُ بن حُميد.\n[٦٧٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٣٦١ رقم ٧٨٩٩).\nوأبو داود في \"سننه\" (٤/ ٤٦٧ رقم ٤٢٧٦) في الفتن، باب في تعظيم قتل المؤمن.\nومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ١٦) في جماع أبواب تحريم القتل من كتاب الجنايات، باب أصل تحريم القتل في القرآن، وفي \"شعب الإيمان\" =","vol":"4","page":1346},{"text":"٦٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ كُرْدُم (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: مَلأْتُ حَوْضِي أَنْتَظِرُ ظَمِيَّتي (^٢) تَرِدُ عَلَيَّ، فَلَمْ أَسْتَيْقِظْ، (إِلَّا بِرَجُلٍ) (^٣) قَدْ أشْرَعَ (^٤) نَاقَتَهُ، وثَلَمَ الْحَوْضَ (^٥)، وَسَالَ الْمَاءُ، فَقُمْتُ فَزِعًا، فَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ، فَقَتَلْتُهُ؟ فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا مِثْلَ الَّذِي قَالَ، فَأَمَرَهُ بِالتَّوْبَةِ. قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلُوا قَالُوا: لَا تَوْبَةَ لَهُ، فَإِذَا ابْتُلِيَ رَجُلٌ قَالُوا لَهُ: تُبْ.\n_________\n= (٢/ ١٠٢ رقم ٢٩٣)، وفي \"البعث والنشور\" (ص ٧٥ - ٧٦ رقم ٤٢).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٦١ رقم ١٠١٨٤).\nومحمد بن إسحاق الكاتب في \"المناهي والعقوبات\" (ل ١٠٩ / ب).\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق يحيى بن سعيد القطان، وأما أبو داود فمن طريق أبي شهاب الحنّاط، وأما ابن جرير فمن طريق إسماعيل بن عليّة، وأما الكاتب فمن طريق حماد بن مَسْعَدَةَ، وأما البيهقي فمن طريق عمر بن حبيب، جميعهم عن سليمان التيمي، به نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [٦٦٧] أنه مجهول.\n(^٢) هي الإبل التي حُبست عن الماء إلى غاية الوِرْد. انظر \"لسان العرب\" (١/ ١١٦).\n(^٣) في الأصل: «إلا رجل»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٤) أي: أدخلها في شريعة الماء، وشَرِيعةُ الماء: هي مورد الشَّارِبَة - من الدَّوَابِّ وغيرها - التي يشرعها الناس فيشربون منها ويَسْتَقُون، والتشريع هو أهْوَنُ السَّقْي؛ وذلك لأن مُوْرِدَ الإبِل إذا ورد بها الشريعة، لم يَتْعَبْ في إِسْقَاء الماء لها كما يتعب إذا كان الماء بعيدًا؛ لأنها لا تحتاج مع ظهور مائها إلى نَزْع =","vol":"4","page":1347},{"text":"٦٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا يَزَالُ الرَّجُلُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يَسْفِكْ دَمًا حَرَامًا، فَإِذَا سَفَكَ دَمًا حَرَامًا نُزِعَ منه الحياء.\n_________\n= بالعَلَق من البئر، ولا حَثْى في الحوض. اهـ. بتصرف من \"لسان العرب\" (٨/ ١٧٥ - ١٧٦)، وانظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٤٦٠).\n(^٥) أي: كَسَرَ حَرْفَه. \"لسان العرب\" (١٢/ ٧٨).\n[٦٧٥] سنده ضعيف لجهالة كُرْدُم، وهذا الإسناد هو نفس إسناد الحديث رقم [٦٦٧].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٢٩) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ١٦) في جماع أبواب تحريم القتل من كتاب الجنايات، باب أصل تحريم القتل في القرآن، أخرجه من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه وقع عنده: «بهيمتي» بدل قوله: «ظميّتي»، وروى قول سفيان بإسناد مستقلٍّ عن الحديث، من طريق المصنِّف أيضًا.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣] أن رواية الأعمش عن إبراهيم النخعي محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة، وهذه منها.\n(^٣) إبراهيم النخعي لم يسمع من ابن مسعود، لكن تقدم في الحديث [٣] أيضًا أن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة، وهذا منها.\n[٦٧٦] سنده صحيح، وأشار إليه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٢/ ١٨٨) من رواية الطبراني الآتية، وذكر أن سنده رجاله ثقات، إلا أنه فيه انقطاعًا، ويعني بالانقطاع بين إبراهيم وابن مسعود، لكنه لا يؤثر على صحة الحديث كما سبق.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٦٣٠) للمصنِّف والبيهقي في \"شعب الإيمان\" =","vol":"4","page":1348},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٢٥١ رقم ٩٠٧١) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «يصب» بدل قوله: «يسفك» .\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤ / ٣٤١ رقم ٥٣٢٧ / بتحقيق زغلول)، من طريق وكيع، عن الأعمش، به نحوه.\nوقد صح الحديث مرفوعًا بلفظ: «لن يزال المؤمن فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لم يصب دمًا حرامًا» .\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٢ / ١٨٧ رقم ٦٨٦٢) في الديات، باب قول الله تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فجزؤاه جهنم﴾، من طريق إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، به.\nومن طريق إسحاق أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ٩٤) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ٣٥١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢١) في الجنايات، باب تحريم القتل من السنّة، وفي \"شعب الإيمان\" (٤ / ٣٤٤ رقم ٥٣٣٨ / بتحقيق زغلول) .\nوأخرجه الحاكم أيضًا (٤ / ٣٥٠) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nكلاهما من طريق الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به نحو سابقه.","vol":"4","page":1349},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾]\n٦٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَحِقَ الْمُسْلِمُونَ رَجُلًا فِي غُنَيْمِة، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَتَلُوهُ، وَأَخَذُوا غُنَيْمته، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مؤمنًا﴾.\n_________\n(^١) هو ابن أبي رباح.\n[٦٧٧] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٣٢) للمصنِّف وعبد الزراق وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٧٠).\nومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٧٥ رقم ١٠٢١٥).\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٢٥٨ رقم ٤٥٩١) في تفسير سورة النساء، باب: ﴿ولا تقولوا لمن ألقى …﴾ الآية.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٣١٩ رقم ٢٢) في التفسير.\nوأبو داود في \"سننه\" (٤/ ٢٨٢ رقم ٣٩٧٤) في الحروف والقراءات.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٨ رقم ١٣٦).\nوابن جرير (٩/ ٧٥ - ٧٦ رقم ١٠٢١٤ و١٠٢١٦).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧١ / ب).\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السلام لست مؤمنًا﴾، قال: قال ابن عباس: كان رجل في غُنَيْمة له، فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم، فقتلوه، =","vol":"4","page":1350},{"text":"٦٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد الأَعْرَج (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ ﴿لِمَنْ أَلْقَى إليكم السَّلام﴾ (^٢).\n_________\n= وأخذوا غُنَيْمته، فأنزل الله في ذلك إلى قوله: ﴿عرض الحياة الدنيا﴾: تلك الغُنَيْمة.\nقال - أي عطاء - قرأ ابن عباس: (السلام).\nهذا لفظ البخاري، ونحوه لفظ الباقين، إلا أن مسلمًا لم يذكر قوله: «تلك الغُنيمة»، ولم يذكر أبو داود النسائي وابن جرير قول عطاء: قرأ ابن عباس: (السلام)، وأما ابن أبي حاتم فلفظه نحو لفظ المصنِّف.\n(^١) هو ابن قيس، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة. به بأس.\n(^٢) اختلف القُرَّاء في هذه الآية، فقرأ نافع وابن عامر وحمزة: «السَّلَم» - بفتحتين، وبغير ألف -، وهي قراءة عامة قَرأَة المكيين والمدنيين والكوفيين.\nوروي عن عاصم الجحْدري: «السَّلْم» - بفتح، ثم سكون -.\nوروي عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود: «السَّلْم» - بفتح، ثم سكون -، وهي قراءة إبراهيم النخعي والحسن البصري وأبي رجاء كما سيأتي في الحديث [٦٧٩]. وجميع هذه القراءات الثلاث بمعنى الاستسلام والانقياد.\nوقرأ الباقون: «السَّلام»، أي: التَّحِيَّة، وهي قراءة مجاهد في هذا الحديث، وابن عباس في الحديث السابق، وأبي عبد الرحمن السُّلَمي في الحديث الآتي.\nوقد رجَّح ابن جرير الطبري القراءة بفتحتين وبغير ألف، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا: ﴿لمن ألقى إليكم السَّلَمَ﴾، بمعنى: من استسلم لكم، مذعنًا لله بالتوحيد، مقرًّا لكم بِمِلَّتِكُم». انظر \"تفسير الطبري\" (٩/ ٨٢)، و\"حجة القراءات\" (ص ٢٠٩)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٢٥٨).\n[٦٧٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٣٧) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد.","vol":"4","page":1351},{"text":"٦٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) (^١) بْنِ الأصْبَهاني، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمي (^٢)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ﴾ (^٣).\n٦٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا مُغِيرة (^٤)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وعَوْف (^٥)، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السِّلْم﴾ (^٦).\n_________\n(^١) في الأصل: «عبد الرحمن بن زياد بن الأصبهاني»، وكثيرًا ما يحدث للناسخ مثل هذا الخطأ إذا كان هناك تشابه في الأسماء وغيرها من العبارات، وليس في الرواة من اسمه: «عبد الرحمن بن زياد بن الأصبهاني»، وإنما شيخ المصنف اسمه: «عبد الرحمن بن زياد»، وهو الرَّصَاصي، صدوق تقدمت ترجمته في الحديث رقم [٦]، و: «عبد الرحمن بن الأصبهاني» من شيوخ المصنف كما في ترجمته في الحديث [٢٨٩]، وهو ثقة، فدخل اسم الشيخ المصنف في اسم شيخه، هذا مع أني لم أجد من نصّ على أن ابن الأصبهاني يروي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلمي، ولا عنه عبد الرحمن بن زياد الرصاصي، فالله أعلم.\n(^٢) هو عبد الله بن حبيب.\n(^٣) انظر التعليق على الحديث السابق.\n[٦٧٩] الحديث في إسناده الإشكال المتقدم، فإن كان ما أثبته هو الصواب، وإن كان عبد الرحمن بن زياد سمع من ابن الأصبهاني، وابن الأصبهاني سمع من أبي عبد الرحمن السلمي، فالإسناد حسن لذاته.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٣٧) للمصنِّف وعبد بن حميد.\n(^٤) هو ابن مِقْسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح بالسماع.\n(^٥) هو عوف بن أبي جَميلة الأعْرابي، ولم يصرح هشيم بسماع الحديث منه، =","vol":"4","page":1352},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإنما عطفه على سماعه من مغيرة، فالخوف أن يكون هشيم دلَّس هنا تدليس العطف الذي سبق بيانه في الحديث رقم [٣٨٠].\n(^٦) راجع التعليق على الحديث رقم [٦٧٧].\n[٦٨٠] سنده ضعيف عن إبراهيم والحسن البصري، وهو صحيح لغيره عن الحسن كما سيأتي.\nوقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٣٧): «وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن أبي رجاء والحسن أنهما كانا يقرآن: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السِّلْم﴾ بكسر السين». اهـ.\nولم يخرج المصنف سعيد بن منصور رواية أبي رجاء، وإنما رواه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٧١ / ب)، فقال: ثنا أبو نعيم، عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء والحسن، أنهما كانا يقرآن: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السلم﴾ - بكسر السين -.\nوهذا إسناد صحيح عن الحسن البصري وأبي رجاء.\nوأبو رجاء اسمه: عمران بن مِلْحان العُطَارُدي، تقدم في الحديث [٤٧٢] أنه ثقة معمّر مخضرم.\nوأبو الأشهب اسمه: جعفر بن حيّان العطاردي تقدم في الحديث [١٨٢] أنه ثقة.\nوأبو نُعيم هو الفضل بن دُكين - ودُكين لقب، واسمه: عمرو - ابن حماد بن زهير التَّيْمي، مولاهم، الأحول، أبو نُعيم المُلَائي - بضم الميم -، الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، روى له الجماعة، وروى هو عن الأعمش والثوري ومالك بن أنس ومسعر وأبي الأشهب العطاردي وغيرهم، روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعبد بن حميد وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، وهو من أكبر شيوخ البخاري، مات سنة ثماني عشرة ومائتين، وقيل: تسع عشرة، كان مولده سنة ثلاثين ومائة. قال يحيى القطان وعبد الرحمن =","vol":"4","page":1353},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ عَلَى القَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾]\n٦٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَاد (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ (^٣) قَالَ: كُنْتُ (إِلَى) (^٤) جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ،\n_________\n= ابن مهدي: «أبو نعيم الحجة الثبت»، وقال الإمام أحمد: «أبو نعيم يزاحم به ابن عيينة»، فقال له رجل: وأي شيء عند أبي نعيم من الحديث ووكيع أكثر رواية؟ فقال: «هو على قلة روايته أثبت من وكيع»، وقال أبو حاتم: «سألت علي بن المديني: من أوثق أصحاب الثوري؟ قال: يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وأبو نعيم، وأبو نعيم من الثقات»، وسئل ابن معين عن أصحاب الثوري، أيهم أثبت؟ فقال: «هم خمسة: يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن المبارك وأبو نعيم»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: «سألت أبي عن أبي نعيم الفضل بن دكين، فقال: ثقة، كان يحفظ حديثالثوري ومسعر حفظًا جيدًا، كان يحزر حديث الثوري ثلاثة آلآف وخمسمائة حديث، وحديث مسعر نحو خمسمائة حديث، كان يأتي بحديث الثوري عن لفظ واحد لا يغيره، وكان لا يُلّقَّن، وكان حافظًا متقنًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٦١ - ٦٢ رقم ٣٥٣)، و\"التهذيب\" (٨/ ٢٧٠ - ٢٧٦ رقم ٥٠٤)، و\"التقريب\" (ص ٤٤٦ رقم ٥٤٠١).\n(^١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، لكن ما حدث به في المدينة فهو أصحّ مما حدث به في بغداد، ومن ذلك رواية سليمان بن داود الهاشمي عنه، فإنها مُقَارَبَةٌ كما قال ابن المديني، وقد روى سليمان بن داود هذا الحديث عنه كما سيأتي. =","vol":"4","page":1354},{"text":"= فَغشِيَتْهُ السَّكِينة، فَوَقَعَتْ فَخِذُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي، فَمَا وَجَدْتُ ثِقَلَ شَيْءٍ أَثْقَلَ مِنْ فَخِذِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَقَالَ (^٥): «اكْتُبْ»، فَكَتَبْتُ فِي كَتِفٍ: ﴿لَا يَسْتَوِي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله …﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَامَ (^٦) ابنُ أمِّ مَكْتُوم - وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى - لَمَّا سَمِعَ فَضِيلَةَ الْمُجَاهِدِينَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ (^٧) لَا يَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ خَارِجَةُ: قَالَ زَيْدٌ (^٨): فَلَمَّا قَضَى ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (^٨) كَلَامَهُ غَشِيَتْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السَّكِيْنَةُ، فَوَقَعَتْ فَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَوَجَدْتُ مِنْ ثِقَلِهَا فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ كَمَا وَجَدْتُ مِنْ ثِقَلِهَا فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى (^٩)، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «اقْرَأْ يَا زَيْدُ»، فَقَرَأْتُ: ﴿لَا يستوي القاعدون من\n_________\n(^٢) هو عبد الله بن ذَكْوان.\n(^٣) هذا الحديث سبق أن رواه المصنِّف في كتاب الجهاد كما سيأتي، ووقع هناك: «عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زيد بن ثابت».\n(^٤) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.\n(^٥) في رواية المصنف في كتاب الجهاد: «فقال لي».\n(^٦) في رواية المصنف في كتاب الجهاد: «فقال».\n(^٧) في رواية المصنف في كتاب الجهاد: «من».\n(^٨) قوله: «قال خارجة: قال زيد»، و: «ابن أم مكتوم» غير موجود في رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.\n(^٩) في رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد: «كما وجدته في المرة الأولى».","vol":"4","page":1355},{"text":"= المؤمنين﴾، (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) (^١٠): ﴿غَيْرُ أُولِي الضرَّر …﴾ الْآيَةَ كُلَّهَا. قَالَ: يَقُولُ زَيْدٌ (^١١): أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَحْدَهَا، (فأَلْحْقُتها) (^١٢)، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُلْحَقِها عِنْدَ صَدْعٍ فِي الكَتِف (^١٣).\n_________\n(^١٠) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.\n(^١١) في رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد: «فقال زيد».\n(^١٢) في الأصل: «فألحقها»، والتصويب من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.\n(^١٣) زيد بن ثابت كان أحد كُتَّاب الوحي لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - كما في \"الإصابة\" (٢/ ٥٩٣)، وهو يحكي هنا سبب نزول قوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾، فيذكر من حال رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي أنه تغشاه السكينة، ويعاني من نزول الوحي شدة وثقلًا، حتى إنه ليُحسُّ به مَنْ حوله.\nوذكر زيد أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أمره بكتابة هذه الآية أول ما نزلت هكذا: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله …﴾ إلى آخر الآية، ليس فيها ذكر لقوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾، إلى أن قام الصحابي الجليل ابن أم مكتوم - وهو رجل أعمى -، فاعتذر بعدم قدرته على الجهاد، فجرى له - ﷺ - مَثَلُ ما جرى في المرة الأولى حال نزول الوحي، فأمر - ﷺ - زيدًا أن يعيد قراءة ما كتب، وأن يلحق في الآية قوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾، فيذكر زيد أن هذا الجزء من الآية نزل وحده، وأنه ألحقه إلحاقًا، حتى لكأنه ينظر إلى موضع الإلحاق عند شقٍّ في الكتف الذي هو أحد أدوات الكتابة في ذلك العصر كما في \"مناهل العرفان\" (١/ ٣٦١).\n[٦٨١] سنده حسن لذاته، وهو لغيره بما سيأتي له من طرق.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٤٠)، وعزاه للمصنِّف وابن سعد =","vol":"4","page":1356},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والإمام أحمد وأبي داود وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني والحاكم.\nوسبق أن أخرج المصنِّف هذا الحديث في كتاب الجهاد من \"السنن\" المطبوعة (٢/ ١٢٩ - ١٣٠ رقم ٢٣١٤) من نفس الطريق بمثل سياقه هنا، عدا الفروق التي سبقت الإشارة إليها.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ٢١١).\nوأبو داود في \"سننه\" (٣/ ٢٤ - ٢٥ رقم ٢٥٠٧) في الجهاد، باب في الرخصة في القعود من العذر.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٨١ - ٨٢)، وصححه، ووافقه الذهبي.\nثلاثتهم من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، به نحوه، لكن رواية أبي داود والحاكم أقرب إلى لفظ المصنف هنا من رواية ابن سعد.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥/ ١٩٠ - ١٩١) من طريق سليمان بن داود وسريج بن النعمان.\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/ ١٤٣ - ١٤٥ رقم ٤٨٥١ و٤٨٥٢) من طريق آدم بن أبي إياس وسعيد بن أبي مريم ويحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وزهير بن معاوية.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩/ ٢٣ - ٢٤) في السير، باب من اعتذر بالضعف والمرض والزمانة، والعذر في ترك الجهاد، من طريق سعيد بن أبي مريم.\nجميعهم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٩)، فقال: أنا معمر، عن الزهري، عن قَبيصَة بن ذُؤَيْب، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كنت أكتب لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: «اكتب: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله﴾، فجاء عبد الله بن أُمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، إني أحب الجهاد في سبيل الله، ولكن بي من الزَّمَانة ما قد ترى، وذهب بصري. قال زيد: فثقلت فَخِذُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - على فخذي حتى خشيت أن تَرُضَّها، ثم قال: «اكتب ﴿لا يستوي =","vol":"4","page":1357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾» .\nوهذا إسناد صحيح، فمعمر بن راشد ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري تقدم أنهما ثقتان.\nوأما الراوي عن زيد - ﵁ -، فهو:\nقَبيصَة - بفتح أوّله وكسر الموحّدة - ابن ذُؤَيْب - بالمعجمة، مُصَغَّر - ابن حَلْحَلَة - بمهملتين مفتوحتين، بينهما لام ساكنة -، الخُزاعي، أبو سعيد، أو أبو إسحاق المدني، نزيل دمشق، روى عن عثمان بن عفان وحذيفة وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه إسحاق والزهري ورجاء بن حيوة ومكحول وأبو قلابة وغيرهم، وهو ثقة مأمون روى له الجماعة، وكان من أولاد الصحابة، ولد عام الفتح وله رؤية، قال الشعبي: «كان من أعلم الناس بقضاء زيد بن ثابت»، وقال مكحول: «ما رأيت أعلم منه»، وذكره أبو الزناد في فقهاء أهل المدينة، قوال ابن سعد: «كان ثقة مأمونًا كثير الحديث»، وقال العجلي: «مدني تابعي ثقة»، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: «كان من فقهاء أهل المدينة وصالحيهم»، وكانت وفاته سنة بضع وثمانين للهجرة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٧ / ١٢٥ رقم ٧١٣)، و\"التهذيب\" (٨ / ٣٤٦ - ٣٤٧ رقم ٦٢٨)، و\"التقريب\" (ص٤٥٣ رقم ٥٥١٢) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ١٨٤) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٩١ رقم ١٠٢٤٠) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٣ / أ) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ١٦١ - ١٦٢ رقم ٤٨٩٩) .\nجميعهم من طريق عبد الرزاق، به.\nوأخرجه الطبراني أيضًا - مقرونًا برواية عبد الرزاق، من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ معمر، به. =","vol":"4","page":1358},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤ / ٢١١ - ٢١٢) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ١٨٤) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٦ / ٤٥ رقم ٢٨٣٢) في الجهاد، باب قول الله ﷿: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غير أولي الضرر …﴾ الآية، و(٨ / ٢٥٩ رقم ٤٥٩٢) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، باب: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله﴾ .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٣٩٠ - ٣٩١ رقم ٥٠٢٤) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.\nوالنسائي في \"سننه\" (٦ / ٩ - ١٠) في الجهاد، باب فضل المجاهدين على القاعدين.\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (٣ / ٢٨٧ - ٢٨٨ رقم ١٠٣٤) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٩٠ رقم ١٠٢٣٩) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ١٣٣ - ١٣٤ رقم ٢٨١٤ و٢٨١٥ و٢٨١٦) .\nجميعهم من طريق محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، قال: حدثني سهل بن سعد الساعدي، أنه رأى مروان بن الحكم في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أمْلَى عليه: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله﴾، فجاءه ابن أم مكتوم وهو يُمِلُّها عليّ، قال: يا رسول الله، والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت - وكان أعمى -، فأنزل الله على رسوله - ﷺ -، وفخذه على فخذي، فثقلت عليّ حتى خفت أن تَرُضَّ فخذي، ثم سُرِّيَ عنه، فأنزل الله: ﴿غير أولي الضرر﴾ . اهـ. واللفظ للبخاري.","vol":"4","page":1359},{"text":"٦٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْن (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد (^٢)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، (قَامَ) (^٣) ابْنُ أمِّ مَكْتُوم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فِيَّ مَا تَرَى (^٤)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿غير أولي الضرر﴾.\n٦٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ (^٥)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ رَأَى ابْنَ أمِّ مَكْتوم فِي بَعْضِ مَوَاطِنِ الْمُسْلِمِينَ وَمَعَهُ لِوَاء الْمُسْلِمِينَ.\n_________\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحّان، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٢) هو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الهاد ثقة ولد في عهد النَّبِيِّ - ﷺ -، إلا أنه لم يسمع منه. انظر ترجمته في الحديث [٤٠٠].\n(^٣) في الأصل: «فقام»، والتصويب من الموضع الآتي من \"الدر المنثور\".\n(^٤) يعني من فقدان البصر.\n[٦٨٢] سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد، وهو ضعيف لإرساله، فإن عبد الله لم يسمع من النَّبِيِّ - ﷺ - كما تقدم، وقد صح الحديث من غير هذا الطريق كما في الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٤٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٩٣ رقم ١٠٢٤٥) من طريق هشيم، قال: أخبرنا حصين …، فذكره بنحوه.\n(^٥) هو ابن زيد بن جُدْعان، تقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.","vol":"4","page":1360},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾]\n٦٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: ﴿يَجِدْ فِي الأرض مراغمًا كثيرًا وسعة﴾ قَالَ: مُتَزَحْزَحًا.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾]\n٦٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (^٣)، أَنَّ رَجُلًا مِنْ خُزَاعة (^٤) كَانَ بِمَكَّةَ، فَمَرِضَ - وَهُوَ ضَمْرَة بْنُ العِيْص، أَوِ العِيْص بْنُ ضَمْرَةَ بْنِ زِنْبَاع (^٥) -،\n_________\n= [٦٨٣] سنده ضعيف لضعف علي بن زيد.\nوعزاه للسيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٤٢) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٧٣ / أ)، فقال: حدثني أبو نعيم، عن ابن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أنس بن مالك قال: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم: ﴿غير أولي الضرر﴾، لقد رأيته في بعض مشاهد المسلمين معه اللواء.\n[٦٨٤] سنده صحيح، لكنه مقطوع من قول سفيان بن عيينة.\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه كثير التدليس، ولم يصرح هنا بالسماع.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) هو تابعي كما في ترجمته في الحديث [٤١]، ولم يذكر هنا عمن أخذ الحديث، فهو مرسل.\n(^٤) خزاعة قبيلة من ولد قمعة واسمه عمير، من ولد إِلْياس بن مُضَر بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان. انظر \"جمهرة أنساب العرب\" لابن حزم (ص ١٠).\n(^٥) قال الحافظ ابن حجر: «اختلف في اسمه واسم أبيه على أكثر من عشرة أوجه»، =","vol":"4","page":1361},{"text":"= فَأَمَرَ أَهْلَهُ، فَفَرَشُوا لَهُ (عَلَى سَرِيرٍ) (^٦)، وَحَمَلُوهُ، وَانْطَلَقُوا بِهِ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلَمَّا كَانَ بِالتَّنْعِيمِ مَاتَ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بيته [ل ١٢٨/أ] مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ على الله﴾.\n_________\n= ومن أشهر هذه الأوجه: جُنْدَع بن ضَمْرَة بن أبي العاص الجُنْدعي الضَّمْري، أو الليثي. انظر \"الإصابة\" لابن حجر (١/ ٥١٥ - ٥١٦ رقم ١٢٣٥)، و(٣/ ٤٩١ - ٤٩٢ رقم ٤١٩٤).\n(^٦) ما بين القوسين ليس في الأصل، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" فإنه روى الحديث من طريق المصنِّف.\n[٦٨٥] سنده ضعيف لإرساله، وهشيم مدلِّس ولم يصرح هنا بالسماع، لكن تابعه شعبة كما سيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٥١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٩/ ١٤ - ١٥) في السير، باب: من خرج من بيته مهاجرًا فأدركه الموت في طريقه، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «وهو ضمرة بن الْعِيصُ بْنُ ضَمْرَةَ بْنِ زِنْبَاعٍ».\nوأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ١٧٥ / ب).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١١٤ رقم ١٠٢٨٢).\nوأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١ / ل ٣٣٢ / أ).\nأما عبد فمن طريق عمرو بن عون، وأما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، وأما أبو نعيم فمن طريق زياد بن أيوب، ثلاثتهم عن هشيم، به نحوه، إلا أن أبا نعيم ذكر اسم الرجل مثل البيهقي، وأما رواية عبد ففيها: «ضمرة بن العيص»، =","vol":"4","page":1362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بلا شك.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٢٨٣) فقال: حدثنا محمد بن بشّار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير أنه قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ في ضمرة بن العيص بن الزنباع - أو: فلان بن ضمرة بن العيص بن الزنباع -؛ حين بلغ التنعيم مات، فنزلت فيه.\nوهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير، رجاله كلهم ثقات تقدمت تراجمهم.\nوقد أخرجه البلاذري والسرّاج من طريق أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، به كما في \"الإصابة\" لابن حجر (١ / ٥١٦) .\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" كما في \"الإصابة\" (٣ / ٤٩١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ١١٨ رقم ١٠٢٩٥) .\nكلاهما من طريق قيس بن الربيع، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال: لما نزلت: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غير أولي الضرر …﴾ الآية، ثم ترخّص عنها أناس من المساكين ممن بمكة، حتى نزلت: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم …﴾ الآية، فقالوا: هذه مرجفة، حتى نزلت: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا﴾، فقال ضمرة بن العيص - أحد بني ليث -، وكان مصاب البصر، وكان موسرًا: لئن كان ذهاب بصري، إني لأستطيع الحيلة؛ لي مال ورقيق، احملوني، فحُمل ودبّ وهو مريض، فأدركه الموت وهو عند التنعيم، فدفن عند مسجد التنعيم، فنزلت فيه خاصة: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إلى الله ورسوله …﴾ الآية.\nوقيس بن الربيع تقدم في الحديث [٥٤] أنه تغيّر لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدَّث به، لكنه توبع. =","vol":"4","page":1363},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٦ / أ) من طريق إسرائيل بن يونس، عن سَالِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن أبي ضمرة بن العيص الزُّرَقي الذي كان مصاب البصر، وكان بمكة. فلما نزلت: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون﴾، فقلت: إنني لغني، وإني لذو حيلة، قال: فتجهز يريد النَّبِيِّ - ﷺ -، فأدركه الموت بالتنعيم، فنزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله﴾ .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٧١) فقال: أنا ابن عيينة، عن عمرو قال: سمعت عكرمة يقول: كان ناس بمكة قد شهدوا أن لا إله إلا الله، قال: فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم، فقتلوا، فنزلت فيهم: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ إلى ﴿فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوًا غفورًا﴾، قال: فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، قال: فخرج ناس من المسلمين، حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون، فأدركوهم، فمنهم من أعطى الفتنة فأنزل الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللهِ﴾، فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، فقال رجل من بني ضمرة - وكان مريضًا -: أخرجوني إلى الرَّوْح، فأخرجوه، حتى إذا كان بالحصحاص مات، فأنزل الله فيه ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إلى الله ورسوله﴾ الآية، وأنزل في أولئك الذين كانوا قد أعطوا الفتنة: ﴿ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا﴾ إلى ﴿رحيم﴾ .\nوهذا إسناد ضعيف لإرساله، وسنده صحيح إلى مرسله عكرمة، فسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار ثقتان تقدمت ترجمتهما.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ١١٥ - ١١٦ رقم ١٠٢٨٧) من طريق عبد الرزاق، به مختصرًا.\nوالرَّوْح هو: نَسيم الرِّيح كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (٢ / ٢٧٢)، فيكون =","vol":"4","page":1364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المعنى: أنه طلب منهم إخراجه إلى المكان الذي يبرز فيه لنسيم الريح.\nوالحَصْحَاصُ - بفتح الحاء وسكون الصاد -: جبل مشرف على ذي طُوَى. \"معجم البلدان\" (٢ / ٢٦٣) .\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢ / ٢١٢)، فقال: حدثني جدِّي، أخبرنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ..، فذكره بنحو سياق عبد الرزاق.\nومن طريق الأزرقي أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٧٠ - ١٧١) .\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٤ / ٦٢ - ٦٣ رقم ٢٣٨٢) فقال: حدثنا يعقوب بن حميد ومحمد بن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن، قالوا: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ …، فذكره بنحو سياق عبد الرزاق أيضًا.\nكذا رواه سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة مرسلًا.\nوخالفه محمد بن شريك المكِّي، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان بمكة رجل يقال له ضمرة، من بني بكر، وكان مريضًا، فقال لأهله: أخرجوني من مكة فإني أجد الحرّ، فقالوا: أين نخرجك؟ فأشار بيده نحو المدينة، فمات، فنزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله﴾ .\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٥ / ب)، فقال: حدثنا أحمد بن منصور الرَّمادي، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا محمد بن شريك، فذكره.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ١١٨ رقم ١٠٢٩٤) عن أحمد بن منصور الرمادي، به، لكن تصحف عنده محمد بن شريك إلى: «شريك»، ولعله خطأ طباعي أو من النُّسَّاخ.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٣ / ٤٩٢) أن ابن منده علّقه، فقال: «رواه أبو أحمد الزُّبيري، عن محمد بن شريك، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان رجل يقال له ضمرة أو: ابن ضمرة …، فذكر الحديث» . اهـ. =","vol":"4","page":1365},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعلّقه أيضًا أبو نعيم في \"المعرفة\" (١ / ل ٣٣٢ / أ)، فقال: «ورواه أحمد الزبيري، عن محمد بن شريك، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، وقال: ضمرة، أو: ابن ضمرة» . اهـ.\nومحمد بن شريك هذا هو أبو عثمان المكِّي، تقدم في الحديث [٢٤٨] أنه ثقة، لكن سفيان بن عيينة أوثق منه فروايته أرجح، وعليه فالصواب في الحديث أنه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة مرسلًا.\nوله طريق آخر عن عكرمة موصولًا.\nفأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٥ / ٨١ رقم ٢٦٧٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٥ / ب) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ٢٧٢ - ٢٧٣ رقم ١١٧٠٩) .\nومن طريقه أبو نعيم في الموضع السابق من \"المعرفة\".\nثلاثتهم من طريق أشعث بن سَوَّار، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: خرج ضَمْرَةُ بن جُنْدَب من بيته مهاجرًا، فقال لأهله: احملوني، فأخرجوني من أرض المشركين إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فمات في الطريق قبل أن يصل إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فنزل الوحي: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ …﴾ حتى بلغ: ﴿وكان الله غفورًا رحيمًا﴾ .\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٠): «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات» .\nقلت: بل في سنده أشعث بن سَوَّار الكندي القاضي، وتقدم في الحديث [٢٨٩] أنه ضعيف، وعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لأجله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ١١٧ رقم ١٠٢٩١)، فقال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجّاج، عن ابن جريج، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذه الآية - يعني قوله: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة﴾ - قال: جندب بن ضمرة الجُنْدَعي: اللهم أبلغت في المعذرة والحجّة، ولا معذرة ولا حجّة. قال: ثم خرج وهو شيخ كبير، فمات ببعض الطريق، فقال أصحاب =","vol":"4","page":1366},{"text":"٦٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ (أَبِي) (^٣) عَيَّاش الزُّرَقي (^٤)، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بعُسْفَان (^٥)، وَعَلَى الْمُشْرِكِينَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَصَلَّيْنَا الظُّهْرَ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَقَدْ أَصَبْنَا غِرَّة (^٦)، لَقَدْ أَصَبْنَا غَفْلة، لَوْ كُنَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْقَصْرِ فِيمَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ، قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَالْمُشْرِكُونَ أَمَامَهُ، فَصَفَّ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَفٌّ، وَبَعْدَ ذَلِكَ الصفِّ صَفٌّ آخَرُ، =\n_________\n= رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: مات قبل أن يهاجر، فلا ندري، أعلى ولاية أم لا؟ فَنَزَلَتْ: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾.\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٤/ ٦٤ رقم ٢٣٨٤) من طريق ابن ثور، عن ابن جريج، به نحو سابقه مختصرًا.\nومن خلال ما تقدم يتضح أن الحديث روي من طريق سعيد بن جبير وعكرمة مرسلًا، وسنده صحيح إلى كل منهما، فيكون ضعيفًا لإرساله فقط، وقد يكون سعيد وعكرمة أخذاه عن ابن عباس فهما من أخصّ تلاميذه، وقد يكونا أخذاه عن شيخ آخر أو أكثر، فالله أعلم.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) في الأصل: «ابن»، وما أثبته من المواضع الآتية من \"سنن أبي داود\" و\"معجم الطبراني\" و\"مستدرك الحاكم\" و\"سنن البيهقي\"، فإنهم رووا الحديث من طريق المصنف، وانظر ترجمته الآتية.\n(^٤) أبو عَيّاش الزُّرَقي صحابي شهد أحدًا وما بعدها، قيل: اسمه زيد بن الصامت، أو: =","vol":"4","page":1367},{"text":"فَرَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَرَكَعُوا جَمِيعًا، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلُونَهُ، وَقَامَ الْآخَرُونَ يَحْرُسُونَهُمْ، فَلَمَّا صَلَّى هَؤُلَاءِ السَّجْدَتَيْنِ وَقَامُوا، سَجَدَ الْآخَرُونَ الَّذِينَ كَانُوا خَلْفَهُمْ، ثُمَّ تَأخَّر الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ إِلَى مَقَامِ الْآخَرِينَ، وَتَقَدَّمَ الْأَخِيرُ إِلَى مَقَامِ الْأَوَّلِينَ، ثُمَّ رَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَكَعُوا (جَمِيعًا) (^٧)، ثُمَّ (سَجَدَ) (^٨) وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ الْآخَرُونَ يَحْرُسُونَهُمْ، فَلَمَّا جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، سَجَدَ الْآخَرُونَ، ثُمَّ جَلَسُوا جَمِيعًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا. قَالَ (^٩): فَصَلَّاهَا بعُسْفان، وَصَلَّاهَا يَوْمَ بَنِي سُلَيْم.\n_________\n= ابن النعمان، وقيل: اسمه عبيد أو: عبد الرحمن بن معاوية مات بعد الأربعين للهجرة في خلافة معاوية - ﵁ -، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وعنه مجاهد. انظر \"الإصابة\" (٧/ ٢٩٤ رقم ١٠٣٠٩)، و\"التهذيب\" (١٢/ ١٩٣ رقم ٨٩٥)، و\"التقريب\" (ص ٦٦٣ رقم ٨٢٩١).\n(^٥) عُسْفَان - بضم أوّله وسكون ثانية، ثم فاء وآخره نون -: قرية جامعة بها منبر ونخيل ومزارع، بين مكة والمدينة، على بُعد ستة وثلاثين ميلًا من مكة، وهي حَدُّ تُهامة. انظر \"معجم البلدان\" (٤/ ١٢١ - ١٢٢).\n(^٦) يفسِّرها ما بعدها، أي: غفلة. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٣٥٥).\n(^٧) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من \"سنن أبي داود\" و\"مستدرك الحاكم\" و\"سنن البيهقي\".\n(^٨) في الأصل: «سجدوا»، والتصويب من المراجع السابقة.\n(^٩) أي: أبو عياش الزُّرَقي.\n[٦٨٦] سنده صحيح، وقد صححه الدارقطني والحاكم والبيهقي، وغيرهم كما سيأتي. =","vol":"4","page":1368},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر\" (٢ / ٦٥٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد، وأبي داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني والطبراني والحاكم والبيهقي.\nوقد أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢ / ٢٨ رقم ١٢٣٦) في الصلاة، باب صلاة الخوف، فقال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا جرير بن عبد الحميد …، فذكره بمثله، إلا أنه قال: «فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر»، و: «وصفّ بعد ذلك الصف»، و: «وتقدم الصف الأخير إلى مقام الصف الأول» .\nوبمثل سياق أبي داود أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٣٣٧ - ٣٣٨) من طريق المصنِّف أيضًا، ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٣ / ٢٥٦ - ٢٥٧) في صلاة الخوف، باب العدو يكون وجاه القبلة، ثم قال البيهقي: «هذا إسناد صحيح، وقد رواه قتيبة بن سعيد عن جرير، فذكر فيه سماع مجاهد من أبي عياش زيد بن الصامت الزرقي» .\nوأخرجه أيضًا الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ٢٤٧ رقم ٥١٤٠) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٦٠ رقم ٩) .\nكلاهما من طريق المصنِّف، به، إلا أنهما لم يذكرا لفظه، وإنما أحالا على الحديث قبله عندهما.\nوقال الدارقطني عن هذا الطريق: «صحيح» .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ١٣١ رقم ١٠٣٢٣) .\nوالدارقطني في الموضع السابق.\nوالبيهقي في الموضع السابق أيضًا.\nثلاثتهم من طريق جرير، عن منصور، به نحوه. =","vol":"4","page":1369},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢ / ٥٠٥ رقم ٤٢٣٧) عن الثوري، عن منصور، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٥٩ - ٦٠) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ٢٤٣ رقم ٥١٣٢) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢ / ٥٩ - ٦٠ رقم ٨) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٤٦٣) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٦٠) .\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه، وأما الإمام أحمد فمن طريق مؤمل، عن سفيان الثوري، عن منصور، به مختصرًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٤٦٥ - ٤٦٦) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٦٠) .\nوالنسائي في \"سننه\" (٣ / ١٧٦ - ١٧٧) في صلاة الخوف.\nثلاثتهم من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥ / ٢٤٤ - ٢٤٥ رقم ٥١٣٤) من طريق ابن أبي شيبة والإمام أحمد.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص١٩١ - ١٩٢ رقم ١٣٤٧)، فقال: حدثنا ورقاء، عن منصور..، فذكره بنحوه.\nومن طريق الطيالسي أخرجه:\nابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٧٦ / ب) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/ ٢٤٦ - ٢٤٧ رقم ٥١٣٨) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٣ / ٢٥٤ - ٢٥٥) في صلاة الخوف، باب أخذ السلاح في صلاة الخوف. =","vol":"4","page":1370},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾]\n٦٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^٢)، عَنْ لَيْث (^٣)، عَنْ أَبِي هُبَيْرة (^٤)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٥)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي الْقُرْآنِ لَآيَتَيْنِ، مَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا، ثُمَّ تَلَاهُمَا وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ، فَسَأَلُوهُ عَنهُمَا، فَلَمْ يُخْبِرْهُمْ، فَقَالَ: عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: قُم بِنَا، فَقَامَا إِلَى الْمَنْزِلِ، فَأَخَذَا الْمُصْحَفَ، (فَتَصَفَّحا) (^٦) الْبَقَرَةَ، فَقَالَا: مَا رَأَيْنَاهُمَا، ثُمَّ أَخَذَا فِي النِّسَاءِ حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يظلم نفسه =\n_________\n= وأخرجه النسائي في الموضع السابق (ص ١٧٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٥٨ - ١٥٩ رقم ١٠٣٧٨).\nكلاهما من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٩/ ١٣١ رقم ١٠٣٢٤).\nوالطبراني أيضًا برقم (٥١٣٩).\nكلاهما من طريق إسرائيل، عن منصور، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير من طريق شيبان النحوي، عن منصور، مقرونًا، برواية إسرائيل السابقة.\nوأخرجه الطبراني أيضًا (٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤ و٢٤٥ - ٢٤٦ رقم ٥١٣٣ و٥١٣٥ و٥١٣٦ و٥١٣٧) من طريق زائدة وداود بن عيسى وعلي بن صالح وجعفر بن الحارث، جميعهم عن منصور، به نحوه، إلا أن لفظ المصنف أتمّ.\nوالحديث ذكره الحافظ ابن كثير في \"التفسير\" (١/ ٥٤٨) من رواية أبي داود في \"سننه\"، ثم قال: «وهذا إسناد صحيح، وله شواهد كثيرة». اهـ.\n(^١) هذا الحديث موضعه في النسخة الخَطِّية بعد الحديث المتقدم برقم [٦٥٩]، فأخَّرته في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات. =","vol":"4","page":1371},{"text":"= ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غفورًا رحيمًا﴾، فَقَالَا: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ (تَصَفَّحَا) (^٧) آلَ عِمْرَانَ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى ما فعلوا وهم يعلمون﴾ (^٨)، فَقَالَا: هَذِهِ أُخْرَى، ثُمَّ أَطْبَقَا الْمُصْحَفَ، ثُمَّ أَتَيَا عَبْدَ اللَّهِ، فَقَالَا: هُمَا (هَاتَانِ الْآيَتَانِ) (^٩)؟ فَقَالَ عبد الله: نعم.\n_________\n(^٢) هو ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.\n(^٤) هو يحيى بن عَبَّاد بن شَيْبان الأنصاري، أبو هُبَيْرة الكوفي، يروي عن أبيه وجده شيبان - وله صحبة - وعن أنس وجابر وغيرهم ﵃، روى عنه سليمان التيمي وإسماعيل السُّدِّي وليث بن أبي سليم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة إلا البخاري، ووثقه يوسف بن سفيان والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته بعد العشرين ومائة. انظر \"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٢١)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٣٤ رقم ٣٨٠)، و\"التقريب\" (ص ٥٩٢ رقم ٧٥٧٤).\n(^٥) هو النخعي، ولم يسمع من عبد الله بن مسعود، لكن تقدم في الحديث [٣] أن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة.\n(^٦) في الأصل: (فصحفا»، وما أثبته من \"معجم الطبراني\" حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٧) في الأصل: «صفح»، والمثبت من \"معجم الطبراني\".\n(^٨) الآية (١٣٥) من سورة آل عمران.\n(^٩) في الأصل: (هاتين الآيتين)، والتصويب من الموضع الآتي من \"المعجم الكبير\" =","vol":"4","page":1372},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾]\n٦٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الحُدَّاني، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ (^١) قَالَ: لَمْ يَكُنْ حَيٌّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ إِلَّا وَلَهُمْ صَنَمٌ يَعْبُدُونَهُ يُسَمُّونه: أُنْثَى بَنِي فُلَانٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يدعون إلا شيطانًا مريدًا﴾.\n_________\n= للطبراني حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n[٦٨٧] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٥٠ - ٢٥١ رقم ٩٠٧٠) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله تعالى: ﴿وهم يعلمون﴾، وقال في آخره: «قالا: هذه أخرى، ثم طبقا الْمُصْحَفَ، ثُمَّ أَتَيَا عَبْدَ اللَّهِ، فقالا: هما هاتان الآيتان؟ قال: نعم».\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١١): «إسناده جيد، إلا أن إبراهيم لم يدرك ابن مسعود».\nقلت: إبراهيم وإن لم يدرك ابن مسعود، فإن مراسيله عنه صحيحة كما سبق، وقد يكون سمعه من الأسود وعلقمة، لكن علّة الحديث ضعف ليث كما تقدم.\nوتقدم الحديث برقم [٥٢٦] من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن علقمة والأسود، به نحوه، لكن اختلف فيه على أبي إسحاق في ذكر آية آل عمران، أو ذكر آية النساء: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ …﴾ الآية، بدلًا منها كما سبق بيانه.\n(^١) أي البصري.\n[٦٨٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِلِه الحسن البصري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٨٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر. =","vol":"4","page":1373},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾]\n٦٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ وَخَالِدٌ (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خلق الله﴾ - قال: دين الله.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٩ رقم ١٠٤٣٨ و١٠٤٣٩) من طريق يزيد بن هارون ومسلم بن إبراهيم، كلاهما عن نوح بن قيس، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ مُحَمَّدِ بْنِ سيف، عن الحسن، به نحوه.\n(^١) يعني ابن عبد الله الطحّان.\n(^٢) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.\n[٦٨٩] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٩٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٢ / ل ١٦٨ / أ) من طريق علي بن الجعد، عن هشيم، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٨ رقم ١٠٤٦٧) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، به مثله.\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٧٤) من طريق ورقاء وأبي جعفر الرازي، كلاهما عن مغيرة، به مثله.\nومن طريق عبد الرحمن بن الحسن أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٢٥) في السبق والرمي، باب كراهية خصاء البهائم، لكن من طريق ورقاء، عن مغيرة فقط.","vol":"4","page":1374},{"text":"٦٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد الأعْرج (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: هُوَ الإِخْصَاء (^٢).\n٦٩١ - قَالَ حُمَيْد (^٣): فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: هُوَ دِينُ اللَّهِ ﵎.\n_________\n(^١) هو ابن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n(^٢) الإخْصَاء والخِصَاء: سَلُّ الأُنثيين من الفَحْل من الناس والدَّوَابّ. انظر \"لسان العرب\" (١٤/ ٢٢٩ - ٢٣١)، وإنما تُسَلُّ الأنثيان من الدواب لما فيه من تطييب اللحم. انظر \"سنن البيهقي\" (١٠/ ٢٥).\n[٦٩٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \" الدر المنثور\" (٢/ ٦٨٩) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوأخرجه أبو عمرو الداني في \"المكتفى\" (ص ٢٢٤) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان، به بلفظ: الخصاء.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٧٣) من طريق عمِّه وهب بن نافع والمثنى بن الصباح، كلاهما عن القاسم بن أبي بزَّة قال: أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾، قال: هو الخِصاء، فأخبرت مجاهدًا، فقال: أخطأ، ﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال: دين الله.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٦ رقم ١٠٤٥٤).\nثم أخرجه ابن جرير برقم (١٠٤٥٥) من طريق عبد الجبار بن الورد، عن القاسم، به بلفظ أطول من لفظ عبد الرزاق.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٤٥٦ و١٠٤٥٧ و١٠٤٦٢) من طريق ليث ابن أبي سليم ومطر الورّاق، كلاهما عن عكرمة بمثله، ومن طريق قتادة، عن عكرمة بمعناه.\n(^٣) أي: ابن قيس الأعرج، وذلك بالإسناد المتقدم إليه: سفيان بن عيينة، عنه.\n[٦٩١] سنده صحيح كسابقه. =","vol":"4","page":1375},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾]\n٦٩٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَتِ الْعَرَبُ: لَا نُبْعَثُ وَلَا نُحَاسَب، وَقَالَتِ النَّصَارَى: لَنْ تَمَسَّنا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٦٩٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوأخرجه الداني في \"المكتفى\" (ص٢٢٤ - ٢٢٥) عن سفيان، به مثله، إلا أنه لم يذكر حميدًا في الإسناد.\n[٦٩٢] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه مجاهد، وانظر الحديث [١٨٤] فيما يتعلق برواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٦٩٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ٢٣٢ رقم ١٠٥٠٠ و١٠٥٠١ و١٠٥٠٢) من طريق عيسى بن ميمون وشبل وإسماعيل بن عُلَيَّة، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب﴾ - قال: قريش قالت: لن نبعث ولن نعذب.\nهذا لفظ عيسى، ونحوه لفظ شبل وزاد: فأنزل الله: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجز بِهِ﴾ .\nوأما إسماعيل فلفظه - في قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ -، قال: قالت العرب: لن نبعث ولن نُعذب، وقال اليهود والنصارى: ﴿لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى﴾ - أو قالوا: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا معدودة﴾ - شكّ أبو بشر - يعني إسماعيل -.\nومن طريق إسماعيل أيضًا أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٤ / أ) . =","vol":"4","page":1376},{"text":"٦٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعْمش، عَنْ مَسْروق - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ - قَالَ: احْتَجَّ الْمُسْلِمُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: نَحْنُ أَهْدَى مِنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾، فَأفْلَجَ (^١) عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ …﴾ إلى آخر الآية.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٥٠٥) من طريق القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد - في قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ -، قال: قالت قريش: لن نبعث ولن نعذب.\n(^١) أي: غَلَبَ. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٦٨).\n[٦٩٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مسروق من غير هذا الطريق كما سيأتي، وأما هذا الإسناد فسقط منه أبو الضُّحى بين الأعمش ومسروق، فإما أن يكون السقط من المصنِّف، أو النُّسَّاخ، ولا يمكن: أن يكون من الأعمش؛ لأنه رُوي عن أبي معاوية بإثباته.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٩٦٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٨ - ٢٢٩ رقم ١٠٤٩٢) فقال: حدثني أبو السائب وابن وكيع، قالا: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مسلم، عن مسروق …، فذكره بنحوه.\nومسلم هذا هو ابن صبيح أبو الضحى الكوفي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٤٩١)، فقال: حدثنا ابن بشّار، حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عن مسروق قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب﴾ قال أهل الكتاب: =","vol":"4","page":1377},{"text":"٦٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عُمَرَ بْنِ) (^١) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصن (^٢)، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ (^٣) يُخْبِرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَارِبُوا وسَدِّدوا، فَإِنَّ كلَّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كفَّارة، حَتَّى الشَّوْكَة يُشَاكُها، والنَّكْبَة (^٤) يُنْكَبُها».\n_________\n= نحن وأنتم سواء، فنزلت هذه الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مؤمن﴾.\nوهذا مرسل أيضًا، لكن سنده صحيح إلى مسروق، رجاله ثقات تقدموا، فابن بشار هو محمد، وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وسفيان هو الثوري، وانظر الحديث رقم [٣] فيما يتعلق بتدليس الأعمش.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٤ / ب - ل ١٨٥ / أ) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش به نحو سابقه، وزاد في آخره: قال: ففلجوا عليهم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (١٠٤٩٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٣ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المعتمر، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قال: تفاخر النصارى وأهل الإسلام، فقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، وقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، قال: فأنزل الله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب﴾.\nهذا لفظ ابن جرير، ولفظ ابن أبي حاتم نحوه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٦٩٣) أيضًا لابن المنذر.\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٥٥٨) نقلًا عن المصنِّف. =","vol":"4","page":1378},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) هو عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصن - بمهملتين مصغّر، آخره نون - أبو حَفْص السَّهْمي، القرشي، المكِّي، كان قارئ أهل مكة كما قال ابن معين، وكان قرين ابن كثير، قرأ على مجاهد وغيره، وروى عن أبيه وصفيّة بنت شيبة ومحمد بن قيس بن مخرمة وغيرهم، روى عنه ابن جريج والثوري وابن عيينة وهشيم وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وعشرين ومائة، كان مجاهد يقول: «ابن محيصن يبني ويرصّ» - يعني أنه عالم بالعربية والأثر -. انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٢١ رقم ٦٥٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٧٤ - ٤٧٥ رقم ٧٨٨).\nأقول: وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٧٨)، ولم أجد من وثقه سواه، وقد أخرج مسلم حديثه في الشواهد، وحسّن له الترمذي كما سيأتي؛ لأن لحديثه شواهد، وقال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٤١٥ رقم ٤٩٣٨): «مقبول»، يعني حيث يتابع، وإلا فليِّن كما صرّح بذلك في المقدمة، وقد توبع ابن محيصن كما سيأتي.\n(^٣) هو مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمة بن المطلب بن عبد مناف المطَّلِبي القرشي، الحجازي، يقال: له رؤية، روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرسلًا، وعن أبي هريرة وعَائشة ﵄، روى عنه محمد بن عجلان وابن إسحاق وابن جريج وعمر بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه العجلي وأبو داود وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤١١ رقم ١٤٩٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٦٩)، و\"التهذيب\" (٩/ ٤١٢ رقم ٦٧٤)، و\"التقريب\" (ص ٥٠٣ رقم ٦٢٤٢).\n(^٤) النَّكْبَةُ: ما يصيب الإنسان من الحوادث. \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ١١٣).\n[٦٩٤] سنده صحيح؛ فإن عمر بن عبد الرحمن قد توبع، ومن طريقه أخرجه مسلم في \"صحيحه\" كما سيأتي، وهو في \"الصحيحين\" من غير هذا الطريق.\nوالحديث نقله الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٨) عن المصنِّف، به مثله، =","vol":"4","page":1379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا أنه قال: «يخبر أن أبا هريرة، قال»، وقدَّم قوله: «سددوا» .\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٦٩٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢ / ٤٨٥ رقم ١١٤٨) .\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٣ / ٣٧٣) في الجنائز، باب ما ينبغي لكل مسلم أن يستشعره من الصبر على جميع ما يصيبه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣ / ٢٢٩ - ٢٣٠) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٩٩٣ رقم ٢٥٧٤) في البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١ / ٤١٠ رقم ٤٦١) .\nوالإمام أحمد في \"مسنده\" (٢ / ٢٤٨) .\nوالترمذي في \"سننه\" (٨ / ٤٠٠ - ٤٠١ رقم ٥٠٢٩) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٤٠٥ رقم ١٤٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ٢٤٠ رقم ١٠٥٢٠) .\nوأبو عمرو الداني في \"المكتفى\" (ص٢٢٦ - ٢٢٧) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٠ / ١٠٣ رقم ٥٦٤١ و٥٦٤٢) في المرضى، باب ما جاء في كفارة المرض.\nومسلم في الموضع السابق برقم (٢٥٧٣) .\nكلاهما من طريق عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وعن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «مَا يصيب المسلم من نَصَب ولا وَصَب ولا همٍّ ولا حَزَن ولا أذًى ولا غمٍّ، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفرّ الله بها من خطاياه» . اهـ. واللفظ للبخاري. =","vol":"4","page":1380},{"text":"٦٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ الثَّقَفي (^١)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: كَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذَا؟، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أَبَا بَكْرٍ! أَلَسْتَ تَمْرَضُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأوَاء (^٢)؟» قَالَ: «فذاك بذاك».\n_________\n= والنَّصَبُ هو: التَّعَبُ، والوَصَبُ: دوام الوَجَع ولزومه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٦٢ و١٩٠).\n(^١) هو أبو بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَة - براء وموحّدة، مصغَّر -، الثقفي، الكوفي، يروي عن أبيه عمارة، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وأبو إسحاق السبيعي ومسعر بن كدام وغيرهم، وهو مقبول، من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٦٢٤ رقم ٧٩٨٣)، فقد ذكره البخاري في الكنى من \"تاريخه\" (ص ١١ رقم ٦٥) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٣٩ رقم ١٤٩٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٦٣)، وقال الذهبي في \"الكاشف\" (٣/ ٣١٦ رقم ٥٦): «ثقة»، وانظر \"تهذيب الكمال\" المخطوط (٣/ ١٥٨٥).\nوليس لهذا الراوي ترجمة في \"تهذيب التهذيب\" المطبوع، مع أنه مترجم في باقي كتب رجال الستة، وهو ممن روى له مسلم وأبو داود والنسائي!\n(^٢) أي: الشدة وضيق المعيشة. \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٢٢١).\n[٦٩٥] الحديث أخطأ المصنِّف هنا في إسناده، وصوابه: عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بكر بن أبي زهير، عن أَبِي بَكْرٍ - ﵁ - كما سيأتي، وهو ضعيف بهذا الإسناد لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، ومعنى الحديث صحيح كما سيأتي، وقد قال الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"مسند الإمام\" (١/ ٦٨ - ٦٩ رقم ٦٨) في تعليقه على هذا الحديث: «إسناده ضعيف لانقطاعه؛ فإن =","vol":"4","page":1381},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبا بكر بن أبي زهير الثقفي من صغار التابعين، ثم هو مستور لم يذكر بجرح ولا تعديل» .\nوقال الشيخ ناصر الدين الألباني في تعليقه على الحديث في \"شرح العقيدة الطحاوية\" (ص٣٦٩): «ضعيف الإسناد، صحيح المعنى» .\nوالحديث رواه على الصواب: الإمام أحمد ومحمد بن أبي عمر وإسحاق بن بهلول، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عن ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أبي زهير بدل أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَة.\nأما الإمام أحمد فأخرجه في \"مسنده\" (١ / ١١) .\nوأما ابن أبي عمر فأخرجه من طريقه محمد بن إسحاق الكاتب في \"المناهي وعقوبات المعاصي\" (ل ٩ / أ) .\nوأما إسحاق بن بهلول فأشار إلى روايته الدارقطني في \"العلل\" (١ / ٢٨٤ - ٢٨٥)؛ فإنه سئل عن هذا الحديث، فأجاب بقوله: «رواه إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، واختُلف عنه.\nفرواه الثوري ويحيى القطان ومروان بن معاوية وعبد الله بن نمير ووكيع ويعلى بن عبيد وابن فضيل وغيرهم، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر.\nواختُلف عن ابن عيينة.\nفروه أحمد بن حنبل وإسحاق بن بهلول، عن ابن عيينة على الصواب.\nورواه إسحاق بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أبي زهير، قال: أراه عن أبي هريرة.\nوَوَهِمَ فيه.\nورواه سعيد بن منصور، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بن رويبة الثقفي.\nوَوَهِمَ فيه أيضًا. =","vol":"4","page":1382},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه هشام بن علي، عن إسماعيل، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن أبي بكر. وهذا وهم قبيح.\nوالصواب قول الثوري ومن تابعه». اهـ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٢ رقم ١٠٥٢٤) من طريق يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان - أي ابن عُيَيْنَةَ -، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد، قال: أظُنُّه عن أبي بكر الثقفي، عن أبي بكر، به.\nفيونس هنا رواه على الشك، ولم يبيّن مَنْ أبو بكر الثقفي؛ لأن كلًا من ابن عمارة وابن أبي زهير ثقفي، وكنية كل منهما: أبو بكر.\nوسيأتي تخريج الحديث من طريق أخرى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ في الحديث الآتي برقم [٦٩٦].\nوللحديث ثلاث طرق أخرى عن أَبِي بَكْرٍ ﵁.\n(١) طريق عبد الله بن عمر ﵄، سمعت أبا بكر يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ في الدنيا».\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٦).\nوالبزار في \"مسنده\" (١/ ٧٥ رقم ٢١).\nوأبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص ٦٢ - ٦٣ رقم ٢٢).\nوابن الأعرابي في \"معجمه\" (ص ٢٥٩).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٢٧ - ٢٨ رقم ١٨).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤١ رقم ١٠٥٢٢).\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٧٩).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٤ / أ).\nومحمد بن إبراهيم الجرجاني في \"أماليه\" (ل ١٨٧ / أ).\nوابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٥٥٧).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٣٤). =","vol":"4","page":1383},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف، عن زياد الجَصَّاص، عن علي بن زيد بن جدعان، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، وبعضهم ذكر في أوّله قصة مرور ابن عمر على ابن الزبير وهو مقتول.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ فيه علي بن زيد بن جدعان، وتقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.\nوفي سنده أيضًا زياد بن أبي زياد الجَصَّاص، أبو محمد الواسطي، بصري الأصل، يروي عن أنس والحسن وابن سيرين وعلي بن زيد وغيرهم، روى عنه هشيم ويزيد بن هارون وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم، وهو ضعيف، من الطبقة الخامسة، قال ابن معين: «ليس بشيء»، وضعّفه جدًّا، وقال أبو زرعة: «واهي الحديث»، وقال أبو حاتم: «منكر الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال الدارقطني: «متروك»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «ربما وهم»، وقال البزار: «ليس به بأس، وليس بالحافظ»، وقال العجلي: «لا بأس به» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٥٣٢ رقم ٢٤٠٥)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (٩ / ٤٧٠ - ٤٧١)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣ / ٣٦٨ رقم ٦٧٥)، و\"التقريب\" (ص٢١٩ رقم ٢٠٧٧) .\nومع ضعف زياد هذا فنه قد اختُلف عليه في الحديث.\nفقد سئل الدارقطني في \"العلل\" (١ / ٢٢٤ - ٢٢٦ رقم ٢٩) عن هذا الحديث، فقال: «هو حديث يرويه زياد الجصاص، واختُلف عنه. فرواه عبد الوهاب الخفّاف، عن زياد الجصاص، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عمر، عن أبي بكر.\nوخالفه أبو عصام العباداني، فرواه عن زياد الجصاص، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر.\nورواه سليم بن حيان، عن أبيه، عن ابن عمر، عن الزبير بن العوام.\nوقيل: عن سليم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن الزبير، قال ذلك عبد الرحيم =","vol":"4","page":1384},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن سليم بن حيان، عن أبيه، وسليم ثقة، ويشبه أن يكون الوهم من ابنه، وكلها ضعاف» . اهـ.\nوقد أشار هذا الاختلاف أيضًا البزار والعقيلي.\nوله طريق آخر عن ابن عمر.\nأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص٣١ رقم ٧) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه الترمذي (٨ / ٤٠١ - ٤٠٣ رقم ٥٠٣٠) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.\nوأخرجه أيضًا أبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص٥٧ - ٥٩ رقم ٢٠) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٢٩ - ٣٠ رقم ٢١) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٤) .\nوابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٥٨) .\nوأبو عمرو الداني في \"المكتفى\" (ص٢٢٥ - ٢٢٦) .\nجميعهم من طريق رَوْح بن عبادة، ثنا موسى بن عبيدة الرَّبَذي، قال: أخبرني مولى ابن سباع، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمر يحدث عن أبي بكر الصديق قال: كنت عند رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فأنزلت هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يجز به﴾، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يَا أَبَا بَكْرٍ، ألا أقرئك آية أنزلت علي؟» قال: قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال: فأقرأنيها، قال: فلا أعلم إلا أني وجدت انفصامًا في ظهري حتى تَمَطَّأتُ لها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما شأنك يا أبا بكر؟» فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، وأيُّنا لم يعمل سوءًا؟ وإنما لمجزِيُّون بما عملنا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون، فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ﷿ وليست لكم ذنوب، وأما الآخرون، فيُجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة» .\nومعنى قوله: «تَمَطَّأت» أي: تمددت. انظر \"لسان العرب\" (١٥ / ٢٨٤ - ٢٨٥) .\nوالحديث بهذا الإسناد ضعيف. =","vol":"4","page":1385},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يُضَعَّف في الحديث، ضعَّفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا». اهـ.\n(٢) طريق عطاء بن أبي رباح مرسلًا، قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَشَدَّ هَذِهِ الْآيَةَ! قال: «يا أبا بكر، إنك تمرض، وإنك تحزن، وإنك يصيبك أذى، فذاك بذاك».\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٦ - ٢٤٧ رقم ١٠٥٣٣) من طريق الربيع بن صبيح، عن عطاء.\nثم أخرجه برقم (١٠٥٣٤) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني عطاء بن أبي رباح قال: لما نزلت قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إنما هي المصيبات في الدنيا».\nوسنده ضعيف لإرساله.\n(٣) طريق أبي الضُّحى مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْح، قَالَ: قَالَ أبو بكر ..، الحديث، وهو الآتي برقم [٧٠٠]، وهو حديث ضعيف لإرساله.\nوللحديث شواهد، منها حديث أبي هريرة - ﵁ - المتقدم برقم [٦٩٤]، ومنها حديث عائشة ﵂ الآتي برقم [٦٩٩]، وهما حديثان صحيحان، فالحديث بمجموع طرقه السابقة وهذين الشاهدين صحيح لغيره، وانظر الحديثين الآتيين رقم [٦٩٦ و٦٩٧]، والله أعلم.","vol":"4","page":1386},{"text":"٦٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَف بْنُ خَلِيفة (^١)، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ (^٢) - فِي زَمَنِ الحَجّاج -، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ [ل ٢١٨/ب] سوءًا (^٣) يجز به﴾، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذَا؟ فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، أَمَا تَهْتَمّ؟ أَمَا تَحْزَنُ؟ أَمَا تُصِيبُكَ الّلأوَاء؟». قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فهذا بهذا».\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنهد صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) هو فيما يظهر أبو بكر بن أبي زُهَير الثَّقَفي الآتي في الحديث رقم [٦٩٧]، واسم أبي زهير معاذ بن رباح، روى أبو بكر هذا عن أبيه معاذ وله صحبة، وعن أنس بن مالك ﵁، وأرسل عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - ﵁ -، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد وأميّة بن صفوان، وهو مقبول من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٦٢٢ رقم ٧٩٦٥)؛ ذكره البخاري في الكنى من \"تاريخه\" (ص ١٠ رقم ٦٣) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٣٨ - ٣٣٩ رقم ١٤٩٨)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٦٢)، وانظر \"التهذيب\" (١٢/ ٢٤ رقم ١٢٧).\n(^٣) قوله تعالى: ﴿سوءًا﴾ كتبه الناسخ في أسفل (ل ١٢٨ / أ) على أنه بداية (ل ١٢٨ / ب)، ولم يكتبه فيها.\n[٦٩٦] الحديث صحيح لغيره كما في الحديث السابق، وأما بهذا الإسناد فهو ضعيف لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ ﵁، وأما خلف بن خليفة فإنه قد توبع كما سيأتي.\nوذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٧) من رواية الإمام أحمد الآتية، عن عبد الله بن نمير، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ثم قال: «ورواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به».\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٩٦) وعزاه للإمام أحمد وهنّاد =","vol":"4","page":1387},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن جرير وأبي يعلى وابن المنذر وابن حبان وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\" والضياء المقدسي في \"المختارة\".\nومدار الحديث على إسماعيل بن أبي خالد، وله عنه أكثر من تسع عشرة طريقًا:\n(١) طريق سفيان بن عيينة، عنه، وهي الطريق التي سبق الكلام عنها في الحديث السابق وبيان ما فيها من الاختلاف على سفيان.\n(٢) طريق خلف بن خليفة، عن إسماعيل، وهي التي أخرجها المصنف هنا عنه.\n(٣) طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل، وهي الآتية برقم [٦٩٧].\n(٤) طريق سفيان الثوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: كيف الإصلاح بعد هذه الآية يا رسول الله ﴿فمن يعمل سوءًا يجز به﴾؟ فإن عملنا سوءًا، نجز به؟ فقال: «غفر الله لك يا أبا بكر - ثلاث مرات -، ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ في الدنيا».\nأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٩٧ رقم ٢٢٧).\nومن طريق الثوري أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٧٤ - ٧٥) وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي.\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٣/ ٣٧٣) في الجنائز، باب ما ينبغي لكل مسلم أن يتشعره من الصبر على جميع ما يصيبه، وفي \"شعب الإيمان\" (٧/ ١٥١ رقم ٩٨٠٥ / تحقيق زغلول).\n(٥) طريق يحيى بن سعيد القَطَّان، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر الصديق، به نحو سابقه.\nوأخرجه أبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص ١٤٧ رقم ١١١).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٩٧ - ٩٨ رقم ٩٨ و٩٩ و١٠٠).\nومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ١٠٥ رقم ٣٩٢). =","vol":"4","page":1388},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ١٨٩ رقم ٢٩٢٦ / الإحسان).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٣ رقم ١٠٥٢٨).\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"شعب الإيمان\".\n(٦) طريق وكيع بن الجرَّاح، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير الثقفي، قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾، قال: فقال: أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنا لنجازى بكل سوء نعمله؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أبا بكر، ألست تغضب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فهذا ما تجزون به».\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ١١) واللفظ له.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٩٧ - ٩٨ رقم ٩٩).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٢ - ٢٤٣ رقم ١٠٥٢٧).\n(٧) طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير قال: أُخبرت أن أبا بكر قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ الصَّلَاحُ ..، الحديث بنحو سياق سفيان الثوري السابق.\nأخرجه الإمام أحمد في الموضع السابق من \"مسنده\".\nورواية ابن نمير هذه أوضحت أن أبا بكر بن أبي زهير أخذ الحديث عن واسطة أبهمه ولم يفصح باسمه.\n(٨) طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، عن أبي بكر الثقفي، قال: قال أبو بكر …، الحديث بنحو سياق الثوري أيضًا.\nأخرجه الإمام أحمد أيضًا في الموضع السابق من \"مسنده\"، وانظر \"المسند\" بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ﵀ (١/ ٦٩ رقم ٧٠).\n(٩) طريق عَبْدة بن سليمان، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر، به نحو سياق الثوري أيضًا.\nأخرجه هَنَّاد بن السَّرِيّ في \"الزهد\" (١/ ٢٤٨ رقم ٤٢٩). =","vol":"4","page":1389},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(١٠) طريق يزيد بن هارون، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير الثقفي، قال: قال أبو بكر ..، فذكره بنحو سياق الثوري أيضًا.\nأخرجه أبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص ١٤٧ - ١٤٨ رقم ١١٢).\n(١١) طريق عثمان بن علي، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر الصديق …، به بنحو سياق الثوري أيضًا.\nأخرجه أبو يعلى في الموضع السابق من \"مسنده\" برقم (٩٨).\n(١٢) طريق حَكَّام بن سَلْم، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر الصديق أنه قال: يا نبي الله، كيف الصلاح …، الحديث بنحو سياق سفيان الثوري.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤١ - ٢٤٢ رقم ١٠٥٢٣).\n(١٣) طريق هشيم بن بشير، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، أن أبا بكر قال للنبي؟: كيف الصلاح …، الحديث بنحو سياق الثوري أيضًا.\nأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٥٢٥).\n(١٤) طريق أبي مالك الجَنْبي عمرو بن هاشم، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يا رسول الله …، الحديث بنحو سياق الثوري.\nأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٥٢٦).\n(١٥) طريق عقبة بن خالد، عن إسماعيل، به نحو سابقه.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٤ / أ).\n(١٦) طريق وَرْقَاء بن عمر، عن إسماعيل، عن أبي زهير الثقفي، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - ﵁ -، أنه سأل النَّبِيِّ - ﷺ - عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، فقال النَّبِيِّ - ﷺ -: «رحمك الله يا أبا بكر! أما تصيبك المصيبة؟ أما تحزن؟ أما تمرض؟».\nعلّقه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٩٦ رقم ١٧٨١) عن روَّاد بن الجرَّاح، عن ورقاء هكذا بتسمية أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ: أبا زهير. =","vol":"4","page":1390},{"text":"٦٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِير (^١)، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَير قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁: كَيْفَ الصَّلاح بَعْدَ هذه الآية: ﴿من\n_________\n= قال ابن أبي حاتم: «فسمعت أبي يقول: هذا خطأ؛ إنما هو: إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر الصديق، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -». اهـ.\n(١٧) طريق خالد بن عبد الله الطَّحّان الواسطي، عن إسماعيل، به مثل رواية حكام ابن سلم المتقدمة برقم (١٢).\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ١٧٠ - ١٧١ رقم ٢٩١٠ / الإحسان).\n(١٨) طريق أسْباط بن محمد، عن إسماعيل، عن قيس قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ الله، إنا لنؤاخذ بكل ما نعمل؟ فقال: «يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أَبَا بَكْرٍ أليس تمرض؟ أليس تحزن؟ أليس تصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به في الدنيا».\nأخرجه أبو محمد الخلدي في \"فوائده\" (ل ٦٢ / ب) من طريق عبيد بن أسباط، عن أبيه.\nوسيأتي تنبيه الدارقطني على وهم من رواه هكذا.\n(١٩) ذكر الدارقطني في \"العلل\" (١/ ٢٨٥) أن عَثَّام بن علي رواه عن إسماعيل، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن أبي بكر.\nقال الدارقطني: «وهذا وهم قبيح، والصواب قول الثوري ومن تابعه».\nوهناك طريقان آخران لم أقف على من أخرجهما، وهما: طريق مروان بن معاوية وطريق محمد بن فضيل، ذكر الدارقطني في \"العلل\" (١/ ٢٨٤) أنهما وافقا سفيان الثوري على روايته، وانظر الحديث الآتي بعده، والحديث رقم [٧٠٠].\n(^١) هو محمد بن خازم. =","vol":"4","page":1391},{"text":"يعمل سوءًا يجز به﴾؟ قَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَسْتَ تَمْرَضُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأوَاء؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ».\n٦٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الأحْوَل (^١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يجز به﴾ -، قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّمَا ذَاكَ لِمَنْ أَرَادَ اللَّهُ ﷿ هَوَانَهُ، فَأَمَّا مَنْ أَرَادَ اللَّهُ كَرَامَتَهُ، فَإِنَّهُ يَتَجَاوز عَنْ سَيِّئَاته، وَعْدَ الصدق الذي كانوا يوعدون.\n_________\n[٦٩٧] سنده ضعيف لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ ﵁، وهو صحيح لغيره كما سبق بيانه في الحديث رقم [٦٩٥]، وانظر تخريجه في الحديث السابق.\n(^١) هو عاصم بن سليمان، تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n[٦٩٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٩٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وهنّاد والحكيم والترمذي والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/ ١٥٣ رقم ٩٨١٢ / تحقيق زغلول) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «إنما» بدل قوله «لمن»، وهو خطأ إما من الطباعة، أو من الناسخ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤/ ٤٢ رقم ١٧٤٩٧).\nوهنّاد بن السَّرِيّ في \"الزهد\" (١/ ٢٤٨ رقم ٤٣٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٨ رقم ١٠٥١٦).\nثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به، ولفظ ابن أبي شيبة وهنّاد مثله، إلا أنهما قالا: «في أصحاب الجنة وعد الصدق».\nوأما ابن جرير فلفظه نحو لفظ ابن أبي شيبة وهناد.","vol":"4","page":1392},{"text":"٦٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بَكْرَ بْنَ سَوَادَةَ (^١) حَدَّثَهُ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي يَزِيدَ (^٢) حَدَّثَهُ، عَنْ عُبيد بْنِ عُمير، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَجُلًا تلى هذه الآية: ﴿ن يعمل سوءًا يجز به﴾، فَقَالَ: إِنَّا لَنُجْزَى بِكُلِّ عَمَلٍ عَمِلْنَاهُ؟ هَلَكْنَا! فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «نَعَمْ، يُجزى بِهِ الْمُؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا، فِي نَفْسِهِ، فِي جسده، فيما يؤذيه».\n_________\n(^١) هو بكر بن سَوَادة بن ثُمَامة الجُذَامي، أبو ثمامة المصري، يروي عن عبد الرحمن بن جُبير المصري وسعيد بن المسيب والزهري وغيرهم، يروي عنه جعفر بن ربيعة والليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين ومائة، وهو ثقة فقيه؛ وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: «لا بأس به». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٨٦ رقم ١٥٠٤)، و\"التهذيب\" (١/ ٤٨٣ - ٤٨٤ رقم ٨٨٨)، و\"التقريب\" (ص ١٢٦ رقم ٧٤٢).\n(^٢) يزيد بن أبي يزيد هذا مجهول يروي عن عُبيد بن عمير، لم يرو عنه سوى بكر بن سوادة ذكره البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨/ ٣٧١ رقم ٣٣٦٥) وسكت عنه، وبيَّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٩٨ رقم ١٢٦٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٦٣١)، وانظر \"تعجيل المنفعة\" (ص ٢٩٨ رقم ١١٩٣).\nوقد فرّق البخاري، وابن أبي حاتم - تبعًا لأبيه - وابنُ حبّان بين يزيد هذا وبين يزيد بن أبي يزيد الأنصاري مولى مَسْلَمة بن مخلَّد الأنصاري الذي يروي عن امرأته عن عائشة، وعنه بُكير بن عبد الله الأشجّ والحارث بن يعقوب والد عمرو بن الحارث، وجزم الخطيب في \"الموضح\" (١/ ٢٠٣) بأنهما واحد، واستدلّ بحديث رواه، وفيه أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي يَزِيدَ مولى مسلمة بن مخلّد يرويه عن عبيد بن عمير، لكنه حديث لا يصحّ كما نبّه عليه الشيخ عبد الرحمن =","vol":"4","page":1393},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المعلمي - ﵀- في تعليقه على \"الموضح\" حيث قال: «أما حجّة الخطيب على أنهما واحد فحاصلها: أنه قد جاء خبر آخر عن عبيد بن عمير من طريق راو عنه يقال له: يزيد بن أبي يزيد ووُصِفَ بأنه مولى مسلمة بن مخلّد، فأخَذَ من هذا أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي يَزِيدَ الذي روى عن عبيد بن عمير الخبر الذي ذكره البخاري ينبغي أن يكون هو يزيد بن أبي يزيد الذي روى عن عبيد بن عمير الخبر الآخر، وقد وُصف بأنه مولى مسلمة بن مخلَّد، وهي قرينة قويّة، إلا أن السند واهٍ، المُفِيدُ متَّهم، وابن لهيعة حاله معروفة» . اهـ.\nقلت: المُفِيدُ هو: محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب المفيد الذي روى الحديث عن الحسن بن علي المعمري، عن ميمون بن أصبغ، عن ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد عن يزيد هذا.\n[٦٩٩] سنده ضعيف لجهالة يزيد بن أبي يزيد، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٦٩٧) للمصنِّف وأحمد والبخاري في \"تاريخه\" وأبي يعلى وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٦٥ - ٦٦) .\nوالبخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨ / ٣٧١) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٨ / ١٣٥ و٢٥٣ رقم ٤٦٧٥ و٤٨٣٩) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ١٨٦ رقم ٢٩٢٣ / الإحسان) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧ / ١٥١ رقم ٩٨٠٦ و٩٨٠٧ / تحقيق زغلول) .\nجميعهم من طريق عبد الله بن وهب، به نحوه، إلا أن اسم يزيد بن أبي يزيد تصحّف في \"مسند أبي يعلى\" إلى: يزيد بن أبي حبيب، فلست أدري، هل التصحيف في أصل النسخة، أو من التحقيق؟ ولفظ البخاري مختصر، وزاد البيهقي في أحد ألفاظه فقال: «في جسده وماله» .\nوعزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٢) لأحمد وأبي يعلى وقال: «رجالهما رجال الصحيح» . =","vol":"4","page":1394},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصحح سنده السيوطي في الموضع السابق من \"الدر المنثور\".\nوالظاهر أن يزيد هذا اشتبه عليهما بيزيد بن أبي يزيد الرِّشْك، فإنه يُشتبه به كثيرًا، قال الحافظ ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\" (ص٢٩٨): «وقد أغفل الحسيني ذكر هذا الرجل في التذكرة وفي رجال المسند، ولم يستدركه شيخنا الهيمثي عليه، ولا من تبعه، فإنهم ظنوا أنه يزيد بن أبي زيد الرِّشْك، وليس كذلك» . اهـ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٢٤٦ رقم ١٠٥٣٢) فقال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو عامر الخزّاز، قال: حدثنا ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة، عَنْ عَائِشَةَ قالت: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لأعلم أشدَّ آية في القرآن، فقال: «ما هي يا عائشة؟» قلت: هي هذه الآية يا رسول الله: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، فقال: «هو يصيب العبد المؤمن، حتى النكبة ينكبها» . وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات تقدمت تراجمهم، عدا أبي عامر الخزّاز واسمه: صالح بن رُسْتُم، فإنه صدوق كثير الخطأ كما في ترجمته في الحديث [٤٥٩] . وابن أبي مليكة اسمه: عبد الله بن عبيد الله.\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف أبي عامر من قبل حفظه، وهو حسن لغيره بالطريق التي رواها المصنف.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٣ / ٦٥٧ رقم ١٢٤٩) .\nوابن جرير أيضًا (٩ / ٢٤٤ رقم ١٠٥٣٠) .\nأما إسحاق فمن طريق النَّضْر بن شُمَيل، وأما ابن جرير فمن طريق رَوْح بن عبادة، كلاهما عن أبي عامر الخَزَّاز، به، وفيه زيادة.\nوأصل الحديث في \"الصحيحين\" عنها ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفّر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها» .\nأخرجه البخاري (١٠ / ١٠٣ رقم ٥٦٤٠) في المرضى، باب ما جاء في كفارة المرض. =","vol":"4","page":1395},{"text":"٧٠٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعْمش، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْح قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَشَدَّ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سوءًا يجز به﴾ ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ الْمُصِيبَةَ فِي الدُّنْيَا جَزَاءٌ» .\n_________\n= ومسلم (٤ / ١٩٩٢ رقم ٤٨ و٤٩ و٥٠) في البر والصلة والأداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك.\nكلاهما من طريق عروة بن الزبير، عنها ﵂.\nوأخرجه مسلم برقم (٥١) من طريق عمرة، عنها.\nوأخرجه أيضًا برقم (٤٦ و٤٧) من طريق الأسود قال: دخل شباب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون، فقالت: ما يضحككم؟ قالوا: فلان خَرَّ على طُنب فُسْطاط فكادت عُنُقه أو عينه أن تذهب، فقالت: لا تضحكوا؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «مَا من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كُتبت له بها درجة ومُحيت عنه بها خطيئة» .\n[٧٠٠] هو حديث صحيح لغيره كما سبق بيانه في الحديث رقم [٦٩٥]، وأما بهذا الإسناد فضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه أبي الضُّحى مسلم بن صُبيح، وقد روي عنه، عن مسروق ولا يصح كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢ / ٦٩٦ - ٦٩٧) وعزاه للمصنِّف وهناد وابن جرير وأبي نعيم في \"الحلية\" وابن مردويه، لكن جعله من رواية مسروق، وسيأتي بيان ذلك.\nفالحديث أخرجه هنّاد بن السَّرِيّ في \"الزهد\" (١ / ٢٥٠ رقم ٤٣٤) فقال: حدثنا أبو معاوية …، فذكره بمثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٢٤٣ رقم ١٠٥٢٩) من طريق أبي السائب وسفيان بن وكيع، كلاهما عن أبي معاوية، به مثله.\nوأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٥٨) . =","vol":"4","page":1396},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨ / ١١٩) .\nكلاهما من طريق شيخهما أبي أحمد محمد بن أحمد بن إسحاق الأنماطي، عن محمد بن عبد بن عامر، عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن الفضيل بن عياض، عن سليمان بن مهران الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عن مسروق بن الأجدع، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَشَدَّ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يجز به﴾، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء» .\nوالحديث موضوع بهذا الإسناد؛ آفته محمد بن عَبْدِ بن عامر بن مِرْداس بن هارون بن موسى، أبو بكر السَّغُدي التميمي السَّمَرْقَندي، يروي عن يحيى بن يحيى النيسابوري وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وقتيبة بن سعيد وغيرهم، روى عنه أحمد بن عثمان الأَدَمي وإسماعيل الخطبي وأبو بكر الشافعي وغيرهم، وهو كذاب يضع الحديث، قال الدارقطني: «يكذب ويضع»، وقال أبو سعيد بن يونس: «لم يكن بالمحمود في الحديث»، وقال الخليلي: «ضعيف لا يُعْبَأُ به، قد اشتهر كذبه»، وقال الإدريسي: «يحدِّث المناكير على الثقات، ويتهم بالكذب، وكأنه كان يسرق الأحاديث والأفرادات يحدث بها ويتابع الضعفاء والكذابين في رواياتهم عن الثقات بالأباطيل»، وترجم له الخطيب وأطال في ترجمته، وذكر جملة من الأحاديث بتهمه بسرقتها ووضعها، ومن جملة ما قال: «وهذان الحديثان لا أصل لهما عند ذوي المعرفة بالنقل فيما نعلمه، وقد وضعهما محمد بن عبد إسنادًا ومتنًا، وله أحاديث كثيرة تشابه ما ذكرناه، وكلها تدل على سوء حاله وسقوط روايته»، وقال الذهبي: «معروف بوضع الحديث»، وكانت وفاته في حدود سنة ثلاثمائة للهجرة. اهـ. من \"تاريخ بغداد\" (٢ / ٣٨٦ - ٣٩٠ رقم ٩٠٥)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٦٣٣ رقم ٧٩٠٠)، و\"لسان الميزان\" (٥ / ٢٧١ - ٢٧٢ رقم ٩٣١) .\nوعليه فالصواب في الحديث أنه من رواية أبي الضُّحَى مسلم بن صُبَيْح، مرسلًا، =","vol":"4","page":1397},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾]\n٧٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيج تَزَوَّجَ ابْنَةَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَة، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَها، فَقَالَتْ: لَا تُطَلِّقْنِي، وأمْسِكْني، واقْسِمْ لِي مَا بَدَا لَكَ أَنْ تُقْسِمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أن يصلحا بينهما صلحًا﴾، فجَرَت السُّنَّةُ بِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَتْ عِنْدَهُ امْرَأَةٌ فَكَبُرَتْ، وَكَرِهَهَا، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَصَالَحَتْهُ عَلَى صُلْحٍ، فَلَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا وَيَقْسِمَ لها ما شاء.\n_________\n= فيكون ضعيفًا لإرساله، وهو صحيح لغيره كما سبق والله أعلم.\n(^١) هذا الحديث في الأصل متأخِّر هو والحديث بعده عن الحديث الآتي برقم [٧٠٣]، فقدّمتهما عليه مراعاة لترتيب الآيات.\n[٧٠١] سنده ضعيف لإرساله؛ لأن سعيد بن المسيب تابعي لم يشهد الحادثة، لكن الصواب فيه أنه عن سعيد، عن رافع بن خديج كما سيأتي، وهو صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧١١) للمصنِّف والشافعي وابن أبي شيبة والبيهقي.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٧١)، وفي \"مسنده\" (٢/ ٢٨ رقم ٨٦ و٨٧ / ترتيب).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٠٢).\nكلاهما عن سفيان بن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ كانت تحته بنت محمد بن مسلمة، فكره من أمرها إما كبرًا أو غيره، فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَقَالَتْ: لَا تطلقني، واقسم لي ما شئت، فجرت السنة بذلك، =","vol":"4","page":1398},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فنزلت: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نشوزًا أو إعراضًا﴾ هذا لفظ ابن أبي شيبة ونحوه لفظ الشافعي.\nومن طريق الشافعي أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٧٨) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٧ / ٧٥ و٢٩٦) في النكاح، باب ما يستدلّ به على أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - في سوى ما ذكرنا ووصفنا …، وفي القسم والنشوز، باب ما جاء في قول اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إعراضًا …﴾ الآية.\nوقد اختلف على الزهري في هذا الحديث.\nفرواه سفيان بن عيينة، عنه، عن سعيد بن المسيبُ مرسلًا كما سبق.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢ / ٥٤٨ - ٥٤٩ رقم ٥٧) في النكاح، باب جامع النكاح، عن ابن شهاب الزهري، عن رافع بن خديج، أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصاري، فكانت عنده حتى كبرت، فتزوج عليها فتاة شابّة، فآثر الشابة عليها، فناشدته الطلاق، فطلَّقها واحدة، ثم أمهلها، حتى إذا كادت تحلُّ، راجَعَها، ثم عاد، فآثر الشابة، فناشدته الطلاق، فطلقها واحدة، ثم راجعها، ثم عاد فآثر الشابة، فناشدته الطلاق، فقال: ما شئتِ، إنما بقيت واحدة، فإن شئت استَقرَرْتِ على ما ترين من الأُثْرة، وإن شئت فارقتك، قالت: بل أستقرّ على الأُثْرة، فأمَسكَها على ذلك، ولم ير رافع عليه إثمًا حين قرَّت عنده على الأثرة.\nكذا رواه الإمام مالك، فأسقط سعيد بن المسيب من الإسناد، وجعله عن الزهري، عن رافع بن خديج.\nورواه معمر عن الزهري، أن ابن المسيب، وعن سليمان بن يسار، أن رافع بن خديج قال في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ من بعلها نشوزًا﴾، قال: كانت تحته امرأة قد خلا من سنها، فتزوج عليها شابة …، ثم ذكر الحديث بنحو سياق الإمام مالك السابق، ولم يذكر قوله: «ولم ير رافع …» الخ، وزاد في آخره قوله: فذلك الصلح الذي بلغنا أن الله تعالى أنزل فيه: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا﴾ . =","vol":"4","page":1399},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٧٥) عن معمر، به هكذا موصولًا.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٢٧٥ رقم ١٠٦٠٠) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٠٨ - ٣٠٩) .\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٨٨ / أ) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبيه، وأما البهقي فمن طريق علي بن محمد بن عيسى، كلاهما عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار …، فذكر كلامًا من قولهما في فقه قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ من بعلها نشوزًا …﴾ إلى تمام الآيتين، ثم قال الزهري: وقد ذكرا لي - سعيد وسليمان -: أن رافع بن خديج الأنصاري - وكان مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، وكانت عنده امرأة، حتى إذا كبرت، تزوّج عليها فتاة شابة …، ثم ذكر الحديث بنحو سياق الإمام مالك السابق، وذكر الزيادة التي ذكرها عبد الرزاق، إلا أنه لم يذكر الآية.\nفتلّخص مما سبق أن سفيان بن عيينة وشعيبًا روياه عن الزهري، عن سعيد مرسلًا، وأن معمرًا والإمام مالك بن أنس جعلاه عن رافع بن خديج موصولًا، إلا أن الإمام مالكًا لم يذكر سعيد بن المسيب، فالذي يظهر أن الزهري - ﵀ - كان ينشط أحيانًا فيذكر الحديث موصولًا كما رواه معمر عنه، ويسقط منه أحيانًا سعيد بن المسيب كما في رواية الإمام مالك عنه، ويرسله أحيانًا كما في رواية ابن عيينة وشعيب عنه، ومعمر قد أقام إسناده، وهو من أثبت الناس في الزهري، قال ابن معين: «أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر»، وفي رواية قال: «معمر أثبت في الزهري من ابن عيينة» . انظر \"التهذيب\" (١٠ / ٢٤٤) .\nوقد وافق معمرًا على ذكر رافع في سنده مالك، ووافقه على ذكر سعيد في =","vol":"4","page":1400},{"text":"٧٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَاد (^٢)، عَنْ هِشَام بْنُ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ (^٣)، قَالَ أنْزِلَت فِي سَوْدَة (^٤) وأشباهِها: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نشوزًا أو إعراضًا﴾ قَالَ: ذَلِكَ أَنَّ سَوْدَةَ بنتَ زَمْعَةَ قَدْ أسَنَّت، فَفَرِقَتْ (^٥) أَنْ يُفَارِقَها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَضَنَّتْ (^٦) بِمَكَانِهَا مِنْهُ، وَعَرَفَتْ مِنْ حُبِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَائِشَةَ، وَمَنْزِلَتِهَا مِنْهُ، فَوَهَبَتْ يَوْمَهَا مِنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَائِشَةَ ﵂، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\n_________\n= سنده سفيان وشعيب، وعليه فالحديث صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ووافقه عليه الذهبي، والله أعلم.\n(^١) هذا الحديث في الأصل متأخر هو والحديث قبله عن الحديث الآتي برقم [٧٠٣]، فقدّمتهما عليه مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه منذ قدم بغداد، وكان فقيهًا، وأنه أثبت الناس في هشام بن عروة، لكن الراوي عنه هنا هو سعيد بن منصور ولم يتبين هل روى عنه قبل اختلاطه أو لا؟ وقد خالفه أحمد بن يونس كما سيأتي.\n(^٣) يعني عروة بن الزبير.\n(^٤) هي سَوْدَة بنت زَمْعَةَ بن قيس بن عبد شمس العَامِريَّة القرشية، أم المؤمنين ﵂، تزوجها النَّبِيِّ - ﷺ - بعد خديجة وهو بمكة، وماتت سنة خمس وخمسين للهجرة على الصحيح. اهـ. من \"تهذيب التهذيب\" (١٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧ رقم ٢٨٢٠)، و\"التقريب\" (ص ٧٤٨ رقم ٨٦١٢).\n(^٥) أي: خافت وفزعت. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٣٨).\n(^٦) أي شحَّت وبَخِلت. المرجع السابق (٣/ ١٠٤). =","vol":"4","page":1401},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[٧٠٢] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح لغيره كما سيأتي، وقد رواه غير المصنِّف عن ابن أبي الزناد فوصله وهو الصواب، وانظر \"فتح الباري\" (٩ / ٣١٣) .\nوالحديث نقله الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٥٦٢) عن المصنف بمثله، إلا أنه قال: «أنزل الله في سودة»، وبعد أن ذكر الآية قال: «وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنّت»، وقال: «ومنزلها»، بدل: «ومنزلتها» .\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧ / ٢٩٧) في القسم والنشوز، باب ما جاء في قوله اللَّهُ ﷿: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خافت من بعلها نشوزًا …﴾ الآية، ولفظة مثل لفظ المصنف هنا، إلا أنه قال: «أنزل» بدل: «أنزلت»، وبعد أن ذكر الآية قال: «وذلك أن سودة - ﵂ - كانت امرأة قد أسنّت» .\nقال البيهقي: «ورواه أحمد بن يونس، عن ابن أبي الزناد موصولًا كما سبق ذكره في أول كتاب النكاح» .\nقلت: هذه الرواية أخرجها أبو داود في \"سننه\" (٢ / ٦٠١ - ٦٠٢ رقم ٢١٣٥) في النكاح، باب في القسم بين النساء، فقال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن أَبِي الزِّنَادِ -، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ عائشة: يا ابن أختي، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لا يفضِّل بعضنا على بعض في القسم، من مُكثه عندنا، وكان قلّ يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنّت وفرقت أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: يا رسول الله، يومي لعائشة، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - منها، قالت: نقول: في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها - أُراه قال: - ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نشوزًا﴾ .\nومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الموضع الذي أشار إليه من \"سننه\" (٧ / ٧٤ - ٧٥) في النكاح، باب ما يستدل به على أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - في سوى ما ذكرنا ووصفنا من خصائصه من الحكم بين الأزواج فيما يحلّ منهن ويحرم =","vol":"4","page":1402},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالحادث لا يخالف حلاله حلال الناس.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ١٨٦) من طريق الحسن بن علي بن زياد، عن أحمد بن يونس، به نحو سياق أبي داود، ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nكذا رواه أحمد بن يونس عن ابن أبي الزناد موصولًا، فخالف رواية المصنِّف سعيد بن منصور، ورواية أحمد بن يونس أصح، فقد ذكر الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١ / ٥٦٢) أن ابن مردويه أخرج الحديث في \"تفسيره\" من طريق أبي بلال الأشعَري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، به نحو رواية أحمد بن يونس، وكذا رواه أيضًا عبد الله بن وهب والواقدي.\nقال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٢٧٢ رقم ١٠٥٨٨): حدثنا الربيع بن سليمان وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني ابن أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قالت: أنزل الله هذه الآية في المرأة إذا دخلت في السنّ، فتجعل يومها لامرأة أخرى، قالت: ففي ذلك أنزلت: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بينهما صلحًا﴾ .\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨ / ٥٣) من طريقه شيخه محمد بن عمر الواقدي، عن ابن أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قالت: كانت سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ قَدْ أَسَنَّتْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - لا يستكثر منها، وقد علمت مكاني مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وأنه يستكثر مني، فخافت أن يفارقها، وضنّت بمكانها عنده، فقالت: يا رسول الله، يومي الذي يصيبني لعائشة، وأنت منه في حلّ، فقبله النَّبِيِّ - ﷺ -، وفي ذلك نزلت: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نشوزًا أو إعراضًا …﴾ الآية.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢ / ١٠٨٥ رقم ٤٧) في الرضاع، باب جواز هبتها نوبتها لضرّتها.\nوالنسائي في \"عشرة النساء\" (ص٨١ - ٨٢ رقم ٤٨) . =","vol":"4","page":1403},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي داود في \"مسند عائشة\" (ص٦٥ رقم ٣٥) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٢٠٥ رقم ٤١٩٨ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nوالبيهقي في الموضع السابق (٧ / ٧٤) .\nجميعهم من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة قالت: ما رأيت امرأة أحب إلي من أن أكون في مِسْلاخِها من سودة بنت زمعة، من امرأة فيها حِدَّة، قالت: فلمّا كَبِرَتْ جعلت يَوْمَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - لعائشة، قالت: يا رسول الله، قد جعلت يومي منك لعائشة، فكان رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقسم لعائشة يومين: يومها ويوم سَوْدة. اهـ. واللفظ لمسلم.\nوقولها: «مِسْلاخِها»، كأنها تمنّت أن تكون في مثل هديها وطريقتها، ومِسْلاخُ الحيَّة: جِلْدُها. \"النهاية في غريب الحديث\" (٢ / ٣٨٩) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦ / ٦٨ و٧٦ - ٧٧) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٩ / ٣١٢ رقم ٥٢١٢) في النكاح، باب المرأة تهب يومها في زوجها لضرّتها، وكيف يقسم ذلك.\nومسلم في الموضع السابق برقم (٤٨) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٦٣٤ رقم ١٩٧٢) في النكاح، باب المرأة تهب يومها لصاحبتها.\nأما الإمام أحمد فمن طريق شريك وعبد الله بن المبارك، وأما البخاري فمن طريق زهير، وأما مسلم فمن طريق عقبة بن خالد وزهير وشريك وأما ابن ماجه فمن طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، كلهم عن هشام، به بمعنى حديث جرير السابق، وزاد شريك في حديثه: قالت: وكانت أوَّل امرأة تزوّجها بعدي.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٦٥ رقم ٤٦٠١) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، باب: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نشوزًا أو إعراضًا﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ٢٣١٦ رقم ١٣ و١٤) في كتاب التفسير.\nوالنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٤٠٨ - ٤٠٩ رقم ١٤٥) . =","vol":"4","page":1404},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ المَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالمُعَلَّقَةِ﴾]\n٧٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا فُضَيْل بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سألت عَبِيْدَةَ (^٢) (عن) (^٣) قوله\n_________\n= أما البخاري فمن طريق عبد الله بن المبارك، وأما مسلم فمن طريق عَبْدة بن سليمان وأبي أسامة حماد بن أسامة، وأما النسائي فمن طريق أبي معاوية، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة - في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ -، أنزلت في المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها، فيريد أن يُطلِّقَها ويتزوج غيرها، فتقول: لا تطلقني، وأمسكني، وأنت في حلٍّ من النفقة والقسمة لي، فأنزل الله ﷿: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بينهما صلحًا﴾. اهـ. واللفظ للنسائي، وهو أتمّ.\nوله شاهد من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال: خشيت سَوْدة أن يُطلِّقها النَّبِيِّ - ﷺ -، فقالت: لا تطلِّقني، وأمسكني، واجعل يومي لعائشة، ففعل، فنزلت: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بينهما صلحًا والصلح خير﴾، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.\nأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨/ ٤٠٣ رقم ٥٠٣١) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، من طريق سِمَاك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، ثم قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب».\n(^١) هذا الحديث في الأصل متقدِّم على الحديث السابق والذي قبله، فأخّرت هذا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو السَّلْماني.\n(^٣) في الأصل: «في»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\" حيث روى الحديث من طريق المصنِّف. =","vol":"4","page":1405},{"text":"﷿: ﴿فلن تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ ولو حرصتم﴾، قَالَ: فأوْمَى بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ، فَقَالَ: فِي الحُبِّ والمُجَامعة.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾]\n٧٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضيل بْنُ غَزْوان (^٤)، عَنْ عُبيد الْمُكْتِب (^٥)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٦) قَالَ: إن الرجل ليجلس في\n_________\n[٧٠٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧١٣) لابن أبي شيبة والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٢٩٨) في القسم والنشوز، باب ما جاء في قول الله ﷿: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كالمعلقة﴾، أخرجه من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٥ رقم ١٠٦٢٧ و١٠٦٢٩ و١٠٦٣٠ و١٠٦٣٢) من طريق سفيان الثوري وحفص بن غياث وجرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عن هشام، به بلفظ: في الحب والجماع، ولم يذكروا قوله: «فأومى بيده إلى صدره»، ولم يذكر حفص قوله: «الحب».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٧٦) من طريق أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عبيدة - في قوله: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النساء ولو حرصتم﴾ -، قال: في المودّة، كأنه يعني الحبّ.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير برقم (١٠٦٣٣).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٣٣) من طريق أشعث، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ عبيدة قال: الحب والجماع.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٢] أنه صدوق. =","vol":"4","page":1406},{"text":"= الْمَجْلِسِ، فيتكلَّم (بِالْكَلِمَةِ) (^٧)، فيَرْضَى اللهُ ﷿ بِهَا، فَتُصِيبُهُ الرَّحْمَةُ، فَتَعُمُّ مَنْ حَوْلَه. وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَجْلِسُ فِي الْمَجْلِسِ، فَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ، (فيَسْخَطُ اللهُ بِهَا) (^٨)، فَيُصِيبُهُ السَّخَط، فيَعُمُّ مَنْ حَوْلَه.\n٧٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ (^٩)، عَنْ حَجَّاج بْنِ دِينَارٍ (^١٠)، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيق (^١١)، عَنْ أَبِي وَائِل (^١٢) نحوًا\n_________\n(^٥) هو عبيد بن مِهْران، تقدم في الحديث [٢٤٠] أنه ثقة.\n(^٦) هو النخعي.\n(^٧) في الأصل: «بالكلم»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"السنن\" للمصنف حيث أعاد الحديث.\n(^٨) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الزهد كما سيأتي.\n[٧٠٤] سنده حسن لذاته عن إبراهيم.\nوأعاده المصنف في كتاب الزهد من \"سننه\" (ل ١٩٩ / أ)، باب ما جاء في الرجل يتكلم بكلمة فيَرْضَى اللهُ بها، من نفس الطريق بمثله، إلا أنه قال: «فتصيبه السخطة فتعمّ من حوله».\nوأخرجه هَنَّاد بن السَّريّ في \"الزهد\" (٢/ ٥٥٣ رقم ١١٤٦) متابعًا للمصنِّف، فقال: حدثنا ابن فضيل …، فذكره بنحوه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧١٨) لابن المنذر وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير من طريق إبراهيم التيمي، عن إبراهيم النخعي وأبي وائل شقيق بن سلمة في قصة سيأتي ذكرها في تخريج الحديث الآتي.\n(^٩) تقدم أنه صدوق.\n(^١٠) هو حَجَّاج بن دينار الأشْجعي، وقيل: السُّلَمي، مولاهم، الواسطي، يروي عن الحكم بن عتيبة ومنصور بن المعتمر وأبي بشر جعفر بن إياس وغيرهم، روى =","vol":"4","page":1407},{"text":"= مِنْ هَذَا، وَزَادَ فِيهِ: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غيره إنكم إذًا مثلهم﴾.\n_________\n= عنه إسرائيل وشعبة ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن فضيل وغيرهم، وهو لا بأس به، من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص ١٥٣ رقم ١١٢٥)، فقد وثقه عبد الله بن المبارك وعلي بن المديني وزهير بن حرب ويعقوب بن شيبة والعجلي وأبو داود وابن عمار والترمذي، وزاد: «مقارب الحديث»، وقال عَبْدة بن سليمان: «حدثنا حجاج بن دينار، وكان ثبتًا»، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس، روى عنه شعبة»، وقال ابن معين: «صدوق ليس به بأس»، وقال أبو زرعة: «صالح صدوق، لا بأس به، مستقيم الحديث»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتجّ به»، وقال ابن خزيمة: «في القلب منه»، وقال الدارقطني: «ليس بالقوي». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٦٨١)، و\"التهذيب\" (٢/ ٢٠٠ - ٢٠١ رقم ٣٧١).\nولم أجد من نصّ على أن حجاج بن دينار ممن روى عن عامر بن شقيق، لكن سماعه منه محتمل جدًّا؛ فإن طبقتهما متقاربة، وشعبة قد روى عن كل منهما، وبلداهما متقاربان، فحجاج واسطي وعامر كوفي.\n(^١١) هو عامر بن شَقيق بن جَمْرة - بالجيم والراء - الأسَدي، الكوفي، يروي عن أبي وائل شقيق بن سلمة، روى عنه إسرائيل ومسعر وشعبة والسفيانان وغيرهم، وهو لا بأس به كما قال النسائي، وقد روى عامر هذا عن أبي وائل، عن عثمان بن عفان - ﵁ - أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - كان يخلل لحيته، وحديثه هذا صححه عدد من الأئمة، منهم الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم، ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال: «أصحّ شيء في التخليل عندي: حديث عثمان»، قال الترمذي: قلت: إنهم يتكلمون في هذا؟ فقال: «هو حسن»، وذكر ابن حبان عامرًا هذا في الثقات، وقال ابن معين: «ضعيف الحديث»، وقال أبو حاتم: «شيخ =","vol":"4","page":1408},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ليس بقوي، وليس من أبي وائل بسبيل». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٢٢ رقم ١٨٠١)، و\"تحفة الأشراف\" (٧/ ٢٥٦ رقم ٩٨٠٩)، و\"التهذيب\" (٥/ ٦٩ رقم ١١١).\nوذكره الذهبي في \"الكاشف\" (٢/ ٥٥ رقم ٢٥٥٤) وقال: «صدوق ضُعِّف».\nوذكره الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٢٨٧ رقم ٣٠٩٣) وقال: «ليِّن الحديث، من السادسة».\n(^١٢) هو شَقِيق بن سلمة.\n[٧٠٥] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوأعاده المصنف في كتاب الزهد من \"سننه\" (ل ١٩٩ / أ)، باب ما جاء في الرجل يتكلم بكلمة فَيَرْضَى اللهُ بها، فقال: نا محمد بن فضيل، نا حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَامِرِ بن شقيق، عن شقيق بن سلمة بنحو من هذا، ثم تلا هذه الآية …، فذكرها.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧١٨) لابن المنذر وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢١ رقم ١٠٧٠٨) فقال: حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عن أبي وائل قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس من الكذب ليضحك بها جلساءه، فيسخط الله عليهم.\nقال - أي التيمي -: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: صدوق أبو وائل، أو ليس ذلك في كتاب الله: ﴿أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾؟\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٩٢ / ب) فقال: حدثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن سَلام الطرسوسي، ثنا يزيد بن هارون …، فذكره بنحو سياق ابن جرير.\nوهذا إسناد حسن لذاته. =","vol":"4","page":1409},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إبراهيم بن يزيد التيمي تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة.\nوالراوي عنه العَوَّام بن حَوْشب تقدم في الحديث [١١] أيضًا أنه ثقة ثبت فاضل.\nويزيد بن هارون تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة متقن عابد.\nوالراوي عن يزيد هو: عبد الرحمن بن محمد بن سَلاَّم - بالتشديد - ابن ناصح البغدادي، ثم الطَّرَسوسي، أبو القاسم مولى بني هاشم، وقد ينسب إلى جده، يروي عن يزيد بن هارون وأبي معاوية وأبي داود الطيالسي وسعيد بن منصور وغيرهم، روى عنه أبو داود والنسائي وأبو حاتم الرازي وغيرهم، وهو لا بأس به، قال أبو حاتم: «شيخ»، وقال النسائي: «ثقة»، وقال مرة: «لا بأس به»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «ربما خالف»، وقال الدارقطني: «ثقة»، وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثين ومائيتن. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٢٨٢ - ٢٨٣ رقم ١٣٤٦)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢ / ٨١٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٦ / ٢٦٦ رقم ٥٢٥)، و\"التقريب\" (ص٣٤٩ رقم ٤٠٠٠) .\nوالراوي عن عبد الرحمن هذا هو: محمد بن إدريس بن المنذر الحَنْظَلَي، أبو حاتم الرازي، يروي عن محمد بن عبد الله الأنصاري وعفان بن مسلم وأبي نعيم وغيرهم، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابنه عبد الرحمن وغيرهم، وهو إمام ثبت حافظ تغني شهرته عن التعريف به، وثقه النسائي، وقال الخَلاَّل: «أبو حاتم إمام في الحديث»، وقال ابن خراش: «كان من أهل الأمانة والمعرفة»، وقال اللالكائي: «كان إمامًا عالمًا بالحديث، حافظًا له، متقنًا ثبتًا»، وفضائله ﵀ كثيرة، فانظرها في ترجمة ابنه له في مقدمة \"الجرح والتعديل\" (١ / ٣٤٩ - ٣٦٨)، وانظر معه \"التهذيب\" (٩ / ٣١ - ٣٤ رقم ٤٠)، و\"التقريب\" (ص٤٦٧ رقم ٥٧١٨) .\nوقد كانت وفاته سنة سبع وسبعين ومائتين.\nوعليه فالحديث بهذا الطريق يكون صحيحًا لغيره، والله أعلم. =","vol":"4","page":1410},{"text":"٦٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمة بْنِ وَقَّاص اللَّيْثي (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ جَدِّهِ (^٣)، عَنْ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ (^٤)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ ﷿ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّم بِالْكَلِمَةِ مِنْ سُخْط اللَّهِ، مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ (^٥) (بِهَا) (^٦) سُخْطَه إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ».\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق.\n(^٢) هو عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ الليثي المدني، روى عن أبيه، لم يرو عنه سوى ابنه محمد، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٥٥ رقم ٢٦١٨) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥١ رقم ١٣٨٧)، وصحح له الترمذي هذا الحديث كما سيأتي، وصحح له ابن خزيمة حديثًا آخر كما في \"التهذيب\" (٨/ ٧٩ - ٨٠ رقم ١١٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٧٤) وأخرج حديثه هذا في الصحيح، وصححه الحاكم وغيره أيضًا كما سيأتي.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٤٢٤ رقم ٥٠٨٠): «مقبول»؛ يعني حيث يتابع وإلا فليِّن كما صرّح به في المقدمة، وقد توبع كما سيأتي.\n(^٣) هو علقمة بن وَقَّاص - بتشديد القاف -، اللَّيْثي، المدني، روى عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر وبلال بن الحارث ومعاوية وعمرو بن العاص وعائشة ﵃، روى عنه ابناه عبد الله وعمرو والزهري ومحمد بن إبراهيم التيمي وابن أبي مليكة وغيرهم، وهو تابعي ثقة ثبت من الطبقة الثانية، أخطأ من زعم أن له صحبة، وقد ذكره مسلم في طبقة الذين ولدوا في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -، وكذا قال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\": إنه ولد على عهده - ﷺ -، =","vol":"4","page":1411},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكانت وفاته في خلافة عبد الملك بن مروان، وقد روي له الجماعة، ووثقه العجلي والنسائي وابن سعد، وزاد: «قليل الحديث». اهـ. من \"الطبقات\" لابن سعد (٥/ ٦٠)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٢٤ رقم ١١٦٤)، و\"التهذيب\" (٧/ ٢٨٠ - ٢٨١ رقم ٤٨٨)، و\"التقريب\" (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٨٥).\n(^٢) هو بلال بن الحارث المُزَني، أبو عبد الرحمن المدني، صحابي ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من المهاجرين، يقال: إنه أول من قَدِمَ من مُزَينة عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - في رجال من مزينة، وذلك سنة خمس من الهجرة، وكانت وفاته سنة ستين للهجرة، وله من العمر ثمانون سنة. \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٩٥ رقم ١٥٤٤)، و\"التهذيب\" (١/ ٥٠١ - ٥٠٢ رقم ٩٢٩)، و\"التقريب\" (ص ١٢٩ رقم ٧٧٧).\n(^٥) من قوله: «بها رضوانه» إلى هنا أُلحق بالهامش مع الإشارة لدخوله في الصلب، والإلحاق بخط الناسخ نفسه.\n(^٦) ما بين القوسين من الموضع الآتي من \"السنن\" للمصنِّف (ل ١٩٩ / أ) حيث أعاد الحديث.\n[٧٠٦] سنده فيه عمرو بن علقمة وهو مقبول إذا توبع، وقد توبع كما سيأتي، فهو صحيح لغيره.\nوأعاده المصنِّف في كتاب الزهد من \"سننه\" (ل ١٩٩ / أ) في باب ما جاء في الرجل يتكلم بكلمةٍ فيَرضى الله بها، من نفس الطريق بمثله.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٠٥ رقم ٩١١)، فقال: ثنا سفيان …، فذكره بنحو سياق المصنف، إلا أنه قدّم ذكر السخط.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣/ ٥١ - ٥٢) من طريق أسد بن موسى، عن سفيان بن عيينة، به نحو لفظ محمد بن بشر الآتي.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٠/ ٢٨٢ / طبع المجمع العلمي) من طريق الحسين بن الحسن المروزوي، عن سفيان بن عيينة، به نحو لفظ المصنف. =","vol":"4","page":1412},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٤٦٩)، وفي \"الزهد\" (ص٣٢ رقم ٨١) .\nومن طريقه ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨٣) .\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"كتاب الصمت\" (ص٢٤٣ رقم ٧٠) .\nكلاهما من طريق أبي معاوية، عن محمد بن عمرو، به نحوه، إلا أن الإمام أحمد قال: «إلى يوم القيامة» بدل قوله: «إلى يوم يلقاه»، وزادا كلاهما: قال: فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث.\nوأخرجه هنّاد بن السَّريِّ في \"كتاب الزهد\" (٢ / ٥٥١ رقم ١١٤١) .\nومن طريقه الترمذي في \"سننه\" (٦ / ٦٠٩ - ٦١٠ رقم ٢٤٢١) في الزهد، باب ما جاء في قلّة الكلام.\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ٥١٦ رقم ٢٨١ / الإحسان) .\nكلاهما من طريق عَبْدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، به نحو لفظ المصنِّف.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الصغير\" (١ / ٩٤) من طريق شيخه عبد الله بن محمد المُسْنَدي، ثنا محمد بن عمرو …، فذكره مقتصرًا على ما يتعلق بالرضا، ولم يذكر باقيه.\nوأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٣١٢ - ١٣١٣ رقم ٣٩٦٩) في الفتن، باب كف اللسان في الفتنة.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٥) .\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣ / ٥٠ - ٥١) .\nثلاثتهم من طريق محمد بن بشر العَبدي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، حدثني أبي، عن أبيه علقمة بن وقّاص، قال: مرّ به رجل له شَرَف، فقال له علقمة: إن لك رَحِمًا، وإن لك حقًا، وإني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتتكلم عندهم بما شاء الله أن تتكلم به، وإني سمعت بلال بن الحارث المزني صاحب رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن أحدكم لتيكلم بالكلمة من رضوان اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ ما بلغت، فيكتب الله ﷿ له بها رضوانه =","vol":"4","page":1413},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلى يوم القيامة، وإن أحدكم لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بلغت، فيكتب الله ﷿ عليه بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ» . قال علقمة: فانظر وَيْحَك ماذا تقول، وماذا تتكلم به، فرُبَّ كلامٍ قد منعني أن أتكلّم به ما سمعتُ من بلال بن الحارث.\nوأخرجه النسائي في كتاب الرقاق من \"سننه الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" (٢ / ١٠٣ - ١٠٤ رقم ٢٠٢٨) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١ / ٣٥٤ - ٣٥٥ رقم ١١٣١) .\nومن طريقه ابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخه\" (ص٢٨١ - ٢٨٢) .\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٥) .\nثلاثتهم من طريق موسى بن أعين، عن سفيان الثوري، عن محمد بن عمرو، به نحو لفظ المصنِّف.\nوأخرجه الطبراني أيضًا برقم (١١٣٢) من طريق عبيد الله الأشجعي، عن الثوري، به نحوه.\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ٥٢٠ - ٥٢١ رقم ٢٨٧ / الإحسان) .\nوالطبراني في الموضع السابق (١ / ٣٥٣ - ٣٥٤ رقم ١١٢٩) .\nوابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨٣) .\nثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، به، ولفظ الطبراني نحو لفظ المصنف، وأما لفظ ابن حبان وابن عساكر ففيه ذكر القصة بنحو سياق محمد بن بشر السابق.\nوأخرجه ابن حبان أيضًا (١ / ٥١٤ - ٥١٥ رقم ٢٨٠ / الإحسان)، من طريق الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، به نحو سياق محمد بن بشر السابق. وأخرجه الطبراني أيضًا (١ / ٣٥٤ رقم ١١٣٠) .\nوالحاكم في الموضع السابق.\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩ / ٢٣٠ رقم ٤٦٠٦) . =","vol":"4","page":1414},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن عساكر في الموضع السابق في \"تاريخه\" (ص٢٨٥) .\nجميعهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، عن محمد بن عمرو، به نحوه لفظ المصنِّف.\nوأخرجه الطبراني أيضًا برقم (١١٢٩) .\nوالحاكم في الموضع السابق.\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٤ / ٣١٤ رقم ٤١٢٤) .\nوابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨٣) .\nجميعهم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، به نحوه أيضًا.\nوأخرجه الطبراني أيضًا برقم (١١٣٠) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عمرو، به نحوه.\nوأخرجه الحاكم أيضًا (١ / ٤٤ - ٤٥) .\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٨ / ١٦٥) في قتال أهل البغي، باب ما على الرجل من حفظ اللسان عند السلطان وغيره.\nوأخرجه ابن عساكر أيضًا (ص٢٨٣ و٢٨٤ - ٢٨٥) .\nكلاهما من طريق سعيد بن عامر الضُّبَعي، عن محمد بن عمرو، به بذكر القصة بنحو سياق محمد بن بشر السابق.\nوأخرجه قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في \"كتاب الحُجَّة في بيان المَحَجَّة\" (١ / ٢٤٧ رقم ٢٦٢) من طريق محمد بن فُلَيح، عن محمد بن عمرو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال بن الحارث، به نحو سياق المصنِّف.\nوأخرجه ابن عساكر أيضًا (ص٢٨٢ - ٢٨٥) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض ويعلى بن عبيد ويحيى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، به بنحو سياق محمد بن بشر أيضًا.\nوأشار ابن عساكر (ص٢٨٥) إلى أنه رواه كذلك محمد بن عبيد أخو يعلى، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، ويحيى بن سعيد، ومعاذ بن معاذ، أربعتهم عن =","vol":"4","page":1415},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= محمد بن عمرو، عن أبيه عمرو بن علقمة، عن علقمة بن وقاص، به، فوافقوا رواية الرواة الذين سبق تخريج رواياتهم، وهم: سفيان بن عيينة، وأبو معاوية محمد بن خازم، وعبدة بن سليمان، والمسندي، ومحمد بن بشر، وسفيان الثوري، ويزيد بن هارون، والفضل بن موسى، والدَّرَاوَرْدي، وإسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز بن مسلم، وسعيد بن عامر، وأنس بن عياض، ويعلى بن عبيد، ويحيى بن زكريا، ومحمد بن فليح، فجميع هؤلاء رووه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة بن وقّاص، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال بن الحارث.\nوقد صحح الحديث من هذا الوجه جمع من الأئمة، منهم الترمذي حيث قال في الموضع السابق من \"سننه\": «هذا حديث حسن صحيح»، ومنهم ابن حبان حيث أخرجه في \"صحيحه\" كما سبق، ومنهم الحاكم حيث أخرج الحديث كما سبق، ثم قال: «هذا حديث صحيح، وقد احتج مسلم بمحمد بن عمرو»، ووافقه الذهبي على تصحيحه.\nوقال البغوي بعد أن أخرجه كما سبق: «هذا حديث صحيح» .\nورواه الإمام مالك، وأبو بكر بن عياش ومحمد بن عجلان وحماد بن سلمة، جميعهم عن محمد بن عمرو، فخالفوا فيه الرواة الذين سبق ذكرهم.\nأما الإمام مالك فأخرجه في \"الموطأ\" (٢ / ٩٨٥ رقم ٥) في الكلام، باب ما يؤمر به من التحفظ في الكلام، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عن أبيه، عن بلال بن الحارث المزني، به نحو لفظ المصنف، هكذا بإسقاط علقمة من الإسناد.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه:\nابن وهب في \"الجامع\" (١ / ٤٧ - ٤٨) .\nوالنسائي في الرقاق من \"سننه الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" (٢ / ١٠٣ رقم ٢٠٢٨) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١ / ٣٥٥ - ٣٥٦ رقم ١١٣٤) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٦) . =","vol":"4","page":1416},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخه\" (ص٢٧٩ - ٢٨٠) .\nوأخرجه هنّاد في \"الزهد\" (٢ / ٥٥١ رقم ١١٤٠)، فقال: حدثنا أبو بكر بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث المزني …، فذكره بنحوه هكذا متابعًا للإمام مالك بإسقاط علقمة من سنده.\nوقد ذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣ / ٥٠) أن عبد الرحمن بن عبد ربه اليشكري رواه عن الإمام مالك، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده مثل رواية الجماعة.\nورواه محمد بن عجلان واخُتلف عليه.\nفرواه عنه حيوة بن شُريح، عن محمد بن عمرو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال ابن الحارث مثل رواية الجماعة.\nذكر هذه الرواية ابن عبد البر في الموضع السابق من \"التمهيد\".\nورواه الليث بن سعد وابن لهيعة عن محمد بن عجلان، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث مثل رواية الإمام مالك بإسقاط علقمة من سنده.\nأما رواية الليث بن سعد فأخرجها النسائي في كتاب الرقاق كما في الموضع السابق من \"تحفة الأشراف\".\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١ / ٣٥٥ رقم ١١٣٣) .\nومن طريقه أخرجه ابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخه\" (ص٢٨٠) .\nوأما رواية ابن لهيعة فأخرجها ابن عساكر في الموضع السابق، وأشار إليها وإلى رواية الليث بن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣ / ٤٩) .\nوالصواب رواية الجماعة للحديث عن محمد بن عمرو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال بن الحارث، وهذا ما صوّبه البخاري والحاكم والدارقطني وابن عبد البر وابن عساكر.\nأما البخاري فإنه أخرج الحديث في \"التاريخ الصغير\" (١ / ٩٤) من طريق المُسْنَدي، عن محمد بن عمرو مثل رواية الجماعة كما سبق، ثم قال: «وقال =","vol":"4","page":1417},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مالك: عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، والأول أصحّ» .\nوأما الحاكم فإنه أخرج الحديث في \"المستدرك\" (١ / ٤٤ - ٤٦) أوّلًا من طريق سعيد بن عامر كما سبق ثم صححه، ثم قال: «هكذا رواه سفيان الثوري وإسماعيل بن جعفر وعبد العزيز الدراوردي ومحمد بن بشر العبدي وغيرهم»، ثم ساقه من طريق هؤلاء، ثم قال: «قصّر مالك بن أنس برواية هذا الحديث عن محمد بن عمرو، ولم يذكر علقمة بن وقّاص»، ثم ساقه من طريقه، ثم قال: «هذا لا يوهن الإجماع الذي قدّمنا ذكره، بل يزيده تأكيدًا بمتابع مثل مالك، إلا أن القول فيه ما قالوه بالزيادة في إقامة إسناده» . اهـ. وأما الدارقطني وابن عبد البر، فإن ابن عبد البر أورد الحديث في \"التمهيد\" (١٣ / ٤٩) من وراية الإمام مالك، ثم قال: «هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ، وغير مالك يقول في هذا الحديث: عن محمد بن عمرو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال بن الحارث، فهو في رواية مالك غير متصل، وفي رواية من قال: عن أبيه، عن جده متصل مسند.\nوقد تابع مالكًا على مثل روايته عن محمد بن عمرو، عن أبيه: الليث بن سعد وابن لهيعة؛ روياه عن ابن عجلان، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث، لم يقولا: عن جده. ورواه الدَّرَاوَرْدي وسفيان بن عيينة ومعاذ بن معاذ وأبو معاوية الضرير وسعيد بن عامر ويزيد بن هارون ومحمد بن بشر وعبد الرحمن المحاربي ومحمد ويعلى ابنا عبيد عن محمد بن عمرو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال بن الحارث، وتابعهم حَيْوة بن شريح، عن ابن عجلان، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، وتابعهم أيضًا شيخ يكنّى: أبا سفيان: عبد الرحمن بن عبد ربه اليشكري، عن مالك، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده …، والقول عندي فيه - والله أعلم -: قول من قال: عن أبيه، عن جده، وإليه مال الدارقطني ﵀» . اهـ.\nوأما ابن عساكر فإنه أطال الكلام في ذكر الاختلاف في هذا الحديث وإخراج طرقه، وذلك في ترجمة بلال بن الحارث من \"تاريخه\" (١٠ / ٢٧٩ - ٢٨٦ / طبع =","vol":"4","page":1418},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المجمع العلمي بدمشق)، فأخرجه من طريق الإمام مالك، ثم قال: «هكذا رواه مالك بن أنس، عن محمد بن عمرو، وتابعه محمد بن عجلان، عن محمد بن عمرو …»، ثم أخرجه من طريق ابن عجلان وطرق أخرى، ثم قال: «وهذه الأسانيد كلها فيها خلل، والصواب رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال؛ كذلك رواه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأبو ضمرة أنس بن عياض ويزيد بن هارون وأبو معاوية وإسماعيل بن جعفر ويعلى بن عبيد وسعيد بن عامر ويحيى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ وعبد العزيز بن محمد الداوردي …»، ثم أخذ في إخراج الحديث من هذه الطرق، ثم قال: «وكذا رواه محمد بن عبيد أخو يعلى بن عبيد وعبد الرحمن بن محمد المحاربي الكوفيان ويحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ البصريان، عن محمد بن عمرو، وهو محفوظ من حديث علقمة بن وقاص، عن بلال، كذلك رواه مالك بن أبي عامر الأصبحي جد مالك بن أنس، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن علقمة …»، ثم أخرجه ابن عساكر من طريق أبي سهيل بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، عن ابيه، عن علمقة بن وقّاص الليثي، قال: أقبلت راكبًا، فناداني بلال بن الحارث المزني، فوفقت له حتى جاءني، فقال: يا علقمة، إنك أصبحت اليوم وجهًا من وجوه المهاجرين، وإنك تدخل على هذا الإنسان - يعني مروان -، وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «يكون بعدي أمراء، من دخل عليهم فليقل حقًا، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة يُرضي بها السلطان، فيهوي بها أبعد من السماء» .\nثم أخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقّاص، حدثني بلال بن الحارث …، فذكره بنحو سياق المصنِّف» وزاد في آخره: قال علقمة بن وقاص: كم من كلام قد منعني أتكلم به حديث بلال بن الحارث.\nقلت: هكذا رواه مؤمَّل عن هؤلاء الثلاثة، ومنهم حماد بن سلمة، والمحفوظ =","vol":"4","page":1419},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن حماد بن سلمة أنه رواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة، كذا رواه حجاج بن منهال، وأسد بن موسى، وإبراهيم السَّامي، ثلاثتهم عن حماد به، وقد أخطأ فيه حماد.\nأما حديث حجاج بن منهال، فأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٤٠ رقم ٣٥٨) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١ / ٣٥٦ رقم ١١٣٥) .\nوأما حديث أسد بن موسى فأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣ / ٥٢) .\nوأما حديث إبراهيم السّامي فأخرجه ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨١) .\nقال الطبراني: «رواه حماد بن سلمة، فخالف الناس فيه» .\nوقال ابن عبد البر: «هكذا قال حماد بن سلمة في هذا الحديث: عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم التيمي، وهو عندي وهم - والله أعلم -، والصحيح ما قالته الجماعة: عن محمد بن عمرو، عن أبيه» . اهـ.\nوذكره الحافظ ابن عساكر مع حديثي مالك وابن عجلان المتقدمين، ثم قال: «وهذه الأسانيد كلها فيها خلل، والصواب رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال» . اهـ.\nوروى الحديث موسى بن عقبة، واختُلف عليه. وقد أشار لهذا الاختلاف ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨٠) حيث قال: «ورواه موسى بن عقبة، عن محمد بن عمرو، فاختُلف عنه فيه، فرواه إبراهيم بن طَهْمان، عن موسى، عن محمد، عن جده، عن بلال، ولم يذكر أباه، ورواه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ موسى بن عقبة، عن علقمة بن وقاص، عن بلال، ولم يذكر محمدًا ولا أباه» . اهـ.\nقلت: أما رواية إبراهيم بن طهمان فأخرجها النسائي في الرقاق من \"سننه الكبرى\" كما في تحفة \"الأشراف\" (٢ / ٥٥٦) .\nوابن عساكر في الموضع السابق. =","vol":"4","page":1420},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن طَهْمان، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بن وقاص، عن جده علقمة، عن بلال بن الحارث … به نحول لفظ المصنِّف.\nونقل ابن عساكر عن الحافظ أبي حامد بن الشَّرْقي قوله: «لم يقم بهذا الإسناد مالك بن أنس ولا موسى بن عقبة، تَرَك أحدهما أباه، والآخر جده، وأقامه سفيان الثوري، فقال: عن محمد عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال» . اهـ.\nوأما رواية ابن المبارك، فأخرجها هو في \"كتاب الزهد\" (ص٤٩٠ رقم ١٣٩٤)، فقال: أخبرنا موسى، عن علقمة بن وقاص الليثي، أن بلال بن الحارث المزني قال له: إني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتغشاهم، فانظر ماذا تحاضرهم به؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول …، فذكره بنحو سياق المصنِّف، وزاد في آخره: وكان علقمة يقول: رُبَّ حديث قد حال بيني وبينه ما سمعت من بلال.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه:\nالبخاري في \"التاريخ الصغير\" (١ / ٩٥) .\nوالنسائي في الرقاق كما في الموضع السابق من \"التحفة\".\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١ / ٣٥٦ رقم ١١٣٦) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٨ / ١٨٧) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ١٦٥) في قتال أهل البغي، باب ما على الرجل من حفظ اللسان عند السلطان وغيره.\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٤ / ٣١٥ رقم ٤١٢٥) .\nوابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخه\" (ص٢٨١) .\nقال النسائي: «موسى بن عقبة لم يسمع من علقمة بن وقّاص» .\nوقال البغوي: «هذا حديث صحيح» .\nقلت: الحديث صحيح من هذا الطريق كما قال البغوي - ﵀ -، فموسى بن عقبة =","vol":"4","page":1421},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= تقدم في الحديث [٣٢٤] أنه ثقة فقيه إمام في المغازي، وقد قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧ / ٢٩٢ رقم ١٢٤٧): «قال علي - يعني ابن المديني -: وقد سمع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص» .\nوأما مخالفة إبراهيم بن طهمان لابن المبارك في سند الحديث فلا تضرّه؛ لأن ابن المبارك ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جُمعت فيه خصال الخير كما في ترجمته في الحديث [٤٢] .\nوإبراهيم بن طَهْمَان بن شعبة الخُراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور، ثم مكة، روى عن أبي إسحاق السبيعي وأبي إسحاق الشيباني وأبي الزبير والأعمش وشعبة وسفيان الثوري وموسى بن عقبة وغيرهم، روى عنه حفص بن عبد الله السُّلمي وعبد الله بن المبارك وأبو عامر العَقَدي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وستين ومائة، وهو ثقة يُغْرب، وتُكُلِّم فيه للإرجاء، ويقال: رجع عنه، وقد روى له الجماعة وقد وثقه الإمام أحمد وأبو داود وأبو حاتم وزاد: «صدوق حسن الحديث»، وقال عبد الله بن المبارك: «صحيح الحديث»، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: «كان ثقة في الحديث، لم يزل الأئمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثِّقونه»، وقال إسحاق بن راهويه: «كان صحيح الحديث، حسن الرواية، كثير السماع، ما كان بخراسان أكثر حديثًا منه، وهو ثقة»، وقد أنكرت عليه بعض الأحاديث التي تفرّد بها؛ قال السليماني: «أنكروا عليه حديثه عن أبي الزبير، عن جابر في رفع اليدين، وحديثه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس: رفعت لي سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار»، وذكره ابن حبان في \"كتاب الثقات\"، ثم قال: «قد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات، وقد تفرّد عن الثقات بأشياء معضلات»، ووصف إبراهيم هذا بالإرجاء؛ قال الإمام أحمد: «كان يرى الإرجاء، وكان شديدًا على الجهمّية»، وقال الدارقطني: «ثقة، إنما تكلموا فيه للإرجاء»، وقال الحافظ ابن حجر في معرض الدفاع عنه: «الحق فه أنه ثقة صحيح الحديث إذا روى عنه ثقة، ولم يثبت غلوُّه في الإرجاء، ولا كان داعية إليه، بل ذكر =","vol":"4","page":1422},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُحِبُّ اللهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾]\n٧٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن ابن أبي نجيح، [ل ١٢٩/أ] عَنْ (^١) إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظلم﴾ - قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ تَسْتَضِيفُهُ فَلَا يُضِيفُكَ، فَقَدْ رُخِّص لَكَ أَنْ تقوله (^٣).\n_________\n= الحاكم أنه رجع عنه، والله أعلم». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٠٧ - ١٠٨ رقم ٣٠٧)، و\"التهذيب\" (١/ ١٢٩ - ١٣١ رقم ٢٣١) و(١٠/ ٣٦١)، و\"التقريب\" (ص ٩٠ رقم ١٨٩).\nوبه يتضح أن ابن المبارك أوثق من إبراهيم بن طهمان، مع كونهما ثقتين، وعليه فالحديث صحيح من هذا الطريق، مع ما يضاف إليه من طريق محمد بن عمرو، وقد صححه جمع من الأئمة كما سبق، وصححه كذلك الشيخ ناصر الدين الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٥٧٩ - ٥٨٠ رقم ٨٨٨).\nوله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «إن العبد لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لا يُلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في جهنم».\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١١/ ٣٠٨ رقم ٦٤٧٧ و٦٤٧٨) في الرقاق، باب حفظ اللسان، واللفظ له.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٢٩٠ رقم ٤٩ و٥٠) في الزهد والرقائق، باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار، ولفظه: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها، يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب».\n(^١) في الأصل: «وعن» كأنه من كلام سفيان بن عيينة، وما أثبته من مصادر التخريج، ومصادر ترجمة إبراهيم.\n(^٢) هو إبراهيم بن أبي بكر المكِّي، الأخْنَسي، ويقال: إبراهيم بن بُكَير بن أبي أُميَّة، مستور من الطبقة السادسة كما في \"التقريب\" (ص ٨٨ رقم ١٥٧)، يروي عن =","vol":"4","page":1423},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= طاوس ومجاهد، روى عنه ابن أبي نجيح وابن جريج وإسماعيل بن أمية ومنصور بن المعتمر، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (١/ ٢٧٦ رقم ٨٨٧) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٩٠ رقم ٢٢٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٤)، وقال ابن حجر: «قرأت بخطّ الذهبي: محلّه الصدق». انظر \"التهذيب\" (١/ ١١١ رقم ١٩٣).\n(^٣) أي تقول: إنه لم يُضَيِّفني.\n[٧٠٧] سنده ضعيف لجهالة حال إبراهيم بن أبي بكر، وهو حسن لغيره؛ لأنه تابعه المثنى بن الصبَّاح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٢٣) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٧ رقم ١٠٧٥٩) من طريق أحمد بن حماد الدُّولابي، عن سفيان بن عيينة، به بلفظ: هو في الضيافة؛ يأتي الرجل القوم فينزل عليهم، فلا يضيفونه، رخّص الله له أن يقول فيهم.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٠٧٥٨) من طريق سفيان بن وكيع، عن سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مجاهد، وعن سفيان أيضًا عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾، قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن إليه، فقد رخّص الله له أن يقول فيه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ١٩٥ / ب) من طريق يونس بن عبد الأعلى وسليمان بن داود، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ -، قال: هو في الضيافة؛ يأتي الرجل إلى القوم وهو مسافر، فلم يضيفوه، فرخص له أن ينزل لهم ويسمعهم.\nوأخرجه ابو عمرو الداني في \"المكتفى\" (ص ٢٢٨ - ٢٢٩) من طريق سعيد =","vol":"4","page":1424},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مجاهد - في قوله ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ -، قال: ذلك في الضيافة، إذا تضيَّفته فلم يضفك، فأنت في حل أن تذكر ما صنع بك، وهو حق عليه.\nوأخرجه مسلم بن خالد الزَّنْجي في \"تفسيره\" (ص٨٦ رقم ٢٠٠)، عن ابن أبي نجيح - في قوله: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ -، قال: قال مجاهد: الرجل يضيف الرجل، فلا يضيِّفه، فقد رخص له أن يذكر منه ما صنع به.\nومن طريق مسلم بن خالد أخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص١٧٩)، وزاد في آخره قوله: «أي لم يَقْرِني ولم يضيفني» .\nوتابع محمدُ بن إسحاق مسلمَ بن خالد على روايته هكذا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد بإسقاط إبراهيم بن أبي بكر.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩ / ٣٤٥ و٣٤٦ رقم ١٠٧٥٣ و١٠٧٥٥) من طريق معاوية وحجاج بن منهال، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به بمعنى ما سبق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٧٦١) من طريق الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قال مجاهد: إلا من ظلم فانتصر، يجهر بسوء. قال مجاهد: نزلت في رجل ضاف رجلًا بفلاة من الأرض، فلم يُضِفْه، فنزلت: ﴿إلا من ظلم﴾، ذكر أنه لم يضفه، لا يزيد على ذلك.\nوالحسين بن داود تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف، ومع ذلك فالأقرب أن ابن جريج سمعه من إبراهيم بن أبي بكر، فدلّسه، لأنه لم يسمع من مجاهد إلا حرفًا واحد كما في \"تهذيب التهذيب\" (٦ / ٤٠٥) نقلًا عن البَرْديجي.\nوللحديث طريق آخر عن مجاهد.\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٧٦) فقال: سمعت المثنّى بن الصَّبَّاح يحدث =","vol":"4","page":1425},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ من القول …﴾ الآية -، قال: ضاف رجل رجلًا فلم يؤدّ إليه حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس، فقال: ضفتُ فلانًا فلم يؤدّ إليّ حقّ ضيافتي، فذلك جهر بالسوء، ﴿إلا من ظلم﴾؛ حين لم يؤدّ الآخر حق ضيافته.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير برقم (١٠٧٦٠) .\nوابن أبي حاتم (٢ / ل ١٩٥ / أ، وب) .\nوسنده ضعيف من هذا الطريق.\nفالمثنّى بن الصبّاح - بالمهملة والموحّدة الثقيلة -، اليماني، الأبناوي - بفتح الهمزة وسكون الموحّدة، بعدها نون -، أبو عبد الله، أو: أبو يحيى، نزيل مكة، يروي عن طاوس ومجاهد وعطاء بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَابْنِ أَبِي مُليكة وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وعيسى بن يونس والوليد بن مسلم وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وأربعين ومائة، وهو ضعيف اختلط بأخرةٍ، وكان عابدًا، فقد تركه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وقال الإمام أحمد: «لا يساوي حديثه شيئًا، مضطرب الحديث»، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: «ليّن الحديث»، وقال السّاجي: «ضعيف الحيدث جدًّا، حدّث بمناكير، ويطول ذكرها، وكان عابدًا يَهِمُ»، وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال: «كان ممن اختلط في آخر عمره»، وقال داود العطّار: «لم أدرك في هذا المسجد أحدًا أعبد من المثنى بن الصباح والزنجي: ابن خالد»، ووثقه ابن معين في رواية، وضعّفه في أخرى وزاد: «يكتب حديثه ولا يُترك» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٣٢٤ - ٣٢٥ رقم ١٤٩٤)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٣٥ - ٣٧ رقم ٥٨)، و\"التقريب\" (ص٥١٩ رقم ٦٤٧١) .\nومع ضعف المثنى، فما ذكر مجاهد من سبب نزول الآية مرسل، لم يذكر مجاهد من حدثه به، فالحديث ضعيف من هذا الطريق، وهو حسن لغيره عن مجاهد بالطريق التي رواها المصنِّف وغيره، والله أعلم.","vol":"4","page":1426},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ﴾]\n٧٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا الحَكَم بْنُ ظُهَيْر (^١)، عَنِ السُّدِّي (^٢)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَقْرَأُ: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ﴾ (^٣).\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾]\n٧٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^٣)، عَنْ خُصَيْف (^٤)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾ - قَالَ: هِيَ فِي قِرَاءَةِ أبَيّ: ﴿قَبْلَ مَوْتِهِمْ﴾، قَالَ: لَيْسَ يَهُودِيٌّ يموت أبدًا =\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك اتَّهمه ابن معين، ورمي بالرَّفْض.\n(^٢) هو إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يَهِم.\n(^٣) ذكر القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٥١) عند قوله تعالى: ﴿فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون﴾ [الآية (٤٤) من سورة الذرايات] أن عمر بن الخطاب وحُميدًا وابنَ مُحيصن ومجاهدًا والكسائي قرأوا: ﴿الصَّعْقَة﴾.\n[٧٠٨] سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن حال الحكم والسُّدِّي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به إلا في روايته عن خُصيف، فإنها منكرة.\n(^٤) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.","vol":"4","page":1427},{"text":"= حَتَّى يُؤْمِنَ بِعِيسَى ﵇، فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ إِنْ خَرَّ مِنْ فوقِ بيتٍ؟ قَالَ: يَتَكَلَّمُ بِهِ فِي الهُوِيِّ (^٥)، فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ إِنْ ضُرب عُنُقُ أحدهم؟ قال: يَتَلَجْلَجُ (^٦) بها.\n_________\n(^٥) أي في هبوطه وسقوطه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٢٨٤ - ٢٨٥).\n(^٦) أي يرددها كما في \"النهاية\" (٤/ ٢٣٤)، والمعنى: أن لسانه يرددها وإن قُطع رأسه.\n[٧٠٩] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف وعتّاب، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٣٣) للمصنِّف والطيالسي وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٣٨٣ رقم ١٠٨١٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب، به مثله، إلا أنه قال: «يُلَجْلِجُ بها لسانه».\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في هامش \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢ / ل ٢٠٠ / ب).\nوابن جرير برقم (١٠٨١٥).\nكلاهما من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾، قال: لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى بن مريم، قال: وإن ضُرب بالسيف يتكلم به، قال: وإن هَوَى يتكلم به وهو يهوي. اهـ. واللفظ لابن جرير، ونحوه لفظ عبد بن حميد.\nوهذا ضعيف أيضًا لضعف خُصيف، وفيه مخالفة من سفيان الثوري لعتّاب؛ وذلك أن الراوي للحديث عن ابن عباس هو سعيد بن جبير في رواية عتاب، وعكرمة في رواية سفيان، وسفيان أوثق من عتاب بدرجات، وقد يكون =","vol":"4","page":1428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الاختلاف من خُصيف نفسه.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (١ / ٥٧٧) .\nومن طريق الطيالسي أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٢٠٠ / أ) .\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٠٨١٦) .\nأما الطيالسي فعن شعبة بلا واسطة، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، كلاهما عن شعبة، عن أبي هارون الغنوي، سمع عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾ -، قال: لو أن يهوديًا وقع من حائط إلى الأرض، لم يمت حتى يؤمن به - يعني عيسى ﵇ -.\nوصحح سنده الحافظ ابن كثير في الموضع السابق، وهو كذلك، فشعبة، وعكرمة تقدم أنها ثقتان.\nوأما إبراهيم بن العلاء أبو هارون الغَنَوي - بفتح المعجمة والنون -، البصري، فإنه ثقة من الطبقة السادسة، يروي عن عكرمة وأبي مِجْلَز وحطان بن عبد الله، روى عنه شعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وغيرهم، وقد وثقه ابن المديني وابن معين وابن سعد والعجلي وغيرهم، بل قال ابن معين: «ليس يسئل عنه»، وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة» . اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٧ / ٢٦١)، و\"سؤالات ابن الجنيد لابن معين\" (ص٧٠ - ٧١ رقم ٣٩٠)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٥٣ رقم ٣٢)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٣٣ رقم ٤٣)، و\"الاستغناء\" لابن عبد البر (٢ / ٩٧٧ رقم ١١٩٣)، و\"التقريب\" (ص٦٨٠ رقم ٨٤٢٢) .\nوقد ذكر ابن عدي أبا هارون هذا في \"الكامل\" (١ / ٢١٢ - ٢١٣) لكون ابن المثنى ذكر أنه لم يسمع يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي يحدثان عنه، ثم قال ابن عدي: «هو ممن يكتب حديثه، وهو متماسك، حدّث عنه شعبة وهو إلى الصدق أقرب» . =","vol":"4","page":1429},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره الذهبي في \"الميزان\" (١ / ٤٩ رقم ١٥٢) وقال: «وثقه جماعة، ووهّاه شعبة فيما قيل، ولم يصحّ، بل صحّ أنه حدَّث عنه، وقد وثقه يحيى بن معين، وهو بصري صدوق، قال ابن عدي: هو إلى الصدق أقرب، ولم يحدِّث عنه القطان وابن مهدي، وقال ابن عدي: متماسك» . اهـ.\nقلت: أما ما نقل عن شعبة فقد كفانا مؤنة ردِّه الذهبي كما سبق، وأما ما نقله ابن المثنى عن القطان وابن مهدي فلا يستدّل به على أنهما تركاه؛ لأن غاية ما هنالك أنه لم يسمعهما يحدثان عنه، فهل سمع منهما ابن المثنى كل شيء؟ ثم لو صحّ أنهما تركاه لكان ذلك معارضًا بتوثيق مَنْ سبق ذكره، وهو جرح مجمل معارَض بتوثيق أئمة أمثال ابن المديني وابن معين، فلا يُقدح في الرجل لهذا النقل، والله أعلم.\nتنبيه: جاءت كنية إبراهيم بن العلاء هذا في الموضع السابق من \"طبقات ابن سعد\" هكذا: «أبو مروان»، وهو تصحيف بسبب تقارب الرسم.\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر إبراهيم هذا في الكنى من \"التهذيب\" (١٢ / ٢٦٠ رقم ١٢٠٥)، ثم قال: «اسمه إبراهيم بن العلاء، تقدَّم»، ولم يذكره فيما تقدم.\nوقد روي الحديث من طريق آخر عن سعيد، لكنه مختصر.\nفأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص٩٨ رقم ٢٢٩) عن أبي حَصين، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾، قال: قبل موت عيسى - ﷺ -.\nوسنده صحيح، وأبو حَصين اسمه: عثمان بن عاصم، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت سني، روى له الجماعة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩ / ٣٨٠ رقم ١٠٧٩٤ و١٠٧٩٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٢٠٠ / ب) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٠٩) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن أبي حصين، به. =","vol":"4","page":1430},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾]\n٧١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: (قَرَأَ) (^١) ابْنُ عَبَّاسٍ: (طَيِّبَاتٍ كَانَتْ أحلت لهم) (^٢).\n_________\n= قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من \"كتاب المصاحف\" لابن أبي داود، لأنه روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٢) في الأصل: ﴿حرمنا عليكم طيبات كانت أحلت لهم﴾، فحذفت قوله: ﴿حرمنا عليكم﴾؛ لأن السيوطي نقله في \"الدر\" (٢/ ٧٤٣) هكذا عن المصنف وغيره؛ ولأن ابن أبي داود رواه من طريق المصنف كما سيأتي ولم يذكرها هو ومن أخرج الحديث.\n[٧١٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٤٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"كتاب المصاحف\" (ص ٨٧) من طريق المصنِّف والحميدي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢ / ل ٢٠٠ / ب) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، به مثله.","vol":"4","page":1431},{"text":"باب\n[تفسير سورة المائدة] (^١)\n_________\n(^١) العنوان ليس في الأصل.","vol":"4","page":1433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>تَفْسِيرُ سُورَةِ الْمَائِدَةِ</span>\n٧١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ أَبِي مَيْسرة (^٣)، قَالَ: آخِرُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ فِي الْقُرْآنِ سُورَةُ الْمَائِدَةِ، وَإِنَّ فيها لَسَبْعَ عَشْرَة فريضة (^٤).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو السبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلِّس، واختلط بأخَرةٍ، ولم يصرح هنا بالسماع، ولم يُذكر حُديج فيمن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٣) هو عمرو بن شُرَحْبيل الهَمْداني، أبو مَيْسرة الكوفي، ثقة عابد مخضرم روى له الجماعة إلا ابن ماجه، روى عن عُمر وعليّ وابن مسعود وحذيفة وسلمان وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو وائل شقيق بن سلمة ومسروق وغيرهم، روى عنه إسحاق السبيعي وأبو وائل شقيق بن سلمة ومسروق وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين للهجرة، كان أبو وائل يقول: «ما اشتملت همدانية على مثل أبي ميسرة، قيل له: ولا مسروق، فقال: ولا مسروق»، وقال في رواية: «كان من أفاضل أصحاب عبد الله»، وقال علي بن المديني: «أعلم الناس بعبد الله: علقمة والأسود وعَبيدة والحارث بن قيس وعمرو بن شرحبيل …، فكان علم هؤلاء وحديثهم انتهى إلى سفيان بن سعيد»، وقال مسروق: «ما بالكوفة أحب إليّ أن أكون في مسلاخه من عمرو بن شرحبيل»، وكذا قال أبو وائل شقيق بن سلمة، وقال أبو إسحاق السبيعي: «رأيت أبا جُحيفة في جنازة أبي ميسرة آخذًا بقائمة السرير حتى أُخرج، ثم جعل يقول: غفر الله لك يا أبا ميسرة، فلم يفارقه حتى أتى القبر»، وقال أبو إسحاق أيضًا: «كان أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل يقول: ليت أمي لم تَلِدْني، فقالت له امرأته: لِمَ يا أبا ميسرة؟ قال: لأني أُوْعِدْتُ أني وارد، ولم أوعد أني صادر» - يعني قوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ [الآية (٧١) من سورة مريم]،،وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: «كان من العبّاد، وكانت ركبته كركبة البعير من كثرة الصلاة». اهـ. من \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ١٠٦ - ١٠٩)، =","vol":"4","page":1435},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان (٢/ ٥٥٨ و٥٦٢ و٦٦٨)، و\"التهذيب\" (٨/ ٤٧ رقم ٧٨)، و\"التقريب\" (ص ٤٢٢ رقم ٥٠٤٨).\n(^٤) سيأتي ذكر هذه الفرائض في تخريج الحديث.\n[٧١١] سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي إسحاق وحُديج.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤) للمصنِّف وابن المنذر.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٣٧ رقم ٢٥٠) من طريق إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة قال: في المائدة ثمان عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ.\nوهذه الرواية أرجح من رواية حُديج، لأن حال إسرائيل في جدِّه أبي إسحاق أحسن من حال حُديج كما يتضح من ترجمة إسرائيل في الحديث [٤٢١]، مع أنه ممن روى عنه بعد الاختلاط.\nوذكر هذه الرواية السيوطي في الموضع السابق من \"الدرّ\"، وعزاها لأبي عبيد والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ، بلفظ أتم من هذا، وهو: في المائدة ثمان عشرة فريضة ليس في سورة من القرآن غيرها، وليس فيها منسوخ: المُنْخَنِقَةُ، والمَوْقُوذَة، والمتردِّية، والنَّطحية، وما أكل السَّبُع إلا ما ذكيتم، وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا بالأزلام، والجوارح مُكَلِّبين، وطعام الذين أوتوا الكتاب، وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ، وتمام الطهور، وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا، والسارق والسارقة، و: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ …﴾ الآية.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٢٩٧) من طريق إسرائيل، به مختصرًا بلفظ: المائدة ليس فيها منسوخ.\nوقد صحّف المحقق: «عمرو بن شرحبيل»، إلى: «عامر بن شراحيل».\nوأخرجه كذلك مختصرًا ابن النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٤١) من طريق سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة قال: لم يُنسخ من =","vol":"4","page":1436},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلَا الشَّهْرَ الحَرَامَ وَلَا الهَدْيَ وَلَا القَلَائِدَ﴾]\n٧١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبي يَقُولُ: لَمْ يُنْسَخْ مِنَ الْمَائِدَةِ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا القلائد﴾.\n_________\n= المائدة شيء.\nوسيأتي في الحديث بعده عن الشعبي أن هناك آية واحدة نسخت من المائدة.\n(^١) هو ابن بِشْر.\n[٧١٢] سنده صحيح عن الشعبي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤) لعبد بن حميد وأبي داود في \"ناسخه\" وابن جرير وابن المنذر والنحّاس.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ٩٩ رقم ٢٣٣) عن بيان بن بشر، به نحوه، وزاد: نسختها: ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾. [الآية (^٥) من سورة التوبة].\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٨١).\nوأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٣٧ رقم ٢٤٨).\nوابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٣٠١).\nإلا أن عبد الرزاق وأبا عبيدة لم يذكرا الزيادة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٧٥ - ٤٧٦ رقم ١٠٩٦٦).\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٤٢).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٩٦٤) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ بيان، به نحوه.","vol":"4","page":1437},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا﴾]\n٧١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: نا دَاوُدُ (^٢)، عَنِ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ - قَالَ: نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، حِينَ اضْمَحَلَّ (^٣) الشِّرْك، وهُدِّمِت مَنارُ الْجَاهِلِيَّةِ، وَلَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ عُرْيان (^٤).\n_________\n(^١) أي: ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو ابن أبي هند.\n(^٣) أي: ذهب. انظر \"لسان العرب\" (١١/ ٣٩٦).\n(^٤) يوضَّحه ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٥١٥ رقم ١٦٦٥) في الحج، باب الوقوف بعرفة، من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عروة قال: كان الناس يطوفون في الجاهلية عُرَاةً، إلا الحُمْسَ - والحُمْسُ: قريش وما وَلَدَتْ -، وكانت الحُمْس يحتسبون على الناس؛ يعطي الرجلُ الرجلَ الثياب يطوف فيها، وتعطي المرأةُ المرأة الثياب تطوف فيها، فمن لم يُعطِه الحُمْسُ طاف بالبيت عُريانًا … الحديث.\n[٧١٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه الشعبي، ومعناه ثابت في \"الصحيحين\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٧) لابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٥٢٢ رقم ١١٠٩٢) من طريقي يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن عليّة، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٠٩٠ و١١٠٩١ و١١١٠٢ و١١١٠٣) من طريق عبد الله بن إدريس وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وبشر بن الفضل =","vol":"4","page":1438},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾]\n٧١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (^١)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبيد الكَلَاعي قَالَ: سَأَلْتُ مَكْحولًا عَنْ ذَبَائِحِ عِيْدَات أَهْلِ الْكِتَابِ، والمُرَتَّبَات لِكَنَائِسِهِمْ، فَتَلَا هَذِهِ الآية: ﴿اليوم أحل =\n_________\n= وعبد الوهاب الثقفي، أربعتهم عن داود، به، ولفظ عبد الأعلى وابن إدريس نحوه، إلا أن لفظ عبد الأعلى أتمّ، وأما لفظ بشر وعبد الوهاب فبمعناه مختصرًا.\nويشهد له ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٢٧٠ رقم ٤٦٠٦) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير، باب: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٣١٢ - ٢٣١٣) رقم ٣ و٤ و٥) في كتاب التفسير.\nكلاهما من طريق قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب أن اليهود، قالوا لعمر: إنكم تقرأون آية لو أنزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا، فقال عمر: إني لأعلم حيث أُنزلت، وأي يوم أُنزلت، وأين رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - حيث أنزلت، أنزلت بعرفة وَرَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - واقف بعرفة - يعني: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عليكم نعمتي﴾ -.\nوفي لفظ: جاء رجل من اليهود إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرأونها، لو علينا نزلت معشر اليهود، لاتّخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال: وأي آية؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دينًا﴾، فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه، نزلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بعرفات، في يوم الجمعة.\nوكلا اللفظين لمسلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن الشاميين أهل بلده، مُخَلِّط في غيرهم، وأنه مدلس، وهذا الحديث من روايته عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الكَلَاعي، وهو دمشقي كما في ترجمته في الحديث [٧٠]، لكن لم يصرِّح إسماعيل =","vol":"4","page":1439},{"text":"= لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لهم﴾ قَالَ: طَعَامُهُمْ: ذَبَائِحُهُمْ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾]\n٧١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم قَالَ: نَا خَالِدٌ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن\n_________\n= هنا بالسماع منه.\n[٧١٤] سنده ضعيف لأن إسماعيل مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع.\nولم أجد من أخرج هذه الأثر غير المصنف.\nوقال القرطبي في \"تفسيره\" (٦/ ٧٦): «والطعام اسم لما يؤكل، والذبائح منه، وهو هنا خاص بالذبائح عند كثير من أهل العلم بالتأويل. وأما ما حرم علينا من طعامهم، فليس بداخل تحت عموم الخطاب؛ قال ابن عباس قال الله تَعَالَى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يذكر اسم الله عليه﴾، ثم استثنى فقال: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لكم﴾ يعني ذبيحة اليهودي والنصراني، وإن كان النصراني يقول عند الذبح: باسم المسيح، واليهودي يقول: باسم عزير؛ وذلك لأنهم يذبحون على الملّة. وقال عطاء: كل من ذبيحة النصراني وإن قال باسم المسيح؛ لأن الله جل وعز قد أباح ذبائحهم وقد علم ما يقولون. وقال القاسم بن مخميرة: كل من ذبيحته وإن قال باسم سرجس - اسم كنيسة لهم - وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول؛ وروي عن صحابيين: عن أبي الدرداء، وعبادة بن الصامت. وقالت طائفة: إذا سمعت الكتابي يسمي غير اسم الله ﷿ فلا تأكل، وقال بهذا من الصحابة علي وعائشة وابن عمر وهو قول طاوس والحسن متمسكين بقوله تَعَالَى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يَذْكُرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لفسق﴾.\nوقال مالك: أكره ذلك، ولم يحرِّمه». اهـ.\n(^١) هو ابن مَهْران الحَذَّاء.","vol":"4","page":1440},{"text":"ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلَكم﴾، قَالَ: عَادَ إلى الغَسْل.\n_________\n[٧١٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٢٧ - ٢٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٤٠) .\nوابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ٤١١ رقم ٤١٥) .\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١٤٩) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ٧٠) في الطهارة، باب قراءة من قرأ وأرجلَكم نصبًا، وأن الأمر رجع إلى الغسل، وأن من قرأها خفضًا فإنما هو للمجاورة.\nجميعهم من طريق المصنِّف، به، ولفظ الطحاوي والنحاس والبيهقي مثله، إلا أن النحاس قال: ﴿وأرجلكم﴾ - بالنصب -، وأما البيهقي فقال: «عاد الأمر إلى الغسل» .\nوأما ابن المنذر فإنه عطف لفظه على لفظٍ سابق بنحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ٢٠) .\nومن طريقه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ٤١٠ رقم ٤١٤) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٥ رقم ١١٤٥٩) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٣٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢ / ٢٥) .\nجميعهم من طريق خالد، به نحوه، إلا أن الطحاوي لم يذكر قوله: «قال: عاد إلى الغسل» .\nوأخرجه الطحاوي أيضًا (١ / ٤٠) من طريق يوسف بن مهران، عن ابن عباس مثل سابقه، وقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢ / ٢٥) من نفس الطريق، به، وزاد: «قال هو المسح» .\nوفي سنده عندهما الراوي له عن يوسف وهو علي بن زيد بن جُدعان، وتقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.","vol":"4","page":1441},{"text":"٧١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا أَبُو مُحَمَّدٍ مَوْلَى قُرَيْشٍ (^١)، قَالَ: نا عَبَّاد بْنُ الرَّبيع (^٢)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ.\n_________\n(^١) أبو محمد مولى قريش يروي عن عباد بن الربيع، لم يرو عنه سوى هشيم، قال أبو حاتم: «مجهول» كما في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣٤ رقم ٢١٦٣)، وسكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٩/ ٦٧ رقم ٦٢١)، وقال ابن حبان في ترجمة عباد بن الربيع الآتية: «إن لم يكن أبو محمد هو الأعمش، فلا أدري من هو»، وانظر \"لسان الميزان\" (٧/ ١٠١ رقم ١٠٧٩).\nأقول: وليس هو الأعمش، فأبو محمد مولىً لقريش، وأما الأعمش فهو من بني أسد كما في ترجمته في الحديث [٣].\n(^٢) عبّاد بن الربيع الكوفي، إمام نُخَيْلَةَ، يروي عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ -، لم يرو عنه سوى أبي محمد مولى قريش، وكلاهما مجهول؛ فقد ذكر عبادًا هذا البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٦/ ٣٥ رقم ١٦٠٣) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٧٩ رقم ٤٠٤)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٤٢).\nونُخَيْلَةُ: موضع قرب الكوفة على سَمْت الشام. انظر \"معجم البلدان\" (٥/ ٢٧٨).\n[٧١٦] سنده ضعيف لجهالة عباد وأبي محمد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٨) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٤١١ رقم ٤١٦).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١/ ٧٠) في الطهارة، باب قراءة من قرا: (وأرجلكم) - نصبًا -، وأن الأمر رجع إلى الغسل، وأن من قرأها خفضًا فإنما هو للمجاورة.\nكلاهما من طريق المصنِّف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤ - ٥٥ رقم ١١٤٥٨) من طريق حفص بن سليمان الغاضري، عن عاصم بن كليب، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلمي، =","vol":"4","page":1442},{"text":"٧١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورٌ (^١)، وَعَبَّادٌ (^٢) أَنَّهُمْ سمعوا (^٣) الحسن يقرأ: ﴿وأرجُلِكم﴾ (^٤).\n_________\n= قال: قرأ عَلَيَّ الحسن والحسين رضوان الله عليهما، فقرآ: ﴿وأرجلِكم إلى الكعبين﴾، فسمع عليٌّ - ﵁ - ذلك - وكان يقضي بين الناس -، فقال: ﴿وأرجلَكم﴾، هذا من المقدَّم والمؤخَّر من الكلام.\nوسنده ضعيف جدًّا، فيه حفص بن سليمان الأسدي، أبو عمر البزّاز، الكوفي، الغاضري - بمعجمتين -، وهو حفص بن أبي داود القارئ صاحب عاصم بن أبي النَّجود، قرأ على عاصم وروى عنه وعن عاصم الأحول وعبد الملك بن عمير وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، روى عنه حفص بن غياث وآدم بن أبي إياس وهشام بن عمار وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمانين ومائة وله تسعون سنة، وهو متروك الحديث كما قال الإمام أحمد والنسائي، وقال البخاري: «تركوه»، وقال مسلم: «متروك»، وقال ابن معين: «ليس بثقة»، وفي رواية قال: «كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم، وكان حفص أقرأ من أبي بكر، وكان كذابًا، وكان أبو بكر صدوقًا»، قوال ابن خراش: «كذاب متروك، يضع الحديث»، وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه، فقال: لا يكتب حديثه، هو ضعيف الحديث لا يصدق، متروك الحديث. قلت: ما حاله في الحروف؟ قال: أبو بكر بن عياش أثبت منه»، وقال الإمام أحمد في رواية: «ما به بأس». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٧٤٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ٤٠٠ - ٤٠٢ رقم ٧٠٠)، و\"التقريب\" (ص ١٧٢ رقم ١٤٠٥).\n(^١) أي: ابن زَاذَان.\n(^٢) هو ابن راشد، تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق لكن هُشيم بن بشير يدلِّس تدليس العطف الذي سبق بيانه في الحديث [٣٨٠]، ولم يصرِّح هنا بالسماع من عبّاد.\n(^٣) كذا بالأصل!.","vol":"4","page":1443},{"text":"٧١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُميد الطَّوِيل (^٥)، عَنْ أنس أنه قرأ: ﴿وأرجلِكم﴾ (^٦).\n_________\n(^٤) لم تضبط اللام في الأصل، لكن هذا هو المنقول عن الحسن البصري كما في \"الأوسط\" لابن المنذر (١/ ٤١١) وغيره، وانظر التخريج.\n[٧١٧] سنده صحيح من طريق منصور، وهو ضعيف من طريق عباد؛ لكون هشيم لم يصرح بالسماع منه.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٤٠) عن مجاهد أنه قرأها: ﴿وأرجلِكم﴾، خَفَضَها.\nثم أعقبه الطحاوي بما أخرجه من طريق قُرَّة بن خالد، عن الحسن البصري أنه قرأها كذلك.\nويؤيِّد ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٨ - ١٩) فقال: حدثنا ابن عُليَّة، عن يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يقول: إنما هو المسح على القدمين؛ وكان يقول: يمسح ظاهرهما وباطنهما.\nوهذا سند صحيح، وابن عُليَّة اسمه: إسماعيل بن إبراهيم، ويونس هو ابن عبيد، وكلاهما ثقة تقدمت ترجمتهما.\n(^٥) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة، إلا أنه كثير التدليس عن أنس، لكنه صرح في بعض روايات هذا الحديث بما يفيد سماعه له من أنس.\n(^٦) في الأصل: «وأجلكم» سقطت الراء.\n[٧١٨] سنده صحيح، وقد صرح حميد كما سيأتي بأنه كان في مجلس أنس - ﵁ - حين قرأ هذه القراءة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٨) للمصنِّف وحده، بمثل ما هنا مختصرًا.\nثم ذكره مطوَّلًا وفيه قصة كما سيأتي، وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير. =","vol":"4","page":1444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١ / ٤١٢ رقم ٤١٨) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، به مثل لفظ المصنف هنا، وزاد: على الخفض.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٨ رقم ١١٤٧٥)، فقال: حدثنا حميد بن مَسْعدة، قال: حدثنا بشر بن المفضّل، عن حميد - ح -، وحدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن عليّة، قال: حدثنا حميد، قال: قال موسى بن أنس لأنس ونحن عنده: يا أبا حمزة، إن الحجاج خَطَبنا بالأهواز ونحن معه، فذكر الطَّهور، فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلَكم، وإنه ليس شيء من ابن آدم أقربَ إلى خَبَثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما.\nفقال أنس: صدق الله وكذب الحجاج؛ قال الله: ﴿وامسحوا برؤوسكم وأرجلِكم﴾، قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بَلَّهما.\nوصحح هذا الإسناد الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ٢٥)، وهو كذلك، فشيخ الطبري يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرقي وإسماعيل بن إبراهيم بن عليّة تقدم أنهما ثقتان.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٩) عن ابن عليَّة، عن حميد، قال: كان أنس إذا مسح على قدميه بلّهما.\nثم أخرجه ابن جرير الطبري برقم (١١٤٧٧) من طريق محمد بن أبي عدي، عن حميد، به نحو اللفظ السابق، واللفظ السابق أتمّ.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١ / ٧١) في الطهارة، باب قراءة من قرأ: ﴿وأرجلَكم﴾ - نصبًا -، وأن الأمر رجع إلى الغسل، وأن من قرأها خفضًا فإنما هو للمجاورة، أخرجه من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن حميد، به بنحو لفظ ابن جرير، ولم يذكر قوله: وكان أنس إذا مسح قدميه بَلَّهما، وباقي لفظ ابن جرير أتمّ.","vol":"4","page":1445},{"text":"٧١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وأرجلَكم﴾.\n٧٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ (^١)، وَإِسْمَاعِيلُ بْنِ أَبِي خَالِدٍ (^٢)، عَنِ الشَّعْبي أنه كان يقرأ: ﴿وأرجلِكم﴾.\n_________\n[٧١٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٨) لابن أبي شيبة فقط.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ٢٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥ رقم ١١٤٦٠).\nكلاهما من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، به مثله، وزادا: «رجع الأمر إلى الغَسل»، وعند ابن جرير: «عاد»، بدل قوله: «رجع».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق عَبْدة بن سليمان، عن هشام، به مقرونًا بالرواية السابقة.\nثم أخرجه أيضًا (١٠/ ٥٦ رقم ١١٤٦٤) من طريق سفيان الثوري، عن هشام، به مثل لفظ ابن أبي شيبة السابق.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٤٠).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١/ ٧٠) في الطهارة، باب قراءة من قرأ: ﴿وأرجلَكم﴾ - نصبًا-، وأن الأمر رجع إلى الغسل، وأن من قرأها خفضًا فإنما هو للمجاورة.\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام، عن أبيه قال: رجع القرآن إلى الغسل، وقرأ: ﴿وأرجلَكم إلى الكعبين﴾ بنصبها. اهـ. واللفظ للبيهقي.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ٢١ رقم ٦٠) من طريق معمر، عن هشام، به نحو سابقه.\n(^١) هو ابن أبي هند.\n(^٢) لم يصرِّح هشيم بن بشير هنا بالسماع من إسماعيل، وإنما عطفه على سماعه =","vol":"4","page":1446},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من داود، فالخوف أن يكون هشيم دلَّسه تدليس العطف الذي سبق بيانه في الحديث [٣٨٠] .\n[٧٢٠] سنده صحيح من طريق داود، وهو ضعيف من طريق إسماعيل؛ لأن هشيمًا لم يصرِّح بالسماع منه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٦١ رقم ١١٤٩١) من طريق جابر بن نوح، قال: حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: كان الشعبي يقرأ: ﴿وأرجلِكم﴾ - بالخفض -.\nوقد جاء من طريق عن داود وإسماعيل وغيرهما عن الشعبي معنى هذه القراءة.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٩) .\nوابن جرير (١٠ / ٥٩ رقم ١١٤٨٢) .\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن داود، عن الشعبي، قال: إنما هو المسح على القدمين، ألا ترى أن ما كان عليه الغسل جعل عليه التيمم، وما كان عليه المسح أهمل فلم يجعل عليه التيمم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٤٨٠ و١١٤٨٣ و١١٤٨٤) من طريق عبد الله بن إدريس وعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن أبي عدي، ثلاثتهم عن داود به نحو سابقه، إلا أن ابن إدريس زاد في أوَّله: «نزل جبريل المسح» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق من طريق وكيع، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن الشعبي، قال: نزل جبريل بالمسح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ١٩ رقم ٥٦) .\nوابن جرير برقم (١١٤٨٥) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق ابن عيينة، وأما ابن جرير فمن طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل، به نحو سابقه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق من طريق زبيد اليامي، عن الشعبي، به مثل لفظه السابق. =","vol":"4","page":1447},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ﴾]\n٧٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي - فِي قَوْلِهِ ﵎: ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ والبغضاء﴾ - قَالَ: فَمَا أَرَى الإغْرَاء فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا الأهْواء الْمُفْتَرِقَةَ والبَغْضاء.\n_________\n= وأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٤٠) من طريق عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل.\n(^١) هو ابن حوشب.\n[٧٢١] سنده صحيح.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٢ / ل ١٦٧ / ب) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «ما أرى»، و: «المتفرقة».\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٢) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٧ رقم ١١٥٩٨ و١١٦٠٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم والحسين بن داود، كلاهما عن هُشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢/ ١١٤) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن هشيم، به بلفظ: الخصومات والجدال في الدين.\nوهذا أخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (١ / ل ١٧ / ب) من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، ثنا هشيم أنبا العوام، عن إبراهيم النخعي، سمعته يقول - في قوله: ﴿فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء﴾ -: أَغْرَى بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فِي الْجِدَالِ في الدين.\nوهذا هو لفظ الحديث الآتي، لكن من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنِ الْعَوَّامِ.","vol":"4","page":1448},{"text":"٧٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: نا العَوَّام، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي يَقُولُ: (أَغْرَى) (^١) بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فِي الْجِدَالِ فِي الدِّينِ.\n٧٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام، عَنْ أَبِي إِيَاس (^٢) قَالَ: الْخُصُومَاتُ في الدين تبطل الأعمال.\n_________\n(^١) في الأصل: «غرى».\n[٧٢٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٢) لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٧ رقم ١١٥٩٩).\nوابن بطّة في \"الإبانة\" (٢/ ٥٠٠ رقم ٥٥٨).\nوالهروي في \"ذم الكلام\" (٢ / ل ١٦٨ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق سفيان بن وكيع، وأما ابن بطة فمن طريق محمد بن عبد الملك الدقيقي، وأما الهروي فمن طريق عبد الرحيم بن حبيب، ثلاثتهم عن يزيد بن هارون، به نحوه.\nوأخرجه ابن بطة أيضًا برقم (٥٥٩).\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢/ ١١٤).\nكلاهما من طريق محمد بن يزيد، عن العوّام، به نحوه.\nوفي بعض طرق الحديث السابق عن هشيم عن العوّام نحو لفظ هذا الحديث.\n(^٢) هو معاوية بن قُرَّة، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة.\n[٧٢٣] سنده صحيح.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٢/ ١٦٢ / أ) من طريق المصنِّف مقرونًا برواية سعيد بن يعقوب، كلاهما عن هشيم، به مثله، إلا أنه قال: «تحبط» بدل قوله: «تبطل».\nوأخرجه ابن جرير الطبراني في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٧ رقم ١١٦٠٠).","vol":"4","page":1449},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ﴾]\n٧٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، سَمِعَ عُبيد بْنَ عُمير (^٢)، يَقْرَأُ: ﴿يَهْدِي بهُ اللَّهُ﴾، قَالَ سَعِيدٌ: لُغَةٌ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ العَالَمِينَ﴾]\n٧٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^٣)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٤)، عَنِ الحَكَم (^٥) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَجَعَلَكُمْ ملوكًا﴾ -، قَالَ: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِذَا كَانَ لِأَحَدِهِمْ بَيْتٌ وَخَادِمٌ فَهُوَ ملك.\n_________\n= والآجري في \"الشريعة\" (ص ٥٦).\nوابن بطة في \"الإبانة\" (٢/ ٥٠١ - ٥٠٢ رقم ٥٦٢ و٥٦٣ و٦٥٤).\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٢/ ١١٤).\nجميعهم من طريق هشيم، به نحوه، إلا أن إياس معاوية بن قرّة سقط من إسناد بن عبد البر، فأصبح الكلام من قول العوّام.\nوأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٢/ ١٢٩ رقم ٢٢١).\nومن طريقه قوَّام السنة الأصبهاني في \"كتاب الحجة\" (١/ ٣١٣ - ٣١٤).\nوأخرجه الهروي في الموضع السابق.\nوابن عبد البر في الموضع السابق.\nأما اللالكائي فمن طريق يزيد بن هارون، وأما الهروي فمن طريق خالد الطحّان، وأما ابن عبد البر فمن طريق محمد بن يزيد، ثلاثتهم عن العوام، به نحوه.\n(^١) هو ابن دينار.\n(^٢) هو اللَّيْثي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه مجمع على ثقته.\n[٧٢٤] سنده صحيح.\n(^٣) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٤) هو ابن المعتمر. =","vol":"4","page":1450},{"text":"٧٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب قَالَ: أَخْبَرَنِي [ل ١٢٩/ب] أَبُو هَانِئ الخَوْلَاني (^٦)، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ (الحُبُلِيّ) (^٧) يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَلَسْنَا مِنْ فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ؟ قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: لَكَ امْرَأَةٌ تَأوِي إِلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَلَكَ مَسْكَنٌ تَسْكُنُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَأَنْتَ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ قَالَ: إِنَّ لِي خَادِمًا قَالَ: فَأَنْتَ من الملوك.\n_________\n(^٥) هو ابن عُتَيْبة.\n[٧٢٥] سنده صحيح إلى الحَكَم، والحكم لم يذكر عمّن تلقّى هذا المعنى.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٢ رقم ١١٦٢٨) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، قال: أُراه عن الحكم …، فذكره بنحوه.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٦٢٩) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن الحَكَم: ﴿وجعلكم ملوكًا﴾، قال: الدار والمرأة والخادم، قال سفيان: أو اثنتين من الثلاثة.\n(^٦) هو حُميد بن هانئ، تقدم في الحديث [٢٣٠] أنه لا بأس به.\n(^٧) في الأصل: «البجلي»، والتصويب من مصادر ترجمته ومصادر التخريج.\nوهو عبد الله بن يزيد المَعَافِري، المصري، أبو عبد الرحمن الحُبُلِيّ - بضم المهملة والموحّدة -، يروي عن عبد الله بن عمر وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وعقبة بن عامر وأبي ذر وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وغيرهم ﵃، روى عنه أبو هانئ حُميد بن هانئ وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعقبة بن مسلم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة عدا البخاري، ووثقه ابن معين وابن سعد والعجلي، وكانت وفاته بأفريقية سنة مائة، قال أبو بكر المالكي في \"تاريخ القيروان\": «بعثه عمر بن عبد العزيز إلى أفريقية ليفقههم، فبثّ فيها علمًا كثيرًا، ومات بها، ودفن بباب تونس»، وقال ابن يونس: «يقال: توفي بأفريقية =","vol":"4","page":1451},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القَوْمِ الفَاسِقِينَ﴾]\n٧٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ عُبيد بْنَ عُمير (يَقْرَأُ: ﴿فافْرِقْ﴾ - بكسر الراء -) (^١).\n_________\n= سنة مائة، وكان صالحًا فاضلًا». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٩٧ رقم ٩١٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٨١ - ٨٢ رقم ١٦٢)، و\"التقريب\" (ص ٣٢٩ رقم ٣٧١٢).\n[٧٢٦] سنده حسن لذاته، وقد أخرجه مسلم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٧) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٤/ ٢٢٨٥ رقم ٣٧) في الزهد والرقائق.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦١ رقم ١١٦٢٥).\nكلاهما من طريق عبد الله بن وهب، به مثله سواء، وعند مسلم زيادة في آخره.\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فجاء الأثر إسنادًا بلا متن، وقد أوقفني ذلك كثيرًا، فاستعنت بالله على إثباته هكذا مستأنسًا في ذلك بأمرين:\n١ - أن المصنف إنما يروي عن عبيد بن عمر القراءة بهذا الإسناد كما في الحديث رقم [٦٣٥] و[٧٢٤].\n٢ - قال القرطبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٩): «وروى ابن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عبيد بن عمير أنه قرأ: ﴿فافْرِقْ﴾ - بكسر الراء -».\n[٧٢٧] سنده صحيح، وقد علّقه القرطبي عن سفيان كما سبق.","vol":"4","page":1452},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾]\n٧٢٨ - (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ) (^١)، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنِ العَلَاء بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ - قَالَ: فِي الْإِثْمِ، قَالَ: ﴿وَمَنْ أحياها﴾ قال: من لم يقتل.\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، وهو يتكرر دائمًا في أول كل إسناد.\n(^٢) هو العلاء بن عبد الكريم اليَامي - بالتحتانيّة -، أبو عَوْن الكوفي، روى عن مجاهد ومرة الهَمْداني وحبيب بن أبي ثابت وغيرهم، روى عنه الثوري وشريك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة عابد؛ وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والعجلي، وقال سفيان الثوري: «ثنا العلاء بن عبد الكريم، وكان عندنا مرضيًّا»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: «كان من العبّاد الخشّن» وذكر الدارقطني في \"العلل\" جماعة منهم العلاء هذا وقال: «إنهم حفاظ»، وذكر الذهبي أنه توفي في حدود الخمسين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٥٨ رقم ١٩٧٦)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٨٨ رقم ٣٣٧)، و\"التقريب\" (ص ٤٣٥ رقم ٥٢٤٨).\nولم أجد من نصّ على أن سفيان بن عيينة سمع من العلاء بن عبد الكريم، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فالعلاء تقدم أنه كوفي توفي في حدود الخمسين ومائة، وسفيان بن عيينة مولده بالكوفة في سنة سبع ومائة كما في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/ ٤٥٥)، ولم يزل بالكوفة إلى أن انتقل منها إلى مكة في سنة ثلاث وستين ومائة كما في \"التهذيب\" (٤/ ١٢٢)، أي بعد وفاة العلاء.\n[٧٢٨] سنده صحيح.","vol":"4","page":1453},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ﴾]\n٧٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^١)، (عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ) (^٢) بْنِ أَبِي المُخَارِق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ (^٣) تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا من الأرض﴾ - قَالَ: إِذَا قَتَل المُحَارب قُتِل، وَإِذَا قَتلَ وأَخَذ الْمَالَ صُلِب،\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٣٦٣ رقم ٧٨٠٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣٦ رقم ١١٧٨٣).\nكلاهما من طريق وكيع، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قال: سمعت مجاهدًا يقول: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جميعًا﴾، قال: من كفّ عن قتلها فقد أحياها.\nوأخرجه ابن جرير الطبري برقم (١١٧٨٢) من طريق عنبسة، عن العلاء، عن مجاهد: ﴿ومن أحياها﴾، قال: ومن حرّمها فلم يقتلها.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٧٧٥ و١١٧٧٦ و١١٧٨٥) من طريق خصيف وابن أبي نجيح، كلاهما عن مجاهد، به بمعناه.\nوأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص ١٩٤) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به بمعناه.\n(^١) هو العطّار، تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه ثقة.\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من \"مصنف عبد الرزاق\"؛ حيث روى الحديث من طريق ابن جريج، عن عبد الكريم هذا، وهي زيادة لابدّ منها؛ إذا ليس في الرواة من اسمه: «داود بن عبد الرحمن بن أبي المخارق»، =","vol":"4","page":1454},{"text":"= وَإِذَا أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعت يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَاف، وَإِذَا دَفَّ (^٤) فِي الطَّرِيقِ، وَأَخَافَ السَّبِيلَ، وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا، وَلَمْ يَقْتل نُفِي من الأرض.\n_________\n= وابن أبي المخارق الذي يروي عن سعيد بن جبير هو عبد الكريم أبو أميّة كما في \"تهذيب الكمال\" المطبوع (١٠/ ٣٦٠)، وهو ضعيف كما في ترجمته في الحديث [٢٨].\n(^٣) قوله تعالى: «أو» ليس في الأصل.\n(^٤) هكذا اجتهدت في إثبات هذه الكلمة، وقد تكون: «ذفّ»، أو: «دفّر» أو: «ذفَّر»، لكن ما أثبته هو الأقرب للسياق، فالدَّافَّةُ: هم الجيش يَدفُّون نحو العدو، أي: يَدِبُّون، وتَدَافَّ القوم: إذا ركب بعضهم بعضًا. انظر \"لسان العرب\" (٩/ ١٠٥).\n[٧٢٩] سنده ضعيف لضعف عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/ ١٠٨ - ١٠٩ رقم ١٨٥٤٣) عن شيخه ابن جريج، عن عبد الكريم أو غيره، أن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: مَنْ حَرَب فهو محارب، فإن أصاب دمًا قُتل، وإن أصاب دمًا ومالًا صُلب، وإن أصاب مالًا ولم يُصيب دمًا قُطعت يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ، فإن تاب فتوبته فيما بينه وبين الله، ويُقام عليه الحدّ.\nثم أخرجه عبد الرزاق برقم (١٨٥٤٦) من نفس الطريق بلفظ: إنما النفيُ أن لا يُدركوا، فإن أُدركوا ففيهم حكم الله، وإلا نُفوا حتى يلحقوا بلدهم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ١٤٦ - ١٤٧ رقم ٩٠٦٦) و(١٢/ ٢٨٤ رقم ١٢٨٤٠)، في كلا الموضعين من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: حُدِّثت عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ …، فذكره بنحو لفظ عبد الرزاق السابق هكذا بإبهام اسم ابن أبي المخارق.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٨٤) في السرقة، باب المحارب يتوب. =","vol":"4","page":1455},{"text":"٧٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا أَبُو حُرَّة (^١)، عَنِ الحسن (^٢).\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٠ و٢٧٠ رقم ١١٨٣٩ و١١٨٦٨) في كلا الموضعين من طريق شيخه المثنى، عن أبي حذيفة، عن شبل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ قيس بن سعد، عن سعيد بن جبير، به نحو لفظ المصنف في الموضع الأول، واختصره في الموضع الثاني، وقد سقط من الإسناد عنده في الموضع الثاني: «ابن أبي نجيح».\nوشيخ الطبري المثنى بن إبراهيم الآملي تقدم في الحديث [٣٨٩] أني لم أجد من ترجم له.\nوفي سند الحديث أيضًا أبو حذيفة موسى بن مسعود النَّهْدي، وتقدم في الحديث [٢٦١] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^١) هو واصل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٤٦٥] أنه ثقة عابد، إلا أن حديثه عن الحسن البصري ضعيف؛ لأنه لم يسمعه منه، وهذا من حديثه عنه.\n(^٢) سيأتي لفظه في الحديث [٧٣٤] أنه قال: «الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل»، لأن هشيمًا قرن رواية الحسن وإبراهيم النخعي والضحّاك وعطاء ومجاهد في سياق واحد.\n[٧٣٠] سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي حُرَّة، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩) عن هشيم، به مثله، وعنده زيادة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ١٤٥ رقم ٩٠٦٠) و(١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) من طريق هشيم، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «أي ذلك شاء فعل».\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم (١٢٨٤٤) من طريق حفص بن غياث.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٢ و٢٦٣ رقم ١١٨٤٦ و١١٨٤٧ =","vol":"4","page":1456},{"text":"٧٣١ - وأنا (^١) عُبَيْدة (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣).\n٧٣٢ - وجُوَيْبر (^٤)، عن الضَّحَّاك (^٥).\n_________\n= ١١٨٥٣) من طريق حفص بن غياث وجرير بن عبد الحميد وسفيان الثوري.\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٥٨) من طريق الثوري.\nثلاثتهم عن عاصم بن سليمان الأحول، عن الحسن، به بمعناه.\nوسنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٨٥٢) من طريق هارون، عن الحسن، به بمعناه.\n(^١) القائل: وأخبرنا هو هشيم بن بشير كما يتضح من الإسناد السابق.\n(^٢) هو ابن مُعَتِّب الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف.\n(^٣) هو النخعي، ولفظه: «الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل»، كما سيأتي في الحديث [٧٣٤]؛ لأن هشيمًا قرن رواية الحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وعطاء ومجاهد في سياق واحد.\n[٧٣١] سنده ضعيف لضعف عُبيدة.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٢ رقم ١١٨٤٥).\nكلاهما من طريق هشيم، به مثله وزادا: «إن شاء قتل، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى، وإن شاء صَلَب».\n(^٤) هذا الإسناد عطفه هشيم على الإسنادين السابقين برقم [٧٣٠ و٧٣١]، وتقدم في الحديث [٣٨٠] أن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف، وهو هنا لم يصرِّح بالسماع من جويبر.\nوجويبر بن سعيد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٥) هو ابن مزاحم، ولفظه: «الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل»، كما سيأتي في الحديث [٧٣٤]؛ لأن هشيمًا قرن رواية الحسن البصري وإبراهيم النخعي - في الحديثين السابقين - برواية الضحاك هنا ورواية عطاء. =","vol":"4","page":1457},{"text":"٧٣٣ - وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيم (^١)، عَنْ عطاء ومجاهد (^٢).\n_________\n= ومجاهد - في الحديثين الآتيين - في سياق واحد.\n[٧٣٢] سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن حال جويبر وتدليس هشيم.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩) عن هشيم، به مثله وفيه زيادة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ١٤٥ رقم ٩٠٦٠) و(١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) عن هشيم، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «أي ذلك شاء فعل».\n(^١) هذا الإسناد عطفه هُشيم على الأسانيد الثلاثة السابقة، وتقدم في الحديث [٣٨٠] أن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف، وهو هنا لم يصرِّح بالسماع من ليث، لكنه صرَّح به في رواية ابن جرير الآتية، وليث بن أبي سُليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميَّز حديثه فتُرك.\n(^٢) أي أنهما قالا: «الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل»، كما سيأتي في الحديث بعده، حيث قرن هشيم رواية الحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك بن مزاحم وعطاء ومجاهد في سياق واحد.\n[٧٣٣] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وهو حسن لغيره عن مجاهد ما سيأتي في الحديث بعده رقم [٧٣٤]، وصحيح لغيره عن عطاء كما سيأتي في الحديث رقم [٧٣٥].\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩) من طريق هشيم، به مثله وفيه زيادة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ١٤٥ رقم ٩٠٦٠) و(١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) من طريق هشيم، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «أي ذلك شاء فعل».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٧٥ رقم ٣٣٨٤) و(١١/ ٣٥ رقم ١٢٦١٤) من طريق هشيم، أخبرنا ليث، عن عطاء ومجاهد، أنهما قالا: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ «أَوْ كذا» «أو كذا»، فصاحبه بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل.","vol":"4","page":1458},{"text":"٧٣٤ - وحَجَّاج بْنُ أَرْطَأَةْ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ، قَالُوا (^٢): الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي المُحَارِب، أَيَّ ذَلِكَ (^٣) شَاءَ فَعَلَ.\n_________\n(^١) هذا الإسناد عطفه هُشيم على الأسانيد الأربعة السابقة، وتقدم في الحديث [٣٨٠] أن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف، وهو هنا لم يصرِّح بالسماع من حجّاج، لكنه صرَّح به في رواية ابن جرير الآتية، وحجّاج بن أرْطَأة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^٢) أي: الحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحّاك بن مزاحم وعطاء ومجاهد. انظر الأحاديث الأربعة السابقة.\n(^٣) أي: القتل أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي من الأرض المذكورة في الآية.\n[٧٣٤] سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج وعدم تصريحه بالسماع، وهو صحيح لغيره عن عطاء كما في الحديث الآتي برقم [٧٣٥]، وحسن لغيره عن مجاهد بالطريق السابقة رقم [٧٣٣]، وهذه الطريق التي يرويها حجاج بن أرطأة عنه، وطريق القاسم بن أبي بَزَّة الآتية في التخريج.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) من طريق هشيم، عن حجاج، عن عطاء، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «أي ذلك شاء فعل».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٤ رقم ١٢٦١١) من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن عطاء - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قتل من النعم﴾ -، قَالَ: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ «أو كذا» «أو كذا» فصاحبه بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق هشيم، عن القاسم ابن أبي بزّة، عن مجاهد.\nوكذا أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٢ رقم ١١٨٤٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن القاسم، عن مجاهد، به نحو لفظ المصنِّف.\nوالقاسم بن أبي بَزَّة في الحديث [١٨٤] أنه ثقة، لكن هشيمًا لم يصرِّح بالسماع منه، فيكون الحديث ضعيفًا بهذا الإسناد لهذه العلّة.","vol":"4","page":1459},{"text":"٧٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ، «أوْ كَذَا»، «أوْ كذا»، فهو بالخيار.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا (١٠/ ٢٦٢ رقم ١١٨٤٨).\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٥٨).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ ورسوله﴾، قال: الإمام مخيّر فيها.\nوابن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه مدلِّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع، لكن الظاهر أن هذا الطريق هو الطريق الآتي في الحديث بعده رقم [٧٣٥]، وقد صرَّح ابن جريج بالسماع في بعض طرقه كما سيأتي.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٠/ ٢٦٢ رقم ١١٨٤٩) من طريق قيس بن سعد قال: قال عطاء: يصنع الإمام في ذلك ما شاء، إن شاء قتل، أو قطع، أو نفى؛ لقول الله: ﴿أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ﴾، فذلك إلى الإمام الحاكم، يصنع فيه ما شاء.\nوقد رواه ابن جرير عن شيخه المثنى، عن أبي حذيفة، عن شبل، عن قيس، به.\nوهذا إسناد ضعيف.\nفشيخ الطبري هو المثنى بن إبراهيم الآملي، وتقدم في الحديث [٣٨٩] أني لم أجد له ترجمة.\nوشيخه أبو حذيفة النَّهْدي موسى بن مسعود تقدم في الحديث [٢٦١] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^١) هو عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه مدلِّس، ولم يصرح هنا بالسماع، لكنه صرَّح به في روايات أخرى كما سيأتي، فزالت شبهة تدليسه.\n[٧٣٥] سنده صحيح. =","vol":"4","page":1460},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١ / ٥١٦) بلفظ: كل شيء في القرآن «أو، أو» يختار منه صاحبه ما شاء، وعزاه للشافعي وعبد بن حميد.\nوأخرجه الإمام الشافعي في \"الأم\" (٢ / ١٦٠) من طريق شيخه سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم قال: من أصاب من الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النعم﴾، وأما: ﴿أو كفارة طعام مساكين﴾، فذلك الذي لا يبلغ أن يكون فيه هدي، العصفو يقتل فلا يكون فيه هدي، قال: ﴿أو عدل ذلك صيامًا﴾: عدل النعامة وعدل العصفور. قال ابن جريج: فذكرت ذلك لعطاء، فقال عطاء: كل شيء في القرآن «أو» «أو» يختار منه صاحبه ما شاء.\nوأخرجه أيضًا في الموضع نفسه بالإسناد السابق، وذكر كلامًا لعطاء في جزاء الصيد، وفيه يقول عطاء: وكل شيء في القرآن «أو» «أو» فليختر منه صاحبه ما شاء.\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٧ / ٤٢٠ - ٤٢٢ رقم ١٠٥٥١ و١٠٥٥٥) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤ / ٧٥ رقم ٣٣٨٣) من طريق أبي عاصم الضَّحَّاك بن مخلد، قال: قال عطاء: كل شيء في القرآن «أو» «أو» فلصاحبه أن يختار أيَّه شاء.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١ / ٣٤ رقم ١٢٦١٠) من طريق زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ ابن جريج، عن عطاء، به نحو لفظه السابق، وفيه زيادة من قول عطاء في جزاء الصيد.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ٧٦ رقم ٣٣٨٧) من طريق أيوب السِّختياني، قال: حُدِّثت عن عطاء قال: كل شيء في القرآن «أو» «أو»، فهو خيار.\nوهذا إسناد ضعيف لإبهام شيخ أيوب، وفي الطرق الصحيحة السابقة غُنْيَةٌ عنه، وانظر أيضًا الحديثين السابقين قبله، والله أعلم.","vol":"4","page":1461},{"text":"٧٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّناد (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، قَالَ: أُتِيَ عَبْدُ الْحَمِيدِ (^٣) وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْعِرَاقِ بِثَلَاثَةِ نَفَرٍ قَدْ قَطَعُوا الطَّرِيقَ، وخَذَموا (^٤) بِالسُّيُوفِ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ نَاسٌ بِقَتْلِهِمْ، فَاسْتَشَارَنِي، فَقُلْتُ لَهُ: لَا تَفْعَلْ، فَنَهَيْتُهُ أَنْ يَقْتُلَهُمْ لِمَا كُنْتُ أَعْلَمُ مِنْ رَأْيِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَا يَسْتَحِلُّ قَتْلَ شَيْءٍ كَانَ عَلَى ذَلِكَ الْحَالِ، فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى قَتَلَ أَحَدَهُمْ، ثُمَّ أَخَذَ بِقَلْبِهِ بَعْضُ مَا قُلْتُ، فَكَتَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى عُمَرَ، فَجَاءَهُ جوابه جوابًا غليظًا\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قَدِم بغداد، وكان فقيهًا، ولم أجد ما يفيد أن المصنِّف سعيد بن منصور ورى عنه قبل أن يتغيّر، لكنه لم ينفرد بهذا الحديث، بل تابعه الإمام مالك كما سيأتي.\n(^٢) هو عبد الله بن ذَكْوان.\n(^٣) هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطَّاب العَدَوي، أبو عمر المدني، يروي عن أبيه وابن عباس ومكحول الشامي وغيرهم، روى عنه أولاده زيد وعبد الكبير وعمر والزهري وقتادة وغيرهم، وكان أبو الزِّناد كاتبًا له كما قال الزبير بن بكار، وعبد الحميد هذا ثقة روى له الجماعة؛ وثقه العجلي والنسائي وابن خراش، وقال أبو بكر بن أبي داود: «ثقة مأمون»، وقال الذهبي: «الإمام الثقة الأمير العادل»، وكان عبد الحميد ولي إمرة الكوفة لعمر بن عبد العزيز، وتوفي بِحَرَّان في سنة نيف عشرة ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٥ - ١٦ رقم ٧٧)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ١٤٩)، و\"التهذيب\" (٦/ ١١٩ رقم ٢٤٠)، و\"التقريب\" (ص ٣٣٤ رقم ٣٧٧٠).\n(^٤) أي ضربوا الناس بها في الطريق كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ١٦)، وانظر الموضع الآتي من \"غريب الحديث\" للخطابي. =","vol":"4","page":1462},{"text":"= يُقَبِّحُ لَهُ مَا صَنَعَ، وَفِي الْكِتَابِ: فَهَلاّ إِذْ تأوَّلْتَ هَذِهِ الْآيَةَ وَرَأَيْتَ أَنَّهُمْ أَهْلَهَا، أَخَذْتَ بِأَيْسَرِ ذَلِكَ (^٥). قَالَ أَبُو الزِّناد: فَإِنَّ رَأْيَ الَّذِي يُنْتَهَى إِلَى رَأْيِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، مُدَّعيًا أَنَّهُ لَيْسَ بِالْمُحَارِبِ الَّذِي يَتَلَصَّصُ ويَسْتخفي مِنَ السُّلْطَانِ ويَغْزو (^٦)، لَكِنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ الْمُحَارِبَ الَّذِي يُفْسِدُ نَسْلَ الْمُؤْمِنِينَ، ولا يجيب دعوة السلطان.\n_________\n(^٥) أي النفي من الأرض كما في قوله تعالى: ﴿أو ينفوا من الأرض﴾.\n(^٦) كذا جاءت العبارة في الأصل!\n[٧٣٦] سنده ضعيف لما تقدم عن حال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وهو صحيح لغيره؛ لأن عبد الرحمن تابعه الإمام مالك كما سيأتي، مع بعض الاختلاف في المتن والاختصار.\nوالحديث أخرجه الخطَّابي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٨٧) من طريق المصنِّف، به، ولفظه: أُتي عَبْدُ الْحَمِيدِ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْعِرَاقِ بِثَلَاثَةِ نَفَرٍ قَدْ قطعوا الطريق، وخذموا بالسيوف، فأُشير عليه بقتلهم، فاستشارني، فنهيته، ثم قتل أحدهم، فجاءه كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُغْلِظ له ويُقَبِّح له ما صنع. اهـ.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٨٣٦ رقم ٣١) في الحدود، باب جامع القطع، ذكر أن أبا الزناد أخبره، أن عاملًا لعمر بن عبد العزيز أخذ ناسًا في حِرَابة - ولم يقتلوا أحدًا -، فأراد أن يقطع أيديهم أو يقتل، فكتب إلى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذلك، فكتب إليه عمر بن عبد العزيز: لو أخذت بأيسر ذلك.\nوهذا إسناد صحيح.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٨٤) في السرقة، باب الردء لا يقتل، ثم قال البيهقي: «ورواه ابن أبي الزناد، عن أبيه، فقال في هذه القصة: إنه قتل أحدهم، وقال في جوابه: فهلاّ إذ تأوَّلت عليهم هَذِهِ الْآيَةَ وَرَأَيْتَ أَنَّهُمْ أَهْلَهَا، أخذت بأيسر ذلك، وأنكر القتل». =","vol":"4","page":1463},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾]\n٧٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَهُشَيْمٌ (^١)، عَنِ ابْنِ عَوْن (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، قَالَ: فِي قِرَاءَتِنَا (^٤): ﴿وَالسَّارِقُونَ وَالسَّارِقَاتُ تُقطع أيمانُهم﴾.\n_________\n= وهذا التصرف من عمر بن عبد العزيز - ﵀ - في متابعة ولاته، ومراقبة أعمالهم مثال من أمثلة كثيرة تدل على عدله ﵀، وشبيه بهذه القصة ما أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ١٨٤) في قتال أهل البغي، باب القوم يظهرون رأي الخوارج لم يحلّ به قتالهم، من طريق عمر مولى غفرة، أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب كان على الكوفة في عهد عمر بن عبد العزيز، فكتب إلى عمر: إني وجدت رجلًا بالكناسة - سوق من أسواق الكوفة - يَسُبُّكَ، وقد قامت عليه البيِّنة، فهممت بقتله، أو بقطع يده أو لسانه، أو جَلْدِه، ثم بدا لي أن أراجعك فيه؟ فكتب إليه عمر بن عبد العزيز: سلام عليك، أما بعد، والذي نفسي بيده لو قتلته لقتلتك به، ولو قطعته لقطعتك به، ولو جلدته لأقدته منك، فإذا جاء كتابي هذا فاخرج به إلى الكناسة، فسُبَّ الذي سَبَّني، أو اعف عنه، فإن ذلك أحبّ إليّ؛ فإنه لا يحل قتل امرئ مسلم بسبّ أحد من الناس، إلا رجل سبّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فمن سبّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فقد حلَّ دمه.\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه مدلس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن تابعه حماد بن زيد.\n(^٢) هو عبد الله بن عون.\n(^٣) أي النخعي.\n(^٤) يعني قراءة عبد الله بن مسعود كما سيأتي مصرَّحًا به في بعض الروايات.\n[٧٣٧] سنده صحيح، وهشيم وإن لم يصرِّح بالسماع، فإنه تابعه حماد بن زيد، =","vol":"4","page":1464},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾]\n٧٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغيرة (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلَامَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾، قَالَ: كَانَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ: يَا بَنِي أحْبَاري، يَا بَنِي رُسُلي، فَيَقُولُونَ: يَا بَنِي أَبْكَاري.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾]\n٧٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^٢)، قَالَ: نا مَنْصُورُ بْنُ زَاذَان، عَنِ الحَكَم (^٣)، عَنْ أَبِي وَائِل (^٤)، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: إِذَا قَبِلَ الْقَاضِي الْهَدِيَّةَ أَكَلَ السُّحت، وَإِذَا قَبِلَ الرِّشْوَةَ بلغتْ به الكفر.\n_________\n= وانظر الحديث رقم [٣] في رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٧٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ١١٩٠٧ و١١٩٠٨) من طريق يزيد بن هارون وإسماعيل بن عليّة، كلاهما عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: في قراءتنا - وربما قال: في قراءة عبد الله -: ﴿والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما﴾.\n(^١) هو ابن مِقْسَم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرِّح بالسماع.\n[٧٣٨] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرِّح بالسماع من إبراهيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٧٩) لأبي الشيخ فقط.\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.\n(^٣) هو ابن عُتيبة.\n(^٤) هو شقيق بن سلمة. =","vol":"4","page":1465},{"text":"٧٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الأبَحّ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ أَبِي الأحْوَص (^٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الرِّشْوة فِي الْحُكْمِ كُفْرٌ، وَهِيَ بين الناس سُحْت.\n_________\n[٧٣٩] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف بن خليفة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٥٤٤ رقم ١٩٩٤).\nوالقاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٥٣).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٤ / أ).\nوالنسائي في \"سننه\" (٨/ ٣١٤ - ٣١٥) في الأشربة، باب ذكر الرواية المبينة عن صلوات شارب الخمر.\nجميعهم من طريق خلف بن خليفة، به نحوه، وزاد النسائي: «وقال مسروق: من شرب الخمر فقد كفر، وكفره: أن ليس له صلاة».\n(^١) تقدم في الحديث [٤١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه يدلِّس، واختلط في آخر عمره.\n(^٣) هو عوف بن مالك.\n[٧٤٠] سنده ضعيف لضعف حماد بن يحيى من قبل حفظه؛ ولأن أبا إسحاق لم يصرِّح بالسماع، وهو مدلس كما تقدم، ومع هذا فقد اختلط، ولم يذكروا حماد بن يحيى فيمن روى عنه قبل الاختلاط.\nلكن صحّ الحديث عن ابن مسعود من غير هذا الطريق؛ فإنه روي عنه من خمس طرق:\n(١) طريق أبي الأحوص عنه.\nأخرجه المصنف هنا من طريق حماد بن يحيى، عن أبي إسحاق، عنه.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ٩١٠٠) من طريق المصنِّف، به مثله. =","vol":"4","page":1466},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٥٢) من طريق أبي داود الطيالسي، عن حماد بن يحيى، به نحوه، إلا أنه قال: «الهديّة»، بدل قوله: «الرِّشوة».\n(٢) طريق عبد خير عنه.\nأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٥٣) من طريق السُّدِّي، عن عبد خير، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ السّحت، قال: الرِّشا، قلنا: في الحكم؟ قال: ذاك الكفر.\n(٣) طريق زِرّ بن حُبيش عنه.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ١٤٧ رقم ١٤٦٦٤).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٥٨٨ رقم ٢١٣٦).\nوالقاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٥١).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٩ و٣٢٠ رقم ١١٩٤٥ و١١٩٥٢).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٣ / ب).\nومحمد بن إسحاق الكاتب النيسابوري في \"المناهي وعقوبات المعاصي\" (ل ١٤٧ / أ، وب).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٥٧ رقم ٩٠٩٩).\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حبيش، عن ابن مسعود قال: السُّحت: الرِّشوة في الدين.\nوقد سقط من إسناد \"مصنف عبد الرزاق\"، ولعلّه من الطباعة، فإن آخر الحديث يدل على أن عبد الرزاق رواه عنه، فقد جاء في آخره عنده قوله: «قال سفيان: يعني في الحكم».\nوسنده حسن لذاته؛ رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، عدا عاصم بن بَهْدَلة، فإنه صدوق حسن الحديث كما في ترجمته في الحديث [١٧].\n(^٤) و(٥) طريق ا مسروق وعلقمة، عن ابن مسعود، وهما الآتيان في الحديث بعده، وسندهما صحيح.","vol":"4","page":1467},{"text":"٧٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عمَّار) (^١) الدُّهْني، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ مَسْروق، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنِ السُّحْت، أَهُوَ الرِّشوة فِي الْحُكْمِ؟ قَالَ: لَا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، وَالظَّالِمُونَ، وَالْفَاسِقُونَ، وَلَكِنَّ السُّحْت: أَنْ يَسْتَعِينَكَ رَجُلٌ عَلَى مَظْلَمَةٍ، فَيُهْدِيَ لَكَ، فَتَقْبَلَهُ، فَذَلِكَ السُّحت.\n_________\n(^١) في الأصل: «عمارة»، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"، فإنه روى الحديث من طريق المصنف، وانظر ترجمة عمار في الحديث [١٣٣].\n[٧٤١] سنده صحيح. ولم أجد من نصّ على أن سالمًا روى عن مسروق، لكن سماعه منه محتمل، فكلاهما كوفي، ومسروق تقدم في الحديث [١١٠] أنه توفي سنة اثنتين أو ثلاث وستين للهجرة، وأما سالم فتقدم في الحديث [١٣٣] أن وفاته سنة تسع وتسعين، أو مائة، أو إحدى ومائة، ولم ينفرد به سالم كما سيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٨٠) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ والبيهقي.\nومدار الحديث على مسروق بن الأجدع، وله عنه أربع طرق:\n(١) طريق سالم بن أبي الجعد، وله عنه أربع طرق:\nأ) طريق عمار الدهني الذي أخرجه المصنف هنا عن سفيان بن عيينة، عنه.\nومن طريق المصنِّف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٣٩) في آداب القاضي، باب التشديد في أخذ الرشوة وفي إعطائها على إبطال حق، به مثله، إلا أنه قال: «أهو رشوة».\nوأخرجه البيهقي كذلك في \"شعب الإيمان\" (٤/ ٣٩٠ رقم ٥٥٠٤ / تحقيق زغلول)، من طريق عبد الوهاب، عن ابن عيينة، به نحوه، وفيه زيادة.\nوأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٤٠ و٥١). =","vol":"4","page":1468},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٢٠ رقم ١١٩٥٠) .\nأما وكيع فمن طريق يحيى بن آدم، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة، عن عمار الدهني، به نحوه، ولفظ المصنِّف أتمّ، وقد سقط شعبة من إسناد وكيع في الموضع الأول.\nب) طريق منصور بن المعتمر، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عن مسروق، عن عبد الله أنه قال: الجور في الحكم كفر، والسُّحت: الرُّشى. قال: فسألت إبراهيم، فقلت: أفي قول عبد الله: السحت الرشا؟ قال: نعم.\nأخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٣١ / ب) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور.\nومن طريقه ابن بطة في \"الإبانة\" (٢ / ٧٣٧ رقم ١٠١٣) .\nوالقائل: فسألت إبراهيم …، هو منصور بن المعتمر فيما يظهر.\nوأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١ / ٥٢) من طريق علي بن عاصم، عن شعبة، عن منصور، به بلفظ: الهديّة على الحكم كفر، وهي فيما بينكم سحت.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ١١٩٤٧ و١١٩٤٩ و١١٩٥١) من طريق محمد بن جعفر غندر ووهب بن جرير وبشر بن المفضّل، ثلاثتهم عن شعبة، عن منصور، به مختصرًا بلفظ: السحت: الرشوة، وفي لفظ: الرُّشي.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق عاصم بن علي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مسروق، قال: سألت عبد الله - يعني ابن مسعود - عن السحت، فقال: الرُّشى، وسألته عن الجور في الحكم، فقال: ذلك الكفر.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ١٤٧ - ١٤٨ رقم ١٤٦٦٦) من طريق شيخيه معمر وسفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، =","vol":"4","page":1469},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن مسروق، قال [القائل سالم]: جاء رجل من أهل ديارنا، فاستعان مسروقًا على مظلمة له عند ابن زياد، فأعانه، فأتاه بجارية له بعد ذلك، فردّها عليه، وقال: إني سمعت عبد الله يقول: هذا السحت.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"كتاب الإيمان\" (ل ١٣١ / أ) عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمِّي، عن منصور، عن سالم، عن مسروق قال: سأل رجل عبد الله بن مسعود عن السحت، فقال ابن مسعود: الرُّشى، فقال الرجل: الرشوة في الحكم؟ قال ابن مسعود: لا، من لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فأولئك هم الكافرون، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الظالمون، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الفاسقون.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٢٣ - ٣٢٤ رقم ١١٩٦٩) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، به نحو سابقه، إلا أنه لم يذكر الرجل، وإنما قال أوّله: عن عبد الله قال: الرشوة سحت، قال مسروق: فقلنا لعبد الله: أفي الحكم؟ … الحديث.\nورواه فِطْر بن خليفة، عن منصور، به نحو لفظ عبد العزيز العمّي السابق عند الإمام أحمد؛ إلا أنه لم يذكر قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الظالمون …﴾ الخ.\nأخرجه مسدّد في مسنده كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٧٨ / أ)، وهو في المطبوعة (٢ / ٢٥٠ رقم ٢١٣٤) .\nوالقاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١ / ٥٢) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٥٢٦٦) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nجميعهم من طريق فطر، به، إلا أن مسددًا ووكيعًا لم يذكرا استشهاد ابن مسعود بالآية.\nج) طريق الأعمش، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عن مسروق، عن عبد الله أنه قال: =","vol":"4","page":1470},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السحت: الرُّشى.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٠ رقم ١١٩٥١) هكذا من طريق شعبة، عن الأعمش.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٩٤٦) من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهيل، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: قيل لعبد الله: ما السحت؟ قال: الرشوة، قالوا: في الحكم؟ قال: ذاك الكفر.\nكذا رواه ابن فضيل، فخالف فيه شعبة؛ حيث أسقط مسروقًا من سنده، وزاد سلمة بن كهيل بين الأعمش وسالم.\nورواية شعبة أرجح، فهو أوثق من محمد بن فضيل لا سيّما في الأعمش، كما في الحديث [٣]، هذا مع أن روايته موافقة لباقي الروايات في ذكر مسروق.\nد) طريق حكيم بن جبير، عن سالم، به مثل رواية محمد بن فضيل السابقة للحديث عن الأعمش، إلا أن السائل هنا هو مسروق.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (١١٩٥٨).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٥٨ رقم ٩١٠١).\nوابن بطة في \"الإبانة\" (٢/ ٧٣٤ رقم ١٠٠٤).\n(٢) طريق أبي الضُّحى مسلم بن صُبَيْح، عن مسروق.\nوله عن أبي الضحى ثلاث طرق:\nأ) طريق عمار الدهني، عنه، عن مسروق، به نحو لفظ المصنِّف سعيد بن منصور هنا.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٢ رقم ١١٩٦٣).\nب) طريق السُّدِّي، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، به نحو رواية فطر بن خليفة السابقة من منصور، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ.\nأخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٣١ / أ).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٥٧ رقم ٩٠٩٨). =","vol":"4","page":1471},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق شريك، عن السدي به.\nجـ) طريق بكير بن أبي بكير، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، قَالَ: شفع مسروق لرجل في حاجة، فأهدي له جارية، فغضب غضبًا شديدًا، وقال: لو علمت أنك تفعل هذا ما كلَّمت في حاجتك، ولا أكلم فيما بقي من حاجتك؛ سمعت ابن مسعود يقول: من شفع شفاعة ليردّ بها حقًّا أو يرفع بها ظلمًا، فأُهدي له فقبل، فهو سحت. فقيل لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم، قال: الأخذ على الحكم كفر.\nأخرجه ابن جرير برقم (١١٩٦١).\n(٣) طريق عامر الشعبي، عن مسروق قال: قلنا لعبد الله: ما كنا نرى السحت إلا الرشوة في الحكم، قال: ذاك الكفر.\nأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٥١).\nوابن جرير برقم (١١٩٤٨).\nوابن بطة في \"الإبانة\" (٢/ ٧٣٣ رقم ١٠٠٣).\nثلاثتهم من طريق وكيع بن الجرّاح، عن حريث بن أبي مطر، عن الشعبي، به.\n(٤) طريق سلمة بن كُهيل، عن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة، فقال: هي السحت، قالا: أفي الحكم ذلك؟ قال: ذلك الكفر، ثم تلا هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافرون﴾.\nأخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٣١ / أ).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢١ و٣٥٧ رقم ١١٩٦٠ و١٢٠٦١).\nوابن بطّة في \"الإبانة\" (٢/ ٧٣٣ رقم ١٠٠٢).\nجميعهم من طريق هشيم بن بشير، قال: حدثنا عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن سلمة بن كهيل، به إلا أن \"كتاب الإيمان\" للإمام أحمد جاء فيه: «الأسود» بدل: «مسروق»، فلعله تصحيف من الناسخ.\nوسند هذا الطريق صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، وقد رواه الإمام أحمد =","vol":"4","page":1472},{"text":"٧٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيع، عَنْ مُوسَى بْنِ طَرِيف (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، أَنَّ عَلِيًّا ﵁ قَسَمَ شَيْئًا، فَدَعَا رَجُلًا يَحْسُبُ، فَقِيلَ لَهُ: لَوْ أَعْطَيْتَهُ شَيْئًا، قَالَ: إِنْ شَاءَ، وَهُوَ سُحْتٌ.\n_________\n= عن هشيم مباشرة.\n(^١) هو موسى بن طَريف الأسَدي الكوفي، روى عن أبيه وعباية بن ربعي، روى عنه الأعمش وعبد العزيز بن رُفيع وفطر بن خليفة وغيرهم، وهو متروك، فقد كذبّه أبو بكر بن عيّاش، وضعفه ابن معين والدارقطني في رواية، وفي رواية قال: «متروك»، وقد روى أحاديث يظهر منها غلوّه في التشيع، ولذلك قال الجوزجاني: «زائغ»، وقال ابن عدي: «وموسى بن طريف هذا كان غاليًا في جملة الكوفيين». وقال عبد الله بن داود الخريبي: «كنا عند الأعمش، فجاءنا يومًا وهو مغضب، فقال: ألا تعجبون من موسى بن طريف؛ يحدِّث عن عباية، عن علي: أنا قسيم النار؟!»، وذكر له ابن عدي والعقيلي بعض الأحاديث التي انتُقدت عليه، وقد قيل: إنه كان يحدِّث بهذه الأحاديث يسخر بالشيعة، وذكر سلام الخيّاط أن ابن طريف كان يري رأي أهل الشام، وأنه كان يتحدَّث بهذا يتشيّع به، وهذا مما يؤكد أن الرجل يستحق الترك، وقد قال ابن حبان: «كان ممن يأتي بالمناكير التي لا أصول لها عن أبيه وأقوام مشاهير، وكان أبو بكر بن عيّاش يكذِّبه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٤٨ رقم ٦٦٨)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٤/ ١٥٨)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٢٣٣٩ - ٢٣٤٠)، و\"الضعفاء والمتروكين\" للدارقطني (ص ٣٦٨ رقم ٥٢٠)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ١٢١).\n(^٢) هو طَرِيف الأسَدي، مجهول يروي عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ -، روى عنه ابناه محمد وموسى، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٥٦ رقم ٣١٢٨)، وقال: «روى عنه ابنه موسى الأسدي، عنده مراسيل»، وبيّض له =","vol":"4","page":1473},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٤٩٢ رقم ٢١٦٣)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤ / ٣٩٦) .\n[٧٤٢] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف موسى وجهالة أبيه، ومتنه منكر كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٨١) لعبد الرزاق فقط.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ١٣٣) في آداب القاضي، باب ما جاء في أجر القسّام، من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ١١٥ رقم ١٤٥٣٩) عن شيخه سفيان بن عيينة، به نحو لفظ المصنف هنا.\nوأخرجه الإمام الشافعي في \"الأم\" (٧ / ١٦٥) .\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق (ص١٣٢) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧ / ٣٩ - ٤٠ رقم ٢٣٠٤) .\nكلاهما من طريق أبي بكر بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بن رفيع، به نحوه، إلا أنه أسقط من الإسناد طريفًا، فجاء الأثر من رواية موسى بن طريف، وزاد ابن أبي شيبة في آخره: فقال - أي الرجل -: لا حاجة لنا في سحتكم.\nوأبو بكر بن عياش تقدم في الحديث [١٦] أنه لما كبر ساء حفظه، مع كونه ثقة عابدًا، وقد خالفه سفيان بن عيينة وروايته أرجح.\nقال البيهقي بعد أن رواه: «إسناده ضعيف؛ موسى بن طريف لا يحتجّ به، وقيل: عنه، عن أبيه، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - …»، ثم ساقه من طريق المصنف كما سبق.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" برقم (١٤٥٣٧) من طريق شيخه سفيان الثوري، عن الأعمش، عَنْ مُوسَى بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ أبيه قال: مرّ عليّ برجل يحسب بين قوم بأجر، فقال له علي: إنما تأكل سحتًا.\nومما يدلّ على شدّة ضعف الحديث: نكارة متنه؛ لا يُظَنّ بأمير المؤمنين عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ - أن يعطي سحتًا، قال الشافعي - ﵀ - في =","vol":"4","page":1474},{"text":"٧٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتِيق قَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ يَكْرَهُ أُجُورَ القُسَّام (^١)، وَيَقُولُ: كَانُوا يَقُولُونَ: الرِّشْوة عَلَى الْحُكْمِ سُحْت، مَا أَرَى حُكْمًا يُؤْخَذُ عليه رِشْوة.\n_________\n= الموضع السابق: «لا يحلّ لأحد أن يعطي السحت، كما لا يحل لأحد أن يأخذه، ولا نرى عليًّا - ﵁ - يعطي شيئًا يراه سحتًا - إن شاء الله تعالى -». اهـ.\n(^١) القسَّامُ: هو الذي يقسم الدور والأرض والأشياء بين الشركاء فيها. انظر \"لسان العرب\" (١٢/ ٤٧٩).\n[٧٤٣] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ٢٠٢).\nوعبد بن حميد في \"تفسيره\" كما \"فتح الباري\" (٤/ ٤٥٤)، و\"تغليق التعليق\" (٣/ ٢٨٥).\nأما ابن سعد فمن طريق عارم بن الفضل، وأما عبد فمن طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن زيد، به، ولفظ ابن سعد: عن محمد أنه كان يكره أن يشارط القسّام، قال: وكان يكره الرشوة في الحكم، وقال: حكم يأخذون عليه أجرًا.\nولفظ عبد بن حميد نحو لفظ المصنِّف، إلا أنه قال: «وأرى هذا حكمًا يؤخذ عليه الأجر».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ١١٥ رقم ١٤٥٣٦) من طريق عثمان بن مطر، عن قتادة، عن ابن المسيّب والحسن وابن سيرين: كرهوا حساب المقاسم بالأجر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٤٠ رقم ٢٣٠٦) من طريق همام بن يحيى، عن قتادة عن الحسن البصري، وابن المسيب بمعنى ما سبق، إلا أن قتادة رواه عن يزيد الرِّشْك، عن القاسم، عن ابن المسيب، ثم قال قتادة: وقال =","vol":"4","page":1475},{"text":"٧٤٤ - [ل ١٣٠/أ] حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَوْن (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: كَانُ يَكْرَهُ الشَّرْط، وَلَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَقْسِمَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ فَيُعْطِيَهُ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ.\n٧٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (^٢)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ صَالِحٍ (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الرِّشْوة فِي الْحُكْمِ سُحْت، ومَهْرُ البَغِيِّ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ، وَثَمَنُ القِرْد، وَثَمَنُ الْخِنْزِيرِ، وَثَمَنُ الْخَمْرِ، وَثَمَنُ المَيْتة، وَثَمَنُ الدَّم، وعَسْبُ الفَحْل (^٤)، وَأَجْرُ النَّائِحَةِ والمُغَنِّيةِ، وَأَجْرُ الْكَاهِنِ، (وَأَجْرُ الساحر) (^٥)،\n_________\n= ابن سيرين: إن لم يكن خبيثًا فما أدري ما هو.\nقلت: وكراهة ابن سيرين لأجر القسّام محمولة على ما إذا كان اشترط ذلك؛ وأما إذا لم يشترط، فلا بأس به عنده كما في الأثر الآتي، وهذا الذي ذهب إليه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٤/ ٤٥٤).\n(^١) هو عبد الله بن عون.\n[٧٤٤] سنده صحيح، وانظر تخريج الأثر السابق والتعليق عليه.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وأنه مدلِّس، وهذا الحديث من روايته عن حبيب بن صالح وهو شامي من أهل بلده، لكنه لم يُصرِّح بالسماع منه.\n(^٣) هو حبيب بن صالح، أو: ابن أبي موسى، الطَّائي، أبو موسى الشامي، الحِمْصي، روى عن أبيه ويزيد بن شريح ويحيى بن جابر وغيرهم، روى عنه ابنه عبد العزيز وحَريز بن عثمان وبقيّة بن الوليد وإسماعيل بن عياش، وكانت وفاته سنة سبع وأربعين ومائة، وهو ثقة؛ وثقه الجوزجاني ويزيد بن عبد ربه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال بقيّة بن الوليد: «قال لي شعبة: اشفني من حديث حبيب بن صالح …»، وقال أبو زرعة: «لا أعلم أحدًا من أهل العلم طعن على حبيب بن صالح =","vol":"4","page":1476},{"text":"= وَأَجْرُ القَائِفِ (^٦)، وَثَمَنُ جُلُودِ السِّبَاع، وَثَمَنُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ، فَإِذَا دُبغت فَلَا بَأْسَ بِهَا، وَأَجْرُ صُوَرِ التَّمَاثيل، وهَدِيَّةُ الشَّفاعة، (وجَعِيْلَةُ الغرَقِ) (^٧).\n_________\n= في معنى من المعاني، وهو مشهور في بلده بالفضل والعلم، وشُعْبَةُ في انتقاده وتركه الأخذ عن كل أحد، يستعيد بقيَّةَ حديث حبيب بن صالح». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٠٣ - ١٠٤ رقم ٤٨١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٨٢ - ١٨٣)، و\"ميزان الاعتدال\" (١/ ٤٥٥ رقم ١٧٠٧)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٨٦ رقم ٣٤٠)، و\"التقريب\" (ص ١٥١ رقم ١٠٩٨).\nوحبيب هنا يروي عن ابن عباس، وهو لم يدرك أحدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - كما يتضح من ترجمته؛ فإنه إنما يروي عن التابعين، ولذا ذكره ابن حبان في طبقة أتباع التابعين كما في الموضع السابق من ثقاته، وقد نصّ البيهقي على الانقطاع بينهما كما سيأتي نقله عنه.\n(^٤) عَسْبُ الفَحْل: ماؤه، سواء كان فرسًا، أو بعيرًا، أو غيرهما، وعَسْبُهُ أيضًا: ضِرَابَه، والنهي ليس على أيٍّ منهما، وإنما أراد: النهيَ عن الكراء الذي يؤخذ عليه، ويقال لِكِراءِ الفَحْل: عَسْبٌ، وإنما نهي عنه للجهالة التي فيه، ولابدّ في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٢٣٤).\n(^٥) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"، لأنه روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٦) القَائِفُ: هو الذي يَتَتَبَّع الآثار ويعرفها، ويعرف شَبَه الرجل بأخيه وأبيه. اهـ. من المرجع السابق (٤/ ١٢١).\n(^٧) في الأصل: «جعلية الغزو»، وما أثبته من \"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٤٧٣)، فإنه روى الحديث من طريق المصنِّف، وسيأتي بيان معنى جعيلة الغرق.\n[٧٤٥] سنده ضعيف للانقطاع بين حبيب بن صالح وابن عباس؛ ولأن إسماعيل بن عياش =","vol":"4","page":1477},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع.\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٢ - ١٣) في البيوع، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «السحت: الرشوة في الحكم»، و: «أجر المغنيّة»، وجاء عنده مثلما في النسخة هنا: «وجعيلة الغزو» .\nقال البيهقي بعد أن أخرجه: «هذا منقطع بين حبيب بن صالح وابن عباس، وهو موقوف» .\nوأخرجه الخطّابي في \"غريب الحديث\" (٢ / ٤٧٣) من طريق المصنِّف، مختصرًا، ولفظه: «الرشوة» في الحكم سحت، وثمن الدَّم، وأجرة الكاهن، وأجرة القائف، وهديّة الشفاعة، وجعيلة الغرق» .\nثم أخذ الخطابي - ﵀ - في بيان معنى ذلك، فقال: «أما ثمن الدم فإنه أراد كَسْب الحَجَّام، وقد نهى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عنه، إلا أن تأويله عند عامة أهل العلم: أنه نهي كراهة لا نهي تحريم، وقد احتجم رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فأعطى الحجام أجره، ولو كان حرامًا لم يطعمه إياه. وإنما كره ذلك لخبثه ودناءة مخرجه والله أعلم.\nوأما أجر الكاهن فلا إشكال في تحريمه، وفي أنه من أكل المال بالباطل، وذلك لأن قوله زور، وفعله محرم، وقد نهى - ﷺ - عَنِ حُلْوان الكاهن.\nوأما أجر القائف فإنه لم يبطل ذلك من أجل أن فعله باطل، ولكنه إنما كره له أخذ الأجرة؛ لأنه كالحاكم فيما يقطع به من إلحاق الولد وإثبات النسب.\nوالحاكم متى ما أخذ من المتحاكمين أجرًا كان رشوة، إنما أجره على بيت المال، وقد أثبت رسول الله حكم القافة.\nوأما هدية الشفاعة فمكروهة على الوجوه كلها؛ وذلك لأنه إن كانت شفاعته في باطل، فقد أتى محظورًا وأخذ محرمًا، وإن كانت في حق فقد أخذ على المعروف ثمنًا. =","vol":"4","page":1478},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا﴾]\n٧٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، (عَنْ مُغيرة) (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، وإِبْرَاهِيمَ، قَالَا: إِذَا ارْتَفَعَ أَهْلُ الْكِتَابِ إِلَى حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ، إِنْ شَاءَ حَكَمَ بَيْنَهُمْ، وَإِنْ شَاءَ أَعْرَضَ عَنْهُمْ، (فَإِنْ حَكَمَ) (^٣) حَكَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿.\n_________\n= وأما جَعيلة الغرق، فهي ما يُجعل للغائص على استخراج المتاع الذي غرق في البحر، يقال: جعلت له جَعيلة وجَعَالة بفتح الجيم، أي: جُعْلًا، والمكروه من ذلك على وجهين:\nأحدهما: أن يستأجره على أن يخرج متاعه من البحر بأجرة معلومة، وهذا فاسد، والإجارة عليه باطلة؛ لأنه غرر لا يُدْرَى هل يظفر به أم لا، وهو مثل الإجارة على أن يَرُدَّ عبده الآبق وفرسه العَائِر وما أشبههما.\nوالوجه الآخر: أن يغرق متاع الرجل، فيرمي به البحر إلى الساحل، فيأخذه الإنسان، فإنما هو بمنزلة اللقطة يجدها، ليس له أن يطلب على ردِّها جعلًا.\nفأما إذا جَعَلَ للغائص جُعْلًا في طلب متاعه، كان ذلك جائزًا، كما لو جعلها لطالب العبد؛ لأنه إنما يأخذ الجعل على كَدِّ نفسه، لا على ردِّ عبده». اهـ.\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، وقد أخرجه البيهقي من طريق المصنف على الصواب كما سيأتي.\nومغيرة بن مِقْسَم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^٣) في الأصل: «وإن شاء»، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\".\n[٧٤٦] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرِّح بالسماع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٨٤) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وأبي الشيخ. =","vol":"4","page":1479},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾]\n٧٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢) التَّيْمي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فاحكم بينهم بالقسط﴾ -، قال: بالرَّجْم.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٤٦) في الحدود، باب ما جاء في حدّ الذميين، ومن قال: إن الإمام مخيّر في الحكم بينهم …، من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٦٣ رقم ١٠٠٠٨)، و(٨/ ٣٢٢ رقم ١٩٢٤٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٩ رقم ١١٩٧٩).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٤ / ب).\nوالنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٦٠).\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، به نحوه، إلا أن ابن جرير والنحّاس لم يذكرا قوله: «فَإِنْ حَكَمَ حَكَمَ بِمَا أَنْزَلَ الله».\nوأخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٣٤ رقم ٢٤٢).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٠ و٣٣٤ - ٣٣٥ رقم ١١٩٨٣ و١١٩٩٧).\nكلاهما من طريق هشيم، عن مغيرة، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٩٩٧٧ و١١٩٧٨ و١١٩٨٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، وعمرو بن أبي قيس، كلاهما عن مغيرة، به نحوه، إلا أنهما ذكرا المشركين بدل أهل الكتاب، ولم يذكر عمرو في روايته قوله: «فإن حكم …» الخ.\n(^١) هو ابن حَوْشب.\n(^٢) هو ابن يزيد. =","vol":"4","page":1480},{"text":"[قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالمُؤْمِنِينَ﴾]\n٧٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْباني (^١)، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفى: أَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله\n_________\n[٧٤٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٨٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وأبي الشيخ والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٤٦) في الحدود، باب ما جاء في حد الذميين، ومن قال: إن الإمام مُخيَّر في الحكم بينهم …، من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥ رقم ١١٩٩٩ و١٢٠٠١) من طريق عمرو بن عون وهنّاد بن السَّريّ، كلاهما عن هشيم، به مثله، إلا أن هنادًا قال في روايته: «أُمر أن يحكم بينهم بالرجم».\nهكذا رواه سعيد بن منصور وعمرو بن عون وهنّاد عن هشيم في تفسير قوله تعالى: ﴿فاحكم بينهم بالقسط﴾.\nووافقهم يزيد بن هارون، فرواه عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ إبراهيم: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾، قال: أمر أن يحكم فيهم بالرجم.\nأخرجه الطبري في الموضع السابق برقم (١١٩٩٨).\nوخالف هؤلاء جميعًا أبو عبيد، فرواه في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٣٥ - ١٣٦ رقم ٢٤٦) فقال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التيمي -، في قوله: ﴿وأن احكم بنيهم بما أنزل الله﴾ -، قال: بالرجم.\nورواية الجماعة أصحّ من رواية أبي عبيد؛ لاتفاقهم على ذلك.\n(^١) هو سليمان بن أبي سليمان.\n[٧٤٨] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٢٦) وعزاه لابن أبي شيبة فقط. =","vol":"4","page":1481},{"text":"عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ، رَجْمَ يَهُودِيًّا وَيَهُودِيَّةً قَالَ: قُلْتُ: أَقَبْلَ سُورَةِ النُّورِ، أَمْ بَعْدَهَا؟ قَالَ: لا أدري.\n[قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ …﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾]\n٧٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْر (^١)، عَنْ طاوُس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الكافرون﴾ - قَالَ: لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي تَذْهَبُونَ إليه.\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٧٥ رقم ٨٨٢٤) من طريق علي بن مُسْهِر، عن أبي إسحاق الشيباني، به نحوه.\n(^١) هو هشام بن حُجَيْر - بمهملة وجيم، مُصَغَّر -، المكِّي، يروي عن طاوس ومالك بن أبي عامر الأصبحي والحسن البصري، روى عنه ابن جريج وشبل بن عبّاد وسفيان بن عيينة وغيرهم، وهو صدوق، إلا أن له أوهامًا؛ قال ابن شبرمة: «ليس بمكة مثله»، وقال ابن سعد: «كان ثقة، وله أحاديث»، وقال العجلي: «ثقة صاحب سنّة»، وقال الساجي: «صدوق»، وقال ابن معين في رواية: «صالح»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه»، وقال عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه: «ليس بالقوي، قلت: هو ضعيف؟ قال: ليس هو بذاك. قال: وسألت يحيى بن معين عنه، فضعّفه جدًّا»، وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد: «حدثنا عنه ابن جريج، وخليق أن أَدَعَهُ، قلت: أضْرِبُ على حديثه؟ قال: نعم». اهـ. من =","vol":"4","page":1482},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٥٣ - ٥٤ رقم ٢٢٨)، و\"التهذيب\" (١١ / ٣٣ رقم ٧٤)، و\"التقريب\" (ص٥٧٢ رقم ٧٢٨٨) .\nقلت: وذكر الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التقريب\" أنه من الطبقة السادسة.\n[٧٤٩] سنده ضعيف لضعف هشام بن حجير من قبل حفظه، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٨٧) للمصنف والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوأخرجه الإمام أحمد في \"كتاب الإيمان\" (ل ١٣١ / ب) .\nومن طريقه ابن بطّة في \"الإبانة\" (٢ / ٧٣٦ رقم ١٠١٠) .\nوأخرجه محمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٥٢١ رقم ٥٦٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٧ / أ) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣١٣) .\nومن طريقه البيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٠) في الجنايات، باب تحريم القتل من السنّة.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به مثله، إلا أن محمد بن نصر وابن أبي حاتم قالا: «يذهبون»، بدل قوله: «تذهبون» .\nوأما الحاكم فلفظه: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرًا ينقل عن الملّة: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الكافرون﴾، كفر دون كفر. اهـ.\nوزاد الإمام أحمد في روايته: قال سفيان: أي ليس كفرًا ينقل عن الملّة: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الكافرون﴾ .\nوقد صح الحديث من طريق آخر عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nفأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص١٠١ رقم ٢٤١) عن عبد الله بن طاوس، =","vol":"4","page":1483},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبيه قال: قيل لابن عباس: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الكافرون﴾، قال: هي كفره، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر.\nوهذا إسناد صحيح، إلا أن سفيان لم يسمعه من ابن طاوس، وإنما بينهما معمر.\nفقد أخرجه الإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٣١ / أ) .\nومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٥٢١ - ٥٢٢ رقم ٥٧١ و٥٧٢) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٥٥ - ٣٥٦ رقم ١٢٠٥٣ و١٢٠٥٤) .\nوابن بطة في \"الإبانة\" (٢ / ٧٣٤ رقم ١٠٠٥) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن معمر، عن ابن طاوس، به، بلفظ: هي به كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٩١) عن معمر، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قال: سئل ابن عباس عن قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الكافرون﴾، قال: هي كفر، قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.\nوهذا إسناد صحيح.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه:\nالإمام أحمد في \"الإيمان\" (ل ١٣١ / ب) .\nومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢ / ٥٢١ رقم ٥٧٠) .\nوالقاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١ / ٤١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٥٦ رقم ١٢٠٥٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٧ / أ) .\nوابن بطّة في \"الإبانة\" (٢ / ٧٣٦ رقم ١٠٠٩) .","vol":"4","page":1484},{"text":"٧٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّناد (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾، و: ﴿الظالمون﴾، و: ﴿الفاسقون﴾ في اليهود خاصة.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد.\n(^٢) هو عبد الله بن ذكوان.\n(^٣) هو عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود.\n[٧٥٠] سنده ضعيف لما تقدم عن حال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٨٧) للمصنِّف وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوالحديث اختصره المصنف، وهو جزء من حديث طويل أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٤٦) من طريق شيخه إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنْ الله ﷿ أنزل: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الكافرون﴾، و: ﴿أولئك هم الظالمون﴾، و: ﴿أولئك هم الفاسقون﴾، قال ابن عباس: أنزل الله في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية، حتى ارتضوا أو اصطلحوا على أن كل قتيل قتله العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقًا، وكل قتيل قتله الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق، فكانوا على ذلك حتى قدم النَّبِيِّ - ﷺ - المدينة، فذلَّت الطائفتان كلتاهما لمقدم رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، ويومئذ لم يظهر، ولم يوطئهما عليه، وهو في الصلح، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلًا، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة: أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت الذليلة: وهل كان هذا في حيَّين قط دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية؟ إنا إنما أعطيناكم هذا ضيمًا منكم لنا، وفَرَقًا منكم، فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم =","vol":"4","page":1485},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ارتضوا على أن يجعلوا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بينهم، ثم ذكرت العزيزة، فقالت: والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيمًا منا وقهرًا لهم، فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه، إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه، فدسوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - ناسًا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فلما جاء رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿يَا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الفاسقون﴾ ثم قال: فيهما والله نزلت وإياهما عنى الله ﷿.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤ / ٧ - ٨ رقم ٣٥٧٦) في الأقضية، باب في القاضي يخطئ.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١ / ٣٥٠ - ٣٥١ رقم ١٢٠٣٧) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠ / ٣٦٧ - ٣٦٨ رقم ١٠٧٣٢) .\nأما أبو داود فمن طريق زيد بن أبي الزرقاء، وأما ابن جرير فمن طريق عبد الله بن وهب، وأما الطبراني فمن طريق داود بن عمرو الضَّبِّي، ثلاثتهم عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، به، ولفظ ابن جرير والطبراني مطوّل نحو لفظ الإمام أحمد السابق، إلا أن ابن وهب عند ابن جرير روى الحديث على أنه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن عتبة مرسلًا، ليس فيه ذكر لابن عباس.\nوأما أبو داود فرواه مختصرًا بلفظ: عن ابن عباس قال: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الكافرون﴾ إلى قوله: ﴿الفاسقون﴾، هؤلاء الآيات الثلاث نزلت في اليهود خاصّة، في قريظة والنضير.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٥ - ١٦) بعد أن ذكر الحديث: «رواه أحمد والطبراني بنحوه، وفيه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ وهو ضعيف، وقد وُثِّق، وبقية رجال أحمد ثقات» .","vol":"4","page":1486},{"text":"٧٥١- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدة، قَالَ: نا الشَّعْبي، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الكافرون﴾ فِي أَهْلِ الْإِسْلَامِ، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هم الظالمون﴾ قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ، ﴿فَأُولَئِكَ هم الفاسقون﴾، قال: نزلت في النصارى.\n_________\n[٧٥١] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِلِه الشعبي.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٥٤ رقم ١٢٠٤٣) من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص١٠٣ رقم ٢٤٩) عن زكريا، عن الشعبي: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فأولئك هم الظالمون﴾، قال: هذه الآيات أوّلها في هذه الأمة، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٩١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٥٤ رقم ١٢٠٤٤) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، به.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه:\nالقاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (١ / ٤٢) .\nوابن جرير برقم (١٢٠٤٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٧ / أ) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"كتاب الإيمان\" (ل ١٣١ / أ) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٣٥٣ رقم ١٢٠٣٨) .\nكلاهما من طريق وكيع، عن زكريا، به نحو لفظ الثوري.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٠ / ٣٥٥ رقم ١٢٠٤٦) من طريق يعلى، عن زكريا، به نحو لفظ الثوري أيضًا. =","vol":"4","page":1487},{"text":"٧٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام (^١)، عَنْ (يُسَيْر) (^٢)، أَنَّ عُمَرَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ بَعْدَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ الثَّلَاثِ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فأولئك هم الكافرون﴾، و﴿الظالمون﴾ (^٣)! فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْ قَضَى بين اثنين!\n_________\n= وأخرجه ابن القاصّ في \"أدب القاضي\" (١/ ٨٢ - ٨٣) من طريق سفيان بن عيينة، عن زكريا، به نحو لفظ المصنِّف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" أيضًا (ص ١٠٢ - ١٠٣ رقم ٢٤٨) عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، به، بمثل لفظ سفيان السابق عن زكريا.\nومن طريق سفيان أخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" (١/ ٤٢).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٥٤ رقم ١٢٠٤١).\nوأخرجه وكيع أيضًا في الموضع السابق.\nوابن جرير برقم (١٢٠٤٢).\nكلاهما من طريق شعبة، عن ابن أبي السَّفَر، عن الشعبي، به نحو لفظ المصنف، إلا أن وكيعًا إنما ذكر الآية الأولى التي نزلت في المسلمين، ولم يذكر ابن جرير الآية الثانية التي نزلت في اليهود.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٠٣٩) من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي السَّفَر، به نحو لفظ سفيان عن زكريا السابق.\nوأخرجه وكيع في الموضع السابق.\nوابن جرير برقم (١٢٠٤٠).\nكلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن ابن شُبْرُمة، عن الشعبي، به بمعناه.\n(^١) هو ابن حَوْشَب.\n(^٢) في الأصل: «يشير» أو: «بشير»، ولم أجد في الرواة من اسمه هكذا ممن يروي عن عمر أو روى عنه العَوَّام بن حوشب، وما أثبته هو الأقرب للصواب. =","vol":"4","page":1488},{"text":"٧٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا الْمُغِيرَةُ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا اسْتُحْلِفُوا-: يُغَلَّظُ عَلَيْهِمْ بِدِينِهِمْ، فَإِذَا بَلَغت اليمين، استُحلفوا بالله.\n_________\n= وهو يُسَيْر - بالتصغير - ابن عمرو - أو: ابن جابر -، الكوفي، مختلف في نسبته، قيل: كندي، وقيل غير ذلك، وقيل: أصله: أُسَيْر، فسُهِّلت الهمزة، وقيل: إن ابن جابر آخر، تابعي.\nروى يسير هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه قيس وأبو إسحاق الشيباني والعَوَّام بن حوشب وغيرهم، وهو ثقة، أدرك زمن النَّبِيِّ - ﷺ -، ويقال: له رؤية، قال العَوَّام بن حوشب: «ولد في مهاجر النَّبِيِّ - ﷺ - إلى المدينة، ومات سنة خمس وثمانين»، وقال ابن سعد: «كان ثقة، وله أحاديث»، ووثقه العجلي وابن حبان. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٤٨٣ رقم ١٨٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٩/ ٣٠٨ رقم ١٣٢٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٦١) و(٥/ ٥٥٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ٣٧٨ - ٣٧٩ رقم ٧٣٨)، و\"التقريب\" (ص ٦٠٧ رقم ٧٨٠٨).\n(^٣) كذا في الأصل لم يذكر الثالثة، والسياق يقتضي أن تكون: «و: ﴿الفاسقون﴾».\n[٧٥٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٨٩) للمصنِّف فقط، فقال: «وأخرج سعيد بن منصور عن عُمَرَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ بَعْدَ هذه الآيات».\n(^١) تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n[٧٥٣] سنده ضعيف لأن مغيرة بن مِقْسَم لم يصرِّح بالسماع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٩٩ رقم ٤١٤) من طريق أبي بكر بن عيّاش، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: لا يستحلف المشرك بالله، ولكن يُغَلَّظ عليه في دينه. =","vol":"4","page":1489},{"text":"٧٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغيرة (^١)، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَنْ لَا تَسْتحْلِفُوا بِغَيْرِ اللَّهِ أَحَدًا.\n٧٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْمَلِكِ (^٢) قَالَ: يُسْتَحْلَفُون بِاللَّهِ، وَإِنَّ التَّوْرَاة والإنْجِيل لَمِنْ كُتُبِ اللَّهِ ﷿.\n٧٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا الْمَسْعُودِيُّ (^٣)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٤)، عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحْلِفُ أَهْلَ الْكِتَابِ بالله ﷿.\n_________\n= وعلَّقه ابن حزم في \"المحَّلى\" (١٠/ ٥٥١) بلفظ: يستحلفون بالله، ويغلَّظ عليهم بدينهم.\n(^١) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه مدلِّس.\n[٧٥٤] سنده رجاله ثقات، لكن مغيرة مدلِّس ولم يذكر ما يدلّ على تلقّيه هذا الخبر عن عمر بلا واسطة.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحَّلى\" (١٠/ ٥٥٠) من طريق أبي عبيد القاسم بن سَلاَّم، نا هشيم، أنا المغيرة بن مقسم قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العزيز في أهل الكتاب: أن يستحلفوا بالله.\n(^٢) هشيم بن بشير يروي عن اثنين ممن اسمه عبد الملك، وهما عبد الملك بن عمير وعبد الملك بن أبي سليمان، كما في \"التهذيب\" (١١/ ٥٩)، وكلاهما ثقة كما تقدم في الحديث رقم [١١٩] والحديث رقم [٤١٩].\n[٧٥٥] سنده صحيح.\n(^٣) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، تقدم في الحديث [٥١] أنه صدوق اختلط قبل موته، ومن سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، ولم أجد من نصّ على أن هشيم بن بشير سمع منه قبل الاختلاط أو بعده، لكن =","vol":"4","page":1490},{"text":"٧٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا حُصَين (^٥)، عَمَّنْ حَدَّثَه، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فهو كفارة له﴾ -، قال: كفارة للجارح.\n_________\n= من يطالع طبقة الذين رووا عنه قبل الاختلاط يجعل هشيمًا في مصافِّهم، بخلاف من روى عنه بعد الاختلاط فإن طبقتهم متأخرة عن هشيم، ومع ذلك لم ينفرد به المسعودي كما سيأتي.\n(^٤) هو القاسم بن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود، تقدم في الحديث [٥١] أنه ثقة عابد.\n[٧٥٦] سنده حسن لذاته.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٩٩ رقم ٤١٣) عن شيخه أبي مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحْلِفُ المشركين بالله.\nوسنده ضعيف، فحجّاج بن أرْطَأة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ١٣١ رقم ١٠٢٣٧)، و(٨/ ٣٦١ رقم ١٥٥٤٤)، فقال: أخبرنا الثوري، عن جابر، عن الشعبي، عن مسروق قال: كان يحلِّفهم بالله، وكان يقول: أنزل الله: ﴿وأن احكم بينهم بما أنزل الله﴾.\nوسنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جابر بن يزيد الجُعْفي كما في ترجمته في الحديث [١٠١].\nوعلّقة ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٥٠) عن مسروق بلفظ: استحلافهم بالله فقط.\n(^٥) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، وقد روى عنه هشيم هذا الحديث وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الحديث رقم [٩١]. =","vol":"4","page":1491},{"text":"٧٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَين (^١)، عن ابن عباس، مثله.\n_________\n[٧٥٧] سنده ضعيف لإبهام شيخ حصين، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوقد رواه خالد بن عبد الله الواسطي عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بلا واسطة، وسنده ضعيف كما سيأتي في الحديث بعده.\nوذكر السيوطي هذا الحديث في \"الدر المنثور\" (٣/ ٩٣) وعزاه للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٤٣٩ - ٤٤٠ رقم ٨٠٤١) فقال: حدثنا الفضل بن دُكين ويحيى بن آدم، عن سفيان عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ له﴾، قال: للجارح.\nوهذا سند صحيح، وعطاء بن السائب وإن كان قد اختلط، فإن الراوي عنه هنا هو سفيان الثوري، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الحديث رقم [٦].\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٢/ ٢٣٢).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٦ و٣٦٧ - ٣٦٨ رقم ١٢٠٨٦ و١٢٠٨٩).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٧ / ب).\nأما ابن جرير فمن طريق يحيى بن آدم وأبي نعيم الفضل بن دكين، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن سفيان، به، وفيه زيادة قوله: «وأجر الذي أصيب على الله»، وعند ابن أبي حاتم: «وأجر المجروح على الله».\n(^١) تقدم في الحديث السابق أنه اختلط، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الحديث [٥٦]، إلا أن =","vol":"4","page":1492},{"text":"٧٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: لِلْجَارِحِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ (^٢): لِلْمَجْرُوحِ.\n_________\n= حصين بن عبد الرحمن هنا أسقط الواسطة بينه وبين ابن عباس، وهو راو مبهم ذكره هشيم في روايته السابقة، ولم يُذكر في ترجمة حصين أنه روى عن ابن عباس. انظر \"التهذيب\" (٢/ ٣٨١).\n[٧٥٨] سنده ضعيف لأن حصين بن عبد الرحمن أخذه عن ابن عباس بواسطة راو مبهم كما في الحديث السابق.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٧ رقم ١٢٠٩٧) من طريق معلّى بن أسد، عن خالد، به مثله.\nوقد صح الحديث من طريق سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عباس كما في الحديث السابق.\n(^١) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\n(^٢) أي النخعي.\n[٧٥٩] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرِّح بالسماع، وهو صحيح لغيره عن مجاهد، وأما إبراهيم النخعي فالصحيح عنه خلافه كما سيأتي في الحديث بعده.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٤٣٨ رقم ٨٠٣٦).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٣ و٣٦٦ رقم ١٢٠٧٦ و١٢٠٨٨).\nكلاهما من طريق هشيم، به مثله، إلا أن ابن أبي شيبة قدّم قول إبراهيم، وأما ابن جرير ففرّق القولين في موضعين.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٢/ ٢٣٢).\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٠٧٩ و١٢٠٨٩) من طريق جرير، عن مغيرة، به مثله مفرّقًا في الموضعين.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٠/ ٣٦٧ رقم ١٢٠٩٥) من طريق ابن جريج، عن =","vol":"4","page":1493},{"text":"٧٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيْلٌ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ له﴾ - قَالَ: الَّذِي أَصَابَهُ (^٢)، وَالْمَجْرُوحُ أَجْرُهُ على الله.\n_________\n= مجاهد قال: كفارة للجارح، وأجرٌ للعافي؛ لقوله: ﴿فمن عفا وأصلح فأجره على الله﴾ [الآية (٤٠) من سورة الشورى].\nوابن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه مدِّلس، وهذا الحديث أخذه عن مجاهد بواسطة.\nفقد أخرجه ابن جرير (١٠/ ٣٧١ رقم ١٢١٠٢) من طريق آخر عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد، به وفيه زيادة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٠/ ٣٦٨ رقم ١٢٠٩٩) من طريق شبل، عن عبد الله بن كثير، به نحوه.\nوقد صح هذا المعنى عن مجاهد كما سيأتي في الحديث الآتي والذي بعده، وفي الحديث الآتي صح عن إبراهيم أنه قال: للجارح، مثل قول مجاهد.\n(^١) هو ابن المعتمر.\n(^٢) أي الجارح، وهذا فيه مخالفة لما رواه مغيرة عنه في الحديث السابق؛ من أنه كفارة للمجروح، والصحيح ما رواه منصور هنا.\n[٧٦٠] سنده صحيح.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ١٠٢ رقم ٢٤٥) عن منصور، عن إبراهيم ومجاهد: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ له﴾، قال: كفارة للجارح، وأجر المجروح على الله ﵎.\nوهذا إسناد صحيح أيضًا.\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٤٣٨ - ٤٣٩ رقم ٨٠٣٧).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٧ رقم ١٢٠٩٣). =","vol":"4","page":1494},{"text":"٧٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ (^١)، سَمِعَ أَبَا إِسْحَاقَ (^٢) يَسْأَلُ مُجَاهِدًا، عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ قَالَ: لِلْجَارِحِ.\n٧٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا [ل ١٣٠/ب] سُفْيَانُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيان (^٣)، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ (^٤)، أَنَّ رَجُلًا هَتَم (^٥) فَمَ رجلٍ عَلَى عَهْدِ مُعَاوِيَةَ، فَأُعْطِيَ ديةَ فأَبَى إِلَّا أَنْ يَقْتَصَّ، فَأُعْطِيَ دِيَتَيْنِ =\n_________\n= ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٢/ ٢٣٢).\nوأخرجه ابن أبي شيبة برقم (٨٠٤٠).\nوابن جرير برقم (١٢٠٩٠).\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، عن إبراهيم ومجاهد، به مثل سابقه.\nوهذا إسناد صحيح أيضًا.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن حزم في الموضع السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [٣١١] أنه صدوق.\n(^٢) أي السَّبيعي.\n[٧٦١] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره بما مضى في الحديثين [٧٥٩ و٧٦٠].\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٦ رقم ١٢٠٨٧) من طريق يحيى بن واضح، حدثنا يونس، عن أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يقول لأبي إسحاق: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ له﴾، يا أبا إسحاق، لمن؟ قال أبو إسحاق: للمتصدق، فقال مجاهد: للمذنب الجارح.\n(^٣) هو عمران بن ظَبْيان الحنفي الكوفي، يروي عن عدي بن ثابت وحُكيم بن سعد وغيرهما، روى عنه إسرائيل والسفيانان وغيرهم، وهو ضعيف، ورمي بالتشيع، من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص ٤٢٩ رقم ٥١٥٨)؛ قال البخاري: «فيه نظر»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه»، وقال ابن حبان في =","vol":"4","page":1495},{"text":"= فَأَبَى، فَأُعْطِيَ ثَلَاثًا، فَحَدَّثَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ تَصَدَّقَ بدمٍ إِلَى دُونِهِ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ مِنْ يَوْمِ وُلِدَ إِلَى يَوْمِ يموت».\n_________\n= \"المجروحين\": «كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به، ولكن لا يُحتج بما انفرد به من الأخبار»، وذكره العقيلي وابن عدي في الضعفاء، وقال يعقوب بن سفيان: «ثقة، من كبراء أهل الكوفة، يميل إلى التشيع». اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٠٠ رقم ١٦٦٣)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٢٣ - ١٢٤)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٧٤٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ١٣٣ - ١٣٤ رقم ٢٢٩)، و\"التقريب\" (ص ٤٢٩ رقم ٥١٥٨).\nوقد قال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التقريب\": «تناقض فيه ابن حبان»؛ يعني أنه ذكره في الثقات ثم ذكره في المجروحين.\nوعندي ابن حبان لم يتناقض فيه، وإنما ذكره في المجروحين وتكلم عنه بما سبق نقله عنه.\nوأما الذي ذكره في \"الثقات\" (٧/ ٢٣٩) فهو: «عمران بن ظبيان، كنيته أبو حفص، مولى أسلم، من أهل المدينة، يروي عن جماعة من التابعين، روى عنه أهل المدينة، وهو خال إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، مات سنة سبع وخمسين ومائة». اهـ.\nوفرق بين هذا وبين الذي ذكره في \"المجروحين\"، فهذا مدني، يروي عنه أهل المدينة، والذي في \"المجروحين\" كوفي يروي عنه أهل الكوفة وسفيان بن عيينة من أهل مكة، ولم يذكر له كنية في \"المجروحين\"، ولا ذكر أنه مولى أسلم.\n(^٤) هو عَديّ بن ثابت الأنصاري، الكوفي، يروي عن أبيه وجدِّه لأمه: عبد الله بن يزيد الخَطْمي، وعن البراء بن عازب وسليمان بن صُرَد وعبد الله بن أبي أوفى =","vol":"4","page":1496},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني والأعمش وشعبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست عشرة ومائة، وهو ثقة رُمي بالتشيع، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد والعجلي والنسائي والدارقطني، وقال أبو حاتم: «صدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاصّهم»، ورماه بالتشيع الإمام أحمد وابن معين والجوزجاني والدارقطني. اهـ .. من \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢ رقم ٥)، و\"التهذيب\" (٧/ ١٦٥ - ١٦٦ رقم ٣٢٩)، و\"التقريب\" (ص ٣٨٨ رقم ٤٥٣٩).\nونقل الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" عن الطبري قوله: «عدي بن ثابت ممن يجب التثبت في نقله»، وهذا محمول على ما رواه عدي عن أبيه عن جده؛ فقد قال ابن أبي داود: «وحديث عدي بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده معلول»، وقال البرقاني: «قلت للدارقطني: فعدي بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده؟ قال: لا يثبت، ولا يُعرف أبوه ولا جده، وعدي ثقة».\n(^٥) أي: ألقى مقدِّمة أسنانه. \"لسان العرب\" (١٢/ ٦٠٠).\n[٧٦٢] سنده ضعيف لضعف عمران بن ظبيان.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٩٢) للمصنِّف وابن جرير وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن مردويه من طريق المصنِّف كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢/ ٦٤)، ولفظه: عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رجلًا أهتم فمه رجل على عهد معاوية - ﵁ -، فَأُعْطِيَ دِيَةً فَأَبَى إِلَّا أَنْ يَقْتَصَّ، فَأُعْطِيَ دِيَتَيْنِ فَأَبَى، فَأُعْطِيَ ثلاثًا فأبى، فحدَّث رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «من تصدق بدم فما دُونِهِ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ مِنْ يَوْمِ وُلِدَ إِلَى يَوْمِ يَمُوتُ».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٦٨ / ب)، وهو في المطبوعة (٢/ ١٣٣ رقم ١٨٦١).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١٢/ ٢٨٤ رقم ٦٨٦٩).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٨ رقم ١٢١٠٠).\nثلاثتهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة قال في =","vol":"4","page":1497},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾]\n٧٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قوله: ﴿ومهيمنًا عليه﴾ - قال: مُؤْتَمَنًا عليه.\n_________\n= لفظه: «إلى يوم تصدق به»، وقال أبو يعلى: «إلى يوم تصدق»، وأما ابن جرير فالظاهر أنه سقط من إسناده سفيان بن عيينة، وأما لفظه فهكذا: «من يوم تصدق إلى يوم ولد».\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلِّس واختلط في الآخر، لكن سفيان الثوري ممن روى عنه قبل الاختلاط، وقد روى عنه هذا الحديث كما سيأتي، وأما التدليس، فإنه يروي هنا عن راوٍ لم يرو عنه غيره.\n(^٣) هو أَرْبِدة - بسكون الراء، بعدها موحّدة مكسورة -، ويقال: أَرْبِد، التَّميمي، المفسِّر، يروي عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وحده، وهو صدوق من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٩٧ رقم ٢٩٧)، وثقه العجلي كما في \"تاريخ الثقات\" له (ص ٥٩ رقم ٥٤)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٥٢)، وقال ابن البرقي: «مجهول»، وذكره أبو العرب الصِّقِلِّي حافظ القيروان في الضعفاء كما في \"التهذيب\" (١/ ١٩٧ - ١٩٨ رقم ٣٧٢).\nولم يذكر أبو العرب سبب جرحه له، وهو جرح غير مفسَّر ومعارض بتوثيق من سبق.\n[٧٦٣] سنده ضعيف لما تقدم عن حال حُديج بن معاوية، وهو حسن لغيره لأن حديج بن معاوية قد توبع كما سيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٩٥) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن وأبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء =","vol":"4","page":1498},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾]\n٧٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح (^١)، عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يفضِّل بَعْضَ وَلَدِهِ عَلَى بَعْضٍ، فقرأ: ﴿فحكم الجاهلية يبغون﴾.\n_________\n= والصفات\".\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٧٨ - ٣٨٠ رقم ١٢١٠٧ و١٢١٠٨ و١٢١٠٩ و١٢١١٠ و١٢١١١ و١٢١١٢ و١٢١١٣ و١٢١١٦ و١٢١١٧ و١٢١١٨)، من طريق سفيان الثوري وأبي الأحوص وإسرائيل وعنبسة ومطرِّف وقيس بن الربيع وزهير وشريك، جميعهم عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، وبعضهم قال: عن رجل من تميم، به مثله.\nوقد رواه ابن جرير في بعض طرقه عن شيخه محمد بن بشار بندار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، به.\nوهذا إسناد حسن لذاته رجاله كلهم ثقات تقدمت تراجمهم، عدا التميمي فصدوق.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩ / أ) من طريق سفيان الثوري وإسرائيل، عن أبي إسحاق، به مثله، وسمّى التميمي، فقال: واسمه: أربد.\nوأخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١/ ١١٧) من طريق أبي عامر العَقَدي، عن سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، به مثله.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة، إلا أنه يدلس.\n[٧٦٤] سنده ضعيف؛ لأن ابن أبي نجيح لم يصرِّح بالسماع.\nوالحديث أعاده المصنِّف هنا، وسبق أن أخرجه في سورة آل عمران، وتقدم تخريجه برقم [٥٠٥].","vol":"4","page":1499},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾]\n٧٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقْرَأُ: ﴿فَعَسَى (^٢) اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحَ الْفُسَّاقُ عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾، قَالَ عَمْرٌو: فَلَا أَدْرِي كَانَتْ قِرَاءَةً، أَمْ فسَّر؟\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ﴾]\n٧٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ السَّرِيِّ بْنِ يَحْيَى (^٣)،\n_________\n(^١) هو ابن دينار.\n(^٢) في الأصل: «عسى».\n[٧٦٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٠١) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٢ / ب) عن ابن عيينة، به مثله، إلا أنه لم يذكر قول عمرو بن دينار: فلا أدري … الخ.\n(^٣) هو السَّريّ بن يحيى بن إياس بن حَرْملة الشَّيْباني، أبو الهَيْثَم البصري، روى عن الحسن البصري وثابت البُناني وهشام الدستوائي وغيرهم، روى عنه حماد بن زيد وابن المبارك وابن وهب وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وستين ومائة، وهو ثقة؛ وثقه ابن داود الطيالسي وابن معين وأبو زرعة والنسائي، ووصفه شعبة بالصدق، وقال يحيى القطان: «كان ثقة، وكان ثبتًا»، وقال الإمام أحمد: «ثقة ثقة»، وقال أبو حاتم الرازي: «صدوق ثقة، لا بأس به، صالح الحديث»، وشذّ الأزدي فذكره في الضعفاء، وقال: «حديثه منكر»، قال ابن عبد البر: «هو أوثق من الأزدي بمائة مرّة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤ =","vol":"4","page":1500},{"text":"= عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يحبهم ويحبونه﴾ - قَالَ: وَلايةُ اللهِ - واللهِ - أَبَا بكر وأصحابَه.\n_________\n= رقم ١٢١٧)، و\"التهذيب\" (٣ / ٤٦٠ - ٤٦١ رقم ٨٦١)، و\"التقريب\" (ص٢٣٠ رقم ٢٢٢٣) .\nولم أجد من نصّ على أن أبا معاوية ممن روى عن السري بن يحيى، وسماعه منه محتمل، فإنهما قد تعاصرا، فوفاة أبي معاوية كانت سنة ثلاث أو أربع أو خمس وتسعين ومائة كما في ترجمته في الحديث [٣]، وهو كوفي والسري بصري، فلقاؤهما ممكن، وقد توبع أبو معاوية كما سيأتي.\n[٧٦٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٠٢) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وخيثمة الطرابلسي في \"فضائل الصحابة\" والبيهقي في \"الدلائل\".\nوأخرجه الخُتَّلي في \"المحبة\" (القسم الرابع ص٤٦٩ رقم ٢٢٨) .\nوالقطيعي في \"زياداته\" على فضائل الصحابة للإمام أحمد (١ / ٤٠٠ رقم ٦١٣) .\nكلاهما من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا السري بن يحيى، قال: قرأ الحسن هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾، حتى قرأ الآية، قال: فقال الحسن: فولاّها أبا بكر وأصحابه.\nهذا لفظ القطيعي، ونحوه لفظ الخُتَّلي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٤١١ رقم ١٢١٧٨ و١٢١٧٩) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٣ / أ) .\nوالقطيعي في \"زياداته\" على الفضائل لأحمد (١ / ٤٢٦ - ٤٢٧ رقم ٦٧٤) .\nثلاثتهم من طريق وكيع، عن الفضل بن دلهم، عن الحسن، به نحوه. =","vol":"4","page":1501},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾]\n٧٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قولهم الإثم﴾ - قَالَ: الرَّبانيون: هُمُ الْفُقَهَاءُ الْعُلَمَاءُ، (وهم) (^٢) فوق الأحْبَار.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٨٠ و١٢١٨١ و١٢١٨٢) من طريق سهل وأبي موسى إسرائيل بن موسى وهشام، ثلاثتهم عن الحسن، به نحوه.\nوأخرجه خيثمة الطرابلسي في \"فضائل الصحابة\" (ص ١٣١ - ١٣٢).\nوالبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٣٦٢).\nكلاهما من طريق الحسن بن صالح، عن أبي بشر، عن الحسن، به نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلّس، لكن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.\n(^٢) في الأصل: «وهو».\n[٧٦٧] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٥٤١ - ٥٤٢ رقم ٧٣١٢)، و(١٠/ ٣٤٣ رقم ١٢٠١٤) من طريق سفيان بن عيينة، به مثله، إلا أنه لم يذكر الآية.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٧٣٠٦ و٧٣٠٧) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿كونوا ربانيين﴾ -، قال: فقهاء.\nوأخرجه أيضًا برقم (٧٣٠٨) من طريق ابن جريج، عن القاسم بن أبي بَزَّة، عن مجاهد بمثل سابقه.","vol":"4","page":1502},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ﴾]\n٧٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَارِثُ بْنُ عُبيد الإِيَادي (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاس الجُرَيْري (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقيق، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحرس، فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بلِّغ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ من الناس﴾، فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَأْسَهُ مِنَ القُّبَّة (^٣)،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) تقدم في الحديثين [٣٣] و[١٠٤] أنه ثقة، إلا أنه اختلط قبل موته بثلاث سنين، وممن روى عنه قبل الاختلاط: إسماعيل بن إبراهيم بن عليَّة، ووُهيب بن خالد، وقد رويا عنه هذا الحديث مرسلًا كما سيأتي، فخالفهم الحارث فوصله، والصواب فيه الإرسال؛ لأن الحارث لم يُذكر فيمن روى عن سعيد قبل الاختلاط، ومع ذلك فالحارث ضعيف من قبل حفظه كما سبق.\n(^٣) القُبَّةُ من الخيام: ببيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب. \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٣).\n[٧٦٨] سنده ضعيف لضعف الحارث من قبل حفظه ومخالفته الثقات في وصله، وقد يكون الخطأ في وصله من سعيد بسبب اختلاطه، والصواب فيه أنه مرسل.\nولبعض معناه شواهد سيأتي ذكرها.\nوالحديث ذكره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦/ ٨٢) من رواية الترمذي الآتية، ثم قال: «إسناده حسن، واختُلف في وصله وإرساله».\nوذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٧٨) من رواية الترمذي والحاكم، ثم قال: «وكذا رواه سعيد بن منصور، عن الحارث بن عبيد بن قدامة الإيادي، عن الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شقيق، عن عائشة، به». =","vol":"4","page":1503},{"text":"= فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، انْصَرِفُوا، فَقَدْ عصمني الله من الناس» .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١١٨) لعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم وأبي نعيم في \"دلائل النبوة\" والبيهقي في \"الدلائل\" أيضًا وابن مردويه.\nوقد أخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٤١٠ - ٤١١ رقم ٥٠٣٧) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير، من طريق عبد بن حميد، عن مسلم بن إبراهيم، عن الحارث، به، مثله، إلا أنه لم يذكر قوله - ﷺ -: «مَنْ الناس» .\nقال الترمذي: «هذا حديث غريب، وروى بعضهم هذا الحديث عن الجُريري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شقيق، قال: كان النَّبِيِّ - ﷺ - يُحرس …، ولم يذكروا فيه: عن عائشة» . اهـ.\nومن طريق الترمذي أخرجه القاضي عياض في \"الشفاء\" (٣ / ٣١٤ - ٣١٦ / شرح) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٤٦٩ رقم ١٢٢٧٦) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٨ / ب) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣١٣) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩ / ٨) في السير، باب مبتدأ الفرض عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - وعلى الناس.\nجميعهم من طريق مسلم بن إبراهيم، عن الحارث، به مثل لفظ الترمذي.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٢٧٤) من طريق إسماعيل بن عليّة، عن الجُريري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شقيق، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يتعقبه ناس من أصحابه، فلما نزلت: ﴿والله يعصمك من الناس﴾، خرج، فقال: «يا أيها الناس، الحقوا =","vol":"4","page":1504},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بملاحقكم؛ فإن الله قد عصمني من الناس» .\nوسنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله عبد الله بن شقيق، فالراوي له عن ابن عُليَّة هو شيخ ابن جرير: يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، وتقدم في الحديث [٣٩٠ و٣٩١] أنه ثقة من الحفاظ.\nوأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢ / ٧٨)، من طريق وُهيب بن خالد، عن الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شقيق مرسلًا.\nورواية ابن عليَّة وحدها أرجح من رواية الحارث؛ لأنه أوثق منه، وسمع من سعيد قبل اختلاطه، فكيف وقد وافقه وُهيب؟ ويشهد لبعض معناه ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٦ / ٨١ رقم ٢٨٨٥) في الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله، و(١٣ / ٢١٩ رقم ٧٢٣١) في التمنِّي، باب قوله - ﷺ -: «ليت كذا وكذا» .\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٨٧٥ رقم ٣٩ و٤٠) في فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\nكلاهما من طريق يحيى بن سعيد الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عامر بن ربيعة، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قالت: أرِقَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ذات ليلة، فقال: «ليت رجلًا صالحًا من أصحابي يحرسني الليلة»، قالت: وسمعنا صوت السلاح، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من هذا؟ فقال: سعد بن أبي وقاص، يا رسول الله، جئت أحرسك، قالت عائشة: فنام رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - حتى سمعت غطيطه. اهـ. واللفظ لمسلم.\nوأخرج البخاري في \"صحيحه\" أيضًا (٦ / ٩٦ و٩٧ رقم ٢٩١٠ و٢٩١٣) في الجهاد، باب من علَّق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة، وباب تفرُّق الناس عن الإمام عند القائلة والاستظلال بالشجر.\nومسلم في \"صحيحه\" (٤ / ١٧٨٦ - ١٧٨٧ رقم ١٣ و١٤) في الفضائل، باب توكله على الله تعالى وعصمة الله تعالى له من الناس. =","vol":"4","page":1505},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من حديث جابر بن عبد الله - ﵄ - قال غزونا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ- غزوة قِبَلَ نجد فأدركنا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ- في واد كثير العِضَاهِ، فنزل رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ- تحت شجرة فعلَّق سيفه بغصن من أغصانها، قال: وتفرَّق الناس في الوادي يستظلُّون بالشجر. قال: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ: «إن رجلًا أتاني وأنا نائم، فأخذ السيف، فاستيقظت وهو قائم على رأسي، فلم أشعر إلا والسيف صَلْتًا في يده، فقال لي: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله. ثم قال في الثانية: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله. قال: فَشَامَ السيفَ، فها هو ذا جالس» . ثم لم يَعْرِضْ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ-.\nهذا لفظ مسلم، وفي إحدى روايات البخاري:\nفإذا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يدعونا، وإذا عنده أعرابي، فقال: «إن هذا اخترط عليَّ سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صَلْتًا، فقال: من يمعنك مني؟ فقلت: الله - ثلاثًا -»، ولم يعاقبه وجلس. اهـ.\nومعنى قوله - ﷺ -: «شام السيف»: أي: أغْمَدَه. انظر \"لسان العرب\" (١٢ / ٣٣٠) .\nوأشار الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦ / ٩٨) في شرح هذا الحديث إلى أنه - ﷺ - كَانَ يُحرس، ثم قال: «قيل: إن هذه القصة سبب نزول قوله تعالى: ﴿والله يعصمك من الناس﴾، وذلك فيما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كنا إذا نزلنا طلبنا لِلنَّبِيِّ - ﷺ - أعظم شجرة وأظلَّها، فنزل تحت شجرة، فجاء رجل فأخذ سفيه، فقال: يا محمد، من يمنعك مني؟ قال: «الله»، فأنزل الله. ﴿والله يعصمك من الناس﴾، وهذا إسناد حسن، فيحتمل إن كان محفوظًا أن يقال: كان مخيَّرًا في اتخاذ الحرس، فتركه مرةً لقوة يقينه، فلما وقعت هذه القصة ونزلت هذه الآية، ترك ذلك» . اهـ.\nوقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ٧٩): «ومن عصمة الله تعالى لرسوله =","vol":"4","page":1506},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾]\n٧٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ لَحْن الْقُرْآنِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ﴾ (^١)، ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزكاة﴾ (^٢)، وَ(إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) (^٣)، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذَا عَمَلُ الكُتَّاب، أخطأوا في الكِتَاب (^٤).\n_________\n= - ﷺ - حفظه له من أهل مكة وصناديدها وحُسَّادها ومعانديها ومترفيها، مع شدّة العداوة والبغضة ونصب المحاربة له ليلًا ونهارًا، بما يخلقه الله من الأسباب العظيمة بقدرته وحكمته العظيمة، فصانه في ابتداء الرسالة بعمِّه أبي طالب إذ كان رئيسًا مطاعًا كبيرًا في قريش، وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، لا شرعية، ولو كان أسلم، لاجترأ عليه كفارها وكبارها، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر، هابوه واحترموه، فلما مات عمه أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيرًا، ثم قيّض الله له الأنصار، فبايعوه على الإسلام، وعلى أن يتحوَّل إلى دراهم وهي المدينة، فلما صار إليها منعوه من الأحمر والأسود، وكلما همّ أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء، كاده الله وردّ كيده عليه؛ كما كاده اليهود بالسحر، فحماه الله منهم، وأنزل عليه سورتي المعوّذتين دواء لذلك الداء، ولما سمَّه اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر، أعلمه الله به وحماه منه، ولهذا أشباه كثيرة جدًّا يطول ذكرها». اهـ. والله أعلم.\n(^١) في الأصل: «والصابئين».\nقال القرطبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٦): قال الفَرَّاء: إنما جاز الرفع في ﴿والصابئون﴾؛ لأن «إن» ضعيفة، فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر، و«الذين» =","vol":"4","page":1507},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هنا لا يتبين فيه الأعراب، فجرى على جهةٍ واحدةٍ الأمران؛ فجاز رفع الصابئين رجوعًا إلى أصل الكلام. قال الزجَّاج: وسبيل ما يتبين فيه الإعراب وما لا يتبين فيه الإعراب واحد. وقال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير؛ والتقدير: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك». اهـ.\n(^٢) الآية (١٦٢) من سورة النساء.\nوهذه الآية مشكلة في إعرابها كالتي قبلها، قال القرطبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٣ - ١٤): «قرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة: ﴿والمقيمون﴾ على العطف، وكذا هو في حرف عبد الله - يعني ابن مسعود -، وأما حرف أُبَيّ، فهو فيه: ﴿والمقيمين﴾ كما في المصاحف، واختُلف في نصبه على أقوال ستة، أصحُّها قول سيبويه بأنه نصب على المدح؛ أي: وأعني المقيمين …»، ثم نقل عن النحّاس تصحيحه لقول سيبويه هذا، وذكر باقي الأقوال، ثم ختم ذلك بقوله: «وأصح هذه الأقوال قول سيبويه، وهو قول الخليل». اهـ. وانظر ما سيأتي نقله عن ابن جرير الطبري في توجيه هذه القراءة.\n(^٣) الآية (٦٣) من سورة طه.\nوقد اختلف القُرَّاء في قراءة هذه الآية، وبعض القراءات مشكل في إعرابه، قال القرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ٢١٦): (قرأ أبو عمرو: إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَان)، ورويت عن عثمان وعائشة ﵄ وغيرهما من الصحابة، وكذلك قرأ الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين، ومن القُرَّاء: عيسى بن عمر وعاصم الجَحْدري، فيما ذكر النحّاس.\nوهذه القراءة موافقة للإعراب مخالفة للمصحف.\nوقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضّل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم - في رواية حفص عنه -: «إِنْ هَذَان - بتخفيف «إن» - لَسَاحِرَان»، وابن كثير =","vol":"4","page":1508},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يشدِّد نون «هَذَانَ»، وهذه القراءة سَلِمَتْ من مخالفة المصحف ومن فساد الإعراب، ويكون معناها: ما هذان إلا ساحران.\nوقرأ المدنيون والكوفيون: (إِنّ هَذَان - بتشديد «إنّ» - لساحران»، فوافقوا المصحف وخالفوا الإعراب. قال النحّاس: فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الأئمة.\nورُوي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أنه قرأ: «إِنْ هَذَان إلا ساحران»، وقال الكِسَائي: في قراءة عبد الله: «إِنْ هَذَانِ ساحران» - بغير لام -.\nوقال الفَرَّاء: في حرف أُبَيّ: (إِنْ ذَانِ إلا ساحران» .\nفهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير، لا أَنَّها جائز أن يُقْرأ بها؛ لمخالفتها للمصحف.\nقلت - أي القرطبي -: وللعلماء في قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال ذكرها ابن الأنباري في آخر كتاب الردّ له، والنحّاس في إعرابه، والمهدوي في \"تفسيره\"، وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض، وقد خَطَّأها قوم، حتى قال أبو عمرو: إني لأستحي من الله تعالى أن أقرأ: «إِنَّ هَذَان» …)، ثم ذكر القرطبي من أُثر عنه من السلف أنه حكم على هذه القراءة بالخطأ، وأن ذلك من النُّساخ، ثم شرع في ذكر الأقوال الستة المذكورة في توجيه هذه القراءة، وأحسنها قول من قال: إنها لغة بني الحارث بن كعب وزَبيد وخَثْعم وكِنَانة بن زيد؛ الذين يُلْزِمون المثنى الألف في جميع أحواله؛ يقولون: جاء الزيدان، و: رأيت الزيدان، و: مررت بالزيدان، ومن ذلك قول الشاعر:\nإن أبَاها وأبا أبَاها … ... قد بَلَغا في المَجْد غَايتَاها\nوالأصل أن يقول: وأبا أبيها و: غايتيها.\nقال أبو جعفر بن النحّاس: «وهذا القول من أحسن ما حملت عليه الآية، إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد حكاها من يُرتضى بعلمه وأمانته، منهم أبو زيد الأنصاري …، وأبو الخطاب الأخفش - وهو رئيس من رؤساء اللغة -، =","vol":"4","page":1509},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والكسائي، والفَرَّاء، كلهم قالوا: هذا على لغة بني الحارث بن كعب، وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب: أن هذه لغة بني كنانة»، ثم نقل القرطبي عن المهدوي أنه حكى أنها لغة لِخَثْعَم، ثم أطال في ذكر باقي الأقوال، فانظره إن شئت.\n(^٤) سيأتي الكلام عن قول عائشة - ﵂ - هذا ومناقشته.\n[٧٦٩] سنده ظاهر الصحة، ومتنه منكر، وليس الخطأ فيه من أبي معاوية؛ لأنه قد توبع، فيحتمل أن يكون الخطأ من هشام بن عروة؛ فإن الذي حَدَّث بهذا الحديث عنه من أهل العراق، وهما: أبو معاوية هنا، وعلي بن مُسْهر كما سيأتي، وكلاهما كوفي، ورواية العراقيين عن هشام بن عروة فيها كلام سبق ذكره في ترجمة هشام في الحديث رقم [٢٥١]، وقد سأل أبو داود الإمام أحمد فقال: «كيف حديث أبي مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ؟ قال: فيها أحاديث مضطربة، يرفع منها أحاديث إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -»، انظر \"التهذيب\" (٩/ ١٣٩)، ولو سلمنا بصحّة سنده إلى عائشة ﵂، فإن هذا اجتهاد منها لا يمكن قبوله كما سيأتي، وقد صحح السيوطي سنده، فقال في \"الإتقان\" (١/ ١٨٣) بعد أن ذكره من رواية أبي عبيد الآتية: «هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين»، وفي (ص ١٨٥) ذكر بعض الآثار التي وردت بهذا المعنى، وذكر ما قيل من الجواب عن كل منها، ومن ذلك تضعيف بعضها، ثم قال: «وبعد، فهذه الأجوبة لا يصلح منها شيء عن حديث عائشة، أما الجواب بالتضعيف، فلأن إسناده صحيح كما ترى …» الخ.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٧٧٤ - ٧٤٥) وعزاه للمصنف وأبي عبيد في \"فضائله\" وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي داود وابن المنذر.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٢٩ رقم ٥٥٦).\nومن طريقه أبو عمرو الدَّاني في \"المقنع\" (ص ١١٩).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩٥ رقم ١٠٨٣٨). =","vol":"4","page":1510},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص٤٣) .\nثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به مثله، إلا أن بعضهم لم يذكر الآيات مثل ترتيب المصنِّف، وإنما قدَّم بعضها وأخَّر بعضها الآخر.\nوأخرجه عمر بن شَبَّةَ في \"تاريخ المدينة\" (٣ / ١٠١٣ - ١٠١٤)، فقال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا علي بن مسهر، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه قال: سألت عائشة ﵂ عن لحن القرآن: ﴿إنّ هَذَان لساحران﴾، وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا والصابئون والنصارى﴾، ﴿والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة﴾ وأشباه ذلك، فقالت: أيْ بُنَيَّ، إن الكُتَّاب يخطئون.\nوهذه متابعة جيّدة لأبي معاوية، فعلي بن مُسْهِر تقدم في الحديث [٦٣] أنه حافظ فقيه محدِّث ثقة.\nوشيخ ابن شَبَّة هو:\nأحمد بن إبراهيم بن خالد أبو علي المَوْصلي، نزيل بغداد، روى هنا عن علي بن مسهر، وروى أيضًا عن محمد بن ثابت العبدي وفرج بن فضالة وحماد بن زيد وغيرهم، روى عنه عمر بن شَبَّة وأبو داود وأبو زرعة وابن أبي الدنيا وغيرهم، وهو صدوق، كتب عنه الإمام أحمد، وقال ابن معين في رواية: «ليس به بأس»، وفي أخرى قال: «ثقة صدوق»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات، وقال صاحب \"تاريخ الموصل\": «كان ظاهر الصلاح والفضل»، وكانت وفاته سنة ست وثلاثين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٣٩ رقم ١)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص٤٢ رقم ٩٩)، و\"التهذيب\" (١ / ٩ رقم ١)، و\"التقريب\" (ص٧٧ رقم ١) .\nوبهذه الطريق يتضح أن أبا معاوية قد توبع على الحديث عن هشام بن عروة، فإما أن يكون الخطأ من هشام - وهو الأقرب -، وإما أن تكون عائشة ﵂ قد أخطأت في اجتهادها؛ لأن هذه الحروف التي ذُكِر أن الكُتَّاب أخطأوا فيها صحيحة في اللغة، وليس هناك ما يدعو إلى الحكم على الكُتَّاب =","vol":"4","page":1511},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالخطأ، وفي قبول هذه الدعوى فتح لباب الطعن في هذا الكتاب المحفوظ بحفظ الله سبحانه له: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ [الآية (^٩) من سورة الحجر]، بل فيه طعن في سلف الأمة؛ في إهمالهم تقويم هذا الخطأ، وإجماعهم على السكوت عنه، وإقرائهم لتلاميذهم كذلك؛ فإنه مع كونه في المصاحف التي نسخها عثمان - ﵁ - هكذا، فهو في مصحف أُبَيّ بن كعب وقراءته كذلك، وقد اختار ابن جرير الطبري - ﵀ - في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩٧ - ٣٩٨) قول من قال: إن «المقيمين» في موضع خفض نَسَقًا على «ما» التي في قوله: «بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك»، وأن يوجه معنى «المقيمين الصلاة» إلى الملائكة، فيكون تأويل الكلام: «والمؤمنون منهم يؤمنون بما أنزل إليك» يا محمد من الكتاب، (وبما أنزل من قبلك» من كتبي، وبالملائكة الذين يقيمون الصلاة، ثم يرجع إلى صفة «الراسخين في العلم»، فيقول: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون بالكتب والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر، ثم قال ابن جرير بعد ذلك: «وإنما اخترنا هذا على غيره؛ لأنه قد ذكر أن ذلك في قراءة أُبَيّ ابن كعب ﴿والمقيمين الصلاة﴾، وكذلك هو في مصحفه - فيما ذكروا -، فلو كان ذلك خطأ من الكاتب، لكان الواجب أن يكون في كل المصاحف - غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي أخطأ في كتابه - بخلاف ما هو في مصحفنا، وفي اتفاق مصحفنا ومصحف أبي في ذلك ما يدلّ على أن الذي في مصحفنا من ذلك صواب غير خطأ، مع أن ذلك لو كان خطأ من جهة الخطّ، لم يكن الذين أُخذ عنهم القرآن مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يُعَلِّمون من علَّموا ذلك من المسلمين على وجه اللحن، ولأصلحوه بألسنتهم، ولقَّنوه الأمة تعليمًا على وجه الصواب. وفي نقل المسلمين جميعًا ذلك قراءةً على ما هو به في الخط مرسومًا أدلّ الدليل على صحة ذلك وصوابه، وأن لا صنع في ذلك للكاتب». اهـ.\nوقد ذهب أبو عمرو الداني في \"المقنع\" (ص ١١٨ - ١١٩) إلى توجيه قول =","vol":"4","page":1512},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عائشة ﵂ هذا، فذكره، وأجاب عنه بقوله: «تأويله ظاهر؛ وذلك أن عروة لم يسأل عائشة فيه عن حروف الرسم تزاد فيها لمعنى وتنقص منها لآخر؛ تأكيدًا للبيان، وطلبًا للخِفَّة» .\nوإنما سألها فيه عن حروف من القراءة المختلفة الألفاظ، المحتملة الوجوه، على اختلاف اللغات التي أذِنَ الله ﷿ لنبيّه ﵇ ولأُمته في القراءة بها، واللزوم على ما شاءت منها؛ تيسيرًا لها، وتوسعة عليها. وما هذا سبيله وتلك حاله، فعن اللحن والخطأ والوهم والزلل بمعزل؛ لفشّوه في اللغة، ووضوحه في قياس العربية. وإذا كان الأمر في ذلك كذلك، فليس ما قصدته فيه بداخل في معنى المرسوم، ولا هو من سببه في شيء، وإنما سمي عروة ذلك لحنًا، وأطلقت عائشة على مرسومه كذلك الخطأ، على جهة الاتّساع في الأخبار، وطريق المجاز في العبارة إذ كان ذلك مخالفا لمذهبهما، وخارجًا عن اختيارهما، وكان الأوجه والأَوْلى عندهما الأكثر والأفْشَى لديهما، لا على وجه الحقيقية والتحصيل والقطع لما بيّناه قَبْلُ من جواز ذلك وفشوِّه في اللغة، واستعمال مثله في قياس العربية، مع انعقاد الإجماع على تلاوته كذلك دون ما ذهبا إليه، إلا ما كان من شذوذ أبي عمرو بن العلاء في (إن هذين) خاصّة. هذا الذي يُحمل عليه هذا الخبر، ويتأوّل فيه، دون أن يُقطع به على أن أم المؤمنين ﵂ مع عظيم محلّها، وجليل قدرها واتّساع علمها، ومعرفتها بلغة قومها، لَحَّنَت الصحابة وخَطَّأت الكَتَبَة، وموضعهم من الفصاحة والعلم باللغة موضعهم الذي لا يجهل، ولا ينكر، هذا مالا يسوغ ولا يجوز. وقد تأوّل بعض علمائنا قول أمّ المؤمنين: أخطأوا في الكتاب، أي: أخطأوا في اختيار الأوْلى من الأحرف السبعة بجمع الناس عليه، لا أنَّ الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز؛ لأنّ ما لا يجوز مردود بإجماع، وإن طالت مدّة وقوعه، وعظم قدر موقعه، وتَأوَّلَ اللحن: أنه القراءة واللغة؛ كقول عمر ﵁ أُبَيٌّ أقرأنا، وإِناّ لندع بعض لحنه، أي: قراءته ولغته، فهذا بَيِّن وبالله التوفيق» . اهـ. =","vol":"4","page":1513},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾]\n٧٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ - قَالَ: مَنْ لُعن عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ صَارُوا خَنَازِيرَ، وَمَنْ لُعن عَلَى لِسَانِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَارُوا قِرَدَة، فَقِيلَ: أَكَانَتِ الْقِرَاءَةُ قَبْلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: نعم.\n_________\n= وذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤ - ١٥) حديث عائشة هذا وما في معناه، ونقل عن القُشَيري أنه قال: «وهذا المسلك باطل؛ لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يُظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل». اهـ. وانظر في ذلك أيضًا \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص ٥٠ - ٥٣)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٤٩٨ - ٤٩٩)، و\"الإتقان\" للسيوطي (١/ ١٨٣ - ١٨٦).\nوقد ورد عن عثمان - ﵁ - وابنه أبان بن وسعيد بن جبير ما يؤيد معنى حديث عائشة هذا، لكنها ضعيفة، وتجد الكلام عنها في المراجع التي سبقت الإشارة إليها، وانظر معها تعليق محقق \"الفضائل\" لأبي عبيد (ص ٢٢٦ - ٢٣١)، والله أعلم.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٢) هو غزوان الغفاري.\n[٧٧٠] سنده صحيح عن أبي مالك، لكنه لم يذكر عمّن أخذه، وقد يكون من الإسرائيليات التي لا تُصدَّق ولا تُكذَّب. =","vol":"4","page":1514},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾]\n٧٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين، عَنْ أَبِي مَالِكٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أحل الله لكم﴾ - قَالَ: نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُون وَأَصْحَابِهِ، حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ كَثِيرًا مِنَ الطَّيِّبَات والنِّساء، فَهَمَّ بَعْضُهُمْ أَنْ يَقْطَعَ ذَكَرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (^١).\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٢٦) وعزاه لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٩٠ و٤٩١ رقم ١٢٣٠٤ و١٢٣٠٥) من طريق حصين بن نمير وهشيم، كلاهما عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن أبي مالك قال: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إسرائيل على لسان داود﴾، قال: مسخوا على لسان داود قردة، وعلى لسان عيسى خنازير.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٢ / أ) من طريق أبي جعفر الرازي، عن حصين، به نحو لفظ ابن جرير، إلا أنه قال: «لعنوا» بدل: «مسخوا».\n(^١) في الأصل: «إنه لا يحب المعتدين».\n[٧٧١] سنده كسابقه، لكنه ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله أبي مالك، وله شواهد سيأتي ذكرها، تدل على أن معناه صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٣٩) وعزاه لعبد بن حميد وأبي داود في \"مراسيله\" وابن جرير.\nوقد أخرجه أبو داود في \"مراسيله\" (ص ١٧٩ - ١٨٠ رقم ٢٠١) من طريق وهب بن بقيَّة، عن خالد بن عبد الله، به نحوه. =","vol":"4","page":1515},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥١٤ رقم ١٢٣٣٦) من طريق عبثر أبي زبيد، عن حصين، به نحوه.\nوله شواهد.\nفأخرجه الترمذي في \"سننه\" (٨ / ٤١٥ رقم ٥٠٤١) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٢٠ رقم ١٢٣٥٠) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٤ / أ) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١ / ٣٥٠ رقم ١١٩٨١) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٥ / ١٨١٧) .\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص١٩٨) .\nجمعيهم من طريق أبي عاصم الضحّاك بن مخلد، عن عثمان بن سَعْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس، أن رجلًا أَتَى النَّبِيَّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرَّمت عليَّ اللحم، فأنزل اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالًا طيبًا﴾ . اهـ. واللفظ للترمذي.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم عن غير حديث عثمان بن سعد مرسلًا ليس فيه: عن ابن عباس، ورواه خالد الحذّاء عن عكرمة مرسلًا» .\nقلت: سنده ضعيف، فيه عثمان بن سعد التميمي، أبو بكر البصري، الكاتب المعلِّم، يروي عن أنس والحسن البصري وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وغيرهم، وعنه شعبة وأبو عبيدة الحدّاد وأبو عاصم النبيل وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة الخامسة كما في \"التقريب\" (ص٣٨٣ رقم ٤٤٧١)، فقد وثقه أبو نعيم وأبو جعفر السبتي وأبو عبد الله الحاكم وزاد: «عزيز الحديث»، وقال ابن عدي: «هو حسن الحديث، مع ضعفه يكتبه حديثه» . =","vol":"4","page":1516},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال يحيى بن سعيد القطان: «أتيت عثمان بن سعد الكاتب، فسمعته يقول: حدثنا عبيد بن عمير، ثم تتبعته، فإذا هو عبد الله بن عبيد بن عمير»، فكان يعجب ممن يحدث عنه، وقال الترمذي: «تكلَّم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه»، وقال ابن نمير وابن معين: «ليس بذاك»، وقال عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدارمي وابن معين في رواية: «ضعيف»، وقال أبو حاتم: «شيخ»، وقال أبو زرعة: «ليِّن»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال ابن حبان: «لا يجوز الاحتجاج به»، وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالمتين عندهم» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٥٣ رقم ٨٣٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥ / ١٨١٦ - ١٨١٧)، و\"التهذيب\" (٧ / ١١٧ - ١١٨ رقم ٢٥٣) .\nومع ضعف عثمان بن سعد، فإنه قد خولف كما أشار إليه الترمذي.\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٥١٤ و٥١٥ و٥٢٠ - ٥٢١ رقم ١٢٣٣٧ و١٢٣٣٨ و١٢٣٤٠ و١٢٣٥١) من طريق يزيد بن زريع وإسماعيل بن إبراهيم بن عليَّة وعبد الوهاب الثقفي، ثلاثتهم عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ قال: كان أناس مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - همُّوا بالخصاء وتَرْك اللحم والنساء، فنزلت هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ .\nوهذا إسناد صحيح إلى عكرمة، فخالد بن مهران الحذَّاء تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة.\nوإسماعيل بن إبراهيم بن عليَّة تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\nوالراوي عن إسماعيل هو شيخ ابن جرير الطبري: يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، وتقدم في الحديثين [٣٩٠ و٣٩١] أنه ثقة من الحفاظ.\nفتبيَّن بهذا أن الصواب إرساله.\nوقال عبد الزراق في \"تفسيره\" (١ / ١٩٢): أنا معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قال: أراد ناس مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أن يرفضوا الدنيا، ويتركوا النساء =","vol":"4","page":1517},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويترهّبوا، فقام رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فغلَّظ فيهم المقالة، ثم قال: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بالتشديد، شدَّدوا فشُدَّد عليهم، فأولئك بقاياهم الديار والصوامع، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وحجوا واعتمروا، فاستقيموا يُستقم لكم»، قال: ونزلت فيهم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لكم﴾ .\nوسنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِلِه أبي قلابة.\nواسم أبي قلابة: عبد الله بن زيد الجَرْمي، وتقدم في الحديث [١٠٦] أنه ثقة فاضل كثير الإرسال.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" برقم (١٢٣٤١) . وأصل الحديث في \"الصحيحين\".\nفأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٩ / ١٠٤ رقم ٥٠٦٣) في النكاح، باب الترغيب في النكاح.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢ / ١٠٢٠ رقم ٥) في النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة.\nكلاهما من حديث أنس بن مالك ﵁ يقول: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النَّبِيِّ - ﷺ - يسألون عن عبادة النَّبِيِّ - ﷺ-، فلما أُخبروا كأنهم تقالُّوها، فقالوا: أين نحن من النَّبِيِّ ﷺ؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدًا. وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوَّج أبدًا. فجاء رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله، إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقُد، وأتزوَّج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» . اهـ. واللفظ للبخاري.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٧٦ رقم ٤٦١٥) في التفسير، باب: ﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ﴾، و(٩ / ١١٦ و١١٧ رقم ٥٠٧١ و٥٠٧٥) في النكاح، باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام، وباب ما يكره =","vol":"4","page":1518},{"text":"٧٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ أَبِي الضُّحى (^٢)، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بِضَرْعٍ (^٣)، فَأَخَذَ يَأْكُلُ مِنْهُ، فَقَالَ لِلْقَوْمِ: ادْنُوا، فَدَنَا الْقَوْمُ، وتَنَحَّى رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: إِنِّي حَرَّمت الضَّرْعَ، قَالَ: هَذَا مِنْ خُطُوَات الشَّيْطَانِ، ادْنُ وَكُلْ، وكفِّر عَنْ يَمِينِكَ، ثُمَّ تَلَا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أحل الله لكم﴾ إلى قوله ﴿لمعتدين﴾.\n_________\n= من التبتُّل والخصاء.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢/ ١٠٢٢ رقم ١١ و١٢) في النكاح، باب نكاح المتعة، وبيان أنه أُبيح ثم نُسخ.\nكلاهما من حديث عبد الله بن مسعود - ﵁ - قال: كنا نغزو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نَسْتَخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رَخَّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عَبْدُ اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾. اهـ. واللفظ لمسلم.\nوأخرج البخاري أيضًا في \"صحيحه\" (٩/ ١١٧ رقم ٥٠٧٣ و٥٠٧٤) في النكاح، باب ما يكره من التبتُّل والخصاء.\nومسلم (٢/ ١٠٢٠ و١٠٢١ رقم ٦ و٧ و٨) في النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت إليه نفسه ووجد مؤنة.\nكلاهما من حيث سعد بن أبي وقّاص ﵁ قال: رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - على عثمان بن مظعون التبتُّل، ولو أذِنَ له لاختصينا.\nوعليه يتضح أن معنى الحديث صحيح بمجموع هذه الشواهد، والله أعلم.\n(^١) هو ابن المعتمر.\n(^٢) هو مسلم بن صُبَيْح.\n(^٣) الضَّرْعُ: هو الخِلْفُ، مَدَرُّ اللبن لِكُلِّ ذات ظِلْفٍ أو خُفٍّ. انظر \"لسان العرب\" =","vol":"4","page":1519},{"text":"٧٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢)، عَنْ هَمَّامٍ (^٣)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيل، أَنَّ مَعْقِل بْنَ مُقَرِّن (^٤)، أَتَى عَبْدَ اللَّهِ (^٥)، فَقَالَ: إِنَّهُ حَرَّمَ الفِرَاشَ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لكم﴾ إلى قوله: ﴿المعتدين﴾، أعْتِق رقبة، قال: إنما [١٣١/أ] قرأت الآية\n_________\n= (٨/ ٢٢٢ - ٢٢٣).\n[٧٧٢] سنده صحيح.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٠٦ رقم ٨٩٠٨) من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣١٣) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، عن جرير، به نحوه.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»، وأقرَّه الذهبي.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٩٨ - ١٩٩).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٤ / ب).\nوالطبراني في الموضع السابق برقم (٨٩٠٧).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه، إلا أن لفظ المصنِّف هنا أتمّ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ٢٥ رقم ١٦٥ / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، به نحوه، إلا أنه لم يذكر من قوله: «وكفر عن يمينك …» الخ.\n(^١) هو ابن المعتمر.\n(^٢) هو النّخعي.\n(^٣) هو همّام بن الحارث بن قيس بن عمرو النخعي، الكوفي، يروي عن عمر =","vol":"4","page":1520},{"text":"= الْبَارِحَةَ، فَأَتَيْتُكَ، قَالَ: عَبْدِي سَرَقَ مِنْ عِنْدِي قَبَاء (^٦)، قَالَ: مَالُكَ سَرَقَ بعضُه فِي بَعْضٍ. قَالَ: أَظُنُّهُ ذَكَرَ (أَمَتي) (^٧) زَنَتْ، قَالَ: اجْلِدْهَا، قَالَ: إِنَّهَا لَمْ تُحْصَن، قال: إحصانها إسلامها.\n_________\n= وحذيفة والمقداد وعائشة وغيرهم ﵃، روى عنه إبراهيم النخعي وَوَبْرَة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار، وهو ثقة عابد، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان من العبّاد، وكان لا ينام إلا قاعدًا»، وذكره أبو الحسن المدائني في عباد أهل الكوفة، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين للهجرة، وقيل: خمس وستين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٠٦ - ١٠٧ رقم ٤٥٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ٦٦ رقم ١٠٥)، و\"التقريب\" (ص ٥٧٤ رقم ٧٣١٦).\nوهمام هنا يروي عن عمرو بن شرحبيل،، وسماعه من محتمل، فإنهما كوفيان، وقد تعاصرا، فوفاة عمرو كانت سنة ثلاث وستين للهجرة كما في ترجمته في الحديث [٧١١].\n(^٤) هو أبو عَمْرَةَ مَعْقِلُ بن مُقَرِّن المُزَني، صحابي سكن الكوفة، وكان بنو مقرِّن سبعة إخوة، كلهم هاجر وصحب النَّبِيِّ - ﷺ -. انظر \"الإصابة\" (٦/ ١٨٣ - ١٨٤ رقم ٨١٤٥)، و\"تعجيل المنفعة\" (ص ٢٦٧ رقم ١٠٥٨).\n(^٥) يعني ابن مسعود.\n(^٦) القَبَاء - ممدود -: نوع من الثياب يلبس مجتمع الأطراف. انظر \"لسان العرب\" (١٥/ ١٦٨).\n(^٧) في الأصل: «متى»، وقد رواه الطبراني والبيهقي كما سيأتي من طريق المصنف على الصواب.\n[٧٧٣] سنده صحيح، وقد رواه حماد بن زيد - كما سيأتي في الحديث بعده برقم [٧٧٤]- عن منصور، إلا أنه لم يذكر فيه عمرو بن شرحبيل، ورواية سفيان =","vol":"4","page":1521},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أصوب، فإنه تابعه الأعمش، فرواه عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ عمرو، كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٤٤) وعزاه لابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٣٩٧ رقم ٩٦٩٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٤٣) في الحدود، باب ما جاء في حد المماليك.\nكلاهما من طريق المصنِّف، به، ولفظ الطبراني مثله، إلا أنه قال: «عبدي» بدل قوله: «عندي)، ولم يذكر قوله: «مالك»، وقال: «سرق بعضه من بعض»، ولم يذكر قوله: «أظنه ذكر»، وقال: «اجلدوها» بدل قوله: «اجلدها»، وقال: «إسلامها إحصانها» .\nوأما البيهقي فإنما إنما أخرج منه من قوله: «عبدي سرق»، وقال: «عبدي» بدل قوله: «عندي»، والباقي مثله، إلا أنه قال: «إسلامها إحصانها» .\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦ / ٢٧٤): «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال هذا وغيره رجال الصحيح» .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٣ / ل ٢٤ / ب) من طريق أبي معاوية وابن نمير، كلاهما عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ همام بن الحارث، عن عمرو بن شرحبيل، قال: جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله، قال: إني حرمت فراشي، فتلا هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا لا تحرموا طبيات ما أحل الله لكم﴾ إلى آخر الآية.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٥٦ رقم ١٢٤٩٠) من طريق جرير بن حازم، أن سليمان الأعمش حدثه، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن همام بن الحارث، أن نعمان بن مقرن سأل عبد الله بن مَسْعُودٍ، فَقَالَ: إِنِّي حَلَفْتُ أَنْ لَا أَنَامَ عَلَى فِرَاشِي سَنَةً؟ فقال ابن مسعود: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لكم﴾، كفِّر عن يمينك، ونم على فراشك، قال بِمَ أُكفِّر عن يميني؟ =","vol":"4","page":1522},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال: أعتق رقبة فإنك موسر.\nورواية ابن جرير هذه وقع فيها خطأ من جهتين:\n١- إسقاط عمرو بن شرحبيل من الإسناد.\n٢- ذكر النعمان بدل معقل.\nوالصواب رواية ابن نمير وأبي معاوية للحديث عن الأعمش عن إبراهيم كما رواه منصور، عن إبراهيم.\nوأظن الخطأ في رواية ابن جرير من النساخ، لأن المحقق الشيخ محمود شاكر يعاني من كثرة التصحيف والتحريف كما يتضح من تعليقه على هذا الحديث وغيره.\nوقد روى ابن جرير برقم (١٢٤٨٩) قبل هذه الرواية، لكن من طريق أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: جاء معقل بن مقرِّن …، وذكر الحديث بنحوه، إلا أنه لم يذكر من قوله: «عبدي سرق …» الخ الحديث.\nوأخشى أن يكون هذا خطأ أيضًا، فإني لم أجد من أخرج هذا الحديث من طريق مسروق، وإنما الذي روي من هذا الطريق هو الحديث المتقدم برقم [٧٧٢]، وفيه قصة أخرى غير هذه، فالله أعلم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧ / ٣٩٤ رقم ١٣٦٠٤) من طريق حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، أن معقل بن مقرن المزني جاء إلى عبد الله فقال: إن جارية لي زنت، فقال: اجلدها خمسين، قال: ليس لها زوج، قال: إسلامها إحصانها.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩ / ٣٩٧ رقم ٩٦٩١) .\nوقد خالف حماد بن أبي سليمان كلًا من منصور والأعمش، فأسقط همامًا وعمرًا، ومنصور والأعمش كل واحد منهما على انفراد أوثق من حماد، فكيف إذا اجتمعا؟ انظر ترجمة حماد في الحديث [٥١٤] .\nوسيأتي من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَنْصُورٍ في الحديث الآتي.","vol":"4","page":1523},{"text":"٧٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إبراهيم، عن همّام، أن مَعْقِلَ سَأَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: إِنِّي حَلَفْتُ أَنْ لَا أَنَامَ عَلَى فِرَاشِي سَنَةَ، فَتَلَا عَبْدُ اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لكم …﴾ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: كَفِّر عَنْ يَمِينِكَ، قَالَ: أيَّةُ الأيْمان أزْكَى؟ قَالَ: عِتْقُ رَقَبَةٍ، قَالَ: عَبْدِي سَرَقَ قَبَائِي، أقْطَعْهُ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا، مَالُكَ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ. (قَالَ) (^١): جَارِيَتِي زَنَتْ، فَأجْلِدُها؟ قَالَ: اجْلِدْهَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: اجْلِدْهَا خَمْسِينَ، قَالَ: فَإِنْ عَادَتْ؟ قَالَ: اجْلِدْهَا خَمْسِينَ.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُّمُ الأَيْمَانَ﴾]\n٧٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم قَالَ: نا مُغيرة (^٢)، عَنْ إبراهيم - في\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل.\n[٧٧٤] سنده ظاهر الصحَّة، لكنه معلول من هذا الطريق؛ لأن همّامًا يرويه عن عمرو بن شرحبيل كما سبق بيانه في الحديث السابق، وهو صحيح.\nوالحديث أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٣٩٧ - ٣٩٨ رقم ٩٦٩٤) من طريق عارم أبي النعمان، عن حماد بن زيد، به نحوه.\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرِّح بالسماع.\n[٧٧٥] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف، لأن مغيرة لم يصرح بالسماع، وهو صحيح لغيره كما سيأتي، عدا قوله: «قال: يكفر عن يمينه»، فلم أجد ما يشهد له.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٤ رقم ٤٤١٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٧٥ رقم ١٥٩٥٥) عن هشيم، به مختصرًا =","vol":"4","page":1524},{"text":"= قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو في أيمانكم﴾ - قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الْأَمْرِ يَرَى أَنَّهُ كَمَا حَلَفَ، فَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ، قَالَ: يُكَفِّرُ عن يمينه.\n_________\n= بلفظ هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الشَّيْءِ، ثم ينسى.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٥ / ب) .\nوأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (٤٤١٣) من طريق أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - في قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم﴾ -، قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الشيء يرى أنه فيه صادق.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ٤٣٤ - ٤٣٥ و٤٣٧ و٤٤٩ - ٤٥٠ رقم ٤٤١٥ و٤٤١٦ و٤٤٣٢ و٤٤٦٦ و٤٤٦٧ و٤٤٦٨) من طرق عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم - في قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم﴾ -، قال: إذا حلف على اليمين وهو يرى أنه فيه صادق وهو كاذب، فلا يؤاخذ به، وإذا حلف على اليمين وهو يعلم أنه كاذب، فذاك الذي يؤاخذ به.\nوقد رواه ابن جرير في طرق، أحدها: عن شيخه موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن منصور، به.\nوهذا سند صحيح.\nمنصور بن المعتمر تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت.\nوزائدة بن قدامة تقدم في الحديث [٦٢] أنه ثقة ثبت.\nوحسين الجعفي هو حسين بن علي بن الوليد الجُعْفي، الكوفي، المقرئ، يروي عن الأعمش وإسرائيل وزائدة وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وابن معين وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث أو أربع ومائتين وله أربع أو خمس وثمانون سنة، وهو ثقة عابد، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وزاد: «وكان يقرئ القرآن، وكان رأسًا =","vol":"4","page":1525},{"text":"٧٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو بِشْر (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: اللَّغْو: أَنْ يَحْلِفَ الرَّجُلُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، فَلَا يُؤَاخِذُهُ اللَّهُ إِنْ تَرَكَهَا، وَلَكِنْ يُؤَاخِذُهُ إِنْ عَمِلَ بِهَا. فَقُلْتُ لِأَبِي بِشْرٍ: كَيْفَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: يُكَفِّر عَنْ يَمِينِهِ، وَيَتْرُكُ المعصية.\n_________\n= فيه، وكان رجلًا صالحًا، لم أر رجلًا قط أفضل منه»، وقال سفيان بن عيينة: «عجبت لمن مرّ بالكوفة فلم يقبِّل بين عيني حسين الجعفي!»، وقال موسى بن داود: «كنت عند ابن عيينة، فجاء حسين الجعفي، فقام سفيان، فقبَّل يده»، وقال الإمام أحمد: «ما رأيت أفضل من حسين وسعيد بن عامر». اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ١٢٠ رقم ٢٩٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٥٧ - ٣٥٩ رقم ٦١٦)، و\"التقريب\" (ص ١٦٧ رقم ١٣٣٥).\nوموسى بن عبد الرحمن بن سعيد بن مَسْروق الكِنْدي، المَسْرُوقي، أبو عيسى الكوفي، يروي عن أبيه ويحيى القطان ومحمد بن بشر العبدي وحسين بن علي الجعفي وغيرهم، روى عنه الترمذي وابن ماجه والنسائي وابن خزيمة وابن جرير وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وخمسين ومائتين؛ وهو ثقة، وثقه النسائي، وقال ابن أبي حاتم: «صدوق ثقة»، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٥٠ رقم ٦٨٢)، و\"التهذيب\" (١٠/ ٥٥ - ٣٥٦ رقم ٦٣٤)، و\"التقريب\" (ص ٥٥٢ رقم ٦٩٨٧).\nوسيأتي الأثر برقم [٧٧٧] من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مغيرة.\n(^١) هو جعفر بن إياس.\n[٧٧٦] سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٧٥ رقم ١٥٩٥٤) عن هشيم، به بلفظ: هو الرجل يحلف على الحرام، فلا يؤاخذه الله بتركه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٤١ رقم ٤٤٤٤). =","vol":"4","page":1526},{"text":"٧٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ (^١)، عَنْ مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الشَّيْءِ، ثُمَّ يَرَى أَنَّهُ كَذَلِكَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ.\n٧٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ، عَنْ حُصين (^٢)، عَنْ أَبِي مالك (^٣)، مثله.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٤٤٤٣ و٤٤٤٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم وعبد الله بن المبارك، كلاهما عن هشيم، به نحوه، إلا أنهما لم يذكرا قوله: «وَلَكِنْ يُؤَاخِذُهُ إِنْ عَمِلَ بِهَا»، ولم يذكر ابن المبارك سؤال هشيم لأبي بشر وجوابه له.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٤٤٤١) من طريق شعبة عن أبي بشر، به كما في سياق ابن المبارك.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٥ / ب و٢٦ / أ)، من طريق عقبة بن خالد وأبي عوانة، كلاهما عن أبي بشر، به بمعناه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٤٤٣٦ و٤٤٣٧ و٤٤٣٨ و٤٤٣٩ و٤٤٤٠ و٤٤٤٥)، من طرق عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن سعيد بن جبير: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم﴾، قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، فَلَا يُؤَاخِذُهُ اللَّهُ إِنْ يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير.\n(^١) هو ابن عبد الله الطَّحَّان الواسطي.\n[٧٧٧] سنده ضعيف لأن المغيرة لم يصرح بالسماع، وتقدم تخريجه برقم [٧٧٥]، وذكرت هناك أنه صحيح لغيره.\n(^٢) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أن ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\n(^٣) هو غَزْوان الغِفَاري. =","vol":"4","page":1527},{"text":"٧٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ (^١)، عَنْ مُغيرة (^٢)، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبي، قَالَ: هُوَ قَوْلُ النَّاسِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ، لَا يَعْتَقِدُ على اليمين.\n_________\n[٧٧٨] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (القسم الأول من الجزء الرابع ص ٢٥ - ٢٦ رقم ١٧٢).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٥ رقم ٤٤١٧).\nكلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين، به، ولفظ ابن أبي شيبة: عن أبي مالك قال: يمين لا تكفّر: الرجل يحلف على الكذب يتعمده، فلذلك إلى الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.\nوأما الطبري فلفظه: عن أبي مالك أنه قال: اللغو: الرجل يحلف على الأيمان، وهو يرى أنه كما حلف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (ص ٦٨ رقم ٤٦٠) من طريق محمد بن فضيل، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، قال: اليمين التي لا تكفر: الرجل يحلف للرجل على مال رجل مسلم، فيقتطعه ظالمًا، وهو فيه كاذب.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٤٤٢٦) من طريق أبي الأحوص، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ قال: أما الْيَمِينُ الَّتِي لَا يُؤَاخَذُ بِهَا صاحبها، فالرجل يحلف على اليمين وهو يرى أنه فيها صادق، فذلك اللغو.\nوسيأتي الحديث برقم [٧٨٤] من طريق هشيم، عن حصين، بلفظ أتم من هذا.\n(^١) هو ابن عبد الله الطَّحَّان الواسطي.\n(^٢) هو ابن مِقْسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس.\n[٧٧٩] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٠ و٤٣١ رقم ٤٣٨٤ و٤٣٨٥ و٤٣٩٨) من طريق جرير وهشيم وأبي الأحوص، ثلاثتهم عن مغيرة، =","vol":"4","page":1528},{"text":"٧٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ (عَنْ) (^١) عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ عُبيد بْنَ عُمير سَأَلَهَا عَنْ لَغْوِ الْيَمِينِ، (فَقَالَتْ) (^٢) مِثْلَ قول الشعبي.\n_________\n= به نحوه وفيه زيادة، ولم يذكر جرير وهشيم قوله: «لا يعتقد على اليمين».\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (٤٣٨٦ و٤٣٨٧) من طريق عبد الله بن عون، قالت: سألت عامرًا عن قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم﴾، قَالَ: هُوَ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى والله.\nوسنده صحيح، فإن ابن جرير رواه عن ابن عون من ثلاث طرق، أحدها: عن شيخه يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرقي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن ابن عون.\nوجميع هؤلاء ثقات حفاظ تقدمت تراجمهم. انظر الأحاديث رقم [٥٩] و[٤٤] و[٣٩٠، ٣٩١].\n(^١) في الأصل: «بن»، وهو تصحيف، وليس في الرواة من اسمه: «خالد بن عبد الملك»، والصواب ما أثبته؛ فخالد هو ابن عبد الله الواسطي شيخ سعيد بن منصور، وعبد الملك هو ابن أبي سليمان، وهو الذي يروي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وعنه خالد بن عبد الله، وقد روى عبد الملك هذا الأثر عن عطاء كما سيأتي، وانظر \"التهذيب\" (٦/ ٣٩٦).\n(^٢) في الأصل: «فقال».\n[٧٨٠] سنده صحيح، وأخرجه البخاري من طريق عروة، عن عائشة كما سيأتي في الحديث بعده رقم [٧٨١].\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٤٤) وعزاه لأبي داود وابن جرير وابن حبان وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٨ - ٤٢٩ و٤٣١ رقم ٤٣٧٩ و٤٣٩٧) من طريق حكام بن سلم ويعلى، كلاهما عن عبد الملك، =","vol":"4","page":1529},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن عطاء قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة، فقال لها: يا أم المؤمنين، قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم﴾؟ قالت: هو: لا والله، و: بلى والله، ليس مما عقّدتم الأيمان.\nوأخرجه الإمام الشافعي في \"مسنده\" (٢ / ٧٤ رقم ٢٤٥ / ترتيب)، وفي \"الأم\" (٧ / ٥٧)، عن شيخه سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار وابن جريج، كلاهما عن عطاء، بنحو اللفظ السابق.\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٤٩) في الأيمان، باب لغو اليمين. وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٤٧٣ - ٤٧٤ رقم ١٥٩٥١) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٢٩ رقم ٤٣٨١) .\nكلاهما من طريق ابن جريج، عن عطاء، به نحو سابقه، إلا أن في لفظ عبد الرزاق زيادة.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٤٣٩٤)، من طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ بنحو سابقه.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٣ / ٥٧١ - ٥٧٢ رقم ٣٢٥٤) في الأيمان والنذور، باب لغو اليمين.\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٢٩ رقم ٤٣٨٢) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٢٦٩ رقم ٤٣١٨ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nثلاثتهم من طريق حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ، عَنْ إبراهيم الصائغ، عن عطاء - في اللغو في اليمين - قال: قالت عائشة: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «هو كلام الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله» .\nقال أبو داود: «روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ، موقوفًا على عائشة، وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك بن مغول، وكلهم عن عطاء، عن عائشة موقوفًا» . اهـ. =","vol":"4","page":1530},{"text":"٧٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا (^١)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا والله، وبلى والله.\n_________\n= وذكر البيهقي قول أبي داود هذا، وزاد: «وكذلك رواه عمرو بن دينار وابن جريج وهشام بن حسان، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، موقوفًا». اهـ.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٤/ ١٨٤) أن الدارقطني صحح الوقف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٨ و٤٢٩ و٤٣١ - ٤٣٢ رقم ٤٣٧٥ و٤٣٨٠ و٤٣٩٠ و٤٣٩٥ و٤٣٩٩ و٤٤٠٠) و(١٠/ ٥٢٦ رقم ١٢٣٦٣)، من طريق ابن أبي نجيح وابن أبي ليلى ومالك بن مغول وأشعث وسعيد بن أبي هلال وعبد الله بن عبد الرحمن النوفلي، جميعهم عن عطاء، به بنحو لفظ حكام بن سلم ويعلى السابق.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٥ / ب) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عطاء، به كسابقه.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٤٣٧٤) من طريق الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ كسابقه.\nورواه عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، وسيأتي برقم [٧٨١].\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، ولم أجد من نصّ على أنه روى عن هشام بن عروة، وسماعه منه محتمل فهشام تقدم في ترجمته أنه توفي سنة خمس أو ست أو سبع وأربعين ومائة، وإسماعيل تقدم أنه توفي سنة ثلاث وسبعين ومائة.\n[٧٨١] سنده حسن لذاته إن كان إسماعيل سمع من هشام، وهو صحيح لغيره؛ فإن البخاري أخرجه كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٤٤) للإمام مالك في \"الموطأ\" ووكيع =","vol":"4","page":1531},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والشافعي في \"الأم\" وعبد الرزاق والبخاري ومسلم وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوعزو السيوطي هذا الحديث لمسلم خطأ، فإنه لم يخرجه، لكن أخرجه:\nالإمام مالك في \"الموطأ\" (٢ / ٤٧٧ رقم ٩) في النذور والأيمان، باب اللغو في اليمين.\nومن طريقه الإمام الشافعي في \"الأم\" (٧ / ٢٢٥ - ٢٢٦)، وفي \"المسند\" (٢ / ٧٤ رقم ٢٤٤ / ترتيب) .\nومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٤٨) في الأيمان، باب لغو اليمين.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١١ / ٥٤٧ رقم ٦٦٦٣) في الأيمان والنذور، باب: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم …﴾ الآية.\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ٤٤٤ رقم ١٦٩) .\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (٣ / ١٩٩ رقم ٩٢٥) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٢٨ و٤٣١ رقم ٤٣٧٦ و٤٣٧٧ و٤٣٧٨ و٤٣٩٦) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٥ / أ) .\nجميعهم من طريق هشام بن عروة، به نحوه، إلا أن رواية البخاري والنسائي وابن الجارود جاء فيها قول عائشة: نزلت في قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى والله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٤٧٤ رقم ١٥٩٥٢)، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عروة، عن عائشة، به نحو لفظ المصنِّف، وفيه زيادة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤ / ٤٢٩ - ٤٣٠ رقم ٤٣٨٣) .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق أبي الأسود، عن عروة، به نحوه وفيه زيادة أيضًا. =","vol":"4","page":1532},{"text":"٧٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِب (^١)، عَنْ وَسِيم (^٢)، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَغْوُ الْيَمِينِ: أَنْ تحلف وأنت غضبان.\n_________\n= وأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٣/ ١٠٣٤ رقم ١٧٨٦) من طريق الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ عائشة - في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ باللغو في أيمانكم﴾ -، قالت: لا والله، وبلى والله، وفي المراء والغضب.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحّان الواسطي، وهو ممن سمع منه بعد ما اختلط كما في \"الكواكب النيرات\" (ص ٣٣٠).\n(^٢) وَسِيم شيخ مجهول يروي عن طاوس، لم يرو عنه سوى عطاء بن السائب، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٨/ ١٨١ رقم ٢٦٢٩) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم (٩/ ٤٦ رقم ١٩٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٦٦).\n[٧٨٢] سنده ضعيف لاختلاط عطاء وجهالة وسيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٤٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٤٩٠) في الأيمان، باب لغو اليمين، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٨١).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٨ رقم ٤٤٣٣).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٦ / أ).\nثلاثتهم من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عطاء، به مثله، عدا البخاري فإنه ذكر معناه، فقال: «في يمين اللغو». =","vol":"4","page":1533},{"text":"٧٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، عَنْ خُصَيْف (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: هُوَ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ.\n٧٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا حُصين (^٣)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٤) قَالَ: الأيْمان ثَلَاثَةٌ: يَمِينٌ تُكَفَّر، وَيَمِينٌ لَا تُكَفَّرُ، وَيَمِينٌ لَا يُؤَاخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا. فَأَمَّا الْيَمِينُ الَّتِي تُكَفَّرُ: فَرَجُلٌ يُعَاهِدُ أَنْ لَا يَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا، فَيَفْعَلُهُ، فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ، (وَأَمَّا الْيَمِينُ الَّتِي لَا تُكَفَّر: فَالرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الْأَمْرِ يَتَعَمَّدُ فِيهِ الْكَذِبَ، فَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةٌ (^٥). وَأَمَّا الْيَمِينُ التي لا يؤاخذ بها\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايت عن خُصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n[٧٨٣] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف وعتّاب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٤٤) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٤٩) في الأيمان، باب لغو اليمين، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٨ رقم ٤٣٧٣) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب بن بشير، به نحوه.\n(^٣) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روي عنه قبل الاختلاط كما في الحديث [٩١].\n(^٤) هو غزوان الغفاري.\n(^٥) تقدم في تخريج الحديث [٧٧٨] ذكر رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس، =","vol":"4","page":1534},{"text":"= صَاحِبُهَا) (^٦): (فَرَجُلٌ) (^٧) يَحْلِفُ عَلَى أَمْرٍ يَرَى أَنَّهُ كَمَا حَلَفَ عَلَيْهِ، فَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ، فَهَذَا مَا لَا كَفَّارَةَ فِيهِ، وَهُوَ اللَّغو.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾]\n٧٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو عَوَانة (^٨)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٩)، عَنْ أَبِي وَائِل (^١٠)، عَنْ يَسَار بْنِ نُمَير (^١١)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الخطاب =\n_________\n= عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ قال: يمين لا تكفَّر: الرجل يحلف على الكذب يتعمده، فذلك إلى الله، إن شاء عذّبه، وإن شاء غفر له.\n(^٦) ما بين القوسين ليس في الأصل، فزدته من الموضع الآتي من \"تفسير ابن جرير\" الطبري؛ فإنه روى الحديث من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، والسياق يقتضي هذه الزيادة.\n(^٧) في الأصل: «ورجل».\n[٧٨٤] سنده صحيح، وتقدم مختصرًا برقم [٧٧٨]، وسنده صحيح أيضًا.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٥٠)، وعزاه لعبد بن حميد فقط.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٦ رقم ٤٤٢٧)، و(١٠/ ٥٢٦ رقم ١٢٣٦٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم …، فذكره بنحوه.\n(^٨) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٩) هو ابن المعتمر.\n(^١٠) هو شَقِيق بن سلمة.\n(^١١) هو يسار بن نُمير المدني، مولى عمر بن الخطاب وخازنه، نزل الكوفة، وروى عن عمر، وعنه أبو وائل، أبو إسحاق السبيعي وسعيد بن أبي بردة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية كما في \"التقريب\" (ص ٦٠٧ رقم ٧٨٠٣)؛ ذكره =","vol":"4","page":1535},{"text":"= ﵁: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِينِي، فَيَسْأَلُنِي، فَأَحْلِفُ أَنْ لَا أُعْطِيَهُ، ثُمَّ يَبْدُو لِي فَأُعْطِيهِ، فَإِذَا أَمَرْتُكَ أَنْ تُكَفِّر عَنِّي، فَأَطْعِمْ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، لكلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ قَمْح، أَوْ صاعٌ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ تَمْرٍ.\n٧٨٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِل، عَنْ يَسَار بْنِ نُمَير قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: إِذَا أَمَرْتُكَ أَنْ تُكَفِّر عَنِّي، فَأَعْطِ لكلِّ مسكين نصفَ صاعِ حِنْطَةٍ.\n_________\n= ابن سعد في \"الطبقات\" (٦ / ١٤٥)، وقال: «كان ثقة قليل الحديث»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٥٥٧)، وانظر \"تهذيب التهذيب\" (١١ / ٣٧٧ رقم ٧٣٣) .\n[٧٨٥] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٥١) وعزاه لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٥٠٧ رقم ١٦٠٧٥) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.\nورواه سفيان بن عيينة بن منصور، وسيأتي برقم [٧٨٦] .\nورواه الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة وسيأتي برقم [٧٨٧] .\nورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص١٠ رقم ٥٩ / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق عبد الله بن إدريس، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن يسار بن نمير …، فذكره بنحوه.\nورواه أبو إسحاق السبيعي، عن يَرْفَأ حاجب عمر، وسيأتي برقم [٧٨٨] .\n[٧٨٦] سنده صحيح، وتقدم تخريجه وذكر كامل لفظه في الحديث السابق، وسيأتي من طريق الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة في الحديث بعده.","vol":"4","page":1536},{"text":"٧٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا الأعْمش، عَنْ شَقِيق، عَنْ يَسَار بْنِ نُمَير قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنِّي أَحْلِفُ أَنْ لَا أُعْطِيَ أَقْوَامًا، ثُمَّ يَبْدُو لِي أَنْ أُعْطِيَهُمْ، فَإِذَا رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ ذَلِكَ، فَأَطْعِمْ عَنِّي عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، بَيْنَ كُلِّ مِسْكِينَيْنِ صَاعٌ مِنْ بُرٍّ، أَوْ صَاعٌ (^١) مِنْ تَمْرٍ.\n_________\n(^١) ظاهر هذا الرواية أن صاع التمر يقسم بن مسكينين، بينما في الحديث [٧٨٥] أن صاع التمر يعطي للمسكين الواحد، وسيأتي في رواية ابن أبي شيبة أن صاع التمر لكل مسكين، وبها يزول الإشكال.\n[٧٨٧] سنده صحيح، والأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه مدلس، إلا أن روايته عن أبي وائل شقيق بن سلمة محمولة على الاتصال وإن كان بالعنعنة، وهذه منها.\nوالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٥ رقم ١٢٣٩٧).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٥٥ - ٥٦) في الأيمان، باب الإطعام في كفارة الإيمان.\nكلاهما من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق يعلى، عن الأعمش مقرونًا برواية أبي معاوية السابقة عنده.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ٩ رقم ٤٩ / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، به نحوه، وفي آخره قال: «أو صاع من تمر لكل مسكين»، وهذه الزيادة تجعل رواية الأعمش تتفق مع رواية منصور في الحديثين السابقين.\nوتقدم الحديث برقم [٧٨٥ و٧٨٦] من طريق منصور، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، وسيأتي برقم [٧٨٨] من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن يرفأ، عن عمر. =","vol":"4","page":1537},{"text":"٧٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأحْوص (^١) [ل ١٣١/ب]، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنِ اليَرْفَا (^٣) قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنِّي أَنْزَلْتُ نَفْسِي مِنْ مَالِ اللَّهِ ﷿ بِمَنْزِلَةِ وَلِيّ اليَتِيم، إِنِ احْتَجْتُ أخَذْتُ مِنْهُ، فَإِذَا أيْسَرْتُ رَدَدْتُه، وَإِنِ اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفْتُ، (وَإِنِّي) (^٤) وَليْتُ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ أَمْرًا عَظِيمًا، فَإِذَا أَنْتَ سَمِعْتَنِي حَلَفْتُ عَنْ يَمِينٍ فَلَمْ أمْضِها، فَأَطْعِمْ عَنِّي عَشَرَةَ مَسَاكِينَ خمسةَ آصَعَ بُرٍّ، بَيْنَ كل (مسكينين صاع) (^٥).\n_________\n(^١) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٢) هو السَّبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلس واختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو أبو الأحوص، ولم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.\n(^٣) هو يَرْفَا - فتح التحتانية، وسكون الراء، بعدها فاء مشبعة، بغير همز، وقد تهمز فيقال: يَرْفَأ -، حاجب عمر، كان من موالي عمر، أدرك الجاهلية، ولا تعرف له صحبة، وقد حَجّ مع عمر في خلافة أبي بكر، وله ذكر في قصة منازعة العباس وعلي في صدقه رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - التي أخرجها البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ١٩٧ رقم ٣٠٩٤) في أول كتاب فرض الخمُس، ومسلم في \"صحيحه\" (٣/ ١٣٧٧ رقم ٤٩) في الجهاد، باب حكم الفيء، وفيها: أن عمر أتاه حاجبه يَرْفَأ. انظر \"الإصابة\" (٦/ ٦٩٦ - ٦٩٧ رقم ٩٣٩٤)، و\"فتح الباري\" (٦/ ٢٠٥).\n(^٤) في الأصل: «وإن».\n(^٥) في الأصل: «بين كل مسكين صاعًا».\n[٧٨٨] سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي إسحاق السبيعي، ولأن أبا الأحوص قد خولف فيه كما سيأتي، وهو صحيح لغيره بمجموع طرقه الآتي ذكرها.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٣٦) وعزاه للمصنِّف =","vol":"4","page":1538},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير والنحاس في \"ناسخه\" وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦ / ٢٠٥) و\"الإصابةط (٦ / ٦٩٦)، عن المصنف مختصرًا، إلا أن اسم: «اليرفا» تصحف في \"الإصابة\" إلى: «البراء» .\nومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٦ / ٤ - ٥ و٣٥٤) في كتاب البيوع، باب من قال يقضيه - أي مال اليتيم - إذا أيسر، وفي كتاب قسم الفيء والغنيمة باب ما يكون للوالي الأعظم ووالي الإقليم من مال الله، ولفظه مثل لفظ المصنف هنا، إلا أنه لم يذكر باقي الدي من قوله: «وَإِنِّي وَلِيتُ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ …» إلخ، وقد تصحف اسم اسم: «اليرفا» في الموضع الأول إلى: «البراء»، وأشار المصحح إلى أن في هامش إحدى النسخ: «اليرفأ»، وأما في الموضع الثاني فجاء على الصواب.\nوأخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١١٢) من طريق يوسف بن عدي، عن أبي الأحوص، به نحوه، ولم يذكر من قوله: «فإذا أنت سمعتني …» إلخ.\nوخالف أبا الأحوص كل من سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس وزكريا بن أبي زائدة، فرووه عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرِّب، قال: قال عمر: إني أنزلت نفسي …، الحديث بنحوه، ولم يذكر قوله: «وَإِنِّي وَلِيتُ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ …» الخ.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣ / ٢٧٦) من طريق سفيان الثوري، وزكريا ابن أبي زائدة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢ / ٣٢٤ رقم ١٢٩٦٠) من طريق سفيان الثوري.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧ / ٥٨٢ رقم ٨٥٩٧) من طريق سفيان وإسرائيل.\nورواية هؤلاء الثلاثة أرجح من رواية أبي الأحوص؛ لأن سفيان الثوري ممن =","vol":"4","page":1539},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه كما تقدم في الحديث رقم [١]، ورواية إسرائيل عن جده أبي إسحاق أثنى عليها العلماء كما في الحديث رقم [٤٢١] .\nوللحديث طرق أخرى عن عمر.\nفأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣ / ٢٧٦) فقال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: أخبرنا زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال عمر: إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم؛ من كان غينًا فَلْيَسْتَعْفِفْ، وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بالمعروف.\nوهذا إسناد صحيح.\nشيخ ابن سعد: أحمد بن عبد الله بن يونس تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة حافظ.\nوزائدة بن قدامة تقدم في الحديث [٦٢] أنه ثقة ثبت صاحب سنة.\nوالأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة حافظ، إلا أنه مدلس، لكن روايته هنا عن شيخه أبي وائل شقيق بن سلمة، وهي محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة كما تقدم بيانه في الحديث [٣] .\nوأبو وائل شقيق بن سلمة تقدم في الحديث [١٦] أنه ثقة مخضرم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧ / ٥٩٢ رقم ٨٦٤١) من طريق يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كان يقول: يحلّ لوليّ الأمر ما يحلّ لولي اليتيم: من كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ، وَمَنْ كَانَ فقيرًا فليأكل بالمعروف.\nوفي سنده يحيى بن أيوب الغافقي، وتقدم في الحديث [٢٦] أنه صدوق ربما أخطأ.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٦ / ٤٥٣) من طريق قتادة، عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد قال: لما بعث عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ - عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة …، وذكر الحديث، =","vol":"4","page":1540},{"text":"٧٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (^١)، عَنِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ (^٢) وَهُمْ يُعْطُونَ فِي طَعَامِ الْمِسْكِينِ مُدًّا مُدًّا، وَيَرَوْنَ أَنَّ ذلك يجزئ عنهم.\n_________\n= وفيه أن عمر قال لهم: نزلتكم وإياي من هذا المال بمنزلة والي مال اليتيم؛ ﴿من كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فقيرًا فليأكل بالمعروف﴾، وما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا كان ذلك سريعًا في خرابها.\nوسنده ضعيف؛ لأن أبا مجلز لم يسمع من عمر بن الخطاب، وإنما يرسل عنه كما في \"التهذيب\" (١١/ ١٧١).\nوتقدم في الأحاديث رقم [٧٨٥ و٧٨٦ و٧٨٧] ما يشهد للشطر الثاني لهذا الحديث، فيكون صحيحًا لغيره بمجموع هذه الطرق، والله أعلم.\n(^١) هو ابن قيس الأنصاري.\n(^٢) يعني الصحابة - ﵃ -.\n[٧٨٩] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١١ رقم ٦٤ / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ سليمان بن يسار قَالَ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ: مُدٌّ من بُرٍّ.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٧٩ - ٤٨٠) في النذور والأيمان، باب العمل في كفارة اليمين، عن شيخه يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بن يسار أنه قال: أدركت الناس وهم إذا أعْطوا في كفارة اليمين، أعطوا مدًّا من حنطة بالمدِّ الأصغر، ورأوا ذلك مجزئًا عنهم.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٥٥) في الأيمان، باب الإطعام في كفارة اليمين.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٩ رقم ١٢٤٢١) من طريق أبي الأحوص، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ سليمان بن يسار قال: كان الناس إذا =","vol":"4","page":1541},{"text":"٧٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاش (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ -: مُدُّ بَيْضَاءَ (^٣) لِكُلِّ مِسْكِينٍ.\n_________\n= كفّر أحدهم، كفّر بعشرة أمداد بالمدّ الأصغر.\n(^١) هو عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ سلمة بن دينار المدني، روى هنا عن مولى ابن عياش، ويروي أيضًا عن أبيه وسهيل بن أبي صالح وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن وهب وعلي بن المديني وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو صدوق فقيه، روى له الجماعة وقال الإمام مالك: «قوم يكون فيهم ابن أبي حازم لا يصيبهم العذاب»، وقال ابن معين: «صدوق ثقة ليس به بأس»، ووثقه العجلي وابن نمير والنسائي في رواية، وفي أخرى: قال: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث»، وقال الإمام أحمد: «لم يكن يعرف بطلب الحديث، إلا كتب أبيه، فإنهم يقولون إنه سمعها، وكان يتفقه، لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه، ويقال: إن كتب سليمان بن بلال وقعت إليه ولم يسمعها، وقد روى عن أقوام لم يكن يعرف أنه سمع منهم»، وتوفي عبد العزيز هذا وهو ساجد في المسجد النبوي، وذلك سنة أربع وثمانين ومائة وله من العمر ثنتان وثمانون سنة، وقيل: إن ولادته كانت سنة سبع ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٨٢ - ٣٨٣ رقم ١٧٨٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٣٣ - ٣٣٤ رقم ٦٤١)، و\"التقريب\" (ص ٣٥٦ رقم ٤٠٨٨).\nقلت: ما ذكره الإمام أحمد إنما يتجه على رواية ابن أبي حازم عن سليمان بن بلال، فهي التي يثبت فيها، وما عدا ذلك إنما يشكل عليه قول الإمام أحمد: «روى عن أقوام لم يكن يعرف أنه سمع منهم»، وهذا ليس بمشكل؛ لأن مبلغه الاحتياط في كونه سمع من ذلك الراوي أو لا؟\n(^٢) هو أبو جعفر القارئ مولى عبد الله بن عياش، تقدم في الحديث [٢١٦] أنه =","vol":"4","page":1542},{"text":"٧٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (^١)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عباس، مثله.\n_________\n= ثقة.\n(^٣) أي: حِنْطة كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ١٧٣).\n[٧٩٠] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره، لأن ابن أبي حازم قد توبع في الحديث الآتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٥٢) لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرج عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥٠٦ رقم ١٦٠٧١) من طريق عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابن عباس قال: مُدٌّ لكل مسكين.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (١٦٠٧٢).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١١ رقم ٦٠ / القسم الأول من الجزء الرابع).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٨ - ٥٣٩ رقم ١٢٤١٥ و١٢٤١٦).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٦ / ب).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٥٥) في الأيمان، باب الإطعام في كفارة اليمين.\nجميعهم من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ: مُدٌّ من حنطة لكل مسكين، رُبْعُهُ إِدَامَه.\n(^١) هو سلمة بن دينار، أبو حازم الأعْرج، الأَفْزَر، التَّمَّار، المدني، مولى الأسود بن سفيان، يروي عن سهل بن سعد الساعدي وأبي أمامة بن سهل بن حنيف وسعيد بن المسيب وغيرهم، روى عنه الزهري وابن إسحاق ابن عجلان وابن أبي ذئب والإمام مالك والحمّادان والسفيانان ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني وغيرهم، وهو ثقة عابد، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد وأبو حاتم والعجلي والنسائي وابن خزيمة وزاد: «لم يكن في زمانه مثله»، وقال =","vol":"4","page":1543},{"text":"٧٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أميَّة (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كُلُّ طَعَامٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ نِصْفُ صاع.\n_________\n= ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر أنه من عُبَّاد أهل المدينة وزُهّادهم، واختلف في وفاة أبي حازم، فقيل: سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل: خمس وثلاثين، وقيل: أربعين، وقيل: أربع وأربعين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٥٩ رقم ٧٠١)، و\"التهذيب\" (٤/ ١٤٣ - ١٤٤ رقم ٢٤٧)، و\"التقريب\" (ص ٢٤٧ رقم ٢٤٨٩).\nولم أجد من نصّ على أن أبا حازم سمع من أبي جعفر، وسماعه منه محتمل جدًّا؛ لأنهما في طبقة واحدة، وكلاهما مدني، وقد سمع عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ من أبي جعفر كما في الحديث السابق، فمن باب أولى أن يسمع الأب.\n[٧٩١] سنده صحيح، وقد مضى من طريق آخر عن أبي جعفر في الحديث السابق، وتقدم تخريجه هناك.\n(^١) هو ابن أبي المُخَارِق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n[٧٩٢] سنده ضعيف لضعف عبد الكريم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٥٢) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١٠ رقم ٥٢ / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُليم، عَنِ مجاهد قال: كفارة في ظهار أو غيره، ففيه نصف صاع من برٍّ كفارته.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥٠٩ رقم ١٦٠٨٢) عن شيخه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن مجاهد قال: مُدَّان لكل مسكين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم (٥٦) عن شيخه وكيع، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لكل مسكين مُدَّان حنطة.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، وابن أبي نجيح وإن كان =","vol":"4","page":1544},{"text":"٧٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، قَالَ: نا خُصَيْف (^٢)، عَنْ عَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعِكْرِمَةَ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ - قَالُوا: لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدَّان، مُدٍّ فِي إِدَامِه، ومُدٌّ يأكله في غدائه وعشائه.\n_________\n= مدلسًا، إلا أن روايته عن مجاهد صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث رقم [١٨٤].\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٦ رقم ١٢٤٠٥) من طريق وكيع أيضًا، عن سفيان، بنحو رواية ابن أبي شيبة.\nوسيأتي في الحديث بعده من طريق آخر ضعيف عن مجاهد.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n[٧٩٣] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف وعتّاب، وقد صح هذا المعنى عن مجاهد كما في الحديث السابق، وأما عطاء بن أبي رباح، فالصحيح عنه خلافه كما سيأتي، وأما عكرمة، فلم أجد عنه ما يؤيِّد هذا المعنى أو يخالفه.\nوأما ما جاء عن عطاء، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ١١ رقم ٦٣) من طريق شيخه عبد الله بن إدريس، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سليمان، عن عطاء، قال: مُدٌّ.\nوأخرجه أيضًا برقم (٦٧) من طريق شيخه وكيع، عن مالك بن مِغْوَل، عن عطاء، مثل سابقه.\nوهذان إسنادان صحيحان عن عطاء، رجالهما ثقات تقدمت تراجمهم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٠ رقم ١٢٤٢٤) من طريق وكيع، عن مالك بن مغول، عن عطاء، قال: مدّ لكل مسكين.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٠/ ٥٣٩ رقم ١٢٤٢٢) من طريق ابن جريج، =","vol":"4","page":1545},{"text":"٧٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ - قَالَ: مَكُّوكًا (^٢) مِنْ تَمْرٍ، ومَكُّوكًا مِنْ بُرّ، وَإِنْ دَعَاهُمْ فَأَطْعَمَهُمْ خُبْزًا وَلَحْمًا، أَوْ خُبْزًا وَزَيْتًا، أَوْ خُبْزًا وَسَمْنًا، أَوْ خُبْزًا ولبنًا، أجزأ ذلك عنه.\n_________\n= عن عطاء - في قوله: ﴿إطعام عشرة مساكين﴾ -، قال: عشرة أمداد، لعشرة مساكين.\nومن طريق ابن جريج أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥١٠ رقم ١٦٠٨٥)، ولفظه: قال عطاء: من أوسط ما يطعم أهله يومًا واحدًا عشرة أمداد.\n(^١) هو ابن عبيد بن دينار.\n(^٢) المَكُّوكُ: هو المدُّ كما في \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٣٥٠).\n[٧٩٤] سنده صحيح، وسيأتي من طريق هشيم، عن يونس برقم [٧٩٦]، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن يونس برقم [٧٩٧].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥٠٨ رقم ١٦٠٧٩) من طريق سفيان الثوري، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: مكوك من حنطة، ومكوك من تمر، وإن شاء جمع المساكين فغدّاهم أو عشّاهم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١٢ رقم ٧٣ / القسم الأول من الجزء الرابع) من طريق معتمر بن سليمان، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ - فِي كفارة اليمين -، قال: يطعم خبزًا ولحمًا مرةً واحدة حتى يشبع.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (١٦٠٧٨) من طريق هشام بن حسّان، عن الحسن، به بنحو لفظ المصنِّف، وزاد: «فإن لم يجد، صام ثلاثة أيام».\nومن طريق هشام أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٤ و٥٣٧ رقم ١٢٣٩٤ و١٢٤٠٧)، بنحوه مفرَّقًا في الموضعين.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (١٦٠٨٠) من طريق معمر، قال: أخبرني قتادة، أنه سمع الحسن يقول: مكوك من حنطة، ومكوك من تمر. =","vol":"4","page":1546},{"text":"٧٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدة، عَنْ حَجَّاج بْنِ أَرْطَأَة (^١)، عَنْ حُصَين الْحَارِثِيِّ (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ الْحَارِثِ (^٣)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ-: يُغدِّيهم، ويُعَشِّيهم خُبْزًا وَلَحْمًا، خبزًا وزيتًا، خبزًا وسمنًا.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير برقم (١٢٤٢٣) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، عن الحسن، به بمعناه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٣٨٨) من طريق الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: خبز ولحم، أو خبز وسمن، أو خبز ولبن.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (١٢٤٠٨) من نفس الطريق بلفظ: إن جمعهم، أشبعهم إشباعه واحدة، وإن أعطاهم، أعطاهم مكوكًا مكوكًا.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٢) هو حصين بن عبد الرحمن الحارثي، الكوفي، مقبول يروي عن الشعبي، لم يرو عنه سوى إسماعيل بن أبي خالد وحجاج بن أرطأة، قال الإمام أحمد: «ليس يعرف، ما روى عنه غير الحجاج بن أرطأة، وإسماعيل بن أبي خالد روى عنه حديثًا واحدًا، أحاديثه مناكير». وقال المديني: «لا أعلم روى عنه غيرهما».\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: «صدوق - إن شاء الله -». اهـ.\nمن \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٩٣ - ١٩٤ رقم ٨٣٨)، و\"ميزان الاعتدال\" (١/ ٥٥٢ رقم ٢٠٨٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ٣٨٣ رقم ٦٦١)، و\"التقريب\" (ص ١٧٠ رقم ١٣٧٠).\n(^٣) هو الحارث بن عبد الله الأعْور الهَمْداني -بسكون الميم -، الخارِفي - بكسر الراء -، الحُوتي - بضم المهملة، وبالمثنّاة -، الكوفي، أبو زهير، صاحب علي، روى عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم - ﵃ -، روى عنه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، وهو ضعيف، ورمي بالرفض، وكَذَّبه الشعبي في رأيه؛ قال الشعبي: «حدثني =","vol":"4","page":1547},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحارث الأعور وكان كذابًا»، قال ابن شاهين في الثقات: «قال أحمد بن صالح المصري: الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن علي! وأثنى عليه. قيل له: فقد قال الشعبي: كان يكذب، قال: لم يكن يكذب في الحديث، إنما كان كذبه في رأيه»، وقال إبراهيم النخعي: «إن الحارث اتُّهم»، وقال أبو إسحاق السبيعي، «زعم الحارث الأعور، وكان كذابًا»، وقال جرير بن عبد الحميد: «كان الحارث زَيْفًا»، وكان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه، وقال محمد بن بشّار بُنْدار: «أخذ يحيى وعبد الرحمن القلم من يدي، فضربا على نحو من أربعين حديثًا من حديث الحارث عن علي»، وقال الجوزجاني: «سألت علي بن المديني عن عاصم - يعني ابن ضمرة - والحارث، فقال: مثلك يسأل عن ذا؟! الحارث كذاب»، وقال ابن حبان: «كان الحارث غاليًا في التشيع، واهيًا في الحديث»، وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه غير محفوظ»، وضعفه الدارقطني، وقال أبو زرعة: «لا يحتج بحديثه»، وقال أبو حاتم: «ليس بقوي، ولا ممن يحتجّ بحديثه»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وفي موضع آخر قال: «ليس به بأس»، وحكى عثمان الدارمي عن ابن معين أنه وثقه، ثم قال الدارمي: «ليس يتابع ابن معين على هذا»، وذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" وقال: «من كبار علماء التابعين، على ضعف فيه»، وقال أيضًا: «وحديث الحارث في السنن الأربعة، والنسائي مع تَعَنُّتِه في الرجال، فقد احتجّ به وقَوَّى أمره، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذِّبه، ثم يروي عنه، والظاهر أنه كان يكذب في لهجته وحكاياته، وأما في الحديث النبوي فلا، وكان من أوعية العلم»، وذكر ابن حجر في \"التهذيب\" كلام الذهبي هذا، ثم تعقبه بقول: «لم يحتج به النسائي، وإنما أخرج له في \"السنن\" حديثًا واحدًا مقرونًا بابن ميسرة، وآخر في \"اليوم والليلة\" متابعة، هذا جميع ما له عنده»، وكانت وفاته سنة خمس وستين للهجرة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٧٨ - ٧٩ رقم ٣٦٣)، و\"ميزان الاعتدال\" (١ / ٤٣٥ - ٤٣٧ رقم ١٦٢٧)، و\"التهذيب\" =","vol":"4","page":1548},{"text":"٧٩٦- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: يُغَدِّيهم وَيُعَشِّيهِمْ، وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: وَجْبَةٌ وَاحِدَةٌ تُجْزِئُ.\n_________\n= (٢ / ١٤٥ - ١٤٧ رقم ٢٤٨)، و\"التقريب\" (ص١٤٦ رقم ١٠٢٩) .\n[٧٩٥] سنده ضعيف لضعف الحارث الأعور وحجاج بن أرطأة من قبل حفظه، وقد رواه حجاج أيضًا عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث عن علي كما سيأتي، فلست أدري، أهو اضطراب من حجاج، أم له فيه إسناد آخر؟\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٥٢) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٦ / ب) من طريق أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عَنْ حُصَيْنٍ الْحَارِثِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن الحارث، عن علي، قوله: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾، قال: تغدِّيهم وتعشِّيهم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٣٤ و٥٤٠ رقم ١٢٣٩١ و١٢٤٢٧) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق أبي خالد الأحمر، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، به، ولفظ ابن جرير مثل لفظ المصنِّف، إلا أنه قال: «أو خلًا وزيتًا» بدل قوله: «خبزًا ولحمًا» .\nوأما ابن أبي حاتم فلفظه: «خبز ولبن، خبز وسمن» .\n[٧٩٦] سنده عن إبراهيم النخعي ضعيف؛ لإبهام شيخ يونس، وأما عن الحسن البصري فصحيح، وتقدم برقم [٧٩٤] من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يونس، عن الحسن، وتقدم تخريجه هناك، وسيأتي برقم [٧٩٧] من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن يونس، عن الحسن. =","vol":"4","page":1549},{"text":"٧٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: نا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ - فِي طَعَامِ الْمَسَاكِينِ: وَجْبَة، فَإِنْ أَعْطَاهُمْ فِي أَيْدِيهِمْ، فمَكُّوك بُرّ، ومَكُّوك تَمْرٍ.\n٧٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^٢)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ (^٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أهليكم﴾ -، قَالَ: كَانَ يَكُونُ لِلْكَبِيرِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّغِيرِ، وللحُرِّ أَفْضَلُ مِنَ الْمَمْلُوكِ، فَأُمِرُوا بوسطٍ مِنْ ذَلِكَ ليس بأرفعه، ولا بأوضعه.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ١١ رقم ٦٨ / القسم الأول من الجزء الرابع)، فقال: حدثنا هشيم، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: وجبة واحدة.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n[٧٩٧] سنده صحيح، وتقدم برقم [٧٩٤] من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يونس، وبرقم [٧٩٦] من طريق هشيم، عن يونس.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٧ رقم ١٢٤٠٩) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرقي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، به نحوه، إلا أنه تصحّف فيه قوله: «وجبة» إلى: «وحسبه».\n(^٢) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٣) هو سليمان بن أبي المُغِيرة العَبْسي - بالموحّدة -، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن سعيد بن جبير وعلي بن الحسين بن علي والقاسم بن محمد وغيرهم، روى عنه السفيانان وشعبة وأبو عوانة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة؛ قال سفيان بن عيينة: «ثقة خيار»، ووثقه الإمام أحمد وابن معين، وقال أبو زرعة: «شيخ»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٤٥ - ١٤٦ رقم ٦٢٨)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" (ص ١٠٠ رقم ٤٥٨)، =","vol":"4","page":1550},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"التهذيب\" (٤ / ٢٢١ رقم ٣٧٤)، و\"التقريب\" (ص٢٥٤ رقم ٤٥٨) .\nوقد ذهب الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التقريب\" إلى أن سليمان هذا صدوق، والظاهر أنه تأثر بقول أبي زرعة: «شيخ»، مع أنه وثقه ابن عيينة والإمام أحمد وابن معين وغيرهم كما سبق، فالعمدة على توثيق هؤلاء الأئمة.\n[٧٩٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله سعيد بن جبير.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٥٣)، وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ١٩٢) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٤١ رقم ١٢٤٣٤ و١٢٤٣٥) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عن سعيد بن جبير -: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ - قال: قُوْتُهم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٤٣٦) من طريق حَكّام بن سَلْم، عن سليمان، به بلفظ: كانوا يفضلون الحر على العبد، والكبير على الصغير، فنزلت: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ .\nوفي هذه الرواية جاء اسم سليمان هكذا: «سليمان بن عبيد العبسي»، فلعل اسم والده: «عبيد» واشتهر بكنيته: «أبو المغيرة»، وهذا الذي مال إليه الشيخ محمود شاكر في تعليقه على الموضع السابق من \"تفسير ابن جرير\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ٢٧ / أ) من طريق حفص بن غياث، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾؟ قال: كان أهل المدينة يقولون: الصغير على قدره، والكبير على قدره، ويأمرون بالوسط.\nكذا جاءت رواية ابن أبي حاتم، ولعل الصواب: «فأمروا بالوسط» .\nومن خلال ما سبق يتضح أن أبا عوانة وسفيان الثوري وحكّام بن سَلْم وحفص بن غياث رووه عن سلميان بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير مرسلًا. =","vol":"4","page":1551},{"text":"٧٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: نَا سَلَمة بْنُ عَلْقَمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ (^٢)، أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ، حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَكَفَّر، فَأَمَرَ الْمَسَاكِينَ، فَأُدْخِلُوا بَيْتَ الْمَالِ، فَأَمَرَ بِجَفْنَةٍ (^٣) مِنْ ثَرِيد فقُدِّمت إِلَيْهِمْ، فَأَكَلُوا، ثُمَّ كَسَا كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ ثَوْبًا، إِمَّا مُعَقَّدًا (^٤)، وَإِمَّا ظَهْرانِيًّا.\n_________\n= وقد خالفهم سفيان بن عيينة، فرواه عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس قال: كان الرجل يقوت أهله قوتًا فيه سعة، وكان الرجل يقوت أهله قوتًا فيه شدّة، فنزلت: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾.\nأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (١/ ٦٨٢ - ٦٨٣ رقم ٢١١٣) في الكفارات، باب: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾، واللفظ له.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٢ - ٥٤٣ رقم ١٢٤٤٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧ / أ).\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٢/ ١٤٨ رقم ٧٤٣): «هذا إسناد موقوف صحيح الإسناد».\nأقول: ورواية من أرسله عن سعيد بن جبير أرجح من رواية سفيان بن عيينة؛ لأنهم أكثر عددًا، وفيهم سفيان الثوري وهو أوثق من ابن عيينة كما يتضح من ترجمتهما فيما مضى.\nوعليه فالحديث باقٍ على ضعفه لإرساله.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) محمد بن سيرين هنا يروي عن أبي موسى الأشعري﵁ -، ولم أجد من نصّ على أنه سمع منه، أو نفى ذلك عنه، وأمره مشكل؛ لأن ابن سيرين ولد قريبًا من سنة ثلاث وثلاثين للهجرة؛ لسنتين بقيتا من خلافة عثمان - ﵁ - كما في \"التهذيب\" (٩/ ٢١٥)، وأما أبو موسى الأشعري فاختُلف في وفاته، فقيل: كانت وفاته سنة اثنتين وأربعين، وقيل: أربع وأربعين، وقيل: =","vol":"4","page":1552},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= خمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين للهجرة كما في \"التهذيب\" أيضًا (٥/ ٣٦٣)، فالله أعلم، هل سمع منه أو لا؟.\n(^٣) الجَفْنَةُ: كالقَصْعَة، وقيل: هي أعظم ما يكون من القِصَاع. انظر \"لسان العرب\" (١٣/ ٨٩).\n(^٤) المُعَقَّدُ: ضَرْب من بُرُود هَجَر. \"لسان العرب\" (٣/ ٣٠٠).\n(^٥) الظَّهْرَانِيّ: ثوب يُجاء به من مَرِّ الظَّهْرَان، وقيل: هو منسوب إلى ظهران؛ قرية من قرى البحرين. \"لسان العرب\" (٤/ ٥٢٩).\n[٧٩٩] سنده رجاله ثقات، ولم يتبين هل سمع ابن سيرين من أبي موسى أو لا، فإن كان سمع منه فالإسناد صحيح، وإن لم يسمع منه، فهو ضعيف لانقطاعه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٥٦)، في الأيمان، باب ما يجزي من الكسوة في التجارة، من طريق المصنف، به مثله سواء، إلا أنه قال: «وأمر بالمساكين».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥١٢ - ٥١٣ رقم ١٦٠٩٣ و١٦٠٩٤ و١٦١٠١)، وفي \"تفسيره\" (١/ ١٩٢).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٨ رقم ١٢٤٦٢ و١٢٤٦٣ و١٢٤٦٤ و١٢٤٦٥).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٧ / أ).\nأما عبد الرزاق فمن طريق أيوب السختياني وعاصم الأحول وهشام الدستوائي، وأما ابن جرير فمن طريق عاصم الأحول ويزيد بن إبراهيم وهشام الدستوائي، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق يزيد بن إبراهيم، جميعهم عن محمد بن سيرين، به نحوه، ولفظ بعضهم مختصر، وذكر بعضهم أنه كسا كل واحد منهم ثوبين من مُعَقَّدة البحرين.","vol":"4","page":1553},{"text":"٨٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُهُ وَسُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ - قَالَ: لِكُلِّ مِسْكِينٍ عَبَاءَة وعِمَامَة.\n٨٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدٌ (^٢)، عَنْ دَاوُدَ بْنُ أَبِي هِنْدَ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب، مثله.\n_________\n= هو سعيد بن المسيِّب بن حَزْن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، القرشي، المخزومي، يروي عن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وحكيم بن حزام وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وعائشة - ﵃ أجمعين -، روى عنه سالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ والزهري وقتادة وأبو الزناد وغيرهم، وهو أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، اتفقوا على أن مراسيله أصحّ المراسيل، وقد روى له الجماعة، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄: «هو والله أحد المتقين»؛ وقال ميمون بن مهران: «قدمت المدينة، فسألت عن أعلم أهل المدينة، فدُفعت إلى سعيد بن المسيب»، وقال قتادة: «ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام منه»، وقال علي بن المديني: «لا أعلم في التابعين أوسع علمًا من سعيد بن المسيب»، وقال أيضًا: «هو عندي أجلّ التابعين»، وقال أبو طالب: «قلت لأحمد: سعيد بن المسيب؟ فقال: ومن مثل سعيد؟ ثقة من أهل الخير. فقلت له: سعيد بن عمر حجّة؟ قال: هو عندنا حجّة؛ وقد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يقبل سعيد بن عمر، فمن يقبل؟»، وقال أبو زرعة: «مهدني قرشي ثقة إمام»، وقال أبو حاتم: «ليس في التابعين أنبل منه، وهو أثبتهم في أبي هريرة»، وذكره ابن في حبان في الثقات وقال: «كان من سادات التابعين، فقهًا ودينًا وورعًا وعبادة وفضلًا، وكان أفقه أهل الحجاز»، وكانت وفاته بعد التسعين للهجرة وقد ناهز الثمانين؛ لأن ولادته كانت لسنتين =","vol":"4","page":1554},{"text":"٨٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثَوْبًا ثَوْبًا، لِكُلِّ مِسْكِينٍ ثوب جامع (^٤).\n_________\n= مضتا من خلافة عمر - ﵁ -. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٥٩ - ٦١ رقم ٢٦٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ٨٤ - ٨٨ رقم ١٤٥)، و\"التقريب\" (ص ٢٤١ رقم ٢٣٩٦).\n(^٢) هو ابن عبد الله الطحَّان الواسطي.\n[٨٠٠ و٨٠١] سنداهما صحيحان.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٥٤) لعبد الرزاق وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٨ رقم ١٢٤٦٦) من طريق هشيم، عن داود، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥١٢ رقم ١٦٠٩٥).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٧ - ٥٤٨ رقم ١٢٤٥٦ و١٢٤٥٧ و١٢٤٦٨).\nأما عبد الرزاق فمن طريق سفيان الثوري، وأما ابن جرير فمن طريق سفيان الثوري وعبيدة وأبي معاوية وإسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، جميعهم عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، به نحوه.\n(^٣) هو ابن مِقْسَم الضبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع، لكن شعبة ومحمد بن فضيل ممن روى عنه هذا الحديث كما سيأتي، وروايتهما عنه محمولة على الاتصال وإن لم يصرح فيها بالسماع كما تقدم بيانه في الحديث رقم [٣٠٦] ورقم [٥٠٠].\n(^٤) سيأتي تفسير مغيرة للثوب الجامع.\n[٨٠٢] سنده صحيح، ولا يضرّه عدم تصريح مغيرة بالسماع كما سبق، ومع ذلك فإن مغيرة قد توبع كما سيأتي.\nوالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥٠ رقم ١٢٤٧٤) من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: ﴿أو كسوتهم﴾، قال: ثوب جامع لكل =","vol":"4","page":1555},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مسكين.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٥١٢ - ٥١٣ رقم ١٦٠٩٧) .\nوابن جرير برقم (١٢٤٧٢ و١٢٤٧٥) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، به نحو لفظ ابن جرير السابق.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٤٧١ و١٢٤٧٣ و١٢٤٧٥ و١٢٤٧٦) من طريق محمد بن فضيل وعبد الله بن إدريس وشعبة، ثلاثتهم عن مغيرة، به مثل سابقه، إلا أن ابن فضيل زاد في روايته قوله:\nوقال مغيرة: «الثوب الجامع»: المِلْحَفة، أو الكساء، أو نحوه، ولا نرى الدَّرْع والقميص والخِمَار ونحوه جامعًا.\nوأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (١٢٤٧٠) من طريق أبي الأحوص، سَلاَّم بن سُلَيم، عن مغيرة، عن حماد، عن إبراهيم قال: الكسوة: ثوب جامع.\nوحمّاد هذا هو ابن أبي سليمان، تقدم في الحديث [٥١٤] أنه ثقة إمام مجتهد، فيحتمل أن مغيرة كان سمعه منه، ثم سمعه بعد ذلك من إبراهيم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٤٦ رقم ١٢٤٤٩)، فقال: حدثنا هنّاد، حدثنا عبدة بن سلميان، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - في قوله: ﴿أو كسوتهم﴾ -، قال: إذا كساهم ثوبًا ثوبًا، أجزأ عنه.\nوهذا إسناد صحيح.\nأبو معشر هو زياد كليب، تقدم في الحديث [٨٧] أن ثقة.\nوسعيد بن أبي عروبة تقدم في الحديث [٨٧] أنه ثقة حافظ، إلا أنه اختلط في آخر حياته، لكن الراوي عنه هنا هو عبدة بن سليمان، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط كما في \"الكواكب النيرات\" (ص١٩٥) .\nوعَبْدَةُ بن سليمان الكِلابي، أبو محمد الكوفي هذا يروي عن إسماعيل بن أبي =","vol":"4","page":1556},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري وعاصم الأحول وهشام بن عروة والأعمش والثوري وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وأبو كريب محمد بن العلاء وأبو سعيد الأشجّ وهنّاد ابن السَّريّ وغيرهم، وهو ثقة ثبت، روى له الجماعة، وقال الإمام أحمد: «ثقة ثقة وزيادة، مع صلاح في بدنه، وكان شديد الفقر»، ووثقه ابن معين وابن سعد والدارقطني والعجلي وزاد: «رجل صالح قرآن، يقرئ»، وذكره ابن شاهين في الثقات، ونقل عن عثمان بن أبي شيبة أنه قال: «ثقة مسلم صدوق»، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «مستقيم الحديث جدًّا»، وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة، قال الإمام أحمد: «قدمت الكوفة سنة ثمان وثمانين ومائة وقد مات عَبْدة سنة سبع وثمانين ومائة؛ قبل قدومي بسنة» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٨٩ رقم ٤٥٧)، و\"التهذيب\" (٦ / ٤٥٨ - ٤٥٩ رقم ٩٤٦)، و\"التقريب\" (ص٣٦٩ رقم ٤٢٦٩) .\nوهناد بن السَّرِيِّ - بكسر الراء الخفيفة - ابن مصعب التميمي، أبو السَّريّ الكوفي يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد وهشيم وعبد الله بن إدريس وأبي الأحوص وابن عيينة ووكيع وعبدة بن سليمان وغيرهم، روى عنه ابن جرير هنا وفي مواضع كثيرة من \"تفسيره\"، وروى عنه أيضًا أصحاب الكتب الستة في كتبهم، عدا البخاري، فإنما أخرج له في \"خلق أفعال العباد\"، وروى عنه أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وهو ثقة؛ قال قتيبة بن سعيد: «ما رأيت وكيعًا يعظِّم أحدًا تعظيمه لهنّاد»، وسئل الإمام أحمد: عمّن نكتب بالكوفة؟ فقال: «عليكم بهنّاد»، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال النسائي: «ثقة»، وكانت ولادته سنة اثنتين وخمسين ومائة، ووفاته سنة ثلاث وأربعين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ١١٩ - ١٢٠ رقم ٥٠١)، و\"التهذيب\" (١١ / ٧٠ - ٧١ رقم ١٠٩)، و\"التقريب\" (ص٥٧٤ رقم ٧٣٢٠) .","vol":"4","page":1557},{"text":"٨٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، قَالَ: نا خُصَيْف (^٢)، عَنْ عَطَاءٍ، (وَمُجَاهِدٍ) (^٣)، وَعِكْرِمَةَ قَالُوا: لِكُلِّ مِسْكِينٍ ثَوْبُ: قَمِيصٍ، أَوْ إِزَار، أَوْ رِدَاء، فَقُلْتُ لخُصَيف: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ مُوسِرًا؟ قَالَ: أيَّ ذَلِكَ فَعَلَ فَحَسَنٌ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ مِنْ هَذِهِ الخِصَال، فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وذَكَرَ أَنَّهَا في قراءة أبَيّ: ﴿متتابعة﴾.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٣) في الأصل: «عن مجاهد»، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"؛ فإنه روى الحديث من طريق المصنف.\n[٨٠٣] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خصيف ورواية عتّاب عنه، وقد صحّ معناه عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ومجاهد فقط.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٥٦) في الأيمان، باب ما يجزئ من الكسوة في الكفارة، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «أي ذا فعل».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥١٠ رقم ١٦٠٨٥) عن ابن جريج، قال: قال عطاء: ﴿أو كسوتهم﴾، قال: بلغنا أنه ثوب ثوب.\nوصرّح ابن جريج بالسماع من عطاء في الرواية الآتية.\nفالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٧ رقم ١٢٤٥٥).\nفقال: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: ﴿أو كسوتهم﴾ -: الكسوة ثوب ثوب.\nوهذا إسناد صحيح؛ فيونس بن عبد الأعلى تقدم في الحديث [٣٣٧] أنه ثقة، وعبد الله بن وهب تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة حافظ عابد، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس، =","vol":"4","page":1558},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكنه صرّح بالسماع في هذه الرواية.\nوأخرجه ابن جريج أيضًا (١٠ / ٥٤٦ رقم ١٢٤٤٨) من طريق عمر بن هارون، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ - في قوله: ﴿أو كسوتهم﴾ -، قال: ثوب ثوب لكل مسكين.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٥١٣ رقم ١٦٠٩٨)، فقال: أخبرنا الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عن مجاهد قال: الكسوة أدناه ثوب، وأعلاه ما شاء.\nوهذا إسناد صحيح أيضًا، فسفيان الثوري تقدم في الحديث [٣٠] أنه ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجّة، وعبد الله بن أبي نجيح تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلّس، إلا أن روايته عن مجاهد صحيحة.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٤٥ رقم ١٢٤٤١ و١٢٤٤٢) من طريق سفيان الثوري وإسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به نحوه.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٢٤٤٥ و١٢٤٤٦) من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، قال: ثوب. قال منصور: القميص، أو الرداء، أو الإزار.\nوأما قراءة أُبَيّ، فإن خُصيَفًا لم يسندها.\nوقد أخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١ / ٣٠٥ رقم ٤٩) في الصيام، باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات، من طريق شيخه حميد بن قيس المكّي، أنه أخبره، قال: كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت، فجاءه إنسان، فسأله عن صيام الكفّارة، أمتتابعات، أم يقطعها؟ قال حميد: فقلت له: نعم، يقطعها إن شاء، قال مجاهد: لا يقطعها؛ فإنها في قراءة أُبَيّ بن كعب: ﴿ثلاثة أيام متتابعات﴾ .\nومن طريق الإمام مالك أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٦٠)، في الأيمان، باب التتابع في صوم الكفارة.\nوسند هذه الرواية منقطع؛ لأن مجاهدًا لم يدرك أُبَيّ بن كعب، فأُبَيّ تقدم في الحديث [١٠٩] أنه اختُلف في سنة وفاته، فقيل: سنة تسع عشرة للهجرة، =","vol":"4","page":1559},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقيل بعد ذلك، وأكثر ما قيل، سنة اثنتين وثلاثين.\nوفي \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص٢٠٣ - ٢٠٦)، و\"جامع التحصيل\" للعلائي (ص٢٣٦ - ٣٣٧) النص على أن مجاهدًا لم يسمع من صحابة تأخّرت وفاتهم عن أبي بن كعب مثل ابن مسعود وعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهم ﵃، قال أبو زرعة: «مجاهد، عن ابن مسعود مرسل»، وقال أبو حاتم: «مجاهد لم يدرك سعدًا، إنما يروي عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد»، وقال أبو زرعة: «مجاهد، عن علي مرسل»، وقيل ليحيى بن معين: «يُروي عن مجاهد أنه قال: خرج علينا عليٌّ - ﵁ -؟ فقال: ليس هذا بشيء» .\nقلت: وابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، وقيل سنة ثلاث وثلاثين كما في \"التهذيب\" (٦ / ٢٨)، وعلي توفي سنة أربعين للهجرة كما في \"التهذيب\" (٧ / ٣٣٨)، وسعد توفي على المشهور سنة خمس وخمسين للهجرة، وقيل سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان وخمسين كما في \"التهذيب\" (٣ / ٤٨٤) .\nوعليه فالحديث ضعيف من هذا الطريق لانقطاعه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٥٩ - ٥٦٠ رقم ١٢٤٩٨) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبَيّ بن كعب - ﵁ - أَنَّهُ كَانَ يقرأ: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ .\nوهذا الحديث من رواية أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، وقد قال ابن حبان في ترجمة الربيع بن أنس في \"كتاب الثقات\" (٤ / ٢٢٨): «والناس يتّقون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه، لأن فيها اضطرابًا كثيرًا» . اهـ، وانظر \"التهذيب\" (٣ / ٢٣٩) .\nأقول: وما ذكره ابن حبان من الاضطراب يظهر في هذه الرواية؛ فإن عبيد الله =","vol":"4","page":1560},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن موسى رواه - كما سبق - عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أُبَيّ.\nوخالفه عبد الله بن أبي جعفر، فرواه عن أبيه، عن الربيع قال: كانت في قراءة أُبَيّ بن كعب: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ - في كفارة اليمين -.\nأخرجه ابن أبي داود في \"كتاب المصاحف\" (ص٦٤)، ثم قال عقبه: «لا نرى أن نقرأ القرآن إلا لمصحف عثمان الذي اجتمع عليه أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -، فإن قرأ إنسان بخلافه في الصلاة، أمرتُه بالإعادة» . اهـ.\nورواه وكيع عن أبي جعفر، واختُلف على وكيع.\nفرواه ابن أبي شيبة عنه، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أُبَيّ، مثل رواية عبيد الله بن موسى. انظر \"مصنف ابن أبي شيبة\" (ص٣٣ رقم ٢٢٣ / القسم الأول من الجزء الرابع) .\nوخالفه أبو كريب محمد بن العلاء وهنّاد وسفيان بن وكيع، فرووه عن وكيع، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: كان أُبَيّ بن كعب قرأ: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ .\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٥٩ رقم ١٢٤٩٧) .\nورواية هؤلاء الثلاثة أرجح من رواية ابن أبي شيبة، ويكفي في ذلك متابعة أبي كريب لهنّاد.\nوهنّاد هو ابن السَّرِيّ، تقدم في الحديث [٨٠٢] أنه ثقة.\nوأبو كُرَيْب محمد بن العلاء بن كُرَيْب الهَمْداني، الكوفي، مشهور بكنيته، يروي عن عبد الله بن إدريس وحفص بن غياث وهشيم ومعتمر بن سليمان وابن المبارك ووكيع وغيرهم، روى عنه ابن جرير الطبري هنا وفي مواضع كثيرة من \"تفسيره\"، وروى عنه أيضًا الجماعة وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو يعلى وابن خزيمة وغيرهم، وهو ثقة حافظ روى له الجماعة، ووثقه النسائي ومسلمة بن القاسم وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال الإمام أحمد: «لو حدَّثت =","vol":"4","page":1561},{"text":"٨٠٤ - [ل ١٣٢/أ] حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَوْن (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢) قَالَ: فِي قِرَاءَتِنَا (^٣) - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ - ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ متتابعات﴾.\n_________\n= عمّن أجاب في المحنة، لحدثت عن اثنين: أبو معمر، وأبو كريب، أما أبو معمر، فلم يزل بعد ما أجاب يذم نفسه على إجابته وامتحانه، ويُحسِّن أمر من لم يُجِب، وأما أبو كريب، فأُجري عليه ديناران وهو محتاج، فتركهما لمّا علم أنه أجري عليه لذلك»، وقال محمد بن عبد الله بن نمير: «ما بالعراق أكثر حديثًا من أبي كريب، ولا أعرفُ بحديث بلدنا منه»، وقال أحمد بن نصر الخفّاف: «ما رأيت من المشايخ بعد إسحاق أحفظ من أبي كريب»، وقال إبراهيم بن أبي طالب: «قال لي محمد بن يحيى الذُّهْلي: من أحفظ من رأيت بالعراق؟ قلت: لم أر بعد أحمد بن حنبل أحفظ من أبي كريب». وقال الحافظ أبو علي النيسابوري: «سمعت ابن عُقدة يُقدِّم أبا كريب في الحفظ والكثرة على جميع مشايخهم، ويقول: ظهر لأبي كريب بالكوفة ثلاثمائة ألف حديث». وكانت وفاة أبي كريب سنة ثمان وأربعين ومائتين، وهو ابن سبع وثمانين سنة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٥٢ رقم ٢٣٩)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١١/ ٣٩٤ - ٣٩٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (٩/ ٣٨٥ - ٣٨٦ رقم ٦٣٤)، و\"التقريب\" (ص ٥٠٠ رقم ٦٢٠٤).\nوبهذا يتضح أن وكيعًا - في الراجح عنه - وعبد الله بن أبي جعفر قد اتفقا على رواية الحديث عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي بن كعب.\nوخالفهما عبيد الله بن موسى، فرواه عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب.\nوالاضطراب فيما يظهر من أبي جعفر كما تفيده عبارة ابن حبان السابقة.\nوعليه فالحديث باق على ضعفه، إلا ما جاء عن عطاء ومجاهد، فإنه صحيح عنهما كما سبق، والله أعلم.\n(^١) هو عبد الله بن عون. =","vol":"4","page":1562},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٢) هو النَّخَعي.\n(^٣) قراءتهم هي قراءة عبد الله بن مسعود، وسيأتي مصرّحًا به في بعض الروايات، وانظر \"تفسير القرطبي\" (٦/ ٢٨٣).\n[٨٠٤] سنده صحيح، ومراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود تقدم في الحديث [٣] أنها صحيحة.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٦٠) في الأيمان، باب التتابع في صوم الكفارة، من طريق المصنِّف، به مثل سواء، ثم حكم عليه بالإرسال.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص ٣٣ رقم ٢٢١ / القسم الأول من الجزء الرابع).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦٠ رقم ١٢٥٠١).\nكلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن ابن عون، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٥٠٠) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ ابن عون، به مثله.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٢٥٠٢) من طريق مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، فِي قِرَاءَةِ أصحاب عبد الله: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾.\nوسيأتي برقم [٨٠٥] عن عطاء، وبرقم [٨٠٦] عن مجاهد: أنها في قراءة عبد الله بن مسعود: ﴿متتابعات﴾، وهو صحيح عن عطاء ومجاهد، لكنه منقطع بينهما وبين ابن مسعود.\nوجاء أيضًا من طريق أبي إسحاق السبيعي والأعمش وعامر الشعبي وسعيد بن جبير، جميعهم عن ابن مسعود أن قرأها كذلك.\nانظر هذه الروايات في \"المصنف\" لعبد الرزاق (٨/ ٥١٤ رقم ١٦١٠٣)، و\"التفسير\" له أيضًا (١/ ١٩٣)، و\"تفسير ابن جرير الطبري\" (١٠/ ٥٦٠ رقم ١٢٥٠٣ و١٢٥٠٤ و١٢٥٠٥)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٣ / ل ٢٧ / ب).","vol":"4","page":1563},{"text":"٨٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: (أَخْبَرَنِي) (^١) حَجَّاج (^٢)، قَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الصِّيَامِ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ، قَالَ: إِنْ شَاءَ فَرَّق. قُلْتُ: فَإِنَّهَا فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: ﴿مُتَتَابِعَةً﴾، قَالَ: إِذًا نَنْقَادُ لكتاب الله ﷿.\n_________\n= في الأصل: «أـ اـ ى»، يشبه أن تكون: «أتاني»، ولا يستقيم الكلام بها، ولعلها: «أنبأني»، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"، فإنه روى الحديث من طريق المصنف، ورواه من طريق المصنف أيضًا: الهروي في الموضع الآتي من \"ذم الكلام\"، وعنده: «أبنا».\n(^٢) هو ابن أَرْطَأَة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ.\n[٨٠٥] سنده ضعيف لضعف حجاج من قبل حفظه، وما ذكره حجاج عن ابن مسعود منقطع إن لم يكن معضلًا؛ فإنه لم يَرْو عن أحد من الصحابة، وسيأتي بإسناد صحيح عن عطاء بلفظ آخر.\nوهذا الأثر أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٦٠) في الأيمان، باب التتابع في صوم الكفارة، من طريق المصنف، به مثله سواء.\nوأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٢/ ١٥٩ / ب) من طريق المصنِّف أيضًا، ثنا هشيم، أبنا حجاج، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قال: سألته عَنِ الصِّيَامِ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ …، فذكره بمثله، هكذا بزيادة ابن جريج في إسناده بين حجاج وعطاء، وهو خطأ بلا شك؛ لأن ما جاء في الأصل هنا يؤيده ما جاء في \"سنن البيهقي\"، والله أعلم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥١٣ - ٥١٤ رقم ١٦٠٢) عن ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: بلغنا في قراءة ابن مسعود: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أيام متتابعات﴾، قال: وكذلك نقرؤها.\nوسنده صحيح عن عطاء، فعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس، لكنه صرّح بالسماع هنا من عطاء، إلا =","vol":"4","page":1564},{"text":"٨٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح (^١)، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: إِنْ شَاءَ فَرَّقَ. فَقَالَ لَهُ مُجَاهِدٌ: فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: ﴿مُتَتَابِعَةً﴾، قَالَ: فَهِيَ متتابعة.\n_________\n= أن ما ذكره عطاء عن ابن مسعود ضعيف من هذا الطريق؛ لإبهام الواسطة بينهما، وهو صحيح لغيره عنه كما في الحديث السابق [٨٠٤].\n(^١) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلَّس، إلا أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة، وهذه منها.\n[٨٠٦] سنده صحيح عن مجاهد وطاوس، وهو ضعيف من هذا الطريق عن ابن مسعود؛ للانقطاع بينه وبين مجاهد؛ لأن رواية مجاهد عنه مرسلة كما في الحديث المتقدم برقم [٨٠٣]، وقد حكم البيهقي في الموضع الآتي من \"سننه\" على هذه الرواية بالإرسال، لكن صحّ عن ابن مسعود أنه قرأها: ﴿متتابعات﴾ كما في الحديث [٨٠٤].\nوالحديث أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٦٠) في الأيمان، باب التتابع في صوم الكفارة، من طريق المصنِّف، به مثله سواء، إلا أنه قال: «عن عطاء أو طاوس» هكذا على الشك، ثم قال البيهقي: «رواية ابن أبي نجيح في كتابي عن عطاء، وهو في سائر الروايات عن طاوس».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٥١٤ رقم ١٦١٠٤) عن سفيان بن عيينة، عن ابن نجيح، قال: جاء رجل إلى طاوس، فسأله عن صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين، قال: صُم كيف شئت. فقال له مجاهد: يا أبا عبد الرحمن، فإنها في قراءة ابن مسعود: ﴿متتابعات﴾، قال: فأخْبِر الرجل.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦٠ رقم ١٢٤٩٩) من طريق سيف بن سليمان المخزومي، عن مجاهد قال: في قراءة عبد الله: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾.","vol":"4","page":1565},{"text":"٨٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ هِلَال بْنِ أَبِي حُمَيد (^٢)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى (^٣)، أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ مِنْ أَهْلِ الْمَغْرِبِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَتَحْمِلَنِّي، فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى أَدْنَاهُمْ إِلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنْ كَانَ بِكَ مَا إِنْ تُنَبِّئَني حَاجَتَكَ دُونَ أَنْ تُقْسِمَ عليَّ، وَأَنَا أَحْلِفُ بِاللَّهِ لَا أَحْمِلُكَ، فَأَظُنُّهُ قَدْ رَدَّدَهَا ثَلَاثِينَ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ مَرَّةً، فَقَالَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: عَتِيك بْنُ بِلَالٍ الْأَنْصَارِيُّ (^٤): أَيَّ شَيْءٍ تُرِيدُ؟ أَلَا تَرَى أمير المؤمنين قد\n_________\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو هلال بن أبي حُميد - أو: ابن حُميد، أو: ابن مِقْلاص، أو: ابن عبد الله -، الجُهني، مولاهم، أو الجهم، ويقال غير ذلك في اسم أبيه وفي كنيته، الصَّيْرفي، الوزّان، الكوفي، يروي عن عبد الله بن عكيم وعروة بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم، روى عنه شعبة ومسعر وإسرائيل وشريك وابن عيينة وأبو عوانة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة، روى له الجماعة عدا ابن ماجه كما في \"التقريب\" (ص ٥٧٥ رقم ٧٣٣٣)، ووثقه ابن معين والنسائي وابن شاهين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو داود: «لا بأس به». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٧٥ رقم ٢٩٣)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ٢٥٣ رقم ١٥٤٣)، و\"التهذيب\" (١١/ ٧٧ رقم ١٢٢).\n(^٣) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى تقدم في الحديث [٧٤] أنه ثقة، لكنه هنا يروي عن عمر بن الخطاب، والجمهور لا يثبتون له سماعًا منه.\nقال ابن المديني: «كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر»، وقال يعقوب بن شيبة: «قال ابن معين: لم يسمع من عمر، ولا من عثمان، وسمع من علي»، وقال الدوري عن ابن معين: «لم ير عمر»، قال: فقلت له: فالحديث الذي يروي: كنا مع عمر نتراءى الهلال؟ فقال: ليس بشيء»، وقال ابن أبي حاتم: =","vol":"4","page":1566},{"text":"= حَلَفَ أَيْمَانًا لَا أُحْصِيهَا أَنْ لَا يَحْمِلَكَ؟ وَاللَّهِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا الشَّرَّ، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَالُ اللَّهِ، وَاللَّهِ إِنِّي لَمِنْ عِيَالِ اللَّهِ، وَاللَّهِ إِنَّكَ لَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَقَدْ (أدَّت) (^٥) بِي رَاحِلَتِي، وَاللَّهِ إِنِّي لَابْنُ السَّبِيلِ أقْطِعَ بِي، وَاللَّهِ لَتَحْمِلَنِّي، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: كَيْفَ قُلْتَ؟ فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ إِنَّ الْمَالَ لَمَالُ اللَّهِ، وَإِنَّكَ لَمِنْ عِيَالِ اللَّهِ، وَإِنِّي لَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنْ كَانَتْ رَاحِلَتُكَ (أدَّت) (^٦) بِكَ لَا أَتْرُكُكَ لِلتَّهْلُكَةِ، وَاللَّهِ لأحْمِلنَّك، فَأَعَادَهَا حَتَّى حَلَفَ ثَلَاثِينَ يَمِينًا، أَوْ يَمِينَيْنِ (^٧)، ثُمَّ قَالَ: لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ أَبَدًا، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا اتَّبَعْتُ خير اليمينين.\n_________\n= «قلت لأبي: يصحّ لابن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا. قال أبو حاتم: رُوي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة»، وقال أبو داود: «رأى عمر، ولا أدري يصح أم لا؟»، وقال أبن أبي خيثمة في \"تاريخه\": «وقد روى سماعه من عمر من طرق، وليس بصحيح»، وقال الخليلي في \"الإرشاد\": «الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر». اهـ. من \"التهذيب\" (٦/ ٢٦١ - ٢٦٢).\n(^٤) لم أجد من ترجم له سوى الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" اعتمادًا منه على رواية سعيد بن منصور هذه؛ حيث قال (٤/ ٤٤٥): «عَتِيك بن بلال الأنصاري، ولم أر من ذكره في الصحابة، لكن وجدت له قصّة تدل على أن له صحبة، أو رؤية، قال سعيد بن منصور …»، ثم ذكر القصة باختصار، ثم قال: «فالذي يتهيّأ له أن يتكلم في مجلس عمر، ثم يكون من الأنصار، ألا أقلّ أن يكون بلغ الحلم، فإن لم يكن كذلك، فله على أقلِّ الأحوال رؤية، لتوفُّر دواعي الأنصار على إحضارهم أولادهم حين يولدون إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، فيحنِّكهم ويدعو لهم». اهـ. =","vol":"4","page":1567},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٥) في الأصل: «أديت»، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\".\nوأما معناه، ففي \"لسان العرب\" (٣/ ٧١): «وأَدَّت الناقة والإِبل تَؤُدُّ أدًّا: رجَّعت الحنين في أجوافها، وأَدُّ الناقة: حنينها ومَدُّها لصوتها». اهـ.\nفالذي يظهر أن المعنى هنا: أن ناقته تَحِنُّ وترجِّع الحنين من وَجَعٍ بها، والله أعلم.\n(^٦) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق.\n(^٧) كذا في الأصل!!\n[٨٠٦] سنده ضعيف للانقطاع بين أبي ليلى وعمر - ﵁ -، وسيأتي أن ابن المديني استغربه.\nوالحديث نقله الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٤/ ٤٤٥) عن المصنِّف، فقال: قال سعيد بن منصور: حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي ليلى قال: جاء رجل من أهل المغرب إلى عمر، فقال: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَتَحْمِلَنِّي، فَنَظَرَ إليه، ثم قال: وأنا أقسم لا أحملك، فأعاد، وأعاد ثلاثين مرة، فقال لَهُ عَتِيكُ بْنُ بِلَالٍ الْأَنْصَارِيُّ: وَاللَّهِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا الشَّرَّ؛ ألا ترى أن أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ حَلَفَ أَيْمَانًا لا أحصيها …، فذكر القصة. اهـ.\nقال ابن حجر: «ورجال الإسناد المذكور موثّقون، وعبد الرحمن مختلف في سماعه من عمر، وقد جاء في عدة أخبار أنه سمع منه».\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٥٦) في الأيمان، باب من حلف في الشيء لا يفعله مرارًا، من طريق علي بن المديني، ثنا هشام أبو الوليد، ثنا شعبة، أخبرني هلال الوزّان، قال: سمعت ابن أبي ليلى قال: جاء رجل إلى عمر - ﵁ -، فقال: يا أمير المؤمنين، احملني، فقال: والله لا أحملك، فقال: والله لتحملنّي، قال: والله لا أحملك، قال: والله لتحملنّي؛ إني ابن سبيل قد أدَّتْ بي راحلتي، فقال: والله لا أحملك، حتى حلف نحوًا من عشرين يمينًا، قال: فقال له رجل من الأنصار: مالك ولأمير المؤمنين؟ قال: والله ليحملنّي؛ إني =","vol":"4","page":1568},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ فِي الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾]\n٨٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَزْم بْنُ أَبِي حَزْم القُطَعي قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: إِنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانُوا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَكَانَ عَامَّة عَيْشِهِمْ مِنْهَا، فَلَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُهَا، قَالَ (^١) نَاسٌ: حُرِّمت عَلَيْنَا الْخَمْرُ، وَقَدْ كَانَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ يَشْرَبُونَهَا، وَهُمْ أصحاب الجنة، فماتوا،\n_________\n= ابن سبيل قد أدَّتْ بي راحلتي. قال: فقال عمر: والله لأحملنَّك، ثم والله لأحملنك، قال: فحمله، ثم قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه.\nقال علي بن المديني: «هذا حديث غريب، الكفارة واحدة».\nقال البيهقي: «ليس ذلك ببيَّن في الحديث، ويُذكر عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أنه أقسم مرارًا، فكفر كفارة واحدة» ثم حكم البيهقي على حديث ابن أبي ليلى هذا عن عمر بالإرسال، ويعني به الانقطاع كما سبق بيانه، والله أعلم.\n(^١) قوله: «قال»، كان الناسخ قد كتبها هكذا: «حرمت»، ثم عاد فأصلحها، لكن بقيت الحاء والراء: «حر» لم يتعرّض لها.\n[٨٠٨] سنده ضعيف لأن الحسن البصري أرسله، والإسناد صحيح إلى الحسن، وقد صح الحديث من طرق أخرى كما سيأتي.\nفقد أخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٧ - ٤٤٨ رقم ١٧١). =","vol":"4","page":1569},{"text":"= فَقَدْ كَانُوا يَشْرَبُونَهَا، إِنَّمَا أُنْزِلَ تَحْرِيمُهَا، وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عمل الشيطان فاجتنبوه﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾، فَقَالَ الْقَوْمُ: فَقَدِ انْتَهَيْنَا يَا رَبَّنَا، فَقَالَ: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمنوا وعملوا الصالحات جناح فِيمَا طَعِمُوا﴾، الْقَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا يَشْرَبُونَهَا، ثُمَّ مَاتُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَنْزِلَ تَحْرِيمُهَا، ﴿إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا والله يحب المحسنين﴾ .\n_________\n= وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٧١ رقم ١٢٥٢٢) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢ / ٥٦ - ٥٧ رقم ١٢٤٥٩) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ١٤١ - ١٤٢) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨ / ٢٨٥ - ٢٨٦) في الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر.\nأما الحاكم فمن طريق حجاج بن محمد المصيِّصي، وأما الباقون فمن طريق حجاج بن منهال، كلاهما عن ربيعة بن كلثوم بن جَبْر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار؛ شربوا حتى إذا نَهِلُوا، عَبَث بعضهم ببعض، فلمّا صَحَوْا، جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته، فيقول: قد فعل بي هذا أخي - وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن -، والله لو كان بي رؤوفًا رحيمًا ما فعل بي هذا، فوقعت في قلوبهم الضغائن، فأنزل الله ﷿: ﴿إنما الخمر والميسر﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾، فقال ناس: هي رجس، وهي في بطن فلان قتل يوم بدر، وفلان قتل يوم أحد، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَيْسَ على الذين آمنوا جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعلموا الصالحات﴾ .\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٥٨ - ١٥٩) وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه. =","vol":"4","page":1570},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد سكت الحاكم عن هذا الحديث، فتعقبه الذهبي بقوله: «قلت: على شرط مسلم» .\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ١٨) وقال: «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح» .\nأقول: وإسناد النسائي صحيح.\nسعيد بن جبير تقدم في الحديث [٤١] أنه ثقة ثبت فقيه.\nوكُلْثُوم بن جَبْر - بجيم وموحَّدة ساكنة -، أبو محمد، ويقال: أبو جبر، البصري، يروي عن عبد الله بن الزبير وأبي الغادية الجُهني وأنس بن مالك وسعيد بن جبير ومسلم بن يسار وغيرهم، روى عنه ابنه ربيعة وعبد الله بن عون وجرير بن حازم والحمَّادان وغيرهم، وهو ثقة، روى له مسلم، ووثقه الإمام أحمد وابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما، وخالفهم النسائي، فقال: «ليس بالقوي»، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة للهجرة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٧ / ١٦٤ رقم ٩٢٦)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" (ص١٩٥ رقم ١١٨٤)، و\"التهذيب\" (٨ / ٤٤٢ رقم ٧٩٨)، و(٣ / ٢٦٣ رقم ٤٩٧) .\nوجرح النسائي لكلثوم معارض بتوثيق الأئمة المتقدم ذكرهم، والنسائي من المتشددين في الجرح، فالمُعَوَّل عليه توثيق من وثقه، والله أعلم.\nوربيعة بن كلثوم بن جَبْر البصري، يروي عن أبيه وبكر بن بعد الله المزني والحسن البصري وغيرهم، روى عنه يحيى بن سعيد القطّان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعفّان بن مسلم وحجّاج بن منهال وغيرهم، وهو ثقة روى له مسلم كما في \"الكاشف\" للذهبي (١ / ٣٠٧ رقم ١٥٦٩)، فقد وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما، وقال الإمام أحمد: «صالح»، واضطربت عبارة النسائي فيه، فقال مرة: «ليس به بأس»، وقال مرة: «ليس بالقوي» . انظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص١٥٩ رقم ٤٣٦)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٣ / ٤٧٧ - ٤٧٨ رقم ٢١٤٥)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" =","vol":"4","page":1571},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لابن شاهين (ص٨٦ رقم ٣٦٠)، و\"التهذيب\" لابن حجر (٣ / ٢٦٣ رقم ٤٩٧) .\nوحجّاج بن المِنْهال الأنْماطي، أبو محمد السُّلمي، مولاهم، البصري، يروي عن جرير بن حازم والحمَّادين وشعبة وغيرهم، روى عنه البخاري ومحمد بن بشّار بُنْدار ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وغيرهم، وهو ثقة فاضل، روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص١٥٣ رقم ١١٣٧)؛ قال الإمام أحمد: «ثقة، ما رأى به بأسًا»، وقال أبو حاتم: «ثقة فاضل»، وقال العجلي: «رجل صالح»، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال النسائي: «ثقة»، وقال الفلاس: «ما رأيت مثله فضلًا ودينًا»، وقال ابن قانع: «ثقة مأمون»، وكانت وفاته سنة ست عشرة أو سبع عشرة ومائتين للهجرة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣ / ١٦٧ رقم ٧١١)، و\"التهذيب\" (٢ / ٢٠٦ - ٢٠٧ رقم ٣٨٣) .\nوالراوي للحديث عن حجاج بن منهال عند النسائي هو شيخه محمد بن عبد الرحيم بن أبي زُهير البغدادي، أبو يحيى البزّاز، المعروف بـ: صاعقة، يروي عن أبي أحمد الزُّبَيْري ويزيد بن هارون ومُعَلَّى بن منصور وغيرهم، روى عنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وعبد الله بن أحمد ويحيى بن صاعد وغيرهم، وهو ثقة حافظ كما في \"التقريب\" (ص٤٩٣ رقم ٦٠٩١)؛ قال أبو حاتم: «صدوق»، ووثقه عبد الله بن أحمد والنسائي والسَّرَّاج والقرَّاب ومسلمة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان صاحب حديث يحفظ»، وقال الدارقطني: «حافظ ثبت»، وقال الخطيب البغدادي: «كان متقنًا ضابطًا عالمًا حافظًا»، وكانت وفاته سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة وله سبعون سنة» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨ / ٩ رقم ٣٣)، و\"التهذيب\" (٩ / ٣١١ - ٣١٢ رقم ٥١٣) .\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص٩٧ - ٩٨ رقم ٧١٥) . =","vol":"4","page":1572},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٤١٩ رقم ٥٠٤٥) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٧٩ رقم ١٢٥٢٩) .\nثلاثتهم من طريق شعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: قال البراء: مات ناس مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وهم يشربون الخمر، فلما نزل تحريمها، قال أناس مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -: فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت هذه الآية: ﴿ليس على الذين آمنوا وعلموا الصالحات﴾ الآية.\nوهذا إسناد صحيح، فأبو إسحاق السبيعي تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلِّس واختلط في آخر عمره، إلا أن رواية شعبة عنه صحيحة، وهذه منها.\nوشعبة تقدم في الحديث [١] أنه أمير المؤمنين في الحديث، ثقة حافظ متقن.\nوقد رواه الطيالسي عن شعبة بلا واسطة.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .\nورواه الترمذي برقم (٥٠٤٤) .\nوابن جرير الطبري برقم (١٢٥٢٨) .\nكلاهما من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه البخاري في مواضع من \"صحيحه\"، منها (٥ / ١١٢ رقم ٢٤٦٤) في المظالم، باب صبِّ الخمر في الطريق، و(٨ / ٢٧٨ رقم ٤٦٢٠) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير، باب: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات جناح فيما طعموا …﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ .\nومسلم في \"صحيحه\" (٣ / ١٥٧٠ - ١٥٧٢ رقم ٣ و٤ و٥ و٦ و٧) في الأشربة، باب تحريم الخمر.\nكلاهما من حديث أنس بن مالك - ﵁ -، قال: كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة، فنزل تحريم الخمر، فأمر مناديًا فنادى، فقال أبو طلحة: اخرج فانظر ما هذا الصوت، قال: فخرجت فقلت: هذا منادٍ ينادي: ألا إن الخمر =","vol":"4","page":1573},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد حرِّمت، فقال لي: اذهب فأهرقها، قال: فجرت في سكك المدينة، قال: وكانت خمرهم يومئذ الفَضِيخ، فقال بعض القوم: قتل القوم وهي في بطونهم، قال: فأنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات جناح فيما طعموا﴾ .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٥٣) .\nوأبو داود في \"سننه\" (٤ / ٧٩ - ٨٠ رقم ٣٦٧٠) في الأشربة، باب في تحريم الخمر.\nوالنسائي في \"سننه\" (٨ / ٢٨٦ - ٢٨٧) في الأشربة، باب تحريم الخمر.\nوالترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٤١٥ - ٤١٧ رقم ٥٠٤٢ و٥٠٤٣) في تفسيره سورة المائدة من كتاب التفسير.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ٥٦٦ - ٥٦٨ رقم ١٢٥١٢ و١٢٥١٣ و١٢٥١٤ و١٢٥١٥ و١٢٥١٦) .\nجميعهم من طريق إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - ﵁ - قال: لما نزل تحريم الخمر، قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فيهما إثم كبير﴾، قال: فدُعي عمر ﵁، فقرئت عليه، فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا، فنزلت الآية التي في سورة النساء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾، فكان منادي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إذا أقام الصلاة نادى: أن لا يقربنّ الصلاة سكران، فدُعي عمر - ﵁ -، فقرئت عليه، فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا، فنزلت الآية التي في المائدة، فدُعي عمر - ﵁ -، فقرئت عليه، فلما بلغ: ﴿فهل أنتم منتهون﴾، قال عمر - ﵁ -: انتهينا، انتهينا.\nقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ٩٢): «صحح هذا الحديث علي بن المديني =","vol":"4","page":1574},{"text":"٨٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: اصْطَبَحَ (^٢) نَاسٌ مِنَ الْخَمْرِ يَوْمَ أُحُدٍ، ثُمَّ قُتِلوا.\n_________\n= والترمذي»، وكذا قال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٨/ ٢٧٩).\nأقول: والترمذي في الموضع السابق أخرجه من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة عمرو بن شُرَحْبيل، عن عمر موصولًا، ثم قال: «وقد روي عن إسرائيل مرسلًا»، ثم أخرجه من طريق وكيع، عن إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة، أن عمر …، به هكذا مرسلًا، ثم قال الترمذي: «وهذا أصح من حديث محمد بن يوسف»، فتعقّبه المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" بأن محمد بن يوسف لم ينفرد بلفظ: «عن عمر»، بل قد تابعه على هذا اللفظ إسماعيل بن جعفر عند أبي داود وخلف بن الوليد عند أحمد. اهـ. وعليه فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه، والله أعلم.\n(^١) هو ابن دينار.\n(^٢) أي شَرِبوا الصَّبُوحَ، وهو ما شرب بالغَدَاة فما دون القائلة. \"لسان العرب\" (٢/ ٥٠٣).\n[٨٠٩] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٧٢) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ٣١ رقم ٢٨١٥) في الجهاد، باب فضل قول الله تَعَالَى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سبيل الله أمواتًا …﴾ إلى قوله: ﴿وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين﴾ و(٧/ ٣٥٣ رقم ٤٠٤٤) في المغازي، باب غزوة أحد، و(٨/ ٢٧٧ رقم ٤٦١٨) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير، باب: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رجس من عمل الشيطان﴾. =","vol":"4","page":1575},{"text":"٨١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، قَالَ: نا سَعِيدُ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ (^٢)، عَنْ قَتَادة - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أكبر من نفعهما﴾ (^٣) -، قَالَ: ذَمَّها اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَلَمْ يحرِّمها، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ حَلَالٌ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ آيَةً فِي شَأْنِ الْخَمْرِ هِيَ أَشَدُّ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ (^٤)، فَكَانَ السُّكْرُ فِيهَا (حَرَامًا) (^٥)، ثُمَّ =\n_________\n= أما الموضع الأول فمن طريق علي بن عبد الله المديني، وأما الثاني فمن طريق عبد الله بن محمد، وأما الثالث فمن طريق صدقة بن الفضل، ثلاثتهم عن سفيان ابن عيينة، به نحوه، إلا أنه قال: «ثم قتلوا شهداء».\nزاد ابن المديني في روايته: «فقيل لسفيان: من آخر ذلك اليوم؟ قال: ليس هذا فيه»، كذا قال! مع أن صدقة بن الفضل قال في روايته: «صبّح أناس غداة أحد الخمر، فقُتلوا من يومهم جميعًا شهداء، وذلك قبل تحريمها».\nولما ذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٦/ ٣١ - ٣٢) نقل ابن المديني السابق عن سفيان، قال: «أي أن في الحديث: فتقلوا شهداء من آخر ذلك اليوم، فأنكر ذلك سفيان، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق القواريري، عن سفيان بهذه الزيادة، ولكن بلفظ: اصطبح قوم الخمر أول النهار، وقتلوا آخر النهار شهداء، فلعل سفيان كان نسيه، ثم تذكّر». اهـ. والله أعلم.\n(^١) هو ابن عُلَيّة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧] أنه ثقة حافظ له تصانيف، من أثبت الناس في قتادة، إلا أنه اختلط، لكن إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة ممن روى عنه قبل الاختلاط، وهو الذي روى عنه هذا الحديث.\n(^٣) الآية (٢١٩) من سورة البقرة. =","vol":"4","page":1576},{"text":"= أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشيطان فاجتنبوه …﴾ إلى قوله ﷿: ﴿هل أنتم منتهون﴾. قَالَ قَتَادَةُ: فَجَاءَ تَحْرِيمُهَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا، مَا أسْكَرَ مِنْهَا وَمَا لَمْ يُسْكر.\n٨١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^٦)، قَالَ: نا سَعِيدُ (^٧)، عَنْ قَتَادة قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ هذه [ل ١٣٢/ب] الْآيَةَ لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ والميسر﴾، قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ حَرَّمَ الْخَمْرَ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهَا شَيْءٌ فَلَا يَطْعَمْهُ، (وَلَا يَبِعْهُ») (^٨)، فَأَهْرَاقُوها، حَتَّى جَعَلَ الْمُسْلِمُونَ يَجِدُونَ رِيحَهَا فِي طَرِيقِ الْمَدِينَةِ.\n_________\n(^٤) الآية (٤٣) من سورة النساء.\n(^٥) في الأصل: «حرام».\n[٨١٠] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِلِه قتادة، وقد صحّ معناه من حديث عمر بن الخطاب، وسبق تخريجه في الحديث رقم [٨٠٨].\nوأما حديث قتادة هذا فذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٦٠)، وعزاه لعبد بن حميد فقط.\n(^٦) أي: ابن عُليَّةَ.\n(^٧) هو ابن أبي عَرُوبة، انظر الحديث السابق.\n(^٨) في الأصل: «ولا يبيعه».\n[٨١١] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِلِه قتادة، وله شاهد صحيح أخرجه مسلم وغيره كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٦١) وعزاه لعبد بن حميد فقط. =","vol":"4","page":1577},{"text":"٨١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا أَبُو حَيَّان التَّيْمي (^١)، قَالَ: نا شَدَّاد أَبُو الفُرَات (^٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ (^٣) - شَيْخٌ، أوْ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَدَائِن -، قَالَ: كُنْتُ تَحْتَ مِنْبَرِ حُذَيْفَةَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بالمَدَائِن، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا بَالُ أَقْوَامٍ بَلَغَنِي أَنَّهُمْ يَبِيعُونَ الْخَمْرَ، ويَقْتَنُونَ الْخِنْزِيرَ؟ أَلَا إِنَّ بَائِعَ الْخَمْرِ وَشَارِبَهَا فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ، وَإِنَّ مُقْتَنِي الْخِنْزِيرِ وآكِلَه فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ تَعَاهَدُوا أرقَكم، فَانْظُرُوا مَا يَأْتُونَكُمْ بِهِ مِنْ كَسْبِهِمْ، فَإِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لحم نَبَتَ (من) (^٤) سُحْت.\n_________\n= وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يخطب بالمدينة قال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ تعالى يُعَرِّض بالخمر، ولعلّ الله سينزل فيها أمرًا، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهَا شَيْءٌ فليبعه ولينتفع به»، قال: فلما لبثنا إلا يسيرًا حتى قال النَّبِيِّ - ﷺ-: «إن الله تعالى حرَّم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشربُ ولا يَبعْ»، قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة، فسفكوها.\nأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٣/ ١٢٠٥ رقم ٦٧) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٢/ ٣٢٠ رقم ١٠٥٦).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦/ ١١) في البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر.\nوزاد السيوطي نسبته في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٦٢) لابن مردويه.\nوعليه فالحديث بهذا الشاهد صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو يحيى بن سعيد بن حَيَّان.\n(^٢) هو شدّاد بن أبي العالية الثوري، مولاهم، أبو الفُرَات الكوفي، روى عن أبي داود مالك الأحمري، روى عنه أبو حيَّان التيمي وسفيان الثوري وفضيل بن غزوان. =","vol":"4","page":1578},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو مجهول الحال، سكت عنه البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٢٢٧ رقم ٢٦٠٥)، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٣٠ رقم ١٤٤٥)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٤١).\n(^٣) هو مالك أبو داود الأحمري، من أهل المدائن، روى عن حذيفة بن اليمان، لم يرو عنه سوى شدّاد بن أبي العالية، وهو مجهول كما قال أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢١٨ رقم ٩٧٦)، وذكره البخاري في \"تاريخه\" (٧/ ٣٠٨ رقم ١٣١٢) وسكت عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٨٦)، وانظر \"المقتنى\" للذهبي (١/ ٢٢٣ رقم ٢٠٥٠).\n(^٤) ما بين القوسين سقط من الأصل.\n[٨١٢] سنده ضعيف لجهالة أبي داود وجهالة حال شدّاد، ومعناه صحيح بشواهده الآتي ذكرها.\nوالحديث ذكره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٤/ ٤٥٨) من رواية المصنِّف، فقال: «وأورده سعيد بن منصور في \"السنن\" مطولًا من طريق شداد بن الفرات، قال: حدثنا أبو داود - شيخ أَهْلِ الْمَدَائِنِ - قَالَ: كُنْتُ تَحْتَ منبر حذيفة وهو يخطب». اهـ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٤٤٦ رقم ١٦٦٢) من طريق شيخه علي بن مسهر، عن أبي حيان، به نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: «ألا أيها الناس تعاهدوا أرقّاكم …» الخ.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٠٨) من طريق سفيان الثوري، قال: نا شدّاد بن أبي العالية، نا أبو داود الأحمري، قال: خطبنا حذيفة حين قدم المدائن، فقال: تعاهدوا ضرائب أرقّائكم.\nوأشار البخاري إلى أن جرير بن عبد الحميد رواه أيضًا عن أبي حيان.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٨١) من طريق فضيل بن غزوان، عن أبي الفرات، به نحوه، لكن لم يذكر من قوله: «كنت تحت منبر حذيفة» إلى قوله: «ويقتنون الخنزير».\nورواه أيوب بن سويد عن سفيان الثوري، وأخطأ فيه.\nقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ١٤٤ رقم ١٩٢٩): سألت أبي عن حديث حدثنا به عن الحسن بن الربيع، عن أيوب بن سويد، عن سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به»، فسمعت أبي يقول: هذا خطأ؛ فيه أيوب بن سويد؛ روى هذا الحديث الثوري، عن أبي حيّان، =","vol":"4","page":1579},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن شداد أبي العالية، عن أبي داود الأحمري، عن حذيفة، موقوف. اهـ.\nولبعضه شاهد من حديث جابر - ﵁ - أنه سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول وهو بمكة عام الفتح: «إن الله ورسوله حرّم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام»، فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويَسْتَصبِحُ بها الناس؟ فقال: «لا، هو حرام»، ثم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عند ذلك: «قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم شحومها جملوه، ثم باعوه فأكلوا ثمنه» .\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤ / ٤٢٤ رقم ٢٢٣٦) في البيوع، باب بيع الميتة والأصنام.\nومسلم في \"صحيحه\" (٣ / ١٢٠٧ رقم ٧١) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام.\nوأما قوله: «إنه لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ من سحت»، فله شاهد من حديث جابر بن كعب بن عجرة وأبي بكر الصديق ﵃.\nأما حديث جابر، فأخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بالمصنف (١١ / ٣٤٥ - ٣٤٦ رقم ٢٠٧١٩)، فقال: أخبرنا معمر، عن ابن خُثَيْم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سابط، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال لكعب بن عجرة …، فذكر حديثًا طويلًا، وفي آخره يقول: «يا كعب بن عجرة، إنه لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ من سحت أبدًا، النار أوْلَى به، يا كعب بن عجرة، الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها» .\nوإسناده حسن لذاته.\nفمعمر بن راشد تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\nوعبد اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْم تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه صدوق.\nوعبد الرحمن بن سابط هو: عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن سابط الجُمَحي، المكِّي، يروي عن أبيه وله صحبة، وعن جابر وأبي أمامة وابن عباس وعائشة وغيرهم، =","vol":"4","page":1580},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعنه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خثيم وابن جريج وليث بن أبي سليم وفطر بن خليفة وغيرهم، وهو ثقة كثير الإرسال، روى له الجماعة إلا البخاري، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وآخرون، وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وقال الزبير بن بكار: «كان فقيهًا»، قال ابن حجر: «ويقال: لا يصح له سماع من صحابي»، ثم نقل عن ابن معين أنه سئل: هل سمع من سعد؟ فقال: لا، قيل: من أبي أمامة؟ قال: لا، قيل: من جابر؟ قال: لا، ثم قال ابن حجر: «قلت: وقد أدرك هذين - يعني جابرًا وأبا أمامة-، وله رواية عن ابن عباس وعائشة وعن بعض التابعين»، وقد جزم ابن أبي حاتم بأن روايته عن جابر متصلة، وكانت وفاته سنة ثمان عشرة ومائة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٢٩٢ رقم ٩٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥ / ٢٤٠ رقم ١١٣٧)، و\"الإصابة\" (٥ / ٢٢٨ - ٢٣١ رقم ٦٦٩١)، و\"التهذيب\" (٦ / ١٨٠ - ١٨١ رقم ٣٦١)، و\"التقريب\" (ص٣٤٠ رقم ٣٨٦٧) .\nوالحديث أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٣٢١) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ٤٢٢) .\nكلاهما من طريق عبد الرزاق، به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٣ / ٣٩٩) .\nوالبزار في \"مسنده\" (٢ / ٢٤١ رقم ١٦٠٩ / كشف) .\nكلاهما من طريق وهيب، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بن خثيم، به نحو سابقه.\nوأخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢ / ٢٢٥ - ٢٢٦ رقم ٢٧٧٩) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٥ / ٩ رقم ١٧٢٣ / الإحسان) .\nكلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن ابن خثيم، به، ولفظ ابن حبان نحو سابقه، ولفظ الدارمي هكذا: «يا كعب بن عجرة، إنه لن يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سحت» . =","vol":"4","page":1581},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٦ - ٥٧ رقم ٥٧٦١ / بتحقيق زغلول) من طريق علي بن عاصم، عن ابن خثيم، به بلفظ: «يا كعب بن عجرة، إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت، النار أولى به …»، وفيه زيادة.\nوذكره المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٣ / ١٥٠) وقال: «رواه أحمد … والبزار، ورواتهما محتجّ بهما في الصحيح» .\nوأما حديث كعب بن عجرة، فأخرجه الترمذي في \"جامعه\" (٣ / ٢٣٦ - ٢٣٧ رقم ٦٠٩ و٦١٠) في الصلاة، باب ما ذكر في فضل الصلاة.\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩ / ٥٠١ - ١٠٦ رقم ٢١٢) .\nكلاهما من طريق عبيد الله بن موسى، عن أبي بشر غالب بن يحيى، عن أيوب بن عائذ الطائي، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أعيذك يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي …» الحديث بطوله، وفيه: «يا كعب بن عجرة، إنه لا يربوا لحم نبت من سحت، إلا كانت النار أولى به»، زاد الطبراني: «يا كعب، إنه لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ من سحت» .\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث، فلم يعرفه إلا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدًّا» .\nكذا جاء كلام الترمذي في النسخة التي بحاشيتها \"تحفة الأحوذي\".\nوفي النسخة التي بتحقيق الشيخ شاكر - ﵀ - (٢ / ٥١٣ - ٥١٤) زاد قول الترمذي: «وأيوب بن عائذ الطائي يُضَعَّف، ويقال: كان يرى رأي الإرجاء» .\nوقد صحيح الشيخ أحمد شاكر في هذا الموضع طريق حديث جابر السابق، وحكم على الحديث بالصحة.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩ / ١٣٥ - ١٣٦ رقم ٢٩٨) . =","vol":"4","page":1582},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفي \"الصغير\" (١ / ٢٢٤ - ٢٢٥) .\nفي كلا الموضعين من طريق أحمد بن حفص، حدثني أبي، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن عقيل - رجل من بني جعدة -، عن أبي إسحاق، عن عاصم العدوي، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أعاذك الله من أمراء يكونون من بعدي …» الحديث بطوله، وفيه: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ من سحت، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به» .\nوسنده ضعيف جدًّا؛ فيه عَقِيل الجَعْدي الذي يروي إبراهيم بن طهمان عنه هذا الحديث، وهو يروي عن أبي إسحاق الهَمْداني والحسن البصري، روى عنه الصعق بن حزن وعكرمة بن عمار، وهو منكر الحديث، قال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «هو منكر الحديث ذاهب، ويشبه أن يكون أعرابيًا؛ إذ روى عن الحسن البصري قال: دخلت على سلمان الفارسي، فلا يحتاج أن يسأل عنه»، وقال ابن حبان: «منكر الحديث، يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج بما روى وإن وافق فيه الثقات» . اهـ. من \"الضعفاء\" للعقيلي (٣ / ٤٠٨ - ٤٠٩)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٦ / ٢١٩ رقم ١٢١٤)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢ / ١٩٢)، وانظر \"لسان الميزان\" (٤ / ١٨٠ - ١٨١ رقم ٤٦٧) .\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" أيضًا (١٩ / ١٤١ رقم ٣٠٩) من طريق طاهر بن حماد، عن سفيان، عن خالد، عن الشعبي، به نحو سابقه.\nوسنده ضعيف جدًّا أيضًا؛ فيه طاهر بن حمّاد بن عمر النَّصِيبي، يروي عن مالك وغيره، ذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢ / ٣٣٤ رقم ٣٩٧٦) وقال: «ليس بثقة ولا مأمون، فمن بلاياه …» ثم ذكر حديثًا اتهمه به، وذكره في \"المغني في الضعفاء\" (١ / ٣١٥ رقم ٢٩٣٣) وقال: «واهٍ منكر الحديث، فمن بلاياه» ثم ذكر الحديث، وذكره أيضًا في \"ذيل ديوان الضعفاء\" (ص٣٩ رقم ١٨٩) فقال: «طاهر بن حماد بن عمرو: حدثنا عبد الله العمري …، فذكر حديثًا =","vol":"4","page":1583},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= موضوعًا اتهمته به» .\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩ / ١٦٢ رقم ٣٦١) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٧ رقم ٥٧٦٢ / تحقيق زغلول) .\nكلاهما من طريق أمية بن بسطام، عن معتمر بن سليمان، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي جميلة، عن أبي بكر بن بشير، عن كعب بن عجرة، به نحو سابقه.\nوهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي بكر بن بشير وعبد الملك بن أبي جميلة.\nأما أبو بكر بن بشير بن كعب بن عجرة، فيروي عن أبيه كعب، ولم يرو عنه سوى عبد الملك بن أبي جميلة، فهو مجهول، وقد سكت عنه البخاري في الكنى في \"تاريخه\" (ص١٣ رقم ٨٨)، وبيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩ / ٣٤٢ رقم ١٥٢٢)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥ / ٥٨٦) .\nوأما عبد الملك بن أبي جميلة، فهو يروي عن عبد الله بن موهب وأبي بكر بن بشير، ولم يرو عنه سوى معتمر بن سليمان، وعليه فهو مجهول كما في \"التقريب\" (ص٣٦٢ رقم ٤١٧٠)، وهو من الطبقة السابعة، قال أبو حاتم: «مجهول» كما في \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٤٥ رقم ١٦٣١)، وذكره ابن حبان في \"ثقات أتباع التابعين\" (٧ / ١٠٣)، ثم ذكره في \"ثقات تُبَّع الأتباع\" (٨ / ٣٨٥)، وانظر \"التهذيب\" (٦ / ٣٨٨ رقم ٧٣٢) .\nوأما حديث أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، فأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ٨٥ رقم ٨٤) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٥ / ١٩٣٦) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (١ / ٣١) .\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٥٦ رقم ٥٧٥٩ و٥٧٦٠) .\nأما أبو يعلى فمن طريق أبي داود الطيالسي، وأما ابن عدي فمن طريق قُرَّة بن حبيب، وأما أبو نعيم فمن طريق عمرو بن منصور، وأما البيهقي فمن طريق عمرو بن منصور وقرة بن حبيب، ثلاثتهم عن عبد الواحد بن زيد، عن أسلم الكوفي، عن مُرَّة الطيب، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: سمعت أبا بكر أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - =","vol":"4","page":1584},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال: «كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به» .\nهذا لفظ أبي نعيم والبيهقي، ونحوه لفظ ابن عدي، وفي لفظ أبي نعيم قصة، وهي في أحد ألفاظ البيهقي.\nوأما أبو يعلى فلفظه: «لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام) .\nورواه أبو عبيدة الحدَّاد عن عبد الواحد بن زيد، عن فَرْقد السَّبَخي، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام» .\nأخرجه أبو يعلى في الموضع السابق برقم (٨٣) .\nومن طريقه ابن عدي في الموضع السابق.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق مقرونًا برواية عمرو بن منصور، إلا أنه جاء عنده «أسلم الكوفي» بدل «فرقد السبخي» .\nوسند الحديث ضعيف جدًّا، فيه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد، شيخ الصوفية، يروي عن عبادة بن نَسِيّ والحسن البصري، روى عنه النضر بن شميل وأبو عبيدة الحدّاد وأبو داود الطيالسي وقُرَّة بن حبيب وغيرهم، وهو متروك، قال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال عمرو بن علي: «كان عبد الواحد بن زيد قاصًّا، وكان متروك الحديث»، وقال البخاري: «تركوه»، وقال الجوزجاني: «سيء المذهب، ليس من معادن الصدق»، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي، ضعيف بمرَّة»، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وفي رواية: «ليس بثقة» . اهـ. من \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي (ص٦٩ رقم ٣٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦ / ٢٠ رقم ١٠٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥ / ١٩٣٥ - ١٩٣٦)، و\"لسان الميزان\" (٤ / ٨٠ - ٨١ رقم ١٣٧) .\nومع شدة ضعف عبد الواحد، فإنه اختُلف عليه في الحديث كما سبق، فمنهم من رواه عنه، عن أسلم الكوفي، ومنهم من رواه عنه، عن فرقد السبخي.\nوعليه فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه السابقة، عدا الطريق التي ضعفها =","vol":"4","page":1585},{"text":"٨١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: نا سَعِيدُ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ (^١)، عَنْ قَتَادة (^٢) قَالَ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيّب: إِنَّمَا سُمِّيَت الْخَمْرُ؛ لِأَنَّهَا تُرِكَتْ حَتَّى صَفَا صَفْوُها، ورَسَبَ كَدَرُها.\n٨١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورٌ (^٣)، عَنِ الحَكَم (^٤)، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٥)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ يَزَلْ مُشْرِكًا يَوْمَهُ حَتَّى يُمْسِيَ، فَإِنْ سَكر مِنْهَا لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مات فيهن مات كافرًا.\n_________\n= شديد، فلا تصلح للاستشهاد، والله أعلم.\n(^١) انظر الحديث المتقدم برقم [٨١٠].\n(^٢) تقدم في الحديث [١٤] أنه ثقة ثبت، إلا أنه مدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن رواية شعبة عنه محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة كما تقدم بيانه في الحديث [١]، وقد روى شعبة عنه هذا الحديث كما سيأتي.\n[٨١٣] سنده صحيح.\nوالحديث أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٣/ ٢٤٥ رقم ٥٢٥٦) في الأشربة، باب ذكر ما يجوز شربه من الأنبذة وما لا يجوز، من طريق شعبة، عن قتادة، به مثله، إلا أنه قال: «وبقي كدرها».\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨ / أ) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به مثله، إلا أنه قال: «وسفل كدرها».\n(^٣) هو ابن زَاذَان.\n(^٤) هو ابن عُتَيْبَةَ.\n(^٥) هو خَيْثمة بن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة - بفتح المهملة وسكون الموحَّدة -، =","vol":"4","page":1586},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الجُعْفي، الكوفي، روى عن أبيه وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين، روى عنه زرّ بن حُبيش وأبو إسحاق السبيعي وقتادة والأعمش ومنصور بن المعتمر وزَبيد اليامي والحكم بن عتيبة وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، وكان يرسل كما في \"التقريب\" (ص١٩٧ رقم ١٧٧٣)، فقد وثقه ابن معين والنسائي، وقال العجلي: «كوفي تابعي ثقة، وكان رجلًا صالحًا، وكان سخيًّا، ولم ينجُ في فتنة ابن الأشعث إلا هو وإبراهيم النخعي»، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته بعد سنة ثمانين للهجرة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٣ / ٣٩٣ - ٣٩٤ رقم ١٨٠٨)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (١ / ٣٨٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣ / ١٧٨ - ١٧٩ رقم ٣٣٨) .\n[٨١٤] سنده صحيح، وهو موقوف على عبد الله بن عمرو، وقد روي عنه مرفوعًا، وهو صحيح كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨ / ١٩٩ رقم ٤١٣٩) من طريق شعبة، عن زبيد اليامي، عن خيثمة، أنه سمعه يقول: كنت قاعدًا عند عبد الله بن عمرو، فذكر الكبائر، حتى ذكر الخمر، فكأن رجلًا تهاون بها، فقال عبد الله بن عمرو: ولا شربها رجلا مصبحًا، إلا ظل مشركًا حتى يمسي.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٨٩) .\nوالبزار في \"مسنده\" (٧ / ٣٥٧ رقم ٢٩٣٦ / كشف) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٤ / ١٤٥ - ١٤٦) .\nأما الإمام أحمد والحاكم فمن طريق حماد بن سلمة، وأما البزار فمن طريق شيخه عبد الأعلى بن حماد، كلاهما عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ نافع بن عاصم، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من شرب الخمر، فَسَكِرَ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن شربها، وسكر، لَمْ تُقبل لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن شربها الرابعة، =","vol":"4","page":1587},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فسكر، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ ليلة، فإن تاب لم يتب الله عليه» . اهـ. واللفظ للبزار.\nزاد الإمام أحمد والحاكم: «وكان حقًا على الله أن يسقيه من عين خبال»، قيل: وما عين خبال؟ قال: «صديد أهل النار» .\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥ / ٦٩): «رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا نافع بن عاسم، وهو ثقة» .\nوصحح سنده الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في حاشيته على \"المسند\" (١١ / ٤٤ رقم ٦٧٧٣) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢ / ١٧٦) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١١٢٠ - ١١٢١ رقم ٣٣٧٧) في الأشربة، باب من شرب الخمر لم تقبل له صلاة.\nوالنسائي في \"سننه\" (٨ / ٣١٧) في الأشربة، باب توبة شارب الخمر.\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ٣٧٠ - ٣٧١ رقم ٥٣٣٣ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٣٠ - ٣١) .\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥ / ٨ رقم ٥٥٨١) .\nجميعهم من طريق الأوزاعي، عن ربيع بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن الدَّيْلمي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من شرب الخمر وسكر، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صباحًا، وإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، وإن عاد، فشرب، فسكر، لم تقبل صلاة أربعين صباحًا، فإ، مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه. وإن عاد، فشرب، فسكر، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صباحًا، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، وإن عاد، كان حقًا على الله أن يسقيه من رَدْغَة الخبال يوم القيامة، قالوا: يا رسول الله، وما رَدْغَة الخبال؟ =","vol":"4","page":1588},{"text":"٨١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى (^١)، عَنِ الحَكَم (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لُعِنَت (^٣) الْخَمْرُ، وَشَارِبُهَا، وَسَاقِيهَا، وَبَائِعُهَا، وَمُشْتَرِيهَا، وَعَاصِرُهَا، وَمُعْتَصِرُهَا، وَحَامِلُهَا، وَالْمَحْمُولَةُ إليه، وآكل ثمنها.\n_________\n= قال: «عصارة أهل النار». اهـ. واللفظ لابن ماجه، ولفظ الآخرين نحوه، إلا أن عند الإمام أحمد والحاكم زيادة، ولم يذكر الإمام أحمد والنسائي والحاكم قوله: قالوا: يا رسول الله، وما رَدْغَة الخبال؟ قال: «عصارة أهل النار».\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة، وقد احتجّا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علّة»، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان كما سبق، وكذا الشيخ أحمد شاكر في حاشيته على \"المسند\" (١٠/ ١٢٧ رقم ٦٦٤٤).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ٢٠٠ رقم ٤١٤١) من طريق شيخه سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن ابن الديلمي قال: سألت عبد الله بن عمرو عن شارب الخمر، فقال: لا تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وأربعين ليلة.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ١٩٧) من طريق عروة بن رويم، عن ابن الديلمي الذي كان يسكن بيت المقدس، قال: ثم سألته: هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يذكر شار ب الخمر بشيء؟ قال: نعم، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «لا يشرب الخمر أحد من أمتي، فيقبل الله منه صلاة أربعين صباحًا». اهـ.، وعنده زيادة في صفة خَلْق الخَلْق.\nقال الشيخ أحمد شاكر في حاشيته على \"المسند\" (١١/ ٧٨ رقم ٦٨٥٤): «إسناده صحيح».\nوعليه يتضح أن الحديث صحيح من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا، والله أعلم.\n(^١) هو مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى، تقدم في الحديث [١٨٦] أنه صدوق =","vol":"4","page":1589},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سيء الحفظ جدًّا.\n(^٢) هو ابن عُتَيبة.\n(^٣) أي على لسان رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - كما سيأتي في باقي طرق الحديث.\n[٨١٥] سنده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nفالحديث له عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ خمس طرق:\n(١) طريق سعيد بن جبير الذي أخرجه المصنف هنا.\n(٢) طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أبيه، به مصرَّحًا برفعه إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، وهو الطريق الآتي برقم [٨١٦]، وهو ضعيف من ذلك الطريق.\n(٣) طريق ثابت بن يزيد الخَوْلاني، قال: لقيت عبد الله بن عمر، فسألته عن ثمن الخمر، فقال: سأخبركم عن الخمر …، فذكر حديثًا طويلًا، وفيه يقول - ﷺ -: «إِنَّ الله ﷿ لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها».\nأخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/ ٣٠٥ - ٣٠٦).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٧٨) في الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/ ٩ رقم ٥٥٨٤).\nكلاهما من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن شريح وابن لهيعة والليث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يزيد، عن ثابت، به.\nوأشار إليه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٢/ ١٧٢).\nوسنده ضعيف لجهالة حال ثابت بن يزيد، والانقطاع بينه وبين ابن عمر.\nوهو ثابت بن يزيد الخَوْلاني، المصري، روى عن أبي هريرة وابن عباس والأقمر، وروى عن ابن عمر، وقيل: عن ابن عمه، عن ابن عمر، وهو الصحيح كما قال ابن أبي حاتم، ويؤيده حكم البخاري على روايته عن ابن عمر بالانقطاع، روى عنه خالد بن يزيد وعمرو بن الحارث، وهو مجهول الحال، سكت عنه البخاري في \"تاريخه\"، وبيّض له ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا =","vol":"4","page":1590},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حزم: «مجهول لا يُدرى من هو»، وتبعه عبد الحق الإشبيلي، وكانت وفاته قريبًا من سنة عشرين ومائة. اهـ. من \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٢/ ١٧٢ رقم ٢٠٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٢/ ٤٥٩ رقم ١٨٥٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٩٣)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ٨٠ رقم ٣١٦).\n(^٤) و(٥) طريق ا عبد الرحمن الغافقي وأبي طُعْمَةَ، أنهما سمعا ابن عمر يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لُعنت الخمر على عشرة أوجه: بِعَيْنِها، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة غليه، وآكل ثمنها، وشاربها، وساقيها».\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٥ و٧١).\nوأبو داود في \"سننه\" (٤/ ٨١ - ٨٢ رقم ٣٦٧٤) في الأشربة، باب العنب يعصر للخمر.\nوابن ماجه (٢/ ١١٢١ - ١١٢٢ رقم ٣٣٨٠) في الأشربة، باب لعنت الخمر على عشرة أوجه.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٥/ ٣٢٧) في البيوع، باب كراهية بيع العصير ممن يعصر الخمر، و(٦/ ١٢) في البيوع أيضًا، باب تحريم التجارة في الخمر، من طريق أبي داود وغيره.\nجميعهم عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله الغافقي، وأبي طعمة مولاهم، كلاهما عن ابن عمر، به.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٢/ ٧١).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٨٧) في الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر.\nكلاهما من طريق ابن لهيعة، عن أبي طعمة وحده به.\nوقد وقع في \"سنن أبي داود\": «أبي علقمة» بدل: «أبي طعمة»، وهو خطأ جاء في بعض نسخ أبي داود كما نبّه عليه الحافظ المزِّي في \"تحفة الأشراف\" (٥/ ٤٧٨ - ٤٧٩ رقم ٧٢٩٦). =","vol":"4","page":1591},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد روى الإمام أحمد في الحديث عن شيخه وكيع، عن عبد العزيز بن عمر.\nووكيع هو ابن الجراح، تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة حافظ عابد.\nوعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي، أبو محمد المدني، نزيل الكوفة، يروي عن أبيه ونافع مولى ابن عمر وهلال أبي طعمة وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي ومجاهد ومكحول وغيرهم، روى عنه شعبة ويونس ومسعر ويحيى القطان وأبو نعيم ووكيع وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، وثقه ابن معين وأبو داود، وفي رواية عن ابن معين قال: «ثبت»، وقال ابن عمار: «ثقة ليس بين الناس اختلاف»، وقال يعقوب بن سفيان: «ثنا أبو نعيم، ثنا عبد العزيز، وهو ثقة»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال أبو زرعة: «لا بأس به»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «يخطئ، يعتبر بحديثه إذا كان دونه ثقة، ومات عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بعد سنة سبع وأربعين ومائة»، وقال أبو مسهر: «ضعيف الحديث» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥ / ٣٨٩ رقم ١٨١٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧ / ١١٤)، و\"تهذيب الكمال\" المخطوط (٢ / ٨٤٠ - ٨٤١)، و\"التهذيب\" (٦ / ٣٤٩ - ٣٥٠ رقم ٦٧٠) .\nأقول: وتضعيف أبي مسهر وجرح ابن حبان لعبد العزيز بن عمر معارض بتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وهو جرح غير مفسَّر، فلا يلتفت إليه، ولم يلتفت إليه الذهبي، بل ذكر عبد العزيز هذا في \"الكاشف\" (٢ / ٢٠١ رقم ٣٤٤٨) وقال: «ثقة» .\nونقل الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\" عن الخطابي أنه حكى عن الإمام أحمد أنه قال: «ليس هو من أهل الحفظ والإتقان»، وهذا القول لم يثبت عن الإمام أحمد، فإن الخطّابي لم يسنده عنه، ويدلّ على ذلك أن الذهبي لم يحكه في \"الميزان\" (٢ / ٦٣٢ رقم ٥١١٨)، وإنما قال: «وثقه جماعة، وضعّفه أبو مسهر وحده»، ولم يذكر ابن عبد الهادي عبد العزيز هذا في كتابه: «بحر الدم فيمن تكلم فيه أحمد بمدح أو ذم»، بل المنقول عن الإمام أحمد توثيقه له؛ قال =","vol":"4","page":1592},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن شاهين في \"تاريخ أسماء الثقات\" (ص١٦٢ رقم ٩٣٢): «وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة ثقة؛ قاله أحمد ويحيى»، يعني أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.\nولو سلّمنا بصحته عن الإمام أحمد؛ فإنه لا يعني جرحه لعبد العزيز، وإنما يعني بذلك سعة المحفوظ كما قال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص٤٢٠)، والله أعلم.\nوأبو طُعْمَة - بضم أوله وسكون المهملة - الأموي، مولى عمر بن عبد العزيز، شامي سكن مصر، يقال اسمه هلال، يروي عن مولاه عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عمر ﵄، روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبد الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ وابن لهيعة وغيرهم، وهو ثقة، وثقه ابن عمار، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: «ثقة»، وقال ابن يونس: «كان يقرئ القرآن بمصر» . \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٨ / ٢٠٩ رقم ٢٧٤٠)، و(٩ / ٤٧ رقم ٤٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٩ / ٧٧ و٣٩٨ رقم ٣٠٤ و١٨٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥ / ٥٧٤)، و(٧ / ٥٧٥)، و\"الكاشف\" للذهبي (٣ / ٣٥٠ رقم ٢٣٢)، و\"التهذيب\" (١٢ / ١٣٧ رقم ٦٥٧) .\nوذكر بن حجر أبا طعمة هذا في \"التقريب\" (ص٦٥١ رقم ٨١٨٦)، وذكر أنه مقبول من الطبقة الرابعة، وقال: «لم يثبت أن مكحولًا رماه بالكذب»، وذكر في الموضع السابق من \"التهذيب\" أن أبا أحمد الحاكم قال: «رماه مكحول بالكذب»، ثم قال ابن حجر: «قلت: لم يكذبه مكحول التكذيب الاصطلاحي، وإنما روى الوليد بن مسلم، عن ابن جابر أن أبا طعمة حدّث مكحولًا بشيء، وقال: ذروه يكذب، وهذا محتمل أن يكون مكحول طعن فيه على مَنْ فوق أبي طعمة، والله تعالى أعلم» . اهـ.\nومع ما ذكر ابن حجر من الاحتمال، فإن في ثبوت هذا التكذيب عن مكحول نظرًا؛ لأن ابن حجر ذكره من رواية الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، والوليد تقدم في الحديث [١٣٠] أنه كثير التدليس والتسوية، ولم يذكر عنه ابن حجر =","vol":"4","page":1593},{"text":"٨١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُلَيْح بْنُ سُلَيْمَانَ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَائِل الْأَنْصَارِيِّ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله =\n_________\n= تصريحه بالسماع من ابن جابر.\nوعبد الرحمن بن عبد الله الغَافقي، أمير الأندلس، يروي عن ابن عمر، روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عياض، وهو مقبول، قال ابن يونس: «روى عنه عبد الله بن عياض، قتلته الروم بالأندلس سنة خمسة عشرة ومائة»، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عنه، فقال: «لا أعرفه»، وسألته عن عبد الرحمن بن آدم كيف هو؟ فقال: «لا أعرفه»، قال أبو أحمد بن عدي: «وهذان الاسمان اللذان ذكرها عثمان عن ابن معين فقال: «لا أعرفهما، وإذا قال مثل ابن معين: لا أعرفه، فهو مجهول غير معروف، وإذا عرفه غيره لا يعتمد على معرفة غيره؛ لأن الرجال بابن معين تُسْبَرُ أحوالهم»، وذكر ابن حجر كلام ابن عدي هذا، ثم تعقبه بقوله: «هذا الذي ذكر ابن عدي قاله في ترجمة عبد الرحمن بن آدم، عقب قول ابن معين في كل منهما: لا أعرفه، وأقرّه المؤلف عليه، وهو لا يتمشى في كل الأحوال، فرُبّ رجل لم يعرفه ابن معين بالثقة والعدالة، وعرفه غيره، فضلًا عن معرفة العين، لا مانع من هذا، وهذا الرجل قد عرفه ابن يونس، وإليه المرجع في معرفة أهل مصر والمغرب. وقد ذكره ابن خلفون في الثقات، وقال: كان رجلًا صالحًا، جميل السيرة، استشهد في قتال الفرنج، في شهر رمضان». اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٦٠٦ و١٦٠٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٢١٧ - ٢١٨ رقم ٤٣٧)، و\"التقريب\" (ص ٣٤٥ رقم ٣٩٢٧).\nوعليه فالحديث بهذا الإسناد صحيح، ويزداد قوة ببقية الطرق، والله أعلم.\n(^١) هو فُلَيْح بن سليمان بن أبي المُغِيرة الخُزَاعي، أو الأسْلمي، أبو يحيى المدني، ويقال: فُلَيْح لقب، واسمه: عبد الملك، روى عن الزهري ونافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم، روى عنه ابنه محمد =","vol":"4","page":1594},{"text":"= ابن عُمَرَ (^٣)، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ، وَلَعَنَ شَارِبَهَا وَسَاقِيَهَا، وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ، وَبَائِعَهَا، وَمُبْتَاعَهَا، وَآكِلَ ثمنها».\n_________\n= وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وأبو عامر العَقَدي وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو صدوق، إلا أنه كثير الخطأ، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٤٤٨ رقم ٥٤٤٣)، فقد ضعّفه ابن المديني وابن معين في رواية، وفي رواية قال ابن معين: «ليس بالقوي، ولا يُحتجّ بحديثه، وهو دون الدَّرَاوَرْدي، والدَّرَاوَرْدي أثبت منه»، وقال الآجُرِّي: «قلت لأبي داود: قال ابن معين: عاصم بن عبيد الله وابن عقيل وفُلَيْح لا يحتج بحديثهم، قال: صَدَق»، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي»، وضعفه النسائي في رواية، وفي أخرى قال: «ليس بالقوي»، وقال الساجي: «هو من أهل الصدق، ويَهم»، وقال ابن عدي: «لفليح أحاديث صالحة، يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في \"صحيحه\"، وروى عنه الكثير، وهو عندي لا بأس به»، وقال الدارقطني: «يختلفون فيه، وليس به بأس»، وقال أبو عبد الله الحاكم: «اتفاق الشيخين عليه يُقَوِّي أمره»، وذكر سعيد بن منصور أنه توفي سنة ثمان وستين ومائة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٨٤ - ٨٥ رقم ٤٧٩)، و\"التهذيب\" (٨/ ٣٠٣ - ٣٠٥ رقم ٥٥١).\nوما ذُكر من أن إخراج البخاري ومسلم له في \"صحيحهما\" يُقَويِّ أمره ليس على إطلاقه؛ لأنهما قد يخرجان للمتكلَّم فيه مما تأكدّ لديهما أنه من صحيح حديثه.\n(^٢) هو سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وائل الأنصاري، حجازي مجهول، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن عمر، روى عنه فُليح بن سليمان، ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ٤٩٤ - ٤٩٥ رقم ١٦٥٠) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٢ رقم ١٧٩)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٥٢). =","vol":"4","page":1595},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا الرجل مما يستدرك على الحافظ ابن حجر ومَنْ قبله ممن ألف في رجال الأئمة الأربعة؛ لأن الحديث قد أخرجه الإمام أحمد كما سيأتي، ولم يُذكر سعيد هذا في \"تعجيل المنفعة\" وغيره، وقد نبّه على هذا الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - في تعليقه على \"مسند الإمام أحمد\" (٨/ ٧٠).\n(^٣) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن المدني، روى عن أبيه وكان وَصِيَّه، وعن أخيه حمزة، وعن أبي هريرة وأسماء بنت زيد بن الخطاب، روى عنه ابنه عبد العزيز والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وعبد الرحمن بن القاسم والزهري ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة عدا ابن ماجه كما في \"التقريب\" (ص ٣١٠ رقم ٣٤١٧)، فقد وثقه وكيع والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد، وزاد: «قليل الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته سنة خمس ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٩٠ رقم ٤١١)، و\"التهذيب\" (٥/ ٢٨٥ - ٢٨٦ رقم ٤٨٣).\n[٨١٦] سنده ضعيف لضعف فُلَيْح من قبل حفظه، وجهالة سعيد بن عبد الرحمن، وهو صحيح لغيره كما في الحديث السابق.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٩ رقم ٥٥٨٣) من طريق المصنِّف به بلفظ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وشاربها، وآكل ثمنها.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٩٧) من طريق شيخه يونس بن محمد، عن فليح، به مثل لفظ المصنِّف هنا، إلا أنه قدّم قوله - ﷺ -: «وبائعها ومبتاعها» على قوله: «وحاملها والمحمولة إليه».\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١/ ٢٦٦).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣١ - ٣٢).\nكلاهما من طريق المعافى بن سليمان، عن فُليح، به نحوه.","vol":"4","page":1596},{"text":"٨١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام (^١)، عَنِ المُسَيَّب بْنِ رَافِعٍ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو (^٣).\n٨١٨ - وأنا (^٤) عُبَيْدة (^٥)، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: مُعَاقِرُ الْخَمْرِ كَمَنْ عَبَدَ اللَّاتَ والعزّى.\n_________\n(^١) هو ابن حَوْشب.\n(^٢) هو ثقة كما في ترجمته في الحديث رقم [١٢]، لكنه لم يسمع من أحد من الصحابة، إلا من البراء بن عازب وأبي إياس عامر بن عبدة كما نصّ عليه ابن معين. انظر \"تهذيب التهذيب\" (١٠/ ١٥٣).\n(^٣) أي أنه قَالَ: «مُعَاقِرُ الْخَمْرِ كَمَنْ عَبَد اللّات والعزَّى» كما سيأتي مقرونًا بالحديث بعده.\n[٨١٧] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين المسيّب وعبد الله بن عمرو، وهو حسن لغيره كما سيأتي في الحديث بعده رقم [٨١٨]، وقد روي مرفوعًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ولا يصح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ١٩٢ رقم ٤١١٥) من طريق أبي خالد الأحمر، عن العوام، به نحوه.\nوانظر الحديث الآتي.\n(^٤) القائل: «وأخبرنا» هو هشيم.\n(^٥) هو ابن مُعَتِّب الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف.\n[٨١٨] سنده ضعيف لضعف عُبيدة، وهو حسن لغيره - موقوفًا - بالطريق السابقة، ويعضده أن ابن الجوزي نقل في \"العلل المتناهية\" (٢/ ١٨٣) عن الدارقطني أنه قال: «رواه حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، من قوله»، قال ابن الجوزي عقبه: «قلت: وهذا هو الصحيح، والطريق التي قبله لا تثبت».\nويعني: ابن الجوزي بالطريق التي لا تثبت: الطريق المرفوعة التي ذكر الدارقطني =","vol":"4","page":1597},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أنه رواها سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوقد روي مرفوعًا من غير هذا الطريق.\nفأخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣ / ٣٥٣ رقم ٢٩٢٤)، فقال: حدثنا عمر بن محمد بن الحسين الأسدي، ثنا أبي، ثنا فطر بن خليفة، عن يونس بن خَبَّاب، عن مجاهد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «من سكر من الخمر، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يومًا، فإن مات فيها مات كعابد وثن» .\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥ / ٧٠): «فيه يونس بن خباب وهو ضعيف» ثم أخرجه البزار عقبه برقم (٢٩٢٥) من طريق ثابت بن محمد، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «شارب الخمر كعابد وثن» .\nوقد أخطأ ثابت بن محمد بن في روايته للحديث عن فطر، فلم يذكر يونس بن خباب في سنده.\nوهو ثابت بن محمد العابد، أبو محمد، ويقال: أبو إسماعيل، الشيباني، روى عن الثوري ومسعر وإسرائيل وفطر بن خليفة وغيرهم، روى عنه البزار يوسف بن موسى، وروى عنه أيضًا البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، وهو صدوق زاهد، إلا أنه يخطئ في أحاديث، فقد وثقه مُطَيِّن محمد بن عبد الله الحضرمي، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال في موضع آخر: «أزهد من لقيت ثلاثة …» فذكره منهم، وذكره ابن عدي في \"الكامل\"، وذكر له بعض الأحاديث التي أخطأ فيها، ثم قال: «وثابت الزاهد هذا هو عندي ممن لا يتعمد الكذب، ولعله يخطئ، وله عن الثوري وعن غيره غير ما ذكرت، وفي أحاديثه يشتبه عليه، فيرويه حسب ما يستحسنه، والزهاد والصالحون كثيرًا ما يشتبه عليهم، فيروونها على حسن نيَّاتهم»، وقال الدارقطني: «ليس بالقوي، لا يضبط، وهو يخطئ في أحاديث كثيرة»، وقال الحاكم: «ليس بضابط»، وذكره ابن حبان في =","vol":"4","page":1598},{"text":"٨١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُطِيع بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، قَالَ: نا الشَّعْبي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: لَعَنَ اللَّهُ فُلَانًا (^٢)؛ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَذِنَ فِي بَيْعِ الْخَمْرِ، وَإِنَّ التِّجَارَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا فِيمَا يَحِلُّ أَكْلُهُ، أَوْ شُرْبُهُ.\n_________\n= الثقات، وذكره البخاري في الضعفاء، وأورد له حديثًا، وبيّن أن العلّة فيه من غيره، وكانت وفاته سنة خمس عشرة ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨ رقم ١٨٤٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٥٢٣ - ٥٢٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٤ رقم ٢١)، و\"التقريب\" (ص ١٣٣ رقم ٨٢٩).\nوللحديث طرق أخرى عن بعض الصحابة، وكلهما معلولة، انظر الكلام عليها مفصلًا في \"العلل المتناهية\" لابن الجوزي (٢/ ١٨٢ - ١٨٤).\n(^١) هو مُطيع بن عبد الله الغَزَّال، القرشي، أبو الحسن الكوفي، روى عن أبيه عامر الشعبي وسالم الأفطس وغيرهم، روى عنه وكيع وهشيم ويحيى بن سعيد القطّان وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة السابعة كما في \"التقريب\" (ص ٥٣٥ رقم ٦٧١٩)، فقد وثقه ابن معين، وقال أبو زرعة: «لا بأس به»، وقال النسائي: «ليس به بأس». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٩٩ رقم ١٨٣٣)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١٨٢ رقم ٣٤١).\n(^٢) هو سمرة بن جندب - ﵁ -، وسيأتي توجيه ذلك.\n[٨١٩] سنده حسن لذاته، وأصل القصة في \"الصحيحين\" كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤/ ١٣١ رقم ١٧٨٤٩).\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ١٥٠).\nكلاهما من طريق هشيم، عن مطيع، به، ولفظ ابن أبي شيبة مثله، إلا أنه إنما أخرج شطره الأول إلى قوله: «في بيع الخمر»، ولفظ ابن عبد البر نحوه، لكن بشطره الثاني الذي لم يخرجه ابن أبي شيبة، ووقع عند ابن أبي شيبة: «عن مسروق»، بدل قوله: «عن ابن عمر». =","vol":"4","page":1599},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (٦ / ٤٤٦ رقم ١٦٦١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٤) في البيوع، باب تحريم بيع ما يكون نجسًا لا يحل أكله.\nوابن عبد البر في الموضع السابق من \"التمهيد\".\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما ابن عبد البر فمن طريق محمد بن بشر، وأما البيهقي فمن طريق ابن داود، ثلاثتهم عن مطيع، به نحوه، إلا أن البيهقي وابن عبد البر إنما أخرجا شطره الثاني فقط.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٩ رقم ١٤)، فقال: ثنا سفيان بن عيينة، ثنا مسعر، ثنا عبد الله بن عمير، قال: أخبرني فُلَانٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رأيت عمر بن الخطاب على المنبر يقول بيده على المنبر هكذا - يعني يحركها يمينًا وشمالًا -: عويمل لنا بالعراق، عويمل لنا بالعراق خلط في فَيْءِ المسلمين أثمان الخمر والخنازير، وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لعن الله اليهود؛ حرمت عليهم الشحوم، فجملوها، فباعوها» - يعني: أذابوها -. اهـ.\nومن طريق الحميدي أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧ / ٢٤٥) .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٩ / ٢٠٥ - ٢٠٦) في الجزية، باب لا يأخذ منهم في الجزية خمرًا ولا خنزيرًا، من طريق إبراهيم بن بشار، عن سفيان، به وزاد: قال سفيان: يقول: لا تأخذوا في جزيتهم الخمر والخنازير، ولكن خلُّوا بينهم وبين بيعها، فإذا باعوا فخذوا أثمانها في جزيتهم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦ / ٧٥ - ٧٦ رقم ١٠٠٤٧) و(٨ / ١٩٦ رقم ١٤٨٥٥)، فقال: أخبرنا ابن عينية، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن رجل، عن ابن عباس قال: رأيت عمر يقلِّب كفه ويقول: قاتل الله سمرة؛ عويمل لنا بالعراق؛ خلط في فيء المسلمين ثمن الخمر والخنزير، فهي حرام، وثمنها حرام.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (١٠٠٤٦)، (١٤٨٥٤) .\nوالحميدي في الموضع السابق برقم (١٣) . =","vol":"4","page":1600},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦ / ٤٤٤ رقم ١٦٥٦) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢٥) .\nوالدارمي في \"سننه\" (٢ / ٤٠ رقم ٢١١٠) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤ / ٤١٤ رقم ٢٢٢٣) في البيوع، باب لا يُذاب شحم الميتة ولا يباع وَدَكُه، و(٦ / ٤٩٦ رقم ٣٤٦٠) في أحاديث الأنبياء، باب ما ذُكر عن بني إسرائيل.\nومسلم في \"صحيحه\" (٣ / ١٢٠٧ رقم ٧٢) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام.\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١١٢٢ رقم ٣٣٨٣) في الأشربة، باب التجارة في الخمر.\nوالنسائي في \"سننه\" (٧ / ١٧٧) في الفرع والعتيرة، باب النهي عن الانتفاع بما حرَّم الله ﷿، وفي التفسير (١ / ٤٨٢ رقم ١٩٢) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ١٧٨ رقم ٢٠٠) .\nوأبو عثمان سعيد بن محمد البَحِيري في \"فوائده\" (ل ١٢ / أ) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦ / ١٢) في البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر، و(٨ / ٢٨٦) في الأشربة والحدِّ فيها، باب ما جاء في تحريم الخمر.\nوالخطيب البغدادي في \"الأسماء المبهمة\" (ص١١٠ - ١١١) .\nابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (ص٦٠٤ - ٦٠٥) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بلغ عمر أن سمرة باع خمرًا، فقال: قاتل الله سمرة، أما علم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -: قال: «قاتل اله اليهود؛ حُرِّمت عليهم الشحوم، فجملوها، فباعوها»؟. اهـ. واللفظ لعبد الرزاق.\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٤ / ٤١٤ - ٤١٥): «قال ابن الجوزي والقرطبي وغيرهما: اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر على ثلاثة أقوال، =","vol":"4","page":1601},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أحدها: أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية، فباعها منهم معتقدًا جواز ذلك، وهذا حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر ورجّحه، وقال: كان ينبغي له أن يوليهم بيعها فلا يدخل في محظور، وإن أخذ أثمانها منهم بعد ذلك؛ لأنه لم يَتَعَاطَ محرَّمًا، ويكون شبيهًا بقصة بريرة حيث قال: «هو عليها صدقة ولنا هديّة» .\nوالثاني: قال الخطابي: يجوز أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرًا والعصير يسمى خمرًا، كما قد يسمّى العنب به؛ لأنه يئول إليه، قاله الخطابي، قال: ولا يُظن بسمرة أنه باع عين الخمر بعد أن شاع تحريمها وإنما باع العصير.\nوالثالث: أن يكون خّلَّل الخمر وباعها، وكان عمر يعتقد أن ذلك لا يحلّها كما هو قول أكثر العلماء واعتقد سمرة الجواز كما تأوَّله غيره؛ أنه يحلّ التخليل، ولا ينحصر الحلّ في تخليلها بنفسها.\nقال القرطبي تبعا لابن الجوزي: والأشبه الأول.\nقلت [القائل ابن حجر]: ولا يتعيّن على الوجه الأول أخذها عن الجزية، بل يحتمل أن تكون حصلت له عن غنيمة أو غيرها، وقد أبدى الإسماعيلي في \"المدخل\" فيه احتمالًا آخر، وهو: أن سمرة علم تحريم الخمر، ولم يعلم تحريم بيعها، ولذلك اقتصر عمر على ذَمِّه دون عقوبته، وهذا هو الظن به، ولم أر في شيء من الأخبار أن سمرة كان واليًا لعمر على شيء من أعماله إلا أن ابن الجوزي أطلق أنه كان واليًا على البصرة لعمر بن الخطاب وهو وهم فإنما ولي سمرة على البصرة لزياد وابنه عبيد الله بن زياد بعد عمر بدهر، وولاة البصرة لعمر قد ضبطوا، وليس منهم سمرة، ويحتمل أن يكون بعض أمرائها استعمل سمرة على قبض الجزية» . اهـ.\nأقول: والقول الأول هو الأقرب للصواب - فيما أرى -، وهو الذي اختاره ابن الجوزي والقرطبي، ويليه ما أبداه الإسماعيلي، هو الذي مال إليه ابن حجر، أما الثاني والثالث، ففيهما بعد، والله أعلم.\nومن الفوائد المستنبطة من الحديث، ما ذكر الحافظ ابن حجر في الموضع السابق =","vol":"4","page":1602},{"text":"٨٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حِبَّان بْنُ عَلِيٍّ (^١)، قَالَ: ثَنَا أَبُو سِنَان ضِرَار بْنُ مُرَّة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذَيل قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: لَوْ رَأَيْتُ أَحَدًا يَشْرَبُ الْخَمْرَ لَا يَرَانِي، إِلَّا قَتَلْتُهُ، فاستطعت أن أقتله لقتلته (^٢).\n_________\n= حيث قال: «وفي الحديث لعن العاصي المعيَّن، ولكن يحتمل أن يقال: إن قول عمر: «قاتل الله سمرة»، لم يُرد به ظاهره، بل هي كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر، فقالها في حقه تغليظًا عليه.\nوفيه إقالة ذوي الهيئات زلاّتهم؛ لأن عمر اكتفى بتلك الكلمة عن مزيد عقوبة ونحوها.\nوفيه إبطال الحِيَل والوسائل إلى المحرم». اهـ.\n(^١) هو حِبَّان بن علي العَنَزَي - بفتح العين والنون، ثم زاي - أبو علي الكوفي، أخو مِنْدَل، يروي عن الأعمش وسهيل بن أبي صالح وأبي سنان ضرار بن مرّة وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا عبد الله بن المبارك وأبو الوليد الطيالسي وأبو الربيع الزهراني وغيرهم، وهو ضعيف، وكان له فقه وفضل كما في \"التقريب\" (ص ١٤٩ رقم ١٠٧٦)، فقد ضعفه ابن المديني وابن سعد والنسائي والدارقطني وابن قانع، وقال البخاري: «ليس عندهم بالقوي»، وقال أبو زرعة: «ليِّن»، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به»، وسئل ابن معين مَرَّةً عنه وعن أخيه مندل، فضعَّفهما، ومرة أخرى قال: «ما بهما بأس»، وقال حجر بن عبد الجبار بن وائل: «ما رأيت فقيهًا بالكوفة أفضل منه»، وقال العجلي: «كوفي صدوق»، وفي موضع آخر قال: «كان وجهًا من وجوه أهل الكوفة، وكان فقيهًا»، وقال الخطيب: «كان صالحًا ديِّنًا»، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة، وله ستون سنة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٧٠ - ٢٧١ رقم ١٢٠٨)، و\"التهذيب\" (٢/ ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٣١٤)، و(١٠/ ٢٩٨ - ٢٩٩ رقم ٥١٨).\n(^٢) كذا جاءت العبارة في الأصل! والذي يظهر أن الصواب: «لو رأيت أحدًا يشرب =","vol":"4","page":1603},{"text":"٨٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُلَيْح - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ (^١) -، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَة (^٢)، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: إِنَّا بِأَرْضٍ لَنَا فِيهَا كُرُوم (^٣)، وَإِنَّ أَكْثَرَ غَلَّتِها: الْخَمْرُ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ دَوْس (^٤) عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِرَاويَة خَمْرٍ (^٥) أَهْدَاهَا لَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيِّ ﷺ: «هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَهَا بَعْدَكَ؟» فَأَقْبَلَ الدَّوْسي عَلَى رَجُلٍ كَانَ مَعَهُ، فَأَمَرَهُ بِبَيْعِهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا، وأكْلَ ثَمَنِهَا؟»، فَأَمَرَ بالمَزَادَةِ (^٦) فَأُهْرِيقَتْ حَتَّى لم يبق فيها قطرة.\n_________\n= الخمر لا يراني إذا قَتَلْتُهُ، فَاسْتَطَعْتُ أَنْ أَقْتُلَهُ لَقَتَلْتُهُ».\n[٨٢٠] سنده ضعيف لضعف حبان بن علي، ومتنه منكر، ويبعد أن يثبت هذا عن ابن عمر بهذا الإطلاق؛ لأن حدّ الخمر أخفّ الحدود، ولم يقل أحد بقتل شارب الخمر؛ إلا في قول بعض العلماء إذا شربها في المرّة الرابعة كما تجده مفصّلًا في حاشية الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - على \"مسند الإمام أحمد\" (٩/ ٤٠ - ٧٠).\n(^١) تقدم في الحديث [٨١٦] أنه صدوق كثير الخطأ.\n(^٢) هو عبد الرحمن بن وَعْلَة - بفتح الواو وسكون المهملة-، ويقال ابن السَّمَيْفَع بن وعلة، السَّبَائي، المصري، يروي عن ابن عباس وابن عمر، روى عنه زيد بن أسلم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبو الخير مَرْثد اليَزَني وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة عدا البخاري، ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن يونس: «كان شريفًا بمصر في أيامه، وله وفادة على معاوية، وصار إلى أفريقية، وبها مسجده ومواليه». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٩٦ رقم ١٤٠٢)، و\"التهذيب\" (٦/ ٢٩٣ - ٢٩٤ رقم ٥٧٤). =","vol":"4","page":1604},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الرحمن هذا ذكره الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٣٥٢ رقم ٤٠٣٩)، وقال عنه: «صدوق»، مع أنه وثقه الأئمة المتقدم ذكرهم، وإنما قال ذلك ابن حجر؛ لأنه نقل عن الإمام أحمد في الموضع السابق من \"التهذيب\" أنه ضعّف عبد الرحمن هذا في حديث الدباغ، وقد بحثت عن تضعيف الإمام أحمد هذا، فلم أجد سوى ما ذكره الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٥٩٦ رقم ٤٩٩٨)؛ حيث ذكر عبد الرحمن هذا، ونقل توثيقه عن ابن معين والعجلي والنسائي، وأن أبا حاتم قال عنه: «شيخ»، ثم قال: «ونُقل عن الإمام أحمد أنه ذُكر له حديث ابن وعلة: أيما إهاب دبغ فقط طهر، قال: وَمَن ابنُ وَعْلة؟». اهـ.\nفهذا النقل لم يذكر الذهبي عمّن أخذه، ولم أجد من ذكره عن الإمام أحمد، ولم يذكر ابن عبد الهادي عبد الرحمن بن وعلة في: «بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم»، وحديث الدباغ المشار إليه أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١/ ٢٧٧ رقم ١٠٥) في الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ، أخرجه من طريق عبد الرحمن بن وعلة هذا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إذا دبغ الإهاب فقد طَهُر».\n(^٣) الكَرْمُ هو شجرة العنب، والطاقة الواحدة منها يقال لهاك كَرْمَةٌ، وجمعها، كُرُوم. اهـ. من \"لسان العرب\" (١٢/ ٥١٤).\nوفي حديث أبي هريرة - ﵁ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «لا تسمّوا العنب الكَرْم؛ فإن الكَرْم الرجل المسلم»، وفي لفظ: «فإن الكرم قلب المؤمن».\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١٠/ ٥٦٤ و٥٦٦ رقم ٦١٨٢ و٦٨١٣) في الأدب، باب لا تسبّوا الدهر، وباب قول النَّبِيِّ - ﷺ -: «إنما الكرم قلب المؤمن».\nومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ١٧٦٣ رقم ٦ و٧ و٨ و٩ و١٠) في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب كراهة تسميته العنب كَرْمًا.\nقال ابن الأثير في \"النهاية\" (٤/ ١٦٧): «قيل: سُمِّي الكَرْم كَرْمًا؛ لأن الخمر المتَّخذةَ منه تحثّ على السَّخَاء والكَرَم، فاشتقّوا له منه اسمًا، فكره أن يُسَمَّى =","vol":"4","page":1605},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= باسم مأخوذ من الكَرَم، وجعل المؤمن أولى به». اهـ.\n(^٤) كذا جاء في وراية فُليح بن سُلَيْمَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وجاء في معظم الروايات مبهمًا وقد تعرّض لهذا الخطيب البغدادي في كتابه: «الأسماء المبهمة» (ص ٣٦٥ - ٣٦٦)، وابن بشكوال في كتابه: «غوامض الأسماء المبهمة» (ص ٨٨ - ٩٠).\nأما الخطيب البغدادي فقال: «يقال: إن الرجل الذي أهدى الخمر لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -: أبو رُقَيَّة بن أوس الدَّارِيّ، ويقال: بل الرجل من ثقيف، يُكنّى: أبا تمّام»، ثم ساق الحديث من طريقين منفصلين في أحدهما أنه تميم الداري، وفي الآخر أنه رجل من ثقيف يكنى: أبا تمام.\nوأما ابن بشكوال، فجزم بأنه نافع بن كيسان الدمشقي، ثم قال: «وقيل: هو أبو عامر الثقفي، ثم ساق الحديث من طريقين فيهما تسميتهما بذلك».\nوجمع ذلك ولي الدين أبو زرعة بن العراقي في كتابه: «المستفاد من مبهمات المتن والإسناد» (ص ٤٧) نقلًا عن الخطيب وابن بشكوال، ولم يُرجِّح.\nولم يذكر أحد منهم أنه دَوْسي، ولم يُذكر في باقي الروايات الآتية من طريق عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس أنه دَوْسي أو غيره، عدا رواية الإمام أحمد وغيره الآتية للحديث من طريق القعقاع بن حكيم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، وفيها: «من ثقيف أَوْ من دَوْس» هكذا على الشك.\nوعليه فقد تكون الحادثة وقعت للدَّوْسي، ولتميم الدَّارِيّ، ولأبي تمَّام الثقفي، ولنافع بن كيسان الدمشقي، والمصير في هذا إلى صحّة إسناد كل رواية، وليس هناك ما يمنع من تعددها، والله أعلم.\n(^٥) في \"لسان العرب\" (١٤/ ٣٤٦): «الرَّاوِيَةُ: المَزَادَةُ فيها الماء»، وهنا قُيّدت الرواية بأن الذي فيها خمر.\n(^٦) المَزَادةُ: هي الظرْفُ الذي يُحمل فيه الماء، كالرواية والقِربة والسَّطِيَحة، والجمع: المَزَاوِدُ. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٣٢٤). =","vol":"4","page":1606},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[٨٢١] سند المصنف ضعيف لضعف فُليح من قبل حفظه، ولكنه ينفرد به، بل هو صحيح أخرجه مسلم وغيره من غير طريقه كما سيأتي.\nفالحديث مداره على عبد الرحمن بن وعلة، وروي عنه من ثلاث طرق:\n(١) طريق زيد بن أسلم، وله عن زيد أربع طرق:\nأ- طريق فليح بن سليمان الذي أخرجه المصنف هنا.\nوأخرجه الإمام في \"المسند\" (١/ ٢٤٤) من طريق شيخه يونس بن حجّاج، عن فليح، به نحو لفظ المصنف.\nب- طريق الإمام مالك؛ حيث أخرجه في \"الموطأ\" (٢/ ٨٤٦ رقم ١٢) في الأشربة، باب جامع تحريم الخمر، عن شيخه زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ وَعْلة المصري، أنه سأل عبد الله بن عباس عمّا يُعصر من العنب؟ فقال ابن عباس: أهدى رجل لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - رواية خمر، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أما علمت أن الله حرمها؟» قال: لا، فَسَارُّه رجل إلى جنبه، فقال له - ﷺ -: «بِمَ سَارَرْتَهُ؟» فقال: أمرته أن يبيعها، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أَنَّ الَّذِي حَرَّم شُربها، حَرَّم بيعها»، ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٥٨).\nومسلم في \"صحيحه\" (٣/ ١٢٠٦ رقم ٦٨) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر.\nوالنسائي في \"سننه\" (٧/ ٣٠٧) في البيوع، باب بيع الخمر.\nوالبيهقي في \"سننه\" (٦/ ١١ - ١٢) في البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر.\nوالخطيب البغدادي في \"الأسماء المبهمة\" (ص ٣٦٧).\nوابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (ص ٨٨).\nجـ- طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ زيد بن أسلم، بنحو سياق الإمام مالك. أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤). =","vol":"4","page":1607},{"text":"٨٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: نا أَبُو النَّضْر (^١)، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ ﷺ رَاوِيَة خَمْرٍ، وَكَانَ يُهْدِيهَا إِلَيْهِ. فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهَا بَعْدَكَ». فَقَالَ: أَفَلَا أَبِيعُهَا؟ فَقَالَ: «إِنَّ الَّذِي حَرَّمَ عَلَيْنَا شُرْبَهَا حَرَّمَ عَلَيْنَا بَيْعَهَا»، فَقَالَ: أَفَلَا أكَارِم (^٢) بِهَا الْيَهُودَ؟ [ل ١٣٣/أ] فَذَكَرَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا، حَرَّمَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُكَارِموا الْيَهُودَ بِهَا. قَالَ: مَا أَصْنَعُ؟ قَالَ: «صُبَّها فِي الْبَطْحَاءِ».\n_________\n= أبو يعلى في \"مسنده\" (٤/ ٤٦٢ رقم ٢٥٩٠).\nد- طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم.\nأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" مقرونًا برواية الإمام مالك السابقة.\n(٢) طريق القعقاع بن حكيم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، به نحو لفظ الإمام مالك السابق، غير أنه ذكر أن الرجل من ثقيف أو من دوس.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٣٠).\nوالدارمي في \"سننه\" (٢/ ٤٠ رقم ٢١٠٩).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤ رقم ٢٤٦٨).\n(٣) طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، به مثل لفظ الإمام مالك السابق.\nأخرجه مسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٦/ ١٢).\nومن خلال ما سبق يتضح أن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو سالم بن أبي أميَّة، أبو النَّضر المدني، مولى عمر بن عبيد الله التَّيْمي، يروي عن أنس والسائب بن يزيد وسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم، روى عنه الإمام مالك والسفيانان وموسى بن عقبة وابن جريج =","vol":"4","page":1608},{"text":"٨٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ قَالَ: نا عَمْرٌو (^٣)، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَة (^٤)، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ عُثْمَانُ عَلَى الْمِنْبَرِ: إِيَّاكُمْ وَالْخَمْرَ، فَإِنَّهَا مِفْتَاحٌ لِكُلِّ شَرٍّ، وَإِنَّ رَجُلًا مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قِيلَ: إِمَّا أَنْ تَسْجُدَ لِهَذَا الصَّلِيبِ، وإما أن تحرق هذا\n_________\n= وغيرهم وهو ثقة ثبت، وكان يرسل، وروى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٢٢٦ رقم ٢١٦٩)، فقد وثقه ابن عيينة، وكان يصفه بالفضل والعقل والعبادة، وقال ابن سعد: «ثقة كثير الحديث»، ووثقه الإمام أحمد وابن معين وابن المديني وابن نمير والنسائي والعجلي وزاد: «رجل صالح»، وقال أبو حاتم: «ثقة حسن الحديث»، وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على أنه ثقة ثبت»، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين ومائة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٧٩ رقم ٧٧٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٣١ - ٤٣٢ رقم ٧٩٧).\n(^٢) المُكَارَمَةُ: أن تهدي لإنسان شيئًا ليكافئك عليه، وهي مُفَاعَلَة من الكَرَم، وأراد بقوله: أُكَارِمُ بها يهود: أي: أُهْديها إليهم ليثيبوني عليها. اهـ. من \"لسان العرب\" (١٢/ ٥١١ - ٥١٢).\n[٨٢٢] سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة، وهو صحيح لغيره يشهد له الحديث السابق.\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/ ٤٤٧ - ٤٤٨ رقم ١٠٣٤).\nوابن عمر في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية المسندة\" (ل ٦٥ / ب)، والمطبوعة (٢/ ١٠٤ رقم ١٧٧٥).\nكلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحو لفظ المصنِّف.\n(^٣) هو ابن دينار.\n(^٤) تقدم في الحديث [٦٢] أنه ثقة أرسل عن ابن مسعود ونحوه، ووفاة عثمان - ﵁ - كانت سنة خمس وثلاثين للهجرة كما في \"التهذيب\" (٧/ ١٤١)، ووفاة ابن مسعود قبله بسنتين أو ثلاث كما في \"التهذيب\" (٦/ ٢٨)، فأخشى أن لا يكون يحيى سمع من عثمان. =","vol":"4","page":1609},{"text":"الْكِتَابَ، وَإِمَّا أَنْ تَقْتُلَ هَذَا الصَّبِيَّ، وَإِمَّا أَنْ تُصِيبَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ، وَإِمَّا أَنْ تَشْرَبَ هَذِهِ الْكَأْسَ الْخَمْرَ، فَرَأَى أَنَّهَا أَهْوَنُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا شَرِبَهَا فَعَلَ ذَلِكَ، سَجَدَ لِلصَّلِيبِ (^٥)، وَحَرَقَ الْكِتَابَ، وَقَتَلَ الصبي، وأصاب من المرأة.\n_________\n(^٥) بعد قوله: «سجد للصليب» جاء قوله: «وقتل الصبي»، ثم جاء مكرورًا بعد قوله: «وحرق الكتاب»، فحذفته من الموضع الأول اكتفاءً بالثاني.\n[٨٢٣] الحديث سنده رجاله ثقات، فإن كان يحيى بن جعدة سمع من عثمان، فالسند صحيح، والأحرى أنه لم يسمع منه، لكن الحديث صحّ من غير طريقه كما سيأتي.\nفالحديث روى عن عثمان - ﵁ - من ثلاث طرق:\n(١) طريق يحيى بن جعدة الذي أخرجه المصنِّف هنا.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٨٨) في الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في تحريم الخمر، من طريق سعدان بن نصر، عن سفيان بن عيينة، به نحوه.\n(٢) طريق إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع عثمان يخطب، فذكر الخمر، فقال: هي مجمع الخبائث - أو: أم الخبائث -، ثم أنشأ يحدِّث عن بني إسرائيل، فقال: إن رجلًا خُيِّر بين أن يقتل صبيًا، أو يمحو كتابًا، أو يشرب خمرًا، فاختار الخمر، فما برح حتى فعلهن كلهن.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ١٩٣ رقم ٤١٢٠) من طريق شيخه محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم، به.\nوهذا إسناد صحيح.\nفشعبة هو أمير المؤمنين في الحديث، ثقة حافظ متقن كما في الحديث =","vol":"4","page":1610},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم [١].\nومحمد بن جعفر غندر تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ثقة من أوثق الناس في شعبة.\nوأما سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، فهو يروي عن أبيه وأنس بن مالك وعبد الله بن جعفر وأبي أمامة بن سهل بن حنيف وغيرهم، روى عن ابنه إبراهيم والزهري وموسى بن عقبة ويحيى بن سعيد الأنصاري والسفيانان وشعبة والحمّادان وغيرهم، وهو ثقة فاضل عابد روى له الجماعة، قال الإمام أحمد: «ثقة، ولي قضاء المدينة، وكان فاضلًا»، وقال ابن معين: «ثقة لا شك فيه»، وقال ابن سعد: «أن ثقة كثير الحديث»، ووثقه العجلي وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل بعدها، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٧٩ رقم ٣٤٢)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٦٣ - ٤٦٥ رقم ٨٦٦)، و\"التقريب\" (ص ٢٣٠ رقم ٢٢٢٧).\nوأبوه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري يروي عن أبيه وعمر وعثمان وعلي وسعد وطلحة وغيرهم ﵃، روى عنه ابناه سعد وصالح والزهري وغيرهم، ذكره جماعة من الأئمة في الصحابة، منهم أبو نعيم وأبو إسحاق الأمين، ومستندهم أنه ولد في حياة النَّبِيِّ - ﷺ -، وقد عدّه مسلم وغيره في الطبقة الأولى من تابعي المدينة، ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته سنة خمس أو ست وتسعين للهجرة، وقد روى له الجماعة عدا الترمذي. انظر \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٥٣ رقم ٢٩)، و\"الإصابة\" لابن حجر (١/ ١٧٧ رقم ٤٠٤)، و\"التهذيب\" (١/ ١٣٩ - ١٤٠ رقم ٢٤٨)، و\"التقريب\" (ص ٩١ رقم ٢٠٦).\n(٣) طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام، قال: سمعت عثمان بن عفان يخطب الناس، فقال: اجتنبوا الخمر، فإنها أم الخبائث، إن رجلًا ممن كان قبلكم كان =","vol":"4","page":1611},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يتعبد ويعتزل النساء، فعلقته امرأة غاوية، فأرسلت إليه: إني أريد أن أشهدك بشهادة، فانطلق مع جاريتها، فجعل كلما دخل بابًا، أغلقته دونه، حتى أفضى إلى امرأة وضيئة وعندها باطية فيها خمر، فقالت: إني والله ما دعوتك لشهادة، ولكن دعوتك لتقع علي، أو لتشرب من هذا الخمر كأسًا، أو لتقتل هذا الغلام، وإلا صحت بك وفضحتك. فلما أن رأى أن ليس بدٌّ من بعض ما قالت، قال: اسقيني من هذا الخمر كأسًا، فسقته، فقال: زيديني كأسًا، فشرب، فسكر، فقتل الغلام، ووقع على المرأة، فاجتنبوا الخمر، فوالله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر في قلب رجل، إلا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩ / ٢٣٦ رقم ١٧٠٦٠) عن شيخه معمر، عن الزهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه، به.\nقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ٩٧): «هذا إسناد صحيح» .\nورواه محمد بن إسحاق الكاتب النيسابوري في \"المناهي وعقوبات المعاصي\" (ل ٢١٦ / أ) من طريق عبد الرزاق.\nوالبَاطِيَةُ: إناء من الزجاج عظيمة، تُملأ من الشراب، وتوضع بين الشَّرْبِ يغرفون منها ويشربون. \"لسان العرب\" (١٤ / ٧٤) .\nوأخرجه النسائي في \"سننه\" (٨ / ٣١٥) في الأشربة، باب ذكر الآثام المتولّدة عن شرب الخمر، من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ معمر، به نحو لفظ عبد الرزاق.\nوأخرجه النسائي أيضًا في الموضع السابق.\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٨ / ٢٨٧ - ٢٨٨)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥ / ١٠ رقم ٥٥٨٧ / تحقيق زغلول) .\nكلاهما من طريق يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، به نحو السياق السابق.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم المسكر\" كما في الموضع السابق من \"تفسير ابن كثير\"، وكما في \"نصب الراية\" للزيلعي (٤ / ٢٩٧) .\nومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢ / ١٨٥ رقم ١١٢٢) . =","vol":"4","page":1612},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في الموضع السابق من \"شعب الإيمان\" رقم (٥٥٨٦) .\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧ / ٣٦٧ رقم ٥٣٢٤ / الإحسان بتحقيق الحوت) .\nكلاهما - ابن أبي الدنيا وابن حبان - من طريق عمر بن سعيد بن سُرَيج، عن الزهري، به نحو لفظ عبد الرزاق السابق، إلا أنه رفعه، فخالف فيه معمر بن راشد ويونس بن يزيد اللَّذَيْن وقفاه على عثمان.\nوالصواب أنه موقوف.\nفقد سئل الدارقطني في \"العلل\" (٣ / ٤١ رقم ٢٧٤) عن هذا الحديث، فقال: «يرويه الزهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن الحارث، عن أبيه، واختُلف عنه» .\nفأسنده عمر بن سعيد بن سريج [في الأصل: سريح]، عن الزهري.\nووقفه يونس ومعمر وشعيب بن أبي حمزة وغيرهم، عن الزهري.\nوالموقوف هو الصواب.\nوروي هذا الحديث عن عمرو بن قيس المُلائي، عن الحسن بن عمارة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nووهم فيه الحسن في موضعين؛ في رفعه، وفي روايته إياه عن سعيد بن المسيب، والذي قبله أصح» . اهـ.\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"الشعب\"، من طريق عمر بن سعيد، ثم قال: «رفعه عمر بن سعيد بن سريج هذا، وقد أخبرناه …»، ثم ذكره من طريق يونس موقوفًا، ثم قال: «فذكره موقوفًا على عثمان - ﵁ -، وهو المحفوظ» .\nوأخرجه ابن الجوزي في الموضع السابق من \"العلل المتناهية\"، ثم أعلّه بكلام الدارقطني السابق.\nوقال الحافظ ابن كثير في الموضع السابق من \"تفسيره\": «والموقوف أصح» .\nولما ذكره الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤ / ٢٩٧) من رواية بن أبي الدنيا، قال: =","vol":"4","page":1613},{"text":"٨٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (^١)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ شُرْبُ الخمر.\n_________\n= «وهذا الحديث رواه البيهقي في \"سننه\" موقوفًا على عثمان، وهو أصح».\nوبهذا يتضح أن الحديث صحيح عن عثمان ﵁ موقوفًا عليه، والله أعلم.\n(^١) هو سلمة بن دينار.\n[٨٢٤] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ١١٢ رقم ٣٨٢٦)، فقال: حدثنا وكيع، عن خالد بن دينار، عن شيخ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: السُّكْرُ من الكبائر.\nوهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن ابن عباس.\nوقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، ولا يصح.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ ١٦٤ و٢٠٣ رقم ١١٣٧٢ و١١٤٩٨) من طريق عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُميَّة، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «الخمر أم الفواحش، وأكبر الكبائر؛ من شربها وقع على أمه وخالته وعمته».\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ٦٧) وزاد نسبته للأوسط للطبراني، ثم قال: «وفيه عبد الكريم أبو أمية، وهو ضعيف».\nقلت: عبد الكريم هذا هو ابن أبي المُخَارق، وتقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف، فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لأجله.\nوقول ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ هنا: «أكبر الكبائر شرب الخمر»، معارض في ظاهره لما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٢٦١ رقم ٢٦٥٤) في الشهادات، باب ما قيل في شهادة الزور، و(١٠/ ٤٠٥ رقم ٥٩٧٦) في الأدب، باب =","vol":"4","page":1614},{"text":"٨٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْل بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ (^١)، قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ عَنْ رَجُلٍ كَانَ يَكُونُ بالسَّوَاد (^٢) يَتَّجِر فِي الْخَمْرِ، فأثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ، فَكَتَبَ فِيهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: أَنِ اكْسِرُوا كُلَّ مَالٍ وَجَدْتُمُوهُ لَهُ، وسَيِّبوا (^٣) كل ماشية هي له.\n_________\n= عقوق الوالدين من الكبائر.\nومسلم في \"صحيحه\" (١/ ٩١ رقم ١٤٣) في الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها.\nكلاهما من حديث أبي بكرة ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» - ثلاثًا -، قالوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وجلس - وكان متّكئًا -، فقال: ألا وقول الزور»، قال: فمازال يكرِّرها حتى قلنا: ليته سكت.\nوليس هناك معارضة، فالذي يظهر أن ابن عباس وصفها بأنها أكبر الكبائر باعتبار ما تؤول إليه؛ من إيقاع شاربها في الشرك وقتل النفس والوقوع على محارمه وغير ذلك من سائر المعاصي، كما في حديث عثمان بن عفان السابق رقم [٨٢٣]، وكما سبق في بعض طرق حديث ابن عباس هذا.\nوقد يكون قوله: «أكبر الكبائر» ليس على ظاهره من الحصر، بل «مِنْ» فيه مقدرة كما قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٠/ ٤١١)، والله أعلم.\n(^١) هو سعد بن إياس.\n(^٢) السَّوَادُ هو: ما حوالي الكوفة من القرى والرَّسَاتيق، وقد يقال: كورةُ كذا وكذا وسوادُها: إلى ما حوالي قَصَبتها وفُسْطاطها من قراها ورساتيقها، وسواد الكوفة والبصرة: قراهما. اهـ. من \"لسان العرب\" (٣/ ٢٢٥).\n(^٣) تَسْيِيْبُ الدَّوَابّ: إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت. اهـ. من \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٤٣١). =","vol":"4","page":1615},{"text":"٨٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ لَيْثٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ قِمَار، فَهُوَ مِنَ المَيْسِر، حَتَّى لِعْبُ الصِّبْيَان بالجَوْز (^٣) والكِعَاب (^٤).\n_________\n[٨٢٥] سنده صحيح.\nوعزاه المتّقي الهندي في \"كنز العمال\" (٤/ ١٦٠ رقم ٩٩٧٩) لأبي عبيد في \"كتاب الأموال\"، ولابن أبي شيبة في \"المصنف\".\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"الأموال\" (ص ٩٧ رقم ٢٦٦).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٤٤٦ - ٤٤٧ رقم ١٦٦٣).\nوحُميد بن زَنْجُويَه في \"الأموال\" (١/ ٢٧١ - ٢٧٢ رقم ٤٠٨).\nأما أبو عبيد فمن طريق هشيم ومروان بن معاوية، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما حُميد فمن طريق يعلى بن عبيد، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحوه، وعندهم: «وسيِّروا» بدل قوله: «وسيِّبوا»، وزاد أبو عبيد «ولا يُؤْيَنَّ أحد له شيئًا»، وهذه الزيادة عند حميد، وزاد معها: «فرأيتها ماتت ضَيْعَةً، لا يؤي أحد له شيئًا».\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن أبي سُلَيْم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.\n(^٣) يتضح من السياق أن الجَوْز ما يُتَلَهّى به، وأنه قد يكون على قمار، وقرنه بالكِعَاب قرينة على أنه يشبهه، وسيأتي تعريف الكعاب، وأما الجوز فلم أجده معرّفًا في كتب اللغة على أنه من الملاهي، وإنما الذي في \"لسان العرب\" (٥/ ٣٣٠): «والجَوْزة: ضرب من العنب ليس بكبير، ولكنه يَصْفَرّ جدًّا إذا أَيْنَعَ.\nوالجَوْز: الذي يؤكل، فارسي معرَّب، واحدته: جَوْزَة، والجمع: جوزات …، وأصل الجَوْز: فارسي، وقد جرى في كلام العرب وأشعارها، وخَشَبُهُ موصوف عندهم بالصلابة والقوّة». اهـ. =","vol":"4","page":1616},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(^٤) قال في \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ١٧٩): «الكِعَاب: فُصُوص النَّرْد، واحدها: كَعْبٌ، وكَعْبَةٌ. واللعب بها حرام، وكرهها عامة الصحابة. وقيل: كان ابن مُغَفَّل يفعله مع امرأته على غير قمار. وقيل: رخَّصَ فيه ابن المسيب على غير قمار أيضًا». اهـ.\nهذا ما ذكره ابن الأثير ﵀ في تعريف الكِعَاب، وفي ظَنِّي أن الكعاب التي يلعب بها الصبيان غير هذه التي ذكر ابن الأثير، فإنا أدركناهم يأخذون الكعاب التي في أرجل الأغنام إذا ذُبحت، فيزيلون ما عَلَقَ بها من العَصَب، ويلعبون بها، وأكثر ما يؤخذ الكسب من المغلوب من الكعاب نفسها؛ يتكاثرون بها.\n[٨٢٦] سنده ضعيف لضعف الليث بن أبي سُلَيم.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٧٠) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/ ٤٦٧ رقم ١٩٧٢٨)، وفي \"التفسير\" (١/ ٨٨) من طريق شيخه معمر، عن ليث، عن مجاهد وسعيد - أي: ابن جبير - قالا: الميسر: القمار كله، حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٤ رقم ٤١٢٤).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٢١٣) في الشهادات، باب ما يدلّ على ردّ شهادة من قامر بالحمام أو بالشطرنج أو بغيرهما.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ٧٤١ رقم ٦٢٢٣).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٨ / ب).\nكلاهما من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن ليث، عن عطاء ومجاهد وطاوس - أو اثنين منهم - قالوا: كل شيء من القمار فَهُوَ مِنَ الْمَيْسِرِ، حَتَّى لِعْبُ الصبيان بالجوز.\nوأخرجه الآجُرِّي في «تحريم النرد والشطرنج والملاهي» (ص ١٦٣ - ١٦٤ =","vol":"4","page":1617},{"text":"٨٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ قِمَار الصِّبْيَان.\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾]\n٨٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿ومن قتله منكم متعمدًا﴾ - قَالَ: مُتَعَمِّدًا لِقَتْلِهِ، نَاسِيًا لِإِحْرَامِهِ، فذلك الذي يحكم عليه.\n_________\n= رقم ٤٢) من طريق المحاربي، عن ليث، عن طاوس وعطاء ومجاهد، به مثل سابقه، وزاد: «والكعاب».\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (ل ٨٩ / ب) من طريق عبيد الله بن عمر، عن راو لم يتضح ليس بسبب سوء تصوير النسخة، عن ليث، به مثل لفظ الآجري.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.\n[٨٢٧] سنده ضعيف لما تقدم عن حال مغيرة.\n(^٣) هو عبد الله بن أبي نَجيح، تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلَّس، لكن روايته عن مجاهد للتفسير صحيحة.\n[٨٢٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٨٧) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٨ رقم ١٢٥٤٤) من طريق سفيان ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، به نحوه، وزاد: فإن قتله ذاكرًا لحُرْمه، متعمدًا =","vol":"4","page":1618},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لقتله، لم يحكم عليه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٣٨٩ - ٣٩٠ رقم ٨١٧٣)، وفي \"التفسير\" (١ / ١٩٣) من طريق معمر، عن ابن نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿ومن قتله منكم متعمدًا﴾ -: يقتله ناسيًا لإحرامه، يحكم عليه.\nثم أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" برقم (٨١٧٤) من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح وليث بن أبي سُليم، كلاهما عن مجاهد قال: إذا أصابه متعمدًا لحُرْمه، متعمدًا لقتله، لم يُحكم عليه، وإذا أصابه متعمدًا له، ناسيًا لحرمه، حُكم عليه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (١٢٥٤٦) من طريق عيسى بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ومن قتله منكم متعمدًا﴾: غير ناسٍ لحُرْمه، ولا مريدٍ غيره، فقد حلّ، وليست له رخصة، ومن قتله ناسيًا، أو أراد غيره، فأخطأ به، فذلك العمد المكفَّر.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص٢٠٤) من رواية ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به نحو سابقه، وزاد: «وعليه مثله من النعم» .\nوأخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق من \"المصنف\" من طريق سفيان الثوري، عن اللَّيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ مجاهد، مقرونًا برواية سفيان للحديث عن ابن أبي نجيح.\nومن طريق الليث، عن مجاهد، أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١ / ٨ و٩ و١٠ رقم ١٢٥٤٥ و١٢٥٤٧ و١٢٥٤٨ و١٢٥٤٩ و١٢٥٥٨)، بمعنى ما سبق، وفي بعض الطرق أورده مختصرًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٩٨)، فقال: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مجاهد قال: كلما أصاب المحرم الصيد ناسيًا حُكم عليه.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٥٥٠ و١٢٥٥١) من طريق الحكم، عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: ﴿ومن قتله متعمدًا﴾، قال: يقتله متعمدًا =","vol":"4","page":1619},{"text":"٨٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ متعمدًا﴾ - قَالَ: لَا أَرَى فِي الْخَطَأِ (^٣) شَيْئًا.\n٨٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة، عَنْ أَبِي بِشْر، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا﴾ - قَالَ: مَنْ قَتَلَ صَيْدًا، ثُمَّ عاد، أعيد عليه الجزاء.\n_________\n= لقتله، ناسيًا لإحرامه.\nثم أخرجه أيضًا برقم (١٢٥٥٦) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به بنحو لفظ عيسى بن ميمون السابق عن مجاهد.\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) قوله: «الخطأ» في الأصل: «القتل»، ثم صوّبها، فلم تتضح، فأوضحها في الهامش.\n[٨٢٩] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٨٨) وعزاه لابن المنذر فقط، ولفظه: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي المحرم إذا أمات صيدًا خطأ فلا شيء عليه، وإن أصاب متعمدًا فعليه الجزاء.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧/ ٣٢٢) من طريق شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشيّة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ سئل عن المحرم يقتل الصيد خطأ، قال: ليس عليه شيء، قال: فقلت له: عمّن؟ قال: السُّنَّة.\n[٨٣٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٩٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩ رقم ١٢٦٤٢) من طريق هشيم، =","vol":"4","page":1620},{"text":"٨٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح (^١)، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: يُحْكَمُ عَلَيْهِ مَرَّةً أخرى.\n_________\n= عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ عَطَاءٍ بن أبي رباح أنه قال: يحكم عليه كلّما عاد.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٣٩١ رقم ٨١٧٦).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠ رقم ١٢٦٤٨).\nكلاهما من طريق عبد الكريم الجزري، عن عطاء به، ولفظ ابن جرير مثل لفظه السابق، ولفظ عبد الرزاق قال فيه: «يُحكم على الذي أصاب الصيد كلما عاد».\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٦٤٩) من طريق زهير، عن سعيد بن جبير وعطاء - في قول الله تعالى ذكره: ﴿ومن عاد فينتقم الله منه﴾ -، قالا: ينتقم الله: يعني بالجزاء: ﴿عفا الله عما سلف﴾ في الجاهلية.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١/ ٤٨ - ٤٩ رقم ١٢٦٣٦ و١٢٦٣٧ و١٢٦٣٨ و١٢٦٣٩ و١٢٦٤٠) من طرق عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ: ﴿عفاء الله عما سلف﴾: عما كان في الجاهلية: ﴿ومن عاد﴾، قال: في الإسلام: ﴿فينتقم الله منه﴾، وعليه الكفارة. قال: قلت لعطاء: فعليه من الإمام عقوبة؟ قال: لا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٣٩٠ - ٣٩١ رقم ٨١٧٥) من طريق ابن جريج، عن عطاء، مقرونًا برواية سفيان الثوري للحديث عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عطاء، وسيأتي تخريجها في الحديث بعده.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة ربما دلّس.\n[٨٣١] سنده ضعيف لأن ابن أبي نجيح لم يصرِّح بالسماع، وهو صحيح لغيره بالطرق المتقدم ذكرها في الحديث السابق.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩ رقم ١٢٦٤٥) من طريق سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عطاء قال: من قتل الصيد ثم عاد، حكم عليه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٣٩٠ - ٣٩١ رقم ٨١٧٥) من طريق =","vol":"4","page":1621},{"text":"٨٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنِ الحَكَم (^٣)، عَنْ مِقسم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ من النعم﴾ -، قَالَ: إِذَا أَصَابَ الْمُحْرِمُ الصَّيْدَ يَحْكُمُ عَلَيْهِ جَزَاؤُهُ، فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ جَزَاؤُهُ ذَبَحَهُ وتصدَّق بِلَحْمه، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَزَاؤُهُ قُوِّم جَزَاؤُهُ دَرَاهِمَ، ثُمَّ قُوِّمت الدَّرَاهِمُ طَعَامًا، فَصَامَ مَكَانَ كُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا، وَإِنَّمَا أُرِيدَ بِالطَّعَامِ: الصِّيَامُ، وَإِنَّهُ إِذَا وُجد الطعامُ وُجد جزاؤه.\n_________\n= شيخه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: يُحْكَمُ عليه مرة واحدة في العمد، ثم رجع فقال: يحكم عليه في العمد والخطأ والنسيان وكلما أصاب.\nقال عطاء: ﴿عفا الله عما سلف﴾ قال: في الجاهلية، ومن أصاب في الإسلام، لم يدعه الله حتى ينتقم منه، ومع ذلك الكفارة.\nقال عبد الرزاق: وقاله ابن جريج، عن عطاء.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو ابن عُتَيْبَةَ، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلَّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع، بل إنه يروي هنا عن مقسم مولى ابن عباس، ولم يسمع منه سوى خمسة أحاديث فقط كما في \"التهذيب\" (٢/ ٤٣٤)، وليس هذا منها.\n[٨٣٢] سنده ضعيف لما تقدم عن رواية الحكم عن مقسم.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٨٨) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥/ ١٨٦) في الحج، باب من عدل صيام يوم بمدّين من طعام، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: فإن لم يكن عنده جزاؤه»، =","vol":"4","page":1622},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و: «إنه إذا وجد الطعام» .\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٧ / ٣٣٢ - ٣٣٣) من طريق المصنِّف، نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عن منصور، عن الحكم بن عتيبة، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِذَا أَصَابَ الْمُحْرِمُ الصَّيْدَ، فإن كان عنده جزاء ذبحه، فإن لم يكن عنده جزاء، قُوِّم جَزَاؤُهُ دَرَاهِمَ، ثُمَّ قُوِّمت الدَّرَاهِمُ طَعَامًا، فَصَامَ مَكَانَ كُلِّ نصف صاع يومًا. وإنما جعل الطعام للصائم؛ لأنه إِذَا وُجد الطعامُ وُجِدَ جَزَاؤُهُ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ص١٨٤ - ١٨٥ رقم ١٢١٩ / القسم الأول من الجزء الرابع) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١ / ١٥ - ١٦ و٣٢ رقم ١٢٥٦٩ و١٢٥٧٠ و١٢٥٧٢ و١٢٦٠٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٣٢ / أ، ول ٣٣ / ب) .\nثلاثتهم من طريق جرير بن عبد الحميد، به نحوه، إلا أن إسناد ابن جرير رقم (١٢٥٧٢) تصحف فيه: «جرير بن عبد الحميد» إلى: «عبد بن حميد» .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٥٧١ و١٢٦٠٩) من طريق سفيان بن حسين، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابن عباس: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾، فإن لم يجد هديًا، قُوِّم الهدي عليه طعامًا، وصام عن كل صاع يومين.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٣٩٧ رقم ٨١٩٨) من طريق الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ابن عباس قال: إنما جعل الطعام ليُعلم به الصيام.\nكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري، عن منصور؛ بإسقاط مقسم من سنده! وقد يكون السقط من الطباعة أو من النُّسَّاخ، والله أعلم.","vol":"4","page":1623},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾]\n٨٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُعْتَمر بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنْ أَبِي مِجْلَز (^٢)، عَنِ ابْنِ (عَبَّاسٍ) (^٣) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لكم﴾ - قَالَ: طَعَامُهُ: مَا قَذَفَ بِهِ.\n_________\n(^١) هو سليمان بن طَرْخان التَّيْمي.\n(^٢) هو لَاحِق بن حُميد.\n(^٣) في الأصل: «عياش»، وما أثبته من مصادر التخريج.\n[٨٣٣] سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٩٨) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في \"سننه\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٥/ ٣٨٣).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٦٣ رقم ١٢٦٩٤).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن سليمان التيمي، به مثله، إلا أن اسم أبي مجلز تصحف في المطبوع من \"مصنف ابن أبي شيبة\" إلى: «أبي مخلد».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١/ ٦٢ رقم ١٢٦٩٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٣٤ / ب - ٣٥ / أ).\nكلاهما من طريق أبي خالد الأحمر، عن سليمان التيمي، به، ولفظ ابن جرير مثله، ولفظ ابن أبي حاتم قال فيه: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وطعامه﴾ -، قال: ما قذف - يعني ميتًا -.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٦٨٩) من طريق إسماعيل بن عليّة، عن سليمان التيمي، به مثله.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥/ ٢٠٨) في الحج، باب ما للمحرم قتله من صيد البحر، و(٩/ ٢٥٥) في الصيد والذبائح، باب ما لفظ البحر وطفَا من ميتة، =","vol":"4","page":1624},{"text":"٨٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ (^١)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صيد البحر وطعامه﴾ -، قَالَ: صَيْدُهُ: الطَّرِيُّ، وطعامُهُ: المَالح، للمسافر والمقيم.\n_________\n= أما في الموضع الأول فمن طريق عمرو بن حبيب، وأما في الموضع الثاني فمن طريق علي بن عاصم، كلاهما عن سليمان التيمي، به نحوه.\n(^١) هو ابن عبد الله الطحّان الواسطي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، وتقدم في الحديث [٧٨٢] أن خالد بن عبد الله الطحّان ممن سمع منه بعد الاختلاط.\n[٨٣٤] سنده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب كما سبق، وقد تابعه خصيف كما سيأتي وهو ضعيف من قبل حفظه، والصواب في الحديث أنه عن سعيد بن جبير من قوله، وأما رواية سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس في تفسير هذه الآية، فالصحيح أنها بلفظ: صَيْدُهُ مَا اصْطِيدَ، وَطَعَامُهُ مَا لفظ به البحر كما سيأتي في الحديث بعده رقم [٨٣٥]، ويشهد له الحديث السابق رقم [٨٣٣]، وانظر ما سيأتي نقله عن ابن جرير فيما يتعلق بمتن الحديث.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٩٨) وعزاه المصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٣٥ / أ) من طريق سفيان الثوري، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن ابن عباس: ﴿وطعامه متاعًا لكم﴾، قال: السمك المليح يتزوَّدونه.\nوهذا إ سناد ضعيف، فخصيف بن عبد الرحمن الجَزَري تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\nورواه أبو حَصين عثمان بن عاصم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: ﴿أحل لكم صيد البحر﴾: الطري، ﴿وطعامه متاعًا لكم﴾، قال: السمك المالح. =","vol":"4","page":1625},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص١٠٤ - ١٠٥ رقم ٢٥٨) عن أبي حُصَيْنٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ من قوله، ليس فيه ذكر لابن عباس.\nوهذا إسناد صحيح رجاله أئمة ثقات تقدمت تراجمهم.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" ١١ / ٥٩ و٦٦ و٦٧ رقم ١٢٦٧٤ و١٢٦٧٦ و١٢٦٧٧ و١٢٦٧٨ و١٢٧١١ و١٢٧١٥ و١٢٧١٩) .\nوتابع أبا حصين كل من سالم الأفطس وأبو بشر جعفر بن إياس بن أبي وحشيَّة.\nفأخرجه ابن جرير برقم (١٢٧١١) مقرونًا بإحدى روايات أبي حصين السابقة، من طريق سالم الأفطس، عن سعيد - في قوله تعالى: ﴿متاعًا لكم﴾ - قال: المليح.\nثم أخرجه برقم (١٢٧١٣) من طريق سالم أيضًا، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وطعامه متاعًا لكم﴾ -، قال: يأتي الرجل أهل البحر فيقول: أطعموني، فإن قال: غريضًا، ألقوا شبكتهم فصادوا له، وإن قال: أطعموني من طعامكم، أطعموه من سمكهم المالح.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١ / ٦٨ رقم ١٢٧٢١) من طريق شيخه محمد بن بَشَّار بندار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي هذه الآية: ﴿وطعامه متاعًا لكم﴾ - قال: الصِّير، قال شعبة: فقلت لأبي بشر: ما الصِّير؟ قال: المالح.\nثم أخرجه بن جرير برقم (١٢٧٢٢) من طريق هشام بن الوليد، عن شعبة، به نحو سابقه.\nفتبين بهذا أن الصحيح ما رواه هؤلاء الثلاثة: أبو حصين عثمان بن عاصم، وسالم الأفطس وأبو بشر جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير من قوله. =","vol":"4","page":1626},{"text":"٨٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، قَالَ: نا حُصَيْن (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَيْدُهُ (مَا اصْطِيد) (^٣)، وَطَعَامُهُ مَا لَفَظَ بِهِ البحر.\n_________\n= وأما عن ابن عباس، فلفظه - على الصحيح -: صَيْدُهُ مَا اصْطِيدَ، وَطَعَامُهُ مَا لفظ به البحر كما في الحديث الآتي.\nوالذي صح عن ابن عباس هو الصواب، وما ذهب إليه سعيد لا معنى له؛ يقول ابن جرير - ﵀ - في \"تفسيره\" (١١/ ٦٩ - ٧٠): (وأولى هذه الأقوال بالصواب عندنا: قول من قال: «طعامه»: ما قذفه البحر، أو حَسَر عنه، فوُجد ميتًا على ساحله، وذلك أن الله تعالى ذكره ذَكَر قبله صيد الذي يصاد، فقال: «أحل لكم صيد البحر»، فالذي يجب أن يعطف عليه في المفهوم: ما لم يُصَدْ منه، فقال: أحل لكم ما صدتموه من البحر، وما لم تصيدوه منه.\nوأما «المليح»، فإنه ما كان منه مُلِّح بعد الاصطياد، فقد دخل في جملة قَوْلِهِ: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ»، فلا وجه لتكريره، إذ لا فائدة فيه، وقد أعلم عباده - تعالى ذكره - إحلاله ما صيد من البحر بقوله: «أحل لكم صيد البحر»، فلا فائدة أن يقال لهم بعد ذلك: «ومليحه الذي صيد حلال لكم»، لأن ما صيد منه فقد بُيِّن تحليله، طريًّا كان أو مليحًا؛ بقوله: «أحل لكم صيد البحر»، والله يتعالى عن أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به فائدة». اهـ. والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره، لكن تابعه هشيم كما سيأتي.\n(^٢) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هذا الأثر رواه عنه هشيم كما سيأتي، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط كما سبق بيانه في الحديث رقم [٩١].\n(^٣) في الأصل: «ما أصيد»، والتصويب من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"، فإنه روى الحديث من طريق المصنف. =","vol":"4","page":1627},{"text":"٨٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ (^٣)، عَنْ أَبِي هريرة قال: (قدمت) (^٤) البحرين،\n_________\n[٨٣٥] سند المصنف فيه خلف وحصين وتقدم بيان حالهما، لكن هذا الحديث من صحيح حديثهما، فإن خلفًا قد توبع، وحصين رُوي عنه هذا قبل الاختلاط.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٩/ ٢٥٥) في الصيد والذبائح، باب ما لفظ البحر وطفا من ميِّتة، من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧ و٦٢ رقم ١٢٦٦٩ و١٢٦٨٨) في كلا الموضعين من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، …، فذكره بمثله، إلا أنه ذكر الصيد في الموضع الأول، والطعام في الموضع الثاني، ووقع عنده: «ما صيد منه» بدل قوله: «ما اصطيد».\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات تقدم تراجمهم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٦٧١ و١٢٦٩٣) من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿أحل لكم صيد البحر﴾ - قال: صيده ما صيد.\nهذا لفظه في الموضع الأول، وفي الثاني قال:\nعن ابن عباس: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾، قال: طعامه: ما وجد على الساحل ميتًا.\n(^١) هو وضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْري، قاضي المدينة، روى عن أبيه وإسحاق بن يحيى بن طلحة، روى عنه مِسْعَر وهُشَيم وأبو عوانة وغيرهم، وهو صدوق يخطئ كما في \"التقريب\" (ص ٤١٣ رقم ٤٩١٠)، قال ابن المديني: «تركه شعبة»، وقال ابن سعد: «كان كثير الحديث، وليس يُحتجّ بحديثه»، وقال الجوزجاني: «ليس بقوي في الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال ابن خزيمة: «لا يحتجّ بحديثه»، وقال البخاري: «صدوق، إلا =","vol":"4","page":1628},{"text":"فَسَأَلَنِي أَهْلُهَا عَمَّا يَقْذِفُ الْبَحْرُ مِنَ السَّمَكِ، فَأَمَرْتُهُمْ بِأَكْلِهِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ سَأَلْتُ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا أَمَرْتَهُمْ؟ فَقُلْتُ: أَمَرْتُهُمْ بِأَكْلِهِ، فَقَالَ: لَوْ قُلْتَ غَيْرَ ذَلِكَ لَعَلَوْتُكَ بالدِّرَّة (^٥)، ثُمَّ قَرَأَ عُمَرُ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وطعامه﴾، قَالَ: صَيْدُهُ: مَا اصْطِيدَ، وَطَعَامُهُ ما رمى به.\n_________\n= أنه يخالف في بعض حديثه»، وقال أبو حاتم: «هو عندي صالح صدوق في الأصل، ليس بذاك القوي، يكتب حديثه ولا يحتجّ به، يخالف في بعض الشيء»، وقال ابن معين في رواية: «ضعيف الحديث»، وفي أخرى قال: «ليس به بأس»، وقال أبو خيثمة: «صالح إن شاء الله»، وذكره ابن شاهين في الثقات وقال: «صالح ثقة إن شاء الله، قاله أحمد» - يعني ابن حنبل -، وقال العجلي: «لا بأس به»، وقال ابن عدي: «حسن الحديث، لا بأس به»، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة مقتولًا بالشام مع بني أمية». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١١٧ - ١١٨ رقم ٦٣٥)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١٣٦ رقم ٧١١)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٥٦ - ٤٥٧ رقم ٧٥٩).\n(^٣) هو أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عوف الزُّهري، المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته، روى عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر وابن عباس وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وأبي سعيد الخدري وأنس وجابر وعائشة وأم سلمة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه عمر وأولاد إخوته: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن، والأعرج وعروة بن الزبير والزهري وغيرهم، وهو ثقة مكثر روى له الجماعة كما في \"التقريب\" (ص ٦٤٥ رقم ٨١٤٢)، قال ابن سعد: «كان ثقة فقيهًا كثير الحديث»، وقال العجلي: «مدني تابعي ثقة»، وقال أبو زرعة: «ثقة إمام»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «كان من سادات قريش». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٩٣ - ٩٤ رقم ٤٢٩)، و\"تاريخ =","vol":"4","page":1629},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الثقات\" للعجلي (ص ٤٩٩ رقم ١٩٦٠)، و\"التهذيب\" (١٢/ ١١٥ - ١١٨ رقم ٥٣٧).\n(^٤) ما بين القوسين سقط من الأصل، وفي موضعه إشارة إدخال، لكن لم يكتب في الهامش شيء، وما أثبته من الموضع الآتي من \"سنن البيهقي\"، فإنه روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٥) الدِّرَّة - بكسر الدال المشددة، بعدها راء مشدّدة مفتوحة -: هي دِرَّة السلطان التي يَضرِب بها. انظر \"لسان العرب\" (٤/ ٢٨٢).\n[٨٣٦] سنده ضعيف لضعف عمر بن أبي سلمة من قبل حفظه، وهو صحيح من غير طريقه مع بعض الاختلاف في السياق كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٩٧ - ١٩٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ والبيهقي في \"سننه\".\nوالبيهقي أخرجه في \"سننه\" (٩/ ٢٥٤) في الصيد والذبائح، باب ما لفظ البحر وطفا من ميِّته، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «فسألني أهل البحرين»، و: «سألت عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -»، و: «ثم قرأ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - ﵁ -»، وزاد في الآية قوله تعالى: ﴿متاعًا لكم﴾.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧ و٦١ رقم ١٢٦٦٧ و١٢٦٨٧) من طريق هشيم، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، به نحوه، إلا أنه اختصره في الموضع الأول.\nوقد رويت القصة على وجه آخر، فلست أدري، هل أخطأ عمر بن أبي سلمة، فرواها بهذا اللفظ، أو أن القصة وقعت مرتين؟\nفالحديث أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٤٣٣ رقم ٨٣٤٤) من طريق شيخه معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا من أهل الشام استفتاه في لحم صيد أصابه وهو محرم، فأمره بأكله. قال: فلقيت عمر فأخبرته بمسألة الرجل، فقال لي [في الأصل: له]: ما أفتيته؟ =","vol":"4","page":1630},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: بأكله، قال: والذي نفس عمر بيده لو أفتيته بغير ذلك لضربتك بالدِّرَّة.\nوهذا من أصح الأسانيد عن أبي هريرة كما في \"النكت\" على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر (١ / ٢٥١)، وتعليق الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - على \"ألفية السيوطي\" (ص٨)، فرجال الإسناد جميعهم ثقات تقدمت تراجمهم، عدا يحيى بن أبي كثير.\nوهو يحيى بن أبي كثير الطَّائي، مولاهم، أبو نَصْر اليَمَامي، يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن إبراهيم التَّيْمي وعكرمة وعطاء وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الله وأيوب السِّخْتياني ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن حسّان وهشام الدَّسْتوائي وهمّام بن معمر بن راشد وغيرهم، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة، قال أيوب السختياني: «ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى»، وقال أيضًا: «ما أعلم أحدًا بعد الزهري أعلم بحديث أهل المدينة من يحيى»، وقال شعبة: «يحيى أحسن حديثًا من الزهري»، وقال الإمام أحمد: «يحيى بن أبي كثير من أثبت الناس، إنما يُعَدّ مع الزهري ويحيى بن سعيد، وإذا خالفه الزهري، فالقول قول يحيى بن أبي كثير»، وقال العجلي: «ثقة، كان يُعَدّ من أصحاب الحديث»، وقال أبو حاتم: «يحيى بن أبي كثير إمام لا يحدث إلا عن ثقة»، وقال العقيلي: «كان يُذكر بالتدليس»، وقال ابن حبان: «كان يدلِّس، فكلُّ ما روى عن أنس فقد دلّس عنه؛ لم يسمع من أنس ولا من صحابي» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٩ / ١٤١ - ١٤٢ رقم ٥٩٩)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٦٨ - ٢٧٠ رقم ٥٣٩)، وانظر \"التقريب\" (ص٥٩٦ رقم ٧٦٣٢) .\nوما ذكر عن يحيى من التدليس، فإنما يراد به الإرسال كما يتضح من عبارة ابن حبان من أنه لم يسمع من أنس ولا من صحابي، وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من \"طبقات المدلسين\" (ص٧٦ رقم ٦٣) وهم من احتمل الأئمة تدليسهم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" أيضًا (٤ / ٤٣٢ رقم ٨٣٤٢) من طريق شيخه معمر، عن الزهري، عن سالم، أنه سمع أبا هريرة يحدِّث أباه قال: سألني قوم محرمون عن قوم مُحِلِّين أهدوا لهم صيدًا، فأمرتهم بأكله، ثم رأيت عمر، فسألته، فقال: كيف أفتيتهم؟ فأخبرته، فقال: لو أفتيتهم بغيره لأوجعتك.\nقال معمر: وسمعت عمرو بن دينار يخبر عن طَلْق بن حبيب أن أبا هريرة أخبر =","vol":"4","page":1631},{"text":"٨٣٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا يَحِلُّ لَكُمُ الصَّيْدُ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ، وَقَرَأَ: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البر ما دمتم حرمًا﴾ .\n_________\n= ابن عمر بهذا الخبر، فقال أبو مجلز لابن عمر: فما تقول أنت؟ قال: ما أقول فيه وعمر خير مني، وأبو هريرة خير مني. قال عمرو: كان ابن عمر يكره أكله. وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر، وأبو مِجْلز اسمه: لاحق بن حميد.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٥ / ١٨٩) في الحج، باب ما يأكل المحرم من الصيد، من طريق الإمام مالك، عن ابن شهاب الزهري، به نحو سابقه إلى قوله: «لأوجعتك» .\n[٨٣٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ١٩٩) للمصنَّف وأبي عبيد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، لكنه جمع متن هذه الرواية والرواية الآتية في سياق واحد.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٤٢٨ رقم ٨٣٣٠) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، به، لكن بلفظ: هي مبهمة - في قوله: ﴿وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرمًا﴾ .\nوهذا إنما هو لفظ الرواية الآتية.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (٨٣٢٩) من طريق شيخه معمر، عن عبد الله بن طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عباس أنه كان يكره لحم الصيد للمحرم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ٨٣ رقم ١٢٧٦٦ و١٢٧٦٧) من طريق سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا صيد أو ذبح وأنت حلال فهو لك حلال، وما صيد أو ذبح وأنت حرام فهو عليك حرام.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١ / ٧٧ رقم ١٢٧٤٨) من طريق يعلى بن حكيم، =","vol":"4","page":1632},{"text":"٨٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْبَصْرِيِّ (^١)، عَنْ طاوس، عن ابن عباس [ل ١٣٣/ب] قَالَ: هِيَ مُبْهَمَةٌ (^٢).\n[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ القُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللهُ عَنْهَا وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٠١) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (١٠٢) مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾]\n٨٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب (^٣)، (عَنْ) (^٤) خُصَيف (^٥)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ =\n_________\n= عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أنه كان يكرهه على كل حال، ما كان محرمًا.\n(^١) هو ابن أبي المُخَارِق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n(^٢) سيأتي ما يفسرها في رواية ابن أبي حا تم حيث زاد: «صيده وأكله حرام على المحرم»، فهو يتفق مع الحديث السابق في معناه.\n[٨٣٨] سنده ضعيف لضعف عبد الكريم، وهو صحيح بالطريق السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من \"المصنف\" (ص ٣٦٠ رقم ٢٣٥٢) عن شيخه سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، بمثل ما هنا سواء.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٣٥ / ب) من طريق ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، به بلفظ: هي مبهمة، صيدُه وأكله حرام على المحرم.\nفإن كان هذا هو معنى قوله: «هي مبهمة»، فهو صحيح بالطريق السابق، بل جاء هناك في رواية عبد الرزاق للحديث عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هِيَ مُبْهَمَةٌ - في قوله: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دمتم حرمًا﴾ - وهذا إسناد صحيح.\n(^٣) هو ابن بشير، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.","vol":"4","page":1633},{"text":"= أشياء﴾ - قَالَ: يَعْنِي البَحِيَرةَ (^٦)، والسَّائِبَةَ (^٧)، والوَصِيلةَ (^٨)، والْحَامِ (^٩)، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ كَذَا وَكَذَا؟ وَأَمَّا عِكْرمة فَإِنَّهُ قَالَ: كَانُوا يَسْأَلُونَ (^١٠) عَنِ الْآيَاتِ، فنُهوا عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: ﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ﴾، فَقُلْتُ (^١١): إِنَّهُ حَدَّثني مُجَاهِدٌ بِخِلَافِ هَذَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَمَا لكَ تَقُولُ هذا؟ فقال: هَاهْ! (^١٢).\n_________\n(^٤) في الأصل: «عتاب بن خصيف».\n(^٥) هو ابن عبد الرحمن الجَزَري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٦) البَحِيَرةُ: كان أهل الجاهلية إذا ولدت إبلهم بَحَرُوا أذنه: أي شَقُّوها، وقالوا: اللهم إن عاش فَفَتِيّ، وإن مات فَذَكيّ، فإذا مات أكلوه وسَمَّوْهُ: البَحِيرة. وقيل: البَحِيرَةُ: هي بنت السَّائِبة؛ كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث، لم يُركَب ظهرُها، ولم يُجَزَّ وَبَرُها، ولم يَشْرب لبنَها إلا ولدها أو ضيف، وتركوها مُسَيَّبة لسَبِيلها، وسَمَّوها: السائبة، فما ولدت بعد ذلك من أنثى، شَقُّوا أُذُنَها وخَلَّوا سبيلها، وحرُم منها ما حرم من أمها، وسَمَّوها: البَحيرَة. \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ١٠٠).\n(^٧) تقدم بيان معناه مع البحيرة.\n(^٨) الوَصِيلَةُ: هي الشاة إذا وَلَدَت ستَّة أبْطُن، أُنْثَيَيْنِ أُنثيين، وولدت في السابعة ذكرًا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فأحلّوا لبنها للرجال، وحرَّموه على النساء.\nوقيل: إن كان السابع ذكرًا ذُبح، وأكَل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى، تُركت في الغنم، وإن كان ذكرًا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، ولم تُذبح، وكان لبنها حرامًا على النساء. \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ١٩٢).\n(^٩) الحَامِي: هو الفَحْلُ من الإبل، يضرب الضِّرَابَ المعدودة، قيل: عشرة أبْطُن، فإذا بلغ ذلك، قالوا: هذا حَامٍ، أي: حَمَى ظَهْره، فيُترك، فلا ينتفع منه =","vol":"4","page":1634},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بشيء، ولا يُمنع من ماء ولا مَرْعَى. اهـ. من \"لسان العرب\" (١٤/ ٢٠٢).\n(^١٠) في الأصل: «يسلون».\n(^١١) القائل هو خصيف.\n(^١٢) عكرمة مولى ابن عباس ممن كثر الكلام فيه، حتى إنه اتهم بالكذب، وجميع ذلك مدفوع بحمد الله، وهو ثقة ثبت كما سبق بيانه في الحديث رقم [١١٥]. وخصيف هنا يشير إلى أن عكرمة قال قولًا يخالف قول ابن عباس، مع أنه من تلاميذه، فلما أخبره بقول ابن عباس أصابته الدهشة، فقال: «هاه!»، لكن طريقة محادثة خصيف لعكرمة تشعر بعدم رضائه عنه، فلعله ممن تأثر بما قيل عن عكرمة، أو انحاز إلى صف مجاهد لكثرة مجالسته له أكثر من عكرمة، ومجاهد سيء الرأي في عكرمة كما يتضح من مطالعة \"تفسير ابن جرير الطبري\" (٩/ ٢١٦ - ٢١٧ و٢١٨ - ٢١٩)، وذلك محمول على أنهم أقران، وكلام الأقران بعضهم في بعض لا يلتفت إليه، قال حبيب بن أبي ثابت: اجتمع عندي خمسة: طاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء، فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير يلقيان على عكرمة التفسير، فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جعل يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا. \"تهذيب التهذيب\" (٧/ ٢٦٦).\n[٨٣٩] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خصيف ورواية عتّاب عنه.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٠٨) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١١ رقم ١٢٨١١) من طريق شيخه إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: حدثنا عتاب بن بشير …، فذكره بنحوه، إلا أنه قال: «هيه» بدل قول: «هاه».","vol":"4","page":1635},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾]\n٨٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ (^١) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ ﵁ يَقُولُ على المنبر: إن الناس يقرؤون هَذِهِ الْآيَةَ، لَا يَدْرُونَ كَيْفَ مَوْضِعُهَا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل إذا اهتديتم﴾، وَإِنَّ الْقَوْمَ إِذَا عُمِلَ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي، فَلَمْ يُنْكِرُوهُ، وَرَأَوُا الظَّالِمَ، فَلَمْ يُغيِّروا عَلَيْهِ، عَمَّهم اللَّهُ بعقاب.\n_________\n(^١) هو قيس بن أبي حازم البَجَلي، أبو عبد الله الكوفي، روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وطلحة وغيرهم ﵃، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر ومجالد بن سعيد والحكم بن عتيبة والأعمش وغيرهم، وهو ثقة مخضرم، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وقال: «هو أوثق من الزهري»، وقال إسماعيل بن أبي خالد: «حدثنا قيس؛ هذه الأسطوانة» - يعني في الثقة -، ووثقه العجلي وابن شاهين، وقال أبو داود: «أجود التابعين إسنادًا: قيس بن أبي حازم؛ روى عن تسعة من العشرة، ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف»، وقال يعقوب بن شيبة: «وقيس من قدماء التابعين، وقد روى عن أبي بكر فمن دونه، وأدركه وهو رجل كامل، ويقال: إنه ليس أحد من التابعين جمع أن روى عن العشرة مثله، إلا عبد الرحمن بن عوف، فإنا لا نعلمه روى عنه شيئًا، ثم قد روى بعد العشرة عن جماعة من الصحابة وكبرائهم، وهو متقن الرواية، وقد تكلم أصحابنا فيه، فمنهم من رفع قَدْره وعظّمه وجعل الحديث عنه من أصح الإسناد، ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير، والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنها عندهم غير مناكير، وقالوا: هي غرائب، ومنهم من حمل عليه في مذهبه، وقالوا: كان =","vol":"4","page":1636},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يحمل على علي، والمشهور عنه أنه كان يقدم عثمان، ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه»، وقال إسماعيل بن أبي خالد: «عُمِّر قيس حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «قيس بن أبي حازم منكر الحديث» . اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٣٩٢ رقم ١٣٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٧ / ١٠٢ رقم ٥٧٩)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص١٩١ رقم ١١٥٨)، و\"التهذيب\" (٨ / ٣٨٦ - ٣٨٩ رقم ٦٨٩)، و\"التقريب\" (ص٤٥٦ رقم ٥٥٦٦) .\nأقول: ويتضح مما سبق أنه تُكُلِّم في قيس بن أبي حازم بأمور ثلاثة:\n١- أنه روى أحاديث مناكير. … ... ٢- أنه كان يحمل على عَلِيٍّ - ﵁ -.\n٣- أَنَّهُ تغير في آخر عمره.\nويجاب عن ذلك: بأن الأحاديث المناكير التي رواها أحاديث تفرّد بها لم يتابع عليها، ولا ينكر على مثله أن يروي أشياء لا يرويها غيره؛ لسعة علمه، والمقصود بالنكارة هنا: مطلق التفرد، لا نكارة المتن.\nوقد ذكر الحافظ الذهبي قيسًا هذا في \"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٣٩٢ - ٣٩٣ رقم ٦٩٠٨) وقال: «ثقة حجّة، كاد أن يكون صحابيًا، وثّقه ابن معين والناس، وقال علي بن عبد الله، عن يحيى بن سعيد: منكر الحديث، ثم سمّى له أحاديث استنكرها فلم يصنع شيئًا، بل هي ثابتة لا ينكر له التَّفَرُّد في سعة ما روى» .\nوقال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من \"التهذيب\": «مراد القطّان بالمنكر: الفرد المطلق) .\nوأما ما قيل من أنه كان يحمل على علي، فالذي يرى هذا الرأي هم الكوفيون كما يتضح من كلام يعقوب بن شيبة، والكوفيون عندهم ميل إلى علي - ﵁ - يزيد على الحدّ المطلوب شرعًا، ومن ذلك: تقديمهم له على عثمان ﵄، فلما رأوا قيسًا - وهو كوفي - يقدِّم عثمان عليه - وهذا هو الصحيح -، عدُّوا ذلك تحاملًا، وحاشاه. =","vol":"4","page":1637},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما تغيُّره في آخر عمره، فهذا إنما حصل له بسبب كبر سنه، ولم يُذكر أن ذلك طال معه وأنه حدَّث في تغيُّره، ولما ذكر الذهبي قول إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ تغيُّر قيس بعدما كبر، قال - كما في الموضع السابق من \"الميزان\" -: «قلت: أجمعوا على الاحتجاج به، ومن تكلَّم فيه فقد آذى نفسه، نسأل الله العافية وترك الهوى». اهـ.\n[٨٤٠] سنده صحيح، بل إن رواية إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس بن أبي حازم، عن أَبِي بَكْرٍ ﵁ هي أصح الأسانيد إلى أبي بكر كما في \"النكت على كتاب ابن الصلاح\" للحافظ ابن حجر (١/ ٢٥٦ - ٢٥٧).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢١٥) وعزاه لابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد والعدني وابن منيع والحميدي في \"مسانيدهم\" ولأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبي يعلى والكجَّي في \"سننه\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والدارقطني في \"الأفراد\" وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\" والضياء في \"المختارة\".\nومدار الحديث على قيس بن أبي حازم، وله عن قيس ست طرق:\n(١) طريق إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عليه، فمنهم من رواه عنه، عن قيس، عن أبي بكر موقوفًا عليه كما هنا.\nومنهم من رفع منه قوله: «وإن القوم …» الخ، وفي بعض الروايات: «إن الناس إذا رأوا المنكر …» الخ، ومنهم من رفعه جميعه كما سيأتي.\nوقد تطرَّق لهذا الاختلاف أبو زرعة والدارقطني وغيرهما.\nأما أبو زرعة، فقد سأله عبد الرحمن بن أبي حاتم عن هذا الحديث، فقال: «وقفه ابن عيينة ووكيع ويحيى بن سعيد القطان، عن إسماعيل، ويونسُ بن أبي إسحاق، ورواه يونس عن طارق، عن (في الأصل: بن) بيان بن بشر، عن قيس، عن أبي بكر موقوف. ورواه الحكم، عن قيس، عن أبي بكر موقوف. قال أبو زرعة: وأحسب إسماعيل بن أبي خالد كان يرفعه مرة ويوقفه =","vol":"4","page":1638},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مرة» . اهـ.\nوسئل الدارقطني في \"العلل\" (١ / ٢٤٩ - ٢٥٣) عن هذا الحديث، فأجاب بقوله: «هو حديث رواه إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس، فرواه عنه جماعة من الثقات، فاختلفوا عليه فيه. فمنهم من أسنده إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، ومنهم من أوقفه على أبي بكر.\nفممن أسنده إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -: عبد الله بن نمير، وأبو أسامة، ويحيى بن سعيد الأموي، وزهير بن معاوية، وهشيم بن بشير، وعبيد الله بن عمرو، ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنيَّة، ومروان بن معاوية الفزاري، ومرجِّي بن رجاء، ويزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن سليمان، والوليد بن القاسم، وعلي بن عاصم، وجرير بن عبد الحميد، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن مِغْوَل، ويونس بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن مسلم القَسْملي، وهياج بن بسطام، ومُعلّى بن هلال، وأبو حمزة السُّكَّري، ووكيع بن الجراح، فاتفقوا على رفعه إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوخالفهم يحيى بن سعيد القطّان، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن مجالد، وعبيد الله بن موسى، فرووه عن إسماعيل موقوفًا على أبي بكر.\nورواه بيان بن بشر، وطارق بن عبد الرحمن، وذرّ بن عبد الله الهمداني، والحكم بن عتيبة، وعبد الملك بن عمير، وعبد الملك بن ميسرة، فرووه عن قيس، عن أبي بكر موقوفًا.\nوجميع رواة هذا الحديث ثقات.\nويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرّة فيسنده، ومرّة يجبُنُ عنه فيقفه على أبي بكر» . اهـ.\nوقد وقفت على روايات بعض من ذكرهم الدارقطني وزيادة.\nفممن رواه موقوفًا: سفيان بن عيينة كما أشار إليه أبو زرعة والدارقطني.\nوقد أخرجه المصنِّف هنا عن سفيان بن عيينة موقوفًا.\nووافق سفيان بن عيينة: يحيى بن سعيد القطان وإسماعيل بن مجالد وعبيد الله بن =","vol":"4","page":1639},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= موسى على ما ذكر الدارقطني.\nووافقه أيضًا وكيع، ومالك بن مِغْوَل.\nأما رواية وكيع، فأخرجها ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ١٤٨ رقم ١٢٨٧١) من طريق هنّاد بن السَّرِيّ وسفيان بن وكيع، كلاهما عن وكيع بن الجراح، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: قال أبو بكر: تقرؤون هذه الآية: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهتديتم﴾، وإن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقابه.\nوأما رواية مالك بن مِغُوَل، فأخرجها الخطيب البغدادي في \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" (١ / ٣٨ - ٣٩) من طريق مسلم بن إبراهيم، نا مالك بن مغول وشعبة بن الحجاج، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال سمعت أبا بكر - وتلا هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾ - …، وأنتم تقرؤونها لا تدرون ما تفسيرها، وإنه يوشك أن تروا المنكر فلا تنكروه، فيعمّكم الله منه بعقاب.\nورواية وكيع ومالك بن مغول للحديث هكذا موقوفًا، على خلاف ما ذكره الدارقطني عنهما في كلامه السابق؛ من أنهما روياه مرفوعًا، فالذي يظهر أن هناك اختلافًا عليهما أيضًا، وقد قرن الخطيب رواية شعبة مع رواية مالك، ورواية شعبة للحديث عن إسماعيل فيها اختلاف سيأتي ذكره.\nوأما الذين رووه مرفوعًا، فمنهم:\nيزيد بن هارون قال: أخبرنا إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق قال: أيها الناس، إنكم تقرؤون هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمَّهم الله بعقابه» .\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٧)، واللفظ له. =","vol":"4","page":1640},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص٢٩ رقم ١) .\nومن طريقه الذهبي في \"معجم الشيوخ الكبير\" (١ / ١٢١) .\nوأخرجه الترمذي (٦ / ٣٨٨ - ٣٨٩ رقم ٢٢٥٧ و٢٢٥٨) في الفتن، باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يُغَيَّر المنكر، و(٨ / ٤٢٢ - ٤٢٣ رقم ٥٠٥٠) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير.\nوالحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (ص٥١ رقم ٥٣ / عوالي الحارث) .\nومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١ / ١٨٧ رقم ١٢٣) .\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (١ / ١٣٧ رقم ٦٨) .\nوأبو بكر المرزوي في \"مسند أبي بكر\" (ص١٣٠ رقم ٨٨) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٦٢) .\nوالطبراني في \"مكارم الأخلاق\" (ص٦٥ - ٦٦ رقم ٧٩) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠ / ٩١) في آداب القاضي، باب ما يستدلّ به على أن القضاء وسائر أعمال الولاة مما يكو ن أمرًا بمعروف أو نهيًا عن منكر من فروض الكفايات، وفي \"شعب الإيمان\" (٦ / ٨٢ رقم ٧٥٥٠) .\nومنهم: عبد الله بن نمير وأبو أسامة حماد بن أسامة، قالا: حدثنا إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: قام أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنكم تقرؤون هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، وإنما سمعنا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر لا يغيِّرونه، أوشك الله أن يعمّهم بعقابه» .\nقال أبو أسامة: وقال مرة أخرى: وإنا سمعنا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥ / ١٧٤ - ١٧٥ رقم ١٩٤٢٩) .\nومن طريقه أخرجه ابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٣٢٧رقم ٤٠٠٥) في الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nوابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١ / ٩٣ رقم ٦٣) . =","vol":"4","page":1641},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص١٣٠ - ١٣١ رقم ٨٨) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢) من طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل، بنحو سياق ابن أبي شيبة.\nثم أخرجه (١ / ٧) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، قال: أخبرنا إسماعيل، عن قيس، قال: قام أبو بكر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنكم تقرؤون هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا عليكم أنفسكم …﴾ حتى أتى على آخر الآية، ألا وإن الناس إذا رأوا الظالم لم يأخذوا على يديه، أوشك الله أن يعمّهم بعقابه، إلا وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إن الناس …»، وقال مرة أخرى: وإنا سمعنا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -. اهـ.\nومنهم: مروان بن معاوية الفزاري، ثنا إسماعيل بن أبي خالد …، فذكره بنحو سياق يزيد بن هارون، إلا أنه ذكر في أوّله أن أبا بكر قام، فحمد الله وأثنى عليه.\nأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٣ - ٤ رقم ٣) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٦٣) .\nومنهم: زهير بن معاوية، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد …، فذكره بنحو سياق ابن أبي شيبة السابق، دون الزيادة التي ذكرها أبو أسامة، وزاد زهير في روايته عقب ذكره للآية قول أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -: «وإنكم تضعونها على غير موضعها» .\nأخرجه الأمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٥) .\nومن طريق ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص٣١٧) .\nوأخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٦٣) .\nوالخطابي في \"كتاب العزلة\" (ص٣٤ رقم ٥٨) .\nومنهم: هُشَيم بن بشير، رواه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن قيس، قال: قال أبو بكر بعد أن حمد الله وأثنى عليه: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل إذا اهتديتم﴾، وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «مَا مِنْ قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون =","vol":"4","page":1642},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على أن يغيروا ثم لا يغيِّروا، إلا يوشك أن يعمّهم الله منه بعقاب» .\nأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤ / ٥٠٩ - ٥١٠ رقم ٤٣٣٨) في الملاحم باب الأمر والنهي، واللفظ له.\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"شعب الإيمان\".\nوأخرجه أبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص١٢٨ - ١٣٠ رقم ٨٦) .\nوأبو محمد جعفر الخلدي في \"فوائده\" (ل ٦٢ / ب) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nولفظ الخلدي والبيهقي نحو لفظ أبي داود، إلا أن الخلدي زاد عقب الآية قول أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -: «وإنه لا يضّر من أطاع الله من عصا الله» .\nوأما المروزي فلفظ المرفوع عنده: إذا عمل في الناس بالمنكر ولم يغيِّروه، أوشك أن يعمّهم الله بعقاب» .\nومنهم: خالد بن عبد الله الطحّان الواسطي، رواه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ بنحو سياق يزيد بن هارون السابق.\nأخرجه أبو داود في الموضع السابق من \"سننه\".\nومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nومنهم: محمد بن مسلم بن شريك الثقفي، أن إسماعيل مولى خراش حدثهم، أن قيس بن أبي حازم البجلي حدثهم أنه سمع أبا بَكْرٍ الصِّدِيقُ - ﵁ - وهو على منبر رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول: يا أيها الناس، إنكم ستقرؤون هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، فإنما سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «لا يكون المنكر بين ظهراني قوم لا يغيرونه، إلا أوشك أن يعمهم الله ﷿ بعقاب» .\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١ / ٩٤ رقم ٦٤) واللفظ له.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٤١ / ب) .\nقال ابن عاصم عقبه: «ورواه مجالد بن سعيد عن قيس، عن أبي بكر =","vol":"4","page":1643},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= - ﵁ -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - وإسماعيل بن أبي خالد من أثبت أهل الكوفة.\nواسم أبي خالد: هُرْمُز. وقيس ثقة، من أحسنهم لُقْيًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، وكان عثمانيًا. واسم أبي حازم: عوف بن عبد، وقد رأى النَّبِيِّ - ﷺ -» . اهـ.\nومنهم: معتمر بن سليمان، رواه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحو سياق يزيد بن هارون.\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (١ / ١٣٥ رقم ٦٥) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٦٤) .\nومنهم: زائدة بن قدامة، رواه عن إسماعيل، به.\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (١ / ١٣٧ رقم ٦٧)، ولم يذكر لفظه.\nومنهم: جرير بن عبد الحميد، رواه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: قرأ أبو بكر هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، ثم قال: إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها، إلا وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إن لاقوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، والمنكر فلم يغيروه، عمَّهم الله بعقابه» .\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ١٢٠ رقم ١٣٢) واللفظ له.\nومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٩ / ٥٢١ / مخطوط الظاهرية) .\nوأخرجه أبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص١٣٠ رقم ٨٧) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ١٤٩ رقم ١٢٨٧٣) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٦٤) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ٥٣٩ رقم ٣٠٤ / الإحسان) .\nومنهم: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أنا إسماعيل، عَنْ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بكر الصديق يقول: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، إني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إن القوم =","vol":"4","page":1644},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إذا رأوا المنكر فلم يغيِّروه، عمّهم الله بعقاب» .\nأخرجه النسائي في \"التفسير\" (١ / ٤٥٧ - ٤٥٨ رقم ١٧٧) .\nومنهم: عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي وعمر بن علي المقدمي، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به نحو سابقه، إلا أن عبيد الله بن عمرو إنما ذكر منه المرفوع فقط.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ١١٩ رقم ١٣٠ و١٣١) .\nومنهم: عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ …، فذكره بنحو لفظ عبد الله بن المبارك السابق.\nأخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (١٤ / ٣٤٤ رقم ٤١٥٣) .\nقلت: جميع هؤلاء الرواة رووه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ برفع جزئه الأخير.\nورواه شعبة عن إسماعيل، واختُلف على شعبة، والصواب عنه مثل رواية هؤلاء برفع جزئه الأخير.\nفالحديث أخرجه أبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص١٣١ رقم ٨٩) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١ / ١١٨ رقم ١٢٨) .\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ٥٤٠ رقم ٣٠٥) .\nوأخرجه الخطيب البغدادي في \"الفصل\" (١ / ٣٤ - ٣٥) .\nأما المروزي وأبو يعلى فعن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة، وأما الخطيب البغدادي فمن طريق تميم بن محمد الطُّوسي ومُطّيِّن ويحيى بن محمد الحِنَّائي والحسن بن سفيان النسوي، جميع هؤلاء رووه عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن أبي بكر الصديق، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل إذا اهتديتم﴾، إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيِّروه، يوشك أن يعمّهم الله بعقاب» . اهـ. واللفظ لأبي يعلى.\nورواه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١ / ٩٢ رقم ٦٢) عن عبيد الله بن معاذ، =","vol":"4","page":1645},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= به، ولم يرفع منه سوى جزئه الأخير، فخالف الأكثرين الذين رووه عن عبيد الله برفعه جميعه؛ ورواية الأكثرين هي الأرجح، والأظهر أن ابن أبي عاصم ردّه إلى الصواب، وكره مخالفة الناس كما صنع إبراهيم الحربي كما سيأتي.\nفإن الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في الموضع السابق، من طريق دَعْلَج بن أحمد السِّجستاني، عن معاذ بن المثنى بن معاذ العَنْبري، عن أبيه المثنى بن معاذ، عن أبيه معاذ بن معاذ العَنْبري، عن شعبة، به مقرونًا بالرواية السابقة.\nثم رواه الخطيب (ص٣٧) من طريق إبراهيم بن إسحاق الحربي، عن مثنى بن معاذ، عن أبيه معاذ بن معاذ العنبري، عن شعبة، به مثل رواية ابن أبي عاصم السابقة، لم يرفع منه سوى جزئه الأخير.\nقال الخطيب (ص٣٦): «وأحسب أن إبراهيم ردّه إلى الصواب، وكره مخالفة الناس؛ لأن المحفوظ عن معاذ بن معاذ ما قدّمناه» .\nوخالف معاذ بن معاذ محمد بن جعفر غندر ورَوْح بن عبادة وعبد الرحمن بن مهدي، فرووه عن شعبة، عن إسماعيل على الصواب؛ برفع جزئه الأخير فقط.\nأما رواية محمد بن جعفر غُنْدر، فأخرجها الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٩)، عن شعبة، به نحو اللفظ السابق، ولم يرفع منه سوى جزئه الأخير: «إن الناس إذا رأوا المنكر …» إلخ.\nومن طريق الإمام أحمد أخرجه الخطيب في \"الفصل\" (١ / ٣٦) .\nوأما رواية روح بن عبادة، فأخرجها البزار في \"مسنده\" (١ / ١٣٥ رقم ٦٦) .\nوالطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢ / ٦٣) .\nوأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١ / ١٨٨ رقم ١٢٤) .\nوأما رواية عبد الرحمن بن مهدي، فأخرجها الخطيب في \"الفصل\" (١ / ٣٦ - ٣٧) .\nوكلا هاتين الروايتين - رواية روح ورواية ابن مهدي - بنحو لفظ معاذ العنبري عن شعبة السابق، ولم يرفعا منه سوى جزئه الأخير كما في رواية غندر. =","vol":"4","page":1646},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا هو الراجح عن شعبة؛ لموافقته لرواية الأكثرين عن إسماعيل أولًا؛ ولأن الذين رووه عن شعبة هكذا منهم أئمة حفاظ، وهم أكثر عددًا ممن رفعه جميعه.\nفعبد الرحمن بن مهديّ تقدم في الحديث [٧٤] أنه ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث.\nومحمد بن جعفر غندر تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ثقة صحيح الكتاب، وهو من أوثق الناس في شعبة.\nوخالف هؤلاء جميعًا مسلم بن إبراهيم الفَرَاهِيدي، فرواه عن شعبة، فوقفه جميعه، وسبق ذكر هذه الرواية مقرونة برواية مالك بن مغول للحديث عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ.\nومن خلال ما سبق يتضح أن الحديث اختُلف فيه على إسماعيل بن أبي خالد على الأوجه السابق ذكرها، والراجح أن الاختلاف ناشئ من إسماعيل نفسه، فمرّة ينشط فيسند آخر الحديث، ومرة يوقفه على أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، وعليه فالصحيح أن الحديث جميعه موقوف على أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، عدا آخر الحديث، فإنه مرفوع إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، وهو قوله - ﷺ -: «إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا عُمِلَ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي …»، الخ على اختلاف ألفاظه.\n(٢) طريق الحكم بن عُتَيْبَة، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - ﵁ -، بنحو سياق زهير بن معاوية السابق، إلا أنه وقفه جميعه على أبي بكر.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ١١٨ - ١١٩ رقم ١٢٩).\nومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٩/ ٥٢١ - ٥٢٢ / مخطوط الظاهرية).\nوأشار إليه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٩٨).\nوالدارقطني في \"العلل\" (١/ ٢٥٣)، ثم قال: «وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فيسنده، ومرة يجبن عنه فيقفه على أبي بكر. =","vol":"4","page":1647},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(٣) طريق مجالد بن سعيد، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، به بنحو سياق يزيد بن هارون السابق.\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (١/ ١٣٨ - ١٣٩ رقم ٦٩).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٥١ رقم ١٢٨٧٨).\nكلاهما من طريق إسحاق بن إدريس، عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد، عن مجالد به.\nوالحديث بهذا الإسناد موضوع، فيه إسحاق بن إدريس الأَسْوَاري، أبو يعقوب البصري، يروي عن هشام وأبان وسويد بن أبي حاتم وغيرهم، روى عنه محمد بن المثنى وعمر بن شبَّة وغيرهما، وهو كذاب يضع الحديث كما قال ابن معين، وقد تركه ابن المديني، وقال البخاري: «تركه الناس»، وقال النسائي: «متروك»، وقال ابن حبان: «يسرق الحديث»، وقال الدارقطني: «منكر الحديث»، وقال أبو زرعة: «واهي الحديث، ضعيف الحديث، روى عن سويد بن إبراهيم وأبي معاوية أحاديث منكرة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢١٣ رقم ٧٢٩)، و\"لسان الميزان\" (١/ ٣٥٢ رقم ١٠٨٨).\n(٤) طريق عيسى بن المسيب البَجَلي، عن قيس، عن أَبِي بَكْرٍ - ﵁ -، بنحو سياق يزيد بن هارون أيضًا.\nأخرجه ابن جرير الطبري (١١/ ١٥٠ رقم ١٢٨٧٦) من طريق عبد العزيز، عن عيسى، به.\nوالحديث بهذا الإسناد موضوع أيضًا، آفته عبد العزيز بن أبان بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص، الأموي، السَّعيدي، أبو خالد الكوفي، نزيل بغداد، روى عن فطر بن خليفة وإبراهيم بن طهمان والسفيانين وغيرهم، روى عنه أبو سعيد الأشج ويعقوب بن شيبة والحارث بن أبي أسامة وغيرهم، وهو كذاب يضع الحديث، قال ابن معين: «كذا خبيث يضع الحديث»، وكذبه محمد بن عبد الله بن نمير، وقال الإمام أحمد: «تركته ولم أخرج عنه في المسند شيئًا»، وقال: =","vol":"4","page":1648},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن المديني: «ليس هو بذاك، وليس هو في شيء من كتبي»، وقال يعقوب ابن شيبة: «هو عند أصحابنا جميعًا متروك، كثير الخطأ، كثير الغلط، وقد ذكروه بأكثر من هذا»، وقال البخاري: «تركوه»، وقال أبو حاتم: «متروك الحديث، لا يشتغل به، تركوه، لا يكتب حديثه»، وقال النسائي: «متروك الحديث»، وكانت وفاته سنة سبع ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٧٧ رقم ١٧٦٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ٣٢٩ - ٣٣١ رقم ٦٣٤)، و\"التقريب\" (ص ٣٥٦ رقم ٤٠٨٣).\n(٥) طريق عبد الملك بن ميسرة، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قال: صعد أبو بكر المنبر منبر رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنكم لتتلون آية من كتاب الله وتعدُّونها رخصة، والله ما أنزل الله في كتابه أشد منها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذا اهتديتم﴾، والله لتأمرون بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليعمنَّكم الله منه بعقاب.\nأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا (١١/ ١٥٠ - ١٥١ رقم ١٢٨٧٧).\n(٦) طريق بيان بن بشر، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: قال أبو بكر وهو على المنبر: يا أيها الناس، إنكم تقرأون هذه الآية على غير موضعها: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهتديتم﴾، وإن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، عمَّهم الله بعقابه.\nأخرجه ابن جرير أيضًا (١١/ ١٤٩ و١٥٠ رقم ١٢٨٧٢ و١٢٨٧٥).\nوأشار إليه الدارقطني في الموضع السابق من \"العلل\" مقرونًا بطريق الحكم بن عتيبة.\nوذكر الدارقطني أيضًا من الذين رووه عن قيس موقوفًا: طارق بن عبد الرحمن، وذرّ بن عبد الله الهمداني، وعبد الملك بن عمير، ولم أقف على رواياتهم، والله أعلم.","vol":"4","page":1649},{"text":"٨٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأحْوص (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيرٍ (^٣)، عَنْ أَبِيهِ (^٤)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ رَجُلٍ يَكُونُ فِي قَوْمٍ يُعمل فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي يَقْدِرُوا عَلَى أَنْ يغيِّروه فَلَا يُغَيِّرُوا، إِلَّا أَصَابَهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ قَبْلَ أن يموتوا».\n_________\n(^١) هو سَلاَّم بن سُلَيم.\n(^٢) هو السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلس واختلط في آخر عمره، لكن رواية شعبة عنه مأمونة الجانب من ذلك، وقد روى عنه شعبة هذا الحديث كما سيأتي.\n(^٣) هو عبيد الله بن جرير بن عبدا لله البَجَلي، الكوفي، مقبول من الطبقة الثالثة كما في \"التقريب\" (ص ٣٧٠ رقم ٤٢٨٠)، روى عن أبيه، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير ويزيد بن أبي زياد، وقد ذكره البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٥/ ٣٧٥ رقم ١١٩٤) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣١٠ رقم ١٤٧٣)، فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٦٥)، وذكر البخاري أن سلامًا سماه في روايته عن أبي إسحاق: عبد الله بن جرير، قال البخاري: «ولا يصح»، وانظر \"التهذيب\" (٦/ ٥ رقم ٩).\n(^٤) هو جرير بن عبد الله البَجَلي - ﵁ -.\n[٨٤١] سنده ضعيف لجهالة حال عبيد الله بن جرير، وهو صحيح لغيره يشهد له حديث أبي بكر السابق.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢١٥) وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد.\nوأخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا في \"كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\"، وابن النجار كما في \"كنز العمال\" (٣/ ٨٠ و٨٢ و٨٣ رقم ٥٥٧٧ و٥٥٩٢). =","vol":"4","page":1650},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي، يرويه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيرٍ، عن أبيه.\nوله عن أبي إسحاق تسع طرق:\n(١) طريق أبي الأحوص الذي أخرجه المصنف هنا.\nوأخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤/ ٥١٠ - ٥١١ رقم ٤٣٣٩) في الملاحم، باب الأمر والنهي.\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٥٣٦ و٥٣٧ - ٥٣٨ رقم ٣٠٠ و٣٠٢ / الإحسان).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ٣٧٨ رقم ٢٣٨٢).\nثلاثتهم من طريق أبي الأحوص، به نحوه.\n(٢) طريق شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أبيه أن نَبِيُّ اللَّهِ - ﷺ - قال: «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعمله لم يغيروه، إلا عمهم الله بعقاب».\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٦٤).\nومن طريق الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ٣٧٧ رقم ٢٣٨١).\nوأخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/ ٦٥).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٩١) في آداب القاضي، باب ما يستدل به على أن القضاء وسائر أعمال الولاة مما يكون أمرًا بمعروف أو نهيًا عن منكر من فروض الكفايات.\n(٣) طريق معمر، عن أبي إسحاق، به نحو السياق السابق.\nأخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بآخر المصنف (١١/ ٣٤٨ رقم ٢٠٧٢٣).\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه: الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٦٦).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١٣/ ٤٩٧ رقم ٧٥٠٨).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ٣٧٧ رقم ٢٣٨٠).\n(٤) طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به بنحو سابقه. =","vol":"4","page":1651},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٦٦).\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ١٣٢٩ رقم ٤٠٠٩) في الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\n(٥) طريق يونس، عن أبي إسحاق به.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٦٦).\n(٦) طريق يوسف بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، بنحو سياق شعبة السابق.\nأخرجه الطبراني (٢/ ٣٧٨ رقم ٢٣٨٥).\n(٧) طريق عبد الحميد بن أبي جعفر، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «مَا من رجل يجاوز قومًا فيعمل بين ظهرانيهم بالمعاصي ولا يأخذون على يديه، إ لا أوشك أن يعمهم الله منه بعقاب».\nأخرجه الطبراني أيضًا برقم (٢٣٨٤).\n(٨) طريق الأعمش، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الله بن جرير بن عبد الله، عن أبيه جرير قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما من قوم يكون منهم رجل يعمل بالمعاصي وهم أمنع منه، فيدهنون عليه ولا يغيرون، إلا عمهم الله بعقاب».\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٢١٦) هكذا بتسمية شيخ أبي إسحاق: «عبد الله بن جرير»، وتقدمت تخطئة البخاري لمن سماه هكذا.\n(٩) طريق شريك بن عبد الله النَّخَعي، عن أبي إسحاق، عن المنذر بن جرير، به بنحو سياق شعبة السابق.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٦١ و٣٦٣ و٣٦٦).\nوالحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" كما في \"حاشية جامع معمر\" الملحق بمصنف عبد الرزاق (١١/ ٣٤٨).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ٣٧٧ رقم ٢٣٧٩).\nجميعهم من طريق شريك هكذا بتسمية شيخ أبي إسحاق «المنذر». =","vol":"4","page":1652},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وشريك تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، وقد أخطأ في هذا الإسناد، وخالف الثقات الذين تقدم ذكر رواياتهم.\nوقد رواه على هذا الوجه عن شريك: يزيد بن هارون، وحجاج بن محمد، وأسود بن عامر.\nوخالفهم يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، فرواه عن شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أبيه، به هكذا بتسمية شيخ أبي إسحاق «عبيد الله بن جرير» كما في الرواية الصحيحة عن أبي إسحاق.\nأخرجه الطبراني أيضًا (٢ / ٣٧٨ رقم ٢٣٨٣) .\nلكن في إسناده يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني - بكسر المهملة وتشديد الميم -، الكوفي، يروي عن أبيه وابن المبارك وشريك وغيرهم، روى عنه أبو حاتم ومُطَيِّن وابن أبي الدنيا وغيرهم، وهو حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، ورواه الإمام أحمد بالكذب؛ قال عبد الله بن الإمام أحمد: «قلت لأبي: إن ابني أبي شيبة ذكرا أنهما يقدمان بغداد. قال: قد جاء ابن الحِمَّاني إلى ها هنا، فاجتمع عليه الناس، وكان يكذب جهارًا. قلت لأبي: ابن الحماني حدث عنك عن إسحاق الأزرق، عن شريك، عن بيان، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنه قال: أبردوا للصلاة؟ فقال: كذب، ما حدثته به. فقلت: إ نهم حكوا عنه أنه قال: سمعت منه في المذاكرة على باب إسماعيل بن عليَّة، فقال: كذب، إنما سمعته بعد ذلك من إسحاق الأزرق، وأنا لم أعلم تلك الأيام أن هذا الحديث غريب، حتى سألوني عنه بعد ذلك هؤلاء الشباب - أو: هؤلائء الأحداث -، وقال: أيّ وقت التقينا على باب ابن عليّة؟ إنما كنا نتذاكر الفقه والأبواب، لم نكن تلك الأيام نتذاكر المسند، ومازلنا نعرفه أنه كان يسرق الأحاديث، أو يلتقطها، أو يتلقنها»، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين ومائتين، والكلام فيه يطول تجده هو والكلام السابق في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٩ / ١٦٨ - ١٨٠ رقم ٦٩٥)، و\"التهذيب\" (١١ / ٢٤٣ - ٢٤٩ =","vol":"4","page":1653},{"text":"٨٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَزْمُ بْنُ أَبِي حَزْم، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: قَرَأَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، قَالَ: فَقَالَ قَائِلٌ: (دَعُوا) (^١) ذِكْرَ هَذِهِ الْآيَةِ، فَلَيْسَتْ لَكُمْ، فَإِذَا قُبِلَت منكم فهي لكم.\n_________\n= رقم ٣٩٨)، و\"التقريب\" (ص ٥٩٣ رقم ٧٥٩١).\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق، ويوضح ذلك رواية ابن جرير الآتية.\n[٨٤٢] سنده صحيح إلى الحسن البصري، والحسن مدلِّس كما في ترجمته في الحديث [٥] والحديث [٩]، ولم يذكر هنا ما يفيد سماعه للحديث من ذلك الصحابي، ولم يذكر اسم هذا الصحابي حتى ننظر: هل سمع منه أو لا؟ والذي يترجح لي - والله أعلم - أن هذا الصحابي هو عبد الله بن مسعود كما سيأتي في الأحاديث رقم [٨٤٣ و٨٤٤ و٨٤٩]، وهو لم يسمع منه، وعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لهذا الانقطاع.\nوالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٤ - ١٤٥ رقم ١٢٨٦١) من طريق شيخه أحمد بن المقدام، عن حزم، عن الحسن، به بلفظ: تأوَّل بعض أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ - هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل إذا اهتديتم﴾، فقال بعض أصحابه: دعوا هذه الآية، فليست لكم.\nوقد تصحف اسم «حزم» هنا إ لى: «حرمي»، واجتهد المحقق الشيخ محمود شاكر فترجم له على أنه حرمي بن عمارة، وإنما هو حزم بن أبي حزم كما توضحه رواية المصنِّف هنا، وهو الذي يروي عن الحسن البصري وعنه أحمد بن المقدام كما في \"تهذيب الكمال\" المطبوع (٥/ ٥٨٨). =","vol":"4","page":1654},{"text":"٨٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا يُونُسُ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢)، قَالَ: سُئل ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ: إِنَّهَا تُقبل مِنْكُمُ الْيَوْمَ، فَقُولُوهَا، فَإِذَا رُدَّت عليكم، فعليكم أنفسكم.\n_________\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) في الأصل جاء قوله: «قَالَ: نا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ» مكرورًا.\nوالحسن البصري هنا يروي الحديث عن ابن مسعود، وهو لم يسمع منه كما سبق بيانه في الحديث رقم [١٤٨]، وقد ذكر هذا الحديث الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٩) وقال: «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن الحسن البصري لم يسمع من ابن مسعود، والله أعلم». اهـ.\n[٨٤٣] سنده ضعيف للانقطاع بين الحسن وابن مسعود، وهو صحيح إلى الحسن.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢١٦) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٩ رقم ١٢٨٥٠) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قال رجل لابن مسعود: ألم يقل اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل إذا اهتديتم﴾؟ قال: لسي هذا بزمانها، قولوها مَا قُبِلَتْ مِنْكُمْ، فَإِذَا رُدَّت عليكم فعليكم أنفسكم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٩٩) عن شيخه معمر، عن الحسن، أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل إذا اهتديتم﴾، فقال: إن هذا ليس بزمانها، إنها اليوم مقبولة، ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها؛ تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا، أو قال: فلا يقبل منكم، فحينئذ: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل إذا اهتديتم﴾. =","vol":"4","page":1655},{"text":"٨٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، نَا جُويْبر (^١)، عَنِ الضَّحَّاك (^٢)، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عليكم أنفسكم﴾ - قَالَ: مُرُوا بِالْمَعْرُوفِ، وَانْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ السَّوط وَالسَّيْفُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، فَعَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ.\n_________\n= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤١ رقم ١٢٨٥٥).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١/ ١٣٨ و١٣٩ رقم ١٢٨٤٨ و١٢٨٤٩) من طريق أبي الأشهب، عن الحسن البصري، به نحو سابقه.\nوسيأتي الجديث برقم [٨٤٩] من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يونس.\nوسيأتي من طريق الضحاك عن ابن مسعود ولكنه ضعيف جدًّا، وهو الآتي برقم [٨٤٤].\n(^١) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) هو ابن مزاحم، تقدم في الحديث [٣٥٥] أنه لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة.\n[٨٤٤] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر والانقطاع بين الضحاك وابن مسعود.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢١٦) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد مضى من طريق الحسن البصري عن ابن مسعود برقم [٨٤٢ و٨٤٣] وسيأتي برقم [٨٤٩]، ولكنه ضعيف لانقطاعه.","vol":"4","page":1656},{"text":"٨٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضل﴾ - يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ.\n٧٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^٣)، وَجَرِيرٌ (^٤)، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ (^٥)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: آمُرُ إِمَامِي بِالْمَعْرُوفِ؟ قَالَ: إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ فَلَا، فَإِنْ كُنْتَ وَلَا بُدَّ فَاعِلًا، فَفِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ.\nوَزَادَ أَبُو عَوَانَةَ: وَلَا تَغْتَبْ إِمَامَك.\n_________\n(^١) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n[٨٤٥] سنده صحيح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢١٩) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ١٥٢ رقم ١٢٨٧٩) من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهتديتم﴾ - قال: يعني من ضل من أهل الكتاب.\nثم أخرجه برقم (١٢٨٨٠) من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير - في هذه الآية: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهتديتم﴾ - قال: أنزلت في أهل الكتاب.\n(^٣) هو وَضَّاح بن عبد الله.\n(^٤) هو ابن عبد الحميد.\n(^٥) هو معاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التَّيْمي، أبو الأزهر الكوفي، روى عن أبيه وعميه عمران وموسى وعمته عائشة، وعن عروة بن الزبير وسعيد بن جبير =","vol":"4","page":1657},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم، روى عنه الأعمش وشعبة والثوري وأبو عوانة وغيرهم، وهو لا بأس به كما قال أبو حاتم ويعقوب بن سفيان، وقد وثقه الإمام أحمد وابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ثقاتيهما، وانفرد أبو زرعة فقال عنه: «شيخ واهٍ»، وذكر الحافظ ابن حجر أنه من الطبقة السادسة. اهـ. من \"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص٤٣٢ رقم ١٥٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨ / ٣٨١ رقم ١٧٤٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧ / ٤٦٧)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص٢٢٠ رقم ١٣٣٦)، و\"التهذيب\" (١٠ / ٢٠٢ رقم ٣٧٥)، و\"التقريب\" (ص٥٣٧ رقم ٦٧٤٨) .\nأقول: وقول أبي زرعة عن معاوية هذا: «واه» لم يتابعه عليه أحد، وهو جرح مجمل معارض بتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، ويمكن حمله على أنه لم يبلغ درجة الحافظ التام الضبط، بل يتقاصر عنه إلى درجة من خفّ ضبطه خفّة لا تلحقه بمن يُعَدُّ تفرِّدُه تفَرُّدًا منكرًا، وهو حسن الحديث، وهذا ما ذهب إليه أبو حاتم ويعقوب بن سفيان بقولهما عنه: «لا بأس به»، والله أعلم.\n[٨٤٦] سنده حسن لذاته.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦ / ٩٦ رقم ٧٥٩٢ / تحقيق زغلول) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه تصحف هناك اسم «معاوية بن إسحاق» إلى: «معاوية عن إسحاق»، ولم يذكر قوله: «ولابد»، ووقع هناك أيضًا: «ولا تعب» بدل قوله: «ولا تغتب» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥ / ٧٤ - ٧٥ رقم ١٩١٥٤) من طريق جرير، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ رجل لابن عباس: آمر أميري بالمعروف؟ قال: إن خفت أن يقتلك فلا تؤنِّب الإمام، فإن كنت لابد فاعلًا، فيما بينك وبينه.\nوقد تصحف اسم معاوية هناك إلى: «مغيرة»، وزاده المحقق غموضًا؛ فزاد كلمة عن، فجاء الإسناد هكذا: «مغيرة، عن ابن إسحاق» . =","vol":"4","page":1658},{"text":"٨٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهري (^١)، عَنِ السَّائِب بْنِ يَزِيدَ (^٢)، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: لَا أَخَافُ فِي اللَّهِ لومةَ لائِم خيرٌ لِي أَمْ أُقْبِلُ عَلَى نَفْسِي؟ قَالَ: أمَّا مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، فَلَا يَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَمَنْ كَانَ خُلْوًا، فَلْيُقْبِلْ عَلَى خَاصَّةِ نَفْسِهِ، وَلْيَنْصَحْ وَلِيَّ أَمْرِهِ.\n٨٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر (^٣)، قَالَ: أَتَى رَجُلٌ عبدَ اللَّهِ، فَقَالَ: أَوْصِنِي، قَالَ: إِذَا سَمِعْتَ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فَأَصْغِ لَهَا سَمْعَكَ، فَإِنَّهُ خَيْرٌ تُؤْمَرُ بِهِ، أَوْ شَرٌّ تُصْرَفُ عنه.\n_________\n= وأخرجه البيهقي في الموضع السابق برقم (٧٥٩١) من طريق شعبة، عن معاوية بن إسحاق، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قال: سألت ابن عباس؛ قلت: أميري آمره بالمعروف وأنهاه عن المنكر؟ قَالَ: إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ فلا.\n(^١) هو محمد بن مسلم بن شهاب.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٥٨] أنه صحابي صغير.\n[٨٤٧] سنده صحيح.\n(^٣) هو ابن كِدَام، تقدم في الحديث رقم [٥٠] أنه من طبقة أتباع التابعين لم يدرك عبد الله بن مسعود.\n[٨٤٨] سنده ضعيف لانقطاع بين مسعر وابن مسعود - ﵁ -.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في فضائل القرآن، وتقدم تخريجه والكلام عنه برقم [٥٠] بما يغني عن الإعادة هنا.","vol":"4","page":1659},{"text":"٨٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿عَلَيْكُمْ أنفسكم﴾ - قَالَ: لَيْسَ هَذَا أَوَانَهَا، تَقُولُونَهَا مَا قُبلت مِنْكُمْ، فَإِذَا رُدَّت عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ.\n٨٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^٢)، عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ المُسَيَّب، عَنْ خَيْثَمَة (^٣) قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِذَا أتيت (^٤) [ل ١٣٤/أ] الْأَمِيرَ المُؤَمَّر فَلَا تَأْتِهِ عَلَى رؤوس الناس.\n_________\n[٨٤٩] سنده ضعيف للانقطاع بين الحسن البصري وابن مسعود كما سبق بيانه في الحديث رقم [٨٤٣].\nوالحديث أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٢٥١ رقم ٩٠٧٢) من طريق المصنِّف، ثنا خالد، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ عَبْدُ اللِّهِ بْنُ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ -، قال: ليس هذا أوانها، فقولوها مَا قُبِلَتْ مِنْكُمْ، فَإِذَا رُدَّت عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ من ضل.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٩): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن الحسن البصري لم يسمع من ابن مسعود».\nوتقدم الحديث برقم [٨٤٣] من طريق هشيم، عن يونس، وبرقم [٨٤٢] من طريق حزم بن أبي حزم عن الحسن، وبرقم [٨٤٤] عن طريق الضحاك عن ابن مسعود، لكن هذا الطريق ضعيف جدًّا، وعليه فالحديث باق على ضعفه، والله أعلم.\n(^١) هذا الحديث موضعه في النسخة الخَطِّيَّة بعد الحديث الآتي، فقدمته عليه مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة، تقدم في الحديث [٨١٤] أنه ثقة، لكنه يروي هنا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وقد نصّ الإمام أحمد وأبو حاتم على أنه لم يسمع =","vol":"4","page":1660},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾]\n٨٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٥)، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^٦) وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ (^٧)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ كَانَ لَا يُجِيزُ شَهَادَةَ يَهُودِيٍّ وَلَا نَصْرَانِيٍّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا فِي وَصِيَّةٍ، وَلَا يُجِيزُهَا فِي الْوَصِيَّةِ إلا في السفر.\n_________\n= منه كما في \"التهذيب\" (٣/ ١٧٩).\n(^٤) يعني: إذا أتاه لنصحه ووعظه.\n[٨٥٠] سنده ضعيف للانقطاع بين خيثمة بن عبد الرحمن وابن مسعود.\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥/ ٧٥ رقم ١٩١٥٥) من طريق شيخه جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ العلاء، عَنْ خَيْثَمَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الله: إذا أتيت الأمير المؤمن، فلا يؤنبه أحد من الناس.\nوأشار المحقق إلى أن في إحدى النسخ: «الامير المؤمر» كما هنا، كما أشار أيضًا إلى أن في الأصل: «فلا تؤنب»، وفي نسخة: «فلا تؤنبه»، فالذي يظهر أن الصواب: «فلا تؤنبه أمام أحد من الناس»، لكن سقط من النسخة قوله: «أمام».\n(^٥) هذا الحديث موضعه في النسخة الخَطِّيَّة قبل الحديث السابق، فأخرته هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٦) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع من الأعمش، لكن تابعه أبو معاوية محمد بن خازم، وقد صرح هشيم بالسماع في رواية ابن جرير الآتية.\n(^٧) تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة حافظ مدلس، لكن روايته هنا عن إبراهيم النخعي وهي محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة. =","vol":"4","page":1661},{"text":"٨٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا سُلَيْمَانُ التَّيْمي (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوْ آخَرَانِ مِنْ غيركم﴾ -، أَيْ: مِنْ غَيْرِ أهلِ مِلَّتِكم.\n_________\n[٨٥١] سنده صحيح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٢٤) وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦٦) في الشهادات، باب من أجاز شهادة أهل الذمة على الوصية في السفر، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «إلا في الوصية».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٣ رقم ١٢٩١٠) من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا الأعمش …، به نحوه.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٢٩١١) من طريق أبي معاوية، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣٥٩ - ٣٦٠ رقم ١٥٥٣٨) من طريق شيخه سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩٠).\nوأخرجه القاضي وكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٢٨١) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٩١ رقم ٢٤٨٨).\nوابن جرير الطبري برقم (١٢٩١١ و١٢٩١٢).\nكلاهما من طريق وكيع بن الجراح، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه ابن حزم في الموضع السابق من \"المحلى\" معلقًا عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن شريح، به نحوه.\nوسيأتي الحديث بإسناد صحيح آخر عن شريح برقم [٨٥٦].\n(^١) هو سليمان بن طَرْخان التَّيْمي، تقدم في الحديث [٩٤] أنه ثقة عابد، ولم أجد =","vol":"4","page":1662},{"text":"٨٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢).\n_________\n= من نصّ على أنه سمع من سعيد بن جبير أو نفى ذلك عنه، وسماعه منه محتمل، لأن سعيد بن المسيب توفي بعد سنة تسعين للهجرة كما في ترجمته في الحديث رقم [٨٠٠]، وأما سليمان التيمي فإنه توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة وهو ابن سبع وتسعين، فتكون ولادته قريبًا من سنة ست وأربعين للهجرة، وهو بصري، وسعيد مدني، فاللقاء بينهما ممكن ولو في زيارة من سليمان لمسجد النَّبِيِّ - ﷺ -، ومع ذلك فلم ينفرد سليمان عن سعيد بهذه الرواية كما سيأتي في الحديث رقم [٨٥٩].\n[٨٥٢] سنده صحيح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٢٢٣) وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩٠) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: «في قوله تعالى» بدل قوله: «في قوله ﷿»، وقال: «قال» بدل قوله: «أي».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٩٢ رقم ٢٤٩٢).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦١ رقم ١٢٨٩٩).\nكلاهما من طريق هشيم، به نحوه.\nوسيأتي برقم [٨٥٩] من طريق قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ.\n(^١) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.\n(^٢) يعني مثل اللفظ السابق، وسيأتي ذكر ابن حزم له من طريق المصنِّف بكامل لفظه.\n[٨٥٣] سنده ضعيف لأن مغيرة مدلس ولم يصرِّح بالسماع. =","vol":"4","page":1663},{"text":"٨٥٤ - قَالَ الْمُغِيرَةُ (^١): وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ ذَلِكَ (^٢).\n_________\n= وأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩١) من طريق المصنِّف، نا هشيم، أنا المغيرة، عن إبراهيم النخعي - في قول الله تعالى: ﴿أو آخران من غيركم﴾ - قال: من غير أهل مِلَّتكم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٩٢ رقم ٢٤٩١).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦١ رقم ١٢٨٩٩ و١٢٩٠٤).\nكلاهما من طريق هشيم، به، ولفظ ابن جرير مثل اللفظ الذي ذكره ابن حزم عن المصنِّف، وأما ابن أبي شيبة فعنده: «دينكم» بدل قوله: «ملتكم»، وسقط من متنه قوله: «غير».\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٢٩٠٢) من طريق شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم مثل لفظه السابق.\nثم أخرجه برقم (١٢٩٠٣) من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قال: إن كان قُرْبَهُ أحد من المسلمين أشهدهم، وإلا أشهد رجلين من المشركين.\n(^١) يعني بالإسناد السابق: سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مغيرة.\n(^٢) يعني فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوْ آخران من غيركم﴾ أَيْ: مِنْ غَيْرِ أَهْلِ مِلَّتكم كما في الحديث رقم [٨٥٢].\n[٨٥٤] سنده ضعيف لإبهام شيخ مغيرة.\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٩٢ رقم ٢٤٩٣).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦١ رقم ١٢٩٠٠ و١٢٩٠٤).\nكلاهما من طريق هشيم، عن مغيرة، به، ولفظ ابن أبي شيبة نحوه، ولفظ ابن جرير مثله، إلا أنه جاء عنده في الموضع الثاني من رواية مغيرة: «عن سعيد بن جبير»، ولم يذكر الواسطة المبهم.","vol":"4","page":1664},{"text":"٨٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا هِشَامٌ (^١)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيَدَةَ (^٢)، أَنَّهُ قَالَ مثل ذلك (^٣).\n_________\n(^١) هو ابن حَسَّان.\n(^٢) هو السَّلْمَاني.\n(^٣) يعني فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوْ آخران من غيركم﴾ أَيْ: مِنْ غَيْرِ أَهْلِ مِلَّتكم، كما في الحديث [٨٥٢].\n[٨٥٥] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٩٢ - ٩٣ رقم ٢٤٩٤) من طريق هشيم، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٣ و١٦٤ رقم ١٢٩١٥ و١٢٩١٦ و١٢٩١٧ و١٢٩١٨ و١٢٩١٩) من طريق عبد الله بن إدريس وإسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة وجرير بن عبد الحميد وزائدة، جميعهم عن هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عبيدة، به بنحوه ومعناه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧/ ٩٢ رقم ٢٤٩٠) من طريق وكيع، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سيرين، عن عبيدة: ﴿أو آخران من غيركم﴾ قال: من أهل الكتاب.\nوعلقه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩٠) عن وكيع، به بلفظ: من غير أهل الملّة.\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (١٢٩١٤ و١٢٩٢٠) من طريق أشهب وأبي حُرَّة، كلاهما عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عون، به، ولفظ أبي حُرَّة مثل لفظ المصنِّف، ولفظ أشهب نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣٦٠ رقم ١٥٥٤١)، فقال: أخبرنا معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عبيدة، قال: ﴿أو آخران﴾ من أهل الملة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (١١/ ١٦٧ رقم ١٢٩٣٩)، لكن بلفظ: =","vol":"4","page":1665},{"text":"٨٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ دَاوُدَ (^١)، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ شُرَيْح - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوْ آخَرَانِ من غيركم﴾ -، قَالَ: إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَة، فَلَمْ يَجِدْ مُسْلِمًا، فَأَشْهَدَ مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ شَاهِدَيْنِ، فَشَهَادَتُهُمَا جَائِزَةٌ. وَإِنْ جَاءَ مُسْلِمَانِ فَشَهِدَا بِخِلَافِ ذَلِكَ، أخِذ بِشَهَادَةِ المسلمين، وتُركت شهادتهما.\n_________\n= مسلمين من غير حَيِّكم.\nوهذا فيه مخالفة لما رواه جمع عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، ومنهم كما سبق:\nهشام بن حسان وهو من أوثق الناس في ابن سيرين، ومنهم عبد الله بن عون وأشهب وأبو حُرَّة.\nفالذي يظهر أن الخطأ فيه من معمر بن راشد، فإنه يرويه عن أيوب السختياني وهو بصري، وفي روايته عن البصريين شئ كما سبق بيانه في ترجمته في الحديث [٤]، والله أعلم.\n(^١) هو ابن أبي هند.\n[٨٥٦] سنده صحيح.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩٠).\nوالبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٦٦) في الشهادات، باب من أجاز شهادة أهل الذمة على الوصية في السفر.\nكلاهما من طريق المصنِّف، ولفظ البيهقي مثله، إلا أنه قال: «فإن جاء»، و«ورُدَّت» بدل قوله: «وتُركت».\nوأما ابن حزم فإنه لم يذكر الآية، وقال: «ولم يجد مسلمًا»، و: «فإن جاء».\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٢، ١٧٠، ٢٠١ - ٢٠٢ رقم ١٢٩٠٩ و١٢٩٤٣ و١٢٩٧٤) من طريق عبد الأعلى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، به نحوه.","vol":"4","page":1666},{"text":"٨٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّعْبي، أَنَّ رَجُلًا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بِدَقُوقَاء (^١)، فَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُشْهِدُهُمْ عَلَى وَصِيَّتِهِ، فَأَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَدِمَا بِتَرِكَتِهِ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، فَأَخْبَرَاهُ، فَقَالَ الأشْعري: هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٢)، فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ بِاللَّهِ مَا خَانَا، وَلَا كَذِبَا، وَلَا بَدَّلا، وَإِنَّهَا لَتَرِكَتِهِ، ثُمَّ أجاز شهادتهما.\n_________\n= وتقدم الحديث عن شريح برقم [٨٥١] من طريق إبراهيم النخعي عنه، وسنده صحيح.\n(^١) دَقُوقَاء - بفتح أوّله وضمّ ثانيه، وبعد الواو قاف أخرى، وألف ممدودة ومقصورة -: مدينة بين إِرْبِل وبغداد معروفة، لها ذكر في الأخبار والفتوح، كان بها وقعة للخوارج. \"معجم البلدان\" (٢/ ٤٥٩).\n(^٢) سيأتي ذكر هذا الأمر الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\n[٨٥٧] سنده صحيح، وصححه الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ١١٣)، والحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٥/ ٤١٢).\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٢٤) وعزاه لعبد الرزاق وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والحاكم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٧٧) في الشهادات، باب تأكيد اليمين بالزمان، والحلف على المصحف، من طريق المصنِّف، لكنه اختصره، فقال: «قد روينا عن الشعبي، عن أبي موسى الأشعري في قصة الوصية، قال: هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فأحلفهما بعد العصر: ما خانا، أخبرناه أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو منصور العباس بن الفضل، أنبأ أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا هشيم، أنبأ زكريا، عن الشعبي، =","vol":"4","page":1667},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فذكره» . اهـ.\nومن طريق المصنِّف أخرجه أيضًا ابن حزم في \"المحلى\" (١٠ / ٥٨٩)، لكنه قرنه برواية زياد بن أيوب للحديث عن هشيم، أنا زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ الشعبي، أن رجلًا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا، فَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يشهد عَلَى وَصِيَّتِهِ، فَأَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أهل الكتاب، فأتيا أبا موسى الأشعري، فأخبراه، وقدما بتركته ووصيته، فقال أبو موسى: هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فأحلفهما بعد الْعَصْرِ بِاللَّهِ: مَا خَانَا، وَلَا كذبا، ولا بدَّلا، ولا كتما، ولا غيّبا، وأنها لوصية الرجل وتركته، فأمضى أبو موسى شهادتهما.\nوبنحو سياق ابن حزم أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤ / ٢٨ - ٢٩ رقم ٣٦٠٥) في الأقضية، باب شهادة أهل الذمة وفي الوصية في السفر، من طريق زياد بن أيوب، عن هشيم، به.\nومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠ / ١٦٥) في الشهادات، باب من أجاز شهادة أهل الذمة على الوصية في السفر.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ١٦٥ رقم ١٢٩٢٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨ / ٣٦٠ رقم ١٥٥٣٩) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧ / ٩١ رقم ٢٤٨٩) .\nأما عبد الرزاق فمن طريق ابن عيينة، وأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، كلاهما عن زكريا، به نحوه، ونسبا الرجل المتوفَّى، فقالا: «من خَثْعَم»، ولم يذكرا قول أبي موسى: «هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -»، وعند عبد الرزاق: «بأرضٍ من السَّوَاد» بدل قوله: «بدقوقا» .\nوأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق عبد الله بن نمير، عن زكريا، مقرونًا بروايته للحديث من طريق أبي داود، عن زياد بن أيوب، عن هشيم.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٢٩٢٧) من طريق مغيرة عن الشعبي، أن أبا موسى =","vol":"4","page":1668},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قضى بها بدقوقا.\nكذا رواه مختصرًا.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣١٤) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عامر الشعبي، عن أبي موسى الأشعري ﵁، أنه شهد عنده رجلان نصرانيان على وصية رجل مسلم مات عندهم، قال: فارتاب أهل الوصية، فأتوا بهما أبا موسى الأشعري، فاستحلفهما بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ بِاللَّهِ مَا اشتريا به ثمنًا، ولا كتما شهادة الله، إنا إذًا لمن الآثمين. قال عامر: ثم قال أبو موسى الأشعري: والله إن هذه القصة. اهـ. ولم يذكر باقي كلام أبي موسى، وإنما جاء في موضعه بياض.\nقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأما قول أبي موسى - ﵁ -: «هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -»، فالظاهر والله أعلم أنه أنما أراد بذلك قصة تميم وعدي بن بَدَّاء كما قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ١١٣) .\nوهذه القصة أخرجها الترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٤٢٦ - ٤٣٢ رقم ٥٠٥٢) في تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير، من طريق محمد بن إسحاق، عن أبي النَّضْر، عن باذان مولى أم هانئ، عن ابن عباس، عن تميم الدَّاري، - في هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أحدكم الموت﴾ -، قال: بَرِيء الناس منها غيري وغير عديّ بن بَدَّاء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام لتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سَهْم يقال له: بُدَيْل بن أبي مريم بتجارة ومعه جَامٌ من فضة يريد بن الملك، وهو عُظْمُ تجارته، فمرض، فاوصى إليهما، وأمرهما أن يبلِّغا ما ترك أهلَه.\nقال تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم، ثم اقتسمناه أنا وعدي ابن بَدَّاء، فلما أتينا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا، وفقدوا الجام، فسألونا عنه، فقلنا: ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا غيره. قال تميم: فلم أسلمت بعد =","vol":"4","page":1669},{"text":"٨٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ (^٢) أو آخران من غيركم﴾ -، قَالَ: مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: مِنَ الْقَبِيلَةِ، أَوْ غَيْرِ القبيلة.\n_________\n= قدوم رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - المدينة، تأثّمت من ذلك، فأتيت أهله، فأخبرتهم الخبر، وأدَّيت إليهم خمسمائة درهم، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فسألهم البيّنة، فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوه بما يَعْظُم به على أهل دينه، فحلف، فأنزل اللَّهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت - إلى قوله: - أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم﴾، فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا، فنُزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بَدَّاء.\nقال الترمذي: «هذا حديث غريب، وليس إسناده بصحيح. وأبو النَّضْر الذي روي عنه محمد بن إسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبي يُكَنَّى: أبا النَّضْر، وقد تركه أهل العلم بالحديث، وهو صاحب التفسير، سمعت محمد بن إسماعيل بن يقول: محمد بن سائب الكلبي يكنى أبا النضر، ولا نعرف لسالم أبي النضر المديني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ، وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه …»، ثم أخرجه من حديث ابن عباس الذي أشار إليه، ثم قال: «هذا حديث حسن غريب».\nوحديث ابن عباس هذا أخرجه البخاري في \"صحيحه\" تعليقًا (٥/ ٤٠٩ - ٤١٠ رقم ٢٧٨٠) في الوصايا، باب قول اللَّهُ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الذين آمنوا شهادة بينكم …﴾ الآية ولفظه نحو اللفظ السابق، إلا أن فيه شيئًا من الاختصار، وذكرالحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٥/ ٤١٠) أن ابن المديني استحسنه، والله أعلم.\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) في الأصل: «اثنان منكم ذوا عدل منكم».\n[٨٥٨] سنده صحيح. =","vol":"4","page":1670},{"text":"٨٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخران من غيركم﴾ - قال: من أهل الكتاب.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٦ رقم ١٢٩٣٢) من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن الحسن - في قوله: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخران من غيركم﴾ -، قال: شاهدان من قومكم ومن غير قومكم.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٢٩٣٤) من طريق قتادة، قال: كان الحسن يقول: ﴿اثنان ذوا عدل منكم﴾، أي: من عشيرته، ﴿أو آخران من غيركم﴾، قال: من غير عشيرته.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٢٩٣٨) من طريق مبارك، عن الحسن: ﴿أو آخران من غيركم﴾ قال: من غير عشيرتك، ومن غير قومك، كلهم من المسلمين.\nوعلّقه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩٢) عن الحسن أنه قال: ﴿أو آخران من غيركم﴾: من غير قبيلتكم.\nثم قال ابن حزم تعليقًا على قول الحسن هذا:\n«وأما من قال: من غير قبيلتكم، فقول ظاهر الفساد والبطلان، لأنه ليس في أول الآية خطاب لقبيلة دون قبيلة، إنما أولها: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾، ولايشك منصف في أن غير الذين آمنوا هم الذين لم يؤمنوا، ولكنها من الحسن زلّة عالم لم يتدبرها». اهـ. والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٤] أنه ثقة ثبت، إلا أنه مدلس، لكن الراوي عنه هنا هو شعبة، وتقدم في الحديث [١] أنه روايته عنه محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة.\n[٨٥٩] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره؛ لأن عبد الرحمن بن زياد قد توبع كما =","vol":"4","page":1671},{"text":"٨٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوَّلين﴾ (^٢)، وَيَقُولُ: أَرَأَيْتَ إِنْ كان الأوْلَيَان صغيرين؟.\n_________\n= سيأتي، وتقدم الحديث من طريق آخر صحيح عن ابن المسيب برقم [٨٥٢].\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٢٣) وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٢ رقم ١٢٩٠٧).\nوابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٩٠).\nكلاهما من طريق وكيع، عن شعبة، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١/ ١٦١ رقم ١٢٨٩٦ و١٢٨٩٧) من طريق محمد بن جعفر غندر ومؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن شعبة، به مثله.\nوأخرجه عبد الزراق في \"المصنف\" (٨/ ٣٦٠ رقم ١٥٥٤٠) من طريق معمر، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٠ و١٦١ و١٦٢ رقم ١٢٨٩٥ و١٢٨٩٨ و١٢٩٠٥ و١٢٩٠٦) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، به مثله.\n(^١) هو ابن أبي رباح.\n(^٢) هذه القراءة إما أن تكون: «الأَوَّلِين» - بتشديد الواو وكسر اللام -، أو: «الأوَّليْن» - بتشديد الواو، وفتح اللام، وسكون الياء -.\nوالقراءة الأولى: «الأَوَّليِن» - بكسر اللام - هي قراءة يحيى بن وَثَّاب والأعمش وحمزة وأبي بكر وعامة أهل الكوفة، وهي جمع أوَّل على أنها بدل من «اللذين»، أو من «الهاء» في «عليهم».\nوالقراءة الثانية: «الأَوَّلَيْن» - بفتح اللام وسكون الياء - هي قراءة ابن سيرين، =","vol":"4","page":1672},{"text":"٨٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عليهم الأوَّلِين﴾ (^٢).\n_________\n= ونقل القرطبي عن النحاس أنه حكم عليها بأنها لحن، وقد جاءت هكذا عن ابن عباس في \"تفسير ابن جرير\"، فلست أدري، أهكذا جاءت مضبوطة في الأصل، أم أنه اجتهاد من المحقق الشيخ محمود شاكر؟\nوفي قراءة الحسن البصري: «الأوَّلان»، ونقل القرطبي أيضًا عن النحاس أنه حكم عليها بأنها لحن، وحكم عليها ابن جرير بالشذوذ.\nوالقراءة المشهورة هيق راءة الباقين هكذا: «الأَوْلَيَان» على أنه فاعل «استَحَقَّ»، والمفعول محذوف، والتقدير: من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها، وقيل: استحق عليهم الأوليان ردَّ الأيْمان، وقيل: في إعرابها غير ذلك. انظر \"تفسير ابن جرير الطبري\" (١١/ ١٩٤ - ٢٠٣)، و\"حجة القراءات\" (ص ٢٣٨ - ٢٣٩)، و\"تفسير القرطبي\" (٦/ ٣٥٩).\n[٨٦٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٠٢ رقم ١٢٩٧٦ و١٢٩٧٧) من طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن عطاء، به نحوه، وزاد: «كيف يقومان مقامهما؟».\n(^١) هو ابن مقسم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n(^٢) لم تضبط في الأصل، لكن إبراهيم النخعي كوفي، وقراءة أهل الكوفة هكذا كما في الحديث السابق.\n[٨٦١] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع.","vol":"4","page":1673},{"text":"٨٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، عَنِ ابْنِ عَوْن (^١)، عَنِ الشَّعْبي، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةً (^٢) إِنَّا إِذًا لمن الآثمين﴾.\n_________\n(^١) هو عبد الله بن عون.\n(^٢) هذه الآية اختلف القراء في قراءتها، وحكى القرطبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٥٧) أن فيها سبع قراءات.\nوذكر ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ١٧٧ - ١٧٨) أن عامة قَرَأةِ الأمصار قرأوا: ﴿ولا نكتم شهادةَ الله﴾ بإضافة «الشهادة» إلى «الله»، وخفض اسم الله تعالى، والمعنى: لا نكتم شهادةً لله عندنا.\nوذكر أن بعضهم قرأها: ﴿ولا نكتم شهادةً اللهَ﴾ بتنوين «الشهادة»، ونصب اسم «الله»، بمعنى: ولا نكتم الله شهادةً عندنا.\nونسب النحاس في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٧٩) القراءة هكذا لعبد الله بن مسلم، ثم قال النحاس: «وهو يحتمل معنيين: أحدهما: أن المعنى: ولا نكتم اللهَ شهادةً. والمعنى الآخر: ولا نكتم شهادةً واللهِ، ثم حذف الواو، ونَصَبَ».\nوذكر النحاس أن أبا عبد الرحمن السُّلمي قرأ: ﴿ولا نكتم شهادةً آللهِ﴾ على الاستفهام.\nوأما قراءة الشعبي، ففيها اختلاف سيأتي بيانه، والأصح أنه قرأها هكذا: ﴿ولا نكتم شهادةً اللهِ إنا إذًا لمن الآثمين﴾ بتنوين شهادة، وخفض لفظ الجلالة «الله»، قال النحاس: «هذا عند أكثر أهل العربية لحن، وإن كان سيبويه قد أجاز حذف القسم والخفض».\nقال ابن جرير (١١/ ١٧٨): «وأولى القراءات في ذلك عندنا بالصواب: قراءة من قرأ: ﴿ولا نكتم شهادةَ اللهِ﴾ بإضافة «الشهادة» إلى اسم «الله»، وخفض اسم «الله»، لأنها القراءة المستفيضة في قَرَأَةِ الأمصار التي لا تتناكر صحَّتَها الأمة». =","vol":"4","page":1674},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n[٨٦٢] سنده صحيح.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٢٢٥) لأبي عبيد وابن جرير وابن أبي حاتم، بلفظ: عن عامر الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَلَا نكتم شهادة﴾ يعني: يقطع الكلام مُنَوَّنًا: (الله) بقطع الألف وخفض اسم الله على القسم. ورواية المصنف هنا ليس فيها لفظ الجلالة، فالأظهر أنه سقط من النسخة؛ فإني لم أجد من عزا هذه القراءة للشعبي بحذف لفظ الجلالة كما يتضح من مراجعة المواضع السابقة من \"تفسير الطبري\" و\"معاني القرآن\" للنحاس و\"تفسير القرطبي\".\nوالحديث أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ١٧٨ رقم ١٢٩٥٧) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلاّم، قال: حدثنا عباد بن عباد، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أنه قرأ: ﴿ولا نكتم شهادةً اللهِ إنا إذًا لمن الآثمين﴾ .\nقال أبو عبيد: ينوِّن «شهادةً» ويخفض «الله» على الاتصال.\nقال: وقد رواها بعضهم بقطع الألف على الاستفهام.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١ / ١٧٧ رقم ١٢٩٥٦) من طريق شيخه سفيان بن وكيع، قال: حدثنا أبو أسامة، عن ابن عون، عن عامر - أي الشَّعْبِيِّ -، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَلَا نكتم شهادةً اللهِ إنا إذًا لمن الآثمين﴾، بقطع الألف، وخفض اسم الله.\nوالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا ساقط؛ فيه سفيان بن وكيع بن الجَرَّاح، أبو محمد الرُّؤاسي، الكوفي، يروي عن أبيه وعبد الله بن إدريس وأبي أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، روى عنه الترمذي وابن ماجه وابن جرير الطبري وغيرهم، وكان سفيان صدوقًا، إلا أنه ابتُلي بوَرَّاق له، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنُصح، فلم يقبل، فسقط حديثه. قال البخاري: «يتكلمون فيه لأشياء لقَّنوه»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: «سألت أبا زرعة عنه، فقال: لا يشتغل به، قيل له: كان يكذب؟ قال: كان أبوه رجلًا صالحًا، قيل له: =","vol":"4","page":1675},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كان يتهم بالكذب؟ قال: نعم»، وقال عبد الرحمن أيضًا: «سمعت أبي يقول: جاءني جماعة من مشيخة الكوفة، فقالوا: بلغنا أنك تختلف إلى مشايخ الكوفة تكتب عنهم، وتركت سفيان بن وكيع، أما كنت ترعى له في أبيه؟ فقلت لهم: إني أوجب له، وأحب أن تجري أموره على الستر، وله ورّاق قد أفسد حديثه. قالوا: فنحن نقول له أن يبعد الورَّاق عن نفسه، فوعدتهم أن أجيئه، فأتيته مع جماعة من أهل الحديث، وقلت له: إن حقك واجب علينا في شيخك وفي نفسك، فلو صنت نفسك وكنت تقتصر على كتب أبيك، لكانت الرحلة إليك في ذلك، فكيف وقد سمعت؟ فقال: ما الذي يُنْتقم عليّ؟ فقلت: قد أدخل ورَّاقك في حديثك ما ليس من حديثك، فقال: فكيف السبيل في ذلك؟ فقلت: ترمي بالمخرَّجات، وتقتصر على الأصول، ولا تقرأ إلا من أصولك، وتُنَحِّي هذا الورَّاق عن نفسك، وتدعو باب كرامة وتوليه أصولك فإنه يوثق به، فقال: مقبول منك، وبلغني أن ورَّاقه كان قد أدخلوه بيتًا يتسمَّع علينا الحديث، فما فعل شيئًا مما قاله، فَبَطَل الشيخ، وكان يحدث بتلك الأحاديث التي قد أُدخلت بين حديثه، وقد سرق من حديث المحدثين»، وكانت وفاته سنة سبع وأربعين ومائتين. اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٤ / ٢٣١ - ٢٣٢ رقم ٩٩١)، و\"تهذيب الكمال\" المطبوع (١١ / ٢٠٠ - ٢٠١)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤ / ١٢٣ - ١٢٤رقم ٢١٠)، و\"التقريب\" (ص٢٤٥ رقم ٢٤٥٦) .\nوعليه فالعمدة على ما رواه أبو عبيد عن عباد بن عباد، عن ابن عون، وهذه لا تنافي رواية المصنف، لأن الأظهر أن رواية المصنف سقط منها لفظ الجلالة كما سبق.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٤٤ / ب) من طريق علي بن عاصم، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ - فِي قَوْلِهِ: ﴿ولا نكتم شهادة الله﴾ -:\nيعني: يقطع الكلام، «الله» على القسم.","vol":"4","page":1676},{"text":"[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ قَالَ الحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾]\n٨٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا (أَبُو) (^١) مُحَمَّدٍ مَوْلَى قُرَيْشٍ (^٢)، عَنْ عَبَّاد بْنِ الرَّبيع (^٣)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، أنه كان يقرأ: (تَسْتَطِيْعُ) (^٤).\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، ولابد منه، وقد مضى هذا الإسناد برقم [٧١٦].\n(^٢) تقدم في الحديث [٧١٦] أنه مجهول.\n(^٣) تقدم في الحديث [٧١٦] أيضًا أنه مجهول.\n(^٤) لم تنقط التاء الأولى في الأصل، فاحتمل أن يكون: «يستطيع»، لكن الذي روي عَنْ عَلِيٍّ ﵁ في هذه القراءة هو هذا.\nوفي الآية قراءتان.\nالأولى: ﴿هَلْ تَسْتَطِيْعُ رَبَّكَ﴾ بالتاء ونصب «ربك»، وبها قرأ علي ومعاذ وعائشة وابن عباس ﵃ ومن التابعين: مجاهد وسعيد بن جبير، وهي قراءة الكسائي.\nوالمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك؟ أو: هل تستطيع أن تدعو ربك؟ أو: هل تستطيع وترى أن تدعوه؟ وقالوا: لم يكن الحواريُّون شاكّين أن الله تعالى ذكره قادر أن ينزل عليهم ذلك، وإنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك.\nوكانت عَائِشَةَ ﵂ تَقُولُ: كان القول أعلم بالله ﷿ من أن يقولوا: ﴿هل يستطيع ربُّك﴾، قالت: ولكن: ﴿هل تستطيع ربَّك﴾.\nالثانية: ﴿هل يَسْتَطِيْعُ ربُّكَ﴾ وهي قراءة عامة قَرَأة المدينة والعراق، واختُلف في معناها، فقال بعضهم: إن القوم لم يشكُّوا في استطاعة الباري سبحانه؛ لأنهم كانوا مؤمنين عارفين عالمين، وإنما هو كقولك للرجل: هل =","vol":"4","page":1677},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يستطيع فلان أن يأتي؟ وقد علمت أنه يستطيع، فالمعنى: هل يفعل ذلك؟ وهل يجيبني إلى ذلك أم لا؟ وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر، فأرادوا علم معاينة كذلك كما قال إبراهيم - ﷺ -: ﴿رب أرني كيف تحيي الموتى﴾، وقد كان إبراهيم عَلِمَ ذلك علم خبر ونظر، ولكن أراد المعاينة لا يدخلها ريب ولا شبهة، لأن علم الخبر والنظر قد تدخله الشبهة والاعتراضات، وعلم المعاينة لا يدخله شيء من ذلك، ولذلك قال الحواريون: ﴿وتطمئن قلوبنا﴾ كما قال إبراهيم: ﴿ولكن ليطمئن قلبي﴾ .\nذكر هذا القول القرطبي واستحسنه واستحسن القول الآتي أكثر من هذا، وهو قول من قال: إن ذلك كان من قول مَنْ كان مع الحواريين؛ لأن الحواريين كانوا خيرة من آمن بعيسى، فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى على كل شيء ممكن؟ وأحسن من هذا كله ما اختاره ابن جرير الطبري، وهو: أن قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ﴾ من صلة: ﴿إذ أوحيت﴾، فيكون معنى الكلام: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ؟ لأن من الواضح البَيِّن أن الله سبحانه كره منهم ما قالوه، واستعظمه، وأمرهم بالتوبة ومراجعة الإيمان من قولهم ذلك، والإقرار لله بالقدرة على كل شيء، وتصديق رسوله فيما أخبرهم عن ربهم، وقد استعظم منهم عيسى ذلك، فقال: ﴿واتقوا الله إن كنتم مؤمنين﴾، فاستتابة الله تعالى لهم، ودعوته لهم إلى الإيمان به وبرسوله عند قيلهم ما قالوا، واستعظام نبي الله لقولهم، فيه دلالة كافية على صحة القراءة بالياء ورفع «الرب» .\nولو كانوا قالوا له: هل تستطيع أن تسأل رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً من السماء؟ لما كان لاستنكار عيسى لقولهم معنى، واستعظامه لذلك منهم، ويدّل عليه: أنهم قالوا بعد ذلك: ﴿نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا﴾، فدلّ هذا على أنهم لم يكونوا يعلمون أن عيسى قد صدقهم، ولا اطمأنّت قلوبهم إلى حقيقة نبوّته، فلا بيان أبيْنَ من هذا الكلام في أن القوم كانوا قد خالط =","vol":"4","page":1678},{"text":"٨٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا حُصَيْنٌ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذَلِكَ (^٢).\n_________\n= قلوبهم مرض وشكٌّ في دينهم وتصديق رسولهم، وأنهم سألوا ما سألوا من ذلك اختبارًا. اهـ. من \"تفسير ابن جرير الطبري\" (١١/ ٢١٨ - ٢٢٢)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥)، و\"حجة القراءات\" (ص ٢٤٠ - ٢٤١)، و\"تفسير القرطبي\" (٦/ ٣٦٤ - ٣٦٥).\n[٨٦٣] سنده ضعيف لجهالة عَبَّاد وأبي محمد.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٣١) وعزاه لابن أبي حاتم فقط.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٤٩ / أ، وب) من طريق شريك ابن عبد الله القاضي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن عامر الشعبي، أنه كان يقرؤها - يعني عليًّا -: ﴿هل تَسْتَطيعُ ربَّك﴾ قال: هل يطيعك ربك.\nوسنده ضعيف جدًّا، فجابر الجعفي تقدم في الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا، وشريك تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، وعليه فالحديث باقٍ على ضعفه.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الحديث رقم [٩١].\n(^٢) أي أنه قرأها هكذا: ﴿هل تَسْتَطِيعُ ربَّكَ﴾ بالتاء ونصب «ربك» كما في الموضع الآتي من \"الدر المنثور\".\n[٨٦٤] سنده صحيح.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٣١) وعزاه لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ، جميعهم عن ابن عباس أنه قرأها: ﴿هل تستطيع ربك﴾ بالتاء ونصب «ربك».\nوسيأتي الحديث من طريق سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عباس برقم [٨٦٥ و٨٦٨].","vol":"4","page":1679},{"text":"٨٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُصَين (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ﴾ (^٣).\n٨٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ (^٤)، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كان يقرأ: ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ﴾.\n٨٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^٥)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قال: كان أصحابنا (^٦) يقرؤون كذلك (^٧).\n_________\n(^١) أظنه ابن عبد الرحمن السُّلمي، لكن يشكل عليه أنى لم أجد من نصّ على أن سفيان بن عيينة ممن روى عنه!\n(^٢) لم أهتد إليه، وفي ظني أن في إسناد هذا الحديث غلطًا.\n(^٣) لم تضبط الآية في الأصل، ولم تنقط التاء الأولى في «تستطيع»، وإنما ضبطتها هكذا لأنها القراءة المعروفة عن ابن عباس كما في الحديث السابق والذي قبله، وانظر الحديث الآتي برقم [٨٦٨].\n[٨٦٥] الحكم على الحديث متوقف على زوال الإشكال في حصين وشيخه.\n(^٤) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.\n[٨٦٦] سنده صحيح.\nوقراءة الحسن البصري هذه هي القراءة المشهورة، انظر التعليق رقم (^٤) على الحديث رقم [٨٦٣].\n(^٥) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n(^٦) يعني أصحاب عبد الله بن مسعود من الكوفيين.\n(^٧) يعني على القراءة المشهورة: ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ ربُّك﴾، وممن قرأ بها أهل الكوفة كما في الحديث رقم [٨٦٣]. =","vol":"4","page":1680},{"text":"٨٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِب (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هَلْ تَسْتَطيع رَبَّك﴾ (^٢).\n٨٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٣)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هَلْ تَسْتَطيع﴾.\n_________\n[٨٦٧] سنده ضعيف لأن مغيرة مدلس ولم يصرح بالسماع.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطَّحَّان الواسطي، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط.\n(^٢) الآية جاءت مضبوطة في الأصل هكذا، لكن الفتحة فوق الباء في (رَبَّك) يشبه أن تكون ضَمَّة، فإن كان كذلك فهو تصحيف، لأنه لم يُذكر أن أحدًا قرأها كذلك كما يتضح من مراجعة المراجع المذكورة في التعليق رقم (^٤) على الحديث رقم [٨٦٣].\n[٨٦٨] سنده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب، وهو صحيح لغيره بالطريق المتقدمة برقم [٨٦٤].\n(^٣) هو السُّلَمي عبد الله بن حبيب.\n[٨٦٩] سنده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب كما في الحديث السابق.","vol":"4","page":1681},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>الخاتمة\nوفيها أهم النتائج التي توصلت إليها</span>\nفي ختام هذه الرسالة أذكر أهم ما توصلت إليه من نتائج من خلال بحثي هذا.\nفمن ذلك:\n١ - إظهار نص كان في عداد المفقود.\n٢ - بيان مكانة الإمام سعيد بن منصور، والرد على من تكلم فيه.\n٣ - بيان القيمة العلمية لسنن سعيد بن منصور، فقد تبين من خلال الإحصائية التي قمت بها أن نسبة الأحاديث المقبولة بلغت (٧٠%)؛ ما بين صحيح وحسن لذاته ولغيره، ونسبة (٢٥%) أو أكثر من الضعيف الذي يمكن أن ينجبر بتعدد طرقه.\n٤ - بيان خطأ من ذكر أن سنن سعيد بن منصور من مظان وجود المعضل والمنقطع والمرسل، وقرنها بمؤلفات ابن أبي الدنيا في ذلك.\n٥ - بيان أن كتاب الزهد وكتاب التفسير من كتب سنن سعيد بن منصور، وليسا كتابين مستقلين.\n* * *","vol":"4","page":1683},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>ملحق\nفي تقويم العمل المطبوع من سنن سعيد بن منصور\nبتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي</span>\nقبل ما يقرب من خمس وعشرين سنة أخرج الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي قطعة من سنن سعيد بن منصور تضم كتاب الفرائض والوصايا والنكاح والطلاق والجهاد.\nواعتمد الشيخ على نسخة منقولة- فيما يظهر- عن الأصل الذي نُقِلت عنه النسخة التي اعتمدت عليها؛ بدليل أن سندهما واحد (^١)، وتاريخ نسخهما متقارب (^٢)، ومكانهما واحد (^٣)، ونجد كثيرًا من الأخطاء التي ترد في إحداهما موجودًا في الأخرى كذلك.\nفمن ذلك على سبيل المثال: أنه سقط من النسختين قوله في كتاب الفرائض (^٤): «فرض لهم الثلث»، فاستدركه الأعظمي من سنن البيهقي.\nومن ذلك أيضًا قوله في كتاب الفرائض (^٥): «عن الشعبي، أن عليًا»، وقد جاء في الأصلين- خطأ- هكذا: «أن علي»، وصوبه الأعظمي.\n_________\n(^١) انظر (ص ١٦٣) من المقدمة.\n(^٢) فالنسخة التي اعتمدها الشيخ الأعظمي نسخت سنة خمس وعشرين وسبعمائة، بينما نسخت النسخة التي اعتمدتها سنة أربع وثمانين وسبعمائة.\nانظر (ص ٢٢٦) من المقدمة، وانظر أيضًا المطبوع بتحقيق الأعظمي (٢/ ٣٧٧).\n(^٣) فالنسختان نسختا في مرج دمشق كما في الموضعين السابقين.\n(^٤) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٣ رقم ٥).\n(^٥) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ١٤ رقم ١٥).","vol":"4","page":1685},{"text":"ومثله قوله (^١): «أخذت»، فإنه جاء في الأصلين هكذا: «أخذ».\nو(^٢): «سعيد بن أبي بردة»؛ جاء في الأصلين هكذا: «سعيد بن بردة».\nو(^٣): «إبراهيم بن ميسرة»؛ جاء في الأصلين هكذا: «إبراهيم، عن ميسرة».\nو(^٤): «ولا عن بنات ابن مع بنات صلب»؛ جاء في الأصلين هكذا: «ولا مع بنات ابن مع بنات صلب».\nوهكذا في أمثلة عديدة، وجميع ما سبق صوّبه الشيخ الأعظمي.\nوبما أن النسخة التي اعتمدت عليها تضم أيضًا ما أخرجه الشيخ الأعظمي (^٥)، فقد قمت بمقابلة مائة وثلاث صفحات [وتضم ٤٠٥ حديثًا] مما أخرجه الشيخ الأعظمي مع المخطوط الذي لدي صورته، وأخذت نماذج من باقي العمل، فاتضح لي ما يلي:\nأولًا: فيما يتعلق بضبط النص:\nفقد بذل الشيخ الأعظمي جهدًا في محاولة ضبط النص، ووفق في الكثير الغالب، إلا أن مشكلته تكمن في اعتماده على نسخة وحيدة، وهي وإن كانت لا بأس بها في الجملة، إلا أنه يعتريها ما يعتري الكثير من المخطوطات؛ من وجود سقط أو تصحيف. وقد ضاعف من حجم المشكلة: أن الذي قام بتجليد هذه النسخة ساوى أطرافها بالمقص، فطغى القصّ على الكتابة، فذهب ببعض الكلمات، هذا بالإضافة إلى\n_________\n(^١) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ١٧ رقم ٢٩).\n(^٢) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٢١ رقم ٤٤).\n(^٣) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٣٣ رقم ٩٠).\n(^٤) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٣٦ رقم ١١٢).\n(^٥) فهي تعتبر نسخة أخرى للعمل الذي أخرجه الأعظمي.","vol":"4","page":1686},{"text":"أن الشيخ أخفق في بعض الأحيان في تقويم النصّ، وفيما يلي بيان ذلك مع الأمثلة (^١): -\n١ - معظم النص الذي قمت بمقابلته من النسخة (أ) جاء موافقًا للنسخة (ب).\n٢ - للشيخ الأعظمي اجتهادات صائبة في تصويب ما تصحف، أو استدراك ما سقط. ومن أمثل ذلك: ما ذكره (^٢) من أن القصّ جار على آخر كلمة في الحديث رقم [٥٨]، فاجتهد في استظهارها، ورأى أنها كلمة: «السدس»، وقد أصاب في ذلك؛ فإنها جاءت هكذا في (ب).\nوفي كتاب الفرائض ذكر أن العبارة في (أ) جاءت هكذا: «ولد ابن ذكر»، ثم صوبها هكذا: «ولد ابن ذكرًا»، وقد أصاب في ذلك؛ فإنها جاءت هكذا في (ب). وسبق ذكر عدة أمثلة من تصويباته لبعض الأخطاء (^٣).\n٣ - اجتهد الشيخ الأعظمي في استدراك ما سقط من بعض الأحاديث فلم يصب؛ كالحديث رقم (١٧٩٢)، فإنه أثبته هكذا: «حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الشعبي، أنه كان يراه جائزًا» (^٤).\nثم علّق على موضع النقط بقوله: «سها كاتب الأصل أن يكتب هذا الأثر في الصلب، فاستدركه في الهامش، وقد جار\n_________\n(^١) وسأرمز لنسخة الأعظمي بالرمز (أ) وللنسخة التي لدي مصورتها بالرمز (ب).\n(^٢) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ٢٤ رقم ٥٨).\n(^٣) انظر ما تقدم (ص ١٦٨٥ - ١٦٨٦).\n(^٤) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (٢/ ٧ رقم ١٧٩٢).","vol":"4","page":1687},{"text":"القصّ على ما كان موضع النقط، وأراه: (عن فراس الهمداني)؛ فقد روى عب - يعني عبد الرزاق - معناه عن الثوري، عن فراس الهمداني، عن الشعبي …» إلخ.\nولم يصب الشيخ في ما رآه، فالذي في موضع النقط في (ب) ما نصه: «قال: نا محمد بن سالم وحجاج، عن».\nثانيًا: فيما يتعلق بالتعليق على النص:\nهناك قصور شديد فيما يتعلق بتعليق الأعظمي على النص، وفيما يلي بيان أوجه هذا القصور:\n١ - هناك قصور شديد في تخريجه للأحاديث، ويتضح ذلك بالمقارنة بين بعض الأحاديث التي وردت في القسم الذي أخرجه والقسم الذي حققته؛ كالحديث رقم [٦٨١]، فإن المصنِّف سعيد بن منصور أخرجه في كتاب الجهاد (^١)، وعلّق عليه الشيخ الأعظمي بقوله: «أخرجه هق - يعني البيهقي - من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد (٩/ ٢٣). وأصل الحديث أخرجه البخاري من حديث مروان بن الحكم، عن زيد بن ثابت. وأخرجه د - يعني أبا داود - عن المصنِّف (١/ ٣٣٩»).\nوقد بينت في تخريجي لهذا الحديث أنه أخرجه ابن سعد وأبو داود والحاكم، ثلاثتهم من طريق المصنِّف.\nومن طرق أخرى أخرجه عبد الرزاق وابن سعد والإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن الجارود وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي.\n_________\n(^١) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (٢/ ١٢٩ - ١٣٠ رقم ٢٣١٤).","vol":"4","page":1688},{"text":"٢ - لا يتعرّض لدراسة الإسناد في الكثير الغالب، وإذا تعرض فإنما يعرِّف تعريفًا موجزًا برجل من رجال الإسناد ولا يدرس كامل الإسناد.\n٣ - لا يتعرّض للحكم على الحديث.\n٤ - فيما يتعلق بغريب اللغة والحديث والتعليق على ما يحتاج إلى تعليق، ليس له فيه منهج واضح، فهو يعلق أحيانًا، ويهمل ذلك أحيانًا أخرى؛ كقوله: «أحرى أن يؤلف بينكما» تعليقًا على قوله - ﷺ -: «أحرى أن يؤدم بينكما» (^١).\nولم يعلق على قوله - ﷺ -: «أَغَرّ أخلاقًا» في الحديث رقم [٥١٤] ونصه: «عليكم بالجواري الشواب، فانكحوهن، فإنهن أفتح أرحامًا، وأغر أخلاقًا …» الحديث (^٢).\nهذا مع أنه لم يقدم دراسة عن الكتاب ومؤلفه، وإنما اعتمد على نصوص نقلها الدكتور حميد الله من بعض كتب الرجال فيما يتعلق بترجمة سعيد بن منصور.\nوبالجملة فالعمل الذي قدمه الشيخ الأعظمي لا بأس به في مجمله فيما يتعلق بضبط نصه، وأما فيما يتعلق بخدمة الكتاب بتخريج أحاديثه، ودراسة أسانيد أحاديثه والحكم عليها والتعليق على ما يحتاج إلى تعليق، فإن الكتاب لا يزال بحاجة إلى من يخدمه.\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.\n_________\n(^١) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ١٢٩ رقم ٥١٦).\n(^٢) انظر المطبوع من السنن بتحقيق الأعظمي (١/ ١٢٨ رقم ٥١٤).","vol":"4","page":1689},{"text":"باب\nتفسير سورة الأنعام","vol":"5","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>تَفْسِيرُ سُورَةِ الْأَنْعَامِ</span>\n[الْآيَةُ ١٩: قَوْلُهُ تَعَالَى\n﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ …﴾ الْآيَةُ]\n٨٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ -، قَالَ: وَمَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ، فَقَدْ بلَّغه مُحَمَّدٌ - ﷺ -.\n_________\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث (١٦٧) أنه ضعيف.\n٨٧٠ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر، وهو حسن لغيره بمتابعة موسى بن عبيدة له كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٥٧)، وعزاه لابن أبي شيبة، وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٩١ / رقم ١٣١٢٤) من طريق خالد بن يزيد، عن أبي معشر به نحوه.\nوهو في \"تفسير\" مجاهد (ص ٢١٣) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين، عن آدم بن أبي إياس، عن أبي معشر، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٦٨ / رقم ١٠٠٠٧).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ل ٦١ ب).\nثلاثتهم من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذي، عن محمد بن كعب =","vol":"5","page":7},{"text":"[الْآيَةُ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾]\n٨٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بن زيد، قال: شعيب ابن الحَبْحَاب (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبي يَقْرَؤُهَا: ﴿واللهِ ربَّنا﴾ (^٢)،\n_________\n= «لأنذركم به ومن بلغ» - قال: من بلغه القرآن، فكأنما رأى النَّبِيِّ ﷺ، ثم قرأ: ﴿ومن بلغ أئنكم لتشهدون﴾.\nهذا لفظ ابن جرير، ونحوه لفظ ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم، إلا أن ابن أبي شيبة قال: «من قرأه» بدل قوله: «من بلغه»، وزاد ابن أبي حاتم في بعض الطرق: فكأنما رأى النَّبِيِّ ﷺ وكلّمه.\nوسنده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة كما في ترجمته في الحديث [٣١]، وهو حسن لغيره بمجموع هذين الطريقين، والله أعلم.\n(^١) هو شعيب بن الحَبْحَاب الأزْدي، مولاهم، أبو صالح البصري، ثقة، من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة أو قبلها (التقريب) (ص ٢٦٧ / رقم ٢٧٩٦).\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي: ﴿والله ربَّنا﴾ - بالنصب -، أي: يا ربَّنا! على النداء.\nوحجتهما: أن الآية ابتدأت بمخاطبة الله إياهم؛ إذ قال للذين أشركوا: ﴿أين شركاؤكم﴾، فجرى جوابهم إياه على نحو سؤاله لمخاطبتهم إياه، فقالوا: ﴿والله ربَّنا﴾؛ بمعنى: واللهِ يا ربَّنا ما كنا مشركين؛ فأجابوه مخاطِبين له كما سألهم مخاطَبين.\nوقرأ الباقون «والله ربِّنا» - خفضًا على النعت والثناء - وحجتهم في ذلك: أنك إذا قلت: «أحلف بالله ربي» كان أحسن من أن تقول: «أحلف بالله يا رب». اهـ. من (حجة القراءات) (ص ٢٤٤).","vol":"5","page":8},{"text":"فقلت له: إن أصحابنا يقرؤون: ﴿واللهِ ربِّنا﴾، قَالَ: هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا عَلْقَمَةُ (^١).\n٨٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ (^٢)، قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللِّهِ (^٣) يقرؤونها: ﴿وَاللَّهِ ربَّنا﴾، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ الرحمن (^٤) يقرؤها: ﴿والله ربِّنا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) يعني ابن قيس النَّخَعي.\n٨٧١ - سنده صحيح.\nوقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣/ ٢٥٩) بنحو ما هنا، وعزاه لعبد ابن حميد فقط.\nوسيأتي الحديث من طريق آخر عن الشعبي برقم (٨٧٣).\n(^٢) هو ابن أبي النَّجود، تقدم في الحديث (١٧) أنه ثبت حجة في القراءة، صدوق، حسن الحديث، وهذا من روايته للقراءة.\n(^٣) يعني ابن مسعود، ومنهم:\nعلقمة بن قيس كما في الحديث السابق واللاحق.\n(^٤) هو السُّلَمي عبدا لله بن حبيب، تقدم في الحديث (٢١) أنه ثقة ثبت، وهو شيخ عاصم الذي أخذ عنه القراءة. انظر «معرفة القراء الكبار» للذهبي (١/ ٨٨).\n(^٥) وهكذا قرأها عاصم - بالخفض - كما في «الحجة للقراء السبعة» (٣/ ٢٩١) و«الغاية في القراءات العشر» (ص ١٤٣) وكما سيأتي.\n٨٧٢ - سنده صحيح عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، وأما أصحاب عبد الله فلم يُسَمِّهم عاصم حتى يمكن النظر في سماعه منهم من عدمه، وقد أخذ عاصم من كبار أصحاب عبد الله بن مسعود كأبي وائل شقيق بن سلمة وزِرِّ بن حُبيش وغيرهم ٠ انظر «تهذيب الكمال» (١٣/ ٤٧٤ - ٤٧٥). =","vol":"5","page":9},{"text":"٨٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا: ﴿والله ربنا﴾ (^١).\n[الْآيَةَ (٢٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾]\n٨٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حماد بن شعيب (^٢)، عن\n_________\n= ولم أجد من أخرج هذا الأثر سوى المصنِّف، لكن كر السيوطي في «الدر المنثور» (٣/ ٢٥٨) أن عبد بن حميد أخرج عن عاصم أنه قرأ: «ثم لم تكن فتنتهم» - بالنصب -، «إلا أن قالوا والله ربِّنا» - بالخفض -.\n(^١) يعني بالنصب: «ربَّنا» كما في الحديث المتقدم برقم (٨٧١).\n٨٧٣ - سنده رجاله ثقات، إلا الأعمش مدلِّس كما في ترجمته في الحديث رقم (^٣) ولم يصرح هنا بالسماع، وليس هذا من المواضع التي تحتمل فيها عنعنته، لكنه لم يتفرد به، بل تابعه شعيب بن الحبحاب في الحديث المتقدم برقم (٨٧١)، وسنده صحيح.\nوقد ذكر السيوطي هذا الأثر في (الدر المنثور) (٣/ ٢٥٩) وعزاه لعبد بن حميد وأبي الشيخ، ولفظه: عن علقمة أنه قرأ: «والله ربنا»: والله يا ربَّنا.\n(^٢) هو حماد بن شعيب التَّميمي، الحِمَّاني، أبو شعيب الكوفي، يروي عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ومنصور والأعمش وغيرهم، روى عنه حسين الجعفي وموسى بن أعين وأحمد بن يونس وغيرهم، وقال الذهبي: «وأحسبه بقي إلى حدود السبعين ومئة»، وهو ضعيف، ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما، وفي رواية عن ابن معين «ليس بشيء، ولا يكتب حديثه»، وسئل عنه الأمام أحمد؛ فقال: «لا أدري كيف هو»، وقال البخاري: «فيه نظر»، ونقل ابن الجارود عنه أنه قال: (منكر الحديث)، وفي موضع آخر: (تركوا حديثه)، وقال أبو حاتم: (ليس بالقوي)، وقال =","vol":"5","page":10},{"text":"تَفْسِيرُ سُورَةِ الْأَنْعَامِ\n[الْآيَةُ ١٩: قَوْلُهُ تَعَالَى\n﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ …﴾ الْآيَةُ]\n٨٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ -، قَالَ: وَمَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ، فَقَدْ بلَّغه مُحَمَّدٌ - ﷺ -.\n_________\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث (١٦٧) أنه ضعيف.\n٨٧٠ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر، وهو حسن لغيره بمتابعة موسى بن عبيدة له كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٢٥٧)، وعزاه لابن أبي شيبة، وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٩١ / رقم ١٣١٢٤) من طريق خالد بن يزيد، عن أبي معشر به نحوه.\nوهو في \"تفسير\" مجاهد (ص ٢١٣) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين، عن آدم بن أبي إياس، عن أبي معشر، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٦٨ / رقم ١٠٠٠٧).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٣ / ل ٦١ ب).\nثلاثتهم من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذي، عن محمد بن كعب =","vol":"5","page":11},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٨٧٤ - سنده ضعيف لإبهام الواسطة بين حبيب بن أبي ثابت وابن عباس، وأما حماد بن شعيب؛ فإنه قد توبع كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في (الدر المنثور) (٣ / ٢٦٠) وعزاه للمصنِّف والفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في (الدلائل) .\nوقد اختلف على حبيب بن أبي ثابت في هذا الحديث.\nفرواه حماد بن شعيب وسفيان الثوري وأبو محمد الأسدي، ثلاثتهم عن حبيب، عمن سمع ابن عباس، وفي رواية الأسدي: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ.\nوخالفهم قيس بن الربيع وحمزة بن حبيب.\nأما قيس فلم يذكر واسطة بين حبيب وابن عباس، وإنما قال: عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن ابن عباس.\nوأما حمزة فجعل الواسطة سعيد بن جبير.\nأما رواية حماد بن شعيب فهي التي أخرجها المصنِّف هنا.\nوأما رواية سفيان الثوري فأخرجها هو في (تفسيره) (ص ١٠٦ - ١٠٧/ رقم ٢٦٤) .\nومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في (تفسيره) (٢ / ٢٠٦) .\nوابن جرير الطبري في (تفسيره) (١١ / ٣١٣ / رقم ١٣١٧٠، ١٣١٧١) من ثلاث طرق عنه.\nوابن أبي حاتم في (تفسيره) (٣ / ل ٦٤ / أ) من طريقين عنه.\nوالحاكم في (المستدرك) (٢ / ٣١٥) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣١٧٢) .\nوالبيهقي في (الدلائل) (٢ / ٣٤٠) .\nكلاهما من طريق عبد الرزاق عن سفيان. =","vol":"5","page":12},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه البيهقي في الموضع نفسه أيضًا من طريق الحاكم.\nتنبيه: وقع في تفسير سفيان الثوري: (حبيب بن أبي حبيب)، وهو خطأ، وصوابه ما رواه الحفاظ عن سفيان، كعبد الرزاق في (تفسيره)، ووكيع وعبد الرحمن ابن مهدي عند ابن جرير وغيره، فإنهم رووه على الصواب هكذا: (حبيب بن أبي ثابت) .\nوأما رواية أبي محمد الأسدي فأخرجها ابن جرير الطبري برقم (١٣١٧٥)، ولفظه نحو لفظ المصنف هنا.\nوأبو محمد الأسدي هذا يحتمل أن يكون هو قيس بن الربيع، فهو أسدي، وكنيته: أبو محمد، وهو يروي عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، لكن الراوي عنه عند ابن جرير هو يونس بن بكير، ولم أجد من نص على أنه من الرواة عنه، وقد رجح الشيخ محمود شاكر في تعليقه إلى الحديث أن أبا محمد الأسدي هذا هو عبد العزيز بن سِيَاه، فهو الذي يروي عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، ويروي عنه يونس بن بكير، لكن لم يذكر في ترجمته أن كنيته أبو محمد، ولم يذكر من أولاده من أسمه محمد، وإنما ذكر له من الأولاد يزيد وقُطْبَة، فالله أعلم. انظر ترجمة قيس بن الربيع في الحديث المتقدم برقم [٥٤]، وانظر (تهذيب الكمال) (١٨ / ١٤٤ - ١٤٥)، وحاشية (تفسير ابن جرير الطبري) (١١ / ٣١٤) .\nوأما رواية قيس بن الربيع فأخرجها الطبراني في (المعجم الكبير) (١٢ / ١٣٣ / رقم ١٢٦٨٢)، بنحو لفظ المصنف هنا، إلا أنه قال: وينأى عن اتباعه.\nقال الهيثمي في (مجموع الزوائد) (٧ / ٢٠): (وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات) .\nقلت: قيس بن الربيع تقدم في الحديث [٥٤] أنه صدوق تغير لما كبر، وادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.\nوأما رواية حمزة بن حبيب، فأخرجها الحاكم في (المستدرك) (٢ / =","vol":"5","page":13},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣١٥) .\nومن طريقه البيهقي في (دلائل النبوة) (٢ / ٣٤٠ - ٣٤١) .\nوالواحدي في (أسباب النزول) (ص ٢٠٩) .\nوقد ساق الحاكم من طريق شيخه علي بن حمشاذ العدل، ثنا محمد بن منده الأصبهاني، ثنا بكر بن بكار، ثنا حمزة بن حبيب، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ - في قول الله ﷿: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ - قال: نزلت فِي أَبِي طَالِبٍ؛ كَانَ يَنْهَى المشركين عن أن يؤذوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ويتباعد عما جاء به أهـ.\nثم قال الحاكم: (حديث حمزة بن حبيب صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي، لكن الذي في (التلخيص) تصحيح الحديث دون أن يذكر أنه على شرط الشيخين.\nوقد ذهل الذهبي - ﵀ - عن تعقب الحاكم على هذا الحديث، مع أن من عادته تعقب مثله، ففي سند الحديث بكر بن بكار، وقد أخرج الحاكم بعض الأحاديث من طريقه في غير هذا الموضع وتعقبه الذهبي بقوله: (قلت بكر قال النسائي: ليس بثقة) . انظر (التلخيص بحاشية المستدرك) (١ / ٥٣٠)، و(٤ / ٥٩٣) .\nوبكر هذا هو ابن بَكَّار، أبو عمرو القَيْسي، ضعيف، قال ابن معين وابن الجارود: (ليس بشيء) وقال أبو حاتم: (ليس بالقوي)، وقال النسائي: (ليس بثقة)، وقال الساجي: (ضعفه بعضهم)، واتهمه العقيلي بسرقة بعض الأحاديث، وذكر ابن أبي حاتم ترجمة الحارث بن بدل حديثًا من طريق بكر هذا، ثم قال: (وهذا من تخليط بكر بن بكار، فإنه سيء الحفظ ضعيف الحديث) وقال ابن حجر: «وفي نسخته مناكير ضُعِّف بسببها» وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: (ربما أخطأ)، ووثقه أبو عاصم النبيل وقال ابن القطان: (ليست أحاديثه =","vol":"5","page":14},{"text":"٧٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِهِ، قَالَ: كَانَ أَبُو طَالِبٍ يَنْهَى عَنْ قتله، ويَنْأى عنه اتِّباعه.\n_________\n= بالمنكرة). انظر (الجرح والتعديل) (٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣ / رقم ١٤٩٢)، و(٣/ ٦٩ - ٧٠ / رقم ٣١٨)، و(الثقات) لابن حبان (٨/ ١٤٦)، و(الكامل) لابن عدي (٢/ ٤٦٤ - ٤٦٥)، و(ميزان الاعتدال) (١/ ٣٤٣ / رقم ١٢٧٤)، و(لسان الميزان) (٢/ ٤٨ / رقم ١٧٨).\nوالراوي عن بكر هذا هو محمد بن مَنْدَه بن أبي الهيثم منصور، أبو جعفر الأصبهاني، نزيل الرَّيّ، يروي عن بكر بن بكار والحسين بن حفص ومحمد بن مهران الجمّال وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن محمد الصفّار وحمزة بن محمد الدهقان وغيرهما، وهو ضعيف جدًا؛ قال ابن أبي حاتم: (لم يكن عندي بصدوق؛ أخرج أولًا عن محمد بن بكير الحضرمي، فلما كتب عنه استحلى الحديث، ثم أخرج عن بكر بن بكار والحسين بن حفص، ولم يكن سنه سنّ من يلحقهما)، وقال أبو نعيم: (ضعفه بعض الناس بروايته عن الحسين بن حفص، عن شعبة، ويونس بن أبي إسحاق؛ لأن الحسين لا تعرف له عنهما رواية) وكذّبه مهران، وذكره ابن حبان في (الثقات). انظر: (الجرح والتعديل) (٨/ ١٠٧ / رقم ٤٦٣)، و(الثقات لابن حبان) (٩/ ١٥٤)، و(ذكر أخبار أصبهان) لأبي نعيم (٢/ ١٩٣)، و(تاريخ بغداد) (٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥ / رقم ١٣٩٥)، و(لسان الميزان) (٥/ ٣٩٣ - ٣٩٤ / رقم ١٢٧٢).\nومع ضعف بكار وشدة ضعف محمد بن منده؛ فهذه الطريق مخالفة لرواية سفيان الثوري ومن وافقه، وفيها إبهام الواسطة بين حبيب بن أبي ثابت وابن عباس، وعليه فالحديث بهذا الإسناد منكر، لا كما قال الحاكم.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n٨٧٥ - سنده ضعيف جدًا؛ لضعف أبي معشر، وجهالة أشياخه، وإرسال الحديث أو إعضاله، فإن أبا معشر من طبقة أتباع التابعين. =","vol":"5","page":15},{"text":"[الْآيَةَ (٣٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ\nفَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾]\n٨٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ (^٢). قَالَ: قَالَ: (لَا يُبْطِلُونُ) (^٣) مَا في يديك.\n_________\n= لكن الحديث روي بإسناد أحسن من هذا - مع ضعفه -، وهو الحديث السابق.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) في الأصل بتشديد الذال وكسرها، لكن التشديد بخط مغاير، فلعله بخط أحد المطالعين ممن أراد ضبطها كما في المصحف، بينما الصواب أنها بالتخفيف: (يُكْذِبونَكَ)، كما في الموضعين الآتيين من (تفسير ابن أبي حاتم) و(الدر المنثور).\nوقراءة التخفيف هذه هي قراءة نافع والكسائي، بمعنى: أنهم لا يجعلونك كذابًا، وإنما يريدون أن ما جئت به باطل، لأنهم لم يجرِّبوا عليه كذبًا فيكذِّبوه، إنما أكذبوه، أي: ما جئت به كذب لا نعرفه.\nوقرأ الباقون: (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) بالتشديد، أي: لا يسمونك كذابًا، ولكنهم ينكرون آيات بألسنتهم وقلوبهم موقنة بأنها من عند الله.\nوعلى هذا فمعنى القراءتين واحد وإن اختلف اللفظان. انظر (تفسير) ابن جرير (١١/ ٣٣٠ - ٣٣١)، و(الحجة للقراء السبعة) (٣/ ٣٠٢ - ٣٠٤)، و(حجة القراءات) (ص ٢٤٧ - ٢٤٩).\n(^٣) في الأصل: (لا يبطلوا)، والتصويب من مصادر التخريج.\n(٨٧٦) - سنده ضعيف لضعف أبي معشر. =","vol":"5","page":16},{"text":"٨٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو مُحَمَّدٍ مَوْلَى قُرَيْشٍ (^١)، عَنْ عَبَّادِ بْنِ الرَّبِيعِ (^٢)، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ -، قَالَ: كَانَ يَقْرَأُ: (فَإِنَّهُمْ لَا يُكْذِبونك) خفيفة.\n_________\n= وذكره السيوطي في (الدر المنثور) (٣/ ٢٦٤) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، ولفظه: عن محمد ابن كعب أنه كان يقرؤها: ﴿فإنهم لا يكذبونك﴾ بالتخفيف، يقول: لَا يُبْطِلُونُ مَا فِي يَدَيْكَ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في (تفسيره) (١١/ ٣٣٤ / رقم ١٣١٩٧).\nوابن أبي حاتم في (تفسيره) (٣ / ل ٦٦ / ب).\nكلاهما من طريق إسحاق بن سليمان أبي يحيى الرازي، عن أبي معشر، به، ولفظ ابن أبي حاتم هو نفس اللفظ الذي ساقه السيوطي، ولفظ ابن جرير مختصر.\n(١ و٢) أبو محمد مولى قريش وعباد بن الربيع، كلاهما مجهول كما في الحديث رقم (٧١٦).\n٨٧٧ - سنده ضعيف لجهالة أبي محمد وعباد بن الربيع.\nوالحديث ذكره السيوطي في (الدر المنثور) (٣/ ٢٦٤) وعزاه للمصنِّف وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والضياء، وفيه زيادة قوله: (قال: لا يجيئون بحق هو أحق من حقك).\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في (تفسيره) (٣ / ل ٦٦ / ب) من طريق سفيان ابن عيينة، عن سالم بن أبي حفصة، قال: قرأ علي بن أبي طالب: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ﴾ قال: لا يجيئون بحق هو أحق من حقك وقرأ: ﴿وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ﴾.\nوهذا إسناد ضعيف، لأن سالم بن أبي حفصة ليس له رواية عن أحد من الصحابة، وإنما يروي عن التابعين كما في (تهذيب الكمال) للمزي (١٠/ ١٣٣ - ١٣٤)، فالسند منقطع بينه وبين علي ﵁. =","vol":"5","page":17},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الضياء المقدسي في (المختارة) (٢ / ٣٦٥ - ٣٦٦ / رقم ٧٤٩) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ناجية، عن علي أنه يقرأ هذا الحرف: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكْذِبُونَكَ﴾ مخفَّفة.\nوأخرجه الحاكم في (المستدرك) (٢ / ٣١٥) من طريق محمد بن سابق، عن إسرائيل، عن أبي إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ الأسدي، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، قال: قال أبو جهل لِلنَّبِيِّ ﷺ: قد نعلم يا محمد أنك تصل الرحم وتصدق الحديث، ولا نكذبك، ولكن نكذب الذي جئت به، فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيْحَزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظالمين بآيات الله يجحدون﴾ . اهـ. ولم تضبط الآية في (المستدرك) .\nثم قال الحاكم: (هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)، فتعقبه الذهبي بقوله: (قلت: ما خرَّجا لناجية شيئًا) .\nقلت: الحديث بهذا الإسناد معلول؛ فقد اختلف فيه على إسرائيل، وخولف إسرائيل.\nأما الاختلاف على إسرائيل؛ ففي وصله وإرساله، وفي ذكر شيخ أبي إسحاق، فأبو أحمد الزبيري ومحمد بن سابق روياه عن إسرائيل موصولًا وسميا شيخ أبي إسحاق ناجية.\nوأشار الدارقطني في (العلل) (٤ / ١٤٣) إلى أن إسرائيل رواه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة مرسلًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ولم يذكر الدارقطني من الذي رواه عن إسرائيل على هذا الوجه، وقد أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه كما في (الدر المنثور) (٣ / ٢٦٤) .\nوأما مخالفة إسرائيل، فقد خالفه سفيان الثوري، فرواه عن أبي إسحاق، عن ناجية مرسلًا ليس فيه ذكر لعلي ﵁، ولفظه نحو لفظ الحاكم.\nأخرجه هكذا الترمذي في (جامعه) (٨ / ٤٣٨ / رقم ٥٠٥٩) في تفسير =","vol":"5","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سورة الأنعام من كتاب (التفسير) .\nوابن جرير الطبري في (تفسيره) (١١ / ٣٣٤ / رقم ١٣١٩٥) .\nوابن أبي حاتم في (تفسيره) (ل ٦٦ / أوب)\nثلاثتهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ناجية به.\nوأخرجه الطبري أيضًا برقم (١٣١٩٦) من طريق يحيى بن آدم، عن سفيان به.\nكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن آدم عن سفيان.\nوخالفهما معاوية بن هشام، فرواه عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ناجية ابن كعب عَنْ عَلِيٍّ ﵁، هكذا موصولًا، فأخطأ فيه.\nأخرجه الترمذي في الموضع السابق برقم (٥٠٥٨) .\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق أيضًا.\nوالدارقطني في (العلل) (٤ / ١٤٣ - ١٤٤) .\nوالضياء المقدسي في (المختارة) (٢ / ٣٦٤ - ٣٦٥ / رقم ٧٤٨) .\nوالصواب فيه ما رواه عبد الرحمن بن مهدي ومن وافقه، هذا ما رجحه الترمذي والدارقطني.\nأما الترمذي فإنه أخرج رواية معاوية أولًا، ثم أتبعها برواية ابن مهدي، ثم قال: (وهذا أصح) .\nوأما الدارقطني فإنه سئل عن هذا الحديث، فقال: (يرويه الثوري، عن أبي إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ، عن علي.\nقاله معاوية بن هشام، عن الثوري.\nوغيره يرويه عن الثوري مرسلًا، لا يذكر فيه عليًا، وهو المحفوظ) . أهـ.\nوسبب الترجيح واضح بين؛ فإن عبد الرحمن بن مهدي إمام ثقة ثبت حافظ =","vol":"5","page":19},{"text":"[الْآيَةَ (٤٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ\nحَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾]\n٨٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ (^١) يَقُولُ: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾، قَالَ: رَخَاءُ الدُّنْيَا وَيُسْرُهَا: ﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً﴾.\n[الْآيَةَ (٥٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَدَاةِ وَالعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾]\n٨٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^٢)، عن منصور (^٣)، عن\n_________\n= عارف بالرجال كما تقدم في الحديث رقم [٧٤].\nوأما معاوية بن هشام القَصَّار أبو الحسن الكوفي، مولى بني أسد، فهو صدوق، ألا أنه كثير الخطأ؛ قال الإمام أحمد: (هو كثير الخطأ)، وقال ابن معين: (صالح وليس بذاك)، وقال عثمان بن أبي شيبة: (صدوق وليس بحجة)، وقال الساجي: (صدوق يهم)، وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: (ربما أخطأ)، ووثقه أبو داود والعجلي، وقال ابن سعد: (كان صدوقًا كثير الحديث)، وقال أبو حاتم: (صدوق)، وقال ابن عدي: (وقد أغرب عن الثوري بأشياء، وأرجو أنه لا بأس به).\nانظر (تهذيب الكمال وحاشيته) (٢٨/ ٢١٨ - ٢٢٠ / رقم ٦٠٦٧)، و(التهذيب) (١٠/ ٢١٨ / رقم ٤٠١)، و(التقريب) (ص ٥٣٨ / رقم ٦٧٧١).\n(^١) هو ابن عيينة.\n٨٧٨ - سنده صحيح، وهو موقوف على ابن عيينة من قوله.\n(^٢) هو ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو ابن المعتمر.","vol":"5","page":20},{"text":"إِبْرَاهِيمَ (^١) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَدَاةِ وَالعَشِيِّ﴾ -، قَالَ: لَا تَطْرُدْهُمْ عَنِ الذِّكْرِ.\n[الْآيَةُ (٥٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنِ الحُكْمُ إِلَّا للهِ يَقُصُّ الحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الفَاصِلِينَ﴾]\n٨٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كان يقرأ: ﴿يقصّ الحق﴾، وَيَقُولُ: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ (^٢) أَحْسَنَ القصص﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هو النخعي.\n٨٧٩ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في (الدر المنثور) (٣/ ٢٧٥) وعزاه لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في (تفسيره) (١١/ ٣٨٥ / رقم ١٣٢٨٥ و١٣٢٨٦) من طريق سفيان بن وكيع ومحمد بن حميد، كلاهما عن جرير، به ولفظ ابن حميد مثل لفظ المصنف، ولفظ ابن وكيع قال فيه: (هم أهل الذكر).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٢٨٤) من طريق وكيع، عن سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قوله: «وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالغداة والعشي»، قال أهل الذكر.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في (تفسيره) «٣ / ل ٧٣ / أ» من طريق سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم، به بلفظ: هم أهل الذكر.\n(^٢) في الأصل: «إليك».\n(^٣) الآية (^٣) من سورة يوسف.\n٨٨٠ - سنده صحيح. =","vol":"5","page":21},{"text":"[الْآيَةُ (٥٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾]\n٨٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ (^٢)، عَنْ حَسَّان النُّمَيْرِي (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ -، قَالَ: مَا مِنْ شَجَرَةٍ فِي بَرٍّ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا وَبِهَا مَلَكٌ يَكْتُبُ مَا يَسْقُطُ مِنْ ورقها.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في (تفسيره) (١١/ ٣٩٩ / رقم ١٣٣٠٣).\nوابن أبي حاتم في (تفسيره) (٣ / ل ٧٥ / أ).\nأما ابن جرير فمن طريق سفيان بن وكيع.\nوأما ابن أبي حاتم فمن طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ.\nكلاهما عن سفيان، به مثله.\n(^١) هو سلاَّم بن سليم.\n(^٢) هو الثوري والد سفيان.\n(^٣) لم أجد راويًا بهذه النسبة «النميري» يروي عن ابن عباس وعنه سعيد ابن مسروق.\nوفي الموضع الآتي من \"المطالب العالية\" نقلًا عن \"مسند مسدد\": (الفهري) أو: «النمري» لم تتضح، وفي \"تفسير ابن أبي حاتم\" - كما سيأتي -: «النمري».\nوالذي يظهر أنه: حَسَّان بن وَبْرَة النَّمري، أبو عثمان البصري، يروي عن أبي هريرة، روى عنه عمرو بن شراحيل، وهو مجهول، ذكره البخاري في (تاريخه) وسكت عنه، وذكره ابن حبان في (الثقات) ولم أجده في (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم. انظر (التاريخ الكبير) للبخاري (٣/ ٣٥ / رقم ١٤٧)، و(الثقات) لابن حبان (٤/ ١٦٥). =","vol":"5","page":22},{"text":"[الْآيَةُ (٦٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا\nمِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا\nوَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾]\n٨٨٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بن زيد وسفيان، عن\n_________\n= وقد اختلف في نسبة حسان هذا، فالبخاري في الموضع السابق من (تاريخه) نسبه هكذا: (النمري)، وذكر أن الذي نسبه هكذا هو إسحاق، عن سهل، وأن محمد بن شعيب قال: أخبرني عمرو بن شراحيل، قال: سمعت حسان ابن وبرة المُرِّي.\nوأما (الثقات) لابن حبان فنسب فيها حسان هذا هكذا: (المزني) والله أعلم بالصواب.\n٨٨١ - سنده ضعيف لجهالة حسان النُّميري.\nوذكره السيوطي في (الدر المنثور) (٣ / ٢٧٨) وعزاه للمصنِّف ولمسدَّد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه مسدد في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (ل ١٤٠ / أ) فقال: حدثنا أبو الأحوص، ثنا سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ حَسَّانَ الفهري، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ - في قوله: ﴿وما تسقط من ورقة﴾ - قَالَ: مَا مِنْ شَجَرَةٍ فِي بر أو بحر إلا وبها ملك موكل يَكْتُبُ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِهَا.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣ / ل ٧٥ / ب) فقال: حدثنا أبي، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مسروق، عن حسان النمري، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وما يسقط من ورقة إلا يعلمها﴾ - قَالَ: مَا مِنْ شَجَرَةٍ فِي بر ولا بحر إلا ملك موكل بها يكتب ما يسقط منها.","vol":"5","page":23},{"text":"عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللِّهِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أَعُوذُ بِوَجْهِكَ»، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، قَالَ: «أَعُوذُ بِوَجْهِكَ»، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾، قَالَ: سُفْيَانُ (^١): هُوَ أَهْوَنُ. وَقَالَ سفيان: هاتان أيسر.\n_________\n= كذا جاء بالاصل! ولعل الصواب: «قال حماد».\n٨٨٢ - سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nفالحديث له عن جابر ﵁ طريقان:\nالطريق الأولى: يرويها عمرو بن دينار، ورواه عن عمرو أربعة:\n١ - حماد بن زيد.\nوهو الذي أخرج المصنف الحديث من طريقه هنا مقرونًا بسفيان بن عيينة.\nوأخرجه البخاري في (صحيحه) (٨/ ٢٩١ / رقم ٤٦٢٨) في تفسير سورة الأنعام من كتاب التفسير، باب: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾، و(١٣/ ٣٨٨ / رقم ٧٤٠٦) في التوحيد، باب قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿كُلُّ شيء هالك إلا وجهه﴾.\nومن طريق البخاري أخرجه البغوي في (تفسيره) (٢/ ١٠٤)، وفي (شرح السنة) (١٤/ ٢١٧ / رقم ٤٠١٦).\nوأخرجه أبو يعلى في (مسنده) (٣/ ٤٧٠ - ٤٧١ / رقم ١٩٨٢ و١٩٨٣).\nوالنسائي في (التفسير) (١/ ٤٧١ - ٤٧٢ / رقم ١٨٤)، وفي النعوت من (الكبرى) (٤/ ٤١٢ رقم ٧٧٣١)، باب قوله سبحانه: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾.\nوالإسماعيلي في (مستخرجه) كما في (فتح الباري) (٨/ ٢٩٢). =","vol":"5","page":24},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢ / ٢٦) .\nجميعهم من طريق حماد بن زيد، به، نحوه، واقتصر بعضهم على قوله: «هذا أهون»، وبعضهم على قوله: «هذا أيسر»، وجمع بينهما بعضهم على الشك هكذا: «هذا أهون، أو هذا أيسر» .\n٢- سفيان بن عيينة.\nوهو الذي أخرج المصنف الحديث من طريقه مقرونًا برواية حماد بن زيد السابقة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٢١١) .\nوالحميدي في \"مسنده\" (٢ / ٥٣٠ رقم ١٢٥٩) .\nونعيم بن حماد في \"الفتن\" (٢ / ٦٢٠ رقم ١٧٣٠) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٣٠٩) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (١٣ / ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٧٣١٣) في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول الله تعالى: ﴿أو يلبسكم شيعًا﴾ .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٤٣٨ رقم ٥٠٦٠) في تفسير سورة الأنعام من كتاب التفسير.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٣ / ٣٦٢ و٤٦٣ رقم ١٨٢٩ و١٩٦٧) .\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (١٦ / ٢٠٣ - ٢٠٤ رقم ٧٢٢٠ / الإحسان) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ٤٢٢ و٤٢٣ رقم ١٣٣٦٥ و١٣٣٦٦) .\nوابن خزيمة في \"التوحيد\" (١ / ٢٧ - ٢٨ رقم ١) .\nوابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٣ / ل ٧٧ / ب) .\nوالبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢ / ٢٥ - ٢٦)، وفي \"الاعتقاد\" (ص =","vol":"5","page":25},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٨٩) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به، نحوه، وفيه: «هاتان أهون، أو: هاتان أيسر»، وعند بعضهم: «هاتان أهون وأيسر»، ولم يذكرها ابن أبي حاتم، وإنما اختصر الحديث.\n٣- معمر بن راشد.\nأخرجه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" مقرونًا برواية سفيان السابقة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١ / ٤٧٢ - ٤٧٣ رقم ١٨٥) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١ / ٤٢٧ رقم ١٣٣٧٢) .\n٤- حماد بن سلمة.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١ / ١٢٩ رقم ٣٠٠) من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، به نحوه.\nالطريق الثانية: يرويها أبو الزبير، عن جابر.\nأخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢ / ١٤٠) - فقال: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا مقدام بن داود، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن أبي الزبير، عن جابر، به نحوه، وفي آخره قال: «ولو استعاذه لأعاذه» .\nوقد روي عن ابن لهيعة من وجه آخر، إلا أنه أرسله.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ٤٢٩ رقم ١٣٣٧٧) من طريق أبي الأسود، أخبرنا ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن أبي الزبير قال: لما نزلت …، فذكره هكذا مرسلًا.\nوالرواية الوصولة لا تصح عن ابن لهيعة؛ لأن في سندها شيخ سليمان بن أحمد الطبراني وهو المقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني، أبو عمرو =","vol":"5","page":26},{"text":"[الْآيَةُ (٧٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ\nوَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ﴾\n٨٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْر (^١)، قَالَ: حَدَّثَنِي السُّدِّي - وَهُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -، فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ قَالَ: قَامَ عَلَى صَخْرَةٍ، فَفُرِجَت له السماوات السَّبْعُ حَتَّى نَظَرَ إِلَى الْعَرْشِ وَإِلَى مَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ، ثُمَّ فُرِجَتْ لَهُ الْأَرْضُونَ السَّبْعُ حَتَّى نَظَرَ إِلَى الصَّخْرَةِ الَّتِي عَلَيْهَا الْأَرْضُونَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿وآتيناه (^٢) أجره في الدنيا﴾ (^٣).\n_________\n= المصري، وهو ضعيف، روى عن عمه سعيد بن تليد وأسد بن موسى وخالد بن نزار وغيرهم، روى عنه الطبراني وابن أبي حاتم وقال: «سمعت منه بمصر، وتكلموا فيه»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال ابن يونس: «تكلموا فيه»، وقال محمد بن يوسف الكندي: «كان فقيهًا مفتيًا، لم يكن بالمحمود في الرواية»، وضعفه الدارقطني، وذكر ابن القطان «أن أهل مصر تكلموا فيه»، وقال مسلمة بن القاسم: «رواياته لا بأس بها»، وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين. انظر \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٨/ ٣٠٣ رقم ١٣٩٩)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٨٤ - ٨٥ رقم ٣٠٤).\n(^١) تقدم في الحديث رقم [٤٢١] أنه متروك.\n(^٢) في الأصل: «ولقد آتيناه».\n(^٣) الآية (٢٧) من سورة العنكبوت.\n٨٨٣ - سنده ضعيف لشدة ضعف الحكم بن ظُهَيْر، ولم ينفرد به، =","vol":"5","page":27},{"text":"٨٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا الحَكَم بْنُ ظُهَيْر (^١)، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ أَبِي (سُلَيْم) (^٢)، عَنْ شَهْر بن حَوْشَب (^٣)، عن\n_________\n= بل روي عن السُّدِّي من طريق آخر ضعيف كما سيأتي.\nوهذا الأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٠١) وعزاه للمصنِّف سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٨٥ / أ) من طريق آخر فقال: أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضَّل، ثنا أسباط، عن السُّدِّي …، فذكره بنحوه.\nوهذا إسناد ضعيف؛ فيه الراوي عن السُّدِّي: أسباط بن نصر الهَمْداني، قال ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٩٨ رقم ٣٢١): «صدوق كثير الخطأ يغرب».\nومع كون أسباط كثير الخطأ، إلا أنه هو راوية السدي، وقد احتمل الأئمة روايته عن السدي في التفسير مما لا يُبنى عليه حكم، والله أعلم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٧٢ رقم ١٣٤٤٩) من طريق محمد بن الحسين، عن أحمد بن المفضل بمثل رواية ابن أبي حاتم.\n(^١) تقدم في الحديث السابق أنه متروك.\n(^٢) في الأصل: «أسلم»، وهو تصحيف، والليث هذا تقدم في الحديث رقم [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرك.\n(^٣) هو شَهْرُ بن حَوْشَب الأشعري، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، روى عنها وعن أبي هريرة وعائشة وغيرهم ﵃، روى عنه عبد الحميد بن بهرام وقتادة وليث بن أبي سليم وغيرهم.\nكان مولده في خلافة عثمان ﵁، واختلف في وفاته، فقيل: سنة مائة، وقيل قبلها بعام، وقيل بعدها بعام، وقيل غير ذلك.\nوقد اختلف أقوال أئمة الجرح والتعديل في شهر، فوثقه الإمام أحمد وابن =","vol":"5","page":28},{"text":"سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، قَالَ: لَمَّا أُرِيَ إبراهيم ملكوت السماوات وَالْأَرْضِ، رَأَى رَجُلًا عَلَى فَاحِشَةً فَدَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ فَدَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ فَدَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: يَا إِبْرَاهِيمُ، مَهْلًا! فَإِنَّكَ رَجُلٌ مُسْتَجَابٌ لَكَ، وَإِنِّي مِنْ عَبْدِي عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: إِمَّا أَنْ يَتُوبَ قَبْلَ الْمَوْتِ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ، وَإِمَّا أَنْ أُخْرِجَ مِنْ صُلْبِهِ ذُرِّيَّةً يَذْكُرُونِي، وَإِمَّا أَنْ يَتَوَلَّى فَجَهَنَّمُ مِنْ وَرَائِهِ.\n_________\n= معين وغيرهما، وضعفه شعبة وابن عون وغيرهما، وبعض العلماء يحسِّن حديثه، وبعضهم يضعفه؛ قال الذهبي: «الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم، والاحتجاج به مترجحِّ»، وقال ابن حجر: «صدوق كثير الإرسال والأوهام» . انظر \"تهذيب الكمال\" (١٢ / ٥٧٨ - ٥٨٩)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٤ / ٣٧٢ - ٣٧٨)، و\"تقريب التهذيب\" (ص٢٦٩ رقم ٢٨٣٠) . والذي أرجِّحه من هذه الأقوال: ما ذهب إليه ابن حجر، فشهر صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه، وهذا الذي ترجح لي من النظر في أقوال من عدّله ومن جرّحه، فتعديل من عدّله يدل على أنه عدل، وجرح من جرحه منصرف إلى ضعف حفظه ونكارة بعض الأحاديث التي يرويها، والله أعلم.\nومع ضعفه فإنه لم يسمع من سلمان الفارسي كما نص عليه الذهبي في الموضع السابق من \"سير أعلام النبلاء\".\n٨٨٤- سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف الحكم بن ظُهير، وضعف الليث بن أبي سُليم، وضعف شهر بن حوشب من قبل حفظه، والانقطاع بينه وبين سلمان الفارسي - ﵁ -، والاختلاف في سند الحديث الآتي ذكره.\nوقد صح الحديث من وجه آخر عن سلمان - ﵁ - كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٠٣) وعزاه للمصنِّف =","vol":"5","page":29},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد روي الحديث عن سلمان - ﵁ - من طريقين:\nالطريق الأولى: يرويها شهر بن حوشب، واختلف عليه.\nفرواه عبد الجليل بن عطية، عن شهر موقوفًا عليه من قوله.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٨٤ / ب) فقال: حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، ثنا روح، ثنا عبد الجليل بن عطية …، فذكره.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (٣ / ٣٠٢) أيضًا لعبد بن حميد.\nوخالفه ليث بن أبي سُليم، واختُلف عليه أيضًا.\nفرواه المصنِّف هنا من طريق الحكم بن ظهير، عن ليث، عن شهر، عن سلمان، وتقدم أن الحكم متروك.\nورواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٢ / ٨٨ رقم ٦٢٧٤) من طريق عمرو بن عبد الرحمن الأبَّار عن ليث، عن شهر، عن معاذ بن جبل، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوثقه ابن معين وابن سعد والدارقطني وغيرهم، وقال الإمام أحمد: «ما كان به بأس»، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: «صدوق» . انظر \"الجرح والتعديل\" (٦ / ١٢١ - ١٢٢ رقم ٦٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١ / ٤٢٦ - ٤٢٩) .\nوالذي يظهر أن هذا الاختلاف من اختلاط الليث بن أبي سليم، والله أعلم.\nوقد عزا السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٠٢ - ٣٠٣) الحديث من رواية شهر، عن معاذ أيضًا لأبي الشيخ وابن مردويه.\nوالراجح من رواية شهر بن حوشب للحديث أنه موقوف عليه من قوله كما رواه عنه عبد الجليل بن عطية القيسي، أبو صالح البصري، وهو صدوق يهم كما في \"التقريب\" (ص٣٣٢ رقم ٣٧٤٧)، فهو أحسن حالًا من الليث بكثير، والله =","vol":"5","page":30},{"text":"[الْآيَةُ (٨٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ\nأُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾]\n٨٨٥- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا العَوَّام بْنُ حَوْشب، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمي؛ أَنَّ رَسُولَ - ﷺ - سُئِلَ عن قوله عز\n_________\n= أعلم.\nوأما حديث سلمان الفارسي - ﵁ - فأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ٤٧٢ - ٤٧٣ رقم ١٣٤٥٢) فقال: حدثنا هناد وابن وكيع، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض، رأى عبدًا عَلَى فَاحِشَةً، فَدَعَا عَلَيْهِ، فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ، فَدَعَا عَلَيْهِ، فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ، فَدَعَا عَلَيْهِ، فهلك، فقال: أنزلوا عبدي لا يُهلك عبادي. وهذا سند صحيح.\nفأبو عثمان النَّهدي عبد الرحمن بن ملّ تقدم في الحديث [٩٤] أنه ثقة ثبت عابد مخضرم.\nوعاصم هو ابن سليمان الأحول تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة.\nوأبو معاوية محمد بن خازم تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره.\nوهنّاد بن السَّرِيّ تقدم في الحديث [٨٠٢] أنه ثقة.\n٨٨٥- سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه إبراهيم بن يزيد التيمي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣١٠) وعزاه لعبد بن حميد فقط.","vol":"5","page":31},{"text":"وَجَلَّ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾، فَلَمْ يُجِبْهُمْ بِشَيْءٍ حَتَّى جَاءَ رَجُلٌ فَأَسْلَمَ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿، فَقُتِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «هَذَا مِنْهُمْ»\n٨٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ أَبِي (^٢) إِسْحَاقَ (^٣)، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ (^٤) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ -، قَالَ: لَمْ يَخْلِطُوهُ بِشِرْكٍ.\n٨٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٥)، عَنْ عَلْقَمَةَ، (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) (^٦)، قَالَ: لما نزلت:\n_________\n(^١) هو سَلَّام بن سُلِيم.\n(^٢) قوله: «الأحوص عن أبي» سقط من الأصل، وألحق بالهامش مع الإشارة لدخوله بالصلب، وهو بخط الناسخ نفسه.\n(^٣) هو عمرو بن عبد الله الهَمْداني السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلِّس واختلط، وقد روى عنه هذا الأثر سفيان الثوري كما سيأتي وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، فبقي عدم تصريحه بالسماع هنا.\n(^٤) هو عمرو بن شرحبيل، تقدم في الحديث [٧١١] أنه ثقة عابد مخضرم.\n٨٨٦ - سنده رجاله ثقات، وأبو إسحاق مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع.\nوهذا الأثر أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٠ و٥٠١ رقم ١٣٤٩٨ و١٣٤٩٩ و١٣٥٠٢) من طريق سفيان الثوري وغيره عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة في قوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بظلم﴾ قال: بشرك.\n(^٥) هو ابن يزيد النخعي.\n(^٦) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من مصادر التخريج، =","vol":"5","page":32},{"text":"﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَه؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «(إِنَّهُ لَيْسَ) (^١) الَّذِي تَعْنُون، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى مَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (^٢)؟».\n_________\n= وبالأخص مَنْ أخرج الحديث من طريق أبي معاوية كالإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٧٨).\n(^١) انظر الحاشية السابقة.\n(^٢) الآية (١٣) من سورة لقمان.\n٨٨٧ - سنده صحيح، وقد أخرجه الشيخان كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٠٨) وعزاه لأحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني في \"الأفراد\" وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوقد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٧٨).\nومسلم في \"صحيحه\" (١/ ١١٤ - ١١٥ رقم ١٩٧) في \"كتاب الإيمان\" باب صدق الإيمان وإخلاصه.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩٥ - ٤٩٦ رقم ١٣٤٨٠).\nوأبو عوانة في \"مستخرجه\" (١/ ٧٣ - ٧٤).\nوابن منده في \"كتاب الإيمان\" (٢/ ٤١٨ رقم ٢٦٧).\nوأبو نعيم في \"المستخرج\" (ل ٢٢ / ب).\nوالبيهقي في \"السنن\" (١٠/ ١٨٥) في الشهادات، باب جماع أبواب من تجوز شهادته ومن لا تجوز من الأحرار البالغين العاقلين المسلمين.\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به نحوه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص ٣٥ - ٣٦ رقم ٢٧٠). =","vol":"5","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه وطريق أخرى أخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤١٧ رقم ٢٦٦) .\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (١ / ٨٧ رقم ٣٢) في الإيمان، باب ظلم دون ظلم، و(٦ / ٤٦٥ رقم ٣٤٢٨) في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله …﴾ الآية، و(٨ / ٢٩٤ رقم ٤٦٢٩) في التفسير، باب: ﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ .\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ٤٧٤ رقم ١٨٦) .\nوأبو عوانة في\" المستخرج\" (١ / ٧٤) .\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق شعبة قال: قال لي الأعمش: ألا أحدثك حديثًا جيدًا؟ سمعت إبراهيم يحدث عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: لَمَّا نَزَلَتِ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ قال أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فنزلت: ﴿لا تشرك بالله﴾ .\nهذا لفظ ابن منده.\nزاد أبو عوانة في آخره: «فطابت أنفسنا» .\nتنبيه: وقع في المطبوع من \"مستخرج أبو عوانة\": «فطابت أنفسها»، والتصويب من المخطوط (١ / ل ٣٧ / ب)، وكذا على الصواب نقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١ / ٨٨)، لكنه عزاه لـ «مستخرج أبي نعيم»، ولم أجده فيه، فالظاهر أنه أراد \"مستخرج أبي عوانة\".\nثم قال الحافظ ابن حجر: «واقتضت رواية شعبة هذه أن السؤال سبب نزول الآية الأخرى التي في لقمان، لكن رواه البخاري ومسلم من طريق أخرى عن الأعمش - وهو سليمان المذكور في حديث الباب -، ففي رواية جرير عنه: فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال: ليس بذلك، ألا تسمعون إلى قول لقمان؟ وفي =","vol":"5","page":34},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رواية وكيع عنه: فقال: ليس كما تظنون، وفي رواية عيسى بن يونس: إنما هو الشرك، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى مَا قَالَ لقمان؟ وظاهر هذا أن الآية التي في لقمان كانت معلومة عندهم، ولذلك نبههم عليها، ويحتمل أن يكون نزولها وقع في الحال، فتلاها عليهم، ثم نبههم، فتلتئم الروايتان» . اهـ.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٤٤) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (١٢ / ٣٠٣ رقم ٦٩٣٧) في استتابة المرتدين، باب ما جاء في المتأوِّلين.\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\".\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١ / ٤٩٥ رقم ١٣٤٧٩) .\nوأبو عوانة في \"مستخرجه\" (١ / ٧٣ - ٧٤) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٨٧ / ب) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤١٨ رقم ٢٦٧) .\nوأبو نعيم في الموضع السابق.\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق وكيع، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (١ / ٤٢٤) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤١٧ و٤١٨ رقم ٢٦٥ و٢٦٧) .\nوأبو نعيم في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٦ / ٤٦٥ رقم ٣٤٢٩) في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿ولقد آتينا لقمان الحكمة …﴾ الآية.\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (١٩٨) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٨ / ٤٤٠ رقم ٥٠٦٢) في تفسير سورة الأنعام =","vol":"5","page":35},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من كتاب التفسير.\nوالنسائي في \"التفسير\" (٢ / ١٥١ رقم ٤١٠) .\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤١٨ رقم ٢٦٧) . جميعهم من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٥١٣ رقم ٤٧٧٦) في تفسير سورة لقمان من كتاب التفسير، باب: ﴿لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لظلم عظيم﴾، و(١٢ / ٢٦٤ رقم ٦٩١٨) في استتابة المرتدين، باب إثم من أشرك بالله.\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٩ / ٩٢ رقم ٥١٥٩) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١ / ٤٩٦ رقم ١٣٤٨٣) .\nوابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤١٨ رقم ٢٦٧) .\nوأبو نعيم في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق جرير، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٦ / ٣٨٩ رقم ٣٣٦٠) في الأنبياء باب قول الله تعالى: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلًا﴾ .\nوابن منده في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به نحوه.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١١ / ٤٩٤ رقم ١٣٤٧٦) .\nوأبو عوانة في \"مستخرجه\" (١ / ٧٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٨٧ /ب) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ٤٨٧ - ٤٨٨ رقم ٢٥٣ / الإحسان) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (١ / ٣٨٠) .\nوالدارقطني في \"الأفراد\" كما في \"أطرافه\" لابن طاهر (ل ٢١٤ / أ) . =","vol":"5","page":36},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن منده في \"الإيمان\" (٢ / ٤١٨ رقم ٢٦٧ و٢٦٨) .\nوأبو نعيم في الموضع السابق.\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nجميعهم من طريق عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، به نحوه.\nقال ابن إدريس: حدثنيه أولًا أبي، عن أبان بن تغلب، عن الأعمش، ثم سمعته منه - يعني من الأعمش -.\nوقول بن إدريس هذا لم يذكره ابن أبي حاتم ولا البيهقي في روايتهما للحديث.\nقال الدارقطني: «غريب من حديث أبان بن تغلب أبي سعيد، عن الأعمش، وغريب من حديث إدريس الأوْدي، عنه، لم يروه غير ابنه عبد الله بن إدريس، وتفرد به أبو كريب عنه» .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق برقم (١٩٨) .\nوأبو عوانة أيضًا (١ / ٧٤) .\nوأبو نعيم في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو عوانة في الموضع السابق.\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق أيضًا.\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به مختصرًا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١١ / ٤٩٥ رقم ١٣٤٧٨) من طريق يحيى بن عيسى، عن الأعمش، به نحوه.\nوأخرجه أبو عوانة (١ / ٧٣ و٧٤ و٧٥) من طريق محمد بن فضيل وعبد الواحد بن زياد بن رزيق.\nثلاثتهم عن الأعمش، به نحوه، والله أعلم.","vol":"5","page":37},{"text":"[الْآيَةُ (٩٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾\n٨٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَوَّامُ (^٢)، [ل ١٣٥/أ] قَالَ: قَالَ لِي مُجَاهِدٌ: فِيْمَ السَّجْدَةُ الَّتِي فِي (ص) (^٣)؟ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ ذَكَرَ الْأَنْبِيَاءَ، ثُمَّ قَالَ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾، فَاقْتَدَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، وَاقْتَدَيْنَا نَحْنُ بِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\n٨٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ العَوّام بْنِ حَوْشَب، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسِ: إِنَّا نَسْجُدُ فِي\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه صدوق صاحب سنَّة.\n(^٢) هو ابن حَوْشب.\n(^٣) يعني قوله تعالى: ﴿وظن داود أنما فتنّاه فاستغفر ربه وخرّ راكعًا وأناب﴾. الآية (٢٤) من سورة (ص).\n٨٨٨ - سنده حسن لذاته إلى مجاهد، وهو مرسل، ومع ذلك فهو معلول من هذا الطريق؛ لأن الثقات رووه عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس كما سيأتي في الحديث بعده، وهو صحيح، لكني أخشى أن يكون في النسخة سقط، وأن شهاب بن خراش وافق باقي الرواة عن العوام، ولم أجد من أخرج الحديث من طريق شهاب حتى يمكن تأييد هذا الاحتمال أو نفيه، وعلى كل حال فالعبرة بالروايات الصحيحة الآتية، ففيها غنية عن هذه الطريق، والله أعلم.\n٨٨٩ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣١٣) وعزاه للمصنِّف والبخاري =","vol":"5","page":38},{"text":"(ص)؟ فَقَرَأَ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾، فَكَانَ دَاوُدُ فِيمَنْ أُمر نَبِيُّكُمْ أن يقتدي به.\n_________\n= والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والطبراني وابن مردويه.\nوطريق يزيد بن هارون هذه علّقها البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٩٤ رقم ٤٦٣٢) في تفسير سورة الأنعام من كتاب التفسير، باب: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده﴾، وذكره الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٨ / ٢٩٥) أن الإسماعيلي وصل هذه الرواية في \"مستخرجه\".\nأقول: وقد أخرجها موصولة أيضًا البيهقي في \"سننه\" (٢ / ٣١٩) في الصلاة باب سجدة (ص)، وفي \"معرفة السنن والآثار\" (٣ / ٢٤٩ رقم ٤٤٥٤) في الصلاة، باب السجود في (ص) .\nوقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٥٤٤ رقم ٤٨٠٦ و٤٨٠٧) في تفسير سورة (ص) من كتاب التفسير.\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\".\nكلاهما من طريق شعبة ومحمد بن عبيد الطَّنَافِسي، عن العوام بن حوشب، به، ولفظ شعبة مختصر، ولفظ الطنافسي بنحو لفظ يزيد هنا.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٦ / ٤٥٦ رقم ٣٤٢١) في أحاديث الأنبياء، باب: ﴿واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب﴾، من طريق سهل بن يوسف، عن العوام، به نحو لفظ يزيد.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٦٠) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١ / ٢٧٨ بعد الحديث رقم ٥٥٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ٩٠ / ب) .\nثلاثتهم من طريق أبي سعيد الأشج، عن ابن أبي غنيَّةَ، عن العوام، به بنحو لفظ يزيد. =","vol":"5","page":39},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن خزيمة أيضًا (١ / ٢٧٧ رقم ٥٥٢) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء وأبي سعيد الأشج، كلاهما عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن العوام، به نحوه.\nومن طريق ابن خزيمة أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٦ / ٤٧١ - ٤٧٢ رقم ٢٧٦٦ / الإحسان) .\nولأبي سعيد الأشج فيه إسناد آخر سيأتي.\nورواه المصنَِّف سعيد بن منصور في تفسير سورة (ص) كما سيأتي (ل ١٦٨ / ب) من طريق هشيم بن بشير، قال: نا حصين والعوّام، عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه كان يسجد في (ص)، وتلا هذه الآية: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده﴾، قال: كان داود ﵇ ممن أُمر نَبِيُّكُمْ أَنْ يُقْتَدَى بِهِ.\nومن طريق المصنِّف أخرجه البيهقي في الموضع السابق من \"المعرفة\" رقم (٤٤٥٥) .\nوتابع المصنِّف في روايته ابن أبي شيبة في \"مصنَّفه\" (٢ / ٩)، فرواه عن هشيم، عن حصين والعوام، به مختصرًا.\nوأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١ / ٤٧٧ رقم ١٨٩) من طريق شريك القاضي، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه سجد في (ص)، ثم قال: أمرني الله أن أقتدي بالأنبياء، ثم قرأ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده﴾ .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٩) من طريق مسعر بن كدام، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس به مختصرًا.\nوكذا رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١ / ٥٨ رقم ١١٠٣٥) .\nثم رواه الطبراني أيضًا برقم (١١٠٣٦) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\". =","vol":"5","page":40},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، به.\nورواه جابر الجعفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دخلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - في سفر وهو يقرأ سورة (ص) فسجد فيها.\nأخرجه الطبراني أيضًا برقم (١١٣٠٧) .\nوجابر الجعفي تقدم في الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا، وقد خالف الرواة في متن الحديث.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق.\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٣٦٤) .\nومن طريق ابن أبي شيبة وطريق آخر أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١ / ٧٧ رقم ١١٠٩٦) .\nثلاثتهم من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد، عن ابن عباس أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - سجد في (ص) .\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٣٦ رقم ٥٨٦٢) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٢٩٤ رقم ٤٦٣٢) في تفسير سورة الأنعام من كتاب التفسير.\nكلاهما من طريق ابن جريج، قال: أخبرني سليمان الأحول، أن مجاهدًا أخبره، فذكر الحديث بنحوه، إلا أنه بعد ذكره للآية قال: «هو منهم»، ولم يذكر قوله: «فكان داود …» إلخ.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس غير طريق مجاهد، منها:\nطريق عكرمة وعبيد الله بن أبي يزيد وأبي معبد.\nأما طريق عكرمة، فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٣٧ رقم ٥٨٦٥) فقال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: رأيت النَّبِيِّ - ﷺ - سجد في (ص)، وليست (ص) في العزائم. =","vol":"5","page":41},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١ / ٣١٨ رقم ١١٨٦٤) .\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١ / ٢٢٤ رقم ٤٧٧) .\nومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٩ / ١٢٩ - ١٣٠) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٢٧٩ و٣٦٠) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٢ / ٥٥٢ رقم ١٠٦٩) في سجود القرآن، باب سجدة (ص)، و(٦ / ٤٥٦ رقم ٣٤٢٢) في أحاديث الأنبياء، باب: ﴿واذكر عبدنا داود …﴾ .\nوأبو داود في \"سننه\" (٢ / ١٢٣ - ١٢٤ رقم ١٤٠٩) في الصلاة، باب السجود في (ص) .\nومن طريقه ابن عبد البر في الموضع السابق.\nوأخرجه الترمذي في \"جامعه\" (٣ / ١٧٦ رقم ٥٧٤) في الصلاة، باب ما جاء في السجدة في (ص) .\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ٤٧٨ رقم ١٩٠) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١ / ٢٧٧ رقم ٥٥٠) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١ / ٣١٨ رقم ١١٨٦٥) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٢ / ٣١٨) في الصلاة، باب سجدة (ص)، وفي \"المعرفة\" (٣ / ٢٤٨ رقم ٤٤٤٨) .\nجميعهم من طريق أيوب، عن عكرمة، به.\nوأما طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣ / ٣٣٧ رقم ٥٨٦٨)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٨) .\nكلاهما من طريق عبيد الله - وتصحف عند ابن أبي شيبة إلى عبد الله - ابن أبي يزيد مولى آل قارظ، أنه سمع ابن عباس سئل: في (ص) سجدة؟ قال: نعم =","vol":"5","page":42},{"text":"[الْآيَةُ (٩١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾]\n٨٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ -، قَالَ: لَمْ يَدْرُوا كُنْهَ (^٣) اللَّهِ ﷿.\n_________\n= ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده﴾.\nوأما طريق أبي معبد، فأخرجه عبد الرزاق أيضًا في الموضع السابق برقم (٥٨٦٧) عن إسرائيل، عن رجل، عن أبي معبد مولى ابن عباس، قال: رأيت ابن عباس سجد في (ص).\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القُرظي، ثقة عالم كما في الحديث [٤].\n(^٣) الكُنْهُ: نهاية الشيء وحقيقته وقدره وغايته. انظر \"لسان العرب\" (١٣/ ٥٣٦ - ٥٣٧).\nفالمعنى كما يقول ابن كثير (٢/ ١٥٦): «وما عظموا الله حق تعظيمه؛ إذ كذبوا رسله إليهم». اهـ.\nوسبب ذلك: نقص معرفتهم بالله، وإلا فلو عرفوه حق معرفته ما كذبوا رسله.\n٨٩٠ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣١٤) بلفظ: «ما علموا كيف هو حيث كذبوه»، وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٥٢٢ - ٥٢٣ رقم ١٣٥٣٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٩١ / أ). =","vol":"5","page":43},{"text":"[الْآيَةُ (٩٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّ اللهَ فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى﴾]\n٨٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَين (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى﴾ -، قَالَ: الشَّقُّ الَّذِي يَكُونُ فِي النَّواة والحنطة.\n_________\n= كلاهما من طريق أبي معشر، به، ولفظ ابن أبي حاتم كما ذكر السيوطي، وأما ابن جرير فلفظه عنده: «ما علموا كيف الله»، وهو ضمن قصة لليهود مع النَّبِيِّ - ﷺ -، وقد علّق الشيخ محمود شاكر على هذه اللفظة بقوله: (في المطبوعة والمخطوطة: «ما علموا كيف الله» هكذا، وهو تعبير غريب جدًّا أكاد أستنكره، وأخشى أن يكون تحريفًا). اهـ.\nأقول: قد تكون اللفظة كما هنا: «كنه» بدل: «كيف» فتحرفّت وليس في التعبير - عندي - غرابة إلا إذا أفضى إلى محذور؛ كالتشبيه، وإما إن كان المعنى: معرفة الله بأسمائه وصفاته معرفةً تؤدي إلى تعظيمه سبحانه وتصديق رسله، فهو معنى معقول.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق بيانه.\n(^٢) هو غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n٨٩١ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٢٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٥٥٢) من طريق معلى بن أسد، عن خالد بن عبد الله، به مثله.","vol":"5","page":44},{"text":"[الْآيَةُ (٩٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾]\n٨٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْمُسْتَوْدَعُ مَا فِي الصُّلْب (^٢)، والمستقرُّ مَا فِي الرَّحم، مِمَّا هُوَ حَيٌّ وَمِمَّا قَدْ مات.\n_________\n(^١) هو جعفر بن إياس.\n(^٢) الصُّلْبُ: عظمٌ من لدن الكاهل إلى العَجْب، وكل شيء من الظهر فيه فقارٌ فذلك الصُّلب، وهو الذي يخرج منه المني، ولذلك يُسَمَّى الجماع: صُلْبًا. انظر \"لسان العرب\" (١/ ٥٢٦).\n٨٩٢ - سنده صحيح، وعنعنة هشيم لا تضرّ هنا؛ لأنه صرَّح بالسماع في روايتي ابن جرير والحاكم الآتيتين.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣١ - ٣٣٢) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٦ رقم ١٣٦٣١).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣١٦).\nأما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، أما الحاكم فمن طريق عمرو بن عون، كلاهما عن هشيم قال: أخبرنا أبو بشر …، فذكره بمثله، إلا أنهما قدما (المستقر) على (المستودع).\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٣٦٢٦) من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال: «المستودع» في الصلب، و«المستقر» في الآخرة وعلى وجه =","vol":"5","page":45},{"text":"٨٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: تَزَوَّجْ يَا سَعِيدُ، قَالَ: قُلْتُ: مَا ذَاكَ فِي نَفْسِي الْيَوْمَ، قَالَ: أَمَا لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ، لَمَا كَانَ فِي صُلْبِكَ مِنْ مُسْتَوْدَعٍ لَيُخْرَجَنَّ.\n_________\n= الأرض.\nوهكذا رواه كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير من قوله بلفظ: مستودعون ما كان في أصلاب الرجال، فإذا قرُّوا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض أو في بطنها، فقد استقرُّوا.\nأخرجه ابن جرير برقم (١٣٦٢٠ و١٣٦٢١).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٩٧ / أوب).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٦٢٢ و١٣٦٢٣ و١٣٦٢٩ و١٣٦٣٧).\nمن طريق المغيرة بن النعمان وأبي الجبر تميم بن حذلم، كلاهما عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، بألفاظ أخرى والمعنى واحد أو متقارب.\nوروي هذا المعنى وبعضه وقريب منه عن ابن عباس من طريق عكرمة، وأبي ظبيان حصين بن جندب وعلي بن أبي طلحة وقتادة وعطية العوفي وتجدها مخرجة عند ابن جرير برقم (١٣٦٢٧ و١٣٦٣٠ و١٣٦٣٤ و١٣٦٣٥ و١٣٦٥٤)، وعند ابن أبي حاتم (٣ / ل ٣٧ / أوب).\nولأبي بشر جعفر بن إياس في الحديث لفظ آخر وهو الآتي.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n٨٩٣ - سنده صحيح.\nوقد عزاه ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩/ ١١٤) للمصنِّف.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٢) وعزاه لعبد الرزاق فقط.\nوسبق أن أخرجه \"المصنِّف\" (١/ ١٢٣ رقم ٤٩٥ / تحقيق الأعظمي). =","vol":"5","page":46},{"text":"٨٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: إِذَا كَانَ أَجَلُ رَجُلٍ بِأَرْضٍ أُثْبِت لَهُ بِهَا حَاجَةٌ، فَإِذَا بَلَغَ أَقْصَى أَجَلِهِ، قَضَى أَجَلَهُ، قُبِضَ، فَتَقُولُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا رَبِّ! (هَذَا ما استودعتني) (^١).\n_________\n= في كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، من طريق أبي عوانة بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: «يا سعيد»، ووقع هناك: «ما ذلك» بدل قوله: «ما ذاك»، و: «إن قلت» بدل قوله: «أما لئن قلت».\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ١٤٧ رقم ١٢٥٨١).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٦ رقم ١٣٦٣٢).\nكلاهما من طريق هشيم، عن أبي بشر، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٦٣٣) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.\nوأخرجه أيضًا (١١/ ٥٧٠ رقم ١٣٦٥٢) من طريق سفيان بن عيينة، عن رجل حَدَّثَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به.\nوهذا الرجل المبهم هو أبو بشر فيما يظهر، والله أعلم.\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من بعض مصادر التخريج.\n٨٩٤ - سنده صحيح، وقد روي عن إسماعيل مرفوعًا، والصواب وقفه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٢) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" (١/ ٢١٥) عن سفيان بن عيينة، به نحو لفظ سعيد هنا.\nوأخرجه الدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٢٣٩) من طريق يحيى بن سعيد =","vol":"5","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= القطان، عن إسماعيل به، موقوفًا كما رواه ابن عيينة.\nورواه عمر بن علي المقدَّمي ومحمد بن خالد الوهبي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن قيس، عن ابن مسعود مرفوعًا.\nأما رواية عمر بن علي المقدَّمي، فأخرجها:\nابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٤٢٤ رقم ٤٢٦٣) في الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له.\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (١ / ١٧٣ رقم ٣٩٢) .\nوالبزار في \"مسنده\" (٥ / ٢٧٤ - ٢٧٥ رقم ١٨٨٩) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤١) .\nومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧ / ١٧٢ رقم ٩٨٨٩ / تحقيق زغلول) .\nقال الحاكم: «قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، وعمر بن علي المقدمي متفق على إخراجه في الصحيحين»، وأقرّه الذهبي.\nوأما رواية محمد بن خالد الوهبي، فأخرجها:\nالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤١ - ٤٢ و٣٦٧) .\nوعلقها ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١ / ٣٦٢ رقم ١٠٧٣) .\nوأشار إليها الدارقطني في \"العلل\" (٥ / ٢٣٨) .\nورواه هشيم بن بشير عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، واختُلف على هشيم.\nفرواه موسى بن محمد بن حيان البصري، عن عبد الرحمن بن مهدي، عنه، عن إسماعيل، به مرفوعًا مثل رواية عمر بن علي ومحمد بن خالد.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠ / ٢٢٩ رقم ١٠٤٠٣) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٢) .\nوأشار الدارقطني في \"العلل\" (٥ / ٢٣٨ - ٢٣٩) لهذه الرواية. =","vol":"5","page":48},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث من هذا الطريق ضعيف لضعف موسى بن محمد بن حيان، أبي عمران البصري الذي يروي عن يحيى القطان وعبد الصمد بن عبد الوارث والعراقيين، ويروي عنه أبو يعلى ومطيّن وغيرهما، قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨ / ١٦١ رقم ٧١٤): «ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا، كان قد أخرجه قديمًا في فوائده»، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩ / ١٦١) وقال: «ربما خالف، مات سنة بضع وثلاثين ومائتين» . وانظر \"ميزان الاعتدال\" (٤ / ٢٢١ رقم ٨٩٢١)، و\"لسان الميزان\" (٦ / ١٣٠ رقم ٤٤٧) .\nومع ضعف موسى بن محمد فإنه خالف باقي الرواة الذين رووا الحديث عن هشيم، عن إسماعيل موقوفًا.\nفقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: «يرويه إسماعيل بن أبي خالد، فرفعه عنه عمر بن علي المقدمي ومحمد بن خالد الوهبي وهشيم - من رواية موسى بن حيان، عن ابن مهدي عنه -، وغيره يرويه عن هشيم ولا يرفعه. وكذلك رواه ابن عيينة ويحيى القطان وغيرهما موقوفًا، وهو الصواب» . اهـ. من \"العلل\" (٥ / ٢٣٨ - ٢٣٩) .\nوهذا الذي رجحه الدارقطني كأن أبا حاتم الرازي مال إليه، فقد سأله ابنه أبو محمد عبد الرحمن عن هذا الحديث، فقال: (الكوفيون لا يرفعونه) ثم قال أبو محمد بن أبي حاتم: (هذا الحديث معروف بعمر بن علي بن مقدم، تفرد به عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، وتابعه على روايته محمد بن خالد الوهبي» . اهـ. من \"العلل\" لابن أبي حاتم (١ / ٣٦٢ رقم ١٠٧٣) .\nوصنيع البزار في \"مسنده\" يقتضي هذا الترجيح أيضًا، فإنه بعد أن روى الحديث - كما سبق - قال (٥ / ٢٧٥): «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرفعه إلا عمر بن علي المقدَّمي» .\nوأما أبو عبد الله الحاكم فإنه أخرج الحديث أولًا من طريق عمر بن علي =","vol":"5","page":49},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المقدَّمي، ثم ذكر أن رواة الحديث ممن احتجّ بهم الشيخان، ونصّ على أن المقدَّمي متفق على إخراجه في \"الصحيحين\"، ثم قال: «وقد تابعه محمد بن خالد الوهبي على سنده عن إسماعيل …»، ثم أخرجه من طريق الوهبي، ثم قال: «وقد أسنده هشيم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ …»، ثم أخرجه من طريق هشيم، ثم قال: «فقد أسند هذا الحديث ثلاثة من الثقات عن إسماعيل، ووقفه عنه سفيان بن عيينة، فنحن على ما شرطنا في إخراج الزيادة من الثقة في الوصل والسند» . اهـ. من \"المستدرك\" (١ / ٤١ - ٤٢) .\nولما ذكر البوصيري هذا الحديث في \"مصباح الزجاجة\" (٣ / ٣١١) قال: «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات …» ثم ذكر كلام الحاكم. وصححه مرفوعًا الشيخ ناصر الدين الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٣ / ٢٢٢ رقم ١٢٢٢) .\nوهذا الذي ذهب إليه الدارقطني وغيره من ترجيح الرواية الموقوفة على المرفوعة - مع أن الرفع جاء من طريق ثلاثة من الثقات - سببه - والله أعلم -: أنهم نظروا في رواية هشيم على انفراد، فترجح لهم أن الرفع لا يصح عن هشيم؛ لأنه لم يرو إلا من طريق موسى بن محمد بن حيان، عن ابن مهدي، عن هشيم، وموسى ضعيف، وباقي الرواة يروونه عن هشيم موقوفًا، فوافقت رواية هشيم رواية الإمامين: سفيان بن عيينة ويحيى القطان.\nثم نظروا في رواية عمر بن علي ومحمد بن خالد الوهبي، فإذا بالقلب لا يطمئن لرواية عمر بن علي المقدَّمي، فمع كونه ثقة، إلا أنه كان يدلِّس شديدًا كما يقول ابن حجر في \"التقريب\" (ص٤١٦ رقم ٤٩٥٢)، ولذلك عدّه في الطبقة الرابعة من \"طبقات المدلسين\" (ص١٣٠ رقم ١٢٣)، وهم: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرَّحوا فيه بالسماع، لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل، وليس هذا فقط، بل إنه كان يدلس تدليسًا قبيحًا؛ قال عبد الله بن الإمام أحمد: «سمعت أبي - وذُكر عمر بن علي - فأثنى عليه خيرًا، =","vol":"5","page":50},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال كان يدلِّس، سمعته يقول: حجاج سمعته - يعني: حدَّثنا آخر -، قال أبي: هكذا كان يدلِّس» .\nوقال محمد بن سعد: «كان ثقة، وكان يدلس تدليسًا شديدًا، يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت، ثم يقول: هشام بن عروة والأعمش» . ولذلك ترك ابن معين الكتابة عنه، قال ابن معين: «لم أكتب عنه شيئًا، وأصله واسطي نزل البصرة، وكان يدلِّس، وما كان به بأس، حسن الهيئة» .\nوهذا التدليس من المقدَّمي يؤثر بلا شك على رواياته وبالأخص إذا كانت هناك مخالفة بزيادة ونحوها كما في هذا الحديث، ولذلك يقول أبو حاتم الرازي: «محلّه الصدق، ولولا تدليسه لحكمنا له إذا جاء بزيادة، غير أنا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة» . انظر في ما تقدم: \"تهذيب الكمال\" (٢١ / ٤٧٢ - ٤٧٣) .\nفيبقى الخوف من رواية المقدَّمي حتى وإن صرَّح بالسماع.\nوأما رواية الوهبي فلا تنهض لمقاومة رواية ثلاثة من الأئمة الثقات: سفيان بن عيينة ويحيى القطان وهشيم - على ما ترجح عنه -.\nومن احتمل رواية المقدمي ورأى أن رواية الوهبي تعضدها فهو مجتهد، والأمر هيِّن في هذا الحديث؛ لأن القائل أن يقول: هذا الحديث وإن كان موقوفًا على ابن مسعود فله حكم الرفع؛ لأنه لا يقال بالرأي، وليس ابن مسعود ممن عرف بالأخذ عن أهل الكتاب، ويؤيد ذلك أن الحديث صحّ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مرفوعًا كما سيأتي في الحديث رقم [٨٩٦] . وثمة اختلاف آخر على إسماعيل بن أبي خالد.\nفالحديث أخرجه الحاكم أيضًا في \"المستدرك\" (١ / ٣٦٧ - ٣٦٨) من طريق زيد بن الحريش، عن عمران بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبي خالد، عن الشعبي، عن عروة بن مضرّس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ قَبْضَ عَبْدٍ بِأَرْضٍ جَعَلَ له إليها حاجة» .\nومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧ / ١٧٢ / رقم =","vol":"5","page":51},{"text":"٨٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ) (^١) إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مُسْتَوْدَعُهَا فِي الدنيا ومستقرها في الرحم.\n_________\n= ٩٨٩٠ / تحقيق زغلول).\nوالحديث منكر من هذا الطريق، فعمران بن عيينة أخو سفيان بن عيينة له أوهام مع كونه صدوقًا، فقد ضعفه ابن معين في رواية، وفي أخرى قال: «ليس بشيء، ضعيف»، وفي أخرى قال: «صالح الحديث»، وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث»، وقال أبو حاتم: «لا يحتج بحديثه؛ لأنه يأتي بالمناكير»، وسئل أبو داود عنه وعن أخويه إبراهيم ومحمد، فقال: «كلهم صالح، وحديثهم قريب من قريب»، وقال العقيلي: «في حديثه وهم وخطأ»، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال البزار: «ليس به بأس»، وقال ابن خلفون: «قال أبو صالح: صدوق». انظر \"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٤٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٣٤٦ - ٣٤٧)، و\"تهذيب التهذيب\" (٨/ ١٣٧).\nوالراوي عن عمران هو زيد بن الحريش الأهوازي، وفيه ضعف؛ فقد ذكرها ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٥١)، وقال: «ربما أخطأ»، وقال ابن القطان: «مجهول الحال» كما في «لسان الميزان» (٢/ ٥٠٣ رقم ٢٠٢٣).\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل فاستدركته من «معجم الطبراني الكبير» (٩/ ٢٣٦ رقم ٩٠١٧) حيث روى الحديث من طريق المصنِّف بمثله سواء.\n(^٢) هو النخعي، وروايته عن ابن مسعود مرسلة، لكنها صحيحة كما بينته في الحديث رقم [٣].\n٨٩٥ - سنده صحيح، وإرسال إبراهيم له عن ابن مسعود لا يضر كما تقدم. =","vol":"5","page":52},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه الطبراني كما سبق من طريق المصنف.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٣٢) وعزاه للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والطبراني ولفظه:\nالمستقر: الرحم، والمستودع: المكان الذي تموت فيه.\nوكان قد ذكر قبله الأثر عن ابن مسعود بلفظ: مستقرها في الدنيا، ومستودعها في الآخرة.\nوعزاه لعبد الرزاق وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأرى أنه نفس الأثر مع اختلاف في اللفظ.\nفقد أخرجه عبد الرزاق بهذا اللفظ الأخير في \"تفسيره\" (٢ / ٢١٥) عن سفيان بن عيينة شيخ المصنف، عن إسماعيل، عن إبراهيم، به.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١ / ٥٦٥ رقم ١٣٦٢٥) .\nوابن أبي حاتم (٣ / ل ٩٧) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٦١٥ و١٣٦١٦ و١٢٣٦١٨) من طريق أبي معاوية وهشيم بن بشير ومحمد بن فضيل وعلي بن هاشم، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن إبراهيم، به.\nولفظ أبي معاوية: مستقرها في الأرحام، ومستودعها حيث تموت.\nولفظ هشيم: المستودع حيث تموت، والمستقر ما في الرحم.\nولفظ ابن فضيل وعلي بن هشام: مستقرها في الأرحام، ومستودعها في الأرض حيث تموت فيها.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٦١٧) وابن أبي حاتم في الموضع السابق، كلاهما من طريق مُرّة بن شراحيل عن ابن مسعود بنفس اللفظ الذي ذكره السيوطي، وعزاه للمصنِّف وغيره.","vol":"5","page":53},{"text":"٨٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، عَنِ أَبِي المَلِيْح (^٢)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ (^٣)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ قَبْضَ عَبْدٍ بِأَرْضٍ جعل له بها حاجة».\n_________\n(^١) هو ابن أبي تَميمة كَيْسَان السختياني.\n(^٢) هو أبو المَلِيح بن أسامة بن عُمير بن حنيف بن ناجية الهُذَلي، مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه، فقيل: اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد، وهو ثقة، يروي عن أبيه أسامة، وعن أنس بن مالك وبريدة بن الحصيب وجابر بن عبد الله وأبي عَزّة الهذلي وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وخالد الحذّاء وقتادة وأبناؤه زياد وعبد الرحمن ومبشر ومحمد أبناء أبي مليح، وغيرهم، وقد وثقه ابن سعد وأبو زرعة والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين، وقيل: ثمان ومائة، وقيل غير ذلك، وقد روى له الجماعة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣١٩ رقم ١٣٨١)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٣١٦ - ٣١٨)، و\"تقريب التهذيب\" (ص ٦٧٥ رقم ٨٣٩٠).\n(^٣) هو أبو عَزَّة الهُذَلي كما جاء مصرحًا به في رواية إسماعيل بن عُلَيَّةَ، عن أيوب الآتية وغيرها، واسمه يسار بن عَبْدٍ. انظر: \"الإصابة\" (٧/ ٢٧٣ - ٢٧٤)، و\"التقريب\" (ص ٦٠٧ رقم ٧٨٠١)، وما سيأتي من نقل عن الترمذي والحاكم.\n٨٩٦ - سنده صحيح، وإبهام شيخ أيوب لا يضر؛ لأنه صحابي وقد جاء التصريح باسمه في بعض الروايات كما سيأتي.\nوالحديث مداره على أبي المليح، وله عنه طريقان:\n١ - طريق أيوب السختياني الذي أخرجه المصنِّف هنا عن حماد بن زيد، عنه.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص ١٨٨ رقم ١٣٢٥)، ومن طريقه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١/ ٢٥٥). =","vol":"5","page":54},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨ / ٤٢٠) تعليقًا، وأخرجه موصولًا في \"الأدب المفرد\" (٢ / ٦٧٠ رقم ١٢٨٢) .\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (٣ / ٢٥ رقم ٢١٥٤ / كشف الأستار) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢ / ٢٧٦ رقم ٧٠٧) .\nوالقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٩٦ رقم ١٣٩٥) .\nجميعهم من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ رَجُلٍ من قومه - وكانت له صحبة - به مثله، إلا أن رواية البزار وقع فيها التصريح باسم الصحابي فقال: «عن أبي المليح، عن أبي عزة»، ولفظه نحوه وزاد: «فإذا بلغ أقصى أثره قبضه» .\nوأما الطيالسي فقال: «حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن أبي مليح الهذلي، عن أبي عزة واسمه مطر بن عكامس …» .\nكذا قال الطيالسي! وتسمية أبي عزة مطر بن عكامس خطأ نبّه عليه الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٧ / ٢٧٣)، وقد روى البيهقي - كما سبق - هذا الحديث من طريق الطيالسي ولم يذكر قوله: «واسمه مطر بن عكامس»، وإنما ساق بسنده عن علي بن المديني أنه قال: «أبو عزة اسمه يسار بن عبد، هذلي له صحبة» .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٤٢٩) .\nومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٤٢) .\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٢ / ٢٤٩ رقم ٧٨٠) وفي \"التاريخ الكبير\" (٨ / ٤١٩ - ٤٢٠) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٦ / ٣٥٩ - ٣٦٠ رقم ٢٢٣٧ / تحفة) في كتاب القدر، باب ما جاء أن في النفس تموت حيث ما كتب لها.\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١٤ / ١٩ رقم ٦١٥١ / الإحسان) .\nجميعهم من طريق إسماعيل بن عليّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن =","vol":"5","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي عزة الهذلي، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، نحوه.\nقال الترمذي: «هذا حديث صحيح، وأبو عزة له صحبة، اسمه يسار بن عبد، وأبو المليح بن أسامة اسمه عامر بن أسامة بن عمير الهذلي» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات، وسمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: اسم أبي عزة يسار بن عبد، له صحبة. وأما أبو المليح فإني سمعت علي بن عمر الحافظ يقول: يلزم البخاري ومسلمًا إخراج حديث أبي المليح عن أبي عزة، فقد احتج البخاري بحديث أبي المليح عن بريدة، وحديث أبي عزة رواة جماعة من الثقات الحفاظ» .\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢ / ٢٧٦ رقم ٧٠٨) .\nوالقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ١٣٩٣ و١٣٩٤) .\nكلاهما من طريق وهيب، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن رجل من قومه، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢ / ٣٠٧ رقم ١٠٦٩) .\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٢ / ٢٢٨ رقم ٩٢٧) .\nوالدولابي في \"الكنى\" (١ / ٤٤) .\nوالطبراني في \"الكبير\" (٢٢ / ٢٧٦ رقم ٧٠٦) .\nوأبو نعيم في \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٤٧ / ب) .\nوالقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٩٥ رقم ١٣٩٢) .\nجميعهم من طريق حماد بن سلمة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن أبي عزة، به مثله، إلا أن رواية الطبراني جاء في زيادة أبي قلابة بين أيوب وأبي المليح، وهذا خطأ لست أدري ما منشؤه. =","vol":"5","page":56},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بالمصنف (١١ / ٤٥٧ رقم ٢٠٩٩٦) عن معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن أسامة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ما جعل الله ميتة عبد بأرض إلا جعل له بها حاجة» .\nكذا قال معمر!! وهذه رواية شاذة لمخالفة معمر لجميع أصحاب أيوب الذين يروونه عنه، عن أبي المليح، عن أبي عزة، وقد يكون الخطأ من عبد الرزاق؛ لأن رواية \"المصنَّف\" من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِي عن عبد الرزاق متأخرة جدًّا، وكان ذلك بعد ما تغير عبد الرزاق كما تجده مفصلًا في \"لسان الميزان\" (١ / ٣٤٩ - ٣٥٠)، فلعل الخطأ جاء من هذه الجهة والله أعلم.\nوقد وقع خطأ في المطبوع من \"المصنف\" في اسم أبي المليح، فجاء هكذا: «أبي بلج»، والتصويب من \"معجم الطبراني الكبير\" (١ / ١٤٤ رقم ٤٦١) حيث روى الحديث من طريق الدَّبَري، عن عبد الرزاق على الصواب، وفيه أيضًا التصريح بأن أسامة هو ابن زيد ﵄، أقول هذا للتنبيه على خطأ محقق (المختارة) للضياء المقدسي، فإن الضياء أخرج الحديث (٤ / ١١٥ - ١١٦ رقم ١٣٢٧) من طريق الطبراني، وجعله في (مسند) أسامة بن زيد تبعًا للطبراني؛ لمجيئه مصرحًا فيه بأنه (ابن زيد)، فأطال المحقق - اجتهادًا - في إثبات أنه (أسامة بن عمير)، والحقيقة أن كل ذلك خطأ، وإنما هو عن أبي عزة كما سبق.\nقال الضياء عقبه: «إسناده حسن، وأخاف أن يكون غلطًا، فإن الحديث إنما يعرف من حديث أبي إسحاق، عن مطر بن عكامس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nأقول: بل كلاهما مروي عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وحديث أبي عزة أصح من حديث مطر بن عكامس كما سيتضح من خلال تخريج حديثه.\n٢- طريق عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٣ / ٤٥٥) -. =","vol":"5","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩ / ١٨٩ - ١٩٠ رقم ٨٤٠٧)، هو في \"مجمع البحرين\" (٥ / ٣٨٢ رقم ٣٢٤٨) .\nوابن عدي في \"الكامل\" (٤ / ١٦٣٤) .\nوأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" كما في \"الإصابة\" (٧ / ٢٧٤) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٨ / ٣٧٤)، وفي \"المعرفة\" (٢ / ل ٢٤٧ / ب) .\nجميعهم من طريق عبيد الله بن أبي حميد، قال: حدثنا أبو المليح الهذلي، قال: حدثني يسار أبو عزة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «إذا أراد الله أن يقبض عبدًا بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ بِهَا حَاجَةً، ولا تنتهي حتى يقدمها»، ثم قرأ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - آخر سورة لقمان: ﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ حتى ختمها، ثم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «هذه مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا الله» .\nهذا لفظ الطبراني، ولفظ الآخرين نحوه وبعضهم اختصره.\nوسند الحديث من هذا الطريق ضعيف جدًّا، فإن عبيد الله بن أبي حُميد غالب الهُذَلي، أبا الخطاب البصري، متروك الحديث كما في \"التقريب\" (ص٣٧٠ رقم ٤٢٨٥)، وهو يروي عن أبي المليح، وروى عنه وكيع بن الجراح وعيسى بن يونس ومحمد بن عبد الله الأنصاري وغيرهم، وقد قال عنه الإمام أحمد: «ترك الناس حديثه»، وقد تركه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وفي رواية: «ذاهب الحديث»، وفي أخرى: «لا أروي عنه شيئًا»، وقال النسائي مرة: «ليس بثقة»، وقال مرة أخرى: «متروك الحديث» .\nانظر \"الكامل\" لابن عدي (٤ / ١٦٣٣ - ١٦٣٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩ / ٢٩ - ٣١) .\nوللحديث شواهد من حديث ابن مسعود موقوفًا عليه بسند صحيح وتقدم برقم [٨٩٤]، ومن حديث مطر بن عكامس وجندب بن عبد الله وأبي هريرة. =","vol":"5","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما حديث مطر بن عكامس؛ فأخرجه:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (٥ / ٢٢٧) .\nوالبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧ / ٤٠٠) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٦ / ٣٥٩ رقم ٢٢٣٥ و٢٢٣٦ / تحفة) في القدر، باب ما جاء أن النفس تموت حيث ما كتب لها.\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠ / ٣٤٣ - ٣٤٤ رقم ٨٠٧ و٨٠٨) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٤٢ و٣٦٧) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٤ / ٣٤٦) .\nوالقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٩٦ رقم ١٣٩٦) .\nأما الإمام أحمد فمن طريق سفيان الثوري وحُديج بن معاوية، وأما البخاري والترمذي وأبو نعيم والقضاعي فمن طريق سفيان الثوري، وأما الطبراني فمن طريق سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس، وأما الحاكم فمن طريق سفيان الثوري وأبي حمزة السُّكَّري، جميعهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن مطر بن عكامس، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «إذا قضى الله ميتة عبد بأرض جعل له إليها حاجة»، واللفظ للإمام أحمد.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، ولا نعرف لمطر بن عكامس عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - غير هذا الحديث» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد اتفقا جميعًا على إخراج جماعة من الصحابة ليس لكل واحد منهم إلا راوٍ واحد»، ووافقه الذهبي.\nأقول: ومطر بن عُكَامِس هذا هو السُّلمي، الكوفي، لم يرو عنه سوى أبي إسحاق السبيعي، وقد اختلف في صحبته؛ قال عبد الله ابن الإمام أحمد: «سألت أبي عنه: هل له صحبة؟ فقال: لا يعرف»، وقال عثمان الدارمي: سألت يحيى =","vol":"5","page":59},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن معين عن مطر بن عكامس: لقي النَّبِيِّ - ﷺ -؟ قال: لا أعلمه، وما يروى عنه إلا هذا الحديث»، وقال إسحاق بن منصور: «قلت ليحيى بن معين: مطر بن عكامس له صحبة؟ قال: لا، وقال أحمد بن حنبل: لا»، وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن مطر بن عكامس: هل له صحبة؟ قال: لا نعرف له صحبة، قلت: رأى النَّبِيِّ - ﷺ -؟ قال: لا يُدرى، لم يرو إلا هذا الحديث …» فذكره.\nوقال ابن حبان: «له صحبة» . انظر \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص١٩٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٣ / ٣٩١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨ / ٥٦ - ٥٧)، و\"الإصابة\" (٦ / ١٢٩) .\nوأما حديث جندب بن سفيان فأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٣٦٧) شاهدًا لحديث قبله حيث قال: «ولهذا الحديث شواهد وأكثرها صحيحة، فمنها ما حدثنا …»، ثم ساقه من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الحسن، عن جندب بن سفيان، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ قَبْضَ عَبْدٍ بِأَرْضٍ جَعَلَ فيها أو بها حاجة» .\nولم أجد في هذا الإسناد ما يمكن أن يُعلّ به الحديث، سوى أن الحسن البصري مدلس كما تقدم في الحديث [٥ و٩]، ولم يصرح بالسماع هنا.\nلكن القضاعي أخرج الحديث من طريق عباد بن العوام، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن سعيد بن أبي الخيرة، عن الحسن، عن أبي هريرة، مرفوعًا به مثله.\nانظر \"مسند الشهاب\" (٢ / ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ١٣٩١) .\nوسعيد بن أبي خَيْرة البصري هذا مقبول لم يوثق، سوى أن ابن حبان ذكره في الثقات، وروى عنه داود بن أبي هند وعباد بن راشد وسعيد بن أبي عروبة. انظر \"التهذيب\" (٤ / ٢٣ رقم ٣٤)، و\"التقريب\" (ص٢٣٥ رقم ٢٢٩٧) .\nفهذا الاختلاف على داود بن أبي هند بين إسحاق الأزرق وعباد بن العوام يصعب معه الترجيح بين الروايتين وبخاصة أنني لم أجد من أخرج الحديث سوى =","vol":"5","page":60},{"text":"٨٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَمُسْتَقِرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ (^٢).\n٨٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبِيدة بن حُميد الحَذَّاء (^٣)،\n_________\n= الحاكم والقضاعي، لكن فيما مضى من الطرق ما يغني عن هذه الطريق، فالحديث صحيح، والله أعلم.\n(^١) هو ابن زاذان.\n(^٢) قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧١ - ٥٧٢): «واختلفت القَرَأَةُ في قراءة قوله: ﴿فمستقر ومستودع﴾.\nفقرأت ذلك عامة قراءة أهل المدينة والكوفة: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ﴾ بمعنى: فمنهم من استقرّه الله في مقرّه، فهو مستقَرّ، ومنهم من استودعه الله فيما استودعه فيه، فهو مستودع فيه.\nوقرأ ذلك بعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة: ﴿فَمُسْتَقِرٌّ﴾ - بكسر القاف - بمعنى: فمنهم من استقرّ في مقرّه، فهو مستقِرٌ به.\nوأولى القراءتين بالصواب عندي - وإن كان لكليهما عندي وجه صحيح -: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ﴾ بمعنى: استقرّه الله في مستقرّه؛ ليأتلف المعنى فيه وفي ﴿المستودع﴾، في أن كل واحد منهما لم يسمّ فاعله، وفي إضافة الخبر بذلك إلى الله في أنه المستِقرّ هذا، والمستودع هذا، وذلك أن الجميع مجمعون على قراءة قوله: ﴿ومستودع﴾ - بفتح الدال - على وجه ما لم يسمّ فاعله، فإجراء الأول - أعني قوله: ﴿فمستقر﴾ - عليه، أشبه من عدوله عنه». اهـ.\n٨٩٧ - سنده صحيح.\n(^٣) هو عَبِيدُة بن حُميد بن صُهيب الحَذَّاء، أبو عبد الرحمن الكوفي، التيمي، أو الليثي، أو الضبيّ، يروي عن الأسود بن قيس وحميد الطويل والأعمش وعمار الدهني وغيرهم، روى عنه سعيد بن منصور هنا وفي مواضع أخرى، والإمام =","vol":"5","page":61},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أحمد وابن أبي شيبة وغيرهم، وروى عنه سفيان الثوري وهو أكبر منه، وقد وثقه ابن معين في رواية ووثقه كذلك ابن نمير وابن عمار والدارقطني وابن سعد وزاد: «صالح الحديث»، وذكره ابن حبان وابن شاهين في «الثقات»، وفي رواية عن ابن معين قال: «ما به المسكين من بأس، ليس له بَخْتٌ»، وحكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال: «ليس به بأس»، وكذا قال النسائي، وحكى الفضل بن زياد عن الإمام أحمد أنه قال: «ما أحسن حديثه، هو أحب إلي من زياد بن عبد الله البَكّائي» وقال الأثرم: «أحسن أبو عبد الله الثناء على عبيدة بن حميد جدًّا، ورفع أمره، وقال: ما أدري ما للناس وله، ثم ذكر صحة حديثه فقال: كان قليل السقط، وأما التصحيف فليس تجده عنده»، وقال ابن المديني: «أحاديثه صحاح، وما رويت عنه شيئًا»، وضعفه، وفي موضع آخر قال: «ما رأيت أصح حديثًا من عبيدة الحذاء، ولا أصح رجالًا»، وقال العجلي: «لا بأس به»، وقال يعقوب بن شيبة: «شيخ كتب الناس عنه، ولم يكن من الحفاظ المتقنين»، وقال الساجي: «ليس بالقوي في الحديث، هو من أهل الصدق» . اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٦ / ٩٢ رقم ٤٧٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩ / ٢٥٧ - ٢٦٢)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣ / ٢٥ رقم ٥٤٥٨) .\nولما ذكر الحافظ ابن حجر عبيدة هذا في \"التقريب\" (ص٣٧٩ رقم ٤٤٠٨) قال: «صدوق نَحْوي، ربما أخطأ» وذكر أن وفاته سنة تسعين يعني ومائة وقد جاوز ثمانين سنة.\nوالذي يظهر - والله أعلم- أن عبيدة هذا لا بأس به، فهو حسن الحديث، وهذا هو ظاهر كلام الأئمة الذين أثنوا عليه، ومن تكلم فيه فإنه يعترف له بصحة الحديث والصدق فيه، ويحمل تضعيفه على أنه لم يره من الحفاظ المتقنين كشعبة والثوري، فنقول: هو كذلك، ولكنه ليس بمدفوع عن الصدق والاحتجاج بحديثه، =","vol":"5","page":62},{"text":"قَالَ: نا عَمَّارٌ الدُّهْني (^١)، عَنْ حَمَّادٍ الْمَدِينِيِّ (^٢)، عَنْ كُرَيْب (^٣)، قَالَ:\n_________\n= وقد يحمل كلام علي بن المديني فيه على تساهله في الأخذ، أو اتهامه به، مع الاعتراف بأنه لم يضبط عليه خطأ في الحديث، ويدل على هذا قول ليحيى بن معين حين قال: «لم يكن به بأس، كان ينزل في درب المفضّل، ثم انتقل إلى قصر وضّاح، فعابوه أنه يقعد عند أصحاب الكتب». انظر الموضع السابق من \"تهذيب الكمال\".\n(^١) هو عمار بن معاوية الدُّهني، تقدم في الحديث [١٣٣] أنه ثقة.\n(^٢) كذا جاء في الأصل! ولم أجد راويًا بهذا الاسم يروي عن كريب، وعنه عمار الدهني، وقد روى ابن جرير هذا الخبر - كما سيأتي - وأبهمه، فجاء عنده: «عن رجل»، ورواه ابن أبي حاتم - كما سيأتي أيضًا - وقال: «عن حميد»، ولعل هذا هو الصواب، فحُمَيْد هذا هو ابن زياد، وهو مدني، فلعل اسمه تصحف في نسخة \"السنن\" هذه، وقد التقى بعمار بن معاوية الدهني، لكن الذي ذكر في ترجمته - كما سيأتي -: روايته عن عمار، لا العكس، وعمار أقدم منه، فوفاة عمار كانت سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وأما حميد فمتأخر عن هذا التاريخ - كما سيأتي -، لكن من المعلوم عند أهل الحديث أن الشيخ قد يروي عن تلميذه، وهذا كثير، ولذلك أفرد علماء الحديث هذا النوع بالكلام في مبحث «رواية الأكابر عن الأصاغر»، فإن كان ما ذكر في \"تفسير ابن أبي حاتم\" صحيحًا - وهو الذي أميل إليه -، فهو: حميد بن زياد بن أبي المخارق، أبو صخر الخرّاط، صاحب العباء، مدني سكن مصر، وهو حميد بن صخر أبو مودود الخرّاط، كان يسميه كذلك حاتم بن إسماعيل في روايته عنه، وقيل: إنهما اثنان. روى حميد هذا عن أبي صالح ذكوان السمان وزيد بن أسلم وسعيد المقبري ونافع مولى ابن عمر وكريب مولى ابن عباس وعمار الدهني وغيرهم، روى عنه إبراهيم بن سعد وحاتم بن إسماعيل وابن لهيعة وابن وهب ويحيى القطان وغيرهم. وهو صدوق إلا أنه يهم، قال أحمد: «ليس به بأس»، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين، فمرة قال: «ثقة =","vol":"5","page":63},{"text":"دَعَانِي ابْنُ عَبَّاسٍ ﵀، فَقَالَ: اكْتُبْ: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ إِلَى فُلَانٍ حَبْر تَيْماء (^١)، سَلَامٌ عَلَيْكَ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقُلْتُ: تَبْدَؤُهُ فَتَقُولُ: سَلَامٌ عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ هو\n_________\n= ليس به بأس»، وضعفه مرة، وفرق ابن عدي بينه وبين حميد بن صخر، فذكر لحميد بن زياد بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: «له أحاديث صالحة …، وهو عندي صالح الحديث، وإنما أنكرت عليه هذين الحديثين (المؤمن مؤالف)، وفي القدرية، اللذين ذكرتهما، وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيمًا»، وذكر صخر بن حميد وذكر بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: «ولحاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر أحاديث غير ما ذكرته، وفي بعض هذه الأحاديث عن المقبري ويزيد الرقاشي ما لا يتابع عليه، وكانت وفاته سنة تسع وثمانين ومائة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٢٢ رقم ٩٧٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٦٨٤ - ٦٨٥ و٦٩١)، و\"تهذيب الكمال\" (٧/ ٣٣٦ - ٣٧٢)، و\"تقريب التهذيب\" (ص ١٨١ رقم ١٥٤٦).\n(^٣) هو كُرَيْب بن أبي مسلم الهاشمي، مولاهم، المدني، أبو رِشْدين، مولى ابن عباس، يروي عن أسامة بن زيد وزيد بن ثابت ومولاه ابن عباس وابن عمر وعائشة وأم سلمة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه رشدين وعمرو بن دينار والزهري ومكحول وأبو صخر حميد بن زياد وغيرهم، وهو ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وقال ابن سعد: «كان ثقة حسن الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له الجماعة، وتوفي سنة ثمان وتسعين. انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٦٨ رقم ٩٥٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ١٧٢ - ١٧٤)، و\"التقريب\" (ص ٤٦١ رقم ٥٦٣٨).\n(^١) تَيْمَاء - بالفتح والمدّ -: بلد من أطراف الشام، بين الشام ووادي القرى على طريق حاج الشام. \"معجم البلدان\" (٢/ ٦٧).","vol":"5","page":64},{"text":"السَّلَامُ، اكْتُبْ: سَلَامٌ عَلَيْكَ، أَمَّا بَعْدُ، فَحَدِّثْنِي عَنْ ﴿مُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾، وعن: ﴿جنة عرضها السماوات وَالْأَرْضُ﴾ (^١)، قَالَ فَذَهَبْتُ بِالْكِتَابِ إِلَى الْيَهُودِيِّ، فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهُ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ (قَالَ) (^٢): مَرْحَبًا بِكِتَابِ خَلِيلِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَذَهَبَ بِي إِلَى بَيْتِهِ، فَفَتَحَ أَسْفَارًا لَهُ كَثِيرَةً، فَجَعَلَ يَطْرَحُ تِلْكَ الْأَسْفَارِ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا، قُلْتُ: مَا شَأْنُكَ، قَالَ: هَذِهِ أَسْفَارٌ كَتَبَتْهَا الْيَهُودُ، حَتَّى أَخْرَجَ سِفْرَ مُوسَى، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: الْمُسْتَوْدَعُ: الصُّلْب، وَالْمُسْتَقَرُّ: الرَّحِمُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ﴾ (^٣)، ﴿وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ (^٤) قَالَ: هُوَ مُسْتَقَرُّهُ فِي الْأَرْضِ، وَمُسْتَقَرُّهُ فِي الرَّحِمِ، وَمُسْتَقَرُّهُ تَحْتَ الْأَرْضِ حَتَّى يَصِيرَ إِلَى الْجَنَّةِ أَوْ إِلَى النَّارِ، ثُمَّ نَظَرَ فقال: ﴿جنة عرضها السماوات والأرض﴾، قال: سبع سماوات، وَسَبْعُ أَرَضِينَ يُلَفَّقْنَ (^٥) كَمَا تُلَفَّقُ الثِّيَابُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، فَقَالَ: هَذَا عَرْضُهَا، وَلَا يَصِفُ أَحَدٌ طولها.\n_________\n(^١) الآية (١٣٣) من سورة آل عمران.\n(^٢) في الأصل: «فقال».\n(^٣) الآية (٥٠) من سورة الحج.\n(^٤) الآية (٣٦) من سورة البقرة، وكان في الأصل: (ولكم في الأرض مستقر ومستودع إلى حين)؛ فصوبتها.\n(^٥) أي ضُمَّتْ بعضها إلى بعض. انظر \"لسان العرب\" (١٠/ ٣٣٠ - ٣٣١).\n٨٩٨ - سنده ضعيف إن كان الراوي عن كريب هو حميد بن زياد؛ =","vol":"5","page":65},{"text":"[الْآيَةُ (١٠٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾]\n٨٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿دَارَسْتَ﴾ - بِالْأَلْفِ -، قَالَ: قارَأْتَ (^٢).\n_________\n= لضعفه من قبل حفظه، وإن كان غيره فالحكم متوقف على معرفته ومعرفة حاله. والحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣١٥) وعزاه للمصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٧ رقم ١٣٦٣٨).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (ص ٥٤٥ - ٥٤٦ رقم ١٤٢٤ / ق ١ / آل عمران).\nأما ابن جرير فمن طريق هناد بن السري، عن عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَمَّارٍ الدهني، عن رجل، عن كريب، به نحوه، إلا أنه لم يذكر منه ما يتعلق بآية آل عمران.\nوأما ابن أبي حاتم فمن طريق سفيان الثوري، عن عمار الدهني، عن حميد، عن كريب، به مختصرًا بذكر ما يتعلق بآية آل عمران فقط.\n(^١) هو ابن أبي تميمة السختياني.\n(^٢) قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٦ - ٢٧): «واختلفت القرأة في قراءة ذلك».\nفقرأته عامة قرأة أهل المدينة والكوفة: ﴿وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ﴾، يعني: قرأت، أنت، يا محمد، بغير «ألف».\nوقرأ ذلك جماعة من المتقدمين، منهم ابن عباس، على اختلاف عنه فيه، وغيرهُ وجماعة من التابعين، وهو قراءة بعض قرأة أهل البصرة: ﴿وَلِيَقولُوا =","vol":"5","page":66},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= دَارَسْتَ﴾، بألف، بمعنى: قارأت وتعلمت من أهل الكتاب.\nوروي عن قتادة: أنه كان يقرؤه: ﴿دُرِسَتْ﴾، بمعنى: قرئت وتليت.\nوعن الحسن أنه كان يقرؤه: ﴿دَرَسَتْ﴾، بمعنى: انمحت.\nقال أبو جعفر: وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب، قراءة من قرأه: ﴿وَلِيقولُوا دَرَسْتَ﴾، بتأويل: قرأتَ وتعلمت، لأن المشركين كذلك كانوا يقولون لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، وقد أخبر الله عن قيلهم ذلك بقوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [سورة النحل: ١٠٣] . فهذا خبرٌ من الله ينبئ عنهم أنهم كانوا يقولون: إنما يتعلم محمد ما يأتيكم به من غيره، فإذا كان ذلك كذلك، فقراءة: ﴿وَلِيَقُولوا دَرَسْتَ﴾، يا محمد، بمعنى: تعلمت من أهل الكتاب، أشبهُ بالحق، وأولى بالصواب من قراءة من قرأه: «دارسْتَ»، بمعنى: قارأتهم وخاصمتهم، وغير ذلك من القراءات» . اهـ.\n٨٩٩- سنده صحيح.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٣٦)، وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والضياء المقدسي في \"المختارة\".\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٨ رقم ١٣٧١٤) من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كان يقرؤها: (وليقولوا دارست)، أحسبه قال: قارأت أهل الكتاب.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨ / ٧١٦ رقم ٦١٢٤) .\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٨ رقم ١٣٧١٧ و١٣٧١٨) .\nأما ابن أبي شيبة وابن جرير في الموضع الأول فمن طريق إسماعيل بن عليه، وأما ابن جرير في الموضع الثاني فمن طريق شعبة كلاهما عن أبي المعلى العطار يحيى بن ميمون، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كان ابن عباس يقرأ: (دَارَسْتَ) - بالألف، بجزم السين، ونصب التاء -. =","vol":"5","page":67},{"text":"٩٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ كَيْسَان (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: ﴿دَارَسْتَ﴾: خَاصَمْتَ وتلوت.\n_________\n= هذا لفظ ابن جرير في الموضع الثاني، ونحوه في الموضع الأول مختصرًا.\nوأما ابن أبي شيبة فلفظه: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرأ: (دَارَسْتَ) ويقول: دارس كطعم الصاب والعلقم.\nوقد أخرجه قريبًا من هذا اللفظ ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٠٠ / ب) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن أبي المعلى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: ﴿دارست﴾ قال: قارأت، قال: ثم أنشد هذا البيت: وجدتم دارسي كطعم الصاب والعلقم.\nوهذا محتمل أن يكون عبد العزيز بن المختار أخطأ فيه فجعله من قول سعيد بن جبير، ومحتمل أن يكون سعيد بن جبير مرة يسنده إلى ابن عباس، ومرة يقوله من نفسه - فهو مفسِّر -، ورواه عنه على الوجهين أبو المعلى، والله أعلم.\nوله طريق أخرى عن ابن عباس، أخرجها ابن جرير (١٢/ ٢٨ رقم ١٣٧١٣) من طريق مجاهد، عن ابن عباس: ﴿دارست﴾ يقول: قارأت.\nوسنده حسن.\nوله طريق أخرى أيضًا يرويها ابن جرير (١٢/ ٢٩ - ٣٠ رقم ١٣٧٢٨) من طريق شيخه محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - في قوله: ﴿وليقولوا دارست﴾ - قال: قالوا: دارست أهل الكتاب، وقرأت الكتب وتعلمتها.\nوسنده ضعيف جدًّا لأجل الراوي عن ابن عباس وهو: عطية بن سعد العوفي والرواة عنه، فهو مسلسل بالضعفاء كما بينته في الحديث [٤٥٤].\n(^١) مجهول الحال، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٦٦ رقم =","vol":"5","page":68},{"text":"٩٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يقول: «إن صبياننا ها هنا (يقولون) (^٢): ﴿دارست﴾،\n_________\n= ٢٦٥٥) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥٦ رقم ١٤١٤) لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٨٤)، ولم يذكروا أنه روى عن غير ابن عباس، ولا عنه غير عمرو بن دينار، ويبدو أنه مقل عن ابن عباس، فكلهم ذكروا أنه روى عنه قوله، وأوضح ابن حبان قول ابن عباس الذي رواه فقال: «يروي عن ابن عباس: يا أهل مكة لا يغرنكم أن لا تعتمروا».\nقلت: ويضاف له أيضًا هذا القول الذي هنا.\n٩٠٠ - سنده ضعيف لجهالة حال عمرو بن كيسان، ولكن يشهد له الطريق السابق فإنه بنفس المعنى، وسنده صحيح.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٧) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢١٦).\nومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨ - ٢٩ رقم ١٣٧١٩ و١٣٧٢٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٠٠ / ب) من طريق عبد الرزاق.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ ١٣٧ رقم ١١٢٨٣).\nأما عبد الرزاق فعن سفيان بن عيينة بلا واسطة، وأما ابن جرير في الرواية الأخرى فمن طريق أبي كريب محمد بن العلاء وسفيان بن وكيع، وأما الطبراني فمن طريق الإمام أحمد، جميعهم عن سفيان بن عيينة، به، بلفظ: ﴿دارست﴾: تلوت، خاصمت، جادلت.\n(^١) هو ابن دينار.\n(^٢) في الأصل: «يقول».","vol":"5","page":69},{"text":"وإنما هي ﴿درست﴾، [ل ١٣٥/ب] ويقرؤون: ﴿حمئة﴾ (^١)، وإنما هي ﴿حامية﴾، ويقرؤون: ﴿وحرم﴾ (^٢) وإنما هي: ﴿حرام﴾، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسِ يُخَالِفُهُ فِيهِنَّ كُلِّهِنَّ (^٣).\n٩٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^٤)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٥)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ (^٦)، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿دَارَسْتَ﴾ قَالَ: قَرَأْتَ وتعلمت.\n_________\n(^١) الآية (٨٦) من سورة الكهف.\n(^٢) الآية (٩٥) من سورة الأنبياء.\n(^٣) سيأتي الكلام عن اختلاف القراء في قراءة آيتي الكهف والأنبياء في موضعهما إن شاء الله تعالى.\n٩٠١ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٧) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢١٦) عن سفيان بن عيينة، به بنحوه.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠ رقم ١٣٧٣٣).\n(^٤) هو الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٥) هو السبيعي، انظر التفصيل في روايته في الحديث رقم [١].\n(^٦) هو أَرْبَدَةُ التميمي المفسِّر، تقدم في الحديث [٧٦٣] أنه صدوق.\n٩٠٢ - سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره بالطريقين المتقدمين برقم [٨٩٩ و٩٠٠].\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٧) وعزاه للفريابي وعبد بن =","vol":"5","page":70},{"text":"٩٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿دَارَسْتَ﴾ -، قَالَ: قَرَأْتَ وَتَعَلَّمْتَ.\n٩٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ (^١)، عن مجاهد، قال: قرأت وقرؤوا عليك.\n_________\n= حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن أبي الشيخ وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨ / رقم ١٣٧١٦) من طريق أبي داود الطيالسي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، سمعت التميمي يقول: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وليقولوا دارست﴾، قال: قارأت وتعلمت.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ١٠٩ رقم ٢٧٣) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، به.\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (١٣٧١٥).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣ / ل ١٠٠ / ب).\nورواه عن أبي إسحاق السبيعي أيضًا ابن ابنه إسرائيل وعنبسة بن سعيد الضرير، أخرج الحديث من طريقهما ابن جرير برقم (١٣٧٠٨ و١٣٧١١ و١٣٧١٢).\nوله طريق أخرى يرويها سفيان بن عيينة، عن رجل مبهم، عن أبي إسحاق، وهي الآتية.\n٩٠٣ - سنده ضعيف لإبهام شيخ سفيان بن عيينة، وهو حسن لغيره من طريق أبي إسحاق عن التميمي، بالطريق السابقة، وصحيح لغيره عن ابن عباس بالطريقين المتقدمين برقم [٨٩٩ و٩٠٠].\n(^١) لم أجد من أخرج هذا الأثر من طريق سفيان بن عيينة سوى ابن جرير =","vol":"5","page":71},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما سيأتي، وفي روايته التصريح باسم هذا المبهم وهو: ابن أبي نجيح، لكن رواية ابن جرير هذه من طريق سفيان بن وكيع وهو ساقط الحديث مع كونه صدوقًا كما تقدم بيانه في الحديث [٨٦٢]، مع أنه يغلب على الظن أنه ابن أبي نجيح؛ لأن المصنف كثيرًا ما يروي عن مجاهد بهذا الإسناد، ومع ذلك فجميع طرق هذا الأثر التي وقفت عليها من رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ كما يتضح من التخريج.\n٩٠٤- سنده ضعيف لإبهام شيخ سفيان بن عيينة، فإن كان عبد الله بن أبي نجيح - وهو الراجح لدي -، فالسند صحيح؛ لأن روايته عن مجاهد صحيحة كما بينته في الحديث [١٨٤]، والأثر صحيح عن مجاهد بكل حال لوروده من طرق عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.\nفقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٣٧) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص٢٢٠ - ٢٢١) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين الهمذاني، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿دارست﴾ أي: فاقهت؛ قرأت على يهود وقرأوا عليك.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٩ رقم ١٣٧٢٧) من طريق سفيان بن وكيع، قال: حدثنا ابن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، بمثل سابقه سواء، إلا أنه لم يذكر قوله: «أي: فاقهت» .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٧٢٤ و١٣٧٢٥) .\nوابن أبي حاتم (٣ / ل ١٠١ / أ) .\nأما ابن جرير فمن طريق عيسى بن ميمون الجرشي وشبل بن عباد، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ورقاء بن عمر، ثلاثتهم عن ابن أبي نجيح، به.","vol":"5","page":72},{"text":"٩٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم (^١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ﴿دَارَسْتَ﴾، قَالَ: قَرَأْتَ وَتَعَلَّمْتَ.\n٩٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبَّاد بْنُ عَبَّادٍ المُهَلَّبي (^٣)، قَالَ: نَا الزُّبَيْرُ بْنُ الخِرِّيت (^٤)، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿دَارَسْتَ﴾، يَقُولُ: دَارَسْتَ أهل الكتاب: قارأتهم.\n_________\n(^١) هو هُشيم بن بشير، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، لكنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^٢) هو جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n٩٠٥ - سنده فيه عنعنة هشيم وهو مدلس، لكن الأثر صحيح لمجيئه من غير طريقه.\nفقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٩ رقم ١٣٧٢١ و١٣٧٢٢ و١٣٧٢٣) من طريق شعبة وأبي عوانة، عن أبي بشر، به، ولفظ شعبة: (وليقولوا دارست) قال: قارأت.\nولفظ أبي عوانة: (دارست) أي: ناسخت.\nوالطريق الأولى عند ابن جرير يرويها عن شيخه محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة.\nوهذا سند صحيح.\n(^٣) تقدم في الحديث [٣١٩] أنه ثقة ربما وهم.\n(^٤) تقدم في الحديث [٤٦٩] أنه ثقة.\n٩٠٦ - سنده صحيح.","vol":"5","page":73},{"text":"٩٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبِر (^١)، عَنِ الضَّحَّاكِ مثل حديث أبي بشر (^٢).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، وسيأتي الكلام عن روايته للتفسير.\n(^٢) وهو الحديث المتقدم برقم [٩٠٥] ولفظه: ﴿دارست﴾: قرأت وتعلمت.\n٩٠٧ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر، لكن روايته للتفسير تساهل فيها العلماء كما قال يحيى القطان: «تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث …»، وذكر الضحاك وجويبر بن سعيد ومحمد بن السائب الكلبي وقال: «هؤلاء لا يحمل حديثهم، ويكتب التفسير عنهم».\nوقال أحمد بن سيار المروزي: «جويبر بن سعيد كان من أهل بَلْخ، وهو صاحب الضحاك، وله رواية ومعرفة بأيام الناس، وحاله حسن في التفسير، وهو ليَّن في الرواية».\nولمّا سئل عنه الإمام أحمد قال: «ما كان عن الضحاك فهو أيسر، وما كان يسند عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - فهو منكر».\nانظر تفصيل ذلك في مقدمة هذا الكتاب (١/ ٢٢٠ / ق - ٢٠٣ / ق).\nوالأثر أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٩ رقم ١٣٧٢٦) من طريق عمرو بن عون، عن هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ - في قوله: (دارست) - يعني: أهل الكتاب -.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١/ ٢٧ رقم ١٣٧١٠) فقال: حُدِّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثني عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول - في قوله: (درست) - يقول: تعلمت وقرأت.\nوهذا الإسناد مع إبهام شيخ ابن جرير فيه، فهو من رواية الحسين بن الفرج =","vol":"5","page":74},{"text":"٩٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم (^١)، عَنْ عبَّاد بْنِ رَاشِدٍ (^٢)، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿دَرَّسْتَ﴾ مشدَّدة (^٣).\n_________\n= الخياط، وقد قال عنه ابن معين: «كذاب يسرق الحديث»، وقال أبو زرعة: «ذهب حديثه»، وتركه أبو حاتم. انظر \"لسان الميزان\" (٢/ ٣٠٧ رقم ١٢٦٤).\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، ولكنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق حسن الحديث.\n٩٠٨ - سنده ضعيف لعنعنة هشيم بن بشير، والصحيح عن الحسن البصري - ﵀ - غير ذلك كما سيأتي.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٧) وعزاه لسعيد بن منصور وحده.\nوذكر في الموضع نفسه أن عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبا الشيخ أخرجوا عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وليقولوا درست) أي: انمحت وذهبت.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢١٦) من طريق شيخه معمر، قال: وقال الحسن: (دَرَسَتْ) يقول: تقادمت، انمحت.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٠١ / أ). ورجاله ثقات، إلا أن رواية معمر عن العراقيين فيها اضطراب كما سبق بيانه في الحديث [٤]، وهو هنا يروي عن الحسن البصري، لكن روايته هذه جاءت على الصواب لمشاركة قتادة له فيها.\nفقد أخرج ابن جرير هذا الأثر في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠ رقم ١٣٧٣١) فقال: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: =","vol":"5","page":75},{"text":"٩٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، قَالَ: هِيَ قراءة عبد الله ﴿درَّسْتَ﴾.\n_________\n= كان الحسن يقرأ: (وليقولوا دَرَسَتْ) أي: انمحت.\nفقول الحسن هذا صحيح عنه بمجموع هذين الطريقين، فبشر بن معاذ العقدي صدوق كما في \"التقريب\"، ويزيد بن زريع ثقة ثبت وهو من أثبت الناس في سعيد بن أبي عروبة وممن روى عنه قبل الاختلاط، وسعيد بن أبي عروبة من أوثق الناس في قتادة.\nومعنى قراءة الحسن هذه كما ذكر ابن جرير: «هذا الذي نتلوه علينا قد مرّ بنا قديمًا، وتطاولت مدته».\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو السبيعي من الثقات كما في الحديث [١]، إلا أنه يدلس وتغير، لكن الراوي عنه هنا شعبة، وروايته عنه صحيحة.\nولم يدرك أبو إسحاق عبد الله بن مسعود، فروايته عنه هنا منقطعة.\n٩٠٩ - سنده حسن لذاته إلى أبي إسحاق السبيعي، وهو ضعيف عن ابن مسعود للانقطاع بينه وبين أبي إسحاق، ومع ذلك فنسبة هذا القراءة إلى عبد الله بن مسعود هنا، وإلى الحسن البصري في الحديث السابق غير صحيحة، لضعف الإسناد عنهم أولًا، ولأني لم أجد في كتب القراءات من قرأ بهذه القراءة كما سيأتي ثانيًا، ولأن هذه الرواية اختلفت عن ابن مسعود ثالثًا.\nفقد ذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٣٧) أن عبد بن حميد وابن جرير الطبري أخرجا عن أبي غسحاق الهمداني - وهو السبيعي - أنه قال: في قراءة ابن مسعود: (دَرَسَتْ) بغير ألف، بنصب السين، ووقف التاء.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠ رقم ١٣٧٣٢) من طريق شيخه المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبو إسحاق =","vol":"5","page":76},{"text":"[الْآيَاتُ (١١٩ - ١٢١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ\nلَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ …﴾ إِلَى قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾]\n٩١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ عطيَّة العَوْفي (^٢) يَقْرَأُ: ﴿وَقَدْ فَصَلَ (^٣) لَكُمْ مَا حَرَّمَ\n_________\n= الهمداني، قال: في قراءة ابن مسعود: (دَرَسَتْ) بغير ألف، بنصب السين ووقف التاء.\nوشيخ ابن جرير هو المثنى بن إبراهيم الآملي، تقدم في الحديث [٣٨٩] أني لم أجد من ترجم له، ولم يترجم له الشيخ أحمد شاكر.\nلكن قد يكون عبد بن حميد روى الأثر من غير طريقه وهو الأقرب؛ لأنه في طبقة عبد بن حميد، وهذا ما يجعل الترجيح بين الروايات صعبًا، وإن كان القلب يميل إلى أن الخطأ وقع في رواية سعيد بن منصور، وقد يكون ذلك من شيخه عبد الرحمن بن زياد الرّصَاصي، والله أعلم.\nوهذه القراءة: (دَرَسَت) بفتح السين وسكون التاء هي قراءة ابن عامر ويعقوب، ولم أجد من قرأ: (درَّسْتَ). انظر \"علل القراءات\" للأزهري (١/ ١٩٥)، و\"الحجة للقراء السبعة\" (٣/ ٣٧٣ - ٣٧٥) للفارسي.\n(^١) هو ابن رَزِين المؤدِّب، تقدم في الحديث [٥٣] أنه صدوق يغرب.\n(^٢) هو عطيَّة بن سعد العوفي، تقدم في الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف الحديث ويدلس، ولكن هذا لا يضر هنا لأن هذا ليس من باب الرواية منه، وإنما قراءة تنسب إليه.\n(^٣) في الأصل: «فصَّل» بتشديد الصاد المفتوحة، هكذا شُكلت، والذي حكاه ابن جرير كما سيأتي هكذا بالتخفيف، وكذا القرطبي.","vol":"5","page":77},{"text":"عَلَيْكُمْ﴾ (^١).\n_________\n(^١) اختلف القُرَّاء في قراءة: «فصل» و: «حرم».\nفقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزةُ والكِسَائيُّ: «وقد فَصَّلَ» بفتح الفاء والصاد، و: «ما حُرِّم» بضم الحاء وكسر الراء المشددة، بترك تسمية الفاعل، بمعنى: وقد فصَّل الله لكم المحرَّم عليكم من مطاعمكم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: «وقد فُصِّل» بضم الفاء وكسر الصاد المشددة، و: «ما حُرِّم» بضم الحاء وكسر الراء المشددة، على ما لم يسم فاعله.\nوقرأ نافع وحفص عن عاصم، ويعقوبُ: «فَصَّل» بفتح الفاء والصاد المشددة، و: «حَرَّم» بفتح الحاء والراء المشددة، أي: فصل الله لكم ما حرّمه من مطاعمكم، فبينه لكم.\nوالمعنى فيها جميعها واحد؛ لأن الله هو المفصِّل المحرِّم. انظر \"تفسير ابن جرير الطبري\" (١٢/ ٧٠)، و\"علل القراءات\" للأزهري (١/ ١٩٩ - ٢٠٠)، و\"الحجة في للقراء السبعة\" للفارسي (٣/ ٣٩٠)، و\"حجة القراءات\" (ص ٢٦٨ - ٢٦٩)، و\"تفسير القرطبي\" (٧/ ٧٣).\n٩١٠ - سنده حسن لذاته عن عطية، ولكنها قراءة غير معروفة، فقد قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٧٠): «وروي عن عطية العوفي أنه كان يقرأ ذلك: ﴿وقد فَصَل﴾ بتخفيف الصاد وفتح الفاء، بمعنى: وقد أتاكم حكم الله فيما حَرَّم عليكم.\nقال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن كل هذه القراءات الثلاث التي ذكرناها - سوى القراءة التي ذكرنا عن عطية - قراءات معروفات مستفيضةٌ القراءة بها في قَرَأَة الأمصار، وهن متفقات المعاني غير مختلفات، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب فيه الصواب». اهـ.\nوذكر القرطبي في \"تفسيره\" (٧/ ٧٣) قراءة عطية هذه بالتخفيف، وذكر أن معناه: «أبان وظهر».","vol":"5","page":78},{"text":"٩١١ - حدثنا سعيد، قال: نا عبد العزيز بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ صَالِحٍ (^٢)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (^٣)، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ مرَّ بِالْجَزَّارِينَ فَقَالَ: مَنْ يَذْبَحُ لَكُمْ؟ فَقَالُوا: هَذَا، فَقَالَ: أَنْتَ تَذْبَحُ لِهَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَلَاةِ كَذَا وَكَذَا؟ فَلَمْ يَدْرِ، فَضَرَبَهُ وَأَخْرَجَهُ مِنَ السُّوقِ وَضَرَبَ الْجَزَّارِينَ، وَقَالَ يَذْبَحُ لَكُمْ مِثْلُ هَذَا وَاللَّهُ يَقُولُ: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾؟!\n٩١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أبو عوانة (^٤)، عن حماد (^٥)،\n_________\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\n(^٢) هو داود بن صالح بن دينار التمّار، المدني، مولى الأنصار، يروي عن أبيه صالح وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وأبي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وغيرهم، روى عنه هشام بن عروة وابن جريج والدراوردي وغيرهم، وهو صدوق كما قال الذهبي وابن حجر، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: «ما أعلم به بأسًا»، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤١٥ - ٤١٦ رقم ١٩٠٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٤٠٢ - ٤٠٣)، و\"الكاشف\" (١/ ٢٨٩ رقم ١٤٥٦)، و\"التقريب\" (ص ١٩٩ رقم ١٧٩٠).\n(^٣) هو القاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وأن ولادته كانت قريبًا من سنة ست وثلاثين للهجرة، فروايته عن عمر ﵁ مرسلة.\n٩١١ - سنده ضعيف للانقطاع بين القاسم وعمر ﵁.\n(^٤) هو وضّاح بن عبد الله اليشكُري.\n(^٥) هو ابن أبي سليمان، تقدم في الحديث [٥١١] أنه ثقة.","vol":"5","page":79},{"text":"عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^١) - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ -، قَالَ: كَرِهَهُ وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهُ حَرَامٌ.\n٩١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ (^٢)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ -، قال: يأكل.\n_________\n(^١) هو ابن يزيد النخعي.\n٩١٢ - سنده صحيح.\nوأخرج محمد بن الحسن في كتاب \"الآثار\" (ص ١٨٢ رقم ٨٢٧) عن أبي حنيفة، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الذي يرسل كلبه وينسى أن يسمي، فأخذه فقتل - قال: أكره أكله، وإن كان يهوديًا أو نصرانيًا فمثل ذلك. اهـ.\nوهذا بمعنى هذا الأثر الذي هنا.\nوأما ما سيأتي في الأثر الذي بعد هذا عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يسمي -، قال: يأكل، وفي لفظ: لا بأس، فسنده صحيح، ويمكن الجمع بينه وبين ما رواه حماد: بأنه جوّز أكله بقوله: «لا بأس»، مع كراهته لذلك؛ لكونه لم يحرِّم ذلك في الأثر الذي رواه حماد عنه هنا.\nويمكن أن يكون أحد الرأيين لإبراهيم النخعي متقدمًا والآخر متأخرًا، والله أعلم.\n(^٢) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٣) هو ابن المعتمر.\n٩١٣ - سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٤٧٩ رقم ٨٥٤٠) من طريق شيخه سفيان الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ - قال: لا بأس. =","vol":"5","page":80},{"text":"٩١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ (^١)، عَنْ عَيْنٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِيمَنْ يَذْبَحُ وَيَنْسَى التَّسْمِيَةَ -، قَالَ: الْمُسْلِمُ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرِ التسمية.\n_________\n= وانظر التعليق على الأثر السابق في التوفيق بين قول إبراهيم النخعي فيما رواه عنه حماد بن أبي سيلمان هناك، وبين ما رواه عنه منصور بن المعتمر هنا.\n(^١) تقدم في الحديث [١١٣] أنه ثقة فقيه، وكنيته أبو الشعثاء.\n(^٢) يعني عكرمة مولى ابن عباس كما جاء مفسرًا في بعض الروايات الآتية، وأوضحه البيهقي في \"السنن\" (٩/ ٢٣٩) حيث قال: «ورواه غيره عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَيْنٍ - وهو عكرمة - عن ابن عباس موقوفًا» ثم ساقه من رواية سعيد بن منصور هذه.\n٩١٤ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٥٠) وعزاه للبيهقي فقط.\nوعزاه الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤/ ١٨٢) لسعيد بن منصور.\nوذكره الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٩/ ٦٢٤) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور، وقال: «وسنده صحيح، وهو موقوف».\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٩/ ٢٣٩) في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: «ذبح» بدل قوله: «يذبح».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٤٨١ رقم ٨٥٤٨).\nوالدارقطني في \"سننه\" (٤/ ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٩٥ و٩٦).\nوالبيهقي في الموضع السابق (٩/ ٢٣٩ - ٢٤٠).\nأما عبد الرزاق فعن ابن عيينة مباشرة، وأما الدارقطني فمن طريق شعبة =","vol":"5","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومحمد بن بكر بن خالد، وأما البيهقي فمن طريق الحميدي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أبي الشعثاء - وهو جابر بن زيد - قال: حدثنا عين - يعني عكرمة-، عن ابن عباس …، فذكره بنحوه، وبعضهم اختصره، وزاد فيه بعضهم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (١٣ / ٤٤٧ رقم ١٨٧٩١) من طريق الدارقطني عن محمد بن بكر.\nوقد توبع عليه أبو الشعثاء جابر بن زيد، فأخرجه عبد الرزاق أيضًا (٤ / ٤٧٩ رقم ٨٥٣٨) من طريق معمر، عن أيوب وهو السختياني، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: المسلم اسم من أسماء الله، فإذا نسي أحدكم أن يسمى على الذبيحة، فليُسَمِّ وليأكل.\nوسنده صحيح أيضًا.\nوقد روي هذا الحديث مرفوعًا، وسقط من إسناده ذكر أبي الشعثاء جابر بن زيد. فأخرجه الدارقطني في \"سننه\" (٤ / ٢٩٦ رقم ٩٨) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من \"سننه\" (٩ / ٢٣٩) .\nوفي \"معرفة السنن والآثار\" (١٣ / ٤٤٧ رقم ١٨٧٩٣) .\nومن طريق الدارقطني أخرجه ابن الجوزي في \"التحقيق\" (٢ / ٣٦٠ رقم ١٩٣٧) .\nكلاهما من طريق محمد بن يزيد، عن معقل بن عبيد الله، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يمسي حين يذبح، فليسمّ، وليذكر اسم الله، ثم ليأكل» .\nهذا لفظ الدارقطني، ونحوه لفظ البيهقي.\nوالحديث من هذا الطريق منكر لضعف محمد بن يزيد بن سنان الجزري، أبي عبد الله بن أبي فَرْوَة الرَّهاوي، فإنه ليس بالقوي كما في \"التقريب\" (ص٥١٣ =","vol":"5","page":82},{"text":"٩١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ ابن أَبِي زِيَادٍ (^١)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ ذَبَحَ فنسي أن\n_________\n= رقم ٦٣٩٩)، ومع ذلك فقد خالف الثقات الذين رووا الحديث موقوفًا على ابن عباس كما سبق، وبزيادة أبي الشعثاء في سنده.\nقال البيهقي بعد أن رواه في \"المعرفة\": «والمحفوظ رواية سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ موقوفًا عليه كما مضى».\nوقال ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" - كما في \"نصب الراية\" (٤/ ١٨٢):\n«ليس في هذا الإسناد من يُتكلم فيه غير محمد بن يزيد بن سنان، وكان صدوقًا صالحًا، لكنه كان شديد الغفلة». اهـ.\nوقد أعل ابن الجوزي الحديث بمعقل بن عبيد الله، فقال في الموضع السابق من \"التحقيق\": «فيه معقل، وهو مجهول»، فتعقبه ابن عبد الهادي في \"التنقيح\" - كما في \"نصب الراية\" (٤/ ١٨٢ - ١٨٣) - بقوله: «بل هو مشهور، وهو ابن عبيد الله الجزري، أخرج له مسلم في \"صحيحه\"، واختلف قول ابن معين فيه، فمرة وثقه، ومرة ضعفه، وقد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء، فقال: معقل بن عبيد الله الجزري، يروي عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ يحيى: ضعيف، لم يزد على هذا. ومحمد بن يزيد بن سنان الجزري هو ابن أبي فروة الرهاوي، قال أبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، والصحيح أن هذا الحديث موقوف على ابن عباس، هكذا رواه سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس». اهـ. كلام ابن عبد الهادي.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عباس موقوفًا عليه، وهو الآتي.\n(^١) هو الهاشمي، مولاهم الكوفي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف. =","vol":"5","page":83},{"text":"يُسَمِّيَ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ ﷿ عَلَيْهِ وَلْيَأْكُلْ، وَلَا يَدَعُهُ لِلشَّيْطَانِ، إِذَا ذَبَحَ عَلَى الْفِطْرَةِ.\n٩١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْع (^٢)، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْر (^٣)، أَنَّ وَالَانَ (^٤) مَرَّ عَلَى\n_________\n= ٩١٥ - سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو صحيح لغيره بالطريق السابق.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٤٩) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٩/ ٢٤٠) في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته، من طريق المصنف، بمثله سواء.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٤٧٩ - ٤٨٠ رقم ٨٥٤١) من طريق سفيان الثوري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، به نحوه، ولم يذكر قوله: «ولا يدعه للشيطان …» إلخ.\n(^١) هو الطحان الواسطي.\n(^٢) هو إسماعيل بن سُمَيْع الحَنَفي، أبو محمد الكوفي، بَيَّاع السَّابري، صدوق، تكلم فيه لبدعة الخوارج. \"التقريب\" (ص ١٠٨ رقم ٤٥٢).\n(^٣) هو مالك بن عمير الحنفي، الكوفي، مخضرم مجهول الحال، أورده يعقوب بن سفيان في الصحابة بسبب حديث أرسله، وقال ابن القطان: «حاله مجهولة، وهو مخضرم». انظر \"تهذيب التهذيب\" (١٠/ ٢٠ رقم ٢٩)، و\"التقريب\" (ص ٥١٧ رقم ٦٤٤٥).\n(^٤) والآن هذا يروي عن ابن مسعود، ولم يرو عنه سوى مالك بن عمير، فهو مجهول، وقد اختلف، وقد اختلف في نسبته، فخالد بن عبد الله الطحان هنا وأبو معاوية الضرير كما ذكر البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٨/ ١٨٥ رقم ٢٦٤٢) قالا: =","vol":"5","page":84},{"text":"بَغْلَةٍ لَهُ، قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إِلَى الدَّارِ، قَالَ: وَشَاةٌ مَذْبُوحَةٌ، فَقَالَ لِنِسْوَةٍ حَوْلَهَا: مَنْ ذَبَحَهَا؟ فَقُلْنَ: ذَبَحَهَا فُلَانٌ غُلَامُكَ (^١)، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا يُصَلِّي غُلَامِي، فَقُلْنَ: وَلَكِنْ عَلَّمْنَاهُ فَسَمَّى، فَرَجَعْتُ كَمَا أَنَا، فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَأَنْبَأْتُهُ بِتَعْلِيمِ النِّسْوَةِ إِيَّاهُ التَّسْمِيَةَ، فَقَالَ: كُلْ.\n_________\n= «والان» ولم ينسباه، وأما أحمد بن يونس، فرواه عن أبي بكر بن عياش، عن إسماعيل بن سميع، وسماه: «والان الحنفي»، واعتمد البخاري هذه النسبة فأورده في الموضع السابق من \"تاريخه\" بها، وأشار إلى أن عبد الواحد بن زياد قال: «شيخ من بني عجل»، ولم يسمِّه.\nوأخرج الحديث عبد الرزاق في \"مصنفه\" - كما سيأتي - من طريق قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن سميع، لكنه قال: «عن والان أبي عروة المرادي»، وقد أورده ابن أبي حاتم بهذه النسبة في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣ - ٤٤ رقم ١٨٥)، ونقل عن أبيه أنه قال: «مجهول»، وأورد قبله والآن الحنفي برقم (١٨٣)، وسكت عنه، ففرَّق بينهما، وأما ابن حبان فصنع كصنيع البخاري، فأورد في \"الثقات\" (٥/ ٤٩٧) والان الحنفي فقط.\n(^١) وتدل رواية البخاري في \"التاريخ\" - كما سيأتي - على أنه صبي.\n٩١٦ - سنده ضعيف لجهالة والان وجهالة مالك بن عمير.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٤٨٤ رقم ٨٥٦٤).\nوالبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٨٥ رقم ٢٦٤٢).\nأما عبد الرزاق فمن طريق قيس بن الربيع، وأما البخاري فمن طريق أبي بكر بن عياش، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ، عَنْ مالك بن عمير، عن والان، لكن في رواية عبد الرزاق: عن والان أبي عروة المرادي قال: رجعت إلى أهلي، فوجدت شاة لنا مذبوحة، فقلت لأهلي: ما شأنها؟ فقالوا: خشينا أن تموت، قال: وفي الدار غلام لنا سبي لم يصلّ، فذبحها، فأتيت ابن مسعود فسألته، فقال: =","vol":"5","page":85},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ\nفِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾]\n٩١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعب (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ - يقول: أو من كَانَ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ.\n[الْآيَةُ (١٢٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ\nيَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾]\n٩١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ (^٣)، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَريمةَ (^٤)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِسْوَر - قال: وكان ولد جعفر بن أبي\n_________\n= كلوه.\nوأما البخاري فاختصر الحديث على طريقته في \"التاريخ\"، فقال: «والان الحنفي، سمع ابن مسعود في ذبيحة الصبي، قال: لا بأس به، قال لنا أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ، عَنْ مالك بن عمير».\n(^١) هو نَجِيح بن عبد الرحمن السِّنْدي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القُرظي.\n٩١٧ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.\n(^٣) هو ابن عيينة.\n(^٤) هو خالد بن أبي كريمة الأصبهانين أبو عبد الرحمن الإسكاف، نزيل =","vol":"5","page":86},{"text":"طَالِبٍ (^١) -، قَالَ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ\n_________\n= الكوفة، ثقة؛ وثقه الإمام أحمد وابن معين وابن المديني وأبو داود، وقال يعقوب بن سفيان: «حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان - وهو الثوري -، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، لا بأس به»، وقال العجلي: «لا بأس به»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن شاهين في \"الثقات\"، وكذا ابن حبان، إلا أنه قال: «يخطئ»، وقال أبو حاتم الرازي: «ليس بالقوي». اهـ. من \"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان (٣/ ١٠٥)، و\"تاريخ بغداد\" (٨/ ٢٩٢ - ٢٩٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ١٥٦ - ١٥٧).\nفهذا الراوي ثقة من ذكرتهم من الأئمة، وتكلم فيه أبو حاتم، وقريب منه كلام ابن حبان، وهما معروفان بتشددهما - رحمهما الله - في الجرح، فلا يؤثر قولهما في هذا الراوي في مقابل توثيق أولئك الأئمة، وليس هناك أحد يسلم من الخطأ، فما أخطأ فيه هذا الراوي يعرف ويُتَّقى، وما عدا ذلك فالأصل فيه الصحة.\nوأما ما نقله المزي في الموضع السابق من \"تهذيب الكمال\" عن ابن معين في رواية عباس الدوري عنه، من أنه ضعف خالدًا هذا، فهو خطأ في النقل نبّه عليه محقق \"تهذيب الكمال\"، فارجع إليه إن شئت.\nوقد تأثر الذهبي وابن حجر بهذا الخطأ، فقال الذهبي: «صدوق لينه ابن معين»، وقال ابن حجر: «صدوق يخطئ»، والعبرة بما تقدم.\n(^١) هو عبد الله بن مِسْوَر بن عبد الله بن عون بن جعفر بن أبي طالب، أبو جعفر الهاشمي المدائني، من أتباع التابعين وليس له رواية عن أحد من الصحابة، ومع ذلك فهو كذاب يضع الحديث، فقد قال الإمام أحمد وأبو إسحاق الجوزجاني: «أحاديثه موضوعة»، وقال الإمام أحمد أيضًا: «كان يضع الحديث ويكذب، وقد تركت أنا حديثه، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدثنا عنه»، ورماه بالوضع رقبة بن مَصْقَلة ومغيرة وجرير بن عبد الحميد وعلي بن المديني والبخاري وأبو نعيم الأصبهاني. قال ابن المديني: «كان يضع الحديث عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، =","vol":"5","page":87},{"text":"يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾، (فَقَالُوا) (^١): فَهَلْ لِذَلِكَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْفَسَحَ وَانْشَرَحَ، فَقَالُوا: فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ يُعْرَفُ به؟ قال: (نعم) (^١)؛ الإبانة إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالتَّجَافِي عَنْ دار [ل ١٣٦/أ] الْغُرُورِ، وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الموت.\n_________\n= ولا يضع إلا ما فيه أدب أو زهد، فيقال له في ذلك فيقول: إن فيه أجرًا»، وقال النسائي: «كذاب»، وقال ابن عبد البر: «هو عندهم متروك الحديث لا يكتب حديثه، اتهموه بوضع الحديث»، وقال إسحاق بن راهويه: «كان معروفًا عند أهل العلم بوضع الحديث، وروايته إنما هي عن التابعين ولم يلق أحدًا من الصحابة». اهـ. من \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٦٩ - ١٧٠)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ٣٦٠ - ٣٦١).\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من \"الأسماء والصفات\" للبيهقي (١/ ٢٥٨) حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n٩١٨ - هو حديث موضوع؛ لإعضاله، ولما رمي به عبد الله بن المسور من وضع الحديث.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٥٥) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوذكره قبل ذلك (٣/ ٣٥٤) وعزاه لابن المبارك في \"الزهد\"، ولعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوإنما فرقه في الموضعين؛ لأنه ذكره في الموضع الأول عن أبي جعفر المدائني رجل من بني هاشم، وفي الثاني عن عبد الله بن المسور، فلم يتنبه - والله أعلم - إلى أنهما واحد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١/ ٢٥٨) من طريق =","vol":"5","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المصنف بمثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ١٠١ رقم ١٣٨٥٦) .\nوأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (١ / ٤٥٢ - ٤٥٣ رقم ٨٧) .\nومن طريقه أبو نعيم الأصبهاني في \"ذكر أخبار أصبهان\" (١ / ٣٠٥)، و(٢ / ٣٨) .\nأما ابن جرير فمن طريق سعيد بن الربيع، وأما أبو الشيخ فمن طريق عامر بن أسيد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أن أبا الشيخ زاد في روايته: «وتزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية» .\nوفي روايته أيضًا زيادة في سند الحديث، فإنه جعل الحديث من رواية عبد الله بن المسور، عن أبيه.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (ص١٠٦ رقم ٣١٥) .\nووكيع بن الجراح في \"الزهد\" (١ / ٢٣٨ - ٢٣٩ رقم ١٥) .\nوعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٢١٧ - ٢١٨) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣ / ٢٢١ - ٢٢٢ رقم ١٦١٦١ و١٦١٦٢) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٩٨ رقم ١٣٨٥٢) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٠٨ / ب) .\nوالبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١ / ٢٥٧ - ٢٥٨) .\nأما ابن المبارك ووكيع فمن طريق عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي، وأما عبد الرزاق والبيهقي فمن طريق سفيان الثوري، وأما ابن أبي شيبة في الموضع الأول فمن طريق الأعمش، وأما في الموضع الثاني وابن أبي حاتم في الرواية الثانية فمن طريق عمرو بن قيس، وأما ابن جرير فمن طريق سليمان التيمي، وأما =","vol":"5","page":89},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي حاتم في الرواية الأولى فمن طريق الحسن بن الفرات القزاز، جميعهم رووه عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عبد الله بن المسور أبي جعفر المدائني، به نحوه، ولم يختلفوا على عمرو بن مرة، إلا أن رواية ابن أبي شيبة للحديث من طريق عمرو بن قيس، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ فيها: «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ» بدلًا من: «عبد الله بن مسور»، وهذا خطأ من الطابع أو الناسخ بلا شك بسبب تقارب الرسم، بدليل أن ابن أبي حاتم رواه من طريق أبي خالد الأحمر - شيخ ابن أبي شيبة في هذه الرواية - عن عمرو بن قيس وجاءت روايته على الصواب.\nوقد اختُلف على عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي، كما أن مالك بن مغول وزيد بن أبي أنيسة روياه عن عمرو بن مرة، وفي روايتيهما وبعض الروايات عن المسعودي اختلاف ذكره الدارقطني في \"العلل\" (٥ / ١٨٨ - ١٩٠)، ثم قال: «والصواب: عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلًا عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، كذلك قاله الثوري، وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب هذا متروك» .\nقلت: ومعظم الاختلاف الذي جاء في طريق هذا الحديث كله - في نظري - بسبب تصحف اسم: «عبد الله بن مسور» إلى «عبد الله بن مسعود»، حتى إن من ينظر في هذا الموضع من مخطوط سنن سعيد بن منصور لأول وهلة قد يقع في هذا التصحيف بسبب تشابه الرسم بين الاسمين، وبخاصة أن «سين مسور» كتبت مسنّنة، فجاءت سنتها الأخيرة كأنها «عين مسعود» .\nوقد عدّ بعضهم هذا الاختلاف وغيره طرقًا لهذا الحديث، كالحافظ ابن كثير حيث قال في \"تفسيره\" (٢ / ١٧٥): «فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضًا، والله أعلم» .\nوأما الحافظ ابن رجب فأورد هذا الحديث مثالًا على أن المحدثين يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ على أن أحدهما أخذه عن صاحبه، فقال =","vol":"5","page":90},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٨): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ\nوَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا\nأَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾]\n٩١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبيدة (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ﴾ - قَالَ الصَّحَابَةُ: - ﴿وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾ - قال: الموت.\n_________\n= في \"شرح العلل\" (٢/ ٧٧٢ - ٧٧٤): «وقد روى عمرو بن مرة، عن ابن المسور المدائني حديثًا آخر أصله مرسل، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: لما نزل قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾، قال النَّبِيِّ - ﷺ -: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح …، الحديث.\nفهذا هو أصل الحديث، ثم وصله قوم وجعلوا له إسنادًا موصولًا مع اختلافهم فيه ..»، ثم ذكر كلام الدارقطني في \"العلل\".\n(^١) هو الرَّبَذي، تقدم في الحديث [٣١] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القُرظي.\n٩١٩ - سنده ضعيف لضعف موسى بن عُبيدة.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٥٧) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١١١ / أ) من طريق محمد بن الصباح البزار، عن إسماعيل بن زكريا، به مثله، إلا أنه فرّقه في موضعين، وقال: «الصحابة في الدنيا». =","vol":"5","page":91},{"text":"[الْآيَةُ (١٣٣): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَرَبُّكَ الغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ\nمِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾]\n٩٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ (^٣).\n[الْآيَةَ (١٣٨): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾]\n٩٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد.\n(^٢) هو عبد الله بن ذكوان.\n(^٣) لم تضبط القراءة في الأصل، ولم أجد فيما اطلعت عليه من كتب القراءات أن لأحد من القرّاء قراءة سوى القراءة المشهورة، ولست أدري هل المؤلف أورد هذه القراءة في قوله: «أنشأكم» أو: «ذرية»؟ وإن كنت أرجح أنه لأجل: «ذرية»، فقد قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢٧): «وقد روي عن بعض المتقدمين أنه كان يقرأ: (من ذُرِّيئَةِ قوم آخرين) على مثال: «فُعِّيلة»، وعن آخر أنه كان يقرأ: (ومن ذِرِّيَّةِ) على مثال: «عِلِّيَّة». قال أبو جعفر: والقراءة التي عليها القَرَأَة في الأمصار: (ذُرِّيَّة) بضم الذال، وتشديد الياء، على مثال: «عُبِّيَّة». اهـ.\n٩٢٠ - سنده فيه عبد الرحمن بن أبي الزاناد، وتقدم أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، ولم أجد ما يدل على أن المصنِّف روى عنه قبل أو بعد تغيُّره.","vol":"5","page":92},{"text":"يَزِيدَ (^١)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقْرَأُ: ﴿أنعام (^٢) وحرث حِرْجٌ (^٣)﴾ (^٤).\n_________\n(^١) هو المكي، مولى آل قارظ، تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة كبير الحديث.\n(^٢) في الأصل: «وأنعام»، وقد أورده السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٣٦٤) من رواية المصنف بلا واو.\n(^٣) قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٤٠ - ١٤١): «و: «الحِجْرُ» في كلام العرب: الحرام، يقال: «حَجَرْتُ على فلان كذا» أي: حرَّمت عليه، ومنه قول الله: ﴿ويقولون حجرًا محجورًا﴾ [سورة الفرقان: ٢٢] …، يقال: «حِجْر»، و: «حُجْر» - بكسر الحاء وضمّها - وبضمها كان يقرأ - فيما ذُكر -: الحسن وقتادة …، وأما القَرَأَة من الحجاز والعراق والشام فعلى كسرها، وهي القراءة التي لا أستجيز خلافها، لإجماع الحجة من القرأة عليها، وأنها اللغة الجُودَى من لغات العرب.\nوروي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرؤها: (وحرث حِرْجٌ) - بالراء قبل الجيم …، وهي لغة ثالثة، معناها ومعنى: «الحجر» واحد، وهذا كما قالوا: «جذب» و: «جبذ» و: «ناء» و: «نأى». ففي: «الحجر» إذًا لغات ثلاث: «حِجْر» - بكسر الحاء، والجيم قبل الراء -، و: «حُجْر» - بضم الحاء، والجيم قبل الراء -، و: «حِرْجٌ» - بكسر الحاء، والراء قبل الجيم -». اهـ.\n(^٤) هذا الحديث جاء في الأصل متأخرًا بعد الحديث الآتي برقم [٩٢٢]، وحقه التقديم عليه كما هو ظاهر من ترتيب الآيات.\n٩٢١ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٦٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.","vol":"5","page":93},{"text":"[الْآيَةُ (١٤١): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ …﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:\n﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾]\n٩٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن أَبِي نَجِيحٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: عِنْدَ الزَّرْعِ يُعْطِي القَبْصَ (^٢)، وَعِنْدَ الْحَصَادِ يُعْطِي القَبْضَ (^٢)، وَيَتْرُكُهُمْ يتبعون (^٣) آثار الصرام (^٤).\n_________\n(^١) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدمت ترجمته والكلام على روايته عن مجاهد في الحديث رقم [١٨٤].\n(^٢) القَبْصُ - بالصاد المهملة -: الأخذ بأطراف الأصابع، والقَبْضُ - بالضاد المنقوطة -: الأخذ بجميع الكف. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٥ - ٦).\n(^٣) قوله: «يتبعون» لم ينقط في الأصل، فيحتمل أن تكون الكلمة: «يبتغون».\n(^٤) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث السابق، وحقه التأخير عنه؛ لترتيب الآيات.\n٩٢٢ - سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢١٩) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به مثله سواء.\nوأشار المحقق إلى أن في إحدى النسخ: «ويتركون يبتغون».\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٨ رقم ١٤٠١٩)، إلا أنه سقط من سنده ذكر مجاهد. =","vol":"5","page":94},{"text":"٩٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ بن عبد الحميد، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: إِذَا حَصَدْتَ فَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ، فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنَ السُّنْبل، وَإِذَا طَيَّبْتَهُ وَكَدَسْتَهُ (^٢) وَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ، فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنْهُ وَإِذَا دُسْتَهُ (^٣) وذَرَيْتَهُ وَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ، فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنْهُ، وَإِذَا ذَرَيْتَهُ وَجَمَعْتَهُ وَعَرَفْتَ كَيْلَهُ، فَاعْزِلْ زَكَاتَهُ، وَإِذَا بَلَغَ النَّخْلُ، فَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنَ الثَّفارِيق (^٤) والبُسْرُ، وإذا\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق أيضًا في \"المصنف\" (٤/ ١٤٤ - ١٤٥ رقم ٧٢٦٤) من طريق سفيان بن عيينة، به نحو سابقه، وزاد: قلت: ما القبض؟ قال: قبضة من سنبل - في الأصل: سبيل، وأشار المحقق إلى التصويب -، قلنا: ما القبص؟ قال: إذا زرعت تعطيهم من الصبيب بأطراف أصابعك - وأشار بها -.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ١٣٢) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾، من طريق آخر عن سفيان بن عيينة، به بنحو سياق المصنِّف هنا، إلا أنه ذكر أنه أشار بأطراف أصابعه عند ذكر القبص، كأنه يتناول بها، وعند ذكر القبض أشار بكفه كأنه يقبض بها.\nوانظر الحديث الآتي.\n(^١) هو ابن المعتمر.\n(^٢) أي جمعته. انظر \"لسان العرب\" (٦/ ١٩٢).\n(^٣) الدَّوْسُ: هو وَطْءُ السنابل بالأقدام والدَّوَابّ ودقُّها حتى تتفتت ويخرج الحب منها. انظر \"لسان العرب\" (٦/ ٩٠).\n(^٤) قال ابن منظور في \"لسان العرب\" (١٠/ ٣٤): «قال الكسائي: الثَّفَارِيقُ: أقماع البُسْر، والثُّفروق: علاقة ما بين النواة والقمع، وروي عن مجاهد أنه قال - في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ -، قال: يلقي لهم من الثَّفاريق =","vol":"5","page":95},{"text":"جَذَذْتَهُ فَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنْهُ، وَإِذَا جَمَعْتَهُ وَعَرَفْتَ كَيْلَهُ، فَاعْزِلْ زَكَاتَهُ.\n٩٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، عَنْ جَعْفَرٍ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: نهى\n_________\n= والتمر. ابن شبل: العنقود إذا أُكل ما عليه فهو ثُفروق وعُمْشُوش، وأراد مجاهد بالثفاريق: العناقيد يُخرط ما عليها، فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث، يخطئها المخلب فتلقى للمساكين». اهـ.\n٩٢٣ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٦٨) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ١٨٥ - ١٨٦).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٣ رقم ١٣٩٩٢).\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، به نحوه.\nوقد رواه ابن جرير (١٢/ ١٦٣ - ١٦٥ برقم ١٣٩٩٤ - ١٤٠٠٠) من طرق أخرى عن منصور وعن مجاهد، مع اختلاف في الألفاظ واختصار.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١١٥ / أ) من طريق سفيان الثوري عن منصور، وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ قال: عند الدياس، وعند الحصاد، وعند الصرام يقبض لهم، فإذا كاله عزل زكاته.\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\n(^٢) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله المدني، المعروف بـ: الصادق، ثقة؛ وثقه الشافعي وابن معين وأبو حاتم وغيرهم. انظر \"تهذيب الكمال\" (٥/ ٧٤ - ٩٧).","vol":"5","page":96},{"text":"عن حصاد الليل وجدَادِه (^١).\n_________\n(^١) الجَدَادُ - بفتح الجيم وكسرها، والدال غير المنقوطة -: صِرَام النخل، وهو قطع ثمرتها، وإنما نُهي عن ذلك ليلًا لأجل المساكين حتى يحضروا في النهار فيُتصدق عليهم منه لقوله ﵎: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾، فإذا فعل ذلك ليلًا فإنما هو فارٌّ من الصدقة، فنهي عنه لهذا، وقيل: بل نهي عنه لمكان الهوام أن لا تصيب الناس إذا حصدوا أو جَدُّوا ليلًا، والقول الأول أرجح. انظر \"غريب الحديث\" لأبي عبيد الهروي (٣/ ٧)، و\"النهاية\" لابن الأثير (١/ ٢٤٤).\n٩٢٤ - سنده ضعيف لإرساله.\nوذكره صاحب \"كنز العمال\" (١٥/ ٥٤٠ رقم ٤٢٠٨٩) من رواية جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ موصولًا، وعزاه للدورقي وأبي بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" وابن منده في \"غرائب شعبة\".\nوالحديث مداره على جعفر الصادق، واختُلف عليه.\nفرواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومعمر ومروان بن معاوية الفزاري ويحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة، جميعهم عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي بن الحسين مرسلًا.\nأما رواية عبد العزيز بن محمد فهي التي أخرجها المصنِّف هنا.\nوأما رواية معمر فأخرجها عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ١٤٧ رقم ٧٢٧٠).\nوأما روايتا مروان الفزاري ويحيى القطان فأخرجهما أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٣/ ٧).\nوأما رواية سفيان بن عيينة فأخرجها البيهقي في \"سننه\" (٩/ ٢٨٩ - ٢٩٠) في كتاب الضحايا، باب التضحية في الليل من أيام منى.\nورواه شعبة عن جعفر، واختُلف على شعبة. =","vol":"5","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فرواه عمرو بن حكام، عنه، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده علي.\nأشار لهذه الرواية الدارقطني في \"العلل\" (٣ / ١٠٤ رقم ٣٠٦) .\nولكن لا عبرة بهذه المخالفة، فعمرو بن حكام هذا ضعيف، قال البخاري: «ليس بالقوي عندهم؛ ضعفه علي»، وقال أبو زرعة وأبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي»، وذكره الساجي والعقيلي وابن شاهين في الضعفاء. انظر \"لسان الميزان\" (٤ / ٣٦٠ - ٣٦١) .\nورواه الربيع بن يحيى، عن شعبة، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده …، فذكره.\nأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ١٣٣) في الزكاة، باب ما جاء في النهي عن الحصاد والجداد بالليل.\nوتابع الربيع على روايته عن شعبة هكذا: أبو حفص الأبّار واسمه عمر بن عبد الرحمن، إلا أنه قرن مع شعبة محمد بن إسحاق.\nأخرج هذه الرواية الدارقطني في الموضع السابق من \"العلل\" (٣ / ١٠٤ - ١٠٥) .\nويمكن الجمع بين روايتي شعبة وابن إسحاق وبين رواية الباقين الذين رووا الحديث عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي بن الحسين - كما تقدم -: بأن المقصود بـ: «جده»: على بن الحسين، فتتفق الروايات، ولا يشكل عليه ما أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (١٢ / ٣٧٢) من طريق داود بن رشيد، حدثنا أبو حفص الأبّار، عن محمد بن إسحاق وشعبة، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده - يعني الحسين - …، فذكره.\nلأن قوله: «يعني الحسين» تفسير من أحد الرواة أخطأ فيه، فيحتمل أن يكون داود بن رشيد الراوي عن أبي حفص الأبّار، أو مَنْ دونه؛ لأن الدارقطني =","vol":"5","page":98},{"text":"٩٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ لَيْثٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قال: سوى الزكاة.\n_________\n= أخرجه - كما سبق - من طريق ابن منيع البغوي الإمام، عن أبي حفص، ولم يذكر هذا التفسير.\nوقد رواه وهيب بن خالد عن جعفر مثل رواية محمد بن إسحاق وشعبة، أشار لذلك البيهقي في \"سننه\" (٤/ ١٣٣).\nوقد رواه أيضًا سليمان بن بلال التيمي، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده عن علي.\nأشار الدارقطني لهذه المخالفة في الموضع السابق من \"العلل\" بقوله: «فروي عن سليمان …».\nثم ذكر باقي الاختلاف الذي تقدم ذكره، ثم قال: «ورواه أبو حفص الأبّار، عن شعبة، وابن إسحاق، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، ولم يذكر عليًّا.\nوكذلك رواه أصحاب جعفر، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده علي بن الحسين مرسلًا، وهو الصواب». اهـ.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن أبي سُلَيْم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرك.\n٩٢٥ - سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٣ رقم ١٣٩٩٣) من طريق سفيان بن وكيع، عن جرير بن عبد الحميد، به، إلا أنه قال: سوى الفريضة. =","vol":"5","page":99},{"text":"٩٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (^١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: إِنَّ فِي المال (لحقًّا) (^٢) سوى الزكاة.\n_________\n= وله طريق آخر.\nفأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص ١٠٩ رقم ٢٧٥) عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد قال: يخرج شيئًا من السنبلة سوى زكاته، ثم يخرج زكاته بعد.\nوإسناده صحيح.\nوله طرق أخرى تقدم ذكرها في الأثر المتقدم برقم [٩٢٣] من طريق منصور، عن مجاهد وسنده صحيح.\n(^١) هو ابن بشر.\n(^٢) في الأصل: «لحق».\n٩٢٦ - سنده صحيح. وقد روي مرفوعًا ولا يصح.\nوبهذا السياق ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٦٩) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٢ رقم ٢٥٢٥) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، سمعته يُسأل: هل على الرجل حق في ماله سوى الزكاة؟ قال: نعم، وتلا هذه الآية: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة﴾.\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤١٦) هذا الأثر بنحو سياق الطبري، وعزاه لعبد بن حميد فقط.\nوقد رواه أبو حمزة ميمون الأعور، عن عامر الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: سألت - أو: سئل - النَّبِيِّ - ﷺ - عن الزكاة فقال: «إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزكاة»، ثم تلا هذه الآية: ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم …﴾ الآية. =","vol":"5","page":100},{"text":"٩٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عن مغيرة (^٢)، عن\n_________\n= أخرجه الدارمي في \"سننه\" (١/ ٣٢٤ رقم ١٦٤٤).\nوالترمذي في \"جامعه\" (٣/ ٣٩ - ٤٠ رقم ٦٥٩ - ٦٦٠) في كتاب الزكاة، باب ما جاء أن في المال حقًّا سوى الزكاة.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٢ و٣٤٣ رقم ٢٥٢٧ و٢٥٣٠).\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ٢٧).\nوابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٣٢٨).\nوالدارقطني في \"سننه\" (٢/ ١٢٥ رقم ١١ و١٢).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ٨٤) في الزكاة، باب الدليل على أن من أدى فرض الله …\nجميعهم من طريق شريك بن عبد الله القاضي، عن أبي حمزة، به، واللفظ للترمذي.\nقال الترمذي بعد أن رواه: «هذا حديث ليس إسناده بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يُضَعَّف. وروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله، وهذا أصح». اهـ.\nوقال البيهقي عقبه: «فهذا حديث يعرف بأبي حمزة ميمون الأعور، كوفي، وقد جرحه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين فمن بعدهما من حفاظ الحديث». اهـ.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو مغيرة بن مِقْسم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، ولكنه يدلِّس، لا سيما إذا روى عن إبراهيم النخعي، وهو يروي هنا عنه بواسطة، فلعل احتمال التدليس غير وارد هنا، ويتأكد هذا إذا علمنا أنه توبع كما سيأتي.","vol":"5","page":101},{"text":"شِبَاك (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: نَسَخَتْهَا الزَّكَاةُ الْعُشْرُ وَنِصْفُ العشر.\n_________\n(^١) هو شِبَاك - بكسر أوله، ثم موحدة خفيفة، ثم كاف - الضَّبِّي، الكوفي، الأعمى، ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٢٦٣ رقم ٢٧٣٤)، وقد وُصِف بالتدليس، لكن ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الأولى من \"طبقات المدلسين\" (ص ٣٨ رقم ١٣)، وهم من لم يوصف بالتدليس إلا نادرًا.\n(^٢) هو ابن يزيد النخعي.\n٩٢٧ - سنده صحيح إن شاء الله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٨ - ١٦٩ رقم ١٤٠٢٤) من طريق جرير بن عبد الحميد، به بلفظ: كانوا يفعلون ذلك، حتى سُنّ العشر ونصف العشر، فلما سُنّ العشر ونصف العشر تُرك.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٠٣٠ و١٤٠٣١) من طريق هشيم وسفيان بن عيينة، كلاهما عن مغيرة، به بلفظ: «نسختها العشر ونصف العشر»، وفي لفظ هشيم زيادة.\nورواه سفيان الثوري، عن مغيرة، لكن الراوية عنه أحيانًا بإسقاط شباك من الإسناد، وأحيانًا بإثباته.\nوروايته جاءت في \"تفسيره\" (ص ١٠٩ رقم ٢٧٤) بمثل اللفظ السابق.\nومن طريقه رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ١٨٥).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" برقم (١٤٠٢٥ و١٤٠٢٦ و١٤٠٢٧).\nوتصحف اسم: «شباك» في \"المصنف\" إلى: «سماك».\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ١٣٢ - ١٣٣) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾، من طريق إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم بإسقاط شباك من الإسناد.\nوقد تابع حماد بن أبي سليمان شِباكًا، فرواه عن إبراهيم أنه قال في هذه =","vol":"5","page":102},{"text":"٩٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنِ الْحَجَّاجِ (^٢)، عَنِ الْحَكَمِ (^٣)، عَنْ مِقْسم (^٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قال: العُشْر ونصف العشر.\n_________\n= الآية: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾: إنها منسوخة.\nأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الآثار\" (ص ٩١ رقم ٤٤٤).\nومحمد بن الحسن الشيباني في \"كتاب الآثار\" أيضًا (ص ٦٣ رقم ٣١٣).\nكلاهما من طريق أبي حنيفة، عن حماد، به.\n(^١) هو محمد بن خازم الضرير.\n(^٢) هو ابن أرطأة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٣) هو ابن عتيبة، تقدم في الحديثين [٢٨ و٣٦٥] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه لم يسمع من مِقْسم سوى خمسة أحاديث، وليس هذا منها، وهو موصوف بالتدليس.\n(^٤) هو مولى ابن عباس.\n٩٢٨ - سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم من الكلام في رواية الحكم عن مقسم، ولما تقدم عن حجاج بن أرطأة، واضطرابه في هذا الحديث كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٦٧) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه يحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\" (ص ١٢٥ رقم ٣٩٨).\nومن طريقه أخرجه حميد بن زنجويه في \"الأموال\" (٢/ ٧٩٤ رقم ١٣٧٥).\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤/ ١٣٢) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: =","vol":"5","page":103},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣ / ١٨٦) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ١٦١ و١٦٨ رقم ١٣٩٧٨ و١٤٠٢٠) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١١٥ / أ) .\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به مثله.\nتنبيه: جاء في \"كتاب الخراج\" ليحيى بن آدم هكذا: «حدثنا معاوية»، وصوابه: «أبو معاوية» كما في رواية ابن زنجويه والبيهقي للحديث من طريقه.\nوسقط «الحكم» من إسناد ابن زنجويه، والصواب إثباته في رواية أبي معاوية. وأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الخراج\" (ص١٢٢ - ١٢٣ رقم ١٣٦) عن الحجاج بن أرطأة، به مثله.\nوأخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص١٧١) من طريق محمد بن سعيد، عن الحجاج، به مثله.\nفهؤلاء الثلاثة - أبو معاوية، وأبو سيف، ومحمد بن سعيد - رووه عن الحجاج بن أرطأة على هذا الوجه.\nوخالفهم حفص بن غياث ويزيد بن هارون وعبد الواحد بن زياد.\nأما حفص بن غياث، فرواه عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ابن عباس، به هكذا بإسقاط مقسم من الإسناد.\nأخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (ص١٢٤ - ١٢٥ رقم ٣٩٧) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣ / ١٨٥) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٣٦٨ رقم ١٤٠٢١) .\nوأما يزيد بن هارون، فرواه عن الحجاج، مثل رواية حفص؛ بإسقاط مقسم من الإسناد. =","vol":"5","page":104},{"text":"٩٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ (^١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^٢)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: شَيْءٌ يَسِيرُ سِوَى الزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ، وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ (^٣)، يقول: هي الزكاة المفروضة.\n_________\n= أخرجه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٣٣ رقم ٤٣).\nوأما عبد الواحد بن زياد، فرواه عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مجاهد عن ابن عباس، به هكذا بذكر مجاهد بدل مقسم.\nأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا (١٢/ ١٥٨ رقم ١٣٩٦٤).\nوابن الجوزي في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٣٣٢).\nوقد رواه هانئ بن سعيد، عن حجاج، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عن ابن عباس.\nأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣٩٦٥).\nفلست أدري هل هذا اختلاف آخر على حجاج، أو رواية أخرى؟\nوسبب هذا الاختلاف والاضطراب هو حجاج نفسه؛ لما وصف به من كثرة الخطأ والتدليس.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده مخلِّط في غيرهم، وهذا الحديث من روايته عن ابن جريج وهو مكي.\n(^٢) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكنه صرح به في روايات أخرى كما سيأتي.\n(^٣) الذي يظهرأن القائل: «وكان سعيد بن المسيب» هو ابن جريج، ولم أجد من نص على أنه سمع من سعيد، وهو مدلس كما سبق، ولم يصرح بالسماع منه فيتوقف عن قبول روايته عنه، بل هناك ما يدل على أنه أخذه عن سعيد بواسطة، عن واسطة أخرى كما سيأتي. =","vol":"5","page":105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٩٢٩- سنده ضعيف عن عطاء وعن سعيد بن المسيب لما سبق، وهو عن عطاء صحيح لغيره.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤ / ١٤٣ - ١٤٤ رقم ٧٢٦٣) عن شيخه ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾؟ …، فذكره بمعناه مطولًا في محاورة جرت بينهما.\nوسنده صحيح.\nوبنحو ذلك أخرجه يحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\" (ص١٢٩ رقم ٤١٧) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٦٢ رقم ١٣٩٨٨) من طريق محمد بن بكر، كلاهما عن ابن جريج.\nوتابع ابن جريج عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن عطاء.\nأخرجه من طريقه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (ص١٢٩ - ١٣٠رقم ٤١٦ و٤١٨ و٤٢٠) .\nوحميد بن زنجويه في \"الأموال\" (٢ / ٧٩٥ رقم ١٣٧٧) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ١٦٢ - ١٦٣ رقم ١٣٩٨٦ و١٣٩٨٩ و١٣٩٩٠) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١١٥ / أ) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٤ / ١٣٢) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ .\nوابن الجوزي في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص٣٣٣ و٣٣٤) .\nوأما قول سعيد بن المسيب، فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ١٤٥ رقم ٧٢٦٧) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ١٥٩ رقم ١٣٩٦٩) .\nكلاهما من طريق ابن جريج، قال: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله، عن عمرو =","vol":"5","page":106},{"text":"٩٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ أدَّى زَكَاةَ مَالِهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَصَدَّقَ.\n٩٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ (^٣)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللِّهِ الثَّقَفِيِّ (^٤)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (^٥)، عَنْ محمد بن علي (^٦)، أنه\n_________\n= ابن سليمان وغيره، عن ابن المسيب أنه قال: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ قال: الصدقة المفروضة.\nوفي «سنده» شيخ ابن جريج أبو بكر بن عبد الله ولم أهتد إليه، وشيخه «عمرو بن سليمان» كما عند ابن جرير، أو: «عمرو بن سليم» كما عند عبد الرزاق، ولم أهتد إليه أيضًا، إلا أن يكون عمرو بن سليم بن خلدة الزُّرَقي، الأنصاري، المدني، فإنه هو الذي يروي عن سعيد بن المسيب كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٥٥ - ٥٦)، فإن كان هو، فهو ثقة، والله أعلم.\n(^١) هو سلاّم بن سليم.\n(^٢) هو السبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة إلا إنه مدلس وتغير بآخره.\n٩٣٠ - سنده رجاله ثقات، وفيه أبو إسحاق السبيعي وتقدم بيان حاله.\nوقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ١٣٣) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ١١٦ و١٩١) من طريق شيخه أبي الأحوص سلام بن سليم، به مثله.\n(^٣) هو عبد ربه بن نافع، أبو شهاب الحنّاط.\n(^٤) تقدم في الحديث [٩٤] قول سعيد بن منصور «نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الثقفي …»، وذكرت هناك أني لم أجد من يكنى =","vol":"5","page":107},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بهذه الكنية وينسب بهذه النسبة، لكن البيهقي بعد أن روى هذا الحديث في \"السنن\" - كما سيأتي - قال: «محمد بن علي هذا هو ابن الحنفية، وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين، وكذلك رواه موسى بن إسماعيل عن أبي شهاب، ورواه علي بن مسلم عن أبي شهاب عن أبيض بن أبان، عن محمد بن علي - يعني - أبا جعفر -. اهـ.\nوفي ترجمة أبيض بن أبان في \"الجرح والتعديل\" (٢ / ٣١٢ رقم ١١٦٩)، قال ابن أبي حاتم: «وروى أَبُو شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرحمن، عن محمد بن علي، فلا ندري أبو عبد الرحمن هو أبيض أم لا؟ سمعت أبي يقول ذلك.\nسألت أبي عن أبيض بن أبان فقال: ليس عندنا بالقوي، يكتب حديثه، وهو شيخ» . اهـ.\nوفي \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٢ / ٦٠ رقم ١٦٨٥) قال: «وقال أبو شهاب عبد ربه: حدثنا أبيض بن أبان، عن محمد بن علي، عن ابن الحنفية، سمع عليًّا يقول: فرض الله ﷿ على الأغنياء ما يكفي الفقراء، قال لنا موسى: حدثنا أبو شهاب، أخبرني أبو عَبْدِ اللِّهِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي جعفر، سمع ابن الحنفية، سمع عليًّا، مثله» . اهـ.\nفتبين مما سبق أن أبا شهاب يروي هذا الأثر مرة عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، ومرة عن أبيض بن أبان، فيحتمل أن يكون أبيض بن أبان يكنى: أبا عبد الله، وأنه ثقفي، ويحتمل أن يكونا اثنين، ويحتمل أن يكون ذلك اضطرابًا من أبي شهاب، أو اختلافًا عليه، ولم يجزم البخاري ولا أبو حاتم ولا البيهقي بشيء؛ فدلّ هذا على أنه إما مجهول، أو ضعيف كما يظهر من جرح أبي حاتم له.\nوأما ما وقع في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم في تكنيته: «أبا عبد الرحمن» بدل: «أبي عبد الله»، فإما أن يكون خطأ وقع في النسخ، أو اختلاف آخر يؤكد جهالة الرجل، والله أعلم. =","vol":"5","page":108},{"text":"سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، ﵁ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ بِقَدْرِ مَا يَكْفِي فُقَرَاءَهُمْ، فَإِنْ جَاعُوا، أَوْ عُرُّوا، أَوْ جُهِدُوا فَبِمَنْعِ الْأَغْنِيَاءِ، وَحَقَّ عَلَى اللَّهِ ﷿ أَنْ يُحَاسِبَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيُعَذِّبَهُمْ عَلَيْهِ.\n[الْآيَةُ (١٤٢): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾]\n٩٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نَا هشيم، أنا مغيرة (^١)، عن\n_________\n= (٥ و٦) تقدم في كلام البيهقي ما يدل على أن أبا جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المعروف بالباقر، وهو ثقة فاضل كما تقدم في الحديث [٢٦٢].\nوأما محمد بن علي شيخ أبي جعفر، فدل كلام البخاري والبيهقي على أنه محمد بن علي بن أبي طالب، المعروف بابن الحنفية، وهو ثقة عالم كما في \"التقريب\" (ص ٤٩٧ رقم ٦١٥٧).\n٩٣١ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي عبد الله الثقفي.\nوذكره صاحب \"كنز العمال\" (٦/ ٥٢٨ رقم ١٦٨٤٠) بمثل ما هنا سواء، وعزاه للمصنِّف سعيد بن منصور وللبيهقي. وقد أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٢٣ - ٢٤) في الصدقات، باب لا وقت فيما يعطي الفقراء والمساكين إلى ما يخرجون به من الققر والمسكنة، من طريق المصنِّف، به.\n(^١) هو ابن مقسم الضبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح فيها بالسماع.","vol":"5","page":109},{"text":"إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ - قَالَ: الحَمُولَةُ: مَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا مِنَ الإِبل، والفَرْشُ: الصِّغَارُ.\n[الْآيَةُ (١٤٥): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿[قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا\nأَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ …﴾ الْآيَةُ]\n٩٣٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: لَوْلَا هَذِهِ الآية: ﴿أو دَمًا﴾، لَاتَّبَعَ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الْعُرُوقِ مَا تتبع منه اليهود.\n_________\n٩٣٢- سنده ضعيف لما تقدم من الكلام في رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي.\n٩٣٣- سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٧٣) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٢٢٠) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به مثله، إلا أن قال: «ما اتبع اليهود» .\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ١٩٣ رقم ١٤٠٨٣) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١١٩ / أ) .\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٠٨٢ و١٤٠٨٤) من طريقين آخرين عن سفيان، به.\nثم أخرجه برقم (١٤٠٨٩) من طريق مجاهد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، به نحوه.","vol":"5","page":110},{"text":"[الْآيَةُ (١٥١): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَلَا تَقْرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾]\n٩٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مَعْشَرٍ (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ (^٣) - قَالَ: ﴿مَا ظَهَرَ﴾: كَانُوا يَمْشُونَ حَوْلَ الْبَيْتِ عُرَاةً، ﴿وَمَا بَطَنَ﴾ الزنا.\n_________\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هناك اثنان ممن يقال له محمد بن قيس ويروي عنه أبو معشر نجيح السندي.\nالأول: هو محمد بن قيس المدني قاص عمر بن عبد العزيز، وهو ثقة.\nوالثاني: محمد بن قيس مولى آل أبي سفيان بن حرب، ولعله الذي قال عنه ابن معين: «ليس بشيء، لا يروى عنه». انظر \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ١٦ رقم ٨٠٩١). وقد حصل خلط بين الاثنين، ولذلك ترجم ابن حجر في \"التقريب\" (ص ٥٠٣ رقم ٦٢٤٥) لقاص عمر بن عبد العزيز وقال عنه: «ثقة»، ثم ترجم برقم (٦٢٤٦) لمحمد بن قيس ولم ينسبه، وقال: «شيخ لأبي معشر، من الرابعة، ضعيف، ووهم من خلطه بالذي قبله»، وانظر \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٦٣ و٦٤ رقم ٢٨٢ و٢٨٦).\n(^٣) الآية (٣٣) من سورة الأعراف، وإنما أتى المصنف بهذا الأثر هنا لمناسبته للآية (١٥١) من سورة الأنعام.\n٩٣٤ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.","vol":"5","page":111},{"text":"[الْآيَةُ (١٥٣): قَوْلُهُ ﷿:\n﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ\nفَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾]\n٩٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا حَمَّادُ [ل ١٣٦/ب] بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ (^١)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^٣)، قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَطًّا، فَقَالَ: «هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ»، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ فَقَالَ: «وَهَذِهِ سُبُل، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ»، ثُمَّ تَلَا ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.\n_________\n(^١) هو ابن بَهْدَلة، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو شقيق بن سلمة.\n(^٣) أي: ابن مسعود.\n٩٣٥ - سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عاصم، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٨٥) وعزاه لأحمد وعبد بن حميد والنسائي والبزار وابن المنذر وابن ابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والحاكم.\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص ٣٣ رقم ٢٤٤).\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٤٣٥).\nوالدارمي في \"سننه\" (١/ ٦٠ رقم ٢٠٨).\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ١٣ رقم ١٧).\nوالبزار في \"مسنده\" (٥/ ١٣١ رقم ١٧١٨).\nومحمد بن نصر المروزي في \"السنة\" (ص ٥). =","vol":"5","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والنسائي في \"تفسيره\" (١ / ٤٨٥ رقم ١٩٤) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٣٠ رقم ١٤١٦٨) .\nوالهيثم بن كليب في \"مسنده\" (٢ / ٤٨ - ٥١ رقم ٥٣٥ و٥٣٦ و٥٣٧) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١ / ١٨٠ - ١٨١ رقم ٦ و٧ / الإحسان) .\nوالأجري في \"الشريعة\" (ص١٠) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣١٨) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٦ / ٢٦٣) .\nجميعهم من طريق حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ، به.\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .\nوتابع حماد بن زيد على روايته كل من: عمرو بن أبي قيس، وأبي بكر بن عياش، فروياه عن عاصم.\nأما رواية عمرو بن أبي قيس فأخرجها ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٢٥ / أ)، عنه، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مسعود بنحوه.\nوأما رواية أبي بكر بن عياش، فأخرجها الإمام أحمد في \"المسند\" (١ / ٤٦٥) من طريق شيخه أسود بن عامر، ثنا أبو بكر، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله …، فذكره بنحوه، هكذا موافقًا لروايتي حماد بن زيد وعمرو بن أبي قيس، عن عاصم.\nوأخرجه الحاكم (٢ / ٣١٨) من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن أبي بكر ابن عياش، عن عاصم، مقرونًا برواية حماد بن زيد، بما يوحي باتحاد سياقهما عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مسعود.\nوخالف في ذلك أبو هاشم الرفاعي، وأحمد بن عبد الله بن يونس، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، فرووه عن أبي بكر بن عياش، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرّ بْنِ حبيش، عن ابن مسعود. =","vol":"5","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما رواية أبي هاشم فأخرجها محمد بن نصر المروزي في \"السنة\" (ص٥)، والآجري في \"الشريعة\" (ص١٠) .\nوأما رواية أحمد بن عبد الله بن يونس فأخرجها النسائي في \"تفسيره\" (١ / ٤٨٧ رقم ١٩٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٢٣٩)، وصححه.\nوأما رواية يحيى الحماني فأخرجها ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢ / ١٩٠) .\nوفي ظني أن هذا اضطراب من أبي بكر بن عياش، فإنه مع كونه ثقة عابدًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وأما كتابه فصحيح كما تقدم في الحديث رقم [١٦]، وليس هناك ما يدل على أنه روى هذا الحديث من كتابه.\nوقد يكون لعاصم في هذا الحديث شيخان وهما أبو وائل وزر بن حبيش ولكن الاحتمال السابق أظهر فيما أرى.\nوبكل حال فرواية أبي بكر بن عياش إن لم تقوِّ الحديث فإنها لا تضره، كما قد يفهم من صنيع الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ١٩٠) .\nويرجح رواية حماد بن زيد ومن وافقه: أن الحديث ورد من طريقين آخرين عن أبي وائل.\nفقد رواه منصور بن المعتمر وسليمان بن مهران الأعمش، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، به.\nأخرجهما البزار في \"مسنده\" (٥ / ٩٩ و١١٣ - ١١٤ رقم ١٦٧٧ و١٦٩٤)، ثم قال: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي وائل» .\nوسندا هذين الطريقين صحيحان.\nوله طريق آخر عن ابن مسعود.\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (٥ / ٢٥١ رقم ١٨٦٥) من طريق الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود، به نحوه. =","vol":"5","page":114},{"text":"[الآية (١٥٨): قوله تعالى:\n﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾\n٩٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الحَبْحَاب، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (^١)، قَالَ (^٢): قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَهُ (^٣) (هَذِهِ) (^٤) الْآيَةَ: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسٌ إِيمَانُهَا﴾ (^٥) فَلَمْ يُغَيِّر، وَكَانَ لَا يُغَيِّرُ عَلَى أَحَدٍ قِرَاءَةً يَقْرَؤُهَا، ثُمَّ قَالَ هُوَ: ﴿يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾، فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِإِبْرَاهِيمَ (^٦)، فَقَالَ: أَحْسَبُ صَاحِبَكُمْ قَدْ بَلَغَهُ أَمْرٌ أَوْ سَمِعَ: أَنَّ مَنْ كَفَرَ بِحَرْفٍ مِنْهُ فَقَدْ كَفَرَ بِهِ كلِّه.\n_________\n= قال البزار: «وهذا الكلام قد روي عن عبد الله من غير وجه نحوه أو قريبًا منه». وسنده صحيح أيضًا.\n(^١) هو رُفَيْع بن مهران الرِّياحي، تقدم في الحديث [٢٢٧] أنه ثقة.\n(^٢) القائل: شعيب بن الحبحاب.\n(^٣) أي: عند أبي العالية.\n(^٤) ما بين القوسين ليس في الأصل.\n(^٥) في الأصل بعد قوله تعالى: ﴿إيمانها﴾ كلمة لم أستطع استظهارها، والظاهر أنها: «لم» وشطب عليها. والسياق يدل على أن الرجل قرأ هذه الآية عند أبي العالية قراءة تختلف عن القراءة المعهودة، ولم أجد من ذكر أن في هذه الآية قراءة أخرى.\n(^٦) أي: النخعي. =","vol":"5","page":115},{"text":"٩٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، قَالَ: نَا أَشْعَثُ بْنُ سُلَيم (^٢)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَا هَلْ يَسْمَعُونَ أَنَّ التَّوْبَةَ مَبْسُوطَةٌ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ من مغربها؟\n_________\n= ٩٣٦ - سنده صحيح.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢١٣ رقم ١٤ - ٥٤).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥١٣ - ٥١٤ رقم ١٠١٨٥).\nوابن جرير الطبري في مقدمة \"تفسيره\" (١/ ٥٤ رقم ٥٦).\nوالبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٢٢٣ رقم ٢٠٧٧).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق الثقفي، وأما الباقون فمن طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، كلاهما عن شعيب بن الحبحاب، قال: كان أبو العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل: ليس كما يقرأ، وإنما يقول: أما أنا فأقرأ كذا وكذا. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: أرى صاحبك قد سَمِعَ: أَنَّ مَنْ كَفَرَ بِحَرْفٍ مِنْهُ فَقَدْ كَفَرَ بِهِ كُلِّهِ.\nواللفظ لابن جرير، ولفظ الباقين نحوه.\n(^١) هو سلام بن سُليم.\n(^٢) الأشعث بن سُلَيم هو ابن أبي الشَّعثَاء، المحاربي، الكوفي، ثقة روى له الجماعة، وتوفي سنة خمس وعشرين ومائة. انظر \"التقريب\" (ص ١١٣ رقم ٥٢٦).\nوهو هنا يروي عن ابن مسعود، وروايته عنه منقطعة، لأنه لم يدرك أحدًا من الصحابة، وإنما يروي عن التابعين. انظر \"تهذيب الكمال\" (٣/ ٢٧١).\nوسيأتي أنه روى هذا الحديث بواسطة أبيه عن ابن مسعود.\n٩٣٧ - سنده ضعيف للانقطاع بين أشعث وعبد الله بن مسعود، والصواب أن أشعث بن سليم يرويه عن أبيه سُلَيم بن أسود بن حنظلة المحاربي، =","vol":"5","page":116},{"text":"٩٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، عَنْ لَيْثٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ -، قَالَ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا.\n_________\n= الكوفي، عن ابن مسعود.\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٢١) عن شيخه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عن الأشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ تعالى: ﴿لا ينفع نفسًا إيمانها﴾ الآية - قال: لا تزال التَّوْبَةَ مَبْسُوطَةٌ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشمس من مغربها.\nوسنده صحيح، وأبو الشعثاء ثقة باتفاق، وهو من أصحاب ابن مسعود.\nانظر \"تهذيب الكمال\" (١١/ ٣٤٠ - ٣٤٢).\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٦٣ رقم ١٤٢١٣٩).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٢/ ٢٦٢ رقم ١٤٢٣٤) من طريق سفيان بن وكيع، عن أبيه وكيع، عن إسرائيل وأبيه، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قال: التَّوْبَةَ مَبْسُوطَةٌ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشمس من مغربها.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو ابن سُلَيم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فُترك.\n٩٣٨ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف وليث، ولكنهما لم ينفردا به، بل هو صحيح عن مجاهد.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٨٩) وعزاه لعبد بن حميد فقط.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٤٥ و٢٦٣ رقم ١٤١٩٥ =","vol":"5","page":117},{"text":"٩٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ - قَالَ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا.\n_________\n= ١٤٢٤٠) من طريقين عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، بمثله.\nوسنده صحيح، فرواية عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد للتفسير صحيحة كما سبق بيانه في الحديث [١٨٤].\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص ٢٢٨) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن ديزيل، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n٩٣٩ - سنده حسن لذاته وهو صحيح لغيره؛ لأن عبد الرحمن بن زياد لم ينفرد به.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٨٩) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٣٧ رقم ٩٠٢٠) من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥/ ١٧٩ رقم ١٩٤٤٤).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٥٩ و٢٦٠ و٢٦١ رقم ١٤٢٢٧ و١٤٢٢٨ و١٤٢٣١).\nكلاهما من طريق شعبة، به مثله.\nوقد رواه ابن أبي شيبة عن شيخه وكيع، عن شعبة.\nوهذا سند صحيح.\nورواه عن شعبة أيضًا محمد بن جعفر غندر، ومحمد بن أبي عدي، عند ابن جرير الطبري.","vol":"5","page":118},{"text":"٩٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (حَمَّادُ) (^١) بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ (^٢)، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْش، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوان بْنَ عَسَّال المُرادي، فَقَالَ لِي: مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقُلْتُ: ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ بَلَغَنِي: «أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَفْعَلُ»، فَقُلْتُ: حَكَّ فِي نَفْسِي مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَهَلْ حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا فِيهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا إِذَا سَافَرْنَا أُمرنا أَنْ لَا نَخْلع خِفَافَنا ثَلَاثًا، إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، لَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ. فَقُلْتُ: هَلْ حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْهَوَى شَيْئًا؟ فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَنَادَاهُ رَجُلٌ كَانَ فِي أُخْرَيَاتِ الْقَوْمِ بِصَوْتٍ لَهُ (جَهْوَري) (^٣)، أعرابيٌّ جِلْفٌ (^٤) جافٍ (^٥)، فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ! فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: مَهْ، فَإِنَّكَ قَدْ نُهِيتَ عَنْ هَذَا، فَأَجَابَهُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى نحوٍ مِنْ صَوْتِهِ: «هَاؤُمُ - أَوْ هاؤٌ-»، فَقَالَ لَهُ: الرَّجُلُ يُحِبُّ قَوْمًا ولَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ قَالَ: «هُوَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ» قَالَ: زِرّ، فَمَا بَرَحَ يُحَدِّثُنِي حَتَّى حَدَّثَنِي أَنَّ اللَّهَ ﷿ جعل بالمغرب بابًا عرضه\n_________\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل.\n(^٢) هو ابن بَهْدَلة، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٣) في الأصل: «جَهْرَوي»، والتصويب من مصادر التخريج.\nوالجَهْوَري: هو الشديد العالي. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٣٢١).\n(^٤) الجِلْفُ: هو الأحمق. انظر المرجع السابق (١/ ٢٨٧).\n(^٥) الجَفَاء: غِلَظُ الطبع. انظر المرجع السابق (١/ ٢٨١).","vol":"5","page":119},{"text":"سَبْعُونَ عَامًا لِلتَّوْبَةِ لَا يُغْلَقُ، مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ مِنْ قِبَلِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ - إلى قوله - ﴿إنا منتظرون﴾ .\n_________\n٩٤٠- سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عاصم، وهو صحيح لغيره لأنه لم ينفرد به كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٣٩٣) وعزاه للمصنِّف والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن ماجه والطبراني وابن المنذر وأبي الشيخ والبيهقي وابن مردويه.\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (ص١٦٠ - ١٦١ رقم ١١٦٥ و١١٦٦ و١١٦٧ و١١٦٨) مفرقًا.\nومن طريقه أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٢ / ١١٣) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤١) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٤ / ٥٩٦ رقم ٢٣٨٧) في الزهد، باب ما جاء أن المرء مع من أحب، و(٥ / ٥٤٦ - ٥٤٧ رقم ٣٥٣٦) في الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده.\nوالنسائي في \"التفسير\" (١ / ٤٩٠ - ٤٩١ رقم ١٩٨) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١ / ١٣ - ١٤ رقم ١٧) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٨٢) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٧٠ رقم ٧٣٦٠) .\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١ / ١٥٦ - ١٥٨ رقم ١٦٣ و١٦٤) .\nجميعهم من طريق حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ، به.\nوقد رواه عن عاصم - سوى حماد بن زيد - عدد كثير، وقفت على رواية =","vol":"5","page":120},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= واحد وأربعين منهم.\nفقد أخرجه الشافعي في \"كتاب الأم\" (١ / ٢٩ - ٣٠) .\nوعبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ٢٠٥ - ٢٠٦ رقم ٧٩٥) .\nومن طريقه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٦٧ - ٦٨ رقم ٧٣٥٣) .\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢ / ٣٨٨ - ٣٩٠ رقم ٨٨١) .\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١ / ١٧٧ - ١٧٨) .\nوأبو خيثمة زهير بن حرب في \"كتاب العلم\" (ص١١٠ رقم ٥) .\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٤٠) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٥ / ٥٤٥ - ٥٤٦ رقم ٣٥٣٥) في الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار.\nوالنسائي في \"سننه\" (١ / ٨٣ - ٨٤) في الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١ / ١٣ - ١٤ رقم ١٧) .\nوالطحاوي في \"شرح المعاني والآثار\" (١ / ٨٢) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٤ / ١٤٩ - ١٥٠ رقم ١٣٢١ / الإحسان) .\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٧ / ٣٠٨) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ١١٨ و٢٧٦) في الطهارة، باب الوضوء من النوم، وباب التوقيت في المسح على الخفين، وفي كتاب \"المدخل إلى السنن\" (ص٢٥١ رقم ٣٤٩) .\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١ / ١٥٩ رقم ١٦٧) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عاصم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١ / ٢٠٤ - ٢٠٥ رقم ٧٩٣)، وفي \"تفسيره\" (١ / ٢٢٢)، عن شيخه معمر، عن عاصم، به. =","vol":"5","page":121},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٣٩ - ٢٤٠) .\nوابن ماجه في \"سننه\" (١ / ٨٢ رقم ٢٢٦) في المقدمة، باب فضل العلم والحث على طلب العلم.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٥٥ رقم ١٤٢١٦) .\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (١ / ٩٧ رقم ١٩٣) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٤ / ١٤٧ - ١٤٨ رقم ١٣١٩ / الإحسان) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٦٦ - ٦٨ رقم ٧٣٥٢ و٧٣٥٣) .\nوالآجري في \"أخلاق العلماء\" (ص٣٤ رقم ٤٦) .\nوالدارقطني في \"سننه\" (١ / ١٩٦ - ١٩٧ رقم ١٥) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ٢٨٢) في كتاب الطهارة، باب رخصة المسح لمن لبس الخفين على طهارة.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (١ / ٢٠٤ رقم ٧٩٢) .\nومن طريقه الطبراني (٨ / ٦٦ رقم ٧٣٥١) .\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٣٩) .\nوالترمذي في \"جامعه\" (٤ / ٥٩٦ رقم ٢٣٨٧) في الزهد، باب ما جاء أن المرء مع من أحب.\nوالنسائي في الموضع السابق من \"سننه\".\nوابن جرير (١٢ / ٢٦٣ - ٢٦٤ رقم ١٤٢٤٢) .\nوالخطيب في \"تاريخه\" (١٢ / ٧٨) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، به مختصرًا.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (ص١٦٠ - ١٦١ رقم ١١٦٥ و١١٦٦ و١١٦٧ و١١٦٨) من طريق همام وشعبة وحماد بن سلمة مقرونًا برواية حماد بن =","vol":"5","page":122},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= زيد السابقة، جميعهم، عن عاصم، به.\nومن طريق الطيالسي أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٢ / ١١٣) .\nوأخرجه من طريق همام أيضًا الطبراني في \"الكبير\" (٨ / ٧١ رقم ٧٣٦١) .\nومن طريق شعبة أخرجه أيضًا: النسائي في \"سننه\" (١ / ٩٨) في الطهارة، باب الوضوء في الغائط والبول، وباب الوضوء من الغائط، والطبراني في \"الكبير\" (٨ / ٦٨ رقم ٧٣٥٥)، وابن شاذان في \"الفوائد المنتقاة\" برقم (١١) .\nومن طريق حماد بن سلمة أخرجه أيضًا:\nالإمام أحمد في \"المسند\" (٤ / ٢٣٩ و٢٤٠) .\nوالدارمي في \"سننه\" (١ / ٨٥ رقم ٣٦٣) .\nوالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٨٢) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٦٩ - ٧٠ رقم ٧٣٥٩) .\nوالبيهقي في \"المدخل\" (ص٢٥٢ رقم ٣٥٠) .\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١ / ١٥٦ - ١٥٧ و١٥٩ رقم ١٦٣ و١٦٦) .\nوباقي طرق الحديث الأخرى عن عاصم تجدها مخرجة عند:\nالترمذي في \"جامعه\" (١ / ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٩٦) في الطهارة، باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم.\nوابن ماجه في \"سننه\" (٢ / ١٣٥٣رقم ٤٠٧٠) في الفتن، باب طلوع الشمس من مغربها.\nوالنسائي في \"سننه\" (١ / ٨٣ - ٨٤) في الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٥٠ و٢٥١ و٢٥٥ رقم ١٤٢٠٦ =","vol":"5","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و١٤٢٠٨ و١٤٢١٧ و١٤٢١٨) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٤ / ١٤٩ رقم ١٣٢٠ / الإحسان) .\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٦٨ - ٨٠ رقم ٧٣٥٤ - ٧٣٨٨)، وفي \"الصغير\" (١ / ٩١) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (١ / ١١٤ - ١١٥ و٢٨٩) في الطهارة، باب الوضوء من البول والغائط، وباب خلع الخفين وغسل الرجلين في الغسل من الجناية.\nوالخطيب في \"تاريخه\" (٩ / ٢٢٢)، وفي \"الرحلة في طلب الحديث\" (ص٨٣ رقم ٧) .\nوابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١ / ١٥٨ - ١٥٩ رقم ١٦٥) .\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، ونقل عن البخاري أنه قال: «أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال» .\nوقال ابن عبد البر: «حديث صفوان بن عسال هذا وقفه قوم عن عاصم، ورفعه عنه آخرون، وهو حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع، ومثله لا يقال بالرأي» .\nولم ينفرد به عاصم، بل تابعه سبعة من الرواة، كلهم رووه عن زر بن حبيش.\nالأول: عبد الرحمن بن مرزوق، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صفوان بن عسال، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - بذكر آخر الحديث: «فتح الله ﷿ بابًا للتوبة …» الحديث.\nأخرجه البخاري في \"تاريخه الكبير\" (٤ / ٣٠٤ - ٣٠٥)، وأعله بقوله: «لا يعرف سماع عبد الرحمن من زر» .\nالثاني: زبيد اليامي، عن زر، به.\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٢٥٠ رقم ١٤٢٠٧) . =","vol":"5","page":124},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٦٤ - ٦٥ رقم ٧٣٤٨) .\nالثالث: حبيب بن أبي ثابت، عن زر، به.\nأخرجه الطبراني أيضًا (٨ / ٦٥ - ٦٦ رقم ٧٣٥٠) من طريق عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، عن حبيب، به.\nوسنده ضعيف لضعف عبد الكريم كما تقدم في الحديث [٢٨] .\nالرابع: عيسى بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن زر، به.\nأخرجه الطبراني أيضًا (٨ / ٨٢ - ٨٣ رقم ٧٣٩٤ و٧٣٩٥) .\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥ / ٨٥): «وفيه إسحاق بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فروة وهو متروك» .\nالخامس: طلحة بن مُصَرِّف، أن زِرّ بن حبيش أتى صفوان بن عَسَّال فقال: ما غدا بك …، الحديث.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٨ / ٦٥ رقم ٧٣٤٩)، و\"الصغير\" (١ / ٧٣) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (١ / ١٠١) .\nكلاهما من طريق أبي جناب الكلبي، عن طلحة، به.\nوسنده ضعيف، لأن أبا جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حيَّة ضعيف، انظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٣١ / ٢٨٤ - ٢٩٠) .\nومع ضعفه فإنه قد خالف الآخرين في إرسال الحديث كما يتضح من الرواية، حيث جعله من رواية طلحة، أن زر بن حبيش أتى صفوان …\nوذكر الحاكم مخالفة أخرى وأقرّه عليها الذهبي، وهي: جعله الحديث موقوفًا، ولكن الحاكم لم يسق الحديث بتمامه، وساق الطبراني أكثره، وفيه رفع ما هو مرفوع.\nقال الحاكم: «وقد أوقفه أبو جناب الكلبي، عن طلحة بن مصرف، عن =","vol":"5","page":125},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= زر بن حبيش، وأبو جناب ممن لا يحتج بروايته في هذا الكتاب» .\nالسادس: عبد الوهاب بن بخت، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صفوان بن عسال المرادي، به بذكر بسط الملائكة أجنحتها فقط، ولم يذكر باقيه.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ١٠٠)، ثم قال: «هذا إسناد صحيح، فإن عبد الوهاب بن بخت من ثقات البصريين وأثباتهم، ممن يجمع حديثه، وقد احتجا به، ولم يخرجا هذا الحديث، ومدار هذا الحديث على حديث عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ، وقد أعرضا عنه بالكلية، وله عن زر بن حبيش شهود ثقات غير عاصم بن بهدلة»، وأقره الذهبي.\nالسابع: الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زِرِّ، به.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١ / ٨٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨ / ٦٣ - ٦٤ رقم ٧٣٤٧)، والآجري في \"أخلاق العلماء\" (ص٣٣ رقم ٤٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١ / ١٠٠ و١٠١)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١ / ١٥٥ رقم ١٦٢)، جميعهم من طريق الصَّعْق بن حزن، عن علي بن الحكم، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زرِّ بن حبيش، ثم اختلف الرواة عن الصعق بعد هذا، فعند الطحاوي رواه عن الصعق عبد الرحمن بن المبارك، وقال: «عن زر بن حبيش الأسدي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قال: كنت جالسًا عند النَّبِيِّ - ﷺ - فجاء رجل من مراد يقال له: صفوان بن عسال …»، فذكر سؤال صفوان عن المسح على الخفين.\nوعند الحاكم وابن عبد البر رواه عن الصعق محمد بن الفضل، ولقبه عارم، فقال: «عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: جاء رجل من مراد يقال له صفوان بن عسال إلى رسول الله …» فذكر الحديث هكذا مرسلًا.\nوعند الطبراني والحاكم رواه عن الصعق شيبان بن فرُّوخ، فقال: «عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عبد الله بن مسعود ﵁، قال: حدّث صفوان بن عسال =","vol":"5","page":126},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المرادي، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - …» فذكر الحديث.\nوأما عند الآجري فرواه عن شيبان أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني، فقال: «عن زر بن حبيش، أخبرنا صفوان بن عسال المرادي، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - …» الحديث.\nوهذا خطأ من الحلواني أو من دونه، فإن جميع الذين رووه عن شيبان رووه على الوجه المتقدم.\nقال الخطيب البغدادي: «ذكر عَبْدُ اللِّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي هذا الإسناد زيادة غير صحيحة؛ لأن زرًا سمعه من صفوان نفسه، كذلك رواه عاصم بن أبي النجود وحبيب بن أبي ثابت وزبيد بن الحارث اليامي ومحمد بن سوقة وأبو سعد البقال، عن زر بن حبيش» .\nذكره المزي في \"تحفة الأشراف\" (٤ / ١٩٤) .\nوعلق الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف\" (٤ / ١٩٣ - ١٩٤) على نقل المزي عن الخطيب بقوله: «قلت: قال ابن السكن في \"كتاب الصحابة\": لم يتابع الصعق بن حزن عليه. وقد روى حديث صفوان بن عسال بطوله في قصة المسح على الخفين، وقصة التوبة، والمرء مع من أحب، وفضل طلب العلم: عاصم، عن زرّ، عنه. ورواه عن عاصم أكثر من ثلاثين من الأئمة، منهم السفيانان والحمادان …، وسردهم. قال: ورواه عن زر مع عاصم: حبيب بن أبي ثابت وزبيد اليامي وإسماعيل بن أبي خالد ومحمد بن سوقة وطلحة بن مصرف وعلي [الصواب: وعيسى] بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى وأبو سعد البقال وعبد الكريم أبو أمية وعبد الوهاب بن بخت، وغيرهم. وروى سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عبد الرحمن بن مرزوق، عن زر، ولا نعرف سماعه منه» . اهـ.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (١ / ٢٧٨): «ذكره ابن منده أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسًا، وتابع عاصمًا عليه عبد الوهاب =","vol":"5","page":127},{"text":"[الْآيَةَ (١٥٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ\nإِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾\n٩٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حبَّان بن علي (^١)، عن مُجَالد\n_________\n= ابن بخت وإسماعيل بن أبي خالد وطلحة بن مصرِّف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقه، وذكر جماعة معه، ومراده أصل الحديث، لأنه في الأصل طويل مشتمل على التوبة، والمرء من أحب، وغير ذلك. لكن حديث طلحة عند الطبراني بإسناد لا بأس به، وقد روى الطبراني أيضًا حديث المسح من طريق عبد الكريم أبي أمية، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن زر، وعبد الكريم ضعيف.\nورواه البيهقي من طريق أبي روق، عن أبي الغريف، عن صفوان بن عسال، ولفظه: «ليمسح أحدكم إذا كان مسافرًا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام ولياليهن، وليمسح المقيم يومًا وليلة». اهـ.\nقلت: هذه المتابعة من أبي الغريف لزرّ بن حبيش هي عند البيهقي كما قال الحافظ (١/ ٢٧٦ و٢٨٢) في كتاب الطهارة من \"سننه\"، باب التوقيت في المسح على الخفين، وباب رخصة المسح لمن لبس الخفين على طهارة.\nوأخرجه هذه المتابعة من هو أقدم من البيهقي.\nفقد أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٠ - ٢٤١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٨٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ ٨٤ رقم ٧٣٩٧).\nجميعهم من طريق أبي روق عطية بن الحارث، عن أبي الغريف عبيد الله بن خليفة، عن صفوان بن عسال، به، والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٨٢٠] أنه ضعيف.","vol":"5","page":128},{"text":"ابن سَعِيدٍ (^١)، (قَالَ) (^٢): بَكَى مُرَّة الْهَمْدَانِيُّ (^٣)، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ ﷿ مِنْكُمْ بَرِيءُ؛ إِنِّي أَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾، (فَأَخَافُ) (^٤) أَنْ لَا يَكُونَ اللَّهُ منا في شيء.\n_________\n(^١) هو مجالد بن سعيد بن عمير الهَمْداني، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي، وقد تغيَّر في آخر عمره. \"التقريب\" (ص ٥٢٠ رقم ٦٤٧٨).\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق.\n(^٣) هو مُرَّة بن شراحيل، ويقال: مرة الطيب، ويقال: مرة الخير، تقدم في الحديث [١].\n(^٤) في الأصل: «فلا أخاف».\n٩٤١ - سنده ضعيف لضعف حبان ومجالد.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٠٣) وعزاه لابن أبي حاتم فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣ رقم ١٤٢٧٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٢٨ / ب).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٦٣).\nثلاثتهم من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد، عن عمرو بن قيس الملائي، عن مرة الطيب قال: ليتق امرؤ أن لا يكون مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - في شيء، ثم قرأ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾.\nوفي سنده انقطاع بين عمرو بن قيس ومرة الطيب، أعله بذلك محقق «تفسير الطبري»، وهو إعلال في محلّه؛ لأن مرة توفي قديمًا سنة ست وسبعين للهجرة كما تقدم في الحديث [١]، وعمرو بن قيس الملائي توفي سنة ست وأربعين كما في الحديث [١٣٥]، فالفرق بين وفاتيهما سبعون سنة.","vol":"5","page":129},{"text":"باب\nتفسير سورة الأعراف","vol":"5","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>تفسير سورة الأعراف</span>\n[الآيتان (٨ و٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَالوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ\nالمُفْلِحُونَ (^٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ\nبِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَظْلِمُونَ﴾]\n٩٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المَرْزُبان (^١)، عَنْ (عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ) (^٢) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَابِطٍ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ النَّاسَ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ يُرِيدُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ عُمَرَ، قَالُوا: مَاذَا يَقُولُ لِرَبِّهِ إِذَا لَقِيَهُ؟ اسْتَخْلَفَ عَلَيْنَا فَظًّا غَلِيظًا وَهُوَ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، فَكَيْفَ لَوْ قَدَرَ؟ فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ: أَبِرَبِّي تُخوِّفُوني؟ أَقُولُ: استخلفتُ خَيْرَ أَهْلِكَ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ: إِنَّ لله عملًا بالليل\n_________\n(^١) هو سعيد بن المَرْزُبان العبسي، مولاهم، أبو سعد البقّال، الكوفي، الأعور، ضعيف مدلِّس. «التقريب» (ص ٢٤١ / رقم ٢٣٨٩).\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل ولابد منه؛ إذ ليس في الرواة - حسب بحثي - من يقال له: عبد الله بن سابط، ويدل على وجود السقط أن الحديث أخرجه أبو نعيم كما سيأتي فقال: «عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن سابط»، وعبد الرحمن هذا ثقة كما تقدم في ترجمته في الحديث [٨١٢]، ولكنه هنا يروي عن أبي بكر وعمر ولم يسمع منهما. انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ١٢٧ - ١٢٨)، و«الجرح والتعديل» (٥/ ٢٤٠ / رقم ١١٣٧)، و«العلل» للدراقطني (١/ ٢٨٢).","vol":"5","page":133},{"text":"لَا يَقْبَلُهُ بِالنَّهَارِ، وَعَمَلًا بِالنَّهَارِ، لَا يَقْبَلُهُ بِاللَّيْلِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَنْ تُقبل نافلةٌ حَتَّى تؤدُّوا الْفَرِيضَةَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ أَهْلَ الْجَنَّةِ فَذَكَرَهُمْ بِأَحْسَنِ أَعْمَالِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُ تَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَةٍ (^١) حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: أنَّى يَبْلُغُ عَمَلِي هَذَا؟ أَلَمْ تَرَ أن [ل ١٣٧/أ] اللَّهَ حِينَ ذَكَرَ أَهْلَ النَّارِ فَذَكَرَهُمْ بِأَسْوَأِ أَعْمَالِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِمْ حَسَنَةً (^٢) فَلَمْ تُقْبَلْ مِنْهُمْ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: عَمَلِي خَيْرٌ مِنْ هَذَا؟ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الرَّغْبَةَ وَالرَّهْبَةَ لِكَيْ يُرْهِبَ الْمُؤْمِنَ فَيَعْمَلَ، وَكَيْ يُرَغِّبَ فَلَا يُلْقِي بِيَدَيْهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ؟ أَلَمْ تَرَ أَنَّ مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُمْ بِاتِّبَاعِهِمُ الْحَقَّ وَتَرْكِهِمُ الْبَاطِلَ، فَثَقُلَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَحُقَّ لِمِيزَانٍ أَنْ لَا يُوضَعَ فِيهِ إِلَّا الْحَقُّ أَنْ يَثْقُلَ؟ أَلَمْ تَرَ أَنَّ مَا خَفَّتْ مَوَازِينُ مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (إِلَّا) (^٣) بِاتِّبَاعِهِمُ الْبَاطِلَ وَتَرْكِهِمُ الْحَقَّ، وَحُقَّ لِمِيزَانٍ أَنْ لَا يُوضَعَ فِيهِ إِلَّا الْبَاطِلُ أَنْ يَخِفَّ؟ ثُمَّ قَالَ: أَمَا إِنْ حَفِظْتَ وَصِيَّتِي لَمْ يَكُنْ غَائِبٌ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنَ الْمَوْتِ وَأَنْتَ لَا بُدَّ لَاقِيهِ، وَإِنْ أَنْتَ ضَيَّعْتَ وَصِيَّتِي لَمْ يَكُنْ غَائِبٌ أَبْغَضَ إِلَيْكَ مِنَ الْمَوْتِ ولا تعجزه.\n_________\n(^١) كذا بالأصل.\n(^٢) كذا بالأصل.\n(^٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق.\n٩٤٢ - سنده ضعيف لإرساله، وأما سعيد بن المرزبان فإنه قد توبع. فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٣٦ - ٣٧)، وفي «معرفة الصحابة» (١/ ١٨٣ - ١٨٤) من طريق فطر بن خليفة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن سابط به نحوه.\nوذكره المحب الطبري في «الرياض النضرة» (١/ ٢٥٩ - ٢٦٠) بنحوه ولم =","vol":"5","page":134},{"text":"[الْآيَةُ (٢٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ\nوَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾\n٩٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ (^١)، عَنِ السُّدِّي (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (^٣) وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ - قال: آدم وحواء والحيَّة، حيث ما أَدْرَكَهَا ابْنُ آدَمَ قَتَلَهَا، وَحَيْثُمَا أَدْرَكَتِ ابْنَ آدَمَ أَخَذَتْ بِعَضُدِهِ.\n_________\n= يعزه لأحد.\nولبعضه شاهد أخرجه ابن سعد من طريقين عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قالت: لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا: يا خليفة رسول الله! ماذا تقول لربك إذا قدمت عليه غدًا وقد استخلفت علينا ابن الخطاب؟ فقال: أجلسوني، أبالله تُرهبوني؟ أقول: استخلفت عليهم خيرهم.\nوفي كل من الطريقين ضعف يسير، ينجبر بهاتين المتابعتين، فهو حسن لغيره، والله أعلم.\n(^١) هو الأَصَمّ، تقدم في الحديث [١٨٦] أنه ثقة.\n(^٢) هو إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.\n(^٣) فِي الأصل: ﴿اهبطا منها جميعًا بعضكم لبعض عدو﴾.\n٩٤٣ - سنده صحيح عن السُّدِّي، وقد رواه عن ابن عباس بواسطة، ولا يصح كما سيأتي.\nفقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٣٥٨ / رقم ١٤٤١٣) من طريق أسباط، عن السدي: ﴿اهبطوا بعضكم لبعض عدو﴾ قال: فلعن الحيّة =","vol":"5","page":135},{"text":"[الْآيَةُ (٢٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا\nقُلْ إِنَّ اللهَ لَا يَأْمُرُ بِالفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾]\n٩٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ -، قَالَ: كَانُوا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً.\n_________\n= وقطع قوائمها، وتركها تمشي على بطنها، وجعل رزقها من التراب، وأهبطوا إلى الأرض: آدم وحواء وإبليس والحيّة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣/ ١٣٨ / ب) من طريق إسرائيل، عن إسماعيل السدي، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يقول: ﴿اهبطوا بعضكم لبعض عدو﴾، قال: آدم وحواء وإبليس والحيّة.\nوسنده ضعيف لإبهام الواسطة بين السدي وابن عباس.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n٩٤٤ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣/ ٤٣٦) وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٣٧٨ / رقم ١٤٤٦٣).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣ / ل ١٣٩ / ب).\nكلاهما من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٤٦٢ و١٤٤٦٤) من طريقين آخرين عن منصور، وبرقم (١٤٤٦٧ و١٤٤٦٨) من طريقين آخرين عن مجاهد.","vol":"5","page":136},{"text":"[الْآيَةُ (٣٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ\nأَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾]\n٩٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ (^٢)، عَنْ مَنْ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، ذَكَرَ القدريَّة، فَقَالَ: قَاتَلَهُمُ اللَّهُ، أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ. فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾؟\n[الْآيَةُ (٣١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا\nوَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾]\n٩٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^٣)، عن مغيرة (^٤)، عن\n_________\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو أبو عوانة وضّاح بن عبد الله اليشكري ولم أجد من نص على أنه ممن روى عن قبل الاختلاط.\n٩٤٥ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال عطاء بن السائب، ولإبهام الواسطة بينه وبين ابن عباس.\n(^٣) هو ابن عبد الحميد.\n(^٤) هو ابن مقسم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n٩٤٦ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي. =","vol":"5","page":137},{"text":"إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ - قَالَ: كَانُوا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً، فَأُمِرُوا أَنْ يَلْبِسُوا ثِيَابَهُمْ.\n٩٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (^١)، عَنْ طَاوُسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ - قَالَ: الثِّيَابُ.\n[الْآيَةُ (٤٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ\nأَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ﴾]\n٩٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^٢)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٤)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ ﴿حتى يلج الجمل﴾،\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٣٩١ / رقم ١٤٥١٢ و١٤٥١٣) من طريق جرير وهشيم، كلاهما عن مغيرة، به.\n(^١) هو ابن دينار.\n٩٤٧ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٣٩٢ / رقم ١٤٥٢٠) من طريق سفيان بن وكيع، عن سفيان بن عيينة، به مثله.\n(^٢) هو ابن بشير، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، إلا أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي.\n(^٣) هو ابن مقسم، سبق التنبيه في الحديث قبل السابق على أن روايته عن إبراهيم النخعي ضعيفة إذا كانت بالعنعنة لأنه مدلس.\n(^٤) هو النخعي، لم يسمع من ابن مسعود، لكن بعض العلماء صححوا مراسيله عن ابن مسعود كما سبق بيانه في الحديث [٣].","vol":"5","page":138},{"text":"قَالَ: زَوْجُ النَّاقَةِ.\n٩٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عن\n_________\n= ٩٤٨ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم، وهو صحيح لغيره لأن مغيرة قد توبع.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣/ ٤٥٦) وعزاه للمصنِّف والفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ والطبراني في «الكبير».\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٥١ / رقم ٨٦٩١) من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٤٢٨ / رقم ١٤٦٢٠ و١٤٦٢١) من طريق هشيم، عن مغيرة، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٦١٧) من طريق فضيل بن عياض عن مغيرة، به بلفظ: الجمل ابن الناقة، أو: زوج الناقة.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٢٢٩).\nومن طريقه وطريقين آخرين أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٦١٨ و١٤٦١٩ و١٤٦٢٨).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن أبي حَصين، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مسعود، به.\nوسنده صحيح، وأبو حَصين: اسمه عثمان بن عاصم، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت.\n(^١) هو ابن بشير، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي.\n(^٢) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، لكنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا.","vol":"5","page":139},{"text":"مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿حَتَّى يَلِجَ الجُمَّلُ﴾ (^١) قَالَ: حِبَالُ السُّفُنِ هَذِهِ القُلُوس (^٢).\n_________\n= (^١) قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٨ - ٤٣٤): «وأما القَرَأَةُ من جميع الأمصار فإنها … أجمعت على قراءة: (الجَمَلُ) - بفتح الجيم والميم، وتخفيف ذلك. وأما ابن عباس وسعيد بن جبير فإنه حكي عنه أنهم كانوا يقرؤون ذلك: (الجُمَّلُ) بضم الجيم وتشديد الميم، على اختلاف في ذلك عن سعيد وابن عباس.\nفأما الذين قرؤوه بالفتح من الحرفين والتخفيف؛ فإنه وجّهوا تأويله إلى الجَمَل المعروف وكذلك فسروه …\nوأما الذين خالفوا هذه القراءة فإنهم اختلفوا.\nفروي عن ابن عباس في ذلك روايتان: إحدهما الموافقة لهذه القراءة وهذا التأويل …»، ثم ذكر عن ابن عباس ما يوافق قول ابن عباس من أنه الجمل ذو القوائم، ثم ذكر عنه الرواية الأخرى التي هنا، وكذا سعيد بن جبير، وعن عكرمة رواية واحدة، ثم قال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا: ما عليه قَرَأَةُ الأمصار، وهو: ﴿حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخياط﴾ - بفتح الجيم والميم - من الجَمَل وتخفيفها …؛ لأنها القراءة المستفيضة في قَرَأَة الأمصار، وغير جائز مخالفة ما جاءت به الحجة متفقة عليه من القراءة». اهـ.\n(^٢) الجُمَّلُ هي الحبال الغليظة المجموعة، يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجل، وهي التي تستعمل للسفن وتسَمَّى: القُلُوس، واحدها قَلْس، قال الأزهري: «كأن الجمل الغليظ سمي جِمَالة، لأنها قوى كثيرة جمعت فأُجملت جملة». انظر \"لسان العرب\" (١١/ ١٢٣ - ١٢٤).\n٩٤٩ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال هشيم ومغيرة في التدليس، ولكنهما لم ينفردا به كما سيأتي، فهو حسن لغيره من طريق مجاهد، وصحيح لغيره عن ابن عباس. =","vol":"5","page":140},{"text":"٩٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ يَقْرَأُ: ﴿حَتَّى يَلِجَ الجُمَّلُ﴾، قَالَ: حِبَالُ السُّفُنِ.\n٩٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ مسعود، قال: زوج الناقة.\n_________\n= وقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٥٦) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\" وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣١ و٤٣٢ رقم ١٤٦٣٨ و١٤٦٣٩ و١٤٦٤١) من طريق هشيم وفضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد ثلاثتهم عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٦٣٦) من طريق شيخه يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: حدثنا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عن مجاهد - في قوله: ﴿حَتَّى يَلِجَ الجُمَّلُ فِي سَمِّ الخياط﴾ قال: هو قَلْسُ السفينة.\nوفي سنده شيخ ابن جرير، وهو: يحيى بن طلحة بن أبي كثير اليربوعي، الكوفي، وهو ليِّن الحديث. \"التقريب\" (ص ٥٩٢ رقم ٧٥٧٣).\nفالحديث بمجموع الطريقين حسن لغيره، عن ابن عباس بالطريق الآتية برقم [٩٥٢]، وانظر أيضًا الحديث الآتي.\n(^١) هو عمرو بن ثابت بن هرمز، تقدم في الحديث [١٧٩] أنه متروك رافضي.\n٩٥٠ - سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن حال عمرو بن ثابت، ولكنه صحيح من غير طريقه، فانظر الحديث السابق والآتي برقم [٩٥٢].\n(^٢) تقدم في الحديث السابق أنه متروك رافضي. =","vol":"5","page":141},{"text":"٩٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿الجُمَّل﴾.\n٩٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عُمَرُ بْنُ سَالِمٍ الأَفْطَس (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿الجُمَلُ﴾ (^٢)، يَعْنِي حَبْلَ سفينةٍ غليظًا.\n_________\n٩٥١ - سنده ضعيف جدًّا كسابقه؛ لأجل عمرو بن ثابت، وهو صحيح من غير طريقه كما تقدم بيانه في الحديث [٩٤٨].\n٩٥٢ - سنده صحيح، وتقدم من طريق أخرى برقم [٩٤٩ و٩٥٠].\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٧٢ رقم ٤٥ - ٥٠) من طريق الزبير بن خِرِّيت، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿حَتَّى يَلِجَ الجُمَّلُ في سم الخياط﴾، قال: القَلْسُ من قلوس البحر.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣١ رقم ١٤٦٣٧ و١٤٦٤٠) من طريق حنظلة السدوسي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿حَتَّى يَلِجَ الجُمَّلُ فِي سَمِّ الخياط﴾، قال: الحبل الغليظ.\n(^١) هو عمر بن سالم بن عجلان الأَفْطَس الجزري، مولى بني أمية، مقبول. «تقريب التهذيب» (ص ٤١٢ رقم ٤٨٩٩).\nولم يذكر في ترجمته في «تهذيب الكمال» (٢١/ ٣٥٢ - ٣٥٣) أن سعيد بن منصور ممن روى عنه، فيستفاد من هذه الرواية روايته عنه.\n(^٢) لم تضبط القراءة في الأصل، وإنما ضبطتها من الموضع الآتي من \"تفسير ابن جرير الطبري\".\n٩٥٣ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال عمر بن سالم الأفطس، ومخالفتها ما ثبت عن سعيد بن جبير.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣٢ رقم ١٤٦٤٣) من =","vol":"5","page":142},{"text":"[الآية (٤٦ - ٥٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ …﴾\nإِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾]\n٩٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَرٍ (^١)، عَنْ يَحْيَى بْنِ شِبْلٍ (^٢)، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المزني (^٣)، (عن أبيه) (^٤)، قال:\n_________\n= طريق يحيى بن واضح، عن عمر بن سالم بن عجلان الأفطس قال: قرأت على أبي: ﴿حتى يلج الجُمَّل﴾، فقال: ﴿حتى يلج الجُمَل﴾ خفيفة، هو حبل السفينة، هكذا قرأنيها سعيد بن جبير.\nكذا الصواب في الرواية، لكن وقع في التفسير المطبوع: «عمرو، عن سالم بن عجلان الأفطس، قال: قرأت على أبي»، فوقع التصحيف في اسم عمر؛ حيث صُحِّف إلى: «عمرو». وتصحف: «بن» إلى: «عن».\nومما يؤكد ضعف هذه الرواية: أن ابن جريرأخرجه برقم (١٤٦٤٢) بسند حسن عن سعيد أنه قرأها: ﴿حتى يلج الجُمَّل﴾ يعني قلوس السفن، يعني الحبال الغلاظ.\nويؤيد هذا: ما صح فيما تقدم برقم [٩٥٢] أن ابن عباس كان يقرؤها كذلك، وسعيد بن جبير تلميذ لابن عباس وعنه أخذ القراءة والتفسير.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) يحيى بن شبل البَلْخي مقبول. انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٥٧ رقم ٦٥٣)، و\"التهذيب\" (١١/ ٢٢٩ رقم ٣٧٠).\n(^٣) ويقال: عمر، ولم أجد له ترجمة بهذا الاسم أو ذاك، ولا بما ورد في بعض المصادر من تسميته محمدًا أحيانًا، أو يحيى، وكذا قال محقق \"تفسير الطبري\" (١٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨). =","vol":"5","page":143},{"text":"سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ، فَقَالَ: «هُمْ قَوْمٌ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿ بِمَعْصِيَةِ آبَائِهِمْ، فَمَنَعَهُمْ دُخُولَ الْجَنَّةِ مَعْصِيَةُ آبَائِهِمْ، وَمَنَعَهُمْ دُخُولُ النَّارِ قَتْلُهُمْ في سبيل الله».\n_________\n(^٤) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من \"البعث\" للبيهقي و\"تفسير ابن كثير\"، وهو عبد الرحمن المزني والد عمر، ويقال: والد محمد، ويقال في تسميته: عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن الهلالي، ولم يرد ما يدل على صحبته إلا هذا الحديث الضعيف. انظر \"الإصابة\" لابن حجر (٤/ ٣٢٩ و٣٧١ - ٣٧٢).\n٩٥٤ - الحديث سنده ضعيف جدًّ لجهالة ابن عبد الرحمن المزني، وجهالة حال الراوي عنه يحيى بن شبل، وضعف أبي معشر واضطرابه في سنده كما سيأتي، وقد توبع وخولف في سنده كما سيأتي، ولكنه ضعيف جدًّا أيضًا.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٦٤) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن منيع والحارث بن أبي أسامة في \"مسنديهما\" وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"كتاب الأضداد\" والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في \"البعث\".\nوساقه الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٦) من رواية المصنِّف سعيد بن منصور، ومنه حصل تصويب النص باستدراك ما سقط منه، إلا أنه وقع عنده تسمية ابن عبد الرحمن المزني: «يحيى»، فلست أدري، أهو تصحيف من الطباعة؟ أم النساخ؟ أم ماذا؟\nفقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (ص ١٠٧ رقم ١٠٦) من طريق سعيد بن منصور، بمثل سياق سنده هنا، إلا أنه لم يسق متنه اكتفاء بسياقه له من طرق سابقة، ثم قال البيهقي: «وقيل عمر بن عبد الرحمن، وأبو معشر نجيح المدني - في الأصل: المزني وهو خطأ - هذا ضعيف». =","vol":"5","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: ومع ضعفه فإنه قد اضطرب في سنده، وخولف.\nفقد أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف المهرة\" (٣ / ٧٥ / ب)، و\"المطالب العالية\" (ل ١٣٥ / ب) . والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" كما في \"بغية الباحث\" (ص٢٢٣ رقم ٧١١) .\nومن طريقه وطرق أخرى أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢ / ٥٦ / أ) .\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢ / ٣٥٢ رقم ١١٢٣) .\nوابن قانع في \"معجم الصحابة\" (ل ١٢٠ / ب) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٤٥٨ رقم ١٤٧٠٥) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ١٥٠ / ب) .\nوالخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (ص١٠٤ رقم ٢٥١) .\nوعبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (ص٢٣٧) .\nومن طريقه وطرق أخرى أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (ص١٠٦ و١٠٧، رقم ١٠٤ و١٠٥ و١٠٧) .\nجميعهم من طريق أبي مَعْشَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ شِبْلٍ، به، إلا أنه مرة يرويه موصولًا، ومرة يرسله، ومرة يسمي ابن عبد الرحمن المزني: عمرًا، ومرة: عمر، ومرة: محمدًا، ومرة: يحيى.\nوقد أخرجه أيضًا البغوي في \"معجم الصحابة\" وابن مردويه في \"التفسير\" وعبد بن حميد وابن شاهين كما في \"الإصابة\" (٤ / ٣٢٩ و٣٧٢) .\nوأخرجه الطبراني كما في \"مجمع الزوائد\" (٧ / ٢٣ - ٢٤) .\nقال الهيثمي بعد أن عزاه للطبراني: «وفيه أبو معشر نجيح وهو ضعيف» .\nوقال ابن حجر بعد أن ذكر الاختلاف على أبي معشر: «والاضطراب فيه من أبي معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن، فإنه ضعيف، وقد رواه سعيد بن أبي =","vol":"5","page":145},{"text":"٩٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُصَين (^١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ (^٢)، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ قَوْمٌ قصَّرت بِهِمْ حَسَنَاتُهُمْ لِيَدْخُلُوا الْجَنَّةَ، وَتَجَاوَزَتْ بِهِمْ سَيِّئَاتُهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا، فَهُمْ عَلَى سُوَرٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ.\n_________\n= هلال، عن يحيى بن شبل، فخالف أبا معشر في سنده». اهـ\nقلت: يشير الحافظ إلى ما أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٥٧ رقم ١٤٧٠٤)، وابن مردويه في \"تفسيره\"، وابن شاهين كما في الموضع السابق من \"الإصابة\".\nثلاثتهم من طريق الليث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يحيى بن شبل، أن رجلًا من بني نصر أخبره، عن رجل من بني هلال، أن أباه أخبره أنه سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - عَنْ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ …، فذكره.\nوهذا أيضًا ضعيف جدًّا للمجاهيل المذكورين فيه، والله أعلم.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه بالآخر، لكن ممن روى هذا الأثر عنه: خالد بن عبدا لله الطحان الواسطي كما سيأتي برقم [٩٥٦]، وهو ممن روى عنه قبل تغيره، وأما الراوي عنه هنا هو سفيان بن عيينة فلم أجد من نص على أنه روى عنه قبل أو بعد تغيره.\n(^٢) هو عامر بن شراحيل، لم أجد من نص على أنه سمع من حذيفة، وقد نص البيهقي كما سيأتي على إرساله.\n٩٥٥ - سنده ضيعف للانقطاع بين عامر الشعبي وحذيفة، ولذلك قال البيهقي في \"البعث والنشور\" (ص ١٠٥): «وروي مرسلًا موقوفًا …» ثم ساقه، وروي موصولًا، ولا يصح.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٦٠) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر، ثم ذكره (٣/ ٤٦٢ - ٤٦٣) وعزاه للمصنِّف أيضًا وعبد الرزاق وهناد بن =","vol":"5","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السري وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٤٥٦ رقم ١٤٦٩٦) من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه هناد بن السري في \"الزهد\" (١ / ١٥١ رقم ٢٠١) .\nوالمروزي في \"زوائد الزهد\" لابن المبارك (ص٤٨٣ رقم ١٣٧٠) .\nوابن جرير أيضًا (١٢ / ٤٥٢ - ٤٥٣ رقم ١٤٦٨٦ و١٤٦٨٧) .\nجميعهم من طريق حصين، به.\nوسيأتي برقم [٩٥٦] من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٦٨٨ و١٤٦٩١) من طريق جابر الجعفي وعيسى الحناط، كلاهما عن الشعبي، به.\nوأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (ص١٠٦ رقم ١٠٣) من طريق مطرِّف، عن الشعبي، به.\nوأخرجه هناد أيضًا برقم (٢٢٠) .\nوابن جرير برقم (١٤٦٨٥ و١٤٦٨٩) .\nوابن أبي حاتم (٣ / ١٥٠ / ب) .\nأما هناد وابن جرير في إحدى روايته فمن طريق وكيع بن الجراح، وأما الرواية الأخرى عند ابن جرير فمن طريق يحيى بن واضح، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق شيبان، جميعهم عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عن الشعبي، عن حذيفة.\nوخالفهم عبيد الله بن موسى العَبْسي، فرواه عن يونس، عن الشعبي، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، به هكذا موصولًا.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٢٠)، ومن طريقه البيهقي في =","vol":"5","page":147},{"text":"٩٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ قَوْمٌ قَصَّرَتْ بِهِمْ سَيِّئَاتُهُمْ عَنِ الْجَنَّةِ، وَتَجَاوَزَتْ بِهِمْ حسناتهم عن [ل ١٣٧/ب] النَّارِ، جُعلوا هُنَاكَ حَتَّى يُقضى بَيْنَ النَّاسِ.\n٩٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ (أَبِي) (^١) يَزِيدَ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، سُئِلَ عَنِ الْأَعْرَافِ قَالَ: هو الشيء المُشْرِف.\n_________\n= \"البعث والنشور\" (ص ١٠٥ رقم ١٠١).\nقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، وقال البيهقي: «هذا موصول موقوف».\nولكن رواية الآخرين ترجح على رواية عبيد الله لكثرة عددهم، وفيهم من هو أحفظ من عبيد الله كوكيع بن الجراح.\n٩٥٦ - سنده ضعيف للانقطاع بين الشعبي وحذيفة، وتقدم بيان ذلك وتخريج الحديث في الحديث السابق رقم [٩٥٥].\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، وما أثبته من الموضع الآتي من \"البعث والنشور\" للبيهقي حيث روى الحديث من طريق المصنف، وتقدمت ترجمته في الحديث [٣٢]، وهو عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ المكي، مولى آل قارظ، ثقة كثير الحديث.\n٩٥٧ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٦٠) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في \"البعث\". =","vol":"5","page":148},{"text":"٩٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو مِجْلَز (^١) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ﴾ - قَالَ: الْأَعْرَافُ مَكَانٌ مُرْتَفِعٌ عَلَيْهِ رِجَالٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَعْرِفُونَ أَهْلَ الْجَنَّةِ بِسِيمَاهُمْ وَأَهْلَ النَّارِ بِسِيمَاهُمْ، ﴿وَنَادَوْا أَصْحَابَ الجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا (^٢) وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ فِي دُخُولِهَا، ﴿وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ﴾، قَالَ: أَبْصَارُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تِلْقَاءَ أصحاب النار، قالوا: ﴿قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالًا (^٣)﴾ من\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في «البعث والنشور» (ص ١٠٤ رقم ٩٩) من طريق المصنِّف، به مثله سواء.\nوقد تصحف اسم المصنف هناك إلى: «أحمد بن منصور».\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٩ - ٢٣٠)، ومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٥٠ رقم ١٤٦٧٣ و١٤٦٧٤)، وأخرجه المروزي ويحيى بن صاعد في «زياداتهما على الزهد» لابن المبارك (ص ٤٨٢ - ٤٨٣ رقم ١٣٦٩)، جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٦٧٧) من طريق عيسى بن ميمون، وابن أبي حاتم (٣ / ل ١٥٠ / ب) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يزيد، به.\n(^١) هو لاحق بن حميد.\n(^٢) روى البيهقي - كما سيأتي - هذا الأثر من طريق المصنِّف، وعنده زيادة: «بعد» عقب قوله تعالى: ﴿يدخلوها﴾.\n(^٣) في الأصل: «رجال».","vol":"5","page":149},{"text":"الْكُفَّارِ، ﴿يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ. أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾، فهذا حين دخلوها.\n_________\n٩٥٨- سنده صحيح، وقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ٢١٧) بعد سياقه له من رواية ابن جرير: «وهذا صحيح إلى أبي مجلز لاحق بن حميد أحد التابعين، وهو غريب من قوله، وخلاف الظاهر من السياق، وقول الجمهور مقدَّم على قوله بدلالة الآية على ما ذهبو إليه» . اهـ.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٤٦٥ - ٤٦٦) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"الأضداد\" وأبي الشيخ والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (ص١٠٨ - ١٠٩ رقم ١١٢) من طريق المصنِّف، به مثله، عدا الفرق الذي تقدم ذكره.\nوأخرجه المروزي في \"زياداته على الزهد\" لعبد الله بن المبارك (ص٤٨٠ - ٤٨١ رقم ١٣٦٦) من طريق مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، به نحوه، وفيه زيادة أن أبا مجلز أسند هذا الكلام إلى أبي بكر، ولكن في سنده مبهم، ومع ذلك فأبو مجلز لم يدرك أبا بكر.\nوأخرجه المروزي أيضًا في الموضع السابق، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢ / ٤٥٩ - ٤٦٠ رقم ١٤٧٠٧ و١٤٧٠٩ و١٤٧١٠ و١٤٧١١ و١٤٧١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٥١ / ب و١٥٢ / ب)، جميعهم من طريق سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، به، وسقط من المطبوع من \"تفسير ابن جرير\" في الموضع الأول ذكر سليمان التيمي، فيستدرك من \"تفسير ابن كثير\" (٢ / ٢١٧)، فإنه ساق الأثر عن ابن جرير.\nوله طريق أخرى عند ابن جرير برقم (٤٧٠٨ و١٤٧١٣ و١٤٧١٤) يرويها عمران بن حدير، عن أبي مجلز.","vol":"5","page":150},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ المَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي\nالأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾]\n٩٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ حَسَنٍ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿ويَذَرَكَ (^٢) وإِلهتَكَ﴾ (^٣)، قَالَ: فِرْعَوْنُ يُعْبَد وَلَا يَعْبُد.\n_________\n(^١) كذا جاء بالأصل! وفي الإسناد سقط ظاهر، فلا يمكن أن تكون الواسطة بين المصنِّف وابن عباس واحدًا، لويس في شيوخ المصنف من اسمه: «عمرو بن حسن»، ولا في الرواة عن ابن عباس، بل ولا في الرواة جميعهم، وأرى أن الصواب هكذا: «حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ محمد بن عَمْرُو بْنُ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ عباس …»؛ لأن ابن جرير وابن أبي حاتم روياه من طريق سفيان بن عيينة، به كما سيأتي، ومحمد بن عمرو بن حسن بن علي بن أبي طالب ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٤٩٩ رقم ٦١٨٣).\n(^٢) في الأصل: «وتذرك» بالتاء وفي ظني أنه تصحيف؛ لأن جميع من روى هذه القراءة أو حكاها لم يجعلها بالتاء.\n(^٣) أي: عبادتك كما جاء في بعض الروايات.\nوقال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٨ - ٤١): «وقد روي عن ابن عباس ومجاهد أنهما كانا يقرآنها: ﴿ويذرك وإلاهتك﴾ بكسر الألف، بمعنى: ويذرك وعبودتك.\nقال أبو جعفر: والقراءة التي لا نرى القراءة بغيرها: هي القراءة التي عليها قَرَأة الأمصار؛ لإجماع الحجة من القَرَأة عليها …\nوقد زعم بعضهم أن من قرأ: (وإلاهتك) إنما يقصد إلى نحو معنى قراءة من قرأ: (وآلِهتك) غير أنه أنَّث، وهو يريد إلهًا واحدًا، كأنه يريد: ويذرك =","vol":"5","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإلاهك، ثم أنّث الإله، فقال: وإلاهتك.\nوقد بيّن ابن عباس ومجاهد ما أرادا من المعنى في قراءتهما ذلك على ما قرآ، فلا وجه لقول هذا القائل ما قال في بيانهما عن أنفسهما ما ذهبا إليه من معنى ذلك» . اهـ.\n٩٥٩- سند المصنِّف فيه ما تقدم ذكره، لكنه صحيح من غير طريقه كما سيأتي.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٥١٦) وعزاه للفريابي وعبد بن حميد وأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\" وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١ / ١٢٤ رقم ١٤٣) و(١٣ / ٣٩ و٤٠ رقم ١٤٩٦٦ و١٤٩٧١) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٧٣ / أ) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ محمد بن عَمْرُو بْنُ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ عباس، به.\nوسند ابن أبي حاتم صحيح.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١ / ١٢٣ رقم ١٤٢) و(١٣ / ٣٩ رقم ١٤٩٦٧) من طريق نافع بن عمر، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابن عباس، به هكذا بإسقاط الواسطة بين عمرو بن دينار وابن عباس.\nوسنده ضعيف جدًّا لأنه من رواية شيخ ابن جرير وهو سفيان بن وكيع فإنه ساقط الحديث كما تقدم في الحديث [٨٦٢] .\nوله طريق أخرى عن ابن عباس أخرجها أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص١٧٢ رقم٤٥ - ٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٧٣ / أ)، كلاهما من طريق الزبير بن خرِّيت، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه كان يقرأ: ﴿ويذرك =","vol":"5","page":152},{"text":"[الْآيَةُ (١٤٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ\nإِلَيْكَ …﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَنَا أَوَّلُ المُؤْمِنِينَ﴾]\n٩٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «يَوْمَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى ﵇ كَانَ عَلَيْهِ جُبَّةٌ صُوفٍ، وَكِسَاءٌ صُوفٍ، وَسَرَاوِيلُ صُوفٍ، وكُمَّةُ (^٣) صُوفٍ، (وَنَعْلَانِ) (^٤) مِنْ جَلْدِ حمارٍ غيرِ ذَكِيّ (^٥»).\n_________\n= وإلاهتك﴾.\nهذا لفظ أبي عبيد.\nولفظ ابن أبي حاتم: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تعالى: ﴿ويذرك وإلاهتك﴾، قال: عبادتك.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤١٧] أنه متروك، وهو حميد بن عطاء، ويقال: ابن علي.\n(^٣) فسَّرها الترمذي في \"جامعه\" (٤/ ٢٢٥) بقوله: «والكُمَّةُ: القَلنْسُوَةُ الصغيرة».\n(^٤) في الأصل: «ونعلين»، والتصويب من \"مستدرك الحاكم\"، فإنه روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٥) وفي رواية الترمذي: «من جلد حمار ميِّت»، وهو بمعنى واحد، فالمذبوح ذَكِيٌّ، وغير الذَّكيّ: ما أزهقت نفسه قبل أن يدركه فيذكِّيه. انظر \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ١٦٤). =","vol":"5","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n٦٩٠- سنده ضعيف جدًّا، وقد تقدم هذا الإسناد لمتن آخر برقم [٤١٧] وقلت هناك: «سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف حميد الأعرج، واختلاط خلف بن خليفة، وما تقدم عن أبي حاتم أنه قال: «لا يعرف لعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مسعود شيء»، وقد نص ابن حبان كما سبق على أن حميدًا هذا يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة، وهذا من روايته عنه» .\nوأزيد هنا فأقول: بل إن ابن حبان ذكر هذا الحديث بعينه في ترجمته مما انتُقد عليه، كما عدّه العقيلي وابن عدي.\nفالحديث ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٥٣٧) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوذكره صاحب \"كنز العمال\" (١١ / ٥٠٩ رقم ٣٢٣٨٠) وعزاه لأبي يعلى والسراج والحاكم والبيهقي وابن النجار.\nوقد أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٢٨) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قدَّم فيه وأخر، ثم قال الحاكم: «قد اتفقا جميعًا على الاحتجاج بحديث سعيد بن منصور. وحميد هذا ليس بابن قيس الأعرج. قال البخاري في \"التاريخ\": حميد بن علي الأعرج الكوفي منكر الحديث، وعبد الله بن الحارث النجراني محتج به، واحتج مسلم وحده بخلف بن خليفة، وهذا حديث كبير في التصوّف والتكلم، ولم يخرجاه» . اهـ.\nوهذا الحديث من الأحاديث التي وقعت للحاكم في أول الكتاب، وهو الجزء الذي بيّضه ونقّحه، فهذا يدل على تساهل الحاكم ﵀ الشديد، حيث خرّج هذا الحديث، وذكر علّته، ثم أورد بعده شاهدًا له في لبس الصوف من طريق واهٍ.\nبل الأعجب من ذلك: أن الحاكم أخرجه بعد ذلك في كتاب التفسير (٢ / ٣٧٩) من طريق عمر بن حفص بن غياث، ثنا أبي وخلف بن خليفة، عن حميد =","vol":"5","page":154},{"text":"٩٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نَا (عُمَرُ) (^١) بْنُ حَمْزَةَ العُمَري، قَالَ: سَمِعْتُ محمد بن كعب القُرَظي\n_________\n= ابن قيس، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، به، ثم صححه على شرط البخاري، فتعقبه الذهبي بقوله: «بل ليس على شرط البخاري، وإنما غرّه أن في الإسناد حميد بن قيس كذا!! وهو خطأ، إنما هو حميد الأعرج الكوفي: ابن علي أو ابن عمار أحد المتروكين، فظنه المكي الصادق».\nوالحديث أخرجه أيضًا الترمذي (٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥ رقم ١٧٣٤) في كتاب اللباس، باب ما جاء في لبس الصوف.\nوالبزار في \"مسنده\" (٥/ ٤٠٠ رقم ٢٠٣١).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (٨/ ٣٩٩ رقم ٤٩٨٣).\nوالعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٦٨).\nوابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٦٢).\nوابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٦٨٨).\nوالبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١/ ٣١٤ - ٣١٥).\nوابن النجار في \"تاريخه\" (٢/ ٢١١ - ٢١٢).\nجميعهم من طريق خلف بن خليفة، به.\nقال الترمذي بعد أن أخرجه: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج، وحميد هو ابن علي الكوفي، قال: سمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول: حميد بن علي الأعرج منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة».\nوقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه إلا خلف بن خليفة».\n(^١) في الأصل: «عمرو» وهو خطأ يدل عليه قوله في آخر الحديث: «قال عمر». =","vol":"5","page":155},{"text":"قَالَ: قِيلَ لِمُوسَى ﵇: مَاذَا شَبَّهْتَ كَلَامَ رَبِّكَ ﷿ مِمَّا خَلَقَ؟ قَالَ: الرَّعْد، قَالَ عُمَرُ: قَالَ رَجُلٌ: قَالَ مُحَمَّدٌ: الرَّعْدُ السَّاكِنُ.\n٩٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^٢)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ خُثيم يَقْرَأُ: ﴿جَعَلَهُ دَكّآءَ﴾ - ممدودًا - (^٣).\n_________\n= وهو عمر بن حمزة بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن الخطاب العُمري، المدني، ضعيف كما في \"التقريب\" (ص ٤١١ رقم ٤٨٨٤).\n٩٦١ - سنده ضعيف لضعف عمر بن حمزة، وآخره أشد ضعفًا لأجل الرجل المبهم، ولو صح عن محمد بن كعب لاحتمل أن يكون من الإسرائيليات التي يحدث بها محمد بن كعب، والله أعلم.\n(^١) هذا الحديث والذي يليه في الأصل متأخران عن الحديثين بعدهما رقم [٩٦٤ و٩٦٥]، فقدمتهما لترتيب الآيات.\n(^٢) هو ابن مقسم الضبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أنه مدلس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n(^٣) قال ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٠٠ - ١٢٠): «واختلفت القَرَأَةُ في قراءة قوله: ﴿دَكًّا﴾. فقرأته عامة قَرَأَة أهل المدينة والبصرة: ﴿دَكًّا﴾ مقصورًا بالتنوين، بمعنى: دَكّ اله الجبل دكًّا، أي: فَتَّتَهُ، واعتبارًا بقول الله: ﴿كلا إذا دُكَّت الأرض دكًّا دكًّا﴾ [سورة الفجر: ٢١].\nوقرأته عامة قَرَأَة الكوفيين: ﴿جعله دَكّاءَ﴾ بالمدّ وترك الجرّ والتنوين، مثل: «حمراء»، و«سوداء»، وكان ممن يقرأه كذلك عكرمة.\nواختلف أهل العربية في معناه إذا قرئ كذلك. =","vol":"5","page":156},{"text":"[الْآيَةُ (١٤٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿[وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ …﴾ إلى قوله تعالى:\n﴿سَأُورِيكُمْ دَارَ الفَاسِقِينَ﴾]\n٩٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)؛ قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ (^٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿سَأُرِيكُمْ دَارَ الفَاسِقِينَ﴾ - قَالَ: رُفعت لِمُوسَى حَتَّى نَظَرَ إليها.\n_________\n= فقال بعض نحويي البصرة: العرب تقول: «ناقة دكَّاء»: ليس لها سنام، وقال: «الجبل» مذكّر، فلا يشبه أن يكون منه، إلا أن يكون جعله: «مثل دكاء»، حذف «مثل»، وأجراه مجرى: ﴿واسأل القرية﴾ [سورة يوسف: ٨٢].\nوكان بعض نحويي الكوفة يقول: معنى ذلك: جعل الجبل أرضًا دكاء، ثم حذف الأرض، وأقيمت الدكاء مقامها؛ إذ أدّت عنها …».\nثم رجح ابن جرير بعد ذلك قراءة من قرأه: ﴿دَكَّاءَ﴾.\n٩٦٢ - سنده ضعيف لأن مغيرة مدلِّس ولم يصرح بالسماع.\n(^١) هذا الحديث والحديث السابق في الأصل متأخران عن الحديثين بعدهما رقم [٩٦٤، ٩٦٥]، فقدمتهما لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٩] أنه متروك رافضي.\n٩٦٣ - سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن حال عمرو بن ثابت.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٦٢) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٨٥ / أ) من طريق عمرو بن ثابت، به.","vol":"5","page":157},{"text":"[الْآيَتَانِ (١٥٦ و١٥٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا\nإِلَيْكَ …﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾]\n٩٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)؛ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا خَالِدٌ (^٢)، عَنْ أَبِي العُرْيان (^٣)، قَالَ: قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ -، قَالَ: فَلَمْ يُعْطَهَا مُوسَى، ﴿قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ …﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾.\n_________\n(^١) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متقدمان عن الحديثين السابقين رقم [٩٥٢ و٩٦٣]، فأخرتهما لترتيب الآيات.\n(^٢) هو ابن مَهْران الحَذَّاء.\n(^٣) هو أُنَيْس أبو العُرْيان المجاشعي، مجهول الحال، روى عن ابن عباس والحسن بن علي ومحمد بن الحنفية، روى عنه خالد بن مهران الحذاء، سكت عنه البخاري، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" في موضعين، في طبقة التابعين، وفي طبقة أتباع التابعين. انظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٢/ ٤٣ رقم ١٦٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٣٣ - ٣٣٤ رقم ١٢٦٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٥١)، و(٦/ ٨١ - ٨٢).\n٩٦٤ - سنده ضعيف لجهالة حال أنيس أبي العريان، وهو حسن لغيره بالطرق الآتي ذكرها.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٧١) وعزاه للمصنِّف فقط. =","vol":"5","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣ / ١٥٧ - ١٥٨ رقم ١٥٢٠٦ و١٥٢٠٧) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عن خالد الحذاء، به.\nوذكر له السيوطي في \"الدر\" (٥٧٣) متابعات ببعضه ومعناه، وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١ / ٥٠٣ رقم ١١٨٢٧) .\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"كشف الأستار\" (٣ / ٤٩ - ٥٠ رقم ٢٢١٣) .\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣ / ١٥٦ و١٦١ رقم ١٥٢٠٢ و١٥٢١٤ و١٥٢١٥ و١٥٢١٦) .\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ١٩١ / أو ١٩٢ / أ) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٢٢) .\nجميعهم من طريق عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: سأل موسى ربه مسألة: ﴿واختار موسى قومه سبعين رجلًا …﴾ حتى بلغ: ﴿مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل﴾، فأعطيها مُحَمَّدٍ - ﷺ -.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة.\nوسنده ضعيف لأن عطاء بن السائب كان قد اختلط كما تقدم بيانه في الحديث رقم [٦]، وجميع الذين رووا عنه هذا الأثر - فيما تقدم - من الذين رووا عنه بعد الاختلاط، وبه يتبين خطأ الحاكم ﵀ في قوله عقب الحديث: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .\nوله طريق آخر آخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ١٩١ / أ) فقال: حدثنا عمار بن خالد الواسطي، ثنا محمد بن الحسن ويزيد بن هارون، عن أصبغ =","vol":"5","page":159},{"text":"٩٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ قَيْسٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ - قَالَ: عُهُودًا كَانَتْ عَلَيْهِمُ.\n[الْآيَةُ (١٦٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الكِتَابَ يَأْخُذُونَ\nعَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا …﴾ الْآيَةُ].\n٩٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فضيل بن عياض، عن\n_________\n= ابن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، حدثني سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس - ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾ - فقال موسى: رب سألتك التوبة لقومي فقلت: إن رحمتك كتبتها لقوم غير قومي، فليتك أخرتني حتى تخرجني حيًا في أمة ذلك الرجل المرحومة.\nوسنده حسن.\n(^١) هذا الحديث والذي قبله في الأصل متقدمان عن الحديثين السابقين رقم [٩٦٢ و٩٦٣]، فأخرتهما لترتيب الآيات.\n(^٢) موسى بن قيس الحضرمي، أبو محمد الكوفي الفَرَّاء، لقبه عصفور الجنة، صدوق رمي بالتشيع. \"التقريب\" (٥٥٣ رقم ٧٠٠٣).\n٩٦٥ - سنده حسن لذاته إن كان موسى بن قيس سمع من مجاهد، فإني لم أجد من نصّ عليه.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٨٣) وعزاه لابن جرير فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٦٦ رقم ١٥٢٣٤) من طريق ابن نمير، عن موسى بن قيس، به.","vol":"5","page":160},{"text":"مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾ - قَالَ: يَعْمَلُونَ بِالذُّنُوبِ، وَيَقُولُونَ: سَيُغْفَرُ لَنَا.\n[الْآيَةُ (١٧٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\nوَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾\n٩٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عتَّاب بن بشير (^٢)، قال: نا\n_________\n(^١) وهو ابن المعتمر.\n٩٦٦ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٩٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٠).\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢١٢ رقم ١٥٣١٤).\nكلاهما من طريق فضيل بن عياض، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٥٣١٥ و١٥٣١٧).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢٠٤).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، وابن جرير أيضًا برقم (١٥٣١٦ و١٥٣٢٦) من طريق جرير بن عبد الحميد والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٢/ ٤٦٣ رقم ٦٧٥٨) من طريق عبد الرحمن بن منيب، جميعهم عن منصور، به.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.","vol":"5","page":161},{"text":"خُصَيْف (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ -، قَالَ: أَخَذَ مِنَ النَّبِيِّينَ كلِّهم قَبْلَ أَنْ يُخْلَقوا، قَالَ: أَخَذَ النُّطف مِنْ صُلْب آدَمَ، فَرَأَى مِنْهَا نُطْفةً تَتَلألأُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، أَيُّ بَنِيَّ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، كَمْ جَعَلْتَ لَهُ؟ قَالَ: سِتِّينَ (^٢) سَنَةً، قَالَ: أَقْلَلْتَ لَهُ، قَالَ: فَأَعْطِهِ مِنْ سِنِينِكَ، فَإِنِّي جَعَلْتُ لَكَ أَلْفَ سَنَةً، فَأَعْطَأَهُ أَرْبَعِينَ (^٢) سَنَةً، فَلَمَّا حَضَرَ أَجَلُ آدَمَ، قَالَ: رَبِّ أَلَيْسَ جَعَلْتَ لِي أَلْفَ سَنَةً، قَالَ اللَّهُ ﷿: أَلَيْسَ قَدْ جَعَلْتَ مِنْ سِنِينِكَ أَرْبَعِينَ سَنَةً لِدَاوُدَ؟ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ ﷿ بالكتاب والشهود والبينة.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٢) في الأصل كتب العدد رقمًا بالأرقام الهندية.\n٩٦٧ - سنده ضعيف لضعف خصيف بن عبد الرحمن الجزري من قبل حفظه، وقد صح مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - من حديث أبي هريرة ﵁ كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٤٠ رقم ١٥٣٦٤) بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير من قوله لم يذكر فيه ابن عباس.\nوقد أخرجه أيضًا برقم (١٥٣٦٥ و١٥٣٦٦) موقوفًا على سعيد أيضًا.\nوأخرجه أيضًا (١٣/ ٢٣٧ رقم ١٥٣٦١) نحوه مطولًا بإسناد ضعيف جدًّا، من طريق عطية العوفي، عن ابن عباس.\nوقد اشتهر الحديث من رواية حماد بن سلمة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يوسف بن مهران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - في قول الله ﷿: ﴿إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه …﴾ إلى آخر الآية -: «إن أول من جحد آدم؛ إن الله أراه ذريته، فرأى رجلًا أزهر ساطعًا نوره، قال: يا رب من هذا؟ =","vol":"5","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قَالَ هَذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: يا رب، فما عمره؟ قال: ستون سنة، قال: يا رب، زد في عمره، قال: لا إلا أن تزيده من عمرك، قال: وما عمري؟ قال: ألف سنة، قال آدم: فقد وهبت له أربعين سنة، قال: فكتب الله ﷿ عليه كتابًا، وأشهد عليه ملائكته، فلما حضره الموت وجاءته الملائكة قال: إنه قد بقي من عمري أربعون سنة، قالوا: إنك قد وهبتها لابنك داود. قال: ما وهبت لأحد شيئًا، قال: فأخرج الله ﷿ الكتاب، وشهد عليه ملائكته».\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"سننه\" (ص ٣٥٠ رقم ٢٦٩٢) واللفظ له.\nومن طريقه أخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ١٤٦) في الشهادات، باب الاختيار في الإشهاد.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٨).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤/ ١١٨ - ١١٩ رقم ١٧٧٩٣) مختصرًا.\nوالإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٥١ - ٢٥٢ و٢٩٨ - ٢٩٩ و٣٧١).\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٩٠ رقم ٢٠٤) وفي \"الأوائل\" (ص ٦١ رقم ٤) مختصرًا.\nوالفريابي في \"القدر\" برقم (^٤).\nوابن جرير الطبري في \"تاريخه\" (١/ ١٥٦).\nوالطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ ٢١٤ رقم ١٢٩٢٨).\nوأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٥٥٠ - ١٥٥١ رقم ١٠١٢).\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق حماد بن سلمة، به.\nوأورده الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٤) من رواية الإمام أحمد، =","vol":"5","page":163},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم قال: «هذا الحديث غريب جدًّا، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة» .\nوله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وهو حديث طويل تضمن ما ذكر في حديث ابن عباس وزيادة.\nأخرجه الترمذي في \"جامعه\" (٥ / ٢٦٧ رقم ٣٠٧٦) في كتاب التفسير، باب ومن سورة الأعراف.\nوالفريابي في \"القدر\" برقم (١٩) .\nوابن منده في \"الرد على الجهمية\" (ص٤٩ - ٥٠ رقم ٢٣) .\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٢ / ٣٢٥ و٥٨٥ - ٥٨٦) .\nجيعيهم من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، به.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -» .\nوقال ابن منده: «هذا حديث صحيح من حديث هشام بن سعد …» .\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» .\nوتابع أبا نعيم على روايته على هذا الوجه خلاد بن يحيى عند ابن سعد في \"الطبقات\" (١ / ٢٧ - ٢٨)، والقاسم بن الحكم العرني عند أبي يعلى في \"مسنده\" (١٢ / ٨ - ٩ رقم ٦٦٥٤) .\nوخالفهم عبد الله بن وهب، فرواه في \"كتاب القدر\" (ص٦٧ - ٦٨ رقم ٨) عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بن يسار، عن أبي هريرة، به.\nومن طريق ابن وهب أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١١ / ٢٦٣ - ٢٦٤ رقم ٦٣٧٧) .\nوحكم أبو زرعة الرازي على رواية ابن وهب هذه بالوهم، فذكر له عبد الرحمن بن أبي حاتم - كما في \"العلل\" له (٢ / ٨٧ - ٨٨ رقم ١٧٥٧) - =","vol":"5","page":164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= روايتي ابن وهب وأبي نعيم، ثم قال عبد الرحمن: «قلت لأبي زرعة: أيهما أصح؟ قال: حديث أبي نعيم أصح، وهم ابن وهب في (الحديث») .\nوله طريق أخرى أخرجها الترمذي أيضًا (٥ / ٤٥٣ - ٤٥٤ رقم ٣٣٦٨) في كتاب التفسير، باب منه.\nوابن خزيمة في \"التوحيد\" (١ / ١٦٠ - ١٦٢ رقم ٨٩) .\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤ / ٤٠ - ٤٢ رقم ٦١٦٧) .\nوأخرجها الحاكم في \"المستدرك\" (١ / ٦٤) و(٤ / ٢٦٣) .\nومن طريقه البيهقي في \"السنن\" (١٠ / ١٤٧) في الشهادات، باب الاختيار في الإشهاد، وفي \"الأسماء والصفات\" (٢ / ٥٦) .\nجميعهم من طريق صفوان بن عيسى، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا، به.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ» .\nوتابع صفوان بن عيسى: أنس بن عياض عند ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١ / ٩١ رقم ٢٠٦)، وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيّان عند ابن جرير الطبري في \"تاريخه\" (١ / ١٥٥)، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" (ص٥٣ - ٥٥ رقم ٢٦)، كلاهما عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، به.\nوتابع الحارث: إسماعيل بن رافع عند أبي يعلى في \"مسنده\" (١١ / ٤٥٣ - ٤٥٥ رقم ٦٥٨٠)، فرواه عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به.\nوللحديث طرق أخرى تجدها عند ابن أبي عاصم في الموضع السابق من \"السنة\"، وعند ابن جرير الطبري في الموضع السابق من \"التاريخ\" وعند ابن منده في الموضع السابق من \"الرد على الجهمية\"، لكن أهم طرق الحديث هما الطريقان السابقان، والأولى منهما صحيحة كما سبق في كلام الأئمة الذين =","vol":"5","page":165},{"text":"٩٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، قَالَ: أَخْبَرَنِي هشام بن سعد (^٢) [ل ١٣٨/أ]، عَنْ شَيْبَةَ بْنِ نِصَاح (^٣)، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَمَّا خَلَقَ آدَمَ أَكْرَمَهُ كَرَامَةً لَمْ يُكْرِمْهَا أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ: أَرَاهُ مَنْ هُوَ كَائِنٌ مِنْ صُلْبِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ يَكُنْ مِمَّا أَرَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ يَكُنْ، فَلَا عَلَيْكَ أَنْ لا تفعله.\n_________\n= صححوه، وأما الأخرى وهي طريق سعيد المقبري، فقد صححها ابن حبان والحاكم كما سبق، وحسنها الترمذي مع استغرابه لها، وحكم النسائي عليها في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٢٣٨) بأنها خطأ، وأن الصواب: «سعيد - وهو ابن أبي سعيد المقبري -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن سلام»، ولكن هذا الإعلال مختص بطريق سعيد المقري، عن أبي هريرة، وأما طريق أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فهي صحيحة كما سبق، وبها يصح الحديث، والله أعلم.\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦٤٦] أنه ثقة إذا روى عن زيد بن أسلم، وأما في غيره فإنه صدوق له أوهام، وهذا ليس من روايته عن زيد بن أسلم.\n(^٣) هو شيبة بن نِصَاح - بكسر النون بعدها مهملة، وآخره مهملة -، القارئ، المدني، القاضي، ثقة، مات سنة ثلاثين ومائة كما في \"التقريب\" (ص ٢٧٠ رقم ٢٨٣٩).\nولم أجد من نصّ على أن هشام بن سعد روى عنه، ولم يصرح هشام هنا بالسماع منه، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فهشام لم يوصف بالتدليس، وكلاهما مدني، وقد تعاصرا فترة طويلة، فهشام كما في ترجمته في الحديث [٦٤٦] توفي في حدود سنة ستين ومائة، وشيبة كما هنا توفي سنة ثلاثين ومائة.\n٩٦٨ - سنده فيه هشام بن سعد وتقدم الكلام عن روايته عن غير زيد بن أسلم.","vol":"5","page":166},{"text":"٩٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (^١)، قَالَ: نا رَبِيعَةُ (^٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ (^٣)، عَنِ ابْنِ مُحَيْريز (^٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ، رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (يُسأل) (^٥) عَنِ الْعَزْلِ فَقَالَ: «لَا عَلَيْكُمُ أَنْ لَا تَفْعَلُوا؛ إِنْ تَكُنْ مِمَّا أَخَذَ اللَّهُ مِنْهَا الْمِيثَاقَ، فَكَانَتْ عَلَى صخرة لنفخ فيها الروح».\n_________\n(^١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\n(^٢) هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن - واسم أبي عبد الرحمن: فَرُّوخ -، التَّيْمي، مولاهم، أبو عثمان المدني، المعروف بربيعة الرأي، ثقة فقيه مشهور. انظر \"التقريب\" (ص ٢٠٧ رقم ١٩١١).\n(^٣) هو مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّان - بفتح المهملة وتشديد الموحّدة - ابن منقذ الأنصاري، المدني، ثقة فقيه. انظر \"التقريب\" (ص ٥١٢ رقم ٦٣٨١).\n(^٤) هو عبد الله بن مُحَيْريز - بمهملة وراء، آخره زاي، مصغّر - ابن جُنادة بن وهب الجُمَحي، المكي، ثقة عابد. انظر \"التقريب\" (ص ٣٢٢ رقم ٣٦٠٤).\n(^٥) ما بين القوسين ليس في الأصل، وفي موضع إشارة إدخال، ولم يكتب بالهامش شيء، وما أثبته من القسم المطبوع من \"السنن\" للمصنف حيث سبق أن روى الحديث كما سيأتي.\n[٩٦٩]- سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عبد العزيز بن محمد، وهو صحيح لغيره لأنه قد توبع كما سيأتي، بل هو مخرج في \"الصحيحين\".\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٦٠٤) وعزاه للمصنف فقط.\nوسبق أن أخرجه المصنف في القسم المطبوع من \"سننه\" (٢/ ١٠٣ رقم ٢٢٢٠) كتاب الطلاق، باب جامع الطلاق، من طريق شيخه عبد العزيز بن محمد، به مثله، إلا أنه قال: «إن يكن مما أخذ الله عليه الميثاق، فكانت على =","vol":"5","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذه الصخرة، أخرجها الله» .\nوهذا يدل على أن المصنِّف يرى الرواية بالمعنى؛ فإن شيخه في الموضعين واحد، ومع ذلك اختلف اللفظ بين الموضعين كما ترى، مع اتحاد المعنى.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢ / ٥٩٤ رقم ٩٥) في كتاب الطلاق، باب ما جاء في العزل، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، به.\nومن طريق الإمام مالك أخرجه: الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٦٨)، والبخاري في \"صحيحه\" (٥ / ١٧٠ رقم ٢٥٤٢) في كتاب العتق، باب من ملك من العرب رقيقًا فوهب …، وأبو داود في \"سننه\" (٢ / ٦٢٤ رقم ٢١٧٢) في النكاح، باب ما جاء في العزل، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣ / ٣٣)، والبيهقي في \"سننه\" (٧ / ٢٢٩) في النكاح، باب العزل.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤ / ٤٢٧ - ٤٢٨ رقم ١٨٦٨٣) .\nوالنسائي في \"الكبرى\" (٣ / ٢٠٠ - ٢٠١ رقم ٥٠٤٥) في العتق، باب ذكر ما يستدل به على منع بيع أمهات الأولاد.\nكلاهما من طريق يحيى بن أيوب، عن ربيعة، به.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧ / ٤٢٨ - ٤٢٩ رقم ٤١٣٨) في المغازي، باب غزوة بني المصطلق.\nومسلم في \"صحيحه\" (٢ / ١٠٦١ رقم ١٢٥) في النكاح، باب حكم العزل.\nوالنسائي في الموضع السابق برقم (٥٠٤٤) .\nثلاثتهم من طريق إسماعيل بن جعفر بن ربيعة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤ / ٢٢٢) من طريق محمد بن =","vol":"5","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، به.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٧٢) .\nوالبخاري (١٣ / ٣٩٠ - ٣٩١ رقم ٧٤٠٩) في التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿هو الله الخالق البارئ المصور﴾ .\nومسلم في الموضع السابق برقم (١٢٦) .\nوالطحاوي (٣ / ٣٣) .\nوابن حبان في \"صحيحه\" (٩ / ٥٠٤ - ٥٠٥ رقم ٤١٩٣ / الإحسان) .\nوالبيهقي في \"سننه\" (٩ / ١٢٥) في السير، باب باب وطء السبايا بالملك قبل الخروج من دار الحرب.\nجميعهم من طريق موسى بن عقبة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، به.\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٣ / ٦٣) .\nوالنسائي في \"الكبرى\" (٤ / ٤٠٣ رقم ٧٦٩٨) في النعوت، باب الخالق، و(٥ / ٣٤٣ - ٣٤٤ رقم ٩٠٨٩) في عشرة النساء، باب ذكر الاختلاف على الزهري في خبر أبي سعيد فيه.\nوالبيهقي في (١٠ / ٣٤٧) في عتق أمهات الأولاد، باب الرجل يطأ أمته بالملك فتلد له.\nثلاثتهم من طريق الضحاك بن عثمان، عن محمد بن يحيى، به.\nوأخرجه الطحاوي (٣ / ٣٣) من طريق أبي الزناد، عن محمد بن يحيى، به.\nوتابع محمد بن يحيى: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، فرواه عن عبد الله بن محيريز، به.\nأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣ / ٨٨) .\nوالبخاري في \"صحيحه\" (٤ / ٤٢٠ رقم ٢٢٢٩) في البيوع، باب بيع =","vol":"5","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الرقيق، و(٩ / ٣٠٥ رقم ٥٢١٠) في النكاح، باب العزل، و(١١ / ٤٩٤ رقم ٦٦٠٣) في القدر، باب وكان أمر الله قدرًا مقدورًا.\nومسلم في الموضع السابق من \"صحيحه\" برقم (٢١٧) .\nوالنسائي في \"سننه الكبرى\" (٣ / ٢٠٠ رقم ٥٠٤٢ و٥٠٤٣) في العتق، باب ذكر ما يستدل به على منع بيع أمهات الأولاد، و(٥ / ٣٤٣ رقم ٩٠٨٧ و٩٠٨٨) في عشرة النساء، باب ذكر الاختلاف على الزهري في خبر أبي سعيد فيه.\nوالطحاوي (٣ / ٣٣) .\nوالبيهقي (٧ / ٢٢٩) و(١٠ / ٣٤٧) .\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" (٣ / ١٣٣ - ١٣٤) .\nوللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبي سعيد الخدري، فانظرها في \"مسند الطيالسي\" (ص٢٨٩ رقم ٢١٧٧)، و\"مصنف عبد الرزاق\" (٧ / ١٤٦ رقم ١٢٥٧٦)، و\"مسند الحميدي\" (٢ / ٣٢٩ - ٣٣٠ رقم ٧٤٦ و٧٤٧ و٧٤٨)، والمطبوع من \"سنن سعيد بن منصور\" بتحقيق الأعظمي (٢ / ١٠٢ - ١٠٣ رقم ٢٢١٧ و٢٢١٨ و٢٢١٩)، و\"مصنف ابن أبي شيبة\" (٤ / ٢٢١)، و\"مسند الإمام أحمد\" (٣ / ١١ و٢٢ و٢٦ و٣٣ و٤٧ و٤٩ و٥١ و٥٣ و٥٧ و٥٩ و٦٨ و٧٢ و٧٨ و٨٢ و٩٢ - ٩٣)، و\"سنن الدارمي\" (٢ / ٧٢ رقم ٢٢٢٩ و٢٢٣٠)، و\"صحيح البخاري\" (١٣ / ٣٩١ عقب الحديث رقم ٧٤٠٩)، و\"صحيح مسلم\" رقم (١٢٨ و١٢٩ و١٣٠ و١٣١ و١٣٢ و١٣٣)، و\"سنن أبي داود\" (٢ / ٦٢٣ - ٦٢٤ رقم ٢١٧٠ و٢١٧١)، و\"جامع الترمذي\" (٣ / ٤٣٥ رقم ١١٣٨) في النكاح، باب ما جاء في كراهية العزل، و\"سنن ابن ماجه\" (١ / ٦٢٠ رقم ١٩٢٦) في النكاح، باب العزل، والنسائي في \"المجتبى\" (٦ / ١٠٧ - ١٠٨) في النكاح، باب العزل، وفي \"الكبرى\" (٣ / ٢٠١ رقم ٥٠٤٧ و٥٠٤٨)، و(٤ / ٤٠٣ =","vol":"5","page":170},{"text":"[الْآيَةُ (١٨٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:\n﴿يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ﴾]\n٩٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: ﴿كأنك حفي (^١) بها﴾ (^٢).\n_________\n= رقم ٧٦٩٧)، و(٥/ ٣٤١ - ٣٤٥ رقم ٩٠٧٩ و٩٠٨٠ و٩٠٨١ و٩٠٨٢ و٩٠٨٤ و٩٠٨٥ و٩٠٨٦ و٩٠٩٠ و٩٠٩٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٣١ - ٣٤)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٥٠٢ رقم ٤١٩١/ الإحسان)، والبيهقي (٧/ ٢٢٩ - ٢٣٠)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٣/ ١٤٠).\n(^١) من عادة الناسخ ترك كتابة الهمزة، وفي الموضع الآتي من \"الدر المنثور\" عزاه لعبد بن حميد، وذكر هذه الكلمة مهموزة: «حفيء»، فلست أدري أهي عند سعيد بن منصور مهموزة أم لا؟\n(^٢) رجح ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٠٠ - ٣٠١) معنى هذه القراءة، لكن سقط من النسخة بعض كلامه، وقد أشار المحقق إلى ذلك، فكان مما قال: «فوجّه هؤلاء تأويل قوله: «كأنك حفي عنها» إلى: «حفي بها»، وقالوا: تقول العرب: «تحفَّيْتُ له في المسألة»، و: «تحفّيْت عنه»، قالوا: ولذلك قيل: «أتينا فلانًا نسأل به» بمعنى: نسأل عنه.\nقال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب: قول من قال: معناه: كأنك حفي بالمسألة عنها فتعلمها …» إلخ كلامه.\n٩٧٠ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٢٢) مهموزًا هكذا: ﴿كأنك حفيء بها﴾، وعزاه لعبد بن حميد.","vol":"5","page":171},{"text":"٩٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ خُصَيْف (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ - يَقُولُ: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ بِهِمْ حَتَّى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ.\n[الْآيَتَانِ (١٨٩ و١٩٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا\nلِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ\nفَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ\nمِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ\nفِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾]\n٩٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن عمرو بن دينار،\n_________\n(^١) هو ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n٩٧١ - سنده ضعيف لضعف خصيف من قبل حفظه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٢٢)، وعزاه لعبد بن حميد فقط، ولفظه: عن مجاهد: ﴿يسألونك كأنك حفي﴾ بسؤالهم، قال: كأنك تحب أن يسألوك عنها.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٨ رقم ١٥٤٨٣) من طريق حجاج.\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢١٣ / ب) من طريق أبي سعيد المؤدب.\nكلاهما عن خصيف، به.","vol":"5","page":172},{"text":"قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: ﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَاسْتَمَرَّتْ بِهِ﴾ (^١).\n٩٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتّاب بْنُ بَشِيرٍ (^٢)، قَالَ: نا خُصَيْف (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ. فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ -، قَالَ: إِنَّ حَوّاء لَمَّا حَمَلَتْ أَتَاهَا إِبْلِيسُ فَقَالَ: إِنِّي أَنَا الَّذِي أَخْرَجْتُكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ، فَإِنْ لَمْ تُطِيعِينِي لَأَجْعَلَنَّ لِابْنِكِ قَرْنَيْنِ فَلَيَشُقَّنَّ بَطْنَكِ أَوْ لَأُخْرِجَنَّهُ مَيِّتًا، فَقَضَى (^٤) أَنْ خَرَجَ مَيِّتًا، ثُمَّ حَمَلَتِ الثَّانِيَ فَقَالَ لَهَا مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَقَالَتْ لَهُ حَوَّاءُ: أَخْبِرْنِي مَا الَّذِي تُرِيدُ أَنْ أُطِيعَكَ فيه؟\n_________\n(^١) رجّح ابن جرير الطبري معنى هذه القراءة، فقال في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥): «وأما قوله: «فمرّت به»، فإنه يعني: استمرّت بالماء، قامت به وقعدت وأتمت الحمل …» ثم ذكر عن الحسن البصري وقتادة ومجاهد والسدي هذا المعنى، وأشار إلى معنى آخر، فقال: «وقال آخرون: معنى ذلك: فشكّت فيه …» ثم أسند إلى ابن عباس بسند ضعيف جدًّا، والصحيح الثابت عن ابن عباس ما أخرجه سعيد هنا.\n٩٧٢ - سنده صحيح.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٢٥) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة، وهذه منها.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٤) أي: الله سبحانه.","vol":"5","page":173},{"text":"قَالَ: سَمِّيه عَبْدَ الْحَارِثِ، فَفَعَلَتْ، فَخَرَجَ بِإِذْنِ اللَّهِ سَوِيًّا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾، فَقَالَ عِكْرِمَةُ: لَمْ يُخَصَّ بِهَا آدَمُ، وَلَكِنْ جَعَلَهَا عَامَّةً لِجَمِيعِ النَّاسِ بَعْدَ آدَمَ.\n[الْآيَةُ (١٩٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ﴾]\n٩٧٤- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ﴾ - قَالَ: مَا أُمِرَ إِلَّا أَنْ يأخذ من أخلاقهم وأعمالهم.\n_________\n٩٧٣- سنده ضعيف لما تقدم عن حال خصيف، وسيأتي الكلام عن متنه.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٦٢٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢١٧ / أ) من طريق شريك، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن ابن عباس، به.\nوذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٢ / ٢٧٤ - ٢٧٥) وذكر غيره من الأحاديث والآثار التي وردت في هذا المعنى، ونقدها، وبين أنها من روايات أهل الكتاب، وأنها مما علمنا كذبه من أخبارهم، وأن الصواب في معنى قوله سبحانه: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شركاء فيما آتاهما﴾: أن المراد من ذلك: المشركون من ذرية آدم، ولهذا قال الله تعالى: ﴿فتعالى الله عما يشركون﴾، والله أعلم.\n٩٧٤- هو حديث صحيح لكن من رواية هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عروة ابن الزبير، عن أخيه عبد الله بن الزبير كما أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، وأما هذا الطريق فهي مرسلة، وسندها صحيح إلى عروة، ولكنه معلول. =","vol":"5","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالحديث مداره على هشام بن عروة، واختلف عليه.\n* فرواه سفيان بن عيينة وعمر بن علي المقدَّمي وعبد الرحمن بن أبي الزناد، عنه، عن أبيه مرسلًا.\nأما رواية سفيان فهي التي أخرجها المصنف هنا.\nوأما رواية عمر بن علي المقدَّمي فأخرجها البزار في \"مسنده\" (٦ / ١٤١ رقم ٢١٨٢) .\nوأما رواية ابن أبي الزناد فأخرجها ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣ / ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ١٥٥٣٧) .\n* ورواه معمر بن راشد، واختُلف عليه.\nفرواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١ / ٢٤٥) عنه، عن هشام، عن أبيه مرسلًا مثل رواية من سبق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" برقم (١٥٥٣٨) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن هشام، عن أبيه، عن أخيه عبد الله بن الزبير، موصولًا مثل رواية من رواه عن هشام هكذا، وهم:\n* عبد الله بن نمير، وأبو أسامة حماد بن أسامة، ووكيع بن الجراح، وعبدة بن سليمان.\nأما رواية ابن نمير فأخرجها ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٣ / ٣٨٨ رقم ١٦٦٧٧) .\nوأما رواية أبي أسامة، فأخرجها: هناد بن السري في \"الزهد\" (٢ / ٥٩٧ رقم ١٢٦٤)، والبخاري في \"صحيحه\" (٨ / ٣٠٥ رقم ٤٦٤٤) في تفسير سورة الأعراف من كتاب التفسير، باب: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عن الجاهلين﴾، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣ / ١٠٧ رقم ٢٥٧) .\nوأما رواية وكيع بن الجراح، فأخرجها البخاري أيضًا في الموضع السابق =","vol":"5","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= برقم (٤٦٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١ / ١٢٤ - ١٢٥)، وصححه على شرط الشيخين، وفاته أن البخاري أخرجه.\nوأما رواية عبدة بن سليمان، فأخرجها النسائي في \"تفسيره\" (١ / ٥١٢ / رقم ٢١٥)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" برقم (١٥٥٤١)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" من طريق النسائي (ص١٨٠) .\n* ورواه محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي، واختلف عليه.\nفرواه يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن عثمان العقيلي، كلاهما عنه، عن هشام، عن أبيه، عن أخيه عبد الله بن الزبير مثل رواية ابن نمير ووكيع وأبي أسامة وعبدة ن سليمان.\nأما رواية يعقوب بن إبراهيم، فأخرجها أبو داود في \"سننه\" (٥ / ١٤٣ رقم ٤٧٨٧) في كتاب الأدب، باب في التجاوز في الأمر، ومن طريقه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (١ / ٣١٠) .\nوأما رواية محمد بن عثمان العقيلي، فأخرجها البزار في \"مسنده\" (٦ / ١٤٠ - ١٤١ رقم ٢١٨١)، ثم قال: «وهذا الحديث إنما يروي عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، ولا نعلم أحدًا قال: عن ابن الزبير إلا محمد بن عبد الرحمن» . اهـ. وفاته أن الأكثرين رووه عن هشام بن عروة مثل رواية الطفاوي عنده.\nوخالف يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن عثمان: عمرو بن محمد الناقد وعثمان بن حفص التنومي، فروياه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطفاوي، عن هشام، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر ﵄، به.\nأما رواية عمرو بن محمد الناقد، فأخرجها:\nابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢١٨ / أ)، والحاكم في \"المستدرك\" (١ / ١٢٤)، ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري، وقد احتج بالطفاوي، ولم يخرجاه، وقد قيل فيه: عن عروة، عن عبد الله بن الزبير» . =","vol":"5","page":176},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما رواية عثمان بن حفص فأخرجها الطبراني في \"الأوسط\" (٢ / ١٢٥ رقم ١٢٣٨) .\n* ورواه أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عن عبد الله بن الزبير، وهي الرواية الآتية بعد هذه برقم [٩٧٥]، وهي شاذة.\nوالصواب من هذه الروايات رواية من رواه عن هشام، عن أبيه عروة بن الزبير، عن أخيه عبد الله بن الزبير، لكون من رواه هكذا من الأئمة الحفاظ، وهم أكثر عددًا، وهم عبد الله بن نمير وأبو أسامة حماد بن أسامة ووكيع بن الجراح وعبدة بن سليمان ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (في الراجح عنه)، ومعمر بن راشد (في إحدى الروايتين عنه)، وهذا ما رجحه البخاري.\nوأما الرواية المرسلة التي رواها عن هشام: سفيان بن عيينة وعمر بن علي المقدمي وعبد الرحمن بن أبي الزناد ومعمر (في إحدى الروايتين) فيظهر أن الخطأ فيها من هشام نفسه، فمرة كان يكسل فيرسله كما رواه هؤلاء عنه، ومرة كان ينشط فيصله كما رواه الثقات الآخرون عنه.\nوقد يعكِّر على هذا الترجيح: أن هشام بن عروة لما قدم العراق حدَّث بأحاديث انتقد عليه بعضها، فرواية العراقيين عنه ليست كرواية غيرهم كما سبق بيانه في الحديثين [٢٥١ و٧٦٩]، والذين رووا هذا الحديث عن هشام موصولًا هم العراقيون، وأما الذين أرسلوه عنه فمنهم سفيان بن عيينة وابن أبي الزناد وهما حجازيان من بلد هشام؟!\nولكن هذا الإشكال لا يخفى مثله على البخاري وهو إمام هذه الصنعة، فقد صحح الرواية الموصولة كما سبق، والله أعلم.\nوقد تطرق لهذه الاختلاف وغيره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨ / ٣٠٥) فقال: «وقد اختُلف عن هشام في هذا الحديث، فوصله من ذكرنا عنه، وتابعهم عبدة بن سليمان عن هشام عند ابن جرير، والطفاوي عن هشام عند =","vol":"5","page":177},{"text":"٩٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَان (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ على المنبر: ﴿خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ﴾، وَاللَّهِ مَا أَمر بِهَا أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ، وَاللَّهِ لآخُذَنَّها مِنْهُمْ ما صحبتهم.\n_________\n= الإسماعيلي، وخالفهم معمر وابن أبي الزناد وحماد بن سلمة عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه من قوله موقوفًا. وقال أبو معاوية: عن هشام، عن وهب بن كيسان، عن ابن الزبير، أخرجه سعيد بن منصور عنه، وقال عبيد الله بن عمر: عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر، أخرجه البزار والطبراني، وهي شاذة، وكذا رواية حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة عند ابن مردويه. وأما رواية أبي معاوية فشاذة أيضًا مع احتمال أن يكون لهشام فيه شيخان. وأما رواية معمر ومن تابعه فمرجوحة بأن زيادة من خالفهما مقبولة لكونهم حفاظًا». اهـ.\n(^١) هو وهب بن كيسان القرشي، مولاهم، أبو نعيم المدني، المعلِّم، ثقة كما في \"التقريب\" (ص ٥٨٥ رقم ٧٤٨٣).\n٩٧٥ - سنده ظاهره الصحة، لكنه معلول بالشذوذ كما سبق ذكره في الحديث السابق، وقد يكون لهشام بن عروة فيه شيخان كما قال الحافظ ابن حجر، فمرة يرويه عن أبيه، ومرة عن وهب بن كيسان، وبكل حال فهو صحيح عن عبد الله بن الزبير كما سبق.\nوقد ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٢٨) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة والبخاري وأبي داود والنسائي والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" وابن جرير الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في \"دلائل النبوة\".\nوالسيوطي بهذا العزو خلط هذه الطريق بالطريق السابقة. =","vol":"5","page":178},{"text":"[الْآيَةُ (٢٠٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾]\n٩٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا العَوَّام (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ - قَالَ: فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.\n_________\n= وعزاه للمصنِّف من هذا الطريق أيضًا الحافظ ابن كثير كما سبق.\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٢/ ٥٩٦ - ٥٩٧ رقم ١٢٦٤).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٢٧ رقم ١٥٥٤٠).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ل ٢١٨ / أ).\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به.\n(^١) هو ابن حَوْشب.\n٩٧٦ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٣٧) بلفظ: هذا في الصلاة والخطبة يوم الجمعة، وعزاه لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٧٨) من طريق هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥٠ رقم ١٥٦١٠) من طريق أبي خالد وابن أبي عتبة، كلاهما عن العوام، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (١٥٦٠٩) من طريق سعيد بن مسروق، عن مجاهد - في قوله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وأنصتوا﴾ - قال: الإنصات للإمام يوم الجمعة.\nوانظر الأثر الآتي بعده.","vol":"5","page":179},{"text":"٩٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (بْنِ) (^٣) أبي حرَّة (^٤)، عن\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) في الأصل: «وابن»، وهو خطأ صوابه من مصادر ترجمته.\n(^٤) هو إبراهيم بن أبي حرَّة النصيبي، نزيل مكة، روى عن سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما، وعنه ابن عيينة ومنصور ومعمر بن راشد وجماعة، وهو ثقة، وثقه يحيى بن معين والإمام أحمد وأبو حاتم الرازي، وضعفه الساجي، وهو تضعيف بلا حجة، ومعارض بتوثيق هؤلاء الأئمة. انظر \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٩٦ رقم ٢٦١)، و\"تعجيل المنفعة\" (ص ١٥ رقم ٧).\nوقد تصحف اسم إبراهيم هذا في المصادر التي وجدتها أخرجت هذا الحديث من طريقه، ففي هذا الموضع من \"سنن سعيد\" هكذا: «عن إبراهيم وابن أبي حرّة»، فأوهمني هذا الكلام أن شعبة بن الحجاج رواه عن اثنين وهما: منصور بن المعتمر وابن أبي حرة، ومنصور يرويه عن إبراهيم - وهو النخعي لأنه من شيوخه -، وابن أبي حرة يرويه عن مجاهد، وأكد هذا الفهم قوله بعد ذلك: «قالا» أي: إبراهيم ومجاهد.\nوأخرج هذا الأثر ابن أبي شيبة وابن جرير كما سيأتي، وأزالا بعض الإشكال وأوقعا في إشكال آخر.\nفوقع عندهما كليهما قول منصور: «سمعت إبراهيم بن أبي … أنه سمع مجاهدًا»، فأكد هذا إن إبراهيم هو الذي يروي عن مجاهد، وأنه ليس النخعي، ولكنه نسب عند ابن أبي شيبة هكذا: «إبراهيم بن أبي حسن»، وعند ابن جرير هكذا: «إبراهيم بن أبي حمزة»، فاضطرني هذا إلى الرجوع إلى النسخة الخطية لـ «مصنف ابن أبي شيبة»، فوجدته هناك على الصواب: «إبراهيم بن أبي حرة»، والحمد لله على توفيقه.","vol":"5","page":180},{"text":"مُجَاهِدٍ، (قَالَ) (^١): فِي الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ.\n٩٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٣)، قَالَ: كَانُوا يتلقَّفون مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، إذا قرأ شيئًا قرؤوا\n_________\n(^١) في الأصل: «قالا»، وانظر التعليق السابق.\n٩٧٧ - سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عبد الرحمن بن زياد، وهو صحيح لغيره لأنه توبع.\nفقد رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/ ٤٧٨ - ٤٧٩)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥١ رقم ١٥٦١١)، كلاهما من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به.\nوسند ابن أبي شيبة صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥١ رقم ١٥٦١٣ و١٥٦١٥).\nوابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢١ / ب).\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عن جابر - وهو الجعفي -، عن مجاهد قال: وجب الإنصات في اثنتين: في الصلاة والإمام يقرأ، وفي الجمعة والإمام يخطب.\nورواه عن مجاهد أيضًا ليث بن أبي سليم وأبو هاشم إسماعيل بن كثير وحميد الأعرج والقاسم بن أبي بَزّة، ولكنهم ذكروا: «في الصلاة»، ولم يذكروا الخطبة. انظر رواياتهم في \"تفسير عبد الرزاق\" (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، و\"مصنف ابن أبي شيبة\" (٢/ ٤٧٩)، و\"تفسير ابن جرير\" (١٣/ ٣٤٧ - ٣٤٩ رقم ١٥٥٨٧ و١٥٥٨٩ و١٥٥٩٠ و١٥٥٩١ و١٥٥٩٢ و١٥٥٩٣ و١٥٥٩٤ و١٥٥٩٥ و١٥٦٠٥).\n(^٢) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٣) هو القُرظي.","vol":"5","page":181},{"text":"مَعَهُ، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْأَعْرَافِ: ﴿وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ .\n٩٧٩- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَوْنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّة، يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ فِي الصَّلَاةِ؛ إِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَتَكَلَّمُونَ فِي الصَّلَاةِ، وَأَنْزَلَهَا الْقَصَّاصُ في القصص.\n_________\n٩٧٨- سنده ضعيف لضعف أبي معشر وإرساله، فإن محمد بن كعب تابعي، وهو حسن لغيره إلى محمد بن كعب كما سيأتي، فيبقى ضعفه لأجل الإرسال.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣ / ٦٤٣) وعزاه للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣ / ٢٢١ / أ) من طريق أبي صخر، عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إذا قرأ في الصلاة أجابه من وراءه، إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم قالوا مثلما يقول، حتى تنقضي فاتحة القرآن والسورة، فلبث ما شاء الله أن يلبث ثم نزلت: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾، فقرأ وأنصتوا.\nوأبو صخر هذا هو حميد بن زياد، تقدم في الحديث [٨٩٨] أنه صدوق يهم، فالحديث إلى محمد بن كعب حسن لغيره بمجموع الطريقين، ولكنه ضعيف لإرساله.\n٩٧٩- سنده صحيح إلى معاوية.\nوذكره البيهقي في \"سننه\" (٢ / ١٥٥) في الصلاة، باب من قال: يترك المأموم القراءة فيما جهر فيه الإمام بالقراءة، من رواية سعيد بن منصور، وأخرجه =","vol":"5","page":182},{"text":"٩٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَوْنُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ (^١)، أَقْرَأُ فِي مُصْحَفٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ أَجْلِسُ إِلَى قَاصٍّ؟ (قَالَ: اقْرَأْ فِي مُصْحَفِكَ، قُلْتُ: أَعُودُ مَرِيضًا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ أَجْلِسُ إِلَى قَاصٍّ؟) (^٢) قَالَ: عُدْ مَرِيضَكَ. قُلْتُ: أشَيِّع جَنَازَةً أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ أَجْلِسُ إِلَى قَاصٍّ؟ قَالَ: شَيِّع جَنَازَتَكَ. قُلْتُ: اسْتَعَانَ بِي رَجُلٌ عَلَى حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَذْهَبَ مَعَهُ أَوْ أَجْلِسُ إِلَى قَاصٍّ؟ قَالَ: اذْهَبْ إِلَى حَاجَةِ أَخِيكَ، حَتَّى جَعَلَهُ خَيْرَ مَجَالِسِ الْفَرَاغِ.\n٩٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَوْنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ يَقُولُ: لَتَاجِر يَجْلب إِلَيْنَا الطَّعَامَ أَحَبُّ إِلَيَّ من\n_________\n= من طريق عفان بن مسلم، عن عون بن موسى، به، ولم يذكر عفان في روايته قوله: «وأنزلها القصاص في القصص».\n(^١) هو البصري.\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من كتاب \"القصاص والمذكّرين\" (ص ١٨٢ - ١٨٣) لابن الجوزي حيث أخرج الحديث من طريق المصنِّف، ومن كتاب \"تحذير الخواص\" للسيوطي (ص ٢٥٥ - ٢٥٦) حيث أورده من طريق المصنف.\n٩٨٠ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"القصاص والمذكرين\" كما سبق من طريق المصنِّف، وأورده السيوطي في الموضع السابق من \"تحذير الخواص\" من رواية سعيد بن منصور وعزاه أيضًا لابن أبي داود في \"المصاحف\".","vol":"5","page":183},{"text":"قاصّ بين اثنين. [ل ١٣٨/ب] قَالَ (^١): وَسَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّة يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ ﷿ للنساء ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ (^٢) والقُصَّاصُ يأمرونهن بالخروج (^٣).\n_________\n(^١) أي عون بن موسى.\n(^٢) الآية (٣٣) من سورة الأحزاب.\n(^٣) يظهر - والله أعلم - أنه يعني حث القُصَّاص الناس على حضور مجالس القصص ومنهم النساء، وربما كان فيه حث للنساء على الصلاة في المساجد.\n٩٨١ - سنده صحيح.","vol":"5","page":184},{"text":"باب\nتفسير سورة الأنفال","vol":"5","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-16>تَفْسِيرُ سُورَةِ الْأَنْفَالِ</span>\n[الْآيَةُ (^١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ\nوَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾]\n٩٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاش بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ (^٢)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى الأشْدَق (^٣)، عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي سَلَّام الْبَاهِلِيِّ (^٤)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ (^٥)، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَدْرٍ، فَلَقِيَ بِهَا الْعَدُوَّ، فَلَمَّا هَزَمَهُمُ اللَّهُ، اتَّبَعَتْهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُونَهُمْ، وَأَحْدَقَتْ طَائِفَةٌ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَاسْتَوْلَتْ طَائِفَةٌ عَلَى النَّهْب وَالْعَسْكَرِ، فَلَمَّا رجع الذين طلبوا\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٦٨] أنه ضعيف.\n(^٢) المخزومي، أبو الحارث المدني، صدوق له أوهام كما في «التقريب» (ص ٣٣٨ / رقم ٣٨٣١).\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٣] أنه صدوق.\n(^٤) هو أبو سلاّم ممطور الأسود الحبشي، الباهلي، الأعرج، الدمشقي، ثقة كما في «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٤٨٤ - ٤٨٨) و«تقريب التهذيب» (ص ٥٤٥ / رقم ٦٨٧٩).\n(^٥) هو صُدَيّ بن عجلان، صحابي مشهور، وهو هنا يروي عن صحابي مثله.","vol":"5","page":187},{"text":"الْعَدُوَّ، قَالُوا: لَنَا النَّفْل؛ نَحْنُ طَلَبْنَا الْعَدُوَّ، وَبِنَا نَفَاهُمُ اللَّهُ ﷿ وَهَزَمَهُمْ، وَقَالَ الَّذِينَ أَحْدَقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ أَحْدَقْنا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنَالَهُ مِنَ الْعَدُوِّ غِرَّة، وَقَالَ الَّذِينَ اسْتَوْلَوْا عَلَى النَّهب وَالْعَسْكَرِ: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ اسْتَوْلَيْنَا عَلَيْهِ وأَحْرَزْناه، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ عَلَى رَسُولِهِ: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ …﴾ الْآيَةَ، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمْ عَنْ فُوَاق (^١)، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُنَفِّلهم بَادِيَن الرُّبُعَ، فَإِذَا قَفَلُوا الثُّلُثَ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَبْرَةً مِنْ ظَهْرِ بَعِيرِهِ، فَقَالَ: «مَا يَحِلُّ لِي مِنَ الْفَيْءِ قَدْرُ هَذِهِ الْوَبَرَةِ، إِلَّا الْخُمُسَ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فأدُّوا الخِيَاطَ والمِخْيَطَ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُولَ، فَإِنَّهُ عَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الغَمَّ والهَمَّ»، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكْرَهُ النَّفْلَ وَيَقُولُ: «يَرُدّ (قويُّ) (^٢) القوم على ضعيفهم».\n_________\n(^١) أي: قسمها في قدر فُواق ناقة - وهو ما بين الحَلْبتين من الرَّاحة، وتُضَمّ فاؤه وتُفتح -.\nوقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبلائهم. \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٧٩).\n(^٢) في الأصل: «مُقوى»، والتصويب من مصادر التخريج.\n٩٨٢ - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن الحارث من قبل حفظه، ولما في هذه الطريق من المخالفة التي سيأتي الكلام عنها، وأما عبد الله بن جعفر =","vol":"5","page":188},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فإنه قد توبع من عدد من الرواة\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٥) وعزاه للمصنِّف والإمام أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وأبي الشيخ والحاكم والبيهقي وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي في «سننه» (٩ / ٥٧) في السير، باب قسمة الغنيمة في دار الحرب، ومن طريق المصنف إلى قوله: «فواق»، ولم يذكر باقيه.\nوأخرجه محمد بن إسحاق في «السيرة» (٢ / ٢٩٥ - ٢٩٦ / سيرة ابن هشام)، فقال: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا …، فذكره، إلا أنه أسقط «أبا سلاّم» من الإسناد.\nومن طريق ابن إسحاق أخرجه: الإمام أحمد في «المسند» (٥ / ٣٢٢ - ٣٢٣)، وابن جرير الطبري في «التاريخ» (٢ / ٤٥٨)، وفي «التفسير» (١٣ / ٣٧٠ / رقم ١٥٦٥٥)، والحاكم في «المستدرك» (٢ / ١٣٦ و٣٢٦)، ومن طريقه البيهقي في «سننه» (٦ / ٢٩٢ و٣١٥) في كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب بيان مصرف الغنيمة، وباب الوجه الثالث من النفل.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٥ / ١٩٠ / رقم ٩٣٣٤) .\nوالإمام أحمد في «المسند» (٥ / ٣١٩ - ٣٢٠) .\nوالترمذي في «جامعه» (٤ / ١٣٠ / رقم ١٥٦١) في كتاب السير، باب في النفل.\nوابن ماجه (٢ / ٩٥١ / رقم ٢٨٥٢) في الجهاد، باب النفل.\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣ / ل ٢٢٥ / أ) .\nوالهيثم بن كليب في «مسنده» (ل ٣٧ / أ) .\nوالبيهقي في «سننه» (٦ / ٣١٣) - من طريق عبد الرزاق وغيره - في كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب الوجه الثاني من النفل. =","vol":"5","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، به.\nورواه الأشجعي عن الثوري، فأسط عبادة من سنده وجعله من رواية أبي أمامة عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مباشرة، وخطَّأ أبو حاتم الرازي هذه الرواية، وصوّب رواية من جعله عن أبي أمامة، عن عبادة. انظر «العلل» لابن أبي حاتم (١ / ٣٣٨ و٣٤٣ - ٣٤٤ / رقم ١٠٠٣ و١٠١٨) .\nوأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٥ / ٣١٨ و٣١٩ و٣٢٣ - ٣٢٤) .\nوالدارمي في «سننه» (٢ / ١٤٧ و١٤٨ / رقم ٢٤٨٥ و٢٤٨٩ و٢٤٩٠) .\nوالنسائي في «سننه» (٧ / ١٣١) في كتاب قسم الفيء.\nوالهيثم بن كليب في «مسنده» (ل ١٣٧ / ب) .\nوالحاكم في «المستدرك» (٢ / ٧٤ - ٧٥) .\nومن طريقه وطريق غيره أخرجه البيهقي في «سننه» (٦ / ٣٠٣ و٣١٥) في قسم الفيء والغنيمة، باب بيان مصرف خمس الخمس، وباب كراهية النفل من هذا الوجه إذا لم تكن حاجة، و(٩ / ٢٠ - ٢١) في السير، باب أصل فرض الجهاد.\nجميعهم من طريق أبي إسحاق الفزاري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، به.\nلكن اختُلف على أبي إسحاق، فمنهم من يسقط مكحولًا من الإسناد، ومنهم من يسقط أبا سلاّم، ومنهم من يذكره بإثباتهما، ومنهم من يجعله عن أبي إسحاق، عن الثوري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ كما تجده في «العلل» لابن أبي حاتم (١ / ٣٤٣ - ٣٤٤ / رقم ١٠١٨) .\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣ / ٢٢٨ و٢٤٠ و٢٤١) .\nوالهيثم بن كليب في «مسنده» (ل ١٣٧ / ب) .\nكلاهما من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، =","vol":"5","page":190},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= به\nوأخرجه حميد بن زنجويه في «الأموال» (٢ / ٧٠٣ / رقم ١١٨٧)، وعلقه ابن أبي حاتم في «العلل» (١ / ٣٣٨ / رقم ١٠٠٣)، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٣ / ٣٦٩ / رقم ١٥٦٥٤) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، به.\nوأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (١١ / ١٩٣ - ١٩٤ / رقم ٤٨٥٥ - الإحسان) .\nوالحاكم في «المستدرك» (٢ / ١٣٥) و(٣ / ٤٩) .\nومن طريقه البيهقي في «سننه» (٦ / ٢٩٢ و٣١٥) .\nكلاهما من طريق إسماعيل بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الحارث، به.\nفتبين بهذا أن كلاًّ من عبد الله بن جعفر وسفيان الثوري - في الراجح عنه - وعبد الرحمن بن أبي الزناد وعبد العزيز الدَّرَاوَرْدي والمغيرة بن عبد الرحمن وإسماعيل بن جعفر، كلهم رووه عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عن سليمان بن موسى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عن أبي أمامة، عن عبادة، وهو الصواب.\nوأن رواية من رواه بخلاف هذا؛ كرواية محمد بن إسحاق، أو أبي إسحاق الفزاري - في بعض الاختلاف عليه-، أو بعض الاختلاف على الثوري، جميع هذه الروايات تعتبر شاذة، وهذا ما رجحه أبو حاتم الرازي كما في «العلل» لابنه (١ / ٣٣٨ و٣٤٣ - ٣٤٤ / رقم ١٠٠٣ و١٠١٨) .\nوهذا كله بالنسبة للرواية عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عن سليمان بن موسى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ.\nلكن هناك اختلاف على مكحول، وعلى أبي سلاّم.\nأما الاختلاف على مكحول فلا يؤثر، فالصواب عنه ما رواه سليمان بن =","vol":"5","page":191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= موسى هنا. وخالفه ثابت بن ثوبان وبُرْد بن سنان.\nأما ثابت بن ثوبان فرواه عن مكحول، عن عبادة بن الصامت بإسقاط أبي سلاّم وأبي أمامة من الإسناد.\nأخرجه ابن بشران في «الأمالي» كما في «السلسلة الصحيحة» للشيخ ناصر الدين الألباني (٤ / ٥٨١) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه.\nوأقل أحوال هذه الرواية أنها منكرة إن سلم سند الحديث فيما بين ابن بشران وعبد الرحمن بن ثابت.\nفعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العَنْسي - بالنون - الدمشقي الزاهد هذا صدوق يخطئ، ورمي بالقدر، وتغير بأَخَرٍة كما في «التقريب» (ص٣٣٧ / رقم ٣٨٢٠) .\nوأما بُرْد بن سنان فرواه عن مكحول، عن أبي أمامة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بإسقاط أبي سلاّم وعبادة.\nأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩ / ١٥٣ / رقم ٨٣٣٠) من طريق عمرو ابن الحصين، عن محمد بن عبد الله بن عُلَاثَة، عن برد، به.\nوسنده ضعيف جدًا، فعمرو بن الحصين العُقَيْلي، الجَزَري متروك كما في «التقريب» (ص ٤٢٠ / رقم ٥٠١٢) .\nوأما الاختلاف على أبي سلاّم، فعلى خمسة أوجه:\n١ - رواية مكحول عنه للحديث فيما سبق، عن أبي أمامة، عن عبادة.\n٢ - رواية أبي سلاّم للحديث عن المقدام بن معدي كرب، عن عبادة، به.\nورواه عن أبي سلام على هذا الوجه اثنان، وهما أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم ويحيى بن أبي كثير.\nأما رواية أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي مريم، فأخرجها الإمام أحمد =","vol":"5","page":192},{"text":"الْعَدُوَّ، قَالُوا: لَنَا النَّفْل؛ نَحْنُ طَلَبْنَا الْعَدُوَّ، وَبِنَا نَفَاهُمُ اللَّهُ ﷿ وَهَزَمَهُمْ، وَقَالَ الَّذِينَ أَحْدَقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ أَحْدَقْنا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنَالَهُ مِنَ الْعَدُوِّ غِرَّة، وَقَالَ الَّذِينَ اسْتَوْلَوْا عَلَى النَّهب وَالْعَسْكَرِ: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ اسْتَوْلَيْنَا عَلَيْهِ وأَحْرَزْناه، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ عَلَى رَسُولِهِ: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ …﴾ الْآيَةَ، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمْ عَنْ فُوَاق (^١)، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُنَفِّلهم بَادِيَن الرُّبُعَ، فَإِذَا قَفَلُوا الثُّلُثَ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَبْرَةً مِنْ ظَهْرِ بَعِيرِهِ، فَقَالَ: «مَا يَحِلُّ لِي مِنَ الْفَيْءِ قَدْرُ هَذِهِ الْوَبَرَةِ، إِلَّا الْخُمُسَ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فأدُّوا الخِيَاطَ والمِخْيَطَ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُولَ، فَإِنَّهُ عَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الغَمَّ والهَمَّ»، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكْرَهُ النَّفْلَ وَيَقُولُ: «يَرُدّ (قويُّ) (^٢) القوم على ضعيفهم».\n_________\n(^١) أي: قسمها في قدر فُواق ناقة - وهو ما بين الحَلْبتين من الرَّاحة، وتُضَمّ فاؤه وتُفتح -.\nوقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبلائهم. \"النهاية في غريب الحديث\" (٣/ ٤٧٩).\n(^٢) في الأصل: «مُقوى»، والتصويب من مصادر التخريج.\n٩٨٢ - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن الحارث من قبل حفظه، ولما في هذه الطريق من المخالفة التي سيأتي الكلام عنها، وأما عبد الله بن جعفر =","vol":"5","page":193},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المقدام بن معدي كرب، عن الحارث بن معاوية قال: حدثنا عبادة بن الصامت وعنده أبو الدرداء ﵄، فذكر الحديث هكذا بزيادة الحارث بن معاوية في سنده.\nأخرجه البيهقي في «سننه» (٩ / ١٠٣ - ١٠٤) في السير، باب إقامة الحدود في أرض الحرب.\nوابن عساكر في «تاريخه» (ص٦ / عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب) .\nكلاهما من طريق محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن منصور الخولاني، عن أبي يزيد غيلان، به.\nوفي سنده منصور الخولاني ولم أجد له من ترجم له.\nوالذي يظهر أن أحد الرواة أخطأ فأدخل الحارث بن معاوية بين المقدام وعبادة، والرواية التي قبل هذه فيها التصريح بأن المقدام كان جالسًا في مجلس فيه عبادة وأبو الدرداء والحارث عن معاوية، فسمع الحديث من عبادة بلا واسطة.\n٤ - رواية داود بن عمرو، عن أبي سلاّم، عن أبي إدريس الخولاني قال: قال النَّبِيِّ ﷺ: «الخمس مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط وما دونه»، فصلى إلى صفحة بعير. قال أبو سلام: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فاستعادنيه حتى حفظه.\nأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٨ / ٥٧)، ثم ذكر بعده أن عبد الرحمن بن الحارث رواه عن سليمان بن موسى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عن أبي أمامة، عن عبادة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ثم قال البخاري، «وداود أحفظ» يعني من الحارث بن عبد الرحمن، وهذا ترجيح منه ﵀ لرواية داود بن عمرو المرسلة.\nوهو داود بن عمرو الأَوْديّ الشامي، الدمشقي، عامل واسط، روى عن بُسْر ابن عبيد الله ومكحول وأبي سلاّم، روى عنه هشيم وخالد بن عبد الله وأبو عوانة، =","vol":"5","page":194},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو لا بأس به كما قال أبو زرعة الرازي، وقال الإمام أحمد: «حديثه مقارب»، وقال ابن معين: «مشهور»، ووثقه في رواية، وفي أخرى قال: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في «الثقات»، واعتبره البخاري كما سبق أحفظ من عبد الرحمن ابن الحارث، ولم أجد من تكلم فيه من الأئمة سوى العجلي، فإنه قال: «يكتب حديثه، وليس بالقوي»، واعتمده ابن حجر فقال: «صدوق يخطئ»، والأصوب ما اعتمده الذهبي في «الكاشف» باختياره قول أبي زرعة الرازي: «لا بأس به» .\nانظر «تهذيب الكمال» (٨ / ٤٣١ - ٤٣٤)، و«الكاشف» (١ / ٢٩١ / رقم ١٤٦٩)، و«التقريب» (ص ١٩٩/ رقم ١٨٠٤) .\n٥ - رواية عبد الله بن العلاء، أنه سمع أبا سلاّم الأسود قال: سمعت عمرو ابن عَبَسة قال: صلى بنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إلى بعير …، الحديث.\nأخرجه أبو داود في «سننه» (٣ / ١٨٨ / رقم ٢٧٥٥) في الجهاد، باب في الإمام يستأثر بشيء من الفيء لنفسه.\nوالحاكم في «المستدرك» (٣ / ٦١٦ - ٦١٧) .\nوالبيهقي في «سننه» من طريق أبي داود (٦ / ٣٣٩) في قسم الفيء والغنيمة، جماع أبواب تفريق الخمس.\nكلاهما من طريق عبد الله بن العلاء، به.\nوعلقه البخاري في «تاريخه» (٨ / ٥٨)، مشيرًا إليه في جملة الاختلاف على أبي سلام، مع ترجيحه لرواية داود بن عمرو السابقة.\nوسأل عبد الرحمن بن أبي حاتم في «العلل» (١ / ٣٠٣ / رقم ٩٠٧) أباه عن هذا الحديث، فقال: «ما أدري ما هذا! لم يسمع أبو سلام من عمرو بن عبسة شيئًا، إنما يروي عن أبي أمامة، عنه» اهـ.\nوإنما استنكر أبو حاتم الرازي قول أبي سلام هنا: «سمعت عمرو بن عبسة» . =","vol":"5","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الله بن العلاء بن زَبْر الرَّبْعي، الدمشقي ثقة كما في «التقريب» (ص ٣١٧ / رقم ٣٥٢١) .\nوالراوي عنه هو الوليد بن مسلم، وتقدم في الحديث [١٣٠] أنه ثقة.\nفتلخّص من خلال ما سبق أن:\n١ - مكحولًا رواه عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة، والسند إلى مكحول ضعيف.\n٢ - وأن أبا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم ويحيى بن أبي كثير وأبا يزيد غيلان مولى كنانة ثلاثتهم رووه عن أبي سلام، عن المقدام بن معدي كرب، عن عبادة، إلا أن غيلان أدخل بين المقدام وعبادة: الحارث بن معاوية.\nوجميع هذه الأسانيد الثلاثة ضعيفة، وبعضها يقوي بعضًا.\n٣ - وأن داود بن عمرو رواه عن أبي سلام، عن أبي إدريس الخولاني، مرسلًا، ورجح هذه الطريق البخاري.\n٤ - وأن الوليد بن مسلم رواه عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن أبي سلام، عن عمرو بن عبسة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ووقع التصريح بالسماع في جميع طبقات «السند»، واستنكر أبو حاتم الرازي كون أبي سلام سمع من عمرو، وجميع رجال السند ثقات.\nوالإشكال فيما أرى إنما هو بين الأوجه الثلاثة الأخيرة، والترجيح بينها فيه ما فيه، لكن يؤيد رواية من رواه عن أبي سلام، عن المقدام، عن عبادة: أنه ورد من غير طريق أبي سلام، إلا أنه يشكل عليه أن المقدام المذكور فيه ليس هو ابن معدي كرب، الصحابي، وإنما المقدام الرهاوي تابعي لا يعرف بعدالة ولا جرح، والقصة هي القصة، فلست أدري، هل وقع خطأ من أبي سلام أو ممن دونه في تسميته ابن معدي كرب، أو ممن دون الحسن البصري في تسميته الرهاوي، أو هما حادثتان؟! =","vol":"5","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١ / ٣٨٥)، وابن عساكر في «تاريخه» (ص ٦ - ٧ / عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب)، وعلقه البخاري في «التاريخ الكبير»، مختصرًا (٧ / ٤٢٩ - ٤٣٠)، من طريق الحسن البصري، عن المقدام الرهاوي، قال: جلس عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحارث بن معاوية، فقال أبو الدرداء: أيكم يحفظ حديث رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حين صلى بنا إلى بعير من المغنم، فقال عبادة: أنا …، فذكره.\nوالمقدام الرهاوي هذا ذكره البخاري في الموضع السابق من «تاريخه» وسكت عنه، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا (٨ / ٣٢٠ / رقم ١٣٩٤)، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٥ / ٤٤٩)، وقال البزار: (لا يعلم حدث عنه إلا الحسن» كما في «لسان الميزان» (٦ / ٨٥ / رقم ٣٠٥) .\nوله طريقان آخران عن عبادة.\nفأخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢ / ٩٥٠ - ٩٥١ / رقم ٢٨٥٠) في الجهاد، باب الغلول، من طريق أبي سنان عيسى بن سنان، عن يعلى بن شداد، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: صلى بنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يوم حنين إلى جنب بعير من المقاسم، ثم تناول شيئًا من البعير، فأخذ منه قَرَدَةً - يعني وَبرَةً -، فجعل بين إصبعيه، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إن هذا من غنائمكم، أدّوا الخَيْط والمِخْيَط فما فوق ذلك، فما دون ذلك، فإن الغلول عَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وشَنَار ونار» .\nقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (٢ / ٤١٩): «هذا إسناد حسن، عيسى بن سنان القسملي مختلف فيه، وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه أبو داود» .\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «زوائد المسند» (٥ / ٣٣٠) .\nوالطبراني في «الأوسط» (٦ / ٣٠٦ - ٣٠٧ / رقم ٥٦٥٦) .\nكلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سالم القزّاز المفلوج، عن عبيدة =","vol":"5","page":197},{"text":"٩٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الشَّيْباني (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفي (^٢)، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ:\n_________\n= ابن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن عبادة ابن الصامت، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم ويقول: «ما لي فيه إلا مثل ما لأحدكم، إياكم والغلول، فإنه خزي على صاحبه يوم القيامة، فأدوا الخياط والمخيط وما فوق ذلك، وجاهدوا في الله القريب والبعيد في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة ينجِّي صاحبه من الهمّ والغمّ».\nوفي سنده عبيدة بن الأسود الكوفي وهو صدوق ربما دلَّس كما في «التقريب» (ص ٣٧٩ / رقم ٤٤١٥)، فإن سلم الحديث من عنعنته، فهي طريق قوية للحديث.\nوبكل حال فالذي أراه أن الحديث بمجموع هذه الطرق ثابت عن عبادة، وأنه لا ينزل عن رتبة الحسن.\nوله شاهدان:\nالأول: من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ﵁.\nوالثاني: من رواية أم حبيبة بنت العرباض بن سارية، عن أبيها ﵁.\nوتجد تخريجهما والكلام عليهما في «غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود» للأخ أبي إسحاق الحويني (٣/ ٣٣٤ - ٣٣٧).\n١ - هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.\n٢ - هو محمد بن عبيد الله بن سعيد، أبو عون الثقفي، الكوفي، الأعور ثقة كما في «التقريب» (ص ٤٩٤ / رقم ٦١٠٧)، لكن روايته عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ مرسلة كما نص عليه أبو زرعة الرازي. انظر «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ١٨٤ / رقم ٦٦٥).","vol":"5","page":198},{"text":"لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ قَتَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ (^١)، وَأَخَذْتُ سَيْفَهُ، وَكَانَ يُسَمّى: ذَا الكَتِيْفَةِ (^٢)، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (^٣)، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اذْهَبْ فَاطْرَحْهُ فِي القَبْض» (^٤)، فَذَهَبْتُ وَبِي مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ ﷿؛ مِنْ قَتْلِ أَخِي وَأَخْذِ سَلَبي، فَمَا جَاوَزَتْهُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْفَالِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اذْهَبْ فخذ سيفك».\n_________\n(^١) كذا جاء في هذه الرواية، وصوب أبو عبيد في «كتاب الأموال» (ص ٢٧٩) أنه العاص بن سعيد بن العاص، وكذا الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ٧٢٦) وانظر «حاشية تفسير الطبري» (١٣/ ٣٧٤).\n(^٢) الكَتِيْفَةُ: حديدة عريضة طويلة، وربما كانت كأنها صحيفة …، ويقال للسيف الصفيح: كَتيف. اهـ. من «لسان العرب» (٩/ ٢٩٥ - ٢٩٦).\n(^٣) في رواية المصنِّف لهذا الحديث في كتاب الجهاد من نفس الطريق: «فجئت به إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقد قتل أخي عتبة قبل ذلك».\n(^٤) قال أبو عبيدة في «الأموال» (ص ٢٧٩)، «القبض: الذي تجمع عنده الغنائم».\n٩٨٣ - سنده ضعيف للانقطاع بين مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ وسعد بن أبي وقاص، وأصل القصة صحيح ثابت في «صحيح مسلم» كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣) وعزاه لابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير الطبري وابن مردويه.\nوسبق أن أخرجه المصنِّف في كتاب الجهاد في القسم المطبوع بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧ / رقم ٢٦٨٩)، باب النفل والسلب في الغزو والجهاد، من طريق أبي معاوية.\nوأخرجه أبو عبيد في كتاب «الأموال» (ص ٢٧٩). =","vol":"5","page":199},{"text":"٩٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْر (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ الْأَنْفَالِ؟ قَالَ: نَزَلَتْ في أهل بدر.\n_________\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (١٢/ ٣٧٠ / رقم ١٤٠٣١).\nوالإمام أحمد في «المسند» (١/ ١٨٠).\nومن طريقه الواحدي في «أسباب النزول» (ص ٢٢٧).\nوأخرجه حميد بن زنجويه في «الأموال» (٢/ ٦٧٥ - ٦٧٦ / رقم ١١٢٦).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٣٧٣ / رقم ١٥٦٥٩).\nجميعهم من طريق أبي معاوية، به.\nوذكر ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ٧٢٦) أن البغوي أخرجه من طريق الثقفي، عن سعد، به.\nوله طريق آخر أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٣٦٧ - ١٣٦٨/ رقم ٣٣ و٣٤) في الجهاد والسير، باب الأنفال، و(٤/ ١٨٧٧ - ١٨٧٨/ رقم ٤٣ و٤٤» في فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص ﵁، من طريق مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قال: أصاب رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته، فأتيت به الرسول ﷺ، فَقُلْتُ: نفَّلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله، فقال: «رُدّه من حيث أخذته»، فانطلقت، حتى إذا أردت أن أُلقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إليه، فقلت: أعطنيه، قال: فشدّ لي صوته: «رُدّه من حيث أخذته»، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿يسألونك عن الأنفال﴾.\nوفي بعض طرقه زيادة.\n(^١) هو جعفر بن إياس.\n٩٨٤ - سنده صحيح، وعنعنة هشيم هنا لا تؤثر؛ لأنه صرح بالسماع في رواية البخاري. =","vol":"5","page":200},{"text":"[الآية (١٥ و١٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ\nالأَدْبَارَ. وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا\nإِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ﴾]\n٩٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَقِينَا الْعَدُوَّ فَحَاصَ الْمُسْلِمُونَ حَيْصَة (^٢)، فَكُنْتُ فيمن حَاصَ،\n_________\n= والحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣) وعزاه للمصنِّف والبخاري وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي في «سننه» (٩/ ٥٨) في السير، باب قسمة الغنيمة في دار الحرب، من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص ١٣٠ / رقم ٣٦ - ٣٧).\nوالبخاري في «صحيحه» (٨/ ٣٠٦ و٦٢٨ / رقم ٤٦٤٥ و٤٨٨٢) في كتاب التفسير، باب تفسير سورة الأنفال، وباب تفسير سورة الحشر.\nومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٣٢٢ / رقم ٣١) في كتاب التفسير، باب في سورة براءة والأنفال والحشر.\nثلاثتهم من طريق هشيم، به.\nوفي رواية البخاري تصريح هشيم بالتحديث عن أبي بشر، وجميعهم ذكروا ما يتعلق بسورة التوبة وسورة الحشر، وأما المصنف فقد فرقه في المواضع الثلاثة، فانظر ما يأتي في أوائل السورتين.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف.\n(^٢) قوله: «فحاص المسلمون حيصة» مكرر بالأصل. =","vol":"5","page":201},{"text":"فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَتَعَرَّضْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَحْنُ الفَرَّارون، فَقَالَ: «بَلْ أَنْتُمُ العَكَّارُون (^١)، إِنِّي فِئَتُكُمْ».\n_________\n= ومعناه: جالوا جَوْلةً يطلبون الفرار، والمَحِيْص: المَهْرب. انظر «النهاية» (١/ ٤٦٨).\n(^١) قال الترمذي في «جامعه» (٤/ ٢١٥): «ومعنى قوله: فحاص الناس حيصة: يعني أنهم فرُّوا من القتال. ومعنى قوله: بل أنتم العَكّارُون: والعكّار الذي يفرّ إلى إمامه لينصره، ليس يريد الفرار من الزَّحْف».\n٩٨٥ - سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٨) وعزاه للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد والبخاري في «الأدب المفرد» وأبي داود والترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في «شعب الإيمان».\nوالحديث أعاده المصنِّف هنا وكان قد رواه في المطبوع من «السنن» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٢٥ / رقم ٢٥٣٩) كتاب الجهاد، باب من قال: الإمام فئة كل مسلم.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٢/ ١٠٠) من طريق خالد بن عبد الله، به.\nوأخرجه الشافعي في «الأم» (٤/ ٩٣).\nوالحميدي في «مسنده» (٢/ ٣٢٠ / رقم ٦٨٧).\nوابن سعد في «الطبقات» (٤/ ١٤٥).\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (١٢/ ٥٣٥ - ٥٣٦ / رقم ١٥٥٣٣).\nوالإمام أحمد في «المسند» (٢/ ٥٨ و٧٠ و٨٦ و٩٩ و١١١).\nوالبخاري في «الأدب المفرد» (٢/ ٤٣٦ - ٤٣٧ / رقم ٩٧٢). =","vol":"5","page":202},{"text":"٩٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ (^٣)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ أَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ.\n_________\nوأبو داود في «سننه» (٣/ ١٠٦ - ١٠٧ / رقم ٢٦٤٧)، في الجهاد، باب في التولي يوم الزحف.\nوالترمذي في «جامعه» (٤/ ٢١٥ / رقم ١٧١٦) في الجهاد، باب ما جاء في الفرار من الزحف.\nوأبو يعلى في «مسنده» (٩/ ٤٤٦ - ٤٤٧ / رقم ٥٥٩٦) و(١٠/ ١٥٨ / رقم ٥٧٨١).\nوابن الجارود في «المنتقى» (٣/ ٣٠٥ - ٣٠٦ / رقم ١٠٥٠).\nوالطحاوي في «مشكل الآثار» (٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨ / رقم ٩٠٠ و٩٠١ و٩٠٢).\nوابن أبي حاتم في «التفسير» (٣/ ٢٣٢ / ب).\nوالنحاس في «الناسخ والمنسوخ» (ص ١٨٥).\nوأبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٥٧).\nوالبيهقي في «سننه» (٩/ ٧٦ - ٧٧ / من طريق الشافعي وغيره)، وفي «شعب الإيمان» (٨/ ٢٤٧ - ٢٤٨ / رقم ٤٠٠٢).\nوالبغوي في «شرح السنة» (١١/ ٦٨ - ٦٩ / رقم ٢٧٠٨ / من طريق الشافعي).\nجميعهم من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، به.\n(^١) هو ابن عُلَيَّة.\n(^٢) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم أنه مدلس، لكن روايته عن مجاهد محتملة وإن كانت بالعنعنة كما تقدم بيانه في الحديث [١٨٤].\n(^٣) هو ابن جبر المكي، وهو هنا يروي عن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه كما في المراسيل لابن أبي حاتم (ص ٢٠٤ - ٢٠٥ / رقم ٧٥٤). =","vol":"5","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٩٨٦ - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين مجاهد وعمر ﵁، وهو صحيح من غير هذا الطريق كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٦) وعزاه لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في القسم المطبوع من «السنن» بتحقيق الأعظمي (٢ / ٢٢٥ / رقم ٢٥٤٠) بمثل ما هنا سواء.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١١٦ - ١١٧ / رقم ٣٠٢) .\nوابن المبارك في «الجهاد» (ص٢٠١ / رقم ٢٦٢) .\nوالشافعي في «الأم» (٤ / ٩٣) .\nوعبد الرزاق في «المصنف» (٥ / ٢٥٢ / رقم ٩٥٢٤ / من طريق الثوري وغيره» .\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (١٢ / ٥٣٦ / رقم ١٥٥٣٥/ من طريق الثوري» .\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٣ / ٤٤٠ / رقم ١٥٨١٥ / من طريق الثوري وابن المبارك وغيرهما) .\nوالبيهقي في «السنن» (٩ / ٧٧ / من طريق الشافعي) من كتاب السير، باب من تولى مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فئة.\nجميعهم عن ابن أبي نجيح، به\nوله طرق أخرى عن عمر.\nفمنها طريق يرويه محمد بن سيرين عند ابن أبي شيبة (١٢ / ٥٣٦ / رقم ١٥٥٣٤)، وابن جرير (١٣ / ٤٣٩ / رقم ١٥٨١٢)، وآخر يرويه أبو الزبير عن غير واحد، وهو عند عبد الرزاق في «المصنف» (٥ / ٢٥٢ / رقم ٩٥٢٣)، وآخر يرويه قتادة، وهو أيضًا عند عبد الرزاق برقم (٩٥٢٢) وآخر يرويه إبراهيم =","vol":"5","page":204},{"text":"[الْآيَةُ (٢٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ\nوَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾\n٩٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ (^١)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي (قَتَادَةَ) (^٢)، يَقُولُ - فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ -:\n_________\n= النخعي، وهو عند ابن أبي شيبة (١٢/ ٥٣٧ / رقم ١٥٥٣٦)، وجميعها مراسيل ضعيفة.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في «كتاب الجهاد» (ص ١٩٠ / رقم ٢٣٣/ ٢).\nومن طريقه أخرجه ابن جرير برقم (١٥٨١٤) من طريق سليمان التيمي، عن أبي عثمان، قال: لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر فقال: يا أيها الناس، أنا فئتكم.\nوسنده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وهو متصل، فأبو عثمان الراوي له عن عمر هو أبو عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مِلّ.\nوأخرج البيهقي في الموضع السابق من «سننه» من طريق شعبة، عن سماك، سمع سويدًا، سمع عمر بن الخطاب يقول لما هزم أبو عبيدة: «لو أتوني، كنت فئتهم».\nقال الشيخ ناصر الدين الألباني في «إرواء الغليل» (٥/ ٢٨)، «وهذا سند صحيح على شرط مسلم».\nوسويد الراوي عن عمر هو أبو صفوان، ويقال: أبو مَرْحب سويد بن قيس له صحبة.\n(^١) هو إسماعيل.\n(^٢) في الأصل: «خالد»، وهو تصحيف بسبب وجود إسماعيل بن أبي =","vol":"5","page":205},{"text":"نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ﴾ قَالَ: سَأَلُوا أَبَا لُبَابَة بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ بَنُو قُرَيْظَةَ يَوْمَ قُرَيْظَةَ: مَا هَذَا الْأَمْرُ (^١)؟ فَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ يَقُولُ: الذَّبْح، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ أَبُو لُبَابَةَ: مَا زَالَتْ قَدَمَايَ حَتَّى عَلِمْتُ أَنِّي خُنْتُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.\n٩٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (^٢)، أَنَّ أَبَا لُبابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ - أو كعب بن\n_________\n= خالد في السند، والتصويب من الموضع الآتي من «تفسير ابن جرير»، و«الدر المنثور»، إلا أنه وقع في «الدر»: و«عبد الله بن قتادة».\nوهو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ الأنصاري، المدني، ثقة كما في «التقريب» (ص ٣١٨ / رقم ٣٥٣٨).\n(^١) أي النزول على حكم الله ورسوله.\n٩٨٧ - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله، فعبد الله بن أبي قتادة تابعي، وقول سفيان معضل، وانظر الحديث الآتي بعده.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٨) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٤٨٢ / رقم ١٥٩٤٢) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة، به مختصرًا.\n(^٢) هناك حادثتان وقعتا، إحداهما لأبي لبابة بن عبد المنذر، والأخرى لكعب بن مالك كما سيأتي، ويرويهما الزهري، لكن اختلف عليه في هذين الحديثين.\nفالحديث الذي أخرجه سعيد بن منصور هنا هو في الحقيقة حديث أبي لبابة، لا كعب بن مالك، وسيأتي ذكر الاختلاف في سنده، لكن لم يذكر أحد من =","vol":"5","page":206},{"text":"مَالِكٍ - قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلعَ مِنْ مَالِي، وَأَهْجُرَ دَارِي الَّتِي أصبتُ فِيهَا الذَّنْبَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُجْزِئُ عَنْكَ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ» .\n_________\n= الرواة عن الزهري أن شيخ الزهري في قصة أبي لبابة هو ابن كعب بن مالك سوى سفيان بن عيينة ومعمر، وابن كعب بن مالك إما أن يكون عبد الله بن كعب بن مالك، أو ابنه عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن كعب، وكلاهما ثقة كما في «التقريب» (ص٣١٩ و٣٤٤ / رقم ٣٥٥٢ و٣٩٢٣)، بل قيل إن لعبد الله رؤية.\nوأما حديث كعب فسيأتي ذكره.\n٩٨٨ - سنده ضعيف لإرساله، وهو مضطرب، والصحيح إنما هو حديث كعب بن مالك، وهو مخرج في «الصحيحين» .\nفقد اختُلف على الزهري في هذا الحديث اختلافًا شديدًا.\nفرواه سعيد بن منصور هنا عن سفيان بن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بن مالك مرسلًا، على الشك في كون صاحب القصة أبا لبابة أو كعب بن مالك.\nوخالف سعيد بن منصور: عبيد الله بن عمر القواريري، فرواه عن سفيان ابن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بن مالك، عن أبيه، به هكذا موصولًا.\nأخرجه أبو داود في «سننه» (٣ / ٦١٣ / رقم ٣٣١٩) في الأيمان والنذور، باب فيمن نذر أن يتصدق بماله.\nومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في «سننه» (١٠ / ٦٨) في الأيمان، باب الخلاف في النذر الذي يخرجه مخرج اليمين.\nثم أخرجه أبو داود أيضًا (٣ / ٦١٣ - ٦١٤/ رقم ٣٣٢٠) من طريق محمد ابن المتوكل عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني ابن كعب بن مالك، قال: كان أبو لبابة …، فذكر معناه هكذا مرسلًا، ومن طريقه البيهقي في =","vol":"5","page":207},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الموضع السابق.\nوهذه الرواية موافقة لرواية سعيد بن منصور، عن سفيان، عن الزهري، لكن الذي في «مصنف عبد الرزاق» - وهو من رواية الدَّبَري عن عبد الرزاق - (٩ / ٧٤ / رقم ١٦٣٩٥) عن ابن جريج ومعمر، عن الزهري، أن أبا لبابة لما تاب الله عليه …، الحديث هكذا معضلًا.\nوقد أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٣ / ٤٥٢ - ٤٥٣ و٥٠٢) من طريق روح، عن ابن جريج، أخبرني ابن شهاب - أي الزهري -، أن الحسين بن السائب ابن أبي لبابة أخبره، أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ المنذر لما تاب الله عليه … الحديث مرسلًا هكذا بالاختلاف في شيخ الزهري، فلست أدري، أهو اختلاف على ابن جريج أيضًا، أم رواية أخرى لابن جريج عن الزهري؟\nوقد رواه عن الزهري بتسمية شيخه هكذا غير ابن جريج، مع بعض الاختلاف.\nفأخرجه البيهقي في الموضع السابق من «سننه» (١٠ / ٦٧) من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني بعض بني السائب بن أبي لبابة، أن أبا لبابة: فذكره هكذا مرسلًا.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥ / ٢٢ - ٢٣ / رقم ٤٥٠٩)، ومن طريقه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣ /١١٠ - ١١١ / رقم ١١٨٤)، من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن الحسين بن السائب بن أبي لبابة، عن أبيه قال: لما تاب الله على أبي لبابة …، فذكره هكذا بزيادة والد الحسين، ويظهر أنه يعني أباه الأعلى، وهو جده أبو لبابة.\nفقد أخرجه الطبراني عقبه برقم (٤٥١٠)، من طريق أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، حدثني بعض ابن السائب بن أبي لبابة، عن أبي لبابة أنه قال: يا رسول …، فذكره. =","vol":"5","page":208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرجه في \"سننه\" (٤ / ١٨١) في الزكاة، باب ما يستدل به على أن قوله - ﷺ -: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» …، من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن حسين بن السائب بن أبي لبابة، أن جده حدثه، أن أبا لبابة حين تاب الله عليه …، الحديث.\nوثَمَّةَ اختلاف آخر.\nفأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢ / ٤٨١ / رقم ١٦) في النذور والأيمان، باب جامع الأيمان، عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة، عن ابن شهاب أنه بلغه أن أبا لبابة …، الحديث.\nوهذا بالنسبة لحادثة أبي لبابة.\nوأما حادثة كعب بن مالك فمدارها على الزهري، واختُلف عليه فيها.\nفمنهم من يروي الحديث عنه، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن كعب بن مالك، عن أبيه عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، ومنهم من يرويه عنه، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، ومنهم من يرويه عنه، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن كعب، عن جده كعب …، وغير ذلك من الاختلاف الذي تجده والجواب عنه في \"فتح الباري\" (٨ / ١١٧) .\nوحديث كعب هذا جزء من حديثه الطويل في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك هو وَهِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ وَمَرَارَةُ بْنُ الربيع، ونزل فيهم قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خلفوا …﴾ الآية (١١٨) من سورة التوبة، والشاهد من الحديث قوله: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك»، قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.\nأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥ / ٣٨٦ / رقم ٢٧٥٧) في الوصايا، باب إذا تصدق أو وقف بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز، و(٨ / ١١٣ - ١١٦ و٣٤١ =","vol":"5","page":209},{"text":"[الْآيَةُ (٢٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا …﴾ الْآيَةُ]\n٩٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾ -: مخرجًا (^٣).\n_________\n= - ٤٣٢ رقم ٤٤١٨ و٤٦٧٣) في كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك، وفي كتاب التفسير، تفسير سورة التوبة، باب: ﴿لقد تاب الله على النبي …﴾ الآية، و(١١/ ٥٧٢ / رقم ٦٦٩٠) في الأيمان والنذور، باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة.\nومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١٢٠ - ٢١٢٩ / رقم ٥٣ و٥٤ و٥٥) في كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه.\nكلاهما من طريق الزهري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن كعب، عن أبيه عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، به.\nولما أخرج البيهقي حديث أبي لبابة في «سننه» (١٠/ ٦٨) قال: «هو بهذا اللفظ في قصة أبي لبابة، فأما ما قال لكعب بن مالك فغير مقدر بالثلث»، ثم أخرجه من حديث كعب، ثم قال: «وهذا حديث صحيح، والأول مختلف في إسناده ولا يثبت موصولًا، ولا يصح الاحتجاج به في هذه المسألة، فأبو لبابة إنما أراد أن يتصدق بماله شكرًا لله تعالى حين تاب الله عليه، فأقره النَّبِيِّ ﷺ أن يمسك بعض ماله كما قال لكعب بن مالك، ولم يبلغنا أنه نذر شيئًا أو حلف على شيء والله أعلم». اهـ.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) قال ابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٤٨٨): «وقد اختلف أهل التأويل =","vol":"5","page":210},{"text":"[الْآيَةُ (٣٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَإِذْ قَالُوا اللهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ\nفَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ الآية]\n٩٩٠ - حدثنا [ل ١٣٩/أ] سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنِ أبي بشر (^٢)،\n_________\n= في العبارة عن تأويل قوله: ﴿يجعل لكم فرقانًا﴾ فقال بعضهم: مخرجًا، وقال بعضهم: نجاة، وقال بعضهم: فصلًا، وكل ذلك متقارب المعنى وإن اختلفت العبارات عنها».\n٩٨٩ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٠) بلفظ: مخرجًا في الدنيا والآخرة، وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٤٨٨ / رقم ١٥٩٣٦) من طريق شيخه وسفيان بن وكيع، عن جرير، به مثله.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١١٨ / رقم ٣٠٩) عن منصور عن مجاهد، به مثله.\nومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٢٥٨)، ومن طريق عبد الرزاق وطرق أخرى عن الثوري أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٤٨٨ - ٤٨٩ / رقم ١٥٩٣٧ و١٥٩٤٣ و١٥٩٤٧).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٥٩٤٤) من طريق زائدة عن منصور، وبرقم (١٥٩٣٨ و١٥٩٣٩ و١٥٩٤٠ و١٥٩٤١) من طريق جابر الجعفي وابن أبي نجيح، كلاهما عن مجاهد.\n(^١) لم يصرح هشيم هنا بالسماع، لكنه صرح به في رواية ابن جرير الآتية.\n(^٢) هو جعفر ابن إياس.","vol":"5","page":211},{"text":"عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ - قَالَ: نَزَلَتْ فِي النَّضْر بْنِ الحارث.\n[الآيتان (٣٣ و٣٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ\nوَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ\nوَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ …﴾ الْآيَةُ]\n٩٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ (^٣) وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ -،\n_________\n٩٩٠ - سنده صحيح عن سعيد بن جبير، ولكنه مرسل.\nوذكره السيوطي في «الدر» (٤/ ٥٥) وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٥٠٥ / رقم ١٥٩٨١) من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا أبو بشر …، فذكره بمثله.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣ / ل ٢٤٠ / ب) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السلمي تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه بالآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل التغير.\n(^٢) هو غزوان الغفاري.\n(^٣) في الأصل: (وما كان ليعذبهم).","vol":"5","page":212},{"text":"قَالَ: هَذِهِ لِلْمُسْلِمِينَ: - ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ﴾ -، قَالَ: هَذِهِ لِلْمُشْرِكِينَ.\n[الْآيَةُ (٤٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلَاكُمْ\nنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾]\n٩٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ (^٣)، قَالَ: أَمَّنا عَبْدُ اللِّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَافْتَتَحَ الْأَنْفَالَ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ: ﴿نِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾، رَكَعَ، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ فِي الركعة الثانية بسورة.\n_________\n٩٩١ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٥١٠ / رقم ١٥٩٩١ و١٥٩٩٢ و١٥٩٩٤) من طريق هشيم وعمران بن عيينة، كلاهما عن حصين، به.\n(^١) هو سلاّم بن سُليم.\n(^٢) هو السبيعي عمرو بن عبد الله.\n(^٣) هو النخعي.\n٩٩٢ - سنده رجاله ثقات، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٢/ ١١٩): «رجالهما موثقون»، يعني طريقي الطبراني الآتيين.\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٣٠٣ / رقم ٩٣١٠) من =","vol":"5","page":213},{"text":"[الْآيَةُ (٤١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ\nوَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى …﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:\n﴿يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾]\n٩٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ -، قَالَ: يُقْسَّمُ الْخُمُسُ عَلَى خَمْسَةِ أَخْمَاسٍ، فَخُمُسُ اللَّهِ وَالرَّسُولِ وَاحِدٌ، وَيُقْسَّمُ مَا سِوَى ذَلِكَ عَلَى الآخرين.\n_________\n= طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٢/ ١١٠ - ١١١ / رقم ٢٧٠١ و٢٧٠٢) من طريق معمر وسفيان الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه الطبراني (٩/ ٣٠٢ / رقم ٩٣٠٧ و٩٣٠٨) من طريق عبد الرزاق، و(٩٣٠٩) من طريق زائدة قال: سئل أبو إسحاق: أذكرت عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ …، وفي آخره قال أبو إسحاق: نعم.\n(^١) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، وقد ورد أنه أخذه عنه بواسطة كما سيأتي.\n٩٩٣ - سنده ضعيف لعدم تصريح مغيرة بالسماع؛ ولوروده عنه بإثبات واسطة بينه وبين إبراهيم النخعي.\nوالأثر أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٧٣ / رقم ٢٦٧٧) كتاب الجهاد، باب ما جاء في سَهْمِ النَّبِيِّ ﷺ والصفي، من نفس الطريق بلفظ أخصر مما هنا. =","vol":"5","page":214},{"text":"٩٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ (^٢)، قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ الجزَّار عَنْ سَهْمِ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْخُمُسِ، قال: خمس الخمس.\n_________\n= من طريق المصنِّف أخرجه البيهقي في «سننه» (٦/ ٣٣٨) في كتاب قسم الفيء والغنيمة، جماع أبواب تفريق الخمس، باب سهم الله وسهم رسوله ﷺ …، بمثل لفظه هنا سواء.\nوأخرجه ابن زنجويه في «الأموال» (١/ ١٠٣ / رقم ٧٦).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٥٤٩ / رقم ١٦٠٩٧).\nوابن حزم في «المحلى» (٧/ ٥٣٣).\nثلاثتهم من طريق هشيم، به.\nثم أخرجه ابن جرير (١٣/ ٥٥٠ / رقم ١٦١٠١) من طريق أبي عوانة، عن المغيرة، عن أصحابه، عن إبراهيم، به.\nفهذا السند - إن صح - فيه دلالة على أن مغيرة دلَّس في رواية هشيم عنه.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) موسى بن أبي عائشة الهَمْداني - بسكون الميم - مولاهم أبو الحسن الكوفي ثقة عابد. «التقريب» (ص ٥٥٢ / رقم ٦٩٨٠).\n٩٩٤ - سنده صحيح إلى يحيى بن الجزار.\nوالأثر أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «السنن» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤ / رقم ٢٦٧٨) بمثل ما هنا.\nوأخرجه ابن زنجويه في «كتاب الأموال» (٢/ ٧١٧ / رقم ١٢٢٢) من طريق أبي عوانة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٥/ ٢٤٠ / رقم ٩٤٨٦).\nوأبو عبيد في الأموال (ص ١٩ و٢٩٨ / رقم ٣٤ و٣٥ و٨٣٢ و٨٣٣). =","vol":"5","page":215},{"text":"٩٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (^١)، عَنْ حُصين (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ﴾ -، قَالَ: كَانَتْ لَيْلَةُ بَدْرٍ لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رمضان.\n_________\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (١٢/ ٤٣٠ / رقم ١٥١٤٧ و١٥١٤٨).\nوحميد بن زنجويه في «الأموال» (١/ ١٠٢ / رقم ٧٤) و(٢/ ٧١٧ / رقم ١٢٢٣).\nوالنسائي في «سننه» (٧/ ١٣٣) كتاب قسم الفيء.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٣/ ٥٥٣ / رقم ١٦١٠٦ و١٦١٠٧ و١٦١٠٨).\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٢٨١).\nوالبيهقي في «سننه» (٦/ ٣٣٨) في كتاب قسم الفيء والغنيمة، جماع أبواب تفريق الخمس، باب سهم الله وَرَسُولَهُ ﷺ.\nمن طرق عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، به.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه بالآخر.\n(^٣) هو النخعي، ولم يدرك ابن مسعود، لكن مراسيله عند صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث [٣]، إلا أن هذا الحديث لم يصح سنده إلى إبراهيم، وصوابه: إبراهيم، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابن مسعود، كما سيأتي.\n٩٩٥ - سنده ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز وما ذكر عن حصين من التغير، وقد أخطأ أحدهما في هذا الحديث فأسقط من سنده الأسود بن يزيد كما سيأتي، وهو صحيح من غير هذا الطريق. =","vol":"5","page":216},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤ / ٧١ - ٧٢) وعزاه للمصنِّف ومحمد بن نصر والطبراني.\nوالطبراني أخرجه في \"الكبير\" (٩ / ٢٥٢ رقم ٩٠٧٣) من طريق المصنِّف.\nوقد أخطأ سويد أو حصين في هذه الرواية، فرواه عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مرسلًا، وصوابه: عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤ / ٢٥٢ رقم ٧٦٩٧) عن شيخه سفيان الثوري، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الأسود، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مسعود: تحرَّوا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صباحة بدر، أو إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩ / ٣٦٦ رقم ٩٥٧٩) .\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (٤ / ٣١٠)، وعلقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢ / ٢٠٦) عن الثوري.\nوهذا سند صحيح، إلا أن أبا معاوية وجرير بن عبد الحميد خالفا سفيان الثوري، فروياه عن الأعمش، به، وذكرا أن صبيحة بدر ليلة تسع عشرة لإحدى عشرة تبقى من رمضان.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢ / ٥١٣) و(٣ / ٧٥ - ٧٦) و(١٤ / ٣٥٤ رقم ١٨٥٠٢) .\nوالبزار في \"مسنده\" (٥ / ٦٠ رقم ١٦٢٢) .\nكلاهما من طريق أبي معاوية.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣ / ٢٠) ومن طريقه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣ / ١٢٧ - ١٢٨) من طريق جرير. =","vol":"5","page":217},{"text":"٩٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ (خَلَتْ) (^٢) مِنْ رَمَضَانَ، صَبِيحَةَ يَوْمِ بَدْر: ﴿يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ﴾ وَفِي (إِحْدَى) (^٣) وَعِشْرِينَ وَفِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ فَإِنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَّا في وتر.\n_________\n= وأخرجه محمد بن نصر في «قيام الليل» (ص ٢٣٧ - ٢٣٨) إلا أن المختصر حذف سنده.\nوالقلب يميل إلى ترجيح رواية سفيان الثوري؛ لشدة ضبطه؛ ولأنها تؤيدها رواية أبي إسحاق السبيعي الآتية؛ ولأن هذا هو المشهور عند أهل المغازي؛ ولذلك قال البيهقي عقب إخراجه للحديث في «دلائل النبوة» (٣/ ١٢٨): «كذا قال عبد الله بن مسعود، والمشهور عند أهل المغازي أن ذلك كان لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً مَضَتْ مِنْ شهر رمضان والله أعلم …» ثم ذكر الحديث من طريق أبي إسحاق الآتية وفيه: «سبع عشرة».\nورواه الواقدي عن الثوري، والواقدي متروك، فأعرضت عن ذكر ما في روايته من اختلاف.\n(^١) هو السبيعي.\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من «معجم الطبراني» حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٣) في الأصل: «أحد» والمثبت من الموضع الآتي من معجم الطبراني.\n٩٩٦ - سنده رجاله ثقات، إلا أنه اختلف فيه على أبي إسحاق، فمنهم من رواه عنه موقوفًا، ومنهم من رفعه، ومنهم من جعله من روايته عن الأسود بلا واسطة، ومنهم من أدخل بينه وبينه واسطة، واختلفوا في الواسطة، فمنهم من ذكر أنها حُجَيْر التغلبي، ومنهم من ذكر أنها عبد الرحمن بن الأسود، والصواب أنه عن =","vol":"5","page":218},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي إسحاق، عن حُجَير التغلبي، عن الأسود، عن ابن مسعود موقوفًا، وهو صحيح لغيره.\nفالحديث أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩ / ٢٥٢ / رقم ٩٠٧٤) من طريق المصنف.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣ / ٢١) من طريق محمد بن قتيبة عن أبي عوانة.\nورواه إسرائيل وشعبة، عن أبي إسحاق، عن حجير التغلبي، عن الأسود، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، به.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢ / ٥١٤) .\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣ / ٩٢) .\nكلاهما من طريق إسرائيل.\nووقع عند الطحاوي: «تسع عشرة» بدل «سبع عشرة» وأظنه تصحيفًا بسبب تقارب الرسم، ولم يذكر ابن أبي شيبة قوله: «وفي إحدى وعشرين …» إلخ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «التاريخ» (٢ / ٤١٩) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حجير، عن الأسود وعلقمة، عن ابن مسعود، إلا أنه قال: «تسع عشرة» بدل «ثلاث وعشرين» .\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (٢ / ١١٠ - ١١١ / رقم ١٣٨٤) في الصلاة، باب من روى أنها ليلة سبع عشرة.\nومن طريقه البيهقي في «سننه» (٤ / ٣١٠) في الصيام، باب الترغيب في طلبها ليلة ثلاث وعشرين.\nوالبزار في «مسنده» (٥ / ٧٦ - ٧٧ / رقم ١٦٤٨) .\nكلاهما من طريق حكيم بن سيف الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد =","vol":"5","page":219},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبي أنيسة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن مسعود مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي إسحاق بهذا الإسناد إلا زيد بن أبي أنيسة»، وكان قد أخرج الحديث من طريق إبراهيم النخعي عن الأسود موقوفًا التي تقدم الكلام عنها في الحديث السابق، ثم قال (٥ / ٦٠): «وهذا الحديث إنما أدخله قوم ونحوا به نحو المسند لما ذكر صبيحة بدر» .\nولكن هذه الطريق لا يلتفت إليها لمخالفتها لباقي الروايات، ومدارها على حكيم بن سيف بن حكيم الأسدي، مولاهم، أبي عمرو الرَّقِّي، قال عنه أبو حاتم الرازي: «شيخ صدوق لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين»، ونقل مغلطاي عن الآجري أنه قال: «سألت أبا داود عن حكيم بن سيف الرّقي فلم يقف عليه» وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن عبد البر: «شيخ صدوق لا بأس به عندهم» . اهـ. من «تهذيب الكمال» وحاشيته (٧ / ١٩٥ - ١٩٧)، و«تهذيب التهذيب» (٢ / ٤٤٩) .\nواختصر الحافظ ابن حجر الحكم على حكيم هذا بقوله: «صدوق» .\n«التقريب» (ص ١٧٧ / رقم ١٤٧٣) .\nوالذي يظهر - والله أعلم - أن حكيمًا هذا صدوق يهم، فحديثه لا يحتج به على الانفراد، فكيف إذا خالف كما في هذا الحديث؟\nفبقي الترجيح بين روايتي أبي عوانة من جهة وإسرائيل وشعبة من جهة أخرى في إثبات الواسطة بين أبي إسحاق السبيعي والأسود بن يزيد - وهي: حجير التغلبي - أو حذفها.\nورواية إسرائيل وشعبة أرجح من رواية أبي عوانة، لسببين:\n١ - لأن أبا إسحاق مدلس كما في ترجمته في الحديث [١] ولم يصرح بالسماع هنا وثبتت الواسطة بينه وبين الأسود. =","vol":"5","page":220},{"text":"[الْآيَةُ (٥٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا المَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ\nوُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ﴾]\n٩٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ سُليم (^١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ (^٢)، قَالَ: قَالَ لِي مُجَاهِدٌ: تَدْرِي مَا قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾؟ قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: (وأُسْتَاهُم) (^٣)، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷿ كَرِيمٌ يُكْنِي.\n_________\n= ٢ - شعبة وإسرائيل أرجح في أبي إسحاق من أبي عوانة وأكثر عددًا، مع أن أبا عوانة قد يكون أخذه عن أبي إسحاق بعد تغيره، والله أعلم.\nوحُجَيْر التّغلبي هذا مجهول الحال لم أجد من ذكره سوى ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٣/ ٢٩١ / رقم ١٢٩٦) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكر أنه روى عنه سوى أبي إسحاق السبيعي، لكن الحديث ورد بإسناد صحيح عن الأسود، عن عبد الله كما في الحديث المتقدم برقم [٩٩٥] فلم ينفرد به حجير.\n(^١) هو يحيى بن سُلَيم الطائفي، نزيل مكة، صدوق سيء الحفظ كما في «التقريب» (ص ٥٩١ / رقم ٧٥٦٣)، وانظر «تهذيب الكمال» (٣١/ ٣٦٥ - ٣٦٩).\n(^٢) هو إسماعيل بن كثير الحجازي، أبو هاشم المكي، ثقة كما في «التقريب» (ص ١٠٩ / رقم ٤٧٤).\n(^٣) في الأصل: «وأشباههم»، والتصويب من مصادر التخريج، وقد وقع التصحيف نفسه في «الدر المنثور» (٤/ ٨١).\n٩٩٧ - سنده فيه يحيى بن سليم وتقدم بيان حاله، لكنه لم ينفرد به، فقد =","vol":"5","page":221},{"text":"[الْآيَةُ (٥٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾]\n٩٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ - قَالَ: سِتَّةُ (^٢) رَهْطٍ مِنَ الْيَهُودِ، قَالَ أَيُّوبُ: سماهم، منهم ابن تابوت.\n_________\n= تابعه سفيان الثوري كما سيأتي، وسنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٨١) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٦ / رقم ١٦٢٠١) من طريق شيخه سفيان بن وكيع، عن يحيى بن سليم، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١١٩ / رقم ٣١٤).\nومن طريقه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٣ / أ).\nمن طرق عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير، به.\nوهذا سند صحيح.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٦٢٠٤) من طريق ابن جريج، عن مجاهد.\n(^١) هو ابن أبي تميمة السختياني.\n(^٢) في الأصل كتب العدد رقمًا: (^٦).\n٩٩٨ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٨١) وعزاه لأبي الشيخ فقط.","vol":"5","page":222},{"text":"[الْآيَةُ (٦٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ …﴾ الْآيَةُ]\n٩٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الهَمْدَاني (^١)، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ -: «أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ» قَالَهَا ثَلَاثًا.\n_________\n(^١) هو ثُمامة بن شُفَيّ - بمعجمة وفاء، مصغّر - الهَمْدَاني، أبو علي المصري، نزيل الإسكندرية، ثقة كما في «تهذيب الكمال» (٤/ ٤٠٤) و«التقريب» (ص ١٣٤ / رقم ٨٥٢).\n٩٩٩ - سنده صحيح، وهو في «صحيح مسلم» كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٨٣) وعزاه للإمام أحمد ومسلم وأبي داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والقراب في فضل الرمي والبيهقي في «شعب الإيمان».\nوالحديث أعاده المصنف هنا وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ١٨١ - ١٨٢) في كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي وفضله.\nومن طريق المصنف أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٢٩ - ٣٠ / رقم ٢٥١٤) في الجهاد، باب في الرمي.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (١٧/ ٣٣٠ / رقم ٩١١).\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٤/ ١٥٦ - ١٥٧).\nومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥٢٢ / رقم ١٦٧)، في الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه. =","vol":"5","page":223},{"text":"[الْآيَةُ (٦٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ …﴾\nإِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾]\n١٠٠٠- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ -، قَالَ: كُتِبَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَفِرَّ عِشْرُونَ مِنْ مِائَتَيْنِ، ثُمَّ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فقال: ﴿الآَنَ\n_________\n= وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٩٤٠ / رقم ٢٨١٣) في الجهاد، باب الرمي في سبيل الله.\nوأبو يعلى في «مسنده» (٣ / ٢٨٣ / رقم ١٧٤٣) .\nومن طريقه وطرق أخرى أخرجه البيهقي في «سننه» (١٠ / ١٣) في كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «التفسير» (٤ / ل ١٤ / ب) .\nوالبيهقي في «شعب الإيمان» (٨ / ٢٣١ / رقم ٣٩٩٠) .\nوالطبراني في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق عبد الله بن وهب، به.\nوله طرق أخرى فيها بعض الاختلاف، فانظرها في: «مسند الطيالسي» (ص ١٣٦ / رقم ١٠١٠) و«سنن الدارمي» (٢ /١٢٤ / رقم ٢٤٠٩)، و«جامع الترمذي»، (٥ / ٢٧٠ / رقم ٣٠٨٣) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، و«تفسير ابن جرير الطبري» (١٤ / ٣١ - ٣٣ / رقم ١٦٢٢٤ - ١٦٢٢٩)، و«فضل الرمي وتعليمه» للطبراني (ص ٤٨ / رقم ٢٢)، و«مستدرك الحاكم» (٢ / ٣٢٨) و«شعب الإيمان» للبيهقي (٨ / ٣٣٠ / رقم ٣٩٨٩) .","vol":"5","page":224},{"text":"خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ (^١) وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾، فَلَا يَنْبَغِي لِمِائَةٍ أَنْ يَفِرُّوا من مائتين.\n_________\n(^١) في الأصل: «الآن خفف عليكم».\n١٠٠٠ - سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري في «صحيحه» كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٠٢) وعزاه للبخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في «شعب الإيمان».\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٢٤ / رقم ٢٥٣٧) كتاب الجهاد، باب لا يفر الرجل من الرجلين من العدو.\nوأخرجه الشافعي في «الأم» (٤/ ٩٢).\nومن طريقه البيهقي في «سننه» (٩/ ٧٦) في السير، باب تحريم الفرار من الزحف وصبر الواحد مع الاثنين.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٣١١ / رقم ٤٦٥٢) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، باب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ …﴾ الآية.\nوابن الجارود في «المنتقى» (٣/ ٣٠٥ / رقم ١٠٤٩).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٨ / أ).\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١١٢ - ١١٣ / رقم ١١٢١١).\nوالبيهقي في «شعب الإيمان» (٨/ ٢٤٦ / رقم ٤٠٠١).\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوتابعه ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.\nأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٥١ - ٥٢ / رقم ١٦٢٧٠). =","vol":"5","page":225},{"text":"١٠٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح (^١)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنْ فَرَّ رَجُلٌ مِنْ رَجُلَيْنِ فَقَدْ فَرَّ، وَإِنْ فَرَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ فَلَمْ يَفِرّ.\n_________\n= ورواه عكرمة، عن ابن عباس، به.\nأخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (ص ١٩١ / رقم ٢٣٧) عن جرير بن حازم، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الخِرِّيت، عَنْ عكرمة.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٣١٢ / رقم ٤٦٥٣) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، باب: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أن فيكم ضعفًا﴾.\nوأبو داود في «سننه» (٣/ ١٠٥ - ١٠٦ / رقم ٢٦٤٦) في الجهاد، باب في التولي يوم الزحف.\nوالبيهقي في الموضع السابق من «سننه».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٥/ ٣٢٤).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٥٥ / رقم ١٦٢٨٠).\nكلاهما من طريق يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٨ / ب) من طريق وهب ابن جرير بن حازم، عن أبيه، به.\n(^١) اسمه عبد الله، وهو ثقة لكنه مدلِّس كما سبق بيانه في الحديث [١٨٤] ولم يصرِّح بالسماع هنا.\n١٠٠١ - سنده رجاله ثقات، لكن فيه عنعنة ابن أبي نجيح، لكنه لم ينفرد به، فالحديث تقدم بإسناد صحيح في الحديث السابق.\nوقد أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥ / رقم ٢٥٣٨) في الجهاد، باب لا يفر الرجل من =","vol":"5","page":226},{"text":"[الْآيَةُ (٦٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾]\n١٠٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَرٍ (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ (^٢)، قَالَ: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ﴾ أَنِّي أَحْلَلْتُ لَكُمُ الْغَنَائِمَ فِي علمي، ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ من الأسارى ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ يعني: يوم بدر.\n_________\n= الرجلين من العدو.\nوأخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (ص ١٩٠ / رقم ٢٣٥).\nوالبيهقي في «سننه» (٩/ ٧٦) في السير، باب تحريم الفرار من الزحف وصبر الواحد مع الاثنين.\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه أحمد بن منيع في «مسنده» - كما في «إتحاف المهرة» (٣ / ل ٧٧ / أ) من طريق ابن علية، عن ابن أبي نجيح، به.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو المَقْبُري.\n١٠٠٢ - سنده ضعيف لضعف نجيح أبي معشر.\nوقد أعاده المصنِّف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٣٥٢ / رقم ٢٩٠٧) كتاب الجهاد، باب جامع الشهادة، بمثل ما هنا سواء.\nوقد روي عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المقبري، عن أبي هريرة.\nأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٦٦ / رقم ١٦٣٠٠). =","vol":"5","page":227},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢١ / أ) .\nكلاهما من طريق أبي صيفي بشير بن ميمون، عن سعيد، به.\nوسنده ضعيف جدًا.\nفبشير بن ميمون أبو صَيْفي الواسطي هذا متروك الحديث كما في «التقريب» (ص ١٢٥ / رقم ٧٢٥)، وانظر «تهذيب الكمال» (٤ / ١٧٨ - ١٨١) .","vol":"5","page":228},{"text":"باب\nتفسير سورة التوبة","vol":"5","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>تَفْسِيرُ سُورَةِ التَّوْبَةِ</span>\n١٠٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ وَفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْن (بْنِ) (^١) عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٢)، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الهَمْدَاني (^٣)، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: تعلَّموا سُورَةَ بَرَاءَةَ، وعلِّموا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ (النُّورِ) (^٤)، وحَلُّوهن الفضة.\n_________\n(^١) في الأصل: «عن»، والتصويب من الموضع الآتي من «شعب الإيمان» للبيهقي حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٢) هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، ثقة، إلا أنه تغير في آخر عمره، لكن هشيمًا وخالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيُّره كما سبق بيانه في الحديثين [٥٦ و٩١] وهما ممن روى عنه هنا.\n(^٣) هو مالك بن عامر أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف أو ابن حُمْرَة، أو ابن أبي حُمْرَة، أبو عطية الوادعي، الهَمْداني، مشهور بكنيته، ثقة كما في «التقريب» (ص ٦٥٨ / رقم ٨٢٥٣)، وانظر «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٩٠ - ٩٢).\nوأما روايته عن عمر فإنما هي كتاب، قال البخاري في «تاريخه الكبير» (٧/ ٣٠٥ / رقم ١٢٩٨): «مالك بن عامر أبو عطية الهمداني قال: جاءنا كتاب عمر، سمع ابن مسعود، كوفي …» فأثبت له السماع من ابن مسعود وذكر أن روايته عن عمر كتاب، وكذا في الموضع السابق من «تهذيب الكمال»، وقوله: «أتانا كتاب» جاء في بعض طرق هذا الحديث.\n(^٤) في الأصل: «التوبة»، والتصويب من الموضع الآتي من «شعب الإيمان» للبيهقي. =","vol":"5","page":231},{"text":"١٠٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، عَنْ أَبِي بِشْر (^١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ التَّوْبَةِ، قَالَ: بَلْ هِيَ الفَاضِحَةُ، مَا زَالَتْ تَنْزِلُ: وَمِنْهُمْ، وَمِنْهُمْ، حَتَّى ظَنُّوا أَنْ [ل ١٣٩/ب] لَا يَبْقَى (أَحَدٌ) (^٢) مِنْهُمْ إِلَّا ذُكر فيها.\n_________\n= ١٠٠٣ - سنده صحيح، والكتابة من طرق التحمل الصحيحة كما هو مقرر في علم المصطلح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٢٠) وعزاه المصنف وأبي عبيد وأبي الشيخ والبيهقي في «شعب الإيمان»، وكذا في «كنز العمال» (٢/ ٣١٤ / رقم ٤٠٩٦).\nوقد أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥/ ٣٧٠ / رقم ٢٢١٣) من طريق المصنِّف بمثل ما هنا، ومنه جرى التصويب.\nوأخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص ١٢٩ - ١٣٠ و١٣٤ - ١٣٥ / رقم ١ - ٣٧ و٩ - ٣٩) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن حصين، به، ولم يذكر الفضة.\n(^١) هو جعفر ابن إياس.\n(^٢) في الأصل: «أحدًا».\n١٠٠٤ - سنده صحيح، وقد صرَّح هشيم بالسماع في رواية البخاري.\nفهذا الحديث جزء من الحديث المتقدم برقم [٩٨٤]، وفيه زيادة ذكر ما يتعلق بسورة الأنفال وسورة الحشر، وقد فرقه المصنِّف في المواضع الثلاثة، وأما الذين أخرجوه وهم: أبو عبيد والبخاري في إحدى روايتيه ومسلم، فإنهم ذكروه بتمامه، وفيه تصريح هشيم بالسماع كما تقدم بيانه برقم [٩٨٤].\nوقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٢٠) وعزاه لأبي عبيد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.","vol":"5","page":232},{"text":"[الْآيَةُ (^٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾]\n١٠٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الهَمْدَاني (^٢)، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيع (^٣)، قَالَ: سَأَلْنَا عَلِيًّا، ﵁: بِأَيِّ شَيْءٍ بُعِثْتَ؟ قَالَ: بِأَرْبَعٍ: إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانَ، وَلَا يَجْتَمِعُ مُسْلِمٌ وَمُشْرِكٌ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا فِي الْحَجِّ، وَمَنْ كَانَ لَهُ عَهْدٌ فَعَهْدُهُ إِلَى مُدَّتِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عهد فأربعة أشهر.\n_________\n(^١) هو ابن عيينة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلس وتغيَّر في آخر عمره، لكن هذا الحديث رواه عن سفيان الثوري كما سيأتي، وهو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n(^٣) هو زيد بن يُثَيْع - بضم التحتانية بعدها مثلثة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة-، ويقال: أُثَيْع - بهمزة بدل الياء -، الهَمْدَاني، الكوفي، ثقة مخضرم كما في «تهذيب الكمال» (١٠/ ١١٥ - ١١٧) و«التقريب» (ص ٢٢٥ / رقم ٢١٦٠).\n١٠٠٥ - سنده صحيح، وقد يُعَلّ بعلل ثلاث، وهي:\n١ - تغير أبي إسحاق.\n٢ - عنعنته وهو مدلس\n٣ - الاختلاف عليه.\nلكن يجاب عن الأولى: بأن سفيان الثوري ممن رواه عن أبي إسحاق، وهو ممن روى عنه قبل التغيُّر. =","vol":"5","page":233},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعن الثانية: بأنه يروي هنا عن زيد بن يُثَيع ولم يرو عن زيد أحد سوى أبي إسحاق كما في الموضع السابق من «تهذيب الكمال»، فلا يتصور حينئذ أن يسقط أحدًا بينه وبينه.\nوعن الثالثة: بأن رواية سفيان بن عيينة هذه وما وافقها هي الراجحة كما سيأتي، وهذا ما رجحه الدارقطني وصححه غيره.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ١٢٥) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد في «المسند» والترمذي وابن المنذر والنحاس والحاكم وابن مردويه والبيهقي في «الدلائل» .\nوقد أخرجه البيهقي في «سننه» (٩ / ٢٠٧) في الجزية، باب لا يقرب المسجد الحرام - وهو الحرم كله - مشرك، من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الحميدي في «مسنده» (١ / ٢٦ - ٢٧ رقم ٤٨) .\nومن طريقه الحاكم في «المستدرك» (٣ / ٥٢) .\nومن طريق الحاكم البيقي في «دلائل النبوة» (٥ / ٢٩٧) .\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٧٩) .\nوالدارمي في «سننه» (١ / ٣٩٤ رقم ١٩٢٥) .\nوالترمذي في «جامعه» (٣ / ٢١٣ رقم ٨٧١ و٨٧٢) في كتاب الحج، باب ما جاء في كراهية الطواف عريانًا، و(٥ / ٢٧٦ رقم ٣٠٩٢) في تفسير سورة التوبة من كتاب التفسير.\nوأبو يعلى في «مسنده» (١ / ٣٥١ رقم ٤٥٢) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ١٠٦ رقم ١٦٣٧٣) .\nوالدارقطني في «الأفراد» كما في «أطرافه» (ل ٤٠ / أ) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من «سننه»، من طريق زكريا بن أبي زائدة =","vol":"5","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي وزهير بن معاوية.\nثلاثتهم عن أبي إسحاق، به مثل رواية سفيان.\nوذكر الدارقطني في «العلل» (١ / ٢٧٥) أن أبا بكر بن عياش رواه كذلك.\nورواه معمر وسفيان الثوري وإسرائيل، عن أبي إسحاق، واختلف عليهم.\nأما معمر فرواه عنه عبد الرزاق في «تفسيره» (١ / ٢٦٥)، والبزار في «مسنده» (٣ / ٣٤ / رقم ٧٨٥)، عن أبي إسحاق بمثل رواية ابن عيينة.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ١٠٩ / رقم ١٦٣٧٩)، والنحاس في «الناسخ والمنسوخ» (ص ١٩٦) .\nثم أخرجه ابن جرير الطبري أيضًا (١٤ / ١٠٥ - ١٠٧ / رقم ١٦٣٧١ و١٦٣٧٤) من طريق معمر، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ الأعور، عن علي.\nوذكر الدارقطني في «العلل» (٣ / ١٦٣) أن معمرًا رواه هكذا.\nولكن رواية عبد الرزاق عن معمر أرجح، وقد وافقه عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر في رواية البزار، وهي موافقة للروايات المتقدمة.\nوأما سفيان الثوري فأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤ / ١٧٨) من طريق أبي حذيفة النهدي، عنه، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن علي، وهذه الرواية موافقة لرواية ابن عيينة ومن وافقه، وصححه الحاكم.\nوأشار الترمذي (٥ / ٢٧٦) والدارقطني في «العلل» (٣ / ١٦٣) إلى أن سفيان الثوري رواه عن أبي إسحاق، عن بعض أصحابه، عن علي، ثم أخرجه الدارقطني (٣ / ١٦٤) من طريق عبيد الله بن موسى العبسي، عن الثوري هكذا.\nوهذا الاختلاف يسير لا يؤثر، فشيخ أبي إسحاق المبهم في هذه الرواية هو زيد بن يثيع.\nوعليه فرواية الثوري ومعمر توافق رواية ابن عيينة ومن وافقه.\nوخالف هؤلاء جميعًا إسرائيل بن يونس، واختلف عليه. =","vol":"5","page":235},{"text":"[الْآيَةُ (^٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ\nيَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ﴾]\n١٠٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (^١)، عن أبي\n_________\n= فرواه وكيع بن الجراح عنه، عن جده أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁.\nأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (١/ ٣).\nوأبو يعلى في «مسنده» (١/ ١٠٠ / رقم ١٠٤).\nوالمروزي في «مسند أبي بكر» (ص ١٦٦/ ١٣٢).\nورواه أبو أحمد الزبيري وخلف بن الوليد، عنه، عن جده أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع مرسلًا.\nأما رواية أبي أحمد فأخرجها ابن جرير في «تفسيره» (١٤/ ١٠٦ / رقم ١٦٣٧٢).\nوأما رواية خلف بن الوليد فذكرها الدارقطني في «العلل» (١/ ٢٧٤ - ٢٧٥).\nفطريق إسرائيل هذه تعتبر شاذة لمخالفتها لباقي الروايات، والصواب رواية سفيان بن عيينة ومن وافقه، وهذا ما رجحه الدارقطني في «العلل» (١/ ٢٧٤ - ٢٧٥ / رقم ٦٧) و(٣/ ١٦٢ - ١٦٤ / رقم ٣٢٩) حيث قال في الموضع الأول: «وقول ابن عيينة أشبه بالصواب»، وفي الموضع الثاني قال: «وهو المحفوظ».\nوهذا ما يقتضيه صنيع الترمذي والحاكم، فأمنا الترمذي فحسنه في كلا الموضعين، وأما الحاكم فصححه، والله أعلم.\n(^١) هو سلام بن سُليم.","vol":"5","page":236},{"text":"إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد (^٢)، قَالَ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ: يَوْمَ النَّحْرِ، والحج الأصغر: العُمْرة.\n_________\n(^١) هو السَّبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه يدلِّس وتغير في آخر عمره، لكن هذا الأثر رواه عنه أيضًا الثوري وشريك وهما ممن سمع منه قبل تغيُّره، وصرح أبو إسحاق في بعض الطرق بأنه سأل عبد الله بن شداد، فانتفى التدليس.\n(^٢) هو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الهاد تقدم في الحديث [٤٠٠] أنه ولد في عهد النَّبِيِّ ﷺ إلا أنه لم يسمع منه شيئًا، وهو ثقة، والراوي عنه هنا أبو إسحاق السبيعي ولم ينصّ المزي في «تهذيب الكمال» (١٥/ ٨٣) على أنه روى عنه، إنما الذي روى عنه هو أبو إسحاق الشيباني سليمان بن أبي سليمان، فيستفاد من تصريح أبي إسحاق في بعض طرق هذا الحديث بسؤاله عبد الله بن شداد روايته عنه.\n١٠٠٦ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٢٩) وعزاه لابن أبي شيبة فقط.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٢٦٧) من طريق سفيان الثوري ومعمر، كلاهما عن أبي إسحاق، به وفيه تصريحه بالسؤال لعبد الله بن شداد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١/ ٤ / ٤٦٢ / رقم ٢٩٨٢).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٢٠ و١٢٢ و١٣٠ / رقم ١٦٤٢١ و١٦٤٢٢ و١٦٤٣٨ و١٦٤٣٩ و١٦٤٦٧).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع عن سفيان الثوري وفيه تصريح أبي إسحاق بالسؤال.\nوأما ابن جرير فمن طريق عبد الرزاق عن الثوري ومعمر، ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري، ومن طريق شريك عن أبي إسحاق.\nوقد وقع في «تفسير الطبري» تصحيف - لعله من الطباعة - وذلك في =","vol":"5","page":237},{"text":"١٠٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ (^١)، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، فَسَأَلَهُ أَبُو سَلَمَةَ عَنِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، قَالَ: هُوَ الَّذِي يُنْحَر فِيهِ، وَيَحِلُّ فِيهِ الْحَرَامُ، وَيُوضَعُ فِيهِ الشَّعْر.\n١٠٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنِ الْحَارِثِ (^٣)، قَالَ: سَأَلْنَا عَلِيًّا ﵁ عن\n_________\n= موضعين:\n١ - في الأثر (١٦٤٣٨) حيث جعل شيخ عبد الرزاق: «الشعبي» وصوابه: «الثوري» كما في «تفسير عبد الرزاق».\n٢ - في الأثر (١٦٤٦٧) قال: «عن أبي أسماء» والصواب: «عن أبي إسحاق».\n(^١) تقدم في الحديث [٤١٩] أنه ثقة، إلا أنه يدلِّس وتغيَّر حفظه في آخر عمره، لكن هذا لا يؤثر في هذا الحديث. أما التدليس فانتفى لتصريحه ها هنا بما يدل على السماع. وأما التغيُّر فلا يؤثر لكونه توبع من قبل عايش العامري وسليمان الشيباني كما سيأتي.\n١٠٠٧ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٢٨) وعزاه للمصنِّف ولعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد في «مسند عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى» (ص ١٤٢ / رقم ٤٤) واستوفيت تخريجه هناك، وذكرت هناك أن ابن أبي شيبة وغيره أخرجوه من طريق سليمان الشيباني وعياش العامري.\n(^٢) هو السبيعي.\n(^٣) هو ابن عبد الله الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف.","vol":"5","page":238},{"text":"الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، قَالَ: هُوَ يَوْمَ النحر.\n_________\n١٠٠٨ - سنده ضعيف لضعف الحارث الأعور، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ١٢٧) وعزاه لابن أبي شيبة والترمذي وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه الترمذي في «جامعه» (٥ / ٢٧٤ - ٢٧٥ / رقم ٣٠٨٩) في تفسير سورة براءة من كتاب التفسير.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ١١٨ / رقم ١٦٤٠٧) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١ / ٢٦٧) .\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (١ / ٤ / ٤٦٢ / رقم ٢٩٨٣) .\nوابن جرير الطبري (١٤ / ١١٦ و١١٨ و١٢٣ / رقم ١٦٣٩٤ و١٦٣٩٥ و١٦٣٩٦ و١٦٤٠٦ و١٦٤٤١) من طريق أبي الأحوص وسفيان الثوري والأجلح وعنبسة ومالك بن مغول وشتير.\nجميعهم هؤلاء جميعًا شعبة ومحمد بن إسحاق.\nأما شعبة، فأشار الترمذي في الموضع السابق إلى أنه رواه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الله بن مُرَّة، عن الحارث، عن علي موقوفًا.\nوقد تكون هذه الطريق أصح عن أبي إسحاق؛ لأنه مدلِّس كما تقدم في ترجمته في الحديث [١]، وشعبة لا يأخذ عنه إلا ما تأكد لديه أن أبا إسحاق سمعه من شيخه، فكفانا شعبة تدليس أبي إسحاق.\nوأما محمد بن إسحاق، فأخرجه من طريقه الترمذي في الموضع السابق برقم (٣٠٨٨) وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٦ / ب) عن أبي إسحاق، =","vol":"5","page":239},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الحارث، عن علي قال: سألت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن يوم الحج الأكبر فقال: «يوم النحر» .\nقال الترمذي بعد أن رواه من طريق سفيان بن عيينة موقوفًا: «هذا الحديث أصح من حديث محمد بن إسحاق؛ لأنه روي من غير وجه هذا الحديث عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عن علي موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه إلا ما روي عن محمد بن إسحاق. وقد رَوَى شعبةُ هذا الحديث عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الله بن مرَّة، عن الحارث، عن علي موقوفًا» .\nولم ينفرد به الحارث الأعور.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١ / ٤ / ٤٦٢ - ٤٦٣ رقم ٢٩٨٤) من طريق وكيع.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ١١٨ رقم ١٦٤٠٥ و١٦٤٠٨) من طريق أبي داود الطيالسي ووكيع.\nكلاهما عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، عن علي أنه لقيه رجل يوم النحر فأخذ بلجامه، فسأله عن يوم الحج الأكبر فقال: هو هذا اليوم.\nوقد تصحف اسم شعبة في المطبوع من المصنف إلى: «سعيد» .\nوسند هذه الطريق صحيح، وقد قال شعبة: «لم يسمع يحيى بن الجزار من علي إلا ثلاثة أشياء: أحدها: أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - كان على فَرْضَة من فُرَض الخندق، والآخر: أن عليًّا سئل عن يوم الحج الأكبر، ونسي محمود الثالث» . اهـ. من «تهذيب الكمال» (٣١ / ٢٥٣)، ومحمود هو ابن غيلان الراوي لهذه الحكاية عن شبابة بن سوّار، عن شعبة.\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا (١٤ / ١٢١ رقم ١٦٤٢٧) من طريق الشعبي، عن علي.","vol":"5","page":240},{"text":"١٠٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا (....) (^١) الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَان الْأَسَدِيِّ (^٢)، قَالَ: خَطَبَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ عَلَى جَمَلٍ يَوْمَ الْأَضْحَى فَقَالَ: الْيَوْمُ النَّحْر، وَالْيَوْمُ الْحَجُّ الأكبر.\n_________\n(^١) ها هنا سقط في الأصل كان من نتيجته توهُّم أن سعيد بن منصور يروي عن الأعمش، وهو إنما يروي عنه بواسطة، وفي كثير من الأحيان تكون تلك الواسطة أبا معاوية، ولكني لم أستطع استظهار السقط هنا لأني لم أجد من أخرجه من طريق المصنف.\n(^٢) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ الْأَسَدِيِّ، أبو سنان الكوفي، يروي عن علي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة ﵃، روى عنه الأعمش وأبو حصين وغيرهما، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وابن سعد وذكره ابن حبان في «الثقات»، وكانت وفاته في ولاية الحجاج قبل الجماجم، وكانت وقعة الجماجم سنة إحدى وثمانين للهجرة.\nانظر «الجرح والتعديل» (٥/ ٦٨ / رقم ٣٢٤)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ١١) و«تعجيل المنفعة» (ص ١٥١ / رقم ٥٤٨).\n١٠٠٩ - سند المصنِّف فيه السقط الذي تقدمت الإشارة إليه، والحديث صحيح إن كان الأعمش سمعه من عبد الله بن سنان كما سيأتي، وقد توبع من طريق آخر بإسناد حسن.\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١/ ٤ / ٤٦٣ / رقم ٢٩٨٥) عن شيخه وكيع، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١١٨ - ١١٩ / رقم ١٦٤١١ و١٦٤١٢ و١٦٤١٣) من طريق وكيع ويحيى بن عيسى، كلاهما عن الأعمش به.\nوسند ابن أبي شيبة صحيح إن كان الأعمش سمعه من عبد الله بن سنان، =","vol":"5","page":241},{"text":"[الْآيَةُ (١٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ﴾]\n١٠١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: نَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاج أَبِي السَّمْح (^١)، عَنْ أَبِي الهَيْثَم (^٢)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ، رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا عَلَيْهِ بِالْإِيمَانِ؛ قَالَ اللَّهُ عَزَّ مَنْ قَائِلٍ: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ﴾».\n_________\n= وقد تابعه أبو حَصين بن عثمان بن عاصم، أخرجه من طريقه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٢٣ / رقم ١٦٤٤٣) من طريق شيخه أحمد بن إسحاق، عن أبي أحمد، عن إسرائيل، عن أبي حُصَيْنٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سنان، به. وهذا إسناد حسن لذاته، وأحمد بن إسحاق الأهوازي وشيخه أبو أحمد الزبيري تقدمت ترجمتهما في الحديث [٣٢٣].\n(^١) هو دَرَّاج بن سمعان أبو السَّمْح السهمي، مولاهم، المصري، القاص، صدوق، وفي حديثه عن أبي الهيم ضعف. «التقريب» (ص ٢٠١ / رقم ١٨٢٤).\n(^٢) هو سليمان بن عمرو بن عبد - أو عبيد - الليثي، العُتْوَاري، أبو الهيثم المصري، ثقة كما في «التقريب» (ص ٢٥٣ / رقم ٢٥٩٩).\n١٠١٠ - سنده ضعيف لضعف رواية دَرَّاج عن أبي الهيثم، وبعض العلماء يحكم عليها بالنكارة.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٤٠) وعزاه للإمام أحمد وعبد بن حميد والدرامي والترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان وأبي الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي. =","vol":"5","page":242},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٣ / ٦٨)، وابن أبي عمر العدني في «الإيمان» (ص٦٨ / رقم ٢) ومن طريقه الترمذي في «جامعه» (٥/ ١٢ و٢٧٧ / رقم ٢٦١٧ و٣٠٩٣) في الإيمان، باب ما جاء في حرمة الصلاة، وفي تفسير سورة التوبة من كتاب التفسير.\nوأخرجه الدارمي في «سننه» (١ / ٢٢٢ / رقم ١٢٢٦)\nوابن خزيمة في «صحيحه» (٢ / ٣٧٩ / رقم ١٥٠٢) .\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٣٤ / ب) .\nوابن حبان في «صحيحه» (٥ / ٦ / رقم ١٧٢١) .\nوابن عدي في «الكامل» (٣ / ٩٨) .\nوالحاكم في «المستدرك» (١ / ٢١٢ - ٢١٣) و(٢/ ٣٣٢) .\nومن طريقه البيهقي في «سننه» (٣ / ٦٦) في الصلاة، باب فضل المساجد وفضل عمارتها بالصلاة فيها.\nوأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨ / ٣٢٧) .\nجميعهم من طريق عبد الله بن وهب، به.\nوأخرجه الترمذي في الموضع السابق من «التفسير» برقم (٣٠٩٣) .\nوابن ماجه في «سننه» (١ / ٢٦٣ / رقم ٨٠٢) في المساجد، باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة.\nوابن عدي في «الكامل» (٣ / ١٠١٣) .\nثلاثتهم من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، به.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٣ / ٧٦) .\nوعبد بن حميد في «مسنده» (ص ٢٨٩ / رقم ٩٢٣) .\nومحمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (١ / ٣٤٠ / رقم ٣٣٦) .\nثلاثتهم من طريق عبد الله بن لهيعة، عن دراج أبي السمح، به.","vol":"5","page":243},{"text":"[الْآيَةُ (٢٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا\nالمَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ\nيُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾]\n١٠١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص، قَالَ: نَا سِمَاكُ بْنُ حَرْب (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ -، قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَجِيئُونَ إِلَى الْبَيْتِ وَيَجِيئُونَ مَعَهُمْ بِالطَّعَامِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ﴾، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَطَرَ، فَكَثُرَ خَيْرُهُمْ حَتَّى ذَهَبَ الْمُشْرِكُونَ عَنْهُمْ.\n_________\n(^١) هو سِمَاكُ بن حَرْب بن أَوْس بن خالد الذُّهْلي البكري، أبو المغيرة الكوفي، صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير في آخر عمره فكان ربما تلقَّن، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا كشعبة وسفيان الثوري.\nفحديثهم عنه صحيح مستقيم، وأما أبو الأحوص فاختلف عباراتهم فيه، فمنهم من عدّه مع القدماء، ومنهم من عدّه كغيره ممن سمع منه أخيرًا. انظر «تهذيب الكمال» (١٢/ ١١٥ - ١٢١)، و«التقريب» (ص ٢٥٥ / رقم ٢٦٢٤).\n١٠١١ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٦٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"5","page":244},{"text":"[الْآيَةُ (٣١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ\nوَالمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا\nوَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾]\n١٠١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْم، قَالَ: نا العَوَّام بْنُ حَوْشَب، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو البَخْتَري الطَّائي (^١)، قَالَ: قَالَ لِي حُذَيْفَةُ (^٢): أَرَأَيْتَ قول الله ﷿:\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ١٩٤ / رقم ١٦٥٩٩) من طريق هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به نحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٣٩ / أ) من طريق عبد الله بن صالح العجلي، عن أبي الأحوص، عن سماك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به هكذا بزيادة ابن عباس في سنده، وهي رواية شاذة لمخالفتها لاثنين من الثقات وهما سعيد بن منصور وهناد بن السري كما سبق.\nويؤيد ذلك أن ابن جرير أخرجه أيضًا برقم (١٦٦٠٠) من طريق علي بن صالح، عن سماك، عن عكرمة، به، ليس فيه ذكر لابن عباس.\nعلى أن معناه قد رواه ابن جرير برقم (١٦٥٩٨) من طريق عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابن عباس.\nلكن علي بن أبي طلحة هذا متكلم فيه، وفي «التقريب» (ص ٤٠٢ / رقم ٤٧٥٤»: «صدوق قد يخطئ»، ولم يسمع من ابن عباس، بل رواية عنه مرسلة، ويقال: إن الواسطة بينهما مجاهد. انظر «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٩٠ - ٤٩٤).\n(^١) هو سعيد بن فيروز أبو البَخْتَري الطائي، الكوفي، ثقة ثبت فيه تشيع قليل: كثير الإرسال، روى له الجماعة، وسمع ابن عباس وابن عمر وغيرهما، =","vol":"5","page":245},{"text":"﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ﴾؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يصلُّوا لَهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا مَا أَحَلُّوا لَهُمْ مِنْ حرامٍ استحَلُّوه، وَمَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَرَامِ حرموه، فتلك ربوبيتهم.\n_________\n= وأرسل عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي ذر وحذيفة ابن اليمان وسلمان الفارسي وأبي سعيد الخدري وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وعائشة ﵃. قال ابن سعد: «وكان أبو البختري كثير الحديث يرسل حديثه، ويروى عن أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ولم يسمع من كبير أحد، فما كان من حديثه سماعًا فهو حسن، وما كان «عن» فهو ضعيف»، وكانت وفاته ﵀ في وقعة الجماجم مقتولًا سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين للهجرة، انظر «طبقات ابن سعد» (٦/ ٢٩٢ - ٢٩٣)، و«التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٥٠٦ - ٥٠٧ / رقم ١٦٨٤)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ٧٤ و٧٦ - ٧٧ / رقم ١١٧ و١٢٣) و«تهذيب الكمال» (١١/ ٣٢ - ٣٥)، و(جامع التحصيل» (ص ٢٢٢ - ٢٢٣ / رقم ٢٤٢) و«التقريب» (ص ٢٤٠ / رقم ٢٣٨٠).\n(^٢) كذا جاء في الأصل!! وأغلب ظني أنه خطأ صوابه: «قيل لحذيفة» كما جاء في رواية الطبري (١٤/ ٢١١ / رقم ١٦٦٣٦)؛ لأن أبا البختري لم يسمع من حذيفة، بل لم يسمع من كثير ممن توفي بعد حذيفة ﵁ المتوفى سنة ست وثلاثين، وإنما سمع ممن تأخرت وفاته من صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر ﵄ كما سبق بيانه، ويدل عليه: أنه لم يذكر في شيء من مصادر تخريج الحديث ما ذكر هنا، بل فيها: أن حذيفة سئل، ولو كان النص هنا سالمًا من التصحيف لاستدلّ العلماء به على سماع أبي البختري من حذيفة، ولما نفوه عنه، ويترتب عليه عدم نفي السماع ممن تأخرت وفاته بعد حذيفة كعلي ﵁، وجميع هذا لم يكن. =","vol":"5","page":246},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١٠١٢ - سنده ضعيف للانقطاع بين أبي البختري وحذيفة ﵁.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ١٧٤) وعزاه لعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن ابي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ٢١١ / رقم ١٦٦٣٦) من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْعَوَّامِ بن حوشب، به نحوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٢٤ / رقم ٣٣٣) عن حبيب بن ثابت، به.\nومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١ / ٢٧٢) .\nومن طريق عبد الرزاق وغيره أخرجه ابن جرير (١٤ / ٢١١ و٢١٢ / برقم ١٦٦٣٤ و١٦٦٣٥ و١٦٦٣٨) .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٤٢ / ب) .\nوالبيهقي في «سننه» (١٠ / ١١٦) في كتاب آداب القاضي، باب ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي.\nكلاهما من طريق الأعمش، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري (١٤ / ٢١٣ / رقم ١٦٦٤٣) .\nوالبيهقي في «شعب الإيمان» (٧ / ٤٥ / رقم ٩٣٩٤ / بتحقيق زغلول) .\nكلاهما من طريق سفيان - وأظنه ابن عيينة - عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبي البختري، عن حذيفة.\nوخالف سفيان جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل وورقاء بن عمر، فرووه عن عطاء، عن أبي البختري من قوله ليس فيه ذكر لحذيفة.\nأخرجه ابن جرير (١٤ / ٢١١ - ٢١٢ / رقم ١٦٦٣٧) من طريق جرير وابن فضيل، وهو في «تفسير مجاهد» (ص ٢٧٦) من رواية عبد الرحمن بن الحسن. =","vol":"5","page":247},{"text":"[الْآيَةُ (٣٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ\nلِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾]\n١٠١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ (^١)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (^٢)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ - قَالَ: خُرُوجُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﵊.\n_________\n= القاضي، عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء.\nورواية سفيان هي الصواب، لموافقتها لباقي الروايات، وأما الخطأ في رواية الآخرين فمن عطاء بن السائب نفسه، لأنه قد اختلط كما سبق بيانه في الحديث رقم [٦] والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو الباقر محمد بن علي بن الحسين.\n١٠١٣ - سنده ضعيف جدًا لشدة ضعف عمرو بن ثابت، ومع ذلك فقد خولف كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٧٦) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في «سننه» (٩/ ١٨٠) في كتاب السير، باب إظهار دين النَّبِيِّ ﷺ على الأديان، من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٢١٥ / رقم ١٦٦٤٥) من طريق شقيق بن أبي عبد الله الكوفي، عن ثابت الحدّاد، عن شيخ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - فِي قَوْلِهِ: ﴿ليظهره على الدين كله﴾ - قال: حين خروج عيسى بن مريم. =","vol":"5","page":248},{"text":"[الْآيَةُ (٣٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ\nيَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ …﴾ الْآيَةَ]\n١٠١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الكَلْبي (^١)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ - قَالَ: الْمُحَرَّمُ وَرَجَبٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وذو الحجة.\n_________\n= وهذا أولى من رواية عمرو بن ثابت، وهو ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة، فإن كان أبا جعفر الباقر فيكون ضعيفًا للانقطاع بينه وبين أبي هريرة.\nثم أخرجه ابن جرير عقبه برقم (١٦٦٤٦) من طريق فضيل بن مرزوق، قال: حدثني من سمع أبا جعفر: ﴿ليظهره على الدين كله﴾، قال: إذا خرج عيسى ﵇ اتبعه أهل كل دين.\nومع ما في هذا السند من العلل الظاهرة، فشيخ الطبري هو سفيان بن وكيع، وتقدم الكلام على روايته مرارًا، وأنه ترك حديثه.\n(^١) هو محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي، النسّابة المفسِّر، متهم بالكذب ورمي بالرفض، وحكم جمع من الأئمة على رواياته عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس بأنها موضوعة، وقد اعترف على نفسه بذلك؛ قال سفيان الثوري: قال لنا الكلبي: ما حدَّثت عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عباس فهو كذب فلا ترووه، انظر «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٢٤٦ - ٢٥٣)، و«التقريب» (ص ٤٧٩ / رقم ٥٩٠١).\n(^٢) هو باذَام - بالذال المعجمة، ويقال: آخره نون: باذان -، أبو صالح مولى أم هانئ، ضعيف كما في «التقريب» (ص ١٢٠ / رقم ٦٣٤)، وانظر «تهذيب الكمال» (٤/ ٦ - ٨). =","vol":"5","page":249},{"text":"[الْآيَةُ (٣٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا\nيُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا …﴾ الْآيَةُ]\n١٠١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ (^١)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ﴾ - قَالَ: كَانَ النَّاسِي (رَجُلًا) (^٣) مِنْ كِنَانة، وَكَانَ ذَا رَأْيٍ فِيهِمْ، وَكَانَ يَجْعَلُ الْمُحَرَّمَ سَنَةً (صَفَرًا) (^٤) فَيَغْزُو فِيهِ، فيُصِيب فِيهِ، وَسَنَةً يحرِّمه فَلَا يَغْزُو فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا﴾.\n_________\n= ١٠١٤ - هو أثر موضوع لما تقدم عن حال الكلبي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٨٤) وعزاه للمصنف وابن مردويه.\n(^١) هو ابن المعتمر.\n(^٢) هو شقيق بن سلمة.\n(^٣) في الأصل: «رجل».\n(^٤) في الأصل: «صفر».\n١٠١٥ - سنده صحيح إلى أبي وائل، لكن أبا وائل لم يذكر عمَّن تلقى هذا الخبر.\nوقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ١٨٩) وعزاه لابن أبي حاتم فقط، وذكره (٤/ ١٨٨) بنحوه وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٢٤٦ / رقم ١٦٧٠٨). وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٤٧ / أ). =","vol":"5","page":250},{"text":"[الْآيَةُ (٤١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ\nفِي سَبِيلِ اللهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾]\n١٠١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُصَين (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢)، قَالَ: أَوَّلُ شَيْءٍ نَزَلَ مِنْ بَرَاءَةَ: الَّتِي بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ: ﴿انْفِرُوا خفافًا [١٤٠/أ] وثقالًا …﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n= كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٢٦ / رقم ٣٣٨) عن شيخه منصور، به.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير برقم (١٦٧٠٩) وابن أبي حاتم في الموضع السابق، إلا أنه سقط: «منصور» من سند ابن أبي حاتم.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة إلا أنه تغير في آخر عمره، ولم أجد من نص على أن سفيان بن عيينة ممن روى عنه قبل أن يتغير.\n(^٢) هو غزوان الغفاري.\n١٠١٦ - سنده رجاله ثقات، إلا أن حصين بن عبد الرحمن تغير في آخر عمره، فالحكم على هذه الرواية متوقف على معرفة ما إذا كان سفيان بن عيينة ممن روى عنه قبل أن يتغير أم لا؟\nوالأثر ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٠٨) وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر.\nوقد أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٣٤٥ / رقم ٢٨٩٢) في كتاب الجهاد، باب جامع الشهادة، بمثل =","vol":"5","page":251},{"text":"[الْآيَةُ (٤٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ\nالَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الكَاذِبِينَ﴾]\n١٠١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الأَوْدي يَقُولُ: اثْنَتَانِ فَعَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُؤْمَرْ (بِهِمَا) (^١): إِذْنُه لِلْمُنَافِقِينَ، وأَخْذُه مِنَ الْأُسَارَى، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾، و: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ (^٢).\n_________\n= ما هنا إلا أنه قال: «إلى» بدل: «التي».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٥/ ٣٠٦) و(١٤/ ١١٥ / رقم ١٧٧٧٦) من طريق سفيان بن عيينة، به.\n(^١) في الأصل: «به».\n(^٢) الآية رقم (٦٧) من سورة الأنفال.\n١٠١٧ - سنده صحيح إلى عمرو بن ميمون، لم يذكر عمرو عمّن أخذه، وقد يكون فهمًا فهمه من الآيات، والله أعلم.\nوالأثر ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢١٠) وعزاه لعبد الرزاق في «المصنف» وابن جرير.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥/ ٢١٠ / رقم ٩٤٠٣).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٢٧٣ / رقم ١٦٧٦٥).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.","vol":"5","page":252},{"text":"١٠١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر (^١) أَوْ غَيْرِهِ (^٢)، عَنْ عَوْن (^٣)، قَالَ: أَخْبَرَهُ بِالْعَفْوِ قَبْلَ أَنْ يعرِّفه بِالذَّنْبِ.\n١٠١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد (^٤) أنه (كان) (^٥) يقرأ: (أَسْرَى) (^٦).\n_________\n(^١) هو ابن كِدَام.\n(^٢) هو ابن مسعر جزمًا كما سيأتي في التخريج، ويظهر أن الشك من سعيد بن منصور، فإنه لم يشك فيه أحد ممن رواه عن سفيان.\n(^٣) هو عَوْن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهُذَلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد كما في «التقريب»، (ص ٤٣٤ / رقم ٥٢٢٣).\n١٠١٨ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣/ ١٩٠ و٤٢٨ - ٤٢٩ / رقم ١٦٠٦٩ و١٦٨١٢)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٥٢ / ب) أما ابن أبي شيبة فعن سفيان مباشرة، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق محمد بن أبي عمر وأبي حصين بن سليمان الرازي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن عون، بلا شك.\n(^٤) هو حميد بن أبي حميد الطويل.\n(^٥) ما بين القوسين ليس في الأصل، والزيادة من الأثر المتقدم برقم [١٩٨].\n(^٦) هذا الأثر لا مناسبة لإيراده في سورة التوبة إلا لأجل الأثر قبل الماضي رقم [١٠١٧] المتعلق بآية سورة التوبة رقم (٤٣): «عفا الله عنك»، وآية سورة الأنفال رقم (٦٧): ﴿ما كَانَ لِنَبِيِّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أسرى﴾.\n١٠١٩ - سنده صحيح، وهو مكرر الأثر رقم [١٩٨] في سورة البقرة.","vol":"5","page":253},{"text":"[الْآيَةُ (٤٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ\nيَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾]\n١٠٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ (جَلَّ) (^٢) وعَزَّ: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ - قَالَ: عُيُونًا لَيْسُوا بِمُنَافِقِينَ، مِنْهُمْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رِفَاعَةَ، وابن تابوت.\n_________\n(^١) هو عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه يدلس، إلا أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا من مجاهد، بل من المجزوم به أنه لم يسمعه من مجاهد، ففي مقدمة «الجرح والتعديل» (ص ٢٤٥) قال يحيى القطان: «لم يسمع ابن جريج من مجاهد إلا حديثًا واحدًا: فطلقوهن في قبل عدتهن» اهـ لكن هذا الأثر هنا صح من طريق آخر كما سيأتي.\n(^٢) ما بين القوسين ليس في الأصل.\n١٠٢٠ - سنده ضعيف لعدم سماع ابن جريج له من مجاهد، لكنه صح من طريق آخر كما سيأتي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢١٢) وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٢٨٠ و٢٨١ / رقم ١٦٧٧٤ و١٦٧٧٨) من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، به.\nوهو في تفسير مجاهد (ص ٢٨٠ - ٢٨١) من رواية ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.\nومن طريق ورقاء أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٥٤ / أ).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٦٧٧٣ و١٦٧٧٧) من طريق عيسى بن ميمون الجُرَشي. =","vol":"5","page":254},{"text":"[الْآيَةُ (٦٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ …﴾\nإلى قوله: ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾]\n١٠٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ (^١)، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَة (^٢)، عَنِ المِنْهال بْنِ عَمْرٍو (^٣)، عَنْ زِرّ بْنِ حُبَيْش، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَت هَذِهِ الْأَصْنَافُ لِتَعْرِفَ: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ﴾، فَأَيُّ صِنْفٍ أَعْطَيْتَ مِنْهَا أَجْزَأْكَ.\n_________\n= وابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق سفيان بن عيينة.\nكلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به.\nورواية ابن أبي نجيح للتفسير عن مجاهد تقدم في الحديث [١٨٤] أنها صحيحة.\n(^١) هو عبد ربه بن نافع، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^٣) هو المنهال بن عمرو الأسدي، مختلف فيه، والراجح أنه صدوق كما بينته في تخريج «مختصر مستدرك الحاكم» فراجعه إن شئت (٣/ ١٥٩٥ - ١٥٩٦ رقم ٥٩٢).\n١٠٢١ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج بن أرطأة.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٢١) وعزاه لابن أبي شيبة وابن جرير وأبي الشيخ. =","vol":"5","page":255},{"text":"١٠٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ (^١)، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ (^٢) وَحْدَهُ (^٣)، فقال: رُدَّها (^٤)، فضعها\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد في «الأموال» (ص ٥١٢ / رقم ١٨٣٥).\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (٣/ ١٨٢).\nوحميد بن زنجويه في «الأموال» (٣/ ١١٧٥ / رقم ٢١٩٩).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٢٢ / رقم ١٦٨٨٦ و١٦٨٨٧).\nجميعهم من طريق حجاج بن أرطأة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق عن شيخه وكيع، عن ابن أبي ليلى أو غيره، عن المنهال به.\nولولا شك وكيع ها هنا لكان الحديث حسنًا لغيره بمتابعة مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى للحجاج.\nوقد رواه ابن أبي شيبة في الموضع نفسه عن شيخه علي بن هاشم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الحكم، عن حذيفة قال: إذا وضعت في أي الأصناف شئت أجزأك إذا لم تجد غيره.\nوفي سنده علتان:\n١ - مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى تقدم في الحديث [١٨٦] أنه صدوق سيئ الحفظ جدًا.\n٢ - الحكم بن عتيبة لم يدرك حذيفة ﵁، فحذيفة توفي سنة ست وثلاثين للهجرة، والحكم ولد سنة خمسين للهجرة كما في ترجمته في الحديث [٢٨].\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٩] أنه ثقة.\n(^٢) هو شقيق بن سلمة.\n(^٣) سيأتي سياق لفظه بتمامه من «طبقات ابن سعد» حيث أخرجه من =","vol":"5","page":256},{"text":"مَوَاضِعَهَا، قُلْتُ: فَمَا أَصْنَعُ بِنَصِيبِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ؟ قَالَ: رُدَّه عَلَى آخَرِينَ.\n١٠٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا شِهَابُ بْنُ خِرَاش (^١)، عَنْ مُوسَى بْنِ يَزِيدَ الكِنْدي (^٢)، قَالَ: كَانَ ابن مسعود يقرئ رجلًا،\n_________\n= طريق المصنِّف وغيره، وفي ظني أن سعيد بن منصور رواه بتمامه في كتاب الزكاة، وأعاد في هذا الموضع هذا المقدار منه، وقد يكون في النسخة سقط في هذا الموضع - والله أعلم -، فيستدرك من «طبقات ابن سعد».\n(^٤) أي الزكاة.\n١٠٢٢ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٢٤) وعزاه لابن سعد فقط.\nوقد أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٦/ ٩٧) فقال: أخبرنا عفان بن مسلم وسعيد بن منصور، قالا: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا مهاجر أبو الحسن، قال: انطلقت إلى أبي بُرْدَة وشقيق وهما على بيت المال بزكاة، فأخذاها. وقال سعيد في حديثه: ثم جئت مرة أخرى فوجدت أبا وائل وحده، فقال لي: رُدّها فضعها في مَوَاضِعَهَا. قُلْتُ: فَمَا أَصْنَعُ بِنَصِيبِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ؟ قَالَ: رُدّه عَلَى الآخرين.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه صدوق.\n(^٢) لم أجد راويًا بهذا الاسم، إلا أن يكون موسى بن يزيد بن موهب الأملوكي، أبا عبد الرحمن الشامي، الذي يروي عن أبي أمامة ويروي عنه معاوية بن صالح، ويقال له أيضًا: موسى بن مرّة، فإن كان هو فهو مجهول الحال، فقد ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٩٧ / رقم ١٢٧٠) وسكت عنه، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا (٨/ ١٦٧ / رقم ٧٤٦)، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٥/ ٤٠٥).","vol":"5","page":257},{"text":"فقرأ: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ﴾ مُرْسَلةً (^١)، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: وَكَيْفَ (أَقْرَأكَها) (^٢) يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: أَقْرَأَنِيهَا: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ﴾، فمدَّها.\n١٠٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نَا (عُمَرُ) (^٣) بْنُ نَافِعٍ (^٤)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ العَبْسي (^٥)، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\n_________\n(^١) يعني بلا مد لـ: «الفقراء».\n(^٢) في الأصل: «أقرأها»، والمثبت من الموضع الآتي في «معجم الطبراني» حيث رواه من طريق المصنِّف.\n١٠٢٣ - سنده ضعيف لجهالة أو جهالة حال موسى بن يزيد.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٢١) وعزاه للمصنِّف والطبراني وابن مردويه.\nوذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٧/ ١٥٥) من رواية الطبراني وقال: «رجاله ثقات».\n(^٣) في الأصل والموضع الآتي من «مصنف ابن أبي شيبة»: «عمرو»، والتصويب من الموضع الآتي من تفسير ابن أبي حاتم ومصادر ترجمته، على أن هناك راويًا يقال له: «عمرو بن نافع»، وهو ثقفي مثل هذا وفي طبقته، لكنهم لم يذكروا أنه روى عن أبي بكر العبسي، ولا عنه أبو معاوية، والعلم عند الله. انظر «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٦٦ / رقم ١٤٦٥).\n(^٤) هو عمر بن نافع الثقفي، كوفي ضعيف، قال ابن معين: ليس حديثه بشيء»، وضعفه أبو زرعة الرازي، وذكره الساجي وابن الجارود في «الضعفاء».\nانظر «الجرح والتعديل» (٦/ ١٣٨ / رقم ٧٥٨)، و«سؤالات البرذعي» لأبي زرعة (٢/ ٤٣٦ / أبو زرعة الرازي» و«تهذيب الكمال» (٢١/ ٥١٤)، و(تهذيب =","vol":"5","page":258},{"text":"﵁ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ﴾ - قَالَ: الْفُقَرَاءُ: زَمْنَى (^١) أَهْلِ الْكِتَابِ.\n[الْآيَةُ (٧٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾]\n١٠٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَتَلَ رَجُلٌ مَوْلًى لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ رَجُلًا من\n_________\n= التهذيب»، (٧/ ٥٠٠ / رقم ٨٣٤)، و«تقريب التهذيب» (ص ٤١٧ / رقم ٤٩٧٤).\n(^٥) وفي بعض المصادر: «العنسي» - بالنون - مجهول لم يرو عنه سوى عمرو بن نافع. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٤١ / رقم ١٥١٩)، و«تهذيب الكمال» (٣٣/ ١٥٥)، و«تهذيب التهذيب»، (١٢/ ٤٤ / رقم ١٧٥) و«التقريب» (ص ٦٢٥ / رقم ٧٩٩٩).\n(^١) جمع «زَمِن»، والزَّمِنُ هو: الرجل الذي به عاهة. انظر «لسان العرب» (١٣/ ١٩٩).\n١٠٢٤ - سنده ضعيف لضعف عمر بن نافع وجهالة أبي بكر العَبْسي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٢١ - ٢٢٢) وعزاه للمصنِّف وابن أبي حاتم وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣/ ١٧٨).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٥٨ / أ).\nكلاهما من طريق أبي معاوية، به، وعند ابن أبي حاتم زيادة قصة.\n١٠٢٥ - سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه عكرمة، وقد روي عنه عن ابن عباس ولا يصح. =","vol":"5","page":259},{"text":"الْأَنْصَارِ، فَقَضَى لَهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَفِيهِ نَزَلَتْ ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ .\n_________\n= وقد أورده السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٢٤٤) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٩ / ٢٩٦ - ٢٩٧ / رقم ١٧٢٧٣) .\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (٩ / ١٢٦ / رقم ٦٧٧٦) و(١٠ / ١٦٦ / رقم ٩١٢٠) .\nوالترمذي في «جامعه» (٤ / ١٢ / رقم ١٣٨٩) في الديات، باب ما جاء في الدية كم هي من الدراهم، من طريق سعيد المخزومي.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ٣٦٦ - ٣٦٧ / رقم ١٦٩٨٠ و١٦٩٨٢) من طريق سفيان بن وكيع وعبد الله بن الزبير الحميدي.\nخمستهم - وهم: عبد الرزاق وابن أبي شيبة والمخزومي وسفيان بن وكيع والحميدي - وافقوا المصنِّف سعيد بن منصور، فرووه عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة مرسلًا، وزادوا فيه: أنَّ النَّبِيَ ﷺ قضى بالدية اثني عشر ألفًا.\nوخالفهم محمد بن ميمون الخياط، رواه عن سفيان بن عيينة، إلا أنه جعله من رواية عكرمة عن ابن عباس موصولًا.\nأخرج هذه الرواية ابن أبي عاصم في كتاب «الديات» (ص ٦٨ - ٦٩) . والنسائي في «سننه» (٨ / ٤٤ / المجتبى في القسامة، باب ذكر الدية من الورق)، و(٤ / ٢٣٥ / الكبرى) في القسامة، باب كم الدية من الورق، والبيهقي في «سننه» (٨ / ٧٨ - ٧٩) في الديات، باب تقدير البدل باثني عشر ألف درهم.\nوهذه الرواية منكرة لمخالفة محمد بن ميمون الخياط جميع الرواة الذين رووا الحديث عن سفيان مرسلًا، وأعلها النسائي بقوله عن الخياط هذا عقب =","vol":"5","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إخراجه للحديث: «ابن ميمون ليس بالقوي» كما في الموضع السابق من «سننه الكبرى» .\nوهذا بالنسبة لرواية سفيان بن عيينة.\nوقد تابعه محمد بن مسلم الطائفي، إلا أنه خالفه، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس موصولًا.\nأخرجه الدارمي في «سننه» (٢ / ١١٣ رقم ٢٣٦٨) .\nوأبو داود في «سننه» (٤ / ٦٨١ - ٦٨٢ رقم ٤٥٤٦) في الديات، باب الدية كم هي؟\nوالترمذي في الموضع السابق برقم (١٣٨٨) .\nوابن ماجه في «سننه» (٢ / ٨٧٨ و٨٧٩ رقم ٢٦٢٩ و٢٦٣٢) في الديات، باب دية الخطأ.\nوابن أبي عاصم في الموضع السابق من كتاب الديات.\nوالنسائي في الموضعين السابقين من «سننه» (المجتبى والكبرى) .\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ٣٦٧ رقم ١٦٩٨٣) .\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٧٢ / أ) .\nوالبيهقي في الموضع السابق من «سننه» .\nوقال أبو داود: «رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - لم يذكر ابن عباس» .\nوسئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث - كما في «العلل» لابنه عبد الرحمن (١ / ٤٦٢ - ٤٦٣ رقم ١٣٩٠) فقال: «المرسل أصح» .\nوقال الترمذي: «ولا نعلم أحدًا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم» .\nوقال النسائي: «محمد بن مسلم ليس بالقوي، والصواب مرسل» .","vol":"5","page":261},{"text":"[الآية (٧٥ - ٧٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ …﴾\nإِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾].\n١٢٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ (^١)، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ (^٢): اعْتَبِرُوا الْمُنَافِقِينَ بِثَلَاثٍ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَر، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ﴾ إلى آخر الآية.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة حافظ، وهو موصوف بالتدليس، لكن روايته هنا عن عمارة بن عمير وهو من كبار شيوخه، فعنعنته هنا محتملة.\n(^٢) هو ابن مسعود.\n١٠٢٦ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٤٧) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٢٥٢ / رقم ٩٠٧٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الفريابي في «صفة المنافق» (ص ٤٧ / رقم ١٠).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٧٦ / رقم ١٦٩٩٥).\nكلاهما من طريق أبي معاوية، به.\nوأخرجه وكيع بن الجراح في «كتاب الزهد» (٣/ ٧٠٠ - ٧٠١ و٧٨٦ - ٧٨٧ / رقم ٤٠٠ و٤٧٢) فقال: حدثنا الأعمش … فذكره.\nومن طريق وكيع أخرجه: ابن أبي شيبة في «المصنف» (٨/ ٥٩٤ / رقم =","vol":"5","page":262},{"text":"[الْآيَةُ (٧٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فِي\nالصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾]\n١٠٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ (^١)، عَنْ عِيسَى بْنِ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ\n_________\n= ٥٦٦٣)، والمروزي في زياداته على «الزهد» لابن المبارك (ص ٣٧٧ رقم ١٠٦٧)، وابن أبي الدنيا في «كتاب الصمت» (ص ٥١٠ / رقم ٥١٩).\nوأخرجه محمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (٢/ ٦٢٨ / رقم ٦٧٧) من طريق يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٧٢ / ب).\nوأبو نعيم في «صفة النفاق» (ل ٢٨ / أوب).\nكلاهما من طريق محبوب بن محرز العطار، عن الأعمش، به.\n(^١) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، لكنه يدلس.\n(^٢) هو عيسى بن المغيرة التميمي، الحَرَامي - بالراء المهملة - أبو شهاب الكوفي، روى عن إبراهيم التيمي وعامر الشعبي وعمر بن عبد العزيز، روى عنه سفيان الثوري ومغيرة بن مقسم وأبو معاوية وغيرهم، وهو مقبول كما في «التقريب» (ص ٤٤١ / رقم ٥٣٢٩) وانظر «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٦).\nوقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٢٤ / رقم ٦٦١٢»: «ما علمت روى عنه سوى سفيان الثوري»، ولكن هذا الأثر يبين أنه روى عنه غيره كما يتضح من التخريج.\nوأما ما ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٨٦ / رقم ١٥٩٢) من أن يحيى بن معين وثق عيسى هذا، فهذا التوثيق إنما هو في حق عيسى بن =","vol":"5","page":263},{"text":"إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾ (^١)، قَالَ: الجُهْدُ (فِي الْقِيتَةِ) (^٢)، والجَهْدُ: الجَهْد.\n_________\n= المغيرة بن الضحاك الحِزَامي - بالزاء بدل الراء - كما في «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٥).\nوقد تصحَّف «الحرامي» في «التقريب» إلى: «الحَرَّاني».\n(^١) نقل القرطبي في «تفسيره» (٧/ ٦٢) عن ابن قتيبة أنه ذكر أنه قُرئ: «جَهْدهم» - بالفتح - ولم يسمِّه.\nوقال ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٩٣): «وأما «الجهد» فإن للعرب فيه لغتين، يقال: «أعطاني من جُهْده» بضم الجيم - وذلك - فيما ذُكر - لغة أهل الحجاز، و: «من جَهْده» - بفتح الجيم - وذلك لغة نجد.\nوعلى الضمّ قراءة الأمصار، وذلك هو الاختيار عندنا لإجماع الحُجَّة من القَرَاءة عليه. وأما أهل العلم بكلام العرب من رواة الشعر وأهل العربية، فإنهم يزعمون أنها مفتوحة ومضمومة بمعنى واحد، وإنما اختلاف ذلك لاختلاف اللغة فيه كما اختلفت لغاتهم في «الوَجْد» و«الوُجْد» بالضم والفتح من: «وجدت» …»، ثم ذكر قول الشعبي هذا.\nوقال القرطبي في الموضع السابق من «تفسيره»: «والجَهْد - بفتح الجيم -: المشقّة؛ يقال: فعلت ذلك بجَهْد. والجُهْد - بضمها -: «الطاقة، يقال: هذا جُهْدي، أي: طاقتي، ومنهم من يجعلهما واحدًا ويحتج بقوله: «وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهدهم). اهـ.\n(^٢) في الأصل: «الجهد: الفتنة»، والتصويب من الموضع الآتي من تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم.\n١٠٢٧ - سنده ضعيف لجهالة حال عيسى بن المغيرة التميمي، وأما مغيرة فقد توبع.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٥٢) لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. =","vol":"5","page":264},{"text":"[الْآيَةُ (٨٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾]\n١٠٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْع (^١)، عَنْ أَبِي رَزِين (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾ -، قَالَ: الدُّنْيَا قَلِيلٌ، فَلْيَضْحَكُوا فِيهَا ما شاؤوا، فَإِذَا صَارُوا إِلَى الْآخِرَةِ بَكَوْا بُكَاءً لَا يَنْقَطِعُ، فَذَلِكَ الْكَثِيرُ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٣٩٣ - ٣٩٤ / رقم ١٧٠٢٠ و١٧٠٢١ و١٧٠٢٢) من طريق جابر بن نوح وحفص بن غياث وعبد الله بن إدريس.\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٧٦ / أ) من طريق أبي معاوية.\nجمعيهم عن عيسى بن مغيرة، به.\nولفظ ابن جرير: «الجَهْدُ في العمل، والجُهْد في القيتة»، ولفظ ابن أبي حاتم: «فالجُهْدُ في القينة، والجَهْدُ هو الجَهْد».\n(^١) تقدم في الحديث [٩١٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو مسعود بن مالك، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.\n١٠٢٨ - سنده حسن عن أبي رزين، وقد أخذه هو - فيما يظهر - من الربيع بن خُثيم - كما سيأتي -.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٥٦) لابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣/ ٤١٨ / رقم ١٦٧٧٠).\nوهناد بن السري في «الزهد» (١/ ٢٧٠ / رقم ٤٧٠).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٤٠١ و٤٠٢ / رقم ١٧٠٣٧ و١٧٠٤٤). =","vol":"5","page":265},{"text":"[الْآيَةُ (٨٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ\nفَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾]\n١٠٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ (^١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^٢) - قِرَاءَةً (^٣) -، عن مجاهد، قال: ﴿الخَوَاِلفُ﴾: النساء.\n_________\n= وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٧٧ / أ).\nجمعيهم من طريق أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٠٣٩) من طريق سفيان الثوري، عن إسماعيل بن سميع، به.\nوأخرجه وكيع في «الزهد» (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥ / رقم ١٨) فقال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رزين عن الربيع بن خُثَيم: ﴿فليضحكوا قليلًا﴾ قال: الدنيا، ﴿وليبكوا كثيرًا﴾ قال: الآخرة.\nوهذا سند صحيح، فسفيان الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر.\nومن طريق وكيع أخرجه هناد في الموضع السابق برقم (٤٧١)، وابن جرير برقم (١٧٠٤٣) وابن أبي حاتم (٤ / ل ٧٧ / ب).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٠٣٨ و١٧٠٤٠) من طريقين آخرين عن منصور.\n(^١) هو عبد الله.\n(^٢) هو عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في الحديث [١٠٢٠] أنه لم يسمع من مجاهد سوى حديث واحد ليس هو هذا، لكنه لم ينفرد بهذه الرواية عن مجاهد كما سيأتي.\n(^٣) أي: أخذه ابن المبارك قراءة على ابن جريج، وهو المسمى: العَرْض.","vol":"5","page":266},{"text":"[الْآيَةُ (٩٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَجَاءَ المُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ …﴾ الْآيَةُ]\n١٠٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَجَاءَ المُعْذِرُون﴾ (^٢).\n_________\n= ١٠٢٩ - سنده ضعيف للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح لغيره لمجيئه من طريق آخر.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٤١٤ / رقم ١٧٠٧١) من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، به.\nوهو في «تفسير مجاهد» (ص ٢٨٥) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء ابن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد قال: الخوالف يعني: النساء.\nوهذا سند صحيح: وقد تقدم الكلام على رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ في الحديث [١٨٤].\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٧٠٧٠) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح.\n(^١) هو حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه لا بأس به.\n(^٢) لم تضبط بالأصل، ولكن هكذا قرئت كما سيأتي فقد قرأها الكسائي في رواية قتيبة هكذا بالتخفيف، أي الذين أُعْذِروا وجاؤوا بعذر، وكان ابن عباس يقرؤها كذلك ويقول: هم أهل العذر، أي: جاؤوا مُعْذِرين ولهم عذر، والمُعْذِر الذي قد بلغ أقصى العذر، والعرب تقول: أَعْذَرَ مَنْ أنذر، أي: بالغ في العذر.\nوقرأ الباقون: ﴿وجاء المعذرون﴾ - بالتشديد - أي: المعتذرون، إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين. قال الزجاج ومعنى المعتذرين: الذين يعتذرون، كان لهم عذر أَوْ لَمْ يكن لهم عذر، وهو ها هنا أشبه بأن يكون لهم عذر، وقد يكون لا عذر لهم؛ قال تعالى: ﴿يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم﴾، ثم قال: =","vol":"5","page":267},{"text":"[الْآيَةُ (٩٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ\nمَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ …﴾ الْآيَةُ]\n١٠٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (^١) - قِرَاءَةً - عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ - قَالَ: هُمْ (بَنُو) (^٢) مُقَرِّن، مِنْ مُزَيْنَة.\n_________\n= ﴿لا تعتذروا﴾ أي: لا عذر لكم. اهـ. من «حجة القراءات» (ص ٣٢١) بتصرف، وانظر معه «تفسير الطبري» (١٤/ ٤١٦ - ٤١٨» و«تفسير القرطبي» (٨/ ٢٢٤ - ٢٢٥).\n١٠٣٠ - سنده حسن لذاته.\nوأخرجه ابن جرير الطبري (١٤/ ٤١٨ / رقم ١٧٠٧٦) من طريق عبد الله ابن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة، به، وزاد: «مخففة، وقال: هم أهل العذر».\nوذكر الطبري أن مجاهدًا وافق ابن عباس في هذا، وكان قد أسند ذلك عن ابن عباس برقم (١٧٠٧٣) من طريق الضحاك عنه، ولم يسمع الضحاك من ابن عباس.\n(^١) تقدم مثل هذا الإسناد في الأثر قبل الماضي رقم [١٠٢٩]، وأوضحت هناك أنه ضعيف للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وأنه صح من غير طريقه، وهذا مثله.\n(^٢) في الأصل: «بني»، والتصويب من «تفسير الطبري».\n١٠٣١ - سنده ضعيف للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح =","vol":"5","page":268},{"text":"١٠٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى تَبُوكَ، قَالَ: لَا يَخْرُجَنَّ مَعَنَا إِلَّا مُقْوٍ (^١)، فَخَرَجَ رَجُلٌ عَلَى بَكْرٍ لَهُ صَعْبٌ، فَوُقِصَ (^٢)\n_________\n= لغيره عن مجاهد لمجيئه من غير طريق ابن جريج، ولكن مجاهدًا لم يذكر سنده في هذا الخبر، فهو مرسل.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٦٤) لابن سعد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٤٢١ / رقم ١٧٠٨٢) من طريق ابن المبارك، به مثله.\nوأخرجه أيضًا ابن جرير (١٤/ ٤٣٣ / رقم ١٧٠٩٧) من طريق حجاج ابن محمد، عن ابن جريج، به مثله.\nوأخرجه برقم (١٧٠٨٥) من طريق سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - في قوله: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حزنًا﴾ - قال: منهم ابن مقرِّن.\nوأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (١٧٠٨٠ و١٧٠٨١ و١٧٠٨٣) وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٨٠ / ب) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به مثل رواية ابن المبارك.\nوسنده صحيح، وانظر تفصيل الكلام في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ في الحديث رقم [١٨٤].\n(^١) في الأصل: «مقوي» وكذا في كتاب الجهاد عند المصنف كما سيأتي، ومثله في «فتح الباري» (٦/ ٩٠) نقلًا عن المصنِّف، والمعنى، أي ذو دابةٍ قويّة كما في «النهاية في غريب الحديث» (٤/ ١٨١).\n(^٢) أي: وثب به. انظر «النهاية» أيضًا (٥/ ٢١٤).","vol":"5","page":269},{"text":"بِهِ، فَمَاتَ فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: الشَّهِيدُ الشَّهِيدُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلَالًا يُنَادِي فِي النَّاسِ: أَنَّهُ لَا يدخل [ل ١٤٠/ب] الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلَا يَدْخُلُهَا عاصٍ (^١). قَالَ مُجَاهِدٌ: مَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَدِيثًا أَشَدَّ مِنْ هَذَا، وَمِنْ حَدِيثِهِ: لَقَدْ ضُمَّ سعد ضَمَّة (^٢).\n_________\n(^١) أما قوله ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ» فهو صحيح كما سيأتي، وأما قوله هنا: «ولا يدخلها عاص» فلم أجده من طريق صحيح كما سيأتي، ولو صح لكان معناه: لا يدخلها دخولًا أوَّليًا، وإنما بعد أن يلقى جزاءه» من جهنم، وهذا في حق أصحاب الكبائر الذين لم يُغفر لهم، لا في كل معصية، وإنما يحمل على هذا المعنى لوجود أدلة أخرى تدل على دخول العصاة وأصحاب الكبائر من الأمة المحمدية الجنة، إما بالشفاعة، أو بحسنات ماحية، أو بعد أن يلقوا جزاءهم، وهذا معتقد أهل السنة في التوفيق بين نصوص الوعد والوعيد.\n(^٢) يعني سعد بن معاذ ﵁ كما سيأتي.\n١٠٣٢ - سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مجاهد ﵀، وصححه الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٦/ ٩٠) عن مجاهد من رواية المصنِّف.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩ / رقم ٢٤٩٤) كتاب الجهاد، باب ما جاء فيمن خالف الإمام، وهو في النسخة الخطية عندي (ل ٨٠ / ب)، وفيها: «مقوي» بالياء.\nوذكره السيوطي في «شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور» (ص ١٤٩) مختصرًا، وعزاه لمصنف عبد الرزاق.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٥/ ١٧٧ - ١٧٨ / رقم ٩٢٩٤). =","vol":"5","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.\nوأما قوله - ﷺ -: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ»، فهو صحيح؛ أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦ /١٧٩ رقم ٣٠٦٢) في الجهاد، باب: «إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر»، و(٧ / ٤٧١ رقم ٤٢٠٣ و٤٢٠٤) في المغازي، باب غزوة خيبر.\nومسلم في «صحيحه» (١ / ١٠٥ - ١٠٦ رقم ١٧٨) في كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه.\nكلاهما من حديث أبي هريرة، وفيه قصة.\nثم أخرجه البخاري أيضًا (١١ / ٣٧٨ رقم ٦٥٢٨) في الرقاق، باب الحشر.\nومسلم أيضًا (١ / ٢٠١ رقم ٣٧٨) في كتاب الإيمان، باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة.\nكلاهما من حديث ابن مسعود، وفيه زيادة.\nوأما قول مجاهد: وَمِنْ حَدِيثِهِ: لَقَدْ ضُمَّ سَعْدٌ ضَمَّة، فيشير إلى قوله - ﷺ - عَنِ سعد بن معاذ ﵁ لَمَّا مَاتَ: «لقد ضُمّ ضَمَّة، ثم أفرج عنه» .\nوهوحديث أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣ / ٤٣٠) .\nوالنسائي في «سننه» (٤ / ١٠٠ - ١٠١) في كتاب الجنائز، باب ضمة القبر وضغطته.\nكلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش، وفُتحت له أبواب السماوات، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة لم ينزلوا الأرض قبل ذلك، ولقد ضُمَّ ضَمَّة، ثم أفرج عنه» يعني سعد بن معاذ.\nهذا لفظ ابن سعد، وفيه زيادة على لفظ النسائي، وسنده صحيح، =","vol":"5","page":271},{"text":"[الْآيَةُ (١٠٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ\nوَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ الْآيَةُ]\n١٠٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُطَرِّف (^١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: الْمُهَاجِرُونَ (^٢) الْأَوَّلُونَ: الَّذِينَ شَهِدُوا بَيْعَةَ الرِّضوان.\n_________\n= وصححه الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٢٦٨ - ٢٧١ / رقم ١٦٩٥) وجمع طرقه.\n(^١) هو ابن طَرِيف، تقدم في الحديث [٥٤٤] أنه ثقة فاضل.\n(^٢) في الأصل: «قال: قال المهاجرون».\n١٠٣٣ - سنده صحيح إلى الشعبي.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٦٩) وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وأبي نعيم في «المعرفة».\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤/ ١١١ / رقم ١٧٧٦١)، وابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٤٣٥ / رقم ١٧١٠٠ و١٧١٠٢ و١٧١٠٣ و١٧١٠٥ و١٧١٠٦)، من طريق مطرِّف، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٠٩٩ و١٧١٠١ و١٧١٠٣ و١٧١٠٥).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٨٣ / أ).\nكلاهما من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي، به.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧١٠٤) من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الشعبي، به.","vol":"5","page":272},{"text":"[الْآيَةُ (١٠١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:\n﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ]﴾\n١٠٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^١)، عَنْ خُصَيف (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ (^٣) مَرَّتَيْنِ﴾ - قال: عُذِّبوا بالجوع مرتين.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n(^٣) في الأصل: «سيعذبهم».\n١٠٣٤ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال عتاب وخصيف، وله طريق أخرى عن مجاهد، لكن في لفظها اختلاف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٨٤ / أ) من طريق خطاب ابن القاسم، عن خصيف، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٢٨٦).\nوابن جرير الطبري (١٤/ ٤٤٢ - ٤٤٣ / رقم ١٧١٢٤ و١٧١٢٥ و١٧١٢٦ و١٧١٢٧ و١٧١٢٩).\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ بلفظ: بالجوع والقتل، وبعض الألفاظ عنه: القتل والسِّبَاء، وبعضها: بالجوع وعذاب القبر، وبعضها: =","vol":"5","page":273},{"text":"[الْآيَةُ (١٠٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى\nمِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ …﴾ الْآيَةُ]\n١٠٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّناد (^١)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، قَالَ: ذَاكَ مَسْجِدُ النَّبِيِّ ﷺ.\n_________\n= الخوف والقتل.\nورواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ صحيحة كما تقدم في الحديث [١٨٤]، لكن هذا الاختلاف على ابن أبي نجيح في اللفظ يعكِّر على الحكم عليه بالصحة.\n(^١) هو عبد الله بن ذَكْوان، تقدم في الحديث [٦٧] أنه ثقة فقيه.\n١٠٣٥ - سنده ظاهره الصحة، لكن صوابه: عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أبيه زيد بن ثابت، وهو صحيح عن زيد، وصح عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كما سيأتي.\nفالحديث له عن أبي الزناد ثلاث طرق:\n١ - طريق سفيان بن عيينة، واختُلف عليه:\nفرواه المصنِّف هنا عنه، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بن زيد، من قوله، هذا إن سلمت النسخة من السقط.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٢٨٨) عنه، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بن زيد، قال: أحسبه: عن أبيه …، فذكره.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري (١٤/ ٤٧٨ / رقم ١٧٢١١).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢/ ٣٧٢) عنه، عن أبي الزناد، =","vol":"5","page":274},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن خارجة عن بن زيد مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وليس لزيد فيه ذكر.\nوأخرجه ابن جرير (١٤ / ٤٧٧ / رقم ١٧٢٠٤) من طريق سفيان بن وكيع.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (٥ / ١٤٥ / رقم ٤٨٥٣) من طريق سعيد بن أبي مريم.\nكلاهما عن ابن عيينة، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ، عن أبيه زيد، به موقوفًا عليه.\nوهذه الرواية - فيما يظهر - هي الصواب، ويدل عليه:\nأ - أن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ تابع سفيان هكذا كما سيأتي.\nب - مجيء الحديث من طريقين آخرين عن زيد ﵁.\nوالاختلاف فيما يظهر من ابن عيينة نفسه كما يظهر من رواية عبد الرزاق.\n٢ - طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه زيد، به موقوفًا.\nأخرجه ابن جرير الطبري برقم (١٧٢٠٥) من طريق سفيان بن وكيع، عن أبيه.\nوالطبراني مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق سعيد بن أبي مريم.\nكلاهما عنه به.\n٣ - طريق عبد الله بن عامر، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بن زيد، عن زيد مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٥ / ١٤٥ / رقم ٤٨٥٤) .\nقال الهيثمي في «المجمع» (٧ / ٣٤): «في إسناده عبد الله بن عامر الأسلمي، وهو ضعيف» .\nومما يرجح أنه عن زيد: أن الطبراني أخرجه في «الكبير» (٥ / ١٣٧ / =","vol":"5","page":275},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم ٤٨٢٨) من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قال: قال زيد بن ثابت: الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى: مسجد رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nقال عروة: مَسْجِدُ النَّبِيِّ ﷺ خير منه، إنما أنزلت في مسجد قباء، وسنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٧٢٠٢) من طريق عثمان بن عبيد الله، عن ابن عمرو وزيد بن ثابت وأبي سعيد قالوا: الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى: مسجد رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nوفي إسناده شيخ ابن جرير الطبري: سفيان بن وكيع، وتقدم في الحديث [٨٦٢] أن حديثه ساقط.\nوهناك من قَالَ: الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التقوى هو مسجد قباء كما قال عروة بن الزبير - كما سبق -.\nوقد ذكر ابن جرير القولين جميعًا، ثم قال (١٤ / ٤٧٩): «وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب: قول من قال: هو مسجد الرسول ﷺ؛ لصحة الخبر بذلك عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» .\nويعني ابن جرير بقوله هذا: حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: مَرَّ بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، قال: قلت له: كيف سمعت أباك يذكر فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التقوى؟ قال: قال أبي: دخلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في بيت بعض نسائه، فقلت: يا رسول الله، أي المسجدين الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟ قَالَ: فأخذ كفًّا من حصباء، فضرب به الأرض، ثم قال: «هو مسجدكم هذا» لمسجد المدينة. قال: فقلت: أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره.\nأخرجه مسلم في «صحيحه» (٢ / ١٠١٥ / رقم ٥١٤) في الحج، باب بيان الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى …","vol":"5","page":276},{"text":"١٠٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبِيدة بْنُ حُمَيْدٍ (^١)، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْني (^٢)، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ قُباء أُصَلِّي فِيهِ، فَالْتَفَتُّ عَنْ يَمِينِي فَأَبْصَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٣)، فَقَالَ: أَحْبَبْتَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى من أول يوم؟\n[الآية (١١٣ - ١١٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ …﴾\nإِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾]\n١٠٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سِنَان (^٤)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: إن أبي\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨٩٨] أنه لا بأس به.\n(^٢) هو عمار بن معاوية.\n(^٣) هو أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عوف.\n١٠٣٦ - سنده حسن لذاته إن سلم من أن يكون عَبيدة أخطأ فيه، فهناك من تكلم في حفظه كما في ترجمته المتقدمة في الحديث [٨٩٨].\nوالذي يدعوا لهذا الشك: أن أبا سلمة بن عبد الرحمن روى عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أن الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هو مسجده ﷺ كما تقدم في آخر تخريج الحديث السابق، فكيف يمكن أن يقول لعمار الدُّهني هذا القول وهو يروي هذا الحديث؟!\nوهذا الأثر أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٨٩ / ب) من طريق عبيدة بن حميد، به.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٢٨٨) لابن أبي حاتم فقط.\n(^٤) هو ضِرَار بن مُرَّة.","vol":"5","page":277},{"text":"مَاتَ نَصْرَانِيًّا، فَقَالَ لَهُ: اغْسِلْهُ وكفِّنه وحنِّطه، ثُمَّ ادْفِنْهُ، (ثُمَّ) (^١) قَالَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الجَحِيمِ. وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ، (فتبرأ) (^٢) منه (^٣).\n_________\n(^١) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من «سنن البيهقي» حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٢) في الأصل: «تبرأ».\n(^٣) من قوله: «قال: لما مات …» إلخ ملحق بالهامش بخط الناسخ.\n١٠٣٧ - سنده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في «سننه» (٣/ ٣٩٨) في الجنائز، باب المسلم يغسل ذا قرابته من المشركين ويتبع جنازته ويدفنه ولا يصلي عليه، من طريق المصنِّف، به، ولم يذكر ما بعد الآية.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٦/ ٤٠ / رقم ٩٩٣٧) من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣/ ٣٤٨) من طريق إسرائيل ومحمد بن فضيل.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٥١٦ / رقم ١٧٣٣٦ و١٧٣٣٧)، من طريق سفيان الثوري ومحمد بن فضيل.\nثلاثتهم عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بْنِ مرة، به، ولم يذكروا ما بعد الآية.\nورواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا عَنْ أَبِي سنان، وهو الآتي عند المصنِّف برقم [١٠٣٩]. =","vol":"5","page":278},{"text":"١٠٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الحَكَم (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قوله: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ﴾ - قال: لما مات.\n_________\n= ولبعضه طريقان آخران عن سعيد بن جبير.\nفأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٢٧ / رقم ٣٤٥) عن حبيب ابن أبي ثابت، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات، فلما مات تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ، فتبرأ منه.\nومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير (١٤/ ٥١٩ - ٥٢١ / رقم ١٧٣٤٣ و١٧٣٤٤ و١٧٣٤٥ و١٧٣٥٧) وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٠٣ / أوب).\nوحبيب بن أبي ثابت ثقة، لكنه مدلس كما في الحديث [٨٧٤] ولم يصرح بالسماع هنا.\nثم أخرجه ابن جرير برقم (١٧٣٥٨) من طريق إسماعيل بن خليفة، عن علي بن بَذيمة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ الله﴾ قال: لما مات.\nوإسماعيل بن خليفة العَبْسي أبو إسرائيل المُلائي الكوفي مشهور بكنيته، وهو صدوق سيء الحفظ، ونُسب إلى الغلو في التشيع كما في «التقريب» (ص ١٠٧ / رقم ٤٤٠).\nوبلفظ سفيان الثوري السابق ذكر السيوطي الحديث في «الدر المنثور» (٤/ ٣٠٥) وعزاه للفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وأبي بكر الشافعي في «فوائده» والضياء المقدسي في «المختارة».\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو ابن عُتيبة. =","vol":"5","page":279},{"text":"١٠٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا (^١)، عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بْنِ مُرَّة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ أَبِي مَاتَ نَصْرَانِيًّا، فَقَالَ لَهُ: اغْسِلْهُ وكفِّنه وحنِّطه، ثُمَّ ادْفِنْهَ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.\n١٠٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي إِسْمَاعِيلَ (^٢)، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ (^٣)، عن أبي وائل (^٤)،\n_________\n١٠٣٨ - سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عبد الرحمن بن زياد، وهو صحيح لغيره لمجيئه من غير طريقه.\nفقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٤/ ٥١٩ / رقم ١٧٣٤٧ و١٧٣٤٨ و١٧٣٥٠) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة ومحمد بن جعفر غندر ووكيع بن الجراح، أربعتهم عن شعبة، به.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٣٤٩ و١٧٣٥٦) من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج، كلاهما عن مجاهد، به بلفظ: «موته وهو كافر».\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n١٠٣٩ - إسماعيل بن زكريا صدوق حسن الحديث، ولكنه لم ينفرد بهذا الحديث، بل تابعه الثوري وابن عيينة وإسرائيل ومحمد بن فضيل، والحديث صحيح كما تقدم برقم [١٠٣٧].\n(^٢) هو محمد بن أبي إسماعيل: راشد السُّلَمي، المدني، ثقة كما في «التقريب» (ص ٤٦٩ / رقم ٥٧٤١) وانظر «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٤٩٣ - ٤٩٥).\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٠٥] أنه لا بأس به. =","vol":"5","page":280},{"text":"قَالَ: مَاتَتْ أُمِّي نَصْرَانِيَّةً، فَأَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: مَاتَتْ أُمِّي نَصْرَانِيَّةً؟ فَقَالَ: ارْكَبْ دَابَّةً وسِرْ أَمَامَ جَنَازَتِهَا.\n١٠٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص، قَالَ: نَا أَبُو إِسْحَاقَ، (عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ) (^١)، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ ﵁:\n_________\n= (^٤) هو شقيق بن سلمة.\n١٠٤٠ - سنده حسن لذاته.\nوأخرجه الخلال في «أهل الملل» من كتابه «الجامع» (١/ ٢٩٨ / رقم ٦٢٦) من طريق المصنف، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣/ ٣٤٨) من طريق عيسى بن يونس، به.\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من «مصنف ابن أبي شيبة» (٣/ ٣٤٧)؛ فإنه روى الحديث من طريق أبي الأحوص، وكذا باقي مصادر التخريج من غير طريق أبي الأحوص.\nوهو ناجية بن كعب الأسدي، ويقال: ناجية بن خُفاف العَنَزي، أبو خفاف الكوفي، ويقال: إنهما اثنان. قال ابن حجر - بعد أن ذكر الخلاف فيه: «فيخلص من أقوال هؤلاء الأئمة: أن الراوي عن عمار حديث التيمم هو ناجية بن خفاف أبو خفاف العنزي، وهو الذي روى عن ابن مسعود، وعنه أبو إسحاق وابنه يونس بن أبي إسحاق وغيرهما، وأما ناجية بن كعب الأسدي فهو الراوي عن علي ابن ابي طالب، فقد قال ابن المديني أيضًا: لا أعلم أحدًا روى عنه غير أبي إسحاق، وهو مجهول. وقال العجلي: ناجية بن كعب كوفي ثقة، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الجوزجاني: مذموم، وفرق البخاري، وابن أبي حاتم، عن أبيه، ومسلم في «الطبقات»، وغير واحد بين ناجية بن كعب الأسدي وبين ناجية ابن خفاف العنزي، والله تعالى أعلم» اهـ. من «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٤٠٠ - ٤٠١) وقد وهم ابن حجر بقوله: «وذكره ابن حبان في «الثقات»، فإنه لم يذكره =","vol":"5","page":281},{"text":"لَمَّا مَاتَ أَبُو طَالِبٍ، أَتَيْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَمَّكَ الضَّالَّ قَدْ مَاتَ، فَقَالَ لِي: «اذْهَبْ فَادْفِنْهُ وَلَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي»، قَالَ: فَانْطَلَقْتُ فَوَارَيْتُه، وَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وعَلَيَّ أَثَرُ التُّرَابِ، فَدَعَا لِي بِدَعَوَاتٍ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِيَ بِهَا مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ.\n_________\n= في الثقات، وإنما ذكره في «المجروحين» (٣ / ٥٧) وقال: «كان شيخًا صالحًا إلا أن في حديثه تخليطًا - في الأصل: تخليط! - لا يشبه حديث أقرانه الثقات عن علي، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد وفيما وافق الثقات، فإن احتج به محتج أرجو أنه لم يجرح في فعله ذلك» اهـ.\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر في «التقريب» (ص ٥٥٧ / رقم ٧٠٦٤ و٧٠٦٥) ناجية بن خفاف وناجية بن كعب متفرقين، وحكم بالوهم على من سوَّى بينهما، وقال عن ابن خفاف: «مقبول»، وقال عن ابن كعب: «ثقة»، مع أن ابن كعب لم يوثق إلا من العجلي، وقد جهّله ابن المديني، وقال ابن معين: «صالح»، وقال أبو حاتم: «شيخ»، وتكلم ابن حبان في حفظه، فلعل ابن حجر تأثر بما وقع له من الوهم: من أن ابن حبان ذكره في «الثقات»، والله أعلم، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٩ / ٢٥٤ - ٢٥٩) .\nفالذي أراه أن ناجية بن كعب هذا أيضًا مقبول، والله أعلم.\n١٠٤١ - سنده ضعيف لجهالة حال ناجية بن كعب، وهو حسن لغيره بمجموع طرقه الآتي ذكرها، وأما متنه فسيأتي الكلام عنه.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٠١) وعزاه لابن سعد وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣ / ٣٤٧) من طريق أبي الأحوص، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (ص ١٩ / رقم ١٢٠) ومن طريقه =","vol":"5","page":282},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= البيهقي في «دلائل النبوة» (٢ / ٣٤٨) .\nوأخرجه الشافعي في «الأم» (٧ / ١٥١) وعنه المزني في «مختصره» (٦ / ٢٧٧ - ٢٧٨ - بهامش الأم» .\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» كما في «نصب الراية» (٢ / ٢٨٢)، والإمام أحمد في «المسند» (١ / ٩٧) .\nومن طريقه ابن سيد الناس في «عيون الأثر» (١ / ١٣٢) والمزي في «تهذيب الكمال» (٢٩ / ٢٥٧) .\nوأخرجه النسائي في «سننه» (١ / ١١٠) في الطهارة، باب الغسل من مواراة المشرك، ومن طريقه الضياء المقدسي في «المختارة» (٢ / ٣٦٢ / رقم ٧٤٥) .\nوأخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (٢ / ١٤٤ / رقم ٥٥٠) .\nجميعهم من طريق شعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٦ / ٣٩ / رقم ٩٩٣٦)، وابن سعد في «الطبقات» (١ / ١٢٤)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٣ / ٢٦٩ و٣٤٧) و(١٢ / ٦٧ / رقم ١٢١٣٨) والإمام أحمد في «المسند» (١ / ١٣١) .\nومن طريقه الضياء في «المختارة» (٢ / ٣٦٣ / رقم ٧٤٦) .\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (٣ / ٥٤٧ / رقم ٣٢١٤) في الجنائز، باب الرجل يموت له قرابة مشرك.\nوالنسائي في «الكبرى» (١ / ١٠٧ / رقم ١٩٥) في الطهارة، باب الأمر بالغسل من مواراة المشرك، وفي «المجتبى» (٤ / ٧٩ - ٨٠) في الجنائز، باب مواراة المشرك، وفي «خصائص علي» (ص ١٥٧ - ١٥٨ / رقم ١٤٩) .\nومن طريقه ابن حزم في «المحلى» (٥ / ١٧٤ - ١٧٥) .\nوأخرجه الدارقطني في «العلل» (٤ / ١٤٦) . =","vol":"5","page":283},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في «سننه» (١ / ٣٠٤) في الطهارة، باب الغسل من غسل الميت، و(٣ / ٣٩٨) في الجنائز، باب المسلم يغسل ذا قرابته من المشركين …، وفي «دلائل النبوة» (٢ / ٣٤٨ - ٣٤٩) .\nجميعهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي إسحاق، به، إلا أن في إسناد عبد الرزاق سقطًا، وصورته صورة المرسل عنده.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٦ / ٣٩ / رقم ٩٩٣٥ و٩٩٣٦) من طريق إسماعيل بن مسلم ومعمر.\nوالطيالسي في «مسنده» (ص ١٩ / رقم ١٢٢) من طريق يزيد بن عطاء.\nوأبو يعلى في «مسنده» (١ / ٣٣٤ - ٣٣٥ / رقم ٤٢٣) .\nومن طريقه الخطيب في «تلخيص المتشابه» (٢ / ٦٣٢) .\nوالضياء في «المختارة» (٢ / ٣٦٣ - ٣٦٤ / رقم ٧٤٧) من طريق إبراهيم ابن طهمان.\nوجعفر الخلدي في «فوائده» (ل ٤٧ / ب) من طريق أبي إسحاق العبدي.\nوالبيهقي في «سننه» (١ / ٣٠٤) في الطهارة، باب الغسل من غسل الميت، من طريق إسرائيل.\nجمعيهم عن أبي إسحاق، به، إلا أن الحديث عند عبد الرزاق فيه اختلاف؛ حيث جاء مرسلًا في الموضعين، ففي الموضع الأول عن أبي إسحاق مرسلًا، وفي الموضع الثاني عن ناجية بن كعب مرسلًا، وسقط أبو إسحاق من سنده.\nوفي بعض طرق هذا الحديث التي لم أذكرها عن أبي إسحاق اختلاف ذكره الدارقطني في «العلل» (٤ / ١٤٤ - ١٤٦ / رقم ٤٧٥) ورجح الرواية التي هنا: رواية شعبة والثوري ومن وافقهما.\nوالحديث ضعفه البيهقي في الموضع السابق من «سننه» لأجل ناجية بن =","vol":"5","page":284},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كعب، ونقل عن ابن المديني في الاغتسال من غسل الميت أنه قال: «لا يثبت فيه حديث» ونقل عنه أيضًا أنه قال: «حديث علي ﵁ أنَّ النَّبِيَ ﷺ أمره أن يواري أبا طالب لم نجده إلا عند أهل الكوفة، وفي إسناده بعض الشيء؛ رواه أبو إسحاق عن ناجية، ولا نعلم أحدًا روى عن ناجية غير أبي إسحاق» اهـ.\nونقل النووي في «المجموع» (٥ / ١٢٠) عن البيهقي تضعيفه لهذا الحديث وأقرَّه.\nوقال الحافظ ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٢ / ٢٣٣): «ومدار كلام البيهقي على أنه ضعيف، ولا يتبين وجه ضعفه، وقد قال الرافعي: إنه حديث ثابت مشهور، قال ذلك في «أماليه» . اهـ.\nقلت: أما وجه ضعفه فبيِّن كما يتضح من الكلام السابق في ناجية بن كعب، لكن ناجية قد توبع.\nفأخرجه المصنِّف سعيد بن منصور وغيره من طريق أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ علي، وفيه ضعف كما سيأتي برقم [١٠٤٢] .\nورواه الشعبي، عن علي قال: لما رجعت إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وقد دفنته قال لي قولًا ما أحب أن لي به الدنيا.\nأخرجه الطيالسي في «مسنده» (ص ١٩ / رقم ١٢١) فقال: حدثنا شعبة قال: وأخبرني الفضيل أبو معاذ، عن أبي حريز - في الأصل: جرير - السجستاني، عن الشعبي …، فذكره هكذا عطفًا على حديث ناجية.\nوعامر الشعبي لم يسمع من علي ﵁ إلا حديث الرجم كما بينته في ترجمته في الحديث [٣٩] .\nواعلم أن بعض العلماء كانوا يتساهلون في جهالة التابعي إذا لم تكن روايته في الأحكام ونحوها من الأمور التي كانوا يشددون فيها، ولذلك شدد بعضهم في قبول حديث علي هذا لهذا السبب كابن المديني؛ لما يظهر منه من إيجاب الغسل =","vol":"5","page":285},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من غسل الميت كما فهمه بعضهم، مع أنه لم يرد في طريق يثبت أنه ﵊ أمر عليًا أن يغسل أباه، أو أن عليًا فعله، ولذلك قال البيهقي في الموضع السابق: «وناجية بن كعب الأسدي لم تثبت عدالته عند صاحبي «الصحيح»، وليس فيه أنه غسله» .\nوقال ابن الملقن في «البدر المنير» - كما في مختصره «التلخيص الحبير» لابن حجر (٢ / ٢٣٣): «تنبيه: ليس في شيء من طرق هذا الحديث التصريح بأنه غسله، إلا أن يؤخذ ذلك من قوله: فأمرني فاغتسلت؛ فإن الاغتسال شرع من غسل الميت ولم يشرع من دفنه، ولم يستدل به البيهقي وغيره إلا على الاغتسال من غسل الميت، وقد وقع عند أبي يعلى من وجه آخر في آخره: وكان علي إذا غسل ميتًا اغتسل»، فتعقبه ابن حجر بقوله: «قلت: وقع عند ابن أبي شيبة في «مصنفه» بلفظ: إن عمك الشيخ الكافر قد مات، فما ترى فيه؟ قال: أرى أن تغسله وتجنّه، وقد ورد من وجه آخر أنه غسله؛ رواه ابن سعد، عن الواقدي …» إلخ ما قال.\nوهذا التعقب من الحافظ ابن حجر يحتاج إلى مزيد بيان:\nأما رواية الواقدي فلا ننشغل بها؛ فحاله معروفة عند أهل العلم.\nوأما نقله عن «مصنف ابن أبي شيبة» فيوهم أنه من نفس الطريق، وليس كذلك؛ فالحديث في «مصنف ابن أبي شيبة» (٣ / ٣٤٨) من طريق الأجلح، عن الشعبي مرسلًا، فهو ضعيف لا تقوم به حجة، فكلام ابن الملقن في موضعه.\nوأما ما ذكره ابن الملقن عن رواية أبي يعلى: «وكان علي إذا غسل ميتًا اغتسل»، فهذه الزيادة أخرجها سعيد بن منصور أيضًا في الطريق الآتي برقم [١٠٤٢] وسندها ضعيف.\nفإن قيل: لأي شيء اغتسل علي ﵁ إذا لم يكن ذلك من غسل الميت؟ =","vol":"5","page":286},{"text":"١٠٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ الأَصَمّ، قَالَ: سَمِعْتُ السُّدِّي (^١) يحدِّث عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٢)، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ أَبُو طَالِبٍ، أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ قَدْ مَاتَ، فَقَالَ لِي: «اذْهَبْ فَوَارِه، ثُمَّ لَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي»، فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَدَعَا لِي بِدَعَوَاتٍ مَا يسرُّني أَنَّ لِيَ بِهَا حُمْرَ النَّعَم وَسُودَهَا. وَكَانَ عَلِيٌّ إِذَا غَسَّلَ الْمَيِّتَ اغْتَسَلَ.\n_________\n= فالجواب: أنه جاء في هذه الطريق عند المصنِّف: «وَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وعليّ أثر التراب»، وهذا من دواعي الاغتسال.\nفالحاصل: أن من ادّعى أن في هذا الحديث دلالة على مشروعية الاغتسال من غسل الميت فعليه الدليل، هذا مع أن جنازة الكافر - كأبي طالب - لا تقاس عليها جنازة المسلم؛ فلو كان في هذا الحديث دلالة على مشروعية ما ذكر، لكان ذلك خاصًا بجنازة الكافر، والله أعلم.\nهذا وللحديث طرق أخرى تجدها عند البيهقي (١/ ٣٠٥)، لكنها معلولة، فلا ننشغل بها، وانظر الحديث الآتي.\n(^١) هو إسماعيل بن عبد الرحمن تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n(^٢) هو السُّلمي عبد الله بن حبيب، تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة ثبت.\n١٠٤٢ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال السُّدّي، وهو حسن لغيره كما بينته في الحديث السابق، وقد ضعفه البيهقي في الموضع الآتي من «سننه».\nفالحديث أخرجه البيهقي في «سننه» (١/ ٣٠٤ و٣٠٥) في الطهارة، باب الغسل من غسل الميت، من طريقين عن المصنِّف به.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (١/ ١٠٣).\nوابنه عبد الله في «زوائد المسند» (١/ ١٣٠). =","vol":"5","page":287},{"text":"١٠٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُود (^١)، عَنْ زِرّ بْنِ حُبَيْش، قَالَ: سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ (^٢)، عَنِ الأوَّاه، قَالَ: هُوَ الدَّعَّاء.\n_________\n= ومن طريقهما الضياء المقدسي في «المختارة» (٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧) / رقم ٦٥٦ و٦٥٧).\nوأخرجه البزار في «مسنده» (٢/ ٢٠٧ - ٢٠٨ / رقم ٥٩٢).\nوأبو يعلى في «مسنده» (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦ / رقم ٤٢٤).\nوابن عدي في «الكامل» (٢/ ٧٣٨ - ٧٣٩).\nجميعهم من طريق الحسن بن يزيد الأصم، به، إلا أن رواية البزار من طريق حاتم بن الليث، عن إبراهيم بن أبي العباس، عن الحسن بن يزيد، وفيها زيادة سعد بن عبيدة بن السدي وأبي عبد الرحمن، وقد تطرق الدارقطني في «العلل» (٤/ ١٥٨ - ١٥٩ / رقم ٤٨٤) لهذا الاختلاف، وذكر أن جميع الرواة، رووه عن الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن علي، وخالفهم حاتم بن الليث، فرواه عن إبراهيم بن أبي العباس، عن الحسن، بزيادة سعد بن عبيدة بين السدي والسلمي، ثم قال الدارقطني: «وهو وهم، والقول الأول أصح» اهـ.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو ابن مسعود.\n١٠٤٣ - سنده حسن لذاته.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٠٥) وعزاه لابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٢٣٣ / رقم ٩٠٠٤) من طريق حماد بن زيد به. =","vol":"5","page":288},{"text":"١٠٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، نَا الْأَعْمَشُ (^١)، قَالَ: قَالَ أَبُو العُبَيْدَيْن (^٢) لعَبْدِ اللَّهِ (^٣): مَنْ نَسْأَلُ إِذَا لَمْ نَسْأَلْكَ؟ مَا الْأَوَّاهُ؟ قال: الرحيم.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١١/ ٥١٧ / رقم ١١٨٦٤) من طريق أبي بكر بن عياش.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٥٢٣ - ٥٢٤ / رقم ١٧٣٦١ و١٧٣٦٢ و١٧٣٦٣ و١٧٣٦٤ و١٧٣٦٦ و١٧٣٦٧) من طريق سفيان الثوري وأبي بكر بن عياش وجرير بن عبد الحميد وسعيد بن أبي عروية وإسرائيل.\nجميعهم عن عاصم، به.\n(^١) هو سليمان بن مهران، تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة حافظ، إلا أنه مدلس، وقد أسقط في هذه الرواية واسطتين وهما: الحكم بن عتيبة ويحيى الجزار - كما سيأتي -، فأصبح الحديث مرسلًا.\n(^٢) هو معاوية بن سَبْرة - بفتح المهملة وسكون الموحَّدة - السُّوَائي - بضمّ المهملة والمدّ - أبو العُبَيْدَيْن - بتصغير وتثنية - ثقة كما في «التقريب» (ص ٥٣٧ / رقم ٦٧٥٧).\n(^٣) هو ابن مسعود.\n١٠٤٤ - سنده ضعيف لإرساله، وصوابه: الأعمش، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود، وسنده صحيح كما سيأتي، وقد توبع الأعمش.\nفالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٠٥ - ٣٠٦) وعزاه لعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٤٢٥ - ٤٢٦ / رقم =","vol":"5","page":289},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١٧٣٧٣ و١٧٣٧٥ و١٧٣٧٦) من طريق جرير بن عبد الحميد وعبد الله بن إدريس.\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٠٣ / ب) من طريق وكيع بن الجراح.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (٩ / ٢٣٤ / رقم ٩٠٠٧) من طريق علي ابن مسهر.\nجميعهم عن الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العبيدين، به، إلا أن جرير بن عبد الحميد ووكيعًا جعلاه من رواية يحيى بن الجزار، أن أبا العبيدين سأل عبد الله، وهذا ظاهره الإرسال؛ لأن يحيى بن الجزار لم يسمع من ابن مسعود كما بينته في الحديث [٢٧٩]، لكن الصواب أنه من روايته عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود.\nفقد أخرجه ابن بجرير أيضًا برقم (١٧٣٧١) من طريق شيخه محمد ابن المثنى، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت يحيى بن الجزار يحدث عن أبي العبيدين - رجل ضرير البصر - أنه سأل عبد الله عن «الأوّاه» فقال: الرحيم.\nوهذا سند صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٣٧٨) .\nوالطبراني في «الكبير» (٩ / ٢٣٣ - ٢٣٤ / رقم ٩٠٠٦) .\nكلاهما من طريق شعبة أيضًا.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٧٣٧٧) من طريق حجاج بن أرطأة، عن الحكم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٣٧٠ و١٧٣٧٢ و١٧٣٨٦) .\nوالطبراني برقم (٩٠٠٢) .\nكلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ مسلم بن =","vol":"5","page":290},{"text":"[الْآيَةُ (١١٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ\nعَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ …﴾ الْآيَةُ]\n١٠٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ - قَالَ: كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ، وَهِلَالُ بْنُ أُمية، ومُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ، كلُّهم مِنَ الْأَنْصَارِ.\n١٠٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ (^١)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ (^٢): كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ، وَهِلَالُ بْنُ أمية [ل ١٤١/أ]، ومُرارَة بْنُ رَبِيعٍ، كُلُّهُمْ مِنَ الأنصار.\n_________\n= عمران البطين، عن أبي العبيدين، به.\nوهذا سند صحيح أيضًا.\n١٠٤٥ - سنده صحيح إلى عكرمة، ولكنه ضعيف لإرساله، وهو صحيح من غير هذا الطريق كما سيأتي في الحديث بعده رقم [١٠٤٦].\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٥٤٦ / رقم ١٧٤٤٥) من طريق أبي الأحوص، به.\n(^١) هو طلحة بن نافع القرشي، مولاهم، الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزيل مكة، صدوق روى له الجماعة كما في «التقريب» (ص ٢٨٣ / رقم ٣٠٣٥).\n(^٢) يعني في الثلاثة الذين خُلِّفوا.\n١٠٤٦ - سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره. =","vol":"5","page":291},{"text":"[الْآيَةُ (١١٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾]\n١٠٤٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا يَصْلُحُ مِنَ الْكَذِبِ جَدٌّ وَلَا هَزْلٌ؛ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ .\n_________\n= وقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٠٩) وعزاه لابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ وابن منده وابن مردويه وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ٥٤٤ / رقم ١٧٤٣٣ و١٧٤٣٤) من طريق أبي معاوية وأبي أسامة، كلاهما عن الأعمش، به.\nويشهد له حديث كعب بن مالك الطويل في قصة توبته وصاحبيه، وفيه يقول كعب بن مالك: وثار رجال من بني سَلِمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبًا قبل هذا، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بما اعتذر إليه المتخلفون، قد كان كافيَك ذنبَك استغفارُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لك. فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع فأكذِّب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما. قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي … الحديث.\nأخرجه البخاري (٨ / ١١٣ - ١١٦ / رقم ٤٤١٨) في المغازي، باب حديث كعب بن مالك، ومسلم (٤ / ٢١٢٠ و٢١٢٨ / رقم ٥٣) في التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه.\n١٠٤٧ - سنده ضعيف لانقطاعه بين عمرو بن مرة وابن مسعود، والصواب أن عمرًا يرويه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، وسنده =","vol":"5","page":292},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ضعيف أيضًا؛ فإن أبا عبيدة - واسمه: عامر - لم يسمع من أبيه كما تقدم بيانه في الحديث [٤] ولكن صح الحديث من غير طريقه كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣١٦) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في «شعب الإيمان» .\nوقد أخرجه هناد بن السري في «الزهد» (٢ / ٦٣٣ / رقم ١٣٧١) عن أبي الأحوص، به.\nورواه الأعمش وشعبة والمسعودي فخالفوا فيه سعد بن مسروق، فرواه ثلاثتهم عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عبد الله بن مسعود، وهذا هو الصواب؛ فهم أكثر عددًا، وبعضهم أثبت من سعيد بن مسروق، وهما: الأعمش وشعبة.\nأما رواية الأعمش، فأخرجها عنه وكيع في «الزهد» (٣ / ٧٠١ - ٧٠٢ / رقم ٤٠١) .\nومن طريق وكيع أخرجه هناد في «الزهد» (٢ / ٦٣٢ / رقم ١٣٦٩)، وابن جرير في «التفسير» (١٤ / ٥٦٠ / رقم ١٧٤٦١) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٨ / ٥٩١ / رقم ٥٦٥٣) من طريق وكيع، لكن تصحف أبو عبيدة إلى (أبي البختري) .\nثم رواه ابن جرير في «تهذيب الآثار» (ص ١٤٧ / رقم ٢٥٥ / مسند علي) .\nمن طريق حفص بن غياث، عن الأعمش.\nوأما رواية شعبة، فهي الآتية بعد هذه برقم [١٠٤٨] .\nوأما رواية المسعودي، فأخرجها ابن جرير في الموضع السابق من «تهذيب الآثار» برقم (٢٥٢) .\nوتابع أبو إسحاق السبيعي عمرو بن مرة. =","vol":"5","page":293},{"text":"١٠٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: لَا يَصْلُحُ مِنَ الْكَذِبِ جَدٌّ وَلَا هَزْلٌ؛ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾.\n_________\n= فأخرجه ابن جرير في الموضع السابق من «تهذيب الآثار» برقم (٢٥٤) من طريق سفيان الثوري.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٠٠ / رقم ٨٥٢٢) من طريق إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.\nكلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، وفي لفظ الطبراني زيادة.\nورواه إبراهيم بن يزيد النخعي مرسلًا، عن ابن مسعود، ومراسيل إبراهيم عن ابن مسعود صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث [٣].\nأخرجه وكيع في «الزهد» (٣/ ٦٩٥ / رقم ٣٩٥) فقال: حدثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الله … فذكره.\nوهذا سند صحيح.\nومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٨/ ٥٩١ / رقم ٥٦٥٣) وهناد في «الزهد» (٢/ ٦٣٢ / رقم ١٣٦٩) وابن جرير في «التفسير» (١٤/ ٥٦٠ / رقم ١٧٤٥٩).\nثم أخرجه ابن جرير في الموضع السابق من «تهذيب الآثار» برقم (٢٥١) من طريق مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي.\nوسيأتي الحديث من طرق أخرى برقم [١٠٤٨ و١٠٤٩ و١٠٥٠] والطريق الأخيرة صحيحة.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق. =","vol":"5","page":294},{"text":"١٠٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ (^١)، عَنْ (مُجَاهِدٍ، عَنْ) (^٢) أَبِي مَعْمَرٍ (^٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: لَا يَصْلُحُ الْكَذِبُ فِي جدٍّ وَلَا هَزْل، وَلَا أَنْ يَعِدَ أحدُكم صبيَّه شَيْئًا ثم لا يُنْجِزه له.\n_________\n١٠٤٨ - سنده ضعيف للانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه كما سبق بيانه في الحديث الذي قبله، وهو صحيح لغيره كما سبق في الحديث قبله ويأتي برقم [١٠٥٠].\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في «الزهد» (ص ٤٩١ - ٤٩٢ / رقم ١٤٠٠).\nومن طريقه وطريق غندر وآدم بن أبي إياس أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤/ ٥٥٩ - ٥٦٠ / رقم ١٧٤٥٦ و١٧٤٥٧ و١٧٤٥٨) وفي مسند علي من «تهذيب الآثار» (ص ١٤٧ / رقم ٢٥٣).\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٠٩ / أ) من طريق أبي داود الطيالسي.\nوابن عدي في مقدمة «الكامل» (١/ ٤١).\nوالبيهقي في «شعب الإيمان» (٩/ ٨٥ - ٨٦ / رقم ٤٤٥٥).\nوالثعلبي والواحدي في «تفسيريهما» كما في «تخريج الكشاف» للزيلعي (٢/ ١١٢) من طريق وهب بن جرير، جميعهم عن شعبة، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٣] قول أبي حاتم الرازي: «إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس».\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من «معجم الطبراني» حيث روى الحديث من طريق المصنف.\n(^٣) هو عبد الله بن سَخْبَرَة، تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة.\n١٠٤٩ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية الأعمش عن مجاهد، وهو =","vol":"5","page":295},{"text":"١٠٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ (^٣)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا يَصْلُحُ مِنَ الْكَذِبِ جد، ولا هزل.\n_________\n= صحيح من غير هذه الطريق كما في الحديثين السابقين وكما سيأتي في الحديث بعده.\nوالحديث أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٠٢ / رقم ٨٥٢٥) من طريق المصنّف، به.\nوأخرجه هناد بن السري في «الزهد» (٢/ ٦٣٣ / رقم ١٣٧٢).\nوابن أبي الدنيا في «الصمت») (ص ٥٢٥ / رقم ٥٤٦).\nكلاهما من طريق أبي معاوية به.\nوأخرجه وكيع في «الزهد» (٣/ ٦٩٥ / رقم ٣٩٥) ومن طريقه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٨/ ٥٩١ / رقم ٥٦٥٣) وهناد في «الزهد» (٢/ ٦٣٢ / رقم ١٣٦٩) وابن جرير في «تفسيره» (١٤/ ٥٦٠ / رقم ١٧٤٦٠)، عن الأعمش، به.\nوأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١/ ٤٧٨ / رقم ٣٨٧).\nوابن جرير في مسند علي من «تهذيب الآثار» (ص ١٤٦ / رقم ٢٥٠).\nكلاهما من طريق جرير، عن الأعمش.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا في «تهذيب الآثار» برقم (٢٥٥) من طريق حفص ابن غياث، عن الأعمش.\n(^١) هو وضاح بن عبد الله.\n(^٢) هو السَّبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه تغير في آخر عمره، ويدلس، ولكن رواية شعبة عنه مأمونة الجانب من هذا كله، وهو ممن روى عنه هذا الحديث كما سيأتي.\n(^٣) هو عوف بن مالك بن نَضْلة. =","vol":"5","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١٠٥٠ - سنده صحيح فإن شعبة تابع أبا عوانة، وقد صححه موقوفًا الحافظ ابن حجر كما سيأتي، وروي مرفوعًا، ولا يصح رفعه عن أبي إسحاق.\nوالحديث أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩ / ١٠٢ / رقم ٨٥٢٦) من طريق المصنِّف، به مثله.\nورواه مسدد في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (ل ٨٩ / أ) من طريق أبي عوانة، به، ثم قال الحافظ ابن حجر: «موقوف صحيح» .\nوأخرجه وكيع بن الجراح في «الزهد» (٣ / ٦٩٦ / رقم ٣٩٦) فقال: حدثنا أبي وإسرائيل، عن أبي إسحاق …، فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص ٥٢٤ / رقم ٥٤٤) .\nوالبغوي في «شرح السنة» (١٣ / ١٥٣ / رقم ٣٥٧٥) .\nكلاهما من طريق إسرائيل، به، إلا أن في لفظه عندهما زيادة، وهي عند البغوي أطول.\nوأخرجه عبد الرزاق في «جامع معمر» الملحق بـ «المصنف» (١١ / ١١٦ / رقم ٢٠٠٧٦) عن معمر، عن أبي إسحاق، به، وفيه زيادة أيضًا.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في «الكبير» (٩ / ٩٨ - ٩٩ / رقم ٨٥١٨)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٩ / ٨٤ - ٨٥ / رقم ٤٥٥٤) .\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص ٥٢٤ - ٥٢٥ / رقم ٥٤٥) من طريق عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي، عن أبي إسحاق به.\nفهؤلاء خمسة من الرواة كلهم رووه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود موقوفًا عليه.\nووافقهم شعبة في الراجح عنه.\nفقد أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٤١٠) من طريق عفان بن مسلم. =","vol":"5","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن جرير الطبري في مسند علي من «تهذيب الآثار» (ص ١٣٥ / رقم ٢٣٣) من طريق محمد بن جعفر غندر.\nكلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به موقوفًا مثل رواية الخمسة الماضين.\nوخالفهم بهز بن أسد، فرواه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مسعود مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.\nومحمد بن جعفر غندر أثبت الناس في شعبة، وكان صاحب كتاب، فروايته أرجح من رواية بهز، فكيف وقد وافقه عفان بن مسلم؟ وقد يكون الخطأ ممن هو دون بهز، والله أعلم.\nوقد ذكر الزيلعي في «تخريج أحاديث الكشاف» (٢ / ١١٢) أن إسحاق بن راهويه رواه في «مسنده» من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، ولم يذكر كامل الرواية لنعلم هل روايته موافقة لرواية بهز، أو لرواية عفان وغندر؟ ولكن ظاهر صنيعه أنها موافقة لرواية بهز، فإنه عطفها على رواية الحاكم المرفوعة بقوله: «وكذلك رواه إسحاق …» إلا أن هذا كافٍ في احتسابها كذلك، لاحتمال أن يكون العطف للطريق نفسه، لا للرفع.\nوعلى فرض التسليم بأنه وافقه، فالرواية السابقة أرجح لما تقدم.\nوخالف هؤلاء جميعًا إدريس الأودي وموسى بن عقبة، فروياه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا.\nأما رواية إدريس الأودي فأخرجها الدارمي في «سننه» (٢ / ٢١٠ / رقم ٢٧١٨) والطبراني في «المعجم الكبير» (٩ / ٩٩ / رقم ٨٥٢٠) والحاكم في «المستدرك» (١ / ١٢٧) ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٩ / ٨٣ - ٨٤ / رقم ٤٤٥٣) وفي لفظه زيادة.\nوأما رواية موسى بن عقبة فأخرجها ابن ماجه في «سننه» (١ / ١٨ / رقم =","vol":"5","page":298},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤٦) في المقدمة، باب اجتناب البدع والجدل، وابن جرير في الموضع السابق من «تهذيب الآثار» برقم (٢٢٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» برقم (٨٥١٩) وفي لفظه زيادة.\nوالرواية الموقوفة أرجح لكثرة من رواها ولكون بعضهم من أوثق الناس في أبي إسحاق كشعبة وإسرائيل بن يونس، وقد تكون رواية إدريس الأودي ورواية موسى بن عقبة عن أبي إسحاق بعد تغيره، فإني لم أجد من نص على أنهما رويا عنه قبل التغير والله أعلم.\nتنبيه:\nأخرج مسلم في «صحيحه» (١٦ / ١٥٩ - بشرح النووي) في كتاب البر والصلة، باب تحريم النميمة، من طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر غندر، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مسعود قال: إن مُحَمَّدًا ﷺ قال: «ألا أنبئكم ما العَضْهُ؟ هي النميمة: القالة بين الناس»، وإن مُحَمَّدًا ﷺ قال: «إن الرجل يصدق حتى يكتب صِدِّيقًا، ويكذب حتى يكتب كذابًا» . اهـ.\nوهذا اللفظ جاء زيادة في بعض طرق الحديث الذي معنا، وادعى أبو مسعود الدمشقي ﵀ أن مسلمًا أخرج هذا الحديث الذي معنا زيادة في طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار.\nقال النووي في «شرحه» (١٦ / ١٦١): «واعلم أن الموجود في جميع نسخ البخاري ومسلم ببلادنا وغيرها: أنه ليس في متن الحديث إلا ما ذكرناه، وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ، وكذا نقله الحميدي. ونقل أبو مسعود الدمشقي عن كتاب مسلم في حديث ابن مثنى وابن بشار زيادة: «وإن شر الروايا روايا الكذب، وإن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه» .\nوذكر أبو مسعود أن مسلمًا روى هذه الزيادة في كتابه، وذكرها أيضًا أبو بكر البرقاني في هذا الحديث. قال الحميدي: وليست عندنا في كتاب مسلم» . اهـ.","vol":"5","page":299},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ\nمِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ\nإِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾]\n١٠٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَل (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ (^٢): سَمِعْتُهُ، يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ قَالَ الْمُنَافِقُونَ: قَدْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ نَاسٌ لَمْ يَنْفِرُوا، فَهَلَكُوا، وَكَانَ قَوْمٌ تَخَلَّفُوا لِيَتَفَقَّهُوا وَلْيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ، فَنَزَلَ الْعُذْرُ لِأُولَئِكَ: ﴿فَلَوْلَا (^٣) نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ﴾ و(أنزل) (^٤) اللَّهُ فِي أُولَئِكَ: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة ثقة.\n(^٢) أي: قال سليمان الأحول: سمعت عكرمة.\n(^٣) في الأصل: «ولولا».\n(^٤) في الأصل: «فأنزل» والتصويب من الموضع الآتي من «السنن» للمصنِّف.\n(^٥) الآية (١٦) من سورة الشورى.\n١٠٥١ - سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسلِه عكرمة.\nوعزاه في «الدر المنثور» (٤/ ١٩٤ و٣٢٣) لابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ وابن أبي حاتم.\nوالحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» =","vol":"5","page":300},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ\nمِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾]\n١٠٥٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَا تَقُولُوا: انْصَرَفْنَا، فَإِنَّ قَوْمًا انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ، وَلَكِنْ قُولُوا: قَدْ قَضَيْنَا الصَّلَاةَ.\n_________\n= بتحقيق الأعظمي (٢ / ٣٤٦ / رقم ٢٨٩٦) كتاب الجهاد، باب جامع الشهادة، وفيه وفي المخطوط عندي (ل ٩٩ / أ) نقص يستدرك مما هنا.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ٥٧٠ / رقم ١٧٤٧٦ و١٧٤٧٧) .\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٤٩ / أ) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.\n١٠٥٢ - سنده صحيح.\nوعزاه في «الدر المنثور» (٤ / ٣٢٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٤ / ٥٨٣ / رقم ١٧٥٠٠) .\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١١٤ / أ) .\nكلاهما من طريق أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا من طريق أحمد بن سنان، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٢ / ٣٨٢) من طريق أبي هلال عمير بن تميم بن يريم.\nوكذا ابن جرير برقم (١٧٤٩٨ و١٧٤٩٩) من طريقه وطريق أبي حمزة القصاب. كلاهما عن ابن عباس، به.","vol":"5","page":301},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ\nحَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾]\n١٠٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (سُفْيَانُ، عَنْ) (^١) عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَة (^٢)، قَالَ: كَانَ عُمَرُ ﵁ لَا يُثْبِتُ آيَةً فِي الْمُصْحَفِ حَتَّى يَشْهَدَ عَلَيْهَا رَجُلَانِ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَحَدَّثَهُ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ التَّوْبَةِ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ …﴾ الْآيَةَ، فَقَالَ: لَا أَسْأَلُكَ عَلَيْهَا بَيِّنَةً، كَذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَثْبَتَهُ (^٣).\n_________\n(^١) ما بين القوسين سقط من الأصل، ورواية المصنِّف عن عمرو بن دينار دائمًا من طريق سفيان بن عيينة، وكذا رواه ابن جرير كما سيأتي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦٢] أنه لم يسمع من ابن مسعود ولا من أبي الدرداء، فمن باب أولى أن لا يكون سمع من عمر الذي توفي قبلهما.\n(^٣) يشير إلى أنَّ النَّبِيَ ﷺ جعل شهادته بشهادة رجلين، ولكن ذلك في آية الأحزاب كما سيأتي.\n١٠٥٣ - سنده ضعيف للانقطاع بين يحيى بن جعدة وعمر، وجاء عند ابن جرير أن الراوي عن عمر هو عبيد بن عمير، ولكنه لا يثبت، واصل القصة في «صحيح البخاري»، لكن على أن ذا الشهادتين في آية سورة الأحزاب، لا في التوبة كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٣٢) من رواية عبيد بن عمير، وعزاه لابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٤/ ٥٨٨ / رقم ١٧٥١٢) من طريق =","vol":"5","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شيخه سفيان بن وكيع، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عبيد بن عمير قال: كان عمر رحمة الله عليه لَا يُثْبِتُ آيَةً فِي الْمُصْحَفِ حتى يشهد رجلان … فذكره، هكذا بجعل عبيد بن عمير مكان يحيى بن جعدة.\nوسفيان بن وكيع تقدم في الحديث [٨٦٢] أن حديثه متروك، فلا يعتمد عليه في مخالفة سعيد بن منصور، ولم أجد الحديث عند غير ابن جرير حتى يتضح ما هو مشكل، سوى ما ذكره السيوطي عن ابن المنذر وأبي الشيخ، ولكن كتابيهما مفقودان، وقد يكون عندهما من طريق سفيان بن وكيع أيضًا، والله أعلم.\nوأصل القصة في «صحيح البخاري» (٦ / ٢١ - ٢٢ / رقم ٢٨٠٧) في الجهاد، باب قول الله ﷿: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه …﴾ الآية (٢٣) من سورة الأحزاب، و(٧ / ٣٥٦ / رقم ٤٠٤٩) في المغازي، باب غزوة أحد، و(٨ / ٣٤٤ / رقم ٤٦٧٩) في تفسير سورة التوبة من كتاب التفسير، باب: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ …﴾ الآية، و(٨ / ٥١٨ / رقم ٤٧٨٤) في تفسير سورة الأحزاب من كتاب التفسير، باب: ﴿فمنهم من قضى نحبه …﴾ الآية، و(٩ / ١٠ و١١ و٢٢ / رقم ٤٩٨٦ و٤٩٨٨ و٤٩٨٩) في فضائل القرآن، باب جمع القرآن، وباب كاتب النَّبِيِّ ﷺ، و(١٣ / ١٨٣ و٤٠٤/ رقم ٧١٩١ و٧٤٢٥) في كتاب الأحكام، باب يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلًا، وكتاب التوحيد، باب: ﴿وكان عرشه على الماء﴾ ﴿وهو رب العرش العظيم﴾، في قصة جمع القرآن بعد مشورة عمر لأبي بكر ﵄ بذلك، وتكليف زيد بن ثابت بجمعه، وفيه يقول زيد ﵁: فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُبِ واللِّخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عزيز عليه ما عنتم﴾ حتى خاتمة براءة. وقال: نسخت الصحف من المصاحف، ففقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقرأ بها، فلم أجدها إلا مع خزيمة =","vol":"5","page":303},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ\nوَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ﴾]\n١٠٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ (^٢)، قَالَ: خَرَجَ يُرِيدُ أَنْ يُجَاعِلَ فِي بَعْثٍ خَرَجَ عَلَيْهِ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ يَتَجَهَّزُ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا لَكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُجَاعِلَ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي قَرَأْتُ الْبَارِحَةَ سُورَةَ (^٣) بَرَاءَةَ، فَسَمِعْتُهَا تحث على الجهاد.\n_________\n= ابن ثابت الأنصاري الذي جعل رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شهادته شهادة رجلين، وهو قوله: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾.\n(^١) هو ابن يزيد النخعي.\n(^٢) هو ابن قيس النخعي\n(^٣) قوله: «سورة» مكرر بالأصل.\n١٠٥٤ - سنده صحيح.\nوقد أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (٢/ ١٥٢ / رقم ٢٣٦٦) كتاب الجهاد باب ما جاء في الرجل يغزو بالجعل، بمثل ما هنا سواء.\nوأخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص ٢٤٣) من طريق أبي معاوية.\nوذكره المزي في «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٣ - ١٤) تعليقًا عن الأعمش، وفيه زيادة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٥/ ٣٤٥) من طريق وكيع، عن الأعمش به.","vol":"5","page":304},{"text":"باب\nتفسير سورة يونس ﵇","vol":"5","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>تَفْسِيرُ سُورَةِ يُونُسَ ﵇</span>\n[الْآيَةُ (١٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿[وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا\nفَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾]\n١٠٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^١) قَصْرَ الْكُوفَةِ فَقُلْتُ لَهُ: لَوْ رَأَيْتَنَا زَمَنَ الْحَجَّاجِ وأُتي بِنَا هَذَا الْقَصْرَ، وَبِنَا مِنَ الحُزْن وَالْغَمِّ؟ فَقَالَ لِي عَوْنٌ: فَمَرَرْتَ بِهِ كَأَنْ لَمْ تَدْعُهُ إِلَى ضُرٍّ مَسَّكَ؟ اذْهَبْ إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَاحْمِدِ اللَّهَ ﷿ فِيهِ، وَاذْكُرِ اللَّهَ. نَحْوَ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ قَالَهُ سفيان.\n_________\n(^١) هو عون بن عبد الله بن عتبة.\n١٠٥٥ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «الشكر» (ص ٣٤ / رقم ٥٥).\nومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٨/ ٤٧٧ / رقم ٤٢٧٧) من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٧) من طريق سفيان بن عيينة، به، إلا أنه ذكر «ابن عمر» بدلًا من «عون بن عبد الله»، وهذا تصحيف قطعًا، فإن محمد بن سوقة لم يذكروا أنه روى عن أحد من الصحابة سوى أنس بن مالك كما في «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٣٣).","vol":"5","page":307},{"text":"[الْآيَةُ (١٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾]\n١٠٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نَا حَنْظَلَةُ السَّدُوسي (^١)، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشب (^٢)، (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) (^٣)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ﴾.\n[الْآيَةَ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ\nيَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾]\n١٠٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فرج بن فضالة (^٤)، قال:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٤٩] أنه ضعيف.\n(^٢) هو شهر بن حوشب الأشعري، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق، إلا أنه كثير الإرسال والأوهام كما في «التقريب» (٢٨٤٦)، وانظر «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٧٨ - ٥٨٩).\n(^٣) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من «تفسير ابن جرير» (١٥/ ٤٥)، (والدر المنثور» (٤/ ٣٤٨) فإن السيوطي عزاه لسعيد هكذا.\n١٠٥٦ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال حنظلة وشهر بن حوشب.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٤٨) وعزاه للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٤٥ / رقم ١٧٥٨٨) من طريق خالد، عن حنظلة، به، إلا أن الإسناد تصحّف هكذا: «خالد بن حنظلة».\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٢٠ / أ) من طريق خالد به.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.","vol":"5","page":308},{"text":"حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ (^١)، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَة (^٢)، قَالَ (^٣): إِنِّي لَفِي مَسْجِدِ مِنَى، إِذَا قَاصٌّ يَقُصّ، فَقَالَ لِي رَجَاءٌ: احْفَظْ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، فَإِذَا القَاصّ يَقُولُ: ثَلَاثٌ خِلَال هِيَ عَلَى مَنْ عَمِلَ بِهِنَّ: الْمَكْرُ وَالْبَغْيُ والنَّكْثُ؛ قَالَ اللَّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾،: ﴿وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ (^٤)،: ﴿فَمَنْ (^٥) نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ (^٦)، ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ثَلَاثُ خِلَالٍ لَا يُعَذِّبُكُمُ اللَّهُ مَا عَمِلْتُمْ بِهِنَّ: الشُّكْرُ لِلَّهِ، وَالدُّعَاءُ، وَالِاسْتِغْفَارُ، ثُمَّ قَالَ: ﴿مَا يَفْعَلُ [ل ١٤١/ب] اللهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ (^٧)،: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي (^٨) لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ (^٩)،: ﴿وَمَا\n_________\n(^١) هو ربيعة بن يزيد الدمشقي، أبو شعيب الإيَادي، القصير، ثقة عابد كما في «التقريب» (١٩٢٩).\n(^٢) هو رجاء بن حَيْوَة الكندي، أبو المقدام، ويقال: أبو نصر الفلسطيني، ثقة فقيه كما في «التقريب» (١٩٣٠)، وانظر «تهذيب الكمال» (٩/ ١٥١ - ١٥٧).\n(^٣) القائل هو ربيعة بن يزيد.\n(^٤) سورة فاطر، الآية: ٤٣.\n(^٥) في الأصل: «ومن».\n(^٦) سورة الفتح، الآية: (١٠).\n(^٧) سورة النساء، الآية: (١٤٧).\n(^٨) في الأصل: «ربي بكم».\n(^٩) سورة الفرقان، الآية: ٧٧.","vol":"5","page":309},{"text":"كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (^١).\n[الْآيَةَ (٢٦) قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾]\n١٠٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^٢)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٣)، عَنِ الْحَكَمِ (^٤)، عَنْ عَلِيٍّ، ﵁ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ - قَالَ: الزِّيَادَةُ: غُرْفَةٌ مِنْ لُؤْلُؤَة وَاحِدَةٍ لَهَا أَرْبَعَةُ أَبْوَابٍ، غُرَفُهَا وأبوابها من لؤلؤة واحدة.\n_________\n(^١) سورة الأنفال، الآية: (٣٣).\n١٠٥٧ - سنده ضعيف لضعف فرج بن فضالة.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٥٣) وعزاه لابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٢/ ٥٥٤ / رقم ٦٤٦) و(١٢/ ٦٧ - ٦٨ / رقم ٦٢٤٧) من طريق المصنِّف به.\n(^٢) هو ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو ابن المعتمر.\n(^٤) هو ابن عُتَيبة، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه، وأنه ولد سنة خمسين للهجرة، أي: بعد وفاة علي ﵁ بعشر سنين، فروايته عنه مرسلة.\n١٠٥٨ - سنده ضعيف للانقطاع بين الحكم بن عتيبة وعلي ﵁.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٥٨) وعزاه للمصنِّف =","vol":"5","page":310},{"text":"١٠٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ (^٢)، قَالَ: الزِّيَادَةُ: النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ رَبِّهِمْ ﷿.\n_________\n= وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في «الرؤية».\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٦٩ / رقم ١٧٦٣٤ و١٧٦٣٥ و١٧٦٣٦) من طريق فضيل بن عياض وعمرو بن أبي قيس الرازي وجرير ابن عبد الحميد.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٢٥ / أ) من طريق عمرو ابن أبي قيس.\nثلاثتهم عن منصور، به.\n(^١) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًا فلم يتميز حديثه فتُرك.\n(^٢) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن سابط.\n١٠٥٩ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال الليث بن أبي سليم.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٥٩) وعزاه لابن جرير والدارقطني.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣/ ٤٢٩ / رقم ١٦٨١٥).\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٦٩ / رقم ١٧٦٣٢).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٢٤ / ب).\nوالدارقطني في «الرؤية» (ص ٣٠٥ / رقم ٢٢١ و٢٢٢).\nواللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (٣/ ٥١٢ / رقم ٧٩٥).\nجميعهم من طريق جرير بن عبد الحميد، به.","vol":"5","page":311},{"text":"١٠٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوس بْنِ أَبِي ظَبْيَان (^١)، عَنْ أَبِيهِ (^٢)، عَنْ عَلْقَمَةَ (^٣)، قَالَ: سُئِلَ عَنِ الزِّيَادَةِ، قَالَ: الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا.\n١٠٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ (^٤)، يَقُولُ: لَيْسَ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ اخْتِلَافٌ، إِنَّمَا هُوَ كَلَامٌ جَامِعٌ يُرَادُ بِهِ هَذَا وهذا (^٥).\n_________\n(^١) هو قابوس بن أبي ظَبْيَان - واسمه: حصين بن جندب - الجَنْبي - بفتح الجيم، وسكون النون، بعدها موحّدة - الكوفي، فيه لين كما في «التقريب» (٥٤٨٠)، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٢٧ - ٣٣٠).\n(^٢) هو حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n(^٣) هو علقمة بن قيس.\n١٠٦٠ - سنده فيه قابوس، وتقدم الكلام فيه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه الأعمش فروايته تتقوى بهذه المتابعة إن سلم الخبر من تدليس الأعمش، فإنه لم يصرح بالسماع.\nوعزاه السيوطي في «الدر» (٤/ ٣٦٠) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٧٠ / رقم ١٧٦٣٨) من طريق جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٢٥ / أ) من طريق الأعمش عن أبي ظبيان، به.\n(^٤) يعني ابن عيينة.\n(^٥) بعد أن أورد المصنِّف هذه النقول عن السلف في تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وزيادة﴾ بما قد يُشعر باختلافهم في تفسير الآية، ناسب =","vol":"5","page":312},{"text":"[الْآيَةُ (٥٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا\nهُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾]\n١٠٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: نَا الأَجْلَح (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَبْزَى (^٢)، عن أبيه (^٣)،\n_________\n= إيراد قول سفيان بن عيينة هذا للدلالة على أن هذا الاختلاف من اختلاف التنوع، لا اختلاف التضاد.\nولعل من المناسب هنا إيراد كلام ابن جرير في تعقيبه على هذه الأقوال حيث قال في «تفسيره» (١٥/ ٧١): «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله ﵎ وعد المحسنين من عباده على إحسانهم الحسنى: أن يجزيهم على طاعتهم إيّاه الجنة، وأن تبيض وجوههم، ووعدهم مع الحسنى الزيادة عليها، ومن الزيادة على إدخالهم الجنة: أن يكرمهم بالنظر إليه، وان يعطيهم غرفًا من لآلئ، وأن يزيدهم غفرانًا ورضوانًا، كل ذلك من زيادات عطاء الله إياهم على الحسنى التي جعلها الله لأهل جناته، وعمّ ربنا جل ثناؤه بقوله: ﴿وزيادة﴾ الزيادات على الحسنى، فلم يخصص منها شيئًا دون شيء، وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم، بل ذلك كله مجموع لهم إن شاء الله، فأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يُعَمّ كما عمَّه عز ذكره» اهـ.\n١٠٦١ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٦٠) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في الرؤية.\n(^١) هو أجْلَحُ بن عبد الله بن حُجَيَّة، أبو حجية الكندي، صدوق شيعي كما في «التقريب» (٢٨٧) وانظر «تهذيب الكمال» (٢/ ٢٧٥ - ٢٨٠).\n(^٢) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَبْزَى الخُزَاعي، مولاهم، الكوفي، =","vol":"5","page":313},{"text":"عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ»، قَالَ: قُلْتُ: سَمَّانِي لَكَ رَبِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، فَتَلَا: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (^١) قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ وَبِالْإِسْلَامِ خَيْرٌ مما يجمعون.\n_________\n= يروي عن أبيه، روى عنه الأجلح الكندي وأسلم المنقري ومنصور بن المعتمر وغيرهم، قال الأثرم: «قلت لأحمد: سعيد وعبد الله أخوان؟ قال: نعم، قلت: فأيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما عندي حسن الحديث». وعلق له البخاري في «صحيحه»، وذكره ابن حبان وابن خلفون في «الثقات» اهـ. من «تهذيب الكمال» وحاشيته (١٥/ ١٩٤ - ١٩٦)، و«تهذيب التهذيب» (٥/ ٢٩٠).\nوقد قال الحافظ ابن حجر في «التقريب» (٣٤٤٥) عن عبد الله هذا: «مقبول» يعني حيث يتابع، وإلا فليِّن، ولعل الراجح أنه صدوق حسن الحديث إن شاء الله.\n(^٣) هو عبد الرحمن بن أَبْزَى الخُزَاعي، مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر ﵁ رجلًا، وكان على خراسان لعلي ﵁. انظر «التقريب» (٣٨١٨).\n(^١) قوله: «فلتفرحوا» لم تنقط في الأصل، لكن هكذا كان يقرؤها أُبَيّ بن كعب ﵁ كما في الكتب التي أخرجت هذا الحديث وعُنيت بضبط القراءة - كما سيأتي في التخريج -، وينظر تعليق ابن جرير على هذه القراءة في «تفسيره» (١٥/ ١٠٨ - ١١٠).\nوأما قوله تعالى: ﴿يجمعون﴾ فهكذا جاءت منقوطة في الأصل، مع أن بعض طرق هذا الحديث ذكرت أنها منقوطة من فوق: «تجمعون»، ويراجع تعليق ابن جرير أيضًا.\n١٠٦٢ - سنده حسن لذاته، وأصل الحديث في «الصحيحين» كما =","vol":"5","page":314},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٦٦) للمصنِّف وأبي عبيد وابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في «المصاحف» وأبي الشيخ وابن مردويه وأبي نعيم في «الحلية» والبيهقي في «شعب الإيمان» .\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (ص ٧٤ / رقم ٥٤٥) .\nوالبخاري في «خلق أفعال العباد» (ص ١٧٢ / رقم ٥٣٦ و٥٣٧) .\nوأبو داود في «سننه» (٤ / ٢٨٤ - ٢٨٥ / رقم ٣٩٨١) في الحروف والقراءات.\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٣١ / ب) .\nوأبو نعيم في «الحلية» (١ / ٢٥١) .\nوالحاكم في «المستدرك» (٢ / ٢٤٠) .\nجميعهم من طريق عبد الله بن المبارك، به، ولم يعن شيء من هذه الكتب بضبط القراءة سوى ما جاء في «خلق أفعال العباد» للبخاري و«سنن أبي داود» .\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢ / ٣٤٠ - ٣٤١) .\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (١٠ / ٥٦٤ / رقم ١٠٣٥٥) و(١٢ / ١٤١ / رقم ١٢٣٦٢) من طريق عبد الله بن نمير.\nوأبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص ٢١٥ / رقم ٥٤ - ٥٥) .\nوالإمام أحمد في «المسند» (٥ / ١٢٢ - ١٢٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥ / ١٠٩ / رقم ١٧٦٨٨) من طريق هشيم بن بشير.\nوأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢ / ١٦٩ - ١٧٠ / رقم ٧٥٠) من طريق ابن أبي شيبة السابق عن ابن نمير، ومن طريق عيسى بن يونس. =","vol":"5","page":315},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جميعهم عن الأجلح، به، وهي عند أبي عبيد بالتاء: «فلتفرحوا»، و: «تجمعون»، ونصّ على ذلك فقال: «هكذا القراءة بالتاء» .\nوأخرجه ابن سعد في الموضع السابق.\nوالإمام أحمد في «المسند» (٥ / ١٢٣) .\nوالبخاري في «خلق أفعال العباد» (ص١٧٢ رقم ٥٣٥) .\nوأبو داود في الموضع السابق برقم (٣٩٨٠) .\nوالحاكم في «المستدرك» (٣ / ٣٠٤) .\nومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥ / ٥٣٤ رقم ٢٣٥٦) .\nوأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من «الحلية» و«معرفة الصحابة» برقم (٧٤٩ و٧٥١ و٧٥٢) .\nجميعهم من طريق سفيان الثوري، عن أسلم المنقري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن أبزى، به.\nوأشار الترمذي في «سننه» (٥ / ٧١١) في فضائل أُبَيّ ﵁ من كتاب المناقب لطريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هذه.\nوأصل الحديث في «الصحيحين» .\nفقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧ / ١٢٧ رقم ٣٨٠٨) في مناقب أُبَيّ ﵁ من كتاب مناقب الأنصار، و(٨ / ٧٢٥ و٧٢٦ رقم ٤٩٥٩ و٤٩٦٠ و٤٩٦١) في تفسير سورة: ﴿لم يكن﴾ من كتاب التفسير.\nومسلم في «صحيحه» (١ / ٥٥٠ رقم ٢٤٥ و٢٤٦) في صلاة المسافرين، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل.\nكلاهما من طريق قتادة، عن أنس، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال لأُبَيّ: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك»، قال: آلله سمّاني لك؟ قال: «الله سمّاك لي»، قال: فجعل أُبَيّ يبكي. =","vol":"5","page":316},{"text":"١٠٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ -، قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ، وَبِالْإِسْلَامِ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ.\n١٠٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَة (^٣)، عَنْ عَطِيَّةَ (^٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، قَالَ: بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ إِذْ جَعَلَهُمْ من أهله (^٥).\n_________\n= وفي بعض الروايات: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: ﴿لم يكن الذين كفروا﴾».\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n١٠٦٣ - سنده صحيح.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٦٧) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥/ ٥٣٥ / رقم ٢٣٥٧) من طريق المصنف، به، إلا أنه سقط من الإسناد ذكر جرير ومنصور، فجاء الحديث من رواية سعيد بن منصور، عن مجاهد.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٤) هو ابن سعد العَوْفي، تقدم في الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف ويدلِّس تدليسًا قبيحًا من أنواع تدليس الشيوخ؛ فيحدث عن أبي سعيد موهمًا أنه الخدري، وهو يعني محمد بن السائب الكلبي.\n(^٥) يوضحه لفظ باقي المخرجين الآتي. =","vol":"5","page":317},{"text":"١٠٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبر (^١)، عَنِ الضَّحَّاك، قَالَ: بفضل الله: قال: القرآن، وبرحمته: الْإِسْلَامُ.\n[الْآيَةُ (٦٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ …﴾]\n١٠٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن محمد بن\n_________\n= ١٠٦٤ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج وعطية.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٠/ ٥٠١ / رقم ١٠١١٥)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥/ ٥٣٦ / رقم ٢٣٦٠).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ١٠٦ / رقم ١٧٦٦٨).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٣١ / أوب).\nثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به بلفظ: «فضل الله»: القرآن و«رحمته»: أن جعلكم من أهله.\nوأخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص ٢٤ / رقم ٢٠ - ٢١) من طريق الحسين بن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن جده عطية، عن ابن عباس، به مثل سابقه.\n(^١) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًا، لكن روايته للتفسير عن الضحاك تساهل العلماء في روايتها كما أوضحت ذلك في المقدمة (ص ٢٠٢ / ق).\n١٠٦٥ - سنده ضعيف جدًا لما تقدم عن حال جويبر، وروايته هذه من التفسير الذي يرويه عن الضحاك وتساهل العلماء في روايته.\nوقول الضحاك هذا أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٥/ ٥٣٧ / رقم ٢٣٦٢) من طريق المصنِّف.\n(^٢) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة بعده رقم [١٠٦٧ و١٠٦٨ و١٠٦٩] =","vol":"5","page":318},{"text":"المُنْكَدِر، سَمِعَ عَطَاءَ بْنَ يَسَار، يُخْبِرُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاء عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، قَالَ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ مُنْذُ سألتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْهَا، إِلَّا رجل واحد، [ل١٤٢/أ] قَالَ: «هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ» .\n_________\n= جعلها المصنِّف آخر السورة، فلعله استدركها بعد أن فرغ من تفسير السورة ثم ألحقها، وإنما قدمتها هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n١٠٦٦ - سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء ﵁، ولكن يشهد له الحديثان الآتيان برقم [١٠٦٨ و١٠٦٩] فإنهما صحيحان.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٧٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في «شعب الإيمان» .\nوقد أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٦ / ٤٤٧) .\nوالترمذي (٤ / ٥٣٤ / رقم ٢٢٧٣) في الرؤيا، باب قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، و(٥ / ٢٨٦ - ٢٨٧ / رقم ٣١٠٦) في تفسير سورة يونس من كتاب التفسير.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥ / ١٢٨ - ١٢٩ / رقم ١٧٧٢٣ و١٧٧٢٤) .\nوابن أبي حاتم (٤ / ل ١٣٤ / ب) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، به.\nورواه أبو صالح ذكوان السمّان عن عطاء بن يسار، وروايته الآتية.\nوذكر الزيلعي في «تخريج أحاديث الكشاف» (٢ / ١٣٣) أن أبا داود =","vol":"5","page":319},{"text":"١٠٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٢)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء، قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، قَالَ: لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ شَيْءٍ مَا سمعتُ أَحَدًا سَأَلَ عَنْهُ بَعْدَ رَجُلٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ: «هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ، فَهِيَ بُشْرَاهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَبُشْرَاهُ في الآخرة: الجنة».\n_________\n= الطيالسي وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبا يعلى الموصلي رووه في «مسانيدهم»، وأن الطبراني أخرجه في «معجمه» من طريق ابن راهويه.\n(^١) هذا الحديث والحديث قبله والحديثان بعده جعلها المصنِّف آخر السورة، فقدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث السابق.\n(^٢) هو ذكوان السَّمَّان.\n١٠٦٧ - سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء، ولكن يشهد له الحديثان الآتيان برقم [١٠٦٨ و١٠٦٩] فإنهما صحيحان.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٦/ ٤٤٧ و٤٥٢).\nوابن جرير الطبري (١٥/ ١٢٨ / رقم ١٧٧٢٢).\nوابن أبي حاتم (٤ / ل ١٣٤ ب و١٣٥ أ).\nثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١١/ ٥١ / ١٠٥٠١) والإمام أحمد في «المسند» (٦/ ٤٤٥ و٤٤٧)، وابن جرير (١٥/ ١٢٤ - ١٢٥ و١٣٤ - ١٣٥/ رقم ١٧٧١٧ و١٧٧٣٣ و١٧٧٣٤ و١٧٧٣٦)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥/ ٤٢٠ / رقم ٢١٨٠)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٩/ ٤٥ =","vol":"5","page":320},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم ٤٤٢٠)، من طريق عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، به، إلا أن إحدى الطرق عند ابن جرير يرويها جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ الأعمش، وسقط منها الراوي المبهم، فجاء الحديث من رواية عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء.\nوأخرجه الحميدي في «مسنده» (١ / ١٩٣ / رقم ٣٩١) .\nومن طريق الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢ / ٦٩٩) .\nومن طريقهما البيهقي في «شعب الإيمان» (٩ / ٤٦ / رقم ٤٤٢١) .\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٦ / ٤٤٧) .\nوالترمذي (٥ / ٢٨٧ / رقم ٣١٠٦) في تفسير سورة يونس من كتاب التفسير.\nوابن جرير في الموضع السابق من تفسيره برقم (١٧٧٣٧) .\nوالحاكم في «المستدرك» (٤ / ٣٩١) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة يرويه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أبي صالح، به، ثم ذكر سفيان أنه لقي عبد العزيز بن رفيع فحدثه به، وسقط من سند الحاكم ذكر الرجل المبهم.\nورواه عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، عَنْ أبي صالح، عن أبي الدرداء، فأسقط عطاء بن يسار والرجل المبهم.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١١ / ٥٢ / رقم ١٠٥٠٣)، والترمذي في الموضع السابق، وابن جرير برقم (١٧٧٣٥ و١٧٧٤١) .\nوعاصم متكلم في حفظه كما في ترجمته في الحديث [١٧]، وقد أخطأ في هذا الحديث، والصواب رواية الأعمش وعبد العزيز بن رفيع.\nوالحديث ذكره ابن أبي حاتم في «العلل» (٢ / ٨٨ - ٨٩ / رقم ١٧٦٠) معلقًا عن الأعمش، وذكر أنه سأل أباه عن هذا الشيخ الذي من أهل أهل مصر، فقال «لا يعرف» .","vol":"5","page":321},{"text":"١٠٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ (عُبَيْدٍ) (^٢) الرَّاسِبيّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْل عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ (^٣)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي إِلَّا المبشِّرات»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا المبشِّرات؟ قَالَ: «الرُّؤْيَا الصالحة».\n_________\n(^١) هذا الحديث والحديثان قبله والحديث الآتي بعده جعلها المصنف آخر السورة، وإنما قدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [١٠٦٦].\n(^٢) في الأصل: «عثمان بن أبي عبيد»، والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج. وهو عثمان بن عبيد الرَّاسِبي، يروي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، ويروي عنه حماد بن زيد ومهدي بن ميمون، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: «مستقيم الأمر» وذكره ابن حبان في «الثقات». انظر «الجرح والتعديل» (٦/ ١٥٨ / رقم ٨٧١)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ١٥٩)، و«تعجيل المنفعة» (٢/ ٦ - ٧ / رقم ٧٢٦).\n(^٣) صحابي صغير ولد عام أُحُد، وأدرك ثماني سنين من حياة النَّبِيِّ ﷺ، وهو آخر من مات مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قال الدارقطني: «رأى النَّبِيِّ ﷺ وصحبه، أما السماع فالله أعلم»، ويرى ابن معين وابن عدي أنه روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. انظر «تهذيب الكمال وحاشيته» (١٤/ ٧٩ - ٨٢).\n١٠٦٨ - سنده ظاهره الصحة، ولكنه معلول، وصوابه: أن أبا الطفيل يرويه عن حذيفة، وهو صحيح عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٧٥) للمصنِّف وأحمد بن مردويه.\nوقد اخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٥/ ٤٥٤).\nوالبخاري في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٤١)، وفي «الأوسط» كما في «تخريج الكشاف» للزيلعي (٢/ ١٣٥). =","vol":"5","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كلاهما من طريق حماد بن زيد، به.\nوتابع حماد زيد مهدي بن ميمون، ولكن اختُلف عليه.\nفأخرجه أبو يعلى في «مسنده» والطبراني في «المعجم الكبير» كما في «تخريج الكشاف» (٢ / ١٣٥)، كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسماء، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، به.\nوخالفه أبو سلمة التبوذكي موسى بن إسماعيل وأبو عاصم النبيل الضحّاك ابن مخلد وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، فرووه عن مهدي بن ميمون، وجعلوا واسطة بين أبي الطفيل والنبي ﷺ.\nأَمَا رواية موسى بن إسماعيل فأخرجها البخاري في الموضع السابق من «تاريخه الكبير» عنه، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل قال: بلغني عَنِ النَّبِيِّ ﷺ …، فذكره هكذا بإبهام الواسطة.\nوأما رواية أبي عاصم النبيل فأخرجها البزار في «مسنده» (٧ / ٢٣٠ / رقم ٢٨٠٤) من طريق محمد بن المثنى.\nوالطبراني في «الكبير» (٣ / ٢٠٠ / رقم ٣٠٥١) من طريق الحسن بن علي الحلواني.\nكلاهما عن أبي عاصم، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، به، وفي رواية الطبراني التصريح بأنه حذيفة بن أسيد، وأما رواية البزار ففيها «حذيفة» مهملًا، واجتهد البزار فأورده في مسند حذيفة بن اليمان، والأظهر أن رواية الطبراني أولى، وسواء كان ابن اليمان أوابن أسيد؛ فكلاهما صحابي.\nوأما رواية عبيد الله بن عبد المجيد فأخرجها البزار في الموضع السابق برقم (٢٨٠٥) .\nفتبين بهذا أن رواية موسى وأبي عاصم وعبيد الله أرجح من رواية ابن أسماء =","vol":"5","page":323},{"text":"١٠٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْم (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن مَعْبَد بن عباس (^٣)،\n_________\n= في إثبات الواسطة.\nورواية مهدي بن ميمون أرجح من رواية حماد بن زيد لثلاثة أمور:\n١ - لم يقع تصريح أبي الطفيل بسماعه الحديث من النَّبِيِّ ﷺ.\n٢ - معظم روايات أبي الطفيل عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بواسطة، بل هناك من شك في سماعه من النَّبِيِّ ﷺ كما سبق في ترجمته، وهذا يغلب جانب وجود الواسطة.\n٣ - لم يكن حماد بن زيد صاحب كتاب، وكان قد كفّ بصره، وكان كثير الشك، فإذا شك قصر في الأسانيد؛ قال يعقوب بن شيبة: «حماد بن زيد أثبت من ابن سلمة، وكان ثقة، غير أن ابن زيد معروف بأنه يقصر في الأسانيد، ويوقف المرفوع؛ كثير الشك بتوقّيه، وكان جليلًا لم يكن له كتاب يرجع إليه، فكان أحيانًا يذكر فيرفع الحديث، وأحيانًا يهاب الحديث ولا يرفعه» اهـ. من «التهذيب» (٣/ ١١).\nأما اختلاف موسى بن إسماعيل مع أبي عاصم وعبيد الله في تسمية الواسطة فلا يؤثر، فإن رواية أبي عاصم وعبيد الله مبيِّنة لما أُجمل في رواية موسى.\nفالصواب في الحديث أنه من رواية عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nوهذا سند صحيح، والله أعلم.\n(^١) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة قبله جعلها المصنِّف آخر السورة، وإنما قدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [١٠٦٦].\n(^٢) هو سليمان بن سُحَيْم أبو أيوب المدني، ثقة وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس». انظر «تهذيب الكمال» و«حاشيته» (١١/ ٤٣٣ - ٤٣٥).\n(^٣) هو إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَد بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، =","vol":"5","page":324},{"text":"عَنْ أَبِيهِ (^١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السِّتَارة وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ فَقَالَ: «إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مبشِّرات النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ، أَلَا إِنِّي نُهيت أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ، فَعَظِّمُوا الرَّبَّ (فِيهِ) (^٢)، وَأَمَّا السُّجُودُ، فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ (^٣) أن يستجاب لكم».\n_________\n= المدني، أخرج له مسلم هذا الحديث في «صحيحه»، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٦/ ٦) وقال ابن حجر في «التقريب» (٢٠٣): «صدوق»، وانظر «تهذيب الكمال» (٢/ ١٣٠).\n(^١) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَد بْنِ العباس بن عبد المطلب العباسي، المدني، ثقة قليل الحديث. «التقريب» (٣٦٥٧) وانظر «تهذيب الكمال» (١٦/ ١٦٥ - ١٦٧).\n(^٢) في الأصل: «فيها»، والتصويب من الموضع الآتي من «صحيح مسلم» حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٣) أي: خَلِيقٌ وجَدِير كما في «النهاية» (٤/ ١١١).\n١٠٦٩ - حديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٣٤٨ / رقم ٢٠٧) في كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، من طريق المصنف وابن أبي شيبة وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الشافعي في «الأم» (١/ ١١١) وفي «المسند» (ص ٣٤٨).\nومن طريقه أبو عوانة في «مستخرجه» (٢/ ١٨٧).\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٢/ ١٤٥ - ١٤٦ / رقم ٢٨٣٩).\nومن طريقه أبو عوانة في الموضع السابق.\nوأخرجه الحميدي في «مسنده» (١/ ٢٢٨ / رقم ٤٨٩). =","vol":"5","page":325},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه أبو عوانة أيضًا.\nوالبيهقي في «سننه» (٢ / ٨٧ - ٨٨) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١ / ٢٤٨ - ٢٤٩) و(٢ / ٤٣٦ - ٤٣٧) و(١١ / ٥٢ / رقم ١٠٥٠٥) .\nوالإمام أحمد في «المسند» (١ / ٢١٩) .\nوالدارمي في «سننه» (١ / ٢٤٦ و٢٤٧ / رقم ١٣٣١ و١٣٣٢) .\nوأبو داود في «سننه» (١/ ٥٤٥ - ٥٤٦ / رقم ٨٧٦) في الصلاة، باب في الدعاء في الركوع والسجود.\nوابن ماجه في «سننه» (٢ / ١٢٨٣ / رقم ٣٨٩٩) في تعبير الرؤيا، باب الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى له.\nوالنسائي في «سننه» (٢ / ١٨٩ - ١٩٠) في التطبيق، باب تعظيم الرب في الركوع، وفي نفس الكتاب والباب من «الكبرى» (١ / ٢١٨ / رقم ٦٣٣) .\nوابن الجارود في «المنتقى» (١ / ١٨٨ / رقم ٢٠٣) .\nوأبو يعلى في «مسنده» (٤ / ٢٧٥ / رقم ٢٣٨٧) .\nوابن خزيمة في «صحيحه» (١ / ٢٧٦ و٣٠٣ و٣٣٦ / رقم ٥٤٨ و٥٩٩ و٦٧٤) .\nوأبو عوانة في الموضع السابق من «مستخرجه» .\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١ / ٢٣٣ - ٢٣٤) .\nوابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (٥ / ٢٢٢ و٢٢٧ - ٢٢٨ / رقم ١٨٩٦ و١٩٠٠)، و(١٣ / ٤١٠ / رقم ٦٠٤٥) .\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الشافعي في الموضعين السابقين من طريق إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن سليمان بن سحيم، به. =","vol":"5","page":326},{"text":"[الْآيَةُ (٨٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾]\n١٠٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً\n_________\n= وأخرجه الدارمي أيضًا برقم (١٣٣٢).\nومسلم أيضًا برقم (٢٠٨).\nوالنسائي (٢/ ٢١٧ - ٢١٨) في التطبيق، باب الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود، وهو في نفس الكتاب والباب من «الكبرى» (١/ ٢٣٦ / رقم ٧٠٧)\nوابن خزيمة في المواضع السابقة.\nوابن حبان كما في «الإحسان» (١٣/ ٤١٠ - ٤١١ / رقم ٦٠٤٦).\nوالبيهقي في «سننه» (٢/ ١١٠).\nجميعهم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن سليمان بن سحيم، به.\nوأخرجه أبو عوانة أيضًا في الموضع السابق من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي عن سليمان بن سحيم، به.\nوأخرجه ابن خزيمة أيضًا (١/ ٣٠٣ - ٣٠٤ / رقم ٦٠٢) من طريق ابن جريج، عن بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ، به.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٧٥) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن مردويه.\n(^١) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متأخران عن الأحاديث الثلاثة الآتية برقم [١٠٧٢ و١٠٧٣ و١٠٧٤]، فقدمتهما مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو عبد الله، تقدم في الحديث [١٨٤] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.","vol":"5","page":327},{"text":"لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ - قَالَ: لَا تُسَلِّطْهم عَلَيْنَا فَيَفْتُنُونَا (^١).\n١٠٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن إبراهيم بن\n_________\n(^١) قوله: «فيفتنونا» وضع عليها إشارة إلحاق، ولم يُكتب شيء في الهامش، ولعل للكلام بقية يفهم من ألفاظ المخرِّجين كما سيأتي.\n١٠٧٠ - سنده صحيح، وروي عن ابن أبي نجيح ومجاهد من غير هذا الوجه بمعنى آخر.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٨٢) للمصنِّف وعبد الرزاق ونعيم ابن حماد في «الفتن» وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٢٩٧).\nونعيم بن حماد في «الفتن» (١/ ١٤٤ / رقم ٣٦٠).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ١٦٩ / رقم ١٧٧٨٦ - ١٧٧٨٨) من طريق عبد الرزاق وغيره.\nثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به، ولفظ نعيم: لا تسلطهم علينا حتى يفتنونا، فيفتننوا بنا.\nوالأثر في «تفسير مجاهد» (ص ٢٩٥ - ٢٩٦) من رواية ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به بلفظ: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون فيقولون: لو كانوا على حق ما عُذبوا بأيدينا ولا سُلِّطنا عليهم، فيفتتنون بنا، ولا بعذاب من عندك.\nومن طريق ورقاء أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٤٠ / أ).\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» أيضًا برقم (١٧٧٨٩) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح، به نحو لفظ ورقاء.\nوبنحوه أيضًا أخرجه ابن جرير برقم (١٧٧٩٠ و١٧٧٩١) من طريق ابن جريج والقاسم بن أبي بزّة، كلاهما عن مجاهد، به.\n(^٢) أوضحت في التعليق على الحديث السابق أني قدمته وهذا الحديث على الأحاديث الثلاثة الآتية مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"5","page":328},{"text":"مَيْسَرَةَ، عَنْ طاوُس، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فابْتَرَكَ رَجُلٌ مِنَ الْأُمَرَاءِ يُقَالُ لَهُ الهَزْهَاز، فَتَطَاوَلَ حَتَّى مَا رَأَيْتُ فِيَ الْبَيْتِ أَطْوَلَ مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا هَزْهَازُ، (لَا تَكُنْ) (^١) فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، فَتَقَاصَرَ حَتَّى مَا رَأَيْتُ فِيَ الْبَيْتِ أَحَدًا أَقْصَرَ مِنْهُ.\n[الْآيَةُ (٨٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾]\n١٠٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ -، قَالَ: كَانُوا لَا يُصَلُّونَ إِلَّا فِي البِيَع، فَقِيلَ لَهُمْ: صلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ مَخَافَةِ فِرْعَوْنَ.\n_________\n(^١) في الأصل: «لا تكون».\n١٠٧١ - سنده صحيح.\n(^٢) هذا الحديث والحديثان بعده في الأصل متقدمات على الحديثين السابقين، فأخّرتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [١٠٧٠].\n(^٣) هو عبد الله، تقدم في الحديث [١٨٤] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.\n١٠٧٢ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٨٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. =","vol":"5","page":329},{"text":"١٠٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، قَالَ: خَافُوا، فَأُمِرُوا أَنْ يُصَلُّوا فِي بيوتهم.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ١٧٢ / رقم ١٧٧٩٩).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٤١ / أ).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوهو في «تفسير مجاهد» (ص ٢٩٦) من رواية ورقاء عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ١٧٤ / رقم ١٧٨١٢) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٢٨ / رقم ٣٤٩) عن منصور، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ١٧٣ / رقم ١٧٨٠٠) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيم، عَنِ مجاهد.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n(^٣) هو ابن يزيد النخعي.\n١٠٧٣ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ١٧٢ / رقم ١٧٧٩٦).\nوأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٢٣١).\nكلاهما من طريق جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٧٩٨ و١٧٨٠٣ و١٧٨٠٥) من طريق سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس، كلاهما عن منصور، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٤١ / أ) من طريق سفيان ابن عيينة، به.","vol":"5","page":330},{"text":"١٠٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: كَانَ نَاسٌ مُخْتَبِئِينَ فِي زَمَنِ الحَجَّاج فِي عليَّة عَنْ يَمِينِ الْمَسْجِدِ فَوْقَ بَيْتٍ، وَكَانُوا يصلُّون مَعَ الْإِمَامِ الْمَكْتُوبَةَ، ويأتمُّون بِهِ، فَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يُجْزِئُهُمْ.\n[الْآيَتَانِ (٨٨ - ٨٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا\nفِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا …﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ\nدَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾]\n١٠٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢)، قَالَ: قَالَ مُوسَى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ - إلى قوله ﴿العَذَابَ الأَلِيمَ﴾ - قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾، قَالَ: كَانَ مُوسَى يَدْعُو وَهَارُونُ\n_________\n١٠٧٤ - سنده صحيح.\nولم أجد من أخرجه عن إبراهيم، لكن في كتاب «الآثار» لمحمد بن الحسن الشيباني (ص ٢٣ / رقم ١١٤ و١١٥) من روايته عن أبي حنيفة، عن حماد ابن أبي سليمان قال: سألت إبراهيم عن المؤذنين يؤذنون فوق المسجد، ثم يصلون فوق المسجد، قال: يجزئهم.\nوعن حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يكون بينه وبين الإمام حائط، قال: حسن، ما لم يكن بينه وبين الإمام طريق أو نساء.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القُرظي.","vol":"5","page":331},{"text":"يُؤَمِّن، وَالدَّاعِي والمُؤَمِّن شَرِيكَانِ.\n[الْآيَةُ (٩٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ\nالكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾]\n١٠٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ - قَالَ: مَا شك ولا سأل.\n_________\n١٠٧٥ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في «الدر» (٤/ ٣٨٥) للمصنِّف وحده.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ١٨٦ / رقم ١٧٨٤٩ و١٧٨٥٠) من طريق موسى ابن عبيدة، وشيخ مجهول، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: دعا موسى وأَمَّن هارون.\nوكلا الطريقين يرويهما ابن جرير عن شيخه سفيان بن وكيع، وتقدم في الحديث [٨٦٢] أنه صدوق، إلا أن حديثه ساقط بسبب ورّاقه الذي أدخل عليه ما ليس من حديثه، ومع ذلك فموسى بن عبيدة ضعيف كما في الحديث [٣١].\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n١٠٧٦ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٢٠٢ / رقم ١٧٨٩١) من طريق أبي عوانة، به.\nورواه هُشيم بن بشير عن أبي بشر في الطريق الآتية.","vol":"5","page":332},{"text":"١٠٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمَنْصُورٍ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَا (^٢): لَمْ يَشُكَّ وَلَمْ يَسْأَلْ.\n_________\n(^١) وهو ابن زَاذَان، والمعنى: أن هشيم بن بشير يروي هذا الأثر أيضًا عن شيخه منصور بن زاذان، عن الحسن البصري.\nولكن صنيع هشيم هذا في عطفه روايةً على رواية نبّه العلماء - كما بيّنته في الحديث [٣٨٠]- على أنه من أساليب التدليس التي كان يسلكها هشيم، ويسمى تدليس العطف؛ لأنه لم يصرح بسماعه للحديث من منصور.\n(^٢) أي: سعيد بن جبير والحسن البصري.\n١٠٧٧ - سنده صحيح عن سعيد بن جبير فإن هشيمًا صرح بالسماع من أبي بشر في رواية ابن جرير، وهو عن الحسن البصري ضعيف.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ٢٠٢ / رقم ١٧٨٩٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن جبير.\nثم أخرجه برقم (١٧٨٩٢) من طريق شيخه الحارث بن محمد بن أبي أسامة، عن أبي عبيد القاسم بن سلاّم، عن هشيم، قال: أخبرنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، ومنصور، عن الحسن ....، فذكره.\nهكذا رواه هؤلاء الثقات عن هشيم، به عن سعيد بن جبير من قوله، وهم سعيد بن منصور ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وأبو عبيد القاسم بن سلاّم.\nوخالفهم سعيد بن شرحبيل، فرواه عن هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد ابن جبير عن ابن عباس.\nأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٤٥ / أ) وعزاه السيوطي أيضًا في «الدر» (٤/ ٣٨٩) لابن المنذر والضياء المقدسي في «المختارة».\nوالصواب ما رواه المصنِّف سعيد بن منصور ومن وافقه.\nويؤيده رواية أبي عوانة له هكذا عن أبي بشر، وهي المتقدمة برقم [١٠٧٢].","vol":"5","page":333},{"text":"باب\nتَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ ﵇","vol":"5","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>تَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ ﵇</span>\n[الْآيَةُ (^٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ\nيَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾]\n١٠٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم (^١)، عَنْ حُصَين (^٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد (^٣) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ﴾ - قَالَ: كَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَنَا صَدْرَهُ وتَغَشَّى بِثَوْبِهِ لِكَيْ لَا يَرَاهُ النَّبِيُّ ﷺ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثبت إلا أنه كثير التدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن تابعه شعبة كما سيأتي.\n(^٢) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغيّر في آخر عمره، لكن هشيم بن بشير ممن روى عنه قبل تغيره كما في الحديث [٩١]، وقد روى عنه شعبة هذا الحديث أيضًا كما سيأتي وهو ممن روى عنه قبل تغيره كما في «هدي الساري» (ص ٣٩٨).\n(^٣) تقدم في الحديث [٤٠٠] أنه ولد في عهد النَّبِيِّ ﷺ ولم يسمع منه شيئًا، فروايته هنا مرسلة.\n١٠٧٨ - سنده فيه هشيم وتقدم أنه لم يصرِّح بالسماع، ولكن تابعه شعبة كما سيأتي، فالسند إلى عبد الله بن شدّاد صحيح، لكنه مرسل؛ لأنه كان صغيرًا في عهد النَّبِيِّ ﷺ. =","vol":"5","page":337},{"text":"١٠٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَحُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُمَا كَانَا (^٢) يَقْرَآنِ: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ (^٣) صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٠٠) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٢٣٣ و٢٣٤ / رقم ١٧٩٣٩ و١٧٩٤٠).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٥٠ / ب).\nكلاهما من طريق هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٧٩٣٨) من طريق شيخه محمد بن المثنى، عن محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين به.\nوهذا سند صحيح إلى عبد الله بن شداد.\n(^١) أي ورواه سفيان بن عيينة، عن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد.\n(^٢) أي ابن عباس ومجاهد.\n(^٣) كذا جاء بالأصل، وكذا رواه البخاري - كما سيأتي - عن الحميدي، عن سفيان، وقال ابن حجر في «الفتح» (٨/ ٣٥٠): «ولسعيد بن مصنور عن ابن عيينة: (يثنوني) أوّله تحتانية وآخره تحتانية أيضًا، وزاد: وعن حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كان يقرؤها كذلك» اهـ.\n١٠٧٩ - سنده صحيح عن ابن عباس، وحسن لذاته عن مجاهد؛ فإن حميد بن قيس الأعرج لا بأس به كما تقدم في الحديث [٣١].\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٠٠) للبخاري وابن مردويه، ولكن في ضبطه للقراءة تصحيف قد يكون من الطابع. =","vol":"5","page":338},{"text":"[الْآيَةُ (^٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا\nوَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾]\n١٠٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ -، قَالَ: مُسْتَقَرُّهَا فِي الرَّحِمِ وَفِي الْأَرْضِ، وَمُسْتَوْدَعُهَا فِي الصُّلب وَفِي الأرض إذا دُفن.\n_________\n= فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٣٥٠ / رقم ٤٦٨٣) في تفسير سورة هود من كتاب التفسير، باب: ﴿ألا إنهم يثنون صدورهم …﴾، من طريق الحميدي، عن سفيان بن عيينة، به مثل قراءة الجمهور: ﴿يثنون﴾.\nوكان البخاري قد روى الحديث قبله برقم (٤٦٨١ و٤٦٨٢) من طريق محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ: (ألا إنهم تَثْنَوْني صدورهم)، قال: سألته عنها فقال: أناس كانوا يستحيون أن يتخلَّوا فيفيضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفيضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.\nوحكى ابن حجر في «الفتح» (٨/ ٣٥٠) أن أهل القراءات حكوا عن ابن عباس في هذه الكلمة عدة قراءات.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n١٠٨٠ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر، ولكن معناه صحيح جاء عن ابن عباس وابن مسعود ﵄، فانظر ما تقدم في سورة الأنعام من رقم [٨٩٢] فما بعد.","vol":"5","page":339},{"text":"[الْآيَةَ (١٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ\nوَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ\nوَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾]\n١٠٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (^١)، قَالَ: كَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ - قَالَ جِبْرِيلُ ﵇، والتَّالِي: التَّابِع، وَقَرَأَ: ﴿الشمس وضحاها. والقمر إذا تلاها﴾ (^٢).\n١٠٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ (^٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ - قَالَ: جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ.\n_________\n(^١) هو ابن أبي تميمة السِّختياني\n(^٢) سورة الشمس، الآيتان: (١ و٢).\n١٠٨١ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٢٧٥ / رقم ١٨٠٦٥) من طريق حماد بن زيد، به.\n(^٣) هو ابن المعتمر.\n١٠٨٢ - سنده صحيح.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٢٩ / رقم ٣٥١) عن منصور، به.","vol":"5","page":340},{"text":"١٠٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْث (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ -قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ، ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ قَالَ: جِبْرِيلُ ﵇.\n١٠٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^٢)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (^٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (^٤)، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ»، فَقُلْتُ: مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِلَّا فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿، فَقَرَأْتُ) (^٥) فَوَجَدْتُهُ: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ\n_________\n(^١) هو ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًا فلم يتميز حديثه فتُرك.\n١٠٨٣ - سنده ضعيف لضعف الليث بن أبي سليم، وهو صحيح لغيره بالطريقين المتقدمين.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٢٧٢ و٢٧٤ / رقم ١٨٠٤٤ و١٨٠٥٧)، من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ ليث، به.\nوأخرجه هو أيضًا (١٥/ ٢٧٣ / رقم ١٨٠٥٢).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٥٧ / أ).\nكلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن ليث، به.\n(^٢) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٣) هو جعفر بن إياس.\n(^٤) روايته عن أبي موسى مرسلة؛ لأنه ولد سنة خمس وأربعين، وأما أبو موسى فتوفي سنة خمسين أو ثلاث وخمسين، وبه أعله البزار كما سيأتي.\n(^٥) ما بين القوسين ليس في الأصل والسياق يقتضيه، فأثبته من «مجمع =","vol":"5","page":341},{"text":"بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ .\n_________\n= الزوائد» (٨ / ٢٦١) نقلًا عن الطبراني، فأغلب ظني أن الطبراني رواه من طريق المصنِّف؛ لأن الوحيد فيمن وجدت من المخرجين رواه بلفظ المصنِّف، والباقون لم يذكروا الآية، ومسند أبي موسى من المفقود من «معجم الطبراني» .\n١٠٨٤ - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي موسى، وهو صحيح لغيره لمجيئه في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة.\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٤١١) للمصنِّف وابن المنذر والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (ص ٦٩ / رقم ٥٠٩) .\nومن طريقه البزار كما في «كشف الأستار» (١ / ١٦ / رقم ١٦) .\nوأبو نعيم في «الحلية» (٤ / ٣٠٨) .\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٤ / ٣٩٦ و٣٩٨) .\nوالنسائي في «التفسير» (١ / ٥٨٥ / رقم ٢٦١) .\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥ / رقم ١٨٠٧٩) .\nجميعهم من طريق شعبة، عن أبي بشر، به بالمرفوع فقط، ولم يذكروا قول سعيد بن جبير.\nقال البزار: «لا نعلم أحدًا رواه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إلا أبو موسى بهذا الإسناد، ولا أحسب سمع سعيد من أبي موسى» .\nوقد أخرجه ابن جرير (١٥ / ٢٧٩ - ٢٨٠ / رقم ١٨٠٧٣ - ١٨٠٧٦) من طرق عن أيوب السختياني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كنت لا أسمع بحديث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ على وجهه إلا وجدت مصداقه - أو قال: تصديقه - في القرآن، فبلغني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار»، فجعلت أقول: أين مصداقها؟ حتى أتيت على هذه: «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ ربه …» إلى قوله: ﴿فالنار =","vol":"5","page":342},{"text":"[الْآيَةُ (٢٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾]\n١٠٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: (أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ).\n١٠٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل (^١)، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ\n_________\n= موعده﴾ قال: فالأحزاب: الملل كلها.\nويشهد له حديث أبي هريرة، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال: «والذي نفس محمد بيده، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».\nأخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ١٣٤ / رقم ٢٤٠) كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا مُحَمَّدٍ ﷺ.\n١٠٨٥ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤١٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠ / رقم ١٨١٠٩ و١٨١١٠).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٦١ / أ).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو عاصم بن سليمان الأحول.\n(^٢) هو رُفَيع بن مهران.","vol":"5","page":343},{"text":"شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ (^١) -، قَالَ: تِلْقَاءَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.\n[الْآيَةُ (٤٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا\nمِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ …﴾ الْآيَةُ]\n١٠٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٢)، قَالَ: نا هُشيم (^٣)، عَنِ العَوَّام (^٤)، عَنِ الضَّحَّاك بن مُزَاحم (^٥)، [ل ١٤٢/ب] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿:\n_________\n(^١) الآية: (١٤٤) من سورة البقرة، وإنما أتى المصنِّف بهذا الأثر هنا في تفسير سورة هود، مع أنه متعلق بتفسير سورة البقرة؛ لأجل بيان معنى «الشطر» المذكور في قراءة ابن عباس السابقة: (أنلزمكموها من شطر أنفسنا).\n١٠٨٦ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١/ ٣٥٥) لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والدينوري في «المجالسة».\nوابن جرير في «تفسيره» (٣/ ١٧٦ / رقم ٢٢٣٧).\nكلاهما من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أبي العالية، به.\n(^٢) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متأخران عن الحديث الآتي بعدهما برقم [١٠٨٩] وإنما قدمتهما لترتيب الآيات.\n(^٣) تقدم في الحديث [٨] أنه مدلِّس، لكنه صرَّح بالسماع في رواية ابن جرير.\n(^٤) هو ابن حَوْشَب.\n(^٥) تقدم في الحديث [٩٣] أنه صدوق، لكنه لم يسمع من ابن عباس، بل ولا من أحد مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ كما سبق بيانه في الحديثين [٣٥٥ و٤٨١].","vol":"5","page":344},{"text":"﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ - قَالَ: يَفُورُ الْمَاءُ: يَخْرُجُ عَلَى وَجْهِهَا، فَقِيلَ لِنُوحٍ: إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ قَدْ عَلَا عَلَى الْأَرْضِ فَانْزِلْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ.\n١٠٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ رَجُلٍ - قَالَ هُشَيْمٌ: أَظُنُّهُ النُّعْمَانَ بْنَ سَعْدِ (^٢) -، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: ﴿وَفَارَ التَّنُّور﴾ قال: طلوع الشمس.\n_________\n١٠٨٧ - سنده ضعيف للانقطاع بين الضحاك وابن عباس.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٤٢) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٣١٨ / رقم ١٨١٤٣ و١٨١٤٤).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٦٣ / ب).\nكلاهما من طريق هشيم، به، وقد صرح هشيم بالسماع في رواية ابن جرير.\n(^١) هو عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي، أبو شيبة، ضعيف كما في «التقريب» (٣٨٢٣) وانظر «تهذيب الكمال» (١٦/ ٥١٥ - ٥١٨).\n(^٢) وهو خال عبد الرحمن بن إسحاق، وهو النعمان بن سعد بن حَبْتَةَ الأنصاري، الكوفي، روى عن علي وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وغيرهم ﵃، وهو مجهول لم يرو عنه سوى ابن أخته أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق. انظر «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٤٥٠) و«ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٦٥ / رقم ٩٠٩٤).\n١٠٨٨ - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق، وأما النعمان بن سعد، فإن هشيمًا لم يجزم أنه شيخ عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الرواية، وقد =","vol":"5","page":345},{"text":"[الْآيَةُ (٤١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا\nإِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾]\n١٠٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيم بْنِ سَلَمة (^٢)، عَنْ عَرْفجة (^٣)، عن عبد الله (^٤)، أنه\n_________\n= خالفه محمد بن فضيل، فذكر أنه زياد مولى أبي جُحَيفة، يرويه عن أبي جحيفة، عَنْ عَلِيٍّ ﵁.\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٢٣) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٣١٨ - ٣١٩ برقم ١٨١٥٠ و١٨١٥١) من طريق هشيم، به، بلفظ: طلع الفجر.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٨١٤٧ - ١٨١٤٩).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤/ ل ١٦٣ / ب).\nكلاهما من طريق محمد بن فضيل، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عن زياد مولى أبي جحيفة - وفي رواية: عن عباس مولى أي جحيفة -، عن أبي جحيفة، عن علي قال: تنوير الصبح.\nوزياد هذا هوابن زيد السُّوَائي، الأَعْسَم، الكوفي، وهو مجهول أيضًا كما في «التقريب» (٢٠٨٩).\n(^١) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديثين السابقين، وإنما أخرته لترتيب الآيات، وهو في (ل ١٤٢ / أ).\n(^٢) هو تَميم بن سَلمة السُّلمي، الكوفي، ثقة كما في «التقريب» (٨٠٩)، وانظر «تهذيب الكمال» (٤/ ٣٣٠ - ٣٣١).\n(^٣) لم ينسب هنا، ولم ينسبه المزي في «تهذيب الكمال» (٤/ ٣٣٠). =","vol":"5","page":346},{"text":"كان يقرأ: ﴿مَجراها ومَرساها﴾.\n_________\n= في ذكره لشيوخ تميم بن سلمة، والذي يظهر - والله أعلم - أنه عَرْفجة بن عبد الله الثقفي، ويقال: السلمي، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وعلي وعائشة وغيرهم ﵃، روى عنه عطاء بن السائب ومنصور بن المعتمر وعطاء بن أبي رباح فيما قيل، ولم أجد من نصّ على أن تميم بن سلمة روى عنه، وهو مقبول كما في «التقريب» (٤٥٨٨)، وانظر «تهذيب الكمال» (١٩/ ٥٥٧ - ٥٥٨).\n(^٤) هو ابن مسعود.\n١٠٨٩ - سنده ضعيف لجهالة حال عرفجة، ومع ذلك فالأعمش مدلِّس ولم يصرح هنا بالسماع.\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٣٢) للمصنِّف والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٤٩ - ١٥٠ رقم ٨٦٨٢) من طريق المصنِّف، به.\nوقال ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٣٢٩): «وقد ذُكر عن بعض الكوفيين أنه قرأ ذلك: ﴿مَجْرَاها ومَرْساها﴾ بفتح الميم فيهما جميعًا، من (جَرَى)، و(رَسَا)، كأنه وجهه إلى أنه: في حال جَرْيها وحال رُسُوِّها، وجعل كلتا الصفتين للفلك …، والقراءة التي نختارها في ذلك: قراءة من قرأ: ﴿بسم الله مَجْرَاها﴾ بفتح الميم ﴿ومُرْساها﴾ بضم الميم، بمعنى: بسم الله حين تجري وحين ترسي». اهـ.\nوفي «تفسير سفيان الثوري» (ص ١٢٩ رقم ٣٥٣) من روايته عن الأعمش، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أن عبد الله كان يقرؤها: ﴿مجراها ومراسها﴾، وذكر المحقق أنها ضبطت في الأصل: بضم الميم في «مجراها»، وأما: «مرساها» فلم تضبط.\nوهذا سند صحيح إن سلم المتن من التصحيف؛ فإن هذه القراءات التي =","vol":"5","page":347},{"text":"[الآيتان (٤٥ و٤٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي\nوَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ. قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ\nمِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ …﴾ الْآيَةُ]\n١٠٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا بِشْرٍ (^١) عَنْ قَوْلِهِ: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾، قَالَ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ الَّذِينَ وَعَدْتُكَ أَنْ أُنَجِّيَهُ مَعَكُ. قَالَ هُشَيْمٌ: ذَكَرَهُ (^٢) عَنْ رَجُلِ لَا أَدْرِي هُوَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَوْ غَيْرُهُ.\n١٠٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ الشَّيْبَانِيُّ (^٣)،\n_________\n= ترد بخلاف ما في المصحف نضبط شكلًا لا لفظًا في كثير من الأحيان، وهذا يجعلها عرضة للتصحيف.\n(^١) هو جعفر بن إياس.\n(^٢) أي: ذكر أبو بشر هذا التفسير عن رجل شك فيه هشيم، هل هو سعيد ابن جبير أو غيره.\nوفي رواية ابن جرير الآتية من طريق يعقوب بن إبراهيم، قال هشيم: كان عامة ما كان يحدثنا أَبُو بِشْرٍ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير.\n١٠٩٠ - سنده صحيح عن أبي بشر، ويبقى الشك في شيخ أبي بشر من هو؟\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٣٤٤ / رقم ١٨٢٣٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.\n(^٣) عثمان بن مطر الشيباني، أبو الفضل - أو: أبو علي - البصري، =","vol":"5","page":348},{"text":"قَالَ: نَا ثَابِتٌ (^١)، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشَب (^٢)، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ (^٣)، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: ﴿عَمِلَ غَيْرَ صالح﴾.\n_________\n= ويقال: اسم أبيه: عبد الله، وهو ضعيف مجمع على ضعفه. انظر «تهذيب الكمال» (١٩/ ٤٩٤ - ٤٩٧) و«التقريب» (٤٥٥١).\n(^١) هو ابن أسلم البُنَاني.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠٥٦] أنه صدوق كثير الإرسال والأوهام.\n(^٣) سيأتي ذكر قول من ذهب إلى أنها أسماء بنت يزيد، لا أمَّ المؤمنين.\n١٠٩١ - سنده ضعيف لضعف شهر بن حوشب من قبل حفظه، وأما عثمان بن مطر فإنه قد توبع.\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٣٨) للطيالسي وأحمد وأبي داود والترمذي وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والحاكم وأبي نعيم في «الحلية».\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ٣٣٥ / رقم ٧٧٨) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن عثمان بن مطر، به.\nوأخرجه الطيالسي في «مسنده» (ص ٢٢٣ / رقم ١٥٩٤).\nوأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٠١).\nكلاهما من طريق محمد بن ثابت، وحفص الدوري في «قراءات النَّبِيِّ ﷺ» (ص ١١٢ / رقم ٦٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة.\nوأبو داود في «سننه» (٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦ / رقم ٣٩٨٣) في الحروف والقراءات.\nوالطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٣٣٥ / رقم ٧٧٥).\nكلاهما من طريق عبد العزيز بن المختار.\nوالترمذي في «سننه» (٥/ ١٨٧ / رقم ٢٩٣١) في القراءات، باب: ومن =","vol":"5","page":349},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سورة هود، من طريق عبد الله بن حفص.\nوالطبراني برقم (٧٧٤ و٧٧٧) من طريق موسى بن خلف وداود بن أبي هند.\nجميعهم عن ثابت البناني، عن شهر، عن أم سلمة، به.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٦ / ٢٩٤ و٣٢٢) .\nوحفص بن عمر الدوري في «قراءات النَّبِيِّ - ﷺ -» (ص١١٢ رقم ٦٣) .\nوالترمذي في الموضع السابق برقم (٢٩٣٢) .\nوأبو يعلى في «مسنده» (١٢ / ٤٤٩ - ٤٥٠ رقم ٧٠٢٠) .\nوالطبراني في «الكبير» برقم (٧٧٦) .\nجميعهم من طريق هارون بن موسى النحوي الأعور، عن ثابت، كسابقه.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» (٥ / ١٧٥ - ١٧٦ و١٧٩ / رقم ٢٢٩٩ و٢٣٠٤) من طريق هارون بن موسى، عن ثابت، عن شهر، عن أسماء بنت يزيد، أنها سألت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - …، فذكره.\nوالذي يظهر أن إسحاق بن راهويه أخذ بما ترجح عنده من أن أم سلمة المذكورة في الحديث هي أسماء بنت يزيد، لا أم المؤمنين.\nفالحديث أخرجه الطيالسي في «مسنده» (ص٢٢٦ - ٢٢٧ رقم ١٦٣١) .\nوأبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص١٨٢ - ١٨٣ رقم ٩٦ - ٥٠) .\nوحفص بن عمر الدوري في «قراءات النَّبِيِّ - ﷺ -» (ص١١٠ و١١١ رقم ٦٠ و٦١) .\nوإسحاق في «مسنده» (٥ / ١٧٩ رقم ٢٣٠٣) .\nوأحمد في «مسنده» (٦ / ٤٥٤ و٤٥٩ و٤٦٠) .\nوأبو داود في الموضع السابق من «سننه» برقم (٣٩٨٢) . =","vol":"5","page":350},{"text":"١٠٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ (^١)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَتَّةَ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿عمل غير صالح﴾ (^٣).\n_________\n= جميعهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن شهر، عن أسماء بنت يزيد، به.\nقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث قد رواه غير واحد عن ثابت البُنَاني نحو هذا، وهو حديث ثابت البُنَاني. ورُوي هذا الحديث أيضًا عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أسماء بنت يزيد. قال: وسمعت عبد بن حميد يقول: أسماء بنت يزيد هي أم سلمة الأنصارية. قال أبو عيسى - هو الترمذي -: كلا الحديثين عندي واحد، وقد روى شهر بن حوشب غير حديث عن أم سلمة الأنصارية، وهي أسماء بنت يزيد» اهـ.\n(^١) هو موسى بن أبي عائشة الهَمْداني، مولاهم، أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد. «التقريب» (٧٠٢٩).\nوهو سليمان بن قَتَّةَ التيمي، مولاهم، أبو رزين البصري، يروي عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وغيرهم، روى عنه حميد الطويل وعاصم الجحدري وموسى بن أبي عائشة وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وذكره ابن حبان وابن خلفون في «الثقات»، وقال ابن الجزري: «ثقة عرض على ابن عباس ثلاث عرضات». انظر «التاريخ الكبير» للبخاري «وحاشيته» (٤/ ٣٢ - ٣٣ / رقم ١٨٧) و«الجرح والتعديل» (٤/ ١٣٦ / رقم ٥٩٥) و«غاية النهاية» (١/ ٣١٤ / رقم ١٣٨٥)، و«تعجيل المنفعة» (١/ ٦١٧ / رقم ٤٢٤).\n(^٣) لم تضبط القراءة بالأصل، وذكر محقق «تفسير سفيان الثوري» (ص ١٣٠ / رقم ٣٥٥) أنه ضبط في الأصل: «عملٌ» بالرفع منونًا، وكذا جاء في =","vol":"5","page":351},{"text":"١٠٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ﴿عملٌ غيرُ صالح﴾ سُؤَالُكَ إِيَّايَ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ.\n١٠٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ (^١)، قَالَ: نا\n_________\n= المطبوع من «تفسير عبد الرزاق» (١/ ٣١٠) حيث رواه عبد الرزاق عن الثوري وابن عيينة، لكن ذكر محقق «تفسير الثوري»، أنه في «تفسير عبد الرزاق» المخطوط (ل ٤١ / أ) بصيغة الماضي، وكذا وقع في «تفسير ابن جرير» (١٥/ ٣٤٨ / رقم ١٨٢٤٧)، فالله أعلم.\n١٠٩٢ - سنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣١٠).\nوابن جرير (١٥/ ٣٤٨ / رقم ١٨٢٤٧).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٣٠ / رقم ٣٥٥) عن موسى ابن أبي عائشة، به.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (١٥/ ٣٤٣ / رقم ١٨٢٢٧).\n١٠٩٣ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٣٤٧ / رقم ١٨٢٤٣) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، ولكن حصل فيه تصحيف ذكر المحقق أنه وجده هكذا في الأصل، ثم توقع أن الصواب هكذا: «أي سؤالك إياي» وهو كذلك.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣١٠) عن معمر، عن قتادة، به نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف.","vol":"5","page":352},{"text":"سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قَتَادَةَ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ ابنَه وَلَكِنَّهُ خَالَفَهُ فِي النِّيَّةِ وَالْعَمَلِ.\n١٠٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، وهُشيم، عَنْ مُطَرِّف (^٢)، عَنِ الشَّعْبي (^٣) قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَسْتَسْقي، فَلَمْ يَزِد عَلَى الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى رَجَعَ، فَقِيلَ لَهُ: مَا رَأَيْنَاكَ اسْتَسْقَيْتَ، قَالَ: لَقَدْ طَلَبْتُ الْمَطَرَ بِمَجَادِيح (^٤) السَّمَاءِ الذي\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٤] أنه ثقة ثبت، إلا أنه مدلِّس ولم يصرِّح هنا بالسماع.\n١٠٩٤ - سنده فيه عثمان بن مطر وقتادة وتقدم الكلام عنهما، لكن عثمان بن مطر توبع كما سيأتي، فيبقى الكلام في عنعنة قتادة.\nوالحديث أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٣٤٨ / رقم ١٨٢٤٨) من طريق غندر، عن سعيد، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٠٧) من طريق معمر، عن قتادة وغيره، عن عكرمة، به.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (١٥/ ٣٤٣ / رقم ١٨٢٢٥)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٦٩ / أ).\n(^٢) هو ابن طَريف.\n(^٣) هو عامر بن شراحيل، روايته عن عمر مرسلة كما في «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ١٦٠ / رقم ٥٩٢) نقلًا عن أبيه وأبي زرعة.\n(^٤) جمع مِجْدَح، وهو نجم من النجوم، وهو عند العرب من الأَنواء الدَّالّة على المطر، فجعل الاستغفار مُشَبَّهًا بالأنواء، مُخاطبةً لهم بما يعرفونه، لا قولًا بالأنواء. اهـ. من «النهاية في غريب الحديث» (١/ ٢٤٣) بتصرف، وانظر =","vol":"5","page":353},{"text":"يُستنزل بِهِ الْمَطَرُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا. يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾، ﴿وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ .\n_________\n= «غريب الحديث» لأبي عبيد (٣ / ٢٥٩ - ٢٦٠) .\n١٠٩٥ - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين الشعبي وعمر ﵁، ولكن له شاهد صحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٤٤٢ - ٤٤٣) للمصنِّف وابن سعد في «الطبقات» وابن أبي شيبة في «المصنف» وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في «سننه» .\nوقد أخرجه البيهقي في «سننه» (٣ / ٣٥٢) في صلاة الاستسقاء، باب ما يستحب من كثرة الاستغفار في خطبة الاستسقاء، من طريق المصنف، به مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٣ / ٨٧ / رقم ٤٩٠٢) .\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٧١ / ب) .\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة.\nوأخرجه أبو عبيد في «غريب الحديث» (٣ / ٢٥٩) من طريق هشيم، كلاهما - سفيان وهشيم - عن مطرِّف، به.\nوأخرجه أبو عبيد أيضًا في الموضع نفسه من طريق أبي يوسف.\nوابن سعد في «الطبقات» (٣ / ٣٢٠) .\nوابن أبي شيبة في «المصنف» (٢ / ٤٧٤) من طريق سفيان الثوري.\nوابن شبة في «تايخ المدينة» (٣ / ٣٥١) من طريق عبثر بن القاسم.\nجميعهم عن مطرف، به.\nوأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في «كتاب الحجة» (١ / ٣٣٥) . =","vol":"5","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢ / ٤٧٤) .\nوابن شبة في «تاريخ المدينة» (٢ / ٧٣٦ - ٧٣٧) .\nوابن المنذر في «الأوسط» (٤ / ٣١٥ / رقم ٢٢١٧) .\nجميعهم من طريق عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه أنه خرج مع عمر بن الخطاب يستسقي، فلم يزل عمر يقول من حين خرج من منزله: اللهم اغفر لنا إنك كنت غفارًا، يجهر بذلك ويرفع صوته حتى انتهى إلى المصلَّى.\nهذا لفظ ابن المنذر، إلا أنه تصحف عنده عيسى بن حفص إلى عيسى بن جعفر.\nوأما محمد بن الحسن فقال: أخبرنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أبو رباح، عن عطاء بن أبي مروان …، فذكره.\nوعيسى بن حفص لقبه رباح، فالظاهر أنه تصحف على: «أبو رباح» وهذا السند صحيح.\nوأخرجه ابن سعد أيضًا (٣ / ٣٢٠) .\nوالبيهقي في الموضع السابق (٣ / ٣٥١) .\nكلاهما من طريق أبي وَجْزَةَ السعدي، عن أبيه قال: خرج عمر ﵁ يستسقي فجعل لا يزيد على الاستغفار، فقلت، ألا يتكلم لما خرج له، ولا أعلم أن الاستسقاء هو الاستغفار، فمُطرنا.\nوأخرجه ابن شبة أيضًا (٢ / ٧٣٧ - ٧٣٨) من طريق ابن مصعب، عن أبيه، أن عمر ﵁ خرج يستسقي، فحوّل رداءه وجعل يقول: اللهم اغفر لنا، اللهم اغفر لنا. فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنما خرجت تستسقي وأنت تستغفر؟! قال: أما إذا غُفر لنا سقينا.","vol":"5","page":355},{"text":"[الْآيَةُ (٧١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ\nوَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾]\n١٠٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ دَاوُدَ (^١)، عَنِ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ - قَالَ: «مِنْ وَرَاءِ»: وَلَدُ وَلَدٍ.\n[الْآيَةُ (٨٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾]\n١٠٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِيُّ (^٢)، عَنْ أَبِي الزِّنَاد (^٣)، عَنِ الأعْرج (^٤)، عن أبي هريرة، عن\n_________\n(^١) هو ابن أبي هند.\n١٠٩٦ - سنده صحيح.\nوعزاه في «الدر المنثور» (٤/ ٤٥٢) لابن الأنباري فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٣٩٤ - ٣٩٥/ رقم ١٨٣٢١ و١٨٣٢٣ و١٨٣٢٦) من طريق خالد بن عبد الله وغيره عن داود، ومن طريق أبي عمرو الأزدي، عن الشعبي، به.\n(^٢) في الأصل يشبه أن تكون: «الحراني».\nوهو المغيرة بن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن خالد بن حِزام الحِزَامي، المدني، لقبه: قُصَيّ، ثقة له غرائب كما في «التقريب» (٦٨٩٣) وانظر «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٣٨٧ - ٣٩٠).\n(^٣) هو عبد الله بن ذَكْوَان. =","vol":"5","page":356},{"text":"النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَغْفِرُ اللَّهُ لِلُوطٍ إِنَّهُ لإِلَى رُكْنٍ شَدِيد» (^١).\n_________\n= (^٤) هو عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج، أبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، مات سنة سبع عشرة ومئة. «التقريب» (٤٠٦٠).\n(^١) كذا جاء اللفظ بالأصل، وقد يكون فيه سقط، وسيأتي لفظ البخاري وهو أتم.\n١٠٩٧ - سنده صحيح، وهو في «الصحيحين».\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٥٩ - ٤٦٠) للمصنِّف والبخاري وابن مردويه.\nوقد أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٢/ ٣٢٢).\nوالبخاري في «صحيحه» (٦/ ٤١٥ / رقم ٣٣٧٥) في أحاديث الأنبياء، باب: ﴿ولوطًا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة …﴾.\nومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٤٠/ رقم ١٥٣) في الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل ﷺ.\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٤٢١ / رقم ١٨٤٠٤).\nجميعهم من طريق أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ النَّبِيَ ﷺ قَالَ: «يَغْفِرُ اللَّهُ لِلُوطٍ، إن كان ليأوى إلى ركن شديد».\nوهذا لفظ البخاري.\nوأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٥٠).\nوابن جرير (١٨٤٠٣).\nكلاهما من طريق أبي يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة، به.\nوهو جزء من حديث طويل فيه ذكر إبراهيم ويوسف يرويه عن أبي هريرة: سعيد بن المسيب وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وأبو عبيد سعد بن عبيد.\nأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٢/ ٣٢٦ و٣٣٢). =","vol":"5","page":357},{"text":"١٠٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سَعْدٍ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا بَعْدَ لُوطٍ إِلَّا فِي عِزٍّ مِنْ قَوْمِهِ.\n_________\n= والبخاري في «صحيحه» (٦/ ٤١٠ - ٤١١ و٤١٨ / رقم ٣٣٧٢ و٣٣٨٧) في أحاديث الأنبياء، باب قول الله ﷿: ﴿ونبئهم عن ضيف إبراهيم﴾، وباب قوله تعالى: ﴿لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين﴾، و(٨/ ٣٦٦ / رقم ٤٦٩٤) في تفسير سورة يوسف من كتاب التفسير.\nومسلم في «صحيحه» (١/ ١٣٣ - ١٣٤ / رقم ٢٣٨)، في كتاب الإيمان، باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة، و(٤/ ١٨٣٩ - ١٨٤٠ / رقم ١٥٢) في الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل ﷺ.\nوفي رواية عند الإمام أحمد: «ورحمة الله على لوط إن كان ليأوى إلى ركن شديد إذ قال لقومه: ﴿لَوْ أَنَّ لِيَ بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ وما بعث الله من بعده من نبي إلا في ثروة من قومه».\nوهذه الزيادة من رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ومحمد بن عمرو تقدم في الحديث [٤] أنه حسن الحديث.\nوالثَّرْوَة: العدد والعزّ بالعشيرة. انظر «غريب الحديث» لابن قتيبة (٣/ ٧٦٠)، و«النهاية في غريب الحديث» (١/ ٢١٠).\n(^١) هو سعيد بن المَرْزُبَان العبسي مولاهم، أبو سعد البَقَّال، الكوفي، الأعور، ضعيف مدلِّس كما في «التقريب» (٢٤٠٢) وانظر «تهذيب الكمال» (١١/ ٥٢ - ٥٦).\n١٠٩٨ - سنده ضعيف لضعف أبي سعد البقّال، ويشهد له ما جاء في إحدى طرق الحديث السابق مرفوعًا: «وما بعث الله من بعده من نبي إلا في ثروة من قومه». يعني لوطًا. والثّرْوَة: العدد والعزّ بالعشيرة.\nوسنده حسن. =","vol":"5","page":358},{"text":"[الْآيَةُ (٨٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾]\n١٠٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُقْرِئ (^١)، قَالَ: سُئِلَ سُفْيَانُ (^٢)، عَنْ قَوْلِهِ: ﴿بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ قَالَ: طَاعَةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ، أَلَمْ تَرَ أَنَّ الرَّجُلَ يَقُولُ: أَيْ فُلَانُ، اتَّقِ اللَّهَ، أَبْقِ عَلَى نَفْسِكَ.\n[الْآيَةَ (٩١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ\nفِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ﴾]\n١١٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيج بْنُ مُعَاوِيَةَ (^٣)، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ (^٤)، عَنْ أَبِي الأَحْوص (^٥)، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: لَوْ\n_________\n= وهذا الأثر عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٥٩) للمصنِّف وأبي الشيخ.\n(^١) هو عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ، ثقة فاضل، أقرأ القرآن نيفًا وسبعين سنة، ومات سنة ثلاث عشرة ومئتين وقد قارب المئة. «التقريب» (٣٧٣٩).\n(^٢) هو ابن سعيد الثوري.\n١٠٩٩ - سنده صحيح.\n(^٣) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٤) هو السبيعي عمرو بن عبد الله.\n(^٥) هو عوف بن مالك بن نَضْلَة.","vol":"5","page":359},{"text":"كَانَ لِلُوطٍ مثلُ أَصْحَابِ شُعَيْبٍ لَجَاهَدَ بِهِمْ قَوْمَهُ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ رَجُلٌ رُشَيْدٌ.\n[الْآيَةُ (١٠٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ القُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾]\n١١٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (^١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ - قَالَ: الْقَائِمُ: مَا كَانَ مِنَ الجَدْرِ قَائِمًا، وَالْحَصِيدُ: مَا وَقَعَ بِالْأَرْضِ.\n[الْآيَةُ (١١٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ\nيُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾]\n١١٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عوانة، عن سِمَاك بن\n_________\n١١٠٠ - سنده ضعيف لضعف حديج بن معاوية من قبل حفظه، وأبو إسحاق السبيعي موصوف بالتدليس وكان تغيّر في آخر عمره، ولم أجد من نصّ على أن أبا الأحوص سمع من زيد بن ثابت.\nوالأثر عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٧١) للمصنِّف وحده.\n(^١) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو القرظي.\n١١٠١ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٨٨ / ب) من طريق يحيى ابن صالح، عن أبي مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ في قوله: ﴿قائم وحصيد﴾ قال: ما كان من بنائهم قائم لم يخرب.","vol":"5","page":360},{"text":"حَرْب (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢)، عَنْ عَلْقَمَةَ (^٣)، أَوِ الْأَسْوَدِ (^٤)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^٥)، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ (^٦) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً فِي الْبُسْتَانِ، فَأَصَبْتُ مِنْهَا كُلَّ شَيْءٍ، غَيْرَ أَنِّي لَمْ أُجَامِعْهَا، فَاصْنَعْ بِي مَا شِئْتَ، فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ، ثُمَّ دَعَاهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ: ﴿وَأَقِمِ (^٧) الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، إلا ما كان من رواية شعبة والثوري عنه فإنها صحيحة، وقد رويا عنه هذا الحديث، إلا أن الثوري أخطأ فيه كما سيأتي بيانه.\n(^٢) هو ابن يزيد النخعي.\n(^٣) هو ابن قيس وهو عم الأسود.\n(^٤) هو ابن يزيد النخعي، وهو خال إبراهيم النخعي.\nوسيأتي بيان أن الصواب أنه عن علقمة والأسود جميعًا.\n(^٥) هو ابن مسعود ﵁.\n(^٦) هو أبو اليَسَر كعب بن عمرو الأنصاري، وقيل: اسمه معتِّب. راجع «فتح الباري» (٨/ ٣٥٦).\n(^٧) في الأصل: «أقم».\n١١٠٢ - هو حديث صحيح أخرجه مسلم من طرق عن سماك.\nوأخرجه هو والبخاري من طريق أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر» (٤/ ٤٨١ - ٤٨٢). لعبد الرزاق وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في «شعب =","vol":"5","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الإيمان» .\nوقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» (ص٣٧ رقم ٢٨٥) .\nوأحمد في «المسند» (١ / ٤٤٩) .\nوالبزار في «مسنده» (٤ / ٣٤٢ - ٣٤٣ رقم ١٥٣٨) .\nوالنسائي في «الكبرى» (٤ / ٣١٧ رقم ٧٣٢٣) في الرجم، باب من اعترف بما لا تجب فيه الحدود وذكر الاختلاف على سماك بن حرب في خبر عَبْدُ اللِّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي ذلك.\nوأبو يعلى في «مسنده» (٩ / ٢٣٥ رقم ٥٣٤٣) .\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥ / ٥١٧ رقم ١٨٦٧١) .\nوالهيثم بن كليب في «مسنده» (١ / ٣٧٣ رقم ٣٦٥) .\nوابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (٥ / ١٦ - ١٧ رقم ١٧٢٨) .\nجميعهم من طريق أبي عوانة، عن سماك، به، إلا أن الإمام أحمد والنسائي وابن جرير وابن حبان لم يذكروا الشك في روايتهم للحديث، وإنما جعلوه عن «علقمة والأسود» كما في رواية إسرائيل وأبي الأحوص الآتية ومن وافقهما، وأما الطيالسي والبزار وأبو يعلى والهيثم فذكروه على الشك كما عند المصنف هنا، بل قال البزار: «وهذا الحديث رواه غير واحد عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، وبعضهم شك فقال: عن علقمة أَوِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ» . اهـ.\nوالشك إنما وقع في رواية أبي عوانة عن سماك، وهذا هو الراجح في رواية أبي عوانة، ومن رواه عنه من غير شك فلعله حمله على الروايات الأخرى، أو يكون خطأ وقع في أصول تلك الكتب أو في طباعتها.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١ / ٣١٤)، وفي «المصنف» (٧ / ٤٤٥ - ٤٤٦ رقم ١٣٨٢٩) . =","vol":"5","page":362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٤٤٩) .\nومحمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (١ / ١٤١ - ١٤٢ رقم ٧٢) .\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥ / ٥١٧ رقم ١٨٦٧٠) .\nوأخرجه أحمد أيضًا (١ / ٤٤٥) .\nومحمد بن نصر (١ / ١٤٠ - ١٤٢ رقم ٧٠ و٧٣) .\nوأبو يعلى في «مسنده» (٩ / ٢٦٧ رقم ٥٣٨٩) .\nوابن جرير في «تفسيره» برقم (١٨٦٦٩) .\nوابن خزيمة في «صحيحه» (١ / ١٦٢ رقم ٣١٣) .\nوالهيثم في «مسنده» (١ / ٣٧٣ و٤١٥ رقم ٣٣٦ و٤٢٥ و٤٢٦) .\nوابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (٥ / ٢٠ رقم ١٧٣٠) .\nجميعهم من طريق إسرائيل، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، به.\nوأخرجه هناد بن السري في «الزهد» (٢ / ٤٤٩ و٦٤٨ رقم ٨٩٠ و١٤١٣) .\nومن طريقه النسائي في «الكبرى» برقم (٧٣٢٤) .\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥ / ٥١٥ رقم ١٨٦٦٨) .\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (٤ / ٢١١٦ رقم ٤٢) في التوبة، باب قوله تعالى: ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ .\nوأبو داود في «سننه» (٤ / ٦١١ - ٦١٢ رقم ٤٤٦٨) في الحدود، باب في الرجل يصيب من المرأة دون الجماع فيتوب قبل أن يأخذه الإمام.\nوالترمذي (٥ / ٢٨٩ - ٢٩٠ رقم ٣١١٢) في تفسير سورة هود من كتاب التفسير.\nومحمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (١ / ١٤٠ رقم ٦٩) . =","vol":"5","page":363},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والهيثم في «مسنده» (١ / ٣٧٢ رقم ٣٦٤) .\nوالبيهقي في «سننه» (٨ / ٢٤١) في الحدود، باب من أصاب ذنبًا دون الحد ثم تاب وجاء مستفتيًا، وفي «شعب الإيمان» (١٢ / ٣٨٨ رقم ٦٦٨٢) .\nجميعهم من طريق أبي الأحوص سلاّم بن سليم، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، به.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .\nوكذا رواه حفص بن جميع عن سماك عند البزار في «مسنده» (٤ / ٣٤٣ رقم ١٥٣٩) .\nوأخرجه النسائي في الموضع السابق من «الكبرى» برقم (٧٣٢٢) من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، عن إبراهيم، عن الأسود فقط، عن عبد الله، به.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٤٥٢) .\nومسلم في الموضع السابق من «صحيحه» برقم (٤٣) .\nومحمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (١ / ١٤١ رقم ٧١) .\nوالنسائي في الموضع السابق من «الكبرى» برقم (٧٣١٩ و٧٣٢٠ و٧٣٢١) .\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥ / ٥١٨ رقم ١٨٦٧٢ و١٨٦٧٣ و١٨٦٧٤) .\nجميعهم من طريق شعبة، عن سماك، عن إبراهيم، عن خاله، عن ابن مسعود، وفي بعض الروايات: «عن خاله الأسود» .\nورواه سفيان الثوري عن سماك، لكنه جعله من رواية إبراهيم النخعي عن خاله عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابن مسعود.\nأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٤٠٦) . =","vol":"5","page":364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والترمذي في الموضع السابق.\nومحمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (١ / ١٤٢ رقم ٧٤) .\nوالنسائي في الموضع السابق من «سننه الكبرى» برقم (٧٣١٧ و٧١٣٨) .\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٩٣ / ب) .\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (١٠ / ٢٥٥ رقم ١٠٤٨٢) .\nورجح الترمذي رواية الباقين على رواية سفيان الثوري، فقال عقب ذكره لرواية أبي الأحوص وإسرائيل والإشارة إلى رواية سفيان: «ورواية هؤلاء أصح من رواية الثوري» .\nوقد قرن الثوري - في بعض الطرق عنه - رواية الأعمش مع رواية سماك بن حرب، كلاهما عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.\nوخالفه أبو معاوية الضرير محمد بن خازم، فرواه عن الأعمش، عن إبراهيم مرسلًا ليس فيه ذكر لابن مسعود ولا للراوي عنه.\nأخرجه النسائي في الموضع السابق من «الكبرى» برقم (٧٣٢٥)، وابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥ / ٥١٩ رقم ١٨٦٧٥)، ورجح النسائي هذه الرواية، فقال: «المرسل أولى بالصواب»، ثم ذكر الحديث من رواية أبي عثمان النهدي، وقال: «هذا هو الصحيح» .\nوالحديث من طريق أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١ / ٣١٣)، وفي «المصنف» (٧ / ٤٤٦ رقم ١٣٨٣٠) .\nوأحمد في «المسند» (١ / ٣٨٦ و٤٣٠) .\nوالبخاري في «صحيحه» (٢ / ٨ رقم ٥٢٦) في مواقيت الصلاة، باب الصلاة كفارة، و(٨ / ٣٥٥ رقم ٤٦٨٧) في تفسير سورة هود من كتاب التفسير.\nومسلم في الموضع السابق برقم (٣٩ و٤٠ و٤١) .\nوالترمذي في الموضع السابق برقم (٣١١٤) . =","vol":"5","page":365},{"text":"١١٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ (^١)، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُ الْعِشَاءِ وَيَقْرَأُ: ﴿وَزُلَفًا مِنَ الليل﴾.\n_________\n= وابن ماجه في «سننه» (١/ ٤٤٧ - ٤٤٨ رقم ١٣٩٨) في إقامة الصلاة، باب ما جاء في أن الصلاة كفارة.\nومحمد بن نصر (١/ ١٤٣ رقم ٧٦).\nوالنسائي في الموضع السابق من «الكبرى» برقم (٧٣٢٦)، وفي «التفسير» (١/ ٥٩٤ رقم ٢٦٧).\nوأبو يعلى في «مسنده» (٩/ ١٥٦ رقم ٥٢٤٠).\nوابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٥١٩ رقم ١٨٦٧٦).\nوابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ١٦١ - ١٦٢ رقم ٣١٢).\nوابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (٥/ ١٨ - ١٩ رقم ١٧٢٩).\nوالطبراني في «الكبير» (١٠/ ٢٨٤ رقم ١٠٥٦٠).\nوالبيهقي في «سننه» (٨/ ٢٤١).\n(^١) هو المكِّي مولى آل قارظ ابن شيبة، تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة.\n١١٠٣ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٨١) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في «سننه» (١/ ٤٥١) في الصلاة، باب من استحب تأخيرها - يعني العشاء -، من طريق المصنِّف، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٥٠٧ رقم ١٨٦٣١).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ /ل ١٩٣ / أ).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.","vol":"5","page":366},{"text":"[الآية (١١٨ و١١٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ.\nإِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ …﴾ الْآيَةُ]\n١١٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورٌ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَكذَلِكَ (^٣) خَلَقَهُمْ﴾ - قَالَ: خَلَقَهُمْ لِلرَّحْمَةِ.\n١١٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، عَنْ جُويبر (^٤)، عَنِ الضَّحَّاك، قَالَ: قُرئ عَلَيْنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ قَالَ: أَهْلُ الرَّحْمَةِ لَا يَخْتَلِفُونَ.\n_________\n(^١) هو ابن زَاذَان.\n(^٢) هو البصري.\n(^٣) كذا جاء بالأصل! ولم أجد من ذكر أن هذه قراءة.\n١١٠٤ - سنده صحيح.\nولم أجد من نسب هذا القول للحسن البصري، وإنما جاء عن مجاهد وقتادة وغيرهما كما في «تفسير ابن جرير الطبري» (١٥/ ٥٣٦ - ٥٣٧).\n(^٤) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n١١٠٥ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر بن سعيد، وروي بإسناد أحسن منه كما سيأتي.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٩٦ / أ) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن المسعودي، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول هذه الآية: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ قال: خلق أهل رحمته ألا يختلفوا. =","vol":"5","page":367},{"text":"١١٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ (^١)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَرِيز [ل ١٤٣/أ] الأَزْدي (^٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ قَالَ: خَلَقَهُمْ لِلرَّحْمَةِ.\n١١٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوص (^٣)، قَالَ: نَا سِماك (^٤)، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ - قال: مختلفين في الهوى.\n_________\n= وسنده رجاله ثقات، إلا أن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي كان قد اختلط، ولم يذكر عبد الله بن يزيد فيمن سمع منه قبل الاختلاط.\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف.\n(^٢) هو عبد الله بن الحسين الأزدي، أبو حَرِيز - بفتح المهملة، وكسر الراء، وآخره زاء -، البصري، قاضي سجستان، صدوق يخطئ كما في «تقريب التهذيب» (٣٢٩٤)، وانظر «تهذيب الكمال» (١٤/ ٤٢٠ - ٤٢٣).\n١١٠٦ - سنده ضعيف لضعف عثمان بن مطر وأبي حريز عبد الله بن الحسين.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٩٢) لابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\n(^٣) هو سلاّم بن سُلَيم.\n(^٤) هو ابن حرب، وروايته عن عكرمة مضطربة كما سبق في الحديث [١٠١١].\n١١٠٧ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية سماك، عن عكرمة.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٥٣٣ رقم ١٨٧١٣) من طريق هناد، عن أبي الأحوص، به. =","vol":"5","page":368},{"text":"[الْآيَةُ (١٢٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ\nوَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾]\n١١٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ أَبِي بِشْر (^٢)، عَنْ عَمْرٍو - رَجُلٍ مِنْ بَلْعَنْبَر - (^٣)، قَالَ: خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَرَأَ هُودًا، فَلَمَّا بَلَغَ: ﴿وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ﴾ قال: في هذه السورة.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٩٥ / أ) من طريق عبد الله بن صالح بن مسلم، عن أبي الأحوص، به، إلا أنه زاد في سنده ابن عباس.\nورواية سعيد بن منصور وهناد عن أبي الأحوص أرجح من رواية عبد الله بن صالح، فالصواب وقفه على عكرمة.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) هو عمرو العنبري، يروي عن ابن عباس، لم يرو عنه سوى أبي بشر جعفر بن إياس. انظر «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٧١ رقم ١٤٩٨).\n١١٠٨ - سننده ضعيف لجهالة عمرو العنبري، ولكنه لم ينفرد به، بل روي من طرق أخرى بعضها صحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٩٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٥٤٠ - ٥٤١ رقم ١٨٧٤٥ و١٨٧٤٦).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٩٦ / أ). =","vol":"5","page":369},{"text":"١١٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الأَبَحَّ (^١)، قَالَ: نَا يَزِيدُ الرَّقَاشي (^٢)، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ (^٣): قَالَ لَهُ (^٤) أَصْحَابُهُ: أَسْرَعَ إِلَيْكَ الشَّيْبُ؟! قَالَ: «شَيَّبَتْنِي هود وأخواتها من المُفَصَّل» (^٥).\n_________\n= كلاهما من طريق أبي عوانة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣١٦).\nوابن جرير برقم (١٨٧٤٧).\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nثلاثتهم من طريق معمر، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن ابن عباس، به.\nوخالفه سفيان الثوري كما في «تفسيره» (ص ١٣٦ رقم ٣٨٠)، فرواه عن الأعمش، عن أبي جعفر، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٨٧٤٤ و١٨٧٤٨) من طريق أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحان، ومن طريق مروان الأصفر، كلاهما عن ابن عباس، به.\nوطريق أبي رجاء سندها صحيح.\n(^١) تقدم في الحديث [٤١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو يزيد بن أبان، تقدم في الحديث [٧٣] أنه ضعيف.\n(^٣) أي أنس بن مالك.\n(^٤) أي لِلنَّبِيِّ - ﷺ -.\n(^٥) سيأتي في الحديث بعده ذكرهن، وهن: الواقعة والمرسلات وعمّ والتكوير.\n١١٠٩ - سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبان الرقاشي وأما حماد بن يحيى =","vol":"5","page":370},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأبحّ فإنه قد توبع كما سيأتي.\nوالحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٩٦ - ٣٩٧) بعدة ألفاظ من رواية أنس وعزاه للمصنِّف والبزار وابن مردويه وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٢ / ٦٦٤) من طريق أحمد بن إبراهيم الموصلي، عن حماد بن يحيى الأبح، به.\nوقد أخطأ محمد بن غالب المعروف بتمتام، أو شيخه محمد بن جعفر الوركاني، فروى هذا الحديث محمد بن غالب، عن محمد بن جعفر الوركاني، عن حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الْأَبَحُّ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عمران بن حصين، فأنكر هذا الحديث موسى بن هارون الحافظ وغيره على محمد بن غالب، فجاء محمد بن غالب بأصله إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي فأوقفه عليه، فقال إسماعيل القاضي: ربما وقع الخطأ للناس في الحداثَة، فلو تركته لم يضرك، فقال تمتام: لا أرجع عما في أصل كتابي.\nونبه الحافظ أبو الحسن الدارقطني إلى أن الصواب: أن الوركاني حدّث بهذا الإسناد عن عمران بن حصين: أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»، وحدَّث على أثره عن حَمَّادُ بْنُ يَحْيَى الْأَبَحُّ، عَنْ يزيد الرقاشي، عن أنس، أنَّ النَّبِيَ - ﷺ - قال: «شيبتني هود»، فيشبه أن يكون التمتام كتب إسناد الأول ومتن الأخير، وقرأه على الوركاني فلم يتنبه إليه. انظر فيما تقدم «تاريخ بغداد» للخطيب (٣ / ١٤٥) .\nوقد أخرجه ابن مردويه في «تفسيره» من طريق محمد بن غالب كما في «تخريج الكشاف» للزيلعي (٢ / ١٤٩ - ١٥٠) .\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١ / ٤٣٦) من طريق أبي صخر حميد بن زياد الخرّاط، عن يزيد بن أبان الرقاشي، به بلفظ أطول منه، وفيه قصة.\nوذكر البزار في «مسنده» (١ / ١٦٩رقم ٩٢) أن زائدة بن أبي الرُّقَاد رواه =","vol":"5","page":371},{"text":"١١١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص، قَالَ: نَا أَبُو إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ (^٢)، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شيَّبك؟ قَالَ: «شيَّبتني هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وعمَّ يتساءلون وإذا الشمس كوِّرت».\n_________\n= عن زياد النميري، عن أنس، عن أبي بكر أنه قال: يا رسول الله، قد شبت؟! قال: «شيبتني هود وأخواتها».\nثم قال البزار: «وهذا الحديث فيه علتان، إحداهما: أن زائدة منكر الحديث. والعلة الأخرى: فقد رواه غير واحد عن زائدة، عن زياد، عن أنس: أن أبا بكر قال لِلنَّبِيِّ - ﷺ - …، فصار الخبر عن أنس، فلذلك لم نذكره». اهـ. وكأنه عنى بقوله «لم نذكره» أي: في مسند أبي بكر.\nوذكر السيوطي في الموضع السابق من «الدر المنثور» ابن ابن عساكر أخرجه من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس.\nوذكره الدارقطني في «العلل» (١/ ١٩٩) فقال: (وروي عن أبي بكر بن عياش فيه إسناد آخر: حدث به الحسن بن محمد الطنافسي - ابن أخت يعلى بن عبيد - عن أبي بكر بن عياش، عن ربيعة الرأي، عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ …»، ثم أخرجه بسنده (١/ ٢١٠ - ٢١١) من طريق الحسن بن محمد.\nوهذا إنما أورده الدارقطني في الاختلاف على أبي إسحاق السبيعي والرواة عنه كما سيأتي التنبيه عليه في الحديث الآتي.\n(^١) هو السبيعي عمرو بن عبد الله.\n(^٢) هذه الرواية مرسلة كما سيأتي التنبيه عليه.\n١١١٠ - سنده ضعيف لإرساله واضطراب أبي إسحاق السبيعي فيه كما سيأتي بيانه.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٣٩٧) للمصنِّف وغيره. =","vol":"5","page":372},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (١٠ / ٥٥٣ - ٥٥٤ رقم ١٠٣١٧) عن أبي الأحوص بمثل رواية سعيد بن منصور ها هنا، إلا أن المحقق زاد في إسناده «عن ابن عباس» نقلًا عن «جامع الترمذي»، وهذا تصرف ردي؛ لأن الترمذي رواه من غير طريق أبي الأحوص.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (١ / ٤٣٦) من طريق عفان بن مسلم وإسحاق بن عيسى.\nوالمروزي في «مسند أبي بكر» (ص٦٩ رقم ٣١) من طريق عثمان بن أبي شيبة.\nوأبو يعلى في «مسنده» (١ / ١٠٢ - ١٠٣ رقم ١٠٧ و١٠٨) من طريق خلف بن هشام والعباس بن الوليد.\nوالدارقطني في «العلل» (١ / ٢٠٥) من طريق عمرو بن عون.\nجميعهم عن أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عكرمة مرسلًا.\nوخالفهم بقية بن الوليد ومسدد بن مسرهد، فروياه عن أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس موصولًا.\nأما رواية بقية بن الوليد فعلقها ابن أبي حاتم في «العلل» (٢ / ١١٠ رقم ١٨٢٦)، وعلقها الدارقطني في «العلل» (١ / ٢٠٣) عن شيخه يحيى بن صاعد، عن محمد بن عوف، عن محمد بن مصفى، عن بقية، ونبه على أنه لم يسمعه من شيخه يحيى بن صاعد.\nوأما رواية مسدد فأخرجها الحاكم في «المستدرك» (٢ / ٤٧٦)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٣ / ٦٧ رقم ٧٥٨)، ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.\nوالرواية الموصولة عن أبي الأحوص خطأ، والصواب رواية من رواه مرسلًا وهم جلّ أصحاب أبي الأحوص كما سبق، وهذا ما رجحه أبو حاتم الرازي. =","vol":"5","page":373},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال ابنه عبد الرحمن - كما في الموضع السابق من «العلل» -: «قلت لأبي: روى بقية عن أبي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، عن أبي بكر، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، فقال: هذا خطأ، ليس فيه ابن عباس» .\nوهذا ما رجحه الدارقطني أيضًا، فإنه ذكر في «العلل» (١ / ١٩٤) أنه اختُلف على أبي الأحوص، ثم ذكر (ص١٩٥) أن بقية بن الوليد رواه عنه موصولًا، ثم ذكر (ص١٩٦) أن أصحاب أبي الأحوص اتفقوا كلهم، فرووه عنه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ مرسلًا عن أبي بكر، لم يذكروا فيه ابن عباس.\nوهذا بالنسبة لرواية أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، وهي الراجحة لموافقتها لمعظم الروايات عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ مرسلًا ليس فيه ذكر لابن عباس، وهذا ما رجحه أبو حاتم الرازي أيضًا كما في الموضع السابق من «العلل»، و(٢ / ١٣٣ - ١٣٤ رقم ١٨٩٤)، وهو الظاهر من صنيع الدارقطني الذي أطال جدًّا في ذكر الاختلاف على أبي إسحاق وأصحابه في هذا الحديث، فراجع «العلل» (١ / ١٩٣ - ٢١١ رقم ١٧) له فإنه مهم.\nوقد اعتبر بعضهم هذا الحديث من الأحاديث المضطربة، فمثل به الحافظ ابن حجر في «النكت» (٢ / ٧٧٤ - ٧٧٦) للحديث المضطرب، وذكر أوجه الاختلاف فيه على أبي إسحاق.\nوقَبْلَهُ الحافظ أبو بكر البزار حيث قال في «مسنده» (١ / ١٧١): «والأخبار مضطربة أسانيدها عن أبي إسحاق، وأكثرها: أن أبا بكر قال لِلنَّبِيِّ - ﷺ -، فصارت عن الناقلين، لا عن أبي بكر؛ إذ كان أبو بكر هو المخاطب» . اهـ.\nوفي ظني أن بعضًا من هذا الاختلاف من أبي إسحاق نفسه؛ فإني لم أجد من رواه عنه من قدماء أصحابه كشعبة والثوري وشريك، وإنما يرويه عنه المتأخرون الذين سمعوا منه بعد تغيُّره.\nومنه يتضح أن الحديث ضعيف، ولم يُصب من صححه، والله أعلم.","vol":"5","page":374},{"text":"باب\nتَفْسِيرُ سُورَةِ يُوسُفَ ﵇","vol":"5","page":375},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>تَفْسِيرُ سُورَةِ يُوسُفَ ﵇</span>\n[الْآيَةُ (^٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا\nوَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾]\n١١١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: نَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَير (^١)، عَنِ السُّدِّي (^٢)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ الْقُرَشِيِّ (^٣)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَتَى النبيَّ ﷺ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: بُسْتاني (^٤) الْيَهُودِيِّ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ النُّجُومِ الَّتِي رَآهَا يُوسُفُ أَنَّهَا سَاجِدَةٌ لَهُ، مَا أَسْمَاؤُهَا؟ قَالَ: فَلَمْ يُجِبْهُ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ بِشَيْءٍ، فنزلَ إِلَيْهِ جِبْرِيلُ ﵇ فَأَخْبَرَهُ، فَبَعَثَ نَبِيُّ اللَّهِ إِلَى الْيَهُودِيِّ فَجَاءَهُ، قَالَ: «أرأيتَ، تُسْلِمُ إِنْ أَخْبَرْتُكَ؟». قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك ورمي بالرفض واتهمه ابن معين.\n(^٢) هو إسماعيل بن عبد الرحمن.\n(^٣) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن سابط.\n(^٤) كذا جاء في أكثر الكتب التي أخرجت الحديث، لكن قال الحافظ بن حجر في «الإصابة» (١/ ٢٨٩): «وبستاني أورده ابن فتحون في «الذيل» في الباء الموحّدة، ورأيته في نسخة من «تفسير ابن مردويه» بضم الياء التحتانية، بعدها سين مهملة، ثم مثنّاة، ثم ألف، ثم نون مفتوحة بعدها ياء تحتانية، ولعله أصوب».","vol":"5","page":377},{"text":"«حَرَثَانِ، وَالطَّارِقُ، والذَّيَّال، وَذُو الْكَنَفَاتِ، وَذُو الْفَرْعِ، وَوَثَّابٌ، وَعَمُودَانِ، وَقَابِسٌ، وَالصَّرُوحُ، وَالْمُصَبِّحُ، وَالْفُلَيْقُ، وَالضِّيَاءُ، وَالنُّورُ، رَآهَا فِي أُفُقِ السَّمَاءِ أَنَّهَا سَاجِدَةٌ لَهُ، فَلَمَّا قَصَّ يُوسُفُ (رُؤْيَاهُ) (^١) عَلَى يَعْقُوبَ قَالَ لَهُ: هَذَا أَمْرٌ مُتَشَتِّت يَجْمَعُهُ اللَّهُ مِنْ بَعْدُ». قَالَ الْيَهُودِيُّ: هَذِهِ وَاللَّهِ أَسْمَاؤُهَا. قَالَ الحَكَم (^٢): الضِّيَاءُ هُوَ الشَّمْسُ وَهُوَ أَبُوهُ، وَالنُّورُ القمر وهو أمه.\n_________\n(^١) ما بين القوسين من الموضعين الآتيين من «الضعفاء» للعقيلي و«دلائل النبوة» للبيهقي؛ فإنهما رويا الحديث من طريق المصنِّف.\n(^٢) أي ابن ظهير شيخ المصنف.\n١١١١ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف الحكم بن ظهير، وقد عدّه ابن الجوزي في «الموضوعات» كما سيأتي.\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٤٩٨) للمصنِّف والبزار وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم العقيلي وابن حبان في «الضعفاء» وأبي الشيخ والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي معًا في «دلائل النبوة».\nوقد أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (١/ ٢٥٩).\nومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ١٤٥ - ١٤٦).\nوأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٢٧٧).\nكلاهما من طريق المصنِّف، به.\nونقله السيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (١/ ٩٠) عن «سنن سعيد بن منصور»، لكن بلفظ العقيلي الذي أخرجه من طريقه ابن الجوزي.\nوأخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٣/ ٥٣ رقم ٢٢٢٠). =","vol":"5","page":378},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو يعلى في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (ل ١٣٦ / ب ١٣٧ / أ) .\nومن طريقه ابن حبان في «المجروحين» (١ / ٢٥٠ - ٢٥١) .\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٥ / ٥٥٥ رقم ١٨٧٨٠) .\nوعلقه ابن أبي حاتم في «العلل» (٢ / ٤٠٢ رقم ٢٧١٢)، وأخرجه في «التفسير» (٤ / ل ١٩٨ / ب) .\nوالسهمي في «تاريخ جرجان» (ص٢٤٤) .\nجميعهم من طريق الحكم بن ظهير، به.\nوذكر ابن أبي حاتم أن أبا زرعة سئل عن هذا الحديث، فقال: «هذا حديث منكر ليس بشيء» .\nوقال البزار: «لا نعلمه يروى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - إلا بهذا الإسناد، والحكم فليس بالقوي، وقد روى عنه جماعة» .\nوذكر العقيلي في «الضعفاء» هذا الحديث وبعض الأحاديث الأخرى فيما يتنقد على الحكم بن ظهير، ثم قال: «ولا يصح من هذه المتون عن النبي ﵇ شيء من وجه ثابت» .\nوعدّه ابن حبان أيضًا فيما ينتقد على الحكم، ثم قال: «وهذا لا أصل له من حديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -» .\nوقال ابن الجوزي عقب روايته له: «هذا حديث موضوع عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، وكأن واضعه قصد شَيْنَ الإسلام بمثل هذا، وفيه جماعة ليسوا بشيء …» ثم ذكر بعض أقوال أهل العلم في الحكم والسُّدِّي ظنًا منه أن السُّدِّي الصغير محمد بن مروان، ولذلك تعقبه السيوطي في «اللآلئ» بقوله: «قلت: كلا ليس السدي المذكور في الإسناد الكذاب، ذاك محمد بن مروان الصغير، وهذا إسماعيل بن عبد الرحمن الكبير أحد رجال مسلم»، ثم ذكر السيوطي أن للحكم =","vol":"5","page":379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= متابعًا قويًا عند الحاكم في «المستدرك»، ثم قال: «فزالت تهمة الحكم، والله أعلم» .\nوذكر ابن عراق الكناني في «تنزيه الشريعة» (١ / ١٩٣) أن للحديث طريقًا ثالثًا عن السدي في «تفسير ابن مردويه»، وأن التهمة زالت عن الحكم، وكأنه نقل هذا الكلام عن «اللآلئ»، إلا أن المطبوع من «اللآلئ» ليس فيه ذكر للطريق الثالثة التي عند ابن مردويه، ولا أظن هذا إلا وهمًا، ومن المعلوم أن ابن كثير في «تفسيره» يعنى بالنقل عن ابن مردويه كثيرًا، ومع ذلك فقد تكلم عن هذا الحديث (٢ / ٤٦٨ - ٤٦٩) وضعفه بالحكم، ولم يشر إلى طريق ابن مردويه.\nوفيما مضى نقله من كلام الأئمة ما يشعر بتفرد الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ عَنِ السُّدِّي بهذا الحديث، ولم يذكروا له متابعًا، بل حمّلوه تبعته؛ بحيث أصبح معروفًا به، وفيه يقول الجوزجاني: «ساقط لميله وأعاجيب حديثه، وهو صاحب حديث نجوم يوسف» . انظر «الشجرة في أحوال الرجال» (ص١٥٤ رقم ١٤٢)، و«تهذيب التهذيب» (٢ / ٤٢٨) .\nومنه تعجب من تلك الطريق التي أخرجها الحاكم في «المستدرك» (٤ / ٣٩٦) من طريق شيخه محمد بن إسحاق الصفار، عن أحمد بن محمد بن نصر، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن سابط، عن جابر، به، ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه»، وسكت عنه الذهبي فلم يقرّه.\nوفي سنده أحمد بن محمد بن نصر ولم أعرف من هو؟ وفي «تاريخ بغداد» (٥ / ١٠٦ - ١٠٨) خمسة ممن يسمّون بهذه التسمية، فلست أدري، أهو منهم أم لا؟\nوسواء عرفناه أم لم نعرفه، فإن هذه الطريق غلط فيها أحد الرواة، من عمرو بن حماد فمن دونه، ولذلك يقول الشيخ عبد الرحمن المعلمي - ﵀ - في تعليقه =","vol":"5","page":380},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على «الفوائد المجموعة» (ص٤٦٤): «وقف الذهبي في «تلخيصه» فلم يتعقبه، ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يقر الحاكم على تصحيحه. والحاكم رواه عن محمد بن إسحاق الصفار، عن أحمد بن محمد بن نصر، عن عمرو بن حماد، عن أسباط، وقد جزم الجوزجاني ثم العقيلي بأن الحكم بن ظهير تفرد به عن السدي، ومن طريق الحكم ذكره المفسرون، مع أن تفسير أسباط، عن السدي عندهم جميعًا، فكيف فاتهم منه هذا الخبر ووقع للحاكم بذاك السند؟! هذا يشعر بأن بعض الرواة وهم؛ وقع له الخبر من طريق الحكم، ثم التبس عليه فظنه من طريق أسباط كالجادّة، والله أعلم» . اهـ.\nوعلى فرض التسليم بثبوت هذه الطريق عن أسباط بن نصر فهذا لا يعني التسليم بصحة الحديث؛ لأن أسباط بن نصر الهَمْداني ممن عيب على مسلم إخراجه في «الصحيح»، وهو صدوق كثير الخطأ يغرب كما في «التقريب» (٣٢٣) .\nوالسُّدِّي إسماعيل بن عبد الرحمن تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\nفلا يستبعد أن يكون هذا من الإسرائيليات، فيهم في نسبته لِلنَّبِيِّ - ﷺ - أسباط أو السدي.\nتنبيه: لم أجد الحديث في «دلائل النبوة» لأبي نعيم وكذا قال محقق «تفسير الطبري»، وقد عزاه كثير من المخرجين كالسيوطي وابن كثير، فالظاهر أنه من النقص الذي في المطبوع.\nوكذا لم أجده في «تفسير البغوي» مع أن الحافظ ابن حجر ذكر في «الإصابة» (١ / ٢٨٨ - ٢٨٩) أنه أخرجه في «تفسيره» .\nوالله أعلم.","vol":"5","page":381},{"text":"[الْآيَةُ (٢٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾]\n١١١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ (^٢)، قَالَ: سَمِعْتُ السُّدِّي (^٣) يَحْلِفُ أَنَّ الَّذِيَ اشْتَرُوا بِهِ: اثْنَانِ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا. وَقَالَ سُفْيَانُ: البَخْس: الْحَرَامُ.\n[الْآيَةُ (٢١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ\nعَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا …﴾ الْآيَةُ]\n١١١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (^٤)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٥)، قَالَ: نَا نَاسٌ (^٦)، مِنْ أَصْحَابِ عبد الله، قالوا: قال\n_________\n(^١) هو ابن عيينة.\n(^٢) هو إسماعيل بن أبي خالد.\n(^٣) هو إسماعيل بن عبد الرحمن.\n١١١٢ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٠٥ / أ) من طريق سفيان بن عيينة، به.\n(^٤) هو سلاّم بن سُليم.\n(^٥) هو السبيعي عمرو بن عبد الله.\n(^٦) أي: حدثنا ناس، وأوضحت بعض الطرق الآتي في التخريج بعض هؤلاء المبهمين، فمنهم أبو الأحوص عوف بن مالك، ومنهم أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود.","vol":"5","page":382},{"text":"عَبْدُ اللَّهِ: مِنْ أَفْرَسِ النَّاسِ ثَلَاثَةٌ: الْعَزِيزُ الَّذِي اشْتَرَى يُوسُفَ؛ قَالَ: ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾، وَالْمَرْأَةُ الَّتِي قَالَتْ لِأَبِيهَا فِي مُوسَى: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ (^١)﴾، وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ولَّى عُمَرَ ﵁ أُمُورَ الْمُسْلِمِينَ.\n_________\n(^١) الآية: (٢٦) من سورة القصص.\n١١١٣ - سنده فيه الواسطة المبهمة بين أبي إسحاق وابن مسعود، وأوضحت الطرق الآتية أن ممن روى عنه أبو إسحاق هذا الأثر: أبا الأحوص وأبا عبيدة، فرجال السند كلهم ثقات.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥١٧) للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ والحاكم.\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٨٥ رقم ٨٨٣٠) من طريق المصنِّف، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤/ ٥٧٤ رقم ١٨٩٠٤).\nوابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ١٩ رقم ١٨٩٤٩).\nوالطبراني برقم (٨٨٢٩).\nوالحاكم في «المستدرك» (٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦).\nأما ابن أبي شيبة وابن جرير والحاكم فمن طريق وكيع، وأما الطبراني فمن طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأحوص عوف بن مالك، عن ابن مسعود، به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢٧٣) من طريق الأعمش.\nوابن جرير برقم (١٨٩٥١) من طريق إسرائيل. =","vol":"5","page":383},{"text":"[الْآيَةُ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ\nوَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾]\n١١١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّاب أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هِيئت (^١) لك﴾.\n_________\n= وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٠٥ / ب) من طريق سفيان الثوري.\nوالحاكم في «المستدرك» (٣/ ٩٠) من طريق زهير.\nجميعهم عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، به.\nوصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، مع أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما سبق بيانه في الحديث [٤]، ولكن تشهد له رواية أبي الأحوص السابقة، والله أعلم.\n(^١) ضبطت في الأصل بفتح التاء، ولا يستقيم هذا مع كسر الهاء والهمز، ولم يذكر ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٥ - ٣٠) هذه القراءة عن أحد برغم ذكره لوجوه القراءات فيها، والذي يظهر أن هذا الضبط تصرف من أحد المطالعين في الأصل ولا يظهر أنه بخط الناسخ، والصواب فيما يظهر: «هِيئتُ» بكسر الهاء وضم التاء والهمز، فهكذا حكاها السيوطي في «الدر» كما سيأتي عن يحيى بن وثاب، وعزاها لأبي عبيد وغيره، وهي محكيّة عن ابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي وعكرمة وقتادة وأبي وائل كما في الموضع السابق من «تفسير ابن جرير»، وذكر أن معناها: «تهيّأتُ لك».\n١١١٤ - سنده صحيح، والأعمش قد أخذ القراءة عن يحيى بن وثّاب كما سبق بيانه في الحديث [١٧٣]، فلا يضرّ هنا عدم تصريحه بالسماع. =","vol":"5","page":384},{"text":"[الْآيَةُ (٢٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ\nكَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ﴾]\n١١١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا حَسَّان بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكِرْمَاني (^١)، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ (^٢)، عَنِ الزُّهْري (^٣)، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٤)، أَنَّ البُرْهَان الَّذِي رَأَى يوسُف: يعقوب.\n_________\n= وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٢٠) بلفظ: عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ أَنَّهُ قرأها: ﴿هِيتُ لك﴾ يعني بكسر الهاء وضمّ التاء، يعني: تهيّأتُ لك.\nوعزاه لأبي عبيد وابن المنذر وأبي الشيخ.\n(^١) هو حَسّان بن إبراهيم بن عبد الله الكِرْماني، أبو هشام العَنَزي، قاضي كِرْمان، صدوق يخطئ كما في «التقريب» (١٢٠٤)، وانظر «تهذيب الكمال» وحاشيته (٦/ ٨ - ١٢).\n(^٢) هو الأَيْلي.\n(^٣) هو محمد بن مسلم.\n(^٤) هو حُمَيد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، ثقة روى له الجماعة كما في «التقريب» (١٥٦١).\n١١١٥ - سنده فيه شيخ المصنِّف وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، فقد رواه ابن جرير بسند صحيح كما سيأتي.\nوقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٢٣) وعزاه لابن جرير فقط.\nوابن جرير أخرجه في «تفسيره» (١٦/ ٤٣ رقم ١٩٠٥٣ و١٩٠٥٤) من طريقين عن يونس بن يزيد، أحدهما: من طريق شيخه يونس بن عبد الأعلى، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يونس بن يزيد، به مثله.\nوهذا سند صحيح.","vol":"5","page":385},{"text":"١١١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ (^١)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ (^٢)، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ -، قَالَ: حَلَّ الهِمْيان (^٣) وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الخَاتِن (^٤)، فَنُودِيَ: أَتَزْنِي يَا ابْنَ يَعْقُوبَ فَتَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الطَّائِرِ ذهب يطير فسقط ريشه؟\n_________\n(^١) هو عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي، النَّوْفلي، المكي، قاضي مكة، ثقة كما في «التقريب» (٤٥٠٨)، وانظر «تهذيب الكمال» (١٩/ ٣٨٤ - ٣٨٥)\n(^٢) هو عبد الله بن عبيد الله.\n(^٣) أي: تكّة السروال كما في «النهاية» (٥/ ٢٧٦).\n(^٤) هو الذي يقوم بالختان.\n١١١٦ - سنده صحيح إلى ابن عباس، ولكن قد يكون هذا مما تلقاه عن أهل الكتاب، وسيأتي بعضه بإسناد صحيح في الحديث الآتي من غير هذا الطريق.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٢٠) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢١).\nومن طريقه وطرق أخرى أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٥ و٣٧ و٣٩ - ٤١ / رقم ١٩٠١٥ و١٩٠٣١ - ١٩٠٣٣ و١٩٠٣٧ - ١٩٠٣٩)، وفي «تاريخه» (١/ ٣٣٧).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٤٠ رقم ٣٩٤) عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، به. =","vol":"5","page":386},{"text":"١١١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ (^١)، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُسأل: مَا بَلَغَ مِنْ هُمُومِ يُوسُفَ؟ قَالَ: حلَّ الهِميانَ، وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الْخَاتِنِ.\n١١١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر (^٢)، عمَّن حَدَّثه (^٣) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: رَأَى يَعْقُوبُ وَقَدَ عَضَّ عَلَى يَدَيْهِ، فَخَرَجَتْ شَهْوَتُهُ مِنْ أنامله.\n_________\n= ومن طريق سفيان الثوري وغيره أخرجه ابن جرير في «تفسيره» برقم (١٩٠١٨ - ١٩٠٢١ و١٩٠٢٧ و١٩٠٣٤)، وفي «تاريخه» (١/ ٣٣٨).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٩٠٢٢ و١٩٠٣٥).\nوأبو نعيم في «الحلية» (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤).\nكلاهما من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٠٨ / أ) من طريق جرير بن حازم، عن ابن أبي مليكة، به.\n(^١) هو مولى آل قارظ.\n١١١٧ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٥ رقم ١٩٠١٦ و١٩٠١٧) من طريق سفيان بن عيينة، به.\n(^٢) هو ابن كِدَام.\n(^٣) أوضحت روايتا محمد بن بشر وأبي نعيم الآتيتان عن مسعر أن هذا المبهم هو أبو حَصين الأسدي عثمان بن عاصم.\n١١١٨ - سند المصنِّف هنا فيه إبهام الواسطة بين مسعر وسعيد بن جبير، وأوضحت الطرق الآتية أن الواسطة هو أبو حَصين الأسدي عثمان بن عاصم، وسند بعضها صحيح، لكنها من الإسرائيليات فيما يظهر. =","vol":"5","page":387},{"text":"١١١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (^١)، عَنْ مَنْصُورٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: رأى تمثال يعقوب.\n_________\n= فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٤٢ و٤٧ رقم ١٩٠٤٤ و١٩٠٧٩) من طريق محمد بن بشر وأبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن مسعر، عن أبي حُصَيْنٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٤١ رقم ٣٩٧) عن أبي حصين به.\nومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢١).\nومن طريقهما وغيرهما أخرجه ابن جرير (١٦/ ٤١ - ٤٧ رقم ١٩٠٤٢ و١٩٠٤٣ و١٩٠٤٥ و١٩٠٥١ و١٩٠٦٦ و١٩٠٧٨ و١٩٠٨٢).\nوسنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤/ ٢٠٨ / أ) من طريق إسرائيل، عن أبي حُصَيْنٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس، به هكذا بزيادة ابن عباس في «سنده».\nورواية مسعر وسفيان أرجح من رواية إسرائيل هذه، فالصواب وقفه على سعيد بن جبير.\n(^١) هو ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو ابن المعتمر.\n١١١٩ - سنده صحيح عن مجاهد، ولكنه من الإسرائيليات فيما يظهر والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٢١) لعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٤٣ - ٤٤ رقم ١٩٠٥٥ =","vol":"5","page":388},{"text":"١١٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ (^١)، عَنِ الْحَسَنِ (^٢)، قَالَ: رَأَى تِمْثَالَ يعقوب عَاضًّا على إصبعه.\n_________\n= ١٩٠٥٦ و١٩٠٦٢) من طريق جرير بن عبد الحميد وعمرو بن أبي قيس الرازي، كلاهما عن منصور، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٤٠ - ١٤١ رقم ٣٩٦).\nومن طريقه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢١).\nومن طريقهما وغيرهما أخرجه ابن جرير (١٦/ ٤٤ رقم ١٩٠٥٧ - ١٩٠٦٠)، من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٠٨ / ب) من طريق خصيف، عن مجاهد، به.\nوله طرق أخرى سيأتي تخريجها برقم [١١٢١].\n(^١) هو ابن عبيد.\n(^٢) هو البصري.\n١١٢٠ - سنده صحيح عن الحسن البصري، ولكنه من الإسرائيليات فيما يظهر والله أعلم، ولذلك جاء في بعض الطرق الآتية عن الحسن قال: زعموا والله أعلم …، ثم ذكره.\nوقد عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٢٢) لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢١) من طريق جعفر بن سليمان، عن يونس، به.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٤٧ رقم ١٩٠٨١) لكن سقط ذكر عبد الرزاق من الإسناد. =","vol":"5","page":389},{"text":"١١٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مغيرة (^١)، عن الأعمش (^٢)، عن [ل ١٤٣/ب] مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَمَّا جَلَسَ مِنْهَا يُوسُفُ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ وحلَّ السَّرَاوِيلَ حَتَّى بَلَغَتِ الثَّفِن (^٣)، تمثَّل لَهُ يَعْقُوبُ فَضَرَبَ صَدْرَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ: يَا يُوسُفُ، فَخَرَجَتْ شَهْوَتُهُ مِنْ أنامله.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا (١٦/ ٤٣ و٤٥ و٤٦ رقم ١٩٠٤٩ و١٩٠٥٠ و١٩٠٧٠ و١٩٠٧٥) من طريق إسماعيل بن عليّة ويزيد بن زريع وهشيم بن بشير، ثلاثتهم عن يونس، به.\nومن طريق ابن علية أخرجه ابن أبي حاتم (٤ / ل ٢٠٨ / أ).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٩٠٤٨ و١٩٠٧٣ و١٩٠٧٥) من طريق قرة بن خالد وقتادة ومنصور بن زاذان، ثلاثتهم عن الحسن، به.\n(^١) هو النضر بن إسماعيل بن حازم البَجَلي، أبو المغيرة الكوفي، القاصّ، ليس بالقوي كما في «التقريب» (٧١٨٠)، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٣٧٢ - ٣٧٥).\n(^٢) تقدم في الحديث [٣] أنه الأعمش قليل السماع من مجاهد، وأن عامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس.\n(^٣) وهو موصل الفخذ بالساق كما في «لسان العرب» (١٣/ ٧٨)، وأشكل رسمها في المخطوط على محقق «تفسير ابن جرير» فجعلها: «أليتيه»، فانظر تعليقه على «تفسير ابن جرير» (١٦/ ٣٦).\n١١٢١ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية الأعمش عن مجاهد، وأما أبو المغيرة فإنه قد توبع كما سيأتي، وقد مضى بعضه بسند صحيح برقم [١١١٩] وذكرت هناك أنه من الإسرائيليات فيما يظهر، وسيأتي بسند صحيح أيضًا إلى مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٣٦ رقم ١٩٠٢٣ =","vol":"5","page":390},{"text":"[الْآيَةُ (٣٠): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ\nقَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾]\n١١٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾، وَيَقُولُ: الشَّغَفُ: شَغَفُ الْحُبِّ، والشَّعَفُ: شَعَفُ (^٣) الدابة حين تَذْعَرُ (^٤).\n_________\n= و١٩٠٢٤) من طريق عبد الله بن إدريس ومالك بن سعير، كلاهما عن الأعمش، به، ولم يذكر تمثل يعقوب … إلخ.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢١).\nوابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٦ و٤٤ رقم ١٩٠٢٥ و١٩٠٦١).\nكلاهما من طريق معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وهم بها﴾ - قال: جلس منها مجلس الرجل من امرأته حين رأى صورة يعقوب في الجدر.\nوسنده صحيح.\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو ابن مقسم الضبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرِّح فيها بالسماع.\n(^٣) في الأصل: «والشغف: شغف الدابة ....» بالغين، والصواب ما أثبته كما في الموضع الآتي من «تفسير ابن جرير».\n(^٤) أي: حين تَنْفُرُ. انظر «لسان العرب» (٤/ ٣٠٦).\n١١٢٢ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية مغيرة بن مقسم عن إبراهيم =","vol":"5","page":391},{"text":"١١٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ (^١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَعَوْفٍ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُمَا قَرَيَا (^٣): ﴿شَغَفَهَا﴾.\n_________\n= النخعي.\nوعزاه للسيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٢٨) لابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٦٧ رقم ١٩١٦٢) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، أنه قال: يروي ذلك عن أبي عوانة، عن مغيرة، عنه، أي: عن إبراهيم، وذلك بعد ما ذكره.\nثم قال أبو عبيد: «يذهب إبراهيم إلى أن أصل الشَّعَف هو: الذُّعْرُ، قال: وكذلك هو كما قال إبراهيم في الأصل، إلا أن العرب ربما استعارت الكلمة فوضعتها في غير موضعها …» ثم استشهد ببعض الشعر في ذلك.\n(^١) انظر الكلام عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي في الحديث السابق.\n(^٢) هو ابن أبي جميلة الأعرابي، والمعنى: أن هشيمًا يروي هذا الأثر عن مغيرة وعطف عليه رواية عوف، وعوف من شيوخ هشيم، لكن هشيمًا مدلِّس، ولم يصرح هنا بالسماع من مغيرة ولا من عوف، وهو موصوف بتدليس العطف، فقد يعطف رواية عوف على رواية مغيرة، وهو لم يسمع من عوف، وانظر تفصيل ذلك في الحديث [٣٨٠].\n(^٣) كذا جاء بالأصل! وهو مشكل؛ إذ كيف يستعميل ضمير التثنية والرواية هنا عن واحد وهو إبراهيم النخعي؟! ثم إن عوفًا الأعرابي لم يُذكر ممن يروي عن إبراهيم النخعي.\nوالذي يظهر - والله أعلم - أنه: «وعوف عن أبي رجاء» فيكون الضمير عائدًا على إبراهيم النخعي وأبي رجاء كما يتضح من التخريج، لكن يشكل عليه اختلاف القراءة، فالله أعلم. =","vol":"5","page":392},{"text":"[الْآيَةُ (٣٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ …﴾\nإِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾].\n١١٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، قَالَ: نَا سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْط، عَنِ الضَّحاك بْنِ مُزاحم، قَالَ (^٢): كُنَّا مَعَهُ بِخُرَاسَانَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾: مَا كَانَ إِحْسَانُ يُوسُفَ؟ قَالَ الضَّحَّاكُ: كَانَ إِذَا مَرِضَ إِنْسَانٌ قَامَ عَلَيْهِ، وَإِذَا ضَاقَ أَوْسَعَ لَهُ، وَإِذَا احْتَاجَ جَمَعَ لَهُ.\n_________\n١١٢٣ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية هشيم بالعنعنة، وقد تابعه أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إبراهيم في الحديث السابق، لكنه أيضًا ضعيف لعنعنة مغيرة.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٦٦ رقم ١٩١٥٩) من طريق هشيم، عن أبي الأشهب أو عوف، عن أبي رجاء: (قد شعفها حبًا) بالعين.\nوأخرجه أيضًا برقم (١٩١٥٨) من طريق أبي قطن، حدثنا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ …، مثل سابقه.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) أي سلمة بن نُبيط.\n١١٢٤ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٣٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في «شعب الإيمان».\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٩٨ رقم ١٩٢٧٩) من طريق المصنِّف، به. =","vol":"5","page":393},{"text":"[الْآيَةُ (٤٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ\nفَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾]\n١١٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: ﴿بِضْعَ سِنِينَ قَرِيبًا﴾.\n[الْآيَةُ (٤٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ\nأَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾]\n١١٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٣)، قَالَ: نا أَبُو معاوية، عن\n_________\n= ثم أخرجه برقم (١٩٢٨٠ و١٩٢٨٢)، وفي «التاريخ» (١/ ٣٤٣).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢١٦ / ب).\nوالبيهقي في «شعب الإيمان» (٧/ ٨٨ رقم ٩٥٧٩ / تحقيق زغلول).\nثلاثتهم من طريق خلف بن خليفة، به.\n(^١) هذا الحديث في الأصل متأخر عن الحديث بعده، فقدمته عليه مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n١١٢٥ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية مغيرة بالعنعنة. ولم أجد من ذكر هذه القراءة.\n(^٣) هذا الحديث في الأصل متقدم عن الحديث السابق، فأخرته مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"5","page":394},{"text":"جُوَيْبِرٍ (^١)، عَنِ الضَّحَّاك أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَةٍ﴾ (^٢) أَيْ بَعْدَ نِسْيَانٍ.\n[الْآيَةُ (٤٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ\nفِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾]\n١١٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ (^٣)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ (^٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَفِيهِ\n_________\n(^١) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) قوله: «أَمَهٍ» لم يضبط في الأصل، وضبطه في الموضع الآتي من «تفسير ابن جرير».\n١١٢٦ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٤٥) لابن جرير فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ١٢٣ رقم ١٩٣٦٣) من طريق جويبر، وبرقم (١٩٣٦٤) من طريق عبيد بن سليمان، كلاهما عن الضحاك، به.\nلكن طريق عبيد بن سليمان لا تثبت، فقد قال ابن جرير: حُدِّثت عن حسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان …، فذكره.\nومع كون شيخ ابن جرير مبهمًا، ففي السند حسين بن الفرج وهو كذاب كما سبق بيانه في الحديث [٩٠٧].\n(^٣) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق قد يخطئ، وروايته عن ابن عباس مرسلة، وقيل: إن الواسطة بينهما مجاهد.","vol":"5","page":395},{"text":"تعصرون﴾ (^١) -: تحتلبون.\n[الآية (٥٢ و٥٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لَا يَهْدِي\nكَيْدَ الخَائِنِينَ. وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾]\n١١٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (^٢)، عَنْ حَكِيمِ (بْنِ) (^٣) جَابِرٍ، قَالَ: قال يوسف: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ\n_________\n(^١) قوله: «تعصرون»، و: «تحتلبون» لم تنقط التاء الأولى فيه في الأصل، لكنه ضبط في إحدى الروايتين عند ابن جرير كما سيأتي.\nوهكذا قرأه عامة قَرَأة أهل الكوفة: «تعصرون» بالتاء كما في «تفسير ابن جرير» (١٦/ ١٣٠ - ١٣١).\n١١٢٧ - سنده ضعيف لضعف فرج وما تقدم عن حال علي بن أبي طلحة وروايته.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٤٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ١٣٠ رقم ١٩٣٩٠ و١٩٣٩١) من طريق فرج، به، ولفظ الطريق الأولى: «وفيه يعصرون» قال: فيه يحلبون.\nوأما الطريق الثانية فلظفها: كان ابن عباس يقرأ: (وفيه تعصرون) بالتاء، يعني: تحتلبون.\nومن طريق فرج أيضًا أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢١ / ب).\n(^٢) هو ابن بشر.\n(^٣) في الأصل: «عن»، والتصويب من «الدر المنثور» (٤/ ٥٤٩)، والحديث المتقدم برقم [٤٧٨]، فهو نفس هذا الإسناد.","vol":"5","page":396},{"text":"أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالغَيْبِ﴾، قَالَ: حُدِّثت أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لَهُ: وَلَا حِينَ هَمَمْتَ؟ قَالَ: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾.\n[الْآيَةُ (٥٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ المَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي\nفَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾]\n١١٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا حِبَّان بْنُ عَلِيٍّ (^٢)، عَنْ أَبِي سِنَان ضِرار بْنُ مُرَّة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذَيل، قَالَ: قَالَ الْعَزِيزُ لِيُوسُفَ: مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا أُحِبُّ أَنْ تُشْرِكَنِي فِيهِ، إِلَّا أَنِّي لَا أُحِبُّ أَنْ تُشْرِكَنِي فِي أَهْلِي، قَالَ يُوسُفُ: وَلَا أَنَا، وَلَا أُحِبُّ (^٣) أَنْ يَأْكُلَ مَعِي عَبْدِي، قَالَ يُوسُفُ: تَأْنَفُ مِنِّي وَأَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ الذَّبيح، وَأَنَا ابْنُ يَعْقُوبَ نبي الله؟\n_________\n١١٢٨ - سنده صحيح، لكن يظهر أنه من الإسرائيليات، فلم يذكر حكيم بن جابر عمن تلقى هذا الحديث، بل أبهم الواسطة بقوله: «حُدِّثت».\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٤٩) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢٢ / ب) من طريق خالد، به.\n(^١) هذا الحديث في الأصل بعد الحديث الآتي برقم [١١٤٥]، وإنما قدمته لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٢٠] أنه ضعيف.\n(^٣) أي: قال العزيز: ولا أحب أن يأكل … إلخ.\n١١٢٩ - سنده فيه حبان بن علي وتقدم أنه ضعيف، لكنه لم ينفرد به، =","vol":"5","page":397},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد رواه ابن جرير كما سيأتي بإسناد صحيح إلى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، لكن عبد الله لم يذكر عمن أخذه، ولاشك بأنه من الإسرائيليات التي تسمّح بعض السلف في روايتها، يدل عليه ذكره أن الذبيح هو إسحاق، بينما الصحيح الذي دلّت عليه نصوص الشرع أنه إسماعيل، وما أحسن ما قاله الحافظ ابن كثير - ﵀ - في «تفسيره» (٤ / ص ١٤ وما بعدها) عند قوله تعالى: ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾ الآية: (١٠٢) من سورة الصافات! حيث قال: «وهذا الغلام هو إسماعيل ﵇؛ فإنه أول ولد بُشِّر به إبراهيم ﵇، وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، بل في نص كتابهم: أن إسماعيل وُلِدَ ولإبراهيم ﵇ ست وثمانون سنة، وولد إسحاق وعمر إبراهيم ﵊ تسع وتسعون سنة. وعندهم: أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة أخرى: بكْره، فأقحموا ها هنا كذبًا وبهتانًا \"إسحاق\"، ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم، وإنما أقحموا إسحاق لأنه أبوهم، وإسماعيل أبو العرب، فحسدوهم فزادوا ذلك وحَرّفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره، فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى مكة، وهذا تأويل وتحريف باطل، فإنه لا يقال وحيدك إلا لمن ليس له غيره، وأيضًا فإن أول ولد له معزّة ما ليس لمن بعده من الأولاد، فالأمر بذبحه أبلغ في الابتلاء والاختبار.\nوقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحُكي ذلك عن طائفة من السلف، حتى نقل عن بعض الصحابة ﵃ أيضًا، وليس ذلك في كتاب ولا سنّة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلّمًا من غير حجّة، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر أنه الذبيح، ثم قال بعد ذلك: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾، ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا: ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ . وقال تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ أي: يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب، فيكون من ذريته =","vol":"5","page":398},{"text":"[الْآيَةُ (٦٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا\nإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾]\n١١٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَتِهِ﴾.\n_________\n= عقب ونسل، وقد قدمنا هناك أنه لا يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير؛ لأن الله تعالى قد وعدهما بأنه سيعقب ويكون له نسل، فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرًا؟! وإسماعيل وُصف ها هنا بالحليم لأنه مناسب لهذا المقام …» إلخ ما قال فراجعه فإنه جيد، وانظر ما كتبه محمد سعيد العاني في رسالته: «القول الصحيح في تعيين الذبيح».\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٥١) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، لكنه جعله عن ابن عباس، فالظاهر أن في الحديث اختلافًا عند بعض من أخرجه فتساهل السيوطي فجعله عن ابن عباس.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ١٤٧ - ١٤٨ رقم ١٩٤٤٩ - ١٩٤٥١) من ثلاث طرق عن سفيان الثوري، عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي الهذيل، به.\nوإحدى هذه الطرق يرويها ابن جرير عن شيخه أبي كريب محمد بن العلاء، عن وكيع، عن سفيان الثوري، وسندها صحيح.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢٣ / أ) من طريق سفيان الثوري، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، إلا أنه كثير التدليس.\n(^٢) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع. =","vol":"5","page":399},{"text":"١١٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ عَوْفٍ (^١)، وَعَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ (^٢)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿لِفِتْيَانِهِ﴾.\n[الْآيَةُ (٦٥): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ\nقَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾]\n١١٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، عَنْ عَلْقَمَةَ (^٤)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هذه بضاعتنا رِدَّت إلينا﴾.\n_________\n= ١١٣٠ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية هشيم ومغيرة بالعنعنة.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٥٦) للمصنِّف فقط، ولفظه: عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وقال لفتيته) أي لغلمانه ﴿اجعلوا بضاعتهم﴾ أي أوراقهم.\nفلست أدري هل رواه المصنِّف في موضع آخر بهذه الزيادة، أو في النسخة هنا سقط؟\n(^١) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.\n(^٢) هو البصري.\n١١٣١ - سنده ضعيف لعدم تصريح هشيم بالسماع.\n(^٣) هو النخعي.\n(^٤) هو ابن قيس.\n١١٣٢ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٥٦) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر.","vol":"5","page":400},{"text":"[الْآيَةُ (٦٧): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ\nمُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الحُكْمُ إِلَّا للهِ\nعَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ﴾]\n١١٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، قَالَ: نَا رَجُلٌ، مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ …﴾ إلى قوله: ﴿فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ﴾ - قَالَ: أَحَبَّ يَعْقُوبُ أَنْ يَلْقَى أُخْوَةُ يُوسُفَ يُوسُفَ فِي خَلْوَةٍ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) أي النخعي.\n(^٣) في الأصل: «ولا تدخلوا».\n١١٣٣ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف بن خليفة، وإبهام شيخه.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٥٧) للمصنِّف وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوأخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢٧ / ب) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الحسن بن عمرو، وعن فضيل - وهو ابن غزوان -، عن إبراهيم النخعي: ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وادخلوا من أبواب متفرقة﴾ قال: علم أنه سيلقى إخوته في بعض الأبواب.\nوسنده تالف؛ لأن يحيى الحماني متهم بسرقة الحديث كما تقدم في الحديث [٨٤١].","vol":"5","page":401},{"text":"[الْآيَةُ (٧٢): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ\nحِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾]\n١١٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿صُوَاعَ المَلِكِ﴾ - قَالَ: هُوَ المَكُّوك (^٣) (الْفَارِسِيُّ) (^٤) الَّذِي يَلْتَقِي طَرَفَاهُ، كَانَ يَشْرَبُ فِيهِ الأعاجم.\n_________\n(^١) هو وضّاح بن عبد الله.\n(^٢) هو جعفر بن إياس.\n(^٣) المَكُّوك: المُدّ كما سبق تعريفه في الحديث [٧٩٤].\n(^٤) في الأصل: «القدسي»، والتصويب من الموضع الآتي من «تفسير ابن جرير» حيث رواه من طريق المصنف.\n١١٣٤ - سنده صحيح، لكن شعبة خالف أبا عوانة فجعله من رواية سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس كما سيأتي، وهذه أرجح.\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٥٩) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ١٧٧ رقم ١٩٥٣٤) من طريق المصنف، به.\nوأخرجه مسدد في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (ل ١٣٧ / أ)، وابن جرير أيضًا برقم (١٩٥٢٩ و١٩٥٣٠).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢٩ / ب).\nثلاثتهم من طريق أبي عوانة، به. =","vol":"5","page":402},{"text":"١١٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿صُوَاعَ المَلِكِ﴾ قَالَ: إِنَاؤُهُ الَّذِي كَانَ يَشْرَبُ فِيهِ.\n١١٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كان يقرأ: (صاع الملك).\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٩٥٢٥ و١٩٥٢٦ و١٩٥٣٢).\nوابن أبي حاتم في الموضع السابق.\nكلاهما من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.\nوهذه الرواية أرجح، فشعبة أحفظ من أبي عوانة.\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، إلا أنه كثير التدليس.\n١١٣٥ - سنده ضعيف لعدم تصريح هشيم بالسماع.\nوعزاه السيوطي في «الدر» (٤/ ٥٥٩) لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ١٧٦ رقم ١٩٥٢٨).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢٩ / ب).\nكلاهما من طريق هشيم، به.\n(^٢) هو عباس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم، مستور، يروي عن أبي هريرة والعباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وعمران بن حصين وغيرهم، لم يرو عنه سوى داود بن أبي هند. انظر «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٢٢)، و«التقريب» (٣١٩٢).\n١١٣٦ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال عباس بن عبد الرحمن، ولعدم تصريح هشيم بالسماع. =","vol":"5","page":403},{"text":"[الْآيَةُ (٧٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾]\n١١٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (^١)، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ - قَالَ: اللَّهُ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ فَوْقَ كل عالم.\n_________\n= وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٥٩) للمصنِّف وابن الأنباري.\nوقد أشار ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ١٧٥) لهذه الرواية فقال: «واختلفت القَرَأة في قرأة ذلك. فذُكر عن أبي هريرة أنه قرأه: (صاع الملك) بغير واو، كأنه وجهه إلى الصاع الذي يكال به الطعام …»، ثم ذكر بعض القراءات الشاذة التي رويت، ثم قال: «واما الذي عليه قرأة الأمصار، فـ: ﴿صُوَاَعَ الملك﴾، وهي القراءة التي لا استجيز القراءة بخلافها؛ لإجماع الحجة عليها». اهـ.\n(^١) هو سلاّم بن سُليم.\n(^٢) هو عبد الأعلى بن عامر الثَّعْلبي، الكوفي، ضعيف، ضعفه الإمام أحمد وابن سعد وأبو زرعة وغيرهم. انظر «تهذيب الكمال» (١٦/ ٣٥٢ - ٣٥٥).\n١١٣٧ - سنده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٦٢) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في «الأسماء والصفات».\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ١٩٢ رقم ١٩٥٨٦) من طريق المصنِّف، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧) ومن طريقه ابن جرير =","vol":"5","page":404},{"text":"[الْآيَةُ (٨٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ\nوَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾]\n١١٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ (^١)، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ يَقُولُ: سَمِعْتُ نَشِيجَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ وَإِنِّي لَفِي آخِرِ الصُّفُوفِ ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ﴾.\n_________\n= برقم (١٩٨٥٤).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٣١ / أ).\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٩٥٨٢ و١٩٥٨٣ و١٩٥٨٧ و١٩٥٩١).\nوالبيهقي في «الأسماء والصفات» (١/ ٢٠٧).\nجميعهم من طريق عبد الأعلى الثعلبي، به.\n(^١) هو إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ بن أبي وقاص الزهري، أبو محمد المدني، ثقة حجة كما في «التقريب» (٤٨٣)، وانظر «تهذيب الكمال» (٣/ ١٨٩ - ١٩٣).\n١١٣٨ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٣) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة والبيهقي في «شعب الإيمان».\nوقد أخرجه البيهقي في «الشعب» (٥/ ٢٠ - ٢١ رقم ١٨٩٥) من طريق المصنِّف، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنَّف» (٢/ ١١٤ رقم ٢٧١٦).\nوابن سعد في «الطبقات» (٦/ ١٢٦). =","vol":"5","page":405},{"text":"[الْآيَةُ (٨٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا العَزِيزُ مَسَّنَا\nوَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الكَيْلَ\nوَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللهَ يَجْزِي المُتَصَدِّقِينَ﴾]\n١١٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، قَالَ: نَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ -، أَيْ: قَلِيلَةٍ.\n١١٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ (^٢)، قَالَ: قَلِيلَةٌ؛ مَتَاعُ الْأَعْرَابِ: الصوف والسمن.\n_________\n= وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤/ ٧ رقم ١٧٣٧٦).\nوالبيهقي في الموضع السابق.\nجميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.\n١١٣٩ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٦) للمصنِّف وابن المنذر وأبي الشيخ.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف.\n(^٢) هو عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمير البصرة، لقبه: «بَبَّة»، له رؤية، ولأبيه وجده صحبة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، وكانت وفاته سنة تسع وسبعين، وقيل: أربع وثمانين، وقد روى الجماعة. انظر «تهذيب الكمال» (١٤/ ٣٩٦ - ٣٩٩)، و«التقريب» (٣٢٨٢). =","vol":"5","page":406},{"text":"١١٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (^١)، (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ) (^٢)، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْبِضَاعَةِ المُزْجاة، قَالَ: خَلَقُ الغِرَارَةِ (^٣)، والجَرِينِ (^٤)، والحَبْلِ والشيء.\n_________\n= ١١٤٠ - سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٦) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٣٧ - ٢٣٨ رقم ١٩٧٥١ و١٩٧٥٢ و١٩٧٥٨ و١٩٧٦٣).\nوابن أبي حاتم (٤ / ل ٢٣٨ / أ).\nكلاهما من طريق يزيد بن أبي زياد، به.\n(^١) هو عبد الله بن عبيد الله.\n(^٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٥)، ومصادر التخريج.\n(^٣) الغِرَارَةُ: واحدة الغرائر التي للتِّبْن، وقيل: هي الجَوَالِقُ، والجَوَالِقُ: وعاء من الأوعية معروف، وهو معرَّب. انظر «لسان العرب» (٥/ ١٨) و(١٠/ ٣٦).\n(^٤) قوله: «الجرين» لم أجده عند باقي المخرجين مع أنهم أخرجوا الحديث من طريق سفيان بن عيينة، وهكذا ترجّح لي، وإن كان يشكل عليه أن في الأصل سنّتين بين الراء والنون، والله أعلم.\nوالجَرِين يطلق على موضع البرّ والعنب والتمر الذي يجفف فيه، ويطلق أيضًا على ما طَحَنْتَهُ كما في «لسان العرب» (١٣/ ٨٧)، ولعل المراد: وعاء الطحين والله أعلم، ويؤيده إتيانه به بعد الغرارة. =","vol":"5","page":407},{"text":"١١٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ (يَزِيدَ) (^١) بْنِ جابر (^٢)، [ل ١٤٤/أ] قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الطَّوِيلُ (^٣)، أَنَّ رَجُلًا، قَالَ لِعُمَرَ بْنِ عبد العزيز،: تصدق علي\n_________\n١١٤١ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٥) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١/ ٣٢٨) عن ابن عيينة، به بلفظ: رثة المتاع: خلق الحبل والغرارة والشيء.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (١٦/ ٢٣٦ رقم ١٩٧٤٤ و١٩٧٤٥)، وابن أبي حاتم (٤ / ل ٢٣٨ / أ).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٩٧٤٣) من طريق سفيان بن وكيع، عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) في الأصل: «يز».\n(^٢) هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جابر الأَزْدي، أبو عتبة الشامي، الدَّارَاني، ثقة روى له الجماعة. «التقريب» (٤٠٦٨)، وانظر «تهذيب الكمال» (١٨/ ٥ - ١٠).\n(^٣) قال الحافظ ابن حجر في «نزهة الألباب» (١/ ٤٤٩ رقم ١٨٥٦): «الطويل لقب جماعة، منهم: عبد الرحمن جدّ محمد بن طلحة».\nوفي التقريب (٦٠١٨) قال: «محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن طلحة بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عبيد الله التّيمي، المعروف بابن الطويل، وجده عثمان هو أخو طلحة أحد العشرة».\nفتبين بهذا أنه عبد الرحمن بن طلحة بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عبيد الله التيمي، الطويل، لكني لم أجد من ترجم له.","vol":"5","page":408},{"text":"تَصَدَّقَ اللَّهُ عَلَيْكَ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَتَصَدَّقُ وَلَكِنْ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (^١).\n١١٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَا تَقُلْ تصدَّق عَلَيَّ، إِنَّمَا يَتَصَدَّقُ مَنْ يبتغي الثواب (^٢).\n_________\n(^١) في هذا الكلام نظر! وهو اجتهاد مخالف لما أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٧٨ رقم ٤) في أول كتاب صلاة المسافرين، عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: ﴿ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا﴾ فقد أمن الناس؟! فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن ذلك فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته».\n١١٤٢ - سنده فيه عبد الرحمن الطويل ولم أجده.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٧) لابن أبي حاتم فقط.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٣٨ / ب ٢٣٩ / أ) من طريق عبد الرحمن بن يزيد، به.\n(^٢) انظر التعليق على الحديث السابق.\n١١٤٣ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٧٧) لأبي عبيد وابن المنذر.\nومن طريق أبي عبيد القاسم بن سلام أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٤٣ رقم ١٩٧٨٨).","vol":"5","page":409},{"text":"[الْآيَةُ (٩٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾]\n١١٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ (^١)، عَنْ مُحَارِب بْنِ دِثَار (^٢)، عَنْ عَمِّه (^٣)، قَالَ: كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَسْمَعُهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ دَعَوْتَنِي فَأَجَبْتُ، وَأَمَرَتْنِي فَأَطَعْتُ، وَهَذَا سَحَرٌ فَاغْفِرْ لِي، فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ: كَلِمَاتٍ سَمِعْتُكَ تَقُولُهُنَّ مِنَ السَّحَرِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِهِنَّ، فَقَالَ: إِنَّ يَعْقُوبَ أَخَّر بنيه إلى السَّحَر.\n_________\n(^١) هو أبو شيبة، تقدم في الحديث [١٠٨٨] أنه ضعيف.\n(^٢) هو مُحَارِب بن دِثَار السدوسي، الكوفي، القاضي، ثقة إمام زاهد، روى له الجماعة، وتوفي سنة ست عشرة ومائة. «التقريب» (٦٥٣٤).\n(^٣) لم أجد من ترجم له.\n١١٤٤ - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق، ومع ذلك فعمّ محارب بن دثار لم أجد له ترجمة.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٨٤) للمصنِّف وأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٠٨ رقم ٨٥٤٨) من طريق المصنِّف، به.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٦١ - ٢٦٢ رقم ١٩٨٧٠ و١٩٨٧١).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٤٢ / ب). =","vol":"5","page":410},{"text":"[الْآيَةُ (١٠١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ\nفَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ\nتَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾]\n١١٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ (^١) تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا﴾ قَالَ: مَا سَأَلَهَا أَحَدٌ قَبْلَهُ، حِينَ اجْتَمَعَ لَهُ أَبَوَاهُ وَفَرِحَ، سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَتَوَفَّاهُ وَيَلْحَقَهُ بِالصَّالِحِينَ.\n[الْآيَةُ (١٠٦): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾]\n١١٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^٢)، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ (^٣)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ\n_________\n= كلاهما من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، به، إلا أن رواية ابن جرير جاءت عن محارب، عن ابن مسعود، والصواب إثبات الواسطة بينهما وهو عمه.\n(^١) يعني ابن عيينة.\n١١٤٥ - سنده صحيح.\n(^٢) في الأصل قبل هذا الحديث جاء المصنِّف بالحديث المتقدم برقم [١١٢٩] فقدمته عن موضعه هنا لترتيب الآيات.\n(^٣) هو ابن أبي سليمان.","vol":"5","page":411},{"text":"وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ - قَالَ: كَانُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ ربُّهم وَهُوَ خَالِقُهُمْ وَهُوَ رَازِقُهُمْ، وَكَانُوا مَعَ ذَلِكَ يُشْرِكُونَ.\n[الْآيَةُ (١١٠): قوله تعالى:\n﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا\nجَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ الْآيَةُ]\n١١٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين (^١)، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحَارِثِ (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ - قَالَ: اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِنْ قَوْمِهِمْ أَنْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ، وَظَنَّ الْقَوْمُ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ كَذَبوا، جَاءَ أمر الله.\n_________\n١١٤٦ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٩٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٨٩ رقم ١٩٩٧١ و١٩٩٧٢) من طريق هشيم وعبد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الملك، به.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، وأن خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n(^٢) هو السُّلمي.\n١١٤٧ - سنده صحيح، وانظر ما سيأتي برقم [١١٤٩ و١١٥١].\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٩٦) للمصنِّف وأبي عبيد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه. =","vol":"5","page":412},{"text":"١١٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، قَالَ: نَا عَطَاءُ بْنِ السَّائِبِ (^٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِنْ قَوْمِهِمْ أَنْ يُؤْمِنُوا، وَظَنَّ قومُهم أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ كَذَبوا، جَاءَهُمْ نصرنا فننجي من نشاء.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٩٧ - ٣٠٠ رقم ١٩٩٩٢ - ١٩٩٩٨ و٢٠٠٠٣ و٢٠٠٠٤) من طرق كثيرة عن حصين، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٤٧ / ب) من طريق سفيان الثوري، عن حصين.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٠٠٠١ و٢٠٠٠٢) من طريق علي بن أبي طلحة وعطية العوفي، كلاهما عن ابن عباس.\nوروي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، ولكن صوابه أنه موقوف على سعيد بن جبير كما سيأتي بيانه برقم [١١٤٨].\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط في الآخر، وقد روى سفيان الثوري عنه هذا الأثر، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، لكن اختلف على سفيان، كما اختُلف على عطاء، وذلك بزيادة ابن عباس في سنده.\n١١٤٨ - سنده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب والاختلاف عليه في هذا الحديث، وأما خلف بن خليفة فإنه قد توبع، لكنه صح عن سعيد بن جبير من غير طريق عطاء كما سيأتي.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٣٠٠ و٣٠٢ رقم ٢٠٠٠٥ و٢٠٠٠٦ و٢٠٠١٣) من طريق جرير بن عبد الحميد وخصيف بن عبد الرحمن الجزري وحماد بن سلمة، ثلاثتهم عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سعيد بن جبير، به. =","vol":"5","page":413},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفهم عمران بن عيينة وإسرائيل بن يونس، فروياه عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس.\nأخرجه ابن جرير برقم (١٩٩٩١ و٢٠٠٢١) .\nورواه سفيان الثوري عن عطاء، لكن اختُلف على سفيان.\nففي «تفسيره» (ص١٤٨ رقم ٤٣٠) وهو من رواية أبي حذيفة النهدي موسى بن مسعود عنه، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس.\nوأخرجه ابن جرير برقم (١٩٩٨٩) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عنه، عن عطاء، عن سعيد، ليس فيه ذكر لابن عباس.\nوأبو حذيفة ومؤمل كلاهما في حفظهما ضعف، ولم أجد ما يرجح رواية أحدهما على الآخر، لكن ابن أبي حاتم أخرجه في «تفسيره» (٤ / ل ٢٤٧ / ب) من طريق أحمد بن عصام، عن مؤمل، عن سفيان، به، وزاد فيه ذكر ابن عباس، وهذا اختلاف على مؤمل، فالله أعلم.\nلكن الحديث جاء من طرق أخرى عن سعيد بن جبير، بعضها من روايته عن ابن عباس وبعضها من قوله.\nفأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦ / ٣٠٠ - ٣٠٢ رقم ٢٠٠٠٧ و٢٠٠٠٩ و٢٠٠١٤) من طريق إسماعيل بن علية وربيعة بن كلثوم وحماد بن سلمة، ثلاثتهم عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، به من قوله.\nوخالف هؤلاء الثلاثة جرير بن حازم، فرواه عن كلثوم بن جبر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنهم قد كُذِبوا﴾ خفيفة، قال: إذا استيأس الرسل من إيمان قَوْمُهُمْ، وَظَنَّ قَوْمُهُمْ أَنَّ الرُّسُلَ كذبوهم.\nأخرجه النسائي في «تفسيره» (١ / ٦٠٧ - ٦٠٨ رقم ٢٧٧) .\nولاشك بأن رواية الثلاثة أرجح من رواية جرير بن حازم وحده، فالصواب أنه من رواية كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير من قوله. =","vol":"5","page":414},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكلثوم بن جبر تقدم في الحديث [٨٠٨] أنه ثقة، فالسند صحيح.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٠٠٠٨ و٢٠٠٢٠) من طريق إبراهيم بن أبي حُرَّة وثابت بن هرمز الحدّاد، كلاهما عن سعيد بن جبير، به من قوله.\nورواه أبو المعلى العطار يحيى بن ميمون، عن سعيد بن جبير، لكن اختُلف على أبي المعلى.\nفأخرجه ابن جرير برقم (٢٠٠١٠) من طريق وهيب بن خالد، عنه، عن سعيد، عن ابن عباس، به.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٠٠١٩) من طريق شعبة، عن أبي المعلى، عن سعيد، ليس فيه ذكر لابن عباس.\nأما طريق وهيب بن خالد فسندها صحيح.\nوأما طريق شعبة فيشكل فيها أن ابن جرير قال: حدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة …، فذكره.\nفشيخ ابن جرير: «أبو المثنى» لم أعرفه، وأغلب ظني أنه تصحيف صوابه: «ابن المثنى»، وهو محمد بن المثنى، فهو الذي يروي ابن جرير بهذا الإسناد من طريقه كما في رقم (١٩٢٢٥ و٢٠٠٩٠ و٢٠٢١٠ و٢٠٢٢٨ و٢٠٣٥١) من هذا المجلد، وغيره كثير، وربما قال: «حدثنا ابن المثنى» كما في رقم (١٩١٨٠ و٢٠١٧٨ و٢٠٣٥٢ و٢٠٥٤٦)، ولعل من أوضحه ما في رقم (٢٠٥٥٠) حيث قال: «حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة …» .\nفإن كان هذا هو الصواب، فالسند صحيح، ورواية شعبة أرجح لمكانة شعبة من الحفظ والإتقان، ولكون روايته توافق الروايات الأخرى الموقوفة على سعيد بن جبير، والله أعلم.","vol":"5","page":415},{"text":"١١٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ حُصين (^٢)، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبوا﴾ خفيفة.\n_________\n(^١) هشيم بن بشر مدلِّس كما في الحديث [٨]، لكن تابعه شعبة كما سيأتي.\n(^٢) تقدم في الحديث قبل السابق أنه تغيَّر، لكن هشيمًا روى عنه قبل تغيره كما في الحديث [٩١].\n١١٤٩ - سنده فيه هشيم ولم يصرِّح بالسماع، لكن روايته هذه صحيحة فيما أرى، فهي طرق أخرى لما تقدم برقم [١١٤٧]، ويؤيدها الطرق الآتية، والقراءة وردت عن ابن عباس في «صحيح البخاري» كما سيأتي.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٩٩ - ٣٠٠ رقم ٢٠٠٠٤) من طريق شعبة، عن حصين، به، لكن شيخ ابن جرير هو المثنى بن إبراهيم الآملي، وتقدم في الحديث [٣٨٩] أني لم اجد له من ترجم له.\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ٢٩٨ رقم ١٩٩٩٩) من طريق عبد الرحمن بن معاوية عن ابن عباس، به.\nوتقدم في تخريج الحديث السابق رقم [١١٤٨] أن النسائي أخرج في «تفسيره» من طريق جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنهم قد كُذِبوا﴾ خفيفة.\nلكن أوضحت هناك أن الصواب وقفه على سعيد بن جبير.\nوأصل القراءة ثابت عن ابن عباس في «صحيح البخاري» وغيره لكن مع اختلاف التأويل عما ورد فيما تقدم برقم [١١٤٧]، ويأتي برقم [١١٥١].\nفقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٨٨ - ١٨٩ رقم ٤٥٢٤ و٤٥٢٥) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا =","vol":"5","page":416},{"text":"١١٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (^١)، عَنْ مُغِيرَةَ (^٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^٣)، عَنِ تَمِيمِ بْنِ حَذْلَم (^٤)، عَنِ ابْنِ مسعود أنه كان يقرأ:\n_________\n= الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم …﴾ الآية، من طريق ابن جريج قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنهم قد كُذِبوا﴾ خفيفة …، وذكر باقي الحديث، وفيه أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ قرأتها بالتشديد: ﴿كُذِّبوا﴾، وأنكرت على من قرأها بالتخفيف على اعتبار أن عود الضمير في قوله تعالى: ﴿وظنوا﴾ للرسل، فانظر ما ذكره ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٠٤ - ٣١٠) من خلاف هذه المسألة، وتوجيه صحيح للأقوال، وكذا ما ذكره الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٣٦٧ - ٣٧٠).\nومن طريق ابن جريج عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ابن عباس أخرجه أيضًا النسائي في «تفسيره» (١/ ٦٠٦ - ٦٠٧ رقم ٢٧٥ و٢٧٦)، وابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٠٥ - ٣٠٧ رقم ٢٠٠٢٣ و٢٠٠٢٤ و٢٠٠٢٩ و٢٠٠٣٠).\n(^١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن تابعه جرير بن عبد الحميد كما سيأتي.\n(^٢) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرِّح فيها بالسماع، لكنه أيضًا قد توبع كما سيأتي.\n(^٣) هو النخعي.\n(^٤) هو تميم بن حَذْلَم - ويقال: ابن حذيم - الضَّبِّي، أبو سلمة - ويقال: أبو حذلم - الكوفي، ثقة كما في «التقريب» (٨٠٨)، وانظر «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ١٥٢ - ١٥٣ رقم ٢٠٢٠ و٢٠٢١) وحاشيته، و«تهذيب الكمال» (٤/ ٣٢٨ - ٣٢٩) وحاشيته.","vol":"5","page":417},{"text":"﴿وظنوا أنهم قد كُذِبوا﴾ خفيفة.\n_________\n١١٥٠- سنده فيه عنعنة هشيم ومغيرة، ولكن الأثر صحيح عن تميم بن حذلم وعن ابن مسعود كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٥٩٦) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبي الشيخ.\nوقد أعاده المصنف في آخر تفسيره سورة النمل (ل ١٦٢ / ب) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، به بلفظ فيه زيادة تتعلق بقراءة قوله تعالى: ﴿وكلٌّ أتوه داخرين﴾ .\nومن هذه الطريق أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩ / ١٤٨ رقم ٨٦٧٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (١ / ٣٢٩) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن شبرمة قال: أخبرني تميم بن حذلم …، فذكره بنحو لفظ المصنِّف في سورة النمل.\nوهذا سند صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦ / ٣٠٣ رقم ٢٠٠١٨) من طريق جحش بن زياد، عن تميم بن حذلم، به.\nوله طريق أخرى يرويها سفيان الثوري، عن سليمان الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنهم قد كُذِبوا﴾ مخففة. قال عبد الله: هو الذي تكره.\nأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص١٤٨ - ١٤٩ رقم ٤٣٢) .\nومن طريقه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦ / ٣٠٥ - ٣٠٦ رقم ٢٠٠٢٥ و٢٠٠٢٦)، واللفظ له.\nوسنده صحيح أيضًا، وصححه الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٨ / ٣٦٩) . =","vol":"5","page":418},{"text":"١١٥١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبيح (^٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ - قَالَ: لَمَّا أَيِسَتِ الرُّسُلُ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَهُمْ قومُهم، وَظَنَّ قومُهم أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ كَذَبوهم، جَاءَ النَّصْرُ عَلَى ذَلِكَ فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ.\n١١٥٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أبو معاوية، قال: نا\n_________\n= ومعنى قوله: «هو الذي تكره» أوضحه ابن جرير بقوله:\n«حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم، وظنّت الرسل أنهم قد كُذِبوا فيما وُعدوا من النصر».\n(^١) هو محمد بن خازم.\n(^٢) المشهور بأبي الضُّحى.\n١١٥١ - سند صحيح، وهو طريق آخر لما تقدم برقم [١١٤٧ و١١٤٩].\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٢٩٦ رقم ١٩٩٨٧ و١٩٩٨٨) من طريق أبي معاوية، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٤٨ رقم ٤٣١) عن الأعمش، به.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير برقم (١٩٩٩٠).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٦/ ٢٩٩ رقم ٢٠٠٠٠) من طريق زائدة، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٤٨ / ب) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به.","vol":"5","page":419},{"text":"الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (^١)، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَرَأْتُ سُورَةَ يُوسُفَ بِحِمْصَ، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا هَكَذَا أُنْزِلَتْ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَوَجَدْتُ مِنْهُ رِيحَ الْخَمْرِ، فَقُلْتُ لَهُ: أتكذِّب بِالْحَقِّ، وَتَشْرَبُ الرِّجْسَ؟ وَاللَّهِ لَهَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاللَّهِ لَا أَدَعُكَ حَتَّى أَضْرِبَكَ حَدًّا، قال: فضربه الحدّ.\n_________\n(^١) هو النخعي.\n١١٥٢ - سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه كما سيأتي.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٩/ ٢٣١ رقم ١٧٠٤١).\nوالحميدي في «مسنده» (١/ ٦٢ رقم ١١٢).\nكلاهما عن سفيان بن عيينة.\nوالإمام أحمد في «المسند» (١/ ٣٧٨ و٤٢٤ - ٤٢٥) من طريق أبي معاوية وعبد الله بن نمير ويعلى بن عبيد.\nوحفص الدوري في «قراءات النَّبِيِّ - ﷺ -» (ص ١١٣ رقم ٦٥) من طريق أبي معاوية.\nوالبخاري في «صحيحه» (٩/ ٤٧ رقم ٥٠٠١) في فضائل القرآن، باب القراء مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - ﷺ -، من طريق سفيان الثوري.\nومسلم في «صحيحه» (١/ ٥٥١ - ٥٥٢ رقم ٢٤٩) في صلاة المسافرين، باب فضل استماع القرآن، من طريق جرير بن عبد الحميد وعيسى بن يونس وأبي معاوية.\nوالنسائي في «فضائل القرآن» (ص ١١٠ - ١١١ رقم ١٠٥) من طريق عيسى بن يونس.\nوالبيهقي في «سننه» (٨/ ٣١٥) في الأشربة، باب من وجد منه ريح شراب، ومن طريق يعلى بن عبيد. جميعهم عن الأعمش، به.","vol":"5","page":420},{"text":"باب\nتفسير سورة الرعد","vol":"5","page":421},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>تَفْسِيرُ سُورَةِ الرَّعْدِ</span>\n[الْآيَةُ (^٤): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ\nوَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ …﴾ الْآيَةُ]\n١١٥٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (^٢)، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ﴾ -، قَالَ: الصِّنْوان: أَنْ يَكُونَ أَصْلُهَا (واحدًا) (^٣) ورؤوسها مُتَفَرِّقَةٌ، وَغَيْرُ صنْوان أَنْ تَكُونَ [ل ١٤٤/ب] النَّخْلَةُ مُنْفَرِدَةً لَيْسَ عِنْدَهَا شَيْءٌ.\n_________\n(^١) نقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، ولكنه قد توبع.\n(^٢) هو السبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث [١] أنه يدلِّس وتغير في آخر عمره، ولكن شعبة ممن روى عنه هذا الحديث، وهو ممن سمع منه قديمًا قبل تغيُّره، وروايته عنه مأمونة الجانب من التدليس.\n(^٣) في الأصل: «واحد».\n١١٥٣ - سنده فيه حديج بن معاوية وتقدم الكلام عنه، ولكنه لم ينفرد به، فالحديث صحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٠٣ - ٦٠٤) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٥٠ رقم ٤٣٤) عن أبي إسحاق، به.\nومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٣٣٥ - ٣٣٦ رقم ٢٠٠٨٧ و٢٠٠٨٩ و٢٠٠٩٣). =","vol":"5","page":423},{"text":"[الْآيَةُ (^٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ\nوَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾]\n١١٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو بِشْرٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ﴾ -، قَالَ: مَا زَادَتْ عَلَى التِّسْعَةِ الْأَشْهُرِ فَهِيَ الزِّيَادَةُ، وَهِيَ تَمَامٌ لذلك النقصان.\n_________\n= وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ١٨٨ / أ).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٠٠٩٠ و٢٠٠٩١) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، به، وسنده صحيح.\nوأخرجه أيضًا برقم (٢٠٠٨٨ و٢٠٠٩٢ و٢٠٠٩٣ و٢٠٠٩٨) من طرق أخرى عن أبي إسحاق.\nوهو في «تفسير مجاهد» (ص ٣٢٤) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، عن آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل وشريك، عن أبي إسحاق، به.\n(^١) هو جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وأما روايته عن مجاهد فضعيفة لأنه لم يسمع منه.\n١١٥٤ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٣٦٠ و٣٦٢ رقم ٢٠١٦٦ و٢٠١٦٩ و٢٠١٧٧) من طريق هشيم عن أبي بشر.\nوأخرجه أيضًا برقم (٢٠١٦٧ و٢٠١٦٨ و٢٠١٧٣) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به. =","vol":"5","page":424},{"text":"١١٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (^١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وما تغيظ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ﴾ -، قَالَ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى وَلَدِهَا كَانَ نُقْصَانًا فِي الْوَلَدِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى التِّسْعَةِ أَشْهُرٍ كَانَ تَمَامًا لَمَّا نَقَصَ مِنْهَا.\n١١٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (^٢)، عَنْ خُصيف (^٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: عَدَدُ كُلِّ يَوْمٍ يَزْدَادُ وَهِيَ حَامِلٌ يَكُونُ زِيَادَةً في أجل الحمل.\n_________\n= وأخرجه أيضًا برقم (٢٠١٦٥ و٢٠١٧٠) من طريق خصيف الجزري، عن مجاهد.\nورواه أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، وهي الطريق الآتية.\n(^١) انظر الكلام عن روايته عن مجاهد في الحديث السابق.\n١١٥٥ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد.\nوانظر تخريجه في الحديث السابق.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٣) هو ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.\n١١٥٦ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال خصيف ورواية عتاب عنه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٣٥٩ رقم ٢٠١٦٥).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٥٤ / ب).\nكلاهما من طريق عبد السلام بن حرب، عن خصيف، لكن رواية ابن جرير جاءت عن خصيف عن مجاهد أو سعيد بن جبير، هكذا على الشك، وأما ابن أبي =","vol":"5","page":425},{"text":"١١٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ (^١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: الْغَيْضُ الْحَيْضُ فِي الْحَمْلِ، فَلَهَا بِكُلِّ يَوْمٍ حَاضَتْ فِي حَمْلِهَا (يَوْمٌ) (^٢) يَزْدَادُ فِي حَمْلِهَا حَتَّى تَتَوَفَّا الْحَمْلَ طَاهِرًا.\n١١٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَحْيَى (^٣)، عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: الْغَيْضُ مَا دُونَ التِّسْعَةِ، وَمَا يَزْدَادُ: مَا فَوْقَ التسعة.\n_________\n= حاتم فعنده: عن خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدُ بْنُ جبير، عن ابن عباس، هكذا مقرونة، وزاد فيها: ذكر ابن عباس.\nثم أخرجه ابن أبي حاتم (٤ / ل ٢٥٥ / أ) من طريق مروان بن شجاع، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، به موقوفًا عليه.\n(^١) هو عاصم بن سليمان الأحول.\n(^٢) في الأصل: «يومًا».\n١١٥٧ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٠٩) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٦٢ رقم ٢٠١٨٠ و٢٠١٨٢). وابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٥٥ / أ).\nكلاهما من طريق عاصم، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٠١٧٨ و٢٠١٧٩ و٢٠١٨٣) من طريق داود بن أبي هند وعمران بن حدير، كلاهما عن عكرمة، به.\n(^٣) هو الحسن بن يحيى البصري، سكن خراسان، روى عن الضحاك =","vol":"5","page":426},{"text":"[الْآيَةُ (١١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ\nيَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ …﴾ الْآيَةُ]\n١١٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَرُقَبَاءُ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أمر الله).\n_________\n= ابن مزاحم وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهما، لم يرو عنه سوى عبد الله بن المبارك، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وذكر ابن حجر في «التهذيب» أن ابن أبي مريم، قال: سألت يحيى بن معين عن الحسن بن يحيى، فقال: «خراساني ثقة».\nانظر «تهذيب الكمال»: (٦/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، و«تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٢٥ - ٣٢٦).\n١١٥٨ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٠٩) لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوأخرجه ابن جرير الطبري (١٦/ ٣٦٣ رقم ٢٠١٨٥ و٢٠١٨٨) من طريق عبد الله بن المبارك، به، وزاد فيه أن الضحاك ذكر أن أمه ولدته لسنتين.\nثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (٢٠١٨٤ و٢٠١٨٦ و٢٠١٨٧ و٢٠١٩٠).\nوابن أبي حاتم (٤ / ل ٢٥٤ / ب - ٢٥٥ / أ).\nكلاهما من طريق جويبر بن سعيد، عن الضحاك، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٦/ ٣٦٥ رقم ٢٠١٩٩) من طريق عبيد بن سليمان، عن الضحاك، به، وفيه أنه ولد لسنتين وقد نبتت ثناياه.\n١١٥٩ - سنده صحيح، والظاهر أنها قراءة تفسيرية.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦١٤) للمصنِّف وابن جرير وابن =","vol":"5","page":427},{"text":"١١٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا رِبْعي بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَارُودِ بْنِ أَبِي سَبْرَة (^٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي الْجَارُودِ بْنِ أَبِي سَبْرَة (^٢)، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي (^٣) عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بِالشَّامِ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ مُسْتَحَمٍّ لَهُ وَقَدِ اغْتَسَلَ - وَأَنَا مستلقٍ - يَقْرَأُ: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أَبَا سَبْرَةَ، لَيْسَتْ هُنَاكَ الْمُعَقِّبَاتُ، وَلَكِنْ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ خَلْفِهِ وَرَقِيبٌ بين يديه.\n_________\n= المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٧٥ - ٣٧٦ رقم ٢٠٢٣٤).\nوابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٥٦ / ب).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو رِبْعي بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الجارود بن أبي سبرة الهُذَلي، البصري، صدوق كما في «التقريب» (١٨٩٠)، وانظر «تهذيب الكمال» (٩/ ٥٧ - ٥٨).\n(^٢) هو الجارود بن أبي سَبْرَة - واسمه: سالم بن سلمة - الهُذَلي، أبو نوفل البصري، صدوق كما في «التقريب» (٨٨٩)، وانظر «تهذيب الكمال» (٤/ ٤٧٥ - ٤٧٦).\n(^٣) هو سالم بن سلمة أبو سَبْرَةَ الهُذَلي، يروي عن ابن عباس وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وغيرهما، روى عنه ابن بريدة وأهل الكوفة، ذكره ابن حبان في «الثقات» (٤/ ٣٠٨)، وقال عنه أبو حاتم الرازي: «مجهول» كما في «الجرح والتعديل» (٤/ ١٨٢ رقم ٧٨٨ و٧٨٩)، وانظر «ميزان الاعتدال» (٢/ ١١١ رقم ٣٠٥٠)، و«لسان الميزان» (٣/ ٤ رقم ٩).\n١١٦٠ - سنده حسن لذاته، وأما جهالة أبي سبرة فلا تضر، لأن الراوي هو ابنه. =","vol":"5","page":428},{"text":"[الْآيَةُ (١٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ\nوَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ\nفِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾]\n١١٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ (^١)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾ - قَالَ: الرَّعْدُ: مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يسبح.\n_________\n= وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦١٤ - ٦١٥) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٥٦ / ب) من طريق ربعي بن عبد الله، به نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٣٧٦ رقم ٢٠٢٣٥) من طريق قتادة، عن الجارود، به مختصرًا.\n(^١) هو الأسدي.\n(^٢) هو ذكوان السَّمَّان فيما يظهر، وقد يكون أبا صالح باذام، فإن إسماعيل بن سالم سمع منهما كليهما كما في «تهذيب الكمال» (٣/ ١٠١).\n١١٦١ - سنده صحيح إلى أبي صالح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٢٢) لابن جرير والخرائطي وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١/ ٣٣٨ رقم ٤٢٢).\nوالخرائطي في «مكارم الأخلاق» (ص ٨٥).\nكلاهما من طريق هشيم، به.","vol":"5","page":429},{"text":"١١٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ (^١)، قَالَ: نَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ (^٢)، عَنْ زِيَادٍ الْجُعْفِيِّ (^٣)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: الصَّوَاعِقُ تُصِيبُ الْمُسْلِمَ وَغَيْرَ الْمُسْلِمِ وَلَا تُصِيبُ ذَاكِرًا.\n١١٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هشيم، قال: نا إسماعيل\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ، وكان يدلِّس أسماء الشيوخ.\n(^٢) هو علي بن غراب - باسم الطائر - الفَزَاري، مولاهم، أبو الحسن، ويقال: أبو الوليد الكوفي، القاضي، صدوق وكان يدلِّس ويتشيَّع، وأفرط ابن حبان في تضعيفه كما في «التقريب» (٤٨١٧)، وانظر «تهذيب الكمال» (٢١/ ٩٠ - ٩٥).\n(^٣) لم أجد أحدًا بهذا الاسم وهذه النسبة يروي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ علي أو عنه علي بن غراب، لكن الذي يغلب على الظن أن علي بن غراب دلّسه أو مروان بن معاوية فإنه معروف بذلك، وهو زياد بن المنذر أبو الجارود الأعمى الكوفي، فهو الذي يروي عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين، فإن كان هو فهو كذاب؛ كذبه يحيى بن معين وغيره. انظر «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٤٥ - ٥٤٦ رقم ٢٤٦٣)، و«تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، و«التقريب» (٢١١٣).\n١١٦٢ - سنده فيه زياد الجعفي، فإن كان هو ابن المنذر فالأثر موضوع على أبي جعفر الباقر.\nوقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٢٧) وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"5","page":430},{"text":"ابن سَالِمٍ (^١)، عَنِ الحَكَم (^٢)، قَالَ: تَنْزِلُ مَعَ الْمَطَرِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَكْثَرُ مِنْ وَلَدِ آدَمَ وَوَلَدِ إِبْلِيسَ.\n١١٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْدِ (فَلْيَقُلْ) (^٤): سُبْحَانَ (مَنْ) (^٥) سبَّحْتَ لَهُ، سُبْحَانَ الله العظيم مرتين.\n_________\n(^١) هو الأسدي.\n(^٢) الظاهر أنه ابن عتيبة، لكن لم أجد من نصّ على إن إسماعيل بن سالم من الرواة عنه، وسماعه منه محتمل جدًّا، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا مدة طويلة، فالحكم بن عتيبة توفي ما بين سنة ثلاث عشرة ومائة وخمس عشرة ومائة كما في ترجمته في الحديث [٢٨]، وأما إسماعيل بن سالم فقد ذكره الذهبي في الطبقة الرابعة عشرة في كتابه «تاريخ الإسلام» (ص ٣٧٣ - ٣٧٤، حوادث ووفيات ١٢١ - ١٤٠)، وهم من توفي فيما بين سنة ثلاثين إلى أربعين ومائة.\n١١٦٣ - سنده صحيح إن كان إسماعيل سمع من الحكم.\n(^٣) هو المِعْوَلي، تقدم في الحديث [١٤٤] أنه ثقة، لكن لم أجد من نص على أنه سمع من ابن عباس، ولا أظنه سمع منه؛ لأنه متأخر الوفاة، فوفاته كانت سنة تسع وعشرين ومائة.\n(^٤) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق.\n(^٥) في الأصل: «ما سبحت»، ووضع فوق «ما» إشارة، وكأن الناسخ أراد تصويبها، ولكن لم يُكتب شيء في الهامش.\n١١٦٤ - سنده رجاله ثقات، لكنه منقطع فيما يظهر بين غيلان بن جرير وابن عباس، وانظر الحديث الآتي بعده.","vol":"5","page":431},{"text":"١١٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سَلاَّم الطَّوِيلُ (^١)، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ (^٢)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فُلَانٍ (^٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مِنَ سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْدِ، (فَقَالَ) (^٤): سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَإِنْ أَصَابَتْهُ صَاعِقَةٌ فعليَّ ديته.\n_________\n(^١) هو ابن سُلَيم، أو: سَلْم، تقدم في الحديث [١٧٨] أنه متروك.\n(^٢) هو ثَوْرُ بن يزيد بن زياد الكَلَاعي، ويقال: الرَّحَبي، أبو خالد الشامي، الحمصي، ثقة ثبت، إلا أنه يرى القدر. «تهذيب الكمال» (٤/ ٤١٨ - ٤٢٨)، و«تقريب التهذيب» (٨٦٩).\n(^٣) لم أهتد إليه، وقد روى ثور بن يزيد عن أربعة ممن اسمه: «عبد الرحمن»، وهم: عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير، وعبد الرحمن بن سَلْم، وعبد الرحمن بن عائذ، وعبد الرحمن بن ميسرة كما في «تهذيب الكمال» (٤/ ٤١٩)، ولكن لم أجد أحدًا منهم ذُكر أنه يروي عن ابن عباس، وبكل حال فمعرفته لا تنفع ولا تضر، فإلإسناد هالك لأجل سلاّم الطويل.\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل، فاستدركته من الموضع الآتي من (الدرّ).\n١١٦٥ - سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن سَلاَّم بن سُليم الطويل.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٢٤) للمصنِّف وابن المنذر.","vol":"5","page":432},{"text":"[الْآيَةُ (١٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا\nلَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ …﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ\nوَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾]\n١١٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا عَوْنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ فَرْقَدَ السَّبَخِيَّ (^٢) يقول: ﴿سُوءُ الْحِسَابِ﴾: أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ لَهُ عَنْ شيء.\n_________\n(^١) في الأصل قبل هذا الأثر جاء الأثر الآتي برقم [١١٧٢]، وإنما أخرته هناك لترتيب الآيات.\n(^٢) هو فرقد بن يعقوب السَّبَخي، أبو يعقوب البصري، صدوق عابد، لكنه ليِّن الحديث، كثير الخطأ كما في «التقريب» (٥٤١٩)، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٣/ ١٦٤ - ١٦٩).\n١١٦٦ - سنده صحيح إلى فرقد، لكنه روي أيضًا عن عون، عنه عن شهر بن حوشب، وعنه عن إبراهيم النخعي، فلا أدري ما وجه الصواب في ذلك.\nفقد ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٣٥) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، لكنه ذكره من رواية فرقد عن شهر بن حوشب، مع العلم أن سعيد بن منصور رواه موقوفًا على فرقد، وهذه عادة السيوطي في كثير من الأحيان إذا كان في الرواية اختلاف حمل الرواية الناقصة على التامة.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٤١٧ رقم ٢٠٣٣٧) من طريق يونس بن محمد، عن عون، عن فرقد، قال: قال لنا شهر بن حوشب: ﴿سوء الحساب﴾: أن لا يتجاوز لهم عن شيء.\nوسيأتي في الأثر بعده من رواية فرقد عن إبراهيم النخعي.","vol":"5","page":433},{"text":"١١٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (^١)، عَنْ رَجُلٍ (^٢)، عَنْ إبراهيم (^٣)، قال: ﴿سُوءُ الْحِسَابِ﴾: أَنْ يَأْخُذَ عَبْدَهُ بِالْحَقِّ.\n[الْآيَةُ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ\nوَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ …﴾ الْآيَةُ]\n١١٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَوْنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ (^٤)، يَقُولُ: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾، وَمَا يُدْرِيكَ مَا جَنَّاتُ عَدْنٍ؟ قَصْرٌ مِنْ ذَهَبٍ لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ أَوْ حَكَمٌ عدل.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) هذا المبهم يظهر أنه فرقد السبخي كما في الأثر السابق وكما سيأتي في التخريج.\n(^٣) هو النخعي.\n١١٦٧ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف بن خليفة وإبهام شيخه.\nوذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٣٥) من رواية فرقد السبخي عن إبراهيم وعزاه للمصنِّف وابن جرير وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٤١٧ - ٤٢١ رقم ٢٠٣٢٨ و٢٠٣٣٢ و٢٠٣٣٤) من طريق الحجاج بن أبي عثمان وحماد بن سلمة، كلاهما عن فرقد السبخي، عن إبراهيم النخعي، به.\n(^٤) هو البصري. =","vol":"5","page":434},{"text":"[الْآيَةُ (٢٨): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ\nأَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾]\n١١٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ (^١) - عَنْ قَوْلِهِ ﷿: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ﴾ - قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ.\n[الْآيَةُ (٢٩): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾]\n١١٧٠ - [ل ١٤٥/أ] حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو معاوية، عن\n_________\n= ١١٦٨ - سنده صحيح إلى الحسن، ولكن لم يذكر الحسن ها هنا عمن أخذه، وقد يكون أخذه عن كعب الأحبار كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٣٨) للمصنِّف وابن المنذر وذكره أيضًا من رواية الحسن أن عمر قال لكعب: ما عدن؟ …، فذكره.\nوعزاه لعبد بن حميد.\nفقد يكون الحسن يذكره مرة عن نفسه، ومرة عن كعب الأحبار، وقد يكون اختلافًا عليه، فإن كان من روايته أن عمر قال لكعب فهو مرسل، لأن الحسن لم يسمع من عمر.\n(^١) هو ابن عيينة.\n١١٦٩ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٤٣٣ رقم ٢٠٣٦٢) من طريق أحمد بن يونس، عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"5","page":435},{"text":"الْأَعْمَشِ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ أَبِي الأَشْرَس (^١)، عَنْ مُغيث بْنِ سُمَيّ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ - قَالَ: شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَيْسَ مِنْ أَهْلِ دَارٍ إِلَّا يظلُّهم غُصْنٌ مِنْ أَغْصَانِهَا، فِيهَا مِنْ أَلْوَانِ الثَّمَرِ، وَيَقَعُ عَلَيْهَا طَيْرٌ أَمْثَالُ البُخْت (^٣)، فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ طَائِرًا دَعَاهُ حَتَّى يَقَعَ عَلَى خِوَانه (^٤)، فَيَأْكُلُ مِنْ (أَحَدِ) (^٥) جَانِبَيْهِ شِوَاءً (^٦)، وَالْآخَرِ قَدِيدًا (^٧)، ثُمَّ يَطِيرُ فيذهب.\n_________\n(^١) هو حَسَّان بن أبي الأَشْرَس منذر بن عمار الكاهلي، مولاهم، أبو الأشرس الكوفي، ثقة كما في «الكاشف» (١٠٠٤)، فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في «الثقات» كما في «تهذيب الكمال» وحاشيته (٦/ ١٢ - ١٣). وحسان هذا ممن وافقت كنيته كنية أبيه، وهو جد الحافظ صالح جزرة.\n(^٢) هو مُغيث بن سُمَيّ الأوزاعي، أبو أيوب الشامي، ثقة كما في «التقريب» (٦٨٧٥)، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٣٤٨ - ٣٥٠).\n(^٣) البُخْتُ: جمال طوال الأعناق كما في «النهاية في غريب الحديث» (١/ ١٠١).\n(^٤) الخِوَان: ما يوضع عليه الطعام عند الأكل كما في المرجع السابق (٢/ ٨٩).\n(^٥) في الأصل: «إحدى».\n(^٦) كتبت في الأصل هكذا: «شوى».\n(^٧) القديد: اللحم المملوح المجفِّف في الشمس كما في المرجع السابق (٤/ ٢٢).\n١١٧٠ - سنده فيه الأعمش وقد عنعن، ولكن تابعه منصور بن المعتمر كما سيأتي، فالأثر صحيح عن مغيث، لكن لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٤٩ و٦٥٠) للمصنِّف وابن أبي =","vol":"5","page":436},{"text":"١١٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بن خليفة (^١)، عن\n_________\n= شيبة وهناد بن السرى في «الزهد» وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣/ ٩٨ - ٩٩ رقم ١٥٨١٣).\nوهناد بن السرى في «كتاب الزهد» (١/ ١٠١ رقم ١٢٠).\nكلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٦٨).\nوأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص ١٥٣ و١٥٤ رقم ٤٥٣ و٤٥٤) عن الأعمش، به.\nوأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من طريق ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن الأعمش، به.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في «الزهد» (ص ٧٦ رقم ٢٦٨ / زوائد نعيم) عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن حسان، به.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن جرير الطبري (١٦/ ٤٣٨ رقم ٢٠٣٨٨).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣/ ١٣٩ - ١٤٠ رقم ١٥٩٢٨).\nومن طريقه أبو نعيم في الموضع السابق وفي «صفة الجنة» (٢/ ١٢٧ رقم ٢٧٧).\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٤١١ رقم ٢٠٣٩٢).\nأما ابن أبي شيبة فمن طريق سفيان الثوري، أما ابن جرير فمن طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن منصور، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.","vol":"5","page":437},{"text":"حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (^١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ (^٢)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَتَنْظُرُ إِلَى الطَّيْرِ فَتَشْتَهِيهِ فَيَخِرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ مَشْوِيًّا فَتَأْكُلُ مِنْهُ».\n_________\n(^١) هو حميد بن عطاء، تقدم في الحديث [٤١٧] أنه متروك.\n(^٢) هو الزُّبَيْدي، تقدم في الحديث [٤١٧] أنه ثقة، ولكن لا يُعرف له عن ابن مسعود شيء.\n١١٧١ - سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن خلف بن خليفة وحميد بن عطاء الأعرج، ورواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابن مسعود.\nوتقدم هذا الإسناد في الحديث [٤١٧]، وذكرت هناك قول أبي حاتم الرازي عن حميد بن عطاء: «ضعيف الحديث منكر الحديث، قد لزم عبد الله بن الحارث بن ابن مسعود، ولا يعرف لعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مسعود شيء»، وقول ابن حبان: «منكر الحديث جدًّا، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة».\nوالحديث عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٨/ ١٠) لابن أبي الدنيا في «صفة الجنة» والبزار وابن مردويه والبيهقي في «البعث والنشور».\nوقد أخرجه المروزي في «زوائد الزهد» لابن المبارك (ص ٥١٠ رقم ١٤٥٢).\nوالحسن بن عرفة في «جزئه» (ص ٥٣ رقم ٢٢).\nكلاهما من طريق خلف بن خليفة، به.\nومن طريق الحسن بن عرفة أخرجه البزار في «مسنده» (٥/ ٤٠١ رقم ٢٠٣٢)، ويحيى بن صاعد في «زوائد الزهد» لابن المبارك (ص ٥١٠ رقم ١٤٥٢)، والبيهقي في «البعث والنشور» (ص ٢٠٥ - ٢٠٦ رقم ٣١٨)، والرافعي في «التدوين» (٢/ ١٩٥)، وابن الأبار في «المعجم» (ص ٢٩٩). =","vol":"5","page":438},{"text":"[الْآيَةُ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ\nأَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا\nأَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا\nتُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ\nحَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾]\n١١٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (^١)، قَالَ: نا خَالِدُ بن عبد الله، عن\n_________\n= وأخرجه ابن أبي الدنيا في «صفة الجنة» (ص ٩٧ رقم ٣٢٩).\nوأبو يعلى في «مسنده» - كما في «المطالب العالية المسندة» (ص ٧١٩ نسخة الرياض)، وهو في المطبوعة (٤/ ٤٠٤ رقم ٤٦٩١) -.\nوالعقيلي في «الضعفاء» (١/ ٢٦٨).\nوالهيثم بن كليب في «مسنده» (٢/ ٢٨٢ رقم ٨٥٨).\nوابن عدي في «الكامل» (٢/ ٦٨٩).\nوأبو نعيم في «صفة الجنة» (٣/ ١٨٨ رقم ٣٤١).\nوالبيهقي في الموضع السابق من «البعث».\nجميعهم من طريق خلف بن خليفة، به.\nقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عبد الله، ولا نعلم له طريقًا عن عبد الله إلا هذا الطريق، وحميد الأعرج هذا رجل كوفي، ليس بحميد المكي الذي روى عن مجاهد، ولا نعلمه يَروي إلا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، وهو حميد بن عطاء».\n(^١) هذا الحديث موضعه في الأصل بعد الحديث المتقدم برقم [١١٦٥]، وإنما أخرته هنا لترتيب الآيات.","vol":"5","page":439},{"text":"حَنْظَلَةَ السَّدُوسِيِّ (^١)، قَالَ: قَرَأْتُ عِنْدَ عِكْرِمَةَ: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، فَقَالَ: أَمَّا هِيَ: ﴿فَلْيَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِشَهْرِ بْنِ حَوْشَب فَقَالَ: صَدَق، رَدَّني عَلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ.\n١١٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (^٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﴿وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ﴾ - قَالَ: أَنْتَ تحلُّ قَرِيبًا مِنْ دارهم.\n_________\n(^١) هو حنظلة بن عبد الله، تقدم في الحديث [٤٤٩] أنه ضعيف.\n١١٧٢ - سنده ضعيف لضعف حنظلة، ولكن صح عن ابن عباس كما سيأتي أنه قرأها: (أفلم يتبيّن).\nفقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٦/ ٤٥٢ رقم ٢٠٤٠٩) من طريق حنظلة، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ ابن عباس: ﴿أفلم ييأس﴾ يقول: أفلم يتبين.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في «فضائل القرآن» (ص ١٧٤ رقم ٥٥ - ٥٠) من طريق شيخه يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه كان يقرأ: (أفلم يتبين الذين آمنوا).\nوسنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٢٠٤١٠) من طريق أبي عبيد، لكنه زاد: قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس.\nوانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - على الخبر.\n(^٢) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم في الحديث [١٨٤] أنه ثقة بما دلَّس، لكن روايته عن مجاهد صحيحة وإن كانت بالعنعنة. =","vol":"5","page":440},{"text":"[الْآيَةُ (٤١): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا\nوَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾]\n١١٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ - قَالَ: النُّقْصَانُ: (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .) (^١).\n١١٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، نا جُوَيْبِرٌ (^٢)، عَنِ الضَّحَّاكِ (^٣)، قَالَ: أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَفْتَحُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ الْأَرْضَ بَعْدَ الْأَرْضِ أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ؟ بَلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ هم الغالبون.\n_________\n= ١١٧٣ - سنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٤٥٧ - ٤٥٨ رقم ٢٠٤٢٤ و٢٠٤٢٥) من طريق حماد بن زيد وورقاء بن عمر، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه أيضًا برقم (٢٠٤٢٦ و٢٠٤٢٨ و٢٠٤٣٤) من طرق أخرى عن مجاهد.\n(^١) انتهى النص في الأصل عند قوله: «النقصان»، وظاهر أن هناك نقصًا؛ إذ لم يبين معنى النقصان، وفي «تفسير ابن جرير الطبري» (١٦/ ٤٩٦ رقم ٢٠٥٢٦)، و«تفسير مجاهد» (ص ٣٣٠) من طريق ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿ننقصها من أطرافها﴾ قال: موت أهلها.\n١١٧٤ - سنده صحيح على ما فيه من سقط، وتقدم تخريجه.\n(^٢) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًا.\n(^٣) هو ابن مزاحم.\n١١٧٥ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.","vol":"5","page":441},{"text":"١١٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين (^١)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ (^٢) - فِي قَوْلِهِ ﷿: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ - قَالَ: الْقَرْيَةُ تَخْرَبُ نَاحِيَةٌ مِنْهَا.\n[الْآيَةُ (٤٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:\n﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ\nشَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾]\n١١٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (^٣)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (^٤)، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ قَوْلِهِ ﷿ ﴿وَمَنْ عنده\n_________\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٦٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٤٩٤ رقم ٢٠٥١٨) من طريق عبيد بن سليمان، عن الضحاك، به، لكن شيخ ابن جرير في هذه الرواية مبهم، حيث قال: حُدِّثت عن الحسين …، فذكره.\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n(^٢) هو غزوان الغفاري.\n١١٧٦ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٦٧) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٣) هو وضاح بن عبد الله.\n(^٤) هو جعفر بن إياس.","vol":"5","page":442},{"text":"علم الكتاب﴾، أَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَّامٍ؟ فَقَالَ: وَكَيْفَ وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ؟ وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَقْرَأُ: ﴿ومِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكتابُ﴾.\n_________\n١١٧٧ - سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٦٩) للمصنِّف وابن جرير ابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في «ناسخه».\nوقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٥٠٥ - ٥٠٦ رقم ٢٠٥٥٦) من طريق المصنِّف، به.\nوأخرجه برقم (٢٠٥٥٥) هو والنحاس في «الناسخ والمنسوخ» (ص ٢١٢) من طريقين آخرين عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن جرير برقم (٢٠٥٤٥) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن هارون، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، هكذا بزيادة ابن عباس في سنده.\nورواية أبو عوانة أرجح، فعبد الوهاب بن عطاء متكلم في حفظه، وشيخه هارون لم يتبين لي من هو، لكن محقق الطبري توقّع في موضع قبل هذا (١٦/ ٢٩٨ - ٢٩٩) أنه هارون بن سفيان بن بشير، مستملي يزيد بن هارون المعروف بالدبك المترجم في «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٥ رقم ٧٣٥٧)، فإن كان هو فلم يذكر في ترجمته أن أحدًا وثقه، وإن لم يكن هو فينظر في أمره.","vol":"5","page":443}]}