{"ً":{"ٌ":12798,"ٍ":"دراسات في التصوف","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/دراسات في التصوف - ظهير","files":["115689.pdf"]},"ّ":"الكتاب: دراسات في التصوف\nالمؤلف: إحسان إلهي ظهير الباكستاني (ت ١٤٠٧هـ)\nالناشر: دار الإمام المجدد للنشر والتوزيع\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م\nعدد الصفحات: ٣٤٩\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2345,"ٕ":1,"ٖ":1770155882,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"بين يدي الكتاب","level":1,"page":2},{"title":"مقدمة","level":1,"page":6},{"title":"الباب الأول التطرف من لوازم التصوف","level":1,"page":13},{"title":"الباب الثاني التصوف ومخالفة الشريعة","level":1,"page":65},{"title":"الباب الثالث التصوف مؤامرة ضد الإسلام","level":1,"page":119},{"title":"الباب الرابع التصوف .. بدعه وخصائصه","level":1,"page":151},{"title":"الباب الخامس طرق التصوف وأعيانها","level":1,"page":222},{"title":"الطريقة الرفاعية","level":2,"page":222},{"title":"الطريقة الشاذلية","level":2,"page":244},{"title":"القادرية","level":2,"page":258},{"title":"التيجانية","level":2,"page":272},{"title":"الباب السادس مصطلحات الصوفية","level":1,"page":291},{"title":"مصادر الكتاب ومراجعه","level":1,"page":323},{"title":"كتب الصوفية","level":2,"page":323},{"title":"كتب غير الصوفية من المسلمين","level":2,"page":336},{"title":"كتب الشيعة والإسماعيلية","level":2,"page":340},{"title":"كتب غير المسلمين","level":2,"page":342}],"ٛ":{"1,9":2,"1,10":3,"1,11":4,"1,12":5,"1,13":6,"1,14":7,"1,15":8,"1,16":9,"1,17":10,"1,18":11,"1,19":12,"1,20":13,"1,21":14,"1,22":15,"1,23":16,"1,24":17,"1,25":18,"1,26":19,"1,27":20,"1,28":21,"1,29":22,"1,30":23,"1,31":24,"1,32":25,"1,33":26,"1,34":27,"1,35":28,"1,36":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,42":35,"1,43":36,"1,44":37,"1,45":38,"1,46":39,"1,47":40,"1,48":41,"1,49":42,"1,50":43,"1,51":44,"1,52":45,"1,53":46,"1,54":47,"1,55":48,"1,56":49,"1,57":50,"1,58":51,"1,59":52,"1,60":53,"1,61":54,"1,62":55,"1,63":56,"1,64":57,"1,65":58,"1,66":59,"1,67":60,"1,68":61,"1,69":62,"1,70":63,"1,71":64,"1,72":65,"1,73":66,"1,74":67,"1,75":68,"1,76":69,"1,77":70,"1,78":71,"1,79":72,"1,80":73,"1,81":74,"1,82":75,"1,83":76,"1,84":77,"1,85":78,"1,86":79,"1,87":80,"1,88":81,"1,89":82,"1,90":83,"1,91":84,"1,92":85,"1,93":86,"1,94":87,"1,95":88,"1,96":89,"1,97":90,"1,98":91,"1,99":92,"1,100":93,"1,101":94,"1,102":95,"1,103":96,"1,104":97,"1,105":98,"1,106":99,"1,107":100,"1,108":101,"1,109":102,"1,110":103,"1,111":104,"1,112":105,"1,113":106,"1,114":107,"1,115":108,"1,116":109,"1,117":110,"1,118":111,"1,119":112,"1,120":113,"1,121":114,"1,122":115,"1,123":116,"1,124":117,"1,125":118,"1,126":119,"1,127":120,"1,128":121,"1,129":122,"1,130":123,"1,131":124,"1,132":125,"1,133":126,"1,134":127,"1,135":128,"1,136":129,"1,137":130,"1,138":131,"1,139":132,"1,140":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,160":153,"1,161":154,"1,162":155,"1,163":156,"1,164":157,"1,165":158,"1,166":159,"1,167":160,"1,168":161,"1,169":162,"1,170":163,"1,171":164,"1,172":165,"1,173":166,"1,174":167,"1,175":168,"1,176":169,"1,177":170,"1,178":171,"1,179":172,"1,180":173,"1,181":174,"1,182":175,"1,183":176,"1,184":177,"1,185":178,"1,186":179,"1,187":180,"1,188":181,"1,189":182,"1,190":183,"1,191":184,"1,192":185,"1,193":186,"1,194":187,"1,195":188,"1,196":189,"1,197":190,"1,198":191,"1,199":192,"1,200":193,"1,201":194,"1,202":195,"1,203":196,"1,204":197,"1,205":198,"1,206":199,"1,207":200,"1,208":201,"1,209":202,"1,210":203,"1,211":204,"1,212":205,"1,213":206,"1,214":207,"1,215":208,"1,216":209,"1,217":210,"1,218":211,"1,219":212,"1,220":213,"1,221":214,"1,222":215,"1,223":216,"1,224":217,"1,225":218,"1,226":219,"1,227":220,"1,228":221,"1,229":222,"1,230":223,"1,231":224,"1,232":225,"1,233":226,"1,234":227,"1,235":228,"1,236":229,"1,237":230,"1,238":231,"1,239":232,"1,240":233,"1,241":234,"1,242":235,"1,243":236,"1,244":237,"1,245":238,"1,246":239,"1,247":240,"1,248":241,"1,249":242,"1,250":243,"1,251":244,"1,252":245,"1,253":246,"1,254":247,"1,255":248,"1,256":249,"1,257":250,"1,258":251,"1,259":252,"1,260":253,"1,261":254,"1,262":255,"1,263":256,"1,264":257,"1,265":258,"1,266":259,"1,267":260,"1,268":261,"1,269":262,"1,270":263,"1,271":264,"1,272":265,"1,273":266,"1,274":267,"1,275":268,"1,276":269,"1,277":270,"1,278":271,"1,279":272,"1,280":273,"1,281":274,"1,282":275,"1,283":276,"1,284":277,"1,285":278,"1,286":279,"1,287":280,"1,288":281,"1,289":282,"1,290":283,"1,291":284,"1,292":285,"1,293":286,"1,294":287,"1,295":288,"1,296":289,"1,297":290,"1,298":291,"1,299":292,"1,300":293,"1,301":294,"1,302":295,"1,303":296,"1,304":297,"1,305":298,"1,306":299,"1,307":300,"1,308":301,"1,309":302,"1,310":303,"1,311":304,"1,312":305,"1,313":306,"1,314":307,"1,315":308,"1,316":309,"1,317":310,"1,318":311,"1,319":312,"1,320":313,"1,321":314,"1,322":315,"1,323":316,"1,324":317,"1,325":318,"1,326":319,"1,327":320,"1,328":321,"1,329":322,"1,330":323,"1,331":324,"1,332":325,"1,333":326,"1,334":327,"1,335":328,"1,336":329,"1,337":330,"1,338":331,"1,339":332,"1,340":333,"1,341":334,"1,342":335,"1,343":336,"1,344":337,"1,345":338,"1,346":339,"1,347":340,"1,348":341,"1,349":342},"ٜ":{"1":[9,349]},"ٝ":[null,"1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349"],"ٞ":{"2":[1],"6":[2],"13":[3],"65":[4],"119":[5],"151":[6],"222":[7,8],"244":[9],"258":[10],"272":[11],"291":[12],"323":[13,14],"336":[15],"340":[16],"342":[17]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"درَاساتٌ في التَصَوُّفْ\nتأليف الأستاذ\nإحسان إلهي ظهير\n١٩٤١م - ١٩٨٧م\nإدارة ترجمان السنة\nلاهور. باكستان","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>بين يدي الكتاب</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له بيده الخير وهو على كل شيء قدير، له المر من قبل ومن بعد يفعل ما يشاء ويختار، وهو أعلم حيث يجعل من يشاء من عباده علم هدى وداعية فلاح، لا إله إلا هو الحكيم العليم.\n\nوبعد فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.\n\nلقد كان الأستاذ الكاتب المعروف الشيخ إحسان إلهي ظهير ﵀ رغب مني أن أكتب مقدمة لكتابه \" دراسات في التصوف \" الذي أراد له ﵀ أن يكون القسم الثاني من كشف التصوف والصوفية ولبيان القنطرة التي درج عليها هذا المنهج ومن أي مبدأ ظهر.\n\nوليس بخاف أنه ﵀ قد أسهم بقلمه وخطابته في مجال مكافحة البدع والمبتدعة أيما إسهام، وكان لحماسه واندفاعه في دفاعه عن العقيدة أثره في بلاد الباكستان وغيرها بما لا يجهله أحد من المهتمين برصد نشاط أهل البدع في العشر السنوات الماضية، وقد ألح عليَ بعد سفره الذي لم ألقه بعده إلا على سرير الانتقال إلى الآخرة.\n\nلقد كانت تربطني بالفقيد علاقة وطيدة ترسخت أصولها على مر الأيام، وكنت كثيرا ما ألح عليه بتوخي الحذر وأن لا يفرق نشاطه لئلا يكثر خصومه فيكيدوا له بكيد الشيطان إذ الشيطان للإنسان عدو مبين، وأعوانه في أنفاذ مقاصده وبث فساده ونشر غوايته أنشط من سواهم، ولكن طبعه ﵀ ونفسه المندفعة للحق فيما يظهر لي وحبه في فضح نوايا أهل البغي والفساد واطلاعه على مقاصدهم الخبيثة جعله لا يتأثر بعذل عاذل أو دعوة إلى أناة في كفاح الباطل.","vol":"1","page":9},{"text":"لقد كنت أخشى عليه كيد أعدائه ومكرهم لاسيما بعد تطور وسائل الشر والفتك وتفنن صانعي التدمير بإحداث أفتك الوسائل وأمضاها، غير أن خوفي عليه ونصحي له بالحذر لم تمنع من إنفاذ الله قضاءه، وإنما هي حاجة في النفس قضيتها، وقضاء الله وقدره أسبق من ذلك.\n\nكان ﵀ يظهر لي إحساسه بالمرارة من نشاط أهل التشيع في نشر مذهبهم وشدة تدليسهم على العامة وتجنبهم إثارة المشاعر في بداية أمرهم حتى إذا استحوذوا على النفوس بالخديعة تارة والإغراء تارة أخرى كشروا عن أنيابهم في وجه خصومهم وخرجوا على سجيتهم في عدائهم لمخالفيهم متسترين في بداية الأمر بثوب النفاق، لابسين بعد التمكن ثوب الفاتك الشرس، وكان ينعي على أهل الحق كسلهم في سبيل نشر حقهم والدعوة إليه والدفاع عنه، وكنت أحرص على تعزيته وتسليته بمطالعة سير الدعاة إلى الله وأن العاقبة للمتقين وأن الغفلة والإخلاد إلى الدعة قد لا تطول بإذن الله وإن عليه الصبر ومعالجة الأمور على أساس الواقع وما هو كائن.\n\nلقد كان ﵀ يحدثني كل مرة عن لقاءاته في سفراته وتقبل الناس للحق وحاجتهم إلى تضحية في سبيل توعيتهم، فأبدى له أن ما يراه من استحسان وقبول من أدلة توفيقه وأسباب تسليه، وأحثه على الصبر والأخذ بالحكمة والرفق ﵀ رحمة واسعة.\nلقد كان أمله أن تكون كلماتي عن كتابه هذا وبيان ما فيه من حق وما يحذر فيه عن زيغ حيث أحس شدة نفرتي من البدع وأهلها، وما درى ﵀ وما دريت أنا أن كتابتي ستكون بمثابة رثاء له وتألم للمصيبة بموته بأيدي أهل الغدر والحقد.\n\nناولني ﵀ أو أرسل إلي كتابه هذا وهو صورة لمسودة الكتاب لم تمسه يد المراجعة ولم يعد عليه نظر التعقيب بالتفقد والتعديل، بل فيه التعليقات وشطب الكلمات وخفاء كثير من الصفحات بالنسبة للتصوير مما جعل قراءة كثير من مواضعه متعسرة أو متعذرة، ولكني على كل حال قرأت كثيرا منه وفهمت مقصده ﵀ من إعداده حيث رأى كثرة من انخدع بالتصوف رغم ما في طواياه من البلايا والرزايا","vol":"1","page":10},{"text":"والعقائد الكفرية فأراد أن يجلي للناس بأسلوب عصري يعتمد على النقل لأدلة فضائح هذه المسالك من كتب دعاتها وأولياء زعامتها، وأبان بما نقل عن سفاهة أحلام القوم وطيش عقولهم، وأنا هنا لا أحب أن أتحدث عن الكتاب وما فيه من نقول يذوب القلب أسى لصدورها عمن ينتمي للإسلام فهذا شيء يتحدث عنه الكتاب نفسه، وأحب أن أعتذر عن إصلاح ما في الكتاب الذي قرأت أكثره لضيق وقتي ولأملي أن تكون مبيضة موجودة لدى ورثة الشيخ إحسان ﵀ لأن بين استلامي لصورة المسودة وقتله ﵀ بأيدي أهل الغدر والخيانة عدة أشهر، فعسى أن يكون قلمه قد عدل وبدل وأجال فيه فكره وبصيرته، فأقام الإعوجاج ووصل بين ما قد يكون موجودا من انفصال ولكني أقول أنه كتاب ينبغي أن يقرأ هو وسابقه لما فيهما من إيضاح ولما عرف عن الكاتب ﵀ من حرص على الاعتماد على كتب من يرد عليهم من المبتدعة أنفسهم كما فعل في كتاباته عن التشيع في سلسلة كتبه المعروفة النافعة وكما كتب عن القاديانية والبريولية وسواهم.\n\nإن الفقيد ﵀ قد أضاف إلى المكتبة الإسلامية سلسلة ثمينة ينبغي أن يعتني بنشرها وما قد يوجد فيها من ملاحظات نادرة فهي مغمورة بما حوته من البحور الزاخرة من فيض بيان الحق، وكشف الباطل، وتعرية أهله أمام نظر متطلبي طريق الفلاح.\nلا أحب الإطالة في أسلوب إنشائي أو كلام عن الفقيد وآثاره لأني أرجو أن يكون لدى محبيه وذويه ومحبي الدعوة إلى الحق ما يغني عن القول، وإنما كتبت ما كتبت وفاء ببعض حق الفقيد ﵀ وتحقيقا لشيء من رغبته أن يخلو بعض كتبه من كلمة لي تؤيد منحاه وتدعو إلى نصرة منهجه فوعدته بالاستجابة، وما كنت لأرضيه حيا وأتراجع عن ذلك بعد موته فقد رأيت حقا علي إجراء القلم بشيء من مراده، ولا يسعني وأنا أريد إيقاف شباة القلم أن أسأل الله أن يجعله من الشهداء عنده وأن يبارك في آثاره وأن ينفع بها وأن يصلح ذريته ويتولى حفظهم وأن يعطف عليهم قلوب من يستطيعون نفعهم وبث تراث والدهم، فالواجب على القادرين بجاههم أو مالهم أو","vol":"1","page":11},{"text":"أقلامهم وأفكارهم أن ينصروا دين الله ويسعوا في أبعاد كل ما قد يشوه مظهره أو يصد عنه أو قد طمس ضياءه، وإذا كان أهل الحق أو كثير منهم قد أقعدهم حصول الدنيا والانجراف وراء بريقها واغترار الكثيرين بمظاهرها، فينبغي أن تكون للمسلم رجعة إلى الله وتأمل في مصيره واستحضار لسير المجاهدين ومواقفهم وبذلهم أموالهم وأنفسهم في سبيل الله وتركهم أموالهم وأهليهم من أجل دعوة الناس وإرشادهم وبيان الحق لهم رجاء المثوبة من الله واتقاء لعقابه عند الغفلة عن طاعته، والله المسئول أن يوقظ الضمائر وينبه الغافلين لحقهم ويشد عزائمهم وأن ينصر دينه وأن يذل أهل الزيغ والانحراف وان يرزق العلماء القيام بحق العلم وصيانته ونشره ليسير الناس على نور وهدى وأخيرا رحم الله إحسان إلهي ظهير وآنس وحشته وبارك في ذريته وأهل بيته، وأخلف الله على الأمة الإسلامية من يسعى جاهدا لبث الدعوة وفضح الباطل، وأكثر لنا من هذا الصنف المتذرع بالعلم والحكمة والصبر في سبيل قمع كل باطل.\n\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن إهتدى بهديهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين.\n\nصالح بن محمد اللحيدان\n\nمجلس القضاء الأعلى\n\nالمملكة العربية السعودية\nالطائف ٢١/ ١٠ / ١٤٠٧هـ","vol":"1","page":12},{"text":"بسم الله ارحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\nالحمد لله منزل القرآن وجاعله هدى للمتقين وموعظة وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وشفاء ورحمة للمؤمنين.\nوالصلاة والسلام على رسول الله مبشر الناس ومنذرهم، وداعيهم إلى الله بإذنه وسراج منير، إمام العالمين وأشرف المرسلين، الذي به ختمت النبوة وكمل به الدين، وآله وصحبه ومتبعيه إلى يوم الدين.\nلقد وعدنا عندما كتبنا الكتاب الأول في هذا الموضوع، وهو (التصوف: المنشأ والمصادر) بأننا سنتبعه كتابا آخر في حجمه وضخامته، وها نحن نفي بالعهد، ونصدق الوعد، ونضع بين يدي القراء والباحثين كتابا آخر في موضوع التصوف أيضا مقرين معلنين بأنه لازال البحث جاريا، والتنقيب ماضيا في كتب الصوفية ورسائلهم، مصنفاتهم ومؤلفاتهم، ولم نستطع أن نمسك زمام القلم ونحول بينه وبين ما يسطر، مع حرصنا الشديد بأن لا يطول الكلام، وقلما سلم مكثار، ولكن الموضوع يتطلب المزيد ومع إصدار هذا الكتاب الثاني الذي ربما يزداد حجمه عن الكتاب الأول قليلا، نرى بأننا مطالبون بكتاب آخر، ولعلنا بذلك استطعنا إحاطة معظم جوانب هذه الطائفة وأفكارهم ومعتقداتهم وسلوكهم ومميزاتهم التي يمتازون عن الآخرين، أو يتميزون عما سواهم، ولكننا نعد القارئ بأن موعده لن يكون بعيدا، فإن أراد الله وشاء، ذلل الصعوبات، وسخر العقبات وغلبنا على النوازل والملمات، وأبعدنا عن المصائب والمكروبات - وهو كاشف الغم، فارج الهم، مجيب دعوات المضطرين - لن نأتي على آخر هذه السنة إلا ونكون قد وضعناه لطلبة العلم وقرائنا الأكارم، لأن الكتب موجودة، والنصوص والعبارات منها مأخوذة، وما بقي إلا وضعها في مكانها اللائق،","vol":"1","page":13},{"text":"وتنظيمها وترتيبها، ثم جمعها وتأليفها، وسيكون ذلك الجزء مشتملا على أهم ما نريد أن يشتمل على طرق التصوف ومنشئيها، أعيانها وأكابرها، ولا يعني هذا بأن هذا الكتاب خال عن ذلك المبحث، لا ولا. ولكننا لم نبحث فيه إلا أهم الطرق وأشهرها بين الناس، وببعض الاختصار والاقتضاب بدون الإفاضة والإطناب، كما لم نرد ذكر المغالين المشهورين من المتصوفة وأفكارهم وعقائدهم، آرائهم وتعاليمهم - ولو أنهم كلهم غلاة ولكن غير المشهورين بالغلو - كالحلاج وابن سبعين ومحيي الدين ابن عربي وعمر بن الفارض وجلال الدين الرومي والسهروردي المقتول والقونوي والبقلي الشيرازي وغيرهم الكثيرين الكثيرين.\n\nوكذلك بعض المواضيع التي لم نستطع التطرق إليها والإلمام بها في كتابينا هذين، ولها أهميتها في جلاء الفكر وتنوير الرأي وبيان الحكم، ونحاول قبل البدء في ذلك القسم من المبحث والكتاب، وأثناء هذه الفترة التي سنشتغل فيها حسب المخطط بفضل الله وتوفيقه في \" المسيحية \"، و\" والبهرة والآغاخانية \"، الجزء الثاني من كتابنا \" الإسماعيلية \" - نحاول أن نحصل على كتب ومصنفات الصوفية ووثائقهم ورسائلهم التي لم نحصل عليها بعد كي يجتمع للمعتنين بهذا الموضوع أكبر عدد ممكن من المراجع والمصادر فيه، وما ذلك على الله بعزيز.\n\nوبعد فإن هذا هو الكتاب الثاني في موضوع التصوف يشتمل على أبواب ثمانية، لكل باب منه جزء مقسوم، ويبحث في أهم الجوانب الفكرية والعقائدية لهذه الطائفة من الناس.\n\nفالباب الأول: \" التطرف من لوازم التصوف \" يشتمل على تعاليم الصوفية، التي لم تبن إلا على المغالاة والتطرف، وليست من الدين الوسط الذي قيل فيه على لسان من جاء به \" إن الدين يسر \" و\" يسروا ولا تعسروا \".\nوإن الله أنزله لهداية البشر وتهذيب النفوس لا لتعذيبها وحملها على ما لا تطيق ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ (١).\n_________\n(١) سورة البقرة الآية ٢٨٦.","vol":"1","page":14},{"text":"ولكن القوم قبلوا الأمور وجعلوها معكوسة، فبالغوا في الإنذار، وتطرفوا في التعسير، ولقد بينا كل هذا في هذا الباب مستندين إلى كتب القوم ورسائلهم، نصوصهم وعباراتهم حسب دأبنا المعهود.\n\nوالباب الثاني: فيه زيادة على ما في الباب الأول حيث ذكرنا فيه أمورا خالف القوم فيها نصوص الكتاب والسنة، النصوص الصريحة والواضحة الجلية، والتي لا تحتمل التأويل، وبينا كيف جاوز القوم حدود الشرع، وتركوا العمل به مع ادعائهم الزهد والتقوى، مع الزهد والتقوى يمنع المتلبسين بهما الابتعاد عن الشريعة قيد شبر.\n\nوالباب الثالث: وضعنا فيه النقاط على الحروف بأن التصوف ليس إلا مؤامرة ضد الإسلام ودستوره ومنهاجه، حيكت بمهارة، وأحكم نسيجها بالدهاء والمكر.\n\nوالباب الرابع: بحثنا فيه عن البدع والمحدثات التي لزمت طريق القوم، وبها عرفوا وميزوا عن الآخرين، فصارت كالشعار لهم واللباس الذي يتزينون به في المجالس والمحافل.\n\nالباب الخامس: \" طرق التصوف وأعيانها \" فلقد ذكرنا فيه أهم الطرق الصوفية والمشهورة بين العرب، وهي \" الشاذلية \" و\" الرفاعية \" و\" والقادرية \" و\" التيجانية \" و\" النقشبندية \"، وأقتصرنا على هذه الخمسة مع وجود الأخرى الكثيرة، ذخرا لكتابنا القادم، وبما أنها ليست بتلك الشهرة والانتشار والقبول بين الناس، ولو أن بعضا منها مشهورة في جهة ومغمورة في جهة أخرى، مثل الجشتية والسهروردية فإن أكثر المتصوفة في شبه القارة الهندية الباكستانية ومنسلكون في إحداهما، خلاف الأخرى فإنها ليست بتلك الشهرة في هذه البلاد، ولعلنا في ترجمتنا هذا الكتاب هاتين السلسلتين إلى اللغة الأردية نضيف إلى هذا الكتاب هاتين السلسلتين.\n\nوسيجد القارئ متعة في هذا الباب ما لايجد في غير هذا الكتاب وهو يقرأ هذه السلاسل والطرق.\nوالباب السادس: يتضمن مجموعة من المصطلحات الصوفية التي شاع استعمالها وكثر في الكلام الصوفي، وقد ضممنا إلى هذا الباب وهو آخر هذا الكتاب مباحث لم","vol":"1","page":15},{"text":"نستطيع إدراجها في الأبواب السبعة لعدم مناسبتها وعلاقتها المباشرة لتلك الأبواب رغبة منا بأن لا يحس القارئ بالنقص والخلل في هذا الخصوص وهو يبحث عن التصوف، فحرصا منا على ذلك أدرجنا في هذا الباب تحت عنوان \" مصطلحات الصوفية \" ومثال ذلك قضية وحدة الشهود، ووحدة الوجود، وكذلك مسألة وحدة الأديان، فإننا لم نستطع ذكرها - مع أهميتها - في أحد الأبواب الستة المذكورة لعدم وجود المناسبة والداعي إليها، فذكرناها ههنا.\nفهذه هي الأبواب الستة لهذا الكتاب، ولو ضمت إلى الأبواب الثلاثة من الكتاب الأول لكفت القارئ والباحث فهم التصوف ومعرفة المتصوفة، ولا يعني ذلك أن هذا الكتاب متوقف الاستفادة منه على الكتاب الأول، فإن الأمر ليس كذلك لأنه كتاب مستقل، وليس كالجزء الأول منه، وكذلك هذا الكتاب، ولكن يحسن للقارئ أن يقتني هذا وذاك لأننا ذكرنا فذ هذا أشياء لم نذكرها في كتابنا الأول وكذلك العكس.\nفإن هذا الكتاب يشتمل على تعاليم الصوفية وعقائدهم، أفكارهم ومعتقداتهم، مميزاتهم وخصائصهم، بدعهم ومستحدثاتهم، طرقهم وأحوالهم زعمائهم، وغيرها من الأمور.\n\nحيث إن الكتاب الأول يخص بذكر منشأ التصوف ومصادره مع ذكر المعتقدات التي تربطه بالمذاهب والأديان القديمة منها والحديثة من المذاهب والحديثة من المذاهب الهندية والفارسية والأفلاطونية الحديثة والمسيحية والغنوصية إلى دين التشيع والشيعة.\nفالكتابان بينهما عموم وخصوص من وجه يجتمعان في قضية التصوف والمتصوفة، ويفترقان من حيث المبحث والموضوع.\n\nأما بعد فإننا نريد أن نذكر الباحث والقارئ أننا لم نسلك في هذا الكتاب إلا مسلكنا القديم.\nأولا: أنا لا نلوم الخصم إلا على ما يقوله ويتفوه به.\nثانيا: ولا ننقل من كتاب ومؤلف غير معتمد وموثوق لدى القوم أنفسهم، بل","vol":"1","page":16},{"text":"نثبت الحجة ونقيم البرهان مستندين إلى كتب القوم ونصوصهم وعباراتهم، فلا ننقل شيئا من كتب المخالفين والمناوئين اللهم إلا للإستشهاد وللاستدلال، وربما يعسر علينا وجود شيء في كتب من نكتب عنه ونرد عليه، فنجده في كتب المخالفين والمعادين نقلا عن أولئك ولكننا لا نعتمد عليه قبل أن نتحقق من وجوده عندهم وثبوته لديهم وإلا فقد أعرضنا الجانب عن إيراده ونقله مهما كانت أهميته وحيثية.\nثالثا: سلكنا في كتبنا كلها أصعب المسالك وأشقها حيث لا نكتفي بإيراد رواية واحدة ولا روايتين لإلزام الخصم كي لا يحكم عليها بالشذوذ والندرة، بل نسرد روايات كثيرة ونوردها واحدة تلو الأخرى، ونضعها في جميع الجوانب كي لا يجد منها مخرجا ويستسلم إما بالاعتراف والإقرار أو التبرئ والاستنكار.\nرابعا: لا نجعل المحك والمعيار لمعرفة الصدق عن الكذب، والحق عن الباطل، وتمييز الطيب من الخبيث، والجيد من الرديء إلا الكتاب والسنة، فالقرآن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وق أتفق المسلمون على عدم وقوع أي تحريف وتغيير فيه وأن يأتيه خلل أو نقص فهو محفوظ بحفظ الله ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١).\n\nوالسنة سنة رسول الله المعصوم بعصمة الله والمحفوظ بحفظ الله والناطق بوحي الله والمضمون له في كلام الله ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴿٤﴾ (٢).\n\nفكل قول يخالف قول الله، وكل عمل يخالف عمل رسول الله فهو متروك مردود لا يعبأ به ولا يلتفت إليه، صدر عن كبير أو صغير، تقي أو شقي، لأن المؤمنين ليسوا ملزمين بإتباع أحد الرجال وآرائهم بل إنهم أمروا بإتباع كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وهذا لا يحتاج إلى بيان فإنه واضح جلي، وقد ذكرنا الآيات والأحاديث في هذا المعنى في صميم الكتاب في مختلف المواضيع. فكل قول يوافق\n_________\n(١) سورة الحجر آية٩.\n(٢) سورة النجم آية ٤.","vol":"1","page":17},{"text":"الكتاب والسنة فهو قول حق وصدق وصواب مهما كان مصدره ومنشؤه، صميم مهما كان مصدره ومنشؤه، وكل قول وعمل يعارضه الكتاب أو السنة فهو قول باطل وعمل غير مقبول، من أي مصدر وأينما نشأ.\n\nفالشرع عبارة عن القرآن والسنة وهو الأصل، وعليه يعرض جميع الآراء والأفعال والعقائد والمعتقدات، ويحكم عليها بالصحة والسقم والحق والبطلان، ولا يلتفت إلى شيء غيره.\nخامسا: لم ننقل عن كبار الصوفية وأعيانهم، زعمائهم وقادتهم إلا ما نقله المتصوفة عنهم في كتبهم سواء كانت نسبة هذا القول وذلك العمل إلى ذلك الشخص صحيحة أم غير صحيحة لأن العهدة على الناقل والراوي ولو أننا لا نظن بأن من ينسب إليه المتصوفة تلك الأقوال والأعمال المخالفة المعارضة لصريح الكتاب والسنة والعقل كذلك يكون صحيحا نسبتها إليه حيث أننا نحسن الظن فيهم ونبرؤهم مما ينسب إليهم ويتهمون بها كمثل رابعة العدوية والجنيد البغدادي وعبد القادر الجيلاني وغيرهم من الأعيان، فقد ذكروا عنهم أشياء ونقلوا عنهم أقوالا ورووا عنهم أعمالا يأبى القلب قبولها عن أمثالهم ولكن مالنا وللقلب فإننا ننقل ما ننقل عن كتب المتصوفة الموثوقة المعتمدة لديهم، ومؤلفها أيضا من الأعيان والأكابر، لا الأجانب والأصاغر، وزيادة على ذلك لا نكتفي برواية وجدت فيها، بل ونجد لها شواهد ومتابعات، وهذا ما في وسعنا.\n\nولا بد لنا أن نتكلم ههنا بكلمة ولو للتاريخ بأننا ما وجدنا قوما يكثرون الكذب على أئمتهم ومشائخهم مثل الصوفية والشيعة، فما أكثر ما نسبوه إليهم وهو منه براء والله أعلم.\n\nفالقصد من هذا كله أننا لم نتكلم على أحد إلا ما نقل عنه في كتب القوم أنفسهم، وليس علينا إلا عهدة النقل فإننا ملزمون بإثبات المنقول في كتب القوم ووأما ثبوته عمن ينقلونه فهذا ليس من شأننا لأن الإسناد من خصائص حديث رسول الله ﷺ، وبذلك سلمه الله وحفظه من كذب الكذابين وزور المبطلين المنتحلين، ونريد من قراء هذا الكتاب بالأخص أن لا ينسوا هذه النكتة الحساسة فإنها هامة ومهمة.\n\nونرجو الله سبحانه وتبارك وتعالى أن ينفع الناس بهذا الكتاب ويجعل له قبولا","vol":"1","page":18},{"text":"ورواجا مثل ما من علينا في الكتب الأخرى السابقة عليه، وأن يغفر لنا خطايانا المقصودة منها وغير المقصودة، ويجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم فإنه ما دعانا إلى كتابة هذا الكتاب والكتب الأخرى عن الفرق الباطلة المنحرفة إلا رغبتنا الصادقة بأن يسلك المؤمنون سبيل رسول الله ﷺ، الخالية من شوائب الشرك وأدران الوثنية والبدع والزيغ والضلال ويتجنب عن السبل الملتوية والمعوجة التي لا تصل ولا توصل إلى الله ونعيمه ومرضاته في الدنيا والآخرة، وإلا ما لنا ولهذه المواضيع التي لا تشكل إلا خطرا، ولا تثير إلا شغبا من أصحاب تلك الفرق وأولئك الطوائف، وخاصة في هذا الزمان الذي قل فيه المخلصون المناصرون لكتاب رب العالمين وسنة أشرف المرسلين، وكثر فيه النفاق والمداهنة والمداراة باسم السياسة والمصلحة، وحبب فيه المتملق والتشدخ اللهم إلا من رحم الرب، وما أقلهم، وإن الجنة حفت بالمكاره، كما أن النار حفت بالشهوات والملذات، فعلى الله توكلنا وهو عمدتنا وملجؤنا ومأوانا ومفزعنا، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على رسوله خير الخلائق أجمعين وعلى صحبة ومن تمسك بسنته وأهتدى بهديه إلى يوم الدين.\n\nإحسان إلهي ظهير\n\nابتسام كاتيج شادمان لاهور\n\nباكستان ٩ - جمادى الأولى - ١٤٠٧هـ\n١٠ - يناير - ١٩٨٧م","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الباب الأول\n\nالتطّرف مِن لَوازم التصَوُّف</span>\nلقد ذكرنا فيما سبق في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" (١) أن التطرف من لوازم التصوف وخصائصه، وأنه أمر زائد على الزهد المشروع المجب إليه، ولا يوجد صوفي لا يبالغ في التجوع والتعري وترك الحلال، ويفرط في التقشف والتعنت وتعذيب النفس وتكليفها ما لا يطاق، وجلب الأذى، والتجاوز في أوامر الله ونواهيه، والتقدم بين يدي الله ورسوله حتى يصل إلى اجتناب ما أمر الله به وتحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله وإتيان ما منع الله عنه ورسوله صلوات الله وسلامه عليه، وأوردنا بعض الأمثلة هناك مناسبة للمقام تاركين التفصيل لهذا الكتاب، ونريد أن نذكر الباحث والقارئ قبل دخولنا في صميم الموضوع أن المشروع ما شرعه الله ورسوله، والمستحب ما استحبه الله ونبيه وصفيه خير الخلائق أجمعين، وكل أمر لم يأمر به الله ولم ينفعه رسول الله ﷺ مهما حسن منظره، وعظم شأنه، وحبب إلى النفوس فهو مقبوح مردود في دين الذي جاء به محمد صلوات الله وسلامه عليه، وشرك بالله وكفر به وبكتابه وبرسوله حيث إنه عبارة بعدم كمال الدين وتمام النعمة وختم نبوة محمد صلوات الله وسلامه عليه بأن الله ﷿ قال في كتابه المحكم مخاطبا أصحاب رسول الله ﷺ في حياة نبيه وصفيه وفي أيامه الأخيرة ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٢).\n\nوقال: ﴿وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٣).\nوقال: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (٤).\n_________\n(١) انظر مقدمة الكتاب ص ٩ ط إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان.\n(٢) سورة المائدة الآية ٣.\n(٣) سورة الحشر الآية ٧.\n(٤) سورة الأحزاب الآية ٤٠.","vol":"1","page":20},{"text":"وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (١).\nوقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢).\nوقال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣).\nوقال: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ (٤).\nوقال: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (٥).\nوقال: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (٦).\nوقال: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٧).\nوقال: ﴿إِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (٨).\nوقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ (٩).\nوقال: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (١٠).\nوأمر نبيه ﷺ أن يقول: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا\n_________\n(١) سورة سبأ الآية ٢٨.\n(٢) سورة الحجرات الآية ١.\n(٣) سورة آل عمران الآية ٣١.\n(٤) سورة الأنفال الآية ٢٠.\n(٥) سورة الشورى الآية ٢١.\n(٦) سورة آل عمران الآية ١٩.\n(٧) سورة آل عمران الآية ٨٥.\n(٨) سورة النور الآية ٥٤.\n(٩) سورة محمد الآية ٣٣.\n(١٠) سورة الأحزاب الآية ٢١.","vol":"1","page":21},{"text":"يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (١).\nوقال: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢).\nوقال: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٣).\n\nهذا وقد قال ﵊:\n\n(تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله) (٤).\nوقال ﵊: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) (٥).\nوقال: (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) (٦).\nوقال: (من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام) (٧).\nوقال ﷺ: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) قيل: ومن أبى؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) (٨).\n\nهذا ولقد روى عن أنس بن مالك ﵁ قال:\n\nجاء ثلاثة رهط إلى أزواج النبي ﷺ يسألون عن عبادة النبي ﷺ فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها، فقالوا: أين نحن من رسول الله ﷺ، إن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟\nفقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا.\n_________\n(١) سورة الأحقاف الآية ٩.\n(٢) سورة النور الآية ٦٣.\n(٣) سورة الأنعام الآية ٣٨.\n(٤) رواه في الموطأ وله شاهد في الحكم.\n(٥) رواه في شرح السنة وقال النووي: \" هذا حديث صحيح \".\n(٦) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\n(٧) رواه البيهقي في شعب الإيمان.\n(٨) رواه البخاري.","vol":"1","page":22},{"text":"وقال الآخر: أنا أصوم النهار أبدا ولا أفطر.\nوقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا.\n\nفجاء النبي ﷺ إليهم فقال: (أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني) (١)\n\nوقال النبي ﷺ: (ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فو الله أني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية) (٢).\nوقال الداودي شارحا هذا الحديث:\n\" إن التنزه عما رخص فيه النبي ﷺ من أعظم الذنوب لأنه يرى نفسه أتقى لله من رسوله وهذا إلحاد \".\n\nوعلق عليه ابن حجر بقوله: \" لا شك في إلحاد من أعتقد ذلك \" (٣).\n\nوروى عن العرباض بن سارية ﵁ أنه قال:\n\n(وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصينا.\nقال:\n\n(أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد.\nوإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين، عضوا عليها النواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة) (٤).\n\nوعن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال:\n(ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له في أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما\n_________\n(١) متفق عليه.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) أنظر فتح الباري لأبن حجر.\n(٤) رواه أبو داود والترمذي.","vol":"1","page":23},{"text":"لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل) (١).\n\nوعنه ﵁ أيضا أنه قال:\nخط لنا رسول الله ﷺ خطا ثم قال: (هذا سبيل الله).\nثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: (هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، وقرأ ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فأتبعوه﴾ الآية (٢).\n\nومثل ذلك ما رواه أبو داود في سننه عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ كان يقول:\n(لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) (٣).\n\nوأخيرا ما ثبت في الصحيح الثابت عن رسول الله ﷺ أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (٤).\n\nفالدين والشريعة عبارة عن كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ، وما لم يرد ذكره فيهما فليس له من الأمر من شيء، فإن أسلاف هذه الأمة وعلى رأسهم أصحاب رسول الله ﷺ فهموا الدين هكذا، ولم يكونوا يحيدون عنهما قيد شبر، وكل ما لم يثبت ولم يرد ذكره في كتاب ربهم وسنة نبيهم عدوه زيادة على الشرع وحدثا في الدين وبدعة مرفوضة وعملا مردودا، صغيرا كان أم كبيرا.\n\nوعلى ذلك قال صاحب رسول الله ﷺ عبد الله بن مسعود لمن رآهم يسبحون بالحصا:\n\" على الله تحصون؟ لقد سبقتم أصحاب رسول الله ﷺ علما، وقد\n_________\n(١) رواه مسلم.\n(٢) رواه أحمد والنسائي والدارمي وحسنه الألباني.\n(٣) رواه أبو داوود.\n(٤) متفق عليه.","vol":"1","page":24},{"text":"أحدثتم بدعة ظلما \" (١).\nوروى أن عبد الله بن مسعود بلغة أن الناس يجتمعون في ناحية من مسجد الكوفة يسبحون تسبيحا معلوما ويهللون ويكبرون.\n\nقال: فلبس برنسا ثم أنطلق فجلس إليهم فلما عرف ما يقولون رفع البرنس عن رأسه ثم قال ك (أنا أبو عبد الرحمن) ثم قال:\n(لقد فضلتم أصحاب محمد ﷺ علما، أو لقد جئتم ببدعة ظلما).\nقال: فقال عمر بن عتبة: نستغفر الله ثلاث مرات، ثم قال رجل من بني تميم: والله ما فضلنا أصحاب محمد علما ولا جئنا ببدعة ظلما ولكنا ربنا، فقال: (بلى والذي نفس ابن مسعود بيده، لقد فضلتم أصحاب محمد علما أو جئتم ببدعة ظلما، والذي نفس ابن مسعود بيده لئن أخذتم آثار القوم ليسبقنكم سبقا بعيدا، ولئن حرتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا) (٢)\n\nوعن أنس بن مالك ﵁ أنه قال:\n(كنا عند عمر فقال: نهينا عن التكلف) (٣).\nوعنه نقل يعلى بن أميه أنه قال:\n\" طفت مع عمر بن الخطاب، فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر أخذت بيده ليستلم، فقال: أما طفت مع رسول الله ﷺ؟\nقلت: بلى ... قال: فهل رأيته يستلمه؟\nقلت: لا، قال: فأبعد عنه، فإن لك في رسول الله ﷺ أسوة حسنة \" (٤).\nوقال ابن مسعود ﵁:\n(الإقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة) (٥).\n_________\n(١) انظر \" البدع والنهي عنها \" لمحمد بن وضاح القرطبي الأندلسي المتوفي ٢٨٦هـ، ص ١١/ ط دار الرائد العربي ببيروت.\n(٢) المصدر السابق ص ٩.\n(٣) رواه البخاري.\n(٤) رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح.\n(٥) رواه الحاكم في المستدرك.","vol":"1","page":25},{"text":"وروى أبو داود عن حذيفة بن اليمان ﵁ أنه قال:\n\" كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله ﷺ فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا، فاتقوا الله يا معشر القراء، وخذوا طريق من كان قبلكم \" (١).\n\nولقد نقل عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى أنه قال: \" من أبتدع بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا ﷺ خان الرسالة لأن الله يقول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا \" (٢).\n\nوكان يردد أيضا:\nوخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع (٣)\n\nوذكر الشاطبي عن ابن رواح عن الحسن أنه قال:\n\n\" صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا، صياما وصلاة إلا ازداد من الله بعدًا \" (٤).\n\nومثل ذلك روى عن هشام بن حسان أنه قال:\n\n\" لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما ولا صلاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا \" (٥).\nوأخيرا نذكر ما ذكره الشاطبي في اعتصامه تعريفا للبدعة، فيقول: \" البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله ﷾ \".\n\nثم فصل قوله \" تضاهي الشرعية \" يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة.\n_________\n(١) رواه أبو داود.\n(٢) سنن الدارمي ج ١ ص ٦٠.\n(٣) الإعتصام للشاطبي ج ١ ص ٨٥.\n(٤) أيضا ج ٢ ص ٨٢.\n(٥) أيضا ص ٨٤.","vol":"1","page":26},{"text":"منها وضع الحدود كالناذر للصيام قائما لا يقعد، صاحيا لا يستظل، والاختصاص في الانقطاع للعبادة، والاقتصار في المأكل والملبس على صنف من غير علة.\nومنها إلتزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي ﷺ عيدا، وما أشبه ذلك.\nومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته.\nوثم أوجه تضاهي بها البدعة الأمور المشروعة، فلو كانت لا تضاهي الأمور المشروعة لم تكن بدعة، لأنها من باب الأفعال العادية (١).\nأما بعد فبعد هذا التمهيد والتوطئة المختصرة وذكر قول الله ﷿ حيث خاطب أهل الكتاب: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (٢).\nنقول: أن أمور التصوف وأعمال المتصوفة كلها مبنية على مخالفة تلك الأسس والقواعد، وليس فيها إتباع ولا اعتدال بل كلها ابتداع وغلو وتطرف ورهبانية ابتدعوها، ما كتبها الله عليهم، ولا أوجبها رسول الله ﷺ، ولا عمل بها أصحابه ورفاقه، تلامذته الراشدون ومبلغوا تعاليمه إلى العالمين، الذين اقتفوا آثاره،واهتدوا بهديه، واتبعوا سننه، وحملوا رايته، وجاهدوا في الله حق جهاده، ولم يكن واحد منهم معطلا نفسه، منزويا في الأربطة والتكايا، منعزلا في الخانقاوات والزوايا، متعطلا عن العمل، تاركا للجمعة والجماعة، مخترعا الطرق المخصوصة للوصول إلى الله، ومتخذا التعنت والتطرف تقربا وتزلفا إليه، ولم يكن يعد التجوع والتعري سببا للنجاة، ولا التسول والاستجداء وسيلة للنجاح، وكانوا تجارا زراعيا صناعا ورعاء للإبل والماشية، يكسبون الحلال ويرزقون به أولادهم، أهلهم وذويهم، ويطعمون الطعام على\n_________\n(١) الاعتصام للشاطبي ج١ ص ٣٩.\n(٢) سورة النساء الآية ١٧١.","vol":"1","page":27},{"text":"حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، أصحاب الأهل والعيال، وأرباب البيوت والأموال، يبتغون فضلا من الله ورضوانا، اللهم إلا من لم يجد إليها سبيلا، مغلوبا على أمره مقهورا مجبورا، وكان يكد ويجد ويجتهد صابرا شكورا إلى أن يغنيه الرزاق ذو القوة المتين.\nخلافا للمتصوفة الذين جعلوا مسلكهم مبنيا على الغلو والتطرف، ومسلكهم على التعنت والتقشف، الذي لم ينزل الله به من سلطان، ولم يأت به في السنة من برهان، مخالفين طريقة نبي الله وصفيه وطريقة أصحابه خيار خلق الله وأوليائه، مخترعين مبتدعين غير مقتدين ولا متبعين، فقالوا: ما أخذنا التصوف عن القيل والقال لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات (١).\nوذكروا أن الجوع هو ركن من أركان التصوف وأساس من أسسه فقال قائلهم: \" شأن المزيد كثرة الجوع بطريقة الشرعي، وهو معظم أركان الطريق، فكما أن الشارع جعل معظم الحج عرفة، كذلك أهل الله جعلوا الجوع هو الطريق \" (٢).\nونقل النفزي الرندي أن الجوع أحد الأركان الأربعة للتصوف، والبقية هي:\nالصمت والخلوة والسهر، ومن حصل عليها فقد حصل على كلية الدواء والتحقق بزمرة الأولياء والبدلاء \" (٣).\nوقال الشعراني: \" كل فقير لا يحصل له جوع ولا عري فهو من أبناء الدنيا، ليس له في طريق الفقراء نصيب \" (٤).\nوعلى ذلك نقل القشيري عن أبي علي الروذباري أنه قال:\n\" إذا قال الصوفي بعد خمسة أيام: أن جائع فألزموه السوق وأمروه بالكسب \" (٥).\nوذكر الكمشخانوي عن الجوع أنه أحد أركان المجاهدة، وبسببه تنفجر ينابيع\n_________\n(١) الرسالة القشيرية ج١ ص ١١٧ بتحقيق عبد الحليم محمود.\n(٢) الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية لعبد الوهاب الشعراني ج١ ص ٥٥ ط دار أحياء التراث العربي بغداد.\n(٣) انظر غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج١ ص ٩٢ ط القاهرة.\n(٤) الأخلاق المتبولية للشعراني ج٢ ص ٩٤ بتحقيق الدكتور منيع عبد الحليم محمود ط مصر.\n(٥) الرسالة القشيرية لعبد الكريم القشيري ج١ ص ٣٧٧.","vol":"1","page":28},{"text":"الحكمة لأهل السلوك، وهو من صفات أهل الحقيقة.\nكما نقل عن سهل بن عبد الله التستري أنه كان يقول:\nجعل الله في الشبع الجهل والمعصية، وفي الجوع العلم والحكمة، قال أبو سليمان الداراني:\n\" مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع، وقال يحيى بن معاذ الرازي: الجوع نور والشبع نار \" (١).\nوالصفوري يمدح الجوع الصوفي بقول قائلهم:\nلأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليل، والجوع في خزائن الله لا يعطيه إلا لمن أحبه (٢).\nوحكى ابن الملقن عن يحيى بن معاذ الرازي المتوفي ٢٥٨ هـ أنه قال:\nالزهد ثلاثة أشياء: الخلوة، والقلة، والجوع (٣).\nوذكر صوفي قديم أبو عثمان الهجويري في شرف الجوع كلاما كثيرا مع ما ذكر فيه أحاديث واهية موضوعة، فيقول:\n\" وقوله ﵇: بطن جائع أحب إلى الله من سبعين عابدا غافلا.\nأعلم أن للجوع شرفا كبيرا، وهو محمود عند الأمم والملل، لأن خاطر الجائع يكون أحدّ من وجهة الظاهر، وتكون قريحته أكثر تهذيبا، وجسده أصح ومن هيأوا أنفسهم بالرياضة لا يكون لهم شره كبير، لأن الجوع للنفس خضوع، وللقلب خشوع، فجسد الجائع خاضع وقلبه جائع لأن القوة النفسانية تتلاشى به.\nوقال رسول الله ﷺ: \" أجيعوا بطونكم، واظمئوا أكبادكم، وأعروا أجسادكم، لعل قلوبكم ترى الله عيانا في الدنيا \".\n_________\n(١) جامع أصول الأولياء لأحمد الكمشخانوي ص ١٦٣ ط المطبعة الوهبية طرابلس ١٢٨٩هـ، ومثله تذكرة الأولياء للعطار ص ١٣٤.\n(٢) نزهة المجالس للصفوري ج١ ص ١٧٧ ط ... بغداد.\n(٣) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٣٢٢.","vol":"1","page":29},{"text":"وإذا كان للجسد من الجوع بلاء، فإن للقلب به ضياء، وللروح به صفاء، وللسر لقاء. وحين يدرك السر اللقاء، وتجد الروح الصفاء، ويجد القلب الضياء، فأي ضير إذا لقي الجسد البلاء \" (١).\nونقل الشعراني عن الخراز أنه كان يقول:\n\" الجوع طعام الزاهدين \" (٢).\nونقل عن أحمد الرفاعي أنه قال:\n\" أنا أحب للمريد الجوع والعري والفقر والذل \" (٣).\nوعلى هذا الأساس نقلوا حكايات وأكاذيب عديدة لتمجيد الجوع وتمجيد المتجوعين والثناء عليهم، أكاذيب واضحة صريحة. فقالوا:\n\" إن سهل بن عبد الله التستري كان لا يأكل الطعام نيفا وعشرين يوما \" (٤).\nومرة قالوا عنه أيضا أنه كان يأكل كل خمسة عشر يوما مرة، فإذا دخل رمضان لم يكن يأكل شيئا إلى يوم العيد (٥).\nومثل ذلك نقلوا عن إبراهيم بن أدهم أيضا (٦).\nوروى الطوسي أكثر من ذلك عن أبي عبيد البسري أنه \" كان إذا دخل رمضان دخل البيت وسد عليه الباب ويقول لامرأته: \" أطرحي كل ليلة رغيفا من كوة في البيت ولا يخرج منه حتى يخرج رمضان، فتدخل امرأته البيت فإذا الثلاثون رغيفا موضوعة في ناحية البيت \" (٧).\nوأغرب من ذلك أن الهجويري نقل هذه الحكاية عن الطوسي نفسه، وهذه هي ألفاضها:\n\" إن الشيخ أبا نصر السراج الملقب بطاووس الفقراء وصاحب كتاب \" اللمع \" ورد\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٥٧٠ ترجمة عربية ط دار النهضة العربية بيروت ١٩٨٠م.\n(٢) الطبقات الكبرى للشعراني ج١ ص ٩٧.\n(٣) الأنوار القدسية لعبد الوهاب الشعراني ج١ ص ١٣٢ ط بغداد.\n(٤) اللمع للطوسي أبي نصر السراج ص ٢٦٩.\n(٥) كشف المحجوب للهوجيري ص ٥٦٧ ترجمة عربية دكتورة اسعاد عبد الهادي ط بيروت ١٩٨٠م.\n(٦) أيضا.\n(٧) اللمع لأبي نصر السراج الطوسي ص ٢١٧.","vol":"1","page":30},{"text":"بغداد في شهر رمضان، فأعطوه في مسجد الشونيزية وأسلموا إليه إمامه الدراويش، فأمهم حتى العيد، وكان يختم القرآن خمس مرات في التراويح، وكان الخادم كل ليلة يضع قرصا في الخلوة، فلما كان يوم العيد رحل ﵁، ونظر الخادم فكانت الثلاثون قرصا في مكانها \" (١).\nومن الغرائب أن هذه القصة البسرى بعينها بألفاظها ومدلولاتها، ولو كانت للطوسي نفسه لم يكن ليسردها للآخر.\nأو أن الحكايات واحدة من الأولين والآخرين.\nوعلى كل فإن المكي أبا طالب زاد عليهما حيث حكى عن أحد المتصوفة أنه وقف على راهب فذاكره بحاله وطمع في إسلامه وترك ما هو عليه من الغرور، فكلمه في ذلك بكلام كثير إلى أن قال له الراهب: فإن المسيح كان يطوي أربعين يوما وأنا معتقد إعجاز هذا، وأنه لا يكون إلا لنبي.\nفقال له الصوفي: فإن طويت خمسين يوما ما تترك ما أنت عليه وتدخل في دين الإسلام، وتعلم أن ما نحن عليه حق وأنك على باطل؟\nقال: نعم. فقعد عنده لا يبرح ولا يذهب إلا من حيث يراه الراهب إلى أن طوى خمسين يوما. فقال: أزيدك أيضا، فطوى إلى تمام الستين فعجب الراهب منه وأعتقد فضله وفضل دينه وقال: ما كنت أظن أن أحدا يجاوز فعل المسيح ﵇ ولكن هذه أمة تشبه بالأنبياء في العلم والفضل (٢).\nوروى ابن الملقن عن أبي بكر الفرغاني:\nأنه دخل مصر على هذا الزي، فعرف بها، وأجتمع إليه الصوفية، فتكلم عليهم، فعرض له السفر، فقام من مجلسه، وخرج معه نحو من سبعين منهم، فمشى في يومه فراسخ، لا يعرج على أحد، فأنقطع من كان خلفه، وبقي منهم قليل، فألتفت إليهم وقال: \" كأني بكم قد جعتم وعطشتم؟ \"، فقالوا: \" نعم! \" فعدل بهم إلى دير فيه صومعة\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٥٦٧.\n(٢) قوت القلوب في معاملة المحجوب لأبي طالب المكي ج٢ ص ١٦٦ ط دار صادر بيروت.","vol":"1","page":31},{"text":"راهب، فلما دخلوا أشرف الراهب على أصحابه، وناداهم: \" أطعموا رهبان المسلمين!، فإن بهم قلة صبر على الجوع \" فغضب من ذلك، ورفع رأسه إليه، وقال: \" أيها الراهب هل لك إلى خصلة نتبين بها الصابر والجازع؟ \"، قال: \" وما ذاك؟ \" قال: \" تنزل من صومعتك، فتتناول من الطعام ما أحببت، ثم تدخل معي بيتا، ونغلق علينا الباب، ويُدَلّى لنا من الماء قدر ما نتطهر به، فأول من يظهر جزعه، ويستغيث من جوعه، ويستفتح الباب، يدخل في دين صاحبه كائنا من كان، على أنني منذ ثلاث لم أذق ذواقا \". قال الراهب: \" لك ذلك \". فنزل من صومعته، وأكل ما أحب وشرب، ثم دخل مع أبي بكر بيتا، وغُلِّق الباب عليهما، والصوفية والرهبان يرصدونهما، لا يسمع لهما حس أربعين يوما. فلما كان في اليوم الحادي والأربعين سمعوا حسحسة الباب، وقد تعلق أحد به، ففتحوا، فإذا الراهب قد تلف جوعا وعطشا، وإذا هو يستغيث بهم إشارة، فأسقوه، وأتخذوا له حريرة، فصبوها في حلقه، والفرغاني ينظر إليهم (١).\nوروى أحدهم عن أبي محمد الباثغري أنه مضى عليه ثمانون يوما لم يطعم فيها شيئًا (٢).\nوذكر أصحاب الطبقات الصوفية عن أحد المتصوفة في الهند شاه ميان جي بيغ أنه كان يعتكف من غرة رجب إلى العاشور من محرم مغلقا عليه أبواب الحجرة، وكان يمكث فيها ستة أشهر بلا ماء ولا طعام، وقد مات سنة ٨٨٩هـ (٣).\nونقلوا مثل ذلك عن شاه كمال البغدادي الهندي المتوفى سنة ٩٢١ هـ (٤).\nوحكى ابن الملقن عن مفرج الدماميني أنه لما أشترى - وكان عبدا - مكث ستة أشهر لا يأكل ولا يشرب (٥).\nفاستقلوا هذه المدة أيضا فنقلوا عن البسطامي أنه قال:\n_________\n(١) طبقات الأولياء لأبن الملقن المتوفي ٨٠٤ هـ ص ٣٠٣، ٣٠٤ ط مكتبة الخانجي القاهرة.\n(٢) كشف المحجوب ص ٥٦٨.\n(٣) انظر تذكرة أولياء بر صغير للميرزه محمد أختر الدهلوي أردو ج٢ ص ٤٢ ط لاهور باكستان.\n(٤) أنظر تذكرة أولياء باك وهند للدكتور ظهور الحسن شارب ص ٢٢٠ ط لاهور باكستان.\n(٥) طبقات الأولياء لأبن الملقن ص ٤٧٢.","vol":"1","page":32},{"text":"\" دعوت نفسي إلى شيء من الطاعات فلم تجبني، فمنعتها عن الماء سنة \" (١).\nأين هذا من إبراهيم بن أدهم حيث ذكروا عنه أنه \" أول دخوله الطريق سنة لا أكل ولا شرب ولا نام \" (٢).\nومن الشيخ الجيلاني حيث نقل عنه الشعراني أنه \" مكث بداية أمره سنة لا يأكل ولا يشرب ولا ينام \" (٣).\nولم يكتفوا بهذه المدة أيضا حتى قال كبير القوم أبو القاسم القشيري رواية عن السلمي أنه قال بإسناده عن أبي عقال المغربي أنه أقام بمكة أربع سنين لم يأكل ولم يشرب إلى أن مات (٤).\nفهل هذا معقول يا عباد الله؟\nوهل هذا من الدين؟\nوهل أمرنا رسول الله ﷺ بأن نأتي مثل هذه الشعبذات؟ أو كان أحد من أصحابه يأتي بمثل هذه النيرنجيات والطلمسات والمخاريق؟ ولكن القوم يعدونها من لوازم الولاية والكرامة، فيخترعون القصص ويبدعون في اختلاقها، وينسجون الأساطير ويسردون الأباطيل، ويحشونها بالكذب المحض ويغلون ويبالغون فيه.\nفمن الغرائب أن أبا النصر السراج الطوسي جاوز الحدود فقال:\n\" رأيت إنسانا من الصوفية مكث سبع سنين لم يشرب الماء \" (٥).\nوقال واحد من هؤلاء:\n\" إن الشيخ بديع المتوفى سنة ٨٤٠ هـ الذي يعد من كبار المشائخ وأولياء الهند\n_________\n(١) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج٢ ص ١١٥ ط دار صادر بيروت، ومثله في تذكرة الأولياء لفريد الدين عطار ص ٩٣ ط باكستان.\n(٢) كتاب الطبقات في خصوص الصالحين والأولياء لمحمد ضيف الله الجعلي ص ٦١ ط المكتبة الثقافية ببيروت.\n(٣) الأخلاق المتبولية لعبد الوهاب الشعراني ج١ ص ١٥٠.\n(٤) أنظر الرسالة القشيرية ج١ ص ٢٢٠ بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود ط القاهرة ١٩٧٢م.\n(٥) كتاب اللمع للطوسي ص ٤٠٨.","vol":"1","page":33},{"text":"وحائزا على مقام الصمدية لم يذق طعاما مدة إثني عشر عاما \" (١).\n\nوكتب الآخر وهو فريد الدين مسعود المتوفى ٦٦٤هـ بأنه وقف على رجليه في عالم الاستغراق عشرين سنة لم يجلس فيها ولم يأكل شيئا (٢).\nوأما عبد العزيز الدريني المتوفى ٦٩٧هـ فلم يستكثر هذا، بل نقل عن أبي هند أنه صام أربعين سنة ولم يعلم الناس ولا أهل بيته، كان يأخذ الخبز ويخرج فيتصدق به فيظن الناس أنه يأكل في البيت، ويظن أهل بيته أنه يأكل مع الناس (٣)\n\nهذا ورووا في فضل التجوع روايات كتلك الحكايات واهية باطلة، مختلقة مصطنعة، مثل ما ذكر الكمشخانوي أن عمر بن عبد العزيز أجاع صنفا من الطير أربعين صباحا ثم طاروا في الهواء ورجعوا رائحة المسك تفوح منها.\n\nقال القشيري: لا يبعد أنها وصلت إلى الجنة.\n\nوروى عن النبي ﷺ أنه قال: من عرف الله وعظمه منع فاه من الكلام وبطنه من الطعام (٤).\n\nكما روى الآخر عنه ﵊ أنه قال:\n\" بطن جائع أحب إلى الله من سبعين عابدا غافلا \" (٥).\n\nوروى الصفوري الشافعي عنه ﷺ \" أفضلكم عند الله منزلة أطولكم جوعا \" (٦).\n\nوأيضًا \" من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه \" (٧).\n\nو\" نوَروا قلوبكم بالجوع وخشن الثياب \" (٨).\n_________\n(١) أنظر خزينة الأصفياء لغلام سرور اللاهوري ص ٢٩٠ ترجمة أردية ط لاهور باكستان.\n(٢) تذكرة أولياء باك وهند للدكتور شارب الدهلوي ص ٥٥.\n(٣) أنظر طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب لعبد العزيز الدريني ص ٢٠٩ ط مصطفى البابي الحلبي مصر ١٩٧٢م.\n(٤) جامع أصول الأولياء للكمشخانوي ص ١٦٤.\n(٥) كشف المحجوب للهجويري ص ٥٦٩.\n(٦) نزهة المجالس للصفوري الشافعي ص ١٧٧.\n(٧) إحياء علوم الدين للغزالي ج٣ ص ٨٠ ط دار القلم بيروت الطبعة الأولى.\n(٨) نزهة المجالس للصفوري ج١ ص ١٧٧ ط دار الكتب العلمية بيروت.","vol":"1","page":34},{"text":"ونقل ابن عجيبة الحسني عن أبي سليمان الداراني أنه قال:\n\" أحلى ما تكون العبادة إذا لصق ظهري ببطني \" (١).\n\nومثل هذا ورد عن القوم في ترك الماء البارد والعذب، واجتناب اللحم، والتحرز عن الطيبات، فيقولون:\n\" من شرب الماء لم يشتق إلى الجنة \" (٢).\n\nوروى الكلاباذي والقشيري عن الجنيد أنه قال:\n\" دخلت يوما على السري السقطي وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك؟\nفقال: جاءتني البارحة الصبية فقالت:\n\nيا أبتي، هذه ليلة حارة، وهذا الكوز أعلقه ها هنا.\nثم أني حملتني عيناي فنمت، فرأيت جارية من أحسن الخلق الخلق قد نزلت من السماء، فقلت: لمن أنت؟\n\nفقالت: لمن لا أشرب الماء المبرد في الكيزان.\nفتناولت الكوز فضربت به الأرض فكسرته.\n\nقال الجنيد: فرأيت الخزف لم يرفعه ولم يمسه، حتى عفا عليه التراب (٣).\n\nوأما الشعراني فروى عن بعض مشايخ الصوفية أنه كان يقول:\n\" مثقال ذرة من لحم تقسي القلب أربعين صباحا \" (٤).\n\nوهناك حكايات أخرى سردها النفزي الرندي المتوفى ٧٩٢ هـ، منها ما نقله عن إبراهيم الخواص أنه قال:\n\" كنت في جبل \" لكام \" فرأيت رمانا (فاشتهيته، فدنوت منه فأخذت واحدة\n_________\n(١) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ١٥٤ ط القاهرة.\n(٢) المعارضة والرد المنسوب إلى سهل بن عبد الله التستري ص ١٢٥ بتحقيق محمد كمال جعفر ط دار الإنسان القاهرة ١٩٨٠م.\n(٣) الرسالة القشيرية ج١ ص ٧٢، أيضا نزهة المجالس للصفوري ج١ ص ٢٤٥ ط بيروت، أيضا التعرف لمذهب أهل التصوف لأبي بكر الكلاباذي ص ١٨٤ ط مكتبة الكليات الأزهرية.\n(٤) طبقات الشعراني ج١ ص ٤٦.","vol":"1","page":35},{"text":"فشققتها، فوجدتها حامضة قضيت وتركت الرمان، فرأيت رجلا مطروحا قد أجتمعت عليه الزنانير فقلت: السلام عليك، فقال: وعليك السلام يا إبراهيم، فقلت: كيف عرفتني؟ فقال: من عرف الله لم يخف عليه شيء وفقلت: أرى لك حالا مع الله تعالى، فلو سألته أن يحميك ويقيك من هذه الزنانير!! فقال: وأرى لك حالا مع الله تعالى، فلو سألته أن يحميك ويقيك من شهوة الرمان، فإن لذع (شهوة) الرمان يجد الإنسان ألمه في الآخرة. ولدغ عن الزنانير يجد ألمه في الدنيا \".\n\nوقال السري رضي الله تعالى عنه: \" إن نفسي تطالبني منذ ثلاثين سنة أو أربعين سنة أن أغمس جزرة في دبس فما أطعمتها \"، فلما كان ترك الشهوات والتنعمات من شأن المريد ومن مقتضى حاله لزمه الوفاء به وكان عمله على خلافه نقضا وفسخا، كما تقدم.\n\nقال جعفر بن نصير، رضي الله تعالى عنه: \" دفع إليَّ الجنيد درهما وقال أشتر به التين الوزيري فاشتريته، فلما أفطر أخذ واحدة ووضعها في فمه ثم ألقاها، وبكى، وقال: أحمله!! فقلت له في ذلك، فقال: هتف بي هاتف أما أستحي شهوة تركتها من أجله ثم تعود إليها!\n\nوقال عتبة الغلام لعبد الواحد بن زيد ﵄: إن فلانا يصف من قلبه منزلة ما أعرفها. قال: لأنك تأكل مع خبزك تمرا وهو لا يزيد على الخبز شيئا. فقلت: إن كنتُ تركتُ أكل التمر عرفتُ تلك المنزلة؟ قال: نعم وغيرها. فأخذ يبكي، فقال له بعض أصحابه: لا أبكى الله عينيك، أعلى التمر تبكي؟ فقال عبد الواحد: دعه فإن نفسه قد عرفت صدق عزمه في الترك، هو إذا ترك شيئا لم يعاود فيه أبدًا \".\n\nوقال أحمد بن الجواري: \" أشتهى أبو سليمان الداراني، رضي الله تعالى عنه، رغيفا حارًا بملح فجئت به إليه، فعض منه عضةً، ثم طرح الرغيف، وقال: عَجِلَت إلى شهوتي بعد إطالة جهدي وشقوتي، قد عزمت على التوبة فأقبلني، قال أحمد: \" فما رأيته أكل الملح حتى لقي الله تعالى \".\n\nقال أبو تراب النخشبي، ﵁: \" ما تمنت نفسي شهوة من الشهوات إلا مرة واحدة تمنت خبزا وبيضا وأنا على سفر، فعدلت إلى قرية، فقام واحد وتعلق بي وقال: هذا كان مع اللصوص، فضربوني سبعين دِرِّة، ثم عرفني رجل منهم، فقال:","vol":"1","page":36},{"text":"هذا أبو تراب النخشبي، فأعتذروا إليَّ، فحملني رجل منهم منزله، وقدم إليَّ خبزا وبيضا، فقلت في نفسي: كلي بعد سبعين درة \".\n\nوقال بعضهم: أشتهى أبو الخير العسقلاني، رضي الله تعالى عنه، السمك سنين ثم ظهر له ذلك من موضع حلال، فلما مدّ يده إليه ليأكل دخلت شوكة من عظامه أصبعه، فذهبت في ذلك يده، فقال ك \" يا رب، هذا لمن مد يده بشهوة إلى حلال فكيف بمن مد يده بشهوة إلى حرام؟ \".\nكما رووا عن أبي الخير الأقطع أنه \" عقد مع الله عقدًا أن لا يمد يده إلى شيء مما تنبت الأرض بشهوة، فنسي وتناول عنقودا من شجرة البطم، فبينما هو يلوكه إذ تذكر العقد فرمى بالعنقود وبقي ما في فمه، فبصقه وجلس نادما، قال: فما أستقر بي الجلوس حتى دار بي فرسان ورجال وقالوا: قم. فساقوني إلى أن أخرجوني إلى ساحل بحر إسكندرية! فرأيت هناك أميرا وبين يديه سودان قد قطعوا الطريق فوجدوني أسود اللون ومعي ترس وحربة فقالوا: هذا منهم بلا شك، فقطع أيديهم وأرجلهم إلى أن وصل إليّ فقال لي: قدّم يدك، فمددتها ثم رفعت رأسي وقلت: إلهي وسيدي ومولاي، يدي جنت فرجلي ماذا صنعت؟\nفدخل عليه فارس ورمى بنفسه على الأمير وقال: هذا رجل صالح يعرف بأبي الخير التبناتي، فرمى الأمير نفسه إلى الأرض وأخذ يدي المقطوعة من الأرض يقبلها، وتعلق بي يبكي ويعتذر إلي، فقلت له: جعلتك في حل من أول ما قطعتها، وقلت: يد جنت فقطعت (١).\n\nفهكذا حرّم الصوفية على أنفسهم أكل الطيبات وابتعدوا عنها زعمًا منهم أن هذا الصنيع سيرقبهم إلى الله تعالى، وأنى لهم ذلك.\n\nهذا وكتب السهروردي أن الصوفية عودوا أنفسهم بتقليل المطعم حتى رد بعضهم نفسه إلى أقلّ قوتها، فيقول:\n_________\n(١) أنظر طبقات الشعراني ج١ ص ١٠٩، خزينة الأصفياء ص ١١٠ ط باكستان.","vol":"1","page":37},{"text":"\" ومن الصالحين من كان يعير القوت بنوى التمر وينقص كل ليلة نواة.\n\nومنهم من كان يعير بعود رطب، وينقص كل ليلة نواة.\n\nومنهم من كان يعير بعود رطب وينقص كل ليلة بقدر نشاف العود.\n\nومنهم من كان ينقص كل ليلة ربع سبع الرغيف حتى يفنى الرغيف في شهر (١).\n\nونقل كذلك عن الزاهد خليفة أنه كان يأكل في كل شهر لوزة (٢)\n\nوروى النفزي الرندي عن بعضهم أنه مكث خمسين سنة، لم يزد على زبيبة كل يوم (٣).\n\nوحكى النبهاني في كتابه عن سهل أنه كان قوته في السنة بدرهم شعير بغير ملح ولا أدم (٤).\n\nوهذا كله رغم ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ما يخالف صنيعهم ويعارض طريقهم حيث قال الرب ﵎ في كلامه:\n\n﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ (٥).\n\nوإن رسول الله ﷺ كان يحب الحلواء والعسل (٦).\n\nوعن عبد الله بن جعفر أنه قال: (رأيت النبي ﷺ يأكل الرطب بالقثاء) (٧).\n\nوعن عمرو بن أمية أنه رأى النبي ﷺ يحتز من كتف شاة في يده، فدعى إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز بها، ثم قام فصلى، ولم يتوضأ (٨).\n\nوعن أنس، أن خياطا دعا النبي ﷺ لطعام صنعه، فذهبت مع\n_________\n(١) عوارف المعارف للسهروردي ص ٢٢٣.\n(٢) أيضا.\n(٣) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج١ ص ١٥٠.\n(٤) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج٢ ص ١١٥ ط دار صادر بيروت.\n(٥) سورة الأعراف الآية ٣٢.\n(٦) رواه البخاري عن عائشة ﵂.\n(٧) متفق عليه.\n(٨) متفق عليه.","vol":"1","page":38},{"text":"النبي ﷺ فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد، فرأيت النبي ﷺ يتتبع الدباء من حوالي القصعة، فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ (١).\nوعن جابر، أن النبي ﷺ سأل أهله الأدم فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به، فجعل يأكل به ويقول:\n﴿نعم الإدام الخل، نعم الأدام الخل﴾ (٢).\n\nوعن أبي أيوب قال: كان رسول الله ﷺ إذا أتى بطعام أكل منه وبعث بفضله إلي ّ (٣).\n\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: \" أتى رسول الله بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها \" (٤).\n\nوعن ابن عباس، قال: \" كان أحبّ الطعام إلى رسول الله ﷺ الثريد من الخبز، والثريد من الحيس \" (٥).\n\nوعن أبي أسيد الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ ﴿كلوا الزيت وأدهنوا به، فإنه من شجرة مباركة﴾ (٦).\n\nوعن عائشة، أن النبي ﷺ كان يأكل البطيخ بالرطب (٧).\n\nوعن ابني بسر السلميين، قالا: دخل علينا رسول الله ﷺ فقدمنا زبدا وتمرا، وكان يحب الزبد والتمر (٨).\n\nوعن عكراش بن ذؤيب، قال: أتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر، فخبطت بيدي في نواحيها، وأكل رسول الله ﷺ من بين يديه، فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى ثم قال: يا عكراش، كل من موضع واحد فإنه طعام واحد، ثم أتينا بطبق\n_________\n(١) متفق عليه.\n(٢) رواه مسلم.\n(٣) رواه مسلم.\n(٤) رواه الترمذي وابن ماجه.\n(٥) رواه أبو داوود.\n(٦) رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي.\n(٧) رواه الترمذي.\n(٨) رواه أبو داود.","vol":"1","page":39},{"text":"فيه ألوان التمر، فجعلت آكل من بين يديّ، وجالت يد رسول الله ﷺ في الطبق، فقال يا عكراش: كل من حيث شئت، فإنه غير لون واحد (١).\n\nوعن جابر أن النبي ﷺ دخل على رجل من الأنصار، ومعه صاحب له، فسلّم فردّ الرجل وهو يحوّل الماء في حائط، فقال النبي ﷺ: (إن كان عندك ماء بات في شنّة وإلا كرعنا؟)\nفقال: عندي ماء بات في شنّ، فانطلق إلى العريش فسكب في قدح ماء، ثم حلب عليه من داجن، فشرب النبي ﷺ ثم أعاد فشرب الرجل الذي جاء معه (٢).\n\nوعن الزهري عن عروة عن عائشة، قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد (٣).\n\nوعن عائشة، قالت: كان النبي ﷺ يستعذب له الماء من السقيا، قيل هي عين بينها وبين المدينة يومان (٤).\n\nوعن أنس، قال: لقد سقيت رسول الله ﷺ بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن (٥).\n\nوعن عائشة، قالت: كنا نبيذ لرسول الله ﷺ في سقاء يوكأ أعلاه، وله عزلاه، ننبذ غدوة فيشربه عشاء، وننبذ عشاء فيشربه غدوة (٦).\n\nوأخيرا ما قاله رسول الله ﷺ:\n\n(المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف) (٧).\n_________\n(١) رواه الترمذي.\n(٢) رواه البخاري.\n(٣) رواه الترمذي.\n(٤) رواه أبو داود وصححه الألباني.\n(٥) رواه مسلم.\n(٦) رواه مسلم.\n(٧) رواه مسلم وأبن ماجه.","vol":"1","page":40},{"text":"وخير ما ورد في هذا أن رسول الله ﷺ إذا وجد أكل وشرب وشكر، وإذا لم يجد ما يأكله ويشربه فصبر، ولم يكن يرد موجودا كما لم يكن يتكلف مفقودا، وما أحسن ما كتبه الحافظ ابن قيم الجوزية ﵀ عن هدية ﷺ وسيرته في الطعام فقال:\n\" كان هديه وسيرته في الطعام لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فما قرب إليه شيء من الطيبات إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط إن أشتهاه أكله وإلا تركه كما ترك أكل الضب لما لم يعتده ولم يحرمه على الأمة بل أكل على مائدته وهو ينظر وأكل الحلوى والعسل وكان يحبهما وأكل لحم الجزور والضأن والدجاج ولحم الحبارى ولحم الوحش والأرنب وطعام البحر وأكل الشوي وأكل الرطب والتمر وشرب اللبن خالصا ومشوبا والسويق والعسل بالماء وشرب نقيع التمر وأكل الخزيرة وهي حساء يتخذ من اللبن والدقيق وأكل القثاء بالرطب وأكل الإقط وأكل التمر بالخبز وأكل الخبز بالخل وأكل الثريد وهو الخبز باللحم وأكل الخبز بالأهالة وهي الودك وهو الشحم المذاب وأكل من الكبد المشوبة وأكل القديد وأكل الدباء المطبوخة وكان يحبها وأكل المسلوقة وأكل الثريد بالسمن وأكل الجبن وأكل الخبز بالزيت وأكل البطيخ بالرطب وأكل التمر بالزبد وكان يحبه ولم يكن يد طيبا ولا يتكلفه بل كان هديه أكل أكل ما تيسر فإن أعوزه صبر حتى أنه ليربط على بطنه الحجر من الجوع ويرى الهلال والهلال والهلال ولا يوقد في بيته نار وكان معظم مطعمه يوضع على الأرض في السفر وهي كانت مائدته وكان يأكل بأصبعه الثلاث ويلعقها إذا فرغ، وهو أشرف ما يكون من الأكلة، فإن المتكبر يأكل بإصبع واحد، والجشع الحريص يأكل بالخمس ويدفع بالراحة، وكان لا يأكل متكئًا \" (١).\n\nولكن القوم عكسوا الموضوع فحرموا ما أحل الله، وتعنتوا وتطرفوا في ترك الطعام والشراب، وأسسوا أسسا وأصلوا قواعد لا وجود لها في كتاب الله وسنة نبيه ﷺ ولا في سيرة أصحابه خيار خلق الله وأبرار هذه الأمة المغفورة لها\n_________\n(١) زاد المعاد في هدي خير العباد لأبن قيم الجوزية ج١ ص ٣٧.","vol":"1","page":41},{"text":"، لم يأخذوها إلا من البراهمة ورهبنة النصارى (١).\n\nومن تطرفات القوم وتعنتهم في هذا أيضا ما رواه الغزالي أن مالك بن دينار مرض مرضه الذي مات فيه، فأشتهى قدحًا من العسل واللبن ليثرد فيه رغيفا حارا، فمضى الخادم وحمل إليه، فأخذه مالك بن دينار ونظر فيه ساعة وقال: \" يا نفس قد صبرت ثلاثين سنة، وقد بقي من عمرك ساعة، ورمى القدح من يديه، وصبر نفسه ومات \" (٢).\n\nفهل هذا من الدين يا ترى، وهل هذا هو الزهد الذي يدندنون حوله ويطبلون؟\n\nولقد روى القشيري مثل هذا عن بشر بن الحارث \" أنه أشتهى الباقلاء سنين فلم يأكله فرؤي في المنام بعد وفاته فقيل له: ما فعل الله بك؟\n\nقال: فغفر لي، وقال (أي الرب): كل يا من لم يأكل، وأشرب يا من لم يشرب (٣).\n\nوقبله السلمي روى طبقاته عن بشر هذا أنه قال:\n\n\" إني لأشتهي الشواء منذ أربعين سنة، فما صفا لي درهمه.\n\nوقال له رجل: لا أدري بأي شيء آكل خبزي؟\nفقال له: أذكر العافية وأجعلها أدامك \" (٤).\n\nوروى ابن الملقن ابن أبي عبد الله المغربي المتوفي ٢٩٩هـ أنه مكث سنين كثيرة لا يأكل ما وصلت إليه أيدي بني آدم (٥).\n\nوذكر الكمشخانوي أن أبا تراب النخشبي كان يأكل من البصرة إلى مكة أكلة واحدة (٦).\n_________\n(١) أنظر تفصيل ذلك وأدلته في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" الباب الثاني ط إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان.\n(٢) مكاشفة القلوب إلى علام الغيوب لأبي حامد الغزالي ص ١٥ ط الشعب القاهرة.\n(٣) الرسالة القشيرية ج١ ص ٧٦، أيضا روضة التعريف لل ن الدين بن الخطيب ص ٥٣٩ ط دار الفكر العربي.\n(٤) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١٦٤.\n(٥) طبقات الأولياء لأبن الملقن ص ٤٠٣.\n(٦) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١٦٤.","vol":"1","page":42},{"text":"وقال الشعراني:\n\n\" راضى الصوفية أنفسهم بالجوع حتى صارت تصبر على الطعام أربعين يوما وأكثر، وبعضهم حجّ من مصر بأربعة أرغفة حملها معه أكل في كل ربع من الطريق رغيفا، وبعضهم حجّ برغيفين، رغيف أكله بمكة ورغيف أكله في العقبة، وبعضهم أكل في مصر من يوم خروج الحجاج فلم يأكل شيئا حتى رجع مصر \" (١).\n\nوالصوفي الفارسي الباخرزي المتوفى سنة ٧٣٦ هـ كتب أن المشائخ قالوا:\n\n\" لا تأكل ما تشتهي، وأن تأكل لا تطلبه، وأن تطلبه لا تتزين به، وقالوا: ما فوق الخبز فهو شهوة ولو كان ملحًا، ولكن البعض يقولون: أن الخبز من كبرى المشتهيات، وأعلاها اللحم والحلوى، وأدناها الملح والخلّ \" (٢).\n\nونقل ابن عجيبة الحسنى عن سهل التستري أنه قال:\n\" لأن أترك من عشائي لقمة أحب إليّ من قيام ليلة \" (٣).\n\nونقل العطار عن سري السقطي أنه كان يقول:\n\n\" منذ أربعين سنة تتمنى نفسي شرب العسل ولكني لم أجبها \" (٤).\n\nوعلى ذلك يتركون التكسب ويرونه من المبغضات بل المنكرات والمحرمات، ويأمرون بالتسول والاستجداء أو الكسل والخمول مع أنه من سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين المهديين بعده، الذين أمر المؤمنين بإقتدائه وأتباع سنتهم، وهو سنة أصحاب رسول الله ﷺ عامة إلا من أعوز الفقر أو اقعدته الملمات.\n\nوالآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة لا تعد ولا تحصى، نذكر منها ما رواه المقداد بن معد يكرب أنه قال:\n\nقال رسول الله ﷺ: (ما أكل أحد طعاما قط خيرًا من أن يأكل من\n_________\n(١) درر الغواص للشعراني ص ٥٩ من هامش الإبريز للدباغ ط مصر.\n(٢) أوراد الأحباب وفصوص الأدب (فارس) لأبي المفاخر يحيى الباخرزي بتحقيق أبرج أفشار ص ٣٣٢ ط جامعة طهران ١٩٦٦ م،.\n(٣) الفتوحات الإلهية لأبن عجيبة الحسني ص ١٣٤.\n(٤) تذكرة الأولياء لفريد الدين عطار ص ١٥٣ ط لاهور.","vol":"1","page":43},{"text":"عمل يديه، وأن نبي الله داود ﵇ كان يأكل من عمل يديه) (١).\n\nوروت عائشة عن النبي ﷺ أنه قال:\n\n(إن أطيب ما أكلتم، من كسبكم، وأن أولادكم من كسبكم) (٢).\n\nوقال ﷺ:\n(إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه) (٣).\n\nوعن رافع بن خديج أنه قال:\nقيل يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟\n\nقال: (عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور) (٤).\n\nوعن أبي سعيد عن النبي ﷺ أنه قال:\n\n(التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء) (٥).\n\nوأخيرا ما رواه الزبير بن العوام عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n(لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكفّ الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس، أعطوه أو منعوه) (٦).\n\nوفي هذا المعنى ما رواه أبو داود وابن ماجة أن رجلا من الأنصار أتى النبي ﷺ يسأله، فقال: أما في بيتك شيء؟\nفقال: بلى، حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه، وقعب نشرت فيه من الماء، قال: أئتني بهما، فأتاه بهما، فأخذهما رسول الله بيده وقال: من يشتري هذين؟\n\nقال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال: من يزيد على درهم؟ مرتين أو ثلاثا، قال\n_________\n(١) رواه البخاري.\n(٢) رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه.\n(٣) رواه أبو داود ومثله في الدارمي.\n(٤) رواه أحمد.\n(٥) رواه الترمذي والحاكم والدارمي واللفظ له.\n(٦) رواه البخاري.","vol":"1","page":44},{"text":"رجل: أنا آخذهما بدرهمين، فأعطاهما إياه. فأخذ الدرهمين فأعطاهما الأنصاري، وقال: أشتر بأحدهما طعاما فأنبذه إلى أهلك، وأشتر بالآخر قدوما، فأتني به، فأتاه به، فشد فيه رسول الله ﷺ عودًا بيده، ثم قال: أذهب فاحتطب وبع، ولا أرينك خمسة عشر يومًا، فذهب الرجل يحتطب ويبيع، فجاءه وقد أصاب عشرة دراهم فأشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما.\n\nفقال رسول الله ﷺ: (هذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة، إن المسألة لاتصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع) (١).\n\nوعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله ﷺ:\n\n(إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي) (٢).\n\nوعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:\n\n(لا حسد إلا في أثنتين: رجل أعطاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل أعطاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار) (٣).\n\nوعن أبي مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:\n\n(إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة) (٤).\n\nوعن أبي هريرة قال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟\n\nقال: (جهد المقل وأبدأ بمن تعول) (٥).\n\nفهذا ما قاله رسول الله ﷺ وثبت عنه في فضل الكسب والمكتسب، وهو أزهد العالمين وأتقاهم لله، وقد أقر بذلك الطوسي حيث قال:\n_________\n(١) مشكاة المصابيح ج١ ص ٥٨١.\n(٢) رواه مسلم.\n(٣) متفق عليه.\n(٤) متفق عليه.\n(٥) رواه أبو داود.","vol":"1","page":45},{"text":"\" إن التكسب من سنة رسول الله ﷺ، نقل عن سهل بن عبد الله أنه قال: من طعن على لاكتساب فقد طعن على السنة، كما نقل عن عبد الله بن المبارك أنه كان يقول: لا خير فيمن لا يذوق ذل المكاسب، وأيضا مكاسبك لا تمنعك عن التفويض والتوكل إذا لم تضيعها في كسبك \" (١).\n\nولكن المتصوفة يقولون عكس ما قاله الرسول وما أمر به وما ورد في كتاب الله، فيقولون: \" من طلب معاشا فقد ركن إلى الدنيا \" (٢).\n\nوأبو نصر السراج الطوسي الذي أقر بكون التكسب سنة رسول الله ﷺ هو الذي نقل عن ذي النون المصري أنه قال:\n\" إذا طلب العرف المعاش فهو لاشيء \" (٣).\n\nكما ذكر أن رسول الله ﷺ لم يأمر أصحابه بطلب المعاش (٤).\n\nظنا منه بأن \" الكسب رخصة وأباحه لمن لم يطلق حال التوكل \" (٥).\nوهذا غلط وفاسد لأن التوكل ليس معناه الترك، بل معناه الجد والعزم، ثم الإعتماد على الله بأنه وحده يثمر الجهود ويقللها من النجاح، لا الإنسان، وهذا معنى قوله ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (٦).\n\nولكن ابن محمد الشطا الدمياطي يقول:\n\n\" أترك الكسب حال كونك متجردًا عن الأهل والأولاد \" (٧).\n\nوذكروا عن ابن السماك أنه كان يقول:\n\n\" لا تشتغل بالرزق المضمون عن العمل المفروض، وكن اليوم مشغولا بما أنت\n_________\n(١) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٢٥٩ ط دار الكتب الحديثة ١٩٦٠ م.\n(٢) عوراف المعارف للسهروردي ص ١٦٥.\n(٣) كتاب اللمع للطوسي ص ١٦٢.\n(٤) أيضا ص ١٨٤.\n(٥) أيضا ص ٥٢٤.\n(٦) سورة آل عمران الآية ١٥٩.\n(٧) كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء لأبي بكر محمد الشطا الدمياطي ط دار الكتب العربية مصر.","vol":"1","page":46},{"text":"عليه مسئول غدا، وإياك والفضول فإن حسابها يطول.\n\nإني علمت وخير العلم أنفعه ... إن الذي هو رزقي سوف يأتيني\nأسعى إليه فيعييني تطلبه ... ولو قعدت أتاني لا يعديني (١).\n\nوحكوا في كتبهم عن أويس القرني أنه لقيه هرم بن حبان على شاطئ الفرات يغسل كسرا وخرقا قد التقطها من المنبوذ، وكان ذلك أكله ولباسه، قال: فسألته عن الزهد أي شيء هو؟\n\nفقال: في أي شيء خرجت؟\n\nقلت: أطلب المعاش، فقال: إذا وقع الطلب ذهب الزهد (٢).\n\nوذكر السهروردي عن أبي يزيد البسطامي أنه قيل له: ما نراك تشتغل بالكسب؟\nفمن أين معاشك؟\n\nفقال: مولاي يرزق الكلب والخنزير تراه لا يرزق أبا يزيد (٣).\n\nويقول السهروردي أيضا:\n\n\" إذا كمل شغل الصوفي بالله وكمل زهده لكمال تقواه بحكم الوقت عليه بترك التسبّب (٤).\n\nونقل عبد الرحمن الجامي الصوفي الفارسي الكبير عن إبراهيم بن أدهم أنه قال لشخص أتريد أن تكون وليا من أولياء الله؟\n\nفقال: نعم.\n\nفقال له: لا ترغب في شيء من الدنيا والآخرة (٥).\n\nوذكر الفيتوري عن فتح الله بوراس القيرواني أنه كان من أهل التوكل ولا يكتسب من الدنيا شيئا، ولا قبضت يده منجلا يحصد به الزرع، ولا جعل محراثا يحرث في أرض\n_________\n(١) شرح كلمات الصوفية جمع وتأليف محمود الغراب ص ١٤٠ ط القاهرة ١٤٠٢هـ.\n(٢) قوت القلوب لأبي طالب المكي ص ٢٦٧.\n(٣) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٥٩، أيضا كفاية الأتقياء للدمياطي ص ٢٨.\n(٤) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٥٣.\n(٥) نفحات الأنس للجامي ص ٦ طبعة فارسية إيران ١٣٣٧ هجري قمري.","vol":"1","page":47},{"text":"بادية ولا حاضرة ولا وجبت عليه زكاة الفطر قط (١).\n\nوقال ابن عجيبة الحسني:\n\n\" التصوف مبني على ثلاث خصال: التمسك بالفقر والافتقار، والتحقق بالبذل والإيثار، وترك التدبير والاختيار .... والصوفي الصادق علامته أن يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعد شهرة \" (٢).\n\nونقل الجامي عن إبراهيم الهروي أنه قال:\n\n\" من أراد أن يبلغ كل الشرف فليختر سبعا على سبع: الفقر على الغنى، والجوع على الشبع، والدون على المرتفع، والذل على العز، والتواضع على الكبر، والحزن على الفرح، والموت على الحياة \" (٣).\n\nومثله في غيث المواهب (٤).\nوكتب فريد الدين عطار حكاية عن إبراهيم بن أدهم أنه قال لأحد أثناء طوافه حول الكعبة لا تصلح أن تعد الصالحين ما لم تغلق على نفسك باب العز والغنى، وتفتح باب الذل والفقر (٥).\n\nفهكذا أعرض الصوفية عن التكسب والأشغال بطلب الرزق بظن منهم أن هذه هي تعاليم الإسلام - وحاشاه من ذلك - وهكذا حثوا الناس على التمسك بالفقر والذل، واختيار الخمول والكسل.\n\nهذا، ومن تطرفات المتصوفة التعري وتعذيب النفس والجسم، ولقد ذكرنا منها روايات وحكايات عديدة في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" (٦).\n\nونورد ههنا في بيان تقشفهم وتعنتهم وغلوهم في ترك الطيبات التي أحلها الله لعباده،\n_________\n(١) الوصية الكبرى لعبد السلام الأسمر الفيتوري ص ٧٤ ط مكتبة النجاح طرابلس ١٩٧٦م.\n(٢) إيقاظ الهمم في شرح الحكم لأبن عجيبة الحسني ص ٤ ط البابي الحلبي القاهرة ١٩٨٢م.\n(٣) نفحات الأنس للجامي ص ٤٥.\n(٤) أنظر غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ص ٢٠٠.\n(٥) تذكرة الأولياء لفريد الدين عطار أوردو ص ٦١ ط باكستان.\n(٦) أنظر الباب الثاني.","vol":"1","page":48},{"text":"وأخرجها للمؤمنين، وتزين بها رسول الله ﷺ وأصحابه وتلامذته الراشدون فيذكر ابن الملقن:\n\nقال بعض المتصوفة: \" دخلت على بشر في علته، فقلت: عظني.\n\nفقال: إن في هذه الدار نملة، تجمع الحبّ في الصيف لتأكله في الشتاء، فلما كان يوما أخذت حبة في فمها، فجاء عصفور فأخذها، فلا ما جمعت أكلت، ولا ما أملت نالت \" (١).\n\nونقل الكلاباذي عن أبي المغيث وهو يذكر مجاهدته، فيقول:\n\n\" كان لا يستند ولا ينام على جنبه، وكان يقوم الليل، وإذا غلبته عينه قعد، ووضع جبينه على ركبتيه فيغفو غفوة \" (٢).\n\nوهذا مع ذكر الرب تعالى المؤمنين في قوله: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ (٣).\n\nوأما نجم الدين الكبري المتوفى ٦١٨هـ فقد كذب على عيسى ﵇ حيث قال:\n\n\" أنه كان نائما متوسدًا بلبنة، فهبّ من منامه فإذا اللعين عن رأسه، فقال له: ما جاء بك إليّ؟\n\nفقال طمعت فيك، فقال: يا ملعون أنا روح الله كيف تطمع فيّ؟\n\nقال: أنك أخذت قماشي فطمعت فيك، قال: وما ذاك القماش؟\n\nقال: هذه اللبنة تحت رأسك، فرماها عيسى ﵇ حتى فارقه \" (٤).\n\nوذكر الطوسي عن ابن الكريني - وكان أستاذ الجنيد - أنه أصابته جنابة ليلة من الليالي، وكانت عليه مرقعة ثخينة غليظة، فجاء إلى الشط ليلة، وكان برد شديد، فخزنت نفسه على الدخول في الماء لشدة البرد، قال: فطرح نفسه في الماء مع المرقعة، ولم\n_________\n(١) طبقات الأولياء لأبن الملقن ص ١١٦ ط مكتبة الخانجي القاهرة ١٩٧٣م.\n(٢) التعرف لمذهب أهل التصوف لأبي بكر الكلاباذي ص ١٧٥ ط مكتبة الكليات الأزهرية.\n(٣) سورة آل عمران الآية ١٩١.\n(٤) فوائح الجمال وفواتح الجلال لنجم الدين الكبرى ص ١٥ ط بتصحيح المستشرق الألماني الدكتور فريتزمائر ط ويسبادن ألمانيا ١٩٥٧م.","vol":"1","page":49},{"text":"يزل يغوص في الماء مع مرقعته ثم خرج من الماء، وقال: أعتقدت أن لا أنزعها من بدني حتى تجفّ عليّ، قال فلم تجف عليه شهرا كاملا، وأراد بذلك تأييدا لنفسه (١).\n\nوهل هذا تأديب أو تعذيب؟.\n\nوذكر الصوفي الهندي اللاهوري عن يوسف الأسباط أنه كان من أولياء الله الكبار، قد مكث عريانا أربعين سنة لم يكن يضع على جسمه شيئا إلا قطعة من المسوح ما يستر بها عورته (٢).\nومنها ما ذكروه عن الشيخ الشرياني القصوري أنه تعرّى وتجرد عن الثياب ومكث متعريا صيفا وشتاء إلى أن أدركه الموت، وكان مع ذلك يصطلي نارا ليلا ونهارا في الصيف المحرق والشتاء المبرد (٣).\n\nومثله الآخر ذكره كل حسن القادري في التذكرة الغوثية (٤).\n\nونقل العطار عن الجنيد أن رجلا شكى إليه الجوع والتعري، فقال: أجاعك الله وعرّاك، لأن الجوع والتعري من نعم الله، لا يرزقها إلا لبعاده المقربين (٥).\n\nوذكر الطوسي عن حسن القزاز الدينوري أنه حج إثنتي عشرة حجة حافيا، مكشوف الرأس، فكان إذا دخل في رجله شوك يمسح رجله بالأرض ويمشي (٦).\n\nمع ورود النهي عن النبي ﷺ في مثل ذلك حيث روى ابن عباس أنه:\n\nجاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أختي نذرت أن تحج ماشية. فقال النبي ﷺ: (إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا، فلتحج راكبة، وتكفّر عن يمينها) (٧).\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ١٩٨.\n(٢) أنظر خزينة الأصفياء لغلام سرور اللاهوري ص ٣٦.\n(٣) تذكرة أولياء بر ضغير لميرزه الدهلوي ج٤ ص ١٠٢ ط باكستان.\n(٤) أنظر تذكرة غوثية ص ٢٩١ ط تجلي برس دلهي.\n(٥) تذكرة الأولياء للعطار ص ١٨٩.\n(٦) كتاب اللمع للطوسي ص ٢٢٣.\n(٧) رواه أبو داود.","vol":"1","page":50},{"text":"وفي هذا المعنى روى عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ رأى رجلا يهادي بين ابنيه، فسأل عنه؟\n\nفقالوا: نذر أن يمشي، فقال: (إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه) وأمره أن يركب (١).\n\nهذا ويذكر الدريني عن صوفي مشهور ملقب بمسروق أنه حج فما نام قط إلا ساجدا (٢). أهذه مفخرة أم زيادة على اكتاب والسنة؟\n\nوأين هذا من حديث الرسول ﷺ كما ذكره النفزي أيضا في كتابه حيث روى عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n(إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه) رواه البخاري (٣).\n\nوأما تطرفهم في سهر الليالي وقلة النوم فيذكر الهجويري عن أبي الفوارس شاء بن شجاع الكرماني أنه ورد في آثاره أنه لم ينم لأربعين عاما، وعندما نام رأى الله ﷾ في النوم، فقال: يا إلهي، كنت أطلبك بسهر الليالي فرأيتك في النوم.\n\nفقال: يا شاه، لقد أدركت في النوم بغيتك بسهرك الليل، ولو كنت نمت هناك لما رأيت هنا (٤).\n\nوحكى مثل ذلك الغزالي عن وهب بن منبه أنه دعا الله أن يرفع عنه النوم بالليل، فذهب عنه النوم أربعين سنة (٥).\n\nمع أن رسول الله ﷺ كان ينام ويسهر، ويعمل ويستريح، وأصحابه كذلك، وأن الله ﷿ قال:\n\n﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا﴾ (٦).\n_________\n(١) رواه أبو داود.\n(٢) أنظر طهارة القلوب لعبد العزيز الدريني ص ١٦١ ط مصطفى البابي الحلبي.\n(٣) أنظر غيث المواهب العلية ج٢ ص ١٦٨.\n(٤) كشف المحجوب للهجويري ص ٣٥٠ ترجمة عربية ط بيروت، أيضا تذكرة الأولياء للعطار ص ١٦٩.\n(٥) مكاشفة القلوب للغزالي ص ٣٠ ط الشعب القاهرة.\n(٦) سورة الفرقان الآية ٤٧.","vol":"1","page":51},{"text":"ولكن الصوفية يروون عن مشائخهم أنهم لم يكونوا ينامون الليل ويقطعونه في الذكر والتلاوة كما ذكر أبن عجيبة الحسني:\n\n\" وقد كان منهم من يقطع الليل كله في ركعة، ويختم القرآن في كل ليلة \" (١).\nويحكي عبد السلام الفيتوري عن نفسه أنه يسبح سبعين ألفا وباسم الجلالة خمسمائة ألف في كل يوم وليلة، ويختم القرآن قبل أن يستقر الضيا \" (٢).\n\nوقطع النظر عن عدم وقوع هذا عقلا كره الرسول ﷺ ختم القرآن في أقل من ثلاث حيث قال:\n\n(لم يفقه من قرأ في أقل من ثلاث) (٣).\n\nولكن القوم جعلوا الغلو والمغالاة من أصول الولاية والكرامة مسفهين العقل ومخالفين النقل، فينقل المنوفي الحسيني عن عبد الفتاح الشبلنجي الشاذلي أنه كان يصلي مائة وثمانين ركعة تهجدا كل ليلة، ويقرأ نصف القرآن كل نهار مع سبعين ألفا على المسبحة من أوراد وأذكار شتى (٤).\n\nونقل عن بعضهم أنه أدعى:\n\n\" أنا منذ ثلاثين سنة أصوم وأقوم الليل \" (٥).\n\nونقل الجامي عن الجنيد أنه قال:\n\n\" ما رأيت أعبد من السري أتت عليه سبعون سنة ما رؤى مضطجعا إلا في علة الموت \" (٦).\n\nونقل القوم عن عطاء السلمي أنه كان إذا جنّه الليل يخرج إلى المقابر فلا يزال\n_________\n(١) إيقاظ الهمم لأبن عجيبة ص ٤٦٠.\n(٢) الوصية الكبرى للفيتوري ص ٦٦.\n(٣) رواه الترمذي وأبو داود والدارمي وصححه الألباني.\n(٤) أنظر جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج٢ ص ٢٧٤ ط مؤسسة الحلبي القاهرة.\n(٥) إيقاظ الهمم لأبن عجيبة الحسني ص ٣٦.\n(٦) نفحات الأنس لأبن عجيبة الحسني ص ٣٦.","vol":"1","page":52},{"text":"يناجيهم إلى الفجر (١).\n\nوذكر الشعراني عن الربيع أنه كان يخرج إلى المقابر ويحي الليل كله هناك (٢).\n\nونقل الهجويري عن النوري أنه ظل يصرخ لمدة ثلاثة أيام وليال في بيته واقفا في مكان واحد (٣).\nولم يستحي الشعراني فيما نقل عن رابعة البصرية كانت تتوضأ كل ليلة وتتطيب وتقول لزوجها:\nألك حاجة؟ فإن قال: لا، قامت إلى الصباح (٤)\n\nوقال الدريني:\n\" كان السلف الصالحون إذا بلغ أحدهم أربعين سنة طوى فراشة \" (٥).\n\nوالحاصل أن الصوفية يفتخرون بكثرة التعبد وقيام الليل كله مع ورود النهي في محكم التنزيل لصفي الله ونجيّه ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ﴿١﴾ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ﴿٢﴾ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ﴿٣﴾ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا ﴿٤﴾ (٦).\n\nوروى عبد الله بن عباس ﵁ ابن عم رسول الله صلى الله ﷺ وحبر الأمة وترجمان القرآن، قال:\n(بت عند خالتي ميمونة ليلة، والنبي ﷺ عندها، فتحدث رسول الله ﷺ مع أهله ساعة، ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد، فنظر إلى السماء فقرأ ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ حتى ختم السورة، ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها، ثم صب في الجفنة، ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين، لم يكثر وقد أبلغ، فقام فصلى،\n_________\n(١) تنبيه المغتربين للشعراني ص ٣٤، ٣٥ ط.\n(٢) الطبقات الكبرى للشعراني ج١ ص ٢٨.\n(٣) كشف المحجوب للهجويري ص ٣٤٤.\n(٤) تنبيه المغتربين للشعراني ص ٣٥.\n(٥) طهارة القلوب لعبد العزيز الدريني ص ١٦١ ط مصطفى البابي الحلبي.\n(٦) سورة المزمل الآية ١ إلى ٤.","vol":"1","page":53},{"text":"فقمت وتوضأت، فقمت عن يساره، فأخذ بأذني فأدراني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، ثم أضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال بالصلاة فصلى) (١).\n\nوعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: (أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه) (٢).\n\nوهذا ومن تطرفات الصوفية وغلوهم في التعبد والتحنث ما نقلوه عن الجنيد أنه \" كان يدخل كل يوم حانوته ويسبل الستر ويصلي أربعمائة ركعة ثم يعود \" (٣).\n\nوحكوا عن الآخر أنه كان يصلي كل يوم ألف ركعة (٤).\n\nونسب الشعراني إلى أويس القرني أنه قد فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة (٥).\n\nوحكى العطار عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يصلي أربع ركعات للعشاء، وكان إذا فرغ قال: إن هذه الصلاة غير مقبولة عند الله، وكان يعيدها، ثم إذا فرغ يعيدها، وهكذا يفعل حتى ينقضي الليل كله (٦).\n\nفهل يا ترى ألا يعد ذلك تجاوزا عما أمر الله به في كتابه وثبت عن رسول الله في سنته، أليس هذا هو معنى التقدم بين يدي الله ورسوله المنهي عنه في كتاب الله العظيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٧).\n\nوأليست هذه الفروض والواجبات التي فرضوها وأوجبوها على أنفسهم حسب ما ينقل القوم - والعهدة على من نقل، والكلام على ما نقل - مضاهاة للشارع والشرع أفلا يندرج كل هذا تحت وعيد الله ﷿: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ\n_________\n(١) متفق عليه.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) الرسالة القشيرية ج١ ص ١١٩، مكاشفة القلوب للغزالي ص ٣٠، غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج١ ص ٢٨٣.\n(٤) تنبيه المغترين للشعراني ص ١١٤ ط.\n(٥) الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني ج ١ ص ٢٧.\n(٦) تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار ص ٩٤.\n(٧) سورة الحجرات الآية ١.","vol":"1","page":54},{"text":"الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (١).\nأو تحت قول رسول الله ﷺ:\n\n(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ّ) (٢).\n\nفالحاصل من الحكايات والأدعاءات التي سردناها آنفا أن الصوفية يريدون أن يثبتوا منها أن مشائخهم وأوليائهم ورؤسائهم كانوا قد وقفوا أنفسهم، ونذروا حياتهم للتعبد والتطوع ولم يكونوا يشتغلون بشيء من أمور الدنيا بل كان كل همهم الصيام والقيام، والذكر والسهر، والتسبيح والتهليل، والمجاهدات والرياضات، وأنها لرغبة عن سنة الرسول ﷺ، وأعراض عن أسوته وقدوته وأتباع سيرته كما روى ذلك عن أبي بردة أنه قال:\n(دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي ﷺ فرأيتها سيئة الهيئة فقلن لها: مالك؟ فما في قريش رجل أغنى من بعلك، قالت: ما لنا منه شيء، أما ليله فقائم، وأما نهاره فصائم فدخلن إلى النبي ﷺ فذكرن ذلك له فلقيه فقال:\n\nيا عثمان، أما لك بي أسوة؟\n\nفقال: بأبي وأمي أنت وما ذاك؟\n\nقال: تصوم النهار وتقوم الليل، قال: إني لأفعل، قال: لا تفعل، إن لعينك عليك حقا، وإن لجسدك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، فصل ونم، وصم وأفطر) (٣).\n\nوعن أبي قلابة بلغ به ﷺ أن ناسا من أصحابه أحتموا النساء واللحم اجتمعوا، فذكرنا ترك النساء واللحم فأوعد فيه وعدًا شديدًا، وقال: (لو كنت تقدمت فيه لفعلت)، ثم قال: (إني لم أرسل بالرهبانية، إن خير الدين الحنيفية السمحة) (٤).\n_________\n(١) سورة الشورى الآية ٢١.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) رواه البخاري.\n(٤) رواه الدارمي.","vol":"1","page":55},{"text":"وأعترف بذلك أبن زروق أيضا حيث قال:\n\n\" الأجر على قدر الإتباع، لا على أجر المشقة ... والتشديد في العبادة منهي عنه كالتراخي عنها \" (١).\n\nومن تطرفات الصوفية، وزيادتهم، وغلوهم وتعنتهم، ومبالغتهم في الخوف من الله تعالى كما ذكر صاحب \" الأخلاق المتبولية \" عن مشايخه أن كل واحد منهم يغلب عليه البكاء والخوف، فيصير يتمرغ في الأرض كالطير المذبوح (٢).\n\nوأيضا \" الصوفية دائما يخافون أن يمسخ الله صورهم صورة كلب أو خنزير \" (٣).\n\nوقالوا: \" ومن أخلاق الصوفية خوفهم أن الله تعالى يخسف بهم الأرض \" (٤).\n\nوذكر الكلاباذي والنفزي الرندي والشعراني وغيرهم عن السري السقطي أنه قال:\n\n\" إني لأنظر في المرآة كل يوم مرارًا مخافة أن يكون قد أسود ّ وجهي \" (٥).\n\nونقولوا عن الكرخي أنه قال:\n\n\" خاف أن لا يقبلني فأفتضح \" (٦).\n\nوروى اليافعي عن أبي بكر الوراق أنه قال:\n\" ربما أصلي لله تعالى ركعتين فأنصرف عنهما وأنا بمنزلة من ينصرف عن السرقة من الحياء \" (٧).\n\nوالكلاباذي نقل عن الفضيل أنه قال:\n\n\" الناس مغفورون كلهم لولا مكاني فيهم \" (٨).\n_________\n(١) قواعد التصوف لأحمد بن محمد زروق ص ٥٥، ٥٦ ط مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٩٦هـ.\n(٢) أنظر الأخلاق المتبولية لعبد الوهاب الشعراني ج١ ص ١٤٩.\n(٣) أيضا ج ١ ص ٤٤٢.\n(٤) أيضا ٤٤٢.\n(٥) التعرف لمذهب أهل التصوف ص ٧٠، أيضا غيث المواهب ج١ ص ١٣٤، أيضا الأنوار القدسية للشعراني ج٢ ص ١٢.\n(٦) الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ٢١٢، ١ الأخلاق المتبولية ج ٣ ص ١٥٣.\n(٧) نشر المحاسن الغالية لليافعي ج ١ ص ٣٨٣ بهامش جامع كرامات الأولياء ط دار رضا.\n(٨) التعرف لمهذب أهل التصوف للكلاباذي ص ٧٠.","vol":"1","page":56},{"text":"وحكى العطار عن فتح الموصلي أنه كان يبكي كثيرا حتى جرى الدم من عينيه، فسئل: لماذا هذا البكاء الشديد؟\n\nقال: خوفا من الله (١).\n\nومثل ذلك نقل عنه ابن الملقن أيضا حكاية عن أبي إسماعيل أنه قال:\n\n\" دخلت عليه يوما، وقد مدّ كفّه يبكي، حتى رأيت الدموع من بين أصحابه تتحدر، فدنوت منه لأنظر إليه، فإذا دموعه قد خالطها صفرة، فقلت: بالله يا فتح، بكيت الدم؟\n\nفقال: نعم، ولولا أنك حلفتني بالله ما أخبرتك، فقلت: على ماذا بكيت الدموع ثم الدم؟\nفقال: بكيت الدموع على تخلفي عن واجب حق الله، وبكيت الدم بعد الدموع حزنا ألا تكون قد صحت لي توبتي (٢).\n\nوقال عماد الدين الأموي:\n\n\" حكي أن الحسن البصري أقام ثلاثين سنة لم يضحك \".\n\nوقيل: \" إن عطاء السلمي لم يضحك أربعين سنة، وهذا كان حال سائر عباد البصرة غلبت عليهم المخاوف فكان حالهم الحزن \" (٣).\n\nوقد عدّ المتصوفة الحزن الدائم وعدم الضحك من علائم الخشية والتقوى مع أن رسول الله ﷺ - وهو أتقى العالمين وأخشاهم لله - كان يضحك ويبستم، وقد روى عن عبد الله بن الحارث أنه قال:\n\n\" ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله ﷺ \" (٤).\n_________\n(١) تذكرة الأولياء للعطار ص ١٥٧.\n(٢) طبقات الأولياء لأبن الملقن ص ٢٧٩.\n(٣) حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبوب لعماد الدين الأموي ص ١٥ بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي ط دار صادر بيروت.\n(٤) رواه الترمذي.","vol":"1","page":57},{"text":"وقد ذكر أنس بن مالك ﵁ قال:\n\n\" كان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقا، فأرسلني يوما لحاجة، فقلت: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به رسول الله ﷺ، فخرجت حتى أمرّ على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا رسول الله ﷺ وقد قبض بقفاي من ورائي، قال: فنظرت إليه وهو يضحك، فقال:\n\n(يا أنيس، ذهبت حيث أمرتك؟)\n\nقلت: نعم، أنا أذهب يا رسول الله (١).\n\nوعنه أيضا، قال: \" كنت أمشي مع رسول الله ﷺ وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فحبذه بردائه جبذة شديدة، ورجع نبي الله ﷺ في نحر الأعرابي حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله ﷺ قد أثرت بها حاشية البرد من شدّة جبذته، ثم قال: يا محمد، مر لي من مال الله الذي عندك، فألتفت إليه رسول الله ﷺ، ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء \" (٢).\n\nهذا ولقد حكى الصوفية عن أبي حفص أنه قال:\n\n\" منذ أربعين سنة أعتقد في نفسي أن الله ينظر إليّ نظر السخط \" (٣).\n\nومن أطرف وأعجب ما نقلوا في ذلك هو ما حكاه الشعراني عن العلاء بن زياد أنه ربما بكى سبعة أيام متوالية لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا (٤).\n\nفهذه هي شدة الصوفية وزيادتهم، تطرفهم ومغالاتهم في الخوف من الله تعالى، وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الخصوص:\n\" ومن خاف الله خوفا مقتصدًا، يدعو إلى فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله، من غير هذه الزيادة فحاله أكمل، وأفضل من حال هؤلاء، وهو حال الصحابة ﵃ ...\n_________\n(١) رواه مسلم.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ١ ص ١٣٣ بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود ط القاهرة.\n(٤) الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني ج ١ ص ٣٥.","vol":"1","page":58},{"text":"وأفضل الطرق والسبل إلى الله ما كان عليه هو وأصحابه، ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم، كما قال الله تعالى ﴿فأتقوا الله ما أستطعتم﴾ وقال ﷺ: (وإذا أمرتكم فأتوا منه ما أستطعتم فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد العبّاد والنسّاك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ ضال مبتدع) (١).\n\nوإن الصوفية قد تطرفوا في التوكل على الله تعالى وقطع الأسباب، وإغلاق باب الوسائل، وترك التحرز والإحتياط، ففسروا التوكل بغير معناه الشرعي مما يخالف الكتاب والسنة، وعطّلوا الجوارح عن العمل، وظنوا أن الحركة تنافي اليقين والتوكل، فآثروا الخمول والكسل على الجد والعمل، ورجّحوا الراحة والسكون على الحركة والشغل كما نقل السلمي عن رويم بن أحمد البغدادي أنه قال:\n\n\" التوكل إسقاط رؤية الوسائط، والتعلق بأعلى العلائق \" (٢).\n\nونقل عن الخواجة عبد الله الأنصاري الهروي أنه قال:\n\n\" التوكل هو إسقاط الطلب، وغض العين عن السبب إجتهادا في تصحيح التوكل \" (٣).\n\nومثل ذلك قال ابن عجيبة الحسني موضحا للمصطلح الصوفي \" التجريد \":\n\nالشغل دون الكسب بالعبادة ... محض التوكل، ورأي السادة\nثم السؤال آخر المكاسب ... وهو بشرط الإضطرار واجب\n\nالاشتغال بالعبادة والتجريد عن الأسباب من أعظم القرب عند ذوي الألباب، إذ لا يصفو الباطن من الأعيار ويملأ بالمعارف والأسرار إلا إذا تخلص الظاهر من كثرة الأكدار، ولا يتخلص إلا إذا تجرد من الأسباب وأتكل على الملك الوهاب (٤).\n_________\n(١) رسالة الصوفية والفقراء لشيخ الإسلام ص ٢٠ ط دار الفتح القاهرة ١٤٠٤ هـ.\n(٢) طبقات السلمي ص ٤٣ ط مطابع الشعب ١٣٨٠ هـ.\n(٣) منازل السائرين للخواجة عبد الله الأنصاري المتوفى ٤٨١ هـ ص ٧٦ ط.\n(٤) الفتوحات الإلهية لأبن عجيبة الحسنى ص ٢٣٤، ٢٣٥ ط عالم الفكر القاهرة.","vol":"1","page":59},{"text":"ويشرح معنى التوكل الصوفي أحمد الكمشخانوي حيث يكتب:\n(وقال) الحسن أخو سنان حججت أربع عشرة حجة حافيا متوكلا وكان يدخل في رجلي الشوك فلا أخرجه لئلا ينقض توكلي (وقيل) من أدعى التوكل ثم شبع فقد حمل زادا وجاء جماعة من الشام إلى بشر الحافي فطلبوا منه أن يحج معهم فقال لهم نعم ولكن بثلاثة شروط أن لا نحمل معنا شيئا ولا نسأل أحدا شيئا ولا نقبل من أحد شيئا فقالوا أما الأول والثاني فنقدر عليه وأما الثالث فلا نقدر عليه فقال خرجتم تحجون متوكلين على زاد الحجاج (وقال) أبو حمزة الخراساني حججت سنة فبينما أنا في الطريق إذ وقعت في بئر فطلبت مني نفسي أن أستغيث فلم أفعل فما تم هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما لصاحبه تعال حتى نسد رأس هذا البئر لئلا يقع فيها أحد فوافقه صاحبه فهممت أن أصبح ثم قلت في نفسي أصيح إلى من هو أقرب منهما ثم سكت حتى سدوا رأس البئر ومضوا فلما مضت ساعة سمعت حس شيء فتح رأس البئر ودلي رحلة وقال لي بلسان حاله تعلق برجلي فتعلقت بها فأخرجني فإذا هو سبع فتركني ومر فسمعت هاتفا يقول يا أبا حمزة كيف ترى نجيناك من الهلاك بالهلاك (وقال) أبو سعيد الخراز دخلت البادية مرة بغير زاد فأصابتني فاقة فرأيت المرحلة من بعيد فسررت بالوصول ثم فكرت في نفسي أنني سكنت إلى غير الله في توكلي فآليت أن لا أدخل المرحلة إلا أن أحمل إليها (وقال) إبراهيم الخواص بينا أنا أسير في البادية إذ قال لي أعرابي يا إبراهيم التوكل عندنا فأقم عندنا حتى يصح توكلك أما تعلم أن رجاءك لدخول بلد فيه أطعمة يحملك ويقويك أقطع رجاءك عن دخول البلدان وتوكل (١).\n\nوإليكم الآن نصا مهمًا في هذا الخصوص ذكروه عن أبي مدين، يتضح منه مفهوم التوكل الصوفي وهو: الهروب عن طلب الحلال والتكسب، واللجوء إلى الراحة والتعطل، والنص بتمامه كما يلي:\n\" الإمام أبو مدين عبد صالح إمام في التوحيد والتوكل كان ببجاية من بلاد\n_________\n(١) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ٢٤٣، ٢٤٤.","vol":"1","page":60},{"text":"المغرب، وكان يقول بترك الأسباب التي يرتزق بها الناس، وكان قوي اليقين ويدعو الناس إلى مقامه والإشتغال بالأهم من عبادة الله فترك الحرفة وجلس مع الله على ما يفتح الله له وكان طريقة عجيبة مع الله في ذلك الجلوس فإنه كان يرد شيئا يؤتى إليه به فقيل له يا أبن أبا مدين لم لا تحترف أو لم لا تقول بالحرفة أي في ترك الأسباب والأكل من الكسب وإنه الأفضل من غير الكسب فقال بها فقيل فلم لا تحترف فقال \" الضيف عندكم إذا نزل بقوم وعزم على الإقامة كم تواقيت زمان وجوب ضيافته عليهم قالوا \" ثلاثة أيام \" قال \" وبعد الثلاثة الأيام \" قالوا \" يحترف ولا يقعد عندهم حتى يحرجهم \" فقال ﵁ \" ألستم تعلمون أن الضيف إذا نزل بقوم وجب بالنص عليهم القيام بحقه ثلاثة أيام إذا كان مقيما ولو أن الضيف في تلك الأيام أكل من كسبه أليس كان العار يلحق بالقوم الذين نزل بهم \" فقالوا \" نعم \" قال الشيخ \" الله أكبر أنصفونا إن أهل الله رحلوا عن الخلق ونزلوا بالله أضيافا عنده فهم في ضيافة الله فنحن أضياف ربنا ﵎ نزلنا عليه في حضرته على وجه الإقامة عنده إلى الأبد فتعينت الضيافة فإنه تعالى ما دام على كريم خلق لعبده إلا كان هو أولى بالأنصاف به فضيافتنا ثلاثة أيام \" ثم قال \" وأيام ربنا كما قال كل يوم كألف سنة مما تعدون فضيافته بحسب أيامه ونحن نأخذ ضيافته على قدر أيامه فإذا أقمنا عنده ثلاثة آلاف سنة وإذا أكملت الثلاثة أيام الله من نزلنا عليه وأنقضت لا نحترف ولا نأكل من كسبنا عند ذلك يتوجه اللوم وأعتراضكم علينا وإقامة مثل هذه الحجة علينا ونحن نموت وتنقضي الدنيا ويبقى لنا فضله عنده تعالى من ضيافتنا \" (١).\n\nثم علّق عليه المؤلف بقوله:\n\n\" أنظر يا أخي ما أحسن نظر هذا وما أعظم موافقته للسنة فلقد نور الله قلب هذا الشيخ، فحق الضيف واجب ولذلك أستحسن ذلك منه المعترض وأنظر من هذا النَفَس إن كنت منهم.\n\nوأتفق للشيخ وكان وقته التجريد وعدم الإدخار أن نسي في جيبه دينارا وكان كثيرا\n_________\n(١) شرح كلمات الصوفية جمع محمود محمود الغراب ص ٢٧٧، ٢٧٨ ط القاهرة ١٤٠٢هـ.","vol":"1","page":61},{"text":"ما يرتب منقطعا في جبل الكواكب وكانت هناك غزالة تأتي إليه فتدر عليه فيكون ذلك قوته فلما جاء إلى الجبل جاءت الغزالة وهو محتاج إلى الطعام فمد يده على عادته إليها ليشرب من لبنها فنفرت عنه وما زالت تنطحه بقرونها وكلما مد يده إليها نفرت منه ففكر في سبب ذلك فتذكر الدينار فأخرجه من جيبه ورمى به في موضع فقده ولا يجده فجاءت إليه الغزالة وآنست به ودرّت عليه (١).\n\nونقل العطار عن إبراهيم بن أدهم أنه قال:\n\n\" خرجت إلى البرية متوكلا على الله تعالى فما وجدت فيها شيئا للأكل مدة طويلة فخطر على بالي أن أذهب إلى صديقي وآكل من عنده، فهتف بي هاتف: إن الله طهر الأرض من المتوكلين؟\n\nقلت: ما هذا الصوت؟\n\nثم هتف هاتف: من أراد أن يأكل من بيت صديقه فليس بمتوكل (٢).\nهذا وثبت عن رسول الله ﷺ ما يدلّ على خلاف ذلك تماما، وفيه ردّ واف على الفكرة الصوفية الباطلة المخترعة التي تناقض أسوة الرسول ﷺ وحياته الطيبة المباركة فيروي أبو هريرة ﵁ ويقول:\n\n\" خرج رسول الله ﷺ ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال: (ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟)\n\nقالا: الجوع. قال: (وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا)، فقاموا معه، فأتى رجلًا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا، فقال رسول الله ﷺ: (أين فلان؟)\nقالت ذهب يستعذب لنا الماء، إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله ﷺ وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني، قال: فأنطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه، وأخذ المدية، فقال له رسول الله\n_________\n(١) أيضا ص ٢٧٨، ٢٧٩.\n(٢) تذكرة الأولياء للعطار ص ٦٠.","vol":"1","page":62},{"text":"ﷺ: (إياك والحلوب)، فذبح لهم، فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا (١).\n\nفمن المتوكل؟ رسول هذه الأمة المجيدة، أم مشايخ الصوفية؟.\n\nوأعتمادا على توكلهم الغير الشرعي كانوا يخرجون للحج بدون زاد ولا راحلة كما يذكر أبن عجيبة الحسني عن إبراهيم الخواص أنه يقول:\n\n\" لقيت فقيرا في البادية فقلت له: إلى أين؟\n\nفقال: إلى مكة.\n\nقلت: بلا زاد ولا راحلة؟\n\nفقال: الذي يمسك السموات والأرضين ويحفظهما لا يعجزه قوتي بلا سبب ولا علاقة.\n\nفقلت: صدقت \" (٢).\n\nوحكى أيضًا عن بعض مشايخه أنه \" دخل برية الحجاز مع أصحابه بغير زاد، فلما طالت عليهم المدة وأجهدهم الجوع، أنحرف الشيخ عن طريق وهزّ شجرة، فأسقطت رطبا جنيا فأكلوا منها الاشابا، فقال له الشيخ: لم لم تأكل؟\n\nقال: إني نويت التوكل على الله ورفضت الأسباب جملة، فيكف أجعلك عندي بمنزلة السبب حتى تكون النفس متشوقة لما علمت منك، ثم لم يصحبهم تصحيحا ليقينه وإتماما لعقده \" (٣).\n\nوكذلك ذكر الجعلي الفضلي في طبقاته كثيرا من الصوفية الذين خرجوا للحج لا زاد معهم ولا ماء (٤).\n\nونقل العطار عن إبراهيم بن أدهم أنه خرج إلى الحج مع أصحابه فقال له أصحابه في\n_________\n(١) رواه مسلم.\n(٢) إيقاظ الهمم لأبن عجيبة ص ٣١٦.\n(٣) إيقاظ الهمم لأبن عجيبة ص ٤٤١.\n(٤) أنظر كتاب الطبقات للجعلي الفضلي ص ٦١ ط المكتبة الثقافية بيروت.","vol":"1","page":63},{"text":"الطريق: ليس عندنا شيء من الزاد فقال:\n\nتوكلوا على الله وأنظروا إلى تلك الشجرة التي صارت ذهبا، فنظروا فإذا الشجرة من ذهب (١).\n\nوروى ابن الملقن عن فتح الموصلي أنه قال: \" رأيت غلامًا بالبادية لم يبلغ الحلم، وهو يمشي وحده ويحرك شفتيه، فسلّمت عليه، فرد علي السلام، فقلت: إلى أين؟ قال: إلى بيت ربي، فقلت: وبماذا تحرك شفتيك؟ فقال: أتلو كلام ربي. فقلت له: إنه لم يجر عليك قلم التكليف، فقال: رأيت الموت يأخذ من هو أصغر مني سنًا. فقلت: خطوك قصير، وطريقك بعيد، فقال: إنما عليّ نقل الخطا وعليه الإبلاغ.\n\nفقلت: فأين الزاد والراحلة؟\nقال: زادي يقيني، وراحلتي رجلاي \" (٢).\nوأما تعاليم الإسلام فهي بعكسها تماما كما روى عن أبن عباس ﵁ قال:\n\n\" كان أهل اليمن يحجون فلا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾ (٣).\n\nولم يأمر النبي ﷺ أصحابه ورفاقه البررة بهذا النوع من التعطيل بل أمرهم بالطلب والعمل حيث قال:\n\n(إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (٤).\n\nوعن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رجل: \" يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ قال: (أعقلها وتوكل) (٥).\n\nوأما التوكل الصوفي فليس إلا إيثارًا للخمول والجلوس في الروابط والخانقاوات، وهروبا عن الجدّ والكدّ، والاجتهاد والجهاد كما يذكر السهروردي في عوارفه رواية\n_________\n(١) تذكرة الأولياء للعطار ص ٦٤.\n(٢) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٢٧٧، ٢٧٨.\n(٣) رواه البخاري.\n(٤) رواه في شرح السنة والبيهقي في شعب الإيمان.\n(٥) رواه الترمذي.","vol":"1","page":64},{"text":"عن داود بن صالح قال:\n\n\" قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن: يا ابن أخي، هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية ﴿أصبروا وصابروا ورابطوا﴾؟ قلت: لا، قال: يأبن أخي، لم يكن في زمن رسول الله ﷺ غزو يربط فيه الخيل، ولكنه إنتظار الصلاة بعد الصلاة، فالرباط لجهاد النفس والمقيم في الرباط مرابط مجاهد نفسه. قال الله تعالى ﴿وجاهدوا في الله حق جهاده﴾ قال عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى وذلك حق الجهاد، وهو الجهاد الأكبر، على ما روى في الخبر أن رسول الله ﷺ قال حين رجع من بعض غزواته: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر). وقيل: إن بعض الصالحين كتب إلى أخ له يستدعيه إلى الغزو فكتب إليه: يا أخي كل الثغور مجتمعة لي في بيت واحد والباب علي مردود، فكتب إليه أخوه: لو كان الناس كلهم لزموا ما لزمته أختلت أمور المسلمين وغلب الكفار، فلا بد من الغزو والجهاد وفكتب إليه: يا أخي، لو لزم الناس ما أنا عليه وقالوا في زواياهم على سجاداتهم: الله أكبر، أنهدم سور قسطنطينية \" (١).\n\nهذا وأن هناك أنواعا أخرى من تطرفات المتصوفة في إظهار التواضع والذّل، والرضا بالدون والمسكنة وهوان النفس، والسقوط في أعين الناس، فمن الصوفية المصابين بهذا النوع من التطرف الذي سموه خشوعًا وتواضعًا ورياضة للنفس، أستاذ الجنيد أبو الحسن الكريني كما ينقل عنه أبو طالب المكي وابن عجيبة أنه قال:\n\n\" نزلت في محله فعرفت فيها بالصلاح فتشتت قلبي فدخلت حماما في جوف المحلة وعنيت على ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها، ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت أمشي قليلا قليلًا ليفطن بي، فلحقوني فنزعوا مرقعتي واستخرجوا الثياب وصفعوني وأوجعوني ضربًا، فصرت أعرف في الناحية بلص الحمام، فسكنت نفسي \" (٢).\nويخرج نفسه عن حدّ الكرامة الإنسانية ويجعلها بمنزلة الكلب في حكاية ذكروها\n_________\n(١) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٠٥ ط دار الكتاب العربي بيروت.\n(٢) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج٢ ص ٧٤، أيضا إيقاظ الهمم لأبن عجيبة ص ٤٠٥.","vol":"1","page":65},{"text":"أن رجلا دعاه ثلاث مرات إلى طعامه ثم يردّه، فرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله المنزل في المرة الرابعة، فسأله عن ذلك، فقال: قد ريّضت نفسي على الذلّ عشرين سنة حتى صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد، ثم يدعى فيرمي له عظم فيجيء (١).\n\nوأغرب من هذا ما ذكره النفزي الرندي نقلا عن أبي الحسن علي بن عتيق بن يوسف القرطبي صاحب كتاب بغية الطالب ومنية الراغب أنه رأى أبا محمد بن عبد الله مفيد وهو يمشي في يوم شات كثير الطين، فأستقبله كلب يمشي على الطريق التي كان عليها، قال: فرأيته قد لصق بالحائط وعمل للكلب طريقًا ووقف ليجوز، وحينئذ يمشي هو، فلما قرب منه الكلب قال: فرأيته قد ترك مكانه الذي كان فيه ونزل أسفل، وترك الكلب يمشي فوقه، قال: فلما جاوزه الكلب وصلت إليه فوجدته وعليه كآبة، فقلت له: يا سيدي، إني رأيتك صنعت الآن شيئا استغربته، كيف بنفسك في الطين وتركت الكلب يمشي في الموضع النقي؟\n\nفقال لي: بعد أن عملت له طريقا تحتي ففكرت، فقلت: ترفعت على الكلب، وجعلت نفسي أرفع منه، بل هو والله أرفع مني وأولى بالكرامة (٢).\n\nفهذا هو التواضع والانكسار عند الصوفية، يظنون الترفع على الكلاب تكبرا موجبًا لسخط الله تعالى ومقته، ولقد صرح بذلك ابن عجيبة الحسني حيث قال:\n\n\" من رأى لنفسه قيمة على الكلب فهو متكبر ممقوت عند الله \" (٣).\n\nوقال الآخرون من الصوفية:\n\n\" من ظنّ أن نفسه خير من نفس فرعون فقد أظهر الكبر \" (٤).\n\nوأما أحمد بن أبي الحسين الرفاعي فأكرم كلبًا إظهارا لتواضعه وهو أنه وقلة شأنه وإذالالا لنفسه، فيذكرون عنه أنه وجد كلبًا أجرب أخرجه أهل أم عبيدة إلى محل بعيد،\n_________\n(١) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ٢ ص ١٥٩، أيضا قوت القلوب للمكي ج ٢ ص ٧٤.\n(٢) غيث المواهب العلية للنفزي ج ٢ ص ١٥٩ بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود، أيضا إيقاظ الهمم ص ٤٠٦.\n(٣) إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٤٠٤.\n(٤) أنظر الرسالة القشيرية ج ١ ص ١١٥، الأخلاق المتبولية للشعراني ج ٣ ص ٢٠٧، أيضا الطبقات الكبرى له أيضا ج ١ ص ٨٣.","vol":"1","page":66},{"text":"فخرج معه إلى البرية وضرب عليه مظلة وصار يطليه بالدهن ويطعمه ويسقيه ويحت الجرب منه بخرقة، فلما برئ حمل له ماء مسخنًا وغسلّه (١).\n\nثم علّق على صنيع الرفاعي هذا ساترًا إياه بقناع التقدس والتأله بقوله:\n\n\" كان قد كلفه الله تعالى بالنظر في أمر الدواب والحيوانات \" (٢).\n\nوليس ذلك فحسب بل ذكر عنه أبو الهدى الرفاعي أنه كان يبتدئ من لقيه بالسلام حتى الأنعام والكلاب، وكان إذا رأى خنزيرًا يقول له: أنعم صباحًا (٣).\n\nوحكوا عن عبد الرحيم القناوي أنه رأى مرة في عنق كلب خرقة من صوف فقام له إجلالا.\n\nلا ندري من أين أخذ الصوفية هذه الآداب والطرق لرياضة النفس وإذلالها؟\nومن الذي أمر بالإنكسار والتخشع والتذلل بين يدي الكلاب والخنازير؟ وما معنى قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ﴾ (٤).\n\nوقوله ﷿: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (٥).\n\nونذكر أخيرًا في هذا المعنى ما نقلوه عن علي سيرجاني أنه دعا الله يومًا بضريح شجاع الدين الكرماني أن يرسل إليه ضيفًا يأكل معه إذ جاء كلب فطرده، فهتف هاتف: تطلب ضيفًا ثم تطرده، فحزن جدًا وخرج للبحث عنه ووجده في برية، فقدم إليه طعامًا فلم يأكل، فتاب الشيخ إلى الله وأناب إليه.\n\nفنطق الكلب: أحسنت يا شيخ، لو عملت هذا الصنيع بموضع غير ضريح الشيخ شجاع الدين لعوقبت عقابًا شديدًا (٦).\n_________\n(١) قلادة الجواهر لأبي الهدى الرفاعي ص ٦٢، أيضًا طبقات الشعراني ج ٢ ص ١١٢.\n(٢) الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ١١٢.\n(٣) قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر لأبي الهدى بالرفاعي ص ٦٢، ٦٣، أيضا طبقات الشعراني ج ١ ص ١١٢.\n(٤) سورة الإسراء الآية ٧٠.\n(٥) سورة التين الآية ٤.\n(٦) تذكرة الأولياء للعطار ص ١٧١.","vol":"1","page":67},{"text":"ومن الحكايات التي يسردها الصوفية بيانًا لتواضع مشايخهم ما ذكرها اليافعي نقلًا عن إبراهيم بن أدهم أنه قال:\n\n\" ما سررت بشيء كسروري يومًا كنت جالسا فجاء إنسان وبال عليّ \" (١).\n\nونقل السلمي عن أبي محمد الراسي أنه قال:\n\n\" لا يكون الصوفي صوفيًا حتى لا تقلّه أرض ولا تظله سماء، ولا يكون له قبول عند الخلق \" (٢).\n\nوقال آخر:\n\n\" الصوفي كالأرض يطرح عليه كل قبيح ويطؤه البرّ والفاجر \" (٣).\n\nوذكر الشعراني في طبقاته حكاية أبي العباس أحمد بم مسروق بيانًا لتواضعه وانسلاخه عن التكبر وتجرده عن الترفع، فيقول:\n\" جاءه مرة شخص فدخل داره لوليمة كانت عند أبي العباس بلا دعوة، فقال أبو العباس: لله علي أن أدعه يمشي إلا على خدّي حتى لأجلس موضع الأكل فوضع خده على الأرض ومشى عليه الرجل إلى أن أبلغ إلى موضع جلوسه، وصار يقول: مثل هذا الرجل يتواضع لي ويحضر وليمتي، بأيّ شيء أكافئه؟ \" (٤).\n\nفبمثل هذه التفاهات كانوا يتصنعون التواضع، ويتكلفون به، ويتجاوزون إلى التهاون والتخاذل الغير معهود في السلف الصالح.\n\nوأحيانا يأمرون مريديهم بحلق اللحية وتعليق المخلاة في رقبته إذلالا لنفسه وإسقاطًا لجاهه (٥).\n\nويقول محمد بن أبي الحسن: مددت رجلي يومًا بعد صلاة المغرب، فهتف بي هاتف:\n_________\n(١) نشر المحاسن الغالية لليافعي ص ٩٧ بهامش جامع الكرامات للنبهاني، أيضا إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٤١٢.\n(٢) طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي ص ١٢٦.\n(٣) إيقاظ الهمم ص ٥.\n(٤) طبقات الشعراني ج ١ ص ٦٣.\n(٥) أنظر النور من كلمات أبي طيفور ص ١١٣ ضمن شطحات الصوفية للدكتور عبد الرحمن بدوي ط الكويت، أيضًا إيقاظ الهمم لابن عجيبة الحسني ص ٣٦.","vol":"1","page":68},{"text":"أهكذا تجالس الملوك؟ (١).\n\nولا شك أن هذا تدّين زائد على السنة، لا يعتبر تواضعًا إسلاميًا. بل زّينه الشيطان وأما نسبة قول إلى هاتف فإنها كثيرة في كتبهم ومقولاتهم، يخترعون شيئًا وينسبونه إلى الهاتف ويعنون به ملكًا من الملائكة، وأحيانًا يدّعون أن الله سبحانه جلّ شأنه هو الذي خاطبهم وهتف بهم كما بيّنا في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" (٢).\n\nونختم الكلام في موضوع التطرف في التواضع على ما ذكره الشعراني كقاعدة عامة لجميع المتصوفة حيث قال:\n\" لا يصلح هذا الأمر إلا لأقوام قد كنسوا بأرواحهم المزابل على رضا منهم وأختيار \" (٣).\n\nوهناك تطرفات صوفية أخرى في أمور الدين والدنيا نذكر بعضا منها إجمالا وفيقول السهروردي عبد القاهر:\n\n\" من عرف عن يمينه وشماله في الصلاة متعمدًا فلا صلاة له \" (٤).\n\nوينتقل الشعراني عن إبراهيم المتبولي أنه قال:\n\n\" كل من رجع الذهب على التراب فصلاته باطلة \" (٥).\n\nوذكر أبو طالب المكي عن بعض الصوفية أنه قال:\n\n\" العامة يتوبون من سيئاتهم، والصوفية يتوبون من حسناتهم \" (٦).\n\nوأيضًا \" من تاب من تسعة وتسعين ذنبًا لم يتب من ذنب واحد لم يكن عندنا من التائبين \" (٧).\n\nوقالوا: \" التوبة فرض كل عبد في كل نفس \" (٨).\n_________\n(١) نفحات الأنس للجامي ص ١٢٨.\n(٢) أنظر الباب الثالث التشيع والتصوف.\n(٣) طبقات الشعراني ج ١ ص ٨٨.\n(٤) عوراف المعارف للسهروردي ص ٣٢٠ دار الكتاب العربي بيروت.\n(٥) الأخلاق المتبولية للشعراني ج ١ص ١٥٦.\n(٦) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ١ ص ١٨٩.\n(٧) أيضا ص ١٩١.\n(٨) طبقات الشعراني ج ٢ ص ٩٣.","vol":"1","page":69},{"text":"وحكى الكلاباذي عن التستري أنه قال:\n\n\" من غمض عن الله طرفة عين فلا يهتدي طول عمره \" (١).\n\nوقال الشبلي كما نقل عنه السلمي في طبقاته:\n\n\" سهو طرفة عين عن الله لأهل المعرفة شرك بالله \" (٢).\n\nوحكى عماد الدين الأموي إبراهيم الخواص أنه كان يتكلم في العلم وحوله جماعة إلى أن طلعت عليه الشمس وحميت حتى وجدت حرها وهو جالس لا يعبأ بها. فلما أشتدت قلت له: يا سيدي، ما ترى أن تقوم إلى الظل؟\n\nفقال: ويلك، ما تدلني إلا على الشرك (٣).\n\nوقال الشاذلي:\n\n\" لو حجب عني رسول الله ﷺ طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين \" (٤).\n\nوقال إبراهيم المتبولي:\n\n\" من رفع بصره إلى شيء بغير نية الاعتبار كتبت عليه خطيئة \" (٥).\n\nوأخيرا ننقل من القوم أنهم قالوا:\n\n\" مبنى التصوف على أخلاق ثمانية من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:\n\nالسخاء وهو لإبراهيم، والرضا وهو لإسحاق، والصبر وهو لأيوب، الإشارة وهي لزكريا، والغربة وهي ليحيى، ولبس الصوف وهو لموسى، والسياحة وهي لعيسى، والفقر وهو لمحمد ﷺ وعليهم أجمعين \" (٦).\n\nفهذه هي دعواهم، وتلك هي أقاويلهم وأفاعيلهم مبنية على مخالفة الكتاب والسنة\n_________\n(١) التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص ٧٨.\n(٢) طبقات الصوفية للسلمي ص ٨٣.\n(٣) حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبوب لعماد الدين الأسوي.\n(٤) الأخلاق المتبولية للشعراني.\n(٥) الأخلاق المتبولية للشعراني.\n(٦) المصدر السابق.","vol":"1","page":70},{"text":"ومنافيه لما جاءت به الشريعة السماوية السمحة ومناقضة لأعتدال الإسلام وقصد السبيل، وتقدم بين يدي الله ورسوله، وتجاوز عليهما، وتعنت غير محبوب، وتقشف غير محمود، لم ينزل الله به من سلطان.\n\nوكذلك يدخل في مناقضة الصوفية تعاليم الدين ومخالفتهم شرع الله أمور أخرى كثيرة خالف فيها المتصوفة نصوص القرآن والسنة، فجمعوا بين الشيئين:\n\nالإتيان بما لم ينطق به كتاب الله وسنة رسول الله، والمخالفة لما ورد فيهما.\nكما جاؤوا ببدع وخرافات أخرى، جعلوها دينا وليست من الدين، نريد أن نذكرها في باب مستقل يلي هذا الباب لكي يعرف القارئ ويعلم الباحث بأن التصوف ليس إلا تطرفًا في السلوك والأحوال والمعاملات، ومخالفة المنطوق والمنصوص في المعاملات والعبادات، وليس إلا ترويجًا للخرافات والبدعات. وبالله التوفيق.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الباب الثاني\n\nالتصوف وَمخالفَة الشّريعَة</span>\nإننا ذكرنا في الباب الذي سبق أن الشريعة عبارة عن الكتاب والسنة، والله أمر المؤمنين بالتمسك بهما فقال:\n\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (١).\n\nكما قال أيضًا:\n\n﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (٢).\n\nوقال رسوله صلوات الله وسلامه عليه:\n\n(تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله) (٣).\n\nفالمؤمن ملزم بأن يأتي ما أمره الشرع بعمله وأن يترك ما أمره الشرع بتركه: ﴿وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (٤).\nوأنه لمسلوب الخيار أمام أوامر الله ورسوله ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ (٥).\n\nفالطيب ما طيبه الله ونبيه، والحسن ما حسّنه الله ورسوله، والمسنون والمستحب ما أستحبه الله ومرسله، وكذلك القبيح والمذموم ما قبحه الله أو ذمّه رسول الله صلى الله\n_________\n(١) سورة النساء الآية ٥٩.\n(٢) سورة النساء الآية ١١٥.\n(٣) رواه مالك في الموطأ.\n(٤) سورة الحشر الآية ٧.\n(٥) سورة الأحزاب الآية ٣٦.","vol":"1","page":72},{"text":"عليه وسلم، وليس للعقل فيه رأي ولا للرأي فيه دخل، والأصل في العبادات المنع، كما أن الأصل في المعاملات الإباحة مع مراعاة (الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن أتقى الشبهات أستبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وأن لكل ملك حمى، ألا وأن حمى الله محارمه) (١).\nوإن المتصوفة كما لم يقتدوا بأسوة رسول الله ﷺ في معاملاتهم من الأكل والشرب واللبس والراحة والكسب والتجارة وغيرها من أمور الدنيا، ولو يتبعوا خطوات ذلك النبي الذي ذكره الرب جل مجده في قرآنه وفرقانه ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢).\n\nكذلك لم ينهجوا منهجه، ولم يسلكوا مسلكه، وما اقتفوا أثره وأهتدوا بهديه، وما أتبعوا سنته في الطاعات والعبادات، فزادوا عليها أشياء من عند أنفسهم كما وكيفا، كما أضافوا إليها أشياء لم تكن معهودة منقولة عن النبي المختار وخلفائه الراشدين الأبرار وأصحابه الطيبين الأخيار، فضلّوا وأضلّوا، وحادوا عن الجادة المستقيمة والمحجة البيضاء التي ترك رسول الله ﷺ أمته عليها، ليلها كنهارها، لا يضّل سالكها ولا يهتدي تاركها، فضلّت مساعيهم بدل أن تكون مشكورة، وخسرت جهودهم وردت بدل أن تكون مقبولة، وحبطت أعمالهم بدل أن تكون نافعة محمودة، لتقدمهم بين يدي الله ورسوله، واستصغارهم وتقلّلهم عمل رسول الله في عباداته ضيعتهم في معاملاته، واستحقارهم سنة من كان أخشى الناس وأتقاهم لله، فصاروا كالذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، فخالفوا أوامر\n_________\n(١) متفق عليه.\n(٢) سورة الأعراف الآية ١٥٧.","vol":"1","page":73},{"text":"النبي ومنهياته زيادة ونقصانًا مفرطين في أشياء ومفرّطين في أخرى.\n\nكما تجاسروا على أنزالهم أنفسهم ومشائخهم على مرتبة التشريع والتقنين، فأوجدوا أشياء، وأبتدعوا أعمالا وجعلوها من الدين ناسين قول الخالق المتعال ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (١).\n\nفابتعدوا عن الجادة، وتفرقت بهم السبل، وصلّ عنهم سواء السبيل التي هي سبيل الله وسبيل رسوله ﷺ وسبيل المؤمنين كما هو مبين في القرآن المجيد:\n\n﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٢).\n\nو﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ (٣).\n\nفخسروا خسرانا مبينًا.\nونحن نذكر في هذا الباب مخالفات المتصوفة للقرآن والسنة وبعض بدعهم التي أخترعوها ومحدثاتهم التي أبتدعوها تقربا إلى الله ووصولا إلى معرفته وابتغاء لمرضاته حسب زعمهم كما ذكرنا في الباب الذي سبق تطرفاتهم وتقشفاتهم التي لم ير لها أثر فيهما ولا في سيرة المؤمنين الأولين الذين نزل القرآن بينهم والذين تتلمذوا على مبيّن القرآن صلوات الله وسلامه عليه.\n\nفنذكر في هذا الباب مخالفة المتصوفة لصريح القرآن والسنة ونصوصهما الظاهرة الصريحة.\n\nمن المعلوم في القرآن والسنة أن الله خلق الخلق وأمرهم بعبادته، وأرسل إليهم الرسل تترى، وختمهم بمحمد خاتم النبيين وأشرف المرسلين ﷺ لكي يهدوهم إلى وحدانيته وعبادته، وخلق الجنة لمن أطاعهم من خلقه وعبده وحده،\n_________\n(١) سورة الشورى الآية ٢١.\n(٢) سورة الأنعام الآية ١٥٣.\n(٣) سورة يوسف الآية ١٠٨.","vol":"1","page":74},{"text":"وخلق النار لمن غوى وعصى أوامر ربهم وطغى إرشادات أنبيائهم، فرغبهم في الطاعة بالجنة، وأرهبهم عن المعصية بالنار، فقال:\n\n﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١).\n\nكما قال: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (٢).\n\n﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (٣).\n\nوذكر أهل الفوز من أهل الخسران بقوله:\n﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ (٤).\n\nفإن أهل السعادة من رغبوا في جنته ورهبوا من النار، فأطاعوه وأطاعوا رسله، وآمنوا بما أنزل إليهم من ربهم، وعملوا بما أمروا فدخلوا الجنة.\n\nوأهل الشقاء من لم يرغب في الجنة ولم يرهب من النار، فعصوا الله ورسله وكفروا بما أنزل إليهم من ربهم.\n\n﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ﴿١٠٦﴾ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ﴿١٠٧﴾ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴿١٠٨﴾ (٥).\n\n﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة آل عمران الآية ١٣٣.\n(٢) سورة آل عمران الآية ١٣١.\n(٣) سورة التحريم الآية ٦.\n(٤) سورة آل عمران الآية ١٨٥.\n(٥) سورة هود الآية ١٠٦، إلى ١٠٨.\n(٦) سورة النساء الآية ١٣.","vol":"1","page":75},{"text":"﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ (١).\n\nووصف المؤمنين بأنهم يدعون ربهم جنته رغبة فيها ويستغفرون من النار رهبة منها\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (٢).\n﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (٣).\n\nوبيّن أحوالهم بأنهم لا يستريحون خوفا من عذابه وطمعًا في ثوابه فقال:\n\n﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ (٤).\n\n﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ (٥).\n\n﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ (٦).\n\nوهناك الدنيا والآخرة، وهناك يوم الفصل ويوم الدين، وإن الدنيا لمزرعة للآخرة، ويوم الفصل يحكم بين العباد فينظر فيما أمروا في الدنيا، وعلى ذلك يحكم لهم بما يستحقونه في الآخرة، فقوم جعلوا نصب أعينهم الدنيا وحدها، وقوم تركوا دنياهم لآخرتهم فزهدوا فيها، وقوم جمعوا بين الحسنين ففازوا بنعيم الدنيا ونعيم الآخرة، وعن هذا كله أخبر الرب ﵎:\n\n﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ﴿٢٠٠﴾ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴿٢٠١﴾ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿٢٠٢﴾ (٧).\n\nوقال: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٨).\n_________\n(١) سورة الجن الآية ٢٣.\n(٢) سورة البقرة آية ٢٠١.\n(٣) سورة آل عمران آية ١٦.\n(٤) سورة السجدة الآية ١٦.\n(٥) سورة الإسراء آية ٥٧.\n(٦) سورة الأنبياء الآية ٩٠.\n(٧) سورة البقرة آية ٢٠٠ إلى ٢٠٢.\n(٨) سورة الدخان آية ٤٠.","vol":"1","page":76},{"text":"و﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴿٩٠﴾ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ﴿٩١﴾ (١).\n\nو﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴿١٣﴾ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴿١٤﴾ (٢).\n\nوالآيات في هذه المعاني كثيرة جدًا.\n\nومثلها بل أكثر منها بأضعاف أحاديث نبوية شريفة، وكان رسول الله ﷺ وهو أحبُّ الخلائق إلى الله وأحبهم لله، الذي قال ﷾ في شأنه ﷺ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (٣).\n\nكان أكثر الناس سؤالًا لجنته واستعاذة من النار فكان يقول: (اللهم إني أعوذ أسألك الجنة وما قرّب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل) (٤).\n\nوروى الشيخان أنه كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار) (٥).\n\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: لما نزلت ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ دعا النبي ﷺ قريشًا فاجتمعوا، فعمّ وخصّ، فقال:\n(يا بني كعب بن لؤيّ، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحمًا سأبلها ببلالها) (٦).\n\nفهذا هو منطوق القرآن والسنة.\n\nوأما المتصوفة فلا يرون الأمر كذلك، فلا الدنيا عندهم ولا الآخرة، ولا الخوف\n_________\n(١) سورة الشعراء آية ٩٠ - ٩١.\n(٢) سورة الإنفطار آية ١٣ - ١٤.\n(٣) سورة الفتح آية ٢.\n(٤) أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم.\n(٥) متفق عليه.\n(٦) رواه مسلم.","vol":"1","page":77},{"text":"ولا الطمع، ولا الجنة ولا النار، بل كثيرًا ما يستهزؤن بها ويسخرون بذكرها، فنقلوا عن رابعة العدوية البصرية أنها كانت تنشد:\n\n\" يعبدون الله خوفًا من لظى ... فلظى قد عبدوا لا ربنا\nولدار الخلد صلّوا، لا له ... شبه قوم يعبدون الوثنا \" (١).\n\nوذكرها العطار فقال:\n\n\" جاء إليها رجال من أهل الله فسألت أحدهم: لماذا تعبد الله؟\n\nفقال: خوفًا من عقابه والجحيم التي برزت للغاوين.\n\nفسألت الآخر فقال: طمعًا في جنته التي أعدت للمتقين.\n\nفقالت: أما أنا فما عبدته خوفًا من ناره ولا طمعا في جنته فأكون كالأجير السوء بل عبدته حبًا له وشوقًا إليه \" (٢).\nوورد مثل هذا في روضة التعريف بالحب الشريف أيضًا (٣).\n\nوروى الجلمي عنها أنها قالت:\n\n\" وعزتك ما عبدتك خوفًا من نارك ولا رغبة في جنتك، بل كرامة لوجهك الكريم ومحبة فيك \" (٤).\n\nوعلى ذلك قال المنوفي الحسيني بعد ذكر رابعة العدوية، وجويرية، ورابعة الدمشقية وغيرهن: \" أولئك اللواتي طمعن في رحمة الله وأحببته لا رهبة من عقابه، ولا طمعًا في ثوابه \" (٥).\n\nوأنشدت أيضًا:\n\nأحبك حبين حب الهوى ... وحبًا لأنك أهل لذاكا\nفأما الذي هو حبّ الهوى ... فشغلي بذكرك عمّن سواكا (٦)\n_________\n(١) ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي ص ٤٩ ط المطبعة العامرية ١٣٠١هـ.\n(٢) تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار ص ٤٢.\n(٣) أنظر روضة التعريف لوزير الدين بن الخطيب ص ٤٢٧.\n(٤) نفحات الأنس للجامي (فارس) ص ٥٤٤ ط إيران.\n(٥) جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج١ ص ٢٧٠.\n(٦) التعرف لمذهب أهل التصوف ص ١٣١، ١٣٢، قوت القلوب لأبي طالب المكي ص ٥٧ أيضًا روضة التعريف ص ٤٢٧، أيضًا نشر المحاسن الغالية لليافي ج ١ ص بعاصر جامع كروان كرامات الأولياء للشعراني ط دار صادر بيروت.","vol":"1","page":78},{"text":"وذكر ابن عجيبة الحسني أنها قالت:\n\nكلهم يعبدونه من خوف نار ... ويرون النجاة حظًا جزيلا\nأو بأن يسكنوا الجنان فيضحوا ... في رياض ويشربوا السلسلبيلا\nليس لي في في الجنان والنار رأي ... أنا لا أبتغي بحبي بديلا (١)\n\nوأكثر من ذلك ما نقله كل من القشيري والعطار والكلاباذي والكمشخانوي وغيرهم:\n\n\" مرضت رابعة العدوية فقيل لها:\n\nما سبب علّتك؟\n\nفقالت: نظرت إلى الجنة بقلبي فغار عليّ قلبي، فأدبني وقد آليت وحلفت أن لا أعود \" (٢).\nوليس هذا الإستغناء عن الجنة والخوف والرهبة، فحسب بل أكثر من ذلك نقل الشعراني استهزاءها بالجنة ونعيمها، والقرآن الكريم، فيقول:\n\" سمعت رابعة العدوية ﵂ شخصا يتلو قوله ﷿ ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ﴿٢٠﴾ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ قالت: نحن إذن صغار حتى نفرح بالفاكهة والطير \" (٣).\n\nوليست رابعة العدوية وحدها من ينقلون عنها استغناءها عن الجنة واستحقار ذكرها، وعدم اهتمامها بالخوف والرجاء، والرهبة والرغبة، بل هذا هو موقفهم ومشربهم، فينقلون ذلك عن الآخرين أيضاّ، فيقول السلمي والهجويري والسهلجي والمنوفي الحسيني:\n\n\" إن أبا يزيد البسطامي الذي قال فيه الجنيد البغدادي كما يروون: أبو يزيد منا بمنزلة\n_________\n(١) إيقاظ الهمم لأبن عجيبة ص ٣٢ ط مصطفى الباب، أيضا هامش المعارضة والرد لمحمد كمال جعفر ص ١٣٧.\n(٢) أنظر الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٥١٦، أيضا تذكرة الأولياء للعطار ص ٣٤، أيضا التعرف لمذهب أهل التصوف ص ١٨٤، أيضا جامع أصول الأولياء للكمشخانوي ص ١١٩ واللفظ له.\n(٣) الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ٧١.","vol":"1","page":79},{"text":"جبريل من الملائكة (١).\n\nفكان يقول: \" الجنة لا خطر لها عند أهل المحبة، وأهل المحبة محجوبون بمحبتهم \" (٢).\nونقل ابن العريف عنه أيضًا أنه كان يسخر بالثواب ولم يكن يبالي بالعقاب، وكان يقول مخاطبا للرب تعالى:\n\n\" أريدك لا أريدك للثواب ... ولكني أريدك للعقاب \" (٣).\nوكان يستهزئ بالجنة بقوله:\n\n\" لله عباد لو بدت لهم الجنة بزينتها لضجوا منها كما يضجّ أهل النار من النار \" (٤).\n\nوقال أيضًا في هذا المعنى:\n\n\" من عرف الله صار للجنة ثوابًا، وصارت الجنة عليه وبالا \" (٥).\n\nكما كان يستهزئ بالنار، فينقل عنه أنه كان يقول:\n\n\" وددت أن قامت القيامة حتى أنصب خيمتي على باب جهنم. فسأله رجل: ولم ذاك يا أبا يزيد؟\n\nفقال: إني أعلم أن جهنم إذا رأتني تخمد (٦).\n\nوأخيرًا ما ذكر عنه السهلجي في ازدرائه واستصغاره الجنة حيث يروي عن ابن أخي أبي يزيد أنه قال:\n\n\" حدّثني أبي عن أبيه عن أبي يزيد أنه جاء حاتم الأصمّ زائرًا له فقال حاتم: قد\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٣١٣.\n(٢) طبقات الصوفية للسلمي ص ١٩، كشف المحجوب للهجويري ص ٣١٨، جمهرة الأولياء للمنوفي ج ٢ ص ١٣٩ أنظر النور في كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٦٩ نشر الدكتور البدوي ط الكويت.\n(٣) محاسن المجالس لأبي العباس أحمد بن محمد الصوفي الصنهاجي بن العريف ط باريس ١٩٣٣م أيضا شرح كلمات الصوفية جمع محمود محمد الغراب ص ١٨٠.\n(٤) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٤٧.\n(٥) أيضًا ص ١١٨.\n(٦) أيضًا ص ١٤٧.","vol":"1","page":80},{"text":"قلت لتلامذتي: من لم يكن منكم يوم القيامة شفيعًا في أهل النار فيدخلهم الجنة لم يكن لي تلميذًا. فقال له أبو يزيد: ولكن قد قلت أنا لهم:\n\nليس من تلاميذي إلا من وقف يوم القيامة، فكل من أمر من الموحدين إلى النار أخذ بيده وأدخله الجنة \" (١).\n\nومثل ذلك نقلوا عن إبراهيم بن أدهم أنه كان يستهزئ بنعيم الجنة بدعائه:\n\n\" اللهم إنك تعلم أن الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة \" (٢).\n\nوالشبلي الذي قال عنه الجنيد: \" لكل قوم تاج، وتاج هذا القوم الشبلي \" (٣).\nينقلون عن تاج قومهم هذا أنه كان يدعو: \" اللهم أخبأ الجنة والنار خبايا غيبك حتى تعبد بغير واسطة \" (٤).\n\nومن استهزائهم بالجحيم ونيرانها أنه قال في مجلسه:\n\n\" إن لله عبادًا لو بزقوا على جهنم لأطفوها \" (٥).\n\nوكذلك كان يقول: \" لو خطر على بالي أن الجحيم بنيرانها وسعيرها تحرق مني شعرة لكنت مشركًا \" (٦).\n\nومن استخفافه بوعيد أهل النار أنه سمع قارئًا يقرأ هذه الآية ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ فقال الشبلي:\n\n\" ليتني كنت واحدًا منهم \" (٧).\n\nوأما معروف الكرخي فيروون عنه \" أنه عبد الله لا خوفًا من ناره، ولا شوقًا إلى جنته، فلذلك رؤى في النوم في حظيرة القدس جالسًا في سرادق العرش شاخصًا ببصره\n_________\n(١) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ٩٨، ٩٩.\n(٢) جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج ٢ ص ١٣٠.\n(٣) نفحات الأنس للجامي ص ١٨٠.\n(٤) كشف المحجوب للهجويري ص ٥٧٧ ط دار النهضة العربية بيروت.\n(٥) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٤٩١.\n(٦) أيضًا ص ٤٩٠.\n(٧) اللمع للطوسي ص ٤٩٠.","vol":"1","page":81},{"text":"ينظر إلى الله \" (١).\n\nونقل ذلك عبد الغني الرافعي أيضًا فقال:\n\n\" قال بعض إخوان معروف الكرخي ﵁: أخبرني يا أبا محفوظ، أيّ شيء هاجك إلى العبادة والانقطاع عن الخلق؟ فسكت، فقال له: ذكر الموت؟ فقال: أيّ شيء الموت؟\n\nفقال: ذكر القبر والبرزخ؟ فقال: وأي شيء القبر؟\n\nفقال: خوف النار ورجاء الجنة؟ فقال: وأيّ شيء هذا؟\nثم قال: إن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا \" (٢).\n\nونقل النفزي الرندي وأبو طالب المكي عن أبي حازم المدني أنه كان يقول:\n\n\" إني لأستحي من ربي أن أعبده خوفًا من العذاب فأكون مثل عبد السوء إن لم يخف لم يعمل، وأستحي أن أعبده لأجل الثواب فأكون كالأجير السوء إن لم يُعط لم يعمل، ولكن أعبده محبة له \" (٣).\n\nوكتب الجامي في نفحاته أن محمد بن سعيد الزنجي سئل عن الرذيل من هو؟\n\nقال: الذي يعبد الله خوفًا ورجاء.\n\nقالوا: وأنت لم تعبد؟\n\nقال: خدمة وطاعة (٤).\n\nويقول الأنصاري الهروي المتوفى ٤٨١هـ:\n\n\" الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجاسرات، وهي على ثلاث درجات:\n\nالدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي.\n\nلا خوفًا من العقوبة ... فيكون خصومه للنفس\nولا ... طلبا ... للجدّ ... فيكون مسترقّا للأجرة\n_________\n(١) قوت القلوب لأبي المكي ج ٢ ص ٥٦.\n(٢) كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء للدمياطي ص ١٠٧.\n(٣) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ١ ص ٢٤٢، أيضا قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٥٦.\n(٤) نفحات الأنس للجامي (فارس) ص ٣٨.","vol":"1","page":82},{"text":"ولا شاهدًا للجدّ ... فيكون متدينًا ... بالمراياة\n\nفإن هذه الأوصاف كلها شعب من عبادة النفس (١).\n\nوقال أيضا تحت عنوان الرجاء:\n\n\" الرجاء أضعف منازل المريد لأنه معارضة من وجه، واعتراض من وجه، وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة \" (٢).\n\nوحكى عماد الدين الأموي وغيره أن داود ﵇ أوحى إليه الرب ﵎ أن أودّ الأولاد إليّ عبدني بغير نوال ... ومن أظلم ممن عبدني لجنة أو نار، لو لم أخلق جنة ولا نارًا ألم أكن أهلًا لأن أطاع \" (٣).\nومن احتقارهم وأزدرائهم بالجنة ما ذكروا عن الصوفي عثمان بن عاشوراء أنه قال:\n\n\" خرجت من بغداد أريد الموصل فأنا أسير، وإذا أنا بالدنيا قد عرضت لي بعزّها وجاهها ورفعتها ومراكبها وملابسها ومزيّناتها ومشتهياتها فأعرضت عنها، فعرضت عليّ الجنة بحورها وقصورها وأنهارها وثمارها فلم أشتغل بها، فقيل لي: ياعثمان، لو وقفت مع الأولى لجبناك عن الثانية، ولو وقفت مع الثانية لحجبناك عنا \" (٤).\n\nومثل نقل عن البسطامي أنه قال:\n\n\" الجنة هي الحجاب الأكبر لأن أهل الجنة سكنوا إلى الجنة، وكل من سكن إلى سواه فهو محجوب \" (٥).\n\nوقال الأموي:\n\n\" الخواص من الأولياء زهدوا في الحور العين وغيرهم من النعيم للنظر إلى وجه الله تعالى، ثم أعرضوا عن الحور العين والقصور والإتكاء على الفرش والأرائك واللحوم والفواكه إلى مشاهدة كمال إله الكل \" (٦).\n\nوفي هذا المعنى نقل الشعراني عن محمد الحنفي أنه دخل الحمام يومًا مع الفقراء،\n_________\n(١) منازل السائرين للخواجة عبد الله الأنصاري الهروي ص ٦٨ ط إنتشارات مولى نشر أفغانستان ١٣٥٠هـ.\n(٢) أيضًا ص ٦٠.\n(٣) حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ ص ٢١٥ بهامش قوت القلوب، أيضًا غيث المواهب العلية.\n(٤) غيث المواهب العلية ج ١ ص ١٨٠.\n(٥) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٦٣.\n(٦) حياة القلوب للأموي ج ٢ ص ١٢٩.","vol":"1","page":83},{"text":"فأخذ ماء من الحوض ورشّه على أصحابه، وقال: النار التي يعذب بها العصاة من أمة محمد ﷺ مثل هذا الماء في سخونته، ففرح الفقراء بذلك (١).\n\nفليشاهد القراء إلى الاستهزاء والاستخفاف وما أسوأه وأشنعه بالإضافة إلى النيل من شأن حديث رسول الله ﷺ الذي قال فيه:\n\n(ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم، قيل: يا رسول الله، إن كانت لكافية (٢)، قال: فضلت عليهن بتسعة وستين جزء كلّهن مثل حرّها) (٣).\n\nهذا ويقول الإسكندري:\n\n\" من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافة \" (٤).\n\nومن أهم ما روي في ذلك ما رواه ابن الملقن في طبقاته عن أبي الحسن بن الموفق المتوفى ٢٦٥ هـ أنه قال:\n\n\" اللهم إن كنت تعلم أني أعبدك خوفًا من نارك فعذّبني بها.\n\nوأن كنت تعلم أني أعبدك حبا مني لجنتك وشوقًا إليها فأحرمنيها \" (٥).\n\nورووا عن شاب كان قلبه على قلب إبراهيم الخليل كما يقولون، فينقلون عنه أنه كان يقول:\n\n\" يا سماء ويا أرض أشهدا عني ما خطر على قلبي ذكر الجنة والنار قط مثل إبراهيم الخليل \" (٦).\n\nفأنظر ما أجرأهم على الكذب، قطع النظر عن استحقار الجنة ونعيمها، التي لم يكن\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٠٠.\n(٢) أي أن هذه النار الدنيوية كافية في العقبى لإحتراق الكفار، فهلا أكتفي بها ولأي شيء زيد في حرّها (الألباني).\n(٣) متفق عليه.\n(٤) أنظر غيث المواهب ج ١ ص ٢٣٩.\n(٥) طبقات الأولياء لأبن الملقن ص ٣٤٢.\n(٦) المصدر السابق.","vol":"1","page":84},{"text":"نبي من الأنبياء إلا وقد سألها وطلبها من ربه مع ما فيهم سيد الأنبياء وأشرف المرسلين محمدنا خاتم النبيين ﷺ، وجدّ نبينا إبراهيم الذي أتخذه الله خليلًا وأشتياقه إلى الجنة وطلبها من ربه مذكور محفوظ في كتاب ربه وربنا، الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، حيث حكى عنه الرب ﵎ إذ يقول:\n﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ﴿٨٣﴾ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ ﴿٨٤﴾ وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ﴿٨٥﴾ (١).\nهذا وقد ذكر السهلجي حكاية عن أبي موسى تدل على استخفاف الصوفية بالجنة ونيلهم من شأنها وعظمتها فيقول:\n\n\" يؤتى يوم القيامة برجل من طريق النار على حالة أحسن ما يكون، فيراد أن يزداد الذي يؤتي من طريق النار ألما ووجعا فيقال له: ترى ذاك الذي يحمل إلى الجنة بتلك الزينة؟ وهو فلان. فيقول نعم، كنت سمعت أسمه في دار الدنيا. قال فيبلغ الله صوته ذلك الولي فيقف مكانه فيقال له: لم لا تذهب؟ فيقول: لا أبرح من مكاني حتى يكون معي من سمع باسمي، قال: فينادى: وهبناه منك، خذ بيده وأذهب به إلى الجنة - وكان الشيخ أبو عبد الله يقول إذا حكى هذه الحكاية: فيقول: هذا لمن سمع الإسم، فكيف لمن رأى وصحب \" (٢).\n\nفالمعنى أنهم استصغروا شأن الجنة ومقامها، وجعلوا دخولها من الأمور الهينة لا تحتاج إلى كثير عناء ومشقة، بل يكفي أن يسمع الإنسان أسم وليّ من أولياء الصوفية، وحسبه ذلك من دخول الجنة والبعد عن النار.\n\nوأكثر من ذلك أنهم نقلوا عنه أنه قال:\n\n\" ما النار؟\nلأستندن إليها، وأقول: اجعلني لأهلها فداء أو لأبلعنها.\n\nما الجنة؟\n_________\n(١) سورة الشعراء الآية ٨٣ إلى ٨٥.\n(٢) النور من كلمات أبي طيفور ص ٦٨.","vol":"1","page":85},{"text":"لعبة صبيان \" (١).\n\nومن احتقارهم الجنة ما رووه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أنه كان يقول:\n\n\" لو أتاني آت من ربي ﷿ فقال: أنت مخيّر بين الجنة والنار أو تصير ترابًا لاخترت أن أصير ترابًا \" (٢).\n\nوذكروا عن سليمان الداراني أنه قال:\n\n\" إن لله عبادًا ليس يشغلهم عن الله خوف النار ولا رجاء الجنة \" (٣).\n\nومما يدّل على إظهار الرغبة عن الجنة وعدم الاهتمام بنعيمها أن الشعراني روى عن سيده أبي الفضل الأحمدي أنه كان يقول:\n\n\" أرباب الأحوال تشتاق إليهم الجنة وهم لا يشتاقونها \" (٤).\n\nأفليس ترجيح كون التراب على دخول الجنة، وإظهار الرغبة عن نعيمها، عيشها وترفها، والزهد في حورها وقصورها وأنهارها وأثمارها، أليس كفرا بنعمة الله وجحودًا بها، وقد قال عز من قائل:\n\n﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (٥).\n\nوقال: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (٦).\n\nو﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾ (٧).\nفهذه هي الجنة والنار، والثواب والعقاب، والرجاء والخوف عند الصوفية، وهذا هو ازدراؤهم واستحقارهم بها وبذكرها وبنعيمها خلافًا لسيرة المصطفين الأخيار وأحوال أصحاب خاتم النبيين الأبرار، ومنافيا لنصوص القرآن الصريحة، وأحاديث\n_________\n(١) مجموع نصوص غير منشورة عن أبي يزيد ص ٣١ نقلا عن \" شطحات الصوفية \" للدكتور عبد الرحمن بدوي ط الكويت.\n(٢) طبقات الشعراني ج ١ ص ٣٣.\n(٣) كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء للدمياطي ص ١٠٧ ط.\n(٤) الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني ج٢ ص ١٨٠.\n(٥) سورة البقرة الآية ٢١١.\n(٦) سورة النحل الآية ٨٣.\n(٧) سورة العنكبوت الآية ٦٧.","vol":"1","page":86},{"text":"رسول الله الواضحة الجلية.\n\nوإن المتصوفة لا يأبهون بالدنيا والآخرة كما لا يأبهون بالجنة والنار والثواب والعقاب، فينقلون عن إبراهيم بن أدهم أنه قال:\n\n\" إن كنت تحب أن تكون لله وليا وهو لك محبًا فدع الدنيا والآخرة ولا ترغبن فيهما، وفرغ نفسك عنهما \" (١).\n\nومثل ذلك ذكر القشيري والشعراني عن الحسين بن منصور أنه قال:\n\n\" علامة العارف أن يكون فارغًا من الدنيا والآخرة \" (٢).\n\nونقلوا كذلك عن محمد المغربي الشاذلي أنه كان يقول: لا يصح لمريد قدم في طريق أهل الله ﷿ إلا بعد أن يزهد في الدنيا ونعيم الآخرة (٣)\n\nومثل ذلك ذكروا عن الجيلي أنه سئل عن الهمة فقال:\n\n\" هي أن يتعرى العبد بنفسه عن حب الدنيا، وبروحه عن التعلق بالعقبى \" (٤).\n\nوروى عن الشبلي أنه سمع قوله تعالى:\n﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ فصاح صيحة عظيمة وقال: فأين الذين يريدون الله تعالى (٥).\n\nمع أن الله ﷿ ولم يفرّق بين إرادة الآخرة وإرادته هو سبحانه تعالى حيث قال: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٦).\n\nفإرادة الآخرة نفس إرادة الله لا فرق بينهما.\n\nومدح الله تعالى عباده الذين يريدون الآخرة ويسعون لها بقوله:\n\n﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾ (٧).\n_________\n(١) كتاب المحبة للمحاسبي ضمن كتاب ختم الأولياء للترمذي ص ٤٢٥ ط المكتبة الكاثوليكية بيروت.\n(٢) الرسالة القشيرية لعبد الكريم القشيري ج ٢ ص ٦٠٥، أيضا طبقات الشعراني ١ ص ١٠٧.\n(٣) الأخلاق المتبولية للشعراني تحقيق الدكتور منيع عبد الحليم محمود ج ١ ص ٢٢٢.\n(٤) الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني ج ١ ص ١٢٧.\n(٥) طبقات الشعراني ج ٢ ص ٧٢.\n(٦) سورة الأنفال الآية ٦٧.\n(٧) سورة الإسراء الآية ١٩.","vol":"1","page":87},{"text":"وجمع الله بين إرادته ورسوله والدار الآخرة في قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١).\nفهذه هي بعض قواعد المتصوفة في الخوف والرجاء والثواب والعقاب والجنة والنار والدنيا والآخرة، وضعت لمخالفة منطوق القرآن وصريح السنة.\n\nوهناك مخالفات أخرى للقرآن والسنة في مختلف المجالات نورد بعضا منها مع ذكر الآيات والأحاديث التي يخالفونها.\nفمن المعروف أن الإسلام قلّما أكدّ وشدد في أكل الحلال وترك الحرام، وطلبه من المؤمنين كما قبل العبادات والطاعات لأنه من لم يكن طعامه ولحمه ودمه من حلال أنى تتأتى منه الحسنات، ويقبل عنه العبادات، ويستجاب له الدعوات. فأمر الله به المؤمنين كما أمر به الأنبياء والمرسلين، وقدمه على العمل الصالح والعبادة المقبولة فقال لأنبيائه وأصفيائه:\n\n﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ (٢).\n\nوقال مخاطبا للمؤمنين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (٣).\n\nوقال رسول الله ﷺ: (لا يكسب عبد مال حرام فيتصدق به فيقبل منه، ولا ينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث) (٤).\n\nوقال ﷺ: (لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت، وكل لحم نبت السحت كانت النار أولى به) (٥).\n\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n\n(إن الله طيّب لا يقبل إلا\n_________\n(١) سورة الأحزاب الآية ٢٩.\n(٢) سورة المؤمنون الآية ٥١.\n(٣) سورة البقرة الآية ١٧٢.\n(٤) رواه أحمد وكذا في شرح السنة.\n(٥) رواه أحمد وكذا في شرح السنة.","vol":"1","page":88},{"text":"طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: ﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا﴾، وقال: ﴿يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطمعه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك) (١).\n\nولكن الصوفية يرون عكس ذلك فإنهم يرون الكسب من الركون إلى الدنيا، ويبقون متعطلين عالة على الناس لا يعلمون، ويعيشون على عطيات الناس من هبّ منهم ودب، وقد مرّ بيان ذلك مفصلاَ (٢).\n\nوليس هذا فحسب، بل ذكروا أن عديدا منهم كانوا يتعاطون الحرام فيشربون الخمر ويأكلون الأفيون والبنج والحشيش، ويتناولون المخدرات والمسكرات فواحدًا منهم ذكرناه في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" الذي يقولون عنه: أنه كان مستجابا الدعوات، ومحللًا المشكلات، وما دعا شيئا قط إلا وقد أعطي، وكان يشرب الخمر ويتعاطى المخدرات المسكرات، وصار مزاره مهبط الأنوار ومحطّ البركات مثل ما كان هو في حياته (٣).\n\nومثله الصوفي المشهور عين الدين المتوفي ٨٢٢ هـ \" كان يشرب الخمر ليلًا ونهارًا \" (٤).\n\nومنهم الشيخ الشرياني القصوري المتوفى ١٠٤٣ هـ \" كان قبله الحاجات وكعبة السائلين والطالبين، ولم يكن يقضي لحظة بدون الخمر \" (٥).\n\nوليس هذا فحسب، بل أجتراء القوم وقالوا:\n\" وحكي عن إبراهيم بن أدهم ﵀ أنه قال: كان بصحبتي رجل كثير الصوم والصلاة فعجبت من ذلك، ثم نظرت في مأكوله من موضع غير طيب، قال: فأمرته\n_________\n(١) رواه مسلم.\n(٢) أنظر الباب الأول من هذا الكتاب \" التطرف من لوازم التصوف \".\n(٣) تذكرة أولياء باكستان للدكتور شارب ج ٢ ص ٢٥٩ وما بعد.\n(٤) أنظر تذكرة أولياء بر صغير للميرزه أختر الدهلوي ج ١ ص ٢٠٣.\n(٥) أيضًا ج ٢ ص ١٠٣، ١٠٤.","vol":"1","page":89},{"text":"بالخروج من ملكه وأخرجته معي في سفر، فكنت أطعمه الحلال من موضع أعرفه وأرضاه، قال: فلما صحبني مدة كنت أحتاج أن أضربه بالدرة حتى يقوم فيؤدي الفرض \" (١).\n\nوأما الملبس فنقل عنهم أنهم كانوا لا يراعون فيه الشرع، فأحيانًا كانوا يتجردون منه ولا يلبسون شيئًا ولا يراعون ما أوجبه الشرع من الستر، وقد ذكرنا عديدًا من الروايات في هذا الكتاب والكتاب الآخر، وأحيانًا كانوا يلبسون لباس الشهرة الممنوع عنه في السنة، وأحيانًا كانوا يستحلون الحرير كما ذكر الشعراني وأصحاب الطبقات متصوفة مشهورين وصوفية معروفين ما كانوا يلبسون إلا الحرير، فمنهم: \" الشيخ أحمد المشهور بحب رمانتي، كان ﵁ لا يلبس إلا الحرير ... وكانت له كرامات كثيرة \" (٢).\n\nومنهم عون بن عبد الله بن عتبة فرووا عنه أنه كان يلبس الخز (٣).\n\nوحثّ أبو العباس أحمد بن علي البوني المتوفى ٦٢٢هـ على التختم بالذهب حيث قال:\n\n\" ومن الأسرار العجيبة أن يوضع أسمه تعالى العلي العظيم في خاتم من ذهب، من تختم به كان مهابا عند الناس معظّمًا مكّرمًا عالي القدر مرفوع الذكر، ولا يزال كذلك طول حياته، وإذا بعث يوم القيامة أمن تزلزل قدمه على الصراط، وثقلت موازينه بالحسنات \" (٤).\n\nمع التحريم الوارد فيه عن النبي ﷺ: حيث قال:\n\n(أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، حرّم على ذكورها) (٥).\n\nوروى عن عليّ ﵁ قال: \" إن النبي ﷺ أخذ حريرًا فجعله في\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٢١٩.\n(٢) الطبقات الشعراني ج ٢ ص ١٣٤.\n(٣) الطبقات الكبرى للشعراني ج ١ ص ٤١.\n(٤) منبع أصول الحكمة للبوني ص ٤٦ ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n(٥) رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":90},{"text":"يمينه، وأخذ ذهبًا فجعله في شماله، ثم قال: (إن هذين حرام على ذكور أمتي) \" (١).\n\nومن العجائب أن المتصوفة المدعين التقرب إلى الله وأبتغاء مرضاته وطلب رضوانه لا يسلكون في ذلك مسلك رسول الله ﷺ، ولا يبتغون خطاه، فإن المسلم يعلم أن أحسن شيء ما يتكرم به العبد إلى الله وهي الصلوات الخمس بأوقاتها والتنفلات والتطوعات. ولكن الصوفية لا يرون ذلك مع ما أشتهر عنهم بكثرة الصلوات والنوافل فالأمر عكس ذلك، نعم، هناك بعض المتصوفة هم قد عرفوا بكثرة التنفل ولكن البعض منهم أيضًا خالفوا أسوة رسول الله ﷺ لإفراطهم في ذلك، الإفراط المنهي عنه مثل قيام الليل كله من أوله إلى آخره، وقد ذكرنا أمثلة لذلك في باب \" التطرف من لوازم التصوف \".\nولكن الباحث والقارئ يتفحص أحوالهم وسيرهم في كتب الطبقات والسير ليرى العجب العجاب بأن القوم معظمهم لا يحضرون المساجد لأداء الصلوات الخمس ولا يحافظون عليها بل نقلوا عن كثير منهم بأنهم ما كانوا يخرجون من الروابط والزوايا، والصوامع والتكايا، والغيران والكهوف، والسراديب والخلوات أسابيع وشهورًا بل وسنوات أيضًا، لا للجمعة ولا للجماعة، مع ورود التشديد في الحضور لأداء الصلوات في المساجد ومع الجماعة بأوقاتها. فإن الله ﵎ حينما أمر المؤمنين بإقامة الصلوات، أمرهم بأدائها مع الجماعة، فقال: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (٢).\n\nوقد قال رسول الله ﷺ حينما سئل عن أفضل الأعمال، قال:\n\n(أفضلها الصلاة لأول وقتها) (٣).\n\nوعن أبي هريرة رضي الله قال: أتى النبي ﷺ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله ﷺ أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخصّ له، فلما ولّى دعاه، فقال: (هل تسمع النداء\n_________\n(١) رواه أبو داود وأحمد والنسائي وصححه الألباني.\n(٢) سورة البقرة الآية ٤٣.\n(٣) رواه أحمد والترمذي وأبو داود.","vol":"1","page":91},{"text":"بالصلاة؟)\n\nقال: نعم، قال: (فأجب) (١).\n\nوقال ﵊: (والذي نفسه بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤمّ الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرّق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده، لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء) (٢).\n\nوحث المؤمنين على الحضور في المساجد لأداء الصلاة مع الجماعة حيث قال:\n\n(صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة) (٣).\n\nوإن أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يعرفون المنافق لعدم حضورهم للصلاة في المساجد مع الجماعة كما يروى عن عبد الله بن مسعود ﵁، قال:\n\n\" لقد رأيتنا وما يتخلّف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه، أو مريض، إن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة.\n\nوقال: إن رسول الله ﷺ علمنا الهدى، وإن من سرّه سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. وفي رواية قال: من سرّه أن يلقى الله تعالى غدًا مسلمًا فليحافظ على هذه الصلوات الخمس، حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلّف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكلّ خطوة يخطوها حسنة، ورفعه بها درجة، وحطّ عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلّف عنها إلاّ منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف \" (٤).\n_________\n(١) رواه مسلم.\n(٢) رواه البخاري.\n(٣) متفق عليه.\n(٤) رواه مسلم.","vol":"1","page":92},{"text":"فهذه نبذة يسيرة عن رسول الله ﷺ في ذلك، وإن الله أوجب الجمعة على المسلمين بقوله:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١).\n\nكما فرض رسول الله ﷺ استماع الخطبة والحضور في العيدين.\n\nولكن القوم الذين يعدّون التصوف من دين الله بل أصل الدين وأساسه وسببًا لقربه وولايته ولا يرون شيئًا من ذلك. فأولا لا يحضرون الصلوات إطلاقًا ولا يرون للمسجد قيمة وشأنًا كما نقل الشعراني في طبقاته:\n\n\" كان الإمام الحسن بن سمعون ﵁ أمامًا زاهدًا ورعًا قلما يخرج من بيته إلا في أيام الجمع لأجل الصلاة، وطول نهاره في قعر بيته ﵁ \" (٢).\n\nوذكر ظهير الدين القادري أيضًا صوفيًا ما كان يخرج من منزله إلا للجمعات فيقول:\n\n\" كان ورعًا متدينًا كثير العبادة منقطعًا في منزله من الناس لا يخرج إلا في الجمعات \" (٣).\n\nوليس ترك الجماعة فقط، بل الجمعة أيضًا كما ذكر المنوفي الحسيني عن الصوفي المصري الذي قال فيه \" هو الولي المجذوب العالم القطب الشريف الشاذلي \" فيذكر عنه أنه \" ما كان يخرج من بيته إلا كل أسبوع لزيارة المشهد الحسيني وكان يخرج في موكب يذكر الله هو وإخوانه حتى إذا وصل إلى المسجد الحسيني كثر أنضمام الناس إليه وتزاحموا فيدخل بهم إلى صحن المسجد فيذكرون الله جميعًا \" (٤).\n\nفلم يكن غرض خروج هذا الصوفي من بيته إلا زيارة المشهد الحسيني، فأين\n_________\n(١) سورة الجمعة الآية ٩.\n(٢) طبقات الشعراني ج ١ ص ٦٨.\n(٣) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ٩١ ط.\n(٤) جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج ٢ ص ٢٦٥ ط مؤسسة الحلبي القاهرة الطبعة الأولى ١٣٨٧ هـ.","vol":"1","page":93},{"text":"الجماعة وأين الجمعة؟\n\nثم ما الفائدة من هذا الذكر المقرون بالبدعات والخرافات مع ترك الجمعة والجماعة؟\n\nوهناك صوفي آخر ذكره صاحب \" تنبيه المغتربين \" أنه كان يخلّي ولده على الخلوة أربعين يومًا فلا يفتح عليه \" (١).\n\nويروي الجعلي الفضلي عن شيخه بأن النقا أنه مكث في خلوته أربعين يومًا (٢).\n\nوهذه الأربعينية التي يتعاهدها الصوفية ويعتزلون خلالها عن الناس ويرتاحون في الأربطة والغارات فيفوتهم ثواب السعي إلى المساجد وأجر الصلاة بالجماعة والجمعة قد ذكر فتوحها وفوائدها السهروردي والباخرزي أيضًا فيقولان:\n\n\" فإذا تمت الأربعون زالت الحجب، وأنصبت إليه العلوم والمعارف انصبابًا ... فالعبد بنقطاعه إلى الله تعالى وأعتزال الناس يقطع مسافات وجوده، ويستنبط من معدن نفسه جواهر العلوم \" (٣).\n\nفيظنّ الصوفية بأن الله يفتح عليهم جواهر العلوم والمعارف، ويكشف لهم الغرائب والعجائب \" تعويضًا عما تركوا لأجله \" (٤).\n\nولا يدرون أن ترك الجمعة والجماعة لا ينتج المعارف والكرامات، وإنما ينتج سخط الله ومقته، وقد سمى رسول الله ﷺ هذه الخلوة باليهودية والنصرانية في حديث رواه أبو أمامة حيث قال:\n(خرجنا مع رسول الله ﷺ في سرية من سراياه وقال: فمر رجل بغار فيه شيء من ماء قال:\n\nفحدّث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه، وفيه شيء من ماء ويصيب\n_________\n(١) تنبيه المغرين للشعراني ص ٨.\n(٢) كتاب الطبقات للجعلي الفضلي ص ٦٠ ط بيروت.\n(٣) عوارف المعارف للسهروردي ص ٢٠٩ ط دار الكتاب العربي بيروت.\n(٤) أيضا ٢١٢.","vol":"1","page":94},{"text":"ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا ثم قال: لو أتيت نبي الله ﷺ فذكرت ذلك له فإن أذن لي فعلت وإلا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم وأخلّي من الدنيا.\n\nفقال نبي الله ﷺ: (إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفسي بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها) (١).\n\nوأما الأشياء التي تحصل لهم في خلواتهم فليست كرامات رحمانية كما يظنون، وإنها أحوال شيطانية كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاواه:\n\n\" وهذه الخلوات قد يقصد أصحابها الأماكن التي ليس فيها أذان ولا إقامة ولا مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس، مهجورة إما مساجد وإما غير مساجد، مثل الكهوف والغيران التي في الجبال، ومثل المقابر لاسيما قبر من يحسن به الظن ومثل المواضع التي يقال أن بها أثر نبي أو رجل صالح، ولهذا يحصل لهم في هذه المواضع أحوال شيطانية يظنون أنها كرامات رحمانية \" (٢).\n\nهذا وقد ذكر الجامي عن الصوفي المشهور شمس الدين التبريزي أنه كان يمكث في خلوته ثلاثة شهور لا يخرج منها أصلا، كما أنه لم يكن يسمح أحدًا بالدخول فيها (٣).\n\nوالشعراني يذكر صوفيًا آخر مكث تسعة شهور في خلوته منقطعًا عن الخلق تاركًا للجمعة والجماعة فيقول:\n\n\" أنقطع الشيخ عبد الحليم المنزلاوي في الخلوة تسعة شهور يقرأ في الليل ختمًا وفي النهار ختمًا، ثم خرج ينفق من الغيب إلى أن مات، وأقمت عنده في زاويته نحو سبعة وخمسين يومًا فما رأيت الفقراء احتاجوا إلى شيء إلا ويخرج لهم من كيس صغير كعقدة الإبهام جميع ما يطلبونه \" (٤).\n_________\n(١) أنظر لذلك تلبيس إبليس لأبن الجوزي ص ٣٢٤ ط دار الوعي العربي بيروت.\n(٢) فتاوى شيخ الإسلام ج ٠ ص ٤٠٦.\n(٣) نفحات الأنس للجامي ص ٤٦٦.\n(٤) أنظر تذكرة أولياء بر صغير لميرزه أختر الدهلوي ج ٢ ص ٤٢ ط باكستان.","vol":"1","page":95},{"text":"ومما يدل على بعض الصوفية وكرههم للحضور في المساجد للجمعة والجماعة ما حكوه عن بركات الخياط نقلًا عن أبي السعود الجارحي أنه قال:\n\n\" مدحت الشيخ بركات الخياط للشيخ جمال الدين الصائغ مفتي الجامع الأزهر وجماعة، فقالوا: أمضوا بنا نزوره، وكان يوم جمعة، فسلّم المؤذّن على المنار فقالوا له: نصلّي الجمعة، فقال: مالي عادة بذلك (يعني أن الجمعة عادة وليست فرضًا)، فأنكروا عليه، فقال: نصلي اليوم لأجلكم (وليس لله)، فخرج إلى جامع المارداني فوجد في الطريق مسقاة الكلاب فتطهر منها (أنظر الإستهزاء بالفرائض الإسلامية)، ثم وقع في مشحنة حمير، ففارقوه وصاروا يوبخون الشيخ عبد الواحد الذي جاء بهم إليه، وصار الشيخ بركات يوبخ عبد الواحد ويقول: أيش هؤلاء الحجارة الذين أتيت بهم لا يعود لك بالعادة أبدًا، والله يا ولدي، مسقاة الكلاب إنما هي مطعمهم ومشربهم، وكذلك مشنحة الحمير إنما هي صورة اعتقادهم النجس \" (١).\nوهناك آخر كان يمكث في خلوته ستة شهور كل سنة، لا يطعم شيئًا ولا يشرب، وإذا أراد الخروج من خلوته بعد ستة أشهر صاح بصوت عال ليختفي الناس عنه ولا يقع نظره على أحد لو وقع على أحد لكان أعمى عليه ليومين (٢).\n\nفهكذا أدّى بهم التصوف إلى الإستهزاء بفرائض الشريعة وشعائرها والجهر بهتكها ومخالفتها.\n\nوليس ترك الجمعة والجماعة فحسب، بل صلاة العيد أيضًا كما نقلوا عن أبي السعود الجارحي أنه كان كثير المجاهدات ... كان ينول في سرب تحت الأرض من أول ليلة من رمضان فلا يخرج إلا بعد العيد بستة أيام، وذلك بوضوء واحد من غير أكل (٣).\n\nفهل هذه هي المجاهدات التي قالوا عنها \" لو أن النبوة تنال بالمجاهدة لنالها عبد الكريم (٤).\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٣٥.\n(٢) أيضا ج ٢ ص ١٤٥.\n(٣) الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ١٣٠.\n(٤) أنظر قلادة الجواهر لأبي الهدى الرفاعي ص ٣٥٧.","vol":"1","page":96},{"text":"وقال الشعراني: \" لو أن النبوة تنال بالمجاهدة لنالها سيدي أبو السعود \" (١).\n\nهذا والصوفي الهندي القديم علاء الدين صابر الكليري المتوفى ٦٩٠ هـ لم يخرج من خلوته سنتين (٢).\n\nوأما الجعلي الفضلي فقد ذكر عن حمد النحلان الذي يقول فيه: \" اجتمع بالخضر ﵇ وأخذ عليه \" يقول: \" أنه مكث في الخلوة إثنين وثلاثين شهرًا، وأخذ معه ثلاث سلق قرظًا وسبع تمرات، والخلوة فيها طاقة يناولونه بها الماء، وكل ليلة مطالة قدر عين الجمل لفطوره، فلما خرج من الخلوة وجدوا القرظ والتمرات والمطاطيل على حالها، والركوة ملآنة ماء، فجميع من شرب منها وقع مغشيًا عليه وصار وليًا من أولياء الله تعالى \" (٣).\n\nفهذا التارك للجمعة والجماعة والعيدين يرى فيه الصوفية أنه كان من كبار أولياء الله تعالى ومن أصحاب الفيوض والبركات.\n\nفهل تأتي الولاية بمخالفة الشريعة الإسلامية؟ وهل تحصل بشرب ماء من ركوة الفساق العصاة التاركين للجماعة والجمعات؟.\n\nونقلوا عن الصوفي المشهور محمد الحنقي أنه أعتزل عن الناس وجلس في خلوة تحت الأرض سبع سنين، فيقول الشعراني نقلًا عن أبي العباس المرسي أنه قال:\n\n\" لما خرج الشيخ محمد الحنقي من الكتاب جلس يبيع الكتب في سوقها، فمّر عليه بعض الرجال فقال: يا محمد، ما للدنيا خلقت، فنزل من الدكان وترك جميع ما فيه من الغلة والكتب ولم يسأل عن ذلك بعد، ثم حبّب إليه الخلوة فأختلى سبع سنين لم يخرج في خلوة تحت الأرض دخلها وهو ابن أربع عشرة سنة \" (٤).\n\nونقل ابن الملقن عن فتح بن شخرف الكسي أنه قال:\n_________\n(١) أنظر طبقات الشعراني ج١ ص ١٤٠.\n(٢) أنظر تذكرة أولياء برصغير لأختر الدهلوي ج ٢ ص ٢ ... ط باكستان.\n(٣) كتاب الطبقات للجعلي الفضلي ص ٦٠ ط.\n(٤) طبقات الشعراني ج ٢ ص ٩٠.","vol":"1","page":97},{"text":"\" تهت في الجبال سبع سنين \" (١).\n\nوليس سبع سنين فحسب، بل ذكروا عن أبن عثمان الحيري من الصوفية القدامى المتوفي سنة ٢٩٨ هـ أنه أختلى عشرين سنة لم ير أثناء هذه المدة الطويلة شبحًا من الناس، وبعد العشرين أمر بمخالطة الناس فخرج إليهم (٢).\nولم يكتفوا بالعشرين، فيذكر الطوسي عن أبي عبد الله الصبيحي أنه لم يخرج ثلاثين سنة من بيت من تحت الأرض من كثرة إجتهاد وتعبّده، وكان إذا تكلّم بعلوم المعارف يدهش العالم (٣).\n\nولو أقتصر الأمر على هذا إلا أنه قد تجاوز عن ثلاثين سنة أيضًا فذكروا عن حسين أبي علي الذي يعتقدون فيه أنه \" كان من كمّل العارفين وأصحاب الدوائر الكبرى، يناول الناس والفضة \" يذكرون عن وليهم وعارفهم هذا أنه \" مكث نحو أربعين سنة في خلوة مسدود بابها ليس لها غير طاقة يدخل منها الهواء \" (٤).\n\nفالحاصل أن الصوفية قد زيّن لهم الشيطان العبادات البدعية، وبغض إليهم السبل الشرعية، وحبب إليهم الخلوة والاعتزال ليحرموا ثواب الجماعة والجمعة ولم يعرف الصوفية أنه لم يبق طريق إلى الله إلا بإتباع محمد ﷺ وأصحابه، وأن هذه العزلة والوحدة والاستغناء عن الأهل والولد وذوي الرحم وأصحاب القربى والأصدقاء والإخلاء، لمن الأعمال المخالفة للشريعة الإسلامية والموجبة للحرمان عن أجر السعي إلى ذكر الله وأداء الجمعة والاستماع إلى تلاوة القرآن الكريم والإصغاء ومعاشرة المسلمين بالبّر والصلة وحسن الخلق وتشييع الجنائز وعيادة المرضى وزيارة القبور وخدمة الوالدين وغيرها من الخلق الحسن، وفي الحديث أن رسول الله\n_________\n(١) طبقات الأولياء لأبن الملقن ص ٢٧٤.\n(٢) خزينة الأصفياء لغلام سرور اللاهوري ص ٩١ ط باكستان.\n(٣) كتاب اللمع للطوسي ص ٥٠٠.\n(٤) الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني ج ٢ ص ٨٨.","vol":"1","page":98},{"text":"ﷺ قال:\n\n(ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر الله لهما قبل أن يفترقا) (١).\n\nوقال ﷺ:\n\n(من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) (٢).\n\nوقال: (ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق) (٣).\n\nوقال ﵊:\n\n(لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) (٤).\n\nوقال ﵇:\n\n(ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم) (٥).\n\nولكن الصوفية المعتزلين المحبين للخلوة، المستمرين في الوحدة والعزلة شهورًا وسنين، يعتقدون عكس ما في السنن والأحاديث، فيروي كل من السلمي والسهروردي والباخرزي وابن عجيبة الحسني والشعراني قاعدة عامة للصوفية فيقولون:\n\n\" لا يزال الصوفية بخير، ما تنافروا، فإن اصطلحوا هلكوا \" (٦).\n\nوينصح ابن عربي المريد لبركات التصوف بقوله:\n\n\" لا يزار، ولا يتكلم أحدًا في خير ولا في شر \" (٧).\n\nويقول في كتاب آخر:\n\" الصحبة أشرّ شيء على المريد، فإن الطريق مبني على قطع المألوفات وترك المستحسنات، ولما كانت الصحبة تؤدي إلى الألفة والأنس وتغيير المحلّ بوجود الألم\n_________\n(١) رواه أبو داود والترمذي.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) رواه أبو داود والترمذي.\n(٤) رواه مسلم.\n(٥) أخرجه الحاكم من حديث حذيفة والطبراني عن أبي ذر.\n(٦) طبقات السلمي ص ٤٢، عوارف المعارف للسهروردي ص ١١٢، أوراد الأحباب وفصوص الآداب لأبي المفاخر يحيى الباخرزي ص ١١٠ ط إيران، الفتوحات الإلهية لأبن عجيبة ص ٦١، الطبقات الكبرى للشعراني ص ٨٧.\n(٧) الأمر المحكم المربوط فيما يلزم أهل طريق الله من الشروط لابن عربي ص ٢٧٢ المنشور مع ذخائر الأخلاق وكلاهما لابن عربي القاهرة.","vol":"1","page":99},{"text":"عند وقوع المفارقة، لهذا كرهناها \" (١).\n\nحتى أنه قال: \" لا يقل المريد لأحد: كيف حالك؟ \" (٢).\n\nورووا عن أويس القرني كذبًا أنه قال:\n\n\" لا ينال الناس هذا الأمر حتى يكون الرجل كأنه قتل الناس أجمعين \" (٣).\n\nونقلوا كذلك عن الرفاعي أنه كان يقول:\n\n\" مالي خير إلا في الوحدة، فيا ليتني لم أعرف أحدًا \" (٤).\n\nوقد أوصى داود الطائي مريدة بترك صحبة الناس ومعاشرهم فقال:\n\n\" فر من الناس كفرارك من السبع \" (٥).\n\nوأما الشاذلي فيروون عنه أنه دعا ربه \" يا ربّ، أقلني من الناس فلا طاقة لي بمخالطتهم \" (٦).\n\nوقال الغزالي: \" الخلوة أصل، والخلط عارض، فيلزم الأصل ولا يخالط \" (٧).\n\nويقول أحمد الكمشخانوي:\n\n\" وأعلم أن التوفيق للعزلة دليل سعادة الأبد، لأن من خالط الناس داراهم، ومن داراهم راآهم، ومن راآهم نافقهم، ومن نافقهم استحق الدرك الأسفل من النار \" (٨).\n\nويكتب ابن عربي: \" إن الحق سبحانه ولا يتجلى لقلب له أنس بغيره \" (٩).\n\nورووا عن الشبلي أنه قال:\n_________\n(١) التدبيرات الإلهية لابن عربي ص ٢٣٤ ط مطبعة بريل ليدن ١٣٣٦ هـ.\n(٢) أيضًا ص ٢٣٧.\n(٣) طبقات الشعراني ج١ ص ٢٧.\n(٤) أيضا ج ١ ص ١٤١.\n(٥) الرسالة القشيرية ج ١ ص ٨٤.\n(٦) أنظر المدرسة الشاذلية وأمامها أبو الحسن الشاذلي للدكتور عد الحليم محمود ص ٣٥ دار الكتب الحديثة القاهرة.\n(٧) فرائد اللآلي من رسائل الغزالي ط فرج الله ذكي الكردي مصر بتحقيق محمد بخيت ١٣٤٤ هـ.\n(٨) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١٧٤.\n(٩) التدبيرات الإلهية لابن عربي ص ٢٣٥ ط ليدن ١٣٣٦ هـ.","vol":"1","page":100},{"text":"\" علامة الإفلاس الاستئناس بالناس \" (١)\n\nوهذا كلّه رغم حديث رسول الله ﷺ ذكره السهروردي أيضًا في عوارفه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n\n\" المؤمن بألف ويؤلف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف \" (٢).\n\nوهل تأتي الألفة بالتنافر والوحدة والعزلة والفرار من الناس أم بالمعاشرة والمخالطة والالتقاء والمصاحبة؟.\n\nهذا وذكر الأموي عن الجنيد أنه قال:\n\n\" من أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل الناس، فإن هذا زمان وحشة \" (٣).\n\nولم يأمر الصوفية معتقديهم بالتنافر والفرار عن عامة الناس فحسب، بل عن الأقرباء وذوي الرحم أيضًا كما أنشد عجيبة الحسني:\n\nأستغن عن كل ذي قرب وذي رحم ... الغنيّ من استغنى عن الناس\n\nوأين يذهب بعد الاعتزال عن الناس والاستغناء عنهم، يبين ذلك صاحب \" الأنوار القدسية \" حيث يقول:\n\n\" من شأن المريد الصادق محبة العزلة عن الناس، واستغناؤه الجلوس في البراري والمواضع الخربة حتى يتقوى ويصبر ولا يتدّنس بالأعيار \" (٤).\nويقول: \" المريد الصادق يحب الخلوة البعيدة عن مرور الناس كخلاوي السطوح ويجب أن تكون ضيقة حتى لا يصلح له مدّ رجله فيها، ويجب أن تكون مظلمة لا يدخلها نور الشمس \" (٥).\n\nولماذا يعتزل؟ يصرح بذلك الدمياطي حيث يقول:\n_________\n(١) جامع الأصول للكمشخانوي ص ١٧٤.\n(٢) أنظر عوراف المعارف للسهروردي ص ١١٢.\n(٣) حياة القلوب لعماد الدين الأموي بهامش قوت القلوب للمكي ج ٢ ص ٩٣ ط ... دار صادر بيروت.\n(٤) الأنوار القدسية للشعراني ج ١ ص ١٤٠.\n(٥) أيضًا ج ١ ص ١٤١.","vol":"1","page":101},{"text":"\" من الوصايا: العزلة، وهي التفرد عن الخلق ... وليذهب المريد إلى موضع كالبرية والجبال لا تلزمه فيه الجمعة والجماعة \" (١).\n\nفترك الجمعة والجماعة هو المقصود من الاعتزال والخلوة عندهم.\n\nوقد ذكر هذه الخلوة وآدابها وطرق الدخول فيها بحرق الحضرمي (٢) أيضًا.\n\nوأيضًا عبد العزيز الدريني (٣).\n\nوقد ذكر الشعراني عن بعض مشائخه أنه ما شهد جنازة قطّ (٤).\n\nوينقل الفيتوري عبد السلام عن نصير الدين الأودهي العروس أنه لم يخرج قطّ إلى زيارة المريض إلى أن مات (٥).\n\nمع أن رسول الله ﷺ قال:\n\n(من شيع جنازة فله قيراط من الأجر، فإن وقف حتى فله قيراطان، وفي الخبر القيراط مثل جبل أحد) (٦).\n\nوقال النبي ﷺ: (من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة) (٧).\nوقال ﵊: (من أتى أخاه المسلم المسلم عائدًا مشى في خرفة الجنة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإن كان غدوة صلّى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح) (٨).\n\nفالحاصل أن الصوفية قد وضعوا بدعات الخلوة والعزلة فراراَ عن الصلاة بالجماعة، وهروبًا عن أداء الجمعات، كما أنهم حرموا أنفسهم من أجور أخرى أيضًا.\n_________\n(١) كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء للدمياطي ص ٣٥.\n(٢) أنظر رسالة ترتيب السلوك إلى ملك الملوك لجمال الدين محمد بن عمر بحرق الحضرمي المتوفى ٩٣٠ هـ جامعة ط بنجاب لاهور باكستان.\n(٣) أنظر طهارة القلوب لعبد العزيز الدريني ص ٢٥٠ ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n(٤) الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني طبعة قديمة مصر.\n(٥) الوصية الكبرى للفيتوري ص ١٠١ ط مكتبة النجاح طرابلس ليبيا.\n(٦) متفق عليه.\n(٧) رواه مسلم.\n(٨) رواه الترمذي وابن ماجة.","vol":"1","page":102},{"text":"ولم يتركوا الجمعة والجماعة فحسب، بل أن بعضًا منهم قد تركوا الصلاة أصلًا كما نقل النبهاني عن عبد القادر الدشطوطي أنه كان يسمع الأذن ولكنه ما رؤي يصلي قط، فأعترض عليه الناس، فقال:\n\n\" الناس معذورون، يقولون: عبد القادر ما يصلي ... ولكن لنا أماكن نصلي فيها \" (١).\n\nوهذه خرافة لا أصل لها نقلًا ولا عقلًا، إنما أخترعت لتعطيل الشريعة وتركها، وعلى ذلك يقول النبهاني محجرًا عقله ومسفهًا إياه: إياكم.\nإياكم أن تنكروا على أحد من الأولياء كونه لم يصل معكم في جماعة فإن لله تعالى رجالًا يصلون كل صلاة من الخمس في مكان غير بلدهم فبعضهم لا يصلي الجمعة دائمًا إلا بمكة أو عند رسول الله ﷺ وبعضهم لا يصلي الظهر كل يوم إلا في الجامع الأبيض برملة لد ومنهم من لا يصلي المغرب كل يوم إلا على سد أسكندر ذي القرنين أو جبل قاف ومنهم من لا يصلي العصر كل يوم إلا ببيت المقدس ومنهم من لا يصلي الصبح كل يوم إلا بالجبل المقطم قال وكان سيدي إبراهيم المتبولي وجماعة يصلون الظهر كل يوم بالجامع الأبيض برملة لد ... قال الشعراني وممن كان بمثل هؤلاء أيضًا سيدي علي اخواص وسيدي عبد القادر الدشطوطي وسيدي يوسف الكردي وأخبرني الشيخ يوسف الكردي أنه صلى مع سيدي إبراهيم المتبولي الظهر مرات بالجامع الأبيض برملة لد وكان أمامه نحيف الجسم فأمرني الشيخ فسلمت عليه ومشينا خطوات فإذا نحن داخل الغيط ببركة الحاج وكان سيدي إبراهيم وقت الظهر يدخل الغيط دائمًا فلا يراه أحد يصلي الظهر في مصر أبدًا \" (٢).\n\nوذكر محمد غوثي الشطاري المتوفى في القرن العاشر من الهجرة شيخه شرف الباني بتّي أنه لم يكن يصلي، فأعترض عليه فقال:\n\n\" إن الله أعفاني عن الفرض وقال لي: عينك عيني، أي ذاتك ذاتي \" (٣).\n_________\n(١) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج٢ ص ٩٥ ط دار صادر بيروت، أيضًا طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٣٩.\n(٢) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٤٥.\n(٣) كلزار أبرار لمحمد غوثي شطاري ١٠٠ ط المعارف لاهور باكستان.","vol":"1","page":103},{"text":"وهناك آخر أحمد المعشوق المتوفى ٧٧٣هـ ذكروا عنه أنه كان تاركًا للصلاة فسأله الناس عن السبب فأجاب قائلًا:\n\n\" إني امرأة حائضة، لا تجب الصلاة عليّ \" (١).\n\nوكذلك ذكر العطار عن ذي النون المصري أنه قال له أحد مريديه: حججت أربعين حجة وقمت الليل أربعين سنة ولكني ما حظيت بمحادثة الله تعالى ومكاشفاته، فقال له ذو النون: كل شبعًا ولاتصلّ العشاء.\n\nثم يعلق عليه العطار: لو سأل سائل ما الحكمة في الأمر بترك الصلاة؟ فالجواب أن الطريق أحيانًا تخالف ظاهر الشريعة كقتل الخضر الولد بدون سبب ظاهري، فإذن لا إنكار في الطريقة على مثل هذه الأمور \" (٢).\n\nوحكى عنه العطار أيضًا أنه كان تاركًا للصلاة وكان يقول: \" أن الله رفع عني فريضة الصلاة \" (٣).\n\nوهناك صوفي كان يبغض المؤذن للصلاة، فيقول الشعراني:\n\n\" كان سيدي إبراهيم بن عصيفير ﵁ يتشوّش من قول المؤذن: \" الله أكبر \" فيرجمه ويقول: عليك يا كلب، نحن كفرنا يا مسلمين حتى تكّبروا علينا \" (٤).\nوينقل ابن عجيبة الحسني عن أحد الصوفية أنه كان ينشد:\n\nتذلل له تحظى برؤيا جماله ... ففي وجه من تهوى الفرائض والنفل (٥).\n\nوحكي عن الواسطي أنه لما دخل نيسابور سأل أصحاب أبي عثمان: بماذا كان يأمركم شيخكم؟\n\nفقالوا: كان يأمرنا بالتزام الطاعة ورؤية التقصير فيها:\n_________\n(١) تذكرة أولياء بر صغير للميرزه الدهلوي ج ٣ ص ١٦٥.\n(٢) تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار ص ٧٣ ط باكستان.\n(٣) أيضًا ص ٨٦.\n(٤) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٤١.\n(٥) إيقاظ الهمم لابن عجيبة الحسني ص ٥٠٧.","vol":"1","page":104},{"text":"فقال: أمركم بالمجوسية المحضة.\n\nهلاّ أمركم بالغيبة عنها (أي عن الطاعة) بشهود مجريها ومنشيها (١).\nفإذا كان التزام الطاعة كالصلاة والصيام والحج من الفروض والسنن مجوسية محضة فما هو الإسلام؟\n\nومن أين استقى الصوفية فكرة الغيبة عن الطاعة بشهود منشيها ومجريها؟\n\nوكذلك يخالفون رسول الله ﷺ في تركهم للصف الأول قصدًا وعمدًا مع أن رسول ﷺ قال:\n\n(لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) (٢).\n\nوقال ﵊:\n\n(خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها) (٣).\n\nوقال: (إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول) (٤).\n\nوأما الصوفية فهم يكرهون ذلك كما قال الطوسي:\n\n\" ومن آداب الصوفية أنهم يكرهون الصلاة في الصف الأول \" (٥).\n\nويقول الشعراني:\n\n\" وقد كان سيدي أحمد الزاهد، وسيدي محمد المغربي، وسيدي مدين، وسيدي أبو العباس الغمري يصلّون دائمًا في آخر صف مساجدهم \" (٦).\n\nثم يبين الشعراني علّة صنيعهم هذا، والعلّة أقبح من الصنيع، فيقول:\n\n\" إن فعلهم هذا كان حياء من الله كما قال سيدي علي الخواص ﵀: حكم كمل\n_________\n(١) أيضا ص ١١٧.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) رواه مسلم.\n(٤) رواه أحمد.\n(٥) كتاب اللمع للطوسي ص ٢٠٨.\n(٦) الأخلاق المتبولية للشعراني ج ١ ص ٣٣٢.","vol":"1","page":105},{"text":"العارفين إذا وقف أحدهم بين يدي ربه في الصلاة حكم من كان فسق في حريم الوالي أتوا به إليه فهو يخاف من القرب من حضرته حتى يحصل رضى الوالي والعفو والمسامحة \" (١).\n\nإن هذا تهاون بالسنة، وإلا فما هذا الخجل والحياء والخوف؟\n\nوهل هؤلاء الصوفية كانوا أشدّ خوفًا من صحابة النبي ﷺ ﵃، وبالتالي هم الذين يقولون: لا نعبد ربنا خوفًا وطمعًا ورهبة ورغبة كما بينا ذلك بالتفصيل.\n\nومن مخالفتهم في الصلاة أيضًا ما ذكره الطوسي من آداب الصوفية أنهم إذا دخلوا البادية يتمون الفرائض ولا يقصرون الصلاة، ولا يتركون شيئًا مما كانوا يعملون في أوطانهم وإن أباح لهم العلم ترك ذلك، لأن السفر والحضر عندهم سواء (٢).\n\nهذا وقد روى عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: إنما قال الله تعالى ﴿أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾، فقد أمن الناس. قال عمر: \" عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله ﷺ فقال:\n\n(صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته) (٣).\n\nوعن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم ﷺ في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (٤).\n\nوأما الصوفية فيقولون: إن طريقهم طريق الشدة ويرون العمل بالرخص انحطاطًا عن الحقيقة كما يقول ابن عربي:\n\n\" إن التصوف طريق الشدة ليس للرخاء فيه مدخل، لأن الرخص إنما هي للعامة \" (٥).\n_________\n(١) أيضًا ص ٣٣٣.\n(٢) كتاب اللمع للطوسي ص ٢٢٧.\n(٣) رواه مسلم.\n(٤) رواه مسلم.\n(٥) الأمر المربوط لأبن عربي ضمن ذخائر الأعلاق له أيضًا ص ٢٦٨.","vol":"1","page":106},{"text":"وقال النفزي الرندي:\n\n\" إذا رأيت المريد انحطّ عن رتبة الحقيقة إلى رخص الشريعة فأعلم أنه قد نقض عهده من الله \" (١).\nمع أن رسول الله ﷺ قال: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) (٢)\n\nفهذه بعض مخالفات الصوفية في أهم فرائض الإسلام الصلاة.\n\nوأما الصوم فهم خالفوا في ذلك أيضًا تعاليم الرسول ﷺ سالكين في ذلك مسلك أهل الرياضيات الهندية ومجاهدات الرهبان النصارى، الذين يلتمسون الخوارق والبركات والتجليات والثمرات في التجوع ظنّا منهم بأن الجوع يورث الحكمة والمعرفة والأنوار الإلهية، فالصوفية أيضًا انتهجوا منهجهم واقتفوا سنتهم، فروى عن كثير منهم أنهم كانوا يصومون الدهر كما يقول السهروردي.\n\n\" جمع من المشايخ الصوفية كانوا يديمون الصوم في السفر والحضر على الدوام حتى لحقوا بالله.\n\nوكان عبد الله بن جابار قد صام نيفًا وخمسين سنة لا يفطر في السفر والحضر \" (٣).\n\nوحكوا عن أبي رويم بن أحمد أنه قال:\n\n\" اجتزيت ببغداد وقت الهاجرة ببعض السكك، وأنا عطشان، فاستقيت من دار، ففتحت صبية بابها، ومعها كوز، فلما رأتني قالت:\n\nصوفيّ يشرب بالنهار.\n\nفما أفطرت بعد ذلك اليوم قط (٤).\nويقول الطوسي:\n_________\n(١) غيث المواهب العلية للنفزي ج ١ ص ١٩٩.\n(٢) قد ذكر هذا الحديث ابن عربي أيضًا في كتابه \" الجواب المستقيم \" ص ١٤٨ من \" ختم الأولياء \".\n(٣) عوارف المعارف للسهروردي ص ٣٣١، أيضًا اللمع للطوسي ص ٢٢٠.\n(٤) الرسالة القشيرية ج ١ ص ١٢٧، اللمع للطوسي ص ٢١٧، ٢١٨، روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص ٦٧٣، تذكرة الأولياء للعطار ص ٢٠٩، طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٢٢٩.","vol":"1","page":107},{"text":"\" حكي عن الجنيد أنه كان يصوم على الدوام ... وحكى عن بعض المشايخ الأجلة أنه قال:\n\nصمت كذا وكذا سنة لغير الله، وذلك أن شابا كان يصحبه، فكان يصوم حتى ينظر إليه ذلك الشاب فيتأدب به ويصوم بصيامه.\n\nورأيت أبا الحسن المكي بالبصرة ﵀، فكان يصوم الدهر ولا يأكل الخبز إلا كل ليلة جمعة (١).\n\nونقل المنوفي الحسيني عن إبراهيم بن أدهم أيضًا أنه كان يصوم في السفر والحضر (٢).\n\nورووا عن أحد أصحاب البسطامي أنه قام الليل وصام الدهر ثلاثين سنة (٣).\n\nوذكر الدريني المتوفى ٦٩٧ هـ عن داود بن أبي هند أنه صام أربعين سنة لم يعلم الناس ولا أهل بيته، وكان يأخذ الخبز ويخرج فيتصدق به فيظن الناس أنه يأكل غي البيت، ويظن أهل بيته أنه يأكل مع الناس (٤).\n\nوأما الشعراني فيذكر عن أحمد السطحية أنه:\n\n\" كان ﵁ يعرف سريان القلوب، وكان ﵁ صائم الدهر \" (٥).\n\nوصوم الدهر هذا مخالف تمامًا لحديث رسول الله ﷺ حيث قال:\n\n(أفضل الصيام صيام أخي داود ﵇، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا) (٦).\n\nوروي عن عبد الله بن عمرو ﵁ أنه قال: لقيني رسول الله ﷺ فقال:\n(ألم أحدّث عنك أنك تقوم الليل وأنت الذي تقول لأقومن الليل وأصومن النهار)،\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٢٢٠.\n(٢) جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج ٢ ص ١٢٧.\n(٣) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١١٢.\n(٤) طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب لعبد العزيز الدريني ص ٢٠٩ ط البابي الحلبي.\n(٥) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٣٨.\n(٦) متفق عليه.","vol":"1","page":108},{"text":"قال: أحسبه قال: نعم يا رسول الله قد قلت ذلك، فقال: (فقم ونم، وصم وأفطر، وصم من كل شهر ثلاثة أيام، ولك مثل صيام الدهر)، قال: قلت: يا رسول الله إني أطيق أكثر من ذلك، قال: (فصم يوما وأفطر يومين)، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: (فصم يومًا وأفطر يومًا وهو أعدل الصيام، وهو صيام داود ﵇).\n\nقلت: إني أطيق أفضل من ذلك.\n\nفقال رسول الله ﷺ: (لا أفضل من ذلك) (١).\n\nوخالفوا الشريعة في الزكاة أيضًا كما روى ابن زروق والجامي وابن عجيبة والمنوفي أن واحدًا من علماء الفقه سأل الشبلي:\n\nكم في خمس من الإبل؟ فسكت الشبلي، فأكثر ابن بشار. فقال له الشبلي: في واجب الشرع شاة، وفيما يجب على أمثالنا كلها لله (٢).\n\nوأما الهجويري فيروي عنه أيضًا مثل ذلك فيقول:\n\n\" ووجدت في الحكايات أن واحدًا من علماء الظاهر سأل الشبلي على سبيل التجربة عن الزكاة قائلًا: ما الذي يجب أن يعطي من الزكاة؟\n\nقال: حين يكون البخل موجودًا ويحصل المال فيجب أن يعطي خمسة دراهم عن كل مائتي درهم، ونصف دينار عن كل عشرين دينارًا، هذا في مذهبك، أما في مذهبي فيجب أن لا تملك شيئًا حتى تتخلص من مشغلة الزكاة (٣).\n\nوعلى ذلك نقل الطوسي والقشيري والسهرودي وغيرهم عن السري السقطي أنه قال:\n\n\" لا تسأل من أحد شيئًا، ولا تأخذ من أحد شيئًا، ولا يكن معك شيء تعطي منه أحدًا \" (٤).\n_________\n(١) متفق عليه.\n(٢) قواعد التصوف لابن زروق ص ٢٠، نفحات الأنس للجامي ص ١٣٩، الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ٥١، جمهرة الأولياء للمنوفي ج ٢ ص ١٥٣.\n(٣) كشف المحجوب للهجويري ص ٥٥٨.\n(٤) اللمع للطوسي ص ٢٦٢، الرسالة القشيرية ج ١ ص ٧١، عوارف المعارف للسهرودي ص ٩٢.","vol":"1","page":109},{"text":"ويقول سمنون المحب: الفقير الصادق هو الذي يأنس بالعدم كما يأنس الجاهل بالغنى (١).\n\nومن إحدى خرافات النفري في مواقفه أنه قال:\n\n\" قال لي الله: إن كنت ذا مال فما أنا منك، ولا أنت مني \" (٢).\n\nوحكى ابن الملقن في هذا المعنى عن الجنيد أنه قال:\n\n\" جاء إبراهيم الصياد يومًا إلى سرى وهو متزر بقطعة حصير، فأمر السري فجيء بجبّة فأمتنع من لبسها، فقال له سرى: ألبسها، فإنه كان معي مقدار عشرة دراهم من موضع حلال فأشتريها به،فنظر إليه شزرا، وقال: أنت تقعد مع الفقراء ومعك عشرة دراهم، وأمتنع من أخذها \" (٣).\n\nولذلك لا يشتغلون بالكسب وطلب المعاش، بل يظنونه ركونًا إلى الدنيا (٤).\n\nوأما الحج فأحيانًا يستهزؤن به، وأحيانًا كانوا يخرجون له بدون زاد وراحلة يتكففون الناس ويستجدون منهم، ويمدون الأيدي إليهم، وقد مر بيان هذا فيما سبق عند ذكر تطرفهم في التوكل.\nوأما تركه والإستهزاء به فيذكر العطار عن أبي يزيد البسطامي أنه خرج مرة للحج، فرجع من الطريق فسألوه عن السبب، فقال: لقيني في الطريق رجل حبشي وقال لي: لماذا تركت الله ببسطام فرجعت (٥).\n\nونقل السهلجي والعطار عن البسطامي أيضًا أنه قال:\n\n\" خرجت إلى الحج، فاستقبلني رجل في بعض المتاهات فقال: أبا يزيد إلى أين؟ فقلت: إلى الحج، فقال: كم معك من الدراهم؟\n_________\n(١) طبقات الصوفية لعبد الرحمن السلمي ص ٤٧.\n(٢) كتاب المواقف لمحمد بن عبد الجبار النفري ص ٥٤ ط ... مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٣٤ هـ.\n(٣) طبقات الأولياء لابن ملقن ص ٢٥.\n(٤) أنظر لذلك قوت القلوب ج ١ ص ٢٥٢، أيضًا كتاب اللمع للطوسي ص ٢٦١، أيضا غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ١ ص ٢٠٨.\n(٥) تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار ص ٨٢.","vol":"1","page":110},{"text":"قلت: معي مائتا درهم: فقال: طف حولي سبع مرات، وناولني المائتي درهم فإن لي عيالًا، فطفت حوله وناولته المائتي درهم (١).\n\nونقل عنه الهجويري أنه قال:\n\n\" صرت إلى مكة، فرأيت البيت مفردًا، فقلت: حجي غير مقبول، لأني رأيت أحجارًا كثيرة من هذا الجنس. وذهبت مرة أخرى فرأيت البيت ورب البيت، قلت: لا حقيقة التوحيد بعد. وذهبت مرة ثالثة فرأيت الكل رب البيت، ولا بيت \" (٢).\n\nومذل ذلك حكى سبط ابن الجوزي نقلًا عن ابن خميس أنه قال:\n\nقال أبو يزيد: حججت أول حجة فرأيت البيت ولم أر صاحب البيت، وحججت ثالثًا فلم أر البيت ولا صاحب البيت ولا الناس (٣).\nومما يدلّ كذلك على استهزاء القوم بالكعبة وإهانتهم لها وللطواف حولها ما ذكر النبهاني نقلًا عن إبراهيم الخواص أنه قال:\n\n\" إن الكعبة طافت بالشيخ إبراهيم المتبولي حجرًا حجرًا، ثم رجع كل حجر إلى مكانه. قال اليافعي رحمه الله تعالى:\n\nوقد سمعنا سماعًا محققًا أن جماعة من القوم شوهدت الكعبة وهي تطوف بهم طوافًا محققًا (٤).\n\nوذكروا مثل ذلك عن رابعة البصرية أيضًا فقالوا:\n\n\" سافرت رابعة إلى مكة فرأت أثناء الطريق كعبة الله تمشي إليها - عياذًا بالله - فقالت: لا أريد الكعبة، بل أريد ربها \" (٥).\n\nوذكر السهلجي مثل ذلك عن البسطامي حيث روى عنه أنه قال:\n_________\n(١) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٦٤ من شطحات الصوفية للدكتور بدوي، تذكرة الأولياء للعطار ص ٨٢.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٣١٩.\n(٣) مرآة الزمان لسبط بن الجوزي ص ٢١٤ ضمن شطحات الصوفية للبدوي ز\n(٤) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٤٥.\n(٥) أنظر خزينة الأصفياء لغلام سرور اللاهوري ص ٤١٣ ط باكستان.","vol":"1","page":111},{"text":"\" كنت أطوف حول بيت الله الحرام، فلما أن وصلت إليه رأيت البيت يطوف حولي \" (١) وليس هذا فحسب، بل قال الحسن بن علوية:\n\n\" ذهب أبو يزيد إلى مكة مع واحد من تلامذته، فلما دخل المدينة جاءت مكة إلى المدينة فطافت حوالي أبي يزيد، فغشي على تلميذه وقع على الأرض. فلما أفاق مسح رأسه وقال: تعجبت؟\n\nفقال: نعم، قال: والله إن جاءت إليّ بسطام لكانت مقصرة في حقي - عياذًا بالله - (٢).\n\nهل هناك استهزاء واستخفاف بالكعبة والطواف حولها أكبر وأشدّ من هذا؟\n\nأليس هذه الهذيانات إهانة ونيلا من شأن ركن من أركان الإسلام الخمسة؟\n\nومن إهانتهم كذلك للكعبة المشرفة - زادها الله شرفًا وتعظيمًا وتكريمًا رغم أنوف الصوفية - أن أحد الصوفية بالهند الشيخ محمد يعقوب سئل:\n\nما الفرق بين معبد السيخ (طائفة من كفار الهند) وبين بيت الله الحرام؟\nفأجاب بقوله: ليس بينهما أيّ فرق (٣).\n\nوأما الشعراني فقال:\n\n\" لا ينبغي للمريد أن يستدبر شيخه أبدًا إلا بإذن، ويكون ذلك مع استشعار المريد الخجل والحياء حتى كأنه يمشي على الجمر، فإن شيخه أعظم حرمة من الكعبة \" (٤).\n\nويجعل شأن زاوية محمد الغمري مثل شأن بيت الله الحرام، فيقول:\n\n\" إن جماعة تراهنوا على أنهم يجدون زاوية سيدي محمد الغمري في المحلّة الكبرى ساكتة عن الذكر في ليل أو نهار فلم يجدوها فكانت كالكعبة بالنسبة للطائفين \" (٥).\n\nولم يستخفوا بالكعبة فقط بل الحجر الأسود أيضًا كما ذكر النبهاني عن ابن عربي أن:\n\n\" الكعبة كلّمته، وكذلك الحجر الأسود، وأنها طافت به، ثم تلمذت له وطلبت منه\n_________\n(١) النور من كلمات أبي يظفور للسهلجي ص ١٣٩.\n(٢) أيضا ص ١٨٥.\n(٣) تذكرة غوثية للشطاري الماندوني ص ٩٦ ط ... باكستان.\n(٤) الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ٥٤ دار إحياء التراث العربي بغداد.\n(٥) أيضًا ج ٢ ص ١٤٠.","vol":"1","page":112},{"text":"ترقيتها إلى مقامات في طريق القوم، فرقاها لها وناشدها أشعارًا وناشدته فراجعه وحاشًا أولياء الله أن يخبروا خلاف الواقع \" (١).\nوتجاوزوا في إهانتها جميع الحدود وبلغوا أقصاها حيث نقلوا عن الشبلي أنه رأى الناس شعلة من نار في يده فسألوه السبب؟\n\nفأجاب: أريد أن أحرق بها الكعبة ليتوجه الناس إلى ربها (٢).\n\nوأخيرًا ننقل من الصوفي المصري عبد الرحمن الصفوري حكاية تدل على السخرية بالكعبة المشرفة والمدينة المنورة وبيت المقدس فيذكر عن الخواص أنه قال:\n\n\" زرت ولية من أولياء الله فقلت لها:\n\nهل لك في بلادنا؟\n\nفقالت: وما أصنع في بلادك؟\n\nفقلت لها: فيها مكة والمدينة وبيت المقدس. فقالت: أرفع رأسك، فرفعت رأسي، فإذا بالكعبة والمدينة وبيت المقدس يحومون على رأسي في الهواء \" (٣).\n\nفهذه هي حقيقة الحج والكعبة والطواف حولها لدى المتصوفة، وتلك هي مخالفتهم للشريعة الإسلامية وإهانتهم لأركانها - أعاذنا الله من ذلك.\n\nومن أعمالهم المخالفة للشريعة الإسلامية عدم اعتنائهم بالنظافة والطهارة التي جعلها رسول الله ﷺ نصف الإيمان (٤).\n\nوروي عنه ﵊ في فضل الطيب والنظافة أنه قال:\n\n\" إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا ولا تشبّهوا باليهود \" (٥).\n\nولكن الصوفية ينصحون مريديهم عكس ذلك، فيكتب عبد الغني الرافعي:\n_________\n(١) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ص ١٢٠.\n(٢) تذكرة الأولياء للعطار ص ٣٠٤.\n(٣) نزهة المجالس للصفوري ج١ ص ١٨ ط ... دار الكتب العلمية بيروت.\n(٤) رواه مسلم.\n(٥) رواه الترمذي.","vol":"1","page":113},{"text":"\" كل مريد غسل ثوبه بغير نجاسة، أو أكتحل، أو رجّل شعره، أو حسن شيئًا من زينة ظاهرة لغير ضرورة أو أمر شيخ فهو عامل لنفسه، وقالوا لبعضهم: لم لا تمشّط لحيتك؟\n\nفقال: إني إذن فارغ (١).\n\nمع أنه روى عن أنس ﵁ أنه قال:\n\n\" كان رسول الله ﷺ يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته \" (٢).\n\nوروى عن عطاء بن يسار قال:\n\" كان رسول الله ﷺ في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه رسول الله ﷺ بيده، كأنه يأمر بإصلاح شعره ولحيته ففعل ثم رجع، فقال رسول الله ﷺ:\n\n(أليس هذا خيرًا من أن يأتي أحدكم وهو ثائر الرأس كأنه شيطان) (٣).\n\nوأما الشعراني فيروي عن الصوفي الشيخ محمد السروي أنه \" جاءه الشيخ علي الحديدي يطلب منه الطريق فرآه ملتفتًا لنظافة ثيابه فقال:\n\nإن كنت تطلب الطريق فأجعل ثيابك ممسحة لأيدي الفقراء، فكان كلّ من أكل سمكًا أو زفرًا يمسح في ثوبه يده مدة سنة وسبعة شهور حتى صارت ثيابه كثياب الزياتين أو المساكين، فلما رأى ثيابه لقنه الذكر (٤).\n\nوذكر أيضًا صوفيًا آخر أنجس وأقذر بكثير، فقال:\n\n\" كان سيدي بركات الخياط ﵁ يخيط المضربات المثمنة، وكان ﵁ يقول لمن يخيط له: هات معك فوطة وإلا يتسخ قماشك من ثيابي.\n\nوكان دكانه منتنا قذرا لأن كل كلب وجد ميتًا أو قطًا أو خروفًا يأتي به فيضعه\n_________\n(١) ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي ص ٣٦ ط المطبعة العامرية الشرفية مصر ١٣٠١ هـ، ومثله في تذكرة الأولياء للعطار ص ١٢٩.\n(٢) رواه في شرح السنة.\n(٣) رواه مالك.\n(٤) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٢٨.","vol":"1","page":114},{"text":"داخل الدكان، فكان لا يستطيع أحد أن يجلس عنده \" (١).\n\nوقد ذكر صاحب \" الأنوار القدسية \" عدم الاعتناء بالنظافة كقاعدة عامة لجميع المتصوفة حيث قال:\n\n\" يجب على المريد الصبر على وسخ الثياب وتخريقها حتى يزول وسخ قلبه \" (٢).\n\nوروى الشيخ نور الدين السمهودي أنه كان له فروة كبش مغشاة بثوب طرح يلبسها صيفا وشتاء، وكانت عمامته من غليظ المحلاوي، يغسلها مرة في السنة (٣).\n\nوذكر ابن الملقن أن امرأة كانت تخدم الجنيد قالت:\n\n\" جئت يومًا إلى النوري، كان يومًا شديد البرد والريح، فوجدته في المسجد وحده جالسًا، فأمرني بإحضار خبز ولبن، فأحضرته. وكان بين يديه قصعة فيها فحم، فقلّبه بيده وهو مشتعل، ثم أخذ الخبز واللبن، فجعل اللبن يسيل على يديه، وفيها سواد الفحم، فقلت: يا ربّ، ما أقذر أولياء، ما فيهم أحد نظيف.\n\nقالت: ثم خرجت من عنده، فتعلقت بي امرأة وقالت: سرقت رزمة ثياب، وجرّوني إلى الشرطي، فأخبرني النوري بذلك، فخرج وقال: لا تتعرض لها، فإنها ولية، فقال الشرطي: كيف أصنع المرأة تدّعي ذلك؟\n\nقالت: فجاءت جارية ومعها الرزمة المطلوبة. وأنطلق النوري بزيتونة، وقال لها: تقولين بعد هذا: يا رب ما أقذر أولياءك؟ فقالت: تبت (٤).\n\nفالمعنى أنه لا يحق لأحد أن يتعرض على قذارة الصوفية ونجاستهم، ولا يجوز أن ينصح أحد هؤلاء المنتنين المتشبهين باليهود الأقذار المهتمين بوضع الكلاب والقطط الميتة في مساكنهم، لا ينصحهم أحد باعتناء النظافة والطهارة، وإلاّ فيصيبهم عقاب من عند الله وعذاب أليم.\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٤٥.\n(٢) الأنوار القدسية لعبد الوهاب الشعراني ج١ ص ٩٠.\n(٣) الطبقات الصغرى لعبد الوهاب الشعراني ص ٦٢ تحقيق عبد القادر عطا ط مكتبة القاهرة ١٣٩٠هـ.\n(٤) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٦٦.","vol":"1","page":115},{"text":"هذا وأن هناك مخالفة أخرى لنص الشريعة الإسلامية، يرتكبها الصوفية، وهي: إضاعة المال وإتلافه، وقد نهى رسول الله ﷺ عن ذلك حيث قال:\n\n(إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال) (١).\nوأما الصوفية فيروون عن الشبلي أنه ألقى بأربعة آلاف دينار جملة في دجلة، فقالوا له: ما تفعل؟\n\nقال: الحجر أولى بالماء، قالوا: لم لا تعطيها للخلق؟\n\nقال: سبحان الله، بم أحتجّ إلى الله في أني رفعت الحجاب عن قلبي، وجعلته على قلوب أخوتي المسلمين (٢).\n\nوروى الطوسي عن الحسين النوري أنه حمل إليه ثلثمائة دينار، قد باعوا عقارًا له، فجلس على قنطرة الصراط وهو يحذف بواحد منها إلى الماء، ويقول:\n\nسيدي تريد أن تخدعني بهذا؟ (٣).\n\nومن الحكايات في هذا المعنى ما ذكرها النفزي الرندي عن أبي عبد الله الرازي أنه قال:\n\nكساني ابن الأنباري صوفًا، ورأيت على رأس الشبلي قلنسوة ظريفة تليق بذلك الصوف، فتمنيت في نفسي أن يكونا جميعًا لي، فلما قام الشبلي من مجلسه التفت إليّ، فتبعته وكان من عاداته إذا أراد أن أتبعه أن يلتفت إليّ.\n\nفلما دخل داره دخلت، فقال: أنزع الصوف، فنزعه، فلفّه، وطرح عليه القلنسوة، ودعا بنار فأحرقهما (٤).\n\nوعلى ذلك ذكر عنه الشعراني أنه كان إذا أعجبه شيء من ثيابه يذهب إلى التنور فيحرقه، فيقال له: هلاّ تصدقت به؟\n\nفيقول: ما أشغل قلبي كذلك يشغل قلب غيري (٥).\n_________\n(١) متفق عليه.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٦٢.\n(٣) كتاب اللمع للطوسي ص ٢٥٧.\n(٤) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج٢ ص ٩٩.\n(٥) الأنوار القدسية للشعراني ج ١ ص ٩٠، أيضًا الطبقات الكبرى له ج ١ ص ١٠٤.","vol":"1","page":116},{"text":"وقال الطوسي:\n\n\" دخل بعضهم عليه فرأى بين يديه اللوز والسكر وهو يحرقهما بالنار \" (١).\n\nهذا ومثل هذا كثير.\n\nومن مخالفتهم رسول الله ﷺ حلق اللحية حيث أمر بإعفائها، وعدّها من الفطرة حيث قال: (عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم (٢) ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء وقال الراوي: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة) (٣).\n\nوأما الصوفية فثبت منهم خلاف ذلك، فيقول الشعراني:\n\n\" وبعضهم (الصوفية) يحلّق رأسه وحواجبه ولحيته \" (٤).\n\nوبهذا صرح أبو نعيم الأصفهاني والعطار عن أبي بكر الشبلي نقلًا عن أحمد بن محمد النهاوندي أنه قال:\n\n\" مات للشبلي ابن كان أسمه غالبا، فجزّت أمه شعرها عليه، وكان للشبلي لحية كبيرة فأمر بحلق الجميع، فقيل له: يا أستاذ، ما حملك على هذا؟\nفقال: جزّت هذه شعرها على مفقود، فكيف لا أحلق لحيتي أنا على موجود؟ \" (٥).\n\nوإلى ذلك أشار ابن زروق في كتابه (٦).\n\nوورد عن أبي يزيد البسطامي أيضًا أنه أمر مريده بحلق اللحية، والحكاية بكاملها ذكرها السهلجي، وأبن عجيبة، وعبد الغني الرافعي، فينقلون عن الحسن بن علي الدامغاني أنه قال:\n\" كان رجل من أهل يسطام لا ينقطع عن مجلس أبي يزيد ولا يفارقه. فقال له ذات\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٤٨٣.\n(٢) أي العقد التي على ظهر مفاصل الأصابع.\n(٣) رواه مسلم.\n(٤) الأخلاق المتبولية للشعراني ج١ ص ٢٧٦.\n(٥) حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني ج ١٠ ص ٣٧٠، أيضًا تذكرة الأولياء للعطار ص ٢٨٢.\n(٦) انظر قواعد التصوف لابن زروق ص ٨٧ ط مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٩٦ هـ.","vol":"1","page":117},{"text":"يوم: أستاذ! أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر وأقوم الليل، وقد تركت الشهوات وليس أجد في قلبي من هذا الذي تذكره شيئًا بتة. وأنا أؤمن بكل شيء، تقول وأصدّق به، فقال له أبو يزيد: لو صُمْتَ ثلثمائة سنة وأنت على ما أراك لا تجد من هذا العلم ذرة. قال: ولم يا أستاذ؟ قال: لأنك محجوب بنفسك. قال له: فلهذا دواء حتى ينكشف هذا الحجاب؟ قال: نعم! ولكنك لا تقبل ولا تعمل. قال: بلى! أنا أقبل وأعمل ما تقول. فقال له أبو يزيد: إذهب الساعة إلى الحجام وأحلق رأسك ولحيتك وانزع منك هذا اللباس وأتزر بعباء وعلق في عنقك مخلاة وأملأها جوزًا واجمع حولك صبيانًا وقل بأعلى صوتك: يا صبيان! من صفعني صفعة أعطيته جوزة. وأدخل إلى سوقك التي تعظم فيه وينظر إليك كلُّ من عرفك على هذه الحالة. فقال: يا أبا يزيد! سبحان الله! تقول لي مثل هذا ويحسن أن أفعل هذا؟ فقال أبو يزيد: قولك: \" سبحان الله \" شرك. قال: وكيف؟ قال أبو يزيد: لأنك عظمت نفسك فسبّحتها. فقال: يا أبا يزيد! هذا ليس أقدر عليه ولا أفعله، ولكن دُلّني على غير هذا حتى أفعله. فقال له أبو يزيد: ابتدأ بهذا قبل كل شيء حتى تّسقط جاهك وتّذل نفسك، ثم بعد ذلك أعرّفك ما يصلح لك. فقال: لا أطيق هذا. قال: قلت إنك لا تقبل وأنا لا أعلم \" (١).\n\nفإذن لا يصلح أمر التصوف إلا لمن بادر إلى مخالفة الشرع بأمر شيخه ولم ينكر عليه، ولذلك كتب الشعراني:\n\n\" لا ينبغي لأحد أن يبادر إلى الإنكار على أمر شيخه بحلق لحيته، فربما كان ذلك من شيخه ليدفع به عنه الكبر والفخر \" (٢).\n\nفهل يندفع الكبر والفخر، وتتأتى اللذة في الصوم والصلاة والتلاوة بالخروج على الكتاب والسنة؟\n\nوبالمناسبة ننقل هنا ما قاله الأفلاكي نقلًا عن بعض مشايخه أنه قال:\n_________\n(١) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١١٢، ١١٣، إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٣٦، ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي ص ٢٢.\n(٢) الأخلاق المتبولية للشعراني ج١ ص ٤١٢.","vol":"1","page":118},{"text":"\" من سعادة المرء خفة لحيته، لأن اللحية حلية المرء، وفي كثرتها إعجاب المرء بنفسه، وهو من المهلكات \" (١).\n\nوهذا كله رغم إدعائهم \" من لم يتقيد بالكتاب والسنة فلا يمشي في ركابنا \" (٢).\n\nوقال الدسوقي: \" كل من خالف السنة فهو عدوي \" (٣).\n\nويقول الأسمر الفيتوري:\n\n\" من لم يتبع السنة فليس منّا ولا نأخذ بيده \" (٤).\n\nعلى كل فإن الصوفية مع ادعائهم بأن طريقتهم مبنية على الكتاب والسنة ومتقيدة بهما لا يبالون بمخالفة أوامر الشرع ونواهيه، وبل وأنهم يحكمون بما يخالف الشريعة التي جاء بها محمد صلوات الله وسلامه عليه، وستأتي أمثلة ذلك في الباب التالي، ادعاء بأنهم لا يفعلون شيئا إلاّ إذا أمروا كما قال ظهير الدين القادري:\n\n\" أنا لا أفعل شيئا إلا إذا أمرت \" (٥).\nوالأمر من الله يكون أحيانًا بالمخاطبة على لسان الهاتف كما يصرّح بذلك ابن عجيبة الحسني حيث يقول:\n\n\" وتكون أيضًا مخاطبات على ألسنة الهواتف الكونية، فيسمع العارف منها كل ما يحتاج إليه، وهذا أمر مجرب لمن ذاق الفهم عن الله وفي ذلك يقول القشيري:\n\nأنا بالله أنطق\nومن الله أسمع (٦)\n\nوأحيانا يكون الأمر والنهي بنزول الملك كما يبين ذلك عبد العزيز الدباغ بقوله:\n\n\" إن الولي ينزل عليه الملك بالأمر والنهي \" (٧).\n_________\n(١) مناقب العارفين (فارس) لشمس الدين أحمد الأفلاكي العارفي ج ١ ص ٤١٢ طهران ١٣٦٢ هـ.\n(٢) الأخلاق المتبولية للشعراني ج ١ ص ٢٥٨.\n(٣) أيضًا.\n(٤) الوصية الكبرى للأسمر الفيتوري ص ٥٥.\n(٥) أنظر الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ٤٠ ط.\n(٦) الفتوحات الإلهية لأحمد بن محمد بن عجيبة الحسني ص ٢٥٥ ط عالم الفكر القاهرة.\n(٧) الإبريز للدباغ ص ١٥١ طبعة قديمة مصر.","vol":"1","page":119},{"text":"وقد بسطنا القول في مسألة نزول الوحي وإتيان الملائكة في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" فليراجع إلى ذلك (١).\n\nوعلى ذلك أدعى الصوفية أخذ العلم عن الله بلا واسطة، أي بلا واسطة الرسول ﷺ، وسيأتي بيان ذلك أيضا في الباب التالي إن شاء الله.\n\nوإن القوم ليخالفون شرع الله، كتاب الرب وسنة النبي لأنهم لا يبالون بأوامرهما ومنهياتهما، وإن بعضًا منهم ليستخفّ بالله وبرسوله ﷺ مثلما نقل السهلجي عن أبي يزيد البسطامي أنه قال:\n\n\" أراد موسى ﵇ أن يرى الله تعالى، وأنا ما أردت أن أرى الله، هو أراد أن يراني \" (٢).\n\nوحكى العطار وأبو طالب المكي وسبط ابن الجوزي عن بعض أصحاب أبي يزيد أنه قال:\n\n\" كان عندي شاب صغير ملازم للخلوة فقلت له: هل رأيت أبا يزيد؟ قال: لا. فتركته أيامًا وأعدت عليه القول. قال: لا. فلما أكثرت عليه قال: رأيت الله فأغناني عن أبي يزيد. قال: فكررت عليه القول وهو لا يزيد على هذا. فغاظني. فقلت: لو رأيت أبا يزيد مرة كان أنفع لك من رؤية الله سبعين مرة. فقال: قم بنا إليه. فخرجنا نطلب أبا يزيد. وإذا به قد خرج من النهر وفروته مقلوبة على كتفه. فلما رآه الشاب صاح ومات. فقلت لأبي يزيد: ما هذا؟ فإنه ذكر أنه يرى الله وما مات. يراك فيموت؟ فقال: نعم! كان يرى الله على قدر حاله. فلما نظر إليّ. رأى الله على قدر حالي فلم يثبت فمات. قال: ثم داريناه فغسلناه وكفّنّاه وصلى عليه ودفنه وبكى \" (٣).\n\nوحكى السهلجي والعطار عنه أيضًا أنه جاءه رجل فقرأ عنده:\n\n\" إن بطش ربك لشديد \" قال أبو يزيد:\n\nوحياته إن بطشي أشد من بطشه (٤).\n_________\n(١) أنظر \" التصوف: المنشأ والمصادر \" للمؤلف ص ١٥٩ وما بعد ط إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان.\n(٢) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٨٥ من شطحات الصوفية للدكتور عبد الرحمن بدوي ط وكالة المطبوعات الكويت.\n(٣) تذكرة الأولياء لفريد الدين عطار ص ٨٤ ط باكستان، أيضًا مرآة الزمان لسبط بن الجوزي ص ٢١٣، ٢١٤ من شطحات الصوفية للدكتور بدوي، أيضًا قوت القلوب لأبي طالب المكي ط صادر بيروت.\n(٤) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٤٣، أيضًا تذكرة الأولياء للعطار ٢٨٨، شرح شطحيات لروزبهان بقلي شيرازي ص ١٢٩ ط طهران ١٣٦٠ هـ.","vol":"1","page":120},{"text":"ونقل روزبهان بقلي شيرازي عن أبي موسى أنه قال:\n\n\" سمع أبو يزيد مؤذنًا يقول: الله أكبر، فقال:\n\n\" وأنا أكبر من الله \" - عياذًا بالله - (١).\nويروون في كتبهم حديثًا موضوعًا حيث يكذبون على رسول الله ﷺ أنه قال:\n\n\" رأيت ربي في سكك المدينة على صورة شابّ أمرد \" (٢).\n\nونقل العراقي المتوفى ٦٨٨هـ عن الوراق أنه قال:\n\n\" ليس بيني وبين ربي فرق إلاّ أني تقدّمت بالعبودية \" (٣).\n\nومن إهانتهم لله سبحانه ﷿ أنهم نقلوا عن البسطامي أنه قال له الحق أخرج إلى خلقي بصفتي (وفي رواية بصورتي) فمن رآك رآني، ومن عظمك عظمني، فلم يسعني إلا امتثال أمر ربي، فخطوت خطوة إلى نفسي من ربي فغشي عليه، فإذا النداء \" ردّوا عليّ حبيبي فلا صبر له عني \" (٤).\n\nونقلوا عن بعض المشايخ أنه قال لتلميذه:\n\n\" هل رأيت أبا يزيد \"؟\n\nفقال التلميذ: رأيت الله فأغناني عن أب يزيد، فقال له العارف:\n\nلأن ترى أبا يزيد مرة كان خيرًا لك من أن ترى الله ألف مرة.\n\nفلما سمع ذلك منه رحل إليه فقعد مع العارف على طريقة، فعبر أبو يزيد وفروته على كتفه وفقال العارف للتلميذ:\n\nهذا أبو يزيد، فنظر إليه فمات من ساعته (٥).\n_________\n(١) شرح شطحيات لروزبهان بقلي شيرازي (فارسي) ص ١٠١ ط طهران ١٣٦٠هـ.\n(٢) حضرات القدس (فارسي) لبدر الدين السرهندي ط وزارة الأوقاف لاهور ١٩٧١.\n(٣) لمعات (فارسي) لفخر الدين العراقي ص ١٠٢ بتصحيح محمد خواجوي ط انتشارات مولى إيران ١٣٦٣هـ.\n(٤) شرح كلمات الصوفية جمع وتأليف محمود محمود الغراب ص ١٥٦ ط مطبعة زيد بن ثابت القاهرة ١٤٠٢هـ.\n(٥) أيضًا ص ١٥١.","vol":"1","page":121},{"text":"وتجاوز أبو الحسن الخرقاني جميع الحدود وقال:\n\n\" صارعت الله وصارعني، فغلب عليّ \" (١).\n\n\" لأني أقلّ من ربي سنتين \" (٢).\n\nوالعجب كل العجب على الصوفية الذين يسمون هذه الإهانات والهفوات شطحيات المشايخ ويتأولونها بتأويلات لا يقرّها العقل ولا النقل، ويخترعون لهم أعذارا لا تؤيدها الشريعة الإسلامية، ويقولون: لا إنكار عليهم في أقوالهم وأفعالهم لأنهم محفوظون عن الخطأ والزلل (٣).\n\nفدين الصوفية دين السخرية والاستهزاء، لا يخافون في ذلك لومة لائم، فنقلوا عن البسطامي أنه قال:\n\n\" غبت في الجبروت، وخضت بحار الملكوت وحجب اللاهوت حتى وصلت إلى العرش فإذا هو خال، فألقيت نفسي عليه وقلت:\n\nسيدي، أين طلبك؟\n\nفكشفت، فرأيت أني أنا، فأنا أنا (٤).\n\nوحكوا عنه أيضًا أنه قال:\n\n\" ضربت خيمتي بإزاء العرش \" (٥).\n\nوحكوا عن الشبلي أنه سئل: متى تستريح؟\n\nفقال: إذا لم أر الله ذاكرًا (٦).\n\nكما نقلوا عن الخرقاني حكاية قالوا فيها:\n\n\" نزل صوفي من الهواء يومًا وقال لأبي الحسن الخرقاني:\n_________\n(١) شرح شطحيات لروزبهان بقلي شيرازي (فارس ص طهران ١٣٦٠ هـ).\n(٢) لمعات لفخر الدين العراقي ص ١٠٢ بتصحيح محمد خواجوي ط انتشارات مولى إيران ١٣٦٣هـ.\n(٣) أنظر لذلك كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" ص ٢٠١ وما بعد.\n(٤) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٦٤.\n(٥) شرح شطحيات لروزبهان ص ٨٦.\n(٦) شرح كلمات الصوفية لمحمود الغراب ص ٢٣٠.","vol":"1","page":122},{"text":"أنا جنيد الوقت وشبلي العصر، فقام الخرقاني وضرب بقدمه الأرض وقال:\n\nأنا أيضًا إله الوقت ورسول العصر \" (١).\n\nوأما إهانتهم واستخفافهم بخاتم الرسل والأنبياء محمد رسول الله ﷺ فيحكي الكمشخانوي عن الشبلي أنه:\n\" أذن مرة، فلما أنتهى إلى شهادة النبي ﵇ قال:\n\nإلهي، لولا أنك أمرتني ما ذكرت معك غيرك \" (٢).\n\nوذكروا عن أبي يزيد أنه قيل له:\n\n\" أن الخلق كلهم لواء محمد ﷺ يوم القيامة، فقال أبو يزيد:\n\nتالله، إن لوائي أعظم من لواء محمد ﵇، لوائي من نور تحته الجان والأنس كلهم من النبيين \" (٣).\n\nويكتب الفيتوري:\n\n\" قال الشيخ أحمد بن عروس لأهل تونس: لولا ما سبق عن رسول الله ﷺ بالشفاعة لشفعت في الأمم يوم القيامة، وكلّ إصبع من أصابعي يشفع في سبعين ألفًا \" (٤).\n\nفهؤلاء الصوفية ومشايخهم، جعلوا الله ﷿ ونبيه ﷺ هدف استخفافهم وموضع استهزائهم - حسب ما روى عنهم في كتب القوم أنفسهم - كأنهم لا يؤمنون بتوحيد الله وعظمته، وجلاله وكماله، وبرسالة النبي وعلو شأنه ﷺ.\n\nوما دام الأمر كذلك فكيف يستبعد عنهم مخالفة أوامر الله ورسوله ونواهيهما واستهزاء الشريعة والنيل من شأنها. أعاذ الله جميع المسلمين من الزيغ بعد الهدى ﴿رَبَّنَا\n_________\n(١) تذكرة الأولياء لفريد الدين عطار ص ٢٨٢ ط باكستان.\n(٢) جامع الأصول في أولياء لأحمد الكمشخانوي ط ... المطبعة الوهبية ١٢٩٨هـ.\n(٣) النور من كلمات أبي طيفور للسهلجي ص ١٤٣، شرح شطحيات لروزبهان ص ١٣٢.\n(٤) الوصية الكبرى لعبد السلام الأسمر الفيتوري ص ٨٥ ط مكتبة النجاح طرابلس ليبيا.","vol":"1","page":123},{"text":"لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ (١).\n\nوأخيرًا نذكر أن القرآن الكريم أيضًا لم يبق محفوظا عن أيدي المتصوفة، فلقد حاولوا أن يصرفوا الناس عن تلاوته والتذكير بآياته، فأنظر إلى النفري كيف يستخف بالقرآن الكريم ويستهين بآياته التي ذكر فيها الجنة والنار والثواب والعقاب والقيامة وأهوالها، فيكذب على الله ﷾ حيث يقول:\n\" قال الله تعالى \" الليل لي لا للقرآن يتلى، الليل لي لا للمحمدة والثناء \" يقول تعالى \" إن لك في النهار سبحًا طويلا \" فاجعل الليل لي كما هو لي ... وما طلبتك لتتلو القرآن فتقف مع معانيه فإن معانيه تفرقك عني فآية تمشي بك في جنتي وما أعددت لأوليائي فيها فأين أنا إذا كنت أنت في جنتي مع الحور المقصورات في الخيام كأنهن الياقوت والمرجان متكئًا على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان، تسقى من رحيق مختوم مزاجه من تسنيم، وآية توقفك مع ملائكتي وهم يدخلون عليك من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، وآية تستشرف بك على جهنم فتعاين ما أعددت فيها لمن عصاني وأشرك بي من سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم، وترى الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة، أين أنا يا عبدي إذا تلوت هذه الآية وأنت بخاطرك وهمتك في الجنة تارة وفي جهنم تارة، ثم تتلو آية فتمشي بك في القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، وترى في ذلك اليوم من هذه الآية يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، وترى العرش في ذلك اليوم تحمله ثمانية أملاك وفي ذلك اليوم تعرضون، فها أنت يا عبدي في النهار في معاشك وفي الليل فيما تعطيه تلاوتك من جنة ونار وعرض، فأنت بين آخرة ودنيا وبرزخ، فما تركت لي وقتًا تخلو بي فيه إلا جعلته لنفسك، والليل لي يا عبدي لا\n_________\n(١) سورة آل عمران الآية ٨.","vol":"1","page":124},{"text":"للمحمدة والثناء \" (١).\n\nهذا ما قاله كبير القوم، وأما ما روي عن رسول الله ﷺ فيروي ابن عمر ﵁ أنه قال:\n\n(لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار) (٢).\n\nوعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن سيد بن حضير قال: (بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس فسكت فسكنت، فقرأ فجالت فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس فأنصرف، وكان أبنه يحيى قريبًا منها فأشفق أن تصيبه، ولما أخره رفع رأسه إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح، فلما أصبح حدث النبي ﷺ فقال:\n\nوتدري وما ذاك؟ قال: لا، قال: (تلك الملائكة ونت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم) (٣).\n\nهذا وقد حكى الشعراني عن أبي عبد الله عمرو بن عثمان المكي أنه رأى الحسين بن منصور يومًا وهو يكتب شيئًا فقال: ما هذا؟\n\nفقال: هو ذا أعارض القرآن (٤).\n_________\n(١) شرح كلمات الصوفية لمحمود الغراب ص ٢٥٦، ٢٥٧.\n(٢) متفق عليه.\n(٣) متفق عليه واللفظ للبخاري.\n(٤) طبقات الشعراني ج ١ ص ٨٨.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الثالث\nالتصوف مؤامرة ضد الإسلام</span>\nإن التصوف ليس عبارة عن الغلو والمغالاة والتطرف في الدين فحسب، بل هو مؤامرة حيكت وأحكم نسيجها ضد الإسلام والمسلمين، وشارك في تخطيطها وتشكيلها وبث سمومها ونشر أنفاثها خليط من الناس وعديد من الفئات لأغراضهم وأهدافهم، وقد ذكرنا هؤلاء الناس وأولئك الفئات في كتابنا «التصوف .. المنشأ والمصادر» عند ذكر مراجع التصوف ومصادره، منشئه ومنشئيه (١).\nأما الأغراض والأهداف فنذكرها هنا في هذا الباب وما بعده من الأبواب.\nفكان من أهم تلك الأهداف لأولئك الناس والجماعات إبعاد المسلمين عن الإسلام الحقيقي وتعاليمه الصافية النقية المعتدلة وباسم الإسلام، وترويج العقائد اليهودية والمسيحية، والمذاهب الهندية والفارسية، كالبوذية والهندوكية والزرادشتية والمانوية الأفلاطونية الحديثة، وغيرها من التيارات التي ليس لها أية صلة بالإسلام وبتعاليم الشريعة الحنيفية السمحاء الغراء لقتل روح الجهاد وفكرة إعلاء كلمة الله وأن يكون الدين كله لله، وتبليغ رسالات الله وأدائها إلى الأمم والملل كافة في أنحاء المعمورة كلها.\nوأيضا تمكين الذل والاستكانة والهوان وإفشاء الجهل والكسل والخمول بينهم، وإزاحتهم عن الحكم والسلطة والاختيار، ولم يتمكنوا من هذا كله، ولم ينجحوا في مهمتهم إلا بوضع الأسس والقواعد المختلفة عن قواعد الإسلام وأسسه وأصوله لأنه بدون ذلك لم يكن يرجى فصلهم وقطعهم عن إرشاداته وتوجيهاته كلية، بل كان يتوقع الجوع إلى حظيرته بالرجوع إلى منابعه الأصلية ومصادره الحقيقية، ففرقوهم عن الجمع، وأبعدوهم عن الجماعات بوضع الأصول المنافية لأصول الجماعة وأسسها، فجماعة المسلمين كان مذهبهم ومسلكهم مبنيّا على الإسلام المعبر عنه بالقرآن والسنة، ومذهب القوم ومشربهم مبني على التصوف المعبر عنه بالكشف والإلهام، ليس\n_________\n(١) ومن أراد التثبت والتفصيل فليرجع إلى ذلك.","vol":"1","page":126},{"text":"لشخص مخصوص ولا لرجل معين، بل لكلِّ كشفه وإلهامه، والكل منهم نبي صغير، وله شرعته ومنهاجه، وارتقى البعض إلى الإلوهية والربوبية كما سنبين كل ذلك بالدليل والبرهان، وبوضع النقاط على الحروف، فسوغوا شرائع جديدة ومذاهب بديعة، ومسالك طريفة، ومشارب غريبة، ثم دونت هذه الشرائع وهذه المذاهب والمسالك والمشارب، وسكبت في قوالب مختلفة، وسميت بسلاسل وطرق في عرف التصوف.\nفاخترع أهل كل سلسة قرآنًا لها بصورة مواجيد وترانيم، وقصائد وأناشيد وأوراد عجيبة، وأذكار مختلفة غريبة، وجعلوا السنة أحاديث المشايخ وقصصهم والأساطير المضحكة والحكايات المبكية، كما جعلوا صلواتهم الرقص والوجد وتحريك الرأس وتدويره آليًّا، وحجهم زيارة المشاهد والقبور والطواف حولها، وأكل ترابها والتمسح بجدرانها، وجعلوا صومهم ترك الطيبات، وتحريم ما أحل الله، والتجوع المحض طيلة شهور وأعوام، واعتكافهم الأنزواء في الخانقاهات والتكايا والربط والزوايا، والدخول في سراديب الأرض وكهوف الجبال وغيرانها، والسياحة التيه في الصحاري والبراري والقفار والمقابر، كما عكسوا مفهوم الزكاة وقلبوه، فجعلوها التسول والاستجداء والاسترزاق والاستعطاف، وجعلوا اليد السفلى خيرًا من اليد العليا، فأعرضوا عن العلم والعلماء، ولقنوا مريديهم ومن وقع في فخهم وحبائلهم بالاجتناب والإعراض عنه وعنهم كيلا يهرب صيدهم وينجو فريستهم من مخالب هؤلاء وأشواكهم بنور العلم وبصحبة العلماء، ولا يوجد في كتب الأولين منهم والآخرين، القديمين منهم والحديثين مخالفة أكثر من مخالفة العلم وأهله، وهذه وحدها كافية لمعرفة حقيقة التصوف والمتصوفة، فقالوا:\n\" العلم حجاب الله الأكبر \" (١).\nوفسره كبير مشايخ الصوفية في الهند نظام الدين الدهلوي المتوفى ٧٢٥هـ بقوله:\n\" إن العلم دون الحق، وكل ما هو دونه فهو يحجب عنه \" (٢).\n_________\n(١) «سيرة الأقطاب والأولياء» لمحمود بن المبارك علوي كرماني ص٥١٦ ط لاهور.\n(٢) انظر «سير الأولياء في أحوال ملفوظات مشايخ جشت» بالفارسية لمحمد بن مبارك العلي الكرماني المتوفى ٧٧٠هـ ط مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان لاهور، أيضا «تذكرة أولياء باك وهند» أردو للدكتور ظهور الحسن شارب ص ٨٤ ط لاهور باكستان.","vol":"1","page":127},{"text":"ومن تخريفات النفري أنه قال: \" أوقفني الله في مقام الوقفة، وقال لي \":\n\nالعلم حجابي. وقال: العالم يخبر عن الأمر والنهي، وفيها علمه، والواقف يخبر عن حقي وفيه معرفته.\nوقال: العلم في الرقّ، والواقف حرّ (١).\nوكذبوا على سفيان الثوري أنه قال:\n\" لولا أن للشيطان فيه حظًّا ما ازدحمتم عليه يعني العلم \" (٢).\nوأيضًا \" طلب هذا ليس من زاد الآخرة \" (٣).\nونقل الطوسي عن بعضهم أنه قال:\n\" إذا رأيت الفقير قد انحطّ من الحقيقة إلى العلم، فاعلم أنه قد فسخ عزمه، وحل عقده \" (٤).\nويحكي الشعراني حكاية عن أحد الفقهاء، يستدل منها على أفضلية المتصوفة على العلماء بالشريعة، فيقول:\n\" جاء مرة قاض من المالكية يريد امتحان الشيخ محمد الحنفي، فأعلموا الشيخ أنه جاء ممتحنًا فقال الشيخ ﵁: إن استطاع يسألني ماعدت أقعد على سجادة الفقراء، فلما جاء القاضي يسأل، قال: ما تقول في ... وتوقف. فقال له الشيخ ﵁: نعم، فقال: ما تقول في، وتوقف، له الشيخ ﵁: نعم، حتى قال ذلك مرارًا عديدة، فلم يفتح بشيء \" (٥).\nويفرق كذلك بين المعرفة الصوفية وفقه الشريعة حيث يقول:\n_________\n(١) كتاب «المواقف» لمحمود بن عبد الجبار النفري ص ١٠ - ١١ ط مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة ١٩٣٤.\n(٢) انظر «غيث المواهب العلية» للنفري الرندي ج ٢ ص ١٤٧.\n(٣) أيضًا.\n(٤) كتاب «اللمع» للطوسي ص ٢٣٣.\n(٥) «الطبقات الكبرى» للشعراني ج٢ ص ٩٤.","vol":"1","page":128},{"text":"\" كان الشيخ زكريا من العارفين، ولكنه تستر بالفقه \" (١).\nويفضّل الصقلي والدمياطي الصوفية على علماء الشريعة حيث يكتب:\nفلركعة من عارف هي أفضل ... من ألفها من عالم فتقبلا\nهذا دليل على أن العارف أفضل من غيره لأن ركعة من عارف أفضل من ألف ركعة من عالم غير عارف (أي غير صوفي).\nقال الشيخ أبو القاسم الصقلي في كتاب «الأنوار»: ركعة من عارف أفضل من ألف ركعة من عالم (٢).\nونقلوا عن الجنيد أنه كان يقول:\n\" المريد الصادق غني عن علم العلماء، وإذا أراد الله بالمريد خيرًا أوقعه إلى الصوفية ومنعه صحبة القراء \" (٣).\nومن الوقائع التي تترشح منها مخالفة طلب العلم، ويتدفق البغض والحقد على العلماء والطلاب ما ذكر ابن عجيبة الحسني حيث قال:\n\" وقد عقد بعض الشيوخ حلقة الذكر في بيت مظلم، فلم يجدوا قلوبهم، فقال لهم: ائتوني بالمصباح، فلما أتوا به وجدوا معهم طالبًا من طلبة المدرسة، فأخرجوه فحينئذ، وجدوا قلوبهم \" (٤).\nولذلك منعوه من الفكر والنظر في الأدلة واستعمال العقل، كما ذكر كل ذلك الشيخ الأكبر للصوفية في رسالته: \" إن المريد لا ينبغي له الكلام إلا بما شاهده وعاينه، والصمت عليه واجب، والفكر عليه حرام، والنظر عليه في الأدلة محظور .... والأَوْلى بالشيخ إذا رأى المريد يجنح\n_________\n(١) أيضًا ج٢ ص ١٢٨.\n(٢) كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء للدمياطي ص ١٠٦ ط أيضًا كتاب «الأنوار» لأبي القاسم الصقلي نقلا عن الكفاية ص ١٠٦.\n(٣) «طبقات الشعراني» ج١ ص٨٤ طبعة قديمة ١٣٠٥هـ.\n(٤) «الفتوحات الإلهية» لابن عجيبة الحسني ص ١١٩ ط عالم الفكر القاهرة.","vol":"1","page":129},{"text":"إلى استعمال عقله في النظريات ولا يرجع إلى رأيه فيما يدله عليه فليطرده إلى منزله \" (١).\nومثل ذلك بل أصرح وأوضح ما ١كره عبد الغني الرافعي حيث قال:\n\" إذا طلب المريد من شيخه دليلا شرعيًّا أو عقليًّا على ما ذكره من المعارف الإلهية والإشارات الربانية فليزجره ويهجره، وإن لم يفعل فقد خانه في التربية ... وذلك لأن الواجب في هذا الطريق التصديق للمرشد والتسليم لغيره، ويحرم على المريد الفكر والنظر في الأدلة، ويجب عليه الصمت وعدم التكلّم.\nوإذا أصر المريد على الفكر والنظر في الأدلة، فليطرده، لئلا يفسد عليه بقية أصحابه، كما يجب عليه طرده إذا علم أن حرمته سقطت من قلبه (٢).\nوسبب ذلك أن \" طريق القوم أمر خاص زائد على علوم الظاهر \" (٣).\nوالعلم الظاهر المقصود منه علم القرآن والسنة، فإن المتصوفة يريدون أن يترك المسلون تعلم كتاب الله ودراسة سنة رسول الله ﷺ ويتبعون خرافاتهم وخزعبلاتهم وأوهامهم التي يسمونها إلهامًا، وتخيلاتهم التي يسمونها كشفًا كما ذكر ذلك ابن عجيبة الحسني:\n\" كان طريق التصوف مؤسسة على الكتاب والسنة، وإلهامات العارفين الذين تنورت عقولهم، وانصقلت مرآة قلوبهم فيها فتجلى فيها ما كان حقًّا، وزهق منها ما كان باطلا، فكانت طريقتهم مبنية على التحقيق \" (٤).\nفأضاف القوم إلى الكتاب والسنة أوهامهم وخرافاتهم أيضًا باسم الإلهامات، وهي الأصل والمحك عندهم، وعلى هذا الأساس خالفوا نصوص الكتاب والسنة ولم يسمحوا مجال الاعتراض لمريديهم التجاء إلى هذه القاعدة الصوفية كما سنبِّين ذلك في هذا الباب إن شاء الله.\n_________\n(١) «الأمر المحكم المربوط فيما يلزم أهل طريق الله من الشروط» لابن العربي، المنشور مع «ذخائر الأعلاق» له أيضًا ص ٢٦٩ - ٢٧٠ ط مطبعة السعادة القاهرة.\n(٢) «ترصيع الجواهر المكية» لعبد الغني الرافعي ص ١٢٩.\n(٣) «الأنوار القدسية» للشعراني نقلا عن علي بن وفا، ج١ ص ١٩٤ ط بغداد العراق.\n(٤) «الفتوحات الإلهية» في شرح المباحث الأصلية لابن عجيبة ص ٣٤٤ ط عالم الفكر القاهرة ١٩٨٣م.","vol":"1","page":130},{"text":"هذا، ولم يكتم بعض منهم، حيث صرحوا بمخالفة طلب ذلك العلم الشريف، علم سنة رسول الله ﷺ والتفقه في الدين، حتى إنهم نقلوا عن أبي سليمان الداراني أنه قال:\n\" من طلب الحديث فقد ركن إلى الدنيا \" (١).\nوروي عن رابعة البصرية أنها كانت تجعل إيثار كتب الحديث والإقبال على الناس من أبواب الدنيا (٢).\nورووا عن بشر بن الحارث الحافي أن سبب تركه طلب الحديث أنه سمع أبا داود الطيالسي يحدث عن شعبة أنه كان يقول:\n\" الإكثار من طلب الحديث يصدّكم عن ذكر الله وعن الصلاة، فهل أنتم منتهون؟!\nفلما سمعه منه قال: انتهينا انتهينا.\nثم ترك الرحلة في طلب الحديث، وأقبل على العبادة (٣).\nونقلوا عن الجنيد أنه كان يقول:\n\" أحب للصوفي أن لا يقرأ ولا يكتب، لأنه أجمع لهمّه وأحبّ للمريد المبتدي أن لا يَشغل قلبه بهذه الثلاث وإلا تغيّر حاله: التكسب، وطلب الحديث، والتزوّج \" (٤).\nومثل ذلك نقلوا عن أبي بكر نصر بن أحمد الدقاق - وكان من أقران الجنيد - أنه قال:\n\" آفة المريد ثلاثة أشياء: التزويج، وكتابة الحديث، ومعاشرة الضد \" (٥).\nوروى الصوفية عن سفيان الثوري أنه كان يقول:\n\" ليس طلب الحديث من عدة الموت، لكنه علة يتشاغل بها الرجل \" (٦).\nكما رووا عن بشر بن الحارث أنه سأله رجل أن يحدثه فأبى عليه، فجعل يرغبه\n_________\n(١) انظر «قوت القلوب» لأبي طالب المكي ج ٢ ص ١٥٢.\n(٢) انظر أيضًا «قوت القلوب» لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٥٧.\n(٣) «غيث المواهب العلية» في شرح الحكم العطائية للنفري الرندي ج٢ ص ١٤٥.\n(٤) «قوت القلوب» لأبي طالب المكي ج ١ ص ٢٦٧ ط دار صادر بيروت.\n(٥) «الطبقات الكبرى» لعبد الوهاب الشعراني ج ١ ص٨٨.\n(٦) «غيث المواهب العلية» ج ٢ ص ١٤٧.","vol":"1","page":131},{"text":"ويكلمه وهو يأبى عليه، قال فلما أيس منه قال له: يا أبا نصر ما تقول لله غدًا إذا لقيته وسألك لِمَ لا تحدث؟\nقال: فقال له بشر، أقول: يا رب كانت نفسي تشتهي أن تحدث، فامتنعت من أن أحدث ولم أعطها شهوتها (١).\nوزاد الخطيب: قال بشر:\n\" إني وإن أذنت للرجل وهو يحدث. فإنه عندي قبل أن يحدث أفضل كثيرًا من كائن من الناس، وإنما الحديث اليوم طرق من طلب الدنيا، ولذة، وما أدري كيف يسلم صاحبه؟! وكيف يسلم من يحفظه، لأي شيء يحفظه، قال بشر: وإني لأدعو الله أن يذهب به من قلبي، ويذهب بحفظه من قلبي، وإن لي كتبًا كثيرة قد ذهبت، وأراها توطأ ويرمى بها فما آخذها، وإني لأهم بدفنها وأنا حي صحيح، وما أكره ترك ذاك خير عندي. وما هو من سلاح الآخرة، ولا من عدد الموت \" (٢).\nويروي العطار في تذكرته أن بشرًا الحافي درس الحديث، ثم دفن جميع كتبه في الأرض، ولم يحدث قط (٣).\nويذكر الشعراني عن أبي المواهب الشاذلي أنه انقطعت عنه رؤية رسول الله ﷺ لاشتغاله بفقه الكتاب والسنة، فيقول:\n\" كان سيدي أبو المواهب الشاذلي ﵁ يقول: انقطعت عني رؤية رسول الله ﷺ مدة، فحصل لي غمّ بذلك، فتوجهت بقلبي إلى شيخي يشفع فيَّ عند رسول الله ﷺ فحضر عنده رسول الله ﷺ فقال:\nها أنا - أنظر التعبير- فنظرت فلم أره. فقلت: ما رأيته، فقال ﵊: سبحان الله! غلبت عليه الظلمة، وكنت قد أشتغلت بقراءة جماعة في الفقه .... فتركت الاشتغال بالفقه فرأيته \" (٤).\n_________\n(١) «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» للأصبهاني ج٨ ص ٣٥٥ ط دار الكتاب العربي بيروت.\n(٢) «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي ج٧ ص ٧١ ط دار الكتاب العربي بيروت.\n(٣) «تذكرة الأولياء» لفريد الدين عطار ص٦٦ ط باكستان.\n(٤) «طبقات الشعراني» ج٢ ص ٧٥.","vol":"1","page":132},{"text":"وبلغت بهم الجرأة والكراهة للحديث وأهلة إلى أن قالوا: إن رجلا استشار معروفًا الكرخي في صحبة إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فقال له جوابه:\n\" لا تصحبه، فإن أحمد صاحب حديث، وفي الحديث اشتغال بالناس، فإن صحبته ذهب ما تجد في قلبك من حلاوة الذكر وحب الخلوة (١).\nوابن عجيبة الحسني يحذر من مجالسة العلماء والاستماع إليهم بقوله:\n\" الجلوس معهم اليوم أقبح من سبعين عاميًّا غافلا وفقيرًا جاهلا، لأنهم لا يعرفون إلا ظاهر الشريعة، ويرون أن من خالفهم في هذا الظاهر مخطئ أو ضال، فيجهدون في رد من خالفهم، يعتقدون أنهم ينصحون وهم يغشون. فليحذر المريد من صحبهم والقرب منهم ما استطاع. فإن توقف في مسألة ولم يجد من يسأل عنها من أهل الباطن فليسأله على حذر، ويكون معه كالجالس مع العقرب والحية. والله ما رأيت أحدًا من الفقراء قرب منهم وصحبهم فأفلح أبدًا في طريق الخصوص \" (٢).\nوهذا مع إدعائهم \" علمنا هذا مؤيد بالكتاب والسنة \" (٣).\nوالجدير بالذكر أن المتصوفة كما يخالفون العلم والعلماء وطلب الحديث، يخالفون كذلك إسناد الحديث الذي ليس هو إلا من قوائمه، فلا يقوم إلا به، رغبة في ترويج أباطيلهم وأضاليلهم، وزيغهم وضلالهم كذبًا على نبي الله، وزورًا على رسوله صلوات الله وسلامه عليه كيلا يعرف الحق من الباطل، والصدق من الكذب، ويميز الصحيح من السقيم، وعلى ذلك نرى أن كتب أكثرهم مليئة بالأحاديث الموضوعة والروايات المختلقة المزورة المكذوبة على رسول الله ﷺ حتى كُتُب الغزالي فيلسوف الإسلام وفقيه المسلمين، ولما سئلوا عنها وعن مواردها ورواتها قالوا: روينا عن رسول الله ﷺ في المنام أو في اليقظة، مدَّعين تصحيحها عن النبي ﷺ أو\n_________\n(١) انظر «قوت القلوب» لأبي طالب المكي ج٢ ص٢٣٦.\n(٢) «ايقاظ الهمم» لابن عجيبة الحسني ص ٩٧ ط مصطفى البابي الحلبي الطبعة الثالثة ١٤٠٢هـ.\n(٣) انظر «الرسالة القشيرية» ج١ ص١١٨، «طبقات الأولياء» لابن الملقن ص١٢٧، «حياة القلوب» للأموي ص ٢٩٢، «اليواقيت والجواهر» للشعراني ج٢ ص٩٣، «تنبيه المغتربين» للشعراني ص٦، «جمهرة الأولياء» للمنوفي ج٢ ص ١٤٩، «شرح كلمات الصوفية» لمحمد الغراب ص ٢٠٧.","vol":"1","page":133},{"text":"عن الله رأسًا دون النظر إلى إسنادها، ورواتها مثل ما ذكر الشعراني عن أبي المواهب الشاذلي أنه قال:\n\" رأيت رسول الله ﷺ فسألته عن الحديث المشهور، «واذكروا حتى يقولوا مجنون»، وفي «صحيح ابن حبان»: «أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون». فقال رسول الله ﷺ: صدق ابن حبان في روايته، وصدق راوي \" اذكروا الله \" فإني قلتهما معًا، مرة قلت هذا، ومرة قلت هذا (١).\nويقول نجم الدين الكبرى المقتول ٦١٨هـ:\n\" غيث فأبصرت النبي - ﵇- ومعه علي، فبادرت إلى علي فأخذت بيده وصافحته، وألهمت كأني سمعت في الأخبار عن النبي ﷺ أنه قال: من صافح عليًّا دخل الجنة، فجعلت أسأل عليًّا عن هذا الحديث أصحيح هو؟ فكان يقول: نعم، صدق رسول الله ﷺ صدق رسول الله ﷺ من صافحني دخل الجنة \" (٢).\nوفي هذا المعنى ذكر الصوفي المشهور أبو طالب المكي قصة مكذوبة على الإمام احمد بن حنبل، أن داود المحبر لما صنّف كتاب «العمل» جاء أحمد بن حنبل فطلبه منه، فنظر فيه أحمد صفحًا، ثم رده إليه. فقال: ما لك؟ قال: أسانيد ضعفاء. فقال له داود: أنا لم أخرجه على أسانيد، فانظر فيه بعين الخبر \" (٣).\nوما أكثر ما يقوله المتصوفة ردّا على أهل الحديث لتمسكهم بالإسناد تصحيحًا لرواية وتضعيفًا لها:\n\" أخذتم علمكم ميتًا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت \" (٤).\n_________\n(١) «الطبقات الكبرى» للشعراني ج٢ ص ٧٦.\n(٢) «فواتح الجمال وفواتح الجلال» لنجم الدين الكبرى ص١٢ بتصحيح الدكتور رفريتز مائر، ط ألمانيا ١٩٥٧م.\n(٣) «قوت القلوب في معاملة المحبوب» لأبي طالب المكي ج٢ ص١٥٢.\n(٤) «ذخائر الأعلاق» لابن عربي ص١٥٣، «الجواهر والدرر» للشعراني ص ٢٨٦، هامش الرسالة القشيرية ج١ ص٨٨ وغيرها من الكتب الكثيرة.","vol":"1","page":134},{"text":"كما نقلوا ذلك عن أبي يزيد البسطامي، وسيأتي بيان ذلك مفصلاّ - إن شاء الله - في هذا الباب.\nويعلق على قول البسطامي هذا أحد المتصوفة المعاصرين:\n\" أقام الله أولياءه مقام الرسول في التفقه في الدين والإنذار، وهو الذي يدعو إلى الله عل بصيرة، كما يدعو رسول الله ﷺ على بصيرة لا على غلبة ظن، كما يحكم عالم الرسوم، فشتان بين من هو فيما يفتي به ويقوله على بصيرة منه في دعائه، إلى الله وهو على بينة من ربه، وبين من يفتي في دين الله بغلبة ظنه، ثم إن من شأن عالم الرسوم عن الذب عن نفسه أنه يُجَهِل من يقول فهمني ربي، ويرى أنه أفضل منه وأنه صاحب العلم، إذ يقول من هو أهل الله إن الله ألقى في سري مراده بهذا الحكم في هذه الآية، أو يقول: رأيت رسول الله ﷺ في واقعتي فأعلمني بصحة هذا الخبر المروي عنه وبحكمه عنده، فمن ورث محمدًا في جمعيته كان له من الله تعريف بالحكم وهو من مقام أعلى من الاجتهاد، وهو أن يعطيه الله التعريف الإلهي أن حكم الله الذي جاء به رسول الله ﷺ في هذه المسالة هو كذا، فيكون في ذلك الحكم بمنزلة من سمعه من رسول الله ﷺ وإذا جاء الحديث عن رسول الله ﷺ رجع إلى الله فيه فيعرف صحة الحديث من سِقَمه سواء كان الحديث عند أهل النقل من الصحيح أو مما تُكُلِّم فيه، فإذا عرف فقد أخذ حكمه من الأصل، لذلك قال أبو يزيد البسطامي في هذا المقام، وصحته تخاطب علماء زمانه علماء الرسوم: \" أخذتم علمكم ميتًا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت، يقول أمثالنا: حدثني قلبي عن ربي. وأنتم تقولون: حدثنا فلان، وأين هو؟ قالوا: مات، عن فلان وأين هو؟ قالوا: مات \" فلا حجاب بين الله وبين عبده أعظم من نظره إلى نفسه وأخذه العلم عن فكره ونظره، وإن وافق العلم فالأخذ عن الله أشرف \" (١)؟\nويقول الشعراني:\n\" أخبرني الشيخ محمد الشناوي أن ثم جماعة ببلاد اليمن لهم سند بتلقين الصلاة\n_________\n(١) «شرح كلمات الصوفية» لمحمود الغراب ص ١٥٤ ط مطبعة زيد بن ثابت ١٤٠٢هـ.","vol":"1","page":135},{"text":"والسلام على رسول الله ﷺ فيلقنون المريد بذلك، ويشغلونه بالصلاة على رسول الله ﷺ فلا يزال يكثر منها حتى يصير يجتمع بالنبي ﷺ يقظة ومشافهة، ويسأله عن وقائعه كما يسأل المريد شيخه من الصوفية، وأن مريدهم يترقى بذلك في أيام قلائل، ويستغني عن جميع الأشياخ بتربيته ﷺ \" (١).\nوذكر أيضا عن سليمان الحضيري الصوفي أنه قال:\n\" بينما أنا جالس في الخضيرية على باب الإمام الشافعي ﵁ إذ رأيت جماعة عليهم ثياب بياض، وعلى رؤوسهم غمامة من نور، يقصدونني من ناحية الجبل، فلما قربوا مني فإذا هو النبي ﷺ وأصحابه ﵃ فقبلت يده، فقال النبي ﷺ: أمض معنا إلى الروضة، فذهبت مع النبي ﷺ إلى بيت الشيخ جلال الدين (السيوطي) فخرج إلى النبي ﷺ وقبّل يدَه وسلم على أصحابه، ثم أدخله الدار، وأجلسه وجلس بين يديه، فصار الشيخ جلال الدين (السيوطي) يسأل النبي ﷺ عن بعض الأحاديث، وهو ﷺ يقول: هات يا شيخ السنة \" (٢).\nومثله في «كتاب قلادة الجواهر في ذكر الرفاعي وأتباعه الأكابر» (٣).\nونقل النبهاني مثل ذلك عن أبي محمد بن الخطيب (٤).\nوأما فريد الدين العطار فينقل عن أبي الحسن الخرقاني أنه قال:\n\" وهبني الله جميع العلوم والمعارف مع كوني أميًّا، وقرأت الحديث على رسول الله ﷺ لم يصدقه مريده، فرأى في المنام رسول الله ﷺ وسمعه يقول: صدق الرجل، صدق الرجل - ثم يقول المريد: بدأت أتردد إليه وأقرأ\n_________\n(١) «الأنوار القدسية» للشعراني ج ١ ص٣٢ ط العراق.\n(٢) «الطبقات الصغرى» لعبد الوهاب الشعراني ص٢٨ - ٢٩ الطبعة الأولى، القاهرة ١٩٧٠م.\n(٣) «قلادة الجواهر» لأبي الهدى الرفاعي ص ٤٢٢.\n(٤) انظر «جامع كرامات الأولياء» للنبهاني ج٢ ص ٢١٥.","vol":"1","page":136},{"text":"الحديث، فأحيانًا كان يقول: هذا الحديث ليس بصحيح، ولما سألته كيف عرفت ذلك؟\nقال: لما تقرأ الحديث اشتغل بمشاهدة رسول الله ﷺ، فكلما قرأت الحديث الصحيح تبسم النبي ﷺ وتنورت جبهته، وإذا مررت بحديث موضوع ظهرت كآبة على وجهه - ﵊ - فبذلك أُمَيِّز الصحيح من الضعيف \" (١).\nويصرح الدباغ قائلا:\n\" قد ينزل الملك على الولي، ويخبره بصحة حديث ضعفه العلماء \" (٢).\nفمن الغريب أن الصوفية إذا لم يجدوا السند في مسألة يدعون أنهم أخذوا عن الملك،أو عن الخضر كما يقول الشعراني في مسألة اتصال السند بلبس الخرقة:\n\" فلا تستغرب يا أخي توقُّفَ بعض المحدثين في اتصال السند بلبس الخرقة، فإنه معذور في ذلك، لعسر استخراج ذلك من كتب المحدثين على غالب الصوفية، فرحم الله الحافظ بن حجر والجلال السيوطي في تبيينهما اتصال السند بذلك.\nوإن الشيخ محي الدين بن عربي لم يطلع على اتصال سندهما من طريق النقل الظاهر، فأخذها من طريق الخضر - ﵇ - لما اجتمع به حتى اعتمد عليه في السند \" (٣).\nوعبد الله الأنصاري الهروي أيضًا أنكر ضرورة الإسناد للعلم الصوفي حيث كتب: \" العلم اللدني إسناده وجوده، وإدراكه عيانه، ونعته حكمه، ليس بينه وبين الغيب حجاب \" (٤).\nفالمعنى أن العلم اللدني لا يحتاج إلى إسناد، فوجوده إسناده.\nفهكذا أرادوا نشر الجهل ومحو العلم بهدم القواعد وتحطيمها، التي لم تؤسس ولم\n_________\n(١) «تذكرة الأولياء» لفريد الدين العطار ص ٢٧٧.\n(٢) «الإبريز» للدباغ ص ١٥١ طبعة قديمة مصر.\n(٣) «الأنوار القدسية» للشعراني ج١ ص ٣٠.\n(٤) «منازل السائرين» للخواجه عبد الله الأنصاري الهروي ص١٣٢ نشر أفغانستان ١٣٥٠.","vol":"1","page":137},{"text":"تخطط إلا للمراعاة والمحافظة على العلوم والفنون، كيلا تلعب بها يد المحتالين المنتحلين والعابثين المبطلين. وما الله بغافل عما يعملون، ... وهذا مع أهمية الإسناد واهتمام المسلمين به لكونه عمدة ومعيارًا للقوي والضعيف والصحيح والسقيم، وعلى ذلك بوَّب الإمام مسلم بن حجاج القشيري بابًا في «صحيحه» لبيان أن الإسناد من الدين، ونقل فيه عن محمد بن سيرين أنه قال:\n\" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم \" (١).\nوعن عبد الله بن المبارك أنه قال:\n\" الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء \" (٢).\nوروي عنه أيضا أنه قال: \" بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد \" (٣).\nفهذه هي منزلة الإسناد عند أهل السنة وأئمتهم، ولماذا لا يكون؟\nلأن الإسناد يعرِّف أسماء الرواة، وبأسمائهم تفتش عن أحوالهم، وبأحوالهم تحكم على مروياتهم، وإذا لم يكن ذلك لم يتأت الخبر، ولم يحصل اليقين، ولكن المتصوفة جعلوا الحديث لعبة يلعبون بها لإثبات مزاعمهم ونظرياتهم، فحديث الناس جعلوه حديثًا للنبي المعصوم - ﵊ - معتمدين على كشفهم إلهامهم، فجعلوا الموضوع ثابتًا، والضعيف قويًا، والسقيم صحيحًا دون النظر إلى روايته ومصدره، قائلين بأنهم سمعوه عن النبي ﷺ رأسًا، أو علموا تصحيحه عن رسول الله ﷺ مشافهة، أو بواسطة الملك، أو بتعليم الخضر، وهذه إحدى وجوه مخالفة العلم وطرقها.\nوقبل أن نتقدم إلى فكرة أخرى نريد أن نذكّر الباحث والقارئ أن مخالفة العلم منافية لتعاليم القرآن والسنة، لأن العلم نور وضياء تستنير به الأمم طريقهم إلى الهدى، ويستضيئون به في ظلمات الطريق، ويصلون به إلى المقصود والمرام، ولا يخالف النور\n_________\n(١) رواه مسلم.\n(٢) أيضا رواه مسلم.\n(٣) أيضًا.","vol":"1","page":138},{"text":"والضياء إلا الذين يحبون الجهل والظلام، لا يتمنون إلا الظلام الدامس، لأن النور يذهب بأبصارهم، ويقضي على رغباتهم وشهواتهم، وما أحسن ما قاله ابن الجوزي ردَّا على الصوفية في تركهم التشاغل بالعلم:\n\" أعلم أن أول تلبيس على الناس صدُّهم عن العلم، لأن العلم نور فإذا أطفأ مصابيحهم، خبطهم في الظلم كيف شاء ... وروي عن ضرار بن عمرو قال:\nإنّ أقواما تركوا العلم ومجالسة أهل العلم، وأخذوا محاريب فصلوا وصاموا حتى يبس جلد أحدهم على عظمه، وخالفوا السنة فهلكوا، فو الله الذي لا إله غيره ما عمل عامل على جهل إلا كان ما يُفسد أكثر مما يصلح .... كما روي عن أبي الحسن بن سالم أنه قال:\nجاء رجل إلى سهل بن عبد الله (التُّسْتَرِيُّ) وبيده محبرة وكتاب. فقال لسهل: جئت أن أكتب شيئًا ينفعني الله به. فقال: اكتب، إن استطعت أن تلقى الله وبيدك المحبرة والكتاب فافعل. قال: يا أبا محمد أفدني فائدة. فقال: الدنيا كلها جهل إلا ما كان علمًا، والعلم كله حجة إلا ما كان عملا، والعمل كله موقوف إلا ما كان منه على الكتاب والسنة، وتقوم السنة على التقوى. وعن سهل بن عبد الله أنه قال: احفظوا السواد على البياض، فما أحد ترك الظاهر إلا تزندق. وعن سهل بن عبد الله أنه قال:\nاحفظوا السواد على البياض، فما أحد ترك الظاهر إلا تزندق، وعن سهل بن عبد الله أنه قال:\nما من طريق إلى الله أفضل من العلم، فإن عدلت عن طريق العلم خطوة تهت في الظلام أربعين صباحًا ...\nوروي عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل أنه كان يرى المحابر بأيدي طلبة العلم فيقول: هذه سرج الإسلام، وكان هو يحمل المحبرة على كبر سنة، فقال له رجل: إلى متى يا أبا عبد الله؟ فقال: المحبرة إلى المقبرة (١).\n_________\n(١) انظر «تلبيس إبليس» للإمام ابن الجوزي البغدادي المتوفى ٥٩٧هـ ص ٣١٠ وما بعد تحت عنوان «تلبيس إبليس على الصوفية في ترك تشاغلهم بالعلم»، ط دار القلم بيروت ١٤٠٣ هـ.","vol":"1","page":139},{"text":"هذا، وقد ذكر الرب - ﵎ - العلم في موضع المدح والثناء، وحلّى به أنبياءه وأصفياءه، وجعله مفخرة يعتز ويفتخر به، كما جعل الجهل وعدم العلم عيبًا يعاب وينتقص عليه ويزدري به، فقال جل من قائل:\n﴿يرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ (١).\nومدح أهل العلم بقوله:\n﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ (٢).\nكما أدرجهم ضمن من يشهد بألوهيته ووحدانيته، حيث قال:\n﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمًَا بِالْقِسْطِ﴾ (٣).\nلأنهم هم المؤمنون حقيقيًا، ويؤمنون بكل ما ينزل من عنده:\n﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾ (٤).\nومدح طالوت، وبين سبب اختياره، واصطفائه من بين الناس، لأنه صاحب علم، فقال:\n﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ (٥).\nهذا، وقد زين نبيه يوسف بالعلم، حيث قال:\n﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ (٦).\nوأباه من قبل أيضًا:\n﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (٧).\nوكذلك الخضر:\n_________\n(١) سورة المجادلة الآية ١١.\n(٢) سورة فاطر الآية ٢٨.\n(٣) سورة آل عمران الآية ١٨.\n(٤) سورة آل عمران الآية ٧.\n(٥) سورة البقرة الآية ٢٤٧.\n(٦) سورة يوسف الآية ٢٢.\n(٧) سورة يوسف الآية ٦٨.","vol":"1","page":140},{"text":"﴿آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾ (١).\nولوطًا كذلك: ﴿آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ (٢).\nوكذلك موسى:\n﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ (٣).\nوداود وسليمان: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا﴾ (٤).\nوذكر مَنَّهُ وإحسانه على أفضل البشر وسيد الخلق بقوله:\n﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ (٥).\nوأمهر بطلب المزيد منه بقوله: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (٦).\nوأما الجهل، فوصف به قوم موسى الذين:\n﴿قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ (٧).\nوقوم لوط أيضًا:\n﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ (٨).\nوقوم هود الذين قال لهم نبيهم:\n﴿وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾ (٩).\n_________\n(١) سورة الكهف الآية ٦٥.\n(٢) سورة الأنبياء الآية ٧٩.\n(٣) سورة القصص الاية ١٤.\n(٤) سورة النمل الآية ١٥.\n(٥) سورة النساء الآية ١١٣.\n(٦) سورة طه الآية ١١٤.\n(٧) سورة الأعراف الآية ١٣٨.\n(٨) سورة النمل الآية ٥٥.\n(٩) سورة الأحقاف الآية ٢٣.","vol":"1","page":141},{"text":"ومشركي الجزيرة الذين حاجوا خاتم النبيين ورسول الله إلى العالمين ﷺ في دعوته، وعارضوه فأمر أن يخاطبهم:\n﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ (١).\nوأمر المؤمنين عامة أن يعرضوا عن الجهال بقوله:\n﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ (٢).\nوالآيات في هذه المعاني لا تعد ولا تحصى.\nومثل ذلك وردت أحاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله ﷺ في مدح العلم والتحريض على اكتسابه، والثناء على العلماء، وذم الجهل وأهله، فقال ﵊:\n«من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له به طريقًا إلى الجنة» (٣).\nوقال ﷺ:\n«إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبقَ عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا» (٤).\nوقال:\n«من دل على خير، فله مثل أجر فاعله» (٥).\nوالحديث المشهور:\n«من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله به طريقًا من طرق الجنة. وإن الملائكة لتضع أجنحتها لرضًى لطالب العلم. وإن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء. وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وإن العلماء ورثة الأنبياء. وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورِّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» (٦).\n_________\n(١) سورة الزمر الآية ٦٤.\n(٢) سورة الفرقان الآية ٦٣.\n(٣) رواه مسلم.\n(٤) متفق عليه.\n(٥) رواه مسلم.\n(٦) رواه أحمد والترمزي وأبو داود وابن ماجه والدارمي.","vol":"1","page":142},{"text":"وعن أبي أمامة الباهلي قال:\nذكر لرسول الله ﷺ رجلان أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله ﷺ: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، ثم قال رسول الله ﷺ: (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير) (١).\nوقال ﷺ:\n(إن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا) (٢).\nوقال: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) (٣).\nوقال: (من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع) (٤).\nوقال ﷺ:\n(نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلا من هو أفقه منه) (٥).\nو(يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين) (٦).\nوأيضًا: (سئل رسول الله ﷺ عن رجلين كانا في بني إسرائيل: أحدهما كان عالمًا يصلي المكتوبة، ثم يجلس فيعلم الناس الخير، والآخر يصوم النهار ويقوم الليل أيهما أفضل؟ قال رسول الله ﷺ: (فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة، ثم يجلس فيعلّم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم) (٧).\n_________\n(١) رواه الترمذي.\n(٢) رواه الترمذي.\n(٣) رواه ابن ماجه والبيهقي.\n(٤) رواه الترمذي والدارمي.\n(٥) رواه الشافعي والبيهقي في «المدخل».\n(٦) رواه البيهقي.\n(٧) رواه الدارمي، وصححه الألباني.","vol":"1","page":143},{"text":"والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدًّا.\nولكن القوم أحبوا الجهل وكرهوا العلم، واشتروا الضلالة بالهدى والغي بالبصيرة، وتفننوا في مخالفة العلم وذويه، وتقريب الجهل وترويجه، فاحتالوا واخترعوا طريقًا آخر، وجاءوا وسموه كشفًا وإلهامًا، وبذلك أرادوا القضاء عليه إطفاء نور الهداية والرشد بمنع الناس عن القرآن، وصدهم عن السنة زاعمين أن السنة منقولة من ميت عن ميت، وكشفهم وإلهامهم عن الحي الذي لا يموت، فلا حجة لها عليهم، ولهم ولكلامهم حجة عليها وعلى الخلق، وهذا ضرب من ضروب الجهل، وإغراق وانغماس فيه، ولا شك في أنه مؤامرة خطيرة ضد شريعة الله التي جاء بها محمد بن عبد الله خاتم أنبياء الله وسيد رسله ﷺ وليس هناك مؤامرة أكبر وأخطر من هذه، لأنها تتضمن نسخ شريعة الله الأخيرة ونبوة محمد ﷺ، لأنها ما دام أوامر الرب تنزل، وأحكامه تتنزل، وإرشاداته تلهم، وتعليماته تعرف بالكشف، فلا معنى لانقطاع النبوة وختم لرسالة وكمال الدين وتمام النعمة.\nولو كان القرآن كافيًا لهداية الأمة وإرشاد الناس، لما احتيج إلى إنزال الأمور بعده.\nولو كانت السنة النبوية شافية، لما اضطر إلى تنزيل السنن الجديدة وتقنينها، وإن كانت تلك السنن سنن رسول الله لم يبينها هو - ﵇- لتلاميذه الراشدين وأصحابه الطيبين، فكيف أدى الأمانة وبلغ الرسالة، ولماذا شهد الله عنه ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ (١)؟\nأو أن رسول الله ﷺ لم يبين القرآن، فاحتيج إلى أن يبينه الله بعد وفاته بواسطة صوفي أو متصوفة، فما معنى قوله إذن:\n﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (٢)\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٣).\n_________\n(١) سورة التكوير الآية ٢٤.\n(٢) سورة النحل الآية ٤٤.\n(٣) سورة آل عمران الأية ١٦٤.","vol":"1","page":144},{"text":"فدعوى الكشف والإلهام ليس إلا تعطيلا للعلم والقواعد الشرعية بدون أصول ثابتة وأسس مطردة، وكذلك نشر الفوضوية والهمجية، حيث لا يلزم أحد بشيء، ولا يطلب منه شيء لإمكان وجود الكشف والإلهام خلافه، زيادة على ذلك إمكان الإلهامات المختلفة، والمكاشفات المتناقضة المتضاربة، في وقت واحد باختلاف الأشخاص وتعدد الملهمين وأهل الكشف، لأنه لا مدخل للعقل، ولا مقام للفكر فيها كما قال الشيخ الأكبر للمتصوفة محيي الدين بن عربي في «فتوحاته»:\n\" اعلم أن علومنا وعلوم أصحابنا ليست من طريق الفكر، وإنما هي من الفيض الإلهي \" ... (١).\nويقول: \" إن جميع ما أكتبه في تأليفي ليس هو عن رؤيَّة وفكر، وإنما هو عن نفث في رُوعي على يد ملك الإلهام \" (٢).\nو\" جميع ما كتبته وأكتبه في هذا الكتاب إنما هو إملاء إلهي، ولقاء رباني، أو نفث رُوحاني في روح كِياني، كل ذلك بحكم الإرث للأنبياء والتبعية لهم، لا بحكم الاستقلال ... وإن ترتيب أبواب «الفتوحات» لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكري، وإنما الحق أملى علينا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره، وقد نذكر كلامًا بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بعده، وذلك شبيه بقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ بين آيات طلاق ونكاح وعدة وفاة تتقدمها وتتأخرها.\nوإن العارفين إنما كانوا لا يتقيدون بالكلام على ما بوبوا عليه فقط، لأن قلوبهم عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما يبرز منها، فمهما برز لها أمر بادرت لامتثاله، وألفته على حسب ما حد لها، فقد تلقى الشيء إلى ما ليس من جنسه امتثالا لأمر ربها \" (٣).\n_________\n(١) «الفتوحات المكية» لابن عربي،الباب السابع والأربعون نقلا عن كتاب «الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر» للشعراني ج١ ص٥ بهامش «اليواقيت والجواهر».\n(٢) «الفتوحات المكية» لابن عربي، الباب السادس والسون وثلاثمائة.\n(٣) «الفتوحات المكية» لابن عربي من أبواب شتى نقلا عن كتاب «اليواقيت والجواهر» للشعراني ص٨.","vol":"1","page":145},{"text":"وعلى ذلك يقول في بداية فصوصه: \" إني رأيت رسول الله ﷺ في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده ﷺ كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم، خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به. فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أمرنا. فحققت الأمنية، وأخلصت النية، وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله ﷺ من غير زيادة (٢ - ١) ولا نقصان، وسألت الله تعلى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان، وان يخصني في جميع ما يرقمه بناني، وينطق به لساني، وينطوي عليه جناني بالإلقاء السبوحي والنفث الروحي في الرُّوع النفسي بالتأييد الاعتصامي، حتى أكون مترجمًا لا متحكمًا، ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس. وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي، فما ألقى إلا ما يلقى إليَّ، ولا أنزل في هذا المسطور إلا ينزل به علي. ولست بنبي ولا رسول، ولكني وارث، ولآخرتي حارث.\nفمن الله فاسمعوا ... وإلى الله فارجعوا\nفإذا ما سمعتم ما ... أتيت به ... فعوا (١)\nوبعدئذ لا يبقى لأحد أن يعترض على صوفي، أو ينتقد فعلا من أفعاله، أو يطعن في أمر من أوامره، أو يتكلم في تعليم من تعاليمه، مهما كان مخالفًا للعقل والنقل، لأن النقل مأخوذ ميتًا عن ميت كما روى السهلجي عن أستاذه أنه قال:\n\" حضرت مجلس أبي يزيد البسطامي والناس يقولون: فلان لقي فلانًا.\nقال أبو يزيد: مساكين أخذوا ميتًا عن ميت، وأخذنا علمنا من الحي الذي لا يموت.\n_________\n(١) «فصوص الحكم» لابن عربي ص٤٧ - ٤٨ مقدمة الكتاب، ط دار الكتاب العربي بيروت بتعليق أبي العلا عفيفي.","vol":"1","page":146},{"text":"وقال أيضًا: الناس يقولون له، وأن أقول منه (١).\nوأيضًا قال ردًّا على رجل فقيه:\n\" علمك يا شيخ نقل عن لسان التعليم، لا للعمل، وعلمي من الله إلهامات من عنده \" (٢).\nونقلوا عن أصحاب الجنيد أنه قال:\n\" مدارج العلوم تكون بالوسائط، وأما مدارج الحقائق، فلا تكون إلا بالمكاشفة \" (٣).\n\nويقول ابن عربي:\n\" علماء الرسوم يأخذون خلفًا عن سلف إلى يوم القيامة، فيبعد النسب، والأولياء يأخذون عن الله ألقاه في صدورهم \" (٤).\nونقل النفزي الرندي عن المتصوفة أنه دخل عليه إنسان وهو يبكي،\nفقال: ما يبكيك؟\nقال: مات أستاذي.\nفقال له ذلك العارف:\nولم جعلت أستاذك من يموت؟ (٥).\nونقل الشعراني عن مشايخه أنه صرح بكل وضوح وجلاء:\n\" لا يكمل الرجل عندنا في مقام العلم حتى يكون علمه عن الله - ﷿ - بلا واسطة من نقل أو شيخ، فإن من كان علمه مستفادًا من نقل أو شيخ فما برح عن الأخذ عن المحدثات، وذلك معلول عند أهل الله ﷿. ومن قطع عمره في معرفة المحدثات وتفاصيلها، فاته حظه من ربه - ﷿ - لأن العلوم المتعلقة بالمحدثات يفنى الرجل عمره فيها ولا يبلغ حقيقتها، ولو أنك يا أخي سلكت على يد شيخ من أهل الله - ﷿- لأوصلك إلى حضرة شهود الحق تعالى، فتأخذ عنه العلم بالأمور من طريق\n_________\n(١) «النور من كلمات أبي طيفور» للسهلجي ص ١٠٠ المنشور في «شطحات الصوفية» للبدوي. أيضًا «الفوحات المكية» لابن عربي ج ١ ص١٣٩ مقدمة الكتاب. أيضًا «ذخائر الأعلاق» لابن عربي ص ١٥٣ ط مطبعة السعادة القاهرة. أيضًا «الجواهر والدرر» للشعراني ص٢٨٦ بهامش (الإبريز) للدباغ، أيضًا «الطبقات الكبرى» له ص٥. أيضًا هامش «الرسالة القشيرية» ج١ ص٨٨. أيضًا «شرح كلمات الصوفية» لمحمود الغراب ص ١٥٣.\n(٢) «النور من كلمات أبي طيفور» للسهلجي ص١٠٠.\n(٣) «طبقات الشعراني» ج١ ص١١٧.\n(٤) مصرع التصوف هامش للوكيل نقلا عن المناوي.\n(٥) «غيث المواهب العلية» للنفري ج١ ص٢٣٧ بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود.","vol":"1","page":147},{"text":"الإلهام الصحيح من غير تعب ولا نصب ولا سهر كما أخذه الخضر ﵇.\nفلا علم إلا ما كان عن كشف وشهود لا عن نظر وفكر، وظن وتخمين (١).\nفهذا النص يرشح كل ما في إناء الديانة الصوفية من مخالفة طلب العلم والسعي لاكتسابه، والرحلة في سبيله، فلا يخرج أحد لطلب علوم القرآن والحديث، وليجلس في دير من دور القوم أو خلوة من الخلوات ويشتغل فيها بالعبادة والتحنث فيفتح الله عليه جميع العلوم بالتجلي على قلبه - عياذًا الله - كما ذكر الشعراني مبينًا نزول صورة العلوم والإلهام عليه ردًا على سؤال سأله:\n«ما صورة تنزل وحي الإلهام على قلوب الأولياء؟» فأجاب:\n\" صورته أن الحق تعالى إذا أراد أن يوحي إلى ولي من أوليائه بأمر ما، تجلى إلى قلب ذلك الولي في صورة الأمر، فيفهم من ذلك الولي التجلي بمجرد مشاهدته ما يريد الحق تعالى أن يعلم ذلك الولي به من تفهيم معاني كلامه أو كلام نبيه ﷺ فهناك يجد الولي في نفسه علم ما لم يكن يعلم من الشريعة \" (٢).\nهذا بالنسبة للعقل، وأما النقل، فلقد صرح ابن عربي أنه لا علاقة له بعلمهم الذوقي والكشفي والإلهامي كما قال:\n\" وتختلف الطريق في تحصيل العلوم بين الفكر والوهب وهو الفيض الإلهي، وعليه طريقة أصحابنا، ليس لهم في الفكر دخول لما يتطرق إليه من الفساد، والصحة فيه مظنونة، فلا يوثق بما يعطيه ... ولهذا يقال في علوم النبوة والولاية: إنها وراء طور العقل، ليس للعقل فيها دخول بفكر، لكن له القبول، خاصة عند السليم العقل الذي لم تغلب عليه شبهة خيالية فكرية، يكون من ذلك فساد نظره \" (٣).\nوأيضًا: \" إن علوم الأنبياء والأولياء أذواق لا عن فكر ونظر \" (٤).\nوقال محمد الاستنبولي: \" لا يجوز لمن لا يعرف مصطلح القوم أن يتكلم في حقهم\n_________\n(١) «الطبقات الكبرى» للشعراني ص٥.\n(٢) «اليواقيت والجواهر» للشعراني ج٢ ص ٨٤ ط مصطفى البابي الحلبي ١٣٧٨هـ.\n(٣) «الفتوحات المكية» لابن عربي، الجزء الرابع والعشرون، الباب السابع والأربعون، السفر ص ١٦٢ ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥م.\n(٤) «ختم الأولياء» للحكيم الترمذي ص٢٣٩ هامش ط المطبعة الكاثوليكية بيروت.","vol":"1","page":148},{"text":"بشرِّ، لأن دائرة الولاية تبدأ من وراء طور العقل، لبنائها على الكشف \" (١).\nويعرف الخواجة عبد الله الأنصاري الهروي الكشف بقوله: \" هو بلوغ ما وراء الحجاب وجودًا \" (٢).\nفإذن لا إنكار على ما يقوله مشايخهم ويتفوهون به مخالفًا للعقل والنقل، ولا رد على ما يعملون ويأتون به منافيًا للدليل الشرعي والبرهان النظري.\nوأقطع النصوص في ذلك هو ما صرح به عبد الغني الرافعي حيث قال:\n\" ومن آداب الطريق أن يعتقد في شيخه أنه على شريعة من ربه وبينة منه، فلا يزن أحواله ميزانه، فقد يصدر من الشيخ ما صورته مذمومة وهو محمود في الباطن، ومنهم من يجسد روحانيته على صورته ويقيمها في فعل من الأفعال ويراها الحاضرون، فيقولون: رأينا فلانًا يفعل كذا. وهو بمعزل من ذلك الفعل ... وكأنما إنما يفعلون ذلك ليصرفوا الناس عنهم \" (٣).\nفالمعنى أن الصوفية لا إنكار عليهم، ولو رآهم أحد يزني، ويشرب الخمر، ويعمل الخبائث، ويرتكب المحرمات، لأنه من الممكن أن تتجسد روحانيته في صورة مثل صورته ويرتكب حرامًا، وهو \" بمعزل من ذلك \".\nفوا أسفي على مؤامرة الصوفية ضد الإسلام والشريعة الإسلامية النقية الزكية النزيهة عن مثل هذه الفلسفات الشيطانية، فإنها لا تعرف شيئًا من هذه الحيل والعلل التي اخترعها الصوفية بالشريعة وأوامرها وهتك حرمتها.\nوإلا فما المراد من تحريم الفكر والنظر في الأدلة على المريد وتحريم موازنة أفعال وأحوال شيخه بميزان الشريعة، وإيجاب التسليم لمرشده وهاديه الذي لا يهديه إلا إلى الزيغ والضلال وإلى طريق الجحيم.\nفهذا جزاء لمن أراد أن يحافظ على الشريعة ولا يتركها بأمر من يريدون القضاء\n_________\n(١) «الطبقات الصغرى» للشعراني ص ٣٨.\n(٢) «منازل السائرين» للخواجة عبد الله الإنصاري الهروي ص ١٩٢.\n(٣) «ترصيع الجواهر المكية» لعبد الغني الرافعي ص ٣٤.","vol":"1","page":149},{"text":"عليها من المتصوفة.\nورواية أخرى رواها الجعلي الفضلي عن صوفي سوداني أنه كان \" يرد المطلقة ثلاثًا من غير زوج ينكحها، وكان الشيخ عبد القادر ابن الشيخ إدريس ينكر عليه في ذلك، ويقول له: جميع الناس تسويهم أولاد الزنا. فيقول له:\nمتى ما أنكر عليه: اسأل أمك. فسأل أمه طاهرة عن ذلك، فقالت: أبوك طلقني ثلاثًا، مكثت عزبة ثماني سنين، فردّني له، فحملت بك. فقال له الشيخ: يا عبد القادر، رجعنا لك \" (١).\nوذكر الجعلي هذا واحدًا من مشايخه ومتصوفيه محمد الحميم بن عبد الصادق أنه تزوج من تسعين امرأة، وجمع بين العشرات، كما جمع بين بنات الشيخ بان النقا، وبين بنات أبي لدودة اثنتين اثنتين، فأنكر عليه القاضي، وقال له: يا شيخ محمد، خمست، وسدست، وعشرت حتى جمعت الآن بين أختين، تخالف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ؟! فقال له: إن الرسول ﷺ أذن لي بذلك ... فقال له القاضي: جميع هذه الأنكحة فسختها، فدعا عليه وقال له: الله يفسخ جلدك. فمرض القاضي، وانفسخ جلده ... وقال في رده أبياتًا منها:\nفإن كنت يا قاضي قرأت مذاهبًا ... فلم تدرك يا قاضي رموز مذاهبنا\nفمذهبكم نصلح به بعض ديننا ... ومذهبنا يعجم عليكم إذا قلنا\nقطعنا البحار الزاخرات وراعنا ... فلم يدر الفقهاء أين توجهنا\nحللنا بواد عندنا اسمه الفضا ... فضاق بنا الوادي ونحن ما ضقنا\nحللنا بقرب القاب روحًا من الدنا ... عجنا شموسًا أخجلت شمس نورنا (٢)\n\nومثل ذلك رووا عن عبد الرحمن الجامي الصوفي الخراساني الفارسي المشهور انه قدم سيف الدين أحمد ومعه جملة من المدرسين، فعمل لهم الضيافة، ثم أقام لهم الغناء والرقص، فقال بعض الحاضرين للشيخ:\n_________\n(١) كتاب «الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين» للجعلي الفضلي ص١٠٣ ط المكتبة الثقافية بيروت لبنان.\n(٢) أيضا ص ١٥٠ - ١٥١.","vol":"1","page":150},{"text":"يا مولانا، كيف استماع الغناء والضرب بالدفوف والرقص، ما هو خلاف الشرع؟\nفحول الشيخ وجهه إليه، وتكلم في أذنه خفية، فظهر منه صوت عجيب، وحصل له وجد بالسماع وضرب الدف، ولما أفاق اعتذر للشيخ (١).\nوأشنع منها الحكاية التي ذكرها اليافعي أن بعض الأمراء \" استأذنته امرأته ذات ليلة في الخروج من بيته فأذن لها ثم تبعها، ولم يزل يمشي بعدها إلى أن جاءت إلى موضع سماع الشيخ وفقرائه، فرأى النساء وقربها من الفقراء، فأنكر عليه بقلبه، وقال: هؤلاء الفاعلون التاركون يسمعون والنساء عندهم. ثم إنه أخذه حرقان بول، فتنحى إلى مكان ليبول فيه، فوجد فرج امرأة، فعرفه من أين أتى، ثم وقف حتى تفرق الناس وهو محزون متحير في أمره، فوقف على الشيخ وقال له:\nهكذا يكون الفقراء إذا جلس عندهم النساء، فاستغفر الله تعالى من ذلك الخاطر، ودعا له الشيخ فعاد إلى حالة الأول \" (٢).\nومن الغرائب أن الهجويري المعروف بالاعتدال يحكي عن إحدى الصوفيات فاطمة البلخية أنها ذهبت مع زوجها الصوفي المشهور أحمد بن خضرويه البلخي إلى با يزيد، فلما أقبلت على با يزيد ورفعت البرقعة عن وجهها وكانت تتحدث معه بجرأة، فتعجب أحمد من ذلك، واستولت الغيرة على قلبه، فقال: يا فاطمة، أيّ جرأة تلك التي كانت لك مع با يزيد؟\nفقالت: لأنك أنت محرم طبيعتي، وهو محرم طريقتي (٣).\nهذا، والوقائع مثل هذه أكثر من أن تعد وتحصى، وأن يسعها باب أو كتاب، إن دلت على شيء دلت على أنه لا استنكار ولا نكير على الصوفية فيما يأمرون ويفعلون، ويقولون ويعلمون، لأن لهم علاقة رابطة واتصالا مع الله بطريق الكشف والإلهام\n_________\n(١) «جامع كرامات الأولياء» للنبهاني ج٢ ص٦١.\n(٢) «نشر المحاسن الغالية» في فضل مشايخ الصوفية لعبد الله اليافعي ص٨٧ بهامش «جامع كرامات الأولياء» ط دار صادر بيروت.\n(٣) «كشف المحجوب» للهجويري ترجمة عربية للدكتورة إسعاد عبد الهادي قنديل ص ٣٣٢ ط بيروت، أيضًا «تذكرة الأولياء» لفريد الدين العطار ص ١٦٩ ط باكستان، أيضًا النور ص١٧٠.","vol":"1","page":151},{"text":"غير مسطور في القرآن ولا مذكور في السنة، فهم يعملون حسب ما يلهمون، ويقولون حسب ما يكشف لهم مثل ما ينقل عبد القادر أحمد عطا عن الشعراني أن \" الأولياء لهم علوم يتداولونها فيما بينهم لم يسطر في الكتاب، ولم يطرق سمع أحد علم منها، وهي كثيرة \" (١).\nوبمثل ذلك قال الأستاذ مصطفى عبد الرزاق المتعاطف على التصوف والمتصوفة:\n\" وأهل التصوف يؤثرون العلوم الإلهامية دون التعليمية، ويعدونها المعرفة الحقيقية والمشاهدة اليقينية التي يستحيل معها إمكان الخطأ.\nولذلك لم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون، والبحث عن الأقاويل والأدلة، بل قالوا: إن الطريق إلى تحصيل تلك الدرجة بتقديم المجاهدة، ومحو الصفات المذمومة، وقطع العلائق كلها، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى. فطريق الصوفية يرجع إلى تطهيرٍ محضٍ وجلاء ومحاسبة للنفس، ثم استعداد وانتظار للتجلي \" (٢).\nوعلى ذلك قال الشعراني:\n\" لا ينبغي لأحد أن يبادر إلى الإنكار على من أمره شيخه بحلق اللحية - بعد ما ذكر حكاية غريبة عن الشيخ عبد الغفار القوصي - أن بعض الأولياء كان جالسا يعظ الناس، فنزل من الكرسي وضرب شخصًا على رأسه من السامعين، ثم رجع إلى الكرسي فقال فقيه: هذا حرام عليك، أيش عمل هذا حتى تضربه؟\nفقال المضروب: أنا أستحق ذلك، لأني اغتبت في نفسي وليًا من الأولياء المدفونين فضربني تعزيرًا، فخجل ذلك الفقيه من الشيخ، ثم إنه نزل وضرب شخصًا آخر، فسألوه عن ذلك. فقال: إنه خطر في نفسه أنه أفضل من العلماء الحاضرين. وقال له: كيف تفضل نفسك؟ أما علمت أن ذلك ذنب إبليس الذي أخرج به من الجنة؟ فقال\n_________\n(١) انظر مقدمة كتاب «الطبقات الصغرى» لعبد الوهاب الشعراني عبد القادر أحمد عطا ص ١٠ الطبعة الأولى القاهرة ١٩٧٠.\n(٢) «التصوف» مقال مصطفى عبد الرزاق عن التصوف ص٦٩ بيروت ١٩٨٤م.","vol":"1","page":152},{"text":"الشخص: أستغفر الله نعالى! وتاب من ذلك \" (١).\nومثل ذلك قال في أخلاقه بعد ما ذكر عن المتبولي أنه قال:\n\" علمت من كان في ظهر آدم من السعداء حال كونهم ذرات، فلا يزيدون على ما علمت ولا شخصًا واحدا، وكذلك أطلعني الله تعالى على جميع ما يفعله كل عبد حين أرى أنفه فأعرف ما وقع فيه في الماضي، وما يقع فيه في المستقبل من خير وشر- ثم قال -:\nوقلت: وينبغي التسليم لكل من ادعى أن الله أطلعه على ذلك، لأنه ادعى ممكنًا \" (٢).\nوابن عجيبة الحسني لم ير أن يتأخر عن الجماعة ترويجًا لهذا الباطل، فقال بعد ما نقل عن أبي بكر الشبلي أنه كان له تلميذ، فكساه رجل يومًا جبة، وكان على رأس الشبلي قلنسوة، فخطر على قلب التلميذ محبة القلنسوة ليجمعها مع الجبة، فكاشفه الشيخ فأزال له الجبة وجمعها مع القلنسوة، ورمى بهما في النار، وقال له: لا تبق في قلبك التفاتًا لغير الله - قال بعد ذكر هذه الحكاية -:\nوأنكر عليه بعض أهل الظاهر المتجمدون على ظاهر الشريعة جهلا بالمقصود، لأن أعمال الصوفية مبينة على العبادة القلبية (٣).\nفهكذا خالف القوم الشريعة، ونقضوها وعطّلوها، وهدموا قواعدها بدعوى الكشف والإلهام، فادعى بعض منهم بعدم التفريق بين النبي والولي من حيث الوحي والإلهام، وزاد بعضهم في غلوائه، فرجحوا الولاية على النبوة، وزعموا بعدم ختم نبوة محمد ﷺ وإتيان النبي (٤).\nوارتقى البعض الآخر إلى أن وصل إلى مرتبة الألوهية والربوبية، فقالوا في ذلك ما قالوا (٥).\nوالجدير بالذكر أن جل إلهامات القوم وأكثر مكاشفاتهم ليست من الرب - عز اسمه\n_________\n(١) انظر «الأخلاق المتبولية» للشعراني ج١ ص٤١١ - ٤١٢.\n(٢) «الأخلاق المتبولية» للشعراني ج١ ص١٢٤ ط القاهرة.\n(٣) «ايقاظ الهمم» لابن عجيبة ط مصطفى البابي الحلبي الطبعة الثالثة ١٤٠٢هـ.\n(٤) انظر كتابنا «التصوف: المنشأ والمصادر» الباب الثالث منه.\n(٥) انظر لذلك كتابنا «أولياء أم آلهة» الباب الأول.","vol":"1","page":153},{"text":"وجل مجده، - بل إنها خبالات نفسانية أو بخارات صعدت إلى مفكراتهم وأذهانهم من سوء الهضم، والتجوع، والسهر، أو تخيلات المهووسين والمجانين أو إلقاءات وإيحاءات شيطانية، لاختلافها وتناقضها وتعارضها وتبيانها باختلاف الأشخاص والبيئات.\nفوجود الاختلاف دليل على أن مصدرها ومنبعها ليس بواحد، وهذا واضح وجلي لمن عرف مكاشفات القوم، واطلع على إلهاماتهم، وقرأ في كتبهم، فمكاشفات ابن عربي تختلف عن مكاشفات ابن سبعين، وإلهامات أبي البسطامي عن با يزيد الأنصاري وذي النون المصري، والرفاعي عن الشاذلي والنقشبندي عن السهروردي، والجشتي عن القادري، والبكتاشي عن\nالنوربشتي، والتيجاني عن العروسي ... ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا﴾ (١).\nوعلى ذلك انتبه لهم علماء الإسلام وفقهاء الأمة، وتصدوا لهم بالرد على أفكارهم وخيالاتهم، ففسّقوا البعض وكفّروا الآخرين، وافتوا بالزندقة على قسم منهم، ولم يكن ردهم عليهم إلا أن قالوا كما نطق به شيخهم الأكبر:\n\" ويزيل رجل الطريق التفكر عن نفسه جملة واحدة، فإنه مفرّق لهمّه، ويعتكف على مراقبة قلبه عند ربه، عسى الله أن يفتح له الباب إليه، ويعلم ما لم يكن يعلم، مما علمته الرسل وأهل الله، مما لم تستقل العقول بإدراكه، وإحالته.\nفإذا فتح الله لصاحب هذا القلب هذا \" الباب \" حصل له تجلِّ إلهي، أعطاه ذلك التجلي بحسب ما يكون حكمه، فينسب إلى الله منه أمرًا لم يكن قبل ذلك يجرأ على نسبته إلى الله - سبحانه - ... غير أن أصحابنا اليوم يجدون غاية الألم، حيث لا يقدرون يرسلون ما ينبغي أن يرسل عليه سبحانه كما أرسلت الأنبياء - ﵈ - فما أعظم تلك التجليات! وإنما منعهم أن يطلقوا عليه ما أطلقت الكتب المنزلة والرسل - ﵈ - عدم إنصاف السامعين من الفقهاء وأولي الأمر، لما يسارعون إليه في تفكير من يأتي بمثل ما جاءت به الأنبياء - ﵈ - في جنب الله، وتركوا - أعني\n_________\n(١) سورة النساء الآية ٨٢.","vol":"1","page":154},{"text":"هؤلاء الفقهاء - معنى قوله تعالى:\n﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ كما قال له ﷺ ربه - ﷿ - عند ذكره الأنبياء والرسل ﵈: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾.\nفأغلق الفقهاء هذا الباب من أجل المدعين الكاذبين في دعواهم.\nونعم ما فعلوا، وما على الصادقين في هذا من ضرر، لأن الكلام والعبارة عن مثل هذا ما هو ضربة لازب. وفيما ورد عن رسول الله ﷺ في ذلك كفاية لهم.\nفيوردونها، يستريحون إليها: من تعجب، وفرح، وضحك وتبشبش، ونزول، ومعية، ومحبة، وشوق، وما أشبه ذلك مما لو انفرد بالعبارة عنه الولي كفر، وربما قُتل.\n(٣٠٣) وأكثر علماء الرسوم عدموا علم ذلك ذوقًا وشربًا. فأنكروا مثل هذا من العارفين، حسدًا من عند أنفسهم. إذ لو استحال إطلاق مثل هذا على الله تعالى، ما أطلقه على نفسه، ولا أطلقته رسله - ﵈ - عليه. ومنعهم الحسد أن يعلموا أن ذلك رد على كتاب الله، وتحجير على رحمة الله أن تنال بعض عباد الله، وأكثر العامة تابعون للفقهاء في هذا الإنكار، تقليدًا لهم، بل بحمد الله أقل العامة ... فانظر ما يقاسيه في نفسه العالم بالله. فسبحان من أعمى بصائرهم علماء الرسوم، حيث أسلموا وسلموا، وآمنوا بما به كفروا، فالله يجعلنا ممن عرف الرجال بالحق، لا ممن عرف الحق بالرجال (١).\n\" إنما كان الناس ينكرون على أهل الله تعالى علومهم لأنها جاءت أصحابها من طرق غريبة غير مألوفة، وهي طرق الكشف، وأكثر علوم الناس إنما جاءتهم من طريق الفكر، فلذلك كانوا ينكرون كل ما جاءهم من غير هذا الطريق، وما كل أحد يقدر على جلاد مرآة قلبه بالمجاهدة والرياضة حتى يصير يفهم كلام أهل الله، ويدخل دائرتهم، ولكن لله في ذلك حكم وأسرار (٢).\nوأيضًا \" لقد وقع لنا وللعارفين أمور ومحن بواسطة إظهارنا المعارف والأسرار،\n_________\n(١) «الفتوحات المكية» لابن عربي السفر الرابع ص٢٢١ إلى ٢٢٧ ط الهيئة المصرية العامة ايضًا.\n(٢) أيضًا الباب الثامن والثلاثون والأربعمائة نقلا عن «اليواقيت والجواهر» للشعراني ج١ ص٢٥.","vol":"1","page":155},{"text":"وشهدوا فينا بالزندقة، وآذونا الأذى، وصرنا كرسول كذبه قومه وما آمن معه إلا قليل، وأعدى عدو لنا المقلدون لأفكارهم، وأما الفلاسفة فيقولون عنا: هؤلاء قوم أهل هوس، قد فسدت خزانة خيالهم، فضعفت عقولهم، ويا ليتهم إذ لم يصدقونا جعلونا كأهل الكتاب لا يكذبونا فيما لم يخالف شرعنا، مع أنا لا يضرنا بحمد الله إنكارهم علينا لجهلهم \" (١).\nونقل الشعراني مثل ذلك عن الجنيد سيد الطائفة أنه قال:\n\" لا يبلغ أحد درج الحقيقة حتى يشهد فيه ألف صديق بأنه زنديق، وذلك، لأنه إذا نطق بعلوم الأسرار لا يسع الصديقين إلا أن ينكروا عليه \" (٢).\nوذكر الشعراني في مقدمة كتابه «الطبقات الكبرى» الكثيرين من المشايخ الصوفية الكبار الذين أخرجوا من بلادهم، وفُسّقوا وكُفّروا مثل أبي يزيد البسطامي، وذي النون المصري، وسمنون، وسيد الطائفة الجنيد، والحكيم الترمذي، وأبي مدين المغربي، وغيرهم الكثيرين الكثيرين (٣).\nوذكر ماسنيون سبب سخط الفقهاء وغضبهم على المتصوفة حيث قال:\n\" ولكن الفقهاء والمتكلمين أسخطهم أن يروا أناسًا يتحدثون عن نشدان الضمير، ويحتكمون إلى قصائد الباطن، في حين أن شريعة القرآن تحاسب على الأعمال الظاهرة، وتعاقب الناس على آثامهم، ولا حيلة لها مع النفاق في الدين، ولذلك حاولوا أن يبينوا أن حياة الصوفية لا محالة مفضية بهم إلى الزيغ \".\nوعن مثل هؤلاء قال الله ﷿:\n﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ\n_________\n(١) «التدبيرات الإلهية» لابن عربي ص١١٣ ط مطبعة بريل ليدن ١٣٣٦هـ، أيضًا «درر الغواص» للشعراني ص٣٢٠ بهامش «الإبريز» للدباغ طبعة قديمة مصر، أيضًا «اليواقيت والجواهر» للشعراني ص٢٥ ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n(٢) «الطبقات الكبرى» للشعراني.\n(٣) المصدر السابق.","vol":"1","page":156},{"text":"ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ (١).\nو﴿وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٢).\n_________\n(١) آية رقم ٧٩ سورة البقرة.\n(٢) آية رقم ٧٨ سورة آل عمران.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الباب الرابع\n\nالتَصُّوف .. بدعه وَخصَائِصه</span>\nإن المصنف لما يتعمق في كتب المتصوفة ورسائلهم وصحفهم، في سيرهم وسلكوهم، أحوالهم وطبقاتهم، أسسهم وقواعدهم، ليرى أن أمرهم مبني إما على التطرف أو مخالفة الشريعة، أو مكوّن من البدع والزيغ والضلال.\nفأما تطرفهم ومخالفتهم للشريعة فلقد ذكرناها فيما سبق، ونورد ههنا ما أبتدعوه واستحدثوه باسم الدين في التصوف، ولو أن كل هذا من حيث المبدأ والمال من قسم واحد لأن التطرف أيضا بدعة في الدين، ومخالفات الشرع منهي عنها في الإسلام، ولكننا خصصنا هذا الباب لبيان أشياء أختصّ بها المتصوفة، وجعلوها من ميزاتهم وشعاراتهم، بل أنها من لوازمهم وخصائصهم، قلّما يتصور صوفي ولا يتصور هذه الأشياء معه أو يتصور هذه الأشياء ولا يحضر في الذهن التصوف والمتصوفة من قديم الزمان وحديثه باختلاف الكّم والكيف مثل الرقص والغناء، والوجد والتواجد، والأناشيد والمواجيد ووالقصائد والترانيم، والأذكار والأوراد بألفاظها المخصوصة وآدابها الخاصة، وتصور الشيخ، وصحبة المريد، والخلوات والخانقاوات وآداب المكوث فيها وغيرها من الأمور التي خصصوا لبيانها أبوابًا وفصولا في كتبهم.\n\nويلاحظ الباحث أن للقوم نظامًا خاصًا، ومميزًا عن نظام الإسلام، وآدابًا ومناهج لم يرد ذكرها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ﷺ، ولم تعرف في القرون الأولى للشهود لها بالخير، بل أخذوها من غير المسلمين، والبعيدين عن الإسلام وعقائده، أفكاره ومعتقداته، بل هي تخالف في شكلها وصورتها، وبحروفها وألفاظها، وكلماتها ومنطوقها، ومعانيها ومدلولاتها، وأسمها ورسمها، وسيرتها وتشكيلها، وأدائها وأسلوبها من الإسلام الساذج، غير المتكلف والمصطنع، دين الفطرة ودين البساطة، فأين هو وتعاليمه من الرقص والتمايل وجدًا وطربًا، والذكر وحلقاته،","vol":"1","page":158},{"text":"والحركات على التصفيق والبكاء والتصدية، وضربات الذكر، وتحريك الرأس والجسم آليًا وبهلوانيًا، والجلوس بين يدي الشيخ كالجلسة بين يدي الربّ الخشوع والخضوع، وعدم التنفس أمامه والسؤال منه والاعتراض عليه وعلى كل ما يفعله ويأمر به، والمكوث في سراديب الأرض واللبث في كهوف الجبال وغيرانها، وغير ذلك من الخرافات والخزعبلات.\n\nفالإسلام دين يشمل الدنيا والآخرة، ويعامل الإنسان كما خلق في أحسن تقويم، مكرم ومعظم، وله حقوق، وعليه فرائض، وله إخوان وخلاّن وأهل وعيال، ووالد وما ولد، وأقارب وجيران، وأسرة وبيئة يعيش فيها ومجتمع يحيطه، فلا يستغني عنهم ولا يستغني عنه، وعلى ذلك يقال: إن الإنسان مدني الطبع، وهو كذلك، ولذلك بعث الله النبيين وأرسل الرسل ليهدوه ويسلكوا سبيل المؤمنين المتقين والمعتدلين يراعون الذمم، ويصلون الرحم ويوفون بالعهود، ويرحمون الصغير، ويوقرون الكبير، ويداوون المريض، ويواسون الجريح، ويجبرون المكسور، ويقرون الضيف، ويراعون اليتيم، ويعطون المسكين، ويحافظون على ما أمر الله بحفظه، ويراعون الله فيما أمرهم برعايته، ويخافونه ويتقونه حق تقاته.\n\nولكن التصوف ليس هكذا، فهو إنزواء وحشة وتنافر من الناس وأعتزال عنهم، ثم رقص وسماع، وأكل وشرب على الإستجداء، ونوم في الروابط، لا الكسب ولا الطلب، ولا الزواج ولا المعاشرة، ومخالفة فطرة الله التي فطر الناس عليها.\n\nوقد ذكرنا أشياء منها، نذكر ههنا من بدع القوم ومحدثاتهم التي علقت بهم ولزمتهم، أو عرفت بهم وعرفوا بها.\nفمن بدعهم ما يسمونه سماعًا، وهو: سماع أناشيد وأبيات غزلية فيها ذكر الهجر والوصل، والقرب والبعد، والعذاب الملامة، والعذل واللوم، والقطيعة والشوق، والحب والعشق، والحبيب والمعشوق، والقدود والخدود، والحسن والجمال، والغنج والدلال، والخمر والكؤوس، والساقي والسيقان، مع الآلات وبدونها مكاء وتصدية،","vol":"1","page":159},{"text":"دون سماع القرآن وأحاديث سيد الأنام.\n\nكما يقول ابن عجيبة الحسني: \" السماع هو استماع الأشعار بالنغم والموسيقى \" (١).\n\nوجعلوا هذا السماع من لوازم التصوف حيث نقلوا عن علم من الأعلام المتصوفة الحسين النوري أنه سئل عن الصوفي فقال:\n\n\" الصوفي الذي سمع السماع وآثر على الأسباب \" (٢).\n\nوقال أبن البنا السرقسطي:\n\nوللأنام في السماع خوض ... لكن لهذا الحزب فيه روض\nوإن للشيوخ ... فنّا ... إذ جعلوه للطريق ركنًا (٣).\n\nونقل الشعراني عن الحارث المحاسبي أنه كان يقول:\n\n\" مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن \" (٤).\n\nو\" أنه من أسرار الله تعالى في الوجود \" (٥).\n\nوقالوا:\n\n\" السماع لصف غذاء الأرواح لأهل المعرفة لأنه وصف يدّق عن سائر الأعمال، ويدرك برقه الطبع لرقته، ويدرك بصفاء السر عند صفاء السر لأهله \" (٦).\n\nونقلوا عن الجنيد أنه قال:\n\n\" الرحمة تنزل على الفقير في ثلاثة مواضع: عند الأكل فإنه لا يأكل إلا عند الحاجة، وعند الكلام فإنه لا يتكلم إلا لضرورة، وعند السماع فإنه لا يسمع إلا عند الوجد \" (٧).\n_________\n(١) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ١٨٣ ط عالم الفكر القاهرة.\n(٢) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٤٣، أيضًا الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٤.\n(٣) المباحث الأصلية لابن البنا السرقسطي ضمن الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص ١٨٣.\n(٤) الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية للشعراني ج ٢ ص ١٧٩ ط دار إحياء التراث العربي بغداد.\n(٥) التدبيرات الإلهية لابن عربي ص ٢٢٣ ط ليدن.\n(٦) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٤٢، الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٦.\n(٧) التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص ١٩١، ومثله في كتاب اللمع للطوسي ص ٣٤٣، وفي الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٥، وفي أحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٤٧، وفي قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٦١، وفي عوارف المعارف للسهروردي ص ١٧٦.","vol":"1","page":160},{"text":"ويذكر الهجويري واحد من المشايخ أنه كان يقول:\n\n\" السماع تنبيه الأسرار لما فيها من المغيبات \" (١).\n\nوأما الكلاباذي فيقول:\n\n\" السماع استجمام من تعب الوقت، وتنفس لأرباب الأحوال، واستحضار الأسرار لذوي الأشغال.\nوإنما اختير على غيره مما يستروح - هكذا - إليه الطباع، لبعد النفوس عن التشبث به والسكون إليه، فإنه من القضاء يبدو، وإلى القضاء يعود \" (٢).\n\nونقل الغزالي وأبو طالب المكي عن بعض المشائخ أنه قال:\n\n\" رأيت أبا العباس الخضر ﵇ فقلت له: ما تقول في هذا السماع الذي أختلف فيه أصحابنا؟\n\nفقال له: الصفو الزلال الذي لا يثبت عليه إلا أقدام الفقهاء \" (٣).\n\nوأما ابن عجيبة فنقل هذا عن رسول الله حيث قال:\n\" حكى عن بعض الأبدال أنه قال: رأيت النبي ﷺ، فقلت:\n\nما تقول في السماع الذي عليه أصحابنا؟\n\nفقال: هو الصفاء الذي لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء \" (٤).\n\nونقل الشعراني عن سهل بن عبد الله أنه كان يقول:\n\n\" معنى السماع علم أستأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو، والعبارات تقصر عنه ولكن الصادقون - كذا - تشير إليهم المعاني فيستريحون بذلك من تعب الحجاب \" (٥).\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٦٥٣ طبعة عربية.\n(٢) التعرف للكلاباذي ص ١٩٠.\n(٣) إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٤٧، أيضًا قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٦٣.\n(٤) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ١٨٥.\n(٥) الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ١٨٢، ومثله في الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٥٠.","vol":"1","page":161},{"text":"ونقل الوزير لسان الدين بن الخطيب عن أبي علي الروذباري أنه سئل عن حقيقة السماع فقال:\n\n\" المنطق الذي ظهر الحق به، ونطق به في الأزل \" (١).\n\nوالقشيري ذكر عنه أنه سئل عن السماع فقال:\n\n\" مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب \" (٢).\n\nونقلوا عن ذي النون المصري أنه قال:\n\n\" السماع وارد حق يزعج القلوب إلى الله \" (٣).\n\nونقل القشيري عنه أنه سئل عن الصوت الحسن فقال:\n\n\" مخاطبات وإشارات أودعها الله تعالى كل طيب وكل طيبة \" (٤).\n\nوهو الذي روى عن بعض المتصوفة أنه سئل عن السماع فقال:\n\n\" بروق تلمع ثم تخمد، وأنوار تبدو ثم تخفى، ما أحلاها لو بقيت مع صاحبها طرفة عين، ثم أنشأ يقول:\n\nخطرة في السر منه خطرت ... خطرة البرق ابتدى ثم أضمحل\nأيّ زور لك لو قصدًا سرى ... ومسلم بك لو حقًا فعل (٥).\n\nونقلوا عن السري السقطي أنه قال:\n\n\" تطرب قلوب المحبين إلى السماع، وتخاف قلوب التائبين، وتكاب قلوب المشتاقين \" (٦).\n\nونقل الغزالي عن أبي الحسين الدراج أنه قال:\n\n\" جاء بي السماع في ميادين البهاء فأوجدني وجود الحق عند العطاء، فسقاني بكأس\n_________\n(١) روضة التعريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص ٢٧٠.\n(٢) الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٩.\n(٣) كشف المحجوب للهجويري ص ٦٥٢.\n(٤) أنظر الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٥.\n(٥) أيضًا ص ٦٥٧.\n(٦) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ١٨٤.","vol":"1","page":162},{"text":"الصفاء فأدركت به منازل الرضاء، وأخرجني إلى رياض التنزه والفضاء \" (١).\n\nوهناك كلام القشيري في رسائلة كاد أن يكون جامعًا وشاملًا لهذه المعاني كلها حيث يقول تحت عنوان \" ما السماع \":\n\n\" السماع إدراك الغيوب بسمع القلوب بفهم الفؤاد لحقائق المراد، الوقوف على إشارات الحق عند وجود عبارات الخلق، الترقي مما يقرع سمع الظاهر إلى ما يوجب جمع السرائر إصغاء القلب إلى خطاب الغيب، إشارات ترد على الأسرار عند عبارات تسمع من الأغبار إنطلاق لسان السرائر إذا سكت لسان الظواهر، جريان لسان الفؤاد والعبد ساكت بين العباد، مفاوضة الأحباب وسكوت اللسان عن الخطاب.\n\nالسماع من موجبات الرأفة ومذهبات الكلفة، السماع سفير يؤدي إليكم رسائل الغيب بحسن التولي، غذاء الأرواح وشفاءها، روح القلوب وصفاءها، لطائف الغيب وزوائده، نتائج القرب وعوائده.\nالسماع يبرز كل وجد كامن ويزعج كل قلب ساكن، السماع مبهج لقوم ومزعج لقوم لأنه يفيد قومًا وبيد قومًا من إفادة أبهجة وأصحاه ومن إبادة أزعجه - أو لأم محاه - السماع غريم لا يرضى من الفقير إلا ببذل الروح لكنه يغنيه عن نيل كل ممنوع، السماع يقضي ويقتضي، يقضي كل كاتم ويملك السمع حتى لا يدخله لوم لائم، السماع تذكير ما سلف لك يوم الميثاق فيثير منك كوامن الاشتياق السماع معنى يصادفك بغتة ثم يفارقك فلتة فلا لوروده سبب ولا لزواله موجب يحتسب، السماع غيور لا يرضى بدون قتلك لكنه يتلطف في اقتاصك بخلتك \" (٢).\n\nفهذا هو السماع عند القوم، لخصناه من الكتب الموثوقة المعتمدة لديهم.\n_________\n(١) إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٦٧.\n(٢) رسالة في السماع ضمن الرسائل القشيرية ص ٥٠ وما بعد - نشر المعهد المركزي للأبحاث الإسلامية إسلام آباد باكستان.","vol":"1","page":163},{"text":"وقبل أن نذكر آداب السماع التي اختلقها المتصوفة وأوجدوها بيانًا بأن له مقامًا وشأنًا ومنزلة ومرتبة تضاهي القرآن الكريم الذي أنزله الله هدى للناس ورحمة وشفاء للمؤمنين، نريد أن نذكر بعض سماعاتهم التي كلف بها القوم وشغفوا بها، وطالما يجعلون تأثيرها أوقع في النفوس من آيات الذكر الحكيم لكي يعرف القارئ من أيّ نوع هؤلاء الناس؟\n\nفيذكر ابن الملقن عن صوفي مشهور عمرو بن عثمان المكي المتوفى ٢٩٧هـ أنه دخل أصبهان، فصحبه حدث وكان والده يمنعه من صحبته، فمرض الصبي، فدخل عليه عمرو مع قوّال، فنظر الحدث إلى عمرو، قال: قل له يقول شيئًا، فقال:\n\nمالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض عبدكم فأعود؟\n\nفتمطى الحدث على فراشه وقعد، وقال للقوال: زدني بحبك لله.\n\nفقال:\n\nوأشدّ من مرضي على صدودكم ... وصدود عبدكم عليّ شديد\nأقسمت لا عَلِق الفؤاد بغيركم ... ولكم عليَ بما أقول عهود\n\nفزاد به البر حتى قام وخرج معهم (١).\n\nوذكر السلمي واحدًا من أصحاب الجنيد وأحد مشائخ العراق وأئمتهم أبا محمد المرتعش النيسابوري والذي قال فيه أبو عبد الله الرازي \" كان مشائخ العراق يقولون: عجائب بغداد في التصوف ثلاث: إشارات الشبلي، ونكت المرتعش، وحكايات جعفر الخلدي \" يذكر عنه برواية أحمد بن علي:\n\n\" كنت عند المرتعش قاعدًا، فقال رجل: قد طال الليل وطاب الهواء، فنظر إليه المرتعش وسكت ساعة ثم قال: لا أدري ما تقول، غير أني أقول ما سمعت بعض القوالين في بعض هذه الليالي يغني ويقول:\n_________\n(١) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٣٤٤ مكتبة الخانجي القاهرة.","vol":"1","page":164},{"text":"لست أدري أطال ليلي أم لا ... وكيف يدري بذاك من يتقلى\nلو تفرغت لاستطالة ليلى ... ولرعي النجوم كنت محلي\nإن للعاشقين عن قصر الليـ ... ـل وعن طوله من الوجد شغلا\n\nقال: فبكى من حضره (١).\n\nوعنه ذكر ابن الملقن أنه قال لبعض جلسائه:\n\n\" أنشدني الأبيات التي كنت تنشد بالأمس، فأنشأ يقول:\n\nوقف الهوى بي حيث أنت فليـ ... س لي متأخر عنه ولا متقدّم\nأجد الملامة في هواك لذيذة ... حبّا لذكرك فليملني اللوم\nأشبهت أعدائي فصرت أحبّهم ... إذ صار حظي منك حظي منهم\nوأهنتني فأهنت نفسي صاغرًا ... ما من يهون عليك ممن يكرم (٢).\nونقل السهروردي في عوارفه عن ذي النون أنه لما دخل بغداد دخل عليه جماعة ومعهم قوال، فاستأذنوه أن يقول شيئًا، فأذن له فأنشد القوال:\n\nصغير هواك عذبني ... فكيف به إذا ... احتنكا\nوأنت جمعت من قلبي ... هوى قد كان مشتركًا\nأما ... ترثي لمكتئب ... إذا ضحك الخلي بكى\n\nفطاب قلبه، قلبه وقام وتواجد وسقط على جبهته والدم يقطر من جبهته ولا يقع على الأرض (٣).\n\nويذكر السراج الطوسي والهجويري عن الدراج أنه قال:\n\n\" كنت أنا وابن الفوطي مارّين على الدجلة بين البصرة والأبلّة وإذا بقصر حسن، له منظر وعليه رجل بين يديه جارية تغني وتقول:\n_________\n(١) طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي ترتيب أحمد الشرباصي ط مطابع الشعب القاهرة ١٣٨٠هـ.\n(٢) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ١٤٣.\n(٣) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٧٩، الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٥٠، أحياء علوم الدين للغزالي ص ٢٦٩، نشر المحاسن الغالية لليافعي ص ٢٠٥ بهامش جامع كرامات الأولياء للنبهاني.","vol":"1","page":165},{"text":"كل ... يوم ... تتلوّن ... غير هذا بك أجمل\nفي سبيل الله ود ... كان مني ... لك يبذل\n\nقال:، وإذا شاب تحت المنظر، بيده ركوة وعليه مرقعة يتسمّع، فقال: يا جارية بالله وبحياة مولاك إلاّ إذا أعدت هذا البيت،\n\nقال: فأقبلت الجارية عليه وهي تقول هذا البيت:\n\nكل ... يوم ... تتلوّن ... غير هذا بك أجمل ....\n\nقال: فشهق شهقة وحمّد، شهقة وحمّد، فتأملناه فإذا هو ميت (١).\n\nونقل الهجويري عن أحد مشائخه أنه قال:\n\nسمعت مع درويش في بغداد صوت مغنّ كان يغنّي:\n\nمني إن تكن حقًا تكن أحسن المنى ... وإلاّ فقد عشنا بها زمنًا رغدًا\n\nفصرخ ذلك الدرويش وفارق الدنيا.\n\nومثل هذا، يقول أبو الرودباري ﵁:\n\nرأيت درويشًا كان قد شغل بغناء مغنّ، فأصغيت أنا أيضًا لأرى ما يقول، فكان ذلك المغنّي يقول بصوت حزين:\n\nأمد كفى بالخضوع إلى الذي جاد بالصنيع\n\nفصرخ الدرويش ووقع، فلما اقتربت منه وجدته ميّتًا (٢).\n\nوأنشد أبو طالب المكي نقلًا عن بعض الصوفية أنه كان يقول:\n\nيا حبيبًا بذكره نتداوى ... وصفوة لكل داء عجيب\nمن أراد الطبيب سرّا إذا ... اشتياقًا إلى لقاء الطبيب\nمن أراد الحبيب سار إليه ... وجفا الأهل دونه والقريب\nليس داء المحب داء يداوي ... إنما برؤه لقاء الحبيب (٣).\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٥٨، أيضًا كشف المحجوب للهجويري ص ٦٥٧، أيضًا إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٦٤ ط دار القلم بيروت.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٦٥٨.\n(٣) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٤٣.","vol":"1","page":166},{"text":"وأيضًا روى عن أبي تراب أنه كان ينشد:\n\nلا تخدعن فللمحبّ دلائل ... ولديه من تحف الحبيب وسائل\nمنها تنعمه يمرّ بلائه ... وسروره في كل ما هو فاعل\nفالمنع منه عطية مقبولة ... والفقر إكرام ولطف عاجل\nومن اللطائف أن يرى من عزمه ... طوع الحبيب وإن ألح العاذل\nومن الدلائل أن يرى مبتسما ... والقلب من الحبيب بلابل\nومن الدلائل أن يرى متفهمًا ... لكلام من يحظى لذيه السائل\nومن الدلائل أن يرى متقشفًا ... متحفظًا من كل ما هو قائل (١).\n\nوذكر ابن عربي في كتابه \" محاضرة الأبرار \" كثيرًا من الأبيات الغزلية التي يتهمّ الصوفية بالاستماع إليها، فمنها ما ذكرها تحت عنوان \" من السماع الصوفي \" فيقول:\n\n\" وسماعنا على قول كثّير عزّة \":\n\nلقد حلفت جهدًا بما حلفت له ... قريش غداه المأزمين وصلّت\nوكانت لقطع الحبل بيني وبينها ... كناذرة نذارًا فأوفت وحلّت\nفقلت لها يا عز كلّ مصيبة ... إذا وطّنت يومًا لها النفس ذلت (٢).\n\nوقال أيضًا:\n\n\" وسماعنا على قول ابن الدمنية:\n\nألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجداّ على وجد\nلئن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غضّ النبات من الزند\nبكيت كما يبكي الوليد ولم تكن ... جليدًا وأبديت الذي لم يكن يبدي\nوقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يملّ وأن النأي يشفي من الوجد\nبكلّ تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد\nعلى أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ودّ (٣).\n_________\n(١) أيضًا ص ٦٣.\n(٢) محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار لابن عربي ج ١ ص ٣٦٠ ط دار الكتاب الجديد القاهرة ١٩٧٢ م.\n(٣) أيضا ص ٣٦١.","vol":"1","page":167},{"text":"ويقول: \" وسماعنا على قول قيس المجنون أيضًا:\n\nألا يا حبذا نجد وطيب ترابه ... وأرواحه إن كان نجد على العهد\nألا ليت شعري من عوارضتي قبا ... بطول التنائي هل تغيرتا بعدي\nوعن جارتينا بالأثيل إلى الحمى ... على عهدنا أم لم يدوسا على عهد (١).\n\nوأما كتابه \" ذخائر الأعلاق \" فكله ممتلئ بالتشبيب والتغزل والأبيات العشقية الداعية إلى الهزل والمجون والخلاعة، ذكرنا نبذة منها في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" (٢).\n\nوقد ذكر الجامي في نفحاته أن هناك طائفة من الصوفية كثيرًا ما ينشدون هذه الأبيات:\n\n\" قف بالديار فهذه آثارهم ... تبكي الأحبة حسرة وتشوقًا\nكم قد وقفت بها أسأل مخبرًا ... عن أهلها أو صادقًا أو مشفقًا\nفأجابني داعي الهوى في رسمها ... فارقت من تهوى تعز الملتقى \" (٣).\n\nوذكر أيضًا أن مشائخ الصوفية ينشدون أشعارًا يصفون فيها راح المحبة وشوق وصل المحبوب، ومن ذلك البيت المشهور:\n\n\" هنيئًا لأهل الدير كم سكروا بها ... وما شربوا منها ولكنهم همو\nعلى نفسه فلبيك من ضاع عمره ... وليس له فيها نصيب ولا سهم \" (٤).\n\nونذكر بعض الأبيات التي ذكرها الغزالي من كبار المتصوفة فينقل عن النوري أنه كان مع جماعة في دعوى، فجرى بينهم مسألة في العلم وأبو الحسين النوري ساكت، ثم رفع رأسه وأنشدهم:\n_________\n(١) أيضًا ص ٣٣٩، ٣٤٠.\n(٢) أنظر الباب الثالث من كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \".\n(٣) نفحات الأنس للجامي ص ١٤١ ط كتاب فروشي محمودي إيران ١٣٣٧ هجري قمري.\n(٤) نفحات الأنس للجامي ص ٥٤٣.","vol":"1","page":168},{"text":"\"رب ورقاء هتوف في الضحى ... ذات شجو صلحت في فنن\nذكرت ألفًا ودهرًا صالحا ... وبكت حزنًا فهاجت حزني\nفبكائي ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقني\nوبقد أشكو فما أفهمها ... ولقد تشكو فما تفهمني\nغير أني بالجوى أعرفها ... وهي أيضًا بالجوى تعرفني \" (١).\n\nوذكر:\n\n\" وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها \" (٢).\n\nوأيضًا:\n\nرقّ الزجاج ورقت الخمر\nفتشابها فتشاكل الأمر\nفكأنما خمر ولا قدح\nوكأنما قدح ولا خمر (٣).\n\nومن تلك الأبيات ما نقلها أبو المفاخر يحيى الباخرزي عن ابن الفارض أنه كان ينشد:\n\n\" شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم\nلها البدر كأس وهي شمس يديرها ... هلال وكم يبدو إذا مزجت نجم \" (٤).\nفهذه نماذج للسماع الصوفي وأناشيد المتصوفة، وهناك كثير من الأبيات الغزلية باللغة الفارسية والأردية لدى المتصوفة أراد منها وأقبح، فيها الفسوق البيّن والفجور الظاهر، نعرض عن إيرادها تجنبًا عن الإطالة.\n\nويقول أبو طالب المكي عن هذا السماع:\n\n\" تعرف مواجيد أصحابنا عند السماع \" (٥).\n\nويكتب عن السماع أيضًا:\n_________\n(١) أنظر إحياء علوم الدين ج ٢ ص ٢٧٣، ٢٧٤.\n(٢) أيضًا ص ٢٦٩.\n(٣) إحياء علوم الدين ج ٢ ص ٢٦٧.\n(٤) أوراد الأحباب وفصوص الآداب للباخرزي ص ٢٤٢ ط إيران.\n(٥) أنظر قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٦١.","vol":"1","page":169},{"text":"\" وإنما ذكرنا هذا لأنه كان طريقًا لبعض المحبين، وحالًا لبعض المشتاقين، فإن أنكرناه مجملًا أنكرنا على سبعين صادقًا من خيار الأمة \" (١).\n\nويقول الأنصاري الهروي أن الأنس يتأتى من ثلاثة أشياء، منها: التغذي بالسماع (٢).\n\nوهذه الأبيات والأناشيد والترانيم والقصائد والأشعار الغزلية المليئة بذكرها ما يذكره الغاوون لا تقرأ ولا تنشد بصوت طيب، بل تغنّى على ألحان وأنغام ومع آلات الطرب واللهو والغناء، كما أنه ليس من الضروري أن يكون القوال والمنشد رجلًا مسنًا، بل ومن النبات والجواري تسمع ويصغي إليهن كما ذكر الجعلي الفضلي عن سيده إسماعيل الصوفي أنه:\n\n\" أول ما تقوم عليه الحالة يمشي في حوشه، ويحضر البنات والعرايس والعرسان للرقص، ويضرب الربابة، كل ضربة لها نغمة يفيق منها المجنون، وتذهل منها العقول، وتطرب لها الحيوانات والجمادات حتى إن الربابة يضعونها في الشمس أول ما تسمع صوته تضرب على نغمته من غير أن يضربها أحد، وفرسة بنت بكر يشدونها له ويلبسونها الحرحر والجرس وقوادها ماسكها أول ما تسمع ترنمه في كلام الحرب وهو يقول:\n\nبنت بكر المراد ويوا ويوا ... سلطية العرضة ويوا ويوا\n\nفإن الفرس تقوم وتومئ برأسها وتتأتى بيديها والعقد فيها شلو شلو (حكاية لصوت العقد) (٣).\n\nوذكر عن سليمان الطوالي الزغرات أنه \" كانت له جارية تضرب له الدلوكة إسمها\n_________\n(١) أيضًا ص ٦١، كذلك أوراد الأحباب وفصوص الآداب للباخرزي ص ٢٢٧، أيضًا عوارف المعارف للسهروردي ص ١٨٤.\n(٢) منازل السائرين للخواجه عبد الله الأنصاري الهروي ص ١١٦ مع الشرح الفارسي ط انتشارات مولى إيران ١٣٤١ هجري قمري.\n(٣) كتاب الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان لمحمد ضيف الله الجعلي الفضلي ص ٢٨ ط المكتبة الثقافية بيروت لبنان.","vol":"1","page":170},{"text":"منانة، كانت ضرابة لها بجميع أنواع الضرب يقول لها:\n\nيا منانة دقّ الدلوكة ... خادم الله الماك مملوكة \" (١).\n\nوقد ذكر الشعراني أيضًا صوفية كانوا يضربون آلآت (٢).\n\nوالدباغ أيضًا ذكر صوفيًا طبّالًا كن يضرب بالطبل ففتح الله عليه فبقي على حالته ولم يرجع عنها (٣).\n\nوكتب الشعراني عن عمر بن الفارض أنه \" كانت له جواري يغّنين له، فيقوم ويتواجد، وكان يتغالى في شرائهن لأجل حسن أصواتهن (٤).\n\nوأتهموا عطاء أنه \" كانت له جاريتان يلحنان، فكان إخوانه يستمعون إليهما \" (٥).\n\nوعلى ذلك قال الفيتوري:\n\" يجوز ضرب البندير (من آلات الغناء) والرقص كذلك إذا كان من تواجد \" (٦).\n\nوقال عماد الدين الأموي:\n\n\" لا بأس إذا كان في السماع آلة من دف أو شبابة، ولا بأس بالرقص في السماع \" (٧).\n\nثم ذكروا آدابًا لهذا السماع أو الغناء لا تقّل عن آداب سماع القرآن، بل وتفوقها كما يكتب القشيري في رسالته تحت عنوان \" ما آداب السماع \"؟ فيقول:\n\nالقعود بالهيبة عند صحوك إلى أن تصل إلى الخمود والغيبة لمحوك ثم الأناخة بحقوة الخضوع بقلبك ناسيًا أو متناسيًا لخطاب من ربك ثم استشعار الخجل فيما يرقيك إليه الحق أو يلقيك به من وجود حال أو شهود مقام أو رويّة وصال أو توهم\n_________\n(١) أيضًا ص ٩٣.\n(٢) أنظر طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٠٠.\n(٣) أنظر الإبريز للدباغ ص ٢٣٥ طبعة قديمة مصر.\n(٤) الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ١٨٦.\n(٥) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٦٢، عوارف المعارف للسهروردي ص ١٧٧، مكاشفة القلوب للغزالي ص ٢٣٩.\n(٦) الوصية الكبرى لعبد السلام الفيتوري ص ١٩ و٦٨.\n(٧) حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ ص ١٧٩ بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي.","vol":"1","page":171},{"text":"إكرام ثم ملاحظة ما يناغيك به من التقريب بعين السكر والنسيب ثم ترك المساكنة إلى ما يثني به الحق سبحانه عليك في سرك باستصغار حالك بل باستقذار قلك وكثرك ثم إخفاء حالك عن سقوط أحكام البشرية من تغيرك وتكدرك فيما تسامر فيه من غير إظهار فضل لك بكل وجه تدعيه أو حق من أحد تقتضيه ثم مراعاة حقوق الأكابر إذا حضروا موضع السماع بدوام السكون إلا عن غلبة الاختيار مسقطة ونازلة في الإزعاج مفرطة ثم كتمان ما تكاشف به من الأشراف على أحوال من هو دونك في الشرف والحال \" (١).\n\nويقول:\n\n\" وللسماع شروط أخر، فمنها أن لا يتخير فيما يسمع على القوال، ولا يصح عليه خطأه في الأقوال لأن ذلك سوء أدب في أحكام الحضرة \" (٢).\n\nوأما الباخرزي فيقول:\n\n\" من آداب الصوفية في السماعأن يصلّوا قبل الحضور في مجلس السماع، ويسألوا البركة من الربّ ﷿، وأن يقعدوا فيه بالهيبة والوقار، ويلازموا السكينة والإخلاص \" (٣).\n\nوينقل كذلك عن روزبهان بقلي أنه قال في كتابه \" الأنوار في كشف الأسرار \":\n\n\" من آداب السماع كذلك أن يكون القوال حسن الوجه لأن العارفين يحتاجون لاستجمام قلوبهم إلى ثلاثة أشياء: روائح طيبة، ووجه صبيح، وصوت حسن مليح كما قال ﵇: حبب إليّ من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء، وقرة عيني في الصلاة \" (٤).\n_________\n(١) الرسائل القشيرية ص ٥٤، ٥٥ ط إسلام آباد باكستان.\n(٢) أيضًا ص ٥٣.\n(٣) أوراد الأحباب وفصوص الآداب ليحيى الباخرزي (فارسي) ص ٢٠٢ ط إيران.\n(٤) أرواد الأحباب للباخرزي ص ٢٠٧.","vol":"1","page":172},{"text":"ومن تلك الآداب ما ذكرها عبد السلام الأسمر في وصيته فيقول:\n\" أخواني: تأدبوا معها أي حضرة السماع وأحسنوها واخشعوا فيها كما تخشعون في الصلاة اللهم إلا إذا نزل بكم أمر غالب من وجد أو شوق أو ذوق أو حال أو جدب. فإذا أغمي على أحد منكم في الحضرة فقد سقط عليه التكليف فسقطوا له، وإذا شق بكم من ضرب أو مزاحمة أو صراخ يفسد عليكم ذكركم أو صوت قوي يخلط عليكم أو يشتتكم أو يضرّبكم ضررًا فأخرجوه من الحلقة برفق ولين ولا تضروه ولا تنازعوه ولا تهددوه ولا تفتحوا عليه، ولو غير الاسم الأعظم ولو كان يقول خا خاخا أو حاحاحا أو لالالا أو هاهاها أو كاكاكا أو فافافا أو أي حرف من الحروف الهجائية. فإذا لم يشق بكم ولا يضرّ بكم فلا تخرجوه من الحضرة إلى أن يشبع واجعلوه في وسطها وأحسنوا له الذكر وصوتوا فيه بالقوة إلى أن يلقي على الأرض أو يطيب. فإذا سقط على وجه الأرض فانقلوه بظرافة وتلقوه حين سقوطه على الأرض لئلا يتضرّر جسده.\n\nإخواني: فاخرجوه بينكم بأدب وظرافة وألقوه على الأرض النظيفة واطرحوه عليها وغطوه بالإزار إلى أن يفيق ويرجع على ما كان عليه.\n\nإخواني: وغمضوا أعينكم في الحضرة ولا يلتفت منكم أحد، وأحفظوا الحلقة لئلا يدخلكم الجان، وحفظ الحلقة هو الفاهق الذي هو في دائرة الحضرة ما بين الرجل والرجل ولا يدخل في وسط الحضرة منكم أحد إلا من غلب عليه، ما ذكرناه من جذب ونحوه.\n\nإخواني: ومن أصابه الضراط فليخرج منها ويقضيه ويرجع إلى الحضرة \" (١).\n\nولم يكتف بهذا بل صرح بأشياء أخرى، فيها إهانات وخرافات، فيقول:\n\n\" وعند إنشاد كلامي إياكم والعبث والسخرية وكذلك حين الذكر والإنشاد وحين تنشدون كلامي فإن روحي تحضر بين أيديكم سواء حيًا أو ميتًا.\n\nإخواني: وحين ينشد أحدكم كلامي فأنصتوا له واستمعوا وحضروا قلوبكم معه وتأملوه.\n_________\n(١) الوصية الكبرى السلام الأسمر ص ٥٠ ط مكتبة النجاح طرابلس ليبيا.","vol":"1","page":173},{"text":"إخواني: وعند قولكم لكلامي فلا تتحدثوا ولا تعيشوا وأخشوا فيه فإن روحي بين أيديكم ومعها ملكان صالحان.\n\nإخواني: ولا تقطعوا كلامي وأتقنوه وأحسنوه واحفظوه حفظًا فائقًا.\n\nإخواني: وإذا قلتم من كلامي قصيدة فلا تبطلوا في أثنائها إلى أن تتموها ولا نظروا، ولا تبتروها ولا تقطعوها ولو سمعتم الأذان المهم إلا إذا كنتم تشوشون على المؤذن أو تخلطوا عليه الآذان فأتموا سرًا.\n\nإخواني: من لا يهزه إنشادي ودفي فقد تغلظ طبعه وفسد مزاجه وفيه نزعة يهودية \" (١).\n\nوحكى القشيري عن الجنيد أنه قال:\n\n\" السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء: الزمان والمكان والأخوان \" (٢).\n\nوقال الكمشخانوي:\n\n\" آداب الحضرة ثلاثة: دوام النظر، وإلقاء السمع، والتوطين لما يرد من الحكم \" (٣).\n\nوقد أطال الغزالي في ذكر آداب السماع:\n\" الأول: مراعاة الزمان والمكان والإخوان: قال الجنيد: السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء وإلا فلا تسمع: الزمان والمكان والإخوان. ومعناه أن الإشتغال به في وقت حضور طعام أو حصام أو صلاة أو صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فائدة فيه فهذا معنى مراعاة الزمان فيراعي حالة فراغ القلب له. وإما المكان: فقد يكون شارعًا مطروقًا أو موضعًا كريه الصورة أو فيه سبب يشغل القلب فيجتنب ذلك. وإما الإخوان: فسببه أنه إذا حضر غير الجنس من منكر السماع متزهد الظاهر مفلس من لطائف القلوب كان مستقلا في المجلس واشتغل القلب به ...\n\nالأدب الثاني: هو نظر الحاضرين أن الشيخ إذا كان حوله مريدون يضرهم السماع\n_________\n(١) أيضًا ص ٥٢، ٥٣.\n(٢) الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٥.\n(٣) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ٤٠.","vol":"1","page":174},{"text":"فلا ينبغي أن يسمع في حضورهم فإن سمع فليشغلهم بشغل آخر ...\n\nالأدب الثالث: إن يكون مصغيًا إلى ما يقول القائل، حاضر القلب، قليل الالتفات إلى الجوانب، متحرزًا عن النظر إلى وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من أحوال الوجد. مشتغلًا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله تعالى له من رحمته في سره، متحفظًا عن التنحنح والتثاؤب، ويجلس مطرقًا رأسه، كجلوسه في فكر مستغرق لقلبه، متماسكًا عن التصفيق والرقص وسائر الحركات على وجه التصنع والتكلف والمراءاة، ساكتًا عن النطق في أثناء القول بكل ما عنه بدّ فإن غلبه الوجد وحركة بغير اختيار فهو معذور غير ملوم ...\n\nالأدب الرابع: أن لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على ضبط نفسه ولكن إن رقص أو تباكى فهو مباح إذا لم يقصد به المراءاة لأن التباكي إستجلاب للحزن، والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط، فكل مسرور مباح فيجوز تحريكه ...\n\nالأدب الخامس: موافقة القوم في القيام إذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف، أو قام باختيار من غير إظهار وجد وقامت له الجماعة فلا بد من الموافقة، فذلك من آداب الصحبة. وكذلك إن جرت عادة طائفة تنحية العمامة على موافقة صاحب الوجد إذا سقطت عمامته أو خلع الثياب إذا سقط عنه ثوب بالتمزيق فالموافقة في هذه الأمور من حسن الصحبة والعشرة، إذا المخالفة موحشة ولكل قوم رسم، ولا بد من مخالفة الناس بأخلاقهم كما ورد في الخبر، لا سيما إذا كانت أخلاقًا فيها حسن العشرة والمجاملة وتطيب القلب بالمساعدة \" (١).\n\nفيا لهفتي ووا أسفي على فقيه مثل الغزالي الذي ذهب به التصوف إلى هذه المذاهب والمقالات التي لا تتصور عن عاقل ذي شعور أن يقولها أو يتلفظ بها دون أن تصدر من شخص فقيه متكلّم أصولي مناظر، ولله في خلقه شأن يهدي من يشاء ويضل من يريد، وبهذا يعرف قدرته واختياره، وعظمته وجلالته.\n_________\n(١) إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٧٦ وما بعد.","vol":"1","page":175},{"text":"والهجويري أيضا بوب بابًا في ذكر آداب السماع، وعد آدابًا كثيرة، منها:\n\n\" إذا استولى السماع على جماعة ولم يكن له منه نصيب فينظر إلى سكرهم بصحوة فيجب أن يكون محتاجًا إلى الوقت ويمكن لسلطان الوقت لتصل إليه بركاته \" (١).\n\nوالسرقسطي أيضًا ذكر آداب السماع، ومن جملتها:\n\n\" ولا يجوز عنده التكلم ... ولا التلاهي لا ولا التبسم \" (٢).\nثم يشرح ابن عجيبة الحسني هذا البيت بقوله:\n\n\" إنما لا يجوز التكلم عنده (أي عند السماع) لأنه عند العارفين محل الوجد والخمرة، والكلام يشوش القلب ويبعده من الحضرة، ويتلف عن الحقيقة، فالواجب تركه لمن أراد جبر قلبه ... وأما التبسم فإن فيه إساءة الأدب، فإن غلبه خرج، وإلاّ أُخرج وزُجر. قال السلمي ﵀: ولا يحضر مجلس السماع من يبتسم أو يتلاهى \" (٣).\n\nوالشعراني نقل عن ابن عربي أن من آداب القوم في السماع أن لا يكون هناك من ليس من أهل طريقة أو من أهل طريقهم لكنه ينكر السماع ولا يقول به \" (٤).\n\nويقول:\n\n\" وإذا سقطت عمامة الشيخ عن رأسه أو وضعها هو اختيارًا لثقلها أو لشدة حر ونحو ذلك، فمن الأدب موافقة الفقراء له في ذلك، فيضعون كلهم عمائمهم كذلك، وإن رمى الشيخ عمامته إلى القوال أو رداءه فلهم أن يوافقوه بصدق، وليحذر أحدهم أن يرمي خرفته للقوال من غير إشارة الشيخ فإنه ترك الأدب، وإذا وقع من أحد من الفقراء خرفة أو عمامة في غير وجد، فيستحب للنقيب رفعها عن مواقع الأقدام إكرامًا لها، وإن كانت عمامة الشيخ رفعها كذلك وصار قائمًا بها إلى أن يطلبها الشيخ بالقرينة أو الإشارة، فهناك يتقدم النقيب ويضعها على رأس الشيخ قائلًا بسم الله الرحمن الرحيم\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٦٦٨.\n(٢) المباحث الأصلية للسرقسطي ضمن الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص ١٩٠.\n(٣) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ١٩٠، ١٩١ ط عالم الفكر القاهرة.\n(٤) الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ١٨٧.","vol":"1","page":176},{"text":"مع اسشعار الحياء والأدب \" (١).\n\nفهذه هي آداب السماع عند الصوفية.\n\nومن أشنع ما استحدثوه وابتدعوه في السماع هو الوجد والتواجد والرقص، وقد بوّبوا لبيانها أبوابًا مستقلة، وفصّلوا الفصول، وما هي إلا خرافات وخرافات، وسخافات وسخافات، واستخفاف العقل والاستهزاء بالفكر ولكن أنّى للقوم أن يتعقلوا ويتفكروا، فقال السراج الطوسي مبينًا للوجد في باب مستقل من لمعه تحت عنوان \" في ذكر اختلافهم في ماهية الوجد \" قال:\n\n\" اختلف أهل التصوف في الوجد ما هو؟ فقال عمرو بن عثمان المكي ﵀: لا يقع على كيفية الوجد عبارة لأنها سر الله تعالى عند المؤمنين الموقنين \" (٢).\n\nونقل عن أحد المتصوفة أنه قال:\n\n\" إن الوجد مكاشفات من الحق، ألا ترى أن أحدهم يكون ساكنًا فيتحرك ويظهر منه الزفير والشهيق ... وقال أبو سعيد أحمد بن بشر بن زياد الأعرابي ﵀:\n\n\" أول الوجد رفع الحجاب، ومشاهدة الرقيب الفهم، وملاحظة السبب، ومحادثة السر، وإيناس المفقود، وهو فناؤك أنت من حيث أنت.\n\nقال أبو سعيد ﵀: الوجد أول درجات الخصوص وهو ميراث التصديق بالغيب، فلما ذاقوها وسطع في قلوبهم نورها، زال عنهم كل شك وريب.\n\nوقال أيضًا: الذي يحجب عن الوجد رؤية آثار النفس والتعلق بالعلائق والأسباب، لأن النفس محجوبة بأسبابها، فإذا انقطعت الأسباب، وخلص الذكر وصحا القلب ورق وصفًا، وتجعت فيه الموعظة والذكر وحل من المناجاة في محل غريب وخوطب وسمع الخطاب بأذنه واعية وقلب شاهد وسر طاهر، فشاهد ما كان منه خاليًا، فذلك هو الوجد، لأنه وجد ما كان عنده عدمًا معدومًا \" (٣).\n_________\n(١) أيضًا ص ١٩٠.\n(٢) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٧٥ ط ... دار الكتب الحديثة مصر.\n(٣) أيضًا ص ٣٧٥، ٣٧٦.","vol":"1","page":177},{"text":"وقال الهجويري:\n\n\" أعلم أن الوجد والوجود مصدران: أحدهما بمعنى الحزن، والثاني بمعنى الوجد، وفعل كلاهما كأنه واحد، ولا يمكن التفرقة بينهما إلا بالمصدر، كما يقال: وجد يجد وجودًا ووجدانًا: إذا صار محزونًا، وأيضًا: وجد يجد جدة: إذا صار غنيًا، ووجد يجد موجدة: إذا غضب، والفرق بين هذه كلها يكون بالمصادر لا بالأفعال.\n\nومراد هذه الطائفة من الوجد والوجود إثبات حالين يظهران لهما في السماع، أحدهما مقرون بالحزن، والآخر موصول بالوجد والمراد.\n\nوحقيقة الحزن: فقد المحبوب، ومنع المراد، وحقيقة الوجد: حصول المراد. والفرق بين الحزن والوجد هو أن الحزن اسم الغم الذي يكون في نصيب النفس، والوجد اسم الغم الذي يكون في نصيب الغير على وجه المحبة. وتغير هذا جملة صفة الطالب \" والحق لا يغير \".\n\nولا تدخل كيفية الوجد تحت العبارة لأنها ألم في المغايبة، ولا يمكن بيان الألم بالقلم، فالوجد سر بين الطالب والمطلوب يكون بيانه في كشف تلك الغيبة، ولا تصح العلامة والإشارة إلى كيفية الوجود، لأنه طرب في المشاهدة، ولا يمكن إدراك الطرب بالطلب، فالوجود فضل من المحبوب إلى المحب، والإشارة معزولة عن حقيقته.\n\nوعندي أن الوجد ألم للقلب، أما من الفرح أو الترح أو الطرب أو التعب. والوجود إزالة غم عن القلب ومصادقته لمراده.\n\nوصفة الواجد: أما حركة في غليان الشوق في حال الحجاب، وأما سكون في حال المشاهدة في حال الكشف: \" أما زفير وإما نفير، أما أنبن وأما حنين، أما عيش وأما طيش، أما كرب وإما طرب \" (١).\n\nوقال الكلاباذي:\n\n\" الوجد هو ما صادف القلب من فزع أو غم أو رؤية معنى من أحوال الآخرة أو كشف حالة بين العبد وبين الله ﷿ ... وقال النوري: الوجد لهيب ينشأ في\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ترجمة عربية ص ٦٦١ ط دار النهضة العربية بيروت.","vol":"1","page":178},{"text":"الأشرار، ويسنح عن الشوق فتضطرب الجوارح طربًا أو حزنًا عند ذلك الوارد ... وقال بعضهم: الوجد بشارات الحق بالترقي إلى مقامات مشاهداته \" (١).\n\nوأما الغزالي فقد أطال فيه الكلام فيه بعد ذكر الأقاويل الكثيرة عن المتصوفة والحكماء:\n\n\" أنه عبارة عن حالة يثمرها السماع وذلك جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة \" (٢).\n\nوأما القشيري فنقل عن محمد بن الحسيني أنه قال:\n\n\" سمعت عبد الواحد بن بكر يقول:\n\n\" سمعت عبد الله بن عبد المجيد الصوفي يقول: سئل رويم عن وجود الصوفية (أي عما يجدونه) عند السماع، فقال:\n\nيشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير إليهم: إليّ إليّ، فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقطع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء، فمنهم من يخرق ثيابه، ومنهم من يصيح، ومنهم من يبكي، كلّ إنسان على قدره \" (٣).\n\nوشرح عبد الله الأنصاري الهروي الوجد بقوله:\n\" الوجد لهب يتأجج من شهود عارض مقلق - ثم ذكر له درجات - فقال:\n\nالدرجة الأولى وجد عارض.\n\nوالدرجة الثانية: يستفيق له الروح بلمع نور أزليّ أو سماع نداء أوّلي أو جذب حقيقي.\nوالدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين، ويمحص معناه من درن الحظ، ويسلبه من رقّ الماء والطين (٤).\n\nوأما النداء الأولي الذي أشار إليه الهروي في هذا النص قد ذكره كثير من المتصوفة\n_________\n(١) التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص ١٣٤.\n(٢) إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٦٨.\n(٣) الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٧.\n(٤) منازل السائرين للخواجة عبد الله الأنصاري الهروي ص ١٦٢.","vol":"1","page":179},{"text":"في كتبهم، فيروي القشيري والسيد محمد ماضي أبو العزائم وغيرهما عن الجنيد أنه سئل:\n\n\" ما بال الإنسان يكون هادئًا، فإذا سمع السماع اضطرب؟\n\nفقال: إن الله تعالى لما خاطب الذّر في الميثاق الأول بقوله: ألست بربكم قالوا بلى، استفرغت عذوبة سماع الكلام والأرواح، فلما سمعوا السماع حرّكهم ذكر ذلك \" (١).\n\nفهكذا حاول الصوفية ربط سماعهم للأناشيد والأبيات الغزلية مع سماع نداء أولى.\n\nوهناك أمثلة لتواجد المتصوفة وكيفيته، نذكر نبذة منها، فيذكر الطوسي:\n\n\" حكى عن الشبلي أنه تواجد يومًا في مجلسه فقال: آه ليس يدري ما بقلبي سواه، فقيل له: آه من أي شيء؟ فقال:\n\nمن كل شيء وذكر عنه أيضًا تواجد يومًا فضرب يده على الحائط حتى علمت عليه يده قال: فعمدوا إلى بعض الأطباء، فلما أتاه قال للطبيب: ويلك! بأي شاهد جئني؟ قال: ألطف منه فلما أتاه قال له: ويلك، بأي شاهد جئتني؟ قال: بشاهده قال: فأعطاه يده فبسطها وهو ساكت، فلما أخرج الدواء يجعله عليها، صاح وتواجد وترك إصبعه على موضع الداء وهو يقول:\n\nأنْبَتَتْ ... صَبَابتْكُم ... فَرْحَةٍ عَلَى كَبِدِي\nبتُّ مِن تَفجُعِكُمْ ... كالأسيِر في الصفدِ \" (٢).\n\nونقلوا عن أبي سعيد الخراز أنه قال: رأيت علي بن الموقف في السماع يقول:\n\nأقيموني، فأقاموه، فقام وتواجد، ثم قال: أنا الشيخ الزفان \" (٣).\n_________\n(١) معارج المقربين لمحمد ماضي أبو العزائم ص ٣٢٣ ط دار الثقافة العربية للطباعة مصر، أيضًا الرسالة القشيرية واللفظ له ص ٦٤٤.\n(٢) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٧٩.\n(٣) الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٤٥.","vol":"1","page":180},{"text":"وحكى السهروردي عن الشبلي أنه سمع قائلًا يقول:\n\nأسائل عن سلمي فهل من مخبر\nيكون له علم بها أين تنزل\n\nفزعق الشبلي وقال: لا والله، ما في الدارين عنه مخبر \" (١).\n\nوذكروا عن عبد الله بن علي أنه قال:\n\n\" اجتمعت ليلة مع الشبلي ﵀، فقال القوال: شيئًا، فصاح الشبلي وتواجد قاعدًا، فقيل له: يا أبا بكر، مالك من بين الجماعة قاعدًا؟\n\nفقام وتواجد وقال:\n\nلي سكرتان وللندمان واحدة\nشيء خصصت به من بينهم وحدي (٢).\n\nويذكر الطوسي والغزالي:\n\n\" وكان الشبلي رحمة الله يتواجد كثيرًا إذا سمع هذا البيت \":\n\nودادكم هجر، وحبكم قلي\nووصلكم صرم، وسلمكم حرب.\n\nوقام الدقي ليلة إلى شطر الليل وهو يتخبط ويسقط على رأسه ويقوم، والخلق يبكون، والقوالون يقولون هذا البيت:\n\nبالله فاردد فؤاد مكتئب\nليس له من حبيبه خلف (٣)\n\nونقلوا عن أبي علي الرودباري أنه قال:\n\n\" جزت بقصر يومًا، فرأيت شابًا حسن الوجه مطروحًا وحوله ناس مجتمعون، فسألت عنه فقالوا: أنه جاز بهذا القصر فسمع جارية تغني:\n_________\n(١) عوراف المعارف للسهروردي ص ١٨٤.\n(٢) الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٥٩.\n(٣) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٦٤، أيضًا إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٦٥، ومثله في الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٥٤.","vol":"1","page":181},{"text":"كبرت همة عبد ... طمعت في أن تراكًا\nأو ما حسب لعين ... أن ترى من قد رآك\n\nفشهق شهقة ومات \" (١).\n\nويقول اليافعي:\n\n\" وقد مات بالسماع من الفقراء خلق كثير من ذلك موت بعضهم بسماع هذا البيت:\n\nتقول نساء الحي تطمع أن ترى\nمحاسن ليلى مت بداء المطامع\n\nوموت آخر بسماع هذا البيت:\n\nما كنت أعرف ما مقدار وصلكم\nحتى هجرت وبعض الهجر تأديب \" (٢).\n\nوذكر ابن الملقن وصاحب \" الكواكب الدرية \" والغزالي عن أبي الحسين النوري أنه:\n\n\" اجتمع الجُنيد والنوري ورويم وابن وهب وغيرهم في سماع، فمضى بعض الليل وأكثره، فلم يتحرك أحد منهم، ولا أثر فيه القول، فقال النوري للجنيد: يا ابا القاسم! هذا السماع يمر مرًا، ولا أرى وجدًا يظهر!، فقال الجنيد: يا أبا الحسين! وترى الجبال وتحسبها جامدة وهي تمرّ مرّ السحاب) فأنت يا أبا الحسين، ما أثر عليك؟! \". فقال النوري: \" ما بلغت مقامي في السماع \". فقال الجنيد: \" وما مقامك فيه؟ \" فقال: \" الرمز بالإشارة دون الإفصاح، والكتابة دون الإيضاح \". ثم وثب وصفق بيديه، فقام جميع من حضر بقيامه ساعة.\n\n١٥ - وكان سبب وفاته أنه سمع هذا البيت:\n\nلا زلت أنزل من ودادك منزلًا ... تتحير الألباب دون نزوله\n\nفتواجد وهام في الصحراء، فوقع في أجمة قصب قد قطع، وبقيت أصوله مثل السيوف، وكان يمشي عليها ويعيد البيت إلى الغداة، والدم يسيل من رجليه، ثم وقع\n_________\n(١) نشر المحاسن الغالية لليافعي ج ٢ص ٢٠٤ بهامش جامع كرامات الأولياء للنبهاني ط ... دار صادر بيروت، أيضًا الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٥٩.\n(٢) نشر المحاسن الغالية لليافعي ص ٢٠٤.","vol":"1","page":182},{"text":"مثل السكران، فورمت قدماه ومات \" (١).\n\nوذكر الهجويري وقائع عديدة في وجد المتصوفة وتواجدهم، وقوة سلطانه وهيجانه وغليانه، فقال:\n\n\" ويقول واحد من كبار المشايخ: سمعت مع درويش في بغداد صوت مغن كان يغني.\n\n(شعر عربي)\n\nمني أن تكن حقًا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنًا رغدًا\n\nفصرخ ذلك الدرويش وفارق الدنيا.\n\nومثل هذا، يقول أبو علي الرودباري ﵁: رأيت درويشًا كان قد شغل بغناء مغن، فأصغيت أنا أيضًا لأرى ما يقول، فكان ذلك المغني يقول بصوت حزين:\n\n\" أمد كفى بالخضوع إلى الذي جاد بالصنيع \"\n\nفصرخ الدرويش ووقع، فلما اقتربت منه وجدته ميتًا.\n\nويقول قائل كنت أسير مع إبراهيم الخواص ﵀ في طريق، فظهر طرب في قلبي، فغنيت هذا الشعر:\n\n(شعر عربي)\n\nصح عند الناس إني عاشق ... غير أن لم يعلموا عشقي لمن\nليس في الإنسان شيء حسن ... إلا وأحسن منه صوت حسن\n\nفقال لي: أعد هذا الشعر، فأعدته، فضرب الأرض عدة ضربات من الوجد، فلما نظرت كانت أقدامه تغوص في الحجر كما لو كانت تغوص في شمع، ثم وقع مغشيًا عليه. فلما أفاق قال لي: كنت في روضة الجنة وأنت لم تر.\nومن هذا الجنس حكايات أكثر من أن يحتملها هذا الكتاب.\n\nوقد رأيت معاينة درويشًا كان يسير في جبال أذربيجان، ويقول هذه الأبيات\n_________\n(١) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٦٨، ٦٩، أيضا الكواكب الدرية ج ١ ص ٩٦ وأيضا إحياء ج ٢ ص ٢٦٦.","vol":"1","page":183},{"text":"متعجلا:\n\n(شعر عربي)\n\nوالله ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا وأنت منى قلبي ووسواسي\nولا تنفست محزونًا ولا فرحًا ... إلا وذكرك مقرون بأنفاس\nولا جلست إلى قوم أحدثهم ... إلا وأنت حديثي بين جلاسي\nولا هممت بشرب الماء من عطش ... إلا رأيت خيالا منك في الكاس\n\nوتغيّر من السماع وأسند ظهره إلى حجر وأسلم الروح \" (١).\n\nوقد ذكر الطوسي أيضًا فيه بعض وقائع، فيقول:\n\n\" إن سهل بن عبد الله كان يقوى عليه الوجد حتى يبقى خمسة وعشرين يومًا أو أربعة وعشرين يومًا لا يأكل فيه طعامًا، كان يعرق عند البرد الشديد وعليه قميص واحد، وكانوا إذا سألوه عن شيء من العلم يقول: لا تسألوني فإنكم لا تنتفعون في هذا الوقت بكلامي \" (٢).\n\nكما نقلوا عن السري السقطي أنه ذكر يومًا عنده المواجيد الحادة في الأذكار القوية وما جانس هذا مما يقوي على العبد، فقال سري ﵀: وقد سألته فيه فقال:\n\nنعم يضرب وجهه بالسيف وهو لا يحسه (٣).\n\nوعلى ذلك قالوا عن الوجد عند السماع حكاية عن رويم أنه قال في جواب سائل سأله عن وجد المشائخ عند السماع، فقال:\n\n\" مثل قطيع الغنم إذا وقع في وسطه الذئاب \" (٤).\n\nوذكر بعض كيفيات الوجد والتواجد السهروردي في عوارفه، فقال:\n\n\" وحكى بعض المشائخ قال: رأينا جماعة ممن يمشي على الماء والهواء يسمعون\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٦٥٨، ٦٥٩.\n(٢) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٨١.\n(٣) أيضًا.\n(٤) الرسالة القشيرية ج ٢ ص ٦٥٤  ̧كتاب اللمع للطوسي ص ٣٦١.","vol":"1","page":184},{"text":"السماع ويجدون به وتولهون عنده. وقال بعضهم كنّا على الساحل فسمع بعض إخواننا فجعل يتقلب على الماء يمر ويجيء، حتى رجع إلى مكانه. ونقل أن بعضهم كان يتقلب على النار عند السماع، ولا يحس بها. ونقل أن بعض الصوفية ظهر منه وجد عند السماع فأخذ شمعة فجعلها في عينه، قال الناقل: قربت من عينه، أنظر، فرأيت نارًا أو نورًا يخرج من عينه يردّ نار الشمعة وحكى عن بعضهم أنه كان إذا وجد عند السماع ارتفع من الأرض في الهواء أذرعًا يمر ويجيء فيه \" (١).\n\nوذكر مثل هذه الشعبذات اليافعي أيضًا حيث يقول:\n\" ومن حكايات أرباب الأحوال في السماع وأصحاب المواجيد فيه (ما حكى) عن بعضهم أنه سمع على ساحل البحر فجعل يتقلب على الماء ويمر ويجيء حتى رجع إلى مكانه (وحكى) عن بعضهم أنه كان إذا وجد عند السماع أرتفع من الأرض في الهواء أذرعًا ويجيء فيه (وقلت) ومثل هذا رويناه عن الشيخ الكبير العارف بالله تعالى الشهير أبي عبد الله القرشي ﵁ (قلت) وقد تقدمت حكاية عن بعض المشائخ أنه قطعت رجله حال السماع من أجل أكلة فيها ولم يشعر ومن المشهور (ما حكي) عن بعضهم إنه كان مقعدًا وكان إذا ظهر به السماع يقوم (وحكى) عن بعضهم أنه كان يتقلب على النار عند السماع ولا يحس بها (قلت) وقد دخل كثير منهم في النار في حال السماع وقد تقدم في الفصل الثالث أن امتحن بعض الملوك بعض المشائخ بذلك بعد ما أمر بإيقاد نار عظيمة فأمر الشيخ أصحابها السماع فلما عمل فيهم الوجود دخل بهم فيها ثم اختطف إبنًا للملك ودار به فيها ثم غابا ففزع الملك على ولده فزعًا شديدًا ثم ظهرا وإذا في إحدى يدي ابن الملك تفاحة وفي الأخرى رمانة فقال أبوه أين كنت قال كنت في بستان فأخذت منه هاتين الحبتين فأحضر الملك كأسًا مملوءة سما تقتل القطرة منه في الحال وقال للشيخ اشربه إن كنت صادقًا وكان مذهبكم حقًا فشربه الشيخ في حال السماع فتمزقت ثيابه فألقى عليه ثياب أخرى فتمزقت أيضًا ثم أخرى كذلك مرارًا ثم ثبتت عليه الثياب بعد ذلك صحيحة ولم يمسه سوء \" (٢).\n_________\n(١) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٨٤.\n(٢) نشر المحاسن الغالية لعبد الله بن أسعد اليافعي ج ٢ ص ٢٠٢، ٢٠٣ بهامش جامع كرامات الأولياء.","vol":"1","page":185},{"text":"وأما النبهاني فيكتب:\n\n\" كان عبد الله بن محمد المعروف بالعفيف من كبار الصالحين أهل الكرامات والأحوال، وكان إذا حضر السماع يأخذه وجد غالب وجد حتى أنه ألقى نفسه مرة من سطح عال عند غلبة الوجد عليه ولم يضره شيء.\n\nومنها أنه أخرج مرة عين بعض القوال في حال غلبة الوجد عليه، ثم ردها بعد أن سالت على خدّه فرجعت كأن لم يكن بها شيء \" (١).\n\nهذا وقد كذبوا على رسول الله ﷺ إثباتًا للوجد فقالوا:\n\nعن أنس كنا عند النبي إذا نزل عليه جبريل فقال: يا رسول الله وفقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وهو نصف يوم، ففرح، فقال:\n\nأفيكم من ينشدنا؟\n\nفقال بدري: نعم يا رسول الله، فقال:\nهات، فأنشد البدري يقول:\n\nقد لسعت حبّ الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راق\nإلا الحبيب الذي قد شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي\n\nفتواجد ﵇، وتواجد أصحابه معه، حتى سقط رداؤه عن منكبه، فلما فرغوا أوى كل أحد مكانه فقال معاوية: ما أحسن لعبكم يا رسول الله؟ (عياذًا بالله).\nفقال: مه مه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتزّ عند ذكر الحبيب، ثم اقتسم رداءه من حضرهم بأربعمائة قطعة \" (٢).\n_________\n(١) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص ١١٩.\n(٢) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص ١٨٥، أيضًا عوارف المعارف للسهروردي ص ٢٠٤، ٢٠٥، ولكن السهروردي قال بعد ذكر هذه الرواية: \" وقد تكلم في صحته أصحاب الحديث، وما وجدنا شيئا نقل عن رسول الله ﷺ يشاكل وجد أهل الزمان وسماعهم واجتماعهم إلا هذا، وما أحسنه من حجة للصوفية وأهل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق وقسمتها إن لو صح والله أعلم.\n\nويخالج سري أنه غير صحيح ولم أجد فيه ذوق اجتماع النبي ﷺ مع أصحابه وما كانوا يعتمدونه على ما بُلغنا في هذا الحديث، ويأبى القلب قبوله \" (عوارف المعارف ص ٢٠٥).\nفهو كما قال: لأن الحديث موضوع باطل لا أصل له إطلاقًا باتفاق أهل العلم كما ذكر السيوطي أيضًا (أنظر هامش الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص ١٨٥).","vol":"1","page":186},{"text":"والغزالي كذلك استدلّ على السماع والوجد من رؤيا ممشاد الدينوري أنه قال:\n\n\" رأيت النبي ﷺ في النوم فقلت: يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئًا فقال: ما أنكر منه شيئًا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالقرآن ويختمون بعده بالقرآن. وحكى عن طاهر بن بلال الهمداني الوراق - وكان من أهل العلم - أنه قال: كنت معتكفا في جامع جدّة على البحر فرأيت يومًا طائفة يقولون في جانب منه قولًا ويستمعون، فأنكرت ذلك بقلبي وقلت: في بيت من بيوت الله يقولون الشعر؟ قال: فرأيت النبي تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية وإلى جنبه أبو بكر الصديق ﵁ وإذا أبو بكر يقول شيئًا من القول والنبي يستمع إليه ويضع يده على صدره كالواجد بذلك، فقلت في نفسي: ما أن ينبغي لي أن أنكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول الله يستمع وأبو بكر يقول؟ فالتفت إلى رسول الله وقال: هذا حق بحق - أو قال حق من حق - أنا أشك فيه \" (١).\n\nويقولون: إن هذه الأبيات الغزلية والأشعار العشقية أكثر تأثيرًا ووقعًا في النفوس، وأثارة للوجد والتواجد من القرآن الكريم كما ذكروا عن يوسف بن الحسين الرازي الذي قال فيه الأصبهاني: \" المتخلّي من رؤية الناس، المتحلي بالإخلاص خيفة رب الناس، تارك للتزين والتصنع، مفارق للتلّون والتمتع، أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي.\n\nكان وحيدًا فريدًا، وعلى المتنطعين شديدًا، صحب ذا النون المصري وأبا تراب النخشبي، وأبا سعيد الخراز \" (٢).\n\nيذكرون عنه نقلًا عن أبي الحسين الدراج أنه قال:\n\" قصدت زيادة يوسف بن الحسين الرازي، من بغداد، دخلت الري سألت الناس عن منزله، فكل من أسأله عنه يقول: \" أيش تعمل بذلك الزنديق؟! \"، فضيقوا صدري،\n_________\n(١) إحياء علوم الدين للغزالي ص ٢٤٧.\n(٢) حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني ج ١٠ ص ٢٣٨، ٢٣٩.","vol":"1","page":187},{"text":"حتى عزمت على الانصراف. فبتُّ تلك الليلة في مسجد، ثم قلت في نفسي: جئت هذا البلد، فلا أقل من زيارته!. فلم أزل أسأل عنه، حتى دفعت إلى مسجد، فوجدته جالسًا في المحراب، وبين يديه، مصحف يقرأ فيه، إذا هو شيخ بهي، حسن الوجه واللحية. فدنوت منه، وسلمت عليه، فرد علي السلام، وقال: من أين أنت؟ قلت من بغداد، قال: لأي شيء جئت؟، قلت زائر لك!، قال: أرأيت لو أن إنسانًا - في بعض البلدان التي جزت بها قال لك: أقم عندي، وسأشتري لك دارًا أو جارية!، أكان ذلك يمنعك من زيارتي!، قلت: يا سيدي!، ما امتحنني الله بشيء من ذلك!، ولو كان، فلا أدري كيف كنت أكون، فقال: أتحسن تقول شيئًا؟، قلت: نعم!. وأنشدت:\n\nرأيتك تبني دائبًا في قطيعتي ... ولو كنت ذا رحم لهدمت ما تبني\nكأني بكم، والليث أفضل قولكم ... ألا ليتنا كنا إذ الليثُ لا تغني\n\nفأطبق المصحف، \" ولم يزل يبكي، حتى بل لحيته وثوبه، ورحمته من كثرة بكائه.\nثم ألتفت إليً، وقال: يا بني أتلوم أهل الريً على قولهم: يوسف بن الحسين الزنديق، وهو ذا من وقت صلاة الصبح أتلو القرآن، لم تقطر من عيني قطرة، وقد قامت عليً القيامة بهذا البيت \" (١).\n\nومثل هذه الحكاية روى ابن الجوزي في كتابه نقلًا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال:\n\n\" أخرجت إلى مرو في حياة الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وكان له قبل خروجي أيام الجمع بالغدوات مجلس درس القرآن والختمات، فوجدته عند خروجي قد رفع ذلك المجلس وعقد لابن الفرغاني في ذلك الوقت مجلس القوال يعني المغني، فتداخلني من ذلك شيء فكنت أقول:\n\nقد استبدل مجلس الختمات بمجلس القوّال، فقال لي يومًا: أي شيء تقول الناس؟\n_________\n(١) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٣٨٠، ٣٨١، ٣٨٢، أيضًا حلية الأولياء ج ١٠ ص ٢٤٠، أيضًا اللمع للطوسي ص ٣٦٤، أيضا إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٧٥، ٢٧٦، أيضا الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ١٨٤، أيضًا الطبقات الكبرى له أيضًا ج١ ص ٨٩، ٩٠.","vol":"1","page":188},{"text":"فقلت: يقولون: رفع مجلس القرآن ووضع مجلس القوال، فقال: من قال لأستاذه: لِمَ؟ لايفلح؟ (١).\n\nوبذلك صرح القوم أن \" السباع أدعى للوجد من التلاوة، وأظهر تأثيرًا، والحجة على ذلك أن جلال القرآن لا تحتمله القوة البشرية المحدثة، ولا تحمله صفاتها المخلوقة، ولو كشف للقلوب ذرة من معناه لدهشت وتصدعت وتحيرت، والألحان مناسبة للطباع بنسبة الحظوظ، وإذا علقت الألحان بالشعر كانت خفيفة على الطباع، لمشاكلة المخلوق بالمخلوق، ما دامت البشرية باقية \" (٢).\n\nويصرح الصفوري:\n\n\" فإن قيل: يتواجد المتواجد عند سماع الشعر دون سماع القرآن حتى انفتح لبعض المتفقهة باب الإنكار بهذا؟\nفالجواب: أن القرآن كلام ثقيل لا يليق مع وجوده إلى السكون والإنصات، ولأنه يتكرر في الأسماع، ولأن الشعر كلام البشر فبينهما مناسبة، وأما كلام الله تعالى فلا مناسبة بينه وبين البشر \" (٣).\n\nوقال الكمشخانوي:\n\n\" سئل إبراهيم الخواص: ما بال الإنسان يتحرك عند سماع الألحان ولا يجد ذلك عند سماع القرآن؟\n\nفقال: لأن سماع القرآن صدقة لا يمكن أحدًا أن يتحرك فيه لشدة غلبته عليه، وسماع الألحان ترويح فيتحرّك فيه \" (٤).\n\nوقد صرح الغزالي ذلك بكل وضوح وجلاء، وبكلّ جرأة ويسأله بقوله:\n\n\" فإن كان سماع القرآن مفيدًا للوجد فما بالهم يجتمعون على سماع الغناء من القوالين\n_________\n(١) أنظر تلبس إبليس لابن الجوزي ص ٢٤٠ ط دار القلم بيروت.\n(٢) روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص ٢٧١، ٢٧٢ ط دار الفكر العربي.\n(٣) نزهة المجالس ومنتخب النفائس لعبد الرحمن الصفوري ج ١ ص ٦١ ط مطبعة منبر بغداد.\n(٤) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ٢٤٥.","vol":"1","page":189},{"text":"دون القارئين؟ فكان ينبغي أن يكون اجتماعهم وتواجدهم في حلق القراء لا حلق المغنين؟ وكان ينبغي أن يطلب عند كل اجتماع في كل دعوة قارئ لا قوال؟ فإن كلام الله تعالى أفضل من الغناء لا محالة، فأعلم أن الغناء أشد تهييجًا للوجد من القرآن من سبعة أوجه:\n\nالوجه الأول: إن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه وتنزيله على ما هو ملابس له ... الوجه الثاني: إن القرآن محفوظ للأكثرين ومتكرر على الأسماع والقلوب، وكلّما سمع أولًا عظم أثره في القلوب، وفي الكرة الثانية يضعف أثره وفي الثالثة يكاد يسقط أثره.\n\nالوجه الثالث: أن لوزن الكلام بذوق الشعر تأثيرًا في النفس فليس الصوت الموزون الطيب كالصوت الطيب الذي ليس بموزون، وإنما يوجد الوزن في الشعر دون الآيات ...\n\nالوجه الرابع: إن الشعر الموزون يختلف تأثيره في النفس بالألحان التي تسمى الطرق والاستانات، وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف في أثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها. وهذا التصرف جائز في الشعر ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أنزل، ومدّ الوقف والوصل والقطع به على خلاف ما تقتضيه التلاوة حرام ومكروه، وإذا رتل القرآن كما أنزل سقط عنه الأثر الذي سببه وزن الألحان وهو سبب مستقل بالتأثير وإن لم يكن مفهومًا، كما في الأوتار والمزمار والشاهين وسائر الأصوات التي تفهم.\n\nالوجه الخامس: أن الألحان الموزونة تعضد وتؤكد بإيقاعات وأصوات أخر موزونة خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدف وغيره، لأن الوجد الضعيف لا يستثار إلا بسبب قوي، وإنما يقوى بمجموع هذه الأسباب، ولكل واحد منها حظ في التأثير ...\n\nالوجه السادس: إن المغني قد يغني ببيت لا يوافق حال السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي غيره فليس كل موافقًا لكل حال - والقرآن ليس كذلك -.\n\nوههنا وجه سابع ذكره أبو نصر السراج الطوسي في الاعتذار عن ذلك - وسنذكر","vol":"1","page":190},{"text":"ذلك عن الطوسي نفسه أيضًا - أن القرآن كلام الله وكلامه صفته، وهو حق لا يطيقه البشر إذا بدا، لأنه غير مخلوق لا تطيقه الصفات المخلوقة ولو كشف للقول ذرة من معناه وهيبته لتصدّعت ودهشت وتحيّرت ...\n\nنفس الرواية التي حكيناها من قبل عن يوسف الرازي - ثم قال:\nفإذن القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى فإن البيت الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن \" (١).\n\nوأما ما قاله السراج فهو: \" إن القرآن كلام الله وكلامه صفته لا تطيقه البشرية ... والنغمات الطيبة موافقة للطبائع، ونسبته نسبة الحظوظ ولا نسبة الحقوق، والقرآن كلام الله، ونسبته نسبة الحقوق، لا نسبة الحظوظ، وهذه الأبيات والقصائد أيضًا نسبتها نسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق، وهذا السماع وإن كان أهله متفاوتين في درجاتهم وتخصيصهم فإن موافقة للطبع، وحظًا للنفس، وتنعمًا للروح، لتشاكله بتلك اللطيفة التي جُعلت في الأصوات الحسنة، والنغمات الطيبة وكذلك الأشعار فيها معادن دقيقة، ورقة وفصاحة ولطافة وإشارات، فإذا عُلقت هذه الأصوات والنغمات على هذه القصائد والأبيات يشاكل بعضها بعضًا بموافقتها ومجانستها، ويكون أقرب إلى الحظوظ، وأخف محملًا على السرائر والقلوب، وأقل خطرًا لتشاكل المخلوق بالمخلوق.\n\nفمن أختار استماع القصائد على استماع القرآن اختار لحرمة القرآن، وتعظيم ما فيه من الخطر: لأنه حقٌ، والنفوس تحسن عندها، وتموت عن حركاتها، وتغني عن حظوظها وتنعمها إذا أشرقت عيبها أنوار الحقوق بتشعشعها وأبدت بها عن معانيها، فقالوا: ما دامت البشرية باقية ونحن بصقاتنا وحظوظنا وأرواحنا متنعمة بالنغمات الشجية والأصوات الطبية فانبساطها بمشاهدة بقاء هذه الحظوظ إلى القصائد أولى من انبساطها بذلك إلى كلام الله ﷿ الذي هو صفته وكلامه الذي منه بدأ وإليه\n_________\n(١) إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٧٣ إلى ٢٧٦ ملخصًا بألفاظه.","vol":"1","page":191},{"text":"يعود \" (١).\n\nوالبدعة تفضي إلى بدعة، بل إلى بدع ومستحدثات، وليس لها نهاية، كما أن السيئة تفضي وتؤدي إلى سيئة وسيئات أخرى.\n\nفمن ثمار الوجد ولواحقه: الرقص، فيقول السهروردي:\n\n\" ربما صار الرقص عبادة بحسن النية إذا نوى به استجمام النفس \" (٢).\n\nويقول عماد الدين الأموي:\n\n\" لا بأس بالرقص في السماع إذا لم يكن فيه تكسّر \" (٣).\n\nويكتب الفيتوري:\n\n\" يجوز الرقص في السماع إذا كان من تواجد وحالة \" (٤).\n\nويصرح ابن عجيبة الحسني:\n\n\" والأصل في الرقص هو الإباحة. . . وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من أكابر الأئمة.\n\nوقد تواتر النقل عن الصوفية قديمًا وحديثًا، شرقًا وغربًا، أنهم كانوا يجتمعون لذكر الله ويقولون ويرقصون، ولم يبلغنا عن أحد من العلماء المعتبرين أنه أنكر عليهم.\n\nوقد رأيت بفاس بزاوية الصقليين جماعة يذكرون ويرقصون من صلاة العصر يوم الجمعة إلى المغرب، مع توفر العلماء، فلم ينكر أحد عليهم \" (٥).\n\nوقد أحل الرقص أبو حامد الغزالي أيضًا في إحيائه (٦).\n\nوأما أبو الحسن الخرقاني فيعرّف ويمدح الرقص بقوله:\n\" الرقص هو مشاهدة ما تحت الثرى بوقوع القدم على الأرض، ومشاهدة العرش\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٣٥٦، ٣٥٧.\n(٢) عوراف المعارف للسهروردي ص ١٨٠.\n(٣) حياة القلوب لعماد الدين الأموي ص ١٧٩ بهامش قوت القلوب.\n(٤) الوصية الكبرى للفيتوري ص ١٩.\n(٥) الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص ١٩٢، ١٩٣.\n(٦) أنظر إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٧٨.","vol":"1","page":192},{"text":"بتحريك الأيدي في الهواء \" (١).\n\nوأخيرًا ننقل ما قاله ابن عجيبة ردًّا على الذين يعترضون على السماع والرقص، فيقول:\n\nأعلم أن اعتراض أهل الظاهرة على الصوفية لا ينقطع أبدًا، هذه سنة ماضية، وخصوصًا في السماع والرقص، وهم معذورون لأنهم لا يشاهدون إلا ذواتًا ترقص وتشطح، ولا يدرون ما في باطنها من المواجيد والأفراح، فيحملون ذلك على حفة العقل والطيش، فيقعون فيهم إلا من عصمة الله بالتسليم ولذلك كان التصديق بطريقة القوم ولاية، والاعتراض جناية. . . وقد رأيت للطرطوشي اعتراضًا كبيرًا على الصوفية في الرقص حتى قال فيه: إنه ضلالة وجهالة، وذلك لما قلناه، قال تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾.\n\nوكان الشيخ ابن عباد ﵁ يقول:\n\nلا تجعلوا لأهل الظاهر حجة على أهل الباطن أي لأنهم لم يدركوا ما أدركه أهل الباطن، فلا تقوم الحجة عليهم بمجرد سوء الظن، ولله دّر أبي مدين حيث يقول:\n\nإذا لم تذق ما ذاقت الناس في الهوى\nفلله يا خالي الحشا لا تعنفنا\nاهتزت الأرواح شوقًا إلى اللّقا\nنعم ترقصت الأشباح يا جاهل المعنى \" (٢).\n\nوأما حكاياتهم في الرقص فيذكر نجم الدين الكبري عن بعض المتصوفين أنهم كانوا يومًا في سماع لبعض الأخوان وقد طاب لهم الوقت وقاموا للرقص \" (٣).\n\nوذكر النفزي الرندي عن بعضهم أنه قال:\n\n\" كنت مسافرًا إلى مكة، فبينما أنا أمشي إذ رأيت شيخًا بيده مصحف وهو ينظر فيه ويرقص، فتقدمت إليه فقلت: يا شيخ، ما هذا الرقص؟.\n_________\n(١) المنتخب من كتاب نور العلوم من كلام الشيخ أبو الحسن الخرقاني (بالفارسية) للأستاذ مجتبى مينوي ص ١١٢ ط بخانه طهوري إيران.\n(٢) الفتوحات الإلهية ص ٢٠١.\n(٣) فوائح الجمال وفواتح الجلال لنجم الدين الكبري المتوفى ٦١٨ هـ ص ٤٥.","vol":"1","page":193},{"text":"قال: دعني عنك، قلت في نفسي: عبد من أنا، وكلام من أتلو، وبيت من أنا قاصد، فاستفزّني الوجد فرقصت (١).\n\nونقل الجعلي الفضلي عن سلمان العوضي أن أصحابه كانوا يقرشون الجمر والواحد يملأ عمامته حجرًا ويضعها على رأسه ويرقص (٢).\nويضيف بعض الصوفية إلى الرقص في السماع تمزيق الثياب وخرقها أيضًا كما ينقل الوزير لسان الدين بن الخطيب عن بعض الشيوخ:\n\n\" مرّ على خانقاه بالمشرق، فخرج إليه فقراء استدعوه إلى شيخها، فوجد جمعًا، فقال الشيخ: يا مغربي، حسن الظن بسمتك. وحكمناك في هذه الأحدوثة التي اجتمع لها الفقراء. وهي: أن هذا الفقير رقص وغلبه الوجد، وخطر له تمزيق ثيابه، فعدل عن عن جديد قريب عن ظاهره، إلى خلق كان باشر جسده فمزقه، فطالبه لمكان هذه البقية، قال: فقلت: يا مولانا. هذا الفقير لما طلب قلبه ولم يجده ليمزقه مزق أقرب الأشياء إليه وأشبهها به في الأخلاق والرقة، وفي مثل ذلك يقول الشاعر:\n\nيفل غداّ جيش النوى عسكر اللقا ... فرأيك في سمح الدموع موفقًا\nوخد جرى عن كون جسمي سالمًا ... وذرعي، ومن حقيهما أن يشققا\nيدي لم تطق تمزيق جسمي لضعفها ... ولم يك قلبي حاضرًا فيمزقا\n\nفصاح الشيخ، وعاد الوجد، وقاموا إلى رقصهم (٣).\n\nوحكى الشعراني عن أبي حفص الحداد النيسابوري أنه قيل له:\n\n\" إن فلانًا من أصحابك يدور حول السماع فإذا سمع بكى وصاح ومزّق ثيابه فقال:\nأيش يعمل الغريق؟\n\nيتعلق بكل شيء يظن فيه نجاته (٤).\n_________\n(١) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ٢ ص ٢٢١.\n(٢) كتاب الطبقات للجعلي الفضلي ص ٩٤ ط المكتبة الثقافية بيروت.\n(٣) روضة التعريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ... ص ٣٧١، ٣٧٢.\n(٤) طبقات الشعراني ج ١ ص ٨١.","vol":"1","page":194},{"text":"وذكر الشعراني أيضًا جمعًا من الصوفية مزقوا ثيابهم وخرجوا عرايا إلى الصحراء، فينقل عن الجيلي أنه رفع له شخص أدعى أنه يرى الله ﷿ بعيني رأسه، فقال: أحق ما يقولون عنك؟\n\nفقال: نعم، فانتهره ونهاه عن هذا القول وأخذ عليه أن لا يعود إليه، فقيل للشيخ: أمحقّ هذا أم مبطل؟\n\nفقال: هذا محق ملبس عليه، وذلك شهد ببصيرته نور الجمال ثم خرق من بصيرته إلى بصره لمعة فرأى بصره ببصيرته، وبصيرته يتصل شعاعها بنور شهوده فيظن أن بصره رأى ما شهده ببصيرته، وإنما رأى بصره ببصيرته فقط وهو لا يدري.\n\nوكان جمع من المشايخ وأكابر العلماء حاضرين هذه الوقعة فأطربهم سماع هذا الكلام ودهشوا من حسن إفصاحه عن حال الرجل، ومزّق جماعة ثيابهم وخرجوا عرايا إلى الصحراء (١).\n\nوعلى ذلك كتب الهجويري:\n\n\" أعلم أن تخريق الثياب بين هذه الطائفة أمر معتاد، وقد فعلوا هذا في المجامع الكبرى التي كان المشايخ الكبار ﵃ حاضرين فيها \" (٢).\n\nوقد أباح الغزالي أيضًا تمزيق الثياب وتقطيعها حيث يقول:\n\n\" فإن قلت: فما تقول في تمزيق الصوفية الثياب الجديدة بعد سكون الوجد والفراغ من السماع فإنهم يمزقونها قطعًا صغارًا ويفرقونها على القوم ويسمونها الخرقة؟ فأعلم أن ذلك مباح \" (٣).\n\nوأخيرًا ننقل ما قاله الإمام ابن الجوزي في بيان الخرقة الصوفية فيقول:\n\" فإذا اشتد طربهم رموا ثيابهم على المغني فمنهم من يرمي بها صحاحًا ومنهم من يخرقها ثم يرمي بها وقد احتج لهم بعض الجهال فقال هؤلاء فقال هؤلاء في غيبة فلا يلامون فإن\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٢٦، ١٢٧.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٦٦٥.\n(٣) إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢ ص ٢٧٩.","vol":"1","page":195},{"text":"موسى ﵇ لما غلب عليه الغم بعبادة قومه العجل رمى الألواح فكسرها ولم يدر ما صنع: والجواب أن نقول من يصحح عن موسى بأن رماها رمي كاسر والذي ذكر في القرآن ألقاها فحسب أين لنا أنها تكسرت، ثم ولو قيل تكسرت فمن أين لنا أنه قصد كسرها ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا: كان في غيبة حتى لو كان بين يديه حينئذ بحر من نار لخاضه ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون المغني من غيره ويحذرون من بئر إن كانت عندهم، ثم كيف يقاس أحوال الأنبياء على أحوال هؤلاء السفهاء ولقد رأيت شابًا من الصوفية يمشي في الأسواق ويصيح والغلمان يمشون خلفه وهو يبربر ويخرج إلى الجمعة فيصيح صيحات وهو يصلي الجمعة فسئلت عن صلاته، فقلت: إن كان وقت صياحه غائبًا فقد بطل وضوءه وإن كان حاضرًا فهو متصنع وكان هذا الرجل جلدًا لا يعمل شيئًا. بل يدار له بزنبيل في كل يوم فيجمع له ما يأكل هو وأصحابه فهذه حالة المتأكلين لا المتوكلين. ثم لو قدرنا أن القوم يصيحون عن غيبة فإن تعرضهم لما يغطي على العقول من سماع ما يطرب منهي عنه كالتعرض لكل ما غالبه الأذى وقد سئل ابن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال خطأ وحرام وقد نهى رسول الله ﷺ عن إضاعة المال عن شق الجيوب فقال له قائل، فإنهم لا يعقلون ما يفعلون. قال إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثموا بما يدخل عليهم من التخريق وغيره مما يفسد ولا يسقط عنهم خطاب الشرع لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذه المواضع التي تفضي إلى ذلك كما هم منهيون عن شرب المساكر فإذا سكروا وجرى منهم إفساد الأموال لم يسقط الخطاب لسكرهم كذلك هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدًا إن صدقوا فيه فسكر طبع وإن كذبوا فتبيد ومع الصحو فلا سلامة فيه مع الحالين وتجنب مواضع الريب واجب. وأحتج لهم ابن طاهر في تخريقهم الثياب بحديث عائشة ﵂ قالت: نصبت حجلة لي فيها رقم فمدها النبي ﷺ فشقها.\n\nفانظر إلى فقه هذا الرجل المسكين كيف يقيس حال من يمزق ثيابه فيفسدها وقد نهى رسول الله ﷺ عن إضاعة المال على مد ستر ليحط فانشق لا عن","vol":"1","page":196},{"text":"قصد، أو كان عن قصد لأجل الصور التي كانت فيه: وهذا من الشديد في حق الشارع عن المنهيات كما أمر يكسر الدنان في الخمور فإن أدعى مخرق ثيابه أنه غائب قلنا الشيطان غيبك لأنك لو كنت مع الحق لحفظك فإن الحق لا يفسد \" (١).\nوليس تمزيق الثياب فقط، بل القرآن الكريم أيضًا - وعياذًا بالله - كما نقل الجعلي الفضلي عن الصوفي السوداني مكي الدقلاشي \" كان وليًا من أولياء الله تعالى وسافر إلى بلده وسلك الناس الطريق وأرشدهم، وظهرت على يديه الكرامات وخوارق العادات، جاء لزيارة شيخه فلم يجد المركب فمشى هو وجيرانه على الماء حتى خرجوا إلى الشاطئ الشرقي أبي حراز وظلم جيرانه رجل أسمه أزرق من جماعة شيخ أليس أدلى سنار ودخل في مسجد الملك قائمة عليه الحالة فمزّق مصحفًا وجده في طاقة فدخل الخطيب والقاضي على الملك فسألهما عن ذلك، فقالا له: رجل مجذوب، وحين سأله الملك عن ذلك قال شعرًا:\n\nأما من يوم قمت سموني الهائم ... مأذونًا لي لب أب جنا قائم\nيا كاشر جيب الصلطية ... نطعن بها أهل الجبرية\n\nوأومأ إلى الملك بإصبعه فزاغ، فقال لأصحابه: إن كان ما زغت فإن إصبعه يقدّ رأسي، قال الناس: هذا مكي الدقلاشي ظلمة زول لشيخ أليس، فأرسل الملك لشيخ أليس بردّ مظلمته وأهداه \" (٢).\n\nفهذه هي بدعات المتصوفة الشنيعة ومحدثاتهم القبيحة التي لزمتهم، وبها عرفوا وميّزوا عن الآخرين، ولبسئ ما ميزوا وخصوا بها، وامتازوا عن المؤمنين الذين ﴿إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٣).\n\n﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ (٤).\n_________\n(١) أنظر تلبيس إبليس لابن الجوزي ص ٢٥٢، ٢٥٣ ط ... دار القلم بيروت.\n(٢) كتاب الطبقات للجعلي الفضلي ص ١٥٧.\n(٣) سورة الأنفال الآية ٢.\n(٤) سورة مريم الآية ٥٨.","vol":"1","page":197},{"text":"﴿إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا ﴿١٠٧﴾ وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا ﴿١٠٨﴾ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ﴿١٠٩﴾ (١).\n\nوالذين ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ (٢).\n\nوعلى هذا السماع كان أصحاب رسول الله يجتمعون، ولا على ذلك كما قال شيخ الإسلام بن تيمية:\n\n\" فأما السماع الذي شرعه الله تعالى لعباده، وكان سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يجتمعون عليه لصلاح قلوبهم وزكاة نفوسهم فهو سماع آيات الله، وهو سماع النبيين والمؤمنين وأهل العلم وأهل المعرفة ... وعلى هذا السماع كان أصحاب رسول الله ﷺ يجتمعون، وكانوا إذا اجتمعوا أمروا واحدًا منهم أن يقرأ والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب ﵁ يقول لأبي موسى:\nيا أبا موسى: ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يستمعون. وهذا هو السماع الذي كان النبي ﷺ يشهده مع أصحابه، ويستدعيه منهم، كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: \" قال النبي ﷺ: (أقرأ عليّ القرآن)، قلت: أقرأه عليك وعليك أنزل؟ فقال: (إني أحب أن أسمعه من غيري)، فقرأت عليه سورة النساء حتى وصلت إلى هذه الآية ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ قال: (حسبك) فنظرت إليه فإذا عيناه تذرفان \"\n\nوأما سماع المكاء والتصدية وهو التصفيق بالأيدي، والمكاء مثل الصفير ونحوه، فهذا هو سماع المشركين الذي ذكره الله تعالى في قوله ﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية﴾ فأخبر عن المشركين أنهم كانوا يتخذون التصفيق باليد. والتصويت بالفم قربة ودينًا. ولم يكن النبي ﷺ وأصحابه يجتمعون على مثل هذا السماع ولا حضروه قط ...\n_________\n(١) سورة الإسراء الآية ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩.\n(٢) سورة المائدة الآية ٨٣.","vol":"1","page":198},{"text":"وبالجملة قد عرف بالإضطرار من دين الإسلام: أن النبي ﷺ لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أيجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة، مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب، أو الدف. كما لم يبح لأحد أن يخرج من متابعته، وأتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر، ولا في ظاهره، ولعامي ولخاصي، ولكن رخص النبي ﷺ في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح. وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (التصفيق للنساء والتسبيح للرجال)، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء).\n\nولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء، كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثًا، ويسمون الرجال المغنين مخانيثًا، وهذا مشهور في كلامهم ...\n\nوتكلم كثير من المتأخرين في السماع: هو هو محظور؟ أو مكروه؟ أو مباح؟ وليس المقصود بذلك مجرد رفع الحرج، بل مقصودهم بذلك أن يتخذ طريقًا إلى الله يجتمع عليه أهل الديانات لصلاح القلوب، والتشويق إلى المحبوب، والتخويف من المرهوب، والتخزين على فوات المطلوب، فستنزل به الرحمة. ونستجلب به النعمة، وتحرك به مواجيد أهل الإيمان، وتستجلي به مشاهد أهل العرفان، حتى يقول بعضهم: إنه أفضل لبعض الناس أو للخاصة من سماع القرآن من عدة وجوه: حتى يجعلونه قوتًا للقلوب. وغذاءًا للأرواح، وحاديًا للنفوس، يحدوها إلى السير إلى الله، ويحثها على الإقبال عليه.\n\nولهذا يوجد من اعتاده، واغتذى به لا يحن إلى القرآن ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات: بل إذا سمعوا القرآن سمعوه، بقلوب لاهية، وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات، وسكنت الحركات، وأصغت القلوب، وتعاطت المشروب \" (١).\n_________\n(١) فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج ١١ ص ٥٩٩ وما بعد.","vol":"1","page":199},{"text":"هذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية، وأما الإمام ابن الجوزي فأيضًا قد فصل القول في تحريم الغناء والمنع منه مستدلًا من الكتاب والسنة، وذكر في آخر الكلام قول أبي عبد الله بن بطة العكبري قال:\n\n\" سألني سائل عن استماع الغناء، فنهيته عن ذلك وأعلمته أنه مما أنكرته العلماء واستحسنه السفهاء، وإنما تفعله طائفة سمّوا بالصوفية، وسماهم المحققون الجبرية، أهل همم دنيئة وشرائع بدعية يظهرون الزهد وكل أسبابهم ظلمة، ويدعون الشوق والمحبة بإسقاط الخوف والرجاء، يسمعونه من الأحداث والنساء ويطربون ويصعقون ويتغاشون ويتماوتون، ويزعمون أن ذلك من شدة حبهم لربهم وشوقهم إليه، تعالى الله عما يقول الجاهلون علوًا كبيرًا \" (١).\n\nوقال هو نفسه: \" إن الغناء يخرج الإنسان عن الإعتدال ويغيّر العقل، وبيان هذا أن الإنسان إذا طرب فعل ما يستقبحه في حال صحته من غيرة من تحريك رأسه، وتصفيق يديه، ودقّ الأرض برجليه إلى غير ذلك مما يفعله أصحاب العقول السخيفة، والغناء يوجب ذلك بل يقارب فعله فعل الخمر في تغطية العقل، فينبغي أن يقع المنع منه \" (٢).\n\nهذا وقد ذمّ الغناء الصوفي المشهور ابن زروق في كتابه (قواعد التصوف) وبيّن مساويه وجعله موجبًا للزنا (٣).\n\nوالسهروردي أيضًا قد أحسن وأجاد في هذا حيث كتب:\n\" وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: (كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى) وروى عبد الرحمن بن عوف ﵁: أن النبي ﷺ قال: (إنما نهيت عن صوتين فاجرين صوت عند نعمة، وصوت عند مصيبة)، وقد روى عن عثمان ﵁ أنه قال: ما غنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله ﷺ، وروى عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال:\n_________\n(١) تلبيس إبليس لابن الجوزي ص ٢٢٩.\n(٢) أيضًا.\n(٣) أنظر قواعد التصوف لابن زروق ص ٧٠.","vol":"1","page":200},{"text":"الغناء ينبت النفاق في القلب، وروى أن ابن عمر ﵁ مر على قوم وهم محرمون وفيهم رجل يتغنى فقال: ألا لا سمع الله لكم، ألا لا سمع الله لكم، وروى أن إنسانًا سأل القاسم بن محمد عن الغناء فقال: أنهاك عنه وأكرهه لك، قال: أحرام هو؟ قال: أنظر يا ابن أخي إذا ميز الله الحق والباطل في أيهما يجعل الغناء؟ وقال الفضيل بن عياض: الغناء رقية الزنا، وعن الضحاك: الغناء مفسدة للقلب ومسخطة للرب، وقال بعضهم: إياكم والغناء فإنه يزيد الشهوة ويهدم المروءة، وأنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل السكر، وهذا الذي ذكره هذا القائل صحيح لأن الطبع الموزون يفيق بالغناء والأوزان، ويستحسن صاحب الطبع عند السماع ما لم يكن يستحسنه من الفرقعة بالأصابع والتصفيق والرقص وتصدر منه أفعال تدل على سخافة العقل، وروى عن الحسن أنه قال: ليس الدف من سنة المسلمين، والذي نقل عن رسول الله ﷺ: أنه سمع الشعر، لا يدل على إباحة الغناء فإن الشعر كلام منظوم وغيره منثور فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وإنما يصير غناء بالألحان وإن أنصف المنصف وتفكر في اجتماع أهل الزمان وقعود المغني بدفه والمشبب بشبابته وتصور في نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيئة بحضرة رسول الله ﷺ، وهل استحضروا أقوالا وقعدوا مجتمعين لاستماعه لا شك بأنه ينكر ذلك من حال رسول الله ﷺ وأصحابه؟ ولو كان في ذلك فضيلة نطلب ما أهملوها، فمن يشير بأنه فضيلة تطلب ويجتمع لها لم يحظ بذوق معرفة أحوال رسول الله ﷺ وأصحابه والتابعين، واستروح إلى استحسان بعض المتأخرين ذلك. وكثيرًا ما يغلط الناس في هذا، وكلما احتج عليهم بالسلف الماضين يحتجون بالمتأخرين. وكان السلف أقرب إلى عهد رسول الله ﷺ، وهديهم أشبه بهدي رسول الله ﷺ، وكثيرًا من الفقراء يتسمح عند قراء القرآن بأشياء من غير غلبة \" (١).\n\nأنشد ابن البنا السرقسطي:\n\nوليس يحتاج إلى السماع ... إلاّ أخو الضعف القصير الباع\nوالزعقات فيه والتمزيق ... ضعف وهزّ الرأس والتصفيق (٢).\n_________\n(١) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٨٨، ١٨٩ ط دار الكتاب العربي بيروت.\n(٢) المباحث الأصلية للسرقسطي ص ١٩٥، ١٩٦ ضمن الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني.","vol":"1","page":201},{"text":"وهناك بدع أخرى اختص بها المتصوفة أو هم الذين اخترعوها وأحدثوها وأوجدوها وابتدعوها، فمنها أورادهم وأذكارهم التي لم ترد، لا في كتاب ربنا، ولا سنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه، وكذلك حلق الذكر وآدابها والشرائط التي اشترطوها، وفضائلها المزيفة ومناقبها المزوّرة.\nومن المعلوم أن أفضل الذكر لا إله إلا الله كما قال رسول الله ﷺ (١).\n\nوقال ﵊:\n\nأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبل (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) (٢).\n\nوهناك أذكار أخرى وردت عن رسول الله ﷺ وذكرت عنه ورويت في كتب السنة، وتلقتها الأمة، وعلى رأسها أصحاب رسول الله ﷺ، فذكروا الله بتلك الأذكار المخصوصة في أوقات معلومة عملًا بقول الله ﷿:\n\n﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (٣).\n\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ (٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ (٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٦).\n\nوقال ﵊:\n\n(أنا عند ظن عبدي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه،، وإن تقرب إليّ شبرًا أقتربت منه ذراعًا وإن اقترب إليّ\n_________\n(١) رواه؟\n(٢) رواه مالك في الموطأ.\n(٣) سورة الرعد الآية ٢٨.\n(٤) سورة البقرة الآية ١٥٢.\n(٥) سورة آل عمران الآية ٤١.طريقة ولا سنة\n(٦) سورة الجمعة الآية ١٠.","vol":"1","page":202},{"text":"ذراعًا أقتربت إليه باعًا، وإن أتاني مشيًا أتيته هرولة) (١).\n\nوإن الأذكار والأوراد سبب قربة الله ورضائه، ورضوانه ولا يتقرب الإنسان إلى ربه بمثل ما يتقرب إليه بتلك الطريقة التي سلكها رسول الله ﷺ، وبالألفاظ والكلمات والصيغ التي تلفظ بها ﵊، ولقن بها تلامذته الراشدين ورفاقه المهديين لأن على تلك الألفاظ والكلمات والصيغ مسحة من مسحات الوحي، ونفحة من نفحات الرب لأن رسول الله ﷺ لم ينطق إلا بما يوحى إليه ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴿٤﴾ (٢).\n\nفلا تكون الكلمات أرضى لله وأحب إليه من تلك الكلمات التي أختارها هو ﷾ لإلقائها إلى نبيه وصفيه ليدعو بها، ويتقرب إليه، ويبتغي مرضاته، فعلى ذلك لم يقبل توبة آدم إلا بتلك الكلمات التي ألقاها إليه هو نفسه ﷻ وعمّ نواله كما ذكر في محكم كتابه:\n\n﴿فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ (٣).\nوأما كلمات الآخرين وكلامهم فمن يدري أنها تصل إلى جنابة وتجد القبول عنده أم لا، وفي استعمالها وصياغتها نوع من الإزدراء والاستهجان والاستسخار بتلك الكلمات التي دعا بها نبي الرب ربه أو ذكره بها، حيث ظنّ المخترع والمبتدع بأن أذكاره وأوراده التي ركّبها من عند نفسه هي أحسن وأجمل وألطف وأسرع وصولا إلى الله من تلك الكلمات الربانية التي أوحى بها إلى صفيه ونجيّه أتقى الناس وأخشاهم لله وأعلمهم به وما يرضيه، وأفصح العرب ومن نطق بالضاد، وأبلغ الخلائق وأعرفهم بمدلولات الألفاظ ومنطوقات الحروف والكلمات، فترك ألفاظه وكلماته وصيغه في الذكر والدعاء والصلوات مضاهاة به وبفصاحته وبلاغته، ومنقصة بمقامه وشأنه ورتبته ومنزلته، علاوة على تكذيبه فيما يقوله ويبينه من المزية والفضيلة لذكر دون ذكر، ومخالفته وشقاقه ومعصيته، وتشريع جديد مع إقرار ختم النبوة به، وكمال الدين وتمام النعمة عليه.\n_________\n(١) رواه البخاري.\n(٢) سورة النجم الآية ٣ و٤.\n(٣) سورة البقرة الآية ٣٧.","vol":"1","page":203},{"text":"وأنّى لأحد من الأمة هذا الخيار في حق من قال: (لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا إتباعي) (١).\n\nفالمتأدب والمُتّبع لا يخطو إلا على خطواته، ولا يقفوا إلاَ أثره، ولا يمشي إلا خلفه، لا يتقدم بين يديه ولا يرفع صوته فوق صوته، ولا يجهر له بالقول خوفًا من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، فكلامه حق، وأمره مسلّم، وقضاؤه محكم، وإرشاده ملزم، فلا ذكر أفضل من ذكره، ولا دعاء أحسن من دعائه، ولا التسبيح ألطف من تسبيحه، ولا التحميد أروع من تحميده، فلا طريقة، ولا سنة دون سنته، ولا ورد غير ورده، ولا صلاة ولا سلام أفضل من صلاته الذي نطق بهما وعلّمها أصحابه.\n\nوإن توظيف الوظائف والأوراد من حقه واختصاصه كما صرح بذلك الصوفي المشهور وشيخ الطريقة المشهورة، أبو الحسن الشاذلي كما نقل عنه المشخانوي، فقال:\n\n\" دخل رجل على أستاذي (عبد السلام بن مشيش) فقال له:\n\nوظف لي وظائف وأورادًا، فغضب الشيخ منه وقال له: أرسول أنا أوجب الواجبات \" (٢).\n\nوبذلك قال ابن زروق في قواعده:\n\n\" تحديد ما لم يرد في الشرع تحديده ابتداع في الدين، فإن رسول الله ﷺ قد حدد كل شيء ولا يجوز التجاوز عنه \" (٣).\n\nولكن الصوفية يخالفون رسول الله في هذا كما يخالفونه وأوامر ربه في أشياء أخرى عديدة، فاختلقوا أورادًا، وأخترعوا وظائف، وبينوا لها ثوابًا من عند أنفسهم كأنهم مشرعون، والموحى إليهم، وأنشئوا لها هيئات، وأحدثوا لها آدابًا، وأوجبوا لها حلقًا كأنهم علموا شيئًا لم يعلمه رسول الله ﷺ، أو علمه فكتمه ولم يخبر\n_________\n(١) رواه؟\n(٢) جامع الأصول في الأولياء لأحمد الكمشخانوي ص ٤٢، أيضًا المدرسة الشاذلية وإمامها أبو الحسن للدكتور عبد الحليم محمود ص ٢٨ ط ... دار الكتب الحديثة القاهرة واللفظ له.\n(٣) قواعد التصوف لأبي العباس أحمد بن زروق ص ٥٦ ط مكتبة الكليات الأزهرية مصر.","vol":"1","page":204},{"text":"أحدًا من أصحابه فجاء هؤلاء فأخبروا الناس به، وهذه أمثلة لذلك، فيقول با يزيد الأنصاري المتوفى ٩٨٠هـ وهو يقسم الذكر إلى أقسام، فيقول:\n\" أما ذكر (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فهو ذكر اللسان، وهو يجوز في الشريعة، وذكر (لا إله إلا الله) هو ذكر القلب، وهو يجوز في الطريقة، وذكر (إلا الله) هو ذكر الروح وترك الظن، وهو يجوز في الحقيقة، وذكر (الله) هو ذكر السر، وهو يجوز في المعرفة، وذكر (هو) هو ذكر المذكور وهو يجوز في الوحدة \" (١).\n\nوالشيخ نور الدين البرفكاني حدد ذكر لفظ الجلالة تحديدا غير وارد في الشرع فقال:\n\n\" ليواظب المريد على ورد \" لا إله إلا الله \" مائة مرة مع حضور القلب باستحضار معناها وتغميض العينين، وملاحظة أنه بمرأى من الله تعالى وأنه يراه ويقول: \" الله الله \" مائة مرة صباحًا ومساءًا \" (٢).\n\nوحكوا عن الشبلي أنه قيل له:\n\n\" لم تقول \" الله \"؟ ولا تقول \" لا إله إلا الله \"؟\n\nفقال: أستحي أن أوجّه إثباتًا بعد نفي. . . أخشى أن أؤخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة الإقرار \" (٣).\n\nوفي ذلك قال شيخ الإسلام:\n\n\" إن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان تامًا مفيدًا مثل \" لا إله إلا الله \" ومثل \" الله أكبر \" ومثل \" سبحان الله والحمد لله \" ومثل \" لا حول ولا قوة إلا بالله \".\n\nفأما الاسم المفرد مظهرًا مثل: \" الله، الله \" أو مضمرًا مثل \" هو، هو \" فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور أيضًا عن أحد من سلف الأمة، ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم، وإنما نهج به قوم من ضلال المتأخرين ...\n_________\n(١) مقصود المؤمنين لبا يزيد الأنصاري ص ٣٠٦ ط إسلام آباد باكستان.\n(٢) اللطف الداني من مناقب الشيخ نور الدين البرفكاني لبعد الوهاب محمد أمين ط مطبعة الجمهور الموصل.\n(٣) أنظر شطحات الصوفية للدكتور بدوي ص ٤٤ ط ... الكويت.","vol":"1","page":205},{"text":"وربما غلا بعضهم في ذلك حتى جعلوا ذكر الاسم المفرد للخاصة وذكر الكلمة التامة للعامة، وربما قال بعضهم: \" لا إله إلا الله \" للمؤمنين، و\" الله \" للعارفين، و\" هو \" للمحققين، وربما اقتصر أحدهم في خلوته أو في جماعة على \" الله، الله، الله \" أو على \" يا هو \" أو \" لا هو إلا هو \" \" (١).\n\nويقول في موضع آخر: \" أما ذكر الاسم المفرد فبدعة لم يشرع، وليس هو بكلام يعقل ولا فيه إيمان. . . ومن العجب أن الصوفية يقولون: ذكر العامة \" لا إله إلا الله \" وذكر الخاصة \" الله، الله \" وذكر خاصة الخاصة \" هو، هو \" وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال:\n\n(أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر) وفي حديث آخر (أفضل الذكر لا إله إلا الله)، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة \" (٢).\n\nهذا ويقول الصوفي المشهور عبد الغني الرافعي:\n\" وأجمعوا على أنه ينبغي للمريد إذا ذكر الله تعالى أن يهتز من فوق رأسه إلى أسفل قدميه، وهذه حالة يستدل بها على أنه صاحب همة ويرجى له الفتح عن قريب، ويبتدئ بلا إله من جهة اليمين وإلا الله من جهة الشمال، ويخيط بإلاّ على القلب، وإذا ذكر بالأسماء الستة الباقية ضرب بذقنه على صدره ويخيط بالاسم على القلب ولا يميل يمينًا ولا شمالًا \" (٣).\n\nويقول الصوفي الهندي إمداد الله الجشتي:\n\n\" على المريد أن يتصور مثال محمد ﷺ في قلبه، ويوجه رأسه إلى اليمين ثم يقول: يا أحمد، ثم يتوجه لليسار ويقول: يا محمد، ثم يقول: يا رسول الله، ويضرب ذقنه على صدره \" (٤).\n_________\n(١) فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج ١٠ ص ٥٥٦.\n(٢) أيضًا ج ١٠ ص ٣٩٦.\n(٣) ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي ص ٤٣ مطبعة شرف موسى مصر ١٣٠١ هـ.\n(٤) ضياء القلوب لإمداد الله الجشتي ص ٣٤ ط مطبع مجتبائي دهلي الهند.","vol":"1","page":206},{"text":"وابن الحاج التلمساني المغربي المتوفى ٧٣٧هـ قد ذكر خواص بعض أسماء الله الحسني في كتابه \" شموس الأنوار \"، وذكر شروطًا وطرقًا، آدابًا وسننًا، أنوارًا وأسرارًا، علومًا وتصرفات، نتائج وثمرات، وحكمًا وإشارات من عند نفسه، لا يقوم لها برهان من الكتاب والسنة، فيقول:\n(أسمه تعالى الله الحي القيوم) من داوم على ذكره كل يوم عدد الأعداد الواقعة عليه إلى أن يغلب عليه منه حال الأسماء بعد الطهارة الكاملة والشروط التي منها، الأول من الشروط أن يكون الإنسان في خلوة بعيدة عن العمارة، الثاني أن يكون لباسه حلالًا. الثالث أن يكون طعامه حلالًا. الرابع أن يكون صائمًا. الخامس أن لا يأكل إلا قليلًا من الطعام فإن حاد عن هذا النمط فسد. السادس أن يغتسل كل يوم. السابع أن لا يأكل ما فيه روح. الثامن أن لا ينام إلا عن غلبة. التاسع أن لا يشتغل إلا بذلك. العاشر أن لا يجلس إلا على حصى أو تراب وهو مستقبل القبلة. الحادي عشر أن يكون خاضع الرأس. الثاني عشر أن ينوي العبودية لله ولا ينوي بها كشف الحجاب. الثالث عشر مهما انتقض وضوؤه أعاده. الرابع عشر إن وجد أن يبخر كل ليلة جمعة أو ليلة الإثنين أو يوم الخميس بالبخور الطيب وكذلك يوم الإثنين ويوم الجمعة عند الزوال فإن الأرواح العلوية الذين يردون عليه يحبون الرائحة الطيبة. الخامس عشر أن لا يتكلم مع أحد في تلك المدة. السادس عشر أن يباشر كل ما يحتاجه بيده. السابع عشر أن يكثر من البكاء والندامة. الثامن عشر أن لا يلبس ثيابًا رفيعة في تلك المدة. التاسع عشر أن يكون لباسه أبيض لا سواد فيه، وفي عشرين أن يكون على يقين أن الله تعالى يستجيب له فأعرف قدر هذه الشروط فإنك لا تجنيها من ديوان ولا من أحد من الأعيان - وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب - ولنرجع إلى ما نحن بسيله من الأسماء أعني إسم الجلالة وهو اسمه تعالى الحيّ القيوم إذا وصل المسالك بهذه الأسماء المقامات العلية في الحال وامتزج الذكر مع عوالمه الحسية سمع الهواتف يخاطبونه من كل جهة بكل لغة عجيبة وأقوال قدسية لحينئذ يترك اسمين من هذا الذكر ويبقى ذاكرًا ليلًا ونهارًا اسمه تعالى القيوم فقط ثم يذهب عنه","vol":"1","page":207},{"text":"النوم وهو في سلوكه قد امتدّ بالقوة الصمدانية فإنه يسمع الهاتف الرباني يخاطبه بقوله فامنن أو أمسك بغير حساب ثم تتقدم بين يديه الأكوان قائلة له نحن بأمر الله عند أمرك فافعل بنا ما شئت وخذت ما شئت فهذا المقام مقام القطب الفرد الذي به يرزق الله ويعطي ويمنح لأهل الدنيا وقد يمتد من أنواره وعلومه الوتد الذي هو قائم بإقليم من أقاليم الدنيا فأعرف قدر هذه الأسماء فلا شك أنها أسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سئل به أعطى.\n\n[فصل أسمه تعالى القدوس] من داوم عليه بالشروط المتقدمة إلى أن يغلب عليه منه حال شاهد أنوارًا تخرج من فيه وسمع صرير القلم وفهم لغة العالم العلوي وهو مقام الأوتاد من أهل الدائرة الربانية فإذا شاهد هذه الحالة فليقطع ذلك الذكر وليشرع في أسم الجلالة وهو الله الله فإنه يثبت في تلك المرتبة.\n\n[فصل أسمه تعالى السريع] من داوم عليه بالشروط المعلومة إلى أن يغلب عليه حال شاهد عالم الملكوت وكان مجاب الدعوة في كل أمر يحضر له وكشف له عن عالم الروحانية فيسألهم عن كلّ خير يريده.\n[فصل في أسمه تعالى الوهاب] من داوم عليه كما رسمناه في أول الكتاب إلى أن يغلب عليه حال خدمته الروحانية وملوك الجن وتبعته الدنيا بحذافيرها وهو مقام العطاء فليعامل خلقه بهذه الصفة ولا يحتقر وضيعهم ولا رفيعهم وهذه المرتبة مقام النجباء أهل الكمال.\n\n[فصل في اسمه تعالى الجواد] من داوم عليه إلى أن يغلب عليه من حال انفعلت له المكونات بأسرها ثم يتشكل بكل رهط أراد فإنه مقام البدلاء ولا يفتر عن ذلك الذكر إلى أن يأتيه اليقين.\n\n[فصل اسمه تعالى الكافي المغني] من داوم عليهما بلا فتور إلى أن يغلب عليه منهما حال وامتزجت الأذكار مع عوالمه الحسية شاهد حسن الألوهية حتى إنه لو حبس السالك التراب بيده وذكر عليه تلك الأذكار صار ذهبًا في أسرع وقت وهو مقام الأخيار من أهل الدائرة.","vol":"1","page":208},{"text":"[فصل اسمه تعالى ذو الجلال والإكرام] من داوم عليه بالشروط المتقدّمة إلى أن يصير مغلوبًا في الحال وامتزج الإسم الأعظم من عوالمه الحسية شاهد أسرارًا لا يمكن التعبير عن ماهيتها حتى إن صاحبه إذا أراد أمرًا من ألأمور يكون في أسرع وقت ولولا مخافة أن يقع هذا الكتاب في يد من لا يستحقه من أهل الضلالة والمعصية لتكلمت على هذا الاسم وجعلت خواصه وفوائده كلها مرسومة هنا لينتفع بها كل داخل وارد لهذا الكتاب فهو الاسم الأعظم الذي به السفينة تجري والطيور تجيبك فإن دعوتها حضرت بين يديك وكذلك كل مكوّن من المكونات.\n\n[فصل اسمه تعالى الخبير] من داوم عليه بالشروط المذكورة إلى أن يمتزج الذكر مع عوالمه صار صاحب كشف إيماني وأخبر بما في الظاهر والباطن وكذا الذكر يليق بأهل المكاشفة من أهل الله.\n\n[فصل اسمه تعالى العزيز] من داوم عليه بالشروط المذكورة إلى أن يغلب عليه حال منه تسخر له العالم العلوي والسفلي وجمع الله شمله بما يريد حتى إن ذاكره لو أراد أن يشير إلى جبل لانفتح أو حائط كذلك وهو الذكر النقباء من أهل الدائرة.\n\n[فصل اسمه تعالى المقتدر القادر] إذا داوم عليهما السالك بعلو همة على الشروط المعدودة إلى أن يغلب عليه منهما حال قلّده الله بثوب الغلبة والنقمة حتى إنه لو نظر إلى طير في جو السماء بأقلّ نظرة كأنه مرمي بسهم أو قرب إليه أحد من الخلق بضر أخذ لوقته وهذا الذكر هو لأرباب القبض من أهل الدائرة فافهم.\n\n[فصل اسمه تعالى الكبير] من داوم عليه بالشروط المذكورة إلى أن يغلب عليه منه حال ارتقى في درجة الخلافة الربانية المعلومة لأهل الحضرة الصمدانية، وقد أتيت هنا في هذا الباب بفتح رباني فعليك أيها الراغب بالإجتهاد (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) \" (١).\n\nومثل ذلك ذكر الوزير لسان الدين بن الخطيب في روضته طرق التقرب إلى أسماء الله الحسنى وشروط التقرب وآدابه وأسرار هذه الأسماء، فيقول:\n_________\n(١) شموس الأنوار وكنوز الأسرار لابن الحاج التلمساني ص ١٢٨ وما بعد ط مصطفى البابي ١٣٥٧ هـ.","vol":"1","page":209},{"text":"\" أسمه \" الحق \" وهو الواجب بذاته، والتقرب إليه به أن يردّ إليه الأشياء من صوت ونطق وحركة. . . وشرطة أن لا يأكل من الأسباب، ومجاهدته الصمت. . . واسمه \" الودود \" والتقرب إليه باستدامة الجوع والخلوة. . . واسمه \" الشهيد \" ومعناه راجع إلى العلم، والمتقرب إليه به يلزم التجوعات والرياضة، والخشوع والمراقبة، وملازمة اسمه الشهيد وتبدو له المحاضرة، ثم المكاشفة، ثم المشاهدة \" (١).\n\nويقول أحمد بن علي البوني المتوفى ٦٢٢ هـ:\n\n\" وأما اسمه تعالى \" الفتاح العليم \" فخواصهما تقرب من الاسمين المتقدمين، وهو من أراد الوصول إلى علم الحقيقة فليأخذ بشروطها، وليداوم على هذين الاسمين الشريفين عقب أوراده التي اعتادها بعد الصلوات الخمس فلا يمضي عليه أربعون يومًا إلا فتح الله عليه بالفتح الغيبي الذي لا يطلع عليه أحد إلا الأولياء أرباب المقامات والأحوال \" (٢).\n\nهذا وقد وضع الصوفية صنيعًا وكلمات لصلاة الحاجة مخالفين فيها الصيغ والألفاظ التي وردت في الحديث حيث قال رسول الله ﷺ:\n\n(من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثني على الله وليصلي على النبي ﷺ ثم ليقل: (لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش الكريم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل أثم، لا تدع لي ذنب إلا غفرته، ولا همًا إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الرحمين).\n\nولكن الصوفية يقولون:\n\n\" من كانت له إلى الله حاجة فليصل أربع ركعات يقرأ في الأولى: الفاتحة وسورة الإخلاص عشر مرات، وفي الثانية: الفاتحة وسورة الإخلاص عشرين مرة، وفي الثالثة: الفاتحة وسورة الإخلاص ثلاثين، وفي الرابعة: الفاتحة وسورة الإخلاص أربعين. وبعد\n_________\n(١) روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص ٣٠٧ ط دار الفكر العربي.\n(٢) الأصول والضوابط المحكمة للبوني ص ٤٥ ضمن منبع أصول الحكمة ط مصطفى البابي الطبعة الأخيرة.","vol":"1","page":210},{"text":"الفراغ يقول: اللهم بنورك وجلالك وبحق هذا الإسم الأعظم وبحق نبيك محمد ﷺ أسألك أن تقضي حاجتي وتبلغني سؤلي وأملي، ويدعو بهذا الدعاء يستجاب له، وهو هذا:\nبسم الله الرحمن الرحيم الله الله الله لا إله إلا الله الأحد الصمد، الله الله الله لا إله إلا الله بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام، اللهم إني أسألك بحق أسمائك المطهرات المعروفات المكرومات الميمونات المقدسات التي هي: نور على نور ونرو فوق نور ونور في السموات والأرض، وأسألك بنورك العزيز العظيم، وبنور وجهك الكريم، وبقوة سلطانك المبين وجبروتك المتين، الحمد لله الذي لا إله إلا هو بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام، يا الله يا الله يا الله، يا رب يا رب يا رب، يا رباه يا رباه يا رباه، اغفر لي ذنوبي، وانصرني على أعدائي، واقض حوائجي في الدنيا والآخرة ووالدي وجميع المسلمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم \" (١).\n\nوكذلك ابتدعوا أحزانًا سبعة ووزعوها على أيام الأسبوع، يكررها الصوفية معرضين عن الأوراد والأذكار المأثورة الواردة في كتب السنة النبوية اخترعوها لها فضائل ومناقب، منها ما ذكروه في فضائل الحزب الخامس في يوم الجمعة، فقالوا بعد ذكر ألفاظ الذكر:\n\n\" من قرأه مرة واحدة كتب الله له ثواب حجة مقبولة وثواب من أعتق رقبة من ولد إسماعيل ﵇ فيقول الله تعالى: يا ملائكتي هذا عبد من عبادي أكثر الصلاة على حبيبي محمد، فو عزتي وجلالي ووجودي ومجدي وارتفاعي لأعطينه بكل حرف صلى قصرًا في الجنة وليأتني يوم القيامة تحت لواء الحمد نور وجهه كالقمر ليلة البدر وكفه في كف حبيبي محمدًا هذا لمن قالها كل يوم جمعة له هذا الفضل والله ذو الفضل العظيم \" (٢).\n_________\n(١) الفوائد في الصلات والعوائد لشهاب الدين حمد بن عبد اللطيف الشرجي ص ٥٥ ط مصطفى البابي الحلبي الطبعة الثانية ١٣٨٨ هـ.\n(٢) أنظر دلائل الخيرات ص ١١٢، ١١٣ ط ... مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٣٤٦ هـ.","vol":"1","page":211},{"text":"وهناك اسم الله الأعظم ذكره أبو العباس أحمد بن علي البوني المتوفى ٦٢٢ هـ، وبيّن طريقة استعماله، وفيها ألفاظ وكلمات ليس لها معنى ومفهوم، لا ينطق بها أحد من الناس، فلا ندري هي لغة الجن أو لغة السحر والكهانة يستخدمها الصوفية للتقرب إلى الله ﷿ - وعياذًا بالله من هذا الهذيان - فيقول البوني:\n\n\" اسم الله الأعظم الذي لا يوفق لاستعماله إلا من سبقت له العناية هو الله وله من الحروف ج ب أووللجيم جينج أسم هوائي والباء بكمد أسم ترابي وللألف أهلل أسم ناري وللواو وكيل أسم مائي: وكيفية الذكر بهذه الأسماء أن تتلو في الثلث الأخير من الليل هذه الأسماء الأربعة ستة آلاف وستمائة وستًا وستين مرة ثم ركعتين وبعد السلام تقرأ (الله نور السموات والأرض) الآية سبعين مرة وتقول أستغفر الله العظيم سبعين مرة وتذكر البسملة سبعمائة وستًا وثمانين مرة ثم تقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم مائة واثنين وثلاثين مرة وتقول الله الجليل القديم الأزلي أربعمائة وثمانيًا وثمانين مرة ثم بعد صلاة الصبح تستغفر الله سبعين مرة وتذكر البسملة سبعين مرة وتصلي على النبي ﷺ مائة مرة ثم تقول:\nاللهم أهلل بكمد جينج وكيل الله يامور شطيئًا ياطهوج يا مبططروش أجب يازهزيائيل وأنت يا أهدكيل بحق الهاء الدائرة، اللهم يا من هو أحون قاف آدم حم هاء آمين سبعين مرة ونكتب هذا الخاتم وقت شروق الشمس، وهذه صفته:\n\nC:\\Documents and Settings\\welcome\\My Documents\\Bluetooth Exchange Folder\\٥.jpg\n\nوتحمله معك، ثم إذا عرض لك أمر وأردت قضاءه فاكتب الخاتم، وأدخل مقصودك في الخانة الخيالية منه، ثم قل عليه: يا جنيح يابكمد يا أهلل يا وكيل ٦٦٦٦","vol":"1","page":212},{"text":"مرة فإنك تجاب في أسرع وقت \" (١).\n\nوأيضًا الوظيفة التي ذكرها لقضاء المهمات وتسيير الأمور، وهذه ألفاظها:\n\n\" اللهم إني أسألك بعظيم قديم كريم مكنون مخزون أسمائك وبأنواع أجناس رقوم نقوش أنوارك، وبعزيز إعزاز عز عزتك، وبحول طول جول شديد قوتك، وبقدرة مقدار اقتدار قدرتك، وبتأييد تحميد وتمجيد عظمتك، وبسمو نمو علو رفعتك، وبقيوم ديوم دوام أبديتك، وبرضوان غفران آل مغفرتك، وبرفيع بديع منبع سلطانك وبصلات سعات بساط رحمتك، وبلوامع بوارق صواعق عجيج وهيج بهيج رهيج نور ذاتك، وببهر جهر قهر ميمون ارتباط وحدانيتك، وبهدير تيار أمواج بحرك المحيط بملكوتك، وباتساع انفساح ميادين برازيخ كرسيك، وبهيكليات علويات روحانيات أملاك عرشك، وبأملاك الروحانيين المدبرين لكواكب أفلاك، وبحنين أنين تسكين المريدين لقربك وبحرقات زفرات خضعات الخائفين من سطوتك، وآمال؟ أقوال المجتهدين في مرضاتك وبتحمد تمجد تهجد تجلد العابدين على طاعتك يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن يا قديم يا مغيث أطمس بطلسم \" (٢).\n\nوقد ذكر الشيخ علي بن محمد الطندتائي في رسالته وظيفة محتوية على كلمات غريبة على اللغة العربية، وصّور شخصين، وكتب عليهما أحرفًا ورموزًا لا معنى لها، نثبت هنا كل ذلك فيقول:\n\n\" وإذا أردت جلب الهارب والسارق فقصّ شخصين من ورق وأكتب على شخص المطلوب هكذا:\n\nأبارخ ٢ يورخ انوش ٢ صورخ بارخ ٣ باروخ ٢\nكر\n٢٥ ٢٥٥\nان وس ل ك ق د وج ب\n\nC:\\Documents and Settings\\welcome\\My Documents\\Bluetooth Exchange Folder\\٧.jpg\n\nوعلى شخص الطلب هكذا:\n\nC:\\Documents and Settings\\welcome\\My Documents\\Bluetooth Exchange Folder\\٨.jpg\n_________\n(١)  شرح الجلجوتية الكبرى لأبي العباس أحمد بن علي البوني ص ١١٠ ط مصطفى البابي الحلبي مصر الطبعة الأخيرة.\n(٢) منبع أصول الحكمة للبوني ص ١١١ ط مصطفى البابي مصر.","vol":"1","page":213},{"text":"جالوش عبروش عراش جواش هيهوش\n\nفهروش شلموش يعروش يعروش يعوش\n\nد ... ف ... ر\n\nأ ... ٨٥ ... ٢٥٥\n\nثم أجعل وجه الطالب على وجه المطلوب وعلقهما في سيبة وأقرأ عليهما هذه الأسماء.\n\nأيه بقطريال جليش دميال هططوش وهيم زنقطا حداية طغيال ٤٥ مرة ثم العهد القديم ٧ مرات، فإن أحسست بثقل في عضو من أعضائك فهي علامة الإجابة وإلا فكرر سبعة ثانيًا أو ثالثة وهكذا إلى تمام ٤٩ مرة فإن المقصود يتم لا محالة بإذن الله تعالى والبخور لبان ذكر وكزبرة وجماجم تمر حنا \" (١).\nاخترع الصوفية هذه الألفاظ الغريبة وزعموا أن للحروف أسرارا ورموزًا وإضمارات وطبائع وإشارات، متأثرين في ذلك بالعلوم السحرية الطلسمية فيها كفر وضلال، وقال تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ (٢).\n\nوالصوفية اشتغلوا بترديد الكلمات السحرية الكفرية على ألسنتهم وألفوا في ذلك كتبًا ورسائل ذكروا فيها أسرار الحروف ورموزها، فنثبت هنا الجدول الذي هو أساس للأوراد الصوفية ووظائفهم:\n\n\" أول الحروف حرف الألف وخادمه الرئيس الأكبر رئيس ملائكة الحروف:\n\nهَطْمَهْطَلْقِيائيل وإضماره هَدْهَيُون شَلْهَميدٍ طَمْخَلَلَشٍ بُهْلَميْلَخٍ.\n\nحرف الباء وخادمه الملك جَرَمْهَيَائيل وإضماره كَشَمْشَخٍ هَيْلَخٍ مَهَلْشَطٍ.\n\nحرف الجيم وخادمه الملك طلقطيائيل وإضماره هَدْمَخٍ هَلَشْلخَخٍ.\n\nحرف الدال وخادمه الملك سكمهيائيل وإضماره هَلْطَفٍ مَهْللخٍ شَوييدٍ شئلْطَطٍ.\n_________\n(١) الدرة البهية في جوامع الأسرار الروحانية للشيخ علي بن محمد الطندتائي ص ٣١ ط ... مصطفى البابي الحلبي ١٣٧٠ هـ.\n(٢) سورة البقرة الآية ١٠٢.","vol":"1","page":214},{"text":"حرف الهاء وخادمه الملك عَفْرَيائيل وإضماره ذَبْحطٍ هَمَكِيكٍ هَشْطيطعٍ.\n\nحرف الواو وخادمه الملك طُونَيائيل وإضماره مَهْدَدُوةٍ شَلْتَمُوخٍ بَرَاخٍ.\n\nحرف الزاي وخادمه الملك عَلمَشيائيل وإضماره مَعَدرْشٍ هَطَاطِمٍ مَهَطٍ.\n\nحرف الحاء وخادمه الملك طَفيائيل وإضماره دَهْلِيخٍ كَمشَلاطَخٍ.\n\nحرف الطاء وخادمه الملك عَصْطيائيل وإضماره شَمْهَطٍ مَبلْشَخٍ مَلْخشٍ طمهٍ. ٍ\n\nحرف الياء وخادمه الملك هَرْدَقيلٍ وإضماره دَمْغيغ هَلهَفٍ شُوييدخٍ.\n\nحرف الكاف وخادمه الملك شَمْهَائيل وإضماره شَفْرُودٍ هَمِيطا خَطشٍ.\n\nحرف اللام وخادمه الملك طَهْطَيائيل وإضماره غَغِيطٍ طَهْمَشٍ خلشَدَمٍ.\n\nحرف الميم وخادمه الملك شَرَاخيل وإضماره حَجَمُشَطٍ كَلِتْياطٍ مَدْمَخٍ.\n\nحرف النون وخادمه الملك صَعْرِيائيل وإضماره شَغيغٍ دَلْحمٍ بَهِيط.\n\nحرف السين وخادمه الملك هَطْغِيل وإضماره مَسْطَعٍ عَطْلَدٍ خييمٍ عَلْطلٍ.\n\nحرف العين وخادمه الملك شَرْهِيل وإضماره لخطَمٍ غَدِيفٍ أرْزَدٍ.\n\nحرف الفاء وخادمه الملك شطاطيلٍ وإضماره كَبْطَمٍ رَزْطَشٍ هَخَيطٍ.\n\nحرف الصاد وخادمه الملك هَرْدَبالٍ وإضماره شَرُوخٍ هَمْشٍ.\n\nحرف القاف وخادمه الملك عَزْقيل وإضماره غَدْغَصٍ طَلْحِياش.\n\nحرف الراء وخادمه الملك دَهْرَابيل وإضماره عَللْطَفٍ عَلْميخٍ دَبْعومٍ.\n\nحرف الشين وخادمه الملك خَرْدٍيائيل وإضماره شَظيفٍ كَهْييلٍ.\n\nحرف الخاء وخادمه الملك خَمْليل وإضماره عَمُطْيارٍ واكِشٍ راكِشٍ دَهوطٍ.\n\nحرف الذال وخادمه الملك رَفَعَيائيل وإضماره عَلَلمَهَصٍ صَهْدعٍ شَهْلَطٍ.\n\nحرف الضاد وخادمه الملك رَفَعَيائيل وإضماره يوخٍ روخٍ أموشٍ طَمْلَشيطٍ عَبْصوعٍ.\n\nحرف الظاء وخادمه الملك طَرْخَبائيل وإضماره هَمْيَطُيواشٍ مَعَدٍ مَشَطٍ.\n\nحرف الغين وخادمه الملك سَلْكفيل وإضماره أشْعطلفٍ هيوطٍ شَطَطَفٍ كَلكَففَ \" (١).\n_________\n(١) منبع أصول الحكمة ص ٢٢٢، ٢٢٣.","vol":"1","page":215},{"text":"كما أنهم وضعوا وظائف مختلفة للتأليف والتفريق وقضاء حوائج الناس وما يحتاج إليه الإنسان في كل وقت، وللتسخير، وإلقاء البغضاء والفرقة، وخراب الأمكنة والدور، وتسليط العذاب على الأعداء، وجلب الغائب، وتغييب الحاضر وغيرها من الأمور السحرية الطلسمية، فتعاهدوا الأربعينات وغيرها، واعتزلوا في الخلوات والجبال للحصول على أسرار الحروف، ولتسخير الأرواح والملائكة، فيقول الشيخ محمد الشافعي الخلوتي:\n\n\" إذا أردت ألفة بين أثنين مثلًا أو فرقة أو غير ذلك فابدأ بعون الله باسم ملك أرضي ثم المطلوب ثم الطالب أجرفًا متفرقة. . . وأعلم أن ذلك الملك يصير ملازمًا لذلك الشخص مشتحوذًا عليه لا يفارقه أبدًا من محبة وعقد شهوة ومرض عضو مخصوص وابطاله، ولو وكلته بنقل الجبال لنقلها، وبالبحار لنسفها فإنه عمل صحيح معمول به لا يتغير ولا يتبدل ... .\n\nثم يقول بعد ذكره: إني كشفت لك السر المكتوم عن كثير من الناس لا يصل إليه إلا آحاد العلماء الراسخون وأفراد الحكماء الحاذقون \" (١).\n\nوأما علي أبو حي الله المرزوقي صاحب \" الجواهر اللماعة \" فأيضًا أورد في كتابه أورادًا نادى فيها أسماء لم ينزل الله بها من سلطان، فطلب منها قضاء الحاجة والشفاء والنصر وغيرها، فيقول:\n\n\" تصوم لله سبعة أيام برياضة تامة. . . وتقول: اللهم إني أسألك يا لهويش ويا طهبوش ويا يوش ويا فهليوش أسألك اللهم بحق هذه الأسماء والأسرار التي ألقيتها في قلب نبيك محمد ﷺ وكسيته من جلال لطفك وهديته بطهارة قدسك أن تسخر لي روحانية خدام أسمك اللطيف المبارك العلوية والسلفية يكونون عونًا لي على ما أريد وهو كذا وكذا، أجب يا عبد اللطيف وأنت يا شعاع يا شعضوض بحق ما تعرفونه من سرّ هذا الاسم اللطيف وشريف علمه الأعظم وذكر جلاله: وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفًا خبيرا، أقضوا\n_________\n(١) السر الظروف في علم بسط الحروف للشيخ محمد الشافعي الخلوتي ص ٤٥ ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٣٧٠هـ.","vol":"1","page":216},{"text":"حاجتي وامتثلوا مرضاتي وأسعفوني بالطاعة لخدمة الله والرسول وأئتوني من مال الله الذي مع خلق الله، بحقك يا الله يا لطيف إني أسألك بلام لطفك وطاء طولك وياء يقظتك وفاء فردانيتك أسألك أن تسخر لي سرًّا من سرّك ونورًا من نورك ولطفًا من لطفك وهيبة من هيبتك تسخر لي بها جميع خلقك وتخضع لي قلوبهم بالألفة والمودة وتودع في قلوبهم محبتي سرًا ونورًا وبهجة، أجب يا عبد اللطيف ويا عبد الطالب ويا عبد البارئ ويا عبد الفتاح ويا شعاع ويا نور ويا صالح ويا شعضوض ويا حفيال \" (١).\n\nفهل هذه هي الأوراد والوظائف التي قالوا فيها:\n\n\" حكم أوراد السلف حكم الفرائض لأنها فرائض بالإلتزام والعهود والنذور فيجب إعادتها كالفريضة \" (٢).\n\nهذا وذكر أحمد الرفاعي في مجالسه أورادًا وأدعية فيها كلمات فلسفية مغلقة مثل:\n\" يا كافي المهمات، يا رب الأرض والسموات أسألك بالحقيقة المحمدية وبما انطوى في مضمونها من عظائم الأسرار الربانية بالميم المتدالي ببحبوحة مرج البحرين يلتقيان مادة المظاهر الطالعة والمشارق اللامعة ميزاب الفيوضات الهاطلة منبع العوارف المتواصلة، ماهية المعرفة المطلوبة محراب جامع البداية الإبداعية، منبر بيت النهاية الإمكانية.\n\nوأسألك اللهم بحاء الحسن الأعم والحمد الأتم حد النهايات الصاعدة في أدراج السمو الملكوتي حيطة الغايات المتقبلة على بساط الإحسان الرحموتي.\n\nوأسألك اللهم بميم المدد المعقود على مجمل أسرار الوجود. . . أسألك اللهم بالنور اللامع والقمر الساطع والبدر الطالع والفيض الهامع والمدد الواسع نقطة مركز الباء الدائرة الأولية وسر أسرار الألف القطبانية - إلى آخر الهذيان \" (٣).\n\nوعبد السلام الأسمر الفيتوري أيضًا قد حشد كتابه بوظائف وأحزاب موضوعة، وسماها بالحزب الكبير وحزب الخوف وحزب الفلاح ووظيفة الحضرة، ثم قال بعد\n_________\n(١) الجواهر اللماعة لعلي المرزوقي ص ٥٤ ط مصطفى البابي الطبعة الأخيرة ١٣٦٠ هـ.\n(٢) الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التيجاني لمحمد بن عبد الله بن حسنين ص ٦٥ ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n(٣) المجالس الرفاعية لأحمد الرفاعي المجلس الثاني ص ٤٦ وما بعد ط ... مطبعة الإرشاد بغداد.","vol":"1","page":217},{"text":"ذكر هذه الأحزاب:\n\n\" إخواني، فعليكم بحفظ هذه الأحزاب وتلاوتها على الدوام إن قدرتم. إخواني، والصواب أن تقرؤها جماعة في كل يوم بعد صلاة العصر استحبابًا، وقد جرى الأمر والعمل بذلك على أيدي المتصوفة وصالحي الأمة كالشاذلي وتلامذته وغيرهم \" (١).\n\nولكل طائفة أذكار وأوراد مختصة بها، ستذكر نبذة منها عند بيان الطرق الصوفية أن شاء الله في كتاب مستقل، ونكتفي بهذا القدر من نماذج الذكر الصوفي ونعرض الجانب عن الكثير الكثير الذي هو منثور في كتبهم ومؤلفاتهم.\n\nهذا وإن الصوفية يدّعون أحياناَ أن هذه الأذكار والأوراد والوظائف والأحزاب قد تعلّموها من عليّ ﵁ كما ذكر ذلك الجعلي الفضلي عن حسن بن حسونة أنه قال:\n\" اختليت في باعوضة للذكر والعبادة فجاءني عليّ فلقنني الذكر \" (٢).\n\nوأحيانًا فيي يدّعون تلقّنها من الخضر كما يحكي شهاب الدين الشرجي اليمني عن بعضهم أنه \" حصل له عطش شديد في بعض المفاوز، قال: حتى خفت التلف، فقعدت مستعدًا للموت فغلبتني عيني وأنا جالس، فقال قائل: قل يا لطيفًا بخلقه، يا عليمًا بخلقه! يا خبيرًا بخلقه! ألطف بي يا لطيف يا عليم! يا خبير، ثلاث مرات، وهذه تحفة الأبد، فإذا لحقتك ضائقة أو نزلت بك نازلة فقلها تكفي وتشفي، فقلت: من أنت؟ قال: أنا الخضر \" (٣).\n\nونقل الهجويري عن إبراهيم بن آدم أنه قال:\n\n\" كان الحق تعالى يبعث إليّ بالرزق عند الحاجة دون عناء، وأنفق لي في ذلك الوقت صحبة الخضر ﵇، وعلمني اسم الله الأعظم \" (٤).\n\nويحكي الشعراني عن أحمد بن أبي الحواري أنه كان يقول:\n\" علّمني الخضر ﵇ رقية للوجع، فقال: إذا أصابك وجع فضع يدك على\n_________\n(١) أنظر الوصية الكبرى لعبد السلام الأسمر الفيتوري ص ٩٧ ط مكتبة النجاح طرابلس ليبيا.\n(٢) كتاب الطبقات للجعلي الفضلي ص ٤٧ ط بيروت.\n(٣) الفوائد في الصلات والعوائد ص ٣٢، ٣٣ ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n(٤) كشف المحجوب للهجويري ص ٣١٦، ومثله في الرسالة القشيرية ج ١ ص ٥٥.","vol":"1","page":218},{"text":"الموضع وقل: \" وبالحق أنزلنا وبالحق نزل \"، فلم أزل أقولهما على الوجع فيذهب بساعته \" (١).\n\nوالدباغ أيضًا نقل حكاية عن بعض الصوفية أنه قال:\n\n\" وبقيت عند قبر شيخي إلى الليل وأنا أبكي من حبّه ووحشة فراقه، ثم بتّ على قبره والحال يتزايد إلى أن طلع الفجر، فجاءني سيدنا الخضر ﵇ فلقنني الذكر \" (٢).\n\nوأحيانًا يخرّفون بأنهم أخذوها من رسول الله ﷺ كحزب أبي الحسن الشاذلي، الذي سماه بحزب البحر، وكلماته \" رب سهل ويسر ولا تعسر علينا يا ميسر كل عسير بحق أب ت ث ......... هـ ولا ي .... بسم الله بابنا، تبارك حيطاننا، يس سقفنا، كهيعص كفايتنا، حمعسق حمايتنا، ستر العرش مسبول علينا إلخ \" (٣).\n\nفيقولون في هذا الحزب أنه \" لما اعترض الفقهاء على حزب الشاذلي المسمى بحزب البحر، قال الشيخ:\n\n\" والله لقد أخذته من رسول الله ﷺ حرفًا بحرف \" (٤).\n\nوأحيانًا يهذون أنهم تعلّموها من بعض الطيور كما يحكى الصفوري عن بعضهم أنه قال: \" كنت أسيرًا في قسطنطينية بلاد الروم فنذرت إذا خلصني الله أن أحج ماشيًا فجاءني طائر إلى حائط السجن وقال اللهم إني أسألك يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا تصفه الواصفون ولا تغيره الحوادث والدهور يا من يعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار يا من يعلم عدد قطر الأمطار وورق الأشجار ولا تواري عنه سماء سماء ولا أرض أرضًا ولا جبال ما في وعرها ولا بحار ما في قعرها أنت الذي سجد لك سواد الليل وضوء النهار ونور القمر وشعاع الشمس ودوي الماء وحفيف الأشجار وأنت الذي نجيت نوحًا من الغرق وغفرت لداود ذنبه وكشفت الضر عن أيوب ورددت موسى إلى أمه وصرفت\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ١ ص ٨١.\n(٢) الإبريز للدباغ ص ١٣ طبعة قديمة.\n(٣) أنظر النفحة العلية في أوراد الشاذلية ص ١٢ ط مكتبة المتنبي القاهرة.\n(٤) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص ١٧٦.","vol":"1","page":219},{"text":"عن يوسف السوء والفحشاء وأنت الذي فلقت البحر لموسى حي ن ضربه لبني إسرائيل بعصاه فكان كل فرق كالطود العظيم حتى مشى عليه موسى وشيعته وأنت الذي جعلت النار على إبراهيم بردًا وسلامًا وأنت الذي صرفت قلوب سحرة فرعون إلى الإيمان بنبوة موسى يا شفيق يا رفيق يا جالي الضيق يا ركني الوثيق يا مولاي الحقيق خلصني من كل كرب وضيق ولا تحملني ما لا أطيق أنت منقذ الغرقى ومنجي الهلكى وجليس كل غريب وأنيس كل وحيد ومغيث كل مستغيث فرج عن الساعة الساعة فلا صبر لي على حلمك لا إله إلا أنت ليس كمثلك شيء وأنت على كل شيء قدير فلما دعا به في الليلة الثانية أرسل الله ملكًا فحمله إلى منزله فحج من سنته ما شيًا فحدث به رجلًا فقال له من أين لك هذا الدعاء قال حفظته من طائر بقسطنطينية ببلاد الروم فقال حدثني أبي عن جدي عن النبي ﷺ أنه دعاء الفرج \" (١).\nوأما كيفية تلقين الذكر فذكرها أيضًا كثير من الصوفية في كتبهم، ننقلها عن عبد الغني الرافعي، فيقول:\n\n\" وكيفية تلقين الذكر أن يضع الشيخ يده اليمنى في يد المريد اليمني بعد طهارة كل منهما ويجعل راحة كفه على راحته ويقبض إبهامه ويقول له غمض عينيك وأستغفر الله ثلاثًا ثم يقرأ الشيخ قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا إلى قدير وإن الذين يبايعونك الله عظيمًا وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتهم الآية ثم يطرق رأسه ويدعو سرًا للمريد بنحو اللهم أعنه وأحفظه وتقبل منه وأفتح عليه باب كل خير كما فتحته على أنبيائك وأوليائك اللهم فرغنا لما خلقتنا له ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به ولا تحرمنا ونحن نسألك ولا تعذبنا ونحن نستغفرك برحمتك يا أرحم الراحمين ثم يقول وكل منهما غاض بصره اسمع مني الذكر ثلاث مرات وقله بعدي ثلاثًا وأنا أسمع منك ثم يستأذن الشيخ بقوله دستور يا رسول الله دستور يا أهل الطريق دستور يا أستاذ الأذن لي بتلقين الذكر ويطلب بقلبه المدد من أهل السلسلة وذلك بعد أن يكون قدم قراءة الفاتحة له ﷺ وفاتحة ثانية لأهل السلسلة وفاتحة ثالثة لقطب الكون والأولياء جميعًا عندما\n_________\n(١) نزهة المجالس للصفوري ص ٩ ط دار الكتب العلمية بيروت ومكتبة الشرق الجديد بغداد العراق.","vol":"1","page":220},{"text":"يجلس المريد بين يديه \" (١).\n\nوأما اللغة السحرية الطلسمية التي يستعملها الصوفية في وضع الأذكار والأوراد، فيدّعي الصوفية عنها أنها لغة الملائكة والأرواح ولغة أهل الجنة، وبهذه اللغة فواتح سور القرآن الكريم (٢).\n\nوأما الشعراني فأدعى عن إبراهيم الدسوقي أنه كان له إلمام تام بهذه اللغة، فكان يتكلّم بها ويكتب فيها، نقدّم نموذجًا من هذه اللغة إلى القراء لمعرفة مدى تخريفات القوم وترهاتهم، فينقل الشعراني عنه أنه كتب إلى بعض مريديه:\n\" بع السلام وإنني أحب الولد وباطني خلي من الحقد والحسد ولا بباطني شظا ولا حريق لظى ولا لوى لظى ولا جوى من مضى ولا مضض غضا ولا نكص نصًا ولا سقط نطًا ولا نطب غظًا ولا عطل حظًا ولا شنب سرى ولا سلب سبًا ولا عتب فجا ولا بدع رضا ولا شطف جوا ولا عنف سرا ولا خمش خبش ولا حفس عفس ولا خفض خنس ولا حولد كنس ولا عنس كنس ولا عسعس خدس ولا جيقل خندس ولا سطاريس ولا عيطافيس ولا هطامرش ولا سطامريش ولا شوش اريش ولا ركاش قوش ولا \" هلا دنوس ولا كنبا \" سمطلول الروي ولا بوس عكموس ولا فنفاد أفاد ولا قداد أنكاد ولا بهداد ولا شهداد ولابد من العون وما لنا فعل إلا في الخير والنوال انتهى وكتب إلى بعض مريديه أيضًا سلام على العرائس المحشورة في ظل وابل الرحمة وبعد فإن شجرة القلوب إذا هزت فاح منها شذا يغذي الروح فينتشق من لاعنده زكم وله أنوار وعلوم مختلفة مانعة محجوبة معلومة لا معلومة معروفة لا معروفة غريبة عجيبة سهلة شظة وتفة طعم ورائحة وسم ميم محل جميل جهد راب ملوب نغط نبوط هوبط سهبط حره واغميط عمن عسب غلب عرماد علمود على عروس علماص مسرود قدقد فرصم صباع صبع صبوغ نبوب جهمل جمايد حربوعسس قنبود سماع بناغ مرنوع ختلوف كداف كروب كبنوف شعدا سعندبل ختلولف ختوف رصص ما\n_________\n(١) ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي ص ١٦ ط مصر ١٣٠١ هـ.\n(٢) أنظر لذلك الإبريز للدباغ ص ١٢٨ وما بعد.","vol":"1","page":221},{"text":"من قمن قرقنبود سعي طبوطا طابرطا كما كهرحه جهدبيد نيلودات كهلودات كلوب فانهم مبرم واقرم منهم وأخبر يهدم سوس سفيوس كلافيد لا تهترعن عتبلا سعد سبح تزبد ولا تتكوكع زند حدام هدام سكهدل وقد سطرنا لك يا ولدي تحفة سنية ودرة مضية ربانية صريانية \" (١).\n\nهذا ونعود إلى موضوعنا ونقول: إن الصوفية قد أوجدوا صيغًا وألفاظًا في أورادهم ووظائفهم لم يعلّمها رسول الله ﷺ أصحابه، ولم يدع واحد من السلف الصالح بتلك الكلمات والألفاظ، وزعموا لها فضائل ومناقب، وفضّلوها على تلاوة القرآن الكريم وعلى التسبيح والتهليل والتحميد، وحملوا الناس على الإشتعال بترديد كلمات السحر والكهانة والتنجّم على ألسنتهم، ثم اختلقوا لها آدابًا وتجليات وأحوالًا ودرجات لم يأت بها كتاب الله ولا سنة رسول الله ﷺ كما يقول القشيري:\n\n\" إذا قبل المريد طريق التصوف يقول له الأستاذ:\nقبلتك لأوصلك إلى طريق الله بقدر ما أعرف أني لا أبخل عليك بقدرها ما عرفته ثم يعرفه ويوصيه أن لا يسمعه من الأستاذ ويرى جميع أحواله من الله ويرى التوفيق منه ويقول له: قل: الله الله الله ثم يوصيه أن يواظب على قول هذا الذكر وأن لايشهد غيره وأن لا يفكر في غيره وإن أشغله عن هذا الذكر أمر من الأمور فطرح ذلك الأمور وإن كان موت والديه ولا يفعل من الطاعات إلا الفرائض والسنن وركعتي الضحى وبعد كل وضوء ركعتين فأما سواه من النوافل وقراءة القرآن فلا يشتغل إلا بهذا الذكر إلى أن يغيب بالذكر عن جميع ألأشياء بتوفيق الله لقوة إراداته ثم يغيب بالذكر وبين حضور الذكر ثم لا يزال يرتقي في الذكر يردد مدة طويلة بين غيبة عن الذكر بالذكر وبين حضور الذكر ثم لا يزال يرتقي في كل غيبة وحضور إلى رتبة أخرى ثم يرد ورود آخر عليه أعلى من هذا فيفنى العبد عن الذكر وعن هذه الأحوال فإذا رد إلى حال البقاء بعد هذه الغيبة يسلب عنه لسانه وسمعه وبصره إلا شهادة القلب ولا يمكنه أن يقول باللسان\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٦٧.","vol":"1","page":222},{"text":"ويقول بالقلب نطقًا لا علمًا ومشاهدة بل كما كان ينطق بلسانه قبله يذكر بقلبه حتى يرد ورود آخر عليه بعد مدة ما شاء الله أعلى من ذلك من حيث الهيبة فيبدو على العبد من الهيبة ورود يظن أنه قريب من الحق فيفنى العبد فيه ثم يتردد بين البقاء والفناء وكل مرة يرد إلى البقاء تزداد عبارات قلبه حتى ينتهي إلى أذكار يجدها مرة قلبه بألسنة مختلفة وعبارات لم يسمعها قبله ولا خطرت بباله قبله يجد ذلك \" الله \" في قلبه حتى يتوهم إن جملة الكون يذكر الله بعبارات مختلفة أحيانًا ويصير بحيث لا يميز بين ذكره الذي يبدو قلبه وذكر الكون من غلبات الذكر عليه فليستمع جميع هذه الأذكار ثم بعده يرد ورود آخر بحيث لو ذاق هذا الورود غير من سلك هذه الطريقة على سبيل الوهلة لمات من هيبة الله سبحانه حتى يفنى هذا العبد ولا يبقى منه شيء \".\n\nثم يرد إلى حالة البقاء فيسلب عنه أحوال القلب من الشهادة وغيرها فيبدو له سر الغيب يبقى للعبد شيء وليس إلا الله \" (١).\n\nويقول:\n\" إذا تحقق الذاكر في ذكر اللسان رجع ذكر لسانه إلى ذكر القلب فإذا ذكر القلب يرد عليه في الذكر أحوال يجد من نفسه بل يسمع من قلبه \" الله \" سبحانه اسمًا وأذكارًا لم يسمعها قط ولا قرأها في كتاب بعبارات مختلفة والسنة متباينة لم يسمعها ملك ولا آدمي فإن لازم همته ولم يلتفت ولم يلاحظ هذه الواردات نال المريد الزيادة إلى أن ينتهي إلى ذكر السر وإن التفت إلى ما يجري عليه من هذه الأحوال ولاحظ هذه التسميات وهذه الأذكار ونظر إليها واشتغل بها فقد أساء الأدب فيعاقب في الوقت وعقوبته انقطاع المزيد عنه ثم يعاقب ثانيًا إن صبر عليه بأن يرد إلى حال العلم هذه الأحوال ويرد عليه علوم حتى يظن أنه فتح عليه علوم الأولين والآخرين.\n\nفي ابتداء الذكر في الجوارح أن يجد حركة في جوارحه حتى لا يبقى عليه جزء من لحمه وعظمه إلا يجد فيه حركة واختلاجًا ثم تقوى تلك الحركات وتلك الاختلاجات.\n_________\n(١) رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص ٦٥ - ٦٧ من الرسائل القشيرية ط إسلام آباد ر باكستان.","vol":"1","page":223},{"text":"حتى تصير أصواتًا وكلامًا حتى يسمع من جميع جوارحه وأجزائه أصواتًا إلا من لسانه فإن اللسان لا ينطق في هذه الأحوال والعبد ملازم لهمته لأنه يتيقن أنه لولا حظ وطلب علم هذه الأذكار نفى عنها إلى غيرها وهذا بعد أن وقع الذكر على القلب فأما في حال ذكر اللسان فيكون هذه الحركات والاختلاجات للجوارح لكن لا بهذه القوة \" (١).\n\nثم يبيّن الخواطر والأحوال التي ترد على البعد يسمع العبد أصواتًا أحلى ما يكون، وأحسن ما يكون حتى كأنها ألذ وأطرب وأشهى من أصوات الأوتار والمزامير والرابط، وكل صوت حلو حسن.\n\nثم هذا الخاطر من الشيطان يكون بهذه الحالة، وربما يكون أتمّ حلاوة من هذا الذي من الحق في الصورة (٢).\n\nومن تلك الآداب \" أن يستمدّ عند شروعه في الذكر بهمة شيخه بأن يشخصه بين عينيه، ويستمدّ من همته ليكون رفيقه في السير.\n\nومنها أن يرى استمداده من شيخه هو استمداده حقيقة من رسول الله ﷺ لأنه واسطة بينه وبينه. . .\n\nومنها اختيار الموضع المظلم من خلوة أو سرداب. . .\n\nومنها أن يخيل شخص شيخه بين عينيه ما دام ذاكرًا، وهذا عندهم ما آكد الآداب. . . وأجمعوا على أنه يجب على المريد الجهر بالذكر بقوة تامة وأن ذكر السر والهوينا لا يفيده رقيًا (٣).\n\nهذا وإن الله تعالى يقول:\n\n﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ (٤).\n_________\n(١) الرسائل القشيرية ص ٦٨ وما بعد.\n(٢) يضا ص ٧٥.\n(٣) ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي ص ٤١، ٤٢ أيضًا الأنوار القدسية للشعراني ج ١ ص ٣٦، ٣٧.\n(٤) سورة الأعراف الآية ٢٠٥.","vol":"1","page":224},{"text":"ويروي با يزيد الأنصاري الصوفي المشهور عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n\n(أفضل الذكر الذكر الخفي) (١).\nوالشعراني يذكر من جملة آداب الذكر \" محلّة في الذاكر الواعي المختار، أما المسلوب الاختيار فهو ما يرد عليه من الأسرار، فقد يجري على لسانه الله الله الله الله أو هو هو هو، أو لا لا لا أو عا عا عا أو آآ آأو هـ هـ هـ أو ها ها ها أو صوت بغير حرف أو تخبيط، وأدبه عند ذلك التسليم للوارد، فإذا أنقضى الوارد فأدبه السكون من غير تقوّل \" (٢).\n\nومن جملتها ما ذكرها أحمد محمود زين الدين الحسيني حيث كتب:\n\n\" ويجب على الذاكر أن يستعد للذكر استعداده للصلاة، فيجلس جلوس المتأدب المتواضع، والمتذلل الخاشع، جامعا حواسه، مسبلًا عينيه كأن على رأسه الطير، ماحيًا من قلبه الغير، متابعًا شيخه في حركاته وسكناته، موافقًا له ولإخوانه في ذكر الجماعة، عاملًا على مساواتهم في أصواتهم بطريقة موزونة تجمع القلوب حتى كأنهم صوت واحد، والجهر في حقهم أنفع، ولقولبهم أجمع، وأشد في التأثير، وأعظم في التذكير، لاسيما في القلوب القاسية، وإن من القلوب ما هو كالحجارة أو أشد قسوة ولا ينكسر إلا بالذكر القوي، أما الكل والخواص فالأولى لهم الإسرار.\nوعليه أن يعمل بكل ما يأمره به شيخه، وليعلم أن شيخه كالطبيب فلا يقال له لم وليفهم عبارته وإشارته، وليتمسك بعلمه وعمله وطريقته، وليراقبه عند كل إرادة وعمل لأن شيخه يطالبه بما أمر الله وينهاه عن كل مانهاه، فيجب عليه أن يعرض كل أموره على شيخه في القرب والبعد لألا يكون للشيطان عليه سبيل، ولذلك قيل: من لا شيخ له فشيخه الشيطان.\n\nوليرتبط بشيخه ارتباط الحلقة بسلسلتها حتى تبدل أو صافه بأوصافه، وأخلاقه بأخلاقه ويفوز بالوراثة التي جازها شيخه بسر المتابعة، وليتغلغل في مذهبه، قال الإمام\n_________\n(١) مقصود المؤمنين لبايزيد الأنصاري ص ٣٣٠ ط باكستان.\n(٢) الأنوار القدسية للشعراني ج ١ ص ٣٩.","vol":"1","page":225},{"text":"أبو الحسن الشاذلي ﵁ من لم يتغلغل في مذهبنا مات مصرًا على الكبائر وهو لم يشعر \" (١).\n\nومنها استيذان الشيخ كما يقول الرافعي:\n\n\" لا ينبغي للمريد الذي هو تحت تربية المرشد أن يشتغل بشيء من الأوراد والأدعية إلاّ إذا أمره به أستاذه \" (٢).\n\nوبمناسبة المقام ننقل هنا من الأفلاكي أنه قال:\n\n\" أنه لا يجوز الاستماع إلى كلام الإمام غير أمامه وإن كان كلامًا واضحًا \" (٣).\n\nوأما الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر سابقًا فيقول:\n\n\" ومن آداب الذكر ألا يتلو وردًا إلا بإذن من شيخه، أو يلقنه إياه، وأن يجلس في الذكر على هيئة المتشهد، متوضئًا مستقبل القبلة ما أمكن مغمضًا عينيه، وألا يشغل قلبه حال الذكر إلا بالمذكور، وأن يراقب صورة شيخه في جميع عباداته، وأن يستمد بقلبه من شيخه وأن يلاحظ أن استمداده من شيخه هو الاستمداد من النبي ﷺ، لأن الشيخ الصادق نائب عنه.\n\nوألا يشرب عقب الذكر مباشرة، ولينتظر قليلًا في مكانه بعد الذكر الذكر صامتًا مستحضرًا لتلقي ما يرد عليه من وارد الذكر، وليؤد أوراده كاملة في أوقاتها وإلا حرم المدد وينبغي ألا يتقدم أحد للمريدين في بدء ذكر ولا حزب ولا ورد على من قدمه شيخهم مادام حاضرًا \" (٤).\n\nويذكر القشيري في بيان آداب الذكر:\n\n\" المبتدئ في الأحوال يجب أن يسكن حواسه ولا يحرّك جزءًا منه ولا يردد طرفه ولا شيئًا ويكون مراعيًا لهمته ولا يحرك البتة جزءًا من نفسه ولا من بدنه ولا من باطنه - إلى أن قال -: كنت أحيانًا في بدو المجاهدة وأحوال الذكر لو استتر مني من في السماء لكان الستر عليّ أهون من أن أقوم للأكل وأتحرك للوضوء\n_________\n(١) كتاب الاستبصار لأهل الأذكار لأحمد محمود زين الدين الحسيني ص ٨٧، ٨٨ ط مطبعة الأنوار القاهرة ١٣٥٩ هـ.\n(٢) ترصيع الجواهر المكية للرافعي ص ٦٥.\n(٣) مناقب العارفين للأفلاكي (فارسي) ج ١ ص ٢٧١ ط طهران إيران.\n(٤) أبو الحسن الشاذلي للدكتور عبد الحليم محمود ص ٣٨٧.","vol":"1","page":226},{"text":"والفرض لأنه كان يغيب عن الذكر \" (١).\n\nفهذه شعبذات الذكر الصوفي ما يدّعون أن السيف لا يؤثر في الذاكر الواجد كما يقول القشيري والسهروردي:\n\n\" يبلغ العبد إلى حدّ لو ضرب وجهة بالسيف لم يشعر \".\nومن بعدهم في الذكر ما نقله الشعراني عن محمد الحنفي أنه كان يأمر أصحابه برفع الصوت بالذكر في الأسواق والشوراع. . . وكان إذا ركب يذكر الله تعالى بين يديه جماعة كطريقة مشائخ العجم، وكان يجعل من خلفه جماعة كذلك يذكرون الله تعالى بالنوبة، فكان الناس إذا سمعوا حسهم من المساجد أو الدور يخرجون ينظرون إليه \".\n\nوأحيانًا يذهب الصوفية للذكر إلى مساكن الحيات والعقارب كما يحكي اليافعي عن حامد الأسود أنه قال:\n\n\" كنت مع إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه في سفر فجئنا إلى موضع به حيات كثيرة فوضع ركوته وجلس، وجلست، فلما برد الليل وبرد الهواء خرجت الحيات فصحت بالشيخ، فقال: أذكر الله، فذكرت فرجعت، ثم عادت فصحت به، فقال مثل ذلك، فلم أزل إلى الصباح في مثل تلك الحالة، فلما أصبحنا قام ومشى ومشيت معه، فسقطت من وطائه حية عظيمة قد تطوقت، فقلت: ما أحسست بها؟\n\nقال: لا، منذ زمان ما بتّ أطيب من البارحة.\n\nفهذه هي طرق الذكر وكيفيات تلقينه وآدابه وشروطه وثمراته وبدعه الأخرى التي لا نجد ذكر شيء منها في كتاب الله المنزل من السماء ولا في سنة أفضل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه، إنها عادات وتقاليد وسنن تسرّبت من الحضارة الهندية الغريبة على الشريعة الإسلامية إلى الملّة الصوفية، وقد تلقاها زعماء الصوفية وكبراؤها\n_________\n(١) رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٦، ٧٧.","vol":"1","page":227},{"text":"وتغلغلوا فيها واستنّوا بها معرضين عما أنزل الله على رسوله ﷺ، نسأل الله الرشد والهدى ونعوذ بالله من أن نضِلّ ونُضِلّ والله الهادي إلى سواء السبيل.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الباب الخامس\n\nطُرق التصَوُّف وَأعيَانها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>الطريقة الرفاعية</span>\nمن السلاسل المنتشرة في العراق وبلاد الشام وغيرها الرفاعية، نسبة إلى أبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي، منسوب إلى بني رفاعة قبيلة من العرب، كما صرح بذلك الشعراني في طبقاته (١).\n\nولو أن الرفاعية يدعون نسبته إلى بني فاطمة كعادة الصوفية الآخرين بأن كل جماعة وحزب منهم يريد نسبة شيخهم إلى الإشراف والسادات، فقالوا كما قاله الآخرون: \"أنه سيد حسيني\" (٢).\nوعد مقدم كتابه (المجالس الرفاعية) السيد خاشع الراوي الرفاعي أنه: \" الإمام الثالث عشر من أئمة آل البيت سلام الله عليه وعليهم أجمعين (٣).\n\nولكن المحققين أنكروا عليهم نسبته هذه، ونسبه ذاك.\nولأهل الطريقة القادرية من الصوفية رسائل وكتب، كتبت لبيان أن نسبه إلى الأشراف ليس بصحيح، ولقد ذكر ظهير الدين القادري الحسني الحسيني فصلًا مستقلًا وبابًا خاصًا في كتابه (الفتح المبين في ما يتعلق بترياق المحبين) لبيان هذا (٤).\nكما أن الرفاعيين ألّفوا عديدًا من الرسائل والكتب لإثبات نسبته إلى السادات ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في أسماء آبائه، وعددهم إلى موسى بن جعفر بن محمد الباقر، وهذا أحد الأدلّة لعدم ثبوت النسب، وقد صرح ابن عنبة نسابة الأشراف المشهور في\n_________\n(١) أنظر الطبقات الكبرى للشعراني ج ١ ص ١٣٩.\n(٢) أنظر قلادة الجواهر في ذكر الغوّث الرفاعي وأتباعه الأكابر لمحمد أبي الهدى الرفاعي الخالدي الصيادي ص ١٢ وما بعد ط دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٠م.\n(٣) أنظر مقدمة المجالس الرفاعية ص ٦ مطبعة الإرشاد بغداد.\n(٤) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ١٠٢وما بعد ط الطبعة الخيرية القاهرة ١٣٠٦هـ.","vol":"1","page":229},{"text":"عمدته أن الذي ينسبون إليه الرفاعي ليس بثابت، وإن الرفاعي نفسه لم يدّع ذلك، وهذا نصه:\n\" وقد نسب بعضهم الشيخ الجليل سيدي أحمد الرفاعي إلى حسين بن أحمد الأكبر فقال:\nهو أحمد بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن الحسين بن المهدي بن القاسم بن محمد بن الحسين المذكور، ولم يذكر أحد من علماء النسب للحسين ولدًا اسمه محمد، وحكى لي الشيخ النقيب تاج الدين أن سيدي أحمد بن الرفاعي لم يدّع هذا النسب، وإنما أدعاه أولاد أولاده\" (١).\nوقد ذكر ظهير الدين القادري نقلًا عن العلامة شمس الدين ناصر الدمشقي أنه قال: \" إن الرفاعي لم يبلغنا أنه أعقب كما جزم غير واحد من الأئمة المرضية، ولم أعلم له نسبًا صحيحًا إلى علي بن أبي طالب ولا إلى أحد ذريته الأطياب، وإنما الذي وصل إلينا وساقه الحافظ وصح لدينا أن أبو العباس أحمد بن الشيخ أبي الحسن علي بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة المغربي الأصل البطائحي الرفاعي نسبة إلى جده الأعلى رفاعة، قدم والده أبو الحسن رحمة الله عليه من بلاد المغرب، فسكن بطائح\" (٢).\nفلم يكن عند الرفاعيين شيء لحل هذه المعضلة، ورفع هذه المشكلة إلى أن يلتجؤا إلى ما التجأ إليه الآخرون من بني جلدتهم وأهل مشربهم، فقالوا: إن رسول الله ﷺ هو الذي أخبره بصحة نسبه إليه كما يذكر ذلك صاحب القلادة \" كيف لا، وقد شهد له نبينا سيد العرب والعجم بصحة الوصلة والنسب، وذلك عام حجه ﵁ حين وقف تجاه الحجرة العطرة النبوية قال: السلام عليك يا جدي، فقال له عليه أفضل صلوات الله: وعليك السلام يا ولدي\" (٣).\n_________\n(١) عمدة الطالب في أنساب أبي طالب لجمال الدين بن عنبة الحسيني المتوفى ٨٢٨هـ ص ٢١٣، ٢١٤ ط قم والنجف ١٩٦١م.\n(٢) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ١٠٥ ط.\n(٣) أنظر قلادة الجواهر ص ٢٠.","vol":"1","page":230},{"text":"وإنني لأرى بأن هذا دليل آخر على عدم ثبوت النسب وإلا لما احتيج لإثباته إلى مثل هذه الحكايات الباردة والروايات المختلفة المخترعة التي هي في احتياج إلى ثبوتها وإثباتها وإقامة البرهان على تحققها ووقوعها، فالمتشابهات والمظنونات لا يحصل بها اليقين والله أعلم.\n\nوأما عندنا فإن النسب لا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع، فقد قال جل وعلا: ﴿يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (١).\n\nوقال عز من قائل: ﴿يا أيها الناس اتقوا الله ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة﴾ (٢).\n\nوقال ﵊: (الناس بنو آدم وآدم من تراب) (٣).\nوقال في خطبته- أيام التشريق-: (يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا أعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى، أبلغت؟ قالوا: بلغ رسول الله ﷺ .. الحديث) (٤).\n\nومن المعلوم أن ولد نوح ووالد إبراهيم وزوجي نوح ولوط وعمّ رسول الله الكريم لم ينفعهم حسبهم ونسبهم من عذاب الله وبطشه، وقد نفع بلال الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي إيمانهم وعملهم، ما لم ينفع أبا لهب وزوجته وهو عم رسول الله أخو والده، وهو الذي قال ﵊ مخاطبًا عمته صفية وابنته الزهراء زوج علي بن أبي طالب وأمّ الحسنين:\n(يا صفية، عمة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئًا وفي رواية: يا فاطمة بنت\n_________\n(١) سورة الحجرات الآية ١٣.\n(٢) سورة النساء آية ١.\n(٣) رواه أبو داود والترمذي وغيرهما.\n(٤) رواه أحمد.","vol":"1","page":231},{"text":"محمد سليني من مالي ما شئت، لا أغنى من الله شيئًا) (١).\n\nفإن الأحساب والأنساب المجردة، لا قيمة لها عند الله، فمدار النجاة ليس إلا على الإيمان والعمل الصالح ولكننا ذكرنا هذا كله عند ذكر الرفاعي والآخرين لما له أهمية عند القوم، وعلى ذلك يحاولون أن يثبتوا لكل كبير لهم نسبه إلى السادة والأشراف، مع تصريح أبي العباس المرسي وهو من كبار المتصوفة والحائز عندهم على مقام القطبية: \" لا يلزم أن يكون القطب شريفًا حسينيًا؛ بل قد يكون من غير هذا القبيل\" (٢).\n\nوآخر ما يزيد أن نثبته في مسألة نسب الرفاعي لطرافته ما ذكره محمد أبو الهدى الرفاعي، فيقول:\n\" وقال رجل موصلي لشيخنا الشيخ عبد الرحمن جمال الدين الحدادي يا سيدي إن رأيت بعضًا من كتب التاريخ ذكر نسبة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسكت عن نسبة السيد أحمد الرفاعي مع أنه عربي الأصل وأشهر منه بالسيادة وقد قال بعض علماء فارس أن الشيخ عبد القادر بشتبري النسب وهكذا يقول بعض أهل بيته فقال شيخنا قدس الله سره أكفف يا ولدي عن الخوض وأعلم أن من كتب التاريخ سكت عن نسبة الاثنين إلا أن بعض لصوفية ذكر نسبه الشيخ عبد القادر حرصًا عليه حتى لا يطعن في نسبه من لا علم له لما أشتهر أنه من العجم، ولما قيل أنه بشتبري النسب والأصل الصحيح أنما هو رجل فاطمي لا ريب في نسبته إلى الجد الأعظم ﷺ سكن أجداده فارس إلى زمانه قدس سره ورضي الله عنه. وهكذا ما يجب علينا اعتقاده فإن الأولياء أعلم منا بالأدب الديني والوجه الشرعي ولو لم تكن نسبته ثابتة الوصول إلى الرسول لما أدعاه قط. وأما ما ذكرته من شهرة السيد أحمد الرفاعي ﵁ بالسيادة وكونه غربي الأصل والمنشأ فهو السبب الذي اعتمد عليه الصوفية وسكت عن ذكر سلسلته نسبه\" (٣).\n_________\n(١) رواه البخاري ومسلم.\n(٢) لطائف المنن لابن عطاء الله الأسكندري ص ١٧٩ ط.\n(٣) جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج ٢ ص ٢٠٦ ط القاهرة، أيضًا قلادة الجواهر لأبي الهدى الرفاعي ص ٢٠.","vol":"1","page":232},{"text":"فولد أحمد الرفاعي هذا في \" قرية من قرى البطائح، يقال لها أم عبيدة بفتح العين\" (١).\nوالبطائح قرى متجمعة في الماء بين واسطة والبصرة مشهورة بالعراق (٢).\nوعليه الأكثر.\n\nوقيل: كانت ولادته في قرية من أعمال البصرة وولد سنة ٥٠٠ من الهجرة على قول الأكثر (٣).\nوقيل: كانت ولادته سنة ٥١٢ في شهر رجب (٤).\n\nوكان أبوه علي بن أحمد قد نزل البطائح من المغرب، وتزوج بأخت الشيخ منصور الزاهد وعلى ذلك كان يقال له المغربي أيضًا (٥).\n\nوقيل: إن الرفاعي هذا ولد بعد وفاة أبيه بأشهر (٦).\n\nوقيل: بل ولد في حياته في بغداد سنة ٥١٩هـ وكان عمر أحمد الرفاعي آنذاك سبع سنين، وبعدئذ نقله خاله الشيخ المنصور البطائحي هو وإخوته وأمه فاطمة إلى قريته (٧).\n\nفنشأ هناك وتربى في بيت خاله الذي كان يعد من كبار المتصوفة وصاحب المشيخة هناك، فبعد وفاته سنة ٥٤٠هـ أخذ مشيخته وقام بمقامه.\n_________\n(١) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٩٤، ٩٥ ط.\n(٢) قلادة الجواهر ص ٣٢، أيضًا دائرة المعارف الإسلامية مقال مارجليوت ج ١٠ ص ٣١٦ ط جامعة بنجاب لاهور باكستان.\n(٣) انظر طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٩٣، شذرات الذهب ج ٤ ص ٢٥٩، العبر في خبر من غبر للحافظ الذهبي ج ٣ ص ٧٥.\n(٤) قلادة الجواهر ص ٣٢، دائرة المعارف الإسلامية ج ١٠ ص ٣١٦.\n(٥) العبر ج ٣ ص ٦٩.\n(٦) قلادة الجواهر ص ٣٢.\n(٧) انظر ترجمة الرفاعي في المجالس الرفاعية مقدمة الكتاب ص ٢٠، أيضًا قلادة الجواهر، كذلك دائرة المعارف ص ١٦.","vol":"1","page":233},{"text":"ولقد حكى الرفاعيون حكايات عديدة، وأحاطوه بأساطير طريفة منذ ولادته؛ بل وما قبل الولادة وبعدها كعادتهم والآخرين منهم، وحكايات تنبأ وتخبر بأصالة الاختلاق والاختراع والزور والكذب حيث أنها واحدة في معناها ومغزاها لكل واحد من كبارهم مع تعدد الأشخاص وتنوع البيئات واختلاف الزمان والمكان.\n\nفمثلًا يقول محمد أبو الهدى الرفاعي في قلادته:\n\n\" ولد [أحمد الرفاعي] في شهر رجب ... وكان يشرب اللبن إلى أن قدم رمضان فتقيد عن شرب اللبن نهارًا إلى أن جاء العيد فشرب اللبن\" (١).\n\nوهذا عين ما يحكيه القادريون عن الشيخ عبد القادر الجيلاني، وغيرهم عن غيره (٢).\n\nوأيضًا ما يروون عنه أنه كان يتكلم وهو في المهد صبيًا، وقد تكلم يوم ولدته (٣).\n\nوكذلك ما يروون عن البشائر التي سبقت ولادته منها ما اختلقه منصور البطائحي حيث قال:\n\n\" رأيت رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول: يا منصور أبشرك أن الله تعالى يعطي إلى أختك بعد أربعين يومًا يكون اسمه أحمد الرفاعي، مثل ما أنا رأس الأنبياء كذلك هو رأس الأولياء\" (٤).\n\nوأيضًا \" هو ذا يظهر في أم عبيدة وتشد إليه الرحال، وتتحير فيه أهل الأحوال، وتذل له رقاب الرجال، يتعجب من طريقته وإنه صاحب شأن عظيم ومحل جسيم، وهو آخر القوم مشربًا وأولهم قدمًا ... وهو رجل عظيم المنزلة عند الله، فإذا هو ظهر غلق أبواب جميع المشايخ والصالحين، يظهر عن قريب، وله سر عجيب، وسير غريب، ويصير الوقت له ولأهله وتهكمه وتصرفه، يصل إلى مرتبة عظيمة، يضرب دأبه إلى\n_________\n(١) قلادة الجواهر ص ٣٢.\n(٢) الفتح المبين ص ٥.\n(٣) قلادة الجواهر ص ٣٠.\n(٤) أيضًا ص ٢٩.","vol":"1","page":234},{"text":"الذراري في ظهور الرجال، يسلك طريقًا لم يسلكها أحد قبله ولا بعده\" (١).\nولما ولد هذا واطلع على مقامه وشأنه الشيخ منصور البطائحي أخذته الغيرة، فأنب أنّب من قبل الله ﵎- \" عياذًا بالله من نقل مثل هذه الخرافات ولا يؤاخذنا الله عليها- كما ذكر قاسم بن الحاج في كتابه (أم البراهين):\n\nإن الشيخ منصور البطايحي الرباني ﵁ لما أخذته الغيرة حالة اطلاعه على مقام سيدنا السيد أحمد الكبير ﵁ نودي من العلى أي منصور تأدب هذا السيد أحمد حبيبنا نظهره على غوامض غيوبنا أي منصور هذا السيد أحمد نائب الدولة المحمدية وعروس المملكة المصطفوية وهو شيخ جميع الأمة الأحمدية وشيخك فقل نعم قلت نعم فقال نحن نتصرف في ملكنا كما نشاء فقلت نعم نعم ثم أتى حملة الغاشبة يديه وأخذت العهد على يديه فأنا شيخه بالخرقة وهو شيخي بالخلق والخلقة كان سيدي منصور قدس الله روحه ذات يوم جالسًا والفقراء حوله وهو يحدثهم ويرغبهم بمواهب الله وإذا به قد نهض قائمًا وإذا به قد نهض قائمًا على قدميه وصاح بأعلى صوته وأشار بيده إلى جهة الأرض ووقع مغشيًا عليه فيقع ما شاء الله فلما أفاق لزمه الفقراء وأقسموا عليه بالعزيز وسألوه أن يخبرهم ما سبب صراخه وقيامه ونداه فقال لهم: سألتموني عن أمر عظيم.\n\nاعلموا أن الله تعالى قد ألحق بالشيخ الكبير السيد أحمد بن ابن خالي مشارق الأرض ومغاربها من أربع جهاتها، وإن الأمر يصير إليه، وحكم الخلق كلهم بيديه، ويكون هو الشيخ المعول عليه (٢).\n\nفهذه هي حكايات القوم عن طفولته وصغره قبل ولادته، تشبه حكايات الآخرين تمامًا ولو حذفت الأسماء فإنما هي بعينها بدون أدنى فارق.\n\nفهذه هي حكايات القوم عن طفولته وصغره قبل ولادته، تشبه حكايات الآخرين تمامًا ولو حذفت الأسماء فإنما هي بعينها بدون أدنى فارق.\n\nولما كبر كان ما كان:\n\n\" كان قطب الأقطاب في الأرض، ثم أنتقل إلى قطبية السماوات، ثم صارت\n_________\n(١) انظر قلادة الجواهر ص ١٣١.\n(٢) البراهين لابن الحاج نقلًا عن القلادة ص ٣٣، ٣٤.","vol":"1","page":235},{"text":"السماوات السبع في رجله كالخلخال (١).\nو\"ختم الله به الولاية كما ختم بمحمد النبوة\" (٢).\n\nويروون عنه أنه كان يعض \" وكان يسمع صوته البعيد من مجلسه كالقريب ويحظر مجلسه الأصم الذي لا يسمع فيفتح الله سمعه بكلامه\" (٣).\n\nوحتى أن أهل القرى التي حول أم عبيدة كانوا يجلسون على سطوحهم فيسمعون صوته، ويعرفون جميع ما يتحدث به (٤).\n\n\"وكان أشياخ الطريقة يحضرونه ويسمعون كلامه، وكأن أحدهم يبسط حجره، فإذا فرغ سيدي أحمد ﵁ ضموا حجورهم إلى صدورهم وقصوا الحديث إذا رجعوا إلى أصحابهم على جليته\" (٥).\n\nو\"كان إذا طلب منه أحد أن يكتب له عوذه ولم يكن عنده مداد يأخذ الورقة ويكتب عليها بغير مداد\" (٦).\n\nومن أكاذيب الرفاعية في الرفاعي ما نقلوه عن أحد أصحاب الرفاعي أنه قال:\n\" كنت في بيتي ليلة من الليالي إذ ناداني السيد أحمد الرفاعي، فقمت مبادرًا إليه وقبلت يديه وسألته عن حاجته فأخذ بيدي وخرجنا من الرواق حتى وصلنا إلى بستان يعرف بالقثوري وهو مكان خالي فوق أم عبيدة ما فيه شيء يستظل به قال: أي سعيد قف هنا حتى أرجع فوقفت مكاني حتى مضى من الليل شطره وهو لم يرجع فمشيت على أثره لأعرف خبره فإذا أنا بثيابه ملقاة على الأرض وعلى جانبه ماء يبرق كالنجم فجعلت أطوف يمينًا وشمالًا فلم أجده فرجعت إلى موضعي وأنا مرعوب من ذلك إذ هو أقبل عليّ وأنواره تشرق. فقلت له ما رأيت وأقسمت عليه بالعزيز سبحانه\n_________\n(١) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٤١، قلادة الجواهر ص ٤٢.\n(٢) أيضًا ص ٤٦.\n(٣) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٦٩.\n(٤) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٩٧.\n(٥) الطبقات الكبرى للشعراني ج ١ ص ١٤١.\n(٦) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٩٧ ط دار صادر بيروت.","vol":"1","page":236},{"text":"وبالمصطفى ﷺ فاستخبرته عن ذلك فقال: أي ولدي أنا كنت ذلك الماء الذي رأيته نظري سبحانه بعين القدر فذبت كما يذوب الرصاص فصرت كما رأيت ماء، ثم نظرني بعين اللطف فصيرني كما ترى بشرًا سويًا\" (١).\n\nوكان يقول: \" صحبت ثلاثمائة ألف أمة ممن يأكل ويشرب ويروث وينكح ولا يكمل الرجل عندنا حتى يصحب هذا العدد ويعرف كلامهم وصفاتهم وأسمائهم وأرزاقهم وآجالهم، قال يعقوب الخادم، فقلت له: يا سيدي إن المفسرين ذكروا إن عدد الأمم ثمانون ألف أمة فقط، فقال ذلك مبلغهم من العلم، فقلت له: هذا عجب. فقال: واز يدك أنه ى نستقر فطفة في فرج أنثى إلا ينظر ذلك الرجل إليها ويعلم بها. قال يعقوب الخادم فقلت له: يا سيدي هذه صفات الرب جل وعلا، فقال: يا يعقوب أستغفر الله تعالى فإن الله تعالى إذا أحب عبدًا صرفه في جميع مملكته وأطلعه على ما شاء من علوم الغيب\" (٢).\n\nوكان يعقوب الخادم على حق حيث عدّ هذه الأوصاف من صفات الرب وهو الذي قال جلّ ﷾ في كتابه المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، قال فيه:\n﴿إن الله عنده علم الساعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدًا وما تدري نفس بأيّ أرض تموت﴾ (٣).\n\nوكان يملك الموت والحياة كما ذكر ذلك عنه ابن الملقن:\n\n\" ورآه ابن أخته عبد الرحيم أبو الفرج، ورجل قد نزل عليه، فقال له: مرحبًا بوتد المشرق، فقال له: إن لي عشرين يومًا لم آكل ولم أشرب، وأريد أن آمر هذا الأوز الذي في السماء، فتنزل واحدة مشوية، ففعل، فنزلت كذلك، ثم أخذ حجرين من جانبه فصارا\n_________\n(١) قلادة الجواهر ص ٨١.\n(٢) أيضًا ص ٦٨.\n(٣) سورة لقمان الآية ٣٤.","vol":"1","page":237},{"text":"رغيفين، ثم مدّ يده إلى الهواء فأخذ كوز ماء، فأكل ذلك وشرب ثم طار، فقال الشيخ لتلك العظام: اذهبي باسم الله، فذهبت سوية وطارت\" (١).\n\nورواية أخرى رواها محمد أبو الهدى في قلادته نقلًا عن أمّ البراهين:\n\" ذكر الشيخ شمس الدين محمد بن عثمان أنه خرج مع الشيخ الكبير السيد أحمد ذات يوم إلى الصحراء فبينما هما سائران في الصحراء إذ رأوا أسدًا كاسرًا مفترسًا لشاب، وقد خلع كتفه من جسده ومكث يأكله فزجره الشيخ الكبير السيد أحمد زجرًا شديدًا وقال له: أي خلق الله ما نهيتكم عن أذية الخلق الذين يمرون ببلادنا فنطق السبع وأتى إلى حضرة الشيخ مسلمًا عليه بلسان عربي فصيح فقال له: أي سيد السادات وصاحب الجود والكرامات لي سبع أيام ما أكلت شيئًا وأنا دائر على ولدي فما وجدته، وهذا الشاب قد أرسله الله إليّ رزقًا مقسومًا بسبب غضب والدته عليه، فأنتم تريدون قطع نصيبي من ذلك الأمر إلى الله ثم إليكم. فلما سمع كلامه لم يعبأ به؛ بل التفت إليه بنظر الغضب والجلال فوقع السبع ميتًا ومسح عليه بيده المباركة فعاد كما كان أولًا؛ بل أسدّ وأقوى. وقال الشيخ للشاب ما اسمك؟ قال: اسمي داود بن إبراهيم. فقال به الشيخ: أي داود أسلخ غريمك فسلخه وأخذ الجلد ومضى إلى والدته وخبرها بالقصة\" (٢).\n\nوابن الملقن كذلك ذكر عن أبي عبد الله محمد البطائحي: \" انحدرت في أيام سيدي عبد القادر إلى أم عبيدة، فقال لي الشيخ أحمد: أذكر لي شيئًا من مناقب الشيخ عبد القادر وصفاته، فذكرت منها شيئًا، فجاء رجل في أثناء حديثي فقال: مه، لا يذكر عندنا مناقب مناقب غير هذا، فنظر الشيخ إليه مغضبًا، فرفع الرجل من بين يديه ميتًا\" (٣).\n\nهذا وكان يملك الجنة والنار أيضًا كما يذكرون عنه أن شخصًا من أصحابه تمنّى عتق من النار ينزل من السماء \"فسقط منها ورقة بيضاء، فلم ير فيها كتابه فأتى إلى\n_________\n(١) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٩٩ ط مكتبة الخانجي القاهرة ١٣٩٣هـ.\n(٢) قلادة الجواهر ص ٩١.\n(٣) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ١٠٠.","vol":"1","page":238},{"text":"الرفاعي فلم يخبره بالقصة، فنظر إليها ثم خرّ ساجدًا وقال:\n\nالحمد لله الذي أراني عتق أصحابي من النار في الدنيا قبل الآخرة، فقيل له: هذه بيضاء، فقال: أي أولادي، يد القدرة لا تكتب بسواد، وهذه مكتوبة بالنور\" (١).\n\nهذا ولقد باع على واحد من مريديه، واسمه: إسماعيل بن عبد المنعم، قصرًا في الجنة تجمعه حدود أربعة: الأولى إلى جنة عدن، والثاني إلى جنة المأوى، والثالث إلى جنة الخلد، والرابع إلى جنة الفردوس بجميع صوره وولدانه وفرشه وستره وأنهاره وأحجاره عوض بستانه\" (٢).\n\nولقد ذكرنا هذه الحكاية مفصلًا في باب (أولياء أم آلهة) فليراجع إليه للتفصيل.\n\nوكان يقول كما ينقلون عنه:\n\"وأحمى مريديّ على كل حالة ... وأدخلهم دار النعيم أمامي\nفمن كان منّا أو يلوذ ببابنا ... غدًا يوم القرب تحت خيامي\nوأحميهم مما يختشى يوم خوفه ... وفي معظم الحالات عنه أحامي\" (٣).\nوقال أحد أصحابه:\n\n\" ولا يكون الرجل ممكنًا في سائر أحواله حتى يعرض عليه عند غروب الشمس جميع أعمال أحابه وأتباعه وتلامذته بالقرب والبعد، فيمحو منها ما يشاء، ويثبت ما يشاء ... لا يكون الشيخ كاملًا في سائر أموره وأحواله وأقواله وأفعاله، ولا يصلح له الجلوس في المخدة حتى يحضر عند تلميذه في أربع مواضع:\n\nعند خروج روحه من جسده.\nوعند مسألة منكر ونكير له.\nوعند جوازه على الصراط.\nوعند الميزان\" (٤).\n\nوكان يقول:\n\n\" خذ من مجلسي حصة من الفضل الإلهي، والمنح النبوي، كلّ من\n_________\n(١) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٩٨.\n(٢) انظر قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر ص ٧١.\n(٣) أيضًا ص ٢٣٥.\n(٤) قلادة الجواهر ص ١٩٣.","vol":"1","page":239},{"text":"أظلّته الخضراء، وأقلته الغبراء، اليوم محتاج لأخذ هذه الحصة من هذا المجلس، سل أهل الذوق، سل أهل الشوق، سل الأقطاب، سل الأفراد، سل الأوتاد، ختمت بي هذه التوبة الجامعة المحمدية\" (١).\n\nونقلوا عنه هذه الأبيات:\n\n\" وطاولت أعلام الرجال ولم أزل ... أطول إلى أن جزت من حضرة الرب\nوفقت كبار القوم في كل مذهب **** وسرت بلاثان إلى مذهب الحبّ\nوصرت فريدًا في بني الحب كلهم ... وجاؤا الحاني يطلبوا السكر من شربي\nوهاموا بكأسي قبل شرب الذي به ... ونالوا الشفاء من صرعه الهجر في طبي\nأنا القطب والغوث الكبير الذي على ** قباب زوياتي بدا النور من ربي\nأشاهد معنى الكل في كلّ مشهد **** وانظر من معنى حقيقتها سلبي\nفمن عينها عيني ومن سرّ رمزها ... عرفت بأن الكلّ من سرها وهبي\" (٢).\n\nوأيضًا:\n\"رفعت رايتي على الأعلام ... وصفا الوقت بل وراق مدامي\nوخيولي تدور في كل أرض ... ثم في كل بلدة ومقام\nوطبولي دقت وموكب عزّي ... في سرور على مدى الأيام\nأنا قطب في مركز الفصل قدري ** وعلى هامة الهلال خيامي\nفجميع الرجال في باب عزّي ... يطلبون العطاء من إكرامي\nشهرتي في السماء والأرض دارت ** وافتخاري يزيد في كل عام\" (٣).\nوكان يقول:\n\" كل شيخ لم يحضر تلميذه عند الموت فليس هو عندنا برجل، وكل شيخ ينكشف تلميذه خلف القاف في ظلمة الليل ولا يمدّ يده يغطيه فما هو عندنا برجل، وكل شيخ\n_________\n(١) المجالس الرفاعية لأحمد الرفاعي ص ١٠١ الطبعة الأولى مطبعة الإرشاد بغداد ١٩٧١م.\n(٢) قلادة الجواهر ص ٢٣٥.\n(٣) أيضًا ص ٢٣٤، ٢٣٥.","vol":"1","page":240},{"text":"لا يغيّر صفات تلميذه ويكتب الشقي سعيدًا فما هو عندنا برجل، وكل شيخ لا يراعي تلميذه في القرب والبعد في حال حياته وبعد مماته فليس هو عندنا برجل\" (١).\n\nوكان يقول:\n\n\" وحق العزيز ﷾، قبض العزيز جل وجلاله من نولا وجهه قبضة، فخلق منها سيدنا المصطفى صلى الله عله وسلم فرسحت، فخلقني منها ... وإني لما دعيت إلى هذا الأمر حملت إلى قبلة هذا البلد، وشق صدري ملك من الملائكة المقربين فأخرج منه شيئًا مظلمًا وغسّله بماء الحيوان من الرياء وسوء الخلق وكل ما كان للشيطان فيه نصيب، كل ذلك وأنا أنظر بعيني كما فعل برسول الله ﷺ\" (٢).\n\nانظر الجرأة وسوء الأدب في حضرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كيف يشبّهون متصوفهم مع الذي يصدق فيه قول الشاعر:\nمضت الدهور وما أتن بمثله ... ولقد أتى فعجزن عن نظرائه\n\nلكن هو الذي ينقلون عنه أنه قال:\n\" الشيخ في قومه كالنبي في أمته\" (٣).\n\nولذلك كانوا يجتزون على هذه المقولة:\n\" وكان حاله طبق حال رسول الله. وأوصافه موافقة في كل الشؤونات لأوصاف حبيب الله. وقد جرت عليه أحكام المطابقة الاضطرارية كموت أبيه قبل أمه وهو حمل. وبعضهم قال: وهو في المهد. وكتسميته بلا سعي منه أحمد وكشأنه في البطاح العربية وكولادته في قرية حسن وإقامته بأم عبيدة بلده جده وموته فيها وبينهما كما بين مكة والمدينة وكظهوره بين عرب جفاة وكبروزه في حالة مظهريته فقيرًا وكموت أولاده الذكور قبله وكحصول الذرية له من بنتيه الكريمتين ومن صلبي ولدي بان عمه سيف الدين وعثمان كما سيأتي ذكره مفصلًا وغير ذلك. وكإقبال العامة الفقراء عليه وكتحمله\n_________\n(١) أيضًا ص ٩٤.\n(٢) القلادة لأبي الهدى الرفاعي ص ١٤١.\n(٣) قلادة الجواهر لأبي الهدى الرفاعي ص ١٦٥.","vol":"1","page":241},{"text":"وحلمه وسعة صدرته وسخاوته وكقوة عزمه في الله وكعلوية همته على الملوك والخلفاء وعدم التردد إليهم وكتواضعه للفقراء واشتغاله بخدمة الأرامل والأيتام وضعاف الناس وفقراء النصارى واليهود ومحتاجيهم وبذاك أسلم على يديه منهم خلق لا يحصى عددهم وككثرة وقوع الإرشاد على يديه وكتمكنه في مرتبة عبادته وعبوديته من غير ملل ولا كسل ولا استفزه حال ظهوره قط وكعدم جلوسه على سجادة وجلوسه مع إخوانه كأحدهم وكثرة صبره على أذية قومه وعشيرته حتى أرشدهم الله على يديه وكحسن معاشرته ولطف طبعه وصفاء سريرته وعذوبة لفظه\" (١).\n\nوعلى ذلك يقولون بأنه لما ذهب إلى الحج عام ٥٥٥هـ ووصل مدينة الرسول ﷺ:\n\n\" وقف تجاه حجرة النبي ﵊ وقال على رؤوس الأشهاد السلام عليك يا جدي. فقال له ﵊: عليك السلام يا ولدي. سمع ذلك كل من في المسجد النبوي. فتواجد سيدنا السيد أحمد وأرعد واصفر لونه، وجثا على ركبتيه ثم قام وبكى وأنّ طويلًا وقال يا جداه:\n\nفي حالة البعد روحي كنت أرسلها ... تقبل الأرض عني وهي نائبتي\nوهذه دولة الأشباح قد حضرت ... فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي\n\nفمد له رسول الله ﷺ يده الشريفة العطرة من قبره الأزهر المكرم فقلبها في ملأ يقرب من تسعين ألف رجل. والناس ينظرون اليد الشريفة. وكان في المسجد مع الحجاج الشيخ حياة بن قيس الحرابي والشيخ عبد القادر الجيلي المقيم ببغداد والشيخ خميس والشيخ علي بن مسافر الشامي وغيرهم\" (٢).\n\nثم قالوا:\n\" وإنكار هذه الكرامة كفر\" (٣).\n_________\n(١) أيضًا ١٢٣.\n(٢) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٩٨، القلادة ص ١٠٨، ١٠٩، واللفظ له، المجالس الرفاعية مقدمة ص ٢٦، ٢٧ وغيرها من الكتب.\n(٣) قلادة ص ١٠٤، المجالس الرفاعية مقدمة ص ٢٧.","vol":"1","page":242},{"text":"فانظر جرأة هؤلاء القوم على الكذب، ثم الإصرار عليه ونسج هذه العبارة وذكر العدد الخم أي تسعين ألفًا من الناس:\n\nمع العلم بالبداهة بأن هذا العدد الضخم لا يمكن وقوفهم أمام الحجرة الشريفة، ولا يسعهم المكان في وقت واحد، ورؤيتهم وسماعهم لو وقع في تلك الجهة وفي ذلك المكان، ثم سردهم هذه الأسماء بكل وقاحة مع أنه لو وقع هذا كله أمامهم لملؤا الدنيا بذكره، وكتبهم بحكايته.\nوأيضًا ذلكم الجمع الحاشد لو رأوا هذا الأمر وسمعوه لساروا بذكره ومشوا بروايته، وكل هذا لم يحدث ولم يذكر في كتاب من كتب ذلك المكان في التاريخ والسير والطبقات اللهم إلا كتب المتصوفة، والمتصوفة الرفاعيين بالذات، حتى كتب الطبقات الصوفية أيضًا خالية بذكرها أيضًا، وكذلك الكتب التي تذكر الرفاعية بالخير والثناء والمدح فيهم، كما لا يوجد في كتب الجيلاني إشارة إلى هذا ولا اسم ولا رسم، وقد قيل قديمًا:\n\n\" إذا لم تستحي فاصنع ما شئت\" (١).\n\nولم يكتفوا بهذه الأكذوبة إلا وأضافوا إليها أخرى حيث قالوا:\n\n\"أنه حجّ مرة ثانية وذلك في العام الذي توفّي فيه وزار قبره ﷺ الذي هو أفضل من الجنة؛ بل العرش والكرسي.\nولما وقف تجاه القبر الشريف يريد الوداع أنشد قائلًا:\n\nإن قيل زرتم بما رجعتم ... يا أشرف الرسل ما نقول\n\nفخرج صوت من القبر الشريف، سمعه كل من حضر في ذلك الروض المعطر وهو يقول:\n\nقولوا رجعنا بكل خير ... واجتمع الفرع والأصول\" (٢).\n\nهذا من ناحية.\n_________\n(١) رواه البخاري ومالك في المؤطأ.\n(٢) قلادة الجواهر ص ١٠٤.","vol":"1","page":243},{"text":"ومن ناحية أخرى يذكرون عنه بأنه دخل المطبخ في ليلة من الليالي، فرأى كلابًا يأكلون من القوصرة وهم يتخاشرون، فوقف ﵁ على الباب يحفظهم لئلا يدخل عليهم أحد يؤذيهم وهو يقول لهم: أي مباركين، كلوا واسكتوا ولا تتخاشروا لئلا يعلم بكم أحد فتمنعون ... وكان يدور وراء الكلاب المدودين ليداويهم، فربما هرب منه الكلب يمشي ورائه ويتعطف بخاطره ويقول:\n\n\"أي مبارك، إنما أريد مداواتك\" (١).\n\nهذا وقد ذكرنا فيما سبق أنه كان يسلّم على الكلاب وغيرها من الحيوانات وإذا رأى خنزيرًا يقول له: أنعم صباحًا\" (٢).\nوذكروا عنه أشياء أخرى في تلك التفاهة، منها \" كان إذا نام على كمّه هرة وجاء وقت الصلاة كمّه من تحتها ولا يوقظها، فإذا جاء من الصلاة أخذ كمّه وخاطه ببعضه\" (٣).\n\nومنها أن زوجته أعدت له يومًا هريسة وقدّمته إليه، فقام يصلي ركعتين شكرًا لله تعالى، فبينما هو قائم يصلي إذا جاءت فأرة تدور حول الهريسة وتشتهي، فنهضت عليها هرة وقطعت رأسها، فلما فرغ من صلاته بكى، ثم نحى الهريسة عنه، فقالت له زوجته: أي سيدي لم نحيته عنك؟\n\nفقال: أي بنت الصالح، ما تقطع فيه الرؤوس لا تشتهيه النفوس\" (٤).\n\nإلى مثل ذلك من القصص التافهة الكثيرة، نعرض عن ذكرها تجنبًا عن الإطالة.\n\nوينقلون عنه أن بعض أصحابه رآه في المنام في مقعد صدق مرارًا ولم يخبره، وكان للشيخ امرأة بذيّة اللسان تسفّه عليه وتؤذيه، فدخل عليه الذي رآه في مقعد صدق يومًا، فوجد بيد امرأته محراك التنور وهي تضربه على أكتافه، فاسودّ ثوبه وهو ساكت،\n_________\n(١) أيضًا ص ٦٣.\n(٢) أنظر طبقات الشعراني ج ١ ص ١٤٢.\n(٣) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٤٢، قلادة الجواهر ص ٦٢.\n(٤) قلادة الجواهر ص ٦٢.","vol":"1","page":244},{"text":"فانزعج الرجل وخرج من عنده، فاجتمع مع أصحاب الشيخ وقال لهم: يا قوم، يجري على الشيخ من هذه المرأة وأنتم سكوت؟\nفقال بعضهم: مهرها خمسمائة دينار وهو فقير، فمضى الرجل وجمع الخمسمائة دينار وجاء بها إلى الشيخ في صينية فوضعها بين يديه، فقال له: ما هذا؟\nفقال: مهر الشقيقة التي فعلت بك كذا وكذا، فتبسم وقال: لولا صبري على ضربها ولسانها ما رأيتني في مقعد صدق (١).\nومات بمرض بالبطن فكان يخرج منه كل يوم ما شاء الله، فمات سنة ٥٧٠هـ على قول الشعراني في طبقاته (٢).\nوسنة ٥٧٨هـ على قول الأكثر (٣).\nوكان يردد قبل وفاته هذه الأبيات:\n\nإذا جنّ ليل هام قلبي بذكركم ... أنوح كما ناح الحمام المطوّق\nوقوفي سحاب يمطر الهمّ والأسى ** وتحتي بحار بالأسى تتدفّق\nسلوا أمّ عمر وكيف بات أسيرها ** تفُكُّ الأسارى دونه وهو موثق\nفلا هو مقتول ففي القتل راحة ... ولا هو ممنون عليه فيطلق (٤).\n\nتزوج الرفاعي بعديد من النساء ولم يعقب.\n\nفخلفه على المشيخة الرفاعية علي بن عثمان الذي كان يقول:\n\n\" من كان له منكم حاجة فليزمني بها، ومن شكى من سلطانه أو من شيطانه أو زوجته أو دابته أو أرضه إن كانت لا تنبت أو نخلة لا تثمر فليزمني بها فإني مجيب له، ودركه عليّ\" (٥).\n_________\n(١) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٩٨.\n(٢) انظر الطبقات الكبرى ج ١ ص ١٤٤.\n(٣) انظر جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٢٩٨، مقدمة المجالس الرفاعية ص ٢٢٥، شذرات الذهب ج ٤ ص ٢٥٩، العبر ج ٣ ص ٧٥.\n(٤) وفيات الأعيان لابن خلكان ج ١ ص ١٧٢.\n(٥) قلادة الجواهر ص ٣٢٣.","vol":"1","page":245},{"text":"ونقل منه تفسير باطني مثل تفسيره قوله ﷿: ﴿إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة﴾ فقال: الملك هو الله ﷿، والقرية قلبك، فسد المنزل على المتوطن وأزعجهم، والمراد بالمتوطن الريا والنفاق وسوء الخلق والتزوير والبهتان والفساد والطغيان وكل ما هو خلاف رضا الرحمن، والمراد بأعزّة تلك الشياطين فيذلّهم ويهينهم\" (١).\nومات سنة ٥٨٤هـ.\n\nفخلف من بعده عبد الرحيم بن عثمان ومات سنة ٦٠٤هـ.\n\nثم خلفهم إبراهيم الأعظم، والذي يقولون فيه:\n\n\" هو أحد من أظهره الله تعالى إلى الوجود، وصرفه في الكون، وخرق له العادات، وأظهر على يديه الخارقات، وأنطقه بالمغيبات، وأجرى على لسانه الحكم، ومكنه من أحوال النهاية وملكه أسرار الولاية، ونصبه قدوة وحجة، وهو أحد أركان هذا الشأن، وإمام أئمة ساداته، وأعلم العلماء بأحكامه وأولى الأيدي والأبصار بمناهجه علمًا وعملًا وزهدًا وتحقيقًا ورياسه وجلالة\" (٢)\n\nثم الآخرون، وقد ذكر معظمهم محمد أبو الهدي الرفاعي (٣).\n\nوبعدئذ تعلموا السحر كما قال الإمام الذهبي:\n\"ولكن أصحابه فيهم الجيد والرديء، وقد كثر الزغل فيهم وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذت التتار العراق من دخول النيران وركوب السباع واللعب بالحيات\" (٤).\n\nوقال ابن خلكان:\n\n\"ولأتباعه أحوال عجيبة من أكل الحيات وهي حية، والنزول إلى التنانير وهي\n_________\n(١) أيضًا ص ٣٢٥، ٣٢٦.\n(٢) أيضًا ص ٣٣١.\n(٣) من أراد التفصيل فليرجع إلى ذلك.\n(٤) أنظر العبر للذهبي ج ٣ ص ٧٥.","vol":"1","page":246},{"text":"تضطرم من النار فيطفؤونها ويقال: إن في بلادهم يركبون الأسود\" (١).\n\nولقد أقرّ بذلك محمد أبو الهدى من الرفاعية، والنبهاني من الصوفية وغيرهم.\nكما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاواه، واستنكر عليهم أعمالهم هذه، ونسبها إلى الشيطان، لا إلى الرحمن، كما ذكر مناظرته معهم، وتحدّيه بدخوله النار معهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى على بينه (٢).\nوقد حدث لنا شخصيًا سنة ١٩٦٥هـ في مدينة سامراء المليئة بالرفاعيين في بيت أحد السادة الأشراف مثل ما حدث لشيخ الإسلام بعد ما كان سؤالي على أحد زعمائهم في تلك المدينة \"إن كان السلاح والرماح والسكاكين لا تؤثر فيكم فلماذا لا تذهبون إلى جبهة القتال، والعراق في أشد الحاجة وأمسها إلى أمثال هؤلاء الذين لا يؤثر فيهم الرصاص وغيرها من الأشياء\"، كما نازلته وتحدّيته بأنه لو أعطى المسدّس في يدي وأطلق الرصاص بنفس فآنذاك أرى بأنه يؤثر أو لا يؤثر، فلم يسعه إلا الفرار والإنكار، وذلك القول الذي قالوه أمام شيح الإسلام بأن هذه الكرامات لا تظهر أمام المنكرين، وعبارة صحيحة وصريحة منقولة بالأمانة العلمية التي اقلها آنذاك \"إمام الوهابيين\".\n\nونريد أن نذكر أخيرًا أن الإتيان بمثل هذه الأمور ليست خاصة بالرفاعية؛ بل رأينا مثلها وشاهدناها بأنفسنا في بلادنا من الآخرين، وساء من الذين ينتمون إلى الإسلام انتماء محضًا، ومن الهنادكة والمشركين أيضًا.\n\nوأما ما ذكر محمد فريد وجدي في دائرته تحت ذكر الرفاعي فهو عدل وصدق، فنريد أن نثبته هنا، فيقول:\n\n\" أما ما يروى عن أتباعه من أكل النار والجلوس عليها وغير ذلك فيظهر أنه صحيح وهو أثر سلطة الروح على الجسم وإشراقها عليه بسلطانها حين يدخل الإنسان في حالة غير اعتيادية سواء أكانت بالذكر أم بالتنويم المغناطيسي. وقد روت\n_________\n(١) وفيات الأعيان لابن خلكان ج ١ ص ١٧٢.\n(٢) انظر لذلك فتاوي شيخ الإسلام ج ١١ ص ٤٥٥ أيضًا الرسائل والمسائل لشيخ الإسلام ج ١ ص ١٤١ ط دار الكتب العلمية بيروت.","vol":"1","page":247},{"text":"مجلة المجلات الفرنسية عن الأستاذ الإنجليزي الكيماوي كروكس رئيس الجمعية الملكية العلمية الإنجليزية سابقًا أنه وضع جذوة نار في يد فتاة نومها مغناطيسيًا فلم تتأثر به مطلقًا فأعلن الأستاذ الموما إليه عن هذه الحادثة وأعقب إعلانه بقوله أنه باعتباره كيماويًا ولا يعرف أي مادة كيماوية تحمي الجلد من الاحتراق مطلقًا.\nوقد كتبت مجلة المجلات الفرنسية سنة (١٩٨٦م) فصلًا تحت عنوان [الكهان الذين لا يحترقون] أثبتت فيه أن لدى الوثنيين من سكان جزائر فيجي وغيرها حوادث من هذا القبيل فيدخل كهانهم إلى النيران المستعرة بدون أن يمسهم ضرر وقد حصل ذلك بمرأى من بعض علماء أوربا. وقد جاء في المجلة الروحية في عدد يونيو من سنة (١٩٠٠م) أن الكاتب أندرولنج قام في جمعية العلوم النفسية بلوندرة وتلا فصلًا أثبت فيه هذه المسألة بكل وضوح وأبان أنها حصلت في كل زمان ومكان. وقد كتبت مجلة (جورنال الجمعية البولينزية) تحت إمضاء أحد الضباط الإنجليز حادثة رآها بنفسه قال ما ملخصه: أشعلوا التنور في الصباح وفي الساعة الثانية بعد الظهر سرنا إليه وانتظمنا حوله فجاء الكاهن وتلامذته فتلا ألفاظًا طسمية ثم مشوا بأرجلهم حفاة على أحجار قد سخنوها لدرجة البياض ثم جاء الكاهن إلى المستر (جودين) وقال له: قد وهبتك المقدرة على اقتحام النار فاقتحمناها جميعًا وكنا أربعة أوربيين. أنا والدكتور (وجريج) والدكتور (جورج جريج) والمستر (جودين) فلم تؤثر النار على أقدامنا أصلًا لكن عصى أحدنا أمر الكاهن فنظر خلفه فاحترقت قدماه احتراقًا مرًا.\n\nونقل المستر اندرولنج المتقدم ذكره في الجلسة ذاتها أن الدكتور (هوكن) العضو في جمعية النباتات قد رأى مثل ذلك في جزيرة فيجي، قال ما ملخصه: (أنه رأى أنهم قد أوقدوا تنورًا لدرجة ٢٨٢) من مقياس فرانهيت فجاء سبعة كهان بين لغط شديد وهموا بدخول النار فاستأذن الدكتور من رئيسهم أن يفحصوا فحصًا علميًا فأذن لهم فعلًا في تدقيق حتى أنه لحس أجسامهم ليتحقق من عدم وجود شيء. قال ثم دخلوا النار فلم تصبهم بأدنى أذى. ثم خرجوا ففحصتهم ثانيًا فلم أجد أثر للحرق\" (١).\n_________\n(١) انظر دائرة معارف القرن العشرين ج ٤ ص ٢٦٦، ٢٦٧.","vol":"1","page":248},{"text":"وبقيت هناك قضية علاقة الرفاعي مع معاصره الشيخ عبد القادر الجيلاني سنذكرها عند ذكر القادرية.\nوللرفاعية أوراد مخصوصة كثيرة نذكر نبذة منها، فيقولون:\n\n\"ومن أحزابه الشريفة هذا الحزب واسمه الحزب الصغير، وهو:\n\n(بسم الله الرحمن الرحيم اللهمّ إني أسألك بعظيم قديم كريم مكنون مخزون أسمائك وبأنواع أجناس أنفاس رقوم نقوش أنوارك وبعزيز أعزاز أعزّ عزتك ويحول طول حول شديد قوتك وبقدر مقدار اقتدار قدرتك وبتأييد تحميد تمجيد عظمتك وبسمو نموّ علوّ رفعتك وبحيوم قيوم بنوم دوام أبديتك رضوان غفران أمان رفعتك وبرفيع بديع منيع سلطانك وبصلاة سعاة بساط رحمتك وبلوامع بوارق صواعق صحيح وهيج بهيج وهيج نور ذاتك وببهر قهر جهر ميمون ارتباط وحدانيتك وبهدير تيار أمواج بحرك المحيط بملكوتك وباتساع انفساخ ميادن بواذخ كرسيك وبهيكليات علويات روحانيات أملاك عرشك وبالأملاك الروحانيين المديرين الكواكب أفلاكك وبحنين أنين تسكين المريدين لقربك وبحرقات زفرات جمعات الخائفين من سطوتك وبأمال نوال أقوال المجتهدين في مرضاتك وبتحمد تمسجد تجلد العابدين على طاعتك وتخضع تخشع تقطع مرائر الصابرين على بلوائك يا أوّل يا آخر يا ظاهر يا باطن يا قديم يا مقيم اطمس بطلسم) (١).\nومن أحزابه الغريبة العجيبة \" المص الرالر الر المر المر المر كهيعص ط طسم طس طسم طسم الم الم الم الم يس ص حم حم حمعسق حم حم حمعسق حم حم ق ن ... محمد رسول الله حصني مكملًا وأبو بكر يميني حرزًا ووكيلًا وعمر بن الخطاب يساري عزًا وتجملًا وعثمان بن عفان من خلفي قوة وحولا وعلي بن أبي طالب أمامي مهابة ... لا إله إلا أنت أحون قاف آدم حم هاء آمين ...\nشتوش هموش أطوش شرح خمدت النار من مخافته\" (٢).\n_________\n(١) قلادة الجواهر ص ٢٥٨.\n(٢) قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر ص ٣٦٢، ٣٦٣.","vol":"1","page":249},{"text":"فهذه هي الأوراد وأمثالها التي قال فيها بعض الرفاعية:\n\n\" عليك بأوراد الرفاعي إنها ... إلى شيخ أشياخ الطريقة تنسب\nوداوم عليها فهي حصن وجنة ** ودرع لدفع النائبات مجرّب\nوباب بوصل العبد بالله عامر ... ونهج به للمصطفى يتقرّب\" (١).\n\nوأحيانًا كانوا يرددون مثل هذه الأوراد لنيل المآرب وحصول المطالب، فيذكر أحد الرفاعيين \"كنت أمشي تحت جبل قاف، فجاء وقت الصلاة فتوضأت وصليت وقرأت الورد الشريف ثم ذكرت اسم سيدي أحمد (الرفاعي) فلما أتممت جاءت حية عظيمة وفي فمها درة فألقتها أمامي، ثم أنطقها الله فقالت: خذ هذه الهدية مني لحضرة سيدي أحمد، فتعجبت وقلت: أتعريفين سيدي أحمد؟\n\nفقالت: عجيب هذا، هل على بساط الأرض من رطب ويابس من يجهل سيدي أحمد الرفاعي، بلغّه سلامي، فأنا من مردائه\" (٢).\n\nوعلى كل فهذا هو الرفاعي الذي يعرفه كل رطب ويابس على بساط الأرض، وكانت الحيوانات أيضًا من مريديه.\n\nوهؤلاء هم الرفاعيون.\n_________\n(١) أيضًا ص ٢٦٩.\n(٢) أيضًا ص ٤٢٩.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الطريقة الشاذلية</span>\nسلسلة صوفية مشهورة وطريقة صوفية منتشرة في مصر وتونس والجزائر وغيرها من البلدان، والشاذلية نسبة إلى أبي الحسن علي بن عبد الله المولود بغمارة من قرى سبته سنة ٥٩٣هـ (١).\n\nوقال الكمشخانوي:\n\n\"بل ولد بقرية عمان من قرى أفريقية قرب مرسية، وهي من المغرب الأقصى أيضًا\" (٢).\n\nولكن عطاء الله الاسكندراني وهو تلميذ أبي العباس المرسي يذكر أن مبدأ ظهوره بشاذلة ولكن منشأه بالمغرب الأقصى فلم يعرف بالمنشأ والمولد، بل نسب إلى مبدأ ظهوره (٣).\n\nواختلفوا في نسبه أيضًا، فمريدوه والمتعلّقون به ينسبونه إلى الأشراف ويصلون بنسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب، كعادة أهل كل طريقة صوفية ولو أنهم يختلفون فيما بينهم في أسماء آبائه، فالبعض ينسبونه إلى إدريس بن عبد الله المبايع له ببلاد المغرب (٤).\n\nوبعضهم إلى غيره (٥).\n\nوأما الجامي فينسبه في نفحاته إلى الحسين، لا إلى الحسن (٦).\nوكان ضريرًا كما سماه ابن الملقن والشعراني بالضرير الزاهد (٧).\n_________\n(١) النفحة العلية في أوراد الشاذلية ص ٢٢٦ ط مكتبة المتنبي القاهرة، أيضًا أبو الحسن الشاذلي للدكتور عبد الحليم محمود ص ٢٠.\n(٢) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١١٥.\n(٣) لطائف المنن لابن عطاء الأسكندراني ص ١٣٥ بتحقيق عبد الحليم محمود ط مطبعة حسان القاهرة ١٩٧٤.\n(٤) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١١٥.\n(٥) انظر لطائف المنن للأسكندراني ص ١٣٥، طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٤٥٩.\n(٦) انظر نفحات الأنس للجامي ص ٥٦٧ (فارسي) ط إيران.\n(٧) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٤٥٨، الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ٤.","vol":"1","page":251},{"text":"ولكن لم يتضرر عيناه إلا بعد مدة من تحصيل العلم كما يظهر من ترجمته في مختلف الكتب (١).\n\nوانتقل في صغره إلى مدينة تونس، فبدأ ينتقل من مدينة إلى مدينة وبلدة إلى بلدة حتى حجّ ثم دخل العراق وبدأ يفتش عن القطب الصوفي - حسب زعمه - وقال له أحد الأولياء هناك:\n\n\" إنك تبحث عن القطب بالعراق، مع أن القطب ببلادك، ارجع إلى بلادك تجده \" (٢).\n\nفرجع إلى بلاده باحثًا ومفتشًا عن القطب، يسأل عن المقبل والمدبر والراحل والمقيم إلى أن اجتمع به، وهو أبو محمد عبد السلام بن مشيش، فيقول الشاذلي: أتيت إليه \"وهو ساكن مغارة برباط رأس جبل، فاغتسلت في عين أسفل الجبل وخرجت عن علمي وعملي، وطلعت إليه فقيرًا، وإذا به هابط إليّ، فقال:\n\nمرحبًا يا علي، وذكر نسبي إلى رسول الله\" (٣).\n\n\"ثم قال لي: يا علي، طلعت إلينا فقيرًا من علمك وعملك، وأخذت منا غنى الدنيا والآخرة، فأخذني من الدهش فأقمت عنده أيامًا إلى أن فتح الله عليّ بصيرتي\" (٤).\n\nوعبد السلام هذا ينقل فيه الشيخ الأكبر للأزهر سابقًا عبد الحليم محمود عن صاحب \" الدرة البهية \":\n\"هو القطب الأكبر، والعلم الأشهر، والطود الأظهر العالي السنام.\nهو البدر الطالع الواضح البرهان، الغنيّ عن التعريف والبيان، المشتهر في الدنيا قدره، والذي لا يختلف في غوثيته اثنان.\nوطريه ترياق شاف لأدواء العباد، وذكره رحمة نازلة في كل ناد.\n_________\n(١) انظر دائرة المعارف الإسلامية ص ٥٦٢ وغيرها من الكتب.\n(٢) درة الأسرار ص ٢٣ نقلًا عن \"أبي الحسن الشاذلي\" للدكتور عبد الحليم محمود ص ٢٣.\n(٣) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١١٦.\n(٤) \"المدرسة الشاذلية وإمامها أبو الحسن الشاذلي\" للدكتور عبد الحليم محمود ص ٢٣ ط دار الكتاب الحديث القاهرة.","vol":"1","page":252},{"text":"سرى سرّه في الأفاق، وسارت بمناقبه الركبان والرفاق.\nقضى عمره في العبادة، وقصده للانتفاع أهل السعادة.\n\nوكان ﵁ في العلم في الغاية، وفي الزهد في النهاية، جمع الله له الشرفين: الطيني والديني، وأحرز الفضل المحقق اليقيني\" (١).\n\nويذكره الشاذلي بنفسه هو ومكانته السامية ودرجته الرفيعة، ومعرفته وعلمه بما يختلج في صدور الناس، وفيضه وفيضانه بقوله:\n\n\"كنت في سياحتي في مبدأ أمري حصل لي تردد: هل ألزم البراري والقفار للتفرغ للطاعة والأذكار أو ارجع إلى المدائن والديار لصحبة العلماء والأخيار؟ فوصف لي وليّ هنالك، وكان برأس جبل فصعدت إليه، فما وصلت إليه إلى ليلًا، فقلت في نفسي لا أدخل عليه في هذا الوقت، فسمعته يقول من داخل المغارة: اللهم إن قومًا سألوك أن تسخر لهم خلقك، فسخرت لهم خلقك، فرضوا منك بذلك، اللهم وإني أسألك أعوجاج الخلق علي حتى لا يكون ملجئي إلا إليك، قال فالتفت إلى نفسي وقلت: يا نفس انظري من أي بحر يغترق هذا الشيخ، فلما أصبحت دخلت إليه فأعربت من هيبته.\n\nفقلت له:\n\nيا سيدي كيف حالك؟\n\nفقال: أشكوا إلى الله من برد الرضا والتسليم كما تشكو أنت من حر التدبير والاختيار.\nفقلت: يا سيدي أما شكواي من حر التدبير والاختيار فقد ذقته وأنا الآن فيه، وأما شكواك من برد الرضا والتسليم فلماذا؟\nفقال: أخاف أن تشغلني حلاوتها عن الله.\n\nقلت: يا سيدي سمعتك البارحة تقول: اللهم إن قومًا سألوك أن تسخر لهم خلقك، فسخرت لهم خلقك، فرضوا منك بذلك، اللهم وإني أسألك أعوجاج الخلق علي حتى لا يكون ملجئي إلا إليك، فتبسم ثم قال:\n_________\n(١) أيضًا ص ٢٤.","vol":"1","page":253},{"text":"يا بني، ما تقول: سخر لي خلقك قل: يا رب كن لي، أترى إذا كان لك أيفوتك شيء؟ فما هذه الجناية \" (١).\n\nوحتى ابنه الصغير يعلم ما في قلوب الناس كما يذكر الشاذلي أيضًا:\n\n\"كنت يومًا بين يدي الأستاذ فقلت في نفسي: ليت شعري هل يعلم الشيخ اسم الله الأعظم؟ فقال ولد الشيخ وهو في آخر المكان الذي أنا فيه: يا أبا الحسن ليس الشأن من يعلم الاسم الأعظم، إنما الشأن من يكون هو عين الاسم، فقال الشيخ من صدر المكان: أصاب وتفرس فيك ولدي\" (٢).\n\nويقول ابن عطاء الله الاسكندري: إن طريقة الشاذلي تنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ عبد السلام ينتسب إلى الشيخ عبد الرحمن المدني، ثم واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب (٣).\n\nوبعد مدة من الزمن وبقائه عند ابن مشيش قال له شيخه ابن مشيش:\n\nيا علي، ارتحل إلى أفريقية واسكن بلدًا بها تسمى شاذلة، فإن الله يسميك شاذليًا، وبعد ذلك تنتقل إلى مدينة تونس وبعد ذلك تنتقل إلى بلاد المشرق، وترث فيها القطبانية (٤).\nولما ورث القطبانية \"وظهر بالخلافة الكبرى والولاية الكثرى والقطبية العظمى والغوثية الفردى، وخصّه الله بعلوم الأسماء ومن عليه بأعلى مقامات الأولياء، وخصوصيات الأصفياء، وانفرد في زمانه بالمقام الأكبر والمدد الأكثر والعطاء الأنفع والنوال الأوسع (٥).\n\nبدأ يقول كما ذكروا عنه أنه قيل للشيخ أبي الحسن: من هو شيخك؟\n\nفقال: كنت انتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش، وأنا الآن لا انتسب لأحد،\n_________\n(١) لطائف المنن لابن عطاء الإسكندري ص ١٥٩، ١٦٠ط مطبعة حسان القاهرة ١٩٧٤م.\n(٢) أيضًا ص ١٦٠.\n(٣) الوصية الكبرى لعبد السلام الأسمر الفيتوري، أيضًا لطائف المنن للإسكندراني ص ٦٥.\n(٤) جامع الأصول في الأولياء لمكشخانوي ص ١١٧،كذلك أبو الحسن الشاذلي للدكتور عبد الحليم محمود ص ٢٩،أيضًا النفحة العلية في أوراد الشاذلية ص ٢٢٨.\n(٥) جامع الأصول في الأولياء لأحمد الكمشخانوي ص ١١٧ ط المطبعة الوهيبة طرابلس ١٢٩٨هـ.","vol":"1","page":254},{"text":"بل أعوم في عشرة أبحر: خمسة من الآدميين، النبي ﷺ، وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وخمسة من الروحانيين، وجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل والروح الأكبر (١).\n\nو\"تصرّف في أحكام الأولياء ومددها بالأذن والتمكين، وانفراد بسوددها حق اليقين، وأمدّ الأولياء أجمعين، وكذا الصديقين، ونال مقام الفردانية الذي لا يجوز المشاركة فيه بين اثنين، وأجمع على ذلك من عاصره من العلماء العارفين والأولياء لمقربين وخواص الصديقين، وشهد بقطبانيته وفردانيته الجمّ الكثير\" (٢).\n\nوبدأ يقول:\n\"والله لقد جئت في هذا الطريق ما لم يأت به أحد\" (٣).\n\nحتى تعالى وتفاخر:\nقدمي على جبهة كل ولي لله\" (٤).\n\nومن الجدير بالذكر أن الدكتور عبد الحليم محمود الذي تولّى مشيخة الأزهر، وتخرّج من جامعة فرنساوية كتب كتابًا في تمجيد الشاذلي ومدح الشاذلية، ففي ذلك الكتاب يذكر أن الله كلّمه على جبل زغوان، الجبل الذي اعتكف الشاذلي فيه في قمته، وتعبّد وتحنّث، والذي يذكره نقلًا عن صاحب كتاب \"درة الأسرار\":\n\n\" قرأ الشيخ على جبل زغوان سورة الأنعام إلى أن بلغ إلى قوله تعالى: ﴿وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها﴾ أصابه حال عظيم، وجعل يكررها ويتحرك، فكلما مال إلى جهة مال الجبل نحوها ... وما كانت حياته على الجبل إلا على نباتات الأرض وأعشابها\" (٥).\n_________\n(١) لطائف المنن للإسكندري ص ١٤٦،الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ٧،جامع كرامات الولياء للنبهاني ج ٢ ص ١٧٦،النفحة العلية ص ٢٢٩.\n(٢) جامع الأصول ص ١١٧.\n(٣) لطائف المنن ص ١٤٦.\n(٤) جامع الأصول في الأولياء ص ١١٧.\n(٥) انظر المدرسة الشاذلية الحديثة وأمامها أبو الحسن الشاذلي للدكتور عبالحليم محمود ص ٣٢.","vol":"1","page":255},{"text":"وعلى هذا الجبل ارتقى منازل، وتخطّى مراتب حيث \"نبع له عين تجري بماء عذب.\n\nثم بدأت الملائكة تحفّ بأبي الحسن، بعضها يسأله فيجيبه.\nوبعضها يسير معه.\n\nثم تأتيه أرواح الأولياء زرافات ووحدانًا تحفّ بأبي الحسن وتتبرك به (١).\n\nوبعد تجاوز هذه المراتب كلها التي أهّلته لأن يخاطب الرب بدون واسطة ولا ملك، كلّمه الرب ﵎ حسب قول ذلك الدكتور، فقال له:\n\n\"يا علي، اهبط إلى الناس ينتفعوا بك.\nفقلت:\nيا رب أقلني من الناس فلا طاقة لي بمخاطبتهم.\nفقيل لي:\nانزل فقد أصحبناك السلامة، ودفعنا عنك الملامة.\nفقلت:\nتكلني إلى الناس آكل من دريهماتهم.\nفقيل لي:\nانفق علي، وأنا الملي، إن شئت من الجيب وإن شئت من الغيب.\n\nونزل الشاذلي ﵁ من على الجبل ليغادر شاذلة، ويستقبل مرحلة جديدة، فقد انتهت المرحلة الأولى التي رسمها له شيخه.\n\nوقبل أن نغادر معه شاذلة إلى رحلته الجديدة نذكر ما حكاه ﵁ فيما يتعلق بنسبه إلى شاذلة، قال:\nقلت يا رب لم سميتني بالشاذلي، ولست بشاذلي.\n\nفقيل لي:\nيا علي، ما سميتك بالشاذلي وإنما أنت الشَّاذُّلِي بتشديد الذال المعجمة، يعني: المفرد لخدمتي ومحبتي\" (٢).\n\nوقبله قد تكلّم به رسول الله ﷺ من داخل حجرته الشريفة كما\n_________\n(١) بألفاظ عبد الحليم محمود وحروفه انظر ص ٣٣ من كتابه \"أبو الحسن الشاذلي\" ط دار الكتب الحديثة القاهرة.\n(٢) أيضًا ص ٣٥.","vol":"1","page":256},{"text":"ذكر ذلك الدكتور عبد الحليم محمود نقلًا عن \"درة الأسرار\" عن أبي الحسن:\n\n\"ولما قدم المدينة زادها الله تشريفًا وتعظيمًا، وقف على باب الحرم من أول النهار إلى نصفه عريان الرأس حافي القدمين، يستأذن على رسول الله ﷺ تسليمًا.\n\nفسئل عن ذلك فقال: حتى يؤذن لي، فإن الله ﷿ يقول:\n\n﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلاّ أن يؤذن لكم﴾\n\nفسمع النداء من داخل الروضة الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام: \"يا علي ادخل\" (١).\n\nفمن يكن هذا شأنه ومقامه ومكانته لا يستبعد عنه أن يقول:\n\n\"لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يكون في غد وبعد غد إلى يوم القيامة\" (٢).\nوأيضًا: \"أعطيت سجلًا مدّ البصر، فيه أصحابي وأصحاب أصحابي إلى يوم القيامة عتقاء من النار\" (٣).\n\nوعلى ذلك ينقل عنه الإسكندري عن شيخه أبي العباس المرسي خليفة أبي الحسن الشاذلي وتلميذه الخاص به أنه قال:\n\" قال لي عبد القادر النقاد، وكان من أولياء الله: اطلعت البارحة على مقام الشيخ أبي الحسن.\n\nفقلت له: وأين مقام الشيخ؟\n\nفقال: عند العرش.\n\nفقلت له: ذاك مقام تنزل لك الشيخ فيه حتى رأيته.\n\nوإلا مقامه فهو فوق ذلك، وقد صرّح بذلك حيث يواصل كلامه فيقول:\n\n\"ثم دخلت أنا وهو على الشيخ، فلما استقربنا المجلس قال الشيخ ﵁:\n\nرأيت\n_________\n(١) أبو الحسن الشاذلي ص ٨٣.\n(٢) الكمشخانوي ص ١١٦، النفحة العلية ص ٢٢٨.\n(٣) جامع الأصول في الأولياء ص ١١٦،النفحة العلية في أوراد الشاذلية ص ٢٢٨ ط مكتبة المتنبي القاهرة.","vol":"1","page":257},{"text":"البارحة عبد القادر النقاد بالمنام فقال لي:\n\nأعرش أنت أم كرسيّ؟\nفقلت له:\nدع عنك ذا.\nالطينة أرضية.\nوالنفس سماوية.\nوالقلب عرشي.\nوالروح كرسي.\nوالسر مع الله بلا أين.\nوالأمر نزل فيما بين ذلك ويتلوه الشاهد منه (١).\n\nوذكروا من جملة كراماته أنه أثناء سفره إلى الإسكندرية مكث بتونس مدة، واشتهر أمره وذاع صيته، والتف حوله خلق كثير فحسده فقيه تونس وقاضي قضاتها ابن البراء فوشاه إلى السلطان، ودسّ له عنده، وتكلّم في نسبه ولكن السلطان لم يمسه بسوء، ووقره في قلبه واحترمه ولكن منعه من الخروج، وما أن منعه إلاّ وماتت جاريته في ذاك الحين، التي أحبها فملكت عليه جميع أقطاره، ثم التهبت النار في البيت فلم يشعروا حتى احترق كل ما في البيت من الفرش والثياب وغير ذلك من الذخائر، فعلم السلطان أنه أصيب من قبل هذا الوليّ (٢).\n\nولكن من الغرائب أنه لم يصب ابن البراء شيئًا مع تصريح عبد الحليم محمود وغيره أنه بقى على عدائه للشاذلي ومخالفته له إلى أن الشاذلي كان يسلّم عليه فلم يكن ابن البراء يردّ ﵇، وكان يطعن في نسبه (٣).\n\nولكن أنّى للمختلقين العقل، ومن أين للقصاصين العقل، والمسامرين الوضاعين الفكر.\n_________\n(١) لطائف المنن الاسكندري ص ١٤٣، ١٤٤ ط مطبعة حسان القاهرة.\n(٢) درة الأسرار ص ٣٠.\n(٣) انظر أبو الحسن الشاذلي ص ٤٢.","vol":"1","page":258},{"text":"فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثًا.\n\nوهل يستعبد هذا من أولئك الناس الذين يفضلن هؤلاء المتصوفة على أنبياء الله ورسله ويزعمون فيهم من القدرة والاختيارات، ومعرفة علم الغيب، والتصرف في أمور الكون، وتدبير أمور الدنيا والآخرة، ومددهم الأحياء منهم والأموات، وإعطائهم الثواب والعقاب، وتقسيمهم الجنة والنار لمن يريدون ويزعمون إعطاءه، ويفونهم بأوصاف لا تليق إلا بالواحد القهار الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل، وأمر سيد الخلائق وأفضل المخلوقات وأشرف المرسلين بأن يقول:\n\n﴿قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًا إلاّ ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾ (١).\n\n﴿قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليّ قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون﴾ (٢).\n﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا﴾ (٣).\n\nوغيرها من الآيات الكثيرة والأحاديث المستفيضة التي ذكرناها فيما سبق في مختلف المباحث والمواضيع ولكن المتصوفة يعتقدون في أوليائهم أوصافًا إلهية ونعوتًا ربانية فيقول الإسكندري:\n\n\"لو كشف عن حقيقة الولي لعبد، لأن أوصافه من أوصافه، ونعوته من نعوته\" (٤).\n\nولقد مرّ بيان عقيدة القوم في متصوفتهم سابقًا ولكن نريد أن نثبت ههنا بمناسبة ذكر الشاذلة والشاذلي ما ذكره قطبهم بعد الشاذلي -وهو المرسي- في شيخه نقلًا عن\n_________\n(١) سورة الأعراف الآية ١٨٨.\n(٢) سورة الأنعام الآية ٥٠.\n(٣) سورة الكهف الآية ١١٠.\n(٤) لطائف المنن للإسكندري ص ٩٥ مقولة أبي العباس تلميذ أبي الحسن الشاذلي وخليفته في شيخه.","vol":"1","page":259},{"text":"بعض مريديه أنه قال:\n\n\"صليت خلف شيخي صلاة فشهدت ما أبهر العقل وذلك أني شهدت بدن الشيخ والأنوار قد ملأته، وانبثت الأنوار من وجوده حتى أنني لم أستطيع النظر إليه، وقد كشف الحق عن مشرقات أنوار قلوب أوليائه لانطوى نور الشمس والقمر في مشرقات أنوار قلبوهم، وأين نور الشمس والقمر من أنوارهم\" (١).\n\nهذا ولقد استقر الشاذلي بعدئذ في الإسكندرية بمصر، وتزوج هنالك وولد له أولاد، وحبس عليه السلطان برجًا من أبراج السور في أسفله ما جل كبير ومرابط للبهائم، وفي الوسط مساكن للفقراء وجامع كبير، وفي أعلاه أعلية لسكانه وعياله\" (٢).\n\nوكان من عادته \" إذا ركب تمشى أكابر الفقراء وأكابر الأغنياء حوله، وتنشر الأعلام على رأسه، وتضرب الكاسات بين يديه، ويأمر النقيب أن ينادي أمامه \"من أراد القطب فعليه بالشاذلي\" (٣).\n\nوسنة ٦٥٦هـ سافر للحج، وفي صحراء عيذاب وافته المنية فدفن هناك (٤).\n\nويقول الجامي: \"وكان ماء هذا الصحراء ملحًا لا يشرب ولكنهم بعد ما غسلوه بمائه صار ببركته حلوًا عذبًا\" (٥).\n\nوفي هذا الصحراء ادّعى بأنه التقى بالخضر وكلّمه، كما نقلوا عنه أنه كان يقول:\n\n\"لقيت الخضر في صحراء عيذب، فقال لي:\n\n\"يا أبا الحسن أصحبك الله اللطف الجميل، وكان لك صاحبًا في المقام والرحيل\" (٦).\n_________\n(١) لطائف المنن للإسكندري ص ٩٥.\n(٢) درة الأسرار نقلًا عن \"أبي الحسن الشاذلي\" ص ٤٥.\n(٣) الكمشخانوي ص ١١٧،النفحة العلية ص ٢٢٨،الكواكب الدرية للمناوي نقلًا عن \"أبو الحسن الشاذلي\" ص ٥٤.\n(٤) طبقات الأولياء لابن الملقن ص ٤٥٩،أيضًا الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ٤.\n(٥) نفحات الأنس للجامي (فارسي) ص ٥٧٠ ط طهران.\n(٦) لطائف المنن ص ١٥١،طبقات الشعراني ج ٢ ص ٥،جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص١٨٣،أبو الحسن الشاذلي ص ٣٩.","vol":"1","page":260},{"text":"وقد نقل عن الشاذلي تفسير بع الآيات القرآنية تفسيرًا باطنيًا ينهج فيه منهج الباطنية وأهل التأويل البعيد، وقد ذكرنا نماذج منها في كتابنا [التصوف: المنشأ والمصادر].\n\nثم خلف بعده على الشاذلية أبو العباس المرسي، والذي صار قطبًا بعد موته حسب زعمهم كما ينقلون عن زكي الدين الأسواني أنه قال:\n\"قال لي الشيخ أبو الحسن ﵁: يا زكي، عليك بأبي العباس، فو الله أنه ليأتيه البدوي يبول على ساقيه فلا يمسي عليه المساء إلا قد أوصله إلى الله، يا زكي، عليك بأبي العباس، فو الله ما من ولي لله كان أو هو كائن إلا وقد أطلعه الله عليه، يا زكي، أبو العباس هو الرجل الكامل\" (١).\n\nويقول أبو العباس هذا عن نفسه:\n\n\"والله ما سار الأولياء والأبدال من قاف حتى يلقوا واحدًا مثلنا، فإذا لقوه كان بغيتهم، ثم قال: وبالله لا إله إلا هو، ما من ولي لله كان أو كائن إلا وقد أطلعني الله عليه وعلى اسمه ونسبه وكم حظه من الله\" (٢).\n\nوهو الذي قال:\n\"والله لو حجب عني رسول الله ﷺ طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين\" (٣).\n\nوكان يقول:\n\n\"لا أعلم أحدًا اليوم يتكلّم في هذا العلم غيري على وجه الأرض\" وقدم إليه بعضهم طعامًا فيه شبهة يمتحنه فامتنع الشيخ من أكله، وقال: \"إنه كان للشيخ المحاسبي عرق في أصبعه يضرب إذا مدّ يده إلى شبهة فأنا في يدي ستون عرقًا تضرب،\n_________\n(١) انظر لطائف المنن ص ١٦٨.\n(٢) لطائف المنن ص ١٦٨.\n(٣) الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ١٤،جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٣١٤،أيضًا لطائف المنن للإسكندري ص ١٦٩.","vol":"1","page":261},{"text":"فاستغرب الرجل وتاب على يديه\" (١).\n\nوتكلم يومًا في القطب وأوصافه ثم قال:\n\n\"وما القطبانية بعيدة من بعض الأولياء وأشار إلى نفسه\" (٢).\nقال: \"لقد علمت العراق والشام ما تحت هذه الشعرات لأتوها ولو سعيًا على وجوههم\" (٣).\n\nوكان المرسي هذا أيضًا يدّعي صحبة الخضر واللقاء معه (٤).\n\nوكان له تأويل باطني مثلما كان لأستاذه وشيخه، ومثال ما ذكره تلميذه عطاء الله الإسكندري:\n\n\"سمعت شيخنا ﵁ يقول في قوله ﷿:\n\n﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾ أي: ما نذهب من وليّ لله إلا ونأت بخير منه أو مثله\" (٥).\n\nوكان كأستاذه يعتني بكتاب الإحياء لأبي حامد الغزالي، وكتاب \"قوت القلوب\" لأبي طالب المكي، وكتاب \"ختم الأولياء\" للحكيم الترمذي، وكتاب \"المواقف والمخاطبات\" لمحمد عبد الجبار النفري (٦).\n\nمات سنة ٦٨٦هـ (٧).\n\nثم خلفه على مشيخة الشاذلية ياقوت العرش وكان حبشيًا.\n\n\"وهو الذي شفع في الشيخ شمس الدين بن اللبان لما أنكر على سيدي أحمد البدوي ﵁ وسلب عمله وحاله بعد أن توسل بجميع الأولياء، ولم يقبل سيدي\n_________\n(١) نفحات الأنس للجامي ص ٥٧٢،أيضًا جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص ١٤،أيضًا جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٣١٤.\n(٢) لطائف المنن ١٧٩.\n(٣) أيضًا.\n(٤) انظر جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ١ ص ٣١٤.\n(٥) لطائف المنن ص ٦٣.\n(٦) انظر لطائف المنن ص ١٧٩، ١٨٠، كذلك أبو الحسن الشاذلي ص ٥٥ وما بعد.\n(٧) طبقات الشعراني ج ٢ ص ١٣.","vol":"1","page":262},{"text":"أحمد شفاعتهمفيه، فسار من الإسكندرية إلي سيدي أحمد، وسأله أن يطيب خاطره عليه وأن يردّ عليه حاله فأجابه.\n\nثم إن سيدي ياقوت زوّج ابن اللبان ابنته، ولما مات أوصى أن يدفن تحت رجليها أعظامًا لوالدها الشيخ ياقوت.\nوإنما سمّى العرش لأن قلبه لم يزل تحت العرش، وما في الأرض إلاّ جسده.\n\nوقيل: لأنه كان يسمع لأذان حملة العرش.\nوكان ﵁ يشفع في الحيوانات.\nوجاءته مرة يمامه فجلست على كتفه وهو جالس ف حلقة الفقراء وأسرّت إليه شيئًا في أذنه، فقال: بسم الله ونرسل معك أحد من الفقراء، فقالت: ما يكفيني إلا أنت، فركب بغلته من الإسكندرية وسافر إلى مصر العتيقة حتى دخل إلى جامع عمرو فقال: أجمعوني على فلان المؤذن، فأرسلوا وراءه، فجاء، فقال له:\n\nهذه اليمامة أخبرتني بالإسكندرية أنك تذبح فراخها كلما تفرخ في المنارة، فقال: صدقت، قد ذبحتهم مارًا، فقال: لا تعد، فقال: تبت إلى الله تعالى ورجع الشيخ إلى الإسكندرية ﵁.\n\nومناقبه ﵁ كثيرة مشهورة بين الطائفة الشاذلية بمصر وغيرها (١).\n\nثم خلفه ناس آخرون، فاشتهر من بينهم محمد المغربي الذي يقولون عنه بأنه تنبأ بظهوره الشاذلي، فقال:\n\n\"يظهر بمصر رجل يعرف بمحمد يكون فاتحًا لهذا البيت، ويشتهر في زمانه ويكون له شأن\" (٢).\n\nوهو الذي قال:\n\n\"أعطيت الشاذلية ثلاثًا لم تحصل لمن قبلهم ولا لمن بعدهم:\nالأول: إنهم مختارون في اللوح المحفوظ.\n_________\n(١) أيضا ص ٢٨، ٢٩.\n(٢) أنظر الكمشخانوي ص ١١٧.","vol":"1","page":263},{"text":"الثاني: إن المجذوب منهم يرجع إلى الصحو.\nالثالث: إن القطب منهم إلى يوم القيامة (١).\n\nوآخر هذه الثلاث أن يركز عليه، فإن كل طائفة من الطوائف الصوفية تدعي أن القطب منهم، ولا يرضى بهذه المقولة أحد من غير الشاذلية.\n\nوآخرون مثل علي بن عمر القرشي وناصر الدين بن محمد عبد الدائم وابن عبد الرحمن بن إبراهيم ومعصوم بن أحمد وغيرهم العديدون (٢).\n\nفهذا هو الشاذلي وأولئك الشاذلية ومشائخهم وقد اشتهر عن الشاذلية أوراد عديدة منها حزب البر وحزب البحر والحزب الكبير وغيرها من الأحزاب والأوراد، اختلقوا لها فضائل ومناقب لم ينزل الله بها من برهان، ذكرها كل من عطاء الله الإسكندري في كتابه \"لطائف المنن\" والدكتور عبد الحلم محمود في كتابه \"المدرسة الشاذلية وإمامها أبو الحسن الشاذلي\" والآخر في \"النفحة العلية في الأوراد الشالية\".\n\nوبهذا نختم هذا الفصل.\n_________\n(١) الكمشخانوي ص ١١٦.\n(٢) أنظر دائرة المعارف الإسلامية أردو مقال دي ايس مار جليوس ج ١١ ص ٥٦٤ وما بعد.","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>القادرية</span>\nومن الطرق المشهورة في بلاد أفريقيا والبلدان العربية وشبه القارة الهندية الباكستانية، نسبة إلى عبد القادر الجيلي أو الجيلاني \" نسبة إلى جيل \" وهي بلاد متفرقة وراء طبرستان، ويقال لها أيضًا جيلان وكيلان (١).\n\nوالنسبة إليه جيلي وجيلاني وكيلاني (٢).\n\nولد سنة ٤٧١ هـ (٣).\n\nوقيل: سنة ٤٧٠ هـ (٤).\n\nفي بيت أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست، وأمّه أم الخير فاطمة بنت الشيخ عبد الله الصومعي الزاهد حملت به هي بنت ستين سنة (٥).\n\nويحكون عنها أنها قالت:\n\" لما وضعت إبني عبد القادر كان لا يرضع ثديي في نهار رمضان، وغمّ على الناس هلال رمضان، فأتوني وسألوني عنه فقلت: لم يلتقم اليوم ثديًا، ثم اتضح أن ذلك اليوم كان رمضان، واشتهر في بلدنا ذلك الوقت أنه ولد للأشراف ولد لا يرضع في نهار رمضان \" (٦).\n\nويحكون عن عمته بأنها أيضًا كانت ولية من كبار الأولياء حيث أن جيلان أجدبت مرة واستسقى أهلها فلم يسقوا، \" فأتى المشائخ إلى دار الشيخة أم محمد عائشة عمة الشيخ عبد القادر ﵁، وسألوها الإستسقاء، فقامت إلى رحبة بيتها وكنست الأرض وقالت:\nيا رب، أنا كنست فرشّ أنت. وقال: فلم يلبثوا أن أمطرت السماء\n_________\n(١) شذرات الذهب ج ٤ ص ١٩٨.\n(٢) الأنساب ج ٣ ص ٤١٤.\n(٣) بهجة الأسرار ومعدن الأنوار لنور الدين الشنطوفي المتوفى ٧١٣ هـ ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة، أيضًا سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ج ٢٠ ص ٤٣٩.\n(٤) الفتح المبين للسيد ظهير القادري ص ٤ ط.\n(٥) قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر لمحمد بن يحيى التادفي ص ٣ ط دار الكتب العربية الكبرى البابي الحلبي.\n(٦) بهجة الأسرار للشنطوفي ص ٨٩، قلائد الجواهر لابن التادفي ص ٣، الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ٥، الطبقات الكبرى للشعراني ص ١٢٦، نفحات الأنس للجامي ص ٥٠٧، جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص ٩٠.","vol":"1","page":265},{"text":"كأفواه القرب، ورجعوا إلى بيوتهم يخوضون في الماء \" (١).\n\nويقولون: إن الشيخ من أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁، وصاحب \" فوات الوفيات \" ينهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب ﵄، كما هنالك اختلاف في أسماء آبائه إلى علي ﵁ وعددهم.\n\nوقد أنكر قوم انتسابه إلى الأشراف والعرب أيضًا، ونسبوه إلى قبيلة من قبائل العجم، وقد حرر في هذه القضية مباحث وكلام كثير، وألّفت فيها كتب ورسائل منها \" ترياق المحبين \" لتقي الدين الواسطي وغيره من الكتب، كما رفعت حول نسب الشيخ نزاعات إلى قضاء بغداد، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.\n\nويذكر الصوفية أنه قدم بغداد في الثامن عشرة من عمره \" فلما دخل إلى بغداد وقف له الخضر ﵇ ومنعه الدخول وقال له: ما معي أمر بأن تدخل إلى سبع سنين، فأقام على الشط سبع سنين يلتقط من البقالة من المباح حتى صارت الخضرة تبين من عنقه، ثم قام ذات ليلة فسمع الخطاب: يا عبد القادر، أدخل بغداد، فدخل وكانت ليلة مطيرة باردة فجاء إلى زاوية الشيخ حماد بن مسلم الدباس فقال الشيخ: أغلقوا باب الزاوية وأطفئوا الضوء، فجلس الشيخ عبد القادر على الباب فألقى الله تعالى عليه النوم فنام فأجنب، ثم قام فاغتسل فألقى الله تعالى عليه النوم فأجنب، ولم يزل كذلك سبع عشرة مرة وهو يغتسل عقب كل مرة، فلما كان عند الصبح فتح الباب فدخل الشيخ عبد القادر، فقام إليه الشيخ حماد فاعتنقه وضمه إليه وبكى، وقال له: يا ولدي عبد القادر، الدولة اليوم لنا، وغدًا لك، فإذا وليت فاعدل بهذه الشيبة \" (٢).\n\nوأما النبهاني فقال: \" إنه احتلم في ليلته تلك أربعين مرة \" (٣).\n\nوقال صاحب \" الفتح المبين \": سبعين مرة (٤).\n_________\n(١) بهجة الأسرار ص ٨٩.\n(٢) قلائد الجواهر لإبن التادفي ص ٣.\n(٣) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص ٩٠، أيضًا طبقات الشعراني ج ١ ص ١٢٨.\n(٤) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ٨.","vol":"1","page":266},{"text":"ويعلم الأذكياء ما الذي يدل عليه هذا الإختلاف.\nوبدأ يدرس في بغداد \" وقصد الأشياخ الأئمة أعلام الهدى وعلماء الأمة، فاشتغل بالقرآن العظيم حتى أتقنه وعم بدرايته سرّه وعلنه، وتفقه على أبي الواء بن عقيل. . . وسمع الحديث من جماعة، منهم: أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني. . . وقرأ الأدب على أبي زكريا التبريزي، وصحب الشيخ العارف قدوة المحققين، أبا الخير حماد بن مسلم الدباغ، وأخذ عنه علم الطريقة وتأدب به، وأخذ الخرقة الشريفة من يد القاضي أبي سعد المبارك المخزومي \" (١).\n\n\" وكان شافعي المذهب، فرأى الإمام أحمد بن حنبل يقول له:\n\nأدرك المذهب يا عبد القادر، وكان المذهب الحنبلي قد ضعف في العراق، وكاد يمحى، فانبرى إلى الاشتغال به تعليمًا وتأليفًا حتى صار إمام الحنابلة \" (٢).\n\n\" ثم تصدر للتدريس والفتوى في مدرسة أستاذه أبي سعد المخزومي \" (٣).\n\nثم جلس للوعظ سنة ٥٢١ هـ (٤).\n\nويذكر ظهير الدين القادري عن عبد الرزاق وعبد الوهاب وغيرهما أنهم قالوا:\n\n\" سمعنا الشيخ عبد القادر يقول: رأيت رسول الله ﷺ قبل الظهر من يوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة، فقال: يا بني لم لا تتكلم؟\n\nفقلت: يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلّم على فصحاء بغداد، فقال: افتح فاك، ففتحته فتفل فيه سبعًا ثم قال لي: تكلّم على الناس وادع في سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير، فارتجّ عليّ فرأيت علي بن طالب كرّم الله وجهه قائمًا بإزائي في المجلس فقال له: يا بنيّ لا تتكلّم.\n_________\n(١) بهجة الأسرار للشطنوفي ص ١٠٦.\n(٢) دائرة المعارف للبستاني مقال الشيخ محمد رشيد رضا ج ١١ ص ٦٢٢.\n(٣) بهجة الأسرار ص ١٠٦.\n(٤) دائرة المعارف الإسلامية مقال براؤن ج ١٢ ص ٩٢٥ ط باكستان.","vol":"1","page":267},{"text":"قلت: يا أبتاه قد أرتجّ عليّ فقال: افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستًا، فقلت له: لم لا تكملها سبعًا؟\n\nفقال: أدبًا مع رسول الله ﷺ، ثم توارى عني، فقلت: غواص الفكر يغوص في بحر القلب على دور المعارف فيستخرجها على ساحل الصدر فينادي عليها سمسار ترجمان اللسان فتشتري بنفائس أثمان الطاعة في بيوت أذن الله أن ترفع، قالوا: فهذا أول كلام تكلّم به على الناس على الكرسي ﵁ \" (١).\n\nويقول الشعراني وغيره:\n\n\" وكان يلبس لباس العلماء ويتطيلس، ويركب البغل، وترفع الغاشية على يديه، ويتكلم على كرسيّ عال، وربما خطى في الهواء خطوات على رؤوس الناس ثم يرجع إلى الكرسي \" (٢).\n\nويقولون: كان يحضر مجالسه خلق كثير، وربما حضر المجلس نحو من سبعين ألفًا (٣).\n\nحتى الأولياء والملائكة كما نقلوا أنه إذا صعد الكرسي فقال: الحمد لله أنصت له كل وليّ في الأرض سواء كان حاضرًا بمجلسه أو غائبًا عنه، وكذلك يكررها ويسكت بعدها.\n\nوإن الأولياء والملائكة ليزدحمون في مجلسه، وإن الرحمة لتصبّ على حاضريه صبّا \" (٤).\nوالخضر أيضًا كما رووا:\n\n\" وكان الشيخ يتكلّم يومًا على الناس، فخطا في الهواء خطوات، وقال: يا إسرائيلي قف، فاسمع كلام المحمدي، ثم رجع إلى مكانه فقيل له في ذلك، فقال: مرّ أبو العباس\n_________\n(١) أنظر الفتح المبين ص ١٠١، أيضًا قلائد الجواهر ص ١٣، أيضًا بهجة الأسرار ص ٢٦.\n(٢) الطبقات الكبرى للشعراني ج١ ص ١٢٦، قلائد الجواهر ص ١٣.\n(٣) قلائد الجواهر لابن التادفي ص ١٣.\n(٤) أخبار الأخيار لعبد الحق الدهلوي ص ٣٨ ترجمة أردية من الفارسية ط كراتشي باكستان.","vol":"1","page":268},{"text":"الخضر ﵇ فخطوت إليه وقلت له ماسمعتم، فوقف \" (١).\n\nوليس الخضر والملائكة فحسب، بل ورسول الله ﷺ كذلك - عياذًا بالله - كما ذكر ذلك الشطنوفي عن أبي سعيد القيلوي أنه قال:\n\n\" رأيت رسول الله ﷺ وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم في مجلس الشيخ عبد القادر غير مرة. . . وأن أرواح الأنبياء لتجول في السموات والأرض جولان الرياح في الأفاق، ورأيت الملائكة ﵈ يحضرونه طوائف بعد طوائف، ورأيت رجال الغيب والجان يتسابقون إلى مجلسه، ورأيت أبا العباس الخضر يكثر من حضوره، فسألته، فقال: من أراد الفلاح فعليه بملازمة هذا المجلس \" (٢).\n\nوفي مثل هذه المجالس قال مرة:\n\n\" قدمي هذه على رقبة كل وليّ لله، فقام الجميع وأخذوا قدم الشيخ وجعلوها على أعناقهم، ومدّ عنقه من كان غائبًا \" (٣).\n\nويقول اليافعي:\n\n\" لم يبقى أحد من الأولياء في ذلك الوقت من الحاضرين والغائبين في جميع أقطار الأرض إلا حنا له رقبته إلا رجل بأصبهان فإنه لم يفعل، فسلب حاله.\n\nوروي أن الشيخ أبا لنجيب السهروردي ﵁ طأطأ رأسه حتى كاد يبلغ الأرض، وقال: على رأسي، على رأسي، على رأسي، قالها ثلاثًا.\n\nومن جملة من حنا له رقبته من الغائبين الكبار المشهورين الشيخ أبو مدين والشيخ عبد الرحيم القناوي، والشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ﵃.\n\nفأما سيدي أحمد فرووا عنه أنه كان جالسًا يومًا برواقه بأم عبيدة، فمدّ عنقه وقال: على رقبتي، فسئل عن ذلك، فقال: قد قال الشيخ عبد القادر الآن ببغداد: قدمي على رقبة كل وليّ لله.\n_________\n(١) قلائد الجواهر ص ١٣.\n(٢) بهجة الأسرار ص ٩٥.\n(٣) بهجة الأسرار ص ٣ وما بعد، الفتح المبين ص ١٠٦ وما بعد، قلائد الجواهر ص ٢٢ نشر المحاسن ص ١٣٢ وغيرها.","vol":"1","page":269},{"text":"وأما الشيخ أبو مدين فرووا أنه حنا رأسه يومًا وهو بين أصحابه وقال: أنا منهم، اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك بأني سمعت وأطعت، فسأله أصحابه عن ذلك، فقال: قد قال الشيخ عبد القادر الآن ببغداد: قدمي هذه على رقبة كل وليّ لله، فأرّخوا ذلك وهم في المغرب، ثم جاء المسافرون من العراق فأخبروا أن الشيخ عبد القادر قال ذلك في ذلك الوقت الذي أرخوه.\n\nوأما الشيخ عبد الرحيم فرووا عنه أنه مدّ عنقه يومًا بقناء وقال: صدق الصادق الصدوق، فقيل له: من هو؟\n\nفقال: الشيخ عبد القادر قال: قدمي هذه على رقبة كل وليّ لله، وتواضع له رجال المشرق والمغرب، فأرّخوا ذلك الوقت، ثم جاء الخبر بذلك في ذلك الوقت \" (١).\n\nوروى عن شيخه أبي محمد القاسم أنه قال:\n\" لما أمر الشيخ أن يقول: قدمي هذه على رقبة كل وليّ لله رأيت الأولياء بالمشرق والمغرب واضعين رؤوسهم تواضعًا إلا رجلًا بأرض العجم فإنه لم يفعل، فتوارى عنه حاله \" (٢).\n\nويقول ظهير الدين القادري: أسمه الشيخ صنعان، وكان سبب كبره وعدم تواضعه أمام قول الشيخ الجيلاني ابتلي بعشق بنت تصرانية، ورعى الخنازير لها، حتى أنه رأى يومًا في المنام أن الخنزير وضع قدمه على عنقه فاستيقظ فرأى الخنزير يدوس رقبة بقدمه، فسمع صوتًا: ما رضيت بقدم محي الدين على رقبتك، فصارت موطأ لما هو نجس العين، فتاب واستغفر \" (٣).\n\nهذا وإن السهروردي قال: \" إن قوله هذا من شطحات الشيوخ التي لا يقتدي بهم فيها \" (٤).\n_________\n(١) نشر المحاسن الغالية في فضل مشائخ الصوفية لأبي عبد الله اليافعي ج ٢ ص ١٣٣، ١٣٤ بهامش جامع كرامات الأولياء للنبهاني ط دار صادر بيروت.\n(٢) نشر المحاسن الغالية لليافعي ص ١٣٤.\n(٣) الفتح المبين للقادري ص ١٠٧.\n(٤) أنظر الفتح المبين ص ١٠٧.","vol":"1","page":270},{"text":"وكان يقول:\n\n\" كانت ترد عليّ الأثقال الكثيرة لو وضعت على الجبال تفسخت، فإذا كثرت عليّ وضعت جنبي على الأرض وقلت: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا، ثم أرفع رأسي وقد انفرجت عني تلك الأثقال، قال: وقال لي: كنت أشتغل بالفقه على المشايخ وأخرج الصحراء ولا آوى بغداد وأجلس في الخراب بالليل والنهار، وكنت ألبس جبة صوف وعلى رأسي خريقة، وكنت أمشي حافيًا في الشوك وغيره وأقتات بخرنوب الشوك وقمامة البقل وورق الخس من جانب النهر والشط، وما هالني شيء إلا سلكته، وكنت آخذ نفسي بالمجاهدة حتى طرقني من الله ﷿ طارق وكان يطرقني بالليل والنهار.\n\nوآتى الصحراء فأصرخ وأهج على وجهي، وما كنت أعرف إلا بالتخارس والجنون وحملت إلى البيمارستان، وطرقتني الأحوال حتى متّ، وجاءوا بالكفن والغاسل وجعلوني على المغتسل ليغسلوني ثم سرى عني \" (١).\n\nوكذلك \" أقمت في صحراء العراق وخرائبه خمسًا وعشرين سنة مجردًا سائحًا لا أعرف الخلق ولا يعرفونني، يأتيني طوائف من رجال الغيب والجان، أعلّمهم الطريق إلى الله ﷿ \" (٢).\n\nويقولون: أنه بلغ درجة الولاية وهو ابن عشر سنين كم نقلوا عنه ذلك أنه سئل:\nمتى علمت أنك ولي لله تعالى؟\n\nقال: كنت وأنا ابن عشر سنين في بلدنا أخرج من داري وأذهب إلى المكتب فأرى الملائكة ﵈ تمشي حولي، فإذا وصلت إلى المكتب سمعت الملائكة يقولون:\nأفسحوا الطريق لولي الله حتى يجلس \" (٣).\n_________\n(١) قلائد الجواهر ص ١٠ واللفظ له، أخبار الأخيار لعبد الحق الدهلوي ص طبقات الشعراني ج ١ ص ١٢٦ بهجة الأسرار ص ٨٥.\n(٢) الطبقات الكبرى للشعراني ج ١ ص ١٢٨، قلائد الجواهر ص ١٠، أخبار الأخيار للدهلوي ص ٣٦.\n(٣) قلائد الجواهر ص ٩، أخبار الأخيار لعبد الحق الدهلوي ص ٤٣.","vol":"1","page":271},{"text":"ولما كبر قال:\n\n\" رأيت رسول الله ﷺ ببغداد وأنا على الكرسي وهو ﷺ راكب وموسى ﵇ إلى جانبه، فقال: يا موسى، أفي أمتك رجل هكذا؟\n\nقال: لا، فقال لي: يا عبد القادر وهو في الهواء فعانقني وألبسني خلعة كانت عليه، وقال: هذه خلعة القطبية على الرجال والأبدال، ثم تفل في فمي ثلاثًا وردّني إلى المنبر، فترنمت هذه الأبيات:\n\nسأشربها في كل دير وبيعه\nوأظهر للعشاق ديني ومذهبي\nوأضرب فوق السطح بالدف جلوة\nلكاساتها لا في الزوايات مختبي \" (١).\n\nوأما معرفته بعلم الغيب وما يختلج في الصدور فروايات وروايات، وحكايات وحكايات، وكتب القوم مليئة منها، وواحدة من ذلك البحر الخضم هي:\n\n\" لما أشتهر أمره في الآفاق اجتمع مائة فقيه من أذكياء بغداد يمتحنونه في العلم، فجمع كل واحد له مسائل وجاء إليه، فلما استقر بهم المجلس أطرق الشيخ فظهرت من صدره بارقة من نور فمرت على صدور المائة فمحت ما في قلوبهم فبهتوا واضطربوا وصاحوا صيحة واحدة ومزّقوا ثيابهم وكشفوا رؤوسهم، ثم صعد الكرسي وأجاب الجميع عما كان عندهم، فاعترفوا بفضله \" (٢).\n\nوأخرى ما ذكره الشنطوفي عن محمد بن سهل أنه قال:\n\n\" حضرت مجلس الشيخ عبد القادر ﵁ في سنة تسع وعشرين وخمسمائة وكنت في أخيريات الناس، وكان يتكلم في الزهد، قلت في نفسي: أريد أن يتكلم في المعرفة فقطع كلامه من الزهد وتكلم في المعرفة كلامًا ما سمعت مثله، فقلت في نفسي: أريد أن يتكلم في علم الغيبة والحضور فقطع كلامه من المعرفة وتكلم في الغيبة والحضور كلامًا ما سمعت مثله، فقلت في نفسي: أريد أن يتكلم في الشوق فقطع كلامه من الغيبة والحضور وتكلم كلامًا في الشوق ما سمعت مثله، فقلت في نفسي: أريد أن يتكلم في\n_________\n(١) قلائد ص ٢٢.\n(٢) الطبقات الكبرى للشعراني ج ١ ص ١٢٧، بهجة الأسرار ص ٩٦، جامع كرامات الأولياء للنبهاني ٢/ ٩٠.","vol":"1","page":272},{"text":"الفناء والبقاء فتكلم في الفناء والبقاء كلامًا ما سمعت مثله، ثم قال: حسبك يا أبا الحسن، فلم أتمالك أن مزقت ثيابي \" (١).\n\nوأما تصرفه حيًا وميتًا، وملكه المغفرة لمريديه فذكر كل من الشنطوفي وابن التادفي وعبد الحق الدهلوي وغيرهم من المتصوفة أنه: ضمن لمريديه إلى يوم القيامة أن لا يموت أحد منهم إلاّ على توبة، وأعطى أن مريديه ومريدي مريديه إلى سبعة يدخلون الجنة.\n\nوقال: أنا كافل لمريد المريد إلى سبعة كل أموره، ولو انكشفت عورة مريدي بالمشرق وأنا بالمغرب لسترتها، وأمرنا من حيث الحال والقدر أن نحفظ بهممنا (أي بقدراتنا) أصحابنا.\n\nوطوبى لمن رآني ورأى من رآني، ورأى من رأى من رآني، وأنا حسرة على من لم يرني \" (٢).\n\nوقال: أعطيت سجلًا مدّ البصر فيه أسماء أصحابي ومريدي إلى يوم القيامة، وقيل لي: قد وهبوا لك، وسألت مالكًا خازن النار: هل عندك من أصحابي أحد؟\n\nفقال: لا وعزة ربي وجلاله، إن يدي على مريدي كالسماء على الأرض أن لم يكن مريدي جيدًا فأنا جيد.\n\nوعزة ربي وجلاله، لا برحت قدماي من بين يدي ربي حتى ينطلق بي وبكم إلى الجنة \" (٣).\n\nوذكر الشعراني وغيره أنه كان يقول:\n\n\" أيما امرئ مسلم عبر على باب مدرستي خفف الله عنه العذاب إلى يوم القيامة.\nوكان رجل يصرخ في قبره ويصيح حتى آذى الناس فأخبروه به، فقال: أنه رآني مرة ولا بدّ أن الله تعالى يرحمه لأجل ذلك.\nفمن ذلك الوقت ما سمع له أحد صراخًا \" (٤).\n_________\n(١) بهجة الأسرار ص ٩٤.\n(٢) بهجة الأسرار ص ٩٩، قلائد الجواهر ص ١٥، أخبار الأخيار.\n(٣) بهجة الأسرار ص ١٠٠.\n(٤) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٢٦، بهجة الأسرار ص ١٠١، قلائد الجواهر ص ١٥.","vol":"1","page":273},{"text":"وكان يقول:\n\" عثر الحلاج فلم يكن في زمانه من يأخذ بيده، ولو كنت في زمنه لأخذته بيده، وأنا لكل من عثر مركوبة من أصحابي ومريدي ومحيي إلى يوم القيامة، آخذ بيده. . . هذا فرسي مسرج، وسيفي شاهر، ورمحي منصوب وقوسي موتد، أحفظك وأنت غافل \" (١).\n\nوكان يقول:\n\n\" من استغاث بي في كربة كشفت عنه.\n\nومن ناداني باسمي في شدة فرجت عنه.\n\nومن توسل بي حاجة قضيت له.\n\nومن صلى ركعتين يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص إحدى عشرة مرة ثم يصلي على رسول الله ﷺ بعد السلام ويسلم عليه ويذكرني، ثم يخطو إلى جهة العراق إحدى عشرة خطوة ويذكر اسمي ويذكر حاجته فإنها تقضي بإذن الله \" (٢).\n\nهذا وإن الصوفية رووا عنه أنه:\n\nقيل له: إننا مثل ما تصوم، ونصلي مثل ما تصلي، ونجتهد مثل ما تجتهد، وما نرى من أحوالك شيئًا؟\n\nفقال ﵁: زاحمتمونا في الأعمال، أتزاحمونا في المواهب؟\n\nوالله ما أكلت حتى قيل لي: بحقي عليك كل، ولا شربت حتى قيل لي: بحقي عليك أشرب، وما فعلت شيئًا حتى أمرت بفعله.\n\nإلى أن قال فيها أيضًا: وقال ﵁: رأيت في المنام كأني في حجر عائشة أم المؤمنين ﵂ وأنا أرضع ثديها الأيمن، ثم أخرجت لي ثديها الأيسر فرضعته - عياذًا بالله على نقل هذه الإهانة - فدخل رسول الله ﷺ، فقال: يا عائشة، هذا ولدنا حقًا \" (٣).\n\nفهؤلاء القادرية أحيانًا أتصفو بصفات الرب جلّ وعلا، وأحيانًا جعلوه نبيًا لا\n_________\n(١) قلائد الجواهر ص ١٧، بهجة الأسرار ص ١٠٢.\n(٢) بهجة الأسرار ص ١٠٢.\n(٣) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ٤٠.","vol":"1","page":274},{"text":"يفعل شيئًا إلا إذا أمر، وأحيانًا ذكروا عنه وقائع، ونسبوا إليه مناقب وفضائل فيها إهانة للنبي الطاهر المطهر وأهله صلوات الله وسلامه عليه.\n\nثم وإنهم قالوا: قال الشيخ أبو سلمان داود المنبجي: \" كنت يومًا عند الشيخ عقيل المنبجي ﵁، فقيل له: قد أشتهر ببغداد شاب أعجمي شريف أسمه عبد القادر فقال الشيخ عقيل: وإن أمره في السماء أشهر منه في الأرض \" (١).\n\nوأما كراماته التي يروي عنه المتصوفة فإنها لا تعدّ ولا تحصى، فإنها تنبئ وتخبر بأن جميع اختيارات الرب وقدراته بيده، إن لم يزد عليها فلم ينقص عنها.\n\nوهذه بعض المختطفات منها \" أنه توضأ يومًا فبال عليه عصفور فرفع رأسه إليه فإذا هو ميت \" (٢).\n\nوأكثر منها أنه مرّ على مجلسه حدأة فصاحت، فشوّشت على الحاضرين، فقال: يا ريح، خذي رأس هذه الحدأة فوقعت لوقتها في ناحية ورأسها في ناحية، فنزل الشيخ عن الكرسي وأخذها بيده وأمرّ يده الأخرى وقال: بسم الله الرحمن الرحيم، فحييت وطارت \" (٣).\n\nومثل هذه كثيرة جدًا نقلنا بعضًا منها في باب \" أولياء أم آلهة \".\n\nوقد نسبت إليه كذلك منظومات تدلّ على أن الجيلاني كان يقدّم نفسه كإله مالك الاختيارات والقدرات.\nوعن تلك المنظومات قال المستشرق براؤن: إن الأشعار التي نسبت إلى الشيخ عبد القادر تدلّ إليه، يبدو أنها ليست من كلامه \" (٤).\n\nوقال العلامة رشيد رضا: بنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره أو النقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها (دائرة المعارف ج ١١ ص ٦٢٣) (٥).\n_________\n(١) الطبقات الكبرى للشعراني ج ١ ص ١٢٧، أيضًا الفتح المبين ص ٢١، جامع كرامات الأولياء.\n(٢) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ٢/ ١١.\n(٣) جامع كرامات الأولياء للنبهاني ج ٢ ص ٩١.\n(٤) دائرة المعارف الإسلامية ملخصًا مقال المستشرق براؤن عن الشيخ عبد القادر الجيلاني.\n(٥) دائرة المعارف ج ١١ ص ٦٢٣.","vol":"1","page":275},{"text":"وما أحسن ما قاله الإمام الذهبي في الشيخ عبد القادر الجيلاني.\n\n\" ليس في كبار المشايخ من له أحوال وكرامات أكثركم الشيخ عبد القادر لكن كثيرًا منها لا يصح، وفي بعض ذلك أشياء مستحيلة. . . وفي الجملة الشيخ عبد القادر كبير الشأن وعليه مآخذ في بعض أقواله ودعاويه والله الموعد، وبعض ذلك مكذوب عليه \" (١).\n\nوما قاله الذهبي نقل مثله عن شيخ الإسلام ابن تيمية أيضًا، وهو صحيح، لا يظن أن مثل الشيخ عبد القادر الجيلي يتكلم بمثل ما نقلوا عنه ورووه ولا يقول بمثل ما حكوا عنه والله اعلم.\n\nوعلى كل فإن الشيخ توفي بعد عمر طويل ناهزت تسعين سنة ٥٦١ هـ، ودفن ببغداد في مدرسته.\n\nوهناك أوراد ووظائف ينقلونها عن الشيخ وعن خلفائه تسمى بأذكار القادرية وأورادها. وسنده في التصوف والخرقة إلى الحسن البصري حسب ما يزعمون، وأنه لبس الخرقة من الحسن ﵁ مع أن لقاء الحسن البصري لم يثبت في القول الصحيح فهؤلاء هم القادرية وعقائدهم.\n\nوبقيت هناك قضية كنا وعدنا بذكرها في ترجمة الجيلي، وهو علاقة الجيلي مع متصوفة عصره وزمانه، وعلى رأسهم معاصرة المشهور أبو العباس أحمد الرفاعي الذي ينازعه في الولاية والقطبية والغوثية وعلى رئاسة متصوفة ذلك الزمان.\n\nفإن الرفاعية يقولون: إن الشيخ عبد القادر الجيلاني كان تحت رعاية وسيادة الرفاعي.\n\nوالقادرية يدّعون أن الأمر معكوس، وإن الرفاعي هو الذي كان تابعًا للجيلاني، والجيلاني كان متبوعًا، ثم يختلق كل واحد من هذه الطوائف روايات وحكايات فزّوره مكذوبة لترجيح وتفضيل سيدهم على الآخر.\n\nفالرفاعية يحكون عن حسن النقيب أنه قال:\n\" حضرنا في مجلس الشيخ الكبير السيد أحمد مع جماعة من المشائخ الكبار ذوي القدر والافتخار أصحاب الكرامات والأسرار\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ج ٢٠ ص ٤٥٠، ٤٥١.","vol":"1","page":276},{"text":"منهم سيدي بنائن بطو ومنهم سيدي حماد الدباس ومنهم سيدي أبو سعيد الخراز علي المخزومي ومنهم سيدي أحمد بن تاج الدين أبو الوفا. ومنهم سيدي عبد الرزاق الواسطي. ومنهم منصور بن الحسين الواسطي. ومنهم عقيل المنجي. ومنهم سيدي حباب بن قيس الحراني. ومنهم سيدي عبد القادر الكيلاني. ومنهم سيدي أحمد الأزرق. ومنهم سيدي محمد بن عبدو. ومنهم سيدي عدي بن مسافر الشامي. وغيرهم من بقية الأولياء العظام. وهم ببلاد الشط على شاطئ الفرات يتحادثون في علوم وأسرار عجيبة وأحوال غريبة أطلعهم الله تعالى عليها. فبينما هم كذلك إذ قام من الله بصدق الكلام والسعادة. ما منا إلا ومن هو تحدثه نفسه بأنه شيخ الشيوخ وسلطان العارفين وهذه دعوة لا دليل لها إلا ببرهان قوي مبين. فأطرق الحاضرون رؤوسهم ولم يرد أحد جوابه فعاد القول ثانيًا وثالثًا فالتفت إليه الشيخ الكبير السيد أحمد بن أبي الحسن الرفاعي وقال حشرت مع فرعون وهامان وقارون إن خطر ببالي إنني شيخ على أحد من خلق الله تعالى مطلقًا إلا أن يتغمدني الله برحمته فأكون كأحد المؤمنين لكن أي سادة انظروا إلى أمامكم من ذلك الشاطئ ماذا ترون. فقالوا أي سيدنا نرى شجرة كبيرة ممتدة الأغصان طويلة الأفنان فقال لهم أي سادة من كان منكم يريد مشيخة الشيوخ إليه فيدعوها بأن تأتي إليه إلى هذا الجانب فنقوم كلنا نبايعه ونكون في خدمته ونرعى حق حرمته فلما سمعوا كلامه قاموا كلهم ودعوها واحد بعد واحد فلم تتحرك بحركة. فلم قام قطب الوجود سيدي تاج العارفين أبو الوفا ودعاها تمايلت وأضطربت اضطرابا شديدًا حتى كادت أن تنكسر ولم تنم من مقامها. فقام قطب السادات السيد عبد القادر الكيلاني ودعاها فقامت من مكانها وسعت إلى عند كنار البحر ووقفت هناك فلما جاءت نوبة الشيخ الكبير السيد أحمد جاؤوا إليه وقالوا له نريد نوبتك أي سيدي. فقال لهم ومن هو حميد اللاش حتى يكون له نوبة. فقالوا نقسم عليك بالعزيز سبحانه أن نقوم في نوبتك وندعوها حتى نرى مقام عزتك فقال لهم: أي سادة أقسمتم عليّ بعزيز لا يمكنني المخالفة. وقام قائمًا على قدميه وقال أي خلق الله","vol":"1","page":277},{"text":"أقسم عليك بالعزيز سبحانه إلا ما أجبت دعوتي. وأتيتني طائعة مقرة بما ألهمك الله تعالى به. فشقت الأرض والبحر وأتت طائعة مقرة شاهدة بلسان عربي فصيح قائلة أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد إن محمدًا رسول الله وإنك شيخ الشيوخ على الإطلاق وشيخ أهل الأرض والسماء بالوفاق فلما شاهدوا من كراماته ما شاهدوه عيانًا قاموا على أقدامهم وكشفوا رؤوسهم وبايعوه أن يكون شيخًا عليهم وعلى كل من يلوذ بهم. هو وذريته إلى يوم القيامة \" (١).\nوالقادرية يروون أنه لما قال الجيلاني في بغداد \" رقبتي هذه على كل ولي ّلله طأطأت رؤوسها له، ونقل أن السيد أحمد الرفاعي كان آنذاك في بلدته أم عبيدة: وعلى رقبتي أيضًا (٢).\n\nوقد مر بعض تفصيله فيما سبق.\n\nوأيضًا \" قال نقيب الأولياء أبو العباس الخضر ومثله ممن أطلعه الله على مقامات الأولياء كلهم ما هو نص في عموم فضله وشرفه على المتقدمين والمتأخرين (٣).\n\nوروى ابن الملقن ما يؤيّد القادرية، عند ذكر الرفاعي حيث نقل عن أبي العباس الخضر بن عبد الله الحسني الموصلي أنه قال:\n\n\" كنت يومًا جالسًا بين يدي الشيخ عبد القادر الجيلاني، فخطر في نفسي زيارة الشيخ أحمد، فقال الشيخ: أتحب رؤيته؟\n\nفقلت: نعم، فأطرق وقال: حضر، فقمت إليه وسلمت عليه، فقال: يا خضر! ومن يرى مثل الشيخ عبد القادر سيد الأولياء يتمنى رؤية مثلي؟ وهل أنا إلا من رعيته! ثم غاب، فبعد وفاة الشيخ زرته، فقال لي: يا خضر! ألم تكفك الأولى \" (٤).\n_________\n(١) قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر محمد أبي الهدى الرفاعي ص ٩١، ٩٢.\n(٢) أنظر الفتح المبين، قلائد الجواهر، بهجة الأسرار ونشر المحاسن الغالية. وغيرها من الكتب، وقد مرّ ذكر أرقام الصفحات فيما سبق.\n(٣) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ١١١.\n(٤) طبقات الأولياء لإبن الملقن ص ١٠٠.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>التيجانية</span>\nومن طرق التصوف المشهورة في بلاد أفريقيا والمغرب العربي \" التيجانية \" نسبة إلى أبي العباس أحمد بن محمد المختار المولود بقرية عين ماضي سنة ١٥٠ هـ (١).\n\nوالمدعي انتسابه إلى رسول الله صلى اله عليه وسلم، لا بطريقة علمية بإثبات نسبه وأسرته إلى الأشراف السادة، بل بدعوى الكشف والإلهام حيث قال: أنه سأل النبي ﷺ عن نسبه يقظة فردّ عليه أن نسبه إلى الحسن بن علي صحيح (٢).\n\nوالمنتقل من طريقة إلى طريقة، ومن صوفي إلى صوفي إلى أن أدّعى بأنه \" رأى بعيني رأسه ووجهه سيد الأكوان يقظة لا في المنام، وتشرف بمشاهدة الطلعة البدرية البهية النورانية المصطفوية، فصرح له ﵊ بأنه شيخه ومربيه وكافله، وأنه لا منة لمخلوق عليه سوى سيد الأنام، وأمر بترك جميع ما أخذه من مشايخ الطرق وسادة الصوفية، لأنه إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل على التحقيق وأنه لا مزية للانفصال إذا وجد الاتصال بصاحب الشفاعة العظمى يوم الزحام \" (٣).\n\nإلى أن بلغ درجة لم يبلغها الأولون ولا الآخرون، فقال:\n\" إن الفيوض التي تفيض من ذات سيد الوجود ﷺ تتلقاها ذوات الأنبياء، وكل ما فاض وبرز من ذوات الأنبياء تتلقاها ذاتي، ومني تتفرّق على جميع الخلائق من نشأة العالم إلى النفخ في الصور، وخصصت بعلوم بيني وبينه منه إليّ مشافهة لا يعلمها مشافهة لا يعلمها لا الله ﷿ بلا واسطة وتحاور بعض أصحابه ﵁ مع بعض الناس في قوله ﵁ \" كل الشيوخ أخذوا عني في الغيب \" فحكي له ذلك فقال ﵁ مشيرًا بأصبعيه السبابة والوسطى: روحي وروحه ﷺ، هكذا روحه ﷺ تمدّ\n_________\n(١) كشف الحجاب لأحمد بن العياش سكيرج ص ١٠ ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٩٦١ م، جواهر المعاني لعلي حرزام الفاسي ج ١ ص ٢٦، ٢٧ الدر السنية في شروط وأحكام أوراد الطريقة التيجانية لمحمد سعد الرباطي التيجاني ص ٢٦ ط مكتبة القاهرة، الإعلام للزركلي ج ١ ص.\n(٢) كتاب جواهر المعاني لعلي بن حرزام الفاسي ج ١ ص ٣٠ ط مصطفى البابي الحلبي.\n(٣) أنظر النفحة القدسية في سيرة الأحمدية التيجانية للجوكسي ص ١٦٠ المندرج في الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التيجاني لمحمد بن عبد الله التيجاني ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٩٥٨ م.","vol":"1","page":279},{"text":"الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وروحي تمدّ الأقطاب والعارفين والأولياء من الأزل إلى الأبد (١).\n\nوإنه هو خاتم الأولياء كما نقل عنه محمد العربي السائح التيجاني أنه أخبر تصريحًا على الوجه الذي لا يحتمل التأويل \" أن سيد الوجود أخبره يقظة بأنه هو الخاتم المحمدي المعروف عند جميع الأقطاب والصديقين وبأن مقامه لا مقام فوقه في بساط المعرفة بالله (٢).\n\nويقولون فيه:\n\n\" إذا جمع الله خلقه في الموقف ينادي بأعلى صوته حتى يسمعه كل من في الموقف يا أهل المحشر، هذا أمامك الذي كان مددكم منه. قال في منية المريد:\n\nيصعد منبرًا من النور غدًا ... يسمو به الكل سني وسؤددًا\nثم ينادي عند ذا منادي ... يا أهل ذا المحشر وهذا النادي\nهذا أمامكم وذا ممدّكم ... في دار دنياكم بغير علمكم\n\nقلت: وفي هذا اليوم يظهر تفاضل الأولياء والعارفين والأغواث والصديقين، وتفاوت درجاتهم ومراتبهم بإظهار الله الفاضل وتمييزه من المفضول، ويظهر ذلك لكل من في الموقف بالعيان، ولذلك يسمى يوم التغابن، وفيه يظهر لكل موقف سعيد ولكل شقي طريد أن شيخنا وسيدنا وأستاذنا أبا العباس، سيدي الشيخ أحمد التيجاني الحسني ﵁ وعنا به آمين. وهو الختم المحمدي المعلوم، والقطب المكتوم، والبرزخ المختوم، فيغنم الموقف السعيد، ويندم الشقي الطريد، قال تعالى ﴿ذلك يوم التغابن﴾ (٣).\n\nوبالغوا في تمجيده وتعظيمه حيث نقلوا عنه أنه قال للنبي ﷺ:\n\n\" أطلعت على ما رسمه وخطه ونصه. . . أسأل من فضل سيدنا رسول الله ﷺ أن يضمن لي دخول الجنة بلا حساب ولا عقاب في أول الزمرة الأولى، أنا وكل\n_________\n(١) كشف الحجاب لسيكرج ص ٦.\n(٢) بغية المستفيد لمحمد عمر ص ١٩٣ ط البابي الحلبي ١٩٥٩م.\n(٣) الفتوحات الربانية في الطريقة التيجانية للشنقيطي ص ١٤٥ المندرج في الفتح الرباني.","vol":"1","page":280},{"text":"أب وأم ولدوني من أبوي إلى أول أب وأم لي في الإسلام من جهة أبي ومن جهة أمي، من كل ما تناسل منهم من وقتهم إلى أن يموت سيدنا عيسى بن مريم من جميع الذكور والإناث ...\nوكل من أحسن إليّ بإحسان حسي أو معنوي من مثقال ذرة فأكثر. . . وكل من لم يعاديني من جميع هؤلاء أما من عاداني أو أبغضني فلا، وكل من والاني واتخذني شيخًا أو أخذ عني ذكرًا، وكل من خدمني أو قضى لي حاجة. . . وآبائهم وأمهاتهم وأولادهم وبناتهم وأزواجهم. . . يضمن لي سيدنا رسول الله ﷺ ولجميع هؤلاء أن نموت وكل حي منهم على الإيمان والإسلام. . . ثم قال: كل ما في هذا الكتاب ضمنته لك ضمانة لا تتخلف عنك وعنهم أبدًا، إلى أن تكون أنت وجميع من ذكرت في جواري في عليين، وضمنت لك جميع ما طلبته منا ضمانًا لا يختلف عليك الوعد فيها والسلام. . . ثم قال: وكل هذا واقع يقظة لا منامًا \" (١).\n\nوتطاول التيجاني على أنبياء الله ورسله، ونصب نفسه على درجة الربوبية والألوهية المطلقة حيث قال:\n\n\" وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلاّ أنا وحدي \" (٢).\n\nوكيف لا يكون هذا وإنه قطب؟ وما أدراك ما القطب؟ وقد عرّف حقيقة القطبانية حيث قال علي بن حرزام:\n\n\" أعلم أن حقيقة القطبانية هي الخلافة العظمى عن الحق مطلقًا في جميع الوجود جملة وتفصيلًا، حيثما كان الرب إلها كان هو خليفة في تصريف الحكم وتنفيذه في كل من عليه ألوهية الله تعالى، ثم قيامه بالبرزخية العظمى بين الحق والخلق فلا يصل إلى الخلق شيء كائنًا ما كان من الحق إلا بحكم القطب وتوليه ونيابته عن الحق في ذلك، وتوصيله كل قسمة إلى محلها، ثم قيامه في الوجود بروحانية في كل ذرة من ذرات الوجود وجملة وتفصيلًا، فترى الكون كله أشباحًا لا حركة لها وإنما هو الروح القائم\n_________\n(١) جواهر المعاني ج ١ ص ١٣٠، ١٣١.\n(٢) رماح حزب الرحيم ج ٢ ص ١٤٣ بهامش الجواهر.","vol":"1","page":281},{"text":"فيها جملة وتفصيلًا، وقيامه في أرواحها وأشباحًا، ثم تصرفه في مراتب الأولياء فيذوق مختلفات أذواقهم فلا تكون مرتبة في الوجود للعارفين والأولياء خارجة عن ذوقه، فهو المتصرف فيها جميعها، والمعد لأربابها، وله الاختصاص بالسر المكتوم الذي لا مطمع لأحد في دركه والسلام \" (١).\n\nوعنه يقول صاحب الرماح: أنه خاتم الأولياء وسيد العارفين وأمام الصديقين وممدّ الأقطاب والأغواث، وأنه هو القطب المكتوم، والبرزخ المختوم الذي هو الواسطة بين الأنبياء بحيث يتلقى واحد من الأولياء من كبر شأنه ومن صغره فيضًا من حضرة نبيّ إلا بواسطته ﵁ من حيث لا يشعر بذلك (٢).\n\nوهذا ولقد أدعى التيجاني كذباَ وزورًا، ظلمًا وبهتانًا، تعاليًا وتكبرًا:\n\n\" من حصل له النظر فينا يوم الجمعة أو الإثنين يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب إن لم يصدر منه سبّ في جانبنا ولا بغض \" (٣).\n\nويقول محمد العمري التيجاني صاحب \" البغية \" متعمدًا الكذب على النبي ﷺ أنه هو الذي قال له بذلك:\n\" وأما الكرامة الثالثة وهي دخول الجنة لمن رآه ﵁ في اليومين الإثنين والجمعة فهي من كراماته ﵁ التي طارت بها الركبان وتوارت بها الأخبار في سائر الأقطار والبلدان، بأخبار من النبي ﷺ ولفظه الشريف فيما أخبر به سيدنا ﵁ بعزة ربي: يوم الإثنين والجمعة لا أفارقك فيهما من الفجر إلى الغروب ومعي سبة أملاك، وكل من يراك في اليومين يكتبون - يعني الأملاك السبعة - أسمه في رقعة من ذهب، ويكتبونه من أهل الجنة وأنا شاهد على ذلك \" (٤).\n\nويفوق هذ الدعي على النبي الصادق المصدوق، ويرجح نفسه عليه حيث يقولون:\n_________\n(١) جواهر المعاني ج ٢ ص ٧٤.\n(٢) رماح حزب الرحيم ج ٢ ص ٤.\n(٣) جواهر المعاني ج ٢ ص ١٨٠.\n(٤) بغية المستفيد ص ٢١٦.","vol":"1","page":282},{"text":"\" فيدخل الكفار في هذا الخطاب وينسحب عليه الحكم في هذا المقام بفضل الملك الوهاب. . . فتختص الرؤية المطلقة في كل يوم بمن كان مسلمًا سواء كان من الأصحاب أم لا حسب ما هو به في الجواهر، وهذه المقيدة باليومين بما يشمل كل من رآه ولو كان ويقول صاحب \" الفتح الرباني \":\n\n\" من رآه ﵁ يوم الإثنين أو يوم الجمعة يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب بضمانته ﷺ، وكذلك من رآه في بقية أيام الجمعة، ولكن يختص رائيه اليومين المذكورين بأن يسعد سعادة لا شقاوة بعدها، يعني أنه لا يراه في هذين اليومين إلا من سبق في علمه تعالى أنه يكون سعيدًا ويدخل في ذلك الكافر \" (١).\n\nليست الجنة لمن رآه فحسب من المسلمين والكفار، بل لكل من رأى حلّته أيضًا حسب ذكر عمر بن سعيد الفوطي أنه قال:\n\n\" قال شيخنا التيجاني: من رأى هذه الحلّة دخل الجنة، ثم ألبسني إياها \" (٢).\n\nونقلوا عن التيجاني هذا أنه كان يسكن فارس، ومرة أراد الانتقال منها إلى الشام فمنعه عن ذلك رسول الله ﷺ ملبيًا طلب أولياء الغرب كما يذكر سكيرج وغيره من التجانيين أن التيجاني:\n\n\" أزمع على الانتقال من فارس وعزم على الارتحال إلى القطر الشامي بجميع ما معه من الأهل والعيال بقصد الاستطيان به. . . فبينما هو ﵁ قد أخذ أهبة السفر ولم يبق له إلا الخروج لهذا الوطن وقد نزل بأصحابه بسبب هذا الأمر من الحيرة والنكد ما يذهل الوالد عن الولد حتى كادت أن تتفتت أكبادهم إذ أشرق عليهم نور غرته، وطلع عليهم بهاء محياه الكريم فبشرهم بما هو الشفاء مما دهاهم، وذلك بأن قال لهم:\n\nإن أولياء الغرب أبو أن يفقدوا من بين ظهرانيهم نوره وسناه فطلبوا سيد الوجود ورغبوا إليه ﷺ في بقاء وجوده العيني وشخصه المشهود\n_________\n(١) الفتح الرباني ص ٨٢، ٨٣.\n(٢) رماح حزب الرحيم ج ١ ص ١٨٢.","vol":"1","page":283},{"text":"بين الأغوار من قطرهم المبارك لأنه ﷺ مربيه وكفيله فأجابهم ﷺ لمطلبهم، وأسعفهم بمرغبهم. فأذن له في المقام وعدم الترحال فلم يمكنه إلا الانقياد والامتثال، فعند ذلك قرت به الحضرة الفاسية.\n\nوكان ﵁ يقول حين يضيق خاطره من أمور الخلق ويرى إعراضهم عن الحق: والله لولا خوف الله ندعو على أولياء المغرب لأنهم تسبوا له في سكني فاس بعد أن قصده أن يسكن الشام \" (١).\n\nويكذب التيجانيون حيث يقولون:\n\" إن من كرامات التيجاني رؤية النبي ﷺ يقظة دائمًا أبدًا بحيث لا يغيب عنه طرفه عين، وسؤاله له عن كل أمر، ومشاورته في كل شيء دقّ أو جلّ، والتربية على يديه \" (٢).\n\nوبنى التيجاني زاويته هنالك بحومة درداس المعروفة اليوم بالبليدة سنة ١٢١٥هـ.\n\nوقالوا فيها: إن هذه الزاوية المباركة لها من المزايا ما افتخرت به على جميع الزوايا، حتى أن سيدنا ﵁ كان يتكلم يومأً في فضلها فقال: لو علم أكابر العارفين ما في الزاوية من الفضل لضربوا عليها خيامهم. وكان ﵁ كثيرًا ما ينوه بقدرها، ويحضّ على الصلاة فيها ويقول: الصلاة في الزاوية مقبولة قطعًا، وإلى هذا أشار صاحب المنية بقوله:\n\nوما ... بزاويته يصلي ... قطعًا يكون للقبول أهلًا (٣).\n\nفهذا هو التيجاني شيخ الطريقة التيجانية.\n\nوللتيجانية أوراد ووظائف مثل الطرق الصوفية الأخرى وهم يبالغون ويغلون في بيان فضائلها وثوابها مبالغة قلّما يبلغ أحد مبلغهم في ذلك، ومن أورادهم \" صلاة الفاتح لما أغلق \"، وهذا هو نصها:\n\n\" اللهم صلّ على محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي\n_________\n(١) كشف الحجاب لسكيرج ص ١٨، ١٩.\n(٢) الفتح الرباني ص ٨٢.\n(٣) كشف الحجاب لسكيرج ص ٢١، كذلك الفتح الرباني ص ٨٤ وغيرهما من الكتب.","vol":"1","page":284},{"text":"إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم \" (١).\n\nثم سردوا فضائلها ومناقبها فقالوا:\n\n\" أخبر شيخنا ﵁ أنه سأل سيد الوجود ﷺ عنها، فأخبره بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ومن كل ذكر، ومن كل دعاء صغير أو كبير ستة آلاف مرة، ثم قال: وخاصية الفاتح لما أغلق أمر إلهي لا مدخل للعقول فيه، فلا يلتفت إلى تكذيب مكذب، ولا قدح قادح، فإن لله ﷾ فضلًا خارجًا عن دائرة القياس، ويكفيك قوله تعالى (ويخلق ما لا تعلمون) فما توجه متوجه إلى الله تعالى بعمل يبلغها وإن كان ما كان، ولا توجه متوجه إلى الله تعالى بأحب إليه منها، ولا أعظم عند الله حظوة إلا مرتبة واحدة، وهي من توجه إلى الله باسمه العظيم الأعظم لا غير، وتليه في الرتبة صلاة الفاتح لما أغلق، ولا يحصل هذا الخير إلا لمن صدق بما سمع وسلم لفضل الله، وأنه لا يأخذه الحد والقياس.\n\nثم قال: وأعلم أن كل ما تذكره من الأذكار والصلاة على النبي ﷺ والأدعية لو توجهت بجميعها مائة ألف عام كل يوم تذكرها مائة ألف مرة وجمع ثواب ذلك ما بلغ مرة واحدة من صلاة الفاتح لما أغلق \" (٢).\n\nوأما صاحب الفتح فيقول:\n\nأما صلاة الفاتح فلها من الفضل ثمان مراتب، والمذكور من فضلها جزء من المرتبة الأولى فقط، وغير ذلك كله مكتوم.\nومما ذكر من فضلها غير المكتوم: أن من قرأها مرة واحدة في اليوم تضمن له سعادة الدارين، ومنه أن المرة الواحدة منها تكفر جميع الذنوب وتعدل من كل تسبيح وذكر ودعاء صغيرًا أو كبيرًا وقع في الكون ستة آلاف مرة، ومنه أن من يصلي بها عشر مرات يحصل ثوابًا أكبر من ثواب وليّ عاش ألف سنة دون أن يذكرها، ومنه أن المرة الأولى منها بستمائة ألف صلاة من صلاة كل ملك وإنس وجنّ من أول خلقهم إلى وقت تلفظ الذاكر بها، والمرة الثانية مثلها، ويضاف عليها ثواب الأول، والمرة الثالثة مثلها،\n_________\n(١) الفتوحات الربانية في الطريقة الأحمدية التيجانية للشنقيطي ص ١١٥.\n(٢) أيضًا ص ١١٥.","vol":"1","page":285},{"text":"ويضاف عليها ثواب الأولى والثانية وهكذا، ومنه أن من يواظب على قراءتها كل يوم مرة يموت على الإيمان، ومنه أنه إذا حصل للمصلي بها شيء يحبط عمله فإنها لا تحبط في جملة ما يحبط، ومنه أن من قرأها ليلة الجمعة مائة مرة تكفر عنه ذنوب أربعمائة سنة، ومنه غير ذلك مما لا يسعه هذا الكتاب المختصر.\n\nوفضلها الخاص يحصل بشرطين: الأول إذن الشيخ ﵁ ولو بوسائط، الثاني اعتقاد أنها ليست من تأليف البشر، بل وردت لسيدي محمد البكري من حضرة الغيب، ومن فضلها العام أن المرة الواحدة منها فدية من النار.\n\nقال سيدي محمد البكري ﵁: من قرأ هذه الصلاة مرة ولم يدخل الجنة يقبض بين يدي الله تعالى، وقد ذكر الهاروشي في (شرح كنوز الأسرار) أن المرة الواحدة من هذه الصلاة بستمائة ألف صلاة، وهاتان الفضيلتان يحصلان بلا اشتراط ما تقدم لأنهما من الفضل العام.\n\nوبالجملة فصلاة الفاتح لما أغلق أشرف الصلوات، ولم يصلّ أحد على النبي ﷺ بمثلها، لأن لها من الفضل ما يبهر العقول:\n\nقال شيخنا ﵁: وخاصية الفتح لما أغلق أمر إلهي لا مدخل فيه للعقول، فلو قدرت مائة ألف أمة في كل أمة ألف قبيلة في كل قبيلة مائة ألف رجل وعاش كل واحد منهم مائة ألف عام يذكر كل واحد منهم في كل يوم مائة ألف صلاة على النبي ﷺ من غير الفاتح وجمعت ثواب هذه الأمم كلها في مدة هذه السنين كلها في هذه الأذكار كلها ما لحقوا كلهم ثواب مرة واحدة من صلاة الفاتح لما أغلق \" (١).\n\nوقال صاحب الجواهر نقلًا عن التيجاني أنه قال:\n\" سألته ﷺ عن فضلها فأخبرني أولًا بأن المرة الواحدة منها تعدل من القرآن ستّ مرات، ثم أخبرني ثانيًا أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون، ومن كل ذكر، ومن كل دعاء كبير أو صغير، ومن القرآن ستة آلاف مرة لأنه من الأذكار \" (٢).\n_________\n(١) الفتح الرباني ص ٩٩، ١٠٠.\n(٢) جواهر المعاني ج ١ ص ٣٦.","vol":"1","page":286},{"text":"ونقل الرباطي عن الهاروشي أنه قال:\n\n\" إن صلاة الفاتح لما أغلق تعدل ستمائة ألف صلاة فأنظره وأقدرْ قدر ما ينال المصلي من صلاة الله تعالى عشرا عشرًا، وقال في شرحه أيضًا: قال شيخنا العياش ﵁:\n\nمن قرأ هذه الصلاة مرة ولم يدخل الجنة يقبضني بين يدي الله تعالى (١).\nفانظر إلى تلك الأكاذيب والأباطيل كيف يروون تلك الفضائل ومن الثواب ذلك المقدار على ورد اخترعوه، وذكر اختلقوه، وصلاة ابتدعوها ويفضلونها على أوراد الأنبياء وأذكار الرسل والصلاة التي علّمها رسول الله ﷺ، مع أن هذه الصلاة خالية عن السلام، وان صيغته لا تضاهي تلك الصيغة النبوية عليها مسحة إلهية وفيها نفحة ربانية.\n\nوبذلك يلهون الناس عن قراءة القرآن والتمسك بألفاظ وردت عن رسول الله ﷺ بحجة أن التيجاني أيضًا تلقاها عن النبي ﷺ لم يلقنها أفضل الخلائق بعد الأنبياء والرسل أبا بكر الصديق ومن تلاه في المرتبة والمنزلة عمر الفاروق ومن يليهما عثمان بن عفان صهر رسول الله وزوج كريمته الملقب بذي النورين والخليفة الراشد الرابع ابن عم رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين، مع ما في أقوالهم من الحث على ترك العلم، والترغيب والتحريض على الاعتناء بهذه المجازفات والمبالغات.\n\nوهناك أوراد أخرى منها ما يسمونها جوهرة الكمال، ولفظها:\n\n\" اللهم صل وسلم على عين الرحمة الربانية والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني ونور الأكوان المتكونة الأدمي صاحب الحق الرباني البرق الأسطع بمزون الأرياح المائلة لكل معترض من البحور والأواني ونورك اللامع الذي ملأت به كونك الحائط بأمكنة المكاني اللهم صل وسلم على عين الحق تتجلى منها عروش الحقائق عين المعارف الأقوم صراطك التام الأسقم اللهم صل وسلم على طلعة الحق الكنز الأعظم أفاضتك منك إليك إحاطة النور المطلسم صلى إليه عليه وعلى آله صلاة\n_________\n(١) الدرر السنية في الطريقة التيجانية للرباطي ص ٦٠ ط مطبعة حجازي القاهرة ١٣٧٥ هـ.","vol":"1","page":287},{"text":"تعرفنا بها إياه، اثني عشرة، ذكر الجمعة قبل الغروب بساعة ونصفها يأتي الوجوب لا إله إلا الله ألفًا ومائتين أو الاسم المفرد الله الله الله حتى يتم العدد وبعضهم يجعلها ألفًا وستمائة وقال بعضهم أقل العدد للذكر بها ألف مرة إلى غروب الشمس بعدد وبدون عدد ومن كان عنده ضرورة شرعية يقرأ العدد ثم يمضي لضرورته بعد انتهائه \" (١).\n\nوأما جوهرة الكمال فهي إملاء رسول الله ﷺ لسيدنا الشيخ ﵁ يقظة لا منامًا فمن فضلها الذي ذكره الشيخ ﵁ أن المرة منها تعدل تسبيح العالم ثلاث مرات بشرط الطهارة المائية وأن من لازمها كل يوم سبع مرات يحبه النبي ﷺ وأن النبي ﷺ والخلفاء الأربعة يحضرون مع الذاكر عند السابعة منها ولا يفارقونه حتى يفرغ من ذكرها وهذا من باب خرق العادة، ومنها أن من قرأها عشرة مرة وقال هذه هدية مني إليك يا رسول الله فكأنما زار النبي ﷺ والأولياء والصالحين من أول الوجود إلى وقته ومنها أن من نزلت به شدة أو ضيق وقرأها خمسًا وستين مرة فرج الله عنه في الحين وفضل الله أوسع ويختص به من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومن أراد زيادة فعليه بكتب هذه الطريقة كجواهر المعاني والرماح وأما الفضل ذكر يوم الجمعة بعد صلاة العصر يكفي في فضله حضور النبي ﷺ من أول الذكر إلى آخره، قال صاحب المنية.\nيكفيك في الفضل حضور المصطفى ... صلى عليه ربنا وشرفا \" (٢).\n\nوغيرها من الخرافات.\n\nثم بينوا لها شروطًا وآدابًا يطول ذكرها لكن نذكر الأهم لكي يعرف خبث القوم\n_________\n(١) أيضًا ص ١٢.\n(٢) الدرر السنية ص ٢٥.","vol":"1","page":288},{"text":"وحقيقتهم، فيقول الرباطابي:\n\n\" من الشروط أن يكون الشيخ الذي يلقن الأوراد اللازمة والاختيارية مأذونا إذنًا صحيحًا من القدوة أو من أذن له.\n\nالثاني أن يكون طالب التلقين خاليًا من أوراد المشايخ أو ينسلخ عنها ولا يعود لها أبدًا لأن مريد السير إلى الله تعالى لا يصلح أن يكون بين شيخين كما لا يصلح أن تكون زوجة زوجين.\n\nالثالث: عدم زيادة الأولياء الأحياء والأموات وله زيادة الأنبياء والصحابة ﵃ وأصحاب سيدي أحمد التيجاني ﵁ الأحياء والأموات قال سيدنا الشيخ ﵁: ثلاثة تقطع المريد عن أخذ ورد على وردنا وزيارة الأولياء الأحياء والأموات وترك الورد، أي تركًا كليا، ولا يتهاون به وأما تركه كسلًا فلا يخرجه عن الطريقة لأنه لم يتركه تركًا قلبيًا ولا أعرض عنه إعراضًا كليًا إلا أنه عرّ ض نفسه للمصائب بسبب تركه، وفي الإفادة الأحمدية من ترك الورد بعد أخذه له حل به الهلاك في الدنيا والآخرة، وليس منع الزيادة في طريقتنا هذه الأحمدية التيجانية تكبرًا على ساداتنا الأولياء الكرام ومعاذ أن يصدر ذلك منا في جانبهم الأعز الرفيع وجنابهم عندنا محترم غاية الإحترام قال سيدنا أحمد التيجاني ﵁ عظموا حرمة الأولياء والأحياء والأموات فإن من عظم حرمتهم عظم الله حرمته ومن أهانهم أذله الله وغضب عليه فلا تستهينوا بحرمة الأولياء، ومحبة أولياء الله ﵃ شرط من شرط طريقتنا \".\n\nالسابع: أن لا يصدر منه سبّ ولا بغض ولا عداوة في جانب الشيخ ﵁. . .\n\nالعاشر: السلامة من الانتقاد على الشيخ سيدي أحمد التيجاني ﵁ لأن طريق السادة الصوفية مبني على التسليم لأرباب التربية فيما يأمرون به أو ينهون عنه لأنهم أمناء على الشريعة. . .\n\nالسادس عشر: احترام كل من انتسب للشيخ ﵁ من الأخوان لا سيّما كبار أهل الخصوصية من أهل الطريقة، قد جاء عن سيدنا الشيخ أحمد التيجاني ﵁ أن إذاية أهل هذه الطريقة إذاية للنبي ﷺ. . .","vol":"1","page":289},{"text":"الثاني والعشرون: مجانبة المنتقدين على الشيخ سيدنا أحمد التيجاني ﵁، وكان ﵁ يحذر أصحابه من مجالسة المنتقدين عليه ويقول: إن بعضهم يسري في قلب من يجالسهم كالسم، قال صاحب المنية:\n\nومن يجالس مبغض الشيخ هلك ... وضلّ في مهامه وفي حلك. . .\nالثالث والعشرون: يستحضر صورة الشيخ ﵁ في حال قراءة الورد، ويستمدّ منه، وأعظم من ذلك أن يستحضر صورة النبي ﷺ على ما رويت في الشمائل الترمذية ويستمد منه، وهذا الاستحضار يكون من أول قراءة الورد إلى آخره إن أمكن ذلك، وإلا فليستحضر في أول الذكر ثم يعاود الاستحضار مرة أخرى. . . ولا يلتفت عن الشيخ، والالتفات عن الشيخ سيدي أحمد التيجاني ﵁ بزيارة الأولياء الأحياء والأموات أو طلب الدعاء منهم أو إهداء ثواب العبادات من قرآن وصلوات وأذكار ونذر وصدقة ونحو ذلك لهم (١).\n\nوهناك عقائد ومعتقدات وأفكار وآراء أخرى كثيرة مجانية للحق ومخالفة للقرآن والسنة في الطريقة التيجانية من التمسح بالقبور والاستمداد من غير الله والشرك الجليّ والخفيّ والاعتقاد في الأولياء والمتصوفة وخاصة الشيخ التيجاني ومشايخ هذه الطريقة بأنهم يعلمون الغيب، ويملكون الضر والنفع، ويدفعون البلاء، ويميطون الأذى، ويحيون الأموات ويرزقون، ويكسون ويعطون ويمنعون، أحياء وأمواتا وغير ذلك من الخرافات والترهات التي لا تخلو طريقة من الطرق الصوفية منها، بل أنها مبنية على تلك السخافات والخرافات، وإنها من لوازم التصوف ذكرناها في ضمن المباحث في هذا الكتاب الأول.\n\nونريد أن نذكر في آخر هذا المبحث الخدمات الجليلة التي أداها التيجانيون لدعم الاستعمار الفرنساوي الصليبي الكافر الغاشم، الغازي لتلك البلاد المسلمة التي يقطنها التيجانيون، فلقد ذكر المؤلف التيجاني صاحب الفتح في الباب السابع تحت عنوان \" ذكر\n_________\n(١) الدرر السنية في الطريقة التيجانية ص ٤ وما بعد.","vol":"1","page":290},{"text":"كرامات شيخنا ﵁ \" منها: أخباره باستيلاء فرنسا على بلاد الجزائر، وكان كثيرًا ما يشير إلى ذلك بما يفيد التحقق بوقوعه تصريحًا وتلويحًا (١).\n\nوعلى ذلك قام التيجانيون في الجزائر والمغرب بالدفاع عن الاستعمار الفرنسي، وتحريض المسلمين على الخنوع والخضوع أمامهم وتسليم البلاد بأيديهم بدون قتال ولا جدال، ومنعهم عن المحاربة والوقوف أمامهم ففي خطبة ألقاها محمد الكبير شيخ التيجانية في وقته يذكر فيها بعض تلك الخدمات بكل اعتزاز وافتخار، فيقول كما نشرها مجلّة الفتح العدد ٢٥٧ القاهرة يوم الخميس ١٦ صفر سنة ١٣٥٠ هـ السنة السادسة بعنوان \" صاحب السجادة الكبرى يلقي بين يدي فرنسا خطبة الإخلاص \"، وهذا نصه:\n\nاعترافات خطيرة\n\nصاحب السجادة الكبرى يلقي بين يدي فرنسا \" خطبة الإخلاص \" الجزائر في ٢٣ - ١ - ١٣٥٠ لمراسل الفتح.\n\nنشرت جريدة \" لا بريس ليبر  La Presselibre  وهي جريدة فرنسية استعمارية يومية كبرى تصدر في عاصمة الجزائر في عددها الصادر يوم السبت ١٦ مايو (٢٨ ذي الحجة: خطبة طويلة ألقاها الشيخ \" سيدي \" محمد الكبير صاحب \" السجادة الكبرى \" - أي: رئيس الطريقة الصوفية المسماة بالطريقة التيجانية - بين يدي الكولونيل سيكوني \" الفرنسي \" الذي ترأس بعثة من الضباط قامت بنزهة استطلاعية في الجنوب الجزائري، ومهدت \" لا بريس ليبر \" للخطبة بكلمة جاء فيها.\nوبعد ما طافت هذه البعثة العسكرية في مدينة الأغواط، سافرت إلى عين ماضي المركز الأساسي للطريقة الصوفية الكبرى \" التيجانية \"، ملبين دعوى رئيس هذه الطريقة المحترمة المبجلة الشيخ سيدي محمد الكبير، وبعدما تفرجوا على المدينة - يعني: قرية عين ماضي - وعلى الزاوية ذهبوا إلى القصر العظيم الذي شيّد بإيعاز من السيدة\n_________\n(١) أنظر الرباني فيما يحتاج إليه المريد التيجاني لمحمد بن عبد الله بن حسنين الطنطاوي التيجاني ص ٨٦.","vol":"1","page":291},{"text":"الفرنسية مدام أوريلي التيجاني (أيّم التيجاني)، وفي ردهات هذا القصر الرائعة الجميلة أقيمت مأدبة فخمة فاخرة كبرى لهؤلاء الضباط ولنواب الحكومة العسكرية المحلية بالأغواط وعين ماضي، وفي أثناء شرب الشاي قام حبيبنا حسني سي أحمد بن الطالب، وتلا باسم المرابط سيدي محمد الكبير صاحب السجادة التيجانية الكبرى خطبة عميقة مستوعبة للخدمات الجليلة الصالحة التي قامت بها الطائفة التيجانية لفرنسا وفي سبيل فرنسا في توطيد الاستعمار الفرنسي، وفي تسهيل مهمة الاحتلال على الفرنسيين، وفي إشارات التعقل كانت تسديها هذه الطريقة لمريديها من \" الأحباب \". . .\n\nثم قالت الجريدة: وحيث طلب منا نشر هذه الخطبة القيمة فإننا ننشرها فيما يلي:\n\nوهنا أوردت الجريدة جانبًا كبيرًا من الخطبة - نصفها أو ثلثيها - كله ثناء لا يحصى ولا يعد على فرنسا المستعمرة، فو صفها الخطيب بأنها \" أم الوطن الكبرى \"، وانهال عليها مدحًا مدحًا وشكرًا بما لا يخرج عن معنى ما نسمعه دائمًا من دعاتها المأجورين، إلا أنه قال: \" حتى الأرذال الأوباش أعداء فرنسا الذين ينكرون الجميل، ولا يعترفون لفاضل بفضل، قد اعترفوا لفرنسا بالمدنية والاستعمار، وبأنها حملت عنا ما كان يثقل كواهلنا من أعباء الملك والسيادة، وحملت الأمن والثروة والرخاء والسعادة والهناء. . .\n\nولكن المهم من الخطبة هو الجانب الأخير منها، لأنه يحوي اعترافات خطيرة مثبتة بتواريخها، ونحن ننقل هذه الاعترافات حرفيًا، ونعرضها على صفحات الفتح المجلة التي يثق بها المسلمون جميعًا، ولكل مسلم أن يحكم على هذه الاعترافات بما شاء.\n\nقال الشيخ سيدي محمد الكبير صاحب السجادة الكبرى \" التيجانية \"، وهو \" خليفة \" الشيخ أحمد التيجاني الأكبر مؤسس هذه الطريقة، وهذا \" الخليفة \" يسيطر على جميع أرواح \" الأحباب \" المريدين التيجانيين في مشارق الأرض ومغاربها:\n\n. . إنه من الواجب علينا إعانة حبيبة قلوبنا ماديًا وأدبيًا وسياسيًا، ولهذا فاني أقول لا على سبيل المنّ والافتخار، ولكن على سبيل الاحتساب والتشرف بالقيام بالواجب. . . أن تصل بلادنا، وقبل أن تحتل جيوشها الكرام - كذا - ديارنا.\n\nففي سنة ١٨٣٨ كان جدي سيدي محمد الصغير - رئيس التيجانية يومئذ - أظهر","vol":"1","page":292},{"text":"شجاعة نادرة في مقاومة أكبر عدو لفرنسا، الأمير عبد القادر الجزائري، ومع أن هذا العدو - يعني: الأمير عبد القادر - حاصر بلدتنا عين ماضي، وشدد عليها الخناق ثمانية أشهر، فإن هذا الحصار تم بتسليم فيه شرف لنا نحن المغلوبين، وليس فيه شرف لأعداء فرنسا الغالبين، وذلك أن جدي أبى وامتنع أن يرى وجهًا لأكبر عدو لفرنسا، فلم يقابل الأمير عبد القادر!.\nوفي سنة ١٨٦٤ كان عمي سيدي أحمد - صاحب السجادة التيجانية يومئذ - مهّد السبيل لجنود الدوك دوماك، وسهل عليهم السير إلى مدينة بسكرة، وعاونهم على احتلالها.\n\nوفي سنة ١٨٧٠ حمل سيدي أحمد هذا تشكرات الجزائريين للبقية الباقية من جنود \" التيرايور \" الذين سلموا من واقعة \" ريش - هوفن \" وواقعة \" ويسانبور \"، ولكي يظهر لفرنسا ولاءه الراسخ وإخلاصه المتين، وليزيل الريب وسوء الظن اللذين ربما كانا بقيًا في قلب حكومتنا الفرنسية العزيزة عليه - يعني: من حيث كونه مسلمًا ولو بالاسم فقط - برهن على ارتباطه بفرنسا ارتباطًا قلبيًا، فتزوج في أمد قريب بالفرنسية الآنسة أوريلي بيكار (مدام أو أيّم التيجاني بعدئذ)، وبفضل هذه السيدة - نعترف به مقرونًا مع الشكر - تطورت منطقة كوردان هذه ضاحية من ضواحي عين ماضي من أرض صحراوية إلى قصر منيف رائع، ونظرًا لمجهودات مدام أوريلي التجاني هذه المادية والسياسية فإن فرنسا الكريمة قد أنعمت عليها بوسام الاحترام من رتبة \" جوقة الشرف \".\n\nالمراسل: وسيدي أحمد هذا لما تزوج في سنة ١٨٧٠ بهذه المرأة الفرنسية، كان أول مسلم جزائري تزوج بأجنبية، وقد أصدرت هي كتابًا فرنسيًّا في هذه الأيام أسمته \" أميرة الرمال \" تعني نفسها، وقد ملأته بالمثالب والمطاعن على الزاوية التيجانية، وذكرت فيه أن سيدي أحمد هذا إنما تزوجها على يد الكاردينال لافيجري على حسب الطقوس الدينية المسيحية، وذلك لأن قانون الزواج الفرنسي كان دينيًا مسيحيًا لا مدنيًا، ولما توفي عنها سيدي أحمد هذا خلفه عليها وعلى السجادة التيجانية أخوه سيدي علي!. . .\n\nولما أنعمت فرنسا بوسام الشرف على هذه السيدة منذ أربعة أعوام، قالت الحكومة","vol":"1","page":293},{"text":"في تقريرها الرسمي ما نصه: لأن السيدة قد أدارت الزاوية التيجانية الكبرى إدارة حسنة كما تحب فرنسا وترضى، ولأنها كسبت للفرنسيين مزارع خصبة ومراعي كثيرة، ولولاها ما خرجت من أيدي العرب الجزائريين (التيجانيين)، ولأنها ساقت إلينا جنودًا مجندة من \" أحباب \" هذه الطريقة ومريديها، يجاهدون في سبيل فرنسا صفًّا كأنهم بنيان مرصوص. . .\n\nواليوم تعيش هذه السيدة (أيّم التجاني) في مزرعة لها كبرى في ضواحي مدينة بلعباس - وهران عيشة المترفين ذوي الرفاهية والنعيم، وهي الآن لم تقطع علائقها بالزاوية التجانية، بل لا تزال تسيطر عليها، وتقبض على أزمتها، ومع أن الأحباب التجانيين يتبركون بهذه السيدة ويتمسكون بآثارها ويتيممون لصلواتهم على التراب الذي تمشي عليه، ويسمونها \" زوجة السيدين \"، فإنها لا تزال مسيحية كاثوليكية إلى هذه الساعة، ومن العجيب أن إحدى وستين سنة قضتها كلها في الإسلام وبين المسلمين من (١٨٧٠ إلى الآن ١٩٣٠) لم تغير من مسيحيتها شيئًا، وهذا دليل على ما كانت عليه تكنه في قلبها لهؤلاء \" الأحباب \" الذين حكموها في رقابهم وأموالهم!!.\n\nولنرجع إلى نقل الاعترافات فنقول: ثم قال سيدي محمد الكبير: وفي سنة ١٨٨١ كان أحد \" مقاديمنا \" سي عبد القادر بن حميدة مات شهيدًا مع الكولونيل فلاتير حيث كان يعاونه على احتلال بعض النواحي الصحراوية.\nوفي سنة ١٨٩٤ طلب منا جول كوميون والي الجزائر العام يومئذ أن تكتب رسائل توصية، فكتبنا عدة رسائل، وأصدرنا عدة أوامر إلى أحباب طريقتنا في بلاد الهكار (التوارق) والسودان نخبرهم بأن حملة فوولامي الفرنسية هاجمة على بلادهم، وبأمرهم بأن لا يقابلوها إلا بالسمع والطاعة، وأن يعاونوها على احتلال تلك البلاد، وعلى نشر العافية فيها!! ..\n\nوفي سنة ١٩٠٦ - ١٩٠٧ أرسل المسيو جونار والي الجزائر العام يومئذ ضابطه المترجم مدير الأمور الأهلية بالولاية العامة سيدي مرانت برسالة إلى أبي المأسوف عليه سيدي البشير، فأقام عنده في زاوية كوردان شهرًا كاملًا لأداء مهمة سياسية، ولتحرير","vol":"1","page":294},{"text":"رسائل وأوامر أمضاها سيدي البشير والدي - رئيس التيجانية يومئذ - ثم وجهت - أرسلت - إلى كبراء مراكش - المغرب الأقصى - وأعيانها وزعماء تلك البلاد وجلهم - أو قال: وأكثرهم - تجانيون من أحباب طريقتنا نبشرهم بالاستعمار الفرنسي، ونأمرهم بأن يتقبلوه بالسمع والطاعة والاستسلام والخضوع التام، وأن يحملوا الأمة على ذلك، وأن يسهلوا على جيوش فرنسا تلك البلاد.\n\nوفي الحرب العالمية الكبرى أرسلنا ووزعنا في سائر أقطار شمال أفريقية منشورات تلغرافية وبريدية استنكار لتدخل الأتراك في الحرب ضد فرنسا الكريمة وضد حلفائها الكرام، وأمرنا أحباب طريقتنا بأن يبقوا على عهد فرنسا وعلى ذمتها ومودتها.\n\nوفي سنة ١٩١٣ إجابة لطلب الوالي العام للجزائر أرسلنا بريدًا إلى المقدم الكبير للطريقة التجانية في السنغال سيدي الحاج مالك عثمان ساي نأمره بأن يستعمل نفوذنا الديني الأكبر هناك في السودان لتسهيل مأمورية كلوزيل الوالي العام للجزء الشمالي من أفريقية الغربية - أي: لكي يسهل عليه إحتلال واحة شنقيط.\n\nوفي سنة ١٩١٦ إجابة لطلب المريشال ليوتي عميد فرنسا في مراكش كان سيدي علي - صاحب السجادة الرئيس الذي كان قبلي - كتب مئة وثلاث عشرة رسالة توصية، وأرسلها إلى الزعماء الكبار وأعيان المغاربة يأمرهم بإعانة فرنسا في تحصيل مرغوبها وتوسيع نفوذها وذلك بواسطة نفوذهم الديني!. . .\n\nوفي سنة ١٩٢٥ في أثناء حرب الريف أرسلت أنا - حبينا - المخلص ومريد طريقتنا ومستشارنا المعتبر حسني سي أحمد بن الطالب - الذي قرأ هذه الخطبة بلسان سيده - إلى المغرب الأقصى، فقام بدعاية كبرى - وبروباغندا - واسعة في حدود منطقة الثوار، وتمكن من أخذ عناوين الرؤساء الكبار والأعيان الريفيين \" والمقاديم \" وأرباب النفوذ على القبائل الثائرة، وكتبنا إليهم رسائل نأمرهم فيها بالخضوع والاستسلام لفرنسا، وقد أرسلنا هذه الرسائل إلى \" مقدّمنا \" الأكبر في فاس، فبلغنا إلى المبعوث إليهم يدًا بيد.\n\nوبالجملة فإن فرنسا ما طلبت من الطائفة التيجانية نفوذها الديني إلا وأسرعنا بكل","vol":"1","page":295},{"text":"فرح ونشاط بتلبية طلبها وتحقيق رغائبها، وذلك كله لأجل عظمة ورفاهية وفخر حبيبتنا فرنسا \" النبيلة \".\n\nوالله المسؤول أن يخلد وجودها بيننا لنتمتع برضاها الخالد!. ثم ثم لما ختم خطبته هذه بالثناء العاطر على الموظفين الفرنسيين وعلى الضباط العسكريين واحدًا واحدًا، ومدح الوالي العام الحالي ووصفه بأنه \" المستعمر الأكبر \".\nوما أنتهى الشيخ من خطبته حتى نهض ليوتنان كولونيل سيكوني رئيس البعثة العسكرية وشكر الشيخ وأثنى عليه، ثم قال له: \" من كمال مروءتك وإحسانك يا سيدي الشيخ (المرابط) أنك لم تذكر ولا نعمة واحدة من النعم التي غمرتني بها، فأنت الذي أنجبتني من التوارق الملثمين، وأنقذتني من أيديهم. . . وهكذا جعل الكولونيل يذكر مناقب أخرى للشيخ كثيرة.\n\nونلفت نظر القراء إلى شيئين إثنين: أحدهما: أن الرئاسة الروحية في هذه الطريقة التجانية هي موحدة في يد الخليفة، وليس لأحد منهم أن يستقل عنه. وأما الثاني: فهو أن دعاة الإصلاح الإسلامي في المغرب العربي (الجزائر تونس مراكش) هم اليوم يقفون موقفًا حرجًا جدًا للغاية، فهم يحاربون، ويحاربهم دعاة الإباحية والإلحاد، وأهل الجمود والخرافات، ويقاومون في هؤلاء وهؤلاء الاستعمار الغاشم، وما فيه من قسوة وطغيان أهـ.\n\nويقول بول أودينو:\n\n\" خلال السنين الستين الأخيرة كانت التجانية تقدم لنا العون، ومنذ سنة ١٩١١م ونحن نستغل نفوذها القوي في جنوبي الغرب وموريطانيا والريف \" (١).\n\nويقول روم لاندو:\n\n\" وقد خبر الفرنسيون قضية الطرق الصوفية والدور الذي تلعبه مرات ومرات متعددة من قبل، وثمة وثيقتان قلّما يعرفها الناس تزوّدنا بالمعلومات الطريفة: أولاهما رسالة بعث بها قبل قرن من الزمن المارشال (بوجو) أول حاكم للجزائر، إلى شيخ\n_________\n(١) تاريخ المغرب في القرن العشرين لروم لاندو ص ١٤٣.","vol":"1","page":296},{"text":"التيجانية ذات النفوذ الواسع، إذ أنه لولا موقفها المشبع بالعطف لكان استقرار الفرنسيين في البلاد المتفتحة حديثًا أصعب بكثير مما كان.\nويقول المارشال في نهاية الرسالة: عندما تشعر بحاجة إلى شيء ما أو إلى خدمة من أي نوع كانت فما عليك إلا أن تكتب إلى مرافقي الذي سيسرّه أن يبلّغني رغباتك.\n\nثم قال (روم لاندو): ووثيقتنا الثانية تلقى ضوءًا على طريقة الإقناع أنها إعلان بعث به خليفة التجاني الذي تلقى رسالة المارشال (بوجو) إلى أتباعه بمناسبة الحرب بين فرنسا والأمير عبد الكريم سنة ١٩٢٥م يدعو فيه إخوانه إلى مؤازرة الدولة المسيحية ضد مواطنيهم من المسلمين. ويقول الشيخ التجاني محمد الكبير بن البشير في هذا الإعلان: أن فرنسا تكافئ على الخدمات التي تقدّم لها. . . وفرنسا قد انتصرت مؤخرًا في حرب (١٩١٤ م - ١٩١٩م) على واحدة من أعظم دول أوربا وأقوالها. ألا ينصر سبحانه ويمنح عباده من يشاء \" (١).\n\nوينقل عن جوليان أنه أثنى على الحكومة الفرنسية قائلًا:\n\n\" لقد عرفت الحكومة الفرنسية كيف تجمع المتصوفة الذين سوّلتهم وحمتهم \" (٢).\n\nفهذه هي إحدى الطرق الصوفية المشهورة في شمال أفريقيا والغرب وبلاد المغرب العربي فصلنا القول فيها لمالها من أهمية ومكانة عند المغفلين والسذج من الناس، ولا زال كثير من الذين أعياهم العلم، وأعمالهم التعصب، وأستولى عليهم الجهل، واقعدهم الكسل والبطالة أو أكل أموال الناس بالباطل يعتنقون بها ويروجون أباطيلها وينشرون أضاليلها ويؤولون مقولاتها مبتعدين عن الحق حائرين متحيرين، ومن يضلل الله فماله من هاد.\n_________\n(١) تاريخ المغرب ص ١٤٠، ١٤١.\n(٢) أيضًا ص ١٤٠.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الباب السادس\n\nمُصطَلحَات الصّوفية</span>\nإن للصوفية مصطلحات تعبّر عنها ألفاظ وكلمات وتراكب، ولها معان خاصة ومطالب مخصوصة غير ما يدّل عليه ظاهر الألفاظ والكلمات أو تتضمّن هذه الكلمات والألفاظ على مدلولاتها الأصلية ولكن لها معان أعمق وأكثر من مفهومها ومدلولها الظاهر بداهة ولأول وهلة فإنها لم توضع إلا لنوع معيّن وقسم خاص من المفاهيم والمقاصد الغير المتبادر إليها الذهن، ولكل قوم ما اصطلحوا عليه، فلا يدرك أبعادها، ولا يفهم مطالبها إلا من كان له معرفة وإلمام، وعلم وإدراك بمصطلحات القوم وبما اختاروا لها من الكلمات والألفاظ هي كالألفاظ، والكلمات كالكلمات ولكن لا يفهم منها شيئًا مع معرفته باللغة التي استعملت فيها تلك الألفاظ والكلمات، وإتقانه إياها، ويستغرب ويتعجب ويضل في متاهاتها، ويتحيّر في مسالكها وصحاريها وبراريها، وما أصدق ما قاله السمعاني في هذا الخصوص نفسه كما ينقل عنه الإمام الذهبي أنه قال:\n\n\" كان عبد القادر من أهل جيلان إمام الحنابلة وشيخهم في عصره، فقيه صالح ديّن خيّر، كثير الذكر، دائم الفكر، سريع الدمعة، تفقّه على المخرّمي، وصحب الشيخ حمادًا الدباس، وكان يسكن بباب الأزج في مدرسة بنيت له، مضينًا لزيارته، فخرج وقعد بين أصحابه، وختموا القرآن، فألقى درسًا ما فهمت منه شيئًا، وأعجب من ذا أن أصحابه قاموا وأعادوا الدرس، فلعلهم فهموا لإلفهم كلامه وعبارته \" (١).\n\nفلم يفهم منه شيئًا لأنه لم يكن له علم بمصطلحات القوم ومدلولات كلماتهم، وفي مثل ذلك قال من قال:\n\nأما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء القوم غير نسائها\n\nوقد أقرّ بذلك صوفي قديم نقلا عن الشبلي أنه أنشد:\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ج ٢٠ ص ٤٤١.","vol":"1","page":298},{"text":"علم التصوف علم لا نفاد له ... علم سنيّ سماوي ربوبيّ\nفيه الفوائد لأرباب يعرفها ... أهل الجزالة والصنع الخصوصي (١).\n\nوكثيرًا ما يمر على القارئ ألفاظ لها معناها الظاهر والعادي، لكن القوم يستعملونها كاصطلاح خاص تعبيرًا عن فلسفة مخصوصة وعقيدة مميّزة يؤمنون بها ويعتقدون فيها فهو لعدم معرفته لا يدرك حقيقتها فلا يصل إلى الفهم الصحيح والمعنى الحقيقي الذي يجعله مطلعًا على مذهب القوم ومشربهم، فأردنا في هذا الباب أن نذكر بعض المصطلحات التي عليها تدور رحى التصوف، وقد كثر استعمالها في كتابنا ولا بدّ لمن أراد التعرف لمذهب أهل التصوف من أن يعرفها والمفاهيم التي وضعت لأجلها، وآنذاك يصل إلى الكنه والمغذي والمقصود والمطلوب.\n\nولقد كثر استعمال مصطلحات \" الحقيقة المحمدية \" و\" القطب \" و\" الأبدال \" و\" الأوتاد \" وغيرها فهذه قد مرّ بيانها في كتابنا \" التصوف: المنشأ والمصادر \" تحت عناوين مختلفة، فلا فائدة لتكرار ما ذكر هناك، ونذكر الأشياء التي بقى توضيحها وكشف مفاهيمها ومدلولاتها، وقد كثر ورودها في كتابنا وكتب الصوفية، فمنها:\n\n\" الغيبة \"، وهي عندهم: \" أن يغيب عن حظوظ نفسه فلا يراها \" (٢).\n\nويقول القشيري والكمشخانوي:\n\" هي غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق بما يرد عليه، ثم قد يغيب عن غيره فقط، وقد يغيب عن غيره وعن نفسه أيضًا إذا عظم الوارد \" (٣).\n\nوينشد الكمشخانوي:\n_________\n(١) التعرف لمذهب أهل التصوف لأبي بكر محمد الكلاباذي ص ١٠٦ ط مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ١٩٨٠م.\n(٢) التعرف لمذهب أهل التصوف ص ١٤٠.\n(٣) الرسالة القشيرية ج ١ ص ٢٣٢، أيضًا جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ٢٥٤.","vol":"1","page":299},{"text":"أيا من يرى الأسباب أعلى وجوده ... ويفرح بالتيه الدنيّ وبالأنس\nفلو كنت من أهل الوجود حقيقة ... لغبت عن الأكوان والعرش والكرسي\nوكنت بلا حال مع الله واقفًا ... خليًّا عن التذكار للجن والأنس (١).\n\nويقول الهجويري:\n\n\" المراد من الغيبة غيبة القلب عما دون الحق إلى حدّ أن يغيب عن نفسه، حتى أنه بغيبته عن نفسه لا يرى نفسه \" (٢).\n\nوبمثل ذلك قال الطوسي (٣).\n\nوينقل الدكتور عبد الحليم محمود عن سيده أحمد الدردير أنه قال مبينًا حالة غيبته عن نفسه:\n\n\" حتى لو تكلّم الناس وأنا معهم بكلام وخاطبوني به لا أدري ما قالوا، وهم لا يعلمون مني هذا الحال، لأني صورتي الظاهرية صورة العاقل الصاحي، وهذا أمر عجيب لا يعرفه إلاّ من ذاقه \" (٤).\n\nفمعنى الغيبة عند الصوفية هو أن يغيب الإنسان عن فكرة وذهنه ووجوده لا يدري ما يقع في الكون ولا يفهم كلام الناس، فظاهره معهم، وباطنه غائب عنهم، وهذا مقام سنيّ عندهم يحوزه كبار أوليائهم ومشايخهم، فيحكون عن ذي النون المصري أنه:\n\n\" بعث إنسانًا من أصحابه إلى أبي يزيد، لينقل إليه صفة أبي يزيد. فلما جاء الرجل إلى بسطام سأل عن دار أبي يزيد: ماذا تريد؟ فقال: أريد أبا يزيد.\n\nفقال: من أبو يزيد؟ وأين أبو يزيد؟ أنا في طلب أبي يزيد.\n\nفخرج الرجل، وقال: هذا مجنون.\n\nورجع الرجل إلى ذي النون فأخبره بما شاهد، فبكى ذو النون وقال، أخي أبو يزيد\n_________\n(١) جامع الأصول في الأولياء لأحمد الكمشخانوي ص ١٢٥.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٨٩.\n(٣) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٤١٦.\n(٤) سيدي أحمد الدردير للدكتور عبد الحليم محمود ص ٧٧ ط دار الكتب الحديثة القاهرة.","vol":"1","page":300},{"text":"ذهب في الذاهبين إلى الله (١).\n\nومثل ذلك حكى ابن عجيبة عن الشبلي أنه قال له رجل: أين الشبلي؟\n\nقال: مات، لا ﵀ (٢).\n\nفهذه هي الغيبة الصوفية، يقولون: أن الإنسان ليستغرق في ذكر الله تعالى ومحبته حتى أنه ينسى نفسه، والمعلوم شرعًا وعقلًا أن ذكر الله ﷿ لا يستجلب هذا النوع من الجنون والهذيان، بل يثمر الراحة والاطئنان والسكينة ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ (٣).\n\nفنسيان الكون والنفس وذهاب العقل والفهم أمر مذموم، وليس شيئًا محمودًا حتى يكون من ثمرات ذكر الله تعالى ومحبته، بل أنها أذواق شيطانية لا تقرها الشريعة الإسلامية.\n\nهذا ويذكر القشيري صوفيًا غاب فكره وذهنه وعقله وفهمه، وهو أبو علي الدقاق، فيحكي عن أبي نصر المؤذن بنيسابور أنه قال:\n\" كنت أقرأ القرآن في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق بنيسابور، وقت كونه هناك وكان يتكلم في الحج كثيرًا، فأثر في قلبي كلامه، فخرجت إلى الحج تلك السنة، وتركت الحانوت والحرفة، وكان الأستاذ أبو علي ﵀ خرج إلى الحج أيضًا في تلك السنة، وكنت مدة كونه بنيسابور أخدمه وأواظب على القراءة في مجلسه، فرأيته يومًا في البادية: تطهر ونسي قمقمة كانت بيده، فحملتها، فلما عاد إلى رحلة وضعتها عنده، فقال: جزاك الله خيرًا. حيث حملت هذا.\n\nثم نظر إليَ طويلًا كأنه لم يرني قطَ، وقال:\nرأيتك مرة. فمن أنت؟\n\nفقلت: المستغاث بالله، صحبتك مدة، وخرجت من مسكني ومالي بسببك،\n_________\n(١) الرسالة القشيرية ج ١ ص ٢٣٤، ٢٣٥، كشف المحجوب للهجويري ص ٤٩٠، إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٣٠٨، مشارق أنوار القلوب للدباغ ص ١٠٣، ترصيع الجواهر المكية ص ٤٢.\n(٢) إيقاظ الهمم لابن عجيبة الحسني ص ٣٠٨ ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n(٣) سورة الرعد الآية ٢٨.","vol":"1","page":301},{"text":"وتقطعت في المفازة بك، والساعة تقول: رأيتك مرة \" (١).\n\nوذلك لأنه كان غائبًا عن نفسه:\n\nوحكى عن أبي عقال أنه \" دخل عليه بعض الفقراء فقال له: سلام عليكم.\nفقال له أبو عقال: وعليكم السلام، فقال الرجل: أنا فلان فقال أبو عقال:\nأنت فلان، كيف أنت؟ وكيف حالك؟ وغاب عن حالته.\n\nقال هذا الرجل، فقلت له: سلام عليكم.\n\nفقال: وعليكم السلام، وكأنه لم يرني قط.\n\nففعلت مثل هذا غير مرة، فعلمت أن الرجل غائب فتركته، وخرجت من عنده (٢).\n\nوحكاية أخرى حكاها كل من القشيري وابن الملقن وعماد الدين الأموي، وتبيَن حقيقة هذا المصطلح، فينقلون عن الجنيد أنه:\n\n\" كان قاعدًا، وعنده أمرأته، فدخل عليه الشبلي، فأرادت أمرأته أن تستتر، فقال لها الجنيد: لا خبر للشبلي عنك، فاقعدي.\n\nفلم يزل يكلَمه الجنيد، حتى بكى الشبلي، فلما أخذ الشبلي في البكاء قال الجنيد لامرأته: أستتري، فقد أفاق الشبلي من غيبته (٣).\n\nهذا بالنسبة لغيبة الصوفي عن ذهنه وفكره ووجوده، وأما غيبته هو عن الخلق ووصوله إلى الله كما يدَعون، فيروي الأموي \" أن الحسن ﵀ أختفى عند حبيب العجمي من الحجاج، فسعى به، فدخل عليه الشرط، فقالوا: أين الحسن؟ قيل لنا إن الحسن عندك فقال: هل ترون شيئًا؟\n\nففتشوا الدار كلها وخرجوا وهم لا يرونه، لأنه كان عند الله فلم يروه \" (٤).\n\nفهذه هي أقاويل المتصوفة في \" الغيبة \" إحدى مصطلحاتهم.\n_________\n(١) الرسالة القشيرية ج ١ ص ٢٣٤.\n(٢) أيضًا ص ٢٢١.\n(٣) أنظر الرسالة القشيرية ج ١ ص ٢٣٣، أيضًا طبقات الأولياء لابن الملقن ٢١١، أيضًا حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ ص ٢٧٣ بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي ط دار صادر بيروت.\n(٤) حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ ص ٦٩ بهامش قوت القلوب.","vol":"1","page":302},{"text":"ومثلها \" السكر \" كما يقولون: \" السكر هو أن يغيب الإنسان عن تمييز الأشياء \" (١).\n\nويقول شهاب الدين يحيى السهروردي المقتول: \" السكر سانح قدسي للنفس يؤدي إلى إبطال النظام عن الحركات \" (٢).\n\nويذكره المنوفي الحسيني بقوله:\n\" السكر غيبة بوارد شهود الخلق \" (٣).\n\nويقول: روزبهان:\n\n\" السكر هو كثرة شرب أقداح حسن التجلَي \" (٤).\nويقول الطوسي: \" السكر معناها قريب من معنى الغيبة غير أن السكر أقوى من الغيبة \" (٥).\n\nوقريبًا من معنى اصطلاح الغيبة والسكر \" المحو \" كما يقول الكمشخانوي:\n\n\" إذا غلب عليه (الصوفي) المحو فلا علم ولا عقل فهم ولا حسّ كما روى مسندًا أن أبا عقال المغربي أقام بمكة أربع سنين ولم يأكل ولم يشرب إلى أن مات، وكان يسلَم عليه خاص أصحابه فلم يعرَفه نفسه، ثم يغيب عنه الشيخ حتى لو عاوده بالكلام لم يعرفه الشيخ، ومنهم من يعود إلى حال أداء الفرض فقط \" (٦).\n\nومثل ذلك ذكروا عن أبي عبد الله التروغندي أنه \" ما كان يفيق إلا في أوقات الصلاة، يصلي الفريضة ثم يعود إلى حالته، فلم كذلك إلى أن مات \" (٧).\n\nومنها \" الصولة \": وهي أن لا يرى أحد إلا الله (٨).\n_________\n(١) التعرف إلأى مذهب اهل التصوف للكلاباذي ص ١٣٨.\n(٢) كلمة التصوف للسهروردي ضمن رسالة أز شيخ إشراق فصل في شرح بعض مصطلحات الصوفية ص ١٢٥ ط مؤسسة انتشارات إسلامي لاهور باكستان.\n(٣) جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج ١ ص ٣٠٤.\n(٤) شرح الحجب والأستار لروزبهان ص ١٩.\n(٥) كتاب اللمع للطوسي ص ٤١٦.\n(٦) جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص ١٢٦.\n(٧) الرسالة القشيرية ج ١ ص ٣٢١.\n(٨) حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ ص ٢٧٤.","vol":"1","page":303},{"text":"وأما \" الحضور \" و\" الصحو \" فهما: \" رجوع الصوفي إلى الإحساس بعد غيبة عقله وإحساسه \" (١).\n\nويذكر الهجويري أن داود ﵇ رأى أمرأة أوريا في حالة السكر فيقول:\n\n\" وقع نظر داود ﵇ على ما لم يكن ينبغي له أن ينظر إليه أي على أمرأة أوريا وكان ذلك في حالة السكر، أما نظر المصطفى ﷺ إلى أمرأة زيد فكانت تلك النظرة في محل الصحوة \" (٢).\n\nومن المصطلحات الصوفية \" الجمع \" وهو: \" شهود الحق بلا خلق، وجمع الجمع شهود الخلق قائمًا بالحق، ويسمى الفرق بعد الجمع \" (٣).\n\nويصرح القشيري \" جمع الجمع: الإستهلاك بالكلية، وفناء الإحساس بما سوى الله ﷿ عند غلبات الحقيقة. . . فالعبد يطالع نفسه في هذه الحالة في تصريف الحق سبحانه، يشهد مبدئ ذاته وعينه بقدرته، ومجري أفعاله وأحواله عليه بعلمه ومشيئته \" (٤).\n\nويقول روزبهان: \" الجمع هو ظهور التجلي في الروح \" (٥).\n\nوقد جمع هذه المصطلحات الصوفية كلها عطاء الله الأسكندري في حمه حيث قال:\n\n\" وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق، وفني عن الأسباب بشهود مسبَب الأسباب، فهو عبد مواجه بالحقيقة، ظاهر عليه سناها، سالك للطريقة، قد استولى على مداها، غير أنه غريق الأنوار، مطموس الآثار، قد غاب سكره على صحوه،\n_________\n(١) أنظر اللمع للطوسي ص ٤١٦، كشف المحجوب ص ٤٩٠، جامع الأصول ص ٢٢٩، كلمة التصوف للسهروردي ص ١٢٥، جمهرة ص ٣٠٥.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤١٤ ط دار النهضة العربية بيروت.\n(٣) اصطلاحات الصوفية لعبد الرزاق القاشاني من صوفية القرن الثامن الهجري ص ٤١ ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨١م، أيضًا متممات جامع الأصول في الأولياء ص ٨٠، أيضًا جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ص ٣٠٢.\n(٤) الرسالة القشيرية ج ١ ص ٢٢٥، ٢٢٦.\n(٥) شرح الحجب والأستار لروزبهان.","vol":"1","page":304},{"text":"وجمعه على فرقه، وفناؤه على بقائه، وغيبته على حضوره \" (١).\n\nويشرح النفزي الرندي هذه العبارة بقوله:\n\" هذا هو حال الخاصة من أرباب الحقائق، وهم الذين غابوا عن (شهود) الخلق بشهود الملك الحق، فلم يقع لهم شعور بهم، ولا التفات إليهم، وفنوا عن الأسباب برؤية مسبب الأسباب، فلم يروا لها فعلًا ولا جَعْلًا، فهم مُواجهون بحقيقة الحق ظاهر عليهم سناها، أي: نورها وضياؤها، سالكون طريقة الحق، قد استولوا على مداها، أي: وصلوا إلى غايتها ومنتهاها، إلاّ أنهم غرقوا في بحار أنوار التوحيد، مطموس عليهم آثار الوسايط والعبيد، أي: مغلق عليهم رؤية ذلك والشعور به قد غلب سكرهم، وهو: عدم إحساسهم بالأغيار، على صحوحهم، وهو: وجود إحساسهم بها، وجمعُهم، وهو ثبوتُ وجود الحق فردًا، على فرقهم وهو ثبوت وجود الخلق، وفنائهم، وهو: استهلاكهم في شهود الحق على بقائهم وهو شعورهم بالخلق، وغيبتهم وهو ذهاب أحوال الخلق عن نظرهم على حضورهم مع الخلق.\n\nومعاني هذه الألفاظ، كما تراها، متقاربة، وهي ألفاظ تداولها الصوفية المحققون بينهم وعبّروها بها في كتبهم، ووضعوها على معان اختصوا بفهمها، ليتعرّف بعضهم من بعض ما يتخاطبون به، ولهم ألفاظ كثيرة غيرها \" (٢).\n\nولعلّ معنى اصطلاح \" الجمع \" يتضح أكثر بنصّ الهجويري حيث يقول:\n\n\" الجمع هو أن يصير كل المحبّ كل المحبوب. . . وهو أن يكون العبد في الحكم والهًا ومدهوشًا ويكون حكمه حكم المجانين. . .\n\nويقول واحد من المشايخ ﵀: جاء درويش إلى مكة وأقام سنة في مشاهدة الكعبة، فلم يطعم ولم يشرب ولم ينم ولم يذهب للطهارة، لا جتماع همّته برؤية البيت، لأن الله تعالى قد أضافه إلى نفسه فصار غذاء جسده ومشرب روحه. . .\n_________\n(١) الحكم العطائية لتاج الدين بن عطاء الأسكندري ص ٢٠٨ ضمن غيث المواهب العلية.\n(٢) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ٢ ص ٢٠٨، ٢٠٩ بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود ط مطبعة السعادة القاهرة ١٣٨٠هـ.","vol":"1","page":305},{"text":"ومثل جمع همه المجنون في ليلى لأنه حينما لم يكن يراها كان كل العالم وكل الموجودات عنده صورة ليلى \" (١).\n\nوكثيرًا ما يذكر الصوفية عند بيان مصطلحاتهم العشق الغزلي والحب الطبيعي، ويشبهون الله ﷿ بمعشوق مجازي ويحملون وصفه ﷾ على ليلى وغيرها، ثم يحاولون ربط العلاقة بين الحبين، سنذكر هذا المبدأ مفصلًا في هذا الباب إن شاء الله.\n\nوعلى كلّ فإن الصوفية تكلّموا وراء ستار هذه المصطلحات والكلمات في موضوعات لا تمتّ إلأى الإسلام بصلة، وأعتقدوا بالحلول والاتحاد، والوصول والاتصال. وقد استغرب المسلمون عقائدهم وأفكارهم هذه.\n\nفما يدّل على اعتقاد الصوفية بحلول ذات الله تعالى في العبد اصطلاحهم \" الفناء \"، وهو من أهمّ المصطلحات التي يقوم عليها مذهبهم وتتأسس عليها ديانتهم. والفناء عند المتصوفة: فناء ذات العبد في ذات الرب، فتزول الصفات البشرية في هذا المقام، وتبقى الصفات الإلهية، وتفنى جهة العبد البشرية في الجهة الربانية فيكون العبد والرب شيئًا واحدًا - والعياذ بالله -.\n\nفيصرح داود بن محمود القيصري:\n\" المراد من الفناء فناء جهة العبد البشرية في الجهة الربانية إذ لكل عبد جهة من الحضرة الإلهية. . . وهذا الفناء موجب لأن يتعين العبد بتعينات حقانية وصفات ربانية \" (٢).\n\nويقول النفزي الرندي:\n\n\" فناء الذات: أي لا موجود على الإطلاق إلا لله تعالى، وأنشدوا في ذلك:\n\nفيفنى ثم يفنى ثم يفنى ... فكان فناؤه عين البقاء \" (٣).\n_________\n(١) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٩٨، ٤٩٩.\n(٢) مقدمة شرح الفصوص للقيصري مخطوط نقلًا عن ملحقات ختم الأولياء للحكيم الترمذي ص ٤٩١ ط بيروت.\n(٣) غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية للنفزي الرندي ج ١ ص ٩٩.","vol":"1","page":306},{"text":"ويعتبر فريد الدين العطار فناء السالك في الله كفناء القطرة في البحر (١).\n\nويقول ابن الدباغ:\n\n\" وأعلم أن المحب ما لم يصل إلى مقام الاتحاد لا تنقطع الحجب التي بينه وبين محبوبه، فإنها كثيرة لكن بعضها ألطف وأشدّ نورانية من بعض، وكلّما كشف له منها حجاب تاقت النفس إلى كشف ما بعده حتى تزول جميعها عند الاتحاد \" (٢).\n\nويصرح أيضًا عقيدة اتصال الصوفي بالله تعالى، بقوله:\n\n\" وأعلم أن كل من أحب ذاتًا ما محبة كاملة خالصة، وأراد الاتصال بتلك الذات لا يمكنه ذلك إلا بخلع ما سواها وترك الإحساس به، فإذا صحّ له هذا مع صحة التوجه فقد وصل إلى مطلوب من الاتصال، ولا مانع من الاتصال بالحق مع حصول معرفته إلا بالشعور بما سواه، ومن تجرّد عن بدنه واطّرحه ناحية وفني عن شعوره بذلك فقد اتصل بالحق، لأن بدن الإنسان أقرب العالم المحسوس إليه، فإذا فني عنه فقد فني عن العالم كله، وهذا هو الوصول، ومن صار له هذا الانسلاخ ملكة بحيث يفعله متى شاء فهو الواصل على الحقيقة لتمكنه من مقام شهود الحق \" (٣).\n\nويقولون: أن الله يتجلّى على العبد في هذا المقام، كما يذكر ذلك السهروردي في عوارفه بقوله:\n\n\" أما الفناء الباطن فهو محو آثار الوجود عند لمعان نور الشهود، يكون في تجلّي الذات، وهو أكمل أقسام اليقين في الدنيا \" (٤).\n\nوقال: \" قد يكون التجلّي بطريق الأفعال، وقد يكون بطريق الصفات، وقد يكون بطريق الذات \" (٥).\n\nويكتب ظهير الدين القادري: \" الفناء هو أن يطالع الحق سرّ وليه بأدنى تجلّ،\n_________\n(١) أنظر منطق الطير لفريد الدين العطار المقالة الرابعة والأربعون ص ٤٠٤ ط دار الأندلس بيروت.\n(٢) مشارق أنوار القلوب ومفاتح أسرار الغيوب ص ٦٨ تحقيق المستشرق هـ. ريتر ط دار صادر بيروت ١٣٧٩هـ.\n(٣) مشارق أنوار القلوب للدباغ ص ٩٤.\n(٤) عوارف المعارف للسهروردي ص ١٥٤.\n(٥) أيضًا ٥٢٦.","vol":"1","page":307},{"text":"فيتلاشى الكون ويفنى الولي تحت تلك الإشارة \" (١).\n\nويقول ابن عجيبة:\n\n\" إن القلوب إذا صفت الأكدار والأغيار، وملئت بالأنوار والأسرار لا يتجلّى فيها إلا الحق \" (٢).\n\nوينقل الشعراني عن أبي المواهب الشاذلي أنه كان يقول:\n\n\" إذا ما تجلّى الحق من غيب ذاته ... تلاشى وجود الغير حقًا بلا شكّ \" (٣).\n\nويقول المنوفي الحسيني شارحًا \" الصدق \":\n\n\" هو الفناء في الحق بالتجلّي الذاتي \" (٤).\nويبين القاشاني معنى التجلّي الشهودي بقوله:\n\n\" هو ظهور الوجود المسمى بإسم النور وهو ظهور الحق بصور أسمائه في الأكوان التي هي صورها، وذلك الظهور هو النفس الرحماني الذي يوجد به الكل ّ \" (٥).\n\nويقول مصطفى ابن الحسين الصادقي بأن العارف يذكر الله تعالى ويصقل قلبه \" حتى صار بحيث إذا تجلّى له المحبوب لم ير في تلك المرآة إلا وجهه الكريم وهو قد اضمحلّ بجنب ذاك الجمال، وانمحق تحت أنوار الجلال، ولم يبق منه أثر ولا خبر بل استولى عليه الربّ سبحانه، فصار سمعه الذي به يسمع، وبصره الذي به يبصر ويده التي بها يبطش، فتجلّى الحق سبحانه حينئذ بذاته لذاته، وكان محبًا لذاته بذاته جاز إطلاق إسم المحبوب على ذلك العبد \" (٦).\n\nويقول الوزير لسان الدين بن لخطيب: (أي النفس)\n\n\" فإذا جازت هذا المقام وهو فناء، وعدم منها الخلق بالكلية، وتجلّى لها الحق\n_________\n(١) الفتح المبين لظهير الدين القادري ص ٣٨ ط ... المطبعة الخيرية مصر ١٣٠٦ هـ.\n(٢) إيقاظ الهمم لابن عجيبة الحسني ص ٢٧.\n(٣) الطبقات الكبرى للشعراني ج ٢ ص ٧١.\n(٤) جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج ١ ص ٣٠٥.\n(٥) اصطلاحات الصوفية للقاشاني ص ١٥٦.\n(٦) المنهج الموصول إلى الطريقة الأنهج لمصطفى بن الحسين الصادقي مخطوط ص ٨، ٩.","vol":"1","page":308},{"text":"فشهدته موصوفًا بالصفة التي تليق به، فحينئذ يصح الوصول \" (١).\n\nوإليكم الآن ما قاله الجيلي عبد الكريم موضحًا معنى التجلي:\n\n\" التجلي الصوري ظهوره في مخلوقاته على اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي \" (٢).\n\nوأصرح من ذلك ماقاله في مقام آخر:\n\n\" إن االعبد إذا أراد الحق ﷾ أن يتجلّى عليه بإسم أو صفة، فإنه يفنى العبد فناء يعدمه عن نفسه، ويسلبه عن وجوده، فإذا طمس النور العبدي وفني الروح الخلقي أقام الحق ﷾ في الهيكل العبدي \" (٣).\n\nويقول: \" الإنسان الكامل هو مظهره الأكمل وجلاه ألأفضل \" (٤).\n\nفليشاهد القارئ كيف أبدل الصوفية الحلول بكلمة \" التجلي \"، والحق أن التجلي الصوفي ليس إلا الحلول المسيحي.\n\nويستغرب الباحث حينما يجد الصوفية يبّرؤن أنفسهم عن الاعتقاد بالحلول، ومع هذه التصريحات والتوضيحات التي لا تترك مجالًا للريب والشك في هذا الخصوص.\n\nومقام الفناء - على حد تعبيرهم - هو الذي ادعى فيه كثير من مشايخ الصوفية الحلول والاتحاد حسب روايات المتصوفية كما نقلوا عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يقول:\n\n\" سبحاني ما أعظم شأني \" (٥).\n\nفيقولون: أن قائل هذه الكلمة ليس أبا يزيد بل الله ﷾ هو الذي قال بها كما صرح بذلك القشيري في رسالته حيث قال:\n\n\" قال أبو يزيد: سبحاني، ما قال إلا الحق \" (٦).\n_________\n(١) روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص ٤٦٤ ط دار الفكر العربي.\n(٢) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج ١ ص ٤٩ ط مصطفى البابي الطبعة الرابعة ١٤٠٢ هـ.\n(٣) أيضًا ص ٦٧.\n(٤) أيضًا ج ٢ ص ١٧.\n(٥) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٧٥، رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٣، فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص ٣٦، درر الغواص للشعراني ص ٨٥، إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٢٠٤، جمهرة الأولياء ج ١ ص ٢٣٤.\n(٦) ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٣ من مجموعة الرسائل القشيرية ط إسلام آباد باكستان.","vol":"1","page":309},{"text":"ويقول نجم الدين الكبري:\n\n\" تتجلّى سبحات وجهه الكريم ويجري على لسان السيار (الصوفي) بحكم الاضطرار: سبحاني سبحاني ما أعظم شأني \" (١).\nلماذا هذا التستر وراء كلمة \" التجلي \" ولم يصرحون ويقولون \" تحلّ \" وما التجلّي غير الحلول باختلاف لفظي والمعنى واحد.\n\nونقل عن البسطامي أيضًا الهجويري يرى أنه كان يومًا في الصومعة، فجاءه رجل وقال:\n\nهل أبو يزيد في البيت؟\nفقال: هل في البيت إلا الله (٢).\n\nونقلوا عنه أنه قال:\n\n\" ما في الجبة غير الله \" (٣).\n\nوذكر الوزير لسان الدين عنه أيضًا أنه قال:\n\n\" قال لي الحق: يا أبا يزيد، كل هؤلاء خلقي إلا أنت، أنت أنا، وأنا أنت \" (٤).\n\nوقال أيضًا: \" رفعني مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد، إن خلقي يحبون أن يروك.\n\nفقلت: زيّني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وأرفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك، ولا أكون أنا هنا \" (٥).\n\nفهذا النص صريح في معناه، جليّ في محتواه، يدلّ على اتحاد اللاهوت بالناسوت، فالعجب ممن يؤولون مثل هذه النصوص يتأويلات سخيفة لتبرئة ساحة المتصوفة ويسمونها شطحات ويقولون: \" لاعبرة بها لأن حكم أصحابها المغميّ عليهم \" (٦).\n\nمع أن هذه العبارات ومثلها تقضي خروج أصحابها عن الدين، وأنها ضلال عن قصد السبيل، ونتيجة للاشتغال بالفلسفات الاشراقية وغيرها وإلاّ فلم لم تصدر\n_________\n(١) فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص ٥٥.\n(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٩٩.\n(٣) أنظر جمهرة الأولياء ع للمنوفي الحسيني ص ٢٣٤.\n(٤) روضة التعريف بالحب الشريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص ٣٥٣.\n(٥) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٤٦١.\n(٦) أنظر حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ص ٣٧٣ بهامش قوت القلوب.","vol":"1","page":310},{"text":"هذه العبارات من الصحابة ﵃ أجمعين وهم أعبد الناس وأخشاهم لله.\n\nوإن الله يحفظ وليه من التفوه بهذه الكلمات الكفرية، والشيطان هو الذي يتكلّم على ألسنتهم ويستولي على أذهانهم وقلوبهم. أعاذ الله جميع المسلمين من ذلك.\n\nهذا وقد نقل الفيتوري عن أبي راوي الفحل أنه كان يقول:\n\n\" لا إله غيري، ولا معبود سواي إلى أن سمع به علماء أفريقية فأنكروا عليه، وأفتوا بتكفيره ففرّ منهم \" (١).\n\nومن المعلوم أن أقوال الصوفية هذه ناتجة عن فكرة الفناء، فالصوفية يدّعون الألوهية لاعتقادهم بالحلول والاتحاد عند وصولهم إلى الله وفنائهم فيه حسب ما يزعمون.\n\nفيقول الوزير لسان الدين بن الخطيب:\n\n\" ثم يفنى بعد ذلك الفناء الثاني. . . وكثير من الطوائف تدعي الحلول والاتحاد والكل متفقون على أنه لا يبقى في ذلك المقام إلا الله \" (٢).\n\nوينقل الشعراني عن أبي مدين المغربي أنه كان يقول:\n\n\" إذا ظهر الحق لم يبق معه غيره \" (٣).\nويقول محمد القونوي:\n\n\" الإنسان الكامل مجلى تام للحق، يظهر الحق به من حيث ذاته \" (٤).\n\nوينسبون إلى الجيلاني أنه قال:\n\n\" قال لي الله: يا غوث الأعظم، ما ظهرت في شيء كظهوري في الإنسان \" (٥).\nوأما أمر الحلاج وأقواله وأشعاره في هذا الخصوص فهي معروفة مشهورة نذكر بعضًا منها ونعرض عن الباقي لأننا نريد أن نفرد له ولأمثاله من ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض والرومي وغيرهم كتابًا مستقلًا إن شاء الله، فمنها\n_________\n(١) الوصية الكبرى لعبد السلام الفيتوري ص ٨١.\n(٢) روضة التعريف للوزير لسان الدين ص ٥١١.\n(٣) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٥٤.\n(٤) رسالة النصوص لمحمد القونوي ص ٤٢.\n(٥) مقدمة مقصود المؤمنون لبايزيد الأنصاري تقديم الصوفي الدكتور مير ولي خان ص ١٠٦ ط مجمع البحوث الإسلامية إسلام آباد باكسنان ١٣٩٦هـ.","vol":"1","page":311},{"text":"أنه سئل:\n\nمن أنت؟\nقال: أنا الحق (١).\n\nومن أشعاره المشهورة:\n\n\" سبحان من أظهر ناسوته ... سرّ سنا لاهوته ... الثاقب\nثم بدا في خلقه ظاهراَ ... في صورة الأكل والشارب\nحتى لقد عاينه خلقه ... كلحظة الحاجب بالحاجب \" (٢).\n\nوأيضًا:\n\n\" رأيت ربي بعين قلبي ... فقلت: من أنت؟ قال: أنت\nففي بقائي ولا بقائي ... وفي فنائي وجدت أنت\nأشار سري إليك حتى ... فنيت عني ودمت أنت \" (٣).\n\nومما يدلّ على جرأة المتصوفة على الكذب ونسبه القول إلى غير قائله أن ابن عجيبه الحسني نسب في إيقاظه نفس هذه الأبيات التي قالها الحلاج، نسبها إلى علي بن أبي طالب ﵁ حيث قال:\n\n\" ومما ينسب لسيدنا علي كرم الله وجهه:\n\nرأيت ربي بعين قلبي. . . إلخ \" (٤).\n\nويقول الحلاج أيضًا:\n\nفأنا الحق حق للحق حق ... لا بس ذاته فما ثمّ فرق (٥).\n\nومن أبياته المشهورة كذلك:\n\n\" أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... نحن روحان حللنا بدنا\nروحه روحي وروحي روحه ... من رأى روحين حلّت بدنا \" (٦).\n_________\n(١) أنظر مكاشفة القلوب للغزالي ص ٢٦ ط الشعب القاهرة، أيضًا عوارف المعارف للسهروردي ٧٩.\n(٢) ديوان الحلاج الطبعة الثانية بغداد ١٤٠٤ هـ.\n(٣) ديوان الحلاج ص ٣٧.\n(٤) أنظر إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٥٨، ٥٩.\n(٥) أيضًا ص ٦٧.\n(٦) أيضًا ص ٧٧، ٧٨.","vol":"1","page":312},{"text":"هذا بالنسبة للحلول والاتحاد، والوصول والاتصال، الذي يسمونه بوحدة الشهود أيضًا.\n\nوأما \" وحدة الوجود \" فسنذكر عقيدة الصوفية هذه بالتفصيل إن شاء الله عند ذكر ابن عربي وأفكاره في الكتاب المستقبل إن شاء الله، ولكننا نذكر هنا ملخصًا وإجمالًا.\n\nفيعتقد كثير من الصوفية بأنه ليس هناك فرق بين الله وخلقه إلا أن الله تعالى كلّ، والخلق جزؤه، وأن الله متجلّ في كل شيء من الكون حتى الكلاب والخنازير، فالكل مظاهره، وما في الوجود إلا الله، فهو الظاهر في الكون، والكون مظهره.\n\nفيقول ابن عربي:\n\n\" فلا مظهر له إلا نحن، ولا ظهور لنا إلا به، فبه عرفنا أنفسنا وعرفناه، وبنا تحقق عين ما يستحق الإله:\n\nفلولاه لما كنا ... ولولا نحن ما كانا\nفإن قلنا بأنا \" هو\" يكون الحق إيانا\nفبدانا ... وأخفاه ... وأبداه ... وأخفانا\nفكان الحق أكوانا وكنا نحن ... أعيانا\nفيظهرنا ... لنظهر سرارًا ثم أعلانا\n\nويقول أيضًا:\n\n\" فالكل أسماء الله، أسماء أفعاله أو صفاته أو ذاته، فما في الوجود إلا الله، والأعيان معدومة في عين ما ظهر فيها \" (١).\n\nويقول:\n\n\" فكل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات. فمن حيث هوية الحق هو وجوده ةمن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات، فكما لا يزول عنه باختلاف الصور إسم الظل كذلك لا يزول باختلاف الصور إسم العالم أو إسم سوى الحق \" (٢).\n_________\n(١) أيضًا ص ٥٣.\n(٢) فصوص الحكم لابن عربي ص ١٠٣ ط دار الكتاب العربي بيروت.","vol":"1","page":313},{"text":"وأيضًا \" أسماؤنا أسماء الله تعالى إذ إليه الافتقار بلا شك، وأعياننا في نفس الأمر ظله لا غيره \" (١).\n\nويقول:\n\" يا محجوب لم لم تروجه الحق في كل شيء، في ظلمة ونور، مركب بسيط وولطيف وكثيف \" (٢).\n\nونصوص أخرى كثيرة له لم نذكرها تجنبًا عن الإطالة ز\n\nهذا ويقول حيدر الآملي:\n\n\" ليس في الوجود سوى الله \" (٣).\n\nونقل روزبهان بقلي شيرازي عن الشبلي أنه قال:\n\n\" ليس هناك غير الله \" (٤).\n\nونقل ابن عجيبة الحسني عن ابن وفا أنه قال:\n\n\" جميع العالمين له ظلال \" (٥).\n\nويقول: \" ولا شيء في الكون سواه \" (٦).\n\nوأيضًا: \" فهل في الوجود أحد سوى الملك الحق \" (٧).\n\nويقول ابن عطاء الأسكندري:\n\n\" كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر في كل شيء إذ هو المتجلي فيها بمحاسن صفاته وأسمائه \" (٨).\n\nويقول النفزي الرندي:\n\n\" لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وإن وجود ما سواه إنما هو وهم مجرّد \" (٩).\n_________\n(١) أيضًا ص ١٠٦.\n(٢) ذخائر الأعلاق لابن عجيبة ص ٧٨ ط مطبعة السعادة القاهرة.\n(٣) كتاب نص النصوص لحدير الآملي مخطوط نقلا عن ملحقات ختم الأولياء ع ص ٥٠٦ ط بيروت.\n(٤) شرح شطحيات ص ٢٧٨ ط طهران ١٣٦٠ هـ.\n(٥) إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٢٥٤.\n(٦) أيضًا ص ٢٧٢.\n(٧) إيقاظ الهمم ص ٥٦.\n(٨) الحكم العطائية لابن عطاء الله الأسكندري متن غيث المواهب العلية ج ١ ص ١٠٠.\n(٩) غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج ١ ص ٣٢٣.","vol":"1","page":314},{"text":"والوزير لسان الدين بن الخطيب يذكر وحدة الوجود بقوله:\n\n\" قال بعض كبارنا: أن الحق عين ما ظهر، وعين ما بطن، ويرون (أي الصوفية) أن وقوع التعدد في تلك الحقيقة، ووجود الإثنينية وهم، باعتبار حضرات الحس بمنزلة صور الظلال، والصدا، وصور المرائي (جمع مرآة)، وأن كل ما سوى عين القدم إذا استتبع فهو عدم، كان الله ولا شيء معه \" (١).\n\nوأيضًا \" فإذا سقطت الأوهام صار مجموع العالم بأسره وما فيه واحدًا، وذلك الواحد هو الحق، وإنما العبد مؤلف من طرفي حق وباطل، فإذا سقط الباطل وهو اللازم بالأوهام لم يبق إلا الحق. . . فالكل واحد، وإن كان متفرقًا، فسبحان من هو الكل ولا شيء سواه \" (٢).\n\nويشرح فلسفة وحدة الوجود بايزيد الأنصاري قائلًا:\n\n\" إن الموجودات واحدة مع ذات المعبود. . . قال الشاعر:\n\nها أنا أم أنت هذان الإلهان\nحاشاك حاشاك عن إثبات الاثنين\nلإاين ذاتك حيث كنت أرى\nقد بان ذاتي حيث لا أنا\n\nكما قيل: من أثبت الله نفى النفس، ومن أثبت النفس نفى الله. . . والموحّد لا يشرك وجود مع ذات المعبود حتى لا يصير مشركًا (٣).\n\nفالشرك عندهم إثبات الأثنين إذ لا إثنينية عندهم.\n\nوبذلك قال فخر الدين العراقي المتوفى ٦٨٨ هـ:\n\n\" أأنت أم أنا هذا العين في العين ... حاشاي حاشاي من إثبات إثنين \" (٤).\n\nويقول أيضًا:\n_________\n(١) روضة التعريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص ٤٩٩.\n(٢) أيضًا ص ٦٠٣.\n(٣) مقصود المؤمنين لبايزيد الأنصاري ص ٢٣٥ وما بعد ط مجمع البحوث الإسلامية إسلام آباد باكستان.\n(٤) لمعات ص ٥٦ الطبعة الأولى انتشارات مولى إيران.","vol":"1","page":315},{"text":"\" وما الوجه إلا واحد غير أنه ... إذا أنت أعددت المرايا تعددًا \" (١).\n\nيعني لا وجود سوى وجه الله والعالم كله عكس لذات الله ووجهه.\n\nويقول النسفي:\n\" إن الله هو الموجود حقيقة، والعالم كله خيال ووهم \" (٢).\n\nويقول الصوفي الشيعي محمد كاظم عصار: \" أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله، وأن الحق تعالى أوجد العبادة في العباد، فهو في الحقيقة يعتبر معبودًا وعابدًا وموجدًا للعبادة، وحامدًا وخالقًا للحمد ومحمودًا \" (٣).\n\nويقول محمد القونوي:\n\n\" إن الوسائط السببية ليست غير تعيّنات الحق في المراتب الإلهية والكونية على إختلاف ضروبها. . . من حيث أن ظاهر الحق مجلي لباطنه \" (٤).\n\nويقول: \" إن الله هو عين الظاهر وعين المظهر \" (٥).\n\nوأما ابن الفارض فيقول:\n\n\" لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلّت\nكلانا مصلّ ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة\nوما كان لي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعتي \" (٦).\n\nوأيضاَ:\n\" فبي موقفي لا، بل إليّ توجهي ... كذلك صلاتي لي، ومني كعبتي \" (٧).\n_________\n(١) أيضا ص ٥٠.\n(٢) زبدة الحقائق للنسفي ص ٨٢ ط كتابخانه طهوري إيران ١٤٠٥هـ هجري قمري.\n(٣) رسالة وحدة الوجود لمحمد كاظم عصار ضمن ثلاث رسائل في الحكمة الإسلامية ترجمة صلاح الصادي ص ١٦ ط المطبعة المرتضوية إيران.\n(٤) رسالة النصوص لمحمد القونوي ص ٣٧ ط نشردانشكا هي إيران ١٣٦٢ هجري قمري.\n(٥) أيضًا ً ص ٥٧.\n(٦) نقلًا عن مصرع التصوف للبقاعي المتوفى ٨٨٥ هـ. تحقيق عبد الرحمن الوكيل ص ٦٤ ط دار الكتب العلمية بيروت.\n(٧) أنزر مصرع التصوف للعلامة البقاعي ص ٧٣.","vol":"1","page":316},{"text":"وأيضًا:\n\n\" إليّ رسولًا كنت مني مرسلًا ... وذاتي بآياتي عليّ أستدلّت \" (١).\n\nيعني أنه هو المرسل، والرسول، والمرسل إليه.\n\nفالحاصل أن الصوفية يعتقدون أن العالم كله ظل وعكس لذات الله تعالى، فهل في الوجود إلا الله، والإنس والجن، والشجر والحجر، والدود والدواب، والطيور والسباع، والكلاب والخنازير صور مختلفة للتجلي الإلهي، فكل شيء من العالمين إله عند الصوفية، وعلى ذلك نقل الطوسي عن أبي حمزة الصوفي أنه كان إذا سمع صوتًا مثل هبوب الرياح وخرير الماء وصياح الطيور فكان يصيح ويقول: لبيك (٢).\n\nونقل عن أبي الحسين النوري أنه سمع نباح الكلاب فقال: لبيك وسعديك (٣).\n\nوأما تجلّيه ﷾ وظهوره في القرود والخنازير - عياذًا بالله من نقل الكفر الصوفي البواح - فهو كما ذكر ابن عجيبة الحسني حيث نقل عن الششتري أنه قال:\n\n\" محبوبي قد عمّ الوجود، وقد ظهر في بيض وسود، وفي النصارى مع اليهود، وفي الخنازير مع القرود، وفي الحروف مع النقط، أفهمني قط، أفهمني قط \" (٤).\n\nونقل البقاعي عن بعض أهل العلم أنه \" رأى شخصًا ممن ينتحل هذه المقالة القبيحة بثغر الأسكندرية، وأن ذلك الشخص قال له: أن الله تعالى هو عين كل شيء، فمرّ بهما حمار، فقال: وهذا الحمار؟\n\nفقال: (أي الصوفي): وهذا الحمار.\n\nفقال: وروث الحمار؟\n\nفقال: وروث الحمار. نسأل الله السلامة والتوفيق \" (٥).\n\nويقول عبد الرحمن الوكيل محقق \" مصرع التصوف \":\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٤٩٥.\n(٢) أيضًا ص ٤٩٢.\n(٣) إيقاظ الهمم لابن عجيبة الحسني ص ٥٥.\n(٤) مصرع التصوف لبرهان الدين البقاعي ص ١٢٣.\n(٥) هامش مصرع التصوف للوكيل ص ١٢٣.","vol":"1","page":317},{"text":"\" ذكر الإمام ابن تيمية الصدوق مثل هذه القصة، فقال: مرّ شيخان منهم التلمساني والشيرازي على كلب أجرب ميت بالطريق عند دار الطعم، فقال الشيرازي للتلمساني: هذا (وأشار إلأى جثة الكلب الأجرب) أيضًا هو ذات الله؟\n\nفقال: وهل ثمّ شيء خارج عنها؟ نعم: الجميع ذاته.\n\nوليس هذا بمستغرب ممن يدينون بأن الله ﷾ عين كل شيء، فالروث شيء، وحسب الصوفية أن تكون هذه بعض أربابهم وآلهتهم \" (١).\n\nوقال في مقدمة كتاب \" مصرع التصوف \":\n\n\" إن الصوفية ينشدون \" وما الكلب والخنزير إلا إلهنا \" (٢).\n\nهذا وإن الصوفية يعتقدون أن الشيطان أيضًا صورة لذات الله، تجلّت الذات الإلهية فيه، كما ذكر ذلك بايزيد الأنصاري:\n\n\" فالشيطان صورة تجلّى فيها بصفة الإضلال والإغواء \" (٣).\n\nوبناء على هذه المعتقدات الكفرية الضالة وهذه الأباطيل الشركية الزائغة قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \" كفر القائلين بالاتحاد أعظم من كفر النصارى \".\n\nوقبل أن نتكلم عن الفكرة الباطلة الأخرى، فكرة وحدة الأديان نريد أن نبحث فكرة خبيثة نتجت عن \" وحدة الوجود \"، وهي: أن الصوفية قد عشقوا الصور الجميلة لاعتقادهم أنها مظاهر الحق، فتصوف وحدة الوجود دعوة إلى خلاعة ماجنة وإلى حبّ الشهوات الرذيلة، حيث جعلوا العشق الطبيعي سلّمًا للحب الإلهي، وحاكوا في كتبهم الحكايات الغزلية والأساطير العشقية، وجعلوا مجنون ليلى قدوة لهم في حبّهم لله تعالى.\n\nفيقول ابن عربي: ... \" الجمال محبوب لذاته، فالعالم كله محب لله وجمال صنعه، سار في خلقه،\n_________\n(١) مقدمة كتاب مصرع التصوف ص ٥.\n(٢) المصدر السابق.\n(٣) مقصود المؤمنين لبايزيد الأنصاري ص ٢٤٤.","vol":"1","page":318},{"text":"والعالم مظاهره، فحبّ العالم بعضه بعضًا من حب الله نفسه، فإن الحب صفة الموجود وما في الوجود إلا الله، والجلال والجمال لله. . . فلا محب ولا محبوب إلا الله ﷿، فما في الوجود إلا الحضرة الإلهية، وهي ذاته وصفاته، وأفعاله \" (١).\n\nويصرح في فصوصه: \" فمن أحب النساء على هذا الحد فهو حب إلهي \" (٢).\n\nفحب الصور الجميلة من النساء وغيرهن هو حب لله، لأن الله الظاهر فيهما.\n\nويقول: \" فما أحب الله إلا الله، والعبد لا يتصف بالحب، إذ لا حكم له فيه، فإنه ما أحبه منه سواه، الظاهر فيه، وهو الظاهر \" (٣).\n\nوأيضًا: \" إن الحسن معشوقٌ لذاته في كل شيء ظهر \" (٤).\n\nوجعلوا الحب السفلي سلّمًا للحب الإلهي كما صرّح بذلك الوزير لسان الدين بن الخطيب بقوله:\n\n\" عشق الحادث للحادث ربما كان سلّمًا للحب الحقيقي الوصل للسعادة \" (٥).\n\nوصرح أيضًا ابن الدباغ حيث ذكر:\n\n\" وقد قلتما لي ليس في الأرض جنة ... أما هذه فوق الركائب حورها\nيقول خليلي والظباء سوانح ... أهذا الذي تهوى فقلت نظيرها\nلئن شابهت أجيادها وعيونها ... لقد خالفت أعجازها وصدورها\nأراك الحمى قل لي بأي وسيلة ... توسلّت قبّلتك تغورها\nفقد صحّ أن الجمال الظاهر هو المعنى اللائح على الهياكل الإنسانية التي في غاية كمال الشكل وتمام الهيئة.\n\nوأما الجمال الباطن فهو ما تفيده الأنوار القدسية الإلهية إذا أشرقت على العقول الزكية من الإتصاف بأنواع العلوم الدينية وأسرار المعارف الربانية المؤدية إلى المحبة\n_________\n(١) الفتوحات المكية لابن عربي ج ٢ ص ١١٤.\n(٢) فصوص الحكم لابن عربي ص ٢١٨.\n(٣) الفتوحات المكية ج ٢ ص ١١١.\n(٤) ذخائر الأعلاق لابن عربي ص ٣٨.\n(٥) روضة التعريف بالحب الشريف للوزير لسان الدين ص ٢٩٢.","vol":"1","page":319},{"text":"الحقيقية، ولا يدرك هذا الجمال إلا المعقول التي هي غاية الصفاء المستنيرة من أنوار الله التي تكون سببًا لحصول محبة الحق \" (١).\n\nويقول:\n\n\" النظر إلى الجمال عبادة إذا قصد بالتعليق به الوصول إلى خالقه إذ لا يستدلّ على علم الصانع وقدرته إلا بإتقان صنعته وأحكامها. . . وكيف لا يكون النظر إلأى الجمال بهذا الاعتبار عبادة والناظر إليه مطالع لفاطره وواهبه، ومستدلّ به على جماله الذي لا ينبغي إلا له، إذ لا يعطي الجمال إلا من هو أجمل منه، ولا نسبة بين الجمالين كما لا نسبة بين المجاز والحقيقة والفعل والفاعل، بل لا يسمى الجمال المبدع جمالًا إلا من حيث النظر إلى موجده، وأما بالنظر إلى ذاته فهو مجاز محض.\n\nوالنظر إلى الواهب هو المقصود، وهذا موصل إليه ودالّ عليه (٢).\n\nفانظر إلى القوم كيف يدعون إلى معصية الله ورسوله بالحث على النظر إلى النساء الجميلة، بدليل أن النظر إلأى جمالهن يوصل إلى محبة الله ودال على حبّه إذ أنه هو خالق ذاك الجمال، وأن خالقه أجمل منه.\n\nفأين قول الله ﷿، الذي أمر فيه المؤمنين ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (٣).\n\nولكن حب الشهوات قد استعبد الصوفية وذهب بهم إلى أنهم كذبوا على رسول الله ﷺ أنه قال:\n\n\" النظر إلى الوجه الحسن عبادة \" (٤).\n\nوفي ذلك يقول عبد الرحمن الوكيل:\n\n\" النساء عند الصوفية هنّ أجمل تعينات الذات الإلهية. . . ودائمًا ترى الصوفية\n_________\n(١) مشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ص ٤٧، ٤٨ ط ... دار صادر بيروت ١٣٧٩ هـ.\n(٢) أيضًا ص ١٢٠.\n(٣) سورة النور الآية ٣٠.\n(٤) مشارق أنوار القلوب ص ١١٦.","vol":"1","page":320},{"text":"يلهجون بذكر النساء، ويرونهن أكمل وأجمل وأتم تعينات الذات الإلهية ومجاليها، وهذا يجعلك تؤمن بأن هناك في أعماق التصوف حيوانًا ضاريًا يستعبده الشبق والغلمة الداعرة، ويستعلن دائمًا بالصريخ الملتهب عما يزلزله من رجفات الشهوات العارمة، وينزو بعربدته على كل مقدسات الدين ومحارم الفضيلة، وتؤمن كذلك أن من مقومات التصوف عبادة المرأة، وتعرف عن يقين لماذا يبحث الصوفية عن درويشات يسلكن معهم طريق القوم \" (١).\n\nوأما الاستدلال من أبيات مجنون وأقواله وحكاياته فكما ذكر الوزير لسان الدين في مسألة عبادة الله لا خوفًا ولا رجاءً، يستدل على كون المحبة هي الأصل، لا الخوف والرجاء، من أشعار مجنون يذكرها في روضته:\n\nلو قيل لمجنون ليلى أوصلها\nتريد أم الدنيا وما في طواياها\nلقال: غبار من تراب نعالها\nأحبّ إلى نفسي وأشفى لبلواها (٢).\nيذكر لسان الدين هذه الأبيات الغزلية ثم يبني عليها قاعدته في الحب بذات الله مستدلًا منها ومن الفلسفة التي ذكرت فيها.\n\nهذا ونقل الشعراني عن الشبلي أنه كان يقول:\n\n\" قيل لمجنون بني عامر: أتحبّ ليلى؟\nقال: لا.\nقيل: ولم؟\nقال: لأن المحبة ذريعة للوصلة، وقد سقطت الذريعة، فليلى أن، وأنا ليلى \" (٣).\n\nفذكر هذه الحكاية واستدل منها على اتصال الصوفي بذات الله ﷾.\n\nويدعم الطوسي قول من قال: \" أنا أنت وأنت أنا \" بحب مجنون ليلى، فيقول:\n\n\" أما قول القائل \" أنا أنت وأنت أنا \" فمعناه الإشارة إلى ما أشار إلأيه الشبلي، ﵀ حيث قال في مجلسه: يا قوم، هذا مجنون بني عامر كان إذا سئل عن ليلى، فكان يقول: أنا\n_________\n(١) هامش مصرع التصوف ص ١٤١، ١٤٢.\n(٢) روضة التعريف بالحب الشريف ص ٤٢٨.\n(٣) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٠٤.","vol":"1","page":321},{"text":"ليلى، فكان يغيب بليلى عن ليلى حتى يبقى بمشهد ليلى، ويغيبه عن كل معنى سوى ليلى، ويشهد الأشياء كلها بليلى \" (١).\n\nوابن عربي يذكر أنواع الحب وكيفياته، فيقول:\n\n\" كان قيس ليلى في هذا المقام، حيث كان يصيح: ليلى، ليلى، في كل ما يكلّم به فإنه كان يتخيّل أنه فقيد لها، ولم يكن. وإنما قرب الصورة المتخيّلة أفرطت في القرب فلم يشاهدها، فكان يطلبها طلب الفائدة، ألا تراه حين جاءته من خارج فلم تطابق صورتها الظاهرة الصورة الباطنة المتخيّلة، التي مسكها في خياله منها، فرآها كأنها مزاحمة لتلك الصورة فخاف فقدها، فقال لها: إليك عني، فأنا حبّك شغلني عنك، يريد أ، تلك الصورة هي عين الحب، فبقي يطلبها: ليلى، ليلى \" (٢).\n\nيذكر هذا النص ثم يقارن بين الحب الطبيعي والحب الإلهي ويربط العلاقة بينهما.\n\nوروى الشعراني عن أبي الحسين الشيراوي أنه كان يقول:\n\n\" رؤى مجنون بني عامر في المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟\nفقال: غفر لي وجعلني حجة على المحبين \" (٣).\n\nوإليكم الآن ما قاله الجيلي شارحًا \" العشق \" ومستدلًا منه على الفناء الإصطلاح الصوفي، فيقول:\n\n\" إذا طفح الودّ حتى أفنى المحب والمحبوب سمي عشقًا، وفي هذا المقام يرى العاشق معشوقة فلا يعرفه ولا يصيح إليه، كما روي عن مجنون ليلى أنها مرّت به ذات يوم فدعته إليها لتحدثه، فقال لها: دعيني فإني مشغولٌ بليلى عنك، وهذا آخر مقامات الوصول والقرب فيه ينكر العارف معروفه، فلا يبقى عارف ولا معروف، ولا عاشق ولا معشوق، ولا يبقى إلا العشق وحده، والعشق هو الذات المحض الصرف الذي لا يدخل تحت رسم ولا نعت ولا وصف، فهو أغنى العشق في إبتداء ظهوره يفنى العاشق حتى لا يبقى له إسم ولا رسم ولا نعت ولا وصف، فإذا امتحن العاشق وانطمس أخذ العشق في\n_________\n(١) كتاب اللمع للطوسي ص ٤٣٧.\n(٢) الفتوحات المكية لابن عربي ج ٢ ص ١١١.\n(٣) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٢٠.","vol":"1","page":322},{"text":"فناء المعشوق والعاشق، فلا يزال يفنى منه الإسم ثم الوصف ثم الذات فلا يبقى عاشق ولا معشوق، فحينئذ يظهر العاشق بالصورتين ويتصف بالصفتين، فيسمى بالعاشق ويسمى بالمعشوق \" (١).\n\nهذا ويستدل الطوسي وابن الدباغ على فناء العبد في محبة الله من حكاية عاشق ومعشوق أنهما:\n\" ركبا سفينة فزلّت قدم أحدهما من أعلى السفينة فسقط في البحر، فلما رآه صاحبه لم يتمالك أن سقط معه، فلما إلى السفينة قال الأول منهما لصاحبه: أنا سقطت دون قصد وأنت لماذا سقطت؟\n\nفقال له: ظننت أنني أنت، وغبت عن نفسي فسقطت.\n\nكلّما مسك شيء مسنّي ... فإذا أنت أنا في كل حال \" (٢).\n\nوذكروا هذه الحكاية كدليل على الحلول الصوفي والفناء في الذات الإلهي، وكبرهان على القاعدة الصوفية \" تقوى المحبة بحسب قوتها حتى لا يفهم المحبّ أن بينه وبين محبوبه فرقًا أصلًا كما قيل:\n\nأفنيتني بك عني ... يا غاية المتني\nأدينيتني منك حتى ... ظننت أنك أني \" (٣).\n\nويقيس ابن الدباغ محبة الله على محبة الأشخاص، ويحمل وصفة على وصف العباد حيث يقول:\n\n\" إن المحب إذا تحقق في مقام وجد الموجود، وظهرت عليه آثار الشهود، يشهد محبوبة في سائر الذوات، وصفاته مع سائر الصفات، فلا يرى الوجود سواها ولا يراها سواه:\n_________\n(١) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج ١ ص ٨٠، ٨١ ط ... مصطفى البابي الطبعة الرابعة.\n(٢) كتاب اللمع للطوسي ص ٤٣٧، أيضًا مشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ص ٩.\n(٣) مشارق أنوار القلوب للدباغ ص ٨.","vol":"1","page":323},{"text":"وطارحني غنج اللحاظ معانيًا\nأغار عليها أن تلمّ بمسمعي\nفكرّرت طرفي في الوجود بأسره\nفلم أر فيه غير معناك مقنعي\nوطالعت في سرّ الهوى فإذا التي\nأطوف عليها في معالمها معي \" (١).\n\nويذكر في موضع آخر من كتابه قاعدة من قواعد الحب ثم يستدل عليها من حكايات غزلية عشقية، فيقول:\n\n\" سئل سري السقطي: هل يجد المحب طعم الألم؟\nفقال: لا، قيل: وإن ضرب بالسيف؟\nقال: وإن ضرب بالسيف سبعين ضربة على ضربه.\n\nوحكى أن بعض الشطّار ضرب مائة سوطًا فما تألم بذلك، ثم ضرب بعد ذلك سوطًا واحدًا فتألم وصاح، فسئل عن ذلك فقال: العين التي كنت أضرب من أجلها كانت معي ناظرة إليّ فلم أجد للضرب ألمًا، فلما غابت عني رجعت إلى جسمي فوجد الألم.\n\nوكذلك أيضًا حكي أن بشر بن الحارث قال: رأيت شخصًا ببغداد قد ضرب ألف سوط ولم يتكلم، فلما حمل إلى السجن تبعته فسألته عن سكوته، فقال: معشوقي الذي كنت أضرب من أجله كان حذائي ينظر إليّ، قلت: فلو نظرت إلى المعشوق الأكبر؟\n\nقال: فزعق زعقة وخرّ ميتًا \" (٢).\n\nوكذلك عماد الدين الأموي يبين أصلًا من أصول المحبة ثم يدعمها بحكاية غزلية، فيقول:\n\n\" وأصل حال المحب أن يقطع تشوقه عن كل شيء سوى محبوبه، فمن نظر إلى سواء فهو محجوب من مولاه.\n\nيحكى أن بعض الناس رأى امرأة جميلة فاشتغل قلبه بها فقال لها: كلي بك مشغول، فقالت: إن كان كلّك بكلي مشغول، فكلي لك مبذول، لكن لي أخت لو رأيت حسنها وجمالها لم تذكرني، فقال: أين هي؟\n\nفقالت: وراءك، فالتفت وراءه فلطمته لطمة وقالت: يا كذاب، لو كنت صادقًا فيما قلت لم يلتفت إلى غيري \" (٣).\n_________\n(١) مشارق ص ٣٧.\n(٢) نفس المصدر ص ٧٥.\n(٣) حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ ص ١١٩.","vol":"1","page":324},{"text":"وأما نجم الدين الكبري فيذكر العشق نقلًا عن الجنيد أنه سئل عن العشق، فقال: \" لا أدري ما هو، ولكن رأيت رجلًا أعمى عشق صبيًا، وكان الصبي لا ينقاد له، فقال الأعمى: يا حبيبي، أيش تريد مني؟\nقال الصبي: روحك، ففارق روحه في الحال \" (١).\n\nثم يقول:\n\n\" وقد يفنى العاشق في العشق، فيكون العاشق هو العشق، ثم يفنى العشق في المعشوق، عشقت جارية بقرية على ساحل نيل مصر، فبقيت أيامًا لا آكل ولا أشرب إلا ما شاء الله، حتى كثرت نار العشق فكنت أتنفّس نيرانًا، فتتلقى الناران ما بيني وبين السماء، فما كنت أدري من ثمة أين تلتحقان. فعملت أن ذلك شاهدي في السماء \" (٢).\n\nفهكذا أعتقد الصوفية أن الله يتجلّى في الصور الجميلة من النساء والصبيان، فالعشق بهنَّ هو العشق بذات الله تعالى، وعلى ذلك لا يستحيون من ذكر وقائعهم التي مضت بهم من العشق بالجواري والصبيان.\n\nفهذا هو الحب الذي قالوا عنه:\n\n\" الحب حج ثان \" (٣).\n\nونقلوا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال:\n\n\" لو ولّيت حساب الخلق يوم القيامة لم أعذب أحدًا من العشاق لأنهم لا اختيار لهم في عشقهم \" (٤).\n\nوأخيرًا نذكر من ابن الفارض أبياته الخليعة المشهورة حيث ينشد:\n\nففي النشأة الأولى تراءت (أي الذات الإلهية) لآدم\nففي مرة لبني وأخرى بثينة\nبمظهر حواء قبل حكم الأمومة\nوآوانه تدعي بعزة عزت\nوتظهر للعشاق في كل مظهر\nولَلسْنَ سواها، لا وَلا كُّنَّ غيرها\nمن اللبس في أشكال بديعة\nوما إن لها في حسنها من شريكة (٥).\n_________\n(١) فوائح الجمال وفواتح الجلال لنجم الدين الكبرى ص ٣٧، ٣٨ ط ألمانيا بتحقيق المستشرق فريتز مائر.\n(٢) أيضًا ص ٣٩.\n(٣) أنظر روضة التعريف بالحب الشريف للوزير لسان الدين ط دار الفكر العربي.\n(٤) أيضًا ص ٤١٥.\n(٥) مصرع التصوف ص ١٠١ ط دار الكتب العلمية بيروت.","vol":"1","page":325},{"text":"ثم يعلّق عليها الوكيل بقوله:\n\nيفتري سلطان الزنادقة أن الذات الإلهية - أتم وأجمل ما تتجلّى - في صورة النساء الجميلات، ويفتري أنها تجلّت في صورة ليلى وبثينة وعزة، وقد رمز بهنّ عن كل أمرأة جميلة عاشقة معشوقة، ولما كان من طبيعة هذا الرب الصوفي العشق، كان لا بد له من التجلّي في صور عشاق ليعشق، ويعشق، فتجلّى في صور قيس وجميل وكثير عشاق أولئك الغانيات.\n\nوقد رمز بهم عن كل فتى اختبله الحب وتيمته الصبابة.\n\nقم يفتري أيضًا الزعم بأن العاشق ليس غير العشيقة، بل هو هي، فالرب الصوفي عشق وعاشق وعشيقة (١).\n\nوأما وحدة الأديان فيؤمن بها الصوفية نتيجة إيمانهم بوحدة الوجود، فيقولون: إن الله هو الظاهر في كل شيء، والشيء يطلق على الصنم أيضًا فكل من عبد شجرًا أو حجرًا، حيوانًا أو إنسانًا، كوكباّ أو ملكًا، فهو في الحقيقة يعبد الله، وهذا هو معنى \" لا إله إلا الله \" عندهم كما يقول عبد الكريم الجيلي:\n\" لا إله إلا أنا: يعني الإلهية المعبودة ليست إلا أنا، فأنا الظاهر في تلك الأوثان والأفلاك والطبائع، وفي كل ما يعبده أهل كل ملّة ونحلة، فما تلك الآلهة إلا أنا، ولهذا أثبت لهم لفظة الآلهة، وتسمية لهم بهذه اللفظة من جهة ما هم عليه في الحقيقة تسمية حقيقة لا مجازية، ولا كما يزعم أهل الظاهر أن الحق إنما أراد بذلك من حيث أنهم سموهم آلهة، لا من حيث أنهم في أنفسهم لهم هذه التسمية، وهذا غلط منهم وافتراء على الحق، لأن هذه الأشياء كلها بل جميع ما في الوجود له من جهة ذات الله تعالى في الحقيقة هذه التسمية تسمية حقيقة، لا كما يزعم المقلد من أهل الحجاب أنها تسمية مجازية، ولو كان كذلك لكان الكلام أن تلك الحجارة والكواكب والطبائع والأشياء التي تعبدونها ليست بآلهة، وأن لا إله إلا الله أنا فأعبدوني، لكنه إنما أراد الحق أن يبين لهم أن تلك\n_________\n(١) هامش المصرع ص ١٠١.","vol":"1","page":326},{"text":"الآلهة مظاهر، وأن حكم الألوهية فيهم حقيقة وأنهم ما عبدوا في جميع ذلك إلا هو، فقال (لا إله إلا أنا) أي ما ثم ما يطلق عليه إسم الإله إلا وهو أنا، فما في العالم ما يعبد غيري، وكيف يعبدون غيري وأنا خلقتهم ليعبدوني ولا يكون إلا ما خلقتهم له، قال ﵊ في هذا المقام \" كل ميسر لما خلق له \" أي لعبادة الحق لأن الحق تعالى قال (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وقال تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) فنبه الحق نبيه موسى ﵇ على أن أهل تلك الإلهة إنما عبدوا الله تعالى، ولكن من جهة ذلك المظهر، فطلب من موسى أن يعبده من جهة جميع المظاهر فقال (لا إله إلا أنا) أي ما ثم إلا أنا، وكل ما أطلقتموه عليه إسم الإله فهو أنا \" (١).\n\nويقول العطار:\n\n\" ليس في عين الإنسان إلا شيء واحد، حيث لا وجود هنا للكعبة والدير \" (٢).\n\nويقول الشعراني:\n\n\" إعلم أن الموحد سعيه بأي وجه كان توحيده (٣) وإن لم يكن مؤمنًا بكتاب ولا رسول ويدخل الجنة.\n\nوأما ابن عربي فأمره مشهور، وقد ذكر في كتبه نصوصًا عديدة، وأنشد أبياتًا كثيرة تدلّ على أنه يؤمن بوحدة الأديان، فعبادة الأصنام والأوثان عنده هي عبادة الله تعالى، والدير لديه كالكعبة، الكنيسة كالمسجد، لتنوع التجليات الإلهية، فهو الظاهر المتجلي في كل شيء، فيقول:\n\n\" لقد صار قلبي قابلًا كل صورة ... فمرعى الغزلان ودير لرهبان\nوبيت لأوثان وكعبة طائف ... وألواح توراة ومصحف قرآن\nأدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالدين ديني وإيماني\nلنا أسوة في بشر هند وأختها ... وقيس وليلى ثم ميّ وعيلان \" (٤).\n_________\n(١) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج ١ ص ٩٩.\n(٢) منطق الطير لفريد الدين عطار ص ٣٨٩ ط ... دار الأندلس بيروت.\n(٣) اليواقيت والجواهر للشعراني (٢/ ٥٨).\n(٤) ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق لابن عربي ص ٤٩ وما بعد.","vol":"1","page":327},{"text":"وأنشد أيضًا:\n\n\" فوقتا أسمى راعي الظبى بالفلا ... ووقتًا أسمى راهبًا ومنجمًا\nتثلّث محبوبي وقد كان واحدًا ... كما صيّروا الأقنام بالذات أقنما \" (١).\n\nوصرح قائلًا:\n\" العارف المكمّل من رأي كل معبود مجلي للحق يعبد فيه، ولذلك سمّوه كلهم إلهًا مع إسمه الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك، هذا إسم الشخصية فيه، والألوهية مرتبة تخيل العابد له أنها مرتبة معبوده، وهي على الحقيقة مجلي الحق لبصر هذا العابد المعتكف على هذا المعبود في هذا المجلي المختص \" (٢).\n\nوعبادة العجل عنده هي عبادة الله كما يقول:\n\n\" وكان موسى ﵇ أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل، لعلمه بأن الله قد قضى ألاّ يُعبد إلاّ إياه، وما حكم الله بشيء إلا وقع. فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه. فإن العارف من يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء \" (٣).\n\nويؤمن كذلك بدخول جميع الناس في الجنة، مسلمًا كان أم كافرًا. حيث يقول:\n\n\" فقد بان لك عن الله تعالى أنه في أينية كل وجهة، وما ثمّ إلا الاعتقادات. فالكل مصيب، وكل مصيب مأجور، وكل مأجور سعيد، وكل سعيد مرضي عنه، وإن شقي زمانًا ما في الدار الآخرة \" (٤).\n\nويقول أيضًا:\n\n\" وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار إذ لا بد لصورة النار بعد إنتهاء مدة العقاب أن تكون بردًا وسلامًا على من فيها، وهذا نعيمهم، فنعيم أهل النار بعد\n_________\n(١) أيضًا ص ٥٢، ٥٣.\n(٢) أنظر فصوص الحكم لابن عربي ص ١٩٥.\n(٣) أيضًا ص ١٩٢.\n(٤) أيضًا ص ١١٤.","vol":"1","page":328},{"text":"استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار فإنه ﵇ تعذّب برؤيتها وبما تعوّد في علمه وتقرر أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه.\n\nفبعد وجود هذه الآلام وجد بردًا وسلامًا مع شهود الصورة اللونية في حقه، وهي نار في عيون الناس. فالشيء الواحد يتنوع في عيون الناظرين: هكذا هو التجلّي الإلهي \" (١).\n\nوهكذا نختم كتابنا هذا سائلين المولى ﷿ أن نكون قد وفقنا لتبيين حقيقة الصوفية وردّ شبهات المتصوفين، ونسأل الله الرشاد والهدي وحسن الخاتمة والحمد لله ربّ العالمين.\n_________\n(١) فصوص الحكم فص حكمة نفسية في كلمة يونسية ص ١٦٩، ١٧٠.","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>مصادر الكتاب ومراجعه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>كتب الصوفية:</span>\n١. الإبريز لعبد العزيز الدباغ. ط ... مصر.\n٢. أحاسن المجالس لأبي إسحاق إبراهيم. ط المكتبة السلفية. مكة المكرمة ١٣٩٠هـ.\n٣. أحمد بن مخلوف الشبابي لعلي الشبابي. ط المكتبة الشبابية. الجزائر ١٩٧٩م.\n٤. أحوال وآثار فريد الدين مسعود كنج شكر (أردو). ط باكستان.\n٥. أحوال وأقوال شيخ أبي الحسن الخرقاني (فارسي) الطبعة الثالثة ١٣٦٣هجري قمري إيران.\n٦. أحوال أبدال لمحمد عبد العزيز مزنكوي (أردو). ط ... باكستان.\n٧. إحياء علوم الدين للغزالي. ط دار القلم. بيروت.\n٨. الأخلاق المتبولية لعبد الوهاب الشعراني. ط ... مطبعة دار التراث العربي. القاهرة.\n٩. آداب الصوفية لنجم الدين كبري (فارسي). ط كتاب فروشي زوّار إيران.\n١٠. أستاذ السائرين الحارث بن أسد المحاسبي للدكتور عبد الحليم محمود. ط دار الكتب الحديثة. القاهرة.\n١١. أسرار الأولياء ملفوظات فريد الدين. ط باكستان.\n١٢. أسرار نامه (فارسي) لعطار نيشابوري. ط إيران.\n١٣. الإسراء لابن عربي. ط حيدر آباددكن الهند ١٣٦٧هـ.\n١٤. الاسم الأعظم للغزالي. ط مكتبة نصير. القاهرة.\n١٥. اصطلاحات الصوفية لكمال الدين عبد الرزاق القاشاني. ط الهيئة المصرية العامة للكتاب بمصر.\n١٦. الألواح العمادية للسهروردي بتحقيق نجف قلي ط مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان.\n١٧. الأمر المحكم المربوط فيما يلزم أهل الطريق لابن عربي بتحقيق محمد عبد الرحمن الكردي. ط القاهرة.","vol":"1","page":330},{"text":"١٨. الانتصار لطريق الصوفية الأخيار لزمنمي بن محمد ط دار مرجان للطباعة. مصر.\n١٩. الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي الطبعة الرابعة ١٩٨١م.\n٢٠. إنشاء الدوائر لابن عربي ط. مطبعة بريل ليدن ١٣٣٦هـ.\n٢١. أوراد الأحباب وفصوص الآداب لأبي المفاخر يحيى الباخرزي. ط طهران ١٩٦٦ م.\n٢٢. الأنوار القدسية في معرفة القواعد الصوفية لعبد الوهاب الشعراني. ط دار إحياء التراث العربي بغداد ١٩٨٤ م.\n٢٣. إيقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة الحسني. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n٢٤. أيهما الولد للغزالي. ط دار الاعتصام. القاهرة.\n٢٥. آئينة شاه ناصر أولياء لمحمد أنور بدخشاني. ط كراتشي باكستان.\n٢٦. بايزيد الأنصاري للدكتور ميرولي خان. ط مجمع البحوث الإسلامية. باكستان ١٣٩٦هـ.\n٢٧. البرهان المؤيد لأحمد الرفاعي. ط القاهرة.\n٢٨. بيان الأحكام في السجادة والخرقة والأعلام لعلي بن ميمون المغربي مخطوط.\n٢٩. تأييد الحقيقة الجلية للسيوطي.\n٣٠. تاريخ مشائخ جشت (أردو) لخليق أحمد نظامي. ط باكستان.\n٣١. التجليات لابن عربي. ط دكن الهند.\n٣٢. التدبيرات الإلهية لابن عربي. ط ليدن ١٣٣٦هـ.\n٣٣. تذكرة الأولياء (أردو) لفريد الدين العطار. ط باكستان.\n٣٤. تذكرة أولياء باك وهند (أردو) للدكتور ظهور الحسن شارب. ط باكستان.\n٣٥. تذكرة أولياء بر صغير (أردو) لميرزه محمد أختر الدهلوي. ط باكستان.","vol":"1","page":331},{"text":"٣٦. تذكرة أولياء كرام لصباح الدين عبد الرحمن (أردو) ط باكستان.\n٣٧. تذكرة صوفياء بلوجستان (أردو) للدكتور أنعام الحق كوثر. ط باكستان.\n٣٨. تذكرة صوفياء بنجاب (أردو) لأعجاز الحق قدوسي. ط باكستان.\n٣٩. تذكرة غوثية (أردو) لشاء كل حسن قادري. ط باكستان.\n٤٠. التراجم لابن عربي. ط دكن الهند.\n٤١. ترتيب السلوك للقشيري. ط المعهد المركزي للأبحاث الإسلامية إسلام آباد باكستان.\n٤٢. ترتيب السلوك إلى ملك الملوك لجمال الدين محمد بن عمر بحرق الحضرمي. ط جامعة بنجاب لاهور باكستان.\n٤٣. ترصيع الجواهر المكية لعبد الغني الرافعي. ط ... المطبعة العامرية مصر ١٣٠١هـ.\n٤٤. تحقيق الأسفار الأربعة لحسن نوري. ط شيراز إيران.\n٤٥. التصوف في الإسلام لعرجون محمد الصادق مكتبة الكليات الأزهرية. القاهرة ١٩٦٧هـ.\n٤٦. التصوف والأمير عبد القادر الحسني الجزائري لجواد المرابط. ط دار اليقظة دمشق ١٩٦٦م.\n٤٧. التصوف الإسلامي والإمام الشعراني لطه عبد الباقي سرور. ط دار نهضة مصر.\n٤٨. التصوف في تراث ابن تيمية للدكتور طبلاوي حمد سعد. ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٤م.\n٤٩. التصوف الإسلامي الخالص للمنوفي. ط دار نهضة مصر.\n٥٠. تصوف إسلام (أردو) لعبد الماجد دريا آبادي. ط باكستان.\n٥١. التعرض لمذهب أهل التصوف لأبي بكر محمد الكلاباذي الطبعة الثالثة مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ١٤٠٠ هـ.","vol":"1","page":332},{"text":"٥٢. التعريفات للجرجاني مخطوط.\n٥٣. تفسير ابن عربي. ط انتشارات ناصر خسرو / طهران.\n٥٤. تنبيه المغتربين لعبد الوهاب الشعراني. ط مصر.\n٥٥. تنبيه الغافلين لأبي الليث بن نصر محمد. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٩٣٣ م.\n٥٦. ثلاث رسائل لشهاب الدين السهروردي. ط مركز تحقيقات إيران وباكستان.\n٥٧. طرابلس الشام ١٢٩٨ هـ.\n٥٨. جامع كرامات الأولياء لابن عربي. ط صادر بيروت.\n٥٩. جامي (فارسي) لعلي أصغر حكمت. ط انتشارات توس إيران.\n٦٠. جمهرة الأولياء \" لأبي الفيض المنوفي الحسيني \". ط مؤسسة الحلبي القاهرة.\n٦١. الجواب المستقيم لابن عربي مخطوط.\n٦٢. الجواهر والدرر للشعراني ط مصر.\n٦٣. الجواهر اللماعة لعلي المرزوقي. ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n٦٤. جهل مجلس لعلاء الدين سمناني بتصحيح عبد الرفيع حقيقت (فارسي).\n٦٥. الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية. ط باكستان.\n٦٦. الحب الإلهي في التقوف الإسلامي لمحمد مصطفى حلمي. ط القاهرة ١٩٦٠ م.\n٦٧. حضرات القدس (فارسي) لبدر الدين سرهندي ط لاهور ١٩٧١م.\n٦٨. حقائق عن التصوف لعبد القادر عيسى الطبعة الرابعة. المطبعة الوطنية عمان ١٤٠١هـ.\n٦٩. حكمة الاشراق لشهاب الدين السهروردي.\n٧٠. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني. ط دار الكتاب العربي بيروت ١٩٨٠م.","vol":"1","page":333},{"text":"٧١. الحلاج لطه عبد الباقي سرور. ط دار نهضة مصر القاهرة.\n٧٢. حياة القلوب في كيفية الوصول إلأى المحجوب بهامش قوت القلوب. ط دار صادر بيروت.\n٧٣. الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد للسيوطي مخطوط.\n٧٤. ختم الولاية للحكيم الترمذي. ط المطبعة الكاثوليكية بيروت.\n٧٥. خزينة الأصفياء (أردو) لمفتي غلام سرور. ط باكستان.\n٧٦. خزينة معرفت (أردو) للصوفي محمد إبراهيم قصوري. ط باكستان.\n٧٧. درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص لعبد الوهاب الشعراني. بهامش الإبريز للدباغ. ط مصر.\n٧٨. الدرر الثمين والمورد المعين لمحمد بن أحمد المالكي. ط مصطفى البابي الحلبي ١٩٥٤م.\n٧٩. الدرر السنية في الطريقة التيجانية لمحمد سعد الرباطابي. ط مكتبة القاهرة.\n٨٠. دلائل الخيرات ط مصطفى البابي الحلبي ١٣٤٦هـ.\n٨١. ديوان ابن عربي. ط مكتبة محمد ركابي الرشيدي القاهرة.\n٨٢. ديوان ابن الفارض. ط مكتبة القاهرة ١٣٩٩هـ.\n٨٣. ديوان البرعي. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n٨٤. ديوان البويصيري لشرف الدين بوصيري. ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n٨٥. ديوان الحلاج الطبعة الثانية بغداد ١٤٠٤ هـ.\n٨٦. ديوان منصور حلاج (فارسي) انتشارات كتابخانه سنائي طهران.\n٨٧. ديوان فريد الدين عطار نيشابوري (فارسي) ط كتابخانه سنائي طهران\n٨٨. ذخائر الأعلاق لابن عربي. ط مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة.\n٨٩. راحة القلوب ملفوظات فريد الدين كنج شكر (أردو) ط باكستان.\n٩٠. الرسالة القشيرية لعبد الكريم القشيري. ط دار الكتب الحديثة القاهرة ١٩٧٤م.\n٩١. رسالة النصوص لمحمد بن إسحاق القونوي. ط ... مشهد إيران.","vol":"1","page":334},{"text":"٩٢. الرستميات (فارسي) لابي سعيد محمد بن الرستمي. ط مجمع البحوث الإسلامية إسلام آباد باكستان.\n٩٣. روح السنة وروح النفوس المطمئنة لأحمد بن إدريس. ط دار إحياء الكتب العربية مصر.\n٩٤. روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين بن الخطيب. ط دار الفكر العربي.\n٩٥. زبدة الحقائق لعزيز الدين النسفي تقديم حق وردي ناصري. ط كتابخانه طهوري طهران.\n٩٦. ساعة مع العارفين لسعيد الأعظمي. ط دار الاعتصام القاهرة.\n٩٧. سبيل الأذكار والاعتبار لعبد الله باعلوي الحداد بهامش النصائح الدينية للمؤلف المذكور. ط مطبعة إحياء الكتب العربية القاهرة.\n٩٨. سبيل الجنة في التربية بالطريقة القادرية لمحمد ناصر. ط الهند.\n٩٩. سر سبردكانه (فارسي) لمحمد علي. ط كتابخانه منوشري إيران.\n١٠٠. سيدي أحمد الدردير للدكتور عبد الحليم محمود. ط دار الكتب الحديثة القاهرة.\n١٠١. السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة للدكتور أحمد صبحي منصور الطبعة الأولى مطبعة الدعوة الإسلامية مصر.\n١٠٢. السيد البدوي محمد حجاب. ط مؤسسة سعيد للطباعة مصر.\n١٠٣. سير الأقطاب (أردو) لعبد الرحيم. ط باكستان.\n١٠٤. سير الأولياء لمحمد بن مبارك علوي. ط مؤسسة انتشارات إسلامي باكستان.\n١٠٥. سير العارفين (أردو) لحامد بن فضل الله جمالي. ط لاهور باكستان.\n١٠٦. شجرة الكون لابن عربي. ط باكستان ١٩٨٠م.\n١٠٧. شجرة الحجب والأستار لرزبهان أبي محمد ط حيدر آباد الهند ١٣٣٣هـ.","vol":"1","page":335},{"text":"١٠٨. شرح الزيارة للجماعة الكبيرة لأحمد بن زين الدين مطبع السادات إيران.\n١٠٩. شرح المسائل الروحانية لابن عربي ضمن كتاب ختم الولاية للحكيم الترمذي. ط المطبعة الكاثوليكية بيروت.\n١١٠. شرح مقدمة التائية لداود القيصري مخطوط.\n١١١. شرح شطحيات (فارسي) لروزبهان بقلي شيرازي بتصحيح هنري كربين ط طهران.\n١١٢. شرح الفصوص للقيصري مخطوط.\n١١٣. شرح حال الأولياء لعز الدين المقدسي مخطوط.\n١١٤. الشريعة والحقيقة للدكتور حسن محمد شرقاوي. ط القاهرة.\n١١٥. شموس الأنوار لابن الحاج تلمساني. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n١١٦. شهاب الدين السهروردي للدكتور إبراهيم مدكور. ط الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n١١٧. صوم القلب لعمار البدليسي مخطوط.\n١١٨. الصلاة الكبرى لابن عربي مخطوط.\n١١٩. الطبقات للسلمي. ط مطابع الشعب القاهرة ١٣٨٠هـ.\n١٢٠. طبقات الأولياء لابن الملقن. ط مكتبة القاهرة ١٣٩٣هـ.\n١٢١. الطبقات الكبرى للشعراني. ط دار العلم للجميع. ط المطبعة العامرية العثمانية ١٣٠٥هـ القاهرة.\n١٢٢. الطبقات الصغرى للشعراني. ط مكتبة القاهرة الطبعة الأولى ١٣٩٠هـ.\n١٢٣. الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان لمحمد ضيف الله الجعلي الفضلي. ط المكتبة الثقافية بيروت لبنان.\n١٢٤. الطريق إلى الله لأبي سعيد الخراز. ط دار الكتب الحديثة مصر.","vol":"1","page":336},{"text":"١٢٥. طريق النجاة (فارسي) لكريم خان مطبع السادات إيران ١٣٩٦ هـ.\n١٢٦. طهارة القلوب لعبد العزيز الدريني. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n١٢٧. الطواسين للحلاج. ط ... المعارف باكستان.\n١٢٨. عبد الله الأنصاري الهروي للدكتور محمد سعيد عبد المجيد ط دار الكتب الحديثة مصر.\n١٢٩. عبد الله خويشكي قصوري (أردو) لمحمد إقبال مجددي. ط باكستان.\n١٣٠. عبد الرحمن الثعالبي والتصوف لعبد الرزاق قسوم. ط الشركة الوطنية الجزائر.\n١٣١. العظة والاعتبار في حياة السيد البدوي لأحمد محمد الحجاب. ط ... القاهرة.\n١٣٢. العروة للسمناني مخطوط.\n١٣٣. عقلة المستوفز لابن عربي. ط مطبعة بريل ليدن ٣٣٦هـ.\n١٣٤. عقيدة أهل المعاني في شرح قصيدة بدء الأمالي لأبي الحسن محمد الدوسي. ط مكتبة أيشيق تركيا.\n١٣٥. العقل وفهم القرآن للحارث بن أسد المحاسبي. ط دار الكندي الطبعة الثالثة ١٤٠٢ هـ.\n١٣٦. العلوم الإلهية والأسرار الربانية لابن عربي. ط مكتبة نصير القاهرة.\n١٣٧. عوارف المعارف لعبد القاهر السهروردي ط دار الكتاب العربي بيروت ١٤٠٣هـ.\n١٣٨. غزليات شمس تبريزي (فارسي) ط طهران.\n١٣٩. غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية للنفزي الرندي. ط دار الكتب الحديثة القاهرة ١٩٧٠م.\n١٤٠. الفتح الرباني والفيض الرحماني لعبد القادر الجيلاني. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n١٤١. الفتح المبين فيما يتعلق بترياق المحبين لأبي الظفر القادري","vol":"1","page":337},{"text":"الطبعة الأولى المطبعة الخيرية مصر ١٣٠٦هـ.\n١٤٢. الفتح الرباني لعبد العزيز نابلوسي. المطبعة الكاثوليكية بيروت ١٩٦٠ م.\n١٤٣. الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني. ط عالم الفكر القاهرة.\n١٤٤. الفتوحات المحمدية لمبارك علي. ط باكستان ١٩٨١ م.\n١٤٥. الفتوحات المكية لابن عربي. ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٤٠٥ هـ.\n١٤٦. فتوحات نامه لعبد الرزاق كاشاني (فارسي) ط طهران.\n١٤٧. فرائد اللآلئ من رسائل الغزالي بتحقيق محمد بخيت. ط فرج الله ذكي الكردي مصر ١٣٤٤هـ.\n١٤٨. فرحة الناظرين لمحمد أسلم (أردو). ط باكستان.\n١٤٩. فصوص الحكم لابن عربي بتعليقات الدكتور أبي العلاء العفيفي. ط دار الكتاب العربي بيروت.\n١٥٠. فوائح الجمال وفوائح الجلال لنجم الدين كبري.\n١٥١. فوائد الفواد ملفوظات خواجه نظام الدين أولياء (أردو). ط أوقاف لاهور باكستان.\n١٥٢. الفوائد في الصلات والعوائد لشهاب الدين الشرجي اليمني. ط مصطفى البابي الحلبي مصر ١٣٨٨هـ.\n١٥٣. فوائد العز الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وخواصها لمحمد الشبراوي الشافعي بهامش الفوائد لشهاب الدين الشرجي. ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n١٥٤. قرة العيون ومفرّح القلب المحزون لأبي الليث السرقندي. ط دار إحياء الكتب العربية مصر.\n١٥٥. القصد للشاذلي مخطوط.\n١٥٦. قلادة الجواهر في ذكر الرفاعي وأتباعه الأكابر لمحمد أبي الهدى الرفاعي. ط بيروت ١٤٠٠ هـ.","vol":"1","page":338},{"text":"١٥٧. قواعد التصوف لأحمد بن زروق. ط مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ١٩٧٦ م.\n١٥٨. قوانين حكم الإشراق لأبي المواهب الشاذلي. ط مكتبة الكليات الأزهرية مصر.\n١٥٩. قوت القلوب لأبي طالب المكي. ط دار صادر بيروت.\n١٦٠. كتاب الاستبصار لأهل الأذكار لأحمد محمود زين الدين الحسيني. ط مطبعة الأنوار القاهرة.\n١٦١. كتاب البرهان الأزهر في مناقب الشيخ الأكبر لمحمود رجب حلمي.\n١٦٢. كتاب المخاطبات لمحمد بن عبد الجبار النفزي. ط مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة.\n١٦٣. كتاب المواقف لمحمد بن عبد الجبار النفزي. ط مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة.\n١٦٤. كشف الحجاب لأحمد بن الحاج العياشي. ط ١٣٨١هـ، ١٩٣٤م.\n١٦٥. كشف الحقائق للنسفي بتصحيح الدكتور أحمد مهدي (فارسي) ط طهران ١٣٥٩هـ.\n١٦٦. كشف الغمة عن جميع الأئمة للشعراني. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n١٦٧. كشف المحجوب للهجويري ترجمة عربية. ط ... دار النهضة العربية بيروت.\n١٦٨. كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء للكبري المكي الدمياطي. ط دار الكتب العربية الكبرى مصر ١٣٢٥ هـ.\n١٦٩. كلزار ابرار لمحمد غوثي شطاري (أردو) ط باكستان.\n١٧٠. كلزار صوفياء (أردو) لعام فقري. ط باكستان.\n١٧١. كلمة الحق لعبد الرحمن (أردو). ط لكنو الهند ١٨٨٣م.\n١٧٢. كليات وديوان شمس تبريزي (فارسي) لجلال الدين محمد بلخي.","vol":"1","page":339},{"text":"ط نشر طلوع إيران.\n١٧٣. الكندي وآراؤه الفلسفية للدكتور عبد الرحمن شاء ولي. ط مجمع البحوث العلمية باكستان.\n١٧٤. كنجية كوهر (فارسي) لملا أحمدي قاضي. ط مطبعة الحوادث إيران.\n١٧٥. لطائف المنن والأخلاق لعبد الوهاب الشعراني. ط القاهرة.\n١٧٦. لطائف المنن لابن عطاء الأسكندري. ط مطبعة حسان القاهرة.\n١٧٧. اللطف الداني لعبد الوهاب محمد أمين. ط القاهرة.\n١٧٨. اللمع لسراج الطوسي. ط دار لكتب الحديثة مصر.\n١٧٩. اللمحات لشهاب الدين السهروردي. ط مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان ١٩٨٤ م.\n١٨٠. اللمعات لفخر الدين عراقي (فارسي) ط إيران.\n١٨١. لوائح لعبد الرحمن جامي (فارسي). ط لاهور باكستان.\n١٨٢. المثنوي العربي النوري لسعيد النوري. ط مطبعة الزهراء بغداد.\n١٨٣. المجالس الرفاعية لأحمد الرفاعي. مطبعة الإرشاد بغداد.\n١٨٤. مجموع مخطوط بالفاتيكان عربي رقم ١٢٤٢.\n١٨٥. مجموعة في الحكمة المشرقية لشهاب الدين السهروردي.\n١٨٦. المحبة والشوق للغزالي. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n١٨٧. محاسن المجالس لابن العريف. ط باريس ١٩٣٣م.\n١٨٨. محمد سليمان تونسوي (أردو) للدكتور محمد حسن للهيّ. ط باكستان.\n١٨٩. محي الدين ابن عربي (فارسي) للدكتور محسن جهانغري الطبعة الثانية طهران.\n١٩٠. محي الدين ابن عربي لطه عبد الباقي سرور. ط القاهرة.\n١٩١. مختصر تذكرة القرطبي لعبد الوهاب الشعراني. ط دار إحياء الكتب العربية مصر.","vol":"1","page":340},{"text":"١٩٢. المدرسة الحديثة الشاذلية وإمامها أبو الحسن الشاذلي للدكتور عبد الحليم محمود د دار لكتب الحديثة القاهرة.\n١٩٣. مدينة الأولياء (أردو) لمحمد دين كليم قادري. ط باكستان.\n١٩٤. مشتهى الخارف الجاني لمحمد الخضر الشنقيطي.\n١٩٥. مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم لأحمد بن حسن الرصاص. ط دار الاعتصام القاهرة.\n١٩٦. مطالع المسرات لمحمد المهدي بن أحمد. ط مصطفى البابي الحلبي ١٩٧٠م.\n١٩٧. معارج المقربين لمحمد ماضي أبي العزائم. دار الثقافة العربية للطباعة مصر.\n١٩٨. المعارضة والرد لسهل بن عبد الله التستري. ط دار الإنسان القاهرة.\n١٩٩. المقدمات للفرغاني مخطوط.\n٢٠٠. مقصود المؤمنين لبايزيد الأنصاري. ط مجمع البحوث الإسلامية إسلام آباد باكستان.\n٢٠١. مكاشفة القلوب للغزالي. ط الشعب القاهرة.\n٢٠٢. مناقب العارفين للأفلاكي (فارسي) ط دنياء كتاب الطبعة الثانية ١٣٦٢هجري قمري.\n٢٠٣. مناقب الصوفية لقطب الدين المرزي. ط طهران.\n٢٠٤. مناقب الصوفية (فارسي) لأبي المظفر المروزي باهتمام محمد تقي وإيراج أخشار ط طهران.\n٢٠٥. مناقب الصوفية (فارسي) لمنصور بن أردشير ط إيران.\n٢٠٦. مناقب العرافين لشمس الدين الأفلاكي (فارسي) ط دنياء كتاب إيران.\n٢٠٧. من أعلام التصوف الإسلامي لطه عبد الباقي سرور. ط دار نهضة مصر.","vol":"1","page":341},{"text":"٢٠٨. المنتخبات من مكتوبات المجدد (فارسي). مكتبة أيشيق تركيا.\n٢٠٩. المنقذ من الضلال للغزالي. ط دار الكتاب اللبناني بيروت.\n٢١٠. المنقذ من الضلال مجموعة مؤلفات عبد الحليم محمود. ط دار الكتاب اللبناني بيروت.\n٢١١. إيران.\n٢١٢. منبع أصول الحكمة لأبي العباس أحمد بن علي بوني. ط مصطفى البابي الحلبي.\n٢١٣. منح المنة لعبد الوهاب الشعراني. ط مكتبة عالم الفكر القاهرة ١٣٩٩هـ.\n٢١٤. منطق الطير لفريد الدين العطار. ط دار الأندلس بيروت.\n٢١٥. منهاج العابدين للغزالي. ط مصطفى البابي الحلبي مصر.\n٢١٦. المنهج الموصل إلأى الطريقة الأنهج لمصطفى الصادقي مخطوط.\n٢١٧. المواقف الإلهية لابن قضيب البان ضمن كتاب الإنسان. الكامل للبدوي ط الكويت.\n٢١٨. ملانا رومي لبشير محمود أختر (أردو) ط إدارة ثقافت إسلامية باكستان.\n٢١٩. مواقع النجوم لابن عربي. ط مطبعة السعادة مصر ١٣٢٥هـ.\n٢٢٠. مهرمنير لمهر علي شاه (أردو) ط باكستان.\n٢٢١. نزهة المجالس لعبد الرحمن الصفوري. ط مكتبة الشرق الجديد بغداد. العراق.\n٢٢٢. نساء فاضلات لعبد البديع صفر. ط دار الاعتصام القاهرة.\n٢٢٣. نسيم الأنس لزين الدين بن رجب مخطوط.\n٢٢٤. نشاط التصوف الإسلامي لإبراهيم بسيوني. ط دار المعارف القاهرة ١٩٦٩م.\n٢٢٥. النصائح الدينية لعبد الله باعلوي الحداد مطبعة دار إحياء الكتب","vol":"1","page":342},{"text":"العربية القاهرة.\n٢٢٦. نص النصوص لحيدر الأملي مخطوط.\n٢٢٧. النفحة العلية في أوراد الشاذلية لبعد القادر زكي. ط مكتبة المثنى القاهرة.\n٢٢٨. نفحة الروح وتحفة الفتوح لؤيد الدين جندي. ط طهران ١٣٦٢هـ هجري قمري.\n٢٢٩. نفحات الأنس (فارسي) لبعد الرحمن جامي. ط ... إيران ١٣٣٧هـ.\n٢٣٠. الوصية الكبرى لعبد السلام الأسمر الفيتوري طرابلس ليبيا ١٩٧٦م.\n٢٣١. اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر لعبد الوهاب الشعراني. ط ... مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٣٧٨هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>كتب غير الصوفية من المسلمين:</span>\n٢٣٢. ابن سبعين وفلسفته الصوفية للدكتور أبي الوفاء الغنيمي التفتازاني. ط دار الكتاب اللبناني بيروت ١٩٧٣ م.\n٢٣٣. أبو نعيم وكتابه الحلية لمحمد لطفي الصباغ. ط دار الاعتصام القاهرة.\n٢٣٤. إتحاف السادة للزبيدي. ط المكتب الإسلامي بيروت ١٩٧م.\n٢٣٥. أخبار الحكماء للقفطي.\n٢٣٦. أديان الهند الكبرى للشبلي. ط ... القاهرة ١٩٦٤م.\n٢٣٧. أساس البلاغة للزمخشري. ط إحياء المعاجم العربية القاهرة.\n٢٣٨. أضواء على التصوف للدكتور طلعت غنام. ط عالم الكتب القاهرة.\n٢٣٩. الاعتصام للشاطبي. ط مطبعة السعادة مصر.\n٢٤٠. الأنساب للسمعاني. ط محمد أمين دمج بيروت الطبعة الثانية ١٤٠٠هـ.\n٢٤١. الإنسان الكامل في الإسلام للدكتور عبد الرحمن بدوي. ط وكالة المطبوعات الكويت.\n٢٤٢. البداية والنهاية لابن كثير. ط بيروت.","vol":"1","page":343},{"text":"٢٤٣. بين التصوف والحياة لعبد الباري الندوي. ط دار الفتح دمشق ١٩٦٣م.\n٢٤٤. بوارق الأسماع في إلحاد من يحل السماع (أردو) لمير عالم. ط مطبع منشي فخر الدين. ط باكستان.\n٢٤٥. تاريخ التصوف الإسلامي للدكتور عبد الرحمن بدوي. ط وكالة المطبوعات الكويت ١٩٧٨م.\n٢٤٦. تاريخ التصوف في الإسلام للدكتور قاسم غني ترجمة عربية لصادق نشأت. ط مكتبة النهضة المصرية القاهرة.\n٢٤٧. تاريخ تصوف للدكتور محمد إقبال (أردو) ط لاهور - باكستان.\n٢٤٨. التبصر في الدين للأسفرائيني ط ... القاهرة.\n٢٤٩. تذكرة الحفاظ للذهبي. ط القاهرة.\n٢٥٠. التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية للدكتور عبد الرحمن بدوي. ط وكالة المطبوعات الكويت.\n٢٥١. التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق للدكتور زكي مبارك. ط دار الجيل لبنان.\n٢٥٢. التصوف بين الحق والخلق لمحمد فهر شفقة، ط دار السلفية الكويت.\n٢٥٣. التصوف بين الدين والفلسفة للدكتور إبراهيم هلال. ط ... دار النهضة العربية القاهرة.\n٢٥٤. التصوف في تهامة لمحمد بن أحمد العقيلي. ط دار البلاد جدة.\n٢٥٥. التنبيه والرد للمطلي تحقيق محمد زاهد الكوثري. ط مصر ١٣٦٠هـ.\n٢٥٦. تلبيس إبليس لابن الجوزي. ط دار الوعي بيروت أيضًا. ط دار القلم بيروت.\n٢٥٧. تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني. ط بيروت.\n٢٥٨. جستجودر تصوف إيران (فارسي) للدكتور عبد المحسن زرين كوب. ط مؤسسة انتشارات أمير كبير طهران ١٣٦٣هـ.\n٢٥٩. حادي الأرواح لابن قيم الجوزية ط دار القلم بيروت لبنان.","vol":"1","page":344},{"text":"٢٦٠. الخضر في الفكر الصوفي لعبد الرحمن عبد الخالق. ط الدار السلفية الكويت.\n٢٦١. الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها مذهب الشيعة الإثني عشرية للسيد محب الدين الخطيب.\n٢٦٢. خلاصة الأثر للمحبي.\n٢٦٣. دائرة المعارف الإسلامية (أردو) ط جامعة بنجاب لاهور باكستان.\n٢٦٤. دراسات في التصوف الإسلامي للدكتور محمد جلال شرف. ط دار النهضة العربية بيروت ١٩٨٠م.\n٢٦٥. دنباله جستجودر تصوف (فارسي) للدكتور عبد الحسين زرين كوب. ط إيران.\n٢٦٦. ذم ما عليه مدعو التصوف لأبي محمد موفق الدين. ط المكتب الإسلامي بيروت.\n٢٦٧. روضة المحبين لابن القيم الجوزية. ط دار الكتب العلمية بيروت.\n٢٦٨. سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي. ط بيروت.\n٢٦٩. الشيعة وأهل البيت للمؤلف. ط ... إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان.\n٢٧٠. الشيعة والسنة للمؤلف. ط إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان.\n٢٧١. صحيح البخاري.\n٢٧٢. صحيح مسلم.\n٢٧٣. الصوفية، الوجه الآخر للدكتور محمد جميل غازي. ط القاهرة.\n٢٧٤. الصوفية والفقراء لشيخ الإسلام ابن تيمية. ط دار الفتح القاهرة.\n٢٧٥. الصوفية في ضوء الكتاب والسنة لعبد المجيد محمد. ط القاهرة.\n٢٧٦. الصوفية في نظر الإسلام لسميع عاطف الزين. ط دار الكتاب اللبناني بيروت.\n٢٧٧. ضحى الإسلام لأحمد أمين. ط القاهرة ١٩٥٢م.\n٢٧٨. الطبقات لابن سعد. ط بيروت.\n٢٧٩. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية. ط ... إدارة","vol":"1","page":345},{"text":"ترجمان السنة لاهور باكستان.\n٢٨٠. الفصل في الملل والأهواء والنحل للحافظ ابن حزم. ط بيروت.\n٢٨١. فضائح الباطنية للغزالي. ط مؤسسة دار الكتب الثقافية الكويت.\n٢٨٢. فلسفة الهند القديمة لمحمد عبد السلام ط الهند الرامبوري.\n٢٨٣. الفلسفة الصوفية في الإسلام للدكتور عبد القادر محمود. ط دار الفكر العربي القاهرة.\n٢٨٤. القاديانية للمؤلف ط ... باكستان.\n٢٨٥. القاموس للفيروز آبادي. ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة.\n٢٨٦. القول المنبي في تكفير ابن عربي للنحاوي مخطوط.\n٢٨٧. لسان العرب لابن منظور الأفريقي. ط دار صادر بيروت.\n٢٨٨. مجموعة الرسائل لابن تيمية. ط دار الكتب العلمية بيروت. لبنان.\n٢٨٩. مدخل إلى التصوف الإسلامي لأبي الوفاء الغنيمي ط مصر.\n٢٩٠. المسند للإمام أحمد.\n٢٩١. المقدمة لابن خلدون. ط مطبعة مصطفى محمد مصر.\n٢٩٢. الملامتية وأهل الفتوة والصوفية لأبي العلاء العفيفي ط دار أحياء الكتب العربية مصر.\n٢٩٣. منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية. ط ... لاهور باكستان.\n٢٩٤. الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل لابن حزم. ط بيروت.\n٢٩٥. الموطأ للإمام مالك.\n٢٩٦. نشأة الفلسفة الصوفية للدكتور عرفان عبد الحميد. ط المكتب الإسلامي بيروت ١٩٧٤م.\n٢٩٧. النجوم الزاهرة للتغري البردي الأتابكي. ط ... وزارة الثقافة مصر.\n٢٩٨. وفيات الأعيان لابن خلكان. ط بيروت.\n٢٩٩. الوافي بالوفيات.\n٣٠٠. ولاية الله والطريق إليها للإمام الشوكاني. ط القاهرة.","vol":"1","page":346},{"text":"٣٠١. هذه هي الصوفية لعبد الرحمن الوكيل. ط دار الكتب العلمية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>كتب الشيعة والإسماعيلية:</span>\n٣٠٢. أجزاء عن العقائد الإسماعيلية للداعي إبراهيم. ط أمبرين نيشيل بريس ١٧٨٤م.\n٣٠٣. أربعة نصوص إسماعيلية للداعي الإسماعيلي المجهول بتحقيق ماسنيون. ط باريس.\n٣٠٤. أساس التأويل للقاضي الإسماعيلي النعمان. ط دار الثقافة بيروت.\n٣٠٥. الأصول من الكافي للكليني. ط دار الكتب الإسلامية طهران ١٣٨٨ هجري قمري.\n٣٠٦. أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي تحقيق صلاح الصادي، ط إيران ١٣٩٧ هجري قمري.\n٣٠٧. أعيان الشيعة لمحسن الأمين. ط دار التعارف للمطبوعات بيروت.\n٣٠٨. إعتقادات الصدوق لابن بابويه القمي ط إيران.\n٣٠٩. الافتخار للداعي أبي يعقوب السجستاني. ط بيروت.\n٣١٠. الأمالي للمفيد. ط قم إيران.\n٣١١. بحار الأنوار للمجلسي. ط إيران.\n٣١٢. البرهان في تفسير القرآن لهاشم البحراني. ط إيران.\n٣١٣. بصائر الدرجات الكبرى للصفار. ط منشورات الأعلمي طهران ١٤٠٤ هـ.\n٣١٤. بيت الدعوة الإسماعيلية مخطوط.\n٣١٥. بين التصوف والتشيع لهاشم معروف حسيني. ط دار القلم بيروت.\n٣١٦. تلخيص الشافي للطوسي. ط قم إيران.\n٣١٧. تنقيح المقال للمامقاني. ط طهران.\n٣١٨. حق اليقين (فارسي) للمجلسي. ط ... إيران.\n٣١٩. حديقة الشيعة (فارسي) لأحمد بن محمد الأردبيلي. ط طهران.","vol":"1","page":347},{"text":"٣٢٠. الخصال لابن بابويه القمي. ط إيران.\n٣٢١. الذريعة إلى تصانيف الشيعة لآقابزرك الطهراني. ط إيران.\n٣٢٢. الرجال للحلي. ط طهران.\n٣٢٣. رجال الطوسي. ط نجف العراق.\n٣٢٤. رجال الكشي. ط كربلاء.\n٣٢٥. الزهد للحسين بن سعيد الأهوازي. ط إيران.\n٣٢٦. شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد. ط غيران.\n٣٢٧. شرح اعتقادات الصدوق. ط إيران.\n٣٢٨. الصلة بين التصوف والتشيع للدكتور كامل مصطفى الشيبي. ط بيروت ١٩٨٢م.\n٣٢٩. طرائق الحقائق للحاج معصوم علي شاه. ط إيران.\n٣٣٠. عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي. ط إيران.\n٣٣١. فرق الشيعة للنوبختي. ط ... المطبعة الحيدرية نجف العراق.\n٣٣٢. الفصول المهمة في معرفة الأئمة للحر العاملي. ط مكتبة بصيرتي قم إيران.\n٣٣٣. الفكر الشيعي والنزعات الصوفية للدكتور كامل مصطفى الشيبي. مكتبة النهضة بغداد.\n٣٣٤. كمال الدين وتمام المنة لابن بابويه القمي. ط دار الكتب الإسلامية طهران ١٣٩٥هـ.\n٣٣٥. مشارق أنوار اليقين للحافظ رجب البرسي. ط دار الأندلس بيروت.\n٣٣٦. المقالات والفرق بن عبد الله الأشعري القمي. ط طهران.\n٣٣٧. منهج المقال للأستر آبادي. ط إيران.\n٣٣٨. منهج الكرامة للحلي. ط باكستان.\n٣٣٩. النصرة للسجستاني. ط ... دار الثقافة بيروت.\n٣٤٠. نهج البلاغة المنسوب إلى علي بن أبي طالب ﵁ بتحقيق صبحي","vol":"1","page":348},{"text":"صالح بيروت.\n٣٤١. الهفت الشريف للمفضل الجعفي تحقيق مصطفى غالب الإسماعيلي. ط بيروت.\n٣٤٢. ثلاث رسائل في الحكمة الإسلامية لمحمد كاظم عصار. ط المكتبة المرتضوية إيران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>كتب غير المسلمين:</span>\n٣٤٣. إنجيل.\n٣٤٤. آئين جوانمري (فارسي) لهنري كاربين. ط إيران.\n٣٤٥. ابن عربي حياته ومذهبه لآسين بلاثيوس ترجمة عربية دكتور عبد الرحمن بدوي. ط وكالة المطبوعات الكويت.\n٣٤٦. التاريخ العام للتصوف ومعالمه لميركس.\n٣٤٧. تاريخ العرب لحتى.\n٣٤٨. التصوف الإسلامي وتاريخه لنيكسون ترجمة عربية للدكتور أبي الوفاء العفيفي. ط القاهرة.\n٣٤٩. التصوف لماسينيون. ط ... دار الكتاب اللبناني بيروت ١٩٨٤ م.\n٣٥٠. العقيدة والشريعة في الإسلام لجولدزيهر.\n٣٥١. فلسفة اليوجاليوجي راما شاراكه ط القاهرة.\n٣٥٢. الفكر العربي ومكانته في التاريخ للمستشرق أوليري ترجمة تمام حسان. القاهرة.\n٣٥٣. قصة الحضارة لول ديورانت ترجمة عربية لمحمد بدران. ط القاهرة. ١٩٦٤ م.\n٣٥٤. للت دستب كتاب بوذي مقدس ط ... الهند.\n٣٥٥. هذه هي الوجودية لبول فولكيبه.","vol":"1","page":349}]}