{"ً":{"ٌ":13020,"ٍ":"الرحلة في طلب الحديث - ت عتر","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/rtlbatr/15222.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الرحلة في طلب الحديث\nالمؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (٣٩٢ - ٤٦٣ هـ)\nالمحقق: نور الدين عتر\nرئيس قسم علوم القرآن والسنة، في جامعة دمشق\nالناشر: أمين دمج (ثم صورته دار الكتب العلمية، بيروت)\nالطبعة: الأولى، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م\nعدد الصفحات: ١٧٩\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي]\n\n(المؤلف)\nأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي (٣٩٢ - ٤٦٣ هـ).\n\n(اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته)\n١ - طبع باسم:\nالرحلة في طلب الحديث\nضمن مجموعة رسائل في علوم الحديث؛ بتحقيق صبحي البدري السامرائي، وقد صدر عن المكتبة السلفية - المدينة المنورة، ١٣٨٩ هـ.\n٢ - طبع بنفس الاسم ضمن مجموعة الرسائل الكمالية (٢)، وقد صدر عن مكتبة المعارف - الطائف.\n٣ - طبع بنفس الاسم بتحقيق الدكتور نور الدين عتر، وقد صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت - لبنان، ١٣٩٥ هـ.\n\n(توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه)\nوكتاب الرحلة في طلب الحديث مشهور النسبة إلى المصنف ﵀، فهو صحيح النسبة إليه بغير شك، ويتبين ذلك بما يلي:\n١ - رواية الكتاب بالسند المتصل إلى المؤلف.\n٢ - نقل عنه واستفاد منه جماعة من العلماء ونسبوه إليه، منهم الذهبي في السير (١٨٩١) وابن حجر في الإصابة (١٩٦) (٥٨١)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (٢٩).\n٣ - نسب الخطيب هذا الكتاب إلى نفسه في كتاب الجامع (٢٧) فقال: وقد رحل في الحديث الواحد جماعة من السلف، ذكرنا أسماءهم وأوردنا أخبارهم في كتاب الرحلة في طلب الحديث، فغنينا عن إعادتها في هذا الكتاب.\n٤ - ذكره ابن حجر ضمن سماعاته في المعجم المفهرس برقم (٥٥٧)، وذكره في سماعات بعض العلماء في الدرر الكامنة (٢).\n\n(وصف الكتاب ومنهجه)\nللرحلة في طلب العلم مقاصد جليلة لدى أهل الحديث؛ فبها يحصِّل الطالب الحديث الذي لا يعرفه، ويتثبت منه إن كان له به سابق علم، وبه يحصِّل علو الإسناد ويستطيع التنقيب عن أحوال الرواة، وبه يتمكن من مراجعة أهل العلم وجهابذة الفن في الأحاديث وعللها.\nوقد صنَّف الإمام الخطيب البغدادي في هذا الموضوع كتابه الرحلة في طلب الحديث، والمطالع للكتاب يتبين له ما يلي:\n١ - أن هذا الكتاب ليس موضوعه الرحلة في طلب الحديث جملةً كما يتبادر إلى الذهن من أول وهلة، وإنما تناول فيه المصنف نوعًا خاصًّا من أنواع الرحلات، وهو الرحلة من أجل الحديث الواحد فقط.\n٢ - بدأ المصنِّف الكتاب بفضل العلم والرحلة من أجله، ثم ذكر رحلة نبي الله موسى إلى الخضر ﵉، ثم ذكر رحلات الصحابة والتابعين، وهو في ذلك كله يسوق الأحاديث والآثار بسنده.\n٣ - كثيرًا ما كان يورد الحديث الواحد بعدة أسانيد، فيتكرر الحديث الواحد على عدة ألفاظ بحسب ما أدَّاه إليه الرواة.\n٤ - بلغ عدد النصوص المسندة الواردة بالكتاب (٨١) نصًّا.\n\n[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع جامع الحديث]","ٓ":"3.0","ٔ":246,"ٕ":10,"ٖ":1770154471,"ٗ":64},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":2},{"title":"الإهداء","level":2,"page":2},{"title":"إعجاز النبوة العلمي","level":2,"page":8},{"title":"اعتناء المسلمين بالحديث والاسناد","level":2,"page":11},{"title":"الرحلة في طلب الحديث","level":2,"page":12},{"title":"أهداف الرحلة عند المحدثين","level":3,"page":13},{"title":"١ - تحصيل الحديث","level":4,"page":14},{"title":"٢ - التثبت من الحديث","level":4,"page":14},{"title":"٣ - طلب العلو في السند","level":4,"page":16},{"title":"٤ - البحث عن أحوال الرواة","level":4,"page":17},{"title":"٥ - مذاكرة العلماء في نقد الأحاديث وعللها","level":4,"page":18},{"title":"فوائد الرحلة","level":3,"page":20},{"title":"١ - التمكن من الجوانب العلمية","level":4,"page":20},{"title":"٢ - نشر العلم الذي حصله العالم","level":4,"page":21},{"title":"٣ - اتساع الثقافة العامة","level":4,"page":22},{"title":"٤ - تنمية الفضائل والكمالات في النفس","level":4,"page":22},{"title":"٥ - كسب صداقات جديدة خالصة","level":4,"page":23},{"title":"آداب الرحلة","level":3,"page":25},{"title":"تاريخ الرحلة في طلب الحديث","level":3,"page":27},{"title":"الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب","level":2,"page":33},{"title":"إمامته وتصدره مجالس الحديث","level":3,"page":36},{"title":"شخصية الخطيب البغدادي","level":3,"page":38},{"title":"مكانته العلمية وثناء العلماء عليه","level":3,"page":40},{"title":"منهج الخطيب العلمي","level":3,"page":42},{"title":"١ - منهجه في علم الكلام","level":4,"page":42},{"title":"٢ - منهجه في الفقه","level":4,"page":46},{"title":"٣ - منهج الخطيب في علم الحديث","level":4,"page":48},{"title":"أثر الخطيب في علوم الحديث","level":3,"page":51},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":52},{"title":"أ - في الحديث وعلومه","level":4,"page":52},{"title":"ب - في الفقه وأصوله","level":4,"page":53},{"title":"الأدب","level":4,"page":54},{"title":"التاريخ","level":4,"page":54},{"title":"التعريف بكتاب الرحلة","level":2,"page":54},{"title":"موضوع الكتاب","level":3,"page":54},{"title":"وصف نسخ الكتاب","level":3,"page":56},{"title":"النسخة الأولى","level":4,"page":56},{"title":"النسخة الثانية","level":4,"page":59},{"title":"منهجنا في تحقيق الكتاب","level":3,"page":60},{"title":"طبعة مغلوطة","level":3,"page":61},{"title":"ذكر الرحلة في طلب الحديث والأمر بها والحث عليها وبيان فضلها","level":1,"page":64},{"title":"ذكر رحلة نبي الله موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم وفتاه في طلب العلم","level":1,"page":90},{"title":"ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الاكرمين ﵃ أجمعين","level":1,"page":102},{"title":"ذكر الرواية عن التابعين والخالفين في مثل ذلك","level":1,"page":120},{"title":"ذكر من رحل إلى شيخ يبتغي علو إسناده فمات قبل ظفر الطالب منه ببلوغ مراده","level":1,"page":159}],"ٛ":{"1,3":1,"1,5":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,71":64,"1,72":65,"1,73":66,"1,74":67,"1,75":68,"1,76":69,"1,77":70,"1,78":71,"1,79":72,"1,80":73,"1,81":74,"1,82":75,"1,83":76,"1,84":77,"1,85":78,"1,86":79,"1,87":80,"1,88":81,"1,89":82,"1,90":83,"1,91":84,"1,92":85,"1,93":86,"1,94":87,"1,95":88,"1,96":89,"1,97":90,"1,98":91,"1,99":92,"1,100":93,"1,101":94,"1,102":95,"1,103":96,"1,104":97,"1,105":98,"1,106":99,"1,107":100,"1,108":101,"1,109":102,"1,110":103,"1,111":104,"1,112":105,"1,113":106,"1,114":107,"1,115":108,"1,116":109,"1,117":110,"1,118":111,"1,119":112,"1,120":113,"1,121":114,"1,122":115,"1,123":116,"1,124":117,"1,125":118,"1,126":119,"1,127":120,"1,128":121,"1,129":122,"1,130":123,"1,131":124,"1,132":125,"1,133":126,"1,134":127,"1,135":128,"1,136":129,"1,137":130,"1,138":131,"1,139":132,"1,140":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,160":153,"1,161":154,"1,162":155,"1,163":156,"1,164":157,"1,165":158,"1,166":159,"1,167":160,"1,168":161,"1,169":162,"1,170":163,"1,171":164,"1,172":165,"1,173":166,"1,174":167,"1,175":168,"1,176":169,"1,177":170,"1,178":171,"1,179":172,"1,180":173,"1,181":174,"1,182":175,"1,183":176,"1,184":177,"1,185":178},"ٜ":{"1":[3,185]},"ٝ":["1,3","1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185"],"ٞ":{"2":[1,2],"8":[3],"11":[4],"12":[5],"13":[6],"14":[7,8],"16":[9],"17":[10],"18":[11],"20":[12,13],"21":[14],"22":[15,16],"23":[17],"25":[18],"27":[19],"33":[20],"36":[21],"38":[22],"40":[23],"42":[24,25],"46":[26],"48":[27],"51":[28],"52":[29,30],"53":[31],"54":[32,33,34,35],"56":[36,37],"59":[38],"60":[39],"61":[40],"64":[41],"90":[42],"102":[43],"120":[44],"159":[45]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63],"numbers":{"1":65,"2":68,"3":69,"4":70,"5":74,"6":75,"7":76,"8":78,"9":79,"10":79,"11":80,"12":81,"13":82,"14":82,"15":82,"16":83,"17":84,"18":84,"19":85,"20":85,"21":86,"22":86,"23":86,"24":87,"25":88,"26":88,"27":89,"28":89,"29":90,"30":95,"31":102,"32":106,"33":108,"34":111,"35":113,"36":114,"37":116,"38":117,"39":117,"40":118,"41":120,"42":120,"43":121,"44":122,"45":122,"46":125,"47":127,"48":130,"49":131,"50":133,"51":134,"52":136,"53":137,"54":138,"55":138,"56":139,"57":140,"58":141,"59":141,"60":147,"61":148,"62":148,"63":150,"64":152,"65":155,"66":157,"67":159,"68":160,"69":160,"70":161,"71":164,"72":165,"73":166,"74":168,"75":169,"76":170,"77":170,"78":171,"79":172,"80":173,"81":174},"number_max":81,"number_pages":{"65":1,"68":2,"69":3,"70":4,"74":5,"75":6,"76":7,"78":8,"79":10,"80":11,"81":12,"82":15,"83":16,"84":18,"85":20,"86":23,"87":24,"88":26,"89":28,"90":29,"95":30,"102":31,"106":32,"108":33,"111":34,"113":35,"114":36,"116":37,"117":39,"118":40,"120":42,"121":43,"122":45,"125":46,"127":47,"130":48,"131":49,"133":50,"134":51,"136":52,"137":53,"138":55,"139":56,"140":57,"141":59,"147":60,"148":62,"150":63,"152":64,"155":65,"157":66,"159":67,"160":69,"161":70,"164":71,"165":72,"166":73,"168":74,"169":75,"170":77,"171":78,"172":79,"173":80,"174":81}},"pages":[{"text":"﷽\n\n\"فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون\".\n\"قرآن كريم\"\n\"من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة\".\n\"حديث شريف\"","vol":"1","page":3},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>الإهداء</span>\nإلى العلامة الكبير المجاهد، فضيلة أستاذنا الجليل الشيخ مصطفى مجاهد، الذي أفدت منه في علم الحديث وفقهه، في رحلاتي العلمية إلى كعبة علوم الإسلام: الجامع الأزهر.\nلقد كنت لنا أستاذا عظيما، ومرشدا ناصحا وأسوة حسنة.\nوكنت مثالا في الجهر بالحق وإعلاء كلمته، غرست فينا روح العلم والعمل في مجالس المذاكرة التي خصصتنا بها.\nوقد أكرمك ربك بنشر العلم على أعلى مستوياته، في أول الحرمين أقدس البلاد، ثم اصطفاك لرحمته في أكرم جوار، جوار رسوله الأعظم ﷺ، تكريما لجهادك فيه، ولحبك لنبيه ﵌.\n\nنور الدين","vol":"1","page":5},{"text":"﷽\nالحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.\nوبعد:\nفان الله تعالى قد جعل الأمة الاسلامية هادية مهتدية، تحمل لواء العلم وتجلو ظلمات الجهل، وقد قام ورثة الأنبياء فيها من أئمة الدين بإضاءة منار العلم بما بحثوه في حلقاتهم العلمية، وما صنفوه من المصادر الجليلة، التي خلدها التاريخ مفخرة للمسلمين ونبراسا يهتدون به في تجديد ما درس من حضارتهم، وإحياء ما غطى عليه الجهل من معارف كتاب ربهم وسنة نبيهم ﷺ.\nوقد أخذنا على عاتقنا نشر مجموعة من هذا المصادر لها أهميتها ومكانها في مكتبة العلوم الاسلامية، تحت هذا العنوان \" سلسلة روائع تراثنا الاسلامي \"، راجين من الله تعالى أن يتفضل بالتيسير والقبول.\nوهذا كتاب \" الرحلة في طلب الحديث \" ننشره بين يدي هذه المجموعة تشجيعا لطلاب العلم بل لكل المسلمين وترغيبا في طلب العلم وبذل غاية الوسع والطاقة من أجله أسوة بما كان عليه سلفهم الصالح حيث كان الواحد منهم يرحل المسافات الشاسعة ويجتاز الفيافي والقفار، يأدتم كسر","vol":"1","page":7},{"text":"الخبز اليابس، ويكتفى بالطعام الجلف، ويلبس خلق الثياب ويعاني الأهوال للفوز بطلب العلم، بل لطلب مسألة من العلم، أو لسماع حديث واحد.\nوقد جمع الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب الرحلة هذا أخبارا عجيبة وتحفا نادرة من أخبار رحلاتهم هي رحلاتهم من أجل الحديث الواحد فقط، ثم قام محققة فضيلة الدكتور الشيخ نور الدين عتر رئيس قمس علوم القرآن والسنة بجامعة دمشق بجلاء هذه المأثرة الجليلة من مآثر مجدنا العلمي وأبرز حيويتها ونضارتها بما قدم به لهذا الكتاب من دراسة قيمة واسعة عن الرحلة من منبعها وهو الاعجاز العلمي للقرآن الكريم، ثم برد كيد الكائدين لهذه الأمة من متعصبة المستشرفين الذين حاولوا زحزحة المسلمين عن مفاخرهم وأمجادهم، وكذلك فيما علقه على الكتاب من تعليقات حافلة بالفوائد، ثم بهذا الاستدراك الذي ذيل به الكتاب وذكر فيه جملة من أخبار الرحلة في الحديث الواحد، تعادل أخبار الكتاب الأصل، استخرجها من بين عشرات الآلاف من التراجم، مما يدل على ما بذله من الجهد وما لديه من الاطلاع الذي قدم لنا تلك المجموعة من أخبار الرحلة في طلب الحديث الواحد.\nوإنا لنأمل أن يوفقنا الله إلى خدمة التراث العلمي الاسلامي وأن نقوم بقسطنا من الواجب نحو هذه الأمة وهو سبحانه ولي التوفيق.\n\nالناشر\nأمين دمج","vol":"1","page":8},{"text":"﷽\nالحمد لله نور السماوات والأرض، أنار قلوب عباده بالعلم والعرفان.\nوصلى الله على سيدنا محمد منقذ الانسان من ظلمات الجهل والجاهلية إلى نور العلم والايمان.\nأما بعد:\nفان المرء ليعجب لما يحدثنا به التاريخ عن علماء الاسلام عامة والمحدثين خاصة من أنباء رحلاتهم المضنية التي قاموا بها من أجل العلم، رغم أبعاد السفر الشاسعة، ومشقاته في أيامهم يجتازون العقبات ويستهينون بالصعوبات في سبيل العلم، لا يطمحون من وراء ذلك إلى جاه أو وظيفة يشغلونها، ولا يطمعون في دنيا يصيبونها.\nوإن كتاب \" الرحلة في طلب الحديث \" للامام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، برهان عظيم وآية كبرى في إثبات ما بلغه علماؤنا العظام من علو الهمة وسمو القصد، وشرف الغاية والوسيلة نقدمه للقراء اليوم نستنهض به هم شبابنا المثقف وحمية طلبة العلم ليسلكوا سبيل أساتذتهم الأوائل علماء أمتهم الخالدين ويعيدوا للعالم أشرف سياحة عرفها، هي السياحة للقاء العلماء والتزود من توجيهاتهم والإفادة من معينهم العلمي والروحي العظيم.","vol":"1","page":9},{"text":"عثرت على هذا الكتاب في أثناء تطوافي بين مخطوطات \" دار الكتب الظاهرية \" العامرة، فلفت نظري طرافة موضوعة، ثم طالعته فجدبني إليه حسن اختيار مادته ومضمونه، حيث خصص الامام الخطيب كتابه هذا للرحلة في طلب الحديث الواحد فقط، لا لطلب الحديث جملة.\nفاستنسخت الكتاب ثم قابلته بالنسختين الخطيتين بالدار، توطئة لتحقيقه، وتقديمه لشبابنا المثقف، بل لأهل العلم في كافة الأقطار (^١).\nوقد قدمت للكتاب بتمهيد موجز عن إعجاز النبوة العلمي، لأن مجدنا العلمي والحضاري، بل مجد العالم إنما هو فرع لما ابتنت عليه هذه الدعوة، وتمرة لما قامت عليه من تحرير الفكر والعلم من الأغلال. وشرحت عناية المسلمين بالمحافظة على الأصل الموجه لهذه الحضارة، أعني القرآن والحديث، وما اختصهم الله به من علم لم يعرفه غيرهم، أعني علم نقد الروايات، وما بذلوا من أجله من جهود تفوق الوصف والبيان. وعرفت بالخطيب البغدادي ومنهجه العلمي تعريفا موجزا، يبرز جانب العبرة التي نقصدها من نشر هذا الكتاب. ويرد على أعداء المحدثين من المستشرقين ومن يقلدهم في بعض مزاعمهم.\nثم في التعليق على الكتاب خرجت الأحاديث النبوية، وتكلمت على أسانيدها مراعيا جانب الإيجاز، ورجعت في ذلك إلى المراجع الأصلية المطبوعة والمخطوطة، وكان لذلك فائدة كبيرة في جلاء رتبة أحاديث الكتاب وحالها من الصحة أو الضعف، وفي تحقيق نصها أيضا، فقد\n_________\n(^١) وسنعرفك بهاتين النسختين وبطريقة التحقيق التي سلكناها في آخر التقديم للكتاب إن شاء الله.","vol":"1","page":10},{"text":"استطعت بذلك إزالة الاشكال عن رواية الخطيب لبعض الأحاديث، حيث وجدت أصول المراجع تشتمل على زيادة تجلو الأمر وتزيل اللبس.\nكما أني أوضحت الألفاظ التي تحتاج للتفسير في الاسناد أو المتن، لجلاء معاني الكتاب.\nثم جعلت خاتمة ذلك زيادة أحاديث وأخبار كثيرة أضفتها إلى الكتاب، مما لم يذكره الخطيب البغدادي ﵀.\nوهكذا جاء عملنا - إن شاء الله - شاملا جوانب الكتاب، مكملا لفوائده، وإنا لنرجو أن نكون قد وفقنا إلى ما نقصده من جلاء هذه المأثرة العظيمة من روائع مجدنا العلمي. واستنهاض همم شبابنا المثقف، وحمية طلبة العلم.\nوهو سبحانه سندنا ونعم الوكيل.\n\nوكتب\nنور الدين عتر","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>إعجاز النبوة العلمي</span>\nمن المعجزات العظمى للنبي محمد بن عبد الله ﷺ معجزاته العلمية ذلك أن النبي ﷺ أمي لا يعلم قراءة ولا كتابة، ولم يتلق عن أحد علما من علوم الدين أو علوم الدنيا، وقومه العرب في الجزيرة أميون، عدمت فيهم القراءة والكتابة، إلا ما وجد على قلة وندرة من مبادئ يسيرة جدا للكتابة نقلتها عنهم الآثار.\nومع ذلك فقد جاء بالعلم وبعثت بالمعرفة. حتى كانت أول آيات تنزل عليه هي: \" اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم \".\nومن معجزات هذا النبي الكريم، أنه في دعوته القوية الصافية، يأتي بأدلة العقل المستبصرة من الفكر الصحيح، ومن حقائق الكون الراسخة، فالقرآن الكريم يتحدث عن حقائق الكون حديث الخبير بها، ويأتي بها شواهد صدق تعرف العباد بربهم سبحانه، ولذلك فان الانسانية على مر العصور وتقدمها في العلوم لا تخرج عما قرره القرآن من قواعد الكون العامة التي تدل على أن القرآن لا يمكن أن يصدر إلا من الله، وأن علوم محمد لا يمكن أن تأتي إلا من الله.","vol":"1","page":12},{"text":"وخلاصة تلك الأصول الكونية:\n١ - أن كل هذه المكونات في الطبيعة في الأرض أو السماء مخلوقة لله، مقهورة لسلطانه مسيرة ذليلة لقدرته وإرادته. وبهذا بطل ما كان يعتقده أهل الأديان في بعض الجمادات الأرضية أو الكواكب من تأثير في حياة الانسان، وتحرر الانسان من العبودية لها والخوف منها.\n٢ - أنها تدل على وجود الله ووحدانيته، وصفاته العليا، بما أودع فيها من عجائب الصنع وآيات الابداع. فأمر بالتفكر فيها والبحث عن مكنوناتها، وهو بهذا يفتح باب البحث في علوم الكون على مصراعيه، بل يكلف الناس بهذا، في الوقت الذي كان العالم كله يعتقد أن ذلك أمر محظور، وأنه مناوأة لله ﷿.\n٣ - أن كل شئ في العالم يسير بنظام دقيق \" الشمس والقمر بحسبان \"، \" وكل شئ عنده بمقدار \".\n٤ - أن كل هذه الكائنات خلقت لمنفعة الانسان، بل إنها مسخرة له، علويها وسفليها، كما قال الله تعالى: \" هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات، وهو بكل شئ عليم \" البقرة: الآية: ٢٩.\nوقال أيضا: \" وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه … \" الجاثية: الآية: ١٣ ولقد حملت هذه الأمة مشعل العلم والحضارة، وأضاءت بهما العالم كله، دهرا طويلا حيث كانت أوروبا تعيش في ظلام دامس، وكان الفكر العلمي فيها رهن السجون والاغلال، بل كان الفكر العلمي نهب القتل والاغتيال، حتى تلمذت على المسلمين،","vol":"1","page":13},{"text":"وتلقفت منهم حقائق العلم، والثقة بالعلم، والتضحية من أجل العلم فتحررت بفضل ذلك وعرفت الطريق نحو الحضارة.\nوإذا كانت البشرية قد وصلت اليوم إلى القمر والكواكب، فإنها مدينة في ذلك لما قرره القرآن في الآيات التي تلوناها، وفي أمثالها، بل إن القرآن ليقرر ما هو أبعد من مجرد الوصول إلى القمر!، يقرر تسخير هذه الكواكب لصالح هذا الإنسان.\nويضرب النبي ﷺ المثل الأعلى في الحفاظ على الحقيقة العلمية والأمانة، حين كسفت الشمس يوم موت عظيم، أو ولادته. فقال الناس: والكسوف يقعان بسبب موت عظيم، أو ولادته. فقال الناس: خسفت الشمس لموت إبراهيم ابن النبي ﷺ، وإذا بالنبي ﷺ يجمع الناس يصلي بهم ركعتين سنة الكسوف ثم يخطب فيهم يقول:\n\"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا … \" (^١).\nولقد كان المصاب فاجعا بالنسبة للنبي ﷺ، حزن من أجله حزنا عظيما حتى ذرفت عيناه ووقف يقول هو يردع ولده: \" إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون \".\nومن ذا الذي يرزأ بمثل هذا الخطب ثم لا يرى الدنيا مكتسية ثوب الحداد لرزئه وأن الشمس والقمر تشاركانه الأسى لمصابه.\nلكن محمدا الأمين ﷺ يراعي قبل هذا كله، وفوق هذا كله الحقيقة العلمية التي اطلعه الله عليها، وإذا به يخطب في الناس ليحطم\n_________\n(^١) متفق عليه، البخاري بلفظه في الصلاة: ٢: ٣٤. ومواضع أخرى. ومسلم: ٣: ٢٧.","vol":"1","page":14},{"text":"هذه الخرافة التي قيلت مواساة له وتسلية لا حزانه. فكان العلم بالكون وبالطبيعة مدينا لهذا النبي الذي فتح العيون على حقائق الأمور الدينية ومهد السبيل لتقديم العلوم الطبيعية والكونية، فاستنارت القلوب بدعوته، وازدهرت الحضارة بشريعته، وتقدمت علوم الطبيعة والكون بتوجيهات رسالته (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4>اعتناء المسلمين بالحديث والاسناد:</span>\nبهذه الروح العلمية النابعة من الاسلام والقرآن حفظت هذه الأمة كتاب الله المنزل إليها، فنقلته بحفظ الصدور تلقيا عن رسول الله ﷺ بأمانة وثقة وتواتر، كما نقلته أيضا بحفظ السطور أخذا من الصحف التي دونت بين يدي رسول الله ﷺ. فأدت القرآن إلى العالم بغاية الدقة في تبليغ نصه وكيفية أدائه وتلاوته في كلماته وحروفه، وإدغاماته وإظهاراته وغناته، ومداته، ووقوفه ووصله … حتى وصل إلينا عبر القرون غضا طريا كما أقرأه رسول الله ﷺ أصحابه، مما لم يقدر لكتاب غيره.\nثم ذبت الكذب والحلل عن الحديث النبوي بما وضعته من قوانين للرواية هي أصح وأدق طريق علمي في نقل الروايات واختبارها.\nوكان من أهم هذه القوانين البحث في إسناد الحديث، وفحص أحوال الرواة. وقد حث علماء الصحابة الناس على الاحتياط في حمل الحديث، وعلى التثبث من أحوال الرواة وأن لا يأخذوا من الحديث إلا حديث من يوثق به دينا وحفظا، حتى شاعت لذي كافة الناس هذه القاعدة عن الصحابة:\n_________\n(^١) انظر التوسع في شرح حديث الكسوف وما يسن فيه وصفة صلاة الكسوف في كتابنا \" هدي النبي ﵌ في الصلوات الخاصة \" ص ١٦٧ - ١٧٥.","vol":"1","page":15},{"text":"\" إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها (^١) \" فبعد معرفة رواة الخبر يمكن تفحص أحوالهم، ومعرفة صحة الخبر من سقمه، متأثر بذلك علم ميزان الرجال: \" الجرح والتعديل \" الذي هو عمود أصول الحديث.\nولقد كان علم السند هذا ابتكارا في قوانين الرواية وفق الله إليه المسلمين وخصهم به دون الأمم السابقة.\nيقول الإمام علي بن حزم (^٢): \" نقل الثقة عن الثقة مع الاتصال حتى يبلغ النبي ﷺ خص الله به المسلمين دون سائر أهل الملل كلها، وأبقاه عندهم غضا جديدا على قديم الدهور … \".\nويقول الحافظ أبو علي الجياني: \" خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب \" (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-5>الرحلة في طلب الحديث</span>\nولما كان الحديث النبوي هو المصدر الثاني للاسلام، وكان منه بهذه المثابة فقد أعطاه العلماء غاية اهتمامهم، وبذلوا من أجل الحديث وأسانيده كل ما في وسعهم، حتى رحلوا المسافات البعيدة، على بعد الشقة وعظم\n_________\n(^١) اخرج ذلك ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ١/ ١/ ١٥ بأسانيده عن عدد من التابعين بلفظ: \" كان يقال إنما هذه الأحاديث … الخ \". وانظر تفصيل ذلك وبيان موقعه من منهج السلف العلمي في كتابنا \" منهج النقد في علوم الحديث \" ص ٤٧ وما بعد.\n(^٢) في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل: ج ٢ ص ٨٢.\n(^٣) تقريب الراوي ص ٣٥٩.","vol":"1","page":16},{"text":"المشقة، طلبا للحديث وبحثا عن أسانيد الأحاديث، بل عن إسناد الحديث الواحد. امتثالا لأمر الله تعالى، وتحقيقا لما حث عليه النبي ﷺ المسلمين:\nقال تعالى: \" فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون \".\nوقال ﷺ: \" من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة \". (^١)\nوقد كانت الرحلة في طلب الحديث من لوازم طريقة المحدثين ومنهجهم في التحصيل العلمي. قال الإمام ابن الصلاح (^٢): \" وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره \". وقال يحيى بن معين: \" أربعة لا تؤنس منهم رشدا: حارس الدرب، ومنادي القاضي، وابن المحدث، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث (^٣) \".\nويبدو أثر الرحلة للناظر في أسانيد الأحاديث واضحا جليا، إذا ما تناولنا أي اسناد منها ودرسنا تاريخ رواته نجد في أغلب الأحيان أنهم ينتمون إلى أكثر من موطن، بل ربما وجدنا كل واحد منهم من بلدة، جمعت الرحلة في طلب الحديث شتاتهم وقربت بعد ما بينهم حتى تسلسلوا في قرن واحد في سند الحديث الواحد … !\n\n<span data-type='title' id=toc-6>أهداف الرحلة عند المحدثين:</span>\nوللرحلة أهداف ومقاصد جليلة لدي أهل الحديث نوضح أهمها فيما يلي:\n_________\n(^١) من حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره.\n(^٢) في كتابه علوم الحديث ص ٢٢٢ بتحقيقنا.\n(^٣) المرجع السابق ص ٢٢٣.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>١ - تحصيل الحديث:</span>\nولعل هذا أول أسباب الرحلة، خصوصا في عهود الاسلام الأولى ومنه جاءت رحلات الصحابة (^١) ثم التابعين، وهكذا …\nوذلك أن الصحابة ﵃ تفرقوا في البلاد ومع كل واحد منهم علم حمله عن النبي ﷺ، وإن كان هناك عدد منهم نستطيع أن نقول إنهم كانوا يحملون جملة الحديث، وهم الذين كان الخلفاء يرسلونهم إلى البلاد دعاة ومعلمين، مثل عبد الله بن مسعود في العراق، وأبي الدرداء في الشام …\nثم انتشر علم الصحابة في تلامذتهم التابعين وتفرق بينهم، فاحتاج العلماء إلى تحصيل الحديث من صدور حملته استكمالا لعلم السنة النبوية. وقد ضرب المسلمون في ذلك مثلا عاليا، وبلغوا شأوا عزيز المال، حتى رحلوا في طلب الحديث الواحد، وها هو ذا كتاب الرحلة الذي بين أيدينا بينة واضحة على هذا المقصد الجليل.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>٢ - التثبت من الحديث:</span>\nوهذا كان مقصد أبي أيوب ﵁ في رحلته من المدينة المنورة إلى مصر ليثبت من حديث سمعه من النبي ﷺ لم يبق أحد سمعه غيره وغير عقبة بن عامر (^٢).\nوكذلك رحل شعبة بن الحجاج من أجل اسناد لحديث فضل\n_________\n(^١) رحلاتهم إلى النبي ﷺ كما أثبتناه في مطلع استدراكنا على كتاب الرحلة، وكذا رحلاتهم إلى بعضهم البعض مما ذكره الخطيب.\n(^٢) انظر حديث في الرحلة رقم ٣٤ - ٣٨.","vol":"1","page":18},{"text":"الوضوء والذكر بعده، فإن أبا إسحاق السبيعي الذي سمع منه شعبة هذا الحديث مدلس، ولم يكشف لشعبة عن حقيقة أمر السند، وكان شعبة كثير العناية بتتبع المدلسين، فرحل تلك الرحلة المضنية حتى توصل إلى نتيجة مؤسفة هي سقوط رواة من السند أحدهم مطعون فيه، فلم يملك نفسه أن قال: \" دمر علي هذا الحديث، لو صح لي هذا الحديث كان أحب إلي من أهلي ومن مالي ومن الدنيا كلها \" (^١).\nومن التثبت من الحديث أن يكون عند المحدث أحاديث يرويها فيسمع في رحلته بعض هذه الأحاديث بأسناد تلتقي مع إسناده وتتفق في صيغة المتن المروي أو معناه (^٢) أو يسمع أحاديث أخرى في معني ما يرويه (^٣) فيطمئن المحدث ويتقوى الحديث حتى يحتج به إن كان فيه ضعف من قبل (^٤)، أو يزداد صحة إن كان من قبل صحيحا (^٥). كما أن تتبع الروايات والأسانيد قد يسفر عن خلل يسقط حديثا كان يظنه من قبل صحيحا (^٦).\n_________\n(^١) انظر الحديث وتعليقنا الحافل عليه في الرحلة برقم ٥٩ و٦٠.\n(^٢) وهو ما يسمى بالتابع أو المتابع والمتابعة.\n(^٣) ويسميه المحدثون الشاهد. انظر تفصيل البحث في التابع والشاهد في كتابنا منهج النقد في علوم الحديث رقم عام ٧٤ - ٧٥ ص ٣٩٤ - ٣٩٨.\n(^٤) وهو الحديث الحسن لغيره، انظر تعريفه وشروطه في كتابنا منهج النقد رقم عام ٣٩ - ص ٢٩٤ - ٢٥٢.\n(^٥) وقد بحثنا أنواع الحديث الناشئة من تعدد السند مع اتفاق الرواة في كتابنا الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين ص ١٢٦ - ١٣٢ وزدنا هذا البحث توسعا في كتاب منهج النقد المبحث الثاني من الباب السابع ص ٣٨٠ - ٣٩٨.\n(^٦) انظر أنواع الحديث الناشئة من اختلاف الرواة في رواية الحديث في فصل جامع من كتابنا الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين ص ١٣٢ - ١٥٠ وكتابنا منهج النقد المبحث الثالث من الباب السابع ص ٣٩٩ - ٤٣٢. وفيه زيادة توسع وتفصيل.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>٣ - طلب العلو في السند:</span>\nوالعلو هو قلة عدد الوسائط في سند الحديث مع اتصال السند.\nويحصل العلو بأن يسمع المحدث حديثا من راو عن شيخ موجود \" فيذهب المحدث إلى ذلك الشيخ ويسمعه منه. وهكذا يقل عدد وسائط النقل في السند.\nوللعلو فائدة عظيمة هي أنه يبعد الاسناد من الخلل، لأن كل رجل من رجاله قد يحتمل أن يقع من جهته خلل في النقل، فإذا قلت الوسائط تقل جهات الاحتمال للخلل، فيكون علو السند قوة للحديث (^١).\nلذلك عني المحدثون بالعلو عناية كبيرة، وألفوا فيه المصنفات وتجشموا لتحصيله المشقات، حتى رحلوا إلى الأقطار النائية سعيا وراء علو السند، ما إن يسمع أحدهم بحديث عن محدث في عصره حتى يرحل إليه ليسمعه منه مباشرة.\nقال الحافظ أبو الفضل المقدسي (^٢): \" أجمع أهل النقل على طلبهم العلو ومدحه، إذ لو اقتصروا على سماعه بنزول لم يرحل أحد منهم \".\nوقال الإمام أحمد بن حنبل: \" طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف \".\nوقيل ليحيى بن معين في مرض موته: \" ما تشتهي؟ \". قال: \" بيت خالي، وإسناد عالي! (^٣) \".\n_________\n(^١) علوم الحديث لابن الصلاح ص ٢٣١ وانظر منهج النقد في علوم الحديث ص ٣٣٥ رقم عام ٥٩.\n(^٢) هو محمد بن طاهر، انظر كلمته هذه في \" مسألة العلو والنزول \" ق ٥/ آ.\n(^٣) علوم الحديث ص ٢٣١.","vol":"1","page":20},{"text":"وقيل للإمام أحمد بن حنبل: أيرحل الرجل في طلب العلو؟\nفقال: \" بلى والله شديدا، لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر ﵁ فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه (^١) \".\nوقال أبو العالية: \" كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله ﷺ ونحن بالبصرة فما نرضي حتى نركب إلى المدينة فنمعها من أفواههم … \" (^٢).\nوغير ذلك كثير جدا.\n\n<span data-type='title' id=toc-10>٤ - البحث عن أحوال الرواة:</span>\nوذلك لأن معرفة أداء الراوي للحديث كما سمعه هو المقصد الذي عليه مدار هذا العلم، ومن أجله بذلت كل الجهود، ووضعت قواعد النقد، فكان لابد من تقصي أحوال الرواة وأخبارهم حتى يتميز مقبولهم من مردودهم، وقد قلنا في كتابنا \" منهج النقد \" (^٣): \" ولولا ما بذله الأئمة النقاد في هذا الشأن من الجهود في البحث عن عدالة الرواة واختبار حفظهم وتيقظهم حتى رحلوا في سبيل ذلك وتكبدوا المشاق ثم قاموا في الناس بالتحذير من الكذابين والضعفاء المخلطين لاشتبه أمر الإسلام واستولت الزنادقة ولخرج الدجالون \".\nوحسبنا دليلا على أهمية هذا البحث تلك العلوم الكثيرة التي تبحث\n_________\n(^١) المرجع السابق ٢٢٣، وانظر المستدرك على الرحلة رقم ٩٢.\n(^٢) أخرجه الخطيب في الرحلة برقم ٢١.\n(^٣) ص ٨٤ رقم عام/ ٢/.","vol":"1","page":21},{"text":"في الرواة من كل جهات البحث فيهم، والتي بلغت أصولها ثلاثين علما (^١)!!\nومن أمثلة الرحلة لهذا الغرض سعي الإمام يحيى بن معين إلى أبي نعيم الفضل بن دكين ليختبر حفظه وتيقظه حتى شهد له انه قد بلغ الغاية في ذلك (^٢).\nولو أن الناس وطلبة العلم عنوا في هذا العصر بهذين المقصدين (الثالث والرابع) في حق المؤلفات الحديثة، ورجعوا إلى (المؤلف) مصدر الفكرة المنشورة، يبحثون حاله كما كان السلف يفعلون لوجدوا كثيرا من أصحاب الكتب لا يستحق القراءة له، ولاكتفوا شرا كثيرا (^٣) لكنه القعود والاخلاد إلى الراحة جعل للمطبعة ولدعاية الناشرين التجارية قوة لم تكن تكسب من قبل بالشهرة المفتعلة أو الألقاب المصطنعة، حيث كانت الرحلة للقي الرجال تكشف خباياهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-11>٥ - مذاكرة العلماء في نقد الأحاديث وعللها:</span>\nوهو فن جليل يحتاج إلى عمق النظر وتقصي الأسانيد والروايات، لذلك قال العلماء إن التعمق فيه وتحصيل الملكة العلمية لا يتم إلا بالمجالة والمذاكرة ولقاء جهابذة الفن.\n_________\n(^١) وقد جمعناها مبوبة مفصلة إلى أقسامها بحسب جهة البحث في الرواة وتقسيمها تقسيما مبتكرا في كتابنا منهج النقد في علوم الحديث ص ٦٦ - ١٧٣ فانظر دراسة قواعدها فيه.\n(^٢) انظر خبر هذه الرحلة الطريف في المستدرك على الرحلة برقم ١٠٦.\n(^٣) لذلك نرى أن يحتاط المسلم وطالب العلم لدينه من كتاب لم يتوثق من ورع مؤلفه ورسوخه العلمي، وأن يحرص على التلقي المباشر من العلماء الذين عرف من ورعهم وعلمهم ما يجعلهم أهلا للقدوة، فإن الأمر خطير، جد خطير.","vol":"1","page":22},{"text":"قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية (^١) \" ولو كان حكم المتصل والمرسل واحدا لما ارتحل كتبة الحديث وتكلفوا مشاق الأسقار إلى ما بعد من الأقطار، للقاء العلماء والسماع منهم في سائر الآفاق … \".\nوكان سفيان بن عيينة بمكة يرحل إليه علي ين المديني من العراق للمذاكرة في ذلك، فقال ابن عيينة: \" يلومونني على حب علي ابن المديني والله لما أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني … \" وقال يحيى القطان: \" أنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم مني \".\nوكان الإمام أحمد بن حنبل يصلي من الليل مائة ركعة وأكثر، فإذا زاره يحيى بن معين اكتفي بالقليل من النافلة وجلس للمذاكرة مع يحيى، فقال له ابنه في ذلك؟ فقال: \" يا بني إن ما يفوت من النافلة يدرك، لكن إذا فات ما عند هذا الفتى لا يدرك \".\nومن روائع نتائج الرحلة ما أفاده الامام الترمذي في علل الحديث من الامام البخاري، وهذا كتابه \" العلل الكبير \" شاهد صدق بذلك لكثرة نقوله عن الامام البخاري في معظم أحاديث الكتاب. وقد صرح الترمذي في آخر جامعه بإفادته من هذه المباحثة فقال: \" وما كان فيه - يعني الجامع - من ذكر العلل في الأحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتب التاريخ، وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد ابن إسماعيل - يعني البخاري - … \" (^٢).\n_________\n(^١) ص ٤٠٢ - ٤٠٣ طبع الهند.\n(^٢) آخر جامع الترمذي المشهور ب \" سنن الترمذي \". وانظر كتابنا الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين ص ١٧ - ١٨، و٢٦٧.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>فوائد الرحلة</span>\nوهي فوائد عامة نضيفها إلى ما سبق من أغراض الرحلة عند المحدثين نستشير بها عزائم الشباب حتى يتخطوا الصعاب، وتخف عليهم أعباؤها المالية ومشقاتها:\n\nمن هذه الفوائد:\n\n<span data-type='title' id=toc-13>١ - التمكن من الجوانب العلمية:</span>\nوذلك أن الانسان يتأثر ببيئته ومحيطه، وقد تتحكم فيه المألوفات التي عاش بينها، فإذا رحل إلى بيئة أخرى ألقى مشاكل جديدة تبحث، أو آراء جديدة في مسائل سبق له أن درسها، فيتسع أفقه واجتهاده بدراسة الجديد من المسائل أو الجديد من الآراء، وكثيرا ما يؤدي ذلك إلى تغيير في آرائه واجتهاداته بعد أن كان سار عليها زمنا لا يجيد عنها، وهذا الفقه الشافعي برهان ساطع على ذلك، فإن من المعروف المشهور أن للامام الشافعي مذهبان: المذهب القديم، والمذهب الجديد، والمذهب الجديد يختلف في مسائل جوهرية كثيرة عن القديم، وقد صار إليه الشافعي بعد رحلته إلى العراق، حيث لقي الإمام محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، ولقي تلامذة أبي حنيفة، وغيرهم من العلماء.\nوقد أبان العلامة ابن خلدون هذه المزية في فصل خاص مختصر (^١) نسوقه بنصه. وهو: أن الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم.\n_________\n(^١) هو الفصل الرابع والثلاثون - من مقدمة ابن خلدون - (من أقسام الفصل السادس من الكتاب الأول) في أن الرحلة في طلب العلوم … \" … إلى آخره ص ٤٧٨.","vol":"1","page":24},{"text":"والسبب في ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضائل تارة علما وتعليما والقاء، وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة، إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقي أشد استحكاما وأقوى رسوخا، فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها. والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مخلطة على المتعلم حتى لقد يظن كثير منهم أنها جزء من العلم، ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين، فلقاء أهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها، فيجرد العلم عنها، ويعلم أنها أنحاء تعليم وطرق توصيل، وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات وتصح معارفه وتميزها عن سواها، مع تقوية ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم.\nوهذا لمن يسر الله عليه طرق العلم والهداية، فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم \". انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>٢ - نشر العلم الذي حصله العالم:</span>\nوذلك أن العالم كثيرا ما ينبغ في بلد يضيق عن حمل نبوغه، لعدم توفر الكفاءات أو لقلة اهتمام أهل البلد بهذا الفن أو الاختصاص، فيرحل إلى مدينة تكون أوسع مجالا للآراء الخطيرة، أو أشد حاجة، فتعظم مكانته ويكثر الانتفاع بحكمته، ولولا الرحلة لما عظم شأنه ولما كثرت ثمرات نبوغه، وهذا الشيخ عز الدين بن عبد السلام مر عند خروجه من الشام بالكرك فتلقاه صاحباه وسأله الإقامة عنده، فقال له الشيخ: \"بلدك صغير عن علمي\". وتوجه إلى القاهرة.","vol":"1","page":25},{"text":"وقد تكون رحلة العالم أو الأديب من أسباب ظهور علمه أو أدبه وانتشاره في الآفاق.\nقال الأديب أبو بكر المعروف بابن بقي:\nولي همم ستقذف بي بلادا … نأت إما العراقَ أو الشآما\nلكيما تحمل الركبان شعري … بوادي الطلح أو وادي الخزاما\nوكيما تعلم الفصحاء أنَّي … خطيب علَّم السجعَ الحماما\nوقد أطلعتُهُن بكل أرضٍ … بدورا لا يفارقْنَ التماما\n\n<span data-type='title' id=toc-15>٣ - اتساع الثقافة العامة:</span>\nوذلك لكثرة احتكاك الانسان بالجديد عليه من الناس وما لديهم من عادات وثقافة وحكم وأمثال ونوادر، فيتأثر بذلك وينطبع في نفسه حتى تتكون لديه من كل رحلة ولقاء فائدة أو يحفظ حكمة أو نكتة، أو تقع له حادثة طريفة، فيحفظ ذلك كله ويصبح له زادا يجتذب إليه الناس بالحديث عنه، وفي الناس حب التطلع لأخبار غيرهم ومعرفة ما لم يألفوه من أحوالهم، لذلك احتل الرحالون مراكز الصدارة في المجالس واجتذبوا الناس إليهم بما يحكمون من أنباء رحلاتهم العلمية، وما يذكرون من أحوال مشايخهم وأخبار أساتذتهم. ومن مشاهداتهم الاجتماعية، ولطائف الحكم وطرائف النكت التي سمعوها، والوقائع العجيبة التي صادفوها.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>٤ - تنمية الفضائل والكمالات في النفس:</span>\nوقد كان هذا غرضا يرحل إليه الراحلون، يقصدون أهل الفضل للتأسي بأحوالهم وصفاتهم.\nقال الامام العالم الحافظ الزاهد أحمد بن فرح الإشبيلي (^١) في الامام النووي:\n_________\n(^١) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ للذهبي ص ١٤٨٦.","vol":"1","page":26},{"text":"\" الامام محيي الدين قد صار إلى ثلاث مراتب، كل مرتبة لو كانت لشخص لشدت إليه الرحال: العلم، والزهد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" (^١).\nورحل الإمام الكبير الحافظ يحيى بن يحيى بن بكير التميمي (^٢) إلى الامام مالك بن أنس للسماع منه، وبعد أن أتم ذلك بقي عند مالك، وقال: \" أقمت لأستفيد من شمائله \".\nكما أن الانسان في الرحلة تتغير مألوفاته وعاداته، فيكتسب بمواجهة ذلك أخلاقا طيبة تغرسها الرحلة في النفس، مثل خلق الصبر لكثرة ما يلاقيه الراحل من متاعب بدنية وآلام نفسية لفراق الأحبة، ومثل أدب المداراة، فإن البعيد عن وطنه أشد شعورا بالحاجة إلى هذا الأدب ممن يعيش بين قوم يعرفون من حسبه ومكانة بيته ما يجعل صراحته خفيفة على أسماعهم.\nوهذا التلقي الفضائل من الأكابر يفتح رحاب الصدر للاختلاف، حيث يعذر كل واحد الآخر في خطته أو في اجتهاداته وآرائه، ولا يتسرع للحط من مخالفه أو الطعن عليه بالابتداع أو الضلال … !!\n\n<span data-type='title' id=toc-17>٥ - كسب صداقات جديدة خالصة:</span>\nوالصداقة الخالصة من ألذ ما يتمتع به الانسان في الدنيا، وقد ذكر الله تعالى من نعيم أهل الجنة أن متعهم بمحبة بعضهم لبعض \" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا … \".\n_________\n(^١) انظر المرجع السابق ص ١٤٧٠ - ١٤٨٦، وانظر دراسة عن النووي في كتابنا \" دراسات تطبيقية في الحديث النبوي \" ص ٣٧٦ وما بعد.\n(^٢) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ص ٤١٥.","vol":"1","page":27},{"text":"والرحلة وسيلة نافعة في كسب أصدقاء جدد يتعرف عليهم، ويعرف بهم أهل بلده، ويتحدث عن فضائلهم ومحاسنهم في مجالسه، فيؤدي ذلك إلى تعارف الشعوب وتحاببها، وقد كان المسلمون على غاية التحابب، والتعاون حيث كانت البلاد الاسلامية كلها مفتوحة للمسلم، لا تضيق به الدنيا، ولا تعسر عليه المعيشة، ولا ينتهى مدى جناحه على الأرض. وهذه مصادر الأدب فيها الكثير من مراسلات الأصدقاء النثرية وقصائدهم الشعرية (^١).\nوغير ذلك من فوائد يستزيد من تعدادها المجرب ويذوق حلاوتها لما فيها من تجديد في الشخصية، وفي رؤية الحياة:\nإن السفر\nكنز العبر\nفارحل ترى الآفاق أبهج منظرا\nوترى الربيع البكر يرتاد القُرى\nوسنا الشباب بنبض روحك قد سرى (^٢)\nوما أحسن قول الشاعر الحكيم أبي تمام:\nوطول مقام المرء في الحيِّ مخْلِقٌ … لديباجَتَيْه فاغتربْ تتجددِ\nفاني رأيتُ الشمس زيدت محبة … إلى الناس أن ليست عليهم بسرمدِ\n_________\n(^١) انظر رسائل الاصطلاح لفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر الأسبق الشيخ محمد الخضر حسين ﵀ ج ٢ ص ١٩٠ وما بعد. وانظر مناظرة حول الرحلة في كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي ص ٢١٦ وما بعد.\n(^٢) عن قصيدة \" شيخ الغجر\" (ص ٦١) من ديوان \" عودة الغائب \" للشاعر الأستاذ محمد الحسناوي.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>آداب الرحلة</span>\nوهي أصول ينبغي مراعاتها حتى تؤتي الرحلة ثمارها وتتحقق أهدافها أيا كان العلم الذي يرحل فيه الطالب، ونجمل لك أهمها فيما يلي:\n١ - أن يقدّم السماع من علماء بلده على الرحلة للآفاق، فهو أيسر وأقل كافة، وأمكن له في التثبت مما يسمع وتدوينه وضبطه ومراجعة ما يشكل منه، ولا يستخفن طالب العلم بأساتذة بلده، شأن بعض الغافلين يرى أحدهم الدرهم في بيت جاره خيرا من الدينار في بيته. فإذا فرغ من التلقي عن علماء بلده عزم على الرحلة وسلك سبيلها (^١).\n٢ - حسن اختيار أماكن الرحلة، بأن تكون عامرة ببعض العلماء أو الفضلاء ممن يفاد منهم. وكان العلماء يعتنون بذلك ويستشيرون فيه، كما ستراه في تقديمنا هذا من استشارة الخطيب شيخه أبا بكر البرقاني في الرحلة، ويأتي في كتاب الرحلة (^٢) عن أحمد بن حنبل وقال له رجل: عمن ترى أن يُكْتَبَ الحديثُ؟ فقال له: \" أخرج إلى أحمد بن يوسف فإنه شيخ الإسلام \".\nوعن معمر قال: قال لي أيوب: \" إن كنت راحلا إلى أحد فارحل إلى ابن طاوس وإلا فالزم تجارتك \" (^٣).\n٣ - أن يهتم بكثرة المادة العلمية المتلقاة، وكثرة المسموع مما ليس عنده من الأسانيد والمتون، ويقدم ذلك على الاستكثار من الأساتذة،\n_________\n(^١) كما صرح المحدثون بذلك، انظر علوم الحديث ص ٢٢٢، وشرح النخبة ص ١٥٤ بحاشية لقط الدرر وشرح الشرح ص ٢٦٦.\n(^٢) برقم ١٨.\n(^٣) كما في الرحلة أيضا رقم ١٩.","vol":"1","page":29},{"text":"قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة (^١): \" ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده، ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ \".\nوفي شرح الشرح (^٢): \" ويكون اعتناؤه أي وينبغي أن يكون اهتمام الطالب بتكثير المسموع أي في الحديث أكثر من اعتنائه بتكثير الشيوخ، أي والأسانيد، لأن المقصود الأصلي أولى هو الدراية لا مجرد الرواية، نعم قد يحتاج إلى تكثير الرواية لتصحيح الدراية \".\n٤ - أن يعتني بالمذاكرة مع المحققين لتمكين التعمق في العلم، وذلك بأن يحضر ما توصل إليه من آراه أو علاج لمشكلات العلم، فيلقيه على أهل التحقيق والدقة، ويعرض عليهم ما وقع له من استشكال، فيكسب بذلك آراءا جديدة تزيده تمكنا وتعمقا، أو تزيح ما وقع له من إشكال، وهي فائدة هامة يكمل بها العالم ويسمو. وينبغي عدم التساهل في ذلك، وأن يستكثر من الأساتذة الذين يعرض عليهم هذه الأمور إن اقتضى الأمر، كما يستكثر الباحث من الرجوع إلى المصادر المكتوبة في المسائل العويصة حتى يحلها، والمصادر الحية (الأساتذة) أهم من الكتب لعلاج المشاكل فيما لمسناه، لأنها تقدر على تتبع الخواطر ومناقشاتها إلى النهاية.\n٥ - مراعاة الآداب العامة في السفر: وهي مطلوبة من كل مسافر خصوصا صاحب الرحلة لطلب العلم، أو لتحصيل شئ من خصال\n_________\n(^١) ص ١٥٤ نسخة لقط الدرر.\n(^٢) للشيخ علي القاري ص ٢٦٦، ونحوه في لقط الدرر نفس المكان.","vol":"1","page":30},{"text":"الخير، فهو أحرى بمراعاتها وأجدر. ومن أهمها المداومة على الطاعات والعبادات وذكر الله تعالى، والسخاء بالمال، ثم تحمل متاعب السفر والطريق والصبر على الرفاق، وغير ذلك من آداب وسنن لا نطل بذكرها هنا (^١) لكنا نذكر بتأكيدها لما لها من أثر كبير في النفس يهذبها ويكسبها فضائل تسمو بها، حتى كان كثير من الأكابر يرحلون لمجاهدة أنفسهم على تلك الخصال.\n\n<span data-type='title' id=toc-19>تاريخ الرحلة في طلب الحديث</span>\nسلك المسلمون سنن الرحلة في طلب العلم والحديث من وقت مبكر جدا، بدأ منذ بمصر النبوة، وكتاب الرحلة هذا وثيقة هامة تثبت ذلك بما أخرج فيه الخطيب البغدادي من الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم بما خرجناه في المستدرك عليه. الأمر الذي يدل على الأهمية البالغة للرحلة في طلب العلم، وطلب الحديث خاصة، ويدل على تلك القوة الدينية الإيمانية العظيمة التي دفعت المسلم إلى أن يزعج نفسه ويجشمها أعظم المشقات في سبيل الحديث ابتغاء رضوان الله تعالى.\nلكن بعض المستشرقين مثل (جولد تسهير) وتابعه (ليون بورشيه) يؤرخ الرحلة تأريخا مختلفا تماما عما أثبتته الوثائق والدلائل العلمية.\nيقول بورشيه في تلخيص لكلام جولد تسهير (^٢).\n_________\n(^١) ذكرنا مهمات منها في كتابنا \" الحج والعمرة في الفقه الاسلامي \"، في موضوع \" مستحبات السفر وأدعيته \" من فصل \" كيفية الحج والعمرة … \" ص ١٨٧ - ١٩١.\n(^٢) في كتاب \" دراسات في السنة الاسلامية \" تاريخ العصر الأموي الفقرة رقم ٣.","vol":"1","page":31},{"text":"\" الطابع الدنيوي الخالص للسيطرة الأموية:\nيسمى هذا الطابع \" الملك \" وقد اعتبره الأتقياء موقفا سيئا، وبما أن الأشخاص الأتقياء كانوا قد عزلوا عن الحياة العامة من قبل القادة فإنهم قد أعطوا كل ما عندهم للدراسة المتعمقة للشريعة الإسلامية، وفتشوا عن سنة النبي في أي مكان يمكن أن توجد فيه، وهذه بداية الرحلات في طلب الحديث \" انتهي.\nوالواقع أن دلائل كثيرة جدا تثبت بطلان هذا الزعم، نذكر منها:\n١ - ما أشرنا إليه من رحلة الصحابة إلى النبي ﷺ، مثل ضمام ابن ثعلبة، فان التحقيق في خبره يدل على أن الاسلام دخل قلبه قبل لقائه للنبي ﷺ لكنه جاء ليسمع من النبي ﷺ ما كان بلغه عنه.\n٢ - ما هو ثابت من رحلات التابعين في عصر صدر الخلافة الراشدة، كما سبق (^١) أن ذكرنا من \" أن علقمة والأسود كانا يبلغهما الحديث عن عمر ﵁ فلا يقنعها حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه \" وهو أثر صحيح ظاهر الدلالة على أن الرحلة في طلب الحديث الواحد وجدت قبل عصر الأمويين بزمن بعيد، فكيف بطلب مجموعات من الحديث، وقد احتج بهذا الأثر الإمام المحدث الحافظ الجليل أبو عمرو بن الصلاح على سنية الرحلة وأهميتها في طلب الحديث (^٢).\n_________\n(^١) في صفحة ٢١ وانظر آثارا أخرى تأتي في الرحلة برقم ٢٠ و٢١\n(^٢) أذكر أنني التقيت في مطلع الربيع ١٩٧٣ في المجمع العلمي في دمشق بالمستشرق الدكتور \" يوسف وان إس \" رئيس قسم اللغة العربية بجامعة نوبتجن بألمانيا، وهو من كبار المستشرقين العصريين، وله إشراف على عدد من رسائل الدكتوراه لطلاب عرب!! وأفادني بعض الأصدقاء أنه يعتبر الآن عميد المستشرقين.\nوقد قلت للدكتور يوسف وان إس: إنني أرى من اللازم أن لا يقلد المستشرقون الآن ما كتبه أسلافهم عن الإسلام وخصوصا \" جولد تسيهر \" الذي لحظنا له أثرا كبيرا بين المستشرقين وذلك لأن الدراسات العلمية تثبت وقوعه في أخطاء كثيرة واضحة …\nفتساءل عن ذلك؟\nقلت له: \" أذكر على سبيل المثال بمناسبة هذا اللقاء أن جولد تسيهر أرخ الرحلة في طلب الحديث بوقت متأخر في عصر الأمويين لظروف سياسية … \" مع أن ثمة دلائل صحيحة ثابتة تبرهن على خلاف ذلك وتثبت أن الرحلة في طلب الحديث كانت قبل ذلك بكثير \".\nوألقيت عليه هذا الاستدلال برحلة علقمة والأسود للسماع من عمر ﵁، فحملق في الدكتور يوسف، وقال: أهذا صحيح؟!\nقلت: نعم، وهو ثابت في كتاب علوم الحديث للإمام ابن الصلاح.\nفلم يجب.\nوأسجل بهذه المناسبة أمنيتي هذه تأكيدا لما ذكرت به الدكتور وان إس بضرورة تحرر المستشرقين من تقليد سابقيهم إذا أرادوا الحقيقة العلمية. فهل تتحقق هذه الأمنية؟!!.","vol":"1","page":32},{"text":"٣ - ان وقوع الرحلة منذ عهد سابق على الأمويين (على زعم أن الأتقياء عزلوا عن القيادة في عصر الأمويين وهو زعم غير مسلم به) يدل على أنه لا صلة لهذه القضية بانتزاع القيادة من الأتقياء كما زعم، وإنما هو الدافع العلمي الديني لخدمة الاسلام والتورع في استخراج أحكامه ورواية أحاديث النبي ﷺ.\n٤ - أن جولد تسيهر ومن تبعه في هذا الزعم الفاسد قد خلط في فهم الانتقاد للحكام الذي يبلغ أحيانا درجة من الشدة، والذي كان أئمة المسلمين","vol":"1","page":33},{"text":"يقومون به، فجعل ذلك سعيا للوصول إلى السلطة ومنافسة على المنصب، من أناس عزلوا عن المناصب، وإنما كان العلماء العاملون يفعلون ذلك قياما بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فرضه الله على المسلمين، وبلغوا به رتبة الأفضلية على الأمم، كما قال ﵎: \" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله \".\nلكن جولد تسيهر تجاهل مجموعة النصوص الضخمة في القرآن والسنة حول هذه الفريضة ليجعل هذا النقد ذا صبغة دنيوية سياسية، وكأنه في ذلك يخضع لقيمه الشخصية المادية أو بيئته.\n٥ - أن أعلام الرحلة في طلب الحديث منذ عصر الصحابة وما بعده من العصور كانوا بعيدين أشد البعد عن المطامح السياسية أو محاولة انتزاع السلطة، بل كانوا أبعد الناس عن التطلع إلى الدنيا ومتاعها أو مناصبها وهذه أسماؤهم في أخبار الرحلة لطلب الحديث الواحد قد عرفنا بهم في تعليقنا على الكتاب تدل أبلغ دلالة على أنه لاصله لمسألة الرحلة في طلب الحديث بشئ من مؤثرات الدنيا، وإنما هو وهم نسجه خيال أوروبي لا يؤمن بشئ غير النفع الدنيوي، … !! أولا يصبر على ثبوت فضيلة للمسلمين!!\n٦ - أن طلب العلم الشرعي عامة وطلب الحديث خاصة عبادة عظيمة، وقربة إلى الله ﷾. وقد حض الله ﷿ وحض النبي ﷺ علي طلب العلم وعلى الرحلة من أجله، ورغب بجزيل الأجر ورفيع المنازل والدرجات عند الله، ومعلوم ما كان المسلمون عليه من الحرص","vol":"1","page":34},{"text":"الشديد على مصلحة دينهم والتقرب إلى ربهم ﷿ فكيف يكون طلبهم للحديث مشوبا بنزعات النفس، وأطماعها الدنيوية؟!، خصوصا وقد وردت النصوص الكثيرة جدا في الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية (^١) في التحذير من الرياء والتخويف الشديد منه، وأنه يحبط الأعمال، بل يعرض صاحبه لشديد العذاب عند الله:\nقال تعالى: \" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا \".\nوقال يصف المنافقين: \" وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس \".\nوقال أيضا: \" فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراءون ويمنعون الماعون \".\nوعن أبي هريرة ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\"إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت! ولكنك قاتلت لأن يقال جرئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.\nورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما علمت فيها قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت! ولكنك تعلمت ليقال: عالم، وقرأت\n_________\n(^١) انظر تفصيل البحث في خطورة الرياء في كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالي ج ٣ ص ٢٨٥ - ٣٢٦.","vol":"1","page":35},{"text":"القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.\nورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت! ولكنك فعلت ليقال هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار \". أخرجه مسلم (^١).\nوعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n\"لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا لتخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار \". أخرجه ابن ماجة وابن حبان والحاكم (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n\"من تعلم عالما مما يبتغي به وجه الله ﷿ لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة \" يعني ريحها. أخرجه أبو داود وابن ماجة (^٣).\n_________\n(^١) في الإمارة (باب من قائل للرياء والسمعة استحق النار) ج ٦ ص ٤٧.\n(^٢) ابن ماجة برقم ٢٥٤، وموارد الظمآن ص ٥١، والمستدرك ج ١ ص ٨١ وقد اختلف في إرساله ووصله، والراجح وصله لثقة راويه يحيى بن أيوب، وقد أخرج الحاكم وابن ماجة ما يشهد لوصله. وانظر المغني في الضعفاء رقم ٦٩٣١، وكتابنا منهج النقد في علوم الحديث رقم عام ٦٨ ص ٣٧٥، فقد تكلمنا فيهما على سنده.\n(^٣) أبو داود في العلم (باب طلب العلم لغير الله تعالى) ج ٣ ص ٣٦١، وسكت عليه وما سكت عليه أبو داود فهو صالح. وابن ماجة (باب الانتفاع بالعلم والعمل به) ص ٩٢ - رقم ٢٥٢ ونحوه قريبا منه عند الترمذي عن ابن عمر ج ٥ ص ٣٣، وابن ماجة. وغير ذلك أحاديث كثيرة جدا في مصادر السنة اكتفينا منها بما وقع لنا سريعا.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب</span>\nهو الإمام المحدث الحافظ الحجة الثبت المؤرخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي.\nولد سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة هجرية في بيت علم ودعوة، فقد كان والده أحد حفاظ القرآن، تولى الإمامة والخطابة على المنبر بقرية \" درزيجان \" قرب بغداد (^١). وقد حرص على ولده وتعهده وبث فيه روح العلم والتقى فعلمه القراءة والكتابة وحفظ القرآن والقراءات، ثم أخذه ليسمع الحديث سنة ٤٠٣ هـ في جامع بغداد.\nلكن الخطيب انصرف بعد هذا إلى الفقه، فتفقه بكبار الفقهاء الشافعية، كأبي حامد الأسفرائيني، وأبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، وأحمد بن محمد المحاملي. ثم لم يلبث أن عاود مجالس الحديث، وهو في الثامنة عشرة من عمره.\nوأكب على شيوخ الحديث ببغداد يكتب عنهم، لا يدع منهم أحدا، ثم أخذ في الرحلة، فرحل إلى البصرة عام ٤١٢ وسمع مشايخها، وأخذ عن أهل الكوفة ما عندهم من الحديث. وعاد إلى بغداد وقد ظهر نبله وفضله، وأصبح محل ثقة علمائها وثنائهم، لكنه لم يرض إلا أن يستمر في التزود من العلم، فعزم على الرحلة إلى البلدان القاصية.\nوكان في بغداد شيخه الإمام المحدث أبو بكر البرقاني فاستشاره في أمره. قال الخطيب:\n_________\n(^١) وهي قرية كبيرة جنوب غربي بغداد.","vol":"1","page":37},{"text":"\" أول ما سمعت في المحرم سنة ثلاث، واستشرت البرقاني في الرحلة إلى عبد الرحمن بن النحاس بمصر، أو أخرج إلى نيسابور؟ فقال: إن خرجت إلى مصر إنما تخرج إلى رجل واحد، إن فاتك ضاعت رحلتك، وإن خرجت إلى نيسابور ففيها جماعة إن فاتك واحد أدركت من بقي، فخرجت إلى نيسابور … وكنت كثيرا أذاكر البرقاني بالأحاديث فيكتبها عني ويضمنها جموعه، وحدث عني وأنا أسمع \".\nولم تحدد لنا المراجع التي بين أيدينا مدة هذه الرحلة، لكنا نقدر أنها استمرت أربع سنوات إلى سنة ٤١٩. لأنهم ذكروا أنه في هذه السنة ذاكر ببغداد شيخه الكبير الامام البرقاني بعض ما يرويه، وكانت رحلته رحلة واسعة غزيرة الفوائد طوف فيها على العلماء في نيسابور وغيرها من بلدان ذلك الإقليم، فدخل الري وخراسان ورحل إلى أصبهان وهمذان والجبال والدينور. وحصل في رحلته هذه علما كثيرا بذكائه وحافظته الفذة وجده ودأبه، حتى رجع وقد أصبح إماما كبيرا في العلم بالحديث.\nوأقام ببغداد يسمع الناس حديث رسول الله ﷺ. ويأخذ عنه العلماء والكبار حتى أن شيوخه قد أخذوا عنه كالبرقاني وغيره.\nقال الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ (^١) يعدد أشهر شيوخه:\n\"سمع أبا الحسن بن الصلت الأهوازي وأبا عمر بن مهدي وأبا الحسين ابن المتيم والحسين بن الحسين الجواليقي وابن رزقويه وابن أبي الفوارس وهلال الحفار وإبراهيم بن مخلد الباخرجي والموجودين ببغداد.\nوارتحل سنة اثنتي عشرة إلى البصرة فسمع أبا عمر القاسم بن جعفر\n_________\n(^١) ص ١١٣٦.","vol":"1","page":38},{"text":"الهاشمي رواية السنن، وعلي بن القاسم الشاهد، والحسن بن علي النيسابوري، وسمع بنيسابور أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج والقاضي أبا بكر الحيري وطبقتهما. وسمع بأصبهان أبا الحسن بن عبد كويه ومحمد بن عبد الله ابن شهريار وأبا نعيم الحافظ وطبقتهم.\nوسمع بالدينور أبا نصر الكسار وطائفة. وبهمذان محمد بن عيسى وطائفة. وبالكوفة، والري، والحرمين، ودمشق، والقدس وصور وغير ذلك \".\nثم قال الذهبي يذكر أعلاما من تلامذة الخطيب:\n\"روى عنه البرقاني شيخه، وأبو الفضل بن خيرون والفقيه نصر المقدسي، وأبو عبد الله الحميدي وعبد العزيز الكتاني وأبو نصر بن ماكولا وعبد الله بن أحمد السمرقندي والمبارك بن الطيوري، ومحمد بن مرزوق الزعفراني وأبو بكر بن الخاضبة وأبي النرسي وأبو القاسم النسيب وهبة الله ابن الأكفاني وعلي بن أحمد بن قيس الغساني ومحمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، وأبو الفتح نصر الله بن محمد المصيصي وعبد الكريم بن حمزة وطاهر بن سهل الأسفرائيني وهبة الله بن عبد الله الشروطي وأبو السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي، وعبد الرحمن بن محمد الشيباني القزاز وأبو منصور ابن خيرون المقرئ ويوسف بن أيوب الهمذاني نزيل مصر … وخلق يطول عددهم … \". انتهى.\nوعلى الرغم مما حصل للخطيب من العلم الغزير ظل حريصا على الازدياد من فوائده، فكان يسعى السعي الحثيث لعلو الاسناد.\nوفي سنة ٤٤٤ خرج من بغداد إلى الحج فعرف الناس منه في","vol":"1","page":39},{"text":"طريقه غاية التعبد والحرص على نشر العلم، قال أبو الفرج الأسفرائيني: \" كان الخطيب معنا في طريق الحج، فكان يختم كل يوم ختمة إلى قرب الغياب قراءة ترتيل، ثم يجتمع عليه الناس وهو راكب يقولون حدثنا فيحدثهم \".\nوغلبته في طريقه غريزة المحدثين في السماع، فدخل دمشق سنة ٤٤٥ وسمع بها، ثم دخل صور فسمع بها أيضا على بعض الشيوخ (^١).\nوفي مكة سمع من القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، وقرأ صحيح البخاري على كريمة بنت أحمد المروزية، وكان سماعها لهذا الكتاب أقدم سماع في عصرها. وذكر الخطيب عن نفسه أنه لما حج شرب ما ماء زمزم ثلاث شربات وسأل الله ثلاث حاجات أخذا بالحديث: \" ماء زمزم لما شرب له \" (^٢) فالحاجة الأولى: أن يحدث بكتابه تاريخ بغداد في نفس مدينة بغداد، الثانية: أن يملي الحديث بجامع المنصور، الثالثة: أن يدفن عند بشر الحافي. وقد قضى الله له ذلك وأجاب دعاءه.\n\n<span data-type='title' id=toc-21>إمامته وتصدره مجالس الحديث:</span>\nفي إثر عودة الخطيب إلى بغداد أذن له الخليفة أن يملي الحديث بجامع\n_________\n(^١) كتاب الخطيب البغدادي ص ١٢٧ نقلا عن ابن قاضي شهبة في المنتخل من تاريخ بغداد ١٣٨/ ١ و١٣٦/ ٢ و١٣٧/ ١.\n(^٢) الحديث أخرجه ابن ماجة عن جابر ص ١٠١٨ رقم ٣٠٦٢، والحاكم في المستدرك: ١: ٤٧٣ عن ابن عباس بأطول من هذا، وأخرجه غيرهما أيضا. وقد روى الحديث من طرق كثيرة لم يخل شئ منها من القدح. لكن الحفاظ حسنوه لتعدد طرقه. منهم الحافظ ابن حجر، وصححه بعضهم: كالمنذري والدمياطي والسيوطي، انظر نيل الأوطار ج ٥ ص ٨٧، وتدريب الراوي ص ٨٠ وشرح الجامع الصغير للمناوي ج ٥ ص ٤٠٤.","vol":"1","page":40},{"text":"المنصور، فاجتمع عليه في المسجد خلق عظيم يكتبون عنه ويسمعون منه، وقرأ تاريخ بغداد في مدينة بغداد كما طلب من ربه ودعاه.\nوانقطع الخطيب وقد اكتمل في العلم، وبلغ سن الحكمة، انقطع للتصنيف يعمل بجد متواصل، ورغبة شديدة، يستكمل ما بدأ تصنيفه من قبل، أو يراجع ما صنفه، أو يصنف كتبا جديدة حتى أنهي القسم الأعظم من تآليفه وأعدها للنشر والاملاء في مجالس التحديث. وقد جاوزت تآليفه عشرة آلاف ورقة، وقدرت بسبعين مجلد من المجلدات الكبار.\nوبينا كان الخطيب على ذلك إذا بالاحداث تتغير فجأة لتضطره إلى الرحلة من بغداد والفرار منها.\nحدثت في بغداد آنذاك فتنة الباسيري ومحاولته قلب الخلافة العباسية، وتشوش حال الناس وأمنهم، واستولى على الأمور من لا يؤمن على الأنفس والأموال، مما أتاح لبعض خصومه إيذاءه والكيد له بشتى الوسائل، فخشي أبو بكر الخطيب على نفسه وخرج من بغداد مصطحبا تصانيفه وكتبه وسماعاته، حتى أتى دمشق فاستوطنها، وظل مقيما فيها رغم علمه بهدوء الحال في بغداد وعودة الأمور إلى نصابها.\nوقد اتخذ لنفسه في دمشق حلقة كبيرة في المسجد الأموي تغص بالناس، وكان ذا صوت جهوري يدوي في أرجاء المسجد حتى يسمعه آخر من في المسجد.\nولهذه الرحلة الفضل فيما ظفرت به دمشق من كتب الخطيب القيمة التي لا يزال قسم كبير منها في دار الكتب الظاهرية حرسها الله تعالى.\nوفي سنة ٤٥٩ قلبت له الأيام ظهر المجن - شأنها مع أولي الفضل -،","vol":"1","page":41},{"text":"بسبب سعاية الوشاة الخبثاء حتى أمر الوالي بقتله، وكاد ينفذ فيه ذلك لولا أن الشريف العلوي أبا القاسم علي بن إبراهيم وهو من أهل العلم عرف للخطيب فضله، فاحتال له وشفع فيه حتى انتهت الحادثة دون أن يمس الخطيب بأذى، لكن أمر بمغادرة دمشق، وألا يقيم فيها، فخرج وأقام في مدينة صور حتى سنة اثنتين وستين وأربعمائة.\nثم لم يلبث بعد ذلك أن اشتد به الحنين إلى بلدته بغداد، فشد رحله إليها، وخرج من صور عن طريق الساحل السوري إلى طرابلس، ثم إلى حلب وهكذا حتى بلغ بغداد، وكان كلما مر ببلدة أقام أياما، وعقد مجلسا للعلم، وباحث العلماء وناظرهم. وما إن وصل بغداد حتى اجتمع حوله العلماء، يسمعون منه كتابه الذي تمنى على الله قراءته في هذه البلدة \" تاريخ بغداد \" ويسمعون غيره من الكتب حتى وافته منيته ضحى يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة، وحقق الله أمنيته الأخيرة التي دعا بها عند زمزم فتخلى له الشيخ الصوفي أبو بكر أحمد ابن علي الطريثيثي عن قبر أعده لنفسه بجوار بشر الحافي، وكان الطريثيثي يتردد على القبر وينام فيه ويختم فيه القرآن كل أسبوع، ثم تخلى عنه للخطيب كي يدفن فيه إيثارا لعلم الخطيب وفضله ﵀ ورضي عنه.\nولعل من المكافأة الإلهية للطريثيثي أن أطال الله حياته، فعمر بعد ذلك ثلاثين سنة رحمه الله تعالى.\n\n<span data-type='title' id=toc-22>شخصية الخطيب البغدادي:</span>\nيتمتع الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب بشخصية قوية، جمعت أطرافا من من كمال الإيمان، والعلم، والتقي، وحسن الخلق، ودقة النظام.","vol":"1","page":42},{"text":"كان في درجة الكمال خلقا وهيئة ومنظرا، وكان إلى جانب عنايته بمظهره \" حسن الخط كثير الضبط، وهذا مما يعني به المحدثون أكثر من غيرهم، كما كان يراعي آداب المحدث في القراءة المفصحة فكان إذا قرأ الحديث في جامع دمشق يسمع صوته من كان في آخر الجامع، وكان يقرأ مع هذا معربا صحيحا \".\nوكان حريصا على العلم لا يفارق المطالعة لحظة، قال ابن الآبنوسي: \" كان الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه \" وكان كثير التعبد تاليا للقرآن، حتى ذكر من رافقه في السفر \" أنه كان يختم كل يوم ختمة إلى قرب المغيب قراءة ترتيل \".\nوكان على عفة وترفع عن الدنيا، ابتعد عن الدخول إلى السلطان والتقرب إليه، كما ابتعد عن السياسة، وهذا أمر حسن يتيح للعالم التفرغ لنشر العلم، وينفع الناس به نفعا كثيرا.\nعرف الدنيا وزخرفها الباطل وغرورها الخادع، فترفع عنها، ومن قوله في ذلك هذه الأبيات من الشعر:\nلا تغبطن أخا الدنيا بزخرفها … ولا بلذة وقت عجلت فرحا\nفالدهر أسرع شئ في تقلبه … وفعله بين للخلق قد وضحا\nكم شارب عسلا فيه منيته … وكم تقلد سيفا من به ذبحا\nومن كان على هذه المعرفة بالدنيا كان واثقا بالآخرة عاملا لها متورعا تقيا، يتجنب ما فيه شبهة ويجتهد في القربات بالعبادة والدعاء، والذكر والقرآن، والصدقات.\nثم إن التواضع من شيم العلماء البارزة التي تدل على علو كعبهم في العلم،","vol":"1","page":43},{"text":"ورجاحة عقلهم، وتماسك شخصيتهم، فالعالم الكثير العلم كثير التواضع لا يعرف الافتخار، ولا التبجح، ولا الدعوى ولا الدعاية، إنما هي سبيل من قل حظه في العلم، وفقد التماسك في شخصيته، فلا يجد ما يدلي به إلا التبجح، ودعوى العندية الزائفة، وتشامخ الغرور الكاذب.\nولقد كان الخطيب البغدادي مثلا يحتذي به، وأسوة يقتدي به في هذه الخليفة الرفيعة، كان جم التواضع لين الجانب، قال سعيد المؤدب: قلت للخطيب عند لقائي له: \" أنت الحافظ أبو بكر؟ \" فقال: \" أنا أحمد بن علي الخطيب، انتهى الحفظ إلى الدارقطني \".\nوهذه تآليفه أكبر شاهد على تواضعه، وهضم شهواته الدنيئة لحب الظهور والتعاظم، فكل تأليف منها ينبئ عن غزارة علمه واطلاعه، وعن ابتكاره الناطق بإمامته. لكنك لا تجد فيها ما يشعرك بأنه يدل بذلك أو ينوه به، فضلا عن المفاخرة والتباهي …\nوما أحسن قوله ﵀:\nإن كنت تبغي الرشاد محضا … لأمر دنيا والمعاد\nفخالف النفس في هواها … إن الهوى جامع الفساد\n\n<span data-type='title' id=toc-23>مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:</span>\nتبوأ الخطيب البغدادي مكانة علمية عالية عند العلماء، فكان محل ثنائهم ومدحهم وثقتهم، قال أبو نصر بن ماكولا: \" كان أبو بكر الخطيب آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظا وإتقانا، وضبطا لحديث رسول الله ﷺ وتفننا في علله وأسانيده، وعلما بصحيحه وغريبه، وفرده ومنكره، ومطروحه … ولم يكن لبغداد بعد الدارقطني مثله \".","vol":"1","page":44},{"text":"وقال مؤتمن الساجي: \" ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني مثل الخطيب \".\nوقال أبو سعيد السمعاني: \" كان الخطيب مهيبا وقورا، ثقة متحريا، حسن الخط كثير الضبط، فصيحا، ختم به الحفاظ \".\nوقال ابن شافع: \" انتهى إليه الحفظ والاتقان، والقيام بعلوم الحديث \".\nوقال الامام السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: \" ثم أقام ببغداد، وألقى عصا السفر إلى حين وفاته، فما طاف سورها على نظيره يروي عن أفصح من نطق بالضاد، ولا أحاط جوانبها بمثله وإن طفح ماء دجلتها وروى كل صاد … \".\nوحسبه في ذلك أن يصبح رئيس أصحاب الحديث يتولى الاشراف على رواية الحديث فلا يحدث الخطباء والوعاظ بحديث إلا إذا كان يقره.\nنقل الحافظ الذهبي عن أبي الحسن الهمذاني قال: \" كان رئيس الرؤساء تقدم إلى الوعاظ والخطباء ألا يرووا حديثا حتى يعرضوه على أبي بكر (^١) \".\n_________\n(^١) انظر ترجمة الخطيب في تذكرة الحفاظ للذهبي ص ١١٣٥ وما بعدها، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ج ٤ ص ٢٩ وما بعدها، ووفيات الأعيان لابن خلكان ج ١ ص ٧٦، والبداية لابن كثير ج ١٢ ص ١٠٣، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي ج ٣ ص ٣١٤، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي ج ٥ ٨٧. وللدكتور يوسف العش كتاب \" الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها \" رجعنا إلى مصادره. وللدكتور محمود الطحان كتاب \" الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث \". أطروحة نال بها درجة الدكتوراه في علوم الحديث من جامعة الأزهر.","vol":"1","page":45},{"text":"وهذا منصب عظيم جدا، عني به المسلمون، وكانوا منذ سالف عهدهم الأول يراقبون الرواية، فأبو بكر الصديق كان يتثبت في الرواية. وعمر ﵁ كان يحض على الاقلال من الرواية، خشية أن تزل أقدام المكثرين في الخطأ في الرواية. وكذلك فعل علي ﵁ فقد راقب القصاص وكان يستحلف الراوي (^١) ثم قام أئمة الاسلام بذلك خير قيام، فمن أثنوا عليه قبل حديثه وارتفع، ومن خفضوه لم يرتفع ميزانه، وكان الحكام من تحت إشارتهم، ينزلون العقاب بالكذابين والوضاعين. تحرزا وحفظا لحديث رسول الله ﷺ من الخلل أو الكذب.\n\n<span data-type='title' id=toc-24>منهج الخطيب العلمي</span>\nيمتاز الخطيب البغدادي بتعدد جوانبه العلمية التي عرف بها حتى أن دراسة منهجه العلمي تستغرق أبحاثا وفصولا مطولة، لا يحتملها هذا البحث الذي بنيناه على الاختصار الشديد، إلا أنا سنلقي على هذا المنهج ضوءا يفسح المجال لاستكمال صورة هذا الامام فنتكلم عن منهجه في هذه العلوم الثلاثة:\n١ - علم الكلام، ٢ - علم الفقه، ٣ - الحديث وعلومه.\n\n<span data-type='title' id=toc-25>١ - منهجه في علم الكلام:</span>\nوأهم مسألة يعرف بها اتجاه العالم في هذا الميدان هي مسألة الصفات\n_________\n(^١) انظر للتوسع في منهج الصحابة العلمي في الرواية كتابنا \" منهج النقد في علوم الحديث \" الدور الأول من أدوار علوم الحديث ص ٢٩ - ٥٠ وخصوصا قوانين الرواية في عهد الصحابة.","vol":"1","page":46},{"text":"المتشابهة، قد احتدم فيها الخلاف، واشتد، فماذا كان مذهب الخطيب؟ يقول عبد العزيز الكتاني في الخطيب: \" وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري \".\nوهذا القول قد يوهم أن الخطيب البغدادي يذهب إلى تأويل هذه الصفات كما هو مشهور من مذهب الأشعري أنه يؤولها، فيفسر اليد في مثل قوله تعالى \" يد الله فوق أيديهم \" بالقدرة؟ وهكذا … وذلك ما فهمه الإمام الذهبي.\nلكن دأب المحدثين هو الاحتياط، والسير على طريق السلف ﵃، والخطيب وهو إمام محدث لم يقل بهذا التأويل، وإنما كان على مذهب السلف، أي على عدم التأويل، وهو رأي آخر للامام الأشعري ﵀، على الرغم مما اشتهر عنه من التأويل حتى قد يظن البعض أنه رأيه الوحيد في المسألة.\nوهذا موقف دحض تزل فيه الأقدام، وقع بسببه كثير من الناس في تشبيه الله بمخلوقاته، أو ما يقارب التشبيه عياذا بالله تعالى، وهم يظنون ذلك مذهب السلف الصالح ﵃ وقد برأهم الله منه.\nانظر إلى كلام الخطيب نفسه يبرز المذهبين ويشرح مذهب السلف ويعلن اختياره إياه فيقول - كما روى عنه الذهبي في التذكرة (^١) -.\n\"أما الكلام في الصفات فان ما روى منها في السنن الصحاح، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والفصل إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة\n_________\n(^١) ص ١١٤٣ - ١١٤٣.","vol":"1","page":47},{"text":"بين الأمرين، ودين الله بين المغالي فيه والمقصر عنه، والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، وإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.\nفإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه. ولا نقول إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر العلم. ولا نقول: إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: \" ليس كمثله شئ \"، \" ولم يكن له كفوا أحد \" انتهى كلام الخطيب ﵀.\nلقد اجتاز الإمام الخطيب عقبة زلت فيها أقلام وأوهام حيث رد على المعتزلة وأشباههم من نفاة الصفات، ثم فهم مذهب السلف على حقيقته فأثبت تلك الصفات إثباتا يفوض علم حقيقتها إلى الله تعالى، لا إثبات تحديد وتكييف، فقرر بذلك مذهب السلف على حقيقته، لا كما يفهمه الغالطون في هذا العصر من المماحكين المكابرين الذين لم يستطيعوا التمييز بين تفويض السلف العلم بحقيقة هذه الأمور إلى الله، وبين تنزيههم الحق عما توهم الألفاظ من التشبيه وبين تشبيه الكرامية المشبهين الجاهلين.\nومن قبل صرح الامام الترمذي بهذا في حديث أبي هريرة الذي أخرجه في جامعه (^١) قال قال رسول الله ﷺ: \" ما تصدق أحد بصدقة من طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة تربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله \".\n_________\n(^١) في الزكاة (فضل الصدقة) ج ١ ص ١٢٨ - ١٢٩، طبع بولاق، وانظر كتابنا \" الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين \" ص ٢٢٤ - ٢٢٥.","vol":"1","page":48},{"text":"والحديث مشكل لأنه يجعل لله يدا، وذلك تجسيم وتشبيه، معارض للأدلة القاطعة بتنزيه الله عن ذلك، وقد أزال الترمذي الإشكال وحقق المسألة فتعرض لمسألة المتشابهات وأبان الحق فيها، فقال:\n(وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد ثبتت الروايات في هذا، ويؤمن بها، ولا يتوهم ولا يقال كيف، هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.\nوأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا التشبيه.\nوقد ذكر الله ﷿ في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات، ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد ههنا القوة.\nوقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا كان يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله في كتابه: \" ليس كمثله شئ وهو السميع البصير \") انتهى (^١).\n_________\n(^١) جامع الترمذي كتاب الزكاة (باب ما جاء في فضل الصدقة) ج ٣ ص ٥٠ - ٥١.","vol":"1","page":49},{"text":"وهذا بيان ساطع لمعنى هذه المتشابهات سار على النهج المستقيم الذي عليه سلف الأمة، وهو المذهب الذي نختاره ونأخذ به، فإنه هو الأعلم وهو الأسلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-26>٢ - منهجه في الفقه:</span>\nعرف ولوع الحافظ أبي بكر بالفقه منذ صغره، وأنه تفقه على كبار علماء الشافعية في زمنه، وتخرج بهم، وفي زمنه كانت استقرت المذاهب المعتمدة لدى الأمة، واختار كل فريق من العلماء مذهبا منها، وكذلك فعل الخطيب فأخذ فقه الإمام الشافعي. وتمذهب به. وقد بلغ الخطيب شأوا كبيرا في الفقه الشافعي حتى ترجم له التاج السبكي في طبقات الشافعية الكبرى وقال: \" كان من كبار الفقهاء … \"\nلكن الخطيب البغدادي تشدد في تمذهبه حتى بلغ حد العصبية الشديدة.\nوهذا كتابه الكبير \" تاريخ بغداد \" فيه الغض من علماء الحنابلة والحط عليهم، وكذلك أودع كتابه الغض من الحنفية، بل النيل من الإمام أبي حنيفة، بما جمع في ترجمته من روايات الكذابين والدساسين. أو الحاسدين ما ينبوا عنه العقل والذوق من الدسائس المختلقة والافتراءات المفضوحة.\nوقد رد العلماء على الخطيب وعلى غيره كابن عدي ممن تكلم في أبي حنيفة، ونبه الأئمة من كافة الطوائف والمذاهب أنه لا يلتفت إلى ذلك الطعن، ولا يغض من قدر هذا الإمام.\nفرد على الخطيب عالم الملوك الملك المعظم عيسى بن أبي بكر الأيوبي في كتابه \" السهم المصيب في كبد الخطيب \" ورد عليه أيضا الإمام ابن","vol":"1","page":50},{"text":"الجوزي من الحنابلة، وسبطه من الحنفية، وكذلك رد الإمام حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر المالكي على من تكلم في أبي حنيفة، واشتد بعض الذين ردوا على الخطيب في الإنكار حتى نال من عفته ودينه (^١).\nوهذا كله يدلك على أن الاقرار بإمامة أبي حنيفة، والثناء عليه في الفقه والحفظ للحديث موضع اتفاق السلف والخلف وأنه قد تواتر النقل عنهم في ذلك، وها هو الامام مالك لما قال له الليث بن سعد: \"أراك تعرق\" فأجابه قائلا: عرقت مع أبي حنيفة إنه لفقيه يا مصري (^٢) \" والاعتراف له بأنه فقيه اعتراف له بكل خير، وقد تواتر عن الشافعي قوله: \"الناس كلهم عيال في الفقه على أبي حنيفة \".\nوكان الامام ﵁ لشدة احتياطه لا يجيز لأحد أن يحدث بالمعنى، بل لا بد أن يروي الحديث باللفظ، وكان لا يحدث إلا بما حفظ من اللفظ. وقد أثنى عليه المحدثون وأخذوا بفقهه، قال إمام هذا الشأن يحيى بن معين: \" ثقة لا يحدث إلا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظه \". وقال ابن معين أيضا: \" كان أبو حنيفة ثقة في الحديث\".\nوقال إمام أهل زمانه (^٣) في الحديث يحيى بن سعيد القطان: \" لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأى أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله \" وقد\n_________\n(^١) وقد صدر حديثا كتاب قيم يجلو مناقب هذا الامام عنوانه \" أبو حنيفة النعمان إمام الأئمة الفقهاء \" لفضيلة الأستاذ الشيخ وهبي سليمان غاوجي الألباني. فليرجع إليه سيما الفصل الثاني ص ٦٩ - ١١٩.\n(^٢) تأنيب الخطيب ص ٧ نقلا عن المدارك للقاضي عياض.\n(^٣) تهذيب التهذيب ج ١٠: ص ٤٥٠.","vol":"1","page":51},{"text":"كان يحيى إماما محدثا وفقيها كبيرا (^١). وهكذا كان كبار العلماء يفعلون، يأخذون المذهب وقد يختارون في بعض المسائل غير حكم المذهب.\nوقد قال الإمام أبو داود السجستاني: \" رحم الله أبا حنيفة كان إماما\" (^٢).\nوفي الواقع أن شأن أبي حنيفة ﵁ أكبر من أن يحتاج للدفاع عنه، وإن ما فعله الخطيب خطيئة وقع فيها، تأثر فيها بتيار المناقشات الدنيوية التي أدى إليها التعصب المذهبي المقيت، وكانت بغداد مرتعا خصبا لذلك. وهذا كله على فرض ثبوت ذلك عن الخطيب البغدادي هو هفوة منه - ولكل جواد كبوة - تغمرها حسناته وخدماته للاسلام. ويرى بعض العلماء المحققين عدم صحة ذلك، وأنه مدسوس على كتاب الخطيب، واستشهدوا لذلك بدلائل قوية لا نطيل بها تدل على عدم ثبوت ذلك عنه (^٣)، وذلك هو الذي يليق بمثله.\n\n<span data-type='title' id=toc-27>٣ - منهج الخطيب في علم الحديث:</span>\nوعلم الحديث أشهر ما عرف به الخطيب البغدادي وظهر فيه أثره، فقد كان محدثا حافظا إماما، واحد زمانه في علم الحديث وفنونه، برع في سلوك طريقة المحدثين حتى وافي النهاية، وحسبك في هذا أن ينصب\n_________\n(^١) قال أحمد: \" ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان \" وقال عبد الرحمن بن مهدي: \" لا ترى بعينك مثل يحيى القطان \" وانظر المزيد من ذلك في تذكرة الحفاظ ص ٢٩٨ - ٣٠٠ وغيره.\n(^٢) جامع بيان العلم بلفظه ج ٢ ص ١٦٣ والتذكرة ص ١٦٩.\n(^٣) انظر في ذلك تأنيب الخطيب وكتاب الخطيب البغدادي للدكتور محمود الطحان ص ٢٦٣ - ٣٠١ فقد توسع في ذلك وفي مناقشة تلك الروايات الطاعنة سندا ومتنا بما لا يدع مجالا للشك في بطلانها. وانظر كتاب \"أبو حنيفة \" للأستاذ غاوجي ص ٢٠٥ - ٢٧٧. ففيه مزيد مناقشات.","vol":"1","page":52},{"text":"حكما على الخطباء والوعاظ، ما أقره من الحديث رووه، وما لم يقره لم يروه منهم أحد.\nومن هنا جاءت براعة الخطيب البغدادي في علم التاريخ، تلك البراعة التي شهرته كعالم مؤرخ ناقد، حيث طبق على التاريخ منهج المحدثين النقدي في الاستثبات من النصوص المنقولة ونقد الوثائق التاريخية.\nوهذا نموذج من كتابه \" تاريخ بغداد \" هو رواية تاريخية في عتق سلمان الفارسي ﵁ أخرجها الخطيب في تاريخه بسنده (^١) ثم نقدها.\nونص الرواية بعد السند إلى سلمان كما يلي:\n\".... أن النبي ﷺ أملي الكتاب على علي بن أبي طالب: هذا ما فادى محمد بن عبد الله رسول الله، فدى سلمان الفارسي من عثمان بن الأشهل اليهودي ثم القرظي، بغرس ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية ذهبا، وقد برئ محمد بن عبد الله رسول الله لثمن سلمان الفارسي وولاؤه لمحمد بن عبد الله رسول الله وأهل بيته فليس لأحد على سلمان سبيل.\nشهد على ذلك: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن سعد بن اليمان، وأبو ذر الغفاري، والمقداد ابن الأسود، وبلال مولى أبي بكر، وعبد الرحمن بن عوف.\nوكتب علي بن أبي طالب يوم الاثنين في جمادى الأولى، من سنة مهاجر محمد بن عبد الله رسول الله ﷺ!! \".\nقال الخطيب: \" في هذا الحديث نظر، وذلك أن أول مشاهد سلمان\n_________\n(^١) تاريخ بغداد ج ١ ص: ١٧٠ - ١٧١.","vol":"1","page":53},{"text":"مع رسول الله ﷺ غزوة الخندق، وكانت في السنة الخامسة من الهجرة، ولو كان يخلص سلمان من الرق في السنة الأولى من الهجرة لم يفته شئ من المغازي مع رسول الله ﷺ. وأيضا فان التاريخ بالهجرة لم يكن في عهد رسول الله ﷺ، وأول من أرخ بها عمر بن الخطاب في خلافته، والله أعلم \" انتهى.\nوهذه حادثة أخرى جرت له سنة ٤٤٧ هجرية (^١)\nأظهر بعض اليهود كتابا باسقاط النبي ﷺ الجزية عن الخيابرة [يعني يهود خيبر] وفيه شهادة الصحابة، فعرضها الوزير أبو القاسم علي وزير الخليفة القائم على أبي بكر الخطيب؟. فقال: هذا مزور!.\nقيل: من أين قلت هذا؟.\nقال: \" فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح بعد خيبر، وفيه شهادة سعد بن معاذ ومات قبل خيبر بسنتين \".\nفاستحسن الوزير ذلك منه، ولم يقبل منهم ما في هذا الكتاب.\nوهذا النقد يدل على سبق علماء المسلمين إلى أدق أصول علم التاريخ\n_________\n(^١) تذكرة الحفاظ ص ١١٤١، وانظر طبقات الشافعية الكبرى ج ٤ ص ٣٥ الطبعة الأولى وانظر الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي ص ١٠، والمنتظم ج ٨ ص ٢٦٥، وإرشاد: ٤: ١٨، والمنتخل من تاريخ بغداد لابن قاضي شهبة ص ١٣٩ والخطيب البغدادي ليوسف العش ص ٢٣٥ فقد أحال إلى هذه المراجع. وانظر \" المنار المنيف في الصحيح والضعيف \" لابن القيم ص ١٠٢ - ١٠٥ حيث ذكر ان اليهود حاولوا مثل هذه المحاولة مرة ثانية في عصر ابن تيمية، وردهم بالخزي والصغار وبين بطلانه من عشرة أوجه. وفي الاعلان بالتوبيخ مزيد من الأمثلة لهذا النوع من النقد التاريخي فانظره.","vol":"1","page":54},{"text":"التي توصل إليها المؤرخون في هذا العصر وقرروها (^١) ومن قبل البغدادي سبق مؤرخ الاسلام ابن جرير الطبري (^٢) وغيره إلى مثل ذلك في وقائع كثيرة.\nونحن بدورنا نقدم هذه القصة هي ومثيلاتها التي لا تحصى عددا هدية نهديها إلى المستشرق اليهودي (جولد زيهر) وإلى من سايره في زعمه الفاسد أن المحدثين ينقدون السند فحسب ولا يعتنون بنقد المتن (^٣).\nلأن الحادثة في الواقع نقد حديثي وليست مجرد نقد تاريخي، لأن الوثيقة إنما تروي حديثا نبويا فهي تدل على دقة ما بلغه المحدثون وأنهم لا يكتفون بنقد السند، بل ينقدون المتن أيضا.\n\n<span data-type='title' id=toc-28>أثر الخطيب في علوم الحديث:</span>\nبهذه الموهبة والإمامة في نقد الحديث، وجه الإمام أبو بكر عنايته إلى الوسائل العلمية التي يستخدمها العلماء لتمييز صحيح الحديث من سقيمه، وهي قواعد علوم الحديث.\nجاء الخطيب وقد سبقه العلماء فصنفوا في كل نوع من علوم الحديث كتابا أو كتبا، وكانت تآليفهم تجربة أولى في تدوين العلوم، فأكب\n_________\n(^١) انظر كتاب مصطلح التاريخ الدكتور أسد رستم مدرس التاريخ في الجامعة اللبنانية فقد أبرز في كتابه سبق المحدثين إلى قواعد علم التاريخ اليوم، وانظر على الخصوص بحث نقد الأصول ص ١٢ - ٢٤ حيث تكلم عن النقد الباطني للأصول التاريخية.\n(^٢) البداية لابن كثير ج ١٢ ص ١٠١.\n(^٣) وقد توسعنا في الرد عليهم في كتابنا \" منهج النقد في علوم الحديث \" في مناسبات كثيرة، خصوصا في خاتمة الكتاب ص ٤٣٦ - ٤٥٥ فانظرها لزاما.","vol":"1","page":55},{"text":"على تلك المصنفات يدرسها بعين الناقد المطلع الغزير المادة، فوجد الحاجة ماسة لتحرير المسائل واستيفاء مادتها، فصنف في كل فن من فنون الحديث كتابا وافيا جمع فيه ما سبقه المؤلفون وأضاف إليه علما غزيرا وفوائد جمة، وألف في فنون وموضوعات لم يسبق إليها، وأسند كل رأي إلى قائله بالسند المتصل إليه. كما روى فيها الأحاديث بالإسناد إلى النبي ﷺ.\nوبهذا أصبحت كتب الحافظ أبي بكر ملاذ الأئمة في الفنون الحديثية، إليها يرجعون، وعليها يعتمدون. فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة:\n\"كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه\".\n\n<span data-type='title' id=toc-29>مؤلفاته:</span>\nوكان الحافظ أبو بكر أحد أفراد قلائل في التاريخ من حيث كثرة التصانيف وتنوع الموضوعات التي صنف فيها، لا تكاد تجد علما من علوم الإسلام إلا وله فيه كتب كثيرة حتى جاوز عدد مؤلفاته الثمانين (^١) ما بين مصنف ضخم كتاريخ بغداد/ ١٤/ مجلدا، وكتاب معتدل كالكفاية، ورسالة صغيرة (جزء حديثي) ككتاب الرحلة هذا.\nوإليك أهم مؤلفاته:\n\n<span data-type='title' id=toc-30>أ - في الحديث وعلومه:</span>\n١ - \" الأمالي \" توجد منه ثلاثة أجزاء في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\n_________\n(^١) حسبما أحصاه من المصادر الدكتور يوسف العش في كتابه \" الخطيب البغدادي ص ١٢٠ - ١٣٤.","vol":"1","page":56},{"text":"٢ - مسند أبي بكر الصديق على شرط الصحيحين في جزء.\n٣ - \" الفوائد المنتخبة \" وله عدة كتب منتخبة، ومنها أجزاء بالظاهرية.\n٤ - \" الفصل للوصل المدرج في النقل \" تسعة أجزاء.\n٥ - \" الكفاية في علم الرواية \" وهو كتاب عظيم جدا في بابه مطبوع في مجلد.\n٦ - \" شرف أصحاب الحديث \" جزء كبير مطبوع.\n٧ - \" الأسماء المبهمة \" في الظاهرية.\n٨ - \" التبيين لأسماء المدلسين \".\n٩ - \" تلخيص المتشابه في الرسم \".\n١٠ - \" المتفق والمفترق \".\n١١ - \" الموضح لأوهام الجمع والتفريق \" طبع في الهند في مجلدين.\nوله مؤلفات وأجزاء حديثية كثيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-31>ب - في الفقه وأصوله:</span>\n١ - \" الفقيه والمتفقه \" توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية. وطبع في جزءين.\n٢ - \" الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم \" اختصره الذهبي وتتبع أحاديث فيه بالنقد.\n٣ - \" صلاة التسبيح والاختلاف فيها \" ومنه نسخة في الظاهرية.\n٤ - \" القنوت والآثار المروية فيه \" على مذهب الشافعي.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>الأدب:</span>\n١ - \" البخلاء \" في ثلاثة أجزاء ونقل عنه ابن عبد الهادي في كتابه (وقوع البلاء في البخل والبخلاء) ظاهرية.\n٢ - \" التطفيل وحكايات الطفيلين \" طبع بمصر.\n\n<span data-type='title' id=toc-33>التاريخ:</span>\n١ - \" تاريخ بغداد \" طبع في مصر في ١٤ مجلدا.\n٢ - \" مناقب الإمام الشافعي \".\n٣ - \" مناقب الإمام أحمد بن حنبل \".\n\n<span data-type='title' id=toc-34>التعريف بكتاب الرحلة</span>\n<span data-type='title' id=toc-35>موضوع الكتاب:</span>\nكتاب الرحلة في طلب الحديث ليس موضوعة الرحلة في طلب الحديث جملة كما يتبادر للذهن من أول وهلة، وإنما تناول فيه الحافظ أبو بكر جانبا من هذا الموضوع لطيفا، ونوعا عظيما طريفا، هو الرحلة من أجل الحديث الواحد فقط، وهو موضوع له روعته في النفوس، ووقعه في القلوب.\nولو قصد الامام الخطيب الرحلة في طلب الحديث جملة، لبلغ الكتاب مجلدات ضخمة كثيرة، لأنه سيضم أسماء كافة رواة الحديث، فإنه قل أن تجد فيهم روايا لم يرحل في تحصيل الحديث.","vol":"1","page":58},{"text":"يبدأ الكتاب بفضل العلم والرحلة من أجله، ثم يذكر رحلة سيدنا موسى ﵇ إلى الخضر، لأن الله أطلعه أنه أعلم منه، فرحل إليه موسى في سبيل هذا الهدف: \" أن تعلمني مما علمت رشدا \".\nثم يذكر أنباء الصحابة الذين رحلوا إلى بعضهم من أجل حديث واحد، وأتبع ذلك بأخبار من بعد الصحابة من التابعين والخالفين في رحلاتهم للحديث الواحد، ثم يختم الكتاب بعد ذلك بأنباء من رحلوا إلى محدث لسماع حديثه فمات المحدث قبل بلوغ الطالب منه إلى مراده.\nوالخطيب في هذا الكتاب يذكر كل حديث وخبر بالسند المتصل إلى النبي ﷺ، أو إلى من يسوق أخبار رحلاتهم من الصحابة فمن بعدهم. وهذه هي طريقة المحدثين المتقدمين كانوا لا ينقلون شيئا من حديث أو غيره إلا بالسند إلى قائله.\nوتجد في الكتاب اختصارا في صيغ الأداء فيرمز إلى \" حدثنا \" ب \" ثنا \" أو \" نا \" ويرمز إلى أخبرنا ب \" أنبا \" كما أنه يستخدم هذا الرمز \" ح \" إشارة للتحويل من سند إلى سند آخر لنفس الحبر يلتقي بالسند الأول في الأثناء.\nوكثيرا ما يورد الحافظ أبو بكر الحديث الواحد بعدة أسانيد فيتكرر الحديث على عدة ألفاظ بحسب ما أداه إليه الرواة، والحديث بتجدد السند يعتبر عند المحدثين حديثا جديدا يرحلون من أجله.\nوقد أعلمنا على ابتداء أول كل إسناد برقم مسلسل، وفصلنا بعد كل حديث وما يتبعه من الأسانيد والروايات بنجميات صغيرة في منتصف السطر، لتكون علامة على الانتقال إلى خبر ذي موضوع جديد، وليسهل على القارئ حصر تأمله في أسانيد وروايات الحديث الواحد فيتذوق من حلاوة الاسناد.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>وصف نسخ الكتاب</span>\nاعتمدنا في تحقيق الكتاب على نسختين صحيحتين في دار الكتب الظاهرية بدمشق:\n\n<span data-type='title' id=toc-37>النسخة الأولى:</span>\nفي المجموع رقم ٧٥ في ٢٤ صفحة. وهي نسخة قديمة في غاية الجودة. كتبها بخطه الإمام الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي الحنبلي ﵀، وهو يروي الكتاب عن مؤلفه الخطيب بثلاثة أسانيد، تؤخذ من السماعات المدونة على النسخة، والتي سنذكرها بعد:\nالسند الأول: عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي سماعا لقراءة الكتاب على الشيخ الأجل الثقة أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد قراءة بأصل أبي محمد سعد الله بن أيوب، أي عن ابن أيوب عن الخطيب البغدادي بسماع ابن أيوب عنه.\nالسند الثاني: عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي عن عبد الحق بن عبد الخالق عن الصيرفي مناولة عن الخطيب.\nالسند الثالث: عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي بالسماع عن أبي عبد الله محمد بن أبي الصفر بالسماع عن ابن الأكفاني عن الخطيب.\nوعلى ظهر النسخة في الأعلى اسم الكتاب وروايته وتسجيل سماع المقدسي بخطه هكذا:","vol":"1","page":60},{"text":"\" كتاب الرحلة في الحديث \"\n\"تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي.\nرواية أبي محمد سعد الله بن علي بن الحسين بن أيوب بن البزاز عنه.\nورواية أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي عن الخطيب.\nرواية الشيخ الثقة أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن يوسف.\nعن ابن أيوب سماع وعن الصيرفي يعرف بابن الطيوري مناولة في رجب سنة خمسمائة.\nسماع لعبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي متع به ورحم الله والديه آمين \".\nوتحت هذا بمقدار أربعة أسطر ما يلي نصه:\n\"قرأت جميع هذا الكتاب على الشيخ الثقة الأمين بهاء الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي أبقاه الله بسماعه فيه، وبسماعه أيضا من أبي عبد الله محمد بن أبي الصفر بسماعه من ابن الأكفاني عن الخطيب فسمعه الأمير شجاع الدين أبو أحمد حمدان بن مرزبان بن باد الهذباني وابنه سيف الدولة أبو العباس وصح ذلك وثبت.\nقاله وكتبه عبيد الله الفقير إليه الغني به، عيسى بن سليمان بن عبد الله بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد الدغيني الأندلسي المالكي عفا الله عنه وذلك في غرة جمادى الآخرة سنة أريع وعشرين وستمائة","vol":"1","page":61},{"text":"بمنزل شجاع الدين بالعقيبة ظاهر دمشق والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى \".\nوفي آخر النسخة (ورقة ١٧٨ أ) بخط المقدسي ﵀:\n\"بلغ من أوله أعني كتاب الرحلة للخطيب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت سماعا على الشيخ الأجل الثقة. أبي الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف. عرضا بأصل سماعه من سعد الله ابن أيوب وبمناولته من أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري كلاهما عن الخطيب بقراءة صاحبه الإمام الفقيه أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد الحنبلي. وكانت قراءاته من الأصل المذكور. الشيوخ أبو بكر محمد بن أبي الحسن بن الحسين المقري والفقيه أبو الفضل الياس بن حامد بن محمود الحراني وأبو عبد الله محمد بن أسفاه أمير الحنبلي السهماني المسمى أحمد بن أحمد بن السريحي (^١) وأخوه أبو العباس أحمد، مطلع شهر رمضان من سنة أربع وسبعين وخمسمائة بمنزل الشيخ ىىاىى (^٢) \"؟\nوإزاء هذا على الهامش الأيسر بخط المقدسي:\n\"شاهدت على الأصل بخط الشيخ عبد الخالق: قرأت جميعه على الشيخ أبي محمد سعد الله ابن علي الحسين بن أيوب البزاز بحق سماعه فيه من الخطيب وسمعه ابني أبو الحسين عبد الحق وابن أختي أبو حامد يحيى ابن علي بن عبد الباقي وفتاي مختار بن عبد الله الهندي في ربيع الآخر سنة ستين وكتب عبد الخالق بن أحمد بن يوسف. نقله على الوجه عبد الرحمن بن أحمد المقدسي في رمضان سنة أربعين وستمائة وصلى الله (^٣) على محمد وآله وسلم \".\n_________\n(^١) و(^٢) الخط مهمل وغير واضح.\n(^٣) الباقي ذهب بقص الورقة فألحقته من عندي.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>النسخة الثانية:</span>\nتقع ضمن مجموعة أيضا برقم ١٠١ في أربعين صحيفة تبدأ بالورقة ٢٥١ وجه أ، وتنتهي بالورقة ٢٧٠. وكاتب النسخة هو علي بن محمد البالسي، كما يظهر من الكلام المدون آخر الكتاب.\nوهذه النسخة هي رواية الكتاب عن الخطيب من طريق ابن الأكفاني وعن ابن الأكفاني الخشوعي. وقد ثبت على ظهر النسخة ما يلي:\n\"كتاب الرحلة في طلب الحديث \"\nتصنيف الشيخ الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ﵀.\nرواية الشيخ أبي محمد هبة الله بن أحمد بن الأكفاني عنه رواية أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن الخشوعي عنه \".\nوفي آخر النسخة: ورقة ٢٧٠ أ:\n\"ثم الكتاب بحمد الله ومنه \". عورض به فصح (^١).\nسمعه على أبي محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني أبو عبد الله الحسين بن الحضر بن عبدان وأبو الفضل محمد بن محمد بن هلال والخضر بن سهل الحارثي وإبراهيم بن طاهر الخشوعي وابن بركات وجماعة كثيرة بقراءة وهب بن سلمان بن أحمد السلمي في مستهل ربيع الآخر سنة عشرين وخمسمائة نقله مختصرا علي بن محمد البالسي \".\n_________\n(^١) هذه الجملة (عورض به فصح) كتبت بحبر مغاير للنسخة مما يدل على أنها قوبلت من غير كاتبها وصححت فكتب هذا المصحح تلك الجملة.","vol":"1","page":63},{"text":"وهنالك سماعات لغير هؤلاء على ورقتين في أول النسخة، وورقتين في آخرها، وسماعات في أثناء النسخة لا نطيل بنقلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-39>منهجنا في تحقيق الكتاب:</span>\n١ - اعتمدنا على النسخة الأولى وجعلناها أصلا، لما بدا لنا أنها أصح وأقرب عهدا بالمؤلف، وما كان من زيادة النسخة الثانية أدرجناه في المتن بين معكوفين هكذا [. . .] ثم أثبتنا اختلاف النسخة الثانية عن الأولى في الحاشية ورمزنا للنسخة الثانية بالحرف ب.\n٢ - خرجنا أحاديث الكتاب المرفوعة، لما أن تخريج الأحاديث من مراجع السنة المشهورة يدنيها من قلوب الناس. ثم بينا ما في الأحاديث من ضعف إن وجد بها ضعف، وهو قليل فيما تبينا، كما أنه مما يحتمل ويقبل إيراده في مثل هذا الموضوع، إلا حديثا أو حديثين، كما ستجد في التعليقات.\nوننبه هنا إلى أن ضعف الحديث لا يعني عدم صحة خبر الرحلة من أجله، فقد كانوا يرحلون من أجل الحديث أيا كانت درجته في سبيل متابعة التحقيق العلمي فيه.\n٣ - شرح ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث لتكون الفائدة أكبر وأعظم.\n٤ - الاستدراك على الخطيب. فقد تبينا أن الرسالة لم تستوف كل ما ورد في موضوعها وهو أخبار من رحلوا لأجل الحديث الواحد، فأثبتنا في الاستدراك ما وقفنا عليه من ذلك. ثم اختتمنا بطرائف من رحلات المحدثين، لمناسبة الموضوع.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>طبعة مغلوطة:</span>\nوقد اطلعنا على نسخة مطبوعة من كتاب الرحلة ضمن \" مجموعة رسائل في علوم الحديث \" من اخراج صاحب \" المكتبة السلفية بالمدينة المنورة \"!! طبع مطابع المجد بالقاهرة، وتأملنا هذه الطبعة فإذا هي - شأن مطبوعات هذه المكتبة - قد نشرت نشرا تجاريا، بعيدا جدا عن الاخراج العلمي، حتى قد عطلت الفائدة منها، وذلك لأسباب كثيرة، نذكر منها:\n١ - اغفال المحقق التنبيه على الاختلاف بين النسختين بما يؤدي واجب التحقيق، على الرغم من أنه قال في تقديمه للكتاب ص ٤١ من المجموعة: \" رمزنا للنسخة الأولى بحرف أ \". وقال أيضا: \" رمزنا للنسخة الثانية بحرف ب \".\n٢ - إغفال تخريج الأحاديث، مما يترك القارئ حائرا، لا ينتفع من الكتاب، اللهم إلا نزرا يسيرا جدا من التخريج لأحاديث قليلة، وقع له في تخريجها قصور شديد أحيانا، نحو إطلاقه الحكم بالضعف على حديث \" اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم \" فإنه لم يميز في حكمه بالضعف بين طرفي الحديث، الطرف الأول الضعيف، والطرف الثاني الذي ورد حديثا مفردا بأسانيد كثيرة جدا تبلغ الخمسين وترمي به إلى الاحتجاج كما نبهنا في تعليقنا عليه.","vol":"1","page":65},{"text":"٣ - كثرة الأخطاء المطبعية كثرة فاحشة لا يفهم معها للكلام معنى، سيما في الأسانيد، حتى لا يدري الناظر هل هي من السهو في تصحيح تجارب الطبع، أو من تحريف قراءة المخطوطات.\nوهذه صحيفة واحدة كانت أول ما واجهني عند فتح الكتاب هي الصحيفة/ ٦٥/ اذكرها مثالا لذلك:\n١ - سطر ٣: \" بابك \" والصواب \" بابتك \" كما هو مثبت في المخطوطتين وفي الكفاية أيضا.\n٢ - سطر ٦: \" صر على هذا الحديث \" كذا؟؟ والصواب: \" دمر علي هذا الحديث \".\n٣ - سطر ٦: \" من رسول الله ﷺ \". والصواب: \" عن رسول الله ﷺ \".\n٤ - سطر ٧: \" أحب لي \". والصواب: \" أحب إلي \".\n٥ - سطر ٨: \" المثنى بن معاذ \". الصواب: \" المثنى بن معاذ بن معاذ \".\n٦ - سطر ١٠: \" جعفر بن الليث \". الصواب: \" جعفر بن أحمد بن الليث \".\n٧ و٨ - سطر ١٢ - ١٣: \" فأرسل فيه حتى أسمعه\". الصواب: \" فارحل فيه حتى أسمعه وأرجع\". وفرق بعيد بينهما، مع ما هنالك من سقط.\n٩ - سطر ١٤: \" المروزي \" صوابه: \" المروروذي \".\n١٠ - سطر ١٤: \" من لفظه بعيدا \". صوابه \" من لفظه بصيدا\".","vol":"1","page":66},{"text":"١١ - سطر ١٦: \" الرازي \". صوابه \" أبو العباس الرازي \".\n١٢ - سطر ٢٢: \" الصفدي \". صوابه \" الصغدي \".\n١٣ - سطر ٢٤: \" الموصل \". صوابه \" بالموصل \".\nكما أن في هذه الصحيفة اختلافات بين النسخ لم ينبه المحقق عليها، تعرف من مقابلتها بتحقيقنا. وغير هذه الصحيفة ليس أحسن حالا منها كما تدل المقابلة.\n\nوقد زادني ذلك إصرارا على متابعة خدمة الكتاب، واقتناعا بخطة عملي لأن هذا الإفساد والتشويه يؤكدان ضرورة العمل لإنقاذ هذا الكتاب القيم العظيم، وإخراجه بحلة من التحقيق العملي تليق بموضوعة الطريف النفيس.\nوالله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>ذِكْرُ الرِّحْلَةِ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ وَالْأَمْرِ بِهَا وَالْحَثِّ عَلَيْهَا وَبَيَانِ فَضْلِهَا</span>\nأَخْبَرَ (^١) الشَّيْخُ الْأَجَلُّ الثِّقَةُ أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْحَقِّ بْنُ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ أنبا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ سَعْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَيُّوبَ فِي رَبِيعٍ\n_________\n(^١) كذا في النسخة أ، وفيه اختصار للمقصود وهو: أخبرنا\nوفي النسخة ب وقع الاسناد الي البغدادي هكذا:\n\"أخبرنا الشيوخ الثقات أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي القرطبي وأبو عبد الله الحسين وأبو محمد عبد العزيز بن عثمان ابن أبي طاهر الأربليان وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم بن عبد الرحمن اليكداني أبو إسحاق إبراهيم بن بركات بن إبراهيم الخشوعي قراءه عليهم مجتمعين وأنا أسمع قيل لهم أخبركم الشيخ أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر القرشي الخشوعي قراءة عليه قال أنبا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن =","vol":"1","page":71},{"text":"الْآخَرِ سَنَةَ سِتِّ وَخَمْسِمِائَةٍ أنبا الشَّيْخُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ [قاَلَ] (^١)\n\n١ - أَنْبَأَ (^٢) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الطَّرَازِيُّ بِنَيْسَابُورَ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ ثنا أَبُو عَاتِكَةَ\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ \"اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ (^٣) \"\n_________\n= محمد الأكفاني قراءة عليه قال: حدثنا الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي من لفظه بدمشق قال: ذكر الرحلة في طلب الحديث والأمر بها والحث عليها وبيان فضلها هكذا في النسخة تأخير العنوان وهو \"ذكر الرحلة. . . . . . . . . . . \" ما بعد السند.\n(^١) لفظة \"قال\" ليست في النسخة، لكنها مقدرة في الكلام، وحذفت من الكتابة إختصارًا، كما جرت عادة المحدثين فأثبتناها هنا لمناسبة إفتتاح الكتاب.\n(^٢) وفي ب \"أخبرنا \".\n(^٣) حديث: \"اطلبوا العلم ولو بالصين \"رواه الخطيب البغدادي هنا من ثلاثة طرق تدور في نهايتها على الحسن بن عطية عن أبي عاتكة =","vol":"1","page":72},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= طريف بن سلمان عن أنس. ورواه من هذا الطريق أيضًا في تاريخ بغداد ج ٩ ص ٣٦٤ وقال: \"رواه عن أبي عاتكة الحسن بن عطية ولا أعلم عنه غيره \" إنتهى.\nورواه من هذا الطريق أيضًا ابن عدي في الكامل ق ٢٠٧/ب مخطوطة الظاهرية وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ج ١ ص ٧ - ٨. وقال ابن عدي: \"وقوله: ولو بالصين، ما أعلم يرويه غير الحسن بن عطية عن عاتكة عن أنس \" إنتهى.\nلكن وجدنا رواية الحديث لغير الحسن بن عطية أبي عاتكة. أخرج ذلك العقيلي في كتاب \"الضعفاء \" ق ١٦٩ أ مخطوطة الظاهرية قال: حدثنا جعفر بن محمد الزعفراني قال حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازي قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال: حدثنا طريف بن سلمان أبو عاتكة قال سمعت أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: \"أطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم \". ثم قال العقلي عقب ذلك: لا يحفظ \"ولو بالصين \" إلا عن أبي عاتكة، وهو متروك الحديث، و\"فريضة على كل مسلم \" الرواية فيها لين، متقاربة في الضعف \" إنتهى كلام العقيلي.\nوأبو عاتكة هذا ذكره البخاري في تاريخه الكبير ٢/ ٢/٣٥٨ وأخرج عنه هذا الحديث، ثم قال \"منكر الحديث \" وهذا جرح شديد عند البخاري، وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل ٢/ ١/ ٤٩٤: \"ذاهب الحديث ضعيف الحديث \" وقال الدارقطني: \"ضعيف \" وكذا =","vol":"1","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال ابن عبد البر كما في التهذيب. وانظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي ج ١ ص ١٩٣ ز والمغني في الضعفاء رقم ٢٩٣٧ و٧٥٦١ بتحقيقنا لكن لم يتفرد أبو عاتكة بالحديث عن أنس، بل إن للحديث طريقًا أخرى عن أنس أيضًا: فأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم قال أخبر أحمد قال نا مسلمة قال نا يعقوب بن إبراهيم العسقلاني قال نا عبيد بن محمد الفريابي بيت المقدس قال نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن ملك قال: قال رسول الله ﷺ: فذكر الحديث باللفظ السابق وفي هذا السند يعقوب بن إسحاق العسقلاني، قال الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٤٤٩: \"كذاب\" وفي اللسان ج ٦ ص ٣٠٤ عن مسلمة بن قاسم في الصلة: \" … وهو عندي صالح جائز الحديث\"\nوأخرجه ابن عدي عن ابن كرام عن أحمد بن عبد الله الجويباري عن الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة حديث: \" اطلبوا العلم ولو بالصين \" انظر اللآلئ المصنوعة نفس الصفحة.\nوالجويباري الذي في هذا السند كذاب، قال ابن عدي: \"كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده\" وقال ابن حبان: \"دجال من الدجالة روى عن الأئمة ألوف الحديث ما حدثوا بشيء منها \". وقال الذهبي في الميزان الاعتدال: ج ١ ص ١٠٧ ممن يضرب الثل بكذبه. وفي المغني رقم ٣٣٢ \"كذاب جبل\". وفي المغني رقم ٣٣٢ \"كذاب جبل\".","vol":"1","page":74},{"text":"٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْمَتُّوثِيُّ ثَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ التَّمْتَامُ [ح] وَأَنْبَا (^١) أَبُو الْحَسَنِ الْعَبَّاسُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْكَلْوَذَانِيُّ أَنْبَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ هَاشِمٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ غَالِبِ بْنِ حَرْبٍ قَالَا ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ -زَادَ ابْنُ الْفَضْلِ «الْبَزَّازَ» - ثَنَا أَبُو عَاتِكَةَ -زَادَ ابْنُ الْفَضْلِ «طَرِيفَ بْنَ سَلْمَانَ» - ثُمَّ اتَّفَقَا عَلَى (^٢) أَنَسٍ - قَالَ الْعَبَّاسُ «ابْن مَالِكٍ» - أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ\n_________\n= فالحديث لم يخل سند من أسانده من مجروح جرحًا شديدًا، لذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال العجلوني في كشف الخفاء ج ١ ص ١٣٨ ونوزع بقول الحافظ المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلي الحسن، ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات: \"روي من عدة طرق واهية، وبعضها صالح \" انتهى. لكنا لا نقر ارتقاء الحديث إلي رتبة الحسن، لأن من شرط ترقي الحديث الضعيف أن لا يكون ضعف راويه شديدًا، وههنا الضعف شديد فلا تصلح هذه المتابعات للتقوية.\nكما أنالا نقر ابن الجوزي على الجزم بأن الحديث مختلق مكذوب بل إنه حديث ضعيف. لما علمت من تعدد إسناده مما يدفع الجزم بالوضع.\nوقد أطلنا في هذا الحديث لاقتضاء الحاجة ذلك.\n(^١) وفي ب\"وحدثنا \".\n(^٢) في ب \"عن\".","vol":"1","page":75},{"text":"٣ - أَخْبَرَنَا [هـ] أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ أنبا يَحْيَى بْنُ وَصِيفٍ الْخَوَّاصُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ الْأَعْيَنُ ح وَأَخْبَرَنِيهِ (^١) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ أَحْمَدَ الْمُؤَذِّنُ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّهْرَدِيرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرَّاسِبِيُّ ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِبَغْدَادَ قَالَا ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي عَاتِكَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ\" زَادَ الْعَبَّاسُ \"فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ\" (^٢)\n_________\n(^١) في ب \"وأخبرنا \"، وفوقه بخط مغاير \"وأخبرنيه\". وفي هامش آ \"وأنبا\"وفوقها ص خ أي نسخة صحيحة.\n(^٢) ننبه هنا إلي أن ما سبق من القدح في الحديث إنما هو في جملة \"اطلبوا لعلم ولو بالصين \"كما مر معك في كلام الأئمة.\nأما قوله \"طلب العلم فريضة على كل مسلم \" فقد ورد حديثًا مستقلًا من طرق كثيرة جدًا تبلغ رتبة الحسن. منها ما أخرجه ابن ماجه \"باب فضل العلماء والحث على طلب العلم ص ٨١ رقم ٢٢٤\" ولفظه: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند أهله كمقلد الخنازير الجوهر اللؤلؤ الذهب \".\nقال العلامة أبو الحسن محمد بن عبد الهادي السندي في حاشيته على السنن \"ج ١ ص ٩٩\": \"وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف حفص =","vol":"1","page":76},{"text":"٤ - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَرَشِيُّ بِنَيْسَابُورَ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ بِمِصْرَ ح وَأَنْبَا (^١) أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ الْبَزَّازُ أَنْبَا (^٢) أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ ح وَأَنْبا (^٣) أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظُ بِأَصْبَهَانَ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى قَالَا\n_________\n= ابن سليمان. وقال السيوطي: سئل الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى عن هذا الحديث فقال: إنه ضعيف أي سندًا، وإن كان صحيحًا أي معنى. وقال تلميذه جمال الدين المزي: هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن. وهو كما قال، فاني رأيت له نحو خمسين طريقًا وقد جمعتها في جزء \". انتهى.\nوقد وجدنا هذه الطرق عند الحافظ السخاوي ملخصة في كتابه القيم المقاصد الحسنة ص ٢٧٥ - ٢٧٧. وقد مال في بحثه إلي تحسين الحديث أيضًا ثم قال:\n\"تنبيه: قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث \"ومسلمة\" وليس في شيء من طرقه، وإن كان معناها صحيحًا\".\n(^١) \"وأخبرنا \" ب.\n(^٢) \"أنا \" ب.\n(^٣) \"أخبرنا\" ب.","vol":"1","page":77},{"text":"ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ عَنْ عَاصِمٍ. وَفِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ [قَالَ] ثَنَا عَاصِمُ بْنُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ ح وَأَنْبَا (^١) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِي أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ ثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا ابْنُ دَاوُدَ قَالَ سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقٍ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ جِئْتُكَ مِنَ الْمَدِينَةِ مَدِينَةِ الرَّسُولِ لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\nقَالَ وَلَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ قَالَ لَا\nقَالَ وَلَا لِتِجَارَةٍ قَالَ لَا\nقَالَ وَلَا جِئْتَ إِلَّا لِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ لَا\nقَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ \"مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتِهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَكُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْحِيتَانِ\"\n_________\n(^١) \"وأخبرنا\"ب.","vol":"1","page":78},{"text":"فِي جَوْفِ الْمَاءِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَأَوْرَثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ (^١) وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الْأَصَمِّ\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود \"أول كتاب العلم ج ٣ ص ٣١٧\"، والترمذي \"باب فضل العلم على العبادة ج ٢ ص ٤١٧ ص\" والدارمي \"ج ١ ص ٩٨\"، وابن ماجه \"ص ٨١ رقم ٢٢٣\" وابن حبان في صحيحه \"انظر موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان ص ٤٨ - ٤٩\"، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله \"ج ١ ص ٣٥\"، كلهم أخرجه عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس.\nوقد تكلم في سند الحديث، قال ابن عبد البر: \"٠٠٠ وأما داود بن جميل فمجهول ولا يعرف هو ولا أبوه، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير عاصم بن رجاء، وأما كثير بن قيس فروى عنه داود بن جميل والوليد بن مرة، وليسا بالمشهورين \".\nلكن الحديث تقوى بما عضده من المتابعات والشواهد: وأما المتابعات: فمنها: ما أخرجه ابن عبد البر من طريق الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن كثير ابن قيس عن أبى الدرداء عن النبي ﷺ. قال ابن عبد البر: قال حمزة الكناني: \"ولا أعلم أحدًا من أصحاب الأوزاعي حدث به عن الأوزاعي، وهو حديث حسن غريب \" =","vol":"1","page":79},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه ابن عبد البر أيضًا من حديث الوليد بن مسلم - أي عن الأوزاعي - عن خالد بن يزيد عن عثمان بن أيمن عن أبي الدرداء ٠٠٠\nوتكلم في سند الأوزاعي بما يطول نقله.\nوأما الشواهد التي وردت بمعناه، فمنها:\nحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من نفس عن مؤمن كربةً من كرب الدنيا نفس الله عنه كربةً من كرب يوم القيامة، ومن يسر على مسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلي الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم اللائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه \"\nأخرجه بطوله أحمد برقم ٧٤٢١، ومسلم ج ٨ ص ٧١، وابن ماجه ص ٨٢ رقم ٢٢٥. وأخرجه مختصرًا أبو داود ج ٣ ص ٣١٧، والترمذي ج ٣ ص ١٠٨.\nومن الشواهد: حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتى يرجع\" أخرجه الترمذي \"ج ٢ ص ١٠٨\" وقال: \"حسن غريب \". وحديث ابن عباس قال: \"ما سلك رجل طريقًا يبتغي فيه العلم إلا سهل الله له أيضًا طريقًا إلي الجنة \". أخرجه الدرامي \"ج ١ ص ٩٩\". ويشهد له أيضًا حديث صفوان بن عسال الآتي برقم ٧ ص ٧٩.","vol":"1","page":80},{"text":"٥ - وَرَوَاهُ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ الْعُرْضِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشِ الْحِمْصِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ كَرِوَايَةِ ابْنِ دَاوُدَ\nأَنَبَاَهُ (^١) أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِي قَالَا أنبا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ ثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ بِدِمَشْقَ يَسْأَلُهُ عَنْ حَدِيثٍ بَلَغَهُ يُحَدِّثُ بِهِ أَبُو الدَّرْدَاءِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ مَا جَاءَ بِكَ تِجَارَةٌ قَالَ لَا قَالَ وَلَا جِئْتَ طَالِبَ حَاجَةٍ قَالَ لَا قَالَ وَمَا جِئْتَ تَطْلُبُ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ لَا قَالَ فَأَبْشِرْ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ \"مَا مِنْ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ يَطْلُبُ عِلْمًا إِلَّا وَضَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَطْلُبُ (^٢) وَإِلَّا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ\n_________\n(^١) \"أخبرناه\" ب.\n(^٢) يحتمل أن يكون وضع الأجنحة على حقيقة وإن لم يشاهد، أي تضعها وطاءًا له إذا مشى لمساعدته. ويحتمل أن يكون مجازًا عن التواضع له، والتعظيم لحقه، والمحبة للعلم، كما في قوله تعلى في بر الولدين: \" ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾.","vol":"1","page":81},{"text":"وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانِ فِي الْبَحْرِ وَلَفَضْلِ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ\n\n٦ - خَالَفَهُ غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ فَقَالَ مَا أنبا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ شَاذَانَ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ [بن] [¬*] عَبْد الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنُ التَّنُوخِيُّ قَالُوا أنبا الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدَ الْمَوْصِلِيُّ ثنا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى ثَنَا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنْ جَمِيلِ (^١) بْنِ قَيْسٍ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَسَأَلَهُ عَنْ حَدِيثٍ فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ مَا جَاءَ بِكَ حَاجَةٌ وَلَا جِئْتَ فِي طَلَبِ تِجَارَةٍ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ\n_________\n(^١) هذا ما خلف فيه غسان بن الربيع، حيث جعل الراوي \"جميل بن قيس\" وكذا أخرجه الترمذي. لكن الأصح \"داود ابن جميل عن كثير بن قيس\"، كما يدل سياق الخطيب، وكما نبه عليه الترمذي.\n_________\n[¬*] (تعليق الشاملة): سقطت كلمة «بن» من المطبوع، وهي ثابتة في الأصل الخطي المحفوظ بالظاهرية.","vol":"1","page":82},{"text":"٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْوَاعِظُ وَأَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْعَلَّافُ قَالَ أَحْمَدُ ثَنَا وَقَالَ عُثْمَانُ أنبا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِي ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ يُوسُفَ الْقَزْوِينِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ قُلْتُ ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ \"مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ وَضَعَتِ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا لَهُ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ\" (^١)\n_________\n(^١) أخرجه الحميدي في المسند \"طبع الهند رقم ٨٨١ \" وأحمد \"ج ٤ ص ٢٤٠ \" والدارمي \"ج ١ ص ١٠١ \" وابن ماجه \"ص ٨٢ رقم ٢٢٦\"، وابن حبان \"موارد الظمآن ص ٤٨\" والحاكم في المستدرك \"ج ١ ص ١٠٠\" وابن عبد البر في جامع بيان العلم \"ج ١ ص ٣٢\"، وصححه هؤلاء الثلاثة.\nوالحديث له بقية، رواه على تمامه الإمام أحمد، والحميدي، وهذا تمامه كما في مسند الحميدي: \"قلت حاك في نفسي مسح الخفين بعد الغائط والبول ن وكنت امرءًا من أصحاب رسول الله ﷺ فأتيتك أسألك هل سمعت =","vol":"1","page":83},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من رسول الله ﷺ في ذلك شيئًا؟ \" فقال: نعم، كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا سفرًا أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم \"\n\"قلت: أسمعته يذكر الهوى بشيء؟ \".\nقال: نعم، بينما نحن معه في مسير له إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري: يا محمد، فأجابه الني ﷺ بنحو من صوته: هاؤم. فقلنا له \"اغضض من صوتك فإنك نهيت عن هذا \". فقال: \" لا والله لا أغضض من صوتي! \" فقال: يا رسول الله: \"المرء يحب القوم ولما يلحق بهم؟ \".\nقال [ﷺ]: \"المرء مع من أحب\".\nقال: قال: ثم لم يزل يحدثنا رسول الله حتى قال: \"إن من قبل المغرب بابًا مسيرة أربعون أو سبعون عامًا، فتحه الله للتوبة يوم خلق السموات والأرض، ولا يغلقه حتى تطلع الشمس منه\".\nوقد طعن في الحديث من وجهين: الأول: أن مداره على عاصم ابن أبي النجود، وهو ممن أخرجه له الشيخان مقرونًا بغيره لا أصلا وانفرادًا، قال أحمد وأبو زرعة \"ثقة \"، وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة. قال في الميزان \" وهو حسن الحديث \".\nويجاب عن هذا بأنه قد تابعه على رواية الحديث كما قال =","vol":"1","page":84},{"text":"٨ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ الْوَاعِظُ بِأَصْبَهَانَ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنَ يَحْيَى السَّاجِيَّ قَالَ كُنَّا نَمْشِي فِي أَزِقَّةِ الْبَصْرَةِ إِلَى بَابِ بَعْضِ الْمُحَدِّثِينَ فَأَسْرَعْنَا الْمَشْيَ وَكَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌّ مُتَّهَمٌ فِي دِينِهِ فَقَالَ\n_________\n= الحاكم ثم أخرجه عن عارم ثنا الصعق بن حزن عن علي بن الحكم عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش فذكر الحديث.\nالطعن الثاني: أنه اختلف الرواة فرفعه جماعة، وأوقفه جماعة على صفوان أي رووه من كلام صفوان.\nوالجواب أن رفع الحديث قد ثبت من رواية الثقات فتقبل زيادتهم هذه ويحكم للحديث بأنه مرفوع إلى رسول الله ﷺ.\nوبهذا يتبين اندفاع الطعن عن الحديث وأنه من رتبة الصحيح، ويؤيد ذلك أن الترمذي أخرج منه ما يتعلق بالمسح على الخفين ج ١ ص ٢١ بنفس اللفظ وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\". وأخرج البخاري جملة من الحديث من طريق عارم رواها عنه في الصحيح.\nقال أبو عمر بن عبد البر حافظ المغرب: \"حديث صفوان بن عسال هذا وقفه قوم عن عاصم، ورفعه عنه آخرون، وهو حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع ومثله لا يقال بالرأي\"","vol":"1","page":85},{"text":"ارْفَعُوا أَرْجُلَكُمْ عَنْ أَجْنِحَةِ الْمَلَائِكَةِ لَا تَكْسِرُوهَا كَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ مِنْ مَوْضِعِهِ حَتَّى جَفَّتْ رِجْلَاهُ وَسَقَطَ\n\n٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّاهِدُ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو رَوْقٍ الْبَهْرَانِيُّ ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَهْمِ الْأَنْمَاطِيُّ بِالْبَصْرَةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ ثَنَا حَمْزَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِي مُطِيعٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى قَالَ أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ ﵇ أَنِ اتَّخِذْ نَعْلَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ وَعَصًى مِنْ حَدِيدٍ وَاطْلُبِ الْعِلْمَ حَتَّى تَنْكَسِرَ الْعَصَا وَتَنْخَرِقَ النَّعْلَانِ\n\n١٠ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِى إِجَازَةً وَحَدَّثَنِيهِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ عَنْهُ قِرَاءَةً ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَرْمَنْسِينِيُّ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَزِيرٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَ:","vol":"1","page":86},{"text":"سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ يَقُولُ لِحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ هَلْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَصْحَابَ الْحَدِيثِ فِي الْقُرْآنِ فَقَالَ نَعَمْ أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِهِ ﷿ [﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ] لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ فَهَذَا فِي كُلِّ مَنْ رَحَلَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ وَرَجَعَ بِهِ إِلَى مَنْ وَرَاءَهَ فَعَلَّمَهُ إِيَّاهُ (^١)\n\n١١ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْأَزْهَرِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ قَالَا ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخَزَّازُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ\nعَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿السَّائِحُونَ﴾\n_________\n(^١) حماد هو ابن زيد بن درهم البصري الإمام الحافظ المجود شيخ العراق، ومن فقهاء البصرة، توفي سنة تسع وسبعين ومائة. قال أحمد ابن حنبل \"وهو من أئمة المسلمين من أهل الدين\" انظر تذكرة الحفاظ ٢٢٨ - ٢٢٩. وهذا التفسير منه جيد، وللمفسرين قول آخر في الآية، انظر في تفسير ابن تفسير ابن كثير ص ٤٠٠ - ٤٠١.","vol":"1","page":87},{"text":"قَالَ هُمْ طَلَبَةُ الْحَدِيثِ (^١)\n\n١٢ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِيُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ أَنْبَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ\nسَأَلْتُ أَبِي ﵀ عَمَّنْ طَلَبَ الْعِلْمَ تَرَى لَهُ أَنْ يَلْزَمَ رَجُلًا عِنْدَهُ عِلْمٌ فَيَكْتُبُ عَنْهُ أَوْ تَرَى أَنْ يَرْحَلَ إِلَى الْمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا الْعِلْمُ فَيَسْمَعُ مِنْهُمْ\nقَالَ يَرْحَلُ يَكْتُبُ عَنِ الْكُوفِيِّينَ وَالْبَصْرِيِينَ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ يُشَامُّ (^٢) النَّاسَ يَسْمَعُ مِنْهُمْ\n_________\n(^١) عكرمة من علماء التابعين الأمة، وكان حامل علم ابن عباس، سيما التفسير، ينقل عنه المفسرون كثيرًا. وقوله تعالى: ﴿السَّائِحُونَ﴾ هو في سورة التوبة الآية ١١٢. قال كثير من المفسرين: \"السائحون: الصائمون \". وتفسير عكرمة مبني على الظاهر من الآية، لأن المقصود السياحة للعبادة كالجهاد وطلب العلم علم القرآن والحديث. . . انظر تفسير ابن كثير ج ٢ ص ٣٩٢\n(^٢) يُشَامُّ: شام الشيء إذا تطلع إليه، وبابه باع كما في المعاجم، والمعنى: يتطلع إلي ما عندهم ويتطلعون إلي ما عنده. وفي النسخة ب \"يشافه الناس ليسمع منهم \"","vol":"1","page":88},{"text":"١٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ رِضْوَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدِّينُّورِي ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ [أَ] حْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَطَّارَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَقُولُ\nسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ طَلَبُ عُلْوِ الْإِسْنَادِ مِنَ الدِّينِ (^١)\n\n١٤ - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِّيُّ فِي كِتَابِهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْقُرَشِيُّ ثَنَا أَبِي ثَنَا جَعْفَرٌ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ\nسَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ أَرْبَعَةٌ لَا تُؤْنِسُ مِنْهُمْ رُشْدًا حَارِسُ الدَّرْبِ وَمُنَادِي الْقَاضِي وَابْنُ الْمُحْدِثِ وَرَجُلٌ يَكْتُبُ فِي بَلَدِهِ وَلَا يَرْحَلُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ\n\n١٥ - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الْأَزْرَقُ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ النَّقَّاشُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عِصَامٍ حَدَّثَهُمْ بِمَرْوَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ\n_________\n(^١) سبق تعريف علو الإسناد في التقديم ص ٢٠","vol":"1","page":89},{"text":"بَلَغَنِي أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَدْهَمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْفَعُ الْبَلَاءَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِرِحْلَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ (^١)\n\n١٦ - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ إِمْلَاءً ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَاسِرٍ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي عَتَّابٍ الْأَعْيُنُ\nثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ فِي النَّوْمِ فَقُلْتُ مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ قَالَ غَفَرَ لِي بِرِحْلَتِي فِي الْحَدِيثِ\n_________\n(^١) هذه الآثار وغيرها صريحة في تأكد السلف أمر الرحلة في طلب الحديث، وقد استشهد بها العلماء في تصانيفهم على هذا المعنى، وعلى ضرورة الرحلة في منهج التحصيل العلمي لطالب الحديث. انظر علوم الحديث لابن الصلاح ص ٢٢٢ - ٢٢٣ بتحقيقنا، وشرح العراقي لألفيته ج ٣ ص ٨٦ وفتح المغيث للسخاوي ص ٣٢١، وتدريب الراوي ص ٣٤٦.\nفاعجب لإنسان لم يتلق هذا العلم عن أحد من أهله، فضلًا عن أن يرحل من أجله، يتطاول على أهل العلم السابقين واللاحقين، يرد عليهم ويطعن في خيارهم، ويشتم من يخالفهم رأيه وهواه، كل ذلك باسم الحديث والمحدثين!!","vol":"1","page":90},{"text":"١٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوِيهِ النَّحْوِيُّ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ\nقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ﵀ لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَطْلَبَ لِلْعِلْمِ مِنْهُ رَحَلَ إِلَى الْيَمَنِ وَإِلَى مِصْرَ وَإِلَى الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ وَكَانَ مِنْ رُوَاةِ الْعِلْمِ وَأَهْلِ ذَلِكَ كَتَبَ عَنِ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ\nكَتَبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمَهْدِيِّ وَعَنِ الْفَزَارِيِّ وَجَمَعَ أَمْرًا عَظِيمًا (^١)\n\n١٨ - وَقَالَ يَعْقُوبُ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ قَالَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ ﵀ وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ\nعَمَّنْ تَرَى أَنْ يَكْتُبَ الْحَدِيثَ؟\n_________\n(^١) أما مثل ابن المبارك في الرحلة لطلب الحديث، وتفتيش المدن والأمصار في جميع الأقطار فجماعة كثيرة في كل عصر من عصور السلف، وهم أئمة هذا الشأن، وحفظة الحديث والسنة، مثل إسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، ويحيى بن معين وأصحاب الكتب الحديثية المشهورة، وغيرهم ﵃ وأجزل عن الدين مثوبتهم.","vol":"1","page":91},{"text":"فَقَالَ لَهُ اخْرُجْ إِلَى أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ فَإِنَّهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ\n\n١٩ - أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ ثَنَا (^١) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ\nقَالَ لِي أَيُّوبُ إِنْ كُنْتَ رَاحِلًا إِلَى أَحَدٍ فَارْحَلْ إِلَى ابْنِ طَاوُسٍ وَإِلَّا فَالْزَمْ تِجَارَتَكَ\n\n٢٠ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْبَزَّازُ أَنْبَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ وَأَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ﵀ وَرَضِيَ عَنْهُ ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ثَنَا هَمَّامٌ ثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ قَالَ\nحَدَّثَنِي زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ قَالَ وَفَدْتُ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَإِنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى الْوِفَادَةِ لَقْيُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) \"أنا\" ب","vol":"1","page":92},{"text":"٢١ - حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي قَطَنٍ عَنْ أَبِي خَلْدَةَ\nعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ كُنَّا نَسْمَعُ بِالرِّوَايَةِ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ بِالْبَصْرَةِ فَمَا نَرْضَى حَتَّى أَتَيْنَاهُمْ فَسَمِعْنَا مِنْهُمْ (^١)\n\n٢٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ الصَّيْرَفِيُّ بِنَيْسَابُورَ أَنْبَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ ثَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ أَنْبَا (^٢) أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ\nكُنْتُ أَرْحَلُ إِلَى الرَّجُلِ مَسِيرَةَ أَيَّامٍ لَأَسْمَعَ مِنْهُ فَأَوَّلُ مَا أَفْتَقِدُ مِنْهُ صَلَاتَهُ فَإِنْ أَجِدْهُ يُقِيمُهَا أَقَمْتُ وَسَمِعْتُ مِنْهُ وَإِنْ أَجِدْهُ يُضَيِّعْهَا رَجَعْتُ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ وَقُلْتُ هُوَ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ أَضْيَعُ\n\n٢٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ\n_________\n(^١) وأخرجه الخطيب أيضًا في الكفاية ص ٤٠٣\n(^٢) \"ثنا\" ب","vol":"1","page":93},{"text":"إِسْمَاعِيلَ الْمُحَامِلِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ شَاذَانَ قَالَا أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْإِسْكَافِيُّ ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْجُعْفِيُّ\nثَنَا وَكِيعٌ قَالَ كُنْتُ أَرَى ابْنَ عَوْنٍ فِي النَّوْمِ مِنْ شَوْقِي إِلَيْهِ وَأَنَا أَخْتَلِفُ إِلَى الْأَعْمَشِ فَلَمَّا مَاتَ الْأَعْمَشُ رَحَلْتُ إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ مِنْهُ\n\n٢٤ - أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ هُوَ ابْنُ زِيَادٍ قَالَ\nسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (^١) يَقُولُ لَيْسَ تَضُمُّ إِلَى مَعْمَرٍ أَحَدًا إِلَّا وَجَدْتَهُ فَوْقَهُ رَحَلَ فِي الْحَدِيثِ إِلَى الْيَمَنِ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ رَحَلَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ وَالشَّامَ فَقَالَ لَا الْجَزِيرَةَ\n_________\n(^١) وهو الإمام أحمد بن حنبل ﵁ كما في التذكرة ص ١٩٠ والتهذيب ج ١٠ ص ٢٤٤.","vol":"1","page":94},{"text":"٢٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْبَزَّازُ أَنْبَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ رَاشِدٍ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ أَنْبَا أَبُو حَمْزَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ لَقَدْ قَرَأْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِضْعًا وَسَبْعِينَ (^١) سُورَةً وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تُبَّلِّغُنِي الْإِبِلُ إِلَيْهِ لَأَتَيْتُهُ\n\n٢٦ - أَنْبَا (^٢) ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا (^٣) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ ثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا أُنْزِلَتْ آيَةٌ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ فِيمَا أُنْزِلَتْ وَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تَبْلُغُهُ (^٤) الْإِبِلُ وَالْمَطَايَا لَأَتَيْتُهُ (^٥)\n_________\n(^١) \"وستين \" ب\n(^٢) \"وأخبرنا\" ب\n(^٣) \"ثنا\" ب\n(^٤) في ب \"تبلغي الإبل أو المطايا لأتيته \"\n(^٥) عبد الله صاحب هذا الحديث والذي قبله هو ابن مسعود ﵁ وأرضاه. وحديثاه متفق عليهما، البخاري في فضائل القرآن \"باب القراءة من أصحاب النبي ﷺ ج ٦ ص ١٨٦ - ١٨٧\" ومسلم في الفضائل \"ج ٧ ص ١٤٨\"","vol":"1","page":95},{"text":"٢٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَنَانِيُّ أَنْبَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ثَنَا عِيسَى الْحَنَّاطُ\nعَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا سَافَرَ مِنْ أَقْصَى الشَّامِ إِلَى أَقْصَى الْيَمَنِ فَحَفِظَ كَلِمَةٍ تَنْفَعُهُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُهُ مِنْ عُمُرِهِ رَأَيْتُ أَنَّ سَفَرَهُ لَا يَضِيعُ\n\n٢٨ - أَنْشَدَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَخْشِيُّ [الْحَافِظُ] بِأَصْبَهَانَ قَالَ أَنْشَدَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُرَاسَانِي\nرَحَلْتُ أَطْلُبُ أَصْلَ الْعِلْمِ مُجْتَهِدًا … وَزِينَةُ الْمَرْءِ فِي الدُّنْيَا الْأَحَادِيثُ\nلَا يَطْلُبُ الْعِلْمَ إِلَّا بَازِلٌ ذَكَرٌ … وَلَيْسَ يُبْغِضُهُ إِلَّا الْمَخَانِيثُ\nلَا تَعْجَبَنَّ بِمَالٍ سَوْفَ تَتْرُكُهُ … فَإِنَّمَا هَذِهِ الدُّنْيَا مَوَارِيثُ","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>ذِكْرُ رِحْلَةِ نَبِيِّ اللَّهِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَتَاهُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ</span>\n٢٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ [أَحْمَدَ بْنِ (^١)] غَالِبٍ الْخُوَارِزْمِيُّ الْبَرْقَانِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْدَانَ حَدَّثَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَنْبَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ\nقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبِكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى لَيْسَ بِصَاحِبِ الْخَضِرِ إِنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ\nفَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ (^٢)\n_________\n(^١) زيادة من ب وهامش آو عليه خ ص.\n(^٢) نوف البكالي بكسر الباء وفتحها نسبة إلى بكال بطن من حمير، تابعي من أهل دمشق فاضل عالم، لا سيما بالإسرائيليات، وقول ابن عباس هذا قاله - والله أعلم - غاضبًا، لأن نوفا قال غير الحق، ولم يرد اتهامه في دينه وقد ورد لفظ الكذب بمعنى الخطأ في الأحاديث والآثار.","vol":"1","page":97},{"text":"قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: \"أَنَّ مُوسَى ﵇ قَامَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ خَطِيبًا فَسُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ حَيْثُ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ فَقَالَ: عَبْدٌ لِي عِنْدَ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ [وَ] هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ (^١) قَالَ: أَيْ رَبِّ فَكَيْفَ بِهِ؟ قَالَ: تَأْخُذُ حُوتًا فَاجْعَلْهُ فِي مِكْتَلٍ (^٢) فَحَيْثُ مَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَهُوَ ثَمَّ (^٣) قَالَ: فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ ثُمَّ انْطَلَقَا يَمْشِيَانِ مَعَهُ فَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونَ حَتَّى أَتَى الصَّخْرَةَ فَنَامَ وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ فِي الْمِكْتَلِ فَخَرَجَ مِنْهُ فَسَقَطَ فِي الْبَحْرِ فَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنِ الْحُوتِ الْمَاءَ مِثْلَ الطَّاقِ (^٤) وَجَاوَزَ مُوسَى فَلَمَّا\n_________\n(^١) أي في أمور مخصوصة، كالتي سيأتي ذكرها في الحديث، لقوله فيما بعد لموسى: \"إنك على علم علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علمنيه لا تعلمه أنت \"\n(^٢) أي سمكة اجعله في زنبيل.\n(^٣) أي في المكان الذي تفقد فيه السمكة.\n(^٤) أي أمسك الماء فلم تستطيع مجاوزة موضوعها الذي نزلت فيه، بل ظلت في مكانها كما في رواية مسلم: \"فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتئم عليه صار مثل الكوة \".","vol":"1","page":98},{"text":"اسْتَيْقَظَ مُوسَى نَسِيَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْحُوتِ. وَقَالَ لَهُ: (^١) ﴿إِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ الْآيَةَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ لَهُ مُوسَى: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ فَلَمْ يَجِدِ النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَ حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ ﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ فَرَجَعَا يَقُصَّانِ آثَارَهُمَا حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ وَكَانَ لِلْحُوتِ سَرَبًا وَلَهُمَا عَجَبًا فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى نَائِمٌ فَسَلَّمَ مُوسَى فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ أَوْ قَالَ بِأَرْضِي السَّلَامُ الشَّكُّ مِنْ إِسْحَاقَ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَنَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ إِنَّكَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ قَالَ: فَإِنِّي أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا\n_________\n(^١) أي في الغد عندما قال موسى \" آتنا غداءنا \".","vol":"1","page":99},{"text":"﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبَرًا قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾\nفَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ إِلَى السَّاحِلِ فَعَرَفَ الْخَضِرُ فَحَمَلَ بِغَيْرِ نَوْلٍ (^١) فِي السَّفِينَةِ فَلَمْ يَفْجَأْ إِلَّا وَالْخَضِرُ يُرِيدُ أَنْ يُقْلِعَ لَوْحًا فَقَالَ مُوسَى ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (^٢) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ قَالَ وَكَانَتِ الْأُولَى نِسْيَانًا قَالَ وَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفٍ مِنَ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ مِنَ الْبَحْرِ فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ مَا نَقُصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا مَا نَقُصَ الْعُصْفُورُ مِنْ\n_________\n(^١) أي بغير أجره.\n(^٢) أي عظيمًا.","vol":"1","page":100},{"text":"هَذَا الْبَحْرِ\nفَلَمَّا خَرَجَا مِنَ الْبَحْرِ أَبْصَرَ غُلَامًا مِنَ الْغِلْمَانِ يَلْعَبُ فَتَنَاوَلَهُ فَقَطَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ مُوسَى ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً (^١) بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾\n﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ فَقَالَ الْخَضِرُ هَكَذَا بِيَدِهِ فَأَقَامَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَتَيْنَا أَهْلَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ فَلَمْ يُضَيِّفُونَا فَلَوِ اتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا\n﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا أَمَّا السَّفِينَةُ﴾ تَلَا الْآيَاتِ (^٢)\n_________\n(^١) أي طاهرة بريئة من الذنب، وقوله شيئا نكرًا أي منكرًا كبيرًا\n(^٢) وفي الآيات كشف للستار عما وراء تلك المسائل من الأسرار، نتلوها عليك فيما يلي: =","vol":"1","page":101},{"text":"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"وَدِدْنَا أَنَّهُ كَانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِمَا\"\nقَالَ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ (^١) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا (^٢)\n\n٣٠ - أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّجَّارُ ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَدَّادٍ الْمُطَرَّزُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ\n_________\n= ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾\n(^١) هذه القراءة من ابن عباس للتفسير وبيان المعنى.\n(^٢) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في العلم في عدة أبواب، وفي الإجارة، وفي الشروط، وبدء الخلق، والأنبياء، والتفسير، الإيمان والنذور، وفي التوحيد. وأخرجه مسلم في الفضائل ج ٧ ص ١٠٣/ ١٠٨ والترمذي في سورة الكهف.","vol":"1","page":102},{"text":"بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ ثَنَا يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ ثَنَا هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ عَنْ أَبِيهِ (^١)\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَ مُوسَى ﵇ رَبَّهُ فَقَالَ أَيْ رَبِّ أَيُّ عِبَادِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ\nقَالَ الَّذِي يَذْكُرُنِي وَلَا يَنْسَانِي\nقَالَ رَبِّ فَأَيُّ عِبَادِكَ أَعْلَمُ\nقَالَ الَّذِي يَبْتَغِي عِلْمَ النَّاسِ إِلَى عِلْمِهِ عَسَى أَنْ يُصِيبَ كَلِمَةً تَهْدِيهِ إِلَى هُدًى أَوْ تَرُدُّهُ عَنْ رَدِيٍّ\nقَالَ رَبِّ فَأَيُّ عِبَادِكَ أَقْضَى\nقَالَ الَّذِي يَقْضِي بِالْحَقِّ وَلَا يَتَّبِعُ الْهَوَى\nقَالَ وَمَنْ ذَاكَ يَا رَبِّ\nقَالَ ذَاكَ الْخَضِرُ (^٢)\n_________\n(^١) طريق هارون بن عنترة عن أبيه أخرج الحديث منه أيضًا عبد بن حميد في مسنده كما في فتح الباري ج ٨ ص ٢٨٨. وهارون بن عنترة وثقه أحمد ويحيى بن معين، وقال: \"لا بأس به\". وقال ابن حبان: \"لا يجوز أن يحتج به. . . منكر الحديث جدًا\" انظر ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٢٨٤. وقول الحافظ أقرب، كما أشرنا في التعليق على المغني في الضعفاء رقم ٦٧٠٠.\n(^٢) \"ذاك\" ليس في ب","vol":"1","page":103},{"text":"قَالَ وَأَيْنَ أَطْلُبُهُ\nقَالَ عَلَى السَّاحِلِ عِنْدَ الصَّخْرَةِ الَّتِي يَنْقَلِبُ عِنْدَهَا الْحُوتُ\nقَالَ فَخَرَجَ مُوسَى يَطْلُبُهُ حَتَّى كَانَ مِنْهُ مَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فَانْتَهَى مُوسَى إِلَيْهِ عِنْدَ الصَّخْرَةِ فَسَلَّمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ\nفَقَالَ لَهُ مُوسَى إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَصْحَبَنِي\nقَالَ إِنَّكَ لَنْ تُطِيقَ صُحْبَتِي\nقَالَ بَلَى\nقَالَ فَإِنْ صَحِبْتَنِي ﴿فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ","vol":"1","page":104},{"text":"﴿قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ قَالَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَسَارَ بِهِ فِي الْبَحْرِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَجْمَعِ الْبُحُورِ (^١)\nقَالَ يَا مُوسَى هَلْ تَدْرِي أَيُّ مَكَانٍ هَذَا قَالَ لَا\n_________\n(^١) هذا التفصيل لما أجمل في مطلع القصة في قوله ﴿حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا …﴾ رجع إلى بيانه بعد استيفاء القصة بإيجاز. وقوله \"مجمع البحور \" أي البحرين كما في \"ب\" لان الجمع قد يطلق على المثنى.","vol":"1","page":105},{"text":"قَالَ هَذَا مَجْمَعُ الْبُحُورِ لَيْسَ فِي الْأَرْضِ مَكَانٌ أَكْثَرُ مَاءً مِنْ هَذَا\nقَالَ وَبَعَثَ رَبُّكَ الْخُطَّافَ فَجَعَلَ يُسْتَقَى مِنَ الْمَاءِ بِمِنْقَارِهِ قَالَ يَا مُوسَى كَمْ تَرَى هَذَا الْخُطَّافَ رُزِئَ مِنْ هَذَا الْمَاءِ\nقَالَ \"مَا أَقَلَّ مَا رُزِئَ\"\nقَالَ فَإِنَّ عِلْمِي وَعِلْمَكَ فِي عِلْمِ اللَّهِ كَقَدْرِ مَا حَمَلَ هَذَا الْخُطَّافُ مِنْ [هَذَا] الْمَاءِ\nوَقَدْ كَانَ مُوسَى قَدْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَعْلَمَ مِنْهُ أَوْ تَكَلَّمَ بِهِ مِنْ ثَمَّ أُمِرَ أَنْ يَأْتِيَ الْخَضِرَ (^١)\nقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إَنَّ فِيمَا عَانَاهُ مُوسَى مِنَ الدَّأَبِ\nوَالسَّفَرِ وَصَبَرَ عَلَيْهِ مِنَ التَّوَاضُعِ وَالْخُضُوعِ لِلْخِضْرِ بَعْدَ مُعَانَاةِ قَصْدِهِ مَعَ مَحِلِّ مُوسَى مِنَ اللَّهِ وَمَوْضِعِهِ مِنْ كَرَامَتِهِ وَشَرَفِ نُبُوَّتِهِ دَلَالَةٌ عَلَى ارْتِفَاعِ قَدْرِ الْعِلْمِ وَعُلُوِّ مَنْزِلَةِ أَهْلِهِ وَحُسْنِ\n_________\n(^١) لا تنافي بين أن يكون هذا سبب رحلة موسى وبين ما ذكره في مطلع هذه الرواية، لجواز كونها سبب الرحلة.","vol":"1","page":106},{"text":"التَّوَاضُعِ لِمَنْ يَلْتَمِسُ مِنْهُ وَيُؤْخَذُ عَنْهُ وَلَوِ ارْتَفَعَ عَنِ التَّوَاضُعِ لِمَخْلُوقٍ أَحَدٌ بِارْتِفَاعِ دَرَجَةٍ وَسُمُوِّ مَنْزِلَةٍ لَسَبَقَ إِلَى ذَلِكَ مُوسَى فَلَمَّا أَظْهَرَ الْجَدَّ وَالِاجْتِهَادَ وَالِانْزِعَاجَ عَنِ الْوَطَنِ وَالْحِرْصِ عَنِ الِاسْتِفَادَةِ مَعَ الِاعْتِرَافِ بِالْحَاجَةِ إِلَى أَنْ يَصِلَ مِنَ الْعِلْمِ إِلَى مَا هُوَ غَائِبٌ عَنْهُ دَلَّ عَلَى أَنَّهَ لَيْسَ فِي الْخَلْقِ مَنْ يَعْلُو عَلَى هَذِهِ [الْحَالِ] وَلَا يَكْبُرُ عَنْهَا (^١)\n_________\n(^١) وفي الحديث فوائد كثيرة جدًا، وحكم عظيمة يطول بسطها، نذكر منها:\n١ - ركوب البحر في طلب العلم، بل في الاستكثار من العلم، وتحمل المشقات في سبله.\n٢ - لزوم التواضع في كل حال، لهذا طلب موسى التعلم من الخضر ﵍ تعليمًا لقومه، وتنبهًا لكل من زكى نفسه ان يسلك مسلك التواضع. وفي هذا عبرة عظيمة لمن يتعالم على الناس ويتعاظم، فهل يعتبر بذلك من يصدرون أنفسهم في سدة العلم والسنة، أم أن هذا لغيرهم؟!\n٣ - أن العلم إذا سئل من أعلم فإنه يقول \"الله اعلم \" فيرجع أمر العلم دائمًا الى الله، لذلك يكثر العلماء المحققون العالمون من قول \"الله أعلم \" تبرءا من حولهم إلى الله.\n٤ - مشروعية الإجارة لقوله: ﴿قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾\n٥ - الوفاء بالعهود والشروط التي يبرمها المؤمن. =","vol":"1","page":107},{"text":"وَقَدْ رَحَلَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْحَدِيثِ إِلَى الْبِلَادِ الْبَعِيدَةِ وَعِدَّةٌ مِنَ التَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ نَحْنُ نُورِدُ أَخْبَارَهُمُ الَّتِي أَدَّتْ إِلَيْنَا ذَلِكَ عَنْهُمْ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَمَعُونَتِهِ\n_________\n٦ - سعة علم الله تعالى وأنه لا نهاية له ولا غاية تحصره.\n٧ - أن الله يفعل في ملكه ما يشاء، لان إدراك العقول لأسرار الربوبية قاصر، إلا ما أطلع عليه الله أحد من خلقه. نسأل الله ذلك من فضله.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>ذِكْرُ مَنْ رَحَلَ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الْأَكْرَمِينَ ﵃ أَجْمَعِينَ</span>\n٣١ - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيَّادِ وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَا أنبا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ الْعَطَّارُ [ح] وَأَنْبَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْإِسْكَافِيُّ قَالَا ثنا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ (^١) بْنِ أَبِي أُسَامَةَ وَأَخْبَرَتْنَا أُمُّ الْفَرَجِ فَاطِمَةُ بِنْتُ هِلَالِ بْنِ أَحْمَدَ الْكَرْخِيِّ قَالَتْ أنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ التَّمِيمِيُّ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنْبَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَكِّيِّ [ح] وَحَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ (^٢) اللَّهِ\n_________\n(^١) \"ابن محمد\" ليس في ب.\n(^٢) في هامش آ \"عبيد \" وفوقها خ ص.","vol":"1","page":109},{"text":"ابْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ السُّوذَرْجَانِيُّ لَفْظًا بِأَصْبَهَانَ وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ لَهُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُقْرِي ثَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِي ثَنَا شَيْبَانُ ثَنَا هَمَّامٌ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبَى طَالِبٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَدِيثٌ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ قَالَ فَابْتَعْتُ بَعِيرًا فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلِي فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا حَتَّى أتَيْتُ الشَّامَ فَإِذَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ أن جَابِرًا عَلَى الْبَابِ\nقَالَ فَرَجَعَ إِلَيَّ الرَّسُولُ فَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْتُ نَعَمْ\nقَالَ فَرَجَعَ الرَّسُولُ إِلَيْهِ فَخَرَجَ إِلَيَّ فَاعْتَنَقَنِي وَاعْتَنَقْتُهُ\nقَالَ قُلْتُ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَظَالِمِ لَمْ أَسْمَعْهُ فَخَشِيتُ أَنْ أَمُوتُ أَوْ تَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ\nفَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ","vol":"1","page":110},{"text":"\"يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ أَوْ قَالَ يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاسَ قَالَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ عُرَاةً غُرْلًا (^١) بُهْمًا\"\nقُلْتُ: مَا بُهْمًا قَالَ \"لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ\"\nقَالَ \"فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مِنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ (^٢) لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارُ يَطْلُبُهُ بِمَظْلِمَةٍ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَدْخُلُ (^٣) النَّارَ وَأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلِمَةٍ حَتَّى اللَّطْمَةِ\"\nقَالَ قُلْنَا كَيْفَ هُوَ وَإِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ تَعَالَى عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا\nقَالَ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ\" (^٤)\n_________\n(^١) غرلا: جمع أغول، وهو الذي لم يختن.\n(^٢) الديان: صيغة مبالغة من دان، بمعنى جازى، ومنه يوم الدين: أي يوم الجزاء.\n(^٣) كذا في الأصل.\n(^٤) الحديث أخرجه أحمد في المسند \"ج ٣ ص ٤٩٥\" والبخاري في الآداب المفرد \"باب المعانقة ج ٢ ص ٤٣٣) وذكره في صحيحة ج ١ ص ٢٢\" تعلقًا بصيغة الجزم. وأخرجه الحاكم في المستدرك في =","vol":"1","page":111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= موضوعين\"ج ٢ ص ٤٢٧ - ٤٢٨ وج ٤ ص ٥٧٤ - ٥٧٥\"وصححه في الموضوعين، وصححه الذهبي أيضًا.\nلكن في سند الحديث عبد الله بن محمد بن عقيل. قال الترمذي: \"هو صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - يقول: كان احمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن عقيل. قال محمد: وهو مقارب الحديث\".\nإلا أن هذا الحديث لا ينزل عن رتبة الصحة لما تقوى به من المتابعة، فقد ورد من طريقين آخر:\nالأول: طريق أبي الجارود العبسي الذي أخرجه الخطيب بعد هذا الحديث، ويأتيك البحث فيه.\nالثاني: أخرجه الطبراني في مسند الشاميين، وتمام الرازي في فوائده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن التكدر عن جابر قال: \"كان يبلغني عن النبي ﷺ حديث في القصاص ٠٠٠\" وإسناده صالح كما في فتح الباري \"ج ١ ص ١٢٧\". فهذا التعدد في الإسناد يصحح الحديث، مع كونه حجة بنفسه عند أحمد بن حنبل ومن معه.","vol":"1","page":112},{"text":"٣٢ - وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ التَّنُّورِي عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِي أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ ثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ\nعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلًا ثُمَّ سِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا حَتَّى قَدِمْتُ مِصْرَ (^١) قَالَ فَخَرَجَ إِلَيَّ غُلَامٌ أَسْوَدُ فَقُلْتُ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى فُلَانٍ\nقَالَ فَدَخَلَ فَقَالَ إِنَّ أَعْرَابِيًّا بِالْبَابِ يَسْتَأْذِنُ\nقَالَ فَاخْرُجْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ مَنْ أَنْتَ\nقَالَ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْهُ أَنِّي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ\nقَالَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَالْتَزَمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ\nقَالَ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ\n_________\n(^١) الراجح أنه رحل إلى الشام كما في الرواية السابقة.","vol":"1","page":113},{"text":"قَالَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْقِصَاصِ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَحْفَظُهُ غَيْرَكَ (^١) فَأَحْبَبْتُ أَنْ تُذَاكِرَنِيهِ\nفَقَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ \"إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ حَشَرَ اللَّهُ عِبَادَهُ عُرَاةً (^٢) غُرْلًا بُهْمًا فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ مِنْهُمْ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ لَا تَظَالَمُوا الْيَوْمَ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قِبَلَهُ مَظْلِمَةٌ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قِبَلَهُ مَظْلِمَةٌ حَتَّى اللَّطْمَةِ بِالْيَدِ\"\nقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ وَإِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ (^٣) عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا\n_________\n(^١) في الأصل \"غيره\".\n(^٢) وفي ب \"حفاة \".\n(^٣) لفظ الجلالة \"الله\" ملحق بالحاشية في الأصل دون أن يكون له علامة التصحيح.","vol":"1","page":114},{"text":"قَالَ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ\" (^١)\n\n٣٣ - وَرُوِي عَنْ أَبِي جَارُودٍ الْعَبْسِيِّ (^٢) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْأرْجِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَرْبِيُّ ثَنَا حَامِدُ بْنُ بِلَالٍ الْبُخَارِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِي الْبُخَارِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ النَّضْرِ ثَنَا عِيسَى غُنْجَارٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الصُّبْحِ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ أَبِي جَارُودٍ الْعَبْسِيِّ (^٣)\n_________\n(^١) أي يؤخذ من حسنات الظالم فيعطى للمظلوم، وان لم يكن له حسنة يؤخذ من سيئات المظلوم ويطرح على الظالم، فيتخفف المظلوم من سيئاته، ويزداد الظالم في النكال والعذاب بدل سيئات المظلوم.\n(^٢) و(^٣) \"العبسي\" بالباء واضح جدًا في المخطوطتين. وضبطه الحافظ ابن حجر في الفتح ج ١ ص ١٢٨، فقال: \"وهو بالنون الساكنة\". وأيا ما كان فإن أبا جارود هذا ليس - في رأينا_ هو زياد بن المنذر الأعمى المترجم في التقريب والتهذيب وغيرهما، وذلك لأسباب منها:\n١ - أن أبا جارود الذي في هذا الحديث تابعي متقدم يروي عن جابر، وروي عنه مقاتل بن حيان، أما زياد بن المنذر فمتأخر لا رواية له عن الصحابة.\n٢ - أن أبا جارود نسب هنا عبسيًا، أما زياد بن المنذر فأنه نهدي أو همداني. =","vol":"1","page":115},{"text":"أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَلَغَنِي حَدِيثٌ فِي الْقِصَاصِ وَكَانَ صَاحِبُ الْحَدِيثِ بِمِصْرَ فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا وَشَدَدْتُ (^١) عَلَيْهِ رَحْلًا ثُمَّ سِرْتُ شَهْرًا حَتَّى وَرَدْتُ مِصْرَ فَسَأَلْتُ عَنْ صَاحِبِ الْحَدِيثِ فَدُلِلْتُ عَلَيْهِ وَإِذَا هُوَ بَابٌ لَاطٍ (^٢) فَقَرَعْتُ الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيَّ مَمْلُوكٌ لَهُ أَسْوَدُ فَقُلْتُ هَا هُنَا أَبُو فُلَانٍ فَسَكَتَ عَلَيَّ (^٣) فَدَخَلَ فَقَالَ لِمَوْلَاهُ بِالْبَابِ أَعْرَابِيٌّ يَطْلُبُكَ فَقَالَ اذْهَبْ فَقُلْ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَقُلْتُ أَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ فَخَرَجَ إِلَيَّ فَرَحَّبَ بِي وَأَخَذَ بِيَدِي قُلْتُ حَدِيثٌ فِي الْقِصَاصِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِمَّنْ بَقِيَ أَحْفَظُ لَهُ مِنْكَ فَقَالَ أَجَلْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ\n_________\n= ٣ - أن الحافظ قال في سند هذا الحديث الذي من طريق أبي جارود: \"وفيه ضعف\". أما زياد بن المنذر فكذاب وضاع لا يصلح أبدًا أن يقال في إسناده \" فيه ضعف\" بل يقال: \"واه\" أو ما في هذا المعنى مما يفيد الوهن الشديد.\n(^١) في ب \"فشددت\".\n(^٢) باب لاط: أي مغلق.\n(^٣) في ب \"عني\".","vol":"1","page":116},{"text":"\"إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا وَهُوَ تَعَالَى عَلَى عَرْشِهِ يُنَادِي بِصَوْتٍ لَهُ رَفِيعٍ غَيْرِ فَظِيعٍ يُسْمِعُ الْبَعِيدَ كَمَا يُسْمِعُ الْقَرِيبَ (^١) يَقُولُ أَنَا الدَّيَّانُ لَا ظُلْمَ عِنْدِي وَعِزَّتِي لَا يُجَاوِزْنِي الْيَوْمَ ظُلْمُ ظَالِمٍ وَلَوْ لَطْمَةً وَلَوْ ضَرْبَةَ يَدٍ عَلَى يَدٍ وَلَأَقْتَصَّنَّ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ (^٢) وَلَأَسْأَلَنَّ الْحَجَرَ لِمَ نَكِبَ الْحَجَرَ وَلَأَسْأَلَنَّ الْعُودَ لِمَ خَدَشَ صَاحِبَهُ فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ عَلَيَّ فِي كِتَابِهِ\n﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا (^٣)﴾\n_________\n(^١) قوله: \" رفيع غير فظيع\" لم يثبت إلا في هذه الرواية، وهي لا تصلح لإثبات هذا الوصف لله تعالى، لما فيها من ضعف، إنما ساقها الحافظ الخطيب لتقوية أصل الموضوع الذي اشتملت عليه الرواية الأصلية.\nأما قوله: \"يسمع البعيد كما يسمع القريب \" فهو ثابت في كافة الروايات. والمعنى المراد منه أنه سبحانه يناديهم نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، على الوصف اللائق بذاته المقدسة، مما لا نعلم كنه حقيقته. ولا يتوهم أنه صوت حقيقة كأصواتنا، كلا، ألا ترى أنه قال: \"يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب\" وأصواتنا يسمعها القريب دون البعيد. تعالى ربنا عن مشابهة شيء من خلقه ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾\n(^٢) الجماء: التي ليس لها قرن، والقرناء: التي لها قرون.\n(^٣) الآية ٤٧ من سورة الأنبياء","vol":"1","page":117},{"text":"ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ \"إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ أَلَا فَلْتَتَرَقَّبْ أُمَّتِي الْعَذَابَ إِذَا تَكَافَأَ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ (^١) وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ\"\n\n٣٤ - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ الْأَعْمَى يُحَدِّثُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ خَرَجَ أَبُو أَيُّوبَ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَهُوَ بِمِصْرَ يَسْأَلُهُ عَنْ حَدِيثٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا قَدِمَ أَتَى مَنْزِلَ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَنْصَارِيِّ وَهُوَ أَمِيرُ مِصْرَ فَأُخْبِرَ بِهِ فَعَجِلَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَعَانَقَهُ وَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا أَيُّوبَ قَالَ حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ\n_________\n(^١) في ب \" الرجل بالرجل \".","vol":"1","page":118},{"text":"سَمِعَهُ غَيْرِي وَغَيْرُ [عُقْبَةَ فَابْعَثْ مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى مَنْزِلِهِ قَالَ فَبَعَثَ مَعَهُ مَنْ يَدُلُّهُ عَلَى مَنْزِلِ عُقْبَةَ فَأُخْبِرَ عُقْبَةُ بِهِ فَعَجِلَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَعَانَقَهُ وَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا أَيُّوبَ فَقَالَ حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ سَمِعَهُ غَيْرِي وَغَيْرُ] (^١) كَ فِي سِتْرِ الْمُؤْمِنِ قَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا عَلَى خُرْبَةٍ (^٢) سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ لَهُ أَبُو أَيُّوبَ صَدَقْتَ ثُمَّ انْصَرَفَ أَبُو أَيُّوبَ\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين ليس في نسخ كتاب الرحلة، إنما ثبت في مسند الحميدي في مخطوطتي الظاهرية والجامعة العثمانية فأثبتناه لافتقار المعنى إليه، ويظهر أن هذا السقط وقع في نسخة الخطيب البغدادي من مسند الحميدي. ووقع إفادة ذلك بمعناه في نسخة الخطيب للحديث من وجهين آخرين عن سفيان في كتابه \" الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة \" ق ٢٤٤ - أ ب. وقد كنت علقت في المسودة بقولي: \"إنما أتى منزل مسلمة ليستدل منه على عقبة، ففي الكلام اختصار يعرف من النظر في الروايات، والقائل سمعت رسول الله ﷺ هو عقبة بن عامر \"ثم وقفت على ذلك في مسند الحميدي، فوافق ما قدرته ولله الحمد.\n(^٢) أي ستر سوءة أو معصية فعلها ولم يفضحه.","vol":"1","page":119},{"text":"إِلَى رَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا رَاجِعًا إِلَى الْمَدِينَةِ فَمَا أَدْرَكَتْهُ جَائِزَةُ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ إِلَّا بِعَرِيشِ مِصْرَ (^١)\n\n٣٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُرْهَانَ الْغَزَّالُ وَكَانَ عَبْدًا صَالِحًا ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخَلْدِيُّ إِمْلَاءً ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ بِشْرُ بْنُ مُوسَى الْأَسَدِيُّ ثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (^٢) قَالَ\n_________\n(^١) حديث أبي أيوب أخرجه مطولا من سفيان الإمام الحميدي في مسنده برقم ٣٨٤، والإمام أحمد - لكن مختصرًا - \"ج ٤ ص ١٥٣، وانظر ص ١٥٩\" وأخرجه الخطيب مختصرًا أيضا من وجه آخر عن سفيان عن ابن جريج قال: \" سمعت شيخا من أهل المدينة يحدث عطاء أن أبا أيوب رحل إلى مصر ٠٠٠\" في كتاب الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة \"ق ٢٤٤ ب\"\nوفي سند الحديث أبو سعد المكي الأعمى مجهول لم يرو عنه إلا ابن جريج. لكن الحديث اعتضد بوروده من أوجه كثيرة جدًا أخرج الخطيب هاهنا جملة منها. وكلها لم تخل من المقال كما سنوضحه، لكنها تقوي الحديث ويرتقي إلى درجة الحسن.\nوانظر مزيدًا من الطرق في مجمع الزوائد (ج ١ ص ١٣٤). و\"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة \" للخطيب نفسه \"ق ٢٤٤ /أ ب\".\n(^٢) كذا في النسخة ب، وفي الأصل عبد الله بن زياد، والمثبت هو الصواب لأن الذي يروي عن مسلم بن يسار، هو عبد الرحمن بن =","vol":"1","page":120},{"text":"حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ رَكِبَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَهُوَ بِمِصْرَ حَتَّى لَقِيَهُ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ سَمِعْتَ (^١) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ \"مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\" فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَبَّرَ الْأَنْصَارِيُّ وَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ انْصَرَفَ\n\n٣٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيَّادُ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ\n_________\n= زياد، وهذا هو الإفريقي فاضي إفريقية كان رجلًا صالحًا، لكنه ضعيف في حفظه. ومسلم بن يسار من التابعين قال الذهبي: \"لا يبلغ حديثه درجة الصحة، وهو في نفسه صدوق\". انتهى.\nوحديث مسلم بن يسار هذا أخرجه الأمام احمد بإسناد آخر من طريق عبد الملك بن عمير عن منيب عن عمه قال: بلغ رجلًا من أصحاب النبي ﷺ عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أنه يحدث عن النبي ﷺ: \"من ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله يوم القيامة، ورحل دنيا ستره الله يوم القيامة\"، ورحل إليه وهو بمصر فسأله عن الحديث ٠٠٠ إلى آخره بنحو ما رواه الخطيب هنا.\nقال في مجمع الزوائد ج ١ ص ١٣٤ ومنيب هذا إن كان ابن عبد الله فقد وثقه ابن حبان، كان غيره فإني لم أرمن ذكره. وقال الحافظ الحسيني في الإكمال \"ق ٩/أ\": منيب عن عمه مجهول\n(^١) في ب \"سمعت من رسول الله \".","vol":"1","page":121},{"text":"ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ثَنَا يَحْيَى أَبُو هَاشِمٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِلَى مِصْرَ فَقَالَ لِحَاجِبِ أَمِيرِهَا قُلْ لِلْأَمِيرِ يَخْرُجُ إِلَيَّ فَقَالَ الْحَاجِبُ مَا قَالَ لَنَا أَحَدٌ مُنْذُ نَزَلْنَا هَذَا الْبَلَدَ غَيْرُكَ إِنَّمَا كَانَ يُقَالُ اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَى الْأَمِيرِ قَالَ ايتِهِ فَقُلْ لَهُ هَذَا فُلَانٌ بِالْبَابِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ الْأَمِيرُ فَقَالَ إِنَّمَا أَتَيْتُكَ أَسْأَلُكَ عَنْ حَدِيثٍ وَاحِدٍ فِيمَنْ سَتَرَ عَوْرَةَ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ \"مَنْ سَتَرَ عَوْرَةَ مُسْلِمٍ فَكَأَنَّمَا أَحْيَا مَوْءُودَةً\" (^١)\n_________\n(^١) هذا الحديث غير متصل، وقد أخرجه متصلًا الطبراني في الأوسط عن رجاء بن حيوة قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول: بينما أنا على مصر إذ أتى البواب فقال: إن أعرابيا بالباب ٠٠٠ الخ. قال الحافظ الهيثمي في الزوائد: وفيه أبو سنان القسملي وثقه ابن حبان وابن خراش في رواية ضعفه احمد والبخاري ويحيى بن معين. وانظر المغني في الضعفاء المقصود وهو الرحلة.\nوأخرجه أبو داود في الآداب \"باب السترة على المسلم\" ج ٤ ص ٢٧٣ عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهثيم عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ قال: \"من رأى عروة فسترها كان كمن أحيا موءودة\". وليس فيه ذكر الرحلة وأخرجه النسائي كذلك، ذكره المنذري. =","vol":"1","page":122},{"text":"٣٧ - أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيُّ أنبا الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ الضِّرَابُ ثَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبِ الْبَلْخِيُّ ثَنَا شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ ثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ سَيَّارٍ (^١) عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَيَّانَ أَنَّ رَجُلًا رَحَلَ إِلَى مِصْرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَمْ يَحِلَّ رَحْلَهُ حَتَّى رَجَعَ \"مَنْ سَتَرَ عَلَى أَخِيهِ فِي الدُّنْيَا سَتَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ (^٢) \"\n_________\n= أبو الهيثم اسمه كثير، وهو مولى عقبة، وظاهر السند أنه متصل، لكنه معلول بعلة خفية فقد رواه أبو داود من وجه آخر عند أبي الهيثم أنه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر.\nقال المنذري في تهذيب سنن أبي داود \"ج ٧ ص ٢٢٠\" وقد اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافًا كثيرًا ٠٠٠\"فذكر أوجها لهذا الاختلاف.\nوقد وقع في الجامع الصغير للسيوطي وشرحه للمناوي ج ٦ ص ١٤٨ - ١٤٩ عزو الحديث في السنن كما عرفت.\n(^١) في ب \"سنان \"\n(^٢) الحديث فيه هشيم وهو ابن بشير ثقة ثبت إمام حافظ، لكنه كثير التدليس والإرسال، ولم يصرح هنا بسماعه للحديث، فلا يحتج به.\nوفيه أيضًا شريح بن يونس، وحامد بن محمد بن شعيب البلخي، ينظر حالهما.","vol":"1","page":123},{"text":"٣٨ - أَخْبَرَنَا (^١) أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُمَيْرَوِيهِ الْهَرَوِيُّ أَنْبَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ثَنَا ابْنُ عَمَّارٍ (^٢) ثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى أَنْبَأَ مَالِكٌ أَنَّ رَجُلًا خَرَجَ إِلَى مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ بِمِصْرَ فِي حَدِيثٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (^٣)\n\n٣٩ - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عُمَرَ الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْهَاشِمِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو عَلِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرٍو اللُّؤْلُؤِيُّ ثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا يَزِيدُ أَنْبَا الْجُرَيْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ رَحَلَ\n_________\n(^١) في ب \"حدثنا\".\n(^٢) \" ثنا ابن عمار \"ليس في ب\n(^٣) في سنده الحسين بن إدريس يروي البواطيل ومالا أصل له، كما يدل كلام الذهبي في الميزان. لكن ما ذكرناه من كلام في رجال هذه الأسانيد لا يقدح في الاحتجاج بالحديث وثبوت الرحلة فيه لأن كثرة الطرق يقوي بعضها بعضًا ويرتفع الحديث إلى رتبة الحسن كما ذكرنا.","vol":"1","page":124},{"text":"إِلَى فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَهُوَ بِمِصْرَ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ آتِكَ زَائِرًا وَلَكِنْ سَمِعْتُ أَنَا وَأَنْتَ حَدِيثًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَدِيثًا رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ قَالَ مَا هُوَ قَالَ كَذَا وَكَذَا وَسَاقَ الْحَدِيثَ (^١)\n\n٤٠ - أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فَضَالَةَ الْحَافِظُ النَّيْسَابُورِيُّ بِالرَّيِّ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ السِّمِّذِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْجُورْبَذِيُّ (^٢) ثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ أَبُو الْفَتْحِ الْمِصْرِيُّ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو (^٣) بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ قُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ أَنَا أَلْزَمُكَ مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْكَ إِلَّا ثَلَاثِينَ حَدِيثًا\n_________\n(^١) إسناده صحيح وأخرجه الدار مي في سننه ج ١ ص ١٣٨ قال أخبرنا يزيد بن هارون إلى آخره عدا قوله \"وساق الحديث\".\n(^٢) في ب \"أنبا عبد الله بن مسلم الجوزبذي\".\n(^٣) في ب \"عمر\".","vol":"1","page":125},{"text":"قَالَ وَتَسْتَقِلُّ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ لَقَدْ سَارَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^١) إِلَى مِصْرَ وَاشْتَرَى رَاحِلَةً وَرَكِبَهَا حَتَّى سَأَلَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ عَنْ حَدِيثٍ وَاحِدٍ وَانْصَرَفَ وَأَنْتَ تَسْتَقِلُّ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ\n_________\n(^١) الذي رحل إلى عقبة بن عامر هو أيوب الأنصاري كما علمت، فهذا وهم من الرواة الذين نقل عنهم الأوزاعي، فان بينه وبين الصحابة مفازة، ولم يسم هنا رجال سنده بذلك.\nثم وجدت الخطيب البغدادي جزم بأنه أبو أيوب في كتابه \"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة\" \"ق ٢٤٤ ب\". حيث قال: \"الرجل الأنصاري أبو أيوب، واسمه خالد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف الخز رجي\"","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>ذِكْرُ الرِّوَايَةِ عَنِ التَّابِعِينَ وَالْخَالِفِينَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ </span>(^١)\n٤١ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْبَزَّازُ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيُّ الرَّزَّازُ إِمْلَاءً ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَزَّازُ الْعَسْكَرِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ [ح] وَأَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْبَزَّازُ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا أَبِي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكًا قَالَ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ الْأَيَّامَ وَاللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ\n\n٤٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَا\n_________\n(^١) في ب \"بمثل ذلك\"","vol":"1","page":127},{"text":"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ (^١) ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ مَسِيرَةَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ قَالَ مَالِكٌ وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَخْتَلِفُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ بِالشَّجَرَةِ وَهُوَ ذُو الْحُلَيْفَةِ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَرَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهَ بَلَغَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ\n\n٤٣ - أَمَا رِوَايَةُ خَالِدِ بْنِ نِزَارٍ فَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخَزَّازُ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ثَنَا خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ (^٢) قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَرْحَلُ\n_________\n(^١) في هامش آ \"الأوسي\" وفوقها خ ط.\n(^٢) سعيد بن المسيب هو الإمام الكبير شيخ الإسلام، فقيه المدينة، أحد الفقهاء الكبار أفضل علماء التابعين، قال علي ابن المديني شيخ البخاري: \" لا أعلم في التابعين أوسع علمًا من سعيد، هو عندي أجل التابعين \"مات بعد سنة تسعين، وقد جاوز الثمانين، احتج به الجماعة.","vol":"1","page":128},{"text":"الْأَيَّامَ وَاللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ\n\n٤٤ - وَأَمَّا رِوَايَةُ إِسْحَاقَ [بْنِ مُحَمَّدٍ] الْفَرْوِيُّ فَأَنْبَا أَبُو الْعَلَاء مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي ثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ ثَنَا مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ اللَّيَالِيَ فِي الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ\n\n٤٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ الصَّيْرَفِي ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُ ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ\n_________\n=وكان سعيد آمرًا بالمعروف لا يخشى لومة لائم، لا يقبل جوائز السلطان، خطبت ابنته إلى ابن الخليفة فرفض، وزوجها لتلميذه الفقير ابن أبي وداعة على درهمين.\nوحديث مالك عن سعيد منقطع لأن مالكًا لم يدركه. لكن رواية خالد بن نزار هذه متصلة. ووصله أيضا الرامهرمزي في المحدث الفاصل \"ق ١٧/أ\": \"حدثنا محمد بن خالد الراسبي ثنا بندار ثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب ٠٠٠\" وذكره الخطيب معلقًا في الكفاية ص ٤٠٢ وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم ج ١ ص ٩٤ على الوجهين الموصول والمنقطع.","vol":"1","page":129},{"text":"سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ ثَنَا يَحْيَى بْنُ زَيْدٍ الْبَاهِلِيُّ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَكَانَ ثِقَةً قَالَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَحَدُ بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ عَلِيٍّ خِفْتُ إِنْ مَاتَ أَلَا أَجِدُهُ عِنْدَ غَيْرِهِ فَرَحَلْتُ حَتَّى قَدِمْتُ الْعِرَاقَ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِي وَأَخَذَ عَلَيَّ عَهْدًا أَلَّا أُخْبِرَ بِهِ [أَحَدًا] وَلَوَدِدْتُ لَوْ لَمْ يَفْعَلْ فَأُحَدِّثُكُمُوهُ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ جَاءَ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ مُتَوَشِّحًا قَرْنًا فَجَاءَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ حَتَّى أَخَذَ بِإِحْدَى عِضَادَتَيِ الْمِنْبَرِ ثُمَّ قَالَ عَلِيُّ\nمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَكْذِبُونَ عَلَيْنَا يَزْعُمُونَ أَنَّ عِنْدَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَانَ عَامًّا وَلَمْ يَكُنْ خَاصًّا وَمَا عِنْدِي عَنْهُ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا شَيْءٌ فِي قَرْنِي (^١) هَذَا فَأَخْرَجَ مِنْهُ صَحِيفَةً فَإِذَا فِيهَا: \"مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا (^٢) فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ\" فَقَالَ لَهُ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ دَعْهَا يَا رَجُلُ فَإِنَّهَا عَلَيْكَ لَا لَكَ\n_________\n(^١) القرن: هو القراب، كما فسرته الروايات الأخرى، أي غمد السيف.\n(^٢) أي فعل جناية، أو آوى جانبًا.","vol":"1","page":130},{"text":"فَقَالَ قَبَّحَكَ اللَّهُ مَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ لَا لِي أَضْحَتْ هُزَالَةُ رَاعِي الضَّأْنِ تَهْزَأُ بِي مَاذَا يَرِيبُكَ مِنِّي رَاعِيَ الضَّأْنِ (^١)\n_________\n(^١) الحديث فيه أيوب بن سويد الرملي، ضعفه الإمام أحمد وغيره، وقال الحافظ ابن حجر: \" صدوق يخطئ \". انظر المغني في الضعفاء والتعليق عليه برقم ٨١١. ومثله يقبل في خبر الرحلة هذا.\nلكن متن الحديث المرفوع في الصحيفة التي كانت عند علي صحيح، صح عن علي ﵁ من أكثر من وجه، نذكر من ذلك: عن أبي جحيفة قال: سألت عليا ﵁: هل عندكم شيء ما ليس في القرآن؟ وقال مرة: ليس عند الناس.\nفقال: \"والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه، وما في الصحيفة\".\nقلت: وما في الصحيفة؟.\nقال: \" العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر\".\nأخرجه البخاري في مواضع، وهذا لفظه في الديات \"الدية على العالقة ج ٩ ص ١١\". وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: خطبنا علي بن أبي طالب فقال: \" من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، \"قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه\"- فقد كذب: فيها أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي ﷺ:","vol":"1","page":131},{"text":"٤٦ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ (^١) الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَرْبِيُّ (^٢) ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الْمُقْرِي النَّقَّاشُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ بِنَيْسَابُورَ ثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ (^٣) ثَنَا جَعْفَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ (^٤) قَالَ بَلَغَنِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ أَنَّهُ قَالَ\n_________\n= \"المدينة حرم مابين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلا \"٠٠٠ إلى آخر الحديث، أخرجه مسلم في الحج \"فضل المدينة ج ٤ ص ١١٥، وأحمد برقم ٦١٥\".\nوعن أبي حسان وهو الأعرج، بنحو رواية الخطيب للمتن الذي هنا، مع زيادة عليه أخرجه أحمد في المسند \"برقم ٩٥٩\" وصحح سنده العلامة أحمد شاكر. لكنه من رواية بهز بن حكيم، وحديث حسن انظر كتابنا \"منهج النقد في علوم الحديث \"ص ١٤٧\n(^١) في ب \"عبد\".\n(^٢) في ب \"الحرفي\".\n(^٣) في ب\"يونس بن هلال\".\n(^٤) هو أبو عثمان النهدي التابعي الجليل الزاهد العالم من كبار التابعين، اسمه عبد الرحمن بن ملٍ، وهو من المخضرمين، كان عالمًا، صوامًا، قوامًا، متعبدًا. قال سليمان التيمي: \"إني لأحسبه لا يصيب ذنبًا\".\nتوفي سنة مائة، أو بعدها بقليل.","vol":"1","page":132},{"text":"\"إِنَّ اللَّهَ لِيَكْتُبَ لِعَبْدِهِ الْمُؤْمِنَ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ\" فَحَجَجْتُ ذَلِكَ الْعَامَ وَلَمْ أَكُنْ أُرِيدُ الْحَجَّ إِلَّا لِلِقَائِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ بَلَغَنِي عَنْكَ حَدِيثٌ فَحَجَجْتُ الْعَامَ وَلَمْ أَكُنْ أُرِيدُ الْحَجَّ إِلَّا لِأَلْقَاكَ قَالَ فَمَا هُوَ قُلْتُ إِنَّ اللَّهَ لِيَكْتُبَ لِعَبْدِهِ الْمُؤْمِنَ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَيْسَ هَكَذَا قُلْتُ وَلَمْ يَحْفَظِ الَّذِي حَدَّثَكَ قَالَ أَبُو عُثْمَانَ فَظَنَنْتُ أَنَّ الْحَدِيثَ قَدْ سَقَطَ قَالَ إِنَّمَا قُلْتُ إِنَّ اللَّهَ لَيُعْطِيَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَةٍ ثُمَّ قَالَ أَوْ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ذَلِكَ قُلْتُ كَيْفَ","vol":"1","page":133},{"text":"قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ (^١) وَالْكَثِيرةُ عِنْدِ اللَّهِ أَكْثَرُ مِنْ أَلْفَيْ أَلْفٍ وَأَلْفَيْ ألف (^٢)\n\n٤٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ [ح] وَأَنْبَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ وَعَلِيُّ\n_________\n(^١) الآية ٢٤٥ من سورة البقرة.\n(^٢) هذا الحديث أخرجه من طريق علي بن زيد أيضًا الإمام أحمد في المسند مختصرًا \"رقم ٧٩٣٢\"ومطولًا بمعناه (ج ٢ ص ٥٢١\". فيه أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"إن الله ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة\". لكن ذكر في الموضوع الثاني آية: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ \" ٤٠ من سورة النساء.\nوعلي بن زيد ابن جدعان أخرج له مسلم في صحيحه، لكن عنده منا كير. وقد روي الحديث من وجهين آخرين أخرجه بهما ابن أبي حاتم عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي. كما في تفسير ابن كثير \"ج ١ ص ٤٩٨ وانظر ٢٩٩\" وحقق العلامة أحمد شاكر صحتها في تعليقه على المسند \"ج ١٥ ص ٩٠/ ٩١\"فارتفعت شبهة الوهم عن علي بن يزيد، وصحح الحديث مرفوعًا إن شاء الله.","vol":"1","page":134},{"text":"ابْنُ الْمُحْسِّنِ الْمُعَدِّلُ قَالَا أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُخَرِّمِيُّ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِي حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ هُوَ الْخَلَّالُ ثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الدَّيْلَمِيِّ يَقُولُ بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَرَكِبْتُ إِلَيْهِ إِلَى الطَّائِفِ أَسْأَلُهُ عَنْهُ وَكَانَ ابْنُ الدَّيْلَمِيِّ بِفِلَسْطِينَ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي حَدِيقَةٍ لَهُ فَوَجَدْتُهُ مُخْتَصَرًا بِيَدِ رَجُلٍ كُنَّا نَتَحَدَّثُ بِالشَّامِ أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ مِنْ شَرَبَةِ الْخَمْرِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: فِي شَارِبِ الْخَمْرِ شَيْئًا قَالَ فَاخْتَلَجَ الرَّجُلُ يَدَهُ مِنْ يَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو (^١) فَقَالَ (^٢) نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا\"\n_________\n(^١) أي سحبها وذهب كما في المسند \"فلما سمع الفتى ذكر الخمر اجتذب يده من يده ثم انطلق\".\n(^٢) القائل نعم سمعت رسول الله ﷺ إلى آخره هو عبد الله بن عمرو كما صرح به رواية المسند.","vol":"1","page":135},{"text":"قُلْتُ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ تَقُولُهُ إِنَّ صَلَاةً فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ وَإِنَّ الْقَلَمَ قَدْ جَفَّ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا إِلَّا مَا سَمِعُوا مِنِّي قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا سَأَلَهُ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأَعْطَاهُ وَسَأَلَهُ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَسَأَلَهُ مَنْ أَتَى هَذَا الْبَيْتَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ\" هَذَا آخِرُ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ وَزَادَ مَعْنٌ وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ لَهُ قَالَ وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ النَّاسَ فِي ظُلْمَةٍ فَأَخَذَ نُورًا مِنْ نُورِهِ فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ فَأَصَابَ مَنْ شَاءَ وَأَخْطَأَ مَنْ شَاءَ فَقَدْ عَرَفَ مِنْ يُخْطِئُهُ مِمَّنْ يُصِيبُهُ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ نُورِهِ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ فَلِذَلِكَ أَقُولُ إِنَّ الْقَلَمَ قَدْ جَفَّ\" (^١)\n_________\n(^١) الحديث إسناده صحيح. وابن الديلمي هذا هو عبد الله بن فيروز من ثقات التابعين. =","vol":"1","page":136},{"text":"٤٨ - أَخْبَرَنَا [مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ] بْنِ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ أَنَّهُ رَكِبَ فِي طَلَبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا قَدْ سَارَ إِلَى مَكَّةَ فَاتَّبَعَهُ فَوَجَدَهُ فِي زَرْعِهِ الَّذِي يُسَمَّى الْوَهْطُ (^١) قَالَ ابْنُ الدَّيْلَمِيِّ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي بَلَغَنَا عَنْكَ (١٣٨)\n_________\n= وأخرجه أيضًا الإمام أحمد رقم ٦٦٤٤ عن الأوزاعي حدثني ربيعة ابن يزيد عن عبد الله بن الديلمي قال: \"دخلت على عبد الله بن عمرو وهو في حائط له بالطائف ٠٠٠\" فلم يصرح برحلته إليه، لكنه يشير إليها إشارة. وأخرجه الحاكم في المستدرك ج ١ ص ٣٠/ ٣١ من طرق عن الأوزاعي به أيضًا، ثم قال: \"حديث صحيح قد تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع روايته ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة\". ووافقه الذهبي فقال: \"على شروطها ولا علة له \" انتهى.\nوانظر للتوسيع تعليق الشيخ أحمد شاكر على المسند ج ١٠ ص ١٦٧/ ١٧١.\n(^١) الوهط بفتح الواو وسكون الهاء قرية زراعية صغيرة تقع قرب مكة.","vol":"1","page":137},{"text":"قَالَ: مَا هُوَ؟\nقُلْتُ: إِنَّكَ تَقُولُ: صَلَاةٌ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهَا إِلَّا الْكَعْبَةَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ إِنَّ سُلَيْمَانَ حِينَ فَرَغَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَرَّبَ قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْهُ فَدَعَا اللَّهَ بِدَعَوَاتٍ مِنْهُنَّ اللَّهُمَّ أَيُّمَا عَبْدٍ مُؤْمِنٍ زَارَكَ فِي هَذَا الْبَيْتِ تَائِبًا إِلَيْكَ إِنَّمَا جَاءَ يَتَنَصَّلُ عَنْ خَطَايَاهُ وَذُنُوبِهِ أَنْ تَتَقَبَّلَ مِنْهُ وَتَتْرُكَهُ مِنْ خَطَايَاهُ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (^١)\n\n٤٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَشَّارٍ النَّيْسَابُورِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمَوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلَانِسِيُّ ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ\n_________\n(^١) طريق محمد بن مهاجر الذي روى به الخطيب هذا الجزء من حديث عبد الله بن عمرو قد أخرج به الأمام أحمد القطعة الأولى في التحذير من شرب الخمر، والثالثة: \"إن الله خلق الناس في ظلمة ٠٠٠\" على المعنى رقم ٦٨٥٤. وهو إسناد صحيح.","vol":"1","page":138},{"text":"ثَنَا شُعْبَةُ [ح] وَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْدَانَ حَدَّثَكُمُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ السُّدّي ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَنْبَا شُعْبَةُ ثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ اخْتَلَفَ فِيهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [خَالِدًا فِيهَا]﴾ فَرَحَلْتُ فِيهَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا فَقَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ (^١) فِي آخِرِ مَا نَزَلَ مَا نَسَخَهَا شَيْءٌ وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ آدَمَ (^٢)\n_________\n(^١) الآية ٩٣ من سورة النساء، وتمامها: \" ﴿خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ وقوله ﴿مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ ليس في ب. وقول ابن عباس: \"ما نسخها شيء \"ذهاب منه إلى أن القاتل لا توبة له، بل الخلود في النار لا محالة - والعياذ بالله تعالى - وهو منقول عن جماعة من الصحابة، تغليظًا في التهديد والوعيد، قاتل الله مثيري الفتن بين المسلمين. لكن الجمهور على أنه تقبل توبة القاتل لما ورد من النصوص في قبول التوبة النصوح من كل مذنب.\n(^٢) الحديث متفق عليه: البخاري بنفس هذا اللفظ في تفسير سورة النساء ج ٦ ص ٤٧ ومسلم في التفسير أيضًا آخر صحيحه ج ٨ ص ٢٤١/ ٢٤٢.","vol":"1","page":139},{"text":"٥٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحُمَيْدِيُّ ثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا صَالِحُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ الْهَمَذَانِيُّ (^١) وَكَانَ خَيْرًا مِنَ ابْنَيْهِ عَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَكَانَ عَلِيٌّ خَيْرَهُمَا يُرِيدُ مِنَ الْآخَرِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الشَّعْبِيِّ وَأَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ يَا أَبَا عَمْرٍو إِنَّ نَاسًا عِنْدَنَا يَقُولُونَ إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ أَمَتَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَهُوَ كَالرَّاكِبِ بَدَنَتَهُ قَالَ الشَّعْبِيُّ حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ \"ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ كَانَ مُؤْمِنًا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ ﷺ (^٢) فَلَهُ أَجْرَانِ وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا وَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَانِ وَعَبْدٌ أَطَاعَ اللَّهَ وَأَدَّى حَقَّ سَيِّدِهِ فَلَهُ أَجْرَانِ\"\n_________\n(^١) بالذال المعجمة، في المخطوطتين واضح جدًا. لكن ضبطه النووي بالميم الساكنة والدال المهملة.\n(^٢) يعني ثم آمن بالنبي ﷺ. كما هو مصرح في الروايات الأخرى.","vol":"1","page":140},{"text":"خُذْهَا بِغَيْرِ شَيْءٍ فَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِي أَدْنَى مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَةِ (^١)\n\n٥١ - وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ ثَنَا يَعْقُوبُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ لَا أَدْرِي ذَكَرَ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ أَمْ لَا [قَالَ]\nقِيلَ لِابْنِ عُمَرَ مَا لَنَا لَا نَرَاكَ تَسْتَلِمُ إِلَّا هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"إِنَّ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ (^٢) يَحُطُّ الْخَطَايَا كَمَا يَتَحَاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ\"\n_________\n(^١) قوله: \"خذها\" إلى آخره، هذا من كلام الشعبي كما صرح به الشيخان في روايتهما: البخاري في العلم \"باب تعليم الرجل أمته أو عبه ج ١ ص ٢٧\"، وفي الجهاد \"باب فضل من أسلم من أهل الكتابين ج ٤٠ ص ٦٠ \". ومسلم في الإيمان (باب وجوب الإيمان بنبينا محمد ﷺ ج ١ ص ٩٣\n(^٢) أي الحجر الأسود والركن اليماني، واستلامهما مسحهما باليدين، بلغنا الله إياهما الكرات بعد المرات.","vol":"1","page":141},{"text":"قَالَ سُفْيَانُ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ عَطَاءٌ وَأَنَا وَهُوَ فِي الطَّوَافِ قَالَ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَنِي أُعْجَبْتُ بِهِ فَقَالَ أَتَزْهَدُ فِي هَذَا يَا ابْنَ عُيَيْنَةَ حَدَّثْتُ بِهِ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ لَوْ رُحِلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا لَكَانَ أَهْلًا لَهُ (^١)\n_________\n(^١) الحديث صحيح الإسناد. . وقد أخرجه مختصرا من طريق سفيان الإمام أحمد (رقم ٤٥٨٥) ومن طريق عبد الرزاق (برقم ٥٦٢١) وأخرجه مختصرًا أيضًا الطيالسي \"ج ١ ص ٢١٥ منحة المعبود \" وابن حبان \"موارد الظمآن ص ٢٤٧\".\nوانظر الترغيب والترهيب للمنذري \"ج ٢ ص ١٩١\" باب الترغيب في الطواف ٠٠٠\nوأخرجه مطولًا الإمام أحمد في المسند \"رقم ٤٤٦٢ ورقم ٥٧٠١\" والترمذي أواخر الحج \"ج ٣ ص ١٨٠\" وقال: حديث حسن. والحاكم \"ج ١ ص ٤٨٩\" وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.\nوقول \"كما يتحات ٠٠٠ \" إلى آخره زيادة غريبة في الحديث تفرد بها الخطيب بهذا السند - وهو صحيح -لم نجدها عند غيره ممن ذكرنا.\nوفي تصحيح الحديث إشكال! لأنهم رووه عن عطاء بن السائب، وعطاء قد اختلط وساء حفظه في آخر عمره؟!.\nوالجواب: أن هذا لا يضر. لأنهم نصوا على أن السماع القديم منه صحيح؛ قال أحمد: \" عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديمًا كان صحيحًا، وكان يختم كل ليلة \". =","vol":"1","page":142},{"text":"٥٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ أَنْبَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ ثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدِّبُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَحَلْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْكُوفَةِ فَقُلْتُ مَا كَانَ فِدَاؤُكَ حِينَ أَصَابَكَ الْأَذَى قَالَ شَاةٌ (^١)\n_________\n= وهذا الحديث مما سمع منه قديمًا، لأنه رواه عنه سفيان، وهو ممن سمع منه قديمًا، ولم يسمع منه أن اختلط. فثبتت صحة الحديث، ولله الحمد. وانظر التفصيل في كتابنا \" هدي النبي ﷺ في الصلوات الخاصة \"حاشية ص ١٧٠. وانظر قاعدة ذلك في كتابنا \"منهج النقد في علوم الحديث \" رقم عام /٦/ ص ١٢٣ - ١٢٦.\n(^١) الحديث أخرجه أيضًا ابن مردوية من طريق سعد بن إسحاق ابن كعب بن عجرة عن أبان بن صالح عن الحسن \"انظر تفسير ابن كثير ج ١ ص ٢٣٢\". وهو غريب بهذا السند، وأبو إسماعيل المؤدب صدوق يغرب، وإبراهيم بن نصر السورياني ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل \"١/ ١/١٤١ - ١٤٢\"، ولم يجرحه بشيء.\nوللحديث سبب يوضحه، وهو أن كعب بن عجرة خرج مع النبي ﷺ محرمًا بالعمرة عام الحديبية، فأصابه القمل في رأسه، فآذاه، فأذن له النبي ﷺ أن يحلق ويفتدي، وفيه نزلت الآية: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ =","vol":"1","page":143},{"text":"٥٣ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ السُّوذَرْجَانِيُّ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُقْرِي ثَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ أَخُو حَجَّاجٍ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ (^١) قَالَ أَقَمْتُ فِي الْمَدِينَةِ ثَلَاثًا مَا لِي بِهَا حَاجَةٌ إِلَّا قَدُومُ رَجُلٍ بَلَغَنِي عَنْهُ حَدِيثٌ فَبَلَغَنِي أَنَّهَ يَقْدَمُ فَأَقَمْتُ\n_________\n= فأختار أي ذبح الشاة والتصدق بها فدية لحلق رأسه وهو محرم، لأن الحلق من محظورات الإحرام انظر كتابنا الحج والعمرة في الفقه الإسلامي: ص ٥١ و١٣٦.\nوأصل حديث كعب معروف صحيح من رواية ابن أبي ليلى حلق الرأس للمحرم كعب معروف صحيح من رواية ابن أبي ليلى وعبد الله بن معقل عن كعب، أخرجه البخاري في الحج (باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ج ٤ ص ٢٠ ومن طريق أبي وائل عن كعب عند النسائي (ج ٥ ص ٩/ ١٠.\n(^١) أبو قلابة هو عبد الله بن يزيد الجرمي البصري أحد الأعلام، كان إماما ورعًا، طلب منه أن يتولى القضاء فيتغيب وتغرب عن وطنه فرارًا منه، ثم نزل درايًا قرب دمشق وكان عظيم القدر ابتلي في بدنه ومات سنة أربع ومائة وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع ذلك حامد شاكر، ﵁ وأرضاه، وعافنا بمنه وكرمه.","vol":"1","page":144},{"text":"حَتَّى قَدِمَ فَحَدَّثَنِي بِهِ (^١)\n\n٥٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ هَاشِمٍ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ [ح] وَأَنْبَا ابْنُ رِزْقٍ أَنْبَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا حَنْبَلٌ ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ لَقَدْ أَقَمْتُ بِالْمَدِينَةِ ثَلَاثًا مَالِي حَاجَةٌ إِلَّا رَجُلٌ يَقْدَمُ عِنْدَهُ حَدِيثٌ فَأَسْمَعُهُ مِنْهُ (^٢)\n\n٥٥ - أَنْبَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَشِي وَأَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِي قَالَا ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَلَّبِ الْحَرَّانِيُّ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْحَرَّانِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ قَالَ\n_________\n(^١) وأخرجه أيضًا الدارمي في سننه \"الرحلة في طلب العلم\" ج ١ ص ١٣٦. وإسناده صحيح.\n(^٢) هذا الطريق عن عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أيضًا الرامهرمزي في المحدث الفاصل \"ق ١٧ ب- ص ٢٢٣\" فذكره بمثله إلاأنه قال\" ٠٠ عنده حديث واحد لأسمعه منه \"","vol":"1","page":145},{"text":"قَالَ لِي مُغِيرَةُ سَمِعْتُ مِنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ حَدِيثًا ذَكَرَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ وَكَانَ عُمَارَةُ قَدْ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فَاكْتَرَيْتُ حِمَارًا فَلَحِقْتُهُ بِالْقَادِسِيَّةِ فَحَدَّثَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ تَمُرُّ بِهِ الْفِتْيَةُ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَا يَتَغَيَّرُ لَوْنُهُ وَتَمُرُّ الْفِتْيَةُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَتَغَيَّرُ لَوْنُهُ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا نَزَالُ نَرَى مِنْكَ مَا يَشُقُّ عَلَيْنَا تَمُرُّ بِكَ الْفِتْيَةُ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَا يَتَغَيَّرُ لَوْنُكَ وَتَمُرُّ بِكَ الْفِتْيَةُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ فَيَتَغَيَّرُ لَوْنُكَ قَالَ إِنَّ أَهْلِي هَؤُلَاءِ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ لِلْآخِرَةِ وَلَمْ يَخْتَرْهُمْ لِلدُّنْيَا وَسَيَلْقَوْنَ بَعْدِي تَطْرِيدًا وَتَشْرِيدًا وَبَلَاءً شَدِيدًا (^١)\n\n٥٦ - أنبأه الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أنبا مُكْرَمُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَاضِي ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ قَالَ قَالَ مُغِيرَةُ بْنُ مِقْسَمٍ سَمِعْتُ مِنْ\n_________\n(^١) الحديث ضعيف شديد الضعف، في سنده محمد بن المهلب الحراني. قال أبو عروبة: كان يضع الحديث المغني رقم ٦٠١٥، وفي إسناده الثاني الآتي بعد هذا محمد بن إبراهيم بن زياد ضعفه أبو أحمد الحاكم، وقال الدارقطني: \"متروك\" وهو الراجح، انظر المغني برقم ٥٢٢١.","vol":"1","page":146},{"text":"عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ حَدِيثَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا رَأَى الْفِتْيَةَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ قَالَ لِي الْمُغِيرَةُ كَانَ عُمَارَةُ قَدْ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فَاكْتَرَيْتُ حِمَارًا فَصِرْتُ إِلَى الْقَادِسِيَّةِ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ مَا جَاءَ بِكَ قَالَ قُلْتُ حَدِيثَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَى الْفِتْيَةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَقَالَ إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي هَؤُلَاءِ اخْتَارَ اللَّهُ لَهُمُ الْآخِرَةَ وَلَمْ يَخْتَرْ لَهُمُ الدُّنْيَا وَسَيَلْقَوْنَ بَعْدِي تَطْرِيدًا وَتَشْرِيدًا (^١) وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا\n\n٥٧ - أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَرْكَبُ إِلَى الْمِصْرِ مِنَ الْأَمْصَارِ\n_________\n(^١) في النسة الأصل \"وتشريدا ريدا \"وهو تكرار لآخر الكلمة سبق قلم الناسخ.","vol":"1","page":147},{"text":"فِي الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ لِأَسْمَعَهُ (^١)\n\n٥٨ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَلَّادٍ (^٢) ثَنَا ابْنُ بَهَانَ (^٣) وَهُوَ الْحُسَيْنُ بْنُ بَهَانَ (^٤) الْعَسْكَرِي ثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ الْعُكْلِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو مَعْشَرٍ الْكُوفِيُّ خَرَجْتُ مِنَ الْكُوفَةِ إِلَيْكَ إِلَى الْبَصْرَةِ فِي حَدِيثٍ بَلَغَنِي عَنْكَ قَالَ فَحَدَّثْتُهُ بِهِ\n\n٥٩ - حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ\n_________\n(^١) بسر بن عبيد الله من طبقة التابعين، ثقة، حافظ، من كبار أهل المسجد. والحديث إسناده صحيح، إلا أن فيه الوليد بن مسلم، وهو ثقة ثبت، لكنه مدلس، يدلس تدليس التسوية. أخرجه من طريقه أيضا الدارمي \"ج ١ ص ١٣٦\"، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله \"ج ١ ص ٩٥\".\n(^٢) هو الإمام الرامهرمزي وقد أخرج الحديث بهذا السند وهذا اللفظ في المحدث الفصل \" ق ١٧/آ- ب- ص ٢٢٣).\n(^٣) و(^٤) كذا في المخطوطتين واضح جدا، وفي تقريب التهذيب \"بيان\".","vol":"1","page":148},{"text":"التَّمِيمِي بِدِمَشْقَ أَنْبَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ يُوسُفَ الْمَيَانْجِي ثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ النَّاقِدُ ثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ الضَّرِيرُ قَالَ سَمِعْتُ نَصْرَ بْنَ حَمَّادٍ الْوَرَّاقَ يَقُولُ كُنَّا قُعُودًا عَلَى بَابِ شُعْبَةَ (^١) نَتَذَاكَرُ فَقُلْتُ ثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ\n_________\n(^١) هو شعبة ابن الحجاج بن الورد الحجة الحافظ شيخ الإسلام، كان سفيان الثوري يقول: \"شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث\"، وقال أبو بكر البكراوي: \"ما رأيت أحدً أعبد لله من شعبة ٠٠٠\" قال حماد بن زيد الحافظ الإمام: \"إذا خالفني شعبة تبعته، لا أنه كان لا يرضى أن يسمع الحديث عشرين مرة، مرة وأنا أرضى أن أسمعه مرة \" وكان شعبة عظيم العناية بالبحث عن الحديث وحال رواته حتى قال: \"من طلب الحديث أفلس، بعت طست أمي بسبعة دنانير \". توفي شعبة سنة ١٦٠ ﵀ ورضي عنه\nورحلة شعبة هذه في حديث عقبة بن عامر أخرجها الخطيب أيضًا في الكفاية ص ٤٠٠/ ٤٠١، والرمهرمزي في المحدث الفاصل بين الراوي والواعي \"ق ٣٥ ب /٣٦، ص ٣١٣ ٣١٥. واحتج بها الحاكم في كتاب المستدرك ج ١ ص ٩٧.\nلكن في بعض ألفاظ رواية الخطيب هنا قلق تزيله الرواية الأخرى وإليك رواية الرامهرمزي بتمامها:\nقال: الإمام الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي: \"حدثنا الحسن بن =","vol":"1","page":149},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المثنى والحسن بن بهان قالا ثنا محمد بن سعيد بن غالب العطار ثنا نصر بن حماد قال: كنا بباب شعبة نتذاكر الحديث. فقلت: ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء. عقبة بن عامر قال: كنا في عهد رسول الله ﷺ نتناوب رعاية الإبل، فرحت ذات يوم ورسول الله ﷺ جالس وحوله أصحابه فسمعته يقول: \"من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل المسجد فصلى ركعتين واستغفر الله غفر له\" قال: فما ملكت نفسي أن قلت بخ بخ. قال فجذبني رجل من خلفي فالتفت فإذا عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا ابن عامر، الذي قال قبل أن تجيء أحسن، قلت: ما قال فداك أبي وأمي، قال قال: من شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فتحت له ثمانية أبواب من الجنة من أيها شاء دخل \".\nقال: فسمعني شعبة فخرج إلي فلطمني لطمة ثم دخل. ثم خرج فقال: ماله يبكي؟. فقال عبد الله بن إدريس: لقد أسأت إليه! فقال: أما تسمع ما يحدث عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر، وأنا قلت لأبي إسحاق؟. قال: لا، وغضب، وكان مسعر بن كدام فقال لي مسعر: أغضبت الشيخ، فقلت: ماله؟ ليصححن لي هذا الحديث أو لأسقطن حديثه!. فقال مسعر: عبد الله بن عطاء بمكة، فرحلت إليه لم أرد الحج، إنما أردت الحديث فلقيت عبد الله بن عطاء فسألته، فقال: سعد بن إبراهيم حدثني. فقال لي مالك بن أنس: =","vol":"1","page":150},{"text":"أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كُنَّا نَتَنَاوَبُ رَعِيَّةَ الْإِبِلِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَجِئْتُ ذَاتَ يَوْمٍ وَالنَّبِيُّ حَوْلَهُ أَصْحَابُهُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ \"مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ\"\n_________\n= سعد بن إبراهيم لم بالمدينة لم يحج العام فدخلت المدينة فلقيت سعد بن إبراهيم فسألته فقال: الحديث من عندكم زياد بن مخراق حدثني. فقلت أي شيء هذا الحديث! بينا هو كوفي صار مكيًا، صار مدنيا، صار بصريًا، فدخلت البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته فقال: ليس هذا من بابتك. قلت: بلى، قال لا تريده، قلت: أريده قال: شهر بن حوشب حدثني عن أبي ريحانة عن عقبة بن عامر، قال: فلما ذكر لي شهرا ًقلت أريده، قال: دمر علي هذا الحديث، لو صح لي هذا الحديث كان أحب إلى من أهلي ومن مالي. ومن الدنيا كلها \"\nوأخرج أبو داود الطيالسي أصل الحديث مختصرًا من رواية شهر بن حوشب انظر منحة المعبود: ١: ٤٩/ ٥٠. واستدل الإمام الذهبي في الميزان بهذه القصة على وصف عبد الله بن عطاء بالتدليس وتابعه الحافظ ابن حجر فقال: \" صدوق يخطئ ويدلس \" لكنا لم نجد وصفه بذلك عن أحد من المتقدمين، وهذه القصة لا تصلح دليلًا على ذلك، إنما وقع التدليس من تلميذه أبى إسحاق السبيعي، وكان مدلسًا، وكان يتتبع تدليسه. وقد فعل ذلك هنا بما لا مزيد للاجتهاد عليه.","vol":"1","page":151},{"text":"فَقُلْتُ بَخٍ بَخٍ فَجَذَبَنِي رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي فَالْتَفَتُ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ الَّذِي قَبْلُ أَحْسَنُ فَقُلْتُ وَمَا قَالَ قَالَ قَالَ \"مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قِيلَ لَهُ ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ\" قَالَ فَخَرَجَ شُعْبَةُ فَلَطَمَنِي ثُمَّ رَجَعَ فَدَخَلَ فَتَنَحَّيْتُ مِنْ نَاحِيَةٍ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ مَالَهُ يَبْكِي بَعْدُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ إِنَّكَ أَسَأْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ شُعْبَةُ انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ إِنَّ أَبَا إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ فَقُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ مَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ فَغَضِبَ وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ حَاضِرٌ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ لَتُصَحِّحَنَّ لِي هَذَا أَوْ لَأَخْرِقَنَّ مَا كَتَبْتُ عَنْكَ فَقَالَ لِي مِسْعَرٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ بِمَكَّةَ قَالَ شُعْبَةُ فَرَحَلْتُ إِلَى مَكَّةَ لَمْ أُرِدِ الْحَجَّ أَرَدْتُ الْحَدِيثَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَطَاءٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي","vol":"1","page":152},{"text":"فَقَالَ لِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ سَعْدٌ بِالْمَدِينَةِ لَمْ يَحُجَّ الْعَامَ قَالَ شُعْبَةُ فَرَحَلْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَقِيتُ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ الْحَدِيثُ مِنْ عِنْدِكُمْ زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ حَدَّثَنِي قَالَ شُعْبَةُ فَلَمَّا ذَكَرَ زِيَادًا قُلْتُ أَيُّ شَيْءٍ هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَمَا هُوَ كُوفِيُّ إِذْ صَارَ مَدَنِيًّا إِذْ صَارَ بَصْرِيًّا قَالَ فَرَحَلْتُ إِلَى الْبَصْرَةِ فَلَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مِخْرَاقٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَيْسَ هُوَ مِنْ بَابِتْكَ قُلْتُ حَدِّثْنِي بِهِ قَالَ لَا تَرُدُّهُ قُلْتُ حَدِّثْنِي بِهِ قَالَ حَدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ شُعْبَةُ فَلَمَّا ذَكَرَ شَهْرَ بْنَ حَوْشَبٍ قُلْتُ دَمَّرَ عَلَيَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَوْ صَحَّ لِي مِثْلُ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِي (^١) وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (^٢)\n_________\n(^١) في ب \"من مالي وأهلي\".\n(^٢) إنما رحل شعبة بن الحجاج ﵁ من أجل هذا السند وظل يتتبعه من بلد لآخر حتى انتهى إلى هذه النتيجة التي أفجعته!.\nلكن أصل الحديث صحيح، صح عن عقبة بن عامر من طريق آخر أخرجه مسلم في صحيحه \"باب الذكر المستحب عقب الوضوء ج ١ صص ١٤٤\". قالمسلم بن الحجاج رحمة الله: =","vol":"1","page":153},{"text":"٦٠ - قَالَ أَبُو يَحْيَى قَدِمَ عَلَيْنَا الْمُثَنَّى بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ وَسَأَلْتُهُ (^١) عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ هَلْ عِنْدَكُمْ يَعْنِي لَهُ أَصْلٌ (^٢) بِالْبَصْرَةِ قَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ شُعْبَةَ بِمِثْلِ هَذِهِ\n_________\n= \"حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا هبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة -يعني ابن يزيد - عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال ربيعة وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نقير عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي، فروحتها بعشي، فأدركت من قوله:\n\"ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجه إلا وجبت له الجنة\". قال: فقلت: ما أجود\nهذا!!. فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر، قال: إني قد رأيتك جئت آنفًا. قال: \"ما منكم من أحد يتوضأ، فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء\"\n(^١) في ب \" فسألته\".\n(^٢) في ب \"يعني أصل\".","vol":"1","page":154},{"text":"الصِّفَةِ (^١)\n\n٦١ - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ اللَّيْثِ الْوَاسِطِي ثَنَا أَسْلَمُ بْنُ سَهْلٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ قَالَ سَمِعْتُ هُشَيْمًا يَقُولُ كُنْتُ أَكُونُ بِأَحَدِ الْمِصْرَيْنِ (^٢) فَيَبْلُغُنِي أَنَّ بِالْمِصْرِ الْآخَرِ حَدِيثًا فَأَرْحَلُ فِيهِ حَتَّى أَسْمَعَهُ وَأَرْجِعَ\n\n٦٢ - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَرْوَرُوذِيُّ مِنْ لَفْظِهِ بِصَيْدَا أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْكِشْقَائِيُّ (^٣) بِزَبِيدِ الْيَمَنِ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَةَ أَبُو الْعَبَّاسِ\n_________\n(^١) هذا إسناد آخر فيه متابعة من بشر بن المفضل لرواية نصر بن حماد رحلة شعبة. وهو إسناد صحيح.\nوقد أخرج القصة من طريق بشر هذا الإمام ابن أبي حاتم الرازي بسنده في تقدمة الجرح والتعديل: ١٦٧ فذكرها مختصرًا.\n(^٢) أي الكوفة والبصرة، وبينهما مسافة تزيد على ٣٥٠ كيلومترًا.\n(^٣) في هامش آ (الكسائي) وفوقه خ ص وكذا نسخة في هامش ب. وفي متن ب \"النسائي \".","vol":"1","page":155},{"text":"الرَّازِيُّ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَحْمُودٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَيْسَانَ ثَنَا هَارُونُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تَشْتَرِ مَوَدَّةَ أَلْفِ رَجُلٍ بِعَدَاوَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ قَالَ هَارُونُ قَدِمَ عَلَيَّ ابْنُ الْمُبَارَكِ (^١) فَجَاءَ إِلَيَّ وَهُوَ عَلَى\n_________\n(^١) هو عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم المروزي، التركي الأب الخوارزمي الأم، الإمام الحافظ شيخ الإسلام فخر المجاهدين قدوة الزاهدين، ولد سنة ١١٨، وتوفي ١٨١. أفنى عمره في الأسفار حاجا ومجاهدًا في سبيل الله وتاجرًا، وطالب علم، قال الإمام أحمد: لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه، وقال أبو إسحاق الفزاري: ابن المبارك إمام المسلين. وقال أبو أسامة: ما رأيت أطلب للعلم في الآفاق من ابن المبارك. قال: هو أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن البارك: حملت عن أربعة آلاف شيخ فرويت عن ألف منهم. وكان إمامًا في عصره، فقيها جليلا سلك مذهب أبي حنيفة في الفقه فاشتهرت تصانيفه لدى المحدثينً، ومناقبه جمة واسعة جدًا. قال إمام الذهبي: \" والله إني لأحبه في الله، وأرجو الخير يحبه لما منحه الله من التقوى والعبادة والإخلاص والجهاد وسعة العلم والإتقان والمواساة الفتوة والصفات الحميدة \". انتهى.\nوالحمد لله إنا نحبه ونرجو الخير بحبه رضي الله تعالى عنه وأرضاه.","vol":"1","page":156},{"text":"الرَّحْلِ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ مَا وَضَعْتُ رَحْلِي مِنْ مَرْوَ إِلَّا لِهَذَا الْحَدِيثِ\n\n٦٣ - حَدَّثَنَا (^١) أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ أَنْبَا عُمَرُ بْنُ نُوحٍ الْبَجَلِيُّ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ حَمَّادٍ الْمِصْرِي ثَنَا عَلِيُّ بْنُ فَضَالَةَ الصُّغْدِيُّ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْكَلْوَذَانِيُّ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ رِزْقِ اللَّهِ وَأَنْبَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى الرَّقِّي أَنْبَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ سَهْلٍ الصَّوَّافُ بِالْمَوْصِلِ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رِزْقِ اللَّهِ الْكَلْوَذَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ الْبَرْقَانِيِّ ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ اللَّخْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"فَرْقُ بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ\".\n_________\n(^١) في ب \" أخبرنا\".","vol":"1","page":157},{"text":"قَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ (^١) فَلَمَّا ذَهَبْتُ لِأَقُومَ مِنْ مَجْلِسِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ (^٢) قَالَ لِي رَجُلٌ أَنَا خَلَّفْتُ أُسَامَةَ حَيًّا بِالْمَدِينَةِ فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي وَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِيتُ أُسَامَةَ فَقُلْتُ حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنْكَ عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ \"فَرْقُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ\" قَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"فَرْقُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ\" قَالَ زَيْدٌ فَلَمَّا ذَهَبْتُ لِأَقُومَ مِنْ مَجْلِسِ أُسَامَةَ قَالَ رَجُلٌ أَنَا خَلَّفْتُ مُوسَى بْنَ عَلِيٍّ حَيًّا بِمِصْرَ فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي وَأَتَيْتُ مِصْرَ فَجَلَسْتُ بِبَابِهِ فَخَرَجَ إِلَيَّ شَيْخٌ رَاكِبٌ عَلَى فَرَسٍ\n_________\n(^١) زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي الكوفي الزاهد المحدث الجوال الرحال، وثقة علي بن المديني وغيره، وقال أحمد: \" كان صاحب حديث كيسًا رحالًا، ما كان أصبره على الفقر \" توفي سنة ٢٠٣ رحمه الله تعالى.\n(^٢) \" الثوري \" ليست في ب.","vol":"1","page":158},{"text":"قَالَ أَلَكَ حَاجَةٌ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْكَ عَنْ أَبِيكِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فَرَّقَ بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ\nفَقَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ \"فَرْقٌ بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ\" (^١)\n\n٦٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٢) ثَنَا عُمَرُ بْنُ\n_________\n(^١) حديث عمرو بن العاص أخرج متنه مسلم في الصوم \"ج ٣ ص ١٣٨\" بلفظ: \" \"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر\" وأبو داود \"توكيد السحور\" ج ٢ ص ٣٠٢/ ٣٠٣، والترمذي \"فضل السحور \" ج ١ ص ١٣٦ والنسائي: ٤: ١٢٠.\n(^٢) هو الإمام الرامهرمزي، وانظر رواته لهذه الرحلة في كتابه المحدث الفصل ق ١٣ /أ، ص ٢١٤ - ٢١٥ قال محمد بن إسحاق البكائي وحدثنا قبيصة ثنا عمر بن إسحاق الشيرازي ٠٠٠ إلى آخره فتأمل.","vol":"1","page":159},{"text":"إِسْحَاقَ الشِّيرَجَيُّ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ التَّمَّارُ قَالَ سَمِعْتُ الشَّاذَكُونِيَّ (^١) يَقُولُ دَخَلْتُ الْكُوفَةَ نَيِّفًا وَعِشْرِينَ دَخْلَةً أَكْتُبُ الْحَدِيثَ فَأَتَيْتُ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ فَكَتَبْتُ حَدِيثَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى الْبَصْرَةِ وَصِرْتُ فِي بُنَانَةٍ (^٢) لَقِيَنِي ابْنُ أَبِي خَدُّوَيْهِ فَقَالَ يَا سُلَيْمَانُ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قُلْتُ مِنَ الْكُوفَةِ قَالَ حَدِيثُ مَنْ كَتَبْتُ\n_________\n(^١) هو سليمان بن داود الشاذ كوني الحافظ الشهير، من أفراد الحافظين لكنه واه! قال صالح جزرة الحافظ: ما رأيت أحفظ منه لكنه كان يكذب في الحديث، وقال يحي بن معين: معاذ الله أن يتهم، إنما كان قد ذهبت كتبته فكان يحدث حفظًا \" أي فيغلظ، فهو على ذلك واهٍ لسوء حفظه لا لكذبه. وانظر تذكرة الحفاظ: ٤٨٨ - ٤٨٩. والمغني في الضعفاء رقم ٢٥٨١\n(^٢) بنانة محلة من محال البصرة قديمًا، اختطها بنو بنانة، وإليها ينسب التابعين الإمام الزاهد الحافظ ثابت البناني صاحب أنس ﵁. انظر معجم البلدان.","vol":"1","page":160},{"text":"قُلْتُ حَدِيثَ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ أَفَكَتَبْتُ عِلْمَهُ كُلَّهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَذَهَبَ عَلَيْكَ مِنْهُ شَيْءٌ قُلْتُ لَا قَالَ فَكَتَبْتَ عَنْهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ضَحَّى بِكَبْشٍ فَحِيلٍ كَانَ يَأْكُلُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ (^١) وَيَمْشِي فِي سَوَادٍ قُلْتُ لَا قَالَ فَأَسْخَنَ اللَّهُ عَيْنَيْكَ إِيشْ كُنْتَ تَعْمَلُ بِالْكُوفَةِ قَالَ فَوَضَعْتُ خُرْجِي عِنْدَ النَّرْسِيِّينَ (^٢) وَرَجَعْتُ إِلَى الْكُوفَةِ فَأَتَيْتُ حَفْصًا فَقَالَ مِنْ أَيْنَ قُلْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ\n_________\n(^١) فحيل: من الفحولة. ومعنى \" يأكل في سواد ٠٠٠ إلى آخره\" أن ما حول فمه أسود وكذا ما حول عينه وأن قوائمه سوداء وها منظر في غاية الجمال اختاره النبي ﷺ عناية بالأضحية.\n(^٢) نسبة إلى نرس وهو نهر حفره نرسي بن بهرام بنواحي الكوفة متفرع من الفرات. انظر معجم البلدان.","vol":"1","page":161},{"text":"قَالَ لِمَ رَجَعْتَ قُلْتُ إِنَّ ابْنَ أَبِي خَدُّوَيْهِ ذَاكَرَنِي عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا قَالَ: فَحَدَّثَنِي وَرَجَعْتُ وَلَمْ يَكُنْ لِي (^١) حَاجَةٌ بِالْكُوفَةِ غَيْرُهَا (^٢)\n\n٦٥ - أَخْبَرَنَا (^٣) أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنْبَا طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلَوِيهِ النَّيْسَابُورِيُّ ثَنَا أَبُو حَامِدٍ\n_________\n(^١) قوله\"لي\" ليس في ب.\n(^٢) حديث أبي سعيد غريب بهذا السند، لذلك رحل الشاذ كوني من أجله وقد أخرجه الترمذي في الأضاحي من غير طريق الشاذكوني.\n\"باب ما يستحب من الأضاحي طبع الهند ج ١ ص ١٨١\" وقال: \"حديث حسن صحيح غريب\" \"وفي طبعة بولاق ج ١ ص ٢٨٣ حسن غريب \" لا نعرفه إلا من حديث حفص بن غياث \". وأخرجه أيضًا النسائي \"ج ٧ ص ١٨٤ - ١٨٥\" وابن ماجه \"ص ١٠٤٦ رقم ٣١٢٨ \" والحديث مشهور عن عائشة ﵂ أخرجه عنها مسلم في صحيحه \"ج ٦ ص ٧٨\" وأبو داود \"باب ما يستحب من الضحايا ج ٣ ص ٩٤ \".\n(^٣) في ب \"أخبرني \" وكذا في هامش آ وفوقه خ ص.","vol":"1","page":162},{"text":"أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّرْقِي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ ثَنَا مَالِكُ بْنُ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ التَّمِيمِيُّ ثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وَالْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ وَرَّادٍ قَالَ أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ كِتَابًا إِلَى مُعَاوِيَةَ وَقَالَ مَرَّةً كَتَبَ بِهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمَلِكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِي لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ\" (^١) قَالَ طَاهِرٌ سَمِعْتُ أَبَا حَامِدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ صَالِحًا جَزْرَةً (^٢) يَقُولُ قَدِمْتُ خُرَاسَانَ بِسَبَبِ هَذَا الْحَدِيثِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وَالْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ\n_________\n(^١) متن الحديث متفق عليه: البخاري في الصلاة: \"باب الذكر بعد الصلاة، ج ١ ص ١٦٤\" ويف مواضع أخرى، ومسلم في الصلاة \"باب استحباب الذكر بعد الصلاة ج ٢ ص ٩٥ \"\n(^٢) الحافظ العلامة الثبت أبو علي صالح بن محمد بن عمرو الأسدي مولاهم البغدادي نزيل بخارى ولد سنة ٢٠٥ وتوفي ٢٩٣. و\"جزرة \" لقبه. قال الدار قطني: \" كان ثقة حافظا عارفًا \". وقال أبو سعد الإدريسي: =","vol":"1","page":163},{"text":"٦٦ - أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ أَنْبَا أَبُو الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الشَّعْرَانِيُّ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا ذَاكَ قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: \"لِتَنْصُرُوهُ\" قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَمِعْتُ الْحَدِيثَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ\n_________\n= ما أعلم بعصر صالح بالعراق ولا بخراسان في الحفظ مثله، دخل ما وراء النهر فحدث مده من حفظه، وما أعلم أخذ عليه خطأ فيما حدث رأيت ابن عدي بفخم أمره ويعظمه\".\nسبب تلقيبه جزرة: كما ذكر ابن الصلاح أنه سمع حديثًا عن عبد الله ابن بسر انه كان يرقى بخرزة، بالخاء، وقرأها \"جزرة \" بالجيم، فذهبت عليه وكان ﵀ طريفًا له نوادر. علوم الحديث لابن الصلاح ص ٣٠٨. وتذكرة الحفاظ ٦٤١ - ٦٤٢.","vol":"1","page":164},{"text":"ابْنِ سَعِيدٍ بِبَغْدَادَ ثُمَّ ذَكَرَ لِي هَذَا الْحَدِيثَ بِالشَّامِ وَقَدْ دَخَلَ إِلَى الثَّغْرِ فَصِرْتُ إِلَيْهِ إِلَى عَيْنِ زُرْبَةَ (^١) وَكَانَ قَدْ سَكَنَهَا فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَخَمْسِينَ فِي رِحْلَتِي الثَّانِيَةِ إِلَى الثَّغْرِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَرَدَّدَنِي مِرَارًا ثُمَّ حَدَّثَنِي بِهِ لَفْظًا كَمَا قَدَّمْتُ مِنْ ذِكْرِهِ وَمَاتَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَلَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ الْيَوْمَ عِنْدَ أَحَدٍ فِيمَا أَعْلَمُ (^٢)\n_________\n(^١) أو \"عين زربى\" كذا ضبطه في القاموس وشرحه تاج العروس على الوجهين. بلد بالثغر من نواحي المصيصة. والمصيصة مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم كانت من الأماكن التي يرابط بها المسلمون قديمًا. انظر \" مراصد الاطلاع\"\n(^٢) الحديث غريب بهذا السند مرفوعًا. وهو معروف بروايته من غير وجه موقوفًا من كلام التابعين، أخرجه ابن جرير عن قتادة، وعن عكرمة معناه، موقوفًا عليهما. انظر تفسير الطبري \"ج ٢٦ ص ٧٤ طبع الحلبي \".","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>ذِكْرُ مَنْ رَحَلَ إِلَى شَيْخٍ يَبْتَغِي عُلُوَّ إِسْنَادِهِ فَمَاتَ قَبْلَ ظَفَرِ الطَّالِبِ مِنْهُ بِبُلُوغِ مُرَادِهِ</span>\n٦٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ (^١) عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنِ الصُّنَابِحِيّ (^٢) أَنَّهُ قِيلَ لَهُ مَتَى هَاجَرْتَ قَالَ\n_________\n(^١) \"حبيبة \" في آ وهو سبق قلم.\n(^٢) الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة، ثقة من كبار التابعين، مخضرم، وذلك أنه كان مسلمًا على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم وهاجر إليه فلما وصل الجحفة لقيه الخبر بوفاة النبي صلى الله ولم يكن بينه وبين لقيه إلا خمس ليال!! توفي في خلافة عبد الملك. احتج به الجماعة. انظر الاستيعاب ج ٢ ص ٤١٨ وأسد الغابة ج ٣ ص ٣١٠ والإصابة ج ٣ ص ٩٣. وقد احتجوا بخبره هذا الذي أخرجه الخطيب في الرحلة على أنه مخضرم. وانظر ذكره في المخضرمين في كتاب \"تنبيه الطالب المعلم بمن قيل إنه مخضرم \" ص ١٥.","vol":"1","page":166},{"text":"مُتَوَفَّى النَّبِيِّ ﷺ لَقِيَنِي رَجُلٌ عِنْدَ الْجُحْفَةِ فَقُلْتُ الْخَبَرُ يَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ أَيْ وَاللَّهِ لَخَبَرٌ طَوِيلٌ أَوْ جَلِيلٌ دَفَنَّا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَوَّلَ مِنْ أَمْسِ\n\n٦٨ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ السُّوذَرْجَانِيُّ أَنْبَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ الْمُقْرِي ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَحْرٍ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُسَيْلَةَ الصُّنَابِحِيّ قَالَ وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُبِضَ وَأَنَا بِالْجُحْفَةِ\n\n٦٩ - وَقَالَ ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ دَاوُدَ يَقُولُ أَنْبَا يَحْيَى بْنُ مُسْلِمٍ أَخُو (^١) الضَّحَّاكِ\nعَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ (^٢) قَالَ رَحَلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُبِضَ وَأَنَا فِي الطَّرِيقِ\n_________\n(^١) في ب \"أبو \"وكذا في هامش آ وفوقه خ ص. قلت: وبه جزم الحافظ في التهذيب.\n(^٢) زيد بن وهب الجهني مخضر ثقه جليل مات بعد الثمانين =","vol":"1","page":167},{"text":"٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمُحَامِلِيُّ أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْإِسْكَافِيُّ ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ حَمَّادٍ الْقَاضِي قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَثِيرٍ يَقُولُ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ (^١) خَرَجْتُ إِلَى الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ فَوَجَدْتُ الْحَسَنَ قَدْ مَاتَ وَوَجَدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ مَرِيضًا فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ فَمَكَثَ أَيَّامًا ثُمَّ مَاتَ\n_________\n= احتج به الجماعة. وادعى ابن حزم في صفة الصلاة من المحلى أنه صحابي فقال: زيد بن وهب صاحب من الصحابة فإن خالفه ابن مسعود لم يبق في واحد منهما حجة\"!!.\nوفي هذا القول من البدع العجيب في هذه التسوية، حيث سوى بين صاحب من الصحابة وبين إمام جليل من أئمة الصحابة وفيه أيضًا خطأ في معرفة زيد فإنه ليس من الصحابة وقد احتج الحافظ ابن حجر في الإصابة بحديث زيد هذا الذي أخرجه الخطيب على عدم صحبته. وكذا ذكر حاصله غير ابن حجر. انظر: الإستعاب ج ١ ص ٥٤٤ وأسد الغابة ج ٢ ص ٢٤٣، والإصابة ج ١ ص ٥٦٧ و٥٧١. وتنبيه الطالب المعلم بمن قيل إنه مخضرم ص ١١.\n(^١) الأوزاعي هو الإمام عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الحافظ شيخ الإسلام ولد سنة ثمان وثمانين هجرية، قال الوليد بن مزيد: \" ولد ببعلبك وربي يتيما فقيرًا في حجر أمه، تعجز الملوك أن تؤدب أولادها أدبه =","vol":"1","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في نفسه\" مما يدل على فضل هذه الأم وأثرها الكبير في ولدها، وقد نقلته بعد ذلك إلى بيروت. وطلب العلم ورحل في الآفاق وسمع من كبار علماء التابعين، مثل عطاء بن أبي رباح والقاسم بن مخيمرة وربيعة ابن يزيد، والزهري، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وخلق.\nحدث عنه شعبة بن الحجاج وعبد الله بن المبارك ويحيى القطان وخلائق ٠٠ وحديثه في الكتب الستة محتج به.\nكان قائمًا بالسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أراده عبد الله ابن علي عم السفاح العباسي على أن يقول بإباحة دماء بني أمية فأبى، ولم يخف بطش هذا الجبار وتخويفه.\nقال الوليد بن يزيد: \"ما سمعت منه كلمة فاضلة إلا احتاج مستمعها إلى إثباتها عنه، ولا رأيته ضاحكًا يقهقه، ولقد كان إذا أخذ في ذكر المعاد أقول ترى في المجلس قلب لم يبك \"؟.\nوقال إسماعيل بن عياش: سمعتهم يقولون سنة أربعين ومائة: الأوزاعي اليوم عالم الأمة. وقال الخريبي \" كان الأوزاعي أفضل أهل زمانه\".\nوقال الحاكم: \" الأوزاعي إمام عصره عمومًا وإمام أهل الشام خصوصًا \".\nكان الأوزاعي من كبار أئمة الفقه المجتهدين في عصره، وكان مذهبه معمولًا به متبعًا. قال الخليلي: أجاب عن ثمانين ألف مسالة في الفقه من حفظه. قال الذهبي: كان أهل الشام ثم أهل الأندلس على مذهب =","vol":"1","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأوزاعي مدة من الدهر ثم فني العارفون به وبقي منه ما يوجد في كتب الخلاف\".\nوقال السيوطي في تدريب الراوي ص ٥١٤: \" من أصحاب المذاهب المتبوعة: الأوزاعي، وكان له مقلدون بالشام نحوًا من مائتي سنة ومات ببيروت سنة سبع وخمسين ومائة \".\nوقد وجدنا مرجعًا لمذهب الأوزاعي غير كتب الخلاف هو كتاب الجامع للامام الترمذي، فإنه يتعرض لذكر مذهب الأوزاعي في سرده لمذاهب العلماء في العمل بالحديث.\nوكان الأوزاعي لمكانته يصلح للخلافة، كما ذكر الذهبي. وقال أبو إسحاق الفزاري: \" لو خيرت لهذه الأمة لاخترت لها الأوزاعي\".\nلكنه لم يتعاط السياسة ولا تطلع للمناصب، بل زهد في الدنيا على الرغم من إقبالها عليه، وقد طلب للقضاء فامتنع. ولما مات لم يخلف إلا ستة دنانير!!.\nوكان الأوزاعي صاحب حكم ومآثر، ومن أقاويله الجامعة: \" عليك بآثار من سلف إن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه بالقول فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم \". ومراده بالرأي المجرد عن دليل شرعي المتبع للهوى.\nوقال: \"خمسة كان عليها الصحابة والتابعون: لزوم الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المساجد، والتلاوة، والجهاد\". =","vol":"1","page":170},{"text":"٧١ - أَنْبَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ﵁ وَأَرْضَاهُ ثَنَا عَفَّانُ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ (^١) قَالَ قَدِمْتُ مَكَّةَ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ حَيُّ قَالَ فَقُلْتُ إِذَا أَنَا أَفْطَرْتُ دَخَلْتُ عَلَيْهِ قَالَ\n_________\n= وكان يحذر بشدة من الآراء الشاذة لعظيم خطرها ويقول: \"من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام\".\nوقال الوليد بن مزيد: سمعت الأوزاعي يقول: \" كان يقال: ويل للمتفقهين لغير العبادة، والمستحلين الحرمات بالشبهات\".\nوسئل عن الخشوع في الصلاة فقال: \"غص البصر، وخفض الجناح، ولين القلب هو الحزن. ومناقب هذا الإمام كثيرة ويمكن دراستها في مجلد كبير، رحمه الله تعالى ورضي عنه.\nانظر ترجمة في تذكرة الحفاظ ص ١٧٨/ ١٨٣، وتهذيب التهذيبج ٦ ص ٢٣٨/ ٢٤٢ وغيرهما.\n(^١) حماد بن سلمه الربعي مولاهم البصري النحوي المحدث الإمام الحافظ شيخ الإسلام، قال وهيب: حماد بن سلمه سيدنا وأعلمنا، وقال أحمد بن حنبل: حماد بن سلمه أعلم الناس بثابت البناني وأثبتهم في حميد، وقال عفان: \"ما رأيت أشد مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل لله منه\". وقال عبد الرحمن بن مهدي: \" لو قيل لحماد ابن سلمه إنك تموت غدًا ما قدر أن يزيد في الإبدال\". =","vol":"1","page":171},{"text":"فَمَاتَ فِي رَمَضَانَ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَدْخُلُ عَلَيْهِ فَقَالَ لِي عُمَارَةُ بْنُ مَيْمُونٍ الْزَمْ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ فَإِنَّهُ أَفْقَهُ مِنْ عَطَاءٍ\n\n٧٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ النَّرْسِي أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ ثَنَا هَيْثَمُ بْنُ مُجَاهِدٍ\nثَنَا عَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ (^١) قَالَ مَاتَ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ سَنَةَ ثِنْتَيْنِ وَثَمَانِينَ وَقَالَ خَرَجْتُ إِلَى الْكُوفَةِ مَعَ أَبِي وَأَنَا أُرِيدُ أَبَا إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيَّ فَتَلَقَّتْنِي جَنَازَتُهُ\n_________\n= قال الإمام الذهبي: \"هو أول من صنف التصانيف مع ابن أبي عروبة وكان بارعًا في العربية فقيها فصيحًا مفوهًا صاحب سنة \".\nوله مناقب كثيرة يطول شرحها توفي سنة ١٦٧ وقد قارب الثمانين ﵀ ورضي عنه.\n(^١) عباس بن يزيد هو البحراني الحافظ القاضي، أحد من جمع بين علو الرواية ومعرفة الحديث، لقبه عباسويه ويعرف بالعبدي. قال الدراقطني: ثقة مأمون، وعنه: تكلموا فيه، وقال السمعاني: ثقة مأمون، وقال ابن أبي حاتم: محله عندنا الصدق، وضعفه مسلمة بن قاسم. وسبب تضعيفه روايته عن يزيد بن زريع وقد اختلط، والله أعلم. تفرد به ابن ماجه. توفي سنة ٢٥٨.","vol":"1","page":172},{"text":"٧٣ - أَنْبَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَشِي ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا الْخَضِرُ بْنُ أَبَانَ الْهَاشِمِيُّ بِالْكُوفَةِ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَاصِمٍ (^١) يَقُولُ خَرَجْتُ مِنْ وَاسِطٍ إِلَى الْكُوفَةِ أَنَا وَهُشَيْمٌ لِنَلْقَى مَنْصُورًا فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ وَاسِطٍ سِرْتُ فَرَاسِخَ لَقِيَنِي إِمَّا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَإِمَّا غَيْرُهُ فَقُلْتُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ أَسْعَى فِي دَيْنٍ عَلَيَّ قَالَ فَقُلْتُ ارْجِعْ مَعِي فَإِنَّ عِنْدِي أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ أُعْطِيكَ مِنْهَا أَلْفَيْنِ\n_________\n(^١) علي بن عاصم بن صهيب مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق ﵁. الحافظ مسند العراق، ولد سنة ١٠٥، وسمع الكثير ورحل، قال: دفع إلي أبي مائة ألف درهم، قال اذهب فلا أرى لك وجهًا إلا بمائة ألف حديث \". وقال يحيى بن جعفر البيكندي: \" كان يجتمع عند علي بن عاصم أكثر من ثلاثين ألفًا \". ومع هذه المنزلة فقد أنكر عليه -كما قال ابن أبي شيبة - كثرة الغلط، قال وكيع: \" ما زلنا نعرفه بالخير فخذوا الصحاح من حديثه ودعوا الغلط \". توفي سنة ٢٠١، أخرج له أبو داود والترمذي.","vol":"1","page":173},{"text":"فَرَجَعْتُ فَأَعْطَيْتُهُ أَلْفَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَدَخَلَ هُشَيْمٌ الْكُوفَةَ بِالْغَدَاةِ وَدَخَلْتُهَا بِالْعَشِيِّ فَذَهَبَ هُشَيْمٌ فَسَمِعَ مِنَ مَنْصُورٍ أَرْبَعِينَ حَدِيثًا وَدَخَلْتُ أَنَا الْحَمَّامَ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ مَضَيْتُ فَأَتَيْتُ بَابَ مَنْصُورٍ فَإِذَا جَنَازَةٌ فَقُلْتُ مَا هَذه قَالُوا جَنَازَةَ مَنْصُورٍ فَقَعَدْتُ أَبْكِي فَقَالَ لِي شَيْخٌ هُنَاكَ يَا فَتَى مَا يُبْكِيكَ قَالَ قُلْتُ قَدِمْتُ عَلَى أَنْ أَسْمَعَ مِنْ هَذَا الشَّيْخِ وَقَدْ مَاتَ قَالَ فَأَدُلُّكَ عَلَى مَنْ شَهِدَ عُرْسَ أُمِّ ذَا قُلْتُ نَعَمْ قَالَ اكْتُبْ حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فَجَعَلْتُ أَكْتُبُ عَنْهُ شَهْرًا فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتَ رَحِمَكَ اللَّهُ قَالَ أَنْتَ تُكْتَبُ عَنِّي مُنْذُ شَهْرٍ لَمْ تَعْرِفْنِي أَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَنْ أَلْقَى ابْنَ عَبَّاسٍ","vol":"1","page":174},{"text":"إِلَّا سَبْعَةَ دَرَاهِمَ أَوْ تِسْعَةَ دَرَاهِمَ (^١) فَكَانَ (^٢) عِكْرِمَةُ يَسْمَعُ مِنْهُ ثُمَّ يَجِيءُ فَيُحَدِّثُنِي\n\n٧٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَا أَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ أَنْبَا وَفِي حَدِيثِ ابْنِ رِزْقٍ قَالَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأبَّارُ ثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ (^٣) قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ\n_________\n(^١) أي أنه كان عبدًا، وكان يكتسب كي يفك نفسه من الرق، ليتفرغ لتحصيل العلم، فلم يتمكن من لقاء ابن عباس لاشتغاله بذلك. وحين شارف هذا على افتكاك رقبته، إذ بقي عليه دراهم معدودة، مات ابن عباس، حقًا إنها لحسرة ٠٠!!.\n(^٢) في ب \"وكان \".\n(^٣) ابن وهب هو عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد المصري الفقه الحافظ أحد الأئمة الأعلام ولد سنة ١٢٥، ثم طلب العلم ورحل، وكان ثقة حجة حافظًا مجتهدًا لا يقلد أحدًا ذا تعبد وتزهد، قال أحمد بن صالح: ما رأيت أحدًا أكثر حديثًا منه، حدث بمائة ألف حديث\".\nوقال سحنون: \" كان ابن وهب قد قسم دهره أثلاثًا: ثلثًا في الرباط، وثلثًا يعلم الناس، وثلثًا في الحج\" قيل حج ستًا وثلاثين حجه وكان مالك يكتب إليه: \"إلى عبد الله مفتي أهل مصر \" ولم يلقب غيره بذلك. =","vol":"1","page":175},{"text":"مُزْدَحِمُونَ عَلَى ابْنِ سَمْعَانَ وَإِذَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ جَالِسٌ فَقُلْتُ أَسْمَعُ مِنْ هَذَا وَأَصِيرُ إِلَيْهِ فَلَمَّا فَرَغْتُ قَامَ فَأَتَيْتُ مَنْزِلَهُ فَقَالُوا هُوَ رَاقِدٌ فَقُلْتُ أَحُجُّ وَأَرْجِعُ فَرَجَعْتُ وَقَدْ مَاتَ\n\n٧٥ - أَنْبَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الشَّافِعِيُّ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ الْعَطَّارُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْقُرَشِيُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ دَاوُدَ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ (^١) يَقُولُ\n_________\n= وكان شديد الخشوع والخشوع هو حال السلف عامة. وقال خالد بن خداش: \" قرئ على ابن وهب كتابه في أهوال القيامة فخر مغشيًا عليه، فلم يتكلم حتى مات بعد أيام \". ومات سنة ١٩٧ ﵀ ورضي عنه. احتج به الجماعة.\n(^١) عبد الله بن داود بن عامر الخريبي الحافظ الإمام القدوة أبو عبد الرحمن، كان يسكن الخريبة، محلة بالبصرة.\nقال ابن سعد: كان ثقة عابدًا ناسكًا \" وقال ابن معين: \"ثقة مأمون\". وروى عنه الكديمي قال: ما كذبت إلا مرة واحدة، قال لي أبي قرأت على المعلم؟ قلت: نعم\". ولم أكن قرأت.","vol":"1","page":176},{"text":"كَانَ سَبَبُ دُخُولِي الْبَصْرَةِ لِأَنْ أَلْقَى ابْنَ عَوْنٍ فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى قَنَاطِرَ بَنِي دَارَا تَلَقَّانِي نَعْي ابْنِ عَوْنٍ فَدَخَلَنِي مَا اللَّهُ بِهِ عَلِيمٌ (^١)\n\n٧٦ - أَخْبَرَنِي أَبُو الْفَرَجِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الطَّنَاجِيرِيُّ ثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَاعِظُ قَالَ قَرَأْتُ فِي كِتَابِ جَدِّي ثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ نِزَارٍ قَالَ خَرَجْتُ سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ بِكُتُبِ ابْنِ جُرَيْجٍ لِأُوَافِيهِ فَوَجَدْتُهُ قَدْ مَاتَ فَقَرَأْتُ كُتُبَهُ عَلَى دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقِدَاحُ\n\n٧٧ - أَنْبَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَبَّارُ ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ حَازِمٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيُّ قَالَ\n_________\n= مات الخريبي سنة ٢١٣، وكان قد قطع الرواية، لهذا لم يسمع منه البخاري، وسمع عنه من تلامذته. وحديثه في صحيح البخاري والسنن.\n(^١) أي من الأسف والحزن بسبب فوات السماع منه، وضياع الرحلة.","vol":"1","page":177},{"text":"سَمِعْتُ مَكِّيَّ (^١) وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ (^٢) يَقُولُ لَمْ أَطْلُبْ بَعْدَ سَنَةِ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ (^٣) إِلَّا خَرَجْتُ إِلَى اللَّيْثِ وَابْنِ لَهِيعَةَ وَمُوسَى بْنِ عَلِيٍّ فَدَخَلْتُهَا يَعْنِي مِصْرَ وَقَدْ كَانَ مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ مَاتَ قَبْلِي بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ\n\n٧٨ - وَأَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا دَعْلَجُ أَنْبَا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ] الْأَبَّارُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ قَالَ\n_________\n(^١) كذا في الأصلين.\n(^٢) مكي بن إبراهيم الحافظ شيخ خرسان أبو السكن التميمي الحنظلي، من شيوخ الإمام البخاري. كان من العباد، قال ابن سعد: ثقة ثبت، وقال الدار قطني: ثقة مأمون. ولد سنة ست وعشرين ومائة، وطلب الحديث وهو ابن سبع عشر سنة، وتوفي سنة ٢١٥ حدث عن نفسه قال: \" حججت ستين حجة وتزوجت ستين امرأة، وجاورت عشر سنين وكتبت عن سبعة عشر من التابعين\". قلت: عمر تسعين سنة، وكان عالي السند، رحل إليه المحدثون لعلو سنده، وللبخاري أحاديث ثلاثية من طريقه. أخرج له الجماعة.\n(^٣) كذا في هامش آ وعليه خ ص أي نسخة صحيحة. وفي الأصلين: خمس ومائة. وهو سهو كما ترى.","vol":"1","page":178},{"text":"سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ (^١) يَقُولُ حَجَجْتُ سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَةٍ فَقَدِمْتُ الْكُوفَةَ فَأَرَدْتُ إِسْرَائِيلَ فَاسْتَقْبَلَنِي النَّاسُ فَقَالُوا مَاتَ إِسْرَائِيلُ\n\n٧٩ - أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ السَّقَا الْحَرْبِي ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَاهِلِيُّ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ بْنَ أَبِي مُقَاتِلٍ الْبَلْخِيَّ بِمِصْرَ يَقُولُ\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ (^٢) دَخَلْتُ الْبَصْرَةَ\n_________\n(^١) قال الذهبي: \" صدوق، وثق، وقال أبو حاتم: ضعيف \"\nوقال الحافظ ابن حجر: \" صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة إحدى عشرة \" أي ومائتين، أخرج حديثه أصحاب السنن. انظر المغني\nوالتقريب. قلت: الأولى أنه صدوق، وقد تكلم فيه لعلة الإرجاء.\n(^٢) أبو عبيد بن سلام البغدادي الإمام المجتهد البحر اللغوي الفقيه صاحب المصنفات مثل \"كتاب الأموال\" وغيره، قال الإمام إسحاق بن راهويه قرين الإمام أحمد: \" الله يحب الحق، أبو عبيد أعلم مني وأفقه \". وقال الإمام أحمد: \"أبو عبيد أستاذ وهو يزداد كل يوم خيرًا \". وقال الذهبي في التذكرة (ص ٤١٧): \"٠٠٠ وكان حافظًا للحديث وعلله، ومعرفته =","vol":"1","page":179},{"text":"لَأَسْمَعَ مِنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ فَقَدِمْتُ فَإِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ فَقَالَ مَهْمَا سُبِقْتَ [بِهِ] فَلَا تُسْبَقَنَّ بِتَقْوَى اللَّهِ ﷿\n\n٨٠ - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ الدَّقَّاقُ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْوَلِيدُ بْنُ بَكْرٍ الْأَنْدَلُسِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْخَصِيبِ الْهَاشِمِيُّ بِأَطْرَابُلُسِ الْمَغْرِبِ ثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ الْعِجْلِي حَدَّثَنِي (^١) أَبِي قَالَ\n_________\nمتوسطة، وعارفًا بالفقه والاختلاف، رأسا في اللغة إمامًا في القراءات له فيها مصنف ٠٠ مات بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين \".\nقال نور الدين: من يقول فيه مثل ابن راهويه: \"أعلم مني\" لا يجوز أن يقال فيه: \"معرفته متوسطة\" فقد قصر به الذهبي سامحه الله.\n(^١) العجلي أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم الغمام الحافظ القدوة، كنيته أبو الحسن، قال عباس الدوري الحافظ: \" كنا نعده مثل أحمد ويحيى بن معين\". رحل إلى المغرب سكن فيه للتفرد والتعبد، قيل إنه فر إلى هنالك أيام محنة القرآن، ولد سنة ١٨٢ وتوفي بطرابلس سنة ٢٦١، له كتاب في الجرح والتعديل مفيد يدل على سعة حفظه عول عليه من جاء بعده، وكتب الرجال حالفة بالأخذ عنه.","vol":"1","page":180},{"text":"أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ثِقَةٌ وَكَانَ كَثِيرُ الْحِفْظِ رَحَلْتُ إِلَيْهِ فَأَصَبْتُهُ [قَدْ] مَاتَ قَبْلَ قُدُومِي بِأَيَّامٍ\n\n٨١ - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَطَّانُ ثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمِّي (^١) عَنْ جَدِّي عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ\nعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ فَلْقِ فِيهِ إِلَى أُذُنِي هَذِهِ وَرَآنِي أَمْشِي بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ: \"يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ أَتَمْشِي بَيْنَ يَدَيْ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ\" فَقُلْتُ وَمَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: \"أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ خَيْرٍ مِنْ أَبِي بَكْرٍ\" (^٢)\n_________\n(^١) في هامش ب \" أبي\" وفوقه خ ص\n(^٢) الحديث سنده ضعيف وفيه ابن جريج وهو ثقة حافظ =","vol":"1","page":181},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكنه مدلس وقد روى هنا بصيغة \" عن\" فيكون حديثه ضعيفا في حكم المنقطع كما هو مقرر في أصول هذا الفن انظر: \" منهج النقد رقم ٦٥\" ص ٣٢٨ ورقم ص ٣٥٨\" وأخرجه أبو نعيم في الحلية \" ج ١٠ ص ٣٠١ - ٣٠٢\" من طريقين عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن ابن جريج عنه عطاء عن جابر قال رأى النبي ﷺ أبا الدرداء يمشي قدام أبي بكر إلى آخر الحديث بنحوه لكن ليس فيه ذكر عمر.\nوفي سنده من كلا الطريقين إسماعيل بن يحيى التيمي ذكره الحافظ بن عراق في تنزيه الشريعة في القائمة التي جمع فيها أسماء الوضاعين\" ج ١ ص ٤٠\" وقال الأزدي ركن من أركان الكذب. وقال ابن عدي عامة مايرويه بواطيل وانظر الميزان واللسان فلا يصلح مقويا لإسناد الخطيب.\nلكن معنى الحديث ورد في آخر أخرجه الترمذي في المناقب\" ج ٥ ص ٦١٠\" عن أنس قال قال رسول الله ﷺ لأبي بكر وعمر هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمر سلين\" قال الترمذي\" هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\"\nوأخرجه البخاري في صحيحه في المناقب\" ج ٥ ص ٤ \"عن عبد الله بن عمر ﵄ قال\" كنا نخير بين الناس في زمن النبي ﷺ فنخير أبابكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ﵃\".\n\"معنى نخير نفاضل فنفضل\" =","vol":"1","page":182},{"text":"قَالَ (^١) فَحَدَّثْتُ الْحُمَيْدِيَّ (^٢) فَقَالَ لِي اذْهَبْ بِنَا\n_________\n= وأخرج البخاري أيضا \"ج ٥ ص ٧\" عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي\" وهو علي ﵁ \"أي الناس خير بعد رسول الله ﷺ؟ قال: \" أبوبكر\" قلت ثم من؟ قال: \" ثم عمر\n(^١) \" قال\" ليس في ب.\n(^٢) هو أبوبكر الحميدي الإمام العلم: عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي المكي الحافظ الفقيه من كبار أئمة الدين.\nقال الحاكم: مفتى أهل مكة ومحدثهم، قال أبو حاتم: \"أثبت الناس في سفيان بن عيينة الحميدي\" وقال يعقوب بن سفيان \" ما رأيت أنصح للإسلام وأهله من الحميدي\". وقال البخاري: \" الحميدي إمام في الحديث\"\nوكفى الحميدي شرفا أنه كان رفيقا للإمام الشافعي في سماع الحديث عن ابن عيينة وشيخا للبخاري في الفقه، وقد تخرج به البخاري في الفقه.\nقال الحافظ ابن حجر في مطلع الفتح: \" جزم كل من ترجم البخاري بأن الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث\".\nوكان الحميدي شديد التشبث بموقفه فلا يملك نفسه عند الغضب ويصعب أن يقبل المعذرة، وكان شديدا على فقهاء العراق مما لا ينسجم مع إمامته وما كان عليه أمثاله من السلف الصالح ﵁ وعنهم.\nتوفي الحميدي بمكة سنة تسع عشر ومائتين. وله عدة كتب، =","vol":"1","page":183},{"text":"إِلَيْهِ حَتَّى أَسْمَعَهُ مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ مَنْزِلُهُ بِالثُّقْبَةِ وَالثُّقْبَةُ عَلَى رَأْسِ (^١) ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ\nفَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَفَنَّا رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ بَاكِرًا ثُمَّ قَالَ لِي الْحُمَيْدِيُّ هَلْ لَكَ بِنَا فِي الرَّجُلِ قُلْتُ نَعَمْ فَخَرَجْنَا نُرِيدُهُ فَلَمَّا كُنَّا بِقَصْرِ دَاوُدَ بْنِ عِيسَى لَقِينَا ابْنَ عَمٍّ لَهُ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ أَرَدْنَا أَبَا الْعَبَّاسِ فَقَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا الْعَبَّاسِ مَاتَ أَمْسِ\nفَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ هَذِهِ حَسْرَةٌ ثُمَّ قَالَ أَنَا أَسْمَعُهُ مِنْكَ فَدَخَلْنَا عَلَى سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ وَهُوَ يُحَدِّثُ فَلَمَّا افْتَرَقَ النَّاسُ دَنَا مِنْهُ (^٢) فَقَالَ لِي حَدِّثْ أَبَا عُثْمَانَ حَدِيثَ الْجُرَيْجِيِّ فَحَدَّثْتُهُ\n_________\n= أشهرها \"المسند\" المعروف طبع في الهند بتحقيق المحقق الجليل الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي فسح الله في مدته.\nانظر ترجمة الحميدي في تذكرة الحفاظ ص ٤١٣ - ٤١٤ وطبقات الشافعية للسبكي ج ٢ ص ١٤٠ - ١٤١ وتقديم مسند الحميدي للشيخ حبيب الرحمن الأعظمي\n(^١) قوله \"رأس\" ليس في ب.\n(^٢) \" مني\" خ ص هامش آ.","vol":"1","page":184},{"text":"فَقَالَ سَعِيدٌ \"قَطَعَ هَذَا كُلَّ عِلَّةٍ\"\nفَقُلْتُ لِلْحُمَيْدِيِّ \"مَا قَطَعَ كُلَّ عِلَّةٍ؟ \"\nفَقَالَ [لِي] \"إِنَّ أُنَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيًّا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَأَنَّهُ لَا يُقَاسُ بِهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ فَلَمَّا أَنْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا قَالَ عَلِمْنَا أَنَّ عَلِيًّا لَيْسَ بِنَبِيٍّ وَلَا مُرْسَلٍ فَقَطَعَ كُلَّ عِلَّةٍ\n\nآخر الكتاب وصلى الله على محمد وآله وسلم (^١)\n_________\n(^١) قال محققه نور الدين عتر تجاوز الله عنه: هذا آخر كتاب \"الرحلة في طلب الحديث\" للإمام الحافظ أحمد بن علي الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، وبه ينتهي تعليقنا على هذا الكتاب القيم الفريد.\n\nيليه «استدراك الزيادات على كتاب الرحلة» جمعنا فيه أخبارًا في الرحلة للحديث الواحد لم يذكرها الحافظ الخطيب في كتاب الرحلة.\n(تعليق الشاملة): وهو منشور في الشاملة، مستقلا","vol":"1","page":185}]}