{"ً":{"ٌ":13242,"ٍ":"نثل النبال بمعجم الرجال","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التراجم والطبقات/نثل النبال بمعجم الرجال - الوكيل- ط. ابن عباس","files":["00_nnmeztlaih.pdf|الغلاف","01_nnmeztlaih.pdf","02_nnmeztlaih.pdf","03_nnmeztlaih.pdf","04_nnmeztlaih.pdf"]},"ّ":"الكتاب: نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني\nجُمع من كتب: الشيخ أبي إسحاق الحويني\nجمعه ورتبه: أبو عمرو أحمد بن عطية الوكيل\nالناشر: دار ابن عباس، مصر\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م\nعدد الأجزاء: ٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":162,"ٕ":26,"ٖ":1770154060,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":23},{"title":"طريقة العمل في نثل النبال بمعجم الرجال","level":2,"page":24},{"title":"الإشارة إلى فوائد المعجم","level":2,"page":32},{"title":"مشروعات الشيخ العلمية","level":2,"page":66},{"title":"الأسماء على أحرف الهجاء","level":1,"page":90},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الهمزة","level":2,"page":91},{"title":"١ - أبان","level":3,"page":91},{"title":"٢ - أبان بن أبي عياش","level":3,"page":91},{"title":"٣ - أبان بن تغلب","level":3,"page":91},{"title":"٤ - أبان بن صالح","level":3,"page":91},{"title":"٥ - أبان بن صمعة","level":3,"page":92},{"title":"٦ - أبان بن طارق","level":3,"page":93},{"title":"٧ - ابان بن عبد الله البجلي","level":3,"page":93},{"title":"٨ - ابان بن عبد الله الرقاشي","level":3,"page":94},{"title":"٩ - أبان بن عثمان بن عفان","level":3,"page":94},{"title":"١٠ - أبان بن يزيد العطار","level":3,"page":95},{"title":"١١ - إبراهيم الخوارزمي","level":3,"page":95},{"title":"١٢ - إبراهيم النخعي","level":3,"page":95},{"title":"١٣ - إبراهيم بن أبي أسيد","level":3,"page":97},{"title":"١٤ - إبراهيم بن أبي أيوب: واسم أبي أيوب","level":3,"page":97},{"title":"١٥ - إبراهيم بن أبي العباس","level":3,"page":97},{"title":"١٦ - إبراهيم بن أبي بكر الأخنسي","level":3,"page":97},{"title":"١٧ - إبراهيم بن أبي حميد","level":3,"page":97},{"title":"١٨ - إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني","level":3,"page":97},{"title":"١٩ - إبراهيم بن أبي عبلة","level":3,"page":98},{"title":"٢٠ - إبراهيم بن أبي كريمة","level":3,"page":98},{"title":"٢١ - إبراهيم بن أبي ميمونة","level":3,"page":98},{"title":"٢٢ - إبراهيم بن أحمد بن الحسن","level":3,"page":98},{"title":"٢٣ - إبراهيم بن إسماعيل السدوسي","level":3,"page":98},{"title":"٢٤ - إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة","level":3,"page":98},{"title":"٢٥ - إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري","level":3,"page":99},{"title":"٢٦ - إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل","level":3,"page":99},{"title":"٢٧ - إبراهيم بن أيوب الفرساني","level":3,"page":100},{"title":"٢٨ - إبراهيم بن الأشعث","level":3,"page":101},{"title":"٢٩ - إبراهيم بن الحجاج السامي","level":3,"page":101},{"title":"٣٠ - إبراهيم بن الحجاج النيلي","level":3,"page":101},{"title":"٣١ - إبراهيم بن الحسن","level":3,"page":101},{"title":"٣٢ - إبراهيم بن الحسن","level":3,"page":101},{"title":"٣٣ - إبراهيم بن الحسين بن أبي العلاء","level":3,"page":101},{"title":"٣٤ - إبراهيم بن الحكم بن أبان","level":3,"page":102},{"title":"٣٥ - إبراهيم بن العلاء","level":3,"page":102},{"title":"٣٦ - إبراهيم بن الفضل المخزومي","level":3,"page":102},{"title":"٣٧ - إبراهيم بن المختار","level":3,"page":103},{"title":"٣٨ - إبراهيم بن المستمر","level":3,"page":103},{"title":"٣٩ - إبراهيم بن المنذر الحزامي","level":3,"page":103},{"title":"٤٠ - إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجلي","level":3,"page":104},{"title":"٤١ - إبراهيم بن المهاجر بن مسمار","level":3,"page":105},{"title":"٤٢ - إبراهيم بن يشار الرمادي","level":3,"page":105},{"title":"٤٣ - إبراهيم بن بكر","level":3,"page":105},{"title":"٤٤ - إبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي","level":3,"page":106},{"title":"٤٥ - إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري","level":3,"page":106},{"title":"٤٦ - إبراهيم بن حماد بن إسحاق","level":3,"page":106},{"title":"٤٧ - إبراهيم بن حمزة الزبيري","level":3,"page":106},{"title":"٤٨ - إبراهيم بن حميد الطويل","level":3,"page":107},{"title":"٤٩ - إبراهيم بن حنين","level":3,"page":107},{"title":"٥٠ - إبراهيم بن حيان الأنصاري","level":3,"page":107},{"title":"٥١ - إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك","level":3,"page":107},{"title":"٥٢ - إبراهيم بن رستم","level":3,"page":107},{"title":"٥٣ - إبراهيم بن زكريا","level":3,"page":107},{"title":"٥٤ - إبراهيم بن زكريا الواسطي","level":3,"page":108},{"title":"٥٥ - إبراهيم بن زياد","level":3,"page":108},{"title":"٥٦ - إبراهيم بن زياد القرشي","level":3,"page":108},{"title":"٥٧ - إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص","level":3,"page":108},{"title":"٥٨ - إبراهيم بن سعد","level":3,"page":108},{"title":"٥٩ - إبراهيم بن سعيد الجوهري","level":3,"page":109},{"title":"٦٠ - إبراهيم بن سليمان الدباس","level":3,"page":109},{"title":"٦١ - إبراهيم بن صدقة","level":3,"page":110},{"title":"٦٢ - إبراهيم بن صرمة الأنصاري","level":3,"page":110},{"title":"٦٣ - إبراهيم بن طهمان","level":3,"page":110},{"title":"٦٤ - إبراهيم بن عبد الأعلى الجعفي","level":3,"page":111},{"title":"٦٥ - إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي","level":3,"page":111},{"title":"٦٦ - إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية","level":3,"page":111},{"title":"٦٧ - إبراهيم بن عبد الجبار المصري","level":3,"page":111},{"title":"٦٨ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي شيبان: أبو أمية.","level":3,"page":112},{"title":"٦٩ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل الشكسكي","level":3,"page":112},{"title":"٧٠ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح","level":3,"page":113},{"title":"٧١ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن ضياء","level":3,"page":113},{"title":"٧٢ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف","level":3,"page":113},{"title":"٧٣ - إبراهيم بن عبد السلام","level":3,"page":114},{"title":"٧٤ - إبراهيم بن عبد الله","level":3,"page":114},{"title":"٧٥ - إبراهيم بن عبيد الله العسكري","level":3,"page":114},{"title":"٧٦ - إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر","level":3,"page":114},{"title":"٧٧ - إبراهيم بن عبد الله بن بشار","level":3,"page":115},{"title":"٧٨ - إبراهيم بن عبد الله بن حاطب","level":3,"page":115},{"title":"٧٩ - إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي","level":3,"page":115},{"title":"٨٠ - إبراهيم بن عبد الله بن يزيد السعدي","level":3,"page":115},{"title":"٨١ - إبراهيم بن عثمان أبو شيبة","level":3,"page":115},{"title":"٨٢ - إبراهيم بن عطية أبو إسماعيل الثقفي","level":3,"page":115},{"title":"٨٣ - إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه","level":3,"page":116},{"title":"٨٤ - إبراهيم بن علي الرافعي","level":3,"page":116},{"title":"٨٥ - إبراهيم بن عمر","level":3,"page":116},{"title":"٨٦ - إبراهيم بن عمر الصنعاني","level":3,"page":117},{"title":"٨٧ - إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير","level":3,"page":117},{"title":"٨٨ - إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي","level":3,"page":117},{"title":"٨٩ - إبراهيم بن عون بن راشد المديني","level":3,"page":117},{"title":"٩٠ - إبراهيم بن عيسى","level":3,"page":117},{"title":"٩١ - إبراهيم بن فهد بن حكيم","level":3,"page":117},{"title":"٩٢ - إبراهيم بن قدامة الجمحي","level":3,"page":118},{"title":"٩٣ - إبراهيم بن قعيس","level":3,"page":118},{"title":"٩٤ - إبراهيم بن مجشر","level":3,"page":118},{"title":"٩٥ - إبراهيم بن محمد الثقفي","level":3,"page":118},{"title":"٩٦ - إبراهيم بن محمد الزاهد","level":3,"page":118},{"title":"٩٧ - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم","level":3,"page":118},{"title":"٩٨ - إبراهيم بن محمد بن أبي يحيي الأسلمي","level":3,"page":118},{"title":"٩٩ - إبراهيم بن محمد بن الحسن","level":3,"page":122},{"title":"١٠٠ - إبراهيم بن محمد بن ثابت","level":3,"page":122},{"title":"١٠١ - إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم","level":3,"page":123},{"title":"١٠٢ - إبراهيم بن محمد بن عبيدة","level":3,"page":123},{"title":"١٠٣ - إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند السامي","level":3,"page":123},{"title":"١٠٤ - إبراهيم بن محمد بن فراس","level":3,"page":124},{"title":"١٠٥ - إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر","level":3,"page":124},{"title":"١٠٦ - إبراهيم بن مرزوق البصري","level":3,"page":124},{"title":"١٠٧ - إبراهيم بن مسلم الهجري","level":3,"page":124},{"title":"١٠٨ - إبراهيم بن مهدي أبو إسحاق الأبلي","level":3,"page":126},{"title":"١٠٩ - إبراهيم بن مهدي المصيصي","level":3,"page":126},{"title":"١١٠ - إبراهيم بن موسى الرازي","level":3,"page":127},{"title":"١١١ - إبراهيم بن ميمون الصائغ","level":3,"page":127},{"title":"١١٢ - إبراهيم بن نائلة","level":3,"page":127},{"title":"١١٣ - إبراهيم بن نافع","level":3,"page":127},{"title":"١١٤ - إبراهيم بن نشيط","level":3,"page":127},{"title":"١١٥ - إبراهيم بن هدبة أبو هدبة","level":3,"page":127},{"title":"١١٦ - إبراهيم بن هراسة","level":3,"page":127},{"title":"١١٧ - إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني","level":3,"page":128},{"title":"١١٨ - إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد","level":3,"page":128},{"title":"١١٩ - إبراهيم بن يزيد الخوزي أبو إسماعيل المكي","level":3,"page":129},{"title":"١٢٠ - إبراهيم بن يزيد بن مردانبة","level":3,"page":130},{"title":"١٢١ - إبراهيم بن يوسف الحضرمي الكوفي","level":3,"page":130},{"title":"١٢٢ - إبراهيم بن يوسف بن إسحاق","level":3,"page":130},{"title":"١٢٣ - إبراهيم بن يوسف بن خالد الهسنجاني","level":3,"page":130},{"title":"١٢٤ - أبي بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي","level":3,"page":131},{"title":"١٢٥ - أبيض بن محمد بن أبيض أبو العباس القرشي","level":3,"page":133},{"title":"١٢٦ - أحمد بن أبان القرشي","level":3,"page":134},{"title":"١٢٧ - أحمد بن إبراهيم: هو الدورقي","level":3,"page":134},{"title":"١٢٨ - أحمد بن إبراهيم بن الحسن البزار","level":3,"page":134},{"title":"١٢٩ - أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي","level":3,"page":134},{"title":"١٣٠ - أحمد بن إبراهيم بن سباع","level":3,"page":134},{"title":"١٣١ - أحمد بن إبراهيم بن عثمان بن المثنى","level":3,"page":134},{"title":"١٣٢ - أحمد بن إبراهيم بن موسى","level":3,"page":135},{"title":"١٣٣ - أحمد بن إبراهيم بن يوسف","level":3,"page":136},{"title":"١٣٤ - أحمد بن أبي الحواري","level":3,"page":136},{"title":"١٣٥ - أحمد بن أبي الرجال","level":3,"page":136},{"title":"١٣٦ - أحمد بن أبي سليمان القواريري","level":3,"page":136},{"title":"١٣٧ - أحمد بن أبي صلابة","level":3,"page":136},{"title":"١٣٨ - أحمد بن أبي طيية","level":3,"page":136},{"title":"١٣٩ - أحمد بن أبي يحيى الحضرمي","level":3,"page":136},{"title":"١٤٠ - أحمد بن إسحاق الجوهري","level":3,"page":136},{"title":"١٤١ - أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الملحمي","level":3,"page":137},{"title":"١٤٢ - أحمد بن إسحاق بن بهلول","level":3,"page":137},{"title":"١٤٣ - أحمد بن إسحاق بن زيد","level":3,"page":137},{"title":"١٤٤ - أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي","level":3,"page":137},{"title":"١٤٥ - أحمد بن أيوب بن راشد البصري","level":3,"page":138},{"title":"١٤٦ - أحمد بن الأزهر النيسابوري","level":3,"page":138},{"title":"١٤٧ - أحمد بن ثابت فرخويه","level":3,"page":139},{"title":"١٤٨ - أحمد بن الحباب","level":3,"page":139},{"title":"١٤٩ - أحمد بن الحسن","level":3,"page":139},{"title":"١٥٠ - أحمد بن لحسن بن أيوب التميمي","level":3,"page":140},{"title":"١٥١ - أحمد بن الحسن بن خراش","level":3,"page":140},{"title":"١٥٢ - أحمد بن الحسين اللهبي","level":3,"page":140},{"title":"١٥٣ - أحمد بن الحسين بن نصر","level":3,"page":141},{"title":"١٥٤ - أحمد بن الخليل بن مالك بن ميمون أبو العباس","level":3,"page":141},{"title":"١٥٥ - أحمد بن السري بن سنان أبو بكر الأطروش","level":3,"page":141},{"title":"١٥٦ - أحمد بن الصباح","level":3,"page":141},{"title":"١٥٧ - أحمد بن العباس الهاشمي","level":3,"page":141},{"title":"١٥٨ - أحمد بن القاسم بن عطية","level":3,"page":141},{"title":"١٥٩ - أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري","level":3,"page":141},{"title":"١٦٠ - أحمد بن المقدام","level":3,"page":142},{"title":"١٦١ - أحمد بن بكار الحراني","level":3,"page":142},{"title":"١٦٢ - أحمد بن بكر البالسي","level":3,"page":142},{"title":"١٦٣ - أحمد بن بندار الحبال","level":3,"page":142},{"title":"١٦٤ - أحمد بن جعفر بن سلم","level":3,"page":143},{"title":"١٦٥ - أحمد بن جعفر بن معبد","level":3,"page":143},{"title":"١٦٦ - أحمد بن جمهور القرقساني","level":3,"page":143},{"title":"١٦٧ - أحمد بن جواس","level":3,"page":143},{"title":"١٦٨ - أحمد بن حاتم","level":3,"page":143},{"title":"١٦٩ - أحمد بن حازم بن محمد","level":3,"page":144},{"title":"١٧٠ - أحمد بن حرب الموصلي","level":3,"page":144},{"title":"١٧١ - أحمد بن حماد الهمداني","level":3,"page":144},{"title":"١٧٢ - أحمد بن حمزة بن علي","level":3,"page":144},{"title":"١٧٣ - أحمد بن حنبل","level":3,"page":144},{"title":"١٧٤ - أحمد بن خالد الحمصي","level":3,"page":147},{"title":"١٧٥ - أحمد بن خالد [بن عمرو] بن أبي الأخيل الحمصي","level":3,"page":147},{"title":"١٧٦ - أحمد بن داود بن موسى","level":3,"page":148},{"title":"١٧٧ - أحمد بن داود بن يزيد","level":3,"page":150},{"title":"١٧٨ - أحمد بن رشدين","level":3,"page":150},{"title":"١٧٩ - أحمد بن ريحان","level":3,"page":151},{"title":"١٨٠ - أحمد بن زهير التستري","level":3,"page":151},{"title":"١٨١ - أحمد بن زيد القزاز","level":3,"page":152},{"title":"١٨٢ - أحمد بن سالم السوائي","level":3,"page":152},{"title":"١٨٣ - أحمد بن سعيد الدارمي","level":3,"page":152},{"title":"١٨٤ - أحمد بن سعيد الهمداني","level":3,"page":152},{"title":"١٨٥ - أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهانى","level":3,"page":152},{"title":"١٨٦ - أحمد بن سعيد بن خيشنه","level":3,"page":153},{"title":"١٨٧ - أحمد بن سلم السقاء","level":3,"page":153},{"title":"١٨٨ - أحمد بن سليم الفوزي الحمصي","level":3,"page":153},{"title":"١٨٩ - أحمد بن سليمان أبو بكر النجاد","level":3,"page":153},{"title":"١٩٠ - أحمد بن سليمان الرهاوي أبو الحسين الجرزي","level":3,"page":153},{"title":"١٩١ - أحمد بن سليمان بن أبي الطيب","level":3,"page":154},{"title":"١٩٢ - أحمد بن سليمان بن زبان","level":3,"page":154},{"title":"١٩٣ - أحمد بن سنان","level":3,"page":154},{"title":"١٩٤ - أحمد بن سهل بن الوليد","level":3,"page":154},{"title":"١٩٥ - أحمد بن شبيب بن سعيد","level":3,"page":155},{"title":"١٩٦ - أحمد بن صالح","level":3,"page":155},{"title":"١٩٧ - أحمد بن صالح بن رسلان","level":3,"page":155},{"title":"١٩٨ - أحمد بن طارق","level":3,"page":156},{"title":"١٩٩ - أحمد بن عامر","level":3,"page":156},{"title":"٢٠٠ - أحمد بن عبد الجبار السكوني","level":3,"page":156},{"title":"٢٠١ - أحمد بن عبد الدائم","level":3,"page":157},{"title":"٢٠٢ - أحمد بن عبد الرحمن السقطي","level":3,"page":157},{"title":"٢٠٣ - أحمد بن عبد الرحمن بن بشار","level":3,"page":157},{"title":"٢٠٤ - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي","level":3,"page":158},{"title":"٢٠٥ - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب","level":3,"page":158},{"title":"٢٠٦ - أحمد بن عبد السلام الجواليقي التستري","level":3,"page":158},{"title":"٢٠٧ - أحمد بن عبد الصمد الأنصاري","level":3,"page":158},{"title":"٢٠٨ - أحمد بن عبد العزيز","level":3,"page":158},{"title":"٢٠٩ - أحمد بن عبد الله: أبو مطر العسقلاني","level":3,"page":159},{"title":"٢١٠ - أحمد بن عبد الله الهمداني","level":3,"page":159},{"title":"٢١١ - أحمد بن عبد الله بن أبي الحناجر","level":3,"page":159},{"title":"٢١٢ - أحمد بن عبد الله بن الحكم","level":3,"page":159},{"title":"٢١٣ - أحمد بن عبد الله بن سابور","level":3,"page":160},{"title":"٢١٤ - أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني","level":3,"page":161},{"title":"٢١٥ - أحمد بن عبد الله بن يونس","level":3,"page":161},{"title":"٢١٦ - أحمد بن عبد الملك بن واقد: [أبو يحيى الحراني الأسدي]","level":3,"page":161},{"title":"٢١٧ - أحمد بن غندة بن موسى الضبي: أبو عبد الله البصري","level":3,"page":161},{"title":"٢١٨ - أحمد بن عبيد التميمي","level":3,"page":162},{"title":"٢١٩ - أحمد بن عبيد بن ناصح","level":3,"page":162},{"title":"٢٢٠ - أحمد بن عبيد الله النرسي","level":3,"page":162},{"title":"٢٢١ - أحمد بن عبيد الله بن المفضل الساباطي","level":3,"page":163},{"title":"٢٢٢ - أحمد بن عثمان بن أبي عثمان البصري","level":3,"page":163},{"title":"٢٢٣ - أحمد بن عثمان بن يحيي","level":3,"page":163},{"title":"٢٢٤ - أحمد بن عصمة: [ابن الفضل] أبو الفضل، قاضي نيسابور","level":3,"page":163},{"title":"٢٢٥ - أحمد بن علي الأبار","level":3,"page":163},{"title":"٢٢٦ - أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ أبو حامد","level":3,"page":163},{"title":"٢٢٧ - أحمد بن عمار","level":3,"page":164},{"title":"٢٢٨ - أحمد بن عمار الدهني","level":3,"page":164},{"title":"٢٢٩ - أحمد بن عمر القصبي","level":3,"page":164},{"title":"٢٣٠ - أحمد بن عمر الوكيعي","level":3,"page":165},{"title":"٢٣١ - أحمد بن عمر بن العباس: القزيني","level":3,"page":165},{"title":"٢٣٢ - أحمد بن عمران الأخنسي","level":3,"page":165},{"title":"٢٣٣ - أحمد بن عمرو بن السرح: أبو الطاهر المصري","level":3,"page":165},{"title":"٢٣٤ - أحمد بن عيسى الخشاب","level":3,"page":166},{"title":"٢٣٥ - أحمد بن عيسى المصري","level":3,"page":166},{"title":"٢٣٦ - أحمد بن عيسى الوشاء","level":3,"page":166},{"title":"٢٣٧ - أحمد بن عيسى بن جمهور البغدادي","level":3,"page":167},{"title":"٢٣٨ - أحمد بن عيسى بن زيد بن عبد الجبار بن مالك اللخمي","level":3,"page":167},{"title":"٢٣٩ - أحمد بن عيسى بن عبد الله: السيف ابن المجد","level":3,"page":167},{"title":"٢٤٠ - أحمد بن مالك التستري","level":3,"page":167},{"title":"٢٤١ - أحمد بن محمد العتيقي","level":3,"page":168},{"title":"٢٤٢ - أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي","level":3,"page":168},{"title":"٢٤٣ - أحمد بن محمد بن أبي موسى","level":3,"page":168},{"title":"٢٤٤ - أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب","level":3,"page":169},{"title":"٢٤٥ - أحمد بن محمد بن إسماعيل","level":3,"page":169},{"title":"٢٤٦ - أحمد بن محمد بن الأصفر البغدادي","level":3,"page":169},{"title":"٢٤٧ - أحمد بن محمد بن السني","level":3,"page":169},{"title":"٢٤٨ - أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني","level":3,"page":169},{"title":"٢٤٩ - أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة","level":3,"page":170},{"title":"٢٥٠ - أحمد بن محمد بن المغلس: [أبو عبد الله البزاز]","level":3,"page":171},{"title":"٢٥١ - أحمد بن محمد بن جميل أبو حاتم","level":3,"page":172},{"title":"٢٥٢ - أحمد بن محمد بن جوري","level":3,"page":172},{"title":"٢٥٣ - أحمد بن محمد بن حرب","level":3,"page":172},{"title":"٢٥٤ - أحمد بن محمد بن سلم","level":3,"page":172},{"title":"٢٥٥ - أحمد بن محمد بن سهل بن سهلويه","level":3,"page":173},{"title":"٢٥٦ - أحمد بن محمد بن شبيب","level":3,"page":173},{"title":"٢٥٧ - أحمد بن محمد بن صدقة","level":3,"page":173},{"title":"٢٥٨ - أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الحميد الكاتب","level":3,"page":174},{"title":"٢٥٩ - أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي","level":3,"page":174},{"title":"٢٦٠ - أحمد بن محمد بن عيسى بن مروان","level":3,"page":174},{"title":"٢٦١ - أحمد بن محمد بن غالب الباهلي","level":3,"page":175},{"title":"٢٦٢ - أحمد بن محمد بن مصعب","level":3,"page":175},{"title":"٢٦٣ - أحمد بن محمد بن موسى الكندي","level":3,"page":175},{"title":"٢٦٤ - أحمد بن محمد بن موسى","level":3,"page":176},{"title":"٢٦٥ - أحمد بن محمد بن نصر اللباد أبو نصر","level":3,"page":176},{"title":"٢٦٦ - أحمد بن محمد بن نيزك الطوسي","level":3,"page":176},{"title":"٢٦٧ - أحمد بن محمد بن هارون الرازي الحريي","level":3,"page":176},{"title":"٢٦٨ - أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة","level":3,"page":176},{"title":"٢٦٩ - أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان","level":3,"page":177},{"title":"٢٧٠ - أحمد بن محمد شاكر","level":3,"page":177},{"title":"٢٧١ - أحمد بن مروان","level":3,"page":192},{"title":"٢٧٢ - أحمد بن مسعود المقدسي","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٣ - أحمد بن مصرف بن عمرو اليامي","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٤ - أحمد بن معدان","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٥ - أحمد بن منصور","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٦ - أحمد بن منصور","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٧ - أحمد بن منيع","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٨ - أحمد بن مهران بن المنذر القطان","level":3,"page":193},{"title":"٢٧٩ - أحمد بن مهران بن خالد الأصبهاني","level":3,"page":194},{"title":"٢٨٠ - أحمد بن موسى الشامي البصري","level":3,"page":194},{"title":"٢٨١ - أحمد بن موسى بن إسحاق","level":3,"page":195},{"title":"٢٨٢ - أحمد بن موسى بن العباس","level":3,"page":195},{"title":"٢٨٣ - أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين","level":3,"page":195},{"title":"٢٨٤ - أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي","level":3,"page":195},{"title":"٢٨٥ - أحمد بن هارون البلدي","level":3,"page":195},{"title":"٢٨٦ - أحمد بن يحيى الحلواني","level":3,"page":195},{"title":"٢٨٧ - أحمد بن يحيى الصوفي","level":3,"page":196},{"title":"٢٨٨ - أحمد بن يحيى بن أبي العباس","level":3,"page":196},{"title":"٢٨٩ - أحمد بن يحيى بن المنذر","level":3,"page":196},{"title":"٢٩٠ - أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان","level":3,"page":196},{"title":"٢٩١ - أحمد بن يحيى بن زهير التستري","level":3,"page":197},{"title":"٢٩٢ - أحمد بن يحيى بن مالك الشوسي","level":3,"page":197},{"title":"٢٩٣ - أحمد بن يزيد الخراساني","level":3,"page":197},{"title":"٢٩٤ - أحمد بن يعقوب","level":3,"page":197},{"title":"٢٩٥ - أحمد بن يعقوب المقرئ","level":3,"page":197},{"title":"٢٩٦ - أحمد بن يعقوب بن أحمد بن مهران","level":3,"page":198},{"title":"٢٩٧ - أحمد بن يوسف بن خالد الثعلبي","level":3,"page":198},{"title":"٢٩٨ - أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن صرما","level":3,"page":198},{"title":"٢٩٩ - أحمد بن يونس الحمصي","level":3,"page":198},{"title":"٣٠٠ - أحمد بن يونس بن المسيب","level":3,"page":198},{"title":"٣٠١ - الأحوص بن حكيم","level":3,"page":199},{"title":"٣٠٢ - أحيد بن الحسين البامياني","level":3,"page":199},{"title":"٣٠٣ - الأخضر بن عجلان","level":3,"page":199},{"title":"٣٠٤ - أخطل بن الحكم بن جابر القرشي","level":3,"page":199},{"title":"٣٠٥ - إدريس بن سنان","level":3,"page":200},{"title":"٣٠٦ - إدريس بن يحيى الخولاني","level":3,"page":200},{"title":"٣٠٧ - إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي","level":3,"page":202},{"title":"٣٠٨ - آدم بن أبي إياس","level":3,"page":202},{"title":"٣٠٩ - أرطأة بن أشعث","level":3,"page":202},{"title":"٣١٠ - أرطأة بن المنذر","level":3,"page":202},{"title":"٣١١ - الأزهر بن راشد الكاهلي","level":3,"page":202},{"title":"٣١٢ - أزهر بن سعد السمان","level":3,"page":203},{"title":"٣١٣ - أزهر بن سليمان الكاتب","level":3,"page":203},{"title":"٣١٤ - الأزهر بن عبد الله","level":3,"page":203},{"title":"٣١٥ - الأزور بن قالب","level":3,"page":203},{"title":"٣١٦ - أسامة بن زيد الليثي","level":3,"page":203},{"title":"٣١٧ - أسباط بن محمد: [ابن عبد الرحمن بن خالد أبو محمد الكوفي]","level":3,"page":205},{"title":"٣١٨ - أسباط بن نصر الهمداني","level":3,"page":205},{"title":"٣١٩ - إسحاق بن إبراهيم","level":3,"page":207},{"title":"٣٢٠ - إسحاق بن إبراهيم الحنيني","level":3,"page":207},{"title":"٣٢١ - إسحاق بن إبراهيم الدبري","level":3,"page":208},{"title":"٣٢٢ - إسحاق بن إبراهيم بن العكس الزييدي","level":3,"page":208},{"title":"٣٢٣ - إسحاق بن إبراهيم بن جابر القطان","level":3,"page":209},{"title":"٣٢٤ - إسحاق بن إبراهيم بن جبلة","level":3,"page":209},{"title":"٣٢٥ - إسحاق بن إبراهيم بن جوتى","level":3,"page":209},{"title":"٣٢٦ - إسحاق بن إبراهيم بن حماد","level":3,"page":210},{"title":"٣٢٧ - إسحاق بن إبراهيم بن سعيد","level":3,"page":210},{"title":"٣٢٨ - إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن منيع البغوي","level":3,"page":210},{"title":"٣٢٩ - إسحاق بن ايراهيم بن محمد","level":3,"page":210},{"title":"٣٣٠ - إسحاق بن أبي إسرائيل","level":3,"page":211},{"title":"٣٣١ - إسحاق بن أبي كامل","level":3,"page":211},{"title":"٣٣٢ - إسحاق بن أحمد","level":3,"page":211},{"title":"٣٣٣ - إسحاق بن أحمد بن مهران الخراز","level":3,"page":212},{"title":"٣٣٤ - إسحاق بن إدريس الأسواري","level":3,"page":212},{"title":"٣٣٥ - إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى","level":3,"page":212},{"title":"٣٣٦ - إسحاق بن أسيد","level":3,"page":212},{"title":"٣٣٧ - إسحاق بن الأخيل","level":3,"page":213},{"title":"٣٣٨ - إسحاق بن البهلول","level":3,"page":213},{"title":"٣٣٩ - إسحاق بن الحجاج الطاحوني","level":3,"page":213},{"title":"٣٤٠ - إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي","level":3,"page":213},{"title":"٣٤١ - إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار","level":3,"page":213},{"title":"٣٤٢ - إسحاق بن الضيف","level":3,"page":214},{"title":"٣٤٣ - إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري","level":3,"page":214},{"title":"٣٤٤ - إسحاق بن بشر الكاهلي","level":3,"page":215},{"title":"٣٤٥ - إسحاق بن بنان الأنماطي","level":3,"page":216},{"title":"٣٤٦ - إسحاق بن جابر","level":3,"page":216},{"title":"٣٤٧ - إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين","level":3,"page":216},{"title":"٣٤٨ - إسحاق بن حاتم الغلاف","level":3,"page":216},{"title":"٣٤٩ - إسحاق بن حاجب","level":3,"page":216},{"title":"٣٥٠ - إسحاق بن حازم","level":3,"page":216},{"title":"٣٥١ - إسحاق بن خالويه","level":3,"page":217},{"title":"٣٥٢ - إسحاق بن راشد","level":3,"page":217},{"title":"٣٥٣ - إسحاق بن راشد","level":3,"page":218},{"title":"٣٥٤ - إسحاق بن راهويه","level":3,"page":218},{"title":"٣٥٥ - إسحاق بن سالم","level":3,"page":219},{"title":"٣٥٦ - إسحاق بن شاهين الواسطي أبو بشر","level":3,"page":219},{"title":"٣٥٧ - إسحاق بن عبد الله التميمي الأذني","level":3,"page":219},{"title":"٣٥٨ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة","level":3,"page":219},{"title":"٣٥٩ - إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة","level":3,"page":220},{"title":"٣٦٠ - إسحاق بن عيسى","level":3,"page":221},{"title":"٣٦١ - إسحاق بن كعب","level":3,"page":221},{"title":"٣٦٢ - إسحاق بن كعب بن عجرة","level":3,"page":221},{"title":"٣٦٣ - إسحاق بن مالك الحضرمي","level":3,"page":221},{"title":"٣٦٤ - إسحاق بن محمد الفروي","level":3,"page":222},{"title":"٣٦٥ - إسحاق بن محمد بن مروان","level":3,"page":222},{"title":"٣٦٦ - إسحاق بن منصور","level":3,"page":222},{"title":"٣٦٧ - إسحاق بن موسى","level":3,"page":222},{"title":"٣٦٨ - إسحاق بن ناصح الجوهري","level":3,"page":222},{"title":"٣٦٩ - إسحاق بن نصر","level":3,"page":223},{"title":"٣٧٠ - إسحاق بن وهب العلاف","level":3,"page":223},{"title":"٣٧١ - إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله","level":3,"page":223},{"title":"٣٧٢ - إسحاق بن يوسف بن مرداس الأزرق","level":3,"page":223},{"title":"٣٧٣ - أسد بن عبد الله بن يزيد","level":3,"page":223},{"title":"٣٧٤ - أسد بن عمار التميمي","level":3,"page":224},{"title":"٣٧٥ - أسد بن موسى بن إبراهيم","level":3,"page":224},{"title":"٣٧٦ - أسد بن وداعة","level":3,"page":226},{"title":"٣٧٧ - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي","level":3,"page":226},{"title":"٣٧٨ - أسعد بن سعيد بن روح","level":3,"page":228},{"title":"٣٧٩ - الأسقع بن الأسلع","level":3,"page":228},{"title":"٣٨٠ - أسلم العدوي مولى عمر","level":3,"page":228},{"title":"٣٨١ - أسلم الكوفي","level":3,"page":228},{"title":"٣٨٢ - أسماء بن خارجة","level":3,"page":228},{"title":"٣٨٣ - إسماعيل بن أبان الغنوي","level":3,"page":229},{"title":"٣٨٤ - إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي","level":3,"page":229},{"title":"٣٨٥ - إسماعيل بن إبراهيم الترجماني","level":3,"page":229},{"title":"٣٨٦ - إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي","level":3,"page":229},{"title":"٣٨٧ - إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز","level":3,"page":230},{"title":"٣٨٨ - إسماعيل بن إبراهيم بن معمر","level":3,"page":230},{"title":"٣٨٩ - إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر","level":3,"page":230},{"title":"٣٩٠ - إسماعيل بن أبي إسماعيل","level":3,"page":230},{"title":"٣٩١ - إسماعيل بن أبي أويس","level":3,"page":230},{"title":"٣٩٢ - إسماعيل بن أبي خالد","level":3,"page":231},{"title":"٣٩٣ - إسماعيل بن أبي سعيد","level":3,"page":232},{"title":"٣٩٤ - إسماعيل بن إسحاق القاضي","level":3,"page":232},{"title":"٣٩٥ - إسماعيل بن أمية","level":3,"page":232},{"title":"٣٩٦ - إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي","level":3,"page":233},{"title":"٣٩٧ - إسماعيل بن العباس","level":3,"page":233},{"title":"٣٩٨ - إسماعيل بن المثنى","level":3,"page":233},{"title":"٣٩٩ - إسماعيل بن بشير","level":3,"page":233},{"title":"٤٠٠ - إسماعيل بن بهرام","level":3,"page":233},{"title":"٤٠١ - إسماعيل بن ثبت بن مجمع","level":3,"page":234},{"title":"٤٠٢ - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير","level":3,"page":234},{"title":"٤٠٣ - إسماعيل بن حصن","level":3,"page":234},{"title":"٤٠٤ - إسماعيل بن حكيم الخزاعي","level":3,"page":234},{"title":"٤٠٥ - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان","level":3,"page":234},{"title":"٤٠٦ - إسماعيل بن خالد الضرير","level":3,"page":234},{"title":"٤٠٧ - إسماعيل بن رافع أبو رافع","level":3,"page":235},{"title":"٤٠٨ - إسماعيل بن رجاء","level":3,"page":235},{"title":"٤٠٩ - إسماعيل بن رجاء بن حيان الحضني","level":3,"page":236},{"title":"٤١٠ - إسماعيل بن سلمان الأزرق","level":3,"page":237},{"title":"٤١١ - إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري","level":3,"page":237},{"title":"٤١٢ - إسماعيل بن سيف","level":3,"page":237},{"title":"٤١٣ - إسماعيل بن شبيب","level":3,"page":237},{"title":"٤١٤ - إسماعيل بن شيبة الطائفي","level":3,"page":238},{"title":"٤١٥ - إسماعيل بن صبيح","level":3,"page":238},{"title":"٤١٦ - إسماعيل بن صخر الأيلي","level":3,"page":238},{"title":"٤١٧ - إسماعيل بن عبد الكريم","level":3,"page":238},{"title":"٤١٨ - إسماعيل بن عبد الله","level":3,"page":238},{"title":"٤١٩ - إسماعيل بن عبد الله","level":3,"page":238},{"title":"٤٢٠ - إسماعيل بن عبد الله السكوني","level":3,"page":239},{"title":"٤٢١ - إسماعيل بن عبد الله الضبي الأصبهاني","level":3,"page":239},{"title":"٤٢٢ - إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد","level":3,"page":239},{"title":"٤٢٣ - إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي","level":3,"page":239},{"title":"٤٢٤ - إسماعيل بن عبد الله بن سماعة","level":3,"page":240},{"title":"٤٢٥ - إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين","level":3,"page":240},{"title":"٤٢٦ - إسماعيل بن عبد الله بن مسعود","level":3,"page":240},{"title":"٤٢٧ - إسماعيل بن عبد الله بن وهب أبي البختري بن وهب","level":3,"page":240},{"title":"٤٢٨ - إسماعيل بن عبد الله بن يزيد","level":3,"page":241},{"title":"٤٢٩ - إسماعيل بن عبد الملك","level":3,"page":241},{"title":"٤٣٠ - إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني","level":3,"page":241},{"title":"٤٣١ - إسماعيل بن عبيد بن رفاعة","level":3,"page":241},{"title":"٤٣٢ - إسماعيل بن علي بن إبراهيم","level":3,"page":241},{"title":"٤٣٣ - إسماعيل بن علية","level":3,"page":242},{"title":"٤٣٤ - إسماعيل بن عمر","level":3,"page":245},{"title":"٤٣٥ - إسماعيل بن عمرو","level":3,"page":245},{"title":"٤٣٦ - إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي","level":3,"page":245},{"title":"٤٣٧ - إسماعيل بن عياش","level":3,"page":247},{"title":"٤٣٨ - إسماعيل بن عيسى","level":3,"page":252},{"title":"٤٣٩ - إسماعيل بن قيس بن سعد","level":3,"page":252},{"title":"٤٤٠ - إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني","level":3,"page":252},{"title":"٤١١ - إسماعيل بن محمد بن المهاجر القرشي المصري","level":3,"page":253},{"title":"٤٤٢ - إسماعيل بن مسعود البصري","level":3,"page":253},{"title":"٤٤٣ - إسماعيل بن مسلم العبدي","level":3,"page":254},{"title":"٤٤٤ - إسماعيل بن مسلم المكي","level":3,"page":254},{"title":"٤٤٥ - إسماعيل بن مسلمة بن قعنب","level":3,"page":256},{"title":"٤٤٦ - إسماعيل بن موسى الفزاري","level":3,"page":256},{"title":"٤٤٧ - إسماعيل بن نصر العبدي","level":3,"page":256},{"title":"٤٤٨ - إسماعيل بن نصر الله","level":3,"page":256},{"title":"٤٤٩ - إسماعيل بن نميل الخلال","level":3,"page":256},{"title":"٤٥٠ - إسماعيل بن وردان","level":3,"page":257},{"title":"٤٥١ - إسماعيل بن ياسين","level":3,"page":257},{"title":"٤٥٢ - إسماعيل بن يحيى المعافري","level":3,"page":257},{"title":"٤٥٣ - إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل","level":3,"page":257},{"title":"٤٥٤ - إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة","level":3,"page":257},{"title":"٤٥٥ - إسماعيل بن يزيد","level":3,"page":258},{"title":"٤٥٦ - إسماعيل بن يزيد بن مردانبه","level":3,"page":259},{"title":"٤٥٧ - إسماعيل بن يعقوب","level":3,"page":259},{"title":"٤٥٨ - الأسود بن أبي عاصم الثقفي","level":3,"page":259},{"title":"٤٥٩ - الأسود بن سريع","level":3,"page":259},{"title":"٤٦٠ - الأسود بن عامر بن شاذان","level":3,"page":260},{"title":"٤٦١ - الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر","level":3,"page":260},{"title":"٤٦٢ - الأسود بن يزيد","level":3,"page":260},{"title":"٤٦٣ - أسيد بن خضير","level":3,"page":260},{"title":"٤٦٤ - أسيد بن زيد","level":3,"page":260},{"title":"٤٦٥ - أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي","level":3,"page":260},{"title":"٤٦٦ - أسير بن أحمر","level":3,"page":261},{"title":"٤٦٧ - أشعث بن إسحاق","level":3,"page":261},{"title":"٤٦٨ - أشعث بن براز الهجيمي","level":3,"page":261},{"title":"٤٦٩ - أشعث بن سوار","level":3,"page":262},{"title":"٤٧٠ - أشعث بن عبد الرحمن الجزمي","level":3,"page":262},{"title":"٤٧١ - أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد","level":3,"page":263},{"title":"٤٧٢ - أشعث بن عبد الله الأعمى","level":3,"page":263},{"title":"٤٧٣ - أشعث بن عبد الملك الحمراني","level":3,"page":264},{"title":"٤٧٤ - أشعث بن عطاف","level":3,"page":264},{"title":"٤٧٥ - أشعث بن محمد الكلاعي","level":3,"page":264},{"title":"٤٧٦ - أصبغ بن الفرج","level":3,"page":264},{"title":"٤٧٧ - أصبغ بن نباتة","level":3,"page":264},{"title":"٤٧٨ - أصرم بن حوشب","level":3,"page":265},{"title":"٤٧٩ - أصرم بن غياث النيسابوري","level":3,"page":266},{"title":"٤٨٠ - أعين البصري الخوارزمي","level":3,"page":266},{"title":"٤٨١ - الأغر بن الصباح","level":3,"page":266},{"title":"٤٨٢ - أفلح بن سعيد","level":3,"page":266},{"title":"٤٨٣ - أفلح بن عبد الله بن المغيرة","level":3,"page":267},{"title":"٤٨٤ - أمية بن محمد بن عبد الله","level":3,"page":267},{"title":"٤٨٥ - أمية بن هند","level":3,"page":267},{"title":"٤٨٦ - أنس بن أبي القاسم","level":3,"page":267},{"title":"٤٨٧ - أنس بن سيرين","level":3,"page":267},{"title":"٤٨٨ - أوس بن أبي أوس","level":3,"page":268},{"title":"٤٨٩ - أوس بن ضمعج","level":3,"page":268},{"title":"٤٩٠ - أوفى بن دلهم","level":3,"page":269},{"title":"٤٩١ - إياد بن لقيط","level":3,"page":269},{"title":"٤٩٢ - إياس بن سلمة بن الأكوع","level":3,"page":269},{"title":"٤٩٣ - إياس بن عامر","level":3,"page":269},{"title":"٤٩٤ - إياس بن عبد الله بن أبي ذباب","level":3,"page":270},{"title":"٤٩٥ - إياس بن عفيف الكندي","level":3,"page":270},{"title":"٤٩٦ - إياس بن معاوية","level":3,"page":270},{"title":"٤٩٧ - أيمن الحبشي المكي المخزومي","level":3,"page":270},{"title":"٤٩٨ - أيوب بن إبراهيم الثقفي","level":3,"page":271},{"title":"٤٩٩ - أيوب بن أبي تميمة","level":3,"page":271},{"title":"٥٠٠ - أيوب بن النجار","level":3,"page":273},{"title":"٥٠١ - أيوب بن بشير العجلي","level":3,"page":273},{"title":"٥٠٢ - أيوب بن جابر","level":3,"page":274},{"title":"٥٠٣ - أيوب بن حسان الجرشي","level":3,"page":274},{"title":"٥٠٤ - أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري","level":3,"page":274},{"title":"٥٠٥ - أيوب بن خالد الحراني","level":3,"page":275},{"title":"٥٠٦ - أيوب بن خوط","level":3,"page":275},{"title":"٥٠٧ - أيوب بن سليمان الجزري","level":3,"page":275},{"title":"٥٠٨ - أيوب بن سليمان","level":3,"page":275},{"title":"٥٠٩ - أيوب بن سليمان بن بلال","level":3,"page":275},{"title":"٥١٠ - أيوب بن سويد","level":3,"page":275},{"title":"٥١١ - أيوب بن عبد الله أبو خالد القرشي","level":3,"page":277},{"title":"٥١٢ - أيوب بن عتبة اليمامي","level":3,"page":277},{"title":"٥١٣ - أيوب بن عروة","level":3,"page":278},{"title":"٥١٤ - أيوب بن محمد العجلي","level":3,"page":278},{"title":"٥١٥ - أيوب بن محمد الوزان","level":3,"page":278},{"title":"٥١٦ - أيوب بن مدرك","level":3,"page":278},{"title":"٥١٧ - أيوب بن منصور الكوفي","level":3,"page":279},{"title":"٥١٨ - أيوب بن موسى المكي","level":3,"page":279},{"title":"٥١٩ - أيوب بن ميسرة بن حلبس","level":3,"page":279},{"title":"٥٢٠ - أيوب بن نهيك","level":3,"page":280},{"title":"٥٢١ - أيوب بن واقد","level":3,"page":280},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الباء","level":2,"page":281},{"title":"٥٢٢ - بحر بن كنيز السقاء","level":3,"page":281},{"title":"٥٢٣ - بحر بن مزار","level":3,"page":281},{"title":"٥٢٤ - البراء السليطي","level":3,"page":282},{"title":"٥٢٥ - البراء بن زيد","level":3,"page":282},{"title":"٥٢٦ - البراء بن يزيد الغنوي","level":3,"page":282},{"title":"٥٢٧ - بدر بن الهيثم بن خلف بن خالد","level":3,"page":282},{"title":"٥٢٨ - بركات الخشوعي","level":3,"page":283},{"title":"٥٢٩ - بركة بن العريان","level":3,"page":283},{"title":"٥٣٠ - بركة بن محمد الحلبي","level":3,"page":283},{"title":"٥٣١ - بزيع أبو حازم","level":3,"page":283},{"title":"٥٣٢ - بزيع بن حسان","level":3,"page":284},{"title":"٥٣٣ - بسر بن أرطاة","level":3,"page":284},{"title":"٥٣٤ - بسر بن راعي العير","level":3,"page":284},{"title":"٥٣٥ - بسر بن سعيد","level":3,"page":284},{"title":"٥٣٦ - بسر بن عبيد الله","level":3,"page":284},{"title":"٥٣٧ - بشار بن إبراهيم","level":3,"page":284},{"title":"٥٣٨ - بشار بن الحكم أبو بدر","level":3,"page":285},{"title":"٥٣٩ - بشار بن موسى الخفاف","level":3,"page":285},{"title":"٥٤٠ - بشر التغلبي","level":3,"page":285},{"title":"٥٤١ - بشر بن إبراهيم","level":3,"page":285},{"title":"٥٤٢ - بشر بن آدم","level":3,"page":286},{"title":"٥٤٣ - بشر بن آدم الأصغر","level":3,"page":286},{"title":"٥٤٤ - بشر بن الحسين الأصبهاني","level":3,"page":286},{"title":"٥٤٥ - بشر بن السري","level":3,"page":287},{"title":"٥٤٦ - بشر بن المنذر الرملي","level":3,"page":287},{"title":"٥٤٧ - بشر بن الوليد الكندي","level":3,"page":287},{"title":"٥٤٨ - بشر بن بكر التنيسي","level":3,"page":287},{"title":"٥٤٩ - بشر بن حازم","level":3,"page":288},{"title":"٥٥٠ - بشر بن رافع","level":3,"page":288},{"title":"٥٥١ - بشر بن عبد الله","level":3,"page":289},{"title":"٥٥٢ - بشر بن عبيد أبو علي الدارسي","level":3,"page":289},{"title":"٥٥٣ - بشر بن عمارة","level":3,"page":289},{"title":"٥٥٤ - بشر بن عمر الزهراني","level":3,"page":290},{"title":"٥٥٥ - بشر بن معاذ العقدي","level":3,"page":290},{"title":"٥٥٦ - بشر بن نمير","level":3,"page":290},{"title":"٥٥٧ - بشر بن هلال الصواف البصري","level":3,"page":291},{"title":"٥٥٨ - بشير بن المهاجر","level":3,"page":291},{"title":"٥٥٩ - بشير بن زاذان","level":3,"page":292},{"title":"٥٦٠ - بشير بن عبد الله بن مكنف بن محيصة","level":3,"page":292},{"title":"٥٦١ - بشير بن ميمون","level":3,"page":293},{"title":"٥٦٢ - بقية بن الوليد","level":3,"page":293},{"title":"٥٦٣ - بكار بن حارست","level":3,"page":300},{"title":"٥٦٤ - بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفي","level":3,"page":300},{"title":"٥٦٥ - بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين","level":3,"page":301},{"title":"٥٦٧ - بكار بن يحيى بن أبي همام","level":3,"page":301},{"title":"٥٦٨ - بكر الأعنق","level":3,"page":301},{"title":"٥٦٩ - بكر بن الشرود","level":3,"page":302},{"title":"٥٧٠ - بكر بن بشر العسقلاني","level":3,"page":302},{"title":"٥٧١ - بكر بن بكار","level":3,"page":302},{"title":"٥٧٢ - بكر بن خداش","level":3,"page":302},{"title":"٥٧٣ - بكر بن خنيس","level":3,"page":303},{"title":"٥٧٤ - بكر بن سليم الصواف","level":3,"page":304},{"title":"٥٧٥ - بكر بن سهل الدمياطي","level":3,"page":304},{"title":"٥٧٦ - بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى","level":3,"page":304},{"title":"٥٧٧ - بكر بن عبد الله المزني","level":3,"page":305},{"title":"٥٧٨ - بكر بن قزواش","level":3,"page":305},{"title":"٥٧٩ - بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي","level":3,"page":305},{"title":"٥٨٠ - بكر بن مصعب","level":3,"page":305},{"title":"٥٨١ - بكر بن مضر","level":3,"page":306},{"title":"٥٨٢ - بكر بن وائل بن داود","level":3,"page":306},{"title":"٥٨٣ - بكر بن يحيى بن زبان","level":3,"page":306},{"title":"٥٨٤ - بكر بن يونس بن بكير","level":3,"page":306},{"title":"٥٨٥ - بكير بن أبي السميط","level":3,"page":306},{"title":"٥٨٦ - بكير بن شهاب","level":3,"page":307},{"title":"٥٨٧ - بكير بن عامر البجلي","level":3,"page":310},{"title":"٥٨٨ - بكير بن عتيق","level":3,"page":310},{"title":"٥٨٩ - بكير بن مسمار","level":3,"page":310},{"title":"٥٩٠ - بكير بن معروف","level":3,"page":310},{"title":"٥٩١ - بلال بن يسار بن زيد","level":3,"page":311},{"title":"٥٩٢ - بنان البغدادي","level":3,"page":312},{"title":"٥٩٣ - بهرام بن يحيى","level":3,"page":312},{"title":"٥٩٤ - بهز بن أسد","level":3,"page":312},{"title":"٥٩٥ - بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري","level":3,"page":312},{"title":"٥٩٦ - بهلول بن مورق","level":3,"page":313},{"title":"٥٩٧ - بيان بن بشر","level":3,"page":313},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف التاء","level":2,"page":314},{"title":"٥٩٨ - تبيع بن عامر الحميري","level":3,"page":314},{"title":"٥٩٩ - تليد بن سليمان","level":3,"page":314},{"title":"٦٠٠ - تميم بن المنتصر","level":3,"page":315},{"title":"٦٠١ - تميم بن طرفة","level":3,"page":315},{"title":"٦٠٢ - تميم بن عبد المؤمن","level":3,"page":315},{"title":"٦٠٣ - توبة أو أبو توبة","level":3,"page":315},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الثاء","level":2,"page":316},{"title":"٦٠٤ - ثابت بن أبي ثابت","level":3,"page":316},{"title":"٦٠٥ - ثابت بن أسلم البناني","level":3,"page":316},{"title":"٦٠٦ - ثابت بن الحجاج","level":3,"page":318},{"title":"٦٠٧ - ثابت بن ثوبان","level":3,"page":318},{"title":"٦٠٨ - ثابت بن حماد","level":3,"page":318},{"title":"٦٠٩ - ثابت بن دينار","level":3,"page":318},{"title":"٦١٠ - ثابت بن طريف","level":3,"page":319},{"title":"٦١١ - ثابت بن عجلان","level":3,"page":319},{"title":"٦١٢ - ثابت بن عمارة","level":3,"page":319},{"title":"٦١٣ - ثابت بن عياش الأحدب","level":3,"page":319},{"title":"٦١٤ - ثابت بن عياض الأحنف","level":3,"page":320},{"title":"٦١٥ - ثابت بن قاسم","level":3,"page":320},{"title":"٦١٦ - ثابت بن محمد الزاهد","level":3,"page":321},{"title":"٦١٧ - ثابت بن موسي","level":3,"page":321},{"title":"٦١٨ - ثابت بن ميمون","level":3,"page":321},{"title":"٦١٩ - ثابت بن هرمز","level":3,"page":321},{"title":"٦٢٠ - ثابت بن يزيد الأحول أبو زيد","level":3,"page":321},{"title":"٦٢١ - ثابت مولى أبي ذر","level":3,"page":322},{"title":"٦٢٢ - ثعلبة بن عاصم","level":3,"page":322},{"title":"٦٢٣ - ثعلبة بن مسلم","level":3,"page":322},{"title":"٦٢٤ - ثعلبة بن يزيد","level":3,"page":322},{"title":"٦٢٥ - ثمامة بن عبد الله بن أنس","level":3,"page":323},{"title":"٦٢٦ - ثواب بن عتبة المهري","level":3,"page":323},{"title":"٦٢٧ - ثور بن يزيد","level":3,"page":324},{"title":"٦٢٨ - ثور والد شقيق","level":3,"page":325},{"title":"٦٢٩ - ثوير بن أبي فاختة","level":3,"page":325},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الجيم","level":2,"page":327},{"title":"٦٣٠ - جابر بن أبي نعم","level":3,"page":327},{"title":"٦٣١ - جابر بن إسماعيل الحضرمي","level":3,"page":327},{"title":"٦٣٢ - جابر بن سليم الأنصاري","level":3,"page":327},{"title":"٦٣٣ - جابر بن غانم السلفي الحمصي","level":3,"page":328},{"title":"٦٣٤ - جابر بن مرزوق المكي","level":3,"page":328},{"title":"٦٣٥ - جابر بن يحيي الحضرمي","level":3,"page":329},{"title":"٦٣٦ - جابر بن يزيد الجعفي","level":3,"page":329},{"title":"٦٣٧ - جابر بن يزيد بن رفاعة","level":3,"page":332},{"title":"٦٣٨ - الجارود بن يزيد النيسابوري","level":3,"page":332},{"title":"٦٣٩ - جبارة بن المغلس","level":3,"page":332},{"title":"٦٤٠ - جبرون بن عيسي","level":3,"page":333},{"title":"٦٤١ - جبرون بن واقد الإفريقي","level":3,"page":333},{"title":"٦٤٢ - جبلة بن الأيهم","level":3,"page":334},{"title":"٦٤٣ - جبير بن أبي صالح","level":3,"page":334},{"title":"٦٤٤ - جبير بن نفير بن مالك بن عامر","level":3,"page":334},{"title":"٦٤٥ - جيير بن هارن","level":3,"page":334},{"title":"٦٤٦ - الجراح بن الضحاك","level":3,"page":334},{"title":"٦٤٧ - الجراح بن مخلد","level":3,"page":334},{"title":"٦٤٨ - الجراح بن مليح الرؤاسي","level":3,"page":335},{"title":"٦٤٩ - الجراح بن منهيل أبو العطوف","level":3,"page":335},{"title":"٦٥٠ - جري بن كليب","level":3,"page":335},{"title":"٦٥١ - جرير بن أيوب","level":3,"page":335},{"title":"٦٥٢ - جرير بن حازم","level":3,"page":336},{"title":"٦٥٣ - جرير بن زيد","level":3,"page":337},{"title":"٦٥٤ - جرير بن عبد الحميد الضبي","level":3,"page":338},{"title":"٦٥٥ - جرير بن يزيد","level":3,"page":342},{"title":"٦٥٦ - جرير بن يزيد بن هارون","level":3,"page":342},{"title":"٦٥٧ - جسر بن الحسن لليمامي","level":3,"page":342},{"title":"٦٥٨ - جسر بن فرقد أبو جعفر","level":3,"page":342},{"title":"٦٥٩ - جعفر","level":3,"page":343},{"title":"٦٦٠ - جعفر بن ابي الليث","level":3,"page":343},{"title":"٦٦١ - جعفر بن أبي المغيرة","level":3,"page":343},{"title":"٦٦٢ - جعفر بن أحمد العوسجي","level":3,"page":343},{"title":"٦٦٣ - جعفر بن أحمد بن بيان","level":3,"page":343},{"title":"٦٦٤ - جعفر بن الحارث أبو الأشهب","level":3,"page":343},{"title":"٦٦٥ - جعفر بن الزبير","level":3,"page":344},{"title":"٦٦٦ - جعفر بن برد الخزاز","level":3,"page":345},{"title":"٦٦٧ - جعفر بن برقان","level":3,"page":345},{"title":"٦٦٨ - جعفر بن جسر بن فرقد","level":3,"page":345},{"title":"٦٦٩ - جعفر بن حيان أبو الأشهب العطاردي","level":3,"page":345},{"title":"٦٧٠ - جعفر بن زياد الأحمر","level":3,"page":346},{"title":"٦٧١ - جعفر بن زيد بن طلق","level":3,"page":346},{"title":"٦٧٢ - جعفر بن سعد بن سمرة","level":3,"page":346},{"title":"٦٧٣ - جعفر بن سليمان الضبعي","level":3,"page":347},{"title":"٦٧٤ - جعفر بن سليمان بن حاجب الأنطاكي","level":3,"page":353},{"title":"٦٧٥ - جعفر بن سيدان الأزدي","level":3,"page":353},{"title":"٦٧٦ - جعفر بن طلق بن زيد","level":3,"page":353},{"title":"٦٧٧ - جعفر بن عبد الله بن الحكم","level":3,"page":353},{"title":"٦٧٨ - جعفر بن عبد الواحد","level":3,"page":353},{"title":"٦٧٩ - جعفر بن عون","level":3,"page":354},{"title":"٦٨٠ - جعفر بن فارس","level":3,"page":354},{"title":"٦٨١ - جعفر بن محمد","level":3,"page":354},{"title":"٦٨٢ - جعفر بن محمد بن أخي وكيع","level":3,"page":354},{"title":"٦٨٣ - جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام","level":3,"page":354},{"title":"٦٨٤ - جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب","level":3,"page":355},{"title":"٦٨٥ - جعفر بن محمد بن هشام","level":3,"page":355},{"title":"٦٨٦ - جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري","level":3,"page":355},{"title":"٦٨٧ - جعفر بن معدان الأهوازي","level":3,"page":356},{"title":"٦٨٨ - جعفر بن ميمون العبدي","level":3,"page":356},{"title":"٦٨٩ - جعفر بن يحيى بن ثوبان","level":3,"page":356},{"title":"٦٩٠ - الجعيد بن عبد الرحمن بن أوس","level":3,"page":357},{"title":"٦٩١ - جمال الدين الأفغاني","level":3,"page":358},{"title":"٦٩٢ - جمهور بن منصور","level":3,"page":358},{"title":"٦٩٣ - جمع بن ثوب","level":3,"page":358},{"title":"٦٩٤ - جميع بن عمير بن عفاف التيمي","level":3,"page":358},{"title":"٦٩٥ - جميل","level":3,"page":358},{"title":"٦٩٦ - جميل الأسلمي الحذاء","level":3,"page":359},{"title":"٦٩٧ - جميل بن الحسن","level":3,"page":359},{"title":"٦٩٨ - جميل بن عبد الرحمن المؤذن","level":3,"page":360},{"title":"٦٩٩ - جميل بن عبيد الطائي","level":3,"page":360},{"title":"٧٠٠ - جناح مولى الوليد","level":3,"page":360},{"title":"٧٠١ - جنادة بن سلم بن خالد بن جابر بن سمرة","level":3,"page":360},{"title":"٧٠٢ - جندل السدوسي","level":3,"page":361},{"title":"٧٠٣ - جندل بن والق","level":3,"page":361},{"title":"٧٠٤ - جنيد","level":3,"page":361},{"title":"٧٠٥ - جنيد بن العلاء بن أبي زهرة","level":3,"page":362},{"title":"٧٠٦ - جهضم","level":3,"page":362},{"title":"٧٠٧ - جهير بن زيد","level":3,"page":362},{"title":"٧٠٨ - جواب بن عبيد الله التيمي","level":3,"page":362},{"title":"٧٠٩ - جواس","level":3,"page":362},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الحاء","level":2,"page":364},{"title":"٧١٠ - حاتم بن إسماعيل","level":3,"page":364},{"title":"٧١١ - حاتم بن عبيد الله العطار","level":3,"page":364},{"title":"٧١٢ - حاتم بن ميمون أبو سهل","level":3,"page":364},{"title":"٧١٣ - حاتم بن وردان أبو صالح البصري","level":3,"page":364},{"title":"٧١٤ - حاجب بن الوليد","level":3,"page":364},{"title":"٧١٥ - الحارث الأعور","level":3,"page":365},{"title":"٧١٦ - الحارث بن أقيش العكلي","level":3,"page":367},{"title":"٧١٧ - الحارث بن النعمان الليثي","level":3,"page":367},{"title":"٧١٨ - الحارث بن بلال بن الحارث","level":3,"page":368},{"title":"٧١٩ - الحارث بن حصيرة","level":3,"page":368},{"title":"٧٢٠ - الحارث بن شبل","level":3,"page":368},{"title":"٧٢١ - الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب","level":3,"page":368},{"title":"٧٢٢ - الحارث بن عبيد أبو قدامة","level":3,"page":369},{"title":"٧٢٣ - الحارث بن عبيدة الحمصي","level":3,"page":369},{"title":"٧٢٤ - الحارث بن عطية","level":3,"page":369},{"title":"٧٢٥ - الحارث بن عمر","level":3,"page":369},{"title":"٧٢٦ - الحارث بن عمران الجعفري","level":3,"page":370},{"title":"٧٢٧ - الحارث بن عمرو الثقفي","level":3,"page":370},{"title":"٧٢٨ - الحارث بن عمير","level":3,"page":384},{"title":"٧٢٩ - الحارث بن عمير","level":3,"page":385},{"title":"٧٣٠ - الحارث بن غسان","level":3,"page":385},{"title":"٧٣١ - الحارث بن فضيل","level":3,"page":385},{"title":"٧٣٢ - الحارث بن محمد التميمي","level":3,"page":386},{"title":"٧٣٣ - الحارث بن مخلد","level":3,"page":386},{"title":"٧٣٤ - الحارث بن مسكين","level":3,"page":386},{"title":"٧٣٥ - الحارث بن مسلم","level":3,"page":387},{"title":"٧٣٦ - الحارث بن نبهان","level":3,"page":387},{"title":"٧٣٧ - الحارث بن وجيه","level":3,"page":388},{"title":"٧٣٨ - الحارث بن يزيد السكوني الحمصي","level":3,"page":388},{"title":"٧٣٩ - الحارث بن يزيد العكلي","level":3,"page":388},{"title":"٧٤٠ - حارثة بن أبي الرجال","level":3,"page":388},{"title":"٧٤١ - حارثة بن مضرب","level":3,"page":389},{"title":"٧٤٢ - خباب بن جبلة","level":3,"page":389},{"title":"٧٤٣ - حبان بن علي العنزي","level":3,"page":390},{"title":"٧٤٤ - حبان بن هلال","level":3,"page":390},{"title":"٧٤٥ - حبان بن واسع بن حبان","level":3,"page":390},{"title":"٧٤٦ - حبان بن يسار الكلابي","level":3,"page":391},{"title":"٧٤٧ - حبة بن جوين العرني","level":3,"page":391},{"title":"٧٤٨ - حبيب الجرمي","level":3,"page":391},{"title":"٧٤٩ - حبيب المعلم","level":3,"page":391},{"title":"٧٥٠ - حبيب بن أبي ثابت","level":3,"page":391},{"title":"٧٥١ - حبيب بن أبي حبيب","level":3,"page":393},{"title":"٧٥٢ - حبيب بن أبي حبيرة","level":3,"page":394},{"title":"٧٥٣ - حبيب بن أبي عمرة","level":3,"page":394},{"title":"٧٥٤ - حبيب بن حسان بن أبي الأشرس","level":3,"page":394},{"title":"٧٥٥ - حبيب بن زيد بن خلاد","level":3,"page":394},{"title":"٧٥٦ - حبيب بن سالم","level":3,"page":394},{"title":"٧٥٧ - حبيب بن سليم","level":3,"page":395},{"title":"٧٥٨ - حبيب بن عدي","level":3,"page":395},{"title":"٧٥٩ - حبيب بن فضالة","level":3,"page":395},{"title":"٧٦٠ - حبيب بن هند","level":3,"page":396},{"title":"٧٦١ - حبيب بن يسار","level":3,"page":396},{"title":"٧٦٢ - حبيش بن مبشر","level":3,"page":396},{"title":"٧٦٣ - الحجاج الرقي","level":3,"page":396},{"title":"٧٦٤ - حجاج بن أبي زياد الأسود","level":3,"page":396},{"title":"٧٦٥ - الحجاج بن أبي عثمان الصواف","level":3,"page":397},{"title":"٧٦٦ - الحجاج بن أرطأة","level":3,"page":397},{"title":"٧٦٧ - حجاج بن تميم","level":3,"page":398},{"title":"٧٦٨ - الحجاج بن حجاج الباهلي","level":3,"page":399},{"title":"٧٦٩ - الحجاج بن دينار","level":3,"page":399},{"title":"٧٧٠ - حجاج بن رشدين","level":3,"page":400},{"title":"٧٧١ - حجاج بن سليمان الرعيني","level":3,"page":400},{"title":"٧٧٢ - حجاج بن سليمان بن القمري","level":3,"page":400},{"title":"٧٧٣ - حجاج بن سنان","level":3,"page":401},{"title":"٧٧٤ - الحجاج بن شداد","level":3,"page":401},{"title":"٧٧٥ - حجاج بن عمران","level":3,"page":401},{"title":"٧٧٦ - حجاج بن محمد الأعور","level":3,"page":401},{"title":"٧٧٧ - حجاج بن منهال","level":3,"page":405},{"title":"٧٧٨ - حجاج بن نضير الفساطيطي","level":3,"page":405},{"title":"٧٧٩ - الحجاج بن يوسف بن قتيية","level":3,"page":407},{"title":"٧٨٠ - حجر بن حجر الكلاعي","level":3,"page":407},{"title":"٧٨١ - حجية بن عدي","level":3,"page":407},{"title":"٧٨٢ - حديج بن معاوية","level":3,"page":407},{"title":"٧٨٣ - حر بن عبد الله الحذاء","level":3,"page":408},{"title":"٧٨٤ - حرام بن حكيم","level":3,"page":408},{"title":"٧٨٥ - حرام بن عثمان","level":3,"page":409},{"title":"٧٨٦ - حرب بن أبي العالية","level":3,"page":409},{"title":"٧٨٧ - حرب بن ثابت أبو ثابت","level":3,"page":409},{"title":"٧٨٨ - حرب بن شداد اليشكري","level":3,"page":410},{"title":"٧٨٩ - حرب بن عبيد الله","level":3,"page":410},{"title":"٧٩٠ - حرب بن وحشي بن حرب","level":3,"page":410},{"title":"٧٩١ - حرملة بن يحيى","level":3,"page":410},{"title":"٧٩٢ - حرمي بن حفص","level":3,"page":410},{"title":"٧٩٣ - حريث بن أبي مطر الفزاري","level":3,"page":410},{"title":"٧٩٤ - حريث بن ظهير","level":3,"page":410},{"title":"٧٩٥ - حريز بن عثمان","level":3,"page":410},{"title":"٧٩٦ - الحريش بن الخريت","level":3,"page":411},{"title":"٧٩٧ - الحريش بن سليم","level":3,"page":411},{"title":"٧٩٨ - حزم بن أبي حزم","level":3,"page":411},{"title":"٧٩٩ - حسام الدين القدسي","level":3,"page":411},{"title":"٨٠٠ - حسام بن مصك","level":3,"page":412},{"title":"٨٠١ - حسان بن إبراهيم","level":3,"page":412},{"title":"٨٠٢ - حسان بن المخارق","level":3,"page":413},{"title":"٨٠٣ - حسان بن حميد","level":3,"page":413},{"title":"٨٠٤ - حسان بن سياه الأزرق","level":3,"page":413},{"title":"٨٠٥ - حسان بن عبد الله المصري","level":3,"page":414},{"title":"٨٠٦ - حسان بن عطية","level":3,"page":414},{"title":"٨٠٧ - حسان بن غالب","level":3,"page":415},{"title":"٨٠٨ - الحسن الكوفي","level":3,"page":415},{"title":"٨٠٩ - الحسن بن أبي الحسن البغدادي","level":3,"page":415},{"title":"٨١٠ - الحسن بن أبي الحسن يسار البصري","level":3,"page":415},{"title":"٨١١ - الحسن بن أبي جعفر","level":3,"page":431},{"title":"٨١٢ - الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن جابر الموصلي","level":3,"page":433},{"title":"٨١٣ - الحسن بن أسامة بن زيد بن حارثة","level":3,"page":433},{"title":"٨١٤ - الحسن بن إسماعيل المصيصي المجالدي","level":3,"page":433},{"title":"٨١٥ - الحسن بن أشنانة","level":3,"page":433},{"title":"٨١٦ - الحسن بن الحسن بن علي","level":3,"page":434},{"title":"٨١٧ - الحسن بن الحكم النخعي","level":3,"page":434},{"title":"٨١٨ - الحسن بن الخضر الأسيوطي","level":3,"page":434},{"title":"٨١٩ - الحسن بن الربيع","level":3,"page":434},{"title":"٨٢٠ - الحسن بن الصباح البزار","level":3,"page":434},{"title":"٨٢١ - الحسن بن الفرات بن أبا عبد الرحمن","level":3,"page":434},{"title":"٨٢٢ - الحسن بن الفضل بن السمح","level":3,"page":435},{"title":"٨٢٣ - الحسن بن بشر بن سلم الكوفي","level":3,"page":435},{"title":"٨٢٤ - الحسن بن بكر المروزي","level":3,"page":436},{"title":"٨٢٥ - الحسن بن بلال","level":3,"page":436},{"title":"٨٢٦ - الحسن بن جابر","level":3,"page":436},{"title":"٨٢٧ - الحسن بن جبلة","level":3,"page":436},{"title":"٨٢٨ - الحسن بن حسين الأنصاري","level":3,"page":436},{"title":"٨٢٩ - الحسن بن حليم","level":3,"page":436},{"title":"٨٣٠ - الحسن بن حماد","level":3,"page":437},{"title":"٨٣١ - الحسن بن داود المنكدري","level":3,"page":437},{"title":"٨٣٢ - الحسن بن دعامة","level":3,"page":437},{"title":"٨٣٣ - الحسن بن دينار","level":3,"page":437},{"title":"٨٣٤ - الحسن بن ذكران","level":3,"page":438},{"title":"٨٣٥ - الحسن بن راشد بن عبد ربه بن راشد","level":3,"page":441},{"title":"٨٣٦ - الحسن بن رشيق","level":3,"page":441},{"title":"٨٣٧ - الحسن بن زياد البرجمي","level":3,"page":441},{"title":"٨٣٨ - الحسن بن زياد اللؤلوي","level":3,"page":441},{"title":"٨٣٩ - الحسن بن زياد الهمداني","level":3,"page":441},{"title":"٨٤٠ - الحسن بن سالم بن أبي الجعد","level":3,"page":441},{"title":"٨٤١ - الحسن بن سلم الواسطي","level":3,"page":442},{"title":"٨٤٢ - الحسن بن سلم بن صالح العجلي","level":3,"page":442},{"title":"٨٤٣ - الحسن بن سهل الحناط","level":3,"page":442},{"title":"٨٤٤ - الحسن بن صالح","level":3,"page":442},{"title":"٨٤٥ - الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي","level":3,"page":442},{"title":"٨٤٦ - الحسن بن عبد العزيز الجروي","level":3,"page":443},{"title":"٨٤٧ - الحسن بن عبد الله العبدي","level":3,"page":443},{"title":"٨٤٨ - الحسن بن عبيد الله","level":3,"page":444},{"title":"٨٤٩ - الحسن بن عطية بن نجيح القرشي","level":3,"page":444},{"title":"٨٥٠ - الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي","level":3,"page":444},{"title":"٨٥١ - الحسن بن علي النوفلي الهاشمي","level":3,"page":445},{"title":"٨٥٢ - الحسن بن علي بن أبي بكر بن يونس","level":3,"page":445},{"title":"٨٥٣ - الحسن بن علي بن أبي رافع","level":3,"page":445},{"title":"٨٥٤ - الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي","level":3,"page":445},{"title":"٨٥٥ - الحسن بن علي بن عفان","level":3,"page":448},{"title":"٨٥٦ - الحسن بن علي بن محمد الحلواني","level":3,"page":448},{"title":"٨٥٧ - الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله","level":3,"page":448},{"title":"٨٥٨ - الحسن بن عليل","level":3,"page":448},{"title":"٨٥٩ - الحسن بن عمارة","level":3,"page":448},{"title":"٨٦٠ - الحسن بن عمرو بن سيف العبدي","level":3,"page":450},{"title":"٨٦١ - الحسن بن عمرو بن شقيق","level":3,"page":450},{"title":"٨٦٢ - الحسن بن عنبسة","level":3,"page":450},{"title":"٨٦٣ - الحسن بن عياش","level":3,"page":450},{"title":"٨٦٤ - الحسن بن كليب","level":3,"page":450},{"title":"٨٦٥ - الحسن بن محمد البلخي","level":3,"page":450},{"title":"٨٦٦ - الحسن بن محمد بن أسيد الأبهري","level":3,"page":451},{"title":"٨٦٧ - الحسن بن مدرك السدوسي","level":3,"page":451},{"title":"٨٦٨ - الحسن بن مرار","level":3,"page":451},{"title":"٨٦٩ - الحسن بن مسلم","level":3,"page":451},{"title":"٨٧٠ - حسن بن مسلم","level":3,"page":452},{"title":"٨٧١ - الحسن بن مكرم بن حسان البزار","level":3,"page":452},{"title":"٨٧٢ - حسن بن موسى الأشيب","level":3,"page":452},{"title":"٨٧٣ - الحسن بن موسي الرسعني","level":3,"page":452},{"title":"٨٧٤ - الحسن بن ميمون الحضرمي","level":3,"page":453},{"title":"٨٧٥ - الحسن بن يحيي","level":3,"page":453},{"title":"٨٧٦ - الحسن بن يحيى الخشني","level":3,"page":453},{"title":"٨٧٧ - الحسن بن يحيي بن كثير العنبري المصيصي","level":3,"page":453},{"title":"٨٧٨ - الحسن بن يزيد بن الأصم الكوفي","level":3,"page":453},{"title":"٨٧٩ - الحسن بن يزيد بن فروخ الضمري","level":3,"page":454},{"title":"٨٨٠ - الحسن بن يعقوب بن يوسف","level":3,"page":454},{"title":"٨٨١ - الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي","level":3,"page":454},{"title":"٨٨٢ - حسين أبو المنذر: حسين بن المنذر أبو المنذر","level":3,"page":454},{"title":"٨٨٣ - حسين الأشقر","level":3,"page":454},{"title":"٨٨٤ - حسين الخلقاني","level":3,"page":454},{"title":"٨٨٥ - حسين المعلم","level":3,"page":455},{"title":"٨٨٦ - الحسين بن أبي السري","level":3,"page":455},{"title":"٨٨٧ - الحسين بن أبي حنيفة","level":3,"page":455},{"title":"٨٨٨ - حسين بن أبي سفيان","level":3,"page":455},{"title":"٨٨٩ - الحسين بن أحمد بن بسطام","level":3,"page":455},{"title":"٨٩٠ - الحسين بن إدريس الحلواني","level":3,"page":455},{"title":"٨٩١ - الحسين بن الحسن المروزي","level":3,"page":456},{"title":"٨٩٢ - الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد","level":3,"page":456},{"title":"٨٩٣ - الحسين بن الحكم الحبري الكوفي","level":3,"page":457},{"title":"٨٩٤ - الحسين بن الحكم بن طهمان","level":3,"page":457},{"title":"٨٩٥ - الحسين بن السكن بن أبي السكن","level":3,"page":457},{"title":"٨٩٦ - الحسين بن السميدع الأنطاكي","level":3,"page":457},{"title":"٨٩٧ - الحسين بن المبارك الطبراني","level":3,"page":457},{"title":"٨٩٨ - الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن","level":3,"page":458},{"title":"٨٩٩ - الحسين بن بهان العسكري","level":3,"page":458},{"title":"٩٠٠ - الحسين بن حريث","level":3,"page":458},{"title":"٩٠١ - حسين بن حفص","level":3,"page":458},{"title":"٩٠٢ - الحسين بن سعد بن علي بن الحسين بن واقد","level":3,"page":459},{"title":"٩٠٣ - الحسين بن سيار الحراني","level":3,"page":459},{"title":"٩٠٤ - الحسين بن صفوان","level":3,"page":459},{"title":"٩٠٥ - الحسين بن عبد الأول","level":3,"page":459},{"title":"٩٠٦ - الحسين بن عبد الرحمن","level":3,"page":459},{"title":"٩٠٧ - حسين بن عبد الله","level":3,"page":459},{"title":"٩٠٨ - حسين بن عبد الله بن ضميرة","level":3,"page":460},{"title":"٩٠٩ - حسين بن علوان","level":3,"page":460},{"title":"٩١٠ - الحسين بن علي","level":3,"page":460},{"title":"٩١١ - الحسين بن علي الجعفي","level":3,"page":460},{"title":"٩١٢ - الحسين بن علي الكرابيسي","level":3,"page":460},{"title":"٩١٣ - الحسين بن علي بن الأسود","level":3,"page":460},{"title":"٩١٤ - الحسين بن علي بن مصعب النخعي","level":3,"page":461},{"title":"٩١٥ - الحسين بن علي بن مهران","level":3,"page":461},{"title":"٩١٦ - الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي","level":3,"page":461},{"title":"٩١٧ - حسين بن عيسى الحنفي","level":3,"page":461},{"title":"٩١٨ - الحسين بن عيسى الرازي","level":3,"page":462},{"title":"٩١٩ - الحسين بن محمد بن أبي معشر السلمي","level":3,"page":462},{"title":"٩٢٠ - الحسين بن محمد بن أبي معشر السندي","level":3,"page":462},{"title":"٩٢١ - حسين بن محمد المهوزي","level":3,"page":463},{"title":"٩٢٢ - حسين بن محمد المروزي","level":3,"page":463},{"title":"٩٢٣ - الحسين بن مهدي بن مالك الأبلي","level":3,"page":463},{"title":"٩٢٤ - الحسين بن واقد","level":3,"page":463},{"title":"٩٢٥ - الحسين بن يزيد الطحان","level":3,"page":464},{"title":"٩٢٦ - حشرج بن زياد الأشجعي","level":3,"page":464},{"title":"٩٢٧ - حصين الحبراني","level":3,"page":464},{"title":"٩٢٨ - حصين المزني","level":3,"page":464},{"title":"٩٢٩ - حصين بن عبد الرحمن","level":3,"page":464},{"title":"٩٣٠ - حصين بن عمر الأحمسي","level":3,"page":464},{"title":"٩٣١ - الحصين بن مالك الفزاري","level":3,"page":465},{"title":"٩٣٢ - حصين بن محمد الأنصاري","level":3,"page":465},{"title":"٩٣٣ - حصين بن مخارق","level":3,"page":465},{"title":"٩٣٤ - حصين بن نمير الكندي الحمصي","level":3,"page":466},{"title":"٩٣٥ - الحضرمي","level":3,"page":466},{"title":"٩٣٦ - الحضرمي بن إسحاق","level":3,"page":466},{"title":"٩٣٧ - حضين أبو ساسان","level":3,"page":467},{"title":"٩٣٨ - حفص بن أخي أنس","level":3,"page":467},{"title":"٩٣٩ - حفص بن النجار","level":3,"page":468},{"title":"٩٤٠ - حفص بن حميد","level":3,"page":468},{"title":"٩٤١ - حفص بن سليمان الأسدي الغاضري","level":3,"page":468},{"title":"٩٤٢ - حفص بن عبد الرحمن","level":3,"page":469},{"title":"٩٤٣ - حفص بن عبد الله الحلواني","level":3,"page":469},{"title":"٩٤٤ - حفص بن عبيد الله بن أنس","level":3,"page":469},{"title":"٩٤٥ - حفص بن عثمان","level":3,"page":469},{"title":"٩٤٦ - حفص بن عمر","level":3,"page":470},{"title":"٩٤٧ - حفص بن عمر","level":3,"page":470},{"title":"٩٤٨ - حفص بن عمر","level":3,"page":470},{"title":"٩٤٩ - حفص بن عمر الأيلي","level":3,"page":471},{"title":"٩٥٠ - حفص بن عمر العدني","level":3,"page":471},{"title":"٩٥١ - حفص بن عمر بن جابان","level":3,"page":472},{"title":"٩٥٢ - حفص بن عمر بن حكيم","level":3,"page":472},{"title":"٩٥٣ - حفص بن غياث","level":3,"page":473},{"title":"٩٥٤ - حفص بن غياث","level":3,"page":473},{"title":"٩٥٥ - حفص بن غيلان","level":3,"page":473},{"title":"٩٥٦ - حفص بن ميسرة","level":3,"page":473},{"title":"٩٥٧ - حفص بن هاشم بن عتبة","level":3,"page":479},{"title":"٩٥٨ - حكام بن سلم","level":3,"page":479},{"title":"٩٥٩ - الحكم","level":3,"page":479},{"title":"٩٦٠ - الحكم بن أبان","level":3,"page":479},{"title":"٩٦١ - الحكم بن بشير بن سليمان","level":3,"page":480},{"title":"٩٦٢ - الحكم بن سعيد المدني","level":3,"page":480},{"title":"٩٦٣ - الحكم بن سنان أبو عون","level":3,"page":480},{"title":"٩٦٤ - الحكم بن سنان المحاربي أبو وهب","level":3,"page":481},{"title":"٩٦٥ - الحكم بن عبد الله البلوي","level":3,"page":481},{"title":"٩٦٦ - الحكم بن عبد الله الأيلي","level":3,"page":481},{"title":"٩٦٧ - الحكم بن عبد الله النضري","level":3,"page":482},{"title":"٩٦٨ - الحكم بن عبد الملك","level":3,"page":482},{"title":"٩٦٩ - الحكم بن عتيبة الكندي","level":3,"page":484},{"title":"٩٧٠ - الحكم بن عطيه","level":3,"page":485},{"title":"٩٧١ - الحكم بن فضيل","level":3,"page":485},{"title":"٩٧٢ - الحكم بن مصعب","level":3,"page":486},{"title":"٩٧٣ - الحكم بن موسى","level":3,"page":486},{"title":"٩٧٤ - حكيم الأثرم","level":3,"page":487},{"title":"٩٧٥ - حكيم البصري أو النصري","level":3,"page":488},{"title":"٩٧٦ - حكيم بن بشير","level":3,"page":488},{"title":"٩٧٧ - حكيم بن جبير","level":3,"page":489},{"title":"٩٧٨ - حكيم بن حكيم بن عباد بن خنيف","level":3,"page":489},{"title":"٩٧٩ - حكيم بن خذام","level":3,"page":490},{"title":"٩٨٠ - حكيم بن شريك الهذلي","level":3,"page":490},{"title":"٩٨١ - حلام بن جزل","level":3,"page":490},{"title":"٩٨٢ - حلبس بن محمد","level":3,"page":490},{"title":"٩٨٣ - حلو بن السري","level":3,"page":490},{"title":"٩٨٤ - حماد الصانع","level":3,"page":490},{"title":"٩٨٥ - حماد بن أبي سليمان","level":3,"page":490},{"title":"٩٨٦ - حماد بن أسامه بن زيد","level":3,"page":492},{"title":"٩٨٧ - حماد بن الجعد","level":3,"page":494},{"title":"٩٨٨ - حماد بن زيد بن درهم الأزدي","level":3,"page":494},{"title":"٩٨٩ - حماد بن زيد المكتب","level":3,"page":496},{"title":"٩٩٠ - حماد بن سلمة","level":3,"page":496},{"title":"٩٩١ - حماد بن شعيب","level":3,"page":505},{"title":"٩٩٢ - حماد بن عمرو النصيبي","level":3,"page":505},{"title":"٩٩٣ - حماد بن عيسى","level":3,"page":506},{"title":"٩٩٤ - حماد بن قيراط","level":3,"page":507},{"title":"٩٩٥ - حماد بن محمد الفزاري","level":3,"page":507},{"title":"٩٩٦ - حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي","level":3,"page":507},{"title":"٩٩٧ - حماد بن يحيى الأبح","level":3,"page":507},{"title":"٩٩٨ - حماد مولى [بني] أمية","level":3,"page":508},{"title":"٩٩٩ - حمدان بن الوليد البصري","level":3,"page":508},{"title":"١٠٠٠ - حمدون الخزاز","level":3,"page":508},{"title":"١٠٠١ - حمران بن أعين","level":3,"page":508},{"title":"١٠٠٢ - حمران بن عبد الله الدارمي","level":3,"page":508},{"title":"١٠٠٣ - حمزة الجزري","level":3,"page":508},{"title":"١٠٠٤ - حمزة الزيات","level":3,"page":510},{"title":"١٠٠٥ - حمزة بن أبي محمد","level":3,"page":510},{"title":"١٠٠٦ - حمزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشمي","level":3,"page":510},{"title":"١٠٠٧ - حمزة بن المغيرة بن نشيط","level":3,"page":510},{"title":"١٠٠٨ - حمزة بن زياد الراسبي","level":3,"page":511},{"title":"١٠٠٩ - حمزة بن صهيب","level":3,"page":511},{"title":"١٠١٠ - حمزة بن عبد الله","level":3,"page":511},{"title":"١٠١١ - حمزة بن عمارة بن حمزة","level":3,"page":511},{"title":"١٠١٢ - حمزة بن عمرو أبو عمر العائذي","level":3,"page":512},{"title":"١٠١٣ - حمزة بن محمد الكناني","level":3,"page":512},{"title":"١٠١٤ - حمزة بن نصير البيوردي","level":3,"page":512},{"title":"١٠١٥ - حميد الأعرج","level":3,"page":512},{"title":"١٠١٦ - حميد الطويل","level":3,"page":513},{"title":"١٠١٧ - حميد المزني","level":3,"page":513},{"title":"١٠١٨ - حميد بن الحكم أبو الحصين","level":3,"page":513},{"title":"١٠١٩ - حميد بن حماد بن أبي الخوار","level":3,"page":513},{"title":"١٠٢٠ - حميد بن عبد الرحمن بن عوف","level":3,"page":514},{"title":"١٠٢١ - حميد بن عبيد مولى بني المعلن","level":3,"page":515},{"title":"١٠٢٢ - حميد بن عقبة","level":3,"page":515},{"title":"١٠٢٣ - حميد بن قيس الأعرج مولى عفراء","level":3,"page":515},{"title":"١٠٢٤ - حميد بن مسعدة","level":3,"page":515},{"title":"١٠٢٥ - حميد بن مسلم","level":3,"page":515},{"title":"١٠٢٦ - حميد بن معاذ","level":3,"page":516},{"title":"١٠٢٧ - حميد بن هلال بن هبيرة","level":3,"page":516},{"title":"١٠٢٨ - حنان بن خارجة","level":3,"page":519},{"title":"١٠٢٩ - حنش بن المعتمر","level":3,"page":519},{"title":"١٠٣٠ - حنظلة","level":3,"page":519},{"title":"١٠٣١ - حنظلة الأسدي","level":3,"page":519},{"title":"١٠٣٢ - حنظلة السدوسي","level":3,"page":519},{"title":"١٠٣٣ - حنظلة بن أبي سفيان","level":3,"page":519},{"title":"١٠٣٤ - حنين: مولى ابن عباس","level":3,"page":520},{"title":"١٠٣٥ - حوثرة بن أشرس المنقري","level":3,"page":520},{"title":"١٠٣٦ - حيان أبو النضر","level":3,"page":520},{"title":"١٠٣٧ - حيان بن بسطام الهذلي","level":3,"page":520},{"title":"١٠٣٨ - حيان بن عبيد الله أبو زهير","level":3,"page":521},{"title":"١٠٣٩ - حية بن حابس التميمي","level":3,"page":521},{"title":"١٠٤٠ - حيوة بن شريح","level":3,"page":521},{"title":"١٠٤١ - حيى بن عبد الله المعافري","level":3,"page":521},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الخاء","level":2,"page":522},{"title":"١٠٤٢ - خارجة بن مصعب بن خارجة الضبعي","level":3,"page":522},{"title":"١٠٤٣ - خازم بن الحسين أبو إسحاق الخميسي","level":3,"page":522},{"title":"١٠٤٤ - خازم بن خزيمة","level":3,"page":523},{"title":"١٠٤٥ - خازم بن يحيى الحلواني","level":3,"page":523},{"title":"١٠٤٦ - خالد أبو إدريس","level":3,"page":523},{"title":"١٠٤٧ - خالد الربعي","level":3,"page":523},{"title":"١٠٤٨ - خالد العبد","level":3,"page":523},{"title":"١٠٤٩ - خالد بن أبي أيوب الأنصاري","level":3,"page":524},{"title":"١٠٥٠ - خالد بن أبي خالد الأزرق","level":3,"page":524},{"title":"١٠٥١ - خالد بن أبي عمران","level":3,"page":525},{"title":"١٠٥٢ - خالد بن أبي نوف","level":3,"page":526},{"title":"١٠٥٣ - خالد بن إدريس","level":3,"page":526},{"title":"١٠٥٤ - خالد بن إسماعيل","level":3,"page":526},{"title":"١٠٥٥ - خالد بن إلياس","level":3,"page":526},{"title":"١٠٥٦ - خالد بن أنس بن مالك","level":3,"page":527},{"title":"١٠٥٧ - خالد بن الحارث","level":3,"page":527},{"title":"١٠٥٨ - خالد بن القاسم المدائني","level":3,"page":528},{"title":"١٠٥٩ - خالد بن الهياج","level":3,"page":528},{"title":"١٠٦٠ - خالد بن حيان","level":3,"page":528},{"title":"١٠٦١ - خالد بن خداش","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٢ - خالد بن دريك","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٣ - خالد بن رخيم","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٤ - خالد بن زيد ويقال ابن يزيد الجهني","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٥ - خالد بن سعيد المدني","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٦ - خالد بن سليمان الزيات","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٧ - خالد بن عبد الأعلى","level":3,"page":529},{"title":"١٠٦٨ - خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم الخراساني","level":3,"page":530},{"title":"١٠٦٩ - خالد بن عبد الرحمن المخزومي","level":3,"page":531},{"title":"١٠٧٠ - خالد بن عبد الله الواسطي","level":3,"page":531},{"title":"١٠٧١ - خالد بن عبيد","level":3,"page":531},{"title":"١٠٧٢ - خالد بن عرعرة","level":3,"page":531},{"title":"١٠٧٣ - خالد بن عرفطة","level":3,"page":532},{"title":"١٠٧٤ - خالد بن عمرو السلفي","level":3,"page":532},{"title":"١٠٧٥ - خالد بن عمرو القرشي الأموي","level":3,"page":532},{"title":"١٠٧٦ - خالد بن غلاق العيشي أو القيسي","level":3,"page":533},{"title":"١٠٧٧ - خالد بن قثم بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي","level":3,"page":533},{"title":"١٠٧٨ - خالد بن قيس","level":3,"page":534},{"title":"١٠٧٩ - خالد بن مخلد القطواني","level":3,"page":534},{"title":"١٠٨٠ - خالد بن مرداس","level":3,"page":535},{"title":"١٠٨١ - خالد بن معدان","level":3,"page":535},{"title":"١٠٨٢ - خالد بن نافي الأشعري","level":3,"page":535},{"title":"١٠٨٣ - خالد بن نجيح","level":3,"page":536},{"title":"١٠٨٤ - خالد بن نزار","level":3,"page":536},{"title":"١٠٨٥ - خالد بن وضاح","level":3,"page":536},{"title":"١٠٨٦ - خالد بن وهبان","level":3,"page":536},{"title":"١٠٨٧ - خالد بن يحيى الهلالي","level":3,"page":536},{"title":"١٠٨٨ - خالد بن يزيد الجمحي","level":3,"page":537},{"title":"١٠٨٩ - خالد بن يزيد العمري","level":3,"page":537},{"title":"١٠٩٠ - خالد بن يزيد القسري","level":3,"page":538},{"title":"١٠٩١ - خالد بن يزيد اللؤلؤي","level":3,"page":538},{"title":"١٠٩٢ - خالد بن يزيد بن أبي مالك","level":3,"page":538},{"title":"١٠٩٣ - خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح","level":3,"page":539},{"title":"١٠٩٤ - خالد بن يزيد بن مسلم","level":3,"page":539},{"title":"١٠٩٥ - خالد بن يوسف بن خالد السمتي","level":3,"page":539},{"title":"١٠٩٦ - خبيب بن سليمان بن سمرة","level":3,"page":539},{"title":"١٠٩٧ - خداش بن عياش","level":3,"page":540},{"title":"١٠٩٨ - خذام بن يحيى","level":3,"page":540},{"title":"١٠٩٩ - خزيمة","level":3,"page":540},{"title":"١١٠٠ - خشيف بن مالك","level":3,"page":541},{"title":"١١٠١ - خصيب بن جحدر","level":3,"page":541},{"title":"١١٠٢ - الخصيب بن ناصح","level":3,"page":541},{"title":"١١٠٣ - خصيف بن عبد الرحمن الجزري","level":3,"page":541},{"title":"١١٠٤ - الخضر ﵇","level":3,"page":542},{"title":"١١٠٥ - الخضر بن داود","level":3,"page":547},{"title":"١١٠٦ - الخضر بن طاووس","level":3,"page":547},{"title":"١١٠٧ - الخضر بن القواس","level":3,"page":548},{"title":"١١٠٨ - الخضر بن محمد بن شجاع الجزري","level":3,"page":548},{"title":"١١٠٩ - خطاب بن القاسم الحراني","level":3,"page":548},{"title":"١١١٠ - خطاب بن عثمان","level":3,"page":548},{"title":"١١١١ - خلاد الصفار","level":3,"page":548},{"title":"١١١٢ - خلاد بن يحيى","level":3,"page":548},{"title":"١١١٣ - خلاس بن عمرو","level":3,"page":549},{"title":"١١١٤ - خلف بن أحمد","level":3,"page":549},{"title":"١١١٥ - خلف بن أحمد بن حمد الفراء","level":3,"page":550},{"title":"١١١٦ - خلف بن إسماعيل","level":3,"page":550},{"title":"١١١٧ - خلف بن تميم","level":3,"page":550},{"title":"١١١٨ - خلف بن حوشب","level":3,"page":550},{"title":"١١١٩ - خلف بن خليفة","level":3,"page":550},{"title":"١١٢٠ - خلف بن الوليد","level":3,"page":551},{"title":"١١٢١ - خلف بن يحيى","level":3,"page":551},{"title":"١١٢٢ - خليد بن دعلج","level":3,"page":551},{"title":"١١٢٣ - خليد بن عبد الله العصري","level":3,"page":552},{"title":"١١٢٤ - خليفة بن قيس","level":3,"page":552},{"title":"١١٢٥ - الخليل بن أحمد الفراهيدي","level":3,"page":552},{"title":"١١٢٦ - الخليل بن زكريا","level":3,"page":553},{"title":"١١٢٧ - الخليل بن عثمان","level":3,"page":553},{"title":"١١٢٨ - الخليل بن مرة","level":3,"page":553},{"title":"١١٢٩ - خمير بن مالك","level":3,"page":553},{"title":"١١٣٠ - خناس بن سحيم","level":3,"page":554},{"title":"١١٣١ - خنيس بن بكر بن خنيس","level":3,"page":554},{"title":"١١٣٢ - خيثمة بن عبد الرحمن","level":3,"page":554},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الدال","level":2,"page":555},{"title":"١١٣٣ - داهر بن يحيى الرازي","level":3,"page":555},{"title":"١١٣٤ - داود بن إبراهيم الواسطي","level":3,"page":555},{"title":"١١٣٥ - داود بن إبراهيم قاضي قزوين","level":3,"page":555},{"title":"١١٣٦ - داود بن أبي الفرات","level":3,"page":555},{"title":"١١٣٧ - داود بن أبي صالح","level":3,"page":556},{"title":"١١٣٨ - داود بن أبي هند","level":3,"page":556},{"title":"١١٣٩ - داود بن الحسن","level":3,"page":556},{"title":"١١٤٠ - داود بن الحصين القرشي أبو سليمان للمدني","level":3,"page":556},{"title":"١١٤١ - داود بن الحصين بن عقيل بن منصور أبو سليمان","level":3,"page":557},{"title":"١١٤٢ - داود بن الزبرقان","level":3,"page":557},{"title":"١١٤٣ - داود بن المحبر","level":3,"page":558},{"title":"١١٤٤ - داود بن بكر بن الفرات","level":3,"page":564},{"title":"١١٤٥ - داود بن جميل","level":3,"page":564},{"title":"١١٤٦ - داود بن حمزة بن أحمد","level":3,"page":565},{"title":"١١٤٧ - داود بن راشد الطفاوي","level":3,"page":565},{"title":"١١٤٨ - داود بن رشيد","level":3,"page":565},{"title":"١١٤٩ - داود بن شبيب","level":3,"page":565},{"title":"١١٥٠ - داود بن عبد الجبار","level":3,"page":565},{"title":"١١٥١ - داود بن عبد الحميد","level":3,"page":566},{"title":"١١٥٢ - داود بن عبد الرحمن العطار","level":3,"page":566},{"title":"١١٥٣ - داود بن عطاء أبو سليمان المديني","level":3,"page":566},{"title":"١١٥٤ - داود بن عفان بن حبيب النيسابوري","level":3,"page":566},{"title":"١١٥٥ - داود بن عمرو الضبي أبو سليمان البغدادي","level":3,"page":566},{"title":"١١٥٦ - داود بن فراهيج","level":3,"page":567},{"title":"١١٥٧ - داود بن قيس","level":3,"page":567},{"title":"١١٥٨ - داود بن كثير الرقي","level":3,"page":567},{"title":"١١٥٩ - داود بن مصحح العسقلاني","level":3,"page":567},{"title":"١١٦٠ - داود بن معاذ العتكي","level":3,"page":567},{"title":"١١٦١ - داود بن منصور","level":3,"page":567},{"title":"١١٦٢ - داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي","level":3,"page":567},{"title":"١١٦٣ - درست بن حمزة","level":3,"page":568},{"title":"١١٦٤ - درست بن زياد القشيري","level":3,"page":568},{"title":"١١٦٥ - دريد بن مجاشع","level":3,"page":568},{"title":"١١٦٦ - دفاع بن دعقل السدوسي","level":3,"page":568},{"title":"١١٦٧ - دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر","level":3,"page":568},{"title":"١١٦٨ - دلهم بن صالح","level":3,"page":569},{"title":"١١٦٩ - ديلم بن غزوان","level":3,"page":569},{"title":"١١٧٠ - دينار الكوفي","level":3,"page":569},{"title":"١١٧١ - دينار بن عبد الله","level":3,"page":569},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الذال","level":2,"page":570},{"title":"١١٧٢ - ذباب بن محمد أبو العباس المديني","level":3,"page":570},{"title":"١١٧٣ - ذهيل بن عوف بن شماخ التميمي","level":3,"page":570},{"title":"١١٧٤ - ذواد بن علبة أبو المنذر الحارثي","level":3,"page":570},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الراء","level":2,"page":572},{"title":"١١٧٥ - راشد بن داود الصنعاني","level":3,"page":572},{"title":"١١٧٦ - راشد بن سعد","level":3,"page":572},{"title":"١١٧٧ - راشد بن عبد ربه بن راشد","level":3,"page":573},{"title":"١١٧٨ - رافع بن إسحاق","level":3,"page":573},{"title":"١١٧٩ - رافع بن أشرس","level":3,"page":574},{"title":"١١٨٠ - رباح بن أبي معروف","level":3,"page":574},{"title":"١١٨١ - رباح بن الوليد","level":3,"page":574},{"title":"١١٨٢ - رباح بن زيد","level":3,"page":574},{"title":"١١٨٣ - رباح بن عبيد الله بن عمر","level":3,"page":575},{"title":"١١٨٤ - ربعي بن حراش","level":3,"page":575},{"title":"١١٨٥ - ربعي بن علية","level":3,"page":576},{"title":"١١٨٦ - ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد","level":3,"page":576},{"title":"١١٨٧ - الربيع بن أنس الخراساني","level":3,"page":577},{"title":"١١٨٨ - الربيع بن بدر عليلة","level":3,"page":577},{"title":"١١٨٩ - الربيع بن روح","level":3,"page":578},{"title":"١١٩٠ - الربيع بن زياد الهمذاني الضبي","level":3,"page":578},{"title":"١١٩١ - الربيع بن سعد الجغفي","level":3,"page":578},{"title":"١١٩٢ - الربيع بن سليم","level":3,"page":579},{"title":"١١٩٣ - الربيع بن سليمان المرادي","level":3,"page":579},{"title":"١١٩٤ - الربيع بن صبيح السعدي أبو بكر","level":3,"page":579},{"title":"١١٩٥ - الربيع بن عبد الله بن خطاف","level":3,"page":579},{"title":"١١٩٦ - الربيع بن لوط الأنصاري","level":3,"page":580},{"title":"١١٩٧ - الربيع بن محمد بن عيسى","level":3,"page":580},{"title":"١١٩٨ - ربيعة الجرير","level":3,"page":580},{"title":"١١٩٩ - ربيعة بن أبي عبد الرحمن","level":3,"page":580},{"title":"١٢٠٠ - ربيعة بن سيف","level":3,"page":580},{"title":"١٢٠١ - ربيعة بن عثمان التيمي","level":3,"page":581},{"title":"١٢٠٢ - ربيعة بن ناجد الكوفي الأزدي","level":3,"page":581},{"title":"١٢٠٣ - رجاء بن أبي سلمة","level":3,"page":582},{"title":"١٢٠٤ - رجاء بن أبي عطاء","level":3,"page":582},{"title":"١٢٠٥ - رجاء بن الحارث","level":3,"page":582},{"title":"١٢٠٦ - رجاء بن حيوة","level":3,"page":582},{"title":"١٢٠٧ - رجاء بن صبيح أبو يحيى","level":3,"page":584},{"title":"١٢٠٨ - الرحيل بن معاوية","level":3,"page":584},{"title":"١٢٠٩ - رزيق أبو عبد الله الألهاني","level":3,"page":584},{"title":"١٢١٠ - رزين الجرجاني","level":3,"page":584},{"title":"١٢١١ - رزين بن معاوية العبدري","level":3,"page":584},{"title":"١٢١٢ - رشدين بن سعد","level":3,"page":585},{"title":"١٢١٣ - رشدي بن كريب","level":3,"page":587},{"title":"١٢١٤ - رشيد الهجري","level":3,"page":587},{"title":"١٢١٥ - ركب المصري","level":3,"page":587},{"title":"١٢١٦ - الركين بن الربيع","level":3,"page":588},{"title":"١٢١٧ - الركين بن عبد الله بن سعد الدمشقي","level":3,"page":588},{"title":"١٢١٨ - رميح الجذامي","level":3,"page":588},{"title":"١٢١٩ - رميح بن هلال الطائي","level":3,"page":588},{"title":"١٢٢٠ - رؤاد بن الجراح","level":3,"page":589},{"title":"١٢٢١ - روح بن أسلم","level":3,"page":590},{"title":"١٢٢٢ - روح بن القاسم","level":3,"page":591},{"title":"١٢٢٣ - روح بن المسيب التميمي أبو رجاء","level":3,"page":591},{"title":"١٢٢٤ - روح بن جناح","level":3,"page":591},{"title":"١٢٢٥ - روح بن حاتم","level":3,"page":592},{"title":"١٢٢٦ - روح بن زنباع","level":3,"page":592},{"title":"١٢٢٧ - روح بن صلاح","level":3,"page":592},{"title":"١٢٢٨ - روح بن عبادة","level":3,"page":592},{"title":"١٢٢٩ - روح بن عبد الواحد","level":3,"page":593},{"title":"١٢٣٠ - روح بن مسافر","level":3,"page":594},{"title":"١٢٣١ - رياح بن عبيدة","level":3,"page":594},{"title":"١٢٣٢ - رياح بن عمرو القيسي","level":3,"page":594},{"title":"١٢٣٣ - ريحان بن سعيد","level":3,"page":595},{"title":"١٢٣٤ - ريحان بن يزيد العامري","level":3,"page":595},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الزاي","level":2,"page":600},{"title":"١٢٣٥ - زائدة بن أبي الرقاد","level":3,"page":600},{"title":"١٢٣٦ - زائدة بن قدامة","level":3,"page":600},{"title":"١٢٣٧ - زائدة بن نشيط","level":3,"page":600},{"title":"١٢٣٨ - زاجر بن الصلت","level":3,"page":601},{"title":"١٢٣٩ - زاذان أبو عمر","level":3,"page":601},{"title":"١٢٤٠ - زافر بن سليمان","level":3,"page":601},{"title":"١٢٤١ - زاهر الأسلمي","level":3,"page":602},{"title":"١٢٤٢ - زاهر بن أحمد بن حامد","level":3,"page":602},{"title":"١٢٤٣ - زبان بن فائد الحمراوي","level":3,"page":602},{"title":"١٢٤٤ - الزبرقان بن عبد الله السراج","level":3,"page":602},{"title":"١٢٤٥ - زبيد اليامي","level":3,"page":602},{"title":"١٢٤٦ - الزبير بن سعيد الهاشمي","level":3,"page":603},{"title":"١٢٤٧ - الزبير بن عدي","level":3,"page":603},{"title":"١٢٤٨ - الزحاف بن أبي الزحاف","level":3,"page":603},{"title":"١٢٤٩ - زرارة بن أوفى","level":3,"page":604},{"title":"١٢٥٠ - زربي بن عبد الله","level":3,"page":605},{"title":"١٢٥١ - زرعة بن عبد الرحمن","level":3,"page":605},{"title":"١٢٥٢ - زريق السخت","level":3,"page":605},{"title":"١٢٥٣ - زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني","level":3,"page":606},{"title":"١٢٥٤ - زفر بن الهذيل","level":3,"page":606},{"title":"١٢٥٥ - زكريا بن أبي زائدة","level":3,"page":606},{"title":"١٢٥٦ - زكريا بن حازم الشيباني","level":3,"page":606},{"title":"١٢٥٧ - زكريا بن حكيم","level":3,"page":606},{"title":"١٢٥٨ - زكريا بن عدي","level":3,"page":606},{"title":"١٢٥٩ - زكريا بن عطية","level":3,"page":607},{"title":"١٢٦٠ - زكريا بن عيسى","level":3,"page":608},{"title":"١٢٦١ - زكريا بن منظور","level":3,"page":608},{"title":"١٢٦٢ - زكريا بن يحيى البذي","level":3,"page":608},{"title":"١٢٦٣ - زكريا بن يحيى السجزي","level":3,"page":609},{"title":"١٢٦٤ - زكريا بن يحيى الوقار","level":3,"page":609},{"title":"١٢٦٥ - زمعة بن صالح","level":3,"page":609},{"title":"١٢٦٦ - زميل بن سماك","level":3,"page":610},{"title":"١٢٦٧ - زميل بن عباس","level":3,"page":610},{"title":"١٢٦٨ - زنفل بن عبد الله","level":3,"page":610},{"title":"١٢٦٩ - زهير بن الأصبغ","level":3,"page":611},{"title":"١٢٧٠ - زهير بن عباد","level":3,"page":611},{"title":"١٢٧١ - زهير بن محمد التميمي","level":3,"page":611},{"title":"١٢٧٣ - زياد المصفر أبو عثمان","level":3,"page":614},{"title":"١٢٧٤ - زياد بن أبي الجعد","level":3,"page":615},{"title":"١٢٧٥ - زياد بن أبي زياد الجصاص","level":3,"page":615},{"title":"١٢٧٦ - زياد بن أبي هند","level":3,"page":615},{"title":"١٢٧٧ - زياد بن الحسن بن الفرات","level":3,"page":615},{"title":"١٢٧٨ - زياد بن الحصين","level":3,"page":616},{"title":"١٢٧٩ - زياد بن أيوب","level":3,"page":616},{"title":"١٢٨٠ - زياد بن جارية التميمي الدمشقي","level":3,"page":616},{"title":"١٢٨١ - زياد بن سعد","level":3,"page":616},{"title":"١٢٨٢ - زياد بن سعد بن ضمرة","level":3,"page":617},{"title":"١٢٨٣ - زياد بن عبد الله البكائي","level":3,"page":617},{"title":"١٢٨٤ - زياد بن عبد الله النميري","level":3,"page":617},{"title":"١٢٨٥ - زياد بن علاقة","level":3,"page":617},{"title":"١٢٨٦ - زياد بن عمرو بن هند","level":3,"page":618},{"title":"١٢٨٧ - زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند","level":3,"page":618},{"title":"١٢٨٨ - زياد بن فياض","level":3,"page":618},{"title":"١٢٨٩ - زياد بن ميمون أبو عمار","level":3,"page":618},{"title":"١٢٩٠ - زياد بن يحيى بن زياد بن حسان","level":3,"page":619},{"title":"١٢٩١ - زياد بن يونس","level":3,"page":619},{"title":"١٢٩٢ - زياد مولى عبد الله بن عامر","level":3,"page":619},{"title":"١٢٩٣ - زيادة بن محمد الأنصاري","level":3,"page":620},{"title":"١٢٩٤ - زيد العمي","level":3,"page":620},{"title":"١٢٩٥ - زيد بن أبي أنيسة","level":3,"page":621},{"title":"١٢٩٦ - زيد بن أبي الزرقاء","level":3,"page":622},{"title":"١٢٩٧ - زيد بن أبي بكر","level":3,"page":622},{"title":"١٢٩٨ - زيد بن أبي عياش","level":3,"page":623},{"title":"١٢٩٩ - زيد بن أبي موسى","level":3,"page":623},{"title":"١٣٠٠ - زيد بن أخزم","level":3,"page":624},{"title":"١٣٠١ - زيد بن أسلم","level":3,"page":624},{"title":"١٣٠٢ - زيد بن الحباب","level":3,"page":625},{"title":"١٣٠٣ - زيد بن الحريش","level":3,"page":625},{"title":"١٣٠٤ - زيد بن بكر بن خنيس","level":3,"page":626},{"title":"١٣٠٥ - زيد بن ثابت - ﵁ -","level":3,"page":626},{"title":"١٣٠٦ - زيد بن جبيرة","level":3,"page":627},{"title":"١٣٠٧ - زيد بن حبان","level":3,"page":628},{"title":"١٣٠٨ - زيد بن خرشة","level":3,"page":628},{"title":"١٣٠٩ - زيد بن رباح المدني","level":3,"page":628},{"title":"١٣١٠ - زيد بن رفيع","level":3,"page":628},{"title":"١٣١١ - زيد بن طلحة التيمي","level":3,"page":628},{"title":"١٣١٢ - زيد بن عطاء بن السائب","level":3,"page":629},{"title":"١٣١٣ - زيد بن علي","level":3,"page":629},{"title":"١٣١٤ - زيد بن يثيغ","level":3,"page":629},{"title":"١٣١٥ - زيد بن يحيى بن عبيد","level":3,"page":629},{"title":"١٣١٦ - زيد مولى قيس الحذاء","level":3,"page":629},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف السين","level":2,"page":630},{"title":"١٣١٧ - السائب مولى أم سلمة","level":3,"page":630},{"title":"١٣١٨ - سابق البربري","level":3,"page":630},{"title":"١٣١٩ - ساعدة بن عبيد الله","level":3,"page":630},{"title":"١٣٢٠ - سالم","level":3,"page":630},{"title":"١٣٢١ - سالم أبو العلاء المرادي","level":3,"page":630},{"title":"١٣٢٢ - سالم أبو حماد","level":3,"page":631},{"title":"١٣٢٣ - سالم أبو غياث","level":3,"page":631},{"title":"١٣٢٤ - سالم بن أبي الجعد","level":3,"page":631},{"title":"١٣٢٥ - سالم بن أبي الهيجاء","level":3,"page":632},{"title":"١٣٢٦ - سالم بن أبي سالم الجيشاني","level":3,"page":632},{"title":"١٣٢٧ - سالم بن سرج","level":3,"page":633},{"title":"١٣٢٨ - سالم بن عبد الأعلى","level":3,"page":633},{"title":"١٣٢٩ - سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة","level":3,"page":633},{"title":"١٣٣٠ - سالم بن عبد الله الخياط","level":3,"page":633},{"title":"١٣٣١ - سالم بن عبد الله الكلابي","level":3,"page":633},{"title":"١٣٣٢ - سالم بن عبد الله المحاربي","level":3,"page":634},{"title":"١٣٣٣ - سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب","level":3,"page":634},{"title":"١٣٣٤ - سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة","level":3,"page":635},{"title":"١٣٣٥ - سالم بن نوح","level":3,"page":635},{"title":"١٣٣٦ - سبرة بن أبي سبرة","level":3,"page":636},{"title":"١٣٣٧ - سراج بن عقبة","level":3,"page":636},{"title":"١٣٣٨ - سرار بن مجشر بن قبيصة","level":3,"page":636},{"title":"١٣٣٩ - سرور بن المغيرة الواسطي","level":3,"page":636},{"title":"١٣٤٠ - السري بن إسماعيل","level":3,"page":637},{"title":"١٣٤١ - السري بن خالد بن شداد","level":3,"page":637},{"title":"١٣٤٢ - السري بن خزيمة","level":3,"page":638},{"title":"١٣٤٣ - السري بن عاصم بن سهل","level":3,"page":638},{"title":"١٣٤٤ - السري بن عبد الله بن يعقوب السلمي","level":3,"page":639},{"title":"١٣٤٥ - السري بن مصرف بن كعب بن عمرو","level":3,"page":639},{"title":"١٣٤٦ - السري بن يحيى التميمي","level":3,"page":639},{"title":"١٣٤٧ - سريج بن النعمان","level":3,"page":639},{"title":"١٣٤٨ - سريج بن يونس","level":3,"page":640},{"title":"١٣٤٩ - سعاد بن سليمان الكوفي","level":3,"page":640},{"title":"١٣٥٠ - سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي","level":3,"page":640},{"title":"١٣٥١ - سعد الإسكاف","level":3,"page":640},{"title":"١٣٥٢ - سعد الناجي","level":3,"page":641},{"title":"١٣٥٣ - سعد بن إبراهيم","level":3,"page":641},{"title":"١٣٥٤ - سعد بن إبراهيم بن سعد بن إيراهيم","level":3,"page":641},{"title":"١٣٥٥ - سعد بن إسحاق","level":3,"page":641},{"title":"١٣٥٦ - سعد بن الصلت","level":3,"page":642},{"title":"١٣٥٧ - سعد بن سعيد الأنصاري","level":3,"page":643},{"title":"١٣٥٨ - سعد بن سعيد الجرجاني","level":3,"page":643},{"title":"١٣٥٩ - سعد بن طارق","level":3,"page":644},{"title":"١٣٦٠ - سعد بن عبد الحميد بن جعفر","level":3,"page":644},{"title":"١٣٦١ - سعد بن عبد الله بن الحكم","level":3,"page":644},{"title":"١٣٦٢ - سعد بن عبيدة السلمي","level":3,"page":644},{"title":"١٣٦٣ - سعد بن عياض","level":3,"page":645},{"title":"١٣٦٤ - سعد بن محمد بن الحسن بن عطية","level":3,"page":645},{"title":"١٣٦٥ - سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن","level":3,"page":645},{"title":"١٣٦٦ - سعد بن مسعود الكندي","level":3,"page":646},{"title":"١٣٦٧ - سعدان بن الوليد البجلي","level":3,"page":646},{"title":"١٣٦٨ - سعدان بن سعد الحكمي","level":3,"page":646},{"title":"١٣٦٩ - سعدان بن نصر","level":3,"page":647},{"title":"١٣٧٠ - سعيد المقبري","level":3,"page":647},{"title":"١٣٧١ - سعيد بن أبي الربيع","level":3,"page":647},{"title":"١٣٧٢ - سعيد بن أبي أمية الثقفي","level":3,"page":648},{"title":"١٣٧٣ - سعيد بن أبي أيوب","level":3,"page":648},{"title":"١٣٧٤ - سعيد بن أبي سعيد الزبيدي","level":3,"page":648},{"title":"١٣٧٥ - سعيد بن أبي شمر","level":3,"page":648},{"title":"١٣٧٦ - سعيد بن أبي عروبة","level":3,"page":648},{"title":"١٣٧٧ - سعيد بن أبي هلال","level":3,"page":653},{"title":"١٣٧٨ - سعيد بن أبي هند","level":3,"page":655},{"title":"١٣٧٩ - سعيد بن أنس القطعي","level":3,"page":655},{"title":"١٣٨٠ - سعيد بن أوس الأنصاري","level":3,"page":655},{"title":"١٣٨١ - سعيد بن البناء","level":3,"page":655},{"title":"١٣٨٢ - سعيد بن العاص","level":3,"page":656},{"title":"١٣٨٣ - سعيد بن الفضل القرشي","level":3,"page":656},{"title":"١٣٨٤ - سعيد بن المسيب","level":3,"page":656},{"title":"١٣٨٥ - سعيد بن بحر القراطيسي","level":3,"page":662},{"title":"١٣٨٦ - سعيد بن بشير","level":3,"page":662},{"title":"١٣٨٧ - سعيد بن تليد الرعيني","level":3,"page":664},{"title":"١٣٨٨ - سعيد بن جبلة","level":3,"page":664},{"title":"١٣٨٩ - سعيد بن جبير","level":3,"page":664},{"title":"١٣٩٠ - سعيد بن جمهان","level":3,"page":666},{"title":"١٣٩١ - سعيد بن خالد","level":3,"page":666},{"title":"١٣٩٢ - سعيد بن خالد الخزاعي","level":3,"page":666},{"title":"١٣٩٣ - سعيد بن ذي لغوة","level":3,"page":666},{"title":"١٣٩٤ - سعيد بن راشد","level":3,"page":667},{"title":"١٣٩٥ - سعيد بن راشد","level":3,"page":667},{"title":"١٣٩٦ - سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي","level":3,"page":667},{"title":"١٣٩٧ - سعيد بن زربي","level":3,"page":668},{"title":"١٣٩٨ - سعيد بن زرعة","level":3,"page":669},{"title":"١٣٩٩ - سعيد بن زكريا المدائني","level":3,"page":669},{"title":"١٤٠٠ - سعيد بن زياد المكتب","level":3,"page":669},{"title":"١٤٠١ - سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند","level":3,"page":669},{"title":"١٤٠٢ - سعيد بن زيد بن درهم الأزدي","level":3,"page":670},{"title":"١٤٠٣ - سعيد سالم القداح","level":3,"page":671},{"title":"١٤٠٤ - سعيد بن سلام","level":3,"page":672},{"title":"١٤٠٥ - سعيد بن سلمة المخزومي","level":3,"page":672},{"title":"١٤٠٦ - سعيد بن سلمة بن أبي الحسام","level":3,"page":673},{"title":"١٤٠٧ - سعيد بن سليمان النشيطي","level":3,"page":674},{"title":"١٤٠٨ - سعيد بن سنان","level":3,"page":674},{"title":"١٤٠٩ - سعيد بن سويد","level":3,"page":675},{"title":"١٤١٠ - سعيد بن شرحبيل","level":3,"page":675},{"title":"١٤١١ - سعيد بن صالح","level":3,"page":675},{"title":"١٤١٢ - سعيد بن عامر","level":3,"page":675},{"title":"١٤١٣ - سعيد بن عبد الجبار","level":3,"page":676},{"title":"١٤١٤ - سعيد بن عبد الجبار بن وائل","level":3,"page":676},{"title":"١٤١٥ - سعيد بن عبد الرحمن","level":3,"page":676},{"title":"١٤١٦ - سعيد بن عبد الرحمن أخو أبي حرة","level":3,"page":676},{"title":"١٤١٧ - سعيد بن عبد الرحمن الجمحي","level":3,"page":676},{"title":"١٤١٨ - سعيد بن عبد الرحمن بن أبي عياش الزرقي","level":3,"page":676},{"title":"١٤١٩ - سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش","level":3,"page":677},{"title":"١٤٢٠ - سعيد بن عبد العزيز","level":3,"page":677},{"title":"١٤٢١ - سعيد بن عبد الكريم بن سليط الحنفي","level":3,"page":677},{"title":"١٤٢٢ - سعيد بن عبد الله بن الربيع","level":3,"page":677},{"title":"١٤٢٣ - سعيد بن عبد الله بن جريح","level":3,"page":678},{"title":"١٤٢٤ - سعيد بن عبد الملك","level":3,"page":678},{"title":"١٤٢٥ - سعيد بن عبيد","level":3,"page":678},{"title":"١٤٢٦ - سعيد بن عبيد الله","level":3,"page":678},{"title":"١٤٢٧ - سعيد بن عبيد الهنائي","level":3,"page":679},{"title":"١٤٢٨ - سعيد بن عثمان","level":3,"page":679},{"title":"١٤٢٩ - سعيد بن عثمان الأهوازي","level":3,"page":679},{"title":"١٤٣٠ - سعيد بن عثمان الخزاز","level":3,"page":679},{"title":"١٤٣١ - سعيد بن عروة البصري","level":3,"page":679},{"title":"١٤٣٢ - سعيد بن عنبسة","level":3,"page":680},{"title":"١٤٣٣ - سعيد بن عيسى الكريزي","level":3,"page":680},{"title":"١٤٣٤ - سعيد بن كثير عبيد","level":3,"page":680},{"title":"١٤٣٥ - سعيد بن كثير بن عفير","level":3,"page":680},{"title":"١٤٣٦ - سعيد بن محمد الوراق","level":3,"page":680},{"title":"١٤٣٧ - سعيد بن محمد بن المغيرة الواسطي","level":3,"page":681},{"title":"١٤٣٨ - سعيد بن مسلمة","level":3,"page":681},{"title":"١٤٣٩ - سعيد بن معبد","level":3,"page":681},{"title":"١٤٤٠ - سعيد بن ميسرة البكري","level":3,"page":681},{"title":"١٤٤١ - سعيد بن يحيى","level":3,"page":682},{"title":"١٤٤٢ - سعيد بن يحيى الأموي","level":3,"page":683},{"title":"١٤٤٣ - سعيد بن يحيي بن الحسن","level":3,"page":683},{"title":"١٤٤٤ - سعيد بن يحيى بن الحكم بن عثمان","level":3,"page":683},{"title":"١٤٤٥ - سعيد بن يحيى بن مهدي","level":3,"page":683},{"title":"١٤٤٦ - سعيد بن يزيد البجلي الأحمسي","level":3,"page":684},{"title":"١٤٤٧ - سعيد بن يزيد","level":3,"page":684},{"title":"١٤٤٨ - سعيد مولى حذيفة","level":3,"page":684},{"title":"١٤٤٩ - سعير بن الخمس","level":3,"page":684},{"title":"١٤٥٠ - سفيان الثوري","level":3,"page":684},{"title":"١٤٥١ - سفيان بن أبي العوجاء السلمي","level":3,"page":693},{"title":"١٤٥٢ - سفيان بن حبيب","level":3,"page":693},{"title":"١٤٥٣ - سفيان بن حسين","level":3,"page":693},{"title":"١٤٥٤ - سفيان بن حمزة","level":3,"page":695},{"title":"١٤٥٥ - سفيان بن عامر","level":3,"page":695},{"title":"١٤٥٦ - سفيان بن عيينة","level":3,"page":695},{"title":"١٤٥٧ - سفيان بن موسى","level":3,"page":700},{"title":"١٤٥٨ - سفيان بن وكيع بن الجراح","level":3,"page":700},{"title":"١٤٥٩ - سقير العبدي ويقال صقير","level":3,"page":702},{"title":"١٤٦٠ - سكن بن المغيرة","level":3,"page":702},{"title":"١٤٦١ - سكين بن سراج","level":3,"page":702},{"title":"١٤٦٢ - سلام أبو المنذر","level":3,"page":702},{"title":"١٤٦٣ - سلام الطويل","level":3,"page":702},{"title":"١٤٦٤ - سلام بن أبي الصهباء","level":3,"page":703},{"title":"١٤٦٥ - سلام بن أبي خبزة","level":3,"page":703},{"title":"١٤٦٦ - سلام بن أبي عمرة","level":3,"page":704},{"title":"١٤٦٧ - سلام بن أبي مطيع","level":3,"page":704},{"title":"١٤٦٨ - سلام بن سليمان المدائني","level":3,"page":704},{"title":"١٤٦٩ - سلام بن شرحبيل","level":3,"page":704},{"title":"١٤٧٠ - سلام بن مسكين","level":3,"page":704},{"title":"١٤٧١ - سلام بن وهب الجندعي","level":3,"page":705},{"title":"١٤٧٢ - سلامة بن بشر بن بديل","level":3,"page":705},{"title":"١٤٧٣ - سلامة منيح","level":3,"page":705},{"title":"١٤٧٤ - سلم بن المغيرة","level":3,"page":705},{"title":"١٤٧٥ - سلم بن جنادة أبو السائب","level":3,"page":705},{"title":"١٤٧٦ - سلم بن سالم","level":3,"page":705},{"title":"١٤٧٧ - سلم بن ميمون الخواص","level":3,"page":706},{"title":"١٤٧٨ - سلمة","level":3,"page":706},{"title":"١٤٧٩ - سلمة المكي","level":3,"page":706},{"title":"١٤٨٠ - سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف","level":3,"page":706},{"title":"١٤٨١ - سلمة بن أحمد السمرقندي","level":3,"page":706},{"title":"١٤٨٢ - سلمة بن أكسوم","level":3,"page":707},{"title":"١٤٨٣ - سلمة بن الفضل الأبرش","level":3,"page":707},{"title":"١٤٨٤ - سلمة بن رجاء","level":3,"page":708},{"title":"١٤٨٥ - سلمة بن شبيب النيسابوري","level":3,"page":708},{"title":"١٤٨٦ - سلمة بن صالح","level":3,"page":708},{"title":"١٤٨٧ - سلمة بن صفوان","level":3,"page":708},{"title":"١٤٨٨ - سلمة بن عبيد الله بن محصن","level":3,"page":708},{"title":"١٤٨٩ - سلمة بن كهيل","level":3,"page":708},{"title":"١٤٩٠ - سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر","level":3,"page":708},{"title":"١٤٩١ - سلمة بن وردان","level":3,"page":708},{"title":"١٤٩٢ - سليم بن أخضر","level":3,"page":709},{"title":"١٤٩٣ - سليم بن سعيد الدامغاني","level":3,"page":709},{"title":"١٤٩٤ - سليم بن عامر","level":3,"page":709},{"title":"١٤٩٥ - سليم بن منصور بن عمار","level":3,"page":710},{"title":"١٤٩٦ - سليم مولى بني ليث","level":3,"page":710},{"title":"١٤٩٧ - سليمان التيمي","level":3,"page":710},{"title":"١٤٩٨ - سليمان الناجي الأسود أبو محمد البصري","level":3,"page":711},{"title":"١٤٩٩ - سليمان بن أبي داود الحراني","level":3,"page":711},{"title":"١٥٠٠ - سليمان بن أبي سليمان القافلاني","level":3,"page":712},{"title":"١٥٠١ - سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني","level":3,"page":712},{"title":"١٥٠٢ - سليمان بن أبي سليمان الزهري","level":3,"page":712},{"title":"١٥٠٣ - سليمان بن أبي عبد الله","level":3,"page":713},{"title":"١٥٠٤ - سليمان بن أبي كريمة","level":3,"page":713},{"title":"١٥٠٥ - سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني","level":3,"page":713},{"title":"١٥٠٦ - سليمان بن أحمد بن محمد أبو محمد الجرشي","level":3,"page":714},{"title":"١٥٠٧ - سليمان بن أحمد بن ياسين","level":3,"page":715},{"title":"١٥٠٨ - سليمان بن أرقم","level":3,"page":715},{"title":"١٥٠٩ - سليمان بن أسيد","level":3,"page":716},{"title":"١٥١٠ - سليمان بن أيوب","level":3,"page":716},{"title":"١٥١١ - سليمان بن الحجاج الطائفي أبو أيوب","level":3,"page":716},{"title":"١٥١٢ - سليمان بن الحكم بن عوانة","level":3,"page":717},{"title":"١٥١٣ - سليمان بن المغيرة","level":3,"page":717},{"title":"١٥١٤ - سليمان بن بابيه","level":3,"page":718},{"title":"١٥١٥ - سليمان بن بريدة","level":3,"page":718},{"title":"١٥١٦ - سليمان بن بشار أبو أيوب","level":3,"page":719},{"title":"١٥١٧ - سليمان بن جعفر الأسدي","level":3,"page":720},{"title":"١٥١٨ - سليمان بن حرب","level":3,"page":720},{"title":"١٥١٩ - سليمان بن حمزة","level":3,"page":720},{"title":"١٥٢٠ - سليمان بن داود","level":3,"page":720},{"title":"١٥٢١ - سليمان بن داود بن حماد","level":3,"page":720},{"title":"١٥٢٢ - سليمان بن زياد","level":3,"page":721},{"title":"١٥٢٣ - سليمان بن سلام أبو داود","level":3,"page":721},{"title":"١٥٢٤ - سليمان بن سلم","level":3,"page":721},{"title":"١٥٢٥ - سليمان بن سلمة الخبائري","level":3,"page":721},{"title":"١٥٢٦ - سليمان بن سليم","level":3,"page":721},{"title":"١٥٢٧ - سليمان بن سمرة بن جندب","level":3,"page":722},{"title":"١٥٢٨ - سليمان بن شعيب","level":3,"page":722},{"title":"١٥٢٩ - سليمان بن عبد الحميد أبو أيوب الحمصي","level":3,"page":722},{"title":"١٥٣٠ - سليمان بن عبد الحميد بن عبد العزيز","level":3,"page":723},{"title":"١٥٣١ - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي","level":3,"page":723},{"title":"١٥٣٢ - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي","level":3,"page":723},{"title":"١٥٣٣ - سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت المديني","level":3,"page":725},{"title":"١٥٣٤ - سليمان بن عبد الله","level":3,"page":725},{"title":"١٥٣٥ - سليمان بن عبد الله بن الحارث","level":3,"page":726},{"title":"١٥٣٦ - سليمان بن عبيد الله الرقي","level":3,"page":726},{"title":"١٥٣٧ - سليمان بن عبيد الله بن عمرو الغيلاني","level":3,"page":726},{"title":"١٥٣٨ - سليمان بن عطاء الجزري","level":3,"page":726},{"title":"١٥٣٩ - سليمان بن علي بن عبد الله","level":3,"page":727},{"title":"١٥٤٠ - سليمان بن عمر بن خالد الأقطع","level":3,"page":727},{"title":"١٥٤١ - سليمان بن عيسى السجزي","level":3,"page":727},{"title":"١٥٤٢ - سليمان بن قرم بن معاذ","level":3,"page":728},{"title":"١٥٤٣ - سليمان بن معاذ الضبي","level":3,"page":729},{"title":"١٥٤٤ - سليمان بن قسيم","level":3,"page":729},{"title":"١٥٤٥ - سليمان بن كثير","level":3,"page":729},{"title":"١٥٤٦ - سليمان بن كراز","level":3,"page":729},{"title":"١٥٤٧ - سليمان بن كيسان","level":3,"page":730},{"title":"١٥٤٨ - سليمان بن محمد بن الفضل النهرواني","level":3,"page":730},{"title":"١٥٤٩ - سليمان بن مسافع","level":3,"page":730},{"title":"١٥٥٠ - سليمان بن منصور","level":3,"page":731},{"title":"١٥٥١ - سليمان بن موسى الدمشقي","level":3,"page":731},{"title":"١٥٥٢ - سليمان بن يسار","level":3,"page":731},{"title":"١٥٥٣ - سليمان مولى الحسن بن علي","level":3,"page":735},{"title":"١٥٥٤ - سماك بن حرب","level":3,"page":735},{"title":"١٥٥٥ - سمعان بن مالك المالكي","level":3,"page":737},{"title":"١٥٥٦ - السميدع بن وهب","level":3,"page":737},{"title":"١٥٥٧ - سنان بن أبي يزيد الرهاوي","level":3,"page":738},{"title":"١٥٥٨ - سنان بن البختري","level":3,"page":738},{"title":"١٥٥٩ - سنان بن حبيب","level":3,"page":738},{"title":"١٥٦٠ - سنان بن ربيعة الحضرمي","level":3,"page":738},{"title":"١٥٦١ - سنان بن سعد","level":3,"page":739},{"title":"١٥٦٢ - سنان بن سلمة","level":3,"page":740},{"title":"١٥٦٣ - سنان بن هارون البرجمي","level":3,"page":740},{"title":"١٥٦٤ - سهل","level":3,"page":740},{"title":"١٥٦٥ - سهل بن أبي حدويه","level":3,"page":741},{"title":"١٥٦٦ - سهل بن بحر الجنديسابوري","level":3,"page":741},{"title":"١٥٦٧ - سهل بن حبيب الأنصاري","level":3,"page":741},{"title":"١٥٦٨ - سهل بن زنجلة","level":3,"page":741},{"title":"١٥٦٩ - سهل بن سقير","level":3,"page":741},{"title":"١٥٧٠ - سهل بن عامر البجلي","level":3,"page":741},{"title":"١٥٧١ - سهل بن العباس الرملي","level":3,"page":742},{"title":"١٥٧٢ - سهل بن عبد الرحمن بن عبدويه الرازي السندي","level":3,"page":743},{"title":"١٥٧٣ - سهل بن عثمان","level":3,"page":743},{"title":"١٥٧٤ - سهل بن عمار","level":3,"page":744},{"title":"١٥٧٥ - سهل بن معاذ بن أنس","level":3,"page":744},{"title":"١٥٧٦ - سهم المازني","level":3,"page":744},{"title":"١٥٧٧ - سهيل بن أبي حزم القطعي","level":3,"page":744},{"title":"١٥٧٨ - سهيل بن أبي صالح","level":3,"page":745},{"title":"١٥٧٩ - سهيل بن خلاد العبدي","level":3,"page":747},{"title":"١٥٨٠ - سهيل بن عبد الرحمن العكي","level":3,"page":747},{"title":"١٥٨١ - سهيل بن عمرو","level":3,"page":747},{"title":"١٥٨٢ - سوادة","level":3,"page":747},{"title":"١٥٨٣ - سوار بن داود المزني","level":3,"page":747},{"title":"١٥٨٤ - سوار بن عبد الله العنبري","level":3,"page":747},{"title":"١٥٨٥ - سوار بن مصعب","level":3,"page":748},{"title":"١٥٨٦ - سوار ختن عطاء","level":3,"page":749},{"title":"١٥٨٧ - سورة بن الحكم القاضي","level":3,"page":749},{"title":"١٥٨٨ - سويد بن إبراهيم أبو حاتم","level":3,"page":749},{"title":"١٥٨٩ - سويد بن جبلة","level":3,"page":749},{"title":"١٥٩٠ - سويد بن سعيد الدقاق","level":3,"page":750},{"title":"١٥٩١ - سويد بن سعيد الهروي","level":3,"page":750},{"title":"١٥٩٢ - سويد بن عبد العزيز","level":3,"page":752},{"title":"١٥٩٣ - سويد بن عمرو الكلبي","level":3,"page":753},{"title":"١٥٩٤ - سويد بن غفلة","level":3,"page":753},{"title":"١٥٩٥ - سويد بن نصر","level":3,"page":753},{"title":"١٥٩٦ - سيار أبو الحكم","level":3,"page":754},{"title":"١٥٩٧ - سيار أبو حمزة","level":3,"page":754},{"title":"١٥٩٨ - سيار بن حاتم العنزي","level":3,"page":754},{"title":"١٥٩٩ - سيف","level":3,"page":755},{"title":"١٦٠٠ - سيف بن عمر الضبط","level":3,"page":755},{"title":"١٦٠١ - سيف بن عمرو الغزي","level":3,"page":755},{"title":"١٦٠٢ - سيف بن محمد","level":3,"page":756},{"title":"١٦٠٣ - سيف بن مسكين","level":3,"page":756},{"title":"١٦٠٤ - سيف بن منير","level":3,"page":757},{"title":"١٦٠٥ - سيف بن هارون البرجمي","level":3,"page":757},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الشين","level":2,"page":758},{"title":"١٦٠٦ - شاذ بن فياض","level":3,"page":758},{"title":"١٦٠٧ - شاهين بن حيان","level":3,"page":758},{"title":"١٦٠٨ - شبل المصري","level":3,"page":758},{"title":"١٦٠٩ - شبل بن عباد المكي","level":3,"page":758},{"title":"١٦١٠ - شبيب بن الفضل أبو عبد الرحمن","level":3,"page":758},{"title":"١٦١١ - شبيب بن بشر","level":3,"page":759},{"title":"١٦١٢ - شبيب بن سعيد الحبطي","level":3,"page":759},{"title":"١٦١٣ - شبيب بن شيبة","level":3,"page":760},{"title":"١٦١٤ - شبيب بن شيبة","level":3,"page":760},{"title":"١٦١٥ - شبيب بن عبد الله البجلي","level":3,"page":760},{"title":"١٦١٦ - شتير بن نهار ويقال سمير","level":3,"page":760},{"title":"١٦١٧ - شجاع بن أسلم الحاسب","level":3,"page":760},{"title":"١٦١٨ - شجاع بن مخلد الفلاس","level":3,"page":760},{"title":"١٦١٩ - شداد بن حكيم","level":3,"page":761},{"title":"١٦٢٠ - شداد بن سعيد الراسبي","level":3,"page":761},{"title":"١٦٢١ - شداد بن عبد الرحمن","level":3,"page":761},{"title":"١٦٢٢ - شداد بن عمران أبو رؤبة القيسي","level":3,"page":761},{"title":"١٦٢٣ - شداد بن معقل","level":3,"page":761},{"title":"١٦٢٤ - شرحبيل بن سعد","level":3,"page":761},{"title":"١٦٢٥ - شرحبيل بن شريك","level":3,"page":762},{"title":"١٦٢٦ - شرحبيل بن مدرك","level":3,"page":762},{"title":"١٦٢٧ - شرحبيل بن مسلم","level":3,"page":762},{"title":"١٦٢٨ - شرحبيل بن معشر","level":3,"page":762},{"title":"١٦٢٩ - شريح بن عبيد الحضرمي","level":3,"page":762},{"title":"١٦٣٠ - شريح هانيء الكوفي","level":3,"page":763},{"title":"١٦٣١ - شريق الهوزني","level":3,"page":763},{"title":"١٦٣٢ - شريك بن أبي نمر","level":3,"page":764},{"title":"١٦٣٣ - شريك بن عبد الله النخعي","level":3,"page":764},{"title":"١٦٣٤ - شعبة بن الحجاج","level":3,"page":772},{"title":"١٦٣٥ - شعوذ الأزدي","level":3,"page":781},{"title":"١٦٣٦ - شعيب الأنماطي","level":3,"page":781},{"title":"١٦٣٧ - شعيب بن أبي حمزة","level":3,"page":781},{"title":"١٦٣٨ - شعيب بن إسحاق","level":3,"page":782},{"title":"١٦٣٩ - شعيب بن أيوب","level":3,"page":782},{"title":"١٦٤٠ - شعيب بن الحبحاب","level":3,"page":782},{"title":"١٦٤١ - شعيب بن الليث بن سعد","level":3,"page":782},{"title":"١٦٤٢ - شعيب بن بيان الصفار","level":3,"page":783},{"title":"١٦٤٣ - شعيب بن حرب","level":3,"page":783},{"title":"١٦٤٤ - شعيب بن خالد","level":3,"page":783},{"title":"١٦٤٥ - شعيب بن رزيق","level":3,"page":783},{"title":"١٦٤٦ - شعيب بن سهل الرازي","level":3,"page":783},{"title":"١٦٤٧ - شعيب بن صفوان","level":3,"page":783},{"title":"١٦٤٨ - شعيب بن محمد الذارع","level":3,"page":784},{"title":"١٦٤٩ - شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو","level":3,"page":784},{"title":"١٦٥٠ - شعيب بن يحيى","level":3,"page":784},{"title":"١٦٥١ - شعيب بن يوسف","level":3,"page":784},{"title":"١٦٥٢ - شفي بن ماتع الأصبحي","level":3,"page":784},{"title":"١٦٥٣ - شقيق أبو الليث","level":3,"page":785},{"title":"١٦٥٤ - شقيق بن أبي عبد الله مولى آل الحضرمي","level":3,"page":785},{"title":"١٦٥٥ - شقيق بن ثور","level":3,"page":785},{"title":"١٦٥٦ - شميط بن عجلان","level":3,"page":785},{"title":"١٦٥٧ - شهاب بن خراش","level":3,"page":785},{"title":"١٦٥٨ - شهر بن حوشب","level":3,"page":785},{"title":"١٦٥٩ - شيبان بن عبد الرحمن التيمي","level":3,"page":788},{"title":"١٦٦٠ - شيبان بن فروخ","level":3,"page":789},{"title":"١٦٦١ - شيخ بن أبي خالد","level":3,"page":789},{"title":"١٦٦٢ - شييم بن بيتان","level":3,"page":789},{"title":"١٦٦٣ - شييم بن ذييم أبو مريم","level":3,"page":789},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الصاد","level":2,"page":790},{"title":"١٦٦٤ - صاعد بن مسلم","level":3,"page":790},{"title":"١٦٦٥ - صالح المري","level":3,"page":790},{"title":"١٦٦٦ - صالح بن إبراهيم","level":3,"page":790},{"title":"١٦٦٧ - صالح بن أبي الأخضر","level":3,"page":791},{"title":"١٦٦٨ - صالح بن أبي الأسود","level":3,"page":792},{"title":"١٦٦٩ - صالح بن أبي حسان","level":3,"page":792},{"title":"١٦٧٠ - صالح بن أبي صالح السمان ذكوان","level":3,"page":792},{"title":"١٦٧١ - صالح بن أبي طريف","level":3,"page":792},{"title":"١٦٧٢ - صالح بن أبي عريب","level":3,"page":792},{"title":"١٦٧٣ - صالح بن أحمد بن أبي مقاتل","level":3,"page":792},{"title":"١٦٧٤ - صالح بن إسحاق الجهبذ الكوفي","level":3,"page":793},{"title":"١٦٧٥ - صالح بن حاتم بن وردان","level":3,"page":793},{"title":"١٦٧٦ - صالح بن حسان المدني","level":3,"page":793},{"title":"١٦٧٧ - صالح بن حكيم التمار","level":3,"page":795},{"title":"١٦٧٨ - صالح بن حيان الكوفي","level":3,"page":795},{"title":"١٦٧٩ - صالح بن خباب","level":3,"page":796},{"title":"١٦٨٠ - صالح بن دينار","level":3,"page":796},{"title":"١٦٨١ - صالح بن رستم المزني","level":3,"page":796},{"title":"١٦٨٢ - صالح بن سرج","level":3,"page":797},{"title":"١٦٨٣ - صالح بن عبد الكبير بن شعيب","level":3,"page":797},{"title":"١٦٨٤ - صالح بن عبيد","level":3,"page":797},{"title":"١٦٨٥ - صالح بن عمر","level":3,"page":797},{"title":"١٦٨٦ - صالح بن قدامة","level":3,"page":797},{"title":"١٦٨٧ - صالح بن كيسان","level":3,"page":798},{"title":"١٦٨٨ - صالح بن محمد بن صالح التمار","level":3,"page":798},{"title":"١٦٨٩ - صالح بن محمد بن يحيى ابن سعيد القطان","level":3,"page":798},{"title":"١٦٩٠ - صالح بن مسلم","level":3,"page":799},{"title":"١٦٩١ - صالح بن معاوية","level":3,"page":799},{"title":"١٦٩٢ - صالح بن مقاتل بن محمد","level":3,"page":799},{"title":"١٦٩٣ - صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة","level":3,"page":799},{"title":"١٦٩٤ - صالح مولى التوأمة","level":3,"page":800},{"title":"١٦٩٥ - الصباح بن محارب","level":3,"page":800},{"title":"١٦٩٦ - الصباح بن محمد","level":3,"page":801},{"title":"١٦٩٧ - الصباح بن موسى","level":3,"page":801},{"title":"١٦٩٨ - صبيح أبو العلاء","level":3,"page":801},{"title":"١٦٩٩ - صبيح بن عمير السيرافي","level":3,"page":801},{"title":"١٧٠٠ - صبيح مولى أم سلمة","level":3,"page":801},{"title":"١٧٠١ - صخر بن عبد الله بن حرملة","level":3,"page":802},{"title":"١٧٠٢ - صخر بن عبد الله","level":3,"page":802},{"title":"١٧٠٣ - صدقة بن أبي عمران","level":3,"page":802},{"title":"١٧٠٤ - صدقة بن الربيع","level":3,"page":802},{"title":"١٧٠٥ - صدقة بن بشير","level":3,"page":803},{"title":"١٧٠٦ - صدقة بن رستم الإسكاف","level":3,"page":803},{"title":"١٧٠٧ - صدقة بن عبد الله السمين","level":3,"page":803},{"title":"١٧٠٨ - صدقة بن موسى الدقيقي","level":3,"page":805},{"title":"١٧٠٩ - صدقة بن يزيد","level":3,"page":805},{"title":"١٧١٠ - صدقة مولى آل الزبير","level":3,"page":806},{"title":"١٧١١ - الصعق بن حزن","level":3,"page":806},{"title":"١٧١٢ - صغدي بن سنان","level":3,"page":806},{"title":"١٧١٣ - صفوان بن أبي الصهباء","level":3,"page":806},{"title":"١٧١٤ - صفوان بن أمية","level":3,"page":807},{"title":"١٧١٥ - صفوان بن سليم","level":3,"page":807},{"title":"١٧١٦ - صفوان بن صالح","level":3,"page":807},{"title":"١٧١٧ - صفوان بن عمرو الحمصي الصغير","level":3,"page":807},{"title":"١٧١٨ - صفوان بن عون","level":3,"page":807},{"title":"١٧١٩ - صلة بن سليمان البصري","level":3,"page":808},{"title":"١٧٢٠ - الصلت بن الحجاج","level":3,"page":808},{"title":"١٧٢١ - الصلت بن بسطام","level":3,"page":808},{"title":"١٧٢٢ - الصلت بن دينار أبو شعيب","level":3,"page":808},{"title":"١٧٢٣ - الصلت بن طريف","level":3,"page":809},{"title":"١٧٢٤ - الصلت بن محمد أبو همام","level":3,"page":809},{"title":"١٧٢٥ - الصلت بن مسعود الجحدري","level":3,"page":809},{"title":"١٧٢٦ - صهيب الحذاء","level":3,"page":809},{"title":"١٧٢٧ - صهيب بن عاصم","level":3,"page":809},{"title":"١٧٢٨ - صهيب مولى عبد الله بن عامر","level":3,"page":810},{"title":"١٧٢٩ - صيفي","level":3,"page":810},{"title":"١٧٣٠ - صيفي","level":3,"page":810},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الضاد","level":2,"page":811},{"title":"١٧٣١ - الضحاك المعافري","level":3,"page":811},{"title":"١٧٣٢ - الضحاك بن حجوة","level":3,"page":811},{"title":"١٧٣٣ - الضحاك بن حمرة","level":3,"page":811},{"title":"١٧٣٤ - الضحاك بن شراحيل المشرقي","level":3,"page":812},{"title":"١٧٣٥ - الضحاك بن شرحبيل","level":3,"page":812},{"title":"١٧٣٦ - الضحاك بن عبد الله القرشي","level":3,"page":812},{"title":"١٧٣٧ - الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب","level":3,"page":812},{"title":"١٧٣٨ - الضحاك بن عثمان","level":3,"page":812},{"title":"١٧٣٩ - الضحاك بن مزاحم","level":3,"page":813},{"title":"١٧٤٠ - الضحاك بن نبراس","level":3,"page":814},{"title":"١٧٤١ - الضحاك بن يسار","level":3,"page":814},{"title":"١٧٤٢ - ضرار بن صرد","level":3,"page":814},{"title":"١٧٤٣ - ضرار بن عمرو الملطي","level":3,"page":815},{"title":"١٧٤٤ - ضمام بن إسماعيل الإسكندراني","level":3,"page":815},{"title":"١٧٤٥ - ضمرة بن حبيب","level":3,"page":815},{"title":"١٧٤٦ - ضمرة بن ربيعة الفلسطيني","level":3,"page":816},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الطاء","level":2,"page":817},{"title":"١٧٤٧ - طارق بن أشيم","level":3,"page":817},{"title":"١٧٤٨ - طارق بن زياد","level":3,"page":817},{"title":"١٧٤٩ - طارق بن عبد الرحمن البجلي الكوفي","level":3,"page":817},{"title":"١٧٥٠ - طارق بن عبد الله المحاربي","level":3,"page":817},{"title":"١٧٥١ - طالوت بن عباد","level":3,"page":818},{"title":"١٧٥٢ - طاووس بن كيسان","level":3,"page":818},{"title":"١٧٥٣ - طريف بن زيد الحراني","level":3,"page":819},{"title":"١٧٥٤ - طريف بن سليمان","level":3,"page":819},{"title":"١٧٥٥ - طريف بن عبيد الله الموصلي","level":3,"page":820},{"title":"١٧٥٦ - طريف بن ميمون","level":3,"page":820},{"title":"١٧٥٧ - طلحة بن زيد","level":3,"page":820},{"title":"١٧٥٨ - طلحة بن عبد الرحمن أبو محمد السلمي الواسطي","level":3,"page":820},{"title":"١٧٥٩ - طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر","level":3,"page":821},{"title":"١٧٦٠ - طلحة بن عمرو المكي","level":3,"page":821},{"title":"١٧٦١ - طلحة بن مصرف","level":3,"page":822},{"title":"١٧٦٢ - طلحة بن يحيى","level":3,"page":822},{"title":"١٧٦٣ - طلق بن زيد","level":3,"page":823},{"title":"١٧٦٤ - طلق بن غنام","level":3,"page":823},{"title":"١٧٦٥ - طليق بن محمد بن السكن","level":3,"page":823},{"title":"١٧٦٦ - الطيب بن سلمان","level":3,"page":823},{"title":"١٧٦٧ - طيب بن محمد","level":3,"page":824},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف العين","level":2,"page":825},{"title":"١٧٦٨ - عائذ بن نسير","level":3,"page":825},{"title":"١٧٦٩ - عاصم العنزي","level":3,"page":825},{"title":"١٧٧٠ - عاصم بن بهدلة","level":3,"page":825},{"title":"١٧٧١ - عاصم بن رجاء بن حيوة","level":3,"page":827},{"title":"١٧٧٢ - عاصم بن سعيد المزني","level":3,"page":827},{"title":"١٧٧٣ - عاصم بن سليمان الأحول","level":3,"page":828},{"title":"١٧٧٤ - عاصم بن سليمان التميمي","level":3,"page":828},{"title":"١٧٧٥ - عاصم بن شميخ الغيلاني","level":3,"page":828},{"title":"١٧٧٦ - عاصم بن ضمرة","level":3,"page":828},{"title":"١٧٧٧ - عاصم بن عامر","level":3,"page":829},{"title":"١٧٧٨ - عاصم بن عبد العزيز الأشجعي","level":3,"page":829},{"title":"١٧٧٩ - عاصم بن عبيد الله","level":3,"page":829},{"title":"١٧٨٠ - عاصم بن عصام","level":3,"page":830},{"title":"١٧٨١ - عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي","level":3,"page":830},{"title":"١٧٨٢ - عاصم بن عمر","level":3,"page":830},{"title":"١٧٨٣ - عاصم بن عمر","level":3,"page":831},{"title":"١٧٨٤ - عاصم بن عمرو البجلي","level":3,"page":831},{"title":"١٧٨٥ - عاصم بن قيس","level":3,"page":831},{"title":"١٧٨٦ - عاصم بن كليب الجرمي","level":3,"page":832},{"title":"١٧٨٧ - عاصم بن مخلد","level":3,"page":832},{"title":"١٧٨٨ - عاصم بن هلال البارقي","level":3,"page":832},{"title":"١٧٨٩ - عافية بن أيوب","level":3,"page":833},{"title":"١٧٩٠ - عافية بن يزيد","level":3,"page":833},{"title":"١٧٩١ - عامر بن إبراهيم الأصبهاني","level":3,"page":834},{"title":"١٧٩٢ - عامر بن أبي عامر الخزاز","level":3,"page":834},{"title":"١٧٩٣ - عامر بن أسيد","level":3,"page":835},{"title":"١٧٩٤ - عامر بن الفرات","level":3,"page":835},{"title":"١٧٩٥ - عامر بن جريج أبو القاسم الدمشقي","level":3,"page":835},{"title":"١٧٩٦ - عامر بن خارجة بن سعد بن أبي وقاص","level":3,"page":835},{"title":"١٧٩٧ - عامر بن سعيد الخراساني","level":3,"page":836},{"title":"١٧٩٨ - عامر بن سيار","level":3,"page":836},{"title":"١٧٩٩ - عامر بن شقيق","level":3,"page":836},{"title":"١٨٠٠ - عامر بن صالح الزبيري","level":3,"page":836},{"title":"١٨٠١ - عامر بن عبد الله الأحول","level":3,"page":837},{"title":"١٨٠٢ - عامر بن مدرك","level":3,"page":837},{"title":"١٨٠٣ - عامر بن يحيى المعافري","level":3,"page":838},{"title":"١٨٠٤ - عباد القرشي","level":3,"page":838},{"title":"١٨٠٥ - عباد بن أبي صالح","level":3,"page":838},{"title":"١٨٠٦ - عباد بن أحمد العزرمي","level":3,"page":838},{"title":"١٨٠٧ - عباد بن العوام","level":3,"page":838},{"title":"١٨٠٨ - عباد بن الليث","level":3,"page":839},{"title":"١٨٠٩ - عباد بن أوس","level":3,"page":839},{"title":"١٨١٠ - عباد بن بشر","level":3,"page":839},{"title":"١٨١١ - عباد بن تميم","level":3,"page":839},{"title":"١٨١٢ - عباد بن جويرية","level":3,"page":840},{"title":"١٨١٣ - عباد بن حبيش","level":3,"page":840},{"title":"١٨١٤ - عباد بن راشد التميمي","level":3,"page":840},{"title":"١٨١٥ - عباد بن زياد","level":3,"page":840},{"title":"١٨١٦ - عباد بن زياد الساجي","level":3,"page":841},{"title":"١٨١٧ - عباد بن شيبة الحبطي","level":3,"page":841},{"title":"١٨١٨ - عباد بن صهيب","level":3,"page":841},{"title":"١٨١٩ - عباد بن عاصم","level":3,"page":841},{"title":"١٨٢٠ - عباد بن عباد المهلبي","level":3,"page":842},{"title":"١٨٢١ - عباد بن عبد الله الأسدي","level":3,"page":842},{"title":"١٨٢٢ - عباد بن كثير الثقفي","level":3,"page":843},{"title":"١٨٢٣ - عباد بن كثير الرملي","level":3,"page":843},{"title":"١٨٢٤ - عباد بن ليث","level":3,"page":844},{"title":"١٨٢٥ - عباد بن منصور","level":3,"page":844},{"title":"١٨٢٦ - عباد بن ميسرة المنقري","level":3,"page":845},{"title":"١٨٢٧ - عباد بن يزيد أبو عبد الله العابد","level":3,"page":846},{"title":"١٨٢٨ - عباد بن يعقوب الرواجني","level":3,"page":846},{"title":"١٨٢٩ - عباس الجشمي","level":3,"page":846},{"title":"١٨٣٠ - العباس بن أبي طالب","level":3,"page":847},{"title":"١٨٣١ - العباس بن أحمد الخواتيمي","level":3,"page":847},{"title":"١٨٣٢ - العباس بن أحمد المذكر","level":3,"page":847},{"title":"١٨٣٣ - العباس بن أحمد بن محمد","level":3,"page":847},{"title":"١٨٣٤ - العباس بن إسماعيل الهاشمي","level":3,"page":847},{"title":"١٨٣٥ - العباس بن الأخنس","level":3,"page":848},{"title":"١٨٣٦ - العباس بن الحسين الصفار","level":3,"page":848},{"title":"١٨٣٧ - العباس بن العباس بن المغيرة","level":3,"page":848},{"title":"١٨٣٨ - عباس بن الفرج الرياشي أبو الفضل","level":3,"page":848},{"title":"١٨٣٩ - العباس بن الفضل","level":3,"page":848},{"title":"١٨٤٠ - العباس بن الفضل الأرسوفي","level":3,"page":848},{"title":"١٨٤١ - عباس بن الفضل الأزرق","level":3,"page":848},{"title":"١٨٤٢ - العباس بن الفضل الأسفاطي","level":3,"page":849},{"title":"١٨٤٣ - عباس بن الوليد الخلال","level":3,"page":849},{"title":"١٨٤٤ - العباس بن الوليد النرسي","level":3,"page":849},{"title":"١٨٤٥ - العباس بن بكار","level":3,"page":849},{"title":"١٨٤٦ - العباس بن جعفر بن زيد بن طلق","level":3,"page":849},{"title":"١٨٤٧ - العباس بن خليل بن جابر","level":3,"page":850},{"title":"١٨٤٨ - العباس بن عبد الرحمن الهاشمي","level":3,"page":850},{"title":"١٨٤٩ - العباس بن عبد العظيم العنبري البصري","level":3,"page":850},{"title":"١٨٥٠ - العباس بن عتبة","level":3,"page":850},{"title":"١٨٥١ - العباس بن مصعب","level":3,"page":850},{"title":"١٨٥٢ - العباس بن يزيد البحراني","level":3,"page":851},{"title":"١٨٥٣ - عبد خير","level":3,"page":851},{"title":"١٨٥٤ - عبد الأعلي بن أبي المساور","level":3,"page":851},{"title":"١٨٥٥ - عبد الأعلى بن حماد","level":3,"page":851},{"title":"١٨٥٦ - عبد الأعلى بن عامر الثعلبي","level":3,"page":852},{"title":"١٨٥٧ - عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي","level":3,"page":853},{"title":"١٨٥٨ - عبد الأعلي بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث","level":3,"page":853},{"title":"١٨٥٩ - عبد الأعلي بن عدي البهران","level":3,"page":853},{"title":"١٨٦٠ - عبد الأعلى بن هلال السلمي","level":3,"page":854},{"title":"١٨٦١ - عبد الأعلي بن واصل","level":3,"page":854},{"title":"١٨٦٢ - عبد الجبار الخولاني","level":3,"page":855},{"title":"١٨٦٣ - عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون","level":3,"page":855},{"title":"١٨٦٤ - عبد الجبار بن العلاء","level":3,"page":855},{"title":"١٨٦٥ - عبد الجبار بن الورد","level":3,"page":855},{"title":"١٨٦٦ - عبد الجبار بن سعيد المساحقي","level":3,"page":855},{"title":"١٨٦٧ - عبد الجبار بن عمر","level":3,"page":856},{"title":"١٨٦٨ - عبد الجبار بن عمر العطاردي","level":3,"page":856},{"title":"١٨٦٩ - عبد الجبار بن وائل بن حجر","level":3,"page":856},{"title":"١٨٧٠ - عبد الجليل بن عطية","level":3,"page":857},{"title":"١٨٧١ - عبد الحكم بن عبدالله القسملي","level":3,"page":857},{"title":"١٨٧٢ - عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة","level":3,"page":858},{"title":"١٨٧٣ - عبد الحكيم بن منصور","level":3,"page":858},{"title":"١٨٧٤ - عبد الحميد بن أبي العشرين","level":3,"page":858},{"title":"١٨٧٥ - عبد الحميد بن الحسن الهلالي","level":3,"page":858},{"title":"١٨٧٦ - عبد الحميد بن بهرام","level":3,"page":858},{"title":"١٨٧٧ - عبد الحميد بن جعفر الأنصاري","level":3,"page":862},{"title":"١٨٧٨ - عبد الحميد بن سالم المهري","level":3,"page":862},{"title":"١٨٧٩ - عبد الحميد بن سليمان","level":3,"page":862},{"title":"١٨٨٠ - عبد الحميد بن سوار","level":3,"page":863},{"title":"١٨٨١ - عبد الحميد بن عبد الرحمن","level":3,"page":863},{"title":"١٨٨٢ - عبد الحميد بن عبد العزيز","level":3,"page":863},{"title":"١٨٨٣ - عبد الحميد بن عصام الجرجاني","level":3,"page":863},{"title":"١٨٨٤ - عبد الحميد بن محمد بن المستام","level":3,"page":864},{"title":"١٨٨٥ - عبد الحميد بن يحيى","level":3,"page":864},{"title":"١٨٨٦ - عبد الخالق بن إبراهيم بن طهمان","level":3,"page":864},{"title":"١٨٨٧ - عبد الخالق بن أبي المخارق","level":3,"page":864},{"title":"١٨٨٨ - عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقي","level":3,"page":864},{"title":"١٨٨٩ - عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماس","level":3,"page":864},{"title":"١٨٩٠ - عبد الرحمن الأصم","level":3,"page":865},{"title":"١٨٩١ - عبد الرحمن بن إبراهيم","level":3,"page":865},{"title":"١٨٩٢ - عبد الرحمن بن أبزى","level":3,"page":865},{"title":"١٨٩٣ - عبد الرحمن بن أبي الرجال","level":3,"page":866},{"title":"١٨٩٤ - عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي","level":3,"page":866},{"title":"١٨٩٥ - عبد الرحمن بن أبي بكرة","level":3,"page":867},{"title":"١٨٩٦ - عبد الرحمن بن أبي عمرة","level":3,"page":867},{"title":"١٨٩٧ - عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي","level":3,"page":867},{"title":"١٨٩٨ - عبد الرحمن بن أبي كريمة","level":3,"page":868},{"title":"١٨٩٩ - عبد الرحمن بن أبي ليلى","level":3,"page":868},{"title":"١٩٠٠ - عبد الرحمن بن أبي مسلم","level":3,"page":869},{"title":"١٩٠١ - عبد الرحمن بن آدم","level":3,"page":870},{"title":"١٩٠٢ - عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث","level":3,"page":870},{"title":"١٩٠٣ - عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث","level":3,"page":871},{"title":"١٩٠٤ - عبد الرحمن بن الأسود","level":3,"page":873},{"title":"١٩٠٥ - عبد الرحمن بن البيلماني","level":3,"page":873},{"title":"١٩٠٦ - عبد الرحمن بن الحارث","level":3,"page":874},{"title":"١٩٠٧ - عبد الرحمن بن الحسن القاضي","level":3,"page":874},{"title":"١٩٠٨ - عبد الرحمن بن الفضل بن موفق","level":3,"page":874},{"title":"١٩٠٩ - عبد الرحمن بن القاسم","level":3,"page":875},{"title":"١٩١٠ - عبد الرحمن بن القطامي","level":3,"page":875},{"title":"١٩١١ - عبد الرحمن بن المبارك","level":3,"page":876},{"title":"١٩١٢ - عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري","level":3,"page":876},{"title":"١٩١٣ - عبد الرحمن بن باباه","level":3,"page":876},{"title":"١٩١٤ - عبد الرحمن بن بديل","level":3,"page":876},{"title":"١٩١٥ - عبد الرحمن بن بزرج","level":3,"page":876},{"title":"١٩١٦ - عبد الرحمن بن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة","level":3,"page":877},{"title":"١٩١٧ - عبد الرحمن بن بهمان","level":3,"page":877},{"title":"١٩١٨ - عبد الرحمن بن جابر بن عتيك الأنصاري","level":3,"page":877},{"title":"١٩١٩ - عبد الرحمن بن جبير بن نفير","level":3,"page":877},{"title":"١٩٢٠ - عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني الجوشني","level":3,"page":877},{"title":"١٩٢١ - عبد الرحمن بن حبيب بن أردك المدني","level":3,"page":877},{"title":"١٩٢٢ - عبد الرحمن بن حرملة","level":3,"page":878},{"title":"١٩٢٣ - عبد الرحمن بن حرملة","level":3,"page":878},{"title":"١٩٢٤ - عبد الرحمن بن حماد","level":3,"page":878},{"title":"١٩٢٥ - عبد الرحمن بن حميد","level":3,"page":878},{"title":"١٩٢٦ - عبد الرحمن بن خالد بن نجيح","level":3,"page":879},{"title":"١٩٢٧ - عبد الرحمن بن خلاد [الأنصاري]","level":3,"page":879},{"title":"١٩٢٨ - عبد الرحمن بن خلاد الدورقي","level":3,"page":879},{"title":"١٩٢٩ - عبد الرحمن بن رافع التنوخي","level":3,"page":879},{"title":"١٩٣٠ - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي","level":3,"page":879},{"title":"١٩٣١ - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم","level":3,"page":881},{"title":"١٩٣٢ - عبد الرحمن بن سابط الجمحي","level":3,"page":882},{"title":"١٩٣٣ - عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن","level":3,"page":882},{"title":"١٩٣٤ - عبد الرحمن بن سعد","level":3,"page":883},{"title":"١٩٣٥ - عبد الرحمن بن سلم","level":3,"page":883},{"title":"١٩٣٦ - عبد الرحمن بن سلم الرازي","level":3,"page":884},{"title":"١٩٣٧ - عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسي","level":3,"page":884},{"title":"١٩٣٨ - عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي","level":3,"page":884},{"title":"١٩٣٩ - عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي","level":3,"page":885},{"title":"١٩٤٠ - عبد الرحمن بن صامت ابن أخي أبي هريرة","level":3,"page":885},{"title":"١٩٤١ - عبد الرحمن بن طرفة","level":3,"page":885},{"title":"١٩٤٢ - عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت","level":3,"page":885},{"title":"١٩٤٣ - عبد الرحمن بن عباد بن الهيثم بن الحسن بن عبد الرحمن الفزاري","level":3,"page":886},{"title":"١٩٤٤ - عبد الرحمن بن عبد الله السراج","level":3,"page":886},{"title":"١٩٤٥ - عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق","level":3,"page":886},{"title":"١٩٤٦ - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار","level":3,"page":886},{"title":"١٩٤٧ - عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي","level":3,"page":887},{"title":"١٩٤٨ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد","level":3,"page":888},{"title":"١٩٤٩ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبدالله بن ربيعة","level":3,"page":888},{"title":"١٩٥٠ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري","level":3,"page":888},{"title":"١٩٥١ - عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك","level":3,"page":888},{"title":"١٩٥٢ - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود","level":3,"page":889},{"title":"١٩٥٣ - عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي","level":3,"page":891},{"title":"١٩٥٤ - عبد الرحمن بن عثمان","level":3,"page":891},{"title":"١٩٥٥ - عبد الرحمن بن عطاء","level":3,"page":892},{"title":"١٩٥٦ - عبد الرحمن بن علقمة","level":3,"page":892},{"title":"١٩٥٧ - عبد الرحمن بن علي الخرقي","level":3,"page":892},{"title":"١٩٥٨ - عبد الرحمن بن عمر بن حفص","level":3,"page":892},{"title":"١٩٥٩ - عبد الرحمن بن عمرو","level":3,"page":892},{"title":"١٩٦٠ - عبد الرحمن بن عمرو السلمي","level":3,"page":892},{"title":"١٩٦١ - عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة","level":3,"page":893},{"title":"١٩٦٢ - عبد الرحمن بن عياش","level":3,"page":893},{"title":"١٩٦٣ - عبد الرحمن بن عياض","level":3,"page":893},{"title":"١٩٦٤ - عبد الرحمن بن غنم","level":3,"page":894},{"title":"١٩٦٥ - عبد الرحمن بن قيس الضبي","level":3,"page":894},{"title":"١٩٦٦ - عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث","level":3,"page":895},{"title":"١٩٦٧ - عبد الرحمن بن لبيية","level":3,"page":895},{"title":"١٩٦٨ - عبد الرحمن بن كعب بن مالك","level":3,"page":895},{"title":"١٩٦٩ - عبد الرحمن بن ماعز","level":3,"page":895},{"title":"١٩٧٠ - عبد الرحمن بن مالك المدلجي","level":3,"page":896},{"title":"١٩٧١ - عبد الرحمن بن محمد المحاربي","level":3,"page":896},{"title":"١٩٧٢ - عبد الرحمن بن محمد بن الجارود","level":3,"page":896},{"title":"١٩٧٣ - عبد الرحمن بن محمد بن جعفر الكسائي","level":3,"page":897},{"title":"١٩٧٤ - عبد الرحمن بن محمد بن سياه","level":3,"page":897},{"title":"١٩٧٥ - عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي الفزاري","level":3,"page":897},{"title":"١٩٧٦ - عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن أبي سلمة","level":3,"page":897},{"title":"١٩٧٧ - عبد الرحمن بن محيصن","level":3,"page":897},{"title":"١٩٧٨ - عبد الرحمن بن مرزوق بن عطاء أبو عوف البزوري","level":3,"page":898},{"title":"١٩٧٩ - عبد الرحمن بن مريح الخولاني","level":3,"page":898},{"title":"١٩٨٠ - عبد الرحمن بن مسعود","level":3,"page":898},{"title":"١٩٨١ - عبد الرحمن بن مسعود الفزاري","level":3,"page":898},{"title":"١٩٨٢ - عبد الرحمن بن مسلمة ويقال سلمة","level":3,"page":898},{"title":"١٩٨٣ - عبد الرحمن بن مسهر","level":3,"page":899},{"title":"١٩٨٤ - عبد الرحمن بن معاوية المصري","level":3,"page":899},{"title":"١٩٨٥ - عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير","level":3,"page":899},{"title":"١٩٨٦ - عبد الرحمن بن مغيث الأسلمي","level":3,"page":899},{"title":"١٩٨٧ - عبد الرحمن بن مهدي","level":3,"page":899},{"title":"١٩٨٨ - عبد الرحمن بن ميسرة","level":3,"page":900},{"title":"١٩٨٩ - عبد الرحمن بن هانئ أبو نعيم النخعي","level":3,"page":900},{"title":"١٩٩٠ - عبد الرحمن بن هلال السلمي","level":3,"page":900},{"title":"١٩٩١ - عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم","level":3,"page":901},{"title":"١٩٩٢ - عبد الرحمن بن يحيي المدني","level":3,"page":901},{"title":"١٩٩٣ - عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومي","level":3,"page":901},{"title":"١٩٩٤ - عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري","level":3,"page":901},{"title":"١٩٩٥ - عبد الرحمن بن يزيد","level":3,"page":901},{"title":"١٩٩٦ - عبد الرحمن بن يزيد بن تميم","level":3,"page":902},{"title":"١٩٩٧ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي","level":3,"page":902},{"title":"١٩٩٨ - عبد الرحمن بن يعقوب","level":3,"page":902},{"title":"١٩٩٩ - عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي أبو محمد","level":3,"page":902},{"title":"٢٠٠٠ - عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي","level":3,"page":902},{"title":"٢٠٠١ - عبد الرحيم بن سلام الواسطي","level":3,"page":903},{"title":"٢٠٠٢ - عبد الرحيم بن سليمان","level":3,"page":903},{"title":"٢٠٠٣ - عبد الرحيم بن كردم","level":3,"page":903},{"title":"٢٠٠٤ - عبد الرحيم بن محمد السكري","level":3,"page":903},{"title":"٢٠٠٥ - عبد الرحيم بن هارون أبو هشام الغساني الواسطي","level":3,"page":904},{"title":"٢٠٠٦ - عبد الرحيم بن واقد","level":3,"page":904},{"title":"٢٠٠٧ - عبد الرزاق بن عمر الثقفي","level":3,"page":905},{"title":"٢٠٠٨ - عبد الرزاق بن همام الصنعاني","level":3,"page":905},{"title":"٢٠٠٩ - عبد السلام بن أبي الجنوب","level":3,"page":907},{"title":"٢٠١٠ - عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي","level":3,"page":907},{"title":"٢٠١١ - عبد السلام بن حفص","level":3,"page":910},{"title":"٢٠١٢ - عبد السلام بن سليم","level":3,"page":910},{"title":"٢٠١٣ - عبد السلام بن شعيب بن الحبحاب","level":3,"page":910},{"title":"٢٠١٤ - عبد السلام بن عبد القدوس","level":3,"page":910},{"title":"٢٠١٥ - عبد السلام بن عتيق بن حبيب","level":3,"page":911},{"title":"٢٠١٦ - عبد السلام بن عجلان","level":3,"page":911},{"title":"٣٠١٧ - عبد السلام بن محمد الحمصي","level":3,"page":912},{"title":"٢٠١٨ - عبد السلام بن مطهر","level":3,"page":912},{"title":"٢٠١٩ - عبد الصمد بن الفضل","level":3,"page":912},{"title":"٢٠٢٠ - عبد الصمد بن الفضل بن هلال","level":3,"page":912},{"title":"٢٠٢١ - عبد الصمد بن النعمان","level":3,"page":912},{"title":"٢٠٢٢ - عبد الصمد بن عبد العزيز المقريء","level":3,"page":913},{"title":"٢٠٢٣ - عبد الصمد بن عبد الوارث","level":3,"page":913},{"title":"٢٠٢٤ - عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل","level":3,"page":914},{"title":"٢٠٢٥ - عبد الصمد بن يزيد","level":3,"page":917},{"title":"٢٠٢٦ - عبد العزيز أبو خالد","level":3,"page":917},{"title":"٢٠٢٧ - عبد العزيز بن أبان","level":3,"page":917},{"title":"٢٠٢٨ - عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفي","level":3,"page":918},{"title":"٢٠٢٩ - عبد العزيز بن أبي ثابت المديني","level":3,"page":918},{"title":"٢٠٣٠ - عبد العزيز بن أبي حازم","level":3,"page":919},{"title":"٢٠٣١ - عبد العزيز بن أبي رجاء","level":3,"page":919},{"title":"٢٠٣٢ - عبد العزيز بن أبي رواد","level":3,"page":919},{"title":"٢٠٣٣ - عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون","level":3,"page":920},{"title":"٢٠٣٤ - عبد العزيز بن خالد بن زياد","level":3,"page":921},{"title":"٢٠٣٥ - عبد العزيز بن الخطاب الكوفي أبو الحسن البصري","level":3,"page":921},{"title":"٢٠٣٦ - عبد العزيز بن المختار","level":3,"page":921},{"title":"٢٠٣٧ - عبد العزيز بن اليمان","level":3,"page":921},{"title":"٢٠٣٨ - عبد العزيز بن بحر","level":3,"page":921},{"title":"٢٠٣٩ - عبد العزيز بن حصين","level":3,"page":921},{"title":"٢٠٤٠ - عبد العزيز بن دلف","level":3,"page":922},{"title":"٢٠٤١ - عبد العزيز بن سياه","level":3,"page":922},{"title":"٢٠٤٢ - عبد العزيز بن صهيب","level":3,"page":922},{"title":"٢٠٤٣ - عبد العزيز بن عبد الصمد","level":3,"page":922},{"title":"٢٠٤٤ - عبد العزيز بن عبد الله الأويسي","level":3,"page":922},{"title":"٢٠٤٥ - عبد العزيز بن عثمان بن أبي طاهر الإربلي أبو محمد","level":3,"page":923},{"title":"٢٠٤٦ - عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري","level":3,"page":923},{"title":"٢٠٤٧ - عبد العزيز بن عمرو الخراساني","level":3,"page":923},{"title":"٢٠٤٨ - عبد العزيز بن عمير الخراساني الزاهد","level":3,"page":923},{"title":"٢٠٤٩ - عبد العزيز بن قيس","level":3,"page":923},{"title":"٢٠٥٠ - عبد العزيز بن محمد الدراوردي","level":3,"page":924},{"title":"٢٠٥١ - عبد العزيز بن مسلم القسملي","level":3,"page":925},{"title":"٢٠٥٢ - عبد العزيز بن معاوية","level":3,"page":925},{"title":"٢٠٥٣ - عبد العزيز بن يحيى الحراني","level":3,"page":926},{"title":"٢٠٥٤ - عبد العزيز بن يحيى المدني","level":3,"page":926},{"title":"٢٠٥٥ - عبد العظيم بن حبيب بن رغبان أبو بكرة الحمصي","level":3,"page":926},{"title":"٢٠٥٦ - عبد الغفار بن الحكم","level":3,"page":926},{"title":"٢٠٥٧ - عبد الغفار بن القاسم بن قيس الأنصاري أبو مريم","level":3,"page":927},{"title":"٢٠٥٨ - عبد الغفار بن جابر الموصلي","level":3,"page":928},{"title":"٢٠٥٩ - عبد الغفار بن داود الحراني","level":3,"page":928},{"title":"٢٠٦٠ - عبد الغفار بن عبيد الله بن كريز","level":3,"page":928},{"title":"٢٠٦١ - عبد الغني الأزدي","level":3,"page":929},{"title":"٢٠٦٢ - عبد الغني المقدسي","level":3,"page":929},{"title":"٢٠٦٣ - عبد الغني بن أبي عقيل","level":3,"page":930},{"title":"٢٠٦٤ - عبد القادر الرهاوي","level":3,"page":930},{"title":"٢٠٦٥ - عبد القاهر بن السري","level":3,"page":930},{"title":"٢٠٦٦ - عبد القاهر بن شعيب","level":3,"page":930},{"title":"٢٠٦٧ - عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي","level":3,"page":931},{"title":"٢٠٦٨ - عبد القوي بن عبد العزيز","level":3,"page":931},{"title":"٢٠٦٩ - عبد الكبير بن المعافي بن عمران","level":3,"page":931},{"title":"٢٠٧٠ - عبد الكبير بن دينار","level":3,"page":931},{"title":"٢٠٧١ - عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي","level":3,"page":932},{"title":"٢٠٧٢ - عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية","level":3,"page":932},{"title":"٢٠٧٣ - عبد الكريم بن أبي عبد الكريم","level":3,"page":933},{"title":"٢٠٧٤ - عبد الكريم بن أحمد بن شعيب","level":3,"page":934},{"title":"٢٠٧٥ - عبد الكريم بن الهيثم","level":3,"page":934},{"title":"٢٠٧٦ - عبد الكريم بن رشيد ويقال: راشد","level":3,"page":934},{"title":"٢٠٧٧ - عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق","level":3,"page":934},{"title":"٢٠٧٨ - عبد الكريم بن علي بن محمد بن فورجة أبو الخير","level":3,"page":934},{"title":"٢٠٧٩ - عبد الله والد منير بن عبد الله","level":3,"page":934},{"title":"٢٠٨٠ - عبد الله البهي","level":3,"page":935},{"title":"٢٠٨١ - عبد الله الخطمي","level":3,"page":935},{"title":"٢٠٨٢ - عبد الله الرومي","level":3,"page":935},{"title":"٢٠٨٣ - عبد الله أبان الثقفي","level":3,"page":935},{"title":"٢٠٨٤ - عبد الله بن إبراهيم","level":3,"page":935},{"title":"٢٠٨٥ - عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري","level":3,"page":936},{"title":"٢٠٨٦ - عبد الله بن أبي الطاهر","level":3,"page":937},{"title":"٢٠٨٧ - عبد الله بن أبي المجالد","level":3,"page":937},{"title":"٢٠٨٨ - عبد الله بن أبي المهاجر","level":3,"page":937},{"title":"٢٠٨٩ - عبد الله بن أبي بدر","level":3,"page":937},{"title":"٢٠٩٠ - عبد الله بن أبي بكر","level":3,"page":937},{"title":"٢٠٩١ - عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر بن قنفد","level":3,"page":938},{"title":"٢٠٩٢ - عبد الله بن أبي بلال","level":3,"page":939},{"title":"٢٠٩٣ - عبد الله بن أبي جعفر الرازي","level":3,"page":939},{"title":"٢٠٩٤ - عبد الله بن أبي حبيبة","level":3,"page":939},{"title":"٢٠٩٥ - عبد الله بن أبي رومان الاسكندراني","level":3,"page":939},{"title":"٢٠٩٦ - عبد الله بن أبي سلمة","level":3,"page":939},{"title":"٢٠٩٧ - عبد الله بن أبي عتيق","level":3,"page":939},{"title":"٢٠٩٨ - عبد الله بن أبي قتادة","level":3,"page":940},{"title":"٢٠٩٩ - عبد الله بن أبي قيس","level":3,"page":940},{"title":"٢١٠٠ - عبد الله بن أبي لبيد","level":3,"page":940},{"title":"٢١٠١ - عبد الله بن أحمد اليربوعي","level":3,"page":940},{"title":"٢١٠٢ - عبد الله بن أحمد بن حنبل","level":3,"page":940},{"title":"٢١٠٣ - عبد الله بن أحمد بن عامر","level":3,"page":941},{"title":"٢١٠٤ - عبد الله بن إدريس","level":3,"page":942},{"title":"٢١٠٥ - عبد الله بن إسماعيل البغدادي","level":3,"page":942},{"title":"٢١٠٦ - عبد الله بن الأسود بن أبي عاصم الثقفي","level":3,"page":942},{"title":"٢١٠٧ - عبد الله بن الجراح القهستاني","level":3,"page":942},{"title":"٢١٠٨ - عبد الله بن الحارث","level":3,"page":942},{"title":"٢١٠٩ - عبد الله بن الحارث الأنصاري","level":3,"page":943},{"title":"٢١١٠ - عبد الله بن الحارث الزبيدي","level":3,"page":943},{"title":"٢١١١ - عبد الله بن الرقيم الكناني","level":3,"page":943},{"title":"٢١١٢ - عبد الله بن السري","level":3,"page":943},{"title":"٢١١٣ - عبد الله بن الشخير","level":3,"page":944},{"title":"٢١١٤ - عبد الله بن الصباح","level":3,"page":944},{"title":"٢١١٥ - عبد الله بن العلاء بن زبر","level":3,"page":944},{"title":"٢١١٦ - عبد الله بن الفضل","level":3,"page":944},{"title":"٢١١٧ - عبد الله بن المؤمل","level":3,"page":944},{"title":"٢١١٨ - عبد الله بن المبارك","level":3,"page":945},{"title":"٢١١٩ - عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس الأنصاري","level":3,"page":947},{"title":"٢١٢٠ - عبد الله بن المحرر","level":3,"page":947},{"title":"٢١٢١ - عبد الله بن المختار","level":3,"page":948},{"title":"٢١٢٢ - عبد الله بن المسيب","level":3,"page":948},{"title":"٢١٢٣ - عبد الله بن المطلب العجلي","level":3,"page":948},{"title":"٢١٢٤ - عبد الله بن المغيرة","level":3,"page":948},{"title":"٢١٢٥ - عبد الله بن المنكدر بن محمد بن المنكدر","level":3,"page":948},{"title":"٢١٢٦ - عبد الله بن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة","level":3,"page":949},{"title":"٢١٢٧ - عبد الله بن الهاد","level":3,"page":949},{"title":"٢١٢٨ - عبد الله بن الوليد بن قيس بن الأخرم","level":3,"page":949},{"title":"٢١٢٩ - عبد الله بن أيوب","level":3,"page":950},{"title":"٢١٣٠ - عبد الله بن أيوب: القربي","level":3,"page":950},{"title":"٢١٣١ - عبد الله بن أيوب: المخرمي أبو محمد","level":3,"page":950},{"title":"٢١٣٢ - عبد الله بن باباه","level":3,"page":950},{"title":"٢١٣٣ - عبد الله بن بدر","level":3,"page":950},{"title":"٢١٣٤ - عبد الله بن بريدة","level":3,"page":950},{"title":"٢١٣٥ - عبد الله بن بزيع","level":3,"page":954},{"title":"٢١٣٦ - عبد الله بن بشر","level":3,"page":954},{"title":"٢١٣٧ - عبد الله بن بشر الرازي","level":3,"page":955},{"title":"٢١٣٨ - عبد الله بن بشر الكندي","level":3,"page":955},{"title":"٢١٣٩ - عبد الله بن بكر السهمي أبو وهب","level":3,"page":955},{"title":"٢١٤٠ - عبد الله بن جابر","level":3,"page":955},{"title":"٢١٤١ - عبد الله بن جابر بن عبد الله","level":3,"page":955},{"title":"٢١٤٢ - عبد الله بن جعفر البرمكي","level":3,"page":955},{"title":"٢١٤٣ - عبد الله بن جعفر الرقي","level":3,"page":955},{"title":"٢١٤٤ - عبد الله بن جعفر المخرمي","level":3,"page":956},{"title":"٢١٤٥ - عبد الله بن جعفر المديني","level":3,"page":956},{"title":"٢١٤٦ - عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهاني","level":3,"page":957},{"title":"٢١٤٧ - عبد الله بن جعفر بن محمد الفرغاني","level":3,"page":957},{"title":"٢١٤٨ - عبد الله بن جنادة","level":3,"page":957},{"title":"٢١٤٩ - عبد الله بن حبيب","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٠ - عبد الله بن حبشي","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥١ - عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٢ - عبد الله بن حمزة الزبيري","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٣ - عبد الله بن خارجة","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٤ - عبد الله بن خالد","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٥ - عبد الله بن خالد بن سعيد","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٦ - عبد الله بن خراش","level":3,"page":958},{"title":"٢١٥٧ - عبد الله بن خيران","level":3,"page":960},{"title":"٢١٥٨ - عبد الله بن داهر الرازي","level":3,"page":961},{"title":"٢١٥٩ - عبد الله بن داود الخريبي","level":3,"page":961},{"title":"٢١٦٠ - عبد الله بن داود الواسطي","level":3,"page":961},{"title":"٢١٦١ - عبد الله بن دكين","level":3,"page":962},{"title":"٢١٦٢ - عبد الله بن دينار","level":3,"page":962},{"title":"٢١٦٣ - عبد الله بن دينار البهراني","level":3,"page":963},{"title":"٢١٦٤ - عبد الله بن رجاء","level":3,"page":963},{"title":"٢١٦٥ - عبد الله بن رشيد","level":3,"page":963},{"title":"٢١٦٦ - عبد الله بن زياد الأسدي أبو مريم","level":3,"page":963},{"title":"٢١٦٧ - عبد الله بن زياد السحيمي اليمامي","level":3,"page":964},{"title":"٢١٦٨ - عبد الله بن زيد الحمصي أبو عثمان الكلبي","level":3,"page":964},{"title":"٢١٦٩ - عبد الله بن زيد بن أسلم","level":3,"page":964},{"title":"٢١٧٠ - عبد الله بن سالم","level":3,"page":964},{"title":"٢١٧١ - عبد الله بن سخبرة","level":3,"page":964},{"title":"٢١٧٢ - عبد الله بن سعد الرقي","level":3,"page":964},{"title":"٢١٧٣ - عبد الله بن سعيد بن أبي هند المدني","level":3,"page":964},{"title":"٢١٧٤ - عبد الله بن سفيان","level":3,"page":965},{"title":"٢١٧٥ - عبد الله بن سلمة الأفطس","level":3,"page":965},{"title":"٢١٧٦ - عبد الله بن سلمة المرادي","level":3,"page":965},{"title":"٢١٧٧ - عبد الله بن سليمان","level":3,"page":966},{"title":"٢١٧٨ - عبد الله بن سليمان بن يوسف العبدي","level":3,"page":967},{"title":"٢١٧٩ - عبد الله بن سيف","level":3,"page":967},{"title":"٢١٨٠ - عبد الله بن شبيب","level":3,"page":967},{"title":"٢١٨١ - عبد الله بن شريك","level":3,"page":968},{"title":"٢١٨٢ - عبد الله بن شوذب","level":3,"page":968},{"title":"٢١٨٣ - عبد الله بن شيبة الصغاني","level":3,"page":968},{"title":"٢١٨٤ - عبد الله بن صفوان","level":3,"page":969},{"title":"٢١٨٥ - عبد الله بن ضرار بن عمرو الملطي","level":3,"page":969},{"title":"٢١٨٦ - عبد الله بن عامر الأسلمي","level":3,"page":969},{"title":"٢١٨٧ - عبد الله بن عامر اليحصبي","level":3,"page":969},{"title":"٢١٨٨ - عبد الله بن عبد الجبار","level":3,"page":969},{"title":"٢١٨٩ - عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد","level":3,"page":969},{"title":"٢١٩٠ - عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي","level":3,"page":970},{"title":"٢١٩١ - عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين","level":3,"page":970},{"title":"٢١٩٢ - عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة","level":3,"page":971},{"title":"٢١٩٣ - عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر","level":3,"page":971},{"title":"٢١٩٤ - عبد الله بن عبد العزيز العمري","level":3,"page":971},{"title":"٢١٩٥ - عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد","level":3,"page":971},{"title":"٢١٩٦ - عبد الله بن عبد القدوس","level":3,"page":972},{"title":"٢١٩٧ - عبد الله بن عبد الله بن جبر","level":3,"page":972},{"title":"٢١٩٨ - عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب","level":3,"page":974},{"title":"٢١٩٩ - عبد الله بن عبد الملك بن كرز","level":3,"page":974},{"title":"٢٢٠٠ - عبد الله بن عبيد بن عمير","level":3,"page":975},{"title":"٢٢٠١ - عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع","level":3,"page":975},{"title":"٢٢٠٢ - عبد الله بن عبيدة الربذي","level":3,"page":975},{"title":"٢٢٠٣ - عبد الله بن عثمان","level":3,"page":975},{"title":"٢٢٠٤ - عبد الله بن عرادة الشيباني","level":3,"page":976},{"title":"٢٢٠٥ - عبد الله بن عطاء الطائفي","level":3,"page":976},{"title":"٢٢٠٦ - عبد الله بن عطاء القرشي","level":3,"page":976},{"title":"٢٢٠٧ - عبد الله بن عطية","level":3,"page":976},{"title":"٢٢٠٨ - عبد الله بن عكيم أبو معبد الجهني","level":3,"page":976},{"title":"٢٢٠٩ - عبد الله بن علي بن الجارود أبو محمد النيسابوري","level":3,"page":977},{"title":"٢٢١٠ - عبد الله بن عمر العمري","level":3,"page":977},{"title":"٢٢١١ - عبد الله بن عمر بن أبان","level":3,"page":978},{"title":"٢٢١٢ - عبد الله بن عمر بن الخطاب","level":3,"page":978},{"title":"٢٢١٣ - عبد الله بن عمرو الأودي","level":3,"page":979},{"title":"٢٢١٤ - عبد الله بن عمرو بن أبي أمية","level":3,"page":979},{"title":"٢٢١٥ - عبد الله بن عمرو بن حسان","level":3,"page":979},{"title":"٢٢١٦ - عبد الله بن عمرو بن هند الجملي","level":3,"page":979},{"title":"٢٢١٧ - عبد الله بن عميرة","level":3,"page":980},{"title":"٢٢١٨ - عبد الله بن عنبسة","level":3,"page":980},{"title":"٢٢١٩ - عبد الله بن عون","level":3,"page":980},{"title":"٢٢٢٠ - عبد الله بن عون الخزاز","level":3,"page":980},{"title":"٢٢٢١ - عبد الله بن عياش","level":3,"page":980},{"title":"٢٢٢٢ - عبد الله بن عيسى أبو خلف","level":3,"page":982},{"title":"٢٢٢٣ - عبد الله بن عيسى الجندي","level":3,"page":982},{"title":"٢٢٢٤ - عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن","level":3,"page":982},{"title":"٢٢٢٥ - عبد الله بن فروخ","level":3,"page":982},{"title":"٢٢٢٦ - عبد الله بن قييصة","level":3,"page":983},{"title":"٢٢٢٧ - عبد الله بن قيس النخعي الكوفي","level":3,"page":983},{"title":"٢٢٢٨ - عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري","level":3,"page":984},{"title":"٢٢٢٩ - عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي","level":3,"page":984},{"title":"٢٢٣٠ - عبد الله بن كيسان","level":3,"page":985},{"title":"٢٢٣١ - عبد الله بن مالك بن بحينة","level":3,"page":985},{"title":"٢٢٣٢ - عبد الله بن محمد","level":3,"page":985},{"title":"٢٢٣٣ - عبد الله بن محمد العدوي","level":3,"page":986},{"title":"٢٢٣٤ - عبد الله بن محمد الكناني","level":3,"page":986},{"title":"٢٢٣٥ - عبد الله بن محمد الليثي","level":3,"page":986},{"title":"٢٢٣٦ - عبد الله بن محمد بن أبي ربيعة","level":3,"page":986},{"title":"٢٢٣٧ - عبد الله بن محمد بن أبي شيبة أبو بكر","level":3,"page":986},{"title":"٢٢٣٨ - عبد الله بن محمد بن أبي قريش","level":3,"page":987},{"title":"٢٢٣٩ - عبد الله بن محمد بن أبي يحيى","level":3,"page":988},{"title":"٢٢٤٠ - عبد الله بن محمد بن إسحاق الفهمي","level":3,"page":988},{"title":"٢٢٤١ - عبد الله بن محمد بن القاسم الهاشمي","level":3,"page":988},{"title":"٢٢٤٢ - عبد الله بن محمد بن المنكدر","level":3,"page":988},{"title":"٢٢٤٣ - عبد الله بن محمد بن حاطب","level":3,"page":988},{"title":"٢٢٤٤ - عبد الله بن محمد بن ربيعة","level":3,"page":988},{"title":"٢٢٤٥ - عبد الله بن محمد بن زكريا","level":3,"page":989},{"title":"٢٢٤٦ - عبد الله بن محمد بن زياد","level":3,"page":989},{"title":"٢٢٤٧ - عبد الله بن محمد بن سأبور","level":3,"page":989},{"title":"٢٢٤٨ - عبد الله بن محمد بن سعد الأنصاري","level":3,"page":989},{"title":"٢٢٤٩ - عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم","level":3,"page":989},{"title":"٢٢٥٠ - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن","level":3,"page":990},{"title":"٢٢٥١ - عبد الله بن محمد بن عبد العزيز","level":3,"page":990},{"title":"٢٢٥٢ - عبد الله بن محمد بن عجلان","level":3,"page":991},{"title":"٢٢٥٣ - عبد الله بن محمد بن عقبة بن أبي الصهباء","level":3,"page":991},{"title":"٢٢٥٤ - عبد الله بن محمد بن عقيل","level":3,"page":991},{"title":"٢٢٥٥ - عبد الله بن محمد بن عيشون","level":3,"page":992},{"title":"٢٢٥٦ - عبد الله بن محمد بن محمد","level":3,"page":992},{"title":"٢٢٥٧ - عبد الله بن محمد بن ناجية","level":3,"page":992},{"title":"٢٢٥٨ - عبد الله بن محمد بن نصر","level":3,"page":992},{"title":"٢٢٥٩ - عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري الحافظ","level":3,"page":993},{"title":"٢٢٦٠ - عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير","level":3,"page":993},{"title":"٢٢٦١ - عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة","level":3,"page":994},{"title":"٢٢٦٢ - عبد الله بن محمد بن يوسف بن أبي عبيد الطائفي","level":3,"page":994},{"title":"٢٢٦٣ - عبد الله بن مروان","level":3,"page":994},{"title":"٢٢٦٤ - عبد الله بن مروان أبو شيخ","level":3,"page":995},{"title":"٢٢٦٥ - عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري","level":3,"page":995},{"title":"٢٢٦٦ - عبد الله بن مسلم الفهري","level":3,"page":995},{"title":"٢٢٦٧ - عبد الله بن مسلم الملائي","level":3,"page":995},{"title":"٢٢٦٨ - عبد الله بن مسلم بن هرمز","level":3,"page":995},{"title":"٢٢٦٩ - عبد الله بن مسلمة القعنبي","level":3,"page":996},{"title":"٢٢٧٠ - عبد الله بن مصعب","level":3,"page":996},{"title":"٢٢٧١ - عبد الله بن مصعب","level":3,"page":996},{"title":"٢٢٧٢ - عبد الله بن معاذ الصنعاني","level":3,"page":997},{"title":"٢٢٧٣ - عبد الله بن معانق","level":3,"page":997},{"title":"٢٢٧٤ - عبد الله بن معاوية الزبيري أبو معاوية","level":3,"page":997},{"title":"٢٢٧٥ - عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي","level":3,"page":997},{"title":"٢٢٧٦ - عبد الله بن معبد الزماني","level":3,"page":998},{"title":"٢٢٧٧ - عبد الله بن موسى التيمي","level":3,"page":998},{"title":"٢٢٧٨ - عبد الله بن مولة","level":3,"page":998},{"title":"٢٢٧٩ - عبد الله بن ميمون القداح","level":3,"page":998},{"title":"٢٢٨٠ - عبد الله بن نافع","level":3,"page":999},{"title":"٢٢٨١ - عبد الله بن نافع","level":3,"page":999},{"title":"٢٢٨٢ - عبد الله بن نافع","level":3,"page":999},{"title":"٢٢٨٣ - عبد الله بن نافع الصائغ","level":3,"page":999},{"title":"٢٢٨٤ - عبد الله بن نافع بن العمياء","level":3,"page":999},{"title":"٢٢٨٥ - عبد الله بن نجي","level":3,"page":999},{"title":"٢٢٨٦ - عبد الله بن نبيه","level":3,"page":1000},{"title":"٢٢٨٧ - عبد الله بن نسطاس","level":3,"page":1000},{"title":"٢٢٨٨ - عبد الله بن نمير","level":3,"page":1000},{"title":"٢٢٨٩ - عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن المقدسي","level":3,"page":1001},{"title":"٢٢٩٠ - عبد الله بن هلال السلمي","level":3,"page":1001},{"title":"٢٢٩١ - عبد الله بن همام","level":3,"page":1001},{"title":"٢٢٩٢ - عبد الله بن وهب","level":3,"page":1001},{"title":"٢٢٩٣ - عبد الله بن وهب الفسوي","level":3,"page":1004},{"title":"٢٢٩٤ - عبد الله بن وهب بن زمعة","level":3,"page":1004},{"title":"٢٢٩٥ - عبد الله بن يحيى","level":3,"page":1004},{"title":"٢٢٩٦ - عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد","level":3,"page":1004},{"title":"٢٢٩٧ - عبد الله بن يزيد","level":3,"page":1005},{"title":"٢٢٩٨ - عبد الله بن يزيد أبو بكر القرشي","level":3,"page":1005},{"title":"٢٢٩٩ - عبد الله بن يزيد الإسكندراني","level":3,"page":1005},{"title":"٢٣٠٠ - عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي","level":3,"page":1005},{"title":"٢٣٠١ - عبد الله بن يزيد البكري","level":3,"page":1006},{"title":"٢٣٠٢ - عبد الله بن يعلي بن مرة","level":3,"page":1006},{"title":"٢٣٠٣ - عبد الله بن يوسف","level":3,"page":1007},{"title":"٢٣٠٤ - عبد المؤمن الأنصاري","level":3,"page":1007},{"title":"٢٣٠٥ - عبد المؤمن بن خالد","level":3,"page":1007},{"title":"٢٣٠٦ - عبد المؤمن بن عثمان العنبري","level":3,"page":1007},{"title":"٢٣٠٧ - عبد المؤمن بن عفان","level":3,"page":1007},{"title":"٢٣٠٨ - عبد المجيد أبو وهب بن أبي يزيد","level":3,"page":1007},{"title":"٢٣٠٩ - عبد المجيد بن أبي جعفر الفراء","level":3,"page":1008},{"title":"٢٣١٠ - عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف","level":3,"page":1008},{"title":"٢٣١١ - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد","level":3,"page":1008},{"title":"٢٣١٢ - عبد المحسن بن محمد بن علي بن أحمد أبو منصور","level":3,"page":1010},{"title":"٢٣١٣ - عبد المعز بن محمد","level":3,"page":1011},{"title":"٢٣١٤ - عبد الملك بن أبجر","level":3,"page":1011},{"title":"٢٣١٥ - عبد الملك بن إبراهيم الجدي","level":3,"page":1011},{"title":"٢٣١٦ - عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث","level":3,"page":1012},{"title":"٢٣١٧ - عبد الملك بن أبي زهير","level":3,"page":1012},{"title":"٢٣١٨ - عبد الملك بن أبي سليمان","level":3,"page":1013},{"title":"٢٣١٩ - عبد الملك بن أبي كريمة","level":3,"page":1013},{"title":"٢٣٢٠ - عبد الملك بن أبي نضرة","level":3,"page":1014},{"title":"٢٣٢١ - عبد الملك بن الحارث السهمي","level":3,"page":1014},{"title":"٢٣٢٢ - عبد الملك بن الربيع بن سبرة","level":3,"page":1014},{"title":"٢٣٢٣ - عبد الملك بن المغيرة","level":3,"page":1015},{"title":"٢٣٢٤ - عبد الملك بن الوليد بن معدان","level":3,"page":1015},{"title":"٢٣٢٥ - عبد الملك بن حبيب الأندلسي","level":3,"page":1015},{"title":"٢٣٢٦ - عبد الملك بن حميد الكوفي","level":3,"page":1015},{"title":"٢٣٢٧ - عبد الملك بن زرارة الأنصاري","level":3,"page":1015},{"title":"٢٣٢٨ - عبد الملك بن شعيب بن الليث","level":3,"page":1016},{"title":"٢٣٢٩ - عبد الملك بن عبد الحميد الميموني","level":3,"page":1016},{"title":"٢٣٣٠ - عبد الملك بن عبد الرحمن أبو الزرقاء الصنعاني","level":3,"page":1016},{"title":"٢٣٣١ - عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري","level":3,"page":1016},{"title":"٢٣٣٢ - عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن مسكين","level":3,"page":1016},{"title":"٢٣٣٣ - عبد الملك بن عبد ربه = أبو حاضر","level":3,"page":1017},{"title":"٢٣٣٤ - عبد الملك بن عبيد الله بن الأسود","level":3,"page":1017},{"title":"٢٣٣٥ - عبد الملك بن عمير","level":3,"page":1017},{"title":"٢٣٣٦ - عبد الملك بن قدامة القرض","level":3,"page":1017},{"title":"٢٣٣٧ - عبد الملك بن محمد الذماري","level":3,"page":1018},{"title":"٢٣٣٨ - عبد الملك بن محمد أبو بشر","level":3,"page":1018},{"title":"٢٣٣٩ - عبد الملك بن محمد بن أيمن","level":3,"page":1018},{"title":"٢٣٤٠ - عبد الملك بن مسكين الشافعي","level":3,"page":1018},{"title":"٢٣٤١ - عبد الملك بن مسلمة المصري","level":3,"page":1018},{"title":"٢٣٤٢ - عبد الملك بن مهران","level":3,"page":1019},{"title":"٢٣٤٣ - عبد الملك بن هارون بن عنترة","level":3,"page":1019},{"title":"٢٣٤٤ - عبد الملك بن يحيى","level":3,"page":1019},{"title":"٢٣٤٥ - عبد المنعم بن بشير","level":3,"page":1020},{"title":"٢٣٤٦ - عبد المنعم بن نعيم الرياحي صاحب السقاء","level":3,"page":1020},{"title":"٢٣٤٧ - عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي","level":3,"page":1021},{"title":"٢٣٤٨ - عبد النور بن عبد الله المسمعي","level":3,"page":1022},{"title":"٢٣٤٩ - عبد الواحد بن أبي المطهر","level":3,"page":1022},{"title":"٢٣٥٠ - عبد الواحد بن أبي عون","level":3,"page":1023},{"title":"٢٣٥١ - عبد الواحد بن إسحاق الطبراني","level":3,"page":1023},{"title":"٢٣٥٢ - عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد","level":3,"page":1023},{"title":"٢٣٥٣ - عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا","level":3,"page":1023},{"title":"٢٣٥٤ - عبد الواحد بن أيمن الحبشي المكي","level":3,"page":1023},{"title":"٢٣٥٥ - عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير","level":3,"page":1024},{"title":"٢٣٥٦ - عبد الواحد بن زياد","level":3,"page":1024},{"title":"٢٣٥٧ - عبد الواحد بن زيد البصري","level":3,"page":1025},{"title":"٣٣٥٨ - عبد الواحد بن صالح","level":3,"page":1025},{"title":"٢٣٥٩ - عبد الواحد بن قيس السلمي","level":3,"page":1025},{"title":"٢٣٦٠ - عبد الوارث الأنصاري مولى أنس","level":3,"page":1026},{"title":"٢٣٦١ - عبد الوارث بن سعيد","level":3,"page":1027},{"title":"٢٣٦٢ - عبد الوهاب بن أبي بكر","level":3,"page":1027},{"title":"٢٣٦٣ - عبد الوهاب بن الضحاك","level":3,"page":1031},{"title":"٢٣٦٤ - عبد الوهاب بن بخت المكي","level":3,"page":1032},{"title":"٢٣٦٥ - عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي","level":3,"page":1032},{"title":"٢٣٦٦ - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف","level":3,"page":1033},{"title":"٢٣٦٧ - عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي","level":3,"page":1034},{"title":"٢٣٦٨ - عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله","level":3,"page":1035},{"title":"٢٣٦٩ - عبد الوهاب بن فليح المقري أبو إسحاق","level":3,"page":1035},{"title":"٢٣٧٠ - عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر","level":3,"page":1035},{"title":"٢٣٧١ - عبد الوهاب بن معاوية","level":3,"page":1036},{"title":"٢٣٧٢ - عبد الوهاب بن موسى الزهري","level":3,"page":1036},{"title":"٢٣٧٣ - عبد الوهاب بن نافع","level":3,"page":1036},{"title":"٢٣٧٤ - عبد الوهاب بن نجدة","level":3,"page":1037},{"title":"٢٣٧٥ - عبد الوهاب بن هشام بن الغاز","level":3,"page":1037},{"title":"٢٣٧٦ - عبد الوهاب بن همام بن نافع الصنعاني","level":3,"page":1037},{"title":"٢٣٧٧ - عبدة بن سليمان","level":3,"page":1037},{"title":"٢٣٧٨ - عبدة بن عبد الله الصفار","level":3,"page":1038},{"title":"٢٣٧٩ - عبد ربه القصاب","level":3,"page":1038},{"title":"٢٣٨٠ - عبد ربه بن أبي يزيد","level":3,"page":1038},{"title":"٢٣٨١ - عبد ربه بن سعيد","level":3,"page":1038},{"title":"٢٣٨٢ - عبدوس بن محمد المصري","level":3,"page":1039},{"title":"٢٣٨٣ - عبيد أبو المغيرة","level":3,"page":1039},{"title":"٢٣٨٤ - عبيد أبي قرة","level":3,"page":1039},{"title":"٢٣٨٥ - عبيد بن إسحاق العطار","level":3,"page":1039},{"title":"٢٣٨٦ - عبيد بن الخشخاش","level":3,"page":1040},{"title":"٢٣٨٧ - عبيد بن الصباح","level":3,"page":1040},{"title":"٢٣٨٨ - عبيد ين القاسم","level":3,"page":1040},{"title":"٢٣٨٩ - عبيد بن الوليد بن أبي السائب","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩٠ - عبيد بن جناد","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩١ - عبيد بن رحى","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩٢ - عبيد بن سعيد","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩٣ - عبيد بن عبد الرحمن","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩٤ - عبيد بن عبد الواحد بن شريك","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩٥ - عبيد بن عبيدة التمار","level":3,"page":1041},{"title":"٢٣٩٦ - عبيد بن عقيل","level":3,"page":1042},{"title":"٢٣٩٧ - عبيد بن عمرو القيسي","level":3,"page":1042},{"title":"٢٣٩٨ - عبيد بن فيروز الجذري","level":3,"page":1042},{"title":"٢٣٩٩ - عبيد بن هشام الحلبي","level":3,"page":1042},{"title":"٢٤٠٠ - عبيد بن واقد القيسي","level":3,"page":1042},{"title":"٢٤٠١ - عبيد مولى السائب","level":3,"page":1043},{"title":"٢٤٠٢ - عبيد الله الحميري","level":3,"page":1043},{"title":"٢٤٠٣ - عبيد الله بن أبي بكر بن أنس","level":3,"page":1043},{"title":"٢٤٠٤ - عبيد الله بن أبي جعفر","level":3,"page":1043},{"title":"٢٤٠٥ - عبيد الله بن أبي حميد","level":3,"page":1044},{"title":"٢٤٠٦ - عبيد الله بن أبي رافع","level":3,"page":1046},{"title":"٢٤٠٧ - عبيد الله بن أبي زياد الرصافي","level":3,"page":1046},{"title":"٢٤٠٨ - عبيد الله بن أبي زياد القداح","level":3,"page":1047},{"title":"٢٤٠٩ - عبيد الله بن أبي نهيك","level":3,"page":1047},{"title":"٢٤١٠ - عبيد الله بن أبي يزيد","level":3,"page":1048},{"title":"٢٤١١ - عبيد الله بن العيزار","level":3,"page":1048},{"title":"٢٤١٢ - عبيد الله بن المغيرة","level":3,"page":1048},{"title":"٢٤١٣ - عبيد الله بن الوليد الوصافي","level":3,"page":1048},{"title":"٢٤١٤ - عبيد الله بن تمام","level":3,"page":1049},{"title":"٢٤١٥ - عبيد الله بن جرير","level":3,"page":1050},{"title":"٢٤١٦ - عبيد الله بن جرير العتكي","level":3,"page":1050},{"title":"٢٤١٧ - عبيد الله بن حمزة بن إسماعيل","level":3,"page":1050},{"title":"٢٤١٨ - عبيد الله بن زخر","level":3,"page":1050},{"title":"٢٤١٩ - عبيد الله بن سعد بن إبراهيم","level":3,"page":1052},{"title":"٢٤٢٠ - عبيد الله بن سعيد","level":3,"page":1052},{"title":"٢٤٢١ - عبيد الله بن عبد الرحمن الأصم","level":3,"page":1053},{"title":"٢٤٢٢ - عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب","level":3,"page":1053},{"title":"٢٤٢٣ - عبيد الله بن عبد الله","level":3,"page":1053},{"title":"٢٤٢٤ - عبيد الله بن عبد الله الربعي","level":3,"page":1054},{"title":"٢٤٢٥ - عييد الله بن عبد الله السجزي","level":3,"page":1054},{"title":"٢٤٢٦ - عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر","level":3,"page":1054},{"title":"٢٤٢٧ - عبيد الله بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث","level":3,"page":1054},{"title":"٢٤٢٨ - عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب","level":3,"page":1054},{"title":"٢٤٢٩ - عبيد الله بن عبد الله بن موهب","level":3,"page":1054},{"title":"٢٤٣٠ - عبيد الله بن علي","level":3,"page":1055},{"title":"٢٤٣١ - عبيد الله بن عمر بن أحمد بن عثمان","level":3,"page":1056},{"title":"٢٤٣٢ - عبييد الله بن عمر العمري","level":3,"page":1056},{"title":"٢٤٣٣ - عبيد الله بن عمر القواريري","level":3,"page":1058},{"title":"٢٤٣٤ - عبيد الله بن عمر بن يزيد القطان","level":3,"page":1058},{"title":"٢٤٣٥ - عبيد الله بن عمرو","level":3,"page":1059},{"title":"٢٤٣٦ - عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي","level":3,"page":1059},{"title":"٢٤٣٧ - عبيد الله بن محمد الحارثي","level":3,"page":1059},{"title":"٢٤٣٨ - عبيد الله بن محمد العمري القاضي","level":3,"page":1060},{"title":"٢٤٣٩ - عبيد الله بن محمد بن حمدويه","level":3,"page":1060},{"title":"٢٤٤٠ - عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري","level":3,"page":1060},{"title":"٢٤٤١ - عبيد الله بن موسى","level":3,"page":1060},{"title":"٢٤٤٢ - عبيد الله بن يوسف الجبيري","level":3,"page":1061},{"title":"٢٤٤٣ - عبيدة بن الأسود","level":3,"page":1061},{"title":"٢٤٤٤ - عبيدة بن حميد","level":3,"page":1061},{"title":"٢٤٤٥ - عبيس بن ميمون العطار","level":3,"page":1063},{"title":"٢٤٤٦ - عتاب بن بشير","level":3,"page":1064},{"title":"٢٤٤٧ - عتاب بن زياد","level":3,"page":1064},{"title":"٢٤٤٨ - عتبة بن أبي حكيم الهمداني","level":3,"page":1065},{"title":"٢٤٤٩ - عتبة بن أبي عمر المعلم","level":3,"page":1065},{"title":"٢٤٥٠ - عتبة بن السكن","level":3,"page":1065},{"title":"٢٤٥١ - عتبة بن عبد الله المروزي","level":3,"page":1066},{"title":"٢٤٥٢ - عتبة بن مسلم","level":3,"page":1066},{"title":"٢٤٥٣ - عتبة بن يقظان","level":3,"page":1066},{"title":"٢٤٥٤ - عثمان المكي","level":3,"page":1066},{"title":"٢٤٥٥ - عثمان بن إبراهيم الحمصي","level":3,"page":1066},{"title":"٢٤٥٦ - عثمان بن أبي العاتكة","level":3,"page":1067},{"title":"٢٤٥٧ - عثمان بن أبي سليمان","level":3,"page":1067},{"title":"٢٤٥٨ - عثمان بن أيمن","level":3,"page":1067},{"title":"٢٤٥٩ - عثمان بن الخطاب","level":3,"page":1068},{"title":"٢٤٦٠ - عثمان بن الضحاك","level":3,"page":1068},{"title":"٢٤٦١ - عثمان بن المغيرة الثقفي","level":3,"page":1068},{"title":"٢٤٦٢ - عثمان بن الهيثم بن الجهم","level":3,"page":1068},{"title":"٢٤٦٣ - عثمان بن اليمان","level":3,"page":1070},{"title":"٢٤٦٤ - عثمان بن حسان العامري","level":3,"page":1070},{"title":"٢٤٦٥ - عثمان بن زفر","level":3,"page":1070},{"title":"٢٤٦٦ - عثمان بن ساج","level":3,"page":1071},{"title":"٢٤٦٧ - عثمان بن سعد التميمي","level":3,"page":1071},{"title":"٢٤٦٨ - عثمان بن سعيد المري","level":3,"page":1072},{"title":"٢٤٦٩ - عثمان بن سعيد بن كثير","level":3,"page":1073},{"title":"٢٤٧٠ - عثمان بن صالح الخياط","level":3,"page":1073},{"title":"٢٤٧١ - عثمان بن عبد الرحمن","level":3,"page":1073},{"title":"٢٤٧٢ - عثمان بن عبد الرحمن الجمحي","level":3,"page":1075},{"title":"٢٤٧٣ - عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي","level":3,"page":1075},{"title":"٢٤٧٤ - عثمان بن عبد الله بن أوس","level":3,"page":1075},{"title":"٢٤٧٥ - عثمان بن عبد الله بن جبلة","level":3,"page":1076},{"title":"٢٤٧٦ - عثمان بن عبد الله بن ربيعة","level":3,"page":1076},{"title":"٢٤٧٧ - عثمان بن عبد الملك","level":3,"page":1076},{"title":"٢٤٧٨ - عثمان بن عثمان الغطفاني","level":3,"page":1076},{"title":"٢٤٧٩ - عثمان بن عطاء الخراساني","level":3,"page":1076},{"title":"٢٤٨٠ - عثمان بن علاق","level":3,"page":1077},{"title":"٢٤٨١ - عثمان بن عمر","level":3,"page":1077},{"title":"٢٤٨٢ - عثمان بن عمير أبو اليقظان","level":3,"page":1077},{"title":"٢٤٨٣ - عثمان بن فائد أبو لبابة","level":3,"page":1078},{"title":"٢٤٨٤ - عثمان بن كثير بن دينار","level":3,"page":1078},{"title":"٢٤٨٥ - عثمان بن مطر","level":3,"page":1078},{"title":"٢٤٨٦ - عثمان بن مقسم البري","level":3,"page":1079},{"title":"٢٤٨٧ - عثمان بن ناجية","level":3,"page":1080},{"title":"٢٤٨٨ - عثمان بن واقد","level":3,"page":1080},{"title":"٢٤٨٩ - عجلان المدني والد محمد بن عجلان","level":3,"page":1080},{"title":"٢٤٩٠ - عجلان مولى المشمعل","level":3,"page":1080},{"title":"٢٤٩١ - عدي بن أبي عمارة","level":3,"page":1080},{"title":"٢٤٩٢ - عدي بن الفضل","level":3,"page":1080},{"title":"٢٤٩٣ - عدي بن ثابت","level":3,"page":1081},{"title":"٢٤٩٤ - عدي بن عبد الرحمن","level":3,"page":1081},{"title":"٢٤٩٥ - عدي بن عدي الكندي","level":3,"page":1082},{"title":"٢٤٩٦ - عدي بن عميرة","level":3,"page":1082},{"title":"٢٤٩٧ - عرابي بن معاوية الحضرمي","level":3,"page":1082},{"title":"٢٤٩٨ - عرباض بن سارية","level":3,"page":1082},{"title":"٢٤٩٩ - عرعرة بن البرند","level":3,"page":1082},{"title":"٢٥٠٠ - عروة بن الزبير","level":3,"page":1082},{"title":"٢٥٠١ - عروة بن المغيرة بن شعبة","level":3,"page":1083},{"title":"٢٥٠٢ - عزرة بن تميم","level":3,"page":1083},{"title":"٢٥٠٣ - عسل بن سفيان","level":3,"page":1084},{"title":"٢٥٠٤ - عصام بن الليث الليثي السدوسي","level":3,"page":1084},{"title":"٢٥٠٥ - عصام بن رواد بن الجراح","level":3,"page":1084},{"title":"٢٥٠٦ - عصام بن سيف","level":3,"page":1084},{"title":"٢٥٠٧ - عصام بن يوسف البلخي","level":3,"page":1084},{"title":"٢٥٠٨ - عصمة بن بجماك","level":3,"page":1084},{"title":"٢٥٠٩ - عصمة بن المتوكل","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١٠ - عصمة بن راشد","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١١ - عصمة بن غرزة","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١٢ - عصمة بن محمد","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١٣ - عطاء: مولى أم صبية","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١٤ - عطاء: أبو الحسن السوائي","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١٥ - عطاء أبو يعلى الطائفي","level":3,"page":1085},{"title":"٢٥١٦ - عطاء البزاز","level":3,"page":1086},{"title":"٢٥١٧ - عطاء الخراساني","level":3,"page":1086},{"title":"٢٥١٨ - عطاء السليمي","level":3,"page":1088},{"title":"٢٥١٩ - عطاء الشامي","level":3,"page":1089},{"title":"٢٥٢٠ - عطاء بن أبي رباح","level":3,"page":1089},{"title":"٢٥٢١ - عطاء بن أبي ميمونة","level":3,"page":1091},{"title":"٢٥٢٢ - عطاء بن السائب","level":3,"page":1092},{"title":"٢٥٢٣ - عطاء بن خباب المكي","level":3,"page":1097},{"title":"٢٥٢٤ - عطاء بن دينار","level":3,"page":1097},{"title":"٢٥٢٥ - عطاء بن زهير بن الأصبغ","level":3,"page":1098},{"title":"٢٥٢٦ - عطاء بن عجلان","level":3,"page":1102},{"title":"٢٥٢٧ - عطاء بن فروخ","level":3,"page":1102},{"title":"٢٥٢٨ - عطاء بن مسلم الخفاف","level":3,"page":1103},{"title":"٢٥٢٩ - عطاء بن نافع الكيخاراني","level":3,"page":1103},{"title":"٢٥٣٠ - عطاء بن يزيد","level":3,"page":1103},{"title":"٢٥٣١ - عطاء بن يسار: أبو محمد الهلالي، المدني","level":3,"page":1104},{"title":"٢٥٣٢ - عطاء مولى أبي أحمد","level":3,"page":1104},{"title":"٢٥٣٣ - عطاء مولى ابن سباع","level":3,"page":1104},{"title":"٢٥٣٤ - عطية بن سعد بن جنادة العوفي","level":3,"page":1104},{"title":"٢٥٣٥ - عطية بن قيس الكلاعي","level":3,"page":1105},{"title":"٢٥٣٦ - عفان بن عبد الله بن مرداس المحاربي","level":3,"page":1106},{"title":"٢٥٣٧ - عفان بن مسلم","level":3,"page":1106},{"title":"٢٥٣٨ - عفير بن معدان","level":3,"page":1106},{"title":"٢٥٣٩ - عفيف بن سالم","level":3,"page":1107},{"title":"٢٥٤٠ - عقبة الأسدي","level":3,"page":1108},{"title":"٢٥٤١ - عقبة بن أبي الحسناء اليمامي","level":3,"page":1108},{"title":"٢٥٤٢ - عقبة بن أسيد","level":3,"page":1108},{"title":"٢٥٤٣ - عقبة بن خالد السكوني","level":3,"page":1108},{"title":"٢٥٤٤ - عقبة بن عبد الرحمن","level":3,"page":1108},{"title":"٢٥٤٥ - عقبة بن عبد الله الأصم","level":3,"page":1108},{"title":"٢٥٤٦ - عقيل بن خالد","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٤٧ - عقيل بن شبيب ويقال عقيل بن سعيد","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٤٨ - عقيل بن مدرك","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٤٩ - عقيل بن معقل بن منبه","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٥٠ - عقيل بن يحيى","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٥١ - عكرمة","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٥٢ - عكرمة القرشي الهاشمي","level":3,"page":1109},{"title":"٢٥٥٣ - عكرمة بن إبراهيم الأزدي","level":3,"page":1110},{"title":"٢٥٥٤ - عكرمة بن خالد بن هشام بن العاص","level":3,"page":1111},{"title":"٢٥٥٥ - عكرمة عمار","level":3,"page":1111},{"title":"٢٥٥٦ - عكرمة قتادة بن يحيى","level":3,"page":1113},{"title":"٢٥٥٧ - العلاء أبو محمد الثقفي","level":3,"page":1113},{"title":"٢٥٥٨ - العلاء بن أبي العلاء","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٥٩ - العلاء بن إسماعيل العطار","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٦٠ - العلاء بن أنس","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٦١ - العلاء بن الحارث","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٦٢ - العلاء بن المسيب","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٦٣ - العلاء بن برد بن سنان","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٦٤ - العلاء بن خالد الكاهلي الأسدي","level":3,"page":1114},{"title":"٢٥٦٥ - العلاء بن خالد الواسطي","level":3,"page":1115},{"title":"٢٥٦٦ - العلاء بن خالد بن وردان","level":3,"page":1115},{"title":"٢٥٦٧ - العلاء بن زياد","level":3,"page":1115},{"title":"٢٥٦٨ - العلاء بن سعد بن مسعود","level":3,"page":1115},{"title":"٢٥٦٩ - العلاء بن عبد الجبار","level":3,"page":1115},{"title":"٢٥٧٠ - العلاء بن عبد الرحمن","level":3,"page":1116},{"title":"٢٥٧١ - العلاء بن عرار الخارفي الكوفي","level":3,"page":1116},{"title":"٢٥٧٢ - العلاء بن عمرو الحنفي","level":3,"page":1116},{"title":"٢٥٧٣ - العلاء بن مسلمة","level":3,"page":1116},{"title":"٢٥٧٤ - العلاء بن هلال بن عمر بن هلال","level":3,"page":1116},{"title":"٢٥٧٥ - العلاء بن يزيد الثمالي","level":3,"page":1117},{"title":"٢٥٧٦ - علاق بن أبي مسلم","level":3,"page":1117},{"title":"٢٥٧٧ - علقمة","level":3,"page":1117},{"title":"٢٥٧٨ - علقمة بن أبي جمرة الضبعي","level":3,"page":1118},{"title":"٢٥٧٩ - علقمة بن قيس","level":3,"page":1118},{"title":"٢٥٨٠ - علقمة بن وائل","level":3,"page":1118},{"title":"٢٥٨١ - علقمة بن وقاص الليثي","level":3,"page":1121},{"title":"٢٥٨٢ - علي بن أبي حميد الجندي","level":3,"page":1121},{"title":"٢٥٨٣ - علي بن أبي سارة","level":3,"page":1121},{"title":"٢٥٨٤ - علي بن أبي طالب البزار","level":3,"page":1121},{"title":"٢٥٨٥ - علي بن أبي طلحة","level":3,"page":1122},{"title":"٢٥٨٦ - علي بن أبي مريم","level":3,"page":1124},{"title":"٢٥٨٧ - علي بن إسحاق","level":3,"page":1124},{"title":"٢٥٨٨ - علي بن الجعد","level":3,"page":1124},{"title":"٢٥٨٩ - علي بن الحسن أبو الشعثاء","level":3,"page":1125},{"title":"٢٥٩٠ - علي بن الحسن الذهلي الأفطس","level":3,"page":1125},{"title":"٢٥٩١ - علي بن الحسن السامي","level":3,"page":1125},{"title":"٢٥٩٢ - علي بن الحسن المكتب","level":3,"page":1126},{"title":"٢٥٩٣ - علي بن الحسن بن سام","level":3,"page":1126},{"title":"٢٥٩٤ - علي بن الحسن بن شقيق","level":3,"page":1126},{"title":"٢٥٩٥ - علي بن الحسين","level":3,"page":1126},{"title":"٢٥٩٦ - علي بن الحسين بن إيراهيم بن الحر بن زعلان","level":3,"page":1127},{"title":"٢٥٩٧ - علي بن الحسين بن الجنيد","level":3,"page":1127},{"title":"٢٥٩٨ - علي بن الحسين بن مروان القطان","level":3,"page":1127},{"title":"٢٥٩٩ - علي بن الحسين بن واقد","level":3,"page":1127},{"title":"٢٦٠٠ - علي بن الربيع","level":3,"page":1128},{"title":"٢٦٠١ - علي بن العباس المقانعي","level":3,"page":1128},{"title":"٢٦٠٢ - علي بن الفضل بن طاهر","level":3,"page":1128},{"title":"٢٦٠٣ - علي بن الفضيل بن عبد العزيز الحنفي","level":3,"page":1128},{"title":"٢٦٠٤ - علي بن المبارك","level":3,"page":1129},{"title":"٢٦٠٥ - علي بن الحسن","level":3,"page":1129},{"title":"٢٦٠٦ - علي بن المديني","level":3,"page":1129},{"title":"٢٦٠٧ - علي بن المنذر بن زيد الأودي","level":3,"page":1134},{"title":"٢٦٠٨ - علي بن بحر","level":3,"page":1134},{"title":"٢٦٠٩ - علي بن بذيمة","level":3,"page":1135},{"title":"٢٦١٠ - علي بن بشر بن هلال","level":3,"page":1135},{"title":"٢٦١١ - علي بن بقاء الملقن","level":3,"page":1135},{"title":"٢٦١٢ - علي بن بكار","level":3,"page":1135},{"title":"٢٦١٣ - علي بن بهرام","level":3,"page":1135},{"title":"٢٦١٤ - علي بن ثابت","level":3,"page":1135},{"title":"٢٦١٥ - علي بن ثابت الجزري","level":3,"page":1136},{"title":"٢٦١٦ - علي بن ثابت الدهان الكوفي","level":3,"page":1136},{"title":"٢٦١٧ - علي بن جرير","level":3,"page":1136},{"title":"٢٦١٨ - علي بن جعفر بن عبد الله الرازي","level":3,"page":1137},{"title":"٢٦١٩ - علي بن جعفر بن محمد","level":3,"page":1137},{"title":"٢٦٢٠ - علي بن حجر: هو ابن إياس السعدي","level":3,"page":1138},{"title":"٢٦٢١ - علي بن حرب الطائي","level":3,"page":1138},{"title":"٢٦٢٢ - علي بن حميد السلولي","level":3,"page":1138},{"title":"٢٦٢٣ - علي بن خشرم","level":3,"page":1139},{"title":"٢٦٢٤ - علي بن خفيف بن عبد الله الدقاق","level":3,"page":1139},{"title":"٢٦٢٥ - علي بن داود القنطري","level":3,"page":1139},{"title":"٢٦٢٦ - علي بن رباح","level":3,"page":1139},{"title":"٢٦٢٧ - علي بن زيد بن جدعان","level":3,"page":1139},{"title":"٢٦٢٨ - علي بن سعيد الرازي","level":3,"page":1143},{"title":"٢٦٢٩ - علي بن سعيد بن مسروق","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣٠ - على بن سليمان الكلبي","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣١ - علي بن سهل بن عبيد الله","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣٢ - علي بن سيابة الكوفي","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣٣ - علي بن شبرمة","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣٤ - علي بن شعيب","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣٥ - علي بن صالح","level":3,"page":1144},{"title":"٢٦٣٦ - علي بن صالح بن حي","level":3,"page":1145},{"title":"٢٦٣٧ - علي بن عابس","level":3,"page":1145},{"title":"٢٦٣٨ - علي بن عاصم الواسطي","level":3,"page":1145},{"title":"٢٦٣٩ - علي بن عبد الأعلي بن عامر الثعلبي","level":3,"page":1146},{"title":"٢٦٤٠ - علي بن عبد الحميد المغني","level":3,"page":1147},{"title":"٢٦٤١ - علي بن عبد العزيز بن مردك","level":3,"page":1147},{"title":"٢٦٤٢ - علي بن عبد الله الأزدي البارقي","level":3,"page":1147},{"title":"٢٦٤٣ - علي بن عروة","level":3,"page":1149},{"title":"٢٦٤٤ - علي بن عطاء","level":3,"page":1149},{"title":"٢٦٤٥ - علي بن علقمة","level":3,"page":1149},{"title":"٢٦٤٦ - علي بن عمارة الثقفي","level":3,"page":1149},{"title":"٢٦٤٧ - علي بن عمر","level":3,"page":1149},{"title":"٢٦٤٨ - علي بن عمر الحربي","level":3,"page":1149},{"title":"٢٦٤٩ - علي بن عمرو بن عبد الله المخرمي","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥٠ - علي بن عيسى بن داود","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥١ - علي بن غراب","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥٢ - علي بن قادم الخزاعي","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥٣ - علي بن قرة بن حبيب بن يزيد القنوي الرماح","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥٤ - علي بن قرين","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥٥ - علي بن مجاهد بن مسلم الكابلي","level":3,"page":1150},{"title":"٢٦٥٦ - علي بن محمد الوراق","level":3,"page":1151},{"title":"٢٦٥٧ - علي بن محمد بن أبي الخصيب القرشي","level":3,"page":1151},{"title":"٢٦٥٨ - علي بن محمد بن علي المصيصي","level":3,"page":1151},{"title":"٢٦٥٩ - علي بن محمد بن مهرويه","level":3,"page":1152},{"title":"٢٦٦٠ - علي بن مسعدة الباهلي","level":3,"page":1152},{"title":"٢٦٦١ - علي بن مسلم أبو الحسن","level":3,"page":1152},{"title":"٢٦٦٢ - علي بن مسهر","level":3,"page":1152},{"title":"٢٦٦٣ - علي بن معبد الرقي","level":3,"page":1152},{"title":"٢٦٦٤ - علي بن موسى","level":3,"page":1152},{"title":"٢٦٦٥ - علي بن نزار بن حيان","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٦٦ - علي بن هاشم بن البريد","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٦٧ - علي بن هاشم بن مرزوق الرازي","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٦٨ - علي بن هبل","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٦٩ - علي بن يحيي بن خلاد بن رفاعة بن رافع","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٧٠ - علي بن يزداد الجرجاني","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٧١ - علي بن يزيد الألهاني أبو عبد الملك","level":3,"page":1153},{"title":"٢٦٧٢ - علي بن يزيد الصداني","level":3,"page":1155},{"title":"٢٦٧٣ - عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم","level":3,"page":1156},{"title":"٢٦٧٤ - عمار بن خالد الواسطي","level":3,"page":1156},{"title":"٢٦٧٥ - عمار بن رجاء الاستاراباذي","level":3,"page":1156},{"title":"٢٦٧٦ - عمار بن رزيق","level":3,"page":1156},{"title":"٢٦٧٧ - عمار بن زربي","level":3,"page":1157},{"title":"٢٦٧٨ - عمار بن سعد المرادي","level":3,"page":1158},{"title":"٢٦٧٩ - عمار بن سيف","level":3,"page":1158},{"title":"٢٦٨٠ - عمار بن عمر بن المختار","level":3,"page":1158},{"title":"٢٦٨١ - عمار بن مالك","level":3,"page":1158},{"title":"٢٦٨٢ - عمار بن مطر","level":3,"page":1158},{"title":"٢٦٨٣ - عمار بن معاوية الدهني البجلي","level":3,"page":1159},{"title":"٢٦٨٤ - عمار بن ياسر","level":3,"page":1160},{"title":"٢٦٨٥ - عمار بن يحيي بن حمزة","level":3,"page":1160},{"title":"٢٦٨٦ - عمارة الصيدلاني","level":3,"page":1160},{"title":"٢٦٨٧ - عمارة بن أكيمة","level":3,"page":1160},{"title":"٢٦٨٨ - عمارة بن القعقاع","level":3,"page":1161},{"title":"٢٦٨٩ - عمارة بن بشر","level":3,"page":1161},{"title":"٢٦٩٠ - عمارة بن ثوبان","level":3,"page":1161},{"title":"٢٦٩١ - عمارة بن حديد","level":3,"page":1162},{"title":"٢٦٩٢ - عمارة بن خزيمة","level":3,"page":1162},{"title":"٢٦٩٣ - عمارة بن عبد الكوفي","level":3,"page":1162},{"title":"٢٦٩٤ - عمارة بن غراب اليخصبي","level":3,"page":1162},{"title":"٢٦٩٥ - عمر الدمشقي","level":3,"page":1163},{"title":"٢٦٩٦ - عمر بن إبراهيم العبدي أبو حفص البصري","level":3,"page":1163},{"title":"٢٦٩٧ - عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير","level":3,"page":1163},{"title":"٢٦٩٨ - عمر بن إبراهيم بن سليمان","level":3,"page":1163},{"title":"٢٦٩٩ - عمر بن أبي بكر","level":3,"page":1163},{"title":"٢٧٠٠ - عمر بن أبي خليفة","level":3,"page":1164},{"title":"٢٧٠١ - عمر بن أبي زائدة","level":3,"page":1164},{"title":"٢٧٠٢ - عمر بن أبي سلمة","level":3,"page":1164},{"title":"٢٧٠٣ - عمر بن أبي صالح العتكي","level":3,"page":1165},{"title":"٢٧٠٤ - عمر بن أبي وهب","level":3,"page":1165},{"title":"٢٧٠٥ - عمر بن إسماعيل بن مجالد","level":3,"page":1166},{"title":"٢٧٠٦ - عمر بن أيوب السقطي","level":3,"page":1166},{"title":"٢٧٠٧ - عمر بن أيوب الغفاري","level":3,"page":1166},{"title":"٢٧٠٨ - عمر بن أيوب المدني","level":3,"page":1166},{"title":"٢٧٠٩ - عمر بن أيوب الموصلي العبدي","level":3,"page":1167},{"title":"٢٧١٠ - عمر بن الحسن","level":3,"page":1167},{"title":"٢٧١١ - عمر بن الحسن بن علي الأشناني","level":3,"page":1167},{"title":"٢٧١٢ - عمر بن الفضل","level":3,"page":1167},{"title":"٢٧١٣ - عمر بن المثنى","level":3,"page":1168},{"title":"٢٧١٤ - عمر بن المختار","level":3,"page":1168},{"title":"٢٧١٥ - عمر بن المغيرة","level":3,"page":1168},{"title":"٢٧١٦ - عمر بن الوليد الشني","level":3,"page":1168},{"title":"٢٧١٧ - عمر بن بدر الموصلي","level":3,"page":1169},{"title":"٢٧١٨ - عمر بن بشر","level":3,"page":1169},{"title":"٢٧١٩ - عمر بن بكار","level":3,"page":1169},{"title":"٢٧٢٠ - عمر بن جعثم","level":3,"page":1169},{"title":"٢٧٢١ - عمر بن جعوان","level":3,"page":1170},{"title":"٢٧٢٢ - عمر بن حبيب القاضي","level":3,"page":1170},{"title":"٢٧٢٣ - عمر بن حفص","level":3,"page":1170},{"title":"٢٧٢٤ - عمر بن حفص أبو حفص العبدي","level":3,"page":1170},{"title":"٢٧٢٥ - عمر بن حفص الأوصابي","level":3,"page":1171},{"title":"٢٧٢٦ - عمر بن حفص المكي","level":3,"page":1171},{"title":"٢٧٢٧ - عمر بن حفص بن غياث","level":3,"page":1172},{"title":"٢٧٢٨ - عمر بن حمزة العمري","level":3,"page":1172},{"title":"٢٧٢٩ - عمر بن ذؤيب","level":3,"page":1173},{"title":"٢٧٣٠ - عمر بن ذر","level":3,"page":1173},{"title":"٢٧٣١ - عمر بن رؤبة التغلبي","level":3,"page":1173},{"title":"٢٧٣٢ - عمر بن راشد","level":3,"page":1173},{"title":"٢٧٣٣ - عمر بن سالم بن عجلان الأفطس","level":3,"page":1174},{"title":"٢٧٣٤ - عمر بن سعد النصري","level":3,"page":1174},{"title":"٢٧٣٥ - عمر بن سعيد","level":3,"page":1175},{"title":"٢٧٣٦ - عمر بن سعيد","level":3,"page":1175},{"title":"٢٧٣٧ - عمر بن سعيد الدمشقي","level":3,"page":1175},{"title":"٢٧٣٨ - عمر بن سعيد بن مسروق","level":3,"page":1175},{"title":"٢٧٣٩ - عمر بن سليم الباهلي","level":3,"page":1175},{"title":"٢٧٤٠ - عمر بن سهل المازني","level":3,"page":1176},{"title":"٢٧٤١ - عمر بن شيب المسلي","level":3,"page":1176},{"title":"٢٧٤٢ - عمر بن شريك","level":3,"page":1176},{"title":"٢٧٤٣ - عمر بن شيبة بن أبي كثير","level":3,"page":1176},{"title":"٢٧٤٤ - عمر بن صبح","level":3,"page":1177},{"title":"٢٧٤٥ - عمر بن صهبان","level":3,"page":1177},{"title":"٢٧٤٦ - عمر بن عبد الرحمن بن قيس","level":3,"page":1178},{"title":"٢٧٤٧ - عمر بن عبد الرحمن بن مهرب","level":3,"page":1178},{"title":"٢٧٤٨ - عمر بن عبد العزيز","level":3,"page":1178},{"title":"٢٧٤٩ - عمر بن عبد الله المدني","level":3,"page":1178},{"title":"٢٧٥٠ - عمر بن عبد الله بن أبي خثعم","level":3,"page":1179},{"title":"٢٧٥١ - عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة","level":3,"page":1179},{"title":"٢٧٥٢ - عمر بن عبد الواحد","level":3,"page":1179},{"title":"٢٧٥٣ - عمر بن عبد الوهاب","level":3,"page":1179},{"title":"٢٧٥٤ - عمر بن علي المقدمي","level":3,"page":1180},{"title":"٢٧٥٥ - عمر بن علي بن محمد","level":3,"page":1181},{"title":"٢٧٥٦ - عمر بن عيسي","level":3,"page":1181},{"title":"٢٧٥٧ - عمر بن غياث","level":3,"page":1181},{"title":"٢٧٥٨ - عمر بن فرقد","level":3,"page":1181},{"title":"٢٧٥٩ - عمر بن قيس بن الماصر","level":3,"page":1182},{"title":"٢٧٦٠ - عمر بن مالك الشرعبي","level":3,"page":1183},{"title":"٢٧٦١ - عمر بن محمد الأسلمي","level":3,"page":1183},{"title":"٢٧٦٢ - عمر بن محمد بن أحمد النسفي","level":3,"page":1183},{"title":"٢٧٦٣ - عمر بن محمد بن الحسن بن التل الكوفي","level":3,"page":1183},{"title":"٢٧٦٤ - عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب","level":3,"page":1184},{"title":"٢٧٦٥ - عمر بن محمد بن عبد الله","level":3,"page":1184},{"title":"٢٧٦٦ - عمر بن محمد بن منصور","level":3,"page":1184},{"title":"٢٧٦٧ - عمر بن محمد بن المنكدر","level":3,"page":1184},{"title":"٢٧٦٨ - عمر بن موسى الوجيهي","level":3,"page":1185},{"title":"٢٧٦٩ - عمر بن نبهان","level":3,"page":1185},{"title":"٢٧٧٠ - عمر بن هارون البلخي","level":3,"page":1186},{"title":"٢٧٧١ - عمر بن هاشم الجنبي","level":3,"page":1186},{"title":"٢٧٧٢ - عمر بن يحيي","level":3,"page":1187},{"title":"٢٧٧٣ - عمر بن يزيد","level":3,"page":1187},{"title":"٢٧٧٤ - عمر بن يزيد النصري","level":3,"page":1187},{"title":"٢٧٧٥ - عمر بن يونس اليمامي","level":3,"page":1188},{"title":"٢٧٧٦ - عمران بن أبان بن عمران بن زياد","level":3,"page":1188},{"title":"٢٧٧٧ - عمران بن أبي عمران","level":3,"page":1188},{"title":"٢٧٧٨ - عمران بن أنس أبو أنس","level":3,"page":1188},{"title":"٢٧٧٩ - عمران بن الجعد","level":3,"page":1188},{"title":"٢٧٨٠ - عمران بن خدير","level":3,"page":1189},{"title":"٢٧٨١ - عمران بن حذيفة","level":3,"page":1189},{"title":"٢٧٨٢ - عمران بن حطان السدوسي","level":3,"page":1189},{"title":"٢٧٨٣ - عمران بن خالد الخزاعي","level":3,"page":1192},{"title":"٢٧٨٤ - عمران بن داور القطان","level":3,"page":1192},{"title":"٢٧٨٥ - عمران بن رياح","level":3,"page":1195},{"title":"٢٧٨٦ - عمران بن زيد أبو محمد","level":3,"page":1195},{"title":"٢٧٨٧ - عمران بن ظبيان","level":3,"page":1195},{"title":"٢٧٨٨ - عمران بن عبد الرحمن","level":3,"page":1195},{"title":"٢٧٨٩ - عمران بن عبد العزيز","level":3,"page":1195},{"title":"٢٧٩٠ - عمران بن عيينة","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩١ - عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩٢ - عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩٣ - عمران بن مسلم القصير","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩٤ - عمران بن موسى","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩٥ - عمران بن ميثم","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩٦ - عمران بن هارون","level":3,"page":1196},{"title":"٢٧٩٧ - عمران بن هارون","level":3,"page":1197},{"title":"٢٧٩٨ - عمران بن يزيد","level":3,"page":1197},{"title":"٢٧٩٩ - عمران بن يزيد القرشي","level":3,"page":1197},{"title":"٢٨٠٠ - عمرو بن أبجد","level":3,"page":1197},{"title":"٢٨٠١ - عمرو بن أبي قيس الرازي","level":3,"page":1197},{"title":"٢٨٠٢ - عمرو بن أبي سلمة التنيسي","level":3,"page":1198},{"title":"٢٨٠٣ - عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب","level":3,"page":1200},{"title":"٢٨٠٤ - عمرو بن أحيحة","level":3,"page":1201},{"title":"٢٨٠٥ - عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء","level":3,"page":1201},{"title":"٢٨٠٦ - عمرو بن الأسود العنسي","level":3,"page":1201},{"title":"٢٨٠٧ - عمرو بن الحارث","level":3,"page":1201},{"title":"٢٨٠٨ - عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب، أبو أمية الضمري","level":3,"page":1202},{"title":"٢٨٠٩ - عمرو بن الحصين","level":3,"page":1203},{"title":"٢٨١٠ - عمرو بن السري بن مصرف بن كعب بن عمرو","level":3,"page":1203},{"title":"٢٨١١ - عمرو بن الصلت","level":3,"page":1203},{"title":"٢٨١٢ - عمرو بن العلاء اليشكري","level":3,"page":1204},{"title":"٢٨١٣ - عمرو بن الوليد","level":3,"page":1204},{"title":"٢٨١٤ - عمرو بن بكر السكسكي","level":3,"page":1204},{"title":"٢٨١٥ - عمرو بن ثابت بن هرمز","level":3,"page":1205},{"title":"٢٨١٦ - عمرو بن حبشي","level":3,"page":1205},{"title":"٢٨١٧ - عمرو بن حريث","level":3,"page":1206},{"title":"٢٨١٨ - عمرو بن حكام","level":3,"page":1206},{"title":"٢٨١٩ - عمرو بن حماد","level":3,"page":1206},{"title":"٢٨٢٠ - عمرو بن خالد الأعشي أبو حفص الأسدي","level":3,"page":1206},{"title":"٢٨٢١ - عمرو بن خالد الحراني","level":3,"page":1206},{"title":"٢٨٢٢ - عمرو بن خالد القرشي أبو خالد","level":3,"page":1207},{"title":"٢٨٢٣ - عمرو بن خزيمة","level":3,"page":1207},{"title":"٢٨٢٤ - عمرو بن خليفة","level":3,"page":1208},{"title":"٢٨٢٥ - عمرو بن دينار","level":3,"page":1208},{"title":"٢٨٢٦ - عمرو بن دينار","level":3,"page":1209},{"title":"٢٨٢٧ - عمرو بن راشد","level":3,"page":1209},{"title":"٢٨٢٨ - عمرو بن زرارة","level":3,"page":1210},{"title":"٢٨٢٩ - عمرو بن سعيد بن العاص","level":3,"page":1210},{"title":"٢٨٣٠ - عمرو بن سلم","level":3,"page":1210},{"title":"٢٨٣١ - عمرو بن شعيب","level":3,"page":1210},{"title":"٢٨٣٢ - عمرو بن شمر","level":3,"page":1212},{"title":"٢٨٣٣ - عمرو بن عامر البجلي","level":3,"page":1212},{"title":"٢٨٣٤ - عمرو بن عبد الجبار السنجاري","level":3,"page":1212},{"title":"٢٨٣٥ - عمرو بن عبد الرحمن","level":3,"page":1213},{"title":"٢٨٣٦ - عمرو بن عبد الغفار الفقيمي","level":3,"page":1213},{"title":"٢٨٣٧ - عمرو بن عبيد","level":3,"page":1214},{"title":"٢٨٣٨ - عمرو بن عثمان","level":3,"page":1214},{"title":"٢٨٣٩ - عمرو بن عثمان الكلابي","level":3,"page":1215},{"title":"٢٨٤٠ - عمرو بن عثمان بن سعيد القاضي أبو سلم","level":3,"page":1215},{"title":"٢٨٤١ - عمرو بن عطية بن سعد العوفي","level":3,"page":1215},{"title":"٢٨٤٢ - عمرو بن علي الفلاس","level":3,"page":1215},{"title":"٢٨٤٣ - عمرو بن عون الواسطي","level":3,"page":1216},{"title":"٢٨٤٤ - عمرو بن فائد الأسواري","level":3,"page":1216},{"title":"٢٨٤٥ - عمرو بن مالك الجنبي","level":3,"page":1217},{"title":"٢٨٤٦ - عمرو بن مالك الراسبي","level":3,"page":1217},{"title":"٢٨٤٧ - عمرو بن مالك النكري","level":3,"page":1217},{"title":"٢٨٤٨ - عمرو بن مجمع بن يزيد السكوني","level":3,"page":1217},{"title":"٢٨٤٩ - عمرو بن محمد الأعشم","level":3,"page":1218},{"title":"٢٨٥٠ - عمرو بن محمد العنقزي","level":3,"page":1218},{"title":"٢٨٥١ - عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي","level":3,"page":1218},{"title":"٢٨٥٢ - عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث","level":3,"page":1218},{"title":"٢٨٥٣ - عمرو بن مرزوق","level":3,"page":1218},{"title":"٢٨٥٤ - عمرو بن ميمون","level":3,"page":1219},{"title":"٢٨٥٥ - عمرو بن هاشم البيروتي","level":3,"page":1219},{"title":"٢٨٥٦ - عمرو بن واقد","level":3,"page":1219},{"title":"٢٨٥٧ - عمرو بن واقد البصري","level":3,"page":1220},{"title":"٢٨٥٨ - عمرو بن يزيد","level":3,"page":1220},{"title":"٢٨٥٩ - عمرو ذو مر الهمداني الكوفي","level":3,"page":1220},{"title":"٢٨٦٠ - عمير","level":3,"page":1221},{"title":"٢٨٦١ - عمير بن حبيب","level":3,"page":1221},{"title":"٢٨٦٢ - عمير بن زياد الكندي","level":3,"page":1221},{"title":"٢٨٦٣ - عمير بن سعيد","level":3,"page":1221},{"title":"٢٨٦٤ - عميرة بن زياد","level":3,"page":1222},{"title":"٢٨٦٥ - عميرة بن سعد","level":3,"page":1222},{"title":"٢٨٦٦ - عميرة بن عبد الله المعافري","level":3,"page":1222},{"title":"٢٨٦٧ - عميرة بن كوهان","level":3,"page":1223},{"title":"٢٨٦٨ - عنبسة بن خالد بن يزيد","level":3,"page":1223},{"title":"٢٨٦٩ - عنبسة بن سعيد","level":3,"page":1223},{"title":"٢٨٧٠ - عنبسة بن سعيد","level":3,"page":1223},{"title":"٢٨٧١ - عنبسة بن عبد الرحمن","level":3,"page":1223},{"title":"٢٨٧٢ - عنبسة بن عمار","level":3,"page":1224},{"title":"٢٨٧٣ - عنبسة بن مهران الحداد","level":3,"page":1224},{"title":"٢٨٧٤ - العوام بن جويرية","level":3,"page":1224},{"title":"٢٨٧٥ - غوبد بن أبي عمران الجوني","level":3,"page":1225},{"title":"٢٨٧٦ - عوف بن أبي جميلة","level":3,"page":1225},{"title":"٢٨٧٧ - عون بن الحكم بن سنان","level":3,"page":1225},{"title":"٢٨٧٨ - عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع","level":3,"page":1225},{"title":"٢٨٧٩ - عون بن عبد الله بن عتبة","level":3,"page":1226},{"title":"٢٨٨٠ - عون بن عمارة العبدي","level":3,"page":1226},{"title":"٢٨٨١ - عون بن عمرو القيسي","level":3,"page":1226},{"title":"٢٨٨٢ - عون بن كهمس","level":3,"page":1227},{"title":"٢٨٨٣ - عون بن محمد بن الحنفية","level":3,"page":1227},{"title":"٢٨٨٤ - عياش بن عباس القتباني","level":3,"page":1227},{"title":"٢٨٨٥ - عياض بن سعيد المازني","level":3,"page":1228},{"title":"٢٨٨٦ - عياض بن عبد الرحمن القهري","level":3,"page":1228},{"title":"٢٨٨٧ - عياض بن عياض بن عياض","level":3,"page":1228},{"title":"٢٨٨٨ - عياض بن عياض","level":3,"page":1229},{"title":"٢٨٨٩ - عيسى","level":3,"page":1229},{"title":"٢٨٩٠ - عيسى بن إبراهيم البركي","level":3,"page":1229},{"title":"٢٨٩١ - عيسى بن إبراهيم بن طهمان","level":3,"page":1229},{"title":"٢٨٩٢ - عيسى بن أبي حرب","level":3,"page":1230},{"title":"٢٨٩٣ - عيسى بن أبي رزين الثمالي","level":3,"page":1230},{"title":"٢٨٩٤ - عيسى بن أبي محمد العطار","level":3,"page":1230},{"title":"٢٨٩٥ - عيسى بن المسيب البجلي الكوفي","level":3,"page":1231},{"title":"٢٨٩٦ - عيسي بن حطان","level":3,"page":1231},{"title":"٢٨٩٧ - عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي","level":3,"page":1231},{"title":"٢٨٩٨ - عيسى بن خالد اليمامي","level":3,"page":1231},{"title":"٢٨٩٩ - عيسى بن راشد","level":3,"page":1231},{"title":"٢٩٠٠ - عيسى بن سالم الشاشي","level":3,"page":1231},{"title":"٢٩٠١ - عيسى بن سبرة","level":3,"page":1232},{"title":"٢٩٠٢ - عيسى بن سليمان الحمصي","level":3,"page":1232},{"title":"٢٩٠٣ - عيسى بن شعيب","level":3,"page":1232},{"title":"٢٩٠٤ - عيسى بن عبد الرحمن الزرقي","level":3,"page":1233},{"title":"٢٩٠٥ - عيسى بن عبد الرحمن السلمي","level":3,"page":1234},{"title":"٢٩٠٦ - عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى","level":3,"page":1235},{"title":"٢٩٠٧ - عيسى بن عبد الرحمن بن معالي","level":3,"page":1235},{"title":"٢٩٠٨ - عيسى بن عبد الله","level":3,"page":1236},{"title":"٢٩٠٩ - عيسى بن عبد الله السلمي","level":3,"page":1237},{"title":"٢٩١٠ - عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي العسقلاني","level":3,"page":1237},{"title":"٢٩١١ - عيسى بن عبد الله العسقلاني","level":3,"page":1237},{"title":"٢٩١٢ - عيسى بن علي بن عيسى","level":3,"page":1237},{"title":"٢٩١٣ - عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح","level":3,"page":1237},{"title":"٢٩١٤ - عيسى بن عمر الهمداني","level":3,"page":1241},{"title":"٢٩١٥ - عيسى بن عمر بن موسى","level":3,"page":1241},{"title":"٢٩١٦ - عيسى بن فائد","level":3,"page":1241},{"title":"٢٩١٧ - عيسى بن قرطاس","level":3,"page":1241},{"title":"٢٩١٨ - عيسى بن كثير الأسدي","level":3,"page":1241},{"title":"٢٩١٩ - عيسى بن محمد الرملي","level":3,"page":1242},{"title":"٢٩٢٠ - عيسى بن مساور الجوهري","level":3,"page":1242},{"title":"٢٩٢١ - عيسى بن موسى","level":3,"page":1242},{"title":"٢٩٢٢ - عيسى بن موسى التيمي","level":3,"page":1242},{"title":"٢٩٢٣ - عيسى بن ميسرة الحناط","level":3,"page":1242},{"title":"٢٩٢٤ - عيسى بن ميمون الجرشي","level":3,"page":1243},{"title":"٢٩٢٥ - عيسى بن هارون القرشي","level":3,"page":1244},{"title":"٢٩٢٦ - عيسى بن يزيد","level":3,"page":1244},{"title":"٢٩٢٧ - عيسى بن يزيد","level":3,"page":1244},{"title":"٢٩٢٨ - عيسى بن يونس","level":3,"page":1244},{"title":"٢٩٢٩ - عيسى بن يونس","level":3,"page":1245},{"title":"٢٩٣٠ - عيسى بن يونس الرملي","level":3,"page":1248},{"title":"٢٩٣١ - عيينة بن الغصن","level":3,"page":1249},{"title":"٢٩٣٢ - عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن","level":3,"page":1249},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الغين","level":2,"page":1254},{"title":"٢٩٣٣ - غالب القطان","level":3,"page":1254},{"title":"٢٩٣٤ - غالب بن عبيد الله","level":3,"page":1254},{"title":"٢٩٣٥ - غالب بن غيلان","level":3,"page":1254},{"title":"٢٩٣٦ - غسان بن الربيع","level":3,"page":1255},{"title":"٢٩٣٧ - غسان بن برزين الطهوي","level":3,"page":1255},{"title":"٢٩٣٨ - غسان بن عبيد","level":3,"page":1255},{"title":"٢٩٣٩ - غسان بن مالك","level":3,"page":1255},{"title":"٢٩٤٠ - غصن بن إسماعيل","level":3,"page":1256},{"title":"٢٩٤١ - غنيم بن قيس","level":3,"page":1256},{"title":"٢٩٤١ - غنيم بن قيس","level":3,"page":1256},{"title":"٢٩٤٢ - غوث بن سليمان بن زياد","level":3,"page":1256},{"title":"٢٩٤٣ - غيلان بن جرير","level":3,"page":1256},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الفاء","level":2,"page":1257},{"title":"٢٩٤٤ - فائد المدني","level":3,"page":1257},{"title":"٢٩٤٥ - فائد بن زياد بن أبي هند","level":3,"page":1257},{"title":"٢٩٤٦ - الفرات بن أبي عبد الرحمن القزاز","level":3,"page":1257},{"title":"٢٩٤٧ - الفرات بن السائب","level":3,"page":1257},{"title":"٢٩٤٨ - فرات بن ثعلبة البهراني","level":3,"page":1258},{"title":"٢٩٤٩ - فرات بن سلمان الرقي","level":3,"page":1258},{"title":"٢٩٥٠ - فرات بن سليم","level":3,"page":1258},{"title":"٢٩٥١ - فرات بن محبوب","level":3,"page":1258},{"title":"٢٩٥٢ - فراس الشعباني","level":3,"page":1259},{"title":"٢٩٥٣ - فراس بن يحيي","level":3,"page":1259},{"title":"٢٩٥٤ - الفرج بن فضالة","level":3,"page":1259},{"title":"٢٩٥٥ - فردوس بن الأشعري","level":3,"page":1262},{"title":"٢٩٥٦ - فرقد أبو طلحة","level":3,"page":1262},{"title":"٢٩٥٧ - فرقد بن الحجاج","level":3,"page":1262},{"title":"٣٩٥٨ - فرقد بن يعقوب السبخي","level":3,"page":1262},{"title":"٢٩٥٩ - فروة بن أبي المغراء","level":3,"page":1263},{"title":"٢٩٦٠ - فروة بن مجاهد اللخمي","level":3,"page":1263},{"title":"٢٩٦١ - فروة بن نوفل","level":3,"page":1263},{"title":"٢٩٦٢ - فزارة بن عمر أبو الفضل","level":3,"page":1263},{"title":"٢٩٦٣ - فضال بن جبير","level":3,"page":1263},{"title":"٢٩٦٤ - فضالة بن حصين","level":3,"page":1264},{"title":"٢٩٦٥ - الفضل","level":3,"page":1264},{"title":"٢٩٦٦ - الفضل بن أحمد الأصبهاني","level":3,"page":1264},{"title":"٢٩٦٧ - الفضل بن حبيب","level":3,"page":1264},{"title":"٢٩٦٨ - الفضل بن حرب البجلي","level":3,"page":1264},{"title":"٢٩٦٩ - الفضل بن الحسن بن إبراهيم","level":3,"page":1264},{"title":"٢٩٧٠ - الفضل بن الربيع","level":3,"page":1265},{"title":"٢٩٧١ - الفضل بن السكن","level":3,"page":1266},{"title":"٢٩٧٢ - الفضل بن الصباح","level":3,"page":1266},{"title":"٢٩٧٣ - الفضل بن سهل البغدادي","level":3,"page":1266},{"title":"٢٩٧٤ - الفضل بن صالح","level":3,"page":1266},{"title":"٢٩٧٥ - الفضل بن عيسى الرقاشي","level":3,"page":1266},{"title":"٢٩٧٦ - الفضل بن محمد","level":3,"page":1266},{"title":"٢٩٧٧ - الفضل بن محمد الشعراني","level":3,"page":1267},{"title":"٢٩٧٨ - الفضل بن معقل بن سنان","level":3,"page":1267},{"title":"٢٩٧٩ - الفضل بن موسى","level":3,"page":1267},{"title":"٢٩٨٠ - الفضل بن موفق","level":3,"page":1267},{"title":"٢٩٨١ - الفضل بن ميمون","level":3,"page":1268},{"title":"٢٩٨٢ - فضيل بن زيد الرقاشي","level":3,"page":1268},{"title":"٢٩٨٣ - فضيل بن سليمان النميري","level":3,"page":1268},{"title":"٢٩٨٤ - فضيل بن عبد الوهاب","level":3,"page":1269},{"title":"٢٩٨٥ - الفضيل بن عياض","level":3,"page":1269},{"title":"٢٩٨٦ - فضيل بن غزوان","level":3,"page":1269},{"title":"٢٩٨٧ - الفضيل بن فضالة","level":3,"page":1269},{"title":"٢٩٨٨ - فضيل بن مرزوق","level":3,"page":1269},{"title":"٢٩٨٩ - فضيل بن ميسرة أبو معاذ البصري","level":3,"page":1269},{"title":"٢٩٩٠ - فطر بن خليفة","level":3,"page":1270},{"title":"٢٩٩١ - فلفلة الجعفي","level":3,"page":1270},{"title":"٢٩٩٢ - فليح بن محمد اليماني","level":3,"page":1270},{"title":"٢٩٩٣ - فهد بن حيان","level":3,"page":1270},{"title":"٢٩٩٤ - الفيض بن الفضل","level":3,"page":1271},{"title":"٢٩٩٥ - الفيض بن وثيق بن يوسف الثقفي","level":3,"page":1271},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف القاف","level":2,"page":1272},{"title":"٢٩٩٦ - قابوس بن أبي ظبيان","level":3,"page":1272},{"title":"٢٩٩٧ - قارظ بن شيبة","level":3,"page":1273},{"title":"٢٩٩٨ - القاسم الشيباني","level":3,"page":1273},{"title":"٢٩٩٩ - القاسم العجلي","level":3,"page":1274},{"title":"٣٠٠٠ - القاسم بن إبراهيم بن أحمد الملطي","level":3,"page":1274},{"title":"٣٠٠١ - القاسم بن أبي بزة","level":3,"page":1275},{"title":"٣٠٠٢ - القاسم بن أبي شيبة","level":3,"page":1275},{"title":"٣٠٠٣ - القاسم بن الحكم العرني","level":3,"page":1276},{"title":"٣٠٠٤ - القاسم بن الفضل الحداني","level":3,"page":1276},{"title":"٣٠٠٥ - قاسم بن القاسم السياري","level":3,"page":1276},{"title":"٣٠٠٦ - القاسم بن الوليد الهمداني","level":3,"page":1277},{"title":"٣٠٠٧ - قاسم بن ثابت السرقسطي","level":3,"page":1277},{"title":"٣٠٠٨ - القاسم بن حبيب","level":3,"page":1277},{"title":"٣٠٠٩ - القاسم بن حسان","level":3,"page":1277},{"title":"٣٠١٠ - القاسم بن ربيعة بن قانف","level":3,"page":1278},{"title":"٣٠١١ - القاسم بن سعيد بن المسيب بن شريك","level":3,"page":1278},{"title":"٣٠١٢ - القاسم بن شريح","level":3,"page":1278},{"title":"٣٠١٣ - القاسم بن عبد الرحمن","level":3,"page":1279},{"title":"٣٠١٤ - القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود","level":3,"page":1280},{"title":"٣٠١٥ - القاسم بن عبد الله العمري","level":3,"page":1281},{"title":"٣٠١٦ - القاسم بن عبد الله بن عمرو بن العاص","level":3,"page":1281},{"title":"٣٠١٧ - القاسم بن عفاف بن سليم","level":3,"page":1281},{"title":"٣٠١٨ - القاسم بن عيسى بن زياد البصري","level":3,"page":1282},{"title":"٣٠١٩ - القاسم بن غصن","level":3,"page":1282},{"title":"٣٠٢٠ - القاسم بن فياض الأبناوي","level":3,"page":1282},{"title":"٣٠٢١ - القاسم بن مالك المزني","level":3,"page":1282},{"title":"٣٠٢٢ - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق","level":3,"page":1283},{"title":"٣٠٢٣ - القاسم بن محمد بن عباد المهلبي","level":3,"page":1283},{"title":"٣٠٢٤ - القاسم بن مخيمرة","level":3,"page":1283},{"title":"٣٠٢٥ - القاسم بن مساور الجوهري","level":3,"page":1283},{"title":"٣٠٢٦ - القاسم بن هاشم","level":3,"page":1283},{"title":"٣٠٢٧ - القاسم بن يزيد الجرمي","level":3,"page":1284},{"title":"٣٠٢٨ - القاسم بن يزيد الرحال","level":3,"page":1284},{"title":"٣٠٢٩ - القاسم بن يزيد بن عوانة","level":3,"page":1284},{"title":"٣٠٣٠ - القاسم بن يزيد بن كليب","level":3,"page":1284},{"title":"٣٠٣١ - قباث بن رزين","level":3,"page":1285},{"title":"٣٠٣٢ - قبيصة بن ذؤيب","level":3,"page":1285},{"title":"٣٠٣٣ - قبيصة بن عقبة السوائي","level":3,"page":1285},{"title":"٣٠٣٤ - قتادة بن الفضل","level":3,"page":1288},{"title":"٣٠٣٥ - قتادة بن دعامة السدوسي","level":3,"page":1288},{"title":"٣٠٣٦ - قتادة بن وسيم الطائي","level":3,"page":1302},{"title":"٣٠٣٧ - قتادة بن يحيى بن عبد الله","level":3,"page":1302},{"title":"٣٠٣٨ - قتيبة بن قدامة بن عبد الرحمن بن عثمان بن قدامة","level":3,"page":1302},{"title":"٣٠٣٩ - قثم بن العباس","level":3,"page":1302},{"title":"٣٠٤٠ - قدامة بن إبراهيم الجمحي","level":3,"page":1302},{"title":"٣٠٤١ - قدامة بن عبد الرحمن بن عثمان بن قدامة","level":3,"page":1303},{"title":"٣٠٤٢ - قدامة بن محمد الخشرمي","level":3,"page":1303},{"title":"٣٠٤٣ - قدامه بن وبرة","level":3,"page":1303},{"title":"٣٠٤٤ - قران بن تمام","level":3,"page":1303},{"title":"٣٠٤٥ - قرة بن حبيب","level":3,"page":1304},{"title":"٣٠٤٦ - قرة بن خالد السدوسي","level":3,"page":1305},{"title":"٣٠٤٧ - قرة بن عبد الرحمن","level":3,"page":1305},{"title":"٣٠٤٨ - قرة بن عيسى","level":3,"page":1305},{"title":"٣٠٤٩ - قزدوس الواسطي","level":3,"page":1306},{"title":"٣٠٥٠ - قريب بن عبد الملك","level":3,"page":1306},{"title":"٣٠٥١ - قرين بن سهل بن قرين","level":3,"page":1306},{"title":"٣٠٥٢ - قزعة بن سويد الباهلي","level":3,"page":1306},{"title":"٣٠٥٣ - قطبة بن العلاء","level":3,"page":1307},{"title":"٣٠٥٤ - قطبة بن عبد العزيز","level":3,"page":1307},{"title":"٣٠٥٥ - قطبة بن مالك","level":3,"page":1308},{"title":"٣٠٥٦ - قطري بن الفجاءة المازني التميمي","level":3,"page":1308},{"title":"٣٠٥٧ - قطن بن نسير","level":3,"page":1308},{"title":"٣٠٥٨ - القعقاع بن اللجلاج","level":3,"page":1309},{"title":"٣٠٥٩ - القعقاع بن حكيم","level":3,"page":1309},{"title":"٣٠٦٠ - قنان بن عبد الله","level":3,"page":1309},{"title":"٣٠٦١ - قيس بن أبي حازم","level":3,"page":1309},{"title":"٣٠٦٢ - قيس بن الربيع","level":3,"page":1310},{"title":"٣٠٦٣ - قيس بن السكن","level":3,"page":1312},{"title":"٣٠٦٤ - قيس بن بشر","level":3,"page":1312},{"title":"٣٠٦٥ - قيس بن حجاج","level":3,"page":1312},{"title":"٣٠٦٦ - قيس بن خالد بن حسن","level":3,"page":1313},{"title":"٣٠٦٧ - قيس بن سعد","level":3,"page":1313},{"title":"٣٠٦٨ - قيس بن سليم العنبري","level":3,"page":1315},{"title":"٣٠٦٩ - قيس بن طلق","level":3,"page":1315},{"title":"٣٠٧٠ - قيس بن محمد بن الأشعث","level":3,"page":1315},{"title":"٣٠٧١ - قيس بن منصور بن أحمد بن حوثرة","level":3,"page":1315},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الكاف","level":2,"page":1316},{"title":"٣٠٧٢ - كادح بن رحمة الزاهد","level":3,"page":1316},{"title":"٣٠٧٣ - كامل بن العلاء أبو العلاء","level":3,"page":1316},{"title":"٣٠٧٤ - كثير بن إسماعيل النواء","level":3,"page":1317},{"title":"٣٠٧٥ - كثير بن زاذان","level":3,"page":1317},{"title":"٣٠٧٦ - كثير بن زيد","level":3,"page":1317},{"title":"٣٠٧٧ - كثير بن سليم","level":3,"page":1318},{"title":"٣٠٧٨ - كثير بن شنظير","level":3,"page":1319},{"title":"٣٠٧٩ - كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني","level":3,"page":1319},{"title":"٣٠٨٠ - كثير بن عبد الله اليشكري","level":3,"page":1321},{"title":"٣٠٨١ - كثير بن عبيد","level":3,"page":1322},{"title":"٣٠٨٢ - كثير بن عبيد","level":3,"page":1322},{"title":"٣٠٨٣ - كثير بن فائد","level":3,"page":1322},{"title":"٣٠٨٤ - كثير بن قليب الأعرج","level":3,"page":1323},{"title":"٣٠٨٥ - كثير بن قيس","level":3,"page":1323},{"title":"٣٠٨٦ - كثير بن مروان السلمي","level":3,"page":1323},{"title":"٣٠٨٧ - كثير بن يحيى","level":3,"page":1323},{"title":"٣٠٨٨ - كردوس","level":3,"page":1323},{"title":"٣٠٨٩ - كرز بن وبرة الحارثي","level":3,"page":1323},{"title":"٣٠٩٠ - الكرماني بن عمرو","level":3,"page":1324},{"title":"٣٠٩١ - كعب الأحبار","level":3,"page":1324},{"title":"٣٠٩٢ - كعب بن عاصم","level":3,"page":1325},{"title":"٣٠٩٣ - كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة","level":3,"page":1325},{"title":"٣٠٩٤ - كلثوم بن الأقمر","level":3,"page":1325},{"title":"٣٠٩٥ - كلثوم بن زياد","level":3,"page":1326},{"title":"٣٠٩٦ - كلثوم بن محمد بن أبي سدرة","level":3,"page":1326},{"title":"٣٠٩٧ - كليب بن شهاب الجرمي","level":3,"page":1326},{"title":"٣٠٩٨ - كليب بن منفعة","level":3,"page":1326},{"title":"٣٠٩٩ - كميل بن زياد","level":3,"page":1326},{"title":"٣١٠٠ - كنانة العدوي","level":3,"page":1327},{"title":"٣١٠١ - كنانة بن جلبة","level":3,"page":1327},{"title":"٣١٠٢ - كنانة بن عباس بن مرداس السلمي","level":3,"page":1328},{"title":"٣١٠٣ - كوثر بن حكيم","level":3,"page":1328},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف اللام","level":2,"page":1329},{"title":"٣١٠٤ - لهب بن خندق","level":3,"page":1329},{"title":"٣١٠٥ - لوط","level":3,"page":1329},{"title":"٣١٠٦ - ليث بن أبي سليم","level":3,"page":1329},{"title":"٣١٠٧ - ليث بن حماد","level":3,"page":1334},{"title":"٣١٠٨ - الليث بن خالد أبو الحارث المقريء","level":3,"page":1334},{"title":"٣١٠٩ - ليث بن داود","level":3,"page":1334},{"title":"٣١١٠ - الليث بن سعد","level":3,"page":1334},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الميم","level":2,"page":1336},{"title":"٣١١١ - المؤتمن بن أحمد الساجي","level":3,"page":1336},{"title":"٣١١٢ - مؤمل بن إسماعيل","level":3,"page":1336},{"title":"٣١١٣ - مؤمل بن عبد الرحمن","level":3,"page":1339},{"title":"٣١١٤ - مؤمل بن هشام","level":3,"page":1339},{"title":"٣١١٥ - المؤيد الطوسي","level":3,"page":1339},{"title":"٣١١٦ - مؤيد بن الإخوة","level":3,"page":1339},{"title":"٣١١٧ - مأمون","level":3,"page":1339},{"title":"٣١١٨ - ماعز التميمي","level":3,"page":1340},{"title":"٣١١٩ - مالك بن أسماء بن خارجة","level":3,"page":1340},{"title":"٣١٢٠ - مالك بن إسماعيل بن درهم أبو غسان","level":3,"page":1340},{"title":"٣١٢١ - مالك بن أنس","level":3,"page":1341},{"title":"٣١٢٢ - مالك بن أوس بن الحدثان","level":3,"page":1342},{"title":"٣١٢٣ - مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث","level":3,"page":1342},{"title":"٣١٢٤ - مالك بن الخليل","level":3,"page":1343},{"title":"٣١٢٥ - مالك بن بحينة","level":3,"page":1343},{"title":"٣١٢٦ - مالك بن سعير بن الخمس","level":3,"page":1343},{"title":"٣١٢٧ - مالك بن سليمان","level":3,"page":1343},{"title":"٣١٢٨ - مالك بن مغول","level":3,"page":1344},{"title":"٣١٢٩ - المبارك بن المبارك بن صدقة","level":3,"page":1344},{"title":"٣١٣٠ - المبارك بن المعطوش","level":3,"page":1344},{"title":"٣١٣١ - مبارك بن حسان","level":3,"page":1344},{"title":"٣١٣٢ - مبارك بن سحيم","level":3,"page":1344},{"title":"٣١٣٣ - مبارك بن فضالة","level":3,"page":1345},{"title":"٣١٣٤ - المبارك بن مجاهد أبو الأزهر","level":3,"page":1347},{"title":"٣١٣٥ - مبشر بن إسماعيل","level":3,"page":1347},{"title":"٣١٣٦ - المتوكل بن الليث","level":3,"page":1347},{"title":"٣١٣٧ - المتوكل بن محمد بن سورة","level":3,"page":1348},{"title":"٣١٣٨ - المثنى أبو حاتم","level":3,"page":1348},{"title":"٣١٣٩ - المثنى بن إبراهيم الآملي","level":3,"page":1348},{"title":"٣١٤٠ - المثنى بن الصباح","level":3,"page":1348},{"title":"٣١٤١ - المثنى بن سعيد القصير","level":3,"page":1349},{"title":"٣١٤٢ - المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري","level":3,"page":1349},{"title":"٣١٤٣ - المثنى بن هلال البصري","level":3,"page":1349},{"title":"٣١٤٤ - مجاشع بن عمرو الأسدي","level":3,"page":1349},{"title":"٣١٤٥ - مجاعه بن أبي مجاعة","level":3,"page":1350},{"title":"٣١٤٦ - مجاعة بن الزبير أبو عبيدة البصري","level":3,"page":1350},{"title":"٣١٤٧ - مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني","level":3,"page":1350},{"title":"٣١٤٨ - مجاهد بن جبر","level":3,"page":1352},{"title":"٣١٤٩ - مجاهد بن موسى","level":3,"page":1358},{"title":"٣١٥٠ - مجمع التيمي","level":3,"page":1358},{"title":"٣١٥١ - مجمع بن يحيى الأنصاري","level":3,"page":1358},{"title":"٣١٥٢ - محاضر بن المورع","level":3,"page":1358},{"title":"٣١٥٣ - محبوب بن الحسن","level":3,"page":1359},{"title":"٣١٥٤ - محبوب بن موسى الفراء","level":3,"page":1359},{"title":"٣١٥٥ - محتسب بن عبد الرحمن الأعمى","level":3,"page":1359},{"title":"٣١٥٦ - محدوج بن زيد الذهلي","level":3,"page":1360},{"title":"٣١٥٧ - محرر بن قعنب الباهلي","level":3,"page":1360},{"title":"٣١٥٨ - محرز بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي","level":3,"page":1360},{"title":"٣١٥٩ - محرز بن سلمة","level":3,"page":1360},{"title":"٣١٦٠ - محفوظ بن علقمة","level":3,"page":1361},{"title":"٣١٦١ - محفوظ بن مسور الفهري","level":3,"page":1361},{"title":"٣١٦٢ - محمد أبو عثمان المقدسي","level":3,"page":1361},{"title":"٣١٦٣ - محمد الغزالي المصري","level":3,"page":1361},{"title":"٣١٦٤ - محمد القشيري","level":3,"page":1363},{"title":"٣١٦٥ - محمد بن أبان","level":3,"page":1363},{"title":"٣١٦٦ - محمد بن أبان بن صالح الكوفي","level":3,"page":1363},{"title":"٣١٦٧ - محمد بن إبراهيم الدمشقي","level":3,"page":1364},{"title":"٣١٦٨ - محمد بن إبراهيم السمرقندي","level":3,"page":1364},{"title":"٣١٦٩ - محمد بن إبراهيم العسال","level":3,"page":1364},{"title":"٣١٧٠ - محمد بن إبراهيم القريشي","level":3,"page":1364},{"title":"٣١٧١ - محمد بن إبراهيم بن أبي عدي","level":3,"page":1365},{"title":"٣١٧٢ - محمد بن إبراهيم بن الحارث","level":3,"page":1365},{"title":"٣١٧٣ - محمد بن إبراهيم بن خبيب","level":3,"page":1367},{"title":"٣١٧٤ - محمد بن إبراهيم بن زياد","level":3,"page":1368},{"title":"٣١٧٥ - محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن معبد","level":3,"page":1368},{"title":"٣١٧٦ - محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد","level":3,"page":1368},{"title":"٣١٧٧ - محمد بن إبراهيم بن عبدوس","level":3,"page":1368},{"title":"٣١٧٨ - محمد بن إبراهيم بن عثمان","level":3,"page":1368},{"title":"٣١٧٩ - محمد بن إبراهيم بن فرتة","level":3,"page":1369},{"title":"٣١٨٠ - محمد بن إبراهيم بن مسلم","level":3,"page":1369},{"title":"٣١٨١ - محمد بن إبراهيم بن نيروز","level":3,"page":1369},{"title":"٣١٨٢ - محمد بن أبي إسماعيل","level":3,"page":1369},{"title":"٣١٨٣ - محمد بن أبي الضيف","level":3,"page":1369},{"title":"٣١٨٤ - محمد بن أبي العز","level":3,"page":1370},{"title":"٣١٨٥ - محمد بن أبي بكر الثقفي","level":3,"page":1370},{"title":"٣١٨٦ - محمد بن أبي جميلة","level":3,"page":1370},{"title":"٣١٨٧ - محمد بن أبي حفص العطار","level":3,"page":1370},{"title":"٣١٨٨ - محمد بن أبي حفصة","level":3,"page":1370},{"title":"٣١٨٩ - محمد بن أبي حميد","level":3,"page":1371},{"title":"٣١٩٠ - محمد بن أبي رزين","level":3,"page":1372},{"title":"٣١٩١ - محمد بن أبي سفيان","level":3,"page":1372},{"title":"٣١٩٢ - محمد بن أبي سويد","level":3,"page":1372},{"title":"٣١٩٣ - محمد بن أبي صالح السمان ذكوان","level":3,"page":1372},{"title":"٣١٩٤ - محمد بن أبي عبيدة","level":3,"page":1374},{"title":"٣١٩٥ - محمد بن أبي غالب","level":3,"page":1374},{"title":"٣١٩٦ - محمد بن أبي محمد","level":3,"page":1374},{"title":"٣١٩٧ - محمد بن أبي محمد","level":3,"page":1374},{"title":"٣١٩٨ - محمد بن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن","level":3,"page":1375},{"title":"٣١٩٩ - محمد بن أبي يحيى الأسلمي","level":3,"page":1375},{"title":"٣٢٠٠ - محمد بن أحمد بن أبي خلف","level":3,"page":1375},{"title":"٣٢٠١ - محمد بن أحمد بن البراء","level":3,"page":1375},{"title":"٣٢٠٢ - محمد بن أحمد بن الحداد","level":3,"page":1375},{"title":"٣٢٠٣ - محمد بن أحمد بن الحجاج أبو يوسف الرقي","level":3,"page":1375},{"title":"٣٢٠٤ - محمد بن أحمد بن الحسن","level":3,"page":1376},{"title":"٣٢٠٥ - محمد بن أحمد بن الحسين","level":3,"page":1376},{"title":"٣٢٠٦ - محمد بن أحمد بن المفلس","level":3,"page":1376},{"title":"٣٢٠٧ - محمد بن أحمد بن المهاجر","level":3,"page":1376},{"title":"٣٢٠٨ - محمد بن أحمد بن أيوب","level":3,"page":1377},{"title":"٣٢٠٩ - محمد بن أحمد بن بطة أبو عبد الله الأصبهاني","level":3,"page":1377},{"title":"٣٢١٠ - محمد بن أحمد بن زيد أبو جعفر المداري","level":3,"page":1377},{"title":"٣٢١١ - محمد بن أحمد بن صالح بن علي بن سيار","level":3,"page":1377},{"title":"٣٢١٢ - محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة","level":3,"page":1378},{"title":"٣٢١٣ - محمد بن أحمد [ابن عمر] أبو بكر السجستاني","level":3,"page":1378},{"title":"٣٢١٤ - محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق","level":3,"page":1378},{"title":"٣٢١٥ - محمد بن أحمد بن عيسى","level":3,"page":1378},{"title":"٣٢١٦ - محمد بن أحمد بن محمد أبو بكر المفيد","level":3,"page":1379},{"title":"٣٢١٧ - محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو الواسطي","level":3,"page":1379},{"title":"٣٢١٨ - محمد بن أحمد بن نصر","level":3,"page":1380},{"title":"٣٢١٩ - محمد بن أحمد بن يعقوب","level":3,"page":1380},{"title":"٣٢٢٠ - محمد بن آدم المصيصي","level":3,"page":1380},{"title":"٣٢٢١ - محمد بن إسحاق","level":3,"page":1380},{"title":"٣٢٢٢ - محمد بن إسحاق الباهلي","level":3,"page":1385},{"title":"٣٢٢٣ - محمد بن إسحاق البكائي","level":3,"page":1386},{"title":"٣٢٢٤ - محمد بن إسحاق السجزي","level":3,"page":1386},{"title":"٣٢٢٥ - محمد بن إسحاق النيسابوري أبو أحمد","level":3,"page":1386},{"title":"٣٢٢٦ - محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني","level":3,"page":1386},{"title":"٣٢٢٧ - محمد بن أسلم الطوسي","level":3,"page":1386},{"title":"٣٢٢٨ - محمد بن إسماعيل الجعفري","level":3,"page":1386},{"title":"٣٢٢٩ - محمد بن إسماعيل الضبي","level":3,"page":1387},{"title":"٢٢٣٠ - محمد بن إسماعيل الفارسي","level":3,"page":1387},{"title":"٣٢٣١ - محمد بن إسماعيل بن البختري الواسطي","level":3,"page":1387},{"title":"٣٢٣٢ - محمد بن إسماعيل بن رجاء بن ربيعة","level":3,"page":1387},{"title":"٣٢٣٣ - محمد بن إسماعيل بن العباس","level":3,"page":1387},{"title":"٣٢٣٤ - محمد بن إسماعيل بن علية القاضي","level":3,"page":1387},{"title":"٣٢٣٥ - محمد بن إسماعيل بن عياش","level":3,"page":1388},{"title":"٣٢٣٦ - محمد بن إسماعيل بن محرز","level":3,"page":1388},{"title":"٣٢٣٧ - محمد بن إسماعيل بن هاورن الرازي","level":3,"page":1388},{"title":"٣٢٣٨ - محمد بن أشرس","level":3,"page":1388},{"title":"٣٢٣٩ - محمد بن أفلح مولى أبي أيوب","level":3,"page":1388},{"title":"٣٢٤٠ - محمد بن أيوب بن سويد","level":3,"page":1388},{"title":"٣٢٤١ - محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس","level":3,"page":1389},{"title":"٣٢٤٢ - محمد بن أيوب بن يحيى القلزمي","level":3,"page":1389},{"title":"٣٢٤٣ - محمد بن الأشعث","level":3,"page":1389},{"title":"٣٢٤٤ - محمد بن البستنبان","level":3,"page":1390},{"title":"٣٢٤٥ - محمد بن الحارث","level":3,"page":1390},{"title":"٣٢٤٦ - محمد بن الحارث المقري","level":3,"page":1390},{"title":"٣٢٤٧ - محمد بن الحارث بن زياد","level":3,"page":1390},{"title":"٣٢٤٨ - محمد بن الحجاج المضفر","level":3,"page":1390},{"title":"٣٢٤٩ - محمد بن الحسن الأسدي","level":3,"page":1391},{"title":"٣٢٥٠ - محمد بن الحسن البلخي","level":3,"page":1392},{"title":"٣٢٥١ - محمد بن الحسن الشيباني","level":3,"page":1392},{"title":"٣٢٥٢ - محمد بن الحسن المخزومي بن زبالة","level":3,"page":1393},{"title":"٣٢٥٣ - محمد بن الحسن النقاش","level":3,"page":1393},{"title":"٣٢٥٤ - محمد بن الحسن الواسطي","level":3,"page":1394},{"title":"٣٢٥٥ - محمد بن الحسن بن أبي يزيد","level":3,"page":1394},{"title":"٣٢٥٦ - محمد بن الحسن بن دريد","level":3,"page":1395},{"title":"٣٢٥٧ - محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن عميرة","level":3,"page":1395},{"title":"٣٢٥٨ - محمد بن الحسن بن فورك","level":3,"page":1395},{"title":"٣٢٥٩ - محمد بن الحسن بن كيسان المصيصي","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦٠ - محمد بن الحسين الأنماطي","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦١ - محمد بن الحسين البرجلاني","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦٢ - محمد بن الحسين بن داود","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦٣ - محمد بن الحكم","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦٤ - محمد بن الحكم السلمي","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦٥ - محمد بن الخليل بن حماد الدمشقي","level":3,"page":1396},{"title":"٣٢٦٦ - محمد بن الربيع","level":3,"page":1397},{"title":"٣٢٦٧ - محمد بن الزبير الحنظلي","level":3,"page":1397},{"title":"٣٢٦٨ - محمد بن الزبير الحراني الرهاوي","level":3,"page":1397},{"title":"٣٢٦٩ - محمد بن السكن","level":3,"page":1397},{"title":"٣٢٧٠ - محمد بن الصباح السمان","level":3,"page":1398},{"title":"٣٢٧١ - محمد بن الضوء بن الصلصال","level":3,"page":1399},{"title":"٣٢٧٢ - محمد بن العباس","level":3,"page":1399},{"title":"٣٢٧٣ - محمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي","level":3,"page":1400},{"title":"٣٢٧٤ - محمد بن الفرات التميمي","level":3,"page":1400},{"title":"٣٢٧٥ - محمد بن الفرج أبو جعفر الفقيه","level":3,"page":1400},{"title":"٣٢٧٦ - محمد بن الفرج الهاشمي المصري","level":3,"page":1400},{"title":"٣٢٧٧ - محمد بن الفضل","level":3,"page":1401},{"title":"٣٢٧٨ - محمد بن الفضل أبو النعمان عارم","level":3,"page":1401},{"title":"٣٢٧٩ - محمد بن الفضل بن الحصيب","level":3,"page":1401},{"title":"٣٢٨٠ - محمد بن الفضل بن عطية أبو عبد الله الكوفي","level":3,"page":1401},{"title":"٣٢٨١ - محمد بن الفضل بن موسى","level":3,"page":1403},{"title":"٣٢٨٢ - محمد بن القاسم الأسدي","level":3,"page":1403},{"title":"٣٢٨٣ - محمد بن الليث أبو الصباح الهدادي","level":3,"page":1405},{"title":"٣٢٨٤ - محمد بن المؤمل بن الحسن أبو بكر","level":3,"page":1405},{"title":"٣٢٨٥ - محمد بن المتوكل بن أبي السري","level":3,"page":1406},{"title":"٣٢٨٦ - محمد بن المثنى","level":3,"page":1407},{"title":"٣٢٨٧ - محمد بن المرزبان الأدمي","level":3,"page":1409},{"title":"٣٢٨٨ - محمد بن المظفر","level":3,"page":1409},{"title":"٣٢٨٩ - محمد بن المغيرة","level":3,"page":1409},{"title":"٣٢٩٠ - محمد بن المنذر أبو المنذر","level":3,"page":1410},{"title":"٣٢٩١ - محمد بن المنذر الحزامي","level":3,"page":1410},{"title":"٣٢٩٢ - محمد بن المنذر بن سعيد بن عثمان","level":3,"page":1410},{"title":"٣٢٩٣ - محمد بن المنكدر","level":3,"page":1410},{"title":"٣٢٩٤ - محمد بن المنهال","level":3,"page":1411},{"title":"٣٢٩٥ - محمد بن المهاجر","level":3,"page":1411},{"title":"٣٢٩٦ - محمد بن المهاجر","level":3,"page":1412},{"title":"٣٢٩٧ - محمد بن النضر بن أحمد","level":3,"page":1412},{"title":"٣٢٩٨ - محمد بن النضر بن مساور","level":3,"page":1412},{"title":"٣٢٩٩ - محمد بن الوليد البسري","level":3,"page":1412},{"title":"٣٣٠٠ - محمد بن الوليد القلانسي","level":3,"page":1413},{"title":"٣٣٠١ - محمد بن بحر الهجيمي","level":3,"page":1413},{"title":"٣٣٠٢ - محمد بن بزيغ المدني","level":3,"page":1413},{"title":"٣٣٠٣ - محمد بن بشار","level":3,"page":1413},{"title":"٣٣٠٤ - محمد بن بشر","level":3,"page":1414},{"title":"٣٣٠٥ - محمد بن بشر العبدي","level":3,"page":1414},{"title":"٣٣٠٦ - محمد بن بشر بن يوسف الأموي الدمشقي","level":3,"page":1416},{"title":"٣٣٠٧ - محمد بن بكار: هو ابن الريان","level":3,"page":1416},{"title":"٣٣٠٨ - محمد بن بكار: [أبو عبد الله العنبري","level":3,"page":1417},{"title":"٣٣٠٩ - محمد بن بكار: [ابن بلال العاملي أبو عبد الله الدمشقي القاضي]","level":3,"page":1417},{"title":"٣٣١٠ - محمد بن بكر البرساني","level":3,"page":1417},{"title":"٣٣١١ - محمد بن بكير","level":3,"page":1418},{"title":"٣٣١٢ - محمد بن بلال","level":3,"page":1418},{"title":"٣٣١٣ - محمد بن ثابت العبدي","level":3,"page":1418},{"title":"٣٣١٤ - محمد بن ثواب الهباري","level":3,"page":1419},{"title":"٣٣١٥ - محمد بن ثور","level":3,"page":1419},{"title":"٣٣١٦ - محمد بن جابر","level":3,"page":1419},{"title":"٣٣١٧ - محمد بن جابر اليمامي","level":3,"page":1420},{"title":"٣٣١٨ - محمد بن جامع العطار","level":3,"page":1420},{"title":"٣٣١٩ - محمد بن جحادة","level":3,"page":1420},{"title":"٣٣٢٠ - محمد بن جرير أبو جعفر الطبري","level":3,"page":1420},{"title":"٣٣٢١ - محمد بن جعشم الصنعاني","level":3,"page":1421},{"title":"٣٣٢٢ - محمد بن جعفر: يكنى: \"زنبور\". [محمد بن زنبور واسمه جعفر ابن أبي الأزهر أبو صالح المكي]","level":3,"page":1421},{"title":"٣٣٢٣ - محمد بن جعفر","level":3,"page":1421},{"title":"٣٣٢٤ - محمد بن جعفر: [الهذلي","level":3,"page":1421},{"title":"٣٣٢٥ - محمد بن جعفر: هو ابن الزبير بن العوام المدني","level":3,"page":1423},{"title":"٣٣٢٦ - محمد بن جعفر الجرمي أبو محمد","level":3,"page":1423},{"title":"٣٣٢٧ - محمد بن جعفر الرازي","level":3,"page":1423},{"title":"٣٣٢٨ - محمد بن جعفر الزبيري","level":3,"page":1423},{"title":"٣٣٢٩ - محمد بن جعفر الوركاني","level":3,"page":1424},{"title":"٣٣٣٠ - محمد بن جعفر بن أبي كثير","level":3,"page":1424},{"title":"٣٣٣١ - محمد بن جعفر بن الزبير","level":3,"page":1424},{"title":"٣٣٣٢ - محمد بن جوان","level":3,"page":1425},{"title":"٣٣٣٣ - محمد بن حاتم بن يونس الجرجرائي","level":3,"page":1425},{"title":"٣٣٣٤ - محمد بن حازم بن حامد","level":3,"page":1425},{"title":"٣٣٣٥ - محمد بن حبيب المصري","level":3,"page":1425},{"title":"٣٣٣٦ - محمد بن حجر","level":3,"page":1425},{"title":"٣٣٣٧ - محمد بن حرب","level":3,"page":1426},{"title":"٣٣٣٨ - محمد بن حرب الخولاني","level":3,"page":1426},{"title":"٣٣٣٩ - محمد بن حسان أبو زيد","level":3,"page":1426},{"title":"٣٣٤٠ - محمد بن حسان [بن فيروز] الأزرق","level":3,"page":1426},{"title":"٣٣٤١ - محمد بن حسان الأزرق","level":3,"page":1426},{"title":"٣٣٤٢ - محمد بن حسان السمتي","level":3,"page":1427},{"title":"٣٣٤٣ - محمد بن حصين","level":3,"page":1427},{"title":"٣٣٤٤ - محمد بن حفص الأوصابي","level":3,"page":1427},{"title":"٣٣٤٥ - محمد بن حفص بن عمر الدوري","level":3,"page":1427},{"title":"٣٣٤٦ - محمد بن حمران القيسي","level":3,"page":1428},{"title":"٣٣٤٧ - محمد بن حمزة بن أحمد","level":3,"page":1428},{"title":"٣٣٢٨ - محمد بن حمزة بن محمد القرشي","level":3,"page":1428},{"title":"٣٣٤٩ - محمد بن حمشودان","level":3,"page":1428},{"title":"٣٣٥٠ - محمد بن حميد الرازي","level":3,"page":1428},{"title":"٣٣٥١ - محمد بن حميد القطان الجنديسابوري","level":3,"page":1433},{"title":"٣٣٥٢ - محمد بن حميد اليشكري","level":3,"page":1433},{"title":"٣٣٥٣ - محمد بن حميد بن سهيل أبو بكر المخرمي","level":3,"page":1433},{"title":"٣٣٥٤ - محمد بن حمير الحمصي","level":3,"page":1433},{"title":"٣٣٥٥ - محمد بن حمير","level":3,"page":1434},{"title":"٣٣٥٦ - محمد بن حنيفة الواسطي","level":3,"page":1434},{"title":"٣٣٥٧ - محمد بن حنين","level":3,"page":1434},{"title":"٣٣٥٨ - محمد بن حوشب","level":3,"page":1434},{"title":"٣٣٥٩ - محمد بن خالد [السلمي]","level":3,"page":1434},{"title":"٣٣٦٠ - محمد بن خالد الختلي","level":3,"page":1434},{"title":"٣٣٦١ - محمد بن خالد الرعيني","level":3,"page":1435},{"title":"٣٣٦٢ - محمد بن خالد بن عثمة","level":3,"page":1435},{"title":"٣٣٦٣ - محمد بن خالد بن يزيد","level":3,"page":1437},{"title":"٣٣٦٤ - محمد بن خثيم","level":3,"page":1437},{"title":"٣٣٦٥ - محمد بن خشام","level":3,"page":1438},{"title":"٣٣٦٦ - محمد بن خطيب بيت الأبار","level":3,"page":1438},{"title":"٣٣٦٧ - محمد بن خفتان","level":3,"page":1438},{"title":"٣٣٦٨ - محمد بن خلاد الإسكندارني","level":3,"page":1438},{"title":"٣٣٦٩ - محيمد بن خلف الحدادي","level":3,"page":1439},{"title":"٣٣٧٠ - محمد بن خليد","level":3,"page":1439},{"title":"٣٣٧١ - محمد بن داب","level":3,"page":1439},{"title":"٣٣٧٢ - محمد بن داود الرملي","level":3,"page":1439},{"title":"٣٣٧٣ - محمد بن دينار البصري","level":3,"page":1439},{"title":"٣٣٧٤ - محمد بن ذكوان البصري الأزدي الجهضمي","level":3,"page":1440},{"title":"٣٣٧٥ - محمد بن ذكوان الأسدي","level":3,"page":1440},{"title":"٣٣٧٦ - محمد بن راشد","level":3,"page":1441},{"title":"٣٣٧٧ - محمد بن رزين","level":3,"page":1441},{"title":"٣٣٧٨ - محمد بن رزين بن جامع المصري","level":3,"page":1441},{"title":"٣٣٧٩ - محمد بن زاذن","level":3,"page":1442},{"title":"٣٣٨٠ - محمد بن زرارة","level":3,"page":1442},{"title":"٣٣٨١ - محمد بن زكريا الغلابي","level":3,"page":1442},{"title":"٣٣٨٢ - محمد بن زهير","level":3,"page":1442},{"title":"٣٣٨٣ - محمد بن زياد البرجمي","level":3,"page":1442},{"title":"٣٣٨٤ - محمد بن زياد الطحان","level":3,"page":1443},{"title":"٣٣٨٥ - محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي","level":3,"page":1443},{"title":"٣٣٨٦ - محمد بن زياد بن فروة الأنصاري","level":3,"page":1443},{"title":"٣٣٨٧ - محمد بن زيد","level":3,"page":1444},{"title":"٣٣٨٨ - محمد بن سابق","level":3,"page":1444},{"title":"٣٣٨٩ - محمد بن سالم الكوفي","level":3,"page":1444},{"title":"٣٣٩٠ - محمد بن سعد","level":3,"page":1444},{"title":"٣٣٩١ - محمد بن سعد الأنصاري","level":3,"page":1445},{"title":"٣٣٩٢ - محمد بن سعيد الأثرم","level":3,"page":1445},{"title":"٣٣٩٣ - محمد بن سعيد الحراني: [ابن حماد بن سعد الأنصاري، أبو إسحاق البزاز]","level":3,"page":1445},{"title":"٣٣٩٤ - محمد بن سعيد الحراني: [أبو علي الرقي]","level":3,"page":1445},{"title":"٣٣٩٥ - محمد بن سعيد القرشي","level":3,"page":1446},{"title":"٣٣٩٦ - محمد بن سعيد المصلوب","level":3,"page":1446},{"title":"٣٣٩٧ - محمد بن سعيد بن الأصبهاني","level":3,"page":1447},{"title":"٣٣٩٨ - محمد بن سعيد بن أحمد القرشي أبو زرعة","level":3,"page":1447},{"title":"٣٣٩٩ - محمد بن سعيد بن حسان الحمصي","level":3,"page":1448},{"title":"٣٤٠٠ - محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد بن عمرو","level":3,"page":1448},{"title":"٣٤٠١ - محمد بن سفيان الحضرمي","level":3,"page":1449},{"title":"٣٤٠٢ - محمد بن سلام","level":3,"page":1449},{"title":"٣٤٠٣ - محمد بن سلمة","level":3,"page":1449},{"title":"٣٤٠٤ - محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي","level":3,"page":1449},{"title":"٣٤٠٥ - محمد بن سلمة بن كهيل","level":3,"page":1450},{"title":"٣٤٠٦ - محمد بن سليمان البصري القرشي","level":3,"page":1450},{"title":"٣٤٠٧ - محمد بن سليمان المالكي","level":3,"page":1450},{"title":"٣٤٠٨ - محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي","level":3,"page":1450},{"title":"٣٤٠٩ - محمد بن سليمان بن أبي داود","level":3,"page":1450},{"title":"٣٤١٠ - محمد بن سليمان بن حبيب لوين","level":3,"page":1453},{"title":"٣٤١١ - محمد بن سليمان بن مسمول","level":3,"page":1453},{"title":"٣٤١٢ - محمد بن سنان العوقي","level":3,"page":1453},{"title":"٣٤١٣ - محمد بن سنان القزاز","level":3,"page":1453},{"title":"٣٤١٤ - محمد بن سهل بن عامر البجلي","level":3,"page":1453},{"title":"٣٤١٥ - محمد بن سواء","level":3,"page":1454},{"title":"٣٤١٦ - محمد بن سوقة","level":3,"page":1454},{"title":"٣٤١٧ - محمد بن سيرين","level":3,"page":1454},{"title":"٣٤١٨ - محمد بن شجاع","level":3,"page":1460},{"title":"٣٤١٩ - محمد بن شجاع بن الثلجي","level":3,"page":1460},{"title":"٣٤٢٠ - محمد بن شريك","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢١ - محمد بن شعيب","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢٢ - محمد بن ثيب بن شابور","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢٣ - محمد بن شمير","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢٤ - محمد بن صالح","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢٥ - محمد بن صالح بن الوليد النرسي","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢٦ - محمد بن صالح بن زعيل","level":3,"page":1461},{"title":"٣٤٢٧ - محمد بن صالح بن شعيب","level":3,"page":1462},{"title":"٣٤٢٨ - محمد بن صالح بن هانيء","level":3,"page":1462},{"title":"٣٤٢٩ - محمد بن صبح بن يوسف","level":3,"page":1462},{"title":"٣٤٣٠ - محمد بن صبيح","level":3,"page":1463},{"title":"٣٤٣١ - محمد بن صبيح بن السماك","level":3,"page":1463},{"title":"٣٤٣٢ - محمد بن طحلاء","level":3,"page":1463},{"title":"٣٤٣٣ - محمد بن طلحة الطويل التيمي","level":3,"page":1463},{"title":"٣٤٣٤ - محمد بن طلحة بن مصرف","level":3,"page":1464},{"title":"٣٤٣٥ - محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة","level":3,"page":1466},{"title":"٣٤٣٦ - محمد بن عباد بن آدم","level":3,"page":1466},{"title":"٣٤٣٧ - محمد بن عباد بن الزبرقان","level":3,"page":1466},{"title":"٣٤٣٨ - محمد بن عباد بن جعفر","level":3,"page":1466},{"title":"٣٤٣٩ - محمد بن عباد بن موسى","level":3,"page":1467},{"title":"٣٤٤٠ - محمد بن عبادة","level":3,"page":1467},{"title":"٣٤٤١ - محمد بن عبد بن عامر السعدي السمرقندي","level":3,"page":1468},{"title":"٣٤٤٢ - محمد بن عبد الأعلى","level":3,"page":1468},{"title":"٣٤٤٣ - محمد بن عبد الأعلي","level":3,"page":1468},{"title":"٣٤٤٤ - محمد بن عبد الجبار","level":3,"page":1468},{"title":"٣٤٤٥ - محمد بن عبد الرحمن","level":3,"page":1469},{"title":"٣٤٤٦ - محمد بن عبد الرحمن","level":3,"page":1469},{"title":"٣٤٤٧ - محمد بن عبد الرحمن أبو غرارة القرشي","level":3,"page":1469},{"title":"٣٤٤٨ - محمد بن عبد الرحمن الطفاوي","level":3,"page":1470},{"title":"٣٤٤٩ - محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني","level":3,"page":1470},{"title":"٣٤٥٠ - محمد بن عبد الرحمن بن العباس","level":3,"page":1471},{"title":"٣٤٥٢ - محمد بن عبد الرحمن بن المجبر","level":3,"page":1471},{"title":"٣٤٥٣ - محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن ريسان","level":3,"page":1471},{"title":"٣٤٥٤ - محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان","level":3,"page":1471},{"title":"٣٤٥٥ - محمد بن عبد الرحمن بن سهم","level":3,"page":1472},{"title":"٣٤٥٦ - محمد بن عبد الرحمن بن طلحة القرشي","level":3,"page":1472},{"title":"٣٤٥٧ - محمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح","level":3,"page":1472},{"title":"٣٤٥٨ - محمد بن عبد الرحمن بن لبيية","level":3,"page":1473},{"title":"٣٤٥٩ - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي","level":3,"page":1473},{"title":"٣٤٦٠ - محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة","level":3,"page":1473},{"title":"٣٤٦١ - محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير","level":3,"page":1473},{"title":"٣٤٦٢ - محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني","level":3,"page":1473},{"title":"٣٤٦٣ - محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد","level":3,"page":1473},{"title":"٣٤٦٤ - محمد بن عبد السلام البصري","level":3,"page":1474},{"title":"٣٤٦٥ - محمد بن عبد العزيز: ابن أبي رزمة. أبو عمرو المروزي","level":3,"page":1474},{"title":"٣٤٦٦ - محمد بن عبد العزيز: الواسطي [ابن محمد العمري، أبو عبد الله الرملي، المعروف بابن الواسطي]","level":3,"page":1474},{"title":"٣٤٦٧ - محمد بن عبد العزيز: ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري","level":3,"page":1474},{"title":"٣٤٦٨ - محمد بن عبد الكريم القطري","level":3,"page":1475},{"title":"٣٤٦٩ - محمد بن عبد الله: هو ابن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك [البصري]","level":3,"page":1475},{"title":"٣٤٧٠ - محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري","level":3,"page":1475},{"title":"٣٤٧١ - محمد بن عبد الله أبو عبد الله الأنصاري","level":3,"page":1475},{"title":"٣٤٧٢ - محمد بن عبيد الله الأرزي","level":3,"page":1476},{"title":"٣٤٧٣ - محمد بن عبد الله الصفار أبو عبد الله","level":3,"page":1476},{"title":"٣٤٧٤ - محمد بن عبد الله العصري","level":3,"page":1477},{"title":"٣٤٧٥ - محمد بن عبد الله الليثي","level":3,"page":1477},{"title":"٣٤٧٦ - محمد بن عبد الله النصري","level":3,"page":1477},{"title":"٣٤٧٧ - محمد بن عبد الله بن أبي جعفر","level":3,"page":1477},{"title":"٣٤٧٨ - محمد بن عبد الله بن أبي عتيق","level":3,"page":1477},{"title":"٣٤٧٩ - محمد بن عبد الله بن الحسن","level":3,"page":1478},{"title":"٣٤٨٠ - محمد بن عبد الله بن الزبير","level":3,"page":1481},{"title":"٣٤٨١ - محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي","level":3,"page":1482},{"title":"٣٤٨٢ - محمد بن عبد الله بن بزيع","level":3,"page":1483},{"title":"٣٤٨٣ - محمد بن عبد الله بن حيويه","level":3,"page":1483},{"title":"٣٤٨٤ - محمد بن عبد الله بن زريع","level":3,"page":1483},{"title":"٣٤٨٥ - محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني","level":3,"page":1483},{"title":"٣٤٨٦ - محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي","level":3,"page":1484},{"title":"٣٤٨٧ - محمد بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث","level":3,"page":1484},{"title":"٣٤٨٨ - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم","level":3,"page":1484},{"title":"٣٤٨٩ - محمد بن عبد الله بن عبيد","level":3,"page":1484},{"title":"٣٤٩٠ - محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي أبو بكر","level":3,"page":1484},{"title":"٣٤٩١ - محمد بن عبد الله بن علاثة","level":3,"page":1484},{"title":"٣٤٩٢ - محمد بن عبد الله بن عمار","level":3,"page":1486},{"title":"٣٤٩٣ - محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان","level":3,"page":1486},{"title":"٣٤٩٤ - محمد بن عبد الله بن قهزاد","level":3,"page":1486},{"title":"٣٤٩٥ - محمد بن عبد الله بن مالك","level":3,"page":1486},{"title":"٣٤٩٦ - محمد بن عبيد الله بن ممشاذ","level":3,"page":1486},{"title":"٣٤٩٧ - محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني","level":3,"page":1486},{"title":"٣٤٩٨ - محمد بن عبد الله بن نمير","level":3,"page":1488},{"title":"٣٤٩٩ - محمد بن عبد الله بن يزيد","level":3,"page":1488},{"title":"٣٥٠٠ - محمد بن عبد المجيد التميمي","level":3,"page":1488},{"title":"٣٥٠١ - محمد بن عبد الملك الأنصاري","level":3,"page":1488},{"title":"٣٥٠٢ - محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب","level":3,"page":1489},{"title":"٣٥٠٣ - محمد بن عبد الملك بن مروان الدقيقي","level":3,"page":1489},{"title":"٣٥٠٤ - محمد بن عبد الواهب","level":3,"page":1490},{"title":"٣٥٠٥ - محمد بن عبد الوهاب الأزهري","level":3,"page":1490},{"title":"٣٥٠٦ - محمد بن عبد الوهاب الحارثي","level":3,"page":1490},{"title":"٣٥٠٧ - محمد بن عبد الوهاب الكوفي","level":3,"page":1490},{"title":"٣٥٠٨ - محمد بن عبد الوهاب: هو ابن حبيب الفراء","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥٠٩ - محمد بن عبدوس","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥١٠ - محمد بن عبيد","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥١١ - محمد بن عبيد الطنافسي","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥١٢ - محمد بن عبيد بن أبي الدنيا","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥١٣ - محمد بن عبيد بن أبي عتبة","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥١٤ - محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس","level":3,"page":1491},{"title":"٣٥١٥ - محمد بن عبيد بن محمد بن واقد","level":3,"page":1492},{"title":"٣٥١٦ - محمد بن عبيد الله العرزمي","level":3,"page":1492},{"title":"٣٥١٧ - محمد بن عبيد الله بن أبي رافع","level":3,"page":1494},{"title":"٣٥١٨ - محمد بن عبيدة","level":3,"page":1494},{"title":"٣٥١٩ - محمد بن بن عبيدة النافقاني","level":3,"page":1495},{"title":"٣٥٢٠ - محمد بن عبيدة بن يزيد","level":3,"page":1495},{"title":"٣٥٢١ - محمد بن عثمان التنوخي","level":3,"page":1495},{"title":"٣٥٢٢ - محمد بن عثمان العقيلي","level":3,"page":1495},{"title":"٣٥٢٣ - محمد بن عثمان بن أبي سويد","level":3,"page":1495},{"title":"٣٥٢٤ - محمد بن عثمان بن أبي شيبة","level":3,"page":1496},{"title":"٣٥٢٥ - محمد بن عثمان بن مخلد","level":3,"page":1496},{"title":"٣٥٢٦ - محمد بن عرعرة","level":3,"page":1496},{"title":"٣٥٢٧ - محمد بن عكرمة بن علية","level":3,"page":1496},{"title":"٣٥٢٨ - محمد بن علوان","level":3,"page":1496},{"title":"٣٥٢٩ - محمد بن علويه","level":3,"page":1496},{"title":"٣٥٣٠ - محمد بن علي المروزي","level":3,"page":1497},{"title":"٣٥٣١ - محمد بن علي بن إبراهيم بن حمي","level":3,"page":1497},{"title":"٣٥٣٢ - محمد بن علي بن الحسن","level":3,"page":1497},{"title":"٣٥٣٣ - محمد بن علي بن الحسين بن سالم","level":3,"page":1497},{"title":"٣٥٣٤ - محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار","level":3,"page":1497},{"title":"٣٥٣٥ - محمد بن علي بن دحيم","level":3,"page":1498},{"title":"٣٥٣٦ - محمد بن علي بن شعيب","level":3,"page":1498},{"title":"٣٥٣٧ - محمد بن علي بن عبد الواحد","level":3,"page":1499},{"title":"٣٥٣٨ - محمد بن علي بن محمد","level":3,"page":1499},{"title":"٣٥٣٩ - محمد بن علي بن هبة الله بن عبد السلام","level":3,"page":1499},{"title":"٣٥٤٠ - محمد بن عمار بن ياسر","level":3,"page":1499},{"title":"٣٥٤١ - محمد بن عمارة الأسدي","level":3,"page":1499},{"title":"٣٥٤٢ - محمد بن عمارة بن صبيح","level":3,"page":1500},{"title":"٣٥٤٣ - محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الحزمي","level":3,"page":1500},{"title":"٣٥٤٤ - محمد بن عمر الأرموي","level":3,"page":1500},{"title":"٣٥٤٥ - محمد بن عمر الرومي","level":3,"page":1500},{"title":"٣٥٤٦ - محمد بن عمر القبلي","level":3,"page":1500},{"title":"٣٥٤٧ - محمد بن عمر القصبي","level":3,"page":1501},{"title":"٣٥٤٨ - محمد بن عمر بن أبي سلمة","level":3,"page":1501},{"title":"٣٥٤٩ - محمد بن عمر بن العلاء","level":3,"page":1501},{"title":"٣٥٥٠ - محمد بن عمر بن حفص","level":3,"page":1501},{"title":"٣٥٥١ - محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب","level":3,"page":1501},{"title":"٣٥٥٢ - محمد بن عمر بن هياج الكوفي","level":3,"page":1501},{"title":"٣٥٥٣ - محمد بن عمرو الباهلي","level":3,"page":1502},{"title":"٣٥٥٤ - محمد بن عمرو بن خالد الحراني أبو علثة","level":3,"page":1502},{"title":"٣٥٥٥ - محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة","level":3,"page":1502},{"title":"٣٥٥٦ - محمد بن عمرو بن عطاء","level":3,"page":1502},{"title":"٣٥٥٧ - محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي","level":3,"page":1503},{"title":"٣٥٥٨ - محمد بن عياش","level":3,"page":1506},{"title":"٣٥٥٩ - محمد بن عياض","level":3,"page":1507},{"title":"٣٥٦٠ - محمد بن عيسى","level":3,"page":1507},{"title":"٣٥٦١ - محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي","level":3,"page":1507},{"title":"٣٥٦٢ - محمد بن عيسى الدامغاني","level":3,"page":1507},{"title":"٣٥٦٣ - محمد بن عيسى السعدي","level":3,"page":1507},{"title":"٣٥٦٤ - محمد بن عيسى المدائني","level":3,"page":1507},{"title":"٣٥٦٥ - محمد بن عيسى بن أبي قماش","level":3,"page":1508},{"title":"٣٥٦٦ - محمد بن عيسى بن الطباع","level":3,"page":1508},{"title":"٣٥٦٧ - محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع","level":3,"page":1508},{"title":"٣٥٦٨ - محمد بن عيسى بن كيسان الهذلي","level":3,"page":1508},{"title":"٣٥٦٩ - محمد بن عيينة","level":3,"page":1509},{"title":"٣٥٧٠ - محمد بن غالب الأنطاكي","level":3,"page":1509},{"title":"٣٥٧١ - محمد بن غالب بن حرب","level":3,"page":1509},{"title":"٣٥٧٢ - محمد بن غزوان","level":3,"page":1510},{"title":"٣٥٧٣ - محمد بن فارس: أبو عبد الله البلخي","level":3,"page":1510},{"title":"٣٥٧٤ - محمد بن فضيل بن غزوان","level":3,"page":1511},{"title":"٣٥٧٥ - محمد بن فليح","level":3,"page":1513},{"title":"٣٥٧٦ - محمد بن قدامة الجوهري","level":3,"page":1514},{"title":"٣٥٧٧ - محمد بن قدامة بن أعين بن المسور","level":3,"page":1514},{"title":"٣٥٧٨ - محمد بن قطن الرملي","level":3,"page":1514},{"title":"٣٥٧٩ - محمد بن قيس","level":3,"page":1514},{"title":"٣٥٨٠ - محمد بن قيس الأسدي والوالبي","level":3,"page":1514},{"title":"٣٥٨١ - محمد بن كثير الصنعاني","level":3,"page":1515},{"title":"٣٥٨٢ - محمد بن كثير العبدي","level":3,"page":1516},{"title":"٣٥٨٣ - محمد بن كثير القرشي","level":3,"page":1516},{"title":"٣٥٨٤ - محمد بن كثير بن سهل الرازي","level":3,"page":1517},{"title":"٣٥٨٥ - محمد بن كثير بن مروان الفلسطيني","level":3,"page":1517},{"title":"٣٥٨٦ - محمد بن كعب القرظي","level":3,"page":1517},{"title":"٣٥٨٧ - محمد بن ماهان أبو حنيفة","level":3,"page":1518},{"title":"٣٥٨٨ - محمد بن ماهان السمسار","level":3,"page":1518},{"title":"٣٥٨٩ - محمد بن ماهان القصباني","level":3,"page":1518},{"title":"٣٥٩٠ - محمد بن مجيب","level":3,"page":1518},{"title":"٣٥٩١ - محمد بن محصن الأسدي","level":3,"page":1518},{"title":"٣٥٩٢ - محمد بن محمد الباغندي","level":3,"page":1519},{"title":"٣٥٩٣ - محمد بن محمد بن الأسود","level":3,"page":1519},{"title":"٣٥٩٤ - محمد بن محمد بن محمد بن مميل","level":3,"page":1519},{"title":"٣٥٩٥ - محمد بن صخر بن سدوس التيمي","level":3,"page":1519},{"title":"٣٥٩٦ - محمد بن محمد بن عمر الواقدي","level":3,"page":1520},{"title":"٣٥٩٧ - محمد بن محمد بن مرزوق بن بكير","level":3,"page":1520},{"title":"٣٥٩٨ - محمد بن محمويه الجوهري","level":3,"page":1520},{"title":"٣٥٩٩ - محمد بن مخلد بن حفص","level":3,"page":1520},{"title":"٣٦٠٠ - محمد بن مرداس","level":3,"page":1520},{"title":"٣٦٠١ - محمد بن مرداس الأنصاري أبو عبد الله البصري","level":3,"page":1520},{"title":"٣٦٠٢ - محمد بن مردة بن رستم","level":3,"page":1521},{"title":"٣٦٠٣ - محمد بن مرزوق","level":3,"page":1521},{"title":"٣٦٠٤ - محمد بن مروان أبو جعفر الذهلي الكوفي","level":3,"page":1521},{"title":"٣٦٠٥ - محمد بن مروان الباهلي","level":3,"page":1521},{"title":"٣٦٠٦ - محمد بن مروان السدي الصغير","level":3,"page":1522},{"title":"٣٦٠٧ - محمد بن مروان العجلي","level":3,"page":1522},{"title":"٣٦٠٨ - محمد بن مروان القرشي","level":3,"page":1523},{"title":"٣٦٠٩ - محمد بن مزاحم","level":3,"page":1523},{"title":"٣٦١٠ - محمد بن مسكين بن نميلة","level":3,"page":1523},{"title":"٣٦١١ - محمد بن مسلم","level":3,"page":1523},{"title":"٣٦١٢ - محمد بن مسلم الطائفي","level":3,"page":1524},{"title":"٣٦١٣ - محمد بن مسلم بن عائذ","level":3,"page":1525},{"title":"٣٦١٤ - محمد بن مصعب القرقسماني","level":3,"page":1525},{"title":"٣٦١٥ - محمد بن مصفى","level":3,"page":1525},{"title":"٣٦١٦ - محمد بن مطرف","level":3,"page":1526},{"title":"٣٦١٧ - محمد بن معاذ الأنصاري","level":3,"page":1526},{"title":"٣٦١٨ - محمد بن معاذ بن المستهل","level":3,"page":1526},{"title":"٣٦١٩ - محمد بن معاوية","level":3,"page":1527},{"title":"٣٦٢٠ - محمد بن معاوية","level":3,"page":1527},{"title":"٣٦٢١ - محمد بن معمر القيسي","level":3,"page":1528},{"title":"٣٦٢٢ - محمد بن مناذر","level":3,"page":1528},{"title":"٣٦٢٣ - محمد بن منصور","level":3,"page":1528},{"title":"٣٦٢٤ - محمد بن منصور بن داود الطوسي","level":3,"page":1529},{"title":"٣٦٢٥ - محمد بن مهاجر","level":3,"page":1529},{"title":"٣٦٢٦ - محمد بن مهاجر بن مسمار","level":3,"page":1529},{"title":"٣٦٢٧ - محمد بن موسى الحرشي","level":3,"page":1530},{"title":"٣٦٢٨ - محمد بن موسى المأموني","level":3,"page":1530},{"title":"٣٦٢٩ - محمد بن موسى بن أبي نعيم","level":3,"page":1531},{"title":"٣٦٣٠ - محمد بن موسى بن الحارث","level":3,"page":1531},{"title":"٣٦٣١ - محمد بن موسى بن علي","level":3,"page":1531},{"title":"٣٦٣٢ - محمد بن ميسر الصاغاني","level":3,"page":1531},{"title":"٣٦٣٣ - محمد بن ميمون الخياط","level":3,"page":1532},{"title":"٣٦٣٤ - محمد بن ميمون الزعفراني","level":3,"page":1532},{"title":"٣٦٣٥ - محمد بن ناصر بن محمد بن علي","level":3,"page":1532},{"title":"٣٦٣٦ - محمد بن نافع بن عجير","level":3,"page":1532},{"title":"٣٦٣٧ - محمد بن نصر الخواص","level":3,"page":1533},{"title":"٣٦٣٨ - محمد بن نصير","level":3,"page":1533},{"title":"٣٦٣٩ - محمد بن نعيم مولى عمر بن الخطاب","level":3,"page":1533},{"title":"٣٦٤٠ - محمد بن نوح الجنديسابوري","level":3,"page":1533},{"title":"٣٦٤١ - محمد بن هارون أبو جعفر","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٢ - محمد بن هارون أبو عبد الله الجوزداني","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٣ - محمد بن هارون بن المجدر","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٤ - محمد بن هارون بن حسان","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٥ - محمد بن هاشم البعلبكي","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٦ - محمد بن هاشم بن قاسم أبو جعفر","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٧ - محمد بن هشام المروزي","level":3,"page":1534},{"title":"٣٦٤٨ - محمد بن هشام بن أبي الدميك","level":3,"page":1535},{"title":"٣٦٤٩ - محمد بن واسع","level":3,"page":1535},{"title":"٣٦٥٠ - محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني","level":3,"page":1535},{"title":"٣٦٥١ - محمد بن وهب بن عطية","level":3,"page":1536},{"title":"٣٦٥٢ - محمد بن يحيى الذهلي","level":3,"page":1536},{"title":"٣٦٥٣ - محمد بن يحيى الزهري المدني أبو غزية","level":3,"page":1536},{"title":"٣٦٥٤ - محمد بن يحيى بن حبان","level":3,"page":1537},{"title":"٣٦٥٥ - محمد بن يحيى بن حمزة","level":3,"page":1537},{"title":"٣٦٥٦ - محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة الحارثي","level":3,"page":1537},{"title":"٣٦٥٧ - محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي","level":3,"page":1537},{"title":"٣٦٥٨ - محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد بن غسان","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٥٩ - محمد بن يحيى بن فياض","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٦٠ - محمد بن يحيى بن محمد","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٦١ - محمد بن يزداد التوزي","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٦٢ - محمد بن يزيد البزاز","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٦٣ - محمد بن يزيد الرحبي","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٦٤ - محمد بن يزيد الواسطي الكلاعي","level":3,"page":1538},{"title":"٣٦٦٥ - محمد بن يزيد بن خنيس المكي","level":3,"page":1539},{"title":"٣٦٦٦ - محمد بن يزيد بن سنان","level":3,"page":1539},{"title":"٣٦٦٧ - محمد بن يزيد بن طيفور","level":3,"page":1540},{"title":"٣٦٦٨ - محمد بن يعقوب","level":3,"page":1540},{"title":"٣٦٦٩ - محمد بن يعقوب بن الأخرم","level":3,"page":1540},{"title":"٣٦٧٠ - محمد بن يوسف بن صبح","level":3,"page":1541},{"title":"٣٦٧١ - محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام","level":3,"page":1541},{"title":"٣٦٧٢ - محمد بن يوسف بن يعقوب","level":3,"page":1541},{"title":"٣٦٧٣ - محمد بن يونس الجمال المخرمي","level":3,"page":1541},{"title":"٣٦٧٤ - محمد بن يونس الكديمي","level":3,"page":1541},{"title":"٣٦٧٥ - محمد رشيد رضا","level":3,"page":1543},{"title":"٣٦٧٦ - محمد عبده","level":3,"page":1544},{"title":"٣٦٧٧ - محمد منير الدمشقي","level":3,"page":1544},{"title":"٣٦٧٨ - محمد مولى بني هاشم","level":3,"page":1544},{"title":"٣٦٧٩ - محمد مولى قريش","level":3,"page":1544},{"title":"٣٦٨٠ - محمود بن غيلان","level":3,"page":1545},{"title":"٣٦٨١ - محمود بن لبيد","level":3,"page":1545},{"title":"٣٦٨٢ - محمود بن محمد الظفري","level":3,"page":1546},{"title":"٣٦٨٣ - محمود بن محمد شاكر أبو فهر","level":3,"page":1546},{"title":"٣٦٨٤ - مخارق","level":3,"page":1546},{"title":"٣٦٨٥ - المختار","level":3,"page":1546},{"title":"٣٦٨٦ - المختار بن فلفل","level":3,"page":1546},{"title":"٣٦٨٧ - المختار بن نافع أبو إسحاق التيمي","level":3,"page":1547},{"title":"٣٦٨٨ - مخرمة بن بكير","level":3,"page":1547},{"title":"٣٦٨٩ - مخلد بن الحسين","level":3,"page":1548},{"title":"٣٦٩٠ - مخلد بن حسن الحراني","level":3,"page":1548},{"title":"٣٦٩١ - مخلد بن خالد الشعيري","level":3,"page":1549},{"title":"٣٦٩٢ - مخلد بن عبد الواحد","level":3,"page":1549},{"title":"٣٦٩٣ - مخلد بن يزيد الحراني","level":3,"page":1549},{"title":"٣٦٩٤ - مخيس بن تميم","level":3,"page":1549},{"title":"٣٦٩٥ - مرة بن شراحيل الهمداني","level":3,"page":1550},{"title":"٣٦٩٦ - مرجى بن رجاء","level":3,"page":1550},{"title":"٣٦٩٧ - مرجى بن وداع","level":3,"page":1550},{"title":"٣٦٩٨ - مرداس بن أدية الأصبهاني","level":3,"page":1550},{"title":"٣٦٩٩ - مرداس بن مالك الأسلمي","level":3,"page":1550},{"title":"٣٧٠٠ - مرداس بن محمد","level":3,"page":1550},{"title":"٣٧٠١ - مرزوق أبو بكر","level":3,"page":1551},{"title":"٣٧٠٢ - مرزوق أبو بكر الباهلي","level":3,"page":1551},{"title":"٣٧٠٣ - مرزوق بن نافع","level":3,"page":1551},{"title":"٣٧٠٤ - المرقع بن صيفي","level":3,"page":1551},{"title":"٣٧٠٥ - مروان بن جعفر السمري","level":3,"page":1551},{"title":"٣٧٠٦ - مروان بن سالم","level":3,"page":1551},{"title":"٣٧٠٧ - مروان بن عثمان","level":3,"page":1552},{"title":"٣٧٠٨ - مروان بن محمد السنجاري","level":3,"page":1553},{"title":"٣٧٠٩ - مروان بن محمد بن حسان","level":3,"page":1553},{"title":"٣٧١٠ - مروان بن معاوية الفزاري","level":3,"page":1554},{"title":"٣٧١١ - مري بن قطري","level":3,"page":1554},{"title":"٣٧١٢ - مساور الحميري","level":3,"page":1555},{"title":"٣٧١٣ - مسبخ بن حاتم بن مسبح العكلي البصري","level":3,"page":1555},{"title":"٣٧١٤ - المستلم بن سعيد","level":3,"page":1555},{"title":"٣٧١٥ - مسجع بن مصعب أبو الحكم","level":3,"page":1555},{"title":"٣٧١٦ - مسروح بن عبد الرحمن","level":3,"page":1555},{"title":"٣٧١٧ - مسروق بن أوس","level":3,"page":1556},{"title":"٣٧١٨ - مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية","level":3,"page":1556},{"title":"٣٧١٩ - مسروق بن المرزبان","level":3,"page":1556},{"title":"٣٧٢٠ - مسعدة بن اليسع","level":3,"page":1556},{"title":"٣٧٢١ - مسعدة بن سعد العطار","level":3,"page":1557},{"title":"٣٧٢٢ - مسعر بن كدام بن ظهير","level":3,"page":1557},{"title":"٣٧٢٣ - مسعود بن واصل","level":3,"page":1557},{"title":"٣٧٢٤ - مسكين أبو فاطمة","level":3,"page":1557},{"title":"٣٧٢٥ - مسكين بن بكير الحراني","level":3,"page":1558},{"title":"٣٧٢٦ - مسكين بن ميمون الرملي","level":3,"page":1558},{"title":"٣٧٢٧ - مسلم أبو سعيد","level":3,"page":1558},{"title":"٣٧٢٨ - مسلم الأحرد","level":3,"page":1558},{"title":"٣٧٢٩ - مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي","level":3,"page":1559},{"title":"٣٧٣٠ - مسلم بن إبراهيم الوراق","level":3,"page":1560},{"title":"٣٧٣١ - مسلم بن أبي سهل النبال","level":3,"page":1560},{"title":"٣٧٣٢ - مسلم بن أبي مسلم الجرمي","level":3,"page":1560},{"title":"٣٧٣٣ - مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري","level":3,"page":1561},{"title":"٣٧٣٤ - مسلم بن حاتم الأنصاري","level":3,"page":1562},{"title":"٣٧٣٥ - مسلم بن خالد الزنجي","level":3,"page":1562},{"title":"٣٧٣٦ - مسلم بن سلام","level":3,"page":1563},{"title":"٣٧٣٧ - مسلم بن عبد الرحمن الجرمي","level":3,"page":1563},{"title":"٣٧٣٨ - مسلم بن عبد الله","level":3,"page":1563},{"title":"٣٧٣٩ - مسلم بن عيسى الصفار","level":3,"page":1563},{"title":"٣٧٤٠ - مسلم بن قرط","level":3,"page":1564},{"title":"٣٧٤١ - مسلم بن كيسان الملائي","level":3,"page":1564},{"title":"٣٧٤٢ - مسلم بن مخراق","level":3,"page":1565},{"title":"٣٧٤٣ - مسلم بن مخشي","level":3,"page":1565},{"title":"٣٧٤٤ - مسلمة بن الصلت","level":3,"page":1566},{"title":"٣٧٤٥ - مسلمة بن جابر اللخمي","level":3,"page":1566},{"title":"٣٧٤٦ - مسلمة بن رجاء","level":3,"page":1566},{"title":"٣٧٤٧ - مسلمة بن جعفر البجلي الكوفي","level":3,"page":1566},{"title":"٣٧٤٨ - مسلمة بن خالد الأنصاري","level":3,"page":1567},{"title":"٣٧٤٩ - مسلمة بن صالح","level":3,"page":1567},{"title":"٣٧٥٠ - مسلمة بن عبد الله الجهني","level":3,"page":1567},{"title":"٣٧٥١ - مسلمة بن علقمة المازني","level":3,"page":1568},{"title":"٣٧٥٢ - مسلمة بن علين الخشني","level":3,"page":1568},{"title":"٣٧٥٣ - مسلمة بن محمد الثقفي","level":3,"page":1570},{"title":"٣٧٥٤ - مسمع بن مالك اليربوعي","level":3,"page":1570},{"title":"٣٧٥٥ - مسهر بن عبد الملك","level":3,"page":1570},{"title":"٣٧٥٦ - المسور بن إبراهيم","level":3,"page":1570},{"title":"٣٧٥٧ - المسور بن خالد","level":3,"page":1570},{"title":"٣٧٥٨ - المسيب بن رافع","level":3,"page":1571},{"title":"٣٧٥٩ - المسيب بن شريك","level":3,"page":1571},{"title":"٣٧٦٠ - المسيب بن واضح","level":3,"page":1571},{"title":"٣٧٦١ - مشرح بن هاعان","level":3,"page":1572},{"title":"٣٧٦٢ - مشرف بن أبان الحطاب","level":3,"page":1572},{"title":"٣٧٦٣ - المشعث بن طريف","level":3,"page":1572},{"title":"٣٧٦٤ - المشمعل بن ملحان","level":3,"page":1572},{"title":"٣٧٦٥ - مصاد بن عقبة","level":3,"page":1573},{"title":"٣٧٦٦ - مصرف بن عمرو بن السري بن مصرف","level":3,"page":1573},{"title":"٣٧٦٧ - مصعب بن إبراهيم","level":3,"page":1573},{"title":"٣٧٦٨ - مصعب بن المقدام الخثعمي","level":3,"page":1573},{"title":"٣٧٦٩ - مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير","level":3,"page":1574},{"title":"٣٧٧٠ - مصعب بن خالد بن زيد بن خالد الجهني","level":3,"page":1574},{"title":"٣٧٧١ - مصعب بن سعد","level":3,"page":1575},{"title":"٣٧٧٢ - مصعب بن سعيد أبو خيثمة المصيصي","level":3,"page":1575},{"title":"٣٧٧٣ - مصعب بن سلام","level":3,"page":1575},{"title":"٣٧٧٤ - مصعب بن شيبة","level":3,"page":1576},{"title":"٣٧٧٥ - مصعب بن ماهان","level":3,"page":1579},{"title":"٣٧٧٦ - مضارب بن حزن العجلي","level":3,"page":1579},{"title":"٣٧٧٧ - مضر بن غسان الأزدي","level":3,"page":1579},{"title":"٣٧٧٨ - مضر بن نوح السلمي","level":3,"page":1579},{"title":"٣٧٧٩ - مطر الوراق","level":3,"page":1579},{"title":"٣٧٨٠ - مطر بن عبد الرحمن الأعنق","level":3,"page":1580},{"title":"٣٧٨١ - مطر بن محمد السكري","level":3,"page":1581},{"title":"٣٧٨٢ - مطرح بن يزيد أبو المهلب","level":3,"page":1581},{"title":"٣٧٨٣ - مطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير، أبو عبد الله البصري","level":3,"page":1581},{"title":"٣٧٨٤ - المطعم بن المقدام","level":3,"page":1581},{"title":"٣٧٨٥ - المطلب بن زياد بن أبي زهير الثقفي","level":3,"page":1582},{"title":"٣٧٨٦ - مطلب بن شعيب الأزدي","level":3,"page":1582},{"title":"٣٧٨٧ - المطلب بن عبد الله بن حنطب","level":3,"page":1583},{"title":"٣٧٨٨ - مطهر بن الهيثم","level":3,"page":1585},{"title":"٣٧٨٩ - مطير","level":3,"page":1585},{"title":"٣٧٩٠ - مظاهر بن أسلم","level":3,"page":1585},{"title":"٣٧٩١ - معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ","level":3,"page":1586},{"title":"٣٧٩٢ - معاذ بن خالد العسقلاني","level":3,"page":1586},{"title":"٣٧٩٣ - معاذ بن خالد بن شقيق","level":3,"page":1586},{"title":"٣٧٩٤ - معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني","level":3,"page":1586},{"title":"٣٧٩٥ - معاذ بن كتبة","level":3,"page":1587},{"title":"٣٧٩٦ - معاذ بن عوذ الله القرشي","level":3,"page":1587},{"title":"٣٧٩٧ - معاذ بن محمد الخراساني","level":3,"page":1587},{"title":"٣٧٩٨ - معاذ بن معاذ","level":3,"page":1587},{"title":"٣٧٩٩ - معاذ بن نجدة القرشي","level":3,"page":1588},{"title":"٣٨٠٠ - معاذ بن هشام","level":3,"page":1588},{"title":"٣٨٠١ - معارك بن عباد","level":3,"page":1588},{"title":"٣٨٠٢ - المعافى بن سليمان","level":3,"page":1588},{"title":"٣٨٠٣ - المعافى بن عمران","level":3,"page":1588},{"title":"٣٨٠٤ - معان بن رفاعة","level":3,"page":1589},{"title":"٣٨٠٥ - معاوية العنبري","level":3,"page":1589},{"title":"٣٨٠٦ - معاوية بن أبي العباس","level":3,"page":1589},{"title":"٣٨٠٧ - معاوية بن أبي مزرد","level":3,"page":1589},{"title":"٣٨٠٨ - معاوية بن سلام","level":3,"page":1589},{"title":"٣٨٠٩ - معاوية بن صالح","level":3,"page":1589},{"title":"٣٨١٠ - معاوية بن صالح بن الوزير الدمشقي","level":3,"page":1591},{"title":"٣٨١١ - معاوية بن عبد الرحمن","level":3,"page":1591},{"title":"٣٨١٢ - معاوية بن عبد الكريم","level":3,"page":1591},{"title":"٣٨١٣ - معاوية بن عمرو بن المهلب","level":3,"page":1591},{"title":"٣٨١٤ - معاوية بن قرة","level":3,"page":1591},{"title":"٣٨١٥ - معاوية بن هشام الكوفي","level":3,"page":1591},{"title":"٣٨١٦ - معاوية بن يحيى الأطرابلسي","level":3,"page":1597},{"title":"٣٨١٧ - معاوية بن يحيى الشامي أبو عثمان","level":3,"page":1598},{"title":"٣٨١٨ - معاوية بن يحيى الصدفي","level":3,"page":1598},{"title":"٣٨١٩ - معبد بن خالد","level":3,"page":1600},{"title":"٣٨٢٠ - معبد بن هرمز","level":3,"page":1600},{"title":"٣٨٢١ - معتب","level":3,"page":1600},{"title":"٣٨٢٢ - معتمر بن أبي شرف","level":3,"page":1601},{"title":"٣٨٢٣ - المعتمر بن سليمان التيمي","level":3,"page":1601},{"title":"٣٨٢٤ - معتمر بن يعقوب","level":3,"page":1602},{"title":"٣٨٢٥ - معدان بن سليم الحضرمي","level":3,"page":1602},{"title":"٣٨٢٦ - معدي بن سليمان","level":3,"page":1602},{"title":"٣٨٢٧ - معدي كرب بن عبد كلال","level":3,"page":1602},{"title":"٣٨٢٨ - معروف بن عبد الله الخياط","level":3,"page":1603},{"title":"٣٨٢٩ - معروف بن مشكان","level":3,"page":1603},{"title":"٣٨٣٠ - معقس بن عمران بن حطان","level":3,"page":1603},{"title":"٣٨٣١ - معقل بن عبيد الله","level":3,"page":1603},{"title":"٣٨٣٢ - المعلى الكندي","level":3,"page":1604},{"title":"٣٨٣٣ - معلى بن أسد","level":3,"page":1604},{"title":"٣٨٣٤ - معلى بن الفضل","level":3,"page":1604},{"title":"٣٨٣٥ - معلى بن راشد","level":3,"page":1604},{"title":"٣٨٣٦ - معلى بن عبد الرحمن","level":3,"page":1604},{"title":"٣٨٣٧ - المعلى بن عرفان","level":3,"page":1605},{"title":"٣٨٣٨ - معلى بن منصور","level":3,"page":1605},{"title":"٣٨٣٩ - معلى بن مهدي الموصلي","level":3,"page":1605},{"title":"٣٨٤٠ - معلى بن ميمون","level":3,"page":1606},{"title":"٣٨٤١ - معلى بن هلال","level":3,"page":1606},{"title":"٣٨٤٢ - معمر بن بكار السعدي","level":3,"page":1607},{"title":"٣٨٤٣ - معمر بن راشد: هو الحداني، أبو عروة البصري","level":3,"page":1607},{"title":"٣٨٤٤ - معمر بن زائدة","level":3,"page":1617},{"title":"٣٨٤٥ - معمر بن سهل","level":3,"page":1617},{"title":"٣٨٤٦ - معمر بن عبد الله بن حنظلة","level":3,"page":1617},{"title":"٣٨٤٧ - معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع","level":3,"page":1618},{"title":"٣٨٤٨ - معمر بن مخلد السروجي","level":3,"page":1618},{"title":"٣٨٤٩ - مغن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود","level":3,"page":1618},{"title":"٣٨٥٠ - معن بن عيسى","level":3,"page":1618},{"title":"٣٨٥١ - مغراء العبدي","level":3,"page":1619},{"title":"٣٨٥٢ - المغيرة بن أبي بردة","level":3,"page":1619},{"title":"٣٨٥٣ - المغيرة بن أبي برزة","level":3,"page":1619},{"title":"٣٨٥٤ - المغيرة بن جميل الكندي","level":3,"page":1619},{"title":"٣٨٥٥ - المغيرة بن حبيب","level":3,"page":1620},{"title":"٣٨٥٦ - المغيرة بن سقلاب","level":3,"page":1620},{"title":"٣٨٥٧ - المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي","level":3,"page":1620},{"title":"٣٨٥٨ - المغيرة بن عبد الرحمن المدني","level":3,"page":1621},{"title":"٣٨٥٩ - المغيرة بن عبد الله اليشكري","level":3,"page":1621},{"title":"٣٨٦٠ - مغيرة بن عتبة","level":3,"page":1621},{"title":"٣٨٦١ - المغيرة بن عتيبة بن النهاس","level":3,"page":1621},{"title":"٣٨٦٢ - مغيرة بن عيينة بن عابس","level":3,"page":1622},{"title":"٣٨٦٣ - المغيرة بن قيس التميمي","level":3,"page":1622},{"title":"٣٨٦٤ - مغيرة بن مقسم","level":3,"page":1622},{"title":"٣٨٦٥ - المغيرة بن موسى المزني البصري","level":3,"page":1623},{"title":"٣٨٦٦ - مفرح بن شجاع الموصلي","level":3,"page":1623},{"title":"٣٨٦٧ - مفضل بن صالح","level":3,"page":1623},{"title":"٣٨٦٨ - مفضل بن صدقة","level":3,"page":1624},{"title":"٣٨٦٩ - المفضل بن غسان بن المفضل","level":3,"page":1624},{"title":"٣٨٧٠ - المفضل بن فضالة","level":3,"page":1624},{"title":"٣٨٧١ - مفضل بن فضالة","level":3,"page":1624},{"title":"٣٨٧٢ - المفضل بن محمد النحوي","level":3,"page":1624},{"title":"٣٨٧٣ - مفضل بن مهلهل","level":3,"page":1625},{"title":"٣٨٧٤ - مقاتل بن حيان","level":3,"page":1625},{"title":"٣٨٧٥ - مقاتل بن سليمان","level":3,"page":1625},{"title":"٣٨٧٦ - مقاتل بن محمد","level":3,"page":1625},{"title":"٣٨٧٧ - مقدام بن داود","level":3,"page":1626},{"title":"٣٨٧٨ - المقدام بن شريح","level":3,"page":1626},{"title":"٣٨٧٩ - مقدم بن محمد","level":3,"page":1627},{"title":"٣٨٨٠ - مقسم بن نجدة","level":3,"page":1627},{"title":"٣٨٨١ - مكحول الأزدي","level":3,"page":1629},{"title":"٣٨٨٢ - مكحول الشامي","level":3,"page":1629},{"title":"٣٨٨٣ - مكرم بن حكيم","level":3,"page":1630},{"title":"٣٨٨٤ - مكي بن إبراهيم","level":3,"page":1630},{"title":"٣٨٨٥ - مكي بن محمد بن ماهان البلخي","level":3,"page":1632},{"title":"٣٨٨٦ - ملحان بن سليمان الدورقي","level":3,"page":1632},{"title":"٣٨٨٧ - مليح بن عبد الله الخطمي","level":3,"page":1632},{"title":"٣٨٨٨ - مندل بن علي العنزي","level":3,"page":1632},{"title":"٣٨٨٩ - المنذر بن زياد الطائي","level":3,"page":1634},{"title":"٣٨٩٠ - المنذر بن زيد الأودي","level":3,"page":1634},{"title":"٣٨٩١ - منصور الكوفي","level":3,"page":1634},{"title":"٣٨٩٢ - منصور بن أبي الأسود","level":3,"page":1634},{"title":"٣٨٩٣ - منصور بن أبي مزاحم","level":3,"page":1635},{"title":"٣٨٩٤ - منصور بن أحمد بن حوثرة","level":3,"page":1635},{"title":"٣٨٩٥ - منصور بن أذين","level":3,"page":1635},{"title":"٣٨٩٦ - منصور بن إسماعيل الحراني","level":3,"page":1635},{"title":"٣٨٩٧ - منصور بن العباس بن منصور البوشنجي","level":3,"page":1635},{"title":"٣٨٩٨ - منصور بن المعتمر","level":3,"page":1635},{"title":"٣٨٩٩ - منصور بن دينار","level":3,"page":1636},{"title":"٣٩٠٠ - منصور بن زاذان","level":3,"page":1636},{"title":"٣٩٠١ - منصور بن سعد","level":3,"page":1637},{"title":"٣٩٠٢ - منصور بن سقير","level":3,"page":1637},{"title":"٣٩٠٣ - منصور بن عبد الرحمن الحجبي المكي","level":3,"page":1638},{"title":"٣٩٠٤ - منصور بن عكرمة","level":3,"page":1638},{"title":"٣٩٠٥ - منصور بن عمار","level":3,"page":1638},{"title":"٣٩٠٦ - منظور بن زهير السعدي","level":3,"page":1639},{"title":"٣٩٠٧ - المنكدر بن محمد بن المنكدر","level":3,"page":1639},{"title":"٣٩٠٨ - المنهال بن بحر","level":3,"page":1639},{"title":"٣٩٠٩ - المنهال بن عمرو","level":3,"page":1639},{"title":"٣٩١٠ - المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة","level":3,"page":1640},{"title":"٣٩١١ - منير بن عبد الله","level":3,"page":1640},{"title":"٣٩١٢ - المهاجر بن أبي مسلم","level":3,"page":1641},{"title":"٣٩١٣ - مهاجر بن عمرو الشامي","level":3,"page":1641},{"title":"٣٩١٤ - المهاجر بن مخلد","level":3,"page":1641},{"title":"٣٩١٥ - مهاجر بن مسمار","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩١٦ - المهاصر بن حبيب","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩١٧ - مهدي بن جعفر","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩١٨ - مهدي بن عيسى","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩١٩ - مهدي بن ميمون","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩٢٠ - مهدي بن هلال","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩٢١ - مهران بن أبي عمر","level":3,"page":1642},{"title":"٣٩٢٢ - مهني بن يحيى","level":3,"page":1643},{"title":"٣٩٢٣ - مورق بن مشمرج بن عبد الله","level":3,"page":1643},{"title":"٣٩٢٤ - موسى بن إبراهيم","level":3,"page":1644},{"title":"٣٩٢٥ - موسى بن إبراهيم الأنصاري","level":3,"page":1644},{"title":"٣٩٢٦ - موسى بن إبراهيم بن يحيى","level":3,"page":1644},{"title":"٣٩٢٧ - موسى بن أبي حبيب","level":3,"page":1645},{"title":"٣٩٢٨ - موسى بن أبي عائشة","level":3,"page":1645},{"title":"٣٩٢٩ - موسى بن أبي علقمة المدني","level":3,"page":1645},{"title":"٣٩٣٠ - موسى بن إسحاق","level":3,"page":1645},{"title":"٣٩٣١ - موسى بن إسحاق بن طلحة","level":3,"page":1645},{"title":"٣٩٣٢ - موسى بن أعين","level":3,"page":1645},{"title":"٣٩٣٣ - موسى بن أيوب النصيبي","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٣٤ - موسى بن الحارث","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٣٥ - موسى بن السندي الجرجاني","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٣٦ - موسى بن بحر المروزي","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٣٧ - موسى بن جبير","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٣٨ - موسى بن حيان","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٣٩ - موسى بن خازم الأصبهاني","level":3,"page":1646},{"title":"٣٩٤٠ - موسى بن خلف العمي الواسطي","level":3,"page":1647},{"title":"٣٩٤١ - موسى بن داود","level":3,"page":1647},{"title":"٣٩٤٢ - موسى بن زكريا","level":3,"page":1647},{"title":"٣٩٤٣ - موسى بن سرجس","level":3,"page":1647},{"title":"٣٩٤٤ - موسى بن سهل","level":3,"page":1647},{"title":"٣٩٤٥ - موسى بن سهل الوشاء","level":3,"page":1648},{"title":"٣٩٤٦ - موسى بن شبيب","level":3,"page":1648},{"title":"٣٩٤٧ - موسى بن شروان","level":3,"page":1648},{"title":"٣٩٤٨ - موسى بن شيبة","level":3,"page":1648},{"title":"٣٩٤٩ - موسى بن شيبة","level":3,"page":1648},{"title":"٣٩٥٠ - موسى بن طريف","level":3,"page":1648},{"title":"٣٩٥١ - موسى بن طلحة بن عبيد الله","level":3,"page":1649},{"title":"٣٩٥٢ - موسى بن عامر بن خريم أبو عامر","level":3,"page":1649},{"title":"٣٩٥٣ - موسى بن عبد الرحمن الصنعاني","level":3,"page":1650},{"title":"٣٩٥٤ - موسى بن عبد الله الجهني","level":3,"page":1650},{"title":"٣٩٥٥ - موسى بن عبد الله الطويل","level":3,"page":1650},{"title":"٣٩٥٦ - موسى بن عبد الله بن يزيد","level":3,"page":1650},{"title":"٣٩٥٧ - موسى بن عبيد","level":3,"page":1651},{"title":"٣٩٥٨ - موسى بن عبيدة الربذي","level":3,"page":1651},{"title":"٣٩٥٩ - موسى بن عقبة","level":3,"page":1653},{"title":"٣٩٦٠ - موسى بن عقيل","level":3,"page":1654},{"title":"٣٩٦١ - موسى بن علي بن رياح اللخمي","level":3,"page":1654},{"title":"٣٩٦٢ - موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص","level":3,"page":1654},{"title":"٣٩٦٣ - موسى بن عمير","level":3,"page":1654},{"title":"٣٩٦٤ - موسى بن عيسى القرشي","level":3,"page":1655},{"title":"٣٩٦٥ - موسى بن عيسى بن المنذر الحمصي","level":3,"page":1655},{"title":"٣٩٦٦ - موسى بن قيس الحضرمي","level":3,"page":1655},{"title":"٣٩٦٧ - موسى بن محمد البلقاوي","level":3,"page":1656},{"title":"٣٩٦٨ - موسى بن محمد بن إبراهيم","level":3,"page":1656},{"title":"٣٩٦٩ - موسى بن محمد بن إبراهيم المديني الهذلي","level":3,"page":1656},{"title":"٣٩٧٠ - موسى بن محمد بن حيان البصري","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧١ - موسى بن محمد بن كثير السريني","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٢ - موسى بن مسلم الصغير","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٣ - موسى بن مطير","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٤ - موسى بن معاوية","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٥ - موسى بن نجدة","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٦ - موسى بن نصر","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٧ - موسى بن هارون الحمال","level":3,"page":1657},{"title":"٣٩٧٨ - موسى بن هارون الهمداني","level":3,"page":1658},{"title":"٣٩٧٩ - موسى بن وزدان","level":3,"page":1658},{"title":"٣٩٨٠ - موسى بن يسار المطلبي","level":3,"page":1658},{"title":"٣٩٨١ - موسي بن يعقوب بن عبد الله بن وهب الزمعي","level":3,"page":1658},{"title":"٣٩٨٢ - موقري بن سالم","level":3,"page":1659},{"title":"٣٩٨٣ - ميسرة بن حبيب النهدي","level":3,"page":1659},{"title":"٣٩٨٤ - ميسرة بن عبد ربه","level":3,"page":1660},{"title":"٣٩٨٥ - ميسرة بن عمار الأشجعي النهدي","level":3,"page":1660},{"title":"٣٩٨٦ - ميسرة بن يعقوب الطهوي","level":3,"page":1661},{"title":"٣٩٨٧ - ميسرة مولى فضالة","level":3,"page":1661},{"title":"٣٩٨٨ - ميكائيل","level":3,"page":1661},{"title":"٣٩٨٩ - ميمون أبو عبد الله الكندي البصري","level":3,"page":1661},{"title":"٣٩٩٠ - ميمون الكردي","level":3,"page":1662},{"title":"٣٩٩١ - ميمون بن أبي شبيب","level":3,"page":1662},{"title":"٣٩٩٢ - ميمون بن زيد","level":3,"page":1663},{"title":"٣٩٩٣ - ميمون بن سياه","level":3,"page":1663},{"title":"٣٩٩٤ - ميمون بن مهران","level":3,"page":1663},{"title":"٣٩٩٥ - ميمون المرائي","level":3,"page":1665},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف النون","level":2,"page":1666},{"title":"٣٩٩٦ - نائل بن نجيح","level":3,"page":1666},{"title":"٣٩٩٧ - نابل","level":3,"page":1666},{"title":"٣٩٩٨ - صاحب العباء","level":3,"page":1666},{"title":"٣٩٩٩ - ناجية بن كعب","level":3,"page":1666},{"title":"٤٠٠٠ - ناصح بن عبد الله المحلمي","level":3,"page":1666},{"title":"٤٠٠١ - نافع أبو هرمز","level":3,"page":1667},{"title":"٤٠٠٢ - نافع بن أبي نعيم","level":3,"page":1667},{"title":"٤٠٠٣ - نافع بن خالد الطاحي","level":3,"page":1667},{"title":"٤٠٠٤ - نافع بن سليمان","level":3,"page":1668},{"title":"٤٠٠٥ - نافع بن عبد الحارث","level":3,"page":1668},{"title":"٤٠٠٦ - نافع بن عجير","level":3,"page":1668},{"title":"٤٠٠٧ - نافع بن يزيد المصري","level":3,"page":1668},{"title":"٤٠٠٨ - نافع مولى ابن عمر","level":3,"page":1668},{"title":"٤٠٠٩ - نبيح العننزي","level":3,"page":1670},{"title":"٤٠١٠ - نزار بن حيان","level":3,"page":1670},{"title":"٤٠١١ - نصر بن الحريش الصامت","level":3,"page":1671},{"title":"٤٠١٢ - نصر بن القاسم بن نصر بن يزيد","level":3,"page":1671},{"title":"٤٠١٣ - نصر بن حماد","level":3,"page":1671},{"title":"٤٠١٤ - نصر بن طرخان البلخي","level":3,"page":1671},{"title":"٤٠١٥ - نصر بن طريف أبو جزء، ويقال","level":3,"page":1671},{"title":"٤٠١٦ - نصر بن علي الجهضمي","level":3,"page":1672},{"title":"٤٠١٧ - نصر بن عمرو اللخمي الفلسطيني","level":3,"page":1672},{"title":"٤٠١٨ - نصر بن عيسى","level":3,"page":1672},{"title":"٤٠١٩ - نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة","level":3,"page":1673},{"title":"٤٠٢٠ - نصر بن مزاحم","level":3,"page":1673},{"title":"٤٠٢١ - نصر بن مهاجر","level":3,"page":1673},{"title":"٤٠٢٢ - نصير بن أبي الأشعث","level":3,"page":1673},{"title":"٤٠٢٣ - النضر بن إسماعيل بن حازم","level":3,"page":1673},{"title":"٤٠٢٤ - النضر بن أنس بن مالك","level":3,"page":1674},{"title":"٤٠٢٥ - النضر بن المنذر بن ثعلبة العبدي","level":3,"page":1674},{"title":"٤٠٢٦ - النضر بن حميد","level":3,"page":1674},{"title":"٤٠٢٧ - النضر بن سعيد","level":3,"page":1674},{"title":"٤٠٢٨ - النضر بن سلمة","level":3,"page":1675},{"title":"٤٠٢٩ - النضر بن شميل","level":3,"page":1675},{"title":"٤٠٣٠ - النضر بن طاهر","level":3,"page":1675},{"title":"٤٠٣١ - النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز","level":3,"page":1675},{"title":"٤٠٣٢ - النضر بن عبد الله الأزدي","level":3,"page":1676},{"title":"٤٠٣٣ - النضر بن عربي","level":3,"page":1676},{"title":"٤٠٣٤ - النضر بن كثير","level":3,"page":1676},{"title":"٤٠٣٥ - النضر بن محرز","level":3,"page":1677},{"title":"٤٠٣٦ - النضر بن محمد","level":3,"page":1677},{"title":"٤٠٣٧ - النضر بن منصور الباهلين","level":3,"page":1677},{"title":"٤٠٣٨ - النعمان بن أبي شيبة الجندي","level":3,"page":1677},{"title":"٤٠٣٩ - النعمان بن أحمد الواسطي القاضي","level":3,"page":1677},{"title":"٤٠٤٠ - النعمان بن راشد","level":3,"page":1678},{"title":"٤٠٤١ - النعمان بن سالم","level":3,"page":1678},{"title":"٤٠٤٢ - النعمان بن سعد","level":3,"page":1678},{"title":"٤٠٤٣ - النعمان بن شبل","level":3,"page":1678},{"title":"٤٠٤٤ - النعمان بن عبد السلام الأصبهاني","level":3,"page":1679},{"title":"٤٠٤٥ - النعمان بن قراد","level":3,"page":1679},{"title":"٤٠٤٦ - النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري","level":3,"page":1681},{"title":"٤٠٤٧ - نعيم بن حكيم المدائني","level":3,"page":1682},{"title":"٤٥٤٨ - نعيم بن حماد","level":3,"page":1682},{"title":"٤٠٤٩ - نعيم بن سيد العبدي","level":3,"page":1685},{"title":"٤٠٥٠ - نعيم بن عبد الله المجمر","level":3,"page":1685},{"title":"٤٠٥١ - نعيم بن مورع بن توبة العنبري","level":3,"page":1685},{"title":"٤٠٥٢ - نعيم بن هيصم","level":3,"page":1686},{"title":"٤٠٥٣ - نفيس الرومي","level":3,"page":1686},{"title":"٤٠٥٤ - نقادة الأسدي","level":3,"page":1686},{"title":"٤٠٥٥ - نمران بن عتبة","level":3,"page":1686},{"title":"٤٠٥٦ - نملة بن أبي نملة","level":3,"page":1686},{"title":"٤٠٥٧ - النهاس بن قهم أبو الخطاب","level":3,"page":1686},{"title":"٤٠٥٨ - نهشل بن سعيد أبو عبد الله","level":3,"page":1687},{"title":"٤٠٥٩ - نهشل بن كثير المصري","level":3,"page":1687},{"title":"٤٠٦٠ - نهيك بن سنان السلمي","level":3,"page":1687},{"title":"٤٠٦١ - نهيك بن عبد الله السلولي","level":3,"page":1687},{"title":"٤٠٦٢ - نوح بن حبيب","level":3,"page":1688},{"title":"٤٠٦٣ - نوح بن دراج","level":3,"page":1688},{"title":"٤٠٦٤ - نوح بن قيس","level":3,"page":1688},{"title":"٤٠٦٥ - نوف البكالي","level":3,"page":1688},{"title":"٤٠٦٦ - نوفل بن سليمان الهنائي","level":3,"page":1688},{"title":"٤٠٦٧ - نوفل بن عمارة","level":3,"page":1689},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الهاء","level":2,"page":1690},{"title":"٤٠٦٨ - هارون أبو إسحاق الكوفي","level":3,"page":1690},{"title":"٤٠٦٩ - هارون البربري","level":3,"page":1690},{"title":"٤٠٧٠ - هارون بن الجهم بن ثوبان بن أبي فاختة","level":3,"page":1690},{"title":"٤٠٧١ - هارون بن إبراهيم الأهوازي","level":3,"page":1690},{"title":"٤٠٧٢ - هارون بن أبي هزاري","level":3,"page":1690},{"title":"٤٠٧٣ - هارون بن رئاب الأسدي البصري","level":3,"page":1691},{"title":"٤٠٧٤ - هارون بن راشد","level":3,"page":1692},{"title":"٤٠٧٥ - هارون بن سفيان","level":3,"page":1692},{"title":"٤٠٧٦ - هارون بن سفيان المستملي","level":3,"page":1692},{"title":"٤٠٧٧ - هارون بن عبد الله بن مروان","level":3,"page":1693},{"title":"٤٠٧٨ - هارون بن عنترة","level":3,"page":1693},{"title":"٤٠٧٩ - هارون بن كامل المصري","level":3,"page":1693},{"title":"٤٠٨٠ - هارون بن محمد الشيباني","level":3,"page":1694},{"title":"٤٠٨١ - هارون بن محمد بن منخل","level":3,"page":1694},{"title":"٤٠٨٢ - هارون بن مسلم العجلي","level":3,"page":1694},{"title":"٤٠٨٣ - هارون بن موسي الأخفش","level":3,"page":1694},{"title":"٤٠٨٤ - هارون بن موسى بن أبي علقمة المدني","level":3,"page":1694},{"title":"٤٠٨٥ - هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي","level":3,"page":1695},{"title":"٤٠٨٦ - هارون بن يزيد البصري","level":3,"page":1696},{"title":"٤٠٨٧ - هاشم بن أبي هريرة الحمصي","level":3,"page":1696},{"title":"٤٠٨٨ - هاشم بن البريد","level":3,"page":1696},{"title":"٤٠٨٩ - هاشم بن سعيد","level":3,"page":1697},{"title":"٤٠٩٠ - هاشم بن القاسم","level":3,"page":1697},{"title":"٤٠٩١ - هاشم بن محمد الربعي","level":3,"page":1697},{"title":"٤٠٩٢ - هاشم بن مرزوق","level":3,"page":1697},{"title":"٤٠٩٣ - هاشم بن موسى","level":3,"page":1697},{"title":"٤٠٩٤ - هاشم بن هاشم بن عتبة","level":3,"page":1698},{"title":"٤٠٩٥ - هانيء بن أيوب","level":3,"page":1698},{"title":"٤٠٩٦ - هانيء بن المتوكل","level":3,"page":1698},{"title":"٤٠٩٧ - هانيء بن عبد الرحمن المقدسي","level":3,"page":1699},{"title":"٤٠٩٨ - هانيء بن هانيء","level":3,"page":1699},{"title":"٤٠٩٩ - هانيء مولى علي بن أبي طالب","level":3,"page":1699},{"title":"٤١٠٠ - هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي","level":3,"page":1700},{"title":"٤١٠١ - هبة الله بن الحسين","level":3,"page":1700},{"title":"٤١٠٢ - هبيرة بن يريم","level":3,"page":1701},{"title":"٤١٠٣ - هدبة بن خالد","level":3,"page":1701},{"title":"٤١٠٤ - الهذيل بن إبراهيم الجماني","level":3,"page":1701},{"title":"٤١٠٥ - الهذيل بن حبيب","level":3,"page":1702},{"title":"٤١٠٦ - الهذيل بن مسعر الأنصاري","level":3,"page":1702},{"title":"٤١٠٧ - هرمز بن خوزان","level":3,"page":1702},{"title":"٤١٠٨ - هرمي بن عبد الله","level":3,"page":1702},{"title":"٤١٠٩ - هزيل بن شرحبيل","level":3,"page":1702},{"title":"٤١١٠ - هشام أبو كليب","level":3,"page":1702},{"title":"٤١١١ - هشام الدستوائي","level":3,"page":1702},{"title":"٤١١٢ - هشام الكناني","level":3,"page":1704},{"title":"٤١١٣ - هشام بن إبراهيم","level":3,"page":1704},{"title":"٤١١٤ - هشام بن أبي رقية","level":3,"page":1705},{"title":"٤١١٥ - هشام بن أبي هشام","level":3,"page":1705},{"title":"٤١١٦ - هشام بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة","level":3,"page":1707},{"title":"٤١١٧ - هشام بن حسان","level":3,"page":1708},{"title":"٤١١٨ - هشام بن خالد الأزرق","level":3,"page":1709},{"title":"٤١١٩ - هشام بن سعد","level":3,"page":1709},{"title":"٤١٢٠ - هشام بن سلام","level":3,"page":1711},{"title":"٤١٢١ - هشام بن سليمان","level":3,"page":1711},{"title":"٤١٢٢ - هشام بن عائذ","level":3,"page":1711},{"title":"٤١٢٣ - هشام بن عبد الملك","level":3,"page":1712},{"title":"٤١٢٤ - هشام بن عبيد الله","level":3,"page":1713},{"title":"٤١٢٥ - هشام بن عروة","level":3,"page":1713},{"title":"٤١٢٦ - هشام بن علي السيرافي","level":3,"page":1713},{"title":"٤١٢٧ - هشام بن عمار","level":3,"page":1713},{"title":"٤١٢٨ - هشام بن كليب","level":3,"page":1715},{"title":"٤١٢٩ - هشام بن لاحق","level":3,"page":1715},{"title":"٤١٣٠ - هشام بن محمد","level":3,"page":1715},{"title":"٤١٣١ - هشيم بن بشير","level":3,"page":1716},{"title":"٤١٣٢ - هقل بن زياد","level":3,"page":1717},{"title":"٤١٣٣ - هلال بن أيوب أبو أيوب الصيرفي","level":3,"page":1717},{"title":"٤١٣٤ - هلال بن بشر البصري","level":3,"page":1717},{"title":"٤١٣٥ - هلال بن خباب","level":3,"page":1718},{"title":"٤١٣٦ - هلال بن طلحة العامري","level":3,"page":1718},{"title":"٤١٣٧ - هلال بن عبد الرحمن","level":3,"page":1719},{"title":"٤١٣٨ - هلال بن عبد الله الباهلي","level":3,"page":1720},{"title":"٤١٣٩ - هلال بن علي بن أسامة","level":3,"page":1720},{"title":"٤١٤٠ - هلال بن مقلاص الوزان","level":3,"page":1720},{"title":"٤١٤١ - هلال بن ميمون الجهني","level":3,"page":1721},{"title":"٤١٤٢ - هلال بن يساف","level":3,"page":1721},{"title":"٤١٤٣ - هلال بن مولى ربعي","level":3,"page":1721},{"title":"٤١٤٤ - همام بن يحيى","level":3,"page":1722},{"title":"٤١٤٥ - هناد بن السري","level":3,"page":1722},{"title":"٤١٤٦ - هني بن نويرة","level":3,"page":1723},{"title":"٤١٤٧ - الهنيد بن القاسم","level":3,"page":1723},{"title":"٤١٤٨ - هود بن عطاء","level":3,"page":1723},{"title":"٤١٤٩ - هوذة بن خليفة","level":3,"page":1723},{"title":"٤١٥٠ - هياج بن عمران","level":3,"page":1723},{"title":"٤١٥١ - الهيثم بن أيوب الطالقاني","level":3,"page":1724},{"title":"٤١٥٢ - هيثم بن الجهم","level":3,"page":1724},{"title":"٤١٥٣ - الهيثم بن خارجة","level":3,"page":1724},{"title":"٤١٥٤ - الهيثم بن خالد المصيصي","level":3,"page":1724},{"title":"٤١٥٥ - الهيثم بن عبد الغفار","level":3,"page":1724},{"title":"٤١٥٦ - الهيثم بن عبد الله","level":3,"page":1724},{"title":"٤١٥٧ - الهيثم بن عدي","level":3,"page":1725},{"title":"٤١٥٨ - الهيثم بن عقاب","level":3,"page":1725},{"title":"٤١٥٩ - الهيثم بن عمران العنسي","level":3,"page":1725},{"title":"٤١٦٠ - هيصم بن الشداخ","level":3,"page":1725},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الواو","level":2,"page":1726},{"title":"٤١٦١ - وائل بن حجر","level":3,"page":1726},{"title":"٤١٦٢ - وازع بن نافع","level":3,"page":1726},{"title":"٤١٦٣ - واسع بن حبان","level":3,"page":1726},{"title":"٤١٦٤ - واصل بن أبي جميل","level":3,"page":1727},{"title":"٤١٦٥ - واصل بن أيوب الأسواري","level":3,"page":1727},{"title":"٤١٦٦ - واصل بن السائب الرقاشي","level":3,"page":1727},{"title":"٤١٦٧ - واصل بن عبد الأعلى","level":3,"page":1727},{"title":"٤١٦٨ - وبرة بن عبد الرحمن","level":3,"page":1727},{"title":"٤١٦٩ - وثيمة بن موسى","level":3,"page":1727},{"title":"٤١٧٠ - وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب","level":3,"page":1728},{"title":"٤١٧١ - وديعة الأنصاري","level":3,"page":1728},{"title":"٤١٧٢ - وراد كاتب المغيرة","level":3,"page":1728},{"title":"٤١٧٣ - ورقاء بن عمر","level":3,"page":1728},{"title":"٤١٧٤ - وضاح بن خيثمة","level":3,"page":1729},{"title":"٤١٧٥ - الوضاح بن يحيي","level":3,"page":1729},{"title":"٤١٧٦ - الوضين بن عطاء","level":3,"page":1729},{"title":"٤١٧٧ - وفاء بن شريح","level":3,"page":1729},{"title":"٤١٧٨ - وفاء الخولاني","level":3,"page":1730},{"title":"٤١٧٩ - وقاء بن إياس الأسدي","level":3,"page":1730},{"title":"٤١٨٠ - وقاص","level":3,"page":1730},{"title":"٤١٨١ - وكيع بن الجراح الرؤاسي","level":3,"page":1730},{"title":"٤١٨٢ - وكيع بن حدس","level":3,"page":1732},{"title":"٤١٨٣ - الوليد بن أبان","level":3,"page":1732},{"title":"٤١٨٤ - الوليد بن أبي الوليد الشامي","level":3,"page":1733},{"title":"٤١٨٥ - الوليد بن أبي الوليد المدني","level":3,"page":1733},{"title":"٤١٨٦ - الوليد بن أبي ثور","level":3,"page":1733},{"title":"٤١٨٧ - الوليد بن أبي هشام","level":3,"page":1733},{"title":"٤١٨٨ - الوليد بن أبي هشام","level":3,"page":1734},{"title":"٤١٨٩ - الوليد بن العباس بن مسافر الخولاني","level":3,"page":1734},{"title":"٤١٩٠ - الوليد بن الفضل العنزي","level":3,"page":1734},{"title":"٤١٩١ - الوليد بن القاسم","level":3,"page":1734},{"title":"٤١٩٢ - الوليد بن المطلب السهمي","level":3,"page":1735},{"title":"٤١٩٣ - الوليد بن المغيرة","level":3,"page":1735},{"title":"٤١٩٤ - الوليد بن بكير أبو جناب الكوفي","level":3,"page":1735},{"title":"٤١٩٥ - الوليد بن ثعلبة","level":3,"page":1735},{"title":"٤١٩٦ - الوليد بن حماد","level":3,"page":1735},{"title":"٤١٩٧ - الوليد بن خالد الأعرابي","level":3,"page":1736},{"title":"٤١٩٨ - الوليد بن رباح","level":3,"page":1736},{"title":"٤١٩٩ - الوليد بن زروان","level":3,"page":1736},{"title":"٤٢٠٠ - الوليد بن سلمة الأزدي الحراني","level":3,"page":1737},{"title":"٤٢٠١ - الوليد بن صالح","level":3,"page":1737},{"title":"٤٢٠٢ - الوليد بن عباد","level":3,"page":1737},{"title":"٤٢٠٣ - الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث","level":3,"page":1737},{"title":"٤٢٠٤ - الوليد بن عبد الله بن جميع","level":3,"page":1737},{"title":"٤٢٠٥ - الوليد بن عتبة الدمشقي","level":3,"page":1738},{"title":"٤٢٠٦ - الوليد بن عطاء بن الأغر","level":3,"page":1738},{"title":"٤٢٠٧ - الوليد بن قيس التجيبي","level":3,"page":1738},{"title":"٤٢٠٨ - الوليد بن كثير","level":3,"page":1738},{"title":"٤٢٠٩ - الوليد بن مالك بن عبد القيس","level":3,"page":1739},{"title":"٤٢١٠ - الوليد بن محمد الموقري","level":3,"page":1740},{"title":"٤٢١١ - الوليد بن مزيد","level":3,"page":1740},{"title":"٤٢١٢ - الوليد بن مسلم: هو ابن شهاب العنبري أبو بشر البصري","level":3,"page":1740},{"title":"٤٢١٣ - الوليد بن مسلم: القرشي","level":3,"page":1740},{"title":"٤٢١٤ - الوليد بن مهلب","level":3,"page":1743},{"title":"٤٢١٥ - الوليد بن هشام القحذمي","level":3,"page":1743},{"title":"٤٢١٦ - وهب أبو محمد بن وهب","level":3,"page":1743},{"title":"٤٢١٧ - وهب الله بن راشد أبو زرعة","level":3,"page":1744},{"title":"٤٢١٨ - وهب بن الأجدع","level":3,"page":1744},{"title":"٤٢١٩ - وهب بن بقية","level":3,"page":1744},{"title":"٤٢٢٠ - وهب بن بيان بن حيان","level":3,"page":1744},{"title":"٤٢٢١ - وهب بن جابر الخيواني","level":3,"page":1744},{"title":"٤٢٢٢ - وهب بن حفص البجلي","level":3,"page":1745},{"title":"٤٢٢٣ - وهب بن راشد","level":3,"page":1745},{"title":"٤٢٢٤ - وهب بن مانوس","level":3,"page":1745},{"title":"٤٢٢٥ - وهب بن منبه","level":3,"page":1745},{"title":"٤٢٢٦ - وهيب بن الورد","level":3,"page":1747},{"title":"٤٢٢٧ - وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي","level":3,"page":1747},{"title":"٤٢٢٨ - وهيب بن يحيى بن زمام العلاف","level":3,"page":1749},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف اللام ألف","level":2,"page":1750},{"title":"لاحق بن حميد","level":3,"page":1750},{"title":"فيمن ابتداء اسمه بحرف الياء","level":2,"page":1751},{"title":"٤٢٢٩ - ياسين الزيات","level":3,"page":1751},{"title":"٤٢٣٠ - يحيى البكاء","level":3,"page":1751},{"title":"٤٢٣١ - يحيى بن إبراهيم السلمي","level":3,"page":1751},{"title":"٤٢٣٢ - يحيى بن أبي أنيسة","level":3,"page":1751},{"title":"٤٢٣٣ - يحيى بن أبي الحجاج","level":3,"page":1752},{"title":"٤٢٣٤ - يحيى بن أبي المطاع","level":3,"page":1752},{"title":"٤٢٣٥ - يحيى بن أبي بكير","level":3,"page":1755},{"title":"٤٢٣٦ - يحيى بن أبي راشد مولى عمرو بن حريث","level":3,"page":1755},{"title":"٤٢٣٧ - يحيى بن أبي سليمان","level":3,"page":1755},{"title":"٤٢٣٨ - يحيي بن أبي صالح","level":3,"page":1755},{"title":"٤٢٣٩ - يحيى بن أبي كثير","level":3,"page":1756},{"title":"٤٢٤٠ - يحيى بن أبي يزيد بن عبد الله","level":3,"page":1759},{"title":"٤٢٤١ - يحيى بن آدم","level":3,"page":1760},{"title":"٤٢٤٢ - يحيى بن إسحاق السيلحيني","level":3,"page":1760},{"title":"٤٢٤٣ - يحيى بن إسحاق الكاشغوني","level":3,"page":1760},{"title":"٤٢٤٤ - يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة","level":3,"page":1761},{"title":"٤٢٤٥ - يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله","level":3,"page":1761},{"title":"٤٢٤٦ - يحيي بن أكثم","level":3,"page":1761},{"title":"٤٢٤٧ - يحيى بن الجزار","level":3,"page":1762},{"title":"٤٢٤٨ - يحيى بن الحارث الذماري","level":3,"page":1762},{"title":"٤٢٤٩ - يحيى بن الحارث الطائي","level":3,"page":1762},{"title":"٤٢٥٠ - يحيى بن السكن","level":3,"page":1762},{"title":"٤٢٥١ - يحيى بن العلاء","level":3,"page":1763},{"title":"٤٢٥٢ - يحيى بن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن العاص","level":3,"page":1763},{"title":"٤٢٥٣ - يحيى بن المختار","level":3,"page":1763},{"title":"٤٢٥٤ - يحيي بن أيوب","level":3,"page":1764},{"title":"٤٢٥٥ - يحيى بن أيوب العلاف المصري","level":3,"page":1765},{"title":"٤٢٥٦ - يحيي بن بريد","level":3,"page":1765},{"title":"٤٢٥٧ - يحيى بن بشر البلخي","level":3,"page":1766},{"title":"٤٢٥٨ - يحيى بن بشير بن خلاد","level":3,"page":1766},{"title":"٤٢٥٩ - يحيى بن بكير","level":3,"page":1766},{"title":"٤٢٦٠ - يحيى بن جعدة","level":3,"page":1768},{"title":"٤٢٦١ - يحيى بن جعفر بن الزبرقان","level":3,"page":1768},{"title":"٤٢٦٢ - يحيى بن حبيب أبو عقيل الأسدي","level":3,"page":1768},{"title":"٤٢٦٣ - يحيى بن حبيب بن عربي","level":3,"page":1769},{"title":"٤٢٦٤ - يحيي بن حسان","level":3,"page":1769},{"title":"٤٢٦٥ - يحيى بن حكيم","level":3,"page":1769},{"title":"٤٢٦٦ - يحيى بن حكيم بن صفوان","level":3,"page":1769},{"title":"٤٢٦٧ - يحيى بن حماد","level":3,"page":1769},{"title":"٤٢٦٨ - يحيى بن حميد","level":3,"page":1770},{"title":"٤٢٦٩ - يحيى بن خالد أبو زكريا","level":3,"page":1771},{"title":"٤٢٧٠ - يحيى بن خلاد بن رفاعة بن رافع","level":3,"page":1771},{"title":"٤٢٧١ - يحيى بن خلف الباهلي","level":3,"page":1771},{"title":"٤٢٧٢ - يحيى بن خلف المقريء","level":3,"page":1771},{"title":"٤٢٧٣ - يحيى بن خليف بن عبيد","level":3,"page":1772},{"title":"٤٢٧٤ - يحيى بن درست","level":3,"page":1772},{"title":"٤٢٧٥ - يحيى بن راشد","level":3,"page":1772},{"title":"٤٢٧٦ - يحيى بن زكريا","level":3,"page":1772},{"title":"٤٢٧٧ - يحيى بن زكريا بن شيبان","level":3,"page":1773},{"title":"٤٢٧٨ - يحيى بن سابق المديني","level":3,"page":1773},{"title":"٤٢٧٩ - يحيى بن ساسويه الذهلي","level":3,"page":1773},{"title":"٤٢٨٠ - يحيى بن سعيد","level":3,"page":1773},{"title":"٤٢٨١ - يحيى بن سعيد العطار الحمصي","level":3,"page":1774},{"title":"٤٢٨٢ - يحيى بن سعيد القطان","level":3,"page":1774},{"title":"٤٢٨٣ - يحيى بن سعيد بن رقيش!","level":3,"page":1778},{"title":"٤٢٨٤ - يحيى بن سلام","level":3,"page":1779},{"title":"٤٢٨٥ - يحيى بن سلمة بن كهيل","level":3,"page":1780},{"title":"٤٢٨٦ - يحيى بن سليم: [ابن زيد مولى النبي - ﷺ -]","level":3,"page":1781},{"title":"٤٢٨٧ - يحيى بن سليم: [القرشي الطائفي المكي الحذاء الخراز. أبو محمد ويقال أبو زكريا]","level":3,"page":1781},{"title":"٤٢٨٨ - يحيى بن سليمان الجعفي","level":3,"page":1783},{"title":"٤٢٨٩ - يحيى بن سليمان القرشي","level":3,"page":1783},{"title":"٤٢٩٠ - يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني","level":3,"page":1784},{"title":"٤٢٩١ - يحيى بن شبيب","level":3,"page":1784},{"title":"٤٢٩٢ - يحيى بن صالح","level":3,"page":1784},{"title":"٤٢٩٣ - يحيي بن طلحة اليربوعي","level":3,"page":1784},{"title":"٤٢٩٤ - يحيى بن عباد","level":3,"page":1784},{"title":"٤٢٩٥ - يحيي بن عباد الضبعي","level":3,"page":1785},{"title":"٤٢٩٦ - يحيى بن عبد الحميد الحماني","level":3,"page":1785},{"title":"٤٢٩٧ - يحيى بن عبد الرحمن أبو بسطام","level":3,"page":1787},{"title":"٤٢٩٨ - يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي","level":3,"page":1787},{"title":"٤٢٩٩ - يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة","level":3,"page":1787},{"title":"٤٣٠٠ - يحيى بن عبد الله: ابن أبي قتادة، الأنصاري","level":3,"page":1787},{"title":"٤٣٠١ - يحيي بن عبد الله: أبو عبد الله الدمشقي","level":3,"page":1787},{"title":"٤٣٠٢ - يحيى بن عبدك أبو زكريا القزويني","level":3,"page":1788},{"title":"٤٣٠٣ - يحيى بن عبيد بن رحى","level":3,"page":1788},{"title":"٤٣٠٤ - يحيى بن عبيد مولى السائب","level":3,"page":1788},{"title":"٤٣٠٥ - يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب","level":3,"page":1788},{"title":"٤٣٠٦ - يحيى بن عتيق","level":3,"page":1789},{"title":"٤٣٠٧ - يحيى بن عثمان بن صالح المصري","level":3,"page":1789},{"title":"٤٣٠٩ - يحيى بن علي","level":3,"page":1790},{"title":"٤٣١٠ - يحيى بن علي بن عبد الحميد","level":3,"page":1790},{"title":"٤٣١١ - يحيى بن عمرو بن مالك النكري","level":3,"page":1790},{"title":"٤٣١٢ - يحيى بن عنبسة","level":3,"page":1791},{"title":"٤٣١٣ - يحيى بن عيسى الرملي","level":3,"page":1791},{"title":"٤٣١٤ - يحيى بن غيلان","level":3,"page":1792},{"title":"٤٣١٥ - يحيى بن فصيل","level":3,"page":1792},{"title":"٤٣١٦ - يحيى بن قمطة","level":3,"page":1792},{"title":"٤٣١٧ - يحيى بن كثير أبو النضر","level":3,"page":1792},{"title":"٤٣١٨ - يحيى بن كثير العنبري المصيصي","level":3,"page":1793},{"title":"٤٣١٩ - يحيى بن محمد بن السكن","level":3,"page":1793},{"title":"٤٣٢٠ - يحيى بن محمد بن حكيم","level":3,"page":1793},{"title":"٤٣٢١ - يحيى بن محمد بن صاعد","level":3,"page":1793},{"title":"٤٣٢٢ - يحيى بن محمد بن عباد بن هانيء","level":3,"page":1793},{"title":"٤٣٢٣ - يحيى بن محمد بن قيس","level":3,"page":1794},{"title":"٤٣٢٤ - يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد","level":3,"page":1794},{"title":"٤٣٢٥ - يحيى بن محمود بن سعد","level":3,"page":1795},{"title":"٤٣٢٦ - يحيى بن معين","level":3,"page":1795},{"title":"٤٣٢٧ - يحيى بن موسى","level":3,"page":1798},{"title":"٤٣٢٨ - يحيى بن موسى بن هارون القرشي","level":3,"page":1798},{"title":"٤٣٢٩ - يحيى بن ميمون الحضرمي","level":3,"page":1798},{"title":"٤٣٣٠ - يحيى بن ميمون بن عطاء","level":3,"page":1798},{"title":"٤٣٣١ - يحيى بن نصر بن حاجب","level":3,"page":1798},{"title":"٤٣٣٢ - يحيى بن هاشم السمسار","level":3,"page":1799},{"title":"٤٣٣٣ - يحيى بن وثاب","level":3,"page":1800},{"title":"٤٣٣٤ - يحيى بن يحيى الليثي","level":3,"page":1800},{"title":"٤٣٣٥ - يحيى بن يحيى بن بكير النيسابوري","level":3,"page":1800},{"title":"٤٣٣٦ - يحيى بن يزيد الرهاوي","level":3,"page":1801},{"title":"٤٣٣٧ - يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي","level":3,"page":1801},{"title":"٤٣٣٨ - يحيى بن يعلى الأسلمي","level":3,"page":1801},{"title":"٤٣٣٩ - يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي","level":3,"page":1801},{"title":"٤٣٤٠ - يحيى بن يعمر","level":3,"page":1801},{"title":"٤٣٤١ - يحيى بن يمان","level":3,"page":1801},{"title":"٤٣٤٢ - يحيى بن يوسف الزمي","level":3,"page":1803},{"title":"٤٣٤٣ - يزيد: [عبد الرحمن بن يزيد","level":3,"page":1803},{"title":"٤٣٤٤ - يزيد أبو خالد مولى زيد بن علي","level":3,"page":1803},{"title":"٤٣٤٥ - يزيد الفارسي","level":3,"page":1804},{"title":"٤٣٤٦ - يزيد بن أبان الرقاشي","level":3,"page":1808},{"title":"٤٣٤٧ - يزيد بن أبي حبيب","level":3,"page":1810},{"title":"٤٣٤٨ - يزيد بن أبي زياد","level":3,"page":1810},{"title":"٤٣٤٩ - يزيد بن أبي زياد","level":3,"page":1813},{"title":"٤٣٥٠ - يزيد بن أبي سعيد النخوي","level":3,"page":1814},{"title":"٤٣٥١ - يزيد بن أبي سليمان","level":3,"page":1814},{"title":"٤٣٥٢ - يزيد بن أبي مالك الدمشقي","level":3,"page":1814},{"title":"٤٣٥٣ - يزيد بن أبي مريم الدمشقي الشامي","level":3,"page":1814},{"title":"٤٣٥٤ - يزيد بن أبي يزيد الرشك","level":3,"page":1814},{"title":"٤٣٥٥ - يزيد بن الأسود الجرشي","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٥٦ - يزيد بن الكميت","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٥٧ - يزيد بن بيان العقيلي","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٥٨ - يزيد بن جابر الأزدي","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٥٩ - يزيد بن درهم","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٦٠ - يزيد بن رومان","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٦١ - يزيد بن زريع","level":3,"page":1815},{"title":"٤٣٦٢ - يزيد بن زهير الضبعي","level":3,"page":1817},{"title":"٤٣٦٣ - يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة","level":3,"page":1817},{"title":"٤٣٦٤ - يزيد بن سمرة","level":3,"page":1817},{"title":"٤٣٦٥ - يزيد بن صبح الأصبحي","level":3,"page":1817},{"title":"٤٣٦٦ - يزيد بن عبد الرحمن الأودي","level":3,"page":1817},{"title":"٤٣٦٧ - يزيد بن عبد الله بن الشخير","level":3,"page":1818},{"title":"٤٣٦٨ - يزيد بن عبد الله بن الهاد","level":3,"page":1818},{"title":"٤٣٦٩ - يزيد بن عبد الله بن خصيفة","level":3,"page":1818},{"title":"٤٣٧٠ - يزيد بن عبد الله بن قسيط","level":3,"page":1819},{"title":"٤٣٧١ - يزيد بن عبد الملك النوفلي","level":3,"page":1819},{"title":"٤٣٧٢ - يزيد بن عطاء اليشكري","level":3,"page":1820},{"title":"٤٣٧٣ - يزيد بن عطارد","level":3,"page":1820},{"title":"٤٣٧٤ - يزيد بن عمير بن حبيب","level":3,"page":1820},{"title":"٤٣٧٥ - يزيد بن عياض بن جعدبة","level":3,"page":1820},{"title":"٤٣٧٦ - يزيد بن فراس","level":3,"page":1821},{"title":"٤٣٧٧ - يزيد بن قوذر","level":3,"page":1821},{"title":"٤٣٧٨ - يزيد بن كيسان","level":3,"page":1821},{"title":"٤٣٧٩ - يزيد بن محمد القرشي","level":3,"page":1821},{"title":"٤٣٨٠ - يزيد بن محمد بن خثيم","level":3,"page":1821},{"title":"٤٣٨١ - يزيد بن محمد بن عبد الصمد","level":3,"page":1822},{"title":"٤٣٨٢ - يزيد بن مرة","level":3,"page":1822},{"title":"٤٣٨٣ - يزيد بن مروان الخلال","level":3,"page":1822},{"title":"٤٣٨٤ - يزيد بن ميسرة أبو حلبس","level":3,"page":1822},{"title":"٤٣٨٥ - يزيد بن هارون","level":3,"page":1822},{"title":"٤٣٨٦ - يزيد بن هرمز","level":3,"page":1824},{"title":"٤٣٨٧ - يزيد بن يوسف الصنعاني","level":3,"page":1824},{"title":"٤٣٨٨ - يسار بن زيد مولى النبي - ﷺ -","level":3,"page":1825},{"title":"٤٣٨٩ - يسرة بن صفوان","level":3,"page":1825},{"title":"٤٣٩٠ - اليسع بن زيد القرشي","level":3,"page":1825},{"title":"٤٣٩١ - يعقوب بن إبراهيم","level":3,"page":1826},{"title":"٤٣٩٢ - يعقوب بن إبراهيم","level":3,"page":1826},{"title":"٤٣٩٣ - يعقوب بن إبراهيم بن حنين","level":3,"page":1826},{"title":"٤٣٩٤ - يعقوب بن أبي ثباتة أو نباتة","level":3,"page":1826},{"title":"٤٣٩٥ - يعقوب بن أبي سلمة الماجشون","level":3,"page":1826},{"title":"٤٣٩٦ - يعقوب بن إسحاق الحضرمي","level":3,"page":1826},{"title":"٤٣٩٧ - يعقوب بن إسحاق الدعاء","level":3,"page":1827},{"title":"٤٣٩٨ - يعقوب بن إسحاق المدني","level":3,"page":1827},{"title":"٤٣٩٩ - يعقوب بن إسماعيل","level":3,"page":1827},{"title":"٤٤٠٠ - يعقوب بن إسماعيل بن صبيح","level":3,"page":1827},{"title":"٤٤٠١ - يعقوب بن الجراح","level":3,"page":1827},{"title":"٤٤٠٢ - يعقوب بن الوليد أبو يوسف المدني","level":3,"page":1827},{"title":"٤٤٠٣ - يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري","level":3,"page":1828},{"title":"٤٤٠٤ - يعقوب بن حميد بن كاسب","level":3,"page":1828},{"title":"٤٤٠٥ - يعقوب بن سلمة","level":3,"page":1829},{"title":"٤٤٠٦ - يعقوب بن عبد الرحمن","level":3,"page":1829},{"title":"٤٤٠٧ - يعقوب بن عبد الله الأشعري","level":3,"page":1829},{"title":"٤٤٠٨ - يعقوب بن عطاء بن أبي رباح","level":3,"page":1830},{"title":"٤٤٠٩ - يعقوب بن ماهان البناء","level":3,"page":1830},{"title":"٤٤١٠ - يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري","level":3,"page":1830},{"title":"٤٤١١ - يعقوب بن يوسف الضبي","level":3,"page":1833},{"title":"٤٤١٢ - يعلى بن الأشدق","level":3,"page":1833},{"title":"٤٤١٣ - يعلى بن المنهال","level":3,"page":1833},{"title":"٤٤١٤ - يعلى بن حكيم","level":3,"page":1833},{"title":"٤٤١٥ - يعلى بن سيابة","level":3,"page":1834},{"title":"٤٤١٦ - يعلى بن عبيد","level":3,"page":1834},{"title":"٤٤١٧ - يعلى بن مرة","level":3,"page":1834},{"title":"٤٤١٨ - يعلى بن مملك","level":3,"page":1834},{"title":"٤٤١٩ - يعلي بن منية","level":3,"page":1835},{"title":"٤٤٢٠ - يعمر بن بشر","level":3,"page":1835},{"title":"٤٤٢١ - يعيش بن الجهم","level":3,"page":1835},{"title":"٤٤٢٢ - يغنم بن سالم بن قنبر","level":3,"page":1835},{"title":"٤٤٢٣ - اليمان بن المغيرة","level":3,"page":1836},{"title":"٤٤٢٤ - اليمان بن عدي","level":3,"page":1836},{"title":"٤٤٢٥ - اليمان بن يزيد","level":3,"page":1836},{"title":"٤٤٢٦ - يوسف بن إبراهيم","level":3,"page":1837},{"title":"٤٤٢٧ - يوسف بن أبي إسحاق السبيعي","level":3,"page":1837},{"title":"٤٤٢٨ - يوسف بن أبي الحجاج","level":3,"page":1837},{"title":"٤٤٢٩ - يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري","level":3,"page":1838},{"title":"٤٤٣٠ - يوسف بن أسباط","level":3,"page":1838},{"title":"٤٤٣١ - يوسف بن إسحاق الحلبي","level":3,"page":1838},{"title":"٤٤٣٢ - يوسف بن الحكم","level":3,"page":1839},{"title":"٤٤٣٣ - يوسف بن الحكم أبو علي الضبي البغدادي الخياط","level":3,"page":1839},{"title":"٤٤٣٤ - يوسف بن السفر","level":3,"page":1839},{"title":"٤٤٣٥ - يوسف بن الغرق","level":3,"page":1839},{"title":"٤٤٣٦ - يوسف بن حماد المغني","level":3,"page":1840},{"title":"٤٤٣٧ - يوسف بن خالد بن عمير السمتي","level":3,"page":1840},{"title":"٤٤٣٨ - يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي","level":3,"page":1842},{"title":"٤٤٣٩ - يوسف بن سلمان الباهلي أبو عمر البصري","level":3,"page":1842},{"title":"٤٤٤٠ - يوسف بن شاهين الجمال","level":3,"page":1842},{"title":"٤٤٤١ - يوسف بن صهيب","level":3,"page":1843},{"title":"٤٤٤٢ - يوسف بن طلق بن حبيب","level":3,"page":1843},{"title":"٤٤٤٣ - يوسف بن عبد الرحمن المروروذي","level":3,"page":1843},{"title":"٤٤٤٤ - يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف","level":3,"page":1843},{"title":"٤٤٤٥ - يوسف بن عبدة","level":3,"page":1843},{"title":"٤٤٤٦ - يوسف بن عطية","level":3,"page":1843},{"title":"٤٤٤٧ - يوسف بن عطية","level":3,"page":1845},{"title":"٤٤٤٨ - يوسف بن عيسى الزهري","level":3,"page":1845},{"title":"٤٤٤٩ - يوسف بن ماهك","level":3,"page":1845},{"title":"٤٤٥٠ - يوسف بن محمد بن المنكدر","level":3,"page":1845},{"title":"٤٤٥١ - يوسف بن محمد بن سابق","level":3,"page":1846},{"title":"٤٤٥٢ - يوسف بن مليح","level":3,"page":1846},{"title":"٤٤٥٣ - يوسف بن ميمون الصباغ","level":3,"page":1846},{"title":"٤٤٥٤ - يوسف بن هارون","level":3,"page":1847},{"title":"٤٤٥٥ - يوسف بن واضح المؤدب","level":3,"page":1847},{"title":"٤٤٥٦ - يوسف بن يزيد القراطيسي أبو يزيد","level":3,"page":1847},{"title":"٤٤٥٧ - يوسف بن يعقوب","level":3,"page":1847},{"title":"٤٤٥٨ - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون","level":3,"page":1847},{"title":"٤٤٥٩ - يونس بن أبي إسحاق السبيعي","level":3,"page":1847},{"title":"٤٤٦٠ - يونس بن أبي يعفور العبدي","level":3,"page":1848},{"title":"٤٤٦١ - يونس بن الحارث","level":3,"page":1848},{"title":"٤٤٦٢ - يونس بن بكير","level":3,"page":1848},{"title":"٤٤٦٣ - يونس بن تميم","level":3,"page":1849},{"title":"٤٤٦٤ - يونس بن حبيب","level":3,"page":1849},{"title":"٤٤٦٥ - يونس بن خباب","level":3,"page":1850},{"title":"٤٤٦٦ - يونس بن راشد الحراني","level":3,"page":1852},{"title":"٤٤٦٧ - يونس بن سليم","level":3,"page":1853},{"title":"٤٤٦٨ - يونس بن عبيد","level":3,"page":1853},{"title":"٤٤٦٩ - يونس بن عثمان أبو شعبة الحمصي","level":3,"page":1854},{"title":"٤٤٧٠ - يونس بن كثير","level":3,"page":1854},{"title":"٤٤٧١ - يونس بن محمد المؤدب","level":3,"page":1854},{"title":"٤٤٧٢ - يونس بن محمد بن أنس الظفري","level":3,"page":1854},{"title":"٤٤٧٣ - يونس بن محمد بن فضالة الظفري","level":3,"page":1854},{"title":"٤٤٧٤ - يونس بن واقد البصري","level":3,"page":1855},{"title":"٤٤٧٥ - يونس بن يزيد بن أبي النجاد","level":3,"page":1855},{"title":"الأبناء على حروف المعجم","level":1,"page":1861},{"title":"٤٤٧٦ - ابن أبي الدنيا","level":2,"page":1861},{"title":"٤٤٧٧ - ابن أبي الزناد","level":2,"page":1861},{"title":"٤٤٧٨ - ابن أبي الليث","level":2,"page":1863},{"title":"٤٤٧٩ - ابن أبي المجد الحربي","level":2,"page":1863},{"title":"٤٤٨٠ - ابن أبي بشير","level":2,"page":1863},{"title":"٤٤٨١ - ابن أبي حاتم الرازي","level":2,"page":1863},{"title":"٤٤٨٢ - ابن أبي داود","level":2,"page":1863},{"title":"٤٤٨٣ - ابن أبي ذئب","level":2,"page":1867},{"title":"٤٤٨٤ - ابن أبي زياد","level":2,"page":1868},{"title":"٤٤٨٥ - ابن أبي عمار","level":2,"page":1868},{"title":"٤٤٨٦ - ابن أبي عمر العدني","level":2,"page":1869},{"title":"٤٤٨٧ - ابن أبي غنية","level":2,"page":1869},{"title":"٤٤٨٨ - ابن أبي لقمة","level":2,"page":1869},{"title":"٤٤٨٩ - ابن أبي ليلى","level":2,"page":1869},{"title":"٤٤٩٠ - ابن أبي مريم","level":2,"page":1871},{"title":"٤٤٩١ - ابن أبي مريم","level":2,"page":1871},{"title":"٤٤٩٢ - ابن أبي نجيح","level":2,"page":1872},{"title":"٤٤٩٣ - ابن أخي الحارث الأعور","level":2,"page":1874},{"title":"٤٤٩٤ - ابن أخي الزهري","level":2,"page":1874},{"title":"٤٤٩٥ - ابن أشوع","level":2,"page":1874},{"title":"٤٤٩٦ - ابن البخاري","level":2,"page":1874},{"title":"٤٤٩٧ - ابن الجوزي","level":2,"page":1875},{"title":"٤٤٩٨ - ابن الحذاء","level":2,"page":1885},{"title":"٤٤٩٩ - ابن الحصار","level":2,"page":1885},{"title":"٤٥٠٠ - ابن الحلوانية","level":2,"page":1885},{"title":"٤٥٠١ - ابن الشيرازي","level":2,"page":1885},{"title":"٤٥٠٢ - ابن الظاهري","level":2,"page":1886},{"title":"٤٥٠٣ - ابن العبد","level":2,"page":1886},{"title":"٤٥٠٤ - ابن العذراء","level":2,"page":1886},{"title":"٤٥٠٥ - ابن الفاكه - ﵁ -","level":2,"page":1887},{"title":"٤٥٠٦ - ابن الفراء","level":2,"page":1887},{"title":"٤٥٠٧ - ابن الفرات الخوارزمي","level":2,"page":1887},{"title":"٤٥٠٨ - ابن الملقن","level":2,"page":1887},{"title":"٤٥٠٩ - ابن النابلسي","level":2,"page":1888},{"title":"٤٥١٠ - ابن النجار","level":2,"page":1888},{"title":"٤٥١١ - ابن النقور","level":2,"page":1888},{"title":"٤٥١٢ - ابن باز","level":2,"page":1889},{"title":"٤٥١٣ - ابن بطة","level":2,"page":1890},{"title":"٤٥١٤ - ابن تيمية","level":2,"page":1891},{"title":"٤٥١٥ - ابن ثوبان","level":2,"page":1893},{"title":"٤٥١٦ - ابن جابان","level":2,"page":1894},{"title":"٤٥١٧ - ابن جارية","level":2,"page":1894},{"title":"٤٥١٨ - ابن جريج","level":2,"page":1894},{"title":"٤٥١٩ - ابن جودان","level":2,"page":1903},{"title":"٤٥٢٠ - ابن حبان","level":2,"page":1903},{"title":"٤٥٢١ - ابن حجر","level":2,"page":1910},{"title":"٤٥٢٢ - ابن حجر الهيثمي","level":2,"page":1918},{"title":"٤٥٢٣ - ابن حزم","level":2,"page":1918},{"title":"٤٥٢٤ - ابن خثيم","level":2,"page":1919},{"title":"٤٥٢٥ - ابن خراش","level":2,"page":1920},{"title":"٤٥٢٦ - ابن خزيمة","level":2,"page":1921},{"title":"٤٥٢٧ - ابن دارة","level":2,"page":1922},{"title":"٤٥٢٨ - ابن دقيق العيد","level":2,"page":1922},{"title":"٤٥٢٩ - ابن دينار","level":2,"page":1922},{"title":"٤٥٣٠ - ابن ذريح","level":2,"page":1922},{"title":"٤٥٣١ - ابن سمعان","level":2,"page":1923},{"title":"٤٥٣٢ - ابن شاهين","level":2,"page":1923},{"title":"٤٥٣٣ - ابن شفيع","level":2,"page":1927},{"title":"٤٥٣٤ - ابن صدور الحراني","level":2,"page":1927},{"title":"٤٥٣٥ - ابن عائذ","level":2,"page":1927},{"title":"٤٥٣٦ - ابن عائشة","level":2,"page":1927},{"title":"٤٥٣٧ - ابن عبد البر","level":2,"page":1927},{"title":"٤٥٣٨ - ابن عبد السلام","level":2,"page":1928},{"title":"٤٥٣٩ - ابن عبد الله بن مغفل","level":2,"page":1929},{"title":"٤٥٤٠ - ابن عجلان","level":2,"page":1929},{"title":"٤٥٤١ - ابن عدي","level":2,"page":1931},{"title":"٤٥٤٢ - ابن عراق","level":2,"page":1932},{"title":"٤٥٤٣ - ابن عربي","level":2,"page":1932},{"title":"٤٥٤٤ - ابن عقدة","level":2,"page":1932},{"title":"٤٥٤٥ - ابن عمر بن أبي سلمة","level":2,"page":1933},{"title":"٤٥٤٦ - ابن غانم","level":2,"page":1933},{"title":"٤٥٤٧ - ابن فاذشاه","level":2,"page":1933},{"title":"٤٥٤٨ - ابن قانع","level":2,"page":1934},{"title":"٤٥٤٩ - ابن قدامة المقدسي","level":2,"page":1934},{"title":"٤٥٥٠ - ابن قلوقا","level":2,"page":1934},{"title":"٤٥٥١ - ابن قيم الجوزية","level":2,"page":1934},{"title":"٤٥٥٢ - ابن كثير","level":2,"page":1936},{"title":"٤٥٥٣ - ابن كثير","level":2,"page":1949},{"title":"٤٥٥٤ - ابن لهيعة","level":2,"page":1949},{"title":"٤٥٥٥ - ابن ماجه","level":2,"page":1963},{"title":"٤٥٥٦ - ابن محرز","level":2,"page":1963},{"title":"٤٥٥٧ - ابن محيصن","level":2,"page":1964},{"title":"٤٥٥٨ - ابن معيز","level":2,"page":1964},{"title":"٤٥٥٩ - ابن نجيح","level":2,"page":1964},{"title":"٤٥٦٠ - ابن نقطة","level":2,"page":1964},{"title":"٤٥٦١ - ابن هامل","level":2,"page":1964},{"title":"٤٥٦٢ - ابن همات الدمشقي","level":2,"page":1965},{"title":"الآباء على حروف المعجم","level":1,"page":1967},{"title":"٤٥٦٣ - أبو إبراهيم الأنصاري الأشهلي","level":2,"page":1967},{"title":"٤٥٦٤ - أبو أحمد العسال","level":2,"page":1967},{"title":"٤٥٦٥ - أبو إدريس","level":2,"page":1967},{"title":"٤٥٦٦ - أبو إدريس الخولاني","level":2,"page":1968},{"title":"٤٥٦٧ - أبو إسحاق السبيعي الهمداني","level":2,"page":1969},{"title":"٤٥٦٨ - أبو إسحاق الفزاري","level":2,"page":1975},{"title":"٤٥٦٩ - أبو إسحاق القنسريني","level":2,"page":1976},{"title":"٤٥٧٠ - أبو إسحاق المقريء","level":2,"page":1976},{"title":"٤٥٧١ - أبو إسحاق بن أبي ثابت","level":2,"page":1976},{"title":"٤٥٧٢ - أبو إسرائيل الملائي","level":2,"page":1976},{"title":"٤٥٧٣ - أبو أسماء الرحبي","level":2,"page":1977},{"title":"٤٥٧٤ - أبو إسماعيل","level":2,"page":1977},{"title":"٤٥٧٥ - أبو إسماعيل القناد","level":2,"page":1978},{"title":"٤٥٧٦ - أبو إسماعيل المؤدب","level":2,"page":1978},{"title":"٤٥٧٧ - أبو أشرس الكوفي","level":2,"page":1979},{"title":"٤٥٧٨ - أبو أمامة","level":2,"page":1979},{"title":"٤٥٧٩ - أبو أمية","level":2,"page":1979},{"title":"٤٥٨٠ - أبو أمية بن فرقد","level":2,"page":1979},{"title":"٤٥٨١ - أبو أمية الثقفي","level":2,"page":1979},{"title":"٤٥٨٢ - أبو أمية الطرسوسي","level":2,"page":1980},{"title":"٤٥٨٣ - أبو أويس المدني","level":2,"page":1980},{"title":"٤٥٨٤ - أبو أيوب الإفريقي","level":2,"page":1981},{"title":"٤٥٨٥ - أبو الأحوص: مولى بني ليث، ويقال مولى بني غفار","level":2,"page":1981},{"title":"٤٥٨٦ - أبو الأحوص: اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي [الأشجعي الكوفي]","level":2,"page":1983},{"title":"٤٥٨٧ - أبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفي","level":2,"page":1984},{"title":"٤٥٨٨ - أبو الأسود الديلي","level":2,"page":1984},{"title":"٤٥٨٩ - أبو البختري: سعيد بن فيروز","level":2,"page":1984},{"title":"٤٥٩٠ - أبو البختري: وهب بن وهب بن كثير، القاضي البصري","level":2,"page":1985},{"title":"٤٥٩١ - أبو البركات ابن تيمية","level":2,"page":1986},{"title":"٤٥٩٢ - أبو التحريش","level":2,"page":1987},{"title":"٤٥٩٣ - أبو التقى الصغير","level":2,"page":1987},{"title":"٤٥٩٤ - أبو التقى الكبير","level":2,"page":1987},{"title":"٤٥٩٥ - أبو التياح","level":2,"page":1987},{"title":"٤٥٩٦ - أبو الجارود","level":2,"page":1988},{"title":"٤٥٩٧ - أبو الجراح","level":2,"page":1988},{"title":"٤٥٩٨ - أبو الجنوب","level":2,"page":1988},{"title":"٤٥٩٩ - أبو الجنيد الضرير","level":2,"page":1988},{"title":"٤٦٠٠ - أبو الجواب","level":2,"page":1988},{"title":"٤٦٠١ - أبو الجوزاء","level":2,"page":1988},{"title":"٤٦٠٢ - أبو الجويرية الجرمي","level":2,"page":1989},{"title":"٤٦٠٣ - أبو الحباب","level":2,"page":1989},{"title":"٤٦٠٤ - أبو الحسن التمار المقريء","level":2,"page":1989},{"title":"٤٦٠٥ - أبو الحسن الجزري","level":2,"page":1989},{"title":"٤٦٠٦ - أبو الحسن بن أبا عبد الله المقير","level":2,"page":1990},{"title":"٤٦٠٧ - أبو الحسن مولى بني نوفل","level":2,"page":1990},{"title":"٤٦٠٨ - أبو الحكم","level":2,"page":1990},{"title":"٤٦٠٩ - أبو الحكم البجلي","level":2,"page":1991},{"title":"٤٦١٠ - أبو الحويرث","level":2,"page":1991},{"title":"٤٦١١ - أبو الخصيب","level":2,"page":1992},{"title":"٤٦١٢ - أبو الخطاب","level":2,"page":1992},{"title":"٤٦١٣ - أبو الخطاب","level":2,"page":1992},{"title":"٤٦١٤ - أبو الخطاب: ابن دحية الكلبي","level":2,"page":1992},{"title":"٤٦١٥ - أبو الخطاب: حماد الدمشقي","level":2,"page":1993},{"title":"٤٦١٦ - أبو الخنساء","level":2,"page":1993},{"title":"٤٦١٧ - أبو الدحداح","level":2,"page":1993},{"title":"٤٦١٨ - أبو الدهقان","level":2,"page":1993},{"title":"٤٦١٩ - أبو الدهماء","level":2,"page":1993},{"title":"٤٦٢٠ - أبو الربيع السمان","level":2,"page":1993},{"title":"٤٦٢١ - أبو الرحال","level":2,"page":1994},{"title":"٤٦٢٢ - أبو الردين - ﵁ -","level":2,"page":1994},{"title":"٤٦٢٣ - أبو الزاهرية","level":2,"page":1994},{"title":"٤٦٢٤ - أبو الزبير المكي","level":2,"page":1994},{"title":"٤٦٢٥ - أبو الزعراء","level":2,"page":1996},{"title":"٤٦٢٦ - أبو الزناد","level":2,"page":1998},{"title":"٤٦٢٧ - أبو الزنباع","level":2,"page":1999},{"title":"٤٦٢٨ - أبو الشمال","level":2,"page":1999},{"title":"٤٦٢٩ - أبو الشيخ الأصبهاني","level":2,"page":1999},{"title":"٤٦٣٠ - أبو الصلت الهروي","level":2,"page":1999},{"title":"٤٦٣١ - أبو الصهباء","level":2,"page":2013},{"title":"٤٦٣٢ - أبو الضحى","level":2,"page":2013},{"title":"٤٦٣٣ - أبو الطيب المروزي","level":2,"page":2014},{"title":"٤٦٣٤ - أبو العالية","level":2,"page":2014},{"title":"٤٦٣٥ - أبو العجفاء","level":2,"page":2015},{"title":"٤٦٣٦ - أبو العدبس الأسدي","level":2,"page":2015},{"title":"٤٦٣٧ - أبو العشراء الدارمي","level":2,"page":2016},{"title":"٤٦٣٨ - أبو العلاء العنزي","level":2,"page":2016},{"title":"٤٦٣٩ - أبو العميس","level":2,"page":2017},{"title":"٤٦٤٠ - أبو العوام","level":2,"page":2017},{"title":"٤٦٤١ - أبو العون","level":2,"page":2017},{"title":"٤٦٤٢ - أبو العيناء","level":2,"page":2018},{"title":"٤٦٤٣ - أبو الغريف","level":2,"page":2018},{"title":"٤٦٤٤ - أبو الغصن","level":2,"page":2018},{"title":"٤٦٤٥ - أبو الفضل الأشج","level":2,"page":2019},{"title":"٤٦٤٦ - أبو الفضل السدوسي","level":2,"page":2020},{"title":"٤٦٤٧ - أبو الفيض","level":2,"page":2020},{"title":"٤٦٤٨ - أبو القاسم الأزهري","level":2,"page":2020},{"title":"٤٦٤٩ - أبو القاسم البوصيري","level":2,"page":2020},{"title":"٤٦٥٠ - أبو القاسم بن أبي الزناد","level":2,"page":2021},{"title":"٤٦٥١ - أبو الكنود","level":2,"page":2021},{"title":"٤٦٥٢ - أبو المثنى الأملوكي","level":2,"page":2021},{"title":"٤٦٥٣ - أبو المحبر الحمصي","level":2,"page":2021},{"title":"٤٦٥٤ - أبو المختار الطائي","level":2,"page":2021},{"title":"٤٦٥٥ - أبو المدلة","level":2,"page":2022},{"title":"٤٦٥٦ - أبو المساور","level":2,"page":2022},{"title":"٤٦٥٧ - أبو المظفر بن السمعاني","level":2,"page":2022},{"title":"٤٦٥٨ - أبو المعالي بن صابر","level":2,"page":2022},{"title":"٤٦٥٩ - أبو المعلى","level":2,"page":2022},{"title":"٤٦٦٠ - أبو المغيرة","level":2,"page":2022},{"title":"٤٦٦١ - أبو المغيرة","level":2,"page":2023},{"title":"٤٦٦٢ - أبو المليح الفارسي","level":2,"page":2023},{"title":"٤٦٦٣ - أبو المنيب","level":2,"page":2025},{"title":"٤٦٦٤ - أبو المنيب: العتكي المروزي","level":2,"page":2026},{"title":"٤٦٦٥ - أبو المهزم","level":2,"page":2026},{"title":"٤٦٦٦ - أبو المهلب","level":2,"page":2026},{"title":"٤٦٦٧ - أبو النضر","level":2,"page":2027},{"title":"٤٦٦٨ - أبو الهيثم","level":2,"page":2027},{"title":"٤٦٦٩ - أبو الهيثم الطائي","level":2,"page":2028},{"title":"٤٦٧٠ - أبو الوازع","level":2,"page":2028},{"title":"٤٦٧١ - أبو الوليد","level":2,"page":2028},{"title":"٤٦٧٢ - أبو بردة","level":2,"page":2029},{"title":"٤٦٧٣ - أبو بشر: الحلبي","level":2,"page":2029},{"title":"٤٦٧٤ - أبو بشر الدولابي","level":2,"page":2029},{"title":"٤٦٧٥ - أبو بشر","level":2,"page":2029},{"title":"٤٦٧٦ - أبو بشر","level":2,"page":2029},{"title":"٤٦٧٧ - أبو بشر: جعفر بن إياس","level":2,"page":2029},{"title":"٤٦٧٨ - أبو بكر الحنفي","level":2,"page":2030},{"title":"٤٦٧٩ - أبو بكر الختلي","level":2,"page":2031},{"title":"٤٦٨٠ - أبو بكر الداهري","level":2,"page":2031},{"title":"٤٦٨١ - أبو بكر الصيدلاني","level":2,"page":2037},{"title":"٤٦٨٢ - أبو بكر القتبي","level":2,"page":2038},{"title":"٤٦٨٣ - أبو بكر المدني","level":2,"page":2038},{"title":"٤٦٨٤ - أبو بكر المروذي","level":2,"page":2038},{"title":"٤٦٨٥ - أبو بكر النهشلي","level":2,"page":2039},{"title":"٤٦٨٦ - أبو بكر الهذلي","level":2,"page":2039},{"title":"٤٦٨٧ - أبو بكر بن أبي أويس","level":2,"page":2039},{"title":"٤٦٨٨ - أبو بكر بن أبي الأسود","level":2,"page":2040},{"title":"٤٦٨٩ - أبو بكر بن الزاغوني","level":2,"page":2040},{"title":"٤٦٩٠ - أبو بكر بن العربي","level":2,"page":2041},{"title":"٤٦٩١ - أبو بكر بن النضر","level":2,"page":2041},{"title":"٤٦٩٢ - أبو بكر بن حويطب","level":2,"page":2041},{"title":"٤٦٩٣ - أبو بكر بن خالد بن عرفطة","level":2,"page":2042},{"title":"٤٦٩٤ - أبو بكر بن عاصم","level":2,"page":2042},{"title":"٤٦٩٥ - أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة","level":2,"page":2042},{"title":"٤٦٩٦ - أبو بكر بن عبيد الله بن أنس","level":2,"page":2043},{"title":"٤٦٩٧ - أبو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر","level":2,"page":2043},{"title":"٤٦٩٨ - أبو بكر بن علي","level":2,"page":2043},{"title":"٤٦٩٩ - أبو بكر بن عياش","level":2,"page":2043},{"title":"٤٧٠٠ - أبو بكر بن محمد بن يزيد بن خنيس المكي","level":2,"page":2044},{"title":"٤٧٠١ - أبو بكر بن مقاتل","level":2,"page":2044},{"title":"٤٧٠٢ - أبو بكير الكوفي مرزوق","level":2,"page":2045},{"title":"٤٧٠٣ - أبو بلال الأشعري","level":2,"page":2045},{"title":"٤٧٠٤ - أبو بلج","level":2,"page":2045},{"title":"٤٧٠٥ - أبو تميلة","level":2,"page":2046},{"title":"٤٧٠٦ - أبو توبة","level":2,"page":2046},{"title":"٤٧٠٧ - أبو ثابت","level":2,"page":2046},{"title":"٤٧٠٨ - أبو ثفال المري","level":2,"page":2046},{"title":"٤٧٠٩ - أبو ثمامة الثقفي","level":2,"page":2047},{"title":"٤٧١٠ - أبو جابر محمد بن عبد الملك","level":2,"page":2048},{"title":"٤٧١١ - أبو جحيفة السوائي","level":2,"page":2048},{"title":"٤٧١٢ - أبو جعفر","level":2,"page":2048},{"title":"٤٧١٣ - أبو جعفر الأشجعي","level":2,"page":2049},{"title":"٤٧١٤ - أبو جعفر الباقر","level":2,"page":2049},{"title":"٤٧١٥ - أبو جعفر الخطمي","level":2,"page":2049},{"title":"٤٧١٦ - أبو جعفر الرازي","level":2,"page":2049},{"title":"٤٧١٧ - أبو جعفر السبتي","level":2,"page":2051},{"title":"٤٧١٨ - أبو جعفر الطوسي","level":2,"page":2051},{"title":"٤٧١٩ - أبو جعفر القرشي","level":2,"page":2051},{"title":"٤٧٢٠ - أبو جعفر النحوي","level":2,"page":2051},{"title":"٤٧٢١ - أبو جعفر بن الجعد","level":2,"page":2052},{"title":"٤٧٢٢ - أبو جعفر بن المسلمة","level":2,"page":2052},{"title":"٤٧٢٣ - أبو جمرة","level":2,"page":2052},{"title":"٤٧٢٤ - أبو جناب الكلبي","level":2,"page":2052},{"title":"٤٧٢٥ - أبو حاتم الرازي","level":2,"page":2053},{"title":"٤٧٢٦ - أبو حاتم السجستاني","level":2,"page":2054},{"title":"٤٧٢٧ - أبو حاتم المزني","level":2,"page":2054},{"title":"٤٧٢٨ - أبو حازم الأشجعي","level":2,"page":2054},{"title":"٤٧٢٩ - أبو حازم المدني","level":2,"page":2054},{"title":"٤٧٣٠ - أبو حازم الخناصري الأسدي","level":2,"page":2055},{"title":"٤٧٣١ - أبو حاضر","level":2,"page":2055},{"title":"٤٧٣٢ - أبو حامد الحضرمي","level":2,"page":2056},{"title":"٤٧٣٣ - أبو حبيب الغنوي","level":2,"page":2056},{"title":"٤٧٣٤ - أبو حذاقة","level":2,"page":2057},{"title":"٤٧٣٥ - أبو حذيفة النهدي","level":2,"page":2057},{"title":"٤٧٣٦ - أبو حرب بن أبي الأسود الديلي","level":2,"page":2057},{"title":"٤٧٣٧ - أبو حرة","level":2,"page":2057},{"title":"٤٧٣٨ - أبو حريز","level":2,"page":2058},{"title":"٤٧٣٩ - أبو حسان الزيادي","level":2,"page":2058},{"title":"٤٧٤٠ - أبو حصين الأسدي","level":2,"page":2058},{"title":"٤٧٤١ - أبو حصين الرازي","level":2,"page":2059},{"title":"٤٧٤٢ - أبو الحصين الفلسطيني","level":2,"page":2059},{"title":"٤٧٤٣ - أبو حفص البرمكي","level":2,"page":2059},{"title":"٤٧٤٤ - أبو حفص التمار","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٤٥ - أبو حفص الدمشقي","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٤٦ - أبو حفص الكندي","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٤٧ - أبو حمة","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٤٨ - أبو حمزة","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٤٩ - أبو حمزة: [الكوفي] طلحة بن يزيد","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٥٠ - أبو حمزة الأعور","level":2,"page":2060},{"title":"٤٧٥١ - أبو حمزة السكري","level":2,"page":2061},{"title":"٤٧٥٢ - أبو حنيفة","level":2,"page":2063},{"title":"٤٧٥٣ - أبو حيان التيمي","level":2,"page":2068},{"title":"٤٧٥٤ - أبو حيوة المقريء","level":2,"page":2069},{"title":"٤٧٥٥ - أبو خالد الأحمر","level":2,"page":2069},{"title":"٤٧٥٧ - أبو خالد الوالبي","level":2,"page":2073},{"title":"٤٧٥٨ - أبو خزامة","level":2,"page":2073},{"title":"٤٧٥٩ - أبو خلف خادم أنس","level":2,"page":2073},{"title":"٤٧٦٠ - أبو خيثمة زهير بن حرب","level":2,"page":2073},{"title":"٤٧٦١ - أبو داود الأعمى","level":2,"page":2073},{"title":"٤٧٦٢ - أبو داود الحراني","level":2,"page":2074},{"title":"٤٧٦٣ - أبو داود الحفري","level":2,"page":2075},{"title":"٤٧٦٤ - أبو داود السجستاني","level":2,"page":2075},{"title":"٤٧٦٥ - أبو داود الطيالسي","level":2,"page":2078},{"title":"٤٧٦٦ - أبو داود النخعي","level":2,"page":2080},{"title":"٤٧٦٧ - أبو راشد الحبراني","level":2,"page":2080},{"title":"٤٧٦٨ - أبو رباح","level":2,"page":2080},{"title":"٤٧٦٩ - أبو ربيعة","level":2,"page":2081},{"title":"٤٧٧٠ - أبو ربيعة الإيادي","level":2,"page":2081},{"title":"٤٧٧١ - أبو ربيعة فهد بن عوف","level":2,"page":2081},{"title":"٤٧٧٢ - أبو رجاء","level":2,"page":2083},{"title":"٤٧٧٣ - أبو رجاء: سلمان مولى أبي قلابة الجرمي البصري","level":2,"page":2083},{"title":"٤٧٧٤ - أبو رجاء: [محرز بن عبد الله أبو رجاء الشامي","level":2,"page":2083},{"title":"٤٧٧٥ - أبو رجاء: محمد بن سيف الأزدي، الحداني البصري","level":2,"page":2083},{"title":"٤٧٧٦ - أبو رجاء الخراساني","level":2,"page":2084},{"title":"٤٧٧٧ - أبو رجاء الكلبي","level":2,"page":2084},{"title":"٤٧٧٨ - أبو رزين","level":2,"page":2084},{"title":"٤٧٧٩ - أبو رفاعة","level":2,"page":2084},{"title":"٤٧٨٠ - أبو رملة","level":2,"page":2085},{"title":"٤٧٨١ - أبو روق","level":2,"page":2085},{"title":"٤٧٨٢ - أبو زرعة","level":2,"page":2085},{"title":"٤٧٨٣ - أبو زرعة الرازي","level":2,"page":2085},{"title":"٤٧٨٤ - أبو زهير الضبعي","level":2,"page":2085},{"title":"٤٧٨٥ - أبو زيد","level":2,"page":2086},{"title":"٤٧٨٦ - أبو زيد الأنصاري النحوي البصري","level":2,"page":2086},{"title":"٤٧٨٧ - أبو زيد الهروي","level":2,"page":2090},{"title":"٤٧٨٨ - أبو زيد مولى الثعلبيين","level":2,"page":2091},{"title":"٤٧٨٩ - أبو زيد مولى عمرو بن حريث المخزومي","level":2,"page":2091},{"title":"٤٧٩٠ - أبو سبرة المدني","level":2,"page":2091},{"title":"٤٧٩١ - أبو سخيلة","level":2,"page":2092},{"title":"٤٧٩٢ - أبو سعد الأزدي","level":2,"page":2092},{"title":"٤٧٩٣ - أبو سعد الأنصاري","level":2,"page":2092},{"title":"٤٧٩٤ - أبو سعد البقال","level":2,"page":2092},{"title":"٤٧٩٥ - أبو سعد الساعدي","level":2,"page":2093},{"title":"٤٧٩٦ - أبو سعد الماليني","level":2,"page":2093},{"title":"٤٧٩٧ - أبو سعيد","level":2,"page":2093},{"title":"٤٧٩٨ - أبو سعيد الأزدي","level":2,"page":2094},{"title":"٤٧٩٩ - أبو سعيد الأعسم","level":2,"page":2094},{"title":"٤٨٠٠ - أبو سعيد التيمي","level":2,"page":2094},{"title":"٤٨٠١ - أبو سعيد الثقفي","level":2,"page":2094},{"title":"٤٨٠٢ - أبو سعيد الجزري","level":2,"page":2094},{"title":"٤٨٠٣ - أبو سعيد الحميري","level":2,"page":2095},{"title":"٤٨٠٤ - أبو سعيد الخير الحمصي","level":2,"page":2095},{"title":"٤٨٠٥ - أبو سعيد الدشتكي","level":2,"page":2096},{"title":"٤٨٠٦ - أبو سعيد المؤدب","level":2,"page":2096},{"title":"٤٨٠٧ - أبو سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري","level":2,"page":2096},{"title":"٤٨٠٨ - أبو سفيان: طلحة بن نافع","level":2,"page":2097},{"title":"٤٨٠٩ - أبو سفيان الأنصاري","level":2,"page":2098},{"title":"٤٨١٠ - أبو سفيان السعدي","level":2,"page":2099},{"title":"٤٨١١ - أبو سلام الحبشي","level":2,"page":2099},{"title":"٤٨١٢ - أبو سلمة التبوذكي","level":2,"page":2102},{"title":"٤٨١٣ - أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف","level":2,"page":2103},{"title":"٤٨١٤ - أبو سليمان الجهني","level":2,"page":2104},{"title":"٤٨١٥ - أبو سليمان الليثي","level":2,"page":2105},{"title":"٤٨١٦ - أبو سنان الأصغر","level":2,"page":2105},{"title":"٤٨١٧ - أبو سنان الشامي","level":2,"page":2106},{"title":"٤٨١٨ - أبو سنان الكوفي","level":2,"page":2107},{"title":"٤٨١٩ - أبو سهل القطان","level":2,"page":2107},{"title":"٤٨٢٠ - أبو سورة","level":2,"page":2107},{"title":"٤٨٢١ - أبو سورة","level":2,"page":2108},{"title":"٤٨٢٢ - أبو شجاع","level":2,"page":2108},{"title":"٤٨٢٣ - أبو شعيب الحراني","level":2,"page":2108},{"title":"٤٨٢٤ - أبو شهاب الحفاظ","level":2,"page":2109},{"title":"٤٨٢٥ - أبو شهر أو أبو شهم أو أبو شمر أو أبو سهل","level":2,"page":2110},{"title":"٤٨٢٦ - أبو شيخ: محمد بن الحسن الأصبهاني","level":2,"page":2110},{"title":"٤٨٢٧ - أبو صادق الأزدي الكوفي","level":2,"page":2110},{"title":"٤٨٢٨ - أبو صالح","level":2,"page":2110},{"title":"٤٨٢٩ - أبو صالح الأشعري: [الشامي الأردني","level":2,"page":2111},{"title":"٤٨٣٠ - أبو صالح الأشعري الأنصاري","level":2,"page":2111},{"title":"٤٨٣١ - أبو صالح الحارثي","level":2,"page":2111},{"title":"٤٨٣٢ - أبو صالح الحنفي: [عبد الرحمن بن قيس الكوفي، أخو طليق ابن قيس]","level":2,"page":2112},{"title":"٤٨٣٣ - أبو صالح الحنفي: ماهان. هو أبو سالم. ويقال: أبو صالح [الكوفي الأعور","level":2,"page":2113},{"title":"٤٨٣٤ - أبو صالح الخوزي","level":2,"page":2114},{"title":"٤٨٣٥ - أبو صالح السمان الزيات","level":2,"page":2114},{"title":"٤٨٣٦ - أبو صالح الغفاري","level":2,"page":2115},{"title":"٤٨٣٧ - أبو صالح المصري: عبد الله بن صالح","level":2,"page":2115},{"title":"٤٨٣٨ - أبو صالح باذام","level":2,"page":2117},{"title":"٤٨٣٩ - أبو صالح مولى ضباعة","level":2,"page":2119},{"title":"٤٨٤٠ - أبو صخر","level":2,"page":2119},{"title":"٤٨٤١ - أبو صفوان","level":2,"page":2120},{"title":"٤٨٤٢ - أبو ضمرة","level":2,"page":2120},{"title":"٤٨٤٣ - أبو طارق السعدي","level":2,"page":2120},{"title":"٤٨٤٤ - أبو طالب","level":2,"page":2120},{"title":"٤٨٤٥ - أبو طالب العشاري","level":2,"page":2121},{"title":"٤٨٤٦ - أبو طالب القاص","level":2,"page":2121},{"title":"٤٨٤٧ - أبو طاهر","level":2,"page":2121},{"title":"٤٨٤٨ - أبو طاهر الهاشمي","level":2,"page":2122},{"title":"٤٨٤٩ - أبو طاهر مولى الحسن بن علي","level":2,"page":2122},{"title":"٤٨٥٠ - أبو طلحة الخولاني","level":2,"page":2122},{"title":"٤٨٥١ - أبو طيبة","level":2,"page":2123},{"title":"٤٨٥٢ - أبو طيبة: واسمه عيسى بن سليمان الدارمي","level":2,"page":2123},{"title":"٤٨٥٣ - أبو طيبة: [المروزي قاضي مرو","level":2,"page":2123},{"title":"٤٨٥٤ - أبو ظبيان الجنبي","level":2,"page":2123},{"title":"٤٨٥٥ - أبو ظلال القسملي","level":2,"page":2124},{"title":"٤٨٥٦ - أبو عاصم الغنوي","level":2,"page":2124},{"title":"٤٨٥٧ - أبو عاصم النبيل","level":2,"page":2124},{"title":"٤٨٥٨ - أبو عبد الرحمن الأذرمي","level":2,"page":2126},{"title":"٤٨٥٩ - أبو عبد الرحمن الحبلي","level":2,"page":2126},{"title":"٤٨٦٠ - أبو عبد الرحمن السلمي","level":2,"page":2126},{"title":"٤٨٦١ - أبو عبد الرحمن القرشي","level":2,"page":2130},{"title":"٤٨٦٢ - أبو عبد الرحمن المقريء","level":2,"page":2130},{"title":"٤٨٦٣ - أبو عبد الرحيم الجوزجاني","level":2,"page":2130},{"title":"٤٨٦٤ - أبو عبد الرحيم","level":2,"page":2131},{"title":"٤٨٦٥ - أبو عبد الله: [الدوسي","level":2,"page":2131},{"title":"٤٨٦٦ - أبو عبد الله","level":2,"page":2131},{"title":"٤٨٦٧ - أبو عبد الله: شيخ من غفار","level":2,"page":2131},{"title":"٤٨٦٨ - أبو عبد الله الجدلي الكوفي","level":2,"page":2131},{"title":"٤٨٦٩ - أبو عبد الله الجرجاني","level":2,"page":2131},{"title":"٤٨٧٠ - أبو عبد الله الجرشي","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧١ - أبو عبد الله الصيمري","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧٢ - أبو عبد الله الطهراني","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧٣ - أبو عبد الله الفراء","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧٤ - أبو عبد الله القرشي","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧٥ - أبو عبد الله بن نحيلة","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧٦ - أبو عبد الله محمد بن أيوب","level":2,"page":2132},{"title":"٤٨٧٧ - أبو عبد الملك الكرندي","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٧٨ - أبو عبلة","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٧٩ - أبو عبيد","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٨٠ - أبو عبيد: القاسم بن سلام","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٨١ - أبو عبيد الله","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٨٢ - أبو عبيد الله","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٨٣ - أبو عبيد المحاملي","level":2,"page":2133},{"title":"٤٨٨٤ - أبو عبيدة الحداد","level":2,"page":2134},{"title":"٤٨٨٥ - أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان","level":2,"page":2134},{"title":"٤٨٨٦ - أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود","level":2,"page":2134},{"title":"٤٨٨٧ - أبو عبيدة بن معن","level":2,"page":2141},{"title":"٤٨٨٨ - أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر","level":2,"page":2141},{"title":"٤٨٨٩ - أبو عتاب الدلال","level":2,"page":2142},{"title":"٤٨٩٠ - أبو عثمان النهدي","level":2,"page":2143},{"title":"٤٨٩١ - أبو عثمان بن سنة الخزاعي","level":2,"page":2144},{"title":"٤٨٩٢ - أبو عجلان","level":2,"page":2144},{"title":"٤٨٩٣ - أبو عذرة","level":2,"page":2144},{"title":"٤٨٩٤ - أبو عشانة حي بن يؤمن","level":2,"page":2144},{"title":"٤٨٩٥ - أبو عصام البصري","level":2,"page":2145},{"title":"٤٨٩٦ - أبو عصمة","level":2,"page":2145},{"title":"٤٨٩٧ - أبو عفيف","level":2,"page":2146},{"title":"٤٨٩٨ - أبو عقال","level":2,"page":2146},{"title":"٤٨٩٩ - أبو عقيل","level":2,"page":2147},{"title":"٤٩٠٠ - أبو عكرمة المخزومي","level":2,"page":2147},{"title":"٤٩٠١ - أبو علقمة الفروي","level":2,"page":2147},{"title":"٤٩٠٢ - أبو علي الجذامي","level":2,"page":2147},{"title":"٤٩٠٣ - أبو علي الحداد","level":2,"page":2147},{"title":"٤٩٠٤ - أبو علي الحنفي","level":2,"page":2148},{"title":"٤٩٠٥ - أبو علي الزراد","level":2,"page":2148},{"title":"٤٩٠٦ - أبو علي الغساني","level":2,"page":2149},{"title":"٤٩٠٧ - أبو علي النيسابوري","level":2,"page":2149},{"title":"٤٩٠٨ - أبو علي الهمداني","level":2,"page":2149},{"title":"٤٩٠٩ - أبو علي بن إبراهيم","level":2,"page":2150},{"title":"٤٩١٠ - أبو علي بن أبي حذيفة","level":2,"page":2150},{"title":"٤٩١١ - أبو عمار","level":2,"page":2150},{"title":"٤٩١٢ - أبو عمر","level":2,"page":2151},{"title":"٤٩١٣ - أبو عمر التميمي","level":2,"page":2151},{"title":"٤٩١٤ - أبو عمر الحوضي","level":2,"page":2154},{"title":"٤٩١٥ - أبو عمر الدوري","level":2,"page":2154},{"title":"٤٩١٦ - أبو عمر الزاهد","level":2,"page":2154},{"title":"٤٩١٧ - أبو عمر ويقال أبو عمرو","level":2,"page":2154},{"title":"٤٩١٨ - أبو عمران الأنصاري","level":2,"page":2155},{"title":"٤٩١٩ - أبو عمران البزار","level":2,"page":2155},{"title":"٤٩٢٠ - أبو عمران الجوني","level":2,"page":2155},{"title":"٤٩٢١ - أبو عمرة","level":2,"page":2155},{"title":"٤٩٢٢ - أبو عمرو بن أنس","level":2,"page":2155},{"title":"٤٩٢٣ - أبو عمرو مولى أنس","level":2,"page":2156},{"title":"٤٩٢٤ - أبو عمير","level":2,"page":2156},{"title":"٤٩٢٥ - أبو عمير الصوري","level":2,"page":2156},{"title":"٤٩٢٦ - أبو عمير بن أنس","level":2,"page":2157},{"title":"٤٩٢٧ - أبو عوانة: الوضاح بن عبد الله اليشكري","level":2,"page":2157},{"title":"٤٩٢٨ - أبو عون","level":2,"page":2159},{"title":"٤٩٢٩ - أبو عياش الزرقي","level":2,"page":2159},{"title":"٤٩٣٠ - أبو عياض","level":2,"page":2160},{"title":"٤٩٣١ - أبو عياض المدني","level":2,"page":2160},{"title":"٤٩٣٢ - أبو غانم","level":2,"page":2160},{"title":"٤٩٣٣ - أبو غالب البصري","level":2,"page":2160},{"title":"٤٩٣٤ - أبو غسان محمد بن مطرف","level":2,"page":2162},{"title":"٤٩٣٥ - أبو فروة: [الأكبر] هو عروة بن الحارث","level":2,"page":2162},{"title":"٤٩٣٦ - أبو فروة: [الأصغر الكوفي النهدي","level":2,"page":2162},{"title":"٤٩٣٧ - أبو فروة: [حفيد أبي فروة الذي يأتي بعده","level":2,"page":2162},{"title":"٤٩٣٨ - أبو فروة: [٧٩ - ١٥٥ هـ] هو يزيد بن سنان الرهاوي","level":2,"page":2162},{"title":"٤٩٣٩ - أبو فزارة العبسي","level":2,"page":2164},{"title":"٤٩٤٠ - أبو قبيل","level":2,"page":2164},{"title":"٤٩٤١ - أبو قتادة الحراني","level":2,"page":2164},{"title":"٤٩٤٢ - أبو قتادة العدوي","level":2,"page":2166},{"title":"٤٩٤٣ - أبو قتيبة","level":2,"page":2166},{"title":"٤٩٤٤ - أبو قحذم","level":2,"page":2167},{"title":"٤٩٤٥ - أبو قرة الأسدي","level":2,"page":2167},{"title":"٤٩٤٦ - أبو قرة: موسى بن طارق","level":2,"page":2167},{"title":"٤٩٤٧ - أبو قرصافة","level":2,"page":2168},{"title":"٤٩٤٨ - أبو قزعة","level":2,"page":2168},{"title":"٤٩٤٩ - أبو قلابة الجرمي","level":2,"page":2168},{"title":"٤٩٥٠ - أبو قلابة الرقاشي","level":2,"page":2170},{"title":"٤٩٥١ - أبو قيس","level":2,"page":2172},{"title":"٤٩٥٢ - أبو قيس الأودي","level":2,"page":2172},{"title":"٤٩٥٣ - أبو كامل الجحدري","level":2,"page":2172},{"title":"٤٩٥٤ - أبو كبشة السدوسي البصري","level":2,"page":2173},{"title":"٤٩٥٥ - أبو كثير","level":2,"page":2173},{"title":"٤٩٥٦ - أبوكدينة","level":2,"page":2173},{"title":"٤٩٥٧ - أبو كريب: محمد بن العلاء.","level":2,"page":2173},{"title":"٤٩٥٨ - أبو كعب: صاحب الحرير، واسمه عبد ربه بن عبيد","level":2,"page":2173},{"title":"٤٩٥٩ - أبو كعب: مولى ابن عباس","level":2,"page":2173},{"title":"٤٩٦٠ - أبو كنانة","level":2,"page":2174},{"title":"٤٩٦١ - أبو كنانة القرشي","level":2,"page":2174},{"title":"٤٩٦٢ - أبو مالك الأشعري","level":2,"page":2174},{"title":"٤٩٦٣ - أبو مالك الجنبي","level":2,"page":2176},{"title":"٤٩٦٤ - أبو مالك الغفاري","level":2,"page":2177},{"title":"٤٩٦٥ - أبو مالك النخعي","level":2,"page":2178},{"title":"٤٩٦٦ - أبو مجاهد: عبد الله بن كيسان المروزي","level":2,"page":2178},{"title":"٤٩٦٧ - أبو مجلز","level":2,"page":2180},{"title":"٤٩٦٨ - أبو محمد","level":2,"page":2180},{"title":"٤٩٦٩ - أبو محمد","level":2,"page":2180},{"title":"٤٩٧٠ - أبو محمد الأنصاري","level":2,"page":2180},{"title":"٤٩٧١ - أبو محمد الحكمي","level":2,"page":2181},{"title":"٤٩٧٢ - أبو محمد الخلال","level":2,"page":2181},{"title":"٤٩٧٣ - أبو محمد الشامي","level":2,"page":2181},{"title":"٤٩٧٤ - أبو محمد مولى عمر بن الخطاب","level":2,"page":2181},{"title":"٤٩٧٥ - أبو مرحوم: عبد الرحيم بن ميمون","level":2,"page":2181},{"title":"٤٩٧٦ - أبو مرزوق التجيبي","level":2,"page":2181},{"title":"٤٩٧٧ - أبو مروان البزاز","level":2,"page":2182},{"title":"٤٩٧٨ - أبو مريم","level":2,"page":2182},{"title":"٤٩٧٩ - أبو مريم الثقفي","level":2,"page":2182},{"title":"٤٩٨٠ - أبو مريم الحنفي","level":2,"page":2182},{"title":"٤٩٨١ - أبو مسعود الرازي","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٢ - أبو مسعود الماضي بن محمد الغافقي","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٣ - أبو مسلم","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٤ - أبو مسلم البجلي","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٥ - أبو مسلم الخولاني","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٦ - أبو مشجعة","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٧ - أبو مصعب","level":2,"page":2183},{"title":"٤٩٨٨ - أبو مطر: اسمه منيع","level":2,"page":2184},{"title":"٤٩٨٩ - أبو مطيع البلخي","level":2,"page":2185},{"title":"٤٩٩٠ - أبو معاوية الضرير","level":2,"page":2185},{"title":"٤٩٩١ - أبو معاوية العباداني","level":2,"page":2185},{"title":"٤٩٩٢ - أبو معاوية هاشم بن عيسى اليزني","level":2,"page":2186},{"title":"٤٩٩٣ - أبو معشر","level":2,"page":2187},{"title":"٤٩٩٤ - أبو معشر البراء","level":2,"page":2188},{"title":"٤٩٩٥ - أبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة","level":2,"page":2188},{"title":"٤٩٩٦ - أبو معمر: واسمه: عبد الله بن عمرو المقعد","level":2,"page":2189},{"title":"٤٩٩٧ - أبو مقاتل السمرقندي","level":2,"page":2189},{"title":"٤٩٩٨ - أبو منصور مولى الأنصار","level":2,"page":2189},{"title":"٤٩٩٩ - أبو مودود","level":2,"page":2189},{"title":"٥٠٠٠ - أبو مودود: عبد العزيز بن أبي سليمان المدني","level":2,"page":2189},{"title":"٥٠٠١ - أبو موسى","level":2,"page":2189},{"title":"٥٠٠٢ - أبو موسى","level":2,"page":2189},{"title":"٥٠٠٣ - أبو نجيح الثقفي","level":2,"page":2190},{"title":"٥٠٠٤ - أبو نجيد الدقاق","level":2,"page":2190},{"title":"٥٠٠٥ - أبو نصر البصري","level":2,"page":2190},{"title":"٥٠٠٦ - أبو نصر التمار","level":2,"page":2190},{"title":"٥٠٠٧ - أبو نصيرة مولى أبي بكر","level":2,"page":2191},{"title":"٥٠٠٨ - أبو نعامة","level":2,"page":2191},{"title":"٥٠٠٩ - أبو نعيم الفضل بن دكين","level":2,"page":2192},{"title":"٥٠١٠ - أبو نهشل عبد الصمد بن أبي الفوارس","level":2,"page":2194},{"title":"٥٠١١ - أبو نوح قراد عبد الرحمن بن غزوان","level":2,"page":2194},{"title":"٥٠١٢ - أبو هارون الجبريني","level":2,"page":2195},{"title":"٥٠١٣ - أبو هارون العبدي","level":2,"page":2195},{"title":"٥٠١٤ - أبو هارون العماني الغطريف","level":2,"page":2195},{"title":"٥٠١٥ - أبو هارون جليس لأبي بكر بن عياش","level":2,"page":2196},{"title":"٥٠١٦ - أبو هاشم الرماني","level":2,"page":2196},{"title":"٥٠١٧ - أبو هاشم الزعفراني","level":2,"page":2196},{"title":"٥٠١٨ - أبو هانيء","level":2,"page":2196},{"title":"٥٠١٩ - أبو هانيء: [الخولاني المصري حميد بن هانيء أبو هانيء","level":2,"page":2197},{"title":"٥٠٢٠ - أبو هدبة","level":2,"page":2197},{"title":"٥٠٢١ - أبو هشام الرفاعي","level":2,"page":2197},{"title":"٥٠٢٢ - أبو هشام المخزومي","level":2,"page":2197},{"title":"٥٠٢٣ - أبو هشام","level":2,"page":2197},{"title":"٥٠٢٤ - أبو هفان الشاعر","level":2,"page":2198},{"title":"٥٠٢٥ - أبو هلال الراسبي","level":2,"page":2198},{"title":"٥٠٢٦ - أبو همام الأهوازي","level":2,"page":2199},{"title":"٥٠٢٧ - أبو همام الدلال","level":2,"page":2199},{"title":"٥٠٢٨ - أبو هنيدة","level":2,"page":2200},{"title":"٥٠٢٩ - أبو وائل","level":2,"page":2200},{"title":"٥٠٣٠ - أبو واقد الليثي","level":2,"page":2200},{"title":"٥٠٣١ - أبو وجزة","level":2,"page":2200},{"title":"٥٠٣٢ - أبو وهب","level":2,"page":2201},{"title":"٥٠٣٣ - أبو يحيى الأعرج مصدع","level":2,"page":2201},{"title":"٥٠٣٤ - أبو يحيى التميمي","level":2,"page":2201},{"title":"٥٠٣٥ - أبو يحيى القتات","level":2,"page":2201},{"title":"٥٠٣٦ - أبو يحيى بن أبي مسرة","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٣٧ - أبو يزيد","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٣٨ - أبو يزيد الرقي","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٣٩ - أبو يزيد المدني","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٤٠ - أبو يزيد حاتم بن محبوب المسامي","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٤١ - أبو يعفور الصغير","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٤٢ - أبو يعفور الكبير","level":2,"page":2202},{"title":"٥٠٤٣ - أبو يعلى التوزي","level":2,"page":2203},{"title":"٥٠٤٤ - أبو يعلى الثقفي","level":2,"page":2203},{"title":"٥٠٤٥ - أبو يوسف الصيدلاني","level":2,"page":2203},{"title":"٥٠٤٦ - أبو يوسف القاضي","level":2,"page":2203},{"title":"٥٠٤٧ - أبو يوسف القلوسي","level":2,"page":2204},{"title":"الألقاب والإنساب على حروف المعجم","level":1,"page":2206},{"title":"٥٠٤٨ - الأبرقوهي","level":2,"page":2206},{"title":"٥٠٤٩ - الأبهري","level":2,"page":2206},{"title":"٥٠٥٠ - الأجلح بن عبد الله الكندي","level":2,"page":2206},{"title":"٥٠٥١ - الأحنف بن قيس","level":2,"page":2208},{"title":"٥٠٥٢ - أزبدة التيمي","level":2,"page":2208},{"title":"٥٠٥٣ - الأزدي","level":2,"page":2209},{"title":"٥٠٥٤ - الأصمعي","level":2,"page":2209},{"title":"٥٠٥٥ - الأصيلي","level":2,"page":2209},{"title":"٥٠٥٦ - الأغرج","level":2,"page":2209},{"title":"٥٠٥٧ - الأغمش","level":2,"page":2210},{"title":"٥٠٥٨ - الأغر","level":2,"page":2222},{"title":"٥٠٥٩ - الأغلب بن تميم","level":2,"page":2222},{"title":"٥٠٦٠ - الافتخار الهاشمي","level":2,"page":2222},{"title":"٥٠٦١ - الألباني أبو عبد الرحمن","level":2,"page":2222},{"title":"٥٠٦٢ - الأوزاعي","level":2,"page":2236},{"title":"٥٠٦٣ - البابلتي","level":2,"page":2241},{"title":"٥٠٦٤ - البخاري","level":2,"page":2242},{"title":"٥٠٦٥ - البرزالي","level":2,"page":2248},{"title":"٥٠٦٦ - البزار","level":2,"page":2248},{"title":"٥٠٦٧ - البيكندي","level":2,"page":2253},{"title":"٥٠٦٨ - البيهقي","level":2,"page":2253},{"title":"٥٠٦٩ - جحدر","level":2,"page":2259},{"title":"٥٠٧٠ - الجريري","level":2,"page":2260},{"title":"٥٠٧١ - الجزولي","level":2,"page":2262},{"title":"٥٠٧٢ - الجوزجاني","level":2,"page":2262},{"title":"٥٠٧٣ - الجويباري","level":2,"page":2263},{"title":"٥٠٧٤ - جويبر","level":2,"page":2264},{"title":"٥٠٧٥ - الجويني","level":2,"page":2264},{"title":"٥٠٧٦ - الحارثي","level":2,"page":2267},{"title":"٥٠٧٧ - الحاكم","level":2,"page":2267},{"title":"٥٠٧٨ - حرمي بن يونس بن محمد المؤدب","level":2,"page":2270},{"title":"٥٠٧٩ - الحكيم الترمذي","level":2,"page":2270},{"title":"٥٠٨٠ - الحمامي","level":2,"page":2270},{"title":"٥٠٨١ - الحماني","level":2,"page":2270},{"title":"٥٠٨٢ - الحميدي","level":2,"page":2270},{"title":"٥٠٨٣ - الحميدي: [محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد. أبو عبد الله الحميدي الأزدي الأندلسي الميورقي الظاهري","level":2,"page":2271},{"title":"٥٠٨٤ - حنش","level":2,"page":2271},{"title":"٥٠٨٥ - خازن بيت المقدس","level":2,"page":2273},{"title":"٥٠٨٦ - الخطابي","level":2,"page":2273},{"title":"٥٠٨٧ - الخطيب البغدادي","level":2,"page":2274},{"title":"٥٠٨٨ - الخواتيمي","level":2,"page":2275},{"title":"٥٠٨٩ - الدارقطني","level":2,"page":2275},{"title":"٥٠٩٠ - الداودي","level":2,"page":2277},{"title":"٥٠٩١ - دراج بن سمعان","level":2,"page":2277},{"title":"٥٠٩٢ - الدمياطي","level":2,"page":2278},{"title":"٥٠٩٣ - الذهبي","level":2,"page":2279},{"title":"٥٠٩٤ - الرئيس","level":2,"page":2283},{"title":"٥٠٩٥ - الرشيد أمير المؤمنين","level":2,"page":2283},{"title":"٥٠٩٦ - الروياني","level":2,"page":2283},{"title":"٥٠٩٧ - الزبيدي","level":2,"page":2283},{"title":"٥٠٩٨ - الزبيدي: هو محمد بن الوليد الزبيدي","level":2,"page":2284},{"title":"٥٠٩٩ - زحمويه","level":2,"page":2286},{"title":"٥١٠٠ - الزهري","level":2,"page":2286},{"title":"٥١٠١ - السدي","level":2,"page":2294},{"title":"٥١٠٢ - سعدان بن يبيح اللخمي","level":2,"page":2300},{"title":"٥١٠٣ - سعدويه","level":2,"page":2300},{"title":"٥١٠٤ - سندل","level":2,"page":2301},{"title":"٥١٠٥ - سنيد بن داود","level":2,"page":2301},{"title":"٥١٠٦ - السيوطي","level":2,"page":2302},{"title":"٥١٠٧ - الشاذكوني","level":2,"page":2318},{"title":"٥١٠٨ - الشافعي","level":2,"page":2320},{"title":"٥١٠٩ - الشعبي","level":2,"page":2330},{"title":"٥١١٠ - الشهرزوري","level":2,"page":2333},{"title":"٥١١١ - شيذلة","level":2,"page":2333},{"title":"٥١١٢ - الصريفيني: هو الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر","level":2,"page":2333},{"title":"٥١١٣ - الصريفيني: هو الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر","level":2,"page":2333},{"title":"٥١١٤ - الصيدلاني","level":2,"page":2333},{"title":"٥١١٥ - الضياء المقدسي","level":2,"page":2334},{"title":"٥١١٦ - الطحاوي","level":2,"page":2338},{"title":"٥١١٧ - عبدان الأهوازي","level":2,"page":2341},{"title":"٥١١٨ - العجلوفي","level":2,"page":2341},{"title":"٥١١٩ - العدوي","level":2,"page":2342},{"title":"٥١٢٠ - العراقي","level":2,"page":2342},{"title":"٥١٢١ - العقيلي","level":2,"page":2347},{"title":"٥١٢٢ - العلائي","level":2,"page":2351},{"title":"٥١٢٣ - الفخر الرازي","level":2,"page":2356},{"title":"٥١٢٤ - الفريابي","level":2,"page":2363},{"title":"٥١٢٥ - فليح بن سليمان","level":2,"page":2364},{"title":"٥١٢٦ - الفيروزأبادي","level":2,"page":2365},{"title":"٥١٢٧ - قتيبة بن سعيد","level":2,"page":2366},{"title":"٥١٢٨ - القرطبي: [شارح مسلم] هو أبو العباس أحمد بن عمر","level":2,"page":2368},{"title":"٥١٢٩ - القرطبي: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح، أبو عبد الله القرطبي","level":2,"page":2368},{"title":"٥١٣٠ - قطرب","level":2,"page":2370},{"title":"٥١٣١ - الكافيجي","level":2,"page":2370},{"title":"٥١٣٢ - الكلبي","level":2,"page":2371},{"title":"٥١٣٣ - المؤرج","level":2,"page":2371},{"title":"٥١٣٤ - المأمون أمير المؤمنين","level":2,"page":2372},{"title":"٥١٣٥ - المحاملي","level":2,"page":2372},{"title":"٥١٣٦ - المسعودي","level":2,"page":2372},{"title":"٥١٣٧ - المعلمي اليماني","level":2,"page":2375},{"title":"٥١٣٨ - المقبري","level":2,"page":2377},{"title":"٥١٣٩ - ملا علي القاري","level":2,"page":2378},{"title":"٥١٤٠ - المنذري","level":2,"page":2380},{"title":"٥١٤١ - المنصور أمير المؤمنين","level":2,"page":2388},{"title":"٥١٤٢ - المهدي أمير المؤمنين","level":2,"page":2388},{"title":"٥١٤٣ - النسائي","level":2,"page":2388},{"title":"٥١٤٤ - النفيلي","level":2,"page":2399},{"title":"٥١٤٥ - النووي","level":2,"page":2399},{"title":"٥١٤٦ - الهيثمي","level":2,"page":2402},{"title":"٥١٤٧ - الواقدي","level":2,"page":2423},{"title":"٥١٤٨ - ورد بن أحمد بن لبيد البيروتي","level":2,"page":2427},{"title":"المبهم من الرجال على حروف المعجم","level":1,"page":2430},{"title":"٥١٤٩ - آباء زيد بن علي","level":2,"page":2430},{"title":"٥١٥٠ - أولاد أبي بشير","level":2,"page":2430},{"title":"٥١٥١ - عم الحارث بن عبد الرحمن","level":2,"page":2430},{"title":"٥١٥٢ - عم خالد بن معدان","level":2,"page":2430},{"title":"٥١٥٣ - مؤذن عمر بن عبد العزيز","level":2,"page":2430},{"title":"٥١٥٤ - مكتب","level":2,"page":2430},{"title":"٥١٥٥ - مولى أو مولاة لعائشة","level":2,"page":2431},{"title":"٥١٥٦ - مولي معمر التيمي","level":2,"page":2431},{"title":"٥١٥٧ - والد ابن جريج","level":2,"page":2431},{"title":"٥١٥٨ - والد أبي إبراهيم الأشهلي","level":2,"page":2432},{"title":"النساء على حروف المعجم","level":1,"page":2434},{"title":"٥١٥٩ - ابنة أبي بشير","level":2,"page":2434},{"title":"٥١٦٠ - أسماء بنت عابس بن ربيبة","level":2,"page":2434},{"title":"٥١٦١ - أسماء بنت قيس","level":2,"page":2434},{"title":"٥١٦٢ - أسماء بنت يزيد بن السكن","level":2,"page":2434},{"title":"٥١٦٣ - أم المبارك بن فضالة","level":2,"page":2434},{"title":"٥١٦٤ - أم النعمان الكندية","level":2,"page":2435},{"title":"٥١٦٥ - أم الهذيل","level":2,"page":2435},{"title":"٥١٦٦ - أم بكر","level":2,"page":2435},{"title":"٥١٦٧ - أم بكر بنت المسور بن مخرمة","level":2,"page":2435},{"title":"٥١٦٨ - أم حبيية بنت العرباض بن سارية","level":2,"page":2435},{"title":"٥١٦٩ - أم داود بن صالح","level":2,"page":2436},{"title":"٥١٧٠ - أم رومان","level":2,"page":2436},{"title":"٥١٧١ - أم سلمة الأزدية","level":2,"page":2436},{"title":"٥١٧٢ - أم صالح بنت صالح","level":2,"page":2436},{"title":"٥١٧٣ - أم صبية","level":2,"page":2436},{"title":"٥١٧٤ - أم عبد الجبار بن وائل","level":2,"page":2437},{"title":"٥١٧٥ - أم عتيب","level":2,"page":2437},{"title":"٥١٧٦ - أم كثير الأنصارية","level":2,"page":2437},{"title":"٥١٧٧ - أم كرز","level":2,"page":2437},{"title":"٥١٧٨ - أم محمد","level":2,"page":2437},{"title":"٥١٧٩ - أم مساور الحميري","level":2,"page":2437},{"title":"٥١٨٠ - أم موسى","level":2,"page":2438},{"title":"٥١٨١ - أم هانيء بنت أبي طالب","level":2,"page":2438},{"title":"٥١٨٢ - أم هشام بن أبي هشام","level":2,"page":2438},{"title":"٥١٨٣ - أم هلال","level":2,"page":2438},{"title":"٥١٨٤ - أم هلال بنت وكيع","level":2,"page":2438},{"title":"٥١٨٥ - أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف","level":2,"page":2438},{"title":"٥١٨٦ - أمة الواحد بنت يامين","level":2,"page":2439},{"title":"٥١٨٧ - امرأة من بني عبد الأشهل","level":2,"page":2439},{"title":"٥١٨٨ - أميمة بنت رقيقة","level":2,"page":2439},{"title":"٥١٨٩ - بحينة = أم عبد الله بن مالك بن بحينة","level":2,"page":2440},{"title":"٥١٩٠ - جدة رباح بن عبد الرحمن","level":2,"page":2440},{"title":"٥١٩١ - جسرة بنت دجاجة العامرية","level":2,"page":2440},{"title":"٥١٩٢ - حكيمة بنت أميمة","level":2,"page":2442},{"title":"٥١٩٣ - حميدة بنت عبيد بن رفاعة","level":2,"page":2442},{"title":"٥١٩٤ - خرقاء","level":2,"page":2443},{"title":"٥١٩٥ - زينب الشعرية","level":2,"page":2443},{"title":"٥١٩٦ - زينب بنت أحمد بن شكر","level":2,"page":2443},{"title":"٥١٩٧ - زينب بنت أم سلمة","level":2,"page":2443},{"title":"٥١٩٨ - زينب بنت عبد الله ابن الرضى","level":2,"page":2444},{"title":"٥١٩٩ - زينب بنت كعب بن عجرة","level":2,"page":2445},{"title":"٥٢٠٠ - سانبة مولاة للفاكه بن المغيرة","level":2,"page":2445},{"title":"٥٢٠١ - سارة بنت مقسم","level":2,"page":2445},{"title":"٥٢٠٢ - شهدة","level":2,"page":2445},{"title":"٥٢٠٣ - صفية بنت حيي","level":2,"page":2446},{"title":"٥٢٠٤ - صفية بنت شيبة","level":2,"page":2446},{"title":"٥٢٠٥ - عائشة","level":2,"page":2446},{"title":"٥٢٠٦ - عبيدة بنت نابل","level":2,"page":2446},{"title":"٥٢٠٧ - عتيبة","level":2,"page":2446},{"title":"٥٢٠٨ - عفيفة الفارفانية","level":2,"page":2447},{"title":"٥٢٠٩ - عمة عمارة بن عمير","level":2,"page":2447},{"title":"٥٢١٠ - فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية","level":2,"page":2447},{"title":"٥٢١١ - فاطمة بنت محمد بن علي","level":2,"page":2447},{"title":"٥٢١٢ - قتلة ويقال قتيلة بنت عبد العزي","level":2,"page":2447},{"title":"٥٢١٣ - كبشة بنت كعب بن مالك","level":2,"page":2447},{"title":"٥٢١٤ - لميس بنت سلمة","level":2,"page":2448},{"title":"٥٢١٥ - ليلى بنت عفراء","level":2,"page":2448},{"title":"٥٢١٦ - ليلى بنت مالك","level":2,"page":2448},{"title":"٥٢١٧ - معاذة بنت عبد الله العدوية","level":2,"page":2449}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,33":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,69":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,139":133,"1,140":134,"1,141":135,"1,142":136,"1,143":137,"1,144":138,"1,145":139,"1,146":140,"1,147":141,"1,148":142,"1,149":143,"1,150":144,"1,151":145,"1,152":146,"1,153":147,"1,154":148,"1,155":149,"1,156":150,"1,157":151,"1,158":152,"1,159":153,"1,160":154,"1,161":155,"1,162":156,"1,163":157,"1,164":158,"1,165":159,"1,166":160,"1,167":161,"1,168":162,"1,169":163,"1,170":164,"1,171":165,"1,172":166,"1,173":167,"1,174":168,"1,175":169,"1,176":170,"1,177":171,"1,178":172,"1,179":173,"1,180":174,"1,181":175,"1,182":176,"1,183":177,"1,184":178,"1,185":179,"1,186":180,"1,187":181,"1,188":182,"1,189":183,"1,190":184,"1,191":185,"1,192":186,"1,193":187,"1,194":188,"1,195":189,"1,196":190,"1,197":191,"1,198":192,"1,199":193,"1,200":194,"1,201":195,"1,202":196,"1,203":197,"1,204":198,"1,205":199,"1,206":200,"1,207":201,"1,208":202,"1,209":203,"1,210":204,"1,211":205,"1,212":206,"1,213":207,"1,214":208,"1,215":209,"1,216":210,"1,217":211,"1,218":212,"1,219":213,"1,220":214,"1,221":215,"1,222":216,"1,223":217,"1,224":218,"1,225":219,"1,226":220,"1,227":221,"1,228":222,"1,229":223,"1,230":224,"1,231":225,"1,232":226,"1,233":227,"1,234":228,"1,235":229,"1,236":230,"1,237":231,"1,238":232,"1,239":233,"1,240":234,"1,241":235,"1,242":236,"1,243":237,"1,244":238,"1,245":239,"1,246":240,"1,247":241,"1,248":242,"1,249":243,"1,250":244,"1,251":245,"1,252":246,"1,253":247,"1,254":248,"1,255":249,"1,256":250,"1,257":251,"1,258":252,"1,259":253,"1,260":254,"1,261":255,"1,262":256,"1,263":257,"1,264":258,"1,265":259,"1,266":260,"1,267":261,"1,268":262,"1,269":263,"1,270":264,"1,271":265,"1,272":266,"1,273":267,"1,274":268,"1,275":269,"1,276":270,"1,277":271,"1,278":272,"1,279":273,"1,280":274,"1,281":275,"1,282":276,"1,283":277,"1,284":278,"1,285":279,"1,286":280,"1,287":281,"1,288":282,"1,289":283,"1,290":284,"1,291":285,"1,292":286,"1,293":287,"1,294":288,"1,295":289,"1,296":290,"1,297":291,"1,298":292,"1,299":293,"1,300":294,"1,301":295,"1,302":296,"1,303":297,"1,304":298,"1,305":299,"1,306":300,"1,307":301,"1,308":302,"1,309":303,"1,310":304,"1,311":305,"1,312":306,"1,313":307,"1,314":308,"1,315":309,"1,316":310,"1,317":311,"1,318":312,"1,319":313,"1,321":314,"1,322":315,"1,323":316,"1,324":317,"1,325":318,"1,326":319,"1,327":320,"1,328":321,"1,329":322,"1,330":323,"1,331":324,"1,332":325,"1,333":326,"1,335":327,"1,336":328,"1,337":329,"1,338":330,"1,339":331,"1,340":332,"1,341":333,"1,342":334,"1,343":335,"1,344":336,"1,345":337,"1,346":338,"1,347":339,"1,348":340,"1,349":341,"1,350":342,"1,351":343,"1,352":344,"1,353":345,"1,354":346,"1,355":347,"1,356":348,"1,357":349,"1,358":350,"1,359":351,"1,360":352,"1,361":353,"1,362":354,"1,363":355,"1,364":356,"1,365":357,"1,366":358,"1,367":359,"1,368":360,"1,369":361,"1,370":362,"1,371":363,"1,373":364,"1,374":365,"1,375":366,"1,376":367,"1,377":368,"1,378":369,"1,379":370,"1,380":371,"1,381":372,"1,382":373,"1,383":374,"1,384":375,"1,385":376,"1,386":377,"1,387":378,"1,388":379,"1,389":380,"1,390":381,"1,391":382,"1,392":383,"1,393":384,"1,394":385,"1,395":386,"1,396":387,"1,397":388,"1,398":389,"1,399":390,"1,400":391,"1,401":392,"1,402":393,"1,403":394,"1,404":395,"1,405":396,"1,406":397,"1,407":398,"1,408":399,"1,409":400,"1,410":401,"1,411":402,"1,412":403,"1,413":404,"1,414":405,"1,415":406,"1,416":407,"1,417":408,"1,418":409,"1,419":410,"1,420":411,"1,421":412,"1,422":413,"1,423":414,"1,424":415,"1,425":416,"1,426":417,"1,427":418,"1,428":419,"1,429":420,"1,430":421,"1,431":422,"1,432":423,"1,433":424,"1,434":425,"1,435":426,"1,436":427,"1,437":428,"1,438":429,"1,439":430,"1,440":431,"1,441":432,"1,442":433,"1,443":434,"1,444":435,"1,445":436,"1,446":437,"1,447":438,"1,448":439,"1,449":440,"1,450":441,"1,451":442,"1,452":443,"1,453":444,"1,454":445,"1,455":446,"1,456":447,"1,457":448,"1,458":449,"1,459":450,"1,460":451,"1,461":452,"1,462":453,"1,463":454,"1,464":455,"1,465":456,"1,466":457,"1,467":458,"1,468":459,"1,469":460,"1,470":461,"1,471":462,"1,472":463,"1,473":464,"1,474":465,"1,475":466,"1,476":467,"1,477":468,"1,478":469,"1,479":470,"1,480":471,"1,481":472,"1,482":473,"1,483":474,"1,484":475,"1,485":476,"1,486":477,"1,487":478,"1,488":479,"1,489":480,"1,490":481,"1,491":482,"1,492":483,"1,493":484,"1,494":485,"1,495":486,"1,496":487,"1,497":488,"1,498":489,"1,499":490,"1,500":491,"1,501":492,"1,502":493,"1,503":494,"1,504":495,"1,505":496,"1,506":497,"1,507":498,"1,508":499,"1,509":500,"1,510":501,"1,511":502,"1,512":503,"1,513":504,"1,514":505,"1,515":506,"1,516":507,"1,517":508,"1,518":509,"1,519":510,"1,520":511,"1,521":512,"1,522":513,"1,523":514,"1,524":515,"1,525":516,"1,526":517,"1,527":518,"1,528":519,"1,529":520,"1,530":521,"1,531":522,"1,532":523,"1,533":524,"1,534":525,"1,535":526,"1,536":527,"1,537":528,"1,538":529,"1,539":530,"1,540":531,"1,541":532,"1,542":533,"1,543":534,"1,544":535,"1,545":536,"1,546":537,"1,547":538,"1,548":539,"1,549":540,"1,550":541,"1,551":542,"1,552":543,"1,553":544,"1,554":545,"1,555":546,"1,556":547,"1,557":548,"1,558":549,"1,559":550,"1,560":551,"1,561":552,"1,562":553,"1,563":554,"1,565":555,"1,566":556,"1,567":557,"1,568":558,"1,569":559,"1,570":560,"1,571":561,"1,572":562,"1,573":563,"1,574":564,"1,575":565,"1,576":566,"1,577":567,"1,578":568,"1,579":569,"1,581":570,"1,582":571,"1,583":572,"1,584":573,"1,585":574,"1,586":575,"1,587":576,"1,588":577,"1,589":578,"1,590":579,"1,591":580,"1,592":581,"1,593":582,"1,594":583,"1,595":584,"1,596":585,"1,597":586,"1,598":587,"1,599":588,"1,600":589,"1,601":590,"1,602":591,"1,603":592,"1,604":593,"1,605":594,"1,606":595,"2,1":596,"2,2":597,"2,3":598,"2,4":599,"2,5":600,"2,6":601,"2,7":602,"2,8":603,"2,9":604,"2,10":605,"2,11":606,"2,12":607,"2,13":608,"2,14":609,"2,15":610,"2,16":611,"2,17":612,"2,18":613,"2,19":614,"2,20":615,"2,21":616,"2,22":617,"2,23":618,"2,24":619,"2,25":620,"2,26":621,"2,27":622,"2,28":623,"2,29":624,"2,30":625,"2,31":626,"2,32":627,"2,33":628,"2,34":629,"2,35":630,"2,36":631,"2,37":632,"2,38":633,"2,39":634,"2,40":635,"2,41":636,"2,42":637,"2,43":638,"2,44":639,"2,45":640,"2,46":641,"2,47":642,"2,48":643,"2,49":644,"2,50":645,"2,51":646,"2,52":647,"2,53":648,"2,54":649,"2,55":650,"2,56":651,"2,57":652,"2,58":653,"2,59":654,"2,60":655,"2,61":656,"2,62":657,"2,63":658,"2,64":659,"2,65":660,"2,66":661,"2,67":662,"2,68":663,"2,69":664,"2,70":665,"2,71":666,"2,72":667,"2,73":668,"2,74":669,"2,75":670,"2,76":671,"2,77":672,"2,78":673,"2,79":674,"2,80":675,"2,81":676,"2,82":677,"2,83":678,"2,84":679,"2,85":680,"2,86":681,"2,87":682,"2,88":683,"2,89":684,"2,90":685,"2,91":686,"2,92":687,"2,93":688,"2,94":689,"2,95":690,"2,96":691,"2,97":692,"2,98":693,"2,99":694,"2,100":695,"2,101":696,"2,102":697,"2,103":698,"2,104":699,"2,105":700,"2,106":701,"2,107":702,"2,108":703,"2,109":704,"2,110":705,"2,111":706,"2,112":707,"2,113":708,"2,114":709,"2,115":710,"2,116":711,"2,117":712,"2,118":713,"2,119":714,"2,120":715,"2,121":716,"2,122":717,"2,123":718,"2,124":719,"2,125":720,"2,126":721,"2,127":722,"2,128":723,"2,129":724,"2,130":725,"2,131":726,"2,132":727,"2,133":728,"2,134":729,"2,135":730,"2,136":731,"2,137":732,"2,138":733,"2,139":734,"2,140":735,"2,141":736,"2,142":737,"2,143":738,"2,144":739,"2,145":740,"2,146":741,"2,147":742,"2,148":743,"2,149":744,"2,150":745,"2,151":746,"2,152":747,"2,153":748,"2,154":749,"2,155":750,"2,156":751,"2,157":752,"2,158":753,"2,159":754,"2,160":755,"2,161":756,"2,162":757,"2,163":758,"2,164":759,"2,165":760,"2,166":761,"2,167":762,"2,168":763,"2,169":764,"2,170":765,"2,171":766,"2,172":767,"2,173":768,"2,174":769,"2,175":770,"2,176":771,"2,177":772,"2,178":773,"2,179":774,"2,180":775,"2,181":776,"2,182":777,"2,183":778,"2,184":779,"2,185":780,"2,186":781,"2,187":782,"2,188":783,"2,189":784,"2,190":785,"2,191":786,"2,192":787,"2,193":788,"2,194":789,"2,195":790,"2,196":791,"2,197":792,"2,198":793,"2,199":794,"2,200":795,"2,201":796,"2,202":797,"2,203":798,"2,204":799,"2,205":800,"2,206":801,"2,207":802,"2,208":803,"2,209":804,"2,210":805,"2,211":806,"2,212":807,"2,213":808,"2,214":809,"2,215":810,"2,217":811,"2,218":812,"2,219":813,"2,220":814,"2,221":815,"2,222":816,"2,223":817,"2,224":818,"2,225":819,"2,226":820,"2,227":821,"2,228":822,"2,229":823,"2,230":824,"2,231":825,"2,232":826,"2,233":827,"2,234":828,"2,235":829,"2,236":830,"2,237":831,"2,238":832,"2,239":833,"2,240":834,"2,241":835,"2,242":836,"2,243":837,"2,244":838,"2,245":839,"2,246":840,"2,247":841,"2,248":842,"2,249":843,"2,250":844,"2,251":845,"2,252":846,"2,253":847,"2,254":848,"2,255":849,"2,256":850,"2,257":851,"2,258":852,"2,259":853,"2,260":854,"2,261":855,"2,262":856,"2,263":857,"2,264":858,"2,265":859,"2,266":860,"2,267":861,"2,268":862,"2,269":863,"2,270":864,"2,271":865,"2,272":866,"2,273":867,"2,274":868,"2,275":869,"2,276":870,"2,277":871,"2,278":872,"2,279":873,"2,280":874,"2,281":875,"2,282":876,"2,283":877,"2,284":878,"2,285":879,"2,286":880,"2,287":881,"2,288":882,"2,289":883,"2,290":884,"2,291":885,"2,292":886,"2,293":887,"2,294":888,"2,295":889,"2,296":890,"2,297":891,"2,298":892,"2,299":893,"2,300":894,"2,301":895,"2,302":896,"2,303":897,"2,304":898,"2,305":899,"2,306":900,"2,307":901,"2,308":902,"2,309":903,"2,310":904,"2,311":905,"2,312":906,"2,313":907,"2,314":908,"2,315":909,"2,316":910,"2,317":911,"2,318":912,"2,319":913,"2,320":914,"2,321":915,"2,322":916,"2,323":917,"2,324":918,"2,325":919,"2,326":920,"2,327":921,"2,328":922,"2,329":923,"2,330":924,"2,331":925,"2,332":926,"2,333":927,"2,334":928,"2,335":929,"2,336":930,"2,337":931,"2,338":932,"2,339":933,"2,340":934,"2,341":935,"2,342":936,"2,343":937,"2,344":938,"2,345":939,"2,346":940,"2,347":941,"2,348":942,"2,349":943,"2,350":944,"2,351":945,"2,352":946,"2,353":947,"2,354":948,"2,355":949,"2,356":950,"2,357":951,"2,358":952,"2,359":953,"2,360":954,"2,361":955,"2,362":956,"2,363":957,"2,364":958,"2,365":959,"2,366":960,"2,367":961,"2,368":962,"2,369":963,"2,370":964,"2,371":965,"2,372":966,"2,373":967,"2,374":968,"2,375":969,"2,376":970,"2,377":971,"2,378":972,"2,379":973,"2,380":974,"2,381":975,"2,382":976,"2,383":977,"2,384":978,"2,385":979,"2,386":980,"2,387":981,"2,388":982,"2,389":983,"2,390":984,"2,391":985,"2,392":986,"2,393":987,"2,394":988,"2,395":989,"2,396":990,"2,397":991,"2,398":992,"2,399":993,"2,400":994,"2,401":995,"2,402":996,"2,403":997,"2,404":998,"2,405":999,"2,406":1000,"2,407":1001,"2,408":1002,"2,409":1003,"2,410":1004,"2,411":1005,"2,412":1006,"2,413":1007,"2,414":1008,"2,415":1009,"2,416":1010,"2,417":1011,"2,418":1012,"2,419":1013,"2,420":1014,"2,421":1015,"2,422":1016,"2,423":1017,"2,424":1018,"2,425":1019,"2,426":1020,"2,427":1021,"2,428":1022,"2,429":1023,"2,430":1024,"2,431":1025,"2,432":1026,"2,433":1027,"2,434":1028,"2,435":1029,"2,436":1030,"2,437":1031,"2,438":1032,"2,439":1033,"2,440":1034,"2,441":1035,"2,442":1036,"2,443":1037,"2,444":1038,"2,445":1039,"2,446":1040,"2,447":1041,"2,448":1042,"2,449":1043,"2,450":1044,"2,451":1045,"2,452":1046,"2,453":1047,"2,454":1048,"2,455":1049,"2,456":1050,"2,457":1051,"2,458":1052,"2,459":1053,"2,460":1054,"2,461":1055,"2,462":1056,"2,463":1057,"2,464":1058,"2,465":1059,"2,466":1060,"2,467":1061,"2,468":1062,"2,469":1063,"2,470":1064,"2,471":1065,"2,472":1066,"2,473":1067,"2,474":1068,"2,475":1069,"2,476":1070,"2,477":1071,"2,478":1072,"2,479":1073,"2,480":1074,"2,481":1075,"2,482":1076,"2,483":1077,"2,484":1078,"2,485":1079,"2,486":1080,"2,487":1081,"2,488":1082,"2,489":1083,"2,490":1084,"2,491":1085,"2,492":1086,"2,493":1087,"2,494":1088,"2,495":1089,"2,496":1090,"2,497":1091,"2,498":1092,"2,499":1093,"2,500":1094,"2,501":1095,"2,502":1096,"2,503":1097,"2,504":1098,"2,505":1099,"2,506":1100,"2,507":1101,"2,508":1102,"2,509":1103,"2,510":1104,"2,511":1105,"2,512":1106,"2,513":1107,"2,514":1108,"2,515":1109,"2,516":1110,"2,517":1111,"2,518":1112,"2,519":1113,"2,520":1114,"2,521":1115,"2,522":1116,"2,523":1117,"2,524":1118,"2,525":1119,"2,526":1120,"2,527":1121,"2,528":1122,"2,529":1123,"2,530":1124,"2,531":1125,"2,532":1126,"2,533":1127,"2,534":1128,"2,535":1129,"2,536":1130,"2,537":1131,"2,538":1132,"2,539":1133,"2,540":1134,"2,541":1135,"2,542":1136,"2,543":1137,"2,544":1138,"2,545":1139,"2,546":1140,"2,547":1141,"2,548":1142,"2,549":1143,"2,550":1144,"2,551":1145,"2,552":1146,"2,553":1147,"2,554":1148,"2,555":1149,"2,556":1150,"2,557":1151,"2,558":1152,"2,559":1153,"2,560":1154,"2,561":1155,"2,562":1156,"2,563":1157,"2,564":1158,"2,565":1159,"2,566":1160,"2,567":1161,"2,568":1162,"2,569":1163,"2,570":1164,"2,571":1165,"2,572":1166,"2,573":1167,"2,574":1168,"2,575":1169,"2,576":1170,"2,577":1171,"2,578":1172,"2,579":1173,"2,580":1174,"2,581":1175,"2,582":1176,"2,583":1177,"2,584":1178,"2,585":1179,"2,586":1180,"2,587":1181,"2,588":1182,"2,589":1183,"2,590":1184,"2,591":1185,"2,592":1186,"2,593":1187,"2,594":1188,"2,595":1189,"2,596":1190,"2,597":1191,"2,598":1192,"2,599":1193,"2,600":1194,"2,601":1195,"2,602":1196,"2,603":1197,"2,604":1198,"2,605":1199,"2,606":1200,"2,607":1201,"2,608":1202,"2,609":1203,"2,610":1204,"2,611":1205,"2,612":1206,"2,613":1207,"2,614":1208,"2,615":1209,"2,616":1210,"2,617":1211,"2,618":1212,"2,619":1213,"2,620":1214,"2,621":1215,"2,622":1216,"2,623":1217,"2,624":1218,"2,625":1219,"2,626":1220,"2,627":1221,"2,628":1222,"2,629":1223,"2,630":1224,"2,631":1225,"2,632":1226,"2,633":1227,"2,634":1228,"2,635":1229,"2,636":1230,"2,637":1231,"2,638":1232,"2,639":1233,"2,640":1234,"2,641":1235,"2,642":1236,"2,643":1237,"2,644":1238,"2,645":1239,"2,646":1240,"2,647":1241,"2,648":1242,"2,649":1243,"2,650":1244,"2,651":1245,"2,652":1246,"2,653":1247,"2,654":1248,"2,655":1249,"3,1":1250,"3,2":1251,"3,3":1252,"3,4":1253,"3,5":1254,"3,6":1255,"3,7":1256,"3,9":1257,"3,10":1258,"3,11":1259,"3,12":1260,"3,13":1261,"3,14":1262,"3,15":1263,"3,16":1264,"3,17":1265,"3,18":1266,"3,19":1267,"3,20":1268,"3,21":1269,"3,22":1270,"3,23":1271,"3,25":1272,"3,26":1273,"3,27":1274,"3,28":1275,"3,29":1276,"3,30":1277,"3,31":1278,"3,32":1279,"3,33":1280,"3,34":1281,"3,35":1282,"3,36":1283,"3,37":1284,"3,38":1285,"3,39":1286,"3,40":1287,"3,41":1288,"3,42":1289,"3,43":1290,"3,44":1291,"3,45":1292,"3,46":1293,"3,47":1294,"3,48":1295,"3,49":1296,"3,50":1297,"3,51":1298,"3,52":1299,"3,53":1300,"3,54":1301,"3,55":1302,"3,56":1303,"3,57":1304,"3,58":1305,"3,59":1306,"3,60":1307,"3,61":1308,"3,62":1309,"3,63":1310,"3,64":1311,"3,65":1312,"3,66":1313,"3,67":1314,"3,68":1315,"3,69":1316,"3,70":1317,"3,71":1318,"3,72":1319,"3,73":1320,"3,74":1321,"3,75":1322,"3,76":1323,"3,77":1324,"3,78":1325,"3,79":1326,"3,80":1327,"3,81":1328,"3,83":1329,"3,84":1330,"3,85":1331,"3,86":1332,"3,87":1333,"3,88":1334,"3,89":1335,"3,91":1336,"3,92":1337,"3,93":1338,"3,94":1339,"3,95":1340,"3,96":1341,"3,97":1342,"3,98":1343,"3,99":1344,"3,100":1345,"3,101":1346,"3,102":1347,"3,103":1348,"3,104":1349,"3,105":1350,"3,106":1351,"3,107":1352,"3,108":1353,"3,109":1354,"3,110":1355,"3,111":1356,"3,112":1357,"3,113":1358,"3,114":1359,"3,115":1360,"3,116":1361,"3,117":1362,"3,118":1363,"3,119":1364,"3,120":1365,"3,121":1366,"3,122":1367,"3,123":1368,"3,124":1369,"3,125":1370,"3,126":1371,"3,127":1372,"3,128":1373,"3,129":1374,"3,130":1375,"3,131":1376,"3,132":1377,"3,133":1378,"3,134":1379,"3,135":1380,"3,136":1381,"3,137":1382,"3,138":1383,"3,139":1384,"3,140":1385,"3,141":1386,"3,142":1387,"3,143":1388,"3,144":1389,"3,145":1390,"3,146":1391,"3,147":1392,"3,148":1393,"3,149":1394,"3,150":1395,"3,151":1396,"3,152":1397,"3,153":1398,"3,154":1399,"3,155":1400,"3,156":1401,"3,157":1402,"3,158":1403,"3,159":1404,"3,160":1405,"3,161":1406,"3,162":1407,"3,163":1408,"3,164":1409,"3,165":1410,"3,166":1411,"3,167":1412,"3,168":1413,"3,169":1414,"3,170":1415,"3,171":1416,"3,172":1417,"3,173":1418,"3,174":1419,"3,175":1420,"3,176":1421,"3,177":1422,"3,178":1423,"3,179":1424,"3,180":1425,"3,181":1426,"3,182":1427,"3,183":1428,"3,184":1429,"3,185":1430,"3,186":1431,"3,187":1432,"3,188":1433,"3,189":1434,"3,190":1435,"3,191":1436,"3,192":1437,"3,193":1438,"3,194":1439,"3,195":1440,"3,196":1441,"3,197":1442,"3,198":1443,"3,199":1444,"3,200":1445,"3,201":1446,"3,202":1447,"3,203":1448,"3,204":1449,"3,205":1450,"3,206":1451,"3,207":1452,"3,208":1453,"3,209":1454,"3,210":1455,"3,211":1456,"3,212":1457,"3,213":1458,"3,214":1459,"3,215":1460,"3,216":1461,"3,217":1462,"3,218":1463,"3,219":1464,"3,220":1465,"3,221":1466,"3,222":1467,"3,223":1468,"3,224":1469,"3,225":1470,"3,226":1471,"3,227":1472,"3,228":1473,"3,229":1474,"3,230":1475,"3,231":1476,"3,232":1477,"3,233":1478,"3,234":1479,"3,235":1480,"3,236":1481,"3,237":1482,"3,238":1483,"3,239":1484,"3,240":1485,"3,241":1486,"3,242":1487,"3,243":1488,"3,244":1489,"3,245":1490,"3,246":1491,"3,247":1492,"3,248":1493,"3,249":1494,"3,250":1495,"3,251":1496,"3,252":1497,"3,253":1498,"3,254":1499,"3,255":1500,"3,256":1501,"3,257":1502,"3,258":1503,"3,259":1504,"3,260":1505,"3,261":1506,"3,262":1507,"3,263":1508,"3,264":1509,"3,265":1510,"3,266":1511,"3,267":1512,"3,268":1513,"3,269":1514,"3,270":1515,"3,271":1516,"3,272":1517,"3,273":1518,"3,274":1519,"3,275":1520,"3,276":1521,"3,277":1522,"3,278":1523,"3,279":1524,"3,280":1525,"3,281":1526,"3,282":1527,"3,283":1528,"3,284":1529,"3,285":1530,"3,286":1531,"3,287":1532,"3,288":1533,"3,289":1534,"3,290":1535,"3,291":1536,"3,292":1537,"3,293":1538,"3,294":1539,"3,295":1540,"3,296":1541,"3,297":1542,"3,298":1543,"3,299":1544,"3,300":1545,"3,301":1546,"3,302":1547,"3,303":1548,"3,304":1549,"3,305":1550,"3,306":1551,"3,307":1552,"3,308":1553,"3,309":1554,"3,310":1555,"3,311":1556,"3,312":1557,"3,313":1558,"3,314":1559,"3,315":1560,"3,316":1561,"3,317":1562,"3,318":1563,"3,319":1564,"3,320":1565,"3,321":1566,"3,322":1567,"3,323":1568,"3,324":1569,"3,325":1570,"3,326":1571,"3,327":1572,"3,328":1573,"3,329":1574,"3,330":1575,"3,331":1576,"3,332":1577,"3,333":1578,"3,334":1579,"3,335":1580,"3,336":1581,"3,337":1582,"3,338":1583,"3,339":1584,"3,340":1585,"3,341":1586,"3,342":1587,"3,343":1588,"3,344":1589,"3,345":1590,"3,346":1591,"3,347":1592,"3,348":1593,"3,349":1594,"3,350":1595,"3,351":1596,"3,352":1597,"3,353":1598,"3,354":1599,"3,355":1600,"3,356":1601,"3,357":1602,"3,358":1603,"3,359":1604,"3,360":1605,"3,361":1606,"3,362":1607,"3,363":1608,"3,364":1609,"3,365":1610,"3,366":1611,"3,367":1612,"3,368":1613,"3,369":1614,"3,370":1615,"3,371":1616,"3,372":1617,"3,373":1618,"3,374":1619,"3,375":1620,"3,376":1621,"3,377":1622,"3,378":1623,"3,379":1624,"3,380":1625,"3,381":1626,"3,382":1627,"3,383":1628,"3,384":1629,"3,385":1630,"3,386":1631,"3,387":1632,"3,388":1633,"3,389":1634,"3,390":1635,"3,391":1636,"3,392":1637,"3,393":1638,"3,394":1639,"3,395":1640,"3,396":1641,"3,397":1642,"3,398":1643,"3,399":1644,"3,400":1645,"3,401":1646,"3,402":1647,"3,403":1648,"3,404":1649,"3,405":1650,"3,406":1651,"3,407":1652,"3,408":1653,"3,409":1654,"3,410":1655,"3,411":1656,"3,412":1657,"3,413":1658,"3,414":1659,"3,415":1660,"3,416":1661,"3,417":1662,"3,418":1663,"3,419":1664,"3,420":1665,"3,421":1666,"3,422":1667,"3,423":1668,"3,424":1669,"3,425":1670,"3,426":1671,"3,427":1672,"3,428":1673,"3,429":1674,"3,430":1675,"3,431":1676,"3,432":1677,"3,433":1678,"3,434":1679,"3,435":1680,"3,436":1681,"3,437":1682,"3,438":1683,"3,439":1684,"3,440":1685,"3,441":1686,"3,442":1687,"3,443":1688,"3,444":1689,"3,445":1690,"3,446":1691,"3,447":1692,"3,448":1693,"3,449":1694,"3,450":1695,"3,451":1696,"3,452":1697,"3,453":1698,"3,454":1699,"3,455":1700,"3,456":1701,"3,457":1702,"3,458":1703,"3,459":1704,"3,460":1705,"3,461":1706,"3,462":1707,"3,463":1708,"3,464":1709,"3,465":1710,"3,466":1711,"3,467":1712,"3,468":1713,"3,469":1714,"3,470":1715,"3,471":1716,"3,472":1717,"3,473":1718,"3,474":1719,"3,475":1720,"3,476":1721,"3,477":1722,"3,478":1723,"3,479":1724,"3,480":1725,"3,481":1726,"3,482":1727,"3,483":1728,"3,484":1729,"3,485":1730,"3,486":1731,"3,487":1732,"3,488":1733,"3,489":1734,"3,490":1735,"3,491":1736,"3,492":1737,"3,493":1738,"3,494":1739,"3,495":1740,"3,496":1741,"3,497":1742,"3,498":1743,"3,499":1744,"3,500":1745,"3,501":1746,"3,502":1747,"3,503":1748,"3,504":1749,"3,505":1750,"3,507":1751,"3,508":1752,"3,509":1753,"3,510":1754,"3,511":1755,"3,512":1756,"3,513":1757,"3,514":1758,"3,515":1759,"3,516":1760,"3,517":1761,"3,518":1762,"3,519":1763,"3,520":1764,"3,521":1765,"3,522":1766,"3,523":1767,"3,524":1768,"3,525":1769,"3,526":1770,"3,527":1771,"3,528":1772,"3,529":1773,"3,530":1774,"3,531":1775,"3,532":1776,"3,533":1777,"3,534":1778,"3,535":1779,"3,536":1780,"3,537":1781,"3,538":1782,"3,539":1783,"3,540":1784,"3,541":1785,"3,542":1786,"3,543":1787,"3,544":1788,"3,545":1789,"3,546":1790,"3,547":1791,"3,548":1792,"3,549":1793,"3,550":1794,"3,551":1795,"3,552":1796,"3,553":1797,"3,554":1798,"3,555":1799,"3,556":1800,"3,557":1801,"3,558":1802,"3,559":1803,"3,560":1804,"3,561":1805,"3,562":1806,"3,563":1807,"3,564":1808,"3,565":1809,"3,566":1810,"3,567":1811,"3,568":1812,"3,569":1813,"3,570":1814,"3,571":1815,"3,572":1816,"3,573":1817,"3,574":1818,"3,575":1819,"3,576":1820,"3,577":1821,"3,578":1822,"3,579":1823,"3,580":1824,"3,581":1825,"3,582":1826,"3,583":1827,"3,584":1828,"3,585":1829,"3,586":1830,"3,587":1831,"3,588":1832,"3,589":1833,"3,590":1834,"3,591":1835,"3,592":1836,"3,593":1837,"3,594":1838,"3,595":1839,"3,596":1840,"3,597":1841,"3,598":1842,"3,599":1843,"3,600":1844,"3,601":1845,"3,602":1846,"3,603":1847,"3,604":1848,"3,605":1849,"3,606":1850,"3,607":1851,"3,608":1852,"3,609":1853,"3,610":1854,"3,611":1855,"4,1":1856,"4,2":1857,"4,3":1858,"4,4":1859,"4,5":1860,"4,7":1861,"4,8":1862,"4,9":1863,"4,10":1864,"4,11":1865,"4,12":1866,"4,13":1867,"4,14":1868,"4,15":1869,"4,16":1870,"4,17":1871,"4,18":1872,"4,19":1873,"4,20":1874,"4,21":1875,"4,22":1876,"4,23":1877,"4,24":1878,"4,25":1879,"4,26":1880,"4,27":1881,"4,28":1882,"4,29":1883,"4,30":1884,"4,31":1885,"4,32":1886,"4,33":1887,"4,34":1888,"4,35":1889,"4,36":1890,"4,37":1891,"4,38":1892,"4,39":1893,"4,40":1894,"4,41":1895,"4,42":1896,"4,43":1897,"4,44":1898,"4,45":1899,"4,46":1900,"4,47":1901,"4,48":1902,"4,49":1903,"4,50":1904,"4,51":1905,"4,52":1906,"4,53":1907,"4,54":1908,"4,55":1909,"4,56":1910,"4,57":1911,"4,58":1912,"4,59":1913,"4,60":1914,"4,61":1915,"4,62":1916,"4,63":1917,"4,64":1918,"4,65":1919,"4,66":1920,"4,67":1921,"4,68":1922,"4,69":1923,"4,70":1924,"4,71":1925,"4,72":1926,"4,73":1927,"4,74":1928,"4,75":1929,"4,76":1930,"4,77":1931,"4,78":1932,"4,79":1933,"4,80":1934,"4,81":1935,"4,82":1936,"4,83":1937,"4,84":1938,"4,85":1939,"4,86":1940,"4,87":1941,"4,88":1942,"4,89":1943,"4,90":1944,"4,91":1945,"4,92":1946,"4,93":1947,"4,94":1948,"4,95":1949,"4,96":1950,"4,97":1951,"4,98":1952,"4,99":1953,"4,100":1954,"4,101":1955,"4,102":1956,"4,103":1957,"4,104":1958,"4,105":1959,"4,106":1960,"4,107":1961,"4,108":1962,"4,109":1963,"4,110":1964,"4,111":1965,"4,113":1966,"4,115":1967,"4,116":1968,"4,117":1969,"4,118":1970,"4,119":1971,"4,120":1972,"4,121":1973,"4,122":1974,"4,123":1975,"4,124":1976,"4,125":1977,"4,126":1978,"4,127":1979,"4,128":1980,"4,129":1981,"4,130":1982,"4,131":1983,"4,132":1984,"4,133":1985,"4,134":1986,"4,135":1987,"4,136":1988,"4,137":1989,"4,138":1990,"4,139":1991,"4,140":1992,"4,141":1993,"4,142":1994,"4,143":1995,"4,144":1996,"4,145":1997,"4,146":1998,"4,147":1999,"4,148":2000,"4,149":2001,"4,150":2002,"4,151":2003,"4,152":2004,"4,153":2005,"4,154":2006,"4,155":2007,"4,156":2008,"4,157":2009,"4,158":2010,"4,159":2011,"4,160":2012,"4,161":2013,"4,162":2014,"4,163":2015,"4,164":2016,"4,165":2017,"4,166":2018,"4,167":2019,"4,168":2020,"4,169":2021,"4,170":2022,"4,171":2023,"4,172":2024,"4,173":2025,"4,174":2026,"4,175":2027,"4,176":2028,"4,177":2029,"4,178":2030,"4,179":2031,"4,180":2032,"4,181":2033,"4,182":2034,"4,183":2035,"4,184":2036,"4,185":2037,"4,186":2038,"4,187":2039,"4,188":2040,"4,189":2041,"4,190":2042,"4,191":2043,"4,192":2044,"4,193":2045,"4,194":2046,"4,195":2047,"4,196":2048,"4,197":2049,"4,198":2050,"4,199":2051,"4,200":2052,"4,201":2053,"4,202":2054,"4,203":2055,"4,204":2056,"4,205":2057,"4,206":2058,"4,207":2059,"4,208":2060,"4,209":2061,"4,210":2062,"4,211":2063,"4,212":2064,"4,213":2065,"4,214":2066,"4,215":2067,"4,216":2068,"4,217":2069,"4,218":2070,"4,219":2071,"4,220":2072,"4,221":2073,"4,222":2074,"4,223":2075,"4,224":2076,"4,225":2077,"4,226":2078,"4,227":2079,"4,228":2080,"4,229":2081,"4,230":2082,"4,231":2083,"4,232":2084,"4,233":2085,"4,234":2086,"4,235":2087,"4,236":2088,"4,237":2089,"4,238":2090,"4,239":2091,"4,240":2092,"4,241":2093,"4,242":2094,"4,243":2095,"4,244":2096,"4,245":2097,"4,246":2098,"4,247":2099,"4,248":2100,"4,249":2101,"4,250":2102,"4,251":2103,"4,252":2104,"4,253":2105,"4,254":2106,"4,255":2107,"4,256":2108,"4,257":2109,"4,258":2110,"4,259":2111,"4,260":2112,"4,261":2113,"4,262":2114,"4,263":2115,"4,264":2116,"4,265":2117,"4,266":2118,"4,267":2119,"4,268":2120,"4,269":2121,"4,270":2122,"4,271":2123,"4,272":2124,"4,273":2125,"4,274":2126,"4,275":2127,"4,276":2128,"4,277":2129,"4,278":2130,"4,279":2131,"4,280":2132,"4,281":2133,"4,282":2134,"4,283":2135,"4,284":2136,"4,285":2137,"4,286":2138,"4,287":2139,"4,288":2140,"4,289":2141,"4,290":2142,"4,291":2143,"4,292":2144,"4,293":2145,"4,294":2146,"4,295":2147,"4,296":2148,"4,297":2149,"4,298":2150,"4,299":2151,"4,300":2152,"4,301":2153,"4,302":2154,"4,303":2155,"4,304":2156,"4,305":2157,"4,306":2158,"4,307":2159,"4,308":2160,"4,309":2161,"4,310":2162,"4,311":2163,"4,312":2164,"4,313":2165,"4,314":2166,"4,315":2167,"4,316":2168,"4,317":2169,"4,318":2170,"4,319":2171,"4,320":2172,"4,321":2173,"4,322":2174,"4,323":2175,"4,324":2176,"4,325":2177,"4,326":2178,"4,327":2179,"4,328":2180,"4,329":2181,"4,330":2182,"4,331":2183,"4,332":2184,"4,333":2185,"4,334":2186,"4,335":2187,"4,336":2188,"4,337":2189,"4,338":2190,"4,339":2191,"4,340":2192,"4,341":2193,"4,342":2194,"4,343":2195,"4,344":2196,"4,345":2197,"4,346":2198,"4,347":2199,"4,348":2200,"4,349":2201,"4,350":2202,"4,351":2203,"4,352":2204,"4,353":2205,"4,355":2206,"4,356":2207,"4,357":2208,"4,358":2209,"4,359":2210,"4,360":2211,"4,361":2212,"4,362":2213,"4,363":2214,"4,364":2215,"4,365":2216,"4,366":2217,"4,367":2218,"4,368":2219,"4,369":2220,"4,370":2221,"4,371":2222,"4,372":2223,"4,373":2224,"4,374":2225,"4,375":2226,"4,376":2227,"4,377":2228,"4,378":2229,"4,379":2230,"4,380":2231,"4,381":2232,"4,382":2233,"4,383":2234,"4,384":2235,"4,385":2236,"4,386":2237,"4,387":2238,"4,388":2239,"4,389":2240,"4,390":2241,"4,391":2242,"4,392":2243,"4,393":2244,"4,394":2245,"4,395":2246,"4,396":2247,"4,397":2248,"4,398":2249,"4,399":2250,"4,400":2251,"4,401":2252,"4,402":2253,"4,403":2254,"4,404":2255,"4,405":2256,"4,406":2257,"4,407":2258,"4,408":2259,"4,409":2260,"4,410":2261,"4,411":2262,"4,412":2263,"4,413":2264,"4,414":2265,"4,415":2266,"4,416":2267,"4,417":2268,"4,418":2269,"4,419":2270,"4,420":2271,"4,421":2272,"4,422":2273,"4,423":2274,"4,424":2275,"4,425":2276,"4,426":2277,"4,427":2278,"4,428":2279,"4,429":2280,"4,430":2281,"4,431":2282,"4,432":2283,"4,433":2284,"4,434":2285,"4,435":2286,"4,436":2287,"4,437":2288,"4,438":2289,"4,439":2290,"4,440":2291,"4,441":2292,"4,442":2293,"4,443":2294,"4,444":2295,"4,445":2296,"4,446":2297,"4,447":2298,"4,448":2299,"4,449":2300,"4,450":2301,"4,451":2302,"4,452":2303,"4,453":2304,"4,454":2305,"4,455":2306,"4,456":2307,"4,457":2308,"4,458":2309,"4,459":2310,"4,460":2311,"4,461":2312,"4,462":2313,"4,463":2314,"4,464":2315,"4,465":2316,"4,466":2317,"4,467":2318,"4,468":2319,"4,469":2320,"4,470":2321,"4,471":2322,"4,472":2323,"4,473":2324,"4,474":2325,"4,475":2326,"4,476":2327,"4,477":2328,"4,478":2329,"4,479":2330,"4,480":2331,"4,481":2332,"4,482":2333,"4,483":2334,"4,484":2335,"4,485":2336,"4,486":2337,"4,487":2338,"4,488":2339,"4,489":2340,"4,490":2341,"4,491":2342,"4,492":2343,"4,493":2344,"4,494":2345,"4,495":2346,"4,496":2347,"4,497":2348,"4,498":2349,"4,499":2350,"4,500":2351,"4,501":2352,"4,502":2353,"4,503":2354,"4,504":2355,"4,505":2356,"4,506":2357,"4,507":2358,"4,508":2359,"4,509":2360,"4,510":2361,"4,511":2362,"4,512":2363,"4,513":2364,"4,514":2365,"4,515":2366,"4,516":2367,"4,517":2368,"4,518":2369,"4,519":2370,"4,520":2371,"4,521":2372,"4,522":2373,"4,523":2374,"4,524":2375,"4,525":2376,"4,526":2377,"4,527":2378,"4,528":2379,"4,529":2380,"4,530":2381,"4,531":2382,"4,532":2383,"4,533":2384,"4,534":2385,"4,535":2386,"4,536":2387,"4,537":2388,"4,538":2389,"4,539":2390,"4,540":2391,"4,541":2392,"4,542":2393,"4,543":2394,"4,544":2395,"4,545":2396,"4,546":2397,"4,547":2398,"4,548":2399,"4,549":2400,"4,550":2401,"4,551":2402,"4,552":2403,"4,553":2404,"4,554":2405,"4,555":2406,"4,556":2407,"4,557":2408,"4,558":2409,"4,559":2410,"4,560":2411,"4,561":2412,"4,562":2413,"4,563":2414,"4,564":2415,"4,565":2416,"4,566":2417,"4,567":2418,"4,568":2419,"4,569":2420,"4,570":2421,"4,571":2422,"4,572":2423,"4,573":2424,"4,574":2425,"4,575":2426,"4,576":2427,"4,577":2428,"4,579":2429,"4,581":2430,"4,582":2431,"4,583":2432,"4,585":2433,"4,587":2434,"4,588":2435,"4,589":2436,"4,590":2437,"4,591":2438,"4,592":2439,"4,593":2440,"4,594":2441,"4,595":2442,"4,596":2443,"4,597":2444,"4,598":2445,"4,599":2446,"4,600":2447,"4,601":2448,"4,602":2449},"ٜ":{"1":[1,606],"2":[1,655],"3":[1,611],"4":[1,602]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,33","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,69","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","3,529","3,530","3,531","3,532","3,533","3,534","3,535","3,536","3,537","3,538","3,539","3,540","3,541","3,542","3,543","3,544","3,545","3,546","3,547","3,548","3,549","3,550","3,551","3,552","3,553","3,554","3,555","3,556","3,557","3,558","3,559","3,560","3,561","3,562","3,563","3,564","3,565","3,566","3,567","3,568","3,569","3,570","3,571","3,572","3,573","3,574","3,575","3,576","3,577","3,578","3,579","3,580","3,581","3,582","3,583","3,584","3,585","3,586","3,587","3,588","3,589","3,590","3,591","3,592","3,593","3,594","3,595","3,596","3,597","3,598","3,599","3,600","3,601","3,602","3,603","3,604","3,605","3,606","3,607","3,608","3,609","3,610","3,611","4,1","4,2","4,3","4,4","4,5","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,113","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","4,529","4,530","4,531","4,532","4,533","4,534","4,535","4,536","4,537","4,538","4,539","4,540","4,541","4,542","4,543","4,544","4,545","4,546","4,547","4,548","4,549","4,550","4,551","4,552","4,553","4,554","4,555","4,556","4,557","4,558","4,559","4,560","4,561","4,562","4,563","4,564","4,565","4,566","4,567","4,568","4,569","4,570","4,571","4,572","4,573","4,574","4,575","4,576","4,577","4,579","4,581","4,582","4,583","4,585","4,587","4,588","4,589","4,590","4,591","4,592","4,593","4,594","4,595","4,596","4,597","4,598","4,599","4,600","4,601","4,602"],"ٞ":{"23":[1],"24":[2],"32":[3],"66":[4],"90":[5],"91":[6,7,8,9,10],"92":[11],"93":[12,13],"94":[14,15],"95":[16,17,18],"97":[19,20,21,22,23,24],"98":[25,26,27,28,29,30],"99":[31,32],"100":[33],"101":[34,35,36,37,38,39],"102":[40,41,42],"103":[43,44,45],"104":[46],"105":[47,48,49],"106":[50,51,52,53],"107":[54,55,56,57,58,59],"108":[60,61,62,63,64],"109":[65,66],"110":[67,68,69],"111":[70,71,72,73],"112":[74,75],"113":[76,77,78],"114":[79,80,81,82],"115":[83,84,85,86,87,88],"116":[89,90,91],"117":[92,93,94,95,96,97],"118":[98,99,100,101,102,103,104],"122":[105,106],"123":[107,108,109],"124":[110,111,112,113],"126":[114,115],"127":[116,117,118,119,120,121,122],"128":[123,124],"129":[125],"130":[126,127,128,129],"131":[130],"133":[131],"134":[132,133,134,135,136,137],"135":[138],"136":[139,140,141,142,143,144,145,146],"137":[147,148,149,150],"138":[151,152],"139":[153,154,155],"140":[156,157,158],"141":[159,160,161,162,163,164,165],"142":[166,167,168,169],"143":[170,171,172,173,174],"144":[175,176,177,178,179],"147":[180,181],"148":[182],"150":[183,184],"151":[185,186],"152":[187,188,189,190,191],"153":[192,193,194,195,196],"154":[197,198,199,200],"155":[201,202,203],"156":[204,205,206],"157":[207,208,209],"158":[210,211,212,213,214],"159":[215,216,217,218],"160":[219],"161":[220,221,222,223],"162":[224,225,226],"163":[227,228,229,230,231,232],"164":[233,234,235],"165":[236,237,238,239],"166":[240,241,242],"167":[243,244,245,246],"168":[247,248,249],"169":[250,251,252,253,254],"170":[255],"171":[256],"172":[257,258,259,260],"173":[261,262,263],"174":[264,265,266],"175":[267,268,269],"176":[270,271,272,273,274],"177":[275,276],"192":[277],"193":[278,279,280,281,282,283,284],"194":[285,286],"195":[287,288,289,290,291,292],"196":[293,294,295,296],"197":[297,298,299,300,301],"198":[302,303,304,305,306],"199":[307,308,309,310],"200":[311,312],"202":[313,314,315,316,317],"203":[318,319,320,321,322],"205":[323,324],"207":[325,326],"208":[327,328],"209":[329,330,331],"210":[332,333,334,335],"211":[336,337,338],"212":[339,340,341,342],"213":[343,344,345,346,347],"214":[348,349],"215":[350],"216":[351,352,353,354,355,356],"217":[357,358],"218":[359,360],"219":[361,362,363,364],"220":[365],"221":[366,367,368,369],"222":[370,371,372,373,374],"223":[375,376,377,378,379],"224":[380,381],"226":[382,383],"228":[384,385,386,387,388],"229":[389,390,391,392],"230":[393,394,395,396,397],"231":[398],"232":[399,400,401],"233":[402,403,404,405,406],"234":[407,408,409,410,411,412],"235":[413,414],"236":[415],"237":[416,417,418,419],"238":[420,421,422,423,424,425],"239":[426,427,428,429],"240":[430,431,432,433],"241":[434,435,436,437,438],"242":[439],"245":[440,441,442],"247":[443],"252":[444,445,446],"253":[447,448],"254":[449,450],"256":[451,452,453,454,455],"257":[456,457,458,459,460],"258":[461],"259":[462,463,464,465],"260":[466,467,468,469,470,471],"261":[472,473,474],"262":[475,476],"263":[477,478],"264":[479,480,481,482,483],"265":[484],"266":[485,486,487,488],"267":[489,490,491,492,493],"268":[494,495],"269":[496,497,498,499],"270":[500,501,502,503],"271":[504,505],"273":[506,507],"274":[508,509,510],"275":[511,512,513,514,515,516],"277":[517,518],"278":[519,520,521,522],"279":[523,524,525],"280":[526,527],"281":[528,529,530],"282":[531,532,533,534],"283":[535,536,537,538],"284":[539,540,541,542,543,544],"285":[545,546,547,548],"286":[549,550,551],"287":[552,553,554,555],"288":[556,557],"289":[558,559,560],"290":[561,562,563],"291":[564,565],"292":[566,567],"293":[568,569],"300":[570,571],"301":[572,573,574],"302":[575,576,577,578],"303":[579],"304":[580,581,582],"305":[583,584,585,586],"306":[587,588,589,590,591],"307":[592],"310":[593,594,595,596],"311":[597],"312":[598,599,600,601],"313":[602,603],"314":[604,605,606],"315":[607,608,609,610],"316":[611,612,613],"318":[614,615,616,617],"319":[618,619,620,621],"320":[622,623],"321":[624,625,626,627,628],"322":[629,630,631,632],"323":[633,634],"324":[635],"325":[636,637],"327":[638,639,640,641],"328":[642,643],"329":[644,645],"332":[646,647,648],"333":[649,650],"334":[651,652,653,654,655,656],"335":[657,658,659,660],"336":[661],"337":[662],"338":[663],"342":[664,665,666,667],"343":[668,669,670,671,672,673],"344":[674],"345":[675,676,677,678],"346":[679,680,681],"347":[682],"353":[683,684,685,686,687],"354":[688,689,690,691,692],"355":[693,694,695],"356":[696,697,698],"357":[699],"358":[700,701,702,703,704],"359":[705,706],"360":[707,708,709,710],"361":[711,712,713],"362":[714,715,716,717,718],"364":[719,720,721,722,723,724],"365":[725],"367":[726,727],"368":[728,729,730,731],"369":[732,733,734,735],"370":[736,737],"384":[738],"385":[739,740,741],"386":[742,743,744],"387":[745,746],"388":[747,748,749,750],"389":[751,752],"390":[753,754,755],"391":[756,757,758,759,760],"393":[761],"394":[762,763,764,765,766],"395":[767,768,769],"396":[770,771,772,773,774],"397":[775,776],"398":[777],"399":[778,779],"400":[780,781,782],"401":[783,784,785,786],"405":[787,788],"407":[789,790,791,792],"408":[793,794],"409":[795,796,797],"410":[798,799,800,801,802,803,804,805],"411":[806,807,808,809],"412":[810,811],"413":[812,813,814],"414":[815,816],"415":[817,818,819,820],"431":[821],"433":[822,823,824,825],"434":[826,827,828,829,830,831],"435":[832,833],"436":[834,835,836,837,838,839],"437":[840,841,842,843],"438":[844],"441":[845,846,847,848,849,850],"442":[851,852,853,854,855],"443":[856,857],"444":[858,859,860],"445":[861,862,863,864],"448":[865,866,867,868,869],"450":[870,871,872,873,874,875],"451":[876,877,878,879],"452":[880,881,882,883],"453":[884,885,886,887,888],"454":[889,890,891,892,893,894],"455":[895,896,897,898,899,900],"456":[901,902],"457":[903,904,905,906,907],"458":[908,909,910,911],"459":[912,913,914,915,916,917],"460":[918,919,920,921,922,923],"461":[924,925,926,927],"462":[928,929,930],"463":[931,932,933,934],"464":[935,936,937,938,939,940],"465":[941,942,943],"466":[944,945,946],"467":[947,948],"468":[949,950,951],"469":[952,953,954,955],"470":[956,957,958],"471":[959,960],"472":[961,962],"473":[963,964,965,966],"479":[967,968,969,970],"480":[971,972,973],"481":[974,975,976],"482":[977,978],"484":[979],"485":[980,981],"486":[982,983],"487":[984],"488":[985,986],"489":[987,988],"490":[989,990,991,992,993,994,995],"492":[996],"494":[997,998],"496":[999,1000],"505":[1001,1002],"506":[1003],"507":[1004,1005,1006,1007],"508":[1008,1009,1010,1011,1012,1013],"510":[1014,1015,1016,1017],"511":[1018,1019,1020,1021],"512":[1022,1023,1024,1025],"513":[1026,1027,1028,1029],"514":[1030],"515":[1031,1032,1033,1034,1035],"516":[1036,1037],"519":[1038,1039,1040,1041,1042,1043],"520":[1044,1045,1046,1047],"521":[1048,1049,1050,1051],"522":[1052,1053,1054],"523":[1055,1056,1057,1058,1059],"524":[1060,1061],"525":[1062],"526":[1063,1064,1065,1066],"527":[1067,1068],"528":[1069,1070,1071],"529":[1072,1073,1074,1075,1076,1077,1078],"530":[1079],"531":[1080,1081,1082,1083],"532":[1084,1085,1086],"533":[1087,1088],"534":[1089,1090],"535":[1091,1092,1093],"536":[1094,1095,1096,1097,1098],"537":[1099,1100],"538":[1101,1102,1103],"539":[1104,1105,1106,1107],"540":[1108,1109,1110],"541":[1111,1112,1113,1114],"542":[1115],"547":[1116,1117],"548":[1118,1119,1120,1121,1122,1123],"549":[1124,1125],"550":[1126,1127,1128,1129,1130],"551":[1131,1132,1133],"552":[1134,1135,1136],"553":[1137,1138,1139,1140],"554":[1141,1142,1143],"555":[1144,1145,1146,1147,1148],"556":[1149,1150,1151,1152],"557":[1153,1154],"558":[1155],"564":[1156,1157],"565":[1158,1159,1160,1161,1162],"566":[1163,1164,1165,1166,1167],"567":[1168,1169,1170,1171,1172,1173,1174],"568":[1175,1176,1177,1178,1179],"569":[1180,1181,1182,1183],"570":[1184,1185,1186,1187],"572":[1188,1189,1190],"573":[1191,1192],"574":[1193,1194,1195,1196],"575":[1197,1198],"576":[1199,1200],"577":[1201,1202],"578":[1203,1204,1205],"579":[1206,1207,1208,1209],"580":[1210,1211,1212,1213,1214],"581":[1215,1216],"582":[1217,1218,1219,1220],"584":[1221,1222,1223,1224,1225],"585":[1226],"587":[1227,1228,1229],"588":[1230,1231,1232,1233],"589":[1234],"590":[1235],"591":[1236,1237,1238],"592":[1239,1240,1241,1242],"593":[1243],"594":[1244,1245,1246],"595":[1247,1248],"600":[1249,1250,1251,1252],"601":[1253,1254,1255],"602":[1256,1257,1258,1259,1260],"603":[1261,1262,1263],"604":[1264],"605":[1265,1266,1267],"606":[1268,1269,1270,1271,1272,1273],"607":[1274],"608":[1275,1276,1277],"609":[1278,1279,1280],"610":[1281,1282,1283],"611":[1284,1285,1286],"614":[1287],"615":[1288,1289,1290,1291],"616":[1292,1293,1294,1295],"617":[1296,1297,1298,1299],"618":[1300,1301,1302,1303],"619":[1304,1305,1306],"620":[1307,1308],"621":[1309],"622":[1310,1311],"623":[1312,1313],"624":[1314,1315],"625":[1316,1317],"626":[1318,1319],"627":[1320],"628":[1321,1322,1323,1324,1325],"629":[1326,1327,1328,1329,1330],"630":[1331,1332,1333,1334,1335,1336],"631":[1337,1338,1339],"632":[1340,1341],"633":[1342,1343,1344,1345,1346],"634":[1347,1348],"635":[1349,1350],"636":[1351,1352,1353,1354],"637":[1355,1356],"638":[1357,1358],"639":[1359,1360,1361,1362],"640":[1363,1364,1365,1366],"641":[1367,1368,1369,1370],"642":[1371],"643":[1372,1373],"644":[1374,1375,1376,1377],"645":[1378,1379,1380],"646":[1381,1382,1383],"647":[1384,1385,1386],"648":[1387,1388,1389,1390,1391],"653":[1392],"655":[1393,1394,1395,1396],"656":[1397,1398,1399],"662":[1400,1401],"664":[1402,1403,1404],"666":[1405,1406,1407,1408],"667":[1409,1410,1411],"668":[1412],"669":[1413,1414,1415,1416],"670":[1417],"671":[1418],"672":[1419,1420],"673":[1421],"674":[1422,1423],"675":[1424,1425,1426,1427],"676":[1428,1429,1430,1431,1432,1433],"677":[1434,1435,1436,1437],"678":[1438,1439,1440,1441],"679":[1442,1443,1444,1445,1446],"680":[1447,1448,1449,1450,1451],"681":[1452,1453,1454,1455],"682":[1456],"683":[1457,1458,1459,1460],"684":[1461,1462,1463,1464,1465],"693":[1466,1467,1468],"695":[1469,1470,1471],"700":[1472,1473],"702":[1474,1475,1476,1477,1478],"703":[1479,1480],"704":[1481,1482,1483,1484,1485],"705":[1486,1487,1488,1489,1490,1491],"706":[1492,1493,1494,1495,1496],"707":[1497,1498],"708":[1499,1500,1501,1502,1503,1504,1505,1506],"709":[1507,1508,1509],"710":[1510,1511,1512],"711":[1513,1514],"712":[1515,1516,1517],"713":[1518,1519,1520],"714":[1521],"715":[1522,1523],"716":[1524,1525,1526],"717":[1527,1528],"718":[1529,1530],"719":[1531],"720":[1532,1533,1534,1535,1536],"721":[1537,1538,1539,1540,1541],"722":[1542,1543,1544],"723":[1545,1546,1547],"725":[1548,1549],"726":[1550,1551,1552,1553],"727":[1554,1555,1556],"728":[1557],"729":[1558,1559,1560,1561],"730":[1562,1563,1564],"731":[1565,1566,1567],"735":[1568,1569],"737":[1570,1571],"738":[1572,1573,1574,1575],"739":[1576],"740":[1577,1578,1579],"741":[1580,1581,1582,1583,1584,1585],"742":[1586],"743":[1587,1588],"744":[1589,1590,1591,1592],"745":[1593],"747":[1594,1595,1596,1597,1598,1599],"748":[1600],"749":[1601,1602,1603,1604],"750":[1605,1606],"752":[1607],"753":[1608,1609,1610],"754":[1611,1612,1613],"755":[1614,1615,1616],"756":[1617,1618],"757":[1619,1620],"758":[1621,1622,1623,1624,1625,1626],"759":[1627,1628],"760":[1629,1630,1631,1632,1633,1634],"761":[1635,1636,1637,1638,1639,1640],"762":[1641,1642,1643,1644,1645],"763":[1646,1647],"764":[1648,1649],"772":[1650],"781":[1651,1652,1653],"782":[1654,1655,1656,1657],"783":[1658,1659,1660,1661,1662,1663],"784":[1664,1665,1666,1667,1668],"785":[1669,1670,1671,1672,1673,1674],"788":[1675],"789":[1676,1677,1678,1679],"790":[1680,1681,1682,1683],"791":[1684],"792":[1685,1686,1687,1688,1689,1690],"793":[1691,1692,1693],"795":[1694,1695],"796":[1696,1697,1698],"797":[1699,1700,1701,1702,1703],"798":[1704,1705,1706],"799":[1707,1708,1709,1710],"800":[1711,1712],"801":[1713,1714,1715,1716,1717],"802":[1718,1719,1720,1721],"803":[1722,1723,1724],"805":[1725,1726],"806":[1727,1728,1729,1730],"807":[1731,1732,1733,1734,1735],"808":[1736,1737,1738,1739],"809":[1740,1741,1742,1743,1744],"810":[1745,1746,1747],"811":[1748,1749,1750,1751],"812":[1752,1753,1754,1755,1756],"813":[1757],"814":[1758,1759,1760],"815":[1761,1762,1763],"816":[1764],"817":[1765,1766,1767,1768,1769],"818":[1770,1771],"819":[1772,1773],"820":[1774,1775,1776,1777],"821":[1778,1779],"822":[1780,1781],"823":[1782,1783,1784,1785],"824":[1786],"825":[1787,1788,1789,1790],"827":[1791,1792],"828":[1793,1794,1795,1796],"829":[1797,1798,1799],"830":[1800,1801,1802],"831":[1803,1804,1805],"832":[1806,1807,1808],"833":[1809,1810],"834":[1811,1812],"835":[1813,1814,1815,1816],"836":[1817,1818,1819,1820],"837":[1821,1822],"838":[1823,1824,1825,1826,1827],"839":[1828,1829,1830,1831],"840":[1832,1833,1834,1835],"841":[1836,1837,1838,1839],"842":[1840,1841],"843":[1842,1843],"844":[1844,1845],"845":[1846],"846":[1847,1848,1849],"847":[1850,1851,1852,1853,1854],"848":[1855,1856,1857,1858,1859,1860,1861],"849":[1862,1863,1864,1865,1866],"850":[1867,1868,1869,1870,1871],"851":[1872,1873,1874,1875],"852":[1876],"853":[1877,1878,1879],"854":[1880,1881],"855":[1882,1883,1884,1885,1886],"856":[1887,1888,1889],"857":[1890,1891],"858":[1892,1893,1894,1895,1896],"862":[1897,1898,1899],"863":[1900,1901,1902,1903],"864":[1904,1905,1906,1907,1908,1909],"865":[1910,1911,1912],"866":[1913,1914],"867":[1915,1916,1917],"868":[1918,1919],"869":[1920],"870":[1921,1922],"871":[1923],"873":[1924,1925],"874":[1926,1927,1928],"875":[1929,1930],"876":[1931,1932,1933,1934,1935],"877":[1936,1937,1938,1939,1940,1941],"878":[1942,1943,1944,1945],"879":[1946,1947,1948,1949,1950],"881":[1951],"882":[1952,1953],"883":[1954,1955],"884":[1956,1957,1958],"885":[1959,1960,1961,1962],"886":[1963,1964,1965,1966],"887":[1967],"888":[1968,1969,1970,1971],"889":[1972],"891":[1973,1974],"892":[1975,1976,1977,1978,1979,1980],"893":[1981,1982,1983],"894":[1984,1985],"895":[1986,1987,1988,1989],"896":[1990,1991,1992],"897":[1993,1994,1995,1996,1997],"898":[1998,1999,2000,2001,2002],"899":[2003,2004,2005,2006,2007],"900":[2008,2009,2010],"901":[2011,2012,2013,2014,2015],"902":[2016,2017,2018,2019,2020],"903":[2021,2022,2023,2024],"904":[2025,2026],"905":[2027,2028],"907":[2029,2030],"910":[2031,2032,2033,2034],"911":[2035,2036],"912":[2037,2038,2039,2040,2041],"913":[2042,2043],"914":[2044],"917":[2045,2046,2047],"918":[2048,2049],"919":[2050,2051,2052],"920":[2053],"921":[2054,2055,2056,2057,2058,2059],"922":[2060,2061,2062,2063,2064],"923":[2065,2066,2067,2068,2069],"924":[2070],"925":[2071,2072],"926":[2073,2074,2075,2076],"927":[2077],"928":[2078,2079,2080],"929":[2081,2082],"930":[2083,2084,2085,2086],"931":[2087,2088,2089,2090],"932":[2091,2092],"933":[2093],"934":[2094,2095,2096,2097,2098,2099],"935":[2100,2101,2102,2103,2104],"936":[2105],"937":[2106,2107,2108,2109,2110],"938":[2111],"939":[2112,2113,2114,2115,2116,2117],"940":[2118,2119,2120,2121,2122],"941":[2123],"942":[2124,2125,2126,2127,2128],"943":[2129,2130,2131,2132],"944":[2133,2134,2135,2136,2137],"945":[2138],"947":[2139,2140],"948":[2141,2142,2143,2144,2145],"949":[2146,2147,2148],"950":[2149,2150,2151,2152,2153,2154],"954":[2155,2156],"955":[2157,2158,2159,2160,2161,2162,2163],"956":[2164,2165],"957":[2166,2167,2168],"958":[2169,2170,2171,2172,2173,2174,2175,2176],"960":[2177],"961":[2178,2179,2180],"962":[2181,2182],"963":[2183,2184,2185,2186],"964":[2187,2188,2189,2190,2191,2192,2193],"965":[2194,2195,2196],"966":[2197],"967":[2198,2199,2200],"968":[2201,2202,2203],"969":[2204,2205,2206,2207,2208,2209],"970":[2210,2211],"971":[2212,2213,2214,2215],"972":[2216,2217],"974":[2218,2219],"975":[2220,2221,2222,2223],"976":[2224,2225,2226,2227,2228],"977":[2229,2230],"978":[2231,2232],"979":[2233,2234,2235,2236],"980":[2237,2238,2239,2240,2241],"982":[2242,2243,2244,2245],"983":[2246,2247],"984":[2248,2249],"985":[2250,2251,2252],"986":[2253,2254,2255,2256,2257],"987":[2258],"988":[2259,2260,2261,2262,2263,2264],"989":[2265,2266,2267,2268,2269],"990":[2270,2271],"991":[2272,2273,2274],"992":[2275,2276,2277,2278],"993":[2279,2280],"994":[2281,2282,2283],"995":[2284,2285,2286,2287,2288],"996":[2289,2290,2291],"997":[2292,2293,2294,2295],"998":[2296,2297,2298,2299],"999":[2300,2301,2302,2303,2304,2305],"1000":[2306,2307,2308],"1001":[2309,2310,2311,2312],"1004":[2313,2314,2315,2316],"1005":[2317,2318,2319,2320],"1006":[2321,2322],"1007":[2323,2324,2325,2326,2327,2328],"1008":[2329,2330,2331],"1010":[2332],"1011":[2333,2334,2335],"1012":[2336,2337],"1013":[2338,2339],"1014":[2340,2341,2342],"1015":[2343,2344,2345,2346,2347],"1016":[2348,2349,2350,2351,2352],"1017":[2353,2354,2355,2356],"1018":[2357,2358,2359,2360,2361],"1019":[2362,2363,2364],"1020":[2365,2366],"1021":[2367],"1022":[2368,2369],"1023":[2370,2371,2372,2373,2374],"1024":[2375,2376],"1025":[2377,2378,2379],"1026":[2380],"1027":[2381,2382],"1031":[2383],"1032":[2384,2385],"1033":[2386],"1034":[2387],"1035":[2388,2389,2390],"1036":[2391,2392,2393],"1037":[2394,2395,2396,2397],"1038":[2398,2399,2400,2401],"1039":[2402,2403,2404,2405],"1040":[2406,2407,2408],"1041":[2409,2410,2411,2412,2413,2414,2415],"1042":[2416,2417,2418,2419,2420],"1043":[2421,2422,2423,2424],"1044":[2425],"1046":[2426,2427],"1047":[2428,2429],"1048":[2430,2431,2432,2433],"1049":[2434],"1050":[2435,2436,2437,2438],"1052":[2439,2440],"1053":[2441,2442,2443],"1054":[2444,2445,2446,2447,2448,2449],"1055":[2450],"1056":[2451,2452],"1058":[2453,2454],"1059":[2455,2456,2457],"1060":[2458,2459,2460,2461],"1061":[2462,2463,2464],"1063":[2465],"1064":[2466,2467],"1065":[2468,2469,2470],"1066":[2471,2472,2473,2474,2475],"1067":[2476,2477,2478],"1068":[2479,2480,2481,2482],"1070":[2483,2484,2485],"1071":[2486,2487],"1072":[2488],"1073":[2489,2490,2491],"1075":[2492,2493,2494],"1076":[2495,2496,2497,2498,2499],"1077":[2500,2501,2502],"1078":[2503,2504,2505],"1079":[2506],"1080":[2507,2508,2509,2510,2511,2512],"1081":[2513,2514],"1082":[2515,2516,2517,2518,2519,2520],"1083":[2521,2522],"1084":[2523,2524,2525,2526,2527,2528],"1085":[2529,2530,2531,2532,2533,2534,2535],"1086":[2536,2537],"1088":[2538],"1089":[2539,2540],"1091":[2541],"1092":[2542],"1097":[2543,2544],"1098":[2545],"1102":[2546,2547],"1103":[2548,2549,2550],"1104":[2551,2552,2553,2554],"1105":[2555],"1106":[2556,2557,2558],"1107":[2559],"1108":[2560,2561,2562,2563,2564,2565],"1109":[2566,2567,2568,2569,2570,2571,2572],"1110":[2573],"1111":[2574,2575],"1113":[2576,2577],"1114":[2578,2579,2580,2581,2582,2583,2584],"1115":[2585,2586,2587,2588,2589],"1116":[2590,2591,2592,2593,2594],"1117":[2595,2596,2597],"1118":[2598,2599,2600],"1121":[2601,2602,2603,2604],"1122":[2605],"1124":[2606,2607,2608],"1125":[2609,2610,2611],"1126":[2612,2613,2614,2615],"1127":[2616,2617,2618,2619],"1128":[2620,2621,2622,2623],"1129":[2624,2625,2626],"1134":[2627,2628],"1135":[2629,2630,2631,2632,2633,2634],"1136":[2635,2636,2637],"1137":[2638,2639],"1138":[2640,2641,2642],"1139":[2643,2644,2645,2646,2647],"1143":[2648],"1144":[2649,2650,2651,2652,2653,2654,2655],"1145":[2656,2657,2658],"1146":[2659],"1147":[2660,2661,2662],"1149":[2663,2664,2665,2666,2667,2668],"1150":[2669,2670,2671,2672,2673,2674,2675],"1151":[2676,2677,2678],"1152":[2679,2680,2681,2682,2683,2684],"1153":[2685,2686,2687,2688,2689,2690,2691],"1155":[2692],"1156":[2693,2694,2695,2696],"1157":[2697],"1158":[2698,2699,2700,2701,2702],"1159":[2703],"1160":[2704,2705,2706,2707],"1161":[2708,2709,2710],"1162":[2711,2712,2713,2714],"1163":[2715,2716,2717,2718,2719],"1164":[2720,2721,2722],"1165":[2723,2724],"1166":[2725,2726,2727,2728],"1167":[2729,2730,2731,2732],"1168":[2733,2734,2735,2736],"1169":[2737,2738,2739,2740],"1170":[2741,2742,2743,2744],"1171":[2745,2746],"1172":[2747,2748],"1173":[2749,2750,2751,2752],"1174":[2753,2754],"1175":[2755,2756,2757,2758,2759],"1176":[2760,2761,2762,2763],"1177":[2764,2765],"1178":[2766,2767,2768,2769],"1179":[2770,2771,2772,2773],"1180":[2774],"1181":[2775,2776,2777,2778],"1182":[2779],"1183":[2780,2781,2782,2783],"1184":[2784,2785,2786,2787],"1185":[2788,2789],"1186":[2790,2791],"1187":[2792,2793,2794],"1188":[2795,2796,2797,2798,2799],"1189":[2800,2801,2802],"1192":[2803,2804],"1195":[2805,2806,2807,2808,2809],"1196":[2810,2811,2812,2813,2814,2815,2816],"1197":[2817,2818,2819,2820,2821],"1198":[2822],"1200":[2823],"1201":[2824,2825,2826,2827],"1202":[2828],"1203":[2829,2830,2831],"1204":[2832,2833,2834],"1205":[2835,2836],"1206":[2837,2838,2839,2840,2841],"1207":[2842,2843],"1208":[2844,2845],"1209":[2846,2847],"1210":[2848,2849,2850,2851],"1212":[2852,2853,2854],"1213":[2855,2856],"1214":[2857,2858],"1215":[2859,2860,2861,2862],"1216":[2863,2864],"1217":[2865,2866,2867,2868],"1218":[2869,2870,2871,2872,2873],"1219":[2874,2875,2876],"1220":[2877,2878,2879],"1221":[2880,2881,2882,2883],"1222":[2884,2885,2886],"1223":[2887,2888,2889,2890,2891],"1224":[2892,2893,2894],"1225":[2895,2896,2897,2898],"1226":[2899,2900,2901],"1227":[2902,2903,2904],"1228":[2905,2906,2907],"1229":[2908,2909,2910,2911],"1230":[2912,2913,2914],"1231":[2915,2916,2917,2918,2919,2920],"1232":[2921,2922,2923],"1233":[2924],"1234":[2925],"1235":[2926,2927],"1236":[2928],"1237":[2929,2930,2931,2932,2933],"1241":[2934,2935,2936,2937,2938],"1242":[2939,2940,2941,2942,2943],"1243":[2944],"1244":[2945,2946,2947,2948],"1245":[2949],"1248":[2950],"1249":[2951,2952],"1254":[2953,2954,2955,2956],"1255":[2957,2958,2959,2960],"1256":[2961,2962,2963,2964,2965],"1257":[2966,2967,2968,2969,2970],"1258":[2971,2972,2973,2974],"1259":[2975,2976,2977],"1262":[2978,2979,2980,2981],"1263":[2982,2983,2984,2985,2986],"1264":[2987,2988,2989,2990,2991,2992],"1265":[2993],"1266":[2994,2995,2996,2997,2998,2999],"1267":[3000,3001,3002,3003],"1268":[3004,3005,3006],"1269":[3007,3008,3009,3010,3011,3012],"1270":[3013,3014,3015,3016],"1271":[3017,3018],"1272":[3019,3020],"1273":[3021,3022],"1274":[3023,3024],"1275":[3025,3026],"1276":[3027,3028,3029],"1277":[3030,3031,3032,3033],"1278":[3034,3035,3036],"1279":[3037],"1280":[3038],"1281":[3039,3040,3041],"1282":[3042,3043,3044,3045],"1283":[3046,3047,3048,3049,3050],"1284":[3051,3052,3053,3054],"1285":[3055,3056,3057],"1288":[3058,3059],"1302":[3060,3061,3062,3063,3064],"1303":[3065,3066,3067,3068],"1304":[3069],"1305":[3070,3071,3072],"1306":[3073,3074,3075,3076],"1307":[3077,3078],"1308":[3079,3080,3081],"1309":[3082,3083,3084,3085],"1310":[3086],"1312":[3087,3088,3089],"1313":[3090,3091],"1315":[3092,3093,3094,3095],"1316":[3096,3097,3098],"1317":[3099,3100,3101],"1318":[3102],"1319":[3103,3104],"1321":[3105],"1322":[3106,3107,3108],"1323":[3109,3110,3111,3112,3113,3114],"1324":[3115,3116],"1325":[3117,3118,3119],"1326":[3120,3121,3122,3123,3124],"1327":[3125,3126],"1328":[3127,3128],"1329":[3129,3130,3131,3132],"1334":[3133,3134,3135,3136],"1336":[3137,3138,3139],"1339":[3140,3141,3142,3143,3144],"1340":[3145,3146,3147],"1341":[3148],"1342":[3149,3150],"1343":[3151,3152,3153,3154],"1344":[3155,3156,3157,3158,3159],"1345":[3160],"1347":[3161,3162,3163],"1348":[3164,3165,3166,3167],"1349":[3168,3169,3170,3171],"1350":[3172,3173,3174],"1352":[3175],"1358":[3176,3177,3178,3179],"1359":[3180,3181,3182],"1360":[3183,3184,3185,3186],"1361":[3187,3188,3189,3190],"1363":[3191,3192,3193],"1364":[3194,3195,3196,3197],"1365":[3198,3199],"1367":[3200],"1368":[3201,3202,3203,3204,3205],"1369":[3206,3207,3208,3209,3210],"1370":[3211,3212,3213,3214,3215],"1371":[3216],"1372":[3217,3218,3219,3220],"1374":[3221,3222,3223,3224],"1375":[3225,3226,3227,3228,3229,3230],"1376":[3231,3232,3233,3234],"1377":[3235,3236,3237,3238],"1378":[3239,3240,3241,3242],"1379":[3243,3244],"1380":[3245,3246,3247,3248],"1385":[3249],"1386":[3250,3251,3252,3253,3254,3255],"1387":[3256,3257,3258,3259,3260,3261],"1388":[3262,3263,3264,3265,3266,3267],"1389":[3268,3269,3270],"1390":[3271,3272,3273,3274,3275],"1391":[3276],"1392":[3277,3278],"1393":[3279,3280],"1394":[3281,3282],"1395":[3283,3284,3285],"1396":[3286,3287,3288,3289,3290,3291,3292],"1397":[3293,3294,3295,3296],"1398":[3297],"1399":[3298,3299],"1400":[3300,3301,3302,3303],"1401":[3304,3305,3306,3307],"1403":[3308,3309],"1405":[3310,3311],"1406":[3312],"1407":[3313],"1409":[3314,3315,3316],"1410":[3317,3318,3319,3320],"1411":[3321,3322],"1412":[3323,3324,3325,3326],"1413":[3327,3328,3329,3330],"1414":[3331,3332],"1416":[3333,3334],"1417":[3335,3336,3337],"1418":[3338,3339,3340],"1419":[3341,3342,3343],"1420":[3344,3345,3346,3347],"1421":[3348,3349,3350,3351],"1423":[3352,3353,3354,3355],"1424":[3356,3357,3358],"1425":[3359,3360,3361,3362,3363],"1426":[3364,3365,3366,3367,3368],"1427":[3369,3370,3371,3372],"1428":[3373,3374,3375,3376,3377],"1433":[3378,3379,3380,3381],"1434":[3382,3383,3384,3385,3386,3387],"1435":[3388,3389],"1437":[3390,3391],"1438":[3392,3393,3394,3395],"1439":[3396,3397,3398,3399,3400],"1440":[3401,3402],"1441":[3403,3404,3405],"1442":[3406,3407,3408,3409,3410],"1443":[3411,3412,3413],"1444":[3414,3415,3416,3417],"1445":[3418,3419,3420,3421],"1446":[3422,3423],"1447":[3424,3425],"1448":[3426,3427],"1449":[3428,3429,3430,3431],"1450":[3432,3433,3434,3435,3436],"1453":[3437,3438,3439,3440,3441],"1454":[3442,3443,3444],"1460":[3445,3446],"1461":[3447,3448,3449,3450,3451,3452,3453],"1462":[3454,3455,3456],"1463":[3457,3458,3459,3460],"1464":[3461],"1466":[3462,3463,3464,3465],"1467":[3466,3467],"1468":[3468,3469,3470,3471],"1469":[3472,3473,3474],"1470":[3475,3476],"1471":[3477,3478,3479,3480],"1472":[3481,3482,3483],"1473":[3484,3485,3486,3487,3488,3489],"1474":[3490,3491,3492,3493],"1475":[3494,3495,3496,3497],"1476":[3498,3499],"1477":[3500,3501,3502,3503,3504],"1478":[3505],"1481":[3506],"1482":[3507],"1483":[3508,3509,3510,3511],"1484":[3512,3513,3514,3515,3516,3517],"1486":[3518,3519,3520,3521,3522,3523],"1488":[3524,3525,3526,3527],"1489":[3528,3529],"1490":[3530,3531,3532,3533],"1491":[3534,3535,3536,3537,3538,3539,3540],"1492":[3541,3542],"1494":[3543,3544],"1495":[3545,3546,3547,3548,3549],"1496":[3550,3551,3552,3553,3554,3555],"1497":[3556,3557,3558,3559,3560],"1498":[3561,3562],"1499":[3563,3564,3565,3566,3567],"1500":[3568,3569,3570,3571,3572],"1501":[3573,3574,3575,3576,3577,3578],"1502":[3579,3580,3581,3582],"1503":[3583],"1506":[3584],"1507":[3585,3586,3587,3588,3589,3590],"1508":[3591,3592,3593,3594],"1509":[3595,3596,3597],"1510":[3598,3599],"1511":[3600],"1513":[3601],"1514":[3602,3603,3604,3605,3606],"1515":[3607],"1516":[3608,3609],"1517":[3610,3611,3612],"1518":[3613,3614,3615,3616,3617],"1519":[3618,3619,3620,3621],"1520":[3622,3623,3624,3625,3626,3627],"1521":[3628,3629,3630,3631],"1522":[3632,3633],"1523":[3634,3635,3636,3637],"1524":[3638],"1525":[3639,3640,3641],"1526":[3642,3643,3644],"1527":[3645,3646],"1528":[3647,3648,3649],"1529":[3650,3651,3652],"1530":[3653,3654],"1531":[3655,3656,3657,3658],"1532":[3659,3660,3661,3662],"1533":[3663,3664,3665,3666],"1534":[3667,3668,3669,3670,3671,3672,3673],"1535":[3674,3675,3676],"1536":[3677,3678,3679],"1537":[3680,3681,3682,3683],"1538":[3684,3685,3686,3687,3688,3689,3690],"1539":[3691,3692],"1540":[3693,3694,3695],"1541":[3696,3697,3698,3699,3700],"1543":[3701],"1544":[3702,3703,3704,3705],"1545":[3706,3707],"1546":[3708,3709,3710,3711,3712],"1547":[3713,3714],"1548":[3715,3716],"1549":[3717,3718,3719,3720],"1550":[3721,3722,3723,3724,3725,3726],"1551":[3727,3728,3729,3730,3731,3732],"1552":[3733],"1553":[3734,3735],"1554":[3736,3737],"1555":[3738,3739,3740,3741,3742],"1556":[3743,3744,3745,3746],"1557":[3747,3748,3749,3750],"1558":[3751,3752,3753,3754],"1559":[3755],"1560":[3756,3757,3758],"1561":[3759],"1562":[3760,3761],"1563":[3762,3763,3764,3765],"1564":[3766,3767],"1565":[3768,3769],"1566":[3770,3771,3772,3773],"1567":[3774,3775,3776],"1568":[3777,3778],"1570":[3779,3780,3781,3782,3783],"1571":[3784,3785,3786],"1572":[3787,3788,3789,3790],"1573":[3791,3792,3793,3794],"1574":[3795,3796],"1575":[3797,3798,3799],"1576":[3800],"1579":[3801,3802,3803,3804,3805],"1580":[3806],"1581":[3807,3808,3809,3810],"1582":[3811,3812],"1583":[3813],"1585":[3814,3815,3816],"1586":[3817,3818,3819,3820],"1587":[3821,3822,3823,3824],"1588":[3825,3826,3827,3828,3829],"1589":[3830,3831,3832,3833,3834,3835],"1591":[3836,3837,3838,3839,3840,3841],"1597":[3842],"1598":[3843,3844],"1600":[3845,3846,3847],"1601":[3848,3849],"1602":[3850,3851,3852,3853],"1603":[3854,3855,3856,3857],"1604":[3858,3859,3860,3861,3862],"1605":[3863,3864,3865],"1606":[3866,3867],"1607":[3868,3869],"1617":[3870,3871,3872],"1618":[3873,3874,3875,3876],"1619":[3877,3878,3879,3880],"1620":[3881,3882,3883],"1621":[3884,3885,3886,3887],"1622":[3888,3889,3890],"1623":[3891,3892,3893],"1624":[3894,3895,3896,3897,3898],"1625":[3899,3900,3901,3902],"1626":[3903,3904],"1627":[3905,3906],"1629":[3907,3908],"1630":[3909,3910],"1632":[3911,3912,3913,3914],"1634":[3915,3916,3917,3918],"1635":[3919,3920,3921,3922,3923,3924],"1636":[3925,3926],"1637":[3927,3928],"1638":[3929,3930,3931],"1639":[3932,3933,3934,3935],"1640":[3936,3937],"1641":[3938,3939,3940],"1642":[3941,3942,3943,3944,3945,3946,3947],"1643":[3948,3949],"1644":[3950,3951,3952],"1645":[3953,3954,3955,3956,3957,3958],"1646":[3959,3960,3961,3962,3963,3964,3965],"1647":[3966,3967,3968,3969,3970],"1648":[3971,3972,3973,3974,3975,3976],"1649":[3977,3978],"1650":[3979,3980,3981,3982],"1651":[3983,3984],"1653":[3985],"1654":[3986,3987,3988,3989],"1655":[3990,3991,3992],"1656":[3993,3994,3995],"1657":[3996,3997,3998,3999,4000,4001,4002,4003],"1658":[4004,4005,4006,4007],"1659":[4008,4009],"1660":[4010,4011],"1661":[4012,4013,4014,4015],"1662":[4016,4017],"1663":[4018,4019,4020],"1665":[4021],"1666":[4022,4023,4024,4025,4026,4027],"1667":[4028,4029,4030],"1668":[4031,4032,4033,4034,4035],"1670":[4036,4037],"1671":[4038,4039,4040,4041,4042],"1672":[4043,4044,4045],"1673":[4046,4047,4048,4049,4050],"1674":[4051,4052,4053,4054],"1675":[4055,4056,4057,4058],"1676":[4059,4060,4061],"1677":[4062,4063,4064,4065,4066],"1678":[4067,4068,4069,4070],"1679":[4071,4072],"1681":[4073],"1682":[4074,4075],"1685":[4076,4077,4078],"1686":[4079,4080,4081,4082,4083,4084],"1687":[4085,4086,4087,4088],"1688":[4089,4090,4091,4092,4093],"1689":[4094],"1690":[4095,4096,4097,4098,4099,4100],"1691":[4101],"1692":[4102,4103,4104],"1693":[4105,4106,4107],"1694":[4108,4109,4110,4111,4112],"1695":[4113],"1696":[4114,4115,4116],"1697":[4117,4118,4119,4120,4121],"1698":[4122,4123,4124],"1699":[4125,4126,4127],"1700":[4128,4129],"1701":[4130,4131,4132],"1702":[4133,4134,4135,4136,4137,4138,4139],"1704":[4140,4141],"1705":[4142,4143],"1707":[4144],"1708":[4145],"1709":[4146,4147],"1711":[4148,4149,4150],"1712":[4151],"1713":[4152,4153,4154,4155],"1715":[4156,4157,4158],"1716":[4159],"1717":[4160,4161,4162],"1718":[4163,4164],"1719":[4165],"1720":[4166,4167,4168],"1721":[4169,4170,4171],"1722":[4172,4173],"1723":[4174,4175,4176,4177,4178],"1724":[4179,4180,4181,4182,4183,4184],"1725":[4185,4186,4187,4188],"1726":[4189,4190,4191,4192],"1727":[4193,4194,4195,4196,4197,4198],"1728":[4199,4200,4201,4202],"1729":[4203,4204,4205,4206],"1730":[4207,4208,4209,4210],"1732":[4211,4212],"1733":[4213,4214,4215,4216],"1734":[4217,4218,4219,4220],"1735":[4221,4222,4223,4224,4225],"1736":[4226,4227,4228],"1737":[4229,4230,4231,4232,4233],"1738":[4234,4235,4236,4237],"1739":[4238],"1740":[4239,4240,4241,4242],"1743":[4243,4244,4245],"1744":[4246,4247,4248,4249,4250],"1745":[4251,4252,4253,4254],"1747":[4255,4256],"1749":[4257],"1750":[4258,4259],"1751":[4260,4261,4262,4263,4264],"1752":[4265,4266],"1755":[4267,4268,4269,4270],"1756":[4271],"1759":[4272],"1760":[4273,4274,4275],"1761":[4276,4277,4278],"1762":[4279,4280,4281,4282],"1763":[4283,4284,4285],"1764":[4286],"1765":[4287,4288],"1766":[4289,4290,4291],"1768":[4292,4293,4294],"1769":[4295,4296,4297,4298,4299],"1770":[4300],"1771":[4301,4302,4303,4304],"1772":[4305,4306,4307,4308],"1773":[4309,4310,4311,4312],"1774":[4313,4314],"1778":[4315],"1779":[4316],"1780":[4317],"1781":[4318,4319],"1783":[4320,4321],"1784":[4322,4323,4324,4325,4326],"1785":[4327,4328],"1787":[4329,4330,4331,4332,4333],"1788":[4334,4335,4336,4337],"1789":[4338,4339],"1790":[4340,4341,4342],"1791":[4343,4344],"1792":[4345,4346,4347,4348],"1793":[4349,4350,4351,4352,4353],"1794":[4354,4355],"1795":[4356,4357],"1798":[4358,4359,4360,4361,4362],"1799":[4363],"1800":[4364,4365,4366],"1801":[4367,4368,4369,4370,4371,4372],"1803":[4373,4374,4375],"1804":[4376],"1808":[4377],"1810":[4378,4379],"1813":[4380],"1814":[4381,4382,4383,4384,4385],"1815":[4386,4387,4388,4389,4390,4391,4392],"1817":[4393,4394,4395,4396,4397],"1818":[4398,4399,4400],"1819":[4401,4402],"1820":[4403,4404,4405,4406],"1821":[4407,4408,4409,4410,4411],"1822":[4412,4413,4414,4415,4416],"1824":[4417,4418],"1825":[4419,4420,4421],"1826":[4422,4423,4424,4425,4426,4427],"1827":[4428,4429,4430,4431,4432,4433],"1828":[4434,4435],"1829":[4436,4437,4438],"1830":[4439,4440,4441],"1833":[4442,4443,4444,4445],"1834":[4446,4447,4448,4449],"1835":[4450,4451,4452,4453],"1836":[4454,4455,4456],"1837":[4457,4458,4459],"1838":[4460,4461,4462],"1839":[4463,4464,4465,4466],"1840":[4467,4468],"1842":[4469,4470,4471],"1843":[4472,4473,4474,4475,4476,4477],"1845":[4478,4479,4480,4481],"1846":[4482,4483,4484],"1847":[4485,4486,4487,4488,4489,4490],"1848":[4491,4492,4493],"1849":[4494,4495],"1850":[4496],"1852":[4497],"1853":[4498,4499],"1854":[4500,4501,4502,4503,4504],"1855":[4505,4506],"1861":[4507,4508,4509],"1863":[4510,4511,4512,4513,4514],"1867":[4515],"1868":[4516,4517],"1869":[4518,4519,4520,4521],"1871":[4522,4523],"1872":[4524],"1874":[4525,4526,4527,4528],"1875":[4529],"1885":[4530,4531,4532,4533],"1886":[4534,4535,4536],"1887":[4537,4538,4539,4540],"1888":[4541,4542,4543],"1889":[4544],"1890":[4545],"1891":[4546],"1893":[4547],"1894":[4548,4549,4550],"1903":[4551,4552],"1910":[4553],"1918":[4554,4555],"1919":[4556],"1920":[4557],"1921":[4558],"1922":[4559,4560,4561,4562],"1923":[4563,4564],"1927":[4565,4566,4567,4568,4569],"1928":[4570],"1929":[4571,4572],"1931":[4573],"1932":[4574,4575,4576],"1933":[4577,4578,4579],"1934":[4580,4581,4582,4583],"1936":[4584],"1949":[4585,4586],"1963":[4587,4588],"1964":[4589,4590,4591,4592,4593],"1965":[4594],"1967":[4595,4596,4597,4598],"1968":[4599],"1969":[4600],"1975":[4601],"1976":[4602,4603,4604,4605],"1977":[4606,4607],"1978":[4608,4609],"1979":[4610,4611,4612,4613,4614],"1980":[4615,4616],"1981":[4617,4618],"1983":[4619],"1984":[4620,4621,4622],"1985":[4623],"1986":[4624],"1987":[4625,4626,4627,4628],"1988":[4629,4630,4631,4632,4633,4634],"1989":[4635,4636,4637,4638],"1990":[4639,4640,4641],"1991":[4642,4643],"1992":[4644,4645,4646,4647],"1993":[4648,4649,4650,4651,4652,4653],"1994":[4654,4655,4656,4657],"1996":[4658],"1998":[4659],"1999":[4660,4661,4662,4663],"2013":[4664,4665],"2014":[4666,4667],"2015":[4668,4669],"2016":[4670,4671],"2017":[4672,4673,4674],"2018":[4675,4676,4677],"2019":[4678],"2020":[4679,4680,4681,4682],"2021":[4683,4684,4685,4686,4687],"2022":[4688,4689,4690,4691,4692,4693],"2023":[4694,4695],"2025":[4696],"2026":[4697,4698,4699],"2027":[4700,4701],"2028":[4702,4703,4704],"2029":[4705,4706,4707,4708,4709,4710],"2030":[4711],"2031":[4712,4713],"2037":[4714],"2038":[4715,4716,4717],"2039":[4718,4719,4720],"2040":[4721,4722],"2041":[4723,4724,4725],"2042":[4726,4727,4728],"2043":[4729,4730,4731,4732],"2044":[4733,4734],"2045":[4735,4736,4737],"2046":[4738,4739,4740,4741],"2047":[4742],"2048":[4743,4744,4745],"2049":[4746,4747,4748,4749],"2051":[4750,4751,4752,4753],"2052":[4754,4755,4756,4757],"2053":[4758],"2054":[4759,4760,4761,4762],"2055":[4763,4764],"2056":[4765,4766],"2057":[4767,4768,4769,4770],"2058":[4771,4772,4773],"2059":[4774,4775,4776],"2060":[4777,4778,4779,4780,4781,4782,4783],"2061":[4784],"2063":[4785],"2068":[4786],"2069":[4787,4788],"2073":[4789,4790,4791,4792,4793],"2074":[4794],"2075":[4795,4796],"2078":[4797],"2080":[4798,4799,4800],"2081":[4801,4802,4803],"2083":[4804,4805,4806,4807],"2084":[4808,4809,4810,4811],"2085":[4812,4813,4814,4815,4816],"2086":[4817,4818],"2090":[4819],"2091":[4820,4821,4822],"2092":[4823,4824,4825,4826],"2093":[4827,4828,4829],"2094":[4830,4831,4832,4833,4834],"2095":[4835,4836],"2096":[4837,4838,4839],"2097":[4840],"2098":[4841],"2099":[4842,4843],"2102":[4844],"2103":[4845],"2104":[4846],"2105":[4847,4848],"2106":[4849],"2107":[4850,4851,4852],"2108":[4853,4854,4855],"2109":[4856],"2110":[4857,4858,4859,4860],"2111":[4861,4862,4863],"2112":[4864],"2113":[4865],"2114":[4866,4867],"2115":[4868,4869],"2117":[4870],"2119":[4871,4872],"2120":[4873,4874,4875,4876],"2121":[4877,4878,4879],"2122":[4880,4881,4882],"2123":[4883,4884,4885,4886],"2124":[4887,4888,4889],"2126":[4890,4891,4892],"2130":[4893,4894,4895],"2131":[4896,4897,4898,4899,4900,4901],"2132":[4902,4903,4904,4905,4906,4907,4908],"2133":[4909,4910,4911,4912,4913,4914,4915],"2134":[4916,4917,4918],"2141":[4919,4920],"2142":[4921],"2143":[4922],"2144":[4923,4924,4925,4926],"2145":[4927,4928],"2146":[4929,4930],"2147":[4931,4932,4933,4934,4935],"2148":[4936,4937],"2149":[4938,4939,4940],"2150":[4941,4942,4943],"2151":[4944,4945],"2154":[4946,4947,4948,4949],"2155":[4950,4951,4952,4953,4954],"2156":[4955,4956,4957],"2157":[4958,4959],"2159":[4960,4961],"2160":[4962,4963,4964,4965],"2162":[4966,4967,4968,4969,4970],"2164":[4971,4972,4973],"2166":[4974,4975],"2167":[4976,4977,4978],"2168":[4979,4980,4981],"2170":[4982],"2172":[4983,4984,4985],"2173":[4986,4987,4988,4989,4990,4991],"2174":[4992,4993,4994],"2176":[4995],"2177":[4996],"2178":[4997,4998],"2180":[4999,5000,5001,5002],"2181":[5003,5004,5005,5006,5007,5008],"2182":[5009,5010,5011,5012],"2183":[5013,5014,5015,5016,5017,5018,5019],"2184":[5020],"2185":[5021,5022,5023],"2186":[5024],"2187":[5025],"2188":[5026,5027],"2189":[5028,5029,5030,5031,5032,5033,5034],"2190":[5035,5036,5037,5038],"2191":[5039,5040],"2192":[5041],"2194":[5042,5043],"2195":[5044,5045,5046],"2196":[5047,5048,5049,5050],"2197":[5051,5052,5053,5054,5055],"2198":[5056,5057],"2199":[5058,5059],"2200":[5060,5061,5062,5063],"2201":[5064,5065,5066,5067],"2202":[5068,5069,5070,5071,5072,5073,5074],"2203":[5075,5076,5077,5078],"2204":[5079],"2206":[5080,5081,5082,5083],"2208":[5084,5085],"2209":[5086,5087,5088,5089],"2210":[5090],"2222":[5091,5092,5093,5094],"2236":[5095],"2241":[5096],"2242":[5097],"2248":[5098,5099],"2253":[5100,5101],"2259":[5102],"2260":[5103],"2262":[5104,5105],"2263":[5106],"2264":[5107,5108],"2267":[5109,5110],"2270":[5111,5112,5113,5114,5115],"2271":[5116,5117],"2273":[5118,5119],"2274":[5120],"2275":[5121,5122],"2277":[5123,5124],"2278":[5125],"2279":[5126],"2283":[5127,5128,5129,5130],"2284":[5131],"2286":[5132,5133],"2294":[5134],"2300":[5135,5136],"2301":[5137,5138],"2302":[5139],"2318":[5140],"2320":[5141],"2330":[5142],"2333":[5143,5144,5145,5146,5147],"2334":[5148],"2338":[5149],"2341":[5150,5151],"2342":[5152,5153],"2347":[5154],"2351":[5155],"2356":[5156],"2363":[5157],"2364":[5158],"2365":[5159],"2366":[5160],"2368":[5161,5162],"2370":[5163,5164],"2371":[5165,5166],"2372":[5167,5168,5169],"2375":[5170],"2377":[5171],"2378":[5172],"2380":[5173],"2388":[5174,5175,5176],"2399":[5177,5178],"2402":[5179],"2423":[5180],"2427":[5181],"2430":[5182,5183,5184,5185,5186,5187,5188],"2431":[5189,5190,5191],"2432":[5192],"2434":[5193,5194,5195,5196,5197,5198],"2435":[5199,5200,5201,5202,5203],"2436":[5204,5205,5206,5207,5208],"2437":[5209,5210,5211,5212,5213,5214],"2438":[5215,5216,5217,5218,5219,5220],"2439":[5221,5222,5223],"2440":[5224,5225,5226],"2442":[5227,5228],"2443":[5229,5230,5231,5232],"2444":[5233],"2445":[5234,5235,5236,5237],"2446":[5238,5239,5240,5241,5242],"2447":[5243,5244,5245,5246,5247,5248],"2448":[5249,5250,5251],"2449":[5252]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو إسحاق الحويني\n\nتصنيف\nأبي عمرو أحمد بن عطية الوكيل\nغفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين\n\nالمجلد الأول\n(أسماء تبدأ بحرف الهمزة حتى آخر حرف الراء)\n\nدار ابن عباس","vol":"1","page":1},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو إسحاق الحويني","vol":"1","page":2},{"text":"جميع الحقوق محفوظة\nطبعة جديدة منقحة ومزيدة\n١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م\nرقم الإيداع/ ١٣٠٤٤/ ٢٠١٢\nالترقيم الدولي:  N.B.S.I./\n٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار ابن عباس\nالقاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر\nتليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦\nالمنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧\n\nالبريد الإلكتروني  www.ebn.abas@hotmail.com\nللتواصل على الإنترنت  anas.elsayed@yahoo.com-","vol":"1","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"1","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد:\n\nهذه بفضل الله ونعمته هي الطبعة الجديدة من كتابي (نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة المحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالى).\nتميزت عن سابقتها بأني أصلحتُ بعض الأخطاء المطبعية التي ظهرت في الطبعة السابقة والتي نبهني إليها بعضُ الأحباب، وحذفتُ أرقام الصفحات في العزو إلى كتاب \"تنبيه الهاجد\"، حيث لم يعد فائدة من تركها، فقد تغيرت في الطبعة الجديدة من \"تنبيه الهاجد\" لأنّ شيخَنا قام بتعديل الكتاب كله وأضاف إليه إضافات كثيرة استلزمت تغيير أرقام الصفحات، فاكتفيتُ بالعزو إلى رقم الجزء رقم التعقب؛ وقد قمتُ بمراجعة شاملة، وتدقيق متأني، فنظرتُ في مادة كل ترجمة من تراجم \"نثل النبال\" -مع ضخامة مادته ومحتواه- وقابلتها مرة ثانية بما في كتب الشيخ، وأعملتُ مبلغ نظري وتفتيشي وبذلتُ غاية جهدي وتحريري، فاستدركت تراجم كانت فاتتني.\n\nوقد اتفق أني أصلحت أوهاما كانت قد وقعت لي فيما قبل؛ والله تعالى أرجو أن يسامحني.\n\nوهذه الأوهام كانت على ألوان مختلفة، لا بأس إن ذكرتها هاهنا ليتمكن الطلاب بعد الاطلاع عليها من تصحيح أصولهم سواء أكانت كتب الشيخ (١)\n_________\n(١) وما زالت كتب الشيخ إلى يومنا هذا تُطبع، كما طبعت أول مرة، على حالتها الأولى! ولا =","vol":"1","page":5},{"text":"هي، أو المعجم \"نثل النبال\":\nالنوع الأوّل: أوهام وقعت في الترتيب الهجائي، فمن ذلك:\n١ - (يسرة بن صفوان) -أحد شيوخ البخاري- وُضِع خطأ فيمن ابتداء اسمه بحرف الباء، فنقلته إلى من ابتداء اسمه بحرف الياء.\n٢ - (قِرْدَوس الواسطي) -أحد شيوخ البزار- وُضِع في الأصل فيمن ابتداء اسمه بحرف الفاء لأنه في بذل الإحسان ٢/ ٢٢١: (فردوس الواسطي)، وصوابه بالقاف المعجمة باثنتين في أوله، كما في اللسان ٤/ ٤٧٢، فنقلته إلى من ابتداء اسمه بحرف القاف، ونبهتُ عليه في حرف الفاء.\n\nالنوع الثاني: أوهام وإشكالات وقعت في التعريف بأسماء الرواة، فمن ذلك:\n١ - (أبو الزاهرية) وقع في غوث ١/ ٢٥٦ ح ٢٩٤ هكذا: (أبو الزاهدية: حُديد ابن كريب). والصواب (أبو الزاهرية) بالراء المهملة قبل الياء. و(حُدَير) بالراء المهملة في آخره لا بالدال، مصغرًا؛ كما جاء في الكنى والأسماء لأبي بشر الدولابي (٢/ ٥٦٦ - ٥٦٧)، ولأبي أحمد الحاكم (ج ٥/ ق ٧٨/ ٢).\n٢ - (أبو العلاء العنزي): يروي عن سلمان -﵁- حديث: عليكم بقيام الليل؛ وعنه الأعمش. ورد في الكامل لابن عدي ٥/ ٤٦٨: (أبو العلاء الغزي). وفي الشعب للبيهقي (العنزي) واختاره شيخنا ونقل قول الذهبي فيه: لا أعرفه. وفي ت دمشق (الغنوي). وترجم له الطبراني في الكبير ٦/ رقم ٦١٥٤، بقوله: أبو العلاء أظنه يزيد بن عبد الله بن الشخير عن سلمان - ﵁ -. والبحث عن أبي العلاء هذا أمرٌ عسيرٌ جدًا، فلم أجده مترجمًا بمفرده في أيٍّ من كتب الذهبي، وهو على شرط الميزان، لكن وجدتُه مذكورًا في ترجمة (عبد الرحمن\n_________\n= يكلف الناشر خاطره أن يدفع الكتاب للشيخ لينظر فيه قبل طبعته الثانية أو الثالثة، لأن الكسب يحدوه لا العلم، فالأمر لله من قبل ومن بعد.","vol":"1","page":6},{"text":"بن سليمان ابن أبي الجون) من الميزان، وقال فيه مقالته التي نقلها شيخنا. وإن صدق ظن الطبراني فيه فيكون هو أحد الثقات. فأردت تقريب البحث للطلاب فصنعت حاشية بهذا.\n٣ - (أبو جابر الأزدي محمد بن عبد الملك): ترجمه الحافظ في ت التهذيب ٩/ ٣١٨ وعلَّمَ عليه علامة مسلم (م)، واشتغلت به مدةً فلم أجده في رجال مسلم، ولا هو في التقريب، ولا في تهذيب الكمال، ولا في الكاشف. لكن قال الحافظ: وقع ذكره في سند أثر علقه البخاريُّ في التاريخ لابن عباس، فإن قال نسي التسمية، لا بأس به. ووصله الدارقطني من رواية أبي جابر هذا. اهـ قلتُ: كذا قال: (علَّقه البخاريُّ في التاريخ)! وأثر ابن عباس هذا، إنما علقه البخاري في (كتاب ٧٢ الذبائح والصيد من الصحيح. باب ١٥ التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدًا. قال ابنُ عباس: من نسي فلا بأس). ووصله الحافظ في التغليق ٤/ ٥١٢ من طريق الدارقطني، من رواية أبي جابر. ثم قال: وأبو جابر اسمه: محمَّد بن عبد الملك: ثقة. اهـ. فأردت التنبيه من هنا عليه، وقد ورد على كثير من الباحثين. رَ تعليق الشيخين أحمد ومحمود ابني شاكر رحمهما الله على تفسير الطبري ١٤/ ١٢٤ رقم ١٦٤٤٧.\n٤ - (أبو هارون العمَّانيّ) كذا في كتاب البعث/ ٦٨ح ٣٠. صوابه (أبو هارون اليماني) هو غطريف. عن أبي الشعثاء جابر بن زيد؛ وعنه الحكم بنُ أبان. كما في التاريخ الكبير ٧/ ١١٣ والجرح والتعديل ٧/ ٥٨ وثقات ابن حبان ٧/ ٣١٣.\n٥ - (إسماعيل الجَنْزُورِيّ) هكذا في الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣. وصوابه: (إسماعيل الجَنْزَوِيّ) وهو أحد شيوخ الحافظ الضياء المقدسي، واسمه: إسماعيل بن عليّ ابن إبراهيم بن أبي القاسم الدمشقي الشروطي. ٤٩٨ - ٥٨٨ هـ. أبو الفضل الجَنْزَوِيّ. ويقال فيه أيضًا: الجَنزِيّ. نسبة إلى جَنزَة من مدن أرَّان - وهو إقليم صغير بين أَذْرِبيجان وأرمِينية. كما في سير الأعلام ٢١/ ٢٣٤ - ٢٣٥.","vol":"1","page":7},{"text":"٦ - (بشر بن عبيد الله) كذا وقع في تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥ نقلًا عن العلل رقم ١٣٢٥ في مسألة سماعه من ابن عائذ. وصوابه: (بسر بن عبيد الله) وهو الحضرمي الشامي، أخرج له الجماعة. ووقع على الصواب في التهذيب، وفي طبعات العلل الحديثة والتي صدرت مؤخرًا.\n٧ - (الحسن بن سلم) هذا الراوي وقع في تنبيه الهاجد ٩/ رقم ٢١٢٤ هكذا: (الحسن بن سَلم) [يروي عن عُمر - ﵁ -؛ وعنه حميد]؛ ولما راجعتُ مسند أبي يعلى الذي أخرج الإسناد، وجدته هكذا: (الحسن بن مسلم). وهو ابنُ يناق المكي، أحد الثقات من طبقة صغار التابعين، روى له الجماعة عدا الترمذي، ويروي عنه حميد. فوضعت حاشية منبهًا على ذلك.\n٨ - (صالح بن معاوية) كذا وقع اسمه في تنبيه الهاجد ٩/ رقم ٢٠٦٥، ولم أجد راويًا بهذا الاسم؛ و(صالح) الذي يروي عن أبي جحيفة السوائي - ﵁ -؛ وعنه مروان بنُ معاوية هو: (صالح بن مسعود)، وهو الهذلي الجدلي الكوفي، الفزاري، ترجمته في: التاريخ الكبير ٤/ ٢٨٨، والجرح والتعديل ٤/ ٤١٢ وفيه توثيق ابن معين له، وثقات ابن حبان ٤/ ٣٧٧ - ٣٧٨.\n٩ - (عبد الله بن المغيرة): الذي يروي عن عبد الله بن الحارث بن جزء؛ وعنه ابن لهيعة هو: (عبيد الله بن المغيرة) ابن معيقيب أبو المغيرة السَّبئي المِصري، ويقع في بعض نسخ مسند الإمام أحمد (عبد الله) مكبر، وكذا وقع مكبرًا في بذل الإحسان ١/ ٢٢٢ - ٢٢٣؛ روى له: الترمذي وابنُ ماجه. وقال أبو حاتم صدوق. ووثقه العجلي وابنُ حبّان ويعقوب بنُ سفيان؛ كما في التهذيب.\n١٠ - (عبد الله بن محمَّد بن أبي ربيعة) كذا وقع في غوث المكدود ٣/ ٢٦٠ح ١٠٠٦؛ صوابه: (عبد الله بن محمَّد بن ربيعة) وهو ابن قدامة القدامي المصيصي، له ترجمة في اللسان ٣/ ٣٣٤، وفي المجروحين ٢/ ٣٩.","vol":"1","page":8},{"text":"١١ - (عثمان بن عطاء بن أبي رباح) كذا وقع لي في الأصل، ولا يوجد راو بهذا الاسم، فرجعت إلى أصل الأصل وهو الأربعون الصغرى/٣٩ح ١٣؛ فوجدت صوابه (عثمان بن عطاء الخراساني).\n١٢ - (عُمر بن محمَّد بن محمَّد بن الحسن) كذا وقع في تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢؛ صوابه: (عُمر بن محمَّد بن الحسن) هو ابن التل الكوفي.\n١٣ - (عمران بن جرير) كذا وقع في تفسير ابن كثير ج١/ ١٧٧؛ صوابه: (عِمران ابن حُدير) وهو السدوسي أبو عُبيدة البصري.\n١٤ - (عنبة بن سعيد) كذا وقع اسمه في مجلة التوحيد /جمادى الآخر/ سنة ١٤١٧ هـ؛ وصوابه: (عنبسة بن سعيد) القطان الواسطي، ويقال البصري، أخو أبي الربيع السمان أشعث بن سعيد.\n١٥ - (محمَّد بن عَمرو بن عطاء بن عبد الله بن شداد) كذا وقع في كتاب الإنشراح / ٥٩ ح ٦٣؛ وصوابه: (محمَّد بن عَمرو بن عطاء) روى عن (عبدُ الله ابن شداد) عن (عائشة)، كما وقع على الصواب في جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣١٣ - ٣١٤.\n١٦ - (محمَّد بن محمَّد بن الحسن بن الزبير الأسدي) كذا وقع اسمه في تنيه ٨/ رقم ١٨٤٢؛ وصوابه: (محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي) المعروف بالتل.\n١٧ - (محمَّد بن محمَّد بن صخر بن سدوس التيمي) كذا وقع اسمه في تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٢؛ وصوابه (محمَّد بن صخر بن سدوس التيمي).\n١٨ - (مفرج بن شجاع الموصلي) كذا وقع اسمه في النافلة ج ١/ ٩٧ بالجيم المعجمة، وصوابه كما في اللسان ٦/ ٨٠ (مفرح بالحاء المهملة).\n\nالنوع الثالث: أوهام تقع في ترجمة الرواة، وهي تندرُ جدًا، فمن ذلك:\n١ - (عبد الله بن عامر اليحصَبي): [يروي عن واثلة بن الأسقع - ﵁ -، وعنه عبد الله ابنُ العلاء بن زبر] وضع في أصل الأصل: ليس من رجال التهذيب أصلًا، فترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ٢/ ١٢٢ - ١٢٣) ولم يذكر فيه شيئًا، وذكره","vol":"1","page":9},{"text":"ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\" (٥/ ٣٧). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٧ح ٦٨. اهـ فوضعتُ حاشية هكذا: بل من رجال \"التهذيب\"، وثقه العجلي والنسائي وابن حبان، فروى له مسلم حديثًا عن معاوية بن أبي سفيان ﵄: إياكم والأحاديث إلا حديثًا كان في عهد عُمر ... الحديث، وفيه: سمعت النبيّ - ﷺ - يقول: \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا خازنٌ\" .. وروى له الترمذيُّ حديثًا آخر عن النعمان ابن بشير ﵄. والله أعلم.\n٢ - (محمَّد بن الحسن البلخي): [عن عبد الله بن المبارك، وعنه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (١٣٧)] ما عرفته. التسلية/ رقم ١١٧\nفوضعتُ حاشية هكذا: ترجمه ابنُ حبان في كتاب الثقات ٩/ ٨١ وتكلم عليه، فقال: محمَّد بنُ الحسن البلخي. يروي عن ابن المبارك ومطرف بن مازن والحجازيين. روى عنه محمَّد بنُ عبد الوهاب الفراء وأهل بلده. وقال أحمد بنُ سيار هو: محمَّد بنُ الحسن ابن محمَّد الليثي، وكان أبوه على مرو أيام ابن المبارك. وقال: رأيته ببلخ، وكان ثبتًا في الحديث، محمود السيرة، كنيته أبو الحسن. اهـ.\n\nالنوع الرابع: أوهام الجمع: رجال تراجمهم في الأصل (نثل النبال) كانت مجموعة، والواجب التفريق بينهم، فمن أولئك:\n(أبو غانم) يونس بنُ نافع الخراساني تُرجم في (أبي غالب البصري) صاحب أبي أمامة ففرقت بينهما. (أبو صالح الحنفي) عبد الرحمن بن قيس تُرجم فيه (أبو صالح الحنفي) وهو ماهان ويقال أبو سالم الحنفي ففرقت بينهما. (أبو موسى غير منسوب) و(أبو موسى الحذاء). وترجمة (أبو يعفور) كنت جمعت فيها بين (أبي يعفور الصغير) و(أبي يعفور الكبير)، فجعلتهما ترجمتين. ترجمة (بيان بين بشر) كانت ضمن ترجمة (بنان البغدادي) فأفردت كلًا منهما في ترجمة خاصة.","vol":"1","page":10},{"text":"وكذا فرقت بين ترجمة (سليمان بن سلم أبو داود المصاحفي) وترجمة (سليمان بن سلام أبو داود النيسابوري). و(عبد الرحمن بن حرملة) الكوفي عمّ القاسم بن حسّان و(عبد الرحمن بن حرملة) أبو حرملة المدني الأسلمي. و(عبد الملك بن عبد ربه) و(أبو حاضر) فمن الناس من فرَّق يينهما. و(عبيد الله ابن أبي بكر بن أنس) و(أبو بكر بن عبيد الله بن أنس). و(عمران بن هارون) البصريِ و(عمران ابن هارون) المقدسي. وترجمة (محمَّد بن فارس) كانت دخلت في ترجمة الذي قبله (محمَّد ابن غزوان) ففرقت بينهما. و(الوليد بن مسلم) اثنان: أبو بشر البصري وأبو العباس الدمشقي. و(يوسف بن عطية) اثنان، كلاهما متروك: أبو سهل البصري وأبو المنذر الكوفي الوراق.\n\nالنوع الخامس: أوهام التفريق: رجال تراجمهم في الأصل \"نثل النبال\" كانت مفترقة والواجب الجمع بينهم: (أبو حصين الأسدي) كنتُ فرَّقتُ بينه وبين (أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي) فذكرتُ كل واحد منهما في ترجمة مفردة، والآن أجمع بينهما في ترجمة واحدة. و(أبو سفيان السعدي) هو نفسه (أبو سفيان طريف بن سعد) فجمعتُ بينهما. و(أبو محمد [عن حذيفة]) و(أبو محمد). و(أبو مريم الثقفي) و(أبو مريم الثقفي المدائني). و(جدَّةُ رباح ابن عبد الرحمن) كنت ذكرتها في المبهم وفي النساء فجعلتها في النساء فقط. و(الحسن بن إسماعيل المصيصي) كنتُ فرَّقت بينه وبين (الحسن بن إسماعيل بن سليمان) وهما واحدٌ، فجمعت بينهما في ترجمة واحدة. و(حسين بن محمَّد المروذي) و(حسين بن محمَّد بن بهرام). وكذا (الحكم ابن عبد الله البلوي) و(عبد الله بن الحكم البلوي). و(سعد الإسكاف) و(سعد بن طريف). وكنت ترجمتُ (سليمان بن قسيم) في مكان و(سليمان ابن يسير) في مكان آخر وهما واحد، فجمعتُ بينهما في ترجمة.\nو(طلحة بن يحيى ابن النعمان الزرقي) و(طلحة بن يحيى الأنصاري).","vol":"1","page":11},{"text":"و(عبد الرحمن بن محمَّد بن عبيد الله العرزمي) و(عبد الرحمن بن محمَّد بن عبيد الله الفزاري). و(عبد العزيز بن أبي ثابت) و(عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري الأعرج). و(عبد العزيز بن جريج) و(والد ابن جريج). و(عبد العزيز بن عبد الله الأويسي) و(عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى ابن عَمرو). و(عبد الله بن أبي نجيح) و(ابن أبي نجيح). و(عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي) و(عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب). و(عُبيد الله الوصافي) و(عُبيد الله ابن الوليد الوصافي). و(عُبيد الله بن عليّ) و(عُبيد الله بن عليّ بن عرفطة). و(عُبيد الله ابن محمَّد العيشي) و(ابن عائشة) وهو عُبيد الله بن محمَّد بن حفص بن عُمر. و(عثمان ابن عطاء الخراساني) و(عثمان ابن عطاء بن أبي رباح) بعد تصويبه إلى الأول. (عطاء) مولى أم صبية و(عطاء المدني). و(عُمر بن محمَّد بن الحسن بن التل الكوفي) و(عُمر بن محمَّد بن محمَّد ابن الحسن) بعد تصويبه لِلأول. و(عَمرو بن الحصين) و(عَمرو بن حصين). و(عُمر بن سُلَيم الباهلي) و(عَمرو بن سليم) بعد تصويبه إلى (عُمر). و(عُمر ابن صهبان) و(عُمر بن محمَّد بن صهبان). و(عنبة بن سعيد) و(عنبسة بن سعيد). و(مُحرَّر ابن هارون بن عبد الله بن الهُدير التيمي) يرد في بعض كتب الرجال (مُحرز) بمعجمة في آخره، فجعلتهما ترجمة واحدة ونبهت في أحد المواضع على الموضع الآخر. و(محمَّد ابن إسحاق بن الصباح الصنعاني) و(محمَّد بن الصباح الصنعاني). و(محمَّد بن الحسن الأسدي) وهو ابن الزبير المعروف بالتل و(محمَّد ابن محمَّد بن الحسن بن الزبير الأسدي). و(محمَّد بن مروان العجلي) و(محمَّد ابن مروان العقيلي). و(محمَّد بن منصور بن ثابت ابن خالد الخزاعي) و(محمَّد ابن منصور المكيّ). و(مصعب بن سعيد) و(مصعب بن سعيد المصيصي أبو خيثمة). و(موسى ابن الفراء) و(موسى بن قيس الحضرمي).","vol":"1","page":12},{"text":"النوع السادس: تراجم جديدة: كانت منثورة في ثنايا كتب شيخنا أبي إسحاق -﵁-، وله فيها نظرٌ، ولم تفرد بتراجم في الطبعات السابقة، أذكرُها مجموعة فيما يأتي منظمة على حروف المعجم حتى يمكن للطلاب تحديث أصولهم من \"نثل النبال\":\nإبراهيم بن إسماعيل السدوسي، إبراهيم بن حماد أبو إسحاق الأزدي، إبراهيم ابن عبد الرحمن بن ضياء، إبراهيم بن محمَّد بن إبراهيم، ابن أبي الصَّقر، ابن أبي المجد الحربي، ابن البخاري فخر الدين، ابن الحُلوانيَّة مجد الدين، ابن الخبّاز، ابن الظاهري أبو العباس، ابن الفراء، ابن الموازيني، ابن النابلسي، ابن النجار، ابن حجر الهيثمي، ابن صدقة الحراني، ابن فورك، ابن قانع، ابن نَجيح، ابن نقطة، أبو أحمد بن سُكَينة، أبو إسحاق بن أبي ثابت، أبو الحجاج المزي، أبو الحسين ابن المهتدي بالله، أبو الشيخ، أبو العباس أحمد بن صرما، أبو القاسم الأزهريّ، أبو القاسم البوصيري، أبو المظفر ابن السمعاني، أبو المعالي ابن صابر، أبو بشر الدُّولابي، أبو بكر ابن زياد، أبو بكر البرقاني، أبو بكر الخُتلّي، أبو بكر بن الزاغوني محمَّد بن عبيد الله، أبو جعفر ابن المُسلمة، أبو حفص الكتاني عُمر بن إبراهيم، أبو طالب العُشاري، أبو عبد الله الصيمريّ الحسين بن عليّ، أبو عليّ الحداد، أبو عليّ النيسابوري، أبو عليّ بن أبي حذيفة، أبو عليّ بن الخلال، أبو محمد الجوهري، أبو محمد الخلال، أبو نصر التمَّار، أبو وَجَزَة، أحمد بن إبراهيم بن يوسف، أحمد بن أبي سليمان القواريري، أحمد بن إسحاق ابن البهلول، أحمد ابن الحسن بن أيوب، أحمد بن المقدام، أحمد بن جعفر بن سلم، أحمد ابن حمزة بن عليّ، أحمد ابن سليمان بن زبّان، أحمد بن عبد الدائم، أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، أحمد ابن محمَّد العَتيقي، أحمد بن محمَّد بن إسماعيل، أحمد بن محمَّد بن السّنّي،","vol":"1","page":13},{"text":"أحمد ابن موسى بن العباس، إسحاق ابن إبراهيم بن حماد، أسعد بن سعيد بن روح، إسماعيل الجَنزَوِيّ، إسماعيل بن مسلم العبدي، إسماعيل بن نصر الله، إسماعيل بن ياسين، الافتخار الهاشمي، بدر بن الهيثم أبو القاسم اللخمي، البرزالي محمَّد بن يوسف، بركات الخشوعي، بشر بن معاذ العقدي، تميم بن المنتصر، جدَّة رباح بن عبد الرحمن، الحسن بن أشنانة، الحسن بن الخضر الأسيوطي، الحسن بن الصباح البزار، الحسن بن رُشَيق، الحسين بن أبي حنيفة، الحسين بن أحمد ابن بسطام، الحسين بن محمَّد أبو عليّ الغساني، حمزة بن محمَّد الكناني، الخضر بن طاووس، خلف بن أحمد الفراء، الخليل بن أحمد الفراهيدي، داود بن حمزة بن أحمد، زاهر ابن أحمد الثقفي، زياد بن أيوب، زياد بن يحيى الحساني، زيد بن خرشة بن زيد، زينب الشَّعريَّة، زينب بنت عبد الله ابن الرضى، سالم بن أبي الهيجاء، سعيد ابن البناء، سعيد بن يحيى الأموي، سليمان بن حمزة، السيف ابن المجد أحمد بن عيسى، شرف الدين الفزاري، شعيب بن محمَّد الذارع، العباس بن أحمد أبو خبيب البرتي، عبد الأعلي بن حماد، عبد الأعلى ابن عبد الله بن سليمان، عبد الأعلي بن واصل، عبد الرحمن بن عليّ الخرقي، عبد الرحمن بن محمَّد بن جعفر، عبد الرحمن بن محمَّد ابن سياه، عبد العزيز ابن دلف، عبد الغني الأزدي، عبد القادر الرهاوي، عبد القوي بن عبد العزيز بن الحُباب، عبد الكريم بن أحمد بن شعيب، عبد الله بن أبي الطاهر، عبد الله بن أحمد اليربوعي، عبد الله بن الصباح، عبد الله بن جعفر البرمكي، عبد الله بن خالد بن رستم، عبد الله بن سفيان الخزاز، عبد الله بن محمَّد بن أبي قريش، عبد الله بن محمَّد بن زياد، عبد الله بن محمَّد ابن سابور، عبد الله بن محمَّد ابن عبد العزيز، عبد الله بن محمَّد بن محمَّد، عبد الله بن معاوية الجمحي، عبد المعز بن محمَّد أبو روح،","vol":"1","page":14},{"text":"عبد الملك بن شعيب بن الليث، عبدُ الملك بنُ مسكين، عبد الواحد بن الحسين ابن شيطا، عبد الوهاب بن عليّ ابن السبكي، عبدة بن عبد الله الصفار، عبيد الله ابن المغيرة السَّبئي، عبيد الله بن عبد الله بن سليمان، عُبيد الله بن عُمر ابن أحمد، عتبة بن عبد الله المروزي، عثمان بن إبراهيم الحمصيّ، عطاء أبو الحسن السوائي، عفيفة الفارفانية، عليّ بن المحسن التنوخي، علي بن بقاء الملقن، عليّ بن سعيد بن مسروق، عليّ بن عبد العزيز بن مردك، عليّ بن عُمر الحربي، عليّ بن عيسى بن الجراح، عليّ بن هَبَل، عمّار بن خالد الواسطي، عُمر بن جعوان، عُمر بن حمويه، عُمر بن محمَّد بن الحاجب، عيسى بن أبي محمَّد العطار، عيسى ابن معالي السمسار، عيسى بن هارون القرشي، الفضل بن البانياسي، كثير ابن عُبيد، المؤتمن بن أحمد الساجي، المؤيد الطوسي، المؤيد ابن الإخوة، المبارك ابن المعطوش، محمَّد بن إبراهيم بن العماد، محمَّد بن إبراهيم الأنماطي، محمَّد بن أبي العز، محمَّد بن أحمد الأزدي، محمَّد بن أحمد بن الحدّاد، محمَّد بن أحمد بن الحسن، محمَّد بن أحمد بن يعقوب، محمَّد بن أسلم الطوسي، محمَّد بن إسماعيل الوراق، محمَّد بن الحسن ابن دريد، محمَّد بن الحسين العلوي، محمَّد بن السيد ابن أبي لقمة، محمَّد بن الفرج الفقيه، محمَّد بن الفضل بن الحصيب، محمَّد بن النضر ابن مُساور، محمَّد بن بكار العنبري، محمَّد ابن حازم بن حامد، محمَّد بن حمزة ابن أحمد، محمَّد ابن خطيب بيت الأبار، محمَّد بن زهير الأُبُلِّي، محمَّد بن سليمان المالكي، محمَّد بن صالح بن زُغَيل، محمَّد بن عبد الرحمن المخلص، محمَّد ابن عبد الرحمن بن الفضل، محمَّد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد، محمَّد بن عبد العزيز ابن أبي رِزْمَة، محمَّد بن عبد الله بن حيويه، محمَّد بن عبد الله بن سليمان، محمَّد ابن عبد الله بن عمّار، محمَّد بن عبد الله بن ممشاذ، محمَّد بن","vol":"1","page":15},{"text":"عليّ بن عبد السلام، محمَّد ابن عليّ بن عبد الواحد، محمَّد بن عُمر الأرموي، محمَّد بن فتوح الحميدي، محمَّد ابن محمَّد الباغندي، محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن مميل، محمَّد بن مخلد بن حفص، محمَّد بن معاوية بن الأحمر، محمَّد بن معمر القيسي، محمَّد بن موسى المأموني، محمَّد بن هارون بن المُجدّر، محمَّد بن يحيى الزماني، محمَّد بن يوسف القاضي، مخلد بن حسن الحرّاني، مسلمة بن رجاء، موسى بن إبراهيم بن يحيى، نصر ابن عليّ الجهضمي، الهيثم بن أيوب الطالقاني، واصل بن عبد الأعلى، يحيى الثقفي، يحيى بنُ عليّ ابن الطّحّان، يحيى بن موسى، يزيد بن جابر الأزدي، يعقوب ابن ماهان، يعلى ابن مرة، يوسف بن عيسى الزهريَ، يوسف بن واضح، يونس ابن كثير.\nوبإصلاح هذه الأوهام وبإدخال هذه التراجم الجديدة فقد ازدادت تراجم \"نثل النبال\" وانتقصت. ليصبح عدد المترجمين في هذا المعجم (٥٢١٧) خمسة آلاف ومئتان وسبعة عشر راويًا.\nوهذا عدد كبير ليس بالقليل، لو علمنا أنَّ تعداد الرواة الذين لهم رواية في صحيح البخاريّ وبنى عليهم صحيحه: (١٨٣٤) ألف وثمانمائة وأربعة وثلاثون راويًا -على عدِّ جمعية المكنز. وتعداد رجال الكتب الستة وملحقاتها جميعًا: (٨٦٤٠) ثمانية آلاف وستمائة وأربعون راويًا- كما في تهذيب الكمال.\nوالحمد لله رب العالمين؛ وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمَّد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\n\nأبو عمرو أحمد بنُ عطية الوكيل\nغفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين\nآخر شعبان من سنة ١٤٣٢هـ","vol":"1","page":16},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nإنَّ الحمدَ للهِ نحمدُه، ونستعينُهُ ونستغفِرُه، ونعوذُ باللهِ من شرُورِ أنفُسِنا، ومن سيئاتِ أَعمالِنا، مَنْ يهده اللهُ فلا مُضِلَّ لَه، ومن يُضْلِلْ فلا هادِي له، وأَشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إلا اللهُ وَحدَة لا شَرِيكَ لَه، وأَشْهَدُ أَنَّ محمَدًا عَبْدُهُ ورَسُولُه.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢].\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١].\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠، ٧١].\n\nأمَّا بَعْدُ:\nفإنَّ أصدَقَ الحديثِ كتابُ الله تعالى، وخيرَ الهُدَى هُدَى محمَّد - ﷺ -، وشرَّ الأمُورِ محدثاتُها، وكل مُحدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضَلاَلةٌ، وكلّ ضلالةٍ في النَّارِ.\nيقول العبدُ المعترفُ بالقصور، أبو عَمرو أحمد بنُ عطية الوكيل - عامله الله بلطفه وإحسانه: فلقد شهد أهلُ العلمِ والفضل لفضيلةِ المحدِّث الشيخ أبي إسحاق الحوينيّ، حفظه الله تعالى، بالأهلية، والتميز في علم حديث رسول الله - ﷺ -.\nفمن أولئك: العلامةُ المحدث محمَّد ناصر الدين الألباني - عليه رحمة الله تعالى -، قال له: \"قد صَحَّ لكَ ما لم يَصِحّ لِغَيْرِكَ\" (١).\nوعن الجزء الأوّل من كتاب \"بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن\" - وهو مِنْ أوّلِ ما كتبَ الشيخُ الحويني -قالَ: \"قويٌّ، قويٌّ، ما شاء الله\" (٢).\n_________\n(١) تنبيه الهاجد (ص ١٧).\n(٢) كان ذلك عند لقاء الشيخ الحويني معه في عمّان عام ١٤٠٧ هـ، راجع كتاب بذل الإحسان ١/ ٦ - ٧.","vol":"1","page":17},{"text":"وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة (١)، وهو يتناولُ تخريجَ الزياداتِ الواردةِ في طُرُقِ حديث: عبد الله بن بحينة -﵁- \"صلى لنا رسول الله - ﷺ - صلاةً من الصلوات فقامَ من اثنَتَيْن .. \"، قال: نبَّهَ على ذلك صديقُنا الفاضل أبو إسحاق الحويني في كتابه القيم \"غوث المكدود في تخريج منتقى ابن الجارود\"، وقد أهدى إليَّ الجزء الأوّل منه، جزاه الله خيرًا. اهـ.\n\nوفي السلسلة الصحيحة أيضًا (٢)، في مَعرِض رَدَّه على أصحاب الأهواء والبدع وغيرهم من الذين لم يَتَّبِعُوا سَبِيلَ المُؤمنين الواضحةَ، واتَّبَعُوا السُّبُلَ فتفرَّقت بهم، فجَارُوا عن السبيلِ المُقْتَصِد؛ اختصَّ الشيخُ الألبانيُّ المشتغلينَ الأقوياء في علم حديث رسول الله - ﷺ - بالرد عليهم، فقال: فعسى أنْ يقومَ بذلك بعضُ إخواننا الأقوياء في هذا العلم كالأخ عليّ الحلبي (٣) وسمير الزهيري (٤) وأبي إسحاق الحويني ونحوهم جزاهم الله خيرًا. اهـ.\nوفي الصحيحة- الجزء السابع الذي صدر بعد وفاته، قال: هذا، ولقد كان من دواعي تخريج حديث الترجمة بهذا التحقيق الذي رأيته: أنَّ أخانا الفاضل (أبا إسحاق الحوينيّ) سُئِلَ في فصله الخاص الذي تنشره له مجلة (التوحيد) الغرّاء في كل عدد من أعدادها، فسئل -حفظه الله وزاده علمًا وفضلًا- عن هذا الحديث في العدد الثالث -ربيع أول-١٤١٩؟ فضعّفه (٥)، وبيّن ذلك ملتزمًا علم الحديث وما قاله العلماء في رواة إسناده، فأحسن في ذلك أحسن البيان، جزاه الله خيرًا، لكني كنت أود وأتمنى له أن يُتبعَ ذلك ببيان أن الحديث بأطرافه\n_________\n(١) الجزء الخامس: ح ٢٤٥٧ ص ٥٨٥ - ٥٨٦، ط مكتبة المعارف - ١٤١٥هـ.\n(٢) الجزء الثاني: في \"الاستدراكات\" ص ٧٢٠ - ٧٢١.\n(٣) المقيم في الأردن، حفظه الله، وله تحقيق على كتاب \"الباعث الحثيث\".\n(٤) يقيم حاليًا في السعودية وله رسالة \"فتح الباري في الرد على إسماعيل الأنصاري\".\n(٥) والسؤال عن حديث: رأى النبي - ﷺ - عمر بنَ الخطاب يبولُ قائمًا فنهاه عن ذلك؟.","vol":"1","page":18},{"text":"الثلاثة صحيحٌ؛ حتى لا يتوهمن أحدٌ من قرَّاء فصله أن الحديث ضعيفٌ مطلقًا سندًا ومتنًا، كما يُشْعِر بذلك سكوته عن البيان المشار إليه. أقول هذا؛ مع أنني أعترف له بالفضل في هذا العلم، وبأنه يفعل هذا الذي تمنيته له في كثير من الأحاديث التي يتكلمُ على أسانيدها، ويبين ضعفها، فيتبع ذلك ببيان الشواهد التي تقوي الحديث، لكن الأمر -كما قيل-: كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه. اهـ. (١)\n\nوقال الشيخ الفاضل: عبد الله آدم الألباني حفظه الله وهو ابنُ أخي الشيخِ الألبانيّ، والمقيم بدولة الكويت (٢): في شتاء عام ١٤١٠ هـ زارنا الشيخُ الألباني في دارنا، وعرضتُ عليه جملةً من الأسئلة أذكرُ منها السؤال التالي: يا شيخ: من ترى له الأهلية من المشايخ لسؤاله في علم الحديث بعد رحيلكم، وإن شاء الله بعد عمر طويل؟ فقال: فيه شيخٌ مصريٌّ اسمه أبو إسحاق الحويني، جاءنا إلى عمَّان منذ فترة، ولمستُ منه أنه معنا على الخط في هذا العلم. فقلتُ: ثم من؟ قال: الشيخ شعيب الأرناؤوط (٣). قلت: ثم من؟ قال: الشيخ مقبل الوادعي (٤). اهـ\n\nومن أولئك فضيلة الشيخ محمَّد الأمين أبو خبزة، قال حفظه الله (٥): .... بلْه إمام المحدثين في ربوع مصر أبا إسحاق الحُوينيّ -سَلَّمه الله وأيده-، وقد أحيا اللهُ به رُسُومَ الحديثِ والإسناد وذكرى الحافظ ابن حجر وتلميذه السخاوي رغم أنف المعاندين، فبعد وفاة أبي الأشبال الشيخ أحمد بن محمَّد شاكر لم يأت مَنْ\n_________\n(١) الجزء السابع: ح ٣٩٥٣ ص ١٦٧٦ - ١٦٧٧.\n(٢) فيما أجابني مراسلةً، ونشرت كلمته في صدر كتابي: \"المعجم المفهرس للأحاديث النبوية والآثار السلفية التي خرجها فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني\".\n(٣) يقيم حاليًا في عمّان، وهو صاحب الأيادي البيضاء في خدمة حديث النبي - ﷺ -.\n(٤) تُوفي ﵀ يوم السبت ٣٠ ربيع ثان سنة ١٤٢٢ هـ الموافق ٢١ يوليو سنة ٢٠٠١ م؛ وله تلاميذ نجباء يواصلون مسيرته، ويقومون بواجب الدعوة إلى الله في شتى الأقطار الإِسلامية.\n(٥) في كتابه \"صحيفة سوابق وجريدة بوائق\" صفحة (٣٧)؛ وهو يقارن بين تلاميذ الألباني وتلاميذ الغماريين.","vol":"1","page":19},{"text":"يخلُفه حتى أنجبت (حُوَّين) بالقرب مِنْ مدينة كفر الشيخ هذا العلامةَ الأحوذيّ الذي ثافنَ الشيخ الألبانيّ ونفضَ كُتُبَه، وسار على دَرْبِه، حتى شهد الشيخُ بقوَّتِه، واعترف بإمامتِه، وأصغى إلى تعقباته، وهذه كُتُبُه وتحقيقاتُه بالعشرات تشهدُ بشُفُوفه، وعُلُو كَعْبِه، ولو اجتمع الغماريون ومريدوهم كأبي الفتوح والسقاف السخاف، والمقبوح المصري، والمسخوط المغربي، لم يستطيعوا الإتيان بـ (غوث المكدود) أو (بذل الإحسان) أو (تنبيه الهاجد) في ست مجلدات (١) في التعقب على الحفاظ، ولو قارن زعنان وشيخُه بإنصافٍ بين هذا الكتاب ورسالة (ليس كذلك) للمسا البون الشاسع بين الرجلين، وفضلُ الله لا يحجر.\n\nهذا؛ ومن عناية أهل العلم بكُتب الشيخِ الحوينيّ، وإفادَتِهم منها وإرشادِهم إليها، إليك هذا المثال التالي، أَدُلُّ به على غيره: الكتابُ الماتع: \"التَّحديث بما قِيلَ لا يَصِحُّ فيه حديثٌ\" لسماحة العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد - ﵀ -. وفي مقدمته لمّا ذكرَ مَنْ أَفْرَدَ هذا النوعَ بالتأليف وبلغهم أربعةَ كتُبٍ، قال (٢):\nومِنْ بعدُ لم أَرَ مَنْ أفردَ هذا النوعَ الشريف بكتابٍ، وإنَّما هو دَوْرُ التَّخريجِ والتعُّقب، فطُبعَ في هذا أربعةُ كُتبٍ هي -وذكرها فكان الثالثُ والرابعُ منها كتابين للشيخ الحويني -: \"فَصلُ الخِطاب بنقد المُغْني عن الحفظِ والكتابِ\"، و\"جُنَّة المُرْتاب بنقد المُغْني عن الحفظِ والكتاب\" -والأول أخصر من الثاني، لكن فيه ما ليس في الآخر-، وكلاهما لأبي إسحاق الحويني حجازي بن محمَّد بن شريف. اهـ.\n_________\n(١) بل هو الآن في أربعةَ عَشَرَ مجلدًا، كلها عندي بحمد الله، وجاهزة للطبع؛ وسنرى بعد ما ينجلي الغُبار أفرسٌ تحت الغماريين أم حمار؟.\n(٢) ص ٩ - ١٠، ط الأولى ١٤١٢ هـ - دار الهجرة.","vol":"1","page":20},{"text":"مرَّةً أخرى قال في مقابلة الكتب المفردة في هذا الفن: \"جنة المرتاب\" أوعبُ كتابٍ رأيتُه لتخريجِ ونقدِ هذه الأبواب، وهو في (٦٠٠) صفحة. اهـ. (١)\nوكان بعض الأحباب سألني أن أُعِدَّ كتابًا مختصرًا جامعًا، فيه تلخيصٌ للجهد الذي بذله شيخُنا المحدث أبو إسحاق الحويني، في تحقيق وتخريج وخِدْمةِ أحاديث النبيّ - ﷺ -، وآثار الصحابة - ﵃ -، وأخبار التابعين، رحمة الله عليهم؛ ليكون مرجِعًا مُيَسَّرًا لطالب هذا العلم الشريف، وطريقًا سهلًا ممهدًا إلى معرفة ما صَحَّ وما لم يصح من الأدلة النبوية، ووسيلةً إلى تقريب السُّنة بين يدي الأمة.\nوقد منَّ الله تعالى عليَّ ووفقني -وله الحمد والمنة- في إخراج ما قد سألني عنه هذا الحبيب. واليوم أقدِّمُ هذا الكتاب الذي جمعتُ فيه كلامَ شيخنا تعديلًا وتجريحًا في رجال الأسانيد، الذين هم: رواة الأخبار وحملة الآثار ونقلة الدين. وجعلتُ هذه تقدِمَةً، بينتُ فيها: طريقةَ عملي، وأشرتُ إلى بعض فوائده، كما ذكرت الاختصارات والطبعات المستخدمة فيه في ثنايا ذكري لموارده.\nوقد أمدني شيخُنا ببعض مشروعاته العلمية الجديدة التي انتهى من صفِّها، وأعدها للنشر، ولكنها ما زالت مخطوطة لديه، وهي أربعة كتب: الأوّل: جزءٌ فيه: \"الثاني من حديث الوزير أبي القاسم عيسى بن عليّ بن داود بن الجراح (٣٠٢ - ٣٩١ هـ) \"، حققه وخرَّج أحاديثه في سفرٍ واحدٍ، لم يطبع حتى الآن.\nالثاني: كتاب: \"تفسير القرآن العظيم لابن كثير\". في ثلاث أسفار. طبع منها اثنان.\nالثالث: كتاب \"تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم لابن كثير\"\n_________\n(١) المصدر السابق، ص ٢١. وُيراجع المزيد في التقييد المذكور في المعجم المفهرس ط ١٤٢٧ هـ، صفحة ١٦٨١ - ١٦٨٢.","vol":"1","page":21},{"text":"في أربعة أسفار. لم تطبع حتى الآن.\nوالرابع: كتاب \"تنييه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد\" في اثني عَشَرَ مجلدًا. طبع منها ستةٌ فقط.\n\nومن ثم، خرج المعجم كله في أربعة مجلدات، وأسميته: (نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة المحدث الشيخ أبو إسحاقَ الحوينيُّ)\nوأضرعُ إلى الله تعالى بالشكر، والحمد، والثناء الجميل؛ ثم بعده أشكرُ كل من ساعدني من الأخوة الكرام، ومن أهلِ بيتي؛ وشُكْرُهُم شُكْرٌ لله تعالى: لِمَا أخرجه الإمامُ أحمد وأبو داود وابنُ حبّان وغيرهم، عن محمَّد بن زياد، عن أبي هريرة -﵁-، أنَّ النّبي - ﷺ -، قال: لا يَشْكُر الله مَنْ لا يَشكر النّاس (١).\n\nوأرجو من الطلاب والأساتذة والمشايخ الفضلاء وجميع الإخوان الكرام أن يرسلوا إليَّ ملاحظاتهم وتوجيهاتهم وإن دقَّت، حتى أُصلِحَ الخطأ وأَسُدَ الخلل وأُكمِلَ النقص، وليخرج هذا العمل في الصورة التي تليق بسلفنا الصالح وبحديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم. والله تعالى أسألُ أن يكتبَ له القبولَ، وأن يوفقَنا له وينفعَنا يه، ويُعينَ الناظرَ فيه على حُسنِ المَقصد وجميلِ المذهب برحمته، وبالله التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين.\n\nأحمد بن عطية الوكيل\nفي: غرة رجب ١٤٢٧ من الهجرة\nعنوان: (١٠) ش الأندلس/ زهدي/ كفر الشيخ/ مصر\nهاتف: (٠٤٧٣٢٢٧٩٠٥، ٠١٠٦٨٥٦٣٦٣١)\n_________\n(١) قال الشيخ الألباني -عليه رحمة الله تعالى- في \"الصحيحة\" (١/ ٧٧٦ح ٤١٦): سنده صحيح على شرط مسلم.","vol":"1","page":22},{"text":"نثلُ النِّبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني\n\nطريقة العمل في المعجم","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>طريقة العمل في نثل النبال بمعجم الرجال</span>\n* قمتُ بترتيب الرجال على أحرف الهجاء وعلى طريقة أهل الحديث وكما في كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر عليه رحمة الله تعالى.\n* فابتدأتُ بذكر الأسماء من الألف حتى الياء، ثم ذكرت الأبناء، فالآباء، فالألقاب، فالمبهم، فالنساء؛ وختمتُ المعجم بذكر فصل في الأبناء والآباء والألقاب والأنساب، وسأبين بعد قليل ماهية هذا الفصل.\n* من اشتُهِرَ من الرواة بالاسم ذكرتُه مع ترجمته في ترتيب اسمه، ثم نبَّهتُ عليه في موضع كنيته بأنّه تقدمت ترجمته في الأسماء.\n* ومن اشتهر بنسبته إلى البُنُوَّة كـ \"ابن باز، وابن حجر، وابن تيمية، وابن أبي حاتم، وابن أبي داود، وابن أبي الدنيا، وابن لهيعة .. وهكذا\" ذكرت ترجمته في الأبناء ونبهت عليه في الأسماء بأن سيأتي ترجمته في الأبناء.\n* ومن اشتهر بالكنية أي بنسبته إلى الأُبُوَّة كـ\" أبي حاتم الرازي، وأبي داود السجستاني، وأبي عاصم النبيل، وأبي نعيم الفضل بن دكين، وأبي إسحاق السبيعي، وأبي عثمان النهدي، وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود .. وهكذا\" ذكرت ترجمته في الكني، ونبهت عليه في الأسماء بأن سيأتي ترجمته في الكني.\n* ومن اشتهر باللقب كـ \"الهيثمي، والشعبي، وقتيبة بن سعيد، والعجلوني، والأعرج، والأعمش، والزهري .. وهكذا\" أو النسب كـ \"الألباني، والمعلمي اليماني، والبخاري، والأزدي، والعقيلي، والعلائي .. وهكذا\" ذكرتهم في الألقاب ونبهت عليهم في الأسماء.\n* تنبيه: أفلح، وقتيبة، ودرّاج: كل هذه ألقاب، ترجمتُ لها في الألقاب، ونبَّهتُ عليها في الأسماء المناظرة.","vol":"1","page":25},{"text":"* وكثيرًا ما ترى في الأسانيد الراوي مذكورًا بكنيته أو نسبته أو لقبة مثلًا؛ والمتعارف عليه أن ذلك الراوي لم يشتهر بهذه الكنية أو تلك النسبة، فمن أجل ذلك ختمتُ المعجم بذكر فصل في الأبناء والآباء والألقاب والأنساب؛ أو دعتُ فيه الأبناء والآباء والألقاب والأنساب وذكرت أمامها الاسم المذكور ترجمته فيه.\n* نقلت كلامَ شيخنا في الراوي بتمامه، دون أي تصرف، وإن كان لي تصرف فجعلتُ تصرفي ورأيي في الحاشية. وأي إضافة من عندي في المتن جعلتها بين معكوفين هكذا [...].\n* حاولتُ أنْ أَضْبِطَ بالشكلِ الأسماء التي قد يشكُل نطقها أو تحتمل أكثرَ من نطق، ولم ألتزم ذلك دائمًا ظَنًّا منِّي بمعرفتها لدى القارئ الكريم.\n* لم أدع فائدة ذكرها الشيخ أثناء كلامه على الرواة إلا حاولت جاهدًا أن أضعها في هذا المعجم، ولكن بأخصر عبارة ما استطعت إلى ذلك سبيلًا.\n* وضعت عناوين داخلية بين معكوفين هكذا [...] في ترجمة الراوي ذي الترجمة الطويلة والغنية بأنواع المعلومات المتجانسة التي تجعل من الممكن وضع عناوين مستقلة لها. انظر مثلًا: ابن لهيعة، والأعمش.\n* وقد أضع عنوان في مقدمة ترجمة الراوي. لما كانت مادة الترجمة كلها من نوعٍ واحد. ومثاله: أحمد بن عبد الملك بن واقد، وحميد الطويل.\n* ذكرت -بين معكوفين- اسمَ الصحابي الذي يروي عنه الراوي -إذا كان تابعيًا-، إشارة مني إلى علو طبقته؛ إلا المشهور كمثل الأعرج.\n* إذا اجتمع في الراوي كلامٌ لشيخنا في أكثر من كتاب، قدَّمتُ كلامَه المذكور في كتبه المصنفة مؤخرًا على كلامِه فيه في كتبه التي صنَّفها أولًا- يعني: التي حقَّقها في مطلع حياته العلمية. فمثلًا قدمت: تحقيقه لتفسير ابن","vol":"1","page":26},{"text":"كثير، والتسلية، وتنبيه الهاجد، والأمراض والكفارات، ونظائرها على: جُنة المُرتاب، والنافلة، وغوث المكدود، وكتاب الصمت، وخصائص عليّ، ومسند سعد ونظائرها. ويقدم رأي الشيخ في الكتاب المتأخر على المتقدم. على أنك في النادر وبعد الجهد لو لاحظت فرقًا بين الرأيين. ولم ألتزم ذلك دائمًا إنما في الغالب أفعله.\n\nللتمييز بين المتشابه من أسماء الرواة وللتعريف بهم:\nقد يقع الراوي باسمه الأوّل فقط في الإسناد، أو يقع بالكنية فقط، فيصعب حينئذ التعرف عليه. من أجل ذلك -وتسهيلًا للطالب- اجتهدت أن أنسب اسمَ الراوي إلى لقبه أو لبلده أو لقبيلته أو لكنيته، أو لذلك جميعًا إن كان ممكنًا، أو أعلو في نسبه وأزيد فيه فأقول: (فلان بن فلان بن فلان) ليتميز عن نظيره، وأجعلى ذلك بين معكوفين هكذا [...] ومثاله:\n\"عبد الله بن نافع\" فقد ورد في المعجم ثلاث مرات، هكذا غير منسوب: عبد الله بن نافع؛ وورد مرة واحدة منسوبًا، هكذا: الصائغ؛ ومرة واحدة منسوبًا للبنوة، هكذا: ابن العمياء. فأوردتهم في المعجم بالشكل التالي:\n\n٢١٩٢ - عبد الله بن نافع: [أبو جعفر الكوفي، عن أبي هريرة -﵁-]، يحتمل أنه مولى بني هاشم، ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ٢١٣)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٨٣) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبّان في \"الثقات\" (٧/ ٥٤)، وقال: \"صدوقٌ\"، ولم أجد أحدًا بهذا الاسم يقربُ من هذه الطبقة غيره، فالله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣\n\n٢١٩٣ - عبد الله بن نافع: [ابنُ ثابت بن عبد الله بن الزبير] وثَّقه ابنُ حبان.\nوقال ابنُ معين: \"صدوقٌ، ليس به بأسٌ\". حديث الوزير/ ٧٠ح ٣٢\n\n٢١٩٤ - عبد الله بن نافع: [القرشي العدوي المدني، مولى عبد الله بن عُمر]","vol":"1","page":27},{"text":"أجمعوا على تضعيفه ... وهذا الاضطراب منه. بذل الإحسان ١/ ٢٢٨\n\n٢١٩٦ - عبد الله بن نافع الصائغ: [عن محمَّد بن عبد الله بن الحسن؛ وعنه قتيبة بن سعيد] .. واستغربه الترمذيُّ. وإسناده جيدٌ. وعبد الله بن نافع: صدوقٌ، في حفظه بعض المقال، وكتابه صحيح .. مجلة التوحيد /صفر/١٤١٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n\n٢١٩٦ - عبد الله بن نافع بن العمياء: [عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن العباس، مرفوعًا \"الصلاة مثنى مثنى وتشهّدٌ في كل ركعتين وتضرعٌّ وتخشُّعٌ وتمسكُن .. \"؛ وعنه عمران بن أبي أنس] الحديث لا يصح بكل حال. وابنُ العمياء: مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥١ (١)\n\n* مثال آخر: ١٥٤٨، ١٥٤٩ - شبيب بن شيبة: اثنان. الأوّل مجهول، والثاني ضعيف.\nوجدنا أنَّ المجهول شاميٌّ، شيخٌ للوليد بن مسلم. والضعيف بصريٌّ، كنيته أبو معمر. فأضفنا ما يفرق بينهما بين حاصرتين.\n_________\n(١) هناك قصة طريفة، إذ وقعت منازعةٌ بين الحافظين أبي بكر الشيرازي (٤٠٧ هـ) وأبي عبد الله الحاكم (٤٠٥ هـ) في التفريق بين راويين؛ عُمر بن زرارة، وعَمرو ابن زرارة؛ فقال الحاكم: هما واحد، وفرق بينهما الشيرازي. فاحتكما إلى شيخهما أبي أحمد الحاكم (٣٧٨ هـ)، فقال: من هذا الطبل الذي لا يفرق بينهما؟، -وفي بعض المراجع: من هذا الطفل ..؟ - وانتصرَ الشيرازي، فأنشد شعرًا:\nقل لمن يزعمُ جهلًا ... أنه كابن حرارة\nثم لا يفصلُ عَمرًا ... من عُمَير بن زرارة\nحافظًا تدعى ولكن ... أنتَ عِدْلٌ للغرارة\nانظر: \"الأنساب للسمعاني\" (٢/ ١٨٦ - ١٨٧ - الحَدَثي)، \"تذكرة الحفاظ\" (٣/ ١٠٦٦)، \"سير أعلام النبلاء\" (١٦/ ٣٧٣، ١٧/ ٢٤٣)","vol":"1","page":28},{"text":"* مثال آخر:\n٤٣١٨، ٤٣١٩ ابنُ أبي مريم: اثنان. الأوّل: ثقةٌ إمام، وهو سعيد بنُ الحكم. والثاني: ضعيفٌ أو واهٍ، وهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم شاميٌّ، اختلفوا في اسمه، وينسب إلى جده. فأضفتُ ما يفرق بينهما بين حاصرتين.\n\n* مثال آخر:\n٣٣٣٤ - محمَّد بن عبد العزيز بن عُمر بن عبد الرحمن: ابن عوف الزهري. وقع في الإسناد: محمَّد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن طلحة، أرسلني مروان .. والحديث في سنة صلاة الاستسقاء. استدركت اسمه من \"نصب الراية\" والكتب التي تُعنى بالتخريج، وكتب الرجال، والنظر في الأسانيد.\n* إذا رأيتُ الراوي قيل فيه إنه مجهولٌ أو لا يُعرف، ذكرتُ له بين معكوفين شيخه وتلميذه في الإسناد المذكور أمامي في الكتاب، وحاولت لزوم ذلك، وخصوصًا إذا كان تابعيًا له رواية عن صحابيّ.\n* وكذا، الراوي الغير معروف لدى شيخنا: إن وجدت شيخنا قال في الراوي لم أعرفه. أو لم أجد له ترجمة أو كأنه تصحف أو نحو ذلك .. ذكرت لهذا الراوي تلميذَه وشيخَه المذكورَين في الإسناد المتداول بين يديِّ شيخِنا. ووضعته بين حاصرتين هكذا: [عن فلان؛ وعنه فلان]\n* ذكرت الحديثَ الذي تكلم العلماء في الراوي من أجله، وضعَّفوه لذلك، أو أنكروا عليه فيه شيئًا من زيادة في المتن أو في الإسناد، أو ما شابه ذلك.\n\nمثال:\n٢٥٤٦ عليّ بن عبد الله الأزديّ البارقيّ: [أبو عبد الله بن أبي الوليد البارقي]:\n[عن ابن عُمر ﵄، وزاد في حديث: \"صلاة الليل مثنى مثنى\" فقال: \"صلاة الليل والنهار\" يعني زاد كلمة: \"والنهار\"، فحكم أهل الصناعة الحديثية","vol":"1","page":29},{"text":"بشذوذها] وثّقه العجليُّ، وقال ابنُ عديّ: \"لا بأس به\". ولم يرو له مسلمٌ سوى حديثٍ واحدٍ، فهذا احتجاجه به ... \" [إلى آخر الكلام المذكور في ترجمته].\n* إذا رأيتَ: \"قلتُ\" أو \"قال الشيخُ\" أو \"قال شيخُنا\": فإنما هو قول الشيخ الحوينيّ. وقد ترى في الحاشية: \"قلتُ\" أو \"قال أبو عمرو\" فهو قولي.\n* ليس كل رجال هذا المعجم من أهل الرواية بل ذكرتُ فيهم بعض العلماء والأئمة والأعلام المعاصرين، مثل: ابن باز والألبانى وأحمد شاكر والمعلمي اليماني ... وغيرهم عليهم رحمة الله تعالى.\n* كما تجد فيه بحث الشيخ عن الخضر صاحب موسى ﵇ ... وتراجم لبعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم.\n* نبَّهتُ على التصحيف والتحريف والخطأ الواقع في الكتب المطبوعة، وجعلت ذلك في الحواشي. وصدرته بقول: (قلتُ:)، أو (قال أبو عمرو). مثاله: القاسم بن يزيد الرَّحَّال. وقع في المطبوع القاسم بن مرثد الرَّحَّال. فتحرفت يزيد إلى مرثد. فنبَّهتُ على ذلك في الحاشية.\n* مَن كان مِن الرواة له إسمان أو أكثر: وضعت ترجمته في موضع الاسم الأكثر تكرارًا -عندي-، وأشرت إلى ذلك في المواضع الآخرى. مثاله: \"عباد بن إسحاق\"، قلنا: يأتي في \"عبد الرحمن بن إسحاق\"، وهو: ابن عبد الله بن الحارث المدني.\n* إن كان للراوي خصوصية في شيخه، ذكرنا ما يؤيده في ترجمة التلميذ لا في ترجمة الشيخ، لما في ذلك من رفعةٍ للتلميذ، ولا نكرره في ترجمة الشيخ إلا نادرًا، بل نشيرُ إشارةً.\n* وإن كان من الصعب الاحتراز عن تكرار للمادة العلمية المذكورة في ترجمة الراوي = نظرًا لتكرار ترجمة الراوي الواحد في أكثر من كتاب وبألفاظ","vol":"1","page":30},{"text":"متنوعة والمعنى واحدٌ. فمنعًا للتكرار نضع نقط هكذا \" .... \" مع الإبقاء على الألفاظ، مهما كلفنا من جهد؛ وستجد ذلك جليًّا في الرواة أصحاب الترجمات المطوّلة.\n* ذكرت أخطاء الرواة، وإنْ كانوا أئمةً وحفاظًا. فمن ذا الذي لا يُخطيء. انظر خطأ لسفيان الثوري، وآخر لابن عيينة، وآخر لشعبة في تراجمهم.\n* صنعتُ فهرسًا عامًا للموضوعات؛ وآخر للأحاديث الورادة في المعجم، ولم أذكر معه راويه أو صحابية، بل ذكرت اسمَ الراوي الذي ذُكر الحديث في ترجمته؛ لأنها أحاديث في الغالب تدل على أصحابها، والله أعلم.","vol":"1","page":31},{"text":"نثلُ النِّبال بمُعْجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحويني\n\nالإشارة إلى بعض فوائد المعجم","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الإشارة إلى فوائد المعجم</span>\n* فإن قال قائلٌ: فهذه التراجم المذكورة هنا لا تغني طالب العلم أبدًا عن حاجته للرجوع إلى كتب المتقدمين التي وضعوها في الرجال وهي الأصول التي تركوها لنا، كمثل: التاريخ الكبير، والجرح والتعديل، وكتب طبقات الرواة، وكتب الثقات، وكتب الضعفاء والمجروحين، وكتب التواريخ، والبلدان، والسؤالات، والعلل، ومعرفة الرجال، والمشيخات، والمسانيد التي هي مظنة الكلام على الرواة، وكذا المعاجم التي هي مظنة الأحاديث المعللة. وكتب المتأخرين بدءً من التهذيب ومشتقاته، وانتهاء بالميزان واللسان، ومرورا بتذكرة الذهبي، وتذكرة الحسيني، وتعجيل ابن حجر، وغيرها.\n\n* قلتُ: نعم، هذا صحيحٌ جدًّا، ولكن طالب العلم الواعي والحاذق لن يحرم فائدة من النظر إلى صنيع الشيخ أبي إسحاق الحويني في تعاطي الصناعة الحديثية، وقد أمضَى نحو ربع قرن من الزمان -ولا يزال حفظه الله- وهو يُفَتش ويُنَقِّب ويُنَقِّر عن طرق الأحاديث، ويَنقُد ويُمَحِّص اختلافَ الرواة، وُيبَيِّن عللَ الروايات، سالكًا في جميع ذلك سبيلَ الأئمة النقاد -عليهم رحمة الله تعالى-، ناطقًا بلغة المحدثين:\n\n° في إعلال مرويات الراوة.\n° وفي تعليل إلصاق التهمة بهذا الراوي دون غيره.\n° وفي طريقة نقد الراوي المذكور في الإسناد.\n° وفي كيفية صياغة كلام أهل العلم في الراوي.\n° وفي اختيار أقرب الأقوال المذكورة في الراوي وأدقها وأجمعها وصفًا له.\n° وفي تناول بعض أقوال العلماء في الراري، كقوله: ليَّنه الناقد الفلاني، إن","vol":"1","page":35},{"text":"كان قال فيه: ليس بالقوي؛ أو مشَّاه فلان، إن كان قال فيه: ليس به بأس.\n° وفي توضيح ما قد يقع من تصحيف أو تحريف في كلام العلماء في المطبوع من كتبهم.\n° وفي شرح بعض مصطلحات أهل الصنعة؛ كقول المتقدم في الراوي: ارم به. أو قول المتأخر فيه: وُثِّق. أو: رجاله ثقات. أو: رجاله رجال الصحيح.\n° وفي شرح مناهج الأئمة في كتبهم كالبخاري في الكبير.\n° وفي توجيه نقد الأئمة للراوى، والتوفيق بين أقوالهم في ذات الراوي.\n° وفي ترجح رأي بعض النقاد على بعض.\n° وفي رد كلام بعض النقاد وعدم قبوله مع إبداء الحجة الفالجة لذلك.\n° وبيان متى يُهدر أو يُعمل بالجرح الصادر من بعض الأئمة في الراوي.\n° وبيان متى يستفاد من التوثيق أو التجريح الصادرَين في الراوي الواحد.\n° وبيان معنى بعض المصطلحات الحديثية المودعة بكتب المصطلح كمعنى الحديث المنكر وغيره.\n° وبيان أن القاعدة العامة للحديث الشاذ قد تتخلف أحيانًا.\n° وما إلى ذلك من المعاني والقواعد والفوائد والفرائد التي لا تكاد تجد مثلها مجتمعةً في كتاب مفرد.\nولا بأس بعد ما تقدم، أن أذكر للقارئ الكريم طائفة من تلكم الفوائد، وأرشد إلى مكان وجودها في هذا المعجم ورتَّبتُها على أحرف الهجاء كالتالي: -\n\n* آفات الواسطة. راجع ترجمة حارثة بن أبي الرجال\n* ابن الجوزي يتناقض في نقده للراوي الواحد نصرةً لمذهبه. انظر ترجمة: جابر الجعفيّ.","vol":"1","page":36},{"text":"* ابن الجوزي يتصرف في عبارة الناقد فيفسدها عندما ينقلها. راجع: سعيد بن ميسرة.\n* ابن الجوزي يلجأ إلى أشد جرح يجده في الراوي ويعتمده. انظر ترجمة الحارث بن عبد الله الأعور.\n* ابن جريج إذا روى عن عطاء، فالأصل أن يكون ابن أبي رباح، ما لم يقم دليل على خلافه.\n* ابن جريج حدَّد كلمةً بعينها -وهي قوله: إذا قلتُ \"قال عطاء\"-، وجعلها كالسماع فيما يتصلُ بروايته عن عطاء وحده، فلا يجوز تسويتها مع غيرها في حقِّ المدلس، وإن تساوت في المعنى اللُّغوي أو الاصطلاحيّ.\n* ابن حبان إذا ذكر الراوي في \"الثقات\" لا يساوي أن يذكره في \"الثقات\" وينص عليه بقوله \"ثقة\". راجع: جسرة بنت دجاجة العامرية.\n* ابن حبّان لا يعتبر الجهالة جرحًا- إذا كان الراوي عن ذلك المجهول ثقةً. راجعه في ترجمة: سعيد بن زَيَّاد.\n* ابن حبان يورد الراوي في \"الثقات\" ويروي له حديثًا منكرًا ليس له غيره، ويقول: لا يعجبني ذكرُه. فكان من الواجب أن ينقله إلى كتاب \"المجروحين\".\nراجع: عامر بن خارجة بن سعد بن أبي وقاص.\n* ابن حزم يضعف الرواة الثقات. انظر مثال في: عبد السلام بن حرب.\n* ابن سعد يغرب أحيانًا. انظر ترجمة: المطلب بن زياد.\n* ابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث","vol":"1","page":37},{"text":"واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم.\n* ابن معين كان مهيبًا من الرواة يخافونه ويخشون جانبه .. انظر ترجمته.\n* أبو حاتم الرازي قويُّ النفس في الجرح. انظر مثالًا عليه في ترجمة: محمَّد بن إبراهيم بن أبي عدي، من الثقات الرفعاء، لكن قال فيه: لا يحتج به.\n* أبو حاتم الرازي: من المتعنتين. ومن قال فيه-: \"ثقة\" فهنيئًا له!!. فإنه يقول في كثيرٍ من رجال الصحيح: \"صدوق\" ولا يزيد على ذلك. وهو ممن يغمز الراوي بالغلطة والغلطتين، فمثله إن وثق رجلًا، فلا يوثق إلا صحيح الحديث. راجع ترجمة: عبد ربه بن سعيد.\n* أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" يأخذ عبارة أبي الشيخ في \"الطبقات\" ويتصرف فيها. انظر ترجمة: إسماعيل بن يزيد بن مردانبه.\n* اتهام ابن سعد لعُمر بن عليّ المقدمي بتدليس السكوت. فلا نأخذ المقدمي بدعوى ابن سعد، وقد تفرّد بها وهو في مثل هذا ليس بعمدة، لأنّ أغلب مادته من الواقدي، وهو كذّاب- صرّح بذلك الحافظ في مواضع من \"هدي الساري\" و\"فتح الباري\" وحسبك احتجاج البخاري ومسلم به، فطرح حديث عُمر بن عليّ المقدمي كله لمقالة ابن سعد من الظلم البيِّن والعدوان. راجع محاورة علمية وقعت بين شيخنا وبين شيخه الألباني -عليه رحمة الله تعالى-، وموافقة الألباني له.\n* إثبات السماع للراوي من شيخه بالسنين: انظر نموذجين في ترجمة محمَّد بن عبد الله بن الحسن\n* اجتماع المحدثين على الشيء يكون حجةً. راجع: إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيي الأسلمي.","vol":"1","page":38},{"text":"* الأحاديثُ الغرائب تكثر فيها المناكير، وقد كانوا يجمعونها للمذاكرة والإغراب ونحو ذلك. انظر ترجمة: عبد السلام بن حرب.\n* اختلاف رأي ابن معين في الراوي الواحد فيوثقه مرة ويضعفه في رواية أخرى. انظر: محمَّد بن قيس الأسدي.\n* الأخذُ بالأقل عند الاختلاف هو مذهب الجماهير من أهل الحديث. فإذا تردد الناقد في الحكم بالرفع والوقف، فإن الأخذ بالوقف هو الأشبه، لأنه المناسب للاحتياط.\n* إذا اتحد مخرج الحديث واختلف الرواة في الرفع والوقف ينظر إلى: حفظ الرواة، وعددهم، وخصوصيتهم في شيوخهم؛ فيحكم للواصلين أو المرسلين بحسب ذلك، والأصل في ذلك أن الوقف يكون علَّة للموصول والعكس. راجع ترجمة: محمَّد بن فضيل.\n* إذا أطلق الحافظ الجهالة في \"التقريب\" فيعني أنه مجهول العين. انظر ترجمة أبي قرة الأسدي.\n* إذا أورد الناقد حديثًا وأعلَّه في ترجمة الراوي، ففيه إشارةُ إلى تجريحه؛ انظر ترجمة: عبد الصمد بن عبد العزيز المقرئ.\n* إذا رأينا مثل هذا النمط ممن ساء حفظهم من الرواة تفردوا عن مشايخ ثقاتٍ مشهورين بأحاديث دون سائر أصحابهم الثقات، علمنا أنَّ هذا مما أخطأوا فيه ... راجع ترجمة الحسن بن أبي جعفر.\n* إذا كان الراوي ثقة، وهو وشيخُه أبناءُ بلدٍ واحدٍ وتعاصرا طويلًا وصرّح بسماعه فكيف يردُّ عليه قوله: ولو فتحنا هذا الباب لدخل علينا شرٌّ كثير، فالصواب إعمالُ القاعدة، وعدم تعطيلها. راجع ترجمة وهب بن منبه.\n* إذا كان الراوي غير محتجٍ به في الصحيحين فلا ينبغي أن يكون ذلك","vol":"1","page":39},{"text":"تضعيفًا له. لأنّ جماعةً من الثقات لم يحتج بهم الشيخان، ولم يُتكلّم فيهم بجرحٍ. راجع ترجمة: محمَّد بن عباد بن جعفر.\n* إذا كان الراوي مع قلة حديثه متكلمًا فيه فهذا يرجح ضعفه. انظر ترجمة: عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهب.\n* ارتفاع جهالة العين للراوي: انظر ترجمة: عاصم بن شميخ الغيلاني.\n* أسانيد السدي في تفسير القرآن الكريم.\n* الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع. وما يذكره العلماء نفيًا وإثباتًا إنما يعتمدون فيه على الأسانيد. وبناء على ذلك فإن صحة السند في إثبات السماع مقدمةٌ على نفي العالم. راجع ترجمة وهب بن منبه.\n* إسحاق بن راهُويه: لا يعبر عن مشايخه إلا بصيغة \"أخبرنا\" بخلاف إسحاق ابن منصور وإسحاق بن نصر من شيوخ البخاري. انظر ترجمة إسحاق بن راهُوَيه.\n* إعلال رواية الحكم بن عُتَيبة بالتدليس لا يُلجأُ إليه إلا لضرورة.\n* الأعمش عن مجاهد قليل وعامته مدلس.\n* الأعمش لم يسمع من الأعرج.\n* الأعمش وإن كان مدلسًا، فإن العلماء يتسامحون في عنعنته إذا روى عن بعض شيوخه الذين اختص بهم ولازمهم.\n* أغلب المتأخرين ممن لم يتعانَ النقد الحديثي يظن أن مجرد تعدد الطرق يقوي الحديث، كما فعل الهيثمي، غير ناظر إلى قدر الضعف، وهل هو شديدٌ أم خفيفٌ، وكم من أحاديث ضعيفة، بل موضوعة صححت أو حسنت بسبب الغفلة عن اصطلاح أهل الحديث، فلا قوة إلا بالله.","vol":"1","page":40},{"text":"* أغلب تساهُلِ الحافظ ابن حجر إنما هو في هذه المرتبة [يعني: في طبقة التابعين]. انظر ترجمة: عبد الله الرومي.\n* انظر ماذا فعل أولاد جرير بن حازم لما اختلط أبوهم وتغير قبل موته. انظر: جرير بن حازم؛ وانظر أيضًا ماذا فعلت بنت قرة بن حبيب لما كبر أبوها وجاء أصحاب الحديث يطلبون حديثه.\n* إنكار أبي حاتم الرازي على ابن معين قوله في أحد الرواة زنديق، وما زال ينكره حتى تبيّن له صدق ابن معين، فقال: فعلمت أن يحيى بنَ معين لا يتكلَّم إلا عن بصيرة وفهم. راجع ترجمة: يوسف بن خالد السمتي.\n* أنواع الحديث المخرج في سنن أبي داود كما يفهمه الذهبيُّ.\n* الأوهام قد تغتفر مع سعة الرواية راجع ترجمة مصعب بن شيبة.\n* بحث سماع أبان بن عثمان بن عفان من أبيه -﵁-، وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع.\n* بحث سماع إبراهيم بن جرير بن عبد الله البجليّ من أبيه جرير -﵁-.\n* بحث سماع إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من زيد بن ثابت.\n* بحث سماع ابن أبي ذئب من عجلان مولى المشمعل.\n* بحث سماع أبي الجوزاء أوس بن عبد الله من عائشة ﵂.\n* بحث سماع أبي الحسن الجزري من سعيد بن عامر الصحابي -﵁-.\n* بحث سماع أبي الحكم عليّ بن الحكم البناني من أبي برزة الأسلمي -﵁-.\n* بحث سماع أبي الزناد من ابن عباس ﵄.\n* بحث سماع أبي الضحى مسلم بن صبيح من جرير بن عبد الله -﵁-.\n* بحث سماع أبي الضحى من عليّ بن أبي طالب -﵁-.","vol":"1","page":41},{"text":"* بحث سماع أبي العالية رفيع بن مهران من عليّ بن أبي طالب، ومن معاذ بن جبل ﵄.\n* بحث سماع أبي المُهَلَّب من أُبَيّ بن كعب -﵁-.\n* بحث سماع أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف المدني من النبيّ - ﷺ -.\n* بحث سماع أبي حازم من ابن عُمر ﵄.\n* بحث سماع أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف من أبيه، ومن عبد الله بن مسعود، ومن عَمرو بن العاص- رضي الله تعالى عنهم.\n* بحث سماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان وعليّ وابن مسعود ﵃.\n* بحث سماع أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود من أبيه -﵁-.\n* بحث سماع أبي عثمان النهدي من بلال بن رباح -﵁-.\n* بحث سماع أبي عوانة الوضاح من أبي الجويرية الجرمي.\n* بحث سماع أبي عون محمَّد بن عبيد الله من المغيرة بن شعبة -﵁-.\n* بحث سماع أبي قلابة الجرمي من ابن عُمر، ومن عبد الله بن عَمرر، ومن عمران بن حصين، ومن عَمرو بن عبسة، ومن سمرة بن جندب ﵃.\n* بحث سماع الأوزاعي مالك من عمار بن ياسر -﵁-.\n* بحث سماع الأرزاعي من نافع مولى ابن عُمر.\n* بحث سماع الحسن البصري من أبي بكرة -﵁-؛ وهو مثال على أن الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع.\n* بحث سماع الحسن البصري من أبي هريرة، ومن الأسود بن سريع، ومن عبد الله بن المغفل، ومن عليّ بن أبي طالب، ومن سمرة بن جندب ﵃.\n* بحث سماع الزبير بن عدي من ابن عُمر ومن أنس ﵃.","vol":"1","page":42},{"text":"* بحث سماع الزهري من أبان بن عثمان، ومن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، ومن عبد الله بن صفوان.\n* بحث سماع السدي من ابن عباس ﵄.\n* بحث سماع الشعبي من عُمر بن الخطاب، ومن عليّ بن أبي طالب، ومن ابن مسعود، ومن ابن عُمر، ومن أبي هريرة، ومن سمرة بن جندب الفزاري، ومن عائشة ﵃.\n* بحث سماع الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزَب من أبي موسى الأشعري -﵁-.\n* بحث سماع الضحاك بن مزاحم من ابن عباس ﵄.\n* بحث سماع القاسم بن أبي بزّة من ابن عباس ﵄.\n* بحث سماع المطلب بن حنطب من أم سلمة ﵄.\n* بحث سماع جعيد بن عبد الرحمن بن أوس المدني من السائب بن يزيد -﵁-؛ وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع.\n* بحث سماع حبيب بن أبي ثابت من عُروة بن الزبير، ومن ابن عُمر ﵄.\n* بحث سماع حفص بن عبيد الله بن أنس من جابر، ومن أبي هريرة ﵄.\n* بحث سماع حميد بن عبد الرحمن من ابن مسعود -﵁-.\n* بحث سماع حميد بن هلال من هشام بن عامر -﵁-.\n* بحث سماع خلاس بن عَمرو من أبي هريرة -﵁-.\n* بحث سماع راشد بن سعد من ثوبان -﵁-.\n* بحث سماع ربعى بن حراش من عُمر بن الخطاب، ومن عليّ بن أبي طالب ﵄.\n* بحث سماع زرارة بن أوفي من عبد الله بن سلام -﵁-؛ وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع.","vol":"1","page":43},{"text":"* بحث سماع زياد بن ميمون أبي عمار من أنس -﵁-.\n* بحث سماع زيد بن أسلم من ابن عُمر ﵄.\n* بحث سماع سالم بن أبي الجعد من معاذ بن جبل -﵁-.\n* بحث سماع سعيد بن أبي عروبة من الأعمش، ومن عاصم بن بهدلة.\n* بحث سماع سعيد بن المسيب من عُمر بن الخطاب -﵁-.\n* بحث سماع سعيد بن جيير من أبي موسى الأشعري -﵁-.\n* بحث سماع سفيان الثوري من مجاهد بن جبر.\n* بحث سماع سليم بن عامر من المقداد بن الأسود -﵁-.\n* بحث سماع سليمان بن بريدة من أييه -﵁-.\n* بحث سماع سليمان الأعمش من أنس بن مالك -﵁-.\n* بحث سماع سليمان الأعمش حديث \"الإمام ضامن\" من أبي صالح.\n* بحث سماع سليمان بن يسار من عائشة ﵂.\n* بحث سماع سهيل بن أبي صالح من أبيه: حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: الإمام ضامن والمؤذن موتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين.\n* بحث سماع سهيل بن أبي صالح من أبيه: حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: من بات وفي يده ريحُ غمرٍ فأصابه شيءٌ فلا يلومنَّ إلا نفسه.\n* بحث سماع شريح بن عبيد الحضرمي من أبي الدرداء -﵁-.\n* بحث سماع شعيب من جده عبد الله بن عَمرو بن العاص ﵄.\n* بحث سماع شهر بن حوشب من أبي هريرة -﵁-.","vol":"1","page":44},{"text":"* بحث سماع صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من جابر -﵁-.\n* بحث سماع عبد الرحمن بن أبي بكرة من الأسود بن سريع.\n* بحث سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من أسيد بن حضير، ومن معاذ بن جبل ﵄.\n* بحث سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه -﵁-.\n* بحث سماع عبد الله بن أبي نجيح من مجاهد.\n* بحث سماع عبد الله بن بريدة من أبي الأسود الديلي.\n* بحث سماع عبد الله بن بريدة من عائشة رضي الله تعالى عنها.\n* بحث سماع عبد الله بن بشر من الأعمش.\n* بحث سماع عبد الله بن عُبيد بن عُمَير من أبيه.\n* بحث سماع عبد الله بن عُكَيم من النبيّ - ﷺ -.\n* بحث سماع عبد الله بن عُمر بن الخطاب ﵄ من النبيّ - ﷺ - (حديث: خمسٌ من الدوابّ لا جناح على قتلهن- يعني في الحرم.\n* بحث سماع عبيد الله بن عُمر من عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n* بحث سماع عروة بن الزبير من عياض بن غُنم ومن زيد بن ثابت -﵁-.\n* بحث سماع عطاء الخراساني من أبي الدرداء -﵁-، ومن أنس -﵁-، ومن\nأبي هريرة -﵁-؛ ومن الصحابة عمومًا.\n* بحث سماع عطاء بن أبي رباح من ابن عمر ﵄.\n* بحث سماع عطاء بن أبي رباح من أم كرز الكعبية ﵂.\n* بحث سماع عطاء بن أبي رباح من عثمان -﵁-.\n* بحث سماع عطاء بن دينار من سعيد بن جبير.","vol":"1","page":45},{"text":"* بحث سماع عطاء بن فروخ من عبد الله بن عَمرو ومن عثمان ﵃.\n* بحث سماع علقمة بن وائل من أبيه -﵁-.\n* بحث سماع عليّ بن أبي طلحة من ابن عباس ﵄.\n* بحث سماع عليّ بن الحكم البناني من أبي برزة الأسلمي -﵁-.\n* بحث سماع عمران بن حطان من عائشة ﵂.\n* بحث سماع قتادة من: أبي قلابة الجرمي، ومطرف بن عبد الله بن الشخير، وأبي رافع، ومجاهد، وأبي العالية رفيع بن مهران، ومعاذة، وعبد الله ابن سرجس، وأبي سعيد الخدري، ومن الصحابة عمومًا ﵃.\n* بحث سماع قيس بن سعد من عَمرو بن دينار.\n* بحث سماع كميل بن زياد من عُمر بن الخطاب -﵁-.\n* بحث سماع مجاهد بن جبر من عائشة، ومن أمّ هانئ ﵂.\n* بحث سماع مجاهد من أبي عياش الزرقي زيد بن الصامت، ومن أبي هريرة -﵁-.\n* بحث سماع محمَّد بن إبراهيم التيمي من أسيد بن حضير -﵁-.\n* بحث سماع محمَّد بن المنكدر من أبي أيوب الأنصاري، ومن أبي هريرة، ومن أبي قتادة، ومن سفينة رضي الله تعالى عنهم.\n* بحث سماع محمَّد بن المنكدر من عائشة ﵂.\n* بحث سماع محمَّد بن سيرين من عمران بن حصين، ومن ابن عباس ﵃.\n* بحث سماع محمَّد بن طلحة بن مصرف من أبيه.\n* بحث سماع محمَّد بن عبد الله بن الحسن من أبي الزناد.\n* بحث سماع محمود بن لبيد من عثمان. انظر ترجمة محمود بن لبيد -﵁-.","vol":"1","page":46},{"text":"* بحث سماع مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج من أبيه. والوجادة الصحيحة.\n* بحث سماع معاوية بن قرة من ابن عُمر ﵄.\n* بحث سماع معمر بن راشد من مجاهد.\n* بحث سماع معمر بن راشد من محمَّد بن واسع.\n* بحث سماع ممطور الأعرج أبي سلام الدمشقي من عبادة بن الصامت، ومن كعب، ومن عَمرو بن عبسة.\n* بحث سماع موسى بن أبي عائشة من أنس -﵁-.\n* بحث سماع موسى بن طلحة بن عبيد الله من معاذ بن جبل -﵁-.\n* بحث سماع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص الليثي.\n* بحث سماع ميمون بن أبي شبيب من عائشة ﵂.\n* بحث سماع ميمون بن أبي شبيب من ابن مسعود -﵁-.\n* بحث سماع ميمون بن مهران من سلمان الفارسي -﵁-.\n* بحث سماع هارون بن رئاب من أنس بن مالك -﵁-.\n* بحث سماع الوليد بن زروان من أنس بن مالك -﵁-.\n* بحث سماع وهب بن منبه من جابر -﵁-.\n* بحث سماع يحكى بن أبي المطاع من العرباض بن سارية -﵁-.\n* بحث سماع يحيى بن أبي كثير من أم الدرداء ﵂.\n* بحث سماع يحيي بن أبي كثير من جابر -﵁-.\n* بحث سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير.\n* بحث سماع يحيى بن الجزار من عليّ بن أبي طالب -﵁-.","vol":"1","page":47},{"text":"* بحث سماع يونس بن عبيد من عطاء بن أبي رباح.\n* البخاريّ بذكر في معلقاته الحديثَ الصحيح والحسن والضعيف كما يعرفه من له عناية بصحيحه. راجع ترجمة: رجاء بن حيوة.\n* البزار نفسه رخوٌ في نقد الرواة. انظر ترجمة: عبد الرحمن بن مسهر. ومسلم المُلائِيّ.\n* ييان حال محمَّد بن عُمر الواقدي وأنه متروك على سعة علمه.\n* تبيض البخاري وابن أبي حاتم للراوي في كتابيهما، هل فيه توثيق له؟ انظر ترجمة سقير أو صقر.\n* تحذير المسلمين من كتاب رزين بن معاوية العبدري.\n* تحرير الصواب في اسم الراوي وقد وقع له أكثر من رسم. انظر له ترجمة محمَّد بن عبد الواهب.\n* تحرير كلام النقاد واختلافهم في الراوي. انظر له ترجمة: ثَوَاب بن عُتْبَةَ المَهْرِيّ.\n* تحسين الترمذيّ لا يكفي في الاحتجاج بالحديث. من كلام الذهبي في \"تاريخ الإِسلام\" وراجع ترجمة \"عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن مهاجر\".\n* تحليل كلام النقاد، ومقابلة الروايات، وإعمال طرق الترجيح: انظر ترجمة محمَّد بن فضيل في حديث المواقيت.\n* تدليس سفيان بن عيينة.\n* الترمذي يحسن حديث الضعيف في المتابعات والشواهد، وأحيانًا يحسن حديث الضعيف ولو تفرد، بل قد يصححه؛ ولذلك وصفه بعض العلماء بالتساهل. راجع: كثير بن عبد الله المزني.","vol":"1","page":48},{"text":"* الترمذي يصحح ويحسن تبعًا لمتن حديث الباب. راجع ترجمة: محمَّد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي.\n* تسامح ابن معين في توثيق القدماء. راجع ترجمة ابن معين.\n* التسامح الذي قد يحصل عند الجمع بين الروايات: المرسلة والموصولة، مثلًا. راجع ترجمة سفيان بن عيينة.\n* تسامح الشيخ أبي الأشبال أحمد شاكر في تصحيح الأسانيد: انظر ترجمة هلال بن طلحة العامري.\n* تصحيح الترمذي لحديث الرازي لا يقتضي توثيقه. انظر ترجمة ميمون أبو عبد الله الكندي.\n* تصحيحُ إمامٍ ما لحديثٍ لا يعني أن كل رجال الإسناد عنده ثقات. انظر ترجمة سعد بن إسحاق.\n* تصرف العلماء حيال مرويات ابن لهيعة: البخاري، والنسائي، وابن خزيمة، والبوصيري، والهيثمي.\n* تصنع الرواة لابن معين. راجع ترجمة ابن معين.\n* تصويب نقد العلماء مثل نقد الأزدي لمقاتل بن حيان.\n* تعقب على الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله.\n* التغير لا يضرّ صاحبه إذا لم يحدث حال تغيره. راجع جرير بن حازم.\n* تفرد الصدوق يُعدُّ منكرًا. وصرح الذهبي بذلك في \"الميزان\". ولا ينفعه توثيق ابن حبّان. انظر ترجمة: مسروق بن المرزبان.\n* تلاعب الشيخ زاهد الكوثري في علم الحديث النبوي الشريف. انظر له ترجمة: الحارث بن عَمرو الثقفي.","vol":"1","page":49},{"text":"* تمييز الرواة: انظر ترجمة محمَّد بن ذكوان.\n* التنبه والبيان لما في نقد بعض العلماء للرواة من إعواز: فمثلاُ في ترجمة عبد الله بن خراش: قال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٠٠): \"وثقه ابنُ حبان وحده فيما أعلم\". انتهى. قال أبو إسحاق: هذا الحكم يوهم أن العلماء لم يتكلموا فيه! وكان ينبغي أن ينبه على الجرح الذي فيه، لا سيما وأن ابنَ حبّان لمّا ذكره في \"الثقات\" (٨/ ٣٤٠ - ٣٤١) قال: \"ربما أخطأ\". بل قال الساجي: ضعيف الحديث جدًّا، ليس بشيءٍ، كان يضع الحديث.\n* توثيق ابن معين لبعض الرواة غير معتبر، لأنّ الرواة كانوا يخافون منه، فقد يكون أحدُهم ممن يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابنَ معين بأحاديث مستقيمة فإذا وجدنا ممن أدركه ابنُ معين من الرواة من وثقه ابنُ معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا فالظاهر أنه من هذا الضرب فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنًا لدلالته على أنه كان يتعمد .. راجع: بركة بن محمَّد الحلبي.\n* توثيق الشيخ أحمد شاكر للراوي المجهول، انظر ترجمة هُني بن نويرة.\n* توجيه قول الحافظ في الراوي \"متروك\"، وقد قال فيه العلماء: مجهول. انظر ترجمة: هلال بن عبد الله الباهلي.\n* توسع الشيخ أحمد شاكر في قبول زيادات الثقات. انظر ترجمة: منصور بن زاذان.\n* ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحدٌ إذا زكَّاةُ أحدُ أئمة الجرح والتعديل، وهذا موافق لصنيع البخاري ومسلم في \"صحيحيهما\". راجع له الأمثلة في ترجمة: سعيد بن سلمة.\n* الثقة الحافظ إذا تفرَّدَ بحديثٍ أو بزيادةٍ في حديثٍ = الصواب عند أهل العلم أن يقبل منه، إلا أن يقومَ مانعٌ من ذلك، ولا يردُّ عليه لمجرد تفرُّده، سواء","vol":"1","page":50},{"text":"أثبتت هذه الزيادة حكمًا أم لا، هذا على الراجح عند أهل العلم. راجع ترجمة: عبد الله بن دينار.\n* الثقة الذي ليس عليه أدنى مغمز، يرد النقاد بعض حديثه، مثل مالك، وابن عيينة، والثوري، والزهري، ونحوهم من الثقات. فلا يقال: كيف تردون روايته وهو ثقةٌ، ولا مانع للحكم للثقة إذا خالف حين يظهر أنه حفظ. راجع ترجمة: محمد بن فضيل.\n* الثقةَ فضلًا عن الضعيف قد يشبه له، فيروي الموضوع، وهو لا يدري. والعلماء قد يَسِمُون الحديث بالوضع مع سلامة الإسناد من الكذاب. أما المتأخرون فهم يراعون الاصطلاح من أنهم يخصون الوضع بحديث الكذاب فإذا لم يقع في السند كذَاب فلا يحكمون بالوضع، وهذا غير لازم كما لا يخفى. راجع حديث: أنس -﵁-، مرفوعًا: \"لا تقولوا سورة البقرة، ولا سورة آل عمران .. \" في ترجمة: عبيس بن ميمون العطار.\n* الجرح المبهم لا يعول عليه أمام التعديل القويّ الصادر من الأئمة. راجع ترجمة: محمَّد بن بشار بُندار، الوليد بن كثير.\n* الجرح المبهم معمول به عند علماء الحديث إن لم يكن هناك تعديل معتبر. فكيف إذا كان الجرح مفسرًا؟!. انطر أبي بكر الداهري عبد الله بن حكيم.\n* الجرح مقدمٌ على التعديل، لا سيما إن كان مفسرًا .. والجرح بالكذب من أعظم دوافع ترك الرواية عن المجروح. راجع: إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي.\n* الجمع بين الأسانيد وسوق المتون مساقًا واحدًا.\n* جودة الأسانيد إلى الراوي سيئ، الحفظ لا تفيد شيئًا، فلو كان حافظًا ضابطًا قلنا حفظه وصحت الوجوه كلُّها. انظر ترجمة شهر بن حوشب.","vol":"1","page":51},{"text":"* الجوزجاني الناقد يتشدد مع مثل مَنْ مِنَ الرواة؟ انظر ترجمة: عبد الله بن شريك هو العامري الكوفي.\n* حد جهالة الراوي: البزار وطائفةٌ من أهل الحديث يذهبون إلى أن المحدث إذا لم يحدث عنه رجلان فصاعدًا فهو مجهولٌ. راجع هلال مولى ربعي.\n* حديث: الربا سبعون بابًا أصغرها كالذي ينكح أُمَّه حديثٌ باطلٌ على كثرة طرقه وشواهده، ولا يقوي بعضُها بعضًا لشدة ضعفها وهي كالعدم.\n° ولم يصب من حسنه كمثل السخاوي (الفتاوى الحديثية ١/ ١٣٣)، أو صححه كالألباني (الصحيحة ح ١٨٧١).\n° وما أحسن ما قاله ابنُ الجوزي عقب ذكره الحديثَ في \"الموضوعات\": \"واعلم أنَّ مما يردُّ صحةَ هذه الأحاديث، أنَّ المعاصي إنما يُعلم مقاديرها بتأثيراتها، والزنا يُفسِدُ الأنسابَ، ويصرِفُ الميراثَ إلى غير مستحقيه، ويُؤثر من القبائح ما لا تؤثر لقمَةُ ربا، لا تتعدى ارتكاب نهيٍّ، فلا وجهَ لصحة هذا\".\nانتهى.\n° راجع ترجمة ابن الجوزي.\n\n* حديث: ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن. لم يتعرض الحافظ بالجواب عنه في موضعه من \"الفتح\" ولا في \"المقدمة\" فصل الأحاديث المنتقدة في \"الصحيح\". انظر ترجمة أبي عاصم النبيل.\n* حديث. ابن لهيعة الواجبُ فيه التفصيلُ، ولا يضيع كله.\n* الحذاق من أهل الحديث على أنَ زيادة الثقة لا تُقبل مطلقًا ولا تُرد مطلقًا، بل لابد من التفصيل خلافًا لجمهور الفقهاء والأصوليين الذين يقبلون زيادة الثقهَ بإطلاق. انظر ترجمة منصور بن زاذان.","vol":"1","page":52},{"text":"* الحفاظ قد يذكرون الرواية الضعيفة أو المنكرة في التدليل على إثبات الانقطاع أو التدليس.\n° نعم! هذا يقع منهم أحيانًا، ولكن إذا تاملت وجدت أنهم لا يعتمدون على هذه الأسانيد وحدها، فلابد من قرينة أخرى ويكون الاعتماد عليها في الغالب، ثم يذكرون هذه الأسانيد الضعيفة على سبيل الاعتضاد.\n° وإلا فلو كان الاعتماد في تضعيف السند الذي ظاهره الصحة على الأسانيد الواهية لعظم الخطب، وانتشر الفساد. وهذا لا يخفى إن شاء الله. راجع له ترجمته: قتادة.\n\n* الذهبيُّ صرّح في الميزان أن محمَّد بنَ إسحاق لم يُخرّج له مسلمٌ احتجاجًا، ومع ذلك فكل حديث يرويه الحاكم في المستدرك عن ابن إسحاق، يقول فيه \"صحيح على شرط مسلم\"، ويوافقه الذهبيُّ في كل ذلك، فالكمال لله وحده - ﷾.\n* الذهبي لا يعتبر توثيق ابن حبان والعجلي لتساهلهما لا سيما في التابعين. انظر ترجمة: ربيعة بن ناجد.\n* الرؤيا واللقيا كلاهما لا يقتضي السماع. راجع: موسى بن عقبة.\n* الراجح عند أبي إسحاق ترك العمل بالضعيف مطلقًا.\n* الراوي إذا كان قليل الحديث، ومع ذلك لا يتابع على رواياته فهو متروك راجع ترجمة: زيادة بن محمد الأنصاري.\n* الراوي إذا لم يرو عنه إلا رجل واحد، فهذا يقبل حال المتابعة وإن فقدت، فالواجب التوقف في حديثه وإن وثقه العجليُّ وابنُ حبّان، فقد قال غيرهما \"لا نعرفه\". راجع: عبد الرحمن بن بهمان.","vol":"1","page":53},{"text":"* الراوي المتكلم فيه ينتقي البخاري من حديثه ما كان محفوظًا. انظر ترجمة محمَّد بن طلحة بن مصرف.\n* الراوي المختلط قد يقع منه الوهم حال ضبطه وقبل اختلاطه. راجع حديث: ابن مسعود -﵁-: \"في رمي الجمرة من الوادي، ويقول: هذا مقام الذي أُنزِلت عليه سورةُ البقرة\". وشذوذ لفظة \"واستقبل الكعبة أو القبلة أو البيت\" فهذه لفظة منكرةٌ مخالفة لسائر الروايات التي نصت على أنه جعل البيت عن يساره. في ترجمة: المسعودي. مع أن وكيعًا، ويحيى القطان سمعا منه قبل تغيره، فلا يمنع أن يقع منه الوهم في حال ضبطه.\n* الراوي إِنْ كان غيرَ محتجٍّ به في \"الصحيحين\" فلا ينبغي أن يكون تضعيفًا لأنَ جماعةً من الثقات لم يحتج بهم الشيخان، ولم يُتكلّم فيهم بجرحٍ. انظر لهذه الفائدة ترجمة: محمَّد بن عباد بن جعفر.\n* الراوي صاحب التفسير الذي اهتم به، وعانى عليه، لا شك أنه في تفسيره أضبط وأحفظ بخلاف الأحاديث المرفوعة. انظر: بكير بن معروف.\n* الراوي قد يروي عن شيخه مباشرة، وقد ينزل فيروي عن رجلٍ عنه. وهذا كثيرٌ جَّدًا في الأسانيد. ومثل هذا الإسناد لا يكون حجةً في إثبات الانقطاع، إنما يكون أمارةً راجع ترجمة ممطور الأعرج.\n* رجوع الشيخ عن بعض أحكامه على الأسانيد: راجع ترجمة عبد العزيز بن محمَّد الدراورديّ.\n* ردَّ الذهبيُّ وغيرُه تحسين الترمذيّ لحديث: الصلح جائز بين المسلمين. وقال: \"فلذا لا يعتمد العلماء على تحسين الترمذيّ\" يعني لتساهله. راجع: كثير بن عبد الله المزني.\n* الرد على كلام الشيخ محمَّد الغزالي -﵀- في الأحاديث النبوية ورفض رأيه","vol":"1","page":54},{"text":"العقلانى حيال الأحاديث الصحيحة الثابتة.\n* رسمُ الحديث المنكر. انظره في ترجمة: عبد الرحمن بن واقد. أبو مسلم.\n* روايةُ أبناءِ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم البعض مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ. عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ وهكذا، نوعٌ من المعاصرة البيِّنة التي لا تدفع. وهذا أقوى من رواية مدنيّ عن مصريّ وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد. راجع الأمثلة: محمَّد ابن عبد الله بن حسن، قيس بن سعد، أبو إدريس الخولاني، زيد بن أبي أنيسة. حميد بن عبد الرحمن بن عوف.\n* رواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. راجع: إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي، وشعبة بن الحجاج، ومنصور بن المعتمر.\n* رواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له. وبناءً على ذلك فإن رواية الأئمة الثقات العدول عن الراوي ليست بتعديل له.\n- فقد روى مالكٌ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو متروكٌ.\n- وروى الشافعيُّ، عن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي، وقد كذَّبه أحمد وتركه غيره.\n* وروى شعبةُ، عن محمَّد بن عبيد الله العرزميّ، مع أن الذهبيّ، قال: \"هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفهم\".\n- وررى أحمد، عن عامر بن صالح، وقد كذَّبه يحيى ابن معين. وعن، عليّ بن مجاهد الكابلي، وقال فيه يحيى ابن معين: \"كان يضع الحديث وصنف كتاب المغازي فكان يضع للكل إسنادًا\".","vol":"1","page":55},{"text":"- فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأنّ الذين رروا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ.\n* رواية ضعيف لا تقوي رواية ضعيف آخر في وجود المخالف الثقة. راجع ابن لهيعة.\n* رواية عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير: ضعيفةٌ. وقد عاب بعض النقاد على مسلم إخراجها في الصحيح. وأجاب شيخُنا عنه من وجهين.\n* الرواية لا تستلزم السماع. راجع له: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود.\n* الزيادة في الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يكثر عليهم الوهم في حفظهم. قاله مسلمٌ في \"التمييز\" (ص ١٨٩). الأعمش من هذا الصنف، وشعبة بن الحجاج منهم.\n* سكوت أبي داود على الحديث في \"سننه\"، انظر مذهب شيخنا فيه في ترجمة أبي داود السجستاني، وادعو لنا وله.\n* سكوت البخاري عن الراوي في \"تاريخه\" وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" لا يُعدُّ توثيقًا. ولا أمارة توثيق. ومخالفة الشيخ أحمد شاكر وأبي البركات ابن تيمية في ذلك. انظر ترجمة: جعفر بن محمَّد بن خالد، وعمرو بن حبشي، والنعمان بن قراد.\n* سيئ الحفظ لا يحسن حديثه فضلًا عن تصحيحه. أبو جعفر الرازي.\n* الشيخ أحمد شاكر ﵀ يعتمد على قاعدة ابن حبّان في إثبات العدالة وأنَّ الراوي الذي لا يعرف بجرحٍ فهو على العدالة حتى يتبين فيه ما يخرجه عنها. وهذا المذهب وصفه الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" بأنّه: \"مذهبٌ عجيبٌ\"!. ومذهبُ الجمهور يُخالفه.","vol":"1","page":56},{"text":"* الشيخ أحمد شاكر يتسامح في نقد الرواة. من الأدلة الكثيرة عليه انظر ترجمة نُصيرة مولى أبي بكر الصديق.\n* الشيخ أحمد شاكر يوثق الراوي بناء على قولهم: \"فلان لا يروي إلا عن ثقة\". الردُّ عليه في ترجمة \"أبي عليّ الزرَّاد\".\n* صحة السند لا تستلزمُ صحة المتن المروي به. هذا صحيحٌ. لكن قال العلماءُ: إذا قال عالمٌ ناقدٌ يُرجع إلى قوله إن هذا السند صحيحٌ، فهذا إعلامٌ بصحة المتن أيضًا، وإلا ففيه إهدارٌ لأهمية الإسناد. راجع ترجمة: الشيخ محمَّد الغزالي، عليه رحمةُ الله تعالى.\n* صنيع ابن عدي في \"الكامل\": فقد يورد الثقة لأدنى كلامٍ فيه، وأحيانًا يذبُّ عنه بقوله: \"لولا كلام فلان فيه لم أورده أصلًا .. \" انظر ترجمة عليّ بن عبد الله الأزدي البارقي.\n* صنيع البوصيري في \"زاوئده\" هو تضعيف كل روايات ابن لهيعة، ولو من رواية المتقدمين عنه. انظر ترجمة عبد الله بن وهب.\n* صنيع السيوطي في \"اللآلئ\": يستلزم في الغالب أن يوجد في السند كذَّاب حتى يحكم على الحديث بالوضع، وليس بلازم كما هو معروف، بل الثقةُ قد يروي الحديث الموضوع، يُشَبَّهُ له. انظر ترجمة رشدين بن سعد.\n* صنيع الشيخ أحمد شاكر وتقليد أخيه محمَّد شاكر له في الرواة الذين ترجم لهم البخاري في \"تاريخه الكبير\" ولم يحك فيهم جرحًا ولا تعديلًا. انظر ترجمة: أبو مريم الثقفي.\n* صنيع النقاد في استعمال رواية الضعفاء في التدليل على الانقطاع. ومع ذلك فالاعتماد ليس على رواية الضعفاء فليتنبه إلي هذا. راجع ترجمة: قتادة بن دعامة.","vol":"1","page":57},{"text":"* الصواب عدم الإعلال بعنعنة الزهري إلا إذا كان المتنُ منكرًا، ورجال الإسناد ثقات، وأن لا مدخل للإعلال إلا بعنعنة الزهريّ. انظر ترجمة: الزهري، في الألقاب.\n* ضياع الكتاب من الراوي لا يضره بشروط .. راجع ترجمة سالم بن نوح.\n* طرق إعلال الحديث، وتعصيب جناية الوهم إنما تكون بأضعف من في السند، وانظر ترجمة: سيار بن حاتم العنزي.\n* طريقة ابن القطان الفاسي في توثيق الراوي أو تجهيله والذي ارتضاها الحافظ ابن حجر كما في \"النكت\". راجع ترجمة عبيد الله بن أبي نهيك.\n* طريقة العلماء في ذكر الراوي في كتب الضعفاء لأقل مغمز فيه. راجع ترجمة زيد بن أبي أنيسة.\n* الطعن في الراوي بسبب دخوله في عمل السلطان ليس بقادح. راجع: حُمَيْد بن هلال بن هبيرة، وأحمد بن عبد الملك بن واقد، وحميد الطويل.\n* عادةُ ابن خزيمة فيمن لا يحتج به: يقول: \"أنا بريءٌ من عهدته\".\n* عبارة: \"ليس بشيء\"، لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. راجع لبيان ذلك ترجمة: عبد الرحيم بن زيد العمّي، وعبد الرزاق بن عُمر الثقفي.\n* العجلي متساهل في التوثيق: انظر ترجمة: عبد الملك بن الربيع بن سبرة.\n* عدم قبول دعوى الراوي الثقة في نفي الخطأ عن نفسه، يتنافى مع تصديقه وقبول روايته. انظر ترجمة: يحيى القطان.\n* علة عدم سماع الأعمش من أنس بن مالك -﵁-.\n* علة عدم سماع خصيف بن عبد الرحمن من أنس بن مالك -﵁-.","vol":"1","page":58},{"text":"* علماء الحديث يذكرون حديثًا ما وقع فيه اختلاف، وكل أسانيده لا تثبت فيقولون عن وجهٍ منها: هذا أصحُّ شيء. ويعنون أقلهُ ضعفًا. فهو بالنسبة لما هو أضعفُ منه يعدُّ صحيحًا لا أنه صحيحٌ في نفسه، كما تقول أنت إذا مدحت رجلًا: \"أعور بين عميان\" فلا شك أن الأعور أصحُّ من الأعمى وإن كان الأعور معيبًا بذلك في نفسه إذا قيس بالصحيح .. راجع ترجمة \"يونس بن خباب\". وأيضًا ترجمة \"محمَّد بن الحسن الشيباني\".\n* العلماء يُفرِّقون بين رواية الحديث ورواية الكتب. راجع ابن محرز.\n* عَنْ مَنْ يدلسُ الحسن البصري؟. راجع ترجمته.\n* عناية محمَّد بن بشر بحديث مسعر حتى أنه إن زاد عن الناس قبل منه.\n* عنعنة ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح لا تساوي \"قال عطاء\".\n* عنعنة الأعمش عن شيوخه الذين أكثر عنهم يمشيها الذهبى وغيره.\n* الغلو في التشيع هل يؤثر على رواية الراوي. انظر: حكيم بن جبير.\n* فائدة نفيسة جدًا: قال أبو حاتم الرازي في الحارث بن النعمان أبي النضر الأكفاني كما في \"العلل\" (٢/ ٣٠٥) لولده: كان يفتعل الحديث. انتهى.\n° هذه المقولة ثم يذكرها أحدٌ ممن ترجم للحارث. ولم يترجم له في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. وقال فيه الذهبي: صدوقٌ.\n° فهذا جرحٌ من أبي حاتم لا يردُّه تعديل الذهبيُّ، لأنّ مستند الذهبيُّ في الحكم على الراوي إنما يبنيه في الغالب على ما يجده من كلام العلماء السالفين، وأبو حاتم فإمام مجتهد.\n° وقول أبي حاتم: \"كان يفتعل الحديث\" يعني: كان يكذب.\n* فصل القول في تفسير عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس.","vol":"1","page":59},{"text":"* فصل القول في تفسير مجاهد بن جبر.\n* القاعدة الكلية التي وضعها علماء الحديث في تعريف الحديث الشاذ تتخلف أحيانًا، مما يدلُّ على أنَّ الحديث الشاذ ليس له حدٌّ قاطعٌ لا يُتجاوز.\n° فأحيانًا يرجحون رواية الواحد على الجماعة.\n° وكثيرًا يحملون الروايتين على محامل مقبولة؛\n° والعمدة في ذلك على كثرة النَّظر، وملاحظة تصرُّف العلماء الحذاق، مع إدمان الطلب، وجودة القريحة.\n° وبالجملة الكلام في الشذوذ أشد من المشي على حدِّ الموسى.\n° ثم قال أبو إسحاق: فلستُ أدري -والأمرُ كذلك- كيف كثر \"الغلمان المحققون\" الذين أعلُّوا جملةً وافرةً من أحاديث الصحيحين بالشذوذ فضلًا عن غيرهما؟! وياليتهم إذ أعلُّوا سُبِقوا، ولكنهم ما سبقوا إلى ذلك من الحفاظ والنقاد. وليت لهم من التحصيل، وطول العمر، وشهادة العلماء لهم بالأهلية ما يعينهم على ذلك، فلله الأمرُ من قبل ومن بعدُ.\n° راجع ترجمة محمَّد بن بشر العبدي.\n\n* قاعدةٌ جليلةٌ في الرواة المختلف فيهم:\n° ذلك أننا نعتبر الجرح والتعديل المذكورين فيهم، فحيث يستويان، فحديث الراوي حسنٌ في الشواهد.\n° وإن غلب جانب المعدلين مع عدم تفسير الجرح، كان إلى القوة أقرب.\n° وإن غلب جانب الجارحين ضُعِّف. راجع ترجمة: كثير بن زيد.\n\n* القاعدة عند المحدثين أنهم يتوقفون في قبول حديث المختلط حتى يقفوا على رواية من روي عنه قبل الاختلاط. راجع: سعيد الجريري.","vol":"1","page":60},{"text":"* قاعدة في الراوي الذي لم ينسب: راجعها في هشام الدستوائي.\n* قال الذهبيُّ: \"قلَّ أن يكون رجلًا قال فيه البخاريُّ هذه العبارة، إلا تراه متهمًا\". يعني قوله: \"فيه نظر\". انظر: عباد بن عبد الله الأسدي.\n* قال يحيى بن معين: ابنُ ثمان سنين يحفظُ شيئًا؟!\n° فنقول: نعم، وما يفعل بصغار الصحابة كمحمود بن الربيع والحسن والحسين ومن جرى في مضمارهم؟\n° وصحةُ السماع تقاس باعتبار التمييز كما عليه أهل المعرفة. راجع: سعيد بن المسيب.\n\n* قد يقع التعبير عن المنقطع بالمقطوع في كلام العلماء. انظر ترجمة: إبراهيم النخعي.\n* قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه، فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه. انظر تراجم: هشيم بن بشير، محمَّد بن إسحاق، مالك بن أنس، الأوزاعي، عُبَيد الله بن عمر، سعيد بن عبد العزيز.\n* قول ابن معين في الراوي: ليس بشيء. انظر ترجمة: أبو بكر الداهري، عبيِد الله بن زحر.\n* قول ابن حبان: .. وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أنَّ الصدوق المتقن إِذا كانت فيه بدعةٌ، ولم يكن يدعو إليها، الاحتجاجُ بخبره جائزٌ. انظر ترجمة: جعفر بن سليمان الضبعي.\n* قول ابن حبان: يعتبر حديث فلان من غير روايته عن فلان أو من غير رواية فلان عنه. راجع ترجمة: محمَّد بن سليمان بن أبي داود","vol":"1","page":61},{"text":"* قول البخاري في صحيحه: قال فلان، وقال لي فلان، وقال لنا فلان؛ وفلان هذا شيخه. راجع ترجمة: عثمان بن الهيثم بن الجهم.\n* قول الحفاظ: \"فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ\". قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه. قيل في منصور بن المعتمر وفي أبي زرعة الرازي. راجع ترجمة: زياد ابن عَمرو بن هند.\n* قول العلماء في حديث من رواية معينة: صحيحٌ. ومن رواية أخرى: أصحُّ. انظر بيانه ذلك في ترجمة: محمَّد بن جعفر غندر.\n* القول الفصل في محمَّد بن حميد الرازي: واهٍ.\n* قول الناقد: \"يروي مناكير\" لا يلزم منه أن يكون: \"منكر الحديث\"، كما لا يخفى: ومعناه أنه إن وهم في بعض حديثه فلا يلزم أن نتوقف في كل حديثه نعم نتوقف إذا خالف من هو أمكن منه وأثبت، انظر ترجمة: محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.\n* قول الناقد: [إني لأخاف الله في الرواية عن فلان] ثم يروي عنه؟ انظر ترجمة: شعيب بن أيوب.\n* قول الناقد في الراوي: \"إنه كان من خيار الناس\"، هذا لا تعلق له بصحة الحديث، وإنما وصف دينه، ولم يعرض لضبطه وتثبته وعنايته بصناعة الحيث وحفظه. راجع ترجمة: الحسن بن أبي جعفر.\n* قول النقاد في طريق ما للحديث: هذا أصحُّ شيء. راجع ترجمة يونس بن خباب\n* القول بأن سيئ الحفظ \"لا يتعمد الكذب\" لا معنى له، لأنّ الصدق لا ينافي سوء الحفظ، كما لا يخفى. انظر ترجمة شهر بن حوشب.\n* قول بعضِ المتأخرين في الحكم على الحديث: \"رجاله رجال الصحيح\"، أو \"رجاله ثقات\"، أو \"رجاله موثقون\"، كل هذه العبارات لا يقصد بها تصحيح","vol":"1","page":62},{"text":"الإسناد، فكن منها على ذكر، فكم وقع بسببها ناسٌ في تصحيح أحاديث ضعيفة. راجع ترجمة: محمَّد بن الحسن الشيباني.\n* قولهم: \"مالك لا يروي إلا عن ثقة\". هذا أغلبي وليس على إطلاقه. راجع ترجمة: عَمرو بن أبي عَمرو مولى المطلب.\n* كلام أهل العلم ومقارنة بين رواية سالم عن أبيه ونافع عن مولاه.\n* كلماتُ الثناء التي يطلقها النقاد وظاهرُها الجرحُ:\n- من ذلك قول أبي حاتم الرازي أنَّ شعبة كان يقول: \"إسماعيلُ بن رجاء شيطان\" يعني من حُسْن حديثه.\n- وانظر ترجمة: إسماعيل بن رجاء، وإسرائيل بن يونس، ومحمد بن المثنى أبي موسى الزمن.\n* كيف ينبغي أن يكون نقد الرواة. من ترجمة محمَّد بن صبيح السماك.\n* كيفية رواية مسلم للحديث هل في الأصول أم في الشواهد والمتابعات وراجع كلام الشيخ الألباني في ترجمة محمَّد بن سيرين.\n* لا فرق بين عنعنة ابن جريج عن عطاء أو غيره. ابن جريج.\n* لا يدفع تدليس بقية برواية شعبة عنه. راجع ترجمة: شعبة بن الحجاج.\n* لا يُستطاعُ العِلمُ براحة الجسد: راجع كلام النوويّ في سبب إدخال مسلم لهذه المقولة في صحيحه.\n* لا يُعدُّ من الغيبة أن نقول: الأعمش، والأعرج، والأحول .. ونحو ذلك. انظر ضابط ذلك، وبيانه في ترجمة إسماعيل بن إبراهيم- المعروف بابن عُليّة.\n* لا يهدر جرح الأزدي إلا عند مخالفته لصيارفة الفن. انظر ترجمة إسماعيل ابن عبد الله بن أبي زرارة الرقي.","vol":"1","page":63},{"text":"* لفظ الأداء: \"قال فلان\"؛ ولفظ: \"قال لنا فلان\"، وأيهما يحمل على السماع والاتصال. انظر ترجمة: عثمان بن الهيثم، شيخ البخاري.\n* لم يعتد الذهبيُّ بتوثيق ابن حبان والعجليّ لما عُرف عنهما من التساهل فيه. راجع: بكر بن قَرْواش. وقد تقدمت هذه الفائدة.\n* ليث بن أبي سليم اتهمه الهيثمي بالتدليس والصواب أنه ليس بمدلس بل اختلط.\n* متابعة الضعيف للضعيف في حالة وجود المخالف القوي لا تقوية. وقد تتقوى به في حالة عدم وجود المخالف. وفي حالة وجود المخالف فمتابعة الضعيف للآخر تدلُّ على أنَّ تعصيب الوهم بغيرهما أولى. راجع لذلك ترجمة عبد الله بن لهيعة.\n* مثال الحديث الذي لا يتقوى بتعدد الطرق: حديث \"ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس\" وهو ضعيفٌ. راجع الهيثمي.\n* مثال الصحابي الذي لم يرو عنه غير راو واحد. انظر: عدي بن عميرة، ومرداس بن كعب الأسلمي.\n* مثال على زيادة الثقة المقبولة: انظر ترجمة مسلم بن إبراهيم الفراهيدي.\n* مثال من الأمثلة الكثيرة على أوهام ابن الجوزي. انظر فرات بن سُليم.\n* مثال يُرَدُّ به على الحافظ ﵀ إذ يقول إن من أخرج له ابنُ خزيمة في \"صحيحه\" يكون عنده ثقة. انظر: خالد بن أبي أيوب الأنصاري.\n* المجهول إذا تفرّد برواية خبرٍ منكرٍ فهو تالفٌ، فإن انضم إلى ذلك قول مثل البخاريّ فيه: \"منكر الحديث\" فحاله أردأ، ولا تنفعه الجهالةُ حينئذٍ. راجع هلال بن عبد الله الباهلي، والحصين بن مالك الفزاري.","vol":"1","page":64},{"text":"* مدلس التسوية يجب أن يصرّح في كل طبقات السند إلا في صور ضيقة، كأن يروي مدلس عن راوٍ له صحيفة، مثل: عَمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه. فالمدلسُ بطبيعة الحال ليس مسؤولًا عن عنعنة شيخه، فيكتفى أن يصرح بالتحديث عن شيخه فقط. راجع: بقية بن الوليد.\n* المدلس توزن أقواله وألفاظه. فإن قال ابن جريج: \"عن عطاء\" فلا تساوي \"قال عطاء\".\n* مذهب النووي: قبول زيادة الثقة بإطلاق ولو كان الراوي الذي أتى بهذه الزيادة ضعيفًا.\n* مسألة سماع الصغير: انظر قبيصة بن عقبة السوائي.\n* مسلم قد يحتج بالراوي في موضع دون موضع، وفي شيخٍ دون شيخ، وهذا يعلمُهُ من له فضل اطلاع على صنيع الأئمة. انظر ترجمة: عليّ بن عبد الله الأزدي البارقيّ.\n* مسلمٌ قد يخرج للراوي المتكلم فيه ما لم يُنكره عليه، فينتقي من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكونُ له عذرٌ في التخريج له، كالعلوِّ ونحو ذلك. وبناءً على ذلك، لا يقال: إنَّ مسلمًا أخرج للراوي الفلاني إذن فهو ثقةٌ عند مسلم. انظر ترجمة: مصعب بن شيبة.\n* مصطلح ابن المبارك إذا قال في الراوي: قد عرفتُهُ، فقد أهلكه. راجع ترجمة: عبد السلام بن حرب الملائي.\n* مصطلح ابن معين، والإمام أحمد، وعليّ بن المدينيّ في الراوي: \"ليس بشيء\". انظر ترجمة أبي بكر الداهري عبد الله بن حكيم.\n* مصطلح ابن معين في الراوي: \"مُظلمٌ\". راجعه في: عبد الله بن همام.","vol":"1","page":65},{"text":"* مصطلح أبي حاتم الرازي: \"شيخٌ\" قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\": \"وإذا قيل في الراوي:\" شيخٌ \"فهو بالمنزلة الثالثة، يُكتبُ حديثُهُ، ويُنظر فيه\". راجع ترجمة:. رُبَيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد.\n* مصطلح أبي حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به. يعني بهذه العبارة: \"يكتب حديثه في المتابعات والشواهد، ولا يُحتج به إذا انفرد\". راجع: إبراهيم بن مهاجر، وزياد بن عبد الله البكائي، وفضيل بن مرزوق.\n* مصطلح أبي حاتم الرازي في الراوي: \"مُؤَدٍّ\". انظر: سعد بن سعيد.\n* مصطلح البخاري: \"سكتوا عنه\"، \"عنده عجائب\"، \"عنده غرائب\"، \"في حديثه نظر\"، \"فيه نظر\"، \"منكر الحديث\"، راجع ترجمة البخاري، ومَن مِنَ الرواة قيل فيه ذلك هناك.\n* مضار تسامح المحدث في الحكم على الحديث الباطل والمنكر والضعيف جدًا بالضعف فقط. راجع هشام بن زياد بن المقدام.\n* المعروف أن جرح الضعيف للثقة مردودٌ، كما صرح به النقاد. انظر ترجمة: أبي أسامة حماد بن أسامة.\n* معمر عن مجاهد منقطع.\n* معمر عن قتادة: هذه الترجمة ليست على شرط الشيخين، ولا على شرط أحدهما.\n* معنى الإجماع عند ابن عبد البر. انظر ترجمة أبي هاشم الرماني.\n* من الثقة الذي تقبل زيادته في الحديث؟ هو: الذي لم يختلف فيه النقاد.\nولم يُغمز بما يدلّ على ضعف الضبط أو لينه.","vol":"1","page":66},{"text":"مع عدم وجود المخالف الذي يترجح عليه. انظر ترجمة: منصور بن زاذان.\n* مَنْ لا يُعرف له إلا حديث واحدٌ أو حديثان، ومع ذلك ينكرهما الحفاظ العارفون، فلا يكون هذا الناقل ثقةً بل يُضَعَّفُ. راجع: بكر بن قَرْواش.\n* ميمون بن مهران عن صفية. من صفية هذه؟ هل هي صفية بنت شيبة؟ أم صفية بنت حييّ ﵂؟\n* الناقد يثبت سماع الراوي من شيخه بما يحضره من أسانيد، وإلا فقد يكون مستند العالم في النفي، هو عدم علمه بالإسناد. راجع ترجمة \"أبو سلام الحبشي ممطور الأعرج\".\n* نقد صنيع ابن الجوزي في ترجمة محمَّد بن صبيح.\n* نماذج من أوهام معمر بن راشد.\n* نماذج من تسامح البزار في نقد الرواة.\n* نماذج من الرواة الذين ذكرهم ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\".\n* نماذج من مخالفات وأخطاء الرواة. انظر ترجمة: سعد بن الصلت.\n* نموذج خطأ لسفيان بن عيينة والثوري وشعبة بن الحجاج في الأحاديث.\n* هل روي البخاريُّ عن أحمد بن شعيب النسائيّ؟\n* الهيثميُّ ﵀ يجري علي ظاهر السند.\n* الهيثميّ مضطربٌ جدًا في شأن ابن لهيعة، فمرَّةً يوثقُهُ مع غمز خفيفٍ، ومرة يُحسِّنُ حديثه، ومرة يضعِّفه.\n* الهيثميّ يضطرب كثيرًا في أمر ليث بن أبي سليم.\n* الهيثميّ يعتد كثيرًا بتوثيق ابن حبان. راجع: أبو الجراح مولى أم حبيبة.","vol":"1","page":67},{"text":"نثل النِّبال بِمُعجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحوينيّ\n\nمواردُ المعجم والاختصارات المستخدمة فيه","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مشروعات الشيخ العلمية</span>\nموارد \"نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحوينيّ\" هي كتب ومشروعات الشيخ أبي إسحاق الحوينيّ العلمية ومنها المطبوع وغير المطبوع؛ أذكُرُها مرتبة علي حروف الهجاء، ومعها الطبعات المعتمدة، والاختصارات الدالة عليها في المعجم: -\n\n١ - إتحاف الناقم بوهم أبي عبد الله الحاكم، أشار إليه في تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٠ وقال: وللحاكم في شرط الشيخين ورجالهما فَهْمٌ وتصرُّفٌ غريبٌ بينته في \"إتحاف الناقم بوهم أبي عبد الله الحاكم\" وأنا أهيئه للطبع، يسر الله ذلك بفضله ومِنَّته. اهـ. بينما قال في تنبيه ١١/ رقم ٢٣١١: \"واعلم أيها المسترشد أن الحاكم يقضي على الحديث أنه على شرطهما إذا كان ملفقًا من رجالهما، وهذا خطأٌ في فهم شرط الشيخين، وقد ييَّنتُ ذلك بجلاءٍ في كتابي إتحاف الناقم بوهم أبي عبد الله الحاكم، وقد قسمتُهُ إلى خمسة عشر قسمًا بعدد أوهامه ﵀ في كتابه. وأنا بصدد إعداده للنشر يسر الله ذلك بمنِّه وكرمه\". انتهى\n\n٢ - إتحاف الناقم بوهم الذهبي مع الحاكم: أحصى فيه أنواع الأوهام التي وقعت للحاكم في \"المستدرك\" فتجاوزت خمسة عشر نوعًا، ذكرها في مقدمة \"تنبيه الهاجد\". والظاهر أنه نفس البحث المتقدم قبله.\n\n٣ - الأحاديث القدسية الأربعينية لمُلَّا عليّ القاري (١٠١٦ هـ) \"تحقيق\"؛ مكتبة الصحابة، جدة/ مكتبة التابعين، الزيتون، ط الأولى ١٤١٢ هـ واختصاره: الأربعينية/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n٤ - الأربعون الصغرى للبيهقي (٤٥٨ هـ)، وبذيله كتاب: شفاء الزّمين بتخريج","vol":"1","page":71},{"text":"الأربعين؛ دار الكتاب العربي، ط الأولى، ١٤٠٨ هـ. واختصاره: الأربعون/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n٥ - الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم لابن حجر (٨٥٢ هـ) تحقيق؛ مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ والاختصار له في المعجم هكذا: ردع المجرم/ رقم الصفحة رقم الحديث، وإن كان الراوي في الحاشية كان العزو له هكذا: ردع المجرم/ رقم الصفحة.\n\n٦ - إسعاف الجريح بالقصص النبوي الصحيح: وقال في مقدمة \"صحيح القصص النبوي\": وهذه سلسلة بدأتها بالقصص النبوي، ثم يعقبه قصصٌ عن الصحابة وأحوالهم ومواقف مؤثرة من حياتهم، ثم نُثَلِّثُ بالتابعين، وقد توخينا في كل ذلك الصحيح دون غيره وهذا ما يميز هذه السلسلة عن غيرها التي لا يعتني أصحابها بذلك .. انتهى. وقد نشر بعضُها في مجلة الهدي النبوي المصرية.\n\n٧ - إسعاف اللبيث بشرح ألفية الحديث للسيوطي: ذكره الشيخُ في كتاب: التسلية/ ح ٥٨، وقال: قد حررت قضاياه تحريرًا بالغًا، بذكر عشرات الأمثلة من تصرف الحفاظ المتقنين لهذا الشأن، استخرجتها من بطون مئات الكتب أثناء مطالعاتي الدائمة لكتب العلماء على مدار عشرين عامًا، ويحق لي أن أقول فيه ما قاله الطبراني في \"معجمه الأوسط\"، قال: \"هذا الكتاب روحي\". ومثله كتابي الآخر: \"جُنَّةُ المستغيث بشرح علل الحديث\" لابن أبي حاتم، وقد تم من الأول ثلاثة مجلدات، ومن الثاني مجلدان. فاللهم يسر لي إتمامهما وسائر أعمالي، وتقبل ذلك مني، وأعنِّي على الإخلاص وتجريد القصد إليك، آمين. انتهى. وذكر هذا البحثَ أيضاُ مرةً أخرى في كتاب: التسلية/ ح ١١٢، بعد أن عرض نماذج يسيرة من أحكام الحفاظ المتقدمين وغيرهم من المتأخرين، الذين وسموا الحديث بالوضع مع سلامة الإسناد من الكذاب الأشر، وقال حفظه الله: وقد بسطت المقام","vol":"1","page":72},{"text":"مع ذكر أمثلة عن جمع من الحفاظ في كتابي \"إسعاف اللبيث .. \" وهو كتاب كبيرٌ، في خمسة مجلدات، وضعتُهُ لتحرير مسائل مصطلح الحديث يسر الله لي إتمامه على الوجه الذي يرضيه. انتهى.\n\n٨ - إسعاف اللبيث بفتاوى الحديث. وهو كتاب جمع فيه الفتاوى الحديثية التي نشرت في مجلة التوحيد التي تنشرها جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر. في ٨٦ مجلة على مدار أعوام من ١٤١٣ إلى ١٤٢٧ هـ وبلغت ٣٦٩ سؤالًا. وقد طبع الكتاب في ثلاثة مجلدات بدار التقوي للنشر والتوزيع في سنة ١٤٣٢ هـ الموافق ٢٠١١ م ولي جهد عليه في مجلد سيظهر في الطبعة الثانية للكتاب وسميته: (لطائف من علم الحديث بمفاتيح كتاب إسعاف اللبيث). والحمد لله رب العالمين.\n\n٩ - الأمراض والكفَّارات والطِّبِّ والرُّقَيات لضياء الدين المقدسي (٦٤٣ هـ) \"تحقيق\" في مجلد، دار ابن عفان، المملكة العربية السعودية، ط الثانية ١٤٢٠ هـ واختصاره: الأمراض/ رقم الصفحة رقم الحديث (١).\n\n١٠ - الإمعان مقدمة بذل الإحسان. فيه ترجمةُ الإمام النسائيُّ، والكلامُ على سننه، وتحقيقُ شرطه فيها، وذِكْرُ شيوخه وعِدَّةِ ما لكل شيخٍ من الأحاديث، والشيوخ الذين تفرد بالرواية عنهم من دون الجماعة، وعدة ما لكل صحابيّ من الأحاديث في سننه، ومنصب النسائيُّ في \"الجرح والتعديل؛ وغير ذلك من الفصول الماتعة.\n\n١١ - الانشراح في آداب النكاح. تأليف؛ دار الكتاب العربي بيروت، ط الأولى ١٤٠٧ هـ واختصاره: الانشراح/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n_________\n(١) وكانت طبعته الأولى في عام ١٤١٣ هـ ولي بحث عليه سميته: توفير الأوقات بمختصر كتاب الأمراض والكفَّارات والطِّبِّ والرُّقَيات.","vol":"1","page":73},{"text":"١٢ - أولئك آبائي: فيه تراجم أهل الحديث. وهي سلسلة محاضرات ألقاها بمسجد شيخ الإِسلام ابن تيمية، بمدينة كفر الشيخ، بمصر، حماها الله.\n\n١٣ - آية المتوسمين بذكر الأحاديث الضعيفة في رياض الصالحين: وفيه خمسون حديثًا.\n\n١٤ - بث الخبر في منع إتيان المرأة في الدبر.\n\n١٥ - بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن (٣٠٢ هـ)، الجزء الأول والثاني كلٌّ في مجلد، مكتبة التربية الإِسلامية، ط الأولى، ١٤١٠ هـ واختصاره: بذل ١/ أو ٢/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n١٦ - برء الكلم بشرح حديث قبض العلم: وهو جزء لطيف في شرح حديث: \"ان الله لا بقبض العلم ينتزعه انتزاعًا .. \".\n\n١٧ - البعث لابن أبى داود (٣١٦ هـ) \"تحقيق\"؛ دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى ١٤٠٨ هـ (١) البعث/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n١٨ - بغية الراغب المتمني في ختم النسائي برواية ابن السنى، للسخاوي.\n\n١٩ - التبيين للرواة الذين اختلف فيهم رأيُّ ابن معين: وهو من الأبحاث التي كانت قد فُقدت من الشيخ ثم وجدها.\n\n٢٠ - تحقيق كتاب \"الفوائد\" لابن بشران.\n\n٢١ - تحقيق كتاب \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" لابن شاهين.\n\n٢٢ - الترغيب في الحث على الدعاء للمقدسي: أشار إليه في كتاب: \"مجلسان الصاحب\"، وفي كتاب: \"الفوائد المنتقاة للسمرقندي\".\n_________\n(١) وقد نُشر هذا الكتاب باسم: \"الحياة بعد الموت. البعث والنشور\" نشرته مكتبة التراث الإِسلامي بالقاهرة، وكتب الشيخُ مقدمته في ١٣/ ٦/ ١٤٠٦ هـ","vol":"1","page":74},{"text":"٢٣ - تسلية الكئيب بتخريج كتاب الترغيب والترهيب: تسلية الكئيب.\n\n٢٤ - تسلية الكظيم بتخريج أحاديث وآثار تفسير القرآن العظيم لابن كثير، في أربعة أجزاء مخطوطة. واختصاره هكذا: التسلية/ رقم الحديث. وفيه بسطٌ عظيمٌ لتخريج أحاديث كتابي: \"فضائل القرآن\" و\"تفسير القرآن العظيم\" للحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله. والنَّاظرُ في كتاب التسلية، والمُحِبُّ لحديث النبيّ - ﷺ -، يجد فيه من فن التخريج والصناعة الحديثية ما لا يجده في كتاب غيره، وبلا مزيد في الحُسْنِ عليه (١). والله أعلم.\nقال الشيخ في \"تفسير ابن كثير\" (ج ١ص ٢٧): أمّا الأحاديث المرفوعة إلى النبي - ﷺ - فكانتَ عنايتي بها أكثر من عنايتي بتحقيق الآثار لأن الحجة بها لازمة، إذ هي الأصل الثاني بعد القرآن العزيز، فلم أثبت حكمي على الحديث إلا بعد دراسة متأنية، جمعتُ لأجلها طرق الحديث من دواوين السنة المشهورة، والأجزاء المنثورة سواء المطبوع منها أو المخطوط، وأنظر إلى تفرُّد الرواة ومتابعاتهم، مستعينًا بكلام علماء الحديث على معرفة الراجح، وربما أنفقتُ الليالي الطويلة في تحقيق لفظةٍ واحدة، حتى أصل إلى جادَّة الصواب فيها؛ فأنظرُ فإذا الحديث الواحد قد استغرق عدة ورقات قد تصل أحيانًا إلى ثلاثين ورقة، فلا أستطيع أن أُثبتَ ذلك في حاشية كتاب كبير مثل هذا التفسير، فاستقر رأي أن آخذ خلاصة هذا البحث في عدة أسطر، أما أصل البحث فأودعه في كتابي: \"تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم\". انتهى.\n\n٢٥ - تعلة المفئود بشرح منتقى ابن الجارود: أشار إليه في تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٢؛ وهو من المشروعات ذات الطابع الفقهي، التي تُعنى بتحقيق الألفاظ الواردة في\n_________\n(١) وُيراجع نُتَفًا من ذلك في المعجم المفهرس باب: \"الموقوف والمقطوع والفوائد\".","vol":"1","page":75},{"text":"السياقات المختلفة للحديث الواحد ويتأثر بها مبنى الحكم الفقهي وفي مثل هذه المشروعات الفقهية يقوم الشيخ بمقابلة الأدلة في الباب الواحد، ويفجر نصوصها، ويشق أنهارها، فيستخرج كنوزها. والله أعلم.\n\n٢٦ - تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير (٧٧٤ هـ)، تحقيق على عشرين نسخة خطية، صدر منه مجلدان: الأول والثاني عن دار ابن الجوزي، المملكة العريية السعودية، ط الأولى ١٤١٧ هـ. واختصاره: ابن كثير ١ أو ٢ أو ٣/ رقم الصفحة. وعندي منه مخطوط المجلد الثالث كله وأول الرابع (١). وكل ذلك شمله \"نثلُ النبال\". والحمد لله.\n\n٢٧ - تقريب النائي لتراجم أبواب النسائي: فيه ذِكْرُ مناسبة ما ترجم به النسائي لحديث الباب، على غرار ما صنع ابنُ المُنيِّر في كتابه \"المتواري على تراجم أبواب البخاري\" وكذا ما صنعه ابنُ جماعة في كتابه: \"مناسبات تراجم البخاري\"؛ ومن ثم يظهر منزلة الامام النسائي في فقه الحديث.\n\n٢٨ - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد، ط الأولى ١٤١٨ هـ في مجلد واحد، مكتبة البلاغ دُبَيّ. تنبيه/ رقم التعقب.\n\n٢٩ - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد، ط الجديدة في ستة مجلدات ١٤٢٣هـ، مكتبة المحجّة، الإمارات العربية المتحدة اختصاره تنبيه ١ أو ٢ - ٦/ رقم التعقب.\n_________\n(١) المجلد الثالث مجلد ضخمٌ في نيفٍ وخمسين وأربعمائة صفحة دون الفهارس، كُتب في آخره: تم بحمد الله تعالى الجزء الثالث من تفسير الحافظ ابن كثير ﵀ ويتلوه الجزء الرابع وأوله تفسير قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: ١٤٢] والله المستعان على إتمامه على الوجه الذي يرضيه عني. اهـ أما المجلد الرابع فعندي أوله حتى ص (١٥٥) فقط، بداية تفسير قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [البقرة: ١٧٢] ولم يكتمل بعد.","vol":"1","page":76},{"text":"٣٠ - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد، الأجزاء التي لم تطبع وهو من الجزء السابع إلى الثاني عشر. اختصاره: تنبيه ٧ أو ٨ - ١٢/ رقم التعقب (١).\n\n٣١ - تنبيه الوسنان إلى ما صحَّ من فضائل القرآن: تنبيه الوسنان.\n\n٣٢ - التَّنكِيلُ والخَسف بصاحب كتاب درء الضعف عمن عشق فعف: فيه رد على أبي الفيض الغماري إذ قوَّى حديث: (من عشقَ فعفَّ فماتَ ماتَ شهيدًا)، وذكر فيه كل ما لِسُويد بنِ سعيد في \"صحيح مسلم\" وبين أنه لم يتفرد بمتنٍ قط. ذكره في الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠هـ.\n\n٣٣ - الثمر الداني في الذب عن الألباني. ذكره في تنبيه الهاجد الجزء (١١) صفحة (٣٨٥ - ٣٨٦) رقم (٢٣٣٥)؛ فقال:\nذهب جماعةٌ من أهل العلم قديمًا وحديثًا إلى تقوية حديث: \"لا تصوموا يوم السبت .. \" ومن آخرهم شيخُنا محدث الزمان ناصرُ الدين الألبانيُّ - رحمه الله تعالى - ولم يذهب واحدٌ ممن صححوا الحديث إلى القول بظاهره ما خلا شيخنا -رحمه الله تعالى-، فإنه أفتى بظاهره، وناظر عليه، وكنتُ سألته - رحمه الله تعالى - عن حجته في ذلك لمَّا لقيتُهُ للمرة الثانية في مدينة \"جدة\" في أوائل ذي الحجة سنة (١٤١٠ هـ) وهي أول مرة حججتُ فيها -وهي آخر مرة حج الشيخ ﵀ فيها- فأفاض الشيخُ بذكر الأدلة على مذهبه، وكان- كالعهد به قويًا في بسط حجته يقظًا في فكِّ التعارض بين الأدلة. ولا زلتُ موقنًا بصحة مذهبه\n_________\n(١) لي بحث عليه سميته: قرة عين الناقد بتهذيب كتاب تنبيه الهاجد. في مجلد واحد فقط!. حلَّيتُه بما ليس في أصله، فقمت بوضع درجة كل حديث أمامة.","vol":"1","page":77},{"text":"برهةً من الزمن، حتى تسنى لىَ تحقيقُ المقام روايةً ودلالةً وذلك في \"الثمر الداني في الذبِّ عن الألباني\"، فوجدتُني أميلُ إلى تضعيف الحديث، وأن الصواب في أمره الاضطرابُ، أما فيما يتعلَّق بمعناه فالراجحُ تأويلُهُ. وقد دلِّلت على ذلك بأمثلةٍ، وذكرتُ مذاهب العلماء في ذلك، والحمدُ لله ربِّ العالمين. انتهى.\n\n٣٤ - جزء في الاكتحال.\n\n٣٥ - جزء في طلب العلم.\n\n٣٦ - جزء في فضل الشيب وأحكامه.\n\n٣٧ - جزء فيمن سئل عن علم فكتمه.\n\n٣٨ - جزء فيه إثبات سماع محمَّد بن سيرين من عمران بن حصين. ذكره في النافلة ج ١/ ٢٧ - ٢٨، وقال: ولي جزءٌ: صغير في إثبات سماع ابن سيرين من عمران، حققتُ من خلاله كل الأحاديث التي رواها ابنُ سيرين عن عمران، فالله المستعان. انتهى.\n\n٣٩ - الجزء فيه الأوّل من حديث الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ (٣٩١ هـ). وهذا الجزء كان في حكم المفقود، وقد حدثني شيخنا بأنه قد حصل على نسخة من (الجزء فيه الأول من حديث الوزير) وكان مسرورًا بها، وهو يقوم الآن على خدمتها. ومن المنتظر ظهوره في معرض القاهرة الدولي لسنة ١٤٣٣ هـ بإذن الله تعالى.\n\n٤٠ - الجزء فيه الثاني من حديث الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ (٣٩١ هـ) في مجلد واحد ويشتمل على سبعة مجالس متوالية، مخطوط. اختصاره:","vol":"1","page":78},{"text":"حديث الوزير/ رقم الصفحة رقم الحديث (١). ولي جهد عليه في نهاية الكتاب اسمه: (تبر الدنانير بمفاتيح الجزء الثاني من حديث الوزير).\n\n٤١ - جزءٌ فيه الجزم بشذوذ ابن حزم؛ قال في تنبيه الهاجد ٤/ رقم ١١٥٨ -: فقد تورَّط ابن حزم في تضعيف كثيرٍ من الثقات كما بيَّنتُهُ في كتابي \"الجزم بشذوذ ابن حزم\"، وسأودع هذا الجزء في كتابي هذا إن شاء الله وهو جزءٌ: صنَّفته في أول طلبي للعلم. وأسأل الله المزيد من فضله.\n\n٤٢ - جزء فيه الرد على الفخر الرازي فيِما احتج به من ضعيف الحديث. وقد شافهني شيخنا بهذا الجزء والذي يليه.\n\n٤٣ - جزء فيه الرد على الفخر الرازي فيما أنكره من صحيح الحديث.\n\n٤٤ - جزء فيه بيانُ صنيع البخاري في رفع تدليس المدلس بتخريج بعض أحاديث من تكلّم العلماء في حفظهم إذا رووا عن ذاك المدلس وبينوا سماعه من شيخه في رواياتهم، في حين رواه الثقات الأثباتُ، عنه بالعنعنة. والمصنف له جزءٌ مفردٌ أجاب فيه عن صنيع البخاري هذا وقيد فيه ما وقع في صحيحه من نماذج للمتكلم في حفظه الذي زاد التصريح بالسماع؛ ذكره في تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n\n٤٥ - جزء فيه تسمية مشائخ البخاريُّ لابن منده، ذكره في كتاب \"مجلسان الصاحب\".\n\n٤٦ - جزء فيه تصحيح حديث القلتين والكلام على أسانيده للحافظ صلاح الدين العلائي (٧٦١ هـ) تحقيق؛ مكتبة التربية الإِسلامية ط الأولى ١٤١٢ هـ واختصاره:\n_________\n(١) ثم طُبع بفضل الله لأول مرة في دار التقوى/ مصر/ المحرم ١٤٣١هـ وكان الشيخ فرغ منه وكتب مقدمته في ١٣/ ٤/١٤١٣ هـ وما زال الترقيم في المعجم لصفحات المخطوط ولكن أرقام الأحاديث واحدة لم تتغير.","vol":"1","page":79},{"text":"حديث القلتين/ رقم الصفحة (١).\n\n٤٧ - جزء فيه حديث أفطر الحاجم والمحجوم. قال في بذل الإحسان (ج ٢/ ص ٣١ - حاشية): حديثٌ صحيحٌ، وقد خرجته وافيًا في جنة المرتاب (ص ٣٧٣ - ٣٩٨). ولي فيه جزءٌ مفردٌ، لعلَّه ينشر قريبًا، إنْ شاء الله تعالى.\n\n٤٨ - جزء فيه حديث الامام ضامنٌ والمؤذنُ مؤتمنٌ. قال شيخُنا في \"تنبيه الهاجد\" ٦/ رقم ١٦٠٥: اختلف أهل العلم في صحته وقد بيَّنتُ ذلك في \"جُنَّة المرتاب\" وبسطتُ الكلام عليه في جزءٍ مفردٍ. يسَّر الله طبعه.\n\n٤٩ - جزء فيه حديث كفارة المجلس.\n\n٥٠ - جزء فيه حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة.\n\n٥١ - جزء فيه حديث لا نكاح إلا بولي.\n\n٥٢ - جزء فيه حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. فيه الردُّ على الغماري وفيه بيان أن حديث: \"ما بين قبري ومنبري روضة .. \" باطلٌ بهذا السياق. راجع تنبيه ١/ رقم ٣٢٣.\n\n٥٣ - جزء فيه حديث محمَّد بن يحيى الذهلي: تقدم أنه أحال عليه في تنبيه ١/ رقم ٣٦٣.\n\n٥٤ - جزء فيه ذم القدرية.\n\n٥٥ - جزء فيه مجلسان من أمالي الصاحب نظام الملك أبي عليّ الحسن بن عليّ (٤٨٥ هـ) تحقيق؛ مكتبة ابن تيمية القاهرة/ مكتبة العلم جدة؛ ط الأولى ١٤١٣ هـ مجلسان الصاحب/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n_________\n(١) وانظر ما يأتي برقم ٦٥.","vol":"1","page":80},{"text":"٥٦ - جزء فيه مجلسان من إملاء أبي عبد الرحمن النسائي \"تحقيق\"؛ مكتبة التربية الإِسلامية، ط الأولى، ١٤١٤ هـ واختصاره: مجلسان النسائي/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n٥٧ - جزء فيه من الفوائد المُنْتقاة الحِسان العوالي لأبي عمرو عثمان بن محمَّد السمرقندي عن شيوخه (٣٤٥ هـ) تحقيق في مجلد، مكتبة ابن تيمية القاهرة/ مكتبة الخزاز جدة؛ ط الأولى ١٤١٨ هـ. واختصاره: الفوائد/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n٥٨ - الجَلَد على فقدِ الولَد.\n\n٥٩ - جمهرة الفهارس؛ دار الصحابة للتراث بطنطا،١٤١٠ هـ.\n\n٦٠ - جمهرة الفهارس. غير الذي طبع في دار الصحابة قديمًا.\n\n٦١ - جُنَّةُ المُرْتاب بنقد المُغْني عن الحفظ والكتاب، في مجلد واحد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثانية ١٤١٤ هـ (١) واختصاره: جنة المرتاب/ رقم الصفحة.\n\n٦٢ - جنة المستغيث بشرح علل الحديث لابن أبي حاتم: تقدم الكلام عليه عند ذكر بحث \"إسعاف اللبيث بشرح ألفية الحديث للسيوطي\"، كما أشار إليه في مقدمة النافلة الجزء الأوّل؛ واختصاره \"جنة المستغيث\".\n\n٦٣ - الجهد الوفير على المعجم الصغير: الجهد الوفير.\n\n٦٤ - الجهد الوفير في الرَّدَ على (البيطريّ) نافِخ الكِير: ذكره في تقديمه لكتاب \"صلاح الأمة في علو الهمة\" للدكتور سيد حسين عفاني، حفظه الله.\n\n٦٥ - حديث القلتين: تحقيق جديد. علمت أن شيخَنا قد وافق على إعطاء دار\n_________\n(١) وهو أصل كتاب: \"فصل الخطاب\" ولا يغني عنه؛ يأتي.","vol":"1","page":81},{"text":"ابن عمر للنشر والتوزيع بكفر الشيخ تحقيق جديد لحديث القلتين للعلائي.\n\n٦٦ - حديث يحيى بن أبي مسرَّة عن شيوخه لأبي محمَّد الفاكهي: تحقيق، ذكره في مقدمة كتاب \"الفوائد المنتقاة للسمرقندي\"، وأحال عليه كثيرًا. واختصاره: ابن أبى مسرَّة.\n\n٦٧ - حرس الحدود: سلسلة ردود على أعداء سنة المصطفى - ﷺ - يلقيها في قناة الحكمة الفضائية بعد مطلع العام الهجري ١٤٢٨.\n\n٦٨ - درء العبث عن حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث: ذكره الشيخُ في مقدمة تحقيقه لكتاب \"جزء في تصحيح حديث القلتين\" للعلائي، وقال: قصدتُ الردُّ به على الكوثري إذ زعم أنه لم يصححه إلا المتساهلون. وقد ضاع من هذا الجزء بعض أوراقٍ تتعلّق بالردِّ الفقهيّ. فكنتُ أردت أن أجعل مؤلفي في حواشي جزء الحافظ العلائيِ، ولهذا أخرتُ طبعه، لكني لم أجد وقتًا لذلك، فاضطررت بعد هذا التأخر أن أدفعه للطبع على الحال الأولى التي أخرتُ الكتاب من أجلها، فقدر اللهُ وما شاء فعل ولكل أجلٍ كتابٌ. ولعلِّي إن سددتُ النقص الواقع في \"درء العبث\" أبادر إلى نشره قريبًا بحول الله وقوته. وقال شيخُنا في \"بذل الإحسان\" ج ٢/ ص ٤٥: فظهر من التحقيق أنَّ حديث القلتين لم يُعلّ بعلة حقيقية، هذا من جهة ثبوته أما من جهة الاستدلال به فعليه اعتراضات كثيرة والجواب عنها ممكن وقد أودعت ذلك في جزءٍ لي حول هذا الحديث اسمه: \"درء العبث عن حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث\". ولعلي أنشره قريبًا إن شاء الله.\n\n٦٩ - درأ العيلة بتخريج عمل اليوم والليلة لابن السني.\n\n٧٠ - دراسة مفردة للإمام الحافظ المفسر ابن كثير: ذكره في مقدمة تحقيقه","vol":"1","page":82},{"text":"لكتاب \"تفسير ابن كثير\"، وقال: سوف أطبعها بعد الانتهاء من نشر تفسيره إن شاء الله تعالى، فلله الحمدُ على توفيقه، وهو المستعان.\n\n٧١ - دراسات في علم مصطلح الحديث سبع محاضرات ألقاها في دولة الكويت، في رجب من عام ١٤٢٥ هـ.\n\n٧٢ - درة التاج على صحيح مسلم بن الحجاج: وتقدم ذكر موضع الإشارة إليه في كتب الشيخ، وهو مجالس شرح وتخريج وييان الصناعة الحديثية في أحاديث صحيح الإمام مسلم. وتعقد هذه المجالس يوم الاثنين من كل أسبوع بمسجد شيخ الإِسلام ابن تيمية.\n\n٧٣ - الدِّيباج على صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطي (٩١١ هـ) \"تحقيق\" في ستة مجلدات، دار ابن عفان، المملكة العربية السعودية، ط الأولى ١٤١٦ هـ اختصاره: الديباج ١ أو ٢ - ٦/ رقم الصفحة.\n\n٧٤ - الذبُّ الأحمد عن سنِّة نبيِّنا أحمد - ﷺ -. سلسلة خطب جمعة ومحاضرات ألقاها في مسجده؛ يدفع بها عن السنة، وينفي بها عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهم كثيرٌ في هذا الزمان ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n\n٧٥ - الرؤية للدارقطني: تحقيق، ذكره في كتاب: \"مجلسان الصاحب\".\n\n٧٦ - رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - وعقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام - ﵃ - تحقيق؛ مكتبة التربية الإِسلامية، ط الثانية ١٤١٤ هـ واختصاره: رسالتان/ رقم الصفحة.\n\n٧٧ - الرغبة في تبرئة شعبة.\n\n٧٨ - رفع الضنك بشرح حديث \"الإفك\".","vol":"1","page":83},{"text":"٧٩ - الزَّنَدُ الوارِي في الرَّد على الغُماري: فيه الرد على أبي الفيض الغماري في بعض المسائل التي تعرض لها في كتابه (المُداوي لعِلل الجامع الصغير وشرحي المُناوِي). ذكره في: الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧ هـ.\n\n٨٠ - الزهد لأسد بن موسى (٢١٢ هـ) \"تحقيق\"؛ التوعية الإِسلامية/ الوعي الإِسلامي، ط الأولى ١٤١٣ هـ الزهد/ رقم الصفحة رقم الحديث (١).\n\n٨١ - زوائد النسائي على الصحيحين.\n\n٨٢ - زوائد النسائي على الكتب الخمسة: ومن هذا البحث والذي قبله يظهر منزلة سنن الامام النسائي، وأنها أقلها حديثًا ضعيفًا، ورجلًا مجروحًا.\n\n٨٣ - زوال الترح المضني بتخريج أحاديث \"المغني\" لابن قدامة الحنبلي: أشار إليه في كتاب: التسلية/ ح ٣.\n\n٨٤ - سبائك اللُّجَيْن بزوائد الحميديّ على الصحيحين.\n\n٨٥ - السبيل الممهد إلى نقد القول المسدد. قال شيخُنا حفظه الله وهو يتكلم في أحد الرواة: وتصحيح الترمذيّ لحديثه لا يقتضي توثيقه، كما شرحته في \"السبيل الممهد إلى نقد القول المسدد\" ... خصائص عليّ ٥٥/ ح ٣٧\n\n٨٦ - السحب الهوامع بتخريج جمع الجوامع للسيوطي.\n\n٨٧ - سد الحاجة بتقريب سنن ابن ماجه: ورأيت الشيخ يحيل إليه في أماكن كثيرة منها في التسلية/ ح ١٣٢، وفي تنبيه ٢/ رقم ٨٠٧، وفي تنبيه ٦/ رقم ١٦٠٥. وفي مجلة التوحيد عدد جمادي الأولى/ ١٤١٤، قال: سيطبع الجزء الأول منه قريبًا إن شاء الله تعالى.\n_________\n(١) لي بحث عليه سميته: نهاية الرد باختصار كتاب الزهد.","vol":"1","page":84},{"text":"٨٨ - شرح \"الباعث الحثيث\" لأحمد شاكر. وهو شرح كتاب \"اختصار علوم الحديث\" لابن كثير.\n\n٨٩ - شرح كتاب \"رفع الملام عن الأئمة الأعلام\".\n\n٩٠ - شرح كتاب \"رياض الصالحين\". وكان بدء الشرح في مسجد الجمعية الشرعية، بمدينة كفر الشيخ، بمصر - رعاها الله تعالى.\n\n٩١ - شرح \"سنن أبي داود\" للبدر العيني: تحقيق.\n\n٩٢ - شرح \"صحيح مسلم\". مجموعة محاضرات ألقاها الشيخ في مسجد البخاري بمدينة طنطا جمهورية مصر العربية في عام ١٤٢١ هـ.\n\n٩٣ - شرح \"الموقظة\" للذهبي.\n\n٩٤ - شرح \"نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر\" لابن حجر.\n\n٩٥ - شروط الأئمة الخمسة: تعليق.\n\n٩٦ - صحيح الأحاديث القدسية: وهو أصل كتاب \"الهدية بشرح صحيح الأحاديث القدسية\"؛ ذكره في تقديمه لتخريج كتاب الأربعينية القدسية لمُلاَّ عليّ القاري ص ٤.\n\n٩٧ - صحيح الأمثال النبوية.\n\n٩٨ - صحيح القصص النبوي من ١ - ٥٠، مكتبة الصحابة، جدة، ط الأولى ١٤١١هـ واختصاره: صحيح القصص/ رقم الصفحة.\n\n٩٩ - صفة الصفوة لابن الجوزي \"النسخة المسندة\": تحقيق.\n\n١٠٠ - صفو الكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر: صفو الكدر.\n\n١٠١ - الصِّيانة لشُيوخ أبي عَوانَة: قال شيخنا: وكذلك صنعتُ مُعجَمًا آخر","vol":"1","page":85},{"text":"لشُيوخ أبي عَوانة، سمَّيتُه: \"الصِّيانة لشُيوخ أبي عَوانَة\"، على نفس طريقتي في \"مُداراة الشَّاني\". والحمد لله. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨.\n\n١٠٢ - طرح الأكنة عن وجوه الإعواز في فقه السنة.\n\n١٠٣ - طليعة سمط اللآلي في الرد على الشيخ محمَّد الغزالي، مكتبة التوعية الإِسلامية، ط الأولى، ١٤١٠هـ واختصاره: سمط/ رقم الصفحة .. قال شيخنا في \"بذل الإحسان\" ج٢/ ص ٤٢ - ٤٣: وسيأتي الكتابُ في جزءين يفضحان بجلاء علم هذا المتسور لمنبر الاجتهاد مع عرائه عن مؤهلاته. فله من الأقوال الفاسدة، والآراء الكاسدة ما يستحقُّ عليه التعزير الشديد، والحجْرَ المديد، هذا مع سلاطةٍ في اللسان، وصلابةٍ في العناد، نسأل الله الصون من الغواية، والسلامة في النهاية، وهو حسبُنا ونعم الوكيل. ويرى القارئ أنني قد قسوتُ، فأقول: نعم غير أنني لم أتجن عليه، ولكل مقامٍ مقال وصدق المتنبي إذ يقول (٢/ ١١):\nووضع الندى في موضع السيف بالعُلا ... مُضِرٌّ كوضعِ السيف في موضع الندى\n\n١٠٤ - الظل الوريف في حكم العمل بالحديث الضعيف.\n\n١٠٥ - العاصفة بما في كتاب المهدي المنتظر من الجهل والمجازفة ذكره في: غوث ١/ ٣٩.\n\n١٠٦ - العُباب بتخريج قول الترمذيّ وفي الباب.\n\n١٠٧ - عُدَّةُ أهل التقي بتخريج المنتقى لابن الجارود. وهو مشتق من كتابه المسمى: تعلة المفئود بشرح منتقى ابن الجارود؛ وفيه فصل التخريجات الحديثية عن الترجيحات الفقهية.","vol":"1","page":86},{"text":"١٠٨ - العقد الذهبي بتخريج كتاب أخلاق النبي - ﷺ - لأبي الشيخ.\n\n١٠٩ - عوذُ الجاني بتسديد الأوهام الواقعة في أوسط الطبراني. ذكره في الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان / ١٤١٩ هـ.\n\n١١٠ - غاية مأمول الراغب بتخريج أحاديث ابن الحاجب لابن الملقن: أشار إليه في \"مجلسان الصاحب\"، \"الفوائد المنتقاة للسمرقندي\".\n\n١١١ - غنيمة الإياب: ذكره في كتاب تنبيه الهاجد الجزء العاشر التعقب رقم (٢١٥٢) وقال: وهو صياغة جديدة لكتاب جُنَّة المرتاب. وقد تراجعتُ فيه عن بعض أحكامي في \"الجُنَّة\" مع زيادة فوائد كثيرة. يسر الله طبعه بمنِّه وكرمه.\n\n١١٢ - غوث المُجْهَد بتخريج الأدب المفرد.\n\n١١٣ - الفجر السافر على أوهام الشيخ أحمد شاكر. أدخله في تنبيه الهاجد.\n\n١١٤ - فصل الخطاب بنقد كتاب عن الحفظ والكتاب لابن بدر المَوْصِليّ الحنفيّ (٦٢٢ هـ)، دار الكتب العلمية، ط الأولى ١٤٠٥ هـ فصل الخطاب/ رقم الصفحة (١).\n\n١١٥ - فضائل القرآن لابن كثير؛ محقق على أربع مخطوطات وهو في مجلد، مكتبة ابن تيمية، القاهرة/ مكتبة العلم، جدة؛ ط الأولى ١٤١٦ هـ واختصاره: الفضائل/ رقم الصفحة.\n\n١١٦ - فضائل فاطمة الزهراء لابن شاهين (٣٨٥ هـ) \"تحقيق\"؛ مكتبة التربية الإِسلامية، ط الأولى ١٤١١هـ فضائل فاطمة/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n_________\n(١) وجاء على لوحة الكتاب: لابن قدامة ﵀!؛ والصواب أنه ابن بدر، ولا علاقة بين مغنى ابن قدامة ومغني ابن بدر لذا نشرت مجلة عالم الكتاب نقدًا عام ١٤٠٦ هـ بعنوان: تساؤلات ومحاكمات: هل تسمع أو تبصر يا بيضون؟!.","vol":"1","page":87},{"text":"١١٧ - فكُّ العاني بشرح تعليل الطبراني. ذكره الشيخُ في تنبيه ٤/ رقم ١٢٣٩ عقب الإشارة إلى وقوع اختلاف في سند الحديث المرفوع عن عائشة: \"إذا تصدقت المرأة من مال زوجها غير مفسدةٍ فلها أجرها .. \".\n\n١١٨ - فك الوَثَاق بشرح كتاب الرِّقاق: ذكره في أحد تعقباته على أبي حاتم الرازي في كتاب تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٠؛ ولم يتم هذا الكتاب، وهو شرحٌ على \"كتاب الرِّقاق من صحيح البخاري\"، ألقاه في \"مسجد ابن القيم\" بمدينة الرياض من محافظة كفر الشيخ المصرية عام ١٤١٦ هـ وفيه أجاب عن مقالات العقيليّ وغيره ممن تكلم على سند حديث: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل. أخرجه البخاريُّ. والآن وفي أوائل العام الهجري ١٤٢٨ بدأ الشيخ يقرأ \"كتاب الرقاق من صحيح البخاري\" لجمهور المسلمين في أنحاء المعمورة من خلال قناة الناس الفضائية.\n\n١١٩ - القالات الحسان عن ليلة النصف من شعبان.\n\n١٢٠ - القدر لابن وهب: تحقيق، ذكره في كتاب: \"مجلسان الصاحب\".\n\n١٢١ - القدر للفريابي: تحقيق، أشار إليه في \"مجلسان الصاحب\"، \"الفوائد المنتقاة للسمرقندي\".\n\n١٢٢ - قصد السبيل في الجرح والتعديل: ذكره في: غوث ١/ ٤٠، وبذل ١/ ١٠ وقال: ذكرتُ فيه قوانين \"الجرح والتعديل\" وجعلته كالأصل يرجع إليه.\nوقال في جُنَّةُ المُرتَاب /٢٣٤ - ٢٣٥: ... هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره، كما شرحته وافيًا في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" (١٩٥) والحمد لله. انتهى. وذكره في جُنَّةُ المُرتاب / ١٦ - ١٨ وقال: هذا، وقد وثق أبا حنيفة رحمه الله تعالى","vol":"1","page":88},{"text":"جماعةٌ من أهل العلم ولكن توثيقهم لا ينافي جرح من ذكرنا لأمورٍ ذكرتُها في \"قصد السيبل في الجرح والتعديل\" ..\n\n١٢٣ - قطع الأبهر من المفتي وشيخ الأزهر: يرد فيه على مفتي جمهورية مصر وهو أحد تلامذة الغماريين؛ ويعني بشيخ الأزهر: الدكتور محمَّد سيد طنطاوي ﵀. ذكره في الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨ هـ.\n\n١٢٤ - قَوادِمُ البازِي المُنَقِّض على تفسير الفخر الرازي: أبان فيه عن طريقة الفخر الرازي في الاعتراض على صحيح الأخبار وأنه يورد عليها شبهات ولا يجتهد في البحث عن مخارج مقبولة. ذكره في الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩ هـ. وفي: ج ٣/ رقم ٣١١/ محرم/ ١٤٢٥ هـ.\n\n١٢٥ - القول الرجيح في صلاة التسابيح.\n\n١٢٦ - الكاوي على المُداوي: الشيخ يود أن لو تفرَّغ لكتاب المُداوي لأبي الفيض الغماري ليحاكمه إِلى القواعد العلمية التي أسسها العلماء ويبين أن كتابه \"فضيحة\" ولو كان عنده من الوقت سعة لوضع على كتابه كتابًا يُساويه في مجلداته ويسميه بالـ (الكاوي على المُداوي). ذكره في الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣١/ صفر/١٤١٧ هـ.\n\n١٢٧ - كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا (٢٨١ هـ) \"تحقيق\" في مجلد واحد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى ١٤١٠هـ الصمت/ رقم الصفحة رقم الحديث (١).\n\n١٢٨ - كتاب خصائص أمير المؤمنين عليّ ﵁ للنسائي، وبذيله كتاب الحُليّ بتخريج كتاب خصائص عليّ -﵁- لأبي إسحاق الحويني؛ دار الكتاب العربي، ط\n_________\n(١) لي مختصر مهم عليه.","vol":"1","page":89},{"text":"الأولى ١٤٠٧ هـ. (١) خصائص/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n١٢٩ - كتاب غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود، مطبوع: ثلاثة أجزاء في مجلدين، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثانية ١٤١٤ هـ غوث ١ أو ٢ أو ٣/ رقم الصفحة رقم الحديث (٢).\n\n١٣٠ - كُسوَةُ العارِي ببيانِ عِلَّةِ الحَذفِ عند البخاري: جمع مادته منذُ زمن بعيد وفيه تعرض لقيام البخاري بحذف بعض الألفاظ عمدًا لبعض الروايات وهل كانت هذه عادة له أم لا؟. ذكره في الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٦/ رمضان/ ١٤١٤ هـ.\n\n١٣١ - كشف الخفاء عما ورد في فضل عاشوراء.\n\n١٣٢ - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء، مكتبة التوعية الإِسلامية ط الأولى ١٤٠٨ هـ كشف المخبوء/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n١٣٣ - كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة: قال شيخُنا في بذل الإحسان (ج ١/ ص ٣٢): وقد أنكر بعضُ الناس أن تكون كتبه احترقت كما حكاه يزيد بن الهيثم عن ابن معين. وهو قولٌ يحتاج إلى تحرير، لعلّي أذكره في \"كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة\" يسر الله إتمامه. وقال في \"بذل الإحسان\" (ج ١/ ص ٦٢): والحقُّ، أنَّ الهيثميَّ مضطربٌ جدًا في شأن ابن لهيعة، فمرَّةَ يوثقُهُ مع غمز خفيفٍ، ومرة يُحسِّنُ حديثه، ومرة يضعِّفه؛ وقد ذكرتُ نماذج كثيرة تدلُّ على ذلك في كتابي: \"كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة\"، فلله الحمدُ.\n\n١٣٤ - لؤلؤ الأصداف بترتيب منتقى ابن الجارود على الأطراف. وفيه ترتيب\n_________\n(١) وقد طُبع هذا الكتاب باسم: تهذيب خصائص الامام عليّ؛ دار الكتب العلمية، وكتب مقدمته في ٧/ ١١/ ١٤٠٢ هـ\n(٢) لي بحث عليه سميته: المجتنى بمختصر المنتقى. وانظر ما تقدم برقمي ٢٥، ١٠٧؛ وما يأتي برقمي ١٣٤، ١٤٨.","vol":"1","page":90},{"text":"المنتقى على نظم تحفة الأشراف للمزي عليه رحمة الله تعالى، وقد نشرته دار التقوي في مصر أوائل عام ١٤٣٠ هـ، في مجلدين.\n\n١٣٥ - ما رواه أبو الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ الأصبهاني: تحقيق، أشار إليه في كتاب \"مجلسان الصاحب\"؛ وأحال كثيرًا عليه.\n\n١٣٦ - مجلة التوحيد -باب: أسئلة القراء عن الأحاديث-، الأعداد حتى شهر رجب ١٤٢٧ هـ، عن جمعية أنصار السنة المحمدية، بمصر- حماها الله تعالى. التوحيد / السنة/ الشهر؛ وقد أقدم الشهر على السنة أحيانًا.\n\n١٣٧ - مَجِمَّةُ الفؤاد فيما اتفق عليه الشيخان في المتن والإسناد: حدثني شيخُنا أن العلماء يقولون أنَّ البخاري ربما يأخذ الحديث في بلد ثم يكتبه وهو في بلد آخر، وقد يكتب أحاديث شيوخه بعد وفاتهم، بخلاف مسلم فإنه يكتب حديث شيوخه في حياتهم؛ وفي هذا البحث أتحققُ من كلام العلماء فأقومُ بمقابلة ومعارضة هذه الأحاديث بعضها البعض، فيتبين لي مدى حفظ وضبط البخاري الشديدين إن اتفق الإسناد والمتن، أو غير ذلك من الأمور المهمة التي تنكشف مع البحث.\n\n١٣٨ - مُداراة الشَّاني بذِكرِ شُيوخ الطَّبراني: قال شيخُنا: وهو في خمسة مُجلَّدت، كنتُ انتهيتُ منه منذ سبع سنواتٍ، منذ سنة ١٤٣٤ هـ وقد اتَّبعتُ فيه طريقة المِزِّيِّ في التهذيب. فأذكُرُ شيخ الطَّبَرانيِّ، ثم أذكُر شُيوخه مُرتَّبين على حُروف المُعجَم، وبجَنبِ كُلِّ شيخٍ من هؤلاء أَذكُر موضع رواياتِه من جميع كُتب الطَبَراني، بحيثُ يستطيعُ النَّاظر في كتابي أن يَعرِف عدد رواياتِه، وأقلَّ عمَّن، وأَكثَر عمَّن. والذي أغراني أن أفعل ذلك أنَّ لفيفًا من شُيوخ الطَبَرانيِّ لا نعلم عنهم شيئًا، ولم نقف على أحوالهم في كتب الرِّجال، فأمثال هؤُلاء -وحتَّى أَحكُم عليهم- فإني أسْبُرُ رواياتِهم في كُتب الطِّبَرانيِّ، وغيرِه؛ ليتسنَّى لي أن أعرف هل","vol":"1","page":91},{"text":"تُوبع، أم خُولِف، أم تفرَّد، وبِناءً على ذلك أُعطيه الحُكم. وقد تعبتُ عِليه كثيرًا، وبقي لي نحوٌ من ثلاثين شيخًا، ممَّن لم أجد للعُلماء فيهم كلامًا، فهؤلاء من جُملة الذين عنَيتُهم بقضية السَّبر هذه. والحمدُ لله تعالى. اهـ رَ: الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨\n\n١٣٩ - مدرسة الحياة: وهو شرح كتاب \"صيد الخاطر\" لابن الجوزي، مع قراءة تفسيرية نقدية له، تمت في دروس رمضان سنة ١٤٢٦ هـ في مسجد شيخ الإِسلام ابن تيمية بمدينة كفر الشيخ.\n\n١٤٠ - مساجلات علمية: قال الذهبي في ترجمة: أُبَيّ بن العباس بن سهل ابن سعد الساعدي: \"هو حسن الحديث\". فقال شيخنا: وليِ تحفظ على قولي الذهبيّ هذا، ذكرته في كتابي: \"مساجلات علمية\" يسَّر الله طبعه. جنَّةُ المُرتاب/ ١٨٣\n\n١٤١ - مسامرة الفاذ بمعنى الحديث الشاذ: وفيه تحرير معنى الحديث الشاذ، مع ذكر الأمثلة من كل نوعٍ. وقد أعد شيخنا هذا البحث لمناقشته في أحد المؤتمرات التي قد دعي إليها بدولة الكويت -رعاها الله- وكان عنوان المؤتمر: الحديث الشاذ.\n\n١٤٢ - مسند أبي عوانة (٣١٦ هـ) المستخرج على صحيح مسلم. وهذا الجزء كان في حكم المفقود ولم يكن قد ظهر في طبعة دار المعرفة ١٤١٩ هـ بتحقيق أيمن بن عارف الدمشقي، وقد حدثني شيخنا بأنّه قد حصل على نسخة من (الجزء المفقود من مسند أبي عوانة) وفهمت منه أن المسند قد اكتمل بهذه القطعة وكان مسرورًا بها، وهو يقوم الآن على خدمتها. ومن المنتظر ظهوره في معرض القاهرة الدولي لسنة ١٤٣٣هـ بإذن الله.\n\n١٤٣ - مسند سعد بن أبي وقاص -﵁- للبزار تحقيق، مكتبة ابن تيمية، ط الأولى ١٤١٣ هـ مسند سعد/ رقم الصفحة رقم الحديث.","vol":"1","page":92},{"text":"١٤٤ - مسند سعيد بن زيد للبزار (٢٩٢ هـ): تحقيق.\n\n١٤٥ - معجم ابن جميع: تحقيق.\n\n١٤٦ - معجم الإسماعيلي: تحقيق؛ عزا الشيخُ له كثيرًا في تنبيه ٦، وقال في تنبيه ٤/ رقم ١١٦٩ في معرض كلامه على الاختلاف في إسناد حديث: \"حوضي من عدن إلى عمَّان البلقاء .. \" قد حررت القولَ فيه فيما علقته على معجم الإسماعيلي رقم ٤٥.\n\n١٤٧ - مقالات بجريدة النور الإِسلامية في عام ١٤٠٥ هـ، بعنوان: \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\"، وبعنوان: \"الأجوبة الصريحة عن معاني الأحاديث الصحيحة\". أُعِدتْ آنذاك للرد على صاحب كتاب \"عليّ إمام المتقين\" وقد أتى فيه بالطمِّ والرمِّ، والأوابد والأباطيل، وتهجم على الأعلام من الصحب الكرام ﵃، أمثال: عثمان -﵁-، وعائشة زوج النبيّ - ﷺ - وأمّ المؤمنين ﵂ وعن أبيها (١).\n\n١٤٨ - منتقى ابن الجارود: تحقيق جديد لم أره حتى الآن. فقد أخبرني شيخُنا، اليوم الجمعة ١/ ٩/ ٢٠٠٦ م - الموافق ٧/ شعبان / ١٤٢٧ هـ، أنه بصدد تسليم (دار التقوى) تحقيق جديد لمنتقى ابن الجارود على مخطوط أصلي نادر، عالج فيه تحقيقاته القديمة، وزاد عليه تخريجات كثيرة، وتغيَّر ترقيم الأحاديث بالزيادة في آخره؛ ووعدني بصورة من هذا التحقيق.\n\n١٤٩ - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة \"تأليف\" في جزءين، دار الصحابة للتراث بطنطا، ط الأولى من الجزء الأول ١٤٠٨ هـ؛ ط الثانية من الجزء الثاني ١٤١٠هـ النافلة ١ أو ٢/ رقم الصفحة رقم الحديث.\n\n١٥٠ - نبع الأماني ترجمة الشيخ الألباني.\n_________\n(١) ولكن طبعت مقالات العنوان الأول في الكتاب الآتي برقم ١٤٩.","vol":"1","page":93},{"text":"١٥١ - نسخة عَمرو بن زرارة لأبي القاسم البغوي: أشار إليه في تخريجه لكتابيّ \"مجلسان الصاحب\"، \"الفوائد المنتقاة للسمرقندي\".\n\n١٥٢ - نهي الصحبة عن النزول بالركبة \"تأليف\"، مكتبة التوعية الإِسلامية/ مكتبة منارة العلماء، ط الأولى ١٤٠٨ هـ (١) نهي الصحبة/ رقم الصفحة.\n\n١٥٣ - نوح الهديل بشرح ما في سنن أبي داود من التذييل: سبق الكلام عليه، وأحال إليه في أماكن كثيرة.\n\n١٥٤ - الهدية بشرح صحيح الأحاديث القدسية: ذكره في صدر تخريجه لكتاب: \"الأحاديث القدسية الأربعينية\" لملا عليّ القاري، وقال: أنجزتُ منه مجلدًا إلا قليلًا، وأُقَدِّرُ الشَّرْحَ بنحو خمسة مجلدات. انتهى. ولمَّا بلغ الشيخَ عن بعض الأحباب أنه قال ما معناه: عَهِدْنا من أبي إسحاق أنه ينشر عنوان الكتاب فقط، ويظل سنوات لا ينشره مما يزهدنا في متابعة مشاريعه!. وضرب له مثلًا، فأجاب الشيخُ قائلًا: أقول لهذا الحبيب: إنَّ الفن الذي نشتغل به من أدق فنون العلم، بل أدقها على الإطلاق لتشعُّب مادته جدًا، وكثرة الكتب والأجزاء المسندة، وهذا العلم دينٌ، وإذا كان من القبيح عند العلماء أن تنسبَ القول لغير قائله كأن تقول مثلًا: إنَّ ابن حزم ممن يحتجُّ بالقياس، لما عُلم عنه غير ذلك، فكيف إذا نسبت إلى النبي - ﷺ - قولًا لم يقله، فلا شك أن صاحبه داخلٌ في جملة الكاذبين عليه وإن لم يقصد ذلك، فلأن الدخول في هذا العلم بغير بصرٍ مَرْتَعٌ وخيمٌ، وجب على المرء الطالب السلامة لنفسه أن يبذل الوسع قبل أن يصدر الحكم، فهذا هو الدافعُ الذي يجعلني أُؤَخِّرُ بعض مصنفاتي التي أنهيتها من قديم. اهـ وراجع \"الأربعينية لملا عليّ القاري\" صفحة (٥).\n_________\n(١) ورأيته مطبوعًا في قطع صغير، نشر دار الكتاب العربي سنة ١٤٠٨ هـ أيضًا.","vol":"1","page":94},{"text":"نثلُ النِّبال بمعجم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الأسماء على أحرف الهجاء</span>","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>١ - أبان: </span>قال ابن حبّان في \"الثقات\" (٤/ ٣٧): أبان. شيخٌ .. لا أدري من هو، ولا ابن من هو. اهـ. [هذا مثالٌ على أنَّ ابن حبّان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>٢ - أبان بن أبي عيّاش: </span>أحدُ الهلكى. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٠؛ تالفٌ البتة. كذبه شعبة وغيرُهُ. وتركه كثير من النقاد. التسلية/ رقم ٨١؛ تالفٌ. الزهد/ ٣٧ح ٤٢؛ تنبيه ٣/ رقم ٨٢٠؛ ٨/ رقم ١٨٧٧؛ مجلة التوحيد / صفر / ١٤٢٤؛ قال الدارقطنيُّ: \"أبان بن أبي عياش متروك\". بذل الإحسان ٢/ ١٢٢\n* أبان بن أبي عياش: متروكٌ. الزهد / ٧٣ ح ٩١، الصمت / ١٤٩ ح ٢٤٣؛ متروكُ الحديث. التسلية/ رقما\n* ترك الناس حديثه منذ دهر، كما قال الإمام أحمد، بل كذَّبه شعبة وكان يحط عليه جدًا، ولكنه لم يكن من أهل الكذب كما قال ابن عديّ.\n* لطيفة: حكى الخليليّ في \"الإرشاد\" بسندٍ صحيحٍ أنَّ أحمد بن حنبل قال ليحيى بن معين، وهو يكتب عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان نسخة: تكتب هذه وأنت تعلم أنَّ أبان كذَّاب؟! فقال: يرحمك الله يا أبا عبد الله، أكتبها، وأحفظها، حتى إذا جاء كذّابٌ؟! يرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنسٍ، أقول له: كذَبتَ إنما هو أبان. اهـ. الأربعون في ردع المجرم/ ٦٢ - ٦٣ ح ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>٣ - أبان بن تغلب: </span>صدوق له أوهام. الأربعون الصغرى/ ٨١ ح٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>٤ - أبان بن صالح: </span>ثقة كما قال أبو حاتم وابنُ معين وغيرهما .. غوث المكدود ١/ ٣٩ ح٣١\n* قال ابن حزم في \"المحلى\" (١/ ١٩٨): \"وأما حديث جابر فإنه من رواية","vol":"1","page":97},{"text":"أبان ابن صالح، وليس بالمشهور\". وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣١٢): \" .. لأن أبان بن صالح الذي يرويه ضعيفٌ\".\n* قلت: أما قول ابن حزم وابن عبد البر، فمردودٌ، ولعله نتيجة ذهولٍ منهما. فأبان بن صالح وثقه: ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعجليُّ، ويعقوب بنُ شيبة، وابنُ حبّان. وقال النسائي: \"لا بأس به\". وقد نكت عليهما الحافظ في \"التهذيب\"، فقال: وهذه غفلةٌ منهما وخطأ تواردا عليه، فلم يضعف أبان هذا أحدٌ قبلهما. اهـ\n* وكذلك أخطأ شمس الحق آبادي فيه فقال في \"عون المعبود\" (١١/ ٣٦٢) تحت حديث \"لا مهديَّ إلا عيسى .. \": والحديث ضعّفه البيهقيُّ والحاكم وفيه أبان ابن صالح وهو متروك!\n* والغريب أن ينقله صاحبُ \"تحفة الأحوذيّ\" (٦/ ٤٨٤) ويقرُّهُ عليه! وغالب ظني أنهما أرادا: \"أبان بن أبي عياش\" فانقلب عليهما، والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٣٥\n* .. كما حققته في جزء لي سميته: العاصفة، بما في كتاب: المهدي المنتظر من الجهل والمجازفة (٣٨)، والحمد لله على التوفيق. غوث المكدود ١/ ٣٩ ح ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>٥ - أبان بن صمعة: </span>وثقه غيرُ واحدٍ. قال أحمد: \"تغيرّ بأخرةٍ\". ولكن قال ابن عديٍ في \"الكامل\" (١/ ٣٨٣): وأبان بن صمعة له من الروايات قليلٌ، وإنما عيب عليه اختلاطه لما كبر، ولم ينسب إلى الضعف لأن مقدار ما يرويه مستقيم، وقد روى عنه البصريون مثل سهل بن يوسف، ومحمد بن أبي عدي، وأبي عاصم وغيرهم بأحاديث، وكلها مستقيمة غير منكرة، إلا أن يدخل في حديثه شيءٌ بعدما تغير واختلط. بذل الإحسان ٢/ ٢٦١","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>٦ - أبان بن طارق: [</span>عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: الوليمةُ حقٌّ]\n* قال أبو داود: \"أبان بن طارق مجهولٌ\".\n* ولما أخرج ابن عديّ في \"الكامل\" (١/ ٣٨٠) هذا الحديث في ترجمة \"أبان\"، قال: وأبان بن طارق هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث، وهذا الحديث معروف به، وله غير هذا الحديث لعله حديثين أو ثلاثة، وليس له أنكر من هذا الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٨٤٧؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٤١/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>٧ - أبان بن عبد الله البجليُّ: </span>أخرج له أصحاب السنن. ووثقه: أحمد، وابنُ معين، وابنُ نمير، والعجليُّ. قال ابن عديّ: \"هو عزيز الحديث، عزيز الروايات، ولم أجد له حديثًا منكر المتن أذكره، وأرجو أنه لا بأس به\".\n* أما النسائي المصنف، فقال: \"ليس بالقويّ\". وهذا تليينٌ هينٌ.\n* أما ابن حبان فقد غلا في جرحه، فقال: كان ممن فحُش خطؤه، وانفرد بالمناكير! بذل الإحسان ١/ ٣٩٤\n* أبان بن عبد الله البجلي: قال البخاريُّ -كما نقل الترمذيُ في \"العلل الكبير\" (١/ ٢٩١) -: حديث ابن عُمر: \"لا صلاة قبل العيدين\" صحيحٌ وأبان: صدوق.\n* وقال ابن عدي: وأبان هذا عزيزُ الحديث، عزيزُ الروايات ولم أجد له حديثًا منكر المتن فأذكره، وأرجو أنه لا بأس به.\n* قلتُ: وأبان مختلفٌ فيه، فوثقه يحيى بنُ معين، والعجليُّ وابنُ خلفون، وقال البخاريُّ وأحمد: صدوق. زاد أحمد: صالح الحديث. وقال النسائيُّ: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان والعقيلي في الضعفاء.","vol":"1","page":99},{"text":"* فقول الحاكم: صحيح الإسناد فيه نظر، وحسبه أن يكون حسنًا .. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>٨ - أبان بن عبد الله الرقاشي: </span>ضعّفه ابن معين، والدارقطنيُّ. وقال ابن عديّ: \"حدَّث عنه ابنه بأحاديث مخارجها مظلمة\". وليس له عند ولده، عنه، غير هذا الحديث الواحد. النافلة ج ٢/ ٢٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>٩ - أبان بن عثمان بن عفان: [</span>القرشيّ الأمويّ أبو سعيد، وقيل أبو عبد الله المدني]\n[سماعُ أبان من أبيه عثمان -﵁-. وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* نقل ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٦) عن أبي بكر الأثرم، قال: سألتُ أبا عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل-: أبان بن عثمان سمع من أبيه؟ قال: لا، من أين سمع منه.\n* مع أن تصريحه بالسماع ثابتٌ في \"صحيح مسلم\" وغيره.\n* فقد أخرج مسلم (١٤٠٩/ ٤١ - ٤٥) عن عمر بن عبيد الله أراد أن يُنكح ابنهُ طلحة ابن عمر بنتَ شيبةَ بن جبيرٍ في الحج، وأبان بن عثمان يومئذ أميرُ الحاج، فأرسل إلى أبان: إني أردت أن أنكح طلحة بن عمر، فأحبُّ أن تحضر ذلك. فقال له أبان: ألا أراك عراقيًا -وفي رواية: أعرابيًا- جافيًا! إني سمعتُ عثمان بن عفان، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا ينكح المحرم .. \".\n* وأخرجه مالك، وأبو داود، والنسائيُّ، والدارميُّ، والبزار، وابن الجارود، وآخرون بلفظ التحديث: \"سمعتُ، وأخبرنا\".\n* وقد روى أحمد عن نبيه بن وهب، قال: اشتكى عمر بن عبيد الله بن معمر عينيه، فأرسل إلى أبان بن عثمان وهو أمير: ما يصنع بهما؟ قال: ضمدها","vol":"1","page":100},{"text":"بالصبر، فإني سمعتُ عثمان يحدث ذلك عن رسول الله - ﷺ -. وأخرجه مسلمٌ وغيره. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[بحث سماع الزهري من أبان بن عثمان بن عفان]\n* راجعه في ترجمة الزهري. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>١٠ - أبان بن يزيد العطار: </span>ثقةٌ. النافلة ج ١/ ٢٩؛ ثقةٌ ثبت. التسلية/ رقم ١٠٢؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٤؛ ثقةٌ حجةٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٥٤؛ قال أحمد: \"ثبت في كل المشايخ\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦؛ ثقةٌ من رجال الشيخين. النافلة ج ٢/ ١٣٧؛ من أصحاب قتادة الثقات. تنبيه ٨/ رقم ١٨٢٥\n* قال الذهبيّ في \"الميزان\" (١/ ١٦) في ترجمته: \"وقد أورده العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في\" الضعفاء \"ولم يذكر فيه أقوال من وثّقه. وهذا من عيوب كتابه يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق\". اهـ جُنَّةُ المُرتاب/ ١٢\n* أبان بن يزيد: [عن معمر بن راشد] عبد الرزاق أرجح من أبان في روايته عن معمر ولكن أبان لم يتفرد بوصله فقد تابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن معمر بهذا السند دون القصة. أخرجه النسائي. وابن المبارك وحده أثبت من عبد الرزاق، فكيف إذا انضم إليه أبان بن يزيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>١١ - إبراهيم الخوارزمي: </span>قال ابن عديّ: \"إبراهيم الخوارزمي عندي أصلح منه [يعني: من إبراهيم بن الفضل] \". جُنَّةُ المُرتاب / ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١٢ - إبراهيم النَّخَعيّ: [</span>ابن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران الكوفي] أخرج له الجماعة.\n* قال الأعمش: \"كان إبراهيم صيرفيّ الحديث\". وأثنى عليه الأئمة خيرًا، ومات وهو مختفٍ من الحجاج. بذل الإحسان ١/ ٣١٢","vol":"1","page":101},{"text":"* لم يسمع إبراهيم النخعي من أحدٍ من الصحابة، وفي سماعه من عائشة بحثٌ. والله أعلم. الزهد/ ٧٧ح ٩٨\n[إبراهيم النَّخَعِيّ لم يدرك عمر بن الخطاب -﵁-]\n* إبراهيم النَّخَعِيّ: أنَّ عمر بن الخطاب كان يضع ركبتيه قبل يديه. إسناده منقطع بين إبراهيم وعمر -﵁-. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* إبراهيم النخعي: ولم يدرك عمر بن الخطاب -﵁-. نهي الصحبة/ ١٩\n[إبراهيم النَّخَعيّ لم يدرك ابن مسعود -﵁-]\n* إبراهيم النَّخَعِيّ: حُفِظَ عن ابن مسعود -﵁- أنه كانت ركبتاهُ تقعان على الأرض قبل يديه. إسناده منقطع بين إبراهيم وابن مسعود -﵁-. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤.\n* قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٢٥١): \"عَبَّرَ [والحافظ يعني: الكرمانيَّ] عن المنقطع بالمقطوع؛ لقلة اكتراثه بمراعاة الاصطلاح\" فكأنه وافقه على أن الأعمش يرويه عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، فالسند منقطع بين إبراهيم النخعي، وابن مسعود، لأنه لم يدركه. التسلية/ رقم ٩٢؛ نهي الصحبة/١٩\n* منقطع بين إبراهيم النخعي وابن مسعود. التسلية/ رقم ١٠٥؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٣٧٥، ٣٦١، ٢٩٣\n[خصوصية رواية الأعمش عن إبراهيم النخعي]\n* راجع لها ترجمة الأعمش من الألقاب.\n* التسلية/ رقم ٥٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٧؛ النافلة ج ١/ ٣٨؛ نهي الصحبة/ ١٩؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٧٤","vol":"1","page":102},{"text":"إبراهيم الهجري: يأتي في \"إبراهيم بن مسلم الهجري\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>١٣ - إبراهيم بن أبي أسيد: [</span>عن نافع، عن ابن عمر] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٨/ ٦٧): \"لم أعرفه\". قلتُ: رضي الله عنك! بل هو من رجال \"التهذيب\" (٢/ ٥٢ - ٥٣)، ونقل عن أبي حاتم الرازي، قوله: \"شيخٌ مدينيٌّ محله الصدق\". وذكره ابن حبّان في \"الثقات\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>١٤ - إبراهيم بن أبي أيوب: واسم أبي أيوب: </span>عيسى بن عبد الله المصري كما في ترجمة زياد بن يونس من \"تهذيب المزي\" (٩/ ٥٢٥)، ولم أظفر في شأنه بشيء. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>١٥ - إبراهيم بن أبي العباس:</span>. . لا أدري سمع من [خلف بن خليفة] قبل الاختلاط أم لا؟. الإنشراح/ ٢٩ح ١٠ [وانظر ترجمة \"خلف بن خليفة\"]\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>١٦ - إبراهيم بن أبي بكر الأخنسي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٩٠)، ولم يحك فيه شيئًا. وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" (٦/ ١٤). وقال الذهبيُّ: \"محله الصدق\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>١٧ - إبراهيم بن أبي حميد: [</span>هو إبراهيم بن أحمد بن عبد الكريم الحراني الضرير] قال أبو عروبة: \"كان يضع الحديث\". وقال ابن عديّ: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\". ورواه ابن عديّ في ترجمة \"إبراهيم\" هذا، إعلامًا منه أنَّه علّةُ الحديث؛ بينما قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (٣/ ٩١/ ١): \" أبو بكرة عبدُ العظيم ابن حبيب بن رغبان، ليس بثقةٍ، كثيرُ الغلط على الزبيدي، عن الزهريّ، عن عليّ ابن الحسين، عن أبيه، عن جدِّه ولا يصحُّ\". اهـ. فجعل الدارقطنيُّ العلة من ابن رغبان وهو متروك أيضًا، وإن كان إبراهيم أضعف منه، والله أعلم. التسلية/ رقم ٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>١٨ - إبراهيم بن أبي سفيان القيسرانيّ: [</span>روى عن محمَّد ابن عبد الرحيم بن","vol":"1","page":103},{"text":"شروس؛ وعنه الطبرانيُّ] شيخُ الطبراني ما عرفتُهُ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٩ح ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>١٩ - إبراهيم بن أبي عبلة: </span>شِمر بن يقظان العقيلي الشامي. أبو إسماعيل أو أبو سعيد أو أبو إسحاق أو أبو العباس. المقدسي أو الرملي. فمن الثقات الرفعاء. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>٢٠ - إبراهيم بن أبي كريمة: </span>تَرجَمَهُ ابن عساكِر في مَوضِع الحديثِ، ولم يَذكُر فيه شَيئًا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>٢١ - إبراهيم بن أبي ميمونة: </span>قال ابن القطّان: \"مجهول الحال، لا يُعرف [ما] روى عنه غير يونس بن الحارث\". غوث المكدود ١/ ٤٩ح ٣٨\n. . . . إبراهيم بن أبي يحيي: يأتي في (إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>٢٢ - إبراهيم بن أحمد بن الحسن: </span>أبو الحسين، شيخ تمام الرازي.\n* ترجمه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ٢/ ق ٣٦٢)، وقال: \"روى عن أبي عبد الله أحمد بن بشر بن حبيب الصوري .. وروى عنه تمام بنُ محمد\"،\n* ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. التسلية/ رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>٢٣ - إبراهيم بن إسماعيل السدوسي: [</span>والد أبي الفضل السدوسي: أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل. شيخ الإسماعيلي]. شيخ الإسماعيلي (١) هو وأبوه: لم أهتد إليهما. النافلة ج ٢/ ٣٨؛ تنبيه ١/ رقم ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>٢٤ - إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة:</span>\n* وثقه أحمد والعجلي. وضعّفه أكثرُ النقاد. فقال ابن معين -في رواية-:\n_________\n(١) قلتُ: مترجمٌ في \"معجم شيوخ الإسماعيلي\" (١/ ٣٤١ ت ٢٣)، وذكر له حديثًا يدلُّ به عليه. والله أعلم.","vol":"1","page":104},{"text":"ليس بشيء. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. وتركه الدارقطني. وضعّفه أبو داود، والنسائيُّ في آخرين. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٢؛ ضعيفٌ بلا ريبٍ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/١٤١٧؛ ضعفه ابن معين والمصنف [يعني: النسائيُّ]، وغيرهما. بذل \"الإحسان ١/ ٥٩؛ قال أبو حاتم: منكر الحديث. ووثّقه أحمد. غوث المكدود ٣/ ٢٧٢ح ١٠٢٠\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٨٧):. . وثقه أحمدُ واختلف في الاحتجاج به. بذل الإحسان ٢/ ١٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>٢٥ - إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري: </span>ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم والنسائيُّ، وغيرهم. مسند سعد / ١٠٨ ح ٥٤\n* ضعيفٌ، كثيرُ الوهم. النافلة ج ٢/ ٢٢٤\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٤٣٦): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف إبراهيم ابن إسماعيل. . \" التسلية/ رقم ٨٦؛\n* وابنُ مجمِّع أقرب إلى الوهاء. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>٢٦ - إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل: </span>زهد فيه أبو حاتم وضعّفه ابن نمير والعقيليُّ وغيرهم. غوث المكدود ٢/ ٢١٧ح ٦٤٦\n* سنده ضعيفٌ جدًا فإبراهيم ضعيفٌ وأبوه وجدُّه متروكان. التسلية/ رقم ٤٩؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٣\n* قال ابن نمير وابنُ حبّان: في ررايته عن أبيه بعضُ المناكير.\n* وقال العقيلي: لم يكن يقيم الحديث. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٢؛ نهي الصحبة/١٢\n* قال الهيثميُّ (١/ ٢٦١): \". . فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل","vol":"1","page":105},{"text":"وهو ضعيف وذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، وقال: في روايته عن أبيه بعض المناكير. اهـ.\n* قُلْتُ: تسامح الهيثميُّ في نقده، فإبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه شرٌّ منه، تركه أبو حاتم والأزديُّ وجدُّه يحيى متروك أيضًا. التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>٢٧ - إبراهيم بن أيوب الفرساني: </span>-ويقال: البرساني؛ بالموحدة-[عن أبي هانئ إسماعيل بن خليفة، وعنه عبد الله بن داود سنديلة]\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٨٩)، وقال: \"سألت أبي عنه، فقال: لا أعرفه\".\n* ونقل الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٢١)، عن ابن الجوزيّ، قال: \"قال أبو حاتم: مجهول\". فقال الذهبيُّ معقبًا: \"وما رأيته أنا في كتاب ابن أبي حاتم، بل فيه أنَّه روى عنه النضر بن هشام، وعبد الرازق بن بكر الأصبهانيان\".\n* قلت: والذهبي يرد على ابن الجوزي نقله بهذا التعليق، فإن من روى عنه اثنان، فترتفع جهالة عينه، مع أن قول أبي حاتم: \"لا أعرفه\" يقوي أنه مجهول العين، والله أعلم.\n* قال أبو الفيض الغماريُّ في \"رفع المنار\" (ص ٢٣): \"وقد غفل الذهبيُّ عن ترجمة أبي نعيم له في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٧٢، ١٧٣) وثنائه عليه، بقوله: كان صاحب تهجدٍ وعبادةٍ، لم يعرف له فراشٌ أربعين سنة\". اهـ\n* قلتُ: ورميُ الذهبيِّ بالغفلة فيه تجاوزٌ؛ لأنَّ هذا الثناء من أبي نعيم لا يفيد الرجل في قبول روايته كما لا يخفى. والله الموفق. التسلية/ رقم ١٥\n* وفرقٌ ظاهرٌ بين قول الناقد: \"لا أعرفه\" وبين قوله: \"مجهول\".\n* ونقل أبو الشيخ في \"طبقات الأصبهانين\" (٢/ ٦٧) ما يدلُّ على أنَّه صاحب","vol":"1","page":106},{"text":"عبادة وتهجد وكذلك قال أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٧٢ - ١٧٣). وهذا ليس بكافٍ في إثبات ضبطه. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>٢٨ - إبراهيم بن الأشعث: </span>ضعيفٌ كما قال أبو حاتم، وغيره. ولما ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٦٦)، قال: \"كان صاحبًا للفضيل بن عياض، يروي عنه الرقائق. . يغرب ويتفرد ويخطيء ويخالف\". وبه أعل الحديث ابن الجوزي، والهيثميُّ في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٣٠٣، ٣٠٤)، والله أعلم. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٩؛ إبراهيم بن الأشعث الخراساني: [خادم الفضيل بن عياض] وهو ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٢٩ - إبراهيم بن الحجاج السامي: [</span>الناجي، أبو إسحاق البصري] وهو ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ٢٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>٣٠ - إبراهيم بن الحجاج النيلي: [</span>أبو إسحاق البصري؛ والنيل مدينة بين الكوفة وواسط] قد وثقه ابن حبان والدارقطنيّ والذهبيّ. تنييه ٤/ رقم ١١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>٣١ - إبراهيم بن الحسن: [</span>عن عائشة بنت سعد، وعنه سعيد بنُ يحيى بنِ الحسن] سعيد بن يحيى بن الحسن، ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٧٤)، وكذا عمّه \"إبراهيم بن الحسن\" (١/ ١/ ٩٢)، ولم يذكر فيهما جرحًا ولا تعديلًا. مسند سعد/٢١٩ ح١٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>٣٢ - إبراهيم بن الحسن: </span>هو ابن الهيثم الخثعميّ، أبو إسحاق المصيصي. أخرج له أبو داود وابن ماجه في \"التفسير\". وثقه المُصنّف [يعني: النسائيّ]، وابن حبّان. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". بذل الإحسان ٢/ ١٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٣٣ - إبراهيم بن الحسين بن أبي العلاء: [</span>أحد شيوخ الطبراني، وهو هَمَذَاني] أخو أبي ميسرة الهمذانيّ قال فيه صالح بنُ أحمد الحافظ: \"لم يكن يعرف عندنا بالتحديث، وهو شيخ ليس بالمشهور\". اهـ. تنبيه ١/ رقم ٥٣","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>٣٤ - إبراهيم بن الحكم بن أبان: </span>تركوه، وقلَّ من مشَّاهُ كما قال الذهبيُّ. وقد تركه النسائيّ وغيره. وقال البخاري: سكتوا عنه، وهو جرحٌ شديدٌ عنده. وقال أحمد: في سبيل الله دراهم أنفقناها إلى عدن، إلى إبراهيم بن الحكم. وقال ابن عدي: \"بلاؤهُ مما ذكروه أنَّهُ كان يوصل المراسيل عن أبيه، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه\". مجلة التوحيد/ جماد ثاني/ سنة ١٤١٧؛ الأربعينية القدسية/ ٧٥ ح٢٩؛ بذل الإحسان ١/ ٨٧.\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>٣٥ - إبراهيم بن العلاء: [</span>ابن الضحاك بن مهاجر الزبيديّ] الملقب زبريق قال الحافظ: مستقيم الحديث إلا في حديث واحدٍ يقال: إن ابنه محمدًا أدخله. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>٣٦ - إبراهيم بن الفضل المخزوميّ: [</span>عن المقبري، وعنه ابن أبي فُدَيك] متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٩١؛ ضعيفٌ. الديباج ٣/ ١٠٧\n* قال ابن كثير: هذا الحديث [يعني حديث: إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين؟. .] فيه نظر لحال إبراهيم بن الفضل. اهـ. تنبيه١/ رقم ٢٩٤\n* قال ابن عدي: \"وهذا الحديث مع أحاديث سواها عن إبراهيم بن الفضل عن المقبري عن أبي هريرة مما لم أذكره فكل ذلك غير محفوظ، ولم أر في أحاديثه أفحش منها. . ومع ضعفه يكتب حديثه، وعندي أنه لا يجوز الاحتجاج به\". الإنشراح / ١٠٩ ح١٣٢\n* ضعيفٌ، بل هو أقربُ إلى التَّركِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول/ ١٤١٩؛ ضعيفٌ بالاتفاق. وتركه جماعة من النقاد منهم: النسائيّ، والدارقطنيّ، والأزديّ في آخرين. مجلة الموحيد / جماد أول/ ١٤١٧؛ حديث الوزير/ ٨٢ح ٤١","vol":"1","page":108},{"text":"* قال ابن عدي: \". . وإبراهيم الخوارزمي عندي أصلح منه\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٨\n* قال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٢٣٩): \"إبراهيم ضعيفٌ\". قلتُ: بل جدًا. حديث الوزير / ١٥٢ ح ١٠١\n* هذا سندٌ واهٍ وإبراهيم بن الفضل اتفقوا على تضعيفه. حديث الوزير/ ١٠٢ ح٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>٣٧ - إبراهيم بن المختار: [</span>أبو إسماعيل الرازي حبويه] قال البخاري: \"فيه نظر\". وهذا جرح شديد عنده. وقال ابن معين: \"ليس بذاك\". ووثقه ابن حبان، وقال: \"يتقى من حديثه ما كان من رواية ابن حميد عنه\" [يعني: محمَّد ابن حميد الرازي]. النافلة ج ١/ ٢٣؛ قال ابن حبان: \"يتقى حديثه من رواية ابن حميد عني\". وهذا منها. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>٣٨ - إبراهيم بن المستمر: [</span>عن حاتم بن عبيد الله العطَّار، وعنه البزار] كلُّهم ثقات إلا حاتم بن عبيد الله. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>٣٩ - إبراهيم بن المنذر الحزاميّ: </span>ثقةٌ. التسلية/ رقم ٧٠؛ وثَّقه الدارقطنيُّ وابن حبان وابن وضاح، وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وقال الساجي: عنده مناكير. فردَّه الخطيب بقوله: \"وأما المناكير فقلما توجد في حديثه إلا أن يكون عن المجهولين\". اهـ مسند سعد/٨٦ ح ٤١\n* أفاد في \"تهذيب الكمال\" (٢/ ٢٠٩) أنه روى عنه صاعقة، وروى عن معن ابن عيسى في \"خصائص عليّ\". وهو ثقةٌ، قل ما توجد المناكير في حديثه، كما قال الخطيب. . خصائص عليّ /٩٦ - ٩٧ح ٩١\n* إبراهيم بن المنذر الحزامي: صدوقٌ لا بأس به، ويروي عنه مسعد بن سعد العطار وعبد الله بن الصقر السكري، وكلاهما من شيوخ الطبراني في هذا الحديث [حديث موسى بن عقبة عن أم خالد بنت خالد: أتيت النبيَّ - ﷺ - فنظرتُ","vol":"1","page":109},{"text":"إلى خاتم النبوة بين كتفيه] كتاب البعث / ٤٠ ح٩؛ تنبيه ١/ رقم ٢٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>٤٠ - إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجليّ: </span>أبو إسحاق الكوفيّ [عن رِبعِيّ بن حراش، وعنه سفان الثوري] هذا إسنادٌ رجاله ثقات، إلا إبراهيم ابن مهاجر فقد ليَّنَهُ أكثرُ النقاد. تفسير ابن كثير ج١/ ١٩٩؛ التسلية/ رقم ٣٩\n* في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٣٣)، قال أبو حاتم: إبراهيم ابن مهاجر: ليس بالقويّ، هو وحصين بن عبد الرحمن وعطاء بن السائب. قريب بعضهم من بعض. محلُّهم عندنا محلُّ الصدق. يكتب حديثُهُم، ولا يحتجُّ بحديثهم. قلت لأبي -القائل هو ابن أبي حاتم-: ما معنى لا يحتج بحديثهم؟! قال: كانوا قومًا لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ما شئت. اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٦\n* [عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبي هريرة، -﵁-، مرفوعًا: \"لا يدخل ولدُ الزِّنا الجنة. . \"] ضعَّفه ابن معين. وقال ابن عديّ: \"يكتب حديثه في الضعفاء\". وأورد ابن حبان هذا الحديث في ترجمته من \"المجررحين\" (١/ ١٠٢)، وقال: \"كثير الخطأ، تستحب مجانبة ما انفرد به من الروايات، ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الأثبات، لكثرة ما يأتي من المقلوبات\". النافلة ج ٢/ ٥١\n* [عن الأعمش (١) ومغيرة، وعنه المفضل بن محمَّد النحوي] ضعيفُ الحفظ. التسلية/ رقم ٥٤\n* رجاله ثقات إلا إسماعيل [ابن إبراهيم بن مهاجر] فإنه ضعيفٌ، وأبوه خيرٌ منه. التسلية/ رقم ٧\n_________\n(١) كذا! والأعمش من الرواة عن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي. فالله أعلم.","vol":"1","page":110},{"text":"* [عن مجاهد، وعنه إسرائيل] مشاه أحمد وغيرُهُ، وضعّفه آخرون، وهو مقارب الحال، ويصلح في الشواهد والمتابعات كما هو الحال هنا. التسلية/ رقم ٥٢\n* إبراهيم بن مهاجر بن جابر: فيه ضعف من قبل حفظه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٤١ - إبراهيم بن المهاجر بن مسمار: [</span>المدني مولى سعد بن أبي وقاص الزهري، يروي عنه إبراهيم بن المنذر]\n* قال أبو حاتم (١/ ١/ ١٣٣): \"منكر الحديث وليس بالمتروك\"، وقال مرة: \"شيخ\".\n* وقال ابن معين: \"لا بأس به\". فمثله قد يُحسَّنُ حديثُهُ في المتابعات والشواهد، والله أعلم. حديث الوزير/ ٣٦ ح٩\n* إبراهيم بن المهاجر: [عن عطية بن سعد، وعنه قيس] قيس بن الربيع، وعطية العوفي، وإبراهيم بن المهاجر، ثلاثتهم متكلّمٌ فيهم. الزهد/ ٢٥ ح٢٠\n* [ويراجع ترجمة: محمَّد بن مهاجر بن مسمار]\n\n٤٢ - إبراهيم بن بشار الرمادي: ثقةٌ، يهم في بعض ما يحدث به. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٨٨\n* وكان من قدماء أصحاب سفيان بن عيينة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٨٨، ٤٤٤\n* الرمادى: وإنْ كان من الملازمين لابن عيينة قديمًا، إلا أنه كان يهم في الشيء بعد الشيء، بل قال أحمد: \"كأن سفيان الذي يروي عنه إبراهيم بن بشار ليس هو سفيان بن عيينة\" يشير إلى كثرة أوهامه عليه. التسلية/ رقم ٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>٤٣ - إبراهيم بن بكر: [</span>الشيباني الأعور] متروكٌ، كما قال الدارقطنيُّ","vol":"1","page":111},{"text":"وغيره. وقال أحمد: \"أحاديثه موضوعة\". النافلة ج٢/ ٢٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>٤٤ - إبراهيم بن جرير بن عبد الله البجليُّ: [</span>عن أبيه جرير -﵁-] أبو زرعة. أخرج له أبو داود، وابنُ ماجه. وهو صدوق.\n* قال ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داود: \"لم يسمع من أبيه\".\n* وقال ابن سعد، وإبراهيم الحربي في \"كتاب العلل\": \"ولد بعد موت أبيه\".\n* وقال ابن عديٍّ: \"يقول في بعض روايته: حدثني أبي، ولم يُضَعَّفْ في نفسه، وإنما قيل: إنه لم يسمع من أبيه، وأحاديثه مستقيمةٌ تُكتب عنه\" فتعقبه الحافظُ بقوله: \"إنما جاءت روايتُهُ عن أبيه بتصريح التحديث منه، من طريق داود بن عبد الجبار عنه. وداود ضعيفٌ، وقد نسبه بعضهم للكذب\". بذل الإحسان ١/ ٣٩٤\n* قال ابن المواق: \"معنى كلام النسائيّ أن كون الحديث من \"مسند جرير\" أولى من كونه من مسند أبي هريرة، لا أنه حديثٌ صحيحٌ في نفسه، فإنَّ إبراهيم بن جرير لم يسمع من أبيه شيئًا، قاله يحيى بن معين. . \". اهـ بذل الإحسان ١/ ٣٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>٤٥ - إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٧)، وترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ١/ ٢٧٨ - ٢٧٩)، وابنُ أبي حاتم (١/ ١/ ٩١) ونقل عن أبيه، قال: \"هو صالح\". تفسير ابن كثير ج٢/ ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>٤٦ - إبراهيم بن حماد بن إسحاق: </span>أبو إسحاق الأزدي، من شيوخ أبي القاسم بن الجراح عيسى بن عليّ، له ترجمة في السير ١٥/ ٣٥ - ٣٦ حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>٤٧ - إبراهيم بن حمزة الزبيريّ: [</span>أبو إسحاق الأسدي القرشي] ثقةٌ، وثقه ابن سعد، وابنُ حبان، ومسلمة بنُ قاسم. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال","vol":"1","page":112},{"text":"النسائي: \"لا بأس به\". تفسير ابن كثير ج٢/ ٨٨\n* إبراهيم بن حمزة: وهو وإن كان ثقة فإن مسلمًا ما خرّج له شيئًا، وإنما البخاري. . غوث المكدود ١/ ٢٢٥ ح٢٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>٤٨ - إبراهيم بن حميد الطويل: </span>وثقه أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٩٤)، وابن حبان في \"ثقاته\" (٨/ ٦٨) - وقال: \"يخطئ\". وأبو حاتم أدري به من ابن حبان، لا سيما وهومن شيوخ أبي حاتم الذين لقيهم، وكتب عنهم. فالله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٠٠؛ غوث المكدود ١/ ٣٦ ح٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>٤٩ - إبراهيم بن حنين: [</span>يعقوب بن إبراهيم بن حنين، عن أبيه، عن جدِّه عن ابن عباس ﵄] يعقوب وأبوه، وجده، ترجمهم ابن أبي حاتم في \"كتابه\"، ولم يذكر فيهم جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>٥٠ - إبراهيم بن حيان الأنصاري: </span>قال ابن عدي: \"وهذا الحديث مع أحاديث غيره، بالأسانيد التي ذكرها إبراهيم بنُ حبان عامتها موضوعةٌ مناكير، وهكذا سائر أحاديثه\". وقال ابن الجوزي: \"هذا حديثُ لا يصحُّ. قال ابن عدي: إبراهيم بن حبّان يروي أحاديث موضوعة\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/رقم ١٧٠/ جماد آخر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٥١ - إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك: </span>قال الهيثميّ متروكٌ. تنبيه١/ رقم ٤٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٥٢ - إبراهيم بن رُستُم: [</span>ابن مهران بن رستم المروزي، راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)]. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد /رمضان/ ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٥٣ - إبراهيم بن زكريا: [</span>أبو إسحاق العجلي، البصري، الضرير] كان يحدث عن الثقات بالبواطيل، كما قال ابن عديّ. قال ابن حبان: \"يأتي عن","vol":"1","page":113},{"text":"الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، إن لم يكن بالمعتمد، فهو المدلس عن الكذَّابين. . \". ثم ساق له أباطيل. النافلة ج ١/ ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٥٤ - إبراهيم بن زكريا الواسطي: </span>قال العقيليُّ: \"مجهولٌ وحديثه خطأ\". قلتُ: اتهمه ابن حبّان. . غوث المكدود ٣/ ٢٥٧ ح١٠٠٣ (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٥٥ - إبراهيم بن زياد: [</span>ابن إبراهيم. أبو إسحاق الصايغ] [عن إسحاق ابن سليمان، وعنه البزار (ج٣/ رقم ٢٥١٧)] صدوقٌ. حديث الوزير/ ٤١ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>٥٦ - إبراهيم بن زياد القرشيّ: [</span>عن خُصَيف بن عبد الرحمن] لا يُعرف كما قال ابن معين والذهبيُّ. وقال الخطيب \"في حديثه نُكْرة\". ومن كان مجهولًا ومع ذلك يروي المناكير فهو \"تالفٌ\". النافلة ج١/ ١٠٣؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٣٣ ح٤؛ غوث المكدود ٢/ ٢٢١ ح٦٤٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٥٧ - إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص: </span>وثقه ابن سعد، والعجليّ، ويعقوب بنُ شيبة. خصائص عليّ/٥٦ ح٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>٥٨ - إبراهيم بن سعد: [</span>ابنُ إبراهيم بنِ عبد الرحمن بنِ عوف الزهري]\n* تكلم صالح جزرة في حديثه عن الزهريّ؛ لأنه سمع منه وهو صغير. بذل الإحسان ٢/ ١٠٦\n* إبراهيم بن سعد: وإن كان ثقةً، إلا أنَّ صالح جزرة تكلَّم في روايته عن الزهري خصوصًا، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" وساق له أحاديث خالف فيها أصحابَ الزهري المتقنين. بذل الإحسان ٢/ ٢٤٠\n* وابنُ سيَّارٍ هذا هو آخِر مَن روَى عن إبراهيمَ بنِ سعدٍ. الفتاوى الحديثية/\n_________\n(١) وقد فرَّقَ بين هذا وبين إبراهيم بن زكريا البصري -الذي قبله- غيرُ واحد من العلماء منهم: ابن حبان، وأبو أحمد الحاكم، والعقيليُّ.","vol":"1","page":114},{"text":"ج٣/ رقم ٢٨١/ رجب / ١٤٢٣ [حديثُ إبراهيم بن سعد، عن الزهريّ، عن عامر بن سعد، عن أبيه -﵁-: \"أنَّ أعرابيًا أتَى النبيَّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النَّار. . . \"]\n* [بينما رواه معمر ولم يجاوز به الزهري، يعني: عن الزهري عن النبيّ - ﷺ - مرسلًا]\n* هكذا اختلف إبراهيم بنُ سعد ومعمر بنُ راشد، ولا شك عندنا في تقديم معمر؛ لأنه كان ثبتًا في الزهري.\n* أمَّا إبراهيم بنُ سعد، فقد قال صالح بن محمَّد الحافظ: \"سماعه من الزهري ليس بذاك لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهري\".\n* وقد قال ابن معين، وسُئل: إبراهيم بن سعد أحبُّ إليك في الزهريّ، أوليث بن سَعْدٍ؟ قال: \"كلاهما ثقتان\"، فإذا تدبرت قولَ يعقوب بن شيبة في الليث: ثقة، وهو دونهم في الزهري، -يعني: دون مالك ومعمر ابن عيينة- وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب. علمت أن قول ابن معين لا يفيد أنه ثبت في الزهريّ كمعمر وغيره.\n* تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤؛ مسند سعد/٦٠ - ٦١ ح ٢٧؛ مجلة التوحيد /ربيع أول/ سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٥٩ - إبراهيم بن سعيد الجوهري: [</span>أبو إسحاق بن أبي عثمان، البغدادي الطبري] إمامٌ ثقةٌ. خصائص عليّ / ١٠٨ ح١١٠؛ [شيخ البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>٦٠ - إبراهيم بن سليمان الدَّبَّاس: </span>أبو إسحاق الزيات [بصري]. ترجَمَهُ ابن أبي حاتِمٍ (٢/ ١/ ١٠٣)، وعنه السَّمعانيُّ في \"الأنساب\" (٥/ ٢٦٨)، ولم يذكُر فيه شيئًا. وترجَمَهُ ابن عَدِيٍّ في \"الكامل\" (١/ ٢٦٤)، وقال فيه: \"إبراهيمُ بنُ سليمانَ أبُو إسحاقَ الزَّيَّاتُ: ليس بالقويِّ\" وذَكَرَ له حديثًا عن الثَّوريِّ اتَّهَمَهُ فيه","vol":"1","page":115},{"text":"بأنَّه سرقه. وأمَّا ابن حِبَّان فذَكَره في \"الثِّقات\" (٨/ ٦٩)! الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n. . . . إبراهيم بن سليمان بن رزين = أبو إسماعيل المؤدب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>٦١ - إبراهيم بن صدقة: [</span>البصري]. . . كلهم ثقات إلا إبراهيم بن صدقة هذا، فقال أبو حاتم: \"شيخٌ\". وقال ابن الجنيد: \"محله الصدق\". فالسندُ جيدٌ، والحمدُ لله على التوفيق. بذل الإحسان ٢/ ١٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٦٢ - إبراهيم بن صرمة الأنصاري: [</span>عن صهره يحيى بن سعيد الأنصاري] قال الخطيب: \"في حديثه غرائب لا يتابع عليها\".\n* وقال ابن معين: \"كذّابٌ خبيثٌ، يكذِبُ على الله وعلى رسوله\".\n* وضعّفه الدارقطنيُّ. وقال ابن عديّ: \"عامة حديثه منكر المتن والسند\".\n* أما أبو حاتم فمشَّاهُ، فقال: \"شيخ\". التسلية/ رقم ٧٤\n* إبراهيم بن صرمة: كذَّبه ابن معين. وقال ابن عديّ: \". . . \". وضعفه الدارقطنيُّ وغيرُهُ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٥٠ - ٣٥١؛ تنيه ٦/ رقم ١٥١٩؛ التسلية/ رقم ٣١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>٦٣ - إبراهيم بن طهمان: </span>ثقةٌ صحيحُ الحديث. غوث المكدود ٢/ ٨٠ ح ٤٤٩؛ ثقةٌ. مسند سعد/٢٢٦ ح١٤٧\n* قال ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٢٧٧): \"لا يصحُّ؛ لأنّ إبراهيم بن طهمان ضعيفٌ\"!!.\n* قلتُ: وهذا ناتج من تسرعه، فإبراهيم ثقةٌ احتج به البخاريُّ ومسلمٌ.\n* قال صالح بنُ محمَّد: \"حبب الله حديثه إلى الناس\" ووثّقه أحمد وأبو حاتم وأبو داود، وعثمان الدارميُّ، وابن راهويه، وغيرهم. وهم أئمة هذا الشأن.","vol":"1","page":116},{"text":"* فابنُ حزم ﵀ بصنيعه هذا كأنه يخدش في الرخام!، على حدِّ تعبيره في \"المحلى\" وهو يردُّ على بعض مخالفيه. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٨٣ ح٧٦٧\n* قال أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" (١/ ٦٥/ ١٧٠): ينبغي أن يكون \"ثم ليغترف بيمينه. . إلى آخر الحديث\" من كلام إبراهيم بن طهمان، فإنه قد كان يصل كلامه بالحديث، فلا يميزه المستمع. اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٧\n* إبراهيم بن طهمان: يظهر أنه سمع من عطاء بعد الاختلاط يُعلم ذلك من مطالعة ترجمة عطاء. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٦٤ - إبراهيم بن عبد الأعلى الجعفيّ: </span>ثقةٌ من رجال مسلم. خصائص عليّ/ ١٤٤ ح١٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>٦٥ - إبراهيم بن عبد الحميد الجُرَشي: </span>لعلَّه المُترجَم في \"الجرح والتَّعديل\" (١/ ١/ ١١٣)، فإِن يَكُنهُ، فهو لا بَأسَ به، وإِلا، فلا أعرِفهُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>٦٦ - إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية: [</span>عن حميد الطويل، وعنه الجراح بنُ مليح]\n* ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ١/ ٣٠٤ - ٣٠٥).\n* وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" (٦/ ١٣). تنبيه ٨/ رقم ١٩٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٦٧ - إبراهيم بن عبد الجبار المصريّ: [</span>عن خالد بن عبد الرحمن أبي الهيثم الخراساني، عن شعبة بحديث: \"من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه وبين شهوته في الآخرة. . \"\n* ما عرفته، فيحتمل أن تكون العهدةُ عليه. تنبيه ٧/ رقم ١٧١٠","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٦٨ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي شيبان: أبو أمية</span>.\n* ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ١١١ - ١١٢)، وقال: روى عن يزيد بن عبيدة، وعنه: محمَّد بنُ المبارك الصوري وهشام بنُ عمار. ونقل عن أبيه قال: لا بأس به.\n* وترجمه البخاري في \"الكبير\" (١/ ١/ ٢٩٢)، وقال: \"إبراهيم بن شيبان\"، وكناه: أبا إسماعيل. وكذلك فعل ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥٧).\n* وواضحٌ أنه رجلٌ واحدٌ له كنيتان، والذي كناه \"أبا إسماعيل\" هو إِسحاق كما قال البخاري. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٩\n\n٦٩ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل السَّكسكيّ: فيه مقال وليس له في الصحيح غير حديثين كما قال الحافظ في \"هدي الساري\" (ص ٣٨٨)، ولكنه لم يتفرد به. غوث المكدود ١/ ١٧٩ ح١٨٩\n* وإبراهيم ضعَّفه جماعةٌ ومشاه ابن عدي بل قال ابن القطان في الوهم والإيهام (٣/ ٣٠٦): وإن كان قوم ضعَّفوا إبراهيم فلم يأتوا بحجة وهو ثقة. انتهى.\n* وإسنادُ حديثه محتمل للتحسين فما أبعد قول الحاكم: صحيح على شرط البخاري وقول شمس الحق العظيم أبادي في التعليق الغني ١/ ٣١٤: سنده صحيحٌ!.\n*. . وأخرج له البخاريُّ حديثين، الأوّل: (عن أبي بردة، عن أبي موسى، مرفوعًا: إذا مرض العبد أوسافر كتب له مثلُ ما كان يعمله مقيمًا صحيحًا).\n* والثاني: (عن عبد الله بن أبي أوفى: أقام رجلٌ سلعته فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يُعطها فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧]. وعيب على ذلك.","vol":"1","page":118},{"text":"* والجواب عن البخاري أنه لم يكثر عنه ولم يرو له إلا حديثين.\n* وعادة البخاري أنه إذا روى عن أحدٍ ممن تكلّم فيه أهل العلم أنه ينتقي من حديثه ما بان أنه حفظه، ولم يهم فيه.\n* فعلى هذا ينبغي أن نحذر من الحكم على حديث رجل متكّلم فيه، ممن أخرج له البخاريّ، بأنّه على شرط البخاري لاحتمال أن يكون الراوي وهم في هذا الحديث الذي لم يخرجه البخاري، ولهذا لم نوافق الحاكم على حكمه.\n* والبحث دقيقٌ يحتاج إلى مزيد تحرير. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٣\n* قال الحاكم (١/ ٥١):. . وقد احتج مسلمٌ والبخاريُّ بإبراهيم السكسكي وإذا صحَّ بمثل هذه الاستقامة، لم يضرَّه توهينُ من أفسد إسناده.\n* قلتُ: رضي الله عنك!. فلم يرومسلم شيئًا لإبراهيم في صحيحه.\n* والغريب أن الحاكم سأل الدارقطنيَّ -كما في سؤالاته (٢٦٩) - قال: قلتُ لعلي بن عُمر: إبراهيم السكسكي لِمَ ترك مسلمٌ حديثه؟ قال: تكلم فيه يحيى بن سعيد. قلتُ: بحجة؟ قال: هو ضعيفٌ. قلتُ: لعل مسلمًا لم يحتَجْ إليه ضرورةً. انتهى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٧٠ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح: [</span>عن جدِّه صبيح؛ وعنه أبو الجحاف] لم أعرفه. فضائل فاطمة/ ٢٩ - ٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٧١ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن ضياء: </span>الفزاري. [شيخ العلائي خليل ابن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي]. حديث القلتين/ ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>٧٢ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف:</span>\n* أدرك زيد بنَ ثابت إدراكًا بيِّنًا، فكلاهما مدنيٌّ وكان لإبراهيم يوم مات زيدٌ: خمس وعشرون سنة. التسلية/ رقم ٣٨","vol":"1","page":119},{"text":"* قال الحافظُ في الفتح (١٣/ ٩٥): أراد البخاريُّ بهذا التعليق ثبوتَ لقاء إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لأبي بكَرَة، لأنّ إبراهيم مدنيٌّ، وقد تُستنكر روايتُهُ عن أبي بكَرَة؛ لأنه نزل البصرة من عهد عُمر إلى أن مات. اهـ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٧٣ - إبراهيم بن عبد السلام: </span>ابن صالح القشيري. لم أجد له ترجمة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>٧٤ - إبراهيم بن عبد الله: </span>هو أبو مسلم الكجيّ يروي عن حجاج بن منهال، كما في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٤٢٣)، ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٨٩)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٦/ ١٢٠ - ١٢٤)، وقال: كان من أهل الفضل والعلم والأمانة، نزل بغداد وروى بها حديثًا كثيرًا. ونقل توثيقه عن موسى بن هارون والدارقطني. ووقع في \"المستدرك\" (٢/ ٤١٩): \"إبراهيم بن عبد الله بن حجاج ابن منهال\"!! والصوابُ: \". . عن حجاج بن منهال\". تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* أبو مسلم الكشي: [إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن المهاجر] شيخ الطبراني من الأثبات. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان/ ١٤١٨\n. . . . إبراهيم بن عبد الله السعدي: يأتي في إبراهيم بن عبد الله بن يزيد السعدي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>٧٥ - إبراهيم بن عبيد الله العسكري: </span>الزبيبي نسبة إلى بيع الزبيب، شيخُ المصنّف [يعني ابن شاهين]، ترجمه أبو سعد السمعاني في \"الأنساب\" (٣/ ١٣٤)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. فضائل فاطمة/١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٧٦ - إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر: [</span>عن أبيه] ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ١٠٩) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٦٦). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٩٧ح ٦٨","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>٧٧ - إبراهيم بن عبد الله بن بشار: </span>ترجمه الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ١٢٠)، ولم يحك فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٧٨ - إبراهيم بن عبد الله بن حاطب: </span>الصواب أنه ضعيف الإسناد، وإبراهيم بن عبد الله، قال ابن القطان: \"لا يعرف حالة\". ويؤيده أن ابن أبي حاتم ترجمه في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١١٠/ ١) ولم يذكر فيه شيئًا. وأما ابن حبان فذكره في \"الثقات\" (٦/ ١٤) وطريقته في التوثيق معروفة.! تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>٧٩ - إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي: </span>قال الهيثمي: متروكٌ. حديث الوزير / ٣٦ ح٩؛ هذه متابعةٌ ساقطة، إبراهيم بن عبد الله: أحد الهلكى. اتهمه ابن حبان بسرقة الحديث. وقال الحاكم: أحاديثه موضوعة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>٨٠ - إبراهيم بن عبد الله بن يزيد السعدي: </span>المعروف بـ\"سبر\" ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٨٧). وترجمه في \"الميزان\"، و\"اللسان\" (١/ ٧٤)، ونقل عن الحاكم قال: \"كان يستخف بمسلمٍ، فغمزه مسلمٌ بلا حجةٍ وهو صدوقٌ كثير الرحلة كثير الحديث\". التسلية/ رقم ٧٣\n* إبراهيم بن عبد الله: هو السعدي النيسابوري [عن يزيد بن هارون] قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٤٤): \"صدوقٌ\". وقال الحاكم: \"كان يستخف بمسلمٍ فغمزه مسلم بلا حجة\". الإنشراح / ١٠٢ - ١٠٣ ح ١٢١\n. . . . إبراهيم بن عبد الملك = أبو إسماعيل القنَّاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>٨١ - إبراهيم بن عثمان أبو شيبة: </span>واهٍ جدًا تركه النسائيُّ والدولابيُّ. وقال ابن المبارك: \"ارم به\". والكلام فيه طويل الذيل. مسند سعد/ ١٩٠ ح ١١٨؛ متروكٌ. بذل الإحسان ١/ ٣٦١؛ واهٍ اتفقوا على تضعيفه. التسلية/ رقم ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٨٢ - إبراهيم بن عطية أبو إسماعيل الثقفيّ: [</span>عن يحيى بن سعيد","vol":"1","page":121},{"text":"الأنصاري، تركه النسائيُّ. وقال ابن عديّ: \"وإبراهيم هذا قليلُ الحديث، ولعله يبلغ عشرة\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٣\n* وإبراهيم تَرَكَه النَّسائيُّ. وقال ابن عَدِيٍّ: \"وهذا الحديثُ من حديث: \"يَحيَى ابن سعيدٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالِمٍ، عن أبيه\" غيرُ محفُوظٍ، وإنَّما نعرِفُهُ مِن حديث \"بقيَّة، عن يُونُس، عن الزُّهرِيِّ، عن سالمٍ، عن أبيه\" [ثم قال:] وإبراهِيمُ هذا قليلُ الحديث، ولعلَّه يبلُغُ عشرةً\".\n* وقال ابن حِبَّان: \"وإبراهِيمُ بنُ عطيَّة الواسِطِيُّ كان هُشيمٌ يُدلِّسُ عنه أخبارًا لا أصل لها، كأنَّه وقف على العِلَّة فيها وكان مُنكَرَ الحديثِ جدًّا. . . -وذَكَر هذا الحديثَ، ثمَّ قال:- وهذا خطأٌ، إنَّما الخَبَرُ: \"مَن أدرَكَ من الصَّلاة ركعةً\"، وذِكرُ الجُمعة قالَهُ عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة: أربعةُ أَنفُسٍ، كُلُّهم ضُعفاءُ\". ووَثقه الرَّاوِي عنه: إسماعِيلُ بنُ عبد الله بنِ زرارة، كما في \"كامل ابن عَدِيِّ\"، وتَوثيقُهُ غير مُعتبَرٍ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩\n* إبراهيم بن عطية بن عبد الرحمن بن غسّان الثقفيّ [عن يونس بن خباب] تركه النسائي، وقال البخاريّ: \"عنده مناكير\"؛ وقال أحمد: \"لا ينبغي أن يروي عنه\". خصائص عليّ/ ٨٩ح ٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٨٣ - إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه: [</span>عن أبيه، وعنه إسماعيل ابن عبد الكريم] قال ابن معين: \"ثقة، وأبوه ثقة\". وقال مرة: \"لم يكن به بأس\" ووثقه العجليُّ وابنُ حبان. التسلية/ رقم ٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>٨٤ - إبراهيم بن عليّ الرافعيّ: </span>قال فيه ابن معين: ليس به بأسٌ. وقال ابن عدي: هو وسط. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>٨٥ - إبراهيم بن عُمر: </span>هو ابن كيسان، وهو يروي عن وهب بن منبه كما في","vol":"1","page":122},{"text":"\"ت الكمال\" (٢/ ١٥٧). الصمت/ ٢٧٤ ح ٦٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٨٦ - إبراهيم بن عُمر الصنعاني: </span>مجهولٌ. النافلة ج ٢/ ٨٧؛ [عن النعمان بن الزبير، وعنه محمَّد بنُ رافع النيسابوري] مجهول الحال. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ مجهول الحال، وليس هو: إبراهيم بن عمر بن كيسان فإنَّ ابن كيسان هذا متأخرٌ عن ذاك. غوث المكدود ٢/ ٢٢٢ ح٦٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٨٧ - إبراهيم بن عُمر بن أبي الوزير: [</span>عن الدَّراوَردِيّ، وعنه محمَّد ابن المثنى] ثقةٌ. مسند سعد/ ٢٥١ح ١٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٨٨ - إبراهيم بن عَمرو بن بكر السكسكي: </span>منزوكٌ. قال ابن حبّان في \"الضعفاء\" (١/ ١١٢): يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تُعرف من حديث أبيه وأبوه لا شيء في الحديث، فلست أدري، أهو الجاني على أبيه، أو أبوه الذي كان يخصه بهذه الموضوعات. جُنَّةُ المُرتاب/ ٤٤٧ - ٤٤٨\n* تركه الدارقطنيُّ. قال ابن حبّان: يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة وأبوه أيضًا لا شيء. اهـ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٨٩ - إبراهيم بن عون بن راشد المديني: [</span>عن سفيان بن عيينة] لم أقف له على ترجمة. مسند سعد/ ٤٠ ح ١١\n. . . . إبراهيم بن عيسى = تقدم في إبراهيم بن أبي أيوب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٩٠ - إبراهيم بن عيسى: [</span>عنه عبد الله بن عُمر المعروف بـ \"مشكدانة\"] لم أستطع تعيينه، ولكني أرجح أنه المترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١١٦) وهوإبراهيم بن عيسى الخلال، فهومن نفس الطبقة. والله أعلم. الصمت/ ٢٦٠ ح ٥٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٩١ - إبراهيم بن فهد بن حكيم: </span>ضعيفٌ، فقد ترجمه ابن عديّ في \"الكامل\"، وقال: \"كان ابن صاعدٍ إذا حدَّثنا عنه، يقول: ثنا إِبراهيم بن حكيم،","vol":"1","page":123},{"text":"ينسبُهُ إلى جدِّهِ لضعفه\". ثم ختم ترجمته بقوله: \"سائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكيرٌ، وهو مظلمُ الأمر\". تنبيه ٥/ رقم ٣٨٨؛ ضعيف. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٠ ح٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٩٢ - إبراهيم بن قدامة الجُمحيّ: </span>قال البزار (ج١/ رقم ٦٢٣): \". . وإبراهيم ابن قدامة مدنيٌّ، تفرد بهذا ولم يُتابع عليه وإذا انفرد بحديثٍ فليس بحجةٍ؛ لأنه ليس بمشهورٍ\".\n* قلتُ: هذا الاختلاف في سنده من إبراهيم هذا. قال الذهبي: \"لا يعرف\". بذل الإحسان ١/ ١٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٩٣ - إبراهيم بن قُعيس: </span>ضعيف كما قال أبو حاتم. فضائل فاطمة/ ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>٩٤ - إبراهيم بن مجشر: </span>ضعيفٌ يسرق الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٣. . . . إبراهيم بن محمَّد: يأتي، بعد اثنين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٩٥ - إبراهيم بن محمَّد الثقفي: </span>قال البخاري (١/ ٢/ ٣٢١): \"لم يصح حديثه\". [ويراجع في ترجمة: \"هشام بن أبي هشام\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٩٦ - إبراهيم بن محمَّد الزاهد: </span>أبو إسحاق الحيري. شيخُ الحاكم. ترجمه السمعاني في \"الأنساب\" (٤/ ٢٩١، ٢٩٠)، ونقل عن الحاكم كلامًا عاليًا في زهده وورعه ثم قال: \"سمع بصنعاء اليمن من محمَّد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني عن محمَّد بن جعشم جامع الثوري\". مجلة التوحيد /ذو الحجة/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>٩٧ - إبراهيم بن محمَّد بن إبراهيم: [</span>رضي الدين ابن أبي بكر الطبري. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي]. حديث القلتين / ٥ - ٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>٩٨ - إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيي الأسلميّ: [</span>وينسب إلى جدِّه]","vol":"1","page":124},{"text":"متروكٌ. . تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٣٠، التسلية/ رقم ٦٥\n* كذّاب: كذبه أحمد، وابن معين وغيرهما. . جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٥٢\n* شيخ الشافعيّ، كذّبه ابن معين، وغيره. وتركه أحمد، والنسائيُّ، وجماعةٌ. النافلة ج ٢/ ٣١\n* إبراهيم بن محمَّد: هو ابن أبي يحيى الأسلمي. كذَّبه غيرُ واحدٍ من أهل المدينة منهم مالكٌ. وتركه آخرون. بذل الإحسان ٢/ ١٦٥\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n* [عن صفوان بن سُليم، وعنه عبد الرزاق] ساقطٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* [عن صفوان، وعنه خلف بن يحيى] متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ١١٥\n* إبراهيم بن محمَّد الأسلميُّ: أحدُ الهلكى. تنبيه ٥/ رقم ١٤١١\n[رراية الشافعيّ عن إبراهيم بن أبي يحيى؛ والرَّد على الشيخ أحمد شاكر]\n*وسَنَدُه ضعيفٌ جدًّا؛ وإبراهيمُ هو ابن مُحمَّد بن أبي يحيى الأسلَمِيُّ، وهو مَترُوكٌ، أحسَنَ الشَّافِعِيُّ به الظَّنَّ. لأنه سمِع منه وهُو صغيرٌ، كما قال ابن حِبَّان وغيرُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٤/ رمضان / ١٤٢٢\n* إبراهيم بن أبي يحيي الأسلمي: روى عنه الشافعيُّ، وقد كذَّبه أحمد وتركه غيره. فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأنّ الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافله ج ٢/ ١٤٦\n* إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى: متروكٌ. بل كذّبه جماعةٌ.\n* ومما يتعجب منه حقًا أنَّ الشيخَ أبا الأشبال رحمه الله تعالى يعتد بهذه","vol":"1","page":125},{"text":"المتابعة فيقول: \"إبراهيم بن أبي يحيى ضعّفه عامة المحدثين لأنه كان من أهل الأهواء. . بل رماه بعضهم بالكذب، ولكن تلميذه الشافعيّ أعرفُ به!\n* وفي التهذيب: قيل للربيع: ما حمل الشافعي أن يروي عنه؟ قال: كان يقول: لأن غير إبراهيم من بُعْدٍ أحب إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث. . . \".اهـ\n* وصرّح الشيخُ برأيه فيه، فقال في \"شرح المسند\" (٧١٦٩)، وفي \"صحيح ابن حبان\" (٩٤): \"وهو جيد الحديث عندي\"!\n* قلتُ: هذا رأي الشيخ أبي الأشبال ﵀ في إبراهيم!، وهو رأيٌّ لا يجري على أصول المحدثين، وقد كان الشيخ من المبرزين فيها، ثم لا أدري كيف حاد عنها؟!.\n* ومن المعلوم: إن الجرح مقدمٌ على التعديل، لا سيما إن كان مفسرًا. . والجرح بالكذب من أعظم دوافع ترك الرواية عن المجروح. . وإبراهيم هذا كذَّبه يحيى بن سعيد القطان وابن معين. . وتركه النسائيُّ وغيره. .\n* وهو مدنيٌّ، وقد سُئل عنه مالكٌ: أكان ثقة؟؟. قال: لا، ولا ثقة في دينه!!. وكثيرًا ما ينازع الشيخُ أبو الأشبال خصومه في مثل هذا فيقول: مالك هو الحجّةُ على أهل المدينة كما يأتي في الحديث (١٤٢) وقد جئناك بقول مالك!. .\n* ونزيدك أيضًا: قال بشر بنُ المُفضل: \"سألت فقهاء المدينة عنه، فكلُّهم يقولون: كذَّاب، أو نحو هذا. .\". وقد ذُكر أن إبراهيم سبَّ مالكًا، فتناوله مالك لأجل هذا، وعلى التسليم بهذا فليس من المعقول أن يجتمع فقهاء المدينة على تكذيبه إرضاءً لمالك، وإلا ففي غيره ما فيه!.","vol":"1","page":126},{"text":"* وذكر الشيخُ أبو الأشبال أنَّ عامّةَ المحدثين ضعّفوه لأنه كان من أهل الأهواء والبدع.\n* فنقول: نعم كان إبراهيم يجمع ضروبًا من البدع، فقد كان معتزليًا، قدريًا، جهميًا، رافضيًا. . ولكن هذا لا يضرُّه إن كان صدوقًا مأمونًا، فليس معقولًا أن يكذبوه في روايته لأجل انتحاله هذه البدع، فقد وثقوا كثيرًا من المبتدعة، بل ومن رؤوسهم. . لم يبق إلا أن يحمل الجرح على الرواية، وهو الصواب الموافق للقواعد.\nوقد قال ابن حبان: \"كان إبراهيم يرى القدر، ويذهب إلى كلام جهم، يكذبُ مع ذلك في الحديث. .\". فواضح أن الجرح ليس للبدعة.\n* أما توثيق الشافعيّ رحمه الله تعالى وإبراهيم فغيرُ معتمدٍ هنا، فلا يُقدَّمُ على رأي أهل الاختصاص واجتماع المحدثين على الشيء يكون حجةً.\n* فإن قيل ما الحامل للشافعيّ على توثيقه؟\n* أجاب على ذلك ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٠٧)، فقال: وأما الشافعيّ، فكان يُجالسه في حداثته، ويحفظ عنه حفظ الصبيّ. . والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر!!، فلما دخل مصر في آخر عمره، فأخذ يصنف الكتب المبسوطة، احتاج إلى الأخبار ولم تكن معه كتبُهُ، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه، فمن أجله روى عنه، وربما كنَّى عنه، ولا يُسَمِّيه في كتبه. . . اهـ.\n* غوث المكدود ١/ ٨٠ - ٨٢ح ٨٤؛ النافلة ج ٢/ ١٧٤ - ١٧٦\n. . . . إبراهيم بن محمَّد بن أحمد العطار = أبو إسحاق بن أبي ثابت\n. . . . إبراهيم بن محمَّد بن الأزهر = الصَّريفِينيّ\n. . . . إبراهيم بن محمَّد بن الحارث = أبو إسحاق الفزاري","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>٩٩ - إبراهيم بن محمَّد بن الحسن: </span>وسنده جيد. وإبراهيم بن محمَّد ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٨٩) وأثنى عليه. مجلة التوحيد/ ربيع الأول / سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>١٠٠ - إبراهيم بن محمَّد بن ثابت: </span>البصريُّ الأنصاريُّ\n[حديث: إِذا تَوَضَّأتَ، فَقُل: بِسمِ الله، والحَمدُ لله؛ فَإِنَّ حَفَظَتَكَ لا تَستَرِيحُ؛ تكتُبُ لَكَ الحَسَناتِ، حَتى تُحدِثَ مِن ذَلِكَ الوُضُوءِ. وهو حديثٌ منكرٌ]\n* أخرَجَه الطَّبَرانيُّ في \"الصَّغير\" (١/ ٧٣) قال: ثَنا أحمدُ بنُ مسعودٍ الزَّنبَريُّ أبُو بكرٍ بمصرَ، ثَنا أحمدُ بنُ عبد الرَّحيمِ البرقيُّ، ثَنا عمرُو بنُ أبي سَلَمة، ثَنا. إبراهيمُ بنُ مُحمَدٍ البَصرِيُّ، عن عليِّ بن ثابتٍ، عن مُحمدِ بنِ سِيرِينَ، عن أبي هُريرةَ، أنَ النَّبيَّ - ﷺ - قال له: \"يا أبا هُريرَة! إِذا توضّأتَ. . . الحديث\".\n* قال الطَّبَرانيُّ: \"لَم يَروِه عن علي بنِ ثابتٍ -أخُو عَزْرَةَ بن ثابتٍ- إلا إبراهيمُ ابن مُحمَّدٍ البصريُّ، تفرَّد به عمرُو بنُ أبي سَلَمة\".\n* قال الهَيثميُّ في \"المَجمَع\" (١/ ٢٢٠): \"إسنادُهُ حَسَنٌ\".\n* وكذلك قال البَدرُ العَينيُّ في \"شرح الهداية\"- كما في \"ردِّ المُحتار\" (١/ ١١٣).\n* قلتُ: وهُو عَجَبٌ!! وإبراهيمُ بن مُحمَّدٍ هذا هو المُترجَم في \"لسان الميزان\" (١/ ٩٨)، وثقه ابن حبان.\n* وقال ابن عديّ في \"الكامل\" (١/ ٢٦٠ - ٢٦١): (روى عنه عَمرو بن أبي سلمة وغيره مناكير\"، ثم قال: \"وأحاديثه صالحةٌ محتملة، ولعله قد أُتي ممن قد رواه عنه\". اهـ.\n* وهذا الترجي من ابن عديّ، ﵀، فيه نظر، فإنه ساق له أحاديث الراوي","vol":"1","page":128},{"text":"عنه فيها هو أبو مصعب الزهري وعَمرو بن أبي سلمة، وكلاهما ثقة، فلا تكون المناكير إلا من إبراهيم.\n* وقد أشار الحافظ في \"اللسان\" في ترجمة إبراهيم إلى هذا الحديث، ثم قال: وهومنكرٌ.\n* وقال الحافظ أيضًا في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٢٢٨): وعليّ بن ثابت مجهول (١)، والراوي عنه ضعيفٌ.\n* الفتاوى الحديثية /ج٢/ رقم ١٧٤/ رجب / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٩؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٤٧؛ كشف المخبوء / ١٨\n* إبراهيم بن محمَّد البصري: قال ابن الجَوزِيِّ: \"وإبراهيمُ البصرِيُّ، قال أبُو حاتمٍ الرَّازِيُّ: ضعيفُ الحديثِ مُنكَرُهُ. والحديثُ مُنكَرٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>١٠١ - إبراهيم بن محمَّد بن جبير بن مطعم: [</span>عن أبيه عن جدِّه -﵁-] لم أقف له على ترجمة. والله أعلم (٢). التسلية/ رقم ٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>١٠٢ - إبراهيم بن محمَّد بن عبيدة: [</span>عن أبيه، وعنه عبد الله بن محمَّد ابن الأشعث] يُنظر من ترجمه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>١٠٣ - إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند الساميّ:</span>\n* ترجمه أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" وقال: \"حافظٌ كبيرٌ، متفقٌ عليه، مخرَّجٌ في الصحيحين\".\n_________\n(١) عملتُ حاشية على هذا الراوي الذي جهله الحافظ فراجع ترجمته في موضعه فيمن ابتداء اسمه بحرف العين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n(٢) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: ترجمه في \"اللسان\" (١/ ١٠١)، وقال: \"عن أبيه عن جدِّه، مجهول الحال، له عند الطبراني في الكبير حديثٌ واحدٌ؛ وقال ليس له غيره\".اهـ.","vol":"1","page":129},{"text":"* قلتُ: لم يخرِّج له البخاريُّ شيئًا، وهومن شيوخ مسلم الثقات لكنه لم يكثر عنه وقد روى عنه مسلمٌ سبعة أحاديث. تنبيه ١/ رقم ٣٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>١٠٤ - إبراهيم بن محمَّد بن فِرَاس: </span>رجاله ثقات حاشا إبراهيم بن محمَّد بن فراس، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ١٢٧) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت/٢٧٨ ح٦١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>١٠٥ - إبراهيم بن محمَّد بن محمود بن بدر: </span>برهان الدين الحلبي. مؤلف كتاب \"عجالة الإملاء\" توفي سنة (٩٠٠).\n* وله ترجمة في \"الضوء اللامع\" (١/ ١٦٦) للسخاوي، وقد أشار إلى كتابه هذا، فقال: \"ويقال إنه علَّق على \"الترغيب\" للمنذري شيئًا في مجلدٍ لطيفٍ\". اهـ\n* واسم الكتاب كاملًا: \"عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب، على ما وقع للحافظ المنذريّ من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب\". ومنه نسخة كاملة في المكتبة المحمودية، وهي عندي، وفيه نفائس عوالٍ، ودُررٌ عوالٍ.\n* أطنب شيخنا الألباني [﵀]، في مدحه في مقدمة كتابه \"صحيح الترغيب والترهيب\" (١/ ٦٢، ٦٤)، فقال: \"وهو لعمر الله كتاب هامٌّ جدًا، دلّ على أن مؤلفه ﵀ كان على ثروة عظيمة من العلم، وجانب كبير من دِقَّةِ الفهم، جاء فيه بالعجب العجاب، وطرَّزه بفوائد كثيرة تَسُرُّ ذوي الألباب، قلَّما توجد في كتاب. . \". بذل الإحسان ٢/ ٣٠٩ والحاشية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>١٠٦ - إبراهيم بن مرزوق البصريّ: </span>صدوق. وثقه غير واحد، وقال الدارقطني: كان يُخطيء ولا يرجع. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧؛ قال ابن يونس: كان ثقةً ثبتًا وقال النسائيُّ: صالحٌ. تنبيه ٩/ رقم٢١٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>١٠٧ - إبراهيم بن مسلم الهجريّ: [</span>العبدي، أبو إسحاق الكوفيّ]\n* ليِّنُ الحديث، رفع موقوفات كما قال الحافظ في \"التقريب\". كتاب البعث /٤٩ ح ١٧","vol":"1","page":130},{"text":"*. . الاختلاف في الرفع والوقف إنما هومن إبراهيم الهجري، قال الحافظ: لين الحديث رفع موقوفات. قال الذهبي: ضعيف. النافلة ج١/ ٨٩\n* ضعيفٌ وكان رفَّاعًا. حديث الوزير/ ٧٨ ح٣٧\n* وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية/ رقم ٥\n[عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود -﵁-، مرفوعًا: إنَّ هذا القرآن مأدبة الله تعالى. .]\n* قال الحاكم: \"صحيحُ الإسناد. . \" وردَّه الذهبيُّ بضعف إبراهيم الهجري. . .\n* وهذا الاضطراب في الرفع والوقف من إبراهيم بن مسلم الهجري، لأمرين: الأوّل: لثقة من روى عنه الوجهين، فدلَّ على أنَّ الاختلاف منه لا منهم.\nالثاني: أنه ضعيف الحفظ، ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائيُّ وغيرهم.\nوقال البخاريُّ والنسائيُّ: \"منكر الحديث\" وقال الفسويُّ والأزدي: \"كان رفاعًا\" زاد الأزدي: \"كثير الوهم\".\nقال ابن كثير ﵀: \"فيحتمل -والله أعلم- أن يكون وهم في رفع هذا الحديث، وإنما هومن كلام ابن مسعود\". التسلية/ رقم ٢٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٥٢ [أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود -﵁-، مرفوعًا: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطنٌ\"؛ وعنه محمَّد بن عجلان]\n* قلت: وأبو إسحاق في هذا الحديث: هوإبراهيم بن مسلم الهجري، كما قال البزار.","vol":"1","page":131},{"text":"* ووقع عند ابن حبان: \" أبو إسحاق الهمداني\" يعني: السبيعي، وكأنه وهمٌ، مع أن رواية ابن عجلان، عن أبي إسحاق السبيعي، معروفة بخلاف رواية الهجري، وكأنها لم تعرف، لأنه لم يرو عنه غير هذا الحديث الواحد كما يعلم من قول البزار.\n* وبالجملة؛ فالهجري ضعيفٌ عند عامة النقاد، وكان أكثر وهمه في الأسانيد، ومتون أحاديثه معروفة.\n* قال ابن عدي: \"إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص، عن عبد الله، وهو عندي ممن يكتب حديثُهُ\". اهـ التسلية/ رقم ٣٩\n. . . . . إبراهيم بن مهاجر البجليّ: تقدم في إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>١٠٨ - إبراهيم بن مهدي أبو إسحاق الأبلي: [</span>ابن عبد الرحمن بن سعيد بن جعفر البصري] ذكره الخطيب عقب المصيصي، وروى عن أبي الفتح الأزدي أنه قال: \"يضعُ الحديث مشهورٌ بذاك، لا ينبغي أن يُخرج عنه حديثٌ ولا ذكر\". ولم يذكر فيه الخطيبُ تضعيفًا من قبل نفسه كما نقل ابن الجوزي. تنبيه ١/ رقم ٢٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>١٠٩ - إبراهيم بن مهدي المصيصي: [</span>بغدادي الأصل، سكن المصيصة]\n* ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" ونقل عن أبي حاتم الرازي، قال: كان ثقة، ونقل أيضًا عن عبد الخالق بن منصور أنه قال: سُئل يحيى بن معين عن إبراهيم بن مهدي الطرسوسي، فقال: كان رجلًا مسلمًا. فقيل له: أهو ثقةٌ؟ قال: ما أراه يكذب. تنبيه ١/ رقم ٢٣٩\n* إبراهيم بن مهدي وثَّقه ابن معين وأبو حاتم وابنُ حبّان وابنُ قانع. وقال أبو داود: كان أحمد يحدثنا عنه. فهذا معناه أنه رضيه.","vol":"1","page":132},{"text":"* وتكلم فيه ابن معين وأبو مسهر. فمن العجيب أن يقول الحافظ في مثل هذا: \"مقبول\" الصمت / ١٠١ ح١٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>١١٠ - إبراهيم بن موسى الرازي: </span>هو الملقب بـ\"الصغير\" وهو ثقة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>١١١ - إبراهيم بن ميمون الصائغ: </span>لم يحتج الشيخان به. تنبيه ٣/رقم ٩٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>١١٢ - إبراهيم بن نائلة: </span>وكلهم ثقات إلا إبراهيم بن نائلة، فترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٨٨)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>١١٣ - إبراهيم بن نافع: </span>لم يخرج الشيخان لأبي عليّ عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي شيئًا عن إبراهيم بن نافع. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>١١٤ - إبراهيم بن نشيط: </span>ثقة. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠\n١١٥ - إبراهيم بن هدبة أبوهدبة: قال الدارقطني: \"متروكٌ\"، وكذلك قال النسائي. وقال أبو حاتم وغيره: \"كذَّاب\".\n* وقال عليّ بن ثابت: \"هو أكذب من حماري هذا!! \"\n* وكذلك كذبه سيد النقاد يحيى بن معين، وله نسخة باطلةٌ عن أنس.\n* وقال ابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ١١٤،١١٥): \"دجال من الدجاجلة، وكان رقاصًا بالبصرة، يُدعى إلى الأعراس فيرقص فيها، فلما كبر جعل يروي عن أنس ويضع عليه\".\n* ثم ساق له ابن حبان أباطيل. مجلة التوحيد / ذو الحجة/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>١١٦ - إبراهيم بن هراسة: </span>تركه النسائيُّ، وقال البخاريُّ: تركوه، تكلم فيه أبو عبيد وغيره، وتركه أيضًا أبو حاتم الرازي.","vol":"1","page":133},{"text":"* ونقل أبو العرب في \"الضعفاء\" عن العجليّ، أنه قال: \"متروك كذاب\".\n* ورماه أبو داود بالكذب. مجلة التوحيد /رجب/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>١١٧ - إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغسّاني: </span>تالفٌ.\n* كذّبه أبو حاتم وأبو زرعة وابنُ الجنيد، وقال: ينبغي ألا يحدث عنه.\n* وقال الذهبيُّ: \"إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان فلم يُصب\".\n* وقد وثقه الطبرانيُّ أيضًا! ويأتي له حديث منكرٌ جدًا. وقع في \"الأوسط\" (٧٠٠٣) \"إبراهيم ثنا هشام بن يحيى\". وهو خطأ ظاهرٌ وقع بسببه المحقق في خطأٍ آخر، وهو يوجه نقد الطبراني عقب الحديث!. التسلية/ رقم ١٠٣\n* اختلف في حال إبراهيم هذا فقد روى الطبرانيُّ حديثًا لإبراهيم، عن أبيه، عن جدِّه، وقال: \"كلهم ثقات\" وكذا وثَّقه ابن حبان، ولكن حكى عنه أبو حاتم ما يدلُّ على قلة مبالاة وغفلة، حتى وصمه أبو حاتم بالكذب. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٥٣ ح١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>١١٨ - إبراهيم بن يحيى بن محمَّد بن عباد: </span>ابن هانئ الشجريُّ. [حدَّثَ عن أبيه، بحديث سعد بن أبي وقاص -﵁-: قال لي رسول الله - ﷺ -: اللهم سدد رميته وأجب دعوته]\n* قال الحاكم (٣/ ٥٠٠): \"تفرَّد به يحيى بن هانئ بن خالد الشجريُّ، وهو شيخ ثقة من أهل المدينة\". ووافقه الذهبيُّ!.\n* وليس كما قالا، فإنَّ يحيى بن محمَّد بن عباد بن هانئ ضعّفه أبو حاتم، وقال الساجي: \"له مناكير\" ووثقه ابن حبان! وابنه [إبراهيم] مثله في الضعف. فوائد أبي عمرو السمرقندي/٢٢٧ح ٨٦؛ مسند سعد/٢٢٧ح ١٤٨","vol":"1","page":134},{"text":"* إبراهيم خيرٌ من أبيه، وإن كان هو متكلمٌ فيه أيضًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣\n* [وانظر ترجمة \"يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>١١٩ - إبراهيم بن يزيد الخوزي أبو إسماعيل المكيّ: [</span>سكنَ شِعبَ الخوز بمكةَ فنُسِبَ إليه] تركه أحمد، والنسائيُّ، وغيرهما. وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\". وهذا جرح شديد عنده. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٤\n* متروكٌ. غوث المكدود ٢/ ٥٧ ح٤١١، تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠١\n* متروكٌ كما قال أحمد والنسائيُّ، وطرحه ابن المبارك وعدَّ التحديث عنه ذنبًا.\n* وقال ابن معين: \"ليس بثقة وليس بشيء\".\n* وضعّفه البخاريُّ جدًا فقال: \"منكر الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٨\n* متروكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٨؛ قال ابن الجوزي: قال أحمد والنسائيُّ: متروك. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٣\n* إبراهيم بن يزيد: تالفٌ. قال البخاري في \"الكبير\" (١/ ١/ ٣٣٦): \"سكتوا عنه\"\n* قال الدولابي: \"يعني تركوه\". وكذا تركه أحمد والنسائي. وقال ابن معين: \"ليس بثقة\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٥ - ٣٨٦\n* عبد الغفار بن القاسم وإبراهيم بن يزيد الخوزي والمثنى بن الصباح هؤلاء الثلاثة هلكى، وعبد الغفار أضعفهم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٧\n* إبراهيم بن يزيد: قال البزار لينُ الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٩\n. . . . إبراهيم بن يزيد بن قيس = تقدم في إبراهيم النخعيّ","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>١٢٠ - إبراهيم بن يزيد بن مردانبة: </span>قال البخاريُّ في \"التاريخ الأوسط\": لا يحتجون بحديثه.\n* وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\n* وقال الأزديُّ: عنده مناكير. مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n. . . . إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق = الجوزجاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>١٢١ - إبراهيم بن يوسف الحضرميّ الكوفيُّ: [</span>عن أبي مالك الجنبي عمرو بن هاشم] أحد شيوخ النسائي.\n* وثقه موسى بنُ إسحاق. وقال مطين: \"صدوق\". ولكن ليَّنه النسائيُّ بقوله: \"ليس بالقوي\". التسلية/ رقم ٢\n* إبراهيم بن يوسف: الكوفي الصيرفي. وثقه موسى بنُ إسحاق ومطيَّنٌ وابنُ حبّان. ولكن قال النسائيُّ وهو تلميذه: ليس بالقوي. فهذا يرجح أنه وهم على حفص بن غياث فيه والصواب موقوف. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٣\n*إبراهيم بن يوسف الكوفيّ الصيرفيّ: ضعفه أكثر النقاد وقلَّ من مشَّاه، فرفعُهُ الحديث منكرٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>١٢٢ - إبراهيم بن يوسف بن إسحاق: [</span>هو ابن أبي إسحاق السبيعي] ضعّفه ابن معين والمُصَنِّف [يعني النسائي]، والجوزجاني، وغيرهم. خصائص عليّ/ ١٤٤ ح ١٧٥؛ له أوهام. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>١٢٣ - إبراهيم بن يوسف بن خالد الهسنجاني: </span>ثقةٌ مأمون، كما قال أبو عليّ الحافظ. ترجمته في \"السير\" (١٤/ ١١٥ - ١١٦). التسلية/ رقم٨٠\n. . . . إبراهيم بن يونس بن محمَّد = حرميّ بنُ يونس؛ انظره في الألقاب","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>١٢٤ - أُبَيّ بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي:</span>\n* تُكلّم فيه، وأغلبهم على أنه ضعيف، ولكن قال الدارقطني: \"لا بأس به\".\n* ووثقه ابن حبّان. وقال الذهبي: \"هو حسن الحديث\".\n* قلتُ: ولي تحفظ على قول الذهبيّ هذا، ذكرته في كتابي: \"مساجلات علمية\" يسَّر الله طبعه. جُنَّةُ المُرتاب/١٨٣\n[عن أبيه، عن جدِّه، مرفرعًا: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"]\n* قال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" (١/ ١٦٠): \"أُبيُّ مختلفٌ فيه\".\n* وقال الحافظ: \"عبد المهيمن ضعيف، وأخوه أُبَيُّ الذي سقته من روايته أقوى منه\".\n* قلتُ: ولا يفهم من قول الحافظ هذا، أنه يقوي أُبيُّ بن العباس إنما ساق مقالته مساق المقارنة، إذ الراجح في \"أُبيُّ\" أنه ضعيف، وأخوه \"عبد المهيمن\" متروك. فالضعيف أقوى من المتروك بلا ريب.\n* وقد نازعني بعض الناس في حال \"أُبيّ بن العباس\"، وزعم أنه ممن يحتج بحديثه!!\n* فأقول: كيف هذا؟!. وقد ضعفه ابن معين، والساجي، وأبو العرب القيرواني فيما نقله عنه مغلطاي.\n* وقال أحمد: \"منكر الحديث\". وقال البخاري: \"ليس بالقويّ\".\n* وترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢٩٠) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وقال النسائيُّ في \"الضعفاء\" (٢٣): \"ليس بالقوي\". وقال العقيلي: \"له أحاديث لا يتابع على شيء منها\".","vol":"1","page":137},{"text":"* وقال الذهبي في \"المغني في الضعفاء\" (١/ ٣٢): \"وثق وقد ضعفه ابن معين، وقال أحمد: منكر الحديث. فهو يشير بقوله: \"وثق\" إلى ضعف جهة التوثيق. فهذا جانب من جَرَّحَهُ.\n* أمَّا من أثنى عليه ممن وقفتُ على نصوصهم فهم: ابن حبّان: ذكره في الثقات (٤/ ٥١). والدارقطني: قوى أمره. وابنُ عدي، وقال: \"يكتب حديثه، وهو فرد المتون والأسانيد\".\n* والذهبي قال في الميزان: أُبيُّ وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث وأخوه عبد المهيمن واهٍ.\n* قلتُ: أما بالنسبة لابن حبان ﵀، ففي ذكره أبيًا في \"الثقات\" نظر.\n* وأرى فرقًا بين من يوثقه ابن حبان نصًا، وبين من يذكره في الثقات بغير تنصيص على حالة. فهذا أقل منزلة من الأول بلا شك. وفي الحالة الثانية يدخل كثير من الخلل، لا سيما إن كان الراوي من المقلين وكان أبيُّ مقلًا في روايته كما قال الذهبي في \"من تُكلم فيه وهو موثق\" (رقم ١٢). وحتى لو صّرح ابن حبان بتوثيقه، فلا يقبل قوله عند معارضته من هو أمكن منه في العلم، لا سيما إن كانوا جماعة.\n* وأما بالنسبة للدارقطني، فلم أقف على نص له في تقوية أمره، غير أنه روى له حديثًا في \"سننه\" (١/ ٥٦) وهو: \"حجران للصفحتين، وحجر للمسربة\"، ثم قال: \"إسناده حسن\". فهذا تقويته له فيما وقفت عليه.\n* ولكن الدارقطني ضعّفه مرة في \"الإلزامات\"، فقال: \"أُبيُّ هذا ضعيف\". وفي \"سؤالات الحاكم له\" (ص ١٨٦)، قال: \"تكلموا فيه\" ورأيه هذا يوافق رأي الجماعة، مع أن قوله: \"إسناده حسن\" لا ينفي أن يكون، \"لغيره\"، فحيئذٍ يكون في الأصل ضعيفًا، لكنه تقوي في الشواهد. هذا مع أن الحديث الذي حسن","vol":"1","page":138},{"text":"الدارقطني إسناده، ضعيف كما قال العقيلي وغيره.\n* أما قول ابن عديّ، فيفهم منه أنه ليس لأُبي بن عباس إلا القليل من الحديث، ويكتب حديثه على سبيل الاعتبار، وهذا يلتقي مع تمشية الدارقطني لأمره.\n* أما الذهبي، فيظهر لي أنه قوي حالة لما قارنه بأخيه \"عبد المهيمن، كما فعل الحافظ فقال في \"النتائج\" (١/ ٢٣٥): عبد المهيمن ضعيف وأخوه أقوى منه. وهذا لا يعطي قوة لأُبي كما ذكرت من قبل، لأنّ الحافظ ﵀ تسامح في تضعيفه لعبد المهيمن، بل هو ضعيف جدًا. وهذا كقول ابن معين في \"عبد المهيمن\": \"أُبيّ وعبد المهيمن أخوان، وأُبيُّ أقومهما\". مع أنه ضعّف أبيًّا كما تقدم وإنما قصد أنه أخفهما ضعفًا.\n* فخلاصة القول أن الذين قووا أمره، إنما في المتابعات، أما تفرده فلا يحتمل. ولا يشك عارف أن جانب الجارحين أقوى لأمرين:\nالأول: أنهم كثرة، والثاني: أنهم أمكن في العلم ممن أثنوا عليه. والله تعالى أعلم. كشف المخبوء/ ٢٩ - ٣٢؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٦٠ - ٣٦١؛ النافلة ج ٢/ ٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>١٢٥ - أبيضُ بن محمَّد بن أبيض أبو العباس القرشيّ:</span>\n* أبيضُ بن محمَّد ابن أبيض بن أسود بن نافع، الشيخ أبو العباس، وأبو الفضل القرشي الفهري المصري.\n* آخرُ من مات من أصحاب النسائيّ، كان عنده عنه مجلسان فقط.\n* روى عنه: الحافظ عبدُ الغني الأزدي، وعبدُ الملك بنُ مسكين الشافعي، ويحيى بن عليّ بن الطّحّان، وجماعةٌ.","vol":"1","page":139},{"text":"* ولد سنة ثلاثٍ وتسعينَ ومائتين. وتوفيَ في سنة سبعٍ وسبعينَ وثلاثمائة.\n* وقد روى عن والده محمَّد بن أبيض أبو محمد بن النحاس.\n* [من السير (١٦/ ٣١٨)] مجلسان النسائي/ ١٢\n* حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١٢٦ - أحمد بن أبان القرشي: </span>ترجمه ابن حبان في الثقات (٨/ ٣٢). تنبيه ٩/ رقم ٢١١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>١٢٧ - أحمد بن إبراهيم: هو الدورقي [</span>عن محمَّد بن مزاحم، وعنه ابن أبي الدنيا] أخو يعقوب. وهو ثقةٌ. الصمت/ ٦٣ ح٣٨\n. . . . أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل = أبو الفضل السدوسي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>١٢٨ - أحمد بن إبراهيم بن الحسن البزار: </span>شيخُ الدارقطني. هو أبو بكر شاذان قال الخطيبُ: \"كان ثقةً ثبتًا صحيح السماع، كثير الحديث\". وقال الأزهريُّ: \"كان ابن شاذان ثقةً، ثبتًا، حجةً\". التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>١٢٩ - أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي: </span>قال شيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني في كتاب \"تخريج أحاديث مشكلة الفقر\" (ص ٥٥): هذا إسناد حسن إن شاء الله. . وأما شيخه أحمد بن إبراهيم الموصلي، فقد ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٣٩)، رروى عن ابن معين، أنه قال فيه: \"ليس به بأس، حدث عنه حماد بن زيد\". اهـ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>١٣٠ - أحمد بن إبراهيم بن سباع: </span>شرف الدين الفزاري. [أبو العباس. خطيب دمشق. المعروف بابن الفركاح. ٦٣٠ - ٧٠٥ هـ. شيخ العلائي خليل ابن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي]. حديث القلتين/ ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٣١ - أحمد بن إبراهيم بن عثمان بن المثنى:</span>","vol":"1","page":140},{"text":"[حديث رُوِيَ من طريق الكَرْمَانيِّ بن عَمْرٍو، ثنا المُبارَك بن فَضالةَ، عن الحَسَنُ البصريِّ، عن أبي بَكْرة مرفوعًا كما تكونوا يُوَلَّى عَليكُم. وهو حديثٌ منكرٌ]\n* قال ابن طاهرٍ في \"كلامه على أحاديث الشِّهاب\" -كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (١٨٩)، للزَّيلَعِيِّ-: \"هذا حديثٌ رواه أحمدُ بنُ إبراهيمِ بنِ عُثمان ابن المُثنَّى، عن الكَرْمَانِيِّ بن عَمْرٍو، عن المُبارَك بن فَضالةَ. والمُبارَكُ بنُ فَضالة، وإن ذُكِر بشيءٍ من الضَّعف، فإنَّ العُهدة على من رواه عنهم (١)؛ فإنَّ فيهم جهالةً\".\n* وقال الحافظ في \"الكافي الشَّافِ\" (١/ ٣٥١): \"في إسناده إلى مُبارَك مجاهيلُ\" اهـ.\n* والحَسَنُ البصريُّ لم يُصرِّح بالتَّحديث من أبي بَكْرة.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦٩/ رمضان/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٣٢ - أحمد بن إبراهيم بن موسى: [</span>عن مالك بن أنس، وعنه مهنأ ابن يحيى] قال ابن حبان: \". . وأحمد بن إبراهيم بن موسى، شيخ يروي عن مالك ما لم يحدث به قط لا تحل الرواية عنه. اهـ. . .\n* قلتُ: وأما ترجيحُ شيخنا أن أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي هو الواقع في الإسناد ففيه نظر، بل هو أحمد بن إبراهيم بن موسى.\n* يؤيدُ ذلك أن ابن حبان وابن عدي ذكر الحديث في ترجمته، وقالا: \"يروي عن مالك المناكير\". ومنها هذا الحديث.\n* وكذا ذكره الدارقطنيُّ في \"الرواة عن مالك\" وساق له هذا الإسناد والمتن\n_________\n(١) كذا والصواب أن يقال: فإن العهدة على من رواه عنه فإن فيهم جهالة. والله أعلم.","vol":"1","page":141},{"text":"فليس إسنادُ هذا الحديث حسنًا، ولا يقاربه. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتاب/١٠٠ - ١٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٣٣ - أحمد بن إبراهيم بن يوسف: </span>الضرير [سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٣٤ - أحمد بن أبي الحواري: </span>ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٣٥ - أحمد بن أبي الرِّجال: </span>قال ابن الجوزي: \"فيه أحمد بن أبي الرجال، وكان رجلًا صالحًا، فلعلَّه أدخل عليه\"!!. وهذا تعليل غريبٌ، مع وجود عبد الأعلي بن عامر في الإسناد. . التسلية/ رقم ١٥. . . . أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزهري = أبو مصعب\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٣٦ - أحمد بن أبي سليمان القواريري: </span>قال الدارقطنيُّ: وكان ضعيفًا. التسلية/ ح ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>١٣٧ - أحمد بن أبي صلابة: [</span>عن محرز بن سلمة] لم أقف له على ترجمة. مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٨\n١٣٨ - أحمد بن أبي طيبة: [عن أبيه، وعنه عمار بن رجاء] قال ابن عدي \"حدث بأحاديث أكثرها غرائب\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\".\n* وأبو طيبة اسمه عيسى ابن سليمان الدارمي. . جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>١٣٩ - أحمد بن أبي يحيى الحضرمي: </span>ليَّنه ابن يونس كما في \"الميزان\" (١/ ١٦٣). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٦؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٠/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد آخر/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>١٤٠ - أحمد بن إسحاق الجوهري: </span>شيخُ أبي الشيخ، ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ١/ رقم ١٨٩","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>١٤١ - أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الملحميُّ: [</span>أبو بكر الخزاعيّ] قلتُ: أما شيخ الدارقطني أحمد بن إسحاق فترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٣٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>١٤٢ - أحمد بن إسحاق بن بهلول: </span>أبو جعفر. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. ذكره له الذهبيُّ في السير (١٦/ ٥٤٩). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>١٤٣ - أحمد بن إسحاق بن زيد: [</span>ابن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، أبو إسحاق البصري]\n* قال أبو بكر المروزي: قيل لأحمد: كتبت عنه؟ قال: لا، وتركته على عمدٍ. قيل له: أيش أنكرت عليه؟. قال: كان عندي -إن شاء الله- صدوقًا، لكني تركته من أجل ابن أكثم، دخل له في شيء. اهـ.\n* وابن أكثم: هو يحيى أحد القضاة المشهورين. [وراجع ترجمة: أحمد بن أبي بكر بن الحارث]. حديث القلتين/٣٦\n* أحمد بن إسحاق الحضرمي: [عن عكرمة بن عمّار] الثقة. غوث المكدرد ٢/ ٢١٨ ح٦٤٧\n* وثّقه النسائيُّ وأبو حاتم وأبو زرعة وابنُ سعد ويعقوب بن شيبة وابنُ حبان.\n* وقال النسائيُّ مرّةً: \"لا بأس به\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>١٤٤ - أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي:</span>\n* [أبو إسحاق البزاز، صاحب السلعة] شيخ الطبري، وهومن شيوخ أبي داود، ومترجمٌ في \"التهذيب\".\n* قال النسائيُّ: (صالحٌ). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٨","vol":"1","page":143},{"text":"أحمد بن إسحاق بن محمَّد بن المؤيد = الأَبَرْقُوهيّ\n. . . . أحمد بن إسماعيل بن نبيه = أبو حذافة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>١٤٥ - أحمد بن أيوب بن راشد البصري:</span>\n* ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٩) وقال: \"ربما أغرب\". بذل \"الإحسان ١/ ٢٨١؛ كتاب البعث/٤٦ ح ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>١٤٦ - أحمد بن الأزهر النيسابوري: </span>أبو الأزهر.\n[حديث: \"أنت سيِّدٌ في الدنيا، سيِّدٌ في الآخرة. . \"]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين، وأبو الأزهر بإجماعةم ثقة، وإذا تفرد الثقةُ بحديثٍ فهوعلى أصلهم صحيحٌ\". اهـ\n* فتعقبه الذهبيُّ بقوله: هذا، وإن كان رواتُهُ ثقات، فهومنكرٌ ليس ببعيدٍ من الوضع وإلا لأيِّ شيءٍ حدَّث به عبد الرزاق سرًا، ولم يجسر أن يتفوه به لأحمد وابن معين، والخلقال فين رحلوا إليه؟! وأبو الأزهر ثقةٌ، ذكر أنه رافق عبد الرزاق من قريةٍ له إلى صنعاء. قال: فلمَّا ودعتهُ، قال: وجب حقُّكَ عليَّ وأنا أحدِّثُكُ بحديثٍ لم يسمعه مني غيرُك. فحدَّثني -والله- بهذا الحديث لفظًا. اهـ.\n* قلتُ: وهذا من الذهبيّ رائقٌ حسنٌ أما الحاكم ﵀ فلعله جرى على ظاهر الإسناد ويقولُ النقاد: إنَّ صحة السند قد لا تستلزم صحة المتن المروي به، وهذا الحديث من ذاك القبيل وآخره في غاية النكارة، وإن كان أوله محتملًا.\n* وقد استنكره جماعةٌ من الحفاظ، مثل يحيى بن معين، وأبو حامد بن الشرقي، وابن عديّ، وابن الجوزيّ، وغيرهم. . .\n* أما أحمد بن الأزهر، فلم يتفرد به. قال الخطيب: \"وقد رواه محمَّد بن","vol":"1","page":144},{"text":"حمدون النيسابوري، عن محمَّد بن عليّ بن سفيان النجار، عن عبد الرزاق. فبريء أبو الأزهر من عهدته، إذ قد توبع على روايته\". اهـ.\n* ومما يؤكد أن أحمد بن الأزهر بريء من عهدته، أن يحيى بن معين لمَّا سمع هذا الحديث، قال: من الكذاب النيسابوريّ الذي حدَّث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟! فقام أحمد بن الأزهر، فقال: هو ذا أنا! فتبسم يحيى بن معين، وقال: \"أما أنت فلست بكذاب\"، وتعجب من سلامته، وقال: \"الذنب فيه لغيرك\". سمط/ ١١٤، ١١٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>١٤٧ - أحمد بن ثابت فرخويه: [</span>حديث عائشة مرفوعًا: من قلَّم أظفاره يوم الجمعة وُقِيَ من السوء إلى مثلها. حديثٌ باطلٌ]\n* أما فرخويه، فترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٤)، ونقل عن أبي العباس بن أي عبد الله الطهراني، أنه قال: كانوا لا يشكون أن فرخويه كذاب.\n* وأقره في \"الميزان\" (١/ ٨٦)، وفي \"اللسان\" (١/ ١٤٣).\n* وبه أعله الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٧١) لكنه ضعَّفه فقط، وحاله أدنى من هذا كما ترى. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>١٤٨ - أحمد بن الحباب: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥٣) وذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ١٤٤) وقال: \" أبو بكر النسابة\". تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>١٤٩ - أحمد بن الحسن: </span>لعله الصوفي الكبير، المترجم في \"السير\" (١٤/ ١٥٢) احتمالًا، ولست أجزم بذلك مع قرب الطبقة، لأني في شك من سماع ابن شاهين منه، فقد ولد هذا سنة (٢٩٧ هـ) ومات أحمد بن الحسن سنة (٣٠٦ هـ). فيكون لابن شاهين نحو تسع سنين عند موته. فضائل فاطمة / ٤٥","vol":"1","page":145},{"text":"أحمد بن الحسن بن الجعد = أبو جعفر بن الجعد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>١٥٠ - أحمد بن لحسن بن أيوب التميمي: [</span>سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>١٥١ - أحمد بن الحسن بن خراش: </span>أبو جعفر البغدادي.\n* قال النووي: \"هكذا هو في جميع النسخ\" أحمد بن خراش \"، بالخاء المعجمة المكسورة وبالراء وبالشين المعجمة وهو الصواب. ولا خلاف فيه في شيء من النسخ. وهو أحمد بن الحسن بن خراش أبو جعفر البغدادي، نسب إلى جده.\n* وقال القاضي عياض: هكذا هو في الأصول بالخاء المعجمة، قال: قيل إنه وهم وصوابه أحمد بن جوّاس بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة هذا كلام القاضي وهو غلطافاحش ولا خلاف أن المذكور في مسلم إنما هو بالخاء المعجمة والراء والشين والمعجمة كما سبق، وهو الراوي عن مسلم بن إبراهيم المذكور في صحيح مسلم هنا.\n* وأما ابن جواس بالجيم فهو أبو عاصم الحنفي روى عنه مسلم أيضًا في غير هذا الموضع ولكنه لا يروي عن مسلم بن إبراهيم ولا هو المراد هنا قطعًا وكان سبب غلط من غلط كون أحمد بن خراش وقع منسوبًا إلى جده كما ذكرنا\". اهـ الديباج ٥/ ٢٠٤\n. . . . أحمد بن الحسين بن عليّ = البيهقيُّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١٥٢ - أحمد بن الحسين اللهبي: [</span>عن ابن أبي فُديك، وعنه ابن أبي داود]\n* ترجمه العيني في \"مغاني الأخيار\" (١/ ٢٥) وقال: روى عنه. . وأبو بكر محمَّد بن أبي بكر النيسابوري الحافظُ المعروف بالجارودي وقال: حدثنا أحمد بن الحسين اللهبي الثقةُ المأمونُ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٤","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>١٥٣ - أحمد بن الحسين بن نصر: </span>أبو جعفر الخراساني، شيخُ الطبرانيّ. وثقه الدارقطني، كما في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٩٧). التسلية/ رقم٧٠\n. . . . أحمد بن خراش: تقدم في أحمد بن الحسن بن خراش\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>١٥٤ - أحمد بن الخليل بن مالك بن ميمون أبو العباس: </span>قال الدارقطني \"ضعيف لا يحتج به\". كما في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ١٣١ - ١٣٢). التسلية/ رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>١٥٥ - أحمد بن السري بن سنان أبو بكر الأطروش: [</span>عن مسلم بن أبي مسلم الجرمي وعنه عبد الباقي بن قانع] ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ١٨٩) وقال: \"كان ثقة\". تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>١٥٦ - أحمد بن الصباح: </span>هو النهشليُّ أبو جعفر الرازي. أخرج له البخاريُّ وأبو داود. لم يرو عنه المصنف [يعني: النسائيّ] سوى هذا الحديث. وقد وثقه هو، وابن حبّان، وزاد هذا: \"يُغرب على استقامته\". بذل الإحسان ١/ ٣٩٣\n. . . . أحمد بن الصلت بن المغلس أبو العباس الحماني: يأتي في (أحمد ابن محمَّد بن الصلت بن المغلس الحماني)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>١٥٧ - أحمد بن العباس الهاشمي: </span>شيخُ ابن عدي. قال ابن عدي: كتبت عنه بالبصرة، حدث عنه يحيى بن حبيب بن عربي بأحاديث بإسناد واحدٍ منكر بذلك الإسناد. بذل الإحسان ١/ ٢١٠\n. . . . أحمد بن الفرات بن خالد = أبو مسعود الرازي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>١٥٨ - أحمد بن القاسم بن عطية: [</span>أبو بكر الرازي معروف بأبي بكر ابن القاسم] ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٦٧ - ٦٨) وقال: \"هو صدوقٌ ثقةٌ\" تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>١٥٩ - أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري: [</span>أبو جعفر البغدادي] شيخ","vol":"1","page":147},{"text":"الطبراني. وثَّقه الخطيبُ (٤/ ٣٤٩). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>١٦٠ - أحمد بن المقدام: [</span>العجلي. شيخ البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥؛ أبو الأشعث. من ثقات شيوخ البخاري. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>١٦١ - أحمد بن بكار الحرّاني: </span>صدوق. خصائص عليّ / ١٤٤ ح١٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>١٦٢ - أحمد بن بكر البالسيُّ:</span>\n[حديثه عن داود بن الحسن عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس مرفوعًا: أن أخوين مات أحدهما قبل الآخر بجمعة ففضَّل النبيّ - ﷺ - الذي مات أولًا وقال إنه صلى بعده أربعين صلاة. حديثٌ باطلٌ]\n* وهذا إسنادٌ مسلسلٌ بالعلل. فأحمد بن بكر البالسي: ترجمه ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ١٩١)، وقال: \"قال لنا عبد الملك بن محمَّد: أحمد بن بكر البالسي روى أحاديث مناكير عن الثقات\".\n* ونسب الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٨٦) هذا القول لابن عدي ولم يتعقبه في \"اللسان\" (١/ ٢٣٧)، وقد رأيت أنه قول شيخ ابن عدي.\n* ونقل في \"اللسان\" أن الدارقطنيّ ضعَّفه، بل قال أبو الفتح الأزدي: \"كان يضع الحديث\" ولعله بالغ كعادته.\n* وأما ابن حبان فقد ذكره في \"الثقات\" (٨/ ٥١)، وقال: \"كان يخطئ\". . .\n* فالإسناد ساقطٌ، كما رأيت والله أعلم. التوحيد / المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>١٦٣ - أحمد بن بندار الحبّال: </span>الحبّال هذا والذي ورد الحديثُ في ترجمته [يعني: حديث أبي هريرة مرفوعًا \"من أشار إلى أخيه بحديدة. . \"]\n* لم يذكر أبو نعيم (أخبار أصبهان ١/ ١٢٣) فيه شيئًا. . وما أجود هذا","vol":"1","page":148},{"text":"الإسناد لولا هذا الحبَّال.\n* [يعني إسناد: \"أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري]. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>١٦٤ - أحمد بن جعفر بن سلم: </span>الفُرساني [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥.\n. . . . أحمد بن جعفر بن محمَّد بن سلم = أبو بكر الخُتُلِّي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>١٦٥ - أحمد بن جعفر بن معبد: </span>السمسار [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>١٦٦ - أحمد بن جمهور القُرقسانيّ: </span>متهمٌ بالكذب. تنبيه ١/ رقم ٤٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>١٦٧ - أحمد بن جوّاس: </span>بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة، أبو عاصم الحنفي الكوفي. أحد شيوخ مسلم وأبي داود. وثقه مطين وابن حبان وأبو علي الغساني ومسلمة بنُ قاسم. وروى عنه محمَّد بن مسلم بن وارة وأحسن الثناء عليه.\n* وقد خالفه الحسين بنُ الحسن المروزي. . [وراجع له ترجمة \"أحمد بن الحسن بن خراش\" فيما تقدم] مجلة التوحيد / ربيع الأوّل/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>١٦٨ - أحمد بن حاتم: </span>هو ابن يزيد الطويل، ترجمه الخطيب، ونقل توثيقه عن عبد الله بن أحمد، والدارقطني، وابن معين. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨\n* أحمد بن حاتم: هو ابن يزيد الطويل. ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٤٨)، ولم يذكر فيه شيئًا، سوى أنه كتب عنه في طريق مكة.\n* وترجمه الخطيب (٤/ ١١٢ - ١١٤) ونقل توثيقه عن ابن معين وصالح بن محمَّد الأسدي والدارقطني. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>١٦٩ - أحمد بن حازم بن محمَّد: </span>وهو أحمد بن أبي حازم بن أبي غرزة، كما في \"ثلاثة مجالس من أمالي ابن مردويه\" (رقم ١). وفي (رقم ٢٠): أحمد بن حازم بن أبي غرزة.\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٨)، قال: \"أحمد بن حازم بن محمَّد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة الغفاري، أبو عَمرو كوفيٌّ.\n* وترجمه ابن حبّان في \"الثقات\" (٨/ ٤٤)، وقال: \"كان متقنًا\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٨\n* أحمد بن حازم الكوفي: ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٨) وقال: \"كتب إليَّ\". وقال ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٤): كان متقنًا\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦٥ ح٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>١٧٠ - أحمد بن حرب الموصليّ: </span>أخو عليّ بن حرب: صدوقٌ متماسك. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٤٨ ح١٨\n* أحمد بن حرب بن محمَّد بن عليّ الطائي الموصلي: قال المصنف [يعنى النسائي]: \"لا بأس به\".\n* وقال ابن أبي حاتم: \"كان صدوقًا\". خصائص عليّ/ ١١٣ ح١١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>١٧١ - أحمد بن حماد الهمداني: </span>ضعّفه الدارقطنيُّ. مجلسان الصاحب/ ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>١٧٢ - أحمد بن حمزة بن عليّ: </span>هو ابن الموازيني أبو الحسين. الدمشقي. ٥٠٦ - ٥٨٥ هـ. سمع منه الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>١٧٣ - أحمد بن حنبل: [</span>الإمام أبو عبد الله الشيباني، أحمد بن محمَّد بن حنبل ابن هلال]\n* وكانَ الإمامُ أحمدُ يقُولُ: \"كانت أُقضِيَاتُنا في أَيدِي أهلِ العِراقِ، فانتَزَعَها","vol":"1","page":150},{"text":"الشَّافِعِيُّ، فرَحمَةُ الله تَترَى عليه إلى يوم القيامة\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ١٤١٨\n* أحمد بن حنبل: أحمد أوثق من زهير بن حرب، مع جلالة زهير وثقته. وتفريقه بين رواية هشام ومسعر يدل على ضبطه [يعني: الإمام أحمد]. تنبيه ١٢/رقم٢٤١٢\n* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة سهل بن عثمان]. الفتاوى الحديثية/ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١ [رواية الإمام أحمد عن بعض الضعفاء والكذابين]\n* ترك أبو داود خالد بنَ نافع، فتعقبه الذهبيُّ في \"الميزان\" بقوله: \"وهذا تجاوزٌ في الحدِّ، فإن الرجل قد حدَّث عنه أحمد بن حنبل ومسدَّدٌ فلا يستحق الترك\".\n*قُلْتُ: أمَّ أنه لا يستحق الترك لمجرد رواية أحمد عنه، فلا، فقد روى أحمد عن عامر بن صالح ووثقه، مع أن ابن معين كذبه، وقال: \"كذاب خبيثٌ عدوُّ الله تعالى\" ولما بلغه أن أحمد روى عنه قال:\"جنَّ أحمدُ\"!!. التسلية/ رقم ٨١.\n*قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في \"شرح المسند\" (٤/ ٥١): \"وأحمد يتحرى شيوخه فلا يروي إلا عن ثقة، وعن ذاك صححنا حديثه\". اهـ\n* قلتُ: وهو تعقُّب جيِّدٌ، لولا قوله أن أحمد لا يروي إلا عن ثقةٍ، فلو أنه احترز فقال: \"في الغالب\" لكان احترازًا حسنًا، وقد روى أحمد عن عامر بن صالح الزبيري وهو متروك.\n* قال أبو داود: قيل لابن معين: إن أحمد حدَّث عن عامرٍ؟ فقال: ما له، جُنَّ؟","vol":"1","page":151},{"text":"* وسئل ابن معين مرةٌ عن عامر بن صالح فقال: كذابٌ خبيثٌ، عدو الله. فقيل له: إن أحمد يحدث عنه. فقال لم؟ وهو يعلم أنا تركنا هذا الشيخ في حياته. وقال الدارقطني: أساء ابن معين القول فيه، ولم يتبين أمره عند أحمد، وهو مدنيٌّ يتركُ عندي.\n*وكذلك روى أحمد عن تليد بن سليمان وكذبه ابن معين، وقال: \"كذابٌ كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحدًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - دجَّال لا يكتب حديثه وعليه لعنة الله والملائكة أجمعين\". وقال ابن عدي: \"يتبين على رواياته أنه ضعيفٌ\". ومشاه أحمد والعجلي.\n*وكذلك روى أحمد عن حجاج بن نصير الفساطيطي، وهو ضعيفٌ أو واه.\n*وكذلك روى عن حفص بن عمر بن جابان وهو مجهولٌ كما قال أبو حاتم.\n*وكذلك روى عن سعيد بن محمد الوراق وهو ضعيف، ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما.\n*وكذلك روى عن عبد الله بن واقد. قال البخاري: \"تركوه، منكر الحديث\" وضعفه ابن معين وأبو زرعة وابن حبان. واختار ابن حجر أنه متروك وأثنى عليه أحمد، وقال: \"ربما أخطأ\".\n*وهناك شيوخ آخرون لأحمد ضعاف مثل: محمد بن ميسر الجعفي، وكثير بن مروان السلمي، وفزارة بن عُمر أبي الفضل، وعَمرو بن مجمع بن يزيد السكوني وغيرهم.\n* تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩، ٣٠ [الإمام أحمد في نظر الكوثري]\n*الإمام أحمد عند الكوثري غير فقيه، فهو مجرد جامع للحديث من غير معرفة فقه ما يحمل!!،قال الكوثري: \"وقد أكثر ابن بدر العزوفي مغنيه [يعني: عمر بن بدر الموصلي في كتابه \"المغني عن الحفظ والكتاب\"] إلى العقيلي","vol":"1","page":152},{"text":"والإمام أحمد\". . ثم قال: \"وأمّا الإمام أحمد، فإمام المحدثين بلا نزاع، إلا أن ما نقله عنه في \"المغني\" لا يُسلم له إلا ما ندر، وقد اختلفت الروايات عنه في أكثرها. . \". اهـ\n* قلتُ: فإن الكوثري لا يجرؤ على الطعن فيه صراحة فيحصل مقصودهُ من طريق آخر، كأن يُعظم فيه، ويثني عليه، ثم يكرُّ عليه بالنقض لمحاسنه، ويهرف بما لا يعرف. . .\n* قُلْتُ: هذا باختصار شديد حالُ الكوثري مع أئمة السلف الصالحين، بل وقد رمى أنس ابن مالك، صاحب رسول الله - ﷺ -، بالخرف لأنه روى حديثًا يخالف مذهب أبي حنيفة، فيالله، ومع ذلك تسمع قائلًا يقول: الكوثريُّ كان متأولًا!!\n*وهو عالمٌ له اجتهادهُ؟!! ونحن نقر بأنه كان عالمًا، ولكن نزيدُ: \"لم ينفعه علمُهُ\". جُنَّةُ المُرتاب/ ١٤ - ٢١.\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من الألقاب].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>١٧٤ - أحمد بن خالد الحمصيّ: [</span>ابن موسى، ويقال ابن محمد، الوهبي الكندي، أبو سعيد بن أبي مخلد] وثّقه ابن معين. وقال الدارقطنيّ: لا بأس به. خصائص عليّ /٤٨ ح ٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>١٧٥ - أحمد بن خالد [بن عَمرو] بن أبي الأخيل الحمصي: [</span>يروي عن أبيه، وكنيته أبو عَمرو وهو شيخ للخطيب]\n*قال الخطيب: \"حدث عن أبيه أحاديث غرائب\".\n*ووثقه الدارقطنيُّ وما ورد في حديثه من الغرائب فمن جهة أبيه. تنييه ١١/ رقم ٢٣٤٠","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>١٧٦ - أحمد بن داود بن موسى: </span>أبو عبد الله المكي. شيخ الطبراني. وهو مِمَّن أَكثَرَ عنهم الطَّبَرَانيُّ. وله مَشيخَةٌ حافلةٌ. .\n*يروي عن: إبراهيمَ بن بشَّارٍ الرَّمادِيِّ، وإبراهيمَ بنِ الحجَّاجِ السَّامِيِّ، وإبراهيمَ ابن زكريَّا، وإبراهيمَ بنِ سُوَيدٍ، وإبراهيمَ بنِ عُمَر العَلافِ الرَّازيِّ، وإبراهيمَ ابن مُحمَّد بن عَرعَرَة، وإبراهيمَ بنِ المُنذِرِ، وأحمدَ بنِ حاتمٍ، وأحمدَ بنِ عُبيد الله، وأحمدَ بنِ عُمَر الرَّازِيِّ، وإسحاقَ بنِ عُمَر ابن سليطٍ، وإسماعيلَ بنِ مُحمَّدٍ الصَّائغِ، وإسماعيلَ بنِ عبدِ الله بن زُرارة، وإسماعيلَ بنِ مَروَان الوَاسِطِيِّ. . وثابتِ بنِ عيَّاشٍ الأَحدَبِ، وثَوبانَ بنِ سعيدٍ. . وحَبِيبٍ كاتبِ مالكٍ، وحَرمَلةَ ابن يحيى، وحفصِ بنِ عُمَر الحَوضِيِّ، وحفصِ بنِ عُمَر المَازِنيِّ، وحمزةَ ابن عُبيد الله الثَّقَفيِّ. . وداوُدَ بنِ شَبِيبٍ. . والرَّبيعِ بنِ يحيى الأُشنانيِّ، ورَوحِ ابن عبدِ المؤمن. . وزُهيرِ بنِ عَبَّادٍ الرُّؤاسِيِّ. . وسعيدِ بن سُليمان النَّشِيطِيِّ، وسلمةَ ابن صُبَيحٍ، وسُليمانَ بنِ داوُد الشَّاذَكُونِيِّ، وسهلِ بن بكَّارٍ. . وشاذِّ بن الفضلِ. . وعبَّادِ بن عيسى، والعبَّاسِ بن الفَضلِ الأسفاطِيِّ، وعبدِ الرَّحمن بن بَكر ابن الرَّبيع، وعبدِ الرَّحمن بن صالحٍ الأزديِّ، وعبدِ الرَّحمن بن المُبارَك العيشِيِّ، وعبدِ السَّلامِ بن مطَهِّرِ أَبِي ظَفَرٍ، وعبدِ العزيز بن الخطَّاب الكُوفِيِّ، وعبدِ العَزِيز ابن يحيى المَدَنيِّ،وعبدِ الله بن أبي بكرٍ العَتكِيِّ، وعبدِ الله بنِ مُحمَّد بن أسماءَ وعبدِ الله بنِ مُحمَّدٍ أبي مَعمَرٍ، وعبدِ الوهَّاب بنِ نَجدَة الحَوْطِيِّ، وعُبيدِ الله ابن مُحمَّد بن أبي عائشة، وعُبيد الله بن مُعاذٍ، وعُثمانَ بنِ عبدِالله بن عُثمان الشّامِيِّ، وعُثمانَ بنِ عُمَر الضَّبِّيِّ، وعليِّ بن بَحرِ، وعليِّ بنِ قُتيبَة الرِّفَاعِيِّ، وعمَّارِ ابن مَطرٍ، وعِمرانَ بنِ مَيسَرة، وعَمرِو بن الحُصين العُقَيليِّ، وعَمرو بن مالكٍ الرَّاسِبِيِّ، وعَمرِو بن مَرزُرقٍ، وعَوْنِ بن الحَكَم بن سيَّارٍ الباهِليِّ، وعيَّاشِ ابن الوليد الرَّقَّامِ. . والقاسمِ بنِ سَلامِ بن مِسكينٍ، وقُرَّةَ","vol":"1","page":154},{"text":"بنِ حبيبٍ، وقيس بن جَعفَرٍ الدَّارمِيِّ. . وكاملِ بن طَلحَة الجَحدَريِّ. . ومُحمَّدِ بن إسماعيلَ الوساوسيِّ ومُحمَّدِ بن إسماعيلَ بنِ عَونٍ، ومُحمَّدِ بن أبي بَكرٍ المُقَدَّميِّ، ومُحمَّدِ بن جامعٍ العَطَّارِ، ومُحمَّدِ بن الصَّلت أبي يَعلَى التَّوَّزِيِّ، ومُحمَّدِ بن الطُّفَيل النَّخْعِيِّ، ومُحمَّدِ بن عُثمان بن خالدٍ أبي غَزْوانَ العُثمانِيِّ، ومُحمَّدِ بنِ عُقبَة السُّدُوسيِّ، ومُحمَّدِ بن أبي عُمَر العَدَنيِّ، ومُحمَّدِ بن عونٍ الزَّيَّادِيِّ، ومُحمَّدِ بن كثيرٍ، ومُحمَّدِ بن مُوسَى بن نُفيعٍ، ومُحمَّدِ بن هشامٍ السُّدُوسِيِّ، ومُسلمِ بن إبراهيمَ، ومُعاذِ بن أَسدٍ، ومُعاويةَ بنِ عطاءٍ الخُزاعِيِّ، ومُوسَى بن إسماعيلَ التَّبُوذَكِيِّ، ومُوسَى بنِ أيُّوب النَّصِيبِيِّ. . والنُّعمانَ بنِ شبلٍ البَاهِلِيِّ. . وهُدبَةَ بنِ خالدٍ، وهُريمِ بن عُثمانَ أبي المُهلَّبِ. . ووهبِ بن مُحمَّدٍ البُنانيِّ البَصريِّ. . ويحيىَ ابن عُمَر اللَّيثيِّ، ويحيىَ بنِ كثيرٍ، ويزيدَ بنِ مَوهِبٍ الرَّملِيِّ، ويعقُوبَ بنِ حُميدِ ابن كاسبٍ. حاشية.\n*قال الهَيثَمِيُّ في \"المجمع\" (٨/ ١٠٠): \"لم أعرِفهُ\" كذا قال! وقد وَثَّقه ابن يُونُس. ولا أعلمُ أحدًا جَرَحَهُ. والله أعلم.\n*الحاشية: نقلتُ هذه المَشيَخَة مُرتَّبَةً على حُروف المُعجَم من كتابي \"مُداراة الشَّانِي بذِكرِ شُيوخ الطَّبراني\"، وهو في خمسة مُجلَّدات، كنتُ انتهيتُ منه منذ سبع سنواتٍ، منذُ سنة ١٤٢١ هـ. وقد اتَّبعتُ فيه طريقة المِزِّيِّ في \"التَّهذيب\". فأذكُرُ شيخ الطَّبَرانِيِّ، ثم أذكُر شيُوخه مُرتَّبين على حُروف المُعجَم، وبجَنبِ كُلِّ شيخٍ من هؤلاء أَذكُر موضع رواياتِه من جميع كُتب الطَّبَراني، بحيثُ يستطيعُ النَّاظر في كتابي أن يَعرِف عدد رواياتِه، وأقلَّ عمَّن، وأَكثَر عمَّن. والذي أغراني أن أفعل ذلك أنَّ لفيفًا من شُيوخ الطَّبَرانيِّ لا نعلم عنهم شيئًا، ولم نقف على أحوالهم في كتب الرِّجال، فأمثال هؤُلاء -وحتَّى أَحكُم عليهم- فإنِّي أسْبُرُ رواياتِهم في كتب الطَّبَرانيِّ، وغيرِه؛ ليتسنَّى لي أن أعرف هل تُوبع، أم خُولِف،","vol":"1","page":155},{"text":"أم تفرَّد، وبِناءً على ذلك أُعطيه الحُكم. وقد تعبتُ عليه كثيرًا، وبقي لي نحوٌ من ثلاثين شيخًا، ممَّن لم أجد للعُلماء فيهم كلامًا، فهؤلاء من جُملة الذين عنَيتُهم بقضيَّة السَّبر هذه. والحمدُ لله تعالى.\n* وكذلك صنعتُ مُعجَمًا آخر لشُيوخ أبي عَوانة، سَّميتُه: \"الصِّيانة لشُيوخ أبي عَوانَة\"، على نفس طريقتي في \"مُداراة الشَّاني\".والحمد لله.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>١٧٧ - أحمد بن داود بن يزيد: </span>ابن ماهان، شيخ الطبراني، ذكر الحاكم في \"سؤالاته للدارقطني\" (ص٩٢) أن الدارقطني، قال: لا بأس به.\n*ونقل الخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ١٤١، ١٤٠) عن العتيقي، عن الدارقطني، أنه قال: ليس بقوي، يعتبر به.\n* ولا تنافي بين العبارتين والجمع بينهما أنه لا بأس به في المتابعات والشواهد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٨\n*. . . . ثُمَّ استدركتُ أنَّ شيخَ الطَّبَرانيِّ ليس هو ابن يزيدَ بنِ ماهانَ، بل هو أحمدُ ابن داوُد بن مُوسَى أبو عبد الله المَكِّيُّ، وهو مِمَّن أَكثرَ عنهم الطَّبَرانيُّ. وله مَشيَخَةٌ حافلةٌ [راجعها في ترجمته]. . الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>١٧٨ - أحمد بن رشدين: [</span>هو: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ابن سعد]، ضعيفٌ أو واهٍ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٢٩\n* واهٍ. الأربعون في ردع المجرم/ ٨٥ ح ٣٢، مسند سعد / ٢٥٣ ح١٧٠، التسلية/ رقم ٢٦؛ تكلموا فيه بكلام شديد. التسلية/ رقم ١٠٣\n* ضعفُهُ مشهورٌ. تنييه ٧/رقم ١٧٠٤","vol":"1","page":156},{"text":"* شيخُ الطبراني، كذّبوه. الأربعون الصغرى/ ٤١ح ١٤\n* كذَّبُوه، كما ابن عديّ. وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين.\n* ثم وقفتُ على\"الكامل\" (١/ ٢٠١) فوجدتُ عبارة ابن عدي: \"وابن رشدين صاحب حديث، كثير الحديث، من الحفاظ بحديث مصر، أنكرت عليه أشياء مما رواه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه\".اهـ.\n* وساق له الذهبيُّ بواطيل في ترجمته. الأربعون في ردع المجرم/ ٨١ح ٣٠\n* قال ابن عديّ: \"كذَّبوه، وأنكرت عليه أشياء\". وساق له الذهبيُّ في \"الميزان\" شيئًا من أباطيله. كتاب البعث/٥٧ح ٢٣؛ رسالتان في الصلاة والسلام علي النبيّ - ﷺ -/ ٢٥،٦٦؛ النافلة ج ١/ ١٠٥؛ بذل الإحسان ١/ ١٢٥؛ الصمت/ ١٨٦ ح ٣٢٨\n* كذّبه ابن عديّ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٨ح٣١؛ الأربعون الصغرى /١٦٨ح ١١٣\n* واهٍ، بل كذَّبه غيرُ واحدٍ كما وقع في كلام ابن عديّ. بذل الإحسان١/ ٥٧ - ٥٨\n*كلهم من الثقات الأثبات إلا شيخ الطبراني أحمد بن رشدين، فقد حكى ابن عدي أنهم كذبوه. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة١٤٢٠\n* ابن رشدين: قال الهيثمي هو ضعيف. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>١٧٩ - أحمد بن ريحان: [</span>عن عليّ بن الحسين بن مروان القطان] لم يذكره الخطيب بجرحٍ ولا تعديل. غوث المكدود ٢/ ١٤٢ح ٥٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>١٨٠ - أحمد بن زهير التستري: </span>ثقةٌ حافظٌ. بذل الإحسان ١/ ٣١٣","vol":"1","page":157},{"text":"* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ١٦٩): \"رجالُهُ ثقاتٌ، إلا أن شيخ الطبراني أحمد لم ينسبه، فإن كان هو ابن الخليل، فهو ضعيفٌ، وإن كان غيره، فلم أعرفه\".\n* قُلْتُ: كذا قال! وشيخُ الطبرانيّ هو: أحمد بن زهير التُستري، وهو أحد الحفاظ الأثبات. التسلية/ رقم ١٠٢\n*أحمد بنُ زهير التستري: شيخ الطبراني أحد الأثبات. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>١٨١ - أحمد بن زيد القزاز: </span>هو عندي الرملي المترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٥١١) فإنه يروي عن أيوب بن سويد، وهومن طبقة ضمرة بن ربيعة، ونقل توثيقه عن محمود بن إبراهيم بن سميع، تلمِيذِهِ.\n* ونقل صاحبنا حمدي بن عبد المجيد السلفيّ في تعليقه على\" المعجم الكبير\" [(ج ١/ رقم٧٦٠)]، عن شيخه محب الدين، قال: لم نعرفه، ولم نجد له أثرًا فيما عندنا من المصادر. اهـ تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>١٨٢ - أحمد بن سالم السوائي: [</span>عن حماد بن زيد] لم أهتد إلى ترجمة السوائي، فلعله تصحف. وربما يكون هو: أحمد بن سلم السقاء. يروي عن ابن عيينة وهذه الطبقة. حديث الوزير/ ١٤٥ح ٩٤؛ الأربعون الصغرى/٧٢ح ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>١٨٣ - أحمد بن سعيد الدارمي: [</span>مذكور في ترجمة (يونس بن راشد الحراني)؛ فيما يأتي]. مجلة التوحيد/ صفر/١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>١٨٤ - أحمد بن سعيد الهمدانيّ: </span>شيخ أبي داود، صدوقٌ. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح٨١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>١٨٥ - أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهانى: </span>قال أبو نعيم -في موضع الحديث-[\"أخبار أصبهان\" (١/ ٧٨)]: ثقةٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٥","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>١٨٦ - أحمد بن سعيد بن خَيشَنَة: </span>بفتح الخاء المعجمة، وسكون المثناة التحتية، وفتح الشين المعجمة، والنون ثم هاء، كما في \"توضيح المشتبه\" (٣/ ٤٩٢) لابن ناصر الدين.\n* ترجمه الذهبيّ في \"الميزان\" (١/ ١٠٠ - ١٠١)، وقال: أحمد بن سعيد الحمصيُّ عن عبيد الله بن القاسم، أتى بخبرٍ موضوعٍ، الآفةُ هو أو شيخُهُ. اهـ\n* فتعقبه الحافظُ في \"اللسان\"، (١/ ١٧٧ - ١٧٨) بقوله:\n\"وهذا اختصار مجحفٌ، وليته كان ذكر طرفًا من الخبر الذي حكم عليه بالوضع ثم لم يذكر صاحب الترجمة بما يشتهر به وهو اسم جدِّه. وقد ذكره الخطيبُ في \"المؤتلف\" فقال: أحمد بن سعيد بن خيشنة -وهو بفتح المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت، بعدها شين معجمةُ، ثم نون- روى عن عبيد الله بن القاسم عن سفيان أحاديث غرائب، رواها عنه يحيى بن عثمان المصري، يعني: شيخ الطبراني، وقد وقع ذكرُهُ وحديثُهُ في \"المعجم الأوسط\" للطبرانيّ فقال في ترجمة يحيى بن عثمان: حدثنا يحيى. . إلخ \". اهـ\n*وقال ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٣/ ٢١٢): \"روى عن عبيد الله بن القاسم، عن الثوري أحاديث غرائب\". التسلية/ رقم ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>١٨٧ - أحمد بن سلم السقاء: [</span>انظر له \"أحمد بن سالم السوائي\" فيما تقدم قريبًا]\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>١٨٨ - أحمد بن سليم الفوزي الحمصي: </span>أحمد بن سليم، وابن أخيه القاسم ابن عفاف بن سليم -شيخ الطبراني- لم أجدهما. بذل الإحسان ١/ ١٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>١٨٩ - أحمد بن سليمان أبو بكر النجاد: </span>شيخُ الحنابلة، خاتمة أصحاب أبي داود السجستاني، صدوقٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٤٦\n١٩٠ - أحمد بن سليمان الرهاويّ أبو الحسين الجزريّ: لم يرو له أحد من","vol":"1","page":159},{"text":"الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ].\n* قال في \"التهذيب\" (١/ ٣٢١): \"روى عنه النسائي، فأكثر\".\n* قلت: روى عنه (١٠٨) حديثًا، وقال عنه: ثقةٌ مأمونٌ، صاحبُ حديثٍ\".\n* وقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٣): \"أدركته ولم أكتب عنه، وكتب إليَّ ببعض حديثه، وهو صدوقٌ ثقةٌ\".\n*وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٥)، وقال: \"كان صاحب حديثٍ، يحفظُ\". بذل الإحسان ١/ ٣٥٣\n* أحمد بن سليمان الرهاوي: ثقةٌ مأمون كما قال النسائيُّ. وقال ابن أبي حاتم: \"كتب إليَّ ببعض حديثه وهو صدوقٌ ثقة\"، وكذلك وثقه ابن حبان، وقال أبو عروبة الحراني: \"كان ثبتًا في الأخذ والأداء\". التسلية/ رقم ١١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>١٩١ - أحمد بن سليمان بن أبي الطيب: </span>وأبو الطيب: هي كنية والده سليمان. قال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ١٠٢): \"وثق، وضعفه أبو حاتم وحده، وقال أبو زرعة: حافظ محلُّةُ الصدق\". النافله ج ١/ ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>١٩٢ - أحمد بن سليمان بن زبَّان: [</span>الكندي الدمشقى. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة /٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>١٩٣ - أحمد بن سنان: </span>وثقه النسائيُّ وأبو حاتم وزاد: \"صدوق\"، والدارقطنيُّ، والحاكم وزاد: \"مأمون\" وغيرهم. [وراجع: جعفر بن سليمان الضبعيّ]\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>١٩٤ - أحمد بن سهل بن الوليد: </span>أبو غسان الأهوازي. شيخ الطبراني لا أعرف فيه جَرحًا ولا تَعديلًا، وذَكَره السَّمعانِيُّ في \"الأنساب\" (٣/ ٢٦٧) ولم يذكُر فيه شيئًا. [انظر حديثه في ترجمة (يعقوب بن محمد الزهري)].الفتاوى","vol":"1","page":160},{"text":"الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>١٩٥ - أحمد بن شبيب بن سعيد:</span>\n* [راجع له ترجمة: شبيب بن سعيد الحبطي] تنبيه٩/ رقم ٢١٠٦\n. . . . أحمد بن شعيب بن عليّ = النسائيّ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>١٩٦ - أحمد بن صالح:</span>\n[قال الطبراني في \"الأوسط\" (ج ٢/ ١٠٥١): حدثنا أحمد، قال: ثنا النفيلي، قال قرأتُ على معقل بن عبيد الله، عن ميمون بن مهران، عن ابن عُمر، قال: ذكر رسولُ الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - المجوس فقال: إنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهُم، فخالفوهم. قال شيخُنا: فهذا طريق قويٌّ في المتابعات!]\n* أمَّا شيخُ الطبراني، أحمد بن صالح، فلم أقف له على ترجمة (١). بذل الإحسان ١/ ١٦٧، ١٦٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>١٩٧ - أحمد بن صالح بن رسلان: </span>هو الشمّوني.\n* ترجم له ابن حبان، وقال: كان ممن يأتي عن الأثبات بالمعضلات وعن المجروحين بالطامات، يجب مجانبة ما روى من الأخبار، وترك ما حدّث من الآثار لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية، وركوبه أضل السبيل في التحديث،\n_________\n(١) نعم، لأنه يمكن أن يكون انتقل البصرُ فأُخذ \"أحمد\" من سطر، و\"صالح\" من السطر الذي يليه، فسُمِّي شيخ الطبراني \"أحمد بن صالح\"،وليس هذا بصحيح. والله أعلم. فالناظر في أسانيد الطبراني قبل تلك الموضع من معجمه الأوسط -تحديدًا في ج٢/ ١٠٣ - يظهر له أن شيخ الطبراني: هو أحمد بن عبد الرحمن ابن عقال أبو الفوارس الحرَّاني. وهو أحد الرواة عن أبي جعفر النفيلي، وشيخٌ لابن عدي أيضًا، وترجم له في الكامل ١/ ٢٠٣، وحكى عن أبي عروبةَ، قال: لم يكن بمؤتمن على نفسه ولا دينه. واعتمده الذهبيُّ في الميزان ١/ ١٤٢، ١٤٣.","vol":"1","page":161},{"text":"وهذا شيخٌ لم يكن يكتب عنه أهل الحديث، ولا يكاد يوجد حديثه عند أهل خراسان الذين كانوا يكتبون عنه بمكة، لكني ذكرته ليعرف فيجتنب روايته. اهـ تنبيه ٢/ رقم ٦١٧\n. . . . أحمد بن صالح بن عبد الرحمن = انظره في محمد بن صالح\n. . . . أحمد بن صرما = هو أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن صرما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>١٩٨ - أحمد بن طارق: </span>قال الهيثمي: لم أعرفه. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>١٩٩ - أحمد بن عامر: [</span>راجع له ترجمة ولده: عبد الله بن أحمد بن عامر] مجلة التوحيد/ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>٢٠٠ - أحمد بن عبد الجبار السكونيّ: [</span>بغداديٌّ، عن أبي يوسف القاضي؛ وعنه عبد الله ابن محمد بن ياسين أبو الحسن]\n* قد ذكر الخطيب أنه هو: أحمد بن محمد بن عيسى أبو جعفر السكوني وترجمه أيضًا (٥/ ٥٩ - ٦٠) وروى هذا الحديث في ترجمته، ثم نقل عن الدارقطني أنه قال: \"بغداديٌّ متروك\". وقال الحافظ في \"اللسان\" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩):\n* \"وهذا الشيخُ اختلفوا في نسبه. فقال محمد بن مخلد، ووكيع القاضي. . . في نسبه: \"أحمد بن محمد بن عيسى السكوني\" وروى عنه: عبد الله بن محمد ابن سعيد الحمّال، ومحمد بن سليمان بن محبوبٍ، فقالا: \"أحمد بن عيسى السكوني\"، فإنهما نسباه إلى جدِّه.\n* وروى عنه عبد الله بن محمد بن ياسين، فقال: \"ثنا أحمد بن عبد الجبار السكوني\" كذا قال! وهوهو.\n* فإنَّ الحديثَ الذي رواه عنه هؤلاء كلُّهم، حديثٌ واحدٌ من روايته عن أبي","vol":"1","page":162},{"text":"يوسف، عن أبي إسحاق الشيباني، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعودٍ، في القول عند دخول الخلاء.\n*وهو حديثٌ غريبٌ بهذا الإسناد، وقد ذكر الدارقطنيُّ في \"الأفراد\" أنَّ السكونيَّ تفرَّد به \". اهـ. بذل الإحسان\" ١/ ٢٠٦ - ٢٠٧\n. . . . أحمد بن عبد الجبار بن عُمر العطارديّ = أبو عُمر التميميّ\n. . . . أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام = ابن تيمية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>٢٠١ - أحمد بن عبد الدائم: </span>أبو بكر [شيخ العلائي خليل بن كيكلدي]. حديث القلتين/ ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>٢٠٢ - أحمد بن عبد الرحمن السقطي: [</span>روى عن يزيد بن هارون؛ وعنه أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد]\n* قال الذهبيُّ: \"شيخٌ لا يُعرف إلا من جهة المفيد، يروي عن يزيد ابن هارون عن حميد عن أنس. . فذكر خبرًا موضوعًا\" اهـ يعني حديث الباب: [\"الموتُ كفارة لكلِّ مسلم\"].\n* قال الخطيب (١/ ٣٤٧): لا أعلم أحدًا من البغداديين، ولا غيرهم عرف أحمد بن عبد الرحمن السقطي هذا ولا روى عنه سوى المفيد. . النافلة ج ١/ ٩٧\n. . . . أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي = جحدر؛ في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>٢٠٣ - أحمد بن عبد الرحمن بن بشار: [</span>النسائي] أمَّا شيخُهُ مُحمَّدُ بن بَشّارٍ فلم أَعرِفهُ وأظُنُّه تَصَحَّفَ عَن أَحمدَ بنِ بَشَّارٍ. فإنْ يَكُنهُ، فلعَلَّهُ أَحمدُ بنُ عبد الرَّحمَن بن بَشَّارٍ، أحدُ الرُّواة عن قُتيبَة بنِ سَعيدٍ، ولكِنِّي لم أَجِد له تَرجَمةً. ولكنَّهُ مُتابعٌ مِن قِبَل الفِريابيِّ، عند ابن بِشرَانَ. والله أعلَمُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ٤١٨","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>٢٠٤ - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي: </span>من شيوخ أبي داود. وثقه مسلمة بن قاسم. وقال أبو حاتم كان صدوقًا. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>٢٠٥ - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: </span>أبو عبيد الله المصري. عمه الإمام الفقيه عبد الله بن وهب. وقد تكلم بعض النقاد فيه ورماه أبو حاتم بالتخليط. تنبيه ٤/رقم ١١٣٩؛ ساءَ حفظه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣\n* ابن أخي ابن وهب تكلَّم فيه النقاد بكلام كثير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n. . . . أحمد بن عبد الرحمن بن يزيد: راجع أحمد بن صالح، تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>٢٠٦ - أحمد بن عبد السلام الجواليقيّ التُّستريّ: </span>شيخ الطبراني لم أجد له ترجمه. تنبيه ٨/رقم ١٨٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>٢٠٧ - أحمد بن عبد الصمد الأنصاري: </span>وأحمد هذا قال الذهبيُّ في الميزان ١/ ١١٧ لا يعرف. وذكر له خبرًا منكرًا. تنبيه١/ رقم ٤٥ - حاشية صفحة ١١٢. قال أبو عَمرو -غفر الله له-: وانظر فيما يأتي ترجمة (أحمد بن يحيى الحلواني).\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>٢٠٨ - أحمد بن عبد العزيز: [</span>روى عن نصر بن عيسى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: \"يتلونه حق تلاوته: يتبعونه حق اتباعه\"؛ وعنه العباس بن الفضل الأرسوفي]\n* صرح الخطيب فيما نقله الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤٥٣) أن في إسناده غير واحد من المجاهيل وهم الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٠/ جماد آخر /١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٠\n* صرح الخطيب في \"كتاب الرواة عن مالك\" أنَّ في إسناده غيرُ واحدٍ من","vol":"1","page":164},{"text":"المجاهيل، وهم:. . وذكرهم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩\n. . . . أحمد بن عبد الغفار = [راجع: عَمرو بن عبد الغفار]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>٢٠٩ - أحمد بن عبد الله: أبو مطر العسقلاني</span>. قال الحافظُ في اللِّسان (١/ ١٩٨):. . وأمَّا أحمدُ بنُ عبد الله أبو مَطَرٍ العَسقَلانيُّ، قال أبو عبد الله ابن مَندَهْ: في أحاديثِهِ مَناكيرُ. وكذلك في سؤالات الحاكم للدارَقطنيِّ. انتهَى.\n* قلتُ: هكذا وقعت التَرجَمَةُ في اللِّسان. وآخرُ الكلام عندي مُقحَمٌ، والصَّواب أنَّ أحمدَ بنَ عبد الله أبو مَطَر تَرجَمةٌ أُخرَى (١)؛وأحمدُ بنُ عبد لله ابن سَابُورَ شيخُ ابن عَدِيِّ لا يُكنَى بأبي مَطَرٍ.\n*وإنَّما نَبَّهتُ على هذا حتَّى لا يَظُنَّ ظانٌّ أن قولَ الدّارَقُطنيِّ وابنِ مَندَهْ إنَّما هو في ابن سَابُورَ، وكأنَّه سَقَطَ شئٌ من كلام الحافظِ وهو يَرُدُّ على الذَّهَبِيِّ.\n*الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>٢١٠ - أحمد بن عبد الله الهمداني: </span>قال ابن حبان في الثقات (٨/ ٤١ - ٤٢): \"أحمد بن عبد الله الهمداني. إن لم يكن ابن أبي السفر، فلا أدري ابن من هو\".\n* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء]، بذل الإحسان١/ ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>٢١١ - أحمد بن عبد الله بن أبي الحناجر: </span>فلم أظفر به. جُنَّة المُرتَاب/ ٩٢\n. . . . أحمد بن عبد الله بن أبي الغنايم = ابن الحُلوَانيِّة مجد الدين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>٢١٢ - أحمد بن عبد الله بن الحكم: </span>يشبه أن يكون أبا الحسين البصريِ، المعروف بابن الكردي، وهو مترجم في التهذيب، ويروي عن محمد بن جعفر غندر، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهما وهم من طبقة وكيع، وهومن شيوخ\n_________\n(١) نعم ولكنَّي لم أجده في \"سؤالات الحاكم للدِّارقطنيِّ\" في النُّسخة المطبوعة.","vol":"1","page":165},{"text":"مسلم والنسائي والترمذي ولم يرو له البخاري شيئًا، وليس له في مسلم إلا خمسة أحاديث أو نحوها وكلُّها عن محمد بن جعفر، ولم يرومسلمٌ له عن وكيع شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n. . . . أحمد بن عبد الله بن خالد = الجويباري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>٢١٣ - أحمد بن عبد الله بن سابور: </span>ولستُ أَدرِي مُستَنَد ابن عَدِيٍّ في تغليطِ شيخِهِ ابن سَابُورَ، فإنَّه ثِقَةٌ كما قال الدَّارَقُطنيُّ، ونَقَلَ توثيقَه حمزةُ بن يُوسُف السَّهمِيُّ في سؤالاته (١٥٥)، وعنه الخطيبُ.\n*وقال الذَّهَبِيُّ في السِّيَر (١٤/ ٤٦٢): الشَّيخُ الإمام الثِّقَةُ المُحَدِّث.\n* وقال في الميزان (١/ ٦٢١)، في ترجمة حَنظَلَة بن أبي سفيان: ساق له ابن عَدِيِّ حديثًا مُنكرًا، ولعلَّهُ وَقَعَ الخللُ فيه من الرُّواة إليه، فقال: حدَّثَنا أحمد بن عبد الله بن سَابُورَ، ثنا الفضل بن الصَّبَّاح، ثنا إسحاقُ الرِّازيُّ، عن حَنظَلَة، عن نافعٍ، عن ابن عُمَر، مرفُوعًا: اغسِلُوا قتلاكم. رواتُهُ ثقاتٌ، ونكَارتُهُ بَيِّنَةٌ.\n*فتعقَّبَهُ الحافظُ في اللِّسان (١/ ١٩٨)، قائلًا: وليس بين ابن عَدِيٍّ وحَنظَلَةَ إلا أحمدُ والفضلُ. فأمَّا الفضلُ فوَثَّقَهُ يحيى بنُ مَعِينٍ، وغيرُه، وهومن شُيُوخ التِّرمِذِيِّ. وأمَّا أحمدُ بن عبد الله أبو مَطَرٍ العَسقَّلانيِّ، قال أبو عبد الله ابن مَندَهْ: في أحاديثهِ مَناكيرُ. وكذلك في سؤالات الحاكم للدَّارَقُطنيِّ. انتهَى.\n* قلتُ: هكذا وقعت التَّرجَمَةُ في اللِّسان. وآخرُ الكلام عندي مُقحَمٌ، والصَّواب أنَّ أحمدَ بنَ عبد الله أبو مَطَرٍ تَرجَمَةٌ أُخرَى (١)؛ وأحمدُ بنُ عبد الله ابن سابُورَ شيخُ ابن عَدِيٍّ لا يُكنَى بأبي مَطَرٍ.\n*وإنَّما نَبَّهتُ على هذا حتِّي لا يَظُنَّ ظانٌّ أن قولَ الدَّارَقُطنيِّ وابنِ مَندَهْ إنَّما\n_________\n(١) نعم ولكنِّي لم أجده في \"سؤالات الحاكم للدِّارقطنيِّ\" في النُّسخة المطبوعة.","vol":"1","page":166},{"text":"هو في ابن سَابُورَ، وكأنَّه سَقَطَ شيٌ من كلام الحافظِ وهو يَرُدُّ على الذَّهَبِيِّ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>٢١٤ - أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني: </span>أبو بكر، شيخُ أبي طاهر [المخلص] يروي عن يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان المرادي، وعُمر بن شيبة، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وفهد بن سليمان، وعُمر بن سالم بن نوح، وأحمد بن عبد المؤمن، وأيوب بن سويد وغيرهم.\n*وقد أكثر عنه المخلص، ولم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع، ومثله: عبد الملك بن محمد، والله أعلم. التسلية/ رقم٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>٢١٥ - أحمد بن عبد الله بن يونس: </span>ثقةٌ. الصمت/ ٢٧٥ح ٦٠٦\n* من شيوخ البخاري ومسلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول / ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ رييع أول/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>٢١٦ - أحمد بن عبد الملك بن واقد: [أبو يحيى الحراني الأسدي]</span>\n[الطعن في الراوي بسبب دخوله في عمل السلطان ليس بقادح]\n*قال الميموني: \"قلت لأحمد: إنَّ أهل حرَّان يسيئون الثناء على أحمد بن عبد الملك؟! فقال: أهل حرَّان قلَّ أنْ يرضوا عن إنسان هو يغشى السلطان\".\n*قال الحافظ في \"هدي الساري\" (ص-٣٨٧): \"فأفصح أحمد عن السبب الذي طعن منه أهل حران من أجله، وهو غير قادح\". اهـ بذل الإحسان ١/ ٥١\n\n٢١٧ - أحمد بن عَبْدَةَ بن موسى الضبيّ: أبو عبد الله البصريّ. وثقه أبو حاتم والنسائي وابن حبان.\n*روى عنه الجماعة، حاشا البخاري ففي غير \"الصحيح\".\n*أما ابن خراش -رحمه الله تعالى- فتكلم فيه، فما أصاب.","vol":"1","page":167},{"text":"* قال الذهبي: \"قال ابن خراش: تكلم الناس فيه، فلم يصدق ابن خراش في قوله هذا، فالرجل حجة\". اهـ.\n* وقد روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] تسعة أحاديث في كتابه. بذل الإحسان ١/ ٤٥\n*شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n*أحمد بن عبدة الضبيّ: شيخ الترمذي، وعن يزيد بن زريع، وهو أمثل من إسماعيل بن مسعود. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧\n* كذا رواه إسماعيلُ بنُ مَسعُودٍ، عن يزيد بن زُريعٍ. وخالَفَهُ أحمدُ بنُ عَبدَةَ الضَّبِّيُّ، وهو أَمثَلُ مِنهُ، فرواه عن يزيد بن زُريعٍ بهذا الإسناد سواء، ولم يَذكُر القطعَ في الخُفِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧١/ رجب/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>٢١٨ - أحمد بن عبيد التميميّ: [</span>عن عبيد الله بن محمد التميمي، وعنه ابن أبي الدنيا] أما شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] فلم أجد له ذكرًا، ولم يذكره المزي في شيوخ ابن أبي الدنيا في ت الكمال (ج٢/ لوحة ٧٣٦) فلا أدري هل هو خطأ أم لا؟. الصمت/ ٦٨ ح٥٣؛ النافلة ج١/ ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>٢١٩ - أحمد بن عبيد بن ناصح: </span>يضعّف في الحديث. تنبيه ٩/ رقم٢١٢١\n. . . . أحمد بن عبيد الله أبو الطيب الداري الأنطاكيّ: يأتي في (أحمد ابن محمد بن أبي موسى)\n. . . . أحمد بن عبيد الله التمار = أبو الحسن التمار المقرئ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>٢٢٠ - أحمد بن عبيد الله النرسيّ: </span>ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" (٨/ ٥٣).\n* وترجمه الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٢٥٠ - ٢٥١)، وقال: \"كان ثقةً أمينًا\".","vol":"1","page":168},{"text":"* ونقل عن الدارقطني، قال: \"ثقةٌ\" ولم يخرج له الشيخان شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>٢٢١ - أحمد بن عبيد الله بن المفضل الساباطي: </span>ترجمه الخطيبُ في موضع الحديث (٤/ ٢٥٠)، ولم يذكر فيه شيئًا.\n* وإيراده هذا الحديث [يعني حديث أنس: أن رسول الله - ﷺ - أعتق صفيه وتزوجها وجعل عتقها صداقها] في ترجمته مع استغراب الدارقطني إياه. دالٌ على ضعفه. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>٢٢٢ - أحمد بن عثمان بن أبي عثمان البصري: </span>المعروف بأبي الجوزاء، وثّقه المصنف [يعني النسائي]،وكذا أبو حاتم، والبزار. . خصائص عليّ/ ٩٧ح ٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>٢٢٣ - أحمد بن عثمان بن يحيي: [</span>عن أبي قلابة الرقاشي، وعنه ابن مردويه] أحمد بن عثمان بن يحيي هو الآدمي، وثقه أبو بكر البرقاني، والخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ٢٩٩)، وزاد: \"حسن الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٨\n*أحمد بن عثمان بن يحيى: أبو الحسين المقرئ. شيخ الحاكم ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>٢٢٤ - أحمد بن عصمة: [ابن الفضل] أبو الفضل، قاضي نيسابور</span>. تالفٌ. قال الذهبي: متهمٌ هالكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>٢٢٥ - أحمد بن عليّ الأبار: </span>شيخ الطبراني، ثقة. التسلية/ رقم ٨٨\n. . . . أحمد بن عليّ = هو أبو بكر بن عليّ، انظره في الآباء\n. . . . أحمد بن عليّ بن ثابت = هو الخطيب البغدادي، في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>٢٢٦ - أحمد بن عليّ بن حسنويه المقرئ أبو حامد: [</span>متهمٌ بحديث: إن الله يتجلى للناس عامَّةً ويتجلى لأبي بكرٍ خاصةً].","vol":"1","page":169},{"text":"* قال الخطيب: باطلٌ، والحملُ فيه على أبي حامد بن حسنويه، فإنه لم يكن ثقةً ونرى أن أبا حامدٍ وقع إليه حديثُ \"عليّ بن عبدة\"، فركَّبَهُ على هذا الإسناد. . . تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩؛ مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٤\n. . . . أحمد بنُ عليّ بنِ محمَّد بنِ عليّ = ابن حجر، في الأبناء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>٢٢٧ - أحمد بن عَمّار: [</span>ابن بصير، أخو هشام بن عمّار] قال ابن الجوزي: متروكٌ، عند الدارقطنيّ؛ ومهدي بنُ هلال مثله. تنبيه ١/ رقم ٤٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>٢٢٨ - أحمد بن عمار الدهني: </span>لم أقف له على ترجمة، ولا رأيت أحدًا نصَّ على أن لعمار الدهني ولدًا يقالُ له: أحمد. وكلمة \"أحمد بن\" محرفة من كلمة \"أخبرني\". تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧\n. . . . أحمد بن عُمر أبو العباس = هو القرطبيّ [شارح مسلم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>٢٢٩ - أحمد بن عمر القصبي: </span>القَصَبيُّ\n[حديث أخرجه: ابن الأعرابيِّ في \"مُعجَمه\" (٩/ ١٦٩/ ١) قال: نا سُليمانُ ابن أحمد بن ياسين، نا مُحمَّدُ بنُ عبد الله المُخَرَّمِيُّ، نا أحمَدُ بنُ عُمَر، نا مَسلَمَةُ ابن مُحمَّدٍ الثَقَفيُّ، عن يُونس بنِ عُبيدٍ، عن عِكرمة، عن ابن عبَّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ ﷺ عقَّ عن الحَسَنُ كبشًا، وأَمَرَ برأسِه فحَلَقَه، وتَصدَّق بوزن شَعرِه فضَّةً، وكذلك الحُسين أيضًا]\n* وهذا حديثٌ مُنكَرٌ، وسَنَدُه ضعيف جدًّا. . .\n* وأحمد بن عمر هو القصبي: ترجمَهُ ابن أبي حاتمٍ في \"الجرح والتَّعديل\" (١/ ١/ ٦٢) ونَقَلَ عن أبيه قال: \"مجهولٌ\".\n* [وراجع ترجمة: شيخ ابن الأعرابي. ومسلمة بن محمد الثقفي]. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>٢٣٠ - أحمد بن عُمر الوكيعي: </span>قُلْتُ: والوكيعي وثقه ابن معين وغيرُهُ، ولكن قال ابن حبان: \"كان يُغرب\". التسلية/ رقم ٨٦؛ وزاد: فرواية أبي عبيد أرجح من روايته. . في: مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٥\n٢٣١ - أحمد بن عُمر بن العباس: القزويني. شيخ الدارقطنيّ. ترجمه الخطيب (٤/ ٢٩١)، والرافعيّ في أخبار قزوين (٢/ ٢١٠ - ٢١١)، ولم يذكرا فيه شيئًا. تنبيه ١٠/ رقم٢١٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>٢٣٢ - أحمد بن عِمران الأخنسيّ: </span>قال البخاري: منكر الحديث. وتركه أبو حاتم وأبو زرعة. النافلة ج ١/ ٩٠\n* قال البخاريُّ: يتكلمون فيه. وقال أبو زرعة: تركوه.\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": وتركه أبو حاتم.\n*والذي في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٦٥) عن أبي حاتم، قال: لم أكتب عنه وقد أدركته. قلتُ -القائل ولدُةُ-: ما حالُةُ؟. قال: شيخٌ.\n*قلتُ: فلعلَّ أبا حاتم صرَّحَ بأنه متروك في كتاب آخر، وربما كان هذا من فهم الذهبيّ لقوله: \"لم أكتب عنه وقد أدركته\" فظن أنه تركه والعبارة تحتمل وجهًا آخر غير الترك. الصمت / ١٤٣ح٢٢٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>٢٣٣ - أحمد بن عَمرو بن السرح: أبو الطاهر المصريُّ</span>.\n* أخرج له مسلم وأبو داود وابن ماجه. روى له المصنف [يعني: النسائيّ] (٤٨) حديثًا، ووثقه هو وعليُّ بن الحسن، وابن يونس.\n* وقال أبو حاتمٍ: لا بأس به. بذل الإحسان ١/ ٣٤٢؛ ثقةٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n*شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١","vol":"1","page":171},{"text":"أحمد بن عَمرو بن عبد الخالق = هو البزار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٢٣٤ - أحمد بن عيسى الخشاب: </span>قال ابن حبان: \"يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، وعن المشاهير الأشياء المقلوبة، لا يجوز عندي الاحتجاج بما انفرد به من الأخبار\". تنبيه١/ رقم٤٦٠\n. . . . أحمد بن عيسى السكونيّ: تقدم \" أحمد بن عبد الجبار السكوني\"\n. . . . أحمد بن عيسى العلوي = أبو طاهر الهاشميّ\n. . . . أحمد بن عيسى الكلابي = أبو التحريش\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>٢٣٥ - أحمد بن عيسى المصري: [</span>ابن حسان أبو عبد الله العسكري المعروف بالتستري؛ عن ضِمَام بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا\n* كذَّبه ابن معين وأبو زرعة.\n*ولكن هذا تحاملٌ، وقد قال النسائيُّ: \"ليس به بأسٌ\".\n* وقال الخطيب عقب إيراده لكلام ابن معين وأبي زرعة: \"رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه\".\n* قال الذهبيُّ: \" احتج به أربابُ الصحاح، ولم أر له حديثًا منكرًا فأورده\"\n* ووضع بجانبه علامة [صح] يعني العمل في الرواي على التوثيق. الصمت / ٩٣ ح١١٠\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>٢٣٦ - أحمد بن عيسى الوشاء:</span>\n[أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن عشامة بن فرج. أبو العباس، سنان الليثي الصوفي، المقرئ، المعروف بابن الوشاء التنيسي]","vol":"1","page":172},{"text":"* هو آخر من حدَّث عنه [يعني عن عيسى بن حماد زُغْبة] كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٥٩٦)، لكن قال مسلمة بنُ قاسم في \"الصله\" -كما في \"اللسان\" (١/ ٢٤٢) -: \"انفرد بأحاديث أنكرت عليه لم يأت بها غيرُهُ، شاذة، كتبت عنه حديثًا كثيرًا وكان جامعًا للعلم وكان أصحاب الحديث يختلفون فيه: فبعضهم يوثقه، وبعضهم يضعفه\".\n*ثم أورد له الحافظ أحاديث تدلُّ على أنه واهٍ. التسلية/ رقم ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>٢٣٧ - أحمد بن عيسى بن جمهور البغدادي: </span>قال أبو يعلى الخليلي [في \"الفوائد\" (ق ١٢٨/ ١ - ٢)] \". . وابن جمهور هذا ضعيفٌ جدًا، سألت عنه ابن أبي زرعة وابن لال، ورويا عنه، فضعفاه جدًا. . \". اهـ التسلية/ رقم٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>٢٣٨ - أحمد بن عيسى بن زيد بن عبد الجبار بن مالك اللخمي: [</span>عن عَمرو بن أبي سلمة التنيسي، وعنه أبو العباس محمد بنُ يعقوب الأصم شيخ الحاكم] لم أقف له على ترجمه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣\n. . . . أحمد بن عيسى بن سليمان الدارمي: أحمد بن أبي طيبة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>٢٣٩ - أحمد بن عيسى بن عبد الله: السيف ابن المجد</span>. [هو: سيف الدين أبو العباس. أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي. الصالحي الحنبلي. ٦٠٦ - ٦٤٣ هـ].\n* تخرَّج بخاله الحافظ ضياء المقدسي. وروى عنه. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n* سمع من أبي الفرج ابن عبد السلام: الفتح ابن أبي منصور عبد الله بن محمد ابن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير/ ١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>٢٤٠ - أحمد بن مالك التستري: </span>شيخُ البزار. ورواية أبي كامل الجحدري","vol":"1","page":173},{"text":"أولى للتفاوت في الثقة بينه وبين أحمد بن مالك، وهذا الترجيح نظريٌّ، لأن المفضل بن محمد ضعيفٌ. . التسلية/ رقم٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>٢٤١ - أحمد بن محمد العتيقي: [</span>سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/٤ - ٥\n. . . . أحمد بن محمد القطان: يأتي في (أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان)\n. . . . أحمد بن محمد بن أبي بزَّة: يأتي في (أحمد بن محمَّد بن القاسم ابن أبي بزَّة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>٢٤٢ - أحمد بن محمَد بن أبي بكر السالمي: </span>ذكره الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٤٦) وقال: \"ثقة\" ولم أجده فيما بين يدي من المراجع إلا في \"الأنساب\" (٧/ ١٢) ولم يذكر فيه شيئًا.\n* وذكره المزيُّ (٢٤/ ٤٨٦) في الرواة عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك فلا أدري ما هو مستند الهيثمي في توثيقه؟!. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>٢٤٣ - أحمد بن محمد بن أبي موسى: </span>الأنطاكيّ، شيخُ الطبرانيّ.\n*لم أجد له ترجمة.\n* ولعله أحمد بن عبيد الله أبو الطيب الداري الأنطاكيّ، فقد ذكره الخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٢٥٢)، وذكر له هذا الحديث، وهو يرويه عن المتوكل بن أبي سورة بسنده سواء. فهذا يرجح أنه هو.\n* لكن الخطيب لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ٢/ ٨٧\n. . . . أحمد بن محمد بن أحمد = أبو سعد الماليني\n. . . . أحمد بن محمد بن أحمد = ابن النَّقّور أبو الحسين","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>٢٤٤ - أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب: [</span>الخوارزمي أبو بكر البرقاني. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/ ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>٢٤٥ - أحمد بن محمد بن إسماعيل: [</span>ابن يونس. أبو جعفر النحاس النحوي المصري.- ٣٣٨هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . أحمد بن محمد بن إسماعيل = أبو الدحداح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>٢٤٦ - أحمد بن محمد بن الأصفر البغداديُّ: </span>شيخُ أحمد بن موسى ابن إسحاق الأنصاريّ. ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٠٠)، وقال: \"بغداديُّ قدم أصبهان، صاحبُ غرائب عن الحفاظ\".\n* وذكر الخطيب (٤/ ٣٩٦)، أن الدارقطنيَّ قال: \"يروي عن الكوفيين، غيرُهُ أثبت منه\". التسلية/ رقم ٩٢\n. . . . أحمد بن محمد بن الحجاج = أبو بكر المروذي\n. . . . أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين: تقدم في (أحمد ابن رشدين)\n. . . . أحمد بن محمَد بن الحسين بن محمد = ابن فاذشاه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>٢٤٧ - أحمد بن محمد بن السُّني: [</span>ابن إسحاق بن أسباط الدينوري. أبو بكر ابن السُّنّي. -٣٦٤ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>٢٤٨ - أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني: [</span>ويقال فيه: أحمد بن الصلت].\n* يروي عن عفان بن مسلم وأبي نعيم وطبقتهما كذبوه.\n*قال ابن عبد الهادي: \"كذاب وضاعٌ\". تنبيه ١/ رقم ٢٤٩\n* أحمد بن الصلت بن المغلس، أبوالعباس الحماني. قال فيه الدارقطني: \"كان يضع الحديث\". وقال الذهبيُّ: هالكٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٥","vol":"1","page":175},{"text":"* [تنبيه: قارن هذا الراوي بمن يأتي في \"أحمد بن محمد بن المغلس\"]\n* [تنبيه: قارن هذا الراوي بمن يأتي في \"محمد بن أحمد بن المغلس\"] مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ ١٤١٧\n. . . . أحمد بن محمد بن الفرات = ابن الفرات الخوارزمي\n. . . . أحمد بن محمد بن القاسم = ابن محرز\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>٢٤٩ - أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزَّة: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٢؛ تكلَّم فيه أبو حاتم الرازي. وقال العقيليّ: \"منكر الحديث\". مجلسان النسائي/ ٤٨ح١٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٢١\n[حديث: \"التكبير عند خاتمة كل سورة من سورة الضحى إلى آخر القرآن\"؛ وهو حديثٌ جيِّدٌ ثم تراجع الشيخ عن هذا الحكم في الفتاوى الحديثية كما يأتي]\n* أخرَجَهُ الحاكمُ في \"المُستَدرَك\" (٣/ ٣٠٤) قال: حدَّثَنا أبو يحيى محمَّد ابن عبد الله بنِ محمَّد بنِ عبد الله بنِ يزيد المُقرِئُ الإمامُ بمكَّةَ في المسجد الحرام، ثنا أبو عبد الله مُحمَّدُ بنُ عليِّ بن زيدٍ الصَّائغُ، ثنا أحمدُ بن مُحمَّد ابن القاسم بن أبي بزَّةَ، قال: سمعتُ عِكرمةَ بنَ سُليمان، يقولُ: قرأتُ على إسماعيل بنِ عبدِ الله ابن قُسطَنطِينَ، فلمَّا بلغتُ ﴿وَالضُّحَى﴾ قال لي: \"كبِّرْ كبِّرْ عند خاتِمَةِ كُلِّ سورةٍ حتَّى تختمَ\"، وأخبَرَني عن عبد الله بنِ كثيرٍ أنَّهُ قرأ على مُجاهدٍ فأمَرَه بذلك، وأخبَرَهُ مجاهدٌ أنَّ ابن عبَّاسٍ أمرَهُ بذلك، وأخبرَهُ ابن عبَّاسٍ أنَّ أبيَّ ابن كعبٍ أمرَهُ بذلك، وأخبَرَهُ أبيُّ بنُ كَعبٍ أنَّ النَّبي - ﷺ - أمرهُ بذلك.\n* قال الحاكمُ: \"هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد\"، وتعقَّبَه الذَّهبيُّ بقوله:\" البَزِّيُّ قد تُكُلِّم فيه\". . . .\n\"وقال أيضًا في \"الميزان\" (١/ ١٤٥): \"هذا حديث غريبٌ، وهو مما أنكر","vol":"1","page":176},{"text":"على البزي قال أبو حاتمٍ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ\". ومعني كلامِ الذَّهبيِّ أنَّ البَزِّيَّ تفرَّد به.\n*وقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٨/ ٤٤٥): فهذه سنةٌ تفرد بها أبوالحسن أحمد ابن محمد بن عبد الله البزي من ولد القاسم ابن أبي بزة، وكان إمامًا في القراءات فأمَّا في الحديث فقد ضعّفه أبو حاتم الرازي، وقال: لا أحدثُ عنه، وكذلك أبو جعفر العقيليُّ قال: هومنكر الحديث.\n* قلتُ: كذا قال ابن كثير إنَّ البزي تفرّد به، وليس كما قال، فقد تابعه الشافعيُّ قال قرأتُ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، بُسنده سواء. مجلة التوحيد/شعبان/ سنة ١٤١٨؛ تنبيه١/ رقم ٣٥٥\n*قلتُ: ثُمَّ تبيَّن لي أنَّه وَقَع لي وهمٌ أثناء النَّقل من \"المُستدرَك\" فسَقَطَ ذِكرُ \"عِكرمةَ بنِ سُليمَان\" القارِئِ على ابن قُسطَنطِينَ وصار الشَّافِعِيُّ بهذا مُتابِعًا لعكرَمَةَ لا للبَزِّيِّ.\n*وكنتُ حكمتُ على إسناد. الشَّافِعِيِّ بالجَودَةِ لمَّا نُشِر البحثُ في \"مجلَّة التَوحيد\"، وكذلك في \"تنبيهِ الهاجِدِ\"، وليس كذلك؛ لأنَّ إسماعيلَ بنَ عبدِ الله ابن قُسطَنطينَ لا أَعرِفُ أحدًا وثَّقَهُ، ولم أَجِدهُ في \"ثقاتِ ابن حِبَّان\"، وتَرجَمَهُ ابن أبي حاتِم في \"الجَرح والتَّعديل\" (١/ ١/ ١٨٠) ولم يَحكِ فِيهِ شيئًا، ففي ثُبُوت هذا الخَبَرِ نظرٌ، وقد أنكرَهُ أبو حاتِمٍ، كما في \"العِلَل\" (١٧٢١).\n* والحمدُ لله على ما أَنعَمَ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٣/ شعبان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>٢٥٠ - أحمد بن محمد بن المغلس: [أبو عبد الله البزاز] </span>من مشايخ الدارقطني الثقات. قال ابن عبد الهادي: \". . اشتبه على ابن الجوزي بأحمد ابن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني وهو كذَّابٌ وضاعٌ. تنبيه١/ رقم ٢٤٩","vol":"1","page":177},{"text":"* أحمد بن محمد بن المغلس: قال ابن الجوزي: \". . ابن المغلس كذّابٌ\". اهـ النافلة ج ٢/ ١٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>٢٥١ - أحمد بن محمد بن جميل أبو حاتم: [</span>عن سلمة، وعنه العباس ابن مصعب] لم أجد له ترجمة. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>٢٥٢ - أحمد بن محمَد بن جوري: [</span>العكبري] ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ٤١٠) وقال: \"في حديثه غرائبٌ ومناكيرٌ\" تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>٢٥٣ - أحمد بن محمد بن حرب: </span>شيخ ابن عديّ، تالفٌ البتة. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٨\n*قال ابن عديّ: \"يتعمَّدُ الكذب، ويُلَقَّنُ فيتَلَقَّنُ\"، ثم ختم ترجمته بقوله: \"وكان أحمد ابن محمد يحدِّثُ بمثل هذه البواطيل\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٢؛ ٦/ رقم ١٦٠٣\n. . . . أحمد بن محمد بن سعيد = ابن عقدة\n. . . . أحمد بن محمد بن سلامة = الطحاوي أبو جعفر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>٢٥٤ - أحمد بن محمد بن سلم: [</span>عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، وعنه أبو عبد الله بن بطة]\n* قال ابن كثير: \"وهذا إسنادٌ جيّدٌ. وأحمد بن محمد بن سلم هذا وثَّقه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي. .\"اهـ\n*قلتُ: كذا قال المصنف ﵀، وتبع فيه شيخَه ابن تيمية ﵀، لكنه زاد فيه ما يتعقب به.\n* قال ابن تيمية في \"إبطال الحيل\" (ص٣٥):\n\"هذا إسنادٌ جيّدٌ. يصحِّحُ مثله الترمذيُّ وغيره تارةً ويحسِّنه تارةً، ومحمد","vol":"1","page":178},{"text":"ابن أحمد بن سلم (١) المذكور مشهورٌ ثقةٌ، ذكره الخطيب في \"تاريخه\" كذلك، وسائر الإسناد أشهر من أن يحتاج إلى وصفهم\" انتهى كلامه.\n*وابن سلم هذا ما وجدت له ذكرًا في \"تاريخ بغداد\" فلا أدري أوَهِمَ ابن تيمية أم سقطت ترجمته من التاريخ (٢). . .\n* وقول شيخ الإِسلام ابن تيمية \"والترمذي يصحح هذا الإسناد. تارةٌ ويحسنه تارةٌ\" يعني به: \"محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة\".\n* والترمذي يصحح ويحسن تبعًا لمتن حديث الباب، وليس. لخصوص هذا الإسناد وإنما نبهت على هذا مع وضوحه عند أهل العلم، حتى لا ينسب أحد الناشئين الترمذيَّ إلى التناقض، وقد كثروا في هذا الزمان. والله المستعان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>٢٥٥ - أحمد بن محمَد بن سهل بن سهلويه: [</span>عن أبي نصر أحمد ابن محمد بن نصر اللَّباد] ابن اللباد ما عرفت من حالة شيئًا وكذلك ابن سهلويه. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>٢٥٦ - أحمد بن محمد بن شبيب: [</span>أبو بكر بن زياد. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>٢٥٧ - أحمد بن محمد بن صدقة: </span>شيخُ الطبراني.\n*وهو ثقة كما في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٤٠). التسلية/ رقم ٨٨\n_________\n(١) قلتُ: كذا، وصوابه: \"أحمد بن محمد بن سلم\"؛ كما ورد ذكره في الإسناد.\n(٢) قلت: وجدته في \"تاريخ بغداد\" المطبوعة الأولى (ج ٤/ ٣٦٢ ت ٢٢١٧)، وأيضًا قى الثانية (ج ٥/ ١٢٤ ت ٢٥٣٢). وورد اسمه فيهما هكذا: أحمد بن محمد بن أحمد بن سلم أبو الحسن المخرمي الكاتب. وهومن شيوخ الدارقطني، وابن شاهين وأرخ وفاته في ربيع الأول سنة (٣٢٧). قال الخطيب: \"وكان ثقةٌ\".","vol":"1","page":179},{"text":"* قال الهيثميُّ (٧/ ٤٤): لم أعرفه.\n* كذا قال! وهو معروف، فترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٥/ ٤٠). وقال الدارقطني: ثقة ثقة. التسلية/ رقم ٥٦\n. . . . أحمد بن محمد بن عبد الله = أبو سهل القطان\n. . . . أحمد بن محمد بن عبد الله الحلبي = ابن الظاهري أبو العباس\n. . . . أحمد بن محمد بن عبيد الله = أبوالحسن التمار المقرئ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>٢٥٨ - أحمد بن محمد بن عُمر بن عبد الحميد الكاتب: [</span>عن عمرو ابن عثمان الكلابي، وعنه عليّ بنُ سعيد بن بشير الرازي شيخ الطبراني]\n* قلتُ: ولم أقف لهذا الكاتب على ترجمة. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤ / صفر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>٢٥٩ - أحمد بن محمد بن عُمر بن يونس اليمامي: </span>تالفٌ البتة.\n*كذَّبه غيرُ واحدٍ، وتركه آخرون. تنبيه ٥/ رقم ١٣٠٧\n* [عن جدِّه عمر بن يونس] ضعيفٌ. قال ابن عديّ (١/ ١٨٢): حدّث عن الثقات بمناكير وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.\n* وقال ابن حبان: عمر بن يونس ثقة ولكن يتقى من حديثه ما كان من رواية ابن ابنه عنه، لأنه كان يقلب الأخبار. غوث المكدود ١/ ١٣ - ١١٤ ح ١٠٧\n. . . . أحمد بن محمد بن عيسى السكونيّ: تقدم في أحمد بن عبد الجبار السكوني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>٢٦٠ - أحمد بن محمد بن عيسى بن مروان: </span>أبو جعفر الخلنجيّ. بفتح أوله واللام وسكون النون بعدها جيم- كما في \"التبصير\" (٥٥١).\n* ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٦٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.","vol":"1","page":180},{"text":"*ولكنه مقبولٌ عند الإسماعيليّ، يدلُّ عليه أنه قال في \"مقدمة معجم شيوخه\" (ج١/ ق ٢/ ١):\n\". . وأُبيِّنُ حال من ذممتُ طريقه في الحديث، بظهور كذبه فيه أو اتهامه به،\nأو خروجه عن جُملة أهل الحديث للجهل به، والذهاب عنه فمن كان عندي\nظاهر الأمر منهم، لم أخرجه فيما صنفتُ من حديثي\". اهـ النافلة ج٢/ ١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>٢٦١ - أحمد بن محمد بن غالب الباهلي: </span>غلام خليل.\n*قال ابن الجوزي: \". . وغلام خليل كان يقول: وضعنا أحاديث لنرقق بها قلوب العامة\". مجلة التوحيد/ رجب/ سنة١٤٢١\n* [ويراجع: دينار بن عبد الله خادم أنس بن مالك]\n. . . . أحمد بن محمد بن محمد بن عليّ = ابن حجر الهيثمي\n. . . . أحمد بن محمد بن محمد بن هبة الله = ابن الشِّيَرازيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢٦٢ - أحمد بن محمد بن مصعب: </span>أبو بشر، هذا سندٌ ساقط. وشيخُ ابن حبان، قال فيه ابن حبان: كان ممن يضع المتون للآثار ويقلب الأسانيد للأخبار. . ولعله أقلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٥؛ التسلية/ رقم ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>٢٦٣ - أحمد بن محمد بن موسى الكندي: </span>لم أجد له ترجمة.\n*وليس هو المترجم في \"الجرح والتعديل\"، ويروي عنه أبو حاتم الرازي. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠ (١)\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: يظهرُ لي أن هذا والذي يأتي بعده ترجمة واحدة. والله أعلم. فأحمد بن محمد بن موسى يعد في شيوخ مشايخ أبي نعيم الأصبهاني. رَ له \"أخبار أصبهان\" تجد نسبته وكنيته هناك: (أبو بكر السمسار). ولا أدري من أين جاءت نسبة الكندي في الموضع الثاني من تنييه الهاجد؟. ثم هاتفتُ الشيخ -في حينه- فرأيت أنه أخذها من ترجمة (أبي نعيم =","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>٢٦٤ - أحمد بن محمد بن موسى: [</span>السمسار أبو بكر] ذكره أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٤١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>٢٦٥ - أحمد بن محمد بن نصر اللَّباد أبو نصر: [</span>عن أحمد بن حنبل، وعنه أحمد بن محمد بن سهل بن سهلويه] ابن اللباد ما عرفت من حالة شيئًا، وكذلك ابن سهلويه. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>٢٦٦ - أحمد بن محمد بن نيزك الطوسيّ: </span>قال الألباني، عليه رحمة الله، في الإرواء (٣/ ٣٩٩): وهذا سندٌ حسنٌ، لولا أني لم أعرف ابن نيزك هذا اهـ\n* قلتُ: كذا! وهومن رجال \"التهذيب\" (١/ ٤٧٥). وهو مترجم في \"الثقات\" (٨/ ٤٧) لابن حبان. و\"تاريخ بغداد\" (٥/ ١٠٨ - ١٠٩) للخطيب. حديث الوزير/ ٣٨ح ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>٢٦٧ - أحمد بن محمد بن هارون الرازي الحريي: </span>هذا إسنادٌ رجاله ثقات، معروفون، غير أحمد بن محمد بن هارون، ذكره الذهبي وقال: \"واهٍ، زعم أنه قرأ على حسنون بن الهيثم فأنكر عليه\".\n*وقال الخطيب: \"غير مقبولٍ في القراءة\". ولم أر من رد حديثه. جُنَّةُ المُرتاب/٣٧٤\n. . . . أحمد بن محمد بن يحيي = ابن الحذاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>٢٦٨ - أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: </span>شيخ الطبراني: [قال: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن محمد بن الوليد الزبيديّ]\n_________\n= الفضل) من الرواة عنه في ت الكمال. فوعدني بمراجعة البحث والحمد لله. ثم هاتفني الشيخُ بعد ذلك بنحو ساعة. وأخبرني أنه سيضع حاشية في هذا الموضع من تنبيه (٩ (تفيد أنه يحتمل أن يكون هو أبو بكر السمسار. وسيستدرك ذلك في أثناء تنبيه الهاجد (ج١٠). فالحمد لله على التوفيق.","vol":"1","page":182},{"text":"* قال أبو أحمد الحاكم: \"فيه نظر\".\n*وقال الذهبيُّ: \". . عن أبيه، له مناكير. . وحدّث عنه أبو الجهم المشفرائيُّ ببواطيل\".\n*وأبوه محمد بن يحيى بن حمزة: لم أقف عليه. كتاب البعث/٥٦/ح٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>٢٦٩ - أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان: </span>أبو سعيد بن يحيى [البصري] قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا.\n*وقال ابن حبان: كان متقنًا. ابن كثير ج ١/ ٤٥١؛ بذل الإحسان ١/ ٥٨ - ١٦٢\n*أحمد بن محمد بن يحيى: أبو كريب [محمد بن العلاء] أوثق، وإن كان أحمد بن محمد صدوقًا، كما قال أبو حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٧٤). التسلية/ رقم ٦\n* [وراجع: جعفر بن سليمان الضبعيّ]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>٢٧٠ - أحمد بن محمد شاكر: </span>الشيخ المحدث العلامة أبو الأشبال. [راجع ما كتب عنه في ترجمه: المغيرة بن عتيبة بن النهاس\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٤\n* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة (ابن حزم)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان / ١٤٢٣\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عطاء بن زهير بن الأصبغ)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n[توثيق الشيخ أحمد شاكر للراوي بناء على قولهم:\" فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ\"]\n* [انظر الردَّ عليه في ترجمة: أبي عليّ الزرَّاد]","vol":"1","page":183},{"text":"[الشيخ أحمد شاكر يقول في الراوي: ثقة تكلم فيه بعضُهم بغير حجة]\n* [الرَّد عليه في ترجمة: عثمان بن سعد التميمي الكاتب]\n[الشيخ أحمد شاكر يعتدُّ برواية الشافعيّ عن إبراهيم بن أبي يحيى]\n* [الرَّد عليه في ترجمة: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى]\n[إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصاري]\n*قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في \"تخريجه المسند\" (٩/ ٢٤): إسنادُهُ صحيحٌ!! كذا قال -يرحمه الله-، وهو ذهولٌ منه عما نص عليه العلماء أن إسماعيل بن عياش إذا روى عن أهل الحجاز وقعت المناكير في روايته ويحيى بن سعيد الأنصاري مدنيٌّ فهذه الرواية منكرةٌ. . . التسلية/ رقم ٨٩\n[رأي الشيخ أحمد شاكر في شريك النخعيّ]\n* قال الشيخ أحمد شاكر في شريك النخعيّ: \"وقد تكلم فيه بعضهم بغير حجَّةٍ، إلا أنه كان يخطئ في بعض حديثه\"!!\n*كذا قال! وهومن تساهله المعروف لدى المشغلين بالحديث، وأيُّ حجةٍ هي أعظم من الجرج المفسر الذي وقع في كلام كثير من الأئمة، حتى قال يعقوب بن شيبة: \"ثقةٌ صدوقٌ، سيء الحفظ جدًا\".\n*وقال إبراهيمُ بنُ سعدٍ الجوهريُّ: \"أخطأ شريك في أربعمائة حديث\". .\n* [وراجع أيضًا ترجمة \"شريك\"] بذل الإحسان ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥\n[الشيخ أحمد شاكر يوثق \"ابنَ لهيعة! \"]\n* وهذا سندٌ حسنٌ في الشواهد، لأجل ابن لهيعة. وقتيبة بن سعيد ليس من قدماء أصحابه. .\n*أما الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ فقال في \"شرح المسند\" (٨/ ١٣٤):","vol":"1","page":184},{"text":"إسناده صحيح!! جريًا منه على توثيق ابن لهيعة!،ولم يفعل الشيخُ ﵀ شيئًا!! بذل الإحسان ١/ ٦١ - ٦٢.\n*. . أمَّا الشيخ أبو الأشبال، ﵀، فله شأنٌ آخر. فإنه قال في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ٦١):. . ابن لهيعة ثقةٌ. اهـ بذل الإحسان ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢\n* [وفي توثيق أحمد شاكر لابن لهيعة: راجع ما كتب عنه في ترجمة الهيثمي]. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n[أحمد شاكر: ومعاملته لحديث داود بن الحصين]\n* [حديث رُوِيَ من طُرُقٍ عن مُحمَّدِ بنِ إسحاق، عن داوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمَةَ، عن ابن عبَّاس، قال: سُئل النَّبيُّ - ﷺ - عن أيِّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: الحَنفيِّةُ السَّمحَةُ]\n* أمَّا الشَّيخُ أبو الأشبال أحمدُ شاكرٌ، فقال في شرح المُسنَد (٢١٠٧): إسنادُهُ صحيحٌ!! وهو خطأٌ، لا إِشكَالَ فيه، وأظنُّ الشَّيخَ لَم يَستَحضِر كلامَ ابن المَدِينيِّ السَّابِقَ [يعني قوله ما روى داود بن الحصين عن عكرمة فمنكرٌ]\n* لأنِّي رأيتُهُ يُصَحِّحُ حديثَ دَاوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمِةَ، في تخريجِهِ على المُسنَد. وانظُر الأرقامَ: ١٨٧٦، ٢٣٦٦، ٢٣٨٢، ٢٣٨٧.\n* وحَسَّنَه في الأرقام: ٢٧٢٨، ٢٧٢٩ وإنَّمَا حَسَّنَهُ الشَّيخ لأمرٍ آخرَ في السَّنَد (١) بِخِلافِ رواية داوُد، عن عِكرِمَة.\n*وأخشى أن يَكُون الشَّيخُ طالَع كلامَ ابن المَدِينيِّ السَّابقَ، وأغضَى الطَّرَف عنه؛ لأنَّةُ لم يَقنَع به! وقد فَعَلَ ذلك في مَواضِعَ.\n_________\n(١) وهو أنّه من رواية إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو ضعيفٌ بلا ريبٍ، ومع ذلك فالشَّيخ يُحسَّن حديثَه!! ﵀ وغفر لنا وله.","vol":"1","page":185},{"text":"*الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n[أحمد شاكر: ومعاملته لحديث محمد بن إسحاق]\n* [حديث رُوِيَ من طُرُقٍ عن مُحمَّدِ بنِ إسحاق، عن داوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمَةَ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: سُئل النَّبيُّ ﷺ عن أيِّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: الحَنِفيَّةُ السَّمحَةُ]\n*أمَّا تدليسُ ابن إِسحاقَ فإنَّ أبا الأشبال كان يُشَكِّكُ في ثُبوتِهِ، إِنْ لم أَقُل إنَّهُ كان يَنفِيهِ؛ فقد قال في شرح المُسنَد (٢/ ٤٩): ومحمَّدُ بنُ إسحاقَ ثِقَةٌ، وزَعَمَ بعضُهُم أنَّه مُدَلِّسٌ، وقد ارتَفَعَت هذه الشُّبهَة -إِن وُجِدَت- بتصريحه في الإسناد بالتَّحديث.\n*وقال في موضعٍ آخرَ مِنهُ (٩/ ٣٨): فابنُ إِسحاق صرَّحَ هُنَا بالتَّحديث مِن نافِعٍ فزالت شُبهَةُ التَّدليس، إن كان لَها أصلٌ.\n*وقال في تعليقه على المُحَلَّى (٤/ ٧١):وابن إِسحَاقَ. . . وقد صرَّح بسماعه مِن نافِعٍ، فارتَفَعَت شُبهةُ التَّدليس، إن ثَبَتَ أنَّه مُدَلّسٌ.\n*قلتُ: فهذه نُصُوصٌ مِن كلامِ الشَّيخ، ينفي فيها، أو يَكادُ، تَدليِسَ ابن إِسحاقَ.\n* وقد صحَّحَ له أحاديثَ كَثيرَةً رواها بالعَنعَنَةِ في المُسنَد، وانظر مثلًا الأرقامَ: ١٨٧٥، ٢٠٤١، ٢٠٤٢، ٢٣١٤، ٢٣٨٩، ٢٨٨٤، ٦٤٣٧.\n* هذا، مع أنَّ ابن إسحاقَ مِنَ المَشهُورِين بالتَّدليس. .\n* قال الإِمامُ أحمدُ: كان ابن إسحاقَ يُدَلِّسُ، قيل له: فإذا قال: أخبَرَني، وحدَّثَنِي، فهو ثقةٌ؟، قال: يقولُ: أخبَرَني، ويُخالِفُ!. وهذا قولٌ شديدٌ من الإِمَام.","vol":"1","page":186},{"text":"* وقد اتَّهَمَهُ أيضًا بالتَّدليس: ابن نُمَيرٍ، وابنُ خُزَيمَةَ، والبَيهَقِيُّ.\n* وعامَّةُ المُتأخِّرِينَ: كالحَازِمِيِّ، وابنِ الجَوزِيِّ، وابنِ الصَّلاح، والمُنذِرِيَّ، والذَّهَبِيِّ، والمِزِّيِّ، وابنِ تَيمِيَةَ، وابنِ القَيِّمِ، والعِراقِيِّ، وابنِ حَجَرٍ، في آخرين يطُولُ الأمرُ بذِكرِهِم. فكيف يُقالُ عن تُهمَةِ التَّدليس إِن كانَ لها أَصلٌ؟!!\n*الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n[أحمد شاكر: ومعاملته لحديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة]\n* إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ضعيفٌ بلا ريبٍ، ومع ذلك فالشَّيخ أحمد شاكر يُحسِّن حديثَه!! ﵀ وغفر لنا وله.\n*الفتاوى الحديثيه/ ج ١/ رقم٦١/ رجب/ ١٤١٧\n[رأي الشيخ أحمد شاكر في مؤمل بن إسماعيل]\n* [يُراجع في ترجمة مؤمل فيما يأتي]\n[توثيق الشيخ أحمد شاكر لمحمد بن حميد الرازي!]\n* [الرَّد عليه في ترجمة\" محمد بن حميد الرازي\"]\n[توثيق الشيخ أحمد شاكر لعمير بن زياد الكندي!]\n* [راجع الرد عله في ترجمة: \"عمير بن زياد الكندي\"]. تفسير ابن كثير ج٤/ ٤١\n[الشيخ أحمد شاكر يوثق شهر بن حوشب!]\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عبد الحميد بن بهرام)] الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم / ١٦٣ ربيع أول / ١٤١٩\n[الشيخ أحمد شاكر يوثق \"مولى غفرة! \"]\n*. . ولذا فنحن لا نوافق الشيخ المحدث العلامة أبا الأشبال أحمد بن","vol":"1","page":187},{"text":"محمد شاكر رحمه الله تعالى على القول بأن مولى غفرة: \"ثقة\" (!) هكذا على الإطلاق، فإن مولى غفرة هذا كان في حفظه شيء كثير. جُنَّةُ المُرتَاب/٣٠\n[نماذج من تسامح الشيخ أحمد شاكر]\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (بكير بن شهاب)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢ / رقم ١٦٣/ ربيع أول/ ١٤١٩\n* من الأدلَّة الكثيرة على تسامح الشيخ أبي الأشبال ﵀:\n[يُراجع: أبو نُصيرة؛ إسماعيل بن إياس؛ إياس بن عفيف؛ جُنَيد؛ حَبَّة بن جُوين؛ الحسن البصري مبحث: سماعه من ابن عباس؛ الحكم بن عبد الملك؛ الحكم بن عُتَيبة؛ شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو؛ عمير بن زياد الكندي؛ مجالد بن سعيد؛ هلال بن طلحة العامري؛ هُنيّ بن نويرة]\n* [حديث أبي خالد الدّالاني عند الشيخ أحمد شاكر]\n* [راجعه في ترجمة أبي خالد الدالاني]\n[الجهالة عند الشيخ أحمد شاكر]\n*. . أمَّا الشيخُ أبو الأشبال، فقال في \"تخريج المسند\" (٤/ ٣٢): \"إسناده حسنٌ. . وأبو كعب [مولى ابن عباس] لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو تابعيٌّ حالة على الستر حتى يتبين. فلذلك حَسّنَّا حديثه\".اهـ.\n* قلتُ: وغالبُ ما يُنتقد فيه الشيخ أبو الأشبال ﵀ هو اعتماده على قاعدة ابن حبان في إثبات العدالة وأنَّ الراوي الذي لا يُعرف بجرحٍ فهوعلى العدالة حتى يتبين فيه ما يخرجه عنها.\n*وهذا المذهب وصفه الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" بأنه: \"مذهبٌ عجيبٌ!! \". ومذهبُ الجمهور يُخالفه. بذل الإحسان ١/ ١٥٢","vol":"1","page":188},{"text":"*. . . وقد تبين لي بالتتبُّع أنَّ الشيخَ أبا الأشبال ﵀ ينحو نحوابن حبان.\nفقال في موضعٍ آخر من \"تخريج المسند\" (٣/ ٢١٦): \"وأبو ميسرة. . فهذا تابعيُّ لم يجرحه أحدٌ، فهوعلى الستر والثقة\". اهـ.\n*وله غيرُ ذلك كثيرٌ -يرحمه الله- وسأناقشه في موضعه من كتابنا هذا [يعني: بذل الإحسان] إن شاء الله تعالى. بذل الإحسان ١/ ١٥٤\n[منهج الشيخ أحمد شاكر: اعتبار سكوت البخاري على الراوي في تاريخه أمارة توثيق]\n[بناء على هذا المنهج فقد وثق: عَمرو بن حبشي وهو مجهول الحال!!]\n* عَمرو بن حبشىّ: [الزبيدي الكوفي] مجهول الحال، لم يوثقه سوى ابن حبان. ولسنا نوافق الشيخ المحدث أبا الأشبال رحمه الله تعالى على القول بأنه ثقة!. .\n* والشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى يذهب إلى أن سكوت البخاري وابن أبي حاتم عن الراوي يعتبر توثيقًا له.\n* فأما سكوت البخاري فما زال فيه مجالٌ للنظر، وأما سكوت ابن أبي حاتم عن الراوي فإن ذلك لا يُعد توثيقًا البتة، كيف وهو مخالف لما قاله صاحب الكتاب نفسُهُ؟\n*وعَمرو بن حبشي، قال أبو الأشبال ﵀: \"تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"،وترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٢٦) فلم يذكر فيه جرحًا\". اهـ.\n* قلتُ: فهل ذكر فيه تعديلًا؟ وقد قال ابن أبي حاتم في كتابه (١/ ٣٨/١): \"على أنا ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على من روى عنه العلم، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها","vol":"1","page":189},{"text":"بهم من بعد إن شاء الله تعالى\". اهـ.\n* فهل يُعدُّ سكوت ابن أبي حاتم عن الراوي توثيقًا له بعذ هذا الكلام الصريح؟ اللهم لا. . خصائص عليّ/ ٤٤ ح ٢٢\n[وبناءً على هذا المنهج أيضًا، فقد احتج برواية: جعفر بن محمد الزبيري]\n* قال الطبريُّ في \"تفسيره\" (١/ ٨٩): \"وجعفر بن محمد الزبيري لا يعرف في أهل الآثار\".\n*فعلَّق الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ على قول الطبريّ قائلًا (١/ ٨٥): \"ولكن البخاريَّ ترجم له في \"التاريخ الكبير\" فلم يقُلْ شيئًا من هذا، ولم يذكر فيه جرحًا، وكذلك ابن أبي حاتم لم يذكر فيه جرحًا، ولم يذكره النسائيُّ، ولا البخاريُّ في \"الضعفاء\"، ونقل ابن حجر أنَّ ابن حبان ذكره في \"الثقات\"، وأن يذكره البخاريُّ دون جرح: أمارة توثيق عنده، وهذان كافيان في الاحتجاج بروايته، ولئن لم يعرفه الطبري في أهل الآثار لقد عرفه غيرُهُ\". اهـ\n* قُلْتُ: وما عرفه هذا \"الغير\" لا يزيد عما عرفه الطبريّ، وهذا القول من الشيخ أبي الأشبال منهجٌ عامٌ عنده، جرى عليه في عامة تحقيقاته، ولا أعلم أحدًا سبقه إلى هذا القول إلا أبو البركات ابن تيمية ﵀. .\n* ولا أعرف أحدًا سبق أبا البركات إلى هذا القول، وعندي أنَّه خطأٌ، فلوكان \"عادة\" البخاريّ ذكر الجرح والمجروحين، لكان عدد المتكلم فيهم أكثر من عدد المسكوت عنهم والواقع غير ذلك وبنظرةٍ عابرةٍ على الميزان يظهرُ لك الأمرُ.\n* وأيضًا لوكانت \"عادةً\" للبخاريّ لعُرفتْ واشتهرت بين أهل الفنِّ،والواقعُ يشهد بخلاف ذلك، وسأسردُ نماذج تدلُّ على وهاء هذا القول، وذلك أن البخاريّ ﵀ قد يسكت عن الراوي ثم يجرحه في \"الضعفاء\".","vol":"1","page":190},{"text":"* وهاك أمثلةً على ذلك:\n١ - الحارث بن النعمان الليثي: سكت عنه (١/ ٢/ ٢٨٤) وقال في \"الضعفاء\" (٦١): منكر الحديث.\n٢ - عبد الله بن محمد بن عجلان: سكت عنه (٣/ ١/ ١٨٨)،وقال هناك: لا يتابع على حديثه.\n٣ - عبد الله بن يعلى بن مرة: سكت عنه (٣/ ١ /٢٨٣)، وقال هناك: فيه نظرٌ.\n٤ - عبد الرحمن بن زياد: سكت عنه (٣/ ١/ ٢٨٣)، وقال هناك: في حديثه بعض المناكير.\n٥ - عبد الوهاب بن عطاء: سكت عنه (٣/ ٢/ ٩٨)، وقال هناك (٢٣٣): محتمل.\n٦ - عاصم بن عَمرو البجليّ: سكت عنه (٣/ ٢/ ٤٩١) وذكره في الضعفاء (٢٨٠).\n٧ - عبد الرحمن بن حرملة: سكت عنه (٣/ ١/ ٢٧٠ - ٢٧١) ووقع في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٢٣): \"قال ابن أبي حاتم: أدخله البخاريُّ في كتاب الضعفاء وقال أبي: يحوَّلُ\".\n٨ - النُّعْمان بن قُرَاد: [راجع ترجمته]\n* قلْتُ: فهذه نماذجُ، لعلى لو أنعمتُ النظر لظفرتُ بنظائر لها، وهي تدلُّ على أن سكوت البخاريُّ لا يكون توثيقًا أو تعديلًا للراوي.\n* فإن قال قائلٌ: ما ذكرته ظاهرٌ، ولكننا لا نعتدُّ بسكوت البخاريِّ توثيقًا إذا كان له قول بالتضعيف، وهذا مرادُ العلامة أحمد شاكر، أمَّا إذا سكت ولم يكن","vol":"1","page":191},{"text":"له قولٌ بالتضعيف، فتكون أمارة توثيق.\n*فنقولُ: هذه دعوى يُستدلُّ لها لا بها!، وليس بيد المحتجِّ بها سوى الدعوى، ولا أعلمُ أحدًا من المتقدمين أو المتأخرين، ممن يعوَّلُ عليهم في هذا الفنِّ، ذكر هذا التفصيل والله أعلى وأعلم.\n* [وُيراجع ترجمة: أبي البركات ابن تيمية، والبخاري] التسلية/ رقم ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٢ - ١٣٣؛ كتاب البعث/٨٣ - ٨٤ح ٤٤\n[الشيخ أحمد شاكر يتوسع في قبول زيادات الثقات]\n* من الثقة الذي تقبل زيادته في الحديث؟\n*هو: الذي لم يختلف فيه النقاد، ولم يُغمز بما يدلّ على ضعف الضبط أولينه، عدم وجود المخالف الذي يترجح عليه.\n* ثم إن الذي عليه الحذاق من أهل الحديث أنَّ زيادة الثقة لا تُقبل مطلقًا ولا تُرد مطلقًا، بل لا بد من التفصيل خلافًا الجماهير الفقهاء والأصوليين الذين يقبلون زيادة الثقة بإطلاق.\n* وقد توسع الشيخ أحمد شاكر في هذا الباب. تنبيه ٨/ رقم ٩٦٤\n[الشيخ أحمد شاكر يذهب إلى سماع الحسن من ابن عباس ﵄]\n*فعلَّق الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر على بحث المنذريّ، قائلًا:\n*\"كلُّ هذا وهمٌ، فالحسن عاصر ابن عباس يقينًا، وكونه كان بالمدينة أيام أن كان ابن عباس واليًا على البصرة، لا يمنع سماعه منه قبل ذلك أو بعده كما هو معروفٌ عند المحدثين من الاكتفاء بالمعاصرة. . .\".\n* [فتعقبه شيخنا، وقال: فردّك على هؤلاء العلماء ضعيفٌ جدًا. .\n* ثم فصَّل الرد عليه من ستة أوجه منها: أنَّ المعاصرة التي يكتفى بها","vol":"1","page":192},{"text":"المحدثون في إثبات اللقاء قد بينها مسلم في مقدمة صحيحه وهي المعاصرة البينة وليست المطلقة.\n* ومنها: أنَّه لا زال أهل العلم يحكمون بالانقطاع باختلاف بُلدان الرواة.]\n[وانظر بحث المنذري في ترجمة الحسن البصري] تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٣\n[دفاع الشيخ أحمد شاكر عن السنة]\n[حديث إذا وقع الذباب]\n* فقد ثَبَتَ بهذا التَّخريجِ والتَّحقيق، أنَّ الحديث في غايَة الصِّحَّة، ولا مَطعنَ فيه. والحمدُ لله ربِّ العالَمين.\n* (تَنبِيةٌ) وقع بسبب هذا الحديثِ لَغَطٌ، قديمًا وحدِيثًا، وردَّ علماؤُنا على هذه الاعتراضاتِ، وفنَّدُوها روايةً ودِرايةً. .\n* فمن هؤُلاء شيخُ شُيوخِنا الشَّيخُ العلامةُ المحدِّثُ أبو الأشبال: أحمد بن مُحمَّد شاكر، فقال في \"تخريج المُسنَد\" (١٢/ ١٢٤ - ١٢٩):\n*وهذا الكلامُ ممَّا لَعِب به بعضُ مُعاصِرينا، ممَّن عَلِم وأخطَأَ، وممَّن عَلِم وعَمَد إلى عداء السُّنَّة، وممَّن جَهِل وتجرَّأ. فمنهم من حَمَل على أبي هُريرَة، وطَعَن في رواياتِه وحفظِه، بل مِنهُم من جَرُؤ على الطَّعن في صِدقِه فيما يَروِي! حتى غَلا بعضهم، فزَعَم أنَّ في \"الصَّحيحين\" أحاديثَ غيرَ صحيحةٍ، إن لم يَزعُم أنَّها لا أصل لها! بما رَأَوا من شُبهاتٍ في نقد الأئمَّة لأسانيدَ قليلةٍ فيهما، فلَم يَفهَمُوا اعتراضَ أولئك المتُقدِّمين، الذِيْن أرادُوابنَقدِهم أنَّ بعض أسانيدِهِما خارجةٌ عن الدَّرجة العلُيا من الصِّحَّة التي التزَمَها الشيخان، لم يُرِيدُوا أنَها أحاديثُ ضعيفةٌ قطُّ.\n*ومِن الغَرِيب أنَّ هذا الحديثَ بِعينِه -حديثَ الذُّباب- لم يَكُن ممَّا استدرَكَهُ أحدٌ من أئمة الحَدِيث على البُخارِيِّ، بل هو عِندَهُم جميعًا ممَّا جاء على شَرطِه،","vol":"1","page":193},{"text":"في أعلَى درجات الصِّحَّةِ.\n* ومن الغَرِيب أيضًا أنَّ هؤُلاء الذين حَملُوا على أبي هُريرَة، على عِلمِ كثيرٍ منهم بالسُّنَّة وسعة اطِّلاعِهِم -﵏-، غَفلُوا، أو تغافَلُوا، عن أْنَّ أبا هُريرَة لم يَنفَرِد بروايتِه.\n* بل رواه أبُوسعيدٍ الخُدرِيُّ أيضًا، عن النَّبيِّ - ﷺ -، عند أحمد في \"المُسنَد\" (١١٢٠٧، ١١٦٦٦)، والنَّسائيِّ (٢/ ١٩٣)، وابن ماجَهْ (٢/ ١٨٥)، والبَيهقِيِّ (١/ ٢٥٣)، بأسانيدَ صِحاحٍ.\n* ورواه أنَسُ بن مالكٍ أيضًا، كما ذكرَهُ الهيثَمِيُّ في \"مَجمَع الزَّوائد\" (٥/ ٣٨)، وقال:\"رواه البَزَّار، ورجالُه رجالُ الصَّحيح، ورواه الطَّبَرانِيُّ في الأوسط\"، وذكره الحافظُ في \"الفتح\" (١٠/ ٢١٣)،وقال: \"أخرَجَهُ البَزارُ، ورجالُهُ ثقاتٌ\".\n*فأبُو هُريرَة لم ينفَرِد برواية هذا الحديثِ عن رسُول الله - ﷺ -،ولكنَّه انفَرَد بالحَمل عليه مِنهُم، بما غَفَلُوا أنَّه رواه اثنان غيرُه من الصَّحابة.\n*والحقُّ، أنَّه لم يُعجِبهُم هذا الحديثُ، لِما وَقَر في نُفوسِهم من أنَّهُ يُنافي المُكشَفاتِ الحديثةَ، من المِكرُوباتِ وغيرِها.\n*وعَصَمَهُم إيمانُهم عن أن يَجرَؤُا على المقام الأسمَى، فاستَضعَفُوا أبا هُريرَة.\n*والحقُّ أيضًا، أنَهُم آمَنُوا بهذه المُكتشَفاتِ الحديثةِ أكثرَ مِن إيمانهم بالغَيب، ولكنَّهم لا يُصَرِّحُون! ثُمَّ اختَطُّوا لأنفُسِهم خُطَّةً عجيبةً: أن يُقَدِّمُوها على كلِّ شيءٍ، وأن يُؤَوِّلُوا القرآنَ بما يُخرِجُه عن معنى الكلام العربيِّ، إذا ما خالف ما يُسمُّونَه\" الحقائقَ العِلميَّةَ\"! وأن يَرُدُّوا من السُّنَّة الصَّحيحة ما يظُنُون أنَّه يُخالِف حقائِقَهُم هذه! افتراءً على الله، وحُبَّا في التَّجديد!\n* بل إنَّ مِنهُم لَمَن يُؤمِنُ ببعض خُرافات الأُوربِّيَّين، ويُنكِر حقائقَ الإِسلامِ،","vol":"1","page":194},{"text":"أو يتأوَّلُها. فمِنهُم من يُؤمِن بخُرافَات استحضار الأروَاح، وُينكِرُ وجُودَ الملائكة والجِنِّ بالتأوُّل العَصرِيِّ الحديث. ومِنهُم من يُؤمِن بأساطير القُدماء، وما يُنسَب إلى \"القِدِّيسين والقِدِّيسَات\"! ثُمَّ يُنكِر مُعجزاتِ رسولِ الله -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- كُلَّها، ويتأوَّل ما ورد في الكتابِ والسُّنَّة من مُعجِزات الأنيياء السَّابِقين، يُخرِجُونها عن معنى الإعجاز كُلِّه!! وهكذا وهكَذا. . .\n*وفي عَصرِنا هذا صديقٌ لنا، كاتبٌ قديرٌ، أديبٌ جيِّدُ الأداء، واسعُ الاطِّلاع، كُنَّا نُعجَب بقَلَمِه وعِلمِه واطِّلاعِه. ثُمَّ بدت منه هنَاتٌ وَهَنَاتٌ، على صفحات الجَرائد والمَجَلات، في الطَّعن على السُّنَّة، والإِزراءِ برُواتِها، من الصَّحابة فمَن بَعدَهم. يَستَمسِكُ بكلماتٍ للمتقدِّمِين في أسانيدَ مُعيَّنةٍ، يجعَلُها -كما يصنع المُستَشرِقُون- قواعد عامَّةٌ، يُوسِّعُ من مداها، وَيخرُج بها عن حَدِّها الذي أراده قائِلُوها. وكانت بينَنا في ذلك مُساجَلاتٌ شفويَّةٌ، ومُكاتَباتٌ خاصَّةٌ؛ حرصًا مِنِّي على دينه وعلى عقِيدَتِه. ثُمَّ كَتَب في إحدى المَجلات -منذ أكثرَ مِن عامَين- كلمةً، على طريقَتِه التي ازدادَ فيها إمعانًا وغُلُوًّا.\n* فكتبتُ له كتابًا طويلًا، في شهر جُمادى الأوَّل سنة ١٣٧٠، كان ممَّا قُلتُ له فيه، مِن غير أن أسَمِّيه هنا، أو أُسَمِّي المَجلَّة التي كتَب فيها، قُلتُ له:\n* وقد قرأتُ لك، منذُ أُسبُوعَين تقريبًا، كلمةٌ في مجلَّةِ. . . لم تدَع فيها ما وَقَر في قَلبِك من الطَّعن على الرِّوايات الصَّحِيحة. ولستُ أَزعُمُ أنِّي أستطيعُ إِقناعَك، أو أرضَى إحراجَكَ بالإقلاع عمَّا أنتَ فيه.\n*وليتَكَ -يا أخي! - دَرَستَ عُلومَ الحديثِ وطُرُقَ رِوايَتِه، دراسةً وافيةً، غير مُتأَثِّرٍ بسخافاتِ فُلانٍ، وأمثالِهِ ممَّن قلَّدَهُم وممَّن قلَّدُوه. فأنتَ تبحَثُ وتُنقِّبُ على ضَوءِ شيءٍ استقرَّ في قلبك من قبلُ، لا بحثًا حُرًّا خاليًا من الهَوَى.\n* وثَقْ أنِّي لك ناصحٌ مخلصٌ أمينٌ. لا يهُمُّني ولا يُغضِبُني أن تقُولَ في السُّنَّة","vol":"1","page":195},{"text":"ما تشاءُ. فقد قرأتُ من مثل كلامِك أضعافَ ما قرأتَ. ولكنَّك تَضرِبُ الكلام بعضَه ببعضٍ.\n* وَثِقْ -يا أخي! - أنَّ المُستَشرِقين فَعَلُوا مثلَ ذلك في السُّنَّة، فقلتَ مثل قَولِهم، وأعجَبَك رأيُهُم، إذْ صادَفَ منك هوًى. ولكنَّك نسيتَ أنَّهُم فَعَلُوا مثلَ ذلك وأكثرَ منه في القُرآن نفسِهِ. فما ضارَّ القُرآنَ ولا السُّنَةَ شئٌ: ممّا فَعَلُوا.\n*وقبلَهُم قام المُعتَزِلَةُ وكثيرٌ من أهل الرَّأي والأهوَاءِ، ففَعَلُوا بعضَ هذا أو كُلَّه، فما زادت السُّنَّة إلا ثُبوتًا كثُبوت الجِبال، وأَتعَبَ هؤلاء رُؤوسَهم وحدَها وأَوْهَوْهَا.\n* بل، لم نَرَ فيمن تقدَّمَنا مِن أهل العِلمِ من اجتَرأ على ادِّعاءِ أنَّ في \"الصَّحيحين\" أحاديثَ موضُوعةٌ، فضلًا عن الإِيهامِ والتَّشنيع الذي يَطوِيه كلامُك، فيُوهِم الأَغرارَ أنَّ أكثرَ ما في السُّنَة موضوعٌ! هذا كلامُ المُستشرقِين.\n* غايَةُ ما تكلَّم فيه العُلماء نقدُ أحاديثَ فيهِما بأعيَانِها، لا بادِّعاءِ وَضعِها والعياذُ بالله، ولابادِّعاء ضَعفِها، إنِّما نَقَدُوا عليهِما أحاديثَ ظَنُّوا أنها لا تَبلُغ في الصحَّة الذِّروَة العُليا التي التَزَمها كلٌّ مِنهُم.\n*وهذا ممَّا أخطأ فيه كثيرٌ من النَّاس، ومِنهُم أستاذُنا السيد رشيد رضا ﵀، على عِلمِه بالسُّنَّة وفِقهِهِ، ولم يستَطِع قطُّ أن يُقِيم حُجَّتَه على ما يَرَى، وأفلَتَت منه كلماتٌ يَسمُوعلى عِلمِه أن يَقَعَ فيها. ولكنَّهُ كان متأثِّرًا أشدَ التَّاثُّر بجمال الدِّين ومُحمَّد عبدُه، وهما لا يعرِفان في الحديث شيئًا، بل كان هُو بعد ذلك أعلمَ منهُما، وأعلى قَدَمًا، وأثبتَ رأيًا، لولا الأثرَ الباقي في دخيلة نفسِهِ. والله يغفِرُ لنا وله.\n* وما أفضتُ لك في هذا إلا خَشيةٌ عليك مِن حساب الله. أمَّا النّاس في هذا","vol":"1","page":196},{"text":"العَصر فلا حِساب لهم، ولا يُقَدِّمُون في ذلك ولا يُؤَخَّرُون.\n* فإنَّ التَّربية الإفرِنجِيَّة الملعُونَة جعَلَتهُم لا يَرضَون بالقُرآن إلا على مَضَضٍ، فمِنهُم من يُصرِّح، ومنهم من يتأوَّل القُرآن أو السُّنَّة، ليُرضِي عقلَه المُلتَوِي، لا ليَحفَظهما من طعن الطَّاعِنين. فهُم في الحقيقة لا يُؤمِنُون، ويَخشَون أن يُصَرِّحُوا، فيَلتَوُون. وهكذا هم حتىَ يأتِيَ اللهُ بأمره.\n* فاحذَر لنَفسِك مِن حساب الله يوم القيامة. وقد نَصحتُك وما أَلوتُ. والحمدُ لله\".\n*وأما الجاهلون الأَجرِياء فإنَّهُم كُثُرٌ في هذا العَصر. ومِن أعجَبِ ما رأيتُ من سَخافاتِهِم وجُرأتهم: أن يَكتُب طبيبٌ، في إِحدَى المجلات الطِّبِّيَّة، فلا يَرَى إلا أنَّ هذا الحديثَ لم يُعجِبه، وأنَه يُنافِي عِلمَه! وأنَه رواه مؤلِّفٌ اسمُه \"البُخاريُّ\"! فلا يجد مجالًا إلا الطَّعن في هذا \"البُخارِيِّ\"، ورَميَهُ بالافتراء والكذِب على رسول الله - ﷺ -!\n*وهو لا يَعرَفُ عن \"البُخارِيِّ\" هذا شيئًا، بل لا أظُنّه يعرفُ اسمَه ولا عَصرَهُ ولا كتابَهُ! إلا أنَّه روَى شيئًا، يراهُ هُو -بعِلمِه الواسع- غيرَ صحيحٍ! فافترَى عليه ما شاء، ممّا سيُحاسَب عليه بين يدي الله حِسابًا عَسيرًا.\n* ولم يَكُن هؤُلاء المُعتَرِضُون المُجتَرِئُون أوَّلَ من تكلَّم في هذا، بلْ سَبَقَهُم مِن أمثالِهم الأَقدَمُون، ولكنَّهم كانُوا أكثَرَ أدَبًا من هؤلاء!. . . . . . . . . . .\n* وأقُولُ- في شأن الطِّبِّ الحديث.: إنَّ الناس كانُوا ولا يزالون تقذر أنفُسُهم الذُّبابَ، وتنفرُ بما وَقَع فيه من طعامٍ أو شَرابٍ،ولا يكادُون يرضَونَ قُربانَه. وفي هذا من الإِسرافِ -إذا غلا النّاسُ فيه- شئٌ كثيرٌ.\n* ولا يزالُ الذُّبابُ يُلِحُّ على النّاس في طعامهم وشَرابهم، وفي نَومِهم","vol":"1","page":197},{"text":"ويقظَتِهم، وفي شأنِهِم كلِّه. وقد كَشَف الأطبَّاءُ والباحِثُون عن المِكرُوبات الضَّارَّة والنَّافِعة وغَلَوا غُلوَّا شديدًا في بَيان ما يَحمِلُه الذُّبابُ من مِكرُوباتٍ ضارّةٍ، حتى لقد كادُوا يُفسِدُوا على النَّاس حياتَهم لو أطاعُوهُم طاعةً حرفيَّة تامَّةً.\n*وإنَّا لَنرَى بالعَيان أنَّ أكثَرَ النَّاس تأكُلُ ممَّا سقط عليه الذُّبابُ وتشرَبُ، فلا يُصِيبُهُم شئٌ إلا في القليل النَّادر. ومَن كابَر في هذا فإنِّما يَخدَعُ النَّاس وَيخدَع نَفسَه. وإنا لَنرَى أيضًا أنَّ ضَرَر الذُّباب شديدٌ حين يَقَعُ الوباءُ العامُّ، لا يُمارِي في ذلك أحد. فهناك إذن حالان ظاهِرَتان، بينَهما فرُوقٌ كبيرةٌ.\n*أما حالُ الوَباء، فممَّا لا شكَّ فيه أنَّ الاحتياطافيها يَدعُو إلى التِّحرُّز من الذُّباب وأَضرابِهِ ممَّا يَنقُل المِكرُوبَ أشدَّ التَّحرُّزِ.\n* وأمَّا إذا عُدم الوَباء، وكانت الحياةُ تَجرِي على سَنَنِها فلا معنى لهذا التَّحرُّز.\n* والمُشاهَدة تَنفِي ما غَلا فيه الغُلاةُ من إفساد كُلِّ طعامٍ أو شرابٍ وَقَع عليه الذُّبابُ ومَن كابَر في هذا فإنَّما يُجادِل بالقَول لا بالعَملِ، ويُطيعُ داعي التَّرَف والتأنُّق، وما أظنُّهُ يُطبِّقُ ما يَدعُو إليه تطبيقًا دقيقًا. وكثيرٌ منهم يقُولُون ما لا يفعلُون\" انتهَى.\n* [وانظر بقية الدفاع عن هذا الحديث في ترجمة الخطابي وابن القيم والألباني].\n*الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢٧١ - أحمد بن مروان: </span>ابن وهب الدينوري. وابنُ وهبٍ الدِّينَورِيُّ هذا ليس هُو صاحب \"المُجالَسة\"، هذا اسمُهُ: أحمدُ بنُ مروانَ، وقد اتَّهمَه أيضًا الدارَقُطنّيُّ بوضع الحديث، وخالَفَه غيرُهُ. فقد رأيتَ أنَّ الشَّاهِدَ ساقطٌ عن حدِّ","vol":"1","page":198},{"text":"الاعتِبار به. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>٢٧٢ - أحمد بن مسعود المقدسي: </span>شيخ الطبراني. ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦/ ٧٤ - ٧٥) ولم يذكر فيه شيئًا. ولخَّص كلامه البدر العيني في \"مغاني الأخيار\" (١/ ٣٣) ولم يزد. وهومن شيوخ أبي عوانة في \"مستخرجه\" والغالب على شيوخه السلامة والتماسك. تنبيه ١٢/ رقم٢٣٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>٢٧٣ - أحمد بن مصرف بن عَمرو اليامي: </span>صدوق. قال ابن حبان: مستقيم الحديث. جُنَّةُ المُرتاب/ ٢٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>٢٧٤ - أحمد بن معدان: [</span>عن ثور بن يزيد]\n* قال ابن عدي: \". . وأحمد بن معدان هذا لا أعرف له غير هذا الحديث\".\n* وقال ابن حبان: \"أحمد بن معدان شيخٌ، يروي عن ثور بن يزيد الأوابد، التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروي مثلها. . ثم قال: وهذا ما رواه عن ثور إلا واهيان ضعيفان: أحمد بن معدان، وابن عُلاثة\". جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>٢٧٥ - أحمد بن منصور: [</span>ابن راشد الحنظلي أبو صالح المروزيّ؛ عن روح ابن عبادة] صدوقٌ كما قال أبو حاتم. تنبيه ١/ رقم ٢٦٦؛ ثقةٌ. تنييه ١٠/ رقم ٢١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>٢٧٦ - أحمد بن منصور: </span>الرمادي [أبو بكر]. ثقةٌ من رجال ابن ماجه. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠؛ وانظر ما هنالك في ترجمة ابن أبي قماش. تنييه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>٢٧٧ - أحمد بن منيع: </span>هو جد البغوي لأمِّه. ثقة. فضائل فاطمة/ ٣٢؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>٢٧٨ - أحمد بن مهران بن المنذر القطان: </span>يأتي مشمولًا فيما يليه.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>٢٧٩ - أحمد بن مهران بن خالد الأصبهاني: [</span>عن أبي نعيم الفضل ابن دكين؛ وعنه محمد بنُ عبد الله أبو عبد الله الصفار].\n* ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٨)، ثم أعد ذكره (٨/ ٥٢) كذا فعل وهما رجلٌ واحدٌ.\n* وترجمه أبو نعيم الأصبهاني في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٩٥)، وقال: \"كان لا يخرج من بيته إلا إلى الصلاة\"، ولم يذكر من حالة ما يدلُّ على ضبطه وثقته.\n* ويلوح لي أنه الذي ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٧٦) قال: \"أحمد بن مهران بن المنذر القطان الهمداني أبو جعفر الذي سمع أبي في كتابه \"الموطأ\" عن القعنبي، روى عن عثمان بن الهيثم، وعبد الله بن رجاء، وحسن بن موسى الأشيب والأنصاري، وهو صدوقٌ\".\n* فإن يكنه فالسندُ جيدٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٢/ ربيع آخر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١\n* أحمد بن مهران بن خالد الأصبهاني (١): ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٩٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>٢٨٠ - أحمد بن موسى الشامي البصري </span>(٢): شيخ الطبراني في المعجم\n_________\n(١) الذي في الأصل: \"تبيه الهاجد\" التعقب رقم ١٢٠٥ صفحة ٢١٨ السطر الثاني من الحاشية: قال شيخنا: محمد بن مهران بن خالد الأصبهاني، ترجمه أبو نعيم. . . انتهى. قلتُ: صوابه: أحمد بن مهران بن خالد يكنى بأبي جعفر، فالواقع في الإسناد (أحمد) لا (محمد) وكذا ترجمه ابن حبان في موضعين في كتاب \"الثقات\" (٨/ ٥٢، ٤٨)، وترجمه ابن حجر في اللسان (١/ ٣١٦ ت ٩٥٢). والله أعلم.\n(٢) قلتُ: هو أحمد بنُ موسى بنِ يزيد، السامي وليس بشامي، كما وقع في الأصل، روى عنه الطبرانيُّ وسمَّاه: \"ابنَ يزيد\" في معجمه الكيير ٢/ رقم ١٧٢١، / ١٧٢٢، ٧/ رقم ٧١٤٥؛ بينما =","vol":"1","page":200},{"text":"الأوسط (٢٠٢٧) والصغير (١٣٥). لم أجد له ترجمة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>٢٨١ - أحمد بن موسى بن إسحاق: </span>أبوعبد الله الأنصاريّ شيخُ الطبراني. ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٣٥ - ١٣٦)، وقال: \"ولي قضاء أصبهان\". وترجمه الخطيب (٥/ ١٤٤)، وقال: \"كان ثقة\". التسلية/ رقم ٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>٢٨٢ - أحمد بن موسى بن العباس: </span>ابن مجاهد أبو بكر المقريء. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. ذكره في شيوخه الذهبيُّ في \"السير\" (١٦/ ٥٤٩). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>٢٨٣ - أحمد بن مِيثَم بن أبي نعيم الفضل بن دكين: </span>كان يروي عن عليّ ابن قادم المناكير الكثيرة كما قال ابن حبان في \"المجروحين\" وضعّفه الدارقطنيُّ. تنبيه ١/ رقم ٤٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>٢٨٤ - أحمد بن نصر بن مالك الخزاعيّ: </span>لم يرو الشيخان معًا للخزاعيّ. . تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>٢٨٥ - أحمد بن هارون البلدي: [</span>شيخُ ابن عديّ].\n* علة الحديث عندي هي شيخ ابن عديّ، فإنه كان كذابًا (!).\n* قال ابن عدي: \"كان يقريء في جامع حران، كان يُخرج لنا نسخًا لشيوخ الجزيرة المتقدمين مثل عبد الكريم، وحصيف، وسالم الأفطس، وعبد الوهاب بن بُخت وغيرهم، له نسخ موضوعة مناكير ليس عند أحد منها شيء، كنا نتهمه بوضعها. وسمعت أبا عروبة، يقول: يُتَّهم هذا الرجل بوضع هذه النسخ وكان يضعّفه\". اهـ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>٢٨٦ - أحمدُ بنُ يحيى الحُلْواني: [</span>أبو جعفر البجلي] شيخُ الطبرانيّ، ثقةٌ.\n_________\n= وقع اسمه: \"ابنَ زيد\" في الكبير ٦/ رقم ٥٩٣٧. ثم وجدت الذهبي ترجمه في تاريخ الإسلام ١/ ٢١٧٦، وقال: \"أحمد بن موسى بن يزيد السامي البصري. سمع مسلم بن إبراهيم. وعنه الطبراني. لا أعرفه بعد\". والله أعلم.","vol":"1","page":201},{"text":"وثَّقه غيرُ واحدٍ -كما في تاريخ بغداد (٥/ ٢١٢ - ٢١٣) -. بذل الإحسان١/ ٢٨، ٢/ ١٥٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٨؛ شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ\n* أحمد بن يحيى الحلواني: قال شيخنا: قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ١١٧): \"لا يعرف\" وذكر له خبرًا منكرًا. تنبيه ١/ رقم ٤٥ - حاشية في صفحة ٩٠\n*قال أبو عَمرو -غفر الله له-: إنما قال الذهبيُّ ذلك في ترجمة: (أحمد بن يحيى الأنباري) لا في ترجمة (أحمد بن يحيى الحلواني). والحلواني لم يترجم له الذهبيّ في الميزان لثقته، والله أعلم. وأرسلتُ هذا التصويب لشيخنا، ثم رأيتُه ﵁ في الطبعة الجديدة من تنبيه الهاجد جعل هذه الحاشية على (أحمد بن عبد الصمد الأنصاري). تنبيه١/ رقم ٤٥ - حاشية في صفحة ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>٢٨٧ - أحمد بن يحيى الصوفي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٨١ - ٨٢) وحكي عن أبيه أنه قال: \"ثقة\". . خصائص عليّ/ ٥٦ - ٥٧ح ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>٢٨٨ - أحمد بن يحيى بن أبي العباس: </span>قال فية الدارقطني: \"لا يحتج به\" نقله عنه الخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ٢٠٤). جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>٢٨٩ - أحمد بن يحيى بن المنذر: </span>مولى الأشعريين. ضعيفٌ. تنبيه الهاجد ٩/ رقم ٢١٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>٢٩٠ - أحمد بن يحيى بن خالد بن حيَّان: [</span>عن زهير بن عباد الرُّواسى، وعنه الطبراني] أبو العباس الرَّقِّيّ.\n* توفيَ في ربيع الأول سنة أربع وتسعين ومائتين. ترجمه الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" حوادث سنة (٢٩١ - ٣٠٠). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٨\n[أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرّقّي، عن يحيى بن سليمان الجعفي؛ وعنه الطبرانيُّ]\n* قلتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.","vol":"1","page":202},{"text":"* وشيخ الطبراني ذكره الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧\n[أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، عن عبدوس بن محمد المصري؛ وعنه الطبراني]\n*لم أهتد إليه، سوى أنه من الرواة عن الإمام أحمد، كما في \"طبقات الحنابلة\" (١/ ٨٤). النافلة ج ٢/ ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>٢٩١ - أحمد بن يحيى بن زهير التستري: </span>شيخُ ابن حبان. بذل الإحسان ١/ ٦١\n٢٩٢ - أحمد بن يحيى بن مالك السُّوسِيّ: [عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وعنه ابن أبي داود]\n* قال أبو حاتم: \"صدوقٌ\"- كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/- ٨٢). كتاب البعث/ ٤٤ ح ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>٢٩٣ - أحمد بن يزيد الخراساني: </span>قال الدارقطنيُّ: \"ليس بالمشهور\". تنبيه ١/ رقم ٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>٢٩٤ - أحمد بن يعقوب: [</span>هو المسعودي أبو يعقوب ويقال أبو عبد الله الكوفي]\n* من قدماء شيوخ البخاريّ وثَّقه العجليّ وابنُ حبان.\n*وقال الحاكمُ: كوفيّ قديم جليل. الصمت/ ٢٩٧ح ٦٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>٢٩٥ - أحمد بن يعقوب المقرئ: [</span>هو أبو العباس المقرئ عن محمد ابن بكار، وعنه الإسماعيليّ في \"معجمه\" (ج١/ ق ٦/ ١)]\n*ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٥/ ٢٢٥) وقال: كان ثقةً. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>٢٩٦ - أحمد بن يعقوب بن أحمد بن مهران: </span>أمَّا سند الموصول إلى ابن علية ففيه ضعفٌ، فشيخ الحاكم: هو أحمد بن يعقوب بن أحمد بن مهران أبو سعيد النيسابوري الثقفي، ترجمه الذهبيُّ في\"تاريخ الإسلام\" (ص ١٨٧) في حوادث سنة (٣٤٠ هـ)، قال: \"الزاهد العابد نسيب أبي العباس السراج، توفي في رمضان وقد شاخ\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* [وراجع تمام البحث في ترجمة: (أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس)].\nتفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>٢٩٧ - أحمد بن يوسف بن خالد الثعلبي: </span>ثقةٌ نبيل من رجال مسلم. التسلية/ رقم ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>٢٩٨ - أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن صرما: </span>أبو العباس ابن أبي الفتح البغدادي. ت ٦٢١ هـ. سمع منه الأبرقوهي وهو أحمد بن إسحاق ابن محمد بن المؤيد بن عليّ بن إسماعيل بن أبي طالب الهمداني. حديث الوزير/ ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>٢٩٩ - أحمد بن يونس الحمصي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (١/ ١/ ٨٠ - ٨١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* فهو مجهول الحال. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٠ - ٣٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>٣٠٠ - أحمد بن يونس بن المسيب: </span>الضبيّ البغداديّ نزيل أصبهان.\n*لم يُخرِّج له الشيخان، ولا أصحاب السنن شيئًا، وإن كان ثقةً.\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٨١)، وقال: محلَّهُ الصدقُ.\n*ونقل الخطيب في \"تاريخه\" (٥/ ٢٢٣) عن الدارقطنيّ، قال: \"كوفيٌّ،","vol":"1","page":204},{"text":"سكن أصبهان، كثيرُ الحديث، من الثقات\".\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥١ - ٥٢).\n* وقال أبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٥٠): \"قدم أصبهان، فلم يعرفوه، وكتبوا في أمره إلى بغداد، فأثنوا عليه ووثقوه، وذكروا أنَّ أباهُ كان له محلٌّ من السلطان، وكان المحدثون توصوا له وحدَّث بأحاديث كثيرةٍ عاليةٍ حسانٍ\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤\n. . . . الأحنف بن قيس = الأحنف لقب، انظر له الألقاب\n. . . . أحوص بن جوَّاب = أبو الجوَّاب، انظر له الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>٣٠١ - الأحوص بن حكيم: </span>ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ ٨٨/ ٢١٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>٣٠٢ - أحيد بن الحسين البامياني: </span>ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٣٧)، وقال: \"كنيته: أبو محمد، سكن بلخ. . مستقيم الحديث\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٠.\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>٣٠٣ - الأخضر بن عجلان: </span>الأكثرون على تعديل الأخضر بن عجلان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٣٠\n* وثقه البخاريُّ، والنسائيُّ، وابنُ حبان، وابنُ شاهين.\n*وقال ابن معين: \"لا بأس به، صالح\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\".\n* وضعّفه الأزدي. فمثله لا يقوى على مخالفة حجاج الأعور، فقد كان أثبت الناس في ابن جريج. . . تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>٣٠٤ - أخطل بن الحكم بن جابر القرشي: </span>لم أقف له على ترجمة، ولم أستطع إقامة هذا الاسم على الصواب؛ فلعلَّةُ مصحَّفٌ. والله أعلم.\n* ثُمَّ وقفتُ على ترجمته في \"تاريخ دمشق\" (ج ٢/ ق ٦٠٨ - ٦٠٧)، قال: \"أخطل ابن الحكم بن جابر، ويقالُ: ابن معمر، أبو القاسم القرشيُّ.","vol":"1","page":205},{"text":"حدَّث عن: الوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد، ومحمد بن يوسف الفريابي. روى عنه: أبو الحسين عليّ بن أحمد بن محمد بن الوليد المري الدمشقي، ومكحول البيروتى، ومحمد بن بكار بن يزيد السكسكسى، وأبو الوليد هشام بن أحمد بن هشام القرشيُّ القاريءُ، وعبد الله بن محمد بن الحسين بن جمعة، وأبو بكر أحمد بن محمد بن الوليد المريى، وأبو عوانة الإسفراييني ثُمَّ نقل عن ابن زبر أنه توفي سنة (٢٦٤).\n* وعن ابن مندة أنه توفي سنة (٢٦٠)، ولم يحك فيه شيئًا؛ فرواية مؤمل بن الفضل ودحيم أرجح من هذه. والله أعلم.\". التسلية/ رقما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>٣٠٥ - إدريس بن سنان: </span>ضعفه ابن عديّ وتركه الدارقطنيُّ، وقال ابن معين: \"يكتب من حديثه الرقاق\". وهذا تضعيفٌ له. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>٣٠٦ - إدريس بن يحيى الخولاني: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٦٥)، وقال: \"هو صدوقٌ\"، ونقل عن أبي زرعة، قال: \"رجلٌ صالحٌ من أفاضل المسلمين\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٣٢) وقال: \"مستقيمُ الحديث إذا كان من دونه ثقة، وفوقه ثقات\". التسلية/ رقم ١٠١ [حديث: مَن أَطعَمَ أخَاهُ خُبزًا حَتَّى يُشبِعَهُ، وَسَقَاهُ مَاءً حَتَّى يَروِيَهُ، أَبعَدَهُ اللهُ عَنِ النَّارِ سَبعَ خَنَادِقَ، بُعدُ مَا بَينَ خَندَقَينِ مَسِيرَةُ خَمسِمِئَةِ عَامٍ]\n* هذا حديثٌ باطلٌ موضوعٌ.\n* أخرَجَةُ ابن حبَّان في \"المجروحين\" (١/ ٣٠١) مُعلَّقًا، ووَصَله الحاكمُ في \"المُستدرَك\" (٤/ ١٢٩)، والطَّبَرانيُّ في \"الأوسط\" (٦٥١٨)، والفَسَوِيُّ في \"تاريخه\" (٢/ ٥٢٧)، والدُّولابِيُّ في \"الكُنى\" (١/ ١١٧)، والأصبهانيُّ في \"التَّرغيب\" (٣٩١، ٢٠٥٨)، وابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ٦/ ق ٢٢٨ - ٢٢٩) من طريق إدريسَ بنِ يحيى الخَوْلانيِّ، حدَّثَني رَجَاءُ بنُ أبي عطاءِ المَعَافِرِيُّ، عن","vol":"1","page":206},{"text":"واهبِ بنِ عبد الله الكَعبِيِّ، عن عبد الله بن عَمرٍو مرفُوعًا.\n* قال الطَّبَرانيُّ: \"لا يُروَى هذا الحديثُ عن عبد الله بن عمرٍو إلا بهذا الإسناد. تفرَّد به إدريس بنُ يحيى\".\n*قلتُ: وهو صدوق متماسك.\n* سُئل عنه أبو زرعة الرازي فقال: \"رجلٌ صالحٌ من أفاضل المسلمين\".\n*وقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\": \"صدوق\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: مستقيم الحديث، إذا كان دونه ثقات وفوقه ثقات.\n* وهذا القيد الذي ذكره ابن حبان يدلُّنا على أن الآفة في أحاديثه إنما هي ممن فوقه أو دونه. .\n* وهذا الحديثُ مِثالٌ لذلك؛ فإنَّ شيخ إِدريس في هذَا الحديث هو أبو الأَشيَم رجاءُ ابن أبي عطاءٍ، فتَرجمَهُ الذَّهَبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٤٦)، ورَوَى له هذا الحديث بسَنَدِه، وقال: \"صُوَيلِحٌ. قال الحاكمُ: مِصريٌّ، صاحبُ موضُوعاتٍ. وقال ابن حبَّانَ: يَروِي الموضُوعاتِ [وقال بعد أَن رَوَى الحديثَ:] هذا حديثٌ غريبٌ، مُنكَرٌ، تفرَّد به إِدريسُ، أحدُ الزُّهَّاد\" انتهى كلامُه.\n* وحُكمُه على رجاءٍ هذا بأنه \"صُوَيلِحٌ\" بعد حكايته لكلام ابن حِبَّانَ والحاكمِ في غاية العَجَبِ، فأين الصَّلاحُ، ولَوعلى إغماضٍ، في رَجُلٍ يَروِي الموضوعات؟!\n*وقد تعجَّب من صنيعه أيضًا الحافظُ، فقال في \"لسان الميزان\" (رقم ٣٤٢٣): \"وهذا الحديثُ أورَدهُ ابن حِبَّانَ، وقال: إِنَه موضُوعٌ. وحكاه عنه صاحبُ \"الحافل\". وأخرَجَهُ الحاكمُ في \"المستدرك\" عن الأصمِّ، عن إِبراهيمَ ابن مُنقِذٍ، عن إدريسَ، وقال: \"صحيح الإسناد\"، فما أدرِي ما وَجهُ الجمعِ بين كلامَيه! كما لا أَدرِي كيف الجَمعُ بين قولِ الذَّهَبيِّ: \"صُوَيلحٌ\"، وسُكوتِه على","vol":"1","page":207},{"text":"تصحيح الحاكم في\" تلخيص المُستدرَك\"، مع حكايته عن الحافِظَين أنَّهُما شَهِدَا عليه برواية الموضُوعاتِ؟! \" انتهى كلامُه.\n* وقد صحَّح الحاكمُ إسنادَ هذا الحديث. والحاكِمُ مُتساهِلٌ في التَّصحيح، مِمَّا حَدَا ببعض المُتأخِّرين أن يُسمِّي كتابَه \"المستَترَك\" بدل \"المُستَدرَك\"!\n* وقصَّر المُنذِرِيُّ والدِّمياطِيُّ في تخريجِهِما لهذا الحديث. .\n*فقال الأوَّلُ في \"التَّرغيب\" (٢/ ٦٥): \"رواه الطَّبَرانيُّ في \"الكبير\"، وأبو الشَّيخ ابن حَيَّان في \"الثَّواب\"، والحاكمُ، والبَيهقيُّ. وقال الحاكمُ: صحيح الإسناد\".\n* وقال الثَّاني في \"المَتجر الرَّابح\" (٦٧٤): \"رواه الطَّبَرانِيُّ، وأبوالشَّيخ، والحاكمُ، وقال: صحيح الإسناد\".\n* فنقلا تَصحِيحَ الحاكِم وسَكَتَا عليه، فدلَّ على أنهما أَقَرَّاهُ.\n* وقد قَدَّمنا لك عِلَّةَ هذا الإسناد. فاللهُ المُستَعان.\n*الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٦/ شعبان ١٤١٩؛ التوحيد/ شعبان/١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>٣٠٧ - إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي: [</span>أبو عبد الله، الكوفيّ] ثقةٌ. الصمت/ ٤٤ ح ٤؛ التسلية/ رقم ٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>٣٠٨ - آدم بن أبي إياس: </span>لم يُخرِّج له مسلم شيئًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>٣٠٩ - أرطأة بن أشعث: </span>أبو حاتم. أحد الهلكى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>٣١٠ - أرطأة بن المنذر: </span>أبو حاتم. قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٤٦): \"فيه أرطأة بن المنذر أبو حاتم، وهو ضعيف\". بذل \"الإحسان ١/ ٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>٣١١ - الأزهر بن راشد الكاهليّ: </span>ضعَّفه ابن معين. وقال أبو حاتم: مجهولٌ تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٥","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-318>٣١٢ - أزهر بن سعد السمان: </span>أبو بكر الباهليُّ، البصريُّ.\n* أخرج له الجماعة إلا ابن ماجه. وثقه ابن معين وابن سعد وابنُ شاهين.\n* وقال ابن معينٍ: لم يكن أحدٌ أثبت من أزهر في ابن عونٍ.\n* والغريب أنْ يورده أبو العرب الصيقليُّ في \"الضعفاء\" لأجل كلمة قالها الإمام أحمد فيه. قال: ابن أبي عديّ أحبُّ إليَّ من أزهر. قال الحافظ: ليس هذا بجرحٍ يوجبُ إدخاله في الضعفاء. بذل الإحسان ١/ ٣١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>٣١٣ - أزهر بن سليمان الكاتب: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٣٢) وقال: كاتب ابن الرماح. من أهل بلخ. يروي عن إبراهيم بن طهمان ومسلم بن خالد الزنجي. روى عنه أهل بلده.\n* ونقل الحافظ في \"اللسان\" أن أبا الفتح الأزدي ضعّفه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>٣١٤ - الأزهر بن عبد الله: </span>قال ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٩): \"الأزهر بن عبد الله. . إن لم يكن الحرازي، فلا أدري من هو\".\n* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٢\n\n٣١٥ - الأزور بن غالب: [عن سليمان التيمي] قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\"، وضعّفه النسائيُّ. وقال الذهبيُّ: أتى بما لا يحتمل فكذِّب. الأربعون الصغرى/ ١٤٥ح ٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>٣١٦ - أسامة بن زيد الليثيّ: </span>في حفظه مقال. الصمت/ ٢٩٤ح ٦٧٩\n* مُتَكَلَّمٌ في حفظه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٦؛ بذل الإحسان ٢/ ٢٧٢\n* فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ٣٥٠ح ١١٠٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٥؛ مجلة التوحيد/ رمضات/ سنة ١٤٢٢","vol":"1","page":209},{"text":"* في حفظه ضعفٌ. حديث الوزير/٧٠ح ٣٢؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٣٤٠،٣٣٨؛ التسلية/ رقم ١٤٢؛ ضعفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٠\n*ويظهر أنَّ هذا الوهم من أسامة بن زيد. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣؛ كان يغلط. مجلة التوحيد/ذو القعدة/ سنة ١٤١٨\n*وهذا الاضطراب من أسامة بن زيد لسوء حفظه. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩\n*ويحتمل أن يكون هذا الاختلاف من أسامة بن زيد ففي حفظه مقالٌ معروف، وهذا أشبه بطرق الإعلال. حديث الوزير/ ٨٣ح ٤٢\n* رجاله ثقات ما خلا أسامة بن زيد، وحديثه حسنٌ في المتابعات. غوث المكدود ٢/ ١٦ ح ٣٥٠؛ ٣/ ٢٥٥ ح ١٠٠٠\n* أسامة بن زيد: إنما أخرج له مسلم في المتابعات والشواهد، وليس في الأصول فلا يكون على شرطه. الإنشراح/ ٣٤ح ١٣\n* ولم يحتج به مسلم. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٨\n* أسامة بن زيد الليثي: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"عبيد الله بن أبي زياد الرصافي\". تبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n[أسامة بن زيد، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة ﵂]\n*قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ!!.\n*قلتُ: لا، ومسلمٌ إنما أخرج لأسامة بن زيد استشهادًا، كما قال ابن القطان الفاسيّ.\n* بل قال الحاكم نفسه: على أن أكثر تلك الأحاديث -يعني التي أخرجها له مسلمٌ- مستشهدٌ بها، أوهو مقرونٌ في الإسناد. غوث المكدود ٣/ ٢٥٥ح ١٠٠٠","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-323>٣١٧ - أسباط بن محمد: [ابن عبد الرحمن بن خالد أبو محمد الكوفيّ]</span>\n* وثقه ابن معينٍ، ويعقوب بنُ شيبة، وقال النسائي: \"ليس به بأس\".\n*ولكن قال العقيليُّ: \"ربما يهم في الشيء\". وقال ابن سعد: \"كان ثقة صدوقًا، إلا أن فيه بعض الضعْف\".\n*وسئل ابن المبارك عنه فقال: \"أصحابنا لا يرضونه\".\n*وذكر ابن معين أن الكوفيون يضعفونه.\n*فلو لم يكن في الحديث إلا غلطُ أبي أسامة أو أسباط بن محمد، لكان إلصاقُهُ بأسباطٍ أولى باتفاق أهل المعرفة. . التسلية/ رقم ٦٣\n* أسباط بن محمد الكوفي: رجالُهُ ثقات، إلا أنَّ أسباط بن محمد قال العقيلي: \"ربما يهم في الشيء\" وكان الكوفيون يضعفونه، ولكن قال ابن معين: \"هو عندنا ثبتٌ فيما يروي عن مطرف والشيبانى.\" التسلية/ رقم ٥٩\n*أسباط بن محمد: وإن كان ثقةً إلا أنهم ليَّنُوهُ قليلًا. التسلية/ رقم ٦٣؛ من رجال الجماعة. خصائص عليّ / ١١٣ ح ١١٩\n*في روايته عن الثوري ضعفٌ، كما صرّح بذلك الحافظ في \"التقريب\". وقد قال ابن معين: \"ليس به بأس، وكان يخطئ عن سفيان\". النافلة ج ٢/ ٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>٣١٨ - أسباط بن نصر الهمداني: [</span>أبو يوسف ويقال أبو نصر الكوفيّ]\n*متكلّم فيه. تكلم فيه أحمد وأبو نعيم والنسائي. ووثقه ابن معين، مع اختلاف الروايات عنه في النقل.\n*وقد عاب أبو زرعة على مسلم إخراج حديثه في \"الصحيح\". خصائص عليّ/ ٧٥ح ٦٢","vol":"1","page":211},{"text":"* أسباط بن نصر: وإن كان صدوقًا إلا أنه كان كثير الخطأ. فضائل فاطمة/ ٣٠.\n*فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ١٢٣ح ٨٢٣\n* أسباط بن نصر: لين الحفظ متماسك إذا لم يخالف. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٩\n[أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس]\n*قال الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٧١): \"على شرط مسلم\".\n* والصواب أن هذا الإسناد ليس على شرط واحدٍ منهما.\n* وقد قدمت في (تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨ - ٤٩٠) أن هذا الإسناد حسن، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٥\n[رواية أسباط للتفسير]\n* أسباط بن نصر: مختلفٌ فيه، فوثقه: ابن معين في روايةٍ، وابن حبان، وابن شاهين، ونقل مغلطاي عن البخاريّ، أنه قال: \"صدوق\".\n* وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: \"لم يكن به بأس غير أنه كان أهوج\".\n* وتوقف فيه أحمد. وضعفه أبو نعيم في رواية أخري، والساجي.\n* ولينه النسائيُّ، فمثله يكون جَيِّد الحديث إذا توبع ومقارب الحديث إذا تفرد.\n* فإِنْ قُلتَ: فإن أسباط بن نصر تفرد بروايته تفسير السُّدي، فالجواب: أن العلماء يفرقون بين رواية الحديث ورواية الكتب، فيتسامحون أن يروي لين الحفظ كتابًا تعاهده وعانى عليه ويردون أو يتوقفون في رواية الحديث المجرد.\nألا ترى إلى كتاب الجهاد لابن المبارك، فقد رواه عنه سعيد بن رحمة بن","vol":"1","page":212},{"text":"نعيم المصيصي وتفرد عن ابن المبارك به، ويقول فيه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٢٨): \"لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات\".\nومع هذا فلا أعلمُ أنَّ عالمًا توقف في نسبة كتاب الجهاد لابن المبارك ولا ضعَّف أحاديثه، بل يقولون: \"أخرجه ابن المبارك في كتاب الجهاد بسند صحيح أو بسند حسن\" ولا يُعِلُّونَ الكتاب بسعيد بن رحمة.\nلكن لو وجدنا سعيد بن رحمة في سند حديث لأعللناه به، والفرق واضح بين رواية الكتاب وبين رواية الأحاديث سردًا.\nوكذلك ابن محرز وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز راوي كتاب \"معرفة الرجال\" وهو سؤالاته لابن معين في \"الجرح والتعديل\"، ولا أعرفه بجرح ولا تعديل، ولم أجد له ترجمة فيما بين يديَّ من المراجع، ومع ذلك فالعلماء ينسبون الكلام لابن معين بروايته وما علمت أحدًا توقف في قبوله والأمثلة على ذلك تطول.\nفكذلك أسباط بن نصر تلقى تفسير السدي عنه، واعتنى به، ومعلوم أن ضبط الكتاب أتقن من ضبط الصدر، وإن كان ضبط الصدر أعلى من ضبط الكتاب.\n*تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨ - ٤٨٩ [ويراجع ترجمة \"السُّدّي\" من الألقاب]\n. . . . إسحاق الأزرق = يأتي في \"إسحاق بن يوسف بن مرداس الأزرق\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>٣١٩ - إسحاق بن إبراهيم: [</span>ابن يزيد القرشي، عن عطاء بن مسلم الخفاف] هو الفراديسيُّ. حديث الوزير/ ١١٩ح ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>٣٢٠ - إسحاق بن إبراهيم الحنيني: [</span>أبو يعقوب المدني عن العمري، ضعيفٌ أيضًا. فترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ١/ ٣٧٩)، وقال: \"في حديثه نظر. . .\" وقال النسائيُّ في \"الضعفاء\": \"ليس بثقة\". غوث المكدود ١/ ٢٤٧ ح ٢٧٨","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-327>٣٢١ - إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيّ: [</span>ابن عباد أبو يعقوب الصنعاني]\n[حديث رُوِيَ من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيِّ: نا عبدُ الرَّزَّاق: عن الثَّوريِّ، عن عبد الرَّحمن بن زياد بن أنعُمَ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن سَلمانَ الفارسيِّ مرفُوعًا: \"لا يَدخلُ أحدٌ الجنَّةَ، إلا بجوازِ: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، هذا كتابٌ مِن ربِّ العالمين، لفُلان بن فُلان، أَدخِلُوه جنَّةً عاليةً، قُطوفُها دانيةٌ\". وهو حديثٌ منكرٌ]\n*وأورَدَهُ ابن عديِّ في ترجمة \"الدَّبَريِّ\"، إشارةً منه إلى أنه علَّةُ الحديث.\n*وقد قال الخَليليُّ: \" تَفرَّدَ به عبدُ الرَّزَّاق، عن الثَّوريِّ. والدَّبَريُّ به مشهورٌ\".\n*ولم يتفرَّد به الدَّبَرِيُّ. فتابَعَهُ مُحمَّدُ بنُ عليِّ بنِ النَّجَّار الصَّنعانيُّ، قال: ثنا عبدُ الرَّزَّاق بسَنَدِه سواءٌ. أخرَجَهُ أبو يَعلَى الخَلِيليُّ في \"الإرشاد\" (١/ ٤٢٤)، وتَمَّامٌ الرَّازيُّ (١٧٧١ - ترتيبه). فتَخلَّصَ منه الدَّبريُّ.\n* وعِلَّةُ الحديثِ عندي من عبد الرَّحمن بن زياد بن أنعُمَ الإِفريقيِّ؛ فقد تكلَّم أهلُ العلم في حِفظه. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٩/ رجب/١٤١٨\n. . . . إسحاق بن إبراهيم بن الضيف = يأتي \"إسحاق بن الضيف\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>٣٢٢ - إسحاق بن إبراهيم بن العكس الزييدي: </span>الملقب بـ \"زبريق\".\n*قال النسائي: \"ليس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث\".\n*وسأل الآجري أبا داود عنه، فقال: \"ليس بشيئٍ قال أبو داود: وقال لي ابن عوف: ما أشكُّ أن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق يكذب\".\n* ومشاه ابن معين، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به، لكنهم يحسدونه\".\n* ووثقه مسلمة بنُ قاسم. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". تنبيه ١/ رقم ٤٨٦؛ ضعيف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١١","vol":"1","page":214},{"text":"* [عن عمرو بن الحارث] متكلّمٌ فيه بكلام يسير الأمراض والكفارات/ ٢٢٥ح٨٦\n* متكلَّمٌ فيه لا سيما في روايته عن عمرو بن الحارث الحمصيّ تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١\n* إسحاق بن إبراهيم بن العلاء: زبريق. والد عمرو بن إسحاق. وأبوه المعروف بـ\"زِبرِيقَ\" قال النَسائِيُّ: \"ليس بثقةٍ إذا رَوَى عن عمرِو بنِ الحارث\" وهذا من روايَتِه عنه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>٣٢٣ - إسحاق بن إبراهيم بن جابر القطان: </span>أبو يعقوب [عن سعيد بن أبي مريم، وعنه ابن الأعرابي في معجمه (١٢٠٥)]\n*وشيخُ ابن الأعرابي روى عنه أبو سعيد بن يونس، وقال: ما علمت إلا خيرًا. ذكر ذلك الذهبيُّ في \"تاريخ الإسلام\" حوادث سنة (٢٩١ - ٣٠٠)، وهومن شيوخ الطبراني أيضًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٥ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>٣٢٤ - إسحاق بن إبراهيم بن جبلة: </span>أبو يعقوب ذكره ابن حبان في الثقات. تنبيه ٤/ رقم ١٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>٣٢٥ - إسحاق بن إبراهيم بن جُوْتَى:</span>\n* نقل الحافظ في \"اللسان\"، عن ابن حزم أنه مجهولٌ، وقال: \"فالظاهر أنه الطبريّ\". وما استظهره الحافظ جيِّدٌ.\n* وابنُ جوتى هذا قال ابن عديّ في \"الكامل\": \"منكر الحديث\" وساق له أحاديث بواطيل. وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا، يأتي عن الثقات بالأشياء الموضوعات لا يحلُّ كتابةُ حديثه إلا على جهة التعجُّب\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٦٤","vol":"1","page":215},{"text":"*إسحاق بن إبراهيم بن جُوتى: (كذلك لم أظفر له بترجمة) (!) (١). وهو إسحاق ابن إبراهيم بن جُوتى على وزن طوبى. الصنعاني. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>٣٢٦ - إسحاق بن إبراهيم بن حماد: </span>القاضي [عن أحمد بن إبراهيم ابن عبثر] من شيوخ أبي القاسم بن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير/ ٦ - ٩، ١١٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>٣٢٧ - إسحاق بن إبراهيم بن سعيد: </span>المزني الصواف. ضعيفٌ. يُقبل حديثهُ في المتابعات أيضًا، وعبد الرحمن بن إسحاق خيرٌ منه. بذل الإحسان ٢/ ٩٣؛\n* إسحاق ابن إبراهيم: [عن عبد الله بن ماهان الأزدي، وعنه إبراهيم بن المنذر الحزامي] مولى جميع بن حارثة الأنصاري (٢)، ضعيفٌ، تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٦.\n. . . . إسحاق بن إبراهيم بن عباد: تقدم في إسحاق بن إبراهحم الدبري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>٣٢٨ - إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن منيع البغويّ: </span>ختن ابن منيع ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢١١) وقال: \"سمعت منه ببغداد، وهو صدوق ثقة\". الأربعون الصغرى/ ١٣ح ١\n. . . . إسحاق بن إبراهيم بن كامجرا: يأتي في إسحاق بن أبي إسرائيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>٣٢٩ - إسحاق بن ايراهيم بن محمد: </span>ابن عبد الله بن عُمر بن زيد، النهشليُّ. المعروف بـ\"شاذان\" [عن سعد بن الصلت، وعن ابن أبي داود] ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢١١)، وقال: \"هو صدوقٌ\". كتاب\n_________\n(١) قلت: كذا!، فهاتقتُ الشيخَ لأُراجعه فيه، فوعدني بالنظر في الأصل [يعني: تبيه الهاجد ج ٩]، فلربما سقط كلام قبل هذا. ثم اتصل بِيَ الشيخُ بعد ذلك بنحو ساعة، فأخبرني أنه بالفعل سقط من الأصل بعد كلمة الصنعاني: (فإنه واهٍ لا يحتج به). انتهي. وسيتداركه في تنبيه الهاجد الجزء العاشر إن شاء الله تعالى.\n(٢) قلتُ: وفي التهذيب: \"مولى مجمع بن جارية الأنصاري\". فليحرر، والله أعلم.","vol":"1","page":216},{"text":"البعث / ٣٨ ح ٨؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٩ ح ٩\n. . . . إسحَاق بن إبراهيم بن مخلد: يأتي في \"إسحاق بن راهُويه\"\n. . . . إسحاق بن إبراهيم شاذان: تقدم قبل واحد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>٣٣٠ - إسحاق بن أبي إسرائيل: </span>ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n. . . . إسحاق بن أبي حازم: يأتي في \"إسحاق بن حازم\"\n. . . . إسحاق بن أبي فروة: يأتي في \"إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>٣٣١ - إسحاق بن أبي كامل: </span>لعله المترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٣٣)، وقد قال فيه أبو حاتم: صدوق. بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢؛ [راجع له ترجمة: جعفر بن سليمان الضبعي]\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>٣٣٢ - إسحاق بن أحمد: [</span>ابنُ زِيرَك الفارسي اليزدي] كذا وقع في اللِّسان: \"إسحاق بن أحمد بن مُحمَّد بن عليّ بن الحسن بن شقيق\"، ولعلَّ الصَّواب: \"إسحاق بن أحمد، عن مُحمَّد بن عليٍّ. . . . \" (١). . . وإسحاق بن أحمد، مِن شُيوخ أبي الشَّيخ الأصبهانيِّ، يَروِي عنه (٢) رُسْتَهْ [عبد الرحمن بن عمر بن يزيد الزهري أبو الحسن الأصبهاني الأزرق لقبه رُسْته] وطَبَقَتُهُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n_________\n(١) قال شيخُنا -حفظه الله تعالى-: ثمَّ راجعتُ مخطوطة اللِّسان المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث (ج ١/ ق ٧٥/ ٢)، فوجدته كذلك؛ فللَّه الحمد. اهـ.\n(٢) قال أبو عمرو -غفر الله له-: كذا! وإسحاق بن أحمد هو الذي يروي عن رُسْتَه لا العكس، ورسته (-٢٥٠ هـ) هو راوية يحيى القطان وعبدُ الرحمن بن مهدي وهومن شيوخ أبي حاتم وأبي زرعة وابن واره الرازيين وابن ماجه القزويني وابن منده الأصبهاني وغيرهم. والله أعلم.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>٣٣٣ - إسحاق بن أحمد بن مهران الخرَّاز:</span>\n* [في حديث: ما يكن عندي من خير فلن أدخرَه عنكم. . اتفق أصحاب مالك عنه أن الحديث من مسند \"أبي سعيد\" لا من مسند \"أبي هريرة\". وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه متابعين مالكًا على جعله من مسند \"أبي سعيد\". فنظر شيخنا في معنى ذكر \"أبي هريرة\" في سند هذا الحديث عند الحاكم، فقال:]\n*لي نظران، الأول: أن يكون ذكر أبي هريرة من أوهام إسحاق بن أحمد بن مهران الراوي عن إسحاق بن سليمان. فإن أحمد بن حنبل ويعقوب بن عبيد روياه عن إسحاق بن سليمان عن مالك فقالا: \"عن أبي سعيد\". وإسحاق بن أحمد لوكان ثقة، فلا تحتمل مخالفته للإمام أحمد، كيف ولا أعرفه بجرح ولا تعديل؟!. . . تنبه ١٢/ رقم ٢٣٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>٣٣٤ - إسحاق بن إدريس الأسواري: [</span>أبو يعقوب] متروكٌ، كما قال ابن معين والنسائيُّ. التسلية/ رقم ١٢٨\n* تالفٌ. تركه ابن المديني ووهَّاه أبو زرعة.\n* بل قال ابن معين: \"كذابٌ يضع الحديث\". بذل الإحسان ١/ ١٠٩ - ١١٠\n*سنده ضعيفٌ جدًا، وإسحاق: كذَّبه ابن معين. ووهاه أبو زرعة. وتركه النسائيُّ وغيره. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>٣٣٥ - إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى: </span>مترجم في \"التهذيب\" وهومن رجال النسائيّ وابن ماجه، وقال فيه الحافظ: \"صدوق\". كوث المكدود ١/ ١٦٧ح١٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣٣٦ - إسحاق بن أسيد: </span>قال أبو حاتم: \"شيخٌ ليس بالمشهور لا يُشتَغلُ به\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يخطئ\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧","vol":"1","page":218},{"text":"* فيه ضعفٌ. كما قال الحافظ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٦/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/شوال/ سنة ١٤٢١؛ الأربعون الصغرى ٥٨/ ح ٢١\n* إسحاق بن أسيد: بفتح الهمزة، قال أبو حاتم:. . وقال أبو أحمد الحاكم: \"مجهول\". ولما ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٥٠) قال: \"كان يخطيء\".\n*وبه ضعف الهيثمي الحديث في \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٣٢٥). الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>٣٣٧ - إسحاق بن الأخيل: [</span>عن أبي سعد الأنصاريّ، وعنه أبو بكر ابن أبي داود] ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (١/ ٤٤) في مادة: خيل، وقال: \"إسحاق بن الأخيل ثقةٌ حدّث عن مبشر بن إسماعيل ومعاوية بن هشام\". كتاب البعث/ ٨٩ح٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>٣٣٨ - إسحاق بن البهلول: </span>وثَّقه الخطيبُ في تاريخه (٦/ ٣٦٦ - ٣٦٩)، وقال أبو حاتم: صدوق -كما في الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢١٤ - ٢١٥) -. التسلية/ رقم ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>٣٣٩ - إسحاق بن الحجاج الطاحوني: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢١٧)، وذكر أنَّ أباه وأبا زرعة كانا عزما أن يخرجا إليه، وظاهر من ترجمته أنه متماسك ولو علم أبو حاتم وأبو زرعة فيه جرحًا لصرحا به. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>٣٤٠ - إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي: </span>ثقةٌ بل قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ١٩٠): \"ثقةٌ حجةٌ\".\n* ولكن ذكر ابن المنادى أنهم تكلّموا فيه لإلحاقاتٍ كان يكتبها بين السطور ظاهرةِ الصَّنعة. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>٣٤١ - إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار: </span>قال الهيثمي: \"وثقه أبو حاتم،","vol":"1","page":219},{"text":"وضعّفه عَمرو بنُ عليّ\". تنبيه ٢/ رقم ٧٣٥\n* [عن الحسن، عن سمرة] قال العقيليُّ: \". . إسحاق فيه لين\". النافلة ج ١/ ٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>٣٤٢ - إسحاق بن الضيف: </span>ويقال: إسحاق بن إبراهيم بن الضيف.\n* شيخ للبزار، قال في أبو حاتم: \"صدوق\" كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢١٠)\n*ونقل المزي في \"التهذيب\" (٣/ ٤٣٨) وابنُ حجر في \"تهذيبه\" (١/ ٢٣٨) أن قائل ذلك أبو زرعة. فلا أدري أذكره أبو زرعة في مكان آخر، أم هو مما أخطأ فيه المزي؟.\n* وعلق محقق \"تهذيب الكمال\" على هذا النقل عن أبي زرعة، فقال: والعجيب أن عبد الرحمن بن أبي حاتم لم يذكره في \"الجرح والتعديل\"!!. اهـ.\n* كذا قال! وقد رأيت أنه ذكره ولكنه ترجمه باسم: إسحاق بن إبراهيم بن الضيف.\n* وترجمه ابن حبان في الثقات (٨/ ١٢٠) وقال: ربما أخطأ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>٣٤٣ - إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاريّ: </span>كذابٌ يضعُ الحديث. تنبيه١/ رقم ٤٦١؛ قال. تنبيه ٢/ رقم ٧٤٧؛ ساقطٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٩\n* صاحب \"كتاب المبتدأ\": ساقط. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٧\n*صاحب كتاب \"المبتدأ\" كذّبه ابن المدينيّ، والدارقطنيُّ، وقال الذهبيُّ: \"يروي العظائم\". كتاب البعث/ ٣٠ح ٢\n* صاحب \"كتاب المبتدأ\": من الهلكى، كذَّبه ابن المدينيِّ والدارقطنيّ، ووكزه ابن حبان.","vol":"1","page":220},{"text":"* أمَّا محمد بن عمر الدَّارابجرديّ، فقال: حدثنا أبو حذيفة البخاري، ثقةٌ.\n* فردَّهُ الذهبيُّ، بقوله: تفرَّد الدَّارابجرديُّ بتوثيق أبي حذيفة، فلم يلتفت إليه أحدٌ لأن أبا حذيفة بَيِّنُ الأمرِ لا يخفى حالُهُ على العميان. اهـ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤؛ التسلية/ رقم ٣\n* إسحاق بن بشر البخاري: كذِّبه ابن المديني والدارقطنيُّ.\n* وقال الذهبيُّ (١/ ١٨٤): \"يروي العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري\"\n* وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث غير هذا: \"وهذه الأحاديث، مع غيرها، مما يرويه إسحاق بن بشر هذا، غير محفوظة كلها. وأحاديثه منكرةٌ، إما إسنادًا أو متنًا، لا يتابعه أحد عليها\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٤\n[إسحاق بن بشر، عن عثمان بن عطاء الخراساني، وعنه إسماعيل بن عيسى]\n* إسحاق بن بشر: إما أن يكون الكاهلي، أو يكون هو صاحب: \"كتاب المبتدأ\" وكلاهما من الهلكى.\n* فالأول -أعني الكاهلي-. . والثاني: كذبه ابن المديني والدارقطني، ووكزه ابن حبان. ثم تبين لي أن إسحاق بن بشر هو أبو حذيفة، لما راجعت ترجمة إسماعيل بن عيسى الراوي عنه في \"الميزان\"، قال: \"ضعفه الأزديّ، وصححه غيرُهُ وهو الذي يروي: \"المبتدأ\" عن أبي حذيفة البخاري، وثقه الخطيبُ\". التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>٣٤٤ - إسحاق بن بشر الكاهليّ: </span>من الهلكى: كذَّبه ابن أبي شيبة وموسى بنُ هارون وأبو زرعة الرازي. وتركه الفلاس وغيره. وقال الدارقطنيّ: \"هو في عداد من يضعُ الحديث\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤؛ التسلية/ رقم ٣","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-351>٣٤٥ - إسحاق بن بُنان الأنماطي: </span>ثقةٌ كما في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٣٩٠ - ٣٩١). التسلية/ رقم٦٨؛ وثقه الدارقطنيُّ كما في \"سؤالات السهمي\" (١٨٧).\nوانظر \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٣٩٠). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢ / رقم ٢٠٥/ محرم/ ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>٣٤٦ - إسحاق بن جابر: [</span>عن عكرمة وعنه ثور بن يزيد] ترجمَهُ البُخاريُّ، وابنُ أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\"، ولم يَذكُرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>٣٤٧ - إسحاق بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان يخطئ\".\n*وقال ابن معين: \"ما أراه إلا كان صدوقًا\". وهو أحسن حالًا من الفروي والله أعلم. مسند سعد/ ٦٨، ٨٨ ح ٤١، ٤٣.\n\n٣٤٨ - إسحاق بن حاتم العلاف: وثقه الخطيبُ (٦/ ٣٦٥)، وابنُ حبان (٨/ ١١٨). وذكره ابن أي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢١٨)، وقال: كتب عنه أبي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>٣٤٩ - إسحاق بن حاجب: </span>ووقع في \"المعجم الصغير\" للطبراني (ح ٢٧٤) \"خلف\" بدل \"حاجب\" ولإسحاق بن حاجب ترجمةٌ في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨٤). تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>٣٥٠ - إسحاق بن حازم: [</span>وقيل: إسحاق بن أبي حازم]\n*قال ابن التركماني: \"قال عبد الحق في \"أحكامه\": إسحاق بن حازم شيخ مدنيٌّ ليس بالقويّ\".\n، قلت: وهذا خطأ منه، فقد وثقه أحمد، وابن معين، وكذا ابن حبان، وابن","vol":"1","page":222},{"text":"شاهين. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\".\n* وقال أبو داود: \"ليس به بأس\". بذل الإحسان ٢/ ١١٦ - ١١٧\n* ثقة جليل. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٧\n*إسحاق بن حازم: ويقال إسحاق بن أبي حازم: وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ حبان. وقال أبو داود: لا بأس به. وقال الساجي: صدوق.\n* وأكثر النقاد علي تثبيته. وقال الدارقطنيُّ في العلل ١/ ٢٢٠: ليس بالقوي. ونقل ابن التركماني في الجوهر النقي ١/ ٢٥٤ عن عبد الحق الأشبيلي أنه قال مثل ذلك في أحكامه، ولعله تلقّاه من الدارقطني. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>٣٥١ - إسحاق بن خالويه: </span>وهذا سندٌ قويٌّ، لولا أنَّ شيخَ الطبراني: لم أجد له ترجمةً إلا ما ذكره الذهبيُّ في \"تاريخ الإسلام\" (ص ١٠٧)، من حوادث ووفيات (٢٩١ - ٣٠٠)، فقال: \"إسحاق بن خالويه بن يعقوب الياسري الواسطيُّ، روى عن عليّ بن بحر، وعنه الطبراني\" ولم يزد على ذلك.\n* وذكر في \"تاريخ واسط\" (ص ٢٥٣) لبحشل: عرضًا في إسنادٍ.\n* وتصَّحف اسمه في \"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ٣٢٦) في الآخذين، عن عليّ بن بحر إلى: \"إسحاق بن حالومة\"!! فيضربُ عليه. التسلية/ رقم ٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>٣٥٢ - إسحاق بن راشد: [</span>عن أسماء بنت يزيد بن السكن، وعنه إسماعيل بن أبي خالد] قال ابن خزيمة: \"لستُ أعرف إسحاق بن راشد هذا، ولا أظنُّه الجزري أخو النعمان بن راشد\".\n* قال شيخنا الألباني في \"ظلال الجنة\": إسناده ضعيفٌ، رجاله كلهم ثقات غير إسحاق بن راشد فإنه مجهولٌ لا يُعرف وهو غير الجزري فإنه أقدم طبقةً منه.\n* وقال الحاكمُ: \"صحيحُ الإسناد\"، ووافَقَهُ الذهبيُّ!! وليس كما قالا؛ لما","vol":"1","page":223},{"text":"تقدَّم. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤؛ مسند سعد/ ٧٣ - ٧٤ح٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>٣٥٣ - إسحاق بن راشد: [</span>الجزري] لينه ابن معين في الزهري، لكنه متابع كما ترى، فهذا يدل على أنه حفظه. التسلية/ رقم ١٢٩\n*فيه مقالٌ. قال ابن معين: \"ليس هو في الزهري بذاك\". يشير إلى أنه كان يهم في الأخذ عنه. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح ٨١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>٣٥٤ - إسحاق بن راهُويه: [</span>إسحَاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهُويه] إمامٌ حافظٌ يقظٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٢؛ الجبل الشامخ. التسلية/ رقم ٦٦؛ ج ٣/ رقم ٩١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n* إسحاق بن راهويه: الجبل الأشم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n*أخرج له الجماعة سوى ابن ماجه. وقد روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (٣٤٨) حديثًا، وقال عنه: \"إسحاق أحد الأئمة، وهو ثقةٌ مأمون\".\n* وقال أبو حاتم الرازي: والعجبُ من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ. ومناقبه جمَّةٌ، والثناء عليه كثيرٌ وعاطرٌ. رحمه الله تعالى. بذل الإحسان ١/ ٣٨\n[إسحاق بن راهويه: لا يعبر عن مشايخه إلا بصيغة \"أخبرنا\"]\n* [حديث ابن أبي أوفى في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧] أخرجه البخاري، قال: حدَّثني إسحاق: أخبرنا يزيد.\n* مَنْ إسحاق هذا؟ اختلف الناسُ ولا يزالون مختلفين.\n* ذِكْرُ جوابِ العلماء عن هذا السؤال، وترجيح شيخنا أنه ابن راهويه لأنه","vol":"1","page":224},{"text":"يقول: أخبرنا، ولا يقول: حدثنا؛ بخلاف إسحاق بن منصور وإسحاق بن نصر].\n*وانظر أحدَ عَشَرَ دليلًا عليه في: تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>٣٥٥ - إسحاق بن سالم: [</span>عن عامر بن سعد، وعنه ابنُهُ عبد الرحمن] مجهول الحال. مسند سعد/١٢٣ح ٦٣؛ تنبيه ٣/ رقم ٨٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>٣٥٦ - إسحاق بن شاهين الواسطيّ أبو بشر: [</span>عن خالد بن عبد الله الواسطيّ وعنه أيوب بن أبي داود] لم يخرج له مسلم شيئًا. كتاب البعث/ ٨١ح ٤٣؛ شيخٌ للبخاري والنسائي. تنبيه ٤/ رقم ١٢٢٦؛ مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>٣٥٧ - إسحاق بن عبد الله التميمي الأذَنِيّ: [</span>عن إسماعيل بن علية، وعنه أحمد بن خليد شيخُ الطبراني] وإسحاق بن عبد الله أظنه الذي ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٢٠)، وقال: \"شيخٌ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٥ ح ٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>٣٥٨ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: </span>هو ابن زيد بن سهل الأنصاري المدني. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيل. وثقه ابن معين وزاد: \"حجةٌ\"، وأبو زرعة والمُصنف [يعني: النّسائيّ] وابن حبان، وغيرهم. وكان مالك يثني عليه، ولا يُقدم عليه أحدًا. بذل \"الإحسان ٢/ ١٩٨\n*. . وتقه ابن معين وزاد: \"حجهٌ\"، وأبو حاتم، والمُصنّف، وأبو زرعة، وقال: \"وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثًا\"، وابنُ حبان وقال: كان ينزل في دار أبي طلحة، وكان مقدمًا في رواية الحديث، والإتقان فيه. بذل الإحسان ٢/ ٣١٤.\n* إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: ثقةٌ حجةٌ، كما قال ابن معين. ووثقه أيضًا أبو زرعة وأبو حاتم والمصنف [يعني النسائيّ] وغيرهم. بذل الإحسان١/ ٢١٣\n* سألَ ابن أبي حاتم أباه، كما في \"المراسيل\"، و\"العلل\" (١١٣٦) عن هذا","vol":"1","page":225},{"text":"الحديث، فقال: \"هو مرسلٌ، لم يدرك يحيى بن إسحاق [ابن عبد الله بن أبي طلحة]: البراءَ، ولا أدرك والدُهُ اليراء\". انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ غوث المكدود ٢/ ٢١٩ح٦٤٧\n[حديثه عن جدته أم سُليم مرفوعًا: من شاب في الإسلام شيبة كانت له نورًا يوم القيامة ما لم يغيرها]\n* وإسحاق بن أبي طلحة لم يسمع من جدته أم سليم، كما قال أبو حاتم الرازي على ما في \"كتاب المراسيل\" (ص ١٣) لولده عبد الرحمن، فالسندُ واهٍ. والمنكر في الحديث قوله: ما لم يغيرها\". . . مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>٣٥٩ - إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: </span>تالفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٢\n* إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: متروكٌ. تنبيه١/ رقم ١٥٥؛ ١٢/ رقم ٢٣٨٠؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٥\n* ضعيفٌ جدًا. النافلة ج ١/ ٤١؛ متروكٌ. وكذبه بعض النقاد مثل: ابن معين في رواية وابن خراش. التسلية/ رقم ٣، مجلة التوحيد/صفر/ سنة ١٤١٩\n* تركه البخاري والنسائي وعمرو بن عليّ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٥\n* إسناده تالفٌ، وآفته إسحاق بن أبي فروة. قال أحمد: \"لا تحل الرواية عندي عن إسحاق بن أبي فروة\". وتركه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائيُّ وعمرو بن عليّ بل كذّبه ابن معين، كتاب البعث/٩٣ح٥٠\n* تالفٌ وما وافق فيه الثقات أولى. . .\n* عادة النسائيّ في السنن يقول (وذكر آخر) ويعني به: ابن لهيعة أو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، لا يُسمّيهما. التسلية/ رقما","vol":"1","page":226},{"text":"* قال الهيثمي: متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥\n* [وراجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>٣٦٠ - إسحاق بن عيسى: [</span>ابن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع] من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت / ٤٨ - ٤٩ ح١٠\n* إسحاق بن عيسى وابن المبارك كلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٣٢ح ١٠٧٦\n* ابن لهيعة اضطرب بعد احتراق كتبه، ولسنا ننكر أن يقع منه هذا، ولكن رواه عنه ابن وهب وإسحاق بن عيسى وكلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية/ رقم ٣٥\n* [رواية إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة من الأبناء]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>٣٦١ - إسحاق بن كعب: [</span>الأنطاكي، قال الأزدي: منكر الحديث]. وقد رواه عن موسى بن عمير ثلاثةٌ من الضعفاء: جبارة بن المغلس وإسحاق بن كعب وسعيد بن محمد الوراق. حديث الوزير/ ٦٥ح ٢٩؛ النافلة ج ٢/ ٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>٣٦٢ - إسحاق بن كعب بن عجرة: [</span>عن كعب بن عجرة ﵁] صححه الحاكم ووافقه الذهبيُّ!! مع أنه ذكر إسحاق في الميزان وقال: مستور، وهو مؤدى قول الحافظ: مجهول الحال. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>٣٦٣ - إسحاق بن مالك الحضرميّ: [</span>شامي] ضعَّفه الأزدي، وروى له هذا الحديث، وقال: \"لا يصح هذا\".\n* وقال ابن القطان: \"لا يعرف\". بذل الإحسان ١/ ٦٥","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>٣٦٤ - إسحاق بن محمد الفرويّ: </span>هو ابن أبي فروة وهو ضعيفٌ. مسند سعد / ٨٣ ح ٤٠، ٢١٥ ح ١٣٨؛ التسلية/ رقم ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>٣٦٥ - إسحاق بن محمد بن مروان: </span>قال الدارقطنيُّ: \"لا يحتج بحديثه\". التسلية/ رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>٣٦٦ - إسحاق بن منصور: </span>شيخُ البخاريّ [راجع له ترجمة إسحاق بن راهويه].\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>٣٦٧ - إسحاق بن موسى: </span>ابن عبد الله بن يزيد الأنصاري [أبو موسى المدني ثم الكوفي] ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢٣٥)، وقال: \"كان أبي يطنبُ القول في صدقه وإتقانه\".\n*ووثّقه المصنف [يعني النسائي] وغيره. خصائص عليّ/ ٦٥ح ٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>٣٦٨ - إسحاق بن ناصح الجوهريّ: </span>قال ابن معين: ليس بشيءٍ.\n* قال أبو حاتم: كذب على قيس [يعني: ابن الربيع].\n* ونقل الذهبي فيه قول أحمد \"كان من أكذب الناس\" وتعقَّبَهُ الحافظُ في \"اللسان\" (رقم ١١٨٨) بأن أحمد قال هذا في إسحاق بن نجيح الملطيّ.\n*وقلَّدَ الذهبيَّ الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٣٠٩) فنقل قول أحمد في \"إسحاق ابن ناصح\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٢\n* قال ابن الجوزي في \"كتاب الضعفاء\" (رقم ٣٣٤): \"إسحاق بن ناصح، عن قيس بن الربيع. قال أحمد: من أكذب الناس، يحدث عن النبيّ - ﷺ - برأي أبي حنيفة\". وتبعه الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٢٠٠).\n* قلت: رضي الله عنك! فقد قال الحافظ في \"اللسان\" (١/ ٣٧٦): وقد وقع للمؤلف -يعني الذهبي- هنا وهمٌ عجيبٌ تبع فيه ابن الجوزي، وذلك أن قول","vol":"1","page":228},{"text":"أحمد المذكور إنما هو في \"إسحاق بن نجيح الملطي\" وقد أعاده المؤلف في ترجمة \"إسحاق بن نجيح\" على الصواب، وسببُ الوهم أولًا فيه أن ترجمة ابن ناصح في \"كتاب ابن أبي حاتم\" بين ترجمة \"ابن نجيح\"، فانتقل بصر الناقل من ترجمةٍ إلى ترجمةٍ، والله أعلم\". اهـ. تنبيه ١/ رقم ٢٥١\n. . . . إسحاق بن نجيح الأزديّ الملطي = أبو صالح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>٣٦٩ - إسحاق بن نصر: </span>شيخُ البخاريّ [راجع له ترجمة: إسحاق ابن راهويه].\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>٣٧٠ - إسحاق بن وهب العلاف: </span>وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق. فضائل فاطمة/ ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>٣٧١ - إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله: [</span>أبو محمد المدني، القرشي التيمي] واهٍ. تركه أحمد والفلاس والنسائيُّ وغيرهم. ووهَّاهُ أبو زرعة.\n* ووهَّنَ أمره أبو حاتم الرازي حتى قال: \"لا يُعتبر به\".\n* وقال يعقوب بن شيبة: \"مضطرب الحديث جدًا\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢\n* تركه أحمد والنسائي، وضعّفه يحيى بن معين وقال: \"لا يكتب حديثه\". الصمت/ ١٠٦ح ١٤١\n* قال العراقي في \"تخريج الأحياء\" (٤/ ٤٦٦): \". . وفي رواية الطبراني إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو ضعيفٌ\". اهـ مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠\n* قال الدارقطنيُّ: \"إسحاق بن يحيى ضعيفٌ\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>٣٧٢ - إسحاق بن يوسف بن مرداس الأزرق: [</span>إسحاق الأزرق، أبو محمد الواسطي، القرشي المخزومي] وإن كان ثقةً مأمونًا، فقد قال ابن سعد: \"ربما غلط\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٥١؛ التسلية/ رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>٣٧٣ - أسد بن عبد الله بن يزيد: </span>ابن أسد بن كرز بن عامر البجلي. رمز له","vol":"1","page":229},{"text":"في \"التهذيب\" بزمز \"ص\" يعني: روى له النسائي في \"خصائص عليّ\".\n* وفي ترجمة \"يحيى بن عفيف الكندي\" رمز له برمز \"ص\" أيضًا، وقال: وعنه أسد بن عبد الله البجلي. .\n*وأسد بن عبد الله هذا: ضعَّفه الدُّولابي والعقيليُّ.\n* وترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٥٠)، وقال: \"أثنى عليه سعيد بن خثيم خيرًا، سمع ابن يحيى بن عفيف عن جده. أخو خالد القسري الكوفي. . لم يتابع ابن عفيف في حديثه\".\n* وقال ابن عديّ: معروف بهذا الحديث وما أظن له غير هذا إلا الشيء اليسير. اهـ. خصائص عليّ/ ٢٧ - ٢٨ح ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>٣٧٤ - أسد بن عمَّار التميميّ: [</span>عن يزيد بن هارون، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه الخطيب في \"التاريخ\" (٧/ ١٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت / ٢٤٨ ح ٥٠٧/ ٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>٣٧٥ - أسد بن موسى بن إبراهيم: </span>أبو سعيد، أسد السنة.\n*هو الإمام الحافظ، الثقةُ، ذو التصانيف، أبو سعيد أسد بن موسى بن إبراهيم بن الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشيُّ، الأموي، المروانيُّ، المصريُّ.\n* وقد ولي جدُّه إبراهيم الخلافة شهرين، وخلعه مروان الحمار.\n* ولد أسد بالبصرة، وقيل بمصر، وهو أشبه، سنة زالت دولةُ آبائه ببني العباس سنة اثنين وثلاثين ومائة، فنشأ وطلب العلم، ولقي الكبار، ورحل وجمع وصنّف.\n* حدث عن: شعبة بن الحجاج، وشيبان النحوي، وعبد الرحمن المسعودي، ويونس بن أبي إسحاق -وهو أسنُّ شيخ له-، وابنُ أبي ذئبٍ،","vol":"1","page":230},{"text":"وفضيل بن مرزوق، وحماد بن سلمة، وعبد العزيز بن الماجشون، وعافية بن يزيد القاضي، وجرير بن عبد الحميد، وعدةٌ.\n* حدَّث عنه: أحمد بن صالح، وعبد الملك بن حبيب، الفقيه، والربيع بن سلمان المرادي، والربيع بن سليمان الجيزي، وولده سعيد بن أسد، والمقدام بن داود الرعيني، وأبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي، وآخرون.\n* قال النسائيُّ: \"ثقةٌ، ولو لم يصنف لكان خيرًا له\".\n* وقال البخاريُّ: \"هو مشهور الحديث، يقال له: أسد السنة\". واستشهد به البخاريُّ.\n* وقال أبو سعيد بن يونس: ثقة. مات بمصر، في المحرم سنة اثتتي عشرة ومائتين.\n* قلتُ: عاش ثمانين سنة، وقع لنا من تواليفه \"كتاب الزهد\" وغير ذلك.\n*قال ابن يونس: روى أحاديث منكرة، وكان ثقة، وأحسب الآفة من غيره. وقال العجليُّ: ثقة.\n*وأمَّا ابن حزم فقال في \"كتاب الإيصال\": ضعيفٌ. ثم قال الذهبيُّ: في \"الميزان\": ما علمتُ به بأسًا إلا أن ابن حزم ذكره في \"كتاب الصيد\" فقال: منكر الحديث اهـ.\n*قال أبو إسحاق -عُفي عنه-: لا تعويل على ابن حزم في هذا الباب، فله فيه شذوذ مشهور، أقمتُ الدليل عليه في كتابي \"الجزم بشذوذ ابن حزم\" سامحنا الله تعالى وإياه.\n* (تنبيه) رأيت الأخ محمد عبد الحكيم القاضي، في \"صفة المنافق\" (ص ٢٩) للفريابي ذكر أسد بن موسى، ثم قال: \"وأسد بن موسى فيه ضعف من قبل","vol":"1","page":231},{"text":"حفظه. . . ثم قال: يقال له: أسد السنة، وهو شيعي من النواصب (كذا!) فلا تغتر بالألقاب\". ولا أدري مستنده في تضعيفه، وقد قال ابن يونس وهو أعلم الناس بالمصريين: كان ثقة، وأحسب الآفة من غيره.\n* [عن \"سير الأعلام\" (١٠/ ١٦٢ - ١٦٤) للذهبي]. الزهد/ ٩ - ١٠\n* أسد بن موسى: وثقه النسائي والبزار والعجلي وابن قانع. وقال البخاري: \"مشهور الحديث\" وقال ابن يونس في \"تاريخ الغرباء\": \"حدَّث بأحاديث منكرة، وكان ثقةً\".\n* أما ابن حزم فقال: منكر الحديث!! وقد تورّطافي تضعيف كثير من الثقات بينت ذلك في كتابي \"الجزم بشذوذ ابن حزم\" وهو جزء لي صنَّفته في أول طلبي للعلم ثم أودعته كتابي \"تنبيه الهاجد\". تنبيه ٤/ رقم ١١٥٨\n* أسد بن موسى: وحسن بن موسى الأشيب، ليسا من قدماء أصحاب ابن لهيعة. حديث الوزير/ ١٠١ ح ٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>٣٧٦ - أسد بن وَدَاعة: </span>ضعف محقق تفسير ابن أبي حاتم الإسناد بأسد بن وداعة! ولو سلمنا ضعفه فإنما يحكم على الإسناد إليه، ولا دخل له في الإسناد، فإنه صاحبُ القول! أما صحة كلامه من عدمه فهذا أمر آخر. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>٣٧٧ - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: </span>ثقةٌ. خصائص عليّ / ٩٠ ح ٨٤؛ ثقة نبيلٌ. بذل الإحسان ٢/ ٣٣١\n* رواية إسرائيل أولى لأنه ثقة حافظ ولم يشك، وقد تابعه قيس بن الربيع على ما فيه. التسلية/ رقم ٤٩\n*إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسف","vol":"1","page":232},{"text":"يعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٨\n[كلمات الثناء التي ظاهرها الجرح]\n*. . . ونظيره ما رواه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٣٣٠) عن ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي، قال: \"كان إسرائيل -يعني: ابن يونس- في الحديث لصًا\". قال ابن أبي حاتم: يعني: \"أنَّهُ يتلقفُ العلم تلقُّفًا\".\n* وروى هذه الكلمة عثمانُ بن أبي شيبة، عن ابن مهديّ بلفظ: \"إسرائيل لصٌّ يسرقُ الحديث\". فكأنه رواها بالمعنى، ولو سُلِّم أنَّ هذا لفظ ابن مهديّ لحُمِل على ما فسره به أبو حاتم، بدليل أن ابن مهدي كان يُقدم إسرائيل في حديث أبي إسحاق السبيعي على الثوريّ وشعبة؛ فمن المحال أنْ يقصد بسرقة الحديث ما هو معروف في \"الاصطلاح\".\n* لذلك لم يُحسن الحافظ ﵀ صنعًا؛ لأنَّهُ أورد كلمة ابن مهدي برواية عثمان بن أبي شيبة عنه بدون تعقيب عليها. فالله تعالى يسامحنا واياه. . . بذل الإحسان ٢/ ٣٨٩ - ٣٩٢\n[إسرائيل أم سفيان بن عيينة؟]\n*وفي ترجيحِ البزَّارِ روايَةَ إسرائيلَ نَظَرٌ مِن وَجهَين:\n* الأوَّلُ: أنَّ ابن عُيَينَة أوثقُ من إسرائيلَ، ومَن طالَع ترجمةَ الرَّجُلَين عرفَ الفرقَ بينَهُما، مع ثقةِ إسرائيلَ.\n* وليس مَعنَى أنَّه اختُلِف على ابن عُيَينة في رفعه أن يُوَهَّنَ حديثُهُ، لاسيَّما وقد رجَّحنا أنَّه عنه مرفوعٌ.\n* الثاني: أنَّ البزَّار تَسَامَحَ في عَدِّ رواية أبي حَصينٍ مُتابَعةً، بل البحثُ في الاختلاف على منصورٍ كما هو ظاهرٌ. والله أعلم.","vol":"1","page":233},{"text":"* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ رييع آخر/ ١٤١٩\n[رواية إسرائيل عن جدِّه أبي إسحاق السبيعي]\n* [تُراجع في ترجمة أبي إسحاق السبيعي]\n*والثورِيُّ أَثبَتُ في أبي إِسحاقَ مِن إسرائيلَ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>٣٧٨ - أسعد بن سعيد بن روح: [</span>أبو الفخر بن أبي الفتوح الأصبهاني التاجر ٥١٧ - ٦٠٧ هـ.\nشيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n. . . . أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري = أبو أمامة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>٣٧٩ - الأسقع بن الأسلع: [</span>عن سمرة بن جندب الفزاري ﵁، وعنه أبو قزعة الباهلي سويد بن حجير]\n*. . وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣\n* [وانظر ترجمة قدامة بن وبرة]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>٣٨٠ - أسلم العدوي مولى عُمر: </span>عبيد الله بن عمر لم يدرك أسلم العدوي مولى عمر، إنما يروي عن زيد بن أسلم عنه. الصمت / ٢٧٣ ح ٦٠٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>٣٨١ - أسلم الكوفي: [</span>روى عن مرة الطيب، وعنه عبد الواحد بن زيد البصري، مجهولٌ. مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>٣٨٢ - أسماء بن خارجة: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٣٢٥) قال: \"روى","vol":"1","page":234},{"text":"عن ابن مسعود، روى عنه ابن مالك\". فهو مجهول الحال، إن لم يكن العين. الصمت / ١٦٣ ح٢٧٧\n. . . . إسماعيل الأزرق = يأتي في (إسماعيل بن سلمان الأزرق)\n. . . . إسماعيل الجَنْزَوِيّ = يأتي في (إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>٣٨٣ - إسماعيل بن أبان الغنوي: [</span>أبو إسحاق الكوفي الخياط، أقدم من الورّاق قليلًا] كذّبه ابن معين وقال: وضع أحاديث على سفيان.\n* وقال أحمد: روى أحاديث موضوعة عن فطر، فتركناه.\n* وقال البخاري: ترك أحمد والناس حديثه. وتركه مسلم والنسائي. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦؛ متروك الحديث. التسلية/ رقم ٦٦\n* ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>٣٨٤ - إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي: [</span>الأزدي أبو إسحاق ويقال أبو إبراهيم] من شيوخ البخاري. تنبيه ١/ رقم ١٣\n*وثّقه أحمد وأبو داود ومُطيّن، وقال البخاريُّ: صدوق. خصائص عليّ/ ٦٤ ح ٤٣\n* [عن مسعر] ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨١ح ٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>٣٨٥ - إسماعيل بن إبراهيم الترجمانيّ: </span>أبو إبراهيم [عن عامر بن يساف وعنه ابن أبي الدنيا] صدوقٌ لا بأس به. الصمت / ٢٠٤ ح ٣٧٥\n. . . . إسماعيل بن إبراهيم التميميّ = أبو يحيى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>٣٨٦ - إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي: [</span>عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: \"من سُئل عن علم يعلمُهُ فكتمه. . \"]\n* قُلْتُ: وإسماعيل بن إبراهيم ليَّنه الحافظُ في \"التقريب\".","vol":"1","page":235},{"text":"*وقال العقيليُّ: \"ليس لحديثه أصلٌ\" يعني: مرفوعًا، وقد صرَّح بذلك العقيليُّ فقال: \"إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي، عن ابن عون ليس لحديثه أصلٌ مسندٌ إنما هو موقوفٌ من حديث ابن عون\". اهـ التسلية/ رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>٣٨٧ - إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز: [</span>هو ابن سالم بن ركاب بن سعد الأنصاري الدمشقي. نجم الدين المعروف بابن الخبَّاز الحنبلي. ٦٢٩ - ٧٠٣ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>٣٨٨ - إسماعيل بن إبراهيم بن معمر: </span>أبو معمر القطيعي الهروي: نزيل بغداد، قال ابن معين: ثقة مأمون. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٨١\n. . . . إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم: يأتي في (إسماعيل بن عُلية).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>٣٨٩ - إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر: </span>ضعفه الهيثميُّ وهو أقرب إلى الوهاء. التسلية/ رقم ٣\n* رجاله ثقات إلا إسماعيل فإنه ضعيفٌ، وأبوه خيرٌ منه. التسلية/ رقم ٧\n* أقرب إلى الوهاء. قال الهيثميُّ في \"الزوائد\" (٨/ ٢٥٩): \"فيه إسماعيل ابن إبراهيم بن مهاجر، وهو ضعيفٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٣/ صفر /١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩\n. . . . إسماعيل بن أبي إسحاق = أبو إسرائيل الملائي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>٣٩٠ - إسماعيل بن أبي إسماعيل: [</span>المؤدب، وأبو إسماعيل هوإبراهيم ابن سليمان بن رزين] عن إسماعيل بن عياش، منكرُ الحديث. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ وشَيخُ الحارِث بن أبي أسامة مُنكَر الحديث. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>٣٩١ - إسماعيل بن أبي أويس: [</span>عبد الله بن عبد الله بن أويس] فيه مقالٌ","vol":"1","page":236},{"text":"معروف. تنبيه ١/ رقم ٥٧؛ فيه ضعف. الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤\n* قال أبو حاتم: \"محله الصدق، وكان مغفلًا\". نقله عنة ابنه في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٨١). ووقع فيه النسائي حتى قال فيه: \"ليس بثقة\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩\n* إسماعيل بن أبي أُويس: وسعد بن عبد الحميد بن جعفر مُتكلَّم فيهما ولكن رواية ابن أبي أويس أرجح فهو أقوى من سعد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢\n*ولعل الاضطراب من إسماعيل بن أبي أويس. التسلية/ رقم ٣٩\n*أهاب أن يكون إسماعيل بن أبي أويس وهم فيه. بذل الإحسان ١/ ٧٩\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>٣٩٢ - إسماعيل بن أبي خالد: </span>هرمز ويقال: سعد ويقال: كثير، الأحمسي مولاهم البجلي، أبو عبد الله الكوفي (أخو أشعث وخالد)\n[حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد، عن قيسِ بن أبي حازمٍ، قال: قام أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ، فحَمِدَ الله، وأَثنَى عليه، ثُمَّ قال: يا أيُّهَا النَاسُ! إِنَّكم تقرَؤون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة:١٠٥]، وإِنَّا سَمِعنَا رسُولَ الله - ﷺ - يقولُ: إِنَّ النَّاسَ إذا رَأَوا المُنكَرَ فلم يُغَيِّرُوهُ، أو شَكَ أن يَعُمَّهُم اللهُ بعقابِه]\n* رواه عن إسماعيل هكذا جمعٌ منهم: عبد الله بنُ نمير ومروان بنُ معاوية الفزاري وجرير بنُ عبد الحميد وخالد بنُ عبد الله وعمر بنُ عليّ وهشيم بنُ بشيرويزيد بنُ هارون وأبو أسامة حماد بنُ أسامة وشعبة بنُ الحجاج وزهير ابن معاوية وابنُ المبارك والمعتمر بنُ سليمان وعبيد الله بنُ عمرو ومالك بنُ مغول ووكيع بنُ الجراح وزائدة بنُ قدامة ومحمد بنُ يزيد الفرائضي؛","vol":"1","page":237},{"text":"* وذَكَرَ الدَّارَقُطنيُّ في \"العِلل\" (١/ ٢٥٠ - ٢٥١) آخرين، منهم: يحيى بنُ سعيدٍ الأُمَوِيُّ، ويحيى بنُ عبد المَلِك بنِ أبي غَنيَّةَ، ومُرَجَّى بنُ رجاءٍ، وعبدُ الرَّحيم ابن سُليمانَ، والوَليدُ بنُ القاسم، وعليُّ بنُ عاصمٍ، وُيونُسُ بنُ أبي إسحاق، وعبدُ العَزيز بنُ مُسلِمٍ القَسْمَليُّ، وهَيَّاجُ بنُ بِسطَامٍ، ومُعَلَّى بنُ هِلالٍ، وأبو حَمزَةَ السُّكَّرِيُّ.\n*كلُّ هؤلاء رَوَوهُ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ بسنده مرفُوعًا.\n*وخالفهم يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّان، وابنُ عُيَينة، وإسماعيلُ بنُ مُجَالِدٍ، وعُبيدُ الله ابن مُوسَى، فرَوَوهُ عن إسماعيلَ، عن قيسٍ، عن أبي بكرٍ موقُوفًا عليه.\n* ذَكَرَهم الدَّارَقُطنيُّ، وقال: \"جَمِيعُ رُواة هذا الحديث ثِقاتٌ، ويُشبِه أن يَكُون قيسُ بنُ أبي حازمٍ كان يَنشَطُ في الرِّواية مرَّةً فيُسنِدُه، ومرَّة يَجبُن عنه فيَقِفُه على أبي بكرٍ\". اهـ.\n* ونَقَلَ ابن أبي حاتمٍ في \"العِلل\" (١٧٨٨) عن أبي زُرعة، قال: \"وأحسِبُ إسماعيلَ بنَ أبي خالدٍ كان يرفَعُه مرَّةً، وُيوقِفُه مرَّةً\".\n*وهذا الحُكمُ مِن أبي زُرعة، والدَّارَقُطنيِّ يقتَضِي صِحَّةَ المرفُوع والموقُوفِ جميعًا، وجانِبُ الرَّفع أَقوَى وأَولَى.\n*الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٣/ رجب / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>٣٩٣ - إسماعيل بن أبي سعيد: [</span>عن عكرمة، وعنه معمر] ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الزهد/١٨ح٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٣٩٤ - إسماعيل بن إسحاق القاضي: </span>أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>٣٩٥ - إسماعيل بن أمية: </span>إبراهيم بن أبي يحيى متروك، أما قول ابن المديني أن إسماعيل بن أمية أخذه من إبراهيم فليس عليه دليل، وإنما يتخوف من هذا إذا","vol":"1","page":238},{"text":"كان الراوي ممن يرسل أو يدلس وليس إسماعيل واحدًا من هذين بل هو ثقة ثبت. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>٣٩٦ - إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي: [</span>عن أبيه عن جدِّه] ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ١/ ٣٤٥) وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٥٩)، فأما البخاريّ فقال: \"في حديثه نظر\". وأما ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. . فما زلت أتعجب من زعم الشيخ أبي الأشبال أحمد بن محمد شاكر رحمه لله تعالى في \"شرح المسند\" (٣/ ٢٢٠): \"أنه ثقة\" هكذا!، كأن لم يثبت فيه جرح قط!!. خصائص عليّ / ٢٨ ح ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>٣٩٧ - إسماعيل بن العباس: </span>ابن محمد هو أبو علي الوراق. حدَّث عن ابن عرفة وطبقته. ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٦/ ٣٠٠)، ونقل توثيقه عن الدارقطنيّ. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠\n* أحد شيوخ أبي القاسم بن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في السير ١٥/ ٧٤٠ حديث الوزير/ ٦ - ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>٣٩٨ - إسماعيل بن المثنى: [</span>عن يزيد بن أبي خالد، وعنه سليمان بنُ قرم]\n* ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٣٧٥)، وقال: \"لا يتابع في حديثه\" يعني هذا. وقال ابن عديّ: إسماعيل بن المثنى هذا لا أعرفه إلا بهذا الحديث. [حديث: \"صنفان من أمتي لا سهم لهما في الإسلام. . \"] جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>٣٩٩ - إسماعيل بن بشير: [</span>عن جابر بن عبد الله، وأبي طلحة بن سهل الأنصاري ﵄] قال الذهبيُّ: \"لا يدري من ذا\". الأربعون في ردع المجرم/ ٥٦ح١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>٤٠٠ - إسماعيل بن بُهرام: </span>صدوقٌ متماسكٌ، لكني لم أعرف أباه بهرام بن","vol":"1","page":239},{"text":"يحيى. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤.\n٤٠١ - إسماعيل بن ثابت بن مجمع: ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>٤٠٢ - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير: [</span>الأنصاري، أبو إسحاق المدني القارئ] أخرج له الجماعة.\n* وثقه ابن معين وأحمد والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن المديني وأبو زرعة في آخرين. بذل الإحسان ١/ ١٧٧\n*ورواية إسماعيل بن جعفر أرجح، وهو أوثق من الدراورديّ. الأمراض والكفارات/ ١٢٩ح٥٤ [زيادة لفظة: \"وأبيه\" في حديث: \"أفلح إن صدق\"]\n* إسماعيل بن جعفر: ثقةٌ ثبتٌ حافظٌ. . وإسماعيل بن جعفر من أوثق الناس وأثبتهم، فلا يتهيأ الحكم على روايته بالشذوذ. . . مجلة التوحيد/رمضان/ سنة ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>٤٠٣ - إسماعيل بن حصن: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٩٨)، وترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١١٦)، وقال: \"صدوق\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>٤٠٤ - إسماعيل بن حكيم الخزاعي: </span>صاحب الزيادي، ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ١٦٥) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. النافلة ج ١/ ٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>٤٠٥ - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان: </span>صدوقٌ، وفيه كلام يسير، ووثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: \"شيخٌ\"، يكتب حديثُهُ\". التسلية/ رقم ٦٣\n* ضعيف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>٤٠٦ - إسماعيل بن خالد الضرير: </span>شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه","vol":"1","page":240},{"text":"الخطيب في \"التاريخ\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/٢٣٧ح ٤٧٤\n. . . . إسماعيل بن خليفة = أبوهانيء الأنصاري\n. . . . إسماعيل بن خليفة = أبو إسرائيل الملائي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>٤٠٧ - إسماعيل بنُ رافع أبو رافع: </span>تركه: النسائي، وابنُ خراش، والدارقطنيّ. وقال ابن معين، وعمرو بن عليّ، وأبو حاتم: \"منكر الحديث\".\n*والأكثرون على تضعيفه. النافلة ج ١/ ٤٣\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٤٣٤): هذا إسناد فيه أبو رافعٍ، واسمه إسماعيل بنُ رافع، ضعيفٌ متروكٌ\". اهـ التسلية/ رقم ٧٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦٤\n*منكرُ الحديث تركه النسائي والدارقطني وجماعةٌ.\n*وضعَّفه أحمد وابن معين وابن عديّ وجماعةً آخرون. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٧\n*منكر الحديث. التسلية/ رقم ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>٤٠٨ - إسماعيل بن رجاء: [</span>ابن ربيعة الزبيدي، أبو إسحاق الكوفي]\n* وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائيُّ وابنُ حبان.\n*أما الأزديّ فإنه شذَّ فقال: \"منكرُ الحديث\". تنبيه١/ رقم٢٤٠\n*وكلماتُ الثناء التي ظاهرُها الجرحُ موجودةٌ في كلمات بعض العلماء. من ذلك قول أبي حاتم الرازي، أنَّ شعبة كان يقول: \"إسماعيلُ بن رجاء شيطان\" يعني من حُسْن حديثه. ذكره ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\" (ج ١/ رقم ٢٤٨) عن أبيه. وهذه فائدةٌ نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، فاهنأ بها!. بذل الإحسان ٢/ ٣٩١\n* قال البغوي الكبير في \"مسند ابن الجعد\" (٨٨٥): \"ولم يلق الثوريُّ","vol":"1","page":241},{"text":"إسماعيل بن رجاء. أخبرنا بذلك صالحٌ، عن عليّ، عن يحيى بن سعيد\". . . . التسلية/ رقم ٥٨\n[عن أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا: \"يؤم القوم أقرأُهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمُهم بالسُّنّة\"]\n*قال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٤٨):. . قال أبي كان شعبة يقول إسماعيل بنُ رجاء كأنه شيطان من حُسن حديثه وكان يهاب هذا الحديث يقول: حكم من الأحكام عن رسول الله - ﷺ - لم يشاركه أحدٌ. قال أبي شعبة أحفظ من كُلِّهم. . اهـ\n*قلتُ: ولي على هذا الكلام تنبيهات، الأول: قوله: \"قال أبي: كان شعبة يقول. . إلخ \" كذا هو في \"الأصول\" المخطوطة لـ\"العلل\"، أن شعبة قال هذه العبارة في إسماعيل بن رجاء، وكنت نقلتُها في \"بذل الإحسان\" (٢/ ٣٩١) على أنها فائدة. نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، وهي والله كذلك، لكن قال أبو القاسم البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٨٨٨): حدثنا محمود بن غيلان: نا شبابة: نا شعبة وذكر عنده أوس بن ضمعج، قال: والله ما أراه إلا شيطانًا. يعني: لجودة حديثه\". وكذلك نقلها المزي في \"التهذيب\" (٣/ ٣٩٠) في ترجمة أوس فلا أدري ممن هذا؟. . . التسلية/ رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>٤٠٩ - إسماعيل بن رجاء بن حيّان الحضنيّ: </span>القرشيّ. وثقه العجليُّ والحاكم وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وضعَّفه العقيليُّ والدارقطنيُّ والساجيُّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٧\n* ذكره ابن حبان في المجروحين وقال: \"يروي عن موسى بن أعين، منكرُ الحديث، ياقي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات. . \".\n* وهو متأخر بينه وبين الأعمش واسطة، وليس هو ابن ربيعة الكوفي الذي","vol":"1","page":242},{"text":"هومن شيوخ الأعمش. تنبيه ١/ رقم٢٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>٤١٠ - إسماعيل بن سَلمان الأزرق: [</span>ابنُ أبي المغيرة التميمي الكوفي]\n*إسماعيل الأزرق هو ابن سلمان، تركه ابن نمير والنسائيُّ.\n* وقال ابن معين: \"ليس حديثُةُ بشئٍ\" وقال ابن حبان: \"ينفرد بمناكير يرويها عن المشاهير\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩١\n* متروكٌ، كما قال النَّسائيُّ. وخَتَمَ ابن عَدِيِّ ترجَمَته بقوله: وقد رَوَى -يعني: إسماعيلَ- عن أنسٍ أيضًا حديثَ الطَّير في فضائِلِ عليِّ بن أبي طالبٍ. اهـ. وهو بهذا يُشير إلى وهائِهِ؛ لأنَّ حديث الطَّير -وإن تعدَّدت طُرُقُه- فهو باطلٌ. والله أعلمُ. . الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>٤١١ - إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري: [</span>عن عكرمة بن عمِّار]\n*قال الألباني في \"الصحيحة\" (٣/ ٤١٢): \"هذا إسناد جيد في الشواهد والمتابعات رجاله رجال مسلم غير العصفري، قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس\". اهـ الديباج ٣/ ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>٤١٢ - إسماعيل بن سيف: [</span>عن عون بن عَمرو القيسيّ، عن الجريري، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: إن في الجنة غرفًا يري ظاهرها من باطنها. .]\n*قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٧٨): \"فيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيفٌ\". . كتاب البعث/ ١٢٨ح ٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>٤١٣ - إسماعيل بن شبيب: </span>قال العقيلي في ترجمة إسماعيل هذا، بعد أن ساق له أحاديث: إسماعيل بن شبيب عن ابن جريج أحاديثه مناكير ليس منها شيء محفوظ. . . اهـ\n*وإسماعيل هذا، واهٍ، متهافت. تركه النسائيُّ. بذل الإحسان ١/ ١٠٣ - ١٠٤.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-420>٤١٤ - إسماعيل بن شيبة الطائفيّ: </span>واهٍ كما قال الذهبيُّ. بل قال النسائيُّ: متروكُ الحديث. الأربعون في ردع المجرم/ ٦١ - ٦٢ح ١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>٤١٥ - إسماعيل بن صبيح: </span>صدوق. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>٤١٦ - إسماعيل بن صخر الأيليّ: </span>ترجمه البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم (١/ ١ / ١٧٨)، ولم يذكرا فيه شيئًا، ولم يرو عنه إلا محمد بن جعفر، كما قال البزار، فهوعلى هذا الرسم مجهولُ العين. التسلية/ رقم ٥٤\n. . . . إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كَريمة = السُّدِّيّ الكبير\n. . . . إسماعيل بن عبد الرحمن بن عَمرو = ابن الفرَّاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>٤١٧ - إسماعيل بن عبد الكريم: [</span>ابن معقل بن منبه، أبوهشام الصنعاني]\n*ذكر المزي في \"التهذيب\" (٣/ ١٤٠) عن ابن معين أنه قال فيه: \"ثقةٌ، رجلُ صدقٍ والصحيفة التي يرويها عن وهب، عن جابرٍ ليست بشيء إنما هو كتابٌ وقع إليهم، ولم يسمع وهبٌ من جابرٍ شيئًا\". التسلية/ رقم ٣١\n* [عن إبراهيم بن عقيل، وعنه الحسن بن الصباح البزار] وثقه ابن حبان. وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\". التسلية/ رقم ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>٤١٨ - إسماعيل بن عبد الله: </span>يروي عن عُمر بن الخطاب حديث: إنها ستفتح عليكم الشام فتجدون فيها بيوتًا يقال لها الحمامات. . تنبيه١/ رقم ٢٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>٤١٩ - إسماعيل بن عبد الله: </span>ضعَّفه الدارقطني.\n* ويقال له \" أبو شيخ\"، ترجمه الخطيب في تاريخه\"، وقال: \"حدّث عن عليّ بن يسار -أوسيار- شيخٌ له مجهولٌ. . ولا يحفظ له سوى حديث واحد. . هو حديث: \"الخيل في نواصي شقرها الخير\"، ونقل عن أبي الفتح الأزدي أنه قال: متروك\". اهـ.","vol":"1","page":244},{"text":"* وإسماعيل هذا متأخر عن إسماعيل بن عبد الله الذي يروي عن عمر بن الخطاب حديث: \"إنها ستفتح عليكم الشام. . \"، وقد خلط بينهما ابن الجوزي. تنبيه ١/ رقم ٢٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>٤٢٠ - إسماعيل بن عبد الله السكوني: [</span>عن إبراهيم بن أبي عبلة، وعنه أبو داود الطيالسي] هشام بنُ سلام، وإسماعيل بنُ عبد الله لم أعرفهما. تفسير ابن كثير ح ٣/ ٢٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>٤٢١ - إسماعيل بن عبد الله الضّبيّ الأصبهانيّ: </span>شيخ الطبراني ترجمه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\"، وقال: شيخٌ ثقةٌ. وترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" ولم يحكِ فيه شيئًا. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>٤٢٢ - إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد:</span>\n[مولى بني جدعان وهو ابن بنت محمد بن أبي هلال المحدث، عن أبيه، عن جدِّه، عن أبي مالك الأشعريّ؛ وعنه إسماعيل ابن أبي أويس]\n*سنده ضعيفٌ. . وإسماعيل بن عبد الله ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٧٩ - ١٨٠)، وقال: \"سئل عنه أبي فقال: لا أعلم روى عنه إلا ابن أبي أويس، وأرى في حديثه ضعف، وهو مجهولٌ\". . الأربعون الصغرى ٤٣/ ح ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>٤٢٣ - إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرَّقيّ: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في (١/ ١/ ١٨١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهوعلى جهالة الحال عنده. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩٣\n* قال الأزديُّ: \"منكر الحديث جدًا\".\n* فقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ١٢٤): \"وثقه ابن حبان، ولا يلتفت إلى قول الأزدي في مثله\". اهـ","vol":"1","page":245},{"text":"*كذا! والصواب ألا يهدر جرح الأزدي إلا عند مخالفته لصيارفة الفن. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>٤٢٤ - إسماعيل بن عبد الله بن سماعة: </span>ثقة. والطريق إليه جيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>٤٢٥ - إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين: </span>مولى بني مَيسَرَة موالي العَاصِ بن هشامٍ المَخزُومِيِّ. وكنتُ حكمتُ على إسناد الشَّافِعِيِّ بالجَودةِ [يعني في حديث: \"التكبير عند خاتمة كل سورة من سورة الضحى إلى آخر القرآن\"؛ وهو حديثٌ جيِّدٌ ثم تراجع الشيخ عن هذا الحكم في الفتاوى الحديثية وراجع ترجمة: أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة فيما تقدم] لمَّا نُشِر البحثُ في \"مجلَّة التَّوحيد\"، وكذلك في \"تنبيهِ الهَاجِدِ\"، وليس كذلك؛ لأنَّ إسماعيلَ بنَ عبدِ الله بن قُسطَنطينَ لا أَعرِفُ أحدًا وثَّقَهُ، ولم أَجِدهُ في \"ثقاتِ ابن حِبَّان\"، وتَرجَمَهُ ابن أبي حاتِمٍ في \"الجَرح والتَّعديل\" (١/ ١/ ١٨٠) ولم يَحكِ فِيهِ شيئًا، ففي ثُبُوت هذا الخَبَرِ نظرٌ، وقد أنكَرَهُ أبو حاتِمٍ، كما في \"العِلَل\" (١٧٢١). والحمدُ لله على ما أَنعَمَ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٣/ شعبان/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>٤٢٦ - إسماعيل بن عبد الله بن مسعود: </span>هو الملقب بـ (سمّويَه (شيخُ عبد الله بن جعفر. وهو صاحب الأجزاء والفوائد التي تنبي بحفظه وسعة علمه.\n* وثَّقه ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وغيرهما. وانظر \"السير\" (١٣/ ١٠ - ١١). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>٤٢٧ - إسماعيل بن عبد الله بن وهب أبي البختري بن وهب: </span>القرشي الأسدي [عن أبيه، عن جدِّه، عن هشام بن عروة]\n* قال ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ٢/ ق ٨٤٨): \"من أهل صيدًا، حدث عن جدِّه أبي البختري وهب بن وهب، روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل،","vol":"1","page":246},{"text":"وستأتي روايته في ترجمة محمد بن الفتح الصيداوي فإن كان ابن عم إسماعيل بن محمد بن وهب بن وهب؛ وإلا فهو ولده\". اهـ.\n* قُلْتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمد بن صبح، وإسماعيل بن عبدُ الله بن وهب، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي]. التسلية/ رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>٤٢٨ - إسماعيل بن عبد الله بن يزيد: </span>تأتي ترجمته في أثناء ترجمة (إسماعيل ابن يزيد). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩ - ٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>٤٢٩ - إسماعيل بن عبد الملك: [</span>عن أبي صالح، وعنه أبو حنيفة]\n*قال ابن معين وأبو حاتم وأبو نعيم: \"ليس بالقويّ\" ووهاه ابن مهدي. التسلية/ رقم ٦٧\n* [عن أبي الزبير، وعنه مالك بن سعير بن الخِمْسِ] فيه ضعفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n* [عن أبي الزبير] ضعفه الأكثرون. قال أبو حاتم: \"ليس بقويّ في الحديث وليس حدُّهُ التركُ\". بذل الإحسان ١/ ١٧٩\n* [عن أبي الزبير] صاحب أوهام. . . ويضعف من قبل حفظه. التسلية/ رقم ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>٤٣٠ - إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحرّاني: </span>ثقة. النافلة ج ١/ ٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>٤٣١ - إسماعيل بن عبيد بن رفاعة: [</span>عن أبيه، وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم]: لم يرو عنه سوى ابن خثيم كما ذكر البخاريُّ في \"التاريخ\" (١/ ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨)، ووثقه ابن حبان كالعادة!. غوث المكدود ٢/ ١٥٣ح ٥٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>٤٣٢ - إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم: [</span>ابن أبي القاسم الدمشقي الشروطي ٤٩٨ - ٥٨٨هـ. أبو الفضل الجَنْزَوِيّ. ويقال فيه أيضًا: الجَنزِيّ. نسبة إلى جَنزَة","vol":"1","page":247},{"text":"من مدن أرَّان وهو إقليم صغير بين أَذْرِبيجان وأرمِينِية. شيخ للضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>٤٣٣ - إسماعيل بن عُلية: </span>هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ (ابن عُليَّة).\n* أخرج الجماعة. وهو متفق على ثقته وإتقانه.\n* قال أحمد: \"إليه المنتهى في التثبت بالبصرة\".\n* وقال ابن معين: \"كان ثقة صدوقًا، مأمونًا، مسلمًا ورعًا تقيًا\". وناهيك بهذا من ابن معين.\n* أمَّا ما حكي عن أحمد، أنه سُئل عن وهيب [هو ابن خالد. أبو بكر البصري]، وابن علية، فقال: \"وهيبٌ أحب إليَّ، وابن علية ما زال وضيعًا في الكلام الذي تكلم به إلى أَنْ مات! قلت: أليس قد رجع وتاب على رؤوس الناس؟! قال: بلى!. إلى أَنْ قال: وكان لا ينصفُ بحديث الشفاعات\". وكان منصور بن سلمة الخزاعي يحدث مرةً فسبقه لسانُه، فقال: \"ثنا إسماعيل بن عُلية، ثم قال لا، ولا كرامة! بل أردت زهيرًا، ثم قال: ليس من قارَفَ الذنب كمن لم يقارف، وأنا والله استتبتُ ابن عُلَية\".\n*قال الذهبي في \"الميزان\": \"وهذا من الجرح المردود؛ لأنه غلوٌ. وإمامةُ إسماعيل لا نزاع فيها. وقد بدت منه هفوة وتاب منها، فكان ماذا؟! إني أخاف الله لا يكون ذكرنا له من الغيبة\". اهـ.\n*ثم إِنَ \"عُلَيّة\" هي أمُّ إسماعيل على الراجح، خلافًا لعليّ بن حُجر إذ زعم أنها جدّته لأمِّه. وكان إسماعيل يكره أن ينسب إلى أمه، فكان يقول: \"من قال ابن علية فقد اغتابني\".\n* ولكن المحدثين لم يروا أَنَّ هذا من الغيبة، وإنما نسبوه لأُمِّه تمييزًا له عن غيره، لحفظه وشرفه. كما أنه لا يُعدُّ من الغيبة أن نقول: \"الأعمش والأعرج","vol":"1","page":248},{"text":"والأحول. . \" ونحو ذلك. وضابط ذلك، ما قاله ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٨): \". . إِنَّ إخبار الرجل بما في الرجل على جنس الإبانة، ليس بغيبة، وإنما الغيبة ما يريد القائل القدح في المقول فيه\". .\n* وقد علَّقَ الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ١٠٨) على قول إسماعيل، فقال: \"هَذَا سُوءُ خُلُقٍ -﵀- شَيْءٌ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ، فَمَا الحِيْلَةُ؟! قَدْ دَعَا النَّبِيُّ -ﷺ- غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بِأَسْمَائِهِم مُضَافًا إِلَى الأُمِّ، كَالزُّبَيْرِ ابْنِ صَفِيَّةَ، وَعَمَّارِ ابْنِ سُمَيَّةَ\". اهـ بذل الإحسان ١/ ١٩٥ - ١٩٦\n*الجريري سعيد بن إياس كان اختلط قبل موته بثلاث سنين، ولكن إسماعيل بن علية سمع منه قبل الاختلاط، نصَّ عليه النسائيُّ وغيره. غوث المكدود ٣/ ١٤٠ ح ٨٤٤\n* سمع من الجريري قبل الاختلاط. تفسير ابن كثير ج١/ ٥٠٢؛ ج ٢/ ١١٠؛ تنبيه ٣/ رقم ٩٥٤\n* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب، وهما أيضًا أثبت من جرير بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والإتقان. حديث الوزير/١٢٧ح ٧٧\n* إسماعيل بن علية: هو أشهر من أخيه ربعي بن علية. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٦ [حديث ابن عباس: أن النبيّ - ﷺ - كان يصيب من الرؤوس. يعني: يُقَبِّل]\n* هذا، رواه معمر وابنُ أبي عروبة وعبد السلام بنُ حرب عن أيوب عن عبد الله بن شقيق عن ابن عباس.\n* وخالفهم ابن علية ووهيب بنُ خالد وحماد بنُ سلمة فرووه عن أيوب عن رجل عن ابن عباس.\n* والمصنف يرجح كفة ابن علية ومن معه لأمرين.","vol":"1","page":249},{"text":"* الأول: أن جماعة من العلماء صرحوا بأن أوثق الناس في أيوب هو ابن علية.\n* وقد قال يعقوب بن شيبة: أخبرني الهيثم بنُ خالد، قال: \"اجتمع حفاظ أهل البصرة، فقال أهل الكوفة لأهل البصرة: نَحُّوا عنَّا إسماعيل بن علية، وهاتوا من شئتم\".\n* وذهب آخرون إلى تقديم حماد بن زيد، وما أحراه بذلك، فهما كفرسي رهان.\n*ووهيب بنُ خالد: أحد أثبات أهل البصرة. قال أبو حاتم: \"ما أنقى حديثه، لا تكاد تجده يحدث عن الضعفاء وهو الرابع من حفاظ أهل البصرة\".\n* وقال الفضل بنُ زياد: \"سألت أحمد بن حنبل عن وهيب وإسماعيل بن علية أيهما أحبُّ إليك إذا اختلفا؟ قال: كان عبد الرحمن يختارُ وهيبا على إسماعيل. قلت: في حفظه؟ قال: في كل شيء، وإسماعيل ثبتٌ\".\n*وحماد بنُ سلمة: أحد الأئمة، لولا أن مؤمل بن إسماعيل الراوي عنه في حفظه مقالٌ.\n*وفي مقابل هؤلاء: معمر بن راشد، وهو أحد الأثبات الكبار، لكن قال ابن معين: \"إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه، إلا عن الزهري، وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا\". انتهى.\n* وأيوب السختاني بصري، وعبد السلام بنُ حرب ثقةٌ، تكلم بعض أهل النقد في حفظه. وسعيد بنُ أبي عروبة أحد الأثبات، واختلف عليه بعضُ أصحابه في رواية هذا الحديث كما يأتي.\n*فالناظر إلى الكفتين يرى أن جانب ابن علية ومن معه أرجحُ.","vol":"1","page":250},{"text":"* الأمر الثاني: أنه وقع اختلافٌ في صحابي الحديث. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>٤٣٤ - إسماعيل بن عُمر: [</span>أبو المنذر الواسطي] وثّقه ابن المدينيّ، وابنُ حبان، والخطيب. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وقال ابن معين: \"لا بأس به\". غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ ح ١٠٦٥\n* أيوب بن سويد، وإسماعيل بن عمر، ومحمد بن خالد الرعينيّ، وأبو مطر واسمه منيع: كلهم يروي عن مالك وليس فيهم ثقة إلا إسماعيل بن عُمر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥\n* إسماعيل بن عُمر: أبو المنذر. من ثقات مشايخ الإمام أحمد. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤١\n. . . . إسماعيل بن عُمر بن كثير = ابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>٤٣٥ - إسماعيل بن عَمرو: [</span>عن ابن أبي مريم، وعنه الحسن بنُ الجهم]\n* لم أقطع فيه بشيء، وأظنه إن لم يتصحف عن \"إسماعيل بن عياش\" هو البجلي الكوفي، وهو مترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٩٠) فإن يكن هو فقد قال أبو حاتم فيه: ضعيف الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>٤٣٦ - إسماعيل بن عَمرو بن نجيح البجليّ: </span>الكوفي الأصبهاني. ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٥/ شعبان/ ١٤١٨؛ ضعّفه أبو حاتم- كما في الجرح والتعديل (١/ ١/ ١٩٠)، والعقيليّ في الضعفاء (ق ١٧/ ٢)، وابن عديّ في الكامل (٣١٧/ ١)، والدارقطنيّ في الضعفاء (ق ٣/ ١).\n* وقال ابن عديّ بعد أن ساق له أحاديث: وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها عامتها مما لا يتابع عليه. اهـ.","vol":"1","page":251},{"text":"* وقال العقيليُّ: كان بأصبهان، وفي حديثه مناكير. ويحيل على من لا يحتمل. خصائص عليّ /٨٩ - ٩٠ح ٨٢، ٦٨ح ٤٩؛ مسند سعد / ٤١ ح ١٣\n* أخرَجَهُ ابن عَدِيٍّ في \"الكامل\" (١/ ٣١٦)، وقال بعد ذِكر أحاديثَ: \"وهذه الأحاديثُ التي أَملَيتُها مع سائر روايَاتِه التي لم أَذكُرها، عامَّتُها ممَّا لا يُتابع إسماعيلَ أحدٌ عليها. وهو ضعيفٌ\" انتهَى.\n*كذا قال! ورِوايَةُ الطَّبَرَانِيِّ ترُدُّ عليه، وروايَتُه تَرُدُّ على الطَّبَرَانِيِّ. فسُبحان من وَسِع كُلَّ شيءٍ عِلمًا. وانظُر \"تنبيهَ الهَاجِد\" (٥٠٨). الفتاوى الحديثية / ج ٣ / رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n* إسماعيل بن عمرو البجليُّ: ضعّفه أبو حاتم والدارقطنيّ. وقال ابن عديّ: \"وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها عامتها مما لا يتابع إسماعيل أحدٌ عليها، وهو ضعيفٌ\".\n* أمَّا ابن حبان فذكره في \"الثقات\"! حديث الوزير/ ٦٣ ح ٢٧؛ ونحوه في: خصائص عليّ / ١٣٧ ح ١٥٩\n* إسماعيل بن عَمرو البجلي: [تفرد بزيادة: ولم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم] وهذه زيادة منكرة في حديث الثوري، بل في حديث سهل بن سعد.\n* وإسماعيل: ضعَّفه أبو حاتم والدراقطني. وقال ابن عدي: حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٩\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٤٠): \"فيه إسماعيل بن عَمرو البجليُّ، وثقهُ ابن حبان، وضعَّفه غيرُهُ، وبقية رجاله ثقاتٌ\". التسلية/ رقم ٦٨\n*وإسماعيل بن عَمرو: منكرُ الحديث. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٥؛ التسلية/ رقم ٨٦؛ ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٢؛ التسلية/ رقم ١٥؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٨","vol":"1","page":252},{"text":"* إسماعيل بن عَمرو: ضعيفٌ، وبه أعل الهيثميُّ (٧/ ١٧١) الحديثَ. التسلية/ رقم ١٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>٤٣٧ - إسماعيل بن عَيَّاش: [</span>ابن سليم العنسيّ، أبو عتبة الحمصيّ]\n* متماسكٌ إذا روى عن أهل الشام. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* إسماعيل بن عياش: قال المنذري في \"مختصر أبي داود\" (٥/ ٣٥٧): في إسناده إسماعيل بنُ عياش، وفيه مقال. اهـ. كذا قال! وإنما تكلموا في رواية إسماعيل عن أهل الحجاز، أما روايته عن الشاميين فقووها كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢\n* كان إذا روى عن أهل الحجاز وأهل العراق جاء بالمناكير وإذا روى عن أهل الشام فهو أصلح. وهو في نفسه صدوقٌ، ولكن الضعف آتٍ من روايته عن الحجازيين وقد وثقه بعض النقاد مطلقًا من غير تقييد بروايته عن الشاميين.\n* وثقه ابن معين وغيره، وقال يعقوب بنُ سفيان: ثقةٌ عدلٌ. وقال يزيد بنُ هارون: ما رأيتُ أحفظ منه، وقال البوصيري في \"الزوائد\": مدلس. حديث القلتين / ٤٢، ٥٤ - ٥٦\n* إذا روى عن أهل الحجاز وقعت في روايته المناكير. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٠\n* إسماعيل بن عياش: فروايته عن أهل الحجاز منكرةٌ. وهذا منها. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩\n*. . وفي الجملة: إسماعيل بنُ عياش ممن يكتب حديثه، ويحتجّ به في حديث الشاميين خاصةً. التسلية/ رقم ٨٩\n* قال الهيثميُّ (١/ ١٢٢): \"فيه إسماعيل بن عياش، وهو مختلفٌ في الاحتجاج به\". وقال الحافظ في \"الإصابة\": \"ذكره البغويّ ولم يخرج له شيئًا","vol":"1","page":253},{"text":"وقال ابن مندة: له ذكرٌ في الصحابة، ولم يثبت\". اهـ التسلية/ رقم ٦٣\n* إسماعيل بن عيّاش: وقد ذكر في \"التهذيب\" (٣/ ١٤٦) أن خطاب بن عثمان يروي عن إسماعيل بن عيّاش في \"جزء القراءة\". غوث المكدود ٣/ ٨ [عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: لا تقرأ الحائض، ولا الجُنبُ شيئًا من القرآن]\n* قال الترمذيُّ: \"حديث ابن عمر، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة\". وقال عبد الله بنُ أحمد: \"قال أبي: هذا باطلٌ، أنكره على إسماعيل بن عياش. يعني أنه وهمٌ من إسماعيل بن عياش\".\n* وقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٤٨/ ١١٦): \"قال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو عن ابن عمر قوله\". يعني أنه وهم في رفعه.\n* وقال البيهقيّ: \"فيه نظر، قال محمد بن إسماعيل فيما بلغني عنه: إنما روى هذا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة. ولا أعرفه من حديث غيره. وإسماعيل منكرُ الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق\".\n* قلتُ: هكذا علَّل المتقدمون هذا الحديث. وخالفهم الشيخُ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح الترمذي\"، وأطال في الدفاع عن إسماعيل بن عياش فيما لا نختلف معه فيه، من أنه ثقة إذا روى عن أهل الشام، وإن روى عن غير أهل بلده، فلا يقبل منه ولم يتعرض الشيخ ﵀ لكون موسى بن عقبة ليس من أهل الشام، بل هو مدنيٌّ. ورواية إسماعيل عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. النافلة ج ٢/ ١٤٧ - ١٤٨\n[صفةُ رواية إسماعيل بن عياش لحديث غير أهل بلده]\n* إذا حدث عن المدنيين جاء بالمناكير. بذل الإحسان ٢/ ١٦٥","vol":"1","page":254},{"text":"* إذا حدّث عن غير أهل بلده وقعت المناكير في روايته. النافلة ج ٢/ ٢٤\n* إن روى عن المدنيين، فليس بشيء. النافلة ج ١/ ٤١\n* جرح ابن عياش إنما هو في روايته عن غير الشاميين. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٤\n* رواية إسماعيل عن غير أهل بلده ضعيفةٌ. الصمت / ١٧٢ح ٢٩٥\n* روايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. تنبيه ١/ رقم ٢٤٤\n* إذا روى عن أهل الحجاز أتى بالمناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٠\n* رواية إسماعيل عن الحجازيين تكثر فيها المناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٥\n* روايته عن المدنيين منكرةٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* ضعيف إذا روى عن غير أهل الشام، كما ذكره محقق \"التفسير\"، جزاه الله خيرًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٢\n* قال البيهقيُّ (١/ ٢٤٠): \". . وإسماعيل بن عياش لا يحتج به خاصةً إذا روى عن أهل الحجاز. . \". بذل الإحسان ٢/ ١٤٣\n* إسماعيل بن عيَّاش: منكر الحديث إذا روى عن أهل الحجاز. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١\n* ورواية إسماعيل عن الشاميين قويّةٌ. الأربعينية القدسية/ ٨٤ح ٣٤\n[مَنْ من أهل الصنعة الذين نصَّوا على نكارة حديث إسماعيل عن غير الشوام؟]\n* إسماعيل بن عيّاش: إذا روى عن أهل الشام فصحيح كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. الأربعينية القدسية/ ٢١ح ٦\n* إسماعيل بن عيّاش: إذا روى عن أهل بلده فصحيحٌ كما قال البخاريُّ وغيره. الأربعون الصغرى/ ٨٨ح ٤٤؛ غوث المكدود ٣/ ٢٧٥ح ١٠٢٣","vol":"1","page":255},{"text":"* قال ابن على: وهذا الحديث منكر المتن، وإن كان عن إسماعيل بن عياش، لأن إسماعيل يخلطافي حديث الحجاز والعراق، وهو ثبتُ في حديث الشام. . اهـ التسلية/ رقم ٥٨\n* قال ابن عدىّ:\n. . ومن حديث العراقيين إذا رواه ابن عياش عنهم، فلا يخلومن غلطٍ يغلطافيه إمَّا أن يكون حديثًا موصولًا فيرسله، أو مرسلًا يوصله، أو موقوفًا يرفعه، وحديثُهُ عن الشاميين إذا روى عنه ثقةٌ فهو مستقيم. وفي الجملة إسماعيل بن عياش ممن يكتب حديثه، ويحتجُّ به في حديث الشاميين خاصةً. اهـ التسلية/ رقم ٨٩\n[أمثلة شيوخ روى عنهم: وهم غير شوام]\n* إسماعيل بن عيّاش: مضطرب الرواية إن روى عن المدنيين، وسهيل هذا مدنيّ. غوث المكدود ١/ ١٠٧ح ١٠٧\n* إسماعيل: إن روى عن المدنيين تقع المناكير في روايته، وعمارة بن غزية مدنيٌّ. النافلةج ٢/ ٢٧\n* إسماعيل بن عياش: قال أحمد والبخاري وغيرهم: \"إنْ حدَّث عن أهل الشام فحديثه صحيح، وإن حدث عن أهل الحجاز ففي حديثه المناكير\". وهو هنا يروي عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو مدنيٌّ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٥٥\n* إذا روى عن أهل الحجاز جاء بالمناكير، وشيخه في الحديث ابن إسحاق، وهو مدنيٌّ، فالاضطراب من هنا. بذل الإحسان ٢/ ٢٣\n* وهو إن روى عن أهل الحجاز، وقعت المناكير في روايته. . ويحيى ابن سعيد الأنصاريِ مدنىٌّ، فهذه الرواية منكرةٌ. . التسلية/ رقم ٨٩","vol":"1","page":256},{"text":"* إذا روى عن أهل الحجاز وقعت المناكيرُ في روايته، وهذا منها، وابن خثيم مكيٌّ. التسلية/ رقم ٤٢\n* رواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز منكرة، وهذه منها، فعطاء بن أبي رباح مكيٌّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* إن روى عن غير أهل بلده فحديثه منكر. وعطاء الخراساني ليس من أهل بلده. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٦٠\n* إسماعيل بن عياش الحمصيّ: روايته عن الحجازيين والعراقيين منكرة وهذه منها. والمغيرة بن قيس بصريٌّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٦\n[أمثلة شيوخ روى عنهم: وهم شوام]\n* أسيد بن عبد الرحمن الخثعميّ: من أهل الشام، ورواية إسماعيل بن عياش عنهم جيدة. . الصمت/ ٤٢ ح ٢\n* رواية إسماعيل عن أهل بلده صحيحةٌ، وهذا منها فإن بحيرًا هذا شاميٌّ. الأربعون الصغرى / ١٠٢ ح ٤٤\n* الآفة في رواية إسماعيل أن يروي عن غير أهل الشام، كالحجازيين مثلًا. وثعلبة بن مسلم: شاميُّ. وقد قال البخاري وغيره: ما حدث عن أهل بلده، فصحيح. بذل الإحسان ١/ ١٥١\n* ورواية إسماعيل بن عيّاش هنا صحيحة، لأنَّ شرحبيل بن مسلم شاميٌّ أيضًا فهو بلديُّهُ. غوث المكدود ٣/ ٢١٧ح ٩٤٩\n* رواية إسماعيل عن أهل بلده جيدة، وهذا منها، وضمضم بن زرعة حمصيٌّ. كتاب البعث/ ٦٣ ح ٢٥\n* روايته عن أهل الشام متماسكة. كما قال البخاري وغيره وهذه منها فإن","vol":"1","page":257},{"text":"عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة: شامي. التسلية/ رقم ٣\n* [إسماعيل بن عياش، عن الزُّبَيدِيّ محمد بن الوليد حمصي] وهذا سندٌ صحيحٌ من رواية إسماعيل بن عياش، عن أهل بلده. قال البخاريُّ: \"إن حدَّث عن أهل بلده فصحيحٌ\". غوث المكدود ٢/ ٢٠٣ ح ٦٣٢\n[إسماعيل بن عياش: منه الاختلاف والاضطراب]\n* وهذا الاضطراب أظنه من إسماعيل بن عياش [نفسه]. التسلية/ رقم ١٠٣؛ غوث المكدود ٢/ ٢٠٣ ح ٦٣٢\n* وهذا الاختلاف من إسماعيل وكان إذا روى عن أهل الحجاز وقعت المناكير في حديثه. الأمراض والكفارات / ٨٨ ح ٣٣\n* ولعلَّ هذا الاختلاف يكون من إسماعيل بن عيّاش. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>٤٣٨ - إسماعيل بن عيسى: </span>يروي عن إسحاق بن بشر أبي حذيفة البخاري قال في \"الميزان\": \"ضعَّفه الأزديُّ، وصححه غيره، وهو الذي يروي \"المبتدأ\" عن أبي حذيفة البخاريّ. وثَّقه الخطيبُ\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>٤٣٩ - إسماعيل بن قيس بن سعد: </span>قال فيه البخاريُّ: منكرُ الحديث. وهو جرحٌ شديدٌ عنده. النافلة ج ٢/ ٢٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>٤٤٠ - إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني: </span>مختلفٌ فيه، فوثَّقه ابن معين -في رواية-، ومشَّاه أحمد وغيره. وليَّنهُ النسائيُّ. وقال الدارقطنيُّ: ليس فيه شكٌّ أنه ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١\n* إسماعيل بن مجالد بن سعيد: والد عمر بن إسماعيل، وهو خيرٌ من ابنه، فقد وثقه ابن معين، وضعّفه الدارقطنيُّ، وليَّنه النسائيُّ. ولذلك قال أبو زرعة: \"هو وسط\". النافلة ج ٢/ ١٩١","vol":"1","page":258},{"text":"* إسماعيل بن مجالد بن سعيد: خير من أبيه مجالد. . كتاب البعث/ ١٢٢ح٦٧\n[حديث أبي هريرة مرفوعًا: إنما العلم بالتعلم. .]\n* إسماعيل بن مجالد: مختلفٌ فيه. قال أحمد والبخاريُّ: صدوقٌ. ووثقه ابن معين في رواية. وضعَّفه النسائيُّ والعقيليُّ. وقال الدارقطنيُّ: لا شك أنه ضعيفٌ. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطيء. وقد خولفَ في إسناد هذا الحديث. . مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n* [انظر ترجمة أبيه \"مجالد بن سعيد\"؛ وابنه \"عمر بن إسماعيل\"]\n. . . . إسماعيل بن محمد العجلوني = العجلونيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>٤١١ - إسماعيل بن محمد بن المهاجر القرشي المصري: [</span>عن عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر، وعنه الطبراني] وسنده ضعيفٌ جدًا. وشيخ الطبراني وشيخه لم أقف لهما علتى ترجمة. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n. . . . إسماعيل بن محمد بن يوسف = أبو هارون الجبريني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>٤٤٢ - إسماعيل بن مسعود البصري: </span>أبو مسعود الجحدري. لم يخرج له من الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (١٤٨) حديثًا ووثقه هو وابن حبان. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٣٨٦\n* ثقةٌ. خصائص عليّ ١٠٣،١٤٨ ح ١٠١،١٨٣\n* إسماعيل بن مسعود: شيخ النسائي، وعن يزيد بن زريع، وأحمد بن عبدة الضبيّ أمثل منه. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧\n* كذا رواه إسماعيلُ بنُ مَسعُودٍ، عن يزيد بن زُريعٍ. وخالَفَهُ أحَمدُ بنُ عَبدَةَ الضَّبِّيُّ، وهو أَمثَلُ مِنهُ، فرواه عن يزيد بن زُريعٍ بهذا الإسناد سواء، ولم يَذكُر","vol":"1","page":259},{"text":"القطعَ في الخُفِّ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧١/ رجب/ ١٤٢٢\n. . . . إسماعيل بن مسلم = أبو ربيعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>٤٤٣ - إسماعيل بن مسلم العبدي: [</span>أبو محمد البصري القاضي] صاحب أبي المتوكل. تنبيه ١/ رقم ٢٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>٤٤٤ - إسماعيل بن مسلم المكي: </span>أبو إسحاق، البصري [عن قتادة] تالفٌ. قال النسائيُّ: متروك الحديث، ليس بثقة. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدته! الانشراح / ١٠٢ ح ١٢١\n* إسماعيل بن مسلم المكي: متفقٌ على ضعفه. النافلة ج ١/ ٤٣؛ الصمت/ ٦٥ ح ٤٥؛ الجمهور على تضعيفه أيضًا. النافلة ج ١/ ٧٨\n* فيه مقال. غوث المكدود ٢/ ٦٦ ح ٤٢٨؛ ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٩؛ التسلية/ رقم ٥٩؛ بذل الإحسان ٢/ ١٣٤؛ ضعيفٌ كما قال الهيثميُّ (٨/ ٩٥). الصمت / ١٦٥ ح ٢٨٠؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٧٩ح ٢٨\n* ضعيفٌ، بل لعلَّه واهٍ. الأمراض والكفارات / ٢١٦ ح ٨٤؛ ضعيف أو واهٍ. التسلية/ رقم ٤٣؛ ضعيفٌ، بل واهٍ. التسلية/ رقم ٨؛ واهٍ. ابن كثير ج ٣/ ١٢٩\n* إسماعيل بن مسلم واهٍ وكان يروي عن الحسن مناكير. مجلسان النسائي/ ٢٨ح٣\n* [عن الحسن البصري]. وقال البيهقيّ: \"وإسماعيل بن مسلم هذا غيرُ قويّ\". اهـ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* قال البزار: \". . ليس بالقويّ\". قلتُ: بل متروك. مجلسان النسائي/ ٦٨ح ٣٦\n* إسماعيل بن مسلم المكي: فضلًا عن أن الشيخين ولا أحدهما خرَّج له","vol":"1","page":260},{"text":"شيئًا فهو واهٍ، تركه كثير من النقاد. والله أعلم. [وراجع حديثه في ترجمة (المنذري)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ تركه جمعٌ من النقاد. تنبيه ٢/ رقم ٨١٦\n* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ، وهو ضعيفٌ، بل تركه يحيى القطان، وابنُ مهدي وابنُ المبارك والنسائيّ وغيرهم. حديث الوزير/ ٧٧ح ٣٦\n* إسماعيل بن مسلم المكي: تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وابن المبارك، والنسائي. وضعّفه أبو زرعة وأبو حاتم الرازي والدارقطني، وغيره. وقال أحمد: \"منكر الحديث\" والكلام فيه طويلُ الذيل. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣\n* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ وقد ضعَّفوه، وتركه النسائيُّ، ويحيى القطان وابن مهدي وابن المبارك. الصمت / ١٥٠ح٢٤٤\n* إسماعيل بن مسلم المكي: تركه النسائي، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. النافلة: ج ١/ ٤٦\n* إسماعيل بن مسلم المكيُّ: تركه النسائيُّ وغيره مثل يحيى القطان وابن مهدي. وقال ابن معين: \"ليس بشيءٍ\". وقال أحمد وغيره: \"منكر الحديث\". وضعفه الجوزجاني جدًا تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧٣\n* إسماعيل بن مسلم المكي: [عن أبي الزبير المكي، وعنه سلام بن سليمان] ضعّفه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم. وتركه: ابن مهدي، ويحكى القطان، وابنُ المبارك، والنسائيُّ. كتاب البعث/ ٣٦ح ٧\n* إسماعيل بن مسلم: قال ابن الجوزيّ: قال أحمد: منكرُ الحديث، وقال يحيى: لم يزل مختلطًا، وليس بشيءٍ، وقال عليّ: لا يكتب حديثه، وقال النسائي: متروك الحديث. تنبيه ١/ رقم ٣٠٨؛ النافلة ج ٢/ ٨٢","vol":"1","page":261},{"text":"* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ ويزيد الرقاشي ضعيفان والرقاشي أضعف الرجلين، فهو متروكٌ التسلية/ رقم ٤\n* إسماعيل بن مسلم: سنده واهٍ، وسلمة بن الفضل الأبرش وإسماعيل ضعيفان، وإسماعيل أضعف الرجلين. التسلية/ رقم ٥٩\n* وهذه مخالفة واهية. إسماعيل بن مسلم هو المكي. ضعيفٌ، بل لعله واهٍ. وقد تركه جماعةٌ من النقاد. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>٤٤٥ - إسماعيل بن مسلمة بن قعنب: [</span>هو أخوعبد الله بن مسلمة القعنبي] ثقة. تنبيه ١/ رقم ٢٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>٤٤٦ - إسماعيل بن موسى الفزاري: </span>إسماعيل بنُ مُوسَى ابن بنت السُّدِّيِّ صدوقٌ. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٥؛ مختلفٌ فيه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١؛ في حفظِهِ مقالٌ معرُوفٌ، وقد تَفرَّد بوَصلِه، كما قال الطَّبَرانِيُّ، وُيشير إليه نَقدُ الدَّارقُطنيِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٣/ جماد أول/ ١٤١٨\n* رواية محمد بن جعفر الوركاني أولى، فهو أوثق من إسماعيل بن موسى. التسلية/ رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>٤٤٧ - إسماعيل بن نصر العبديّ: </span>لم أجد له ترجمة، وذكره المزي في التهذيب من جملة الرواة عن عَبَّاد بن راشد. تنبيه ٢/ رقم٦٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>٤٤٨ - إسماعيل بن نصر الله: </span>ابن تاج الأمناء أحمد بن عساكر فخر الدين. [شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي]. حديث القلتين/ ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>٤٤٩ - إسماعيل بن نميل الخلال: </span>شيخُ الطبراني. قال الدَّارقطنيُّ: ثقةٌ كما في تاريخ بغداد (٦/ ٢٩١). وفي سؤالات الحاكم للدارقطني (٥٦) قال الدارقطنيُّ: صدوقٌ. التسلية/ رقم ٣٦","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-456>٤٥٠ - إسماعيل بن وردان: </span>لم أجد له ترجمة فليحرر فلعله نسب إلى جدِّه. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>٤٥١ - إسماعيل بن ياسين: [</span>هو: إسماعيل بن صالح بن ياسين. أبو طاهر المصري. ٥١٤ - ٥٩٦ هـ. شيخ للضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>٤٥٢ - إسماعيل بن يحيى المعافري: </span>قال الذهبيُّ: \"فيه جهالة\". وإن وثقه ابن حبان. وفي \"التهذيب\"، في ترجمة إسماعيل هذا: \"قال ابن يونس: ليس هذا الحديث فيما أعلم بمصر\". الصمت / ١٥١ ح ٢٤٨؛ وثقه ابن حبان. ولكن قال الذهبيُّ: \"فيه جهالة\". الأربعون في ردع المجرم / ٥٥ح ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>٤٥٣ - إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل: </span>متروكٌ. كما قاله الأزديّ والدارقطنيّ. نهي الصحبة/ ١٢؛ تركه الدارقطنيّ، والأزديّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* متروكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٣؛ الديباج ٦/ ١٣١؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٢؛ غوث المكدود ٢/ ٢١٧ح ٦٤٦؛ خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣؛ التسلية/ رقم ٤٩؛ مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٤\n* قال الهيثميُّ (١/ ٢٦١):. . فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: في روايته عن أبيه بعض المناكير. اهـ.\n* قُلْتُ: تسامح الهيثميُّ في نقده، فإبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه شرٌّ، تركه أبو حاتم والأزديُّ، وجدُّه يحيى متروك أيضًا. التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>٤٥٤ - إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة: </span>أبو يحيى، وقيل أبو عليّ التيمي، قد كذبه الدارقطنيّ وأبو عليّ النيسابوري والحاكم، وقال الأزدي: \"ركنٌ من أركان الكذب\" واتهمه صالح جزرة بوضع الحديث وكذلك ابن حبان. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٦؛ النافلة ج ٢/ ٧٩؛ الديباج ٤/ ٤٨٣","vol":"1","page":263},{"text":"* وهذا سندٌ ساقطّ البتة. وإسماعيل بن يحيى هالكٌ، كذبه الدارقطني والحاكم وأبو عليّ النيسابوري الحافظ، وقال صالح جزرة: \"كان يضع الحديث\". بل قال الأزديُّ: \"ركن من أركان الكذب، لا تحل الراوية عنه\"، كان يحدث عن مسعر وابن جريج بالأباطيل؛ لذلك قال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٢٥٣): مجمعٌ على تركه. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٢\n* في السند الأول [يعني: سند الطبراني في \"المعجم الكبير\" الحديث رقم:] (١٣٥٧٨) إسماعيل بن يحيى التيمي وهو تالفٌ يضعُ الحديث. التسلية/ رقم ٥٩\n* قال الخطيب (١/ ٣٤٧): كان كذابًا. النافلة ج ١/ ٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>٤٥٥ - إسماعيل بن يزيد: </span>هو شيخ أحمد، فقد قال فيه الحسيني في \"الإكمال\": \"فيه جهاله\". فتعقبه الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (٥٦)، فقال: بل هو معروف، وإنما نسب في الرواية إلى جده، وهو: إسماعيل بن عبد الله بن يزيد الرقيّ، قاضي دمشق، وهو في التهذيب. اهـ.\n* فتعقب الحافظَ الشيخُ أبو الأشبال في \"شرح المسند\" (٤/ ٥١): \"وأنا أرى أن هذا خطأ وأن هذا غير ذاك. أما أولًا: فإن الذي في \"التهذيب\" كنيته: \" أبو عبد الله\" وقيل: \" أبو الحسن\" والذي هنا كنيته: \" أبو يزيد\" كما صرح بذلك الإمام أحمدُ.\n* وأما ثانيًا: فإن المترجم في \"التهذيب\": متأخرٌ، من شيوخ ابن ماجه، ومات بعد سنة (٢٤٠ هـ).\n* وأما ثالثًا: فإن الذي هنا يحدث عن فرات بن سليمان سماعًا، وفرات مالناسنة (١٥٠) فأنى له أن يدركه ويسمع منه؟ ولعل شيخ أحمد عمُّ ذاك الذي في التهذيب، وأيًا ما كان فهما اثنان، وأحمد يتحرى شيوخه فلا يروي إلا عن ثقة وعن ذاك صححنا حديثه\". اهـ.","vol":"1","page":264},{"text":"* قلتُ: وهو تعقُّب جيِّدٌ، لولا قوله أن أحمد لا يروي إلا عن ثقةٍ فلو أنه احترز، فقال: \"في الغالب\" لكان احترازًا حسنًا، وقد روى أحمد عن عامر بن صالح الزبيري وهو متروك. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩ - ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>٤٥٦ - إسماعيل بن يزيد بن مردانبه: </span>ترجمه أبو الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ٢٧٠) وقال: يروي عن ابن عيينة وسمع منه، وسمع من الحميدي، عن ابن عيينة فاختلط حديثُهُ، ولم يتعمد الكذب. . وكان خيِّرًا فاضلًا كثير الفوائد والغرائب. وترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٠٩)، فقال: \"اختلط عليه بعضُ حديثه في آخر أيامه، حسنُ الحديث كثير الغرائب والفوائد\". هكذا أطلق أبو نعيم اختلاطه وينبغي تقييده بما قال أبو الشيخ، وأبو نعيم يأخذ عبارة أبي الشيخ ويتصرف فيها. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٣ ح ٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>٤٥٧ - إسماعيل بن يعقوب: </span>ابن إسماعيل. ثقةٌ. خصائص عليّ / ١٠٤ح ١٠٤\n. . . . إسماعيل بن يعلى = أبو أمية الثقفيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>٤٥٨ - الأسود بن أبي عاصم الثقفي: [</span>يروي عن المغيرة بن شعبة -﵁-؛ وعنه عبد الله ابنه؛ وانظر حديثه في ترجمة (يعقوب بن محمد الزهري)، وانظر أيضًا ترجمة عبد الله بن الأسود] لم أجد له ترجمة. مسند سعد/ ١٨٥ح ١١٤؛ التوحيد/ شعبان/ ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>٤٥٩ - الأسود بن سريع: [</span>ابن حمير بن عبادة بن النزال، أبو عبد الله السّعدي -﵁-]\n* [سماع الحسن البصري من الأسود -﵁-، يُراجع ترجمة الحسن البصري فهو مبسوطافيها]\n* [سماع عبد الرحمن بن أبي بكرة من الأسود -﵁-، يراجع في ترجمة عبد الرحمن ابن أبي بكرة]","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-466>٤٦٠ - الأسود بن عامر بن شاذان: </span>أبو عبد الرحمن الشاميّ. وثّقه ابن المدينيّ، وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \"صدوق\". خصائص عليّ/ ٤٩ ح٣٠؛ وثقه ابن المديني وأحمد وغيرهما. خصائص عليّ/١٠٨ح١١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>٤٦١ - الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر: [</span>عن عمه لقيط بن عامر بن المنتفق، وعنه ابنه دلهم بن الأسود] وثقه ابن حبان أيضًا، وقال: \"محله الصدق\". والله أعلم. كتاب البعث / ١١١ح٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>٤٦٢ - الأسود بن يزيد: [</span>ابن قيس] النخعي، خال إبراهيم.\n* وثقه أحمد وابنُ معين والعجليُّ وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٣١٢\n\n٤٦٣ - أُسَيد بن حُضَير: [الصحابي -﵁-، أبو يحيى الأنصاري، ويقال: أبو حضير، ويقال: غير ذلك،]\n* [يراجع بحث سماع محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي منه في ترجمة محمد بن إبراهيم بن الحارث]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>٤٦٤ - أسيد بن زيد: [</span>ابن نجيح الجَمَّال، أبو محمد الكوفي، عن شريك النَّخَعِيّ] تالف، كذَّبه ابن معين، وتركه النسائيّ.\n* وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.\n* والحملُ عليه أولى من الحمل على شريك. مجلسان النسائي / ٣٧ ح ١١\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>٤٦٥ - أُسيد بن عبد الرحمن الخثعميّ: [</span>عن فروة بن مجاهد اللَّخميّ، وعنه إسماعيل ابن عيَّاش]\n* ثقةٌ، وهومن أهل الشام، ورواية إسماعيل بن عياش عنهم جيدة. . . الصمت / ٤٢ ح٢","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>٤٦٦ - أسير بن أحمر: [</span>عن أبي ذر -﵁-، وعنه أبو بشر] ما عرفته. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٤٥ح ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>٤٦٧ - أشعث بن إسحاق: </span>وثقه: النسائيُّ، وابنُ معين، وابنُ حبان، وقال أحمد: \"صالح الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>٤٦٨ - أشعث بن بُرَاز الهجيمي: </span>أشعث بن نزار صوابه \"ابن بُرَاز\" بالموحدة من تحت، ثم راء، وفي آخره زاي.\n* يروي عن عليّ بن زيد. وقد ضعَّفه ابن معين وتركه النسائيّ.\n* وقال البخاريّ: مُنكر الحديث. الصمت/ ٦٢ح ٣٥\n[أشعث بن براز، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد!]\n* الحديث منكرٌ، والأشعث بن براز- بالباء الموحدة بعدها راء وآخره زاي معجمة. تركه النسائيُّ وغيره. وضعّفه الفلاس جدًا. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف بيِّنٌ على رواياته.\n* أما الهيثمي فقال في المجمع (٧/ ١٤٢، ١٠/ ٢٨٦): لم أعرفه!. وقد رأيت أنه معروفٌ، ولكن بالضعف!! نسأل الله العافية.\n* وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -. قال أحمد: عليّ بن زيد ليس بشيء وقال يحيى: عليّ وأشعث ليسا بشيء. انتهى. قلتُ: لا ذنب لعليّ بن زيد فيه.\n* أما المنذري فقال في الترغيب (٤/ ١٥٧): إسناده مقارب. انتهى. وهو عجبٌ بعد ما رأيت علته!. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد/ ربيع الأول/ ١٤٢٦هـ","vol":"1","page":267},{"text":"أشعث بن سعيد البصري = أبو الربيع السمّان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>٤٦٩ - أشعث بن سوّار: [</span>الكندي النجار، الكوفي] ليس بالقوي. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ سنده ضعيفٌ، وآفته أشعث هذا فقد ضعّفه أحمد، وابن معين في رواية، والنسائيُّ الدارقطنيُّ ولينه أبو زرعة. غوث المكدود ٣/ ١٤٢ - ١٤٣ح ٨٤٦؛ أشعث: فيه مقالٌ. الصمت/ ٨٤ح ٨٧\n* أشعث بن سوار: ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٢\n* أشعث بن سوّار: هذا الاختلاف منه، وذلك لضعفه، وثقة من روى عنه\nالوجهين. مجلسان النسائي/ ٦٢ح ٣٥\n* أشعث بن سوار: لين الحديث مع صدقه. بذل الإحسان ١/ ١٧٢؛ وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية/ رقم ٥\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ١٢٣): \"رجاله رجال الصحيح، إلا أنَّ أشعث بن سوار اختُلف في الاحتجاج به\". التسلية/ رقم ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>٤٧٠ - أشعث بن عبد الرحمن الجَزمي: [</span>وقيل الأزدي البصري]\n* قال التِّرمِذِيُّ: \"حَسَنٌ غريبٌ\"، ولكن وقع في \"أطراف المِزِيِّ\" أنَّهُ: \"غريبٌ\". وكذلك استغرَبَهُ البَغَوِيُّ.\n* وهذا هو الأَوْلَى؛ وأَشعثُ بنُ عبد الرَّحمن وثَّقه ابن مَعِينٍ، وقال أحمدُ: \"لا بأس به\"، فإنَّه لم يَروِ عنه إلا حَمَّادُ بنُ سَلَمة وحده، فهنا مَحلُّ النَّظَر، هل إذا تَفَرَّد واحدٌ بالرِّواية عن رَاوٍ، ووثَّقَهُ بعضُ النُّقَّاد، هل يقومُ هذا التَّوثيقُ مقام الرَّاوِي الثَّاني، فتَنتَفِي جهالةُ عَينِه وحالِه؟ فهذا عندي مُحتَملٌ.\n* فإذا تَفرَّد مثلُ هذا الرَّاوِي، عن شيخٍ له مثلِ أبي قِلابة الجَرْمِيِّ، فأقلُّ","vol":"1","page":268},{"text":"أحواله أن يُتَوَقَّف في حديثه، ويُنظَرَ فيه، وهذا معنى قول أبي حاتمٍ الرَّازِيِّ في الرَّاوي: \"شيخٌ\"، وقد قال هذا الحُكمَ في أَشعَث بن عبد الرَّحمن، وأفصح ابن أبي حاتمٍ في \"الجرح والتَّعدِيل\" (١/ ١// ٣٧) عن معنى من يقول فيه أبوه: \"شيخٌ\"، فقال: \"يُكتَبُ حديثُه، ويُنظَر فيه\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٥ / شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>٤٧١ - أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد: [</span>ابنُ الحارث اليامي الكوفي] ليَّنه أبو زرعة فقال: \"ليس بالقوي\". وقال أبو حاتم: \"شيخ محله الصدق\". وناهيك بهذا من مثل أبي حاتم ﵀. أما النسائي، فقال: \"ليس بثقة\"!. فقال ابن عديّ: \"وعندي أن النسائي أفرطافي أمره حيث قال: \"ليس بثقة\"، وقد تبحرتُ حديثه مقدار ما له، فلم أر له حديثًا منكرًا\". اهـ بذل الإحسان ١/ ١٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>٤٧٢ - أشعث بن عبد الله الأعمى: [</span>ابنُ جابر الحداني، أبو عبد الله البصري] أخرج له أصحاب السنن والبخاريّ تعليقًا، وهو ثقة. خصائص عليّ/ ١٢٥ح ١٤٠\n* وثقه ابن معين، والنسائيُّ. وقال أحمد: لا بأس به.\n* وقال البزارُ: ليس به بأس، مستقيم الحديث.\n* أما العقيلي فإنه أورده في \"الضعفاء\" (١/ ٢٩) وقال: في حديثه وهم، فرده الذهبي بقوله: قول العقيلي في حديثه وهم ليس بمسلَّم إليه وأنا أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم.\n* ووقع في المطبوعة من \"السنن\": \"أشعث بن عبد الملك\" وهو خطأ لا أدري ممن؟ فقد رأيته بذات السند في نسخةٍ مخطوطةٍ للسنن وفيها: \"أشعث بن عبد الله\"، وهو كذلك عند من أخرج الحديث. والله أعلم. بذل الإحسان (١/ ٣٢١).","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-479>٤٧٣ - أشعث بن عبد الملك الحُمْراني: </span>أبوهانئ، البصري. قال الدراقطني: \"ثقةٌ\". الديباج ١/ ٨٨؛ كان ثبتًا في الحسن. تنبيه ٢/ رقم ٧٣٦؛ التسلية/ رقم ٤٣.\n* أشعث بن عبد الملك: وإن كان ثقة، فإن مسلمًا لم يُخرج له مطلقًا، وعلّق له البخاريُّ في \"الصحيح\" فلا يكونُ على شرط واحدٍ منهما. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١١٦\n* ونحوه في: غوث المكدود ١/ ١٣٦ح ١٣٤؛ غوث المكدود ١/ ٢١٩ح٢٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>٤٧٤ - أشعث بن عطاف: </span>ذكر ابن عدي (١/ ٣٧١) أنه لا بأس به. لكنه يخالف الثقات في الأسانيد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>٤٧٥ - أشعث بن محمد الكلاعي: </span>لا يعرف، وقال الذهبي: أتى بخبرٍ موضوعٍ. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٥\n. . . . أشعث بن نزار: تقدم قريبًا في \"أشعث بن بُرَاز\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>٤٧٦ - أصبغ بن الفرج: [</span>أبو عبد الله، المصري الفقيه] ثقة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٧٢؛ أصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم: كلاهما من أصحاب ابن وهب الإمام، لا سيما ابن عبد الحكم فهو مصريٌّ. التسلية/ رقم ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>٤٧٧ - أصبغ بن نباتة: [</span>التميميّ الحنظليّ، أبو القاسم الكوفيّ، متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٠؛ تالفٌ. مثل سعد بن طريف. قال ابن معين: ليس بثقة. وتركه النسائيُّ وابنُ حبان. بل كذَّبه أبو بكر بن عياش. النافلة ح ٢/ ٢٠٧.\n[حبان بن عليِّ، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عليّ -﵁-]\n* وسنده واهٍ جدًا، ظلماتٌ بعضها فوق بعض، حبان ضعيفٌ، وسعد بن","vol":"1","page":270},{"text":"طريف متروك، ورماه ابن حبان بالوضع. والأصبغ بن نباتةَ ساقطٌ. حديث الوزير / ١٤٧ح٩٦\n* [يُراجع: أبو سعيد التيميّ] تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>٤٧٨ - أصرم بن حوشب: [</span>أبوهشام، الهمداني] أصرم هذا أصرم من الخير، فإنه كذَّابٌ وضاعٌ. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٥\n* هالكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥١٢؛ تالفٌ البتة. فقد تركه البخاري ومسلم والنسائي. وقال ابن معين: كذاب خبيث. واتهمه ابن حبان بالوضع. التسلية/ رقم ٩١\n* أصرم بن حوشب: أصرمٌ من الخير والفضل، فقد كان كذابًا خبيثًا، كما قال ابن معين، وقال ابن حبان: \"كان يضع الحديث على الثقات\" وتركه البخاري ومسلم والنسائيُّ. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٨؛ التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ\n* قال ابن حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٤٨ - ٤٩): أصرم بن حوشب وزيد العمي قد تبرأنا من عهدتهما. التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢٦ هـ\n* أصرم بن حوشب: أصرمٌ من الخير فقال ابن حبان: \"يضع الحديث على الثقات\". وتركه مسلمٌ والدارقطنيّ وغيرهما. تببيه ١/ رقم ٣١٧\n* أصرمٌ من الخير! فقد كذَّبه غير واحدٍ منهم ابن معين وتركه البخاري وغيره. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١، ٢/ رقم ٥٩٣؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n* قال ابن عدي: وهذا الحديث باطلٌ عن قرة بن خالد، لا يحدث به عنه غير أصرم هذا. انتهى. وأصرم هذا، أصرمٌ من الخير. فقد قال يحيى القطان: كذاب خبيثٌ. وتركه البخاريُّ وغيره. وقال ابن عدي: عامة رواياته غير محفوظة، وهو بيِّنُ الضعف. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٨","vol":"1","page":271},{"text":"* أصرم والوليد بن الفضل ونوح بن أبي مريم ثلاثتهم هلكى. تنبيه ١ / رقم ٢٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>٤٧٩ - أصرم بن غياث النيسابوريّ: </span>أبو غياث الخراسانيّ. قال البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٥٦): \"أصرم بن غياث النيسابوري، أبو غياث، عن مقاتل بن حيان الخراساني، منكر الحديث\". وكذا قال أبو حاتم، كما في \"الجرح\" (١/ ١/ ٣٣٦). وقال النسائيُّ: \"متروكُ الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٢١؛ قال الخطيب (١/ ٣٤٧): \"لا تقوم به حجةٌ\". النافلة ج ١/ ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>٤٨٠ - أعين البصريّ الخوارزميّ: [</span>عن أنس -﵁-، وعنه الضحاك بن شرحبيل] سنده ضعيفٌ، وأعين الخوارزميّ، قال أبو حاتم: \"مجهولٌ\". غوث المكدود ٣/ ٣٥٧ ح ١١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>٤٨١ - الأغر بن الصباح: </span>ممن روى أيضًا عن وهب بن منبه كما في \"المعرفة\" (٣/ ٩٩) ليعقوب بن سفيان. ورواية الثوري عنه ثابتة كما في \"ت الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٥١٢). وقد وثقه يحيى والنسائي. وقال أبو حاتم: صالح. الصمت/ ٦٠ح ٣١\n. . . . الأغلب بن تميم: الأغلب لقب، انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>٤٨٢ - أفلح بن سعيد: [</span>صاحب حديث: \"إن طالت بك مدةٌ، يوشك أن ترى قومًا يغدون في سخط الله. .\" عند مسلم عن أبي هريرة]؛ قال ابن حجر: \"يُعرف بـ\"القبائي\" ثقةٌ مشهورٌ، وثقه ابن معين وابنُ سعد، وقال ابن معين أيضًا والنسائيُّ: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخٌ صالحُ الحديث\". انتهى\n* أما ابن حبان فقال: يروي عن الثقات الموضوعات وعن الأثبات الملزوقات لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال. اهـ فتعقبه الذهبي قائلًا: ابن حبان ربما قَصَبَ -أي عاب وشتم- الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من","vol":"1","page":272},{"text":"رأسه. اهـ تنبيه ٤/ رقم ١١٣٥\n* لم يخرج البخاريُّ شيئًا لأفلح بن سعيد. الديباج ٦/ ١٩٥\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>٤٨٣ - أفلح بن عبد الله بن المغيرة: [</span>عن الزهري، وعنه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي] لم أجد له ترجمة. التسلية/ رقم ١٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>٤٨٤ - أميَّة بن محمد بن عبد الله: </span>ابن مطيع. مجهولٌ وإِنْ وثَّقه ابن حبان. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>٤٨٥ - أمية بن هند: [</span>روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه عن النبيّ - ﷺ - وعنه عبد الله بن عيسى] قال ابن معين: \"لا أعرفه\"، قال الذهبيُّ: \"روى عنه سعيد بن أبي هلال وغيره\" ومقصوده من ذلك رفع جهالة عينه، ولكن يبقى جهالة حالة، وذِكْرُ ابن حبان له في \"الثقات\" لا يرفعه. الأمراض والكفارات/ ٢٣٣ح٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>٤٨٦ - أنس بن أبي القاسم: [</span>عن ابن كعب بن مالك، وعنه محمد بن يوسف الفريابي] سنده ضعيفٌ لجهالة أنس بن أبي القاسم كما قال أبو حاتم والذهبيُّ. الزهد/ ١٥ح٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>٤٨٧ - أنس بن سيرين: </span>إذا ذُكِرَ في الإسناد \"ابن سيرين\" فينصرفُ إلى محمد، أولًا: لشهرته عن أخيه أنس، وثانيًا: لأنَّ محمد بنَ سيرين أكثر روايةً عن أنس بن مالك من أنس بن سيرين عنه. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٤\n[الوليد بن مسلم، عن هشام بن حسّان، عن أنس بن سيرين، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"أن النبيّ - ﷺ - أمر الذي به عِرْقُ النَّسا. . \"]","vol":"1","page":273},{"text":"* قال الحاكم: \"هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ.\n*قلتُ: بل صحيحٌ فقط. ولم يخرج الشيخان أو أحدهما شيئًا للوليد عن هشام، ولا لهشام عن أنس بن سيرين؛ فلا يكون الإسنادُ على شرطهما. الأمراض والكفارات / ١٤٣ح ٦٠\n. . . . أنس بن عياض = أبو ضمرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>٤٨٨ - أوس بن أبي أوس: </span>ويقال أوس بن خالد، لا يُعرف كما قال الذهبيُّ. كتاب البعث / ٥٣ح ٢٢\n* [انظر حديثه في ترجمة (عليّ بن زيد بن جدعان)]\n* وقد أورده ابن عَديٍّ في \"الكامل\" مُستَنكِرًا إِيَّاه على عليِّ بن زيدٍ، وأوسِ ابن خالدٍ.\n* قال البُخاريُّ: \"لا يَروِي عنه إلا عليُّ بن زيدٍ. وعلىٌّ فيه بعضُ النَّظر\".\n* وقال ابن القَطَّان: \"له عن أبي هُريرَة -﵁- ثلاثةُ أحاديث مُنكَرَةٌ، وليس له كبيرُ شيءٍ\".\n* وفرَّق الذَّهبِيُّ بينه وبين أوس بن أبي أوسٍ، فقال في هذا: \"لا يُعرَف\"، وهما واحِدٌ. واللهُ أعلَمُ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٩/ ذو الحجة/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>٤٨٩ - أوس بن ضمعج: [</span>الكوفي الحضرمي، ويقال: النَّخَعِيّ؛ أدرك الجاهلية]\n* [عن أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا: \"يؤم القوم أقرأُهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمُهم بالسُّنّة\"]\n* قال أبو القاسم البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٨٨٨):","vol":"1","page":274},{"text":"حدثنا محمود بن غيلان: نا شبابة: نا شعبة وذكر عنده أوس بن ضمعج، قال: والله ما أراه إلا شيطانًا. يعني: لجودة حديثه\".\n* وكذلك نقلها المزي في \"التهذيب\" (٣/ ٣٩٠) في ترجمة \"أوس\". . . التسلية/ رقم ٥٨\n* [ويُراجع ما تقدم في ترجمة: إسماعيل بن رجاء]\n. . . . أوس بن عبد الله الرَّبَعِيّ = أبو الجوزاء\n. . . . أوس بن مسروق = يأتي في (مسروق بن أوس)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>٤٩٠ - أوفى بن دلهم: </span>وثقه النسائيُّ، وابنُ حبان. ولم يعرفه أبو حاتم، ومعرفة غيره مقدمة. الأربعون في ردع المجرم/ ٦٠ - ٦١ح ١٨؛\n* [عن نافع، وعنه الحسين بنُ واقد]. . ولم يعرفه أبو حاتم، ومن عرف حجة على من لم يعرف. الأربعون الصغرى / ١٦١ح ١٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>٤٩١ - إياد بن لقيط: [</span>عن أبي رمثة -﵁-]، وثّقه ابن معين، وغيره. الأربعون الصغرى / ١٢٦ ح ٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>٤٩٢ - إياس بن سلمة بن الأكوع: [</span>صفة رواية عكرمة بن عمّار، عن أياس بن سلمة بن الأكوع، تراجع فيما يأتي في ترجمة عكرمة بن عمّار] خصائص عليّ / ٣٨ ح١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>٤٩٣ - إياس بن عامر: [</span>موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر، عن عقبة بن عامر] ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١/ ١/ ٢٨١ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٣٥ - ٣٦.\n* وذكره يعقوب بنُ سفيان في ثقات المصريين. وقال العجليُّ: لا بأس به.\n* وقال ابن يونس: كان من شيعة عليّ والوافدين عليه من أهل مصر.","vol":"1","page":275},{"text":"* فهذا يدل على أنه صدوقٌ متماسكٌ. ولكن لم يرو عنه غير ابن أخيه: موسى بن أيوب، فالإسناد مقاربٌ. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>٤٩٤ - إياس بن عبد الله بن أبي ذباب: </span>قد اختلفوا في صحبة إياس، فممن رجح عدم الصحبة: أحمد بن حنبل، والبخاري، وابن حبان، والبغوي.\n* واعترض على ذلك: أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، فأثبتا له الصحبة كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٨٠)، وانتصر لهما الحافظ في \"التهذيب\".\n* وهو وإن لم يخرج له أحمد في \"مسنده\" فقد خرج الحميدي حديثه في مسنده والذي عرف حجة على من لم يعرف. الإنشراح/ ٨٢ح ٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>٤٩٥ - إياس بن عفيف الكندي: [</span>عن أبيه، وعنه ابنه إسماعيل]\n* ترجمه البخاريُّ (١/ ١/ ٤٤١)، وابنُ أبي حاتم (١/ ١/ ٢٨٠).\n* فأما البخاريُّ فقال: فيه نظر، وهذا جرح شديد عنده.\n* وأما ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* ومع ذلك وثقه الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى!.\n* فأين موضع تصحيح الحاكم والذهبي لهذا الحديث؟!. خصائص عليّ/ ٢٩ح٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>٤٩٦ - إياس بن معاوية: </span>لم يلحق عُمر -﵁-. مجلة التوحيد / شوال/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>٤٩٧ - أيمن الحبشي المكي المخزومي: [</span>عن سعد بن أبي وقاص -﵁-، وعنه ابنه عبد الواحد بنُ أيمن]\n* وثّقه أبو زرعة كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٣١٨).\n* وكذا وثّقه ابن حبان، ولكن قال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"ما روى عنه سوى ولده عبد الواحد، ففيه جهالة، لكن وثقه أبو زرعة\". خصائص عليّ/ ٣٤ح١١","vol":"1","page":276},{"text":"* وثّقه أبو زرعة وابنُ حبان، وله في البخاريّ حديثٌ. خصائص عليّ/ ٨٨ح٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>٤٩٨ - أيوب بن إبراهيم الثقفي: </span>جزم الذهبيُّ بأنه مجهولٌ مع توثيق ابن حبان إياه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>٤٩٩ - أيوب بن أبي تميمة: </span>كيسان السختياني، أبو بكر البصري. وهومن أقران يحيى بن أبي كثير، الذي روى عنه هذا الحديث. أخرج له الجماعة.\n* وهو ثقةٌ نبيلٌ، أحدُ الفحول. قيل لأحمد: \"تقدم أيوب على مالكٍ؟ قال: نعم! \"\n* وقال وهبٌ لمالكٍ: \"ليس أحدٌ أحفظ عن نافع من أيوب؟ \" فتبسم!\n* وقال مالكٌ: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله - رسول الله - ﷺ - بكى حتى نرحمه.\n*ومن غرر كلامه: \"ما صدق عبدٌ قط، فأحبَّ الشُهْرة\".\n* وقد وثقه الجمعُ، ولا أعلم لأحدٍ فيه جرحة. وقد قال أبو حاتم: \"ثقةٌ لا يُسأل عن مثله\". بذل الإحسان ١/ ٣٨٨\n* ولعلَّ التَّقصيرَ في وصله مِن أيُّوبَ؛ فقد كان شديدَ العُوَاءِ في رفع الحديثِ، وقد ورث هذا مِن شيخِه مُحمَّدِ بنِ سيرين، رحمهما الله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨١/ رجب / ١٤٢٣؛ التوحيد / رجب/ ١٤٢٣\n* أحد الأثبات في نافعٍ. قيل لمالِكٍ: \"أيُّوبُ أثبَتُ منك في نافِعٍ؟ \" فتبسَّم! الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* أيوب السختياني: ثقة ثبتٌ. غوث المكدود ٢/ ٦٥ح ٤٢٨\n* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب. حديث الوزير/ ١٢٧ح٧٧","vol":"1","page":277},{"text":"* أيوب بن أبي تميمة السختياني: انظر ما تقدم عنه في ترجمة إسماعيل بن علية. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦ [رواية أيوب السختياني عن عطاء بن السائب]:\n* عطاء بن السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه. اهـ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥\n* وقال الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧): \"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى.\n* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد / جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥ [إسماعيل بن علية، عن أيوب، قال: لا أدري أسمعتُهُ من سعيد بن جبير أم أنبئتُهُ عنه قال: \"أتيتُ على ابن عباس بعرفة وهو يأكل رمانًا. . \"]\n* وعندي أنَّ هذا الشك من أيوب، فإنه كان إذا ارتاب في سماعه توقف، فربما شك في سماعه لما حدَّث ابن علية. فوائد أبي عمرو السمرقندي /٤٨ - ٤٩ ح١٨\n* كان ﵀ كثيرًا ما كان يأخذُ بالأقل، وقد أوقف أحاديث كثيرة، هيبةً وورعًا منه رفعها الحفاظ الأثبات. حديث القلتين/ ٦٠؛ بذل الإحسان/ ح ٦٣\n* أيوب السختياني: ولعل هذا (الاختلاف) من أيوب، فقد كان كثير العواء","vol":"1","page":278},{"text":"في رفع الحديث، فيرفعه مرة، وقد يوقفه مرَّات تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٩\n[حديث رواه: عبد الوَارِث بن سعيدٍ، عن أيُّوبَ السَّختيانيِّ، عن عِكرِمة، عن ابن عبَّاسٍ، أنَ النَّبيَّ - ﷺ - عَقَّ عن الحَسَنِ والحُسين كبشًا كبشًا. وهو حديثٌ ضعيفٌ]\n* فهؤلاء أربعةٌ [يعني: الثوري وابن عيينة وحماد بن زيد ومعمر بن راشد] مِمَّن وقفتُ على أسمائِهِم، خَالَفُوا عبدَ الوارث فأرسَلُوه.\n* وهُم يَتَرَجَّحُون عليه في أيُّوب، خاصةً ابن عُيَيْنة، وَحَمَّادُ بنُ زيدٍ، لا سِيَّما الأخيرُ مِنهُما، فقد قال ابن مَعِينٍ: \"لَيسَ أحَدٌ في أيُّوبَ أثبتَ من حمَّاد بن زيدٍ\"، وقال يعقُوبُ بنُ سُفيان الفَسَويُّ: \"سمِعتُ سُليمانَ بن حَربٍ يقولُ: حمَّادُ بن زيدٍ في أيُّوبَ أَكبرُ مِن كُلِّ مَن روَى عن أيُّوب.-قال:- أمَّا عبدُ الوارِث، فقد قال: كَتبتُ حديثَ أيوبَ بعد موتِهِ بحِفظِي. ومثلُ هذا يجِيءُ فيه ما يَجِيءُ\".\n* وكُنتُ صحَّحتُ إسنادَ حديث عبد الوارث في \"غَوث المَكدُود\" (رقم ٩١١، ٩١٢)، فقد رَجَعتُ عنه الآن، والله يَغفِرُ لي جهلي وإسرافي في أمري.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>٥٠٠ - أيوب بن النجار: [</span>ابن زياد بن النجار، أبو أيوب اليمامي] ثقةٌ صدوق لم يسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثًا واحدًا: \"التقي آدمُ وموسى. . \". تنبيه ٢/ رقم ٥٤٢\n* قال الحافظ في النتائج: قال يحيى بنُ معين: سمعت أيوب بن النجار، يقول: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديث واحد، وهو حديث: \"احتج آدم وموسى\". كشف المخبوء/ ١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>٥٠١ - أيوب بن بشير العجليّ: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢٤٢) ولم","vol":"1","page":279},{"text":"يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.\n* وقد صرح الذهبي بأنه مجهول في \"الميزان\" (١/ ٢٨٤) وفي \"الضعفاء\" وهو الصواب وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٥٨).\n* والغريب أن يقول الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\"!\n* وقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٩): \"رجاله موثقون\". فلعله يشير بهذا القول إلى ضعف التوثيق في أيوب، وإلا فالهيثمي يعتدُّ بتوثيق ابن حبان بخلاف المعروف عند المحققين. بذل الإحسان ١/ ٢٩٣؛ ونحوه في: النافلة ج ١/ ٨٤، الزهد/ ٣٦ ح ٤٠، الصمت / ١٢٨ح ١٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>٥٠٢ - أيوب بن جابر: [</span>أبو سليمان اليمامي ثم الكوفي] ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>٥٠٣ - أيوب بن حسان الجرشيُّ: </span>وهذه متابعةٌ جيِّدةٌ، وأيوب بن حسان قال فيه أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢٤٤) -: شيخٌ قديمٌ\". صالحُ الحديث. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>٥٠٤ - أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري: [</span>أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري عن أبيه عن جدِّه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"اكتم الخطبة. . \"].\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٤٥) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهوعلى ذلك مجهول الحال.\n* ولكن رأيت شيخنا أشار في تعليقه على \"صحيح ابن خزيمة\" إلى أن فيه لينًا.\n* ويقال هو أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري. وانظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٤١٣) للبخاريّ. الإنشراح/ ٢٢ح ٣؛ النافلة ج ١/ ٣٢","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-511>٥٠٥ - أيوب بن خالد الحرَّاني: </span>أبو عثمان الجهني. وهذا مُنكَرٌ عن الأوزاعِيِّ؛ وأيُّوبُ بنُ خالدٍ: قال ابن عَدِيٍّ (١/ ٣٥٠): \"حدَّث عن الأوزاعِيِّ بالمَناكِير\" وخَتَمَ تَرجَمَتَهُ بقوله: \"قلَّ ما يُتابِعُهُ عليه أحدٌ\". وقال أبو ُ أحمدَ الحاكمُ: \"لا يُتابَعُ في أكثر حديِثهِ\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>٥٠٦ - أيوب بنُ خوط: [</span>أبو أمية الحبطي البصري] متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٢ح٢٣، التسلية/ رقم ٧٩\n* ابنُ خوط: واسمه أيوب. متروكُ الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>٥٠٧ - أيوب بن سليمان الجزري: [</span>عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعنه عمرو بن خالد الحراني] لم أقف له على ترجمة، ولم يعرفه الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ٣٣٥). تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>٥٠٨ - أيوب بن سليمان: [</span>الشامي عن أبي أمامة -﵁-]\n* قال البوصيري في \"الزوائد\": ضعيف قال فيه أبو حاتم مجهول، وتبعه على ذلك الذهبي في الطبقات. اهـ النافلة ج ١/ ٣٥ - ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>٥٠٩ - أيوب بن سليمان بن بلال: </span>لم يخرج له مسلم شيئًا في كتابه. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٩١ح ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>٥١٠ - أيوب بن سويد: [</span>الرملي، أبو مسعود الحميري] تكلم فيه غيرُ واحدٍ.\n* فتركه ابن المبارك، وضعّفه أحمد، ولينه أبو حاتم.\n* وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". واتقى ابن حبان ما كان من رواية ابنه عنه والواقع أنه وقعت عنده مناكير من غير رواية ابنه.\n* واتهمه ابن معين بسرقة الأحاديث. كتاب البعث / ١٢٦ح ٧٣","vol":"1","page":281},{"text":"* ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيُّ. .\n* وقال ابن المبارك: ارم به. غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ح ١٠٦٥\n* ضعيفٌ. قال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وقال ابن المبارك:. . الإنشراح/ ٦٣ح٧٠\n* أيوب بن سويد، وإسماعيل بن عمر، ومحمد بن خالد الرعينيّ، وأبو مطر واسمه منيع: كلهم يروي عن مالك وليس فيهم ثقة إلا إسماعيل بن عمر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥\n* أيوب بن سويد: ضعيفٌ، وقد تركه بعضُ النقاد، ولخص ابن عدي حالة أحسن تلخيصٍ، فقال: له حديثٌ صالحٌ عن شيوخٍ معروفين، منهم: يونس بن يزيد بنسخة الزهري. . . ويقع في حديثه ما يوافقه الثقاتُ عليه، ويقع فيه ما لا يوافقونه عليه، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء. انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n* أيوب بن سويد: شبه المتروك. قال ابن معين: ليس بشيء يسرقُ الأحاديث.\n* وتركه ابن المبارك. وقال النسائيُّ: ليس بثقة. وليَّنه أبو حاتم الرازي.\n* وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يُخطيء.\n* وقال ابن عدي: له حديثٌ صالحٌ عن شيوخ معروفين. . . ويقع في حديثه ما يوافقُهُ الثقات عليه وما لا يوافقونه عليه، ويُكتب حديثُهُ في جملة الضعفاء.\n* وضعَّفه أبو داود وابن يونس والعقيلي والساجي في آخرين. لذا اضطرب في إسناده كما هو ظاهرٌ من سياق رواية الحاكم فكيف يصحُّ إسناده؟. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٩","vol":"1","page":282},{"text":"* أيوب بن سويد: راجع (محمد بن سليمان بن أبي داود (تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>٥١١ - أيوب بن عبد الله أبو خالد القرشيّ: [</span>عن الحسن بن أبي الحسن، وعنه معلى بن أسد] مجهول. قال البزار: \"لا نعلم رواه هكذا إلا أيوب، وهو بصري، لا نعلم حدث عنه إلا معلى\". وهكذا ذكر ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٥١). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>٥١٢ - أيوب بن عتبة اليمامي: </span>أبو يحيى. ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٨؛ التسلية/ رقم ١٥؛ الإنشراح / ٥٣ح ٥٢؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٩\n* ضعّفه البخاريُّ، وابنُ خراش جدًا، وقال ابن الجنيد: شبيه بالمتروك. بل تركه الدارقطنيُّ. غوث المكدود ٢/ ١٩٣ح ٦١٧\n* ضعَّفه أحمد وابنُ معين والنسائيُّ وغيرهم. غوث المكدود ١/ ١٩٥ح ٢١٣\n* ضعفه أحمد وابنُ معين في رواية والمصنف [يعني: النسائيّ] ومسلمٌ وعليّ ابن المديني في آخرين. ووثقه أحمد في غير حديث يحيى بن أبي كثير.\n* وفي الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢٥٣) عن أحمد، قال: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير. وهذا الحديث من روايته عنه. بذل الإحسان ١/ ٢٣٣\n[حديث أخرَجَه أبُو الشَّيخ في \"طَبَقات المُحدِّثين\" (١٢٦) قال: حدّثَنا مُحمَّدُ ابن يَحيى، قال: ثنا عبدُ الله بنُ داوُد (١)، قال: ثنا عِكرِمةُ بنُ إبراهيمَ، عن هشامٍ الدَّستُوائِيّ، عن يحَيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن أيُّوبَ بنِ عُتبة، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، مرفُوعًا: \"مَن أدرَكَ من الصَّلاة ركعةً فقد أدرَكَ\"]\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: هنا سقط تمامه هكذا: (قال: ثنا الحسين بن حفص -وهو أبو محمد الأصبهاني القاضي من رجال مسلم وابن ماجه ويروي عن الثوري عندهما-) رأيته في الطبقات وهو أيضًا في أخبار أصبهان لأبي نعيم. والله أعلم.","vol":"1","page":283},{"text":"* قلت: كذا وَقَعَ الإسنادُ في كتاب أبي الشَّيخ، وهو خطأٌ لا إشكال فيه، وقد وقع فيه سقطٌ، يُشبهُ عندي أن يكون صوابُهُ: \"عِكرِمةُ بنُ إبراهيم، عن هشامٍ الدَّستُوائِيِّ، عن يَحْيَى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سَلَمَة. وعن أيُّوب بن عُتبة، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمة\"، ويكُون الذي قال: \"وعن أيُّوب بن عُتبة\" هو عِكرِمةُ بنُ إبراهيم. ولم أجِد مَن نصَّ على رواية أيُّوبَ، عن الزُّهريِّ، لكنَّه يروِي عن يَحيى بن أبي كثيرٍ، وهو مِن طَبَقة الزُّهرِيِّ.\n* فإن يكُن الصَّوابُ هكذا، فأيُّوبُ بنُ عُتبة ليس بالقَوِيِّ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>٥١٣ - أيوب بن عروة: </span>قال الذهبيُّ: \"ذومناكير\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>٥١٤ - أيوب بن محمد العجليّ: </span>ضعَّفه ابن معين. وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\". وجهَّله الدارقطنيُّ. وقال ابن حبان: \"كان قليل الحديث، ولكنه خالف الناس في كل ما روى. فلا أدري، أكان يتعمد، أو يقلبُ وهو لا يعلم\". النافلة ج٢/ ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>٥١٥ - أيوب بن محمد الوزان: </span>أبو محمد الرقي. أخرج له أبو داود، وابن ماجه. روى عنه المصنف (١٠) أحاديث [يعني: النسائيّ]، ووثقه هو وابن حبان.\n* وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به. وقال الخطيب: حديثه كثير مشهور. بذل الإحسان ١/ ٣٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>٥١٦ - أيوب بن مدرك: </span>متروكٌ. وقد صرح الهيثمي في المجمع (٢/ ١٢٦) بأنه كذاب، وقال في موضع آخر منه (٢/ ٦٤): منسوب إلى الكذب.\n* ومن الأدلة على كذبه، قول ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٦٨): روى عن مكحول نسخة موضوعة، ولم يره. بذل الإحسان ١/ ٢٨٤","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-523>٥١٧ - أيوب بن منصور الكوفي: [</span>حديث أبي هريرة مرفوعًا: إنَّ الله تجاوز لأمتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل أو تتكلم به]\n* الرواة اختلفوا على قتادة فيه على سبعة ألوان. وقد زيَّف أهل العلم كل هذه الوجوه ما عدا الوجه الذي يرويه قتادة، عن زراره بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - وهو الوجه الذي تتابع الثقات عليه، فقد رواه عن قتادة عيون أصحابه منهم هشام الدستوائي ومسعر بن كدام وسعيد بن أبي عروبة.\n* رواه جماعةٌ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا الإسناد.\n* وتابعهم عليّ بن مسهر فرواه، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة مرفوعًا. أخرجه ابن أبي شيبة (٥/ ٥٣). وعنه ابن ماجه (٢٠٤٠)، وابنُ منده في \"الإيمان\" (٣٥٠).\n* وخالفه أيوب بنُ منصور الكوفي فرواه، عن عليّ بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أيوب، عن عائشة مرفوعًا. أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ١١٧)، قال: ثنا محمد بن عيسى، قال: ثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: ثنا أيوب بن منصور بهذا.\n* ولا شك في تقديم ابن أبي شيبة على أيوب [وهما جميعًا من الرواة عن عليّ بن مُسهر]. قال العقيلي: \"أيوب بن منصور في حديثه وهمٌ وليس له من حديث هشام بن عروة أصلٌ. ولم يتابع الشيخُ على هذا الحديث، وإنما روى عليّ بنُ مُسهر هذا، عن مسعر، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبيّ - ﷺ - بهذا اللفظ\". انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>٥١٨ - أيوب بن موسى المكيّ: </span>وثقه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة والنسائيُّ وغيرهم. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>٥١٩ - أيوب بن ميسرة بن حلبس: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢٥٧) ولم","vol":"1","page":285},{"text":"يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٢٧ - ٢٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>٥٢٠ - أيوب بن نهيك: </span>تركه الأزديُّ. وقال أبو زرعة: \"منكرُ الحديث\".\n* وضعَّفه أبو حاتم الرازي وآخرون. تنبيه ١/ رقم ٤٩٥\n* أيوب بن نهيك: في الأسانيد [يعني: أسانيد الطبراني في \"المعجم الكبير\" الأحاديث أرقام:] (١٣٦٠٥ - ١٣٦١٤) يحيى بن عبد الله البابلتي، وأيوب بن نهيك، وكلاهما ضعيفٌ، ويظهر كأنها نسخةٌ، فإن الطبراني رواها بسند واحدٍ. التسلية/ رقم ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>٥٢١ - أيوب بن واقد: </span>منكرُ الحديث. ووقع في أصول \"الكامل\" عبيد ابن واقد ولعله خطأ من الناسخ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٨\n* أيوب بن واقد: قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاريُّ: منكر الحديث.\n* وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحدٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١ حتى\n* قال ابن حبان في ترجمة أيوب بن واقد: كان يروي المناكير عن المشاهير، حتى يسبق إلى القلب أنه كان يتعمد لها لا يجوز الاحتجاج بروايته.\n* وقال ابن عديّ: وأيوب بن واقد عامة ما يرويه لا يتابع عليه، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٥٧/ صفر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٠.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-528>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>٥٢٢ - بحر بن كُنيز السقاء: </span>ضعيفٌ. الأربعينية القدسية / ٥٨ح ٢٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٢\n* ضعيفٌ جدًا. تنبيه ١/ رقم ١٣٤؛ فضعفه أبو حاتم الرازي. وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. وتركه المصنف [يعني: النسائيّ]، والدارقطني. ولذلك قال الحافظ العراقي -كما في \"الطَّرْح\" (٢/ ٦٦) -: ضعيف جدًا. بذل الإحسان ١/ ٧٨\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٢٠): أجمعوا على ضعفه. بذل الإحسان ١/ ٦٣\n* قال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه، كل الناس أحب إليَّ منه. وقال النسائي والدارقطني: متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٧١\n* بحر بن كنيز: شبه المتروك. قال ابن معين. . وتركه النسائي والدارقطني. وضعفه أبو حاتم، ويزيد بن زريع، وقال: \"لا شيء، ما كتبت عنه إلا حديثًا واحدًا، فجاءت السنور فأحدثت عليه\"!! الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد / جماد آخر/ سنة ١٤١٩\n[بحر، عن قتادة، عن أنسٍ مرفوعًا: \"أقل أمتي الذي يبلغُ السبعين! \"]\n* قال العقيليُّ: ليس له أصل من حديث قتادة، ولا يتابع عليه بحرٌ. اهـ. حديث الوزير / ١٥١ح ١٠٠\n\n٥٢٣ - بحر بن مِرَار: [ابن عبد الرحمن بن أبي بكرة. روى: عن جدِّه أبي بكرة -﵁-] وثقه ابن معين. وقال النسائي: لا بأس به. ولكنه قال في \"الضعفاء\" (ص-٢٥): \"نكرة تغير\" فتغير رأيه فيه. وكذلك تغير فيه رأي يحيى القطان.","vol":"1","page":287},{"text":"* وضعَّفه أبو أحمد الحاكم وأبو العرب القيرواني وابن حبان والعقيليُّ. ووثقه ابن شاهين وابن خلفون.\n* وقال الذهبي في \"الكاشف\" (٥٤٥): صدوق! وهو تساهل، وإلا فأين جرح الجارحين، لا سيما وهو مفسر من يحيى القطان، فقد قال: \"رأيته قد خلط\". والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٧٩\n. . . . بحر بن موسى = أبو مودود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>٥٢٤ - البراء السليطيّ: [</span>عن نقَّادة الأسدي، وعنه سيَّار بن سلامة] قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٣/ ٢٨٠): \". . والبراء ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: مجهولٌ\". تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>٥٢٥ - البراء بن زيد: </span>ابن ابنةِ أنس [عن أنس -﵁-، وعنه عبد الكريم الجزري] قال الهيثميُّ (٥/ ٧٩): فيه البراء بن يزيد، ولم يضعّفه أحدٌ، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلتُ: وسنده ليِّنٌ، لأجل البراء هذا، وقد قال الحافظ فيه: \"مقبول\" يعني عند المتابعة، وقد توبع. . غوث المكدود ٣/ ١٥٨ح ٨٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>٥٢٦ - البراء بن يزيد الغنويّ: [</span>البراء بن عبد الله بن يزيد، وربما نُسِبَ إلى جدِّه] ضعيفٌ. ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائي وغيرهم. وقال ابن حبان: \"كان هذا الغنوي كثير الاختلاط، كثير الوهم فيما يرويه\". فقول البزار: \"ليس به بأس\" فيه نوعُ تساهل، كما عُرف عنه ﵀ ونبهتُ عليه في غير موضع. على أن الحافظ نقل عن البزار أنه قال:. \"ليس بالقويّ، وقد احتمل حديثه\"، وفي هذا النقل فائدة تبين لنا أن من قال فيه البزار: \"ليس به بأس\" يعني في الشواهد والمتابعات. النافلة ج ٢/ ٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>٥٢٧ - بدر بن الهيثم بن خلف بن خالد: </span>أبو القاسم اللخمي القاضي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير/ ٦ - ٩","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>٥٢٨ - بركات الخشوعي: [</span>هو: بركات بن إبراهيم بن طاهر: أبو طاهر الخشوعي الدمشقي. ٥١٠ - ٥٩٨ هـ. شيخ للضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>٥٢٩ - بركة بن العريان: </span>وثّقه أبو زرعة وابنُ حبان وابنُ خلفون. وقال يعقوب بنُ شيبة في \"مسند عمر\" (٣٨): \"لا نحفظ أحدًا روى عن هذا الشيخ -يعني بركة- غير خالد الحذَّاء\". قلتُ: روى عنه أيضًا سليمان التيميّ. غوث المكدود ٢/ ١٦٦ح٥٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>٥٣٠ - بركة بن محمد الحلبيّ: </span>ولا بركة فيه، فإنه كذَّاب.\n* قال الدارقطني: يرويه بركة بن محمد الحلبي وهو متروك. . هذا يضع الحديث على الثوري، وعلى غيره. .\n* ونقل البخاري عن أحمد، قال: رمينا حديثه.\n* أما توثيق ابن معين له فغير معتبر، فإن الرواة كانوا يخافون منه، فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا فالظاهر أنه من هذا الضرب فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنًا لدلالته على أنه كان يتعمد كما قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ﵀. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧\n* بركة بن محمد الحلبيّ: لا بركة فيه! كما قال شيخنا فإنه كذَّاب وضَّاع. الإنشراح / ٥٢ح ٥٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٠٧\n. . . . برهان الدين الحلبي: تقدم في \"إبراهيم بن محمد بن محمود\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>٥٣١ - بزيع أبو حازم: [</span>كوفيٌّ]، ضعَّفه ابن معين والنسائي وكان أبو نعيم يتكلم فيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>٥٣٢ - بَزِيع بن حسَّان: [</span>عن الأعمش، وعنه محمد بن صُدران] أبو الخليل بزيع بن حسان تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٦؛ قال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ١٣١): \"ضعيفٌ عندهم\". النافلة ج ١/ ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>٥٣٣ - بُسر بن أرطاة: </span>بسر -بالسين المهملة- بن أرطاة، ويقال ابن أبي أرطاة. فقد قال ابن عدي: مشكوك في صحبته، وكان أهل المدينة ينكرون صحبته بينما يثبتُها أهل الشام. ورجح صحبته: عبد الغني بنُ سعيد، وابنُ ماكولا، وابنُ عساكر، والذهبيّ في السير (٣/ ٤١٠). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>٥٣٤ - بُسر بن راعي العير: [</span>صحابيّ مشهور] \"بسر\" في أحد نسختي \"الديباج\" \"بشر\" بالشين المعجمة، وقد ذكره ابن مندة بالمعجمة وأنكره عليه أبو نعيم ونسبه إلى التصحيف. ووافق البيهقيّ ابن مندة في \"سننه\" فصحح أنه بالمعجمة ولم يحك الدارقطنيّ وابنُ ماكولا فيه خلافًا أنه بالمهملة. . الديباج ٥/ ٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>٥٣٥ - بُسر بن سعيد: [</span>المدني العابد] قال أبو حاتم:. . وبسر بن سعيد عن عثمان مرسل. قلتُ:. . وأما قول أبي حاتم، فإنَّ بسر بن سعيد مدنيٌّ أدرك عثمان بن عفان -﵁- إدراكا بيِّنًا فروايته محمولة على الاتصال. والله أعلم. الديباج ٢/ ١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>٥٣٦ - بُسْر بن عُبَيد الله: [</span>الحضرمي الشامي. سماعه من عبد اِلرحمن ابن عائذ الأزدي الثمالي الحمصيّ] كما أنَّ العلماء يثبتون الاتصال بين الراويين بسكنى البلد الواحد، فإنهم أيضًا يحكمون بالانقطاع بينهما باختلاف بلديهما. [راجع له ترجمة: ابن عائذ] تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>٥٣٧ - بشار بن إبراهيم: [</span>عن غيلان، وعنه كثير بن يحيى] وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا بشار بن إبراهيم، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٤١٦)، والبخاريّ في","vol":"1","page":290},{"text":"\"الكبير\" (١/ ٢/ ١٣٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا لكنه يقوي رواية عليّ بن زيد. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٤ح ٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>٥٣٨ - بشَّار بن الحكم أبو بدر: [</span>عن ثابت البناني، وعنه المعلى أسد العَمِّيّ] قال أبو زرعة: \"منكر الحديث\". وقال ابن حبان: \"يتفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه\". وقال ابن عديّ.: أرجو أنه لا بأس به. الصمت/ ٢٦١ح ٥٥٤؛ قال ابن عديّ: منكرُ الحديث عن ثابت البناني وغيره. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٢\n* بشار بن الحكم: [أبو بدر الحلبي] قال الحاكم: أبو بدر الراوي عن عبد الله ابن عبيد بن عمير اسمه: بشار بنُ الحكم شيخٌ من البصرة، وقد روى عن ثابت البناني غير حديث. قلتُ: وبشار بن الحكم ضعيفٌ أيضًا. . والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>٥٣٩ - بشار بن موسى الخفاف: </span>ضعفه الأكثرون قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة وزاد ابن معين: \"من الدجالين\"! وضعفه أبو زرعة وأبو داود وابنُ المديني وعَمرو بنُ عليّ، وقال البخاريّ: \"منكر الحديث، قد رأيته، وكتبت عنه، وتركت حديثه\". أما أحمد فكان حسن الرأي فيه، وهذا لا يقدم على قول الجارحين وإن جنح إليه ابن عديّ. النافلة ج ١/ ٥٨\n* بشار بن موسى: شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] قال الحافظ العراقي في \"المغني\": ضعَّفه الجمهور، وكان أحمد حسن الرأي فيه. قلتُ: هو ضعيفٌ. الصمت/ ٢٩٧ح٦٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>٥٤٠ - بشر التغلبيّ: </span>مجهول وابنه قيس أحسن حالًا منه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>٥٤١ - بشر بن إبراهيم: </span>أبو سعيد الدمشقيّ. [الأنصاري] قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٤","vol":"1","page":291},{"text":"* كان يضعُ الحديث على الثقات كما قال ابن حبان وابنُ عديّ والعقيليّ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n* [عن خليفة بن سليمان] اتهمه ابن حبان وابن عديّ بوضع الحديث، وساق له الذهبيّ بلايا. الأربعون الصغرى / ١٢١ح ٦٥\n* ويُراجع ما يأتي في: بشر بن عبيد أبو عليّ الدارسي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١ [بشر بن إبراهيم، عن عباد بن كثير، عن عبد الرحمن بن حرملة]\n* سنده ضعيفٌ جدًا لضعف بشر بن إبراهيم وعباد بن كثير وعبد الرحمن ابن حرملة. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>٥٤٢ - بشر بن آدم: [</span>هو الأكبر. أبو عبد الله البغدادي الضرير] صدوقٌ، كذلك قال أبو حاتم؛ وقال ابن سعد: سمع سماعًا كثيرًا، ورأيتُ أصحاب الحديث يتقون حديثه، والكتابة عنه. تنبيه ٣/ رقم ٩٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>٥٤٣ - بشر بن آدم الأصغر: [</span>هو ابن يزيد. أبو عبد الرحمن البصري] ابن بنت أزهر السِّمان. . . وأمَّا بشر بنُ آدم الأصغر، فقال أبو حاتم، والدارقطنيُّ: \"ليس بالقوي\". فأخشى أن يكونا وهما على أبي عاصم فيه. . . [وراجع تمام البحث في ترجمة: \"أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس\"] تفسير ابن كثير ج٤/ ٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>٥٤٤ - بشر بن الحسين الأصبهاني: [</span>روى عن الزبير بن عديّ، عن أنس -﵁- تالفٌ البتة فقد كذّبه أبو حاتم، وقال الدارقطني وابنُ حبان: يروي عن الزبير نسخة موضوعة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٨\n* له نسخة عن الزبير بن عديّ كلها موضوعة كما صرح بذلك ابن حبان والدارقطني وغيرهما، وبشر هذا تالف، وقد أسقطه النقاد ورأوا منه ما لم يره أبو داود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٣","vol":"1","page":292},{"text":"* تالفٌ، قال الدارقطني: \"أصبهانيُّ متروك، عن الزبير بن عدي بواطيل، وله عنه نسخة موضوعةٌ، قال: والزبير ثقةٌ\". تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>٥٤٥ - بشر بن السريّ: </span>قال فيه ابن عديّ: له غرائب من الحديث عن الثوري ومسعر وغيرهما، وهو حسن الحديث ممن يكتب حديثه ويقع في حديثه من النكرة لأنه يروي عن شيخٍ محتملٍ فأمَّا هو في نفسه فلا بأس به. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>٥٤٦ - بشر بن المنذر الرملي: [</span>نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبُو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أوسَيِّءُ الحِفظِ، بَل وقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، وَيحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. . .] ٤ - وقال (رقم ٨٩٢): \"وسألتُ أبي عن حدِيثٍ رواهُ بِشرُ بنُ المُنذِرِ الرَّملِيُّ، عن مُحمَّدِ بنِ مُسلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عن عَمرِو بنِ دِينارٍ، عن جابِرِ بنِ عَبدِ الله، عن النَّبِيِّ - ﷺ -، قال: \"العُمرةُ إِلى العُمرةِ كفَّارةٌ لما بينَهُما، والحجُّ المَبرُورُ ليس لهُ جَزَاءٌ إِلا الجنَّة\"، قيل: \"وما بِرُّهُ، يا رسُول الله؟ \"، قال: \"إِطعامُ الطَّعامِ، وطِيبُ الكلامِ\". فسمِعتُ أبي يقُولُ: هذا حدِيثٌ مُنكَرٌ، شِبهُ الموضُوعِ. وبِشرُ بنُ المُنذِرِ كان صَدُوقًا\". الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>٥٤٧ - بشر بن الوليد الكندي: </span>وثّقه الدارقطنيّ، وقال صالح جزرة: \"صدوق كان قد خرف\". فيحمل قول من جرحه كالسليماني وغيره على حفظه. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>٥٤٨ - بشر بن بكر التنيسيّ: [</span>أبو عبد الله، البجليّ] له عن الأوزاعي إفرادات. الأربعينية القدسية / ٩٢ح ٣٧","vol":"1","page":293},{"text":"* لم يخرج له مسلمٌ شيئًا. ولم يرو البخاري شيئًا لبشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٦\n* لم يخرج له مسلمٌ شيئًا. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٢\n* بشر بن بكر: [من قدماء أصحاب ابن لهيعة] ونصَّ على \"بشر بن بكر\" العقيليّ بسنده. فقال في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩٤): \"ثنا حجاج بن عمران، قال: ثنا أحمد بن يحيى ابن الوزير، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: لم أسمع من ابن لهيعة شيئًا بعد سنة ثلاث وخمسين ومائة\". ورجاله ثقات، غير شيخ العقيلي، فلم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n* [ويراجع له ترجمة \"ابن لهيعة\" من الأبناء]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>٥٤٩ - بشر بن حازم: </span>لم أقف له على ترجمة فليُحرر (١). تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>٥٥٠ - بشر بن رافع: </span>قال ابن الجوزي:. . قال أحمد بنُ حنبل: بشر ابن رافع ليس بشيء. اهـ. وضعفه النسائي. وقال أبو حاتم، والدارقطني: منكر الحديث. وتكلم فيه آخرون. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢١\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٢٩٦): ضعَّفه أحمد، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. اهـ تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩، ٥١١\n* وآفة [هذا] الإسناد: بشر بن رافع فإنه ضعيفٌ.\n* وقد اختلف العلماء هل هو أبو الأسباط الحارثي أم هما اثنان؟ فرجَّح البخاريّ والخطيبُ في الموضع (٢/ ٣) أنهما واحدٌ. ورجَّح ابن معين والنسائيّ أنهما اثنان، وذهب ابن عديّ (٢/ ٤٤٥) مذهب البخاري، لكنه ختم ترجمة بشر\n_________\n(١) قلتُ: قال في \"نصب الراية\" (٣/ ٣٦٦): \"قال في التنقيح: في هذا الإسناد من يجهل حالة كبشر بن حازم وغيره. اهـ ونحوه في (٤/ ٣٤٣).","vol":"1","page":294},{"text":"بن رافع بما يدلّ على أنه متوقفٌ في الجزم بالراجح، فقال: وعند البخاري أن بشر بن رافع هذا: أبو الأسباط الحارثي، وعند ابن معين أن أبا الأسباط شيخٌ كوفيٌّ. . وعند النسائي أن بشر بن رافع غير أبي الأسباط، وما قال البخاريُّ، فمحتملٌ، وما قاله يحيى والنسائيّ فمحتملٌ أيضًا، والله أعلم أنهما. واحدٌ أو اثنان، وبشر بن رافع وأبو الأسباط إن كانا اثنين فلهما أحاديث غير ما ذكرتُهُ، وكأن أحاديث بشر بن رافع أنكر من أحاديث أسباط. انتهى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>٥٥١ - بشر بن عبد الله: [</span>ابن يسار الشامي] وثقه ابن حبان، وتوثيقه لهذه الطبقة متماسكٌ، وكأنه لذلك قال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>٥٥٢ - بشر بن عبيد أبو عليّ الدارسي: </span>هو بشر بن عبيد. قال ابن عدي: \"منكر الحديث عن الأئمة\". وختم ترجمته بقوله: \"وبشر بن عبيد الدارسي هذا بيّن الضعف أيضًا، ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا، ومع ضعفه أقل جُرمًا من بشر بن إبراهيم الأنصاري، لأن بشر بن إبراهيم إذا روى عن ثقات الأئمة أحاديث موضوعة وضعها عليهم، وبشر بن عبيد إذا روى إنما يروي عن ضعيف مثله أو مجهول أو محتمل أو يروي عمن يرويه أمثالُهم\". انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* كذّبه الأزدي، وقال ابن عديّ: \"منكر الحديث عن الأئمة بين الضعف جدًا\". رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٥١\n* بشر بن عبيد: منكر الحديث جدًا. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٩١/ صفر/١٤١٨؛ التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>٥٥٣ - بشر بن عمارة: </span>ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٠\n* تركه الدارقطنيّ وضعفه النسائيّ والبخاري وابنُ حبان. تفسير ابن كثير","vol":"1","page":295},{"text":"ج ١/ ٤٠٨؛ تركه الدارقطنيّ وضعفه البخاريّ والنسائيّ وغيرهما. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٣٥\n* سنده ضعيفٌ جدًا لوهاء بشر بن عمارة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧؛ واهٍ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>٥٥٤ - بشر بن عُمر الزهراني: </span>من المكثرين عن مالك، وثّقه ابن سعد والعجليّ والحاكم وزاد: \"مأمون\".\n* وقال أبو حاتم: \"صدوق\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣١ ح ٤٣\n* [عن شعيب بن رزيق، وعنه محمد بنُ يونس الكديمي]\n* وبشر بن عمران، كذا وقع اسمه، وصوابه \"ابن عُمر\" الزهراني، وهو ثقة. الأربعون الصغرى/ ٣٩ح ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>٥٥٥ - بشر بن معاذ العقدي: [</span>أبو سهل البصري الضرير. شيخ البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>٥٥٦ - بشر بن نُمَير: [</span>القشيري البصري] تركه يحيى القطان.\n* وقال أحمدُ: \"ترك الناس حديثه\". وقال ابن معين: \"ليس بثقة\".\n* وقال البخاريُّ: \"مضطرب الحديث\". وكذَّبه غيرُ واحدٍ.\n* وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\".\n* وقال الذهبيّ: \"ولبشر عن القاسم نسخةٌ كبيرةٌ ساقطةٌ. التسلية/ رقم ٣\n[حديثه: عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁-، مرفوعًا: \"من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة. . \"]\n* قال ابن الجوزي: \"هذا حديثٌ لا يصحُ عن رسول الله - ﷺ -\"، ثم ذكر أقوال العلماء في بشر بن نمير.","vol":"1","page":296},{"text":"* فتعقبه السيوطي في \"اللآليء\" (١/ ٢٤٣) بقوله: \"بشرٌ من رجال ابن ماجه\"!!\n*وهذا التعقب أوهى من بيت العنكبوت؛ لأن بشر بن نمير مطروحٌ، فقد قال أحمد: \"ترك الناس حديث بشر\"، وقال مرةً: \"يحيى بن العلاء كذابٌ يضع الحديث، وبشر بن نمير أسوأ حالًا منه\".\n* وقال يحيى القطان: \"كان ركنًا من أركان الكذب\".\n* وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا، فلا أدري التخليطُ في حديثه من القاسم أو منهما معًا؟ لأن القاسم ليس بشيء في الحديث وأكثر رواية بشر عن القاسم فمن هنا وقع الاشتباه فيه\". اهـ\n* قلتُ: أما القاسم فصدوق لم ينصفه ابن حبان، وهو أرفع جدًا من بشر بن نمير فالصواب تعصيب الجناية بالأضعف، والله أعلم\n* وقال الذهبيُّ في \"معجمه\": هذا حديثٌ منكرٌ غيرُ صحيح، ما أدري من وضعه؟ وبشر قال أحمد بنُ حنبل: ترك الناسُ من حديثه. . .\n* وأما قول الذهبيّ: \"ما أدري من وضعه\" فمحلُّ نظر لأن بشرًا يضع الحديث صراحًا، فلا معنى لهذا التساؤل، وقد قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٣٢٦) بعدما أورد الحديث: ولبشر عن القاسم نسخةٌ كبيرةٌ ساقطة. التسلية/ رقم ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>٥٥٧ - بشر بن هلال الصواف البصري: </span>وثقه المصنف [يعني النسائي] وابن حبان وقال: \"يُغرب\". . خصائص عليّ ٥٩ح ٤٣؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>٥٥٨ - بَشير بن المهاجر: [</span>الغنوي الكوفيّ] لم يرو له مسلم غير حديث واحد في \"كتاب الحدود\" (١٦٩٥/ ٢٣) عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه في رجم","vol":"1","page":297},{"text":"الغامدية، وفي سياقه مخالفة لما رواه سليمان بن بريدة عن أبيه.\n* وضبط محمد فؤاد عبد الباقي ﵀ \"بشيرًا\" بضم الباء وهو خطأ، والصواب فتحها. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥\n* أما ابن كثير فقال في \"تفسيره\" (١/ ١٠٩): \"هذا إسنادٌ حسنٌ على شرط مسلم، فإن بشيرًا هذا أخرج له مسلمٌ، ووثقه ابن معين، وقال النسائيُّ: ما به بأسٌ، إلا أنَّ الإمام أحمد قال فيه: منكر الحديث، قد اعتبرتُ أحاديثه، فإذا هي تجيء بالعجب. وقال البخاريُّ: يخالف في بعض حديثه ولا يحتج به.\n* وقال ابن عديّ: روى ما لا يتابع عليه. وقال الدارقطنيُّ: ليس بالقوي. . \". اهـ\n* قُلْتُ: أما بشير بن المهاجر، فلم يرو له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا. . وظاهر من صنيع مسلم أنه ليس في الأصول. التسلية/ رقم ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>٥٥٩ - بشير بن زاذان: [</span>عن عليّ بن عبد الله القرشيّ] قال ابن عديّ: \"ابن زاذان هذا أحاديثه ليست عليها نور، وهو غير ثقة، ضعيفٌ\". كتاب البعث/ ١٢٩ - ١٣٠ح ٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>٥٦٠ - بشير بن عبد الله بن مكنف بن محيصة: [</span>روى عن سهل بن أبي حثمة -﵁-، وعنه محمد بنُ يحيى بن سهل بن أبي حثمة الحارثي]\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١١٤): \"فيه بشير بن عبد الله بن مكنف ولم أعرفه، وبقية رجاله ما بين ثقةٍ ومستور\".\n* قلتُ: وهذا حكم واسعٌ لا يستفيد منه قارئه! وبشير بن عبد الله ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٠٠)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٣٧٦) ولم يذكرا فيه شيئًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٠١) على عادته!.","vol":"1","page":298},{"text":"* ومحمد بن يحيى مجهول الحال. الأمراض والكفارات /٢١٧ح ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>٥٦١ - بشير بن ميمون: </span>قال الحافظ: وليس فيه سوى بشير بن ميمون، وهو ضعيف.\n* قلت: كيف هذا؟ وقد قال فيه البخاريّ: \"يُتهم بالوضع\".\n* وقال ابن معين: \"اجتمعوا على طرح حديثه\".\n* وتركه أحمد النسائي والدارقطني وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>٥٦٢ - بقية بن الوليد: [</span>ابن صائد بن كعب، أبو يحمد الحمصيّ]\n[بقية بن الوليد ثقةٌ عيب عليه التدليس]\n* بقية بن الوليد: لم يصرح بالتحديث. . وبقيه ليس بضعيف، وإنما آفته التدليس. فإن صرَّح بالتحديث كان ثقة وهو هنا لم يصرح فتُضَعَّفُ روايته لا هو. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب /٤٨ - ٤٩\n*. . . قال الجورقاني: \". . وبقية بن الوليد ضعيفٌ\". اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا بقيةُ فثقةٌ، ما هو بضعيفٍ، إنما ضعفه من روايته لا من نفسه. .\n* وقال الزيلعيُّ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٢/ ٢١٦):. . فإنَّ بقية يدلس عن الضعفاء. . التسلية/ رقم ٨٧؛ ونحوه في النافلة ج ١/ ١٩ - ٢٠\n* مُدلِّسٌ ولم يُصرِّح إلا في شيخِه. [وراجع ترجمة: (عيسى بن إبراهيم ابن طهمان)] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٠٤/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n* بقية بن الوليد: وإن كان ثقةً ثبتًا، لكن بقية بن الوليد ومحمد بن مصفى يدلسان تدليس التسوية. . التسلية/ رقم ٦٤\n* الذي عيب به بقية هو التدليس، أما هو في نفسه فصدوق متماسك، وهو صاحبُ حفظٍ حسنٍ، ولو سلمنا أنه ضعيفٌ فقد تابعه أبو المغيرة الخولاني،","vol":"1","page":299},{"text":"لذلك قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي، والصواب أنه حسنٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٨\n* بقية بن الوليد: صدوق، لكنه كان قبيح التدليس، فيحتمل أنه تلقى هذا الحديث من أبي الطيب [المروزي = كذّاب] ثم دلسه، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٠\n* بقية بن الوليد: صدوق، لكنه يدلس تدليس التسوية، كما صرح به أبو حاتم في \"العلل\" (١٩٥٧). تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٧١\n* بقية بن الوليد: مدلسٌ. الصمت /٢٦٧ح٨٥٠؛ خصائص عليّ/ ١٤١ح ١٧١؛ الأمراض والكفارات / ٢٢٢ح ٨٦؛ التسلية/ رقم ٥٣؛ مدلسٌ، وقد عنعنه. بذل الإحسان ٦٥/ ١، ٦٣؛ مدلسٌ، ولم يصرح بتحديث. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٩؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣\n* العلة الأولى: تدليس بقية، وكان يدلس التسوية. النافلة ج ٢/ ٤٥؛ عنعنة بقية ابن الوليد. النافلة ج ٢/ ٢٢٠؛ بقية بن الوليد: يدلس التسوية. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٢٩؛ الأربعينية القدسية/ ٧٣ح ٢٧؛ بذل الإحسان ٢/ ٢٥٦؛ تنبيه ٢/ رقم ٦١٩؛ يدلسُ التسوية، ولم يصرّح بالتحديث. النافلة ج ٢/ ٢٤٩؛ فيه عنعنة بقية، فقد كان يدلس التسوية. بذل الإحسان ١/ ١٥٦؛ التسلية/ رقم ١٠٣\n* وهذا سَنَدٌ جَيِّدٌ قَوِيٌّ، وابنُ مُصَفَّي، وبَقِيَّةُ صَرَّحَا بالتَّحديث. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n* محمد بن مصفى، وبقية كلاهما يدلس التسوية. كتاب البعث/٥٦ ح ٢٣؛ بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، كلاهما يدلس تدليس التسوية. مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١؛ بقية بن الوليد: كان يُدلِّسُ وُيسوي. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٦","vol":"1","page":300},{"text":"* أعلَّه المناوي في \"فيض القدير\" (٤/ ٤٦٩) قائلًا: \". . وبقية بن الوليد أورده الذهبيُّ في \"الضعفاء\" وقال: يروي عن الكذابين ويدلسهم. .\". انتهي قلتُ: وبقية صرح بالتحديث في سائر الإسناد. مجلة التوحيد /رمضان/ ١٤٢٣\n* بقية بن الوليد: مدلسٌ، ولم يصرح بتحديث لا عن شيخه ولا في كل طبقات السند. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n[نوع تدليس بقية بن الوليد]\n* يدلسُ تدليس التسوية. التسلية/ رقم ٣١؛ مجلة التوحيد /ربيع أول/ سنة ١٤١٨\n* بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، كلاهما يدلس تدليس التسوية. الفتاوى الحديثيه/ ج٢/ رقم ٢٤٥/ ربيع آخر/ ١٤٢١؛ التوحيد / ربيع الآخر/١٤٢١\n* بقية بن الوليد: تدليسه قبيح. جُنَّهُ المُرتَاب/٣٧\n* يدلس التسوية. تنبيه١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد /ربيع الأول/ سنة ١٤٢٦ هـ\n* بقية بن الوليد: كان يدلس التسوية. . وقال لي شيخنا الألباني -حافظ الوقت- أنَّ تدليس بقية هو من النوع المعروف، وليس هو التسوية. وعلى كل حال فالمسألة تحتاج إلي تحرير، وإن كنت أميل إلى أن بقية كان يدلس التسوية، وقد ذكر ذلك أبو حاتم الرازي في مواضع من \"العلل\" والله أعلم. الأربعون الصغري/ ٦٥ح٢٧\n* بقية: يدلس تدليس الإسناد، كما صرّح لي الشيخُ [الألبانيُّ ﵀] بذلك، ولكن ثبت أنه كان يدلس تدليس التسوية، كما قال أبو حاتم الرازي في \"علل ولده\"، فيلزمه حينئذٍ أن يصرّح في كلِّ طبقات السند، كما يشترطه أهل العلم ومنهم الشيخُ [﵀]. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٦٦","vol":"1","page":301},{"text":"* بقية بن الوليد، كان يدلس تدليس التسوية، وهو ما يسمى عند القدماء بتدليس التجويد فنحتاج أن يصرح في كل طبقات السند، وكنت أعتقد قديمًا أنه يدلسُ تدليس الإسناد، كالأعمش، وابن جريج، وغيرهما.\n* وقال لي شيخنا أبوعبد الرحمن الألباني [﵀]: إنه يقع لي أن تدليس بقية هو من التدليس المعتاد. ولكن ثبت أن بقيَّة كان يدلس تدليس التسوية:\nفقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٩٥٧): \"سمعت أبي، وذُكرَ الحديثُ الذي رواه إسحاق ابن راهويه، عن بقية، قال: حدثني ابن وهب الأسديُّ، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: لا تحمدوا إِسْلامَ امْرئ حتى تعرفوا عُقْدَةَ رأيه.\nقال أبي: هذا الحديث له علَّة قلَّ من يفهمُها. روى هذا الحديثَ عبيدُ الله ابن عمرو، عن إسحاقَ بن أبي فَرْوَةَ، عن نافعٍ، عن ابن عُمَرَ، عن النبي - ﷺ -. وعبيد الله بن عمرو وكنيتُهُ أبو وهبٍ وهو أسديٌّ.\nفكأن بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عمرو، ونسبه إلى أسدٍ لكيلا يُفْطَنَ به حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يُهْتَدى له، وكان بقية من أفعل الناس لهذا. وأمَّا ما قال إسحاقُ في روايته، عن بقية، عن أبي وهب، حدثنا: نافعٌ فهو وهمٌ غير أن وجهه عندي أنَّ إسحاق لعله حفِظَ عن بقية هذا الحديث ولما يفطن لما عمل بقيةُ من تركه إسحاق من الوَسَط وتكنيته عبيدَ الله بن عمرو فلم يفتقد لفظة بقية في قوله: حدثنا نافعٌ أو عن نافع\". اهـ.\n* قُلْتُ: فقول أبي حاتم: \"حتى إذا ترك إسحاق عن الوسط لا يهتدى إليه\" فهذه هي صورة تدليس التسوية، ثم وصفه بأنه كان \"من أفعل الناس لهذا\".\n* ويرى ابن حبان في \"المجروحين\" أن بقية ابتُلي بتلاميذ سوءٍ كانوا يسوون حديثه، وهذا لا يمنع أنه كان يفعلُهُ، وهذا يعني أنه صار معروفًا به. التسلية/","vol":"1","page":302},{"text":"رقم ٨٧؛ النافلة ج١/ ١٩ - ٢٠\n* ثم رأيت الحافظ اتهم بقية بتدليس التسوية، وأقرّه الشيخ الألباني، كما في \"الإرواء\" (٣/ ٨٩). والله أعلم. النافلة ج١/ ١٩ - ٢٠\n* [حديث: من أدرك من الجمعة ركعةً، فليصلِّ إليها أخري]\n* وهكذا تَتابَع العُلماءُ علي توهيم بقيَّةَ بنِ الوليدِ [(١) هنا حاشية] في هذا الحديثِ سَنَدًا ومَتنًا.\n*وأضافَ الحافظُ في \"التَّلخيص\" (٢/ ٤١) عِلَّةً أُخرَى، فقال: \"إِن سَلِمَ مِن وَهم بقيَّةَ، ففيه تَدلِيسُهُ التَّسويَةَ؛ لأنَّه عَنعن لشيخَه\" انتهَي.\n* فتعقَّبه بعضُ المُعاصِرين قائلًا: \"صرَّح بقيَّةُ بالتَّحديث من شيخِه يُونُسَ\"!\n* وظاهِرٌ أنَّه حديثُ عهدٍ بهذا العِلم، فلم يَفهَم عبارة الحافظِ؛ لأنَّ الحافظ يقولُ: \"عنعن لشيخه\"، ولم يقل: \"عنعن عن شيخه\" حتَّي يُتعقَّب في هذا.\n* ومُشكلة مُدلِّس التَّسوية العنعنةُ لشيخِه؛ لأنَّه يُسقِطُ شيخَ شَيخِه.\n* فحتَّى نقبل عنعنة بقيَّةَ لا بُدَّ أن يُصرِّح بالتَّحديث من يُونُسَ عن الزُّهرِيِّ، ومن الزُّهرِيِّ عن أبي سَلَمة، ولا يَكتَفِي بأن يقول: \"حدَّثنا يُونُس\". هذا معنَي كلام الحافظِ: \"عنعن لشيخِه\".\n_________\n(١) قال شيخُنا: ورواه بقيَّةُ بنُ الوليد أيضًا، عن الزُّبَيدِيِّ، عن الزُّهرِيَّ، عن سالمٍ، عن أبيه مرفوعًا: \"من أدرك من الجمعة ركعةّ، فليصلَّ إليها أخري\"، فصار شيخُ بقيَّة هنا هو \"محمَّد بن الوليد الزُّبَيديَّ\" بدل \"يونس بن يزيد\". أخرَجَه البزَّازُ، وقال: \"والزُّبيدِيُّ خالَف الحُفَّاظ في هذه الرواية؛ لأنَّ الحفَّاظ يَروُون هذا الحديثَ عن الزُّهريَّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرَة\". قلتُ: وهي مخالَفةٌ في الشَّكل فقط، وإلا فليس عُهدتُها على مُحمَّد بن الوليد؛ فإنَّه من الطَّبقة الأولى من أصحاب الزُّهريَّ الأثبات، ولكنَّ الشَّأن في ثبوت السَّند إليه. وقد بيَّنتُ ذلك في تنبيه الهاجد رقم (١٧٦٣).","vol":"1","page":303},{"text":"* ومع قول الحافظ هذا، فقد قال في \"بُلوغ المَرام\" (٤٧٨): \"إسنادُهُ صحيحٌ، لكن قوَّى أبُو حاتِمٍ إرسالَهُ\". فهل نسي ما قالَهُ في \"التَّلخيص\"؟.\n* الفتاوي الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩ [رواية شعبة بن الحجاج عن بقية لا تدفع تدليس بقية]\n* ولا يغني في دفع هذا التدليس ما قاله ابن عديَّ: سمعت الحسين -يعني: ابن عبد الله العطار- يقول: سمعت محمَّد بن عوف، يقول: روى هذا الحديث شعبة عن بقية.\n* فيفهم من سوق ابن عديّ لهذه المقالة أن شعبة كان يشدد النكير علي المدلسين، ويتحرى منهم ذكر لفظ السماع، فهذا يرجح أنه لم يأخذ من بقية إلا ما علم أنه سمعه من شيخه.\n* والجواب عن هذا أن يقال: إننا لا ندري من شيخ بقية الواقع في طريق شعبة، فلعل بقية دلَّس اسم شيخه، وصرَّح عنه بالتحديث، فقنع شعبة منه بذلك.\n* ويحتمل أن شعبة لم يكن يعلم تدليس بقية أصلًا، ويؤيده أنهم لم ينقلوا عن شعبة أنه أنكر علي بقية تدليسه ولو علم ما ترك النكير أبدًا.\n* وأيضًا: فقد صح عن شعبة أنه قال: \"كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السبيعي\" وليس بقية من أولئك. . التسلية/ رقم ٨٧؛ النافلة ج١/ ١٩\n*. . شعبة إذا روى عن واحدٍ من هؤلاء الثلاتة، ولو رووه عن مشايخهم بالعنعنة فإنه ينزل منزلة السماع، ولا يطَّردُ هذا في كل روايات شعبة عن غير هؤلاء المدلسين، لاحتمال أنه لا يعلم بتدليسهم أصلًا، ولا سيما الذين يدلسون منهم تدليس الشيوخ، فقد ثبت أنَّ بقية بن الوليد دلَّس اسمَ شيخٍ له، وصرَّح عنه بالتحديث فتلقاه عنه شعبة ولم يفطن لصنيعه، والله أعلم. الديباج ٢/ ١١٣ - ١١٤.","vol":"1","page":304},{"text":"[مدلس التسوية يلزمه التصريح بالسماع في كل طبقات السند]\n* بقية بن الوليد: يدلس تدليس التجويد ولم يصرح في جميع الإسناد. فوائد أبي عمرو السمرقندي/٥٢ح٢٠\n* بقية بن الوليد: كان يدلس تدليس التسوية فنحتاج أن يصرح بالتحديث في كل طبقات السند. والله أعلم. مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤١٩\n* ينبغي أن يصرح في كل طبقات السند؛ لأنه كان يدلس تدليس التسوية. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٥٧\n* صرح بقية بالتحديث عنه عند الهروي، ولعلّ الذهبيّ يقصد أن بقية عنعن الإسناد، وهو يدلس تدليس التسوية، فيلزمه التصريح بالتحديث في جميعه. التسلية/ رقم٤\n* حتى لو صرّح بقية بالتحديث عن الأوزاعي، فإن تدليسه لا يرتفع، لكونه كان يدلس التسوية، كما حررتُهُ في أول الكتاب. ومدلس التسوية يجب أن يصرّح في كل طبقات السند إلا في صور ضيقة كأن يروي مدلس عن راوٍ له صحيفة مثل عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه. فالمدلسُ بطبيعة الحال ليس مسؤولًا عن عنعنة شيخه، فيكتفي أن يصرح بالتحديث عن شيخه فقط. والله أعلم. النافلة ج٢/ ٢٠١\n* قال الزبيدي في \"الاتحاف\": \". . وبقية مدلسٌ وقد عنعن\".\n* قُلْتُ: وإسناد هذا الحديث ضعيفٌ جدًا. . وبقية بن الوليد يدلس تدليس التسوية، ولم يصرح في جميع الإسناد. . التسلية/ رقم ٩٤\n* بقية بن الوليد: وإن كان ثقةً ثبتًا لكن بقية بن الوليد ومحمد بن مصفى يدلسان تدليس التسوية، ولم يصرحا في كل طبقات السند. . التسلية/ رقم ٦٤","vol":"1","page":305},{"text":"* [راجع ما كتب عنه في ترجمة الذهبي] الفتاوي الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/١٤١٧\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه علي بقية بن الوليد]\n* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n[نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبُو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أوسَيِّءُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ علي حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ - رَحمَة الله عَلَيهِمَا. . .]\n* ١٥ - وقال (رقم ١٨٧١، ٢٣٩٤): \"وَسَمِعتُ أبي رَوَى عن هِشَامِ بنِ خَالِدٍ الأزرقِ، قال: حدَّثَنا بَقيَّةُ بنُ الوليدِ، قال: حدَّثَنا ابن جُرَيجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاسِ، قال: قال رسُولُ الله - ﷺ -: \"مَن أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ مِن سَقَمٍ، أَو ذَهَابِ مالٍ، فاحتَسَب، ولم يَشْكُ إلى النَّاسِ، كان حَقًّا علي الله أَن يَغفِرَ له\".\n* قال أبي: هذا حَدِيثٌ موضُوعٌ، لا أَصلَ له. وكان بَقِيَّةُ يُدَلِّسُ، فظَنُّوا هؤلاء أنَّه يقول في كُلَّ حَدِيثٍ: \"حدَّثَنا\"، ولا يَفتَقِدُون الخَبَرَ منه\".\n* الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>٥٦٣ - بكار بن حارست: [</span>عن موسى بن عقبة، عن أم خالد بنت خالد] قال الذهبيّ في \"الميزان\" أن ابن الجوزي ليَّنه. وابنُ الجوزي تابع لأبي الفتح الأزديّ في هذا التليين، -كما في \"اللسان\" (٢/ ٤٢) - ونقل فيه توثيق ابن حبان، وقول أبي زرعة: \"لا بأس به\". كتاب البعث/ ٤٠ح٩؛ تنبيه ١/ رقم ٢٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>٥٦٤ - بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفيّ: [</span>عن أبيه، وعنه خالد","vol":"1","page":306},{"text":"ابن خداش ومحمد بنُ عيسى بن الطباع] وسنده ليِّنٌ، وبكار بنُ عبد العزيز مختلف فيه؛ وهو إلى الضعف أقرب. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٣ح٤٣\n* تكلم فيه ابن معين. ولخص الحافظ حاله فقال: \"صدوق يهم\".\n* ولم يحتج به البخاري إنما روى له حديثًا واحدًا في الفتن استشهادًا، أما مسلم فلم يرو له شيئًا وكذا عبد العزيز بن أبي بكرة إنما روى له البخاري استشهادًا. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢١\n[عن أبيه، عن أبي بكرة -﵁-]\n* سنده حسنٌ في الشواهد: ضعّفه ابن معين في رواية\" وقال مرّة: \"صالح\".\n* وقال ابن عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به، وهو من جملة الضعفاء الذين يُكتب حديثُهُم\".\n* وأبوه وثقه العجلي وابنُ حبان. الأربعون الصغرى/ ٧٩ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>٥٦٥ - بكار بن عبد الله بن محمَّد بن سيرين: </span>محبوب بن الحسن، ومرجى بن رجاء، وبكار بن عبد الله، فيهم ضعفٌ. وبكار أضعفهم. تنبيه ١٠/ رقم٢١٣٠\n٥٦٦ - بكار بن عبد الله بن وهب الصنعاني: ترجمه في \"التعجيل\" (٩٧) ونقل توثيقه عن أحمد وابن معين وابن نمير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>٥٦٧ - بكار بن يحيى بن أبي همام: [</span>عن حرب بن شداد، وعنه بشر بن هلال الصواف] قُلْتُ: وبكار لم أجد له ترجمة. والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>٥٦٨ - بكر الأعنق: </span>يكني بأبي عتبة.\n* [عن خالد بن رخِيم، وعنه يزيد بنُ هارون] ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\". الصمت/ ٢٤٨ح ٥٠٧/ ٢\n* [عن ثابت عن أنس مرفوعًا: \"يا أنس: وَقِّر الكبير. .\"؛ وعنه يونس بنُ محمَّد]","vol":"1","page":307},{"text":"* قال ابن عديّ (٤٦٠/ ٢): غير معروف وهو الذي ذكره البخاريّ عن ثابت عن أنس. وهذا الحديث معروف به.\n* وقال الذهبيّ: لم يصح حديثه: يا أنس صلِّ الضحى. الأربعون الصغرى/ ١٤٥ح٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>٥٦٩ - بكر بن الشرود: [</span>هو بكر بن عبد الله بن الشرود، عن سفيان الثوري] كذّبه ابن معين، وقال: \"قد رأيته وليس بثقةٍ\".\n* وضعفه النسائي والدارقطني. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>٥٧٠ - بكر بن بشر العسقلاني: </span>وبكرُ بنُ بِشرٍ مجهولٌ، كما قال الذَّهبيُّ في \"الميزان\". الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٧/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>٥٧١ - بكر بن بكار: [</span>القيسيّ] ليس بالقوي. التسلية/ رقم ٣٣،٣٦؛ قال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\". التسلية/ رقم ٣٣؛ تكلّم فيه يحيى بن معين، وأبو حاتم، والنسائيّ، وابنُ عديّ، والعقيليّ، وغيرُهُم. غوث المكدود ٣/ ٣٥٧ح١١١١\n* مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٩ح٤٣\n* متكلم فيه. قال النسائي: \"ليس بثقة\". وضعفه ابن معين وأبو حاتم.\n* ووثقه أبو عاصم النبيل وابنُ حبان وزاد هذا: ربما يخطيء. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٦٦\n* ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٠؛ ضعيفٌ أو واهٍ، قال ابن معين: ليس بشيءٍ، وقال النسائي: ليس بثقةٍ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>٥٧٢ - بكر بن خداش: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٤٨)، وقال: \"ربما خالف\". التسلية/ رقم ١٠٣","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-579>٥٧٣ - بكر بن خُنَيس: [</span>عن عبد الله بن دينار] ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٩٣/ شوال / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد /شوال / ١٤٢٣؛ الزهد/ ٣٦ح٤١؛ غوث المكدود ١/ ١٠٧ح١٠٧؛ التسلية/ رقم ٦٦\n* ضعَّفه النسائيّ، وعَمرو بنُ عليّ، ويعقوب بنُ شيبة.\n* وقال ابن معين في رواية: \"ليس بشيءٍ\".\n* وتركه الدارقطنيّ، وابنُ خراش، وأحمد بنُ صالح المصري.\n* ولكن قال أبو حاتم: لا يبلغ به الترك. كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٣٨٤).\n*وقال الحافظ: \"صدوق له أغلاط\". وهذا تسامحٌ منه. ولا سيما وقد قال في \"الفتح\" (٩/ ٢٤٣): \"ضعيفٌ\". وهو الصواب. النافلة ج٢/ ١٨١؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n* إسناده ضعيفٌ لضعف بكر بن خنيس. الزهد/ ٢٧ح ٢٤؛ تركه الدارقطنيّ، وضعّفه غيرهُ. الأمراض والكفارات/ ٢٠٣ح٧٩\n* بكر بن خنيس: قال الترمذيّ: \". . وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك، وتركه في آخر أمره\". قلتُ: وتركه الدارقطنيُّ أيضًا. التسلية/ رقم١٣٠\n* قال الذهبيُّ: \"قال الدارقطنيُّ: متروكٌ\". الأربعون في ردع المجرم/ ٣٤ح٥\n* أبو بكر بن عياش أفضل من بكر بن خنيس. التسلية/ رقم١٣٠\n* وهذا إسنادٌ ظُلُماتٌ بعضُها فوق بعضٍ؛ وبَكرُ بنُ خُنيسٍ ليس بالقويِّ وضِرارُ ابن عمرٍو متروكٌ. ويزيدُ الرَّقَاشِيُّ مثلُهُ. الفتاوى الحديثية/ج١/ رقم ٥٦ / جماد آخر/١٤١٧","vol":"1","page":309},{"text":"* بكر بن خنيس: ضعيفٌ بل تركه غير واحدٍ. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد /ربيع الأول/ سنة ١٤٢٦هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>٥٧٤ - بكر بن سليم الصواف: [</span>عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -﵁- مرفوعًا: إن الإِسلام بدأ غريبًا. .] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٢٧٨): \"رجاله رجال الصحيح، غير بكر بن سليم وهو ثقة\"!!.\n* قلتُ: كذا قال! وقد ذكر توثيقه في موضعٍ آخر من \"المجمع\" (١٠/ ٢٧٤).\n* وقد قال ابن عديّ: \"يحدث عن أبي حازم وغيره ما لا يوافقه أحدٌ عليه، وعامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه. وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم\". قلتُ: يعني في المتابعات، أما عند المخالفة -مثل هذا- فلا.\n* فالراجح هو حديث يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة -﵁-. وقد اضطرب فيه بكر. . مسند سعد/١١٣ح٥٦\n* بكر بن سليم: يحيى بن سليم وبكر بن سليم كلاهما ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم٢٠٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>٥٧٥ - بكر بن سهل الدمياطي: </span>شيخُ الطبراني. ضعّفه النسائيّ، وقال الذهبيّ: حمل الناسُ عنه، وهو مقارب الحال. غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ح ١٠٦٥؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٨٧ح٦١؛ مجلسان الصاحب/ ٥٠؛ بكر بن سهل الدمياطي: شيخ الطبراني ضعّفه النسائيُّ وغيره. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>٥٧٦ - بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى: </span>وثّقه الدارقطنيّ وابن حبان وقال أبو حاتم وأبو زرعة: \"رأيناه، ولم نكتب عنه\". وهذا ليس بجرحٍ صريح لاحتمال وجود مانع لديهما من الكتابة عنه كانشغالهما أو انشغاله، أو نحو ذلك، ويحتمل أن تكون العبارة إخبارًا عن الواقع حسبُ. والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦٥ح٥٤","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-583>٥٧٧ - بكر بن عبد الله المُزَنيّ: </span>حكي في \"التهذيب\" عن ابن معين قال: \"بكر لم يسمع من المغيرة بن شعبة -﵁-\". ولكن الدارقطنيّ ناقش ذلك في \"العلل\"، وذكر الخلاف فيه ورجح إثبات السماع، وقد أشار الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٤٦) إلى ذلك، فراجعه إن شئت. غوث المكدود ٣/ ١٩ح٦٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>٥٧٨ - بكر بن قَزوَاش: [</span>عن سعد -﵁ -، مرفوعًا بحديث: \"شيطان الرَّدْهَةِ رَاعِي إِبلٍ. .] قال ابن عديّ: \"وهذا الحديث لا يُعرف إلا ببكر بن قرواش، عن سعد وبكر ابن قرواش ما أقلَّ ما له من الروايات\". وقال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٢/٩٤): \"قال لي عليّ -يعني: ابن المدينيّ-: لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث\".\n* لذلك لمَّا صححه الحاكم ردَّه الذهبيّ بقوله: \"ما أبعده من الصحة، وأنكره\". وقال في \"الميزان\" (١/ ٣٤٧): \"لا يُعرف، والحديث منكرٌ\".\n* ولم يعتد الذهبيّ بتوثيق ابن حبان والعجليّ، لما عُرف عنهما من التساهل فيه فإن من لا يُعرف له إلا حديثٌ واحدٌ أو حديثان، ومع ذلك ينكرهما الحفاظ العارفون، فلا يكون هذا الناقل ثقةً، بل يُضَعَّفُ.\n* ولأن الهيثميُّ ﵀ لا يلتفت إلى مثل هذا، إنما يجري على ظاهر السند فقد قال في \"المجمع\" (١٠/ ٧٣): رجال أحمد ثقات، وفي بكر بن قرواش خلافٌ لا يضرُّ!. مسند سعد /٢٣٦ - ٢٣٧ح ١٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>٥٧٩ - بكر بن محمَّد بن حمدان الصيرفي: </span>شيخ الحاكم. ترجمه الذهبيّ في \"السير\" (١٥/ ٥٥٤) وقال فيه: \"المحدث الرحال الإِمام\" ونقل عن السمعاني أنه قال: \"ما علمتُ به بأسًا\". تنبيه ٩/ رقم٢٠٤٠\n. . . . بكر بن محمَّد بن فرقد: أبو أمية بن فرقد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>٥٨٠ - بكر بن مصعب: [</span>عن الحسن بن أبي جعفر، وعنه يعلي بنُ أسد] لم","vol":"1","page":311},{"text":"أقف له علي ترجمة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>٥٨١ - بكر بن مضر: </span>أحد الثقات. ولكن الراوي عنه محمَّد بن سفيان لم أر من وثقه إلا ابن حبان (٩/ ١٠٦)، تنبيه ١٢/ رقم٢٣٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>٥٨٢ - بكر بن وائل بن داود: </span>ترجمه أبو يعلي الخليلي في \"الإرشاد\" وقال: \"روى عنه هشام بن عروهّ حديثًا واحدًا، وهو ثقة، غير مخرَّج في الصحيحين\"\n* قال شيخُنا: قد أخرج له مسلم هذا الحديث الواحد برقم (١٦٣٨/. . .) في استفتاء سعد بن عبادة النبي - ﷺ - في نذرٍ كان على أمِّه، توفيت قبل أن تقضيه، فقال النبي - ﷺ -: \"اقضه عنها\". تنبيه ١/ رقم ٣٥٦\n* بكر بن وائل [عن الزهري] قال الألباني: ثقةٌ كما علمتَ. حديث الوزير/ ٢٨ح٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>٥٨٣ - بكر بن يحيى بن زبَّان: </span>وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: \"شيخٌ\". وأشار الذهبيُّ في \"الكاشف\" إلى لين هذا التوثيق بقوله: \"وثق\". التسلية/ رقم٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>٥٨٤ - بكر بن يونس بن بكير: </span>قال البخاريّ: منكر الحديث. وضعّفه أبو حاتم، وقال ابن عديّ: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\". تفسير ابن كثير ج١/ ٣٤١؛ التسلية/ رقم ١٤٧\n[عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعنه محمَّد بن عبد الكريم العبدي]\n* سنده ضعيفٌ، وبكر بن يونس وهّاه أبو زرعة وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث وزاد أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن عدي. . فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٩٠ح٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>٥٨٥ - بكير بن أبي السميط </span>(١): [المسمعيّ البصري المكفوف] وثقه\n_________\n(١) ووقع في الأصل: بكير بن أبي السمط.","vol":"1","page":312},{"text":"العجليّ وقال ابن معين: صالحٌ. التسلية/ رقم ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>٥٨٦ - بكير بن شهاب: [</span>الكوفيّ] هذا سندٌ رجالُهُ ثقات إلا بكير بن شهاب، فقال أبو حاتم: \"شيخ\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال الذهبي: \"عراقيّ صدوق\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٩\n* قال الترمذي: حسن غريب. وقال أبو نُعيم: غريبٌ من حديث سعيد، تفرد. به بُكير. قلتُ: وبكير وثقه ابن حبان. وقال أبو حاتمٍ: شيخٌ. وقال الذهبيّ: صدوقٌ. بذل الإحسان ١/ ٣٤١\n[حديث تفرد به بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير]\n* أخرَجَهُ أحمدُ (١/ ٢٧٤)، ومن طريقه الضَّياءُ في \"المُختارَة\" (١٠/ ٦٩ - ٧٠) قال: حدَّثَثا أبُو أحمدَ، حدَّثنَا عبدُ الله بنُ الوليد العِجليُّ -وكانت له هيئةٌ. رأيناهُ عند حَسَنٍ-، عن بُكَير بن شهابٍ، عن سعيد بن جُبَيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: أقبَلَت يهودُ إلى رسُول الله - ﷺ -، فقالُوا: \"يا أبا القاسمِ! إنَّا نَسألُك عن خَمسةِ أشياءَ، فإن أنباتنا بِهِنَّ عرَفنا أنَّك نبيٌّ واتَّبعناك\"، فأخَذَ عليهِم ما أَخَذَ إسرائِيل علي بنيه، إذ قالُوا: ﴿الله عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ [يوسف: ٦٦]، قال: \"هاتُوا\"، قالُوا:\n\"أخبِرنا عن علامَة النَّبيِّ\"، قال: \"تنامُ عيناهُ ولا ينامُ قلبُهُ\"، قالوا: \"أخبِرنا كيف تْؤنِثُ المرأةُ وكيف تُذكِر\"، قال: \"يلتَقِي الماءانِ، فإذا علا ماءُ الرَّجلِ ماءَ المرأة أذكَرَت، وإذا علا ماءُ المرأة ماءَ الرَّجل آنثَت\"، قالُوا: \"أخبِرنا ما حرَّم إسرائيلُ على نفسه\"، قال: \"كان يَشتَكِي عِرقَ النَّسا، فلم يَجِد شيئّا يُلائِمُهُ إلا ألبانُ كذا وكذا -قال أبي: قال بعضُهمُ: يعني الإبِلَ-، فحرَّم لُحُومَها\"، قالُوا: \"صدقتَ.-قالُوا:- أخبِرنا ما هذا الرَّعدُ؟ \"، قال: \"مَلَكٌ من ملائكة الله مُوكَلٌ بالسَّحاب، بيده -أو: في يده- مِخراقٌ من نارٍ، يَزجُرُ به السَّحابُ، يَسُوقُهُ حيثُ أَمَر الله\"، قالوا: \"فما هذا الصَّوتُ الذي نسمعُ؟ \"، قال: \"صوتُهُ\"، قالوا: \"صدقتَ. إنَّما","vol":"1","page":313},{"text":"بقيَت واحدةٌ، وهي التي نُبايِعُك إن أخبرتَنا بها. فإنَّه ليس مِن نبِيَّ إلا له مَلَكٌ يأتيه بالخبر فأخبِرنا مَن صاحبُك؟ \"، قال: \"جبريلُ\"، قالُوا: \"جبريلُ! ذاك الذي يَنزِلُ بالحَربِ والقِتالِ والعَذابِ. عدُوُّنا. لو قلتَ: ميكائيلُ الذي ينزل بالرَّحمة والنَّبات والقَطر، لكانَ\"، فأنزَلَ اللهُ: ﴿مَن كاَنَ عَدُوًّا لِجِبّرِيلَ﴾. . . إلى آخر الآية [البقرة: ٩٧].\n* وأخرَجهُ ابن أبي حاتِمٍ في \"تفسيره\" (٣٨١٧) قال: حدِّثَنا أحمدُ بنُ مَحمِّد بن يحيى ابن سعيدٍ القَطَّانُ، ثنا أبُو أحمدَ -هو: مُحمَّدُ بنُ عبد الله الزُّبيرِيُّ-، بهذا بتَحريم لُحوم الإبل وألبانِها. ووقع عنده \"الأُتُنَ\" بدل \"الإبل\". ولعلَّها تصحَّفَت.\n* وأخرَجَهُ أبُو الشَّيخ في \"كتاب العَظَمة\" (٧٦٥) عن أحمد بن أبي سُرَيجٍ الرَّازِيَّ. . وابنُ مندَهْ في \"التَّوحيد\" (٤٨) عن أحمد بن الوليد الفحَّام، قالا: ثنا أبُو أحمدَ بهذا بقصَّة الرَّعد.\n* وتُوبع أبُو أحمدَ. . تابَعَهُ أبُو نُعيمٍ الفضلُ بن دُكَينٍ، فرَوَاهُ عن عبد الله بن الوليد -وكان يُجالِس الحَسَنُ بن حَيٍّ- بهذا الإسناد بتمامه.\n* أخرَجَه النَّسائِيُّ في \"عِشرة النَّساء\" (٩٠٧٢ - الكُبرى) قال: أخبَرَنا أحمدُ ابن يحيى الصُّوفِيُّ. . والطَّبَرانيُّ في \"الكبير\" (ج١٢/ رقم ١٢٤٢٩)، ومن طريقه أبُو نُعيمٍ في \"الحِلية\" (٤/ ٣٠٤ - ٣٠٥)، والضَّياءُ في \"المُختارَة\" (١٠/ ٦٧ - ٦٨) قال: حدَّثَنا عليُّ بنُ عبد العزيز، قالا: ثنا أبُو نُعيمٍ بهذا.\n* وأخرَجَه التَّرمِذِيُّ (٣١١٧) قال: حدَّثَنا عبدُ الله بنُ عبد الرَّحمن -هو الدَّارِمِيُّ-، قال: أخبَرَنا أبُو نُعيمٍ بهذا بقصَّة الرَّعد وحدها. وقال: \"حَسَنٌ غريبٌ\".\n* وأخرَجَه البُخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ١١٤) قال: قال لي أبُو نُعيمٍ: حدَّثَنا","vol":"1","page":314},{"text":"عبدُ الله بنُ الوليد بهذا بتحريم لحوم الإبل وألبانِها.\n* قال ابن مندَهْ: \"هذا إسنادٌ مُتَّصلٌ، ورُواتُه مَشاهيرُ ثقاتٌ\".\n* وصحَّح إسنادَه الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر (١) في \"تخريج المُسند\" (٤/ ١٦١).\n* وحسَّن إسنادَه شيخُنا أبُو عبد الرَّحمن الألبانيُّ في \"الصَّحيحة\" (١٨٧٢).\n* قلتُ: وفي هذا نَظَرٌ عندي؛ فإنَّ بُكَيرَ بنَ شهابٍ تفرَّد به عن سعيد بن جُبير، كما قال أبُو نُعيمٍ الأصبَهانيُّ، فلذلك استغرَبَهُ مِن حديث سعيدٍ.\n* وبُكَيرُ بنُ شهابٍ لا يُقبَل التَّفرُّدُ منه؛ فقد وثَّقَهُ ابن حِبَّان، وقال أبُو حاتِمٍ: \"شيخ\"، فإذا تفرَّد بحديثٍ عن مِثل سعيدِ بنِ جُبيرٍ في شُهرَتِه وكَثرة أصحابِهِ فلا بُدَّ من التَّوقُّف في روايَته علي أقلِّ تقديرٍ. هذا في حالَة التَّفرُّد.\n* أمَّا إذا خالَفَهُ مَن هو أمكَنُ منه فتكُونُ روايتُهُ أضعَفَ.\n* وقد خالَفَهُ حبيبُ بن أبي ثابِتٍ، فرواه عن سعيد بن جُبيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: \"كان إسرائيلُ أَخَذَهُ عِرقُ النَّسا، فكان يَبيتُ له زُقَاءٌ، فجَعَل لله عليه إن شفاه ألا يأكل العُروقَ، فأنزَلَ الله: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ [آل عمران: ٩٣] \".\n* أخرَجَهُ عبدُ الرَّزَّاق في \"تفسِيرِه\" (١/ ١٢٦)، ومِن طريِقِهِ ابن جَريرٍ (٧٤١١ - شاكر) قال: أخبَرَنِي الثَّورِيُّ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ.\n* وأخرَجَهُ البُخارِيُّ في \"التَّاريخ الكبير\" (١/ ٢/ ١١٤ - ١١٥) قال: حدَّثَناه مُحمَّدُ ابن يُوسُف، وغيرُ واحدٍ. . وأخرَجَهُ ابن جريرٍ (٧٤١٧) عن يحيىَ بن\n_________\n(١) قال شيخُنا حفظه الله تعالى: وقد وَهِم الشَّيخُ أبو الأشبال وهَمَا آخر، فقال: \"وقول أبي أحمد الزُّبَيرِيَّ: \"رأيناه عند حسنٍ\" يُريد أنَّه لقِي عبدَ الله بنَ الوليد عند الحسنِ بنِ ثابتٍ الأحولِ\" انتهَى. والحَسَن هذا هو ابن صالح بن حَيٍّ، كما وقع في رواية النَّسائِيَّ. والله الموفَّق. انتهى.","vol":"1","page":315},{"text":"سعيدٍ القَطَّان، كُلُّهم، عن سُفيان بهذا.\n* وتابَعهُ الأعمَشُ، فرواه عن حبيب بن أبي ثابتٍ بسنده سواء.\n* أخرَجَه ابن جَريرٍ (٧٤١٨) قال: حدَّثَنا أبُو كُريبٍ، حدَّثنا يحيَي، بنُ عيسَي، عن الأعمش به. وأخرَجَه ابن أبِي حاتِمٍ في \"تفسيرِهِ\" (٣٨١٨) قال: حدَّثَنا أبُوسعيدٍ الأشجُّ، ثنا ابن نُمَيرٍ، عن الأعمَشِ، وسُفيانَ معًا، عن حبيب بن أبي ثابتٍ بهذا.\n* فالصَّوابُ في هذا الحديثِ الوقفُ، وهو ظاهِرُ ترجيحِ البُخارِيَّ. واللهُ أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>٥٨٧ - بكير بن عامر البجلي: [</span>أبو إسماعيل، قال الحاكم: \"هذا حديث صحيحٌ. . وبكير بن عامر البجلي كوفيٌّ ثقة عزيز الحديث، يُجمع حديثه في ثقات الكوفيين. . \" ووافقه الذهبيّ! قلتُ: ما أصابا. . فإن بكيرًا هذا ضعّفه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة والنسائيّ، وتركه حفص بنُ غياث ويحيى القطان وابنُ مهدي.\n* وقد ذكر الذهبيّ ذلك في \"الميزان\" ثم كأنه غفل عنه هنا! فسبحان من لا يسهو. . غوث المكدود ١/ ٧٧ح٨٢\n. . . . . بكير بن عبد الله بن أبي مريم الغساني: ابن أبي مريم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>٥٨٨ - بكير بن عتيق: [</span>الكوفيّ] أمَّا ابن عبد البر فقال في التمهيد (٦/ ٤٦):. . وصفوان بن أبي الصهباء، وبكير بن عتيق رجلان صالحان. التسلية/ رقم ١٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>٥٨٩ - بكير بن مسمار: </span>صدوق لا بأس به. مسند سعد/١١٤ح٥٧؛ خصائص عليّ/٧٠ح٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>٥٩٠ - بكير بن معروف: [</span>عن مقاتل بن حيان، وعنه محمَّد بنُ مزاحم] هذا","vol":"1","page":316},{"text":"سندٌ جيدٌ. وبكير بن معروف متماسكٌ. قال أحمد وأبو داود والنسائي: لا بأس به.\n* وضعفه أحمد في رواية وابنُ المبارك. وقال ابن عديّ: بكير بن معروف ليس بكثير الرواية، وأرجو أنه لا بأس به، وليس حديثُهُ بالمنكر جدًا.\n* وهذا الذي قاله ابن عدي يتعلق بالأحاديث المرفوعة، والرجل فكان صاحب تفسير، اهتم به وعانى عليه، ولا شك أنه في تفسيره أضبط وأحفظ، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٩٠\n* بكير بن معروف: مختلفٌ فيه، ولكنه مشهور برواية التفسير عن مقاتل، فهذا يقوي أمره أن يروي نسخةٌ يتعاهدها. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٦٣\n* بكير بن معروف: فيه ضعف يسير مع الصدق والأمانة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٣٤\n* قال الهيثميُّ (٧/ ٢٦٠ - ٢٦١): \". . وثّقه أحمد وغيره، وفيه ضعفٌ\". فهذا يصلح في الشواهد والمتابعات. النافلة ج٢/ ١٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>٥٩١ - بلال بن يسار بن زيد: [</span>القرشي البصري] [عن أبيه، عن جدِّه زيد مولى النبيّ - ﷺ -، سمع النبيّ - ﷺ - يقول: من قال أستغفرُ الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له، وإن كان فرَّ من الزحف]\n* بلال وأبوه يسار: مجهولان، ولم يوثقهما إلا ابن حبان (٥/ ٥٥٧ و٦/ ٩١)، وتساهله في توثيق هذه الطبقات معروفٌ عند أهل العلم. فالصواب أن الإسناد ضعيفٌ لجهالة بلال وأبيه.\n* [راجع الكلام عليه في ترجمة (المنذري)] الفتاوي الحديثية/ ج٢/ رقم","vol":"1","page":317},{"text":"٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>٥٩٢ - بنان البغداديّ: [</span>عن قيس بن أبي حازم، وعنه يحيى بنُ زكريا ابن أبي زائدة] وكان البغدادي له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ١٠٠ - ١٠٢) ونقل الخطيبُ توثيقه عن أبي سعيد بن يونس. وكان الواقع في السند محرف عن \"بيان وهو ابن بشر\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٨ ح ٨٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>٥٩٣ - بُهرام بن يحيى: </span>إسماعيل بن بُهرام صدوقٌ متماسكٌ لكني لم أعرف أباه بهرام بن يحيى. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>٥٩٤ - بهز بن أسد: </span>العمي، أبو الأسود البصري. أخرج له الجماعة.\n* وثقه يحيى بنُ سعيد، وابنُ معين، وأبو حاتم وزاد: \"صدوق\"، وابن سعد، والعجليّ، في آخرين.\n* قال أحمد: \"إليه المنتهي في التثبت\". بذل الإحسان ١/ ٢٥٣\n* بهز بن أسد: [هو العمي أبو الأسود البصري. ثقة ثبتٌ حجةٌ إمامٌ. أخو معلى بن أسد] ووقع في \"كتاب النسائي\" وفي \"السنن الكبري\" (١١٠٠٨): \"يحيى\" بدل \"بهز\"، والذي في \"تحفة الأشراف\" (١/ ١١٧): \"بهز\" وهو أوثق. تفسير ابن كثير ج٤/ ٣٢ - ٣٣\n* في ترجمة \"بهز بن أسد\" من \"التهذيب\": \"قال جرير بن عبد الحميد: اختلط على حديث عاصم الأحول، وأحاديث أشعث بن سوَّار، حتى قدم علينا بهزٌ فخلَّصها\".\n* [راجع ترجمة: جرير بن عبد الحميد الضبيّ] بذل ١/ ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>٥٩٥ - بَهز بن حَكيم بن مُعاوية بن حَيدَة القُشَيرِيّ:</span>\n* [عن أبيه عن جده] قال ابن معين: \"بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، إسناده","vol":"1","page":318},{"text":"صحيحٌ إذا كان مَنْ دون بهز ثقة\". غوث المكدود ٢/ ١٠ح٣٤١\n* [عن أبيه عن جدَّه] هذا سندٌ حسنٌ منهم من يُصححه كابن معين إذا كان الراوي عن بهزٍ ثقة. الزهد/ ٧٣ح ٩٠ [بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: \"من غيَّبَ مالَهُ عن الصَّدقة، فإنَّا آخذوها وشَطْرَ مَالِهِ\"]\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيّ. وفي \"التلخيص الحبير\" (٢/ ١٦١) قال أحمد: صالحُ الإسناد، وقال ابن معين: إسنادٌ صحيحٌ، إذا كان من دونه ثقة\". وقد رواه عن بهز جماعةٌ من الثقات. . حديث الوزير/ ١٨٠ح١٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>٥٩٦ - بُهلول بن مورَّق: </span>صدوقٌ متماسكٌ. قال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به، زاد أبو زرعة: أحاديثُهُ مستقيمةٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>٥٩٧ - بيان بن بشر: [</span>عن قيس بن أبي حازم، وعنه يحيى بنُ زكريا بنِ أبي زائدة] وبنان الواقع في السند محرف عن (بيان وهو ابن بشر). فوائد أبي عمرو السمرقندي /٢٢٨ح٨٦","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-604>فيمن ابتداء اسمه بحرف التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>٥٩٨ - تُبَيع بن عامر الحِميري: [</span>عن كعب الأحبار وعنه جرير بن زيد] وتُبيعٌ هذا ربيبُ كعبٍ الأحبارِ، فلعلَّه أَخَذه منه، فتتَّفق الرَّوايتان. وبالجُملة، فلا يصِحُّ الحديثُ من أيِّ وجهٍ [يعني حديث: إنَّي لأَجدُ نَعتَ قومٍ يتعلَّمُون لغير العَمَل، ويتفقَّهُون لغير العبادة، ويطلُبون الدُّنيا بعمَل الآخِرة، ويَلبَسُون جُلود الضَّأن، وقُلوبُهُم أَمَرُّ من الصَّبر. فَبِي يغتَرُّون؟! أو إيَّاي يُخادِعُون؟! فَحَلفتُ بي! لأُتيحَنَّ لهم فتنةً تترُكُ الحليمَ فيها حيرانَ]. الفتاوي الحديثية/ ج١/ رقم ٩ / صفر/١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>٥٩٩ - تليد بن سليمان: [</span>أبو سليمان، ويقال: أبو إدريس الكوفي] ضعيفٌ.\n* وقال صالح جزرة: \"كانوا يسمونه بليدًا\". يعني: بالباء الموحدة. تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٢\n* روى عنه أحمد. وكذبه ابن معين، وقال: \"كذابٌ كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحدًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - دجَّال لا يكتب حديثه، وعليه لعنة الله والملائكة أجمعين\".\n* وقال ابن عديٌ: يتبين على رواياته أنه ضعيفٌ.\n* ومشاه أحمد والعجلي. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٠\n* قال ابن الجوزي: \"كان رافضيًا يشتم عثمان، وقال أحمد ويحيى كان كذّابًا\". اهـ.\n* قال الحاكم: رديء المذهب، ومنكر الحديث، وكذَّبه جماعةٌ من العلماء. اهـ فضائل فاطمة/٢٩","vol":"1","page":321},{"text":"* كذّبه أحمد وابنُ معين، وقال: \"دجالٌ لا يُكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\".\n* وكذلك كذّبه الساجيّ.\n* ومن أثنى عليه من العلماء كالعجليّ، فلعله لم يطلع على حالة أو تساهل في تقوية أمره. تنبيه١/ رقم ٤٧٣؛ فضائل فاطمة/٢٣\n* تليد بن سليمان أبو إدريس: ضعّفه النسائي، وكذّبه ابن معين، أمَّا أحمد فقال: \"لم نر به بأسًا\".\n* وساق له الذهبي بعضًا من مناكيره. التسلية/ رقم٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>٦٠٠ - تميم بن المنتصر: </span>(د. س. ق) [ابن تميم بن الصلت. أبو عبد الله الواسطي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>٦٠١ - تميم بن طرفة: </span>لم يخرج له البخاريّ شيئًا. والله تعالى أعلم. الصمت/١٩٣ح٣٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>٦٠٢ - تميم بن عبد المؤمن: </span>ترجمه ابن أبي حاتم، وقال: أبو حازم العبدي التميمي، روى عن: صالح بن حيان، وإسماعيل بن أبي خالد؛ وروى عنه: محمَّد ابن حميد، ونوح بُن أنس. سمعتُ أبي يقول ذلك. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: يروي المقاطيع. تنبيه ٥/ رقم ١٣٧٨. . . . تميم بنُ نُذير = أبو قتادة العدويّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>٦٠٣ - توبة أو أبو توبة: [</span>عن سعيد بن أوس الأنصاري، وعنه سعيد ابن عبد الجبار الحمصي] لا أعرفه. مجلة التوحيد /ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-611>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>٦٠٤ - ثابت بن أبي ثابت: </span>جهله أبو حاتم الرازي. الديباج ٢/ ٨\n. . . . ثابت بن أبي صفية الثُّمالي: يأتي في \"ثابت بن دينار\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>٦٠٥ - ثابت بن أسلم البناني: </span>أبو محمد [البصري] أخرج له الجماعة. وكان من أئمة المسلمين وسادتهم علمًا وعملًا. وثقه المُصنّف [يعني: النَّسائيّ]، والعجليّ، وثبَّته أحمد وأبو حاتم.\n* وحسبه تزكية، قول أنس -﵁-: إن للخير أهلًا وإن ثابتًا هذا من مفاتيح الخير. رواه حماد بن زيد، عن أبيه، عن أنس. وسندُهُ صالح. بذل الإحسان [رواية حماد بن سلمة عن ثابت]\n* وخالَفَهُم آخَرُون، فقالُوا: \"حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ أثبتُ مِن حُميدٍ في ثابتٍ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١\n* أهل العلم بالحديث قالوا أثبت الناس في ثابت البناني هو حماد بنُ سلمة، ومهما خالفه من أحدٍ فالقول قول حماد، فقد قال أبو حاتم الرازي، كما في \"العلل\" (٢١٨٥): \"حماد بن سلمة أثبت في ثابت وفي عليّ بن زيد\".\n* وقال أحمد بنُ حنبل: \"حماد بنُ سلمة أثبت في ثابت من معمر\".\n* وقال يحيى بنُ معين: \"من خالف حماد بن سلمة فالقول قول حماد، قيل سليمان بن المغيرة عن ثابت؟ قال: سليمان ثبتٌ، وحماد أعلم الناس بثابت\".\n* وقال ابن معين مرّةً: \"أثبت الناس في ثابت البناني: حماد بنُ سلمة\".\n* وقال العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩١): \"أصح الناس حديثًا عن ثابت حماد بن سلمة\".","vol":"1","page":323},{"text":"* هذا، وقد أكثر مسلمٌ من التخريج لحماد بن سلمة عن ثابت في الأصول.\n[معمر بن راشد عن ثابت]\n* ومعمر بنُ راشد، وإن كان ثقةً في نفسه، إلا أنَّ أهل العلم كانوا يضعِّفُونَهُ في روايته عن ثابت. ولم يخرّج مسلمٌ له شيئًا عن ثابت إلا قليلًا. وقد خرّج له مسلمٌ في المتابعات ومقرونًا بغيره. . وهذا يدلُّك على ضعفه.\n* وقد قال ابن معين: معمر عن ثابت ضعيفٌ. وقال مرّةً: وحديث معمر عن ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وهشام بن عروة، وهذا الضرب مضطربٌ كثيرُ الأوهام.\n* وقال العقيليّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩١): أنكر الناس حديثًا، عن ثابت: معمر بن راشد. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٦٠ - ٢٦٢\n\n[معمر، عن ثابت]\n* قال شيخنا أبو عبد الرحمن في \"الصحيحة\" (٢/ ٦٢١): \"سنده صحيحٌ علي شرطهما\"!\n* قلتُ: فيه نظرٌ، بل هو على شرط مسلم وحده، والبخاريّ لم يخرج شيئًا لمعمر عن ثابت، كما صرّح الحافظُ في \"هدي الساري\" في ترجمة: \"معمر بن راشد\"، ولم يتوسع مسلمٌ في إخراج هذه الترجمة، بل أقلَّ منها جدًا؛ لأنَّ ابن معين وغيره تكلموا في رواية معمر عن ثابت. والله أعلم. مجلسان النسائي/ ٣٩ح١٤\n[مقابلة بين حماد بن سلمة عن ثابت، ومعمر عن ثابت]\n* [تراجع في ترجمة السيوطي من الألقاب] مجلة التوحيد /رييع أول/ سنة ١٤٢١","vol":"1","page":324},{"text":"* ثابت بن أسلم: [وانظر ترجمة معمر بن راشد]. تنبيه ١٠/ رقم٢٢١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>٦٠٦ - ثابت بن الحجاج: [</span>الكلابي الجزري الرّقِّي] منقطع بين ثابت ابن الحجاج وبين عُمر بن الخطاب -﵁-، فلم يدركه. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>٦٠٧ - ثابت بن ثوبان: [</span>العنسي الشامي الدمشقي والد عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان] ثقةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦ / ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>٦٠٨ - ثابت بن حماد: </span>تركه الأزديّ. وضعفه الدارقطنيّ جدًا، وأحاديثه التي ساقها ابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٩٨ (تدلُّ علي أنه واهٍ. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٤؛ حديث الوزير/ ٨٩ح ٤٨\n[عبد الله بن داود الواسطي، عن ثابت بن حماد، عن المختار بن فُلْفُل، عن أنس، مرفوعًا: \"من صلى ركعتين في ليلة الجمعة، وقرأ فيها بقاتحة الكتاب، وإذا زلزلت خمسين مرة أمنه الله (من عذاب القبر. . \"]\n* ثابت بن حماد: تركه الأزدي. . . وعبد الله بن داود الواسطي: مثله، أو دونه بقليل. فأحدهما المسؤول عن هذا الحديث الباطل. حيث الوزير/ ٨٩ح ٤٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٧/ رمضان / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>٦٠٩ - ثابت بن دينار: [</span>عن سالم بن أبي الجعد] وسنده ساقط، وثابت بن دينار هو ابن أبي صفية أبو حمزة الثمالي وهو متروك. وابن أبي ليلى وإن كان سيء الحفظ فهو أفضل من أبي حمزة الثمالي. حديث الوزير/ ١٣٥، ١٣٤ح٨٥\n* ثابت بن أبي صفية: أبو حمزة الثماليّ: ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٥\n* أبو حمزة الثمالي: ثابت بن أبي صفية. وفي إسناده أبو حمزة الثمالي واسمه: ثابت بن أبي صفية. ضعيفُ الحديث. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٨٣\n* تركه الدارقطنيّ في روايةٍ. وقال الفلاسُ، والنسائيّ: \"ليس بثقةٍ\".","vol":"1","page":325},{"text":"والجمهور علي تضعيفه. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٧\n* ثابت بن أبي صفية الثُّمالي: [عن أبي جعفر الباقر، وعنه عَمرو بنُ هاشم] ضعَّفه ابن معين، وابنُ حبان، وغيرهما. الصمت/ ٩٨ح١٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>٦١٠ - ثابت بن طريف: [</span>عن أبي ذر -﵁-، وعنه أبو سالم الجيشانيّ] وهذا سندٌ جيِّدٌ لولا أن ثابت بن طريف لم يوثقه إلا ابن حبان (٤/ ٩٤). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢١ح٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>٦١١ - ثابت بن عجلان: [</span>عن سليمان بن عامر، عن عُمر -﵁-] فيه كلامٌ لا يضر إن شاء الله تعالى. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>٦١٢ - ثابت بن عمارة: [</span>الحنفي أبو مالك البصري] وثَّقهُ ابن معين والدارقطنيّ وابنُ حبان. وقال أحمد والنسائيّ: \"لا بأس به\"، وقال أبو حاتم: \"ليس عندي بالمتين\" وأبو حاتم جرَّاح!. ورفع شأنه شعبةُ بن الحجاج، فقال: \"تأتوني وتدعون ثابت بن عمارة\". تفسير ابن كثير ج١/ ١٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>٦١٣ - ثابت بن عياش الأحدب: [</span>حديث أخرجَهُ الطَّبَرانيُّ في \"المُعجَم الكبير\" (ج١٠/ رقم ١٠٣٩٠)، وعنه أبُو نُعيمٍ في \"الحِلية\" (٤/ ١٧٢ - ١٧٣) قال: حدَّثَنا أحمدُ بن داوُد المكِّيُّ، ثنا ثابتُ ابن عيَّاشٍ الأحدَبُ، ثنا أبُو رجاءٍ الكلبيُّ، ثنا الأعمشُ، عن زيد بن وَهبٍ، عن ابن مَسعُودٍ مرفُوعًا \"لا يَزَالُ أَربَعُونَ رجُلًا مِن أُمَّتي، قُلُوبُهُم عَلَى قَلبِ إِبرَاهِيمَ الخَلِيلِ؛، يُدفَعُ بِهِم عَن أَهلِ الأَرضِ البَلاءُ يُقَالُ لَهُم: \"الأَبدَالُ\"، إِنَّهُم لَم يُدرِكُوهَا بِصَلاةٍ، وَلا صِيَامٍ، وَلا بِصَدَقَةٍ\"، قَالُوا: \"يَا رَسُولَ اللهِ! بِمَ أَدرَكُوهَا؟ \"، قَالَ: \"بِالسَخَاءِ، وَالنُّصحِ لِلمُسلِمِينَ\" وهو حديثٌ باطلٌ]\n* قال أبُو نُعيمٍ: \"غَريبٌ مِن حديثِ الأعمش، عن زيدٍ. ما كتبناه إلا مِن حديث أبي رجاءٍ\".","vol":"1","page":326},{"text":"* قال الهَيثَمِيُّ في \"مَجمَع الزَّوائد\" (١٠/ ٦٣): \"رواه الطَّبَرانِيُّ مِن رواية ثابت بن عيَّاشٍ الأحدبِ، عن أبي رجاءٍ الكلبيَّ، وكِلاهُما لَم أعرِفهُ. وبقيَّةُ رجالِه رجالُ الصِّحيح\". اهـ.\n* قلتُ: وشيخ الطبراني أحمد بن داود بن يزيد. . . . ولا يَصِحُّ في ذِكرِ الأبدال حديث مرفُوعٌ. وما ذَكَرَه السَّيوطيُّ، والهَيثَمِيُّ وغيرُهُما، مِن حُسن بعضِ الأحاديثِ الوَارِدة، فتسامحٌ مِنهُما في النَّقد، ومَن عَلِمَ قَدرَهُما في النَّقد لَم يُنكِر هذا التَّسامُحَ. واللهُ أعلَمُ.\n* الفتارى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>٦١٤ - ثابت بن عياض الأحنف: </span>مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب.\n* أخرج له البخاريّ ومسلم وأبو داود.\n* وثَّقه المُصنّف [يعني: النَّسائيّ] وأحمد بنُ صالح وابنُ حبان.\n* وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن المديني: معروف. بذل الإحسان ٢/ ١٨٦ - ١٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>٦١٥ - ثابت بن قاسم: </span>ليس هو -كما يتبادر- التابعيّ الذي يروي عن أبي هريرة، ولكنه كما يبدو لي أحدُ العلماء المصنفين، وقد روى الحديث بسنده إلى أبي هريرة في \"مصنَّفه\"، ويقعُ لي -والله أعلم- أنه: \"قاسم بن ثابت السرقسطي\" صاحبُ كتاب \"الدلائل\" في غريب الحديث فلعل اسمه انقلب على المصنَّف [يعني ابن كثير] أو الناسخ، فإن كان ذلك كذلك، وإلا فليحرر. والعلمُ عند الله تعالى. تفسير ابن كثير ج١/ ١٩٧\n. . . . . ثابت بن قيس = أبو الغصن","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>٦١٦ - ثابت بن محمَّد الزاهد: </span>وإسناده جيَّدٌ. وثابت بن محمَّد، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٥٧، ٤٥٨)، ونقل عن أبيه قال: \"صدوق\". تفسير ابن كثير ج٤/ ١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>٦١٧ - ثابت بن موسى: </span>الزاهد، سيئُ الحفظ. تفسير ابن كثير ج٣/ ١٢١؛ ثابت بن موسى: [نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبُو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أوسَيِّءُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمِ الرَّازِيِّ -رحمَةُ الله عَلَيهِمَا. . .] ٣ - وقال (رقما٩٦): \"قال أبُو مُحمَّدٍ: سمِعتُ أبي يقُولُ: كَتبتُ عن ثابِتِ بنِ مُوسَي، عن شَرِيكٍ، عن الأَعمَشِ، عن أبي سُفيَانَ، عن جابِرٍ، عن النَّبِي - ﷺ -، قال: \"مَن صَلَّى بِاللَّيلِ حَسُن وَجهُهُ بِالنَّهارِ\". قال أبي: فذَكَرتُهُ لابنِ نُمَيرٍ، فقال: الشَّيخُ لا بَأسَ بِهِ، والحدِيثُ مُنكَرٌ. قال أبي: الحدِيثُ موضُوعٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣ / صفر/١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>٦١٨ - ثابت بن ميمون: [</span>المصري] [عن سعيد بن أبي سعيد، وعنه عبد الله بنُ وهب] فأظنّه الذي ضعَّفة ابن معين، ويقال فيه \"ثبّات\" وفرق بينهما ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\". الصمت/ ١٨٤ح٣٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>٦١٩ - ثابت بن هرمز: [</span>وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة] التسلية/ رقم ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>٦٢٠ - ثابت بن يزيد الأحول أبو زيد: [</span>البصري] ثقةٌ حافظٌ. التسلية/ رقم ٦٦؛ وثِّقه ابن معين، وأبو حاتم، وقال: \"أوثقُ من عبد الأعلى، وأحفظ من عاصم الأحول\". وناهيك بهذا من أبي حاتم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٧","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-629>٦٢١ - ثابت مولى أبي ذر: </span>لا أعرفه بجرح ولا تعديل. وحديثه: \"عليّ مع القرآن والقرآن معه\" غير ثابتٍ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩.\n. . . . ثبّات بن ميمون: تقدم قريبًا في \"ثابت بن ميمون\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>٦٢٢ - ثعلبة بن عاصم: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه عاصم الأحول] ترجمه في \"التعجيل\" (١٢٠) ونقل فيه توثيق ابن حبان، وعن أبي حاتم قال: \"صالح الحديث\". الأربعون الصغرى/ ٩٤ح ٤٦\n* ثعلبة بن عاصم: [عن أنس] وأبو بحر ثعلبة بن عاصم، روى عنه جماعةٌ منهم شعبة. وسئل عنه أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٦٤) -، فقال: \"صالح الحديث\".\n* وترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ١٧٤) ولم يحك فيه شيئًا كعادته.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٩٩) وذكر له هذا الحديث.\n* والظاهر أنه صدوقٌ متماسك. فهذا الإسناد إلى الضعف أقرب. لكن له شواهد قوية يصحُّ الحديث بها، كما يأتي إن شاء الله تعالى. . . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٩ - ٨٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>٦٢٣ - ثعلبة بن مسلم: </span>شامىٌّ. لكن التوثيق الوارد فيه ليَّنٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>٦٢٤ - ثعلبة بن يزيد: [</span>عن ابن عَمرو -﵁-، وعنه خالد بنُ أبي يزيد]\n* ما عرفته، وليس هو ثعلبة بن يزيد الحماني إنما هو يظهر لي \"ثعلبة بن أبي الكنود\" المترجم في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٢/ ١٧٥) ونصَّ في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٦٣) أنه يروي عن عبد الله بن عمرو.\n* وفي \"التهذيب\" (٨/ ٢٠٩) في ترجمة خالد بن يزيد أنه يروي عن \"ثعلبة بن","vol":"1","page":329},{"text":"أبي حكيم الحمراوي أبي الكنود\". ولم يوثقه إلا ابن حبان (٤/ ٩٩) والله أعلم. تفسير ابن كثير ج١/ ٣٥٢\n. . . . ثمامة بن شفي = أبو عليّ الهمداني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>٦٢٥ - ثمامة بن عبد الله بن أنس: [</span>عن أبي هريرة] لم يدرك أبا هريرة كما قال المزيّ في \"التهذيب\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٠١ح٣٥؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد /جماد أول/ ١٤١٩؛ الأمراض والكفارات/ ١٦١ح٦٦\n* [حاتم بن عبيد الله العطَّار، عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله، عن أنس] كلُّهم ثقات، إلا حاتم بن عبيد الله. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n. . . . ثمامة بن وائل بن حصين = أبو ثفال المري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>٦٢٦ - ثَوَاب بنُ عُتْبَة المَهْرِيّ: [</span>البصريّ]\n[عن ابن بريدة، عن بريدة -﵁-، قال: \"كان رسول الله - ﷺ - لا يخرجُ يوم الفِطْرِ حتى يَطْعَمَ ولا يطعمُ يوم النَّحْرِ حتى يذبَحَ \"]\n* وهذا سندٌ حسنٌ. وثواب بن عتبة: وثَّقه ابن حبان، وذكره العجلي في \"الثقات\" (٩١)، وقال: \"يكتب حديثه وليس بالقويّ\".\n* وقال أبو داود: \"ليس به بأس\". ووثّقه ابن شاهين.\n* وقال أبو عليّ الطوسي: \"أرجو أن يكون صالح الحديث\".\n* ونقل عباس الدوري في \"تاريخه\" (٤/ ١٣٦) أنَّ ابن معين، قال: \"ثقة\"، ونقل عنه في موضعٍ آخر منه (٤/ ٢٧٢)، أنه قال: \"شيخ صدق حدث عنه أبو عبيدة الحداد وغيرُهُ\".\n* وترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٧١)، ونقل عن","vol":"1","page":330},{"text":"إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، قال: \"ثقة\" قال ابن أبي حاتم: \"سمعتُ أبي وأبا زرعة ورأيا في كتاب رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: ثواب بن عتبة ثقة، فأنكرا جميعًا ذلك\".\n* قلتُ: فيحتمل أن يكون أبو حاتم وأبو زرعة أنكرا النقل عن ابن معين، أو أنهما أنكرا توثيق ابن معين لثواب بن عتبة.\n* فأما الأول فلا وجه له، لأن عباس الدوري لم يتفرّد بالنقل، فتابعه إسحاق بن منصور لا سيما وقد نقل ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٥٢٨) قول عباس الدوري وقال: \"وذكره ابن أبي بكر عن عباسٍ، وزاد: قال عباس: فإن كنت كتبت عن أبي زكريا يحيى بن معين في شيءٍ أنه ضعيفٌ فقد رجع أبو زكريا، وهذا هو القول الأخير من قوله\". اهـ\n* وربما رأى أبو حاتم وأبو زرعة رأي ابن معين الأول بالتضعيف، فأنكرا على عباس الدوري أن ينقل التوثيق، فإذا صحَّ ذلك، فقول عباسٍ يقضي على الاعتراض من أصله.\n* ويحتمل أن يقصد أبو حاتم وأبو زرعة الإنكار علي ابن معين أنه وثَّقه، لكنهما لم يذكرا رأيهما في ثواب بن عتبة.\n* ومع هذه الاحتمالات لا نثبتُ قدحًا في ثواب هذا، ويكون حديثه هذا محتجًا به وهو ما انتهى إليه قولُ ابن عدي، فإنه ختم ترجمته بقوله: وثواب بن عتبة يعرف بهذا الحديث وحديث آخر، وهذا الحديث يعني حديث الترجمة- قد رواه غيرُهُ عن عبد الله ابن بريدة، منهم عقبة بن عبد الله الأصم، ففي الحديثين الذين يرويهما ثوابٌ لا يلحقُهُ ضعْفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢١٢ - ٢١٣ح٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>٦٢٧ - ثور بن يزيد: </span>ثقةٌ، لكنهم نقموا عليه رأيه في القدر، وهذا لا يضرّ","vol":"1","page":331},{"text":"روايته ما دام صادقًا حافظًا. والله أعلم. النافلة ج٢/ ٣٣٣؛ وثقه أكثر النقاد، ومن تكلم فيه، فلبدعته. مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤٢٤\n* قال ابن عَدِيٍّ: \"هذا الحديث لا يَروِيه عن ابن المُنكدِر غيرُ ثَوْرٍ، ومِن حديثِ ثورٍ أغربُ. ولا أعلمُ يرويه عن ثورٍ غير مُحمَّدٍ، وعنه سُليمانُ\". وثورٌ ثقةٌ، تكلَّمُوا فيه لبدعته. . . الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n* ثور بن يزيد: أما قول الطبراني: \"ثور بن يزيد وليس هو عندنا بالشامي\". فلا أدري ما مستنده في ذلك، بل هو الشامي جزمًا.\n* ووقع في روعي: هل يقصد بذلك المطعم بن المقدام؟ واستبعدته لأن الضمير يعود إلى أقرب متعلَق، ولو سلمنا أنه يقصده، فهو خطأٌ قطعًا لأنه قال في \"مسند الشاميين\": \"ما انتهي إلينا من مسند المطعم بن المقدام الصنعاني، صنعاء الشام\". ولكن هذا بعيدٌ كما ذكرتُ. والله أعلم. تنييه ١٢/ رقم ٢٤٠٧\n* [ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن ثوبان مرفوعًا، بحديث: المسح على العصائب والتساخين. صحح النوويُّ إسناده في \"المجموع\" (١/ ٤٠٨)].\n* قال الحاكم: \"صحيح علي شرط مسلم\" وليس كما قال، فإن ثورًا لم يرو له مسلمٌ، وراشد بن سعد لم يحتج به الشيخان، كما قال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ١٦٥). . . التوحيد / جماد آخر/ ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>٦٢٨ - ثور والد شقيق: [</span>هو ثور بن عفير السدوسي البصري عن أبي هريرة -﵁-] شقيق، وأبوه، لم يوثقهما سوى ابن حبان. جُنَةُ المُرتَاب/٣٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>٦٢٩ - ثوير بن أبي فاخِتَة: [</span>عن ابن مسعود -﵁-] سندُهُ ضعيفٌ جدًا.\n* وثوير: واهٍ. تركه الدارقطنيّ وعليّ بنُ الجنيد. وقال النسائيّ: ليس بثقة. وقال الثوريّ: ركن من أركان الكذب.","vol":"1","page":332},{"text":"* وتسامح الحافظ في حقه، فقال في \"التقريب\": ضعيفٌ!. التسلية رقم٣٠\n* في إسناده: ثوير بن أبي فاختة، وهو متروكٌ. التسلية/ رقم٤٩\n* [عن ابن عُمر ﵄] سنده ضعيف لضعف ابن أرطاة، وابن أبي فاختة. التسلية/ رقم٩٨\n* ثُوير بن أبي فاخِتَةَ: ضعيف. تفسير ابن كثير ج١/ ٢٨٣\n* ثُوير بن أبي فاخِتَةَ: [مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة.] التسلية /رقم٥","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-638>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الجيم</span>\n. . . . جابر الجعفي: يأتي في (جابر بن يزيد الجعفي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>٦٣٠ - جابر بن أبي نعم: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، وعنه زهير بنُ خيثمة] ورجاله ثقاتٌ إلا جابرًا فلم أجد له ترجمة. والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢١٨ح٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>٦٣١ - جابر بن إسماعيل الحضرميّ: [</span>أبو عباد المصري] ذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقد أخرج ابن خزيمة في \"صحيحه\" حديثًا لجابر بن إسماعيل مقرونًا بابن لهيعة ثم قال: \"ابنُ لهيعة ليس ممن أُخرِّجُ حديثَهُ في هذا الكتاب إذا تفرَّد بالرواية، وإنما أخرجت هذا الحديث لأنَّ جابر بن إسماعيل معه في الإسناد\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧\n*. . وجابر بن إسماعيل الحضرميُّ، أخرج له مسلمٌ، تفرد عنه عبد الله بن وهب وهكذا في آخرين. . بذل الإحسان ٢/ ٩٨ - ١٠٢\n* [وهذا مثالٌ علي ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد، وزكّاه أحد أئمة الجرح والتعديل؛ وراجع له الأمثلة في ترجمة: سعيد بن سلمة]\n. . . . جابر بن سعيد الأزدي = جويبر، انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>٦٣٢ - جابر بن سليم الأنصاري: [</span>عبد الله بن إبراهيم، عنه، عن يحيى بن سعيد عن عمرة، عن عائشة، مرفوعًا: \"صَغِّرُوا الخُبْزَ، وأكْثِرُوا عَدَدَهُ، يُبَارَكُ لكم فيه\"]\n* قال ابن الجوزي:\n\"هذا الحديث موضوعٌ على رسول الله - ﷺ - والمتهم به جابر بن سليم. قال\nأبو الفتح الأزدي: \"هو منكر الحديث، لا يكتب حديثه\". اهـ","vol":"1","page":335},{"text":"* فتعقبه السيوطي في \"اللآلئ\" (٢/ ٢١٦) بقوله:\n\"قلتُ: قال في \"اللسان\"، قال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه [في العلل (٢/ ٢٠٠)]: سمعت منه وهو شيخٌ ثقةٌ مدنيّ، حسن الهيئة. قال: وهذا الخبر منكرٌ لا شك فيه، وقد أخرجه الإسماعيلي في \"معجمه\" من هذا الوجه، فلعلَّ الآفة ممن دونه\". النافلة ج٢/ ٤٤\n. . . . جابر بن عتيك = [هو تصحيف انظر: عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك]\n. . . . جابر بن عَمرو = أبو الوازع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>٦٣٣ - جابر بن غانم السلفيّ الحمصيّ: [</span>عن سليم بن عامر]\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٠١)، وحكى عن أبيه، أنه قال: \"شيخ\". كتاب البعث/٨٧ح٤٦؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>٦٣٤ - جابر بن مرزوق المكيّ:</span>\n[عن عبد الله بن عبد العزيز العمري، عن أبي طوالة، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: من أذنب ذنبًا فعلم أن الله (إن شاء أن يعذبه عذّبه. .)\n* كل رجال الإسناد ثقاتٌ ما خلا جابر بن مرزوق هذا، فقد قال ابن حبان في ترجمته (١/ ٢١٠): \"يأتي بما لا يشبه الثقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به\". ثم ساق له خبرًا بهذا الإسناد، وقال: \"وأبو طوالة اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن بن معمر (١) بن حزم الأنصاري من ثقات أهل المدينة، ليس هذا من حديثه، فكأن القلب إلا أنه معمول أميلُ\". اهـ.\n* وكأن الذهبيُّ فهم من كلام ابن حبان أنَّ العهدة على جابر، فقال في\n_________\n(١) وقع في الأربعون الصغرى وفي الفتاوى الحديثة (ابن عمرو) والصواب ما أثبته. والله أعلم.","vol":"1","page":336},{"text":"\"الميزان\" في ترجمته: \"متهمٌ\". فيستغرب أن يقول الحاكم: \"صحيح الإسناد\"!!.\n* ولذا تعقبه الذهبيُّ بقوله: \"قلتُ: لا والله، ومَنْ جابر حتى يكون حجة؟ بل هو نكرة وحديثه منكرٌ\". اهـ. الأربعون الصغري/٣١ح٩\n* جابر بن مرزوق الجُدِّي: قال ابن حِبَّان: \"جابرُ بنُ مرزُوقٍ شيخٌ، من أهل جُدَّةَ، يأتي بما لا يُشبِهُ حديثَ الثَّقات عن الأَثبَات. لا يجُوزُ الاحتجاجُ به. . . -قال:- وهذا خبرٌ باطلٌ. ما قالَهُ رسُولُ الله - ﷺ -، ولا أنَسٌ رواه. وأبو طوالَةَ اسمُهُ. . . \". اهـ. . . . وقال الجُوْرْقَانِيُّ: \"هذا حديثٌ باطلٌ\"، ونَقَل عبارَةَ ابن حِبَّان السَّابقة، قال: \"وجابرُ بنُ مرزُوقٍ الجُدِّيُّ هذا، قال أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ: مجهُولٌ\". وقال ابن الجَوزِيِّ: \"هو حديثٌ لا يصحُّ عن رسُولِ الله - ﷺ -، وإنَّمَا وَضَعَه من يَقصِدُ وَهَنَ العُلَماء. وإنَّما يُبدأُ في العِقَاب بالأَعظَم جُرمًا، وجُرمُ الكُفرِ أعظَمُ من جُرمِ الفِسقِ. . . وجابرُ بنُ مرزُوقٍ ليس بشيءٍ، ولعلَّ عبدَ المَلِك الجُدِّيَّ أخذَهُ مِنهُ\". اهـ.\n* قلتُ: وفي هذا اتَّهامٌ لعبدِ المَلِك بالتَّدليس، ولم أَرَ مَن رماه بذلك. والله أعلَمُ. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٤٩/ رجب/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>٦٣٥ - جابر بن يحيي الحضرمي: </span>رجال الحديث ثقات إلا جابر بن يحيي، فما وجدتُ له ترجمة، وما وجدت له ذكرًا إلا في ترجمة عبد الرحمن بن مغراء، فذكره المزي في شيوخه. التسلية/ رقم٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>٦٣٦ - جابر بن يزيد الجعفيّ: </span>ضعيفٌ جدًا. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٤؛ تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٥، ١٧٩٤؛ التسلية/ رقم٨\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)]. الفتاوى الحديثية/ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد /رمضان / ١٤٢٣","vol":"1","page":337},{"text":"* تالفٌ. كذّبه ابن معين، وزائدة، وابن عيينة. وحكى العقيليّ أن سعيد بن جبير كذَّبه أيضًا. وتركه أحمد والنسائيّ وغيرهم. الأربعون في ردع المجرم/ ٤٥ح٩\n* متروكُ الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٩؛ متروكٌ. مسند سعد/ ٢٢٩ح١٥٠؛ التسلية/ رقم ١٥، رقم ٨٠؛ تفسير ابن كثير ج٢/ ٧٨،٣٦٣،٣٦٧\n* جابر الجعفي: واهٍ. الفتاوى الحديثية/ج٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر/ ١٤٢٣؛ الأمراض والكفارات/١٠٩، ٦١ح٢٢،٤٥؛ تفسير ابن كثير ج٢/ ٤٠٣، ج٣/ ٣٦٥؛ تنييه ١/ رقم ١٣٥، ٢/ رقم ٥٢٢؛ ٨/ رقم ١٩٥٤؛ ٩/ رقم ٢٠٧١\n* واهٍ في الحديث، ولم يضعف لرأيه وحده. والله الموفق. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٨\n* وسنده ضعيف جدًا لوهاء جابر الجعفي. تفسير ابن كثير ج١/ ٣٩٥\n* جابر الجعفي: أحد الهلكى، وصاحب رأي مذموم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٠١\n* [وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة.] التسلية/ رقم٥\n* سنده ضعيفٌ جدًا. وجابر الجعفيّ واهٍ. قال الذهبيُّ في الكاشف: \"وثّقه شعبة فشذّ، وتركه الحفاظ\". وقد اتهمه بالكذب جماعةٌ.\n* ومن عجيب أمر ابن الجوزيّ ﵀ أنه كثيرًا ما أسقط جابرًا الجعفي في \"الموضوعات\" و\"الواهيات\"، وإذا به يقولُ في \"التحقيق\" (١/ ٨٤): قال الخصم: جابر هو الجعفي، وقد كذِّبه أيوب السختيانيّ وزائدةُ. قلنا: قد وثّقه سفيان الثوري وشعبة وكفى بهما!! وما هذا إلا لأجل المذهب- عفا الله عنا وعنه. النافلة ج٢/ ١٠٢","vol":"1","page":338},{"text":"* قال الهيثمي (٢/ ٢٤٣): فيه جابر الجعفيّ، وثقه الثوري وغيره، وضعَّفه الأئمة. قلتُ: وهذا التوثيق لا قيمة له، كما يعرفه المطالع لترجمة جابر الجعفي. مسند سعد/٢٢٩ح١٥٠\n* قال الهيثمي (٢/ ١١٣٢): \". . وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف\". كذا قال! والجعفي ضعيفٌ جدًا كما قال الحافظ في \"مختصر زوائد البزار\" (١/ ٢٦١). التسلية/ رقم١\n* قال الهيثميُّ في المجمع\" (١/ ٢٧٦): \"فيه جابر الجعفيّ، وهو ضعيف\"! قلتُ: وقد اتهم بالكذب. بذل الإحسان ١/ ٣٣١\n* جابر الجعفيّ: كان النسائي لا يسميه في الرواية لضعفه. . يقول: عن فلانٍ وآخر. تنبيه٥/ رقم ١٣٠٨\n* أَعَلَّهُ الهَيثَمِيُّ (٢/ ٢٠١) بجابرِ الجُعفِيَّ، وتَرَكَ التَّنبيهَ على حال عمرِو بنِ شِمْرٍ، وهو أَحَدُ التَّلفَى، فقد تَرَكَهُ النَّسائِيُّ والدَّارَقُطنيُّ وغيرُهما. . . أَضِف إلى ذلك عَنعَنَةَ أبي الزُّبير. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٦١/ ربيع آخر/ ١٤٢٢\n[حديث جابر الجعفيّ، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا: \"من كان له إمام فقراءة الإِمام له قراءة\" حديثٌ ضعيفٌ، ولا يصحُّ إلا موقوفًا علي جابر -﵁-]\n* أعلَّه البخاريُّ في \"جزء القراءة\" (٢٣) بقوله: \"ولا يُدرى: أسمع جابرٌ من أبي الزبير\".\n* قلتُ: وإسناده ضعيفٌ جدًا. ومع العلة التي أبداها البخاريّ فجابر الجعفيّ: تالفٌ، ولكنه توبع تابعه ليث بن أبي سليم، فرواه عن أبي الزبير بسنده سواء. أخرجه الطحاوي، والدراقطنيُّ، وابنُ عدي، وابن الأعرابي في \"معجمه\"، والبيهقيّ من طريق إسحاق بن منصور، ويحيى بن أبي بكير، كلاهما عن الحسن بن صالح، عن ليث وجابر معًا، عن أبي الزبير به.","vol":"1","page":339},{"text":"* قال الدارقطنيّ في \"السنن\": \"جابر وليث ضعيفان\". وقال في \"العلل\" (ج٢/ ق١/ ٦١): \"لا يصح رفعه\".\n* وقال ابن عدي: \"وهذا معررف بجابر الجعفي عن أبي الزبير، يرويه الحسن ابن صالح عن ليث وجابر فجمع بينهما\".\n* وقال البيهقيّ: \"جابر الجعفي، وليث بن أبي سليم لا يحتج بهما، وكلُّ من تابعهما علي ذلك أضعف منهما، أومن أحدهما\". مجلة التوحيد /رمضان/ سنة١٤٢٣\n[ابن الجوزي لم يجر علي حال واحدة في حكمه على جابر الجعفي]\n* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه١/ رقم ٢٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>٦٣٧ - جابر بن يزيد بن رِفَاعة: </span>وثّقه ابن مهدي، وابنُ حبان. غوث المكدود ٢/ ٥١ح٤٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>٦٣٨ - الجارُود بن يزيد النيسابوري: </span>تالفٌ البتة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩؛ قال الدارقطنيُّ: متروك. والجارود هذا تركه النسائيُّ أيضًا. وقال أبو داود: غير ثقةٍ. بل كذَّبه أبو أسامة وأبو حاتم. بذل الإحسان ٢/ ١٧٣\n* الجارُود بن يزيد: [عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده] كذابٌ، كما قال: أبو حاتم، وأبو أسامة. الصمت/ ١٤١ح٢٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>٦٣٩ - جبارة بن المغلس: </span>ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ٢٠٠ح ١١٠؛ حديث الوزير/ ١٣٩ح٨٨\n* ضعيفٌ وحديثه مضطرب كما قال البخاريُّ وغيره. الإنشراح/ ٩٦ح١١٠؛ مِنَ الضعفاء. الأمراض والكفارات/ ٢٣٢ح ٩١؛\n* كان شديد الغفلة، حتى قال ابن نمير: \"هو عندي ممن يكذبُ، كان يوضع","vol":"1","page":340},{"text":"له الحديث فيحدِّث به، وما كان عندي مما يتعمد الكذب\".\n* وحدَّث بأحاديث أنكرها الإمامُ أحمد، وقال: \"هذه موضوعة، أو هي كذب\" وهذا يلتقي مع كلام ابن نمير. وترك أبو زرعة حديثه في آخر الأمر. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* جبارة ضعيفٌ لسوء حفظه. رسالتان في الصلاة والسلام علي النبيّ - ﷺ - /٥٩\n* جبارة ويحيى بن سلمة ضعيفان، ويحيى أضعف الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٤٤\n* جبارة بن المغلس، وإسحاق بن كعب: اثنان من الضعفاء. النافلة ج٢/ ٥٢\n* ثلاثة من الضعفاء: جبارة بن المغلس، وإسحاق بن كعب. . وسعيد بن محمَّد الوراق. حديث الوزير/ ٦٥ح ٢٩\n* قال الهيثميُّ في المجمع\" (٨/ ٢٩): في سنده جبارة بن المغلس وهو ضعيفٌ جدًا، وقال ابن نمير: صدوق. . . الصمت/ ٢١٣ح٤٠٢\n* قال الهيثمي في المجمع\" (١٠/ ١٢١): وفيه جبارة بن المغلس وهو ضعيف جدًا. جُنَّةُ المُرتَاب/١٤٠\n. . . . جبر بن عبد الله = [في: عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>٦٤٠ - جبرون بن عيسى: </span>شيخ الطبراني، قال الهيثميّ (١٠/ ٢٤٩): لم أعرفه. وقال المنذريّ في الترغيب (٣/ ١٧٨): لم أقف فيه علي جرح وتعديل. التسلية/ رقم٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>٦٤١ - جبرون بن واقد الإفريقيّ: [</span>عن ابن عيينة] سنده تالفٌ، وآفته جبرون بن واقد. قال الذهبيُّ: \"متهمٌ، فإنه روي بقلة حياء عن سفيان، عن","vol":"1","page":341},{"text":"أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: \"كلام الله ينسخ كلامي. . وهو موضوعٌ\". اهـ النافلة ج٢/ ٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>٦٤٢ - جبلة بن الأيهم: </span>قد قيل أنه أسلم، ونقل ابن كثير في \"البداية\" عن ابن عساكر أنه لم يسلم قط، وكذا قال سعيد بن عبد العزيز، والواحدي، وصرح الذهبي أنه أسلم ثم ارتد. سمط/٥٣ - ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>٦٤٣ - جبير بن أبي صالح: [</span>الحجازي. يروي عن الزهري، وعنه ابن أبي ذئب] ليس فيه توثيق معتبر. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٧/ شعبان/١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>٦٤٤ - جبير بن نفير بن مالك بن عامر: </span>أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله الحمصيّ. أخرج له الجماعة إلا البخاريّ ففي \"الأدب المفرد\". وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والمُصنّف [يعني: النّسائيّ] ودُحَيْم وابنُ سعد وابنُ خراش والعجليُّ وابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٣٠\n٦٤٥ - جبير بن هارن: [عن محمَّد بن حميد الرازي] قال الألباني عليه رحمة الله، في \"الصحيحة\" (١٩٨٠): لم أجد له ترجمة. قلتُ: هو مترجمٌ في \"طبقات المحدثين\" (٤/ ٧١)، وترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٥٣)، وقال: \"له محلٌّ وقدر وستر، وكان سماعه بالرَّي مع أبي حاتم والكبار\" ويظهر أنه صدوق. والله أعلم. حديث الوزير/ ٣٧ح١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>٦٤٦ - الجراح بن الضحاك: </span>ذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث، لا بأس به\". وقال الفضل بن دكين: \"هو جارُنا\"، وأثنى عليه خيرًا. وقال الأزدي: \"له مناكير، وقد حمل الناس عنه، وهو عزيز الحديث\". اهـ التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>٦٤٧ - الجراح بن مخلد: [</span>العجلي البصري القزاز وفي التقريب: البزاز]","vol":"1","page":342},{"text":"قال العراقي: ذَكَره ابن حِبَّان في \"الثِّقات\" (٨/ ١٦٤). الفتاوي الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>٦٤٨ - الجراح بن مليح الرؤاسي: </span>والد وكيع بن الجراح، صدوق يهم. الصمت/ ١٥٧ح ٢٦٢؛ قال ابن عديّ: وهذا الحديث ما أعلم رواه عن الأعمش غير أبي وكيع، وسعيد بن بشير. قلتُ: وكلاهما تكلم فيه أهل العلم، والجراح أفضلُ الرجلين، وأنا أخشى أن يكونا وهما علي الأعمش في لفظ الحديث. مجلة التوحيد /ذو القعدة/ سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>٦٤٩ - الجراح بن منهيل أبو العطوف: </span>قال ابن معين: ليس حديثه بشيءٍ. وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، ذاهب الحديث، لا يكتب حديثه. تنبيه ٣/ رقم ١٠٤٧؛ الجراح بن منهال: وابن قرم [يعني: سليمان] خير من الجراح ابن منهال، فإن هذا تركه النسائيُّ والدارقطنيُّ، وقال البخاريُّ: منكر الحديث. بل كذَّبه ابن حبان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>٦٥٠ - جري بن كليب: </span>وثقه ابن حبان والعجليّ وصحح له الترمذيّ حديثًا، ونقل في \"التهذيب\" عن ابن المديني قال: مجهول ما روى عنه غير قتادة.\n* وقد فرَّق أبو داود بين \"جري بن كليب البصري\" و\"جري بن كليب الكوفي\".\n* فقال في الأول: \"صاحب قتادة، سدوسيّ بصريّ، لم يرو عنه غير قتادة\".\n* وقال في الثاني: \"كوفي روي عنه أبو إسحاق\" فليس الذي جهَّله ابن المديني هو الواقع في السند، وقد روى عن الكوفي: يونس بن أبي إسحاق، وعاصم بن أبي النجود، وأبو إسحاق السبيعي ولله الحمد. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤؛ الدبباج٢/ ١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>٦٥١ - جرير بن أيوب: </span>قال البزار: جرير ليس بالحافظ. قُلْتُ: تركه","vol":"1","page":343},{"text":"النسائيّ. وضعّفه ابن السكن، والساجى وزاد: \"جدًا\". وقال البخاريّ، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعقيليُّ: \"منكر الحديث\". بل اتهمه أبو نعيم الفضل بن دكين بوضع الحديث وفيه نظر. التسلية/ رقم ٥٤؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٢٤٠\n* جرير بن أيوب: واهٍ. تنييه ١١/ رقم ٢٣٤٦\n* جرير بن أيوب البجلي: ضعيفٌ جدًا. تنبيه ١٢/ رقم٢٤٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>٦٥٢ - جرير بن حازم: </span>وإن كان ثقة، لكنه كان إذا حدث من حفظه وهم. والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٧٣ح ٢٨؛ كان تغير، ووقعت منه أوهامٌ، نعم حجبه أولاده فلم يحدث حال اختلاطه فلم يشتهر، ولكن هذا لا يمنع أن يحدث حال اختلاطه، فكيف إذا خالف الثقات الملازمين للأعمش؟. . . التسلية/ رقم ٥٨\n* جرير بن حازم: سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة، وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* قال ابن معين: \"جرير بن حازم عن قتادة ضعيفٌ\". الأمراض والكفارات /١٠٨ح٤٥\n* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب، وهما أيضًا أثبت من جرير بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والإتقان. حديث الوزير/١٢٧ح ٧٧\n[التغير لم يضرّ صاحبه ما لم يُحَدَّث حال تغيره]\n* جرير بن حازم: إمامٌ جليل، ذكر أبو حاتم أنه تغير قبل موته بسنة، ولكن هذا التغير لا يضرُّه، فقد ذكر ابن مهدي أن أولاده كانوا أصحاب حديث، فلمّا أحسُّوا بتغيُّر والدهم حجبوه، فلم يسمع أحدٌ منه في حال تغيره [وانظر نظيره في ترجمة قرة بن حبيب] ولكنهم نقموا عليه أحاديث مناكير، رواها عن قتادة. وهذا","vol":"1","page":344},{"text":"الحديث من صحيح حديثه، يدلُّ علي ذلك أن جماعةً من الثقات تابعوه عليه، منهم. . . تنبيه ١٠/ رقم٢١٢٥\n* ومستند الذهبيّ في ذلك ما رواه العقيليُّ في \"الضعفاء\" (ق١٣٠/ ٢)، بسندٍ صحيحٍ إلى أبي داود، قال: \"جرير بن حازم، وعبد الوهاب [ابن عبد المجيد] الثقفي تغيرا، فحُجب الناسُ عنهم\". اهـ بذل الإحسان ١/ ٣٨٨٣\n[حديث أبي هريرة مرفوعًا: لم يكذب إبراهيم النبيّ - ﷺ - قط إلا ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله، قوله: ﴿إنّيِ سَقِيمٌ﴾، وقوله: ﴿بَل فَعَلَهُ كَبِيُرهُم﴾، وواحدة في شأن سارة، وكانت أحسن الناس. .]\n* جرير بن حازم:. . . فإن قلتَ: فإن جرير بنَ حازم قد تكلم فيه ابن حبان وقال: كان يخطئ لأنه يحدث من حفظه. فلعله أخطأ في هذا الحديث ورفعه وقد خالفه حماد بنُ زيد، وهو أثبت منه فأوقفه.\n* قلتُ: أمَّا جرير بنُ حازم، فقد وثقه ابن معين والعجليُّ وقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائيُّ: لا بأس به. وقال أبو حاتم: تغير قبل موته بسنة. ولكن هذا التغير لا يضرُّه، فقد قال عبد الرحمن بنُ مهدي: اختلط وكان له أولاد أصحاب حديث، فلما أحسوا ذلك منه حجبوه فلم يسمع منه أحدٌ شيئًا حال اختلاطه. وما ذكره ابن حبان فملازمٌ لكثير من الثقات الأثبات، وأنهم كانوا يخطئون في بعض ما رووه، ولا يضرهم مثل هذا، ولذلك قال الذهبيُّ: اغتُفِرَت (١) أوهامه في سعة ما روى. واختيار الشيخين لحديث من روايته دالٌّ على أنه لم يهم فيه. . . مجلة التوحيد /المحرم/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>٦٥٣ - جرير بن زيد: [</span>عن عامر بن سعد عن أبيه، وعنه أبو سلمة المنقريّ]\n_________\n(١) انظر \"السير\" (٧/ ١٠٠). ووقع في مجلة التوحيد: اغترفت! وهو تحريف.","vol":"1","page":345},{"text":"وهذا سندٌ جيدٌ. وجرير بن زيد: قال أبو حاتم: \"لا بأس به\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٣٦ح ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>٦٥٤ - جرير بن عبد الحميد الضبيّ: </span>أبو عبد الله الرازيُ [الكوفيّ القاضي]. ثقةٌ. غوث المكدود ٢/ ١٦٦ح ٥٧٧\n* ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٢١٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٠٥ - ٥٠٧)، وقال: \"قلت لأبي: جريرٌ يحتجُّ به؟ قال: نعم جرير ثقة\". قال: \"وسمعت أبا زرعة، يقول: جرير صدوقٌ من أهل العلم\".\n* ووثقه النسائيّ والعجليّ وغيرهما. حتى قال أبو القاسم اللالكائي: مجمعٌ علي ثقته.\n* قلتُ: والأمر على ما قال، وحسبك بكلام أبي حاتم فيه، وهو متعنت جدًا. وإذا وثق رجلًا، فهنيئًا له!!\n* وقد قال الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٢٦٠): \"إذا وثق أبو حاتم رجلًا، فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلًا صحيح الحديث، وإذا لين رجلًا، أو قال فيه: \"لا يحتجُّ به\"، فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه، فلا تَبْنِ علي تجريح أبي حاتم، فإنه متعنتٌ في الرجال، قد قال في طائفة من رجال \"الصحاح\": \"ليس بحجة\" أو \"ليس بالقوي\" أو نحو ذلك\". اهـ بذل \"الإحسان ١/ ٣٨ جُنَّةُ المُرتَاب/٣٢٣\n* جرير بن عبد الحميد: أوثق من عبد الله بن عبد القدوس. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n* جرير بن عبد الحميد أوثق من عمران بن عيينة. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٢\n[سماع \"جرير\" من \"عطاء بن السائب\" في الاختلاط]\n*. . لكنه- أعني جريرًا، سمع من عطاء بعد الاختلاط أيضًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠٢","vol":"1","page":346},{"text":"* جرير بن عبد الحميد: سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط، كما قال أحمد وابنُ معين، وغيرهما. قال ابن معين: \"عطاء بن السائب اختلط، وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه\". النافلة ج٢/ ٨٨ - ٨٩\n* محمَّد بن فضيل وجرير سمعا من عطاء بن السائب بعد الاختلاط. تفسير ابن كثير ج٣/ ١٨٦ [الكوثري يطعنُ علي جرير بن عبد الحميد]\n* وفي ترجمة \"بهز بن أسد\" من \"التهذيب\": \"قال جرير بن عبد الحميد: اختلط عليَّ حديث عاصم الأحول، وأحاديث أشعث بن سوَّار، حتى قدم علينا بهزٌ فخلَّصها\" فعلق الإِمام أحمد على ذلك بقوله: \"لم يكن بالذَّكيَّ!، -يعني: جريرًا- اختلط عليه حديث أشعث، وعاصم الأحول، حتى قدم عليه بهزٌ، فعرَّفه\".\n* قلتُ: وهذا لا يضر جريرًا كما يأتي.\nولكن هناك من يتلمسُ العثرات، ولا يراعي لأحدٍ حرمةً، كصاحب \"تأنيب الخطيب\" الشيخ محمَّد زاهد الكوثري -المتعصب المعروف-، فإنه اتخذ مقالة أحمد سُلَّمًا يطعن بها على جرير، فقال: \"مضطرب الحديث، وكان سيئ الحفظ، انفرد برواية حديث الأخرس الموضوع. والكلام فيه طويل الذيل، وليس هو ممن يُساق خبرُهُ في صدد سرد المحفوظ عند النقلة، إلا على مذهب الخطيب!! \". اهـ\n[ردُّ المعلمي اليماني طعنَ الكوثري على جرير بن عبد الحميد]\n* وقد رد عليه الشيخ العلامة، ذهبيّ العصر، المحقق البارعُ، عبد الرحمن بن يحيى المعلميُّ اليمانيُّ -﵁- في كتابه الفذ: \"التنكيل بما في تأنيب الكوثريّ من الأباطيل\" ردًا قويًا، فلخصته هنا لطرافته، وقد زدتُ عليه شيئًا يسيرًا.","vol":"1","page":347},{"text":"* أما قول الطاعن: \"مضطرب الحديث\"، فكلمةٌ لم يقلها أحدٌ قطُّ من السالفين. فأيُّ قيمةٍ لجرح هذا المتأخر المجروح؟!!\n* وأما قصة الأخرس، فالجواب عنها من وجهين: الأول: أن القصة تفرد بها سليمان بن داود الشاذكوني، وكان غير ثقة كما قال النسائيُّ. وتركه أبو حاتمٍ، بل كذَّبه صالح بن محمَّد. وقال البخاري فيه: \"منكر الحديث\". وقد نقل الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٦،٢٠٢)، عن البخاريِّ قوله: \"كل من قلتُ فيه:\" منكر الحديث \"فلا تحلُّ الرواية عنه\". فهذا عنده جرح شديد بلا ريب. وإذ الأمر، فالحملُ علي الشاذكوني أولى، وأليق بالصنعة، من العمل على جرير. هذا إن كان لجرير فيه ذنب!!\nالثاني: أن القصة تفيد تدليسًا، ولا تفيد اضطرابًا هذا إن صحَّتْ فكيف وقد تقدم ذكر العلة؟! فقد زعم الشاذكونيُّ أن جرير ذكر أولًا عن مغيرة، عن إبراهيم، في طلاق الأخرس. ثم ذكر ثانيًا: عن سفيان، عن مغيرة. ثم ذكر ثالثًا عن ابن المبارك، عن سفيان. ثم قال: \"حدثنيه رجل خراساني عن ابن المبارك\". فلو صحت القصة لما كان فيها إلا التدليس، بإسقاط ثلاثةٍ، ثم اثنين، ثم واحد. قال الحافظ: \"إن صحت حكايته الشاذكوي، فجرير كان يدلسُ\".\nقلتُ: وقد عرفناك أنها لم تصح، وصنيع الحافظ يدلُّ على ذلك. فإنه لم يذكر شيئًا من ذلك في \"التقريب\"، \"ولا في طبقات المدلسين\"، فهو لم يورده فيه أصلًا. بل قال أبو خثيمة: \"لم يكن جرير يدلس\".\n* أمَّا قول الطاعن: \"سيء الحفظ\"!! فهذا تخديش في الرخام!!، بل هذا القول -من هذِا المتأخر المجروح- يذهب أمام الحقيقة العلمية: \"كضرطة عيرٍ في فلاة\"!! فإنَّ جريرًا -كما هو معلوم- كان لا يحدث من حفظه إلا نادرًا،","vol":"1","page":348},{"text":"وإنما كان يعتمد علي كتابه، ولم ينكروا عليه شيئًا حدث به من حفظه، وأثنوا على كتبه بالصحة. قال ابن عمار الموصلي: \"حُجَّةٌ، كانت كتبه صحاحًا\".\n* فأما ما حكاه العقيليّ (ق٣٨/ ١) عن أحمد: \"لم يكن بالذكيِّ! اختلط عليه حديث أشعث، وعاصم الأحول، حتى قدم عليه بهزٌ، فعرَّفه\" فهذا لا يعطي ما زعمه الطاعن من سوء حفظ جرير. بل إني انظر إلى قولة أحمد، فأجدها ترفع جريرًا ولا تضعه!!.\n* ذلك أنه من تمام التقوي، وكمال الصدق أن يبين ما اختلط عليه ولا يُخْفِيه، فإنه لا يُطلب من المحدث أن لا يشُكَّ في شيء وإنما المطلوبُ منه أن لا يحدث إلا بما يتقنه، فإن حدَّث بما لا يتقنه بيَّن الحال، فإذا فعل ذلك، فقد أَمِنَّا من غلطه، وحصل بما ذلك المقصود من الضبط. فمعنى هذا: أن جريرًا بَيَّنَ لمن يروي له أن حديث أشعث وعاصم اختلط عليه، حتى ميز له بهز، ويفهم من هذا أنه لم يحدث بها حال اختلاطها عليه، حتى قدم بهز، فكان إذا حدَّث بَيَّنَ الحال أفيُلام جريرٌ علي مثل هذا الصنيع المشكور؟!\n* إذا محاسني اللاتي أَدُلُّ بها عدت. . . عيوبًا، فقل لي كيف أعتذرُ؟!\n* وقد ذُكِرَتْ كلمةُ أحمد لابن معين، فقال: \"ألا تراه قد بيَّنها\" يعني أن جريرًا يشكر على فعله، ولا يجوز أن يقدح فيه بحالٍ.\n* فإن قيل: فإنه يؤخذ مما مضى أنه لم يكن يحفظ، وإنما كان اعتماده على كتبه؟! فالجواب: أن هذا لا يعطي ما زعمه الطاعن أنه كان سيء الحفظ، فإنَّ هذه الكلمة إنما تُطْلق في صدد القدح فيمن لا يكونُ جيد الحفظ، ومع ذلك يُحدِّثُ من حفظه، فيُخْطيء. فأما من كان لا يُحدث من حفظه إلا بما أجاد كجريرٍ، فلا معنى للقدح فيه بأنه لم يكن جيد الحفظ. والله الموفق. بذل الإحسان ١/ ٣٨ - ٤٢","vol":"1","page":349},{"text":"* [ويُراجع ردود أخرى علي الكوثري في ترجمة: \"البخاري\" من باب الألقاب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>٦٥٥ - جرير بن يزيد: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] السندُ ضعيفٌ وآفته جرير بن يزيد. قال أبو زرعة: \"منكرُ الحديث\". غوث المكدود ٣/ ١٠٥ح٨٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>٦٥٦ - جرير بن يزيد بن هارون: </span>لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ١٥٩\n٦٥٧ - جسر بن الحسن اليمامي: [عن الحسن البصري، وعنه الأوزاعي] أبو عثمان. ضعَّفه النسائيُّ، وقال: \"ليس بثقة، لا يكتب حديثه\". وقال ابن معين: \"ليس بشيء\". وقال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقوي\". ومشاه أبو حاتم الرازي، وهو أقربُ إلى الضعف لا سيما وقد قال ابن عدي: \"لا أعرف لجسر هذا كثير رواية\". تفسير ابن كثير ج٤/ ٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>٦٥٨ - جَسْرُ بن فَرْقَد أبو جعفر: [</span>لقبه شبان ويروي عن خالد الربعي، وعنه سعيد بن عامر] رجاله ثقات غير جسر، فقد قال ابن معين: \"ليس بشيء\". وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي، كان رجلًا صالحًا\". الصمت/٣٠٧ح ٧٣٣؛ ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٥٣٨ - ٥٣٩). . الصمت/ ٢٢٠ - ٢٢١ح٤٢٥\n* [عن بكر بن عبد الله المُزَني، عن ابن مسعود] جسرٌ: ضعَّفه النسائيُّ، وابنُ معين. وقال البخاريُّ: \"ليس بذاك عندهم\". وابنه جعفر مثله في الضعف. قال العقيليُّ: \"في حفظه اضطرابٌ شديد\". وذكر له ابن عديّ مناكير، وقال: \"ولعل ذلك من قبل أبيه، فإنه ضعيفٌ\". اهـ حديث الوزير/١٤٩ح٩٩\n* جسر بن فرقد: قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٧/ ٢٩٧): \"ضعيفٌ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٣ح ٤٨\n* جسر بن فرقد: قال البزار: لينُ الحديث. تنبيه ٢/رقم ٧١٩","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-668>٦٥٩ - جعفر: [</span>عن عبد الله بن صالح، وعنه ابن أبي الدنيا] أما شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] فلم أقطع فيه بشيء. الصمت/١٠٤ ح ١٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>٦٦٠ - جعفر بن أبي الليث: [</span>عن الحسن بن عرفة] مجهولٌ، كما نص الخطيبُ في موضع الحديث. وقال الذهبيّ في \"الميزان\" (١/ ٤١٤): \"أتى عن ابن عرفة بخبرٍ منكر\". التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب/١١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>٦٦١ - جعفر بن أبي المغيرة: [</span>قال أبو نعيم الأصبهاني: اسم أبي المغيرة دينار] وثقه ابن حبان، وابنُ شاهين. وقال الذهبي في \"تاريخ الإِسلام\": \"كان صدوقًا\". ولكن قال ابن مندة: \"ليس بالقويّ في سعيد بن جبير\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٢؛ تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢\n* لعل الواهم في رفعه هو جعفر بن أبي المغيرة فقد تكلم العلماء في حفظه. وقال ابن مندة:. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>٦٦٢ - جعفر بن أحمد العَوْسَجِيّ: [</span>عن أبي بلال الأشعري بحديث عائشة، مرفوعًا: هذا سيدُ المسلمين (لعليّ بن أبي طالب ﵁)] قال الذهبيُّ في \"التذكرة\" (٣/ ٨٢٧): \"هذا حديث منكرٌ، ولعل البلاء من العوسجي. حديث الوزير / ٨٥ ح ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>٦٦٣ - جعفر بن أحمد بن بيان: </span>شيخ ابن عديّ، وهو كذّاب وضّاع. وقال ابن عديّ: \"حدثنا بأحاديث موضوعة كنا نتهمه بوضعها، بل نتيقن ذلك وكان رافضيًا\". وكذا قال ابن يونس. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥١\n. . . . جعفر بن إياس = أبو بشر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>٦٦٤ - جعفر بن الحارث أبو الأشهب: [</span>الواسطي النخعي] قال ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٣٩): ثقة ثقة. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: \"لا بأس به\". نقله","vol":"1","page":351},{"text":"ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل (١/ ١/ ٤٧٦). أما ابن معين فقال: \"ليس حديثه بشيء\". التسلية/ رقم ١١١\n* تكلموا فيه. قال البخاري: \"منكر الحديث\". وقال مرة: \"في حفظه شيء يكتب حديثه\". وضعفه ابن معين والنسائيُّ وغيرهما. جُنَّةُ المرتَاب/ ٤٥؛ بذل الإحسان ١/ ١١٧؛ ٢/ ٢٦٢\n* جعفر بن الحارث: أبو الأشهب. ضعفه ابن معين والبخاريّ وغيرهما. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>٦٦٥ - جعفر بن الزبير: </span>وهذا سندٌ ساقطٌ البتة. وجعفر تالفٌ.\n* فقد كذَّبه شعبةُ، وقال: \"وضع على النبي ﷺ أربعمائة حديث\". وقد تركه عَمرو بنُ عليّ، والبخاريّ، وأبو حاتم، والنسائيّ، والدارقطنيّ، وعليّ بنُ الجنيد، والأزدي.\n* وقال ابن حبان: \"يروي عن القاسم وغيره أشياء موضوعة\". بذل الإحسان ٢/ ٢٤٧\n* سنده ساقطٌ، وجعفر بن الزبير تالفٌ. قال أبو حاتم: \"روى جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة نسخة موضوعة أكثر من مائة حديث\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٦؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٣٠/ جماد اخر/١٤٢٠؛ التوحيد / جماد آخر/ ١٤٢٠\n* جعفر بن الزبير: ساقطٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٨٩\n* كذَّبه شعبة، وقال ابن معين: \"ليس بثقة\". وقال البخاري: \"تركوه\". بذل الإحسان ١/ ٢٤٢\n* جعفر بن الزبير: متروك، كما قال الهيثمي (٥/ ١١٩).","vol":"1","page":352},{"text":"* بل كذَّبه شعبة، وقال: \"وضع على رسول الله ﷺ أربعمائة حديث\". النافلة ج١/ ٤٢\n\n٦٦٦ - جعفر بن برد الخرَّاز: [عن محمَّد بن واسع، وعنه أحمد بن إسحاق] قال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\"، وقال الدارقطنيُّ: \"مقل يعتبر به\". الصمت/٦٩ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>٦٦٧ - جعفر بن بُرقان: </span>قال النسائيّ: \"في الزهري ضعيفٌ، وفي غيره لا بأس به\". الأمراض والكفارات / ٢٣٢ ح ٩١؛ ثقة في غير حديث الزهري. جُنَّةُ المُرتَاب/٣٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>٦٦٨ - جعفر بن جَسْر بن فَرْقَد: [</span>عن أبيه، عن بكر بن عبد الله المُزَني، عن ابن مسعود]\n* جسرٌ: ضعَّفه النسائيُّ وابن معين.\n* وقال البخاريُّ: \"ليس بذاك عندهم\".\n* وابنه جعفر: مثله في الضعف. قال العقيليُّ: \"في حفظه اضطرابٌ شديد\". وذكر له ابن عديّ مناكير وقال: \"ولعل ذلك من قبل أبيه، فإنه ضعيفٌ\". اهـ حديث الوزير/ ١٤٩ ح ٩٩\n* قال العقيليّ: في حفظه اضطراب شديد، وكان يذهب إلى القدر، وحدَّث بمناكير.\n* وقال ابن عديّ: ولجعفر مناكير، ولعلّ ذلك من قبل أبيه، فإنه مضعَّفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٣ ح٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>٦٦٩ - جعفر بن حيَّان أبو الأشهب العطارديّ: </span>خلط ابن الجوزي ترجمته بترجمة أبي الأشهب الواسطي.","vol":"1","page":353},{"text":"* قال الذهبي في \"الميزان\": وقال ابن الجوزيّ: قال ابن معين: ليس بشئٍ.\n* قلتُ: ما أعتقدُ أن ابن معين قال هذا، وإنما وهَّى ابن معينٍ أبا الأشهب الواسطيّ [لا العطاردىّ] ولهذا وهم أيضًا ابن الجوزي، وقال في هذا: \"جعفر بن حيان أبو الأشهب الواسطي\" والرجل بصريٌّ ليس بواسطىّ وقد اشتركا في الكنية والاسم وافترقا في البلد والأب وقد ذكرنا أن أبا الحرب (؟) قال: \"وقد فتشتُ على العطاردي فما رأيتُ أحدًا سبق ابن الجوزي إلى تليينه بوجهٍ، وإنما أوردتُه ليعرف أنه ثقة، ويسلمُ من قيل وقال\" اهـ تنبيه ١/ رقم٢٣٠\n* أبو الأشهب: [عن الحسن] هو جعفر بن حيان السَّعدي. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٥١\n. . . . جعفر بن دينار: تقدم في \"جعفر بن أبي المغيرة\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>٦٧٠ - جعفر بن زياد الأحمر: </span>وثقه ابن معين في رواية. وقال أحمد وابنُ عديّ: \"صالح الحديث\". وقال أبو داود: \"صدوق\". النافلة ج ١/ ٢٦؛ وثّقه ابن معين ويعقوب الفسوي وغيرهم. خصائص عليّ/ ١٠٨ - ١٠٩ ح ١١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>٦٧١ - جعفر بن زيد بن طلق </span>= [راجع له: العباس بن جعفر بن زيد]\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>٦٧٢ - جعفر بن سعد بن سمرة: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٤٨٠) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥\n[جعفر بن سعد، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة ﵁]\n* هذه نسخة روى بها البزار نحوًا من مائة حديث، وثلاثتهم ممن يجهل حالهم، وإن وثَّق ابن حبان بعضهم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* قال الهيثميُّ (٢/ ١٣٦): \"إسناده حسنٌ، وقد تكلم الأزدي، وابنُ حزم،","vol":"1","page":354},{"text":"في بعض رجاله بما لا يقدح\". كذا قال!! وجعفر بن سعد، جهله ابن حزم. . . فالسند ضعيفٌ. الديباج ٢/ ٢١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>٦٧٣ - جعفر بن سليمان الضبعي: </span>أبو سليمان البصري. أخرج له الجماعة إلا البخاري ففي \"الأدب المفرد\". وثقه ابن معين، وابنُ المديني، وابنُ سعد وقال: \"فيه ضعفٌ\"، وابنُ حبان. وقال أحمد: \"لا بأس به\". وتكلم فيه البخاريّ، والسعديّ. بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢\n* جعفر بن سليمان: الراجح أنه ثقة، مع أوهام يسيرة. قال الحافظ المنذريّ في \"الترغيب\" (٤/ ٢٦٨): إسناده حسنٌ، فإنَّ جعفرًا صدوق، صالح، احتج به مسلم، ووثقه النسائيُّ، وتكلم فيه الدارقطنيُّ وغيره. الأربعون الصغرى/ ٦٩ح ٣١\n* جعفر بن سليمان: رجحتُ في \"بذل الإحسان\" رقم (١٤) أنه ثقةٌ، وناقشتُ قول من تكلم فيه. . خصائص عليّ / ٥٩ ح ٤٣\n* جعفر بن سليمان فمحله الصدق وكان يتشيع.\n* وأما آفة هذا الإسناد فهي الخليل ابن مرة. . . خصائص عليّ/ ٤٠ ح ١٦\n* جعفر بن سليمان الضبعيّ: فصدوق لا بأس به. الأربعون الصغرى/ ١٢٣ ح ٦٦\n* جعفر بن سليمان: قال النسائيّ: وهذا حديثٌ منكرٌ، ولا أرى جعفر بن سليمان إلا سمعه من عطاء بن السائب بعد الاختلاط ودخل عطاء بن السائب البصرة مرتين، فمن سمع منه أول مرّة فحديثه صحيحٌ، ومن سمع منه آخر مرّة ففي حديثه شيءٌ، وحماد بن زيد حديثه عنه صحيحٌ. اهـ تنبيه ٩/ رقم٢٠٦١\n* جعفر بن سليمان الضُّبعي: ليس من قدماء أصحاب الجريري. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٠","vol":"1","page":355},{"text":"[الصدوق المتقين إذا كانت فيه بدعةٌ، ولم يكن يدعو إليها: الاحتجاجُ بخبره جائزٌ]\n* وقد اتهم بالرفض. قال ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٤٠): حدثنا الحسن بنُ سفيان: ثنا إسحاق بنُ أبي كامل: ثنا جرير بنُ يزيد بن هارون، بين يدي أبيه، قال: بعثني أبي إلى جعفر بن سليمان الضبعي، فقلت له: بلغني أنك تسبّ أبا بكرٍ وعمر؟\nقال: أما السبّ فلا، ولكن البغض ما شئت!!\nقال: وإذا هو رافضيّ كالحمار!! \".\n* قلتُ: إسحاق بن أبي كامل، لعله المترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٣٣) وقد قال فيه أبو حاتم: \"صدوق\".\n* أمَّا جرير بن يزيد بن هارون، فلم أقف له على ترجمة ولكنه متابع على هذه الحكاية.\n* قال ابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٥٦٨): ثنا ابن ناجية: سمعت وهب بنَ بقية، يقول: قيل لجعفر بن سليمان:\nزعموا أنك تسبُّ أبا بكرٍ وعمر؟\nقال: أما السبُّ فلا ولكن بغضًا يا لك.\nثنا محمَّد بن نوح الجُنْدَيْسَابُوريّ: ثنا أحمد بنُ محمَّد القطان، قال: سمعت الخضر بن محمَّد بن شجاع، يقول:\nقيل لجعفر بن سليمان: بلغنا أنك تشتم أبا بكرٍ وعمر؟! قال: أما الشَّتْمُ فلا ولكن بغضًا يا لك!.\n* قلتُ: ابن ناجية هوعبد الله بن محمَّد بن ناجية. قال الخطيب في \"تاريخه\"","vol":"1","page":356},{"text":"(١٠/ ١٠٤): \"كان ثقةً ثبتًا\".\n* وقال الذهبي في \"السير\" (١٤/ ١٦٤): \"الإِمام، الحافظ، الصادق. . كان إمامًا حُجَّةً بصيرًا بهذا الشأن، له مسندٌ كبيرٌ\". ووهب بن بقية أبو محمَّد. ثقةٌ حافظ. يروي عن جعفر بن سليمان. فهذا سندٌ صحيحٌ.\n* وأمَّا محمَّد بن نوح فقد وثقه أبو سعيد بن يونس، وزاد: \"حافظ\".\n* وقال الدارقطني: \"ثقةٌ مأمون، ما رأيت كتبًا أصحَّ من كتبه، ولا أحسن\".\n* وانظر \"سير النبلاء\" (١٥/ ٣٤ - ٣٥).\n* وأحمد بن محمَّد القطان: هو ابن يحيى بن سعيد القطان. قال ابن أبي حاتم: \"كان صدوقًا\".\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان متقنًا\".\n* والخضر بن محمَّد بن شجاع الجزريُّ: وثقه أحمد وابن حبان. وقال أبو حاتم: ليس به بأس، كان صدوقًا. وهذا سندٌ صحيحٌ أيضًا.\n* وقال العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ١٨٩): \"حدثنا محمَّد بن مروان، قال: ثنا أحمد بن سنان، قال: حدثني سهل بن أبي حدويه، قال:\nقلت لجعفر بن سليمان: بلغني أنك تشتم أبا بكرٍ وعُمر؟ قال: أما أشتُمُ فلا، ولكن البغضُ ما شئت!! \".\n* وهذا سندٌ رجاله ثقات خلا شيخ العقيلي، محمَّد بن مروان القرشيّ، فلم أقف له على ترجمة. وأحمد بن سنان: وثقه النسائي، وأبو حاتم وزاد: صدوق، والدارقطني، والحاكم وزاد: مأمون، وغيرهم. وسهل بن أبي حدويه: كذا وقع \"حدويه\" بالحاء المهملة، ووقع في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١ / ١٩٧) \"سهل بن أبي خدويه\" بالخاء المعجمة، وقال: \"كان من الحفاظ تقادم موتُهُ\".","vol":"1","page":357},{"text":"* قلتُ: فيُلاحظ من هذه الأسانيد أنَّ القصة ثابتةٌ على جعفر والأحاديث المرفوعة تثبتُ بمثل هذه الأسانيد. وقد أجاب عنها العلماء بجوابين:\nالأول: قول الذهبيّ في \"السير\" (٨/ ١٩٨): \"هذا غير صحيحٍ عنه\"! فهذا من الذهبيّ فيه نظر، ولعله اتكأ على سند ابن حبان المتقدم فقط! وقد ذكرتُ أسانيد أخرى صحيحة!.\nالثاني: قال ابن عديّ: سمعتُ الساجي يقول: وأما الحكاية التي رويت عنه، إنما عني به جارين كانا له، وقد تأذَّى بهما، يُسمي أحدهما أبا بكر والآخر عُمر فسئل عنهما، فقال: السبُّ لا، ولكن بُغضًا يا لك!، ولم يَعْنِ به الشيخين، أو كما قال. اهـ.\n* قلتُ: لم تطمئن نفسي لمثل هذا التأويل، والحكاية لطرافتها تبدو غريبة، لأن جعفرًا كان معروفًا بالتشيع، فإذا سأله سائلٌ عن رأيه في أبي بكر وعمر، فلا ينصرف الذِّهنُ إلا إلى الشيخين، وهذا بدهيّ لا يحتاج إلى شرح!\n* وقد علّق الذهبيّ على هذه الحكاية فقال في \"الميزان\": قلتُ: ما هذا ببعيد، فإن جعفرًا قد روى أحاديث في مناقب الشيخين ﵄، وهو صدوقٌ في نفسه وينفرد بأحاديث عُدَّتْ مما يُنْكر. اهـ.\n* ويمكن أن يقال: لعلَّ هذا السبِّ كان في مبدأ أمره ثمَّ أقلع عن ذلك وأراد أن يبرهن على صدق إقلاعه هذا فروى أحاديث كانت عنده في فضائل الشيخين أبي بكرِ وعمر ﵄.\n* أضف إلى ذلك أنه لم يكن داعيةً إلى مذهبه. قال ابن حبان: وكان جعفر من الثقات في الروايات، غير أنه كان ينتحلُ الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعيةٍ إلى مذهبه. وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أنَّ الصدوق المتقن","vol":"1","page":358},{"text":"إذا كانت فيه بدعةٌ ولم يكن يدعو إليها، الاحتجاجُ بخبره جائزٌ. اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢\n[حديث: سيار بن حاتم العنزي، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس ﵁ مرفوعًا: إنَّ الله يُعَافي الأمّيَّين يوم القيامة، ما لا يُعافي العلماء. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: هذا حديثٌ منكرٌ]\n* وقال شيخنا الألباني في تعليقه على \"الاقتضاء\": وكأنه لذلك لم يورده -يعني: الإِمام أحمد- في \"المسند\"، وقول عبد الله هذا ذكره الضياء عقب الحديث، فيتعجب منه كيف أورده في \"المختارة\"؟ وكذلك أورده ابن قدامة في \"المنتخب\"، وزاد: قال المروزي: الخطأ فيه من جعفر، ليس هذا من قِبَلِ سيار، كذا قال الإمامُ وجعفر خيرٌ من سيار، وحسبه أنه احتج به مسلمٌ اهـ. . .\n* أما قول الإِمام أحمد أن الخطأ فيه من جعفر [ابن سليمان] وليس من سيار [ابن حاتم] فتعقبه شيخنا الألباني بأن سيار أضعف من جعفر، فهذا تعقب مستقيم على أصول المحدثين، أن تعصيب جناية الوهم تكون بأضعف من في السند، إلا أن يلوح دليلٌ يغير هذا الأصل كمتابعة أو غير ذلك وقد مرّ في كلام أبي نعيم أن سيارًا تفرد به، إلا أن يكون لاح للإمام شيءٌ لا نعرفه وعلى كل حالٍ فالحديث منكر سواء تفرد به سيار أو جعفر. . . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٦\n[رأي ابن عبد البر في جعفر، والرد عليه]\n* قال ابن عبد البر: \"لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه، وكثرة غلطه\"!!.\n* قلتُ: كذا قال ابن عبد البر -يرحمه الله تعالى- وفي قوله نظرٌ من وجهين، الأول: أنَّ جعفرًا لم يوسف بسوء الحفظ ولا بكثرة الغلط. إنما قال البخاريُّ:","vol":"1","page":359},{"text":"\"يخالف في بعض حديثه\". وقال السعديُّ: \"روى أحاديث منكرة، وهو ثقة متماسك\".\n* فهذا لا يعطي سوء الحفظ، ولا كثرة الغلط كما ادعى ابن عبد البر والقول فيه ما قال البخاريُّ ﵀. فإن خالف من هو أوثق منه ترجح عليه المخالف له، أمَّا إذا انفرد ولم يخالفه أحدٌ فهو مقبولٌ، فإن توبع فذلك أقوى. وقد توبع كما يأتي. .\n* أما قول الجُوزجاني: روى أحاديث منكرة. فأظنُّهُ يعني أحاديث في فضائل عليٍّ ﵁ وكان الجوزجاني يحمل على كلِّ متشيعٍ، يدلُّ عليه آخر كلامه: \"وهو ثقةٌ متماسكٌ\" وناهيك بهذا التوثيق من الجوزجاني. . .\n* ولو سلَّمنا أن جعفر بن سليمان روى أحاديث مناكير على الجادة من هذه الكلمة فهذا لا يعطي سوء الحفظ، ولا كثرة الغلط. والله الموفق.\n* الوجه الثاني: أنَّ جعفرًا لم يتفرد به. بذل الإحسان ١/ ١٦٣ - ١٦٤\n[عمران بن حصين -﵁- مرفوعًا: إنَّ عليًّا مِنِّي وأنا مِنْهُ، ووليُّ كل مؤمن بعدي]\n* تكلم العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في \"تحفة الأحوذي\" (١٠/ ٢١٣ - ٢١٤) على شذوذ كلمة \"من بعدي\" فقال ما ملخصه:\n* \"أن جعفر بن سليمان الضبعي، وهو شيعي لم يتفرد بهذه الزيادة، بل تابعه أجلح الكندي، وهو أيضًا شيعي، والظاهر أن زيادة\" بعدي \"في هذا الحديث وهمٌ من هذين الشيعيين، ويؤيده أن الإِمام أحمد روى هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة. ثم ساق عدة أحاديث، وقال: فظهر بهذا كله أن زيادة لفظة\" بعدي \"في هذا الحديث ليست محفوظة، بل هي مردودة. فاستدلال الشيعة بها على أن عليًّا -﵁- كان خليفة بعد رسول الله ﷺ من غير فصل، باطلٌ جدًا\". اهـ","vol":"1","page":360},{"text":"* وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية في \"منهاج السنة\": وكذلك قوله: وهو وليّ كل مؤمن بعدي \"كذبٌ على رسول الله ﷺ، بل هو في حياته وبعد مماته وليُّ كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان. . اهـ\n* وبعد أن ساق الحافظُ ابن كثير حديث بريدة عند الحاكم وغيره وفي آخره: يا بريدة، لا تقع في عليّ، فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي.\n* قال في \"البداية\" (٧/ ٣٧٦): هذه لفظةٌ منكرةٌ، والأجلح شيعيٌّ، ومثله لا يُقبلُ إذا تفرّد بمثلها. وقد تابعه فيها من هو أضعفُ منه. اهـ خصائص عليّ/ ٧٧ - ٧٨ ح ٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>٦٧٤ - جعفر بن سليمان بن حاجب الأنطاكي: [</span>عن أبي صالح الفراء، وعنه الطبراني] قاد الهيثمي (٥/ ٣٢٤): ولم أعرفه. الأمراض والكفارات/ ١٨٢ ح ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>٦٧٥ - جعفر بن سيدان الأزدي: </span>لم أقف على ترجمته. الصمت / ٢٨٦ ح ٦٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>٦٧٦ - جعفر بن طلق بن زيد: [</span>راجع له: العباس بن جعفر بن زيد]\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>٦٧٧ - جعفر بن عبد الله بن الحكم: [</span>عن أبي سعيد الخدري ﵁، وعنه ابنه عبد الحميد] ذكره ابن حبان في \"الثقات\". الصمت/ ١٨٥ ح ٣٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>٦٧٨ - جعفر بن عبد الواحد: </span>ذكر أبو الفضل الغماريّ في تعليقه على \"التمهيد\" [٧/ ٢٧] أنَّ جعفر بن عبد الواحد هو الهاشميّ. ونقل عن أبي زرعة قال: \"روى أحاديث لا أصلَ لها\". وقال مسلمة بن قاسم: \"بصريّ ثقة\".\n* قلتُ: كذا اقتصر الغماريّ في النقل على هذا، مما يشعِر بقوة الرجل وكَتَمَ ما قيل في ترجمته، ربما لأنه \"هاشميّ\"!! فقد قال الدارقطنيّ: \"يضع الحديث\".","vol":"1","page":361},{"text":"* وقال ابن عديّ: \"يسرق الحديث، ويأتي بالمناكير عن الثقات\". وساق له ابن عديّ عدَّة أحاديث ثم قال: \"كلها بواطيلٌ، وبعضها سرقه من قومٍ، كان عليه يمين ألا يُحدِّث ولا يقول: حدثنا، فكان يقول: قال لنا فلانٌ\".\n* وقال أبو حاتم: \"وصل جعفر بن عبد الواحد حديثًا، قال: ثنا القعنبيّ فزاد فيه: عن أنسٍ. فدعا عليه القعنبيّ، فافتضح\". قال أبو زرعة: \"أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته\".\n* فمثل هذا لا ينفعه توثيق مسلمة بن قاسم كما لا يخفى. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>٦٧٩ - جعفر بن عون: </span>أحد الثقات. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩؛ روح بن عبادة وجعفر بن عون وهما من الثقات الأثبات. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>٦٨٠ - جعفر بن فارس: </span>لم يذكر فيه أبو نعيم شيئًا. تنبيه ٢/ رقم ٦١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>٦٨١ - جعفر بن محمَّد: [</span>عن سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت المديني، وعنه أبو عبد الله محمَّد بن أيوب] قال ابن الجوزي: \". . ومحمد بن أيوب وجعفر ابن محمَّد هما في غاية الضعف\". جُنَّةُ المُرتَاب/١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>٦٨٢ - جعفر بن محمَّد بن أخي وكيع: [</span>روى عن مسعر، وعنه البزار] شيخُ المصنف: لم أقف له على ترجمة. وأستبعد أن يدرك شيخ البزار مسعر. ولعله بن محمَّد بن بشر كما عند مسلم وغيره. مسند سعد/٣٠ح ٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>٦٨٣ - جعفر بن محمَّد بن خالد بن الزبير بن العوام: </span>القرشي الزبيريّ\n* قال البخاري: لا يتابع على حديثه. وقال الأزدي: منكرُ الحديث.\n* وقال الطبري (١/ ٨٩ - شاكر): وجعفر بن محمَّد الزبيريّ لا يعرفُ في أهل الآثار.","vol":"1","page":362},{"text":"* فعلَّق الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ على قول الطبري قائلًا (١/ ٨٥): ولكن البخاري ترجم له في \"التاريخ الكبير\" فلم يقل شيئًا (؟) هذا ولم يذكر فيه جرحًا وكذلك ابن أبي حاتم لم يذكر فيه جرحًا، ولم يذكره النسائي ولا البخاريّ في \"الضعفاء\" ونقل ابن حجر أنَّ ابن حبان ذكره في \"الثقات\" وأن يذكره في \"التاريخ\" دون جرح أمارةُ توثيق عنده، وهذان كافيان في الاحتجاج بروايته ولئن لم يعرفه الطبريّ في أهل الآثار لقد عرفه غيرُهُ. اهـ\n* قلتُ: وهذا القول من الشيخ أبي الأشبال منهجٌ عنده، جرى عليه في عامة تحقيقاته، ولعلَّهُ أخذه من الشيخ العلامة أبي البركات ابن تيمية ﵀. . .\n[ويُراجع له ما تقدم في ترجمة: أحمد بن محمَّد شاكر] تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٢ - ١٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>٦٨٤ - جعفر بن محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب: [</span>عن أبيه عن جده مرفوعًا: يا عليّ كن غيورًا فإن الله يحبّ الغيرة. .]\n*. . ولا يحتمل جعفر بن محمَّد مثل هذا الحديث. والله أعلم. حديث الوزير / ٦٣ ح ٢٧\n* جعفر بن محمَّد الصادق: وقد ابُتلي جعفر الصادق ﵀ بثلَّةٍ من الكذَّابين والهلكى رووا عنه الأباطيل، التي لا يشك من شم رائحة الحديث ولو مرّةً في حياته أنها كذبٌ. والله الموعد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٠٠ - ١٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>٦٨٥ - جعفر بن محمَّد بن هشام: [</span>روى عن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله القرشي، وعنه القاضي عبد الجبار الخولاني في \"تاريخ داريا\"] القاضي عبد الجبار الخولاني وشيخه لا نعرف من حالهما ما يوجب قبول خبرهما. بذل الإحسان ١/ ٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>٦٨٦ - جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\"","vol":"1","page":363},{"text":"(٤/ ١٠٧)، وترجمه البخاريّ (١/ ٢/ ١٩٩)، وابنُ أبي حاتم (١/ ١/ ٤٨٩) ونقل عن أبيه، قال: \"محله الصدق\". تصير ابن كثير ج ٢/ ٨٨ - ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>٦٨٧ - جعفر بن معدان الأهوازي: [</span>عن زيد بن الحريش، وعنه الطبرانيّ] وشيخ الطبراني لم أجد له ترجمة. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>٦٨٨ - جعفر بن ميمون العبدي: [</span>روى عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة ﵁]\n* قال الحاكم: \"هذا حديث صحيحٌ لا غبار عليه، فإن جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات. .\" ووافقه الذهبيّ!.\n* قلتُ: بل عليه غبارٌ كثيرٌ يا إمام!! وذلك من وجهين، الأول: أن جعفر ابن ميمون ضعيفٌ. قال ابن معين: ليس بثقة. ورغب عنه يعقوب بنُ سفيان، كما في \"تاريخه\" (٣/ ٤٠)، وقال أحمد والنسائي: ليس بالقويّ. وقال البخاريّ: ليس بشيء. وقال العقيليّ: لا يتابع على حديثه. يعني هذا. الثاني: قال ابن التركماني في الجوهر النقي (٢/ ٣٧٥): ومع ضعف جعفر هذا، قد اختلف عليه في هذا الحديث اختلافًا كثيرًا يتغير به المعنى. . غوث المكدود ١/ ١٧٦ ح ١٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>٦٨٩ - جعفر بن يحيى بن ثوبان: [</span>عن عمِّه عمارة بن ثوبان] قال ابن المديني: \"مجهولٌ\". وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال. ووثّقه ابن حبان!. وعمه عمارة بن ثوبان: مجهول الحال أيضًا. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٦٨ح ٧٤٨؛. . وأما ابن حبان فوثقهما، وابنُ حبان في هذا ليس بعمدة، لا سيما إذا تفرّد، وتساهله كالشمس في رابعة النهار، خصوصًا مع الطبقات المتقدمة، ولتوثيقه مراتب خمسة، ذكرتها في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" الإنشراح / ٨٣ ح ٩٨","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-699>٦٩٠ - الجعيد بن عبد الرحمن بن أوس: </span>المدني. [ويقال جعد ابن عبد الرحمن، عن عائشة بنت سعد] وثّقه المصنف [يعني النسائي] وابن معين. خصائص عليّ/ ٧٢ ح ٥٥\n[سماع الجعيد بن عبد الرحمن من السائب بن يزيد ﵁؛ وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فترجم ابن حبان في \"كتاب الثقات\" (٦/ ١٥١) لـ\"جعيد بن عبد الرحمن\" وقال: يروي عن السائب بن يزيد إن كان سمع منه. كذا! وسماعُهُ ثابثٌ في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.\n* فأخرجه البخاريُّ في \"الوضوء\" (١/ ٢٩٦)، قال: ثنا عبد الرحمن بن يونس، وفي \"المناقب\" (٦/ ٥٦١)، قال: ثنا محمَّد بن عبيد الله. وفي \"المرضى\" (١٠/ ١٢٧)، قال: ثنا إبراهيم بن حمزة. وفي \"الدعوات\" (١١/ ١٥٠)، قال: ثنا قتيبة بن سعيدٍ. قال أربعتهم: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعيد -وأيضًا جعد- بن عبد الرحمن، قال: سمعتُ السائب بن يزيد، يقول: ذهبت بي خالتي إلى النبيّ ﷺ، فقالت: يا رسول الله، إنَّ ابن أختي وَقِعٌ، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمتُ خلف ظهره، فنظرتُ إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زرِّ الحجلة.\n* وأخرجه مسلم في \"الفضائل\" (٢٣٤٥)، والنسائيّ في (الكبري) (٤/ ٣٦١)، والترمذيّ (٤٦٤٣)، وفي \"الشمائل\" (١٦)، والطبرانيّ في \"المعجم الكبير\" (ج ٧/ رقم ٦٦٨٢)، قال ثنا موسى بنُ هارون وجعفر بن محمَّد الفريابي. قال خمستهم: ثنا قتيبة بنُ سعيد: ثنا حاتم بن إسماعيل بهذا الإسناد سواء.\n* وأخرجه الطبرانيّ أيضًا (٦٦٨٢) من طريق هشام بن عمار: ثنا حاتم ابن إسماعيل بهذا الإسناد.","vol":"1","page":365},{"text":"* وأخرجه البخاريّ في \"المناقب\" (٦/ ٥٦٠ - ٥٦١)، قال: حدثنا إسحاق بنُ إبراهيم: أخبرنا الفضل بنُ موسى، عن الجعيد بن عبد الرحمن، قال: رأيتُ السائب بنَ يزيد ابن أربعٍ وتسعين؛ جَلْدًا معتدلًا، فقال: \"قد علمتُ ما مُتِّعتُ به -سمعي وبصري- إلا بدعاء رسول الله ﷺ. إنَّ خالتي ذهبت بي إليه، فقال: يا رسول الله! إن ابن أختي شاكٍ فادعُ الله له. قال: فدعا لي رسول الله ﷺ. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>٦٩١ - جمال الدين الأفغاني: [</span>هو جمال الدين بن السيد صفدر الحسيني الأفغاني. (١٢٥٤ - ١٣١٤هـ) انظر ما كتب عنه في ترجمة الشيخ أحمد بن محمَّد شاكر]، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>٦٩٢ - جمهور بن منصور: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٦٧)، وقال: \"يروي عن يوسف بن الماجشون وهشيم، روى عنه الحضرميّ\". حديث الوزير/ ١٥٣ ح ١٠٣\n٦٩٣ - جميع بن ثُوَب: [عن خالد بن معدان] متروك الحديث، كما قال النسائيّ. وقال البخاريّ، والدارقطنيّ: \"منكر الحديث\". وقال ابن عديّ: \"وحديثه يتبين عليه أنه ضعيفٌ\". النافلة ج ٢/ ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>٦٩٤ - جميع بن عمير بن عفاف التيمي: </span>قال البخاريّ: فيه نظر. ووافقه ابن عديّ، وقال: عامة ما يرويه، لا يتابعه عليه أحد. وقد رضيه أبو حاتم والعجليّ. خصائص عليّ/ ١٠٧ ح ١٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>٦٩٥ - جميل: [</span>عن أبي المليح بن أسامة الهذلي؛ وعنه ابن عون في العتيرة] قال ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٤٦): \"جميل. . شيخٌ لا أدري من هو، ولا ابن من هو\". [هذا مثالٌ على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-705>٦٩٦ - جميل الأسلمي الحذاء: </span>وجميل هذا هو الحَذَّاءُ الأسلَمِيُّ، قال الحافِظُ في \"تعجيل المَنفَعة\" (١٤٩): \"عن: أبي هُريرَة، وسهلِ بن سعدٍ. وعنه: ابن لهيعَةَ، وبَكرُ بن مُضَرٍ، وغيرُهما. فيه نظَرٌ، وقال في \"الإكمال\": مجهولٌ.\nقلتُ: قد ذَكَره ابن حِبَّان في \"الثِّقات\" في أتباعِ التَّابعين، فكأنَّه لم يَثبُت عندَه روايَتُهُ عن صحابيٍّ، وقال: يَروِي المَراسِيلَ، روى عنه عمرُو بن الحارث. وقال ابن يُونُس في \"تاريخ مصر\": جميلُ بن سالمٍ مولَى أسلم، يُكْنَى أبا عُروة، روَى عنه عمرُو بنُ الحارِثِ وابنُ لهيعَةَ، وحديثُهُ عن سهلٍ معلولٌ\". انتهى. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>٦٩٧ - جميل بن الحسن: [</span>ابن جميل الأزدي، أبو الحسن البصري، نزيل الأهواز] له مناكير. . كتاب البعث/ ١٠١ ح ٥٧\n* ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٦٤)، وقال: يُغرب. ووثقه مسلم بنُ قاسم. ووقع فيه عبدان الأهوازي، فقال: \"كان كذابًا، فاسقًا، فاجرًا\"!\n* قال ابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٥٩٤): لم أسمع أحدًا يتكلمُ فيه غير عبدان. وهو كثير الرواية. . وعنده عن أبي همام الأهوازي غرائب وعن غيره. ولا أعلم له حديثًا منكرًا، وأرجو أنه لا بأس به إلا عبدان فإنه نسبه إلى الفسق وأما في باب الرواية فإنه صالحٌ. اهـ.\n* وإنما نسبه عبدان إلى الفسق لما حكاه ابن عديّ، قال: قال عبدان: سمعت ابن معاذ يحكي عن آخر، عن امرأة، زعمت أن جميلًا تعرض لها وراودها، فقالت له: اتق الله! فقال: إنه ليأتي علينا الساعة يحل لنا فيها كل شيء. اهـ\n* قال الحافظ في \"التهذيب\" (٢/ ١١٤): فكأن هذا مراد عبدان بأنه فاسقٌ يكذب، ولكن كيف يؤثر قول المرأة فيه مع كونها مجهولة؟! بذل الإحسان ٢/ ١٤٧","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-707>٦٩٨ - جميل بن عبد الرحمن المؤذن: [</span>عن نافع بن عبد الحارث، وعنه حبيب بنُ أبي ثابت]\n* سنده حسنٌ في الشواهد، وجميل هو ابن عبد الرحمن المؤذن.\n* ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٥١٨)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. مسند سعد/ ١٨١ ح ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>٦٩٩ - جميل بن عبيد الطائي: [</span>عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن جده أنس بن مالك؛ وعنه زيد بن الحباب] أبو النضر الطائي. وجميل هذا: وثقه ابن معين، كما في \"الجرح والتعديل\"\n(١/ ١/ ٥١٩). وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٤٧) فالسند جيِّدٌ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>٧٠٠ - جناح مولى الوليد: [</span>عن واثلة بن الأسقع -﵁-]\n* وثقه ابن حبان، ولكن تركه الأزديّ أيضًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد / جماد آخر/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>٧٠١ - جُنادة بن سَلم بن خالد بن جابر بن سمرة: </span>أبو الحكم الكوفي. [عن عبيد الله بن عمر، وعنه سهل بنُ عثمان العسكري]\n* وهذا منكرٌ عن عبيد الله بن عمر، وجُنادة ضعَّفه أبو زرعة.\n* وقال أبو حاتم: \"ضعيفُ الحديث، ما أقرَبه من أن يترك حديثُهُ، عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة، فحدَّث بها عن عبيد الله بن عمر\".\n* ولا ينفعُهُ ذكرُ ابن حبان له في \"الثقات\" مع هذا الجرح المفسر. التسلية ١/ رقم ٩\n* جُنادة بن سلْم: سيء الحفظ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٥؛ وقال الأزديّ: منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر، أخاف أن لا يكون ضعيفًا وعنده عجائبُ.","vol":"1","page":368},{"text":"* فيُفهم من قولهما أن حديثه عن عبيد الله بن عمر منكرٌ. كتاب البعث/ ٣٩ ح ٩\n. . . . جندار بن واثق = أبو سعيد الثقفي\n. . . . جندرة بن خيشنة = أبو قرصانة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>٧٠٢ - جندل السدوسي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٥٣٥)، وقال: روى عن شريح روى عنه عبد الله بن شقيق. ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/٢٩٨ ح ٦٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>٧٠٣ - جندل بن والق: [</span>عن قيس بن الربيع]\n* قال أبو حاتم، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٣٥): صدوق.\n* وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ١٦٧ مجلسان النسائي/ ٨٠ ح ٤٦؛ التسلية/ رقم ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>٧٠٤ - جُنَيْد: [</span>عن ابن عُمر ﵄؛ وعنه مالك بنُ مغول]\n* ما وثَّقهُ سوى ابن حبان. ومع هذا فقد قال أبو حاتم: جنيد عن ابن عُمر. . . مرسلٌ. ذكره ولده عبد الرحمن في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٢٧).\n* فالسند ضعيفٌ. فمن عجبٍ أن يقول الشيخ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح المسند\" (٨/ ٥٦): إسناده صحيحٌ!!. . وجنيد لم يذكر نسبه، وهو تابعيّ ثقة ترجمه البخاريّ ولم يذكر جرحًا في جنيد ولم يذكر علةً للحديث\"اهـ\n* قلتُ: وهل اشترط البخاريّ، أنه إنْ ذكر الحديث في تاريخه ساكتًا عليه أنه صحيحٌ؟ وقد قدَّمنا علة الحديث في قول أبي حاتم، والله أعلم.\n* وكذلك قال ابن حبان في \"المجروحين\": في ترجمة جنيد: يرويِ عن ابن عُمر وأبي الدرداء ولم يرهما، وكان يدلس عن محمَّد بن أبي قيس","vol":"1","page":369},{"text":"المصلوب، ويروي ما سمع منه عن شيوخه فاستحق مجانبة حديثه على الأحوال كلها، لأن ابن أبي القيس كان يضع الحديث. . . ثم ساق له ابن حبان هذا الحديث.\n* قلتُ: يغلبُ على ظنِّي أنَّ ابن حبان خلط في ذكره هذا الحديث في ترجمة جنيد ابن العلاء بن أبي زهرة، فإنه غير جنيد صاحب الحديث.\n* وقد فرَّقَ بينهما ابن أبي حاتم، ونقل عن أبيه أنه قال في جنيد بن العلاء: \"صالح الحديث\" وكذا سبقه البخاريُّ إلى التفريق بينهما. والله أعلم. كتاب البعث/١٠٨ - ١٠٩ ح ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>٧٠٥ - جنيد بن العلاء بن أبي زهرة: [</span>تقدم ذكره في الذي قبله]\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>٧٠٦ - جهضم: [</span>عن ابن عباس ﵄، وعنه قرّة بن خالد] رجاله ثقات إلا جهضمًا هذا، فلم أستطع تعيينه.\n* وأظنه جهضم أبا رؤبة الباهلي، ترجمه البخاري في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٢٤٧)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٣٤ - ٥٣٥)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١١٨، ١١٣)، روى عن محرر بن قعنب وهو من شيوخ عبد الصمد بن عبد الوارث كما عند البخاري وذكر ابن حبان أن عبد الصمد بن عبد الوارث يروي عنه، وهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١٦ - ٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>٧٠٧ - جُهير بن زيد: </span>ثقةٌ. وثقه أحمد، وابنُ معين، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٤٧). الصمت/ ١٥٦ ح ٢٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>٧٠٨ - جوَّاب بن عبيد الله التيميّ: </span>وثقه يعقوب بنُ سفيان وابنُ حبان. وضعَّفه ابن نمير. وهو صدوق، كما قال ابن حجر. الصمت/ ٢٥٤ح ٥٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>٧٠٩ - جوَّاس: </span>ذكر المزي لعاصم بن شميخ راويين عنه، أحدهما: عكرمة","vol":"1","page":370},{"text":"ابن عمار. والآخر: جوَّاس، وهذا الثاني ما عرفتُهُ. . التسلية / رقم ١٢٩\n. . . . جويبر بن سعيد الأزدي = جويبر لقب، راجعه في الألقاب","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-719>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>٧١٠ - حاتم بن إسماعيل: </span>ليس من شيوخ أبي يعلى. التسلية/ رقم١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>٧١١ - حاتم بن عبيد الله العطَّار: [</span>عن عبد الله بن المثنى، وعنه إبراهيم ابن المستمر]، الوجه الذي رواه البزار أمثلُ.\n* وكلُّهم ثقات، إلا حاتم بن عبيد الله، أظنُّه المترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٢٦٠ - ٢٦١)، ونقل عن أبيه قوله: \"نظرتُ في حديثه، فلم أر في حديثه مناكير\".\n* وترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢١١) فقال: \"حاتم بن عبد الله\" وقال: \"يخطيء\". تنبيه ٨/رقم ١٨٣٦\n. . . . حاتم بن محبوب المسامي = أبو يزيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>٧١٢ - حاتم بن ميمون أبو سهل: </span>قال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٧٠): منكر الحديث على قلته، يروي عن ثابت ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>٧١٣ - حاتم بن وردان أبو صالح البصري: </span>وثّقه ابن معين، والمصنف [يعني النسائي]، والعجليّ، وقال أبو حاتم: لا بأس به. خصائص عليّ/ ١١٥ ح ١٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>٧١٤ - حاجب بن الوليد: </span>ابن ميمون أبو أحمد الأعور المؤدب الشامي، نزيل بغداد. وثَّقه ابن حِبَّان والخطيبُ. وسُئل ابن مَعِينٍ عنه، فقال: \"لا أعرفه. وأمَّا أحاديثُه فصحيحةٌ\"، فقال له عبدُ الخالق ابن منصورٍ: \"تَرَى أن أكتُب عنه؟ \"، قال: \"ما أعرفه. وهو صحيحُ الحديث\". وكلامُ ابن مَعِينٍ ظاهرٌ في أنَّه لا يعرفُهُ معرفةً خاصَّةً، لا أنَّه مجهولٌ عنده، وإلا لم يقُل: \"هو صحيحُ الحديث\"، ولكنْ يظهَرُ أنَّه اعتَبَر روايتَه فوَجَد الثِّقاتِ يوافقونه عليها فلذلك قال: \"أحاديثُهُ","vol":"1","page":373},{"text":"صحيحةٌ\". والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٠٦/ محرم/ ١٤٢٠\n. . . . الحارث الأشعري: صحابيّ؛ راجعه في [أبي مالك الأشعري].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>٧١٥ - الحارث الأعور: [</span>ابن عبد الله الهَمْداني، أبو زهير الكوفي] تالفٌ. خصائص عليّ/٤٩ ح ٢٩؛ متروكُ الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤٩\n* الحارث الأعور: واهٍ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٦؛ تنبيه ٦/ رقم ١٥٩٢؛ ٨/ رقم ١٩١١؛ ١٢/ رقم ٢٥١٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي /٧٥ ح ٢٨؛ ١٢١ ح ٣٩؛ التسلية/ رقم ٣٦\n* سنده ضعيفٌ جدًا، لوهاء الحارث الأعور. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٩؛ مسند سعد/٩٩ح ٥٢؛ ولكن علة الحديث هو الحارث الأعور، وهو ضعيفٌ جدًا. الصمت/١١٠ ح ١٤٨\n* واهٍ على التحقيق. بذل الإحسان ١/ ٣٧؛ سنده واهٍ لوهاء الحارث الأعور. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٧؛ بذل الإحسان ٢/ ٢٨٠\n* الحارث: هو الأعور، وهو واهٍ، وبه ضعفه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ٢٤٠) لكنه تسامح في حق الحارث الأعور، فقال: \"فيه الحارث وهو ضعيفٌ وقد وثق\"!! مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٠\n*. . ضعفه الترمذي لضعف الحارث الأعور، راويه عن عليّ -﵁-. الديباح ٢/ ٢١٣\n[الحارث الأعور ليس بكذاب]\n* قال ابن المديني: \"كان كذابًا\". قلت: الحارث ليس بكذاب، وإن كان واهيًا. النافلة ج١/ ٨٥\n* قال ابن الجوزي: \"كذَّبة الشعبيُّ\". قلتُ: الحارث ليس بكذَّاب، وإن كان","vol":"1","page":374},{"text":"ضعيفًا واهيًا. النافلة ج ١/ ٩٢\n* الحارث الأعور: واهٍ. فقد كذبه الشعبيّ، وأبو خيثمة. وتركه ابن مهدي.\n* وقال إبراهيم النخعي: \"اتُّهم\".\n* وضعفه ابن معين في رواية، وابنُ سعد في آخرين، وعندي أن الحارث ليس بكذاب، وإن كان واهيًا. سمط/ ٤٢\n* ضعيف، ولم يكن بكذّاب في الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٢١\n* وهو إن لم يكن كذابًا فهو واهٍ. التسلية/ رقم ٢١\n* واهي الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤٨\n* والحارث بن عبد الله الأعور ليس بكذاب، بل وثقه ابن معين وأحمد بنُ صالح. وقال النسائيّ: \"لا بأس به\". وذكره ابن شاهين في \"الثقات\".\n* أما الكذب فقال أحمد بنُ صالح: \"لم يكن يكذب في الحديث، وإنما كان كذبه في رأيه\". واعتمده الذهبي والقول في الحارث أنه ضعيف من قبل حفظه. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥١\n[الحارث الأعور عند الشيخ محمَّد الغزالي]\n* ومما يتفكه به أن الشيخ محمد الغزالي قال في حاشية كتابه: \"السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث\" (ص ١٤٢): \"يرى البعض أن الحارث الأعور ضعيفٌ فهو متهم بالتشيع وبعد البحث تأكدتُ أنه ثقة\"!.\n* [يُراجع الرد عليه في ترجمته -عليه رحمة الله- في حرف الميم] مسند سعد/٩٩ ح ٥٢\n[حديثُ الحارث، عن عليّ ﵁، قال: قضى رسولُ الله ﷺ بالدَّين قبل الوصية. .]","vol":"1","page":375},{"text":"* قلتُ: سنده ضعيفٌ، لأجل الحارث الأعور، فإنَّ الأكثرين على تضعيفه. ولذا قال الترمذيّ: هذا حديثٌ لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاقَ، عن الحارث، عن عليّ، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث.\n* وقال البيهقيُّ: \"إمتناع أهل الحديث عن إثبات هذا لتفرد الحارث الأعور، بروايته عن عليّ -﵁- والحارث لا يُحتجُّ بخبره لطعن الحفاظ فيه\".\n* وقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٣٧٧): \"وإسناده ضعيفٌ، لكن قال الترمذيُّ إن العمل عليه عند أهل العلم، وكأن البخاريّ اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه، وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به\". اهـ.\n* وقال أيضًا في \"التلخيص\" (٣/ ٩٥): \"والحارث وإن كان ضعيفًا، فإنَّ الإجماع منعقدٌ على وفق ما روى\".\n* وقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" بعد ذكر ضعف الحارث الأعور: \"لكن كان حافظًا للفرائض، معتنيًا بها وبالحساب\". غوث المكدود ٣/ ٢١٧ - ٢١٨ ح ٩٥٠\n. . . . الحارث بن أبي موسى الأشعريّ = أبو بردة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>٧١٦ - الحارث بن أقيش العكلي: [</span>ويقال: ابن وقيش. صحابيّ. يعد في البصريين]؛ راجع له ترجمة (أبي حيّان التيميّ) تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٥\n. . . الحارث بن الحارث الأشعري: صحابيّ؛ راجعه في أبي مالك الأشعري\n. . . . الحارث بن النعمان = أبو النضر الأكفاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>٧١٧ - الحارث بن النعمان الليثي: </span>سكت عنه البخاريّ [في الكبير] (١/ ٢/","vol":"1","page":376},{"text":"٢٨٤) وقال في \"الضعفاء\" (٦١): \"منكر الحديث\".\n* [هذا من الأمثلة على أنَّ سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث ترجمة: أحمد بن محمَّد شاكر، النُّعْمان بن قُرَاد، أبو البركات ابن تيمية، البخاري]. التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث /٨٤ ح ٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>٧١٨ - الحارث بن بلال بن الحارث: [</span>عن أبيه، وعنه ربيعة بنُ أبي عبد الرحمنَ] مجهولٌ. الديباج ٣/ ٣٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>٧١٩ - الحارث بن حصيرة: </span>ذكر في \"التهذيب\" أن المصنف [يعني النسائي] أخرج له في \"الخصائص\"، وثقه ابن معين، والمصنف، وقدح فيه أبو حاتم، وابنُ عديّ، والعقيليّ. . خصائص عليّ/ ٧٦ - ٧٧ح ٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>٧٢٠ - الحارث بن شبل: </span>ضعيفٌ منكرُ الحديث. ضعّفه: أبو حاتم، والعقيليّ، وابنُ الجارود، وابنُ عديّ وغيرهم.\n* وقال البخاريّ في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٢/ ٢٧١): \"ليس بمعروفٍ في الحديث\"\n* أمَّا ابن حبان فذكره في \"الثقات\"!! ومما يوهن أمره أنه قليلُ الحديث ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه. التسلية/ رقم ٦٧؛ بذل الإحسان ٢/ ٢٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>٧٢١ - الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب: [</span>عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب -﵁-] قال البغوي كما في \"الإصابة\" (٣/ ٥٧): لا أدري هل هذا اختلاف في الإسناد على الحارث، أم سقط ذكر: \"منير بن عبد الله\"؟!. وإن كنت أرجح الأخير، لأني لم أر للحارث رواية، عن أبيه، بل ولا أعرف لأبيه ذكرًا ولا رواية. والله أعلم.\n* وإنما يروي الحارث، عن عمه، كما في \"التاريخ\" للبخاري (١/ ٢/ ٢٧١ - ٢٧٢) و\"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٧٩ - ٨٠) لابن أبي حاتم.","vol":"1","page":377},{"text":"* وقد ضعفه أبو حاتم، وهذا من تشدده فقد قال أبو زرعة: \"مديني لا بأس به\" وقال ابن معين: (مشهور). جُنةُ المُرتَاب/ ٣٢٢\n. . . . الحارث بن عبد الله الأعور: تقدم في \"الحارث الأعور\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>٧٢٢ - الحارث بن عبيد أبو قدامة: [</span>الإيادي البصري] وهو ضعيفٌ. تنبيه ٨ / رقم ١٨٣١؛ ضعّفه أحمد وابنُ معين.\n* وقال النسائي: \"ليس بالقويّ\". وكذا قال أبو حاتم، وزاد: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\". الصمت/٦٦ح ٤٨\n* أبو قدامة: ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم والنسائيُّ وابنُ حبان والساجي وغيرهم. وقال أحمد: \"مضطرب الحديث\".\n* وأكثر النقاد على تضعيفه. وعلَّق له البخاريّ في موضعين.\n* وروى له مسلمٌ حديثين متابعة: الأول في كتاب العلم (٢٦٦٧/ ٢)، والثاني في كتاب الجنة (٢٨٣٨/ ٢٣). تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٥\n* [عن أبي عمران الجونيّ عبد الملك بن حبيب] قال أحمد: \"مضطرب الحديث\" وضعَّفه ابن معين وأبو حاتم والنسائيّ وابنُ حبان والساجي، وغيرُهُم. كتاب البعث/ ١٠٥ ح ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>٧٢٣ - الحارث بن عبيدة الحمصي: </span>قال ابن حبان: \"يأتي عن الثقات ما ليس من حديثهم لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد\". غوث المكدود ٢/ ١٥٣ ح ٥٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>٧٢٤ - الحارث بن عطية: </span>وثقه ابن معين وغيره. وقال ابن حبان: ربما أخطأ. بذل الإحسان ٢/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>٧٢٥ - الحارث بن عُمر: </span>في كتاب \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢ / ٨٢)","vol":"1","page":378},{"text":"لابن أبي حاتم، قال: \"الحارث بن عمر أبو عمران الطاحي. روى عن شدَّاد بن سعيد، روى عنه: زاجر بن الصلت. سمعت أبي يقولُ بعضَ ذلك.-وبعضه من قِبَلِي- وسمعته يقول: هو مجهولٌ\". اهـ تنبيه ١ / رقم ١٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>٧٢٦ - الحارث بن عمران الجعفري: </span>قال ابن عديّ (٢/ ٦١٤): \"وهذا الحديث لا أعلم رواه عن جعفر غير الحارث هذا، وللحارث عن جعفر بهذا الإسناد غير حديث، لا يتابعه عليه الثقات\". . ثم قال: \"وللحارث أحاديث غير ما ذكرتُ عن جعفر بن محمَّد، وعن غيره، والضَّعْفُ بيِّنٌ على رواياته\". اهـ. . . .\n* وتركه الدارقطنيّ. بل قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>٧٢٧ - الحارث بن عَمرو الثقفي: </span>ابن أخي المغيرة بن شعبة\n[حديثه عن أصحاب معاذ، عن معاذ مرفرعًا: \"الحمد لله الذي وفّقَ رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله\" منكرٌ]\n* تكلَّم العلماء الكبار في هذا الحديث وضعفوه. .\n* فقال البخاريّ في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٢ / ٢٧٧): \"الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة الثقفي، عن أصحاب معاذ، عن معاذ، روى عنه أبو عون، ولا يصحُّ، ولا يعرف إلا بهذا. مرسل\"\n* وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي بمتصل.\n* وقال الدارقطنيّ في \"العلل\": رواه شعبة، عن أبي عون هكذا، وأرسله ابن مهدي، وجماعاتٌ عنه، والمرسل أصح.","vol":"1","page":379},{"text":"* قال ابن حزم: هذا حديث ساقط، لم يروه أحدٌ من غير هذا الطريق، وأول سقوطه أنه عن قوم مجهولين لم يسمعوا، فلا حجة فيمن لا يُعرف من هو؟ وفيه الحارث بن عَمرو، وهو مجهولٌ لا يعرف من هو؟ ولم يأت هذا الحديث قط من غير طريقه. كذا قال ابن حزم. . التوحيد / رييع أول / ١٤١٨\nقال الألباني في \"الضعيفة\" (ح ٨٨١): -\n* \"قال الذهبي: ما روى عن الحارث غير أبي عون، فهو مجهول، وقال الترمذي: ليس إسناده عندي بمتصل. قلتُ: ولذلك جزم الحافظُ في التقريب بأنَّ الحارث مجهول. . .\n* وقال ابن حزم: \"هذا حديث ساقط، لم يروه أحد من غير هذا الطريق، وأول سقوطه أنه عن قوم مجهولين لم يسموا فلا حجة فيمن لا يعرف من هو؟ وفيه الحارث بن عَمرو، وهو مجهول لا يعرف من هو؟ ولم يأت هذا الحديث قط من غير طريقه\". اهـ. . . . وقال ابن حزم: \"لا يصح لأنَّ الحارث مجهول، وشيوخه لا يعرفون\". اهـ. . . .\n* قال الشيخ زاهد الكوثري في \"مقالاته\" (ص ٦٠ - ٦١):\n\"وهذا الحديث رواه عن أصحاب معاذ الحارث بنُ عمرو الثقفي، وليس هو مجهول العين بالنظر إلى أن شعبة بن الحجاج يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة، ولا مجهول الوصف من حيث أنه من كبار التاربعين، في طبقة شيوخ أبي عون الثقفي المتوفّي سنة (١١٦)، ولم ينقل أهل الشأن جرحًا مفسرًا في حقه، ولا حاجة في الحكم بصحة خبر التابعي الكبير إلا أن ينقل توثيقه عن أهل طبقته، بل يكفي في عدالة وقبول روايته ألا يثبت منه جرح مفسر من أهل الشأن لما ثبت من بالغ الفحص على المجروحين من رجال تلك الطبقة. أما من بعدهم فلا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم وهكذا.","vol":"1","page":380},{"text":"والحارث هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وإن جهّله العقيلي وابن الجارود وأبو العرب. وقد روى هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث أبو إسحاق الشيباني وشعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية والمعترف له بزوال الجهالة وصفًا عن رجال يكونون في سند روايته.\n* قلت [والقائل هو الألبانيّ]:\nوفي هذا الكلام من الأخطاء المخالفة لما عليه علماء هذا الحديث، ومن المغالطات والدعاوى الباطلة ما لا يعرفه إلا من كان متمكنًا في هذا العلم الشريف، وبيانًا لذلك أقول:\n١ - قوله: \"ليس هو مجهول العين بالنظر إلى أن شعبة يقول عنه: ابن أخي المغيرة\". فأقول: بل هو مجهول، وتوضيحه من ثلاثة أوجه:\nالأول: أن أحدًا من علماء الحديث -فيما علمتُ- لم يقل أن الرواي المجهول إذا عرف اسم جده بله اسم أخي جده خرج بذلك عن جهالة العين إلى جهالة الحال أو الوصف. فهي مجرد دعوى من هذا الجامد في الفقه، والمجتهد في الحديث دون مراعاة منه لقواعد الأئمة، وأقوالهم الصريحة في خلاف ما يذهب إليه!\nفإنهم أطلقوا القول في ذلك، قال الخطيب: \"المجهول عند أهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه إلا من جهة واحد. . \".\nالثاني: أنه خلاف ما جرى عليه أئمة الجرح والتعديل في تراجم المجهولين عينًا، فقد عرفت مما سبق ذكره في ترجمة الحارث هذا أنه مجهول عند الحافظين الذهبيّ والعسقلاني وكفى بهما حجة لا سيما وهما مسبوقون إلى ذلك من ابن حزم وغيره ممن ذكرهم الكوثري نفسه كما رأيتَ.\nومن الأمثلة الأخرى على ذلك: ذُهيل بن عوف بن شماخ التميمي أشار","vol":"1","page":381},{"text":"الذهبيّ إلى جهالته بقوله في \"الميزان\": \"ما روى عنه سوى سليط بن عبد الله الطهوي\". وصرح بذلك الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول من الثالثة\". ومن ذلك أيضًا: زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني أشار الذهبيّ إلى جهالته، وقال الحافظ: \"مجهول\".\nوالأمثلة على ذلك تكثر، وفيما ذكرنا كفاية، فأنت ترى أنَّ هؤلاء قد عرف اسم جد كل منهم، ومع ذلك حكموا عليهم بالجهالة.\nالثالث: قوله: \"شعبة يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة\"، فأقول: ليس هذا من قول شعبة، وإنما هو من قول أبي العون كما مر في إسناد الحديث، وشعبة إنما هو راوٍ عنه، وهو في هذه الحالة لا ينسب إلى قول ما جاء في روايته، حتى ولو صحت عنده لأنه قد يقول بخلاف ذلك.\nولذلك جاء في علم المصطلح، \"وعمل العالم وفتياه على وفق حديث رواه ليس حكمًا بصحته، ولا مخالفته قدح في صحته ولا في رواته\"، وكذا في \"تقريب النووي\" (ص ٢٠٩ بشرح التدريب).\nوكأن الكوثري تعمد هذا التحريف ونسبة هذا القول لشعبة -وليس له- ليُقَوِّي به دعوى كون الحارث بن عمرو هو ابن أخي المغيرة، لأن أبا العون واسمه محمَّد بن عبيد الله الثقفي الأعور وإن كان ثقة، فإنه لا يزيد على كونه راويًا من رواة الحديث، وأما شعبة فإمام نقاد.\nعلى أننا لو سلمنا بأنه من قوله فذلك مما لا يفيد الكوثري شيئًا من رفع الجهالة كما سبق بيانه.\n[الحارث بن عَمرو من طبقة صغار التابعين]\n٢ - قوله: \"ولا مجهول الوصف من حيث أنه من كبار التابعين في طبقة شيوخ أبي عون. . \". فأقول: الجواب من وجهين:","vol":"1","page":382},{"text":"الأول: بطلان هذه الدعوى من أصلها، لأن شيوخ أبي عون ليسوا جميعًا، من كبار التابعين حتى يلحق بهم الحارث هذا، فإنَّ من شيوخه أبا الزبير المكي وقد مات سنة (١٢٦)؛ ولذلك جعله الحافظ من الطبقة الرابعة. وهم الذين جُل روايتهم عن كبار التابعين.\nومن شيوخه والده عبيد الله بن سعيد، ولا تعرف له وفاة، لكن ذكره ابن حبان في \"أتباع التابعين\" وقال: يروي المقاطيع. قال الحافظ: فعلى هذا فحديثه عن المغيرة مرسل. يعني منقطع. ولذلك جعله في \"التقريب\" من الطبقة السادسة، وهم من صغار التابعين الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة كابن جريج.\nإذا عرفت هذا فادعاء أن الحارث بن عَمرو من كبار التاربعين افتئات على العلم، وتخرص لا يصدر من مخلص، والصواب أن يذكر ذلك على طريق الاحتمال، فيقال: يحتمل أنه من كبار التابعين، كما يحتمل أنه من صغارهم.\nفإن قيل: فأيهما الأرجح لديك؟ قلت: إذا كان لا بد من اتباع أهل الاختصاص في هذا العلم وترك الاجتهاد فيما لا سبيل لأحد اليوم إليه، فهو أنه من صغار التابعين، فقد أورده الإِمام البخاري في \"التاريخ الصغير\" في فصل \"من مات ما بين المائة إلى العشر\" (ص ١٢٦ - هند) وأشار إلى حديثه هذا، وقال: \"ولا يعرف الحارث إلا بهذا ولا يصح\".\nولذلك جعله الحافظ في \"التقريب\" من الطبقة السادسة التي لم يثبت لأصحابها لقاء أحد من الصحابة، فقال: \"مجهول، من السادسة\".\nفإن قيل: ينافي هذا ما ذكره الكوثري (ص ٦٢)، أن لفظ شعبة في رواية عليّ بن الجعد، قال: سمعت الحارث بن عَمرو بن أخي المغيرة بن شعبة، يحدث: عن أصحاب رسول الله ﷺ، عن معاذ بن جبل. كما أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه، ومثله في جامع بيان العلم لابن عبد البَرَّ.","vol":"1","page":383},{"text":"فهذا صريح في أنه لقي جمعًا من أصحاب النبي ﷺ فهو تابعي.\nفأقول: نعم والله إن هذه الرواية لتنافي ذلك أشد المنافاة، ولكن يقال للكوثري وأمثاله: أثبت العرش ثم انقش؛ فإنها رواية شاذة، تفرد بها عليّ بن الجعد مخالفًا في ذلك لسائر الثقات الذين لم يذكروا رسول الله ﷺ مضافًا إلى (الأصحاب)، وإنما قالوا: أصحاب معاذ كما تقدم في الإسناد عند جميع من عزونا الحديث إليهم، إلا في رواية لابن عبد البر وهي من روايته عن أحمد ابن زهير، قال: حدثنا عليّ بن الجعد. . وأحمد بن زهير هو ابن أبي خيثمة.\nوإليك أسماء الثقات المخالفين لابن الجعد في روايته تلك:\nالأول: أبو داود الطيالسي نفسه في \"مسنده\" وعنه البيهقي.\nالثاني: محمَّد بن جعفر عند أحمد والترمذي.\nالثالث: عفان بن مسلم عند أحمد أيضًا.\nالرابع: يحيى بن سعيد القطان، عند أبي داود وابن عبد البر في الرواية الأخرى.\nالخامس: وكيع بن الجراح عند الترمذي.\nالسادس: عبد الرحمن بن مهدي عند الترمذي أيضًا.\nالسابع: يزيد بن هارون عند ابن سعد.\nالثامن: أبو الوليد الطيالسي عند ابن سعد. فهؤلاء ثمانية من الثقات وكلهم أئمة أثبات لا سيما وفيهم يحيى القطان، الحافظ المتقن لو أن بعضهم خالفوا ابن الجعد لكان كافيًا في الجزم بوهمه في نسبته (الأصحاب) إلى الرسول ﷺ لا إلى معاذ، فكيف بهم مجتمعين؟! ومثل هذا لا يخفى على الكوثري، ولكنه يتجاهل ذلك عمدًا لغاية في نفسه،","vol":"1","page":384},{"text":"وإلا فإن لم تكن رواية ابن الجعد هذه شاذة فليس في الدنيا ما يمكن الحكم عليه بالشذوذ، ولذلك لم يعرج على هذه الرواية كل من ترجم للحارث هذا.\nفثبت مما تقدم أن الحارث بن عَمرو هو من صغار التابعين، وليس من كبارهم، وقد صرح بسماعه من جابر بن سمرة في رواية الطيالسي في \"مسنده\" (٢١٦) عن شعبة عنه.\nوالآخر: هب أنه من كبار التابعين، فلذلك لا ينفي عنه جهالة العين فضلًا عن جهالة الوصف عند أحد من أئمة الجرح والتعديل، بل إن سيرتهم في ترجمتهم للرواة يؤيد ما ذكرنا، فهذا مثلًا:\n\"حريث بن ظهير\" من الطبقة الثانية عند الحافظ، وهي من طبقة كبار التابعين، فإنه مع ذلك أطلق عليه الحافظ بأنه مجهول. وسبقه إلى ذلك الإِمام الذهبي فقال: لا يعرف.\nومثله \"حصين بن نمير\" الكندي الحمصي، قال الحافظ: \"يروي عن بلال، مجهول من الثانية\".\nونحوه: \"خالد بن وهبان\" ابن خالة أبي ذر. قال الحافظ: \"مجهول من الثالثة\".\n٣ - قوله: \"ولم ينقل أهل الشأن جرحًا مفسرًا في حقه\".\nقلتُ: لا ضرورة إلى هذا الجرح، لأنه ليس بمثله فقط يثبت الجرح، بل يكفي أن يكون جرحًا غير مفسر إذا كان صادرًا من إمام ذي معرفة بنقد الرواة ولم يكن هناك توثيق معتبر معارض له، كما هو مقرر في علم المصطلح، فمثل هذا الجرح مقبول، لا يجوز رفضه، ومن هذا القبيل وصفه بالجهالة لأن الجهالة علة في الحديث تستلزم ضعفه، وقد عرفت أنه مجهول عند جمع من الأئمة النقاد ومنهم الإِمام البخاري. فأغنى ذلك عن الجرح المفسر. وثبت ضعف الحديث.","vol":"1","page":385},{"text":"٤ - قوله: \"ولا حاجة في الحكم بصحة خبر التابعي الكبير إلى أن ينقل توثيق عن أهل طبقته\". فأقول: فيه أمور:\nأولًا: أن الحارث هذا لم يثبت أنه تابعي كبير، كما تقدم، فانهار قوله من أصله.\nوثانيًا: أنه لا قائل بأن الرواي سواء كان تابعيًا أو ممن دونه بحاجة إلى أن ينقل توثيقة عن أهل طبقته، بل يكفي في ذلك أن يوثقه إمام من أئمة الجرح والتعديل سواء كان من طبقته أو ممن دونها، فلما كان الحارث هذا لم يوثقه أحد ممن يوثق بتوثيقه، بل جهلوه فقد سقط حديثه.\n٥ - قوله: \"بل يكفي في عدالته. . (إلى قوله) من رجال تلك الطبقة\".\nقلتُ: هذه مجرد دعوى، فهي لذلك ساقطة الاعتبار، فكيف وهي مخالفة للشرط الأول من شروط الحديث الصحيح: \"ما رواه عدل ضابط. . \".\nفلو سلمنا أن عدالته تثبت بذلك، فكيف يثبت ضبطه وليس له من الحديث إلا القليل. بحيث لا يمكن سبره وعرضه على أحاديث الثقات ليحكم له بالضبط أو بخلافه، أو بأنه وسط بين ذلك. كما هو طريق من طرق الأئمة النقاد في نقد الرواة الذين لم يُروَ فيهم جرح ولا تعديل ممن قبلهم من الأئمة.\n[رفع جهالة الراوي]\nويكفي في إبطال هذا القول مع عدم وروده في \"علم المصطلح\" أنه مباين لما جاء فيه: أن أقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين كما تقدم عن الخطيب.\nولما تعقبه بعضهم بأن البخاري روى عن مرداس الأسلمي. ومسلمًا عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنهما غير واحد. رده النووي في \"التقريب\" بقوله \"ص ٢١١\":","vol":"1","page":386},{"text":"\"والصواب نقل الخطيب، ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة، فإنهما صحابيان مشهوران، والصحابة كلهم عدول\".\nوأيده السيوطي في \"التدريب\" فقال عقبة: \"فلا يحتاج إلى رفع الجهالة عنهم بتعداد الرواة، قال العراقي: هذا الذي قاله النووي متجه إذا ثبتت الصحبة، ولكن بقي الكلام في أنه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه أو لا تثبت إلا برواية الاثنين عنه، وهو محل نظر واختلاف بين أهل العلم. والحق أنه إن كان معروفًا بذكره في الغزوات أو في وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته\".\nقلتُ: فتأمل كلام العراقي هذا يتبين لك بطلان قول الكوثري لأنه تساهل في إثبات عدالة التابعي الكيير فلم يشترط فيه ما اشترطه العراقي في إثبات الصحبة المستلزمة لثبوت العدالة! فإنه اشترط مع رواية الواحد عنه أن يكون معروفًا بذكره في الغزوات أو الوفود. وهذا ما لم يشترط الكوثري مثله في التابعي! فاعتبروا يا أولي الأبصار.\nولعله قد وضح لك أنه لا فرق بين التابعي الكبير ومن دونه في أنه لا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم.\nوتثبت العدالة بتنصيص عدلين عليهم، أو بالاستفاضة كما هو معلوم.\n٦ - قال: \"أما من بعدهم فلا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم وهكذا\". قلتُ: بل والتايعي الكبير كذلك كما حققناه في الفقرة السابقة.\n[بيان تلاعب الكوثري في علم الحديث]\n٧ - قال: \"والحارث هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وإن جهله العقيلي وابن الجارود وأبو العرب\".\nقلتُ: فيه أمران، الأول: أنه تغافل عن أئمة آخرين جهلوه؛ منهم الإِمام","vol":"1","page":387},{"text":"البخاريّ والذهبيّ والعسقلانيِّ وغرضه من ذلك واضح وهو الحط من شأن هذا التجهيل!\nوالآخر: اعتداده بتوثيق ابن حبان هنا خلاف مذهبه الذي يصرح في بعض تعليقاته بأن ابن حبان يذكر \"الثقات\" ما لم يطلع على جرح فيه، فلا يخرجه ذلك عن حد الجهالة عند الآخرين، وقد رد شذوذ ابن حبان هذا في \"لسان الميزان\".\nوهذا من تلاعبه في هذا العلم الشريف، فتراه يعتد بتوثيق ابن حبان حيث كان له هوًا في ذلك كهذا الحديث، وحديث آخر في التوسل [الضعيفة (٢٣)]، ولا يعتد به حين يكون هواه على نقيضه كحديث الأوعال وغيره.\n[الكوثري يتبع هواه]\nولكن لا بد لي هنا من أن أنقل كلامه في راوي حديث الأوعال وهو عبد الله بن عميرة راويه عن العباس بن عبد المطلب، فهو تابعىٌ كبير؛ لتتأكد من وجود التشابه التام بينه وبين الحارث بن عَمرو الراوي للحديث عن معاذ، ومع ذلك يوثق هذا بذاك الأسلوب الملتوي، ويجهل ذاك وهو فيه على الصراط السوي!\nقال في \"مقالاته\" (ص ٣٠٩): \"وقال مسلم في \"الوحدان\" (ص ١٤): \"انفرد سماك بنُ حرب بالرواية عن عبد الله بن عميرة\". فيكون ابن عميرة مجهول العين عنده، (يعني: مسلمًا) لأن جهالة العين لا تزول إلا برواية ثقتين، (تأمل) وقال إبراهيم الحربي -أجل أصحاب أحمد- عن ابن عميرة: لا أعرفه.\nوقال الذهبيُّ في \"الميزان\" عن عبد الله بن عميرة: فيه جهالة\".\nقُلْتُ: ثم وصفه الكوثري بأنه شيخ خيالي! وبأنه مجهول عينًا وصفةً!\nونحوه قوله في النكت الطريفة (ص ١٠١) وقد ذكر حديثًا في سنده عبد الرحمن بن مسعود: \"وهو مجهول. قال الذهبيُّ: \"لا يعرف\" وإن ذكره","vol":"1","page":388},{"text":"ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته في التوثيق\" وقال في (قابوس): \"وإنما وثقه ابن حبان على طريقته في توثيق المجاهيل إذا لم يبلغه عنهم جرح وهذا غاية التساهل\"!! (ص ٤٨ منه).\nفقابل كلامه بالقاعدة التي وضعها من عند نفسه في قبول حديث التابعي حتى ولو نص الأئمة على جهالته تزداد تأكدًا من تلاعبه المشار إليه. نسأل الله السلامة ولو كانت القاعدة الموضوعة صحيحةً لكان قبول حديث ابن عميرة هذا أولى من حديث الحارث، لأنه روى عن العباس فهو تابعي كبير قطعًا، ولذلك جعله ابن حجر من الطبقة الثانية بينما الحارث إنما يروي عن بعض التابعين كما سبق، ولكن هكذا يفعل الهوى بصاحبه. نسأل الله العافية.\n[إذا روى العدلُ عمن سماه لم يكن تعديلًا عند الأكثرين]\n٨ - قال أخيرًا: \"وقد روى هذا الحديث عن أبي عون، عن الحارث- أبو إسحاق الشيباني، وشعبه بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية، والمعترف له بزوال الجهالة وصفًا عن رجال يكونون في سند روايته\"! قلتُ: فيه مؤاخذتان:\nالأول: أن كون شعبة معروفًا بالتشدد في الرواية لا يستلزم كل شيخ من شيوخه ثقة، بله من فوقهم، فقد وجد في شيوخه جمعٌ من الضعفاء، وبعضهم ممن جزم الكوثري نفسه بضعفه!\nولا بأس مِن أُسَمِّي هنا من تيسَّر لي منهم ذِكره:\n١ - إبراهيم بن مسلم الهُجَري\n٢ - أشعث بن سوار\n٣ - ثابت بن هرمز","vol":"1","page":389},{"text":"٤ - ثُوَيْر بن أبي فاختة\n٥ - جابر الجُعفي\n٦ - داود بن فَراهيج\n٧ - داود بن يزيد الأودي\n٨ - عاصم بن عبيد الله\n(قال الكوثري في النكت ص ٧٤: ضعيف لا يحتج به)\n٩ - عطاء بن أبي مسلم الخراساني\n١٠ - عليُّ بن زيد بن جدعان\n١١ - ليث بن أبي سُلَيْم\n١٢ - مجالد بن سعيد.\nقال الكوثري في النكت ص ٦٣: \"ضعيف بالاتفاق\" وضعَّف به حديث: \"ذكاة الجنين ذكاة أمه\"! ثم ضعف به فيه (ص ٩٥) حديث: \"لعن الله المحلل والمحلل له\"! فلم يتجه من تضعيفه إياه أنه من شيوخ شعبة!\n١٣ - مسلم الأعور\n١٤ - موسى بن عبيدة\n١٥ - يزيد بن أبي زياد\n١٦ - يزيد بن عبد الرحمن الدالاني\n١٧ - يعقوب بن عطاء\n١٨ - يونس بن خباب\nمن أجل ذلك قالوا في علم المصطلح: وإذا روى العدلُ عمن سماه لم يكن تعديلًا عند الأكثرين، وهو الصحيح كما قال النووي في \"التدريب\" (عن ٢٠٨)","vol":"1","page":390},{"text":"وراجع له شرحه \"التقريب\" (وإذا كان هذا في شيوخه فبالأولى أن لا يكون شيوخ شيوخه عدولًا إذا سموا، فكيف إذا لم يسموا؟!\nالأخرى: قوله: \"والمعترف له بزوال الجهالة. .\"\nأقول: إن كان يعني أن ذلك معترف به عند المحدثين، فقد كذب عليهم، فقد عرفت مما سردنا آنفًا طائفة من الضعفاء من شيوخ شعبة مباشرة، فبالأولى أن يكون في شيوخ شيوخه من هو ضعيف أو مجهول.\nوكم من حديث رواه شعبة، ومع ذلك ضعفه العلماء بمن فوقه من مجهول أو ضعيف، من ذلك حديثه عن أبي التَّيَّاح: ثني شيخ، عن أبي موسى، مرفوعًا، بلفظ: (إذا أراد أحدكم أن يِبول فلْيَرْتَدْ لبوله موضعًا\"، فضعفوه بجهالة شيخ أبي التياح.\nومن ذلك حديث: \"من أفطر يومًا من رمضان عن غير رخصة. . \" الحديث.\nرواه شعبة بإسناده، عن أبي المطوس، عن أبي هريرة، مرفوعًا: فضعفه البخاري وغيره بجهالة أبي المطوس فراجع: \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٧٤) و\"المشكاة\" (٢٠١٣) و\"نقد الكتاني\" (٣٥).\n[بيان طريقة الكوثري في إعلال الحديث بالجهالة]\nوإن كان يعني بذلك نفسه، أي أنه هو المعترف بذلك، فهو كاذب أيضًا -مع ما فيه من التدليس والإيهام-؛ لأن طريقته في إعلال الحديث بالجهالة تناقض ذلك، وإليك بعض الأمثلة في طريقة الكوثري في إعلال الحديث بالجهالة:\n١ - عبد الرحمن بن مسعود، صرح في \"النكت الطريفة\" (ص ١٠١) بأنه \"مجهول\" مع أنه من رواية شعبة عنه بالواسطة! وقد قمت بالرد عليه عند ذكر حديثه الآتي [يعني: في الضعيفة] برقم (٢٥٥٦) وبيان تناقضه، وإنْ كان الرجل فعلًا مجهولًا.","vol":"1","page":391},{"text":"٢ - عَمرو بنُ راشد الذي في حديث وابصة في الأمر بإعادة الصلاة لما صلى وراء الصف وحده.\nقال الكوثري في \"النكت\" (ص ٢٨): \"ليس معروفًا بالعدالة فلا يحتج بحديثه\". مع أنه يرويه شعبة بإسناده عنه، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٦٨٣)، و\"إراواء الغليل\" (٥٣٤).\nوراجع تعليق أحمد شاكر على الترمذي (١/ ٤٤٨ - ٤٤٩).\n٣ - وكيع بن حُدُس الراوي عن أبي رَزِين العُقيلي حديث \"كان في عتقاء ما فوقه هواء، وما تحته هواء. . \"\nقال الكوثري في تعليقه على \"الأسماء\" (ص ٤٠٧): \"مجهول الصفة\"، مع أنه يعلم أن شعبة قد روى له حديثًا آخر عند الطيالسي (١٠٩٠) وأحمد (٤/ ١١).\nفما الذي جعل هؤلاء الرواة مجهولين عند الكوثري، وجعل الحارث ابن عَمرو معروفًا عنده وكلهم وقعوا في إسناد فيه شعبة؟!.\nالحقّ: إن هذا الرجل لا يخشى الله، فإنه يتبع هواه انتصارًا لمذهبه، فيبرم أمرًا أو قاعدة من عند نفسه لينقضها في مكان آخر متجاوبًا مع مذهبه سلبًا أو إيجابًا. وفي ذلك من التضليل وقلب الحقائق ما لا يخفى ضرره على أهل العلم. . نسأل الله العصمة من الهوى.\nوبعد، فقد أطلت النفس في الرد على هذا الرجل لبيان ما في كلامه من الجهل والتضليل نصحًا للقراء وتحذيرًا، فمعذرة إليهم. . .\n[ولبيان كلام الفقهاء وتصحيحهم هذا الحديث والرد عليهم وذكر من ضعّفَه من أهل العلم بالحديث؛ يُراجع ترجمة (الجويني) من الألقاب]\n* [انتهى كلام الألباني -عليه رحمة الله- في \"الضعيفة\" (ح ٨٨١)] التسلية/ رقم ٥","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-738>٧٢٨ - الحارث بن عُمير: [</span>أبو عُمير البصري] وإن وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائيّ؛ فقد قال ابن حبان: روى عن الأثبات الأشياء الموضوعات.\n* وقال الحاكم: روى عن حميد وجعفر الصادق أحاديث موضوعة.\n* وقال الذهبيّ في \"الميزان\" (١/ ٤٤٠): ما أراه إلا بيِّن الضعف. التسلية/ رقم ٥٨\n* ولا شك في رجحان رواية الجماعة وهم نجومُ الأرض من أهل الحديث، والحارثُ وإن وثقه ابن معين وأبو حاتم. . . تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٨\n* وثقه ابن معين. وأبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائىّ]، وأبو زرعة. وقال حماد بن زيد: \"من ثقات أصحاب أيوب\".\n* ونقل ابن الجوزي عن ابن خزيمة أنه كذَّبه. وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعة. وقال الحاكم: روى عن حميد الطويل وجعفر ابن محمَّد أحاديث موضوعة.\n* ورجح الذهبيُّ في \"الميزان\" ضعْفَهُ. وقال في \"المغني\" (١٢٤٥): أنا أتعجبُ كيف خرَّج له النسائيُّ!\n* قلت: سيأتي الكلام عنه مفصلًا في موضعه إن شاء الله تعالى.\n* ولا بأس بحديثه، لا سيما وقد توبع، ويبعد أن يكون كذابًا، بل كان يخطئ، ويُفحش في الخطأ أحيانًا. ولربما يكون بريئًا من الوهم، ويكون ممن دونه. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٧٧\n[رواية الحارث بن عُمير، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: \"نُهي أن يُشرب من فيِّ السقاء\"؛ وخالف بروايته هكذا خمسةً من ثقات أصحاب","vol":"1","page":393},{"text":"أيوب، وهم: ابن علية والحمادان وابن عيينة وعبد الوارث بن سعيد، كلهم يرويه عنه عن عكرمة عن أبي هريرة]\n* قلتُ:. . والحارث بن عُمير، وإن قال حماد بن زيد: \"هو من ثقات أصحاب أيوب\" ووثقه غير واحد من النقاد، فقد تكلَّم فيه ابن حبان، وضعّفه الأزدي.\n* بل ونقل ابن الجوزي عن ابن خزيمة أنه كذّبه، وأنا مرتابٌ من نقل ابن الجوزي فقد كان كثير الأوهام وقد مر ذكرُ شيءٍ من أوهامه، وانظر تنبيه رقم ٢٢٢ - ٢٥٢\n* بل قال الذهبي: ما أراه إلا بيِّن الضعف وقال في المغني: أتعجَّبُ: كيف خرَّج له النسائي. . . تنبيه ٣/ رقم ١٠٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>٧٢٩ - الحارث بن عُمير: </span>هو أكثر من نفسٍ منهم: أبو وهب. وصرَّح أبو حاتم أنه لا يعرفه. تنبيه ١/ رقم ١٢٧؛ [روى عن شداد، وعنه زاجر بنُ الصلت]: مجهول. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٥ (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>٧٣٠ - الحارث بن غسان: </span>قال البزار: رجلٌ من أهل البصرة، ليس به بأسٌ، قد حدَّث عنه جماعةٌ من أهل العلم. اهـ\n* ولكن قال الذهبي: مجهولٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>٧٣١ - الحارث بن فضيل: [</span>عن عبد الرحمن بن أبي قُرَاد -﵁-] هو الخطميُّ أبو عبد الله المدني. أخرج له مسلم، وأبو داود، وابن ماجه. وثقه ابن معين، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن حبان.\n_________\n(١) تنبيه: سقط هذا الموضع من تنبيه الهاجد (ج ٤ - المطبوع)، وهو عندي في (الأصل) الذي كنتُ أصنع منه فهرس تنبيه الهاجد، وهو ما أسميته: \"قرة عين الناقد بدليل تبيه الهاجد\". لذا تجد هذا الراوي في الفهارس ولا تجده في الكتاب!.","vol":"1","page":394},{"text":"* وروى مهنأ عن أحمد، قال: \"ليس بمحفوظ الحديث\". وقال أبو داود، عن أحمد: \"ليس بمحمود الحديث\".\n\" قلتُ: ولم أر من جرحه. ولا أدري: هل تصحَّفت كلمة \"محمود\" عن \"محفوظ\"، أم لا؟! مع أنَّ معناهما قريبٌ.\n* فلعلَّ أحمد قصد بقوله: \"ليس بمحفوظ الحديث، أنه لم يكن له كثير حديثٍ.\n* وهذا شبيهُ بقول ابن معين في الراوي: \"مُظلمٌ\" يعني: ليس مشهورًا في الحديث كغيره. . بذل الإحسان ١/ ١٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>٧٣٢ - الحارث بن محمَّد التميميّ: </span>الحارث هو ابن أبي أسامة، صاحب المسند، وهو صدوق. النافلة ج ٢/ ٢٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>٧٣٣ - الحارث بن مخلد: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، وعنه سهيل بنُ أبي صالح]\n* قال البوصيري في \"الزوائد\": \"إسناده صحيح، لأن الحارث بن مخلد ذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد ثقات. . \"!\n* قلتُ: كذا قال! وليس بصواب، والحارث بن مخلد مجهول الحال، كما قال البزار وابنُ القطان، وتوثيق ابن حبان لا ينفعه. . غوث المكدود ١/ ١٠٧ ح ١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>٧٣٤ - الحارث بن مسكين: </span>هو أبو عَمرو المصري. الإِمام الفقيه، الحافظ.\n* أخبرني له أبو داود أيضًا، وروى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (١٤٠) حديثًا.\n* ووثَّقه هو وأحمد، وابنُ معين، والحاكم، والخطيب وغيرهم.\n* ثم إنه على مدار \"السنن\" يقول المصنف هذه العبارة في حق الحارث بن","vol":"1","page":395},{"text":"مسكين وحده: \"قراءة عليه وأنا أسمع\".\n* فقيل: إنَّ خشونة وقعت بينه وبين شيخه الحارث فكان النسائيُّ المصنف يحضر وهو متخفٍّ في ناحية بحيث يسمع الصوت، ولا يراه شيخه. ذكر ذلك ابن الأثير في مقدمة \"الجامع\". بذل الإحسان ١/ ١٢٢\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>٧٣٥ - الحارث بن مسلم: [</span>عن الزهريّ، وعنه أبو معاوية هاشم بن عيسى اليزني] لا أعرف عن حالة شيئًا ولكن هل هو \"الحارث بن مسلم الرازي الذي قال في السليماني: فيه نظر\"؟! النافلة ج ١/ ١٠١؛ لا أعرف من حالة شيئًا. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>٧٣٦ - الحارث بن نبهان: [</span>الجرمي، أبو محمَّد البصري] ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٨٤.\n* منكر الحديث كما قال: أحمد، والبخاريُّ، والفسوي وغيرهم.\n* وتركه: أبو حاتم، والنسائي. وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٣١\n* متروكٌ. التسلية/ رقم ٦٣، تنبيه ٥/ رقم ١٤٦٩؛ تركه غيرُ واحدٍ. مسند سعد/ ١٥٢ح ٩٠، التسلية/ رقم ٩١، ٣٦\n* الحارث بن نبهان: ضعيفٌ. قال ابن معين: \"ليس بشيء\".\n* وقال ابن حبان في. \"المجروحين\" (١/ ٢٢٣): \"كان في الصالحين الذين غلب عليهم الوهم حتى فحش خطؤه وخرج عن حدّ الاحتجاج به\". الإنشراح/ ١٢٠ ح ١٤٥\n* قال ابن الجوزي: وفيه الحارث بن نبهان، قال يحيى: ليس بشيء. وقال","vol":"1","page":396},{"text":"النسائي: متروك. وقال ابن حبان: لا يحتج به. اهـ. النافلة ج ١/ ٨٨\n* نقل الزيلعيّ في \"نصب الراية\" (٤/ ٣٨٠) عن ابن القطان الفاسي، قال: \"الحارث بن نبهان متروك الحديث\". . .\n* قلتُ: والحارث بن نبهان منكر الحديث. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٩\n* قال البزار: \". . والحارث فغيرُ حافظٍ. . \". التسلية/ رقم ٩١\n. . . . الحارث بن نعمان = أبو النضر الأكفاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>٧٣٧ - الحارث بن وجيه: [</span>الراسبي أبو محمَّد البصري. ضعَّفُوه. عن مالك بن دينار، وعنه نصر بن عليّ الجهضمي]\n* [وراجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>٧٣٨ - الحارث بن يزيد السكوني الحمصي: </span>قال الذهبيّ: مجهولٌ. الأربعون الصغرى/ ٨٨ ح ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>٧٣٩ - الحارث بن يزيد العكلي: </span>ثقةٌ. الأربعون الصغرى/ ١٤ح ١؛ من رجال مسلم. وقد وثّقه ابن معين وغير واحد. خصائص عليّ/ ١٠٩ ح ١١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>٧٤٠ - حارثة بن أبي الرجال: </span>هو حارثة بن محمَّد بن عبد الرحمن [عن عمرة، عن عائشة ﵂]\n* كان أحمد يُضعِّفهُ ولا يعتدُّ به.\n* وقال البخاريّ وأبو حاتم: منكرُ الحديث. زاد أبو حاتم: ضعيفُ الحديث.\n* وتركه النسائيّ. بذل الإحسان ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢؛ كشف المخبوء/ ٣٣\n* آفة الحديث حارثة هذا كان أحمد يضعفه ولا يعتد به. وقال البخاري:","vol":"1","page":397},{"text":"منكر الحديث. وكان أحمد ينتقد على إسحاق بن راهويه أنه أخرج حديث حارثة هذا في مسنده. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٨٢\n* حارثة بن محمَّد: ضعيف، بل لعلَّهُ واهٍ. فقد تركه أحمد، وابن معين، والنسائي، وعليّ بن الجنيد. ووهاه أبو زرعة الرازي، ولم أر أحدًا أثنى عليه إلا ما نقله صاحب \"التعليق المغني\" (١/ ٦٩) عن الزيلعي أنه قال: قال الدارقطنيُّ: لا بأس به. فالله أعلم. بذل \"الإحسان ٢/ ٢٥٢\n\n[من آفات الواسطة]\n* حارثة بن أبي الرجال: وهو ابن محمَّد. قال البوصيري في \"الزوائد\": هذا إسناد ضعيف لضعف حارثة بن أبي الرجال\".\n* ونقل محمَّد فؤاد عبد الباقي في تحقيقه \"لسنن ابن ماجه\"، عن البوصيري أنه قال: \"في إسناده حارثة بن أبي الرجال، متفق على تضعيفه\".\n* ولم ير عبد الباقي كتاب البوصيري حتى ينقل منه مباشرة، وإنما ينقل كلام البوصيري بواسطة السندي، وقد انتقل بصر الأخير، وهو ينقل كلام البوصيري، فإن البوصيري قال ذلك في \"عون بن عمارة\" وهو الحديث الذي يلي حديث حارثة مباشرة، وهذه من آفات الواسطة. والله المستعان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>٧٤١ - حارثة بن مضرب: [</span>عن عليّ ﵁] وثّقه ابن معين، وابن حبان. وقال أحمد: \"حسن الحديث\" وقال البزار: \"هذا أحسن إسنادٍ فيه عن عليّ\". خصائص عليّ/ ٥٤ ح ٣٥\n* لم يخرج له الشيخان شيئًا، وأخرج له البخاريّ خارج الصحيح. غوث المكدود ٣/ ٣١١ ح ١٠٥٨\n\n٧٤٢ - حُباب بن جَبَلَة: [عن مالك] نقل الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٤٤٨) عن الأزديّ أنه قال: \"كذّاب\".","vol":"1","page":398},{"text":"* وترجمه الخطيبُ في \"تاريخه\"، في موضع الحديث، وقال: \"روى عنه موسى بن هارون وأثنى عليه خيرًا\". فهو أعرف به من الأزديّ، لا سيما وموسى أحدُ الحفاظ الكبار. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٥\n* وثقه تلميذه موسى بن هارون، وكذَّبه الأزديّ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٥\n. . . . حباب بن عبد الله الدارمي: في \"حمران بن عبد الله الدارمي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>٧٤٣ - حبان بن عليّ العنزيّ: </span>ضعيف عندهم. النافلة ج ١/ ٥٥\n* ضعيفٌ أيضًا. الصمت/ ١٣٤ ح ٢٠٥؛ ضعفه البخاري والنسائي وغيرهما. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٥\n* حبان بن عليّ: وإن كان ضعيفًا فإنه أمثل من شيخه إسماعيل بن رافع. النافلة ج ١/ ٤٣\n* [عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتةَ، عن عليّ] وسنده واهٍ جدًا، ظلماتٌ بعضها فوق بعض، حبان ضعيفٌ. . حديث الوزير/ ١٤٧ ح ٩٦\n* عبد الحكيم بن منصور، وحبان بن عليّ متروكان عند الدارقطني، وضعَّف الثاني في رواية، ومندل بن عليّ ضعفه الدارقطنيُّ أيضًا فلا يقال إن هؤلاء ثقات عند الدارقطنيّ لمجرد أنه ذكرهم في جملة من الثقات، ولذلك لا أعلم أحدًا من العلماء الذين ينقلون الجرح والتعديل نقل توثيق الدارقطني لهؤلاء. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>٧٤٤ - حبان بن هلال: </span>وهو ثقةٌ ثبتٌ. بذل الإحسان ١/ ٢٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>٧٤٥ - حبان بن واسع بن حبان: </span>قال ابن كثير في فضائل القرآن (ص ٢٥٢): وشيخ ابن لهيعة حبان بن واسع وأبوه كلاهما من رجال مسلم. اهـ. التسلية/ رقم ١٢٠","vol":"1","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-756>٧٤٦ - حبان بن يسار الكلابي: [</span>عن أبي مطرف عبيد الله بن طلحة]\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل حبان بن يسار، فقد ذكر البخاريّ عن الصلت بن محمَّد، أنه قال: رأيته في آخر عمره، وذكر منه اختلاطًا. . رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ /٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>٧٤٧ - حَبَّة بن جُوين العرني: [</span>عن عليّ -﵁-] وحبة العرني هو ابن جُوين.\n* قال ابن معين: ليس بثقة. وقال المصنف [يعني النسائي]: ليس بالقويّ.\n* وقال ابن حبان: كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث.\n* والقولُ فيه مشهورٌ. فلستُ أدري كيف طابت نفس الشيخ المحدث العلامة أبي الأشبال أحمد بن محمَّد شاكر -رحمه الله تعالى- أن يقول في \"شرح المسند\" (٢/ ٩١١): وحبة بن جوين العرني: ثقة وثقه أحمد والعجلي وضعّفه غيرهما، ولم يذكره البخاري ولا النسائي في الضعفاء. . . اهـ.\n* ولازم ذلك أنه صحَّح إسناده. خصائص عليّ/ ١٩ ح ١\n* حبَّة العرني: متروكٌ. [ويراجع: \"أبو سعيد التيمي\"] تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩\n* حبَّة بن جوين العرني: يُضَعَّفُ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>٧٤٨ - حبيب الجرميّ: [</span>عن عَمرو بن سلمة، وعنه مسعر ابنُه] والد مسعر بن حبيب: لم أجد له ترجمةً. التسلية/ رقم ٥٨؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>٧٤٩ - حبيب المعلم: </span>وثّقه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، وابن حبان؛ وليَّنَهُ النسائيّ. غوث المكدود ١/ ٢٦٦ح ٣١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>٧٥٠ - حبيب بن أبي ثابت: </span>مدلسٌ. حديث الوزير / ١٠٩ ح ٦٢؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨؛ مدلسٌ، اتهمه بذلك ابن خزيمة وابن حبان، خصائص عليّ/ ٦٣ح ٤٣؛ غوث المكدود ٢/ ١٣٨، ١٢٧ ح ٥٢٣، ٥٤١؛ التسلية/ رقم ١، ٤٣.","vol":"1","page":400},{"text":"* حبيب بن أبى ثابت: لم يسمع من أم سلمة. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٧\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (بكير بن شهاب)]، الفتاوى الحديثية/ ج ٢ / رقم ١٦٣/ ربيع أول/ ١٤١٩\n[سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير]\n* قال أبو حاتم الرازي كما في المراسيل ص١٩١ - ١٩٢: كما أن حبيب بنَ أبي ثابت، لا يثبت له السماع من عروة بن الزبير، وقد سمع ممن هو أكبرُ منه، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك، واتفاق أهل الحديث على شيءٍ يكونُ حجةً. . .\n*قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: وجه الشبه بعيد بِن رواية الزهري عن أبان ورواية حبيب عن عروة بن الزبير، فإن حبيب بنَ أبي ثابت كوفيٌّ، وعروة بن الزبير مدنيُّ بخلاف الزهري عن أبان، فكلاهما مدنيٌّ.\n* فكما أن العلماء قد يثبتون الاتصال بين الراويين بسكنى البلد الواحد فإنهم أيضًا يحكمون بالانقطاع بينهما باختلاف بلديهما.\n* أقول هذا مع أن الكوفيين صحَّحُوا حديث حبيب بن أبي ثابت، عن عروة ابن الزبير، عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ - قبَّل بعضَ نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ. قال عروة: قلتُ لها: ما هي إلا أنت؟ قال: فَضَحِكَت. . .\n* قال ابن عبد البر في الاستذكار ٣/ ٥٢: صحَّح هذا الحديث الكوفيون وثبَّتوه، لرواية الثقات من أئمة الحديث له. وحبيبٌ لا يُنكر لقاؤه عروة، لروايته عمن هو أكبرُ من عروة، وأقدمُ موتًا. انتهي.\n* وقد نقل الترمذيُّ عن البخاري مثل مقالة أبي حاتم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨","vol":"1","page":401},{"text":"* وُيراجع بحث سماع الزهري من أبان بن عثمان بن عفان في ترجمة أبان.\n[سماع حبيب بن أبي ثابت من ابن عُمر]\n*. . . وصحح الحاكمُ في المستدرك (١/ ٢٠٩) سماع حبيب بن أبي ثابت من ابن عمر وكذلك قال العجليُّ، ولكن قال ابن خزيمة وابن حبان: كان مدلسًا.\n* مجلة التوحيد /شوال/ سنة ١٤٢٥\n[حبيب، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ ابن عَبَاسٍ. قَالَ: صَلَّى رَسُولُ الله - ﷺ -، حِينَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ، ثَمَانَ رَكَعَاتٍ، في أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ. وَعَنْ عَلِيٍّ، مِثْلُ ذَلِكَ. أخرجه مسلم (٩٠٨/ ١٨)]\n* قلتُ: لكن تكلم العلماء في هذا الحديث، وأنكروه، وعدُّوه وهمًا.\n* قال ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٩٨): \"خبر حبيب بن أبي ثابت عن طاووسٍ عن ابن عباس أنَّ النبيَّ - ﷺ - صلى في كسوفِ الشمس ثماني ركعات، وأَرْبَعِ سجدات، ليس بصحيح،لأن حبيبًا لم يسمع من طاووسٍ هذا الخبر\".\n* وقال البيهقيُّ (٣/ ٣٢٧): \"وحبيب وإن كان من الثقات فقد كان يدلس، ولم أجده ذكر سماعه في هذا الحديث عن طاووسٍ، ويحتمل أن يكون حمله عن غير موثوق به عن طاووسٍ. وقد روى سليمان الأحول عن طاووسٍ عن ابن عباس، من فعله أنه صلاَّها ست ركعات في أربع سجدات، فخالفه في الرفع والعدد جميعًا. وفيها علَّةٌ أخرى وهي الشذوذ وقد روى غيرُ واحد عن ابن عباس: أنها أربع ركعات، وأربع سجدات\". الديباج ٢/ ٤٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>٧٥١ - حبيب بن أبي حبيب: </span>كاتب مالك. متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٧١؛ ساقطٌ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٦","vol":"1","page":402},{"text":"*وهذه متابعة واهية، وحبيب كاتب مالكٍ تالفٌ البتة.\n* قال أبو داود: كان من أكذب الناس. وقال أحمد: ليس بثقة.\n* وقال ابن عديّ: أحاديثه كلُّها موضوعة.\n* وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات. التسلية/ رقم ١٠٣\n* حبيب بن أبي حبيب: تالفٌ ألبتة، كذّبه أحمد وتركه النسائي واتهمه ابن عديّ بوضع الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٨٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>٧٥٢ - حبيب بن أبي حبيرة: [</span>عن يعلق بن سيابة -﵁-] مجهول. وقد اختلف في اسمه وانظر \"التعجيل\" (١٧٣). بذل الإحسان ١/ ٢٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>٧٥٣ - حبيب بن أبي عمرة: </span>كان ثقة قليل الحديث. غوث المكدود ٢/ ١٦٦ح٥٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>٧٥٤ - حبيب بن حسان بن أبي الأشرس: </span>وهذا سندٌ رجالُهُ ثقات مستورون، إلا حبيب بن حسان بن أبي الأشرس فهو متروكٌ\". التسلية/ رقم ٥٤\n* حبيب بن حسان: أبو الأشرس، جرَّحه أكثرُ النقاد، وطعنوا في دينه. ومال ابن عدي إلى تمشية حالة في باب الرواية، وهو هنا متابع كما ترى. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>٧٥٥ - حبيب بن زيد بن خلاد: </span>الأنصاري المدني. أخرج له الأربعة.\n* ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ١٠١)، ونقل توثيقه عن ابن معين، وكذا وثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"صالحٌ\". بذل الإحسان ٢/ ٢٩٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>٧٥٦ - حبيب بن سالم: [</span>عن النعمان بن بشير ﵄]، وثقه أبو حاتم، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ١٠٢)، وأبو داود، وابنُ حبان.","vol":"1","page":403},{"text":"*أما البخاريّ فترجمه في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣١٨/٢)، وقال: \"فيه نظرٌ\"!.\n* قال ابن عديّ: \". . ولحبيب بن سالم هذه الأحاديث التي أمليتها له قد خولف في أسانيدها وليس في متون أحاديثه حديث منكرٌ، بل لقد اضطرب في أسانيد ما يروي عنه. اهـ. التسلية/ رقم ٣٤\n* حبيب بن سالم:. . أما البخاريّ، فترجمه في \"الكبير\". . وقال: \"فيه نظر\"!. وهو جرحٌ شديدٌ عنده، لست أدري وجهه! غوث المكدود ١/ ٢٣٢ ح ٢٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>٧٥٧ - حبيب بن سُليم: [</span>العبسي الكوفي عن بلال بن يحيى العبسي الكوفي وعنه أبو نعيم الفضل] قال الحافظ في التلخيص ١/ ١٧٣: رواه أبو نعيم -شيخ البخاري-، عن حبيب بن سليم، عن بلال بن يحيى، قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فسأله، فقال: (الصلاة عمود الدين)، وهو مرسل رجاله ثقات. فقال شيخُنا: كذا قال! وفيه تسامح؛ لأن حبيب بن سليم ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٣١٩) وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ١٠٢)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. وإن وثّقه بن حبان. وقد قال الحافظ نفسه في \"التقريب\": \"مقبولٌ\"، يعني عند المتابعة، وإلا فليِّنُ الحديث. وحسن له الترمذي (٩٨٦) حديثًا ضعيفًا في كراهية النعي من كتاب الجنائز. النافلةج٢/ ٢١٨.\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>٧٥٨ - حبيب بن عديّ: </span>أبو حفص الحمصي. أخرج له الجماعة، إلا البخاريَّ ففي \"الأدب المفرد\". وثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، والعجليُّ، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>٧٥٩ - حبيب بن فضالة: </span>يقالُ فضلان، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"","vol":"1","page":404},{"text":"(٤/ ١٣٨). وقال ابن معين: مشهورٌ. التسلية/ رقم ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>٧٦٠ - حبيب بن هند: </span>ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٣٢٧)، وابنُ أبي حاتم (١/ ٢/ ١١٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>٧٦١ - حبيب بن يسار: [</span>عن زيد بن أرقم -﵁-]، هو الكنديُّ الكوفيُّ. أخرج له الترمذي. ووثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود. بذل الإحسان ١/ ١٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>٧٦٢ - حُبَيش بن مُبَشِّر: </span>وثقه: ابن حبان، والدارقطنيُّ. وقال الخطيب: كان فاضلًا يعدُّ من عقلاء البغداديين. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٠٥/ محرم/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>٧٦٣ - الحجاج الرقي: </span>قال أبو زرعة: \"لا أعرفه\" كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ١٦٩). تفسير وابن كثير ج ٣/ ١٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>٧٦٤ - حجاج بن أبي زياد الأسود: [</span>هو حجاج بن الأسود]\n* من نفس طبقة حجاج الصوَّاف. أورده الذهبي في \"الميزان\"، وقال: نكرةٌ ما روى عنه -فيما أعلم- سوى مستلم بن سعيد، فأتى بخبر منكرٍ عنه، عن أنس في أنَّ الأنبياء أحياءٌ في قبورهم يصلون. رواه البيهقي\n* فتعقبه ابن حجر في \"اللسان\"، بقوله: وإنما هو حجاج بن أبي زياد الأسود يعرف بـ\"ذق العسل\"، وهو بصريُّ كان ينزل القسامل، روى عن: ثابت وجابر بن زيد وأبي نضرة وجماعة. وعنه: جرير بنُ حازم وحماد بنُ سلمة وروح بنُ عبادة وآخرون\n* قال أحمد: ثقة رجلٌ صالحٌ. وقال ابن معين: ثقةٌ. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. تنييه ٣/ رقم ١٠٤٢","vol":"1","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-775>٧٦٥ - الحجاج بن أبي عثمان الصوَّاف: </span>أبو الصلت، ويقال: أبو عثمان البصري الكندي. وأبو عثمان قيل اسمه: ميسرة، وقيل: سالم. وهو من نفس طبقة حجاج بن الأسود. تنبيه ٣/ رقم ١٠٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>٧٦٦ - الحجاج بن أرطأة: </span>أبو أرطاة النخعيّ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n* ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٨٣؛ ضعيفُ الحفظ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٢؛ ١٠/ رقم ٢١٧٣\n*ضعيف الحفظ مدلس. نهي الصحبة/١٩؛ ضعيفٌ ومدلسٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n*كثيرُ الخطأ مع صدقه. فلا يرقى حديثه إلى الصحة. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٠٣، ١٠١\n* الحجاج بن أرطأة: سيئ الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٢؛ج ٤/ ٧٩\n* الحجاج بن أرطأة: يتكلمون فيه، وكان يدلس. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٢\n* فيه مقالٌ. مسند سعد/ ١٦٥ ح ١٠٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤١٠؛ غوث المكدود ٣/ ٥١ ح ٧٢٨\n* فيه مقالٌ وهو مدلس. الإنشراح/ ٢٤ح ٤؛ فيه مقالٌ مشهورٌ. مجلسان النسائي/ ٦١ح ٣٥ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٩٧؛ التسلية/ رقم ١٠٨\n* فالمقال فيه معروف. . والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧٤؛ والكلام فيه مشهورٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي /١٩٤ ح٦٥\n* سلمة بن الفضل والحجاج يضعّفان في الحديث. التسلية/ رقم ٣\n*سنده ضعيفٌ لضعف ابن أرطاة. . التسلية/ رقم ٩٨\n* في سند هذا الأثر ضعف، لأجل الحجاج. تفسير ابن كثير ج ١/ ٦٥٤","vol":"1","page":406},{"text":"* الحجاج بن اْرطاة: يُضعَّفُ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٦٦\n* يضعف من قبل حفظه. التسلية/ رقم ٦٥. يُضَعَّفُ، وكان يدلسُ. التسلية/ رقم ٣٦\n* صاحبُ أوهامٍ، ثم هو مدلسٌ ولم يصرح بالتحديث. التسلية/. رقم ٥٨\n*الحجاج بن أرطاة: مدلسٌ. غوث المكدود ٣/ ٩٧ح ٧٨٨\n* وهناك علِّةٌ أخرى وهي تدليس الحجاج بن أرطاة. بذل الإحسان ١/ ١٠٢\n* الحجاج بن أرطأة: طريق الحجاج أيضًا لا يصح لأنه مدلس. ومن العلماء من قال أنه لم يسمع من الزهري. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٨\n* وهذا الاختلاف من الحجاج بن أرطاة، فقد تكلموا في حفظه وضعَّفوه. التسلية/ رقم ٦٥\n* الحجاج بن أرطاة: قال النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٧٤): \". . ضعيف عند الجمهور\". . بذل الإحسان ١/ ١٠١\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢١٧): \"رجاله ثقات، غير أن فيه الحجاج ابن أرطاة وهو ثقةٌ مدلسٌ\".\n*قلتُ: حجاج بن أرطاة، صدوق، في حديثه بعضُ الغلط، أشهر ما نقموا به عليه كان التدليس، ولم يصرح بتحديثٍ. بذل \"الإحسان ٢/ ٢٠٩\n* حجاج بن أرطاة: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"يحيى بنه أبي أنيسة\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>٧٦٧ - حجاج بن تميم: </span>ضعفه الأزديّ وقال النسائيّ: \"ليس بثقة\". وقال ابن عدي \"ليست رواياته بالمستقيمة\". وساق له الذهبي هذا الحديث في \"الميزان\" من مناكيره، وقال: \"أحاديثه تدلُّ على أنه واهٍ\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤٠","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-778>٧٦٨ - الحجاج بن حجاج الباهليّ:</span>\n[حديثُ أبي عوانة، عن قتادة، عن الحسن، عن جندب البجليَّ مرفوعًا: \"إنِ استطعت، فلا يحولنَّ بينك وبين الجنَّة ملءُ كَفِّ من دمٍ تُهْرِيقُهُ. . \". قال الطبرانيّ: \"لم يروه عن قتادة إلا أبو عوانة والحجاج\". اهـ.\nقلتُ: ورواه هشام الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، عن جندب موقوفًا\".\n*قلت: صحيحٌ موقوفًا. والحجاج لا أدري هل هو ابن أرطاة أم ابن حجاج الباهلي، فكلاهما روى عن قتادة، ولم أقف على روايته، ويغلب على ظني أنه ابن أرطاة، لأنَّ كثيرًا من العلماء إذا ذكروه بغير نسبة، فيذكرونه محلى بالألف والسلام. عرفتُ ذلك بطول الوقت والنَّظر.\n* فإن كان الحجاج: هو ابن حجاج الباهلي، فقد قال أبو حاتم بعد توثيقه: \"هو أحد أصحاب قتادة\" يعني المعدودين في الحفظ والمثبت فهذا يقوي رواية أبي عوانة؛\n* وإن كان: هو ابن أرطاة، فما أحرى أن تقدم رواية هشام الدستوائي عليهما [يعني على رواية أبي عوانة وابن أرطاة]، فقد كان أثبت الناس في قتادة، هو وابن أبي عروبة وقد وقفه كما ترى.\n* ولذلك قال البيهقيُّ: الصحيحُ موقوف. مجلسان النسائي/ ٢٧ح ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>٧٦٩ - الحجاج بن دينار: </span>لا بأس به. غوث المكدود ٢/ ٢١ ح ٣٦٠؛ قال أحمد وابن معين وأبو زرعة: \"لا بأس به\". زاد ابن معين وأبو زرعة: \"صدوق\". ووثّقه يعقوب بنُ شيبة، والترمذيّ، والعجليّ، وغيرهم. الصمت/ ١٣٥\n* هذا ترجيحٌ صحيحٌ للفرق البيِّن بين منصور بن زاذان والحجاج بن دينار في الثقة والإتقان.","vol":"1","page":408},{"text":"* أما حجاج بن دينار فوثَّقه: ابن المبارك، وزهير بنُ حرب، ويعقوب بنُ شيبة، والعجليُّ، والترمذيُّ، وقال: \"مقارب الحديث\" وأبو داود، وابنُ المدينيّ، وغيرهم. وقال أحمد، وابنُ معين، وأبو زرعة: \"لا بأس به\". زاد ابن معين وأبو زرعة: \"صدوق\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه، ولا يحتج به\".\nوقال ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤٩/ ٤): \"في القلب منه\".\n* أما منصور بنُ زاذان، فهو ثقةٌ ثبتٌ حجةٌ فلا شك في تقديم روايته عند التعارض. . . تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>٧٧٠ - حجاج بن رشدين: </span>قال أبو زرعة: \"لا علم لي به\". وضعَّفه ابن عدي. لكنه لم يتفرد به.\n* قال الألباني رحمه الله تعالى: حجاج بن رشدين هذا ليس مشهورًا بالحفظ والضبط، فهو وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال مسلمة بنُ قاسم: لا بأس به. فقد ضعَّفه ابن عدي وهو أعرفُ بالرجال منهما. وقال ابن أبي حاتم: لا علم لي به، \"لم أكتب عن أحد عنه\"\n* حاشية لشيخنا: لم يقل ابن أبي حاتم هذا، إنما نقله عن أبي زرعة الرازي. اهـ تنبيه ١١/ رقم ١٣١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>٧٧١ - حجاج بن سليمان الرعيني: [</span>عن ابن لهيعة، عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: الرفق في المعيشة خيرٌ من بعض التجارة]\n* قال ابن عديّ في ترجمة حجاج بعد أن ساق له أحاديث: وهذه الأحاديث يتفرد بها حجاج عن ابن لهيعة، ولعلها قد أتت من قبل ابن لهيعة لا من قبل حجاج، فإن ابن لهيعة له أحاديث منكرات يطول ذكرها إذا ذكرناها. اهـ النافلة ج ٢/ ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>٧٧٢ - حجاج بن سليمان بن القمري: </span>قال الحاكم: شيخٌ من أهل مصر،","vol":"1","page":409},{"text":"ثقة مأمونٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>٧٧٣ - حجاج بن سنان: </span>تركه الأزديُّ. . . . رسالتان في الصلاة والسلام على النبي - ﷺ - /٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>٧٧٤ - الحجّاج بن شدّاد: [</span>عن عبيد الله بن أبي جعفر، وعنه رشدين بن سعد]، إنما وثَّقه ابن حبان. الصمت/٨٨ح٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>٧٧٥ - حجاج بن عمران: [</span>عن أحمد بن يحيى بن الوزير، وعنه العقيليُّ] ورجاله ثقات، غير شيخ العقيليّ، فلم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>٧٧٦ - حجاج بن محمَّد الأعور: </span>المصيصي. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيلٌ. أثنى عليه أحمد، وكان يرفع أمره جدًا.\n* ووثقه ابن المدينيّ، ومسلمٌ، والنسائيّ، والعجليّ في آخرين.\n* وقيل: إنه اختلط ولا يصح ذلك. بذل الإحسان ١/ ٣٠٤ - ٣٠٨\n* حجاج الأعور: من أثبت الناس في ابن جريج. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٧؛ كان أثبت الناس في ابن جريج كما قال المعلَّى الرازي لابن معين ووافقه ابن معين على ذلك. تنبيه ٨ / رقم ١٩٤٩\n* حجاج بن محمَّد الأعور: يظهر أنه سمع من المسعودي في الاختلاط فإنه بغدادي، وإنما اختلط المسعودي في بغداد كما قال أحمد. والله أعلم. الصمت١٣٢/ ح ١٩٨\n* وقد رأيت لبعض أفاضل عصرنا وهمًا شديدًا في هذا [هو: الشيخ عبد القادر ابن حبيب السندي في رسالته \"الحجاب\"] فذكر رواية لابن جرير من طريق حجاج الأعور، عن ابن جريجٍ، ثم قال: \"إسناده ضعيفٌ جدَّا لثلاث عللٍ خطيرة!. . . \" الثانية: ضعف حجاج بن محمَّد الأعور المصيصي، واختلاطه","vol":"1","page":410},{"text":"اختلاطًا فاحشًا. قال الإِمام الذهبي: قال إبراهيم الحربي: لما قدم حجاج بغداد آخر مرةٍ اختلط، فرآه ابن معين يخلط، وقال لابنه: لا تدخل عليه إحدًا، ولذا كان تلميذُهُ سنيد بن داود يُلقِّنُهُ. اهـ.\n*قلتُ: وقد أخطأ هذا الفاضل في إطلاق الضعف على حجاج الأعور فقد قال الحافظ في تلخيص حاله: \"ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته\".\n* وقال الذهبي في \"الكاشف\" (٩٥٢): \"قال أحمد: ما كان أضبطه وأشد تعاهده للحروف، ورفع أمره جدًّا\". وقال أبو داود: \"بلغني أن ابن معين كتب عنه نحوًا من خمسين ألف حديث توفي سنة (٢٠٦\"). اهـ.\n* قلتُ: ووثقه ابن المدينيّ، والنسائيّ في آخرين كما تقدَّم، ولم أر أحدًا أطلق فيه الضعف كم فعل هذا الفاضل.\n* فإن قال: إنه اختلط. قلنا: الاختلاط لا يعني الضعف.\n* وعندنا أبو إسحاق السبيعي كان اختلط، وكذلك عطاء بن السائب وجماعة آخرون، ما يقال في أحدهم أنه ضعيف وإنما يقال: اختلط. والفرقُ واضحٌ ذلك أنَّ الضعيف ينزل حديثه مهما كان الراوي عنه بخلاف المختلط فإنَّ حديثه يصحُّ إنْ كان الراوي عنه ممن سمع منه حال الصحة.\n* ثم إن الشيخ الفاضل قد هوّل حقًا في وصف اختلاط حجاج، فقال: \"اختلط اختلاطًا فاحشًا\"! فأنا حتى الساعة أُفتِّشُ فما وقعت بأحدٍ يُعتمد عليه قال هذه العبارة. . هذا كله على افتراض أنه اختلط، فكيف ودعوى اختلاطه ضعيفة؟ إنما الصواب أنه تغير فقط كما قال ابن سعد. والتغيرُّ أمرٌ يسيرٌ يحدث لمثل شعبة وسفيان وأكابر الحفاظ.\n* ولننظر في دعوى الاختلاط. نقل الشيخ عبد القادر عن ميزان الذهبيِّ أنه","vol":"1","page":411},{"text":"قال: \"قال إبراهيمُ الحربيّ: لما قدم حجاجٌ. . إلخ\". قلتُ: ولم يكن دقيقًا في النقل إنما فيه: \"روى إبراهيمُ الحربيُّ، أخبرني صديقٌ لي، قال: لما قدم حجاج. .\" والفرق بينهما شاسع، كما يأتي ذكره.\n* أمَّا دعوى الاختلاط، ففي \"تهذيب الكمال\" (٥/ ٤٥٦):\n\"قال إبراهيم الحربيّ: أخبرني صديقٌ لي، قال: لما قدم حجاجٌ الأعور آخر قدمةٍ إلى بغداد خلَّط، فرأيت يحيى بن معين عنده، فرآه يحيى خلَّط، فقال لابنه: لا تُدْخل عليه أحدًا. قال فلمَّا كان بالعشيّ دخل الناسُ، فأعطوه كتاب شعبة، فقال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عيسى ابن مريم، عن خيثمة، عن عبد الله. فقال له رجل: يا أبا زكريا! عليّ بن عاصم حدث عن ابن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود عن عبد الله، عِبْتُمْ عليه، وهذا حدَّث عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عيسى ابن مريم، عن خيثمة فلم تعيبوا عليه؟! قال: فقال لابنه: قد قلت لك\". اهـ.\n*قلت: أما الفرق بين هذا النقل ونقل الشيخ عبد القادر فهو أنَّ الذي حكى هذه الحكاية. صديق لإبراهيم الحربيّ لا نعرف عينه، ولا صفته، فلا نعتدُّ بروايته. أما الشيخ عبد القادر فإنه ألصق الحكاية بإبراهيم الحربيِّ كأنه راويها!\n* ثمَّ على أنَّ صديق إبراهيم الحربي كان ثقة لما كان في الحكاية دليل على أنه حدث حال الاختلاط. ذلك أن يحيى بن معين سمع من حجاج شيئًا، فرآه خلَّط فيه، فقال لابنه لا تُدخل عليه أحدًا. ولكن الناس دخلوا في العشيِّ، فلم يحدث إلا بذاك الإسناد الذي فيه \"عيسى ابن مريم\"! فأنكره الناس، فقال يحيى لابنه: قد قلتُ لك.\n* فالظاهر أن المجلس انقطع -كما قال الشيخ المعلمي في \"التنكيل\" (١/","vol":"1","page":412},{"text":"٢٢٦) - وحجبوا حجاجًا حتى مات، فلم يسمع منه أحدٌ في الاختلاط.\n* ولذلك لم يذكر الذهبيّ شيئًا عن اختلاطه أصلًا فيما ذكره في \"الكاشف\" ونقلته قريبًا. ومما يؤكد هذا الفهم عن الذهبي أنه ذكر حكاية الاختلاط في \"سير النبلاء\" (٩/ ٤٤٩) وقال: \"قلتُ: كان من أبناء الثمانين، وحديثه في دواوين الإِسلام، ولا أعلم له شيئًا أُنْكر عليه، مع سعة علمه\".\n* قلتُ: فهذا من الذهبي يؤكد أنَّ حجاجًا ما حدَّث بحديثٍ حال اختلاطه، لذلك لم ينكر عليه شيئًا وجرت العادةُ أن من حدَّث حال اختلاطه أنَّ ذلك يشيع وُيعرفُ.\n* ويدلُّ على أنَّ دعوى الاختلاط واهيةٌ أنَّ الحفاظ الأكابر مثل: أحمد، وابن معين، وابن المديني، والنسائي وغيرهم لم يذكروا هذا الاختلاط أصلًا، ولم يروا ضرورة إلا أن يشيعوا اختلاط حجاجٍ وبيان تاريخه بل كانوا يوثقونه، لعلمهم أن ما بأيدي الناس من روايته كان في حال تمام ضبطه.\n* وأمَّا ما قاله ذاك الرجل ليحيى بن معين في عيبهم على عليّ بن عاصم خطأه [يعني: عليّ بن عاصم بن صهيب أبو الحسن الواسطي]، وتركهم العيب على حجاجٍ مع أن خطأه أفحش، فوجهه أنَّ عليّ بنَ عاصم كان كثير الخطأ، فلم يكن هذا بأول غلط يقع منه، وكانوا ينكرون عليه من قديم، ومع ذلك فكان فيه لجاجٌ ولا يرجع عن خطأٍ أخطأهُ، وكان يحتقر الحفاظ، فيكون أولى بالنكير الدائم. أما حجاج بن محمَّد فمع ثقته وضبطه فلم يقع منه أمام الناس غير هذا الخطأ على ما يظهر مع سعة روايته فلم يستحق النكير. وهذا واضحٌ جلُّي.\n* فننفصل في نهاية هذا البحث على إثبات ثقة حجاجٍ الأعور، وأنه لم يختلط، وإنما تغير فقط، وهو تغيُّرٌ لا يضرُّ كما قال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٤٤٩)\n* أما تلقين سنيد له فلا يثبُتُ أيضًا. وسنيد كان ممن سمع من حجاج قديمًا","vol":"1","page":413},{"text":"حال حفظه وضبطه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٠٤ - ٣٠٨\n[النفيلي، عن حجاج بن محمَّد، عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم]\n*قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيّ.\n* وليس كما قالا، فإنَّ الشيخين لم يخرجا شيئًا للنفيلي -واسمه عبد الله بن محمَّد- عن حجاج بن محمَّد الأعور، ولا خرجًا شيئًا لحجاجٍ عن يونس، والصواب أنَّ السند صحيحٌ مطلقًا غير مقيَّدٍ بشرطهما أو شرط أحدهما. والله أعلم.\n* الأمراض والكفارات/ ٦٠ح ٢٢؛ مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>٧٧٧ - حجاج بن منهال: </span>من رجال الصحيحين، ولكن لم يقع فيهما، ولا في أحدهما هذه الترجمة: \"حجاج بن منهال عن هشام الدستوائي\". تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n٧٧٨ - حجاج بن نُصَير الفساطيطي: أبو محمد البصري. واهٍ. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧٣/ رجب/ ١٤١٩؛ قال النسائي: ليس بثقةٍ ولا يكتب حديثهُ. بذل \"الإحسان ٢/ ٣٩٨\n* ليس بثقة. النافلة ج ١/ ٧٥؛ ضعَّفه ابن معين والنسائيّ وابنُ المدينيّ والدارقطنيّ وغيرهم. النافلة ج ١/ ٧٠\n* شبه المتروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٠١؛ متروكٌ. تنبيه١/ رقم ٤٧٨؛ ٨/ رقم ١٩٢٤\n* حجاج بن نصير: ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٢، الصمت/ ٦٨ح ٥٣، ٢٢٠ ح ٤٢٥","vol":"1","page":414},{"text":"* ضعيفٌ كما قال ابن معين وغيره. النافلة ج ١/ ٣٧\n* ضعيفٌ، بل لعله واهٍ، فلا قيمة لروايته. التسلية/ رقم ٣٦؛ ضعيفٌ كان يقبل التلقين. الصمت/٢٩٨ ح٦٩٠؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٩٨\n* روى عنه أحمد، وهو ضعيفٌ أو واهٍ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n* الحجاج بن نصير الفساطيطيّ: ساء حفظه وكان يقبل التلقين. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٢\n[حجاج بن نصير، عن شعبةَ بأحاديث وَهَّمَهُ العلماءُ فيها]\n[عن العوّام بن مُرَاجِم، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، عن عثمان بن عفان -﵁- مرفوعًا: \"إنَّ الجَمَّاءَ لتقتصُّ من القَرْنَاءِ يوم القيامةِ\"\nوقد صحَّ هذا الحديثُ، عن أبي هريرة -﵁-، وحدَّثَ به مسلمٌ في \"صحيحه\"]\n* قال العقيليّ: \"هكذا حدَّث حجاج\" يعني أنه وهم فيه؛ كما قال الدارقطنيُّ \"في العلل\".\n* وفي تاريخ ابن معين: \". . ما تقول في الكتابة عن الحجاج؟ قال: نعم فاكتب عنه، فإنه شيخٌ لا بأس به\". فهذا يؤيد الوهم.\n* وقال ابن عديّ: \"قال لنا ابن صاعد: ووهم أيضًا حجاج بن نصير في حديثٍ آخر لشعبة\" ثم ذكره وقد خطَّأه أبو زرعة في هذا الحديث- كما في \"العلل\" (٢١٦٦) لابن أبي حاتم.\n* وفيه أيضًا (٢١٤٢): \"سُئِلَ أبو حاتم عن هذا الحديث، فقال: ليس لهذا الحديث أصلٌ في حديث شعبة مرفوع، وحجاج تُرِكَ حديثُهُ لسبب هذا الحديث\".\n* قلتُ: وقد خالفه في هذا الحديث محمَّد بن جعفر غندر. . . فرواه موقوفًا على سلمان، قال الدارقطنيُّ: \"وهو الصواب\"، وقال العقيلي: \"هذا أولى\".","vol":"1","page":415},{"text":"* فوائد أبي عمرو السمرقندي/٢١٧ح ٧٩؛ كتاب البعث/ ٧٤ح٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>٧٧٩ - الحجاج بن يوسف بن قتيية: </span>مثله [يعني مثل محمَّد بن المغيرة: مجهول الحال] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>٧٨٠ - حُجْر بن حُجْر الكَلاعِي: </span>وثقه ابن حبان (٤/ ١٧٧). وقال الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٩٧): \"من الثقات الأثبات من أئمة أهل الشام\". وجهَّله ابن القطان أيضًا. التسلية/ رقم٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>٧٨١ - حُجَيَّة بن عديّ: </span>وإن وثقه العجليّ وابنُ حبان فقد قال فيه أبو حاتم الرازي: \"شيخٌ، لا يحتجُّ به، شبيهٌ بالمجهول\". ولو قصرنا النظر على هذا، لكان لتجويده أو تحسينه وجهٌ. . تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٤\n*قال فيه أبو حاتم:. . . ووثّقه العجليّ، وابنُ حبان. غوث المكدود ٢/ ٢١ح ٣٦٠\n* قال الذهبيّ: \"قال أبو حاتم: شبه المجهول، لا يحتج به\".\n*قلتُ: روى عنه الحكم، وسلمة بن كهيل، وأبو إسحاق، وهو صدوقٌ إن شاء الله تعالى، وقال في العجليّ: ثقةٌ. غوث المكدود ٣/ ١٨٩ - ١٩٠ ح ٩٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>٧٨٢ - حديج بن معاوية: </span>صدوقٌ في حفظه شيءٌ. التسلية/ رقم ١٢٨\n*فضعَّفه ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: \"محله الصدق\". حديث الوزير / ١١٥ ح ٦٦\n* حديج بن معاوية: ضعَّفه ابن معين والنسائيّ وقال أبو حاتم: \"محله الصدق\".\n* فمثله لا يقوى على مخالفة شعبة ومن معه. ولكن رفعه صحيح. . . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٥","vol":"1","page":416},{"text":"حديد بن كريب = أبو الزاهرية\n. . . . حذيفة بن أسيد = يأتي في (ابن جارية)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>٧٨٣ - حر بن عبد الله الحذَّاء: [</span>حديث رُوِيَ من طُرُقٍ عن سَلَمَةَ بن شَبِيبٍ، قال: نا عبدُ الله بنُ إبراهِيمَ الغِفَارِيُّ ثنا حُرُّ بنُ عبد الله الحَذَّاءُ عن صَفوانَ بن سُلَيم، عن سُليمانَ بنِ يسَارٍ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا: أَحَبُّ الدِّينِ إلى الله الحَنيفِيَّةُ السَّمحَةُ]\n* قال الطَّبَرَانِيُّ: لم يَروِ هذا الحديثَ عن صَفوَانَ بن سُليمٍ إلا حُرُّ بنُ عبدِ الله. تَفَرَّد به عبد الله بن إبراهيم. اهـ.\n*. . . وحُرُّ بنُ عبد الله لم أَقِف لَهُ على تَرجَمَةٍ، ولم يُشِر إليه ابن مَاكُولا في الإكمال (٢/ ٩٢ - ٩٣)، فلَعَلَّهُ تَصحَّف. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>٧٨٤ - حرام بن حكيم: [</span>عن عمِّه عبد الله بن سعد الأنصاري -﵁-]\n*وثّقه العجليّ وابنُ حبان والدارقطنيّ. . وفيه ردُّ على ابن حزم إذ قال في \"المُحلي\" (٢/ ١٨٠ - ١٨١): \"حرام بن حكيم ضعيف\"!.\n* وتبعه في ذلك عبد الحق الأشبيلي فقال في الأحكام الكبرى: \"لا يحتج به\"!.\n* فانبرى له ابن القطان بقوله: \"بل هو مجهول الحال\"!.\n* وليس كما قال. . وقد سقنا من وثّقه. .\n* هذا: وإن كان العجلي وابن حبان من المتساهلين في التوثيق، فإن توثيقهما، مع توثيق الدارقطنيّ يصير معتبرًا، على الأقل في نفي جهالة الحال.\n* وقد ترجم البخاريُّ لحرام هذا، في موضعين من \"تاريخه\"، الأول:","vol":"1","page":417},{"text":"(٢/ ١/ ١٠٠)، والثاني: (٢/ ١/ ١٠٢)، وقد وهّمه الخطيب في \"موضح الأوهام\" (١/ ١٠٨ - ١١٢) بأن حرام بن حكيم، وحرام بن معاوية هما شخصٌ واحدٌ، ويختلف على معاوية بن صالح في اسم أبيه، وناقشه الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى، واعترض عليه توهيمه للبخاري، وبسطُ هذا في موضع آخر، إن شاء الله تعالى. . غوث المكدود ١/ ٢٠ح ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>٧٨٥ - حَرام بن عثمان: </span>الأنصاري المدني. تالفٌ.\n* قال الشافعي وابن معين والجوزجاني: الرواية عن حرامٍ حرامٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٠\n*متروكٌ. وقال الشافعيّ وابنُ معين: \"الرواية عن حرام حرامٌ\"! وقد أورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة حرام فأصاب والله أعلم. بذل \"الإحسان ٢/ ١١٨\n* ضعيفٌ جدًا. قال مالك ويحيى: \"ليس بثقة\". . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>٧٨٦ - حرب بن أبي العالية: </span>عبد الصمد وقتيبة من الأثبات. والشأنُ في حرب بن أبي العالية: وثقه ابن معين في رواية، والقواريري، وابنُ حبان. ومرَّض أحمد القول فيه، والمتابعات تدل على أنه حفظ. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>٧٨٧ - حرب بن ثابت أبو ثابت: </span>قال الحافظ ابن كثير في \"فضائل القرآن\" (ص ١٣٢ - بتحقيقي): \"وهذا إسنادٌ حسنٌ، وحرب بن ثابت يُكنى بأبي ثابت، لا نعرفُ أحدًا جرحه\". اهـ\nقُلْتُ: وحربٌ هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وترجمه البخاري، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيها شيئًا، فالصواب أنَّ السند ضعيفٌ. والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٠\n*. . فالصواب أنّ السند ضعيفٌ قابل للجبر إنْ جاء من وجهٍ آخر، ولم أقف","vol":"1","page":418},{"text":"عليه إلى الآن، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢١٩\n. . . . حرب بن زهير = أبو زهير الضبعيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>٧٨٨ - حرب بن شداد اليشكري: [</span>عن قتادة] قال أحمد: ثبتٌ في كل المشايخ. خصائص عليّ/ ٥٩ - ٦٠ ح ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>٧٨٩ - حرب بن عبيد الله: [</span>هو ابن عمير الثقفيّ] ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>٧٩٠ - حرب بن وحشي بن حرب: [</span>مجهولٌ؛ راجع له ترجمة ابنه: وحشي بن حرب بن وحشي]\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>٧٩١ - حرملة بن يحيى: </span>أحد الأعلام، وهو صدوقٌ، ولا عبرة بقول من ضعّفه، وأعدل الأقوال فيه قول ابن عديّ، فإنه أنصفه وما وكسه. مجلسان النسائي/ ٦٦ح٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>٧٩٢ - حرمي بن حفص: [</span>ابن عُمر العتكي القسمليّ أبو عليّ البصريّ] ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ٢٨٦\n. . . . حرمي بن يونس بن محمَّد المؤدب: (حرمي) لقبٌ، انظره في الألقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>٧٩٣ - حريث بن أبي مطر الفزاري: </span>ضعيفٌ، بل تركه النسائيّ، والدولابي في آخرين. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٤ ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>٧٩٤ - حريث بن ظهير:</span>. . من الطبقة الثانية عند الحافظ، وهي من طبقة كبار التابعين، فإنه مع ذلك أطلق عليه الحافظ بأنه مجهول.\n* وسبقه إلى ذلك الإِمام الذهبي، فقال: \"لا يعرف\". . [وُيراجع: الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية/ رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>٧٩٥ - حريز بن عثمان: </span>ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣؛ صدوقٌ ثقةٌ. غوث المكدود ١/ ٧٣ ح ٧٤؛ [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي","vol":"1","page":419},{"text":"عبد السلام ابن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>٧٩٦ - الحريش بن الخريت: </span>أخو الزبير بن الخريت. سكت عنه الحاكم فتعقبه الذهبيّ بقوله: \"الحريش قال البخاريّ: في حديثه نظرٌ\".\n* ووهاه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: \"لا يحتج به\". وقال الدارقطنيّ: \"يعتبر به\"؟.\n* وقال ابن معين: \"ليس به بأسٌ\". وتوقف فيه ابن عديّ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>٧٩٧ - الحريش بن سليم: </span>وثقه الطيالسيّ، وابنُ حبان.\n* وقال الذهبيّ: صدوق. وقال ابن معين: ليس بشيء.\n* أما الحافظ، فقال: مقبول! التسلية/ رقم ٥٩\n*. . ولخص الذهبيّ حالة، فقال: \"صدوقٌ\"، والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>٧٩٨ - حزم بن أبي حزم: </span>ثقةٌ. الصمت/٦٣ح٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>٧٩٩ - حُسام الدين القدسي: </span>وكنت أسمعُ من أهل العلم أنَّ للشيخ حسام الدين القدسي رحمه الله تعالى كتابًا انتقد فيه كتاب ابن بدر هذا [المغني عن الحفظ والكتاب لعُمر بن بدر الموصلي]، وبحثتُ عن هذا الكتاب دهرًا فما وفقت إليه. . ثم قدر الله أن يصلني كتاب الشيخ القدسي في ذي الحجة سنة ١٤٠٣ هـ أي بعد إنهاء كتابي [جُنَّةُ المُرتَاب]، بأكثر من عام، فتلقفتُهُ بشغفٍ بالغ، فلما مضيتُ فيه قليلًا تمثلتُ قول المتنبي (٢/ ٢٦٠):\nوأستكبرُ الأخبارَ قبل لقائِهِ ... فلما التقينا صغَّر الخبرَ الخُبْرُ!\n*وحُقَّ للكتاب أن لا يزن شيئًا من الناحية العلمية، لأن الشيخ القدسي لم يكن من رجال الفن، وإنما هو قمّاشٌ جمّاعٌ.\n* وثانيًا: أنه نقل كتاب ابن همّات الدمشقي \"التنكيت والإفادة\"، ولم يزد شيئًا","vol":"1","page":420},{"text":"من عنده إلا نادرًا. وابن همات لم يكن من الحُذَّاق، ولا يقاربهم في هذا الكتاب وله تعسفٌ وتكلفٌ في تصحيح وتحسين الأحاديث الواهية.\n* وثالثًا: أنَّ الموجه للقدسي كان الكوثريّ، وهذا الرجل لا يكاد يدخل في كتاب إلا أفسده وبث عقاربه فيه. .!! ولم أستفد من هذا الكتاب شيئًا، وخطر لي أن أنتقده، ولكن رأيت الكتاب يطول جدًا، فأعرضت عنه، ولعلّ الله يُيسر ذلك بعدُ. جُنَةُ المُرتَاب/١٣ - ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>٨٠٠ - حُسام بن مِصَكّ: </span>ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٢٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٣١٧)، وحكي هذا عن ابن معين: \"ليس حديثه بشيء\"، وعن أبي زرعة: \"واهي الحديث، منكر الحديث\". وقال ابن المبارك: \"ارم به\" (!) جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٤٩\n* ورجاله ثقات إلا حسام بن مِصَكٍّ، فهو واهٍ. التسلية/ رقم ٧٩\n* شبهُ المتروك. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٠٨؛ تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٠\n* وسنده واهٍ. وحسام بن مصك شبهُ المتروك. بل تركه غير واحدٍ. بذل الإحسان ١/ ٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>٨٠١ - حسّان بن إبراهيم: </span>وإن وثَّقه ابن معين وأحمد إلا أنَّ ابن عديّ، قال: \"قد حدَّث بأفرادات كثيرةٍ، وهو عندي مِنْ أهل الصدق، إلا أنه يغلط في الشيء، وليس ممن يُظَنُّ به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا أو متنًا، وإنما هو وهمٌ منه\".\n*وقال العقيلي: \"في حديثه وهمٌ\". وثَّقه ابن حبان، وقال: \"ربما أخطأ\". بذل الإحسان ٢/ ١٩١\n*وحسّان وإن كان من رجال البخاريّ غير أنهم تكلموا في حفظه فيجوز عليه الخطأ في مثل هذا. غوث المكدود ٣/ ١٧٩ ح ٨٩٥","vol":"1","page":421},{"text":"* حسان بن إبراهيم: لا يقارن بوكيع جلالة وحفظًا وإتقانًا، وكان حسان صاحب غرائب ووهم في الأسانيد. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>٨٠٢ - حسّان بن المُخَارق: [</span>عن أم سلمة ﵂؛ وعنه أبو إسحاق السبيعي] وسنده محتملٌ للتحسين. وحسان لم يوثقه إلا ابن حبان. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢ عن عائشة ﵂، وعنه سليمانُ الشيبانيّ]\nترجمه في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٢٣٥)، وقال: \"روى عن أم سلمة. . . روى عنه الشيباني. . .\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.\n*وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة ضعيفٌ.\n* ثم إني أخشى ألا يكون سمع من عائشة (١). الصمت/١٣٥ ح ٢٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>٨٠٣ - حسان بن حميد: [</span>راجع ترجمة: (مسلمة بن جعفر)]، الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>٨٠٤ - حسّان بن سياه الأزرق: </span>متروكٌ، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١٤؛ تنبيه ٧/ رقم ١٨١٥\n* ضعفه الدارقطنيّ، وابنُ عديّ، وقال أبو نعيم: \"ضعيفٌ روى عن ثابتٍ مناكير\". تنبيه ٢/ رقم ٨١١؛ جُنَّةُ المُرتَاب/٢٠٦ - ٢٠٧\n* قال ابن عديّ: \"وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرته، وعامَّتُها لا يتابعه غيره عليه، والضعف يتبين على رواياته وحديثه\". جُنَةُ المُرتَاب/ ٨٦؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١٤ التسلية/ رقم١٥؛ مجلة التوحيد/ شوال / سنة ١٤١٩\n_________\n(١) قلتُ: نعم، وأم سلمة ماتت بعد عائشة. ورضي الله تعالى عن أمهات المؤمنين. والله أعلم.","vol":"1","page":422},{"text":"*ضعَّفه الدارقطنيِّ. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٦٧): منكر الحديث جدّا يأتي عن الأثبات بما لا يشبه حديثهم. وقال ابن عديّ. . التسلية/ رقم١٥\n[حسان بن سياه، عن ثابت، عن أنس، مرفوعًا: \"يا عائشة إذا جاء التمر فهنِّئينِي\"]\n* قال البزار: \"لا نعلم رواه إلا حسان، وقد روى حسان بن سياه عن ثابت عن أنس غير حديث لم يتابع عليه\". اهـ.\n* وقال ابن عديّ: \"وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن ثابت غير حسان\". اهـ.\n*ونقل ابن الجوزيّ عن الدارقطنيّ قال: \"تفرَّد به حسان عن ثابت\". اهـ.\n*قلتُ: وهو متروكٌ، وقد ختم ابن عديّ ترجمته بقوله: \"وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرتُ. .\".\n* وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لما ظهر من خطئه في روايته على ظهور الصلاح منه\". والله أعلم. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٩؛ التوحيد/ جمادى الأول/ سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>٨٠٥ - حسان بن عبد الله المصري: [</span>شيخ لأبي حاتم الرازي كما في التفسير لابنه]، وابن عبد الله هو الوسطي، سكن مصر. وثقه أبو حاتم الرازي. وذكره ابن حبان في (الثقات) (٨/ ٢٠٧)، وقال: كان يخطيء. وقال ابن يونس: صدوق حسن الحديث. كان أبوه واسطيًا، وولد حسان بمصر. ابن كثير ج ٤/ ١٤٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>٨٠٦ - حسَّان بن عطية: </span>لم يدرك عُمر -﵁-. الصمت/٢٤٣ح ٤٨٩","vol":"1","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-817>٨٠٧ - حسَّان بن غالب: </span>قال ابن حبان: لا يحلُّ الاحتجاج به بحال. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>٨٠٨ - الحسن الكوفيُّ: </span>قال ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١٢٦): \"الحسن الكوفيّ. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n* [وهذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمته] بذل الإحسان ١/ ١٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>٨٠٩ - الحسن بن أبي الحسن البغدادي: </span>قال ابن عديّ: \"منكر الحديث عن الثقات، ويقلب الأسانيد. . ولم أر له كثير حديث، ومقدار ما رأيته، لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق\". اهـ.\n* وهذا القول من ابن عدي ﵀ يعدُّ شديدًا، لأنه من المتوسطين ويظهرُ في\nنقده أثرُ التسامح. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>٨١٠ - الحسن بن أبي الحسن يسار البصري: [</span>أبو سعيد الأنصاري مولاهم] الإِمام الزاهد العَلَمُ. أخرج له الجماعة. وأثنى عليه كافة الناس. غير أنه كان مدلسًا. . بذل الإحسان ١/ ٣٢١ - ٣٢٢\n[الحسن البصري مدلسٌ]\n* الحسن البصري: مدلسٌ وقد عنعنه. جُنُّةُ المُرتَاب/ ٢٨٣، ١٩٦؛ الأمراض والكفارات/ ٢٠٤ح٨٠؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٦٦ح ١٩؛ التسلية/ رقم ٤٢\n*مدلسٌ. غوث المكدود ٢/ ٦٦ ح ٤٢٨؛ الصمت/ ٢٦٢ح ٥٥٦؛ النافلة ج١/ ٤٣،٦٦ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨١ ح٦٠؛ التسلية/ رقم١٤٠\n* سنده ضعيفٌ لأجل تدليس الحسن. غوث المكدود ٢/ ٢٨ ح ٣٧٣؛ ٣/ ١٣٤ ح٨٣٥","vol":"1","page":424},{"text":"* السند ضعيفٌ لأجل عنعنة الحسن البصري، فقد كان مدلسًا. النافلة ج ٢/ ٤١\n* الحسن البصري: لم يصرح بتحديث. والله أعلم مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣؛ التسلية/ رقم ١٤٣\n* سنده لا يصحُّ لأجل عنعنة الحسن وقتادة. غوث المكدود ٣/ ٢٧ح ٦٨٥؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة١٤٢٢\n* والحَسَنُ البصريُّ لم يُصرِّح بالتَّحديث من أبي بَكْرة. الفتارى الحديثية/ ج١/ رقم ٦٩/ رمضان/ ١٤١٧\n*لكن العلة هي عنعنة هشيم والحسن البصري فكلاهما يدلسُ، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٢؛ ثم عنعنة الحسن. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n* الحسن البصري: راجع ما ذكر عنه في ترجمة: \"الحكم بن عبد الملك\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٥\n[عَنْ مَنْ يدلسُ الحسن البصري؟]\n[حديث: \"المهاجر بن قُنْفُدٍ أنَّه سلَّمَ على النبي - ﷺ - وهو يبولُ فلم يردَّ عليه حتى توضأ، فلمَّا توضَأَ رَدَّ عليه\" صحيحٌ]\n*. . ورواية قتادة أرجح عندي لاتصالها، ولعلَّ الحسن كان يسقط حُضَينًا [يعني: حُضَينَ أبا سَاسَان]، تدليسًا منه لأجل العلو، والله أعلم. .\n* قلتُ: فثبت مما ذكرت أن الحديث سالم من العلة بحمد الله.\n* فإِنْ قلتَ: لم يصرح الحسن بسماعه من حضين أبي ساسان؟ فقد أجاب شيخنا الألباني عن ذلك. فقال الذي في\"الصحيحة\" (٨٣٤): \"الظاهر أنَّ المراد من","vol":"1","page":425},{"text":"تدليسه إنما هو ما كان من روايته عن الصحابة دون غيرهم، لأن الحافظ في \"التهذيب\" أكثر من ذكر النقول عن العلماء في روايته عمن لم يلقهم، وكلهم من الصحابة، فلم يذكروا ولا رجلًا واحدًا من التابعين روى عنه الحسن ولم يلقه.\nويشهد لذلك إطباق جميع العلماء على الاحتجاج برواية الحسن عن غيره من التابعين، بحيث أني لا أذكر أنَّ أحدًا أعلَّ حديثًا ما من روايته عن تابعيٍّ لم يصرح بسماعه منه، هذا ما ظهر لي في هذا المقام، والله سبحان أعلم\". اهـ.\n* قلتُ: قول الشيخ: \". . عمن لم يلقهم، وكلهم من الصحابة. . إلخ\" فيه نظرٌ؛ لأنَّ الحسنَ إذا روى عمن لم يلقه أخذ حكم \"المنقطع\" كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" في ترجمة \"الحسن\"، وأحد أنواع التدليس أن يدلس الراوي عن شيخه الذي لقيه وسمع منه، ما لم يسمع منه.\n* أما ذكر إجماع العلماء، فإني أفرقُهُ، ولم أقف على أحدٍ من السّاَلفيْن ذكر الإجماع، مع رسوخ قدم شيخنا في هذا العلم. فالله أعلم. بذل الإحسان١/ ٣٣٨ - ٣٣٩\n[سماع هشام بن حسّان من الحسن البصري]\n* وهشام بن حسّان تكلموا في سماعه من الحسن البصري. كتاب البعث/ ٢٩ح١\n* [هشام بن حسان عن الحسن عن عمران؛ ووقع تصريح الحسن عند أحمد]\n* وسنده صحيحٌ إلى هشام، وسائر النقاد أنه لم يسمع من عمران شيئًا كما تجده في \"كتاب المراسيل\" (ص ٣٨ - ٣٩) لابن أبي حاتم.\n* وكان ينبغي أن يكون هذا الإسناد حجة على نفاة السماع، لولا أن بعض أهل العلم تكلَّم في رواية هشام عن الحسن. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n[سماعُ الحسن من عائشةَ ﵂]","vol":"1","page":426},{"text":"*هذا سندٌ ضعيفٌ لأجل الانقطاع بين الحسن وعائشة. كتاب البعث/ ٣٠ح ٢؛ حديث الوزير/ ١٧٥ح ١٢٢\n* الحسن: مدلسٌ وفي سماعه من عائشة خلافٌ. والله أعلم. الزهد/ ٥٥ ح ٦٧\n[سماعُ الحسن من عُمر -﵁-]\n* قلتُ: سنده ضعيف أيضًا. فأما الحسن عن عمر -﵁-، فإنَّ الحسن لم يدركه أصلًا. غوث المكدود ٣/ ٢٢٥ح ٩٦١\n* الحسن البصري لم يدرك عُمر -﵁-. الصمت/ ٢٧٥، ٢٧٢ ح ٦٠٦، ٥٩٥\n* لم يختلف أحدٌ أنَّ الحسن البصري لم يدرك عُمر -﵁-. النافلة ج ١/ ٩٤\n[سماعُ الحسن من عثمان -﵁-]\n* [الحسن، عن عثمان: أنَّ رسول الله - ﷺ - رأى رجلًا وراء حمامة، فقال: شيطانٌ يتبعُ شيطانًا\"]\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٨٥/ ٣): \". . وهو منقطعٌ، الحسن لم يسمع من عثمان شيئًا، إنما رآه رؤيةً. قاله أبو زرعة\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n[سماعُ الحسن من عليّ -﵁-]\n* قال الذهبيُّ: \"فيه إرسال\".\n* قلتُ: يشير الذهبيُّ إلى أنَّ الحسن البصري لم يسمع من عليّ، وهو الراجح، وقد نازع السيوطي ﵀ في هذا، وادعى صحة السماع، وساق لذلك أدلة في \"الحاوي\" (٢/ ٢٦٨ - ٢٧١) في جميعها نظرٌ. . غوث المكدود ٣/ ١٠٩ ح ٨٠٨\n* الحسن البصري: لم يدرك عليّ بنَ أبي طالب، وقد صرح بذلك البزار كما","vol":"1","page":427},{"text":"في \"نصب الرواية\"، فقال: \"ما يرويه الحسن عن عليّ مرسل، إنما يروي عن قيس بن عباد وغيره عن عليّ\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/٣٨٥\n\n[سماعُ الحسن من أُبَيّ -﵁-]\n* الحسن البصريُّ: لم يسمع من أُبيّ بن كعب. تنبيه ١/ رقم ٣٦٦\n*منقطع بين الحسن البصري وأبيّ بن كعب، كما صرح به المصنف [يعني ابن كثير] في \"تفسير سورة طه\" (٥/ ٣١٥ - طبع الشعب) ابن كثير ج ٢/ ٢٩٨\n[سماعُ الحسن من معاذ -﵁-]\n* الحسن البصري: لم يسمع من معاذ بن جبل -﵁-. التسلية/ رقم ٦٧\n[سماعُ الحسن من حذيفة -﵁-]\n* الحسن البصري: لم يدرك حذيفة -﵁-. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٧\n[سماعُ الحسن من أبي الدرداء -﵁-]\n* الحسن البصري: لم يدرك أبا الدرداء. . قال أبو زرعة: \"الحسن عن أبي الدرداء، مرسل\"، ذكره ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٤٤). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢٢ - ٢٢٣\n[سماعُ الحسن من عبد الله بن المغفل -﵁-]\n*. . ولم أر أحدًا تكلم في سماعه من عبد الله بن المغفل، وقد صرَّح أحمدٌ، وأبو حاتم بسماعه منه، كما في \"المراسيل\" (ص- ٤٥) غير أنه لم يصرح بسماعٍ. بذل الإحسان٣٢١/ ١ - ٣٢٢\n[سماعُ الحسن من ابن عباس ﵄]\n* منقطع بين الحسن وابن عباس. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٨\n* قال الهيثمي (١٠/ ٣٩٠): \"رجاله رجال الصحيح\".","vol":"1","page":428},{"text":"* قلتُ: ولا يعني ذلك أن إسناده صحيحٌ، فقد صرَّح غير واحدٍ من النّقاد كابن المديني وابن معين، وأبي حاتم، وأحمد، والبزار، أَنَّ الحسنَ البصري لم يلق ابن عباس، فقد كان الحسن بالمدينة وابنُ عباس واليًا لعليّ بن أبي طالب على البصرة. الزهد/ ٢٨ح ٢٦\n*قال المنذريُّ في \"مختصر سنن أبي داود\" (٢/ ٢٢١ - ٢٢٢):\n\"أخرجه النسائيّ، وقال: الحسن لم يسمع من ابن عباس. وهذا الذي قاله النسائيّ، هو الذي قاله الإِمام أحمد، وعليّ بنُ المدينيّ، وغيرهما من الأئمة. قال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقولُ: الحسن لم يسمع من ابن عباس، وقوله: \"خطبنا ابن عباس\" يعني: خطب أهل البصرة. وقال عليّ بنُ المدينيّ في حديث الحسن: \"خطبنا ابن عباس\" يعني: خطب أهل البصرة.\nوقال عليّ بنُ المديني في حديث الحسن: \"خطبنا ابن عباس بالبصرة\"، إنما هو كقول ثابت \"قدم علينا عمرانُ بن حصين\". ومثل قول مجاهد: \"خرج علينا عليٌّ\"، وكقول الحسن: \"إنَّ سراقة بن مالك حدثهم\". وقال ابن المدينيّ أيضًا: الحسن لم يسمع من ابن عباس، وما رآه قطُّ، كان بالمدينة أيام ابن عباس، على البصرة\". انتهى.\n* فعلَّقَ الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر على بحث المنذريّ، قائلًا: \"كلُّ هذا وهمٌ، فالحسن عاصر ابن عباس يقينًا، وكونه كان بالمدينة أيام أن كان ابن عباس واليًا على البصرة، لا يمنع سماعه منه قبل ذلك أو بعده كما هو معروفٌ عند المحدثين من الاكتفاء بالمعاصرة. . .\".\n* [فتعقبه شيخنا، وقال: فردّك على هؤلاء العلماء ضعيفٌ جدًا. .\n* ثم فصَّل الرد عليه من ستة أوجه منها: أنَّ المعاصرة التي يكتفي بها","vol":"1","page":429},{"text":"المحدثون في إثبات اللقاء قد بينها مسلم في مقدمة صحيحه وهي المعاصرة البينة وليست المطلقة.\n* ومنها: أنَّه لا زال أهل العلم يحكمون بالانقطاع باختلاف بُلدان الرواة.] تنبيه ٨/ رقم١٩٦٣\n\n[سماعُ الحسن من أسامة -﵁-]\n* الحسن البصري: مدلس، ثم إنه لم يسمع عن أسامة بن زيد، كما صرح بذلك ابن المديني، وأبو حاتم، كما في \"المراسيل\" (ص- ٤١). . والله أعلم. جُنةُ المُرتَاب/ ٣٨٤\n[سماعُ الحسن من أبي موسى الأشعري -﵁-]\n* الحسن البصري: لم يسمع من أبي موسى الأشعري شيئًا، كما قال أبو حاتم الرازي في \"المراسيل\" (ص ٣٧). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٥ح٤٣\n[سماعُ الحسن من أبي سعيد الخدري -﵁-]\n*الحسن البصري: لم يسمع من أبي سعيد الخدري كما قال ابن المديني.\n* وقال: كان بالمدينة أيام كان ابن عباس بالبصرة استعمله عليها عليّ بن أبي طالب -﵁- وخرج إلى صفين. كذا في \"المراسيل\" (ص٤١) لابن أبي حاتم. الأمراض والكفارات/ ٥٨ح ٢١\n* وهو منقطع فإن الحسن البصري لم يسمع من أبي سعيد الخدريِ. .\n* [وانظر ما يأتي في ترجمة قطن بن نسير عن هذا] تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦١\n[سماعُ الحسن من أنس -﵁-]\n* الحسن البصري: مدلسٌ. صحَّح أحمد وأبو حاتم سماعه من أنس بن","vol":"1","page":430},{"text":"مالك، كما في \"المراسيل\" (٤٥،٤٦). النافلة ج ١/ ٤٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٨٣، ٢٠٧\n* فيه تدليس الحسن، وقد نصَّ بعض العلماء أنه لم يسمع من أنس. وفيه نظرٌ، يحتاج إلى تفصيل. كتاب البعث /٧٧ح ٣٩\n\n[حديث أحمد بن بكر البالسي، عن داود بن الحسن، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس مرفوعًا: أن أخوين مات أحدهما قبل الآخر بجمعة ففضَّل النبيّ - ﷺ - الذي مات أولا وقال إنه صلى بعده أربعين صلاة. حديثٌ باطلٌ]\n* هذا إسنادٌ مسلسلٌ بالعلل. . . والحسن البصري لم يسمع من أنس بن مالك، فالإسناد ساقطٌ، كما رأيت والله أعلم. التوحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٦هـ\n[سماعُ الحسن من جابر -﵁-]\n* سنده ضعيفٌ لأن الحسن لم يسمع من جابر، كما صرَّح بذلك ابن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهما.\n* قال ابن خزيمة (ج ٤/ رقم ٢٥٤٨): \"إن صحَّ الخبر، فإن في القلب من سماع الحسن من جابر\" ثم قال عقب الخبر: \"سمعتُ محمَّد بنَ يحيى، يقول: كان عليّ بنُ عبد الله -يعني: ابن المدينيّ- ينكر أن يكون الحسن سمع من جابر\". اهـ. مسند سعد/ ٢٥٦ح ١٧٤\n* قال ابن خزيمة: إن صح الخبر فإن في القلب شيئًا من سماع الحسن من جابر.\n* وقد صرّح ابن معين أنه لم يسمع منه، وكذلك قال بهزٌ وأبو زرعة.\n* ونقل ابن خزيمة (٤/ ١٤٥) عن الذهليّ أنه قال: \"كان عليّ بن عبد الله ينكرُ","vol":"1","page":431},{"text":"أن يكون الحسن سمع من جابر\". الفتاوى الحديثية/ ج ٣ / رقم ٢٧٩/ ربيع آخر /١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣\n* الانقطاع بين الحسن وجابر. ذكر ذلك عليّ بن المديني في \"العلل\" (٦٧) وأبو زرعة وبهز وأبو حاتم، كما في \"المراسيل\" (٣٧). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢١\n[سماعُ الحسن من أبى هريرة -﵁-]\n* لم يسمع من أبي هريرة على رأي الأكثرين. نعم، سمع بعض أحاديث منه، ولكنه مدلسٌ، وقد عنعنه. بذل الإحسان ١/ ٢٤\n*لم يسمع من أبي هريرة إلا أحرفًا يسيرة، وهو لم يصرّح بتحديثٍ. . مجلسان النسائي/٦٨ح ٣٦؛ بذل الإحسان ٢/ ١٨١\n* سائر النّقاد على أنه لم يسمع من أبي هريرة إلا أحرفًا يسيرة عند بعضهم، أمّا أكثرهم فلم يصحح سماع الحسن من أبي هريرة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣\n* أغلب النقاد أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. وعلى فرض أنه سمع فنحتاج إلى تصريح الحسن بالسماع لأنه كان مدلسًا، والصواب أن الحسن سمع بعض الأحاديث من أبي هريرة. ولذلك تفصيل ذكرته في \"بذل \"الإحسان\" يسر الله إتمامه بخير. الصمت/ ٩٠ح ١٠٢\n* وتصريح الحسن بالسماع من أبي هريرة شاذٌ. . والصواب أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة إلا أحرفًا يسيرة، وليس هذا منها كما قال النسائي. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩١\n*الحسن البصري: مدلس، وقد عنعن الحديث، وإن كان له سماع من أبي هريرة في الجملة كما اختاره الحافظ وغيره. الأربعون الصغرى/ ١٢٣ ح ٦٦\n* قال عبد الله بن أحمد: \"لم يسمع من أبي هريرة\". اهـ. . . وهو يشير إلى","vol":"1","page":432},{"text":"شذوذ لفظة (حدثنا أبو هريرة). تنبيه ٢/ رقم ٧٤٩\n* وقال البزار: \"لا يصحُّ سماعه عن أبي هريرة من رواية الثقات\". اهـ. تنبيه ٢/ رقم ٧١٩.\n* الحسن البصري: لم يسمع من أبي هريرة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* [الحسن، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"من أحب فطرتي فليستن بسنتي، وإن من سنتي النكاح\" والحديث منكر] ثم إنَّ الحسن لم يصرح بسماع من أبي هريرة -﵁-. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٤/ رييع آخر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١\n[إسناد البخاري: عوف الأعرابي، عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين، عن أبي هريرة -﵁-]\n*لعل البخاري اعتمد في هذا الإسناد على رواية [محمَّد] ابن سيرين وليس الاعتماد على رواية الحسن البصري لأن في سماعه من أبي هريرة -﵁- خلافًا شهيرًا، وذهب كثير من النقاد إلى أنه لم يسمع منه، والمسألة فيها تفصيل. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٣\n* [وروى البخاريّ له عن أبي هريرة متابعةً ويُراجع: خلاس بن عَمرو] تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣\n\n[سماعُ الحسن من سمُرة -﵁-]\n* كثيرٌ من أهل العلم يذهبون إلى صحة سماع الحسن من سمرة منهم: البخاري، وأبو داود، والحاكم، وابن الجوزي، وغيرهم. وهو ما نختاره، ولكن الشأن الآن في عنعنة الحسن، فإنه مدلسٌ فلا يقبل من روايته إلا ما صرّح بالتحديث والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٨٧ح٦١١","vol":"1","page":433},{"text":"* صرّح جمعٌ من النّقاد بثبوت سماع الحسن من سمرة، ولكن الحسن مدلسٌ، فنحتاج إلى تصريحه بالسماع في كلّ حديثٍ على حدةٍ. النافلة ج ٢/ ١١٤\n* قدمتُ في الحديث (٦١١) أن كثيرًا من النقاد على ثبوت سماع الحسن من سمرة لكنه مدلسٌ، فلا يصحح حديثه إلا بثبوت سماعه في كل حديثٍ على حدةٍ. غوث المكدود ٢/ ١٩٧ ح ٦٢٢\n* والتحقيق أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة. ورواية الحسن عن سمرة تفتقر إلى تصريح بالسماع لما عُلم من تدليس الحسن والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٧٦ح١٠٢٤\n* في سماعه من سمرة اختلاف، وعلى فرض أنه سمع منه في الجملة فنحتاج إلى إثبات أنه سمع منه هذا الحديث إذ هو مدلس معروف. النافلة ج ١/ ٦٣\n* اختلفوا في سماعه من سمرة، وعلى أي وجه فهو مدلس، وقد عنعنه، فلا يقبل من حديثه إلا ما صرّح فيه بالسماع. النافلة ج ١/ ٦٩\n* الحسن البصري: لم يسمع من سمرة -﵁- إلا أشياء يسيرة، ومع ذلك فنحتاج أن يصرح بالتحديث لأنه كان مدلسًا. الصمت/٢٤٨ح ٥٠٨\n[حماد بن سلمة، عن قتادة، عنه، عن سمرة -﵁-، مرفوعًا: \"أُنْزِلَ القرآنُ على ثلاثة أحرف\". والحديث منكر مخالفٌ لسائر الأحاديث عن الصحابة في أن الحروف \"سبعة\"]\n* قال الحاكم (٢/ ٢٢٣): \"قد احتج البخاريُّ برواية الحسن عن سمرة، واحتج مسلم بأحاديث حماد بن سلمة، وهذا الحديث صحيحٌ، وليس له علَّةٌ\". ووافقه الذهبيّ!!\n* قلتُ: كذا قالا! وقد قال الذهبيّ في \"السير\" (٤/ ٥٨٨): \"قال قائلٌ: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: \"عن فلان\" وإن كان قد","vol":"1","page":434},{"text":"ثبت لقيه فيه لفلانٍ المُعَيَّن لأن الحسن معروفٌ بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن أثبتنا سماعه من سمرة يجوز أن يكون لم يسمع منه غالب النسخة التي عن سمرة، والله أعلمُ\". اهـ.\n* أمَّا ما ذكره الحاكم من احتجاج البخاري برواية الحسن عن سمرة، فالجوابُ عنه: أن البخاريَّ روى في \"كتاب العقيقة\" (٩/ ٥٩٠ - فتح)، عن حبيب بن الشهيد، قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألتُهُ، فقال: من سمرة بن جندب. فهذا ما وقع في \"البخاري\"، فأين الاحتجاجُ؟! ومما يقوي أن البخاريَّ لم يحتج بهذه الترجمة أنه لم يسُق الحديث؛ سلمنا أنه احتج بهذا الحديث، فالأمرُ بالنسبة للمدلس مختلف عن المبرأ منه. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٤؛ التسلية/ رقم ٣٩\n\n[سماعُ الحسن من عمران -﵁-]\n* الحسن لم يسمع من عمران بن حصين. تنبيه ٢/ رقم ٧٣٥\n*وهذا سندٌ ضعيفٌ، لأن الحسن لم يسمع من عمران، كما قال ابن المدينيّ، وأحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم الرازي. ذكره ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (٣٨ - ٣٩). . غوث المكدود ٣/ ٢٢٥ح ٩٦١؛ فضائل فاطمة/ ٢٤\n* الحسن البصري: لم يسمع من عمران بن حصين، كما قال أحمد بنُ حنبل، وعليّ بنُ المدينيّ، على ما في \"المراسيل\" (-٣٨) لابن أبي حاتم. كتاب البعث/ ٦٤ح ٢٦؛ الأربعون الصغرى/ ١١٠ح ٥٨\n\n[سماعُ الحسن من معقل بن يسار ومن معقل بن سنان الأشجعي ﵄]\n* وأما الحسن عن معقل بن يسار فمنقطع، كما قال أبو حاتم الرازي. وذكره في \"المراسيل\" (٤٢).\n* وسُئل أبو زرعة الرازي -﵁- عن سماع الحسن من معقل بن يسار، فقال:","vol":"1","page":435},{"text":"الحسن عن معقل بن يسار أشبه والحسن عن معقل بن سنان بعيدٌ جدًا\".\n* قلتُ: وحتى إن صحَّ لقاء الحسن مع معقل بن يسار، فنحتاجُ إلى تصريح\nالحسن بالسماع، ولم يفعل هنا. . غوث المكدود ٣/ ٢٢٥ح ٩٦١\n\n[سماعُ الحسن البصري من الأسود بن سريع -﵁-]\n* [الشيخان] لم يرويا شيئًا للحسن عن الأسود بن سريع. التسلية/ رقم ٣١\n* قال عليّ بنُ المديني، وأبو داود، والبزار، وعباسٌ الدوري، وابن مندة:\n\"لا يصحُّ سماع الحسن من الأسود\".\n* قال ابن المديني: \"الأسود بنُ سريع قتل أيام الجمل، وإنما قدم الحسن البصري بعد ذلك\". ذكره يعقوب بنُ سفيان في \"المعرفة\" (٢/ ٥٤)\n*وقال الحافظ في \"التهذيب\" (١/ ٣٣٩) بعد ذكر أشياء: \"وكلُّ هذا يدلُّ على أن الحسن وأقرانه لم يلحقوه\".\n* قلتُ: ولكن قال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٤٤٥): وقال: لنا مسلم: حدثنا السري بنُ يحيى، حدثنا الحسنُ، حدثنا الأسود بنُ سريع، أنه غزا مع النبي - ﷺ - أربع غزوات.\n* وهذا سند صحيح في يثبت سماع الحسن من الأسود في الجملة، ولكن الحسن مدلس فنحتاج إلى تصريحه بالسماع.\n* تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٨؛ النافلة ج ٢/ ٢٢١؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[سماع الحسن البصري من الأسود مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* قال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٣٩ - ٤٠): \"حدثنا محمَّد بن أحمد ابن البراء، قال: سُئل عليُّ بن المديني عن حديث الأسود، فقال: الحسن لم","vol":"1","page":436},{"text":"يسمع من الأسود بن سريع، لأنَّ الأسود بن سريع خرج من البصرة أيام عليّ -﵁- وكان الحسن بالمدينة. قلتُ له: قال المبارك -يعني: ابن فضالة- في حديث الحسن، عن الأسود بن سريع قال أتيتُ النبيَّ - ﷺ - فقلتُ: إني حمدت ربي بمحامد: \"أخبرني الأسود\" فلم يعتمد على المبارك في ذلك\". اهـ.\n* ونقل المزي في \"تهذيب الكمال\" (٣/ ٢٢٢) عن أبي عبد الله بن مندة أنه قال: \"لا يصح سماع الحسن منه\".\n* ورأيت في \"معجم الصحابة\" لابن قانع (ج ٨/ ق١٢٨/ ١)، في ترجمة \"عتبة ابن غزوان\" أن ابن قانع قال: \"لم يدرك الحسن عتبة بن غزوان، ولم يدرك الحسن أيضًا الأسود بن سريع\".\n*وساق الحافظُ في \"التهذيب\" (١/ ٣٣٩) بعض الروايات في وفاة الأسود ابن سريع ثم قال: \"وكل هذا يدلُّ على نفي السماع\".\nوأظهرهم حُجَّةً في ذلك هو عليّ بنُ المديني ﵀، وأنه استدل على نفي السماع بأن الأسود بن سريع خرج من البصرة لما كان الحسن بالمدينة، فلما قيل له: إن المبارك بن فضالة يروي عن الحسن، قال: ثنا الأسود فلم يعبأ بهذا التصريح، ومعه حقٌّ في ذلك؛ لأن المبارك يضعَّفُ من قبل حفظه، ولا يعتمد على مثله في مباحث الاتصال.\n* ومعنى هذا أنه لو روى عن الحسن أحد الثقات، فذكر التصريح بالتحديث لقَبِلَهُ عليّ ابن المديني كما قَبِل حديث الحسن عن أبي بكرة وتقدَّم ذكرُه. فقد وجدتُ سندًا صحيحًا فيه تصريح الحسن بالسماع من الأسود:\n*فأخرج النسائيُّ في \"الكبري \" (٥/ ١٨٤ - كتاب السير) ومن طريقه الطحاويُّ في \"مشكل الآثار\" (٢/ ١٦٣)، قال: أخبرني زياد بنُ أيوب، قال: حدثنا هشيم: أبنا يونس، عن الحسن، قال: ثنا الأسود بنُ سريع، قال: كنا في","vol":"1","page":437},{"text":"غزاةٍ فأصبنا وقتلنا من المشركين حتى بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية، فبلغ ذلك النبيَّ - ﷺ -، فقال: \"ما بالُ أقوامٍ بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية، ألا لا تقتلنَّ ذرية، ألا لا تقتلنَّ ذرية\" قيل: لم يا رسول الله! أليس هم أولادُ المشركين؟ قال: \"أو ليس خياركم أولادُ المشركين؟ \".\n* وتابعه عَمرو بن عون: ثنا هشيم: أبنا يونس بنُ عبيد، عن الحسن: ثنا الأسود بنُ سريع وذكر الحديث. أخرجه الحاكم (٢/ ١٢٣)، قال: ثنا أبو بكر محمَّد بنُ المؤمل بن الحسن: ثنا الفضل بنُ محمَّد الشعرانيّ: ثنا عمرو بن عون. قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ.\n* قلتُ: وشيخ الحاكم: ترجمه الذهبيُّ في \"السير\" (١٦/ ٢٣ - ٢٤)، وقال: \"الإمامُ، رئيس نيسابور. . . أحدُ البلغاء والفصحاء\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ويظهر أنه متماسكٌ، والفضل بن محمَّد الشعراني، قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٦٩): \"كتبتُ عنه بالريّ وتكلموا فيه\". وقال ابن الأخرم: \"صدوقٌ غالٍ في التشيع\". وقال الحاكم: \"ثقةٌ مأمون، لم يطعن في حديثه بحجة\". أما الحسين القباني فرماه بالكذب فتعقبه الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٣١٩)، فقال: \"بالغ\".\n* فهذا عاضد والتعويل على رواية زياد بن أيوب.\n* أمَّا قول الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" فليس كذلك وإن وافقه الذهبيُّ؛ لأن مسلمًا لم يرو شيئًا لعمرو بن عون عن هشيم، والبخاريُّ لم يرو شيئًا لهشيم عن يونس ابن عبيد، وهما معا لم يرويا شيئًا للحسن عن الأسود بن سريع.\n* ثم رأيت ترجمة الأسود بن سريع في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٤٤٥) للبخاريّ؛ فقال: \"قال لنا مسلم، عن السرى بن يحيى: ثنا الحسن: ثنا","vol":"1","page":438},{"text":"الأسود، أنه غزا مع النبىّ - ﷺ - أربع غزوات؛ يُعدُّ في البصريين. وقال لنا مسلمٌ: حدثنا السريّ ابن يحيى، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا الأسود وكان شاعرًا؛ أول من قصَّ في هذا المسجد\".\n* ورواه البخاريُّ في \"التاريخ الصغير\" (١/ ٨٩) بذات السند. وهذا سندٌ صحيحٌ حجةٌ وقصد البخاريّ بإيراده هو إثبات السماع وهو حجةٌ في هذا الباب.\n* والسريّ بن يحيى ثقةٌ ثبتٌ، آذى الأزديُّ نفسه لما تكلم فيه، فقال ابن عبد البر: \"هو أوثقُ من الأزدي بمئة مرّةٍ\".\n* فمثل هذا الإسناد ينبغي أن يكون حجةً على نفاة السماع، أمَّا جعل أقوالهم حجة على الأسانيد الصحيحة، ففيه من الفساد ما لا يخفى، والعلم عند الله تعالى.\n* التسلية/ رقم٣١\n\n[سماعُ الحسن من أبي بكرة -﵁-]\n* [حديث الحسن عنه: المسلمان إذا استقبل أحدُهما صاحبه بالسيف. .] لم يسمعه من أبي بكرة. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٠ح ٤٣\n*قال البوصيري في \"الزوائد\" (٣/ ٢٨٩): \"قد حكم الحاكم بصحته، فإن اعترض معترضٌ على ابن حبان والحاكم في تصحيحه بقول الدارقطنيّ إنَّ الحسن لم يسمع من أبي بكرة. فقد احتج البخاريّ في \"صحيحه\" برواية الحسن عن أبي بكرة في أربعة أحاديث. وفي \"مسند أحمد\" و\"المعجم الكبير\" للطبراني التصريح بسماعه في عدة أحاديث منها: \"إنَّ ابني هذا سيِّدٌ\"، والمثبت مقدمٌ على النافي\". اهـ. الأربعون في ردع المجرم/ ٦٧ح ١٩\n[سماع الحسن من أبي بكرة -﵁-؛ مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]","vol":"1","page":439},{"text":"* روى البخاريُّ في صحيحه حديث الحسن البصري، قال: سمعتُ أبا بكرة، يقول: رأيت رسول الله - ﷺ - على المنبر. . ثم ساق حديث: \"إن ابني هذا سيّدٌ\" ثم في ذكر البخاريّ عقب الحديث في \"كتاب الصلح\" (٥/ ٣٠٦ - ٣٠٧) قول ابن المديني: \"إنما ثبت لنا سماعُ الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث\".\n* فاعترض الدارقطنيّ في \"التتبع\" (ص ٣٢٣) على البخاريّ إيراده لهذا الحديث وقال: \"إن الحسن لم يسمع أبا بكرة، والحسن يرويه عن الأحنف، عن أبي بكرة. ولم يعبأ العلماء بنفي الدارقطنيّ، اعتمادًا على ورود السماع بإسنادٍ صحيح.\n*التسلية/ رقم٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>٨١١ - الحسن بن أبي جعفر: </span>ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/١٤١٧؛ تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٤٤؛ الأمراض والكفارات/ ٥٦ح٢١؛ تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٢؛ تنبيه١٢/ رقم ٢٣٩٤؛ التسلية/ رقم ٦٣\n* [عن محمَّد بن جُحَادة، وعنه أبو جابر بحمد بن عبد الملك] منكر الحديث كما قال البخاريّ والساجي وغيرهما وضعّفه أحمد وتركه النسائيّ. حديث الوزير / ٥٨ح٢٣\n* ضعَّفه غير واحدٍ لغفلته عن ضبط الحديث كابن المديني، وأحمد، والنسائيُّ، وابن حبان. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". بذل الإحسان ٢/ ٢٥٩\n*. . ولكن الشأن في الحسن بن أبي جعفر فإنه ضعيفٌ. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٠\n* رديء الحفظ. تركه النسائيّ. وقال البخاريّ: منكر الحديث. وهو جرحٌ شديد عنده تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٠\n* متروكٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٢","vol":"1","page":440},{"text":"* الحسن بن أبي جعفر: والأغلب بن تميم متقاربان في سوء الحفظ. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n* قال الترمذي: \". . والحسن بن أبي جعفر قد ضعَّفه يحيى بن سعيد وغيره\". والحسن هذا كان من المتعبدين ممن غفل عن صناعة الحديث كما قال ابن حبان فآل فيه الأمر إلى سوء الحفظ والغفلة حتى قال فيه البخاري: منكر الحديث.\n* وضعَّفه أحمد وابن المديني، والنسائي، والفلاس وغيرهم. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٠\n* قال الهيثمي (٥/ ١٦٦): \"فيه الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيفٌ متروك\". بذل الإحسان ١/ ١٧١\n* قال الهيثميُّ: \"فيه الحسن بن أبي جعفر الجعفري، وفيه كلام وقد وثق\".\n* قُلْتُ: وهذا التوثيق لا ينفعه، وجانب الجارحين أقوى، وكان صدوقًا ولكنه فاحش الخطأ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩٥\n[الحسن بن أبي جعفر، عن ثابت البناني، عن أنس -﵁- مرفوعًا: خير شبابكم من تشبَّه بكهولكم. . والحديث ضعيفٌ جدًا]\n* قلتُ: وهو منكرٌ عن ثابت، والحسن: ضعفه ابن المديني، وأحمد والنسائي.\n* وقال البخاري: \"منكر الحديث\" وهذا منه جرحٌ شديد يساوي الترك عند غيره.\n* ويبدو أنه كان شديد الغفلة حتى وقعت منه المناكير الكثيرة.\n* أما قول مسلم بن إبراهيم: إنه كان من خيار الناس، فهذا لا تعلق له بصحة الحديث، وإنما وصف دينه.","vol":"1","page":441},{"text":"* وقد صرح ابن حبان بذلك في \"المجروحين\" (١/ ٢٣٦)، فقال: \"كان من خيار عباد الله من المتقشفة الخُشن، ضعفه يحيى، وتركه أحمد بنُ حنبل، وكان الحسن بن أبي جعفر من المتعبدين المجابين الدعوة في الأوقات، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه، واشتغل بالعبادة عنها، فإذا حدث وهم فيما يروي، ويقلبُ الأسانيد وهو لا يعلم حتى صار ممن لا يحتجُّ به، وإن كان فاضلًا\". اهـ.\n* فإذا رأينا مثل هذا النمط ممن ساء حفظهم تفردوا عن مشايخ ثقاتٍ مشهورين بأحاديث دون سائر أصحابهم الثقات، علمنا أنَّ هذا مما أخطأوا فيه. والله أعلم. مجلة التوحيد/ جماد آخر/ سنة ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/١٤١٩\n. . . . . الحسن بن أحمد بن الحسن = أبو عليّ الحداد الأصبهاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>٨١٢ - الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن جابر الموصليّ: </span>الحسن وجدُّه عبد الغفار لم أعرفهما. تنبيه ٥/ رقم ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>٨١٣ - الحسن بن أسامة بن زيد بن حارثة: [</span>روى عن أبيه -﵁-] قال الحافظ: \"مقبول\"، يعني عند المتابعة وإلا فليّن الحديث. خصائص عليّ/ ١٢٣ ح ١٣٦، وهو كالمجهول. [انظر لزامًا ترجمة عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر] تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>٨١٤ - الحسن بن إسماعيل المصيصي المجالديّ: </span>وثّقه المصنف [يعني النسائي]، وابنُ حبان وقال: \"مستقيم الحديث\". خصائص عليّ/ ٧١ح ٥٤\n* الحسن بن إسماعيل بن سليمان ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٦٨؛ التسلية/ رقم٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>٨١٥ - الحسن بن أشنانة: [</span>هو أبو عليّ الحسن بن إبراهيم بن منصور","vol":"1","page":442},{"text":"ابن أشنانة الفرغاني البغدادي. ٥١١ - ٥٩٩ هـ. سمع منه الضياء المقدسي ببغداد]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>٨١٦ - الحسن بن الحسن بن عليّ: </span>ابن المنذر أبو القاسم. كان محدثًا صدوقًا، ضابطًا صحيح النقل، كثير الكتاب، حسن الفهم. انظر تاريخ بغداد (٧/ ٤٠٣). الصمت/٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>٨١٧ - الحسن بن الحكم النخعيّ: [</span>عن أسماء بنت عابس بن ربيعة، عن أبيها، عن عليّ، مرفوعًا: إنَّ السّقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار!]\n* وثَّقه أحمد ولكن قال ابن حبان: يخطيء كثيرًا ويهم شديدًا، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. النافلة ج ١/ ١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>٨١٨ - الحسن بن الخضر الأسيوطي: [</span>هو أبو عليّ الحسن بن الخضر أبو عبد الله الأسيوطي.- ٣٦١ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>٨١٩ - الحسن بن الربيع: </span>ثقةٌ. حديث الوزير/ ١٣٩ ح ٨٨؛ والحسنُ بنُ الرَّبيع ثِقَةٌ جليلٌ، ويبدو أنَّه كان عارَفًا بابن المُبارَك، لحكايةٍ ذَكَرَها المِزِّيُّ في تهذيبه (٦/ ١٥١). [وراجع حديثه في ترجمة زكريا ابن عدي] الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦ / ذو الحجة/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>٨٢٠ - الحسن بن الصباح البزار: [</span>شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n٨٢١ - الحسن بن الفرات بن أبي عبد الرحمن: القزَّاز التميمي الكوفي [زياد بن الحسن بن فرات القزاز التميمي الكوفيّ، عن أبيه، عن جدِّه فرات]\n* الحسن بن فرات وإن تكلم فيه أبو حاتم أيضًا، فهو خير من ولده [زياد] فقد وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". بذل الإحسان ١/ ٣٦٨\n* [وانظر ما كتب عنه في ترجمة ابنه: زياد بن الحسن] تنبيه ١/ رقم ٢٧٨","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-832>٨٢٢ - الحسن بن الفضل بن السمح: </span>أبو عليّ نقل الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٥١٧) عن أبي الحسن بن المنادى، أنه قال: أكثر الناسُ عنه، ثم انكشف فتركوه، وخرقوا حديثه. وقال ابن حزم في المحلي (٩/ ٢٩٦): مجهول. وقال الذهبيُّ في المغني (١/ ١٦٦): اتُهم، ومزقوا حديثه. التسلية/ رقم ١؛ ونحوه في: تنبيه ٢/ رقم ٦٦٥\n* الحسن بن الفضل: البوصَرَائِي. وأعلَّ هذا الإسنادَ ابن الجَوزِيِّ، فقال: هذا حديثٌ لا يصحُّ؛ وفيه الحسنُ بنُ الفضل، يقال له: البُوصرَائيُّ. قال أبو الحُسين ابن المنادِي: أَكثَرَ النَّاسُ عنه، ثُمَّ انكشف أمرُه، فرَمَوْا حديثَه. انتهى.\n* زاد الخطيب على ما نقله ابن الجَوزيِّ عنه: وخَرَق أخي كلَّ شيءٍ كتبه عنه؛ لأنَه تبين له أمرُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦ / ذو الحجة /١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>٨٢٣ - الحسن بن بشر بن سلم الكوفي: [</span>أبو عليّ الهَمْدَاني]\n* ضعّفه النسائي، وابنُ خراش وقال أبو حاتم: \"صدوق\". ووثقه ابن حبان.\n* ولخص ابن عدي حالة أحسن تلخيص، فقال: \"أحاديثه يقربُ بعضها من بعضٍ، وليس هو بمنكر الحديث\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨١ح٦٠\n* وثّقه مسلمة بنُ قاسم وابنُ حبان. قال أبو حاتم: صدوق.\n* وتردد فيه أحمد بنُ حنبل. وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال ابن خراش: \"مُنكر الحديث\". فقال ابن عديّ: \" ليس هو بمنكر الحديث\". فيتحصل من كلامهم أنه صدوق ربما وهم. غوث المكدود ٣/ ٣١٧ - ٣١٨ح١٠٦٢\n* الحسن بن بشر: من مفاريد البخاريّ، ولم يُخرِّج البخاري له عن زهير بن","vol":"1","page":444},{"text":"معاوية شيئًا، لأن أحمد قال: روى عن زهير مناكير. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>٨٢٤ - الحسن بن بكر المروزي: </span>شيخُ الترمذي، قال مسلمة بن قاسم: مجهول. أمَّا الحافظ فقال في \"التقريب\": صدوق! وهو تساهلٌ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>٨٢٥ - الحسن بن بلال: </span>صدوق متماسك. تنبيه١٢/ رقم٢٤٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>٨٢٦ - الحسن بن جابر: [</span>عن المقدام بن معد يكرب -﵁-]، وعنه معاوية بن صالح، وثَّقَهُ ابن حبان. التسلية/ رقم ٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>٨٢٧ - الحسن بن جبلة: </span>قلتُ: وشيخ الطبراني محمَّد بن المرزبان الأدميّ، وشيخه الحسن بن جبلة: لم أعرفهما. قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٣٤٣، ٣٤٤): \"الحسن بن جبلة لم أعرفه\". مجلة التوحيد/ جمادى الآخرة/ سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>٨٢٨ - الحسن بن حسين الأنصاري: </span>هو الكوفي العرني [روى عن مندل بن عليّ، وعنه إبراهيم بن بشر الكِنَانيّ]\n* ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٦) ونقل عن أبيه: \"لم يكن بصدوق عندهم\".\n*وقال ابن عديّ: \" لا يشبه حديثه حديث الثقات\".\n* وقال ابن حبان: \"يأتي عن الأثبات بالملزوقات، ويروي المقلوبات. حديث الوزير/ ١٧٢ ح١٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>٨٢٩ - الحسن بن حليم: </span>لا نعرف من حالة شيئًا، شيخٌ للحاكم، تصحَّف في المستدرك (المطبوع) كثيرًا إلى حكيم فهو الحسن بن محمَّد بن حليم بن إبراهيم ابن ميمون الصائغ الحليمي المروزي هكذا نسبه السمعاني، وقال: نُسب إلى جده \"حليم\" حدث بمسند أبي الموَجِّه: محمَّد بن عمرو بن الموجه","vol":"1","page":445},{"text":"الفزاري، روى عنه الحاكم أبو عبد الله الحافظ وغيره. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>٨٣٠ - الحسن بن حمّاد: </span>أبو عليّ الورّاق. وثّقه السَّراج، وابنُ حبان. . خصائص عليّ/٣٤ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>٨٣١ - الحسن بن داود المنكدريّ: [</span>عن محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك].\n*وإن ذكره ابن حبان في كتاب \"الثقات\" وقال النسائيّ وابن عديّ: \"لا بأس به\" إلا أنَّ البخاريَّ قال: \"يتكلمون فيه\".\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس بالقويّ عندهم\".\n* وزعم مسلمةُ بن قاسم أنَّه مجهول!!\n* فتفرُّده بهذه اللفظة عن سائر من روى الحديث -مع الكلام الذي قيل فيه- يدلُّ على نكارتها.\n* [يعني في حديث الضحاك بن عثمان، عن صدقة بن يسار، عن ابن عمر، مرفوعًا: \"إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمرُّ بين يديه، فإنْ أبَى فليقاتله، فإن معه القرين\" فرواه المنكدري، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، وقال في حديثه: \"فإنَّ معه العُزَّي\"]، تنبيه ٧/ رقم ١٧٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>٨٣٢ - الحسن بن دعامة:</span>\n* [حديثه عن عُمر بن شريك، عن أبيه، عن أنس مرفوعًا: اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح يسكن الدوخة. حديثٌ باطلٌ\".\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٠): \"رواه أبو يعلى من طريق الحسن بن دعامة، عن عُمر بن شريك. قال الذهبيُّ: مجهولان. مجلة التوحيد/ ذو الحجة / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>٨٣٣ - الحسن بن دينار: </span>متروكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩١٤؛ تالفٌ البتة. تفسير","vol":"1","page":446},{"text":"ابن كثير ج ٢/ ٢٦٥، متروكُ الحديث. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٣/ شعبان/١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان/١٤٢٣\n* الحسن بن دينار بن واصل: أحد التلفى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٦؛ فإنَّهُ واهٍ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>٨٣٤ - الحسن بن ذكران: [</span>أبو سلمة البصريّ]، ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٦؛ ضعفه أبو حاتم وابنُ معين والنسائيء وغيرُهُم.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\"؛ وقد وُسم بالتدليس. التسلية/ رقم ١٥\n* الحسن بن ذكران: أبو سلمة البصري. قال ابن عَديٍّ: \"وهذا الحديثُ يرويه الحَسَنُ بنُ ذكوان، عن عمرِو بن خالد- وعَمرٌو مترُوكُ الحديث.، ويُسقِطُه الحَسَنُ بنُ ذكوان من الإسناد لضعفِهِ\". . .\n* ونَقَل الحاكِمُ عن مُحمَّد بن نصرٍ، قال: \"قال أبو عبد الله مُحمَّدُ بنُ نصرٍ: وهذا حديثٌ لم يَسمَعه الحسنُ بنُ ذَكوانَ مِن حبيب بن أبي ثابتٍ، وذلك أنَّ مُحمَّد ابن يحيى حدَّثَنا، قال: حدَّثَنا أبو مَعمَرٍ، قال: حدَّثَني عبدُ الوارث، عن الحَسَنُ ابن ذَكوَان، عن عَمرِو بن خالدٍ، عن حبيب بن أبي ثابتٍ. وعمرٌو هذا مُنكَرُ الحديث، فدلَّسَه الحَسَنُ عنه\" انتهى. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب/ ١٤٢٣ مجلة التوحيد/ رجب/١٤٢٣\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n* والحَسَنُ بنُ ذَكوان. ووقع في كتاب \"ابن السُّنِّيِّ\": الحُسين، بياءٍ زائدةٍ. وهو عِندي تصحيفٌ فالحَسَنُ بن ذَكوَانَ هو الذي يَروي عن أبي إسحاقَ، وَيروِي عنه سعيدُ بن راشدٍ، كما في \"تهذيب المِزِّيِّ\" (٦/ ١٤٦). والحَسَنُ هذا. ضعيفٌ في رأي أكثرِ النُّقَّاد، ووثَّقه ابن حِبَّان، ومشَّاه ابن عَدِيِّ، وكان يُدَلِّسُ.","vol":"1","page":447},{"text":"الفتاوي الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١\n[روايته عن مروان الأصفر قال: \"رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة، ثمَّ جلس يبول إليها. .\"]\n*قال الحاكم: صحيح على شرط البخاريّ\" ووافقه الذهبيُّ!!.\n* قلتُ: أمَّا قول الحاكم فمتعقبٌ من أوجه:\nالأول: أنَّ الحسن بن ذكوان: فيه ضعفٌ. ضعفه: أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائيّ. وغيرهم. ووثقه ابن حبان، وقال ابن عدي: \"أرجو أنه لا بأس به\". وقال ابن معين: كان قدريًا. فقال الساجي: إنما ضعفه لمذهبه. قلتُ: إن كان كذلك، فهو غير قادح على المذهب الراجح، ولكن يظهر أن ابن معين لم يضعفه للمذهب، فقد قال فيه: \"صاحب الأوابد، منكر الحديث\" وقوله \"صاحب الأوابد\" جارٍ مجرى التعريف له، لا أنه منكر الحديث بسبب أوابده. فتأمّل.\nالثاني: البخاريّ لم يحتج بالحسن، إنما أخرج له حديثًا واحدًا متابعةً، في \"كتاب الرقاق\" (١١/ ٤١٨) من طريق يحيى القطان عنه، عن أبي رجاء العطارديّ.\nقال الحافظُ في الفتح (١١/ ٤٤١): \"والحسن بن ذكوان تكلم فيه أحمد وابنُ معين وغيرهما ولكن ليس له في البخاري سوى هذا الحديث من رواية يحيى القطان عنه، مع تعنته في الرجال، ومع ذلك فهو متابعة\".اهـ.\nالثالث: الحسنُ بن ذكوان كان مدلسًا، وقد عنعن الحديث.\nقال الأثرمُ: \"قلتُ لأبي عبد الله -يعني: الإِمام أحمد- ما تقولُ في الحسن بن ذكوان؟ قال: أحاديثهُ بواطلٌ! يروي عن حبيب بن أبي ثابت ولم يسمع من","vol":"1","page":448},{"text":"حبيب، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي\".\nوكذلك قال أبو داود. وأورد له ابن عديِّ في \"الكامل\" (٥/ ١٧٧٦) في ترجمة \"عمرو بن خالد\" حديثين عن حبيب بن أبي ثابت، فأسقط الحسنُ عَمرو من الوسط وعمرو هذا كذَّابٌ كان يضع الحديث، فتدليسه قبيحٌ جدًا فلستُ أدري لأيّ شيءٍ قال الدارقطنيُّ: \". . كلُّهم ثقاتٌ\"!. . .\n*وقال شيخُنا في \"الإرواء\" (١/ ١٠٠): \"حسنُ الإسناد\". والكلام كلُّه إنما يدور حول الحسن بن ذكوان، مع أنه ضعَّفه في \"الضعيفة\" (٩٣٦)، وقال هناك: \"الحسن بن ذكوان، مختلفٌ فيه أيضًا، وقد ضعَّفه الجمهور. وقال أحمد: أحاديثه بواطيل. . وقال ابن حجر في \"التقريب\": صدوقٌ يخطيء وكان يدلسُ، وقد عنعن\". اهـ.\n* قلتُ: فمثله لا يُحسَّنُ حديثه منفردًا، إنما في المتابعات ولم أقف على من تابعه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٣٨ - ٢٤٠؛ ونحوه في: غوث المكدود ١/ ٣٩ - ٤٠ح٣٢\n* قلتُ: إن كان كما قال الساجي فإنه غير قادح على الراجح، ولا تضره بدعته إن كان صدوقًا ضابطًا كما أوضحته في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" (١٦٧ - ١٨٣). .\n* الثالث: أن الحسن بن ذكوان كان مدلسًا، وقد عنعن الحديث، ولم أره صرّح بالسماع في شيءٍ من طرق الحديث التي وقفتُ عليها. . غوث المكدود ١/ ٣٩ - ٤٠ح٣٢\n[حديث ابن عمر مرفوعًا: من بات طاهرًا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ من الليل إلا قال الملك اللهم اغفر لعبدك كما بات طاهرًا]\n*. . . وإنما تقع عهدة الاختلاف على الحسن بن ذكوان فقد ضعَّفه أكثر","vol":"1","page":449},{"text":"النقاد: أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائيّ وابن المدينيّ والدارقطنيّ. ومشَّاه ابن عديّ. وكان يدلس ولم يصرح بتحديث.\n* ولذلك لم يُصب الهيثميُّ إذ قال في المجمع (١/ ٢٢٦): أرجو أنه حسن الإسناد وقد رأيت ما فيه لا سيما وقد وقع اختلاف فيه على عطاء بن أبي رباح. . مجلة التوحيد / ربيع الأول/ ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>٨٣٥ - الحسن بن راشد بن عبد ربه بن راشد: </span>الحسن بن راشد، وأبوه، لم أقف على حالهما. النافلة ج ٢/ ١٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>٨٣٦ - الحسن بن رُشَيق: [</span>أبو محمد العسكري. المصري المعدل. ٢٨٣ - ٣٧٠ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>٨٣٧ - الحسن بن زياد البرجمي: [</span>عن قتادة، وعنه بشار بنُ موسى الخفاف]، الحسن بن زياد ليس هو اللؤلؤي الكذَّاب صاحب أبي حنيفة، وإنما هو البرجميّ، قال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٨١): \"لم أعرفه\". النافلة ج ١/ ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>٨٣٨ - الحسن بن زياد اللؤلوْيّ: </span>الكذَّاب صاحب أبي حنيفة. النافلة ج ١/ ٥٨؛ الحسن بن زياد: وسنده ضعيفٌ جدًا، والحسن بن زياد أحد الهلكى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>٨٣٩ - الحسن بن زياد الهمداني: </span>\"الحسين بن رتاق\"، كذا وقع في \"مطبوعة الطبري\": \"الحسين بن رتاق\" ولم يستطع تقويمه الشيخ أبو الأشبال، وهو تصحيفٌ صوابُه: \"الحسن بن زياد الهمداني\" كما في \"ثقات ابن حبان\" (٨/ ١٦٨) و\"تحفة الأشراف\" (٣/ ٥٠) للمزي. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>٨٤٠ - الحسن بن سالم بن أبي الجعد: [</span>عن أبيه، وعنه مروان بنُ معاوية] إسناده حسنٌ، والحسن بنُ سالم: وثَّقه ابن حبان (٤/ ١٦٤). وقال ابن معين:","vol":"1","page":450},{"text":"\"صالح\" كذا في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٥) لابن أبي حاتم. الزهد/ ٤٠ح٤٧\n\n٨٤١ - الحسن بن سَلم (١) الواسطي: [مولى قريش] وسنده ضعيفٌ لانقطاعه بين الحسن بن سلم الواسطي وعُمر بن الخطاب. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>٨٤٢ - الحسن بن سلم بن صالح العجليّ: [</span>عن ثابت عن أنس] ضعَّفه ابن حبان وغيره. وقال العقيلي: \"مجهولٌ في النقل، وحديثُةُ غير محفوظ\". حديث الوزير/ ٦١ح ٢٤، جنَّةُ المُرتَاب/ ١٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>٨٤٣ - الحسن بن سهل الحنَّاط: </span>هو الجَعفَرِيُّ، ترجمه ابن أبي حاتمٍ (١/ ٢/ ١٧) وقال: \"روى عنه أبو زُرْعة\"، وهذا يدُلُّ على أنَّه متماسِك في الجُملَة لأنَّ أبا زُرعَة كان إذا وهَّن أمر راوٍ ضرب على حديثِه ولم يقرأه. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول / ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>٨٤٤ - الحسن بن صالح: </span>سماك بن حرب كان يلقن فيتلقن. وليس الحسن بن صالح من قدماء أصحابه كشعبة مثلًا. بذل الإحسان ١/ ١٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>٨٤٥ - الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي: </span>عن أبي بكر بن عياش، واتهمه ابن عديّ بسرقة الحديث، وقال: لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق. وقال الأزديّ: لو قلتُ كان كذّابًا لجاز. تنبيه ٥/ رقم ١٣٧٨؛ قال فيه أحمد: أعرفه بالتخليط!. وقال ابن عديّ:. . النافلة ج ١/ ١١١\n* [هو الحسن ويُقال الحسين ابن عبد الرحمن بنُ عباد بن الهيثم بن الحسن ابن عبد الرحمن الفزاري يعرف بالاحتياطي: ثنا أبو عبد الله الجرجاني رفيق\n_________\n(١) هذا الراوي وقع في تنبيه الهاجد ٩/ رقم ٢١٢٤: (الحسن بن سَلم)؛ ولما راجعتُ مسند أبي يعلى وجدته هكذا: (الحسن بن مسلم). وهو ابن يناق المكي، أحد الثقات من طبقة صغار التابعين، روى له الجماعة عدا الترمذي، ويروي عنه حميد.","vol":"1","page":451},{"text":"إبراهيم بن أدهم، وعن ابن جريج؛ وعنه محمَّد بنُ عيسى بن شيبة المصريِ]\n* قال الطبراني في \"الأوسط\" (٦٤٩٥): \"لا يروي عن ابن جريج إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به: الاحتياطي\". اهـ.\n* قلتُ: والاحتياطي هو الحسن، وسماه بعض الرواة الحسين، كما قال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٣٧٧) ابن عبد الرحمن بنُ عبِّاد.\n* ترجمه ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٨٧ - ١٩٠)، وقال: \"يسرق الحديث منكر عن الثقات\". ثم ختم ترجمته فقال: \"لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق\".\n* ووقع اسمه في \"المعجم الأوسط\": \"الحسن بن عليّ الاحتياطي\"، فقال شيخنا الألباني -عليه من الله الرحمة- في \"الضعيفة\" (٤/ ٢٩٣): \"وتسمية أبيه بـ\"عليّ\" خطأ من أبي شيبة الراوي عنه إن كان ثقةً، وإلا فلا يبعد أن يكون مقصودًا منه تعميةً لأمره\". انتهى.\n* قلتُ: والأقربُ عندي أن يُقال: لعله وقع في سند \"الأوسط\" تحريفٌ، وصوابه: \"الحسن أبو عليّ الاحتياطي\" فهي كُنية \"الحسن\"، والله أعلم. تفسير ابن كثير - ج ٤/ ١٤٥ - ١٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>٨٤٦ - الحسن بن عبد العزيز الجروي: </span>شيخ السراج. والجروي: نسبة إلى قرية من قرى تنيس، يقال لها: جروية.\n* هو أحد مشايخ البخاري، أحد الثقات الرفعاء.\n* قال أبو حاتم الرازي وابنه والبزار: ثقةٌ.\n* وقال الدارقطنيّ: فوق الثقة جبلٌ لم يُر مثلُهُ فضلًا وزهدًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>٨٤٧ - الحسن بن عبد الله العبدي: [</span>يُراجع: محمَّد بن أحمد بن محمد أبو بكر المفيد]","vol":"1","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-858>٨٤٨ - الحسن بن عبيد الله: [</span>ابن عروة النخعيّ، أبو عروة الكوفيّ]\n* قال أبو الحسن الدارقطني:. . الحسن بن عبيد الله: ليس بالقويّ، ولا يقاس بالأعمش. اهـ.\n* فتعقب المعلميّ اليماني حكم الدارقطني بقوله: أمَّا إذا صرح الأعمش بسماعه، فلا يقاس به الحسن بن عبيد الله، ولا يعشُرُه، والبخاريّ أعرفُ الناس بهذا، فإنه مع توثيق جماعة من الأئمة للحسن، وثنائهم عليه، لم يخرج له في الصحيح وقال -كما في التهذيب-: لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله؛ لأن عامة حديثه مضطربٌ. فأمَّا إذا عنعن الأعمش، فالأعمش مدلسٌ، وقد يدلس ما سمعه من بعض الضعفاء. . اهـ.\n*. . [ويُراجع ترجمة \"الأعمش\" في الألقاب، التسلية/ رقم٥٤\n. . . . الحسن بن عثمان بن حماد: [يراجع في ترجمة أبي حسان الزيادي].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>٨٤٩ - الحسن بن عطية بن نجيح القرشي: [</span>أبو عليّ الكوفيّ] قال أبو حاتم: صدوق. وقال الذهبي في المغني: ضعفه أبوالفتح الأزدي ولا بأس به. وقال الحافظ بنُ حجر: أظنه اشتبه عليه بالذي قبله. والذي قبله هو الحسن بن عطية بن جنادة العوفي. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠٩\n* والحسن بن عطية: هو ابن نجيح القرشي، أبو عليّ الكوفي. قال أبو حاتم الرازي: \"صدوق\". وضعَّفه أبو الفتح الأزديّ. قال الحافظ: \"أظنه اشتبه عليه بالذي قبله\". يعني الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة. وهذا أعلى طبقة من ابن نجيح. تفسير ابن كثير ج٤/ ٩\n* الحسن بن عطية وأبو عاتكة: ضعيفان. جُنَّةُ المُرتَاب /٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>٨٥٠ - الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي: [</span>محمد بن سعد: حدثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄]","vol":"1","page":453},{"text":"وسنده ضعيفٌ جدًا، وهذا الإسناد يتكرر كثيرًا في تفسير الطبري.\n* ومحمد بن سعد -شيخُ الطبريّ- ليس هو صاحب الطبقات وإنما هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي. . .\n* وأبوه: هو الحسن بن عطية ضعَّفه البخاري وأبو حاتم وابن حبان وآخرون.\n* وأبوه: ضعيف أيضًا، فهذه أسرةٌ كلها ضعفاء!! التسلية/ رقم٣٨\n* راجع ما كتب عنه في ترجمة: \"الحسن بن عطية بن نجيح القرشي\". تفسير ابن كثير ج٤/ ٩\n. . . . الحسن بن عليّ الاحتياطي = تقدم قريبًا في: \"الحسن ابن عبد الرحمن الاحتياطي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>٨٥١ - الحسن بن عليّ النوفلي الهاشمي: </span>قال الهيثميّ في المجمع (٢/ ٦٤): فيه الحسن بن عليّ النوفلي الهاشمي وهو ضعيفٌ، وقد حسنه البزار. التسليه/ رقم٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>٨٥٢ - الحسن بن عليّ بن أبي بكر بن يونس: </span>أبو علي ابن الخلال [هو بدر الدين أبو عليّ الحسن بن عليّ بن أبي بكر بن يونس بن الخلال الدمشقي. ٦٢٩ - ٧٠٢ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات /٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>٨٥٣ - الحسن بن عليّ بن أبي رافع: </span>وثقه النسائي، وابنُ حبان. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>٨٥٤ - الحسن بن عليّ بن إسحاق الطوسيّ: </span>أبو عليّ، هو: الوزير الكبير، نظام الملك، قوامُ الدين.\n* ولد سنة ثمانٍ وأربعمائة، وكان أبوه من دهاقين بَيْهقَ، الذين يعملون في","vol":"1","page":454},{"text":"البساتين، فحفّظه أبوه القرآن، واشتغل في التفقه بالمذهب الشافعي.\n* وكان أشعريًا - سامحه الله تعالى.\n* قال الذهبي في \"السير\" (١٩/ ٩٤ - ٩٥) ما ملخصه: عاقلٌ سائسٌ خبيرٌ سعيدٌ، متدين محتشمٌ، عامرُ المجلس بالقراء والفقهاء. وكان فيه خير وتقوى وميلٌ إلى الصالحين وخضوعٌ لموعظتهم، يعجبهُ من يبين له عيوب نفسه، فينكسرُ ويبكي. قتل صائمًا في رمضان، أتاه باطنيٌّ في هيئة صوفي يناوله قصة، فأخذها منه، فضربه بالسكين في فؤاده فتلف، وقتلوا قاتله، وذلك ليلة جمعةٍ سنة خمس وثمانين وأربع مائة بقرب نهاوند، وكان آخرُ قوله: لا تقتلوا قاتلي، قد عفوتُ، لا إله إلا الله. اهـ.\n* وقال ابن السبكي في \"الطبقات\" (٤/ ٣١٢ - ٣١٣) ما ملخصه: خدم نظام الملك في الدواوين بخراسان وغزنة، واختص بأبي عليّ ابن شاذان وزير السلطان ألب أرسلان فلما حانت وفاة ابن شاذان أوصى ألب أرسلان به وذكر له كفاءته وأمانته، فنصَّبه مكانه في الوزارة. وأخذ في بناء المساجد والمدارس والرباطات وفعل أصناف المعروف بتنوع أقسامه، واختلاف أنواعه، واشتدت مع ذلك وطأته، وعظمت مكانته وتزايدت هيبتُهُ إلى أن انقضت دولة ألب أرسلان فملك بعده ابنه ملكشاه بتدبير نظام الملك وكفايته فازدادت حرمته وتصاعدت مرتبته. اهـ.\n* قال في \"السير\": \"قيل: إنه ما جلس إلا علي وضوء، وما توضأ إلا تنفَّل، ويصوم الإثنين والخميس. . . وكان حليمًا رزينًا جوادًا صاحب فتوةٍ واحتمال ومعروف كثير إلي الغاية، ويبالغ في الخضوع للصالحين\". اهـ.\n* وأما حلمه: فحكى الأمير أبو نصر بن ماكولا، قال: \"حضرت مجلس نظام الملك وقد رمى بعض أرباب الحوائج إليه بقعةً، فوقع على دواته، وكان","vol":"1","page":455},{"text":"مدادُها كثيرًا، فنال المداد عمامته، وثيابه، فاسودَّت، فلم يقطِّب ولم يتغير، ومدَّ يده إلى الرقعة فأخذها ووقع عليها، فتعجبت من حلمه، فحكيت لأستاذ داره، فقال: الذي جرى في بارحتنا أعجبُ. كان في نوبتنا أربعون فرَّاشًا، فهبَّت ريحٌ شديدة ألقت التراب علي بساطه الخاص، فالتمستُ أحدهم ليكنسه فلم أجده، فاسودت الدنيا في عيني، وقلت: أقلُّ ما يجري صرفي وعقوبتهم، فأظهرتُ الغضب، فقال نظامُ الملك: لعلَّ أسبابًا لهم اتفقت منعتهم من الوقوف بين أيدينا، وما يخلو الإنسان من عذرٍ مانعٍ، وشغل قاطعٍ يصدُّه عن تأدية الفرض، وما هم إلا بشرٌ مثلنا، يألمون كما نألم، ويحتاجون إلى ما نحتاج إليه، وقد فضلنا الله عليهم، فلا نجعل شكر نعمته مؤاخذتهم على ذنبٍ يسير، قال: فعجبتُ من حلمه\". اهـ.\n* سمع الحديث من أبي القاسم القشيري بنيسابور، وأبي مسلم بن مِهْرَبْزُد بأصبهان، وأبي الخطاب بن البطر ببغداد، وغيرهم.\n* روى عنه جماعةٌ، منهم: عليّ بن طراد الزينبي، ونصر بن نصر العكبريّ، وأبو محمد الحسن بن منصور السمعاني في آخرين.\n* أملي ببغداد مجلسين: أحدهما: بجامع المهدي بالرصافة. والآخر بمدرسته، وهي المعروفة بالمدرسة النظامية، وحضر إملاءه الأئمةُ.\n* قال أخوه أبو القاسم عبد الله بن عليّ بن إسحاق: كان أخي نظامُ الملك يُملي الحديثَ بالرَّيّ، فلمَّا فرغ قال: إني لستُ أهلًا لما أتولاهُ من الإملاء، ولكني أريد أن أربط نفسي علي قطار نقلة حديث رسول الله - ﷺ -.\n* وقد أثني عليه إمام الحرمين وأطنب، وكذا أبو الوفاء بن عقيل، وظل حميد السيرة إلى أن قتل سنة ٤٨٥هـ، وقيل إن قتله كان بتدبير من السلطان، فلم يمهل بعده إلا نحو شهر، قيل: وخمسة أيام. فالله المستعان. مجلسان الصاحب /٥ - ٧","vol":"1","page":456},{"text":"الحسن بن عليّ بن صالح = العدويّ؛ انظره في الألقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>٨٥٥ - الحسن بن عليّ بن عفان: </span>العامري. من رجال ابن ماجه وحده. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٨٧؛ من رجال ابن ماجه وحده، وهو ثقةٌ. النافلة ج٢/ ٢٠؛ قال الخطيب: \"باطلٌ. . مع أنَّا لا نعلمُ أنَّ الحسن بن عليّ بن عفان سمع من يحيى ابن أبي بكيرٍ شيئًا\". مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>٨٥٦ - الحسن بن عليّ بن محمد الحلواني: </span>تكلَّم فيه أحمد وثبَّته آخرون ووصفوه بالحفظ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>٨٥٧ - الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن بن عبد الله: [</span>أبو محمد الجوهري. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة /٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>٨٥٨ - الحسن بن عُليل: </span>بضم العين المهملة وفتح اللام وسكون الياء.\n* ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٣٩٨) وقال: كان صاحب أدبٍ وأخبارٍ، وكان صدوقًا.\n* ولكن لا يخفى عليك أن مسلمًا [يعني: الإمام مسلم] أوثق منه وأحفظ. التسلية / رقم ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>٨٥٩ - الحسن بن عمارة: </span>ضعيف بإجماعهم. قال الساجي: \"ضعيف متروك، أجمع أهل النقاد على ترك حديثه\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣١٠\n* تالفٌ ألبتة. . الأمراض والكفارات/ ١٩٩ح٧٨، تالفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٣؛ مطروحٌ، كذَّبه ابن معين وغيره، وتركه آخرون. التوحيد /صفر/ ١٤٢٠\n* وسَنَدُهُ ساقطٌ، والحَسَنُ بنُ عُمارَةَ تالفٌ البتَّة، اتَّهَمَهُ شُعبة بوضع الحديثِ، وتَرَكَهُ أحمدُ، والنَّسائِيُّ، وغيرُهُما. الفتاوي الحديثية/ ج١/ رقم ١١٣/ جماد أول / ١٤١٨","vol":"1","page":457},{"text":"* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (أبي حنيفة)] الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد /رمضان/ ١٤٢٣\n* متروك الحديث، كان شعبة شديد الحمل عليه، وكان يُكذِّبُهُ. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٤\n* متروكٌ. . الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٢/ جماد أول/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد /جماد أول/ سنة ١٤٢٠؛ تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٩٣؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ ٨/ رقم ١٩٩٧؛ ١٠/ رقم ٢٢٢١؛ التسلية/ رقم ٨٠، ٣٩\n* الحسن بن عمارة: تركه أحمد، وقال: \"منكر الحديث، وأحاديثه موضوعة، لا يكتب حديثه\". وكان ابن المدينيّ يذهب إلى أنه يضع الحديث.\n* وتركه النسائي ومسلم وأبو حاتم الرازي وعمرو بن عليّ الفلاس.\n* وصرّح الساجي أنّ أهل الحدث أجمعوا على ترك حديثه.\n* فليس بغريب إذن أن يقول ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٣٨٠): \"هالك\". وأن يقول البيهقي (٨/ ١٠٢): \"متروك لا يحتجّ به\".\n* إنما الغريبُ حقًا أن يقول الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه علي \"مصنف عبد الرازاق\" (٩/ ٢٨٠): \"فإسقاط البيهقي للحسن بن عمارة كما فعله ابن حزمٍ ليس إلا تعصبًا\". وهو يقصد أنهما أسقطا روايته لأنه كوفيّ حنفيّ.\n* ولئن سلمنا أنهما فعلًا ذلك لما ذكره، فهل نسلم أنَّ سائر النقاد أسقطوا روايته أيضًا لذات العلة؟\n* فروايته والعدم سيَّان كما يصرّح بذلك ابن حبان كثيرًا فلا فائدة لروايته وإن توبع كما الحال ها هنا، لأننا نحتج بمن تابعه، وليس به. وإن زاد على من تابعه زيادة فهي مردودةٌ عليه شأن المتروكين تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣","vol":"1","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-870>٨٦٠ - الحسن بن عَمرو بن سيف العبديّ: [</span>حدَّثَ عن عليّ بن سُوَيْد، عن عُبَيْدِ الله بن أبي رافع، عن أبي رافع -﵁-، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \" اللهم بارك لأُمَّتِي في بُكُورِها\": وهو حديثٌ حسنٌ وله شواهد عن أنس وصخر الغامدي وابن مسعود وجماعة]\n* نقل ابن الجوزي عن الدارقطنيّ، قال: \"تفرّد به علي بن سويد عنه، وتفرّد به الحسن بن عمرو بن سيف. وقال عليّ بن المدينيّ والبخاريّ: \"الحسن كذابٌ\". اهـ.\n* ونقل الذهبيّ في \"الميزان\" (١/ ٥١٦) تكذيب البخاريّ ثم قال: \"نقل ذلك ابن الجوزي، ولم أجده في \"الضعفاء\" للبخاريّ. قال. \"ورضيه ابن معين، وقال ابن عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به\". اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢٥ح٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>٨٦١ - الحسن بن عَمرو بن شقيق: </span>قال أبو حاتم والبخاري: \"صدوق\". ووثقه ابن حبان. جُنَّة المُرتَاب/ ٣٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>٨٦٢ - الحسن بن عنبسة: </span>قال الهيثميُّ (٩/ ١٨١): فيه الحسن بن عنبسة؛ وهو ضعيفٌ. وقال الذهبيّ: \"لا أعرفُهُ، ضعَّفه ابن قانع\". التسلية/ رقم ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>٨٦٣ - الحسن بن عياش: </span>وثقوه، لكن قال عثمان الدارميّ: ليس في الحديث بذاك فلعله وهم على الأعمش بمخالفة هذا الجمع، وفيهم من اختص بحديث الأعمش.، التسلية/ رقم٦٦\n. . . . الحسن بن فرات بن أبي عبد الرحمن: تقدم في \"الحسن بن الفرات\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>٨٦٤ - الحسن بن كليب: </span>ضعفه الدارقطنيّ. التسلية / رقم١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>٨٦٥ - الحسن بن محمد البلخيّ: </span>قال العقيليّ: الحسن بن محمد منكر","vol":"1","page":459},{"text":"الحديث. . بذل الإحسان ٢/ ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>٨٦٦ - الحسن بن محمد بن أسيد الأبهريّ: </span>سنده ضعيفٌ جدًا، والأبهريّ: ترجمه أبو نعيم في موضع الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٨\n. . . . الحسن بن محمد بن الحسن بن عليّ: انظره في (أبي محمد الخلال) في الآباء\n. . . . الحسن بن محمد بن حليم: تقدم في الحسن بن حليم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>٨٦٧ - الحسن بن مدرك السدوسي: [</span>راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج١ /رقم ٥٩/ رجب/١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>٨٦٨ - الحسن بن مرار: [</span>عن عبد العزيز بن أبي رواد، وعنه عبد الله ابن أحمد المكيّ] فلينظر في حالة فإني لم أظفر له بترجمة الآن. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٦ح ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>٨٦٩ - الحسن بن مسلم: [</span>التاجر من أهل مرو له ترجمة في المجروحين لابن حبان ١/ ٢٣٦]\n* [نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبُو حاتِم الرَّازِيُّ- حَكَمَ علي الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أوسَيَّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُةُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. .]\n* ٦ - وقال (رقم ١١٦٥): \"وسألتُ أبي عن حَدِيثٍ رواهُ عبدُ الكَرِيمِ بنُ عَبدِ الكَرِيمِ النَّاجِيُّ، عن الحَسَنِ بنِ مُسلِمٍ، عن الحُسَينِ بنِ واقِدٍ، عن ابن بُرَيدَةَ،","vol":"1","page":460},{"text":"عن أبِيهِ، عن النَبِيَّ - ﷺ -، قال: \"مَن حَبَسَ العِنَبَ أيَّام القِطافِ لِيبِيع مِن يَهُودِيٍّ، أو نَصرَانِيَّ، كان لهُ مِن الله مَقتٌ\".\n* قال أبي: هذا حدِيثٌ كَذِبٌ باطِلٌ. قُلتُ: تعرِفُ عَبدَ الكرِيمِ هذا؟ قال: لا. قلتُ: فتعرِفُ الَحَسَنَ بن مُسلِمٍ؟ قال: لا، ولكِن تدُلُّ رِوايتُهُم علي الكَذِب\".\n* الفتاوي الحديثية /ج١ / رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>٨٧٠ - حسن بن مسلم: [</span>ابن يناق المكيُّ، أحد الثقات من طبقة صغار التابعين، روىَ له الجماعة عدا الترمذي، ويروي عنه حميد] ثقة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>٨٧١ - الحسن بن مكرم بن حسّان البزار: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١) وقال: \"يروي عن يزيد بن هارون وأبي عاصم\". وترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٤٣٢ - ٤٣٣)، وقال: \"كان ثقةٌ\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>٨٧٢ - حسن بن موسى الأشيب: </span>ثقة. تفسير ابن كثير ج١/ ١٩٨؛ من ثقات شيوخ أحد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤٦\n* قال ابن كثير في \"فضائل القرآن\" (ص٢٥٢): وهذا إسنادٌ جيد قويّ حسنٌ فإن حسن بن موسى الأشيب ثقةٌ متفق علي جلالته روى له الجماعة. . التسلية/ رقم ١٢٠\n* ابن لهيعة سيء الحفظ، وعنه أسد بن موسى وحسن بن موسى الأشيب، وليسا من قدماء أصحابه. حديث الوزير/ ١٠١ح٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>٨٧٣ - الحسن بن موسى الرسعني: </span>شيخ ابن السنّي الحافظُ حسينًا، والصواب أنه الحسن بن موسى، ترجمه الخطيب (٧/ ٤٢٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. رسالتان في الصلاة والسلام علي النبيّ - ﷺ - /٤٦","vol":"1","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-884>٨٧٤ - الحسن بن ميمون الحضرمي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهولُ الحال. الصمت/٢٤٠ح٤٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>٨٧٥ - الحسن بن يحيي: [</span>البصري عن الضحاك بن مزاحم، وعنه ابن المبارك] وسنده حسنٌ. والحسن بنُ يحيى وثقه ابن معين، وابنُ حبان، ولم يذكر له المزي راويًا إلا ابن المبارك. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>٨٧٦ - الحسن بن يحيى الخُشَنيّ: </span>أبوعبد الملك ويقال أبو خالد الدمشقي. والخُشَنِيُّ صَدُوقٌ في نَفسِه، ولكنَّه صاحِبُ مَنَاكِير. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٦/ صفر/١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>٨٧٧ - الحسن بن يحيي بن كثير العنبريّ المصيصيّ:</span>\n* [عن أبيه، وعنه ابن أبي داود] قال فيه النسائيُّ: \"لا بأس به\".\n* وأبوه ثقةٌ. كتاب البعث/٥٠ح١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>٨٧٨ - الحسن بن يزيد بن الأصمّ الكوفي: </span>قال ابن عدي: \"وللحسن بن يزيد أحاديث غير ما ذكرته، وهذا أنكر ما رأيت له عن السدي\".\n* قُلْتُ: أما الحسن بن يزيد فترجمه البخاري في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٣٠٦)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٣)، وحكى هذا عن أبيه، قال: \"ليس به بأس\". وكذا قال ابن معين، وأحمد، وزاد: \"ثقة\".\n* وذكر في \"الميزان\" أن الدارقطني وثقه أيضًا. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٢\n* اختتم ابن عدي ترجمة الحسن بقول: \"وللحسن بن يزيد غير ما ذكرته وهذا أنكر ما رأيتُ له عن السدي\" وقال في مطلع الترجمة: \"حديثه عن السُّدي غيرُ محفوظ\".\n* قال أبو حاتم في \"العلل\" (٢٤٨): \". . إنما رواه الحسن بن يزيد بن الأصمّ","vol":"1","page":462},{"text":"عن السُّدي وهو شيخٌ. أين كان الثوري وشعبة عن هذا. . \". التسلية/ رقم٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>٨٧٩ - الحسن بن يزيد بن فروخ الضمريّ: </span>لم يخرج له من الستة سوى ابن ماجه وهو ثقة.\n* وثَّقه أحمد وابنُ معين وأبو حاتم، وزاد: \"مأمون\" والنسائيّ والدارقطنيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ٢٠٢ح٩٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>٨٨٠ - الحسن بن يعقوب بن يوسف: </span>العدل أبو الفضل. [عن أبي أحمد محمد بن عبد الوهاب العبدي] محمد بن يعقوب بن الأخرم وأبو الفضل العدل كلاهما من شيوخ الحاكم، وما منهما إلا ثقةٌ. وابنُ الأخرم أجل. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢٦ح٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>٨٨١ - الحسن بن يوسف بن مُليح الطرائفي:</span>\n* [راجع له ترجمة \"يوسف بن مُليح\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>٨٨٢ - حسين أبو المنذر: حسين بن المنذر أبو المنذر</span>\n* [قال ابن حبان في الثقات ٦/ ٢٠٨: حسين بن المنذر أبو المنذر من أهل البصرة]\n* ونقل العُقيليُّ عن البُخاريَّ، قال: \"حُسينٌ أبو المُنذِر، عن يزيد الرَّقَاشِيَّ، سَمِعَ منه مُعتَمِرٌ بن سليمان، ولم تَصِحَّ روايتُه\".\n* ثُمَّ قال العُقيليُّ: \"لا يُتابَعُ عليه، إلا مِنَ طريقٍ تُقارِبُه\"، يعني: في الضَّعف. الفتاوي الحديثية/ج٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>٨٨٣ - حُسين الأشقر: </span>فيه ضعف، فضائل فاطمة/ ٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>٨٨٤ - حُسين الخلقاني: [</span>روى عن عبد الله بن السائب، وعنه جرير بنُ عبد الحميد]","vol":"1","page":463},{"text":"* والخلقاني ما عرفته فليحرر. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٤؛ التوحيد /المحرم / سنة ١٤٢٦هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>٨٨٥ - حُسين المُعَلَّم: </span>لم يخرج البخاري في \"صحيحه\" شيئًا ليزيد بن زريع عن حسين المعلم ولم يرو البخاري عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين إلا حديثًا واحدًا وهو: صلِّ قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا. . \". تنبيه ٣/ رقم١٠٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>٨٨٦ - الحسين بن أبي السري: </span>ضعَّفه أبو داود، بل كذَّبه أبو عروبة الحرّاني، وأخوه محمد بن أبي السري. النافلة ج١/ ١٠٢\n* قال البوصيري في الزوائد (١/ ١١٧): \"هذا إسناد فيه الحسين بن أبي السري، كذابٌ. . \" اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا الحسينُ؛ فنعم، وقد كذَّبه أخوه محمد، وأبو عروبة الحرَّاني. التسلية/ رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>٨٨٧ - الحسين بن أبي حنيفة: [</span>هو الحسين بنُ أبي نصر بن حسن بن هبة الله بن أبي حنيفة. أبو عبد الله الحريمي. المقرئ الضرير. ٥١٥ - ٦٠٥هـ. سمع منه الضياء المقدسي ببغداد]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>٨٨٨ - حسين بن أبي سفيان: [</span>عن أنس -﵁-] مجهول. قال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\" كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥٤) لولده. النافلة ج١/ ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>٨٨٩ - الحسين بن أحمد بن بسطام: [</span>أبو علي الزعفراني البصري الأبلي. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة /٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>٨٩٠ - الحسين بن إدريس الحلوانيّ: [</span>عن سليمان بن أبي هوذة، وعنه أحمد بن يحيى الحلواني] قال الهيثميُّ (٦/ ٢٥٧): \"فيه الحسين بن إدريس، وهو ضعيفٌ\".","vol":"1","page":464},{"text":"* قلتُ: وقد أغرب الحافظ الهيثميّ ﵀ بهذا النقد، لأن الحسين بن إدريس، وثّقه الدارقطنيُّ. وقال ابن ماكولا: \"كان من الحفاظ المكثرين\".\n* نعم، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٧)، وقال: \"روي عن خالد بن الهياج بن بسطام، كتب إليَّ بجزءٍ من حديثه عن خالد بن الهياج ابن بسطام، فأول حديث منه باطل، وحديث الثاني باطل، وحديث الثالث ذكرته لعليّ بن الحسين بن الجنيد، فقال لي: أحلف بالطلاق أنه حديث ليس له أصل، وكذا هو عندي، فلا أدري منه أو من خالد بن هياج بن بسطام\". اهـ.\n* وقد قال ابن عساكر- كما في \"اللسان\" (٢/ ٢٧٢): \"البلاء في الأحاديث المذكورة من خالدٍ بلا شك\".\n* قلتُ: فثبت أن الحسين لم يجرح بشيءٍ، إن كان ابن أبي حاتم قصد جرحه، وهو غير واضح لأنه تردد في تعصيب الجناية بأحدهما، ورجّح ابن عساكر أن الجناية أولى أن تعصب برأس خالد، وأصاب لأنه متكلم فيه.\n* ولو سلّمنا أن الحسين بن إدريس جُرح بعبارة ابن أبي حاتم، ففي روايته عن خالد بن الهياج. وروايته هنا ليست عنه. . النافلة ج٢/ ٥٠ - ٥١\n. . . . الحسين بن إسماعيل بن محمد = المحاملي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>٨٩١ - الحسين بن الحسن المروزي: </span>أحد الثقات. ومن أصحاب ابن المبارك. مجلة التوحيد /ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>٨٩٢ - الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد: </span>ابن جنادة العوفي\n[محمد بن سعد: حدثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄] وسنده ضعيفٌ جدًا، وهذا الإسناد يتكرر كثيرًا في \"تفسير الطبري\".","vol":"1","page":465},{"text":"* ومحمد بن سعد -شيخُ الطبريّ- ليس هو صاحب \"الطبقات\" وإنما هو محمد ابن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي. . .\n* وأبوه: سعد بن محمد بن الحسن تالفٌ. . .\n* وعمه: يعني عمّ سعد؛ هو: الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائيّ، وابنُ سعد، وحكى له الخطيب (٨/ ٣١ - ٣٢) أخبارًا طريفة في طول لحيته وكانت تصل إلى ركبته!\n*. . . فهذه أسرةٌ كلها ضعفاء! التسلية/ رقم ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>٨٩٣ - الحسين بن الحكم الحبريّ الكوفيّ: [</span>عن الحسن بن الحسين الأنصاري وعنه أحمد بنُ محمد الشعيري شيخُ الطبراني] ولم أجد له ذكرًا إلا في \"الأنساب\" (٤/ ٤٥) للسمعاني، ولم يذكر فيه شيئًا. حديث الوزير/ ١٧٢ح١٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>٨٩٤ - الحسين بن الحكم بن طهمان: [</span>عن هشام الدستوائي] لم أجد له ترجمة. التسلية/ رقم ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>٨٩٥ - الحسين بن السَّكن بن أبي السكن: </span>شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٥٤)، وقال: \"سمعتُ منه ببغداد مع أبي، سئل عنه أبي فقال: شيخ\". الصمت/ ٢٤٠ح٤٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>٨٩٦ - الحسين بن السميدع الأنطاكي: </span>شيخُ الطبراني وثقه الخطيب، كما في \"تاريخه\" (٨/ ٥١). بذل الإحسان ٢/ ٢٤٣؛ وهذا إسناد جيدٌ. وابن السميدع ترجمه الخطيب في تاريخه، وقال: كان ثقة. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>٨٩٧ - الحسين بن المبارك الطبرانيّ: </span>قال ابن الجوزيّ في \"الموضوعات\" (٢/ ١٠٠): \"البلاء فيه من حُسين، فإنه يحدث بمنكراتٍ\".","vol":"1","page":466},{"text":"* وسبقه ابن عدي فقال: \"الحسين بن المبارك، حدث بأسانيد ومتونٍ منكرةٍ، عن أهل الشام\". قال ابن عدي: \". . والبلاء في هذا الحديث من الحسين بن المبارك هذا لا من إسماعيل بن عياش\". اهـ. التسلية/ رقم ٥٨\n. . . . الحسين بن المنذر: تقدم في حسين أبو المنذر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>٨٩٨ - الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن: </span>أبو عبد الله ابن أبي السري العسقلاني. أحدُ شُيوخ ابن ماجَهْ، كذَّبَه أخُوه، وأبو عَرُوبة الحَرَّانِيُّ، وضعَّفُه أبو داوُد، وقال ابن حِبَّان: \"يُخطِئ وُيغرِب\". الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٥ / صفر / ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>٨٩٩ - الحسين بن بهان العسكري: </span>شيخ الطبراني. ورجال إسناده ثقاتٌ إلا شيخ الطبراني، ذكره المزيّ تمييزًا، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>٩٠٠ - الحُسين بن حُريث: </span>هو ابن الحسن بن ثابت، أبو عمار، المروزي.\n* أخرج له الجماعة إلا ابن ماجه. وثقهُ المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ حبان، ومسلمة بن قاسم في \"الصلة\". بذل الإحسان ٢/ ١٣\n* ثقةٌ نبيل. خصائص عليّ/ ١١٤ح١٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>٩٠١ - حسين بن حفص: </span>أبو محمد الأصبهاني. صرح أبو الشيخ في ترجمة \"حسين بن حفص\" بخطأ أبي قلابة فقال: كان الحسين بن حفص صاحب كتاب قليل الخطأ يخطئ عليه الغرباء ومن ذلك حديث رواه أبو قلابة في إسناده. . [حديث: \"لا تقوم الساعة حتى تكون خصوماتهم في ربهم\" وهو حديثٌ ضعيفٌ. وراجع له ترجمة: أبي قلابة الرقاشي] مجلة التوحيد /رمضان/ سنة\n١٤٢٠؛ الفتاوي الحديثية/ ج٣/ رقم ٣٥٨/ جماد آخر/ ١٤٢٧؛ الحسين بن حفص: لم يروِ له البُخارِيُّ شيئًا وروَى له مُسلمٌ عن الثَّورِيِّ حديثًا واحدًا مُتابَعةً","vol":"1","page":467},{"text":"في كتاب القدر وهو حديثُ عائشة مرفوعًا: إنَّ الله خَلَقَ للجنَّة أهلًا وهُم في أصلاب آبائِهِم. . . فلا يكونُ علي شرطه أيضًا. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٣٦٦/ رجب/١٤٢٧\n. . . . الحسين بن داود = سُنَيد؛ انظر له الألقاب\n. . . . الحسين بن رتاق = [تقدم، راجع \"الحسن بن زياد الهمداني\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>٩٠٢ - الحسين بن سعد بن عليّ بن الحسين بن واقد: [</span>حدثني جدي عليّ بنُ الحسين، وعنه محمَّد بنُ عليّ المروزي] لم أهتد إلى ترجمته. بذل الإحسان ١/ ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>٩٠٣ - الحسين بن سيار الحرَّاني: </span>وابنُ سيَّارٍ هذا هو آخِر مَن روَي عن إبراهيمَ بنِ سعدٍ. انفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٨١/ رجب/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد /رجب/١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>٩٠٤ - الحسين بن صفوان: </span>أبو عليّ البَرْذَعِيّ. كان إمامًا صدوقًا لازم ابن أبي الدنيا وسمع منه الكثير. انظر \"تاريخ بغداد\" (٨/ ٥٤). الصمت/ ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>٩٠٥ - الحسين بن عبد الأول: </span>كذَّبه ابن معين، وقال أبو زرعة: \"لا أحدِّث عنه بشيءٍ\". التسلية/ رقم ١٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>٩٠٦ - الحسين بن عبد الرحمن: </span>قال المناوي: قال الذهبيّ في الميزان: تركوا حديثه وساق له أخبارًا هذا منها، ثم قال: منكر موقوف. اهـ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>٩٠٧ - حسين بن عبد الله: </span>هو ابن عبيد الله بن عباس، ضعيفٌ، ومشاه العجليّ وهو متساهلٌ. تنبيه ٢/ رقم ٦٦٧؛ تركه أحمدُ والبخاريّ والنسائيّ وضعَّفه آخرون، والحمل فيه علي حسين بن عبد الله لوهائه. التسلية/ رقم٨","vol":"1","page":468},{"text":"* حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس: [عن ربيعة بن عِبَاد الديلي -﵁-، وعنه محمَّد بنُ إسحاق] شبه المتروك، بل تركه أحمد وعليّ بنُ المدينيّ والنسائي، وضعَّفه كثيرون، وقلَّ من مشَّاه. تنبيه ١١/رقم ٢٣١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>٩٠٨ - حسين بن عبد الله بن ضميرة: </span>شيخُ أنس بن عياض الآفة منه. فقد كذَّبه مالك وأبو حاتم. وقال أحمد: \"لا يساوي شيئًا\".\n* وقال ابن معين: ليس بثقةٍ ولا مأمون. وضرب أبو زرعة على حديثه. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٥؛ كذّاب. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>٩٠٩ - حسين بن علوان: </span>من أهل الكوفة، دجَّالٌ.\n* قال فيه ابن حبان: كان يضع الحديث عن هشام بن عروة وغيره من الثقات وضعًا، لا يحل كتابةُ حديثه إلا على جهة التعجب، كذبه أحمد بنُ حنبل. تنبيه ٢/ رقم ٦٥٤؛ دجَّالٌ كذَّابٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>٩١٠ - الحسين بن عليّ: </span>ذكره أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>٩١١ - الحسين بن عليّ الجعفيّ: </span>كان ثقة ثبتًا وكان من أروي الناس عن زائدة. بذل الإحسان ١/ ٣٦٨؛ ثقة ثبت عابد. حديث الوزير /٧٣ح٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>٩١٢ - الحسين بن عليّ الكرابيسي: </span>قال الجوزقاني: ضعيفٌ لا يُحتج بحديثه. . بذل الإحسان ٢/ ١٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>٩١٣ - الحسين بن عليّ بن الأسود: </span>شيخ البزار: هو العجليّ [وصرَّح بذلك الخطيبُ في \"تاريخه\" (٧/ ٢٦٥)]\n* أبو عبد الله الكوفيّ وقد يُنسب إلى جدِّه كما فعل البزار هنا.\n* قال أحمد: \"لا أعرفه\"، وقال ابن عديّ: \"يسرقُ الحديث، وأحاديثه لا","vol":"1","page":469},{"text":"يُتابع عليها\"، وقال الأزدىّ: \"ضعيفٌ جدًا يتكلمون في حديثه\".\n* وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\".\n* وتكلَّمَ فيه أبو داود وابن المواق وغيرهما. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣\n* الحسين بن عليّ العجليّ: شيخ المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] مُتكلمٌ فيه. الصمت/ ٢٨٨ح٦٥٣\n. . . . الحسين بن عليّ بن محمَّد بن جعفر = أبو عبد الله الصيمريّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>٩١٤ - الحسين بن عليّ بن مصعب النخعيّ: </span>أحد مشايخ الإسماعيلي ذكره في \"معجمه\" (ق٨٣/ ٣)، وقال: \"قد غلب عليه البلغم شيخ كبير\". وقال الذهبيّ: \"عُمِّر وتغير لا يعتمد عليه\". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>٩١٥ - الحسين بن عليّ بن مهران: [</span>عن عامر بن الفرات، وعنه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص١٠٠)] وفي إسناده ضعفٌ. وابن مهران ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٥٦) ولم يحك فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج٤/ ١٠٦\n. . . . الحسين بن عليّ بن يزيد بن داود = أبو عليّ النيسابوري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>٩١٦ - الحسين بن عَمرو بن محمَّد العَنقَزي: </span>وعمرُو بن مُحمَّدٍ العَنقَزِيُّ ثقةٌ. ولكن، الشأنُ في ابنه الحُسَين، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٦١ - ٦٢)، ونقل عن أبيه، قال: \"ليَّنٌ، يتكلَّمُون فيه\". وقال أبو زُرعَة: \"كان يَصدُق\". وقال أبو داوُد: \"كتبتُ عنه، ولا أُحَدِّثُ عنه\". أما ابن حِبَّان فذكره في \"الثقات\" (٨/ ١٨٧)!! الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧١ / جماد آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>٩١٧ - حسين بن عيسى الحنفي: [</span>عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا: ليؤذن لكم خياركم، وليؤمكم قراؤكم]","vol":"1","page":470},{"text":"* قال ابن عدي: \"وهذا الحديث بمتنه يُحتمل؛ لأن الحكم بن أبان فيه ضعفٌ، ولعلَّ البلاء فيه ليس من الحسين بن عيسى وللحسين بن عيسى غير ما ذكرتُ من الحديث شيئٌ قليلٌ، وعامة حديثه غرائب، وفي بعض حديثه مناكير\".\n* قلتُ: ولعل المناسب أن يكون البلاء من حسين بن عيسى لأنه أشد ضعفًا من الحكم بن أبان. والله أعلم. التسلية/ رقم٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>٩١٨ - الحسين بن عيسى الرازي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ٢/ ٦٠) ونقل عن أبيه قال: \"صدوق\".\n* أما الهيثمي فقال في \"المجمع\" (٥/ ٢٣٨): \"لم أعرفه\"!\n* فالسندُ قويٌّ. التسلية/ رقم٨٠\n. . . . حسين بن قيس الرحبي = حنش، في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>٩١٩ - الحسين بن محمَّد بن أبي معشر السلمي: </span>مودود أبو عروبة الحراني [عن عبد الوهاب بن الضحاك، وعنه ابن السني] كان ثقة حافظًا.\n* قال ابن عدي: كان عارفًا بالرجال وبالحديث. . شفاني حين سألتُهُ عن قوم من المحدثين.\n* وقال أبو أحمد الحاكم في \"الكني\": \"كان من أثبت من أدركناه، وأحسنهم حفظًا\". وهو مترجم في \"السير\" (١٤/ ٥١٠)، و\"تذكرة الحفاظ\" (٢/ ٧٤٤ - ٧٧٥)، وغيرهما. النافلة ج١/ ٤٠ - ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>٩٢٠ - الحسين بن محمَّد بن أبي معشر السندي: [</span>عن وكيع] المترجم في \"الميزان\" قال فيه الذهبي: \"فيه لين\". ثم نقل قول ابن المنادي: \"لم يكن بثقة\" وقول ابن قانع: \"ضعيف\".\n* أما أبو عروبة الحراني شيخ ابن السني فلم يرو عن وكيع شيئًا كما يعلم من","vol":"1","page":471},{"text":"ترجمته وقد مضى الكلام عليه، وأنه كان ثقة حافظًا. النافلة ج١/ ٤٠ - ٤١\n\n٩٢١ - حسين بن محمَّد المروزي: [عن ابن جريج] قال الحافظ: مجهول. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>٩٢٢ - حسين بن محمَّد المروزي: </span>قال صاحب \"الروض الداني على معجم الطبراني \" (١/ ٣٥٦): فيه حسين بن محمَّد المروزي، قال ابن حجر: مجهولٌ!. قال شيخُنا: فيا لها من ورطة!! وحسين بن محمَّد: أحد الثقات المشهورين من مشايخ أحمد. أما الذي جهله ابن حجر فهو الذي يروي عن ابن جريج، وهو مقلٌّ جدًا - تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٧\n* حسين بن محمَّد بن بهرام: [عن المسعودي، وعنه أحمد بنُ منيع] سنده ضعيفٌ وحسين بن محمَّد سكن بغداد، والمسعودي واسمه عبد الرحمن ابن عبد الله إنما اختلط في بغداد، فحديث البغداديين عنه ضعيفٌ لأنه بعد الاختلاط، كما قال أحمد. الصمت/ ١٣٦ح ٢١٠\n. . . . الحسين بن محمَّد بن أحمد الجيانيّ: (أبو عليّ الغَسَّانيّ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>٩٢٣ - الحسين بن مهدي بن مالك الأُبلَّي: </span>قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩٤ - ٣٩٥\n. . . . الحسين بن موسى الرسعني: تقدم في \"الحسن بن موسى\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>٩٢٤ - الحسين بن واقد: </span>يخالف في بعض حديثه. كتاب البعث/ ٥١ ح ٢٠؛ قال أبو حاتم: \"ليس بحافظ، ولا يترك حديثه\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٦٩\n* لم يحتج به البخاري. تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٩؛ لم يُخَرِّج البخاريّ له شيئًا عن عبد الله بن بريدة، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨١\n* الحسين بن واقد: أكثر تماسكًا من عبد الله بن المثنى. التسلية/ رقم ٥٦","vol":"1","page":472},{"text":"* الحسين بن واقد سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط. . بذل الإحسان ١/ ٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>٩٢٥ - الحسين بن يزيد الطحان: </span>شيخُ ابن جرير ليَّنه أبو حاتم الرازي، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٦٧). وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٨٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>٩٢٦ - حشرج بن زياد الأشجعي: [</span>عن جدَّتِهِ] لا يُعرف، ولم يرو عنه إلا رافع بن سلمة. . الأمراض والكفارات / ١٨٤ ح ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>٩٢٧ - حصين الحبراني: [</span>عن أبي سعيد الخير، عن أبي هريرة -﵁-] مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>٩٢٨ - حصين المزني: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٥\n. . . . حصين بن اللجلاج = القعقاع بن اللجلاج\n. . . . حصين بن جندب بن عَمرو = أبو ظبيان الجنبيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>٩٢٩ - حصين بن عبد الرحمن: </span>ففي ترجمة إبراهيم بن مهاجر البجلي، من \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٣٣)، قال أبو حاتم: \"إبراهيم بن مهاجر ليس بالقويّ، هو وحصين بن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب. قريب بعضهم من بعض. محلُّهم عندنا محلّ الصدق. يكتب حديثُهُم، ولا يحتجُّ بحديثهم. قلت لأبي -القائل هو ابن أبي حاتم-: ما معنى لا يحتج بحديثهم؟! قال: كانوا قومًا لا يحفظون، فيحدثون بما لا يحفظون، فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ما شئت\". اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>٩٣٠ - حصين بن عُمر الأحمسي: </span>تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٤؛ قال الذهبيّ في تلخيص المستدرك: واهٍ. قال ابن عدي: هذا يرويه حصين بن عمر عن","vol":"1","page":473},{"text":"الأعمش؛ ولحصين غير هذا الحديث وعامة أحاديثه معاضيل. اهـ. وقد كذّبه أحمد وابن خراش. جنَّةُ المُرتَاب/ ٤٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>٩٣١ - الحُصَين بن مالك الفزاري: [</span>بقية، عنه، عن أبي محمَّد، عن حذيفة -﵁- مرفوعًا: اقرءوا القرآن بلحون العرب. .]\n* شيخ بقية وشيخه مجهول، والخبر منكر، كما قال الذهبيُّ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٧١\n* قال الجورقاني: \"مجهولٌ\". وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"تفرد عنه بقية، وليس بمعتمدٍ، والخبرُ منكرٌ\". وذكر البيهقيُّ أنَّ بقية قال: \"ليس له إلا حديثٌ واحدٌ، وهو من أهل إفريقية\". اهـ.\n* قلتُ: والمجهول إذا تفرد بخبر منكر فهو تالف. التسلية/ رقم ٨٧؛ ونحوه في: النافلة ج١/ ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>٩٣٢ - حصين بن محمَّد الأنصاريّ:</span>. . فقد اتفقا على الإخراج عنه، وقد تفرد الزهري بالرواية عنه. . بذل الإحسان ٢/ ٩٨ - ١٠٢\n* [وهذا مثالٌ على ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد، وزكّاه أحد أئمة الجرح والتعديل؛ وراجع أمثلة في ترجمة \"سعيد بن سلمة\"].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>٩٣٣ - حصين بن مخارق: [</span>عن يونس بن عبيد، وعنه محمد بنُ ثواب الهبَّاري] كوفيٌّ قال الدارقطنيُّ: \"يضعُ الحديث\".\n* وقال ابن الجوزي في \"الضعفاء\" (ق ٤٩/ ١): \"وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به\". وأخشى أن يكون اختلط على ابن الجوزي بترجمةٍ أخرى، فإنَّ ابن حبان لم يترجم لحصين هذا في \"ضعفائه\". فالله أعلم.\n* فالعجب من الحافظ الهيثميّ، رحمه الله تعالى، إذ قال في المجمع","vol":"1","page":474},{"text":"(٣/ ٢٢١): \"فيه حصين بن مخارق، قال الطبرانيّ: كوفيٌّ ثقةٌ، وضعّفه الدارقطنيّ. . \".\n* مع أنه ذكر هذا الحديث في موضع آخر من \"المجمع\" (٦/ ٢١٨)، وقال: \"وفيه حصين بن مخارق وهو ضعيفٌ جدًا\". وهذا هو الصواب.\n* وأما توثيق الطبراني فلم أقف عليه. . فالله أعلم بحقيقة ذلك.\n* قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٦): متهمٌ بالوضع. اهـ. النافلة ج ٢/ ١٧ - ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>٩٣٤ - حصين بن نمير الكندي الحمصي:</span>. . قال الحافظ: \"يروي عن بلال، مجهول من الثانية\". . [وُيراجع: الحارث بن عمرو الثقفي] التسلية/ رقم ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>٩٣٥ - الحضرميّ: [</span>عن حسان بن يوسف التميمي، وعنه عليّ بن الحسن المروزي بحديث: \"يؤم القوم أحسنهم وجهًا\"]\n* قال الجوزقاني في \"الأباطيل\" (٣٩٩): \". . الحضرمي الذي روى عن حسان، مجهولٌ\".\n* قال ابن الجوزي: \". . والحضرميُّ مجهولٌ\". التسلية/ رقم ٥٨\n* قال ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٤٩): \"حضرمي. . شيخٌ. لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>٩٣٦ - الحضرمي بن إسحاق: </span>ويقال ابن لاحق [عن سعيد بن المسيب، وعنه يحيى ابن أبي كثير]\n* قلت الحضرمي هذا هو ابن لاحق، ووهم البخاريُّ هشام الدستوائي أنه","vol":"1","page":475},{"text":"قال: \"الحضرمي بن إسحاق\"، ولم يتفرد هشام بذلك، فقد تابعه شيبان كما عند المصنف هنا. ولكن الأشهر أنه \"ابن لاحق\". قال ابن معين: \"لا بأس به\".\nووثقه ابن حبان. مسند سعد/ ٥٠ ح٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>٩٣٧ - حُضين أبو ساسان: [</span>عن المهاجر بن قُنفُد -﵁-] هو ابن المنذر بنِ الحارث. أخرجْ له مسلمٌ وأبو داود وابنُ ماجه.\n* ووثقه النسائي والعجليُّ. وقال ابن خراش: \"صدوقٌ\".\n* وقال أبو أحمد العسكريُّ: لا أعرفُ حُضينًا بالضاد غيره.\n* وحكى مُغُلْطاي أنه قيل فيه: بالصاد المهملة. قال العراقيُّ: \"وفيه نظرٌ\". بذل الإحسان ١/ ٣٣٥؛ لم يُخرّج له البخاريُّ. بذل \"الإحسان ١/ ٣٣٧\n. . . . حطَّان بن خفَّاف: أبو الجويرية الجرمي، انظره في الآباء\n. . . . حفص بن أبي داود: [يأتي قريبًا في حفص بن سليمان]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>٩٣٨ - حفص بن أخي أنس: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٤): \"ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن أخي أنس، وهو ثقة\".\n* قلتُ: تساهل الهيثميُّ ﵀. في أمر حفص، فإنه كان اختلط، ولا أدري هل سمع منه الراوي عنه قبل الاختلاط أم لا؟ غير أنه حسن في الشواهد. الإنشراح/ ٦٨ح٧٦\n[حفص ابن أخي أنس: حديث خلف بن خليفة، عنه، عن أنس، مرفوعًا: لا يصلح شيءٌ أن يسجد لشيءٍ. .].\n* قال البزار: \"لا نعلمه يروي بهذا اللفظ عن أنس إلا بهذا الإسناد. وحفص ابن أخي أنس، فلا نعلم حدَّت عنه إلا خلف بنُ خليفة\".\n* وكذلك قال يحيي بن معين كما في \"تاريخ الدوري\" (٢/ ١٢٢).","vol":"1","page":476},{"text":"* قال شيخُنا: رضي الله عنكما! فقد روى عن حفص غيرُ خلف، منهم: عامر بنُ يسار، وعكرمة بن عمار، وأبو معشر نجيح بنُ عبد الرحمن السندي. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>٩٣٩ - حفص بن النجار: </span>قال أبو حاتم: هذا حديث منكر جدًا، وحفص هو عندي حفص الإِمام وكان ضعيف الحديث\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>٩٤٠ - حفص بن حميد: </span>عن عكرمة، وعنه: يعقوب بن عبد الله القُمِّيّ وأشعث بن إسحاق القُمّيّ. تنبيه ٣/ رقم ٨٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>٩٤١ - حفص بن سليمان الأسدي الغاضري: </span>أبو عُمر البزار. تناولوه شديدًا. قال أحمد: متروك الحديث. وكذا قال مسلم والنسائي.\n* وقال ابن معين: ليس بثقة. وفي \"تاريخ بغداد\" (٨/ ١٨٨) عن ابن خراش قال: حفص بن سليمان كذاب متروك، يضع الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/٨٦\n* هو حفص بن سليمان صاحب القراءة المشهورة التي يرويها عن عاصم بن أبي النجود، وهو متروكُ الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٦، ١٠/ رقم ٢١٦٣\n* هو القارئ المشهور، وهو متروكٌ. تنبيه١/ رقم ٣٠٩؛ ٢/ رقم ٧٢٢؛ التسلية/ رقم ٥٨؛ حديث الوزير/ ١١٦ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٠٠ح٧١\n* القارئ فكان مع إمامته في القراءة لا يساوي شيئًا في الحديث وقد تركه غيرُ واحدٍ بل كذَّبه ابن خراش وقال: يضع الحديث. غوث المكدود ٣/ ٣٢٣ ح ١٠٦٥\n* حفص بن سليمان: متروك، بل كذَّبه ابن خراش. النافلة ج ٢/ ٩٥ - ٩٦\n* صاحب القراءة المشهورة عن عاصم، متروك في الحديث، مع إمامته في","vol":"1","page":477},{"text":"القراءة. التسلية/ رقم ٣٦، ٦٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>٩٤٢ - حفص بن عبد الرحمن: [</span>عن عاصم الأحول، وعنه نصر بن جميل] قال العقيليُّ: \"مجهول بالنقل\". النافلة ج ١/ ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>٩٤٣ - حفص بن عبد الله الحلواني: [</span>أبو عُمر الضرير] قال الطبراني:. . تفرد به حفص بن عبد الله. قلت: وهو صدوق كما قال أبو حاتم. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٨؛ التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>٩٤٤ - حفص بن عبيد الله بن أنس: [</span>سماعه من جابر وأبي هريرة ﵄؛ وهو مثال على أنِّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* في ترجمته في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ١٧٦)، قال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقول: \"لا يُدرى سمع من جابر، وأبي هريرة أم لا؟ ولا يثبت له السماعُ إلّا من جدِّه أنس بن مالك\". اهـ.\n* مع أنه قد ثبت سماعُهُ من جابر بن عبد الله في \"صحيح البخاري\" فقد روى في \"علامات النبوة\" (٦/ ٦٠٢) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري: أخبرني حفص بن عبيد الله أنه سمع جابرًا وساق حديثًا في صنع المنبر وحنين الجذع. التسلية/ رقم ٣١\n* حمص بن عبيد الله: لم يرو عن أبي هريرة إلا حديثًا واحدًا، في ذكر الحمّى، وهو عند ابن ماجه في \"كتاب الطيب- من سننه\"، ومع هذا قال أبو حاتم: حفص بن عبيد الله لا يثبت له السماعُ إلا من جدِّه. يعني أنس بن مالك في -﵁-. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٢؛ الأمراض والكفارات / ٤٧ ح ١٨؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>٩٤٥ - حفص بن عثمان: [</span>عن عُمر بن الخطاب -﵁-، وعنه أبو عقيل]\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ١٨٤) ولم يذكر فيه","vol":"1","page":478},{"text":"جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال.\n* وحفص بن عثمان لم يدرك عمر، كما قال في \"الجرح والتعديل\": \"روى عن عمر -﵁- مرسل \". الصمت/ ١٣١ ح ١٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>٩٤٦ - حفص بن عمر: </span>البصري [عن أيوب السختياني] وهذِهِ المُتابَعة أيضًا لا تَثبُت؛ لأنَّ حفص بنَ عُمر. ووقع في \"التَّاريخ\": مُحمَّدٌ، وهُو خطأ. تَرجَمَهُ الذَّهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٥٦٧)، والحافِظُ في \"اللِّسان\" (٢/ ١٣٩)، وذَكَرَا أنَّ له حديثًا في العقيقة وهو هذا، قال فيه الأزدِيُّ: \"مُنكَر الحديث\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>٩٤٧ - حفص بن عُمر: [</span>حديث: \"التدبير نصف المعيشة\"]\n* قال أبو حاتم الرازي كما في \"علل الحديث\" (٢/ ٢٨٤): \"هذا حديث باطلٌ، ومخيس، وحفص مجهولان\"، ومخيس هو ابن تميم، وحفص هو ابن عمر. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٨\n* حفص بن عُمر: [البزاز الشامي عن عثمان بن عطاء الخراساني، وعنه هشام ابن عمار الدمشقي]، قال أبو حاتم الرازي: \"مجهول\". التسلية/ رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>٩٤٨ - حفص بن عُمر: [</span>قاضي حلب، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، بحديث \"لما خلق الله العقل قال له قم!. . \"]، تالف. قال أبو زرعة: \"منكر الحديث\".\n* وقال ابن حبان: \"يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به\".\n* وساق له ابن عدي أحاديث هذا منها، ثم قال: ولم أجد له أنكر مما ذكرت. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٠\n* حفص بن عمرة قال أبو زرعة منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به.","vol":"1","page":479},{"text":"* وضعَّفه أبو حاتم الرازي. وخالفه من هو أوثق منه فأوقفوه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>٩٤٩ - حفص بن عمر الأيلي: [</span>هو حفص بن عُمر بن دينار أبو إسماعيل الأيلي] كذَّابٌ. فضائل فاطمة/ ٣٢، ٢٢؛ قال الذهبيُ: \"واهٍ\". التسلية/ رقم ٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>٩٥٠ - حفص بن عُمر العدني: [</span>حفص بن عُمر بن ميمون أبو إسماعيل الصنعاني الملقب بالفرخ] الأكثرون على تضعيفه، بل تركه الدارقطنيُّ.\n* وقال ابن معين والنسائيُّ: ليس بثقة. النافلة ج ١/ ٤٣\n* متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٩، ٤٢٧، ٤١٧، ٤٠٢؛ جماهير النقاد على تضعيفه الديباج ٢/ ١٤٠\n* حفص بن عُمر العدني: والعدني متروكٌ. وعامة النقاد على تضعيفه.\n* ونقل ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ١٨٢) عن شيخه أبي عبد الله الطهراني، قال: \"ثقة\". وروى اللالكائيّ في \"أصول الاعتقاد\" (٧٩٦)، عن ابن أبي حاتم، قال: حدثني أبو عبد الله محمَّد بن حماد الطهراني، قال: أخبرنا حفص بنُ عُمر العدني، وكان صدوقًا.\n* وهذا توثيقٌ غير معتَبر؛ لأن الطهرانيِ لم يكن من النقاد.\n* وسائر النقاد الكبار جرَّحوه فمن: تارك، ومن مُضعِّف؛ وقد ليَّنه أبو حاتم الرازي. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٧ - ١٤٨\n* قال ابن عديّ بعد أنْ سردَ أحاديثَ أخرى: وهذه الأحاديث عن الحكم بن أبان يرويها عنه حفص بنُ عُمر العدني، والحكم بن أبان وإن كان فيه لينٌ، فإنَّ حفصًا هذا ألينُ منه بكثير والبلاء من حفص لا من الحكم. اهـ، بذل الإحسان ٢/ ٢٢٢","vol":"1","page":480},{"text":"* قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيح الإسناد!، فرده الذهبيُّ بقوله: العدنيُّ واهٍ.\n* وحفص هذا لينه أبو حاتم، وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وتركه الدارقطنيُّ- كما في \"العلل\" (١/ ٢٤٥). وقال العقيليُّ: \"يحدث بالأباطيل\".\n* مجلة التوحيد / جماد ثان / ١٤١٧؛ الأربعينية القدسية /٧٦ح ٢٩\n. . . . حفص بن عُمر بن الحارث = أبو عُمر الحوضي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>٩٥١ - حفص بن عُمر بن جابان: </span>روى عنه أحمد، وهو مجهولٌ كما قال أبو حاتم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>٩٥٢ - حفص بن عمر بن حكيم: [</span>عن عَمرو بن قيس]\n* قال ابن عدي في ترجمة حفص هذا بعد أن ساق له أحاديث هذا منها: \"وهذه الأحاديث بهذا الإسناد مناكير، لا يرويها إلا حفص بن عمر بن حكيم هذا، وهو مجهول، ولا أعلم أحدًا روى عنه غير عليّ ابن حرب، ولا أعرف له أحاديث غير هذا\".\n* وكذا قال البيهقيُّ. وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج بخبره\". كتاب البعث/ ١٣٠ح٧٤\n* ذكر ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٧٩٤ - ٧٩٥) ترجمة \"حفص بن عمر الحكيم، يقال: لقبه: الكَبْر\" وذكر في ترجمته ثلاثة أحاديث ثم ختمها بقوله: \"هو: مجهولٌ، ولا أعلم أحدًا روى عنه غير. . .\n* قلتُ: رضي الله عنك! فقد وجدتُ له حديثًا رابعًا والراوي عنه غير عليّ ابن حرب.\n* فأخرج الخطيبُ في \"تاريخه\" (٨/ ٢٠٢)، قال: أنبأنا الحبسن بن أبي بكر:","vol":"1","page":481},{"text":"ثنا محمَّد ابن العباس بن نجيح: ثنا محمَّد بن غالب بن حرب: ثنا حفص بن عمر ويعرف بـ\"الكبر\" كتبتُ عنه في طاق الحراني: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا: يا أمّ هانيء اتخذي غنمًا، فانها تغدو وتروح بخير. .\n* وهذا حديثٌ منكرٌ عن هشام بن عروة. والله أعلم. تنبيه ٢/ رقم ٥١٩\n. . . . حفص بن عُمر بن عبد العزيز = أبو عُمر الدوري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>٩٥٣ - حفص بن غياث: </span>ابن طلق بنِ معاوية، من المشهورين بالأخذ عن الأعمش، وقد احتج الشيخان وأصحاب السنن بروايته عن الأعمش. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٥\n* ثقة، وكان ساء حفظه بعد ما ولي القضاء، كما قال أبو زرعة. مسند سعد/ ٢٤٦ ح١٦٥\n* حفص بن غياث: أوثق من مائة مثل زيد بن بكر. التسلية/ رقم ٦٥\n* لولا ما قاله النقاد من أن حفص بن غياث تغيَّر حفظه قليلًا لحكمتُ لزيادته في هذه الحديث. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>٩٥٤ - حفص بن غياث: </span>قال الذهبي: عن ميمون بن مهران شيخٌ مجهولٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>٩٥٥ - حفص بن غيلان: </span>صدوقٌ، تُكلّم فيه بكلام خفيف. الأمراض والكفارات/ ١١٠ ح٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>٩٥٦ - حفص بن ميسرة: </span>العُقيلي أبو عُمر الصنعاني سكن عسقلان.\n[حديث: إِنَّمَا يَدخُلُ الجَنَّةَ مَن يَرجُوهَا، وَيُجَنَّبُ النَّارَ مَن يَخَافُهَا، وَإنَّمَا يَرحَمُ اللهُ مَن يَرحَمُ. قال في شيخنا. هذا حديث ضعيفُ الإسناد]\n* أخرَجَهُ البَيهَقِيُّ في \"شُعَب الإيمان\" (ج ٣/ رقم ٧٦٠)، وفي \"الآداب\"","vol":"1","page":482},{"text":"(١١٤٦)، وفي \"الأربعون الصُّغرَى\" (٣٠)، وأبو نُعيمٍ في \"الحِلية\" (٣/ ٢٢٥) من طريق سُوَيد بن سَعيدٍ، عن حَفص بن مَيسَرة، عن زيد بن أَسلَمَ، عن ابن عُمَر مرفُوعًا فذَكَرَه.\n* قال العَلائيُّ: \"إِسنَادُهُ حَسَنٌ على شرط مُسلِمٍ\".\n* فتَعَقَّبَه المُنَاوِيُّ في \"فيض القدير\" (٣/ ٨) بقوله: \"هذا غيرُ مقبولٍ، ففيه سُويد بن سعيدٍ، فإن كان الهَرَوِيَّ، فقد قال الذَّهَبيُّ: \"قال أحمَدُ: مَترُوكٌ. وقال البُخاريُّ: عَمِيَ، فَلُقِّنَ، فَتَلَقَّنَ وقال النَّسَائيُّ: ليس بثِقَة\". وإن كان الدَّقَّاق، فمُنكَرُ الحديث، كما في \"الضّعفاء\" للذَّهبيِّ\" انتهى.\n* قلتُ: هو الهَرَوِيُّ بلا شكٍّ، وما كان يَنبَغِي للمُنَاوِيٍّ أن يَتَوَقَّف فيه، لا سِيَّما والعَلائيُّ يقُولُ: \"على شرط مُسلِمٍ\"، ومُسلِمٌ إنَّما أخرج لسُوَيد بن سعيد الهَرَوِيِّ، عن حفص بن مَيسَرة. أمَّا سُويدُ بن سَعيدٍ الدَّقَّاقُ، فلا يَكادُ يُعرَف. والله أعلم.\n* وممَّا يُؤاخَذُ به المنَاوِيُّ أنَّهُ نَقَلَ أشَدَّ ما قيل في سوَيد بن سَعِيدٍ.\n* ونَقَلُ الجَرحَ دُونَ التَّعديلِ في الرَّاوي يجعَلُه بعّضُ النَّاسِ خِيانَةً.\n* وسُويدٌ: فوثَّقَة أحمدُ، وقال: \"ما علمتُ إلا خيرًا\"، والعِجلِيُّ، ومَسلَمَةُ ابن قاسِمٍ، والخَلِيليُّ في \"الإرشاد\".\n* وقال أبُو حاتِمٍ: \"كان صَدوقًاَ، وكان يُدَلِّسُ ويُكثِرُ من ذلك\"، وكذلك رماه الإِسمَاعِيليُّ بالتَّدليس. وقال يعقُوبُ بنُ شَيبةَ: \"صدُوقٌ، مُضطرِبُ الحِفظِ، لا سيَّمَا بعدما عَمِيَ\".\n* أمَّا ابن مَعينٍ فاشتَدَّ عليه. ونَقَلَ النَّسائيُّ كلامَ ابن مَعينٍ ثُمَّ قال: \"ليسَ بثِقَةٍ ولا مأمُونٍ\".","vol":"1","page":483},{"text":"* وكانت آفةُ سُوَيدٍ التَّلقينَ.\n* وقد احتاطَ مُسلمٌ في الرِّوايةِ عنهُ، بحيثُ أنَّ غَالِبَ أحاديثِهِ قد تُوبع فيها سندًا ومَتنًا. ولم يُخَرِّج له منفردًا إلا نَزرًا يسِيرًا.\n* وقد خُولِف حفصُ بن مَيسَرة في إسناده. .\n* وقد نَصَّ على فَلكَ أبو نُعيم، فقال: هذا حديثٌ غريبٌ من حديث زيد بن أَسلَم مرفُوعًا مُتَّصلًا، تفرَد به حفصٌ. ورواه ابن عَجلان، عن زيد بن أَسلَم مُرسَلا. اهـ.\n* ومُرسَلُ زيدٍ هذا: أخرَجَهُ ابن أبي شَيبَةَ في \"المُصَنَّف\" (١٣/ ٢٣٢) قال: حدثَنا أبو خالدٍ الأحمَرُ، عن ابن عَجلان، عن زيد بن أَسلَمَ، قال: قال رسُول الله - ﷺ -:. . . فذَكَرَه.\n\n* (تنبيهٌ):\n* وبعد كتابة ما تقدَّمَ رأيتُ أبا الفَيضِ الغُمَارِيَّ تَعَقَّبَ كلامَ المُناوِيِّ هذا في \"المُداوِي\" (٣/ ١٥ - ١٦) فقَالَ:\n* \"قُلتُ: الشَّارح تسلَّط على الحديثِ وهو لَيسَ مِن أهلِهِ ولا ضُرِبَ لَهُ بسَهمٍ فيه، ومَن لا يُفَرِّقُ بين سُوَيدِ بنِ سَعيدٍ الهَرَوِيِّ الحَدَثَانِيِّ، وبين سُوَيدٍ الطَّحَّانِ، كيف يَتَعَقَّبُ على مِثلِ الحَافِظِ العَلائيِّ؟! إنَّ هذا لعَجَبٌ!\n* فسُوَيدُ بنُ سعيدٍ المَذكُورُ في سندِ الحديثِ هو الأَوَّلُ، وهو مِن رجالِ مُسلِمٍ. فالحديثُ على شَرطِهِ كما قالَ العَلائِيُّ.\n* وسُويدُ بنُ سعيدٍ وإن كان مختَلَفًا فيه، إلا أنَ أكثرَ ما عِيبَ به التَّدليسُ، وكَونُهُ عَمِيَ فصارَ يَتَلقَّنُ.\n* وإنَّمَا أَفحَشَ القولَ فيه ابن مَعينٍ للعصبيَّةِ المَذهَبِيَّةِ، ومُشارَكتِهِ نُعيمَ بنَ","vol":"1","page":484},{"text":"حمَّادٍ في رِوايَهِ الحديثِ الوَارِدِ في ذمِّ الحَنَفِيَّةِ، وإلا فقد وَثقَهُ جماعةٌ، وقال مَسلَمَةُ: \"هو ثِقَةٌ ثِقةٌ\" وقال إبراهيمُ بنُ أبي طالبٍ: \"قلتُ لمُسلِمٍ: كيف استَجَزتَ الرِّوايَةَ عن سُويدٍ في الصَّحيح؟ فقالَ: ومِن أينَ كُنتُ آتي بنُسخَةِ حفصِ بنِ مَيسَرَة؟! \" اهـ.\n* فمُسلِمٌ رَوَى عنه نُسخَةَ حفصِ بنِ مَيسرَةَ، وهي معرُوفَةٌ مأمونٌ أمرُهَا؛ لأنَّها مكتُوبَةٌ محفُوظَةٌ، وهذا الحديثُ أيضًا منها، فإنَّ سُويدًا رواهُ عن حفصِ ابن مَيسَرَةَ، عن زيدِ بنِ أَسلَمَ، عن ابن عُمَرَ\" انتهى كلامُ الغُمارِيِّ.\n* قلت: ولي مُلاحَظاتٌ على كلامِهِ:\n* الأُولى: أنَّهُ وَافَقَ الحافظَ العَلائيَّ على أنَّ الحديثَ على شرطِ مُسلِمٍ.\n* وليس كذلك؛ فإنَّ هذه التَّرجَمَة لم تَقع عند مُسلِمٍ، ولم يَروِ مُسلمٌ لـ \"زَيدِ ابن أَسلمَ، عن. ابن عُمَرَ (١) \" قطُّ.\n* فالعُلماءُ يَشتَرِطُون أن تَقَع التَّرجمَةُ كاملةً إلى مُنتهاهَا في \"الصَّحيح\"، وإلا فيُقالُ: \"رِجالُهُ رجالُ مُسلِمٍ\"، ولا يقالُ: \"على شَرطِ مُسلِمٍ\". فالذي في مُسلِمٍ: \"سُويد بنُ سعيدٍ، عن حفصٍ، عن زيدِ بنِ أَسلَمَ\".\n* وشُيُوخُ زيدِ بنِ أَسلَمَ عِندَ مُسلِمٍ\". هم:\n١ - عطاءُ بنُ يَسارٍ. أخرَجَ له في: \"الإيمانِ\" (١٨٣/ ٣٠٢)، وفي \"الكُسُوف\" (٩٠٧/ ١٧)، وفي \"السَّلام\" (٢١٢١/ ٣)، وفي \"اللِّباس والزِّينِة\" (٢١٢١/ ١١٤)، وفي \"العلم\" (٢٦٦٩/ ٦).\n_________\n(١) قلتُ: يقصد شيخنا أن مسلمًا لم يرو لـ \"حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر\" قط؛ وإلا فقد روى مسلم حديثًا واحدًا (٢٠٨٥/ ٤٢) فيمن جرَّ ثوبه خيلاء، عن يحيي بن يحيى، عن مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم، عن ابن عمر مرفوعًا به. وهو عند البخاري عن (٥٧٨٣)، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به. والله أعلم.","vol":"1","page":485},{"text":"٢ - مُوسَى بنُ عُقبَة. أخرَجَ له في: \"المَساجد\" (٥٢٦/ ١٤)، وفي \"الزَّكَاة\" (١٠٢٢/ ٧٨)، وفي \"البُيُوع\" (١٥٣٤/ ٥١، و١٥٤٢/ ٧٦)، وفي \"الأَيمَانِ والنُّذُورِ\" (١٦٥٤/ ٢٥)، وفي \"الأَقضِيَةِ\" (١٧٢٠/ ٢٠)، وفي \"الفضائل\" (٢٢٩٩)، وفي \"الجَنَّةِ\" (٢٨٦٢/ ٦٠).\n٣ - أبو صالحٍ ذَكوَانُ. أخرج له في: \"الزَّكاة\" (٩٨٧/ ٢٤)، وفي \"التَّوبَة\" (٢٦٧٥/ ١).\n٤ - عبدُ الرَّحمَن بنُ وَعْلَةَ. أخرج له في: \"البُيُوع\" (١٥٧٩/ ٦٨).\n٥ - أم الدَّرداءِ. أخرج له في: \"البِرِّ\" (٢٥٩٨/ ٨٥).\n* قلتُ: هذا ما لحَفصِ بنِ مَيسَرَةَ، عن زيدِ بنِ أَسلَمَ.\n* بقي ثلاثةُ مواضعَ لحفصٍ يَروِيهَا عن العَلاء بنِ عبدِ الرَّحمن:\nالأوَّلُ في: كتاب \"البِرِّ\" (٢٦٢٢/ ١٣٨)، والثَّاني في: \"الجَنَّة\" (٢٨٥٤/ ٤٨)، والثَّالثُ في: \"الزُّهد\" (٢٩٥٩/ ٤). هذا كُلُّ ما لسُوَيدٍ، عن حَفصِ بنِ مَيسَرَةَ.\n* وإنَّما عُنيتُ بهذا للحِكَايةِ الشَّهيرَةِ التى سَجَّلَ فيها أبُو زُرعةَ اعترَاضُهُ على مُسلِمٍ لروَايَتِهِ عن سُوَيدِ بنِ سعيدٍ، فكان جوابُ مسلِمٍ: \"ومِن أين كُنتُ آتي بنُسخَةِ حفصِ بنِ مَيسَرَةَ؟ \"، يُرِيدُ أنَّهُ عَلا بسُويدٍ، فلو رَوَى حفصُ بنُ مَيسَرَةَ من غيرِ طَرِيقِ سُويدٍ لنَزَلَ.\n* والحديثُ معرُوفٌ من رواية الثِّقاتِ بنُزُولٍ، أو برجَالٍ ليسُوا على شَرطِهِ، ومع ذلك فقد احتَاطَ مُسلِمٌ، فأَتَى بمُتابَعَاتٍ قويَّةً للأحاديثِ التي رَواهَا لحفصٍ مِن طريق سُوَيدٍ إلا في مَواضِعَ قليلةٍ، ولها مُتابَعاتٌ خارجَ \"الصَحيح\".\n* وقد ذكرتُ كُلَّ ما لِسُوَيدٍ في \"صحيح مُسلِمٍ\"، وبيَّنتُ أنَّهُ لم يَتَفَرَّد بمَتنٍ قطُّ، في رَدِّي على الغُمَارِيِّ في \"التَّنكيل والخَسفِ بصاحبِ كتابِ درءِ الضَّعفِ عمَّن","vol":"1","page":486},{"text":"عَشَقَ فعفَّ\" وقد تَمَّ والحمدُ لله، رَددتُ فيه على الغُمَاريِّ أبي الفَيضِ، إذ قَوَّى حديثَ: \"مَن عَشَقَ فَعفَّ، فَمَاتَ، مَاتَ شهِيدًا\". وهو حديث أبطَلَهُ سائرُ عُلماءِ الحَديثِ.\n\n* والثانيةُ: قولُهُ: \"إنَّما أَفحَشَ القَولَ فيه ابن مَعينٍ للعصبِيَّة المَذهَبِيَّةِ، ومُشارَكَتِهِ نُعيمَ بنَ حَمَّادٍ في روايةِ الحديثِ الوَارِدِ في ذَمِّ الحَنَفِيَّةِ\".\n* فأقُولُ: هذا هو الظَّنُّ الكَاذِب بِعَينِهِ. ولم يَقُل أحدٌ قَطّ أن ابن مَعِينٍ تكلَّم في سُوَيدٍ لأجل هذا، إنَّمَا تكَلَّم فيه بسَبَبِ أوهَامٍ وَقَعَت لهُ في أحاديثَ، مِنهَا حدِيثُ: \"مَن عَشَقَ فعَفَّ، ومنها حديثُ: \"مَن قَالَ في دِينِنَا برَأيِهِ فاقتُلُوهُ\" فقال ابن مَعِينٍ: \"ينبَغِي أن نَبدَأَ بسُوَيدٍ فيُقتَلُ\"!\n* وأنكَرُوا عليه أحاديثَ، إِمَّا دَلَّسَها عن رِجالٍ مجرُوحِينَ، وإمَّا لَقَّنوهُ إيَّاهَا فرَوَاهَا. وهذا كافٍ في إِسقاطِ أَيِّ راوٍ. فما دَخلُ العَصبِيَّةِ المَذهَبِيَّةِ هنا؟!\n* وهذا دَأَبُ الغُمَارِيِّ، إذا لم يَجِد جَوابًا سَدِيدًا على اتِّهامٍ قَوي، اختَرَعَ تُهمةً فأَلصَقَهَا بالخَصمِ، كما اتَّهَم البُخارِيَّ بأنَّهُ يميلُ إلى مَذهَب \"النَّصْبِ\" لمُجرَّدِ أنَّه رَوَى عن رِجالٍ يَمدَحُون من يُنَاصبُ عليًّا الخُصُومَةَ، كما مضَى التَّنبِيهُ على ذلك في الحديثِ رقم (٣١).\n* وإذا كانَت العَصَبِيةُ المَذهَبيَّةُ الحَنَفِيَةُ. تحمل ابن مَعِينٍ على جَرحِ مَن ليس بمجُروع، فلِمَ لم يَتَكَلَّم ابن مَعِينٍ في مالكٍ والثَّورِيِّ والاوزَاعِيِّ وغيرِهِم كَثيرٍ، وقد تكلَّمُوا في أبي حَنيِفَةَ نَفسِه؟\n* مع أنَّ كلامَ الثَّورِيِّ فيه صرِيحٌ جدًّا، ومُؤذٍ للحنفيَّة غاية الإيذاء، فقد قال: \"لم يُولَد في الإِسلام مولُودٌ أشأَمَ عليه من أبي حَنيفَةَ\"، وقال أيضًا: \"استَتبتُ أبا حنيفَةَ من الكُفرِ مرَّتَين\".","vol":"1","page":487},{"text":"* وقد زكَّى ابن مَعِينٍ عشراتِ الرُّواةِ مِن هذا الضَّربِ ممَّن يُعَادُونَ الحَنَفِيِّين، فلِمَ انفَردَ سُويدٌ بهذا دُونَهُم جَميعًا؟!\n* الثَّالثةُ: أنَّ كلامَهُ في المُناوِيِّ هنا في غاية الرِّفق، وإلا فمِن عادة الغُماريِّ أن يَسُبَّ المُناوِيَّ بأقذعِ أنواع السِّبابِ وأغلظِهِ، بحيثُ لو جرَّدتُ شتائمَهُ للمُناوِيِّ وغيرِهِ من العُلماء -لا سيَّما علماءَ الحديثِ- لجاء في مُجيلِيدٍ لطيفٍ.\n* أقُولُ هذا، مع اعتِرافِي بأنَّه مُصيبٌ في كثيرٍ ممَّا تَعقَّب فيه المُناوِيَّ؛ لأنِّ المُناوِيَّ جَانَبَ الصَّوابَ في كثيرٍ ممَّا قال، وبعضُ أوهامِهِ في غايَةِ العَجَبِ، بحيثُ لا يقَع فيها مُبتدِيءٌ في هذا العَلمِ، فلا مَانِع من تَعقُّبِهِ وبَيَانِ خَطئِهِ، أمَّا أن يُسَبَّ بأقذَع ما أنتَ سامعٌ من الوَصف بـ\"الجُنون\" و\"اختلال العقل\" و\"طلبِ الحَجر عليه\" إلى آخرِ هذه العِبارَاتِ، فلا. واللهُ المُستَعانُ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>٩٥٧ - حفص بن هاشم بن عتبة: </span>قال الهيثمي (١٠/ ١٦٩): \"فيه حفص بن هاشم ابن عتبة وهو مجهول\". مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>٩٥٨ - حكام بن سلم: [</span>الكناني أبو عبد الرحمن الرازي] وحَكَّامُ بنُ سَلْمٍ وإن كان ثقةً، إلا أنَّ أحمد قال: \"يَروِي عن عَنبَسَةَ أحاديثَ غَرائِبَ\". الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>٩٥٩ - الحكم: </span>قال ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١٤٦): \"الحكم. يروي عن ابن عباس. . ثم قال: الحكم شيخٌ يروي عن أنس بن مالك،. . لا أدري من هما، ولا من أبوهما\".\n* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>٩٦٠ - الحكم بن أبان: </span>في حفظه لينٌ. بذل الإحسان ١/ ١٣٦؛ تفسير","vol":"1","page":488},{"text":"ابن كثير ج ٣/ ٢٨٧؛ فيه مقالٌ يسير، وحديثه حسنٌ، والحمد لله. غوث المكدود ٣/ ٦٧ح٧٤٧\n* الحكم بن أبان: متماسكٌ وفيه مقالٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٩\n* عبد المجيد والحكم بن أبان، كلاهما: صدوقٌ يخطئ. كتاب البعث/ ٩٧ح٥٢\n* قال ابن عديّ بعد أنْ سردَ أحاديثَ أخرى: \"وهذه الأحاديث عن الحكم بن أبان يرويها عنه حفص بن عمر العدني، والحكم بن أبان وإن كان فيه لينٌ، فإنَّ حفصًا هذا ألينُ منه بكثير، والبلاء من حفص، لا من الحكم\". اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٢٢٢\n[حسين بن عيسى الحنفي، عنه، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا: [ليؤذن لكم خياركم، وليؤمكم قراؤكم\"]\n* قال ابن عدي: \"وهذا الحديث بمتنه يُحتمل، لأن الحكم بن أبان فيه ضعفٌ، ولعلَّ البلاء فيه ليس من الحسين بن عيسى، وللحسين بن عيسى غير ما ذكرتُ من الحديث شيئٌ قليلٌ، وعامة حديثه غرائب، وفي بعض حديثه مناكير\".\n* قلت: ولعل المناسب أن يكون البلاء من حسين بن عيسى لأنه أشد ضعفًا من الحكم بن أبان. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>٩٦١ - الحكم بن بشير بن سليمان: [</span>عن عثمان بن زائدة، وعنه زُنَيج أبو غسَّان] وثّقه ابن حبان. وقال أبو حاتم: صدوق. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>٩٦٢ - الحكم بن سعيد المدني: </span>آفة هذا الإسناد هو الحكم هذا، قال البخاري \"منكر الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>٩٦٣ - الحكم بن سنان أبو عَون: </span>صاحب القِرَب. والد عون بن الحكم بن","vol":"1","page":489},{"text":"سنان. ضعيفٌ. ولعله واهٍ، فقد قال البخاريُّ: \"عنده وهمٌ كبيرٌ وليس له كبير إسناد\". وضعّفه ابن معين وابن سعد وأبو داود والنسائي وغيرهم.\n* وقال أبو حاتم: \"عنده وهم كبيرٌ وليس بالقوي ومحله الصدق ويكتب حديثه\". تنبه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* [عن مالك بن دينار] ضعَّفه الجمهور. الصمت / ١٧٢ح ٢٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>٩٦٤ - الحكم بن سنان المحاربي أبو وهب: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>٩٦٥ - الحكم بن عبد الله البلوي: [</span>المصري، ويقال: عبد الله بن الحكم، وهو الصواب، عن عليّ بن رباح اللخمي، وعنه يزيد بن أبي حبيب]\n*. . وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣\n* [وانظر ترجمة قدامة بن وبرة]\n. . . . الحكم بن عبد الله الخراساني = أبو مطيع البلخيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>٩٦٦ - الحكم بن عبد الله الأيلي: </span>قال المنذريّ: متروكٌ متهمٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٨؛ قال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ١٨٦) \"متروك\". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٤٧\n* قال أحمد: \"أحاديثه كلها موضوعة\". وكذَّبه أبو حاتم وغيره. النافلة ج ١/ ٤٩\n* قال ابن قانع: \"الحكم وصدقة ضعيفان\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢","vol":"1","page":490},{"text":"[حديث: \"إنَّ تسكين الأطراف من تمام الصلاة\"- ضعيفٌ جدًا]\n* الحكم بن عبد الله الأيلي: تالفٌ البتة، قال أحمد: \"أحاديثه كلها موضوعة\".\n* وقال النسائيّ والدراقطنيُّ، وآخرون: \"متروك الحديث\". وكذبه السعديُ وأبو حاتم. ولذلك كان ابن المبارك شديد الحمل عليه.\n* وأورد ابن عدي هذا الحديث من مناكيره، ثم ختم ترجمته بقوله: وبهذا الإسناد أيضًا غير ما ذكرت أكثر من خمسة عشر حديثًا، كلها مع ما ذكرتها موضوعة، وما هو منها معروف المتن فهو باطل الإسناد وما أمليت للحكم عن القاسم ابن محمَّد والزهري وغيرهم كلها [باطلة] المتن وكلها مما لا يتابعه الثقات عليه وضعفه بينٌ على حديثه. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣٩/ ذو القعدة / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>٩٦٧ - الحكم بن عبد الله النضريّ: </span>لم يوثقه إلا ابن حبان. وتوثيقه ليِّنٌ إذا تفرد به كما هو مشتهرٌ عند أهل الحديث. بذل الإحسان ١/ ٢٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>٩٦٨ - الحكم بن عبد الملك: [</span>القرشي البصري] ضعَّفه جماهير النقاد. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨١ ح ٦٠\n* ضعيفٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٥٣؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤٢٥؛ ٨/ رقم ١٩٩٤\n* وهو شبه المتروك. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٥؛ التوحيد / ربيع الأول/ سنة ١٤٢٦هـ\n* الحكم بن عبد الملك: ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما. جُنَّةُ المرتَاب/ ١٤١\n[عن الحارث بن حصيرة، وعنه أبو حفص الأبار]","vol":"1","page":491},{"text":"* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\"!\n* فتعقبه الذهبيُّ بقوله: \"الحكم وهّاهُ ابن معين\".\n* قلتُ: وقال: \"ليس بثقة، وليس بشيءٍ\".\n* وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\" وعامتهم على جرحه، وما وثقه سوى العجليّ -فيما أعلم-، والعجليّ متساهل. . خصائص عليّ/١٠٢ - ١٠٣ ح١٠٠\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". فتعقبه الذهبي بقوله:. . مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٠؛ النافلة ج ٢/ ١٥٢\n*. . وجرَّحه عامتهم وما وثَّقه سوى العجليّ -فيما أعلم- وهو متساهلٌ.\n* فقول الشيخ أبي الأشبال ﵀ في \"شرح المسند\" (٢/ ٣٥٥): \"نرى تحسين حديثه\"، قول يجري على قواعد أهل الحديث. والله أعلم النافلة ج ٢/ ١٥٢\n[حديث الحكم بن عبد الملك: عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران ابن حصين، مرفوعًا: \"إن الله ليعذِّبَ الميت بنياح أهله عليه\"]\n* الحكم بن عبد الملك: قال ابن عدي: وهذا الحديث قد رواه عن الحكم ابن عبد الملك غيرُ الحسن بن بشر والبلاءُ من الحكم بن عبد الملك لا من الحسن لأن هذا الحديث لم أر أحدًا يرويه عن منصور بن زاذان غير الحكم. انتهى.\n* قلت: رضي الله عنك. فلم يتفرد به الحكم بن عبد الملك فتابعه هشيم بن بشير، قال: أنبأنا منصور بنُ زاذان بهذا الإسناد. أخرجه النسائي (٤/ ١٧).\n* والحكم بن عبد الملك: ضعيفٌ، شبه المتروك، ولكنَ تابعه هشيم بن بشير أحد الأثبات، فتخلص الحكم من عهدته، فلا يكون البلاء منه كما قال ابن عدي، وإنما آفة الإسناد هي عنعنة الحسن البصري ﵀. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٥","vol":"1","page":492},{"text":"[عن قتادة: بحديث فتح مكة عند الطبراني في \"الكبير\" (ج ٨/ ٧٢٦٨)]\n* الحكم بن عبد الملك: روى عن قتادة أحاديث لا يتابع عليها، وضعَّفه ابن معين وأبو حاتم والنسائيُّ وأبو داود وابنُ خراش ويعقوب بنُ شيبة جدًا والبزار، وغيرهم. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>٩٦٩ - الحكم بن عُتَيبة الكِندي: </span>أحد الثقات الرفعاء ولكن قال الحافظ: \"ربما دلَّس\". فلا يلجأ إلى إعلال روايته بالتدليس إلا لضرورة، أما في المتابعات كما هو الحال هنا فالأصل تمشية روايتُه. هذا ما توصلت إليه مع شيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني في بحثٍ لي معه حول التدليس. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٢٧ح ٥٢٣\n* أظنُّ أن الحكم لم يسمع من ابن عُمر. الصمت/ ٢١٠ح ٣٩٣\n* الحكم بن عتيبة: لم يدرك عليّ بن أبي طالب. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n[الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: ليس منَّا من وطيء حبل]\n* وهذا الحديث أيضًا مما لم يسمعه الحكم من مقسم. غوث المكدود ٣/ ٥٤ ح ٧٣٢\n[عن مِقسَم، عن ابن عباس ﵄، أنَّ النبيَّ - ﷺ - احتجم بالقَاحَةِ وهو صائمٌ]\n* قال النسائيُّ: \"الحكم لم يسمعه من مقسم\". وكذا قال الحافظ في \"التلخيص\".\n* وعمدتهم في ذلك ما ذكره الترمذيُّ، عن شعبة، قال: \"لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أشياء وعدَّها\".\n* ثم قال الترمذيُّ: \"وليس هذا الحديث فيما عدّ شعبة\". وفي \"التهذيب\" (٢/ ٤٣٤): \"إلا خمسة أشياء وعدّها يحيى القطان: حديث الوتر، والقنوت،","vol":"1","page":493},{"text":"وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض\". رواه ابن أبي خيثمة في \"تاريخه عن عليّ بن المدينيّ، عن يحيى.\n* فيظهر أن حديث الباب لم يسمعه من مقسم، ومع ذلك فلم يلتفت الشيخ أبوالأشبال ﵀ إلى هذا البحث، فصحح إسناد الحديث في \"شرح المسند\" (٤/ ٣٤)!!. غوث المكدود ٢/ ٣٨ح ٣٨٨\n[الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: لا يؤدي عنّى إلا أنا، أو على بن أبي طالب]\n* ولم يسمع الحكم من مقسم هذا الحديث، لأنه ما سمع منه غير خمسة أحاديث مذكورة في ترجمة\" الحكم بن عتيبة \"من\" \"التهذيب\". خصائص عليّ/ ٨٢ح ٧١\n[حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن النبيّ - ﷺ - صلى يوم التروية بمنى الظهر والعصر]\n* الحكم بن عتيبة: نقل الترمذي عن عليّ بن المديني، عن يحيي القطان، قال: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدَّها وليس هذا الحديث فيما عدَّ شعبة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>٩٧٠ - الحكم بن عطية: </span>تكلموا فيه. وأجمع كلمة فيه هي قول أبي حاتم: \"يكتب حديثه، ليس بمنكر الحديث.\n* وكان أبو داود يذكره بجميل، حدثنا أبو الوليد عنه، قلت: يحتج به؟ قال: لا من ألف شيخ لا يحتج بواحد، ليس هو بالمتقن \"ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (١/ ٢/ ١٢٥ - ١٢٦) عن أبيه، وملخص قول أبي حاتم يؤديه قول الساجي فيه: صدوق يهم. جُنَّة المُرتَاب/ ٩٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>٩٧١ - الحكم بن فضيل: [</span>عن خالد الحذاء، وعنه محمَّد بن آبان] ضعّفه","vol":"1","page":494},{"text":"أبو زرعة وابن عديّ والأزديّ، ووثّقه أبو داود. وقال الخطيب: \"كان من العبَّاد\". غوث المكدود ٢/ ١٣٨ ح ٥٤١\n* جهدتُ في معرفته [يعني: الحكم بن نُفَيْل الذي يروي عن الأعمش\".\n* ولم أظفر بشيءٍ وأرجح أنه تصحّف على المحقق، وصوابه: \"الحكم بن فضيل\" فإنه يروي عن خالد الحذاء كما في \"الكامل\" لابن عديِّ (٦٣٣/ ٢)، وخالد الحذاء من طبقة الأعمش\n* ثم رأيتُ في ترجمة القاسم بن يحيي من \"تهذيب الكمال\" للحافظ المزي (ج٢/ لوحة ١١١٨) فذكره من شيوخه، فلله الحمد. الأربعون الصغرى/ ١٩ - ٢٠ ح ٢\n* والحكم هذا قال فيه أبو زرعة: \"ليس بذاك\"، وقال الأزديُّ: \"منكرُ الحديث\".\n* وقال ابن عديّ: \"هو قليل الرواية، وما تفرَّد به لا يتابعه الثقات عليه\". التسلية/ رقم ٦٣؛ الأربعون الصغرها / ١٩ - ٢٠ ح ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>٩٧٢ - الحكم بن مصعب: </span>قال ابن حبان: \"لا أصل له. . والحكم ينفرد بالأشياء التي لا ينكر نفي صحتها من عُني بهذا الشأن، لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٣٧؛ النافلة ج ٢/ ٢٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>٩٧٣ - الحكم بن موسى: </span>ليس على شرط البخاريّ، إذ أخرج له تعليقًا. غوث المكدود ٢/ ١٣٦ح ٥٤١\n* [الحكم بن موسى: ثنا الوليدُ بنُ مُسلِمٍ، عن الأَوزَاعِيِّ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه مرفوعًا: أَسوَأُ النَّاسِ سَرِقَةً، الذي يَسرِقُ مِن صَلاتِه. حديث حسنٌ]","vol":"1","page":495},{"text":"* وقال الدَّارَقُطنِيُّ في \"الأفراد\": \"غريبٌ مِن حديث يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن عبد الله، عن أبيه. وغريبٌ مِن حديث الأوزاعِيِّ عنه. تفرَّد به: الحَكَم ابن موسى، عن الوليد\".\n* وهذا إسنادٌ ظاهرُهُ الجَودَة، وليس كذلك؛ فإنَّهُ مُعَلٌّ بعنعنة الوليد بن مُسلِم، فقد كان يُدَلِّسُ أقبحَ أنواع التَّدليس، وهو تدليسُ التَّسوِية، والذي يُلزِمُ المُدلِّسَ أن يُصَرِّح بالتَّحديث في كُلِّ طَبَقات السَّنَد.\n* وقد صرَّح أبو حاتمٍ، وعليُّ بنُ المَدِينِيِّ، والدَّارَقُطنِيُّ، بتفرُّد الحَكَم بن مُوسَى، به. . فرَوَى الخطيبُ (٨/ ٢٢٧) عن عُثمانَ بن سَعِيدٍ الدَّارِمِيِّ، قال: قَدِم عليُّ ابن المَدِينِيُّ بغدادَ، فحَدَّثَهُ الحَكَمُ بنُ مُوسَى بحديث أبي قَتَادةَ: \"إنَّ أَسوَأَ النَّاس سَرِقَةً. . . \"، فقال له عَلِيٌّ: \"لو غَيرُك حدَّثَ به كُنَّا نَصنَع به. يعني: لأنَّك ثِقةٌ\"، ولا يرويه غيرُ الحَكَم. انتهَى.\n* وليس كما قالوا. . فقد تابعه أبو جعفرٍ السُّوَيدِيُّ مُحمَّدُ بنُ النُّوْشَجَان. . . . الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ ١٤٢٣\n. . . . الحكم بن نُفَيْل: تقدم قريبًا في \"الحكم بن فضيل\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>٩٧٤ - حكيم الأثرم: [</span>البصري، عن أبي تميمة الهجيمي؛ وعنه حماد ابن سلمة] وثّقه ابن المديني، وأبو داود، وابن حبان، وقال النسائي: \"لا بأس به\".\n* ولم أر أحدًا ضعّفه في نفسه، لكنهم أنكروا عليه تفرُّده بهذا الحديث.\n* أما الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"فيه لين\".\n* ولسنا نوافق الحافظ ﵀ على هذا الحكم، فأيُّ راوٍ غمزه بعضهم يصحُّ أن يقال فيه: \"فيه لين\"، فكيف ولم يغمز أحدٌ حكيمًا- فيما أعلم؟!.","vol":"1","page":496},{"text":"* أما قول ابن المدينىّ: لا أدري من هو؟. فغير مقبولٍ لأمرين، الأول: أن ابن أبي شيبة قال: سألت ابن المدينيّ عنه فقال: \"ثقة عندنا\". فهذا يدلُّك على أنه عرفه، والمعرفة مقدمةٌ على عدمها.\n* الثاني: أنه على فرض أنه لم يثبت أن ابن المديني عرفه، ووثقه، فنقول: قد عرفه غيره ممن ذكرنا، ومن عرف حجة على من لا يعرف، وابن المديني على إمامته وفضله، يطلق هذه العبارة في خلقٍ معروفين.\n* ولذا كان الذهبيّ أدق من الحافظ في الحكم على حكيم الأثرم، فقد أورده في \"الكاشف\" (١٢١٧)، وقال: \"صدوق\". وهو ما نختاره في أمر حكيم. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ١٠٥ - ١٠٦ ح ١٠٧\n* حكيم بن أبي حكيم الأثرم: قال النسائيُّ: \"ليس به بأس\". وليَّنه غيره. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>٩٧٥ - حكيم البصري أو النصري: [</span>عن أبي مسعود عقبة ابن عَمرو -﵁-]\n* هو ابن أفلح: ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٥٨٣): \"تفرّد بالرواية عنه والد عبد الحميد بن جعفر\". وهو متعقب برواية ابن الأعرابي، فقد روى عنه ابن عجلان أيضًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٥ح٥٧\n* حكيم بن أفلح: لم يرو له الشيخان شيئًا في الصحيح. وهو مجهولٌ. وبه تعرف ما في قول البوصيري إذ قال في مصباح الزجاجة ١/ ٤٦٢: إسناده صحيحٌ!. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٢\n. . . . . حكيم بن أبي حكيم = تقدم قريبًا في: \"حكيم الأثرم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>٩٧٦ - حكيم بن بشير: [</span>عن أبي أيوب الأنصاري، وعنه الزهري] لا يُعرف. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٨","vol":"1","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-987>٩٧٧ - حكيم بن جبير: </span>مُنكر الحديث. التسلية/ رقم ٨؛ تالفٌ. خصائص عليّ / ٦١ ح٤٣، ٨٥ح٧٦\n* لم يخرج الشيخان لحكيم بن جبير شيئًا ثُمَّ هو ضعيفٌ. ابن كثير ج ١/ ١٤١\n* ضعَّفَهُ البخاري وأبو داود وأبو حاتم وغيرهم، وتركه شعبة والدارقطني. مسند سعد/٣٢ح٥\n* ضعَّفه أبو حاتم، وقال: منكر الحديث، وتركه الدارقطنيُّ، وقال النسائيُّ: ليس بالقويّ. الصمت/ ١٩٥ ح ٣٤٩\n* وآفة هذا الخبر حكيم بن جبير، فقد تركه شعبة والدارقطنيّ، وجمهور النقاد على تضعيفه. خصائص عليّ/ ٤٠ ح ١٦\n* تركه الدارقطنيُّ، وسبقه شعبة. وقال أحمد: ضعيفٌ منكر الحديث. التسلية/ رقم ٤٣\n* قال الترمذيُّ: \". . وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه\". اهـ.\n* قال الحاكم: \". . والشيخان لم يخرجا عن حكيم بن جبير لوهن في رواياته، إنما تركاه لغلوه في التشيع\". اهـ.\n* قلتُ: كذا قال! ولو كان ثقةً غالٍ في تشيعه لم يضره ذلك على الصحيح من أقوال أهل العلم منهم البخاري ومسلم\n* ولكن ضعّفه جماهيرُ النقاد مثل: أحمد وابن معين وأبي داود والنسائي، وغيرهم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٥\n\n٩٧٨ - حكيم بن حكيم بن عبَّاد بن حُنَيف: [عن نافع بن جُبير، وعنه عبد الرحمن بن الحارث] حسن الحديث- إن شاء الله.\n* وقد وثقه العجليّ، وابنُ حبان، وفي توثيقهما لينٌ. وكأن ابن القطان لم","vol":"1","page":498},{"text":"يعتمده! فقال: \"لا يُعرف حالة\"، ولا نوافقه على ذلك، فقد صحَّحَ له الترمذيُّ، وابن خزيمة، فإذا انضمَّ إلى ذلك توثيق: العجلي، وابن حبان؛ ارتفع حال الرجل، وهو مع ذلك لم يتفرَّد به. . غوث المكدود ١/ ١٥٠ - ١٥١ح ١٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>٩٧٩ - حكيم بن خذام: </span>متروكِّ. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>٩٨٠ - حكيم بن شريك الهذليّ: </span>مجهولٌ كما قال أبو حاتم وغيره. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>٩٨١ - حلّام بن جزل: [</span>عن أبي ذكر -﵁-، وعنه أبو الطفيل]\n*ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٣٠٨)، وقال: \"يُقال هو ابن أخي أبي ذر. روى عن أبي ذر روى عنه أبو الطفيل. سمعتُ أبي يقول ذلك\".\n* فهو على هذا مجهول الحال، وأخشى أن يكون مجهول العين. كتاب البعث/ ٥٥ح٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>٩٨٢ - حلبس بن محمَّد: [</span>عن ابن جريج، وعنه عليّ بنُ حرب الطائيّ] قال الحافظ العراقي في \"المغني\" (٣/ ٢٤٥):. . وحلبس بن محمَّد أحد المتروكين. النافلة ج٢/ ٢٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>٩٨٣ - حلو بن السري: </span>وثَّقَهُ الطبرانيُ في \"المعجم الصغير\"، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٤٨). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>٩٨٤ - حماد الصانع: [</span>عن الحسن، وعنه محمَّد بن جعفر] محمَّد بن جعفر الجرمي وشيخه لم أعرفهما. جُنَّة المرتَاب/ ٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>٩٨٥ - حماد بن أبي سليمان: </span>فيه ضعفٌ. الأمراض والكفارات/ ٤٣ ح ١٤\n* قال الهيثميّ في \"المجمع\" (١/ ١١٩ - ١٢٠): \". . ولا يقبل من حديث","vol":"1","page":499},{"text":"حماد إلا ما رواه عنه القدماء شعبة وسفيان الثوري والدستوائي ومن عدا هؤلاء رووا عنه بعد الاختلاط\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٢\n* حماد بن أبي سليمان: لم يحتج البخاري به. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٨\n* عاصم [ابن بهدلة] وحماد وإِنْ كانا إمامين، الأولُ في القراءة، والثاني في الفقه، فقد تكلم فيهما غيرُ واحدٍ، ورماهما بسوء الحفظ.\n* أمَّا عاصم بن بهدلة:. . وأمَّا حماد بن أبي سليمان: فقال أحمد: \"رواية القدماء عنه مقاربة: شعبة والثوري وهشام الدستوائي، أما غيرهم فقد جاءوا عنه بأعاجيب\". وقال مرة: \"وحماد عنده عنه تخاليط، يعني حماد بن سلمة\".\n* وهذا من رواية حماد بن سلمة عنه، فتأمَّل!\n* وقال شعبة: \"كان حماد بن أبي سليمان لا يحفظ\".\n* وقال أبو حاتم: \"هو صدوق لا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء الآثار شوَّش\"!.\n* قلتُ: فالحاصل أن كليهما كان سيء الحفظ. فلو تابع أحدُهما الآخر -كما هو الحالُ هنا- فنقبل حديثهما بشرط عدم وجود المخالف لا سيما إِنْ كان مثل الأعمش ومنصور أمَّا مع وجوده فلا.\n* وقد قال أحمد في \"العلل\": \"منصور والأعمش، أثبتُ من حماد وعاصم\" يشير بذلك إلى ترجيح ما رجحناه. . بذل الإحسان ١/ ١٩٢ - ١٩٣\n[نعمان بن ثابت (أبو حنيفة الإِمام)، عن حماد، عن علقمة، عن ابن مسعود، مرفوعًا: \"العلماء ورثةُ الأنبياء\"]\n* النعمان وشيخه حماد مُتَكَلَّمٌ في حفظهما. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٧\n[أحمد: ثنا روحٌ: ثنا حمادٌ، عن حمادٍ، عن إبراهيم النخعي. .]","vol":"1","page":500},{"text":"*وسنده جيِّدٌ في المتابعات، حماد: هو الفقيه المعروف، صدوقٌ. قال أبو حاتم: \"صدوقٌ لا يحتجُّ به، وهو مستقيمٌ في الفقه، فإذا جاء الآثار شوش.\" اهـ.\n*والراوي عنه حماد بن سلمة، عنده عن حماد بن أبي سليمان تخليطٌ كثيرٌ، أما إذا روى القدماء مثل الثوري وشعبة عن حماد بن أبي سليمان فروايتهم أمثل من رواية غيرهم، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>٩٨٦ - حماد بن أُسامه بن زيد: </span>أبو أسامة، القرشي الكوفي. ثقةٌ ثبتٌ. . التسلية/ رقم ٣١؛ أحد الثقات الرفعاء. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥٤\n* أخرج له الجماعة. قال أحمدُ: \"كان ثبتًا ما كان أثبته! لا يكادُ يُخطيء\". ووثقه ابن معين، وابن سعدٍ، والعجليُّ في آخرين.\n*فالعجب من الأزديِّ، أورده في \"الضعفاء\"، ثُمَّ حكى عن سفيان بن وكيع، أنه قال: \"إني لأعجب كيف جاز حديثُ أبي أسامة، كان أمرُهُ بيِّنًا، وكان من أسرق الناس لحديث جيّدٍ\". اهـ.\n* وحكى الذهبيُّ في \"الميزان\" أنَّ الأزديَّ نقل هذا الكلام عن سفيان الثوري، فلعله قصد سفيان بن وكيع فسبق قلمُهُ، وعلى كل حالٍ فلم يُبال الذهبيُّ به، وقال:\" أبو أسامة لم أوردْهُ لشيء فيه ولكن ليُعرف أنِّ هذا القول باطلٌ\".\n* قلتُ: وهذا حقٌّ، ولا يقبل من سفيان بن وكيع هذا القول في أبي أسامة، فقد كان ضعيفًا، ومن المعروف أن جرح الضعيف للثقة مردودٌ كما صرَّحَ به النقاد كابن حبان والذهبيّ والعسقلاني وغيرهم.\n* [وراجع ترجمة: \"الأزدي\"] بذل الإحسان ٢/ ١٣ - ١٤\n* أبو أسامة: ثقةٌ ثبتٌ حافظٌ. وإذا زاد مثلُهُ زيادةً فينبغي أن تقبل وقد سئل أحمدُ عن أبي أسامة فقال: \"كان ثبتًا، ما كان أثبته، لا يكاد يخطيء\" وقيل له:","vol":"1","page":501},{"text":"\"أبو عاصم النبيل وأبو أسامة أيهما أثبتُ في الحديث؟ فقال: أبو أسامة أثبت من مائة مثل أبي عاصم، كان أبو أسامة صحيح الكتاب، ضابطًا للحديث، كيسًا، صدوقًا\".\n*وناهيك بمثل هذا من الإمام أحمد، وأبو عاصم ثقةٌ ثبتٌ ولا أعلم في أبي أسامة مغمزًا أذكرُهُ، إلا ما ذكره الأزديُّ عن سفيانَ بنِ وكيعٍ وقد أجبتُ عنه في \"بذل الإحسان\" (٥٢) فاطلبه هناك. التسلية/ رقم ٦٣\n[حماد بن أسامة يُخطيء في اسم راوٍ]\n* يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو ضعيفٌ، فكان يُخطيء، فيقول: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ولم يلقه، كما نصوا على ذلك.\n*قال موسى بن هارون: \"روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذلك وهمًا منه، وهو لم يلق ابن جابر وإنما لقي ابن تميم فظنَّ أنه ابن جابر، وابنُ جابرٍ ثقةٌ وابنُ تميم ضعيفٌ\".\n*وقال يعقوب بن سفيان: \"قال محمَّد بن عبد الله بن نمير: روى أبو أسامة، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، ونرى أنه ليس بابن جابر المعروف وذكر لي أنه رجل يُسمى باسمه\". قال يعقوب: \"صدق، هو ابن تميم. قال يعقوب: وكأني رأيتُ ابن نمير يتهم أبا أسامة أنه علم ذلك وتغافل\".\n*وقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٣٠٠): \"سألت محمَّد بن عبد الرحمن ابن أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد، فقال: قدم الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهرٍ، فالذي يحدثُ عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر، هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم\".\n* وقال أبو داود: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروكٌ، حدَّث عنه أبو أسامة،","vol":"1","page":502},{"text":"وغلط في اسمه، وكلما جاء: عن أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد، فإنما هو ابن تميم.\n* وقال أبو بكر بن أبي داود: \"سمعتُ أبا أسامة عن ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر الدمشقي، عن مكحول، فلما قدم ابن تميم الكوفة، قال: أنا عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي، وحدَّث عن مكحولٍ فظنَّ أبو أسامة أنه ابن جابرٍ وابنُ جابرٍ ثقة مأمونُ وابن تميم ضعيفٌ\". اهـ. الأربعينية القدسية/ ٢٣ - ٢٥ح ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>٩٨٧ - حماد بن الجعد: </span>قال الهيثميُّ (١/ ٢١١): \"فيه حماد بن الجعد، وقد أجمعوا على ضعفه\". بذل الإحسان ١/ ٣٥٢\n* حماد بن الجعد: مشاه أبو حاتم وابنُ عدي. وضعَّفه النسائيُّ وليَّنه أبو زرعة.\n*وقال ابن معين: \"ليس بثقة\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>٩٨٨ - حماد بن زيد بن درهم الأزديّ: </span>أبو إسماعيل، البصريُّ. الجبلُ الأشَم. تنبيه ٦/ رقم ١٦١٩؛ الحُجَّةُ الإمامُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٥ / صفر/١٤١٤ ثقةٌ ثبتٌ. . . التسلية/ رقم ٣١\n*حماد بن زيد: وهو الطود الشامخ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٤\n*أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، ثبتٌ، حجةٌ، كثير الحديث. قال أحمد: \"حماد من أئمة المسلمين، من أهل الدين والإسلام\". بذل الإحسان ١/ ٤٥\n* ابن علية، وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب، وهما أيضًا أثبت من جرير بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والاتقان. حديث الوزير/ ١٢٧ح ٧٧\n*حماد بن زيد: انظر ما تقدم عنه في ترجمة: \"إسماعيل بن علية\" تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦","vol":"1","page":503},{"text":"[رواية: \"حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب\"]\n*وهذا سندٌ صحيحٌ. وحَمَّادُ بنُ زيدٍ مِمَّن سَمِعَ مِن عطاء بن السَّائِب قبل الاختِلاط ولذلك صحَّحَهُ الحاكِمُ، ووافَقَهُ الذَّهبيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٥/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n* وقال الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧): \"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى.\n* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). . .\n* وحماد بن زيد كان ممن سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط كما قال يحيى القطان والبخاريُّ وغيرُهما. مجلة التوحيد/ جماد آخر/ سنة ١٤٢٥\n* حماد بن زيد: كان ممن سمع عن عطاء قبل اختلاطه. تنبيه ٨/ رقم ١٩١٠؛ وحماد بن زيد حديثه عن عطاء صحيحٌ. اهـ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n* كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه، كما قال النسائيُّ، والعقيليُّ. ابن كثير ج١/ ١١٥؛ غوث المكدود ٣/ ٢٨٩ ح ١٠٣٥؛ الأربعون الصغرى/ ٩٧ح ٤٨؛ التسلية/ رقم ٧،٢٢؛ التسلية/ رقم ٥٩؛ التوحيد/ رييع آخر / ١٤٢٠؛ شوال/ ١٤٢١\n* فعطاءٌ وإن كان اختلَطَ، إلا أنَّهم اتَّفَقُوا على أنَّ روايةَ شُعبَةَ، والثَّورِيِّ، وحمَّادِ بنِ زيدٍ عنه، مُستقيمَةٌ، وهذا منها. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/رقم ١٧١/ جماد آخر/١٤١٩","vol":"1","page":504},{"text":"[رواية: \"حماد، عن ثابت\"]\n* ظن بعضهم أنه حماد بن سلمة، لأنه راوية ثابت البناني، فنقول: بل هو ابن زيد، وقد روى أيضًا عن ثابت.\n* والحجة في ذلك أن قتيبة بن سعيد إنما يروي عن ابن زيد لا \"ابن سلمة\" فإنه ما لحقه كما صرح بذلك الذهبيُّ في \"السير\" (٧/ ٤٦٥) فقد ذَكَرَ قتيبة من \"المختصين بحماد بن زيد\" مع جماعة آخرين، ثم قال: \"فإذا رأيت الرجل من هؤلاء الطبقة قد روى عن حمادٍ وأبهمه علمت أنه \"ابن زيد\"وأنَّ هذا لم يدرك حماد بن سلمة\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٤٦ - حاشية\n*. . قال عليّ بنُ المديني: \"لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، ثم بعده سليمان بن المغيرة، ثم بعده حماد بن زيدًا. التسلية/ رقم ٦١\n[حماد عن عَمرو بن دينار]\n* [راجع ما يأتي في ترجمة سفيان بن عيينة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٢\n[حماد عن قتادة]\n* [تُراجع هذه الفقرة فيما يأتي من ترجمة \"حماد بن سلمة\"]\n[حماد عن أيوب]\n* [راجع خصوصية روايته عن أيوب السختياني في ترجمة أيوب] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>٩٨٩ - حماد بن زيد المكتب: </span>قال أبو نعيم: كان من أفاضل الناس، ولم يذكره بحفظ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر/ ١٤١٩؛ التوحيد / صفر/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>٩٩٠ - حماد بن سلمة: [</span>ابن دينار، أبو سلمة البصريّ] قد تغير في آخر","vol":"1","page":505},{"text":"حياته، ﵀. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠١\n* [حديثه عن عليّ بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة مرفوعًا: مَثَلُ الَّذِي يَسمَعُ الحِكمَةَ وَلا يَعمَلُ إِلا بِشَرِّهَا، كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى رَاعِيًا، فَقَالَ: \"اجزُرني شَاةً مِن غَنَمِكَ\"، قَالَ: \"اذهَب! فَخُذ بِأُذُنِ خَيرِ شَاةٍ\"، فَذَهَبَ، فَأَخَذَ بِأُذُنِ كَلبِ الغَنَم. حديثٌ ضعيفٌ]، [يراجع في ترجمة (عليّ بن زيد بن جدعان)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٩/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n* كان تغير حفظُهُ قليلًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩١\n* انظر ما تقدم عنه في ترجمة: إسماعيل بن علية. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n* وإن كان إمامًا جليلًا لكن حفظه تغير لما كبر فلو خالف من هو أثبت منه كحماد بن زيد، وجب التوقف في مخالفته. ولذلك قال البيهقي: \"هو أحد أئمة المسلمين، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، فلذا تركه البخاري وأما مسلم فاجتهد وأخرج عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره\". اهـ. حديث القلتين /٤٨ - ٤٩\n* هشام بن حسان أثبت من حماد بن سلمة. التسلية/ رقم١\n* حماد بن سلمة: من أفراد مسلم لم يحتج به البخاري في \"صحيحه\". تنبيه ٤/ رقم ١١٠٢؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٨٧\n* مسلمٌ لم يرو شيئًا لحماد بن سلمة، عن عبد الله بن المختار. حديث الوزير / ١٣٦ح٨٥\n* لم يرو مسلمٌ شيئًا للطيالسي، عن حمّاد بن سلمة. تنبيه ٨/ رقم ١٨١٩\n* قد أثنى عفان بنُ مسلم على أحاديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة.\n* بينما هشام بن عبد الملك وهو أبو الوليد الطيالسي قال أبو حاتم: كان يُقال: سماعه من حماد بن سلمة فيه شيء، كان سمع منه بآخرة وكان حماد ساء حفظه في آخر عمره. اهـ.","vol":"1","page":506},{"text":"* قلتُ: فالجواب من وجهين، أولًا: أننا لا ندري من الذي قال هذه المقالة وهل يعتمد عليه أم لا؟. . فضائل فاطمة/٤٢\n* موسى بن إسماعيل التبوذكي، وإِنْ كان من أروى الناس عن حماد بن سلمة، فإنَّ ابن عائشةَ ليس بدونه، فقد قال أحمد: كان عنده عن حماد بن سلمة تسعة آلاف حديث، هذا مع الثقة والضبط والإتقان. مجلسان النسائي/ ٧٠ح ٣٦\n[حديثُهُ، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا: \"إنَّ أبي وأباك في النار\" وهو في صحيح مسلم؛ ومفاضلة بين \"حماد بن سلة\" و\"معمر بن راشد\" في \"ثابت البناني\"]\n* [يُراجع تحت \"منصب السيوطي في نقد الحديث\" في ترجمة السيوطي من الألقاب] مجلة التوحيد/ربيع أول/ سنة ١٤٢١\n[خصوصية رواية \"حماد بن سلمة\" عن\"ثابت البناني\"]\n* [يُراجع لها ترجمة \"ثابت\"] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٠ - ٢٦٢\n* [وأيضًا ما تقدم في ترجمة \"حماد بن زيد\"] بذل الإحسان ٢/ ٤٦ - حاشية\n* وخالَفَهم آخَرُون، فقالُوا: \"حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ أثبتُ مِن حُميدٍ في ثابتٍ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١\n* حماد بن سلمة: كان أثبت الناس في ثابت البُناني. تنبيه ٥/ رقم ١٤١٣\n* حماد بن سلمة: قال الحافظُ: مقدَّم في حديث ثابت. . . تنبيه ٧/ رقم ١٨١٢\n* لا أعلمُ أحدًا قدَّم سليمان بن المغيرة في ثابت على حماد بن سلمة إلا يحيى بن سعيد القطان، أما سائر العلماء فقدموا حماد بن سلمة.\n* فقال عليّ بنُ المديني: \"لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن","vol":"1","page":507},{"text":"سلمة، ثم بعده سليمان بن المغيرة، ثم بعده حماد بن زيد\".\n* وقال عباس الدوري في \"تاريخ ابن معين\" (٢/ ٢٣٤): \"قال ابن معين: من خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد. قيل له: فسليمان بن المغيرة؟ قال: ثبتٌ وحماد أعلمُ الناس بثابتٍ\".\n* وقال ابن الجنيد في \"سؤالات يحيى بن معين\" (ص ٣١٦): \"قيل ليحيى بن معين: أيما أحب إليك في ثابتٍ؟ سليمان بن المغيرة أو حماد بن سلمة؟ قال: كلاهما ثقة ثبت وحماد بن سلمة أعرف بحديث ثابت عن سليمان وسليمانُ ثقةٌ\". [وانظر ترجمة \"سليمان بن المغيرة\"]\n* وقال العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩١): \"أصحُّ الناس حديثًا عن ثابت: \"حماد ابن سلمة\". بل قال أبو حاتم -كما في \"العلل\" (٢١٨٥) -: \"حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابتٍ وفي عليٍّ بن زيدٍ\". اهـ. التسلية/ رقم ٦١\n[خصوصية رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"عليّ بن زيد\"]\n* وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ وسائرُ النُّقَّاد يُضعِّفون عليَّ بنَ زيد بن جُدعان، والقليلُ مِنهُم يُمَشِّي حالَه، ولم يَروِ له مُسلِمٌ إلا حديثًا واحدًا في \"الجهاد\" (١٧٨٩/ ١٠٠) مقَرُونًا بثابتٍ البُنَانيِّ، ولا يُحتَمَل تفرُّد عليِّ بنِ زيدٍ بهذا الحديث عن مِثل سعيد بن المُسيَّب.\n* وعلى كُلِّ حالٍ، فرِواية حمَّاد بن سَلَمة، عن عليِّ بن زيدٍ، أَمثَلُ مِن غيرها. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ التوحيد/ ذو القعدة/ ١٤٢٣\n* حماد بن سلمة: كان من أثبت الناس في عليّ بن زيد. ابن كثير ج ٢/ ٣٤١\n* عليّ بن زيد بن جدعان ضعيفٌ، ولكن رواية حماد بن سلمة عنه متماسكة وهي أمثل من غيرها، كما قال أبو حاتم الرازي. التوحيد/جماد آخر/ ١٤١٩؛","vol":"1","page":508},{"text":"الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n* حماد بن سلمة: عليّ بن زيد بن جدعان ضعيفُ الحديث. . . ورواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد متماسكة كما يشير إلى ذلك قول أبي حاتم الرازي أن حماد بن سلمة كان أعرف بحديث عليّ بن زيد من غيره، وهذا لا يعني تصحيح حديثه كما لا يخفى والله أعلم. مجلة التوحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٥\n* حماد بن سلمة: هذا سندٌ مقاربٌ، ورواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد متماسكة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٨٣\n* ورواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد أمثلُ من غيرها، كما صرح بذلك أبو حاتم الرازي وغيره. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٣٢؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦٧\n* رواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد مقاربة، فقد كان أثبت الناس فيه، كما قال أبو حاتم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٦؛ التسلية/ رقم ١٣\n* قال أبو حاتم -كما في \"العلل\" (٢١٨٥) -: \"حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابتٍ وفي عليّ بن زيد\". اهـ. التسلية/ رقم ٦١\n* قال الذَّهَبِيُّ في \"تلخيص المُستدرَك\": \"ابن جُدعانَ صالحُ الحديثِ\". قلتُ: لا سيَّما إذا رَوَى عنه حمَّادُ بنُ سلَمَةَ كما هنا. ذكر ذلك أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ في غير موضعِ من \"العلل\"، وهذا يُحتَمَلُ لعليِّ بن زيدٍ إذا لم يتفرَّد. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٤/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n* وهذا سَنَدٌ ضعيفٌ، لكنَّهُ مُقارِبٌ. وحمَّادُ بنُ سَلَمَةَ كان مِن أَثبَتِ النَاس في حديث عليِّ بن زَيدٍ، كما قال أبو حاتمٍ، وأبو زُرعَةَ، وغيرُهُما. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧\n[رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"حميد الطويل\"]","vol":"1","page":509},{"text":"* [حديثُ: حميد الطويل، عن أنس، مرفوعًا: \"إنَّ بالمدينة لأقوامًا ما سرتم من مسيرٍ ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم\" قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: \"نعم، حبسهم العذرُ\" أخرجه البخاري]\n* رواه عن حميد هكذا: زهير بن معاوية، وحماد بن زيد، وابنُ المبارك، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، ومعمر بن راشد، وأبو إسحاق الفزاري في آخرين.\n* وخالفهم: حماد بن سلمة؛ فرواه عن حميد الطويل، عن موسى بن أنس، عن أبيه أنس بن مالك، فذكره مرفوعًا.\n* رجَّحَ البخاريّ رواية الجماعة، وهو أقربُ إلى القاعدة.\n* أمَّا الإسماعيليّ، فقد صحَّحَ حديثَ حماد بن سلمة، فقال كما في \"الفتح\" (٦/ ٤٧): حماد عالمٌ بحديث حميدٍ، مقدَّمٌ فيه على غيره\". ونصره الحافظُ. . تنبيه ٦/ رقم ١٦٠٥\n[رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"عطاء بن السائب\"]\n* سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط وبعده. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٥\n* سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده، فلا يحتج بروايته عنه حتى تميز روايته قبل أو بعد الاختلاط. مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ سنة ١٤١٤\n* واختلف في حماد بن سلمة، والصواب أنه سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط وبعده، فيتوقف في روايته عنه. والله أعلم. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١\n* وسماع حماد بن سلمة من عطاء كان في الحالين جميعًا مثل أبي عوانة فالصواب التوقف في روايته حتى نقف له على متابع ممن سمع من عطاء قبل","vol":"1","page":510},{"text":"الاختلاط. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n[حديث حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، في ماشطة ابن فرعون]\n* قال الحاكم: \"صحيحُ الإسنادِ\"، ووافقه الذَّهبيُّ!. وعَزَاه السِّيُوطيُّ في \"الدُّرِّ المنثُورِ\" (٤/ ١٥٠) للنَّسائيَّ، وابنِ مَردَوَيهِ، وقال: \"بسندٍ صحيحٍ\" كذا قال!. وقال ابن كثيرٍ في \"تفسيره\" (٣/ ١٥): \"إسنادٌ لا بأس به\"!.\n* قلتُ: وفي كلِّ ذلك نظرٌ؛ لأنَّ عطاء بن السَّائب كانَ اختَلَطَ، وحمَّاد ابن سَلَمة كان ممَّن سمِع منه قبل الاختلاط وبعده، فَلَم يتميَّز حديثُهُ، فوَجَبَ التَّوقُّف فيه.\n* وقد رَوَى العُقيليُّ في \"الضُّعفاء\" (٣/ ٣٩٩) بسندٍ صحيحٍ عن وُهيبٍ، قال: \"قَدِم علينا عطاءُ بن السَّائب، فقُلتُ: كم حَمَلت عن عُبيدة؟ قال: أربعين حديثًا. قال عليُّ: وليس يَروِي عن عُبيدَةَ حرفًا واحدًا. فقُلتُ: فَعَلام يُحملُ هذا؟! قال: عَلَى الاختلاط، إِنَّهُ اختَلَط.\n* قال عليُّ بن المدينيِّ: قُلت ليحيَى -يعني القطَّان-، وكان أبُو عَوَانة حَمَل عن عطاء بن السَّائب قبل أن يختلطَ، فقالَ: كان لا يَفصِل هذا من هذا، وكذلك حمَّاد بن سَلَمة\". اهـ.\n* قُلتُ: ونَقَل الحافظُ ابن حَجَرٍ في \"التَّهذيب\" (٧/ ٢٠٦ - ٢٠٧) هذه الفَقرة عن العُقيليِّ، ثُمَّ قال: \"فاستَفَدنا من هذه القصَّةِ أنَّ رِوَاية وُهيبٍ، وحمَّادٍ، وأبي عَوَانة عنه في جُملةِ ما يَدخُلُ في الاختلاط\". اهـ.\n* فهذا هُو التَّحقيقُ في المسألة، فلا يَنبغِي ردُّه إلا ببُرهانٍ. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٢٠/ جماد آخر/ ١٤١٤\n[حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب]","vol":"1","page":511},{"text":"* هذا إسنادٌ ضعيفٌ لأن عطاء بن السائب كان اختلط وأجمع النقاد على أن من سمع منه قبل الاختلاط فحديثه صحيحٌ، كما قال أحمد وابنُ معين وأبو حاتم والنسائيُّ والعجليُّ في آخرين، ومن سمع منه بعد الاختلاط فحديثه ضعيفٌ، ومن لم يتميز: أسمع منه قبل الاختلاط أم بعده، فالتوقف في الاحتجاج بحديثه هو المتعين، المناسبُ للاحتياط.\n* وقد نص جماعةٌ من أهل العلم كابن معين وأبي داود والطحاوي أن حماد بنَ سلمة سمع عطاءً قبل الاختلاط.\n* ولكن نقل العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٩٩) عن عليّ بن المديني. . . .\n* وقال الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧): \" فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى.\n* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). . .\n* وأغرب الحافظ فرجح في \"التلخيص\" (١/ ١٤٢) صحة إسناد حديث حماد بن سلمة وبناه على أن حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط، وقد قدَّمنا الجواب عن ذلك. مجلة التوحيد/جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥\n[رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"الجريري\"]\n* الجريري كان اختلط، ولكن رواه عنه حمادُ بن سلمة وكان ممن سمع منه قبل الاختلاط. كتاب البعث/١٠٩ ح٦٠","vol":"1","page":512},{"text":"* حماد بن سلمة: روى عن الجريري قبل اختلاطه. الأربعون الصغرى/ ١٠٦ ح ٥٦\n* سماع حماد بن سلمة من سعيد بن إياس الجريري قديم، قبل الاختلاط، كما قال العجلي، ونبَّه عليه الحافظ العراقي في \"التقييد والإيضاح\" (ص ٤٤٧). جُنَةُ المُرتَاب/١٩٧\n\n[حماد عن قتادة]\n* حماد هو ابن سلمة، كما وقع مصرحًا به في رواية أحمد، وقد ذكر بعضهم أنه \"حماد ابن زيد\" متكئًا على أنَّ إبراهيم بن الحجاج روى عن الحمادين معًا، وهذا صحيح، ولكن حماد بن سلمة هو الذي يروي عن قتادة لا حماد بن زيد، والله الموفق. بذل الإحسان ٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠\n[رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"حماد بن أبي سليمان\"]\n* حماد بن سلمة، عنده عن حماد بن أبي سليمان تخليطٌ كثيرٌ. . التسلية/ رقم ١١٢\n[رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"سماك بن حرب\"]\n* سماك بنُ حرب وثقه غيرُ واحدٍ، ولكنهم ضعَّفوه في روايته عن عكرمة خاصة. . وقال النسائيّ: \"كان يلقن، فيتلقن\". ويظهر أنَّ حماد بن سلمة لم يسمع منه قديمًا، فيكون حديثه عنه ضعيفًا. كتاب البعث/١٢٣ ح ٦٨\n[مِنْ أوهام حماد بن سلمة، وعدم ضبطه لبعض حديثه]\n* لعل هذا مما وهم فيه حماد، وكان حفظه تغير قليلًا. التسلية/ رقم ٣٩\n* حماد بن سلمة: لعلَّ هذا الاختلاف منه لثقة من روى الوجهين، فقد كان حفظُهُ تغير قليلًا في آخر حياته ﵀. التسلية/ رقم ٦٨","vol":"1","page":513},{"text":"* عدمُ اتفاق الرواة على حماد بن سلمة في هذه الزيادة، دليلٌ على أنه لم يضبط الحديث. . [وهو يعني زيادة \"أو ثلاثًا\" في حديث: \"إذا بلغ الماء قلتين\"] حديث القلتين /٥٧\n* وهذا الاختلاف عندي من حماد بن سلمة فإنَّه وإن كان ثقة، إلا أنه تغير في آخر عمره ﵀.\n* وإنما جعلنا الاختلاف منه دون غيره، لأن الذين رووا عنه الوجهين جماعةٌ وفيهم حُفَّاظٌ أثباتٌ، منهم يزيد بنُ هارون وعفان بن مسلم وعبيد الله بن محمد العيشي، وأبو سلمة: التبوذكي، فإنهم روره باللفظين معًا عن حمادٍ فدلَّ أن الاختلاف منه دون غيره والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>٩٩١ - حماد بن شعيب: </span>متروكٌ. التسلية/ رقم ٣٦؛ متروكٌ كما قال الهيثميّ (٢/ ١٦٨). مسند سعد/ ١٥٦ح ٩١\n* قال العقيليّ: \"لا يتابعه إلا من هو دونه ومثله\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٣\n* حماد بن شعيب: وأبو يحيى القتات ضعيفان. وحماد أضعفهما. الأربعون الصغرى / ٧٢ح ٣٢؛ حديث الوزير/ ١٤٥ح ٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>٩٩٢ - حماد بن عمرو النصيبي: </span>قال يحيى: كان يكذب، ويضع الحديث. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث وضعًا على الثقات لا يحلُّ كتب حديثه إلا على وجه التعجب. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٣٣؛\n[حديث أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في \"المسند\" (٤٦٩ - زوائد): عن عبد الرحيم بن واقد: حدثنا حماد بن عَمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليّ أنه قال: قال لِيَ رسول الله - ﷺ -. \"يا عليّ إذا توضأت فقل بسم الله، اللهم إني أسالك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانك. . .]","vol":"1","page":514},{"text":"* وهذا إسنادٌ ساقطٌ مسلسلٌ بالمجروحين. . . . وحماد بن عَمرو النصيبي: كذبه الجوزجاني، وقال ابن حبان: \"كان يضع الحديث وضعًا\".\n* ووهاه أبو زرعة وتركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". . . .\n* وكأن هذا إسناد نسخة إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بنُ أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمَّد جملة من الأحاديث.\n* وقد أورد ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٨٩) من وجه آخر بعض هذا الحديث ثم قال: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، والمتهمُ به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلُّها موضوعة\".\n* مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>٩٩٣ - حماد بن عيسى: </span>ضعيفٌ.\n[حديث رواه حمَّاد بن عيسَى، ثنا حَنظَلَةُ بنُ أبي سُفيان، عن سالِمٍ، عن أبيه، عن عُمَر بن الخطَّاب، قال: كان رسولُ الله - ﷺ - إذا مدَّ يديه في الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه]\n* قال البَزَّار: \"وهذا الحديثُ إنَّما رواه عن حنظَلَةَ: حمَّادُ بن عيسى، وهو ليِّنُ الحديث. وإنَّمَا ضُعِّف حديثُه بهذا الحديث، ولم نَجِد بُدًّا من إخراجِه، إذ كان لا يُروَى عن النَّبيِّ - ﷺ - إلا من هذا الوجه، أو مِن وجهٍ دونَه\".\n* قال التِّرمذيُّ: \"هذا حديث غريبٌ، لا نَعرِفُه إلا مِن حديثِ حمَّادِ بن عيسَى، وهو قليلُ الحديثِ، وقد حدَّث عنه النَّاسُ\".\n* وقال الطَّبرانيُّ: \"لا يُروَى هذا الحديثُ، عن عُمَرَ إلا بهذا الإِسنادِ، تفرَّد به حمَّادُ بنُ عِيسَى\"","vol":"1","page":515},{"text":"* قلتُ: وهو ضعيفٌ. ضعَّفَهُ: أحمد، وأبو حاتم، والدارقطنيّ، وغيرهم.\n* وقال ابن حبان والحاكم: \"يروي أحاديثَ موضوعة عن ابن جريج وغيره\".\n* ولذلك قال الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (١٦/ ٦٧): \"أخرجه الحاكم في \"مستدركه\"، فلم يصب، وحمادٌ ضعيف\".\n* وقال العراقي في \"المغني\" (١/ ٣٠٥): \"سكت عليه الحاكم وهو ضعيفٌ\".\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦٨/ شعبان/ ١٤١٧؛ مجلة التوحيد/ شعبان / سنة ١٤١٧؛ جُنَّةُ المُرتَاب/٥٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>٩٩٤ - حماد بنُ قيراط: </span>واهٍ.\n* وكان أبو زرعة يُمرض القول فيه.\n* وقال ابن حبان: \"لا تجوز الرواية عنه، يجيء بالطامات\".\n* وقال ابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٦٦٨): \"عامة ما يرويه فيه نظرٌ\". التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>٩٩٥ - حماد بنُ محمَّد الفزاري: </span>حماد وأيوب بن عتبة: كلاهما ضعيفان، جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>٩٩٦ - حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي: </span>زُغْبَةُ لقبٌ لحماد والد عيسى بن حماد وفي \"كتاب الألقاب\" لأبي بكر الشيرازي أنه لقبٌ لعيسى.\n* قال ابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٤/ ٢٠٨): \"والمعروف الأول\". التسلية/ رقم ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>٩٩٧ - حماد بن يحيى الأبحّ: [</span>عن محمد بن واسع، وعنه بشر بنُ معاذ] فيه مقالٌ الصمت/ ٢٦٦ح ٥٧٣","vol":"1","page":516},{"text":"* [عن يحيى بن أبي كثير؛ وعنه إسحاق بن بهلول، وأبوه بهلول الأنباري] قال البزار: هذا الحديث أخطأ فيه حماد بنُ يحيى، لأنه لين الحديث،. . التسلية/ رقم ١٢٦\n* حماد بن يحيى: أبو بكر الأبح. مختلفٌ فيه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>٩٩٨ - حماد مولى [بني] أمية: </span>تركه الأزديُّ. مجلة التوحيد/جمادى الآخر/ سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>٩٩٩ - حمدان بن الوليد البصري: [</span>روى عن محمَّد بن جعفر] لم أجد له ترجمة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>١٠٠٠ - حمدون الخزَّاز: </span>(البزَّاز) ثقةٌ، كما في \"تاريخ بغداد\" (٨/ ١٧٧). حديث الوزير/ ٨٩ح٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>١٠٠١ - حمران بن أعين: </span>وإن وثقه ابن حبان. فقد قال النسائيّ: ليس بثقةٍ، وقال ابن معين: \"ليس بشيءٍ\"، وقال أبو داود: \"كان رافضيًا\". مجلة التوحيد/محرم/ سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>١٠٠٢ - حمران بن عبد الله الدارمي: [</span>عن يعقوب بن إبراهيم بن حنين، وعنه خليفة بن خياط]\n* قلتُ: كذا وقع اسم شيخ خليفة: \"حمران بن عبد الله الدارمي\" ووقع في \"معجم الطبراني\" أنه \"حباب\" بالمهملة ثم باء، هكذا بغير نسبة.\n* وفي \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٣٠٠٢): \"حباب بن عبد الله الدارمي\"، وفيه أيضًا (٤/ ٢/ ٢٠١): \"حباب بن عبيد الله\".\n* وعلى كل حال فهو مجهول الحال. بذل الإحسان ١/ ٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>١٠٠٣ - حمزة الجزريّ: </span>هو حمزة بن أبي حمزة النصيبيّ. متروكٌ، واتهم","vol":"1","page":517},{"text":"بوضع الحديث. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨\n* هالكٌ. وقال ابن معين: \"لا يساوي فلسًا\". وقال البخاريّ: \"منكر الحديث\".\n* وتركه الدارقطنيّ وغيرُهُ وقال ابن عديّ: \"عامة ما يرويه موضوعٌ\". التسلية/ رقم ١٥، ٤؛ جُنَّةُ المُرتَاب /١١٧ - ١١٨\n* ضعيفٌ: التسلية/ رقم ٧٩؛ متروكٌ. التسلية/ رقم ٤٣\n* حمزة النصيبي: [عن عمرو بن دينار] أحدُ الهلكى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٤\n* قال ابن حبان: \"حمزة بن أبي حمزة ينفرد عن الثقات بالأشياء الموضوعات كأنه كان المتعمد لها لا تحل الرواية عنه\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٦١\n* تناولوه، قال ابن معين: \"لا يساوي فلسًا\". وقال البخاريّ: \"منكر الحديث\". وهذا جرح شديد عنده. وتركه الدارقطنيّ.\n* وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه موضوع\". النافلة ج ١/ ١٠٣؛ ونحوه في: الأربعون في ردع المجرم/ ٣٣ح ٤\n* سنده ضعيفٌ جدًا، وحمزة النصيبي متروكٌ كما قال الدارقطنيّ.\n* وقال البخاريّ، وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". وقال ابن عدي: \"له أحاديث صالحةٌ، وعامة ما يرويه مناكير موضوعةٌ، والبلاءُ منه. التسلية/ رقم ٥٣\n* قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٥/ ٢١٢): \"فيه أبو محمد الجزريّ، حمزة النصيبيّ، ولم أعرفه\".\n* كذا قال! وحمزة هذا هو ابن أبي حمزة من رجال \"التهذيب\" (٧/ ٣٢٣ - ٣٢٤)، لكنه لا يساوي فلسًا، كما قال ابن معين.","vol":"1","page":518},{"text":"* وقال أحمد: \"مطروح الحديث\".\n* وقال البخاريّ وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". زاد أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\".\n* وتركه النسائيّ، والدارقطنيّ.\n* وقال ابن عدي مع توسطه: \"عامةُ ما يرويه مناكيرُ موضوعةٌ، والبلاء منه ليس ممن يروي عنه، ولا ممن يروي هو عنهم\".\n* وقال نحوه ابن حبان. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>١٠٠٤ - حمزة الزيات: </span>هو ابن حبيب، في حفظه مقال. والله أعلم. مجلة التوحيد/محرم/ سنة ١٤١٩\n* لم يخرج له البخاريّ شيئًا. وصفه الساجي والأزديّ بسوء الحفظ. ووثَّقه أحمد وابنُ معين والعجليّ وابنُ حبان. وقال النسائيّ: لا بأس به. وقال ابن سعد: صدوق صاحبُ سُنَّة. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n* سمع من أبي إسحاق بآخرة. . الأربعون في ردع المجرم/ ٦١ح ١٨؛ الأربعون الصغرى/ ١٦٠ ح ١٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>١٠٠٥ - حمزة بن أبي محمد: </span>لينه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث لم يرو عنه غير حاتم بن إسماعيل\"، وهذا معناه أنه مجهول العين فإذا كان مع جهالته منكر الحديث فهو ساقط عن حد الاعتبار به. مجلة التوحيد/صفر/ سنة ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>١٠٠٦ - حمزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشميّ: </span>وثَّقه الخطيب في \"تاريخه\" (٨/ ١٨٢). حديث الوزير/ ٥٢ح ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>١٠٠٧ - حمزة بن المغيرة بن نشيط: </span>وثقه ابن حبان وقال ابن معين:","vol":"1","page":519},{"text":"\"ليس به بأس\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>١٠٠٨ - حمزة بن زياد الراسبيّ: </span>تركه أحمد. وقال ابن معين: لا بأس به. الصمت/ ٢٧٩ح٦٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>١٠٠٩ - حمزة بن صهيب: [</span>عن صهيب -﵁-]، لم يوثقه سوى ابن حبان، فهو مقبول في المتابعات، كما قال الحافظ، وإلا فليّن الحديث. الانشراح/ ١١٢ح١٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>١٠١٠ - حمزة بن عبد الله: [</span>عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص -﵁-] ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٤٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وقال فيه \"القرشي\"\n*. . وفرّق ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٣١٣) فجعل \"القرشي\" في ترجمة وحده، وجعل حمزة الذي في هذا الحديث في ترجمةٍ وحده، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو على ذلك مجهولُ الحال.\n* ولكن نقل في \"التهذيب\" في ترجمة حمزة بن عبد الله الذي يروي عن أبيه عن سعد، ويروي عنه عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، أن أبا حاتم قال فيه: \"مجهول\"، ولم أجد هذا القول في \"الجرح والتعديل\"، ولعله في كتاب آخر. .\n* وأيًا كان الأمر، فإن حمزة هذا لا يعرف حالة، وكذا أبوه عبد الله لا يُعرف عينه ولا حاله.\n* ووهم الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- فزعم في \"البداية والنهاية\" (٧/ ٣٧٢) أن حمزة هذا هو ابن عبد الله بن عمر. . خصائص عليّ/ ٧٢ - ٧٣ح ٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>١٠١١ - حمزة بن عمارة بن حمزة: [</span>عن هشيم بن بشير] لم أقف له على ترجمة والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٠","vol":"1","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1022>١٠١٢ - حمزة بن عَمرو أبو عُمر العائذي: </span>وثقه النسائيّ وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \"شيخٌ\". التسلية/ رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>١٠١٣ - حمزة بن محمد الكناني: [</span>هو ابن عليّ بن العباس. أبو القاسم الكناني المصري. ٢٧٥ - ٣٥٧هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>١٠١٤ - حمزة بن نصير البيوردي: </span>ذكره المزيّ في \"التهذيب\" (٧/ ٣٤٣) تمييزًا ولا أعلم من حالة شيئًا، والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٣\n. . . . حميد: راجع (أبو المليح الفارسي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>١٠١٥ - حميد الأعرج: [</span>الكوفي القاص الملائي] إسناده ضعيفٌ لضعف حميد الأعرج، ضعّفه أحمد، وأبو حاتم.\n* وتركه الدارقطنيّ، وقال: \"أحاديثه تشبه الموضوعات\". وقال البخاريّ، وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". الصمت/ ١٠٢ح ١٣٢\n* وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًا، لوهاء حميد الأعرج.\n* قال البخاريّ، وأبو حاتم الرازي: \"منكر الحديث\". زاد أبو حاتم: \"ضعيف الحديث قد لزم عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود؛ ولا نعلم لعبد الله عن ابن مسعود شيئًا\". ومعنى قول أبي حاتم:\"لزم عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود\" معناه: لزم الرواية بهذا الإسناد.\n* وقال ابن معين: \"ليس بشيء\". وضعفه أحمد. وقال الدارقطنيّ: \"متروك، وأحاديثه تشبه الموضوعة\". وقال ابن حبان: \"يروي عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة\". وقال ابن عدي: \"وهذه الأحاديث عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود ليست بمستقيمة ولا يتابع عليها\".\n* فالراجح أن الرجل واهٍ، كما قال الذهبيّ.","vol":"1","page":521},{"text":"* أمَّا الحافظ ابن حجر فقد تساهل في الحكم عليه، فقال في \"التقريب\": \"ضعيفٌ\"! الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٩/ صفر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>١٠١٦ - حميد الطويل: </span>ثقةٌ، ونسب إلى التدليس. كتاب البعث/ ٢٧ح ١\n* وصرَّح حُمَيدٌ بالتَّحديث عند ابن حبَّانَ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦٤ / جماد أول/ ١٤٢٢\n* قال الإسماعيليّ: حماد بن سلمة عالمٌ بحديث حميدٍ، مقدَّمٌ فيه على غيره\". تنبيه ٦/ رقم ١٦٠٥\n* وخالَفَهُم آخَرُون، فقالُوا: \"حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ أثبتُ مِن حُميدٍ في ثابتٍ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/ ١٤٢١\n[الطعن في الراوي بسبب دخوله في عمل السلطان ليس بقادح]\n*. . وكذا ترك زائدة بنُ قدامة حديث حميد الطويل. وقال مكي بنُ إبراهيم: \"أأسمع من الشرطي\" يعني حميدًا.\n* فكلام مكي بن إبراهيم يوميء إلى دخول حميد الطويل في شيء من عمل السلطان. وقد احتج الناس بحديث حميد الطويل. بذل الإحسان ١/ ٥١ - ٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>١٠١٧ - حميد المزني: [</span>عن معاوية بن حيدة -﵁-، وعنه ابنه عبد الله بنُ حميد] مجهول، كما قال الذهبي (١/ ٦١٨). الأربعون الصغرى/ ١٠٥ح ٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>١٠١٨ - حميد بن الحكم أبو الحصين: </span>قال فيه ابن حبان: منكرُ الحديث جدًا لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. تنبيه ٣/ رقم ١٠٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>١٠١٩ - حميد بن حماد بن أبي الخُوَارِ: </span>قُلْتُ: وحميد بن حماد بن","vol":"1","page":522},{"text":"أبي الخُوار -بضم الخاء المعجمة، وتخفيف الواو، آخره راء- ضعفه أبو داود.\n* وقال ابن عديّ: \"هو قليل الحديث، وبعض أحاديثه على قلتها لا يتابع عليها\".\n* ومن تدبر ما أورده له ابن عدي في \"الكامل\" علم أنه واهٍ. مجلة التوحيد/ رجب/ ١٤٢٥؛ التسلية/ رقم ٨٦\n* سنده ضعيف أو واهٍ لأجل حميد بن حماد فإنه ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج١/ ٣٤٩\n. . . . حميد بن زياد الخرَّاط = أبو صخر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>١٠٢٠ - حميد بن عبد الرحمن بن عوف: [</span>القرشي الزهري المدني]\n* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيِّ عن مدنيِّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ، وهكذا.\n* فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد.\n* وقد رأيتُ هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ.\n* قال العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص١٦٨) في ترجمة حميد بن عبد الرحمن بن عوف: \"قال أبو زرعة: حديثه عن أبي بكر وعليٍّ ﵄ مرسلٌ.\n* قلتُ: قد سمع من أبيه وعثمان ﵄، فكيف يكون عن عليّ مرسلًا وهو معه بالمدينة؟ \". التسلية/ رقم ٣٩\n* رجاله ثقات، لكني مرتاب في سماع حميد بن عبد الرحمن من ابن مسعود، لأن ابن مسعود مات قديمًا، وحميد يروي عن صغار الصحابة كابن عباس","vol":"1","page":523},{"text":"وغيره، ولم أقف على من صحح سماع حميد من ابن مسعود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥٧\n* [سماع قتادة من حميد بن عبد الرحمن يُراجع ترجمة قتادة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>١٠٢١ - حميد بن عبيد مولى بني المعلن: [</span>عن ثابت البناني]\n* ترجمه الحافظ في \"التعجيل\" (٢٣٤)، وقال: \"لا يدري من هو\".\n* وقول الحافظ عقبة: \"هو مدنيّ من موالي الأنصار\" لا يفيد في تعريفه شيئًا. النافلة ج ٢/ ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>١٠٢٢ - حميد بن عقبة: </span>رجاله ثقات إلا حميد بن عقبة، فترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٢٢٦) وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١٥٠). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>١٠٢٣ - حميد بن قيس الأعرج مولى عفراء: </span>وإن كان ثقةً لكن قال أحمدُ في روايةٍ: \"ليس هو بالقوي في الحديث\" فلعله أخطأ في وصله. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٤٢؛ قال البيهقي: ليس بالقوي. تنبيه ٢/ رقم ٦٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>١٠٢٤ - حُمَيدُ بن مَسْعَدة: </span>هو ابن المبارك الباهليّ. أخرج له الجماعة، حاشا البخاريّ. وثقه المصنف [يعني: النسائيّ] وروى عنه (٥٥) حديثًا وابنُ حبان. قال أبو حاتم: كان صدوقًا. بذل الإحسان ١/ ٥٣؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>١٠٢٥ - حميد بن مسلم: </span>تفرد بالرواية عنه سعيد بنُ أبي أيوب، كما قال الذهبيّ، فهو مجهولٌ وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٩٠) على قاعدته. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣","vol":"1","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1036>١٠٢٦ - حميد بن معاذ: [</span>عن المنهال بن عَمرو، وعنه محمد بنُ كثير] لم أعرفه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٣\n. . . . حميد بن هانئ = أبوهانئ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>١٠٢٧ - حُمَيْد بن هلال بن هبيرة: [</span>أبو نصر الهلاليّ العدويّ البصريّ] ثقةٌ من رجال الجماعة. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٤٧ح ٤٥\n* وثقه ابن معين وأبو حاتم والمصنف [يعني: النسائيّ] والعجلي.\n* أما ابن سيرين، فكان لا يرضاه.\n* قلتُ: إنما كان لا يرضاه لتدخله في عمل السلطان كما قال أبو حاتم. وهذا ليس بجرح قادح، يُطرح حديثُ الراوي من أجله.\n* ففي ترجمة أحمد بن عبد الملك بن واقد. قال الميموني: \"قلت لأحمد: إنَّ أهل حرَّان يسيئون الثناء على أحمد بن عبد الملك؟! فقال: أهل حرَّان قلَّ أنْ يرضوا عن إنسان هو يغشى السلطان\".\n* قال الحافظ في \"هدي الساري\" (ص-٣٨٧): فأفصح أحمد عن السبب الذي طعن فيه أهل حران من أجله، وهو غير قادح. اهـ.\n*. . وانظر ما تقدم في ترجمة \"حميد الطويل\" بذل الإحسان ١/ ٥١ - ٥٢\n[أبو نصر الهلالي، عن رجاء بن حيوة، وعنه محمّد بنُ أبي يعقوب]\n* قال الحاكم:. . وأبو نصر الهلالي هو حميد بنُ هلال العدوي. .\n* [قال شيخنا]: وقد صرّح الحاكمُ أن أبا نصر هو حميد بن هلال العدوي، ووافقه على ذلك ابن حبان وأبو نعيم، ولكن قال أبو نعيم في الحلية ٥/ ١٧٥: وأبو نصر يشبه أن يكون يحيى بن أبي كثير لأنه قد روى عن رجاء بن حيوة، ويحتمل أن يكون: عليّ بن أبي حملة، فإنه يكنى أبا نصر. انتهى. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٨","vol":"1","page":525},{"text":"[سماع حميد بن هلال من هشام بن عامر -﵁-؛ وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقد قال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٤٩): \"سمعتُ أبي يقول: حميدُ بن هلالٍ لم يلق هشام بن عامرٍ، يدخل بينه وبين هشام: أبو قتادة العدوي\".\n* قلتُ: وفي هذا نظرٌ فقد وقع سماعُ حميد بن هلال من هشام بن عامر بإسنادٍ صحيحٍ.\n* رواه أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٠) قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا معمرٌ، عن أيوب، عن حميد بن هلال، قال: أخبرنا هشام بنُ عامرٍ، قال:\nقُتل أبي يوم أُحُدٍ، فقال النبيّ - ﷺ -:\"احفروا، وأوسعوا، وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر، وقدموا أكثرهم قرآنًا\" فكان أبي ثالث ثلاثةٍ، وكان أكثرهم قرآنًا، فقُدِّم.\n* وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣/ ٥٠٨/ ٦٥٠١)، ومن طريقه الطبرانيّ في \"الكبير\" (ج ٢٢/ رقم ٤٤٤)، قال: أخبرنا معمرٌ وابنُ عيينة، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، قال: أخبرني هشام بن عامرٍ فذكره.\n* ولعلَّ الذي حمل أبا حاتم على نفي السماع = أنَّ عبد الوارث بن سعيد روى هذا الحديث عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن هشام بن عامر.\n* أخرجه: أحمد (٤/ ٢٠)، والنسائيُّ (٤/ ٨٣)، والترمذيُّ (١٧١٣)، وابنُ ماجه (ح ١٥٦٠)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٢/ رقم ٤٤٨)، والبيهقيُّ (٤/ ٣٤)، وأبو يعلى (١٥٥٨).\n* وأخرجه النسائيّ (٤/ ٨٣)، والفسوي في \"المعرفة\" (٣/ ١٥٥)، والبيهقيُّ","vol":"1","page":526},{"text":"في \"الدلائل\" (٣/ ٢٩٧)، وفي \"الكبرى\" (٣/ ٤١٣ و٤/ ٣٤)، من طريق: سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن حميد ابن هلال، عن سعد بن هشام، عن أبيه هشام بن عامر.\n* ووافق حماد بنَ زيد على هذه الرواية جرير بنُ حازم.\n* أخرجه أحمد (٤/ ٢٠)، والنسائيُّ (٤/ ٨١)، قال: أخبرنا محمد بن معمر. وابنُ جرير في \"تهذيب الآثار\" (٧٤٨ - مسند عمر) قال: حدثنا محمد بن المثنى وزياد بن أيوب أربعتهم، قالوا: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي بهذا الإسناد.\n* وأخرجه ابن جرير أيضًا (٧٥٠) من طريق: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، قال: ثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عمن يحدثه، عن هشام بن عامر.\n* أقولُ: فلعلَّ هذه الوسائط هي التي حملت أبا حاتم على الجزم بأنَّ حميد بنَ هلال لم يلق هشام بن عامر.\n* ولكننا إذا علمنا أنَّ هشام بن عامر كان يسكن البصرة وتوفِيَ نحو سنة (٥٠ هـ)، وكان حميد بن هلال يساكنه البصرة أيضًا، وتوفي بعد المائة بقليل، إذا علمت هذا تهيأ لك ترجيح اللقاء، فكيف وقد ورد بإسناد صحيحٍ لا مطعن فيه.\n* وقد رأيتُ الحافظ ابن حجر رجح السماع في \"إطراف المسند الحنبلي\" (٥/ ٤٣٢)، فالحمدُ لله. التسلية/ رقم ٣١\n* وانظر نحو ما تقدم في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* حميد بن هلال: وأعل أبو حاتم الرازي هذا الإسناد، فقال: حميد بن هلال لم يلق هشام بنَ عامر. ذكر ذلك في المراسيل ص٤٩\n* وقد ناقشته في الفقرة (٢٢) من التعقب (٢١٢٤). تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٩","vol":"1","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1038>١٠٢٨ - حنان بن خارجة: </span>قال ابن القطان: مجهول الحال. وقال الحافظ: \"مقبولٌ\". يعني: عند المتابعة. كتاب البعث/ ١٢٢ح ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>١٠٢٩ - حنش بن المعتمر: </span>فيه كلام يسير. خصائص عليّ / ٥٣ ح ٣٤؛\n[أبو المعتمر الكوفي، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-]\n* قال ابن عديّ: \"ولحنشٍ عن عليٍّ أحاديث، وهو معروف من أصحاب عليٍّ مشهور، وما أظنه يروي عن غير عليّ، وأنه لا بأس به؛ لأن من يروي عنه إنما هو سماك بن حرب، والحكم بن عتيبة وليس بهما بأس\". خصائص عليّ/ ٥١ - ٥٢ح٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>١٠٣٠ - حنظلة: </span>قال ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٢٦): حنظلة. شيخٌ يروي المراسيل، لا أدري من هو. [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>١٠٣١ - حنظلة الأسدي: [</span>هو حنظلة بن الربيع بن صيفي، أبو ربعي الأسيدي. -﵁- المعروف بحنظلة الكاتب، صحابيٌّ كتب الوحي]\n* سأل ابن أبي حاتم أباهُ -كما في \"المراسيل\" (٨٨٧) -: يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن حنظلة الأسدي، سمع منه؟ قال: لا أراه\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>١٠٣٢ - حنظلة السَّدوسي: </span>تركه يحيى القطان. وضعفه أحمد، وابنُ معين، والنسائيّ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>١٠٣٣ - حنظلة بن أبي سفيان: </span>هو ابن عبد الرحمن بنِ صفوان الجمحي المكي. أخرج له الجماعة.\n*وثقه المصنف [النسائيّ]، وأبو زرعة، وأبو داود وغيرهم. قال أحمد: ثقةٌ ثقةٌ.","vol":"1","page":528},{"text":"* وقال ابن معين: ثقةٌ حجةٌ. وناهيك بذلك منهما. بذل الإحسان ١/ ١٤١؛ ما احتج الشيخان ولا أحدهما برواية حنظلة عن عبد الرحمن بن سابط الجمحي. التسلية/ رقم ٨٤\n. . . . حنيف بن مالك: [يأتي في \"خشيف بن مالك\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>١٠٣٤ - حنين: مولى ابن عباس</span>. [يعقوب بن إبراهيم بن حنين، عن أبيه، عن جدِّه عن ابن عباس ﵄] يعقوب وأبوه، وجده، ترجمهم ابن أبي حاتم في \"كتابه\" ولم يذكر فيهم جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>١٠٣٥ - حوثرة بن أشرس المنقري: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٢٨٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢١٥).\n* فمثله لا يقوى على مخالفة واحدٍ ممن تقدم ذكرهم. فالحديث منكر عن أنس بهذا الإسناد. [يعني: حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لو أنَّ رجلًا دعا الناس إلى عرق أو مرماتين لأجابوا. . \" فرواه عن حماد بن سلمة ثقاتُ أصحابه: عفان بن مسلم وحجاج بن منهال وعَمرو بن عاصم وأسود بن عامر. . وخالفهم حوثرة فرواه عن حماد عن ثابت عن أنس فذكر نحوه. أخرجه الطبراني في الأوسط] تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٥\n. . . . حي بن يؤمن = أبو عُشَّانة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>١٠٣٦ - حيّان أبو النضر: [</span>عن واثلة بن الأسقع] وثّقه ابن معين، وابن حبان (٣/ ٤٨) وقال ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (١/ ٢/ ٢٤٥) عن أبيه؟ \"صالحٌ\". الأربعينية القدسية/ ٢٩ح ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>١٠٣٧ - حيان بن بسطام الهذليّ: </span>لم يوثقه سوى ابن حبان ولم يرو عنه سوى ابنه. الإنشراح/ ١١٤ح ١٣٩","vol":"1","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1048>١٠٣٨ - حيَّان بن عبيد الله أبو زهير: </span>قال البزار: بصريٌّ مشهورٌ ليس به بأسٌ، وقال البيهقي: حيان بن عبيد الله قد أخطأ في هذا الإسناد. اهـ يعني: إسناد حديث: \"بين كل أذانين صلاة\". تنبيه ٢/ رقم ٦٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>١٠٣٩ - حية بن حابس التميمي: [</span>عن أبيه] لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير. وانظر \"علل الحديث\" (ج ٢/ رقم ٢٢٣٩) لابن أبي حاتم. الأمراض والكفارات/ ٢٢٩ح٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>١٠٤٠ - حيوة بن شُرَيح: </span>ابن صفوان بن مالك التُّجِيبي، أبو\nزرعة المصري الفقيه الزاهد العابد. فقد رأيتَ أنَّ ابن وهبٍ، وحَيْوَةَ بَن شُريحٍ خالَفَا ابن لَهِيعَة في إسنادِهِ، وهو لا يْقارَن بواحدٍ مِنهُما. ثُمَّ يبدُو لي أنَّه لَفَّقَ لفظَ الحَدِيثَين. والله أعلم. الفتاوى. الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٧/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>١٠٤١ - حُيى بن عبد الله المعافري: </span>فيه مقال وهو صدوق. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٩٢؛ ما أخرجا له شيئًا، وتكلم فيه أحمد والبخاريُّ والنسائيُّ، هو صدوقٌ له أوهام، كتاب البعث/ ١٢٩ح ٧٤\n*ما احتج به مسلمٌ ولا البخاريُّ وهو حسن الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٠\n* إسناده ضعيف لضعف حيى بن عبد الله المعافري، كما صرح بذلك الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٤٤) والبوصيري في \"الزوائد\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٩٧\n* قال فيه ابن عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به إن روى عنه ثقة\". وقد روى عنه ابن وهب وما أدراك ما ابن وهب. وقال ابن معين: لا بأس به. قلت: فحديثه حسن والكلام الذي فيه لا يضره كثيرًا إن شاء الله تعالى. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٧٠","vol":"1","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1052>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>١٠٤٢ - خارجة بن مصعب بن خارجة الضبعي: </span>أبو الحجاج الخراساني السرخسي متروكٌ كما قال النسائي وغيره. الصمت/ ١٤٦ح ٢٣٨؛ متروكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٩٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان/١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/رمضان/١٤٢٣؛ ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٥، النافلة ج ١/ ٩٦؛ قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٣٩): \"متروكٌ\". حديث الوزير/ ١٠٢ح ٥٣\n[عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة، عن أبي بن كعب، مرفوعًا: \"إنَّ للوضوء شيطانًا ويُقالُ له الولهان، فاتقوا وسواس الماء\"]\n* قال الترمذيُّ: \"غريبٌ، وليس إسناده بالقويّ؛ لأنا لا نعلم أحدًا أسنده غير. خارجة، وخارجة ليس بالقويّ عند أصحابنا. وضعَّفَهُ ابن المبارك\". اهـ.\n* وقال الحاكم: \"وأنا أذكره محتسبًا لما أشاهده من كثرة وسواس الناس في صب الماء\". اهـ.\n* قلتُ: مهما كان الدافع محمودًا فلا يليق أن يذكر هذا الحديث في المستدرك على الصحيحين!.\n* وقال البيهقي: \"وهذا الحديث معلولٌ يرويه الثوري عن بيان عن الحسن بعضه من قوله غير مرفوع، وباقيه عن يونس بن عبيد من قوله غير مرفوع. . \" ثم ساقه، وقال: \"هكذا رواه خارجة بن مصعب، وخارجة ينفرد بروايته مُسندًا وليس بالقويّ في روايته\".\n* قلتُ: ويُضاف إلى ذلك أيضًا عنعنة الحسن البصري. النافلة ج ١/ ٨٨ - ٨٩؛ جُنَّةُ المُرتَاب/١٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>١٠٤٣ - خازم بن الحسين أبو إسحاق الخميسيّ: </span>ضعيفٌ. ضعَّفه","vol":"1","page":531},{"text":"ابن معين، وقال ابن عديّ: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\". حديث الوزير/ ١٣٩ ح٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>١٠٤٤ - خازم بن خزيمة: </span>قال العقيليّ: يخالفُ في حديثه. التسلية/ رقم٣؛\n* خازم بن خزيمة: هو البخاري. قال السليماني فيه نظر. كما في الميزان ج ٢/ ص ٤٠٥ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧، ج ٢/ رقم ١٥٣/ صفر/١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>١٠٤٥ - خازم بن يحيى الحلواني: </span>ترجمه الخطيب في موضع الحديث، ولم يحك فيه عن أحدٍ جرحًا ولا تعديلًا. ولكنه ساق حديثًا، ونقل عن الدارقطنيّ، أنه قال: \"وهم فيه\". فهذا يدلّ على أنه كان ممن يهم ولا قليلًا، وعلى كلِّ حال فهذا متابع جيّد لأحمد بن رشدين. والله أعلم. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>١٠٤٦ - خالد أبو إدريس: </span>انظر ما هنالك في ترجمة خالد بن الحارث. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>١٠٤٧ - خالد الرِّبْعِيّ: </span>رجاله ثقات إلا خالد الربعي، فأظنه المترجم في \"التعجيل\" (رقم ٢٥٦) فإن يكن هو، فلم يوثقه إلا ابن حبان. وقلبي يميل إلى أنه غيره. فالله أعلم. الصمت/ ٢٨٥ح٦٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>١٠٤٨ - خالد العبد: [</span>هو ابن عبد الرحمن البصري، عن الحسن] قال شيخنا الألباني في \"الضعيفة\" (١٤٤٦): \"ولكنها متابعة واهية، فإن خالدًا هذا لم أجد له ترجمة. . \". اهـ.\n* قلتُ: وخالد العبد، ترجمه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٨٠ - ٢٨١) وقال:","vol":"1","page":532},{"text":"\"شيخ كان بالبصرة، يروي عن ابن المنكدر والحسن، روى عنه إسرائيل. كان يسرق الحديث، ويحدث من كتب الناس من غير سماعٍ.\nقال سلم بنُ قتيبة: أتيت خالد العبد فإذا معه درجٌ فيه: حدثنا الحسن، فأقلبت الدرج من يده، فإذا في أوله: حدثنا هشام بن حسان قد محاه، فقلت له: ما هذا؟ قال: كتبتُ أنا وهشام، عن الحسن. قلت: تكون مع هشام وتكتب فيه: حدثنا هشام؟ قال: ما أعرفني بك، أليس خرجت مع إبراهيم؟! \". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٩\n. . . . خالد المدائني: يأتي في \"خالد بن القاسم المدائني\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>١٠٤٩ - خالد بن أبي أيوب الأنصاري: [</span>أيوب بن خالد بن أبي أيوب، عن أبيه، عن جدِّه أن رسول الله - ﷺ -، قال: اكتم الخطبة. .] لا يعرف أصلًا. الإنشراح/ ٢٢ح٣\n* لا يعرف أصلًا، فهو مجهول العين والصفة.\n* قلت: وفي هذا -وغيره ممن هو مثله- ردٌّ على الحافظ ابن حجر ﵀ إذ يقول إن من أخرج له ابن خزيمة في \"صحيحه\" يكون عنده ثقة. صرّح بذلك في \"تعجيل المنفعة\" (رقم ٦١٨)، في ترجمة عبد الرحمن بن خالد بن جبل. مع أني رأيت الحافظَ لا يعتد بمثل ذلك في نقده في \"التلخيص\" وغيره. النافلة ج ١/ ٣٢\n* وانظر ترجمة \"أيوب بن خالد\" فيما تقدم\n. . . . خالد بن أبي الأخيل الحمصي. يأتي خالد بن عَمرو السلفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>١٠٥٠ - خالد بن أبي خالد الأزرق: [</span>عن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى] لم أهتد إليه، ولكن وقع في ترجمة سليمان بن عبد الرحمن الدمشقيّ من \"تهذيب الكمال\" (ج ١/ لوحة ٥٤٢) أن من شيوخه: \"خالد بن يزيد بن أبي مالك\" فهل","vol":"1","page":533},{"text":"هو؟ محل احتمال. فإن يكن هو فضعيفٌ، وقد اتهمه يحيى بنُ معين.\n* ثم ظهر لي وجه أرجح أنه هو: خالد بن أبي خالد السلميّ، والد محمود بن خالد، فقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٣٦٠)، وقال: \"خالد بن يزيد الأزرق ويكنى بأبي هاشم، والد محمود بن خالد الدمشقي، روى عن عيسى بن المسيب، روى عنه ابنه محمود بن خالد\".\n* ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* ومما يرجح أنه هو: أنَّ عيسى بن المسيب، شيخ خالد بن أبي خالد، من طبقة ابن أبي ليلى، ويروي عن الشعبي أيضًا. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٦٥\n* خالد بن أبي خالد الأزرق: هو ابن يزيد السُّلَمي [الدمشقيّ]،، ويُكنى: أبا هاشم، ويُقال: أبو محمود، وهو والد محمود بن خالد.\n* مُترجمٌ في \"التهذيب\". ذكره ابن حبان في \"الثقات\". تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n* خالد بن يزيد: [عن سفيان الثوري] قال الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٦٤): مقبولٌ عند الحافظ. تنييه ٩/ رقم ٢١٠٠\n* ومتابعة خالد بن يزيد لا تثبت فمع كونه مجهول الحال فالراوي عنه سلمة ابن أحمد السمرقندي، ذكر الخطيبُ في موضع الحديث أنه يروي عن خالد بن يزيد مناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>١٠٥١ - خالد بن أبي عمران: </span>هو عن ابن عُمر ﵄ مرسل، فبينه وبين عليٍّ [ابن أبي طالب -﵁-] رجلان في الغالب. والله أعلم. التسلية/ رقم٢١\n* [عن نافع؛ وعنه عبيد الله بنُ زحر والليث بنُ سعد].\n* لم يرو له البخاريّ شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٢\n* [عن النبيّ - ﷺ -، وعنه ابن لهيعة] بين خالد وبين النبيّ - ﷺ - مفاوز، تنقطع","vol":"1","page":534},{"text":"فيها أعناق المطيّ. الصمت/ ٧١ح ٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>١٠٥٢ - خالد بن أبي نوف: </span>وهذا سند رجاله ثقاتُ، خلا خالد بن أبي أيوب، ما عرفته، ثم ظهر لي أنه تصحيف وصوابه خالد بن أبي نوف. ووقع في ترجمة عطاء بن أبي رباح من \"التهذيب\" (٢٠/ ٧٣): \". . ابن أبي عوف\" وكلُّ هذا خطأ، وخالد بن أبي نوف هذا، ما وثقه إلا ابن حبان فهو مجهول الحال، وأشار المزي في \"تحفة الإشراف\" (٣/ ٣٨٧) إلى الحديث الوحيد الذي رواه له النسائي (١/ ١٧٤) وقال: \"وإسناده مجهول\" وكل رجال الإسناد معروفون، فيتجه الكلام إلى ابن أبي نوف، والظاهر عندي أن قوله: \"وإسناده مجهول\" من كلام النسائي كما يعرف من عادة المزي في كتابه. . تفسير ابن كثير ح ١/ ٥١٢\n. . . . خالد بن أبي يزيد = أبو عبد الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>١٠٥٣ - خالد بن إدريس: </span>انظر ما هنالك في ترجمة: \"خالد بن الحارث\". تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>١٠٥٤ - خالد بن إسماعيل: </span>أبو الوليد المخزوميّ. كذَّابٌ يضعُ الحديث. وقال الدارقطنيّ: متروكٌ. تنبيه١/ رقم ٢٩١؛ ساقطٌ مطروحٌ. مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٨؛ خالد بن إسماعيل بن أيوب بن سلمة: متروك، قال ابن عديّ: يضع الحديث على ثقات المسلمين. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>١٠٥٥ - خالد بن إلياس: [</span>عن سعيد المقبري، وعنه الفضل بنُ دكين] قال في \"نصب الراية\" (١/ ٣٤٣): \"وهذا سندٌ ساقطٌ فإنَّ خالد بنَ إلياس: مجمع على ضعفه وقال البخاريّ عن الإمام أحمد: \"منكر الحديث\"، وقال ابن معين: \"ليس بشيء، ولا يكتب حديثه\"، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: \"منكر الحديث\"، وقال النسائيّ: \"متروكُ الحديث\"، وقال البخاريّ: \"ليس بشيء\"، وقال","vol":"1","page":535},{"text":"ابن حبان: \"يروي الموضوعات عن الثقات\"، وقال الحاكمُ: \"روى عن المقبري ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة أحاديث موضوعة\". اهـ. مجلسان الصاحب/ ٣٥ - ٣٦\n* قال الترمذيُّ: \". . يُضَعَّفُ في الحديث\". قلتُ: تركه أحمد، وقال البخاريُّ: \"منكرُ الحديث\". النافلة ج ٢/ ٢٣٧\n* تكلموا فيه. قال البخاريّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٤٠): \"ليس بشيء\". ونقل العقيليّ عنه: \"منكر الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢٢\n* [عن صالح بن أبي حسّان، وعنه عبد الملك بنُ عَمرو أبو عامر] قال الترمذيُّ: \"هذا حديثٌ غريبٌ وخالد بن إلياس يُضَعَّفُ\". قلتُ: هو ضعيفٌ جدًا، تركه غيرُ واحدٍ. مسند سعد/ ٩٥ح ٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>١٠٥٦ - خالد بن أنس بن مالك: [</span>عن أنس -﵁-، مرفوعًا: من أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة] قال الذهبيّ: لا يُعرف وحديثه منكرٌ جدًا. النافلة ج ٢/ ٢٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068>١٠٥٧ - خالد بن الحارث: </span>ابن عُبيد بن سليمان، أبو عثمان البصري. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ ثبتٌ. وثقه ابن معين والمصنف [يعني: النسائيّ]، وأبو حاتم والترمذيّ في آخرين. وقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة. بذل الإحسان ١/ ٣٨٦\n* خالد بن الحارث: شيخُ ابن أبي شيبة [يعني: خالد بن إدريس] ما عرفتُهُ. وليس هو خالد أبو إدريس المترجم في تاريخ البخاريّ ٢/ ١/ ١٤١ وثقات ابن حبان ٦/ ٢٥٢ فإنه متقدمٌ يروي عن الأحنف بن قيس. ثم بدا لي أن يكون وقع سقطٌ في الإسناد، وتقديره عندي: (حدثنا خالدٌ، وابنُ إدريس). فسقط حرف العطف من بينهما. ويكون خالد هو ابن الحارث، وهر يروي عن","vol":"1","page":536},{"text":"كهمس، ويروي عنه: ابن أبي شيبة وابنُ إدريس هو عبد الله. وقد رأيت الدراقطنيَّ ذكر في العلل ج ٥/ ق ١٣٣/ ٢ أن عبد الله بنَ إدريس رواه عن كهمس كذلك، والحمدُ لله تعالى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n* خالد بن الحارث الهجيميّ: من رجال الستة. خصائص عليّ/ ١٢٥ ح١٤٠\n* وخالدُ بنُ الحارِثِ كان ممَّن سمع من سعيدٍ قبل الاختلاط، وهو أثبتُ النَّاس فيه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n. . . . خالد بن الحسين = أبو الجنيد الضرير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>١٠٥٨ - خالد بن القاسم المدائني: [</span>أبو الهيثم] كان يدخل الحديث على الشيوخ، تركه غير واحد منهم: ابن المديني في رواية والبخاري ومسلم والنسائي. وقال الساجي: \"أجمع أهل الحديث على ترك حديثه\". وقال يعقوب بن شيبة: \"صاحب حديث متقن، متروك الحديث، كل أصحابنا مجمعٌ على تركه، غير علي بن المديني، فإنه كان حسن الرأي فيه\". قلتُ: وقد روى البخاري عن ابن المديني أنه تركه أيضًا، فالظاهر أنه كان حسن الرأي أولًا، ثم سبره، فعرف حقيقته. النافلة ج ١/ ٤١\n* خالد بن القاسم المدائني: كذَّبه إسحاق بنُ راهويه، وقال يعقوب بنُ شيبة: تركة الناس أجمعُ، وكان عليّ بنُ المديني حسن الرأي فيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٧؛ التسلية/ رقم ٣٩\n. . . . خالد بن اللجلاج = القعقاع بن اللجلاج\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>١٠٥٩ - خالد بن الهياج: </span>ابن بسطام. يُراجع ما تقدم في \"الحسين بن إدريس الحلواني\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>١٠٦٠ - خالد بن حيَّان: </span>صدوق يهم. الصمت /٢٤٧ح ٥٠٥","vol":"1","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1072>١٠٦١ - خالد بن خداش: </span>متأخر عن خالد بن إلياس قليلًا. مجلسان الصاحب / ٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>١٠٦٢ - خالد بن دُرَيك: </span>الشامي العسقلاني ويقال الرملي ويقال الدمشقي. ثُمَّ هو أيضًا مُنقطِعٌ بين خالد بن دُرَيكٍ ويَعلَى بنِ مُنْيَةَ، كما صرَّح بذلك السَّخاوِيُّ في المقاصد الحَسَنة (ص ١٦٠). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٦/ جماد أول/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>١٠٦٣ - خالد بن رخِيم: [</span>عن مُطَرِّف، وعنه بكر الأعنق] ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ٢/ ٣٣٠) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت/ ٢٤٨ح ٥٠٧/ ٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>١٠٦٤ - خالد بن زيد ويقال ابن يزيد الجهني: [</span>عن عقبة بن عامر -﵁-، وعنه أبو سلام] سنده صالح. وخالد بن زيد وثّقه ابن حبان، وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر، فحديثه حسنٌ في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ٣١٤ ح١٠٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>١٠٦٥ - خالد بن سعيد المدني: </span>قال العقيلي: خالد بن سعيد لا يتابع على حديثه، وقال ابن المديني: \"لا نعرف\" وكذلك جهله ابن القطان، وبه ضعف الهيثمي الحديث في \"المجمع\" (٦/ ٣١٢)، أما ابن حبان فوثقه على قاعدته التي أرساها في \"ثقاته\" أن الجهالة ليست جرحًا، ونازعه الناس في ذلك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>١٠٦٦ - خالد بن سليمان الزيات: [</span>رجلٌ من أهل العراق] لم أجد له ترجمة. مسند سعد/ ١١٧ح ٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>١٠٦٧ - خالد بن عبد الأعلى: [</span>عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس مرفوعًا: \"علماء هذه الأمة رجلان. . \"]","vol":"1","page":538},{"text":"* وسنده ضعيفٌ أو واهٍ. وخالد بن عبد الأعلى (١): ما عرفتُهُ، ويحتمل أن يكون هو المترجم في \"التعجيل\" (ص ١١٤)، وأهاب أن يكون مصحفُا والكتاب (جامع بيان العلم لابن عبد البر) ملآن بمثل هذا. تنبيه١/ رقم ١٢٨؛ خالد بن عبد الأعلى: ما عرفته ويغلب على ظني أنه مصحف. التسلية/ رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>١٠٦٨ - خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم الخراسانيّ: </span>وثقه ابن معين وبحر بنُ نصر ومحمد بنُ عبد الله بنِ الحكم.\n* وقال أبو حاتم وأبو زرعة: \"لا بأس به\"، زاد أبو حاتم: \" كان يحيى بنُ معين يثني عليه خيرًا\".\n* وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٩)، وقال: \"في حفظه شيءٌ\". وروى له حديث: \"من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه\" من طريقه، عن مالك، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، مرفوعًا. وقال الذهبي: \"لعل الخطأ من غيره\"، وهذه إشارة منه إلى أنه توبع. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٠\n*. . فقال الذهبي في \"الميزازن\": ذكر العقيليّ له حديثًا مُعلَّلًا، رُوِيَ على وجوهٍ، لعل الخطأ من غيره. انتهى. وهو كما قال الذهبيّ. التسلية/ رقم ٣\n[خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم الخراسانيّ، عن شعبة بحديث: \"من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه وبين شهوته في الآخرة. .\"]\n* كان ابن معين يثني عليه خيرًا. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٩/ ١٩٥): \"لا بأس به\". ولكن قال العقيليّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٩): \"في حفظه شيءٌ\". وقال الدارقطنيّ في \"العلل\" (٨/ ٢٧): \"ليس بالقويّ\". ولم\n_________\n(١) قلتُ: يظهر فعلًا، أنه خالد بن عبد الأعلي الكوفي. ترجمه الحافُظ في \"التعجيل\" (ت٢٦١)، وقال: غير مشهور. والحسينيُّ في \"التذكرة\" (ت ١٦١٥)، وقال: عن أبيه أن عمر خطب بالجابية، عنه أبو حنيفة، غير مشهور. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":539},{"text":"أقف على أحدٍ تابعه عن شعبة، فكأنَّه غلط عليه فيه. تنبيه ٧/ رقم ١٧١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>١٠٦٩ - خالد بن عبد الرحمن المخزوميّ: [</span>ابن خالد بن سلمة المكيّ] تالفٌ\n* وقال أبو حاتم: \"تركوا حديثه\". وقال البخاريّ: \"ذاهبُ الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>١٠٧٠ - خالد بن عبد الله الواسطيّ: </span>الطحان. ثقةٌ ثبتٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ -/ ١٢؛ بذل الإحسان ١/ ٢٨٠،٧٧\n* [عن أبي قلابة، وعنه إسحاق بنُ شاهين أبو بشر] شيخ إسحاق بن شاهين: لم يذكروا في شيوخه \"أبا قلابة\" وغالب ظنِّي أنه لم يدركه. وإنما يروي عنه بواسطة خالد الحذاء، وغيره. . كتاب البعث/ ٨١ح ٤٣\n* خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الواسطي: الجريري كان اختلط. ولكن قال أبو داود: \"من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد\".\n* قال الحافظ في \"الفتح\": \"وخالد قد أدرك أيوب، فإن أيوب لما مات كان خالد المذكور ابن إحدي وعشرين سنه\". مجلسان النسائي /٢٨ح ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>١٠٧١ - خالد بن عبيد: [</span>العتكي، أبو عصام البصري] قال البخاريّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ١٦١ - ١٦٢): \"فيه نظر\". وهذا جرح شديد عنده. وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس حديثه بالقائم\". وضعفه ابن عدي، والعقيلي. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٧٩): \"لا تحل كتابة حديثه\". بذل الإحسان ١/ ١١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>١٠٧٢ - خالد بن عرعرة: </span>فضلًا على أنه ليس من رجال مسلم بل لم يخرّج له أحدٌ من الستة، فإنه مجهولُ الحال. فقد ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٦٢)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢ /٣٤٣) ولم يذكرا","vol":"1","page":540},{"text":"فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٠٥) على قاعدته!. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>١٠٧٣ - خالد بن عُرْفُطَة: [</span>عن طلحة بن نافع، وعنه واصل مولى أبي عيينة] قال الهيثميّ في المجمع (٨/ ٩١): \"رجاله ثقات\" قلتُ: غير خالد بن عرفطة فلم يوثقه سوى ابن حبان وتوثيقه ضعيفٌ لهذه الطبقة. الصمت/١٣٨ح ٢١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>١٠٧٤ - خالد بن عمرو السلفيّ: [</span>الحمصيّ] أبو الأخيل. ووقع عند ابن المقري: \"خالد ابن أبي الأخيل الحمصيّ\"، وقد كذَّبه جعفر الفريابي، ووهاه ابن عديّ، وضعّفه الدارقطنيّ، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\"، وكان حقُّه أن يُحوَّل. بذل الإحسان ٢/ ١٤٢\n* خالد بن عَمرو أبو الأخيل: [عن سفيان بن عيينة] قال ابن عديّ: \"روى أحاديث منكرة عن ثقات الناس\". النافلة ج ١/ ١١٢\n* خالد بن أبي الأخيل: هو خالد بن عَمرو السلفي أبو الأخيل. كذَّبه جعفر الفريابي ووهَّاه ابن عدي، وضعَّفه الدراقطنيُّ. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"ربما أخطأ\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>١٠٧٥ - خالد بن عَمرو القرشيّ الأمويّ: [</span>هو خالد بن عَمرو بن محمد ابن عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية، أبو سعيد الكوفي] كذَّبه ابن معين، واتهمه أحمد ابن صالح بالوضع. النافلة ج ١/ ٢٥\n* خالد بن عَمرو الخراساني: أظنه الأموي، متروك اتهمه صالح جزرة، وابن عديّ بالوضع. بذل الإحسان ٢/ ٢١٦\n[خالد بن عَمرو القرشي الأموي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، مرفوعًا: \"ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس\" وهو حديثٌ ضعيفٌ]","vol":"1","page":541},{"text":"* قال المنذري في الترغيب (٤/ ١٥٧):. . قد تُرك واتُّهم، ولم أر من وثقه. . اهـ.\n* قلتُ: اتفق العلماء على إسقاط خالد بن عَمرو؛ منهم أحمد وابنُ معين والبخاريّ وأبو زرعة والنسائيّ وأبو داود والساجيّ وصالح جزرة وأبو حاتم، وآخرون.\n* بل إن ابن حبان -الذي تعلق الهيثمي بتوثيقه- ذكر خالدًا في\"المجروحين\" (١/ ٢٨٣) وقال: \"كان ممن ينفرد عن الثقات بالموضوعات\" لا يحل الاحتجاج بخبره تركه يحيى بن معين\". اهـ.\n* وأغلب المتأخرين ممن لم يتعانَ النقد الحديثي يظن أن مجرد تعدد الطرق يقوي الحديث، كما فعل الهيثمي، غير ناظر إلى قدر الضعف، وهل هو شديدٌ أم خفيفٌ، وكم من أحاديث ضعيفة، بل موضوعة صححت أو حسنت بسبب الغفلة عن اصطلاح أهل الحديث، فلا قوة إلا بالله.\n* فيظهر من التحقيق أنه لا حجة لمن قوى الحديث، تصحيحًا أو تحسينًا، ونقل ابن علان في \"الفتوحات\" (٧/ ٣٣٧) عن الحافظ قوله: \"حديث سهل لا يصح، ولا يطلق على إسناده أنه حسنٌ\". اهـ. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>١٠٧٦ - خالد بن غلَّاق العيشي أو القيسي: </span>هو أبو حسَّان، عن أبي هريرة ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وابن سعد في \"الطبقات\" على ما نقله الحافظ في \"التهذيب\" ولم يقع التوثيق في \"المطبوع\" من \"الطبقات\" بل الذي فيه: \"وكان قليل الحديث\"، وعندي أن نقل الحافظ أوثق، وكتاب \"الطبقات\" فيه سقط في مواضع. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>١٠٧٧ - خالد بن قثم بن العباس بن عبد المطلب الهاشميّ: </span>مجهولٌ. لم","vol":"1","page":542},{"text":"يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي وحده. خصائص عليّ/ ١٠٥ ح ١٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>١٠٧٨ - خالد بن قيس: [</span>ابن رباح الأزدي، الحداني، ويقال الطاحي، البصريّ]\n[نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس -﵁-، أن النبي - ﷺ - كتب إلى بكر بن وائل: من محمد رسول الله إلى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا. .]\n* قال الطبراني: \"لم يروه عن قتادة إلا خالد بن قيس\".\n* وخالد ونوح كلاهما صدوق.\n* وخالدُ بنُ قيسٍ وثَّقه ابن مَعِينٍ، والعِجلِيُّ، وابنُ حِبَّان، وقال ابن المَدِينِيِّ: \"ليس به بأسٌ\"، لكن قال الأَزدِيُّ: \"روى عن قتادة مناكيرَ\"، وهذا مِن روايَته عنه.\n* وقد خالَفَهُ شيبانُ بنُ عبد الرَّحمن، وهو أَوثَقُ مِنه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣ / رقم ٣٠٠/ صفر/ ١٤٢٤؛ مجلة انتوحيد/ صفر/ ١٤٢٤\n. . . . خالد بن محمَّد الأنصاري = أبو الرَّحَّال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>١٠٧٩ - خالد بن مخلد القطوانيّ: [</span>أبو الهيثم البجليّ، مولاهم الكوفيّ] قال أحمد: \"له أحاديثُ مناكير\". ومشَّاه أكثرُ النُّقّاد. وخالد هذا أوثق من بكر بن بكَّار. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧؛ لم يخرج الشيخان شيئًا لخالد بن مخلد عن عبد الله بن جعفر. تنبيه ٤/ رقم ١١١٦\n[روايته عن سليمان بن بلال، عن شريك، عن عطاء، عن أبي هريرة، مرفوعًا: إنَّ الله قال: عن عادى لي وليًّا. .]\n* قلتُ: هذا الحديث دار عليه جدلٌ كثيرٌ، حتى قال الحافظُ الذهبيّ في","vol":"1","page":543},{"text":"ترجمة خالد بن مخلد في \"الميزان\": \"فهذا حديثٌ غريبٌ جدًا، ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدّوه [لعددته] في منكرات خالد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك، وليس بالحافظ، ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد، ولا أخرجه مَنْ عدا البخاري، ولا أظنّه في \"مسند أحمد\"، وقد اختلف في عطاء، فقيل: هو ابن أبي رباح، والصحيح أنه عطاء بن يسار\". اهـ.\n* وقد رأيتُ لشيخنا، حافظ الوقت، ناصر الدين الألباني ﵀ بحثًا ممتعًا قويًا حول هذا الحديث أودعه في \"الصحيحة\" رقم (١٦٤٠) انفصل فيه على صحة الحديث، وكان من قبل توقف فيه فانظره غير مأمور. الأربعون الصغرى/ ٧٥ح٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>١٠٨٠ - خالد بن مرداس: </span>شيخُ أبي يعلى. وثقه الخطيبُ في تاريخه ٨/ ٣٠٧٠ التسلية/ رقم ٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>١٠٨١ - خالد بن معدان: </span>وإن كان ثقةً، لكن قيل: إنه لم يسمع من معاذ بن جبل -﵁-. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠\n* قد أدرك جماعة من الصحابة. لكنه كان يرسل عن بعضهم. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٦٧\n\n١٠٨٢ - خالد بن نافع الأشعريّ: [كوفيّ]، رجاله ثقاتٌ إلا خالدً ابن نافع. فقد ضعَّفه أبو زرعة والنسائيّ. وقال أبو حاتم: \"شيخٌ، ليس بقويٍّ، يكتبُ حديثُهُ\".\n* وتركه أبو داود فتعقبه الذهبيّ في \"الميزان\" بقوله: \"وهذا تجاوزٌ في الحدِّ، فإن الرجل قد حدَّث عنه أحمد بن حنبل ومسدَّدٌ فلا يستحق الترك\".\n* قُلْتُ: أمَّ أنه لا يستحق الترك لمجرد رواية أحمد عنه، فلا، فقد روى أحمد عن عامر بن صالح ووثقه، مع أن ابن معين كذبه، وقال: \"كذاب خبيثٌ","vol":"1","page":544},{"text":"عدوُّ الله تعالى\" ولما بلغه أن أحمد روى عنه قال: \"جنَّ أحمدُ\"!!. التسلية/ رقم ٨١\n* خالد متكلمٌ فيه. بل أقرّ الذهبيّ ضعفه، ثم نسى!. كتاب البعث/ ٩٥ ح٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>١٠٨٣ - خالد بن نجيح: [</span>عن الثوري] كذّبه أبو حاتم، وقال: يفتعل الحديث. الأربعون الصغرى /٩٩ ح٥٠؛ كذَّبه أبو حاتم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٥ح ٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>١٠٨٤ - خالد بن نزار: [</span>عن القاسم بن مبرور، وعنه هارون بن سعيد بن الهيثم الأيليُّ] فيه مقالٌ يسير. كتاب البعث/ ٤١ ح ١٢\n* خالد بن نزار: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يغرب ويخطيء\". ووثقه مسلمة بنُ قاسم. التسلية/ رقم ٤\n* خالد بن نزار: وثقه مسلمة بنُ قاسم وابنُ خلفون.\n*وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٢٢٣ - ٢٢٤، وقال: يغرب ويخطيء. انتهى.\n* فلا يحتمل لمثله أن يخالف ولذلك فروايته منكرةٌ. تنييه ١٠/ رقم ٢١٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>١٠٨٥ - خالد بن وضاح: </span>ما عرفتُهُ. تنبيه ٤/ رقم ١١٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>١٠٨٦ - خالد بن وهبان: </span>ابن خالة أبي ذر، قال الحافظ: \"مجهول من الثالثة\". . التسلية/ رقم ٥\n* [عن أبي ذر -﵁-، وعنه أبو الجهم سليمان بنُ الجهم الجوزجانيّ] مجهولُ الحال. غوث المكدود ٣/ ٢٦٦ ح ١٠١٣\n* [ويُراجع \"الحارث بن عمرو الثقفي\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>١٠٨٧ - خالد بن يحيى الهلالي: </span>ذكره ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ٨٨٣)","vol":"1","page":545},{"text":"وقال: ولخالد هذا غير ما ذكرتُ من الحديث، إفرادات وغرائب عمن يُحدِّث عنه وليس بالكثير، وأرجو أنه لا بأس به، لأني لم أر في حديثه متنًا منكرًا. اهـ.\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"صويلح\".\n* فمثله يقبل حديثه بشرط عدم المخالف، ويبدو أن غالب أخطائه في الأسانيد، كما يرمي إليه كلام ابن عدي. . بذل الإحسان ٢/ ١٥٥\n. . . . خالد بن يزيد الأزرق السلميّ الدمشقيّ: تقدم في \"خالد بن أبي خالد الأزرق\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>١٠٨٨ - خالد بن يزيد الجمحيّ: [</span>ويقال السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري الإسكندرانيّ] وثّقه أبو زرعة، والنسائيُّ وغيرهما. غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ح١٠٤٢\n* خالد بن يزيد: [الجمحي، عن سعيد بن أبي هلال] ثقةٌ. التسلية/ رقم ٥٨\n. . . . خالد بن يزيد الجهني: تقدم في \"خالد بن زيد\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>١٠٨٩ - خالد بن يزيد العمريّ: [</span>عن سفيان الثوريّ] ساقطٌ البتة فقد كذّبه أبو حاتم. وقال ابن حبان (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥): \"منكر الحديث جدًا،. . . لا يشتغل بذكره لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات\".\n* وقال العقيليّ في \"الضعفاء\" (ق ٦٣/ ١): \"يحدث بالخطأ، ويحكي عن الثقات ما لا أصل له\". الأربعون الصغرى ٩٩/ ح٥٠\n* خالد بن يزيد: ضعيفٌ، بل اتهمه يحيى بن معين. بذل الإحسان ١/ ١٣٥\n* خالد بن يزيد: كذبه أبو حاتم. وقال البخاريُّ: \"ذاهب الحديث\".\n* وقال ابن حبان: \"منكر الحديث، يروي الموضوعات عن الثقات\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٤","vol":"1","page":546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1101>١٠٩٠ - خالد بن يزيد القسري: </span>الأمير المشهور [عن محمد بن عَمرو]، لا يشتغل به. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٩٣ح ٦٤؛ خالد بن يزيد القسري: واهٍ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>١٠٩١ - خالد بن يزيد اللؤلؤيّ: </span>قال أبو زرعة: \"لا بأس به\". ولكن قال العقيليّ: \"لا يتابع على كثير من حديثه\". النافلة ج ١/ ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>١٠٩٢ - خالد بن يزيد بن أبي مالك: [</span>هو: خالد بن يزيد بن عبد الرحمن ابن أبي مالك، أبو هاشم الشامي الدمشقي]\n* اتهمه ابن معينٍ. وقال النسائيّ: \"ليس بثقة\". وضعّفه الدارقطنيّ وغيره. التسلية/ رقم ٦٧؛ فضعيفٌ، وقد اتهمه يحيى بنُ معين. الأربعون الصغرى/ ٦٥\n* قال الهيثميُّ (١٠/ ٧٤): \"ضعّفه جماعة، ووثّقه أبو زرعة الدمشقي وغيره. . \"\n* قلتُ: حال الرجل مكشوف فقد وهاه ابن معين، بل اتهمه، وعامتهم على أنه لا يعتبر بحديثه. الأربعون الصغرى/ ٨٩ح ٤٤\n[حديث أخرجَهُ الحاكمُ، والبيهقيُّ في السُّنن وفي الشُّعَب، والطَّبَرانيُّ في الأوسط، وابن عديِّ في من طريق سُليمان بن عبد الرَّحمن، عن خالد بن يزيدَ بن أبي مالكٍ، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رَبَاحٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ مرفُوعًا: أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا والآخرة. وهذا حديثٌ باطلٌ]\n* وخالد بن يزيد: ضعَّفوه.\n* وله طُرُقٌ أخرى ساقِطَةٌ.\n* وقد حَكَمَ أبُو حاتمٍ الرَّازيُّ على الحديث بالبُطلان. كَمَا في \"عِلَلِ ولده\" (٢/ ٢٧٨). .","vol":"1","page":547},{"text":"* وحَكَمَ عليه شَيخُنا الألبانيُّ. حفظه الله. في \"الضَّعيفة\" (١٣٩) بالوضع.\n* والحُكمُ بالبُطلان أدقُّ. والله أعلم.\n* وقد ساق شيخُنا طُرقَه في \"الضَّعيفة\"، فراجِعهَا غير مأمُورٍ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢١/ رجب/١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>١٠٩٣ - خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح: </span>من رجال \"التهذيب\" (٨/ ١٩٣ - ١٩٦). وثقه دُحَيم والعجليّ، وأبو حاتم وزاد: صدوق، وابن حبان.\n* وقال النسائيّ: ليس به بأس، وقال الدارقطنيّ: يعتبر به. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٧٣؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٨ ح ٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>١٠٩٤ - خالد بن يزيد بن مسلم: </span>ترجمه العقيليّ، وقال: \"الغالب على حديثه الوهمُ\". ونقله عنه الذهبيّ في \"الميزان\"، النافلة ج ٢/ ٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>١٠٩٥ - خالد بن يوسف بن خالد السمتي: </span>شيخُ البزار. ضعيفٌ. بذل الإحسان ١/ ١١٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٠\n* شيخُ البزار ضعيفُ. وأبوه شرٌّ منه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠؛ ضعيف، وأمَّا أبوه فهالكٌ. . التسلية/ رقم ٦٨\n* ضعفه الذهبيُّ، والهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٢١٨) وذكره ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٩١٥). بذل الإحسان ١/ ٢٩٠\n* شيخُ البزار ترجمه ابن حبان (٨/ ٢٢٦)، وقال: \"يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه\". وروايته هنا عن أبي عوانة، أمَّا الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٦٤٨) فضعَّفه بإطلاق! تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>١٠٩٦ - خبيب بن سليمان بن سمرة: [</span>جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة -﵁-].","vol":"1","page":548},{"text":"* هذه نسخة روى بها البزار نحوًا من مائة حديث وثلاثتهم ممن يجهل حالهم، وإن وثَّق ابن حبان بعضهم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* قال الهيثميُّ (٢/ ١٣٦): \"إسناده حسن. وقد تكلم الأزدي، وابن حزم في بعض رجاله بما لا يقدح\". كذا قال!. .\n* وقال الذهبي في الميزان: خبيب بن سليمان بن سمرة يجهل حالة عن أبيه. اهـ.\n* قال ابن القطان: \"ما من هؤلاء من يعرف حالة، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم\".\n* وضعف الأزدي خبيب بن سليمان. . . فالسند ضعيفٌ. الديباج ٢/ ٢١٣\n* خبيب بن سليمان بن سمرة: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٣٨٧/٢)، وأبوه سليمان بنُ سمرة (٢/ ١/ ١١٨)، ولم يحك فيهما شيئًا. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>١٠٩٧ - خداش بن عياش: </span>أخرج له الترمذي حديثًا (ح ٢٧٦٦)، وقال: \"ولا يعرفُ خداش هذا من هو؟ \". أمَّا ابن حبان فذكره في \"الثقات\"! تنبيه ٤/ رقم ١٢٥٠\n* خِدَاش ابن عباس أو عَيَّاش: [عن أبي هريرة -﵁-، وعنه جُهير بن يزيد] لين الحديث. الصمت/ ١٥٦ح ٢٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>١٠٩٨ - خذام بن يحيى: [</span>عن مكحول، وعنه محمد بنُ الحجاج المصْفَرّ] لم أقف عليه. النافلة ج ٢/ ٢٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>١٠٩٩ - خزيمة: [</span>عن عائشة بنت سعد، وعنه سعيد بنُ أبي هلال] وهذا سندٌ ضعيفٌ وخزيمة قال الذهبيّ: \"لا يُعرف، تفرَّد عنه سعيد بنُ أبي هلال\". مسند سعد / ٢٠٨ ح ١٣١","vol":"1","page":549},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1111>١١٠٠ - خشيف بن مالك: [</span>لا تلازم بين الرواية والسماع؛ ويُراجع \"أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود\"]. . فإن قلتَ: قد قال الدارقطنيّ: \" أبو عبيدة أعلم بحديث أبيه من حنيف بن مالك ونظرائه\" نقول: أما حنيف بن مالك فصوابه: خشيف بن مالك -بخاء معجمة، ثم شين، فياءٌ- وقد ذكر في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢) أنه روى عن عُمر وابن مسعود\" فهذا يدلُّ على أنه قديم، ولكن ليس هناك تلازمٌ بين أن يكون الأعلم قد سمع، فيكونُ أبو عبيدة هو الأعلم بمذهب أبيه وفتواه، فما دخلُ السماع هنا؟!. النافلة ج ١/ ٢٦ - ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>١١٠١ - خَصيب بن جحدر: </span>عن أبي صالح. واهٍ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1113>١١٠٢ - الخصيب بن ناصح: </span>كان يخطيء كما قال ابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>١١٠٣ - خُصَيف بن عبد الرحمن الجزريّ: </span>ضعيفُ الحديث.\n* قال ابن حبان: \"تركه جماعةٌ من أئمتنا\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢١\n* تكلَّم فيه غير واحد، فقد كان رديء الحفظ، كثير الوهم، والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٣ ح ٣٤٤\n* في حفظه مقالٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ النافلة ج ١/ ١٠٣؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٣٣ح ٤؛ غوث المكدود ٢/ ٢٢١ح ٦٤٧\n* ضعّفه أحمد، قال: \"ليس بحجة، ولا قوي في الحديث\". وقال مرّة: \"شديد الاضطراب في المُسند\". يشير إلى أنه يرفع أحاديث\" وهي في الأصل موقوفة.\n* وقال أبو حاتم: صالحٌ، يخلطُ، وتكلم في سوء حفظه.\n* ووثّقه جماعة كابن معين، وأبو زرعة وغيرهما. النافلة ج ٢/ ١١٩","vol":"1","page":550},{"text":"* خصيف بن عبد الرحمن الجزريّ: [عن محمَّد بن المنكدر، وعنه سابق بنُ عبد الله الرقي] مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٦٩ ح ٢٦\n* خُصيف بن عبد الرحمن: فيه كلامٌ كثيرٌ وأكثر النقاد على تليينه من جهة حفظه.\n* كان أحمد يقول: شديد الاضطراب في المسند. وقال ابن عدي: إذا حدث عنه ثقةٌ فلا بأس بحديثه. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٣\n[خصيف بن عبد الرحمن وعلة عدم سماعه من أنس بن مالك -﵁-]\n* [راجع ترجمة الأعمش وبحث عدم سماعه من أنس بن مالك -﵁-]\n*وشبيهٌ بهذا ما رُوِيَ عن خصيف بن عبد الرحمن، قال: كنت مع مجاهد، فرأيت أنس بنَ مالك، فأردت أن آتيه، فصدَّني مجاهد، وقال: لا تذهب إليه، فإنه يُرخِّصُ في الطلاء، قال: فلم ألقه ولم آته.\n* قال عتاب بن بشير، فقلتُ له: ما أحوجك أن تُضرب كما يُضرب الصبيّ بالدِّرَّة، تدع أنس بن مالك صاحب رسول الله - ﷺ - وتقيم على كلام مجاهد؟ تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>١١٠٤ - الخضر ﵇: [</span>صاحب موسى ﵇]\n* قد انقسم العلماء فريقين في شأن حياة الخضر ﵇:\n* فمال ابن الصلاح، والنوويّ، وغيرهما إلى حياته، ونقلوا في ذلك آثارًا عن السلف، وهؤلاء حجتهم ضعيفةٌ.\n* وذهب غالبُ المحققين إلى أنه مات، وهذا ما تؤيده الدلائلُ.\n* قال شيخ الإِسلام ابن تيمية: \"الخضر الذي كان مع موسى ﵇ مات ولو كان حيًا على عهد رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":551},{"text":"لوجب عليه أن يأتي إلى النبي - ﷺ - ويؤمن به ويجاهد معه، فإن الله فرض على كل نبيٍّ أدرك محمدًا - ﷺ - ولو كان من الأنبياء، أن يؤمنوا به ويجاهدوا معه، كما قال الله تعالى:\n﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٨١)﴾ [آل عمران: ٨١].\nقال ابن عباس ﵄: \"لم يبعث الله نبيًا إلا أخذ عليه الميثاق على أمته: لئن بُعث محمَّد - ﷺ - وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه\".\nولم يذكر أحدٌ من الصحابة أنه رأى الخضر، ولا أنه أتى النبي - ﷺ -، فإن الصحابة كانوا أعلم وأجل قدرًا من أن يلتبس عليهم الشيطان، ولكن لبَّس على كثير من بعدهم فصار يتمثل لأحدهم في صورة النبي، ويقول: أنا الخضر، وإنما هو شيطان، كما أنَّ كثيرًا مِنَ الناس يرى ميته خرج وجاء إليه وكلمه في أمور وقضاء حوائج فيظنه الميت نفسه، وإنما هو شيطان تصور بصورته\". اهـ.\n* قُلْتُ: هذا كلام شيخ الإِسلام، وهو حق وبه أقول، وزعم الشيخ عبد العزيز الغماري في \"التهاني\" (ص ٣٤) أن الجمهور على أنَّ الخضر حي (!). وهو كلام لا يعول عليه ولعله رجع عن ذلك بعد أن هدى الله قلبه لطريقة السلف كما حدثني غير واحد من أصحابنا. والله أعلم.\n* وقال أبو الفرج بنُ الجوزي رحمه الله تعالى: كما في \"المنار\" (٢٧ - ٢٨) لابن القيم ﵀: \"والدليل على أن الخضر ليس بباقٍ في الدنيا أربعة أشياء: القرآن، والسنة، وإجماع المحققين من العلماء، والمعقول: أما القرآن: بقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ [الأنبياء: ٣٤]. فلو دام الخضر كان خالدًا.","vol":"1","page":552},{"text":"وأما السُّنّة: فذكر حديث: \"أرأيتكم ليلتكم هذه. فإنَّ على رأس مائة سنة منها لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو اليوم عليها أحد\". متفق عليه.\nوفي \"صحيح مسلم\" عن جابر بن عبد الله -﵁-، قال: قال رسول الله - ﷺقبل موته بقليل-: \"ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي يومئذٍ حية\".\nثم ذكر عن البخاري، وعليّ بن موسى الرضى: أن الخضر مات.\nوأن البخاري سُئل عن حياته، فقال: كيف هذا؟ وقد قال النبي - ﷺ -: \"أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن على ظهر الأرض أحد\".\nوقال: وممن قال إن الخضر مات:\nإبراهيم بنُ إسحاق الحربي، وأبو الحسين بنُ المنادي وهما إمامان. وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول: أنه حي.\nوحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض أصحاب أحمد. وذكر عن بعض أهل العلم: أنه احتج بأنه لو كان حيًا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي - ﷺ -، وقال: حدثنا أحمد: حدثنا شريح بنُ النعمان: حدثنا هشيم: أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله ﵄، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعني\". فكيف يكون حيًا ولا يصلي مع رسول الله - ﷺ - الجمعة والجماعة ويجاهد معه؟!. ألا ترى أن عيسى (إذا نزل إلى الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة، ولا يتقدم لئلا يكون ذلك خدش في نبوة نبينا - ﷺ -.\nقال أبو الفرج: \"وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر، وينسى ما في طي","vol":"1","page":553},{"text":"إثباته من الإعراض عن هذه الشريعة\" (!). أما الدليل من المعقول: فمن عشرة أوجه:\n\nالأول: أن الذي أثبت حياته يقول: إنه ولد آدم لصلبه.\nوهذا فاسدٌ لوجهين: أحدهما: أن يكون عمره الآن ستة آلاف سنة، فيما ذكر في كتاب يوحنا المؤرخ ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق البشر.\nالثاني: أنه لو كان ولده لصلبه، أو الرابع من ولد ولده -كما زعموا- وأنه كان وزير ذي القرنين، فإن تلك الخلقة ليست على خلقتنا، بل مفرط في الطول والعرض، وفي \"الصحيحين\" من حديث أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"خلق آدم طوله ستون ذراعًا، فلم يزل الخلق ينقص بعده\".\nوما ذكر أحدٌ ممن رأى الخضر أنه رآه على خلقة عظيمة، وهو من أقدم الناس.\n\nالثاني: أنه لو كان قبل نوح لركب معه في السفينة، ولم ينقل هذا أحد.\n\nالثالث: أنه قد اتفق العلماء أن نوحًا لما نزل من السفينة، مات من كان معه، ثم مات نسلهم، ولم يبق غير نسل نوح. والدليل على هذا قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (٧٧)﴾ [الصافات: ٧٧] وهذا يبطل قول من قال: إنه كان قبل نوح.\n\nالرابع: أن هذا لو كان صحيحًا أن بشرًا من بني آدم يعيش من حين يولد إلى آخر الدهر، ومولده قبل نوح، لكان هذا من أعظم الآيات والعجائب، وكان خبره في القرآن مذكورًا في غير موضع؛ لأنه من أعظم آيات الربوبية. وقد ذكر الله سبحانه وتعالي من أحياه ألف سنة إلا خمسين عامًا وجعله آية. فكيف بمن أحياه إلى آخر الدهر؟!.\nولهذا قال بعض أهل العلم: \"ما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان\".\n\nالخامس: أن القول بحياة الخضر قولٌ على اللهِ بلا علم وذلك حرام بنص","vol":"1","page":554},{"text":"القرآن. أما المقدمة الثانية: فظاهرةٌ. وأما الأولى: فإن حياته لو كانت ثابتة لدلّ عليها القرآن أو السنة أو إجماع لأمة.\nفهذا كتاب الله تعالى. فأين فيه حياة الخضر؟\nوهذه سنة رسوله الله - ﷺ -، فأين فيها ما يدل على ذلك بوجه؟!\nوهؤلاء علماء الأمة: هل أجمعوا على حياته؟\n\nالسادس: أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات منقولة يخبر الرجل بها: أنه رأى الخضر. فيالله العجب. هل للخضر علامة يعرف بها من رآه؟ وكثيرٌ من هؤلاء يغتر بقوله: أنا الخضر.\nومعلوم: أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك بلا برهان من الله. فأين للرائي أن المخبر له صادق، لا يكذب؟\n\nالسابع: أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن، ولم يصاحبه. وقال: ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: ٧٨].\nفكيف يرضى لنفسه بمفارقته لمثل موسى، ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة، الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم، ولا يعرفون عن الشريعة شيئًا؟! وكل منهم يقول: قال الخضر. جاءني الخضر، وأوصاني الخضر! فيا عجبًا له! يفارق كليم الله ويدور على صحبة الجهال، ومن لا يعرف كيف يتوضأ، ولا كيف يصلي؟!!\n\nالثامن: أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول أنا الخضر، لو قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: كذا وكذا، لم يلتفت إلى قوله، ولم يحتج به في الدين.\nإلا أن يقال: إنه لم يأت رسوله الله - ﷺ - ولا بايعه. أو يقول هذا الجاهل: إنه لم يرسل إليه، وفي هذا من الكفر ما فيه.","vol":"1","page":555},{"text":"التاسع: أنه لو كان حيًا لكان جهاده الكفار، ورباطه في سبيل الله، ومقامه في الصف ساعة، وحضوره الجمعة والجمعات، وتعليم العلم: أفضل بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه والعيب له؟ (١).\n* ورجح الحافظ ابن حجر في آخر جزءٍ له سمَّاهُ: \"الزهر النضر من نبأ الخضر\" أنه مات فقال (٢/ ٢٣٤ - مجموعة الرسائل المنيرية): \"والذي تميل إليه النفس من حيث الأدلة القوية خلاف ما يعتقده العوام من استمرار حياته\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٧٧ - ٨١\n\n* الخضرة صاحب موسى ﵇، قال السيوطي: واحتج بهذا الحديث من شذَّ (٢) من المحدثين فقال: الخضرُ ﵇ ميت، والجمهور على حياته، ويتأولون هذا الحديث على أنه كان في البحر (٣) لا على الأرض أو أنه عامٌّ مخصوصٌ. اهـ. الديباج ٥/ ٤٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>١١٠٥ - الخضر بن داود: </span>ذكره الدارقطنيّ في \"المؤتلف\" (ص ٨٣٠)، قال: \"كان بمكة مقيمًا، يروي عن الزبير بن بكار كتاب \"النسب\" وغيره، يروي عن الأثرم علل أحمد بن حنبل\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٣/ ربيع آخر/ ١٤٢١، مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1117>١١٠٦ - الخضر بن طاووس: [</span>هو أبو محمد هبة الله بن أبي طالب الخضر\n_________\n(١) قلتُ: ولم أجد الوجه العاشر في الأصل الذي عندي. فالله أعلم.\n(٢) قلتُ (والقائل شيخنا): لا والله ما شذ مَنْ قال بوفاة الخضر كالبخاريّ والحربي وابن الجوزي وابن المنادي وابن حجر العسقلاني وجماعات، ونسبة حياته إلى قول الجمهور فيه تسامح.\n(٣) قال شيخنا حفظه الله: هذه دعوى مجردة. ليس عليها برهان، وكل الأحادث والآثار التي أثبتت حياة الخضر لا يثبت منها شيءٌ، وما ثبت منها فعن التابعين فمن دونهم فأنَّى يقبل هذا في مثل هذا الأمر الغيبيّ؟!.","vol":"1","page":556},{"text":"البغدادي الأصل الدمشقي ٥٣٧ - ٦١٨ هـ. شيخ الضياء المقدسي\". الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣، الزهد/ ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>١١٠٧ - الخضر بن القواس: </span>القواس وأبو سُخَيلة: في عداد المجاهيل. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>١١٠٨ - الخضر بن محمَّد بن شجاع الجزريّ: </span>وثقه أحمد وابن حبان. وقال أبو حاتم: \"ليس به بأس، كان صدوقًا\". وهذا سند صحيح أيضًا. بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢ [يُراجع \"جعفر بن سليمان الضبعي\"]\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>١١٠٩ - خطاب بن القاسم الحرّاني: </span>وثّقه ابن معين، وابنُ حبان.\n* واختلف النقل عن أبي زرعة. فروى ابن أبي حاتم عنه قال: \"ثقة\". ونقل البرذعيُّ عنة، قال: \"منكر الحديث، يقال إنه اختلط قبل موته بسنة\". وهذا جرح مبهم، ولا سمى لنا أبو زرعة قائل دعوها الاختلاط حتى نعلم مكانه من العلم، وقدره في النقد. غوث المكدود ٣/ ٢٠٩ ح ٩٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>١١١٠ - خطاب بن عثمان: </span>الطائي الفوزي، أبو عمر، ويقال أبو عمرو، الحمصي. ثقة من مشايخ البخاري. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩؛ من شيوخ البخاريّ، وثّقه الدارقطنيّ وابنُ حبان. غوث المكدود ٣/ ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>١١١١ - خلاد الصفار: </span>هو وابن أسلم البغدادي، وثقه ابن حبان والدَّارقطنيّ ومسلمة بنُ قاسم. جُنَةُ المُرتَاب / ٢١٠\n. . . . خلاد بن قرة = أبو أمية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>١١١٢ - خلاد بن يحيى: </span>الكوفي. وإن كان ثقة، فقد كان يغلط قليلًا، كما قال ابن نمير. بذل الإحسان ١/ ١٤٦؛ وخلادٌ صدوقٌ، من كبار شُيوخ البُخاريِّ، وفي حفظِهِ مقالٌ خفيفٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦٠/ رجب /١٤١٧","vol":"1","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1124>١١١٣ - خلاس بن عمرو: </span>سنده ضعيفٌ. قال أحمد: \"لم يسمع من أبي هريرة -﵁- شيئًا\". غوث المكدود ٣/ ٢٥٠ ح ٩٩٣؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٢\n* رواية خلاس عن أبي هريرة حكم أحمدُ بانقطاعها، وكنتُ أرى قبل ذلك أنها متصلة- كما في تعليقي على \"الفوائد المنتقاه\" (٤٤) لأبي عَمرو السمرقنديّ، وذلك اتكالًا مني على صنيع البخاريّ، فقد روى لخلاس، عن أبي هريرة في \"صحيحه\" ولمّا تأملتُ صنيعَ البخاريِّ، لم أجد حجَّةً كافيةً لردِّ كلام أحمد.\n* ذلك أنَّ البخاريّ روى في أحاديث الأنبياء (٦/ ٤٣٦)، وفي تفسير سورة الأحزاب (٨/ ٥٣٤) حديث روح بن عبادة، ثنا عوف الأعرابي، عن الحسن ومحمد بن سيرين وخلاس، عن أبي هريرة مرفوعًا: إنَّ موسى كان رجلًا حييًا ستيرًا لا يُرى من جلده شيءٌ استحياءً منه. . الحديث\n* فواضحٌ أن البخاريّ روى لخلاس متابعة؛ كما روى للحسن البصري كذلك، وسائر النّقاد على أنه لم يسمع من أبي هريرة إلا أحرفًا يسيرة عند بعضهم، أما أكثرهم فلم يصحح سماع الحسن من أبي هريرة، وإنما الاعتماد في هذا الإسناد فعلى رواية محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة، أمّا رواية الحسن وخلاس فجاءت عرضًا.\n* لذلك فالصواب اعتماد كلام أحمد حتى نقف على حجةٍ فالجة تنفي كلامَه. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣\n* [ويُراجع ترجمة \"الحسن البصري\"]\n* خلاس: رواية خلاس عن أبي هريرة منقطعة كما تقدم تحقيقه عند الرقم (١٧٣٣) من تنبيه الهاجد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>١١١٤ - خلف بن أحمد: [</span>عن سويد بن سعيد] لم يذكره الخطيب بجرحٍ ولا","vol":"1","page":558},{"text":"تعديلٍ. الأربعون الصغرى / ١٨ ح١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>١١١٥ - خلف بن أحمد بن حَمَد الفرّاء: [</span>أبو المفاخر مفتي أصبهان. - ٦٠٢ هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات /٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>١١١٦ - خلف بن إسماعيل: [</span>يروي عنه محمَّد بنُ الحسين البرجلاني] فأظنه الذي ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٣٧٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٦٨ ح ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>١١١٧ - خلف بن تميم: </span>وثّقه أبو حاتم ويعقوب بنُ سفيان وغيرهم. خصائص عليّ /٤٨ ح ٢٨؛ خلف بن تميم وإسرائيل بن يونس: ثقتان. خصائص عليّ/ ٩٠ ح ٨٤\n* يظهر أنه كان مدلسًا، قال ابن عديّ: \"قال لنا ابن صاعد: وقد رواه شريح بن يونس وقدماء شيوخنا، عن خلف بن تميم هكذا، وكانوا يرون أن عبد الله بن السَّري هذا: شيخ قديمٌ ممن لقي ابن المنكدر وسمع منه، وممن صنف \"المسند\" فقد رسمه باسمه في الشيوخ الذين رووا عن ابن المنكدر، فحدثنا به عن شيخ خلف بن تميم، فإذا هو أصغر منه وإذا خلف قد أسقط من الإسناد ثلاثة نفر\". اهـ. التسلية / رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>١١١٨ - خلف بن حوشب: </span>صدوقٌ متماسكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>١١١٩ - خلف بن خليفة: </span>قال فيه عثمان بنُ أبي شيبة: \"ثقة صدوق، لكنه خرف فاضطرب حديثه\". غوث المكدود ٣/ ١٧ ح ٦٧٣؛ اختلط. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٩\n* وهو مع صدقه إلا أنه كان اختلط. الأربعينية القدسية /٨٧ ح ٣٦\n* في سنده ضعفٌ من أجل خلف هذا فإنه كان اختلط. قال عثمان بن أبي شيبة: \"صدوق ثقة لكنه خرف فاضطرب حديثه\".","vol":"1","page":559},{"text":"* والراوي عنه إبراهيم ابن أبي العباس لا أدري سمع منه قبل الاختلاط أم لا؟ الإنشراح / ٢٩ ح ١٠.\n* خلف بن خليفة: راجع ترجمة: \"حفص ابن أخي أنس\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>١١٢٠ - خلف بن الوليد: </span>وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم في الجرح والتعديل ١/ ٢/ ٣٧١ تنبيه / ١١ رقم ٢٢٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>١١٢١ - خلف بن يحيى: </span>ترجمه ابن أبي حاتم، وقال: الخراساني بخاريّ، قاضي الرَّي، سألتُ أبي عنه، فقال: متروكُ الحديث، كان كذّابًا، لا يُشتغلُ به، ولا بحديثه. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤١، ٦/ رقم ١٤٨٣، ١/ رقم ١١٥\n* كذَّبه أبو حاتم. النافلة ج ٢/ ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>١١٢٢ - خليد بن دعلج: </span>ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٣\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٠٧): \"ضعفوه إلا أن أبا حاتم، قال: صالح وليس بالمتين، وقال ابن عدي: عامة ما رواه تابعه عليه غيره\". في حين أنه قال في موضع آخر (٧/ ٣٧): متروك!. بذل الإحسان ١/ ٢٨٥\n* وقال ابن التركماني، ونِعْمَ ما قال: يُحتاج أن ينظر في أمر خليد، وهل يصلح أن يُستشهد به أم لا؟! فإنَّ ابن حنبل وابن معين والدارقطنيّ ضعَّفوه. وقال ابن معين مرة: ليس بشيء. وقال النسائيُّ: ليس بثقة.\n* ولم يخرج له أحدٌ من الستة. وفي \"الميزان\" عدَّةُ الدارقطنيّ من المتروكين. النافلة ج ١/ ٤٦\n* قال أبو حاتم: \"حدَّث عن قتادة أحاديث بعضُها منكرة\". وضعَّفه أحمد وابن معين. وقال النسائيّ: \"ليس بثقة\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٤","vol":"1","page":560},{"text":"* متكلم فيه شديدًا. كتاب البعث/٤٤ ح ١٥\n* [عن قتادة عن أنس، وعنه روَّاد بن الجراح] خليد، وروَّاد: كلاهما ضعيف، بل خليد ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>١١٢٣ - خُليد بنُ عبد الله العَصَرِيّ: </span>أبو سليمان البصري. روى له مُسلِمٌ حديثًا واحِدًا، مُتابَعةٌ، في كتاب الزكاة (٩٩٢/ ٣٥) عنه، عن الأحنَف بن قَيسٍ، قال: كُنتُ في نَفَرٍ من قُرَيشٍ، فمَرَّ أبُو ذَرٍّ، وهو يَقُولُ: \"بشِّر الكَانِزِين بكَيٍّ في ظُهُورِهم، يَخرُج من جُنُوبِهم. وبِكَيٍّ مِن قِبَل أَقفَائِهِم، يَخرُج مِن جِبَاهِهِم\"، -قال:- ثُمَّ تَنَحَّى، فقَعَد،-قال:- قُلتُ: \"مَن هَذَا؟ \"، قالُوا: \"هذا أبُو ذَرٍّ\"،-قال:- فقُمتُ إليه، فقُلتُ: \"ما شَيءٌ سَمِعتُك تقولُ قُبَيلَ؟ \"، قال: \"ما قلتُ إلا شيئًا قد سمِعتهُ مِن نَبِيِّهم - ﷺ -\"،-قال:- قُلتُ: \"ما تقُولُ في هذا العَطَاءِ؟ \"، قال: \"خُذهُ؛ فإنَّ فيه اليومَ مَعُونَةً. فإن كان ثَمَنًا لدِينِكَ فادفَعهُ\". هذا ما لِخُلَيدٍ في صحيح مُسلِمٍ. وخُلَيد ذَكَرَهُ ابن حِبَّان في \"الثّقات\". ونَصَّ ابن مَعِينٍ في \"تَارِيخِه\" (٢/ ٢٢٤) على صِحَّة سمَاعِهِ مِن أبي الدَّردَاءِ. وصَحَّحَ إسنادهُ الحاكمُ، كما مَرَّ ذِكرُه. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>١١٢٤ - خليفة بن قيس: </span>مولى خالد بن عرفطة. قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٣٧٦): سألت أبي عنه، فقال: هو شيخٌ ليس بالمعروف.\n* وترجمه البخاريّ (٢/ ١/ ١٩٢)، وقال: لم يصح حديثه، كأنه يعني هذا.\n* أما ابن حبان فوثقه (٤/ ٢٠٩)، كعادته. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٢/ محرم/١٤١٩؛ مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>١١٢٥ - الخليل بن أحمد الفراهيدي: [</span>أبو عبد الرحمن النحوي البصري] المُؤرِّج هو ابن عَمرو. أبو فيد السدوسيُّ. أحد أصحاب الخليل بن أحمد","vol":"1","page":561},{"text":"الفراهيدي، من طبقة سيبويه والنضر بن شميل. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>١١٢٦ - الخليل بن زكريا: </span>تركه الأزديّ. وقال العقيليّ: \"يُحدِّثُ بالبواطيل\". بل كذَّبه قاسمُ المطرز. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٨؛ متروكٌ. التسلية / رقم ٢٧؛ رقم ١٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138>١١٢٧ - الخليل بن عثمان: [</span>محمد بن عُمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم المقدمي: ثنا الخليل بن عثمان، قال: سمعت عبد الله بن نبيه، عن جدته صفية بنت شيبة، والخليل وابنُ نبيه لم أجد لهما ترجمة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١٠\n. . . . خليل بن كيكلدي بن عبد الله = العلائي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>١١٢٨ - الخليل بن مُرَّة: </span>ضعَّفه أكثر النقاد. تنبيه ١/ رقم ١٩٤\n* منكر الحديث. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٦\n* ضعَّفه المصنف [يعني: النسائيّ] والساجي والعقيلي وابنُ الجارود وابنُ السكن وأبو الحسن الكوفي وزاد: \"متروك\".\n* وقال البخاري: \"منكر الحديث\". أما أبو زرعة فقال: \"شيخ صالح\". بذل الإحسان ١/ ٦٣. قال البخاري: \"منكر الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤١\n* وأما آفة هذا الإسناد فهي الخليل بن مرة، والأكثرون على أنه ضعيف، بل تركه أبو الحسن الكوفي وقال فيه البخاريّ: \"منكر الحديث\"، وقال مرّة: \"فيه نظر\"، وكلاهما جرحٌ شديدٌ عنده. خصائص عليّ / ٤٠ ح ١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1140>١١٢٩ - خمير بن مالك: [</span>عن ابن مسعود -﵁-] وهذا سندٌ رجاله ثقات، إلا خمير بن مالك، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٣٩١) ولم يحك فيه شيئًا.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢١٤). وقال ابن سعد: \"له حديثان\". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٨","vol":"1","page":562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1141>١١٣٠ - خناس بن سحيم: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٣٩٥)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت/ ٢٨٢ح ٦٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>١١٣١ - خُنَيس بن بكر بن خُنَيس: [</span>أخو عبد القدوس بن بكر بن خنيس الكوفي، وزيد بن بكر بن خنيس. يروي عن زيد أخيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: تزوجنى رسول الله - ﷺ - في شوال وابتنى بي فيه؛ وعنه أحمد بنُ الفرات أبو جعفر الأنصاري الدَّعَّاء] وخُنَيسٌ هذا ضعَّفه صالحٌ جزرةُ الحافظُ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول / ١٤٢٠.\n. . . . الخواتيمي = انظره في الألقاب\n. . . . خيثمة بن أبي خيثمة = أبو نصر البصريّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>١١٣٢ - خيثمة بن عبد الرحمن: </span>تابعي قديم ثقةٌ. ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٩٧).\n* وقال الشيخ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح المسند\" (١٠/ ١٤): ولكن لم أجد في شيءٍ من ترجمته في المراجع كنيته، فتستفاد من هذا الموضع، من جمع الروايات، وأنه يكنى: \"أبا يزيد\". اهـ. قلتُ إن صحَّ الطريق إلى خيثمة، والبحث يحتاج إلى تحرير على كل حال. والله المستعان. الأربعون الصغرى/ ٨١ ح ٣٧\n* خيثمة بن عبد الرحمن: قال أبو داود: لم يسمع من عائشة. تنبيه ٢/ رقم ٨٤٦","vol":"1","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1144>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>١١٣٣ - داهر بن يحيى الرازي: </span>والد عبد الله بن داهر ورَّثَ ابنه الرفض. قال الذهبيّ في \"الميزان\" (٢/ ٣): \"رافضيّ بغيضٌ، لا يُتابع على بلاياه\". فهم: (ذريّة بعضها من بعض). تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>١١٣٤ - داود بن إبراهيم الواسطي: </span>وثقه الطيالسيُّ كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٠٧) لابن أبي حاتم. مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٧ هـ ثُمَّ استدركتُ، فقُلتُ: وداوُدُ هذا، ليس الذي وَثَّقه الطَّيَالِسِيُّ، بل هو داوُد بنُ إبراهيم، قاضي قَزْوِينَ، وهو متروكٌ. أمِّا الوَاسِطِيُّ، فإنَّه يَروِي عن حبيب بن سالمٍ، مولى النُّعمانَ بنِ بَشِيرٍ، وهذا لم يَلْحَقهُ مَن رَوَى عن شُعبة، بل في تلاميذه مَن يُعَدُّ من شُيوخ شُعبة، فهي متابَعةٌ واهيةٌ، مع المُخالَفة في بعض المتن، كما أشرفُ آنفُا. والحمد لله. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٨/ ربيع آخر/١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>١١٣٥ - داود بن إبراهيم قاضي قزوين: </span>متروكٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٨/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>١١٣٦ - داود بن أبي الفرات: [</span>عَمرو بن الفرات الكندي أبو عمرو المروزي].\n[حديث رواه داود بنُ أبي الفرات، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلي، عن عُمر بن الخطاب، مرفوعًا: \"أيما مسلم شهد له أربعةٌ بخير أدخله الله الجنة\". قال الترمذيُّ: حسنٌ صحيحٌ. وخالفه عُمر بنُ الوليد الشني، فرواه عن عبد الله ابن بريدة، قال: جلس عُمر مجلسًا كان رسول الله - ﷺ - يجلسه، تمرُّ عليه الجنائز. . وساق الحديث بنحوه. فسقط ذكر \"أبي الأسود\"]","vol":"1","page":565},{"text":"* وداود بن الفرات وثقه: ابن معين، وأبو داود، وابن المبارك، وابن حبان، والعجلي في آخرين. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٦ - ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>١١٣٧ - داود بن أبي صالح: </span>لا يُعرف، كما قال الذهبيّ. الأربعون في ردع المجرم / ٨٥ ح ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>١١٣٨ - داود بن أبي هند: [</span>عن سعيد بن جبير، عن ابن عُمر، قوله: \"لا بأس إذا أخذتَهَا بسعرِ يومِها، ما لم تفترِقَا وبينكما شيءٌ] سماك كان يقبل التلقين، وخالفه: داود بن أبي هند، وهو أوثق منه، فأوقفه على ابن عُمر. النافلة ج ٢/ ١١٢ - ١١٣.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>١١٣٩ - داود بن الحسن: [</span>حديث أحمد بن بكر البالسي، عنه، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس، مرفوعًا: أن أخوين مات أحدهما قبل الآخر بجمعة ففضَّل النبيّ - ﷺ - الذي مات أولًا، وقال: إنه صلى بعده أربعين صلاة. حديثٌ باطلٌ]\n* هذا إسنادٌ مسلسلٌ بالعلل. . . وداود بن الحسن لم أجد له ترجمة فليحرر. . . فالإسناد ساقطٌ، كما رأيت والله أعلم. التوحيد /المحرم / ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>١١٤٠ - داود بن الحصين القرشي أبو سليمان للمدني: </span>ثقةٌ إلا في عكرمة\n* قال ابن المدينيّ: \"ما روى داود عن عكرمة، فمنكرٌ\". غوث المكدود ٣/ ٨٧ ح ٧٧٢\n* هذا حديثٌ منكرٌ، ورواية داود بن الحصين عن عكرمة منكرة، كما قال ابن المديني، وأبو داود. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٩\n* قال ابن عدي صالحُ الحديث إذا روى عنه ثقةٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٨\n* وثقه أغلبُ النّقاد، وتكلّم ابن المديني في روايته عن عكرمة خاصة.","vol":"1","page":566},{"text":"* وخلط ابن الجوزي بينه وبين داود بن الحصين بن عقيل بن منصور أبي سليمان الذي عناه ابن حبان بالجرح. تنبيه ١/ رقم ٢٤٤\n* ضعيفٌ، منكر الحديث في عكرمة خاصة. جُنَّهُ المُرتَاب/ ٣٥٢\n* ما رواه داود بنُ الحصين عن عكرمة، فمنكرٌ كما قال ابن المديني وغيره. غوث المكدود ٣/ ٢٧٢ ح ١٠٢٠\n* [حديث رُوِيَ من طُرُقٍ عن مُحمَّدِ بنِ إسحاق، عن داوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمَةَ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: سُئل النَّبيُّ - ﷺ - عن أيّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: الحَنِيفِيَّةُ السَّمحَةُ]\n* قال الحافظ في الفتح (١/ ٩٤): إسنادهُ حَسَن!\n* قلتُ: كذا قال! والسَّنَدُ ضعيف من وَجهَين: الأوَّل: قال ابن المَدِينيّ: ما رَوَى داوُدُ بنُ الحُصَين، عن عِكرِمة: فمُنكَرٌ. وهذا الحديثُ من رِوَايَتِهِ عنه. وقد قال الحافظ في التَّقريب في تَرجَمَةِ داوُد: ثِقَةٌ، إلا في حديث عِكرِمَةَ! فما بالُهُ يُحَسِّنُ حديثَهُ هنا؟!\n* الثَّاني: أنَّ مُحمَّد بنَ إسحاقَ مُدَلّسٌ، وقد عَنعَنَهُ. . . الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦١ / رجب /١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>١١٤١ - داود بن الحصين بن عقيل بن منصور أبو سليمان:</span>\n* قال ابن حبان: حدَّث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فيجب مجانبة روايته. تنبيه ١ / رقم ٢٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>١١٤٢ - داود بن الزبرقان: </span>متروكٌ. تنبيه ٣/ رقم ٨٦١؛ ٧/ رقم ١٦٨٩\n* داود بن الزبرقان: طرحه أكثر النقاد. والوهاء بيِّنٌ على رواياته. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦٦","vol":"1","page":567},{"text":"* وهذا إسنادٌ ساقطٌ. داود بن الزبرقان: تالفٌ.\n* تركه أبو زرعة ويعقوب بن شيبة وأبو داود. وضعَّفه ابن المديني جدًا، بل كذبه الجوزجاني وأظنه بالغ.\n* وقال ابن عدي مع توسطه: عامة ما يرويه عن كل من روى عنه مما لا يتابعه أحد عليه. ومجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤٢٥\n* ولعل هذا الاختلاف من داود بن الزبرقان، فإنه يُضعف في الحديث. . جُنَةُ المُرتَاب/ ٣٩٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>١١٤٣ - داود بنُ المحبَّر: </span>تالفٌ. تنبيه ٣/ رقم ٨٦٠؛ تالف ألبتة. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٦٢ح ٢٣؛ تالف ألبتة فإنه كذَّاب. النافلة ج ١/ ٩٧\n* ساقطٌ البتة، هو والعدم سواء. بذل الإحسان ٢/ ٤١٧\n* داود بن المحبر: كذابٌ. مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٧؛ كذابٌ، وقد سبق بيان حالة مفصّلًا. جُنَّةُ المُرتَاب/١٦٢\n* نهشل بن سعيد ساقطٌ البتة وداود بن المحبَّر مثله. تنبيه ٥ / رقم ١٤٢٠\n* قال فيه البزار: \"ليس بالحافظ\" قلتُ: تساهل البزار في حال داود، وهو متروك، بل اتهم بالكذب ووضع الحديث. النافلة ج ١/ ١٠٢\n* داود بن المحبر: واضع كتاب العقل، كذَّبه أحمد وابنُ حبان وصالح بنُ محمَّد وغيرهم. وقال ابن المديني: ذهب حديثه.\n* وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث، غير ثقة.\n* وضعَّفه أبو زرعة والنسائيّ والجوزجانيّ وغيرهم. أما ابن معين فوثقه، وسيأتي مناقشة ذلك.\n* وروى الخطيب البغدادي بسنده إلى الدارقطني، قال: \"كتاب العقل","vol":"1","page":568},{"text":"وضعه: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد آخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي\".\n* قال الدكتور صلاح الدين المنجد في كتابه \"الإِسلام والعقل على ضوء القرآن الكريم\" (ص ٣١):\n\"فنلاحظ مما ذكرنا أن الدارقطني المتوفي سنة ٣٧٥ هـ[الصواب سنة ٣٨٥ هـ] أي بعد ابن المحبر بنحو أكثر من قرنين ونصف يقول: \"ابن المحبر متروك الحديث، وأنه سارق. وأن ابن معين المتوفي سنة ٢٣٣ هـ والمعاصر لابن المحبر تقريبًا يقول عنه أنه: \"ثقة، وأنه ليس بكاذب، ولكن صحبته للمعتزلة أفسدته\".\nثم قال: ونحن (!) نميل إلى قول ابن معين لسببين:\nالأول: أنه كان في عصر ابن المحبر ولعله أدرى بأخباره وأحواله من الدارقطني الذي توفى بعد ابن المحبر بمائتين وتسع وسبعين سنة (!).\nالثاني: أن ابن معين له في الحديث مقام عال معروفٌ، فلا يُتَّهمُ بعدم معرفة الرجال أو بالتهاون\".\n* قلْتُ: هذا هو التحقيق العلمي (!) الذي سلكه الدكتور، وهو فاسد من وجوه:\nالأول: أن المعاصرة ليست شرطًا في الحكم على الراوي، ذلك أنَّ الناقد إنما يحكم على الراوي بمجموع ما وصله من حديثه. فإن وجده مستقيمًا، يشبه أحاديث الثقات وغلب عليه انتفاء الوهم ونحوه، حكم بثقته. وإن كانت الأخرى كان الحكم بحسب الخلل الذي وقع في أحاديث ذلك الراوي. وقد حكم ابن معين وغيره على مئات من الرواة لم يدركهم، ومع ذلك لا يقل أحدٌ:","vol":"1","page":569},{"text":"\"إن كلامهم غير معتبر فيهم\".\nالثاني: أنَّ الدكتور جعل يدندن حول عبارة الدارقطني، وأنه ولد بعد ابن المحبر بأكثر من قرنين ونصف، كأن الدارقطني وحده هو المتفرد بجرح ابن المحبر (!). وهذا ليس من الإنصاف والعدل، ولا من التحقيق العلمي، فقد طعن في ابن المحبر عامةُ الأئمة:\n١ - قال أحمد: \"كان لا يدري ما الحديث\".\n٢ - وقال ابن المديني: \"ذهب حديثه\".\n٣ - وقال الجوزجاني: \"كان يروي عن كل أحد، فكان مضطرب الأمر\".\n٤ - وقال البخاري: \"منكر الحديث، شبه لا شيء، لا يدري ما الحديث\".\n٥ - وقال أبو زرعة الرازي: \"ضعيف الحديث\".\n٦ - وكذا قال أبو عبد الرحمن النسائي.\n٧ - وقال أبو حاتم: \"ذاهب الحديث غير ثقة\".\n٨ - وقال صالح بن محمَّد البغدادي: \"داود بن المحبر يُكَذَّبُ، ويُضَعَّفُ في الحديث، كان صاحب مناكير، ضعيف\".\n٩ - وقال ابن حبان: \"كان يضع الحديث على الثقات، ويروى عن الثقات المقلوبات\".\n١٠ - و١١ - وقال الأزدي والدراقطني: \"متروك الحديث\".\n١٢ - وقال الحاكم: \"حدث ببغداد عن جماعة من الثقات بأحاديث موضوعة كذبه أحمد بن حنبل\".\n١٣ - وقال ابن عدي: \"صنَّف كتابًا في العقل وفضله، وفيه أخبار كلها أو عامتها غير محفوظات\".","vol":"1","page":570},{"text":"١٤ - وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٣٥).\n١٥ - وقال النقاش: \"حدث بكتاب العقل، وأكثره موضوع\".\n١٦ - وقال الخطيب: \"غير ثقة\".\nقُلْتُ: تجشمتُ نقلَ عبارات الأئمة في \"ابن المحبر\" ليعلم الدكتور وهاء الدعوى التي تبناها. وإذا كان رأى هؤلاء في ابن المحبر، فلا يعتبر رأي ابن معين معهم، وذلك أنَّ الصواب حليف الجماعة. يوضحه:\nالثالث: أنه مما يُضعَّفُ توثيق ابن معين القاعدة التي خالفها الدكتور المنجد وعليها عامة أصحاب الحديث، وهي: أن الجرح مُقَدَّمٌ على التعديل لا سيما إنْ كان مُفسرًا. وجرح \"ابن المحبر\" مفسر بلا شك بالكذب في الحديث، وبسرقته له، وكذا باضطرابه في الرواية وشيءٌ واحد مما ذكرت كفيل بإسقاطه فكيف بها مجتمعة؟.\nوقد قال الخطيب البغدادي في تعليقه على توثيق ابن معين (٨/ ٣٦٠): \"حال داود ظاهرةٌ في كونه غير ثقة، ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره، لكان دليلًا كافيًا على ما ذكرته\".\nالرابع: أنه لو تشبت رجل بتوثيق ابن معين وأصرَّ عليه، قلنا له: إن توثيق ابن معين لا يخالف توثيق غيره في حقيقة الأمر. ذلك أنَّ الجارح يقول للمعدل: \"أنا معك في أنَّ ظاهر أمره التوثيق ولكني اختبرت باطنه فزدت عليك بأنه مجروح\". والزيادة هذه والتي تعرف بـ\"تفسير الجرح\" لا شك في قبولها.\nالخامس: النقل اختلف عن ابن معين في \"ابن المحبر\". فنقل ابن مردويه عن ابن معين، قال: \"المحبر وولده ضعاف\". ولا أدري هل رأى الدكتور المنجد هذه العبارة في \"التهذيب\" أم غلبه ما يجد (!)؟. ولا ريب أن الأخذ بكلام ابن معين الموافق للجماعة أولى من الأخذ بكلامه المخالف لهم.","vol":"1","page":571},{"text":"السادس: أنَّ لابن معين مقامًا عاليًا في الحديث فنعم والله، وأنه لا يتهم بالتهاون معهم فنعم، وحاشاه، ولكن ابن معين ليس ممن يعلم الغيب، ويعلم مخبوء النفوس.\nوقد كان مهيبًا من الرواة يخافونه ويخشون جانبه، حتى إذا قال أبو حاتم الرازي: \"إذا رأيت الرجل يبغض ابن معين فاعلم أنه كذاب\". ونقل الخطيب في التاريخ (١٤/ ١٨٤) مثل هذا عن محمَّد بن هارون الفلاس المخرمي. فكان الراوي من هؤلاء يتجمل أمام ابن معين، ويظهر الاستقامه في حديثه أثناء وجوده، خشية أنْ يقول ابن معين فيه كلمة، فيسقط رأس ماله كله إلى يوم القيامة (!).\nومن جراء هذا، وثق ابن معين بعضَ المشهورين بالكذب (!) من هؤلاء: محمَّد بن القاسم الأسدي. كذّبه أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والدارقطني. وقال النسائي: \"ليس بثقة\". وقال أحمد والبخاري: \"رمينا حديثه\". ومع ذلك نقل ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال: \"ثقة وقد كتبت عنه\" (!) فأيهما تقدم أيها الدكتور؟\nقال الشيخ العلامة النَّقَّادُ ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني -رحمه الله تعالى ورضي عنه- في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص- ٣٠): \"وعادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم. . . [تُراجع هذه الفقره في ترجمة \"المعلمي اليمان\" من الألقاب]\nومن هؤلاء الرواة أيضًا:\nمحمَّد بن كثير القرشي. قال أحمد: خرقنا حديثه. وقال البخاري: \"منكر الحديث\" يعني لا تحل الرواية عنه كما هو مصطلحه. وقال ابن المديني: \"كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه\". أما ابن معين، فسأله إبراهيم بن","vol":"1","page":572},{"text":"الجنيد عنه، فقال: \"ما كان به بأس\".\nقال: فقلت له: أنه روى أحاديث مناكير. قال: وما هي؟. فساق له أحاديث، فقال ابن معين: \"إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذاب، وإلا فإني رأيتُ حديثَ الشيخ مستقيمًا\". وهذا يؤيد نظر الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى.\nوكذلك أبو الصلت الهروي: راوي حديث \"أنا مدينه العلم وعلى بابُها\". قال النسائي: \"ليس بثقة\". وقال أبو حاتم:. . . [يُراجع له \"أبو الصلت الهري\"]\nوتجد من هذا الضرب كثيرًا لو أنك استقصيت وسلم لك الاستقصاءُ، وفيما قدمتُ من الأمثلة مقنع لمن أنصفَ.\n* ثم علمتُ أنَّ الدكتور المنجد لم يقل هذا باجتهاده، وإنما قلد الكوثري في ذلك.\n* فقد حاول الكوثري في مقدمته على كتاب \"العقل وفضله\" لابن أبي الدنيا أن يدفع اتهام أهل حديث لابن المحبر، واعتمد قول من وثقه ضاربًا بقول الجارحين عرض الحائط. مخالفًا بذلك أصول التحقيق العلمي. فإنا لله (!). . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٢ - ٦٨\n[داود بن المحبَّر، عن الربيع بن صبيح؛ وعنه محمَّد بن أبي حاتم الأزدي]\n* وسنده ضعيفٌ جدًا لأجل داود بن المحبر. فقد كان كذابًا على نحو ما فصلته في \"جنة المرتاب\" (ص ٦٢ - ٦٦). الصمت ١٢٩/ ح ١٩١\n[داود بن المحبَّر، عن جعفر بن سليمان؛ وعنه عليّ بن الحسين (شيخ لابن أبي الدنيا)]\n* إسناده ساقط لأجل داود بن المُحَبَّر، وقد فصلت حالة في كتابي \"جنة المرتاب\" ص ٦٢ - ٦٩. الصمت/ ٩٧ ح ١١٩","vol":"1","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1156>١١٤٤ - داود بن بكر بن الفرات: [</span>عن محمَّد بن المنكدر] حسنُ الحديث. غوث المكدود ٣/ ١٥٣ ح ٨٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>١١٤٥ - داود بن جميل: </span>ويقال: الوليد بن جميل. قال فيه الدارقطنيُّ:\n\"مجهولٌ\". وقال ابن عبد البر (١/ ٣٥): \"داود بن جميل مجهولٌ لا يعرف. . . ولا نعلم أحدًا روى عنه غير عاصم بن رجاء\".\n* وكذا ضعّفه الدارقطنيُّ والأزديُّ. الأربعون الصغرى/ ٢١ح ٣؛ التسلية/ رقم ٦٧\n[عاصم بن رجاء بن حيوة، عنه، عن كثير بن قيس، قال: كنتُ جالسًا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق. . وذكر حديثًا فيه: \"إنَّ الأنبياء ورثةُ الأنيياء. . . \"].\n*. . وأمَّا الدارقطني فذكره في \"العلل\"، وأعلَّه بالاضطراب وضَعْفِ راويه، فقال: \"وعاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاءُ، ولا يثبتُ\". اهـ.\n*وأعلَّه ابن القطان أيضًا في \"كتاب الوهم والإيهام\"، فقال: \"داود بن جميل وكثير بن قيس لا يُعلَمَان في غير هذا الحديث، ولا نعلم روى عن كثيرٍ غير داود والوليد بن مرة، ولا نعلم روى عن داود غير عاصم بن رجاء. . إلى أن قال: فالمتحصل من علته هو الجهل بحال راويين من رواته، والاضطراب فيه ممن لم تثبت عدالته، يعني: عاصمًا\". اهـ.\n* فتعقبه الزَّيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٨ - ٩) قائلًا:\nوفيه نظر، فإنَّ عاصمَ بنَ رجاءٍ، قال فيه أبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن معين: صويلح، وقال ابن عبد البر: \"ثقة مشهور\"، وذكره ابن حبَّانَ \"الثقات\" وروى له في \"صحيحه\"، وروى عنه جماعة من الأئمة منهم: أبو نعيم الفضل بنُ دُكَيْن، والخريبي وغيرهما، وداودُ بنُ جميل، وكثير بن قيس ذكرهما ابن حبان","vol":"1","page":574},{"text":"في \"الثقات\" وروى لهما في \"صحيحه\"، وروى عن كثير جماعةٌ داود بنُ جميل، والوليد بنُ مرة، والأوزاعي وروايته عنه في \"المعجم الكبير\" للطبراني، وذكر ابن حبان في \"الثقات\": أنه روى عنه يزيد بنُ سمرة، نعم لم أر من روى عن داود بن جميل غير عاصم.\nولهذا قال ابن عبد البر في \"كتاب العلم\": إنه مجهولٌ لا يعرف هو ولا أبوه، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير عاصم بن رجاء، وذكره الأزدي أيضًا في \"الضعفاء\". وكثير بن قيس ضعّفه الدارقطنيّ وغيرُهُ. التسلية/ رقم ٦٧\n* سلمة بن رجاء والوليد بن جميل والقاسم صاحب أبي أمامة في حفظهم مقال. التسلية/ رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>١١٤٦ - داود بن حمزة بن أحمد: [</span>هو: ابن عُمر بن الشيخ أبي عُمر. ناصر الدين أبو محمَّد المقرئ الصالحي. أخو القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة. ٧٠١ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي\". الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>١١٤٧ - داود بن راشد الطفاوي: </span>قال ابن معين: ليس بشيء. وذكر لي العقيليّ (٢/ ٣٨) حديثًا في القرآن يدلّ على أنه واهٍ؛ قال عنه العقيليّ: \"باطلٌ لا أصل له\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>١١٤٨ - داود بن رشيد: </span>أحد الثقات الرُّفعاء. تنبية ١٢/ رقم ٢٤٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>١١٤٩ - داود بن شبيب: </span>صدوق كما قال أبو حاتم. ووثقه ابن حبان. وقال الدارقطنيّ: \"ما علمتُ إلا خيرًا\". الصمت ١٥٩/ ح ٢٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>١١٥٠ - داود بن عبد الجبار: </span>قال الحافظ: \". . وداود ضعيفٌ وقد نسبه بعضهم للكذب\". بذل الإحسان ١/ ٣٩٤؛ داود بن عبد الجبار: منكر الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٤","vol":"1","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1163>١١٥١ - داود بن عبد الحميد: [</span>أصله من الكوفة وانتقل إلى الموصل]\n* قال العقيليّ: \"روى عن عَمرو بن قيسى الملائي أحاديث لا يتابع عليها\".\n* وقال البزار: \"أحاديث داود عن عَمرو لا نعلم أحدًا متابعة عليها\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٥ ح ٤٨\n* قال أبو حاتم: \"حديثُهُ يدلّ على الضعف\".\n* وقال العقيليّ: \"روى عن عَمرو بن قيس الملائيّ، عن عطية، عن أبي سعيد الخدريّ أحاديث لا يتابع عليها\". الأربعون الصغرى ١٣/ ح ١؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>١١٥٢ - داود بن عبد الرحمن العطار: </span>والحكم عندنا لابن عيينة، فقد كان أثبت الناس في عَمرو بن دينار لا سيما وقد قال ابن معين: سفيان أحب إليّ في عَمرو بن دينار من داود العطار. فضائل فاطمة/ ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>١١٥٣ - داود بن عطاء أبو سليمان المديني: </span>ضعّفه العلماء وتركه الدارقطنيّ. التسلية/ رقم ٨\n* نقل ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٢٠) قال: \"ليس بالقويّ، ضعيف الحديث، منكر الحديث. قلتُ: يكتب حديثه؟ قال: من شاء كتب حديثه زَحفًا!! قال: وسئل أبو زرعة عنه، فقال: منكر الحديث\". تنبيه ١/ رقم ٢٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>١١٥٤ - داود بن عفان بن حبيب النيسابوري: </span>قال، وله عن أنس نسخةٌ موضوعة. تنبيه ٢/ رقم ٦٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>١١٥٥ - داود بن عَمرو الضبي أبو سليمان البغدادي: </span>ثقة من رجال مسلم النافلة ج ٢/ ١٩","vol":"1","page":576},{"text":"* داود بن عَمرو: [عن ابن أبي الزناد، وعنه أبو القاسم عبد الله بن محمَّد ابن عبد العزيز البغوي] ثقةٌ. حديث الوزير/ ١٣٣ ح ٨٤\n* ترجم له ابن الجوزي في \"كتاب الضعفاء\" (رقم ١١٦٢) ونقل فيه قول أبي زرعة وأبيِ حاتم الرازيين: منكر الحديث. فهذا النقل خطأ، إنما قالا هذه العبارة في داود بن عطاء أبي سليمان المديني.\n* أمَّا داود بن عَمرو، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٢٠) وسأل عنه أباه فقال: \"هو شيخٌ\"، وسأل أبا زرعة عنه فقال: \"لا بأس به\". تنبيه ١/ رقم ٢٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>١١٥٦ - داود بن فَراهيج: [</span>وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>١١٥٧ - داود بن قيس: </span>ثقةٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>١١٥٨ - داود بن كثير الرقي: [</span>عن محمَّد بن المنكدر، وعنه إسحاق بنُ موسى بنِ عبد الله بن يزيد الأنصاري] قال أبو حاتم: \"شيخٌ مجهولٌ\". خصائص عليّ /٦٦ ح ٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>١١٥٩ - داود بن مصحح العسقلاني: </span>ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٣٦)، وقال: \"مستقيم الحديث\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>١١٦٠ - داود بن معاذ العتكي: </span>ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1173>١١٦١ - داود بن منصور: </span>متماسك. . ولما ذكر العقيليّ داود بن منصور في الضعفاء (٢/ ٣٦) قال: يخالف في حديثه. ومتابعة شاذان تدل على أنه حفظ. تنبيه ١٥/ رقم ٢١٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>١١٦٢ - داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي: </span>عمُّ [عبد الله] ابن إدريس.","vol":"1","page":577},{"text":"* ضعّفه أحمد وابن معين وأبو داود. وقال النسائيّ والأزديّ: \"ليس بثقة\". الصمت /٤٤ ح ٤\n* [وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥\n. . . . . درَّاج بن سمعان أبو السمح = درَّاج، راجعه في الألقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>١١٦٣ - درست بن حمزة: </span>ضعّفه الدارقطنيُّ. وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا\". رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>١١٦٤ - درست بن زياد القشيري: </span>قال أبو حاتم: حديثه ليس بالقائم، عامته عن يزيد الرقاشي، ليس يمكن أن يعتبر بحديثه.\n* ووهّاه أبو زرعة. وضعّفه ابن معين وأبو داود وغيرهما. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>١١٦٥ - دريد بن مجاشع: [</span>عن غالب القطان، وعنه عبيد الله بنُ محمَّد] وكذا دريد قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٣٠٢): لم أعرفه. الصمت/ ٦٨ ح ٥٣؛ النافلة ج ١/ ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>١١٦٦ - دفاع بن دعقل السدوسيّ: </span>ضعَّفه أبو حاتم الرازي، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٤٥)، واعتمد تضعيفه الحافظ في \"التقريب\". مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>١١٦٧ - دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر: [</span>عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر، وعنه عبد الرحمن بنُ عيِّاش] عبد الرحمن بنُ عيّاش ودلهم، فلم يوثقهما إلا ابن حبان -فيما وقفتُ عليه- وقال الذهبيّ في دلهم: \"لا يُعرف\". كتاب البعث/ ١١٠ ح ٦٠","vol":"1","page":578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1180>١١٦٨ - دلهم بن صالح: [</span>الكندي الكوفي. ضعيفٌ. أحد مشايخ وكيع بن الجراح، وعن حجير بن عبد الله الكندي وعامر الشعبي وغيرهما]\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود بن السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n. . . . . دودان: محمَّد بن معاذ بن المستهل البصري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>١١٦٩ - دَيْلَم بن غَزْوان: [</span>عن ميمون الكردي، وعنه عبيد الله بنُ عمر الجُشَمِي] لا بأس به. الصمت / ١٠٩ ح ١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>١١٧٠ - دينار الكوفي: [</span>عن عَمرو بن الحارث -﵁-] سنده رجالُهُ ثقات، إلا دينار والد عيسى، فلم يرو عنه إلا ولده، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"! على قاعدته المعروفة! التسلية/ رقم ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>١١٧١ - دينار بن عبد الله: [</span>عن أنس -﵁-، وعنه غلام خليل أحمد بن محمَّد ابن غالب] خادم أنس بن مالك، قال ابن الجوزي: \"هذا حديثٌ لا يصح.\n* قال ابن عدي: دينار منكرُ الحديث ذاهبُ الحديث شبه المجهول.\n* وغلام خليل كان يقول: وضعنا أحاديث لنرقق بها قلوب العامة\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢١","vol":"1","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1184>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>١١٧٢ - ذَبَّاب بن محمَّد أبو العباس المديني:</span>\n* ترجمه ابن أبي حاتم، وقال: \"روى عن: أبي دينار. روى عنه إبراهيم بنُ عبد الله بنِ حاتم الهروي\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* فهو مجهول الحال. تنبيه ٤ / رقم ١٢٠٥\n. . . . . ذكوان = أبو صالح السمان الزيات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>١١٧٣ - ذُهيل بن عوف بن شماخ التميمي:</span>\n*. . أشار الذهبيّ إلى جهالته بقوله في \"الميزان\": ما روى عنه سوي سليط بن عبد الله الطهوي.\n* وصرح بذلك الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"مجهول من الثالثة\". . التسلية / رقم ٥.\n* [ويُراجع \"الحارث بن عَمرو الثقفي\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>١١٧٤ - ذَوَّادُ بن عُلْبة أبو المنذر الحارثي:</span>\n* ذَوَّادُ: بالذال، ثم واو مشددة، وآخره دالٌ مهملة، هو ابن عُلْبة، بضم العين المهملة، وسكون اللام بعدها باءٌ فوحدة.\n* قال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، يروي عن الثقات ما لا أصل له وعن الضعفاء ما لا يُعرف.\n* وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصحُّ، وحديث أبي هريرة يرويه ذَوَّادُ بن عُلْبة أبو المنذر الحارثي. قال يحيى: لا يكتب حديثه، وقال مرة: ليس بشيءٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٩","vol":"1","page":581},{"text":"* ضعيفٌ، قال ابن عدي: من جملة الضعفاء ممن يكتب حديثُه. يعني في المتابعات. تنبيه ٢/ رقم ٨١٥\n* ضعيف، كما قال الحافظ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٢٣.","vol":"1","page":582},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1188>فيمن ابتداء اسمه بحرف الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>١١٧٥ - راشد بن داود الصنعاني: </span>أبو المهلب. لا بأس به، وهو من صنعاء \"دمشق\" لا \"اليمن\". الأريعينية القدسية/ ٢١ح ٦\n* وثّقه ابن معين وابن حبان. وتكلم فيه البخاريّ والدارقطنيّ. كتاب البعث/ ٩١/ ح ٤٨\n* وثقه دُحيم وابنُ حبان. وقال ابن معين: لا بأس به.\n* أما البخاريّ فقال: فيه نظر. ولا أدري لماذا؟!. وأما الدارقطنيّ فقال: \"ضعيف لا يعتبر به\" (!) وهذا مردود. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>١١٧٦ - راشد بن سعد: </span>قال ابن كثير في \"البداية\" (٦/ ٢٤٢): \"منقطع بين راشد بن سعد وأبي ذر -﵁-\". مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٩\n[بحث سماع راشد بن سعد من ثوبان -﵁-:\n[ثور بن يزيد عنه عن ثوبان مرفوعًا بحديث: المسح على العصائب والتساخين]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" وليس كما قال، فإن ثورًا لم يرو له مسلمٌ، وراشد بن سعد لم يحتج به الشيخان كما قال الزيلعيُّ في \"نصب الرارية\" (١/ ١٦٥)، وصحح النوويُّ إسناده في \"المجموع\" (١/ ٤٠٨).\n* ولكن أعله الحافظُ ابن حجر في \"التلخيص\" بقوله: \"هو منقطع\".\n* ولعله يشير إلى ما نقلوه عن أحمد وأبي حاتم وإبراهيم الحربي أن راشد بنَ سعد لم يسمع من ثوبان.\n* وخالفهم في هذا الإِمام البخاري فإنه ترجم لراشد بن سعد في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٢٩٢)، وقال: \"سمع ثوبان\".","vol":"1","page":583},{"text":"* والبخاريُّ حجة في هذا الباب، وروى عن حيوة: حدثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، قال: ذهبت عينُ راشد يوم صفين.\n* فهذا يردُّ قول أحمد ومن معه بالانقطاع، فإن ثوبان مات سنة أربع وخمسين، ومات راشد سنة ثمانٍ ومائة، فقد عاصره ما يقارب عشرين عامًا، ولا يعلم عنه تدليس، ولذلك قوى الذهبيُّ في \"السير\" (٤/ ٤٩١) إسناد هذا الحديث. والله أعلم. مجلة التوحيد / جماد آخر/ ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>١١٧٧ - راشد بن عبد ربه بن راشد: </span>الحسن بنُ راشد وأبوه لم أقف على حالهما. النافلة ج ٢/ ١٩٩\n. . . . . راشد بن كيسان = أبو فزارة العبسي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>١١٧٨ - رافع بن إسحاق: </span>هو الأنصاري.\n* [عن أبي أيوب الأنصاري -﵁-، وعن أبي سعيد الخدري -﵁-]\n* وقد رمز له في \"التهذيب\" برمز (ت، ق) يعني أخرج له الترمذي وابن ماجه. فلم يذكر (س) وهو رمز النسائي، برغم ثبوت روايته هنا.\n* ثم تبين لي أن ذكر \"ابن ماجه\" خطأ من الناسخ أو الطابع. لأن رافع بن إسحاق ليس له في الكتب الستة إلا حديثين اثنين: أولهما حديث الباب هذا، وتفرد به النسائي.\nوالثاني: ما أخرجه الترمذيّ (٢٨٠٥) وتفرد به عن رافع، عن أبي سعيد مرفوعًا: \"إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تماثيلُ أو صورة\". فدل ذلك على أن صواب الرمز أن يقال: \"س ت\". والله أعلم.\n* ورافع بن إسحاق وثَّقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابن حبان، والعجليُّ، وابن عبد البر في \"التمهيد\". بذل الإحسان ١/ ٢١٣","vol":"1","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1193>١١٧٩ - رافع بن أشرس: </span>رجاله ثقات سوى رافع بن أشرس، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٨٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٥٩ ح ٥٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>١١٨٠ - رباح بن أبي معروف: </span>مشّاه أبو حاتم وأبو زرعة وابنُ عمار الموصلي وابنُ عدي والعجلي.\n* وضعفه ابن معين والنسائيّ والعقيليّ وابنُ حبان (١/ ٣٠٠) وروى له مسلمٌ ثلاثة أحاديث في المتابعات، وأثرًا في \"المقدمة\". تنبيه ٩/ رقم ٢٥٤٣\n* رباح بن أبي معروف المكيَّ: فيه ضعف. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٦\n* فيه لين، ضعفه ابن معين وغيره. قال ابن عدي: \"ولرباح أحاديث غير ما ذكرت، وما أرى برواياته بأسًا، ولم أجد له حديثًا منكرًا\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٩\n* [رباح بن أبي معروف المكيّ = يُراجع له ترجمة: أبو رباح شيخ الثوري]. التوحيد / صفر / ١٤٣٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>١١٨١ - رباح بن الوليد: [</span>عن نِمْرَان، وعنه يحيى بنُ حسان] ثقةٌ. الصمت/ ٢٠٦ ح ٣٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>١١٨٢ - رباح بن زيد: </span>ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٨ ح ٥٨\n* ورواه رَبَاحُ بنُ زيدٍ الصَّنعَانيُّ -وهو ثقةٌ جليلٌ-، عن مَعمَرٍ، عن ابن طاوُوسٍ، عن أبيه، عن ابن عبَّاسٍ، قال: \"مَن أَدرك مِن العصر ركعةً قبل أن تَغرُب الشَّمسُ، فقد أدركها\"، يروي ذلك، عن ابن عبَّاسٍ، عن أبي هُريرَة، عن النَّبيُّ - ﷺ -: \"ومَن أَدرك مِن الفَجر ركعةً قبل أن تَطلُع الشَّمسُ، فقد أدركها\". أخرَجَهُ أحمد (٢/ ٢٨٢، قال: حدَّثَنا إبراهيمُ بنُ خالدٍ، حدَّثَنا رَبَاح بهذا الإسناد. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩","vol":"1","page":585},{"text":"رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب = أبو بكر ابن حويطب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>١١٨٣ - رباح بن عبيد الله بن عُمر: [</span>عن سهيل بن أبي صالح، وعنه هشام بنُ يوسف] قال أحمد والدارقطني: منكر الحديث.\n* وقال ابن حبان: \"كان قليل الحديث منكر الرواية على قلتها، يجوز الاحتجاج بخبره عندي إلا بما وافق الثقات\".\n* وكذلك صرَّح ابن عدي أنه كان قليل الحديث، وهذا يدلّ على وهائه: أن يكون قليل الحديث. ومع ذلك فأحاديثه ليست محفوظة؛ لأن الغلط قد يغتفر مع سعة الرواية، والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>١١٨٤ - ربعيّ بن حِراش: [</span>سماعه من عُمر بن الخطاب ومن عليّ بن أبي طالب ﵄]\n* وعند العقيلي ٣/ ٣٠٢ قال: خطبنا عمر. كذا!. وقد جزم العلائي في جامع التحصيل ص١٧٤ أن ربعي بنَ حراش سمع من عمر. وكأنه لذلك قال شيخنا الألباني ﵀ في ظلال الجنة: إسناده حسنٌ.\n* وفي جزم العلائي بسماعه من عُمر -﵁- نظرٌ عندي. فإن بين وفاتيهما نحو من ثمانين عامًا أو أكثر فإن عُمر قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وربعي مات سنة مائة أو مائة وأربعٍ، ويينهما قولٌ ثالثٌ.\n* وقد شكَّكَ شعبة في سماعه من عليّ بن أبي طالب -﵁-، كما رواه أحمد في المسند عن حجاج الأعور، قال: قلتُ لشعبة: هل أدرك ربعيٌّ عليًّا؟ قال: نعم: حدثني عن عليّ، ولم يقل سمع.\n* وقد وقفتُ على إسنادٍ قال فيه ربعيّ بنُ حراش: سمعتُ عليًّا.","vol":"1","page":586},{"text":"* أخرجه الخطيب في تاريخه ٨/. . . ٤٣٣ ولا يثبت، وسواءٌ علينا أصحَّ هذا الإسناد أم لم يصح فروايته عن عليّ -﵁- متصلة لكن الشأن في سماعه من عُمر وفيه بعد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n* ربعي بن حراشٍ: ثُمَّ هُو مُعضَلٌ؛ وَكُرْزُ بن وَبَرَةَ يَروِي عن التَّابِعِينَ أَمثالِ رِبعيِّ بن حِراشٍ، وشقيقِ بن سَلَمة، وأبي حازِمٍ الأشجعيِّ وغيرِهِم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٧/ صفر/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>١١٨٥ - ربعيّ بن عُلَية: </span>أخو إسماعيل بن علية. وهو ثقة مأمون، كما قال ابن معين، وقال ابن مهدي: \"كنا نعد ربعي بن علية من بقايا شيوخنا\" ذكره عنهما ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥١٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٤٤ - ٢٤٥). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٤\n* أخوه إسماعيل بن علية أشهرُ منه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>١١٨٦ - رُبَيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد: [</span>عن أبيه، عن جده، مرفوعًا: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"] وهذا سندٌ حسنٌ. . .\n* أمَّا رُبَيح بن عبد الرحمن -بضم الرَّاء، وفتح المُوحَّدة- فوثَّقه ابن حبان.\n* وقال ابن عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به\".\n* وقال أبو زرعة: \"شيخٌ\". ذكره عنه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥١٩).\n* وقال ابن أبي حاتم في \"كتابه\" (١/ ١/ ٣٧): \"وإذا قيل في الراوي: \"شيخُ\" فهو بالمنزلة الثالثة، يُكتبُ حديثُهُ، ويُنظر فيه\". اهـ.\n* أمَّا قول أحمد: ربيح رجلٌ ليس بالمعروف. فمن عرف حجةٌ على من لم يعرف وقد عرفه غيره.","vol":"1","page":587},{"text":"* أما البخاريُّ، فقال: \"منكرُ الحديث\". ويغلب على ظني والله أعلم أن حكم البخاري - رحمه الله تعالى - له اعتبارٌ آخر، بخلاف حال رُبيح في نفسه.\n* وقول أبي زرعة ﵀، تلخيص جَيِّدٌ لحال رُبَيح بن عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ٣٤٣؛ كشف المخبوء / ١٤\n* قال البخاري فيه: \"منكر الحديث\". وقال أبو زرعة: \"صدوق فيه لين\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>١١٨٧ - الربيع بن أنس الخراساني: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] وهو ليس ولد أنس بن مالك الصحابي. مجلسان الصاحب / ٣٨\n[أبو جعفر الرازي، عنه، عن أنس بن مالك -﵁-، مرفوعًا: \"ما زال رسول الله - ﷺ - يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا\"]\n* قال البيهقيُّ: قال الحاكم:. . والربيع بن أنس تابعيّ معروف، من أهل البصرة. سمع أنس بن مالك وروى عنه سليمان التيمي وعبد الله بن المبارك وغيرهما.\n* وقال أبو محمد بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن الربيع بن أنس فقالا: صدوق ثقة.\n* قلتُ:. . أما الحاكم ﵀ فجعل يطيل الكلام حول الربيع بن أنس، وما لنا عليه من نقدٍ، بل هو صدوقٌ في نفسه، لا بأس به.\n* ولكن قال ابن حبان: \"الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر الرازي عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا\". اهـ. وهذا الحديث منها. النافلة ج ١/ ٤٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٨٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1202>١١٨٨ - الربيع بن بدر عُليلة: </span>متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٠، ٨/ رقم ١٨٥٠؛","vol":"1","page":588},{"text":"قال الهيثميّ (٤/ ٢٨٦): متروك. اهـ. جُنَّة المُرتَاب / ٤٢١\n* آفة الحديث الربيع بن بدر. ضعفه ابن معين وغيره.\n* وقال ابن عدي: \"عامة حديثه ورواياته عمن يروي عنهم مما لا يتابعه أحدٌ عليه\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤١ - ١٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>١١٨٩ - الربيع بن روح: </span>هو ابن خليد أبو روح الحمصيّ. أحد الثقات. وكذلك شيخه محمَّد بن حرب. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1204>١١٩٠ - الربيع بن زياد الهمذاني الضبيّ: </span>قال فيه الذهبي: ما رأيت لأحد فيه تضعيفًا، وهو جائز الحديث. له عن يحيى بن سعيد والمدنيين أحاديث لا يتابع عليها. اهـ. فمثله لا يقوى على مخالفة أحد من المتقدمين، فضلًا عن جميعهم.\n* وقد قال صالح بنُ محمَّد في \"طبقات همذان\": \"لم يكن مشهورًا بالتحديث\". ذكره في \"لسان الميزان\" (٢/ ٤٤٤). بذل الإحسان ١/ ١٤٦\n* قال الذهبيُّ: \"غريب جدًا من حديث محمَّد بن عَمرو، تفرد به عنه الربيع بن زياد، وما أظن رواه عنه غير ابن عبيد، وهو صدوق\".\n* وقال الحافظ في \"اللسان\" (٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥) في ترجمة \"الربيع\": \"وهو من غرائبه والظاهر أنه سمعه من يحيى بن سعيد، فحدَّث به عن محمَّد بن إبراهيم على سبيل الخطأ\". بذل الإحسان ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥\n\n١١٩١ - الربيع بن سعد الجُعْفي: \"عن عبد الرحمن بن سابط، وثقه ابن معين كما في \"التاريخ\" (رقم ٢٢١٦). وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\". نقله عنه ولده في الجرح والتعديل (١/ ٢/ ٤٦٢). فلا أدري على أيِّ وجهٍ قال الذهبيّ في \"الميزان\": \"لا يكادُ يُعرف\" كتاب البعث/ ٣٢ح ٥","vol":"1","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1206>١١٩٢ - الربيع بن سليم: [</span>عن أبي عَمرو مولى أنس، وعنه عَمرو بنُ عاصم الكلابي] \"الربيع بن مسلم\"، كذا، والصواب: \"الربيع بن سليم\" كما عند ابن أبي حاتم والبخاريّ. وهو ضعيفٌ. قال الأزدي: \"منكر الحديث\"، وقال ابن معين: \"ليس بشيء\". الصمت / ٥٦ ح ٢١؛ النافلة ج ١/ ٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>١١٩٣ - الربيع بن سليمان المرادي: </span>تلميذُ الشافعيِّ، وراوية كتبه، وهو ثقة مأمونٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1208>١١٩٤ - الربيع بن صبيح السعدي أبو بكر: </span>صدوق سيئ الحفظ. الصمت/ ١٤٢ح٢٢٤\n* صدوق سيئُ الحفظ، كما قال الحافظ. حديث الوزير / ١١٨ ح ٦٨؛ مشَّى أحمدُ أمره، وضعَّفه ابن معين والنسائي وابن حبان. مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٧، جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٢\n* ضعيفٌ. حديث الوزير/١٤٠ ح ٩١؛ في حديثه ضعف. بذل الإحسان ١/ ٢٣؛ ضعَّفوه لكثرة خطئه. النافلة ج ١/ ٧٠؛ يضعفُ من قبل حفظه. التسلية/ رقم ٨٨\n* الربيع بن صبيح: ضعيفٌ. قال ابن حبان: لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. انتهى. وقد رأيتَ أنه توبع، فهذا يدلُّ على أنه حفظ، والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>١١٩٥ - الربيع بن عبد الله بن خطاف: </span>أبو محمد الأحداب البصريّ: قال ابن الجوزي في \"الضعفاء\": روى عن الحسن. كان يحيى بنُ سعيد يثني عليه، وقال ابن مهدي: لا ترو عنه شيئًا.\n* قلتُ: رضي الله عنك! فإن ابن مهدي كان يثني على الربيع، أما يحيى بن سعيد فهو الذي قال: \"لا ترو عنه شيئًا\" فكأنه سبق قلم. تنبيه ١/ رقم ٢٢٧","vol":"1","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1210>١١٩٦ - الربيع بن لوط الأنصاري: [</span>عن البراء بن عازب -﵁-، وعنه إسماعيل بنُ عيّاش] الربيع: هو عندي ابن لوط الأنصاري. وثَّقه النسائيُّ، وابنُ حبان. الزهد/ ٢٨ ح ٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>١١٩٧ - الربيع بن محمَّد بن عيسى: [</span>شيخ النسائي] وإسناده قويٌّ. وشيخ النسائي لا بأس به. كما قال تلميذه النسائيُّ. مجلة التوحيد / المحرم/ سنة ١٤٢٥\n. . . . . الربيع بن مسلم: تقدم قريبًا في \"الربيع بن سليم\"\n. . . . . الربيع بن نافع = أبو توبة\n\n١١٩٨ - ربيعة الجرشيّ: مختلفٌ في صحبته، كما قال العسكري، ونظر الدارقطنيّ في صحبته، بل صرّح الصوري في \"حاشية الطبقات\"، أنه لا صحبة له ولكن رجح البخاري صحبته، وكذا ابن سعد، وحكى أبو حاتم ذلك عن بعض الناس ولم يتعقبه، ووقع في بعض الأسانيد الصحيحة أنَّ له صحبة، وهو الراجح، والله أعلم. الأربعون الصغرى / ٥٨ ح ٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>١١٩٩ - ربيعة بن أبي عبد الرحمن: </span>هو ربيعة الرأي، ولم تقع روايةٌ في \"الصحيحين\" لربيعة الرأي عن عطاء بن أبي رباح. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* ربيعة بن أبي عبد الرحمن: وأخرجه مالك (١/ ٢٣٦/ ٤٢) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة بنحوه مختصرًا. وهو منقطع. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٧\n. . . . . ربيعة بن سليم = أبو مرزوق التُّجيبيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>١٢٠٠ - ربيعة بن سيف: [</span>عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو -﵄-، مرفوعًا: لَوْ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى، مَا رَأَيْتِ الْجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ] قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!","vol":"1","page":591},{"text":"* قلتُ: وهذا غريبٌ، لا سيما من الذهبيّ ﵀. لأنه قال في \"المهذب\" (٣/ ٤٨٤) بعد هذا الحديث: \"قلتُ: هذا منكرٌ، تفرد به ربيعة، وقد غمزه البخاريّ وغيره، بأنه صاحب مناكير\". اهـ.\n* ومع ضعف ربيعة، فلم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، فليس على شرط واحدٍ. منهما.\n* أما قول المنذريّ في \"الترغيب\" (٤/ ١٨١): \"وربيعة هذا تابعيّ من أهل مصر فيه مقالٌ، لا يقدح في حسن الإسناد\". اهـ. ففيه نظرٌ. لأن ربيعة بن سيف، وإن قال الدارقطني: صالح. وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\"، ووثّقه العجليّ. فقد وصفه البخاريّ، وابنُ يونس، بأنه يروي المناكير. وقال ابن حبان في \"الثقات\": \"يخطىء كثيرًا\".\n* أما قول النسائيّ: \"ليس به بأس\"، فهو معارض بقوله في الرواية الأخرى عنه: \"ضعيف\". والعجليّ متساهلٌ في التوثيق. وقول الدارقطنيّ فيه يعني صالحٌ في المتابعات. وقد تفرّد به. . النافلة ج ٢/ ٦٧\n. . . . . ربيعة بن صالح: يُراجع له ترجمة \"زمعة بن صالح\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>١٢٠١ - ربيعة بن عثمان التيميّ: </span>وثقه ابن معين وابنُ سعد وابنُ حبان. وقال النسائيّ: \"ليس به بأس\". وليَّنه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: \"منكرُ الحديث، يُكتبُ حديثُهُ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>١٢٠٢ - ربيعة بن ناجد الكوفي الأزدي: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] لا يكاد يعرف، كما قال الذهبي في \"الميزان\"، ولم يعتبر الذهبيّ توثيق ابن حبان والعجليّ لتساهلهما لا سيما في التابعين. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٠، خصائص عليّ /١٠٣ ح ١٠٠\n* قال الذهبيُّ في \"الميزان\": لا يكاد يعرف. وقال في \"المغني\": فيه جهالة.","vol":"1","page":592},{"text":"فكأنه لم يعتد بتوثيق ابن حبان والعجلي له، لما عرف من تساهلهما، أما الحافظ فقال في \"التقريب\" ثقةٌ!!. وهذا تسامحٌ منه بلا شك. النافلة ج٢/ ١٥٣\n* قال الذهبيّ. . . وقد وثقه العجلي (٤٣٦)، وابنُ حبان، وهما متساهلان. وفي \"التهذيب\": \"أخرج له االنسائي في الخصائص\". خصائص عليّ/ ٧٦ح ٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>١٢٠٣ - رجاء بن أبي سلمة: </span>واسم أبي سلمة مهران الشامي، كما في التهذيب (٩/ ١٦١). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>١٢٠٤ - رجاء بن أبي عطاء: </span>المَعَافِريّ أبو الأشيم. ترجمه الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٦) وروى له هذا الحديث بسنده، وقال: \"صويلح، قال الحاكم: مصريّ صاحب موضوعات، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. . \" انتهى.\n* وحكمه على رجاء هذا بأنه صويلح بعد حكايته لكلام ابن حبان والحاكم في غاية العجب فأين الصلاح ولو على إغماض في رجلٍ يروي الموضوعات؟. . .\n* وراجح حديثه والكلام عليه مفصلًا في ترجمة (إدريس بن يحيى الخولاني). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٦١٧/ شعبان/ ١٤١٩؛ التوحيد / شعبان / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>١٢٠٥ - رجاء بن الحارث: </span>ضعَّفه ابن معين وغيره. وقال العقيليّ: لا يتابع عليه. الإنشراح/ ٣٤ح ١٣، ضعفه ابن معين وغيره، كما أفاده الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٦). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>١٢٠٦ - رجاء بن حيوة: </span>تابعيٌّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٥؛ لم يسمع من معاذٍ والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٧\n[حديث رجاء، عن أبي الدرداء مرفوعًا: إنما العلم بالتعلم]","vol":"1","page":593},{"text":"* قال الدارقطنيُّ في \"العلل\": (٩/ ٢١٩): الموقوف هو المحفوظ. وهذا لا يعني أنه صحيح كما فهم من صحح إسناد الموقوف.\n* فإنه لا يصح لأن رواية رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء منقطعة كما صرَّح الذهبيُّ بذلك.\n* وهذا يسمى عند علماء الحديث بالترجيح النظري. وهو لا يفيد الحديث قوة.\n* ومرادهم أنه إذا تعارض الرفع والوقف فلأن يكون موقوفًا أشبه. لا أنه تصحيحٌ للموقوف.\n* وقد ألمح البخاريُّ إلى الحديث المرفوع، فعلَّق الفقرة الأولى منه: \"إنما العلم بالتعلم\" بصيغة الجزم في \"كتاب العلم من صحيحه\" (١/ ١٦٠)، فقال: وقال النبيُّ - ﷺ -: من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين. وإنما العلم بالتعلم.\n* فعلَّق الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ١٦١)، قائلًا: قوله: وإنما العلم بالتعلم، وهو حديث مرفوع أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية بلفظ: \"يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين\". وإسناده حسن إلا أن فيه مبهمًا اعتضد بمجيئه من وجه آخر. انتهى\n* وحديث معاوية هذا أخرجه. . . وإسناده ظاهرُ الضعف. . .\n* فأيُّ وجه لتحسين هذا الإسناد كما فعل الحافظ ﵀؟ وقد رأيت الوجوه الأخرى التي أشار إليها الحافظُ وهي ضعيفةٌ جدًا لا تصلح للتقوية.\n* والبخاريّ يذكر في معلقاته الحديثَ الصحيح والحسن والضعيف كما يعرفه من له عناية بصحيحه.\n* وقد صحَّت الفقرة الأولى منه \"إنما العلم بالتعلم\" عن ابن مسعود -﵁- موقوفًا عليه. . .","vol":"1","page":594},{"text":"* مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>١٢٠٧ - رجاء بن صبيح أبو يحيى: [</span>عن يحيى بن أبي كثير، وعنه مسكين أبو فاطمة] ضعّفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بقويّ.\n* وذكره العقيليّ في \"الضعفاء\"، وتكلم فيه ابن خزيمة وابنُ عبد البر. الصمت/ ١١٣ ح ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>١٢٠٨ - الرحيل بن معاوية: </span>ثقة. جُنَةُ المُرتَاب/ ٢١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>١٢٠٩ - رزيق أبو عبد الله الألهاني: [</span>عن أنس -﵁- مرفوعًا: صلاة الرجل في بيته بصلاةٍ. .]\n* قال ابن الجوزي: \"هذا حديثٌ لا يصحُّ. قال أبو حاتم بنُ حبان: \"رزيق ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث الأثبات، لا يحتج بما ينفرد به\".\n* قلتُ: خالف ابن حبان حكمه هنا، فقد ذكر رزيقًا هذا في \"الثقات\" (٤/ ٢٣٩) وترجمه البخاريُّ (٢/ ١/ ٣١٨) ولم يذكر فيه شيئًا. وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٠ - ١٨١ ح ٥٩.\n. . . . رزيق بن السخت: يأتي في \"زريق بن السخت\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>١٢١٠ - رزين الجُرجاني: </span>قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٣): \"لم أعرفه\".\nوقد ذكره السهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص ٢١٢)، ولم يذكر فيه شيئًا، فرسمه رسم المجهول. ثم في روايته نكارة. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>١٢١١ - رَزِين بن معاوية العبدري: </span>جمع كتابًا سمّاه: \"تجريد الصحاح الستة\" وهي الكتب الستة، إلا ابن ماجه فإنه جعل بدلها \"موطأ مالك\".\n* وقد زاد أحاديث كثيرة، ليست في هذه الكتب لا تُعرف.\n* قال الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص ٤٩) عند كلامه على حديث","vol":"1","page":595},{"text":"صلاة الرغائب: \"ومما أوجب طول الكلام عليها وقوعها في كتاب رزين بن معاوية العبدري ولقد أدخل في \"كتابه\" الذي جمع فيه بين دواوين الإِسلام بلايا وموضوعات لا تعرف ولا يُدرى من أين جاء بها، وذلك خيانة للمسلمين، وقد أخطأ ابن الأثير خطأ بيّنًا بذكر ما زاده رزين في \"جامع الأصول\" ولم ينبه على صحته في نفسه إلا نادرًا، كقوله بعد ذكر هذه الصلاة ما لفظه: هذا الحديث مما وجدتُه في كتاب رزين ولم أجده في واحدٍ من الكتب الستة. والحديث مطعونٌ فيه\". اهـ. الأربعينية القدسية/ ٢٧ح ٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>١٢١٢ - رِشدين بن سعد: </span>بكسر الراء المهملة. ضعَّفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائيُّ، وغيرُهُم.\n* وضعَّفه أحمد في رواية، وقال مرّةً: \"لا بأس به في أحاديث الرقائق\"، وهذا يدلُّ على أنه ليس بعمدة عنده. النافلة ج ٢/ ١٦١\n* رشدين بن سعد: ضعيفٌ. قدَّم أحمد وأبو حاتم ابن لهيعة عليه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٨\n* رشدين بن سعد: فيه مقال. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٤\n* رشدين بن سعد: في حفظه مقالٌ معروف. الصمت/ ١٠٤ ح ١٣٧\n* ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ الأمراض والكفارات/ ٨٣ ح ٣٢؛ ابن كثير ج ١/ ٤٢٠؛ ج ٣/ ٣٥٠. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٧\n* ضعيف، كان صالحًا في دينه، فأدركته غفلةُ الصالحين، فخلط في الحديث. الصمت/ ٤٢ ح ٢؛ ضعيف بل لعله واهٍ، وكان رجلًا صالحًا فاضلًا أدركته غفلة الصالحين حتى قدَّم أحمد ويحيى وأبو حاتم ابن لهيعة عليه. حديث الوزير/ ٦٤ ح ٢٨","vol":"1","page":596},{"text":"* رشدين بن سعد: ضعيفٌ، ولكنه لم يتفرد به، والمتابعة تدلُّ على أنه حفظ. الله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١١\n* هذا سندٌ ضعيفٌ، كما قال البوصيري في \"الزوائد\" (٦٠/ ١)، لضعف رشدين بن سعد بذل الإحسان ٢/ ٤٠٠ - ٤٠١\n* أغلبُ النقاد على أنه ضعيفٌ. الصمت/ ٨٨ ح ٩٧؛ الغالب على تضعيفه. الصمت/ ٢٨٠ ح ٦٢٥؛ ضعيفٌ جدًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٥؛ الفتاوى الحديثية /ج ٢/ رقم ٢٢٩ / جماد آخر/ ١٤٢٠؛ التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٠\n* رشدين بن سعد: ضعفه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة وأبو حاتم والساحي وابن قانع والدارقطني وغيرهم. وتركه النسائي.\n* أما قول السيوطي في \"اللآلئ\" (١/ ١٢٢): \"رشدين لم ينته حالة إلى أن يحكم على حديثه بالوضع\". اهـ.\n* قلت: ولا يخفى ما في كلام السيوطي من الخلل، وهل لا يحكم بالوضع إلا على حديث الكذَّاب وحديث؟!\n* والذي يتدبر صنيعه في \"اللآلئ\" يجده يستلزم في الغالب أن يوجد في السند كذَّاب حتى يحكم على الحديث بالوضع، وليس بلازمٍ كما هو معروف، بل الثقةُ قد يروي الحديث الموضوع، يُشَبَّهُ له. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٥٣\n* رشدين بن سعد: رشدين ونعيم بن حماد متكلم فيهما. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٨٢.\n* قال الترمذي: \". . ورشدين بنُ سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعُم، يضعَّفان في الحديث\". قلت: وهو كما قاله رغم ما قاله الشيخ أبو الأشبال - رحمه الله تعالى - في \"تعليقه على الترمذي\" (١/ ٧٦). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠٠","vol":"1","page":597},{"text":"* رشدين بن سعد بن مفلح: رشدين وزبان [ابن فائد] فيهما مقالٌ كثير. الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤\n* رشدين بن سعد: وقد توبع، تابعه ابن لهيعة عن الضحّاك بن شراحبيل. .\n* [ومتابعة ابن لهيعة له هنا لا تقويه؛ وراجع لذلك ترجمة: \"ابن لهيعة\"] بذل الإحسان ٢/ ٤٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>١٢١٣ - رشدي بن كريب: [</span>أبو كريب المدني] سنده ضعيف لضعف رشدين بن كريب. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>١٢١٤ - رشيد الهجريّ:</span>\n[عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص -﵁-]\n* كذّبه الجوزجاني، وضعّفه النسائيُّ والبخاريّ.\n* وقال ابن حبان: \"ليس يساوي حديثه شيئًا\".\n* وأورده العقيلىّ في \"الضعفاء\" (ق ٧٠/ ١ - ٢).\n* وروى ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠١٨) عن عثمان الدارمي، قال: \"سألتُ ابن معين عن رشيد الهجريّ، عن أبيه؟ قال: \"ليس برشيد ولا أبوه\".\n* وأبوه لا يُعرف أصلًا وهو مما يستدرك على ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\" فهو على شرطه. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٤١ ح ١٤\n* رشيد الهجري: متروكٌ [وراجع: أبو سعيد التيمي]. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩\n. . . . . رفيع بن مهران = أبو العالية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>١٢١٥ - رَكْبُ المصري:</span>\n[عن النبيِّ - ﷺ - \"طوبى لمن تواضع من غير منقصةٍ، وذلَّ في نفسه من غير مسكنةٍ. . \"؛ وعنه نَصِيحُ العَنْسِيّ]","vol":"1","page":598},{"text":"* اختلفوا في صحبة ركب المصري، فممن أثبت له الصحبة عباس الدوريّ. وقال ابن عبد البر: \"هو كِنديّ، له حديث واحدٌ عن النبيّ - ﷺ -، وليس بمشهور في الصحابة، وقد أجمعوا على ذكره فيهم\". اهـ.\n* قلتُ: أما الإجماع فلا، فإن الأكثرين على نفي صحبة، وممن نفاها:\n١ - ابنُ منده، وقال: \"مجهولٌ، لا تعرف له صحبة\".\n٢ - ابنُ حبان في \"الثقات\" (٣/ ١٣٠)، وقال: \"يقال: إن له صحبة، إلا أن إسناده ليس مما يُعتمد عليه\".\n٣ - البغويُّ، وقال: \"لا أدري أسمع من النبيّ - ﷺ - أم لا؟! \".\n٤ - وفي \"فيض القدير\" (٤/ ٢٧٨) للمناوي، قال: قال الذهبيُّ في \"المهذب\": ركبُ يُجهَّل، ولم يصح له صحبةٌ. . النافلة ج ١/ ٧٣ - ٧٤؛ الصمت/ ٦٥ ح ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>١٢١٦ - الركين بن الربيع: </span>فيه ضعفٌ. مجلسان النسائي/ ٦١ ح ٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1231>١٢١٧ - الركين بن عبد الله بن سعد الدمشقيّ: </span>وسنده واهٍ جدًا، وركين -ويقال ركن- ابن عبد الله، تركه النسائيُّ، والدارقطنيّ وغيرهما.\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"يروي عن مكحول أحاديث موضوعة\".\n* وقال ابن معين: \"ليس بشيء\". مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>١٢١٨ - رميح الجذاميّ: [</span>عن أبي هريرة -﵁- وعنه مستلم بنُ سعيد] وآفته رميح الجذامي مجهول، كما قال ابن القطان والذهبيّ وابنُ حجر. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>١٢١٩ - رميح بن هلال الطائي: [</span>عن عبد الله بن بريدة]","vol":"1","page":599},{"text":"* قال الذهبي: \"مجهولٌ\"، قال أبو حاتم: \"لا أعلم روىَ عنه غير أبي تميلة\".\n* قال ابن حبان: \"ينفرد عن المشاهير بالمناكير\". وهذا قال الهيثمي (٨/ ٩٤). الأربعون في ردع المجرم/ ٦٢ ح ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1234>١٢٢٠ - روَّاد بن الجرّاح: </span>أبو عصام العسقلاني [الشامي. أصله من خراسان].\n* ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦؛ ١٠/ رقم ٢١٢٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب/٣٥٣\n* ضعيفٌ من قبل حفظه. قال النسائيُّ: \"روىَ غير حديث منكر\". وقال ابن عدي: \"عامَّة ما يرويه لا يتابعه عليه الناس\". جُنَّهُ المرتَاب/ ٨٤\n*. . وتركه الدارقطنيُّ. وضعَّفه آخرون. ومشاه أحمد وابن معين إلا في حديث الثوري. تنبية ١٢/ رقم ٢٤٢٠\n* [عن خليد بن دعلج، وعنه محمَّد بن خلف العسقلانيّ] خليد وروَّاد: كلاهما ضعيفٌ بل خليدٌ ضعيف جدًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٠\n[حديث: خيركم بعد المائتين. .].\n* وقال الساجي: \"يتفرد بحديث ضعَّفه الحفاظ فيه وخطئوه وهو: خيركم بعد المائتين. . فذكره\". . الإنشراح/ ٣٠ح ١٠؛ النافلة ج ١/ ٣٤\n* وقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ١٣٢) عن أبيه: \"حديثٌ باطلٌ\". وقال في موضعٍ آخر (٢/ ٤٢٠): \"حديثٌ منكرٌ\".\n* وحكى الذهبيّ في \"الميزان\" عن أبي حاتم، قال: \"منكرٌ، لا يشبه حديث الثقات. وإنما كان بدو هذا الخبر فيما ذُكر لي أن رجلًا جاء إلى روّاد فذكر له هذا الحديث واستحسنه وكتبه، ثم بعدُ حدث به يحسبه من سماعه\"؟!. النافلة ج ١/ ٣٤","vol":"1","page":600},{"text":"[رواد بن الجراح كان اختلط]\n* روَّاد بن الجراح: قال البخاري: \"كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه، ليس له كبير حديثٍ قائم\". وكذلك رماه بالاختلاط: أبو حاتم والنسائي وأبو أحمد الحا كم. . . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠\n* كان اختلط وتغير، فوقعت مناكيرٌ في روايته. كتاب البعث/١١٧ح ٦٤\n* روّاد بن الجرَّاح: ضعيفٌ لاختلاطه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١\n* روَّادُ بن الجرَّاح: قال البخاريّ: \"كان قد اختلط. لا يكاد يقوم حديثه، ليس له كثيرُ حديثٍ قائم\".\n[روَّاد بن الجراح حدَّث عن الثوري بمناكير]\n* قال أحمد: \"حدِّث عن سفيان بأحاديث مناكير\". الإنشراح/ ٣٠ح١٠\n* روَّادُ بن الجرّاح: كثيرُ الوهم على الثوريّ. التسلية/ رقم ٤٣\n* تغير حفظه في آخر عمره وكان كثير الخطأ خصوصًا من روايته عن سفيان الثوري وهذا منها. الصمت/ ٨٩ح ١٠١\n* روَّاد بن الجراح: اختلف فيه النقاد والراجح ضعفه وفي سفيان خاصة ضعيف جدًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٣/ رجب ١٤١٩/؛ مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٩\n*. . وتركه الدارقطنيُّ. وضعَّفه آخرون. ومشاه أحمد واين معين إلا في حديث الثوري. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>١٢٢١ - روح بن أسلم: </span>ضعيفُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٦٤\n* كذَّبه عفان، ولكن قال ابن معين: \"ليس بذاك، لم يكن من أهل الكذب\".\n* وضعَّفه البخاريّ، وأبو حاتم، والدارقطنيّ. النافلة ج ١/ ٣٧","vol":"1","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1236>١٢٢٢ - روح بن القاسم: </span>ثقةٌ. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1237>١٢٢٣ - روح بن المسيب التميميّ أبو رجاء:</span>\n[حديث: الغيبةُ أشد من الزنا. .]\n* وقد روى ابن حبان هذا الحديث في ترجمة \"الثقفي\"، ثم قال: \"وأبو رجاء هذا هو روح بن المسيب، أيضًا لا شيء\".\n* قلتُ: رضي الله عنك!. فأبو رجاء الواقع في الإسناد هو الخراسانيّ، واسمه عبد الله بن واقد. وهو ثقةٌ.\n* أما روح بن المسيب فهو أبو رجاء التميميّ.\n* [ويُراجع: أبو رجاء الخراساني] تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١؛ الصمت/ ١١٨ح ١٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>١٢٢٤ - روح بن جناح: </span>اتهمه ابن حبان، وأبو سعيد النقاش. النافلة ج ٢/ ٢٨\n[روح بنُ جناح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا بحديث في \"البيت المعمور\"]\n*قال ابن عديِّ: \"لا يعرف هذا الحديث إلا بروح بن جناح عن الزهري\".\n*وقال السعديّ: \"روح بن جناح ذكر عن الزهري حديثًا معضلًا في البيت المعمور\".\n* وقال العقيليّ: \"لا يحفظ من حديث الزهري إلا عن روح بن جناح هذا، وحديثه في البيت المعمور لا يتابع عليه\".\n* وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يتهم به إلا روح بن جناح فإنه يُعرف به ولم يتابعه عليه أحد.\n* قال ابن حبان: \"يروي عن الثقة ما إذا سمعه من ليس بالمتبخر في هذه الصناعة شهد بالوضع.","vol":"1","page":602},{"text":"* وقال أبو أحمد الحاكم: روح بن جناح حديثه في البيت المعمور لا أصل له. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>١٢٢٥ - روح بن حاتم: </span>يُضعَّفُ. تنبيه ٥ / رقم ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>١٢٢٦ - روح بن زنباع: [</span>عن عبادة بن الصامت -﵁-، وعنه عبد الرحمن بنُ حسّان] ترجمه ابن أبي حاتم ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. كتاب البعث/ ٩١/ح ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>١٢٢٧ - روح بن صلاح: </span>مختلفٌ فيه. الأربعون الصغرى/٤١ ح ١٤\n* مختلف فيه. فوثقه ابن حبان، والحاكم، وزاد: \"مأمون\".\n* وضعفه ابن عدي، والدارقطنيِّ، وابنُ ماكولا.\n* وقال ابن يونس في \"تاريخ الغرباء\": \"رويت عنه مناكيرُ\". بذل الإحسان ١/ ٥٨\n*قال ابن عدي: \"روح بن صلاح، يقال له: ابن سيابة ضعيفٌ\".\n*وكذلك ضعّفه الدارقطني. ووثقه الحاكم وذكره ابن حبان في \"الثقات\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n*روح بن صلاح: وهو ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٠٣\n* قال الهيثميِّ (٣/ ١٠٨): \"إسناده موثقون\"! وقال في موضع آخر (٢/ ٢٥٦): \"فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عديًّ، ووثقه ابن حبان، وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون\". التسلية/ رقم ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>١٢٢٨ - روح بن عبادة: </span>ثقةٌ حافظٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٦٦\n* روح بن عبادة:. . . الثقة المكثر. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦\n* روح بن عبادة وجعفر بن عون وهما من الثقات الأَثبات. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨","vol":"1","page":603},{"text":"*روح بن عبادة ثقةٌ ثبتٌ، وقد جاء بزيادة، ويعضده تصحيحُ الترمذيّ للحديث.\n*وقد كان روح بن عبادة من الملازمين لشعبة، فقد قال أبو زيد الهرويّ سعيد بنُ الربيع: كنا عند شعبة، فسأله رجلٌ عن حديث، وكانت في الرجل عجلة، فقال شعبة: لا والله، حتى تلزمني كما لزمني هذا لروح بن عبادة وهو بين يديه. التسلية/ رقم ٩٠\n*روح بن عبادة: سمع من سعيد قبل الاختلاط على قولٍ. غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ح ١٠٦٧\n* روح بن عبادة ومحمد بن بكر البرساني وعبد الوهاب بن عطاء. كلهم سمعوا من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه خلا [محمَّد]، ابن أبي عديّ. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* هذه الترجمة \"روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي، عن محمَّد بن سيرين\" على شرط البخاريّ وحده. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1243>١٢٢٩ - رَوحُ بن عبد الواحد:</span>\n* ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٩٩ - ٥٠٠)، وقال: سألت أبي عنه، فقال: ليس بالمتقن، روى أحاديث فيها صنعة. اهـ.\n* يعني أنه يتصرف فيها ولا يأتي بها على الوجه، كما قال الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني - يرحمه الله. جُنَّةُ المُرتَاب/٩٨\n* لا أدري هل روى روحٌ عن ليث بن أبي سليم أم لا؟! فقد ترجمه العقيلي في \"الضعفاء\" وقال: روح بن عبد الواحد عن موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم. . وساق حديثًا، ثم قال: لا يُتابع على حديثه. تنييه ٦/ رقم ١٤٨٧","vol":"1","page":604},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1244>١٢٣٠ - رَوْحُ بن مسافر: </span>متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٨ح ٣١\n* روح بن مسافر ومندل بن عليّ وصالح بن موسى الطلحي متروكون. التسلية/ رقم ٦٦\n* ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ٤٣ ح ١٤؛ التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>١٢٣١ - رِياح بن عَبيدة: </span>الباهلي البصري. و\"رِياحُ\" بكسر الرَّاء، بعدها ياءٌ تحتيَّةٌ، ثمَّ حاءٌ: مُهمَلةٌ. و\"عَبِيدَةُ\" بفتح العَين المهمَلة: كان مِن جُلَساء عمر ابن عبد العزيز (١). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٨/ رجب/ ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>١٢٣٢ - رياح بن عَمرو القيسيّ: </span>بالياء التحتانية.\n* وتصحف عند الطبراني وغيره إلى \"رباح\" بالباء الموحدة، وصوابه رياح، كما في \"المؤتلف\" (٧/ ١٠٣٨) للدارقطنيّ و\"الإكمال\" (٤/ ١٤) لابن ماكولا، وذكروا روايته عن أيوب السختياني وعنه أحمد ابن عبد الله بن يونس.\n* وقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥١١، ٥١٢)، وقال: سألت أبا زرعة عنه، فقال: \"صدوق\".\n*وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٣١٠)، وقال: من عُباد أهل البصرة وزهادهم.\n*ونقل الذهبيُّ في \"الميزان\"، وعنه ابن حجر في \"اللسان\"، عن أبي داود، قال: رجل سوء. واتهمه بالزندقة وإنما اتهمه بالزندقة مع رابعة العدوية في آخرين؛ لعبارات صدرت منهم تحتاج إلى تأويل.\n* والصواب أن هذا لا يمسّ روايتهم إلا إذا قام دليلٌ ظاهرٌ على سقوط\n_________\n(١) قال أبرعمرو - غفر الله له -: لم يذكر له شيئًا يدل على ضبطه، فقد روى له أبو داود في الناسخ والمنسوخ. وقال عثمان الدارمي عن ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: كان من العابدين من جلساء عمر بن عبد العزيز. رَ ت الكمال (١/ ٤٩٨).","vol":"1","page":605},{"text":"عدالتهم أو اختلال ضبطهم، ولم أقف على ما يوجب ذلك.\n* الفتاوى الحديثية/ في ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>١٢٣٣ - رَيْحَان بن سعيد: [</span>أبو عصمة البصري]\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥١٧) ونقل عن أبيه، قال: شيخ لا بأس به، يكتب حديثُهُ، ولا يحتج به.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٤٥)، قال: \"يعتبر بحديثه من غير روايته عن عباد بن منصور\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤\n* وهذه مُخالَفةٌ واهيةٌ؛ ورَيْحَانُ وعبَّادٌ ضعيفان. وأبو صالحٍ الحارثيُّ مجهولُ الحال. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٥/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان/١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>١٢٣٤ - رَيْحَان بن يزيد العامريّ:</span>\n[عن عبد الله بن عَمرو ﵄، مرفوعًا: لا تحل الصدقةُ لغنيًّ ولا لذي مِرَّةٍ سوي؛ وعنّه سعد بنُ إبراهيمَ]\n* ريحان: جهَّلَهُ أبو حاتم.\n* ولكن وثقه ابن معين وابنُ حبان.\n* وقال سعد بنُ إبراهيِم: صدوقٌ.\n* فمثله يُحسَّن حديثُة. غوث المكدود ٢/ ٢٢ - ٢٣ح ٣٦٣\n* رَيْحَان بن يزيد: وإن جهَّلَهُ أبو حاتم، لكن قال سعد بنُ إبراهيم -الراوي عنه-: \"صدوق\"، ووثقه ابن معين، وابنُ حبان. مجلة التوحيد/ رييع آخر/ ١٤١٩.","vol":"1","page":606},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو اسحاق الحويني\n\nتصنيف\nأبي عمرو أحمد عطية الوكيل\nغفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين\n\nالمجلد الثاني\n(أسماء تبدأ بحرف الزاي حتى آخر حرف العين)\n\nدار ابن عباس","vol":"2","page":1},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو اسحاق الحويني","vol":"2","page":2},{"text":"جميع الحقوق محفوظة\nطبعة جديدة منقحة ومزيدة\n١٤٣٣هـ -٢٠١٢م\n\nرقم الإيداع/١٣٠٤٤/ ٢٠١٢\nالترقيم الدولي:  N.B.S.I./\n٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار ابن عباس\nالقاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر\nتليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦\nالمنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧\n\nالبريد الإلكتروني  www.ebn.abas@hotmail.com\nللتواصل على الإنترنت  anas.elsayed@yahoo.com-","vol":"2","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"2","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1249>فيمن ابتداء اسمه بحرف الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>١٢٣٥ - زائدة بن أبي الرقاد: [</span>عن ثابت، عن أنس -﵁-]\n* قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيّ: لا أدري من هو. وقد تفرد بالحديث كما قال ابن عدي والطبراني. الإنشراح/ ١١٦ ح١٤٠\n* قلتُ: وزائدة منكر الحديث، كما قال البخاريّ والنسائيّ.\n* وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري، عن أنس، أحاديث مرفوعة منكرة ولا ندري منه أو من زياد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>١٢٣٦ - زائدة بن قدامة: </span>ثقة ثبت. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١\n* عطاء بنُ السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: \"سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء ابن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه\" اهـ. جنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥\n* وقال الحافظ ابنُ حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧):\n\"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوريّ وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى.\nوهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخ العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>١٢٣٧ - زائدة بن نشيط: [</span>عن أبي خالد الوالبي، وعنه ابنه عمران بنُ","vol":"2","page":5},{"text":"زائدة بنِ نشيط] لم يوثّقه إلا ابنُ حبان. الأربعينية القدسية/ ٨٦ ح ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>١٢٣٨ - زاجر بن الصلت: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم، ونقل عن أبي زرعة، قال: \"لا بأس به\". تنييه ٤/ رقم ١١٢٥ (١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>١٢٣٩ - زاذان أبو عُمر: </span>ويقال أبو عبد الله الكندي البزار [عن عليّ -﵁-]\n*روى له أبو داود، وابن ماجة حديثًا عن عليّ، وهو: من ترك موضع شعرة من جنابة. . . وهو ثقة قال ابنُ معين: ثقةٌ لا يُسألُ عن مثله. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم!، ولست أدري عند مَنْ؟. خصائص عليّ/ ١١٢ ح ١١٨\n* زاذان أبو عُمر: [عن البراء بن عازب -﵁-] وزاذان هذا من رجال التهذيب والأكثرون على توثيقه. وقال ابنُ حبان: \"يخطيء كثيرًا\". تفسير ابن كثير ج٤/ ١٢١\n[زاذان أبو عمر، عن البراء بن عازب -﵁-]\n* كونه على شرط مسلم ففيه نظر، فإنَّ مسلمًا ما خرَّج هذه الترجمة: \"زاذان عن البراء في \"صحيحه\"، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٠\n* زاذان أبو عمر: فيه كلامٌ يسير. التسلية/ رقم ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1255>١٢٤٠ - زافر بن سليمان: </span>ضعفه النسائي، وأبو زرعة، والساجي، وابنُ عدي، وابن حبان. ووثقه ابنُ معين، وغيره.\n* ولخص الحافظ حالة فقال: \"صدوق كثير الأوهام\". سمط/ ٤١\n* زافر بن سليمان: مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨\n* زافر: قال شيخنا -أيده الله-[في \"الصحيحة\" (٢/ ٦٦٢)]: هو\n_________\n(١) تنبيه: سقط هذا الموضع من تنبيه الهاجد (ج ٤ - المطبوع)، وهو عدي في (الأصل) الذي كنتُ أصنع منه فهارس تنبيه الهاجد \"قرة عين الناقد بدليل تنبيه الهاجد\". لذا تجد هذا الراوي في الفهارس ولا تجده في الكتاب\".","vol":"2","page":6},{"text":"ابنُ سليمان، صدرت كثير الأوهام. . مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٧\n* هشام بن محمَّد هو ابن السائب الكلبي وهو تالف، وخالفه زافر بنُ سليمان وهو خير منه. الأمراض والكفارات/٥٧ ح٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>١٢٤١ - زاهر الأسلمي: </span>صحابيٌّ لم يرو عنه غير ابنه مجزأة.\n* كان ممن شهد الشجرة. قال: إني لأوقد تحت القدر بلحوم الحُمُر، إذ نادى منادي رسول الله - ﷺ -: إن رسول الله - ﷺ - ينهاكم عن لحوم الحمر.\n* [حديثه] عند البخاري. وليس له عند البخاري إلا هذا الحديث الواحد، ولم يرو له أحدٌ من بقية الستة، ولا أحمدُ شيئًا. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>١٢٤٢ - زاهر بن أحمد بن حامد: [</span>أبو المجد الثقفي الأصبهاني. ٦٠٧هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>١٢٤٣ - زَبَّان بنُ فائد الحمراوي: [</span>أبو جوين الحمراوي المصري] زبَّان: بالزايِ المعجمة مع تشديد الباء الموحدة، هو ابن فائد. ضعيفٌ منكر الحديث.\n* قال ابنُ حبان: \"يتفرد عن سهل بن معاذٍ بنسخة كأنها موضوعةٌ\".\n* وضعفه أحمد بنُ حنبل، وابنُ معين، وغيرهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٥؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٩/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠\n* وسنده ضعيف لأجل ابن لهيعة، وزبّان. النافلة ج ٢/ ١٦٤\n* رِشْدِين وزبَّان فيهما مقالٌ كثير. . . الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>١٢٤٤ - الزبرقان بن عبد الله السرَّاج: </span>في حديثه وهم كما قال البخاريّ. بذل الإحسان ١/ ١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260>١٢٤٥ - زبيد اليامي: </span>لم يدرك ابنَ مسعود، إنما يروي عن أصحابه كأبي وائلٍ وغيره. التسلية/ رقم ١٤٦","vol":"2","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1261>١٢٤٦ - الزبير بن سعيد الهاشمي: [</span>عن صفوان بن سليم، وعنه عبد الله بنُ المبارك] الزبير، هذا ضعَّفه ابنُ معين في رواية والنسائيّ والساجيِّ وابنُ المديني، وغيرهم ولينه أحمد. ووثقه ابنُ معين في رواية، وابنُ حبان. والصواب في أمره أن يعتبر بحديثه كما قال الدارقطني. الصمت/٧٧ ح ٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>١٢٤٧ - الزبير بن عدي: </span>قال الدارقطنيّ: \"بشر بن الحسين أصبهانيُّ متروك، عن الزبير بن عدي بواطيل، وله عنه نسخة موضوعةٌ، قال: والزبير ثقة\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٩\n* لو ثبت أن الزبير بن عدي أدرك ابنَ عمر فإن جُلَّ روايته عن التابعين، ولم يذكر المزي في شيوخه أحدًا من الصحابة غير أنس بن مالك -﵁-، ونقل عن الطيالسيّ، قال: لا يعرف للزبير عن أنس إلا حديث واحد، فهو مقل جدًا عن أنس كما رأيت، فكيف بابن عمر؟\n* فإن قلت: ذكر البخاريّ في \"تاريخه الكبير\" (٢/ ١/ ٤١١)، قال: \"قال أحمد ابن سليمان، عن بشر بن الحسين الأصبهاني، قال: سمعته -يعني الزبير- يقول: أدركت ثمانية عشر من أصحاب النبي - ﷺ -، لو كلف أحدهم أن يشتري لحمًا بدرهم لم يشتره. وسألت أبا داود عن بشر بن الحسين، فقال: ما رأينا إلا خيرًا وقد كتبت عنه هذه\" انتهى. فمن المحتمل القويّ أن يكون أدرك ابن عُمر.\n* فالجواب: أن هذا الكلام لا يصحّ، وبشر بن الحسين له نسخة عن الزبير بن عدي كلها موضوعة كما صرح بذلك ابنُ حبان والدارقطنيّ وغيرهما، وبشر هذا تالف وقد أسقطه النقاد ورأوا منه ما لم يره أبو داود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>١٢٤٨ - الزحاف بن أبي الزحاف: </span>الأصبهانيّ. لا أعرف عن حالة شيئًا. النافلة ج٢/ ٢٨","vol":"2","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1264>١٢٤٩ - زرارة بن أوفى:</span>\n[سماعه من عبد الله بن سلام؛ وهو مثال على أنَّ: الأسانيد هيِ الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* سُئل أبو حاتم الرازي كما في \"المراسيل\" (ص ٦٣): \"هل سمع زرارة بنُ أوفى من عبد الله ابن سلام؟ قال: ما أراه، ولكن يدخل في المسند\".\n*ولكن يرد هذا أن البخاري ترجم لزرارة بن أوفى في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٤٣٩)، وقال: \"قال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب.\nوقال سليمان، عن حماد، عن عوف، قال: ثنا زرارة بن أوفى، قال: نا عبد الله ابنُ سلام.\nوقال عبد الله بن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن زرارة: حدثني عبد الله بنُ سلام، عن النبيّ - ﷺ -.\nوقال إسحاق: سألتُ عليّا، فقال: أخبرنا عبد الأعلى، قال: أخبرني داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى: حدثني تميم الداري\".\n* قلتُ: فظاهرٌ من صنيع البخاريّ أنه يثبت السماع لزرارة من عبد الله بن سلام.\n* فقد رواه: حماد بن زيد وحماد بن أسامة معًا، عن عوف الأعرابي، عن زرارة: نا عبد الله بنُ سلام. وهما ثقتان ثبتان، ولا يعكر على ذلك أن يحيى القطان وغندرًا وابن أبي عدي وعبد الوهاب الثقفي وسعيد بن عامر رووه، عن عوف الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام بالعنعنة. وأنا أعني حديث: \"أطعموا الطعام وأفشوا السلام\" لأن ذكر السماع زيادة من ثقتين ثم ثنَّى البخاريّ بذكر الإسناد الصحيح والذي يثبت سماع زرارة بن أوفى من تميم الداري.","vol":"2","page":9},{"text":"* ثم رأيتُ الضياء المقدسي أورد هذا الإسناد في \"المختارة\" (ج ٩/ رقم٤٠٤)، وقال: وفي هذا الحديث بيان سماع زرارة من عبد الله بن سلام\".\n* التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>١٢٥٠ - زربي بن عبد الله: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] واهٍ، قال ابنُ حبان: \"منكر الحديث على قلته، ويروي عن أنسٍ ما لا أصل له، فلا يحتج به\".\n* وقال البخاريّ: \"فيه نظرٌ\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"ولزربي من الحديث قليلٌ، وأحاديثه وبعض متون أحاديثه منكرة\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>١٢٥١ - زرعة بن عبد الرحمن: [</span>عن مولى لمعمر التيميّ، وعنه عبد الحميد ابن جعفر] ويقالُ: ابن عبد الله لم يوثقه إلا ابنُ حبان، والظاهر أنه مجهولٌ. ومولى معمر التيمي مجهولٌ أيضًا. . . الأمراض والكفارات/ ١٣٤ ح ٥٧\n* [وانظر ترجمة \"مولى معمر التيمي\" من المبهم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>١٢٥٢ - زريق السخت: </span>شيخُ البزار. قال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٢٦٣): \"زريق بن السخت، لم أعرفه\".\n* كذا قال الهيثمي! وقد ترجمه ابنُ ماكولا في \"الإكمال\" (٤/ ٥٦ - ٥٧)، وقال: \"حدَّث عن إسحاق بن يوسف الأزرق وبشير بن زاذان، وغيرهما. روى عنه أحمد بنُ عَمرو البزار وأبو عُمر النيِسابوريّ يوسف بن يعقوب والحسين بن محمد بن محمد بن عفير الأنصاريّ، وغيرهم. وقيل فيه: بتقديم الراء على الزاي، والأول أصحُّ، والبزَّارُ أحفظُ\" اهـ.\n* ثم رأيتُة في \"الثقات\" (٨/ ٢٥٦) لابن حبان، قال: \"ثنا عنه شيوخنا. . مستقيمُ الحديث إذا روى عن الثقات\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٧٠","vol":"2","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1268>١٢٥٣ - زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني:</span>. . أشار الذهبيّ إلى جهالته وقال الحافظ: \"مجهول\". .\n* [وُيراجع: الحارث بن عَمرو الثقفي، التسلية/ رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>١٢٥٤ - زفر بن الهذيل: </span>انظر ترجمة شداد بن حكيم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>١٢٥٥ - زكريا بن أبي زائدة: </span>ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ١٩٠\n* سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* قال أحمد: إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ فإن زكريا أحبّ إليّ في أبي إسحاق، ثمَّ قال: ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحاق لين، سمعا منه بأخرةٍ.\n* وقال ابنُ معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء. بذل الإحسان ١/ ٣٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>١٢٥٦ - زكريا بن حازم الشيباني: </span>قال ابنُ عرّاق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٤١): \"لم أعرفه\". النافلة ج١/ ٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>١٢٥٧ - زكريا بن حكيم: </span>هالكٌ كما قال ابنُ المديني.\n* وقال ابنُ معين: ليس بثقةٍ.\n* وقال ابنُ حبان: يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n*زكريا: هو ابنُ حكيم الحبطي أو البصريِ. هالكٌ، كما قال ابن المديني.\n* وقال النسائيّ: \"ليس بثقة\"، وكذا قال ابنُ معين. . مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>١٢٥٨ - زكريا بن عدي: </span>ابن رزيق بن إسماعيل، وبقال: ابن عدي","vol":"2","page":11},{"text":"ابن الصلت بن بسطام التيمي مولاهم، أبو يحيى الكوفي نزيل بغداد.\n* وتابَع عبد الرَّزاق: عبد الله بن المُبارَك، فرواه عن مَعْمَرٍ بهذا الإسناد بلفظ: \"مَن أَدرك مِن العصر ركعتين. . . \" أخرَجَهُ الخطيبُ في \"تاريخه\" (٨/ ٤٥٥) من طريق عبَّاس بن مُحمَّدٍ الدُّورِيَّ، ثثا زكريَّا بنُ عَدِيًّ -وكان من خِيار خلق الله-، ثنا ابن المُبارَك، عن مَعمَرٍ بهذا.\n* وزكريَّا بنُ عَدِيٍّ أحدُ الثِّقات، غَمَزَهُ ابنُ المُبارَك بشيءٍ لا يَضُرُّه، ولكن خالَفَهُ حسنُ بنُ الرَّبيع، فرواه عن ابن المُبارَك، عن مَعمَرٍ بهذا الإسناد، بلفظ: \"مَن أدرك مِن العصر ركعةً. . . \".\n* أخرجه مُسلمٌ (٦٠٨/ ١٦٥)، وأبو داوُد (٤١٢). . وأبو عَوَانَةَ (١١٠٢) قال: ثنا يعقُوبُ بنُ سُفيان، وإسحاقُ بن بَاحَوَيْهِ، قال أربَعَتُهم: ثنا حسنُ بنُ الرَّبيع بهذا.\n* والحسنُ بنُ الرَّبيع ثِقَةٌ جليلٌ، ريبدو أنَّه كان عارَفًا بابن المُبارَك، لحكايةٍ ذَكَرَها المِزيُّ في \"تهذيبه\" (٦/ ١٥١).\n* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>١٢٥٩ - زكريا بن عطية: </span>منكر الحديث، كما قال أبو حاتم. مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤١٩ [زكريا بن عطية: ثنا سعد بنُ محمد بنِ المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف: حدثتني عائشة بنت سعد، أنها سمعت أباها سعد بن مالك، مرفوعًا: \"من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فكأنما قرأ ثلث القرآن. . \"]\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٤٨): \"فيه زكريا بن عطية وهو ضعيفٌ\".\n* قال أبو حاتم الرازي في (علل الحديث) (ج ٢/ رقم ١٧٦٤): (هذا حديثٌ","vol":"2","page":12},{"text":"منكر، وزكريابن عطية منكر الحديث\".\n*مسند سعد/٢١٧ ح ١٤١؛ ونحوه في: حديث الوزير/ ٦٢ ح ٢٤\n* زكريا بن عطية: ضعيف. وفي \"علل الحديث\" (٢/ ٩٠/ ١٧٦٤) قال ابنُ أبي حاتم: سألت أبي. . وساق هذا الحديث. فقال أبو حاتم: هذا حديث منكر وزكريا بن عطية منكر الحديث.\n* قال الهيثمي (٧/ ١٤٦): \". . وفيه من لم أعرفهم\" اهـ.\n* قلتُ: لعله يقصد زكريا بن عطية، فقد صرَّح الحافظ من \"نتائج الأفكار\" بأنه مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤٥\n* وبالجملة فالحديث محتملٌ للتحسين بحديث ابن عمر وأنس. والله أعلم. وما في \"جُنَّةُ المُرتَاب\" (١/ ١٤٥) رجعتُ عن بعضه. حديث الوزير/ ٦٢ح ٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>١٢٦٠ - زكريا بن عيسى: [</span>الشغْبِي قال ابنُ ماكولا في الإكمال ٥/ ١٢٠: بفتح الشين وسكون الغين المعجمة فهو زكريا بن عيسى الشغبى مولى الزهري نسب إلى شغب ضيعة الزهري يروي عن الزهري نسخة عن نافع. اهـ. وعنه عمر بن أبي بكر الموصلي] قال. أبو حاتم: منكر الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>١٢٦١ - زكريا بن منظور: </span>ضعيف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨\n* ضعيف. قال البخاريّ وأبو زرعة وابنُ حبان: \"منكر الحديث\"، وزاد ابن حبان \"جدًا\" (!). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٣\n* ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ١٥٢ ح ٨٥٧\n. . . . . زكريا بن يحيى = زحمويه.\n\n١٢٦٢ - زكريا بن يحيى البَدِّي: قال فيه ابنُ معين: \"ليس بثقة\". بذل الإحسان ١/ ١٤٧","vol":"2","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1278>١٢٦٣ - زكريا بن يحيى السجزي: </span>المعروف بخياط السنة، ثقةٌ. خصائص عليّ/٣٤ح١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>١٢٦٤ - زكريا بن يحيى الوقار: </span>كذَّبه صالحُ جزرة وقال ابنُ عدي: \"يضع الحديث\". وضعفه ابنُ يونس\". وغيره. مسند سعد/٦٦ ح٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤ [حديث وصية الخضر لموسى - ﵇ -. وهي وصيةٌ باطلةٌ موضوعة لا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بالحديث.]\n* قال ابنُ عدي: \"زكريا بن يحيى الوقار: يضع الحديث، وأخبرني بعض أصحابنا عن صالح جزرة أنه قال: كان من الكذابين الكبار، ثم قال في آخر الترجمة: سمعت مشايخ مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد والفضل، وله حديثٌ كثير وبعضها ما ذكرتُ، وغير ما ذكرت موضوعات، كان يتهم الوقار بوضعها؛ لأنه يروي عن قوم ثقاتٍ أحاديث موضوعات، والصالحون قد وسموا بهذا الرسم، أن يرووا في فضائل الأعمال أحاديث موضوعة، بواطيل، وبينهم جماعة منهم تضعها\". انتهى. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>١٢٦٥ - زمعة بن صالح: </span>سيء الحفظ. حديث الوزير/١٣٧ ح ٨٦؛ ضعيفٌ. الأمراض والكفارات ١١٤/ ح ٤٨؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨\n* زمعة بن صالح: كثير الغلط على الزهري. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٣\n* ربيعة بن صالح لم أجده وهو عندي تصحيفٌ محققٌ، صوابه: زمعة بن صالح فهو يروي عن الزهري، ويروي عنه يزيد بنُ أبي حكيم. وقد ضعَّفه أكثر أهل العلم لا سيما في الزهري كما قال النسائيّ وأبو زرعة وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٠\n* ولكن في سندِهِ زَمعةُ بنُ صالحٍ، وعندي أنَّه وَهِمَ في روايته هكذا،","vol":"2","page":14},{"text":"والصَّوابُ ما رَوَاه الثِّقاتُ عن ابنِ أبي مُلَيكة، عن عُقبَة بن الحارث، بالسَّندِ السَّابق، الذي أخرجه البُخاريُّ وغيره. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٦/ رمضان/ ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>١٢٦٦ - زميل بن سماك: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/٦٢٠) ولم يحك فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦؛ مجلة التوحيد/ ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>١٢٦٧ - زُمَيل بن عباس: </span>هو زميل مولى عروة بن الزبير. [عن عروة؛ وعنه يزيد بنُ الهاد]\n* وقع في رواية عُمر بن مالك الشَّرْعَبيّ [شيخ ابن عدي] تصريح ابن الهاد بالسماع من زُمَيل، بينما خلت رواية حيوة بن شريح منه، وذكر البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٤٥٠) أنه لا يعرف لزميل سماعٌ من عروة، ولا ليزيد سماعٌ من زُميل، ولا تقوم به الحجة.\n* ولعل هذا التصريح بالتحديث لا يثبتُ، وشيخ ابن عديّ [محمَّد بن هارون ابن حسان] ما عرفته، فليُحرر.\n* قال مسلمٌ في \"كتاب التمييز\" (ص ٢١٧): \"وزميل لا يعرف له ذكر في شيءٍ إلا في هذا الحديث فقط، وذكرَهُ بالجرح والجهالة\" اهـ. تنبيه ١/ رقم ١٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>١٢٦٨ - زنفل بن عبد الله: [</span>روى عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر -﵁- أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أراد أمرًا قال: \"اللهم خر لي واختر لي\"].\n* قال الترمذيّ: حديثٌ غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث\".\n*وقال أبو زرعة الرازي: \"هذا حديث منكر، وزنفل ضعيف ليس بشيء\" نقله ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤/ ٢١٥١) عنه.","vol":"2","page":15},{"text":"* قلتُ: وهو كما قال. وكذا ضعَّفه: ابنُ معين، والدارقطنيّ، وغيرهم. الإنشراح/ ٢٣ ح ٣؛ ونحوه في: النافلة ج ١/ ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>١٢٦٩ - زهير بن الأصبغ: [</span>روى عن عبد الله بن عَمرو؛ وعنه ابنه عطاء] والد عطاء بن زهير. [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عطاء بن زهير ابن الأصبغ)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n. . . . . زهير بن حرب = أبو خيثمة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1285>١٢٧٠ - زهير بن عباد: </span>ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٧؛ ثقةٌ، كما قال أبو حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥٩١) لولده- وهو ابن عم وكيع بن الجراح. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٨ ح ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>١٢٧١ - زهير بن محمَّد التميميّ: </span>إذا روى عنه أهل الشام وقعت المناكير في روايته. الصمت/ ٣٠٦ح٧٢٧\n* لا بأس به إن روى عن غير الشاميين. أما رواية الشاميين عنه ففيها مناكير، كما قال أحمد وأبو حاتم وغيرهما. غوث المكدود ٣/ ٣٣٩ ح ١٠٨٢\n*زهير بن محمَّد التيميّ: قال البخاريّ: \"ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكيرٌ، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيحٌ\". تنبيه ١/ رقم ٢٤٦\n* زهير بن محمَّد التميمي: ضُعِّفَ بسبب روايةِ أهل الشَّام عنه، فكَثيرٌ منها مَنَاكِيرُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n* زهير بن محمَّد: وإن كان صدوقًا، فإن أهل الشام إن رووا عنه فتكثرُ المناكيرُ في روايته.\n* قال أحمد: كان زهير الذي روى عنه أهل الشام زهيرًا آخر. قال الترمذيِّ: يعني لما يروونه عنه من المناكير.","vol":"2","page":16},{"text":"*وقال البخاريّ: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير. والوليد بن مسلم شاميّ. ومروان بن محمَّد شامي أيضًا. النافلة ج ٢/ ٢٥ - ٢٦\n* رواية أهل الشام عن زهير بن محمَّد فيها مناكير وهذا منها. الزهد/ ٢١ ج١٠\n* [رواية عَمرو بن أبي سلمة التنيسي وهو شاميّ، عنه] قال أحمد بن حنبل: روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة، فغلط، فقلبها عن زهير. اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٨\n* قال أحمد والبخاريّ وغيرهما: ما روى أهل الشام عن زهير فإنه مناكير. مسند سعد/ ٢٥٦ ح ١٧٤؛ بذل الإحسان ١/ ٢٨\n* زهير بن محمَّد: قد تكلموا فيه لأغلاطه التي وقع فيها وهو بالشام. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٣\n* وأحسَبُ أنَّ هذا أَتَى من قِبَلِ زُهَيرِ بنِ مُحمَّدٍ؛ فقد ذَكَر غيرُ واحدٍ من النُّقَّاد أنَّ رواية أهل الشَّام عنه ممَّا تكثُر فيها المناكيرُ، وعَمرُو بن أبي سَلَمة شاميٌّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/١٤٢٣\n* زهير الشامي: صدوقٌ في نفسه، ولكن أهل الشام رووا عنه مناكير كما قال أحمد وابن معين والبخاريّ. وهذه منها. تنييه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* زهيِر بن محمَّد المكي: وزهير بن محمَّد مختلف فيه.\n* وأجمع كلام فيه قول أبي حاتم: \"محله الصدق، وفي حفظه سوء. وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حدث من حفظه ففيه أغاليط، وما حدث من كتبه فهو صالح\".","vol":"2","page":17},{"text":"* وقال الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٧٠): \"وزهير بن محمَّد وإن كان رجلًا ثقةً، فإن رواية عَمرو بن أبي سلمة عنه تضعَّف جدًا، هكذا قال يحيى بنُ معين\". انتهى. وإنما نقلتُ كلام الطحاوي لعزة كلامه في الرجال.\n* ولم يخرج الشيخان، ولا أحدهما شيئًا لزهير بن محمَّد عن موسى بن عقبة، ولا لسالم بن عبد الله عن عائشة. فالصواب أن الحديث منكر بهذا السند. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣ - ٥٤\n* وهذا الشَّكُّ عِندِي من زُهيرِ بنِ مُحمَّدٍ؛ فقد رماه أبو حاتمٍ بسُوء الحفظِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n١٢٧٢ - زهير بن معاوية بن حُدَيْج: أبو خثيمة الكوفيّ. أخرج له الجماعة.\n* قال المصنف [يعني: النسائيّ]: \"ثقَةٌ ثبتٌ\".\n* ووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم وزاد: \"متقنٌ\"، والعجليُّ وزاد: \"مأمونٌ\".\n* وقال أحمد بنُ حنبل: زهير فيما روى عن المشايخ ثبتٌ. بَخٍ بَخٍ وفي حديثه عن أبي إسحاق لينٌ، سمع منه بأخرةٍ.\n* كذا قال أبو زرعة وأبو حاتمٍ، لكنَّ زهيرًا لم يتفرد به بل توبع كما يأتي قريبًا- إن شاء الله تعالى. بذل الإحسان ١/ ٣٥٥\n* زهير بنُ معاوية، وموسى بنُ داود كلاهما من الثقات الرُّفعاء. جُنَّةُ المُرتَاب/٢٦٣\n* زهير وموسى [ابن داود] كلاهما من الثقات الرفعاء.\n* ولكن علَّة هذا الإسناد هي أنَّ زهيرًا كان ممن سمع من أبي إسحاق [السبيعي] في الاختلاط، كما قال أبو زرعة الرازي وغيرُهُ. . . الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧؛ فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ١٨٩ ح ٦٢","vol":"2","page":18},{"text":"* قال ابنُ معين؛ \"زكريا، وزهير، وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء\". بذل الإحسان ١/ ٣٧٠\n* زهير بن معاوية: سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط وله عنه رواية في صحيح البخاري.\n* قال الترمذي: زهيرٌ في أبي إسحاق ليس بذاك لأن سماعه منه بآخرة.\n* وقال أبو حاتم: إن زهيرًا سمع من أبي إسحاق بآخرة. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* عطاء بن السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: سفيان الثوري وشعبة وزهير (١) وزائدة وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه. اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥\n* وقال الحافظ ابنُ حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧): \"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى.\n* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥\n* لم يُخرِّج البخاري للحسن بن بشر، عن زهير بن معاوية شيئًا. تنبيه ٥ / رقم ١٤٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>١٢٧٣ - زياد المصفر أبو عثمان: </span>مولى مصعب بن الزبير، يروي عن الحسن البصري، وثابت البناني.\n_________\n(١) قارن كلام الحافظ هنا بكلام الأئمة الترمذي وأبي زرعة وأبي حاتم قبله!.","vol":"2","page":19},{"text":"* ترجمه البخاريّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٣٦٩)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥٥٣) ونقل عن أبيه، قال: \"كوفيّ لا بأس بحديثه\".\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٢٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>١٢٧٤ - زياد بن أبي الجعد: [</span>عن عَمرو بن الحارث بن المصطلق -﵁-] لم يوثقه سوى ابن حبان. الأربعون في ردع المجرم/ ٤٣ ح ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>١٢٧٥ - زياد بن أبي زياد الجصاص: [</span>عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، وعنه محمَّد بنُ عقبة] الإسناد واهٍ، آفته زياد الجصاص هذا.\n* قال أبو زرعة: \"واهي الحديث\". وضعَّفه ابنُ المدينيّ جدًا.\n* وقال النسائيّ: \"ليس بثقة\"، وتركه في رواية أبي العرب عنه. كتاب البعث / ٦٩ ح ٣١\n* زياد بن أبي زياد: هو زياد الجصاص: ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>١٢٧٦ - زياد بن أبي هند: [</span>راجع له ترجمة: سعيد بن زياد بن فائد بن زياد ابن أبي هند، الأربعون الصغرى/ ٧٩ ح ٣٦؛ الأربعينية القدسية/ ٣٨ ح ١١؛ تنبيه ٣/ رقم ٩١٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>١٢٧٧ - زياد بن الحسن بن الفرات: </span>القزَّاز التميمي، الكوفي.\n* قال أبو حاتم الرازي: \"منكر الحديث\".\n* وقال الدارقطنيّ: \"لا بأس به، ولا يُحتجُّ به\".\n* وأبوه: وإن تكلم فيه أبو حاتم أيضًا، فهو خير من ولده، فقد وثقه ابن معين، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". بذل الإحسان ١/ ٣٦٨\n[عن أبيه، عن جدِّه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"ما في الجنة شجرة إلا ساقها من ذهب\"]","vol":"2","page":20},{"text":"* زياد بن الحسن: وثقه ابنُ حبان، وقال الدارقطنيّ: لا بأس به ولا يحتج به. وأبوه وجده ثقتان. أما أبو حاتم فقال: \"منكر الحديث\"!.\n* ولخص الحافظ حالة في التقريب بقوله: صدوق يخطيء. كتاب البعث/ ١١٨ ح ٦٥\n* قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٤: \"فيه زياد بن الحسن بن فرات: ضعفه أبو حاتم ووثقه ابنُ حبان\" اهـ.\n* وأبوه -يعني الحسن بن الفرات-: وثقه ابنُ معين وابن حبان، وأما أبو حاتم فقال: منكر الحديث. تنبيه ١/ رقم ٢٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>١٢٧٨ - زياد بن الحُصَين: </span>أعن أبي العالية، إنما أخرج له مسلمٌ وحده. ومع ذلك فله حديثٌ واحد عنده. غوث المكدود ٢/ ٩٨ ح ٤٧٣\n. . . . . زياد بن المغيرة = زياد بن أبي المغيرة = زياد أبو المغيرة = زياد بن الحارث = [يُراجع لهم (أبو المغيرة) في الآباء]\n. . . . . زياد بن المنذر = أبو الجارود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>١٢٧٩ - زياد بن أيوب: [</span>ابن زياد الطوسي. أبو هاشم البغدادي. شيخ البزار، مسند سعد ١٣/ - ١٥؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>١٢٨٠ - زياد بن جارية التميمي الدّمشقي: [</span>عن حبيب بن مسلمة -﵁-، وعنه مكحول]، وسنده حسنٌ، وزياد بنُ جارية، قال أبو حاتم: مجهولُ. ووثّقه النسائيُّ، وابنُ حبان. غوث المكدود ٣/ ٣٣٣ ح ١٠٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>١٢٨١ - زياد بن سعد: </span>وابنُ عبد الرحمن الخرساني أبو عبد الرحمن.\n* أخرج له الجماعة. وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ المديني وأبو حاتم وأبو زرعة والمُصنّف [يعني؛ النّسائيّ]، والعجلي وابنُ حبان في آخرين. بذل الإحسان ٢/ ١٨٦؛ ثقةٌ. النافلة ج ١/ ٢٧.","vol":"2","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1296>١٢٨٢ - زياد بن سعد بن ضمرة: </span>وهذا سندٌ لينٌ، وزياد بن سعد بن ضمرة ويقال زياد بن ضُمَيرة بن سعد، ويقال غير ذلك: وثقه ابنُ حبان في \"أتباع التابعين\". وقال عنه الحافظ: \"مقبول\"، يعني عند المتابعة، ولم أقف على من تابعه. فالله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٩٢ ح ٧٧٧\n. . . . زياد بن عبد الرحمن = أبو الخَصيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>١٢٨٣ - زياد بن عبد الله البكائي: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٥ / رقم ١٣٤٤؛ ٨/ رقم ١٨٦٢؛ زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي: يضعَّفُ من قبل حفظه. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤؛ كان رديء الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٨\n* كان كثير الخطأ، وبعضهم يُضعِّفُهُ مطلقًا.\n* والصواب كما قال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\".\n* وهو يعني بهذه العبارة: \"يكتب حديثه في المتابعات والشواهد ولا يُحتج به إذا انفرد\". وقد رأيت في كلام أبي حاتم ما يُصوِّبُ هذا الفهم. بذل الإحسان١/ ٢٦\n* [وراجع له: إبراهيم بن مهاجر؛ فضيل بن مرزوق]\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على زياد البكائي]\n* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>١٢٨٤ - زياد بن عبد الله النميري: </span>ضعَّفه ابنُ معين، وأبو داود.\n* وقال ابنُ حبان: \"منكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\". مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>١٢٨٥ - زياد بن علاقة: </span>قال الترمذي: وعمُّ زياد بن علاقة، هو: قطبة بنُ مالك صاحب النبي - ﷺ -. تنبيه ٢/ رقم ٦٣٥","vol":"2","page":22},{"text":"زياد بن عَمّار = يأتي قريبًا في \"زياد بن ميمون أبو عمار\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>١٢٨٦ - زياد بن عَمرو بن هند:</span>\n[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]\n* قلت: تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين.\n* وقد روى منصور بن المعتمر عن زياد بن عَمرو بن هند وعبيد الله بن عليّ بن عرفطة ولا تُعرف لهما رواية إلا من جهة. منصور فقط. . .\n* والحقُّ أنَّ قول الحفاظ: \"فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ\": قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه.\n*فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا. . [وراجع: \"شعبة بن الحجاج\"] بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨\n* زياد بن عَمرو: إسناده ضعيفٌ. وزياد بنُ عَمرو، وعمران بنُ حذيفة: لم يوثقهما إلا ابن حبان. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>١٢٨٧ - زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند: [</span>راجع له ترجمة: سعيد بن زياد بن فائد بن زياد]\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>١٢٨٨ - زياد بن فياض: </span>وثَّقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وابنُ المدينيّ، والنسائيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ١٤٦ ح ٨٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>١٢٨٩ - زياد بن ميمون أبو عمّار: </span>تالفٌ. قال ابنُ معين: \"لا يسوى قليلًا ولا كثيرًا.\" وقد اعترف بوضع أحاديث. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* [عن أنس -﵁-] ورد اسمه في إسناد الخطيب في \"الموضح\" (٢/ ٤١٠) \"زياد بن عمَّار\".","vol":"2","page":23},{"text":"* ولم أجد من يسمى بـ\"زياد بن عمار\" ويروي عن أنس، ولكن أرجح أنه \"زياد أبو عمار\" وهو زياد بن ميمون. .\n* ثم وجدت ما يصدق ذلك في \"الكامل\" (٣/ ١٠٤٤) لابن عدي فساق حديثًا من طريق المفضل بن فضالة، عن أبي عروة، عن زياد أبي عمار، عن أنس. ذكر ذلك في ترجمة زياد بن ميمون، فالحمد لله على توفيقه.\n* وقد رواه على الجادة أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٢٣).\n* قلتُ: زياد بن ميمون أبو عمار، كذبه بعضهم قال البخاري: \"تركوه\".\n* وصحّ عن أبي داود الطيالسي، أنه قال: \"أتينا زياد بن ميمون فسمعته، يقول: استغفر الله وضعت هذه الأحاديث\".\n* ثم علة أخرى وهي أنه لم يسمع من أنس.\n* فررى البخارىّ في \"التاريخ\" (/ ٢/ ١/ ٣٧١)، والعقيليّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٧٧)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٤٣) من طريق عليّ بن نصر، قال: حدثنا بشر بنُ عثمان، قال: سألت زياد بنَ ميمون أبا عمار عن حديث رواه أنس؟ فقال: ويحكم، أحسبوني كنت يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا (!). قد رجعت عما كنت أحدث به عن أنس، لم أسمع من أنسٍ شيئًا\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٧ - ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>١٢٩٠ - زياد بن يحيى بن زياد بن حسان: [</span>أبو الخطاب الحساني العدني البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>١٢٩١ - زياد بن يونس: [</span>هو ابن سعيد بن سلامة الحضرمي، أبو سلامة الاسكندراني] وهو ثبت. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1306>١٢٩٢ - زياد مولى عبد الله بن عامر: [</span>عن عبد الله بن عامر -﵁-، وعنه ابن عجلان] لم أقف له على ترجمة. الصمت/٢٨٧ ح ٦٤٨","vol":"2","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1307>١٢٩٣ - زيادة بن محمَّد الأنصاري:</span>\n[عن محمد بن كعب القرظي، وعنه الليث بن سعد بحديث في الرقية من احتباس البول، وهو حديثٌ لا يثبت].\n* صحَّح الحاكمُ إسناده، وليس كما قال: فقد صرح بأن زيادة قليل الحديث، ومع قلة حديثه، فقد طعن العلماء عليه. قال البخاريُّ: منكر الحديث.\n* وقال ابنُ حبان: منكر الحديث جدًا، يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.\n*وقال ابنُ عديّ: لا أعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة. ومقدار ما له لا يتابع عليه.\n* والرجل إذا كان قليل الحديث، ومع ذلك لا يتابع على رواياته فهو متروك. وبهذا حكم البخاري وغيره. التوحيد/ جماد أول/ ١٤٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>١٢٩٤ - زيد العَمَّيّ: </span>هو ابن الحواري، ضعيفٌ يُكتب حديثه عند المتابعات، ولا متابعة له هنا فيتحقق ضعفه. النافلة ج ١/ ٦٠\n* [عن أنس -﵁-] ضعيفٌ من قبل حفظه. كتاب البعث/١٠٧ ح ٥٩\n* ضعيفٌ. الديباج ٥/ ٢١٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٠؛ ج ٢/ ٣٨٤؛ التسلية/ رقم ٧٤، ٦٧؛ ج ٣/ رقم ٩٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٨\n* زيد العَمِّيِّ: ضعَّفوه. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣؛ استضعفوه. التسلية/ رقم ٣٩\n* زيد بنُ الحواري: [عن أنس -﵁-، وعنه ابنه عبد الرحيم] ضعَّفه الأكثرون، ووهاه أبو زرعة أيضًا، وهو خيرٌ من ابنه.\n* وقد ذكر ابنُ أبي حاتم في (المراسيل) أن رواية زيد بن الحواريِّ عن أنسٍ مرسلة. الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٥\n* زيد العَمِّي (١): ضعيفٌ وهاهُ الذهبيُّ وضعّفه الجمهورُ.\n_________\n(١) العمِّيِّ -بفتح المهملة وتشديد الميم- قال أحمد بنُ صالح: \"إنما سُمِّي العَمِّي لأنه كان إذا سُئل، قال: حتى أسأل عمِّي\"!.","vol":"2","page":25},{"text":"* وقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٣٠): \"رواه أحمد، وفيه زيد العَمِّي، وهو ضعيفٌ، وقد وُثِّق، بقية رجاله رجال الصحيح\"! بذل الإحسان ٢/ ٤١٨ - ٤١٩\n* زيد العمي: شيخ سلام بن سليم المديني، فيه مقال. ضعفه النسائيّ وابنُ معين وأبو حاتم. وقال ابنُ معين والدارقطنيّ: \"صالح\". جُنَّهُ المُرتَاب/ ٢١٠\n* زيد العمي: قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٤٨ - ٤٩): أصرم بن حوشب وزيد العمي قد تبرأنا من عهدتهما. التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>١٢٩٥ - زيد بن أبي أنيسة: </span>زيد بن أبي أنيسة أحد الثقات الرفعاء، وثقه جماهيرُ النقاد. . . تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٤\n[وهذا مثال على أنه من أجلىَ صور المعاصرة البَيِّنَة أن يكون الراويان من بلدٍ واحدةٍ مع البراءة من التدليس والإرسال]\n*ذكر أبو حاتم الرازي -كما في \"العلل\" (١٦٠٧) - حديثًا لسليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، ثم قال: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقيُّ: ثقةٌ. وعبيد بن فيروز جذريٌّ لا بأس به، فيشبه أن يكون زيد بن أبي أنيسة قد سمع من عبيد بن فيروز، لأنه من أهل بلده. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥\n* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ، وهكذا، فهذا عندي أقوي من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد.\n*وقد رأيتُ هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ.\n*فقال أبو حاتم الرازي، كما في \"العلل\" (١٦٠٧): \"يشبه أن يكون زيد بن أبي أنيسة قد سمع من عبيد بن فيروز، لأنه من أهل بلده\". التسلية/ رقم ٣٩\n[حديث الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"لا طيرة، وأُحبُّ الفأل. قيل: وما الفألُ؟ قال: الكلمة الطيبة يسمعها","vol":"2","page":26},{"text":"أحدُكم\". رواه الجماعة عن الزهري كما مر. وخالفهم زيد بنُ أبي أنيسة فرواه، عنه، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا.]\n* زيد بن أبي أنيسة أحد الثقات الرفعاء، وثقه جماهيرُ النقاد. ولكن قال أحمد: \"إن حديثه لحسنٌ مقاربٌ، وإن فيها لبعض النكارة، وهو على ذلك حسنُ الحديث\". نقله العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٧٤).\n*وقال مغلطاي في \"الإكمال\" (٥/ ١٣٣): \"قال المروزي: وسألتُه يعني أحمد عن زيد بن أبي أنيسة، فحرَّك يده، وقال: صالح وليس هو بذاك\".\n*وذكره الساجي في جملة الضعفاء. وذكرُ الساجي إياه في الضعفاء لا يدلُّ على أنه ضعيفٌ، ولكن طريقة العلماء كابن عديّ وأضرابه أنهم يذكرون الراوي في كتبهم إن وجدوا فيه مغمزًا، حتى لو كان غير صحيح لتعنت الجارح أو نحوه، فإنهم يذكرون هذا الراوي ويذبون عنه في الغالب، وإلا لو قصد الساجي أنه ضعيف لرد عليه قوله. والله أعلم.\n* وجملة القول أن رواية الجماعة عن الزهري أصح من رواية زيد بن أبي أنيسة لا سيما بعد غمز أحمد إياه. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>١٢٩٦ - زيد بن أبي الزرقاء: </span>ثقةٌ. حديث الوزير/ ١٤٥ ح ٩٤؛ الأربعون الصغرى/ ٧٢ح٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>١٢٩٧ - زيد بن أبي بكر: [</span>يروي عن هشام بن عروة؛ وعنه خُنَيس بنُ بكر ابن خُنَيس].\n[حديث أخرَجَه الدَّارقُطنِيُّ في \"الأفراد\" -كما في \"أطراف الغرائب\" (٦٠٣٣) -، من طريق المبارَك بن مجاهِدٍ، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيه، عن عائشة: تزوجني رسول الله - ﷺ - في شوال. . .]\n*قال الدَّارَقطنِيُّ: \"غريبٌ من حديث هشامٍ، عن أبيه. تفرَّد به: المبارَكُ ابنُ مجاهِدٍ، عنه\".","vol":"2","page":27},{"text":"*كذا قال! وقد رواه زيدُ بنُ أبي بكرِ، عن هشام بن عُروَةَ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: تزوَّجَني رسول الله - ﷺ - في شوَّال، وابتَنَى بي فيه.\n* أخرَجَه الخطيبُ (٤/ ٣٤٤) في ترجمة أحمد بنِ الفُراتِ الدَّعَّاءِ، من طريقه، قال: حدَّثَنا خُنَيسُ بنُ بكر بن خُنَيسٍ، أخبَرَنا زيدُ بنُ أبي بكرٍ، عن هشام ابن عُروة بهذا.\n*وخُنَيسٌ هذا ضعَّفه صالحٌ جزرةُ الحافظُ.\n* وزَيدٌ هذا، يُنظَر مَن هو (١). [راجع ترجمة (خنيس بن بكر بن خنيس)]\nالفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول / ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>١٢٩٨ - زيد بن أبي عيّاش: [</span>عن سعد بن أبي وقاص -﵁-]\n* صرَّح بجهالته الطحاويّ وابنُ حزم وعبد الحق الأشبيليّ.\n* ولكن قال الدارقطنيّ: \"ثقة ثبت\".\n*وكذا وثّقه ابنُ حبان، وقولهما معتمدٌ عن قول مخالفيهما، والمثبت مقدم على النافي. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ٢٣١ ح ٦٥٧\n. . . . . زيد بن أبي ليلى = أبو المعلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>١٢٩٩ - زيد بن أبي موسى: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (١/ ٢/ ٥٧٣)، وقال عن أبيه: لا أعرفه. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤١\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: هو (زيد بنُ بكر بن خُنَيس). لا (زيد بن أبي بكر). والظاهر أنه وقع تصحيف في مطبوعة تاريخ بغداد. فقد رجعت إلى \"غنية الملتمس إيضاح الملتبس\" للخطيب (ص ١٩٠ - ١٩١ - طبعة مكتبة الرشد)؛ فرأيت: زيد ابن بكر بن خنيس روى عنه أخوه خنيس بن بكر بن خنيس. ثم تأكدت من ذلك حينما راجعت \"أطراف الغرائب والأفراد\" (٢/ رقم ٦٢٦١ - طبعة التدمرية/ابن حزم) فرأيت الدارقطني، قال: غريب من حديث زيد بن بكر بن خُنَيس عن هشام، تفرد به أخوه خُنَيس بن بكر عنه، وقد تقدم في ترجمة عبد الله بن عروة. اهـ. والحمد لله. وقد قال أبو حاتم الرازي في (زيد بن بكر بن خنيس): لا بأس به. والله أعلم.","vol":"2","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1314>١٣٠٠ - زيد بن أَخْزَم: [</span>الطائي النبهاني، أبو طالب البصري] أثبت من محمَّد ابن إسماعيل بن البختري. مسند سعد/٥٩ ح ٢٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>١٣٠١ - زيد بن أسلم: </span>أبو أسامة، ويُقال: أبو عبد الله، المدنيُّ الفقيهُ، مولى عُمر، أخرج له الجماعة. .\n*وثقه: \" أحمدُ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائيّ، وابنُ خراش، وابن سعد، ويعقوب بنُ شيبة، وابنُ حبان في آخرين.\n*وقال ابنُ عجلان: \"ما هِبْتُ أحدًا قطُّ، هيبتي زيد بنَ أسلم\".\n* وذكر ابنُ عبد البرِّ في \"مقدمة التمهيد\" ما يدلُّ على أنَّهُ كان يدلسُ وقد صرّح بالتحديث هنا. والحمد لله. بذل الإحسان ٢/ ٣٩٥ - ٣٩٦\n* زيد بن أسلم: [راجع ترجمة: \"هشام بن سعد\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٠\n* زيد بن أسلم: [راجع ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة)]، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n* زيد بن أسلم: لم يدرك عُمر بن الخطاب -﵁-. الإنشراح/ ١١٢ ح ١٣٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٠، ٢٧٦\n* لم يسمع من سعد بن أبي وقاص، كما قال أبو زرعة وغيره. تنبيه ٥ / رقم ١٣١٨\n*لم يدرك أسيدًا [يعني: أسيد بن حضير -﵁-]. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦١\n[سماع \"زيد بن أسلم\" من \"ابن عُمر\" ثابتٌ]،\n* في حديث زيد بن أسلم، عن ابن عُمر، مرفوعًا: \"إنما الناس كإبل مائة. . \" عند ابن ماجة وغيره، قال أبو الحسن السنديّ في \"حاشيته على ابن ماجه\": \"إسناده صحيحٌ رجاله ثقات إن ثبت سماع زيد بن أسلم من عبد الله بن عمر\" اهـ","vol":"2","page":29},{"text":"* قلتُ: فسماع زيد بن أسلم من ابن عُمر ثابتٌ صحيحٌ.\n* وقد أخرج الشيخان حديثًا بهذه الترجمة [يعني حديث: لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء]، وانفرد البخاريُّ بحديث [إن من البيان لسحرًا]، وصرَّح زيدٌ فيه بالسماع من ابن عُمر. تنبيه ١/ رقم ٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>١٣٠٢ - زيد بنُ الحُباب: </span>هو ابنُ الريان. أخرج له مسلم وأصحاب السنن.\n* وثَّقَهُ ابنُ معين وعليّ بن المديني وأحمد بنُ صالح والعجليُّ في آخرين.\n* أمَّا قول ابن معين: كان يقلبُ حديث الثوريّ فقد أجاب عنه ابنُ عديّ بقوله (٣/ ١٠٦٦): والذي قاله ابنُ معين أنَّ أحاديثه عن الثوري مقلوبة إنما له عن الثوري أحاديثُ تشبه بعض تلك الأحاديث تستغربُ بذلك الإسناد، وبعضُه يرفعه، ولا يرفعه غيرُهُ، والباقي عن الثوري، وعن غير الثوري مستقيمةٌ كلُّها. بذل الإحسان ١/ ٣٢٤ - ٢٣٥\n* زيد بن الحباب: كان يروي عن الثوري أحاديث مقلوبة كما قال ابن معين وغيره\n*زيد بنُ الحباب: وإن كان يهم في حديث الثوري إلا أن يحيى بن آدم كان ثبتًا فيه فمتابعته إياه، ترفع احتمال غلطه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٨؛ ونحوه في التسلية/ رقم ٩١\n* مسلم لم يخرج شيئًا لزيد بن الحباب، عن الثوري، لما كان يعلمه من غلطه عليه. قال البخاري: \"وكان زيد بن الحباب إذا روى حفظًا ربما غلط في الشيء\". حديث الوزير/ ٩٨ ح ٥٢\n*لم يُخرِّج الشيخان شيئًا لزيد بن الحباب عن الثوري، لأنه حصان يأتي عن الثوري بما يُنكر. الأمراض والكفارات/ ٩٧ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>١٣٠٣ - زيد بن الحريش: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٥١) وقال: ربما أخطأ، وقال ابنُ القطان: مجهول الحال. وقد علمت أنه تفرد بالحديث.","vol":"2","page":30},{"text":"مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣\n* أمَّا قَولُ الهَيثَمِيِّ: وبقيَّةُ رجاله ثِقاتٌ، فمتعقَّبٌ بأنَّ زيدَ بن الحَرِيشِ الأَهوَازِيَّ قال ابنُ القَطَّانِ: مجهولُ الحال. وذكرَهُ ابنُ حِبَّان في الثِّقات، وقال: يُخطِئُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n. . . . . زيد بن الحواريّ: تقدم قريبًا في زيد العمِّي\n. . . . . زيد بن الصامت = أبو عياش الزرقيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>١٣٠٤ - زيد بن بكر بن خُنَيس: [</span>أخو عبد القدوس بن بكر بن خُنَيس الكوفي وخُنيس بن بكر بن خنيس. يروي عن إسماعيل بن مسلم، وعنه موسى بنُ أعين وأخوه خنيس بنُ بكر بن خنيس]\n* قال الأزديّ: \"منكرُ الحديث جدًا\" (١). الأمراض والكفارات/ ٢١٦ ح ٨٤\n* وآفة هذا الإسناد زيد بن بكر بن خنيس، قال الأزديّ: ضعيفُ الحديث جدًا. التسلية/ رقم ٦٥\n* وراجع ما تقدم في ترجمة (زيد بن أبي بكر). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول/ ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>١٣٠٥ - زيد بن ثابت -﵁</span>-: لم يرو الشيخان لعروة بن الزبير شيئًا، عن زيد بن ثابت. [بحث سماع عروة بن الزبير من زيد بن ثابت -﵁-]\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: أخشى أن يكون الأزدي -رحمه الله تعالى- قال هذا في (زيد بن بكر المصري) لا في (زيد بن بكر بن خُنَيس) فقد ترجم ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٥٥٧) للمصري، وقال عن أبيه: روى عن إبراهيم بن حجر، روى عنه معاوية بنُ صالح. وترجم لابن خنيس فقال عن أبيه: روى عن الحجاج ابن أرطأة، روى عنه موسى بنُ أعين. لا بأس به. والله أعلم.","vol":"2","page":31},{"text":"* وقد ثبت سماع عروة من زيد بن ثابت.\n* فأخرج الطحاويّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢١١)، قال: حدثنا ربيع بن سليمان الجيزيّ، قال: ثنا أبو زرعة، قال: أنا حيوة: أنا أبو الأسود، أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: أخبرني زيد بن ثابت، أنه قال لمروان بن الحكم: يا أبا عبد الملك! ما يحملُك أن تقرأ في صلاة المغرب بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وسورة أخرى صغيرة؟\nقال زيد: فو الله لقد سمعتُ رسول الله - ﷺ -، يقرأُ في صلاة المغرب بأطول الطول، وهي ﴿المص﴾.\n* وهذا إسنادٌ صحيحٌ حجةٌ مسلسلٌ بالسماع. . . ولو افترضنا أننا لم نقع على هذا الإسناد فينبغي أن نحكم باتصال رواية \"عروة عن زيد\".\n*لأن زيد بن ثابت -﵁- توفي سنة (٤٥ هـ) كما هو قول خليفة بن خياط وابن نمير وغيرهما. وقيل سنة (٥١هـ) كما هو قول أحمد بن حنبل والفلاس. وقيل سنة (٥٥ هـ) كما هو قول ابن معين وغيره.\n*ومات عروة على أقوال كثيرة تتردد ما بين سنة (٩١ هـ) وسنة (١٠١ هـ) وأكثرِ الأقوال على أنه توفي سنة (٩٤هـ)، ووُلدَ سنة (٢٣ هـ) وقيل سنة (٢٩هـ)، فهو قد تجاوز العشرين يوم مات زيد بن ثابت.\n* ثم كلاهما مدنيّ، فهذا من المعاصرة البيِّنة التي انتصر لها مسلم، ولا يدفعها البخاريُّ، كما تقدم ذكره في الرقم ١٦٥٥ [يعني في: تنييه ج ٧ رقم ١٦٥٥] تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>١٣٠٦ - زيد بن جبيرة: </span>متروكٌ وهو مدنيِّ والراوي عنه (هنا) إسماعيل ابن عياش وروايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. تنبيه١/ رقم ٢٤٤","vol":"2","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1321>١٣٠٧ - زيد بن حبان: [</span>عن أيوب، وعنه معمر بنُ سليمان الرقي] وإن ضعَّفه الدارقطنيِّ وغيره فذلك لأمرين:\n*الأول: أنه حدَّث عن مسعر بأحاديث لا يُتابع عليها وهذا ليس منها.\n*الثاني: أنه كان تغير. لكن ثبت عن معمر بن سليمان الرَّقي، أنه قال: حدَّثنا زيد بن حبان قبل أن يفسد ويتغير.\n* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب، وهما أيضًا أثبت من جرير بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والاتقان. حديث الوزير / ١٢٧، ١٢٦ ح ٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>١٣٠٨ - زيد بن خرشة: [</span>ابن زيد بن حماد الذهلي، من مشايخ أصبهان؛ وانظر ترجمة عبد الله بن محمَّد الكناني] تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1323>١٣٠٩ - زيد بن رباح المدني:</span>\n[هذا مثالٌ على ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد، وزكّاه أحد أئمة الجرح والتعديل؛ وراجع له الأمثلة في ترجمة: سعيد بن سلمة]\n*. . وزيد بنُ رباح المدني، أخرج له البخاريّ، وتفرد مالك بنُ أنس عنه. . بذل الإحسان ٢/ ٩٨ - ١٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>١٣١٠ - زيد بن رفيع: </span>وثقه: أبو داود، وابنُ حبان، [وابن شاهين].\n* وقال أحمد: \"ما به بأس، وما علمت إلا خيرًا\".\n* وضعفه النسائيّ والدارقطنيّ. التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>١٣١١ - زيد بن طلحة التيميّ: </span>وثقه ابنُ معين. وقال أبو حاتم الرازي: \"لا بأس به\"، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥٦٦. ٥٦٥). مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤١٩\n*زيد بن طلحة: ثقةٌ. قال ابنُ أبي حاتم (١/ ٢ / ٥٦٥ - ٥٦٦): \"زيد بنُ","vol":"2","page":33},{"text":"طلحة، والد يعقوب، روى عن ابن عباس أنه قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب، وقال: إنه سنة\" ثم ذكر توثيق ابن معين له، ونقل عن أبيه: \"لا بأس به\". غوث المكدود ٢/ ١٣٢ ح٥٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>١٣١٢ - زيد بن عطاء بن السائب: [</span>عن محمَّد بن المنكدر، وعنه إسرائيل]\n* وثَّقه ابنُ حبان على قاعدته!! وقال أبو حاتم: \"شيخ ليس بالمعروف\". وأبو حاتم أثبت. ولذا قال الحافظ: \"مقبول\" يعني في المتابعات والشواهد. الأربعون الصغرى/ ١٧١ ح ١١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>١٣١٣ - زيد بن عليّ: [</span>يزيد أبو خالد مولى زيد بن عليّ، عن زيد بن عليّ، عن آبائه عن عليّ -﵁-] آباء زيد بن عليّ: لا يعرفون. ويطيب لابن حزم أن يقول في هذه الأسانيد: \"هذه فضيحة\" (!) كما في \"المحلى\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦٠\n. . . . . زيد بن عوف = أبو ربيعة\n. . . . . زيد بن وهب = أبو سليمان الجهني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>١٣١٤ - زيد بن يثيغ: [</span>عن عليّ -﵁-] ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٢١/ ١/ ٤٠٨)، وقال: \"سمع عليًّا، وسمع منه أبو إسحاق\" ولم يزد على ذلك.\n* ووثّقه العجليّ وابنُ حبان. أما الحافظ، فقال: \"ثقةٌ مخضرم\"!. وفيه بعضُ التسامح. خصائص عليّ/ ٨٠ ح ٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>١٣١٥ - زيد بن يحيى بن عبيد: </span>ليس من رجال الصحيح، كما نبه عليه شيخُنا في \"حجاب المرأة\" (ص ٩٤). بذل الإحسان ١/ ١٧٢؛ زيد بن يحيى بن عبيد: أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>١٣١٦ - زيد مولى قيس الحذاء: [</span>روى عن عكرمة، وعنه أبو مودود] مجهولٌ. الصمت/ ١٢٧ ح (١٨٤/ ٢).","vol":"2","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1331>فيمن ابتداءُ اسمه بحرف السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>١٣١٧ - السائب مولى أم سلمة: [</span>عن أم سلمة ﵂]\n* مجهول الحال. قال ابنُ خزيمة: \"لا أعرفه بعدالة ولا بجرح\". الإنشراح/ ٧٤ ح٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>١٣١٨ - سابق البربري: </span>أشار إليه ابنُ عديّ في \"الكامل\" في ترجمة (سابق بن عبد الله الرقي)، وقال: \"وأما سابق البربري فإنما له كلام في الحكمة والزهد وغيرهما \"اهـ.\n* فتعقبه الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ٣) بقوله: \"مقتضى كلام ابن عديّ أن البربري ليست له رواية وليس كذلك\". ثم ذكر أن ابن حبان ترجمه في \"الثقات\" (٦/ ٤٣٣) وذكر أنه روى عن مكحول وعَمرو بن أبي عَمرو.\n* وقد ترجمه البخاري (٢/ ٢/ ٢٠١)، وابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٠٧)، ولم يذكرا فيه شيئًا.\n* ورأيت له في \"الحلية\" (٥/ ٣١٨) بعض المواعظ التي وعظ بها أمير المؤمنين عُمر بن عبد العزيز ﵀.\n* ولم أتحقق من حالة شيئًا فأذكره هنا، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>١٣١٩ - ساعدة بن عبيد الله: </span>ما وجدتُ له ترجمة. التسلية/ رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>١٣٢٠ - سالم: [</span>عنه أبو مَرْوان البزاز: عبد الملك بنُ حبيب المصيصي] لم أهتد إلى تعيينه. الصمت/ ٢٤١ ح ٤٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>١٣٢١ - سالم أبو العلاء المُرادي:</span>\n* ضعفه: ابنُ معين والنسائيّ. ومشاه أبو حاتم، فقال: \"يكتب حديثُهُ\".","vol":"2","page":35},{"text":"* ووثقه العجليّ والطحاويّ في \"المشكل\"، وزاد: \"مقبولُ الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1337>١٣٢٢ - سالم أبو حماد: [</span>عن السُّدي، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵁-]\n* قال الهيثميّ في المجمع (٨/ ٢٥٨): \"فيه من لم أعرفهم \"!\n* قُلْتُ: كذا قال! وهو يعني: سالمًا أبا حماد، وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٩٢)، ونقل عن أبيه قوله: \"شيخٌ مجهولٌ، لا أعلم روى عنه غير: عبيد الله بن موسى\" اهـ. التسلية/ رقم ٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1338>١٣٢٣ - سالم أبو غياث: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٩٠ - ١٩١) ونقل عن ابن معين، قال: \"لا شيء\". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1339>١٣٢٤ - سالم بن أبي الجعَد: </span>قال ابنُ دقيق العيد في \"التنقيح\": \". . إلا أن أحمد بن حنبل، قال: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة\" اهـ.\n*سالم بن أبي الجعد: وثقه النقاد العارفون ولكنه كان يدلس ويرسل فأخشى أن لا يكون سمع ابن عباس أو دلّسه عنه. تنييه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n* [سالم عن معاذ بن جبل -﵁-] هذا سندٌ رجاله ثقاتٌ لكنه منقطعٌ، فسالم بنُ أبي الجعد لم يدرك معاذًا، فإن معاذًا توفي قديمًا سنة ثماتي عشرة. التسلية/ رقم ١٤٧.\n*سالم لم يلق عبد الله بنَ مسعود -﵁-، كما قال ابنُ المديني. حديث الوزير/ ١١٠ح٦٢\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لانقطاعه بين سالم بن أبي الجعد وثوبان -﵁-. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٤٠ ح ٤٥","vol":"2","page":36},{"text":"* وهذا الإسناد مع ثقة رجاله، إلا أنَّهُ غيرُ مُتَّصِل. فقد صرَّح أحمدُ بنُ حنبلٍ وأبو حاتمٍ الرَّازِيُّ أن سالمَ بنَ أبي الجَعدِ لم يَلقَ ثَوْبَانَ، قال أحمدُ: \"لم يسمع ثَوْبَانَ، ولم يلقه\"، وقال أبو حاتمٍ: \"لم يُدرِك ثَوْبَانَ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/ ١٤٢١\n* سالم بن أبي الجعد: لم يدرك ثوبان -﵁-. الأربعون الصغرى/ ١٠٥ ح ٥٦\n* سالم بن أبي الجعد: لم يلق ثوبان. حكى ذلك ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٨١)، وكذا في \"المراسيل\" (ص ٧٩ - ٨٠) عن الإمام أحمد، وعن أبيه قالا: \"سالم ابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، بينهما معدان بن طلحة. الأربعون الصغرى/ ٥٧ ح ٢١\n* وهذا سَنَدٌ لا بَأسَ به، لولا ما نَقَلَه الزَّيلَعِيُّ في \"نصب الرَّاية\" (٢/ ٣٩٩)، عن ابن دَقيقِ العِيدِ، أنَّهُ قال في \"التَّنقيح\": \"رَواتُه ثِقاتٌ، إلا أنَّ أحمَد ابن حنبَلٍ قال: سالمُ بن أبي الجَعد لم يَسمَع مِن أبي هُريرَة\"، وسالمٌ ذَكَرُوه بالتَّدليس والإرسال. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤١٩\n* لم أقف على أحدٍ أثبت رواية سالم عن أم سلمة، ﵂ فالله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٠٠\n*. . وهو منقطع. سالم لم يسمع من ميمونة. تنبيه ١٠ /رقم ٢١٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1340>١٣٢٥ - سالم بن أبي الهيجاء: [</span>مجد الدين أبو الغنائم. سالم بن أبي الهيجاء ابن حميد الأذرعي. قاضي نابلس.-٧٠٥ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1341>١٣٢٦ - سالم بن أبي سالم الجيشاني: </span>لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٩","vol":"2","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1342>١٣٢٧ - سالم بن سرج: </span>وثقه ابنُ معين، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1343>١٣٢٨ - سالم بن عبد الأعلى: </span>قال الهيثميُّ: منزوكٌ. وقال ابنُ حبان: \"كان يضعُ الحديث\". تنبيه ١/ رقم ٣١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1344>١٣٢٩ - سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة: </span>مجهولٌ. [وُيراجع له: عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبة] النافلة ج ١/ ٩٠؛ مجلسان الصاحب/ ٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1345>١٣٣٠ - سالم بن عبد الله الخيّاط: </span>مختلفٌ فيه. وحديثه جيد في المتابعات. بذل الإحسان ١/ ٢٨\n* ضعّفه النسائيّ وابنُ معين في روايةٍ، وليَّنه الدارقطنيّ، ومشّاه أحمدُ في رواية وابنُ عديّ. مجلسان النسائي/ ٤١ ح ١٤؛ مسند سعد/ ١٠٤ ح ٥٤\n* أعله البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ١٤٠) بسالم بن عبد الله، وذكر تضعيفه عن ابن معين والنسائي وأبي حاتم والدارقطني وابن حبان. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>١٣٣١ - سالم بن عبد الله الكلابي: [</span>عن أبي عبد الله القرشي، عن ابن عمر، مرفوعًا: \"الصفرةُ خضاب المؤمن. . \"]\n* قال الذهبيّ: \"سالم بن عبد الله الكلابي، عن بعض التابعين، فذكر خبرًا باطلًا في الخضاب\" وهو يعني به حديث الباب.\n* وظاهر كلام الذهبيّ ﵀ أن سالم بن عبد الله مسؤول عن هذا الخبر، مع أن عبارة أبي حاتم -ومنها يلخص الذهبيّ- تفيد غير ذلك.\n* ففي \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٨٥ - ١٨٦): \"سالم بن عبد الله الكلابي، روى عن أبي عبد الله القرشي، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- أنه قال:. . فذكر الحديث\".","vol":"2","page":38},{"text":"* ثم قال أبو حاتم: \"وهو حديث منكرٌ، شبه الموضوع، وأحسبه من أبي عبد الله القرشي الذي لم يُسمّ\" اهـ.\n*وبعد كتابة ما تقدم اطَّلعت على \"لسان الميزان\" للحافظ، فوجدتُهُ قال بنحو ما قلتُ، ثم قال (٣/ ٥): وقد أوضح -يعني أبو حاتم- أن الذنبَ لغير سالم، ولكن هذا آفة الإجحاف في الاختصار أن يضعف المؤلف -يعني الذهبيّ- الثقة وهو لا يدري وإن جعل الواحد اثنين. اهـ.\n* قلتُ: يشير الحافظ إلى أن سالم بن عبد الله الكلابي: هو سالم بن عبد الله الجزري أبو المهاجر، مولى بني كلاب، وقد وثّقه أحمد وابن حبان، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\" قد أصاب الحافظ في ذلك، فهما واحدٌ. والله أعلم.\n* فالحاصل أن آفة هذا الحديث هي من أبي عبد الله القرشيّ، فإنه مجهولٌ، لا يُعرف. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٦٣ - ٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1347>١٣٣٢ - سالم بن عبد الله المحاربي: [</span>عن سليمان بن حبيب المحاربي، وعنه خالد بن يزيد]\n* نقل المناوي في \"فيض القدير\" (٥/ ٤٨٨) عن الهيثمي، أنه قال: فيه سالم بن عبد الله البخاري الشامي، لم أجد من ذكره، وبقية رجاله ثقات.\n* قلتُ: وقوله: \"البخاري\" لعله تصحف من النُّساخ، وصوابه: \"المحاربي\" ولعله تصحّف على الهيثمي، لذلك قال: \"لم أجد من ذكره\" مع أنَّ ابن أبي حاتم ذكره في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٨٥)، ونقل عن أبيه أنه قال: صالح الحديث.\n* ونقل ابنُ عساكر توثيقه، عن آخرين. الأمراض والكفارات/ ٤٥ ح ١٦؛ مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1348>١٣٣٣ - سالم بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب: [</span>قال ابنُ كثير: وسالم أثبتُ","vol":"2","page":39},{"text":"في أبيه من مولاه نافع] وهكذا قال أهل العلم.\n* قال ابنُ معين: يقولون: إنَّ نافعًا لم يحدث حتى مات سالم.\n*وقال ابن المديني، كما في \"التمهيد\" (١٣/ ٢٨٢) لابن عبد البر، عن الأحاديث التي اختلف فيها نافع وسالم: \"القول فيها قولُ سالم\".\n* وقال النسائيّ: \"سالم أجلُّ من نافع\".\n*وقال الطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٣٧٨): وسالم أثبت من نافع وأحفظ.\n* وذكر أبو داود في \"سننه\" (٣٤٣٤)، أنَّ سالمًا اختلف مع نافع في أربعة أحاديث، وذكر النسائي أنها ثلاثة، رجح النسائيّ فيها قول نافع ورجح ابن المديني قول سالم.\n* وانظر \"فتح الباري\" (٥/ ٥١ - ٥٢). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٨ - ٩٩\n* سالم بن عبد الله بن عُمر: ولم يخرج الشيخان، ولا أحدهما شيئًا لزهير بن محمَّد عن موسى بن عقبة، ولا لسالم بن عبد الله عن عائشة. فالصواب أن الحديث منكر بهذا السند. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>١٣٣٤ - سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة: </span>لم يرو عنه إلا ولده، عبد الرحمن وهو مجهول. مجلسان الصاحب/ ٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1350>١٣٣٥ - سالم بن نوح:</span>. . وهذا الاختلاف عندي هومن سالم بن نوحٍ، فإنه كان يخطيء ويخالف. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٧\n*ابن المبارك سمع من الجريري بعد الاختلاط، كما قال العجليّ وغيرُهُ، وأيضًا سالم بن نوح ليس من قدماء أصحاب الجريري فلو كان في الحديث علّة، فهي من اختلاط الجريري؛ ولكن لا أرى الإعلال به لأنه متابعٌ، وقد ذكرتُ من","vol":"2","page":40},{"text":"تابعه في \"تسلية الكظيم\" رقم (٩٦) والحمدُ لله. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٢\n[حديث: \"أنَّ الله تجاوز لأمَّتي عمَّا حدثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل به أو تكلم به\"]\n* انظر تفصيل الكلام على هذا الحديث في ترجمة \"الألباني\" من الألقاب.\n* سالم بن نوح: مختلف فيه. فوثقه أبو زرعة وابنُ حبان والساجي وابنُ قانع. ومشَّاه أحمد وابنُ عدي. وضعَّفه ابنُ معين والنسائي والدارقطني.\n* وذكر ابنُ عدي، عن عمرو بن عليّ أنه قال ليحيى القطان: \"قال لي سالم بن نوح: ضاع منِّي كتاب يونس والجريري، فوجدتهما بعد أربعين سنة\". فقال يحيى: وما بأسُ ذلك؟! يشير إلى أنه لا يضُرّ الرجل أن يضيع كتابه، وهذا بشرط أن يكون حافظًا، ويبدو أن ضياع الكتاب منه كان له تأثيرٌ في ضبطه، ولعله لذلك تكلَّم فيه من ذكرنا. والله أعلم تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1351>١٣٣٦ - سبرة بن أبي سبرة: </span>أبو عيسى بن سبرة، مجهول الحال. [وراجع له: عيسى بن سبرة] جُنَّةُ المُرتَاب/١٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>١٣٣٧ - سراج بن عقبة: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٣٤). تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1353>١٣٣٨ - سرَّار بن مُجَشِّر بن قبيصة: </span>قال النسائيُّ: ثقةٌ بصريّ، وهو ويزيد بن زريعٍ يُقدَّمان في سعيد بن أبي عروبة، لأن سعيدًا كان تغيَّر في آخر عمره، فمن سمع منه قديمًا؛ فحديثه صحيحٌ. اهـ تنبيه ١/ رقم ٣٣٠؛ من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. الإنشراح/ ٧٦ ح ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1354>١٣٣٩ - سرور بن المغيرة الواسطي: [</span>ابن أخي منصور بن زاذان]\n* ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٢١٦) ولم يذكر فيه شيئًا، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٣٢٥) ونقل عن أبيه، قال: \"شيخ\".","vol":"2","page":41},{"text":"* وقال ابنُ الجنيد في \"سؤالاته لابن معين\" (ص ١٢٤): \"حدثنا أبو سعيد الحداد، عن سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن. قال: نعم، كان يروي عنه التفسير. قلت: من سرورٌ هذا؟ قال: زعموا أنه واسطيٌّ، لا أعرفه. ثم قال: رحم الله أبا سعيد\". اهـ.\n*ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٣٧)، ونقل الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ١١) بعد كلام ابن حبان، قال: \"روى عنه أبو سعيد الحداد الغرائب\". ثم قال: \"ذكره ابن حبان في موضع آخر. . إلخ\" وهذا يقتضي أن قوله: \"روى الغرائب\" من كلام ابن حبان، لكني لم أجده في الثقات.\n*ونقل الذهبيُّ في \"الميزان\" أن الأزديَّ تكلم في سرور هذا. فقال الحافظ في اللسان: \"إنما قال الأزديّ: عنده مناكيرٌ عن الشعبيِّ\" اهـ.\n* يعني أن الذهبي أطلق الجرح في نقله والصواب أنه مقيد بروايته عن الشعبي. والله أعلم\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٠\n* سرور: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٢٥)، ونقل عن أبيه، قال: شيخ.\n* وتكلم فيه الأزدي. وبيَّن الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ١٢)، أنَّ الأزدي تكلم في روايته عن الشعبيِّ.\n*وقال ابنُ حبان: روى عنه أبو سعيد الحداد الغرائب. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٢\n* سندُهُ ضعيفٌ لضعف سرور بن المغيرة. تفسير ابن كثيرج ٣/ ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1355>١٣٤٠ - السريّ بنُ إسماعيل: </span>تالفٌ. فتركه أحمدُ، والمصنفُ [يعني: النسائيّ]، وضعَّفه الساجيّ جدًا. وكان ابنُ معين شديد الحمل عليه. بل قال يحيى القطان: \"استبان لي كذبه في مجلس واحد\".!! بذل الإحسان ١/ ٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1356>١٣٤١ - السري بن خالد بن شداد:</span>\n[حديث أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في \"المسند\" (٤٦٩ - زوائد): عن","vol":"2","page":42},{"text":"عبد الرحيم بن واقد: حدثنا حماد بن عَمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده، عن عليّ أنه قال: قال لِيَ رسول الله - ﷺ -: \"يا عليّ إذا توضأت فقل بسم الله، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانك. . .]\n*وهذا إسنادٌ ساقطٌ مسلسلٌ بالمجروحين. . . . والسري بنُ خالد، قال الأزديُّ: لا يحتج به.\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ١١٧): \"لا يعرف\"، وترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٢٨٤) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وكأن هذا إسناد نسخة إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بنُ أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمَّد جملة من الأحاديث.\n* وقد أورد ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٨٩) من وجه آخر بعض هذا الحديث ثم قال: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، والمتهمُ به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلُّها موضوعة\". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1357>١٣٤٢ - السري بن خزيمة: </span>قال الحاكم: \"هو شيخٌ فوق الثقة\". وقال الذهبيّ في \"السير\" (١٣/ ٢٤٥): \"الإمامُ الحافظُ الحجَّةُ، محدِّثُ نيسابور\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>١٣٤٣ - السّري بن عاصم بن سهل: </span>واهٍ يسرق الحديث، وكذّبه ابنُ خراش. تنبيه ١/ رقم ٤٩٥\n* شيخ الطبرانيّ، قال ابنُ عديّ: \"يسرق الحديث\"، بل كذّبه ابنُ خراش. الأربعون الصغرى/ ٦٥ ح ٢٧؛ قال ابنُ حبان؛ \"كان ببغداد يسرقُ الحديث، ويرفع الموقوفات لا يحلُّ الاحتجاج به\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١٢٠","vol":"2","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1359>١٣٤٤ - السري بن عبد الله بن يعقوب السلمي:</span>\n[عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جدِّه: عليّ بن الحسين، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة \"أن رسول الله - ﷺ - أكل كتفًا فجاء بلالٌ فآذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ\" أوردَ ابنُ عديّ في ترجمته في \"الكامل\" هذا الحديث على أنه من مناكيره]\n* قلتُ: لم يتفرد به السري، بل تخلَّصَ من عهدته بمتابعة غيره له. . . [وذكر شيخنا خمسةً تابعوه]، وهذه المتابعات دلت على أنه حفظ الحديث. تنبيه ٥ / رقم ١٣٢٧\n* السريُّ بن عبد الله السلمي: قال الذهبي: \"لا يُعرف، وأخباره نكرة\". مجلة التوحيد/شعبان/ سنة ١٤١٤\n* [وانظر: عيسى بن عبد الله السلمي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>١٣٤٥ - السري بن مصرف بن كعب بن عَمرو: </span>مصرف بن عَمرو بن السري بن مصرف بن كعب بن عَمرو لا يُعرف ولا أبوه ولا جده كما في \"لسان الميزان\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1361>١٣٤٦ - السَّريّ بنُ يحيى التميميّ: </span>ثقة ثبتٌ، آذى الأزديّ نفسه لما تكلَّم فيه فقال ابنُ عبد البر: \"هو أوثقُ من الأزدي بمئة مرّة\". التسلية/ رقم ٣١، تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* هو ابنُ أخي هناد بن السري، قال ابنُ أبي حاتم- كما في \"الجرح والتعديل\" (١٢/ ١/ ٢٨٥): \"كان صدوقًا\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1362>١٣٤٧ - سُريج بن النعمان: </span>وقع في بعض النسخ \"شريج\" بالشين المعجمة في أوله، وهو خطأ بل هو بالسين المهملة في أوله، وآخره جيم، وهو سريج بن النعمان، أحد شيوخ الإِمام أحمد. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٠","vol":"2","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1363>١٣٤٨ - سُريج بن يونس: [</span>عن عليّ بن ثابت، وعنه ابنُ أبي الدنيا]\n* شيخ المصنف أثنى عليه أحمد. ووثقه أبو داود وابن معين.\n* وقال أحمد والنسائيّ وابن معين في رواية: \"لا بأس به\". الصمت/ ٦١ ح ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1364>١٣٤٩ - سعَّاد بن سليمان الكوفي: </span>سعَّاد -بفتح السين المهملة-، ليَّنه أبو حاتم، ووثقه ابنُ حبان. التسلية/ رقم ٦٥؛ [عن أبي بشر] حَكَمَ أبو حاتم على رواية سعَّاد بالغلط، ولا جرم، فقد قال أبو حاتم فيه: \"ليس بقويِّ في الحديث\" كما نقله ابنه في \"الجرح والتعديل\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٩ - ٤١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1365>١٣٥٠ - سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي: </span>وأما سعد هذا فأظنهُ أبا مجاهد الطائي الكوفي -فإن يكن هو- فقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٩٩)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. وفي \"التهذيب\" أن أحمد بن حنبل، قال: \"لا بأس به\". ووثّقه ابنُ حبان. خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1366>١٣٥١ - سعد الإسكاف: [</span>سعد بن طريف] تركه النسائيّ والدارقطنيّ، بل قال ابنُ حبان: \"كان يضع الحديث على الفور\"، نسأل الله السلامة\n* ولذلك قال ابنُ معين: \"لا يحلُّ لأحد أن يروي عنه\". مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٨؛ النافلة ج ١/ ٦٤\n* [عن الأصبغ بن نباتة، عن عليّ -﵁-] متروكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٠\n* تالفٌ. وقد أجمعوا على ضعفه، والإعراض عن حديثه. بل اتهمه ابنُ حبان بالوضع. والأصبغ بن نباتة مثله أيضًا. النافلة ج ٢/ ٢٠٧؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٠١\n* [عن الأصبغ، وعنه حبان بنُ عليّ] وسنده واهٍ جدًا، ظلماتٌ بعضها فوق بعض، حبان ضعيفٌ، وسعد بن طريف متروك، ورماه ابنُ حبان بالوضع. والأصبغ بن نباتة ساقطٌ. حديث الوزير/ ١٤٧ ح٩٦","vol":"2","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1367>١٣٥٢ - سعد الناجي: [</span>عن يحيى بن سعيد وعنه سليمان بنُ عبد الرحمن] لم أعرفه. التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1368>١٣٥٣ - سعد بن إبراهيم: [</span>حدَّثَني أخي: المسور بن إبراهيم]\n* قال الدارقطنيّ: مجهولٌ. اهـ. المسور، وإن كان أخًا لسعد بن إبراهيم لكنه غير معروف بالرواية كما يُعلم من قول الدارقطني، وكذا قول ابن القطان. وقد ترجم له ابن أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٩٨) فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. النافلة ج ٢/ ١٦٦ - ١٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>١٣٥٤ - سعد بن إبراهيم بن سعد بن إيراهيم: </span>ابن عبد الرحمن بن عوف. ثقةٌ. خصائص عليّ/٦٩ ح٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1370>١٣٥٥ - سعد بن إسحاق: </span>ثقةٌ.\n[عن عمَّتِهِ زينب بنت كعب، عن الفُرَيعة ينت مالك ﵂ مرفوعًا بحديثٍ فيه قوله - ﷺ - لها: \"اعتدي في بيت زوجك الذي جاءك فيه نَعْيُهُ حتى يبلغَ الكتابُ أجله\"]\n* قال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ٢٤٠): \"وأعلَّه عبد الحق تبعًا لابن حزم بجهالة زينب وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور بالعدالة، وتعقبه ابنُ القطان بأن سعدًا وثّقه النسائيُّ وابنُ حبان، وزينب وثّقها الترمذيُّ\" اهـ. .\n* أما عبارة ابن القطان، فقد ذكرها في \"نصب الراية\" (٣/ ٢٦٤): \"وليس عندي كما قال، بل الحديث صحيحٌ، فإنَّ سعد بن إسحاق ثقةٌ، وممن وثّقه النسائيُّ، وزينب كذلك، وفي تصحيح الترمذيُ إياها توثيقها وتوثيق سعد بن إسحاق، ولا يضر الثقة أن لا يروي عنه إلا واحدٌ، وقد قال ابنُ عبد البر: إنه حديثٌ مشهورٌ\".\n* قلتُ: أما سعد بن إسحاق فثقةٌ، وقد قال ابن حزم في مواضع من \"المحلى\" منها (٣/ ٢٧٣، ٤/ ١٣٨): \"سعد بن إسحاق غير مشهور الحال، وهو مضطرب في اسمه\".","vol":"2","page":46},{"text":"* قلتُ: ولعله اختلط عليه بآخر. وأما توثيق ابن القطان لزينب اعتمادًا على تصحيح الترمذيّ لحديثها فلا يخفى ما فيه، وتصحيحُ إمامٍ ما لحديث لا يعني أن كل رجال الإسناد عنده ثقات.\n* ولذلك قال الحافظ عنها في \"التقريب\": \"مقبولة\". يعني في المتابعات، ولم أقف على من تابعها، والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٧٨ ح ٧٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>١٣٥٦ - سعد بن الصلت: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٨٦)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٧٨)، وقال: \"ربما أغرب\". الديباج ٦/ ٢٦٩؛ التسلية/ رقم ٦٦؛ ونحوه في: كتاب البعث/٣٨ ح ٨\n[رواية سعد بن الصلت عن الأعمش]:\n* علة هذا الإسناد هي من سعد بن الصلت. . فروايته شاذة، وقد وقعتُ له على أكثر من حديث خالف فيه أصحاب الأعمش:\n* من ذلك أنه روى عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: ينفغ في الصور، والصور كهيئة القرن، فصعق من في السموات ومن في الأرض، وبين النفختين أربعون عامًا. . الحديث.\n* أخرجه ابنُ أبي داود في \"البعث\" (٤٢)، وابن مردويه - كما في \"الفتح\" (٨/ ٥٥٢) - وابنُ مندة في \"الإيمان\" (٨١١).\n* وخالفه الثقات من أصحاب الأعمش كأبي معاوية، وحفص بن غياث فرووه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"ما بين النفختين أربعون\" قالوا. يا أبا هريرة! أربعون يومًا؟ قال: أبيتُ. قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيتُ، قالوا: أربعون شهرًا؟ قال: أبيتُ. . \" الحديث.","vol":"2","page":47},{"text":"* أخرجه البخاريّ (٨/ ٥٥١ - ٥٥٢، ٦٨٩ - ٦٩٠)، ومسلم (٢٩٥٥)، والنسائيّ في \"الكبري\" -كما في أطراف المزي- (٩/ ٣٧٧)، وهناد في \"الزهد\" (١/ ١٩٥)، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" ص. ٣٩٤\n* فأبو هريرة -﵁- أَبَى أَنْ يُعين العدد: هل هو بالسنين، أو بالشهور، أو بالأيام، وانفرد سعدُ بن الصلت بتعيين العدد، وأنه بالسنين والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٦\n* له مناكير عن الأعمش. مجلة التوحيد/ جمادى الآخرة/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>١٣٥٧ - سعد بن سعيد الأنصاري: [</span>أخو يحيى بن سعيد]\n* ضعَّفه: أحمد، وابنُ معين في رواية. وليَّنه النسائيّ.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يُخطيء\".\n* وقال أبو حاتم: \"مؤدٍّ\"! قال ابنُ أبي حاتم في تفسيرها: \"يعني أنه كان لا يحفظ، ويؤدي ما سمع\".\n* ووثَّقه: ابنُ سعد، والعجليّ، وقال ابنُ معين في رواية: \"صالح\".\n* ومثل هذا يُحسَّنُ حديثه لأجل المتابعات. بذل الإحسان ١/ ٢١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1373>١٣٥٨ - سعد بن سعيد الجرجاني: </span>المعروف بـ\"سعدُويه\".\n* [عن عبد العزيز بن أبي روَّاد]\n* قال فيه ابنُ عديّ: \"كان رجلًا صالحًا، ولم تؤت أحاديثه التي لم يتابع عليها، من تعمد منه فيها، أو ضعف في نفسه، إلا لغفلةٍ كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحين!، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا لأنهم كانوا غافلين عنه، وهو من أجل بلدنا، ونحن أعرفُ به\". اهـ الأربعون الصغرى/ ٩١ ح ٤٤\n* قال ابنُ عديّ: \"وهذه الأحاديث التي ذكرتها لسعد بن سعيد عن: الثوري، وعن غيره مما ينفرد بها سعد عنهم، وقد صحب سعدٌ الثوريَّ بجرجان في بلده،","vol":"2","page":48},{"text":"روى عنه غرائب، وسأله عن مسائل كثيرةٍ، فتلك المسائل معروفةٌ عنه، ولسعد غير ما ذكرت من الحديث غرائب وأفراد غريبة تروي عنهم، وكان رجلًا صالحًا، ولم تؤت أحاديثه التي لم يتابع عليها من تعمد منه فيها، أو ضعفٍ في نفسه. . . \" اهـ. التسلية/ رقم ١٥١\n* قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٧/ ١٦١): فيه سعد بن سعيد الجرجاني، وهو ضعيف. النافلة ج ١/ ١١٤\n. . . . . سعد بن سنان: يأتي في \"سنان بن سعد\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1374>١٣٥٩ - سعد بن طارق: </span>أبو مالك الأشجعي. ثقةٌ معروفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٢\n. . . . . سعد بن طريف: تقدم في (سعد الإسكاف)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1375>١٣٦٠ - سعد بن عبد الحميد بن جعفر: </span>إسماعيل بن أبي أُويس، وسعد بن عبد الحميد ابن جعفر مُتكلَّم فيهما، ولكن رواية ابن أبي أويس أرجح فهو أقوى من سعد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1376>١٣٦١ - سعد بن عبد الله بن الحكم: </span>سئل عنه أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٩٢)، فقال: مصريٌّ صدوقٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1377>١٣٦٢ - سعد بن عبيدة السلميّ: [</span>عن ابن بريدة، عن أبيه -﵁-]\n* ثقةٌ، وثّقه ابنُ معين، والمصنف [يعني النسائي]، وابنُ حبان.\n* وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٨٩)، وقال عن أبيه: \"يُكتب حديثه\".\n* ومعنى عبارة أبي حاتم -عندي- أن الرجل ممن يُحتج بحديثه. عرفتُ هذا باستقراء نقد أبي حاتم ﵀. خصائص عليّ / ٨٥ - ٨٦ ح ٧٧","vol":"2","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1378>١٣٦٣ - سعد بن عِياض: [</span>هو الثمالي، الكوفي، روى عن ابن مسعود، وعنه أبو إسحاق السبيعي]\n[حديثه، عن ابن مسعود -﵁-، قال: كان أحب العراق إلى رسول الله - ﷺ - الذراع، ذراع الشاة، وقد كان سم فيها. .]\n* وإسناد الحديث ضعيفٌ، وسعد بن عياض: لم يرو عنه إلا أبو إسحاق السبيعي، كما قال مسلم ﵀، فهو مجهولٌ؛ وإن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1379>١٣٦٤ - سعد بن محمد بن الحسن بن عطية: </span>ابن سعد بن جنادة العوفي.\n* [محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄]\n* وسنده ضعيفٌ جدًا. وهذا الإسناد يتكرر كثيرًا في \"تفسير الطبري\".\n* ومحمد بن سعد -شيخُ الطبريّ- ليس هو صاحب \"الطبقات\" وإنما هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي. . .\n* وأبوه: سعد بن محمد بن الحسن تالفٌ. سئل عنه أحمد فقال: \"ذاك جهميٌّ، لو لم يكن هذا أيضًا، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذلك\". له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ١٢٦ - ١٢٧)، و\"اللسان\".\n* وعمه: يعني عمّ سعد؛ هو: الحسين بن الحسن بن عطية العوفي. . . فهذه أسرةٌ كلها ضعفاء!! التسلية/ رقم ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1380>١٣٦٥ - سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن: </span>ابن عوف. [عن عائشة بنت سعد، وعنه زكريا بنُ عطية]\n* قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٧/ ١٤٦): \"رواه الطبرانيّ في الصغير وفيه من لم أعرفهم\".","vol":"2","page":50},{"text":"* قلتُ: ولعله يقصد سعد بن محمد بن المسور فإني لم أجد له ترجمة. حديث الوزير/٦٢ ح ٢٤؛ مسند سعد / ٢١٨ ح ١٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>١٣٦٦ - سعد بن مسعود الكندي: </span>وثَّقَهُ ابنُ حِبَّان (٤/ ٢٩٧)، وترجَمَهُ البُخاريُّ في الكبير (٢/ ٢/ ٦٤)، وابنُ أبي حَاتِمٍ (٢/ ١/ ٩٤ - ٩٥)، ورَوَى عن ضِمام بن إِسماعيلَ، قال: كان عُمَرُ بنُ عبد العزيز بَعَث سعدَ بنَ مسعودٍ يُفَقِّهُهُم، وُيعَلِّمُهم دِينَهم. فهذا يَدُلُّ على تقوية سعدٍ. ولكنه مُنقَطِعٌ؛ فإنَّهُ لم يُدرِك عُثمانَ بنَ مَظعُونٍ، إذ أنَّه تُوفيَّ في حياةِ النبيّ - ﷺ -. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1382>١٣٦٧ - سعدان بن الوليد البجلي: [</span>بيَّاعُ السابري، عن عطاء بن أبي رباح]\n* قال الحاكم (٤/ ١٠٣): \"سعدان بن الوليد البجلي كوفيٌّ قليلُ الحديث، ولم يخرجا عنه\"، ووافقه الذهبيّ.\n* وقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٢٠٦): \"فيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفُهُ\"\n* وكلام الحاكم عنه عزيزٌ يستفاد، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1383>١٣٦٨ - سعدان بن سعد الحَكَمِي:</span>\n[حديث رواه: مُحمَّدِ بن خشامٍ، عن العبَّاس بن زيادٍ البَلْخِيّ، عن سَعدَانَ بن سعدٍ الحَكَمِيّ، عن سُليمان التَّيميِّ، عن أبي عُثمان النَهديّ، عن سَلمان مرفُوعًا: إِنَّ الله يُعطِي المؤمنَ جوازًا على الصِّراط: بسم الله الرَّحمن الرحيم، هذا كتابٌ مِنَ العزيز الحكيم، لفُلان بن فُلان: أَدخِلُوه جنَّةً عاليةً، قُطوفُها دانيةٌ. وهو حديثٌ منكرٌ]\n* قال ابن الجَوزيُّ: \"هذا حديثٌ لا يَصحُّ عَن رسُول الله - ﷺ -\".","vol":"2","page":51},{"text":"* قال الدَّارَقُطنيُّ: \"تَفرَّدَ به سَعدَانُ، عن التَّيميُّ\".\n* قال ابنُ الجوزيُّ: \"سَعدَانُ مجهولٌ. وكذلك مُحمَّد بن خشامٍ\".\n* وسبق ابنَ الجوزيِّ: أبو حاتمٍ الرَّازيُّ إلى تجهيل سَعدَان هذا، كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٩٠). الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٩/ رجب/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1384>١٣٦٩ - سعدان بن نصر: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٠٥).\n* وقال أبو حاتم وابنه: \"صدوق\" كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٩٠ - ٢٩١). بذل الإحسان ٢/ ١٦٧\n. . . . . سعدان بن يحيى: يأتي في \"سعيد بن يحيى بن صالح\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1385>١٣٧٠ - سعيد المقبري: </span>سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري: فهو منقطع لأن سعيدًا لم يسمع من عائشة ﵂ كما قال أبو حاتم الرازي. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٦٥/ رجب / ١٤٢٧؛ وانظر ما كتب عنه في ترجمة: \"بن أبي ذئب\"، وفي ترجمة: \"ابن عجلان\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥؛\n[راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عبد الحميد بن بهرام)]، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>١٣٧١ - سعيد بن أبي الربيع: </span>واسم أبي الربيع أشعث بن سعيد.\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٥)، ونقل عن الإمام أحمد، قال: \"ما أراه إلا صدوقًا\".\n* وذكره ابنُ حبان في الثقات (٨/ ٢٦٨)، وقال: يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٠\n* سعيد بن أبي الربيع السمان: قال الهيثميُّ (٩/ ٢٨٨): رجالُهُ رجال الصحيح، غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وسعيد بن الربيع السمان؛ وهما ثقتان. اهـ. لتسلية/ رقم ٥٤","vol":"2","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1387>١٣٧٢ - سعيد بن أبي أمية الثقفي: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٥)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. غوث المكدود ٢/ ١٥٠ ح٥٥٦؛ تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>١٣٧٣ - سعيد بن أبي أيوب: </span>قال الحاكِمُ: \"صحيحٌ على شرط الشَّيخين\"، ووافَقَهُ الذَّهبيُّ. وليس كما قالا، والصَّوابُ أنَّه على شرط مُسلِمٍ؛ فهذه التَّرجمة: \"سعيد بن أبي أيُّوب، عن عيَّاش بن عبَّاسٍ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيُّ\"، لَم يُخرِّجها البُخاريُّ، ولم يَروِ البُخاريُّ شيئًا لعيَّاش بن عبَّاسٍ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣٤/ شوال/ ١٤١٨؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1389>١٣٧٤ - سعيد بن أبي سعيد الزبيديّ: [</span>عن هشام بن عروة، وعنه عَمرو ابنُ الصلت]\n* قال ابنُ عديّ: أحاديثه ليست محفوظة.\n* وقال الذهبيّ: لا يُعرف، وأحاديثه ساقطةٌ. النافلة ج ٢/ ٢٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1390>١٣٧٥ - سعيد بن أبي شمر: </span>ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\"، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". تنبيه ١/ رقم ٣٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1391>١٣٧٦ - سعيد بن أبي عَرُوبة: [</span>مهران العدوي أبو النضر، اليشكري، البصري]\n* سعيد بن أبي عروبة: انظر ما تقدم عنه في ترجمة: \"إسماعيل بن علية\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n* سعيد بن أبي عروبة: كان اختلَطَ. . . الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠","vol":"2","page":53},{"text":"[سعيدٌ أثبت الناس في قتادة]\n* وابن أبي عَرُوبة مِن الأثبات في قتادة. . . الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٠٢/ صفر/ ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤٢٤\n* قال يحيى بنُ معين: \"أثبتُ الناس في قتادة: سعيد بنُ أبي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة فمن حدّثك من هؤلاء الثلاثة بحديثٍ يعني من قتادة فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره\".\n* وقال الطيالسيّ: هو أحفظُ أصحاب قتادة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦؛ ونحوه في بذل الإحسان ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨\n* سعيد بن أبي عروبة: من أثبت الناس في قتادة. النافلة ج ٢/ ١٥؛ الأمراض والكفارات/ ٩٥ ح٣٥\n* كان أثبت الناس في قتادة. . . غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ ح ١٠٦٧\n* سعيد بن أبي عروبة: أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه، ثم هشام الدستوائي، ثم همام بن يحيى. كما قال أبو حاتم الرازي في \"العلل\". الأمراض والكفارات/ ١١١ ح ٤٧\n* كان هشام الدستوائي أثبت الناس في قتادة، هو وابن أبي عروبة. مجلسان النسائي/ ٢٧ح٣\n* ابن أبي عروبة من الأثبات في قتادة. . مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤\n* قال ابن عديّ: \"أرواهم عن سعيد عبد الأعلى، وهو مقدمٌ في أصحاب قتادة، ومن أثبت الناس عنه، وكان ثبتًا\". . غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ ح ١٠٦٧\n[مِنْ أصحاب سعيد القدماء]\n* خالدُ بنُ الحارِثِ كان ممَّن سمع من سعيدٍ قبل الاختلاط، وهو أثبتُ","vol":"2","page":54},{"text":"النَّاس فيه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n* روح بن عبادة سمع من سعيد قبل الاختلاط على قولٍ. غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ ح ١٠٦٧\n* سرَّار بن مجشر من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. الإنشراح/ ٧٦ ح ٩١\n* قال النسائيُّ: سرَّار بن مُجَشِّر ثقةٌ بصريٌّ، وهو ويزيد بن زريعٍ يُقدَّمان في سعيد بن أبي عروبة، لأن سعيدًا كان تغيَّر في آخر عمره، فمن سمع منه قديمًا فحديثه صحيحٌ. اهـ تنبيه ١/ رقم ٣٣٠\n* عبد الأعلي بن عبد الأعلى السامي، كان ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط.\n* قال ابنُ عديّ: \"أرواهم عن سعيد عبد الأعلى، وهو مقدمٌ في أصحاب قتادة، ومن أثبت الناس عنه، وكان ثبتًا\". غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ ح ١٠٦٧\n* وعبد الأعلى من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٠\n* اختلاطُ سعيدٍ، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماء أصحابه، مثل يزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الأعلى. بذل الإحسان ١/ ٣٣٦\n* عبد الوهاب بن عطاء مختلف فيه، وهو من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. لتسلية/ رقم ٥٨\n* عبد الوهاب بن عطاء ويزيد بن زريع من قدماء أصحابه. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٣٦\n* سعيد بن أبي عروبة: وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، كلاهما من الثقات الرفعاء، وعبد الوهاب سمع من سعيد قديمًا. كتاب البعث/ ٤٤ ح ١٥\n* يزيد بن زريع وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف: من قدماء أصحاب سعيد بن","vol":"2","page":55},{"text":"أبي عروبة. مجلة التوحيد/ ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥\n* سعيد بن أبي عروبة: كان اختلط. قال ابن معين: أثبت الناس سماعًا من سعيد هو عبدة ابن سليمان، وقد سمع منه قبل الاختلاط. فضائل فاطمة/ ٤٢\n* ويظهر من ترجمة عَمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي من التهذيب (٢٢/ ٢١٩) أنه كذلك في [يعني سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه]. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* روح بن عبادة ومحمد بن بكر البُرساني وعبد الوهاب بن عطاء. كلهم سمعوا من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه خلا ابن أبي عديّ. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n[مِنْ أصحاب سعيد الذين سمعوا منه في الاختلاط]\n* وسعيد بن أبي عَرُوبة كان اختَلَط، والقُرَشِيُّ يعني: [عليّ بن محمَّد بن أبي الخصيب القرشي] لَيسَ مِن قُدماء أصحابِه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٠٢/ صفر/ ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤٢٤\n* محمد بن بكر البُرساني: ليس مِن قُدماء أصحابِ سعيد (١). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n* وروايَةُ غُندَر عنه بعد اختلاطه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/١٤٢٠\n* محمد بن أبي عدي. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* سعيد بن أبي عروبة: كان تغيَّر وعليّ بن عاصم ليس من قدماء أصحابه.\n_________\n(١) كذا! وقد قال الإمام أحمد: قلت لمحمد بن بكر البُرساني: متى سمعت من ابن أبي عروبة؟ قال: قبل الهزيمة. رَ العلل رقم ٤٦٥٣ وأيضًا قال أحمد: سماعه منه جيد، كما في شرح العلل ص ٣١٥ - عتر، ٢/ ص ٧٤٣ - ٧٤٤ - همام. وقد ذكره شيخنا فيمن سمع ابن أبي عروبة قديمًا في تنبيه الهاجد ج ٩/ رقم ٢١١٨. والله أعلم.","vol":"2","page":56},{"text":"تنبيه ١/ رقم ٣٦٦؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٨\n* ابن أبي عروبة. . كان اختلط و[عليّ بن محمد بن أبي الحصيب] القرشي ليس من قدماء أصحابه. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤\n* قلتُ: كذا رواهُ عبد الرَّزَّاقُ وعبد الأعلَى. وخالَفهُما سعيدُ بنُ أبي عَروبَةَ، فرواه عن مَعمَرٍ بهذا الإسناد بلفظ:\"من أدرَكَ من صلاة الصُّبح ركعةً قبل أن يطلُع قرنُ الشَّيطان الأوَّلُ فقد أدرَكَ. ومَن أدرك من صلاة العَصر ركعةً أو اثنتَين قبل أن تَغرُب الشَّمسُ فقد أدرَكَ\". هكذا بالشَّكّ في صلاة العَصر.\n* أخرَجَه النَّسائِيُّ في \"الكُبرى\" (١٥٣٤/ ٢)، قال: أنبأنا عِمرانُ بنُ موسَى، قال: ثنا مُحمَّدُ ابنُ سَوَاءٍ، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة بهذا.\n* وهذه رواية مُنكَرَةٌ؛ وسعيدُ بنُ أبي عَرُوبة كان اختَلَط، ومُحمَّدُ بنُ سواءٍ ليس من قُدماء أصحابِهِ، فهذا الشَّكُّ منه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n[عباد بنُ العوّام مضطربٌ عن سعيد]\n* قال أحمد: عبَّاد بن العوَّام مضطربُ الحديث عن سعيد بن أبي عروبة. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٨\n[سعيد بن أبي عروبة عن معمر بن راشد]\n* متابعة سعيد بن أبي عروبة ويزيد بن زريع فيها نظر، لأن كليهما بصري. وكان يقع للبصريين، عن معمر أغاليط، لأن معمرًا لمَّا ذهب لزيارة أمّه كان يُحدِّث من حفظه، فوقعت منه أوهام حملها عنه أهل البصرة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n[\"سعيد عن الأعمش\" مدلَّسٌ]\n* قال الترمذي: فسألتُ محمدًا -يعني: البخاريَّ- عن هذا الحديث فقال:","vol":"2","page":57},{"text":"ولا أعرف لسعيد بن أبي عروبة سماعًا من الأعمش، وهو يدلسُ ويروي عنه.\n* قلْتُ: وكذلك جزم الإمامُ أحمد بأنه لم يسمع من الأعمش كما في \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" (ص ١٨٣) للعلائي. التسلية/ رقم ١٠٢\n[سماعُ سعيد بن أبي عروبة من عاصم بن بهدلة؛ وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* في ترجمته من \"المراسيل\" (ص ٧٩)، لابن أبي حاتم: روى عن أبي حفص عمرو بن عليّ الفلاس، قال: \"وكنتُ أخاف أن لا يكون [يعني: سعيد بن أبي عروبة] سمع من عاصم ابن بهدلة، حتى سمعتُ يحيى [يعني: القطان] يقول: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: نا عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عليّ\".\n*وكذلك نقله عن \"المراسيل\" العلائيُّ في \"جامع التحصيل\" (ص ١٨٣).\n* التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1392>١٣٧٧ - سعيد بن أبي هلال: </span>لا بأس به كما قال أبو حاتم، ووثقه: ابنُ سعد، وابنُ خزيمة، والدارقطنيُّ، وغيرهم.\n*وقال الساجي: \"صدوق، كان أحمد يقول: ما أدري، أي شيء كان يخلط في الأحاديث\".\n* وقد اعتمد الشيخ ناصر الدين الألباني نقل الساجي عن أحمد فقال في \"الضعيفة\" (٨٣): \"سعيد بن أبي هلال مع ثقته حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط\" اهـ.\n* ولكن قال الحافظ في \"مقدمة الفتح\" (ص ٤٦٢): لم يصح عن أحمد","vol":"2","page":58},{"text":"تضعيفه. وقد أفادني ذلك أخي أبو الحسن ساعد بن عُمر غازي جزاه الله خيرًا. . .\n* سعيد بن أبي هلال: ثقة. ونقل الساجي عن أحمد أنه ضعّفه.\n* قال الحافظ: \"فيه نظر\". غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ ح ١٠٤٢\n[سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن المنكدر؛ وعنه عَمرو بنُ الحارث]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبي!.\n* قال أبو إسحاق: وكنتُ (١) وافقتُ الحاكمَ على هذا في \"غَوث المَكدود\"، والصَّوابُ أنَّه على شرط مُسلمٍ؛ فإنَّ البُخاريَّ لم يُخرِّج شيئًا لـ \"سعيدِ بنِ أبي هلالٍ، عن ابنِ المُنكَدِر\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٠٥/ محرم/ ١٤٢٠؛ غوث المكدود ٢/ ١٤٨ ح ٥٥٦\n[سعيد بن أبي هلال، عن عائشة بنت سعد؛ وعنه عَمرو بنُ الحارث]\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ!\n* قلتُ: لا، وسعيد بن أبي هلال لم يسمع من عائشة بنت سعد. . .\n* وأعلَّه شيخنا بسعيد بن أبي هلال وأن الساجي نقل عن أحمد أنه اختلط، لكن قال الحافظ في مقدمة الفتح أنه لم يثبت عن أحمد تضعيفه. مسند سعد/ ٢٠٧ ح١٣١\n[سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: منقطعٌ]\n* وسعيد بن أبي هلال لم يدرك أبا سلمة بن عبد الرحمن كما قال أبو حاتم، ونقله عنه ولده في \"المراسيل\" (ص ٧٥). . الأربعون في ردع المجرم/ ٦٤ - ٦٥ ح١٩\n_________\n(١) وأيضًا وجدته مكتوبًا -بخط شيخنا- على حاشية نسخته الشخصية. من (غوث).","vol":"2","page":59},{"text":"[سعيد عن عائشة ﵂ منقطعٌ]\n* منقطع، لأن سعيد بن أبي هلال لم يدرك عائشة. التسلية/ رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1393>١٣٧٨ - سعيد بن أبي هند: </span>إسناده ضعيفٌ للانقطاع بين سعيد بن أبي هند وبين أبي موسى الأشعري -﵁-، فقد نص أبو حاتم الرازي -كما في \"المراسيل\" (ص ٧٥) لولده- أنه لم يلق أبا موسى. تنييه ٨/ رقم ١٨٧٨؛ لَم يسمَع من أبي هُريرَة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1394>١٣٧٩ - سعيد بن أنس القُطَعِيّ: [</span>عن أنس -﵁- وعنه عبَّاد بن شيبة الحَبْطِيُّ] ليس بابن أنس بن مالك.\n* قال الذهبيُّ: \"عباد ضعيفٌ، وشيخه لا يُعرف\". لا يُعرف كما قال الذهبيُّ.\n* وقال البخاريُّ عند الإشارة إلى الحديث، في ترجمته: \"لا يتابع عليه\". ونقله ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٢٤٣) عن البخاريّ وأقره. النافلة ج١/ ١١٣؛ كتاب البعث/ ٧٠ ح ٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1395>١٣٨٠ - سعيد بن أوس الأنصاري: [</span>عن أبيه] مجهولٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n. . . . . سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير = أبو زيد النحوي الأنصاري، انظره في الآباء\n. . . . . سعيد بن إياس = الجريري أبو مسعود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1396>١٣٨١ - سعيد بن البناء: [</span>أبو القاسم]. سمع منه أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير/ ١٢","vol":"2","page":60},{"text":"سعيد بن الحكم = ابن أبي مريم\n. . . . . سعيد بن الربيع = أبو زيد الهروي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1397>١٣٨٢ - سعيد بن العاص: </span>إسناده ضعيف، وذلك للإنقطاع بين عبد الله بن المبارك وسعيد بن العاص. الصمت/ ٢١١ ح ٣٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1398>١٣٨٣ - سعيد بن الفضل القرشي: [</span>عن عُمر بن أبي صالح العتكي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، مرفوعًا: \"لما خلق الله العقل. . \"]\n* قال العقيليّ: \". . وعُمر هذا، وسعيد بنُ الفضل الراوي عنه مجهولون جميعًا بالنقل، ولا يتابع -يعني عُمر بن أبي صالح- على حديثه\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦١\n. . . . . سعيد بن المرزُبَان = أبو سعد البقال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1399>١٣٨٤ - سعيد بن المسيب: </span>هو ابنُ حزن. الإمام الحُجَّة النبيل.\n* أخرج له الجماعة. قال ابنُ حبان: كان من سادات التابعين، فقهًا، ودينًا، وورعًا، وعبادة، وفضلًا، وكان أفقه أهل الحجاز وأعبَرَ الناس لرؤيا. ما نُودِيَ بالصلاة من أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد. ﵀ ورضي عنه. بذل الإحسان ١/ ١٢٣ - ١٢٤\n* لم أجد لأبي إدريس رواية عن سعيد بن المسيب. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان/ ١٤١٨\n[سماعُ سعيد بن المسيب من عُمر بن الخطاب -﵁-؛ مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* قال الترمذيُّ \"حسنٌ صحيحٌ\".\n* قلتُ: وهو كما قال، وقد تكلم بعضُ أهل العلم في صحة سماع ابن المسيب من عُمر بن الخطاب -﵁-، والراجحُ عندنا سماعُهُ.","vol":"2","page":61},{"text":"* وأنا أسوقُ حُجج المانعين، ثم أنظر فيها، والله المستعان.\n١ - قال ابنُ معين: \"ابن ثمان سنين يحفظُ شيئًا\"؟!\n٢ - قال ابنُ أبي حاتم لأبيه: \"يصح لسعيد سماعٌ من عمر؟ قال: لا، إلا رؤيةً، رآه على المنبر ينعي النعمان بن مقرن\".\nوقال أبو حاتم أيضًا: \"سعيد عن عمر، مرسلٌ يدخل في المسند على سبيل المجاز\"!\n٣ - قال الواقديُّ: \"لم أر أهل العلم يصححون سماعه من عمر\".\n٤، ٥ - وكذا نفى سماعه ابنُ القطان، والمنذريّ.\n٦ - شيخنا الألباني: فقال في \"أحكام الجنائز\" (ص ٥١): \". . . بل ذهب -يعني الحافظ- إلى أنه سمع من عمر\". ثم قال في الحاشية: \"قلت: وفيما ذكره عن عمر نظر لا يتسع المجالُ لبيانه\".\n* قُلْتُ: ولا أجد في كلام المانعين تفسيرًا لعدم تصحيحهم لسماع ابن المسيب من عمر إلا ما ورد في كلام يحيى بن معين من أن سعيدًا كان صغيرًا -ابن ثمان سنوات- يوم مات عُمر. فقد صحَّ عن سعيد أنه قال: \"ولدتُ لسنتين مضتا من خلافة عمر\".\n* فأقولُ: صحة السماع إنما تقاس باعتبار التمييز- كما عليه النقاد من أهل الحديث.\n* وقد أسند الخطيب في \"الكفاية\" (٦٢) عن يحيى بن معين، قال: \"حدّ الغلام في كتابة الحديث أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة\". فهذا كان مذهبًا ليحيى بن معين وجماعة من أهل العلم، بل قال بعضُهم: لا يكتب الحديث إلا عند عشرين سنة! وقد ضعّفه الخطيب فقال (ص ٥٥): \"قد حفظ","vol":"2","page":62},{"text":"سهلُ بن سعد الساعديُّ عن النبيّ - ﷺ - أحاديث، وكان يقول: كنتُ ابن خمس عشرة سنة حين قُبِضَ النبيّ - ﷺ -.\n* ولو كان السماعُ لا يصحُّ إلا بعد العشرين لسقطت رواية كثير من أهل العلم، سوى من هو في عداد الصحابة ممن حفظ عن النبيّ - ﷺ - في الصغر.\n* فقد روى الحسن بن عليّ بنِ أبي طالب عن النبيّ - ﷺ -، ومولِدُهُ سنة اثنتين من الهجرة وكذلك عبد الله بنُ الزبير بن العوام، والنعمان بنُ بشير، وأبوالطفيل الكناني، والسائب بنُ يزيد، والمسور بنُ مخرمة. . \".\n* ثم ساق الخطيب نقولًا أخرى في إثبات أنَّ صحة السماع إنما تقاسُ باعتبار التمييز.\n* وقد قال أحمد: \"إذا لم يقبل سعيد بن المسيب، عن عُمر فمن يُقبل؟! سعيد عن عُمر عندنا حجةٌ\".\n* وفي \"تهذيب سنن أبي داود\" (١٣/ ٣٥٧ - عون) قال ابنُ القيم:\n\"وقال حنبلُ في تاريخه: ثنا أبو عبد الله -يعني أحمد بن حنبل-، قال: ثنا محمد بن جعفر: ثنا سعيد، عن إياس بن معاوية، قال: قال سعيد بن المسيب: ممن أنت؟ قلتُ: من مزينة. قال: إنّي لأذكرُ يوم نعى عمر بنُ الخطاب النعمانَ بن مقرن المزني على المنبر\".\n* قال ابنُ القيم: وهذا صريحٌ في الردِّ على مَنْ قال: إنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عُمر. . ثم قال: والصحيح أنه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر فيكون له وقت وفاة عُمر ثمان سنين. فكيف ينكر سماعه ويقدح في اتصال روايته عنه؟.\n* وهو كلامٌ قويٌّ، ولكنه قال: \"وهذا ولم يحفظ عن أحدٍ من الأئمة أنه طعن في رواية سعيد عن عُمر، بل قابلوها كلُّهم بالقبول والتصديق\".","vol":"2","page":63},{"text":"* قلتُ: وهو متعقبٌ في هذا بما ذكرتُهُ في أول البحث عن يحيى بن معين، وأبي حاتم وغيرهما. والله أعلم.\n* وقال الحاكم في \"علوم الحديث\": \"سعيد بن المسيب أدرك عمر، وعليًّا، وطلحةَ، وباقي العشرة وسمع منهم\".\n* وقال الحافظُ في \"التهذيب\" (٤/ ٨٧): \"وقد وقع لي حديثٌ بإسنادٍ صحيحٍ، لا مطعنَ فيه، وفيه تصريح سعيد بسماعه من عُمر. . ثم ساق بسنده إلى داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعتُ عُمر بنَ الخطاب على المنبر، يقول: عسى أن يكون بعدي أقوامٌ يكذبون بالرجم، يقولون: لا نجده في كتاب الله، لولا أن أزيد في كتاب الله ما ليس فيه، لكتبتُ أنه حق. . قد رجم رسولُ الله - ﷺ -، ورجم أبو بكرٍ، ورجمتُ\". ثم قال الحافظ: \"وهذا الإسناد على شرط مسلم\" اهـ.\n* قلتُ: وممن نصىّ على صحة سماع ابن المسيب من عُمر يعقوب بن سفيان.\n* ثم حديث آخر صرّح فيه سعيد بن المسيب بالسماع من عُمر. أخرجه البيهقيّ (٥/ ٧٣) من طريق إبراهيم بن طريف، عن حميد بن يعقوب، سمع سعيد بن المسيب، يقول: سمعتُ من عُمر بن الخطاب -﵁-، ما بقي أحدٌ من الناس سمعها غيري، سمعته يقول إذا رأى البيت: \"اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام\".\n* ثم رأيتُ شيخَنا الألباني قال في \"مناسك الحج والعمرة\" (ص ١٩): \"سنده حسنٌ\"، فهذا يعني أنه رجع عن قوله في \"أحكام الجنائز\" والذي نقلته عنه. والله أعلم.\n* وأخرج البخاريّ (١/ ٥٦٣ - فتح) من طريق ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمه أنه رأى النبيّ - ﷺ - مستلقيًا في المسجد واضعًا إحدى رجليه على الأخرى.","vol":"2","page":64},{"text":"* وعن ابن شبهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: \"وكان عُمر، وعثمان يفعلان ذلك\".\n* قلتُ: فهذا صريحٌ في أن البخاريَّ يرى أن رواية سعيد عن عُمر متصلةٌ.\n* وأيضًا روى البخاريّ (٨/ ١٤٥ - فتح) في قصة موت النبيّ - ﷺ -، من طريق ابن شهاب، قال: فأخبرني سعيد بن المسيب، عن عمر، قال: \"والله ما هو إلا سمعتُ أبا بكر تلاها. قَعَقِرْتُ حتى ما تُقلُّني رجلاي، وحتى أهويتُ إلى الأرض حين سمعتُه تلاها، علمتُ أن النبي - ﷺ - قد مات\". اهـ.\n* وهذا الأثر أشار المزيّ ﵀. في \"الأطراف\" (٨/ ٢٤)، أنه من معلقات البخاريّ. كذا قال، وهو موصول، فقول البخاريّ: وقال الزهريّ. . إلخ معطوفٌ على إسنادِ حديث الباب. والله أعلم.\n* فلو كان الإسنادُ منقطعًا بين سعيد وبين عُمر عند البخاريّ لما أودعه في \"صحيحه\".\n* وبالجملة: فكما يقول ابنُ القيم ﵀: \"إن تعليل الحديث برواية سعيد عن عُمر، تعنتٌ باردٌ\". والله الموفق. غوث المكدود ٣/ ٢٢٩ - ٢٣٢ ح ٩٦٦\n* نقلَ ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٧١)، عن ابن معين، وأبي حاتم، قالا: أن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر. وقال أبو حاتم: \"يدخل في المسند على المجاز\" ويقصد: أن فيه شوب اتصالٍ.\n* ونقل الحافظ في \"التهذيب\" (٤/ ٨٧) عن الواقدي، قال: \"لم أر أهل العلم يصححون سماع ابن المسيب من عُمر\".\n* فقال الحافظ: \"قد وقع لي بإسنادٍ صحيحٍ لا مطعن فيه تصريح سعيد بسماعه من عُمر\". ثم روى بإسناده إلى مسدد في \"مسنده\" عن ابن أبي عديّ: ثنا داود وهو ابنُ أبي هند، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت عُمر بنَ","vol":"2","page":65},{"text":"الخطاب -على هذا المنبر- يقول: \"عسى أن يكون بعدي أقوامٌ يكذبون بالرجم. . \". قال الحافظ: هذا الإسناد على شرط مسلم. اهـ.\n* وقال الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٢٦): \"فأمَّا سماع سعيد من عُمر فمختلف فيه، وأكثر أئمتنا على أنه قد سمع منه، وهذه ترجمةٌ معروفةٌ في المسانيد\". انتهى.\n* وقد نقل ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٧٢) حجة يحيى بن معين في نفي السماع فقال عباس الدُّوري لابن معين: هويقول -يعني ابن المسيب- ولدتُ لسنتين مضتا من خلافة عمر؟ قال يحيى: ابنُ ثمان سنين يحفظُ شيئًا؟!\n* فنقول: نعم، وما يفعل بصغار الصحابة كمحمود بن الربيع والحسن والحسين ومن جرى في مضمارهم؟ وصحةُ السماع تقاس باعتبار التمييز كما عليه أهل المعرفة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* وثبت سماع ابن المسيب من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -﵁-. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٧٩ ح ٢٨\n* وسماع ابن المسيب من عُمر مختلفٌ فيه، والراجح أنه سمع منه أحاديث. قال الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٢٦): \"فأمَّا سماع سعيد من عُمر فمختلفٌ فيه، وأكثر أئمتنا على أنه سمع منه، وهذه ترجمةٌ معروفةٌ في المسانيد\". انتهى. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٢\n* [ابن المسيب، عن عُمر -﵁-] هذا سندٌ صحيحٌ في نقدي، وسعيد بن المسيب سمع من عُمر -﵁- على الراجح، كما حررته في \"بذل الإحسان\" (١٠٦/ ١) (١) والحمد لله. غوث المكدود ٢/ ١٣١ ح ٥٣٢\n_________\n(١) لم أجده هناك، وإنما وجدتُهُ في \"غوث المكدود\" (٣/ ٢٢٩ - ٢٣٢ ح ٩٦٦).","vol":"2","page":66},{"text":"[سعيد بن المسيب عن أنس -﵁-]\n*. . مع ما تقدم من قول البخاري الذي يشير إلى الانقطاع بين سعيد بن المسيب وأنس. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢\n[رواية قتادة عن سعيد بن المسيب]\n* رواية قتادة عن سعيد بن المسيب كان ابنُ المديني يضعفها. . . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٧؛ التسلية/ رقم ٦٨؛ مسند سعد / ٤٢ ح ١٤؛ خصائص عليّ/ ٦٠ ح ٤٣\n* ولا تَعَارُض بين الرِّوايتين؛ وسعيدُ بن المسيّب كان واسعَ الرِّواية، ولا مانِع أن يكونَ الحديثُ عنده عن عائشة وأُمّ شَريكٍ معًا، لولا ما قيل في رِواية قتادةَ عن سعيد بن المسيّب، فقد ذَكَرَ إسماعيلُ القاضِي أنَّ ابن المدينيِّ كان يضعِّف أحاديثَ قتادةَ عن سعيدِ بن المُسيَّب تضعيفًا شديدً!، وقال: \"أَحسَبُ أنَّ أكثَرها بين قتادة وسعيدٍ فيها رجالٌ\" انتهى؛ وذلك لأنَّ قَتادة مُدلِّسٌ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان/ ١٤١٨\n* [وتُراجع في ترجمة قتادة]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1400>١٣٨٥ - سعيد بن بحر القراطيسي: </span>شيخ المصنف [يعني ابن الجارود]\n* ترجمه الخطيب شي \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٩٣)، وقال: كان ثقةً. غوث المكدود ٣/ ١٩٥ح ٩١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>١٣٨٦ - سعيد بن بشير: </span>قال في البخاري: \"يتكلمون في حفظه، وهو محتمل\"، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: \"محله الصدق عندنا\".\n* وقال البزار وابنُ عدي: \"ليس به بأس\".","vol":"2","page":67},{"text":"* ولكن قال محمَّد بن عبد الله بن نمير والساجي: \"حدث عن قتادة بمناكير\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٠٠\n* يضعَّفُ في قتادة خاصة. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٤.\n* وسعيدُ بن بُشيرٍ ضعيفٌ، خصوصًا في قَتادة، وهذه الرِّوايةُ من هذا القَبِيلِ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢٠/ جماد آخر / ١٤١٤\n* قال الهيثميّ (١٠/ ٦٥): اختلف فيه، فوثقه قومٌ وضعفه آخرون. اهـ. . . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٨\n* قلتُ: وكلاهما تكلم فيه أهل العلم [يعني: الجراح بن مليح، وسعيد بن بشير] والجراح أفضلُ الرجلين، وأنا أخشى أن يكونا وهما على الأعمش في لفظ الحديث. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٩\n* وعلَّةُ هذا الاضطراب من سعيد بن بشير، فإنه ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٠\n[سعيد بن بشير منكر الحديث في قتادة]\n* سعيد بن بشير: يضعف في قتادة. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* ذكر أهلُ المعرفة أن سعيد بن بشير منكر الحديث عن قتادة. التسلية/ رقم ٦٣\n* ذكر غيرُ واحد من النقاد أن المناكير تكثر في روايته عن قتادة. والله أعلم. حديث الوزير/ ١٧٦ح١٢٢\n* ضعيف وروايته عن قتادة منكرةٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٢٥، ٥/ رقم ١٤٥٤؛ وروايته عن قتادة خاصة تكثر فيها المناكير. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٨\n* سندُهُ ضعيفٌ، وسعيد بن بشير ضعيفٌ لا سيما في قتادة. التسلية/ رقم ٩٠","vol":"2","page":68},{"text":"* سعيد بن بشير ضعيفٌ خصوصًا في قتادة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٩٣، ٣٨٩، ضعيفٌ لا سيما في قتادة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٢؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٨ ح ٤٤\n* سعيد بن بشير: منكر الحديث في قتادة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٣؛ التسلية/ رقم ١٢٩؛ تنبيه ١/ رقم ٣١٠؛ ٦/ رقم ١٦٣٦\n* واهٍ في قتادة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١؛ يضعف خاصة في قتادة. الديباج ٢/ ٢١٣\n* سعيد بن بشير: شديدُ الضعف في قتادة. وحاول الطحاوي أن يُمَشِّي حالة فذكر كلام شعبة فيه وأنه صدوق، وتوثيقَ أحمد له. وهذا لا ينافي قولَ من جَرَحَه، لا سيما في قتادة. تنبيه ١/ رقم ١٥٢\n* سعيد بن بشير: ضعيفٌ في قتادة خاصة. قال محمد بن عبد الله بن نمير، والساجي: \"حدَّث عن قتادة بمناكير\". وقال البزار وابنُ عديّ: \"لا بأس به\". وقال أبو حاتم وأبو زرعة: \"محله الصدق عندنا\". فحالُه مثل حال سويد ابن إبراهيم، وكلاهما يروي عن قتادة المناكير. النافلة ج ٢/ ٢٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>١٣٨٧ - سعيد بن تليد الرعيني: </span>سعيد بن عيسى لم أعرفه وأرى أنه تصحيف. وصوابه سعيد بن تليد الرعيني، وهو مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1403>١٣٨٨ - سعيد بن جبلة: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ١٠) وسأل أباه عنه، فقال: \"هو شامي\". ونقل الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ٢٥)، عن محمد بن خفيف الشيرازي، أنه قال: ليس هو عندهم بذاك. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٧ - ١٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>١٣٨٩ - سعيد بن جبير: </span>فرحمةُ الله على سعيد، وعلمٌ بلا أدبٍ، كنارٍ بلا حطبٍ، فنسألُ الله أن يرزقنا الأدب مع مشايخنا وأقراننا ومن هم دوننا، إن كان","vol":"2","page":69},{"text":"دوننا أحدٌ. [وهذا كتبه شيخُنا تعليقًا على قول سعيد بن جبير: لقد كان ابن عباس ﵄ يُحدِّثُنِي الحديث، لو يأذنُ لي فأقومُ فأُقبلُ رأسَهُ، لفعَلتُ.] حديث الوزير/ ٥٣ ح١٩\n* [تفسير عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير؛ يُراجع له \"عطاء بن دينار\"]، تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٣\n* قال ابنُ مندة: \"جعفر بن أبي المغيرة ليس بالقوي في سعيد بن جبير\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٨\n* سعيد بن جبير: لم يدرك عمر. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠\n* سعيد بن جبير: لم يسمع من عليّ بن أبي طالب. قاله أبو زرعة- كما في \"المراسيل\" (ص ٧٤) لابن أبي حاتم. بذل الإحسان ١/ ٧٨\n* قال البزار:. . ولا أحسب سمع سعيد بن جبير من أبي موسى الأشعري -﵁-.\n* قُلْتُ: \". . أما قوله: لا أحسب سمع سعيد بن جبير من أبي موسى، فيؤيده أنَّ سعيدًا ولد سنة خمس وأربعين وتوفي أبو موسى الأشعري -﵁- سنة خمسين، وقيل: سنة ثلاث وخمسين. والله أعلم\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٣\n* لم يخرج مسلم لعمّار بن معاوية البجلي شيئًا عن سعيد بن جبير، وفوق ذلك فقد ذكر القواريري عن أبي بكر بن عياش -وكانت له صولة- أنه سأل عمار بن معاوية: هل سمعت من سعيد بن جبير؟ قال عمار: لا.\n* ويتأيد ذلك بما نقله العلائي في \"جامع التحصيل\" (رقم ٥٥٠)، عن الإمام أحمد، أنه قال: عمار بن معاوية لم يسمع من سعيد بن جبير شيئًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠٠\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (بكير بن شهاب)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/","vol":"2","page":70},{"text":"رقم ١٦٣/ ربيع أول/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1405>١٣٩٠ - سعيد بن جُمْهَان: [</span>عن سفينة أبي عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة ﵂] وثّقه أحمد وابنُ معين، وأبو داود. وقال ابنُ معين والنسائيّ: \"لا بأس به\". وتكلّم فيه البخاريّ، والساجيّ، فمثله يحسّن حديثه إذا لم يخالف. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٤٠ ح ٩٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1406>١٣٩١ - سعيد بن خالد: [</span>ابن عبد الله بن قارظ، عن أبي سلمة؛ وعنه ابنُ أبي ذئب] وسنده قويّ، وثَّقه النسائيُّ وابنُ حبان، وقال الدارقطنيُّ: \"يحتجُّ به\".\n* ولم يثبت عن النسائيّ تضعيفه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ جماد أول / ١٤١٩؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠٢ ح ٣٥؛ الأمراض والكفارات / ١٦٢ ح ٦٦، ١٧٦ ح ٧٢\n* سعيد بن خالد القارظي: [عن ربيعة بن عِبَاد الديلي -﵁-، وعنه ابنُ أبي ذئب] وإسناده قويّ، وسعيد بن خالد وثقه النسائيُّ فيما نقله ابنُ خلفون عنه، ونُقِلَ عن النسائي تضيعفه، فالله أعلم.\n* ووثقه ابنُ حبان، وقال الدارقطنيُّ: يحتج به. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1407>١٣٩٢ - سعيد بن خالد الخزاعيّ: [</span>تفرد بحديث: \"يجزيءُ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم. . \"]\n* قال ابنُ عبد البر: مدنيٌّ ليس به بأسٌ عند بعضهم، وقد ضعَّفه جماعةٌ منهم: أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة، وجعلوا حديثه هذا منكرًا، لأنه انفرد بهذا الإسناد. انتهى تنييه ٤/ رقم ١١٣١\n\n١٣٩٣ - سعيد بن ذي لَعْوَةَ:\n* قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣١٦): \"سعيد بن لَعْوَةَ: شيخٌ دجالٌ،","vol":"2","page":71},{"text":"يزعم أنه رأى عُمر بنَ الخطاب -﵁- يشرب المسكر، روى عنه الشعبي، ولم يرو في الدنيا إلا هذا الحديث، وحديثًا آخر لا يحل ذكره في الكتب\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٤١ - ٥٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1409>١٣٩٤ - سعيد بن راشد: [</span>أبو عابس المرادي. عن الحسن بن ذكوان؛ وعنه عمرو بن الحصين] وسعيدُ بنُ راشدٍ لا أدري: هل هو المُرادِيُّ أم لا؟ فإن يكُنهُ فقد قال في \"اللِّسان\": \"لا يُعرَف\"، وإلا فليُحرَّر. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1410>١٣٩٥ - سعيد بن راشد: [</span>أبو محمد السماك المازني] سندُهُ ضعيف جدُّا، وسعيد بن راشد تركه النسائيُّ، وكذلك البخاريُّ فقال: \"منكر الحديث\" وهو جرحٌ شديد عنه.\n* وقال ابنُ معين: \"ليس بشيءٍ \". التسلية/ رقم ١٠٢؛ بذل الإحسان ١/ ٩٨\n* [سعيد بن راشد، عن عطاء، عن ابن عمر] قال الهيثميّ (١٠/ ٢٠٦) وإسناده ضعيفٌ لضعف سعيد بن راشد\".\n* قلتُ: بل تركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: \"منكرُ الحديث\". حديث الوزير/ ١٥١ ح ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1411>١٣٩٦ - سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي: </span>قال ابنُ حبان (١/ ٣٢٨): \" يروي عن محمد بن حمير ما لم يتابع عليه، روى عنه أهل الشام، لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات\". غوث المكدود ٢/ ٢٢٠ - ٢٢١ ح ٦٤٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* قلتُ: فلا يؤخذ على سعيد بن رحمة إلا ما رواه عن محمد بن حمير خاصة، وليس جرح ابن حبان فيه عامًا، ومما يدلُّ على أن ابن حبان إنما عنى بقوله: \"لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات\" يعني: عن","vol":"2","page":72},{"text":"محمد بن حمير، أنه لم يسق له حديثًا استنكره من روايته عن غير محمد بن حمير، ولو وجد لبادر إلى الإتيان به كما يعلمه من سبر \"المجروحين\" له. . غوث المكدود ٢/ ٢٢٠ - ٢٢١ ح ٦٤٧\n* قال في ابنُ حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات\". وساق له الذهبي في \"الميزان\" هذا الحديث من مناكيره. النافلة ج ١/ ١٠٤؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٤٩ ح ١١\n[في مسألة أنَّ العلماء يُفرِّقون بين رواية الحديث ورواية الكتب]\n* ألا ترى إلى كتاب الجهاد لابن المبارك، فقد رواه عنه سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي، وتفرد عن ابن المبارك به، ويقول فيه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٣٢٨): \"لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات\" ومع هذا فلا أعلم أن عالمًا توقف في نسبة كتاب الجهاد لابن المبارك ولا ضعَّف أحاديثه، بل يقولون: \"أخرجه ابن المبارك في كتاب الجهاد بسند صحيح أو بسند حسن\" ولا يُعِلُّونَ الكتاب بسعيد بن رحمة.\n* لكن لو وجدنا سعيد بن رحمة في سند حديث لأعللناه به، والفرق واضح بين رواية الكتاب وبين رواية الأحاديث سردًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>١٣٩٧ - سعيد بن زَرْبي: </span>قال البخاريُّ: \"عنده عجائب\". وقد تبين لي -بالاستقراء- أنَّ هذا جرحٌ شديدٌ عنده. وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\".\n* وقال أبو حاتم: عنده عجائب من المناكير.\n* وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات على الأثبات على قلَّةِ روايته. الزهد/ ٤٢ ح ٥١؛ صرَّح الدارقطني بضعف سعيد. تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٤\n* قال البزار: \"تفرَّد به سعيدٌ، وليس بالقويّ\". . . فهذا الاضطراب من سعيد بن زربى وقد قال البخاريُّ: \"عنده عجائب\". وهذه الصيغة يستخدمها","vol":"2","page":73},{"text":"البخاري في الجرح الشديد كما يُعلم بالتتبعُ.\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"منكر الحديث جدًا\". وضعّفه ابنُ معين وأبو داود. .\n* وقال العقيليُّ: \"لا يتابَعُ عليه من حديث ثابتٍ، وقد روى هذا بإسنادٍ جيِّدٍ ثابتٍ من غير هذا الوجه\". التسلية/ رقم ٨٠١\n* [ويُراجع أيضًا \"أبو معاوية العباداني\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1413>١٣٩٨ - سعيد بن زرعة: [</span>عن ثوبان -﵁-، وعنه مرزوق أبو عبد الله الشاميُّ]\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وفرّق بينه وبين سعيد بن زرعة الذْي يروي عنه حسن بن همام، ورجح المزيُّ أنهما رجل واحد تبعًا لابن حبان، ونقل فيه قول أبي حاتم: \"مجهول\". مجلسان النسائي/ ٦٨ - ٦٩ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1414>١٣٩٩ - سعيد بن زكريا المدائني: </span>صدوقٌ لينه بعضهم شيئًا، كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ١٣٧). التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>١٤٠٠ - سعيد بن زياد المكتب: [</span>راجع له ترجمة: \"المغيرة بن عتيبة ابن النهاس\"] تفسير ابن كثيرج ٤/ ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1416>١٤٠١ - سعيد بن زَياد بن فائد بن زياد بن أبي هند: [</span>عن أبيه زياد ابن فائد، عن أبيه فائد بن زياد، عن جدِّه زياد بن أبي هند، عن أبي هند الداري -﵁-]\n* قال الهيثميُّ (٧/ ٢٠٧): سعيد بن زياد متروكٌ. الأربعون الصغرى/ ٧٩ ح ٣٦.\n* وهذا سندٌ واهٍ، وسعيد بن زياد: تركه الأزديُّ. وقال ابنُ حبان: \"لا أدري البلية ممن هي؟ منه أو من أبيه أو جدِّه؟! \".","vol":"2","page":74},{"text":"* وقال الحافظ في \"الإصابة\" (٧/ ٤٤٨): \"وزَّياد بفتح الزاي المنقوطة وتشديد التحتانية المثناة وكذا جدُّه. وفائد بالفاء، هو وولده ضعيفان، وقد جاء عنهما عدَّةُ أحاديث مناكير\". الأربعينية القدسية/٣٨ ح ١١؛ تنبيه ٣/ رقم ٩١٤\n[ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا- إذا كان الراوي عن ذلك المجهول ثقةً]\n*. . الجهالة لا تُعدُّ جرحًا عند ابن حبان إذا كان الراوي عن ذلك المجهول ثقة، فإن كان الراوي عن المجهول ضعيفًا، فابنُ حبان يعترف بجهالته!.\n* وقد وقعتُ على نصِّ له في ذلك. ففي ترجمة سعيد بن زياد من \"المجروحين\" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٨) قال: \"والشيخُ إذا لم يرو عنه ثقة، فهو مجهولٌ لا يجوز الاحتجاج به، لأنَّ رواية الضعيف لا تُخرج من ليس بعدلٍ عن حدِّ المجهولين إلى جملة أهل العدالة، كأنَّ ما روى الضعيفُ وما لم يرو، في الحكم سيَّان\" اهـ. [وراجع مذهب ابن حبان في توثيق المجاهيل في ترجمته من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1417>١٤٠٢ - سعيد بن زيد بن درهم الأزدي: </span>أخو حماد بن زيد.\n* سنده رجاله ثقات، إلا سعيد بن زيد وهو ابن درهم الأزدي، فمختلفٌ فيه.\n* فوثقه ابن معين، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ، ومشاه أحمد وغيرُهُ. وضعّفه يحيى القطان جدُّا، ولينه النسائيُّ والدارقطنيُّ وغيرهما. التسلية/ رقم ٥٨\n* والحاصلُ أنَّ هذا الاضطرابَ يبدُو أنَّهُ من سعيد بن زيدٍ؛ فإنَّه وإن وَثَّقه بعضُ النُّقَّاد فليس بعُمدةٍ إذا انفَرَد. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٥/ صفر/ ١٤١٤\n* سعيد بن زيد: مع كونه مختلفًا فيه، فهو خيرٌ من هؤلاء الثلاثة مجتمعين [يعني عُمر بن فرقد وبحر بن كنيز السقاء وأشعث بن سعيد]. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٢","vol":"2","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1418>١٤٠٣ - سعيد سالم القدَّاح: [</span>أبو عثمان المكيّ] صدوقٌ متماسكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n* وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق.\n* وقال ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ عدي: لا بأس به. زاد ابنُ عدي: حسن الحديث وأحاديثه مستقيمه صدوقٌ مقبول الحديث.\n* وتكلم فيه ابنُ حبان وعثمان بنُ سعيد الدارمي.\n* والرجل كما قال ابنُ عدي فالسند حسنٌ، والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٨؛ ونحوه في التسلية/ رقم ٩١\n* وسعيدُ بنُ سالمٍ، فالأكثَرون على تقوِيَةِ أمره، وخَتَم ابنُ عَدِيٍّ تَرجَمَتَه بقولِه: \"هو حَسَنُ الحديث، وأحاديثُهُ مُستَقيمةٌ، ورأيتُ الشَافعيَّ كثيرَ الرِّوايَة عنه. كتَبَ عنه بِمكَّة، عن ابن جُريجِ، والقاسِمِ بن مَعنٍ، وغَيرِهما. وهُو عِندي صَدوقٌ، لا بأس به، مقبولُ الحديث\". الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب / ١٤٢٣\n* وثَّقه ابنُ معين، ورضيه آخرون، ولكن تكلم فيه ابن حبان، وضعفه الساجي، وعثمان الدارميّ. وقال العجليُّ: \"ليس بحجة\". بذل الإحسان ٢/ ٣٥٣\n* ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٥٥). وذكر له حديثًا في إسناده إليه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك بل كذبه جماعةٌ. ابن كثير ج ٣/ ٤٢٠\n[حديث عثمان -﵁- مرفوعًا: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\"]\n* قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١/ ق ٧٩/ ٢): أن سعيد بن سالم القداح وهم في ذكره \"أبان\" في إسناده. وكذلك ضعفه الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٧٥). . التسلية/ رقم ٩١","vol":"2","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1419>١٤٠٤ - سعيد بن سلام: </span>كذبه أحمد وابن نمير. وقال البخاريّ: \"يذكر بوضع الحديث\". وضعّفه النسائيُّ. الأربعون الصغرى/ ١٣ ح١\n* قال ابنُ الجوزيُّ: \"قال أحمد بن حنبل: كذّاب، وكذّاب. . \". النافلة ج١/ ٥٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1420>١٤٠٥ - سعيد بن سلمة المخزومي: </span>من آل ابن الأزرق. أخرج له أصحاب السنن وثقه المُصنّف [يعني: النّسائي]، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ٩١\n[حديثُ أبي هريرة -﵁- في ماء البحر: أفنتوضأُ من ماء البحر؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"هو الطهور ماؤُهُ، الحلُّ مَيْتَتُهُ\": إسنادهُ صحيحٌ]\n* قال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٩٦ - ٩٧):\n\"قال الشيخ تقيُّ الدين [ابن دقيق العيد ﵀] في \"الإمام\": وهذا الحديث يُعلُّ بأربعة علل، أحدها: جهالة سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة، وقالوا: لم يرو عن المغيرة بن أبي بردة إلا سعيد بن سلمة، ولا عن سعيد بن سلمة، إلا صفوان بن سليم. الثانية: أنهم اختلفوا في اسم سعيد بن سلمة. فقيل هذا، وقيل: عبد الله بن سعيد، وقيل: سلمة ابن سعيد. الثالثة: الإرسال. . الرابعة: الاضطراب. . \" اهـ.\n* قلتُ: والجواب من وجوهٍ:\nالأول: أنَّ سعيد بن سلمة ليس بمجهول [خلافًا لابن عبد البر، فقد قال في التمهيد (١٦/ ٢١٧): \"هو مجهولٌ لا تقوم به حجةٌ عندهم\". اهـ.]، فقد روى عنه صفوان بن سليم والجلاح أبو كثير، وقد ثبتت رواية الجلاح كما مرَّ قريبًا، وهذا كافٍ في رفع جهالة العين.\nوقد شكَّكَ شيخُنا [في \"الصحيحة\" (٤٨٠) وذلك بناء على ترجيح رواية قتيبة، وقد مر تحرير هذا البحث قريبًا] في رواية الجلاح.","vol":"2","page":77},{"text":"وعلى فرض أنها لا تثبت، فلا يخدش في البحث، فقد اختار ابنُ القطان الفاسيُّ في كتابه \"بيان الوهم والإيهام\" وصححه الحافظُ ابن حجر -كما في \"فتح المغيث\" (١/ ٢٩٥) للسخاويّ- أنَّ ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحدٌ إذا زكَّاهُ أحدُ أئمة الجرح والتعديل.\nوهذا موافق لصنيع البخاريّ ومسلم في \"صحيحهما\"، فقد خرجًا لجماعةٍ من هذا الصنف، منهم حصين بن محمد الأنصاريُّ، فقد اتفقا على الإخراج عنه، وقد تفرد الزهريّ بالرواية عنه، وزيد بن رباح المدني، أخرج له البخاريُّ، وتفرد مالك بن أنس عنه، وجابر بن إسماعيل الحضرميُّ، أخرج له مسلمٌ، تفرد عنه عبد الله بن وهب، وهكذا في آخرين.\nفإذا تقرر ذلك، فسعيد بن سلمة، قد روى عنه صفوان بن سليم، ووثقه النسائيُّ وابنُ حبان.\nوقد توبع سعيد بن سلمة، عن المغيرة. . .\nالثاني: أنَّ الاختلاف في اسم سعيد بن سلمة ليس بعلَّةٍ قادحةٍ، وقد وهم فيه عبد الرحمن ابن إسحاق. . والصواب أنه \"سعيد بن سلمة\" كما قال مالكٌ وهو أجلُّ من كل من خالفه وأتقنُ، فالمصير إلى روايته والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٩٨ - ١٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1421>١٤٠٦ - سعيد بن سلمة بن أبي الحسام: </span>أبو عَمرو السدوسيّ المدينيّ.\n* لم يخرج له البخاري شيئًا، ولم يخرج له مسلم إلا حديثًا واحدًا، متابعة (٢٤٤٨/ ٩٢)، في \"فضائل الصحابة\"، وهو حديث أم زرع. . . فلا يكون على شرطه.\n* وضعَّفه النسائيُّ. وقال أبو حاتم: \"سألت يحيى بن معين فلم يعرفه حقَّ معرفته\". ولم أر من وثقه إلا ابن حبان. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣","vol":"2","page":78},{"text":"* [عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حزم] سعيد بن سلمة. متكلّمٌ في حفظه. غوث المكدود ٣/ ٦٩ ح ٧٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1422>١٤٠٧ - سعيد بن سليمان النشيطي: [</span>ابن خالد البصري، ابن بنت نشيط الديلي] ضعَّفه أبو زرعة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٣\n. . . . . سعيد بن سليمان الواسطي = سَعْدُويه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1423>١٤٠٨ - سعيد بن سنان: </span>ضعفه أحمد وابن معين، والبخاريُّ، ودحيم، وآخرون. التسلية/ رقم ٣٣؛ متروك. التسلية/ رقم ١٠٣\n* سعيد بن سناد: تناولوه.\n* قال البخاري في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٤٧٧ - ٤٧٨): عن أبي الزاهرية، منكر الحديث.\n* وروى ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١١٩٦)، عن النسائيّ: \"متروك\"، وحكى عن يحيى: \"ليس بثقة\". جُنَّةُ المُرتَاب/٢٢٣\n* وسنده واهٍ. وسعيد بن سنان، ضعَّفه أحمد وأبو زرعة وأبو هاشم وغيرهم. وقال البخاريُّ ومسلم وابنُ حبان، وأحمد بن صالح: \"منكر الحديث\".\n* وتركه النسائيُّ. بل واتهمه الدارقطنيُّ بوضع الحديث.\n* وقال ابن معين: \"لا يعتبر بحديثه\". النافلة ج ٢/ ١٦٣\n[أبو مهدي الحنفي، ويقال: الكندي الحمصي؛ عن أبي الزاهرية، وعنه الوليد بن مسلم]\n* سنده ساقطٌ. قال البوصيريُّ في \"الزوائد\" (٣٠١/ ٢): هذا إسنادٌ ضعيفٌ. سعيد بن سنان، أبو مهدي الحمصي. . ضعَّفه ابنُ معين وأبو حاتم والبخاريُّ والنسائيُّ. وقال الدارقطنيُّ: يضع الحديث. غوث المكدود ٣/ ١٠٥ ح ٨٠١","vol":"2","page":79},{"text":"سعيد بن سنان الشيباني = أبو سنان الأصغر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1424>١٤٠٩ - سعيد بن سويد: [</span>عن العرباض بن سارية -﵁-، وعنه أبو بكر ابنُ أبي مريم] قال البزار: شاميٌّ ليس به بأسٌ. اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦١\n* ذكره ابنُ حبان في الثقات، وقال البزار: \"ليس به بأسٌ\". وقال البخاريّ: \"لم يصح حديثه\". . [يعني حديث العرباض مرفوعًا: \"إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدلٌ في طينته. . \"]\n* وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٢٣): \". . سعيد بن سويد وثقه ابنُ حبان\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٢؛ تنبيه ٣/ رقم ٩٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1425>١٤١٠ - سعيد بن شرحبيل: </span>صدوق من شيوخ البخاري. ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل ٢/ ١/ ٣٣ ولم يحك فيه شيئًا. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٢٦٤ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1426>١٤١١ - سعيد بن صالح: [</span>عن أبي هريرة] ما عرفته. وذكر في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم رجلين بهذا الاسم، وليس هو أحدهما، فلعله مصحف عن \"ميسرة أبي صالح\"، أو راوٍ عن \"أبي صالح\" والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1427>١٤١٢ - سعيد بن عامر: [</span>عن محمد بن عَمرو بن علقمة]\n* رماه غير واحدٍ -منهم أبو حاتم- بالوهم. كتاب البعث / ٦٧ ح ٢٩\n* سعيد بن عامر: وإنْ كان ثقةً، إلا أنه يغلط قليلًا، كما قال أبو حاتم.\n* بل قال البخاريُّ: \"كثير الغلط\". نقله عنه الترمذيُّ في \"العلل الكبير\" (١/ ٣١٨). بذل الإحسان ٢/ ٢٦٨\n* سعيد بن عامر الضبعي: صدوق متماسك. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧٢","vol":"2","page":80},{"text":"سعيد بن عبد الحبار الشامي الحمصي = الزبيديّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1428>١٤١٣ - سعيد بن عبد الجبار: </span>هو ابن يزيد القرشيّ [أبو عثمان الكرابيسي البصري] وثَّقهُ ابن حبان، والخطيب، وقال أبو حاتم: \"صدوقٌ\". بذل الإحسان ٢/ ١٣٩؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٥\n* سعيد بن عبد الجبار القرشي الكرابيسي: من شيوخ مسلم. نهي الصحبة/ ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1429>١٤١٤ - سعيد بن عبد الجبار بن وائل: </span>قال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\".\n* وليس هو سعيد بن عبد الجبار القرشي الكرابيسي، فإن هذا من شيوخ مسلم. نهي الصحبة / ١٨\n. . . . . سعيد بن عبد الرحمن = أبو صالح الغفاري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1430>١٤١٥ - سعيد بن عبد الرحمن: [</span>ابن مكمل الأعشى، الزهري المدني. عن أبي سعيد الخدري -﵁-، وعنه أيوب بن بشير المعاوي]\n* لم يوثقه إلا ابنُ حبان. الإنشراح/ ٩٥ ح ١٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1431>١٤١٦ - سعيد بن عبد الرحمن أخو أبي حرَّة: </span>سعيد عزيزُ الحديث وثبَّتهُ أكثرُ النقاد وفضَّلُوه على أخيه أبي حرة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1432>١٤١٧ - سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: [</span>ابن عبد الله بن جميل بن عامر القرشي، أبو عبد الله المدني، قاضي بغداد] صدوقٌ لا بأس به. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>١٤١٨ - سعيد بن عبد الرحمن بن أبي عيّاش الزُّرقيّ: [</span>روى عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه موسى بن عبيدة] ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤٠) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. كتاب البعث / ٨٨ ح ٤٧","vol":"2","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1434>١٤١٩ - سعيد بن عبد الرحمن بن رُقَيش: </span>راجع له ترجمة: \"يحيى ابن سعيد بن رقيش\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>١٤٢٠ - سعيد بن عبد العزيز: [</span>ابن أبي يحيى التنوخي الدمشقي؛ فقيه أهل الشام] ثقةٌ مأمون لولا ما قيل في اختلاطه. الأربعون الصغرى / ١٠٣ ح ٥٥؛ ثقةٌ، لكنه كان اختلط. مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤٢٠\n* سعيد بن عبد العزيز لم يدرك أبا الدرداء. الصمت / ٨٩ ح ١٠٠\n* منقطع بين سعيد بن عبد العزيز ويزيد بن الأسود. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠\n* لم أجد رواية لسعيد بن عبد العزيز، عن عدي بن عدي الكندي، فالله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣\n[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه، فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]\n* قال أبو زرعة الدمشقي: قلت لابن معين: وذكرت له الحجة محمد بن إسحاق منهم؟! قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعُبَيد الله بن عُمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز. كشف المخبوء/ ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1436>١٤٢١ - سعيد بن عبد الكريم بن سليط الحنفي: [</span>عن يزيد بن أبي زياد] قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٩/ ٥٨): متروكٌ. حديث الوزير / ٨٥ ح ٤٤\n* سعيد بن عبد الكريم: أظنه المترجم في \"الميزان\" (ج ٥/ رقم ٥١١٢)، ونقل عن الأزدي، قال: \"متروك\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1437>١٤٢٢ - سعيد بن عبد الله بن الربيع: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ١/ ٣٨) وقال: \"روى عن نسير بن ذُعُلُق؛ روى عنه: أبو توبة الربيع بن نافع، وسنيد بن داود، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن عُمر بن","vol":"2","page":82},{"text":"أبان، سمعتُ أبي يقول ذلك\". ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت / ٦٠ ح ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1438>١٤٢٣ - سعيد بن عبد الله بن جريح: [</span>عن أبي برزة -﵁-، وعنه الأعمش] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وصحَّحَ له الترمذيُّ، ولكن قال أبو حاتم: \"مجهول\".الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨؛ الأربعون الصغرى / ١٦٠ ح ١٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1439>١٤٢٤ - سعيد بن عبد الملك: </span>سنده ضعيف، لضعف سعيد. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1440>١٤٢٥ - سعيد بن عبيد: [</span>أخو محمد بن عبيد] مجهول. كما في \"التقريب\". الإنشراح/ ٣٣ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1441>١٤٢٦ - سعيد بن عبيد الله: [</span>ابن جبير بن حية، الثقفي الجبيري البصري]\n* قال في الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ، يُحدِّث بأحاديث يسندها ويوقفها غيرُهُ\". بذل الإحسان ١/ ٢٦٢\n[حديث سَعيدِ بن عُبيد الله، ثنا ابنُ بُريدةَ، عن أبيه مرفُوعًا: ثَلاثٌ مِنَ الجَفَاءِ: أَن يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا، أَو يَمسَحَ جَبهَتَهُ قَبلَ أَن يَفرَغَ مِن صَلاتِهِ، أَو يَنفُخَ في سُجُودِهِ. وهو حديث لا يصح مرفوعًا. وعلته المخالفة]\n* ونَقَلَ البيهقيُّ عن البُخاريِّ أنَّه قال: \"هذا حديث مُنكَرٌ، يَضطرِبُون فيه\".\n* قلتُ: وقد مرَّ وجهان لهذا الاضطراب:\nالأوِّلُ: أنَّ سعيدَ بنَ عبيد الله رَفَعَه.\nالثَّاني: أنَّ قتادةَ، والجُرَيرِيَّ -واسمُه: سَعِيدُ بنُ إياسٍ- خالَفَاه في موضِعَين:\nأ- أنَّهُما أوقَفَاه.","vol":"2","page":83},{"text":"ب- أَنَّهُما نقلاه من \"مُسنَد بُريدة\" إلى \"مُسنَد ابن مَسعُودٍ\".\n* وهُمَا يترَجَحَّان عليه، لا سِيَّما وقد قال الدَّارَقُطنيُّ في سعيد بن عُبيد الله: \"ليس بالقويِّ، يُحدِّث بأحاديثَ، يُسنِدُها، وُيوقِفُها غيرُه\"، وهذا الحديثُ مثالٌ لذلك.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٠/ ربيع أول/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>١٤٢٧ - سعيد بن عبيد الهنائيّ: [</span>البصري] صدوقٌ. الأربعينية القدسية/ ٧٨ ح ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1443>١٤٢٨ - سعيد بن عثمان: [</span>بصري، روى عن مسلم بن أبي بكره، روى عنه أبو قتيبة سلم بن قتيبة وعبد الصمد بن عبد الوارث]\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤٧) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٧٠). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٣ ح ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>١٤٢٩ - سعيد بن عثمان الأهوازيّ: [</span>ابن بكر أبو سهل الأهوازي: عن معاذ بن أسد، وعنه ابنُ السَّماك]\n* ترجمه الخطيب (٩/ ٩٧)، وقال: \"كان ثقةً\". ونقل عن الدارقطنيّ أنه قال: \"صدوق\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1445>١٤٣٠ - سعيد بن عثمان الخزاز: [</span>عن عَمرو بن شمر]\n* قال ابنُ القطان: \"لا أعرفه\" كذا في \"اللسان\" (٤/ ٤١). التسلية/ رقم ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1446>١٤٣١ - سعيد بن عروة البصري: </span>قال الطبراني: \"لم يروه عن إبراهيم بن محمد إلا هشيم تفرد به سعيد بن عروة وهو ثقة. . \". التسلية/ رقم ٨٥\n. . . . . سعيد بن عُمر بن أبي سلمة = ابن عُمر بن أبي سلمة، في الأبناء\n. . . . . سعيد بن عَمرو بن أشوع = ابن أشوع الهمداني، انظره في الأبناء","vol":"2","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1447>١٤٣٢ - سعيد بن عنبسة: </span>كذَّبه ابنُ معين وابنُ الجنيد.\n* وقال أبو حاتم: \"فيه نظر كان لا يصدق\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٦\n. . . . . سعيد بن عيسى: تقدم في \"سعيد بن تليد\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1448>١٤٣٣ - سعيد بن عيسى الكُريزي: </span>ضعَّفه الدارقطني. تنبيه ٣/ رقم ١٠٠٨\n. . . . . سعيد بن فيروز = أبو البَختَري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>١٤٣٤ - سعيد بن كثير عبيد: </span>متكلّمٌ فيه. غوث المكدود ٣/ ٢٨٢ ح ١٠٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1450>١٤٣٥ - سعيد بن كثير بن عُفَير: </span>وإن أخرج له مسلمٌ، فلم يُخرِّج شيئًا له عن الليث بن سعد، ولكن عن عبد الله بن وهب.\n* وليس له في \"صحيح مسلم\" غير حديثين اثنين أحدهما عن ابن وهب، والآخر عن سليمان بن بلال. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1451>١٤٣٦ - سعيد بن محمد الورّاق: </span>ضعّفه ابنُ معين وأبو داود وأبو خيثمة.\n* وتركه الدارقطنيُّ. وقال. النسائيُّ، والجوزجانيُّ، وابنُ معين -في رواية-: ليس بثقة. فتوثيق الحاكم له مردود. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /١٢\n* روى عنه أحمد. وهو ضعيفٌ ضعَّفه أحمد وابن معين وغيرهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n* سعيد الوراق: هو عندي ابنُ محمد أبو الحسن الكوفي. وهو ضعيفٌ أو واهٍ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* ثلاثة من الضعفاء: أحدهما جبارة بن المغلس والثاني: إسحاق بن كعب. . وثالثهما: سعيد بن محمد الوراق. حديث الوزير / ٦٥ ح ٢٩","vol":"2","page":85},{"text":"* سعيد بن محمد الوراق: قال البزار: \"من أهل الكوفة وليس بالقوي، وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه\".\n* وقال ابن عديّ: \"ولسعيد بن محمد الوراق من الحديث غير ما ذكرتُ، ويتبين على حديثه ورواياته ضعفه\". وتركه الدارقطني وقال النسائي: \"ليس بثقة\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٩٣\n. . . . . سعيد بن محمد بن المسور: تقدم في \"سعد بن محمد بن المسور\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>١٤٣٧ - سعيد بن محمد بن المغيرة الواسطي: </span>شيخُ الطَّبَرانِيِّ لا أعلَمُ من حالة شيئًا. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٣/ صفر/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1453>١٤٣٨ - سعيد بن مسلمة: </span>ضعّفه ابنُ معين والنسائيّ والدارقطنيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ١٥٢ ح ٨٥٧\n* ضعّفه ابن معين والبخاريُّ والنسائيُّ. غوث المكدود ٢/ ٧٧ ح ٤٤٦\n[عن سعيد بن عبد العزيز، وعنه الفضل بن يعقوب]\n* سعيد بن مسلمة، قال البخاريُّ: \"منكر الحديث، فيه نظر\".\n* وقلَّ من رأيتُ البخاريَّ يجمع فيه القولين.\n* وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". وضعّفه النسائيّ، والدارقطنيّ، وقال: \"يُعتبر به\". الصمت / ٨٩ ح ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1454>١٤٣٩ - سعيد بن معبد: </span>ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٤٦٨)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٦٣) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1455>١٤٤٠ - سعيد بن ميسرة البكري: </span>كذَّبه يحيى القطان. وقال الحاكم: \"روى عن أنس موضوعات\". وكذا قال ابن حبان. مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤١٤","vol":"2","page":86},{"text":"* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٣/ ٢٢٠): فيه سعيد بن ميسرة، وهو ضعيفٌ!!. قلتُ: كذا قال! ولو أضاف \"جدًا\" لأصاب؛ لأن سعيد بن ميسرة كذَّبه يحيى القطان.\n* وقال البخاريُّ: \"منكرُ الحديث\". وهو جرحٌ شديدٌ عنده.\n* وقال الحاكمُ: \"روى عن أنس موضوعات\". وسبقه ابنُ حبان (١/ ٣١٦) إلى ذلك.\n* وقال ابنُ عديّ: \"مظلم الأمر\". النافلة ج ٢/ ٢٢٤\n[عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا. . \"]\n* قال ابنُ الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، وقال ابن حبان: سعيد بن ميسرة يروي الموضوعات\".\n* قلتُ: تصرّف ابنُ الجوزي في عبارة ابن حبان تصرفًا أفسد مقصودة (!)\n* فقد قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣١٦): وكان يروي عنه -يعني أنسًا- الموضوعات التي لا تشبه أحاديثه كأنه كان يروي عن أنس عن النبيّ - ﷺ - ما يسمع من القصاص يذكرونها في القصص. . .\n* وسعيد هذا، قال في البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"مظلم الأمر\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>١٤٤١ - سعيد بن يحيى: [</span>عن يحيى بن سعيد، وعنه سليمان بن عبد الرحمن] وسعد الناجي لم أعرفه، وكذلك سعيد بن يحيى الواقع في سند \"الخليلي\" وأظنه \"سعدان بن يحيى\" (١) في الموضعين، والله أعلم. التسلية/ رقم ٩١\n_________\n(١) نعم، هو (سعدان بن يحيى اللخمي) وسعدان لقب لسعيد بن يحيى بن صالح الدمشقي اللخمي، والذي دلّل على ذلك ذِكر (سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي) في الرواة عن (سعيد بن يحيى اللخمي) في ترجمته من ت الكمال. والله تعالى أعلم.","vol":"2","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1457>١٤٤٢ - سعيد بن يحيى الأموي: [</span>هو ابن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص أبو عثمان البغدادي. شيخ البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1458>١٤٤٣ - سعيد بن يحيي بن الحسن: [</span>عن عمِّه إبراهيم بن الحسن، وعنه يعقوب بن محمد] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٧٤)، وكذا عمه إبراهيم بن الحسن (١/ ١/ ٩٢) ولم يذكر فيهما جرحًا ولا تعديلًا. مسند سعد / ٢١٩ ح ١٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1459>١٤٤٤ - سعيد بن يحيى بن الحكم بن عثمان: [</span>عن جدِّه، عن أبي سلمة؛ وعنه أبو مصعب الزبيري] ولينظر في حال سعيد بن يحيى وجدِّه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٥ ح ٦١\n. . . . . سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي = سعدان بن يحيى اللخمي. سعدان لقب، انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1460>١٤٤٥ - سعيد بن يحيى بن مهدي: </span>سعيد بن يحيى بن مهدي (١)، روى له البخاريُّ حديثًا واحدًا في المغازي (٨/ ١٣/ ٤٢٨٢)، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عليّ بن حسين، عن عَمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، أنه قال زمن الفتح: يا رسول الله! أين ننزلُ غدًا؟ قال النبيّ - ﷺ -: وهل ترك لنا عقيلٌ من منزل؟. وليس له في البخاري غيره، ووثقه أبو داود وابنُ حبان.\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: رضي الله عنك! فسعيد بن يحيى الذي يروي عن (محمد ابن أبي حفصة) هو (سعيد بن يحيى بن صالح) الملقب بسعدان، وروى له البخاريُّ حديثًا واحدًا في \"المغازي\" (رقم ٤٢٨٢) والمذكور عاليه؛ وليس هو (سعيد بن يحيى بن مهدي) أبو سفيان الحميري، والذي روى له البخاريُّ حديثًا واحدًا أيضًا ولكنه في \"تفسير سورة ﴿ق﴾ \" (برقم ٤٨٤٩) عن عوف الأعرابي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه، قال البخاري: وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان: \"يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب ﵎ قدمه عليها فتقول: قَطْ قَطْ\". والله أعلم.","vol":"2","page":88},{"text":"* وقال الدارقطني: \"متوسط الحال، ليس بالقوي\". فمثله لا يقوى على مخالفة روح ابن عبادة الثقة المكثر. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>١٤٤٦ - سعيد بن يزيد البجلي الأحمسي: </span>وثّقه ابنُ معين وابنُ حبان. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>١٤٤٧ - سعيد بن يزيد: </span>هو الحميري القتباني.\n* وثّقه: أحمد وابنُ معين وأبو زرعة وابنُ يونس وابنُ المدينيّ وابنُ حبان.\n* وقال أبو داود: \"كان له شأنٌ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢١\n. . . . . سعيد بن يسار = أبو الحباب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1463>١٤٤٨ - سعيد مولى حذيفة: [</span>روى عن حذيفة -﵁-، وعنه عبد الكريم]\n* ما عرفتُهُ، والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٥ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1464>١٤٤٩ - سُعير بن الخمس: </span>قال الترمذيُّ: ثقةٌ عند أهل الحديث. تنبيه ٨/ رقم ١٩٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>١٤٥٠ - سفيان الثوري: [</span>ابن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي]\n* [راجع ترجمة يحيى القطان لحديث رواه يحيى القطان عن الثوري وفيه زيادة (وابصق خلفك)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٥/ شوال/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤٢٣\n* هكذا رواه موصولًا: أبو إسحاق الفَزَاريُّ، وعُبيدُ الله بن الحسنِ، ومَخلَدُ بنُ هلالٍ. وخالَفَهُم سُفيانُ الثَّوريُّ، فرواه عن خالدٍ الحذَّاءِ، عن أبي قِلابة، عن قَبيصَةَ بنِ ذُؤيبٍ، أنَّ رسول الله - ﷺ -. . . وساق نَحوَه، هكذا مُرسَلًا.\n_________\n(١) قلتُ: كانه هو أبو سعد البقال، مولى حنيفة، سعيد بن المرزبان. والله أعلم. انظر ترجمته في الآباء","vol":"2","page":89},{"text":"* أخرَجَه ابنُ سعدٍ في \"الطَّبَقاتَ\" (٣/ ٢٤١) قال: أخبَرَنا وكيعُ بنُ الجرَّاح، والفَضلُ بنُ دُكَينٍ، ومُحمَّدُ بنُ عبد الله الأسَدِيُّ، عن الثَّوريِّ بهذا.\n* وروايةُ الجَماعَة أرجَحُ، ولعلَّ سُفيانَ قصَّر في إسنادِهِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨١/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب / ١٤٢٣\n* فإنَّ عُمَر بن مُحمَّد بن الحسن بن الزبير لم يَلحق الثَّورِيَّ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول / ١٤٢٠\n* كان ابنُ المبارك شديد التعظيم للثوريّ، فروى أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٥٧) عنه، قال: \"ما أعلمُ على الأرض أعلم من سفيان الثوري، ﵀\".\n* يقول ابنُ المبارك هذا، مع كثرة من لقي من الفحول الكبار. فرحمة الله عليهم جميعًا، وحشرنا في زمرتهم. حديث الوزير/ ١٨٥ ح ١٣١\n[عَلامةُ أصحاب الثوري]\n* رأيت كلامًا نفيسًا للذهبيّ ﵀ في ذلك. فقال في \"السير\" (٧/ ٤٦٦): \"فأصحاب سفيان الثوري كبارٌ قدماء، وأصحاب ابن عيينة صغارٌ، لم يدركوا الثوري. وذلك أبينُ، فمتى رأيت القديم قد روى، فقال: ثنا سفيان، فأبهم، فهو الثوريّ وهم: وكيع، وابن مهدي، والفريابي، وأبي نعيم، فإنْ روى واحدٌ منهم عن ابن عيينة بَيَّنَهُ، فأمَّا الذي لم يلحق الثوريَّ، وأدرك ابن عيينة، فلا يحتاج أن ينسبه، لعدم الإلباس، فعليك بمعرفة طبقات الناس\" اهـ. وهذا من الذهبيّ رائقٌ كعهدنا به. .\n* بذل الإحسان ٢/ ٣٩٢ - ٣٩٣؛ تنييه ١/ رقم ٢١٤\n[سفيان الثوري يدلس عن الضعفاء]\n*. . . كما أننا نصحح الإسناد الذي فيه سفيان الثوريّ مع كونه كان يدلسُ","vol":"2","page":90},{"text":"عن الضعفاء. وابن شهاب أقل تدليسًا من الثوري بلا شك. والله أعلم. الصمت / ١٦٥ ح ٣٧٨\n* [وُيراجع تراجم: الزهري؛ البيكندي؛ الفريابي]\n[مِنْ أصحاب الثوري المعروفين بالرواية عنه]\n* أبو نعيم الفضل بن دكين: مشهورٌ بالرواية عن الثوري معروفٌ بملازمته، وله رواية عن ابن عيينة قليلة؛ فإذا أطلق \"سفيان\" حُمِلَ على مَنْ هو أشهر بصحبته وروايته عنه أكثر وهو \"الثوري\"، وإذا روى عن ابن عيينة نسبه؛ ولهذا أمثلة في \"صحيح البخاري\".\n* الفريابي إذا أطلق \"سفيان\" فالمراد به الثوري، وإذا روى عن ابن عيينة فإنه يُبَيِّنُهُ. تنبيه ١/ رقم ٢١٤\n* سفيان: عندي هو الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي مشهور بالأخذ عنه. التسلية/ رقم ١١٤\n* يزيد بنُ هارون، ثقةٌ ثبتٌ، لم يتكلم أحدٌ في روايته عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٤\n* يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n* النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: أرفع من روى عن الثوري من أهل أصبهان. وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون، وقال أبو حاتم: محله الصدق. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤١٩\n[مِنْ أصحاب الثوري المتكلم في روايتهم عنه]\n* يعلي بن عبيد: الطنافسي الكوفي أبو يوسف. مُتكلَّمٌ في خُصوص روايته","vol":"2","page":91},{"text":"عن الثَّوريِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢١/ جماد آخر/ ١٤١٤\n* وهَذِهِ المُتابَعة لا تَثبُت؛ لأنَّ يعلَى بن عُبيدٍ، وإن كان ثِقةً، إلا أنَّهُ كان كَثيرَ الأوهامِ على الثَّوْريِّ؛ ولذلك ضَعَّفه ابنُ مَعِينٍ في روايتِهِ عن سُفيان الثَّوريِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n* [الطبراني: ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: ثنا الفريابي: ثنا الثوري] تكلم العلماء في رواية الفريابي عن الثوري. . . فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ٨٦ ح ٣١\n* تكلم بعضُ النقاد في رواية قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري. الزهد/ ١٦ ح٤\n* قد تكلم ابنُ معين، وغيرُهُ في رواية قبيصة عن الثوري، وقد أجبنا عن ذلك في \"بذل الإحسان\". غير أن من لم يتكلم فيه أصلًا، أولى ممن تكلم فيه ولو كان الكلام غير قادح، وهذا في باب الترجيح. التسلية/ رقم ٢٢\n* قال أبو حاتم الرازي: \"قلت لعليّ بن المديني: فمعاوية بن هشام، وقبيصة، والفريابي؟ قال: متقاربين\" اهـ.\n* يعني: في روايتهم عن الثوري؛ وقد تكلم العلماء في رواية قبيصة، والفريابي عن الثوري، وذهب كثير منهم إلى أنها ألين من رواية أصحاب الثوري المعروفين: كابن مهدي، ووكيع وغيرهما. التسلية/ رقم ٩١\n* لم يُخرِّج الشيخان شيئًا لزيد بن الحباب عن الثوري لأنه كان يأتي عن الثوري بما يُنكر. الأمراض والكفارات/ ٩٧ ح ٣٦\n* مُؤَمَّل بنُ إسماعيل، صدوقٌ لكنه كان كثير الخطأ، ولم يكن من الرفعاء من أصحاب الثوري. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨٥","vol":"2","page":92},{"text":"* وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: \"وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم\". وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n* وقد خالف عبد الرزاق يزيد بنُ هارون، وهو ثقةٌ ثبتٌ، لم يتكلم أحدٌ في روايته عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٤\n* قول المصنف [يعني: ابن كثير] أن سفيان هو الثوري فيه نظر، فإن الرمادي [إبراهيم بن بشار] لم يدرك الثوري، وبين وفاتيهما سبع وستون عامًا أو أقل قليلًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٤ - ٤٤٥\n[سفيان في الأعمش]\n* قال أبو حاتم: \"أثبت الناس في الأعمش: سفيانُ، ثمَّ أبو معاوية. . \". بذل الإحسان ١/ ٢٦٤\n[سفيان والأعمش]\n* [حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله ابن عَمرو مرفوعًا: إن للقاعد نصف صلاة القائم. وخالفه الثوري، فرواه عن حبيب بن أبي ثابت، عن شيخ يكنى أبا موسى، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا]\n* وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن رواية الأعمش والثوري -كما في ترجمة أبي موسى الحذَّاء- فقال: \"الثوري أحفظ\".","vol":"2","page":93},{"text":"* وقد صح الحديث من وجة آخر عن عبد الله بن عَمرو. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١\n[سفيان في حماد بن أبي سليمان]\n*. . أما إذا روى القدماء مثل الثوري وشعبة عن حماد بن أبي سليمان فروايتهم أمثل من رواية غيرهم، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٢ [شعبة وسفيان]\n* قال أبو داود: \"ليس يختلف سفيانُ وشعبة في شيءٍ، إلا ويظفر سفيان\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤١٧\n* قال شعبة: \"سفيان أحفظ مني، وما حدثني سفيان عن أحدٍ بشيءٍ، فسألتُهُ، إلا وجدته كما حدثني\" انتهى. التسلية/ رقم ٩١\n[سماعُ الثوري من عطاء قديمٌ]\n* سفيان الثوري: كان ممن سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط. غوث المكدود ٣/ ٢٨٩ ح ١٠٣٥؛ تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٣\n* سفيان الثوري: من الذين سمعوا عطاء بن السائب قبل الاختلاط. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١\n* سفيان: من قدماء أصحاب عطاء، إلا أنه رواه بالعنعنة. التسلية/ رقم ٩١\n* سفيان كان ممن سمع عطاء بن السائب قبل الاختلاط بالاتفاق كما قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٣٠). غوث المكدود ٢/ ٨٧ ح ٤٦١\n* عطاء بن السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: \"سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٥","vol":"2","page":94},{"text":"* وقال الحافظ ابنُ حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧): \"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيح، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى.\n* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٥\n* فعطاءٌ وإن كان اختلَطَ، إلا أنَّهم اتَّفَقُوا على أنَّ روايةَ شُعبَةَ، والثَّورِيِّ، وحمَّادِ ابنِ زيدٍ عنه مُستقيمَةٌ، وهذا منها. الفتاوى الحديثيه/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n[سماعُ الثوري لأبي إسحاق قديم]\n* سفيان الثوري: سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط. غوث المكدود ٣/ ٣١١ ح ١٠٥٨\n* سفيان الثوري: من قدماء أصحاب أبي إسحاق، فلا يعله أحد باختلاط أبي إسحاق. سمط/ ٥٧\n* سفيان الثوري: من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي وقد سمع منه قبل اختلاطه. بذل الإحسان ١/ ٨٤؛ التسلية/ رقم ١٤٦\n* شعبة وسفيان الثوري من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي، وقد سمعا منه قبل اختلاطه. بذل الإحسان ١/ ٨٤\n* نبَّهَ الترمذيُّ على رواية شعبة وسفيان، لأنهما من قدماء أصحاب أبي إسحاق سمعوا منه قبل أن يتغير. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٣؛ الديباج ٢/ ٩ - ١٠.","vol":"2","page":95},{"text":"* قال عبد الرحمن بن مهدي: إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري.\n* فعلَّق الذهبيُّ على هذا في \"السير\" (٧/ ٣٥٩)، قائلًا: \"هذا أنا إليه أَمْيَلُ، فإنَّ إسرائيل كان عكاز جدِّه، وكان مع علمه وحفظه ذا صلاحٍ وخشوعٍ، ﵀ \" اهـ. التسلية/ رقم ٣٣\n* والثَّورِيُّ أَثبَتُ في أبي إسحاقَ مِن إسرائيلَ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة /١٤١٨\n[سماعاتٌ للثوري تكلَّم فيها العلماء]\n* لم يسمع الثوري من الحكم بن عُتَيبة وإن كان قد أدركه كما نصَّ على ذلك العجليُّ وغيره. تنييه ٧/ رقم ١٦٦٦\n* لم يلق الثوريُّ إسماعيل بنَ رجاء:\nقال البغوي الكيير في \"مسند ابن الجعد\" (٨٨٥): \"ولم يلق الثوريُّ إسماعيل بنَ رجاء. أخبرنا بذلك صالحٌ، عن عليّ، عن يحيى بن سعيد\". . . . التسلية/ رقم ٥٨\n* سفيان الثوري: لم يدرك مجاهدًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٧٣\n* سفيان الثوري: لم يسمع من مجاهد شيئًا لأنه ولد سنة (٩٧ هـ) ومات مجاهدٌ سنة (١٠٠هـ) أو بعدها بقليل كما قال الشيخ أحمد شاكر. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٦\n*. . وهو منقطع بين سفيان الثوري وطاووس بن كيسان. الديباج ٢/ ٤٩٠\n[سفيان الثوري: شهوة الحديث والرواية عن الضعفاء والمجاهيل]\n* انظر له ترجمة مَرْوان بن معاوية الفزاري. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٢\n[رواية سفيان الثوري عن عَمرو بن دينار]","vol":"2","page":96},{"text":"* راجع لذلك ما يأتي في ترجمة سفيان بن عيينة\n[نموذج خطأ لسفيان الثوري - عليه رحمة الله تعالى]\n[سفيان الثوري أخطأ في حديث: \"الذي يشرب في آنية الفضة، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم\" فرواه عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.]\n* [وليس بمحفوظ عن ابن عمر. هكذا رواه الثوري على الجادة وهو الأسهل.]\n* [بينما الحديثُ رواه يحيى القطان، عن عييد الله بن عمر، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أمِّ سلمة -﵂-. وهذا هو المحفوظ، ولذلك فأخرجه مسلمٌ]\n* قال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ١٠٣) بعد ذكر. حديث نافع عن ابن عمر: \"وهذا عندي خطأ لا شك فيه، ولم يرو ابنُ عمر هذا الحديث قطُّ، والله أعلم. ولم يروه نافعٌ عن ابن عمر، ولو رواه عن ابن عمر، ما احتاج أن يحدِّثَ به عن ثلاثةٍ عن النبيّ - ﷺ -. . \".\n* وحديث \"نافع عن ابن عمر\" عند يحيى القطان أيضًا، من طريق سفيان الثوري، عن عبيد الله بن عمر؛ وفي ذلك حكايةٌ نفيسة:\nفأخرج ابنُ المقرئ في \"المعجم\" (ج/ ق ١١٠/ ٢)، قال: ثنا أبو مُحَمَّدْ عبد الله بن مُحَمَّدْ بن يعقوب البزار: ثنا عمر بن شبَّة، قال. ثني أبو بكر بن خلاَّد، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد، قال: سمعتُ سفيان الثوريّ يحدِّثُ عن، عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به. قال -يعني يحيى القطان-: فقلتُ لسفيان: يا أبا عبد الله هذا أهونُ عليك.\nقال: ما تقول أنت يا يحيى؟ قال: قلت: حدثناه عبيد الله، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة ﵂.","vol":"2","page":97},{"text":"قال: صدقتَ يا يحيى! هو كما قلت. اعرض عليِّ كتابَك يا يحيى.\nقال: قلتُ هيهات تريد أن ألقى ما لقى زائدة. قال: وأيُّ شيءٍ رأيتَهُ من زائدة؟ قال: وكان زائدةُ قد عرض على سفيان كتابه.\n* قلت: وإنما أَبَىَ يحيى القطان أن يعرض كتابه على الثوريّ حتى لا يطعن عليه كما فعل بزائدة، وإن لم يكن بأس بذلك على الحقيقة.\n* وقد قال عباس الدوريّ في \"تاريخه\" (٢/ ١٧١): قلت ليحيى: إنهم يقولون: إنَّ زائدة عرض كتبه على سفيان؟ قال يحيى: وما بأس بذاك، كان يلقي السقط ولا يقبل منه شيئًا يزيدُهُ في كتبه أو نحو هذا من الكلام قاله يحيى\" انتهى. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1466>١٤٥١ - سفيان بن أبي العوجاء السُّلَميّ: </span>وسنده ضعيفٌ، لضعف ابن أبي العوجاء. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٨؛ غوث المكدود ٣/ ٨٩ ح ٧٧٤\n* قال البخاريُّ: فيه نظر. وقال أبو أحمد الحاكم: \"حديثه ليس بالقائم\"، ولعله يعني هذا، بل قال الذهبيُّ: \"حديثه منكرٌ، ولا يُعرف إلا به\". غوث المكدود ٣/ ٨٩ ح٧٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>١٤٥٢ - سفيان بن حبيب: [</span>عن حبيب بن الشهيد] ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>١٤٥٣ - سفيان بن حسين: </span>ثقة إلا في الزهري. النافلة ج ٢/ ١٨٦\n* ثقةٌ في غير الزهريَ. فإنه سمع منه بالموسم، كما قال أبو داود. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /١٣\n* ثقة في غير الزهري، كما قال أحمد، ويحيى، والنسائي، وابن عدي، وغيرهم. .","vol":"2","page":98},{"text":"* قال أبو داود: \"ليس هو من كبار أصحاب الزهري\". وهو يشير بذلك إلى ضعفه فيه، لأنه اختلطت عليه صحيفة الزهري، فقد روى عنه بالموسم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٦٨\n* وإن كان ثقة، ففي حديثه عن الزهري مقالٌ. غير أن جمعًا تابعوه. . غوث المكدود ٢/ ٥٦ ح٤١٠\n* إنما يُضعَّفُ في الزهريّ خاصةً، ولكن رواية ابن عيينة تؤيد روايته. بذل الإحسان ٢/ ٦٥\n* إن روى عن الزهري وقعت المناكير، وهذا منها. . غوث المكدود ٢/ ٢٠١ ح٣٢٨\n* ضعيفٌ في الزهريّ خاصةً. مسند سعد / ١٠٧ ح ٥٤؛ الأربعينية القدسية/ ٥٢ ح٢٠\n* وهو ضعيفٌ في الزهريّ. الأمراض والكفارات/ ١٩٨ح ٧٨\n* كان كثير الأوهام على الزهري؛ لأنه سمع منه بالموسم. تنبيه ١/ رقم ٢٥٧.\n* سفيان بن حسين: تكلم العلماء في خصوص روايته عن الزهري، وضعفوه فيها، فقال أحمد: \"سفيان بن حسين ليس بذاك في حديثه عن الزهري\".\n* وقال ابنُ معين: \"ليس به بأس، وليس من كبار أصحاب الزهري، وفي حديثه ضعفٌ ما روى عن الزهري\".\n* وقال ابنُ معين مرة: \"ثقةٌ في غير الزهري. . وحديثه عن الزهري ليس بذاك، لأنه سمع منه بالموسم\".\n* وقال النسائي: \"ليس به بأس إلا في الزهري\".\n* وقال ابنُ عدي: \"هو في غير الزهري صالحُ الحديث، وفي الزهري يروي أشياء خالف الناس\".","vol":"2","page":99},{"text":"* وقال ابنُ حبان: \"يروي عن الزهري المقلوبات، وإذا روى عن غيره أشبه حديث الأثبات، وذاك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه، فكان يأتي بها على التوهم، فالإنصاف تنكب ما روى عن الزهري، والاحتجاج بما روى عن غيره. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٠؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1469>١٤٥٤ - سفيان بن حمزة: [</span>عن كثير بن زيد، وعنه إبراهيم بن المنذر الحِزَمِيّ] سنده حسن، وسفيان بن حمزة: وثقه ابنُ حبان. وقال أبو زرعة: \"صدوقٌ\". وكثير بن زيد. . . الصمت/ ١١٨ ح ١٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1470>١٤٥٥ - سفيان بن عامر: [</span>عن ابن طاوس، عن أبيه، عن جابر -﵁-]\n* قلتُ: وسندُهُ ليِّنٌ لأجل سفيان بن عامر. قال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ\". فمثله يحسن حديثه في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ٢٨٥ ح ١٠٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>١٤٥٦ - سفيان بنُ عُيَينة: [</span>ابن أبي عمران ميمون أبو محمد الهلالي، الكوفي المكي]\n* ثقةٌ نبيلٌ، جليلٌ. كان يدلس عن الثقات فقط، فهو المدلس الوحيد الذي تستوي عنعنته وتصريحه بالتحديث.\n* قال ابنُ حبان في \"مقدمة صحيحه\" (١/ ٩٠): وأما المدلسون الذين هم ثقات، وعدول، فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا ما بينوا السماع فيما رووا. . . اللهم إلا أن يكون المدلسُ يُعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقةٍ، فإن كان كذلك قُبلت روايتهُ وإن لم يُبين السماع، وهذا ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده، فإنه كان يدلس، ولا يدلس إلا عن ثقة متقنٍ، ولا يكاد يوجد لسفيان بن عيينة خبر دلَّس فيه إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بين سماعُه عن ثقةٍ مثل نفسه، والحكم في قبول روايته لهذه العلة -وإن لم يُبين السماع فيها- كالحكم في رواية ابن عباس","vol":"2","page":100},{"text":"إذا روى عن النبيّ - ﷺ - ما لم يسمع منه. اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١٣ - ٢١٤\n* [وانظر ما كتب عنه في ترجمة أيوب السختياني] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة إسرائيل بن يونس] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n* [يُراجع ما كتب عن سفيان بن عيينة في ترجمة: \"مُحَمَّدْ بن مسلم الطائفي\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٤]\n* [ويُراجع ما كتب عن سفيان بن عيينة في ترجمة: \"المسيب بن واضح\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢]\n* [ويُراجع ما كتب عنه في تراجم: الزهريّ؛ البيكندي؛ الفريابي]\n* سفيان بن عيينة: هو أحد جبال الحفظ الرواسي.\n* تصريح سفيان بالسماع وقع في رواية الحاكم. هَبْ أنَّه لم يُصرّح بالسماع فإنَّ هذا لا يقدح أيضًا، فقد كان سفيان لا يدلس إلا عن ثقة.\n* قال ابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ١٢٢): \"وأما المدلسون، الذين هم ثقات وعدول. . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١٣ - ٢١٤\n[رواية تُبين احتمال تدليس ابن عيينة]\n* ابن عيينة، عن الزهري، عن أنس، أنَّ النبيّ - ﷺ - دخل مكةَ وعليه مغفرٌ.\n* وقد رواه الحميديُّ، وخالد بن نزار عن ابن عيينة، عن مالك، عن الزهريّ.\n* فيحتمل أن يكون ابن عيينة دلَّسه، ولعلَّه سمعه من الزهريّ أيضًا.\n* وإن كان المشهور أنَّه يرويه عن مالكٍ. والله أعلم تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣","vol":"2","page":101},{"text":"[عَلامةُ أصحاب ابن عيينة من أصحاب الثوري]\n* [يُراجع ما تقدم في ترجمة \"سفيان الثوري\"]\n* سفيان بن عيينة: إبراهيم بن بشار الرمادي من قدماء أصحابه.\n* وقول المصنف [يعني: ابن كثير] أن سفيان هو الثوري فيه نظر، فإن الرمادي لم يدرك الثوري وبين وفاتيهما سبع وستون عامًا أو أقل قليلًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥\n* أبو نعيم الفضل بن دكين: مشهورٌ بالرواية عن الثوري معروفٌ بملازمته، وله رواية عن ابن عيينة قليلة؛ فإذا أطلق \"سفيان\" حُمِلَ على من هو أشهر بصحبته وروايته عنه أكثر وهو \"الثوري\"، وإذا روى عن ابن عيينة نسبه؛ ولهذا أمثلة في \"صحيح البخاري\".\n* الفريابي إذا أطلق \"سفيان\" فالمراد به الثوري، وإذا روى عن ابن عيينة فإنه يُبَيِّنُهُ. تنبيه ١/ رقم ٢١٤\n[رواية الحُميدي عن ابن عيينة]\n* وهؤُلاء الثَّلاثةُ أَثبتُ في سُفيان [يعني: عبد الجبار بن العلاء، عليّ بن حرب الطائي، الحميدي]، ولا سيَّما الحُمَيدِيَّ، فهو مِن أوثق أصحابِهِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n* [يُراجع ترجمة \"الحميدي\"]\n[رواية ابن عيينة عن عَمرو بن دينار]\n* سفيان بن عيينة هو أثبت الناس في عَمرو بن دينار على الإطلاق.\n* فقال عثمان الدارميُّ: \"سألتُ ابنَ معين: ابن عيينة أحب إليك في عَمرو بن دينار أو الثوريّ؟ قال: ابنُ عيينة أعلمُ به. قلتُ: فحماد بن زيد؟ قال: ابنُ عيينة أعلمُ به. قلتُ: فشعبةُ؟ قال: وأيش روى عنه\".","vol":"2","page":102},{"text":"* وقال أبو مسلم المستملي: \"سمعتُ ابن عيينة، يقول: سمعت من عَمرو ابن دينار ما لبث نوحٌ في قومه\".\n* وقال اللالكائي: \"أجمع الحفاظ أنه أثبت الناس في عَمرو بن دينار\". بذل الإحسان ٢/ ٢٧٨؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٢\n* سفيان بن عيينة: والحكم عندنا لابن عيينة، فقد كان أثبت الناس في عمرو بن دينار، لا سيما وقد قال ابنُ معين: سفيان أحب إليَّ في عمرو بن دينار من داود العطار. فضائل فاطمة/٣٣\n[رواية ابن عيينة عن عطاء بن السائب]\n* سفيان بن عيينة: كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه. الأربعون الصغرى/ ١٢٧ ح٦٩\n[التسامح الذي قد يحصل عند الجمع بين الروايات: المرسلة والموصولة، مثلًا]\n* قال الترمذيُّ: \"هذا حديثٌ حسنٌ صحيح، وروى بعضهم: عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن النبيّ - ﷺ -، مرسلًا. وسالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عني إليه، عن النبي - ﷺ - وكان ابن عيينة إذا روى هذا الحديث على الانفراد بَيَّنَ حديث مُحَمَّدْ بن المنكدر من حديث سالم أبي النضر، وإذا جمعهما روى هكذا. . \" اهـ.\n* قُلْتُ: فاستفدنا من هذا الكلام النفيس، أن سفيان بن عيينة كان يتسامح في جمعه بين الروايتين فيحملُ روايةَ ابنِ المنكدر المرسلة على رواية سالم أبي النضر الموصولة.\n* وقد أخرج الشافعيُّ والحميديُّ الرواية المرسلة، عن سفيان، عن ابن المنكدر، قال الحميدي: \"قال سفيانُ: وأنا لحديث ابن المنكدر أحفظُ،","vol":"2","page":103},{"text":"لأني سمعتُهُ أولًا، وقد حفظت هذا أيضًا\" اهـ. التسلية/ رقم ٤\n[نموذج خطأ لسفيان بن عيينة]\n[خطأٌ لسفيان بن عيينة في إسناد حديث النعمان بن بشير -﵁-: أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في العيدين ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾]\n* نَقْدُ ابنِ عديّ إذ أخرج الحديث في \"الكامل\" (٢/ ٨١٢)، في ترجمة حبيب بن سالم مولى النعمان وكاتبه، والعهدة ليست عليه. وإنما كان سفيان بن عيينة يضطرب في إسناده. مرَّةً يقول في الإسناد:. . عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان. وهذا خطأ. ومرَّةً أخرى يقول:. . عن حبيب بن سالم، عن النعمان. وهذا هو المحفوظ.\n* ذِكْرُ كلام كبار النّقاد في توهيم ابن عيينة في إسناد هذا الحديث:\n* قال الحميدي: \"كان سفيان يغلط فيه\" اهـ.\n* قال عبد الله بن أحمد: \"حبيب بن سالم سمعه من النعمان، وكان كاتبه، وسفيان يخطيء فيه، ويقول: حبيب بن سالم، عن أبيه، وهو سمعه من النعمان\" اهـ.\n* قال الترمذي: \"وأما سفيان بن عيينة فيختلف عليه في الرواية، يروي عنه، عن إبراهيم ابن مُحَمَّدْ بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير؛ ولا نعرف لحبيب بن سالم رواية عن أبيه. وحبيب بن سالم هو مولى النعمان بن بشير، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث\" اهـ.\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (٣٥١): \". . قال أبي: الصحيحُ ما رواه جرير، ووهم في هذا الحديث ابنُ عيينة\" اهـ.\n* قال الترمذيُّ في \"العلل الكبير\" (١/ ٢٨٦): سألتُ محمدًا عن هذا","vol":"2","page":104},{"text":"الحديث، فقال: \"هو حديثٌ صحيحٌ، وكان ابنُ عيينة يروي هنا الحديث عن إبراهيم بن مُحَمَّدْ بن المنتشر، فيضطرب في روايته. .\" اهـ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1472>١٤٥٧ - سفيان بن موسى: [</span>عن أيوب، وعنه مُحَمَّدْ بن عبيد بن حساب]\n* قال: أبو حاتم: \"مجهولٌ\"! لكن وثقه ابن حبان، والدَّارقطنيُّ، وزاد: \"مأمونٌ\" وابن خلفون.\n* وأخرج له مسلمٌ حديثًا واحدًا متابعةً، في: (٥٥٩/ ٦٦) قال مسلم: وحدثنا الصلت بن مسعود: حدثنا سفيان بن موسى، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: \"إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. . \" وليس له في مسلمٍ غيره. التسلية/ رقم ٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1473>١٤٥٨ - سفيان بن وكيع بن الجراح: </span>فيه مقالٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٥\n* سنده ضعيفٌ، لضعف سفيان بن وكيع. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٣\n* في سنده ضعفٌ لأجل سفيان بن وكيع. الزهد/ ٤٢ ح ٤٩\n* يُضَعَّف في الحديث. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٧ ح٢٠\n* شيخُ ابن جرير وفيه مقالٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٧؛ الصمت/ ٢٥٣ ج ٥٢٥؛ خصائص علي / ٤٩ ح٣٠\n* كان يُلقنُ. التسلية/ رقم ١٣٢؛ كان يلقن، ولا بأس بروايته هنا فهو متابع. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٧\n* تكلّم فيه العلماءُ بسبب ورَّاقه. تنبيه ٢/ رقم ٧١٥\n* تكلم فيه أهل العلم من جهة ورَّاقه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٣\n* أفسده ورَّاقُهُ. تنبيه ٢/ رقم ٨١٦؛ الأمراض والكفارات/ ٩٨ ح ٣٦\n* سفيان بن وكيع: فهو وإن كان صدوقًا -في الأصل- إلا أنَّ حديثه سقط","vol":"2","page":105},{"text":"بسبب وَرَّاقِهِ فقد كان يدخل عليه الأحاديث ونصحوه فلم يستجب لهم حتى اتهمه أبو زرعة بالكذب.\n* ولكن قال ابنُ حبان: وهو من الضرب الذين لأن يخروا من السماء أحب إليهم من أن يكذبوا على رسول الله - ﷺ - ولكن أفسدوه. قلتُ: فهو آفة هذا الحديث لأن بقية رجال السند ثقات. . النافلة ج ٢/ ٦٥\n* وهذا إسنادٌ ما أجوَدَهُ، لولا سُفيانُ بنُ وَكيعٍ، فقد تكلَّمَ العُلماءُ فيه بسبب وَرَّاقِه الذي أَدخَلَ في حديثهِ ما لَيسَ فيه.\n* قال ابنُ أبي حاتِمٍ الرَّازِيُّ: \"سمعتُ أبي يقُولُ: جاءَنِي جماعةٌ من مشايخ الكُوفَةِ، فقالوا: بَلَغَنَا أنَّكَ تختَلِفُ إلى مشايخ الكُوفَةِ، وترَكتَ سُفيانَ بنَ وَكيعٍ، أمَا كُنتَ تَرعَى له في أَبِيهِ؟ فقلتُ لهُم: إني أُوْجِبُ له حَقَّهُ، وأُوْجِبُ أن تَجرِي أمورُهُ على السَّترِ، وله ورَّاقٌ قد أَفسَدَ حديثَهُ. قالوا: فنحنُ نقُولُ له: يُبعِدُ الوَرَّاقَ عن نَفسِهِ. فوعدتُهُم أن أَجِيئَهُ، فأتيتُهُ مع جماعةِ من أهل الحَدِيثِ، فقلتُ له: إنَّ حَقَّكَ واجبٌ علينا في شَيخِك وفي نَفسِك، ولو صُنتَ نَفسَك، وكُنتَ تَقتَصِرُ على كُتُب أبيك لكَانَت الرِّحلَةُ إليك في ذلك، فكيفَ وقَد سَمِعتَ؟ فقال: ما الذي يُنقَمُ عليَّ؟ فقلتُ: قَد أَدخَل ورَّاقُك بين حَدِيثك ما ليس مِن حَدِيثك. قال: فكيفَ السَّبيلُ في هذا؟ قلتُ: تَرمِي بالمُخَرَّجَات، وتقتصرُ على الأُصُولِ، ولا تَقرَأُ إلا مِن أُصولِك، وتُنحِّي هذا الورَّاقَ عن نفسك، وتَدعُو بابنِ كَرَامَةَ وتُولِيهِ أُصُولَكَ، فإنَّهُ يُوثَقُ به. فقال: مقبولا منك. -قال:- وبَلَغَنِي أنَّ ورَّاقَهُ كانوا أَدخَلُوه بيتًا يَسمَعُ علينا الحديثَ، فما فعلَ شَيئًا ممَّا قالَهُ، فبَطَلَ الشَّيخُ، وكان يحدِّثُ بتلك الأحاديث التي قد أُدخِلَت بين حدِيثهِ، وقد سرقَ من حديث المُحَدِّثين. سُئل أبي عنه، فقال: ليِّنٌ\".\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1474>١٤٥٩ - سقير العبدي ويقال صقير: [</span>عن سليمان بن صُرد، وعنه أبو إسحاق السبيعي]\n* قال فيه الحسيني: \"مجهول\" فرده الحافظ في \"التعجيل\" (٣٨٥) قائلًا: \"ولم يُصب في ذلك، فقد ذكروه في حروف الصاد المهملة، ولم يذكر فيه البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه قدحًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٨٥\") اهـ.\n* قُلْتُ: وما ذكره ابنُ حجر لا يخرجُهُ عما قاله الحسيني كما لا يخفى:\n* فأما ابنُ حبان فخطتُهُ معروفة؛\n* وأما تبيض البخاريّ وابن أبي حاتم للراوي ليس توثيقًا، ولا أمارة توثيق، لأن البخاريَّ قد يبيض للراوي ثم يضعفه في \"ضعفائه\" كما تقدم ذكر أمثلة لذلك عند الحديث (رقم/ ١٥).\n* وأما ابن أبي حاتم فقد صرح في مطلع كتابه أنه يبيض للراوي إذا لم يعلم فيه شيئًا. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠١ - ٢٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1475>١٤٦٠ - سَكَن بنُ المغيرة: [</span>عن الوليد بن أبي هشام، وعنه الطيالسيّ] وثَّقه الطيالسيِّ كما في \"كنى الدولابي\"، وابن حبان، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن معين: صالح. مجلسان الصاحب/ ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1476>١٤٦١ - سكين بن سراج: </span>قال فيه ابن حبان: \"يروي الموضوعات عن الأثبات، والملزقات عن الثقات\". وقال الهيثميُّ: \"ضعيفٌ\"!!. النافلة ج ٢/ ١٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1477>١٤٦٢ - سلام أبو المنذر: [</span>عن مطر الوراق] لا بأس به. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>١٤٦٣ - سلاَّم الطويل: [</span>سلام بن سليم أو ابن سلم أو ابن سليمان التميمي السعدي، أبو سليمان، ويقال أبو أيوب، المدائني، وهو سلام الطويل]","vol":"2","page":107},{"text":"* متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٠؛ الديباج ٥/ ٢١٧؛ بذل الإحسان ٢/ ٤١٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٥\n* ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣\n* ضعَّفه ابنُ المديني جدًّا، وتركه النسائيُّ والبخاريّ.\n* بل كذَّبه ابنُ خراش كما في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ١٩٧). وقال أحمد: \"منكر الحديث\"، ولم يرضه. التسلية/ رقم ٧٤؛ النافلة ج ١/ ٦٠\n* كان كذّابًا يروي الموضوعات. الزهد/ ٣٧ ح ٤١\n* وسنده ضعيفٌ جدًا، وسلام الطويل تركه النسائي وغيره. وقال ابنُ معين، وأبو زرعة: \"ضعيفٌ\". زاد ابنُ معين: \"لا يكتب حديثه\". وقال أحمد: \"منكر الحديث\". والكلام فيه طويلٌ. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠\n* سلام بن سليم المديني: قال البخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢/ ١٣٣): \"تركوه\".\n* وقال ابنُ معين: \"ضعيف، لا يكتب حديثه\". وتركه النسائي وغيره. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١٠\n* سلام المدائنيّ: [عن منصور بن زاذان، وعنه بيان بن جمران] قال البزار: \"وسلام هذا أحسبه المدائنيّ وهو ليِّنُ الحديث\".\n* قلتُ: بل متروك، والبزار -﵀- نَفَسُهُ رخوٌ في \"التضعيف. حديث الوزير/ ١٦٢ ح١٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1479>١٤٦٤ - سلَّام بن أبي الصهباء: [</span>عن ثابت البناني، وعنه أبو كامل فضيل بنُ حسين الجحدريُّ]: ضعيفٌ، ومشَّاه أحمد وابنُ عديّ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>١٤٦٥ - سلام بن أبي خبزة: [</span>العطار البصريّ] متروكٌ. الديباج ٢/ ٢١٣","vol":"2","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1481>١٤٦٦ - سلام بن أبي عمرة: [</span>أبو عليّ الخراساني] ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1482>١٤٦٧ - سلام بن أبي مطيع: [</span>عن قتادة]\n* قال ابنُ عديّ: \"ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة\". وختم ترجمته بقوله: لم أر أحدًا من المتقدمين نسبه إلى الضعف، وأكثر ما في حديثه أن روايته عن قتادة فيها أحاديث ليست بمحفوظة لا يرويها عن قتادة غيره، ومع هذا كله فهو عندي لا بأس به وبرواياته.\n* وذكر الحاكم أيضًا أنه منسوب إلى الغفلة وسوء الحفظ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* وإن أثنى عليه بعض العلماء لكن المناكير تكثر في حديثه عن قتادة خاصة كما صرّح بذلك ابنُ عديّ. الأربعينية القدسية/ ٣٤ ح١٠\n. . . . . سلام بن سليم = أبو الأحوص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1483>١٤٦٨ - سلَّام بن سليمان المدائني: [</span>ابن سوَّار الثقفي، أبو العباس المدائني الضرير]\n* قال ابنُ عديّ: \"منكر الحديث\". وضعفه أبو حاتم وغيره.\n* وقد رأيتُهُ حدَّث عن: شعبة، وابنِ أبي ذئب وأبي عمرو بن العلاء، وفضيل بن مرزوق، وغيرهم من الثقات بأحاديث مناكير. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n* وسلام هو ابنُ سليمان بن سوار، ابنُ أخي شبابة بن سوار، مُنكر الحديث، ضعفه غير واحد من النقاد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1484>١٤٦٩ - سلام بن شرحبيل: [</span>أبو شرحبيل] لم يوثقه سوى ابن حبان قال الحافظ فيه: \"مقبول\" يعني عند المتابعة. غوث المكدود ٢/ ١٥١ ح ٥٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1485>١٤٧٠ - سلام بن مسكين: </span>ثقةٌ من رجال البخاري. وثقه أحمد وابن معين","vol":"2","page":109},{"text":"وابن حبان وغيرهم. وقال النسائي: \"لا بأس به\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1486>١٤٧١ - سلام بن وهب الجُنْدَعِيّ: </span>مجهولٌ. قال الذهبيُّ في \"المغني\" (١/ ٢٧٢): سلام بن وهب، عن ابن طاوس بخبرٍ موضوعٍ، لا يُعرف. النافلة ج ٢/ ٧٦؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>١٤٧٢ - سلامة بن بشر بن بُدَيل: </span>قال أبو حاتِمٍ: \"صَدُوقٌ\"، وذَكَرَهُ ابن حِبَّانَ في \"الثِّقات\" وقال: \"يُغرِبُ\". وهو أحسَنُ حالا من الخُشَنِيِّ [يعني الحسن ابن يحيى الخشني\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>١٤٧٣ - سلامة مَنِيح: [</span>عن الأحنف بن قيس] لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع. الصمت/ ٢٥٣ ح ٥٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1489>١٤٧٤ - سلم بن المغيرة: </span>قال فيه الدارقطنيُّ: بغداديٌّ ليس بالقويّ. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1490>١٤٧٥ - سلم بن جنادة أبو السائب: </span>شيخ ابن جرير الطبري. قال أبو أحمد الحاكم: \"يخالف في بعض حديثه\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1491>١٤٧٦ - سلم بن سالم: </span>شبه المتروك. فقد ضعّفه: أحمد، وابن معين، والنسائيّ، وغيرهم. وكان ابن المبارك شديد الحمل عليه. . تنبيه ٢/ رقم ٥٨١؛ مجلة التوحيد/ ربيع أولى/ سنة ١٤٢٢\n* كان ابنُ المبارك شديدُ الحمل عليه، وكان يقول: \"اتقِ حيَّات سلم لا تلسعك! \"\n* وقد سئل ابن المبارك عن الحديث في أكل العدس وأنه قُدِّسَ على لسان سبعينَ نبيًا! فقال: لا، ولا على لسان نبيٍّ واحد. إنه لمؤذٍ منفخ، من يحدِّثكم؟ قالوا: سلم بن سالم. قال: عمَّن؟ قالوا: عنك! قال: وعني أيضًا!!.\n* وقال أحمد: \"ليس بذاك\"، وضعفه ابن معين والنسائيُّ.","vol":"2","page":110},{"text":"* وقال أبو زرعة: \"لا يُكتب حديثه\"، ثم أومأ بيده إلى فِيه. قال ابنُ أبي حاتم: \"يعني لا يصدَّق\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n. . . . . سَلْمُ بن قُتَيبة = أبو قتيبة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1492>١٤٧٧ - سلم بن ميمون الخواص: </span>كان مع عبادته، رديء الحفظ. قال أبو حاتم: لا يكتب حديث. النافلة ج ١/ ٩٦\n* [عن المعافي بن عمران، وعنه سهل بن عاصم] الزاهد ضعيفُ الحديث. الصمت/ ٣١١ ح٧٤٩\n. . . . . سلمان أبو حازم الأشجعي = أبو حازم الأشجعي\n. . . . . سلمان مولى أبي قلابة الجرمي = أبو رجاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1493>١٤٧٨ - سلمة: [</span>سلمة الليثي مولاهم المدني عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: لا صلاة لمن لا وضوء له. . راجع له ترجمة: يعاقوب بن سلمة؛ فيما يأتي] بذل الإحسان ٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1494>١٤٧٩ - سلمة المكي: [</span>عن جابر بن عبد الله] مجهولٌ، كما يُعرف من مطالعة ترجمته، وليس له عند البخاري في \"الأدب المفرد\" غير هذا الحديث، وروى له ابنُ ماجة حديثًا واحدًا (رقم ٢٣٥٧). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1495>١٤٨٠ - سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: </span>قال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٨/ ٢٧٥): ليس ممن يحتجُّ به. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٩؛ التسلية/ رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1496>١٤٨١ - سلمة بن أحمد السمرقندي: </span>ذكر الخطيبُ في موضع الحديث أنه يروي عن خالد بن يزيد [يعني عن: خالد بن أبي خالد السلمي الأزرق الدمشقي] مناكير. تنييه ٩/ رقم ٢١٠٠","vol":"2","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1497>١٤٨٢ - سلمة بن أكسوم: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٤/ ١٩٥):. . وفيه سلمة بن أكسوم، ولم أجد من ترجمه بعلم. اهـ. قال الحسيني: \"مجهولٌ\". فقال الحافظ في \"التعجيل\" (٣٩٤): \"لم يذكر فيه جرحًا لأحدٍ\". فهل ذكر فيه تعديلًا أيضًا؟! النافلة ج ٢/ ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1498>١٤٨٣ - سلمة بن الفضل الأبرش: </span>ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨؛ ج ٢/ ٥٥٠، ج ٣/ ١١\n* ضعفه النسائيُّ وغيره، وقال البخاريّ: \"في حديثه بعض المناكير\" ومشاه غيرهم. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠\n* ضعفه النسائيُّ وغيره ومشاه ابن معين وغيرُهُ. التسلية/ رقم ٦١\n* قال الهيثميّ: وثقه ابن معين وغيره، وضعَّفه البخاريّ وغيره. تنبيه ١/ رقم ٢٦١\n* سلمة بن الفضل: فيه مقالٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٧٢؛ التسلية/ رقم ٥٩؛ لينُ الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٩\n* سلمة: شيخ ابنُ حميد تكلموا فيه، وأشار أبو زرعة إلى أنه يكذبُ، وتُعُقِّب. التسلية/ رقم ٣\n* سلمة والحجاج بن أرطأة يضعّفان في الحديث. التسلية/ رقم ٣\n* سلمة وشهر بن حوشب، متكلم فيهما. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٧\n* سنده واهٍ، وسلمة وإسماعيل بن مسلم ضعيفان، وإسماعيل أضعف الرجلين. التسلية/ رقم ٥٩\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧","vol":"2","page":112},{"text":"سلمة بن دينار = أبو حازم المدنيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>١٤٨٤ - سلمة بن رجاء: </span>سلمة بن رجاء والوليد بن جميل والقاسم صاحب أبي أمامة في حفظهم مقال. التسلية/ رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1500>١٤٨٥ - سلمة بن شبيب النيسابوري: </span>ثقةٌ حافظٌ. مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠؛ روى عنه الجماعة إلا البخاري. الأربعينية القدسية/ ٩٦ ح ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>١٤٨٦ - سلمة بن صالح: [</span>الواسطي الأحمر] قال الذهبيُّ: تركوه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٨؛ [عن مُحَمَّدْ بن المنكدر] ضعيفٌ. غوث المكدود ٣/ ١٥٣ ح٨٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1502>١٤٨٧ - سلمة بن صفوان: [</span>ابن سلمة الأنصاري المدني] وثّقه النسائيُّ وابن حبّان. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ ح ٣٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1503>١٤٨٨ - سلمة بن عبيد الله بن محصن: [</span>عن أبيه عبيد الله بن محصن -﵁- مرفوعًا: من أصبح منكم آمنًا في سربه، معافيً في جسده. .، وعنه عبد الرحمن ابن أبي شميلة]\n* قال أحمد. لا أعرفه. وقال العقيليُّ: مجهول في النقل، ولا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إلا به. الأربعون الصغرى/ ١٠٧ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1504>١٤٨٩ - سلمة بن كهيل: </span>الشيخان ما أخرجا شيئًا لسلمة بن كهيل عن أبي الأحوص [واسمه عوف بن مالك]. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1505>١٤٩٠ - سلمة بن مُحَمَّدْ بن عمار بن ياسر: [</span>عن عمّار بن ياسر -﵁-]\n* مجهول كما قال الحافظ. وقال البخاريُّ: لا نعرف أنه سمع من عمّار أم لا.\n* وقال ابنُ معين: حديثه عن جده مرسلٌ. بذل الإحسان ١/ ١٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1506>١٤٩١ - سلمة بن وردان: </span>ضعيفٌ. الصمت/١٠٥ ح ١٤٠؛ في حفظه","vol":"2","page":113},{"text":"مقال. وحديثه حسنٌ في الشواهد. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٣\n* [عن أنس عن النبيّ - ﷺ -] هذا المتن منكر مخالفٌ لسائر الروايات ولعله من سلمة بن وردان. حديث الوزير/ ٦٠ ح ٢٤\n. . . . . سلمى بن عبد الله = أبو بكر الهذليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1507>١٤٩٢ - سليم بن أخضر: </span>ثقةٌ مأمونٌ.\n* قال فيه أبو حاتم الرازي: \"سليم بن أخضر، أعلمُ الناس بحديث ابن عون\".\n* وقال القواريري: \"هو في ابن عون، كحماد بن زيد في أيوب\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>١٤٩٣ - سليم بن سعيد الدَّامَغاني: </span>فيَظهَرُ من هذا أنَّ ذِكرَ الآيةِ في الحديث مِمَّا تفرَّد به الدَّامَغَانيُّ، فرِوَايتُهُ مُنكَرَةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٨/ جماد آخر/١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1509>١٤٩٤ - سليم بن عامر: [</span>سماعه من المقداد بن الأسود -﵁-؛ وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* أخرج مسلمٌ في \"كتاب الجنة\" (٢٨٦٤/ ٦٢) من طريق يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن ابن جابر: حدثني سليم بن عامر: حدثني المقداد بن الأسود، مرفوعًا: \"تدني الشمس يوم القيامة من الخلق. . الحديث\".\n* وأخرجه الترمذيُّ (٢٤٢١)، وأحمد (٦/ ٣) من طريق ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بسنده سواء مسلسلًا بالتحديث.\n* ومع ذلك فنقل ابنُ أبي حاتم عن أبيه في \"المراسيل\" (ص ٨٥)، قال: سليم بن عامر لم يدرك المقداد بن الأسود! وينبغي أن يكون هذا السند حجة","vol":"2","page":114},{"text":"عليه. التسلية/ رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* قال الحاكم: \". . احتج البخاري ومسلم بأحاديث سليم بن عامر. . \".\n* قلتُ: ليس كذلك، ولم يخرج البخاري شيئًا لسليم بن عامر، ولم يخرج له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا عن المقداد بن الأسود. وليس عن أبي أمامة رضي الله عن الجميع، وهو: حديث: \"تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٠\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة عفير بن معدان] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n. . . . . سليم بن مسلم: يأتي في \"سليمان بن سليم\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1510>١٤٩٥ - سُلَيم بنُ منصور بن عمَّار: </span>سُلَيم، كما ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢١٦)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٩/ ٢٣٢)، و\"الميزان\" (٢/ ٢٣٢)، و\"اللسان\" (٣/ ١١٢).\n* وقال ابن أبي حاتم: \"سألت أبي عنه، فقلت: أهل بغداد يتكلمون فيه، فقال: مه، سألت ابن أبي الثلج عنه، فقلت له: إنهم يقولون: كتب عن ابن علية وهو صغير، فقال: لا، كان هو أسنَّ منا\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>١٤٩٦ - سليم مولى بني ليث: [</span>عن أسامة بن زيد -﵁-، وعنه أبو معشر نجيح] لا يعرف، كما في \"تعجيل المنفعة\". تنبيه ٢/ رقم ٧١٣؛ الصمت/١٨٩ ح٣٣٤\n. . . . . سليمان البصري: هو القافلاني، يأتي في \"سليمان بن أبي سليمان\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1512>١٤٩٧ - سليمانُ التيميّ: </span>هوابنُ طرخان، كان ثقةً، ثبتًا، متقنًا، من أثبت أهل البصرة. وإن قلنا: إنَّ مصعب بن شيبة حسن الحديث في المتابعات","vol":"2","page":115},{"text":"والشواهد، فمثله لا يقوى على مخالفة سليمان التيميّ، وجعفر بن إياس. بذل الإحسان ١/ ١٣٣\n* ثقةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩؛ ثقةٌ حجةٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٠\n* ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ ثقةٌ حافظٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٠ ح٤٧\n* ثقة ثبت حافظٌ. التسلية/ رقم ٣٥\n* سليمان التيمي: والد المعتمر. أحدُ الحفاظ الكبار قدَّمه أحمد وأبو حاتم على عاصم الأحول في أبي عثمان النهدي. فروايته أولى من رواية معمر ولا سيما ورواية معمر عن قتادة فيها أغاليط. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n* سليمان التيميّ: هو ابن طرخان، وكان ثقة ثبتًا، متقنًا من أثبت أهل البصرة. [وانظر ترجمة \"مصعب بن شيبة\"] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٥\n* إسناده حسنٌ، إن صحَّ إدراك سليمان التيميّ للأحنف بن قيس، فإني أرجح عدمه. الصمت/ ١٣٢ ح ٢٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1513>١٤٩٨ - سليمان الناجي الأسود أبو محمد البصري: </span>وثّقه ابن معين، وأحمد ابن صالح، وابن المدينيّ وغيرهم. ما احتج به مسلمٌ فليس الحديث على شرطه. غوث المكدود ١/ ٢٧٨ ح ٣٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1514>١٤٩٩ - سليمان بن أبي داود الحرَّانيّ: </span>قال أحمد: ليس بشيءٍ. وقال البخاريّ: منكر الحديث. وضعَّفه آخرون.\n* وقد غلط على الأعمش في هذا الإسناد: [يعني في إسناد حديث: لو أن رجلًا دعا الناس إلى عرق أو مرماتين. .] تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٥","vol":"2","page":116},{"text":"* سليمان بن أبي داود: هو المعروف بـ\"بومة\" ضعّفة أبو حاتم. قال البخاريُّ: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يُحتَجُّ به. التسلية/ رقم ٦٣\n* سليمان بن أبي داود: قال البخاريُّ: منكر الحديث. وضعَّفه أبو حاتم جدًّا.\n* وقال النسائيُّ: ليس بثقةٍ ولا مأمون. وليَّنه أبو زرعة الرازي.\n* وسليمان بنُ أبي داود هذا، هو الذي قال فيه ابنُ القطان الفاسي في \"الوهم والإيهام\" (٥/ ٦٢): لا يعرف من هو. فكان ذلك حاملًا للذهبي على أن يفرده يترجمة، وقال: \"لعلَّه بومةٌ\". وهو هو بلا تردُّد، وتساهل الذهبيُّ في ذكر لقب \"بومة\" للأب، وهو للإبن.\n* [وانظر ترجمة ابنه مُحَمَّدْ بن سليمان بن أبي داود] تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1515>١٥٠٠ - سليمان بن أبي سليمان القافلانيّ: [</span>بيَّاعُ الأقفال].\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف القافلاني. ضعَّفه أحمد، وابن معين، وابن المديني.\n* بل تركه النسائي. وقال ابنُ عديّ: \"لا أرى بأحاديثه بأسًا، إذا روى عنه ثقةٌ\". بذل الإحسان ٢/ ٧٨\n* سليمان البصري هو القافلاني: [عن مُحَمَّدْ بن عبد الرحمن، وعنه كثير بن هشام] ضعّفه ابن معين وتركه النسائيّ ومشاه ابنُ عديّ إذا روى عنه ثقة. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٦ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1516>١٥٠١ - سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني: </span>ثقةٌ نبيل. الصمت/ ١٣٥ ح ٢٠٧؛ من رجال الجماعة. خصائص عليّ / ١٠٨ ح ١٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1517>١٥٠٢ - سليمان بن أبي سليمان الزهري: </span>ترجمه البخاريّ في \"الكبير\"","vol":"2","page":117},{"text":"(٢/ ٢/ ١٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٢٢) وحكى هذا عن أبيه أنه قال: \"شيخٌ ضعيفٌ\".\n* ورجح الخطيب في \"الموضح\" (١/ ١١٩) أنه سليمان بن داود اليمامي ووهَّم البخاري في تقطيعه صاحب الترجمة في موضعين وهو الواهم -سامحه الله تعالى-، ولم يأت بدليل قويّ على دعواه.- كما قال الحافظ في \"اللسان\" (٩٥/ ٣) وقد فرَّق بينهما أبو حاتم، وابن حبان، وابن عديّ. . والله أعلم. غوث المكدود ١/ ١١٤ ح ١٠٧\n* سليمان بن أبي سليمان: [الزهري اليمامي] ضعَّفه أبو حاتم الرازي وغيره.\n* وقال ابنُ عديّ: يروي عن يحيى بن أبي كثير أحاديث ليست بمحفوظة. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1518>١٥٠٣ - سليمان بن أبي عبد الله: [</span>عن سعد بن أبي وقاص -﵁-] وثَّقه ابنُ حبان، وقال أبو حاتم: ليس بالمشهور. مسند سعد/ ١٢٤ ح ٦٣. تنبيه ٣/ رقم٨٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1519>١٥٠٤ - سليمان بن أبي كريمة: </span>ترجمه ابنُ عديّ في \" الكامل\" وأورد له أحاديث ثم ختم ترجمته بقوله: ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وقد تكلَّموا فيمن هو أمثلُ منه بكثير، ولم يتكلموا في سليمان هذا؛ لأنهم لم يخبروا حديثه. اهـ\n* قلتُ: فقد تكلَّمَ فيه أبو حاتم الرازي. فترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وقال: \"سألت أبي عنه، فقال: \"ضعيف الحديث.\". تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٩\n* قال أبو حاتم: ضعيف الحديث؛ روى عن قرة، وعن عبد الله بن ضمرة، عن أبي الدرداء، روى عنه صدقة بن عبد الله. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>١٥٠٥ - سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني: </span>هو الإِمام الحافظ، الثقة","vol":"2","page":118},{"text":"المجوّد، الرحال الجوال، محدث الإِسلام، علم المعمرين أبو القاسم سليمان بن أحمد ابن أيوب بن مطير اللخمي الشاميُّ الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.\n* ولد بمدينة عكا في شهر صفر سنة ستين ومائتين.\n* كان أول ارتحاله سنة خمس وسبعين، فبقي في الارتحال ولُقيِّ الرجال ستة عشر عامًا، وكتب عمن أقبل وأدبر، وبرع في هذا الشأن وجمع وصنف، وعُمِّر دهرًا طويلًا، وازدحم عليه المحدثون، ورحلوا إليه من الأقطار.\n* توفي ﵀، لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة بأصبهان. انظر \"السير\" (١٦/ ١١٩). الزهد/ ٤ - ٥\n* أبو القاسم الطبراني. سمع من أبي بكر البزار. مسند سعد ١٣/ - ١٥\n* حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n* وقولُ الدَّارَقُطنيِّ: \"تفرَّد به عَنبَسَةُ، عن المُعَلَّى\" فيه نَظَرٌ، كما رأيتَ؛ فقد تابَعَة كادحُ بنُ رحمةَ، وإِن كانَت مُتابَعةً تالِفَةً؛ فإن الدَّارَقُطنيَّ، والطَّبَرانيَّ وغيرَهُما، لا يَقصِدَان ثُبوتَ المُتابَعة، بل يَنفِيَان وُجُودَها، صَحَّت أم لم تَصِحَّ. وقد شَرَحتُ شيئًا من هذا في كتابي \"عوذُ الجَانِي بتسديد الأوهام الوَاقِعَة في أَوسَط الطَّبَراني\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1521>١٥٠٦ - سليمان بن أحمد بن مُحَمَّدْ أبو مُحَمَّدْ الجُرَشِي: </span>كذَّبه يحيى، وقال صالح بن مُحَمَّدْ: \"كان يتهم في الحديث\".\n* وكذَّبه وضعَّفه النسائيُّ واتهمه ابنُ عديّ بسرقة الحديث. مسند سعد/ ٧٢ - ٧٣ ح٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n* سليمان بن أحمد الجرشي: متروكٌ. التسلية/ رقم ٦٧","vol":"2","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1522>١٥٠٧ - سليمان بن أحمد بن ياسين: </span>شيخ ابن الأعرابي.\n[حديث أخرجه: ابنُ الأعرابيِّ في \"مُعجَمه\" (٩/ ١٦٩/ ١) قال: نا سُليمانُ ابنُ أحمد بن ياسين، نا مُحمَّدُ بنُ عبد الله المُخَرَّمِيُّ، نا أحمَدُ بنُ عُمَر، نا مَسلَمَةُ ابنُ مُحمَّدٍ الثَّقَفيُّ، عن يُونسَ بنِ عُبيدٍ، عن عِكرمة، عن ابن عبَّاسٍ، أنَّ النبيّ - ﷺ - عقَّ عن الحَسَن كبشًا، وأَمَرَ برأسِه فحَلَقَه، وتَصدَّق بوزن شَعرِه فضَّةً، وكذلك الحُسين أيضًا]\n* وهذا حديثٌ مُنكَرٌ، وسَنَدُه ضعيفٌ جدًّا. وشَيخُ ابن الأعرابيِّ لم أعرِفْهُ.\n* [وراجع ترجمة أحمد بن عمر القصبي ومسلمة بن مُحَمَّدْ الثقفي]. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1523>١٥٠٨ - سليمان بن أرقم: [</span>مولى قريظة] ساقطٌ. كوث المكلدود ٢/ ١٤٢ ح ٥٤٦\n* منزوكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٦ ح ٥٧\n* متروك الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦٨؛ حديث القلتين/ ٥٤\n* تركه أبو حاتم وأبو داود والترمذي وابن خراش وغيرهم. وقال ابنُ حبان:\n\"يروي عن الثقات الموضوعات\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٤\n* متروكٌ. تركه: أبو حاتم، وأبو داود، والترمذيُّ، وابنُ خراشٍ، والدارقطنيُّ، وأبو أحمد الحاكم.\n* وقال ابنُ معين: ليس بشي لا يسوى حديثه فلسًا! بذل الإحسان ٢/ ٤٠٣\n* أبو معاذ: [عن الزهري، وعنه زيد بن حباب] قال الترمذي (١/ ٧٤ - شاكر): \". . وأبو معاذ يقولون هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث\". وتبعه البيهقي وقال: \"متروك\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠١\n* قال ابن كثير: سليمان ضعيفٌ.","vol":"2","page":120},{"text":"* قلتُ: بل هو متروك، ومثل هذا التسامح له مضاره، لا سيما عند من يكثرون من الاحتجاج أو الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة. والله الموفق. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦٩\n* [وراجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>١٥٠٩ - سليمان بن أسيد: </span>ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ١/ ١٠١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٣/ ربيع آخر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>١٥١٠ - سليمان بن أيوب: </span>هو ابن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة، روى عن أبيه عن آبائه. عامة أحاديثه لا يتابع عليها، وروى أحاديث مناكير. تنيه ١/ رقم ٣٠٩\n. . . . . سليمان بن الأشعث = أبو داود السجستاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1526>١٥١١ - سليمان بن الحجاج الطائفيّ أبو أيوب:</span>\n* سُئل ابن المبارك (كما أخرجه مسلم في المقدمة) من هذا الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عَمرو: \"يوم الفطر يوم الجوائز\"؟ قال: سليمان بن الحجَّاج. انظر ما وضعتَ في يدكَ منه\".\n* قال النوويُ: \"هو مدح وثناء على سليمان بن الحجَّاج\".\n* قلت: فظاهرٌ من سياق الكلام أن ابن المبارك يحذِّرُ منه ويذُمُّهُ ويدل على ذلك أمورٌ. الأول: أنني لم أجد بعد طول النظر أنَّ أحدًا نقلَ هذه العبارة في ترجمة سليمان بقصد تعديله وتزكيته مع الحاجة إليها، يوضحه:","vol":"2","page":121},{"text":"الثاني: أن سليمان بن حجاج لا يُعرف في الثقات. فترجمه البخاري وابنُ أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذِكْرُ ابنِ حبان له في \"الثقات\" لا يرفعه كما هو معدومٌ. وترجمه العقيليُّ في \"الضعفاء\" وقال: \"الغالبُ على حديثه الوهم\" وساقَ له حديثين:\nحديث: \"النهي عن طعام المتباهين\"، وحديث: \"إنَّ لكل شيءٍ شيخًا. . \".\nوهذا الحديث الثاني قال العقيليُّ: لا أصل له، وقال ابن الجوزيّ: لا يصحُّ عن رسول الله - ﷺ -، وذكره الذهبي في \"الميزان\" في ترجمة سليمان على أنه من مناكيره وقال في سليمان: \"لا يُعرف\". فإذا كان ما ذكروه لسليمان بن الحجاج بهذه المثابة، فلا شك في ضعفه. فكيف تُفهم عبارة ابن المبارك أنها من الثناء عليه؟.\nالأمر الثالث: أن حديث \"يوم الفطر يوم الجوائز\" حديثٌ باطلٌ، ولم أقف على حديث عبد الله بن عَمرو الذي رواه سليمان بن الحجاج لكني وقفتُ عليه من حديث أوس الأنصاري. اهـ تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠\n* قال العقيليُّ: \"سليمان بن الحجاج الغالبُ على حديثه الوهمُ. . \".\n* ووافقه الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ١٩٩) في حكمه على الحديث، ولكنه قال: \"سليمان بن حجاج: لا يُعرف، عِدَادُهُ في أهل الطائف\". النافلة ج ٢/ ٢٥١\n* قال العُقيليُّ: \"الغالبُ على حديثه الوَهَمُ. وهذا الحديثُ لا أصل له\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٨/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1527>١٥١٢ - سليمان بن الحكم بن عوانة: </span>تركه النسائيُّ، وقال ابنُ معين: ليس بشيء. والقدر الذي ذكره له العقيليُّ وغيره من الحديث يدل على أنه واهٍ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>١٥١٣ - سليمان بن المغيرة: </span>لم أقف على رواية سليمان وهو ابن المغيرة، ولا أعلمُ أحدًا قدَّم سليمان بن المغيرة في ثابت على حماد بن سلمة إلا يحيى بن","vol":"2","page":122},{"text":"سعيد القطان، أما سائر العلماء فقدموا حماد بن سلمة.\n* فقال عليُّ بن المديني: \"لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، ثم بعده سليمان بن المغيرة، ثم بعده حماد بن زيد\".\n* [وانظر بقية أقوال العلماء فيَ ترجمة حماد بن سلمة تحت عنوان خصوصية رواية \"حماد بن سلمة\" عن \"ثابت البناني\"]. . التسلية/ رقم ٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1529>١٥١٤ - سليمان بن بابيه: </span>قال الحافظ: \"مقبول\". يعني: حيث توبع. النافلة ج ١/ ٩٤؛ سليمان بن بابيه مولى آل نوفل. لم يوثقه إلا ابن حبان. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1530>١٥١٥ - سليمان بن بريدة: </span>انفرد مسلمٌ بالتخريج له دون البخاري، وقد أبدى البخاري علّةَ ذلك في ترجمته لسليمان في \"تاريخه الكبير\"، قال: \"قال نعيم بن حماد: نا أبو محمد المروزي، عن عبد الله بن بريدة، عن أخيه سليمان بن بريدة وكانا ولدًا في بطنٍ واحدٍ على عهد عُمر، ولم يذكر سليمان سماعًا من أبيه\".\n[احتجاج البخاري بـ\"عبد الله بن بريدة عن أبيه\" ولم يخرج \"سليمان عن أبيه\"]\n* والعجيب في هذا الكلام أن البخاريّ احتج برواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، وترك التخريج لسليمان بدعوى أن سليمان لم يذكر سماعًا من أبيه، كيف هذا وقد ولدًا في بطنٍ واحدٍ، وعاشا معًا مع أبيهما بريدة، وقصد البخاريّ أنه لم يقف في إسناد من الأسانيد على تصريح سليمان بالسماع من أبيه، ومثل هذه الحالة لا تحتاج إلى التصريح بعد ثبوت الملازمة. تنبيه ٤/ رقم ١١١٥\n* يبقى قول البخاري في الكبير (٢/ ٢/ ٤): سليمان بن بريدة لم يذكر سماعًا من أبيه.\n* فالجواب: أن البخاري ﵀ كما نسب إليه إذا لم يقف على سند فيه سماع","vol":"2","page":123},{"text":"الراوي من شيخه، فإنه يحكم بالانقطاع، أو يتوقف في الحكم بالاتصال.\n* ولكن هناك صورًا لا يسعنا إلا قبولها، وإن لم نقف في مسند من الأسانيد، على سماع الراوي من شيخه، لوجود القرينة القوية، التي تدل على السماع. مثل رواية أصحاب البلد الواحد، عن بعضهم، مع الضبط والعدالة والبراءة من التدليس، ومثل رواية الولد، عن أبيه إذا عاشره طويلًا.\n* وقد احتج البخاريُّ في صحيحه برواية عبد الله بن بريدة عن أبيه في موضعين من كتاب المغازي.\n* الموضع الأول: باب: بعث النبي - ﷺ - عليّ بن أبي طالب، وخالد بن الوليد إلى اليمن، قبل حجة الوداع (٨/ ٦٥ - فتح).\n* والموضع الثاني: في آخر كتاب المغازي (٨/ ١٥٣)، باب: كم غزا النبيّ - ﷺ -.\n* ومن المعلوم أن عبد الله بن بريدة، وسليمان ولدا في بطن واحد، لثلاث سنين خلون من خلافة عمر.\n* وأكثر العلماء على أن سليمان أوثقُ من عبد الله، وأصحُّ حديثًا، وقد صاحب سليمانُ أباه أكثر من أربعين سنةً، فكيف يقال: لم يسمع منه؟!\n* وقد أكثر مسلمٌ في صحيحه من التخريج لسليمان بن بريدة عن أبيه والحمدُ لله. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n* وابن بريدة إن كان هو سليمان، فلم يخرج له البخاريُّ شيئًا عن أبيه. وإن كان هو عبد الله، فقد أخرجا له عن أبيه. النافلة ج ٢/ ٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1531>١٥١٦ - سليمان بن بشار أبو أيوب: </span>سليمان: متهمٌ بسرقة الحديث. تنبيه ١/ رقم ٢٩٧\n* [عن ابن عيينة] قال ابنُ حبان: يروي عن الثقات ما لم يحدثوا به، ويضعُ","vol":"2","page":124},{"text":"على الأثبات ما لا يحصى كثرة، ليس يعرفه كلُّ إنسانٍ من أهل الحديث، لا يحلُّ الاحتجاج به بحالٍ. اهـ تنبيه ٢/ رقم ٦٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>١٥١٧ - سليمان بن جعفر الأسدي: </span>آفته جهالة سليمان بن جعفر.\n* قال العقيلي: \"مجهول بنقل الحديث، ولا يتابع على حديثه، ولا يتابعه إلا من هو مثله أو دونه\".\n* وقال الحافظ: \"شيخ لبقية أتي بخبر منكر\". . جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>١٥١٨ - سليمان بن حرب: </span>قال الدراقطني: \". . وهو ثقةٌ حافظٌ\". مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤٢٤؛ سليمان بن حرب: وهو أحد الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1534>١٥١٩ - سليمان بن حمزة: [</span>القاضي تقيّ الدين. سليمان بن حمزة بن أحمد ابن عُمر بن الشيخ أبي عُمر. قاضي القضاة بدمشق. أبو الربيع. المقدسي الصالحين الحنبلي. ٦٢٨ - ٧١٥ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ شيخ العلائي خليل بن كيكلدي. حديث القلتين / ٥ - ٩\n. . . . . سليمان بن حيان = أبو خالد الأحمر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>١٥٢٠ - سليمان بن داود: </span>أبو أيوب الهاشمي. ثقة. بذل الإحسان ٢/ ١٦٢\n. . . . . سليمان بن داود = الشاذكوني\n. . . . . سليمان بن داود بن الجارود = أبو داود الطيالسيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1536>١٥٢١ - سليمان بن داود بن حماد: </span>أبو الربيع الزهراني العتكي.\n* أخرج له أبو داود، ووثقه هو والمُصنّف [يعني: النّسائيّ].\n* وقال ابن يونس: \"كان زاهدًا، وكان فقيهًا على مذهب مالكٍ\".","vol":"2","page":125},{"text":"* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٧٩). بذل الإحسان ٢/ ٣٧٢\n* ثقةٌ. تنبيه ٢/ رقم ٨٢٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1537>١٥٢٢ - سليمان بن زياد: </span>وثقه ابنُ معين، ويعقوب بنُ سفيان، وابن حبان. وقال النسائيُّ في \"الجرح والتعديل\": \"ليس به بأس\". بذل الإحسان ١/ ٢٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1538>١٥٢٣ - سليمان بن سلام أبو داود: </span>نيسابوري: لم أجده، ولكن يظهرُ لي أنه سليمان بن سلم أبو داود المصاحفي، وهو ثقةٌ وكان فقيهًا. حديث الوزير/ ١١٩ ح٦٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1539>١٥٢٤ - سليمان بن سَلم: </span>ابن سابق الهَدَادِي، أبو داود المصاحفي. انظر ما قبله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1540>١٥٢٥ - سليمان بن سلمة الخبائري:</span>\n* قال أبو حاتم: \"متروك الحديث، لا يُشتغل به. قال أبو محمد: فذكرت ذلك لابن الجنيد، فقال: صدق كان يكذب ولا أحدث عنه بعد هذا\" كذا في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٢١ - ١٢٢). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٥\n* قال الهيثميُّ في المجمع (٨/ ٩١): رواه الطبراني وفيه سليمان بن سلمة الخبائري، وهو متروكٌ. اهـ.\n* قلتُ: وذلك لأنه متهم، قال ابن الجنيد: \"كان يكذب\" اهـ. وساق له الذهبيُّ حديثًا، وقال: \"هذا موضوع\" اهـ. الأربعون في ردع المجرم/ ٧٥ ح ٢٤\n* قال الهيثميُّ (٢/ ٢٣٦): \"وسليمان بن سلمة: متروكٌ\" الأربعينية القدسية/ ٨٥ ح ٣٤.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1541>١٥٢٦ - سليمان بن سليم:</span>\n* قال الزبيدي في \"الاتحاف\": \"معاوية، وسليمان: ضعيفان. .\"","vol":"2","page":126},{"text":"* قلت:. . وسليم بن مسلم، هكذا وقع في السند، وهو عندي تصحيفٌ، صوابُهُ: سليمان بن سليم، وثقه ابنُ معينٍ، وأبو داود، وابن حبان. وقال النسائيُّ: ليس به بأسٌ. التسلية/ رقم ٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1542>١٥٢٧ - سليمان بن سمرة بن جندب: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ١١٨) وكذا ابنه خبيب بن سليمان (١/ ٢/ ٣٨٧) ولم يحك فيهما شيئًا. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥\n[جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن سليمان بن سمرة، عن سمرة -﵁-]\n* هذه نسخة روى بها البزار نحوًا من مائة حديث، وثلاثتهم ممن يجهل حالهم، وإن وثَّق ابنُ حبان بعضهم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* قال الهيثميُّ (٢/ ١٣٦): \"إسناده حسن. وقد تكلم الأزديّ وابنُ حزم في بعض رجاله بما لا يقدح\".\n* كذا قال!. . . وسليمان بن سمرة، مقبول. فالسند ضعيفٌ. الديباج ٢/ ٢١٣\n. . . . . سليمان بن سيف = أبو داود الحرّاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>١٥٢٨ - سليمان بن شعيب:</span>\n[عن خالد بن عبد الرحمن، وعنه عليُّ بن مُحَمَّدْ ابن إبراهيم المصري]\n* هو الكيساني كما في \"تهذيب الكمال\" (٨/ ١٢١)، ولم أجد له ترجمة فيما بين يديَّ من الكتب. التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1544>١٥٢٩ - سليمان بن عبد الحميد أبو أيوب الحمصي: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ١٦٣): فيه سليمان بن عبد الحميد قال النسائيُّ: كذاب. وقال ابنُ أبي حاتم: صدوق ووثقه ابن حبَّان. التسلية/ رقم ١٥","vol":"2","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1545>١٥٣٠ - سليمان بنُ عبد الحميدِ بن عبد العزيز: </span>سندُهُ ضعيفٌ؛ وسليمانُ ابنُ عبدِ الحميدِ، ذكرَهُ في \"التَّهذيبِ\" تمييزًا، ولَم يذكُرهُ بأكثرَ مِن روايةِ الحسنِ بنِ سُليمانَ الفزاريِّ عنهُ. وأبوه، ذكرَهُ ابنُ حبَّانَ في \"الثِّقاتِ\" بروايةِ ابنِهِ فقط، فهُمَا مجهُولانِ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1546>١٥٣١ - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: [</span>هو ابن عيسى، الدمشقي الكبير، أبو عَمرو. ويقال: أبو عُمر؛ حديثه في المصريين]\n* [عن عُبيد بن فيروز: ومثالٌ على أنه من أجلىَ صور المعاصرة البَيِّنَة أن يكون الراويان من بلدٍ واحدةٍ مع البراءة من التدليس والإرسال؛ وُيراجع لزامًا: زيد بن أبي أنيسة] تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥؛ التسلية/ رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1547>١٥٣٢ - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقيّ: [</span>هو ابنُ عيسى بن ميمون أبو أيوب الدمشقي]\n* قال فيه ابنُ معين: \"ليس بالمسكين بأسٌ، إذا حدَّث عن المعروفين\" اهـ.\n* فهذا يبينُ لنا أنَّ العهدةَ تكون من بعض المجاهيل أو الضعفاء الذين يُحدِّثُ عنهم سليمانُ، لا مِنْهُ. . بذل الإحسان ٢/ ١٠٧\n* قال الذهبيُّ في ترجمة سليمان بن عبد الرحمن من الميزان (٢/ ٢١٣ - ٢١٤):. . فلعل سليمان شبه له كما قال فيه أبو حاتم: لو أنَّ رجلًا وضع له حديثًا لم يفهم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٦\n[حديث: صلاة حفظ القرآن]\n* يرويه: سُليمانُ بنُ عبد الرَّحمن ابنُ بنتِ شُرَحبِيلَ، قال: ثنا الوليدُ بنُ مُسلِمٍ، قال: ثنا ابنُ جُريجٍ، عن عطاءٍ، وعِكرمةَ، عن ابن عبَّاسٍ، أنَّه قال: بينما نَحنُ عِندَ رسول الله - ﷺ -، إذْ جاءَهُ عليُّ بن أبي طالِبٍ، فقال: \"بأبِي أنتَ وأمِّي! تَفَلَّت هذا القُرآنُ مِن صَدرِي، فما أَجِدُني أَقدِرُ عَلَيه\"، فقال رسُولُ الله - ﷺ -:","vol":"2","page":128},{"text":"\"يا أبا الحَسَن! أَفَلا أعَلِّمُك كَلِماتٍ، يَنفَعُك اللهُ بِهِنَّ، ويَنفَعُ بهنَّ مَن علَّمْتَه، وُيثَبِّتُ ما تَعَلَّمتَ في صَدرِك؟ \"، قال: \"أَجَل، يا رسُولَ الله! فعلِّمْنِي\"، قال: \"إذَا كانَ ليلةُ الجُمُعةِ. . الحديث\n* سُليمانُ بنُ عبد الرَّحمن ابنُ بنتِ شُرَحبِيلَ: أحدُ الثِّقَات. والخَلَلُ في روايته يأتي من جِهَتَين:\n* الأُولَى: إذا رَوَى عن الضُّعَفَاء والمَجَاهِيل، وكان مِن أَروَى النَّاس عَنهُم، كما قال أبو حَاتِمٍ. ومن كَثُر هذا مِنهُ دلَّ على قِلَّة تَميِيزٍ، كما قال أبو حاتِمٍ: \"وهو عِندِي في حدٍّ لَو أَنَّ رجُلا وَضَعَ له حدِيثًا لم يَفهَم، وكان لا يُميِّز\".\n* الثَّانِيَةُ: قال يعقُوبُ بن سُفيانَ في \"تاريخه\" (٢/ ٤٠٦): \"كان سُليمانُ صحيحَ الحديثِ، إلا أنَّهُ كان يُحوِّل، فإن وَقَعَ فيه شَيءٌ فَمِن التَّنَقُّل\" انتهَى. وهذا أيضًا، مع أنَّهُ أَخَفُّ مِن قول أبي حاتِمٍ، إلا أنهُ يدُلُّ على عَجَلَةٍ، وقِلَّةِ مُبَالاةٍ. ولستُ أسعَى بهذا إلى تَضعِيفِهِ، إنَّما لأُبَيِّن كيف وَقَعَ له الوَهَمُ في هذا الحديثِ.\n* وقد عَلَّق الشَّيخُ العَلامةُ عبد الرَّحمن بنُ يَحْيَى المُعَلِّمِيُّ على قَولِ يعقُوبَ ابنِ سُفيانَ، في حاشِيَتِهِ على \"الفوائد المجمُوعَة\" (ص ٤٣) للشَّوْكَانِيِّ، فقال: \"يَعنِي: أنَّ أُصُولَ كُتُبِهِ كانت صَحِيحةً، ولكنَّهُ كان يَنتَقِي مِنها أحاديثَ يَكتُبُهَا في أجزاءَ، ثُمَّ يُحدِّث عن تِلكَ الأَجزَاءِ، فقَد يَقَعُ له خَطأٌ عِند التَّحوِيلِ، فيقَعُ في بعضِ الأحَادِيث في الجُزءِ خَطَأٌ، فيُحدِّث بِهِ. وَأَحسبُ بَلِيَّةَ هذا الخَبَر مِن ذاك، كأَنَّهُ كان في أَصلِ سُليمانَ خبرًا آخرَ، فيه: \"حدَّثَنا الوَليدُ، حدَّثَنا ابنُ جُرَيجٍ\"، وعِندَهُ هذا الخَبَرُ بسَنَدٍ آخر إلى ابن جُرَيجٍ، فانتَقَلَ نظَرُه عِند النَّقلِ مِن سَنَدِ الخَبَر الأَوَل، إلى سَنَد الخبر الثَّانِي، فتَرَكَّبَ هذا الجُزءُ على ذاك السَّنَدِ، وكأنَّ هذا إنَّما اتَّفِق له أَخِيرًا، فلَم يَسمَع الحفاظُ الأَثبَاتُ كالبُخارِيِّ، وأبي زُرعَةَ،","vol":"2","page":129},{"text":"وأبي حاتِمٍ هذا الجُزءَ منه، ولو سَمِعَهُ أحدُهُم لنَبَّهَهُ، ليُراجع الأصلَ\" انتهَى.\n* وهذا الكَلامُ النَّفِيسُ يؤَيِّدُه قولُ الذهَبِيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢١٤): \"فلعَلَّ سُليمانَ شُبِّه له، وأُدخِلَ عليه، كما قال فيه أبو حاتِمٍ: لو أنَّ رجُلا وَضَعَ لَهُ حديثًا لم يَفهَم\" انتهَى.\n* قلتُ: وكان سُليمانُ مِنَ الحُفَّاظ المَشهُورِين بِسِعَةِ مَروِيَّاتِهم، وقد قال الجُوْزْجَانِيُّ: \"كُنَّا عند سُليمانَ بنِ عبد الرَّحمن، فلَمْ يَأذَن لنَا أيَّامًا، فلمَّا دَخَلنَا عليه، قال: بَلَغَنِي وُرُودُ هذا الغُلام الرَّازِيِّ -يعني: أبا زُرعَةَ-، فدَرَستُ لِلِقَائِهِ ثَلاثَمِئَةِ ألفَ حديثٍ\"، وهذا العَدَدُ مع ضخَامَتِهِ، فليس كُلَّ مَحفُوظِهِ. فإذا كان مُكثِرًا هكذا، وهُو مع ذلك مِن أَروَى النَّاس عن الضُّعَفَاء والمَجَاهِيل، فدُخُولُ الخَلَل في رواياته مُتَحَقِّقٌ، لا مَحَالَةَ. أمَّا خَطَؤُهُ في نفسه فكما يُخطِئُ النَّاسُ، كما قال أبو داوُد. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n* راجع ترجمة هشام بن عمار فقد تابع سليمان بن عبد الرحمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1548>١٥٣٣ - سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت المديني: [</span>عن أبيه، وعنه أحمد بنُ يحيى بنُ أبي العباس] لم أعرفه. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>١٥٣٤ - سليمان بن عبد الله: [</span>أبو فاطمة]\n[عن معاذة بنت عبد الله العدوية، قالت: سمعتُ عليِّ بن أبي طالب يخطب على منبر البصرة، وهو يقول: \"أنا الصّدّيق الأكبر. . \"]\n* آفة هذا الحديث الباطل هو سليمان بن عبد الله، قال البخاري: \"لا يُتابع عليه، ولا يُعرف سماع لسليمان من معاذة\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"وسليمان يُعرف بهذا الحديث، ولا أعرف له غيره، ولم يتابع على هذه الرواية كما قال البخاريُّ\". خصائص عليّ/ ٣١ ح ٦","vol":"2","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1550>١٥٣٥ - سليمان بن عبد الله بن الحارث: [</span>عن جدِّه عليّ -﵁-، وعنه يزيد بن أبي زياد،\n* مجهول ورمز له في \"التهذيب\" برمز \"ص\". يعنيِ: روى له النسائي في \"الخصائص\". والله أعلم. خصائص عليّ/ ١٢٧ ح ١٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1551>١٥٣٦ - سليمان بن عبيد الله الرقيّ: </span>قال النسائيُّ فيه: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال ابنُ معين: ليس بشيء. وذكره العقيليُّ في \"الضعفاء\" (ق ٨١/ ٢). وقال أبو حاتم: صدوق ما رأيتُ إلا خيرًا. غوث المكدود ٢/ ١٦٢ - ١٦٣ ح ٥٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1552>١٥٣٧ - سليمان بن عبيد الله بن عَمرو الغيلاني: </span>أبو أيوب البصري. وثّقه المصنف [يعني النسائي]، وابن حبان.\n* وقال أبو حاتم: صدوق. خصائص عليّ/ ١٤٠ ح ١٦٧\n* أخرج له مسلم. وثقه المصنف، وروى عنه ثلاثة أحاديث. وكذلك وثقه ابنُ حبان،. .، وقال مسلمة بنُ قاسم: لا بأس به. بذل الإحسان ١/ ٢٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1553>١٥٣٨ - سليمان بن عطاء الجزريّ: </span>قاله البوصيري في \"الزاوئد\":. . ضعيف. اهـ.\n* قال ابنُ حبان: \"سليمان بن عطاء: يروي عن مسلمة أشياء موضوعة، فلا أدري: التخليط منه أو من مسلمة؟؟ \" [يعني: مسلمة بن عبد الله الجهني]\n* قُلْتُ: تعصيب الجناية بسليمان أولى من إلقائها على كتف مسلمة (!).\n* وسليمان، قال فيه أبو زرعة، وأبو حاتم: منكر الحديث. واتهمه الترمذيُّ بالوضع.\n* وفي \"اللآلئ\" (٢/ ٢٢٤) و\"المقاصد\" (٢٤٥) قال الحافظ ابن حجر: \"لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، فإن مسلمة غير مجروح، وسليمان بن عطاء ضعيف\" اهـ.","vol":"2","page":131},{"text":"* قلتُ: الحكم بالوضع قد يكفي فيه غلبة الظن كما لا يخفى، وليس بالضرورة أن يوجد الكذاب حتى نحكم على حديثه بالوضع. نعم، مسلمة غيرُ مجروح، ولكن هل عدَّله أحدٌ؟؟ الواقع: لا، فهو مجهول الحال. . جُنَّهُ المُرتَاب/ ٤٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1554>١٥٣٩ - سليمان بن عليّ بن عبد الله: </span>لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال ابنُ القطان: \"هو مع شرفه في قومه، لا يُعرف حَالُه في الحديث\". التسلية/ رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>١٥٤٠ - سليمان بن عمر بن خالد الأقطع: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الأربعون الصغرى/١٣ ح ١؛ ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ١٣١)، وقال: \"كتب أبي عنه بالرَّقِّة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٨٠). ويظهر أنه صدوقٌ متماسكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٨\n. . . . . سليمان بن عَمرو = أبو داود النخعي\n. . . . . سليمان بن عَمرو بن عبد = أبو الهيثم المصري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1556>١٥٤١ - سليمان بن عيسى السجزي: </span>روى الخطيب البغدادي بسنده إلى الدارقطني، قال: \"كتاب العقل وضعه: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد آخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزى\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٢\n* قال أبو نعيم: \". . تفرد به سليمان بن عيسى -وهو السجزي- وفيه ضعفٌ\".\n* قلتُ: تسمَّح أبو نعيم في بيان حالة وهو كذابٌ مُصرِّحٌ. كذَّبه أبو حاتم","vol":"2","page":132},{"text":"والجوزجاني وابن عديّ، وقال: \"يضع الحديث، له كتاب تفضيل العقل، جزآن\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1557>١٥٤٢ - سليمان بن قُرَم بن معاذ: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١٢٥٧؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦؛ فضائل فاطمة / ٢٩\n* سليمان بن قرم: يضعَّف في الحديث. تنبيه ٣/ رقم ٩٠٦\n* سليمان بن قرم: من رجال مسلم وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثه. وقد وثقه أحمد، وقال مرة: \"لا بأس به\".\n* وقال ابن عدي: \"له أحاديث حسان أفراد\". وضعفه: ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي. فمثله يحسن حديثه في المتابعات. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٦ - ٨٧\n* سليمان بن قرم: غمزوه. قال ابن معين والنسائي: \"ضعيفٌ\".\n* وقال أبو حاتم: \"ليس بالمتين\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٠\n* سليمان بن قرم: سيء الحفظ. خصائص عليّ/٨٢ ح ٧١\n* سليمان بن قرم: ضعيف. قال ابن معين: \"ليس بشيء\". وضعفه ابن القطان وغيره. النافلة ج ١/ ١١٠\n* معاوية بن هشام، وسليمان بن قرم متكلم فيهما. ومعاوية أقوى الرجلين. بذل الإحسان ١/ ١١٨\n[سليمان بن قرم وسليمان بن معاذ]\n* خطّأَ ابنُ حبّان الطيالسيَّ في قوله: \"سليمان بن معاذ\"، ويمكن توجيهه بأنه نسبه إلى جدِّه. وسليمان هذا سيىء الحفظ، وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثهم. غوث المكدود ٢/ ١٩٤ ح ٦١٧\n* سليمان بن قرم: [عن أبي يحيى القتات]. . وفي هذا تعقب آخر على","vol":"2","page":133},{"text":"الطبراني عند من يفرق بين سليمان بن قرم وسليمان بن معاذ كالبخاري وابن عدي والعقيلي وابن حبان وغيرهم. وذهب آخرون إلى أنهما واحدٌ كأبي حاتم الرازي والدارقطني والطبراني. وجزم عبد الغني بن سعيد في \"إيضاح الإشكال\" أن من فرق بينهما فقد أخطأ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1558>١٥٤٣ - سليمان بن معاذ الضبي: </span>راجع له ترجمة: \"سليمان بن قرم\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>١٥٤٤ - سليمان بن قسيم: </span>شبه متروك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٣\n* سليمان بن يسير: [ويقال: أسير، ويقال: قسيم، أبو الصباح النخعي] ضعفه جماهير النقاد، ويلوح عليه الوهاء. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1560>١٥٤٥ - سليمان بن كثير: [</span>العبدي البصري، عن عَمرو بن دينار والزهري]\n* ضعّفه ابنُ معين في رواية والعقيليّ، وقال: \"حدث بأحاديث لا يتابع عليها\". وابن حبان، وقال: \"كان يخطئ كثيرًا\".\n* وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\". وقال ابن معين في رواية وابن عدي: \"لا بأس به\". واتفقوا على أنَّ روايته عن الزهريّ ضعيفة. فكيف يقال: \"لو اختلفا لكان سليمان مقبول الرواية ثبتًا فيها\"؟! تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1561>١٥٤٦ - سليمان بن كرَّاز: </span>ويقال \"كران\". أبو داود الطفاويّ، العقيلي البصري. قال أبو حاتم: روى عن عُمر بن عبد الرحمن الكوفي، وعن منصور بن المعتمر؛ وروى عنه مُحَمَّدْ بن مرزوق.\n* نقل ابن الجوزي في \"كتاب الضعفاء والمتروكين\" تضعيفَ أبي حاتم الرازي لحديثه. وهذا خطأ، فإنما انتقل بصرُ ابن الجوزي إلى سليمان بن أبي كريمة. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٢\n* سليمان بن كرّان: براء مهمله آخره نون. ووقع عند العقيلي وأبي نعيم","vol":"2","page":134},{"text":"\"كراز\" آخره زاي، وهو وجه في اسمه.\n* وذكر الحافظُ الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢٢١) أنه وقع في نسخة عتيقة لضعفاء العقيلي بالنون. وصوّب أبو الحسن بن القطان، وابنُ ماكولا (٧/ ١٧٢) أنه \"كراز\" براءٍ مثقلة، وزاي.\n* قال العقيليُّ: \"الغالبُ على حديثه الوهمُ\".\n* وأورد له ابن عدي حديثين، هذا أحدهما، ثم قال: \"وهذا عن مبارك بهذا الإسناد، يرويه عنه سليمان بن كرَّان. . وهذا الحديث لا يحتمل عن مبارك بن فضالة لأن مباركًا لا بأس به\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* سليمان بن كران: ويقال: كراز؛ ولعلِّ الأول أصوب. بصريٌّ مشهورٌ، ليس به بأس. قال العقيليُّ (٢/ ١٣٨): \"الغالبُ على حديثه الوهم\".\n* وضعَّفه ابنُ عديّ، كما يُفهم من صنيعه في ترجمته. بذل الإحسان ١/ ١١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1562>١٥٤٧ - سليمان بن كيسان: </span>أبو عيسى الخُراسانيّ. ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٣٧ - ١٣٨)، ولم يذكر فيه شيئًا. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٩٢). تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1563>١٥٤٨ - سليمان بن مُحَمَّدْ بن الفضل النهرواني: </span>ضعّفه الدارقطني. التسلية/ رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1564>١٥٤٩ - سليمان بن مسافع: </span>ذكره الذهبيِّ في \"الميزان\"، فقال: \"لا يعرف أتى بخبرٍ منكرٍ\". وهو يعني به هذا. وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ١٠٦)، فقال: \"وليس فيه نكارة كما زعم المُصنّف\" اهـ. وأظن أن النكارة التي عناها الذهبيُّ ليست في معنى الحديث، بل لأن سليمان بن مسافع مع كونه لا يُعرف فإنه رفع الحديث. . بذل الإحسان ٢/ ٢١٩","vol":"2","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1565>١٥٥٠ - سليمان بن منصور: </span>أبو الحسن البلخي. تفرد المُصنّف [يعني النّسائيّ] بالتخريج له. ذكره ابنُ جبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٧٩)، وقال: مستقيم الحديث. وقال المصنف: لا بأس به. بذل الإحسان ٢/ ٢٩٣\n. . . . . سليمان بن مهران = الأعمش؛ انظره في الألقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>١٥٥١ - سليمان بن موسى الدمشقي: [</span>القرشي الأموي] [روى عن أبي الدرداء -﵁-، وعنه بُرْد بنُ سنان الشامي]\n* إسناده ضعيفٌ وذلك أن سليمان بن موسى الدمشقيّ أرسل عن جابر بن عبد الله الذي توفي سنة (٧٣) أو (٧٨) على أقصى تقدير، فبالأحرى أنه لا يدرك أبا الدرداء فإنه مات في خلافة عثمان سنة (٣٢). الصمت/ ١٠١ ح ١٣٠\n* سليمان بن موسى: [عن كريب، وعنه الضحاك المعافري] مختلفٌ فيه. كتاب البعث/ ١٢٥ ح ٧١\n* قال الهيثميُّ (٢/ ٢٥٦): \"رجاله ثقات\" وقال في موضع آخر (٣/ ١٠٨): \"فيه سليمان ابن موسى، وفيه كلامٌ، وقد وثقة جماعةٌ\".\n* قُلْتُ: ولكن قال أبو مسهر -كما في \"التهذيب\" (٤/ ٢٢٦) -: \"سليمان بن موسى لم يدرك كثير بن مُرّة\". التسلية/ رقم ٨٩\n* منقطع، قال أبو مسهر: \"سليمان بن موسى لم يدرك كثير بن مرة\". تفسير ابن كثير ج١/ ٢٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1567>١٥٥٢ - سليمان بن يسار: [</span>سماعه من عائشة ﵂؛ وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* قال الشافعيُّ في الأم (١/ ٥٧): لم يسمع سليمان بن يسار من عائشة حرفًا قطُّ. اهـ.","vol":"2","page":136},{"text":"* وقد ثبت سماعُهُ منها في \"صحيح البخاريّ\" و\"صحيح مسلم\":\n* فأخرج البخاريُّ (١/ ٣٣٢) في \"كتاب الوضوء\"، قال: حدثنا قتيبة، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا عمرو بن ميمون، عن سليمان، قال: سمعتُ عائشة (ح) وحدثنا مسدد، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا عَمرو بن ميمون، عن سليمان ابن يسار، قال: سألت عائشة عن المني يصيب الثوب؟. . الحديث.\n* وأخرجه مسلم (٣/ ١٩٧ - شرح النووي)، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا مُحَمَّدْ بن بشر، عن عمرو بن ميمون، قال: سألتُ سليمان بن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل أيغسلُه أم يغسلُ الثوب؟ فقال: أخبرتني عائشة. . وساق الحديث.\n* والأمثلة على ذلك يطول سردُها، فهذا يدلُّ على أن المعتبر في هذا الباب هو الإسناد دون غيره، وما يذكره العلماء نفيًا وإثباتًا، إنما يعتمدون فيه على الأسانيد. والله أعلم.\n* التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[عَمرو بن ميمون، قال: حدَّثني سليمان بن يسار، قال: أخبرتني عائشة -﵂- \"أنَّ رسول الله - ﷺ - كان إذا أصاب ثوبه. المَنِيّ غَسَلَ ما أصَابَهُ منه، ثم يخرجُ إلى الصلاةِ وأنا أنظرُ إلى البُقَعِ في ثوبه من أثَرِ الغَسْلِ\"]\n* قال البزار: \"لم يسمع سليمان من عائشة\".\n* وسبقه إلى ذلك الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فقال في \"الأم\" (٥٧/ ١) بعد أن روى الحديث: \"وهذا ليس بثابت عن عائشة!!، هم يخافون فيه غلط عَمرو بن ميمون، إنما هو رأى سليمان بن يسار. كذا حفظه الحفاظ عنه أنه قال: غسله أحبُّ إليَّ. وقد روى عن عائشة خلاف هذا القول. ولم يسمع سليمان من عائشة حرفًا قطّ، ولو رواه عنها كان مرسلًا. . \". اهـ.","vol":"2","page":137},{"text":"[الردُّ على الأكابر]\n* قلتُ: كذا يخطيء الأكابر!!، ويكاد المرء منا يُحجم عن تعقب هؤلاء السادة من العلماء لجلالتهم في النفوس، لولا أن الله أوجب على كل من علم شيئًا من الحقِّ أن يظهره، وينشره، وجعل ذلك زكاة العلم.\n*وقد يتعثر في الرأي جِلَّةُ أهل النظر، والعلماءُ المبرَّزون، والخائفون لله تعالى الخاشعون.\n* فهؤلاء صحابة رسول الله - ﷺ -، وهم قادةُ الأنام، ومعادن العلم، وأولى البشر بكل فضيلة، وأقربهم من التوفيق والعصمة، ليس منهم أحدٌ قال برأيه في الفقه إلا وفي قوله ما يأخذ به قومٌ ويرغبُ عنه آخرون.\n* ولا نعلم أن الله ﷿ أعطى أحدًا من البشر موثقًا من الغلط وأمانًا من الخطأ، فنستنكفُ له منها، بل وصل عبادة بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضعف والعجلة.\n* ولا نعلمه سبحانه خصَّ قومًا بالعلم دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركًا مقسومًا بين عبادة، ويفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول وينبه المقل منه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخرٍ يتعقب قول متقدم، وتالٍ يعتبر على ماضٍ. .\n* وإنما اضطررت لمثل هذا الكلام لأنه قد يقع مني التعقب لبعض فحول الأئمة، وأكابر السادة العلماء، والذين لا يصلحُ الواحدُ منا أن يَصُبَّ على أحدهم وضوءه!.\n* وإني أبرأ إلى الله تعالى أن يكون ذلك عن حظ نفس، أو حب ظهور، بل جميعُهُ لله تعالى أرجو به الأجر والمثوبة، والتجاوز عن الإساءة.\n* فإنْ ظهر أنني أخطأت في موضع، فلستُ أستنكف من الرجوع إلى","vol":"2","page":138},{"text":"الصواب عن الغلط، والله واسعُ المغفرة. .\n[سليمان بن يسار سمع عائشةَ ﵂]\n* ثم أعود إلى البحث، فأقول: سليمان بن يسار ثبت سماعُة من عائشة في \"صحيح البخاري\"، وتغليط عمرو بن ميمون في الرفع بدون حجةٍ أمر غير مقبول. .\n* قال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٣٣٤)، بعد أن أشار إلى كلام الشافعيّ: \"وقد تبين من تصحيح البخاري له، وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة سماع سليمان بن يسار منها، وأن رفعه صحيحٌ. .\nوليس بين فتوى سليمان وبين روايته تنافٍ، وكذا لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في إحداها أن عمرو بن ميمون سأل سليمان وفي الأخرى أن سليمان سأل عائشة، لأن كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض، وكلهم ثقاتٌ. . \" اهـ.\n* وللبحث تتمة في \"بذل الإحسان\" (٢٩٥) يسر الله إتمامه بخير.\n* غوث المكدود ١/ ١٣٩ - ١٤٠ ح١٣٨\n[سماعُ سليمان بن يسار من عثمان -﵁-]\n* سندُهُ جيِّدٌ، لولا الانقطاع بين سليمان بن يسار، وعثمان بن عفان -﵁-. التسلية/ رقم ١٢٧؛ مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٧\n[سماعُ سليمان عن عُمر -﵁-]\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، قال أبو زرعة: سليمان بن يسار عن عمر، مرسلٌ. حديث الوزير/ ٣٦ ح ٩\n[سماعُ سليمان من أبي رافع -﵁-]","vol":"2","page":139},{"text":"* سليمان بن يسار: لم يسمع من أبي رافع. . تنبيه ٥/ رقم ١٣١٩\n[سماعُ سليمان من ميمونة ﵂]\n* سليمان بن يسار:. . يمكن أن يسمع من ميمونة. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٩\n[سماعُ قتادة من سليمان بن يسار]\n* [يراجع له ترجمة قتادة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n. . . . . سليمان بن يسير: تقدم في (سليمان بن قسيم)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1568>١٥٥٣ - سليمان مولى الحسن بن عليّ: [</span>عن عبد الله بن أبي طلحة، وعنه ثابت البناني] قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبيُّ!\n* قلتُ: لا، وسليمان مولى الحسن بن عليّ لم يرو عنه سوى ثابت البناني، ولذا قال النسائيُّ: ليس بالمشهور. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1569>١٥٥٤ - سماك بن حرب: [</span>ابن أوس بنُ خالد بن نزار بن معاوية الذهلي، أبو المغيرة الكوفي] متكلمٌ فيه، وحديثه حسنٌ. خصائص عليّ/ ٥٢ ح ٣١\n* والكلام في سماك مشهور، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٥\n* فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ١٢٣ ح ٨٢٣؛ فيه مقالٌ، من جهة حفظه. بذل الإحسان ١/ ٣٣٣\n[سماك تغيَّر واختَلَطَ]\n* سماك كان تغير، وسماع شريك منه بأخرة، هذا مع ضعف شريك. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٣\n* تغير، وكان يُلَقَّنُ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٩\n*سماك: كان تغيَّر. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨٧؛ تغير في آخر حياته. تنبيه ٢/ رقم ٨١٥؛ الزهد/٢٤ ح١٦","vol":"2","page":140},{"text":"* كان تغير ولكن تابعه خالد الحذاء. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٦\n* كان اختلط. غوث المكدود ٢/ ١٩٤ ح ٦١٧؛ كان اختلط بآخرة. خصائص عليّ/٧٥ ح ٦٢\n[سماك إذا لُقّن يتلقّنُ]\n* سماك بن حرب كان يلقن بآخرة. خصائص عليّ/ ٦٤ ح ٤٣\n* كان يلقن فيتلقن. الصمت/١٧٧ ح ٣٠٧؛ علَّة هذا الحديث من سماك بن حرب فقد كان يقبل التلقين. غوث المكدود ٢/ ٢٢٩ ح ٦٥٥\n* كان يُلَقَّنُ. قال النسائيُّ: \"كان ربما لُقِّنَ، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة\". غوث المكدود ٣/ ٨٦ - ٨٧ ح ٧٧٢\n* قال النسائيُّ: \"كان يلقن، فيتلقن\". . كتاب البعث/ ١٢٣ ح ٦٨\n[سماك في عكرمة مضطربٌ]\n* وثقه غيرُ واحدٍ، ولكنهم ضعَّفوه في روايته عن عكرمة خاصة.\n* قال العجليّ: \"كان في حديث عكرمة، ربما وصل الشيء\".\n* وكذا قال ابنُ معين، ويعقوب. . . كتاب البعث/ ١٢٣ ح٦٨\n* سنده جيد لولا ما ذكروه من الاضطراب في رواية سماك عن عكرمة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٩\n* سماك بن حرب: لم يحتج به البخاري. ثم رواية سماك عن عكرمة وقع فيها اضطرابٌ. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨\n[مِنْ أصحاب سماك الذين سمعوا منه في الاختلاط]\n* سماك بن حرب: كان يلقن فيتلقن. وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم، كان ممن سمع منه مؤخرًا. غوث المكدود ٢/ ٥٥ ح ٤١٠","vol":"2","page":141},{"text":"* كان يلقن فيتلقن. وليس الحسن بن صالح من قدماء أصحابه كشعبة مثلًا. بذل الإحسان ١/ ١٥٠\n*. . ويظهر أنَّ حماد بن سلمة لم يسمع منه قديمًا، فيكون حديثه عنه ضعيفًا. كتاب البعث/١٢٣ ح ٦٨\n* سماع شريك منه بأخرة. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٣\n[حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عُمر، مرفوعًا: \"لا بأس إذا أخذتَهَا بسعرِ يومِها، ما لم تفترِقَا وبينكما شيءٌ\"]\n* سماك كان يقبل التلقين، وخالفه داود بن أبي هند، وهو أوثق منه، فأوقفه على ابن عمر. النافلة ج ٢/ ١١٢ - ١١٣\n[سماك بن حرب، عن مرّي بن قطرى، عن عديّ بن حاتم -﵁-، مرفوعًا:. . أهرق الدَّمَ بما شِئت]\n* سماك بن حرب، فإنه كان قد تغير حفظه. ولكن من الرواة عنه شعبة بن الحجاج، وكان لا يحمل عن شيوخه إلا صحيح حديثهم كما مرّ ذكره في غير موضع. والله أعلم.\n* ولكن الشأن في مري هذا. غوث المكدود ٣/ ١٨٢ ح ٨٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1570>١٥٥٥ - سمعان بن مالك المالكي: </span>قال الدارقطنيُّ: \"سمعان مجهولٌ\". وقال أبو زرعة: \"سمعان بن مالك ليس بالقويّ\". وقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٣٦): \"سمعتُ أبا زرعة يقول: حديث سمعان في بول الأعرابي حديث ليس بقويٍّ\". بذل الإحسان ٢/ ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>١٥٥٦ - السميدع بن وهب: </span>صدوق، أكثر جدًّا عن شعبة. وقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٠٣): \"ربما أغرب\". بذل الإحسان ٢/ ٥٠","vol":"2","page":142},{"text":"سُمَير بن نهار: يأتي في \"شتير بن نهار\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1572>١٥٥٧ - سنان بن أبي يزيد الرهاويّ: [</span>والد أبي فروة يزيد بن سنان] قال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٢٣٦): \"والد أبي فروة يزيد، سمع عليًّا، وعنه حفيده مُحَمَّدْ بن يزيد فقط\". كذا! وقد روى عنه ابنُهُ كما رأيت. ولم أجد له ترجمة في الكتب التي عندي. فهذا يدلُّ على أنه مجهول الحال وجهالة عينة واردة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1573>١٥٥٨ - سنان بن البختري: [</span>المديني عن عبيد الله بن أبي حميد؛ وعنه المعلي بن مهدي. راجع ما كتب عنه في ترجمة (عبيد الله بن أبي حميد)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1574>١٥٥٩ - سنان بن حبيب: </span>أبو حبيب. قال أحمد: \"لا بأس به\". رواه عنه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٥٢). بذل الإحسان ١/ ١١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1575>١٥٦٠ - سنان بن ربيعة الحضرميّ: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه عبد الله بن بكر السهميّ أبو وهب] حسَّنَ إسناده محقق \"أبي يعلى\"! والصواب أنَّ إسناده ضعيفٌ.\n* لأنَّ سنان بن ربيعة: ضعّفه ابنُ معين في رواية، والنسائي والدارقطنيّ والعقيليّ، وغيرهما. وقال أبو حاتم: شيخ مضطرب الحديث. ومشّاه: ابن عديّ، وابن معين في رواية، لكنه قال: سمع السهميّ من سنان بن ربيعة بعد ما خرف.\n* وتسامح الحافظ في حقه، فقال في \"التقريب\": \"صدوق فيه لين\".\n* وسرُّ التسامح أن ابن عديّ، قال: له أحاديث قليلة. ومع قلتها فقد اضطرب فيها حتى ضعّفه النقاد مطلقًا، فمثله يدل على أن ضبطه ضعيفٌ، ولو","vol":"2","page":143},{"text":"سلمنا أنه صدوق، فسماع عبد الله بن بكر السهمي منه بعد ما خرف، كما قال ابن معين وهذا الحديث منها فكيف يستقيم القول بحُسْنِهِ؟!. الأمراض والكفارات/ ٥٧ ح٢١\n[سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة -﵁-، مرفوعًا: \"الأذُنان من الرأس\"]\n* قال الترمذيُّ: \". . وسنان بن ربيعة، وشهر بن حوشب متكلمٌّ فيهما. . \" اهـ. مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1576>١٥٦١ - سنان بن سعد: </span>ويقال سعد بن سنان، وبه ترجم المزي في \"التهذيب\" وذكره باسم \"سعد\": الترمذيُّ في \"سننه\" (٦٤٦)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١١٩١). وأما ابن حبان فقال في \"الثقات\": \"أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد. وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، وما روى سعد بن سنان، وسعيد بن سنان فيه المناكير؛ كأنهما اثنان\" اهـ.\n* والظاهر من تصرف العلماء أنهما رجلٌ واحدٌ، كما رجحه الخطيب في \"موضح الأوهام\" (٢/ ١٦٤ - ١٦٥) وهو ظاهر صنيع ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٥١).\n* واختلف العلماء في حالة وجملة القول فيه أنه مقارب الحديث. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٦\n* سنان بن سعد: [عن أنس -﵁-] في سنان كلام لا يضر. الصمت/١٥٤ ح٢٥٤\n* سعد بن سنان: [روى عن أنس -﵁-، وعنه يزيد بن أبي حبيب] ويقال: سنان بن سعد، والصواب الأول: ضعيفٌ. النافلة ج ٢/ ٦٩","vol":"2","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1577>١٥٦٢ - سنان بن سلمة: [</span>عن ابن عباس ﵄] قال ابن معين: \"قتادة لم يدرك سنان بن سلمة، ولم يسمع منه\". وكذا قال يحيى بن سعيد القطّان. غوث المكدود ٢/ ٦٤ ح٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1578>١٥٦٣ - سنان بن هارون البرجميّ: </span>ضعيفٌ. النافلة ج ١/ ٥٣؛ حديث الوزير/ ١٥٣ ح ١٠٣؛ عِلَّةُ هذا الحديث من: سنان بن هارون، قال الهيثميُّ (٢/ ٢٧٥): \". . قال ابن معين: سنان بن هارون أخو سيف وسنان أحسنهما حالًا وقال مرَّة: سنان أوثق من سيف، وضعَّفه غيرُ ابن معين\" اهـ. التسلية/ رقم ٤٥\n* [نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أوسَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-].\n* ٨ - وقال (رقم ١٢٥٢): \"وسألتُ أبي عن حدِيثٍ رواهُ عُبَيدُ بنُ إِسحاق، عن سِنان بنِ هارُون، عن حُميدٍ، عن أنَسِ، قال: قالت أُمُّ حبِيبة: \"يا رسُول الله! المرأةُ مِنَّا يكُونُ لها زَوجانِ في الدُّنيا، ثُمَّ تمُوتُ، فتدخُلُ الجَنِّة هي وزَوجَاهَا لأيِّهِما تكون: لِلأوَّلِ، أو لِلآخِرِ؟ \"، قال: \" تَخَيَّرُ أَحْسَنَهُمَا خُلُقًا كَانَ مَعَهَا فِي الدُّنْيَا، فَيَكُونُ زَوْجَهَا في الجنّةِ\"، قالت أُمُّ حبِيبةَ: \"ذَهَبَ حُسنُ الخُلُقِ بِخيرِ الدُّنيا والآخِرةِ\".\n* قال أبي: هذا حدِيثٌ موضُوعٌ، لا أصل لهُ. وسِنانُ عِندنا مستُورٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صقر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>١٥٦٤ - سهلٌ: [</span>روى عن ابن أبي ذئب، وعنه قرين ابنه] والدُ قرين، فقال","vol":"2","page":145},{"text":"الذهبي: \"لا شيء\" نقله عن الأزديّ أيضًا. وقال ابنُ عديّ: \"بصري، منكر الحديث، غير معروف\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>١٥٦٥ - سهل بن أبي حدويه: </span>كذا وقع \"حدويه\" بالحاء المهملة، ووقع في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٩٧): \"سهل بن أبي خدويه\"، بالخاء المعجمة، وقال: \"كان من الحفاظ تقادم موته\". بذل الإحسان ١/ ١٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1581>١٥٦٦ - سهل بن بحر الجنديسابوري:</span>\n* [عن عبد الله بن رشيد، وعنه أبو عوانة]\n*ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٩٣)، فقال: سهل بن بَحر أَبُو مُحَمَّد القنَّاد من أهل جند يسابور، يروي عَن أبي الْوَلِيد الطَّيَالِسِيّ، وَأهل الْعرَاق مِمَّن صنف وَجمَعَ حَدَّثنا عَنهُ الضَّحَّاك بن هَارُون وَغَيره\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1582>١٥٦٧ - سهل بن حبيب الأنصاريّ: </span>أبو محمد المؤدب\n* [روى عن عاصم بن هلال، وعنه أبو يعلى في \"معجمه\" (١٩٤)] وثَّقهُ ابن حبان. التسلية/ رقم ٤٤؛ تنبيه ١/ رقم ٦٨\n. . . . . سهل بن حماد: أبو عتاب الدلال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>١٥٦٨ - سهل بن زنجلة: </span>صدوق، كما قال أبو حاتم الرازي. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1584>١٥٦٩ - سهل بن سُقير: [</span>عن حماد بن عَمرو، قال الخطيب: \"كان كذّابًا يضع الحديث\". الأربعون الصغرى/ ١٢١ ح ٦٥؛ تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>١٥٧٠ - سهل بن عامر البجليّ:</span>\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٠٢)، ونقل عن أبيه، قال: \"هو ضعيفُ الحديث، روى أحاديث بواطيل، أدركته بالكوفة، وكان","vol":"2","page":146},{"text":"يفتعل الحديث\" اهـ. يعني: يكذب. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٦؛ تنبيه ١/ رقم ٢٩٢\n* ترجمه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٢٧٩ - ١٢٨٠) ونقل عن البخاري، قال: \"منكر الحديث\". وهذا جرح شديد عند البخاري يلتقي مع كلام أبي حاتم.\n* أما ابنُ عديّ فقال: \"ولسهل أحاديث عن مالك بن مغول خاصة وعن غيره ليست بالكثيرة، وأرجو أنه لا يستحق الترك، ولا يستوجب تصريح تكذيبه\".\n* وأما ابنُ حبان فله شأن آخر!! فقد ذكره في \"كتاب الثقات\" (٨/ ٢٩٠). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٦\n* سهل بن عامر البجلي: كذَّبه أبو حاتم. وقال البخاريُّ: منكرُ الحديث. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1586>١٥٧١ - سهل بن العباس الرملي: </span>وقد تُوبع جابرٌ الجُعفِيُّ على جَعل الحديثِ مِن مُسنَد جابرٍ. .\n* تابَعَهُ أيُّوبُ السَّختيَانِيُّ، فرواه عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ مرفُوعًا: \"مَن صلَّى خلف الإمام، فقِراءَةُ الإمام له قِراءةٌ\".\n* أخرَجَهُ مُحمَّد بنُ الحَسَنُ في \"المُوطَّإِ\" (ص ٩٩)، والطَّبَرَانيُّ في \"الأوسط\" (٧٩٠٣)، والدَّارَقُطنِيُّ (١/ ٤٠١)، والبَيهَقِيُّ في \"القِراءة\" (٣٤٦)، وابنُ الجَوزِيِّ في \"التَّحقيق\" (١/ ١٢٠) من طريق سَهل بن العَبَّاس الرَّملِيِّ، ثنا إسماعيلُ بنُ عُلَيَّةَ، عن أيُّوبَ السَّختيَانِيِّ بهذا.\n* قال الطَّبَرَانِيُّ: \"لم يَرفَع هذا الحديثَ أحدٌ ممَّن رواه عن ابن عُلَيَّة إلا سَهلُ بنُ العبَّاس. ورواه غيرُهُ موقوفًا\".","vol":"2","page":147},{"text":"* وقال الدَّارَقُطنِيُّ: \"هذا حديثٌ مُنكَرٌ؛ وسهلُ بنُ العبَّاس مترُوكٌ\".\n* وقال أيضًا في \"العلل\" (ج ٢/ ق ٦١/ ١ - ٢): \"وحدَّثَ به شيخٌ يُعرَف بسَهل ابنِ العباس، وكان ضعيفًا. . . . ثُمَّ قال: وحديثُ سهلِ بنِ العبَّاس، عن ابن عُليَّة: لا أَصلَ له\" انتهَى.\n* وقال البَيهَقِيُّ: \"قال أبو عبد الله. يعني: الحاكمَ.: هذا الخَبَرُ باطلٌ بهذا الإسناد. ولو صحَّ مِثلُ هذا من حديثِ أيُّوبَ السَّختِيَانِيِّ، عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ، لكان الأَخذُ باليَد، ولَمَا اختَلف عليه أحدٌ. وإنما الحَمْلُ فيه على سهل بن العبَّاس هذا؛ فإنَّه مجهُولٌ لا يُعرَف\".\n* قلتُ: وقولُه: \"كالأخذِ باليَد\" يعني: لَوُجِد في حديث الثِّقات مِن أصحاب أيُّوبَ. فلمَّا انفَرَد به مثلُ هذا المجهُول، ولم يُوجَد عند الثِّقات، دلَّ على نَكارَته وبُطلان نِسبَتِه إلى أيُّوبَ، وهذا علامَةُ الحديثِ المُنكَر. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1587>١٥٧٢ - سهل بن عبد الرحمن بن عبدويه الرازيّ السنديّ: </span>وقع في النسخة المطبوعة: \"سهل بن عبد ربه\"!! وهو تصحيفٌ. وسهل هذا، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٠١)، وحكى عن أبيه أنه قال: \"شيخ\"، وحكى أيضًا ثناء أبي الوليد عليه. غوث المكدود ٣/ ١٤٥ ح ٨٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>١٥٧٣ - سهل بن عثمان: </span>قال الهَيثَمِيُّ في \"مَجمَع الزَّوائد\" (١٠/ ٢٦٤): \"رِجالُه رجال الصَّحيح\"، وهو يعني صحيحَ مُسلِمٍ؛ لأن سَهلَ بنَ عُثمان من شُيوخ مُسلِمٍ دُون البُخاريِّ. . . . فها هو أحمدُ [يعني ابن حنبل] وهنادٌ [يعني ابن السري] يُخَالِفان سهلَ بنَ عُثمانَ فيُرسِلانِه، وهما أَرجَحُ منه بلا شكٍّ، مع","vol":"2","page":148},{"text":"ثِقَة سهلِ ابنِ عُثمان. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>١٥٧٤ - سهل بن عمار: [</span>عن مجاعة بن أبي مجاعة] متهمٌ بالكذب. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٧٠ ح ٢٦\n. . . . . سهل بن مُحَمَّدْ بن عثمان = أبو حاتم السجستاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1590>١٥٧٥ - سهل بن معاذ بن أنس: [</span>عن أبيه، وعنه زبَّان بن فائد] ضعَّفه ابنُ معين وغيره. وقال ابنُ حبان: \"منكرُ الحديث جدًا فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبَّان بن فايد، فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها أحدهما ساقطةٌ\". والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٦؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٩/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠\n* قال ابنُ حبان: \"منكرُ الحديث جدًا. . \". وقال مرة: \"لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبَّان بن فائد عنه\". الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤\n* ضعَّفه ابنُ معين، وابنُ حبان، ووثّقه العجليُّ. فمثله يقوى في الشواهد. النافلة ج٢/ ١٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1591>١٥٧٦ - سهم المازني: [</span>عن الحسن، وعنه عَمرو بن مرزوق] ما عرفته، وما أحراه أن يكون: \"سهم الفرائضي\"، فذكره البخاريُّ في \"تاريخه\" (٢/ ٢/ ١٩٤) باسمه فقط، وترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٢٩١)، وقال: \"روى عن جابر بن زيد، وروى عنه حماد بن سلمة وهشيم وابن عُلَيَّة، ثم ذكر توثيقه عن يحيى بن معين\" اهـ. وهو من نفس الطبقة تقريبًا. التسلية/ رقم ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1592>١٥٧٧ - سهيل بن أبي حزم القطعيّ: </span>ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٨٤؛ ضعفه أحمدُ، والبخاريُّ، وأبو حاتم الرازي، وغيرهم. التسلية/ رقم ١٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٥؛ النافلة ج ٢/ ٣٣","vol":"2","page":149},{"text":"[سهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: قال ربُّكم ﷿ أنا أهلُ أن أُتَّقَى فلا يشرك بي غيري. .]\n* قال العقيليُّ: \"لا يُتابع عليه، ولا يعرف إلا به\".\n* وسهيل، هذا ضعَّفه ابنُ معين في رواية. وقال أبو حاتم والنسائيُّ: \"ليس بالقويّ\". ولذا قال الترمذيُّ: \"هذا حديثٌ غريبٌ\"، وسهيل ليس بالقويّ في الحديث، وقد تفرّد سهيل بهذا الحديث عن ثابت\" اهـ. النافلة ج ٢/ ٢٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1593>١٥٧٨ - سهيل بن أبي صالح: </span>ثقة من رجال مسلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٦٢\n* وهذا السند رجالُهُ رجال الشيخين، إلا سهيل بن أبي صالحٍ، فمن رجال مسلمٍ وحده. التسلية/ رقم ٨٠\n* ويُشبِهُ أن يكون الاضطراب في هذا الحديث من سُهيلٍ؛ فقد كانت أصابَتهُ علَّةٌ في آخر حياته، خفَّ بها ضبطُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩\n[حديث: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: من بات وفي يده ريحُ غمرٍ فأصابه شيءٌ فلا يلومنَّ إلا نفسه]\n* سهيل بن أبي صالح: بريءٌ من التدليس. فلا مانع أن يروي سهيل الحديثَ عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. ومرَّةً عن أبيه عن أبي هريرة، وهذا الثاني هو الأكثر، وقلما يروي عن الأعمش عن أبي صالح.\n* فالصواب تصحيحُ الوجهين جميعًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٢٢\n* سهيل بن أبي صالح: كانت أصابته علَّةٌ، فنسي بعض حديثه، فلعله اضطرب في إسناد هذا الحديث، ولم يُحكِمهُ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧١\n[حديث: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: الإمام ضامن","vol":"2","page":150},{"text":"والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين]\n* ولكن أعلَّ ابنُ المَدِينِيِّ هذه المتابَعَةَ أيضًا، بقوله: لم يَسمَع سُهيلٌ هذا الحديثَ من أبيه، ولكن سَمِعَه من الأعمش.\n* ونَقَل البيهقيُّ مِثلَ هذا عن الإمام أحمد.\n* قلتُ: فيُشِيرُ الإمامان إلى ما رواه رَوحُ بن القاسم، فيما تَقَدَّم.\n* وقد تابع ابنَ القَاسِم عليه: الدَّرَاوَردِيُّ، ومُحمَّدُ بنُ جعفر بن أبي كَثيرٍ القَارِي، وعبد العزيز بنُ أبي حازمٍ، جميعًا عن سُهيلِ بنِ أبي صالحٍ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا.\n* أخرَجَهُ ابن خُزَيمَةَ (ج٣/ رقم ١٥٢٨)، والبَزَّارُ (ج٢/ ق ٢١٦/ ٢)، وابنُ المُقرِي في مُعجَمه (ج ٦/ ق ١١١/ ٢)، والطَّحَاوِيُّ في المُشكِل (٣/ ٥٢)، وأبو الشَّيخ في ذِكر رِواية الأَقرَان (ق ٢/ ٢)، وأبو نُعيمٍ في أخبار أصبهان (٢/ ٨٣)، وأبو مُوسَى المَدِينِيُّ في اللِّطائف (ج ١/ ق ٦/ ١، وج ٥/ ق ٦٠/ ١)، والبَيهَقِيُّ في الشُّعَب (ج ٦/ رقم ٢٨٠٠)، وفي السُّنن (١/ ٤٣٠).\n* ولكن، يُجَابُ عنه بأنَّ سُهيلا ثِقَةٌ، من رجال مُسلِمٍ وإن كان أصابَتهُ عِلًّةٌ في آخِر حياتِهِ فَنَسِيَ بعضَ حديثهِ، إلا أنَّه كان مُختصًّا بأبيه. وغيرُ مُستبعَدٍ أن يكون سَمِعَهُ من الأعمش، وسَمِعَهُ من أبيه. ثُمَّ إنِّي لم أر أحدًا اتَّهَمَهُ بالتَّدليس، وهذا يَنفِي التَّخَوُّفَ من عَنعَنَتِه.\n* ثُمَّ فوق ذلك: ما الدَّليل على أنَّه لم يَسمَع هذا الحديثَ مِن أبيه؟ أَلِمُجَرَّد روايته الحديثَ مرَّةً عن الأعمش، عن أبيه، ومرَّةً عن أبيه؟! فهَذِهِ أمارة انقطاعٍ، وليست دليلًا، ومثلُ هذا يَقَعُ كثيرًا في أحاديث الصَّحيحين فَضلا عن غيرِهما.\n* [راجع ترجمة مُحَمَّدْ بن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧","vol":"2","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1594>١٥٧٩ - سهيل بن خلاد العبدي: [</span>عن مُحَمَّدْ بن سواء، وعنه مُحَمَّدْ بن إبراهيم بن صدران] مجهول. خصائص عليّ/ ١١٥ ح ١٢٢؛ فضائل فاطمة / ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1595>١٥٨٠ - سهيل بن عبد الرحمن العكيّ: </span>وهذا سندٌ ضعيفٌ وآفته سهيل بن عبد الرحمن العكيّ. ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٥٠) وقال: سألتُ أبي عنه فلم يعرفه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣؛ حديث الوزير/ ٩٤ ح ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1596>١٥٨١ - سهيل بن عَمرو: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤١٨): \"سهيل بن عمرو. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\". [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1597>١٥٨٢ - سوادة: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] قال العقيلي: \"سوادة مجهولٌ بالنقل، وحديثه غير محفوظ، قال: وليس في الماء المشمس شيء يصح مسندٌ، إنما يروي فيه شيء عن عُمر -﵁- \" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/١٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>١٥٨٣ - سوَّار بن داود المزني: [</span>عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال العقيلي: \"سوار بن داود لا يتابع على هذا الحديث). قلتُ: سوار بن داود- قلب وكيعٌ اسمَهُ فجعله: داود بن سوار! وأخطأ فيه، وهو صالحُ الحديث حسنُهُ، وثّقه ابن معين، وقال أحمد: لا بأس به. وقال الدارقطنيُّ: \"يُعتبر به\". فحديثه حسنٌ، وبالذي قبله يصحُّ الحديث إن شاء الله والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحاتُ. غوث المكدود ١/ ١٤٨ ح ١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1599>١٥٨٤ - سوَّار بن عبد الله العنبري: [</span>عن المعتمر بن سليمان، وعنه الترمذيُّ] أعلَّه ابنُ الجوزي بعلَّةٍ غريبةٍ جدًّا فقال: فيه سوَّار. قال سفيان الثوري: ليس بشيء، وقد غلط في هذا غلطًا فاحشًا، كما قال الحافظ في \"التهذيب\" (٤/ ٢٦٩)، فإن شيخَ الترمذي وثَّقه النسائيُّ وابنُ حبان وقال أحمد: \"ما بلغني إلا خيرًا\".","vol":"2","page":152},{"text":"* ولا يحفظ لسفيان الثوري في سوّار هذا -شيخ الترمذي- قول. كيف؟ وقد مات الثوري قبل أن يولد سوّار هذا بعشرين سنة، وإنما قال سفيان هذا في سوار بن عبد الله بن قدامة وهو جدُّ شيخِ الترمذي فلهذا كان غلطه فاحشًا. . .\n* قال ابن عبد الهادي في \"التنقيح\" (ق ٢١/ ١): \"وتضعيف المؤلف -يعني ابن الجوزي- للطريق الأولى بأنَّ سفيان قال في \"سوّار\": ليس بشيءٍ، وهمٌ فاحشٌ، وأما قول سفيان إنما هو في جدِّ شيخِ الترمذيّ.\n* وشيخُ الترمذيّ هو: \"سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله التميمي العنبري أبو عبد الله البصري القاضي ابن القاضي ابن القاضي، روى عنه يحيى القطان وجماعةٌ، وروى عنه أبو داود، والترمذيُّ، والنسائيُّ، وخلق. قال أحمد بن حنبل: \"ما بلغني عنه إلَّا خيرًا\". وقال النسائيُّ: \"ثقة\". وذكره ابن حبان في \"كتاب الثقات\". بذل الإحسان ٢/ ١٤٩ - ١٥٠؛ ونحوه في تنبيه ١/ رقم ٢٢٣\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>١٥٨٥ - سوَّار بنُ مُصعب: </span>واهٍ. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤؛ ضعيفٌ جدًا فقد تركه النسائيُّ وغيره. وقال البخاريُّ: \"منكرُ الحديث\". وقال أبو داود: \"ليس بثقة\". تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧؛ ومثله وزاد: \"متروكٌ\" في: الأربعون الصغرى / ١١٩ ح ٦٥\n* قال ابنُ الجوزي: \"وسوار بن مصعب، قال أحمد ويحيى والنسائيُّ: متروك الحديث\"، وقال أبو داود: \"ليس بثقة\". غوث المكدود ٢/ ٢٢٣ ح ٦٤٧\n* سوَّار بن مصعب: تركه النسائيُّ وابن معين، وقال البخاريُّ: منكر الحديث. التسلية/ رقم ١٥؛ تركه النسائيُّ وغيره. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وقال أبو داود: \"ليس بثقة\". وقال ابن معين: \"ليس بشيء\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢","vol":"2","page":153},{"text":"* سوار بن مصعب: تالفٌ. قال البخاري: \"منكر الحديث\". وقال ابن معين، والنسائي: \"متروك\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1601>١٥٨٦ - سوَّار ختن عطاء: </span>هو ابنُ أبي حكيم [عن عطاء بن أبي رباح، وعنه هشام ابنُ حسّان]، ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ١٦٨)، وابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٢٧٣)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٢٢) فهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>١٥٨٧ - سورة بن الحكم القاضي: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٢٧) والخطيب في \"تاريخه\" (٩/ ٢٢٧)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1603>١٥٨٨ - سويد بن إبراهيم أبو حاتم: [</span>عن قتادة]\n* قال الساجي: \"حدث عن قتادة بحديث منكر\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"حديثه في قتادة ليس بذاك\".\n*وقال ابنُ معين والبزار: \"لا بأس به\". وقال أبو زرعة: ليس بقويّ، وحديثُهُ حديث أهل الصدق. وأسرف فيه ابنُ حبان كما قال الذهبيُّ (٢/ ٢٤٧).\n* قلتُ: فحاصل الكلام فيه أنه صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف، وهذا الحديث من روايته عن قتادة. النافلة ج ٢/ ٢٠٨\n*. . قُلْتُ: فهو خفيف الضعف. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٩٩ - ٥٠٠\n* سويد أبو حاتم: وهو ضعيفٌ. تنبيه ١٣/ رقم ٢٣٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>١٥٨٩ - سويد بن جبلة: </span>ترجمه. البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\" على عادته!! تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١","vol":"2","page":154},{"text":"سويد بن حجير = أبو قزعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1605>١٥٩٠ - سويد بن سعيد الدقاق: </span>لا يكاد يُعرف. [وانظر ترجمة الذي يليه] الأربعون الصغرى/ ٦٨ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>١٥٩١ - سويد بن سعيد الهرويّ: [</span>ابن سهل، أبو محمد، الحدثاني] فيه مقالٌ مشهور. . وكان ابنُ معين يحمل عليه جدًا. فقال: \"لو كان لي فرسٌ ورمح لكنت غزوتُه\"! ولما قيل له: \"إن سويدًا يروي حديث: \"من قال في ديننا برأيه فاقتلوه\" فقال ابن معين: \"ينبغي أن يُبدأ بسويدٍ فيُقتل\". غوث المكدود ١/ ٤٥ ح٣٧\n* فيه مقالٌ. الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٥؛ غوث المكدود ٢/ ٦٦ ح ٤٢٨\n* سويد بن سعيد الحدثاني: وسويد مع الكلام الذي فيه خيرٌ من ضرار بن صرد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦٣\n* تكلموا فيه، قال ابن معين: \"لو كان عندي فرسٌ، ورُمْحٌ، كنتُ أغزوهُ\".\nوقيل له ذات يوم: \"إن سويدًا يروي حديث من قال في ديننا برأيه فاقتلوه\". فقال: \"ينبغي أن يُبدأ بسويد فيقتل\" (!).\n* وقال ابنُ حبان: يأتي بالمعضلات عن الثقات، يجب مجانبته\".\n* وقال أبو حاتم: \"كثير التدليس\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٣؛ بذل الإحسان ١/ ١٣٠\n[سويد بن سعيد، عن مروان بن معاوية؛ وعنه ابن أبي الدنيا]\n* رجاله ثقات، خلا: سويد بن سعيد، فإنه لما عمي لقنوه ما ليس من حديثه، فتلقن. الصمت/ ٨٤ ح ٨٦\n* الهيثم بن خارجة أوثق من سويد بن سعيد لأنَّ هذا تكلَّم فيه أحمدُ،","vol":"2","page":155},{"text":"وابن معين، وأبو حاتم، وغيرُهُم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥١؛ كشف المخبوء/ ٢٢\n[رواية مسلم لسويد في \"الصحيح\"]\n* وقد روى مسلمٌ عن سويد بن سعيد، نسخة حفص بن ميسرة. مع أن سويد ابنَ سعيد تكلموا فيه، حتى قال ابن معين: \"لو كان عندي فرسٌ ورمحٌ، كنتُ أغزوه\"!!.\n* وكان لمسلم في التخريج له علَّةٌ. . [وانظرها في ترجمة \"مسلم بن الحجاج\"؛ و\"مصعب بن شيبة\"] ابن كثير ج ٣/ ٢٩٢ - ٢٩٣؛ بذل الإحسان ١/ ١٣٠ - ١٣١\n* ومسلم إنما أخرج لسويد عن حفص بن ميسرة. وأما سويد بن سعيد الدقاق، فلا يكاد يُعرف.\n* وينبغي مراعاة الكيفية التي أخرجه بها أحدُ الشيخين لراوٍ ما. مثلًا في حالتنا هذه: هل كل حديث يرويه سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة يكون على شرط مسلم؟.\n* الجواب: لا، وإنما انتقى مسلمٌ أحاديث لسويد عن حفص، وقد أعرض عن أحاديث كثيرة استنكرها أهل العلم. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٦٨ ح ٣٠\n* قال العلائي: \"إسناده حسنٌ على شرط مسلم\" فتعقبه المناوي في \"فيض القدير\" (٣/ ٨) بقوله: \"هذا غير مقبول، ففيه سويد بن سعيد، فإن كان الهروي فقد قال الذهبي: قال أحمد: متروكٌ، وقال البخاري: عمي فلقن فتلقن، وقال النسائي: ليس بثقة، وإن كان الدقاق فمنكر الحديث كما في الضعفاء للذهبي\".\n* قلتُ: هو الهروي بلا شك. وما كان ينبغي للمناوي أن يتوقف فيه، لا سيما والعلائي يقول: \"على شرط مسلم\"، ومسلمٌ إنما أخرج لسويد بن سعيد الهروي عن حفص بن ميسرة، أما سويد بن سعيد الدقاق فلا يكاد يعرف. والله أعلم.","vol":"2","page":156},{"text":"* [وانظر ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠؛ مجلهَ التوحيد/ ربيع اخر/ سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>١٥٩٢ - سويد بن عبد العزيز: </span>ابن نمير السلمي مولاهم، أبو مُحَمَّدْ الدمشقي، وقيل الحمصي أصله من واسط، وقيل: من الكوفة.\n* ضعَّفُوه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٠\n* لكن الشَّأنُ في سُويدِ بنِ عبد العزيز: فهو أقربُ إلى الوَهاء، تَرَكَهُ أحمدُ وغيرُهُ، وقَلَّ مَن مشَّاه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\"!! فتعقبه الذهبيُّ: \"كذا قال، وسويد متروكٌ\". غوث المكدود ٣/ ٣١٦ ح ١٠٦٢\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٢٠٦، ١٠/ ٩٥): \"فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروكٌ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦١؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٣١ ح ٣\n* قلت: تركه أحمد، وقال ابنُ معين والنسائيُّ: \"ليس بثقة\".\n* وضعَّفه ابن حبان جدًا ثم قال: \"وهو ممن أستخير الله فيه لأنه يقرب من الثقات\".\n* وقال البخاريُّ: فيه نظر. وهو جرح شديد عنده. الأربعون في ردع المجرم/ ٣١ ح٣\n* هذا إسناد رجالُهُ ثقات إلا سويد بن عبد العزيز، فإنه ضعيفٌ من قبل حفظه. التسلية/ رقم ١\n* سويد بن عبد العزيز: تركه أحمد. وقال ابنُ معين والنسائيُّ: ليس بثقة. وقال البخاريُّ: في حديثه نظرٌ لا يحتمل. ومشَّى أمره بعضُ النقاد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧","vol":"2","page":157},{"text":"* سويد بن عبد العزيز: وسويد ضعَّفوه. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1608>١٥٩٣ - سويد بن عمرو الكلبيّ: </span>ثقةٌ. يروي عن حماد بن سلمة، وزهير بن معاوية، وأبي عوانة وهذه الطبقة، وأنا مرتاب من سماعه من إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وبين وفاتيهما نحوٌ من اثنين وسبعين عامًا، فلعله سمع هذا الحديث من حماد بن سلمة وسقط ذكره من الإسناد. والله أعلم. حديث الوزير/ ٦٩ ح ٣٢\n* وثقه الجماهيرُ، وأضجعَ ابنُ حبان القول فيه، فقال: \"كان يقلبُ الأسانيد، ويضعُ على الأحاديث الصحاح المتونَ الواهيةَ، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ\". انتهى.\n* وإعراض جماهيرِ النقاد عن ذكر مثل هذا القول، أو قريبٍ منهُ، دالٌّ على تهويل ابن حبان.\n* ولذلك قال الحافظُ في \"التقريب\": \"أفحش ابنُ حبانَ القولَ فيه، ولم يأت بدليل\". التسلية/ رقم ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>١٥٩٤ - سويد بن غَفَلَة: [</span>أبو أمية الكوفي] مخضرم، أدرك الجاهلية، وقدم المدينة. إلى النبيّ - ﷺ -، فوجد الأيدي قد نفضت من دفنه ﵊. فضائل فاطمة/ ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>١٥٩٥ - سويد بن نصر: </span>هو ابنُ سويد المروزي، أبو الفضل الطوسانيُّ، وُيعرف بـ\"الشاة\".\n* وثقهُ المُصنّف [يعني: النّسائيُّ]، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٩٥) وزاد: \"وكان متقنًا\"، ومسلمة بنُ قاسمٍ.\n* روى عنه المُصنّف (٢١٠) حديثًا. مات سنة أربعين ومائتين، وهو ابنُ إحدى وتسعين سنة، كما قال البخاريُّ، ﵀ ورضي عنه. بذل الإحسان ٢/ ٥٧","vol":"2","page":158},{"text":"* شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1611>١٥٩٦ - سيَّار أبو الحكم: </span>الإسناد معلٌّ بالانقطاع بين سيار أبي الحكم وأبي بن كعب. التسلية/ رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1612>١٥٩٧ - سيَّار أبو حمزة: </span>شبه المجهول. والظاهر أنه لم يدرك ابنَ مسعود. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1613>١٥٩٨ - سيَّار بنُ حاتم العنزي: [</span>عن جعفر بن سليمان، وعنه سليمان ابن عبيد الله الغيلانيُّ (شيخ البزار)، وثَّقهُ ابنُ معين، كما في \"سؤالات ابن محرز\" (٤٠١)، وابنُ حبان.\n* ونقل الفسويُّ في \"المعرفة\" (٢/ ١٤٥)، عن ابن المدينيّ أنَّهُ سئل عنه، فقال: ما كنتُ أظنُّ يُحدَّثُ عن ذا. انتهى.\n* وقد حدَّثَ عنه أحمد بن حنبل في \"مسنده\" جملةً وافرةً، وحسبُكَ.\n* وقال الحاكمُ أبو أحمد: \"في حديثه بعضُ المناكير\". تنبيه ٧/ رقم ١٨١٤\n* متكلم فيه. كتاب البعث/١٣٤ ح ٧٩؛ كان ممن يهم في الحديث.\n* الأربعون الصغرى/ ٦٩ ح ٣١\n* سيار بن حاتم: والفيض بن وثيق كلاهما ضعيفٌ، والفيض أضعفهما. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n[الإمام أحمد بن حنبل، عن سيّار، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس بن مالك -﵁-، مرفوعًا: إنَّ الله يُعَافي الأمّيِّين يوم القيامة ما لا يُعافي العلماء. وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: هذا حديثٌ منكرٌ، وما حدَّثَنِي به إلا مرَّةً]\n* أمَّا سيّار فإنَّهُ كان مغفلًا عن ضبط الحديث، حتى قال عبيد الله القواريري:","vol":"2","page":159},{"text":"\"لم يكن له عقلٌ\" قيل له: أتتهمه؟ قال: لا. وقال الأزديُّ: \"له مناكير\".\n* وقال الحاكم: \"كان سيارٌ عابد عصره، وقد أكثر عنه أحمد بن حنبلٍ\".\n* وقال شيخنا الألباني في تعليقه على \"الاقتضاء\": وكأنه لذلك لم يورده -يعني: الإمام أحمد- في \"المسند\"، وقول عبد الله هذا ذكره الضياء عقب الحديث، فيتعجب منه كيف أورده في \"المختارة\"؟ وكذلك أورده ابنُ قدامة في \"المتتخب\"، وزاد: قال المروزي: الخطأ فيه من جعفر، ليس هذا من قِبَلِ سيار، كذا قال الإمامُ وجعفر خيرٌ من سيار، وحسبه أنه احتج به مسلمٌ. اهـ.\n* أما قول الإمام أحمد أن الخطأ فيه من جعفر وليس من سيار، فتعقبه شيخنا الألباني بأن سيارًا أضعف من جعفر، فهذا تعقب مستقيم على أصول المحدثين، أن تعصيب جناية الوهم تكون بأضعف من في السند، إلا أن يلوح دليلٌ يغير هذا الأصل كمتابعة أو غير ذلك، وقد مرّ في كلام أبي نعيم أن سيارًا تفرد به، إلا أن يكون لاح للإمام شيءٌ لا نعرفه وعلى كل حالٍ: فالحديث منكر سواء تفرد به سيار أو جعفر. . . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1614>١٥٩٩ - سيف: [</span>عن رشيد الهجريّ، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمرو ﵂] سيف هذا لا يعرف نسبُهُ. قال الحافظ في \"التعجيل\" (٤٤٣): \"سيف عن رشيد الهجري، وعنه الحكم بن عُتيبة، وثقه ابن حبان، وهو مجهولٌ\". الأربعون الصغرى/ ٤١ ح١٤\n١٦٠٠ - سيف بنْ عُمر الضبيّ: [انظر ما يليه] بذل الإحسان ٢/ ٤٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>١٦٠١ - سيف بنُ عَمرو الغزيّ: [</span>عن مُحَمَّدْ بن أبي السريّ، وعنه الطبراني]\n* شيخُ الطبرانيّ: لم أجد له ترجمة.\n* ووهم محقق \"المعجم الصغير\" للطبرانيّ وهمًا فاحشًا إذ قال (١/ ٢٩٧):","vol":"2","page":160},{"text":"\"قال الفتني في \"قانون الموضوعات\" (٢٦٢): متروكٌ، اتهم بالوضع والزندقة، وكان وضاعًا\". وهذا إنما قيل في \"سيف بن عُمر الضبيِّ\"، فلله الأمر من قبلُ ومن بعدُ. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1617>١٦٠٢ - سيف بن مُحَمَّدْ: </span>ابنُ اخت سفيان الثوريّ. تالفٌ. حديث الوزير/ ١٥٣ ح١٠٣\n* سيف بن مُحَمَّدْ: ذاهبُ الحديث. تنبيه ٤/ رقم ١١٦٢\n* وهذا سندٌ واهٍ جدًا. وسيف بن مُحَمَّدْ كذَّبه أحمد وابن معين وتركه النسائيّ والدارقطنيّ وغيرهما. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣؛ حديث الوزير/ ٩٦ ح ٥٠\n* قال ابن معين وأحمد: \"كذاب يضع الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦١\n* قال ابن الجوزي: \"سيف كذّابٌ بإجماعهم\".\n* قُلْتُ: نقل دعوى الإجماع على ذلك فيها نظر، فقد قال النسائي: \"ضعيفٌ\" وكذا قال عَمرو بن عليّ. وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: \"ليس بالقويّ\".\n* وهذه صيغ لا تحتمل التكذيب.\n* ولكن كذبه أحمد وابن معين وأبو داود والساجي وإن كنا نعتمد قول من كذبه.\n* غير أن دعوى الاتفاق على تكذيبه لا تقوم مع وجود المخالف- والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٠\n* قال البخاري: سيف بن هارون: مقارب الحديث. وسيف بن مُحَمَّدْ: ذاهب الحديث. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>١٦٠٣ - سيف بن مسكين:</span>","vol":"2","page":161},{"text":"* قال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٤٧): \"يأتي بالمقلوبات، والأشياء الموضوعات، لا يحلُّ الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قِلَّتِها\". .\n* ثم رأيتُ الدارقطنيُّ ذكر الحديث في \"العلل\" (١/ ٢١٩) وقال: وسيف بن مسكين هذا ليس بالقويّ. . اهـ. التسلية/ رقم ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>١٦٠٤ - سيف بن منير: </span>\"منير بن سيف\" كذا وقع عند العقيلي، والصواب: \"سيف بن منير\".\n* قال في \"الميزان\": \"سيف بن منير يجهل\"، وضعّفه الدارقطنيُّ لكونه أتى بأمر معضلٍ عن أبي الدرداء، مرفوعًا: \"لا تكفروا أهل ملَّتي وإنْ عملوا الكبائر\". لكنه من رواية مكرم بن حكيم أحد الضعفاء عنه\". النافلة ج ١/ ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1620>١٦٠٥ - سيف بنُ هارون البرجميّ:</span>\n* قال البخاري: مقاربُ الحديث. تنبيه ٤/ رقم ١١٦٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n* قال الهيثميُّ (٢/ ٢٧٥): \"فيه سنان بن هارون؛ قال ابنُ معين: سنان ابن هارون أخو سيف وسنان أحسنهما حالًا وقال مرِّة: سنان أوثق من سيف، وضعَّفه غيرُ ابنِ معين\" اهـ. التسلية/ رقم ٤٥","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1621>فيمن ابتداءُ اسمِه بحرف الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>١٦٠٦ - شاذ بن فياض: </span>مختلفٌ فيه. فقال أبو حاتم: \"صدوقٌ ثقةٌ\".\n* وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٦٤): \"كان ممن يرفع الموقوفات، ويقلب الأسانيد، لا يشتغل بروايته، كان مُحَمَّدْ بن إسماعيل البخاريّ، رحمة الله عليه، شديد الحمل عليه\". التسلية/ رقم ٦٧\n* وثقه أبو حاتم، وضعَّفه غيره. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1623>١٦٠٧ - شاهين بن حيان: </span>ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٠٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>١٦٠٨ - شبل المصريّ: [</span>مطهر بن الهيثم، عن شبل، عن عبد الرحمن بن يعمر، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: لعن الله من يلعب بها- يعني الشطرنج]\n* قال العقيليُّ: مطهر بن الهيثم، عن شبل، لا يصحُّ حديثه، وهما مجهولان.\n* قال ابن الجوزي: هذا حديثٌ لا أصل له. النافلة ج ٢/ ٢٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1625>١٦٠٩ - شبل بن عباد المكيّ: [</span>القارئ، صاحب عبد الله بن كثير القارئ]\n* وثِّقه ابنُ معين، وأبو داود، وأحمد. تفسير ابن كثير ج ١/ ١١٦\n* وثقه ابنُ معين وأحمد وأبو داود. ورجَّحه أبو حاتم على ورقاء بن عُمر. التسلية/ رقم ٨؛ وثقه: ابنُ معينٍ، وأبو داود، والفسويُّ، وابنُ حبان، والدارقطنيُّ. وفضله أبو حاتم على ورقاء بن عُمر. التسلية/ رقم ٧١؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٤/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n* ثم رأيت في \"كتاب الإرشاد\" (ص ٣٩٣) لأبي يعلى الخليلي أنه قال: \"وتفسير ابن عباد المكيّ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: قريب من الصحة\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢ - ٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1626>١٦١٠ - شبيب بن الفضل أبو عبد الرحمن: </span>هذا الراوي تعبتُ عليه، ولم","vol":"2","page":163},{"text":"أظفر له بترجمة (١)، ودْكره المزي في \"التهذيب\" في الرواة عن عبد الله بن أبي جعفر الرازي. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1627>١٦١١ - شبيب بن بشر: </span>ليَّنَهُ أبو حاتم، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئُ كثيرًا\". وضعفه ابنُ الجوزي. ووثَّقه: ابنُ معين وابنُ شاهين وابنُ خلفون. أما قول ابن معين، والنسائي: \"شبيب لم يرو عنه غير أبي عاصم\"، فمتعقب بأنه روى عنه غيره، مثل: أحمد بن بشير الكوفي، وإسرائيل بن يونس، وسعيد بن سالم القداح، وآخرون. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦١\n* شبيب: مختلفٌ فيه فوثقه ابن معين وابن شاهين، ولينه أبو حاتم، وغمزه ابن حبان، وضعفه ابن الجوزي. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٥ - ٤٦٦\n* شبيب بن بشر: في حفظه لين. سمط/٤١\n* [عن عكرمة، وعنه أبو عاصم النبيل] سنده حسنٌ في المتابعات. وشبيب بن بشر وثقه ابن معين وابن حبان وقال: \"يخطيء كثيرًا\". وقال أبو حاتم: \"لين الحديث، حديثُه حديث الشيوخ\". كتاب البعث/ ٥١ ح ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1628>١٦١٢ - شبيب بن سعيد الحبطيّ: [</span>عن مُحَمَّدْ بن عَمرو] وهذا سندٌ حسنٌ لولا أن شبيب بن سعيد قد حدَّث ابنُ وهب عنه بالمناكير، كما قال ابنُ عديّ. الديباج ٤/ ٣٨١\n* شبيب بن سعيد: كان من أصحاب يونس، وكان يختلف في تجارة إلى مصر كما قال ابنُ المديني. وقال أبو حاتم: \"كان عنده كتب يونس وهو صالح الحديث لا بأس به\".\n* وقال ابنُ عدي: \"له نسخة عن يونس عن الزهري أحاديثه مستقيمة\". ووثقه\n_________\n(١) قال أبو عمرو غفر الله له: ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣١١)، وقال: شبيب ابن الفضل أبو عبد الرحمن المروزي، وكان من عدولها. يروي عن إسماعيل ابن علية، والبصريين؛ حدثنا عنه الحسن بنُ سفيان، والجنيدي. اهـ.","vol":"2","page":164},{"text":"الدارقطنيُّ والطبرانيُّ وابن خلفون وغيرهم. وابنه أحمد: ثقةٌ، من شيوخ البخاريّ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1629>١٦١٣ - شبيب بن شيبة: [</span>الشاميُّ؛ عن عثمان بن أبي سودة، وعنه الوليد ابنُ مسلم]. . وشبيب مجهولٌ. التسلية/ رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1630>١٦١٤ - شبيب بن شيبة: [</span>أبو معمر البصريّ؛ وهو ابنُ عبد الله بنِ عَمرو بنِ الأهتم] ضعّفه النسائيُّ، وأبو حاتم، بل قال ابنُ معين: \"ليس بثقة\". غوث المكدود ٣/ ١٣٤ ح٨٣٥\n*شبيب بن شيبة: قال الهيثمي: الأكثرون على تضعيفه، وقد وثقه صالح جزرة وغيره. تنبيه ١/ رقم ٣٢٧\n* [انظر رواية خولف فيها، في ترجمة \"عُمر بن سعيد بن أبي حُسَين\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>١٦١٥ - شبيب بن عبد الله البجلي: [</span>من أهل البصرة عن أنس بن مالك؛ وعنه سعيد بن سالم القداح] أمَّا شبيبُ بنُ عبد الله، فمَا عرَفتُه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب/ ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1632>١٦١٦ - شُتَير بن نهار ويقال سُمَير: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] قال الذهبيُّ: \"نكرة\"، وساق له في \"الميزان\" هذا الحديث من مناكيره. .، تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٤؛ مجلة التوحيد/ جماد ثاني/ سنة ١٤١٧؛ الأربعينية القدسية/ ٨١ ح ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1633>١٦١٧ - شجاع بن أسلم الحاسب: [</span>حدَّث بحديثٍ باطلٍ عن أبي بكر بن مقاتل صاحب مُحَمَّدْ بن الحسن الفقيه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، رفعه: إن الرجل ليصوم ويصلي ويحج ويعتمر، فإذا كان يوم القيامة أعطي بقدر عقله] قال الخطيب (٢/ ٢٠٠): لا يثبت هذا الحديث عن مالك. وشجاع بن أسلم وأبو بكر ابن مقاتل: مجهولان. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢١٠ ح ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1634>١٦١٨ - شجاع بن مخلد الفلاس: </span>ثقةٌ. فضائل فاطمة/ ٤١","vol":"2","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1635>١٦١٩ - شداد بن حكيم: </span>ذكره ابنُ حبان (٨/ ٣١٠) وقال: مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات. غير أني أحب مجانبة حديثه لتعصبه في الإرجاء وبُغضه من انتحل السنن. وذكره الخليلي في الإرشاد (ص ٩٣١) وقال: من قدماء شيوخ بلخ، روى نسخة عن زفر بن الهذيل، وهو صدوقٌ. شبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1636>١٦٢٠ - شداد بن سعيد الراسبي: </span>أبو طلحة، لم يدرك أبا طلحة (الأنصاري -﵁-). تنبيه ١/ رقم ١٢٧؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٢٥ (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>١٦٢١ - شداد بن عبد الرحمن: </span>من ولد شداد بن أوس [عن إبراهيم بن أبي عبلة، وعنه عبد الله بنُ مروان بن معاوية الفزاري] ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٤١)، وقال: مستقيم الحديث. الأمراض والكفارات/ ١٣٨ ح ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1638>١٦٢٢ - شداد بن عمران أبو رؤبة القيسيّ: [</span>عن أبي سعيد الخدري -﵁-] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٥٨)، وترجمه البخاريُّ في موضع الحديث، وذكره الحاكم أبو أحمد في \"كتاب الكني\" (ج ٩/ ق ١٥٢/ ١)، وكذلك الدولابي (١/ ١٧٢)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٣٢٩)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أجد له راويًا إلا جامع بن مطر الحبطيُّ. فرسم الجهالة متعلِّقٌ به. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>١٦٢٣ - شداد بن معقل: </span>لم يوثقه إلا ابن حبان (٤/ ٣٥٧). وقال ابنُ سعد: \"قليل الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>١٦٢٤ - شرحبيل بن سعد: [</span>عن عويم بن ساعدة] ضعيف أيضًا. . قال\n_________\n(١) قلتُ: سقطَ هذا الموضع من \"تنبيه الهاجد\" ج ٤ \"المطبوع\"، وهو عندي في \"الأصل\" الذي كنتُ أصنع منه فهارس تنبيه الهاجد \"قرة عين الناقد بدليل تنبيه الهاجد\". لذا تجد هذا الراوي في الفهارس ولا تجده في الكتاب!.","vol":"2","page":166},{"text":"ابنُ عديّ: \"له أحاديث ليست بالكثيرة، وفي عامة ما يرويه نكارة\". غوث المكدود ١/ ٤٩ ح ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1641>١٦٢٥ - شرحبيل بن شريك: [</span>ويقال شرحبيل بن عمرو بن شريك] لم يخرّج البخاري شيئًا له. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٤؛. . ليس هو على شرط البخاري؛ لأنه لم يخرج شيئًا في \"صحيحه\" لشرحبيل بن شريك. مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1642>١٦٢٦ - شرحبيل بن مدرك: </span>وثّقه: ابنُ معين، وابنُ حبان. خصائص عليّ/١١١ ح ١١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1643>١٦٢٧ - شرحبيل بن مسلم: </span>شاميٌّ، لا بأس بحديثه. الإنشراح/ ٧٥ ح ٨٨؛ ورواية إسماعيل بن عيّاش هنا صحيحة، لأنَّ شرحبيل بن مسلم شاميٌّ أيضًا، فهو بلديُّهُ. غوث المكدود ٣/ ٢١٧ ح ٩٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1644>١٦٢٨ - شرحبيل بن معشر: [</span>العنسيّ؛ عن معاذ بن جبل -﵁-، وعنه صفوان بن عَمرو، مجهولٌ. الأربعون الصغرى/ ٨٠ ح ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>١٦٢٩ - شريح بن عبيد الحضرميّ: [</span>الشامي الحمصي، روى عن أبي الدرداء -﵁-]\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٤٨/ ٣): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ، شريح بن عبيد لم يسمع من أبي الدرداء، قاله المزي في \"التهذيب\"، كذا قال العلائي في \"المراسيل\" (ص ١٩٥)، والذي في \"التهذيب\": لم يذكر أن روايته عن أبي الدرداء مرسلة بل ذكرها ساكتًا عليها\".\n* قلتُ: وهو كما قال البوصيريُّ، غير أنَّي أظنُّ أنَّ العلائيَّ قال ذلك من لازم صنيع المزي، فعبارة العلائي: جعل في \"التهذيب\" روايته عن: سعد بن أبي وقاص وأبي ذر وأبي الدرداء، وغيرهم مرسلة.\n* ففي ترجمة \"شريح بن عبيد\" من \"التهذيب\" (١٢/ ٤٤٦ - ٤٤٧)، قال المزي: \"روى عن سعد بن أبي وقاص، وكعب الأحبار، والصعب بن جثامة،","vol":"2","page":167},{"text":"وأبي ذر الغفاريّ\". وقال بعد ذِكْرِ كلِّ واحدٍ منهم عبارة: \"ولم يدركه\".\n* فإذا علمت أنَّ سعد بن أبي وقاص مات سنة (٥٥)، وأبا ذر مات في خلافة عثمان سنة (٣٢) ومثلُهُ: الصعب بن جثامة، وقد قيل: إنه مات في خلافة الصدِّيق -﵁-، والصحيح: أنه عاش إلى خلافة عثمان، يعني موته كان في حدود سنة (٣٠) قبلها أو بعدها بقليل. وكعب الأحبار مات في آخر خلافة عثمان يعني قبل سنة (٣٥).\n* فإذا كان شريح لم يدرك هؤلاء، وكان موت أبي الدرداء في آخر خلافة عثمان أوْ بعدها بقليل، فلا شك. في أنه لم يدركه أيضًا، فلعل هذا مما فهمه العلائي من صنيع المزي، فساغ عنده أن ينسبه إليه، لأنه من لازم قوله. والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٣\n* أعلَّه المناوي في \"فيض القدير\" (٤/ ٤٦٩) قائلًا: \". . وشريح بن عبيد ثقة لكنه يرسل\". انتهى\n* قلتُ:. . ولكن علة هذا الإسناد الإنقطاع بين شريح وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وبين أبي الدرداء -﵁-. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1646>١٦٣٠ - شريح هانيء الكوفي: </span>أخرج له الجماعة حاشا البخاري، ففي غير \"الجامع\". وثَّقه: أحمد، وابن معين، والمصنف [يعني: النسائيُّ]، وابن سعد وذكره. وقال ابن خراش: صدوق. بذل الإحسان ١/ ١٢١\n* أدرك النبي - ﷺ - ولم يرو عنه وذكره ابنُ سعد في الطبقة الأولى من تابعيّ أهل الكوفة. وثَّقه: أحمد،. . بذل الإحسان ١/ ٢٥٥\n* البخاريّ لم يخرج لشريح بن هانيء، عن سعد -﵁- شيئًا. مسند سعد/ ٢٣٨ ح١٥٧\n. . . . . شريح بن يزيد = أبو حيوة المقرئ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1647>١٦٣١ - شريق الهوزني: [</span>الشامي الحمصي، عن عائشة ﵂] وهذا سندٌ","vol":"2","page":168},{"text":"ضعيفٌ. . . وشريقٌ بفتح المعجمة مجهولٌ ما روى عنه سوى أزهر بن عبد الله. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1648>١٦٣٢ - شريك بن أبي نمر: [</span>شريك بن عبد الله بن أبي نمر أبو عبد الله المدني -١٤٠ هـ] لم يرو شريك عن ابن عباس، بينهما \"كريبٌ\" وغيره. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1649>١٦٣٣ - شريك بن عبد الله النَّخعِيّ: [</span>أبو عبد الله الكوفي القاضي -١٧٧ أو ١٧٨ هـ] سيىء الحفظ وشهرة ذلك لا تحتاج إلى بيان. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n* صدوق سيء الحفظ وقد رمي بالتدليس.\n* وقد ضعفه يحيى بن سعيد جدًا.\n* وقال ابنُ المبارك: \"ليس حديثه بشيء\". وقال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال ابنُ معين: ثقة صدوق، إلا أنه يغلط، وإذا خالف فغيره أحبُّ إلينا منه.\n* وقال ابنُ سعد: \"كان ثقة، مأمونًا، كثير الحديث، يغلط\".\n* والكلام فيه طويل، حاصله أنه سيء الحفظ.\n* فما أعجب قول الشيخ أحمد شاكر ﵀، إذ قال في تخريج المسند (٨/ ١٧٦): وقد تكلم فيه بعضهم بغير حجَّةٍ، إلا أنه كان يخطيء في بعض حديثه!!\n* كذا قال! وهو من تساهله المعروف لدى المشغلين بالحديث، وأيُّ حجةٍ هي أعظم من الجرح المفسر الذي وقع في كلام كثير من الأئمة، حتى قال يعقوب بن شيبة: \"ثقةٌ صدوقٌ، سيء الحفظ جدًا\". وقال إبراهيمُ بنُ سعدٍ الجوهريُّ: \"أخطأ شريك في أربعمائة حديث\". فكيف يقال: ليس مع من تكلم فيه حجة؟! اللهم غفرًا!.\n* وقد أقر الشيخُ في تعليقه على \"المحلى\" (٤/ ١٤٨) أنه كان سيء الحفظ!","vol":"2","page":169},{"text":"لكن تعليقه على \"المحلى\" قديمٌ فيما يبدو لي. ورأيه هو المزبور في \"تخريج المسند\". والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥\n*قال البزار: \". . والحارث [بن نبهان] فغيرُ حافظٍ، وشريكٌ يتقدَّمُهُ عند أهل الحديث، وإن كان غير حافظٍ أيضًا\" اهـ. التسلية/ رقم ٩١\n* شريك النخعي: حديثه حسن في الشواهد. الإنشراح/ ١١٤ ح ١٣٩\n[ضعفُ شريك وسوءُ حفظه]\n* سنده ضعيف، لضعف شريك النخعي. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦\n* وهذا سندٌ رجالُهُ ثقات، إلا شريك النخعيَّ، ففي حفظه ضعفٌ مشهورٌ. التسلية/ رقم ٧٠\n* شريك بن عبد الله النخعي: ضعيف، فإنه سيء الحفظ. النافلة ج ١/ ٢٤\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ من أجل شريك النخعي، فقد كان سيء الحفظ. بذل الإحسان ١/ ٣٩٢\n* وليث وشريك ضعيفان، ولكنهما توبعا من بعض الثقات مما يدلُّ على أنهما حفظًا هذه الرواية. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٨\n* سنده حسنٌ في المتابعات، لأنَّ شريك النخعي سيىء الحفظ. بذل الإحسان ١/ ١٢١؛ غوث المكدود ٣/ ١٥٨ ح ٨٦٨\n* شريك بن عبد الله النخعي: سيء الحفظ كما هو معروف. النافلة ج ١/ ٩٢؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٧\n* شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ: سيء الحفظ. حديث الوزير / ١١٨ ح ٦٨؛ الإنشراح/٦٨ ح ٧٦، النافلة ج ٢/ ١٩، ١٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب/١٣٩، بذل الإحسان ١/ ٣٩٢؛ كتاب البعث/ ١٠٧ - ح٥٩؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٢٣؛ غوث المكدود ٢/ ٥٥ ح ٤١٠، ٣/ ٣٠٢ ح ١٠٤٦؛ الصمت/ ١٤٥","vol":"2","page":170},{"text":"ح ٢٣٤، ١٧٨ ح ٣٠٩، ٢٢٩ ح ٤٥١، ٢٨٢ ح ٦٣١؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٧؛ ج ٣/ ٣٠٩؛ التسلية/ رقم١، ٣٠، ٦٠، ٦٧، ١٤٠، ١٤٦؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢؛ ٨/ رقم ١٨٤٧؛ ٨/ رقم ١٨٥١؛ ٨/ رقم ١٨٩٢؛ ٨/ رقم ١٩٤٩؛ ٩/ رقم ٢٠١٣؛ ٩/ رقم ٢١٢٤؛ ١٠/ رقم ٢١٦٧؛ ١١/ رقم ٢٢٣٣، ١٢/ رقم ٢٤٩٤؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٠\n* في حفظه مقال. الصمت/ ١٦٢ ح ٢٧٤؛ الأربعون في ردع المجرم /٧٨ ح ٢٧، غوث المكدود ٣/ ٣٤٥ ح ١٠٩٣؛ الأمراض والكفارات/ ٨٢ ح ٣١\n* رجاله ثقات إلا شريك النخعي ففي حفظه مقالٌ مشهورٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤٤، حديث الوزير/ ٦١؛ خصائص عليّ/٤٣ ح ٢٢\n* شريك: هذا في حفظه مقالٌ معروفٌ. حديث الوزير/ ٨٧ ح ٤٦\n* فيه مقالٌ. الزهد/٧٦ ح ٩٦؛ خصائص عليّ/٤٩ ح٣٠؛ غوث المكدود ٣/ ٥٤ ح ٧٣٢؛ بذل الإحسان ٢/ ٢٦٩، ٤٠\n* فيه مقالٌ معروفٌ. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٥\n* شريك: في حفظه ضعف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٧\n* شريك: ليِّن الحفظ. حديث الوزير/ ١٤١ ح ٩٣\n* لعل هذا من سوء حفظ شريك. النافلة ج ٢/ ٢٠\n* رجاله ثقات، خلا شريك فهو سيء الحفظ، ومثله يحسن حديثه في المتابعات. الأربعون الصغرى/ ١٦٣ ح ١٠٨\n* شريك سيئ الحفظ. وأبو معاوية أثبت منه لا سيما في الأعمش. التسلية/ رقم ١٠٢\n* شريك: سيء الحفظ وانضمام أحد السندين إلى الآخر يشعر أنَّ للكلام أصلًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٣٠","vol":"2","page":171},{"text":"* شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ القاضي: سيءُ الحفظ، وسيء الحفظ إذا انفرد بشيءٍ فلا يُحتجُّ به. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* شريك: سيئ الحفظ، وقد تفرّد به فيما أعلم. [يعني: حديث طارق بن عبد الله المحاربي، مرفوعًا: إذا استجمرتم فأوتروا، وإذا توضأتم فاستنثروا]. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٢\n* كان سيئ الحفظ، وسيئُ الحفظ لا يحتج به إذا انفرد، فكيف إذا خالف! قال الدارقطني: \"شريك ليس بالقوي فيما تفرد به\" اهـ. نهي الصحبة / ٩ - ١٠\n* شريك. النَّخَعِيّ: سيئ الحفظ وسمع من أبي إسحاق بآخرة (١). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٧\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل شريك النخعي (١)، واختلاط أبي إسحاق السبيعي. شريك، وقيس بن الربيع: سمعا من أبي إسحاق بآخرة، وإسرائيل سمع قبل وبعد. وروايتهم تتعاضد. حديث الوزير/ ٣٧ ح ١٠\n* شريك مع الكلام الذي فيه، فهو أقوى من قيس بن الربيع. بذل الإحسان ١/ ٣٦٩\n* شريك النخعي: فضلًا عن كون مسلم لم يحتج به، فهو سيئ الحفظ. . . سيئ الحفظ إن تابعه مثله أو أحسن منه فإنه يصير حسنًا. وشريك وقيس بن الربيع متقاربان في الحفظ، وقد تابع كلاهما الآخر فالحديث من هذه الجهة حسنٌ. . الإنشراح/ ٦٣ ح ٧٠\n[الصواب التوقف في رواية يزيد بن هارون عن شريك]\n* قال ابنُ حبان في الثقات (٦/ ٤٤٤): وكان آخر أمره يُخطيء فيما يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماعُ المتقدمين منه، الذين سمعوا منه بواسط، ليس فيه\n_________\n(١) قلتُ: قال الإمام أحمد، فيما رواه صالح: سمع شريك عن أبي إسحاق قديمًا. . اهـ.","vol":"2","page":172},{"text":"تخليط مثل يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق؛ وسماع المتأخرين منه بالكوفة، فيه أوهام كثيرة. اهـ.\n* هذا القول من ابن حبان ﵀ يدلُّ على أنَّ سماع \"يزيد بن هارون\" من \"شريك\" كان قبل أن يتغير حفظ شريك؛ لكن روى الخطيب في \"الكفاية\" (ص ٣٦١): عن يزيد بن هارون، قال: قدمت الكوفة، فما رأيتُ بها أحدًا إلا يُدَلِّسُ، إلا مسعر بن كدام، وشريكًا. اهـ.\n* فهذا يدلُّ على أن يزيد بنَ هارون أخذ منه في الكوفة أيضًا، فالصواب التوقف في رواية يزيد عن شريك حتى يتميز ما حدَّث به في الكوفة مما حدث به في غيرها. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* ورواية يزيد بن هارون عن شريك أكثر تماسكًا من رواية الحماني [يحيى بن عبد الحميد]. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩\n[حديث: أمرنا رسول الله - ﷺ - إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي]\n* كذا رواه شريك فرفعه إلى النبيّ - ﷺ -، وهو منكر لسوء حفظ شريك، ولم أر أحدًا تابعه عليه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n[شريك في سماك بن حرب]\n* سماك بن حرب كان تغير، وسماع شريك منه بأخرة، هذا مع ضعف شريك. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٣\n[رواية شريك عن عاصم بن كليب كانت قليلة فكيف يحتمل تفرده عنه؟]\n* ذكر الترمذيُّ عن شيخه الحسن بن عليّ، عن يزيد بن هارون، قال: لم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث. [يعني: حديث وائل بن حجر -﵁-، مرفوعًا: كان رسول الله - ﷺ - إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه. .].\n* فهذا القول وإن كنتُ تعقبته في تنبيه الهاجد ج ٦/ رقم ١٤٨٩ فهو يدل على","vol":"2","page":173},{"text":"أن رواية شريك عن عاصم كانت قليلة، فلو كان مكثرًا عنه، لقيل: يُحتملُ منه [يعني: تفرده بهذا الحديث] لمعرفته بحديثه، لكنه لم يرو عنه إلا قليلًا، مع سوء حفظه، لذلك لم يحسن تحسين الترمذي لحديثه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n[شريكٌ لم يحتج به مسلمٌ، وعدة ما له في \"الصحيح\": سبعةُ أحاديث]\n* مسلم لم يحتج بشريك، إنما أخرج له في الشواهد والمتابعات. بذل الإحسان ١/ ٣٩٦\n* مسلم ما احتج بشريك، ثم هو متكلَّمٌ فيه بسوء الحفظ. . حديث الوزير/ ٢٩ ح ٥\n* شريك: ما احتج به مسلمٌ. التسلية/ رقم ٨١؛ غوث المكدود ٣/ ٣٤٥ ح١٠٩٣\n* شريك النخعي: لم يحتج به مسلم كما قال الحاكم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢١\n* شريك: أخرج له مسلم متابعة. سيءُ الحفظ. تنبيه ١/ رقم ٢٢١، ٢٠١\n* وشريك إنما أخرج له مسلم متابعةً، ولم يخرج له احتجاجًا فأنَّى يكون على شرطه؟ وقد صرح بذلك الذهبيُّ نفسه في الميزان ثم كأنه ذهلَ عنه. فسبحان من لا يسهو. نهي الصحبة / ٩ - ١٠\n* لم يحتج مسلمٌ بشريك، إنما أخرج له في المتابعات سبعةَ أحاديث ذكرتُها في التعقب رقم (١٦٥٤) والحمد لله. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٨٥\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" وليس كذلك لأن مسلمًا ما خرَّج لشريك إلا في المتابعات، ومع ذلك لم يكثر عنه، ولم يخرِّج له إلا سبعة أحاديث، وهاكها:\n* الحديث الأول: أخرجه مسلم في \"كتاب الصلاة\" (٤٥٧/ ١٦٦)، قال: ثنا أبو بكر ابن أبي شيبة. ثنا شريك وابنُ عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك سمع النبي - ﷺ - يقرأ في الفجر: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق/ ١٠].","vol":"2","page":174},{"text":"وقد رواه مسلم، من حديث أبي عوانة، وشعبة، وابن عيينة كلُّهم؛ عن زياد بن علاقة.\n* الحديث الثاني: أخرجه مسلم في \"كتاب الحج\" (١٣٥٨/ ٤٥١)، قال: ثنا عليُّ ابن حكيم الأوديُّ: نا شريك، عن عمّار الدُّهنيّ، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنَّ النبي - ﷺ - دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء.\nوقد رواه مسلم، قال: ثنا يحيى التميميّ وقتيبة بن سعيد كلاهما عن معاوية بن عمار الدهني، عن أبي الزبير بهذا.\n* الحديث الثالث: أخرجه في \"كتاب الرضاع\" (١٤٦٣/ ٤٨)، قال: ثنا مجاهد ابن موسى: ثنا يونس بن مُحَمَّد: ثنا شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ سودة لمّا كبرَت جعلت يومها من رسول الله - ﷺ - لعائشة. . الحديث.\nوقد رواه مسلم، عن جرير بن عبد الحميد، وعقبة بن خالد، وزهير بن معاوية كلهم؛ عن هشام بن عروة.\n* الحديث الرابع: أخرجه في \"كتاب البيوع\" (١٥٥٠/ ١٢١)، قال: حدثني عليُّ بن حجر: ثنا الفضل بن موسى، عن شريك، عن شعبة، عن عَمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس عن النبيّ - ﷺ -، ولم يذكر لفظه. وقد أخرجه الترمذيُّ (١٣٨٥)، وأبو القاسم البغويّ في \"الجعديات\" (١٦٨٧)، قالا: حدثنا محمود بن غيلان. والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١١/ رقم ١٠٨٧٩)، والبيهقيُّ (٦/ ١٣٤) عن مُحَمَّدْ بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قالا: ثنا الفضل بنُ موسى مثل إسناد مسلم بلفظ: \"أنَّ رسول الله - ﷺ - لم يحرِّم المزارعة، ولكن أمر أن يرفق بعضهم ببعض\".\nوقد رواه مسلم عن حماد بن زيد، والثوري، وابن عيينة، وأيوب السختياني، وابن جريج كلُّهم؛ عن عَمرو بن دينار.","vol":"2","page":175},{"text":"* الحديث الخامس: أخرجه في \"كتاب السلام\" (٢٢٣١/ ١٢٦)، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا شريك بن عبد الله وهشيم بن بشير، عن: يعلي بن عطاء، عن عَمرو ابن الشريد، عن أبيه، قال: كان في وفد ثقيف رجلٌ مجذوم، فأرسل إليه النبيّ - ﷺ -:- \"إنا قد بايعناك فارجع\".\n* الحديث السادس: أخرجه في \"كتاب الشعر\" (٢٢٥٦/ ٢)، قال: ثني أبو جعفر مُحَمَّد ابن الصباح وعليّ بن حجر السعديّ جميعًا، عن شريك، عن عبَد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أشعرُ كلمة تكلَّمت بها العربُ كلمة لبيد:\nألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل\"\nوأخرجه مسلمٌ، عن سفيان الثوريّ، وزائدة بن قدامة، وشعبة بن الحجاج، وإسرائيل بن يونس كلُّهم؛ عن عبد الملك بن عمير بهذا.\n* الحديث السابع: أخرجه في \"كتاب البر\" (٢٥٤٨/ ٣)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا شريك، عن عمارة وابن شبرمة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: \"من أحقُّ الناس بحسن صحابتي. . الحديث\". وأخرجه مسلمٌ، عن جرير بن عبد الحميد، وفُضيل بن غزوان، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بهذا. وأخرجه، عن مُحَمَّد بن طلحة، ووهيب بن خالد، عن ابن شبرمة، عن أبي زرعة بهذا الإسناد.\n* قلت: فهذا كلُّ ما لشريك النَّخَعِيّ عند مسلم، وقد رأيتَ أنَّ مسلمًا روى له إمّا متابعة وإمّا مقرونًا بغيره، وهذا يعني أنَّ العمدة في الرواية. على غيره، وأنَّ الأمر ليس على ما قاله الحاكمُ.\n* وُيراجع أيضًا ترجمة \"مُحَمَّد بن عبد الله بن الحسن\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* شريك النَّخَعِيّ: لم يحتج به مسلمٌ كما مضى تفصيل ذلك في \"تنبيه","vol":"2","page":176},{"text":"الهاجد\" التعقب رقم (١٦٥٤). . تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1650>١٦٣٤ - شعبة بن الحجاج: [</span>ابن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي ثم البصري] الجبل الأشم. تنبيه ٤/ رقم ١٢٤٨؛ أحد الجبال الرواسي في الحفظ. غوث المكدود ١/ ٢١٢ ح٢٣٦\n* شعبة بن الحجاج: [راجع ما كتب عنه في ترجمة: \"قتادة بن دعامة\" في \"بحث سماع قتادة من مطرف بن عبد الله بن الشخير\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٢ - ١٤٤\n* ابن مهدي هو أثبت في شعبة من يحيى بن عباد الضبعيّ. ابن كثير ج ٢/ ٥٤\n* خصوصية رواية غندر عن شعبة. راجع ترجمة مُحَمَّد بن جعفر. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n[أكثرُ أوهام شعبة]\n* قال الدارقطنيُّ في \"العلل\": كان شعبة يخطيء في أسماء الرجال كثيرًا لتشاغله بحفظ المتون\". حديث الوزير/ ٨٨ ح ٤٧\n* كان أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال كما قاله جمع من الحفاظ منهم أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والدارقطنيُّ وغيرهم. التسلية/ رقم ٤٩\n[شعبة لا يحمل عن شيوخه إلا صحيح حديثهم]\n* وسنده صحيحٌ، لأن في الرواة عن سماك \"شعبة\" وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم كما قال الحافظ. غوث المكدود ٢/ ٥٠ ح ٤٠٥\n* سماك بن حرب كان قد تغير حفظه. ولكن من الرواة عنه شعبة بن الحجاج، وكان لا يحمل عن شيوخه إلا صحيح حديثهم كما مرّ ذكره في غير موضع. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١٨٣ ح ٨٩٦\n* شعبة بن الحجاج: كان لا يأخذ عن مشايخه إلا صحيح حديثهم كما صرّح بذلك الحافظُ في \"الفتح\". الأربعون الصغرى/ ١٤ ح١","vol":"2","page":177},{"text":"[شعبة وسفيان]\n* [يُراجع ما تقدم في ترجمة \"سفيان الثوري\" تحت هذا العنوان: \"شعبة وسفيان\"]\n[رواية شعبة عن مُحَمَّد بن جحادة]\n* ثُمَّ هُناك عِلَّةٌ أُخرَى في هذا الحديث، لم أَر من تَنَبَّه لها. .\n* فقد أَخرَجَ أبو القاسم البَغَوِيُّ في \"الجَعديَّات\" (١٥٤٩) قال: حدَّثَنا محمُوُد ابنُ غَيلان، نا وكيعٌ، قال: سمِعتُ شُعبةَ، يقول: \"سمِعتُ من مُحَمَّد بن جُحادة ثلاثةَ أحاديثَ، واحدٌ نَسِيتُه، وآخَرُ شَكَكتُ فيه، وواحدٌ حَفِظتُه\".\n* وهذا إسنادٌ صحيحٌ غايةٌ، وفيه إثباتُ حَدِيثَين عن مُحمَّد بن جحادة، لأن شُعبةَ نَسِي الثَّالِثَ فلم يُحَدِّثْ. به.\n* أمَّا الحديثُ الذي حَفِظَه. فهو الذي أخرَجَهُ البُخاريُّ في \"الإجارة\" (٢٢٨٣)، وفي \"الطَّلاق\" (٥٣٤٨)، وأبو داوُد في \"البيوع\" (٣٤٢٥)، والدَّارِمِيُّ (٢/ ١٨٥)، وغيرُهم، وهو مُخَرَّجٌ في \"غوث المكدود\" (٥٨٧) من طُرُقٍ عن شُعبَة، عن مُحمَّد بن جُحادة، عن أبي حازمٍ، عن أبي هُريرَة، قال: نَهَى رسول الله - ﷺ - عن كَسبِ الإِماء. فهذا يَعني أنَّ حديثَ ابنِ عبَّاسٍ في لَعنِ زائرات القُبورِ ممَّا شكَّ فيه شُعبةُ، بدلالة النَّصِّ السَّابق، وهذا ممَّا يزيدُ حديثَ ابنِ عبَّاسٍ ضعفًا. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٨/ رمضان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٣\n[رواية شعبة عن عطاء بن السائب]\n* فعطاءٌ وإن كان اختلَطَ، إلا أنَّهم اتَّفَقُوا على أنَّ روايةَ شُعبَةَ، والثَّورِيِّ، وحمَّادِ ابنِ زيدٍ عنه مُستقيمَةٌ، وهذا منها. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n* عطاء بن السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: \"سفيان الثوري، وشعبة،","vol":"2","page":178},{"text":"وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥\n* وقال الحافظ ابنُ حجر في \"التهذيب\" (٧/ ٢٠٧): \"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيح، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه\". انتهى. وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في \"التغليق\" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في \"نكته على ابن الصلاح\" (ص ٤٤٣). التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٥\n* شعبة من الذين سمعوا عطاء بن السائب قبل الاختلاط. التوحيد/ شوال/ ١٤٢١\n* شعبة وحماد بن زيد سمعا من عطاء بن السائب قبل أن يتغير. التسلية/ رقم ٢٢\n[حديث زاذان، عن عليّ -﵁- مرفوعًا: من ترك شعرةً لم يُصبها الماء من الجنابة. . حديثٌ ضعيفٌ والصواب فيه الوقف]\n* ولكن نقل صاحب \"الكواكب النيرات\" (ص٣٣٠)، عن يحيى القطان، أن شعبة سمع من عطاء بن السائب، عن زاذان حديثين في الاختلاط، واستظهر المحقق أن هذا أحدهما.\n* مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩١٠\n[رواية شعبة عن حماد بن أبي سليمان]\n*. . أما إذا روى القدماء مثل الثوري وشعبة عن حماد بن أبي سليمان فروايتهم أمثل من رواية غيرهم، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٢","vol":"2","page":179},{"text":"[شعبة وهشام الدستوائي في قتادة]\n* وهشامٌ الدَّستُوائيُّ كان أثبتَ النَّاس في قتادَةَ، وكان شُعبةُ يُفَضِّلُهُ على نفسه في قتادَةَ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n[خصوصية رواية شعبة عن: \"أبي إسحاق السبيعي والأعمش وقتادة\"]\n* [شعبة قديم السماع لأبي إسحاق؛ ويُراجع ما تقدم في ترجمة \"سفيان الثوري\" تحت عنوان: \"سماع الثوري لأبي إسحاق قديم\"]\n* شعبة: من قدماء أصحاب أبي إسحاق، فلا يعله أحد باختلاط أبي إسحاق. سمط/ ٥٧\n* شعبة بن الحجاج كان لا يأخذ عن أبي إسحاق ما علم أنه دلّس فيه. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٠ ح ٦٧٩\n* واستفدنا من رواية شعبة، تصريح أبي إسحاق بالسماع إذ هو مدلسٌ. بذل الإحسان ١/ ٨٤\n*. . ثم برواية شعبة يرتفع تدليس أبي إسحاق كما هو معلوم. الديباج ٢/ ٩ - ١٠؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٣\n* شعبة:. . كان لا يرضى أن يأخذ عن أبي إسحاق إلا ما سمعه من شيخه، فأمنَّا بذلك من تدليسه. سمط/٥٧\n* أبو إسحاق السبيعي: مدلس، ولكنه صرح بالتحديث. . فلا جناح على روايتة إذن. ثم هب أنه لم يصرح بتحديث، فلا يضر الحديث هنا لأن أحد الرواة عنه هو شعبة، وقد صحَّ عنه أنه قال: \"كفيتُكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السبيعي\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤١، بذل الإحسان ١/ ٢٦٠؛ سمط/٥٧؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٩؛ التسلية/ رقم ٨٧","vol":"2","page":180},{"text":"* وسَنَدُه صحيحٌ أيضًا، ولا يُعَلُّ بتدليس الأعمش؛ لأنَّ شُعبة رواه عَنهُ عند الطَّحاوِيِّ، وقد ثَبَتَ عن شُعبةَ، أنَّهُ قال: \"كَفَيتُكُم تدليس ثلاثةٍ: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السَّبِيعِيِّ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٩/ ربيع أول/\n١٤١٩، مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٩\n* قال يحيى بن معين: أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة. فمن حدثك من هؤلاء بحديث عن قتادة، فلا تبال أن لا تسمعه من غيره. اهـ. بذل الإحسان ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨\n* [شعبة، عن قتادة، قال: سمعتُ أنسًا -﵁-، يقول: \"كان أصحاب رسول الله - ﷺ - ينامون، ثم يصلون ولا يتوضئون\"] قال مسلم (٣٧٦/ ١٢٥): قال: قُلْتُ: سمعته من أنس؟ قال: إي. والله. اهـ.\n* قال السيوطي: إنما سأله عن ذلك لأن قتادة مدلس، وشعبة يَذُمُّ التدليس جدًا، فأراد الاستثباتَ من قتادة في لفظ السماع. اهـ.\n* قلتُ: وأخرج أبو عوانة (٢/ ٣٨) عن أسد بن موسى قال: سمعت شعبة، يقول: كانت هِمَّتِي من الدنيا \"شفتي\" قتادة، فإذا قال: \"سمعتُ\" كتبتُ، وإذا قال: \"قال\" تركتُ.\n* وروى البيهقيُّ في \"المعرفة\" بسندٍ صحيحٍ عن شعبة، قال: \"كفيتُكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السبيعي\".\n* يعني أنه كان لا يروي عنهم إلا ما كان مسموعًا لهم من مشايخهم، وهذا يعني أنَّ شعبةَ إذا روى واحدٍ من هؤلاء الثلاتة ولو رووه عن مشايخهم بالعنعنة، فإنه ينزل منزلة السماع.\n* ولا يطَّردُ هذا في كل روايات شعبة عن غير هؤلاء المدلسين، لاحتمال أنه لا يعلم بتدليسهم أصلًا، ولا سيما الذين يدلسون منهم تدليس الشيوخ فقد ثبت","vol":"2","page":181},{"text":"أنَّ بقية بن الوليد دلَّس اسمَ شيخٍ له وصرَّح عنه بالتحديث فتلقاه عنه شعبة ولم يفطن لصنيعه والله أعلم. الديباج ٢/ ١١٣ - ١١٤\n[شيوخ شعبة نقاوةٌ إلا النادر منهم]\n* شعبة بن الحجاج: قالوا لا يروي إلا عن ثقة وثبت أنه روى عن جابر الجعفي، وإبراهيم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرزمي وعاصم بن عبيد الله وغيرهم.\n* حتى قال الخطيب -كما في \"نصب الراية\" (٤/ ١٧٤) -: \"لقد أساء شعبة حيث حدث عن مُحَمَّد بن عبيد الله العرزميّ\".\n* وقال ابن عدي: \"لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه\".\n* ولذلك قال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٦١٣): شيوخ شعبة نقاوةٌ إلا النادر منهم.\n* فهذا الذي ينبغي أن يُتمسك به في كل من يقولون فيه: \"لا يُحدث إلا عن ثقة\" وقد فصَّلتُ هذا البحث في كتابي: الرغبة في تبرأة شعبة. . بذل الإحسان ١/ ١٠٨\n[تشدد شعبة في الرواية: حديث معاذ مرفوعًا: الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله. منكرٌ]\n* قال الألباني في \"الضعيفة\" (٨٨١):\n* \"قال [الكوثري] أخيرًا: \"وقد روى هذا الحديث عن أبي عون، عن الحارث- أبو إسحاق الشيباني، وشعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية، والمعترف له بزوال الجهالة وصفًا عن رجال يكونون في سند روايته\"!\n* قلتُ [والقائل هو: الألباني]: فيه مؤاخذتان:\nالأولى: أن كون شعبة معروفًا بالتشدد في الرواية لا يستلزم كل شيخ من شيوخه ثقة، بله من فوقهم، فقد وجد في شيوخه جمعٌ من \"الضعفاء\" وبعضهم ممن جزم الكوثري نفسه بضعفه! ولا بأس أن أسمي هنا من تيسر لي منهم ذكره:","vol":"2","page":182},{"text":"[يُراجع لزاما للرد على الكوثري، ترجمة \"الحارث بن عَمرو الثقفي\"] التسلية/ رقم ٥.\n* ونقول هنا ما قاله الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٩٦) تعليقًا على تضعيف شعبة لهشام ابن حسّان، قال: \"هذا قولٌ مطروحٌ، وليس شعبة بمعصوم من الخطأ في اجتهاده، وهذه زلةٌ من عالم\" اهـ. التسلية/ رقم ٩١\n[رواية شعبة عن بقية لا تدفع تدليس بقية]\n* [يُراجع له ترجمة بقية بن الوليد]\n[رواية شعبة عن عَمرو بن دينار]\n* [راجع ما سبق في ترجمة سفيان بن عيينة]\n[شعبة بن الحجاج، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"لا وضوء إلا من صوتٍ أو ريحٍ\"]\n* تكلم العلماء في رواية شعبة هذه:\n* فقال أبو حاتم- كما في \"العلل\" (رقم ١٠٧): \"هذا -يعني متن حديث شعبة- وهمٌ، اختصر شعبةُ متنَ الحديث. فقال: لا وضوء إلا من صوت أو ريح، ورواه أصحاب سهيل، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ - ﷺ - قال: إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من نفسه فلا يخرجن حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا\".\n* وكذا قال ابنُ خزيمة والبيهقيُّ أنه مختصرٌ.\n* قلتُ: نعم هو مختصرٌ، ولكن لا يعني أنه مختصر من اللفظ الآخر، وقد قال ابنُ التركمانيّ في \"الجوهر النقي\": \"لو كان الحديث الأولى مختصرًا من الثاني لكان موجودًا في الثاني مع زيادة. . . وعموم الحصر المذكور في الأول","vol":"2","page":183},{"text":"ليس في الثاني، بل هما حديثان مختلفان\".\n* وهنا القول هو الأولى بدلًا من توهيم شعبة، لا سيما شعبة كان يولي ألفاظ الأحاديث اهتمامًا بالغًا. فقد قال الدارقطنيُّ في \"العلل\": كان شعبة يخطيء في أسماء الرجال كثيرًا لتشاغله بحفظ المتون\".\n* ولذا قال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" (١/ ٢٢٤): \"شعبة إمام حافظٌ واسعُ الرواية، وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر، ودينه، وإمامته، ومعرفته بلسان العرب، يردُّ ما ذكره أبو حاتم\". اهـ حديث الوزير / ٨٨ ح ٤٧\n[نموذج خطأٌ لشعبة]\n* أخطأ شعبةٌ في لفظ حديث إسماعيل بن إبراهيم [يعني: ابن عُليَّة]، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -﵁-، مرفوعًا \"في النهي عن التزعفر للرجل\"\n* فرواه بسنده موافقًا الجماعة، لكن بلفظ: \"نهى عن التزعفر\" فأطلق الكلام فصار يشمل الرجال والنساء معًا.\n* وقد روى البزار (ج ٢/ ق ٤٩/ ١) الحديث من طريق شعبة، ثمَّ قال: وإنما هو: نهى أن يترعفر الرجل، فأخطأ فيه شعبة.\n* ومما يدلُّ على ذلك أنَّ الطحاويَّ في \"المشكل\" (٤٩٨٢)، روى هذا الحديث عن علي بن الجعد عن شعبة بهذا اللفظ.\n* قال ابنُ الجعد: ثم لقيتُ إسماعيل، فسألته عنه، وحدَّثتُهُ أنَّ شعبةَ حدثنا به عنك فقال: ليس هكذا حدَّثتة، وإنما حدَّثتُهُ أنَّ النبيّ - ﷺ - نهى أن يتزعفر الرجل. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٩\n[حديث رواه فطر والأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج،","vol":"2","page":184},{"text":"عن أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا: \"يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمُهم بالسُّنّة\" ورواه شعبة والمسعودي، عن إسماعيل بن رجاء ولم يقولوا \"فأعلمُهم بالسُّنّة\"]\n* قال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٤٨): \". . قال أبي كان شعبة يقول إسماعيل بن رجاء كأنه شيطان من حُسن حديثه وكان يهاب هذا الحديث يقول: حكم من الأحكام عن رسول الله - ﷺ - لم يشاركه أحدٌ. قال أبي شعبة أحفظ من كُلِّهم. . \". اهـ.\n* قلتُ: ولي على هذا الكلام تنبيهات:\nالأول: قوله: \"قال أبي: كان شعبة يقول. . إلخ\". كذا هو في \"الأصول\" المخطوطة لـ\"العلل\" أن شعبة قال هذه العبارة في إسماعيل بن رجاء وكنت نقلتُها في \"بذل الإحسان\" (٢/ ٣٩١) على أنها فائدة نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، وهي والله كذلك، لكن قال أبو القاسم البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٨٨): ثنا محمود بن غيلان: نا شبابة: نا شعبة وذكر عنده أوس ابن ضمعج، قال: والله ما أراه إلا شيطانًا. يعني: لجودة حديثه\". وكذلك نقلها المزي في \"التهذيب\" (٣/ ٣٩٠) في ترجمة \"أوس\" فلا أدري ممن هذا؟. الثاني: قوله: وكان يهابُ هذا الحديث. . إلخ. فهذا يدلُّ على أن شعبة كان يتوقف في الاحتجاج بهذا الحديث لتفرّد إسماعيل بن رجاء أو أوس بن ضمعج به.\n* ولا معنى لهذا التوقف من شعبة ﵀، وقد روى شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عُمر، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الولاء وعن هبته.\n* أخرجه الشيخان وأصحاب السنن وأحمد، وهو مخرّجٌ في غوث المكدود (٩٧٨).\n* قال مسلمٌ: \"الناسُ عيالٌ في هذا الحديث على عبد الله بن دينار\".","vol":"2","page":185},{"text":"* وقال الترمذيُّ: \"لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار. . \".\n* ويروى عن شعبة، قال: \"لوددت أن عبد الله دينار حين حدَّث بهذا الحديث أذن لي حتى كنتُ أقومُ إليه فأقبل رأسه\". هذا يدلك على إعجاب شعبة بالحديث مع تفرد ابن دينار به.\n* وفي \"مسند الحميدي\" (٦٣٩): \"قيل لسفيان بن عيينة: إن شعبة استحلف عبد الله عليه، قال سفيان: لكنا لم نستحلفه؛ سمعناه منه مرارًا. ثم ضحك سفيان\".\n* والصواب عند أهل العلم: أن الثقة الحافظ إذا تفرَّدَ بحديثٍ أو زيادةٍ في حديثٍ أن يقبل منه، إلا أن يقومَ مانعٌ من ذلك، ولا يردُّ عليه لمجرد تفرُّده، سواء أثبت هذه الزيادة حكمًا أم لا، على الراجح عند أهل العلم، والله أعلم.\n* الثالث: قولُ أبي حاتم: \"شعبة أحفظُ من كلِّهم\". كأنه يذهب إلى تضعيف زيادة \"أعلمهم بالسنة\" أنه رجح رواية شعبة، وليست فيه.\n* والجواب: أنه قد ذكرها الأعمش. . . [وُيراجع لزامًا ترجمة \"الأعمش\" تحت عنوان \"الأعمش ثقةٌ حافظٌ تقبل زيادته\"] التسلية/ رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1651>١٦٣٥ - شعوذ الأزديّ: [</span>عن خالد بن معدان، وعنة أبو حمزة الحمصي] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٩٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٥١ - ٤٥٢)!! التسلية/ رقم ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1652>١٦٣٦ - شعيب الأنماطيّ: [</span>عن ليث بن أبي سليم] مجهول، كما قال أبو حاتم، وبه أعلَّ الحديث الهيثميُّ (٨/ ١٩٣). التسلية/ رقم ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>١٦٣٧ - شعيب بن أبي حمزة: </span>ثقةٌ ثبتٌ، وهو من أصحاب الزهريّ المعدودين. الأربعينية القدسية/ ٥٦ ح ٢٠\n* ثقةٌ حجةٌ، قال ابنُ معين: \"من أثبت الناس في الزهريّ\". الأربعون الصغرى / ١٦٠ ح١٠٤","vol":"2","page":186},{"text":"* ثقةٌ في الزهريّ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1654>١٦٣٨ - شعيب بن إسحاق: </span>ثقةٌ. حديث الوزير/ ٧٤ ح ٣٥.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1655>١٦٣٩ - شعيب بن أيوب: </span>لم يخرج له الشيخان شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٩؛ قال ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٠٩): \"كان يخطيء ويدلس، كل ما في حديثه من المناكير مدلسة\" اهـ\n* قال أبو داود: \"إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب بن أيوب\".\n* قلتُ: قول العلائي \"لو كان كذلك لم يرو عنه\" فيه نظرٌ، لأن أبا داود تكلّم في رواةٍ كثيرين، ثم أخرج لهم في سننه.\n* وربما يكون قول أبي داود في شعيبٍ لأنه وَلِيَ القضاء، ولأن القاضي يتلبس عادةً بشيءٍ من المظلمة فكان بعضُ العلماء يتورع فيترك الرواية عنه.\n* فلو صحَّ أنَّ أبا داود تكلم في شعيب لأجل ذلك فهو غير قادحٌ بلا ريب، وليس في العبارة ما يقتضي جرحًا، وهي مجملة غيرُ مفسّرة، فالعمل على التعديل المحقق.\n* مع أنَّ قول أبي داود \"إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب\" لا يقال: كيف يقول هذا ويروي عنه، لأن هذه العبارة ليس فيها شيءٌ يقتضي الامتناع، فإنّ العبد قد يفعل الشيء باجتهادٍ، ولكن عنده بعضُ ريبٍ منه، فيقول: إنِّي أخافُ الله أن يؤاخذني على ذلك. . فتدبّر. حديث القلتين/ ٣٥ - ٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>١٦٤٠ - شعيب بن الحَبْحَاب: </span>هو الأزدي أبو صالح البصري. أخرج له الجماعة، حاشا ابن ماجة. وثَّقه أحمد، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن سعد، وابن حبان. بذل الإحسان ١/ ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1657>١٦٤١ - شعيب بن الليث بن سعد: [</span>راجع ما كتب عنه في ترجمة: \"مروان بن عثمان\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢ - ١٣","vol":"2","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1658>١٦٤٢ - شعيب بن بيان الصفار: </span>تكلَّم فيه العقيليّ في الضعفاء (٢/ ١٨٣)، فقال: \"يحدث عن الثقات بالمناكير كان يغلبُ على حديثه الوهم. وقال الجوزجاني: \"له مناكير\". مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>١٦٤٣ - شعيب بن حرب: </span>هو المدائني، أبو صالحٍ البغداديُّ. أخرج له البخاريُّ وأبو داود. ووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن سعد، والدارقطنيُّ، وابن حبان في آخرين.\n* وفي \"الضعفاء\" للبخاري: \"شعيب بن حرب منكرُ الحديث، مجهولٌ\".\n* قال الحافظ: والظاهر أنه غيرُهُ.\n* قلت: هو غيرُهُ يقينًا، وقد فرَّق بينهما الذهبيُّ. بذل الإحسان ١/ ٣٩٣ - ٣٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1660>١٦٤٤ - شعيب بن خالد: </span>هو صدوق. التسلية/ رقم ١٠٢؛ ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1661>١٦٤٥ - شعيب بن رزيق: </span>رأيت الزيلعيّ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٩)، عزاه للطبراني في \"المعجم الكبير\" ثم قال: \". . وإسنادُهُ جيِّدٌ، وشعيب بن رزيق، قال فيه دحيم: لا بأس به. وقال الدارقطنيُّ: ثقة\". اهـ. التسلية/ رقم ٦٧.\n* [عن عطاء الخراساني] صدوق، ولكن قال ابنُ حبان: يعتبر حديثه من غير روايته عن عطاء الخراساني. الأربعون الصغرى/ ٣٩ ح ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1662>١٦٤٦ - شعيب بن سهل الرازي:</span>. . وهذه المخالفة لا قيمة لها، وشعيب بن سهلٍ كان جهميًّا خبيثًا، وابن أخيه مُحَمَّد بن كثير، قال الخطيب في \"تاريخه\" (٣/ ١٩٤): \"حدث عن عمه أحاديث غرائب\". التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1663>١٦٤٧ - شعيب بن صفوان: [</span>عن عبد الملك بن عُمير] مختلفٌ فيه حديث الوزير/ ٤٤ ح ١٢؛ ضعفه ابن معين، وابنُ عدي وغيرهما، ومشاه أحمد، التسلية/ رقم ٢١","vol":"2","page":188},{"text":"* وسنده ضعيفٌ. وشعيبٌ مختلفٌ فيه. فقال أحمد: صحيحُ الحديث. ووثقه ابنُ حبان وقال: \"ربما أخطأ\"، وابن خلفون. وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\". وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". وليس هو من قدماء أصحاب عطاء بن السائب. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٧\n* شعيب بن صفوان: فقد ضعّفوه. قال ابنُ عديّ -بعد أن سرد له أحاديث-: ولشعيب غير ما ذكرتُ، وليس بالكثير، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. خصائص عليّ /٢١ ح١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1664>١٦٤٨ - شعيب بن مُحَمَّد الذارع: [</span>أبو الحسن -٣٠٨ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1665>١٦٤٩ - شعيب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمرو: [</span>عن جدِّه عبد الله ابن عَمرو ﵄] وهذا سندٌ صالحٌ رجالُهُ ثقات إلا شعيب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عمرو فلم يوثقه إلا ابن حبان وصحّح إسناده الشيخُ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح المسند\" (١٠/ ٥٤)!! التسلية/ رقم ٥٩؛ [راجع ترجمة عمرو بن شعيب]\n<span data-type=\"title\" id=toc-1666>١٦٥٠ - شعيب بن يحيى: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: مستقيم الحديث. ولكن قال أبو حاتم الرازي: شيخٌ ليس بالمعروف. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٨.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1667>١٦٥١ - شعيب بن يوسف: </span>هو أبو عَمرو النسائي. لم يخرج له أحدٌ من الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ]. روى عنه المصنف (١٩) حديثًا وقال: ثقةٌ مأمونٌ. وقال أبو حاتم: صدوقٌ. وقال أبو زرعة الرازي: ثقةٌ، قدم علينا، وكان صاحب حديثٍ. بذل الإحسان ١/ ٣٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1668>١٦٥٢ - شُفَيّ بنُ مَاتع الأصبحيّ: </span>مختلفٌ في صحبته، كما قال الطبرانيُّ وابن الأثير. ويظهر أن أبا نعيم اعتمد صحبته، ولكن جزم البخاريُّ وأبو حاتم وابن حبان بأنه تابعيٌّ. فالحديث ضعيفٌ لإرساله. النافلة ج ١/ ٨٤؛ الزهد/ ٣٦","vol":"2","page":189},{"text":"ح٤٠؛ الصمت / ١٢٨ ح ١٨٦؛ بذل الإحسان ١/ ٢٩٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1669>١٦٥٣ - شقيق أبو الليث: </span>مجهولٌ. قال الذهبيُّ: شقيق عن عاصم بن كليب وعنه همام لا يعرف. وأقره الحافظُ في \"التقريب\"، فقال: \"مجهولٌ\". نهي الصحبة /١٠\n* شقيق أبو الليث [نسبه الطبراني في \"الأوسط\" (٦/ ٩٧ ح ٥٩١١): ابن أبي عبد الله]: مجهول، كما قال الحافظ.\n* قال الطحاويّ: لا يعرف. وكذلك قال الذهبيّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>١٦٥٤ - شقيق بن أبي عبد الله مولى آل الحضرمي: [</span>عن أبي بكر بن خالد بن عرفطة، وعنه جعفر بن عون، وثّقه ابن معين، وابن حبان. خصائص عليّ/ ٩٥ ح ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1671>١٦٥٥ - شقيق بن ثور: [</span>ابن عفير السدوسي البصري] شقيق، وأبوه، لم يوثقهما سوى ابن حبان. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩١\n. . . . . شقيق بن سلمة = أبو وائل\n. . . . . شمر بن يقظان العقيلي = أبو عبلة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1672>١٦٥٦ - شُمَيط بن عَجلان: </span>أبو عبيد الله البصري. أخو الأخضر بن عجلان [يروي عن عطاء بن زهير عن أبيه عن عبد الله بن عَمرو. وراجع ما كتب عنه في ترجمة: (عطاء بن زهير بن الأصبغ)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/١٤١٩\n. . . . . شهاب الدين- الأَبَرْقُوهيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1673>١٦٥٧ - شهاب بن خراش: </span>صدوق ولكنه يخطيء، كما قال الحافظ، فانحصرت العلة فيه. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1674>١٦٥٨ - شَهْر بنُ حَوْشَب: </span>متكلمٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨؛ تفسير ابن كثير","vol":"2","page":190},{"text":"ج ٢/ ٥٨٧؛ تكلم العلماء في حفظه. مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠\n* شهر بن حوشب: مختلفٌ فيه أيضًا، وعندي أنه متماسكٌ لا سيما إن روى عنه عبد الحميد بنُ بهرام، كما قال الدارقطنيُّ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٨\n* مقارب الحال. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٧٦/ شوال/ ١٤١٧\n* قال الترمذيُّ: \". . سنان بن ربيعة، وشهر بن حوشب متكلمٌّ فيهما. . \" اهـ. مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤٢٤\n* شهر بن حوشب: ضعيفٌ. الأربعون في ردع المجرم/ ٥٤، ٥٣ ح ١٤؛ في حفظه ضعفٌ والله أعلم. التسلية/ رقم ١٥؛ ج ٢/ رقم ٦٧\n* [شهر بن حوشب، عن عَمرو بن عبسة -﵁-] وسنده ضعيفٌ لأجل شهر ابن حوشب. النافلة ج ٢/ ٢١٧\n* شهر بن حوشب: فيه كلام يسير. الزهد/٦٢ ح ٧٨؛ فيه مقالٌ يسيرٌ. كتاب البعث/ ١٠٨ ح٥٩\n* فيه مقالٌ. الإنشراح/ ٥٦ ح ٥٨؛ الصمت/ ٢٤٦ ح ٥٠٢\n* فيه مقال، وحديثه حسنٌ في الشواهد. الإنشراح/ ٥٩ ح ٦٢؛ وحديثه حسنٌ في الشواهد. الأربعون الصغرى/ ٢٥ ح ٥\n* فيه مقال، وقد وثقه غير واحد كما قال الهيثمي (٨/ ٩٣). الصمت/ ١٥٥ ح٢٥٥\n* وأرى أن هذا الاضطراب من شهر، فإنه كان ضعيفًا سيئ الحفظ، فإن رجال الإسناد ممن دونه ثقاتٌ أثبات، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٥٠ ح ٤٠\n* قال ابن عدي: \". . وشهر ضعيفٌ\". . قلتُ: هذا الاختلاف في سنده منه فهو سيئ الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٥","vol":"2","page":191},{"text":"* شهر بن حوشب: وقد تكلّم العلماء في شهر بن حوشب، فلو تابعه مثله مشَّيتُ حديثه أما أن يتفرد ففي القلب منه وقد اضطرب في لفظه. . تنبيه ٩/ رقم ٢١١١\n* شهر بن حوشب: ضعيف في القراءات خاصة. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٧\n* شهر بن حوشب: متكلمٌ فيه بكلام كثير، وخلاصة الرأي عندي فيه أنه حسنُ الحديث إلا إذا خالفه من هو أمكن منه، وهو هنا متابع من قبل أبي نضرة فهذا يدل على أنه حفظ. والعلمُ عند الله تعالى. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٥.\n[حديث شهر بن حوشب، عن عَمرو بن عبسة، مرفوعًا: من شاب في الإسلام شيبة كانت له نورًا يوم القيامة ما لم يغيرها. وهو حديث منكر بهذا التمام]\n* وهذا إسنادٌ واهٍ أيضًا، وشهر بن حوشب فيه مقالٌ مشهورٌ، وقد تفرد بهذا.\n* ثم إنه لم يسمع من عَمرو بن عبسة، كما قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان على ما في \"المراسيل\" (ص ٨٩) وأول الحديث صحيح عن عَمرو بن عبسة. . .\n* وقد استوفيت الإشارة إلى جملة ما روي في هذا المعنى في \"جنة المرتاب\" (ص ٤٦٩ - ٤٧٦) فانظره غير مأمور. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n[الأسانيد الجيدة إلى الراوي سيئ الحفظ ما تفيد]\n* قال ابنُ كثير: \"ويحتمل عندي أنه [يعني شَهْرًا] حفظه ورواه من هذه الطرق كلها، وقد سمعه من بعض الصحابة، وبلغه عن بعضهم؛ فإنَّ الأسانيد إليه جيِّدةٌ، وهو لا يتعمد الكذب، وأصل الحديث محفوظ عن رسول الله - ﷺ - كما تقدم من رواية سعيد بن زيد -﵁- \" اهـ.\n* قلتُ: وهذا الاحتمال ضعيفٌ، فقد اختلف على شهر بن حوشب فيه اختلافًا كثيرًا مع سوء حفظه، فلو كان حافظًا ضابطًا، قلنا: حفظه، وصحت الوجوه كلها.","vol":"2","page":192},{"text":"* أما قول ابن كثيرٍ: \"الأسانيد إليه جيدة وهو لا يتعمد الكذب\" فنقول: وما تفيد جودة الأسانيد إليه إذا كان سيىء الحفظ.\n* ولا معنى لقوله: \"لا يتعمد الكذب\" لأن الصدق لا ينافي سوء الحفظ كما لا يخفى. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١٦\n[عبد الحميد بن بهرام راويةُ شهر]\n* [يُراجع ترجمة \"عبد الحميد بن بهرام\"] الفتارى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول/ ١٤١٩\n[سماع شهر بن حوشب من أبي هريرة -﵁-]\n* قال ابن كثير: وهذه الطريق منقطعةٌ بين شهر بن حوشب وأبي هريرة -﵁-؛ فإنه لم يسمع منه. . اهـ.\n* قلتُ: يعني لم يسمع منه هذا الحديث بخصوصه، لا أنه لم يسمع منه مطلقًا، ولم أر من نفى سماعه من أبي هريرة -﵁-.\n* وقال عبد الحميد بن بهرام -وهو من العالِمِين بشهرٍ-: \"أتى على شهر بن حوشب ثمانون عامًا\".\n* وقال أيضًا: \"مات شهر سنة ثمان وتسعين\" وأقصى ما قيل في تاريخ وفاته، أنه مات سنة (١١٢). ومات أبو هريرة -﵁- سنة (٥٨) وقيل قبلها بسنةٍ أو بعدها بسنةٍ فقد أدركه طويلًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1675>١٦٥٩ - شيبان بن عبد الرحمن التيمي: </span>أبو معاوية النحوي. ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩٨؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٢؛ خصائص عليّ/ ٥٤ ح ٣٦\n* أثبت الناس في يحيى بن أبي كثير وقدَّمه أحمد تقديمًا شديدًا. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٦","vol":"2","page":193},{"text":"* شيبان: أوثق من خالد بن قيس. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٠٠/ صفر/١٤٢٤؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1676>١٦٦٠ - شيبان بن فرُّوخ: </span>شيبانُ، ويونس بن مُحَمَّد، وعبدان الأهوازيُّ، ثلاثتهم ثقات. وكلهم رووا عن مُحَمَّد بن زياد البرجميّ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1677>١٦٦١ - شيخ بنُ أبي خالد: [</span>روى عن حماد بن سلمة، عن عَمرو بن دينار، عن جابر -﵁-، مرفوعًا: \"يحشر الناس يوم القيامة جردٌ مردٌ بنو ثلاث وثلاثين، إلا موسى بن عمران فإنَّ لحيته إلى سُرَّتِهِ\"]\n* هذا حديث موضوعٌ والمتهم به شيخُ بن أبي خالد.\n* قال ابنُ عديّ: \"وشيخ بنُ أبي خالد هذا ليس بمعروف، وهذه الأحاديث التي رواها عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد بواطيلٌ كلها، ولا أعرف لشيخ بن أبي خالد هذا ذكرًا في شيء من الحديث، إلا في هذا الحديث\".\n* وفي \"الميزان\" (٢/ ٢٨٦) \"شيخ هذا دجَّالٌ. . . \"\n* ثم ساق الذهبيُّ بسنده إلى سليمان بن حرب، قال: دخلتُ على شيخ وهو يبكي، فقلتُ: ما يبكيك؟ قال: وضعتُ أربعمائة حديث وأدخلتها في برنامج الناس، فلا أدري كيف أصنعُ؟!! كتاب البعث/١١٧ ح ٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1678>١٦٦٢ - شييم بن بيتان: [</span>عن جنادة بن أبي أمية، وعنه عياش بن عباس] وثَّقه ابنُ معين وابنُ حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679>١٦٦٣ - شييم بن ذييم أبو مريم: [</span>عن عُمر بن الخطاب -﵁-، وعنه سماك ابنُ حرب، رجاله ثقات حاشا شييم هذا، فقد ترجمه البخاريّ، وابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٨٤)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في كتاب \"الثقات\" (٤/ ٣٦٩). النافلة ج ٢/ ٨٢.","vol":"2","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1680>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>١٦٦٤ - صاعد بن مسلم: </span>تركه عَمرو بن عليّ، بل قال أبو حاتم: \"جابر الجعفيّ أحبُّ إليَّ منه\" وجابر: تالفٌ. وضعّفه ابنُ معين وأبو زرعة، وغيرهما. مجلسان النسائي/ ٧٨ ح ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1682>١٦٦٥ - صالح المريّ: </span>اتفق سائر النقاد على تضعيفه. بل تركة بعضهم كالنسائي وابن حبان. وضعفه جدًا آخرون كابن المديني والبخاري. وصرح ابنُ حبان أن ابن معين كان شديد الحمل عليه، وقد مشاه ابن معين في رواية، فكأنه قصد صِدْقه. ووثقه يعقوب الفسوي، وهو توثيقٌ مردودٌ، أو أنه قصد عدالته. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٣/ شوال/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤٢١\n* [عن هشام بن حسَّان] قال الحافظ العراقي في \"المغني\" (٤/ ١٤): \"رجل صالح لكنه مضعف في الحديث\". النافلة ج ١/ ٥١\n* صالح المري: ضعيفٌ. النافلة ج ١/ ٧٥؛ تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٠\n* [عن مالك بن دينار، وعنه حجاج بن نصير] حجاج بن نصير وصالح المري ضعيفان. الصمت /٦٨ ح ٥٣\n* [عن قتادة، وعنه عَمرو بن عاصم] قال الهيثميُّ (٥/ ٨٥): \"ضعيفٌ\". الأمراض والكفارات / ٢٢٦ ح ٨٦.\n* صالح المري: منكر الحديث، كما قال البخاري، وضعفه ابنُ معين، وجماعة وتركه النسائي وغيره. وسعيد الجريري كان اختلط، وسماع صالح منه متأخر على ما يظهر. الصمت/١٥٤ ح ٢٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1683>١٦٦٦ - صالح بن إبراهيم: </span>ابن عبد الرحمن بن عوف. لم يترك جابرًا فيما","vol":"2","page":195},{"text":"يظهر، فنقل في \"التهذيب\" (٤/ ٣٨٠): \"ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: روى عن أنسٍ إنْ كان سمع منه\".\n* قلتُ: ومات أنس على الراجح سنة (٩٣ هـ)، فلأن يكون لم يسمع من جابر أولى لأنه مات سنة (٧٣) وأقصى ما قيل في وفاته (سنة ٧٨).\n* [حاشية] عبارة ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٥٤): \"وقد قيل: إنه سمع من أنس بن مالك\". بذل الإحسان ٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩ والحاشية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1684>١٦٦٧ - صالح بن أبي الأخضر: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٨؛ ٣/ رقم ٨٧٤؛ ضعيفٌ، خاصة في الزهريّ. الأمراض والكفارات/ ٤٨ ح ١٨؛ ضعيفٌ، لا سيما في الزهري. الأمراض والكفارات/ ١٩٨ ح ٧٨\n* صالح بن أبي الأخضر: في حفظه مقال. بذل الإحسان ٢/ ٦٤ - حاشية\n* ليس بذاك القويّ، وفي روايته عن الزهري مقال عريض. غوث المكدود ١/ ٣٦ ح٢٨\n* قال ابن معين: \"عبد الرحمن بن إسحاق في الزهريّ أحبُّ إليَّ من صالح بن أبي الأخضر\".\n* وصالح هذا في الزهريّ غيرُ صالحٍ، وهذا يدلُّ على أن عبد الرحمن بن إسحاق ليس بذاك المتين في الزهريّ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n* ضعيفٌ. كان صالح يهم على الزهري وتفرّد عنه بمناكير. الأمراض والكفارات/ ٢٢٥، ٢٢٤ ح٨٦\n* صالح بن أبي الأخضر: يُضعف حديثه في الزهري. بذل الإحسان ١/ ٢٠٠؛ يُضعَّفُ في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٧؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١١٣","vol":"2","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1685>١٦٦٨ - صالح بن أبي الأسود: [</span>الكوفي الخياط، يروي عن الأعمش] ضعيفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1686>١٦٦٩ - صالح بن أبي حسان: </span>الذي يروي عنه ابنُ أبي ذئب. وخلط الذهبيُّ ترجمته بترجمة صالح بن حسان المدني، وقد فرَّق بينهما البخاريُّ، وغيرُهُ، ووثق البخاري ابن أبي حسان. التسلية/ رقم ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1687>١٦٧٠ - صالح بن أبي صالح السمان ذكوان: [</span>راجع ترجمة محمد ابن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1688>١٦٧١ - صالح بن أبي طريف: [</span>عن أبي سعيد الخدريّ -﵁-، وعنه أبو رَوْقٍ] لا أعرف من حالة شيئًا (١). كتاب البعث/ ٩٥ ح٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1689>١٦٧٢ - صالح بن أبي عريب:</span>\n* [عن كثير بن مرّة، وعنه عبد الحميد بن جعفر] لم يوثقه إلا ابنُ حبان. حديث الوزير/١١٣ ح ٦٦\n* قال الهيثميُّ في المجمع (٨/ ١١٩): \"فيه ابن لهيعة وبقية رجاله وثقوا\" اهـ.\n* وهو يشير بقوله: \"وثقوا\" إلى ضعف التوثيق الوارد في صالح بن أبي عريب فلم يوثقه إلا ابن حبان، ولذك قال ابنُ القطان: \"لا يعرف له حال\". مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>١٦٧٣ - صالح بن أحمد بن أبي مقاتل:</span>\n* ترجمه ابن حبان في \"المجروحين\" قال: شيخٌ، كتبنا، عنه ببغداد. . يسرق الحديث، يقلبه، ولعله. قد قلب أكثر من عشرة آلاف حديث، فيما خرَّج من الشيوخ والأبواب، شهرتُهُ عند من كتب الحديث من أصحابنا تغني عن\n_________\n(١) قلتُ: لم يوثقه سوى ابن حبان فقد ذكره في \"كتاب الثقات\".","vol":"2","page":197},{"text":"الاشتغال بما قلب من الأخبار؛ يجوز الاحتجاج به بحالٍ\". اهـ\n* وترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\"، وقال: \"كان يُذكر بالحفظ، غير أن حديثه كثير المناكير\". ونقل عن الدارقطني، قال: كذّابٌ دجَّالٌ، يحدث بما لم يسمعه.\n* ثم قال الخطيب: قال لي البرقاني: لم نكن نكتب حديث صالح بن أبي مقاتلٍ، قلتُ: ولم ذاك لضعفه؟ قال: نعم، هو ذاهب الحديث. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>١٦٧٤ - صالح بن إسحاق الجِهْبِذ الكوفيّ: [</span>عن معروف بن واصل، وعنه محمد ابنُ منصور الطوسي] رأيت ترجمته في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٣١١ - ٣١٢) لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، سوى هذا الحديث من طريقه. ونبهني إليه أخي عَمرو، جزاه الله خيرًا. كتاب البعث/٩٤ ح٥١\n. . . . . صالح بن بشير المري: تقدم في صالح المري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1692>١٦٧٥ - صالح بن حاتم بن وردان: </span>صدوقٌ من شيوخ مسلم، وثَّقه ابن حبان وقال أبو حاتم: شيخٌ. وقال ابنُ قانع: صالحٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧؛ مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1693>١٦٧٦ - صالح بن حسّان المدني: </span>تركه النسائي وأبو نعيم. وضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والدارقطنيُّ. وقال البخاري وأبو حاتم: \"منكر المحديث\". بذل الإحسان ٢/ ٢١٦ - ٢١٧\n* صالح بن حسان: قال البخاريُّ: \"منكرٌ الحديث\".\n* وقال ابنُ حبان: \"كان صاحب قينات وسماع، وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، حتى إذا سمعها مَن الحديثُ صناعتُه، شهد لها بالوضع\".","vol":"2","page":198},{"text":"* وضعّفه ابنُ معين.\n* وقال ابنُ عدي: \"هو إلى الضعف أقربُ منه إلى الصدق\".\n* وخلط الذهبيُّ ترجمته بترجمة صالح بن أبي حسان الذي يروي عنه ابن أبي ذئب، وقد فرَّق بينهما البخاريُّ وغيرُهُ، ووثق البخاري ابنَ أبي حسان. التسلية/ رقم ٥٨\n[صالح بن حسّان، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا: \"لا تكتبوا العلم إلا عمن تجوز شهادته\" - حديثٌ ضعيفٌ جدًا]\n* قال الخطيب: \"إن صالح بن حسان تفرد بروايته، وهو ممن أجمع نقاد الحديث على ترك الاحتجاج به لسوء حظه، وقلة ضبطه. وكان يروي هذا الحديث عن محمد بن كعب تارة متصلًا، وأخرى مرسلًا. ويرفعه تارة، ويوقفه أخري\" اهـ.\n* قلتُ: فالحديث معلٌّ بالضعف والاضطراب، وصالح هذا غيرُ صالح!، فقد تركه النسائي. وقال البخاري: \"منكر الحديث\" وهذه العبارة في اصطلح البخاري يعني: \"لا تحل الرواية عنه\".\n* وضعفه أحمد وابن معين في آخرين. سمط/ ١٠٢ - ١٠٣\n[حديث ابن عباس في \"مسح الوجه باليدين بعد الدعاء\"]\n* صالح بن حسان: قال البخاري: منكر الحديث، ولخص الحافظ حالة، فقال في \"التقريب\": \"متروك\".\n* لذلك سُئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث، فقال كما في \"علل الحديث\" (٢/ ٣٥١): \"هذا حديثٌ منكرٌ\". مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٧؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٢٢","vol":"2","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1694>١٦٧٧ - صالح بن حكيم التمار: </span>أظنه المترجم في الجرح والتعديل (٢/ ١/ ٣٩٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعليلًا. الصمت/ ٣٠٢ ح ٧٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1695>١٦٧٨ - صالح بن حيّان الكوفي: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٣؛ سنده ضعيفٌ؛ لضعف صالح بن حيان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٨٣\n* ضعَّفه ابن معين، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال البخاريّ: فيه نظرٌ. وقال أبو حاتم والداوقطني: ليس بالقويّ.\n* وقال ابنُ حبان: يروي عن الثقات أشياء لا تشبهُ حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. تنبيه ١/ رقم ٣٠١\n* آفة الحديث صالح بن حيان، قال البخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢/ ٢٧٥): فيه نظر. وهو جرح شديدٌ عنده. وضعفه ابن معين وغيره. وقال النسائي: \"ليس بثقةٍ\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٤٢\n[محمد بن عُمر الرومي، عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، عن صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه].\n* هذا سندٌ ضعيفٌ جدًا ومَنْ دون عبد الله بن بريدة ضعفاء. حديث الوزير/ ٩٠ ح ٤٩\n[صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا أن النبيّ - ﷺ - بلغَهُ أنَّ رجلًا قال لقومٍ:. إنَّ النبيّ - ﷺ - أمرني أن أحكمَ فيكم برأيي وفي أموالكم كذا وكذا. . وفي آخره قول النبيّ - ﷺ -: \"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\"]\n* صحَّحَ إسناده شيخُ الإسلام ابن تيمية في \"الصارم\" (ص ١٧٠)، وقال: \"هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح لا نعلم له علّة\".\n* كذا قال! وعلَّتُهُ ظاهرةٌ، وهي صالح بن حيان: ضعَّفه ابن معين، وقال","vol":"2","page":200},{"text":"النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وقال البخاري: فيه نظرٌ. وقال أبو حاتم والدارقطنيُّ: ليس بالقويّ. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. انتهى.\n* ولا أعلم أحدًا تابعه على هذه القصة بعد التفتيش. والله أعلم. مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1696>١٦٧٩ - صالح بن خباب: </span>بخاء معجمة ثم باء- ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٣٩٩)، وحكى عن ابن محين أنه ثقة. الصمت/ ٨٠ ح ٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1697>١٦٨٠ - صالح بن دينار: [</span>عن عَمرو بن الشريد عن أبيه، وعنه عامر بنُ عبد الله الأحول] وسنده ضعيفٌ أيضًا، وصالح بن دينار ذكروا أنه لم يروي عنه إلا عامر الأحول، وقال الحافظ: \"مقبول\"، يعني عند المتابعة. مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤؛ الزهد/ ٨٣ ح ١٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1698>١٦٨١ - صالح بن رستم المُزنيّ: </span>أبو عامر الخزاز. إلى الضعف ما هو. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٨؛ [عن سلمان -﵁-، وعنه عليّ بن ثابت] وصالح هو ابن رستم مع كونهم تكلموا في حفظه، فهو لم يدرك سلمان الفارسي -﵁-، والله أعلم. الصمت/ ١٣١ ح١٩٦\n* سنده حسن لأجل أبي عامر الخزاز. الديباج ٥/ ٢٥٩\n* صالح بن رستم: وثقه: الطيالسي، وأبو داود، والعجلي، وابنُ حبان، والبزار. ومشاه أحمد. وضعفه: ابنُ معين، والعقيلي، وأبو أحمد الحاكم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧٢\n* صالح بن رستم: أبو عامر الخزاز. الشيخان لم يخرِّجا شيئًا لأبي عاصم عن صالح بن رستم. ولم يحتج البخاريُّ يصالح. ولم يخرِّج له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا في كتاب \"الصلة\" (٢٦٢٦/ ١٤٤).","vol":"2","page":201},{"text":"* ثم إن العلماء تكلموا في صالح. قال ابنُ معين: ضعيفٌ لا شيء. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وليَّنه الدراقطنيُّ وأبو أحمد الحاكم، فقالا: ليس بالقوي. وقال أحمد: صالح الحديث. وقال العجليُّ: جائزُ الحديث. ووثقه أبو داود والطيالسي وابنُ حبان والبزار.\n* وكثيرٌ من المتأخرين يُجوِّدون مَن هذا حالة.\n* وحسَّن له هذا الحديث [يعني: حديث حسَّانة المزنية] شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني رحمه الله تعالى في \"الصحيحة\" (٢١٦)، وقد ذكر أنه حقق القول \"في هذا الحديث، فلما ثبتَ عنده سمَّى بهْ ابنةً له، فرحمةُ الله عليه، ما كان أتبَعَهُ للسنة.\n* ثم أخيرًا، فإن الشيخين لم يحتجا في شيء بصالح بن رستم، عن ابن أبي مُليكة والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1699>١٦٨٢ - صالح بن سرج: [</span>من عبد القيس، عن عمران بن حِطان، وعنه عَمرو بن العلاء اليشكري] راجع له ترجمة: \"عمرو بن العلاء\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1700>١٦٨٣ - صالح بن عبد الكبير بن شعيب: </span>مجهولٌ، كما قال ابنُ حجر. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٠ ح٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>١٦٨٤ - صالح بن عبيد: </span>وثَّقَهُ ابنُ حبان، ولكن قال ابنُ القطان: \"لا نعرف حالة أصلًا\". ولم يتابعه أحدٌ وقفت عليه. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1702>١٦٨٥ - صالح بن عُمر: </span>أحد الثقات. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1703>١٦٨٦ - صالح بن قدامة: </span>وثّقه ابنُ حبان، وقال النسائيُّ: \"ليس به بأسٌ\". غوث المكدود ٣/ ٣٢١ ح ١٠٦٤","vol":"2","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1704>١٦٨٧ - صالح بن كيسان: </span>روى عن صالح مولى التوأمة، ولم ينصوا أنه سمع منه قبل الاختلاط. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٣\n. . . . . صالح بن محمد بن زائدة = أبو واقد الليثيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>١٦٨٨ - صالح بن محمد بن صالح التمار:</span>\n[عن أبيه، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: لما مرَّت جنازةُ سعدِ بن معاذٍ قال النبيّ - ﷺ -: \"لقد اهتز له العرشُ\"]\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٣٠٩): \"رواه البزار، وفيه يعقوب بن محمد الزهري وقد ضعفه الجمهور، ووثق على ضعفه، وصالح بن محمد بن صالح التمار لم أعرفه وبقية رجاله ثقات\".\n* قلتُ: أمَّا صالح بن محمد فقد ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٢٩١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. لكنه أشار إلى هذه الرواية وأعلَّها بالمخالفة، فيظهر أنَّ الهيثميّ -﵀- لم يفتش في تاريخ البخاري. مسند سعد /٦٥ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1706>١٦٨٩ - صالح بن محمد بن يحيى ابن سعيد القطان: [</span>عن عبيد الله ابن موسى، وعن عثمان بن عمر بن فارس؛ وعنه ابن ماجة] شيخُ البزار. مترجمٌ في \"التهذيب\" (١٣/ ٨٩) لكنه مجهولُ الحال، ولم يترجم له ابن حبان في \"الثقات\"!! التسلية/ رقم ٥٨؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٨\n[قال ابنُ ماجة: حدثنا صالح بنُ محمد بنِ يحيى بنِ سعيد القطان: حدثنا عبيد الله ابنُ موسى: حدثنا مبارك بنُ حسان، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: يا ابن آدم اثنتان لم تكن لك واحدةٌ منهما. .]\n* قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٢/ ٣٦٧): هذا إسناد فيه مقال، صالح بنُ محمد بن يحيى لم أر من جرَّحه ولا من وثقه. ومبارك بنُ حسان: وثقه","vol":"2","page":203},{"text":"ابنُ معين. وقال النسائيُّ: ليس بالقوي. وقال أبو داود: منكرُ الحديث. وقال ابنُ حبان في \"الثقات\": يخطيء ويخالف. وقال الأزدي: متروكٌ. وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين. انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1707>١٦٩٠ - صالح بن مسلم: </span>هو البكري، ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤١٣)، وقال: \"روى عن الشعبيّ وروى عنه أبو عوانة. .\". ثم نقل توثيق يحيى القطان، وأحمد، وابن معين، وابن نمير. الصمت/ ١١٤ ح ١٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1708>١٦٩١ - صالح بن معاوية </span>(١): وثقه ابنُ معين، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٧٧). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1709>١٦٩٢ - صالح بن مقاتل بن محمد: </span>انظر ترجمة أبيه: \"مقاتل بن محمد\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1710>١٦٩٣ - صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة: [</span>عن أبيه، وعنه زيد، بن الحباب] تركه النسائي وأبو نعيم. وقال البخاري: \"منكر الحديث\" زاد أبو حاتم: \"جدًا\". وقال ابن معين: \"ليس بثقة\". والكلام فيه طويل. الصمت/ ١٠٠ ح ١٢٨\n* قال الهيثميُّ. (٧/ ١٧١): \"صالح بن موسى متروك\". التسلية/ رقم ٨٠؛ مجلسان النسائي/ ٨٢ ح٤٦.\n* وضعّفه الحافظُ في \"الفتح\". مجلسان النسائي/ ٨٢ ح٤٦\n* روح بن مسافر ومندل بن عليّ والطلحي متروكون. التسلية/ رقم ٦٦\n_________\n(١) قلتُ: صوابه: (صالح بن مسعود)؛ فإني لم أجد راويًا بهذا الاسم؟ فرجعت إلى تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٥، فرأيت أنه يروي عن أبي جحيفة ويروي عنه مروان بنُ معاوية الفزاري، ثم رجعت إلى \"كتاب الثقات\" في الموضع المذكور فعلمت أنه (صالح بن مسعود الجدلي)، وهو الذي وثقه ابن معين كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤١٢). والله أعلم.","vol":"2","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1711>١٦٩٤ - صالح مولى التوأمة: </span>وكان اختلط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨؛ ضعيفٌ لاختلاطه لأنه طعن في الكبر، حتى قال ابن عيينة: سمعت منه ولعابه يسيل من الكبر.\n* وطعن فيه مالك لأنه أدركه بعد ما تغير واختلط، كما قال أحمد وابن معين، فمن سمع منه قبل الاختلاط مثل ابن أبي ذئب فسماعه جيد.\n* والراوي عنه هنا هو صالح بن كيسان، ولم ينصوا أنه سمع منه قبل الاختلاط. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٣\n* صالح مولى التوأمة: ابن جريج ليس من قدماء أصحابه، وكان قد اختلط تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨\n* لسنا نقول أن صالح مولى التوأمة \"ثقة حجة\" كما قال ابن معين، وإنما نقول: \"إنه كان اختلط لأنه طعن في الكِبَر. حتى قال سفيان بن عيينة:. . وإنما طعن فيه مالك لأنه أدركه بعد ما تغير واختلط. .\n* فالقاعدة عندنا: أن من سمع من المختلط قديمًا، في حال ضبطه وحفظه، فإن حديثه يكون صحيحًا\". ومن سمع. منه. بعد اختلاطه، يكون حديثه ضعيفًا قابلًا للجبر، إن جاء من وجهٍ مثله أو أحسن منه.\n* فإذا اعتبرنا هذه القاعدة، وجدنا أنَّ طريق صالح مولى التوأمة وحده صحيح. وذلك أن الذي روى عنه الحديث هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٣٣ - ٢٣٤\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>١٦٩٥ - الصباح بن محارب: </span>صدوق ربما خالف. بذل الإحسان ١/ ٣٦٤","vol":"2","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1713>١٦٩٦ - الصباح بن محمد: [</span>عن مرّة الهمداني، وعنه أبان بن إسحاق] ضعيفٌ، قال العقيليّ في \"الضعفاء\" (ق ٩٨/ ١): \"في حديثه وهمٌ، ويرفع الموقوف\".\n* قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (٣: ٤٠٠): \"مختلفٌ فيه\".\n* أما ابنُ حبان فقد وقع في \"الصباح بن محمد\"، فقال في \"المجروحين\" (١/ ٣٧٧): \"يروي عن الثقات الموضوعات\".\n* وهذا تهويل من ابن حبان، فقد ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٤٤١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر له البخاري في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٣١٣) حديثًا رفعه، وخالفه زييد فأوقفه على ابن مسعود. وكذلك فعك العقيليّ في ترجمته، فهذا يدلُّ على أن وهمه في رفع الموقوف، ومثل هذا يتقوى بغيره. الأربعون الصغرى/ ٦٤ - ٦٥ ح٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1714>١٦٩٧ - الصباح بن موسى: </span>قال الذهبي: \"ليس بذاك القويّ مشاه بعضهم\". جُنَّةُ المرتَاب/ ١٠٣\n. . . . صبيح: راجع (أبو المليح الفارسي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1715>١٦٩٨ - صبيح أبو العلاء: </span>لم يوثقه إلا ابنُ حبان (٦/ ٤٧٨). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1716>١٦٩٩ - صُبَيح بن عُمَير السِّيرافي: </span>قاله البَيهقيّ: إسنادُهُ ليس بالمعرُوفِ. اهـ. وفي إسنادِهِ صبَيحُ بن عُمَيرٍ السِّيْرافِيُّ قال الأزدِيُّ: \"فيه لينٌ\"، وقال الحافِظُ في \"اللِّسان\" (٤/ ١٨٣): \"مجهولٌ\"، فلا أدرِي، أَهذَا حُكمُ الحافظِ، أَم هو تَمامُ كلام الأزديِّ، مع أنَّهُ يلُوحُ لي الاحتمالُ الثَّانِي بدلالة السِّياق. ونَقَلَ الحافِظُ حُكمَ اليَيهقيِّ السَّابقَ، وقالَ: \"وَأَشَارَ إلى أنَّ صُبَيحًا مجهولٌ\". والله أعلم الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1717>١٧٠٠ - صبيح مولى أم سلمة: </span>قال الترمذي: \"ليس بمعروف\". وقال البخاريُّ: \"لم يذكر سماعًا من زيد بن أرقم\". فضائل فاطمة/ ٣٠","vol":"2","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1718>١٧٠١ - صخر بن عبد الله بن حرملة: [</span>الحجازي] قال ابنُ الجوزي: \"فيه صخر ابن عبد الله، قال ابنُ عديّ: يحدث عن الثقات بالأباطيل، عامة ما يرويه منكر. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه\" اهـ.\n* قلْتُ: كذا قال ابنُ الجوزي ﵀، ووهَّمه في ذلك ابنُ عبد الهادي في \"التنقيح\" والحافظ في \"التقريب\" فإن صخر بن عبد الله بن حرملة الراوي عن عُمر بن عبد العزيز لم يتكلم فيه ابن عدي، ولا ابن حبان، بل ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال النسائي: صالح. ولخص الحافظ حالة بقوله: \"مقبول\". يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٣\n* ونحوه في تنبيه ١/ رقم ٢٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719>١٧٠٢ - صخر بن عبد الله: </span>ويقال صخر بن محمد: المُدلجي. كوفيٌّ. نزل مرو، وروى عن الليث ومالك؛ بقي إلى حدود الثلاثين ومائتين. قال الحاكم: صخر بن محمد أبو حاجب الحاجبي، من أهل مرو، روى عن مالك، والليث وابن لهيعة أحاديث موضوعة. اهـ. تنبيه ١/ رقم ٢٢٨\n. . . . . صدقة أبو المغيرة: يأتي في \"صدقة بن موسى الدقيقي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>١٧٠٣ - صَدَقَة بن أبي عمران: [</span>الكوفيّ قاضي الأهواز] متماسكٌ حسنُ الحديث. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٩ح ٥٦\n* صدقة: فهو وإن وثقه ابنُ حبان (٦/ ٤٦٧)، وقال أبو حاتم: صدوق. فقد قال ابن معين: ليس بشيء. وروى له الدارقطنيُّ حديثًا في \"سننه\" (٤/ ٢٠) وقال: \"ورواته مجهولون وضعفاء\"، فلعله أخطأ في إسناده ومتنه. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1721>١٧٠٤ - صدقة بن الربيع: </span>وفي إسناده صَدَقَةُ بن الرَّبيع، قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٥٥ - ٢٥٦): \"وهو ثقةٌ\"!! كذا قالَ! وصدَقةُ ترجَمَهُ","vol":"2","page":207},{"text":"ابن أبي حاتِمٍ في \"الجرح والتَّعديل\" (٢/ ١/ ٤٣٣)، ولم يذكُر فيه شيئًا، وذَكَره ابنُ حِبَّان في \"الثِّقات\" (٨/ ٣١٩). فمِثلُهُ لا يُقال فيه: \"ثقةٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1722>١٧٠٥ - صدقة بن بشير: [</span>أبو محمد، المدني] قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٩١/ ٣): \". . وصدقة بن بشير لم أر من جرحه ولا من وثقه\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723>١٧٠٦ - صدقة بن رستم الإسكاف: </span>هذا سند لا بأس به. وصدقة بن رستم الإسكاف ضعفه ابن حبان والعقيلي. وقال أبو حاتم: \"هو. صدوقٌ ما به بأس\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٩\n. . . . . صدقة بن صالح = أبو الزِّنْبَاع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1724>١٧٠٧ - صدقة بن عبد الله السمين: [</span>الدمشقي أبو معاوية ويقال أبو محمد] ضعيفٌ. الصمت/ ٤٥ ح ٥؛ ضعَّفوه، وتركه الدارقطنيُّ، وغيره. الأربعينية القدسية/ ٣٤ ح١٠؛ قال البوصيري في \"الزوائد\": \"متفق على ضعفه\" اهـ. النافلة ج١/ ٣٥ - ٣٦\n* صدقة بن عبد الله: [أخرج البيهقيُّ (٢/ ٢٨٣) من طريق صدقة بن عبد الله، عن سليمان بن داود الخولاني، قال: سمعتُ أبا قلابة الجرمي، قال: \"حدثني عشرة من أصحاب رسول الله - ﷺ - عن صلاة رسول الله - ﷺ - في قيامه وركوعه وسجوده بنحو من صلاة أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز -﵁-. قال سليمان: فرمقت عُمر في صلاته، فكان بصره إلى موضع سجوده\".] قال البيهقيُّ: \"ليس بالقوي\". انتهى. وآفته صدقة هذا فهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٤\n* قال ابنُ قانع: \"الحكم وصدقة ضعيفان\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* [عن عياض بن عبد الرحمن] ضعيفٌ، وعياض فيه لين، وهو حسن","vol":"2","page":208},{"text":"الحديث إذا لم يخالف، ولكن الشأن في صدقة. وألصق أبو حاتم الوهم في هذا الحديث بعياض، وقال أبو زرعة: \"لا أدري ممن الوهم؟ \" ذكره ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج٢/ رقم ٢٦١٤).\n* ورجح الدراقطني أن الوهم من صدقة -كما في \"العلل\" (٤/ ٢٩٠ - ٢٩١) -، ولعله الصواب لأن صدقة أضعف من عياض. مسند سعد/ ٦٤ ح ٢٩\n* قال ابنُ عدي: \". . وأحاديث صدقة منها ما توبع عليه، وأكثره مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب منه للصدق\".\n* قُلْتُ: كذا في نسخة الكامل \"المطبوعة\": \". . أقرب منه إلى الصدق\" وهذه النسخة لا يوثق بها البتة، فإنها كثيرة التحريف في أسماء الرجال، كما ذكرته قبل ذلك مرارًا. فإن صح ما فيها فكأنما ابن عديّ يتهم الرجل في صدقه، وهذا ما لم أره إلا لابن حبان فإنه قال: \"كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يُشتغل بروايته إلا عند التعجب\".\n* وما ذكره ابنُ حبان لا يعطي أنه كان يضع الحديث، فإن الثقة أحيانًا يروي الموضوعات وهو لا يدري. . وعلى كل حالٍ، فصدقة، قال فيه أبو حاتم -وهو من المتعنتين في الجرح- \"محله الصدق. وأنكر عليه رأي القدر فقط\"، وكذا قال دحيم، بهما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤٢٩ - ٤٣٠).\n* ولست أسعى في هذا البحث إلى تقوية صدقة، مخالفًا أهل العلم، ولكني أنفي عنه تهمة الكذب أو الاتهام به. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٢٥ - ٣٢٦\n* صدقة بن عبد الله: هو الدمشقي، ويكنى بأبي معاوية، ويقال: أبو محمد، ولم يرو له الشيخان شيئًا، وهو منكرُ الحديث. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* بَقِيَ الكلامُ عن صَدَقَةَ بن عبد الله السَّمِينِ، والذي اختَلَفَ الرُّواةُ عَنهُ.","vol":"2","page":209},{"text":"فالذي يَتَحَصَّلُ مِن كلام العُلَماء فيه أنَّهُ ضَعِيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٦/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1725>١٧٠٨ - صدقة بن موسى الدقيقيّ: </span>صاحب الدقيق ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/١٤١٧؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٤؛ ضعَّفه ابنُ معين، والنسائيّ، وغيرهما. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٤؛ الأربعينية القدسية / ٨١ ح ٣٢؛ ضعيفٌ ضعّفه ابن معين، والنسائيُّ، وأبو حاتم، وأبو داود، والبزار وغيرهم. الأربعون في ردع المجرم/ ٤٥ ح ٩\n* كان ممن يهم في الحديث. الأربعون الصغرى/ ١٧٠ ح ١١٧\n* صدقة أبو المغيرة: [عن أبي عمران الجوني] وهذا سندٌ رجاله ثقات غير صدقة صاحب الدقيق فهو مقارب الحديث. الأمراض والكفارات/ ٦٤ ح٢٦\n* صدقة بن موسى: قال الترمذي: \". . . صدقة بن موسى ليس عندهم بالحافظ\". قلتُ: يُستشهد بحديثه في المتابعات. بذل الإحسان ١/ ١٦٤\n* قال أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٣٥٧): \". . بصريٌّ مشهور\". قلتُ: وسندُهُ ضعيفٌ، وصدقة صاحب الدقيقي صعَّفَهُ ابن معين والنسائي وغيرهما. . .\n* قال الهيثمي (٢/ ٢١١): مداره على صدقة، ضعفه ابن معين وغيره، وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة الدقيقي وكان صدوقًا. اهـ. التوحيد/ جماد ثان / ١٤١٧\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1726>١٧٠٩ - صدقة بن يزيد: </span>هو الخراساني وليس بأحسن حالًا من صدقة بن عبد الله [السمين]. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠","vol":"2","page":210},{"text":"* قال ابن الجوزي في \"الضعفاء\": \". . قال الرازي: حديثه ضعيفٌ\".\n* قلتُ: رضي الله عنك! ما قال أبو حاتم هذا، بل قال- كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٣١ لولده): صالحٌ وصدقة بن خالد أحبُّ إليَّ منه.\n* وكذلك نقل عنه الذهبيُّ في الميزان. تنبيه ١/ رقم ٢٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>١٧١٠ - صدقة مولى آل الزبير: </span>جَهَّلّهُ الدَّارقطنيُّ، كما نقله ابنُ الجوزيّ في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٨). بذل الإحسان ٢/ ٣٥٥؛ كشف المخبوء / ٢٤\n. . . . . صرمة بن أبي أنس - أبو قيس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1728>١٧١١ - الصعق بن حزن: </span>وثَّقَهُ: ابنُ معين وأبو زرعة والنسائيُّ وابنُ حبان وغيرهم. لكن قال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ\". فكأنه وهم في هذا الإسناد، ورواية الجماعة أرجح من غير شكٍّ، لا سيما وفيهم نجوم أصحاب قتادة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>١٧١٢ - صُغدي بن سنان: </span>البصري، ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٥؛ \"جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٢؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1730>١٧١٣ - صفوان بن أبي الصهباء: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"المجروحين\"، وقال: \"منكر الحديث، يروي عن الأثبات ما لا أصل له من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من الروايات\". ثم عاد فذكره في \"الثقات\" (٨/ ٣٢١)!!.\n* أما ابنُ عبد البر فقال في \"التمهيد\" (٦/ ٤٦): \"ليس يجيء هذا الحديث فيما علمتُ مرفوعًا إلا بهذا الإسناد، وصفوان بن أبي الصهباء، وبكير بن عتيق رجلان صالحان\".\n* قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ١٦٥): \". . فأمَّا صفوان فيروي","vol":"2","page":211},{"text":"عن الأثبات ما لا أصل له من حديث الثقات، ولا يجوز الاحتجاج بما انفرد به\". التسلية/ رقم ١٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1731>١٧١٤ - صفوان بن أمية: [</span>بحث سماع طاووس من صفوان بن أمية: يُراجع في ترجمة طاووس] تنييه ١١/ رقم ٢٣٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1732>١٧١٥ - صفوان بن سليم: </span>المدني، أبو عبد الله القرشي. أخرج له الجماعة. . وثقه أبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، والعجليُّ، وابنُ حبان، ويعقوب بنُ شيبة وزاد: \"ثبتٌ مشهور بالعبادة\".\n* وقال أحمد: \"ثقةٌ من خيار عباد الله الصالحين\". وقال أيضًا: \"هذا رجلٌ يُستسقى بحديثه، وينزل القطرُ من السماء بذكره\".\n* وقال أنس بن عياض: رأيت صفوان، ولو قيل له: غدًا القيامة ما كان عنده مزيدٌ!\n* وقال ابنُ عيينة: \"حلف صفوان أن لا يضع جنبه بالأرض حتى يلقى الله، فمكث على ذلك أكثر من ثلاثين سنة\". بذل الإحسان ٢/ ٩٠ - ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1733>١٧١٦ - صفوان بن صالح: [</span>عن عُمر بن عبد الواحد] ثقةٌ، وقد اتهمه أبو زرعة الدمشقي بتدليس التسوية. كتاب البعث/ ١١٥ ح ٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>١٧١٧ - صفوان بن عَمرو الحمصي الصغير: </span>وثّقه مسلمة بن قاسم، وقال المصنف [يعني النسائي]: \"لا بأس به\". خصائص عليّ/٤٨ ح ٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1735>١٧١٨ - صفوان بن عون: [</span>روى عن جندب بن عبد الله البجلي -﵁-، وعنه ليث] لم أجدهُ (١). مجلسان النسائي/٢٩ ح ٣\n_________\n(١) قال أبو عَمرو غفر الله له: يظهر أنه تصحف عن (صفوان بن محرز) وهو أحد الثقات الذين اعتمد عليهم الشيخان. والله أعلم.","vol":"2","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1736>١٧١٩ - صلة بن سليمان البصريّ: </span>قال الهيثمي (٨/ ٢٠٥): متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٢ ح ٤٧.\n*. . وقال ابن عدي -بعد أن ذكر عدة أحاديث في ترجمة صلة- قال: \"وهذه الأحاديث إفرادات لصلة، لا يحدث بها غيره\".\n* قلتُ: وصلة هذا تركه النسائي. وقال ابن معين: \"ليس بثقة\". وكذبه ابن معين في رواية، كما عند ابن عدي والخطيب في \"تاريخه\" (٩/ ٣٣٧).\n* وتركه أبو حاتم الرازي أيضًا. وقال ابن حبان: \"يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات\".\n* وبه أعلَّ الهَيثمِيُّ الحديثَ، كما في \"مَجمَع الزَّوائد\" (٨/ ١٤٦).\n* وذكرَهُ الذَّهَبيُّ في في الميزان\" من مناكير صلةَ هذا. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٧/ شعبان / ١٤١٩؛ التوحيد/ شعبان / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1737>١٧٢٠ - الصلت بن الحجاج: </span>قال فيه ابنُ عدىّ: في حديثه بعض النكرة. . ثم قال: وللصلت غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير، وفي بعض أحاديثه ما ينكر عليه، بل عامته كذلك، ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره. اهـ. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٩\n* قال ابنُ عديّ: \"عامة حديثه منكرٌ\". فهو في حدِّ الترك. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>١٧٢١ - الصلتُ بن بسطام: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٤٤١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٢١ ح ٨٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1739>١٧٢٢ - الصلتُ بن دينار أبو شعيب: </span>هذا سندٌ ضعيفٌ جدًا، وهو متروك الحديث. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤٩؛ تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٦","vol":"2","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1740>١٧٢٣ - الصَّلت بن طريف: [</span>عن الحسن، وعنه عبد الملك بنُ إبراهيم الجُدِّيّ] وهذا سندٌ فيه ضعفٌ، والصلت بن طريف لم يوثقه إلا ابنُ حبان، لذلك قال ابنُ القطان: \"والصلتُ لا يُعرف حالُهُ\". حديث الوزير / ١١٨ ح٦٨؛ الصمت/ ١٤٤ ح٢٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1741>١٧٢٤ - الصلت بن محمد أبو همام: </span>قال البزار: كان ثقةً. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1742>١٧٢٥ - الصلت بن مسعود الجحدريّ: </span>وإن كان ثقةً إلا أنَّ العقيلي قال: \"له أحاديث وهم فيها\"، وكذا قال مسلمة بنُ قاسم، فلعلَّ هذا مما وهم فيه. الأمراض والكفارات/١٨٢ ح٧٥؛ وهو صدوق متماسك. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>١٧٢٦ - صهيب الحَذَّاء: </span>انظره في ترجمة أبي موسى الحذَّاء، في الآباء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1744>١٧٢٧ - صهيب بن عاصم: [</span>عن وكيع، وعنه مكيّ بن محمد البلخي] مكيّ هذا لا أعرف من حالة شيئًا. وكذا صهيب بن عاصم بل لا أعرفه عينًا، ولم أره في الرواة عن وكيع، من \"تهذيب الكمال\" للمزي، وهو يحاول الاستيعاب قدر الوسع وإن لم يُسلَّم له. فالله أعلم. وعلى فرض أنهما عن الثقات فعاد الحديثُ إلى العمريّ، وقد عرفتَ حالَهُ. غوث المكدود ١/ ٢٤٧ ح ٢٧٨\n* صهيب بن عاصم: لا أعرفه (١). تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٧\n_________\n(١) قلتُ: هو في \"الإكمال\" لابن ماكولا (٤/ ٧٠): أبو محمد صهيب بن عاصم ابن إبراهيم بن رشيد بن لبيب بن عصمة بن قيس بن جندل، القيسي الكرميني. روى عن: ابن عيينة والفضيل بن عياض وعبد الله بن نمير ووكيع وأبي أسامة وزيد بن الحباب. وروى عنه: أبو عَمرو عامر بنُ المنتجع وأبو كثير سيف بنُ حفص والطيب بنُ محمد بن إبراهيم الأشتيخني. مات سنة ٢٤٢ هـ. والله أعلم.","vol":"2","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1745>١٧٢٨ - صهيب مولى عبد الله بن عامر: </span>غير أنَّ سند الحديث ضعيفٌ، وعلَّتُهُ صهيب مولى ابن عامر، فلم يرو عنه إلا عَمرو بن دينار.\n* قال الحافظ في التلخيص (٤/ ١٥٤): \"وأعلّه ابنُ القطان بصهيب مولى ابن عامر، فقال لا يُعرف حالة\".\n* وترجمه البخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢/ ٣١٦)، ولم يذكره إلا برواية عَمرو.\n* وقال الذهبيُّ في \"الضعفاء\": لا يُعرف، ولكنه قال في \"الميزان\" (٢/ ٣٢١): \"وعنه عَمرو بن دينار فقط وبعضهم قوّاه\"، ولعلّه يقصد ابن حبان فقد ذكره في \"الثقات\" (٤/ ٣٨١).\n* مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤؛ الزهد/ ٨٢ ح ١٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1746>١٧٢٩ - صيفيّ: [</span>صحابي] ثمَّ رأيتُ الحافظَ ذكر صَيفِيًّا هذا في \"الإصابة\" (٥/ ٣٢٦ - طبع هجر)، في القِسم الرَّابع، وقال: \"ذكره سعيدُ بن يعقوبَ، من طريق وكيعٍ، عن سعيد بن زيدٍ، عن واصلٍ مولى أبي عُيينَة، عن عُبيد بن صيفيٍّ، عن أبيه -وذكر الحديثَ. قال:- وهذا وهمٌ نشأَ عن سقطٍ. وفي إسنادِهِ إلى وكيعٍ ضعفٌ. والصَّوابُ ما رواه يحيى بن إسحاقَ، عن سعيد بن زيدٍ، عن واصلٍ، عن يحيى بن عبيدٍ، عن أبيه\" انتهَى. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٥/ صفر/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1747>١٧٣٠ - صيفيّ: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٨٤): \"صيفي. شيخٌ. . إن لم يكن الأول فلا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣.","vol":"2","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1748>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1749>١٧٣١ - الضحاك المعافريّ: [</span>روى عن سليمان بن موسى، وعنه محمد بنُ مهاجر] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\".\n* وقال الذهبيُّ: \"مجهول\". كتاب البعث/ ١٢٥ ح ٧١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1750>١٧٣٢ - الضحاك بن حجوة:</span>\n[حديث ابن عباس: أكرموا العلماء. .]\n* وسنده ساقطٌ ألبتة، ولعل الضحاك بن حجوة افتعل هذا الإسناد، فقد قال الدارقطني: \"يضع الحديث\". وقد سبق أن روى هذا المتن بعينه بسندٍ آخر إلى جابر بن عبد الله ﵄. التسلية/ رقم ٦٧\n[حديث جابر: أكرموا العلماء. .]\n* وسنده ساقطٌ للغاية، وآفته الضحاك بن حجوة، قال الدارقطنيُّ: \"يضعُ الحديث\"\n* وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠):\n\"يروي عن ابن عيينة وأهل بلده العجائب، أخبرنا عنه عُمَر بنُ سعيد ابنِ سنان بنسخةٍ مقلوبةٍ بطول ذكرها، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للمعرفة فقط\".\n* وقال ابنُ عدي:، \"كلُّ مروياته مناكير، إمَّا متنًا أو إسنادًا\".\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٣٢٤): ومن مصائبه. . وذكر هذا الحديث. لتسلية/ رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>١٧٣٣ - الضحاك بن حُمْرَة: </span>بضم الحاء المهملة، وبالرَّاء المهملة، بينهما ميمٌ ساكنةٌ: [عن صالح المليكي، وعنه بقية بنُ الوليد]","vol":"2","page":217},{"text":"* ضعَّفه ابنُ معين وقال البخاريّ: \"منكر الحديث، مجهولٌ\".\n* وقال النسائيُّ والدُّلابي: \"ليس بثقة\".\n* وذكر ابنُ شاهين في \"ثقاته\" (٥٩٧) أن إسحاق بن راهويه وثَّقه. حديث الوزير/ ٤٩ ح١٥؛ التسلية/ رقم ١٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1752>١٧٣٤ - الضحاك بن شراحيل المشرقي: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وفي توثيقه لينٌ. وحديثه حسنٌ في المتابعات. خصائص عليّ/ ١٤٠ ح ١٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>١٧٣٥ - الضحاك بن شرحبيل: [</span>الغافقي] فيه ضَعْفٌ. بذلا الإحسان ٢/ ٤٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>١٧٣٦ - الضحاك بن عبد الله القرشي: [</span>عن أنس -﵁-]\n* ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٤٥٩)، ولم يذكره بشيء.\n* وهو من شرط \"التهذيب\" لأن النسائي أخرج له هذا الحديث، ومع هذا فلم يترجم.\n* [حاشية]: لم أره في موضعه، إلا لو ذُكر في موضع آخر بالكنية ونحوها. والله أعلم. مسند سعد/ ١٢٠ ح ٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1755>١٧٣٧ - الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزَب: [</span>راجع تمام البحث في ترجمة: \"أبي سنان القسملي\"] وابن عرزب لم يسمع من أبي موسى الأشعري، كما قال أبو حاتم الرازي. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٠٠ - ١٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1756>١٧٣٨ - الضحاك بن عثمان: </span>هو ابنُ عبد الله بن خالد الأسديُّ.\n* أخرج له مسلم وأصحاب السنن. ووثقه: أحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو داود، ومصعب الزبيري، وابن سعد في آخرين.\n* وقال أبو زرعة: \"ليس بالقويّ\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٣٢٦؛ غوث المكدود ٣/ ١٥٤ ح ٨٦٢","vol":"2","page":218},{"text":"* الضحاك بن عثمان: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"ابن أبي ذئب\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥\n. . . . . الضحاك بن مخلد = أبو عاصم النبيل؛ انظره في الآباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1757>١٧٣٩ - الضحاك بن مزاحم: </span>لم يسمع من عليّ -﵁-. والله أعلم. خصائص عليّ/ ١٣٢ ج ١٤٩.\n[بحث سماع الضحاك بن مزاحم من ابن عباس]\n* الضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباسٍ. والله أعلم. تفسير ابن كثيرج ١/ ٤٧٣، ج٧، ٤٣٥، ٤٢٧، ٣٤٤؛ ج٢/ ٤٥٤، ٣٤٩، ٣٢٠، ٢٦٤؛ ج٣/ ٣٦٥؛ بذله الإحسان ١/ ١٣٥؛ التسلية/ رقم ١٤، ٨٠، ١٥١؛ مجلسان النسائي/ ٨١ ح٤٦؛ تنبيه ١/ رقم ١٢٨\n* قوله: \"سألت الضحاك فقال: أشهد لسمعته يعني سعيد بن جبير يسأل عنها ابن عباس\".\n* فهذا يعني أن الضحاك بن مزاحم سمع ابن عباس وهو يجيب سعيد بنَ جبير. وهذا لا يصحُّ، فقد مضت كلمة أهل العلم أن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.\n* قال شعبة: قلت لمشاش: الضحاك سمع من ابن عباس؟ قال: \"ما رآه قط.\n* قال عبد الملك بن ميسرة: الضحاك لم يلق ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير بالريّ، فأخذ عنه التفسير. وذكرهما الطبري في تفسيره (١١٠، ١١١ - شاكر)\n* وكذلك قال شعبة وأبو زرعة الرازي والدارقطني وسائرُ النقاد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢","vol":"2","page":219},{"text":"* سنده ضعيف لانقطاعه بين الضحاك وابن عباس. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٤\n* السند منقطع بين الضحاك وابن عباس. النافلة ج ١/ ١١٤؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧\n* لم يسمع من ابن عباس كما قاله الأئمة المحققون، ونازع في ذلك الشيخ أبو الأشبال ﵀، وقد ناقشته في ذلك في \"التسلية\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٨\n* لم يسمع من ابن عباس شيئًا. والضحاك إن كان لم يسمع من ابن عباس، فلئلا يسمع من ابن مسعود من باب أولى. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1758>١٧٤٠ - الضحاك بن نبراس: </span>أقربُ إلى الوهاء، وقلَّ من مشَّاه. تنبيه ١/ رقم ١٤٦؛ الإزديُّ. الجهضميُّ أبو الحسن البصريُّ. ضعيفٌ؛ وتركه النسائيُّ. التسلية/ رقم ١٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>١٧٤١ - الضحاك بن يسار: </span>أبو العلاء البصريُّ.\n* ضعَّفَهُ ابنُ معين، وأبو داود، والساجيّ، والعقيليّ، وابن الجارود.\n* ومع تضعيف هؤلاء النقاد له، قال ابنُ عدي: لا أعرف له إلا الشيء اليسير، فهذا مما يقوي ضعفه، خلافًا لأبي حاتم فإنه قال: \"لا بأس به\" وهذا قلما يقع لمثل أبي حاتم. والله أعلم. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1760>١٧٤٢ - ضِرار بن صُرَد: </span>متروكٌ، بل كذبه ابنُ معين. التسلية/ رقم ١٣٧\n* تركه البخاريّ وغيره، وكذّيه ابنُ معين، وقال النسائيّ: \"ليس بثقة\"، ومشاه أبو حاتم. حديث الوزير/ ٨٥ ح ٤٤؛ ونحوه في: مسند سعد/ ٦١ ح ٢٨\n* ضعيفٌ، بل تركه البخاريّ والنسائيّ. تنبيه ١/ رقم ١٩٨\n* ضرار بن صرد: [أبو نعيم] تالفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦٣","vol":"2","page":220},{"text":"* كذَّبه ابن معين، وتركه غير واحد. النافلة ج ٢/ ٧\n* وهذا إسنادٌ ظلُماتٌ بعضُها فوق بعضٍ؛ وبَكرُ بنُ خُنيسٍ ليس بالقويِّ. وضِرارُ ابنُ عَمرٍو متروكُ. ويزيدُ الرَّقَاشِيُّ مثلُهُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٦/ جماد آخر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761>١٧٤٣ - ضرار بن عمرو الملطي: </span>متروكٌ.\n* قال ابنُ معين: \"ليس بشيء، ولا يكتب حديثُهُ\". وقال ابنُ عدي: \"منكرُ الحديث\" وقال الدولابي: \"فيه نظر\". الزهد/ ٥٦ ح ٧٠\n* عبد الله بن ضرار، وأبوه ضرار بن عَمرو الملطي: واهيان. عجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧\n* عبد الله بن ضرار وأبوه، كلاهما لا شيء. التسلية/ رقم ٦٧\n* ضرار بن عَمرو: متروكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٢\n. . . . . ضرار بن مرة = أبو سنان الكوفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1762>١٧٤٤ - ضِمَام بن إسماعيل الإسكندرانيُّ: [</span>عن يزيد بن أبي حبيب، وعنه أحمد بنُ عيسى المصري]\n* صدوقٌ وإن كانت له أغلاط. الصمت/ ٩٣ ح ١١٠\n* ضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان ليسا من رجال الصحيح بل فيهما كلام، وقد قال الحافظ عن كل منهما: \"صدوق ربما أخطأ\". كتاب البعث/ ٣١ ح ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>١٧٤٥ - ضَمْرَة بن حبيب: [</span>ابن صُهيب الزُّبيدي، أبو عُتبة الشامي الحمصي، والد عتبة بن ضمرة بن حبيب، وأخو المهاجر بن حبيب] والإسناد مُنقَطعٌ كما قال الذَّهبيُّ بين ضَمرَةَ بنِ حبيبٍ، وأبي الدَّرداء. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٠/ ذو القعدة/ ١٤١٩","vol":"2","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1764>١٧٤٦ - ضُمْرَة بن ربيعة الفلسطيني:</span>\n* ثقةٌ ثبتٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٣٧ ح٩٧٢\n* ثقةٌ مأمون أخطأ على الثوري في بعض الأحاديث، قال الحافظُ في التقريب: صدوقٌ يهم، كذا! وكان حقه أن يقول: ثقةٌ ربما وهم. حديث الوزير/ ٢٦ ح٢\n* وإن كان في أهل الثقة والأمانة إلا أنه روى عن الثوري أحاديث منكرة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٤٥\n* كان راوية عبد الله بن شوذب، قال أحمد: من الثقات المأمونين.\n* وقال ابنُ سعد: كان ثقة مأمونًا خيِّرًا لم يكن هناك أفضل منه. الإنشراح/ ٦٣ ح ٧٠","vol":"2","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1765>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1766>١٧٤٧ - طارق بن أشيم: [</span>صحابيٌّ جليلٌ]، لم يرو عنه غير ابنه أبي مالك الأشجعي. له عند مسلم حديثان:\nالأول في \"كتاب الإيمان\" (٢٣/ ٣٧)، والثاني في \"كتاب الدعوات\" (٢٦٩٧/ ٣٤). تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1767>١٧٤٨ - طارق بن زياد: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] صرّح في \"تهذيب الكمال\"، أن إبراهيم بن عبد الأعلى روى عنه في \"خصائص عليّ\"، ولكنه مجهولٌ، كما قال ابنُ خراش. خصائص عليّ/ ١٤٤ ح ١٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1768>١٧٤٩ - طارق بن عبد الرحمن البجلي الكوفي: </span>قال أحمد: ليس حديثه بذاك. وقال يحيى: ثقةٌ. تنييه ١/ رقم ٢٣١؛ وفي الطبعة الجديدة: تنبيه ١/ رقم ٢٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1769>١٧٥٠ - طارق بن عبد الله المحاربي: [</span>الصحابي -﵁-]\n* قال العقيلي: وليس يرويِ طارقٌ عن النبيّ - ﷺ - إلا حديثين، هذا [يعني حديث ربعي بن حراش عنه مرفوعًا: إذا صليت فلا تبزق بين يديك. .]\n* وحديثٌ رواه أبو صخرة جامع بن شدَّاد عنه: رأى النبيّ - ﷺ - بسوق ذي المجاز يقول: \"يا أيها الناس! قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا\".\n* قلتُ: فقد وجدتُ له حديثًا ثالثًا.\n* أخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٨/ رقم ٨١٧٣) من طريق شريك، عن منصور، عن ربعي، عنه مرفوعًا: إذا استجمرتم فأوتروا، وإذا توضأتم فاستنثروا. وشريك سيئ الحفظ وقد تفرّد به فيما أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٢\n* [وانظر تنبيه الهاجد الطبعة الجديدة، وفيها بيان خلط ابن الجوزي","vol":"2","page":223},{"text":"رحمه الله تعالى بين طارق بن عبد الله الصحابي وبين طارق بن عبد الرحمن البجلي]: تنبيه ١/ رقم ٢٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1770>١٧٥١ - طالوت بن عباد: [</span>الجحدري أبو عثمان الصيرفي]\n* قال ابنُ الجوزي في \"الضعفاء والمتروكين\": \"ضعّفه علماءُ النقل\".\n* ومعناه أنهم أجمعوا على ذلك، وليس ذلك بصحيحٍ، فقد قال أبو حاتم: \"صدوق\".\n* وتعقبه الذهبيّ فقال في \"الميزان\": \"وأما ابن الجوزي، فقال من غير تثبتٍ: ضعفه علماء النقل. قلتُ: فإلى الساعة أُفتّشُ، فما وقعتُ بأحدٍ ضعَّفه\".\n* وقال أيضًا في \"السير\" (١١/ ٢٦): فأما قول ابن الجوزي ضعّفه علماء النقل، فهفوةٌ من كيس أبي الفرج، فإلى الساعة ما وجدتُ أحدًا ضعّفه، وحسبُك بقول المتعنت في النقد أبي حاتم فيه. اهـ تنييه ١/ رقم ٢٢٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1771>١٧٥٢ - طاووس بن كيسان: </span>أبو عبد الرحمن الحميريّ. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ، فحلٌ. وحسبه قول ابن عباس فيه: إني لأظنُّ طاوسًا من أهل الجنة. بذل الإحسان ١/ ٢٦٩\n* طاووس لم يلق معاذ بن جبل. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* منقطع بين سفيان الثوري وطاووس بن كيسان. الديباج ٢/ ٤٩٠\n[وهيب بن خالد، عن معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير].\n* الإسناد صحيحٌ نعم، لكنه ليس على شرط. الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا لوهيب بن خالد عن معمر، ولا لطاروسٍ عن ابن الزبير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣","vol":"2","page":224},{"text":"[بحث سماع طاووس من صفوان بن أمية]\n* قال الطحاوي: \"فنظرنا هل أخذه طاووسٌ عن صفوان سماعًا؟ قال: ثم نظرنا في سنِّ طاووس، ما يجوز أن يكون أخذ هذا الحديث عن صفوانَ سماعًا منه، فوجدنا وفاةَ صفوانَ كانت بمكة عند خروح الناس إلى الجمل، ووجدنا وفاة طاووس كانت بمكة سنة ستٍ ومئة، وسنُّه يومئذٍ بضعٌ وسبعون سنةً، فعقلنا بذلك أنه لا يحتملُ أنه أخذه عن صفوان سماعًا\". انتهى.\n* قلتُ: وخالفه ابنُ عبد البر في ذلك، فقال في \"التمهيد\" (١١/ ٢١٩): \"وطاووس سماعه من صفوان ممكنٌ، لأنه أدرك زمن عثمانَ، وذكر يحيى القطان، عن زهير، عن ليث، عن طاووس، قال: أدركتُ سبعين شيخًا من أصحاب النبي - ﷺ -. وقد قيل إن طاووسًا توفي وهو ابنُ بضعٍ وسبعين سنةً في سنة ستٍ ومئة.\n* قلتُ: وكلام الطحاوي عندي أقرب، لا سيما أننا لم نتأكد من سنِّ طاووس لما مات، فإن \"البضع\" تكون ما بين \"واحد وسبعين\" و\"تسع وسبعين\" وقولُ ابن عبد البر: \"أدرك زمان عثمان\" هل في أوله أو في وسطه أو في آخره؟.\n* ورجح شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني -﵀- في \"الإرواء\" (٧/ ٣٤٨) كلام ابن عبد البر، وقال: \"زد على ذلك أن طاووسًا ليس موصوفًا بالتدليس، فمثله يُحملُ حديثُهُ على الاتصال، فالسند صحيحٌ\". انتهى.\n* تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1772>١٧٥٣ - طريف بن زيد الحرّاني: </span>قال العقيلي: \"طريف بن زيد مجهول بنقل الحديث، حديثه غير محفوظٍ، عن ابن جريج. . \". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٧١ - ٤٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1773>١٧٥٤ - طريف بن سليمان: </span>ويقال ابن سلمان أبو عاتكة. [روى عن أنس","vol":"2","page":225},{"text":"ابن مالك -﵁-]، قال العقيلي: متروك. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٥؛ الحسن بن عطية، وأبو عاتكة: ضعيفان. جُنَّةُ المرتَاب/ ٩٦\n. . . . . طريف بن سعد = طريف بن شهاب = أبو سفيان السعدي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1774>١٧٥٥ - طريف بن عبيد الله الموصليّ: </span>ضعّفه الدارقطنيّ. وقال يزيد بن محمد بن إياس: \"لم يكن من أهل الحديث\". خصائص عليّ/ ٦١ ح ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>١٧٥٦ - طريف بن ميمون: [</span>عن ابن عباس] ذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٣٩٦)، ولكن قال أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤٩٣): هو مجهولٌ. التسلية/ رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1776>١٧٥٧ - طلحة بن زيد: [</span>القرشي أبو مسكين، ويقال أبو محمد، الرقي]\n[حديثه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس مرفوعًا: الربا سبعون بابًا، أهونُ بابٍ منه، الذي يأتي أمه في الإسلام. .]\n* قال البخاريُّ، وابنُ حبان: \"منكر الحديث\"، وزاد ابن حبان: \"جدًا لا يحلُّ الاحتجاج بخبره\".\n* وقال الذهبيُّ عنه، وساق له هذا الحديث: \"تالفٌ\". غوث المكدود ٢/ ٢١٩ ح٦٤٧\n* تالفٌ. يروي عن الأوزاعي المناكير. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>١٧٥٨ - طلحة بن عبد الرحمن أبو محمد السلميّ الواسطيّ: </span>ذكره بحشل في تاريخ واسط (ص ١٦٣).\n* وترجمه ابن عديّ في الكامل (٤/ ١٤٣٢ - ١٤٣٣)، وقال: \"روى عن قتادة شيئًا لا يتابعونه عليه\" ثم روى له بعض المناكير، وقال: ولطلحة غير ما ذكرت من الحديث مما يرويه عن قتادة، منه ما يتابعونه عليه، ومنه ما لا يتابع عليه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٧","vol":"2","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1778>١٧٥٩ - طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر: [</span>عن معاوية بن جاهمة السُّلميّ -﵁-، وعنه ابنه محمد بنُ طلحة]\n* لم يوثّقه إلا ابن حبان. غوث المكدود ٣/ ٢٩٠ ح ١٠٣٥\n* الانقطاع بين طلحة بن عبد الله وبين أبي بكر -﵁-، فإنه ما أدركه. النافلة ج ٢/ ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1779>١٧٦٠ - طلحة بن عَمرو المكيّ: </span>الحضرمي، صاحب عطاء، متروكٌ. الأمراض والكفارات/ ٩١، ٧٩ ح ٣٤، ٢٩؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٠٣ ح٧١، تنبيه ٢/ رقم ٨٤١؛ ٥/ رقم ١٤٣٨؛ ٧/ رقم ١٨٠٨، ٩/ رقم ٢٠٩١\n* تركه أحمد، والنسائيُّ. وضعّفه ابنُ معين، وابنُ المدينيّ، والبخاريُّ، وغيرُهم. غوث المكدود ٣/ ٣٢٥ ح ١٠٦٥\n* طلحة بن عَمرو: متروكُ الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩١\n* متروكٌ، تركه أحمد والنسائي وغيرهما. وقال البخاري: ليس بشيء، كان يحيى بن معين سيئ الرأي فيه. وضعفه أبو داود، وابنُ سعد وزاد: جدًا. والكلام فيه طويل الذيل. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٠؛ ونحوه في: الصمت/ ١٨٥ ح ٣٢٨؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٨\n* تركه أحمد والنسائي وابنُ نجيد. وضعّفه ابن معين وأبو داود وأبو زرعة والعجليّ والدارقطنيّ وابن سعد، وقال: \"جدًا\". الصمت/ ٨٩ ح ١٠١\n* وسنده واهٍ، وطلحة بن عَمرو متروك الحديث، وبه أعلّه الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٨٤). مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤؛ الزهد/ ٦٤ ح ٧٩\n[طلحة بن عَمرو، عن ثابت، عن أنس، قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يخرج علينا","vol":"2","page":227},{"text":"وقد نوديَ بالمغرب، ونحن نصلي ركعتين فلا يأمرنا ولا ينهانا\"؛ وعنه الطيالسيّ]\n* إسناده ضعيفٌ جدًا، وطلحة بن عَمرو هو المكيُّ: تركه أحمد والنسائيُّ والدارقطنيُّ وغيرهما. وكان ابن معين سيئ الرأي فيه. وعامة النقاد على طرحه.\n* وقد صحّح هذا الإسناد الأخ حسين سليم في تعليقه على \"مسند أبي يعلى\" (٧/ ٤٤) وقد رأيت علَّته!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1780>١٧٦١ - طلحة بن مصرف: </span>ثقةٌ جليلٌ. غوث المكدود ٣/ ١٤٣ ح ٨٤٦\n. . . . . طلحة بن نافع = أبو سفيان\n. . . . . طلحة بن هلال = هلال بن طلحة العامري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>١٧٦٢ - طلحة بن يحيى: </span>هو ابنُ النعمان بنُ أبي عياش الزرقي.\n* قال شيخنا الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٤٦٦): \". . ولكنه منقطع، فإنَّ طلحة بن يحيى لم يذكروا له رواية عن أحدٍ من الصحابة، بل ولا من التابعين\" اهـ. بذل \"الإحسان ٢/ ٤٢٧\n* طلحة بن يحيى بن النعمان: قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٣٥٠): هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجاله ثقاتٌ. . رواته رواةُ الصحيح.\n* قلت: رضي الله عنك! فطلحة بن يحيى بن النعمان، وإن وثقه ابن معين وابنُ حبان وعثمان بنُ أبي شيبة وابنُ شاهين إلا أن أبا حاتم قال: ليس بقويّ.\n* وقال يعقوب بنُ شيبة: شيخٌ ضعيفٌ جدًا ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه.\n* وضعّفه كذلك يحيى القطان. وتوسط أحمد في أمره فقال: مقارب الحديث.\n* وقال أبو داود: لا بأس به. وهو المعتمد.","vol":"2","page":228},{"text":"* وقد روى له مسلمٌ حديثين عن يونس بن يزيد كلاهما في المتابعات.\n* تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٨\n* طلحة بن يحيى الأنصاريُّ: وثّقه ابنُ معين، وعثمان بنُ أبي شيبة، وابنُ حبان ولكن قال أبو حاتم: ليس بقويّ. بل قال يعقوب بن شيبة: شيخٌ ضعيفٌ جدًا، ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه فلا يقبل من مثله أن يخالف وكيعًا الجبل الحافظ. غوث المكدود ٣/ ٢٠٩ ح ٩٣٥\n. . . . . طلحة بن يزيد = أبو حمزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1782>١٧٦٣ - طلق بن زيد: </span>وطلق بن زيد، لعله المترجم في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢/ ٣٥٩)، والثقات (٦/ ٤٩٢)، باسم: طلق البصري، فإن كان هو فهو مجهول أيضًا، وإلا فلم أعرفه. فضائل فاطمة/ ٣٨\n* [طلق بن زيد: راجع له: العباس بن جعفر بن زيد]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1783>١٧٦٤ - طلق بن غنام: </span>روى له البخاريُّ، ووثَّقه ابنُ سعد، والدارقطنيُّ، وابنُ نمير، وغيرهم. الإنشراح/ ٦٣ ح ٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1784>١٧٦٥ - طليق بن محمد بن السكن: </span>وقع اسمه في مطبوعة المعجم الكبير للطبراني ج ٧/ رقم ٦٩٣٦ \"طلق\"! وهو تحريف.\n* وترجمه ابنُ حبان في الثقات (٨/ ٣٢٨) والمزي في التهذيب باسم \"طليق\".\n* وقال ابنُ حبان: استقامته في الحديث استقامة الأثبات. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1785>١٧٦٦ - الطيب بن سلمان: [</span>عن عمرة بنت عبد الرحمن]\n* قال الحافظ ابنُ كثير في \"الفضائل\" (ص ٢٥٤): \". . فإن الطيب بن سلمان","vol":"2","page":229},{"text":"هذا بصريُّ ضعفه الدارقطنيُّ، وليس بذاك المشهور. والله أعلم\" اهـ. التسلية/ رقم ١٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>١٧٦٧ - طيب بن محمد: [</span>روى عن عطاء بن أبي رباح؛ وعنه أيوب ابن النجار]\n* قال أبو حاتم: \"لا يُعرف\"، وضعّفه العقيليُّ. غوث المكدود ٣/ ١٨ ح ٦٧٣","vol":"2","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1787>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1788>١٧٦٨ - عائذ بنُ نُسير: </span>ضعيفٌ، كثير الوهم. النافلة ج ٢/ ٢٤٢\n. . . . . عائذُ الله بن عبد الله = أبو إدريس الخولانيّ\n. . . . . عاصم الأحول = يجيءُ قريبًا في: عاصم بن سليمان الأحول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>١٧٦٩ - عاصم العنزي: </span>مجهول ما وثقه إلا ابن حبان. وقال البزار: \"اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه وهو غير معروفٍ\". وقال ابنُ خزيمة: \"وعاصم العنزي وعباد بن عاصم مجهولان. . \". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1790>١٧٧٠ - عاصم بن بهدلة: [</span>وهو ابن أبي النجود، أبو بكر الكوفي المقريء]\n* عاصم وحماد [ابن أبي سليمان] وإِنْ كانا إمامين، الأولُ في القراءة، والثاني في الفقه، فقد تكلم فيهما غيرُ واحدٍ، ورماهما بسوء الحفظ.\n* أمَّا عاصم بن بهدلة: فقال أبو حاتم: \"ليس محله أن يقال: \"ثقة، ولم يكن بالحافظ\".\n* وقال ابنُ عيينة: \"كل من اسمه عاصمٌ سيئ الحفظ\". وقال العقيليّ: \"لم يكن فيه إلا سوء الحفظ\" وقال البزار: \"لم يكن بالحافظ\".\n* وقال الدارقطنيّ: \"في حفظه شيء\". وأمَّا حماد بن أبي سليمان. .\n* قلت: فالحاصل أن كليهما كان سيئ الحفظ. فلو تابع أحدُهما الآخر -كما هو الحالُ هنا- فنقبل حديثهما بشرط عدم وجود المخالف لا سيما إِنْ كان مثل الأعمش ومنصور. أمَّا مع وجوده فلا.\n* وقد قال أحمد في \"العلل\": \"منصور والأعمش، أثبتُ من حماد وعاصم\" يشير بذلك إلى ترجيح ما رجحناه. . بذل الإحسان ١/ ١٩٢","vol":"2","page":231},{"text":"[تحسين إسناد عاصم بن بهدلة]\n* وهذا سندٌ حسنٌ لأجل عاصم بن بهدلة. الأمراض والكفارات/ ٣٠ ح ٥؛ النافلة ج٢/ ١٠٧ مسند سعد/ ١٥٠ ح٨٩، ٨٧\n* عاصم بن بهدلة: حسن الحديث. جُنَّة المرتَاب/ ١٢٤\n* وهذا سندٌ حسنٌ. وفي عاصم كلامٌ \"خفيف\". مجلسان النسائي/ ٢٥ ح١\n* وهذا إسنادُ حسنٌ. وفي عاصم كلامٌ يسير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤\n[عاصم بن بهدلة يضطرب في الحديث]\n* ولعل هذا الاختلاف من عاصم، وكان يضطرب في بعض حديثه، لسوء حفظه. التسلية/ رقم ١٠٢\n* يترجح لي أن الاضطراب من عاصم بن أبي النجود. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩٨\n* أظن الخطأ من عاصم، ففي حفظه مقالٌ معروفٌ. مسند سعد/ ١٤٢ ح ٧٩\n* وهذه الرواية هي الأشبه، ولعلَّ ذلك من سوء حفظ عاصم بن بهدلة. . . التسلية/ رقم ١٠٢\n* رواية الجماعة عن عاصم أشبه، ولعل هذا الاختلاف من عاصمٍ نفسه، بل هو الراجح. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٣٤\n* وكأن هذا الاختلاف من عاصم. التسلية/ رقم ١٤٧\n[عاصم بن بهدلة عن البراء بن عازب -﵁-]\n* الحديث منقطعٌ بين عاصم والبراء بن عازب، والله أعلم. التسلية/ رقم ٧٤\n[سماع سعيد بن أبي عروبه من عاصم بن بهدلة]\n* [وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]","vol":"2","page":232},{"text":"* ويراجع بحث السماع في ترجمة \"سعيد بن أبي عروبة\"\n[رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له]\n* قلت: تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين. وقد روى منصور بن المعتمر عن عاصم بن بهدلة، والمنهال بن عَمرو، وقد تكلم فيهما غير واحدٍ. . .\n[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]\n* والحق أنَّ قول الحفاظ: \"فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ\" قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه.\n* فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا.\n* [وراجع لزامًا: \"الحارث بن عَمرو الثقفيّ\"، بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>١٧٧١ - عاصم بن رجاء بن حيوة: [</span>راجعه في ترجمة: داود بن جميل] التسلية/ رقم ٦٧\n* قال البَزَّارُ: \"لا نَعلَمُه يُروَى عن النبيّ - ﷺ - إلا بهذا الإسناد. وعاصمُ بنُ رجاءٍ حدَّثَ عنه جماعةٌ. وأبوه رَوَى عن أبي الدَّرداء غيرَ حديثٍ. وإِسنادُه صالحٌ\".\n* وعاصمُ بن رجاءٍ وثَّقه ابنُ حِبَّان، وابنُ عبد البَرِّ. وقال أبو زُرعة: \"لا بأس به\".\n* وقال ابن مَعينٍ: \"صُويلحٌ\". أمَّا الدَّارَقطنِيُّ فضعَّفهُ. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٦٢/ ربيع آخر/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1792>١٧٧٢ - عاصم بن سعيد المزني: [</span>روى عن معبد بن خالد، عن أنس -﵁-","vol":"2","page":233},{"text":"مرفوعًا: من أحيا سنتي ققد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة. وروى عنه بقية بنُ الوليد] عاصم بن سعيد ومعبد بنُ خالد مجهولان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1793>١٧٧٣ - عاصم بن سليمان الأحول: [</span>أبو عبد الرحمن البصريّ] ثقة من رجال البخاري ومسلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٠\n* عاصم الأحول: سليمان التيمي: أحد الحفاظ الكبار قدَّمه أحمد وأبو حاتم على عاصم الأحول في أبي عثمان النهدي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>١٧٧٤ - عاصم بن سليمان التميميّ: </span>قال ابن عديّ:\". . ولعاصم غير ما ذكرت من الحديث، وعامة أحاديثه وما يروي مناكير إما متنًا أو إسنادًا، والضعف بيّن على أخباره\".\n* قلْتُ: وعاصم هذا تركه النسائي. وقال ابنُ عديّ: يعدُّ فيمن يضع الحديث. جُنَّة المُرتَاب/ ٤٨٠ - ٤٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1795>١٧٧٥ - عاصم بن شميخ الغيلانيّ: [</span>عن أبي سعيد الخدري -﵁-]\n* قلتُ: وسندُهُ ضعيفٌ. وعاصم بن شميخ وإن وثقه ابن حبان والعجليُّ، فقد قال أبو حاتم الرازي: مجهول. وقال البزار: \"ليس بالمعروف\".\n* وقد ذكر المزي له راويين أحدهما: عكرمة بن عمار والآخر: جوَّاس، وهذا الثاني ما عرفتُهُ، ومن شرط ارتفاع جهالة العين عن الراوي: أن يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم، فلو روى عن الراوي اثنان من المجاهيل مثلًا فلا ترتفع جهالة عينه على الصحيح. ولو روى عنه واحد معروف ووثقه بعض أهل العلم ممن يعتد بتوثيقهم، ففي ارتفاع جهالة عينهم اختلاف. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1796>١٧٧٦ - عاصم بن ضمرة: </span>صدوقٌ، لا بأس به. الأربعون الصغرى/ ١٣٠ ح ٧١","vol":"2","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1797>١٧٧٧ - عاصم بن عامر: [</span>عن أبي بكر بن عياش، وعنه يحيى بن زكريا بن شيبان] ما عرفتُهُ، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>١٧٧٨ - عاصم بن عبد العزيز الأشجعيّ: </span>قلت: كلُّهم من الثقات، حاشا عاصم بن عبد العزيز، فقد قال البخاريُّ: \"فيه نظر\".\n* وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\". وذكره العقيليُّ في \"الضعفاء\"، ولكن أثنى عليه معن بنُ عيسى خيرًا ووثّقه. ولذا قال الحافظ فيه: صدوقٌ يهم!!.\n* فمثله يقوى حديثه في الشواهد على رأي بعضهم، والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٩٩ ح٧٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1799>١٧٧٩ - عاصم بن عُبيد الله: [</span>ابن عاصم بن عُمر بن الخطاب العمري المدني، هو منكر الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٩؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧١٥؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٨\n* عاصم بن عبيد الله: ضعيفٌ. وتركه بعضهم. والله أعلم. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٣٤\n* عاصم: ضعّفه أحمد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة.\n* وقال البخاريُّ، وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". وزاد أبو حاتم: \"مضطرب الحديث، ليس له حديث يعتمد عليه\".\n* وقال النسائي: لا نعلم مالكًا روى عن إنسانٍ مشهور بالضعف، إلا عاصم بن عبيد الله. النافلة ج ٢/ ٨٤\n* عاصم بن عُبيد الله بن عُمر العُمري: قال البيهقيُّ: \"لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله، ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، ومحمد بن سالم الكوفي كلهم ضعفاء\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣١","vol":"2","page":235},{"text":"[شعبة بن الحجاج يروي عن عاصم هذا!]\n* [وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥\n* تناوله مالك شديدًا، قال قرة بن سليمان الجهضميّ: \"قال لي مالك: شعبتكم يشدد في الرجال، وقد روى عن عاصم بن عبيد الله؟ \".\n* وقال ابنُ معين: \"ليس بذاك، ضعيفٌ\".\n* وقال البخاريُّ وأبو حاتم: منكر الحديث. وراد أبو حاتم: مضطرب الحديث.\n* هذا وقد تفرد عاصم المذكور بالحديث، فمن التساهل البيّن تحسين الحديث فضلًا عن تصحيحه كما فعل بعض المعاصرين. الإنشراح /٩٥ - ٩٦ ح ١١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1800>١٧٨٠ - عاصم بن عصام: [</span>البيهقي] وتابَعَهُ كذلك الدَّارَقُطنِيُّ في \"غرائب مالكٍ\"، من طريق عاصمِ بن عصَامٍ، عن يحيى بن نَصر بن حاجِبٍ، عن مالكٍ، عن وَهبِ بن كَيسَان، عن جابِرٍ مرفُوعًا: \"مَن كان له إمامٌ، فقراءَةُ الإمام له قراءةٌ\". قال الدَّارَقُطنِيُّ: \"هذا باطلٌ، لا يَصِحُّ عن مالكٍ، ولا عن وَهبِ بن كَيسَان. وعاصمُ بنُ عِصامٍ لا يُعرَف\". الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1801>١٧٨١ - عاصم بن عليّ بن عاصم بن صهيب الواسطيّ: </span>ضعيفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٨؛ فلعل هذا من سوء حفظ عاصم بن عليّ. تنبيه ٩/ رقم ٣١٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>١٧٨٢ - عاصم بن عُمر: [</span>ابن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب، العمري المدني] ضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والدارقطنيُّ.","vol":"2","page":236},{"text":"* وقال البخاريُّ، وابنُ حبان: \"منكر الحديث\". وتركه الترمذيُّ. غوث المكدود ٣/ ٢٦٨ ح١٠١٧\n* [عن سهيل بن أبي صالح] قال الذهبيُّ: عاصم واهٍ. تنبيه١/ رقم ٤٨٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>١٧٨٣ - عاصم بن عُمر: [</span>ابن عثمان] وسنده ضعيفٌ، وعاصم بن عُمر ليس بمعروف كما قال الذهبيُّ، وبه أعلَّ الحديث الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٢٦٦)، وقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (٢/ ٣٠٤): \"في إسناده لينٌ\". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٧\n* عاصم بن عمر: وإسناده ضعيفٌ. وعاصم بن عمر لا يعرف كما قال الذهبيُّ.\n* وقال المزيُّ في \"التحفة\": أحد المجهولين. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1804>١٧٨٤ - عاصم بن عَمرو البجليّ: </span>سكت عنه البخاريّ في \"تاريخه الكبير\" (٣/ ٢/ ٤٩١)، وذكره في \"الضعفاء\" (٢٨٠) له، فقال أبو حاتم: \"ذكره البخاريُّ في \"الضعفاء\" ويُحَوَّلُ من هناك\"\n* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة \"أحمد بن محمد شاكر\"، \"النُّعْمان بن قُرَاد\"، \" أبو البركات ابن تيمية\"، \"البخاري\"]. كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤؛ التسلية/ رقم ١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1805>١٧٨٥ - عاصم بن قيس: </span>هو ابنُ عامر بنِ يزيد. إمامُ مسجد قُبَاء.\n* قال ابن معين: لا أعرفه. فعلَّق ابنُ عدي على قول ابن معين قائلًا: إنما لم يعرفه لأنه قليلُ الرواية جدًا، لعله لم يرو إلا أربعة أحاديث. انتهى.\n* وقال أبو حاتم: محله الصدق، روى حديثين منكرين.","vol":"2","page":237},{"text":"* قلتُ: فإذا روى أربعة أحاديث، منها حديثان منكران، فالصواب أنه ضعيفٌ، بل لعله واهٍ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>١٧٨٦ - عاصم بن كليب الجرميّ: </span>ثقةٌ من رجال مسلم. خصائص عليّ/ ١٤٦ ح١٧٨\n* [رواية شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ عنه، تُراجع في ترجمة \"شريك\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1807>١٧٨٧ - عاصم بن مخلد: [</span>عن أبي الأشعث الصنعاني، وعنه قزعة بنُ سويد]\n* لا يُعرف كما قال الذهبيُّ، فقد تفرد عنه قزعة المذكور.\n* قال الحافظ: \"وعاصم ما هو من المجهولين، بل ذكره ابن حبان في \"الثقات\"!\n* قلتُ: وهذا جوابٌ غريبٌ صدوره من مثل الحافظ، فإن تحقيقاته طافحةٌ بأن ذكر ابن حبان للرجل في \"الثقات\" لا يخرجه عن حدِّ الجهالة.\n* وقد قال الذهبيُّ في ترجمة \"عمارة بن حديد\" من \"الميزان\" (٣/ ١٧٥): \"وعمارة مجهولٌ كما قال الرازيان، ولا يُفرح بذكر ابن حبان له في الثقات، فإنَّ قاعدته معروفةٌ من الاحتجاج بمن لا يُعرف\" اهـ.\n* وللحافظ نفسه تحقيقٌ في ردِّ مذهب ابن حبان تجده في مقدمته على \"لسان الميزان\". النافلة ج ٢/ ٢٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>١٧٨٨ - عاصم بن هلال البارقيّ: </span>لينُ الحديث. التسلية/ رقم ٤٤؛ تنبيه ١/ رقم ٦٨؛ عاصم بن هلال: ضعَّفه ابنُ معين، وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه ليس يتابعه الثقات عليه\". الإنشراح/ ٩٥ ح ١٠٩\n* عاصم بن هلال (١): ضعّفه ابنُ معين. وقال أبو زرعة: حدَّث عن أيوب\n_________\n(١) قلتُ: وقع في التسلية (عاصم بن عليّ)؛ وهو سهو، صوابه: (عاصم بن هلال). ونبَّهتُ شيخَنا عليه.","vol":"2","page":238},{"text":"بأحاديث مناكير. وليَّنه النسائيُّ، ومشَّاه أبو حاتم وأبو داود. التسلية/ رقم ٨\n* عاصم بن هلال: قال أبو زرعة: \"حدث عن أيوب بأحاديث مناكير\". وهذا من روايته عنه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n* وكان إمامًا لمسجد أيوب السختياني -وفضلًا عن أن الشيخين لم يحتجا به، ولم يرويا عنه شيئًا، ولم يرو له أحدٌ من الستة إلا النسائي- فهو مختلفٌ فيه.\n* فضعفه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ عديّ وابنُ حبان.\n* وصرَّح أبو زرعة: أنه يروي عن أيوب السختياني أحاديث مناكير غير محفوظة.\n* ومشاه أبو حاتم الرازي وأبو داود والدارقطني والبزار.\n* ونحن نقول: إن هذه التمشية من هؤلاء النقاد فيما توبع عليه بداهةً. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1809>١٧٨٩ - عافية بن أيوب: [</span>عن معاوية بن صالح، وعنه ابنُ ابنه محمد ابنُ أيوب بنِ عافية] عافية بن أيوب: جد محمد. قال الذهبي (٢/ ٣٥٨): \"تُكُلِّم فيه، ما هو بحجةٍ، وفيه جهالة\". والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٠/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ الأربعون الصغرى/٨٩ ح ٤٤؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1810>١٧٩٠ - عافية بن يزيد: [</span>ابن قيس بنِ عافية بن شداد]\n[لطيفة]: روى الخطيب في \"تاريخه\" (١٢/ ٣٠٩) في ترجمته عن عبد الملك ابن قريب الأصمعي، قال: كنت عند الرشيد يوما فرفع إليه في قاضٍ كان قد استقضاه يقال له عافية، فكبر عليه فأمر بإحضاره فأُحْضِرَ، وكان في المجلس","vol":"2","page":239},{"text":"جمع كثير، فجعل أمير المؤمنين يخاطبه ويوقفه على ما رفع إليه وطال المجلس، ثم إنَّ أمير المؤمنين عطس فشمته من كان بالحضرة ممن قرب منه، سواه فإنه لم يشمته، فقال له الرشيد: ما بالك لم تشمتني كما فعل القوم؟ فقال له عافية: لأنك يا أمير المؤمنين لم تحمد الله، فلذلك لم أشمتك. هذا النبي - ﷺ - عطس عنده رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر. فقال يا رسول الله مالك شمت ذلك ولم تشمتني؟ قال: \"لأن هذا حمد الله فشمتناه وأنت فلم تحمد فلم أشمك\". فقال له الرشيد: ارجع إلى عملك أنت لم تسامح في عطسة تسامح في غيرها؟ وصرفه منصرفًا جميلًا، وزبر القوم الذين كانوا رفعوا عليه. فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ٦٤ ح ٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1811>١٧٩١ - عامر بن إبراهيم الأصبهاني: [</span>ابن واقد بن عبد الله المؤذن، مولى أبي موسى الأشعري]. أمَّا عامرٌ، فهو ابنُ إبراهيمَ الأصبهانيُّ. وهو ثقةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1812>١٧٩٢ - عامر بن أبي عامر الخزاز:</span>\n* ضعفه أبو داود في رواية، وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\".\n* وقال العقيليُّ: \"لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. . .\nورأيت في كتاب محمد بن مسلم بن وارة، أخرجه إليه ابنه بالري: سألت أبا الوليد عن عامر بن أبي عامر الخزاز، فقال: كتبت عنه حديث أيوب بن موسى، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ النبيّ - ﷺ -، قال: \"ما نَحَلَ والدٌ ولدًا نُحْلًا، اْفضلَ من أدبٍ حَسَنٍ\"، فبينما نحن عنده يومًا إذ قال: حدَّثنا عطاء بن أبي رباح أو سعيد بن عطاء بن أبي رباح، وسئل عن كذا وكذا.\nفقلتُ: في سنةِ كم؟! قال: في سنة أربع وعشرين.\nقلنا: فإنَّ عطاءً توفي في سنة بضع عشرة\" اهـ.","vol":"2","page":240},{"text":"* فعلَّقَ الذهبيُّ على هذه الحكاية بقوله: \"إن كان تعمَّدَ فهو كذَّاب، وإن كان شُبِّهَ له بعطاء بن السائب فهو متروكٌ لا يعي\" اهـ. النافلة ج ١/ ٤٩\n. . . . . عامر بن أبي موسى الأشعريّ = أبو بردة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>١٧٩٣ - عامر بن أسيد: </span>ترجم له أبو الشيخ، وقال: كان إمام مسجد أيوب بن زياد يروي عن: معتمر، وابن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، وابن عيينة. ولم يزد شيئًا. وترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٨) بمثل هذا. التسلية/ رقم ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1814>١٧٩٤ - عامر بن الفرات: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥٠١). تفسير ابن كثير ج٤/ ١٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1815>١٧٩٥ - عامر بن جريج أبو القاسم الدمشقي: </span>وسَنَدُه ضعيفٌ أو واهٍ؛ وفيه عليُّ بن جعفرِ بن عبد الله الرَّازيُّ شيخ تمَّامٍ الرَّازيِّ، لا يُعرَف شيءٌ من حالِهِ، ولم يَذكُر ابنُ عساكر في ترجمته جرحًا ولا تعديلًا. وكذلك شيخُه أبو القاسم عامرُ ابنُ خريجٍ الدّمشقيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1816>١٧٩٦ - عامر بن خارجة بن سعد بن أبي وقاص: [</span>عن جدِّه أنَّ قومًا شكوا إلى النبيّ - ﷺ - قَحْطَ المطر. .]\n* قال البزار: \". . ولا أحسب عامرَ بن خارجة سمع من جدّه شيئًا\".\n* قال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ٤٥٧): \"في إسناده نظر\" وهو يشيرُ إلى العلة التي ذكرها البزار.\n* وضعَّفه أيضًا الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٢١٤).\n* وقال أبو حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٢٠): \"إسنادٌ منكرٌ\".\n* وقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٩٤): \"يروي عن جدِّه عن النبيّ - ﷺ -","vol":"2","page":241},{"text":"حديثًا منكرًا في المطر، روى عنه حفص بن النضر السلمي، لا يعجبني ذكره\".\n* قلتُ: فالعجبُ من ابن حبان أن يورد مثله في \"الثقات\"، ولا يعرف له إلا هذا الحديث ومع ذلك فهو منكرٌ، فكان من الواجب أن ينقله إلى كتاب\" المجروحين\"، بدلًا من بقية بن الوليد، فإن ابن حبان لم يترجم له في \"الثقات\" وجعله في \"المجروحين\" فالله المستعان، وأحسنَ عزاءنا فيك يا ابن حبان!. مسند سعد/٢٤١ - ٢٤٢ ح ١٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1817>١٧٩٧ - عامر بن سعيد الخراساني: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ١/ ٣٢٢)، وحكى عن أبيه: \"صدوق\". وفروة بن أبي المغراء أوثق منه. النافلة ج ١/ ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1818>١٧٩٨ - عامر بن سيَّار: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥٠٢)، وقال: \"من أهل الشام، حدثنا عنة الحسن بن عبد الله القطان وغيره، ربما أغرب\". تنبيه ٣/ رقم ٩٢٦؛ التسلية/ رقم ٨\n. . . . . عامر بن شراحيل = الشعبيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1819>١٧٩٩ - عامر بن شقيق: </span>ضعَّف ابنُ معين عامرًا هذا، وقال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>١٨٠٠ - عامر بن صالح الزبيري: </span>روى عنه الإمام أحمد وهو متروكٌ.\n* قال أبو داود: قيل لابن معين: إن أحمد حدَّث عن عامرٍ؟ فقال: ما له، جُنَّ؟\n* وسئل ابن معين مرةً عن عامر بن صالح، فقال: كذابٌ خبيثٌ، عدو الله. فقيل له: إن أحمد يحدث عنه. فقال: لم؟ وهو يعلم أنا تركنا هذا الشيخ في حياته.\n* وقال الدارقطني: أساء ابنُ معين القول فيه، ولم يتبين أمره عند أحمد، وهو مدنيٌّ يتركُ عندي. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n* عامر بن صالح: شيخُ الإِمام أحمد، كذَّبه ابنُ معين، وقال النسائيّ: \"ليس","vol":"2","page":242},{"text":"بثقة\". وقال الدارقطنيّ:. . تنبيه ١/ رقم ٣٣٢\n* عامر بن صالح الزبيري: أضعفُ شيخٍ لأحمد. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٧١\n* روى أحمد عن عامر بن صالح ووثقه، مع أن ابن معين كذبه، وقال: \"كذاب خبيثٌ عدوُّ الله تعالى\" ولما بلغه أن أحمد روى عنه قال: \"جنَّ أحمدُ\"!!. التسلية/ رقم ٨١\n* عامر بن صالح: روى عنه أحمد، وقد كذَّبه يحيى بن معين. وقال الذهبيُّ: \"لعل ما روى أحمد بن حنبل عن أحدٍ أوهى من هذا\".\n* قلتُ: بل روى أحمد عن عليِّ بن مجاهد الكابلي، وقال فيه يحيى بن معين: \"كان يضع الحديث. وصنف كتاب المغازي فكان يضع للكل إسنادًا\" اهـ.\n* فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافلة ج ٢/ ١٤٦\n\n١٨٠١ - عامر بن عبد الله (١) الأحول: فيه مقالٌ من قبل حفظه. الزهد/٨٣ ح ١٠٤؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤\n* إسناده حسنٌ. وذلك لأجل عامر بن عبد الواحد الأحول، تكلم فيه: أحمد والنسائيُّ، ووثّقه ابنٌ حبان وأبو حاتم، وزاد: \"لا بأس به\". وقال ابنُ معين، وابنُ عديّ: \"لا بأس به\". غوث المكدود ٣/ ٦٢ ح ٧٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>١٨٠٢ - عامر بن مدرك: </span>قال أبو حاتم: شيخٌ. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥٠١) وقال: رُبَّما أخطأ. التسلية/ رقم ٣\n_________\n(١) كذا وقع (عامر بن عبد الله الأحول) في كتب: \"الزهد، والفتاوى الحديثية، ومجلة التوحيد\"؛ وصوابه: (عامر بن عبد الواحد الأحول)، كما في \"التهذيب\" وغيره. ووقع على الصواب في كتاب: \"غوث المكدود\".","vol":"2","page":243},{"text":"* عامر بن مدرك: ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٢٨)، ونقل عن أبيه، قال: شيخ. وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٥٠١)، وقال: ربما أخطأ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1823>١٨٠٣ - عامر بن يحيى المعافري: </span>ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>١٨٠٤ - عبّاد القرشي: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٤٣): \"عباد القرشي. . إن لم يكن عباد بن عبد الله بن الزبير، فلا أدري من هو\".\n* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل \"الإحسان ١/ ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>١٨٠٥ - عبّاد بن أبي صالح: [</span>هو عبد الله بن أبي صالح السمان؛ ويقال له عباد، ويأتي التنبيه عليه في موضعه من الأسماء] قيس بن الربيع فيه مقالُ من قبل حفظه. وكذا عباد. الأربعينية القدسية / ٨٩ ح ٣٦؛ [راجع ترجمة محمد بن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1826>١٨٠٦ - عبّاد بن أحمد العزرمي: </span>قال الهيثميُّ في المجمع (٢/ ١٣٢): ضعَّفه الدارقطني. . التسلية/ رقم ١\n. . . . . عبّاد بن إسحاق: يأتي في \"عبد الرحمن بن إسحاق المدني\" فكان له اسمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1827>١٨٠٧ - عبَّاد بن العوَّام: </span>وإن كان ثقةً، لكن قال أحمد: مضطربُ الحديث، عن سعيد بن أبي عروبة. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٨\n* لم ينصوا على أنه من قدماء أصحاب الجريري. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨\n[حديث عباد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنسٍ -﵁-، أنَّ رسول الله - ﷺ - لمَّا حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره. أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٧٣)]","vol":"2","page":244},{"text":"* عبَّاد بن عباد المهلبيُّ: لم يرو البخاريُّ، ولا غيره من بقية \"الستّة\" شيئًا لعباد المهلبيّ، عن ابن عون. إنما الذي يروي هذا الحديث، عن ابن عون، هو: عبَّاد بن العوَّام.\n* وقد صرَّح بذلك البزار والبيهقيُّ في روايتهما، وكذا نسبه على الصواب البدر العيني في \"عمدة القاري\" (١/ ٣٧ - ٣٨). تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1828>١٨٠٨ - عبّاد بن الليث: </span>قال أحمد وابنُ معين: \"ليس بشيء\".\n* وقال النسائيُّ: \"لا بأس به\"، وقال مرّةً: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال العقيليُّ: \"لا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إلا به\".\n* وقال ابنُ عدي: \"وعباد بن الليث هذا معروف بهذا الحديث، إذ لا يرويه غيرُهُ\". . غوث المكدود ٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨ ح١٠٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1829>١٨٠٩ - عباد بن أوس: </span>ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٣٣)، وقال: \"سمع أبا هريرة. روى يحيى بن أبي كثير عن محمَّد بن عبد الرحمن القرشي، يعدُّ في أهل الحجاز\".\n* وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧٧)، وقال: \"ومنهم من يقول: عبادة بن أوس المديني. . \" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٤١). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1830>١٨١٠ - عبّاد بن بشر: </span>كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧٧) لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ولكن علة الحديث هو الحارث الأعور، وهو ضعيفٌ جدًا. الصمت/ ١١٠ ح ١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1831>١٨١١ - عبّاد بن تميم: </span>هو ابن غزية الأنصاري. أخرج له الجماعة. وثقه","vol":"2","page":245},{"text":"المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، والعجليُّ (٨٣٤)، وابنُ حبان (٥/ ١٤١). بذل الإحسان ٢/ ٢٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1832>١٨١٢ - عبّاد بن جويرية: </span>كان كذَّابًا، تنبيه ١/ رقم ٤٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1833>١٨١٣ - عبّاد بن حبيش: </span>فهو وإن وثقه ابن حبان، وتبعه الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٣٣٥)، فقد جَهَّله ابنُ القطان، وقال الذهبيُّ: \"لا يعرف\". تفسير ابن كثير ج١/ ٥٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1834>١٨١٤ - عبّاد بن راشد التميميّ: </span>قال عبد الله بنُ أحمد: ثقة. . . اهـ؛ وَهَمَ في حديث \"تُعرضُ الأعمال على الله يوم القيامة\"، فقد ضعفه جماعةٌ منهم: ابنُ معين وأبو داود والنسائيُّ وغيرهم. تنبيه ٢/ رقم ٧٤٩\n* عبَّاد بن راشد: لا يحتمل لمثله أن ينفرد عن قتادة بهذا. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم٥/ صفر/١٤١٣\n[أبو عامر عبد الملك بن عمير، عن عباد بن راشد التميميّ، عن داود بن أبي هند]\n* قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٤١٧): \". . فإن عباد بن راشد التميمي روى له البخاري مقرونًا، ولكن ضعَّفه بعضهم\".\n* أما الحافظ الهيثمي فقال في \"المجمع\" (٣/ ٤٨): \"رجاله رجال الصحيح\"!\n* كذا قال! وعباد ليس من رجال البخاري، وإنما روى له مقرونًا كما قال ابن كثير، ومع ذلك فقد تكلموا فيه بكلامٍ خلاصته أنه صدوق له أوهام، كما قال الحافظ في \"التقريب\". بذل الإحسان ١/ ٢٨١؛ ونحوه في: كتاب البعث/ ٤٦ ح١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>١٨١٥ - عبّاد بن زياد: </span>هو ابنُ أبي سفيان، ويُكنى أبا حربٍ. لم يوثقه إلا","vol":"2","page":246},{"text":"ابن حبان (٧/ ١٥٨). وقال ابنُ المديني: \"مجهول، لم يرو عنه غير الزهريّ\".\n* قُلْتُ: ذكر المزيُّ أنَّ مكحولَ الشاميُّ روى عنه أيضًا، فتنتفي بذلك جهالةُ عينه، وقد روى له مسلم هذا الحديث الواحد.\n* وقد أخطأ مالك في نسبه كما يأتي. . . بذك الإحسان ٢/ ٣٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>١٨١٦ - عبَّاد بن زياد الساجي: </span>ويحتمل أن يكون عباد بن زياد الساجي الراوي عنه [يعني الراوي عن عثمان بن عُمر] وهم عليه فيه؛ فهو وإن كان صدوقًا إلا أن موسى بن هارون الحمال ترك حديثه. وقال ابنُ عديّ: له أحاديث مناكير في الفضائل. فربما كان هذا مستند الحمال في ترك حديثه. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم٢٢٣٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1837>١٨١٧ - عبّاد بن شيبة الحَبْطيّ: [</span>عن سعيد بن أنس القُطَعِيّ، وليس بابن أنس، عن أنس -﵁-؛وعنه عبد الله بنُ بكر]\n* قال الذهبيُّ: \"عباد ضعيف، وشيخه لا يُعرف\".\n* قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٧١): \"منكر الحديث جدًا، على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به لما انفرد به من المناكير\". النافلة ج ١/ ١١٣؛ كتاب البعث/ ٧٠ ح٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1838>١٨١٨ - عبّاد بن صهيب: [</span>عن أبي حنيفة] وسنده ضعيفٌ جدًا، وعباد تركه البخاريِّ والنسائي وغيرهما. وقال ابنُ المديني: \"ذهب حديثه\".\n* وقال ابنُ حبان: \"يروي أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٩٥ ح ٣٣\n* عبّاد بن صهيب: متروكٌ. التسلية / رقم ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1839>١٨١٩ - عبّاد بن عاصم: </span>قال ابنُ خزيمة: عاصم العنزي، وعباد بن عاصم:","vol":"2","page":247},{"text":"مجهولان. . تفسير ابن كثير ج١/ ٤٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1840>١٨٢٠ - عبّاد بن عباد المهلبيّ: </span>لم يرو البخاريُّ، ولا غيره من بقية \"الستّة\" شيئًا لعباد المهلبيّ، عن ابن عون. إنما الذي يروي هذا الحديث عن ابن عون هو عبَّاد بن العوَّام [والمقصود هو: حديث عباد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنس -﵁-، أنَّ رسول الله - ﷺ - لمَّا حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره. أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٧٣)] وقد صرَّح بذلك البزار والبيهقيُّ في روايتهما، وكذا نسبه على الصواب البدر العيني في \"عمدة القاري\" (١/ ٣٧ - ٣٨).\n* [ويُراجع ما تقدم في \"عباد بن العوام\"] تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1841>١٨٢١ - عبّاد بن عبد الله الأسديّ: </span>سنده ضعيفٌ، لضعف عباد بن عبد الله. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٣٠\n[حديث: المنهال بن عَمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: قال عليّ بن أبي طالب -﵁-: \"أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصِّديق الأكبر. . \"]\n* قال البخاريُّ: \"فيه نظر\". قال الذهبيُّ: \"قلَّ أن يكون رجلًا قال فيه البخاريُّ هذه العبارة، إلا تراه متهمًا\".\n* وقال ابنُ المدينيّ: \"ضعيف الحديث\". وجهَّلة ابن حزم فما أصاب.\n* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في \"منهاج السنة\" (٤/ ١١٩): \"وعباد يروي من طريقه عن عليّ ما يعلم أنه كذبٌ عليه قطعًا، مثل هذا الحديث. فإنا نعلم أنه كان أبر وأصدق، وأتقى لله من أن يكذب ويقول مثل هذا الكلام. فالناقل عنه إما متعمدٌ للكذب، أو مخطيء غالط\". اهـ بتصرفٍ.\n* قال ابن الجوزي:\"هذا حديث موضوعٌ، والمتهم به عباد بن عبد الله. قال ابن المديني. ضعيف. وقال الأزدي: روى أحاديث لا يتابع عليها. . . وأما المنهال بن عمرو فتركه شعبة. . \". اهـ","vol":"2","page":248},{"text":"* فتعقبه السيوطي في اللآليء (١/ ٣٢١) بقوله: قلتُ: المنهال روى له الأربعة والبخاريُّ وقال ابنُ معين: ثقةٌ. . . وعباد، قال ابن المديني: ضعيف الحديث. وذكره ابنُ حبان في الثقات. اهـ\n* قلت: أما المنهال، فلا يُعلل به الحديث، وأما عباد فإنه آفة الحديث حقّا، والسيوطي ﵀ بصنيعه هذا، يريد أن يقول: الحديث ضعيف لا موضوع. . .\n* [وراجع لزامًا حدّ الحديث الموضوع عند السيوطي في ترجمته من الألقاب] خصائص عليّ / ٢٩ - ٣٠ ح ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1842>١٨٢٢ - عبّاد بن كثير الثقفيّ: [</span>البصريّ، سكن مكةَ؛ عن محمد بن واسع]. واهٍ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٤، متروكُ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٥؛ التسلية/ رقم ٤\n* متروكٌ. قال البخاري: \"تركوه\". وقال النسائي: \"متروك الحديث\".\n* وقال ابن معين وأبو زرعة: \"لا يكتب حديثه\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٢\n[بشر بن إبراهيم، عن عباد بن كثير، عن عبد الرحمن بن حرملة]\n* سنده ضعيفٌ جدًا لضعف بشر، وعباد بن كثير، وعبد الرحمن. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢\n[عباد بن كثير، عن الجريري؛ وعنه أبو رجاء الخراساني]\n* تركه النسائيُّ، وغيره، وقال ابن معين: \"ليس بشيء\"، وقال البخاريُّ: \"تركوه\"، وتكلم فيه غيرهم. وزعم بعضهم أنه عباد بن كثير الرملي! وهو خطأ. وقد روى ابن حبان [هذا] الحديث في ترجمة الثقفي. . الصمت/١١٨ ح ١٦٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1843>١٨٢٣ - عبّاد بن كثير الرمليّ: </span>قال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ظننتُ أنه أحسنُ حالًا من عباد بن كثير البصري، فإذا هو قريبٌ منه. تنبيه ٣/ رقم ٩١٧","vol":"2","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1844>١٨٢٤ - عبّاد بن ليث: </span>قال الحافظُ: \"مختلفٌ فيه\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1845>١٨٢٥ - عبّاد بن منصور: [</span>الناجي، أبو سلمة البصري] ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ١٦٢ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٠٢ ح ٣٥؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول/ ١٤١٩؛ ج ٣/ رقم ٢٨٥/ شعبان/ ١٤٢٣؛ التوحيد/ جماد أول /١٤١٩؛ شعبان /١٤٢٣؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٨\n* ضعفه ابنُ معين، والنسائيّ، وأبو حاتم وقال: يكتب حديثُهُ، والساجي وقال: \"مدلسٌ\". وقال أحمد: \"كان يدلسُ وروى مناكير\". وتركه ابن الجنيد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٠\n* في حفظه مقال، لأنه تغير بأخرةٍ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٠\n* متكلَّم فيه، وهو متماسك [!]. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٢\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٢١٩): \"فيه عباد بن منصور وثَّقه يحيى القطان وفيه ضعف\".\n* والصواب في عبادٍ أنه ضعيف، ضعَّفه عامة النقاد.\n* وليحيى القطان رأي آخر في تضعيفه يتفق معهم. ففي \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٨٦) قال عليّ بن المدينيّ: \"قلتُ ليحيى بن سعيد: عباد بن منصور كان قد تغير؟ قال: لا أدري، إلا أنا حين رأيناه نحن كان لا يحفظ، ولم أر يحيى يرضاه\".\n* ويضاف إلى هذا أنَّ عبادًا مدلس. النافلة ج ١/ ٦٩\n* عباد بن منصور: فأكثر أهل العلم على تليينه، لأنه تغير بأخرة. وقال ابنُ حبان: وكل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسها عن عكرمة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٤","vol":"2","page":250},{"text":"* قال الحاكم. \"حديث صحيح، وعباد لم يتكلم فيه بحجة\" (!). فردَّه الذهبي بقوله: \"ولا هو بحجة\".\n* قُلْتُ: صدق الذهبي يرحمه الله، وفوق ما ذكر فإن عبادًا كان مدلسًا.\n* قال ابنُ حبان: \"كلُّ ما روى عباد، عن عكرمة، سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين، فدلسها عن عكرمة\" اهـ.\n* قلتُ: وقد أقرّ عبّاد ذلك.\n* فأخرج ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٦٦)، والعقيليّ في \"الضعفاء\" (٣/ ١٣٦ - ١٣٧)، والخطيب في \"السابق واللاحق\" (ص٩٨ - ٩٩)، بسندٍ صحيحٍ إلى عليّ بن المديني، قال. سمعت يحيى بن سعيد، يقول: \"سألت عباد بن منصور عن مَنْ سمعت: \"ما مررت بملأ من الملائكة. .\" و\". . أن النبيّ -ﷺ- كان يكتحل ثلاثًا. . \"؟ فقال: حدثني ابن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس. . اهـ. . فظهر من هذه المحاورة أن هذا الحديث مما دلسه عباد.\n* وقد قال بمثل ذلك أبو حاتم الرازي. فقال ابنه في \"العلل\" (٢/ ٣١٦): \"سألت أبي عن حديثٍ رواه عباد بن منصور، عن عكرمة، فأنا أخشى أن يكون ما لم يسم: إبراهيم، فإنما هو عنه مدلسة\" اهـ.\n* وقال في موضع آخر من \"العلل\" (٢٢٧٤): \"يقال إن عباد بن منصور أخذ جزءً من إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، فما كان من المناكير، فهو من ذلك\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٥١ - ٣٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>١٨٢٦ - عبّاد بن ميسرة المنقريّ: [</span>عن محمد بن المنكدر] قال ابنُ معين: ليس به بأس وليس بالقوي، وضعّفه أحمد. وقال ابن عديّ: هو ممن يكتب حديثُهُ. حديث الوزير/ ٧١ح٣٢","vol":"2","page":251},{"text":"[عن الحسن، عن أبي هريرة -﵁-]\n* ضعفه أحمد وغيرُهُ. ومشاه ابنُ معين وآخرون. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٣\n* ضعفه أحمد وابن معين في رواية أبي داود، ومشاه ابنُ معين في رواية. مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1847>١٨٢٧ - عبّاد بن يزيد أبو عبد الله العابد: [</span>عن إسماعيل بن عيّاش، وعنه هارون بن سفيان] لم أقف عليه. الصمت/ ٢٨٤ ح ٦٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1848>١٨٢٨ - عبّاد بن يعقوب الرواجنيّ: [</span>الأسدي، أبو سعيد الكوفي الأسدي، الشيعي] شيخُ البزار، قال الهيثميّ (٩/ ١٨١): \"رجاله رجال الصحيح\" اهـ.\n* قلتُ: كذا قال! وعباد بن يعقوب الرواجني لم يخرج له مسلمٌ شيئًا، وأخرج عنه البخاريُّ حديثًا واحدًا في \"كتاب التوحيد\" من \"صحيحه\" (١٣/ ٥١٠ - فتح) مقرونًا بسليمان بن حرب، فلا يكون على شرطه، إذ المعول عليه: رواية سليمان. لأن عبادًا تكلَّم فيه غيرُ واحدٍ. التسلية / رقم ٤٢؛ مسند سعد /٤٥ ح١٦\n* عبّاد بن يعقوب العرزميّ (١): شيخ البزار، قال الحافظ ابن حجر في \"زوائد البزار\" (ق ١٥٩/ ٢): \"من كبار الروافض، وإن كان صدوقًا في الحديث\". خصائص عليّ / ٣١ ح ٦\n. . . . . عبادة بن الحسين = أبو مالك النخعي الواسطي\n. . . . . عبادة بن أبي الحسين = أبو مالك النخعي الواسطي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1849>١٨٢٩ - عباس الجشميّ: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] مجهول الحال. ما وثَّقه سوى ابن حبان على قاعدته في توثيق المجاهيل (!). جُنَّةُ المُرتَاب/١٢٣\n_________\n(١) هذا وقع نسبته في حاشية الأصل ولم أجد أحدًا نسبه هكذا فلعله تصحف.","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1850>١٨٣٠ - العباس بن أبي طالب: </span>قلتُ: والعباس بن عبد المطلب شيخ البزار، لم أجد له ترجمة. ثم راجعت مخطوطة \"البحر الزخار\" (ج ٣/ ق ٢٤٣)، فوجدته يقول: حدثنا العباس بن أبي طالب: ثنا بكر بن خداش. . الخ. والعباس بن أبي طالب، قال أبو حاتم: \"صدوق\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥١٣). ونقل الخطيب في \"تاريخه\" (١٢/ ١٤١) توثيقه عن عبد الله بن إسحاق المدائني. التسلية/ رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851>١٨٣١ - العباس بن أحمد الخواتيمي: [</span>عن العباس بن الفضل الأرسوفي] صرح الخطيب فيما نقله الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤٥٣) أن في إسناده غير واحد من المجاهيل وهم: الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣١/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد آخر/ ١٤٢٠\n* صرح الخطيب في \"كتاب الرواة عن مالك\" أنَّ في إسناده غيرُ واحدٍ من المجاهيل، وهم: الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1852>١٨٣٢ - العباس بن أحمد المذكر: </span>قال الخطيب: هذا الحديث منكر بهذا الإسناد، والحمل فيه عندي على المذكر، فإنه غير ثقة. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٥\n* قال الخطيب: العباس بن أحمد المذكر: غير ثقة. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1853>١٨٣٣ - العباس بن أحمد بن محمَّد: [</span>أبو خبيب. ابن القاضي البرتي ٣٠٨ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1854>١٨٣٤ - العباس بن إسماعيل الهاشميّ: </span>مشى ابنُ حبان أمره. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٠","vol":"2","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1855>١٨٣٥ - العباس بن الأخنس: [</span>عن أبي خالد الرحبي، وعنه بقية بن الوليد] مجهولٌ كما قال الذهبيُّ. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1856>١٨٣٦ - العباس بن الحسين الصفار: </span>خاتمة أصحاب إبراهيم بن يوسف ابن خالد الهسنجاني. التسلية/ رقم ٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1857>١٨٣٧ - العباس بن العباس بن المغيرة: </span>شيخُ المصنّف [يعني: ابن شاهين] هو: العباس بن العباس بن محمد بن عبد الله بن المغيرة أبو الحسين الجوهري. ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١٢/ ١٥٧ - ١٥٨)، وقال: \"كان ثقة، حدثني الخلال أن يوسف القواس ذكر العباس بن العباس في شيوخه الثقات\" اهـ. توفي سنة (٣٢٨ ص). فضائل فاطمة/ ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1858>١٨٣٨ - عباس بن الفرج الرياشي أبو الفضل: </span>شيخ المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] النحوي الأديب. وثَّقه الخطيب، وابن السمعاني، وقال ابن حبان: \"مستقيم الحديث\". الصمت/ ٢٩٨ح ٦٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>١٨٣٩ - العباس بن الفضل: </span>هو أبو الفضل البصري، نزيل الموصل. تركه العجليُّ والنسائي وقال: \"ليس بثقة\". وكذلك قال ابن معين. وقال البخاري: \"منكر الحديث\" وهذا جرحٌ شديدُ عنده، وكذلك قال مسلمٌ وأبو حاتم وزاد: \"ضعيف الحديث\". وقال أبو زرعة: \"لا يُصدَّق\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1860>١٨٤٠ - العباس بن الفضل الأرسوفي: </span>أمَّا الأُرسُوفِيُّ، فقد اتهمه الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٣٨٦) بخبرٍ باطلٍ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣١/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد /جماد آخر/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1861>١٨٤١ - عباس بن الفضل الأزرق: [</span>أبو عثمان البصري] ضعَّفه ابنُ المدينيّ جدًا. وقال البخاريّ وأبو حاتم: \"ذهب حديثه\". وتركه أبو زرعة. بل قال ابنُ معين: \"كذَّاب، خبيث\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤","vol":"2","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1862>١٨٤٢ - العباس بن الفضل الأسفاطي: [</span>عن إبراهيم بن محمَّد بن عرعرة، وعنه الطبرانيُّ في الكبير] قال الهيثميُّ (٥/ ٦٦): لم أعرفه. انتهى. قلتُ: ذكره ابن الأثير في اللباب (١/ ٥٤)، وهو مما استدركه على السمعاني فلم يذكره في \"الأنساب\". وقال: \"سمع أبا الوليد الطيالسي وعليّ بن المديني وغيرهما روى عنه أبو القاسم الطبراني\". ولم يزد على ذلك. التسلية/ رقم ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1863>١٨٤٣ - عباس بن الوليد الخلال: </span>قال ابن الجوزي: \". . وعباس بن الوليد مطعون فيه. . \" اهـ. لم أر من طعن عليه بمثل عبارة ابن الجوزي، بل ظاهر كلامهم التعديل.\n* قال أبو حاتم: \"يكتب حديثه، شيخ\". ووثَّقه ابنُ حبان.\n* وقال أبو داود: \"كتبت عنه، وكان عالمًا بالرجال والأخبار\".\n* كذا في \"التهذيب\" (٥/ ١٣١) ولكن وقع في \"الميزان\" (٢/ ٣٨٧) نقيض هذا عم أبي داود، فقد قال: \"كان عالمًا بالرجال والأخبار، لا أحدث عنه. فلا أدري أي القولين أصح عنه؟ وعلى فرض صحة القول الثاني، فإنه جرح مُجمل لا يُعبأ به حتى يُرى منه ما يجعله ليس بأهلٍ الرواية. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1864>١٨٤٤ - العباس بن الوليد النرسي: </span>العباس بن الوليد النرسي: ثقةٌ من شيوخ البخاري ومسلم. تنبيه١١/ رقم ٢٢٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1865>١٨٤٥ - العباس بن بكار: </span>كذَّبه الدارقطنيُّ. تنبيه ٢/ رقم ٥١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1866>١٨٤٦ - العباس بن جعفر بن زيد بن طلق: </span>مجهول كما قال أبو حاتم، ونقله عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢١٥)، ووقع نسبه في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣/١) وفي \"الثقات\" (٨/ ٥١٠) لابن حبان هكذا: \"العباس بن","vol":"2","page":255},{"text":"جعفر بن طلق بن زيد. . \" ولم يقع لي أيهما الصواب، وأبوه جعفر: إن كان هو ابن طلق فقد ترجمه البخاري (١/ ٢/ ١٩٣) وابن حبان (٨/ ١٦٠)، فهو مجهول أيضًا وتوثيق ابن حبان له لا ينفعه، وإن كان جعفر هو ابن زيد، فلا أدري هل هو المترجم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٤٨٠) أم لا؛ وطلق بن زيد لعله المترجم في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢/ ٣٥٩) والثقات (٦/ ٤٩٢) باسم طلق البصري، فإن كان هو فهو مجهول أيضًا، وإلا فلم أعرفه. فضائل فاطمة / ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1867>١٨٤٧ - العباس بن خليل بن جابر: </span>قال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر. تنبيه ٢/ رقم ٦١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1868>١٨٤٨ - العباس بن عبد الرحمن الهاشمي: [</span>عن عمران بن حصين -﵁-، وعنه داود بنُ أبي هند] مجهولٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>١٨٤٩ - العباس بن عبد العظيم العنبري البصري: </span>ثقةٌ. . . خصائص عليّ/ ٤٢ ح ٢١؛ [أبو الفضل البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . العباس بن عبد المطلب: تقدم في \"العباس بن أبي طالب\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1870>١٨٥٠ - العباس بن عتبة: [</span>حديث ابن عباس: طهروا هذه الأجساد طهركم الله. .] ذكره الذهبيُّ في الميزان (٢/ ٣٨٤)، وقال: عن عطاء [بن أبي رباح] لا يصح حديثه وعنه إسماعيل بنُ عياش. وذكر هذا الحديث، فظاهر من هذه الترجمة أنه مجهول، فكيف يجود إسناد حديثه مع ما فيه من الاختلاف؟ والصواب أنه حديث ضعيفٌ كما قدمتُ. والله أعلم. مجلة التوحيد /ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1871>١٨٥١ - العباس بن مصعب: </span>وعبيد الله بن عبد الله السجزي ذكرهما ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥١٤، ٧/ ١٤٧). تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١","vol":"2","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1872>١٨٥٢ - العباس بن يزيد البحرانيّ: [</span>عن أبي معاوية، وعنه محمَّد بن يحيى] كان حافظًا، مع الثقة والأمانة. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥\n* [العباس، عن عبد الخالق بن أبي المخارق] من شيوخ ابن ماجة، ولم يخرج له أحدٌ من الستة. الأمراض والكفارات/ ١٤٥ ح٦٠\n. . . . . عبد بن عبد = أبو عبد الله الجدلي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1873>١٨٥٣ - عبد خير: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-، وعنه خالد بن علقمة الهمذانيّ]\n* سنده صحيح، ورجاله ثقات.\n* ولكني رأيتُ البيهقيَّ ﵀ غمز عبد خير في \"سننه\" (١/ ٢٩٢) بقوله: \"عبد خير لم يحتج به صاحبا الصحيح\"!!\n* ولا يليق بمنصب البيهقي في العلم أن يصدر منه مثل هذا الإعلال، وهو من العالمين -بلا ريب- أن الشيخين لم يلتزما أن يُخرجا لكل رجل ثقة، كما لم يلتزما أن يُخرجا كل حديث صحيحٍ، فما معنى هذا الإعلال؟. غوث المكدود ١/ ٦٩ح ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>١٨٥٤ - عبد الأعلي بن أبي المساور: [</span>عن عديّ بن حاتم -﵁-] ليس بثقة، وما أظنه أدرك أحدًا من الصحابة. مجلسان الصاحب/ ٣٤\n* تالفٌ، وقد كذَّبه ابنُ معين. تنبيه ٧/ رقم ١٧١٤\n* قال الدارقطنيُّ: \"غير ثابتٍ، لأن عبد الأعلي بن أبي المساور متروكٌ\" تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1875>١٨٥٥ - عبد الأعلى بن حماد: [</span>أبو يحيى البصري. المعروف بالنرسي. سمع منه البزار\". مسند سعد /١٣ - ١٥","vol":"2","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1876>١٨٥٦ - عبد الأعلى بن عامر الثعلبيّ: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٦؛ فقد ضعّفه أحمد وأبو زرعة وزاد: \"ربما رفع الحديث، وربما وقفه\". وقال أبو حاتم والنسائيّ.\"ليس بالقوىّ\"، زاد النسائيُّ: \"يكتب حديثُهُ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٢٦ ح٤١؛ التسلية/ رقم ١٥\n* وقال ابنُ عديّ: \"يحدث عن سعيد بن جبير، وابن الحنفية، وأبي عبد الرحمن السلمي وغيرهم بأشياء لا يتابعُ عليها\". حديث الوزير/ ١١١ ح ٦٤\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف عبد الأعلي بن عامر الثعلبيّ، فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٢٦، ١١٥ح٤١، ٣٦؛ غوث المكدود ٣/ ١١٦ ح ٨١٦؛ تفسير ابن كثير ج١/ ١٢٣ - ١٢٤ ج٣/ ٢٣٧\n* أغلب النقاد على تضعيفه، ولم أر أحدًا نصَّ على إدراكه لأيّ صحابيّ، فقوله: \"صليت خلف زيد بن أرقم. . \" يحتاج إلى نظر وتحرير، والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٣١ ح ٥٣٣\n* ضعيفٌ. ضعَّفه أحمد وأبو زرعة والنسائيُّ وغيرهم. حديث الوزير/ ١١١ ح ٦٤؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١١؛ لخص الساجي حالة فقال: \"صدوق يهم\". فعلى هذا يعتبر به كما قال الدارقطني. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١١\n* عبد الأعلي بن عامر الثعلبي: ضعيفٌ، وابنه وإن تكلَّم فيه أبو حاتم لكنه خير من أبيه وأوثق. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨\n* قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٢١): رواه أبو يعلى، ورواتُهُ ثقاتٌ محتجٌ بهم في الصحيح!! كذا قال! وهو وهمٌ شديدٌ، وعبد الأعلي بن عامر ما أخرجا له شيئًا أصلًا لا احتجاجًا ولا متابعةً!.\n* فالحديث لا يصحُّ مرفوعًا ولا موقوفًا، لأن مداره على عبد الأعلي بن عامر الثعلبي، وقد ضعَّفه أحمد وأبو زرعة وابن سعدٍ. وقال ابن معينٍ وأبو حاتم","vol":"2","page":258},{"text":"والنسائيُّ والدَّارقطنيُّ: \"ليس بالقوي\". وقال الحافظ في \"التهذيب\": وصحح له الحاكمُ، وهو من تساهُلِهِ. التسلية/ رقم١١؛ تفسير ابن كثير ج١/ ١٢٣ - ١٢٤؛ ونحوه في: النافلة ج ٢/ ٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1877>١٨٥٧ - عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي: [</span>القرشي البصري] كان ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط. قال ابنُ عديّ: \"أرواهم عن سعيد عبد الأعلى، وهو مقدمٌ في أصحاب قتادة، ومن أثبت الناس عنه، وكان ثبتًا\". غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ح١٠٦٧\n* اختلاطُ سعيد بن أبي عروبة، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماء أصحابه، مثل يزيد بن زريع وعبد الوهاب بن عطاء وعبد الأعلى. بذل الإحسان ١/ ٣٣٦\n* عبد الأعلي بن عبد الأعلى: من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٠٢/ صفر/ ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد/صفر/ سنة ١٤٢٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٠ (١)\n* عبد الأعلي بن عبد الأعلى: سمع الجريري سعيد بن إياس أبا مسعود، قبل الاختلاط. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٤\n* عبد الأعلي بن عبد الأعلى السامي: قال الحافظ: عبد الرزاق أثبت منه في معمر؛ راجع ترجمة معمر بن راشد. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878>١٨٥٨ - عبد الأعلي بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث: [</span>هو أحد أبناء أبي بكر ابن أبي داود]. كتاب البعث/١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة/ ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-1879>١٨٥٩ - عبد الأعلي بن عديّ البهران:</span>\n[عن عبد الله بن عَمرو، عن أبيه، مرفوعًا: \"إِنْ أَنتَ قضيتَ بينهما، فأصبتَ\n_________\n(١) وقع في \"تنبيه ٨\": (عبد الأعلى الشامي) وهو قرشيّ بصريّ ساميّ، وليس بشامي. والله أعلم.","vol":"2","page":259},{"text":"القضاء، فلك عشرُ حسنات. .\"؛ وعنه ابنه محمَّد]\n* ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٧٢)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٢٥) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال، وإن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٢٩) على قاعدته المعروفة. النافلة ج ٢/ ٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1880>١٨٦٠ - عبد الأعلى بن هلال السلميّ: [</span>عن العرباض بن سارية -﵁-] وفي رواية \"عبد الله بن هلال\" بدل \"عبد الأعلى\"، والصواب أنه \"عبد الأعلى\".\n* وقد ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\"، وابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٢٥)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٢٨)، وذكر له هذا الحديث [يعني: حديث \"إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدلٌ في طينته. . \"]، وهذا يدلُّ على أنه ليس له غيره، أو أنه مقلٌّ جدًا.\n* ولم أقف على من روى عنه إلا سعيد بن سويد. فهو مجهول (١)، كما قال الحسيني في \"الإكمال\" (ص٢٥١)، وأهمل ترجمته الحافظ في \"التعجيل\" وهي واردةٌ عليه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٢\n* ورد في الروايات \"عبد الرحمن\"، وورد \"عبد الله\"، والصواب: \"عبد الأعلى\". . تنبية ٣/ رقم ٩٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1881>١٨٦١ - عبد الأعلي بن واصل: [</span>ابن عبد الأعلي بن هلال الأسدي الكوفي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n_________\n(١) قلتُ: في ترجمته في \"ثقات ابن حبان\" (٥/ ١٢٨) قال: من أهل الشام كنيته أبو النضر، يروي عن العرباض بن سارية وأبي أمامة، روى عنه خالد بن معدان وسعيد بن سويد [إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته].","vol":"2","page":260},{"text":"عبد الباقي بن قانع بن مرزوق: يأتي في (ابن قانع)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1882>١٨٦٢ - عبد الجبار الخولاني: [</span>صاحب \"تاريخ داريا\"] القاضي عبد الجبار وشيخه جعفر بن محمَّد: لا نعرف من حالهما ما يوجب قبول خبرهما. بذل الإحسان ١/ ٩٢\n. . . . . عبد الجبار العطاردي: يأتي في \"عبد الجبار بن عُمر العطاردي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1883>١٨٦٣ - عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون: </span>تركه الأزديُّ. النافلة ج ١/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1884>١٨٦٤ - عبد الجبار بن العلاء: </span>ثقةٌ، كما قال النسائيّ في رواية. وقال أبو حاتم: \"صالحٌ\". وقال أحمد: \"رأيتُهُ عندَ ابن عيينة حسنَ الأخذِ\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"كان متقنًا\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١؛ وهؤُلاء الثَّلاثةُ أَثبتُ في سُفيان [يعني: عبد الجبار ابن العلاء، عليّ بن حرب الطائي، الحميدي] ولا سيَّما الحُمَيدِيَّ، فهو مِن أوثق أصحابِهِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1885>١٨٦٥ - عبد الجبار بن الورد: [</span>ابن أبي الورد أبو هشام المكيّ، أخو وهيب ابن الورد] ثقةٌ. تنييه ٩/ رقم ٢٠٩٥؛ وثَّقه أحمد وأبو حاتم وابن حبان والعجلي، ولكن قال البخاريُّ: يخالف في بعض حديثه. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٠\n* وإن كان ثقةً فقد قال البخاريُّ: \"يخالف في بعض حديثه\". وذكره ابنُ حبان في الثقات، وقال: \"يخطئ ويهم\". وقد خولفَ. التسلية/ رقم ٧٩\n* عبد الجبار بن الورد: وثَّقه ابن معين وأحمد وأبو حاتم وغيرهم، وقول البخاريّ \"يخالف في بعض حديثه\" يبين أن المخالفة ليست من دأبه، فهو جرح هيِّنٌ، لا سيما وقد توبع. الصمت/١٨٦ ح٣٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1886>١٨٦٦ - عبد الجبار بن سعيد المساحقيّ: </span>وثَّقه ابنُ حبان وقال العقيليُّ: \"له","vol":"2","page":261},{"text":"مناكير\". مسند سعد/١٠٢ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1887>١٨٦٧ - عبد الجبار بن عُمر: [</span>الأيلي القرشي، أبو عمر] وهاه أبو زرعة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1888>١٨٦٨ - عبد الجبار بن عُمر العطاردي: [</span>أبو أحمد. عن أبي بكر النَّهْشَلي، وعنه ابنة أحمد] قال في \"الميزان\" (٢/ ٥٣٤): \"قال العقيليُّ: في حديثه وهمٌ كثيرٌ. ومشاهُ غيره. سمع أبا بكر النهشلي. روى عنه ولده أحمد\".\n* قلتُ: فالسند ضعيفٌ، وقول الذهبيّ: \"مشاه غيره\". لعله يعني توثيق ابن حبان، كما في \"اللسان\". ولكن نقول: انضم إلى العقيليّ، قول مسلمة بن قاسم: \"ضعيف\". [ويُراجع \" أبو عُمر التميمي\"]، الصمت/ ٥٤ ح ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1889>١٨٦٩ - عبد الجبار بن وائل بن حجر: </span>الحضرمي الكندي الكوفي. عبد الجبار بن وائل: لم يسمع من أبيه. كما قال الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٢٥٤). نهي الصحبة/١٠\n* روى الترمذيُّ في \"سننه\" (١٤٥٤) حديثًا لعلقمة، عن أبيه، ثم قال: وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه.\n* وذكر الترمذيُّ في الحديث (١٤٥٣) أنه سمع البخاريّ، يقول: \"عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه، ولا أدركه، يقال: إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر\".\n* فالقول بعدم السماع إنما قاله البخاري في عبد الجبار بن وائل وليس في علقمة ونقله في علقمة وهمٌ محقَّقٌ. لا سيما وقد ترجم البخاريُّ في \"تاريخه\" (٣/ ٢/ ١٠٦ - ١٠٧) لعبد الجبار بن وائل وقال: قال محمَّد بن حجر: ولد بعد أبيه لستة أشهرٍ\". . التسلية/ رقم ٣١","vol":"2","page":262},{"text":"* لم يسمع من أبيه كما قال ابنُ معين، والبخاريُّ، وأبو حاتم، وابنُ حبان في آخرين.\n* وأقره الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٥٤) ونقل عن ابن معين، أنه قال: \"مات أبوه وهو حملٌ\".\n* ووهاه المزي في التهذيب، فقال: وهذا القول ضعيفٌ جدًا، فإنه صحَّ عنه أنه قال: \"كنتُ غلامًا لا أعقلُ صلاة أبي\" ولو مات أبوه وهو حملٌ لم يقل هذا القول.\n* فتعقبه الحافظُ في \"التهذيب\" (٦/ ١٠٥) بقوله: \"نص أبو بكر البزار على أن القائل:\"كنتُ غلامًا. . إلخ هو علقمة بن وائل، لا أخوه عبد الجبار. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1890>١٨٧٠ - عبد الجليل بن عطية: </span>مختلفٌ فيه. فوثقه ابنُ معين، وليَّنه البخاري. وقال أبو أحمد الحاكم: \"حديثه ليس بالقائم\".\n* وقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٢١): \"يعتبر حديثه عند بيان السماع في خبره إذا رواه عن الثقات، وكان من دونه ثقة\" وهذا الشرط مفقودٌ هنا في شيخه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١٥\n[عبد الجليل بن عطية، عن عبد الله بن بريدة؛ وعنه النضر بنُ شميل]\n* رجال هذا الإسناد ثقاتٌ غير عبد الجليل بن عطية، فقال أبو أحمد الحاكم: \"حديثه ليس بالقائم\".\n* وقال البخاريُّ: \"يهم في الشيء بعد الشيء\". خصائص عليّ / ٩٨ ح ٩٤\n\n١٨٧١ - عبد الحكم بن عبد الله القسملي: وهذا سندٌ واهٍ. وعبد الحكم بن عبد الله، قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه لا","vol":"2","page":263},{"text":"يُتابع عليه\". وضعَّفه أبو حاتم الرازي. حديث الوزير/ ٩٥ ح ٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>١٨٧٢ - عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة: </span>قال الدَّارقطنيُّ: \"مُقِلٌّ يُعْتَبَرُ به\" ولخص الذهبيُّ عبارته، فقال: \"صُوَيْلِحٌ\". بذل الإحسان ١/ ٢٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1893>١٨٧٣ - عبد الحكيم بن منصور: </span>عبد الحكيم بن منصور وحبان بن عليّ متروكان عند الدارقطني، وضعَّف الثاني في رواية، ومندل بن عليّ ضعفه الدارقطنيُّ أيضًا فلا يقال إن هؤلاء ثقات عند الدارقطنيّ لمجرد أنه ذكرهم في جملة من الثقات، ولذلك لا أعلم أحدًا من العلماء الذين ينقلون الجرح والتعديل نقل توثيق الدارقطني لهؤلاء. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤\n. . . . . عبد الحميد بن إبراهيم = أبو التقي الكبير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>١٨٧٤ - عبد الحميد بن أبي العشرين: </span>هو كاتب الأوزاعي، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي، كما قال أبو زرعة الرازي، ولينه النسائي وغيره. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣؛ في حفظه مقال. الأربعينية القدسية/ ٩٢ ح ٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1895>١٨٧٥ - عبد الحميد بن الحسن الهلالي: </span>وثّقه ابنُ معين. وقال أبو حاتم: \"شيخ\". وضعفه ابنُ المدينيّ، وأبو زرعة، والدارقطنيّ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1896>١٨٧٦ - عبد الحميد بن بهرام: </span>وثَّقه أحمد وابنُ معين وأبو داود. وأثنى عليه شعبة، وقال: نعم الشيخ. وقال ابنُ معين في روايةٍ والنسائيُّ والعجليُّ، وابنُ عديّ: لا بأس به.\n* وقال أبو حاتم: أحاديثه عن شهرٍ صحاح، لا أعلم روى عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها ولا أكثر منها.\n* وقال ابنُ عدي: هو في نفسه لا بأس به وإنما عابوا عليه كثرة رواياته عن شهر وشهر ضعيفٌ.","vol":"2","page":264},{"text":"* وقال الخطيبُ: الحمل في الصحيفة التي ذكر أنها منكرة على شهر، لا على عبد الحميد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤ - ٤٥\n* عبد الحميد بن بهرام: [راجعه في ترجمة: \"شهر بن حوشب\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٨ [حديث رواه جماعة عن عبد الحميد بن بَهرَامَ، عن شهر بن حَوشَبٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: حَضرَت عصابةٌ من اليَهُودِ نبيَّ الله - ﷺ - يومًا، فقالُوا: \"يا أبا القاسِمِ! حدِّثنا عن خِلالٍ نسألُك عنهُنَّ لا يعلَمُهُنَّ إلا نبيٌّ\"، قال:\"سَلُونِي عمَّا شئتُم، ولكن اجعَلُوا لي ذِمَّة الله، وما أَخَذَ يعقُوبُ علي بنيه، لَئِن أنا حدَّثتُكُم شيئًا فعرَفتُمُوه لتُتَابِعُنِّي على الإسلام\"، قالُوا: \"فذلك لك\"، قال: \"فَسَلُوني عمَّا شِئتُم\"، قالُوا: \"أخبِرنَا عن أربعِ خِلالٍ نسألُك عنهُنَّ: أخبِرنَا أيَّ الطعامِ حرَّم إسرائيلُ على نفسِهِ من قبل أن تُنزَّل التَّوراةُ؟ وأخبِرنا كيف ماءُ المرأة وماءُ الرَّجُل؟ كيف يكُونُ الذَّكرُ منه؟ وأخبِرنا كيف هذا النَّبيُّ الأُمِّيُّ في النَّوم؟ ومَن وَليُّه من الملائكة؟ \"، قال: \"فعليكُم عهدُ الله وميثاقُهُ لَئِن أنا أخبَرتُكُم لَتُتَابِعُنِّي؟ \"،- قال:. فأعطَوه ما شاء من عهدٍ وميثاقٍ، قال: \"فأنشُدُكُم بالذي أنزل التَّوراة على مُوسَى - ﷺ -! هل تَعلَمُون أنَّ إِسرائيلَ يعقُوبَ؛ مَرِض مَرَضًا شديدًا وطال سَقَمُهُ، فنَذَرَ لله نذرًا: لئن شَفَاهُ الله تعالَى من سَقَمِهِ ليُحرِّمنَّ أحبَّ الشَّراب إليه وأحبَّ الطَّعام إليه، وكان أحبَّ الطَّعام إليه لُحمانُ الإبل وأحبَّ الشَّراب إليه ألبانُها؟ \"، قالُوا:\"اللهُمَّ نعم! \"، قال: \"اللهمَّ! اشهَد عليهِم. فأنشُدُكُم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزَلَ التَّوراة على مُوسَى! هل تعلَمُون أنَّ ماءَ الرَّجُل أبيضُ غليظٌ، وأنَّ ماءَ المرأةِ أصفرُ رَقيقٌ، فأيُّهما علا كان له الوَلَدُ والشَّبَهُ بإذن الله، إن عَلا ماءُ الرَّجُل على ماءِ المرأة كان ذَكَرًا بإذن الله، وإن عَلا ماءُ المرأة على ماءِ الرَّجُل كان أُنثَى بإذن الله؟ \"، قالُوا: \"اللهُمَّ نعم! \"،","vol":"2","page":265},{"text":"قال: \"اللَّهم! اشهَد عليهم. فأَنشُدُكم بالذي أنزل التَّوراة على مُوسَى! هل تَعلَمُون أنَّ هذا النَّبيَّ الأُمِّي تنامُ عيناه ولا ينامُ قلبُه؟ \"، قالُوا: \"اللَّهُم نعم! \"، قال: \"اللِّهُمَّ! أشهد\"، قالُوا: \"وأنتَ الآن تحَدِّثُنا، مَن وليُّك من الملائِكة؟ فعِندَهَا نُجامِعُك أو نُفارِقُك\"، قال:\"فإنَّ وليِّي جبريلُ؛، ولم يَبعَث اللهُ نبيًّا قطُّ إلا هو وليُّه\"، قالُوا: \"فعندها نُفارِقُك؛ لو كان وليُّك سواهُ من المَلائكة لَتَابَعناك وصدَّقناك\"، قال: \"فما يمنعُكُم مِن أن تُصَدِّقُوه؟ \"، قالُوا: \"إنَّه عدُوُّنا\" -قال:- فعند ذلك قال اللهُ تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾. . . [إلى قوله]. . . ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:٩٧ - ١٠١]، فعند ذلك ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. . . الآية [البقرة: ٩١]\n* قلتُ: وعبد الحميد بن بَهرَامَ صَدُوقٌ مُتماسِكٌ، وثَّقَهُ أحمدُ، وابنُ مَعينٍ، وأبو داوُد. . وقال النَّسائِيُّ، والعِجلِيُّ، وابنُ عَدِيِّ: \"لا بأس به\". .\n* وقال أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ: \"عبد الحميد في شَهْرِ بن حَوشَبٍ، مثلُ الليثِ في سعيدٍ المَقبُريِّ. . . أحادِيثُهُ عن شهرٍ صِحاحٌ، لا أعلَمُ رَوَى عن شهر بن حَوشَبٍ أحاديثَ أحسنَ منها ولا أكثر منها. . . لا يُحتَجُّ بحديثه ولا بحديث شَهر ابن حَوشَبٍ، ولكن يُكَتبُ حديثُهُ\". .\n* وقال أحمدُ بنُ صالحٍ: \"أحادِيثُهُ عن شَهرٍ صحيحةٌ\". .\n* وقال الخطيبُ: \"الحَملُ في الصَّحيفة التي رواها عبد الحميد: على شَهرٍ، لا على عبد الحميد\". .","vol":"2","page":266},{"text":"* وقال ابنُ عَدِيٍّ: \"إنَّما عابوا عليه كثرةَ رواياتِهِ عن شهرٍ. وشهرٌ ضعيفٌ\".\n* وقد خالَفَة عبد الله بنُ عبد الرِّحمن بنِ أبي حُسينٍ، فرواه عن شَهر بن حَوشَبٍ، قال: إنَّ نَفرًا من اليهُود جاؤوا رسول الله -ﷺ-. . . وساقَهُ. فسَقَط ذِكرُ: ابنِ عبَّاسٍ.\n* أخرَجَهُ ابنُ إسحاق في \"سيرَة ابنِ هشامٍ\" (٢/ ١٩١ - ١٩٢)، ومن طريقه ابنُ جَريرٍ (١٦٠٦) قال: حدَّثَني عبد الله بنُ عبد الرَّحمن بهذا الإسناد.\n* وعبد الله بنُ عبد الرَّحمن ثقةٌ، وثَّقَهُ أحمدُ، والنَّسائِيُّ، وأبو زُرعَةَ، والعِجلِيُّ، وابنُ سعدٍ، وابنُ حِبَّانَ. وقال أبو حاتِمٍ: \"صالِحٌ\"، وقال ابنُ عبد البَرِّ: \"ثقةٌ عند الجميع، فقيةٌ عالِمٌ بالمَنَاسِك\". فروايتُهُ تترجَّحُ على رواية ابن بَهرَامَ.\n* ولعلَّ هذا الاختلافَ من شَهر بن حَوشَبٍ، فقد اختَلَف النُّقَّاد في شأنه اختلافًا كثيرًا، والذي يترجَّحُ لديَّ من حالة: قبُولُ حديثهِ في حال المُتابَعة، وإن تابَعَهُ مِثلُهُ، بشرط عدم وُجود المُخالِف الأقوَى. والله أعلم.\n* وصحَّح الشَيخُ أبو الأشبال أحمدُ شاكر روايةَ شهر بن حَوشَبٍ؛ لأنَّ هذا عنده ثقةٌ، وقال في تعليقه على \"تفسير الطَّبَرِيِّ\" (٢/ ٣٢١): \"ومَن تكلَّم فيه فلا حُجَّةَ له\"!! وهي كلمةٌ دارجةٌ على لسان الشَّيخ في سائر الرُّواة المُتكلَّم فيهم، فيَرُدُّ قول الجارِحين مع كَثرَتِهم وجَلالَتِهم بمثل هذه الكَلِمة المُجمَلة، التي لا تكلِّف قائِلَها شيئًا، ولسنا نُوافِقُ على إطلاقِها في حقِّ الأئمَّة الكبار؛ فما كانُوا يتكلَّمُون بالجُزاف، وهُم أدرَى بمَروِيَّات الرَّاوِي الذي تكلَّمُوا فيه من كثيرٍ ممَّن جاء بعدَهُم. والمَشهُور عند المُحقِّقين مِن أهل عَصرِنا تساهُلُ الشَّيخ أبي الأشبال في كلامه على الرُّواة، مع جلالة الشَّيخ وتقدُّمِه. ﵀.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم١٦٣/ ربيع أول/ ١٤١٩","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1897>١٨٧٧ - عبد الحميد بن جعفر الأنصاري: [</span>ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأوسي أبو الفضل ويقال أبو حفص المدني (والد سعد)] وثَّقه أحمد وابنُ معين، وقال أبو حاتم: \"لا يحتج به\". وقال ابنُ عديّ:\" أرجو أنه لا بأس به، وهو ممن يكتب حديثه\". الصمت\"/ ١١١ح١٥٠\n* عبد الحميد بن جعفر: لا بأس به. الصمت/١٨٥ ح ٣٢٧\n* يظهر أن عبد الحميد بن جعفر وهم في رفعه، فهو وإن كان وثَّقه غيرُ واحدٍ فقد ضعّفه الثوريُّ ولينه النسائيُّ، وقال ابنُ حبان \"ربما أخطأ\". تفسير ابن كثير ج١/ ٣٧٥؛ النافلة ج٢/ ١٢٦\n* عبد الحميد بن جعفر وإن كان ثقة فقد قال ابنُ حبان:\"ربما أخطأ\". . وقد خالفه عشرة من الثقات فروايتهم أولى، وتتأيد روايتهم بشيء آخر ذكرته في \"التسلية\" والمقام هنا لا يحتمل البسط. والله الموفق. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٨١\n* عبد الحميد بن جعفر: لم يحتج به البخاريّ، وهو، وإن كان الأكثرون على توثيقه، فقد ضعَّفه النسائيُّ والعقيليُّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠ - ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>١٨٧٨ - عبد الحميد بن سالم المهري: [</span>عن عبد الله بن حبيب، وعنه ابنُ وهب] رجاله ثقات غير عبد الحميد بن سالم المهري فلم أقف عليه. ولعله نسب إلى غير أبيه (١). وقد حدثت لي أشياء في هذا الكتاب منعتني من إطالة البحث وقد أشرت إليها في المقدمة والله المستعان. الصمت/٢٦٣ ح ٥٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>١٨٧٩ - عبد الحميد بن سليمان: [</span>أبو عُمر الخزاعي الضرير، أخو فليح] ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨؛ ضعيفٌ عند الجمهور، ومشاه أحمد. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥\n_________\n(١) قال أبو عَمرو غفر الله له: الذي يروي عن ابن حبيب، وعنه ابنُ وهب: هو عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المهري. أحد الثقات من رجال النسائي وأبي داود. والله أعلم.","vol":"2","page":268},{"text":"* اتفقوا على ضعفه، كما قال البوصيري في \"الزوائد\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٧٠\n* ضعّفه الجمهور. وقال أحمد: \"ما أرى به بأسًا\". غوث المكدود ٣/ ٣٢٣ ح ١٠٦٥\n* عبد الحميد بن سليمان: [عن محمَّد بن أبي موسى، وعنه سعيد بن سليمان] مع كونه ليس من رجال الصحيح، فقد ضعَّفه ابنُ معين وابنُ المدينيّ والنسائيّ وصالح بنُ محمَّد والدارقطنيُّ، وغيرهم.\n* وقال أحمد: \"ما كنت أرى به بأسًا\".\n* وقال ابنُ عدي: \"هو ممن يكتب حديثُهُ\". كتاب البعث /٥٧ ح ٢٣\n* عبد الحميد بن سليمان: ضعيف، ضعَّفه ابن المدينيّ واينُ معين والنسائيُّ وغيرهم. الإنشراح / ٣٣ ح ١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1900>١٨٨٠ - عبد الحميد بن سوَّار: </span>ضعيفٌ، وبه أعلَّه الهيثميُّ في \"المجمَع\" (٨/ ٢٧). الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٧/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>١٨٨١ - عبد الحميد بن عبد الرحمن: [</span>عن محمَّد بن عبد الرحمن، عن أبي الرَّدَينِ -﵁-؛ وعنه إسماعيل بنُ عياش] ما عرفته. التسلية/ رقم ٦٣\n. . . . . عبد الحميد بن عبد الرحمن = الحِمَّاني أبو يحيى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>١٨٨٢ - عبد الحميد بن عبد العزيز: </span>راجعه في ترجمة ابنه سليمان ابن عبد الحميد. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣/ صفر/ ١٤١٣\n. . . . . عبد الحميد بن عبد الله بن أبي أويس = أبو بكر بن أبي أويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1903>١٨٨٣ - عبد الحميد بن عصام الجرجاني: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣/ ١/ ١٦ - ١٧ وقال: محله الصدق. ونقل عن أبيه قال: صدوق. ونقل السهمي في تاريخ جرجان ص ٢٥١ عن ابن حمويه أنه كان يقول مرارًا: ما","vol":"2","page":269},{"text":"رأت عيناي قطُّ مثل عبد الحميد بن عصام. وقال أبو بكر البرديحيُّ: ثقةٌ معجِبٌ. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/. ٤٠٣ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1904>١٨٨٤ - عبد الحميد بن محمَّد بن المستام: [</span>أبو عُمر الحراني] ثقةٌ (١). تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1905>١٨٨٥ - عبد الحميد بن يحيى: [</span>عن عبد الله بن زيد، عن زيد بن ثابت -﵁-، مرفوعًا: غطِّ رأسك، وإن لم تجدْ إلا خيطًا] قال العقيليُّ: مجهول بالنقل، ولا يُتابع عليه ولا يُعرف من غير هذا اللفظ بغير هذا الإسناد من. وجهٍ يثبت. اهـ. النافلة ج ٢/ ٢٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1906>١٨٨٦ - عبد الخالق بن إبراهيم بن طهمان: </span>لا يكادُ يُعرف. فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٣٧)، وقال: \"روى عن أبيه، وعنه عبد الله ابنُ الجراح القهستانيّ\". ولم يزد على ذلك. غوث المكدود ٣/ ٣٣٦ ح ١٠٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1907>١٨٨٧ - عبد الخالق بن أبي المخارق: [</span>عن حبيب بن الشهيد، وعنه العباس ابنُ يزيد البحراني] وعبد الخالق لا يعرف حالة مع ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" (٨/ ٤٢٢). الأمراض والكفارات/ ١٤٥ ح ٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1908>١٨٨٨ - عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقيّ: </span>قال البيهقيّ نقلًا عن البخاريّ: منكرُ الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-1909>١٨٨٩ - عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماس: [</span>روى عن أبيه، عن جدِّه]. قال الحافظ في \"التهذيب\": \"وقع عند أبي داود: عبد الخبير بن ثابت بن قيس ابن شماس، والصواب ما ذكره المؤلف -يعني أن صوابه: عبد الخبير بن قيس ابن ثابت- فإن قيس بن شماس لا صحبة له\" اهـ.\n_________\n(١) وقع في المطبوع: عبد الرحمن! ابن المستام. والصواب ما ذكرته. وهو أحد الثقات من رجال النسائي.","vol":"2","page":270},{"text":"* قال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ١٣٧): \"عبد الخبير، عن أبيه، عن جدِّه. . حديثه ليس بقائم\". وروى ابنُ عديّ في الكامل (٥/ ١٩٨٥) مقالة البخاريّ، ثم قال: \"وعبد الخبير ليس بالمعروف، وإنما أشار البخاريّ إلى حديثٍ واحدٍ\".\n* وقال أبو حاتم: \"حديثه ليس بالقائم، منكرُ الحديث\". نقله عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٨). وكذا قال أبو أحمد الحاكم.\n* ونقل الحافظ أن ابنَ عديّ، قال: \"منكر الحديث\". ولم أجد هذه العبارة في الكامل، فالله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٠٨؛ سمط/ ٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1910>١٨٩٠ - عبد الرحمن الأصم: [</span>عن محمَّد بن المنكدر، وعنه ابنه عبيد الله] ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩\n. . . . . عبد الرحمن القطامي: يأتي في \"عبد الرحمن بن القطامي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1911>١٨٩١ - عبد الرحمن بن إبراهيم: </span>هو ابنُ عَمرو بنِ ميمون، أبو سعيد الحافظ، المعروف بـ \"دُحيم\". من سادة أهل الشام. أخرج له الجماعة، إلا مسلمًا والترمذيّ. عني بهذا الشأن حتى فاق الأقران، وجرَّح وعدَّل، وصحَّح وعلل.\n* وثقه أبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ] وزاد: \"مأمون\"، والعجليُّ، والدارقطنيُّ. وقال أبو داود: \"حجة\".\n* وأثنى عليه أحمدُ وقال: \"هو عاقل ركين\".\n* روى عنه المصنف ثمانية أحاديث. بذل الإحسان ٢/ ٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1912>١٨٩٢ - عبد الرحمن بن أبزى: [</span>سماعه من عُمر] وقد صرّح البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ٢٤٥) بأن له صحبة، وجزم أبو حاتم الرازي كما في","vol":"2","page":271},{"text":"\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٠٩) بأنه أدرك النبيّ - ﷺ - وصلى خلفه. وقال الحافظ في \"التبصرة\" (ص ٣١): \"صحابيٌّ مشهورٌ\". فمثل هذا لا يقال فيه: لم يسمع من عُمر أو لم يدركه. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n. . . . . عبد الرحمن بن أبي الجون: يأتي في عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1913>١٨٩٣ - عبد الرحمن بن أبي الرّجال: [</span>عن عمارة بن غزية] وهذا سندٌ قويّ، وابن أبي الرجال وثّقه أحمد، وابنُ معين، والدارقطنيُّ. وتكلموا فيه لأخطاء لا تضره هنا إن شاء الله تعالى. غوث المكدود ٢/ ٢٤ ح ٣٦٦\n. . . . . عبد الرحمن بن أبي الزناد = ابن أبي الزناد؛ انظره في الأبناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1914>١٨٩٤ - عبد الرحمن بن أبي بكر القرشيّ: [</span>عن ابن أبي مليكة] هو ابن أخي ابن أبي مليكة، ضعيف، تركه النسائيُّ، وقال مرَّةَ: \"ليس بثقةٍ\". وضعّفه ابنُ معين. وقال أحمد والبخاريُّ: \"منكر الحديث\". التسلية/ رقم ٧٣\n* قال البزار:\". . ليِّن الحديث\" اهـ.\n* قُلْتُ: بل تركه البخاريُّ والنسائيُّ. وقال أحمد. منكر الحديث. التسلية/ رقم ٧٩\n* عبد الرحمن بن أبي بكر: تركه النسائيُّ، وضعَّفه ابنُ معين وابنُ سعدٍ وابن خراشٍ، وقال أحمد: \"منكر الحديث\". مسند سعد/ ٧٩ ح ٣٤\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، أو واهٍ، وعبد الرحمن بن أبي بكر، تركه البخاريّ، والنسائيّ، وقال أحمد:. . مسند سعد/ ٢٤٥ ح ١٦٤\n* عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي: قال الذهبيُّ: \"المليكيُّ واهٍ\" النافلة ج ٢/ ٥\n. . . . . عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد = السيوطي جلال الدين","vol":"2","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1915>١٨٩٥ - عبد الرحمن بن أبي بكرة: [</span>سماعه من الأسود بن سريع -﵁-]. . وذكر ابن مندة علة أخرى، فقال: \"عبد الرحمن بن أبي بكرة لا يصح سماعه من الأسود\".\n* ولم يذكر ابن مندة دليلًا سائغًا على النفي، فإن الأسود بن سريع أول من قصَّ بالبصرة وتوفى في أيام الجمل سنة (٤٢هـ)، كما ذكره جماعةٌ منهم: أحمد وابن معين والبخاريُّ.\n* وعبد الرحمن هذا بصريٌّ أيضًا، بل قال ابنُ سعد: \"هو أول مولود ولد بالبصرة\"، ولد سنة (١٤)، ومات سنة (٩٦)، فقد أدرك الأسود طويلًا.\n* ولا يعرف بتدليس، فلا مناص من قبول هذه الصورة إلا إذا ثبت دليل خاص صريح بالنفي، فعندئذ نقدمه على القاعدة العامة والله أعلم. ابن كثير ج ١/ ٤٥٩\n*. . . ولا يُعرف بتدليس. فالجمهور على أن الرواية متصلة. إلا أن يثبت أن هناك دليلًا صريحًا بالنفي. فعندئذٍ تقدم الدليل الخاص على القاعدة العامة. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٢٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>١٨٩٦ - عبد الرحمن بن أبي عمرة: </span>مختلفٌ في صحبته، وقال أبو حاتم ليست له صحبة. التسلية/ رقم ٥٩؛ مسلم لم يخرج شيئًا لهلال بن عليّ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1917>١٨٩٧ - عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي: [</span>الحمصي القاضي] وهذا سَنَدٌ صحيحٌ، لو سَلِم من الانقطاع بين ابن أبي عَوفٍ الجُرَشِيِّ، وأبي الدَّرداء (١).الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٠٢/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n_________\n(١) قالوا في ترجمته: أدرك النبيّ - ﷺ -؛ وذكره بعضهم في الصحابة. رَ التهذيب والتقريب. فهل يقال في مثله منقطع؟!. والله أعلم.","vol":"2","page":273},{"text":"عبد الرحمن بن أبي قراد = ابنُ الفاكه -﵁-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1918>١٨٩٨ - عبد الرحمن بن أبي كريمة: [</span>عن أبي هريرة -﵁-؛ وعنه ابنه السُّدي] والد السُّدي [إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة]، مجهول الحال. بذل الإحسان ٢/ ١٦٣\n* مجهول الحال كما في \"التقريب\". كتاب البعث/٣٣ ح ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1919>١٨٩٩ - عبد الرحمن بن أبي ليلى: </span>مختلف في سماعه من عُمر -﵁-. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦١\n[بحث سماعه من أسيد بن حضير -﵁-]\n* قال الضياء: ولا أدري: ابنُ أبي ليلى يصحُّ له سماعٌ من أسيدٍ؛ لأن عبد الرحمن ولد في خلافة عُمر وأسيد توفي في حياة عُمر ﵃. اهـ.\n* قلتُ: وقد ولد عبد الرحمن لستٍ بقين من خلافة عُمر.\n* وسئل أبو حاتم -كما في \"المراسيل\" (ص ١٢٥) - يصحُّ لعبد الرحمن بن أبي ليلى سماعٌ من عمر؟ قال: لا.\n* وسئل ابن معين: عبد الرحمن بن أبي ليلى سمع من عُمر؟ قال: لم يره. فقلت له: الحديث الذي يروي قال: كنا مع عُمر -﵁ - نتراءى الهلال. . قال: ليس بشيء. اهـ.\n* قُلْتُ: فإن كان لم يسمع، فلئلا يسمع ممن مات في حياة عُمر أولى، كما لا يخفى. والله أعلم.\n* والصواب أن عبد الرحمن بن أبي ليلى يروي عن أبيه: كان أسيد بن حضير رجلًا ضاحكًا مليحًا، قال: \"فبينما هو عند رسول الله - ﷺ - يحدث القوم ويضحكهم، فطعن رسول الله - ﷺ - بأصبعه في خاصرته، فقال: أوجعتني، قال:","vol":"2","page":274},{"text":"\"اقتص\". قال: يا رسول الله! إن عليك قميصًا ولم يكن عليَّ قميص، قال: فرفع رسول الله - ﷺ - قميصه فاحتضنه وجعل يُقبِّلُ كشحه، فقال: \"بأبي أنت وأمي يا رسول الله! أردت هذا\".\n* نعم رواه خالد بن عبد الله وأبو جعفر الرازي عن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد فذكر نحوه. فسقط ذكر: \"أبي ليلى\". التسلية/ رقم ٦١\n[بحث سماعه من معاذ بن جبل -﵁-]\n* عبد الرحمن بن أبي ليلى: لم يدرك معاذ بن جبل -﵁-. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٠٦.\n* قال ابنُ مندة: \"ولا يصحُّ سماع ابن أبي ليلى من معاذ\"\n* قلتُ: وهو كما قال؛ وبيان ذلك أن عبد الرحمن ولد سنة (١٨ هـ) وفي هذه السنة توفي معاذ -﵁-. الأربعون الصغرى/ ٢٤ ح ٥\n[بحث سماع عُبيد الله بن عُمر من عبد الرحمن بن أبي ليلى]\n* [يُراجع في ترجمة عبيد الله بن عمر العمري]\n* تفسير ابن كثير ج١/ ١٩٣، التسلية/ رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1920>١٩٠٠ - عبد الرحمن بن أبي مسلم: [</span>عن عطية بن قيس الكلاعي] ضعفه ابنُ الجوزي في الضعفاء (١٩٠٠)، وقال الضياءُ المقدسي في \"المختارة\" عقب تخريجه: \"ذكر شيخنا أبو الفرج ابن الجوزي في \"كتاب الضعفاء\": عبد الرحمن بن أبي مسلم عن عطية ضعيف، ولم ينسب ذلك إلى أحد\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٩\n. . . . . عبد الرحمن بن أبي نعم = أبو الحكم البجليّ","vol":"2","page":275},{"text":"عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد = ابن الحَصَّار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>١٩٠١ - عبد الرحمن بن آدم: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] عبد الرحمن مولى أم بُرثن هو ابنُ آدم الواقع في هذا الإسناد أخرج له مسلم حديثًا واحدًا متابعةً في \"كتاب فضائل الصحابة\" (٢٥٣٨/ ٢١٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1922>١٩٠٢ - عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث: </span>أبو شيبة الواسطي. [ويقال الكوفي] ضعيفٌ بل واهٍ. حديث الوزير/ ١٠٦ ح ٥٨\n* ضعيفٌ، كما قال ابن معين والنسائيُّ. وقال البخاريُّ: فيه نظر. وقال أحمد: منكر الحديث. الإنشراح/ ١١٩ ح ١٤٥\n* أخرَجَهُ الحاكمُ (١/ ٥٠٩)، والبَيهَقيُّ في \"الدَّعَوات\" (١٧٠) بسَنَدٍ واهٍ، فيه عبد الرَّحمن بنُ إسحاقَ الوَاسِطِيُّ، وبه أَعَلَّهُ الذَّهَبِيُّ في \"تلخيص المستدرَك\". . . الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٢/ جماد أول/ ١٤١٧\n* سنده ضعيفٌ لضعف عبد الرحمن بن إسحاق. الزهد/ ٦٢ ح ٧٨\n* [عن الحجاج بن دينار وعنه عبد الواحد بن زياد] ضعيفٌ. الصمت/ ١٠٣ ح١٣٥\n* عبد الرحمن بن إسحاق: قال البخاري: \"فيه نظر\". وقال أحمد وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". زاد أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\". وضعفه ابنُ معين وأبو داود والنسائيُّ وابنُ سعد وابن حبان وغيرهم. النافلة ج ١/ ١٠٢\n* عبد الرحمن بن إسحاق: ضعفوه لكثرة المناكير في حديثه، وبه أعل الهيثميُّ الحديتَ في \"المجمع\" (١/ ١٧٣).الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٢/ محرم/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد /محرم/ سنة ١٤١٩\n* ضعفه ابنُ معين في رواية، والنسائيُّ. وقال ابن معين في رواية: متروكٌ.","vol":"2","page":276},{"text":"وقال أحمد: ليس بشيء منكر الحديث. وقال البخاريّ: فيه نظرٌ. التسلية/ رقم ٩١\n* قال النسائيُّ:. . وعبد الرحمن بن إسحاق يروي عنه: عليُّ بن مسهر، وأبو معاوية، وعبد الواحد بن زياد، عن النعمان بن سعد؛ ليس بثقةٍ. اهـ. التسلية/ رقم ٣٨\n[ابن فُضَيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن عليّ -﵁- مرفوعًا: في قوله تعالى ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ [مريم: ٨٥].\n* قال الحاكم: صحيحٌ على شرط مسلم! فتعقبه الذهبيُّ: \"قلتُ: بل عبد الرحمن هذا لم يرو له مسلم، ولا لخاله النعمان، وضعفوه\".\n* قلتُ: يعني ضعفوا عبد الرحمن والكلام فيه طويل الذيل. كتاب البعث/ ١٠٠ح ٥٥\n[عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن المغيرة بن شعبة، مرفوعًا: شعار المؤمنين على الصراط يوم القيامة: ربِّ سَلِّم سَلِّم]\n* قال الترمذيُّ: \"غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق\".\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ!!\n* قلتُ: وهو عجبٌ، لا سيما من الذهبيِّ، يرحمه الله تعالى، فقد بدأ ترجمة عبد الرحمن بن إسحاق بقوله: \"ضعَّفوه\"، وساق فيه أقوال الناس، وكلها تؤيد الحكم بالضعف، هذا فضلًا عن أن مسلمًا لم يخرج له شيئًا، ولعله اختلط عليهما بـ \"عبد الرحمن بن إسحاق المدني\". النافلة ج ٢/ ٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1923>١٩٠٣ - عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث: </span>المدني. [ويقال له \"عباد بن إسحاق\"، كان له اسمان ويروي عن الزهري] مختلفٌ فيه. الأمراض","vol":"2","page":277},{"text":"والكفارات / ٢٢٤ ح ٨٦؛ التسلية/ رقم ٧٣؛ مُتكلَّم في حفظه. مسند سعد/ ٥٦ ح٢٤\n* وعبد الرَّحمن بنُ إسحاق، المعروفُ بـ عبَّادٍ ليس بعُمدةٍ، وهو حسَنُ الحديث في المتابَعات، وقد تابعه الجَمُّ الغفيرُ كما تَرى. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n* متكلّمٌ فيه وحديثه حسنٌ في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ١٤٨ ح ٨٥١\n* تُكِلِّم فيه بكلام يسير، وهو صدوق كما قال الحافظ. كتاب البعث/ ١٢٧ ح ٧٣\n* صدوق لا بأس به، ليِّنه بعضهم من جهة حفظه. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /٥٧\n* وإن كان حسن الحديث لكنه لم يكن بالثبت في روايته، وقد وقعت منه أوهام ومناكير في بعض ما يرويه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٢٦\n* عبد الرحمن بن إسحاق: مختلفٌ فيه. لكن قال أحمد: روى عن أبي الزناد أحاديثَ منكرة. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٩\n* عبد الرحمن بن إسحاق: يضعف من قبل حفظه، وهو حسن الحديث، كما قال أبو حاتم، لا سيما في المتابعات. . وعبد الرحمن بن إسحاق خيرٌ من إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المزني. بذل الإحسان ٢/ ٩٣\n* قال النسائيُّ: عبد الرحمن بن إسحاق هذا ليس به بأس. اهـ. التسلية/ رقم ٣٨\n* قال البخاري في \"جزء القراءة\": \"إن عبد الرحمن ربما روى عن الزهريّ، ثم أدخل بينهُ وبين الزهريّ غيره، ولا نعلمُ أنَّ هذا من صحيح حديثه أم لا؟ \".\n* وقد تكلم العلماءُ في حفظه، وخلاصةُ القول فيه أنه: صدوقٌ متماسكٌ، ولا يحتملُ له إن خالف من هو أمكن منه.","vol":"2","page":278},{"text":"* وفي روايته عن الزهريّ، قال ابنُ معين: \"هو في الزهريّ أحبُّ إليَّ من صالح ابن أبي الأخضر\". وصالح هذا في الزهريّ غيرُ صالحٍ، وهذا يدلُّ على أن عبد الرحمن بن إسحاق ليس بذاك المتين في الزهريّ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n* عبد الرحمن بن إسحاق: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"عبيد الله بن أبي زياد الرصافي\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٩\n* عبد الرحمن بن إسحاق: هو المدني. اختلف أهل العلم فيه، وأكثرهم على تضعيفه وأجمعُ قولٍ فيه ما قاله البخاريُّ: \"ليس ممن يُعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه، وإن كان ممن يُحتمل في بعض\".\n* وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي، وهو حسن الحديث، وليس بثبت ولا قويّ\". فمثله لا يصحَّحُ حديثُهُ ولا يُحسَّنُ إذا انفرد، وكلامُ أهل العلم يرشدُ إلى قبوله في المتابعات. فالصواب تضعيف. ذا الإسناد. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٦\n[عبد الرحمن بن إسحاق المدني، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة -﵁- مرفوعًا: والذي نفسي بيده! لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم بضالته إذا وجدها في الفلاة]\n* وهذا سندٌ حسنٌ. وعبد الرحمن: مختلفٌ فيه، وهو متماسك. وتساهل محقق \"أبي يعلى\" (ج ١١/ رقم ٦٦٠٠) فصححه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٣ ح ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>١٩٠٤ - عبد الرحمن بن الأسود: </span>هو ابنُ يزيد النخعيُّ. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ جليلٌ. ووثقه ابنُ معين، والمصنف [يعني: النسائيّ] وابن خراشٍ، والعجليُّ، في آخرين. بذل الإحسان ١/ ٣٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1925>١٩٠٥ - عبد الرحمن بن البيلمانيّ: [</span>عن ابن عُمر ﵄، وعنه ابنه محمد]","vol":"2","page":279},{"text":"قال الدارقطنيُّ: ضعيفٌ، لا تقوم به حجة.\n* وقال ابنُ حبان: \"لا يجب أن يعتبر بشيءٍ من حديثه، إذا كان من رواية ابنه محمدٍ، لأن ابنه يضع على أبيه العجائب\".\n* ثم علَّةٌ أخرى، قال صالح جزرة: عبد الرحمن البيلمانيّ، لم يسمع من أحدٍ من الصحابة. غوث المكدود ٢/ ٢٠٦ح ٦٣٧\n* عبد الرحمن البيلمانيّ: ليَّنه أبو حاتم، وضعّفه الدارقطنيُّ، وقال: لا تقوم به حجةٌ. النافلة ج٢/ ٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1926>١٩٠٦ - عبد الرحمن بن الحارث: [</span>ابن عبد الله بن عياش، القرشي، أبو الحارث المدنيّ] تكلموا فيه. فليَّنه النسائيّ وابن المدينيّ، بل تركه أحمد، ولكنه حسن الحديث عند المتابعة إن شاء الله تعالى. فقد قال ابن معين: \"صالح\" ووثّقه ابن سعد، والعجلي، وابن حبان. غوث المكدود ١/ ١٥٠ ح ١٤٩\n* متكلّمٌ فيه. غوث المكدود ٢/ ١٤ ح ٣٤٥\n* فيه مقالٌ يسير. غوث المكدود ٣/ ٢٢٧ ح ٩٦٤\n* عبد الرحمن بن عيّاش: ويقال \"عباس\". [عن سليمان بن موسى] وهو عبد الرحمن بن الحارث [ابن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة] ضعّفه أحمد، والنسائيُّ، وابنُ المدينيّ، ووثّقه ابنُ سعد، وابنُ حبان، وقال: كان من أهل العلم. وقال ابنُ معين: لا بأس به. غوث المكدود ٣/ ٣٣٧ ح١٠٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1927>١٩٠٧ - عبد الرحمن بن الحسن القاضي: </span>شيخُ الحاكم، متكلّم فيه بكلام شديد. تنبيه ٢/ رقم ٥١٢\n. . . . . عبد الرحمن بن الفاكه = ابن الفاكه ﵁\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1928>١٩٠٨ - عبد الرحمن بن الفضل بن موفق: [</span>عن أبيه الفضل] ذكره ابنُ حبان","vol":"2","page":280},{"text":"في \"الثقات\" (٨/ ٣٨٢). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٣/ صفر/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد /صفر/ سنة ١٤١٩؛ التسلية/ رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1929>١٩٠٩ - عبد الرحمن بن القاسم: </span>ابن القاسم هو عبد الرحمن بن القاسم، أبو عبد الله المصري. أخرج له البخاري، وأبو داود في المراسيل. قال ابنُ معين: \"ثقةٌ، ثقةٌ\".\n* وقال المصنف [يعني: النسائيّ]: ثقةٌ مأمون. ووثقه أبو زرعة وابن حبان والحاكم وزاد \"مأمون\"، ومسلمة بن قاسم والخطيب في آخرين. بذل الإحسان ١/ ٢١٢\n* صاحب مالك. أخرج له البخاريُّ حديثًا واحدًا، وأبو داود في \"المراسيل\". وثقه ابنُ معين وزاد:\"ثقة\"، وأبو زرعة، والنسائي والحاكم، وقالا: \"مأمونٌ\"، وابنُ حبان وزاد: \"كان خيرًا فاضلًا ممن تفقه على مالك، وفرَّع على أصوله وذبَّ عنها، ونصر من انتحلها\".\n* ووثقه الخطيب، ومسلمة بن قاسم، والخليليُّ وغيرهم. بذل الإحسان ٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>١٩١٠ - عبد الرحمن بن القطامي: </span>قال الحافظ في التلخيص (٢/ ٢٢٣): \"متروك\". قال ابنُ الجوزي: \". . وفيه عبد الرحمن القطامي، قال عَمرو بنُ عليّ الفلاس: كان كذّابًا، وقال ابنُ حبان: يجب تَنَكُّب رواياته\". النافلة ج ١/ ٩٤\n* عبد الرحمن القطامي: [روى عن أبي المهزم، عن أبي هريرة -﵁-] قال ابنُ الجوزي: \". . كان كذّابًا، كما قال الفلاس\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٤\n* قال ابن الجوزي: \"عليّ بن زيد بن جدعان، قال يحيى: ليس بشيءٍ\".\n* قُلْتُ: ذهل ابنُ الجوزي ﵀ عمَّن هو أشدُّ ضعفًا وهو: عبد الرحمن القطامي، فإنه كان كذابًا، كما ذكر ابن عديّ في \"كامله\" والذهبيُّ في \"ميزانه\"","vol":"2","page":281},{"text":"(٢/ ٥٨٢)، والحافظ في \"لسانه\" (٣/ ٤٢٦) فالحمل عليه أولى. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٥؛ التسلية/ رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1931>١٩١١ - عبد الرحمن بن المبارك: </span>العائشي أحدُ شيوخ البخاري. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1932>١٩١٢ - عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري: [</span>عن أبيه، عن جدِّه] ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٣/ ١/ ٣٥٧)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٩٤)، وحكى هذا عن ابن معين، قال: \"ضعيف\". وقال ابن المديني: \"مجهول\". أما أبو حاتم فقال: \"صدوق\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1933>١٩١٣ - عبد الرحمن بن باباه: [</span>عن ابن عُمر، وعنه مطرُ الورّاق] لم أهتد إليه (١).وليس هو: عبد الرحمن بن بابي المترجم في التاريخ الكبير (٣/ ١/ ٢٦٤)، والجرح والتعديل (٢/ ٢/ ٢١٦)، والثقات (٥/ ٩٧) لابن حبان، والمشهور أنَّ الذي يروي عن ابن عُمر هو عبد الله بن باباه، ولكني لم أجد لمطر الورّاق عنه رواية، ولم يذكره المزيُّ في الرواة عنه، فالله أعلم. ووقع في روعي أنه عبد الرحمن ابن البيلماني مولى عمر، واستبعدته. كتاب البعث/ ٧٢ ح ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1934>١٩١٤ - عبد الرحمن بن بديل: </span>صدوقٌ. التسلية/ رقم ١٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1935>١٩١٥ - عبد الرحمن بن بزرج: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: ما أخافُ على أمتي إلا ضعف اليقين]، ترجمه البخاريُّ، وكذا ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢١٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. النافلة ج٢/ ٢١١\n_________\n(١) قلتُ: ترجمه ابنُ حبان في الثقات ٧/ ٧٣ وقال: عبد الرحمن بن باباه، يروي عن طاوس، روى عنه إبراهيم بن نافع. اهـ. وترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل ٥/ ٣٠٢ وسماه عبد الرحمن بن يحيى بن باباه، وزاد في الرواة عنه: سعيد ابن حسان. والله أعلم.","vol":"2","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1936>١٩١٦ - عبد الرحمن بن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة: [</span>روى عن أبيه، وعنه محمد بنُ صالح بن العوام] لم أجد له ترجمة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1937>١٩١٧ - عبد الرحمن بن بهمان: </span>وإن وثقه العجلي، وابنُ حبان، فقد قال ابنُ المديني: \"لا نعرفه\". ولم يرو عنه إلا عبد الله بن عثمان بن خثيم، فهذا يقبل حال المتابعة، وهي مفقودة هنا فيما نعلم، فالواجب التوقف في حديثه. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٣\n. . . . . عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان = ابن ثوبان\n. . . . . عبد الرحمن بن ثروان = أبو قيس الأودي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1938>١٩١٨ - عبد الرحمن بن جابر بن عتيك الأنصاري: [</span>يروي عن أبيه] مجهولٌ. الإنشراح/ ٨٠ ح ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-1939>١٩١٩ - عبد الرحمن بن جبير بن نفير: </span>أعلَّه المناوي في \"فيض القدير\" (٤/ ٤٦٩)، قائلًا:. . وشريح بن عبيد ثقة لكنه يرسل. انتهى.\n* قلتُ:. . ولكن علة هذا الإسناد الانقطاع بين شريح، وعبد الرحمن، وبين أبي الدرداء -﵁-. مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1940>١٩٢٠ - عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني الجوشني: [</span>عن ابن عباس -﵁-] هو والد عيينة وهو تابعيٌّ ثقةٌ، وولده كذلك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٦٠\n* أبو مالك البصري [عن أبي بكرة -﵁-] عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن وأبوه ثقتان. غوث المكدود ٣/ ١٣٣ ح ٨٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1941>١٩٢١ - عبد الرحمن بن حبيب بن أردك المدنيّ:</span>\n[عن عطاء بن أبي رباح، وعنه سليمان بنُ بلال]\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد، وعبد الرحمن من ثقات المدنيين\".","vol":"2","page":283},{"text":"* فتعقبه الذهبيُّ بقوله: \"فيه لين\".\n* قلتُ: وعبد الرحمن هذا، قال فيه النسائيُّ: \"منكر الحديث\". ووثّقه ابنُ حبان والحاكم، فحديثه صالحٌ لا سيما وله شواهد. غوث المكدود ٣/ ٤٤ ح ٧١٢\n* عبد الرحمن بن حبيب: وثقه ابنُ حبان، ولكن قال النسائيُّ: \"منكر الحديث\". التسلية/ رقم ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1942>١٩٢٢ - عبد الرحمن بن حرملة: [</span>الكوفي، عمُّ القاسم بن حسّان] سكت عنه البخاريّ (٣/ ١/ ٢٧٠ - ٢٧١) ووقع في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٢٣): \"قال ابنُ أبي حاتم: أدخله البخاريُّ في \"كتاب الضعفاء\" وقال أبي: يحوَّلُ\".\n* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة \"أحمد بن محمد شاكر\"، \"النُّعْمان بن قُرَاد\"، \" أبو البركات ابن تيمية\"، \"البخاري\"، التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1943>١٩٢٣ - عبد الرحمن بن حرملة: [</span>أبو حرملة المدني الأسلمي]\n* عبد الرحمن بن حرملة: [عن سعيد بن المسيب] لم يكن جيِّد الحفظ. فالرواية الموصولة أولى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n* [بشر بن إبراهيم، عن عباد بن كثير، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب] سنده ضعيفٌ جدًا لضعف بشر وعباد وعبد الرحمن. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1944>١٩٢٤ - عبد الرحمن بن حماد: </span>منكرُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٣٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-1945>١٩٢٥ - عبد الرحمن بن حميد: </span>ثقةٌ، من رجال مسلم. غوث المكدود ١/ ٥٧ ح٥١","vol":"2","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1946>١٩٢٦ - عبد الرحمن بن خالد بن نجيح: </span>تركه الدارقطنيُّ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٦\n* تركه الدارقطنيُّ. وقال ابنُ يونس: \"منكر الحديث\"، وأبوه خالد بن نجيح: كذَّبة أبو حاتم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٥ ح ٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1947>١٩٢٧ - عبد الرحمن بن خلاد [الأنصاري]: [</span>عن أمِّ ورقة ﵂؛ وعنه الوليد بنُ عبد الله بنِ جميع]. . لم يوثقه سوى ابن حبان. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ح٣٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1948>١٩٢٨ - عبد الرحمن بن خلاد الدورقيّ: </span>شيخُ الطبراني ليس من رجال الصحيح، بل لم أقف له على ترجمة (١). النافلة ج ٢/ ١٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1949>١٩٢٩ - عبد الرحمن بن رافع التنوخيّ: [</span>عن عبد الله بن عَمرو ﵄] ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ١٧٨ ح ٧٣\n* قال البخاري: \"في حديثه مناكير\". وقال ابنُ حبان: \"لا يُحتجُّ بخبره\".\n* وقال أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٣٢) -: \"شيخٌ مغربيٌّ إنْ صحَّ الرواية عنه، عن عبد الله بن عَمرو\" وذكر له حديثًا، وقال: \"هو حديث منكرٌ\". وضعّفه أبو زرعة الرازي. التسلية/ رقم ٥٩\n* ولكنَّ الإسنادَ ضعيفٌ على آيِّ حالٍ؛ لضعف الأَفرِيقِيِّ، وعبد الرَّحمن بن رافع. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٣/ شوال / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شوال/ ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1950>١٩٣٠ - عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم الإفريقيّ: </span>هذا سندٌ رجالُة ثقات إلا\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: قال في تكملة الإكمال ٢/ ٦١٣رقم ٣٣٤٧: عبد الرحمن ابن خلاد أبو عليّ القاضي الدورقي: حدث عن إسحاق بن إبراهيم الشهيدي ومحمد ابن عباد بن آدم وعَمرو بن مخلد الليثي، حدث عنه الطبراني. اهـ.","vol":"2","page":285},{"text":"الأفريقي ففي حفظه ضعفٌ. التسلية/ رقم ٥٩؛ ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٧\n* والإِفرِيقِيُّ هو عبد الرحمن بنُ زياد بن أَنعُمٍ، مُختلَفٌ فيه، فمِنهُم من مشَّاهُ، والأكثَرُون على تضعيفه. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n* ولكنَّ الإسنادَ ضعيفٌ على أيِّ حالٍ؛ لضعف الأَفرِيقِيِّ، وعبد الرَّحمن بن رافع. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٣/ شوال/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شوال/ ١٤٢٣\n* وذَكَر هذا الحديثَ البُوصِيريُّ في \"إتحاف الخِيَرَةِ\" (٤/ ٢٦٢) وقال: \"مَدَارُ هذه الطُّرق على عبد الرَّحمن الإفريقيُّ، وهو ضعيفٌ\"! كذا قال! والإفريقيُّ هو عبد الرَّحمن بنُ زياد بن أنعم الإفريقيُّ، وهو مُتأخِّرٌ قليلًا عن عبد الرَّحمن ابن أبي نُعمٍ؛ فإنَّ هذا يَروي عن الصَّحابَة، كأبي هُريرَةَ، وابنِ عُمَر، وأبي سعيدٍ الخُدريِّ، والمُغِيرةَ بنِ شُعبة، ورافعِ بنِ خَديجٍ، وغيرِهم. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب/١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٣\n* عبد الرحمن بن زياد: فيه مقالٌ معروفٌ. الأربعون في ردع المجرم/ ٣٩ ح ٨؛ تكلَّم أهل العلم في حفظه. تنبيه ١/ رقم ٣٥١\n* عبد الرحمن بن زياد الأفريقي: سكت عنه البخاريّ (٣/ ١/ ٢٨٣)، وقال هناك في \"الضعفاء\" (٢٠٧): \"في حديثه بعض المناكير\".\n* [وهو من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث تراجم: أحمد بن محمَّد شاكر، النُعْمان بن قُرَاد، أبو البركات ابن تيمية، البخاري]. التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤\n* قال الترمذي: \". . رشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعُم يُضعَّفان في الحديث\". قلت: وهو كما قال، رغم ما قاله الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى في \"تعليقه على الترمذي\" (١/ ٧٦). جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠٠","vol":"2","page":286},{"text":"* والإِفرِيقِيُّ ضَعَّفَهُ أكثرُ النُّقَّاد، وتَرَكَهُ بعضُهم، ومَشَّاه البُخَارِيُّ، واختَلَفَ فيه رأيُ يحيى القَطَّانِ، وقال ابنُ عَدِيٍّ: عامَّةُ حديثِهِ لا يُتابَعُ عليه. انتهى، ولا أَعلَمُ أحدًا تابَعَهُ على هذا الحديث.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n[حديث إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيِّ: نا عبد الرَّزَّاق: عن الثَّوريِّ، عن عبد الرَّحمن ابن زياد بن أنعُمَ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن سَلمانَ الفارسيِّ مرفُوعًا: \"لا يَدخلُ أحدٌ الجنَّةَ، إلا بجوازِ: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، هذا كتابٌ مِن ربِّ العالمين، لفُلان بن فُلان، أَدخِلُوه جنَّةً عاليةً، قُطوفها دانيةٌ\". وهو حديثٌ منكرٌ]\n* وأورَدَهُ ابن عديٍّ في ترجمة \"الدَّبَريِّ\"، إشارةً منه إلى أنه علَّةُ الحديث.\n* وقد قال الخَليليُّ: \"تَفرَّدَ به عبد الرَّزَّاق، عن الثَّوريِّ. والدَّبَريُّ به مشهورٌ\".\n* ولم يتفرَّد به الدَّبَرِيُّ. فتابَعَهُ مُحمَّدُ بنُ عليِّ بنِ النَّجَّار الصَّنعانيُّ، قال: ثنا عبد الرَّزَّاق بسَنَدِه سواءٌ. أخرَجَهُ أبو يَعلَى الخَلِيليُّ في \"الإرشاد\" (١/ ٤٢٤)، وتَمَّامٌ الرَّازيُّ (١٧٧١ - ترتيبه). فتَخلَّصَ منه الدَّبريُّ.\n* وعِلَّةُ الحديثِ عندي من عبد الرَّحمن بن زياد بن أنعُمَ الإِفريقيِّ، فقد تكلَّم أهلُ العلم في حِفظه. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٩/ رجب/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1951>١٩٣١ - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: </span>تالفٌ. جُنَّة المُرتَاب/ ٧٢؛ الأربعون الصغرى/١٥ ح١؛ تنبيه ١/ رقم ٢٨٥، ٦؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤٢\n* ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٨؛ متروكٌ. كتاب البعث/ ١٣٠ ح ٧٤؛ النافله ج ١/ ٩٦؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٨٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٨١\n* سندهُ واهٍ لأجل عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٠\n* عبد الرحمن بن في زيد أسلم: واهٍ، وقد خالفه أخوه عبد الله وهو أوثق","vol":"2","page":287},{"text":"منه. . مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1952>١٩٣٢ - عبد الرحمن بن سابط الجمحي: </span>ثقةٌ مكثر، له عند مسلم حديث واحد في \"الفتن\". خصائص عليّ / ٣٣ ح١٠؛ عبد الرحمن بن سابط: لم يخرج له البخاري. \"ابن سابط عن عَمرو بن ميمون\" من مفاريد أبي داود. ولابد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٧ - ١٨٨\n[عبد الرحمن بن سابط: عن سعيد بن عامر بن حُذَيم -﵁-]\n*عبد الرحمن بن سابط: لم يدرك سعيد بن عامر بن حُذَيم -﵁-، فقد مات سعيد قديمًا سنة عشرين في خلافة عمر -﵁-، وقد نصَّ على ذلك المزيُّ وغيره. كتاب البعث/ ١٣٥ ح ٧٩\n[عبد الرحمن بن سابط: عن جابر -﵁ -]\n* عبد الرحمن بن سابط: قال ابنُ معين: لم يسمع من جابر. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n[عبد الرحمن بن سابط: عن عائشة ﵂]\n* قال الحاكمُ: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ! وليس كما قالا؛ لأن عبد الرحمن بن سابط لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. .\n* وما احتج الشيخان ولا أحدهما برواية حنظلة بن أبي سفيان عن عبد الرحمن، ولا برواية عبد الرحمن عن عائشة. التسلية/ رقم ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1953>١٩٣٣ - عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن: [</span>ويقال ابن عبد الله بن عتبة بن عويم ابن ساعدة] [عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: إنَّ الله ﷿ اختارني، واختار لي أصحابًا،","vol":"2","page":288},{"text":"فجعل لي منهم وزراء. .] قلتُ: وسنده ضعيفٌ، وله آفتان:\n* الأولى: عبد الرحمن بن سالم: مجهول العين والصفة، لم يرو عنه غير محمَّد ابن طلحة التيمي. وقد صرَّح الحافظ في \"التقريب\" بأنه: \"مجهول\".\n* والثانية: سالم بن عبد الرحمن، أيضًا لم يرو عنه غير ولده عبد الرحمن، فهو مجهولٌ مثله. وقد قال البخاريُّ عن الحديث: \"لم يصح\". النافلة ج ١/ ٩٠؛ مجلسان الصاحب/ ٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1954>١٩٣٤ - عبد الرحمن بن سعد: [</span>هو القرشي، العدوي، الكوفي، مولى ابن عُمر؛ روى عن ابن عُمر ﵄، وعنه أبو إسحاق السبيعي] عبد الرحمن ابن سعد: ثقةٌ. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1955>١٩٣٥ - عبد الرحمن بن سلم: [</span>عن عطية بن قيس الكلاعي، وعنه خالد ابنُ معدان] مجهولٌ، وكذلك قال ابنُ القطان الفاسي، وابنُ الجوزي.\n* وقال المزي في \"التهذيب\" (١٧/ ١٤٨): \"في إسناد حديثه اختلاف كثيرٌ\".\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٥٦٧): \"عبد الرحمن بن سلم عن عطية ابن قيس. إسناده مضطرب في الذي أهدى لأُبَيٍّ قوسًا وما روى عنه سوى ثور ابن يزيد\".\n* وتبع الذهبيُّ شيخه المزي فقد قال في \"التهذيب\" (١٧/ ١٤٨) في ترجمة عبد الرحمن بن سلم: \"روى عنه ثور بن يزيد\" وتبعه الحافظ في \"تهذيب التهذيب\" (٦/ ١٨٧).\n* وقد وهموا في ذلك فإنهم عزوا رواية ثور بن يزيد عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن سلم، لـ \"سنن ابن ماجه\"، وابن ماجة روى هذا الحديث عن","vol":"2","page":289},{"text":"ثور بن يزيد عن خال بن معدان، عن عبد الرحمن بن سلم. فالصواب أن يقال: \"روى عنه خالد بن معدان\".\n* أما رواية ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن سلم فوقعت في \"سنن البيهقي\" و\"مسند الروياني\"، وهذا كله من الاختلاف في سنده. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1956>١٩٣٦ - عبد الرحمن بن سلم الرازي: </span>شيخُ الطبراني. قال الهيثميُّ (٤/ ٣٣٣): \"لم أعرفُهُ\"!! وهو عبد الرحمن بن محمد بن سلم أبو يحيى الرازي، قال الذهبيُّ في \"التذكرة\" (٢/ ٦٩٠): \"الحافظ الكبير. . وكان من الثقات\".\n* وترجمه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\" (٣/ ٣٥٠)، وقال: \"كان من محدثي أصبهان، وكان مقبول القول\". وكذا قال أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١١٢).التسلية/ رقم ٤٩\n* [وسيأتي التنبيه عليه في موضعه من الأسماء]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1957>١٩٣٧ - عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسيّ: [</span>أبو سليمان الشامي الدمشقي؛ عن الأعمش؛ وعنه الوليد بن مسلم، وصفوان بن صالح] في أحاديثه مناكير، وعامة أحاديثه مستقيمة. الأمراض والكفارات/ ٢٠١ ح ٧٩\n* عبد الرحمن بن أبي الجون: قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٢/ ٢/ ٢٤٠): يكتب حديثه ولا يحتج به.\n* وضعفه أبو داود كما في \"الميزان\" (٢/ ٥٦٨)، ووثقه دحيم، ومشاه ابنُ عديّ. مجلة التوحيد /محرم/ سنة ١٤٢٠\n. . . . . عبد الرحمن بن سمعان = درَّاج بن سمعان أبو السمح [درّاج لقب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1958>١٩٣٨ - عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعيّ: </span>وثقه ابنُ حبان ولكن وهاه أبو حاتم الرازي. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٣٠","vol":"2","page":290},{"text":"* عبد الرحمن بن شريك، وأبوه، كلاهما فيه مقال. خصائص عليّ/ ٦١ ح٤٣\n* عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النَّخَعِي: وهاه أبو حاتم الرازي. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٧٥)، وقال: ربَّما أخطأ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1959>١٩٣٩ - عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي: </span>قال ابنُ معين: \"ثقة صدوق، شيعي، لأن غير من السماء أحب إليه من أن يكذب في نصف حرف\". خصائص عليّ /١٥٢ ح ١٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1960>١٩٤٠ - عبد الرحمن بن صامت ابنُ أخي أبي هريرة: [</span>روى عن أبي هريرة -﵁-] مجهول الحال، بل العين، لم يرو عنه غير أبي الزبير، والله أعلم.\n* فقد ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ١/ ٣٦١)، وحكى الخلاف في اسمه، وإن بعضهم يسميه: \"عبد الرحمن بن الهضهاض\" وأشار إلى حديثه في الرجم.\n* وفي \"التهذيب\" (٦/ ١٩٩) نقل الحافظ بعض كلام البخاريّ وهو: \"وقال ابن جريج: عبد الرحمن بن صامت، ولا أظنه محفوظًا\". فظاهر قوله: \"ولا أظنه محفوظًا\" أنه من عبارة البخاريّ فإن يك ذاك فليست في التاريخ الكثير. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١١٣ - ١١٤ ح ٨١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1961>١٩٤١ - عبد الرحمن بن طَرَفَةَ: [</span>عن جدِّه عَرْفَجة بن أسعد، وعنه أبو الأشْهَب] روى عنه اثنان من المعروفين فانتفت جهالةُ عينه، ووثقه ابن حبان والعجلي، وتوثيقهما فيه لين، لكنه يقوى بتعاضدهما. [فالسند عندي حسنٌ]. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١١٧ ح ٣٧\n. . . . . عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الثمالي الحمصيّ = ابن عائذ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1962>١٩٤٢ - عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت: [</span>عن فاطمة بنت قيس ﵂]","vol":"2","page":291},{"text":"مجهولٌ الحال. غوث المكدود ٣/ ٧٩ ح ٧٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1963>١٩٤٣ - عبد الرحمن بنُ عبَّاد بن الهيثم بن الحسن بن عبد الرحمن الفزاري: </span>هو والد الاحتياطي. [راجعه في ترجمة: \"الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٥ - ١٤٦\n. . . . . عبد الرحمن بن عبد = أبو عبد الله الجدلي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1964>١٩٤٤ - عبد الرحمن بن عبد الله السرَّاج: </span>من رجال مسلم وحده. بذل الإحسان ١/ ٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1965>١٩٤٥ - عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق: </span>لم يخرج له من الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ]، والبخاري، في \"الأدب المفرد\".\n* أما المصنف ﵀ فلم يخرج له سوى هذا الحديث الواحد، وأما البخاري ﵀ فلم يخرج له في \"الأدب\" إلا حديثًا واحدًا برقم (٩٨٤) عن نافع، عن ابن عُمر، في فضيلة البدء بالسلام.\n* وثَّقه ابنُ حبان. وقال أحمد:- كما في \"علل ولده\" (٢/ ٤٤): \"لا أعلم إلا خيرًا\". بذل الإحسان ١/ ٥٤\n. . . . . عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمّار = ابن أبي عمّار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1966>١٩٤٦ - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار: </span>ضعّفه ابنُ معين، وابنُ عديّ، وليَّنه أبو حاتم، وقال ابنُ المديني: \"صدوق\"، وقال أبو القاسم البغوي: \"صالح الحديث\". غوث المكدود ٣/ ١٦٦ ح ٨٧٦\n* [عن أبي سهيل بن مالك، وعنه عليّ بن هاشم بن البريد] تكلَّم في حفظه ابنُ معين وأبو حاتم، وغيرهما. والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٢؛ مسند سعد/ ٤٥ ح ١٦","vol":"2","page":292},{"text":"[حديث رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: من آتاه الله مالًا فلم يؤدِّ زكاته مُثِّل له يوم القيامة شجاعًا أقرع. . وأخرجه البخاري. وخالفه مالك فرواه في الموطأ عن عبد الله بن دينار به موقوفًا]\n* فقال الدارقطني في العلل ١٠/ ١٥٤: قول مالك أشبه بالصواب.\n* قال شيخنا: وهذا ترجيحٌ صحيحٌ، فإن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار لا يجري في مضمار مالك، ولا يكادُ، فأكثر العلماء على تليينه.\n* قال الدارقطنيُّ: أخرج عنه البخاريُّ، وهو عند غيره ضعيفٌ، فيُعتبرُ به.\n* والجواب عن البخاري في هذا: أننا قدمنا في هذا الكتاب، أن البخاري إذا خرّج في صحيحه لراوٍ متكلم فيه، فإنه ينتقي من حديثه ما هو محفوظ عنه، والحديث فمحفوظٌ عن أبي صالح عن أبي هريرة. . .\n* ثم إن عبد الرحمن بن دينار لم يسلك الجادة، مما يدلّ على أنه حفظ، ولهذا حكم النسائيُّ. لروايته مرجِّحًا لها على رواية عبد العزيز الماجشون، برغم أنه رجّح الماجشون على عبد الرحمن بصفة عامة، إلا أنه رجح رواية عبد الرحمن في هذا الموضع؛ ربما لهذا الاعتبار أولغيره، أو لكونه يرويه عن أبيه، وهذه قرينة مرجِّحةٌ عند الاختلاف، وإن كان ابن حبان طعن في روايته عن أبيه.\n* وكثيرًا ما تخفى القرائن في باب الترجيح، ولم يتعرض ابنُ عبد البر لرواية عبد الرحمن، مما يدل على ثبوتها عنده. والله أعلم.\n* [وانظر ترجمة عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون] تنبيه ١٠/ رقم٢٢١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1967>١٩٤٧ - عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكيّ: </span>ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٧٥ ح ٢٨","vol":"2","page":293},{"text":"* عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي: وثقه ابنُ معين -في رواية-، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: صدوق، كان رجلًا صالحًا. تفسير ابن كئير ج ٤/ ١٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1968>١٩٤٨ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد: [</span>أبو سعيد، مولى بني هاشم، البصري] وأبو سعيد، شيخ الإمام أحمد: هو عبد الرحمن بن عبد الله، وهو ثقةٌ يهم قليلًا. مسند سعد / ٨٥ ح٤١\n* أبو سعيد مولى بني هاشم: أحد الثقات. تنييه ٧/ رقم ١٦٧٣\n* من ثقات مشايخ الإمام أحمد. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n. . . . . عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة = المسعودي؛ انظره في الألقاب\n\n١٩٤٩ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن ربيعة: وُيروَى أنَّ هذا المَقتُولَ الذي عناه المغيرةُ بن شعبة -﵁- هو: عُثمان بنُ عبد الله ابن ربيعة. فقد ذَكَرَ ابنُ سعدٍ في \"الطَّبقات\" (٥/ ٥١٩) في ترجمة: \"عبد الرَّحمن بن عبد الله بن عُثمان بن عبد الله بن رَبيعة\"، أنَّ جدَّهُ عُثمانَ بنَ عبد الله كان يحمِلُ لواءَ المُشركين يوم حُنينٍ، فقَتَلَهُ عليُّ بن أبي طالبٍ، فقال النبيّ - ﷺ -:\"أَبعَدَهُ اللهُ! إِنَّه كَانَ يُبغِضُ قُرَيشًا\". هكذا عَلَّقَهُ ابنُ سعدٍ بغيرِ إسنادٍ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/شعبان / ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1970>١٩٥٠ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمر العمريّ: [</span>ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو القاسم المدنيّ] متروكٌ. الأربعون الصغرى/ ٥٢ح ١٩؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1971>١٩٥١ - عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: [</span>الزهري، عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أييه]\n* قلتُ: كذا وقع في هذه الرواية: \"عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن","vol":"2","page":294},{"text":"مالك، عن أبيه، وكان أحد الثلاثة الذين تيب عليهم. . \"\n*ووالد عبد الرحمن هو عبد الله بن كعب، ولا صحبة له، ولا هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، بل هو كعب بن مالك كما هو معلوم، فإمّا أن يكون أحد رواة الحديث أخطأ في قوله: \"وكان أحد الثلاثة. .\".\n*وإمّا أن يكون قوله: \"عن أبيه\" يدخل في التأويل ويعني به \"عن جدَّه\"، وهذا سائغٌ؛ كما أخرجه النسائي (١/ ٦٩ - ٧٠) من حديث عليّ بن أبي طالب -﵁-، أنه توضأ وبعد أن فرغ من الوضوء قال لابنه الحسين -﵁-: \"لا تعجب فإني رأيت أباك النبيّ - ﷺ - يصنع مثل ما رأيتني صنعت\".\n* وأمّا سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب من جدِّه كعب بن مالك، فثابت في البخاري (٦/ ١١٣)، وبهذا البحث يكون الإسناد متصلًا صحيحًا، وعلى القول بأن قوله: \"عن أبيه\" على بابه فيكون الحديث مرسلًا. . تفسير ابن كثير ج٣/ ١٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1972>١٩٥٢ - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: [</span>بحث سماعه من أبيه] تكلّم بعض أهل العلم في سماع عبد الرحمن من أبيه حتى بالغ الحاكمُ، فقال: \"اتفق مشايخ أهل الحديث أنه لم يسمع من أبيه\"!. وهو نقلٌ غير مستقيم، كما قال الحافظ بل الذين أثبتوا سماع عبد الرحمن من أبيه أتقن وأكثر من الذين ادعوا عدمه.\n* فممن أثبت سماعه: البخاريُّ في \"التاريخ\" (٣/ ١/٢٩٩)، ونقله عن عبد الملك ابن عمير. أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٤٨). عليّ ابن المديني. سفيان الثوريّ. شريك النخعي. الترمذيُّ.\n* أما الذين ادعوا عدم السماع: يحيى بن معين، وقد اختلف النقل عنه، فندع قوليه الآن. العجليّ، ذكره في \"الثقات\" (٩٦٣)، وقال: \"يقال أنه لم يسمع من أبيه إلا حرفًا واحدًا\". ولا ندري من الذي قال. وابن المدينيّ قال:","vol":"2","page":295},{"text":"سمع حديثين وسماهما. شعبة بن الحجاج.\n* قال البخاريُّ في \"التاريخ الصغير\" (١/ ٧٤): \"حدثَني مقدم بن محمَّد: حدثني عمِّي القاسم بن يحيى: ثنا أبو عثمان عبد الله بن خثيم المكي، عن القاسم ابن عبد الرحمن، عن أبيه: أخَّر الوليد ابن عقبة الصلاة بالكوفة، فانكفأ ابنُ مسعود إلى مجلسه وأنا مع أبي. . . \" قال شعبة: لم يسمع عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود من أبيه، وحديث ابن خثيم أولى عندي.\n* قلتُ: وهذا سندٌ حسنٌ أو صحيحٌ. ولم أفهم مراد شعبة، ففي حين يقول: \"لم يسمع\" يقول: \"وحديث ابن خثيم أولى عندي\" فكأنه يذهب إليه، وفيه ترجيح السماع.\n* ثم وقفتُ في \"التهذيب\" (٦، ٢١٦) على حلٍّ للمشكل. قال الحافظ: \"وروى البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" و\"الأوسط\" من طريق ابن خثيم. . الخ، زاد في \"الأوسط\"، عن شعبة: يقولون: لم يسمع من أبيه، وحديث ابن خثيم أولى عندي\" اهـ. فهذا صريحٌ في أنه يرجح الاتصال. فينضم إلى الفريق الأول.\n* فالحاصل: أن سماع عبد الرحمن من أبيه لا يدفع بالنقل عن مجهول، أو بمخالفة هذا الجمع من المثبتين. ومن عرف حجة على من لم يعرف.\n*وهناك حامل آخر للطعن في رواية عبد الرحمن، عن أبيه. قال يعقوب بن شيبة: \"ثقة مقلّ، تكلموا في روايته عن أبيه، لصغره\".\n* قلتُ: ذكر يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود يوم مات، كان عبد الرحمن ابن ست سنين. أو نحوها. فمثله لا ينكر عليه في هذه السنن أن يحفظ عن أبيه.\n* فقد روى البخاريُّ في \"تاريخه\"، وعنه المزيُّ في: \"تهذيب الكمال\" (ج ٢ / لوحة ٨٠٠ - ٨٠١)، قال: ثنا إسحاق بن يزيد أبو نصر الدمشقيّ، قال: ثنا الحكم","vol":"2","page":296},{"text":"ابن هشام الثقفيّ، قال: ثني عبد الملك بن عمير، عن القاسم بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: \"لما حضر عبد الله الوفاةُ، قال له ابنه عبد الرحمن: يا أبة، أوصني. قال: ابك من خطيئتك\".\n* قلتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ، وإسحاق بن يزيد نسبه البخاريُّ إلى جدِّه، وهو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد.\n* وهذه الحكاية تبين لك إدراك عبد الرحمن وعقله، فمثل هذا كيف لا يعقل ما يحدثه به أبوه؟\n* وصحة السماع إنما تقاس بالتمييز، وقد سقنا لك فموذجًا فريدًا في حسن تمييزه رحمه الله تعالى. هنا: ومع أن السند صحيح، فإن عبد الرحمن لم يتفرد عن أبيه بالحديث، بل تابعه جماعة. . . غوث المكدود ٢/ ٢١٥ - ٢١٧ ح ٦٤٦\n* أخرَجَهُ الحاكمُ (١/ ٥٠٩)، والبَيهَقِيُّ في \"الدَّعَوات\" (١٧٠) بسَنَدٍ واهٍ، فيه عبد الرَّحمن بنُ إسحاقَ الوَاسِطِيُّ، وبه أَعلَّهُ الذهَبِيُّ في \"تلخيص المستدرَك\"، وأضاف عِلَّة أُخرَى، وهي أنَّ عبد الرَّحمن بنَ عبد الله بنِ مسعُودٍ لم يَسمَع من أبيه، وكنتُ ناقشت هذه العِلَة في تخريجي على \"الأربَعُون الصُّغرَى\" للبَيهَقِيِّ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٢/ جماد أول/ ١٤١٧\n. . . . . عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس = أبو يعفور (الأصغر)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1973>١٩٥٣ - عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي: [</span>ابن حكيم الأسدي أبو محمد الحلبي الكبير المعروف بابن أخي الإمام]، صدوق. النافلة ج ١/ ١١٢؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-1974>١٩٥٤ - عبد الرحمن بن عثمان: </span>أبو بحر البكراوي. ضعيفًا. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤؛ ضعَّفهُ ابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهما. وقال أحمد في رواية: طرح","vol":"2","page":297},{"text":"الناسُ حديثه. وقال ابن المدينيّ: \"ذهبَ حديثه\". وقال ابنُ حبان: منكر الحديث. . لا يجوز الاحتجاج به. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1975>١٩٥٥ - عبد الرحمن بن عطاء: [</span>عن عبد الملك بن جابر بن عَتيك، وعنه ابن أبي ذئب] فيه كلام لا يضرُّ. الصمت /٢١٣ ح ٤٠٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-1976>١٩٥٦ - عبد الرحمن بن علقمة: </span>وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابنُ مهدي وقال: \"كان من الأثبات الثقات\"، والعجلي، وابنُ حبان، وابنُ شاهين. بذل الإحسان ١/ ١٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-1977>١٩٥٧ - عبد الرحمن بن عليّ الخرقي: [</span>هو أبو محمد عبد الرحمن بن عليّ ابن المسلم. اللخمي الخرقي الدمشقي. ٤٩٩ - ٥٨٧ هـ. شيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n. . . . . عبد الرحمن بن عليّ بن محمَّد بن عليّ = ابن الجوزي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1978>١٩٥٨ - عبد الرحمن بن عُمر بن حفص: </span>فلم أقف عليه الآن. . الصمت/ ٢٩٦ح ٦٨٥\n. . . . . عبد الرحمن بن عَمرو = الأوزاعيّ؛ انظره في الألقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1979>١٩٥٩ - عبد الرحمن بن عَمرو: </span>ابن عبد الله بن صفوان. أبو زرعة الدمشقي. ثقة ثبت. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-1980>١٩٦٠ - عبد الرحمن بن عَمرو السلمي: </span>لم يحتج البخاريُّ ولا مسلمٌ بعبد الرحمن بن عَمرو، ولا أخرجا له شيئًا؛ لم يوثقه إلا ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١١١). وترجمه البخاريُ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦)، وقال ابنُ القطان: \"مجهول الحال\". التسلية/ رقم ٣١.","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1981>١٩٦١ - عبد الرحمن بن عَمرو بن جبلة: </span>قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١/ ق ١١٧/ ١ - ٢): \"متروك الحديث\". الصمت/ ٢٣٦ ح ٤٧٢؛ قال الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٤٩٥): \"عبد الرحمن متروك الحديث\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٨؛ متروك الحديث. مسند سعد / ١٣٨ ح ٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1982>١٩٦٢ - عبد الرحمن بن عيَّاش: [</span>عن دلْهَم بن الأسود، عن أبيه، عن عمه لقيط بن عامر] عبد الرحمن بن عيّاش ودلهم بن الأسود، فلم يوثقهما إلا ابنُ حبان -فيما وقفت عليه- وقال الذهبيُّ في دلهم: \"لا يُعرف\". كتاب البعث/١١٠ ح ٦٠\n. . . . . عبد الرحمن بن عيّاش: هو \"عبد الرحمن بن الحارث\"؛ تقدَّم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1983>١٩٦٣ - عبد الرحمن بن عياض:</span>\n[حديث أخرجه البزَّارُ (١١٤ - مسند سعد)، ومن طريقه العراقيُّ في \"مَحَجَّة القُرَبِ إلى مَحبَّة العَرَب\" (١٢٩) قال: حدَثنا إبراهيمُ بنُ محمَّدٍ التَّيمِيُّ، حدَّثَنا عبد الرَّحمن ابنُ عياضٍ، حدَّثني عمَّي عُتَيبةُ (١)، عن عبد الملك بن يحيى، عن مُحمَّد بن سعدٍ، عن أبيه (سعد بن أبي وقاص -﵁-)، قال: قيل للنَّبي - ﷺ -: \"إِنَّ فُلانًا الثَّقفيَّ قُتِلَ، وقد كان أَسلَم\"، فقال: \"أَبعَدَهُ الله! إنَّهُ كَان يُبغِضُ قُريشًا\". وهو حديث منكرٌ]\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: صوابه (حَدَّثتني عَمَّتي عُتَيبة) فقد ترجمها ابنُ ماكولا في الإكمال باب: عُتَيبة/ عُيَينة، وقال: عَمَّةُ عبد الرحمن بن عياض روت عن عبد الملك بن يحيى عن الزهري حدث عنها ابنُ أخيها عبد الرحمن بن عياض. اهـ. وفي تاريخ بغداد في ترجمة: جعفر بن محمد بن حرب العباداني، قال جعفر: حدثني إبراهيم بن محمَّد التيمي: ثنا عبد الرحمن بن عياض: حدثتني عمتي عتيبة، عن عبد الملك بن يحيى، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرفوعًا: إن الله فضل قريبًا بسبع خصال. . الحديث. ولها ترجمة في اللسان وفي آخر الميزان. والله أعلم.","vol":"2","page":299},{"text":"* قال العراقيُّ: \"هذا حديثٌ حسنٌ، أخرَجَهُ هكذا أبو بكرٍ البزَّارُ في \"مُسنَده\"، وليس في إسناده من اتُّهم بالكذب. وقد رُوي من وجهين آخَرين: المرسَلِ الصَّحيحِ إسناده والمُتَّصِلِ المتقدِّمِ، فصار ذا طُرُقٍ، فاعتَضَدَ\".\n* قلتُ: أبعَدَ النُّجْعَةَ، فإنَه لم يَقُل لنا مَن عبد الرَّحمن بنُ عياض، ومن عمُّهُ عُتَيبةُ الواقعان في هذا الإسناد، فإنَّي لم أجد لهما ترجمةً.\n* وأشار تلميذُهُ الهَيثميُّ إلى هذا، فقال في \"المَجمَع\" (١٠/ ٣٠): \"فيه مَن لم أعرفه\".\n* وعبد الملِك بنُ يحيىَ: أَظُنُّه المُترجَمَ في \"الجرح والتَّعديل\" (٢/ ٢/ ٣٧٥) وقال: \"رَوَى عن عُروةَ بنِ الزُّبير. رَوَى عَنهُ الوليدُ بن مُسلِم\". فهذا أيضًا لا أعرف من حالة شيئًا، فالسَّنَدُ واهٍ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/١٤١٨\n. . . . . عبد الرحمن بنَ غزوان = أبو نوح قُراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1984>١٩٦٤ - عبد الرحمن بن غُنْم: </span>لازم معاذ إلى أن مات. . الصمت/ ٤٦ ح ٦\n. . . . . عبد الرحمن بن قلوقا = ابن قلوقا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1985>١٩٦٥ - عبد الرحمن بن قيس الضبيّ: [</span>أبو معاوية الزعفراني، البصري] كذَّبه ابنُ مهدي. وقال صالح بنُ محمَّد: \"كان يضع الحديث\".\n* وتركه أحمد والنسائيُّ. النافلة ج ٢/ ١٨٠\n* [عن عبد الرحيم بن كردم] ذكره ابنُ الجوزي في \"الواهيات\" (٢/ ١٧٦)، وقال: \"قال البخاري: ذهب حديث عبد الرحمن بن قيس. وقال أحمد: لم يكن بشيء. . . فوائد أبي عمرو السمزقندي/ ٩٧ ح ٣٤\n* قال الطبرانيُّ: \". . تفرد به عبد الرحمن بن قيس\".","vol":"2","page":300},{"text":"* قلتُ: وعبد الرحمن كذَّبه: ابنُ مهدي وأبو زرعة، وقال البخاريُّ: \"ذهب حديثه\"، وقال أحمد: \"لم يكن بشيء\"، وقال ابنُ حبان: كان ممن يقلب الأسانيد، وينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، تركه أحمد بن حنبل. اهـ.\n* وضعف الهيثميُّ الحديث في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ١٤٣)، وأعلَّه بهلال بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن قيس شرٌّ منه. مجلة التوحيد / شوال/ ١٤١٨\n. . . . . عبد الرحمن بن قيس الكوفي = أبو صالح الحنفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1986>١٩٦٦ - عبد الرحمن بن قيس بن محمَّد بن الأشعث: [</span>عن أبيه عن جده] في السند ثلاثة مجاهيل، وهم: عبد الرحمن، وأبوه، وجدُّه. غوث المكمود ٢/ ١٩٨ ح ٦٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1987>١٩٦٧ - عبد الرحمن بن لبيية: </span>قال الهيثميُّ (٧/ ٥): \"عبد الرحمن بن لبيبة لم أعرفه ويقيةُ رجاله ثقات\".\n* قلتُ: كأنه التبس على الهيثمي! فقد قال في \"المجمع\" (٨/ ٢٩٦) في حديثٍ رواه: يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه، عن جده، قال: \"ويحيى هذا إن كان ابن أبي لبيبة، فقد ذكره الذهبيُّ في \"الميزان\". وإن كان ابن لبيبة فلم أعرفه\" اهـ.\n* وهو رجل واحدٌ، وهو الذي ذكره الذهبي في \"الميزان\"، ونقل عن أبي حاتم تضعيفه. أما عبد الرحمن بن أبي لبيِبة، فقد أدرجه بعضهم في الصحابة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1988>١٩٦٨ - عبد الرحمن بن كعب بن مالك: [</span>راجع ترجمة الزهري وسماعه من عبد الرحمن بن كعب بن مالك]. تفسير ابن كثير في ٤/ ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1989>١٩٦٩ - عبد الرحمن بن ماعز: [</span>عن سفيان بن عبد الله، وعنه الزهريّ] مجهولُ الحال، وحديثه حسنٌ في الشواهد. الأربعون الصغرى/ ٥٦ ح٢٠","vol":"2","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1990>١٩٧٠ - عبد الرحمن بن مالك المدلجي: </span>وابن أخي سراقة بن جشعم. لم يخرج مسلم له شيئًا، فلا يكون على شرطه. نهي الصحبة/٢١\n. . . . . عبد الرحمن بن محمَّد = الحارثي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1991>١٩٧١ - عبد الرحمن بن محمَّد المحاربيّ: [</span>أبو محمد الكوفي] والمحاربي وثقه ابنُ معين، والنسائيُّ، والدارقطنيُّ في آخرين. ووثقه ابنُ سعدٍ، وقال: \"كان كثير الغلط\". التسلة/ رقم ٩١؛ لا بأس به، وكان يخطئ. كتاب البعث/ ٨٦ ح٤٤\n* صدوقٌ يهم، كما قال الساجي. غوث المكدود ٣/ ٢٨٩ ح ١٠٣٥، صدوقٌ، ولكنه أفسد حديثه بروايته عن المجهولين كما قال أبو حاتم. حديث الوزير/ ٨٧ح٤٦\n* عبد الرحمن بن محمَّد المحاربيِ: حالة قريب من حال أبي شهاب الحفاظ، ولكنه اتهمه غير واحد بالتدليس. النافلة ج ١/ ٢٥\n* [عبد الرحمن بن محمَّد المحاربيّ، عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ؛ وعنه أحمد ابن عمر الوكيعيّ] متابعة يحيى الأنصاريّ فيها نظرٌ لأن المحاربي كان ممن يُخطيء فأخشى أن يكون أخطأ فيه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* عبد الرحمن بن محمَّد المحاربي: لم يدرك أحدًا من الصحابة، وبينه وبينهم طبقتين على أقل تقدير. حديث الوزير/١٨٢ ح ١٢٧\n. . . . . عبد الرحمن بن محمَّد بن إدريس = ابنُ أبي حاتم الرازي [في الأبناء]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1992>١٩٧٢ - عبد الرحمن بن محمد بن الجارود:</span>\n* ترجمه أبو نعيم في موضع الحديث (يعني في أخبار أصبهان ٢/ ١١٥) ولم يذكر فيه شيئًا. . .","vol":"2","page":302},{"text":"* وهو عنديِ غريبّ جدًا، ولعل آفته ابن الجارود ححنا، فلستُ أعرف من حالة شيئًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n. . . . . عبد الرحمن بن محمَّد بن سلم = تقدم في عبد الرحمن بن سلم الرازي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1993>١٩٧٣ - عبد الرحمن بن محمَّد بن جعفر الكسائي: [</span>سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1994>١٩٧٤ - عبد الرحمن بن محمد بن سياه: </span>أبو مسلم [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-1995>١٩٧٥ - عبد الرحمن بن محمَّد بن عبيد الله العرزمي الفزاري:</span>\n* قال الذهبي في الميزان (٣/ ٦٢٧): محمَّد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، قال الدارقطني: متروك الحديث هو وأبوه وجده. اهـ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٦\n* قال أبو حاتم، كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٨٢): \"ليس بقوي\".\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٩١)، وقال: \"يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1996>١٩٧٦ - عبد الرحمن بن محمَّد بن عُمر بن أبي سلمة:</span>\n* وهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات، وعبد الرحمن بن محمَّد بن عمر ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٨٨).\n* وأبوه ذكره ابن حبان أيضًا في \"الثقات\" (٥/ ٢٦٣). حديث الوزير/ ٧٧ ح٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1997>١٩٧٧ - عبد الرحمن بن محيصن: [</span>عن مروان بن الحكَم، وعنه ابنه عُمر] والد ابن محيصن عمر بن عبد الرحمن، لم أجد له ترجمة. ابن كثير ج ٢/ ٣٩٤","vol":"2","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1998>١٩٧٨ - عبد الرحمن بن مرزوق بن عطاء أَبو عوف البزوري: </span>ترجمه الخطيب، وقال: كان ثقة. ونقل عن الدارقطني، أنه قال: لا بأس به. تنبيه ٤/ رقم ١١١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-1999>١٩٧٩ - عبد الرحمن بن مُريح الخولاني: [</span>عن أبي قيس، مولى عَمرو بن العاص -﵁-، وعنه عبد الله بن هبيرة]\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٨٧)، وحكى أن أباه قال: \"مجهول\"، وأقره الذهبيُّ في \"الميزان\"، والحسيني في \"الإكمال\".\n* فقول الشيخ شاكر: \"فهذا تابعي قديم مخضرم لم يذكر بجرح، فحاله على الستر والقبول حتى يتبين\" اهـ. . قوله هذا مخالف لجمهور أهل الحديث، والجهالة تقدح في العدالة كما هو معروف (١). رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2000>١٩٨٠ - عبد الرحمن بن مسعود: [</span>راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية/ رقم٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2001>١٩٨١ - عبد الرحمن بن مسعود الفزاري: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٠٨) وقال: \"يروي عن أبي الدرداء، عداده في أهل الشام\" (٢). تفسير ابن كثير ج٢/ ٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2002>١٩٨٢ - عبد الرحمن بن مسلمة ويقال سلمة: [</span>عن عمِّه، أنَّ أسلم أتت النبي - ﷺ -، فقال: \"صمتم يومكم هذا؟. . . \"]، قال المنذري في \"مختصر سنن أبي داود\" (٣/ ٣٢٦): \"وذكر البيهقيُّ عبد الرحمن يعني ابن مسلمة فقال: وهو مجهول، ومختلف في اسم أبيه ولا يدري من عمُّه؟ \" اهـ. الديباج ٣/ ٣٢٦\n_________\n(١) قلتُ: وراجع \"تعجيل المنفعه\" ١/ ٢٥٧.\n(٢) قلتُ: سمَّاه في \"الثقات\": عبد الرحمن بن أبي مسعود الفزاري.","vol":"2","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2003>١٩٨٣ - عبد الرحمن بن مسهر: </span>قال البزَّار (ج ٣/ رقم ٢٩٦٩): \". . وليس بالحافظ\".\n* قلتُ: وهذا من الأدلة على تساهل البزّار ﵀ في النقد، فإنَّ عبد الرحمن بن مسهر تركه أبو حاتم والنسائي وغيرهما. وقال البخاري: \"فيه نظر\".\n* أما الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١٦٨)، فقال: كذاب. مع أنه قال في موضع آخر (١٠/ ١٢٥): ضعيف!. بذل الإحسان ١/ ١٥٥ - ١٥٦\n. . . . . عبد الرحمن بن معاوية = أبو الحويرث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2004>١٩٨٤ - عبد الرحمن بن معاوية المصري: </span>شيخ الطبراني لم أجد من وثقه. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2005>١٩٨٥ - عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير: [</span>عن الأعمش، وعنه يوسف بن موسى، صدوق تُكلِّم في حديثه عن الأعمش. الصمت/ ١٤٢ ح ٢٢٢؛ صدوق في حفظه ضعفٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - /٥٨\n* عبد الرحمن بن مغراء، وأبو مسلم عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، عن الأعمش: عبد الرحمن = أقوى الرجلين. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2006>١٩٨٦ - عبد الرحمن بن مغيث الأسلميّ: </span>مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2007>١٩٨٧ - عبد الرحمن بنُ مهديّ: </span>الطود الشامخ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨١؛ من جبال الحفظ. النافلة ج ١/ ٢٥\n* [من قدماء أصحاب ابن لهيعة] ونصَّ على \"عبد الرحمن بن مهدي\" الحافظُ في مقدمة \"اللسان\" (١/ ١٠ - ١١). ولي بعضُ النَّظر حول سماع ابن مهدي من ابن لهيعة. بذل الإحسان ١/ ٣٣ - ٣٤ [يُراجع \"ابن لهيعة\"]\n*عبد الرحمن بن مهدي: أوثق من عبد الله بن صالح، فقد تغيَّر حفظ عبد الله ﵀. التسلية/ رقم ١٣٠","vol":"2","page":305},{"text":"* عبد الرحمن بن مهدي أثبت في شعبة من يحيى بن عباد الضبعيّ. تفسير ابن كثير ٢/ ٥٤\n* عبد الرحمن بن مهدي: من أصحاب الثوري الكبار القدماء. [راجع له ترجمة: \"سفيان الثوري\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2008>١٩٨٨ - عبد الرحمن بن ميسرة: [</span>عن المقدام بن معد يكرب -﵁-]، وثّقه أبو داود والعجلي وقال ابنُ المديني: \"مجهولٌ، لم يرو عنه غير حريز\".\n* قلت: وهذا بحسب ما وقع له، وإلا فقد روى عنه: صفوان بن عَمرو، وثور بنُ يزيد، فهؤلاء ثلاثة، فقد انتفت جهالة عينه على المختار، وكذا انتفت جهالة حالة بتوثيق أبي داود والعجلي له، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٧٣ ح ٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2009>١٩٨٩ - عبد الرحمن بن هانئ أبو نعيم النخعي: </span>ضعَّفه: أحمد، وأبو داود، والنسائيُّ، والعقيلي، وابنُ عديّ وغيرهم. بل كذبه ابن معين. ومشاه أبو حاتم، وابنُ حبان. التسلية/ رقم ٣٦\n. . . . . عبد الرحمن بن هرمز = الأَعْرَج\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2010>١٩٩٠ - عبد الرحمن بن هلال السلمي: </span>ورد في الروايات عبد الأعلى، وورد عبد الله والصواب عبد الأعلى. ترجمه البخاريُّ وابنُ أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وذكر له حديث: \"إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدلٌ في طيتته. .\" وهذا يدل على أنه ليس له غيره أبي أنها مقلٌّ جدًا، ولم أقف على من روى عنه إلا سعيد بن سويد، فهو مجهول، كَما قال الحسيني (١). تنبيه ٣/ رقم ٩٣١\n_________\n(١) قلت: في ترجمته في \"ثقات ابن حبان\" (٥/ ١٢٨) قال: من أهل الشام كنيته أبو النضر، يروي عن العرباض بن سارية وأبي أمامة، روى عنه خالد بن معدان: سعيد بن سويد [إني عبد الله وخاتم النيين إن آدم لمنجدل في طينته].","vol":"2","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2011>١٩٩١ - عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم: </span>قال ابن عدي: \"يحدث بالمناكير عن الثقات، ويسرق الحديث\"، ولعله فعل ذلك هنا، فالإسناد من سفيان فصاعدًا نظيفٌ جدًا، ولا يحتمل لأبي مسلم أن ينفرد عن سفيان بمثل هذا، وهذا رسم الحديث المنكر، أن يكون رواته ثقات إلا واحدًا، ويكون الحمل فيه عليه. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٣٧؛ اتهمه ابن عديِّ بسرقة الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٣\n. . . . . عبد الرحمن بن يحيى = المعلميّ اليمانيّ؛ انظره في الألقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2012>١٩٩٢ - عبد الرحمن بن يحيي المدني: </span>قال ابن عديّ: \"حدث عن الثقات بالمناكير\" وقال العقيلي: \"مجهول لا يقيمُ الحديث من جهته\"؛ وصرح بغلطه ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٣٩)، أو البيهقي في \"السنن\" (٥/ ١١٧) وفي \"الشعب\" وقال: \"هكذا رواه عبد الرحمن بن يحيى وغلط فيه إنما رواه مالك في \"الموطأ\" مرسلًا\". وقال ابنُ عديّ: \"هذا منكر عن مالك. . لا يرويه غير عبد الرحمن هذا وعبد الرحمن غير معروف\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2013>١٩٩٣ - عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومي: [</span>دمشقي] ترجمه ابنُ أبي حاتم وقال: روى عنه أبي وسمع منه في الرحلة الأولى، وسألته عنه فقال: ما بحديثه بأسٌ، صدوقٌ. اهـ تنبيه ١/ رقم ٢٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2014>١٩٩٤ - عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري: </span>قال ابن عديّ: \"يحدث عن أبيه بالمناكير\". تنبيه ١/ رقم ٢٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2015>١٩٩٥ - عبد الرحمن بن يزيد: </span>هو ابنُ قيس، النخعي، أبو بكر الكوفيُّ. أخرج له الجماعة. ووثقه ابن معين، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ وابن حبان، والدارقطنيُّ. بذل الإحسان ١/ ٣٤٨.","vol":"2","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2016>١٩٩٦ - عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: </span>ضعيفٌ. [وُيراجع ترجمة: \"حماد ابن أسامة\" فكان حماد بن أسامة يروي عن عبد الرحمن هذا \"الضعيف\"، ويسميه بعبد الرحمن بن يزيد بن جابر \"الثقة\" ولم يلقه ونص أهل الصنعة على ذلك] الأربعينية القدسية / ٢٣ - ٢٥ ح ٧؛ ضعيفٌ أو متروكٌ وانظر ترجمة ابن الجوزي. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2017>١٩٩٧ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي: </span>ثقة. غوث المكدود ٣/ ٢١٦ ح ٩٤٩؛ لم يرو البخاريُّ شيئًا لبشر بن بكر التنيسي عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر. [وُيراجع \"حماد ابن أسامة\"؛ و\"يزيد\" غير منسوب] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٦؛ التسلية/ رقم ٣؛ ثقهٌ ثبتٌ. وانظر ترجمة ابن الجوزي. الفتاوى الحديثية /ج١ / رقم ٤/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2018>١٩٩٨ - عبد الرحمن بن يعقوب: [</span>والد العلاء بن عبد الرحمن] لم يدرك عبد الله بن مسعود. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢\n. . . . . عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد = ابن خراش\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2019>١٩٩٩ - عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي أبو محمد: </span>قال ابنُ حبان: كان يضعُ الحديث على الثقات وضعًا، لا تحلُّ الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا للمتبحر في هذه الصناعة. . ولعل هذا الشيخ قد وضع أكثر من خمسمائة حديث على رسول الله - ﷺ - رواها عن الثقات. تنبيه ٤/ رقم ١١١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2020>٢٠٠٠ - عبد الرحيم بن زيد بن الحواريّ العَمِّي: [</span>أبو زيد البصري] كذَّبه جماعةٌ وتركه آخرون. وأبوه ضعيف. التسلية/ رقم ٦٧\n* هو أضعف مَنْ في السند، فقد كذَّبه ابنُ معين، وتركه أبو حاتم والنسائيُّ، ووهاهُ أبو زرعة الرازي. بذل الإحسان ٢/ ٤١٧؛ الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٥","vol":"2","page":308},{"text":"* قال الدُّوري، عن ابن معين: ليس بشيء. ونقل العقيليُّ، عنه: كَذابٌ خبيث.\n* فالحاصل أن عبارة: \"ليس بشيء\" لا يمكن حملها في حقَّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافدة ج ٢/ ١٤٢ - ١٤٣\n* [وانظر ترجمة: أبو بكر الداهري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2021>٢٠٠١ - عبد الرحيم بن سلام الواسطي: </span>ترجمه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ٢٣١) قال: \"أبو عليّ عبد الرحيم بن سلام بن المبارك بن بنان، كان يخضب\"، ولم يزد على ذلك. فهو مجهولٌ. مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2022>٢٠٠٢ - عبد الرحيم بن سليمان: </span>يحيى بن زكريا بن أبي زائدة أثبت من عبد الرحيم بن سليمان وأتقن، لا سيما في حديثه عن أبيه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٦٧\n. . . . . عبد الرحيم بن عبد الكريم = أبو المظفر ابن السمعاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2023>٢٠٠٣ - عبد الرحيم بن كردم: </span>قال ابن الجوزي: \"أمَّا عبد الرحيم، فقال أبو حاتم الرازيِ: مجهولٌ.\" ققال الذهبيُّ متعقبًا قول أبي حاتم: \"من الرواة عنه: العقدي، ومعلي بن أسد، وإبراهيم بن الحجاج السامي، فهذا شيخٌ ليس هو بواهٍ، ولا هو بمجهول الحال، ولا هو بالثبت\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطيء\"\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"لا يتابع على حديثه\"، كما في \"اللسان\" (٤/ ٧). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٩٧ - ٩٨ ح٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2024>٢٠٠٤ - عبد الرحيم بن محمَّد السكريّ: [</span>عن عباد بن العوام؛ وعنه القاسم ابن زكريا] لم أهتد إلى ترجمته (١)، وأخشى أن يكون مصحفًا. فهل هو:\n_________\n(١) قال أبو عَمرو غفر الله: ترجمه الخطيب في تاريخه ١١/ ٨٦ وسماه: عبد الرحيم =","vol":"2","page":309},{"text":"عبد الرحمن بن أحمد بن محمَّد السكري المذكور في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ٣٠٠)؟ محل نظر والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٨١ ح ٣٧\n. . . . . عبد الرحيم بن ميمون = أبو مرحوم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2025>٢٠٠٥ - عبد الرحيم بن هارون أبو هشام الغسَّاني الواسطي: </span>تالفٌ البتة كذّبه الدارقطني. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٥\n* تركه الدارقطني، وقال: \"يكذب\"، وقال أبو حاتم: \"مجهولٌ لا أعرفه\"، وضعَّفه ابنُ عديّ وغيره. تنبيه ٥/ رقم ١٢٩٦\n* عبد الرحيم بن هارون: أحد التلفى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٦\n* عبد الرحيم بن هارون ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٣٤٠) وقال: \"مجهولٌ لا أعرفه\". الصمت/٢٣٨ ح ٤٧٧\n* قال فيه الدارقطني: \"متروك الحديث، كان يكذب\". النافلة ج ١/ ١١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2026>٢٠٠٦ - عبد الرحيم بن واقد: [</span>حديث أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في (المسند) (٤٦٩ - زوائد): عن عبد الرحيم ابن واقد: ثنا حماد بن عَمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده، عن عليّ أنه، قال: قال لِيَ رسول الله - ﷺ -: \"يا عليّ إذا توضأت فقل بسم الله، اللهم اني أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانك. . . \"]\n* وهذا إسنادٌ ساقطٌ مسلسلٌ بالمجروحين.\n* فشيخ الحارث بن أبي أسامة، قال الخطيب في \"تاريخه\" (١١/ ٨٥): \"في حديثه مناكير لأنها عن ضعفاء ومجاهيل\".\n_________\n= ابن محمَّد بن زيد السكري، ونقل عن الدارقطني قوله عبد الرحيم بن محمَّد السكري ثقة بغدادي.","vol":"2","page":310},{"text":"* وقد يفهم من هذا القول أن العهدة على من فوقه.\n* وكأن هذا إسناد نسخة إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بنُ أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمَّد جملة من الأحاديث.\n*وقد أورد ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٨٩) من وجه آخر بعض هذا الحديث ثم قال: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، والمتهمُ به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلُّها موضوعة\". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2027>٢٠٠٧ - عبد الرزاق بن عُمر الثقفيّ: [</span>عن الزهري، وعنه الوليد بنُ مسلم] واهٍ. تنبيِه ٧/ رقم ١٧٦٩؛ الدوري، عن ابن معين: \"ليس بشيء\". أحمد بن عليّ المروزي عنه: \"ليس بثقة\". عليّ بن الحسن الهسنجاني، عنه: \"كذّاب\". فالحاصل أن عبارة: \"ليس بشيء\" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافلة ج ٢/ ١٤٣؛ [وانظر ترجمة: أبو بكر الداهري]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2028>٢٠٠٨ - عبد الرزاق بن همام الصنعاني: </span>ثقةٌ حافظٌ، لكنه تغيّر في آخر عمره -﵀- فلعلّ هذا الشك منه. والله أعلم. الأربعينية القدسية/ ٨٨ ح ٣٦\n* عبد الرزاق بن همام الصنعاني: قال الحافظ: عبد الرزاق أثبت من عبد الأعلي بن عبد الأعلى في معمر راجع ترجمة معمر بن راشد. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٨\n* وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن.\n* [وُيراجع \"سفيان الثوري\" تحت عنوان: \"من أصحاب الثوري المتكلم في روايتهم عنه\"]\n[حديث: \"أنت سيِّدٌ في الدنيا، سيِّدٌ في الآخرة. . \"]","vol":"2","page":311},{"text":"* فعلَّة الحديث عندي هي من عبد الرزاق كما مرّ في كلام الذهبيّ قريبًا.\n*وعبد الرزاق وإن كان ثقةً ثبتًا إلا أن الأوهام كثرت في حديثه لما ذهب بصرُهُ.\n*قال الإمام أحمد: \"لا يُعبأ بحديث من سمع من عبد الرزاق وقد ذهب بصرُهُ، كان يلقنُ أحاديث باطلة\". ذكره إسحاق بنُ هانيء في \"مسائله\" (٢/ ٢٣٣).\n* وفي \"مسند أحمد\" (٣/ ٢٩٧): \"قال عبد الله بنُ أحمد: قال يحيى بنُ معين: قال لي عبد الرزاق: اكتب عنّي ولو حديثًا واحدًا من غير كتاب؟! فقلتُ: لا، ولا حرفًا\"!.\n* وقال ابنُ عدي في \"الكامل\":. . روى أحاديث في الفضائل، لا يوافق عليها.\n* فلو لم يكن في الحديث إلا وهم معمر أو عبد الرزاق، فإلصاق الوهم بعبد الرزاق أولى لا شك في ذلك، لا سيما وليس هذا مما يُوهَّمُ فيه معمر، لأن سماع عبد الرزاق من معمر في اليمن في حال الصحة. والله أعلم. سمط/ ١١٦ - ١١٧\n* عبد الرزاق بن همام: [أبان بن يزيد عن معمر بن راشد] عبد الرزاق أرجح من أبان في روايته عن معمر. ولكن أبان لم يتفرد بوصله فقد تابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن معمر بهذا السند دون القصة. أخرجه النسائيُّ (١/ ٢٩٦).\n* وابنُ المبارك وحده أثبت من عبد الرزاق، فكيف إذا انضم إليه أبان بنُ يزيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n[نمَاذِج من تَصرُّفِ عالِمٍ من أَكَبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ- أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ. حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيَّءُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ","vol":"2","page":312},{"text":"بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"علَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازيَّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-].\n* ١٢ - وقال (رقم ١٦٢٧): \"وسألت أبي عن حدِيثٍ رراهُ أبو عَقيلٍ ابن حاجِبٍ، عن عبد الرَّزَّاقِ، عن سعِيدِ بن قمَاذِينَ، عن عُثمانَ بن أبي سُليمانَ، عن سعِيد بنِ محمَّدِ بنِ جُبَيرِ بنِ مطعِمٍ، عن عبد الله بنِ حَبَشِيٍّ، قال: سمِعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا تَطرُقُوا الطَّير في أَوكارِها؛ فإِنَّ اللَّيلَ أمَانٌ لها\".\n* قال أبي: يقالُ: إِنَّ هذا الحدِيثَ مِمَّا أُدخِل على عبد الرَّزَّاق. وهو حدِيثٌ موضُوعٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2029>٢٠٠٩ - عبد السلام بن أبي الجنوب: [</span>عن الزهريّ] قال فيه ابن المدينيّ والدارقطنيُّ: \"منكر الحديث\".\n*وقال أبو حاتم: \"منزوكٌ\". الأربعون الصغرى/ ١٦ ح ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2030>٢٠١٠ - عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي: </span>أبو بكر الكوفيّ.\n* ثقة. خصائص عليّ /٣٣ ح١٠\n* وان كان ثقةً، لكن تكلم في حفظه ابنُ أبي شيبة (١) وابنُ سعد فمخالفته لزائدة وإسرائيل معًا لا تحتمل. غوث المكدود ٣/ ١١٦ ح ٨١٦\n* وهذا من عطاء بن السائب، ووكيع وعبد السلام [ابن حرب] سمعا منه بأخرةٍ. . الأمراض والكفارات/ ٨١ ح ٣١\n* عبد السلام بن حرب: انظر ما تقدم عنه في ترجمه إسماعيل بن علية. [ابن حزم يضعف عبد السلام بنَ حرب!!]\n_________\n(١) قلت: يظهر لي أنه يعقوب بن شيبة، فلم أجد لابن أبي شيبة كلامًا في عبد السلام بن حرب. والله أعلم. نعم هذا صواب وسيأتي كلام يعقوب بن شيبة، بعد سبع فقرات. والحمد لله.","vol":"2","page":313},{"text":"* قال ابنُ حزم في \"المحلى\" (١/ ١١٤): إنما روى ذلك الخبر الساقط عبد السلام بنُ حرب وهو ضعيفٌ.\n* قلت: وهذا من ابن حزمٍ ﵀ تخديشٌ في الرُّخام كما يقول هو لخصومه، لأمرين: الأول: أنَّ عبد السلام ثقةٌ.\n* قال أبو حاتم: \"ثقة صدوق\". وناهيك بمثل هذا من أبي حاتم مع تعنته، وأنه ممن يغمز الراوي بالغلطة والغلطتين.\n* وقال الترمذي: ثقةٌ حافظٌ. وقال العجليُّ: \"ثقةٌ ثبتٌ\".\n* وقال الدارقطنيُّ: \"ثقةٌ حجهٌ\". ووثقه ابنُ معين، وقال هو والنسائيُّ: \"ليس به بأس\" زاد ابنُ معين: \"يُكتب حديثُه\".\n* وقال ابنُ سعد: \"كان به ضعفٌ في الحديث\".\n* وقال يعقوب بنُ شيبة: \"ثقةٌ في حديثه لين\".\n*وقال العجليُّ: \". . والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلمُ به\".\n* قلتُ: فهذا ما قيل في عبد السلام بن حرب، وجانب المُعدِّلين أقوى بلا ريب، لأنَّ الجرحَ مبهمٌ غير مفسر في كلام أغلبهم، ولم يأخذ عليه البغداديون شيئًا ذا بالٍ، والكوفيون أعلمُ به كما قال العجليُّ، وعبد السلام كوفيٌّ، وقد قال ابنُ معين -كما في \"السير\" (٨/ ٣٣٦) -: \"ثقةٌ، والكوفيِون يوثقونه\".\n* الثاني: أنَّ عبد السلام بن حرب لم يتفرد به. فقد توبع. بذل الإحسان ٢/ ١٦٧ - ١٦٩\n[مرة أخرى يضعف ابنُ حزم عبد السلام بنَ حرب!!]\n* قال ابنُ حزم في \"المحلي\" (١/ ٢٢٦): \"ضعيفٌ لا يُحتج به ضعّفه ابن المبارك وغيره. . \".","vol":"2","page":314},{"text":"* قلتُ: تفرّد ابن حزم فضعَّف عبد السلام بن حرب. وهذا من جسارته، فإنه كان هجومًا على إطلاق الضعف في عدد من الثقات العدول لأدنى غمزٍ فيهم.\n* أما حال عبد السلام بن حرب، فقال أبو حاتم الرازي: \"ثقةٌ، صدوقٌّ\" وناهيك بمثل هذا من أبي حاتم.\n* وقال الترمذيُّ: \" ثقةٌ حافظٌ\". وقال العجليُّ: \"ثقةٌ ثبتٌ\".\n* وقال الدارقطني: \"ثقةٌ حُجّة\". وقال ابنُ معين والنسائيُّ: \"ليسِ به بأس\". زاد ابنُ معين: يكتبُ؛ حديثهُ. وفي \"سير النبلاء\" (٨/ ٣٣٦)، عن ابن معين، قال: \"ثقة، والكوفيون يوثقونه\". وقال يعقوب بن شيبة: \"ثقة في حديثه لينٌ\".\n* وقال ابنُ المبارك: \"قد عرفتُهُ\"!! قال الحسن بنُ عيسى: \"وكان ابنُ المبارك إذا قال: قد عرفته، فقد أهلكه\"!!\n* وقال ابنُ سعد: \"كان به ضعفٌ في الحديث\". وقال العجليُّ: \". . والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلم به\".\n* قلتُ: فهذا ما قيل في عبد السلام بن حرب، وجانب المعدلين أقوى بلا ريب؛ لأن الجرح مبهم غيرُ مفسر في كلام أغلبهم، ولم يأخذ عليه البغداديون شيئًا ذا بال. والكوفيون أعلم به، كما قال العجليُّ، وعبد السلام كوفيٌّ، وبلديُّ الرجل أعرفُ به.\n* فالحاصل أن عبد السلام ثقة ثبت، لكنه قد يهم أحيانًا كما يهم غيرُهُ من الثقات، فلا ينبغي تعصيب الجناية به، وفي السند ما قد رأيت من العلل، بل لا يجوز إطلاق الضعف فيه كما فعل ابن حزم، سامحه الله تعالى. النافلة ج ٢/ ١٠ - ١٣\n*وقد عرفنا وجه استنكار من استنكر عليه بعض حديثه. ففي \"سير النبلاء\" (٨/ ٣٣٦) للذهبيّ: \"قال عليّ بنّ المديني: وقد كنت أستنكرُ بعضَ حديثِه، حتى","vol":"2","page":315},{"text":"نظرتُ. في حديث من يُكثر عنه، فإذا حديثه مقاربٌ عن مغيرة والناس، وذلك أنه كان عسرًا، فكانوا يجمعون غرائبه في مكانٍ، فكنت أنظر إليها مجموعة فأستنكرها\". اهـ.\n* فظهر أنَّ الاستنكار وقع بسبب جمع الغرائب كلها في مكانٍ واحدٍ، والغرائب تكثر فيها المناكير، وقد كانوا يجمعونها للمذاكرة والإغراب ونحو ذلك، والله أعلم. يذل الإحسان ٢/ ١٦٧ - ١٦٩؛ النافلة ج ٢/ ١٠ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2031>٢٠١١ - عبد السلام بن حفص: </span>قال أبو حاتم: \"ليس بمعروف\" ولكن وثّقه ابنُ معين وابنُ حبان. غوث المكدود ٣/ ١٤٨ ح٨٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2032>٢٠١٢ - عبد السلام بن سليم: </span>ترجمه البخاريُّ (٣/ ٣/ ٦٥)، وابنُ أبى حاتم (٣/ ١/ ٤٥). قالا: \"روى عن يزيد بن سمرة، سمع منه الأوزعيّ\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٢٧) ولم يزد عما قالاه شيئًا، فرسمه رسم المجهولُ. التسلية/ رقم ٦٧.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2033>٢٠١٣ - عبد السلام بن شعيب بن الحبحاب: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٢٨). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٠ ح ٥٩\n. . . . . عبد السلام بن صالح = أبو الصلت الهروي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2034>٢٠١٤ - عبد السلام بن عبد القدوس: </span>واهٍ. تنييه ١٠/ رقم ٢١٣٣؛ ضعيفٌ. قال العقيليٌ: \"لا يُتابع على شيءٍ من حديثه، وليس ممن يُقيم الحديث\". وقال ابنُ حبان (٢/ ١٥٠): \"شيخٌ يروي الموضوعات\". النافلة ج ٢/ ٢١٢؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥١١\n[عبد السلام بن عبد القدوس، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أنس، مرفوعًا: \"من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلًا. . \"]","vol":"2","page":316},{"text":"* قال أبو حاتم بن حبان: \"عبد السلام يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال\".\n* قال فيه أبو داود: \"ليس بشيء\". وقال ابن عديّ: \"عامة ما يرويه غير محفوظ\".\n* وساق له الذهبيُّ هذا الحديث من مناكيره. الإنشراح/ ٢٧ ح ٧\n. . . . . عبد السلام بن عبد الله بن أبي كريم الغسماني: ابن أبي مريم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2035>٢٠١٥ - عبد السلام بن عتيق بن حبيب: </span>الدمشقي، صدوق. التسلية/ رقم ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2036>٢٠١٦ - عبد السلام بن عجلان: [</span>قال الحافظ في \"اللسان\" (٤/ ١٦): كناه مسلمٌ \"أبا الخليل\"، وكناه غيرُه: \"أبا الخليل\" بالجيم]\n[يروي عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"أنا أول من يُفتح له بابُ الجنة. . \"]\n* صرح عبد المسلام بالتحديث عند أبي يعلى (٦٦٥١).\n* قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٨/ ١٦٢): \"فيه عبد السلام بن عجلان، وثقه أبو حاتم وابن حبان، وقال: يخطيء ويخالف، وبقية رجاله ثقات\".\n* وقال البزار: \"وهذا حديث لا نعلمه رواه إلا أبو هريرة عن النبي - ﷺ - بهذا الإسناد، وعبد السلام بن عجلان رجلٌ من أهل البصرة مشهورٌ، حدث عنه \"الثقات\". اهـ.\n*قلتُ: وقول الهيثمي: \"وثقه أبو حاتم\" خطأ، فإن ابن أبي حاتم ترجمه في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٤٦)، وقال: \"سألت أبي عنه، فقال: شيخ بصريٌّ يكتب حديثه\". فلعله وقع خطأ من الهيثمي أو تصحيفٌ من الناشر ويكون صواب","vol":"2","page":317},{"text":"العبارة: \"وثقه أبو حاتم ابن حبان\"، وكأن هذا هو الصواب، وكنية ابن حبان: \" أبو حاتم\".\n* وقول أبي حاتم الرازي: \"يكتب حديثه\" فيه تليين له، فإذا انضاف إليه قول ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٢٧): \"يخطيء ويخالف\" ترجح لديك التوقف في تقوية حديثه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٤/ شوال/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2037>٣٠١٧ - عبد السلام بن محمَّد الحمصيّ: </span>وهذا سندٌ جيّدٌ، وعبد السلام بن محمَّد الحمصي، المعروف بـ\"سُليم\" ذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٤٢٧ - ٤٢٨. وترجمه ابنُ أبي حاتم ٣/ ١/ ٤٨ - ٤٩، ونقل عن أبيه، قال: \"صدوقٌ\". التسلية/ رقم ١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2038>٢٠١٨ - عبد السلام بن مطهر: [</span>عن جعفر بن سليمان الضبعي] صدوقٌ، من رجال البخاري. الأربعون الصغرى/ ٦٩ ح ٣١\n. . . . . عبد الصمد بن أبي الفوارس = أبو نهشل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2039>٢٠١٩ - عبد الصمد بن الفضل: </span>وابنُ موسى بنِ هانيء بن مسمار. أبو يحيى البلخي. ذكره ابن حبان أيضًا (٩/ ١٤٦ - ١٤٧) (١). تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2040>٢٠٢٠ - عبد الصمد بن الفضل بن هلال: [</span>الربعيّ أبو نصر الزاهد المصري] أورده الذهبيُّ في \"الميزان\" (٥٢١/ ٢)، وقال: عن ابن وهب، له حديث يستنكر، وهو صالح الحال إن شاء الله. غوث المكدود ١/ ١١٢ ح ١٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2041>٢٠٢١ - عبد الصمد بن النعمان: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم ونقل عن أبيه قال:\n_________\n(١) قلتُ: لم أجده في ذلك الموضع من \"الثقات\"، إنما وجدته في (٨/ ٤١٦).","vol":"2","page":318},{"text":"صالح الحديث صدوق. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". ووثقه يحيى بن معين، والعجليّ - كما في \"تاريخ بغداد\". تنبيه ٦/ رقم ١٦٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2042>٢٠٢٢ - عبد الصمد بن عبد العزيز المقريء: </span>ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ١٠٥)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأورد له حديثًا وأعلَّهُ وفيه إشارةٌ إلى الجرح. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤١٥)، وقال: \"من أهل الرَّي. . روى عه محمد بنُ مسلم بنُ وارة\". ومع ذلك فلم يترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" وهذا يدلُّ على كونة غير معروفٍ إذ له فضلُ اطلاع على أهل الرَّي خاصة، والله أعلم. التسلية/ رقم ٩١\n* عبد الصمد بن عبد العزيز المقريء العطار: ترجمه ابنُ حِبَّان في الثَّقات، وقال: مِن أهل الرّيَّ. يَروِي عن عمرِو بنِ أبي قيسٍ، عن سِمَاكٍ. روى عنه: مُحمَّدُ ابنُ مُسلم بن وَارَهْ. ولم يَزِد. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2043>٢٠٢٣ - عبد الصمد بن عبد الوارث: </span>من الثقات الكبار خصائص عليّ/ ٨٢ ح٧٢\n* وعبد الصَّمَد من الأَثبَاتِ، فَهَل وَهِمَ عليِه أبو قِلابَةَ الرَّقَاشِيُّ؟! ولكن، يُمكِن أن يُقَالَ: ذَكر الإمامُ أحمدُ أنَّهُ إذَا وَرَدَت حكايَةٌ في الحديث دَل علَى أنَّهُ محفُوظٌ. وهذا مِنهَا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n* يزيد بن هارون أوثقُ وأثبت من عبد الصمد. التسلية/ رقم ١٣١\n* عبد الصمد بن عبد الوارث وقتيبة من الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠\n[عبد الصمد: رفع حديث أبي بكر الصديق -﵁-: إن هذا أوردني الموارد. .]\n* قلت: هؤلاء جميعًا خالفوا عبد الصمد في رفعه إياه، ولا شك في أنهم يترجحون عليه بأمرين، أولًا: لكثرتهم.","vol":"2","page":319},{"text":"* ثانيًا: لأنه مع كونه من الثقات إلا أنَّ ابن قانع قال فيه \"ثقة يخطيء\".\n* ويقويه قول ابن سعد: \"كان ثقة إن شاء الله\".\n* وقد رجح الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١/ ق٣/ ١) الموقوف، ووهَّم عبد الصمد. النافلة ج ١/ ٣٩ - ٤٠\n[عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"يجيءُ القرآنُ يوم القيامة، فيقولُ: يا ربِّ حلِّهِ، فيلبس تاج الكرامة. . \". قال الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وخالفه غندر فأوقفه، فقال الترمذيُّ: هذا أصحُّ]\n* قُلْتُ: حَكَمَ الترمذيُّ لحديث عبد الصمد بالصحة، ولحديث غندر بالأًصحّ، فالأمر دائر عنده بين \"صحيح\" و\"أصح\"، وحكمه سديدٌ؛ لأن غندر أعلم بشعبة من عبد الصمد. التسلية/ رقم ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2044>٢٠٢٤ - عبد الصمد بن محمَّد بن أبي الفضل: </span>أبو القاسم الأنصاريّ. الشهير بـ\"ابن الحَرَسْتَانيّ\"، الشيخُ الإِمام العلم المفتي، المعمر الصالح مسند الشام.\n* شيخ الإِسلام، قاضي القضاة جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمَّد بن أبي الفضل بن عليّ بن عبد الواحد الأنصاري الدمشقي الشافعيّ، ابن الحرستانيّ، من ذريّة سعد بن عُبادة -﵁-.\n* ولد في أحد الربيعين سنة عشرين وخمسمائة.\n* وسمع في سنة خمس وعشرين، وبعدها، من: عبد الكريم بن حمزة، وطاهر بن سهل، وجمال الإِسلام عليّ بن المُسَلّم، والفقيه نصر الله بن محمَّد، وهبة الله بن طاووس، وعليّ بن قيس المالكيِّ، ومعالي بن الحُبُوبيّ، وأبي القاسم بن البُنّ الأسَدِيّ، وأبي الحسن المُراديّ، وجماعةٍ، وله\" مشيخةٌ\" في جزء مَرويّ.","vol":"2","page":320},{"text":"* وقد أجاز له أبو عبد الله الفُرَاويّ، وهبة الله بن سهل السَّيِّديّ، وزاهر بن طاهر، وعبد المنعم بن الأستاذ أبي القاسم القُشَيريّ، وإسماعيل القارئ، وطائفة.\n* وحدَّث \"بدلائل النبوة\" للبيهقيّ، وبـ\"صحيح مسلم\" وأشياء.\n* وبرع في المذهب، وأفتى ودرّس، وعُمِّر دهرًا، وتفرَّد بالعوالي.\n* حدّث عنه: أبو المواهب بن صَصْرَي، وعبد الغني المقدسيّ، وعبد القادر الرُّهاوي، والضياء، وابن النجار، والبِرزالي، وابن خليل، والقُوصيُّ، والزكي عبد العظيم، وكمال الدين بن العَديم، والنَّجيب نصر الله الصّفّار، وزين الدين خالد، والجمال عبد الرحمن بن سالم الأنباريُّ، وأبو الغنائم بن عَلان، وأبو حامد ابن الصّابونيّ، والبرهان ابن الدَّرَجيّ، ويوسف بن تمّام، وأبو بكر ابن الأنماطيّ، ومحمد وعمر ابنا عبد المنعم القوّاس، ومحمد بن أبي بكر العامريّ، والفخر عليّ، وأبو بكر بن محمَّد بن طرخان، والشمس عبد الرحمن بن الزين، والشمس ابن الزين، وأبو بكر بن عمر المزّيّ، والقاضي شمس الدين محمَّد بن العماد، وأبو إسحاق ابن الواسطيّ، وخلقٌ كثير.\n* وروى عنه بالإجازة العماد عبد الحافظ بن بدران، وعائشة بنت المجد.\n* وكان إمامًا فقيهًا، عارفًا بالمذهب، ورعًا صالحًا، محمودَ الأحكام.\n* وقال سبط الجوزي: كان زاهدًا، عفيفًا، ورعًا، نَزِهًا، لا تأخذه في الله لومة لائم. اتفق أهل دمشق على أنه ما فاتته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إذا كان مريضًا.\n* ثم ساق حكايات من مناقبه وعدله في قضاياه، وأُتي مرةً بكتابٍ، فرمى به، وقال: \"كتاب الله قد حكم على هذا الكتاب\"، فبلغ العادل قوله، فقال: \"صدق، كتابُ الله أولى من كتابي\"، وكان يقول للعادل: أنا ما أحكم إلا","vol":"2","page":321},{"text":"بالشرع، وإلا فأنا ما سألتك القضاء، فإن شئت فأبصر غيري.\n* قال أبو شامة: ابنه العماد هو الذي ألحَّ عليه حتى تولي القضاء. وحدثني ابنه قال: جاء إليه ابن عُنَين، فقال: السلطانُ يُسلّمُ عليك ويُوصي بفلان، فإن له محاكمة. فغضب وقال: الشّرع ما يكون فيه وصية.\n* قال المنذري: سمعتُ منه وكان مَهيبًا، حسن السمت، مجلسُهُ مجلس وقار وسكنة، يُبالغ في الإنصات إلى من يقرأ عليه.\n* توفي في رابع ذي الحجة سنة أربع عشرة وستمائة، وهو في خمس وتسعين سنة.\n* حسن السيرة، كبير القدر. رحلَ إلى حلب، وتفقه بها على المحدث الفقيه أبي الحسن المُرادي، وولي القضاء بدمشق، نيابة عن أبي سعد بن أبي عصرون، ثم إنه ولي قضاء القُضاة استقلالًا في سنة اثنتي عشرة وستمائة.\n* قال ابن نقطة: هو أسند شيخ لقينا من أهل دمشق، حسن الإنصات صحيح السماع.\n* وقال أبو شامة: دخل به أبوه من حَرَستا، فنزل بباب توما يؤم بمسجد الزَّينبيّ، ثم أمَّ فيه ابنه جمال الدين، ثم انتقل جمال الدين فسكن بداره بالحُوَيرة، وكان يُلازم الجماعة بمقصورة الخَضر، ويحدِّث هناك، ويجتمع [عليه] خلقٌ، مع حسنَ سمته، وسُكونه، وهَيبته.\n* حدثني الشيخُ عزُّ الدين بن عبد السلام أنه لم ير أفقه منه، وعليه كان ابتداء اشتغاله، ثم صحب فخر الدين ابن عساكر، فسألته عنهما فرجّح ابن الحَرَستانيّ، وكان حفظ \"الوسيط\" للغزاليّ.\n* ثم قال أبو شامة: ولما ولي محيي الدين القضاء لم ينسب ابن الحرستاني عنه، وبقي إلى أن ولاه العادل القضاء، وعزل الطاهر، وأخذ منه العَزِيزية، والتَّقَويَّة، فأعطى العزيزية ابنَ الحرستاني مع القضاء، وأقبل عليه العادل، وكان","vol":"2","page":322},{"text":"يحكم بالمُجاهدية، وناب عنه ولده العماد، ثم ابن الشيرازي وشمس الدين ابن سَنِيّ الدولة، وبقي سنتين وسبعة أشهر، ومات وكانت له جنازة عظيمة، وقد امتنع من القضاء، فألحّوا عليه، وكان صارمًا عادلًا على طريقة السَّلَفِ في لباسه وعفته.\n* [من السير (ج ٢٢/ ٨٠)، مجلسان النسائي/ ١٥ - ١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2045>٢٠٢٥ - عبد الصمد بن يزيد: </span>خادم الفُضَيل بن عِياض، قال ابنُ معين: لا بأس به. ووثقه الحسين بنُ فهم. الصمت/٢٢٣ ح ٤٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2046>٢٠٢٦ - عبد العزيز أبو خالد: [</span>عن الثوري] يشبه أن يكون: ابن معاوية البصري أبا خالد، وهو مترجمٌ في \"تهذيب ابن حجر\" (٦/ ٣٥٨ - ٣٥٩) و\"ثقات ابن حبان\" (٨/ ٣٩٧) وساقَ له حديثًا منكرًا ذكرته في \"تسلية الكظيم\" (٢/ ١٢٠ - ١٢١) [يعني رقم ٥٩]. وقال الدارقطنيُّ: \"لا بأس به\". وقال الخطيب: \"ليس بمدفوعٍ عن الصدق\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2047>٢٠٢٧ - عبد العزيز بن أبان: [</span>ابن أبي خالد القرشيّ]، عن سفيان الثوري، قال ابنُ الجوزي: \"قال يحيى: كذابٌ فيضع الحديث\"\n* قال البيهقيُّ: ضعيفٌ بمرَّةٍ. تنبيه ١/ رقم٤٥٦\n* متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩؛ ج ٣/ ٣٤٥؛ تنبيه ٢/ رقم ٦٩٢؛ التسلية/ رقم ٣، ٥٤\n* تالفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٧\n* عبد العزيز بن أبان: أبو خالد الأموي. أحد التلفى. قال ابنُ معين: \"كذاب خبيث يضع الحديث\". وكذلك قال أبو زرعة وابن نمير. وتركه: أحمد، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وأبو علي النيسابوري.","vol":"2","page":323},{"text":"* وقال يعقوب بنُ شيبة: \"هو عند أصحابنا جميعًا متروك، كثير الخطأ\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٥\n* قال ابن معين: \"كذابٌ خبيثٌ، يضع الحديث\". وكذَّبه أيضًا ابنُ نمير. وتركه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائيّ. النافلة ج ١/ ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2048>٢٠٢٨ - عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفيّ: [</span>عن أبي بكرة -﵁-،وراجع له ترجمه ابنه: بكار بن عبد العزيز]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2049>٢٠٢٩ - عبد العزيز بن أبي ثابت المديني: [</span>هو عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز ابن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف، القرشي الزهري المدني الأعرج؛ يعرف بابن أبي ثابت]\n* [روى عن محمَّد بن عبد الله بن الحسن، وروى عنه ابنه سليمان] متروكٌ، كما في \"التقريب\"، والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٤\n*متروكٌ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٠٢/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n*تركه النسائيُّ وأبو حاتم الرازي، وزاد: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًا.\n* وقال النسائيُّ مرة، والبخاري: لا يكتب حديثه. زاد البخاري: منكر الحديث.\n* وقال ابنُ معين: ليس بثقة. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٢\n* تركه النسائيُّ وغيره، وقال ابنُ معين:. .، وقال البخاريُّ: لا يكتب حديثه. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٣/ ربيع آخر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١\n* أخرجه الدارقطني (١/ ٣٤) وقال: \"عبد العزيز بن عمران ليس بالقويّ\".","vol":"2","page":324},{"text":"* وضعفه الترمذيُّ والذهبيُّ وزاد: \"جدًا\".\n* وقال ابن معين: \"ليس بثقة\". وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث منكر الحديث جدًا. يُكتب حديثهُ على الاعتبار\". بذل \"الإحسان ٢/ ١١٦\n* عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٣): \"فيه عبد العزيز بن عمران وهو متروكٌ\". مسند سعد/ ١١٦، ١١٥ ح ٥٩، ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2050>٢٠٣٠ - عبد العزيز بن أبي حازم: </span>أبو تمام، المدنيّ. ثقةٌ حافظٌ. التسلية/ رقم ١٢٩\n* أخرج له الجماعةُ. ووثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابنُ نمير والعجليُّ وابن سعدٍ وابنُ حبان وغيرُهُم. وقال أبو حاتم: \"صالحُ الحديث\". بذل الإحسان ١/ ٣٧٦\n* ورواية الليث بن سعد أشبه، وهو فوق عبد العزيز بن أبي حازم في الضبط والاتقان. التسلية/ رقم ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2051>٢٠٣١ - عبد العزيز بن أبي رجاء: </span>كذّابٌ، سرَّاق. قال الدارقطنيُّ: \"متروك\". خنَّةُ المُرتَاب/ ٧٥ - ٧٦؛ روى الخطيب البغدادي بسنده إلى الدارقطني، قال: \"كتَاب العقل وضعه: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بنُ المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد آخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزىَ\". جُنَّة المُرتَاب/٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2052>٢٠٣٢ - عبد العزيز بن أبي روّاد: </span>لم يدرك أحدًا من الصحابة. الصمت/ ٦٥ ح٤٤.\n* عبد العزيز بن أبي رواد: فقد وثقه يحيى القطان وابن معين وأبو حاتم.","vol":"2","page":325},{"text":"*وقال أحمد: \"ليس هو في التثبت كغيره\".\n* وقال ابن حبان: \"روى عن نافع أشياء لا يشك مَن الحديثُ صناعتُهُ إذا سمعها أنها موضوعةٌ، كان يحدث بها توهّمًا، لا تعمُّدًا\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2053>٢٠٣٣ - عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون: </span>ثقةٌ مأمونٌ.\n* عبد العزيز بن الماجشون: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"عبيد الله بن أبي زياد الرصافي\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n[حديث رواه: عبد العزيز، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمر مرفوعًا: إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يخيل إليه مالُهُ يوم القيامة شجاعًا أقرع. . .]\n[وخالفه مالك فرواه في الموطأ، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا: من كان له مال لم يؤد زكاته. .]\n* [قال ابن عبد البر: هو عندي خطأ يعني من عبد العزيز. . .\n* [وناقش الحافظ ابنُ حجر في الفتح ٣/ ٢٦٩ - ٢٧٠ ابنَ عبد البر في تخطئته لرواية عبد العزيز فقال: \"قال ابنُ عبد البر: رواية عبد العزيز خطأٌ بيَّنٌ لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عُمر ما رواه عن أبي صالح أصلًا. انتهى. وفي هذا التعليل نظرٌ، وما المانع أن يكون له فيه شيخان؟ نعم، الذي يجري على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذةٌ لأنه سلك الجادَّةَ ومن عدل عنها دلَّ على مزيد حفظه\" اهـ.\n* قال شيخنا: والذي عندي في هذا: صحةُ الروايتين جميعًا، وإنما يخشى على من سلك جادة الأسانيد أن يكون ضعيفَ الحفظ، صاحبَ أوهام، أمَّا عبد العزيز. ابنُ أبي سلمة الماجشون، فإنه ثقةٌ مأمونٌ. والله أعلم\".\n* تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٧","vol":"2","page":326},{"text":"عبد العزيز بن أبي سليمان = أبو مودود\n. . . . . عبد العزيز بن جريج = يأتي في والد ابن جريج، باب (المبهم)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2054>٢٠٣٤ - عبد العزيز بن خالد بن زياد: [</span>عن هشام بن حسان] قال أبو حاتم: شيخٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2055>٢٠٣٥ - عبد العزيز بن الخطاب الكوفي أبو الحسن البصري: </span>قال أبو حاتم الرازي: صدوق. . خصائص عليّ/ ١٠٨ ح ١٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2056>٢٠٣٦ - عبد العزيز بن المختار: </span>ثقةٌ تُكلَّم في حفظه بشيءٍ. حديث الوزير/ ١٥٨ ح١٠٤\n* قال الحافظ في \"هدي الساري\" (ص٤٢٠ - ٤٢١): \"احتج به الجماعة. وذكر ابنُ القطان الفاسي أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات ليس بشيء، يعني أن أحاديثهُ قليلة جدًا\" اهـ.\n* قلتُ: وأحسبُ أن ابن القطان أخذ هذا من الحاكم. فقد قال كما في ترجمة \"كثير ابن شنظير\" من \"التهذيب\" (٨/ ٤١٩): \"قول ابن معين فيه ليس بشيء، هذا يقوله ابنُ معين إذا ذكر له الشيخُ من الرواة يقلُّ حديثه، ربما قال فيه: \"ليس بشيء\". يعني: لم يسند من الحديث ما يشتغل به\". النافلة ج ٢/ ١٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2057>٢٠٣٧ - عبد العزيز بن اليمان: </span>مجهولُ الحال. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2058>٢٠٣٨ - عبد العزيز بن بحر: </span>شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] طعن فيه عباس الدوري. الصمت/ ٢٢٨ح٤٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2059>٢٠٣٩ - عبد العزيز بن حصين: </span>إسناده ضعيفٌ، لضعف عبد العزيز ابن حصين. ضعّفه ابنُ معين، وابنُ عديّ.","vol":"2","page":327},{"text":"* وقال مسلم: \"عبد العزيز بن حصين: ذاهب الحديث\". وقال البخاري: \"ليس بالقويّ عندهم\". الصمت / ١٠٢ ح ١٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2060>٢٠٤٠ - عبد العزيز بن دلف: [</span>والى أصبهان؛ وانظر ترجمة عبد الله بن محمَّد الكناني] تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2061>٢٠٤١ - عبد العزيز بن سِيَاه: [</span>عن حبيب بن أبي ثابت، وعنه عبيد الله بنُ موسى] وهو ثقةٌ، وثَّقه ابنُ معين، وأبو داود، وابنُ نمير، والفسويّ، والعجليّ، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"محله الصدق\". وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\". حديث الوزير/١٠٩ ح٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2062>٢٠٤٢ - عبد العزيز بن صُهيب: </span>هو البناني. أخرج له الجماعة. وثقه أحمد وابن معين وابن سعد والمصنف [يعني: النسائيّ] والعجلي. وقال أبو حاتم: \"صالح\"!. بذل الإحسان ١/ ١٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2063>٢٠٤٣ - عبد العزيز بن عبد الصمد: </span>أحدُ الحفاظ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2064>٢٠٤٤ - عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: [</span>هو ابن يحيى ابن عمرو بن أويس ابن سعد بن أبي سرح القرشي العامري؛ أبو القاسم المدني]\n* معن بن عيسى أوثق من عبد العزيز الأويسي. فضائل فاطمة/ ٤١\n* [عن إبراهيم بن سعد، وعنه محمَّد بنُ إدريس] وثقه أبو داود ويعقوب بنُ شيبة.\n* وقال أبو حاتم: \"صدوق\"، وقال الدارقطنيُّ: \"حجة\". الصمت/ ٢٤٢ ح٤٨٨\n* [عن سليمان بن بلال] لم يخرج له مسلمٌ، إنما البخاريُّ فالسند صحيحٌ على شرطه. غوث المكدود ٣/ ١٦٧ ح ٨٧٦","vol":"2","page":328},{"text":"عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن = هو العلامة ابنُ باز - عليه رحمة الله تعالى -؛ انظره في الأبناء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2065>٢٠٤٥ - عبد العزيز بن عثمان بن أبي طاهر الإربلي أبو محمد:</span>\n*قال ابنُ المستوفي في \"تاريخ إربل\" (١/ ١٢١): \"هو أبو محمد عبد العزيز بن عثمان بن أبي طاهر الإربلي، سمع الحديث بدمشق على أبي حفص عُمر بن محمد بن طبرزد، في ثاني عشر ربيع الأول سنة أربع وستمائة وسمع غيره لم أتحققه فأذكرُ من حالة شيئًا توفي سنة ٦٤٤ هـ\". مجلسان النسائي/١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2066>٢٠٤٦ - عبد العزيز بن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري: [</span>هو جدُّ عبد العزيز بن أبي ثابت] قاال ابنُ القطان: \"مجهول الحال\". غوث المكدود ١/ ٢٢٤ ح٢٥٣\n. . . . . عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري الأعرج: تقدم قريبًا في (عبد العزيز بن أبي ثابت)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2067>٢٠٤٧ - عبد العزيز بن عَمرو الخراساني: </span>قال الذهبي: فيه جهالة. تنبيه ٢/ رقم ٦١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2068>٢٠٤٨ - عبد العزيز بن عُمَير الخراساني الزاهد: </span>له ترجمة في تاريخ دمشق (٣٦/ ٣٣٢ - ٣٣٦) لابن عساكر. تفسير ابن كثيرج ٣/ ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2069>٢٠٤٩ - عبد العزيز بن قيس: [</span>العبدي البصري]\n* [عن ابن عباس ﵄، وعنه ابنه سكين بن عبد العزيز]، رجاله ثقات حاشا عبد العزيز بن قيس والد سكين، فإنما وثقه ابن حبان، وتوثيقه ليّن لمثل هذه الطبقة. الصمت/ ٢٩١ ح ٦٦٤","vol":"2","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2070>٢٠٥٠ - عبد العزيز بن محمَّد الدَّرَاورديّ: </span>ثقةٌ، من رجال مسلم. حديث الوزير/ ١٧٠ ح ١١٨؛ ثقةٌ، من رجال مسلم، وأخرج له البخاري مقرونًا. نهي الصحبة / ١٥ - ١٦؛ من رجال مسلم. النافلة ج ٢/ ٣٦\n* والدَّرَاوَردِيُّ ليس على شرط البُخاريِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦٦/ جماد أول/ ١٤٢٢\n*متكلَّمٌ في حفظه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٥\n* قال ابن عبد البر: \"صدوقٌ، لكن حفظه ليس بالجيد عندهم\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٨٥؛ قُلْتُ: لا ضير في تفرده، فإنه ثقة من رجال مسلم، على كلام يسير فيه لا يحط منه. جُنَّةُ المُرتَاب/١٣٥\n* [عنه أبو مصعب وهو أحمد بن أبي بكر الزهري] أبو مصعب ثقةٌ، والدراورديّ كذلك مع وهم منه أحيانًا. حديث الوزير/ ١٥٧ ح ١٠٤\n* رواية إسماعيل بن جعفر أرجح، وهو أوثق من الدراورديّ. الأمراض والكفارات/ ١٢٩ح٥٤ [الدَّرَاوَرْدِيّ، عن عبيد الله بن عُمر]\n* أما هذه الترجمة: \"الدراوردي، عن عُبيد الله بن عُمر\" ليست على شرط مسلم فلم يخرج مسلم شيئًا منها في \"صحيحه\"، بل قد تكلم بعضُ العلماء في رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر خاصةً، وقد أشار إلى ذلك أبو داود فيما نقله المزيُّ عنه في \"الأطراف\". نهي الصحبة / ١٥ - ١٦\n* عبد العزيز بن محمَّد الدراورديّ: روايته عن عبيد الله بن عُمر ضعيفةٌ تكثر فيها المناكير، والدراورديّ من أفراد مسلم. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٧؛ ٧/ رقم ١٨١٢","vol":"2","page":330},{"text":"* مسلم لم يُخرِّج شيئًا للدراوردي عن عبيد الله بن عُمر، وقد تكلم العلماء في هذه الترجمة. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n*ورواية الدراوردي عن عبيد الله بن عُمر خاصة تكثر فيها المناكير. كما قال النسائيُّ وغيره. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٨٠\n* وروايةُ الدَّراوَرديِّ عن عُبيد الله بن عُمر منكَرَةٌ، كما قال النَّسائيُّ وغيرُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦٦/ جماد أول/ ١٤٢٢\n[الدراورديّ، عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة -﵁- مرفوعًا بحديثٍ \"في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في المسجد\"]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ، وليس كما قالا.\n* فإنَّ مسلمًا لم يخرج شيئًا للدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة، ولا ليزيد عن ابن ثوبان.\n* وكنت وافقتُ الحاكم والذهبيّ على هذا الحكم في \"غوث المكدود\"، فقد رجعتُ عنه، والله أسال أن يغفر لي ما زلَّ به قلمي، والسندُ جيّد على كل حال، والحمدُ لله رب العالمين. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2071>٢٠٥١ - عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلِيّ: </span>أبو زيد المروزي البصري [عن يحيَى بن سعيدٍ، عن نافع، عن ابن عُمر مرفُوعًا: مَن أدرَك من الجُمعة ركعةً، فقد أدرك، إلا أنَّه يقضِي ما فاتهَ] ثقة له أوهام. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2072>٢٠٥٢ - عبد العزيز بن معاوية: </span>ابن عبد العزيز بن أبي خالد القاضي من ولد عتاب بن أسيد. قال شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني [رحمه الله تعالى]: مسلم لم يحتج بعبد العزيز هذا وإنما روى له في المقدمة. التسلية/ رقم ٥٨","vol":"2","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2073>٢٠٥٣ - عبد العزيز بن يحيى الحراني: </span>وإن كان ثقةً، فهو لَيسَ مِن رجالِ مُسلِمٍ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢١/ جماد آخر/ ١٤١٤؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2074>٢٠٥٤ - عبد العزيز بن يحيى المدني: </span>تالفٌ.\n* قال البخاريُ: \"ليس من أهل الحديث، يضعُ الحديث\".\n*وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبيه: ضعيفٌ، وقال: \"سألتُ أبا زرعة عنه فقال: ليس بصدوق، وذكرته لإبراهيم بن المنذر فكذَّبه، وذكرتُهُ لأبي مصعب، فقال: يحدث عن سليمان بن بلال؟ فقال: كذبٌ، أنا أكبر منه، ما أدركتُهُ\".\n*وقال العقيليُّ: يحدثُ عن الثقات بالبواطيل، ويدعي من الحديث ما لا يعرف به غيرُهُ من المتقدمين عن مالكٍ وغيره. التسلية/ رقم ٧٣\n* عبد العزيز بن يحيى المدينيّ: قال الذهبيُّ: \"ليس بثقةٍ\". تنبيه ٥ / رقم ١٤٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2075>٢٠٥٥ - عبد العظيم بن حبيب بن رغبان أبو بكرة الحمصي:</span>\n*متروكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧\n* قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (٣/ ٩١/١): \"أبو بكرة عبد العظيم بنُ حبيب بنِ رعبان: ليس بثقةٍ كثيرُ الغلط على الزبيدي، عن الزهريّ، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدِّه، ولا يصحُّ\" اهـ. \"فجعل الدارقطنيُّ العلّةَ من ابن رغبان، وهو متروك أيضًا، وإنْ كان إبراهيم [يعني ابن أبي حميد] أضعف منه، والله أعلم. التسلية/ رقم ٧٤\n. . . . . عبد العظيم بن عبد القوي: المنذري زكي الدين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2076>٢٠٥٦ - عبد الغفار بن الحكم: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٢٠)، وهو من رجال \"التهذيب\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢","vol":"2","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2077>٢٠٥٧ - عبد الغفار بن القاسم بن قيس الأنصاري أبو مريم: </span>تالفٌ. قال ابنُ المديني: \"كان يضعُ الحديث\" وتركه النسائيُّ، وأبو حاتم، وغيرُهما. التسلية/ رقم ٨٠\n* هالك، اتهمه عليّ بن المدينيّ بوضع الحديث، وكذّبه أبو داود، وتركه أبو حاتم والنسائي. خصائص عليّ/ ٦٤ ح ٤٣\n* عبد الغفار بن القاسم وإبرإهيم بن يزيد الخوزي والمثنى بن الصباح هؤلاء الثلاثة هلكى، وعبد الغفار أضعفهم. تفسير ابن كثيرج ١/ ٤١٧\n[عبد الغفار بن انقاسم، عن يونس بن يوسف الحمصي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس]\n*قال ابنُ الجوزي: \"تفرد به عبد الغفار عن يونس. قال أحمد: عامة حديث عبد الغفار بواطيل. وقال ابن المديني: كان يضع الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٧٦\n[عبد الغفار، عن عطاء، عن جابر؛ وعنه شعبة]\n* وسنده ضعيفٌ جدًا، وعبد الغفار هو ابنُ القاسم أبو مريم: قال ابنُ المدينيّ: \"يضع الحديث\" وكذَّبه أبو داود وتركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرُهما.\n* قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٦٤٠ - ٦٤١): بقيَ إلى قريب الستين ومائة، فإن عفان أدركه وأبى أن يأخذ عنه، حدث عن نافع وعطاء بن أبي رباح وجماعة، وكان ذا اعتناء بالعلم وبالرجال وقد أخذ عنه شعبة، ولما تبين له أنه ليس بثقةٍ تركه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢١٥ ح ٧٨\n[عبد الغفار بن القاسم بن قيس أبو مريم، عن عديّ بن ثابت؛ وعنه يحيى بن أبي بكير]","vol":"2","page":333},{"text":"* قال عبد الله بن أحمد: \"ما حدّث أبي عن أبي مريم عبد الغفار إلا هذا الحديث لعلَّتِهِ\"\n* قلتُ: وعبد الغفار، هذا واهٍ جدًا. تركه: أبو حاتم الرازي، والنسائيُّ، والدارقطنيُّ، وغيرهم. بل قال ابن المديني، وأبو داود: \"يضع الحديث\". وقال أحمد: \"ليس بثقة، وكان يحدث ببلايا في عثمان، وعائشة ﵂، أحاديثُهُ بواطيل\".\n* ووقع في تعجيل \"المنفعه\" (ص ٢٦٣) أن أبا حاتم قال: \"ليس بمتروك\". والذي في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٥٤) أنه قال: \"متروك\" وكذا المصادر التي نقلت عنه. مجلسان النسائي/ ٦٢ ح ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2078>٢٠٥٨ - عبد الغفار بن جابر الموصليّ: </span>الحسن بنُ أحمد بنُ عبد الغفار وجدُّه عبد الغفار لم أعرفهما. تنبيه ٥ / رقم ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2079>٢٠٥٩ - عبد الغفار بن داود الحراني: </span>قال أبو حاتم: \"لا بأس به، صدوقٌ\"، ووثقه ابنُ معين، وقال: \"صدوق\"، وابنُ حبان، والدارقطنيُّ.\n*وقال ابنُ يونس: \"رجع إلى مصر سنة إحدى وسبعين، قال: وكان فقيهًا على مذهب أبي حنيفة، وكان ثقةً ثبتًا حسن الحديث\". تنبيه ٤/ رقم ١١٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2080>٢٠٦٠ - عبد الغفار بن عبيد الله بن كريز: </span>قال ابنُ حبان: ربما خالف. تنبيه ٣/ رقم ٨٧٤\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٥٤)، وقال: \"عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي، وهو ابن عبيد الله بن عبد الأعلي بن عبد الله بن عامر بن كريز حديثه في البصريين. روى عن شعبة وصالح بن أبي الأخصر وأبيه وأبي المقدام هشام بن زياد. روى عنه أبي، ومحمد بن مسلم بن واره\". انتهى.","vol":"2","page":334},{"text":"* وهو عندي الذي ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٢٠) لكنه قال: \"عبد الغفار بن إسماعيل بن عبد الله بن عبد الأعلي بن عامر بن كريز القرشيّ، من أهل البصرة يروي عن صالح بن أبي الأخضر، روى عنه البصريون وحاتم بن الليث وعباد بن الوليد المنقري، ربما خالف\".\n*وانظر تسلية الكظيم رقم (٦٠). تنبيه ٩/ رقم ٢٠١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2081>٢٠٦١ - عبد الغني الأزدي: [</span>هو عبد الغني بن سعيد بن عليّ بن سعيد بن بشر ابن مروان. أبو محمد الأزدي المصري ٣٣٢ - ٤٠٩ هـ. روى عن أبيض بن محمَّد ابن أبيض أبي العباس القرشيّ صاحب النسائي]. مجلسان النسائي/ ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2082>٢٠٦٢ - عبد الغني المقدسي:</span>\n* أما قولُ الكوثري [في العقيليّ]: \". . وكان ينفُخُ في بوق التعصب من الرواة، يثيرون بكتابه فتنًا كما وقع لصاحب الكمال في الموصل. . \" اهـ.\n* فنقول: \"قصة عبد الغني المقدسي صاحب \"الكمال\"، ساقها الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (٤/ ١٣٧٨) على لسانه، فقال: \"كنا نسمعُ بالموصل كتاب \"الضعفاء\" للعقيلي، فأخذني أهل الموصل وأرادوا قتلي من أجل ذكر رجل فيه، فجائني رجل طويلٌ بسيفٍ، فقلت: لعله يقتلني فأستريح!! قال: فلم يصنع شيئًا ثم أُطلقت\" اهـ.\n* وأوضحها الحافظ ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (١٣/ ٣٩)، فقال: \"لما دخل -يعني عبد الغني- الموصل سمع كتاب العقيلي في الجرح والتعديل، فثار عليه الحنفية بسبب أبي حنيفة فخرج منها خائفًا يترقبُّ\" اهـ.\n* وجوابًا أقولُ: التعصُّبُ في عُرْف الأحناف هو أن تمس أبا حنيفة، أو أحد أتباعه بسوءٍ، وإن كان ذلك السُّوْءُ ثابتًا وصحيحًا، وقد ثبَّته أئمةٌ أعلامٌ. . .","vol":"2","page":335},{"text":"*. . ثم إنه اتفق لعبد الغني المقدسيّ صاحب \"الكمال\" أن سمع كتاب \"الضعفاء\" للعقيلي فلما جاء ذكرُ أبي حنيفة هاج عليه العامة وكادوا يقتلونه!!\n* والغريب أنُ يُقر الأستاذ ذلك، بل ليس بغريبٍ على تعصُّبه. . وماذا يضرُّ عبد الغني المقدسيّ من ثورة العامة عليه يا أستاذ؟\n* فكما لم يضر ابن جرير قيامُ الحنابلة عليه، وردمهم داره بالحجارة، ولم يضُر عبد الله بن محمَّد بن عثمان السَّقَّاء أن هاج عليه العامَّةُ، وهو يحدث بحديث الطير، ولم يضر الخطيب أنهم طيّنوا عليه باب داره ليحولوا بينه وبين شهود الجماعة، فإن قيام العامة على عبد الغني لا يضرُّه. . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٦ - ١٨\n*تخرج به الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2083>٢٠٦٣ - عبد الغني بن أبي عقيل: </span>هو عبد الغني بن رفاعة، ثقةٌ من رجال \"التهذيب\". التسلية/ رقم ٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2084>٢٠٦٤ - عبد القادر الرهاوي: [</span>هو: أبو محمد عبد القادر بن عبد الله بن عبد الله الرهاوي. الحنبلي السَّفّار. ٥٣٦ - ٦١٢ هـ. شيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2085>٢٠٦٥ - عبد القاهر بن السري: [</span>عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلميّ]\n* وثَّقه ابنُ شاهين، وقال ابنُ معين: \"صالح\".وضعَّفه يعقوب بنُ سفيان، بذكره في باب \"من يرغب عن الرواية عنهم\".\n* وعلى كلِّ حال فهو أحسنُ حالًا، من عبد الله وأبيه. النافلة ج ١/ ٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2086>٢٠٦٦ - عبد القاهر بن شعيب: </span>وثقه ابنُ حبان. وقال الحاكم في التاريخ: \"قال صالح جزرة: لا بأس به\" فالإسناد حسنٌ، والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٣٩","vol":"2","page":336},{"text":"عبد القدوس بن الحجاج = أبو المغيرة الخولاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2087>٢٠٦٧ - عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي: </span>كذَّبه ابنُ المبارك، وغيره. وقال الفلاس: \"أجمعوا على ترك حديثه\".\n* وأبو عبد السلام الوحاظي هو عبد القدوس بن حبيب الكلاعي وقد غيَّر بقيةُ كنيته تعمية لحاله، وهو كذاب كما مضى منذ قليل. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٤ - ٨٥؛ تنبيه١/ رقم ٤٧٠\n* قال الحافظ في \"القول\": \"ولكن عبد القدوس ضعيفٌ جدًا، كذَّبه ابنُ المبارك، فكأن العقيليّ لم يعتد بمتابعته\". النافلة ج ٢/ ٢٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2088>٢٠٦٨ - عبد القوي بن عبد العزيز: </span>ابن الحسين بن عبد الله التميمي السعدي عرف بابن الحُباب. الأسعد أبو البركات ابن القاضي الجليس يعني جليس الخليفة. ت ٦٢١ هـ. سمع منه الأبرقوهي وهو أحمد بن إسحاق بن محمَّد بن المؤيد بن عليّ ابن إسماعيل بن أبي طالب الهمداني. حديث الوزير/ ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2089>٢٠٦٩ - عبد الكبير بن المعافي بن عمران: </span>قال أبو حاتم الرازي: ثقةٌ، رضا، كان يُعدُّ من الأبدال. وناهيك بهذا من أبي حاتم. ولكن الراوي عنه: الهيثم بنُ خالد: ضعَّفه الدارقطنيُّ وذكره المزيُّ تمييزًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١\n* قال فيه أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٦٣): كان ثقةً رضًا، وكان يُعَدُّ مِنَ الأبدال. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2090>٢٠٧٠ - عبد الكبير بن دينار: </span>ذكره ابنُ حبان في الثقات (٧/ ١٣٩). بذل الإحسان ٢/ ٣٣٠\n* عبد الكبير بن دينار، وعيسى بن يزيد: ذكرهما ابنُ حبان في الثقات (٧/ ١٣٩، ٨/ ٤٩٠) ولم أر من وثقهما غيرَه، وتوثيقه ليِّن عند أهل العلم. تنبيه ١٢ / رقم ٢٣٩٨","vol":"2","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2091>٢٠٧١ - عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي: </span>هو الصغير. ثقةٌ، جليلٌ. وثَّقه أحمد وأبو زرعة وابنُ سعدٍ وغيرهم. مسند سعد/ ١١٤ ح ٥٧؛ خصائص عليّ/٧٠ ح ٥٢\n. . . . . عبد الكريم: [عن أنس بن مالك -﵁-؛ يراجع له في الأسماء: عبد الكريم ابن رشيد، وفي الكني: أبو سعيد الجزري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2092>٢٠٧٢ - عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية: </span>ضعفه النقاد، وتركة بعضهم. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٩\n* ضعيفٌ. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٥؛ بذل الإحسان ١/ ٢٢٦؛ مسند سعد / ٥١ ح ٢١. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٨؛ التسلية/ رقم ٨٦\n* عبد الكريم هو ابن أبي المخارق، فإن يكُنْهُ، فضعفه ظاهر. التسلية/ رقم ٤٥؛ قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٢/ ٤): وهو ضعيفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٧٨ ح ٢٨\n*ضعيفٌ، وتركه بعضُهُمْ. بذل الإحسان ١/ ٢٥٨؛ متروكٌ. غوث المكدود ١/ ١١٧ ح١١١؛ وهو تالف البتة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١٤\n* ضعيفٌ، وتركه جماعةٌ من النقاد، ولذلك قال ابن المنذر: \"هذا لا يثبتُ\". . . قال الترمذي: \"إنما رفع هذا الحديث عبد الكريم،. . وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث\" اهـ. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٩/ ربيع أول/ ١٤١٩\n*وهذا سَنَدٌ ضعيف، بل واهٍ؛ وعبد الكَريم بنُ أبي المُخارِق ضعَّفه النُّقَّاد، وتَرَكَهُ بعضُهم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٢/ ربيع أول/ ١٤١٩\n*عبد الكريم بن أبي المخارق: روى عنه مالكٌ، وهو متروكٌ. فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل","vol":"2","page":338},{"text":"الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافلة ج ٢/ ١٤٦\n[راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2093>٢٠٧٣ - عبد الكريم بن أبي عبد الكريم: [</span>عن الحسن بن مسلم، وعنه أحمد ابنُ منصور المروزي] وقع عند السهمي في تاريخ جرجان ص٢٤١: عبد الكريم بن عبد الكريم بسقوط أداة الكنية. ووقع عند ابن حبان في المجروحين ١/ ٢٣٦: عبد الكريم بن عبد الله السكري. كذا وقع عنده فليحرر. وعبد الكريم هذا ترجمه السهميُّ في موضع الحديث، وقال: المعروف بـ\"عبدك\"، ولم يذكر فيه شيئًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٧\n* عبد الكريم بن عبد الكريم الناجي: [نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّءُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَهٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. .]\n*٦ - وقال (رقم ١١٦٥): \"وسألتُ أبي عن حَدِيثٍ رواهُ عبد الكَرِيمِ ابنُ عبد الكَرِيمِ النِّاجِيُّ، عن الحَسَنِ بنِ مُسلِمٍ، عن الحُسَينِ بنِ واقِدٍ، عن ابنِ بُرَيدَةَ، عن أبِيهِ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَن حَبَسَ العِنَبَ أيَّام القِطافِ لِيبِيع مِن يَهُودِيٍّ، أو نَصرَانيٍّ، كان لهُ مِن الله مَقتٌ\".\n* قال أبي: هذا حدِيثٌ كَذِبٌ باطِلٌ. قُلتُ: تعرِفُ عبد الكرِيمِ هذا؟ قال: لا. قُلتُ: فتعرِفُ الحَسَنَ بن مُسلِمٍ؟ قال: لا، ولكِن تدُلُّ رِوايتُهُم على الكَذِب\".","vol":"2","page":339},{"text":"* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2094>٢٠٧٤ - عبد الكريم بن أحمد بن شعيب: </span>هو عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن النسائي. حدَّث عن أبيه. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2095>٢٠٧٥ - عبد الكريم بن الهيثم: </span>هو ابنُ زياد القطان الديرعاقولي، ترجمه الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٧٨ - ٧٩) وقال:\"كان ثقةً ثبتًا\". ونقل عن أحمد بن كامل القاضي أنه قال: \"كان ثقةً مأمونًا\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2096>٢٠٧٦ - عبد الكريم بن رشيد ويقال: راشد: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] عبد الكريم. . والظاهر أنه عبد الكريم بن رشيد، ويقال: راشد. فقد ذكر المزي أنه يروي عن أنس، وعنه إسحاق بنُ أسيد، ونقل توثيقه عن ابن معينٍ وابن حبان، ونقل ابنُ حجر توثيقه عن ابن نمير. وقال النسائي: ليس به بأس. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ ستة ١٤٢٢ [راجع: أبو سعيد الجزري]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2097>٢٠٧٧ - عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق: [</span>العقيلي البصري] مجهولٌ. الصمت/٢٣١ح٤٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2098>٢٠٧٨ - عبد الكريم بن عليّ بن محمَّد بن فورجة أبو الخير: </span>ذكره الذهبيُّ في شيوخ أبي جعفر الصيدلاني. وانظر السير (٢١/ ٤٣٠). الزهد/ ١٢\n. . . . . عبد الكريم بن مالك = أبو سعيد الجزري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2099>٢٠٧٩ - عبد الله والد منير بن عبد الله: </span>قال الزيلعيُّ في في \"نصب الراية\" (٢/ ٣٩١): سئل أبو حاتم عن عبد الله والد منير، عن سعد بن أبي ذباب، يصحُّ حديثه؟ فقال: نعم\". قلتُ: الذي وقع في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٢٠٧): عبد الله والد منير بن عبد الله روى عن سعد بن أبي ذباب روى عنه ابنه منير. سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: لا أنكر حديثه. اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٢٥","vol":"2","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2100>٢٠٨٠ - عبد الله البهي: [</span>عن عائشة ﵂] تكلم أحمد وعبد الرحمن ابن مهدي في سماع عبد الله البهي من عائشة، وسماعه منها صحيحٌ اعتمده مسلمٌ والترمذيُّ وغيرهما. الأربعون في ردع المجرم/ ٣٨ ح ٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2101>٢٠٨١ - عبد الله الخطميّ: [</span>راجع له: مليح بن عبد الله الخطميِّ]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2102>٢٠٨٢ - عبد الله الرومي: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] مجهولٌ، لم يرو عنه إلا عليُّ ابن مسعدة وحده، كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٥٢٩). أمَّا الحافظ، فقال في التقريب: \"قبول\"!! وفيه تساهل واضح، وأغلب تساهُلِ ابن حجر إنما هو في هذه المرتبة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٧\n. . . . . عبد الله العمري: يأتي في (عبد الله بن عُمر العمري)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2103>٢٠٨٣ - عبد الله أبان الثقفي: [</span>عن الثوري] قال ابنُ عديّ: \". . يحدث عن الثقات بالمناكير وهذا الحديث منكرٌ عن الثوري بهذا الإسناد والشيخُ مجهولٌ\" اهـ. يعني: الراوي عن الثوري. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n. . . . . عبد الله بن إبراهيم = الأصيليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2104>٢٠٨٤ - عبد الله بن إبراهيم: [</span>عن جابر بن سليم الأنصاري، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، مرفوعًا: صَغِّرُوا الخُبْزَ، وأكثِرُوا عَدَدَهُ، يُبَارَكُ لكم فيه] لم أقطع فيه بشيءٍ.\n* ولكن يقعُ لي أنه عبد الله بن إبراهيم المؤدب، فإنه في نفس الطبقة، ويروي عن سويد بن سعيد. فإن يكن هو فقد كذَّبه الدارقطنيُّ، وإن كان آخر فلم أعرفه (١). النافلة ج٢/ ٤٤\n_________\n(١) قال أبو عَمرو: هو الذي يليه، فإن الذي يروي عن \"جابر بن سليم الأنصاري\"، هو: \"عبد الله بن إبراهيم بن أبي عَمرو الغفاري\"، كما في \"التهذيب\"، والله أعلم.","vol":"2","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2105>٢٠٨٥ - عبد الله بن إبراهيم بن أبي عَمرو الغفاري: [</span>عن الحر بن عبد الله الحذّاء] متروكٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٨\n* نسبه ابنُ حبان إلى الوضع. وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.\n* وقال الدارقطنيُّ: حديثه متكرٌ. الأربعون الصغرى/ ٥٢ ح ١٩\n* قال البزار:. . ليس بالقوي في الحديث، وإنما ذكرنا هذا لحسن كلامه. اهـ.\n* قلتُ: وعبد الله بن إبراهيم هذا: متروك شديدُ الضعف. قال أبو داود: منكر الحديث. وقال ابنُ عديّ: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات. وقال الدارقطنيّ: حديثه منكر.\n* وذكر له ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٣٧) هذا الحديث من بلاياه، وقال: \"كان ممن يأتي عن الثقات بالمقلوبات، وعن الضعفاء بالملزقات\". ثم أورد حديثًا باطلًا عنه، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ثم قال: \"على أنَّ عبد الرحمن ليس هذا من حديثه بمشهور، فكأن القلب إلى أنه من عمل عبد الله ابن أبي عَمرو أميلُ\".\n* وقال الحاكم: \"يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره\". مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠ [حديث روِيَ من طُرُقٍ عن سَلَمَةَ بن شَبِيبٍ، قال: نا عبد الله بنُ إبراهِيمَ الغِفَارِيُّ، ثنا حُرّ بنُ عبد الله الحَذَّاءُ، عن صَفوانَ بن سُلَيم، عن سُليمانَ بنِ يسَارٍ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا: أَحَبُّ الدِّينِ إلى الله الحَنيفِيَّةُ السَّمحَةُ]\n* قال الطَّبَرَانيُّ: لم يَروِ هذا الحديثَ عن صَفوَانَ بن سُليمٍ إلا حُرُّ بنُ عبد الله. تَفَرَّد به عبد الله بن إبراهيم. اهـ.","vol":"2","page":342},{"text":"* قلتُ: وهو مُنكَرُ الحديث، كما قال أبو داوُد، والسَّاجِيُّ، بل نَسَبَهُ ابنُ حِبَّان إلى الوَضعِ. وبه أَعَلَّهُ الهَيثَمِيُّ في المَجمَع (١/ ٦٠).\n* ونقلَ ابنُ عَدِيٍّ عَقِبهُ، عن سَلَمَةَ بنِ شَبِيبٍ، قال: قال لي أبو زُرعَةَ: ما سَمعتُ هذا الحديثَ في الدُّنيا مِن أَحدٍ غَيرِك، وهو دالٌّ على غَرَابَتِه.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2106>٢٠٨٦ - عبد الله بن أبي الطاهر: [</span>هو: أبو عبد الرحيم عبد الله بن أبي الطاهر ابن محمَّد المقدسي المرداوي. -٧٢١ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2107>٢٠٨٧ - عبد الله بن أبي المجالد: </span>لم يخرج له مسلمٌ شيئًا، إنما البخاريُّ. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٢٩ ح ١٠٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2108>٢٠٨٨ - عبد الله بن أبي المهاجر: [</span>عن مولي فضالة بن عبيد، وعنه الأوزاعيُّ] لم أجد له ترجمة وليس هو عبيد الله بن المهاجر الشعيثي. والله أعلم. التسلية/ رقم ٧٥\n. . . . . عبد الله بن أبي أمامة = أبو رملة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2109>٢٠٨٩ - عبد الله بن أبي بدر: </span>مجهول الحال. الصمت/ ١٣٢ ح١٩٨؛ [عن يزيد بن هارون، وعن وكيع؛ وعنه ابن أبي الدنيا] وشيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه الخطيب في \"التاريخ\" (٩/ ٤٢٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ١٥٩، ١٢٢ ح ٢٦٧، ١٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2110>٢٠٩٠ - عبد الله بن أبي بكر: [</span>ابن محمَّد بن عَمرو بن حزم الأنصاري] منقطع، وعبد الله بن أبي بكر لم يسمع من رافع بن خديج. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٥١\n* قال الدارقطني: \"رفعه عبد الله بن أبي بكر، وهو من الثقات الرفعاء\".","vol":"2","page":343},{"text":"* قال الخطابي: \"أسنده عبد الله بن أبي بكر، وزيادة الثقة مقبولة\".\n* وقال البيهقيُّ: وعبد الله بن أبي بكر أقام إسناده، ورفعه، وهو من الثقات الأثبات\". . ثم أنه لا يمتنع على مثل عبد الله بن أبي بكر أن يرويه عن شيخين، وإدراكه لسالم بن عبد الله واقع محقق. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦٦ - ٣٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2111>٢٠٩١ - عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر بن قُنفد: </span>التيميّ. مجهول، كما قال ابنُ المدينيّ. . خصائص عليّ/١٢٣ ح ١٣٦\n[حديث: موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن مهاجر، عن مسلم بن أبي سهل، عن الحسن بن أسامة بن زيد، عن أبية مرفوعًا: \"هذان ابناي وابنا فاطمة اللهم إنك تعلمُ أني أحبهما\" قال الترمذيُّ: حسنٌ غريبٌ.]\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (٣/ ٢٥٢):. . وهذا مما ينتقد تحسينه على الترمذيّ.\n* قال الذهبيُّ في \"تاريخ الإِسلام\" (٢/ ٢١٧):\n* \"رواه عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن مهاجر -مدنيٌّ مجهولٌ-، عن مسلم بن أبي سهل -وهو مجهولٌ أيضًا-، عن الحسن بن أسامة بن زيد -وهو كالمجهول-، عن أبيه. وما أظنُّ لهؤلاء الثلاثة ذكرٌ في رواية إلا في هذا الحديث، تفرَّدَ به موسى بن يعقوب الزمعيُّ عن عبد الله. وتحسين الترمذيّ لا يكفي في الاحتجاج بالحديث.\n* فإنه قال: \"وما ذكرنا في كتابنا من حديثٍ حسنٍ، فإنما أردنا بحُسن إسناده عندنا، كل حديث لا يكون في إسناده من يُتهم بالكذب، ولا يكونُ الحديث شاذًا ويروي من غير وجهٍ نحو ذلك، فهو عندنا حديثٌ حسنٌ\". انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٥","vol":"2","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2112>٢٠٩٢ - عبد الله بن أبي بلال: [</span>عن العرباض بن سارية -﵁-] لم يوثقه إلا ابن حبان (٥/ ٤٩). التسلية/ رقم ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2113>٢٠٩٣ - عبد الله بن أبي جعفر الرازي: </span>وثقة أبو زرعة. وقال ابنُ حبان في \"الثقات\": يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه. . وضعفه الساجيّ، وابنُ عديّ. جُنَّة المُرتَاب/ ٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2114>٢٠٩٤ - عبد الله بن أبي حبيبة: [</span>عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه، وعنه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي] لم أقف له على ترجمة (١). الأمراض والكفارات/ ٢٣٣ح٩١\n. . . . . عبد الله بن أبي رافع: يأتي في \"عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2115>٢٠٩٥ - عبد الله بن أبي رومان الاسكندراني: [</span>عن عبد الله بن وهب] قال الخطيب في نقده لحديث \"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك\": تفرَّد به واشتهر به ابنُ أبي رومان، وكان ضعيفًا. تنبيه ٣/ رقم ٩٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2116>٢٠٩٦ - عبد الله بن أبي سلمة: </span>وقد تكلَّم العلماء في سماع عبد الله بن أبي سلمة من عائشة، مع أن تصريحه بالتحديث منها وقع عند النسائي، لكن فيه عنعنة أبي الزبير، فلربما لم يعتمدوها لأجل ذلك. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٢\n. . . . . عبد الله بن أبي صالح السمان = تقدم في \"عباد بن أبي صالح\"\n. . . . . عبد الله بن أبي عبد الله = أبو عون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2117>٢٠٩٧ - عبد الله بن أبي عتيق: [</span>عن عائشة ﵂] واسم أبي عتيق: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر. أخرج له الشيخان، وابنُ ماجة. ووثقه العجليُّ،\n_________\n(١) قلتُ: ترجمه الحافظ في تعجيل المنفعة ص ٢٥٥ رقم ٥٣٢ وفيه قال ابنُ الحذاء: هو من الرجال الذين أكتفي في معرفتهم برواية مالك عنهم.","vol":"2","page":345},{"text":"وابنُ حبان. وقال مصعب الزبيريُّ: \"كان امرءًا صالحًا، وكانت فيه دعابةٌ\". بذل الإحسان ١/ ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2118>٢٠٩٨ - عبد الله بن أبي قتادة: </span>هو الأنصاري، السلمي. أخرج له الجماعة. ووثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابنُ سعد، وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٢٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2119>٢٠٩٩ - عبد الله بن أبي قيس: </span>معاوية بن صالح، وعبد الله بن أبي قيس لم يخرِّج لهما البخاريّ شيئًا. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ٣١ ح ٣٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2120>٢١٠٠ - عبد الله بن أبي لبيد: </span>لم يوثقه إلا ابن حبان. فضائل فاطمة / ١٨\n. . . . . عبد الله بن أبي نجيح: هو عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي؛ ويأتي في (ابن أبي نجيح)، فانظره في الأبناء\n. . . . . عبد الله بن أبي نهيك: يأتي في (عُبيد الله بن أبي نهيك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2121>٢١٠١ - عبد الله بن أحمد اليربوعي: </span>أبو حَصين [الكوفي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . عبد الله بن أحمد بن أبي المجد: يأتي في (ابن أبي المجد الحربي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2122>٢١٠٢ - عبد الله بن أحمد بن حنبل: </span>قال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٣٢): عبد الله بن أحمد ونعيم العبدي: ثقتان. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n* قال الهيثميُّ (٩/ ٢٨٨): \"رجالُهُ رجال الصحيح، غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وسعيد بن الربيع السمان، وهما ثقتان\" اهـ. التسلية / رقم - ٥٤\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١٥٧): \"رجاله رجال الصحيح، خلا عبد الله بن أحمد بن حنبل، وهو ثقة مأمون\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٦٥\n[تهجم الكوثريّ على عبد الله بن أحمد]\n* قال فيه الكوثري: \"قد بُلي فيه بالكذب\"!!.","vol":"2","page":346},{"text":"* هذا بخلاف كلامه في: ابن خزيمة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وكذا عبد الرحمن بن مهدي، وعليّ بن المديني، وأبي زرعة الرازي، وصالح بن محمد الحافظ، وكثير غيرهم بلغ عددهم ثلاثمائة حافظ، كما ذكره الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني في كتابه الفذ \"التنكيل\"، وهذا بخلاف طعنه على المتأخرين كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وأضرابهم حتى وصل طعنُهُ القبيحُ إلى خاتمة الحفاظ الأكابر، وهو الحافظ ابن حجر العسقلاني. . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من الألقاب]\n. . . . . عبد الله بن أحمد بن زكريا = أبو يحيى بنُ أبي مسرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2123>٢١٠٣ - عبد الله بن أحمد بن عامر: </span>قال ابنُ الجوزي \"عبد الله بن أحمد روى عن أهل البيت نسخة باطلة\". جُنَّةُ المُرتَاب/٢٧\n[حديث أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في \"المسند\" (٤٦٩ - زوائد): عن عبد الرحيم بن واقد: حدثنا حماد بن عَمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليّ أنه قال: قال لِيَ رسول الله - ﷺ -: \"يا عليّ إذا توضأت فقل بسم الله، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانك. . .]\n*وهذا إسناد ساقطٌ مسلسلٌ بالمجروحين. . وكأن هذا إسناد نسخة إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بنُ أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمد جملة من الأحاديث.\n* وقد أورد ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٨٩) من وجه آخر بعض هذا الحديث، ثم قال: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - والمتهمُ به","vol":"2","page":347},{"text":"عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلُّها موضوعة\". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n. . . . . عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي = أبو سعيد الدشتكي\n. . . . . عبد الله بن أحمد بن محمد = ابن قدامة المقدسي أبو محمد\n. . . . . عبد الله بن أحمد بن موسى = عبدان الأهوازي يأتي في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2124>٢١٠٤ - عبد الله بن إدريس: </span>وهو أحد الرفعاء. تنبية ١٢/ رقم ٢٤٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2125>٢١٠٥ - عبد الله بن إسماعيل البغدادي: </span>شيخ ابن أبي حاتم، ولا أجزم فيه بشيء، وأظنه المدائني البزاز المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٤) و\"تاريخ بغداد\" (٩/ ٤١٠). والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2126>٢١٠٦ - عبد الله بن الأسود بن أبي عاصم الثقفي: [</span>عن أبيه] لم أجد له ولأبيه ترجمة. مسند سعد/ ١٨٥ ح ١١٤؛ مجلة التوحيد / شعبان/١٤١٨\n* [يروي عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة ﵁؛ وعنه نوفل بن عمارة؛ وانظر حديثه في ترجمة (يعقوب ابن محمد الزهري)] لم أجد له ترجمة (١).الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2127>٢١٠٧ - عبد الله بن الجراح القُهُستانيّ: </span>وثقه النسائيُّ وابن حبان وقال: \"مستقيم الحديث\". وقال أبو زرعة: \"صدوق\". وقال أبو حاتم: \"كان كثير الخطأ، محله الصدق\". فوائد أبى عمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2128>٢١٠٨ - عبد الله بن الحارث: [</span>ابن عبد الملك القرشي المخزومي. أبو محمد المكي. شيخ للإمام أحمد] ثقةٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٧١\n_________\n(١) قال الخطيب في غنية الملتمس صفحة ٢٢٣: وعبد الله بن الأسود حدث عن أبي عاصم الثقفي. روى عنه يعقوب بن محمد الزهري. اهـ.","vol":"2","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2129>٢١٠٩ - عبد الله بن الحارث الأنصاري: [</span>أبو الوليد البصري] وثقه أبو زرعة والنسائي وابن حبان. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. بذل الإحسان ١/ ٢٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2130>٢١١٠ - عبد الله بن الحارث الزُّبَيدي: [</span>النجراني الكوفي، المُكْتِب. حميد الأعرج، عنه، عن ابن مسعود. انظر ما كتب عنه في ترجمة حميد الأعرج]، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٩/ صفر / ١٤٢١\n. . . . . عبد الله بن الحكم البلوي: تقدم في (الحكم بن عبد الله)\n. . . . . عبد الله بن الحسن = أبو شعيب الحراني\n. . . . . عبد الله بن الحسين = أبو حريز الأزدي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2131>٢١١١ - عبد الله بن الرقيم الكناني: [</span>عن سعد بن أبي وقاص ﵁، وعنه عبد الله بن شريك] مجهولٌ، لا يعرف؟ بل قال البخاريّ فيه: \"فيه نظر\"، وهذا جرحٌ شديد عنده. خصائص عليّ/ ٥٧ ح ٣٩؛ قد مرّ حالة في الحديث رقم (٣٩) وأنه مجهولٌ. خصائص عليّ/ ٨٣، ٧٣ ح ٧٤، ٥٧\n. . . . . عبد الله بن الزبير= الحميديُّ أبو بكر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2132>٢١١٢ - عبد الله بن السري: </span>قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ١١٧): \". . وعبد الله ابن السري ضعيفٌ، وذكر المزي في \"الأطراف\" أنَّ عبد الله بن السري لم يدرك: محمد بن المنكدر\" اهـ.\n* قال ابنُ عديّ: \"قال لنا ابنُ صاعد: وقد رواه شريح بن يونس وقدماء شيوخنا عن خلف بن تميم هكذا، وكانوا يرون أن عبد الله بن السَّري هذا شيخ قديمٌ ممن لقي ابن المنكدر وسمع منه، وممن صنف \"المسند\"، فقد. رسمه باسمه في الشيوخ الذين رووا عن ابن المنكدر، فحدثنا به عن شيخ خلف بن تميم، فإذا هو أصغر منه وإذا خلف قد أسقط من الإسناد ثلاثة نفر\" اهـ.","vol":"2","page":349},{"text":"* قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٩٧): \"لا أعرف عبد الله بن السري، ولا له سماعًا من ابن المنكدر\". التسلية/ رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2133>٢١١٣ - عبد الله بن الشخير: </span>قول الحاكم: \"ليس لعبد الله بن الشخير راوٍ إلا ابنه مُطرِّف\" فيه نظر، فقد روى عنه أيضًا ابناه: هانيء بن عبد الله بن الشخير، وأبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، وأخرج حديث \"هانيء\" النسائيُّ في \"الصوم من سننه\"، وأخرج حديث \"يزيد\" مسلمٌ في \"صحيحه\" وأبو داود في \"سننه\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2134>٢١١٤ - عبد الله بن الصباح: [</span>ابن عبد الله. الهاشمي مولاهم. العطار. البصري. شيخ البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2135>٢١١٥ - عبد الله بن العلاء بن زَبْر: </span>ثقةٌ. وثقه: ابن معين ودحيم ومعاوية بن صالح وأبو داود. وسئل عنه دحيم، وهو من أعرف الناس بأهل الشام فوثقه جدًا. وقال عَمرو بنُ عليّ الفلاس: \"حديث الشاميين كلُّه ضعيفٌ إلا نفرًا منهم عبد الله بن العلاء بن زبر\". وسئل عنه هشام بن عمار، فقال: \"بخٍ، ثقة\" ووثقه ابنُ سعدٍ والفسويُّ والدارقطنيُّ وابنُ حبان. التسلية/ رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2136>٢١١٦ - عبد الله بن الفضل: </span>قال ابنُ عبد البر: عبد الله بن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن أبي رافع، بينهما الأعرجُ في غير ما حديث. انتهى. تنبيه ٤/ رقم ١١٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2137>٢١١٧ - عبد الله بن المؤمل: </span>فهذا الاضطراب هو من عبد الله بن المؤمل. . قلتُ: فهذا اختلافٌ شديدٌ على عبد الله بن المؤمل، ومنه أتى، فقد ضعَّفه النقاد: أحمد وابن معين والنسائيّ وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم وابن عدي وابن حبان. أمَّا ابنُ سعد فوثقه، ومشَّاه ابن معين في رواية. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٠٨ - ١١٠","vol":"2","page":350},{"text":"*عبد الله بن مزمل: [روى عن أبي الزبير] ضعّفه: أحمد، وابنُ معين، وغيرهما. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2138>٢١١٨ - عبد الله بن المبارك: </span>ابن واضح أبو عبد الرحمن الحنظلي. شيخ الإسلام، عالم زمانه، وأمير الأتقياء في وقته، المجاهدُ، السخيُّ، علمُ الأعلام. وهو أكبر من أن ينبه عليه مثلى وإنما أتبرَّكُ بذكر شيء من ترجمته.\n* قال إبراهيم بنُ عبد الله بن الجنيد: \"سمعتُ ابنَ معين، وذكروا عبد الله بن المبارك. فقال رجلٌ: إنه لم يكن حافظًا!. فقال ابنُ معين: \"عبد الله ﵀ مستثبتًا، ثقةً وكان عالمًا، صحيحَ الحديث، وكانت كتبه التي يُحدث بها عشرين ألفًا، أو واحدًا وعشرين ألفًا\".\n* وقال العباس بنُ مصعب: \"جمع عبد الله بنُ المبارك الحديث والفقه، والعربية، وأيام الناس، والشجاعة، والتجارة، والسخاء، والمحبة عند الفرق\".\n*قلت: وكان شاعرًا مُجيدًا، قوالًا بالحق، قائمًا به.\n*قال محمد بن إبراهيم بن أبي سُكينة: \"أملى عليَّ ابنُ المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها معي إلى الفضيل بن عياض من طرسوس:\nيَا عَابِدَ الحَرَمَيْنِ لَوْ أَبْصَرْتَنَا. . . لَعَلِمْتَ أَنَّكَ فِي العِبَادَةِ تَلْعَبُ\nمَنْ كانَ يَخْضِبُ جيْدَهُ بِدُمُوْعِهِ. . . فَنَحُوُرُنَا بِدِمَائِنَا تَتَخَضَّبُ\nأَوْ كَانَ يُتْعِبُ خَيْلَهُ فِي بَاطِلٍ. . . فَخُيُوْلُنَا يَوْمَ الصَّبِيْحَةِ تَتْعَبُ\nريْحُ العَبيْرِ لكُمْ وَنَحْنُ عَبِيرُنَا. . . رَهَجُ السَّنَابِكِ وَالغُبَارُ الأطْيبُ\nوَلَقَدْ أَتَانَا مِنْ مَقَالِ نَبِيّنَا. . . قَوْلٌ صَحِيْحٌ صَادِقٌ لا يَكْذِبُ\nلا يَسْتَوِي وَغُبَارُ خَيْلِ الله فِي. . . أَنْفِ امْرِيءٍ وَدُخَانُ نَارٍ تلهَبُ\nهَذَا كِتَابُ الله يَنْطِقُ بَيْنَنَا. . . لَيْسَ الشَّهِيْدُ بِميِّتٍ لا يَكْذِبُ","vol":"2","page":351},{"text":"* قال: فلقيتُ الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثُمَّ قال: صدق أبو عبد الرحمن ونصح\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٥٧ - ٥٩\n* عبد الله بن المبارك: ثقةٌ إمامٌ حجةٌ. غوث المكدود ١/ ٧٩ ح ٨٤\n* إسناده ضعيف، وذلك للإنقطاع بين: ابن المبارك، وسعيد بن العاص. الصمت/٢١١ح ٣٩٥\n* لم يرو الشيخان شيئًا لابن المبارك، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٨\n* لم يتفرد بن ابن المبارك وهو الجبل الأشم. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٣\n* عبد الله بن المبارك: [أبان بن يزيد عن معمر بن راشد] عبد الرزاق أرجح من أبان في روايته عن معمر. ولكن أبان لم يتفرد بوصله فقد تابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن معمر بهذا السند دون القصة. أخرجه النسائي (١/ ٢٩٦ - ٢٩٧).\nوابن المبارك وحده أثبت من عبد الرزاق، فكيف إذا انضم إليه أبان بن يزيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n*يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك فهؤلاء ثلاثة من الثقاث الرفعاء رووه عن شعبة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١١\n* أبو عبد الرحمن الحنظليّ: يقعُ لي أنه عبد الله بن المبارك. تنبه ٧/ رقم ١٧٩٣\n[عبد الله بن المبارك: من أصحاب الثوري الكبار]\n* [يراجع في ترجمة \"سفيان الثوري\"]\n[عبد الله بن المبارك: من قدماء أصحاب ابن لهيعة]\n* [يراجع ترجمة \"ابن لهيعة\"]\n* ابن المبارك وابن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وروايتهم مع من","vol":"2","page":352},{"text":"سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه متماسكة. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/١٤٢٣\n[عبد الله بن المبارك: ليس من قدماء أصحاب الجريري]\n* [يراجع ترجمة \"الجريري\" في الألقاب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2139>٢١١٩ - عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس الأنصاري: [</span>عن أبيه عن جدِّه] ضعيفٌ. ضعَّفه ابن معين وغيرُهُ. ومشَّاه آخرون. النافلة ج ٢/ ٢٥٦\n* قال ابنُ معين وأبو زرعة وأبو حاتم: \"صالح\"، ولينه النسائي. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢\n*عبد الله بن المثنى: ضعّفه ابن معين وغيره. وقال الأزدي: \"من مناكيره روايته عن أنسٍ عن أبي قتادة حديث: الآيات بعد المائتين \". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٣٦\n* عبد الله بن المثنى: فيه مقال وإن كان عند البخاري مقبولًا. . الحسين بن واقد أكثر تماسكًا من عبد الله بن المثنى. التسلية/ رقم ٥٦\n* [عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله؛ وعنه حاتم بن عبيد الله العطَّار] كلُّهم ثقات إلا حاتم بن عبيد الله. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n* عبد الله بن المثنى: لم يخرج مسلم له شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ٩٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2140>٢١٢٠ - عبد الله بن المحرر: </span>متروكُ الحديث، بل كذّبه بعضهم. النافلة ج ٢/ ١٠٤\n* قال البزار: \"تفرد به عبد الله بن المحرر وهو ضعيفُ الحديث\". مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤١٧؛ التسلية/ رقم ١٤١\n* قال البيهقي: \"قال البخاري: عبد الله بن محرر متروك الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٢١؛ قال البيهقي: \"عبد الله بن محرر متروك لا يُحتج به\". وكذا قال","vol":"2","page":353},{"text":"الهيثمي في \"المجمع\" (٤/ ٢٨٧). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2141>٢١٢١ - عبد الله بن المختار: </span>ثقةٌ ولم يغمزه أحدٌ، فزيادته مقبولة. . بذل الإحسان ١/ ١٩٩؛ مسلم لم يرو شيئًا لحماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار، ولا لعبد الله بن المختار عن محمد بن سيرين. حديث الوزير/ ١٣٦ ح ٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2142>٢١٢٢ - عبد الله بن المُسَيَّب: [</span>عن الضحاك، وعنه عبد الله بن وهب] رجاله ثقات، حاشا عبد الله بن المسيب. فلم يوثقه إلا ابن حبان. الصمت/٢٦٢ ح ٥٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2143>٢١٢٣ - عبد الله بن المطلب العجلي: [</span>نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ أو مَكذُوبٌ أو مُفتَعَلٌ مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ أو سَيِّءُ الحِفظِ بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً أو ما يقَارِبُةُ ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ. رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا. . .] ١٠ - وقال (رقم ١٤٨٤): \"وسألتُ أبي عن حدِيثٍ رواهُ عبد الله بنُ المُطَّلِبِ العِجلِيُّ، عن الحَسَنِ بنِ ذَكوَانَ، عن يَحيَى بنِ أبي كثِيرٍ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، قال: قال رسُولُ - ﷺ -: \"إِنَّ أهلَ البيتِ ليقِلُّ طعامُهُم، فتَستَنيرُ بُيُوتُهم\". قال أبي: هذا حدِيثٌ كذِبٌ. وعبد الله ابنُ المُطَّلِبِ مجهُولٌ\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صفر/١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2144>٢١٢٤ - عبد الله بن المغيرة: [</span>عن عبد الله بن الحارث بن جزء ﵁؛ وعنه ابنُ لهيعةَ] مجهول الحال، لم يوثقه سوى اين حبان [انظر لزامًا ترجمة (عبيد الله بن المغيرة) فيما يأتي]. بذل الإحسان ١/ ٢٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2145>٢١٢٥ - عبد الله بن المنكدر بن محمد بن المنكدر: </span>ذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٣٠٣) وساق له خبرًا منكرًا، وقال: \"لا يتابع عليه، ولا يعرف","vol":"2","page":354},{"text":"إلا به \". وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٥٠٨): \"فيه جهالة\". التسلية/ رقم ٦٨\n* عبد الله بن المنكدر: [عن أبيه، وعنه ابنه عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر] ترجمه العقيلي (٢/ ٣٠٣) وأورد له حديثًا استنكره. وقال الذهبيُّ: \"فيه جهالة\". وأبوه المنكدر ضعيفٌ، قلَّ من مشَّاه. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2146>٢١٢٦ - عبد الله بن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة: </span>وثّقه: ابنُ حبان وعبد الله بن الحسن الهسنجاني. وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\". غوث المكدود ٣/ ٢٠٢ ح٩٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2147>٢١٢٧ - عبد الله بن الهاد: [</span>روى عن صفوان بن سليم، وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري] ما عرفته، ويحتمل أن يكون: عبد الله بن شداد بن الهاد، مع أنني أستبعده، ويحتمل أن يكون: يزيد بن عبد الله بن الهاد، وسقط اسمُ: \"يزيد\" من الناسخ. ويحيى الأنصاري يروي عنه، مع أنه من شيوخه. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2148>٢١٢٨ - عبد الله بن الوليد بن قيس بن الأخرم: [</span>التجيبي المصري، عن أبي منصور مولى الأنصار، وعنه رشدين بن سعد]\n* ضعَّفه الدارقطنيُّ، فقال: \"لا يعتبر بحديثه\".\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١١)!!. النافلة ج ٢/ ١٦١\n* عبد الله بن الوليد: ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٥\n* [عن أبي الخير مرثد بن عبد الله] ضعّفه الدارقطنيُّ. ووثقه ابنُ حبان، وتسامح الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٩١) لمَّا وثّقه مطلقًا من غير اعتبار لجرح الدارقطني إياه. الأمراض والكفارات/ ٩٣ ح ٣٤\n* [روى عن ابن حجيرة] فليس الإسناد على شرط مسلم، فإنه لم يرو شيئًا لعبد الله ابن الوليد فضلًا عن أدب يحتج به، وهو وإن وثقه ابنُ حبان (٧/ ١١)،","vol":"2","page":355},{"text":"فإن الدارقطنيُّ قال: لا يُعتبرُ به. ثم هو مصريٌّ وليس شاميًا. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2149>٢١٢٩ - عبد الله بن أيوب: [</span>ابن أبي علاج الموصليّ] قال في الميزان: متهمٌ بالوضع، كذّاب، مع أنه من كبار الصالحين. غوث المكدود ٢/ ١٥٢ ح ٥٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2150>٢١٣٠ - عبد الله بن أيوب: القِرَبِيّ</span>. [هو ابنُ زاذان أبو محمد الضرير البصري نزل بغداد. شيخ الطبراني وأبي بكر الشافعي، متروكٌ كما قال الدارقطنيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2151>٢١٣١ - عبد الله بن أيوب: المُخَرَّمِيُّ أبو محمد</span>. شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١١)، وقال: \"سمعت منه مع أبي، وهو صدوقٌ \". الصمت/٢٣٨ ح ٤٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2152>٢١٣٢ - عبد الله بن باباه: </span>راجع له: (أبي موسى الحذَّاء) في \"الآباء\"؛ وراجع أيضًا ترجمة: (عبد الرحمن بن باباه). تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١؛ كتاب البعث/ ٧٢ح٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2153>٢١٣٣ - عبد الله بن بدر: [</span>عن قيس بن طلق عن أبيه] ثقةٌ، كما قال ابنُ معين وأبو زرعة والعجليُّ وغيرهم. الإنشراح/ ٥٣ ح ٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2154>٢١٣٤ - عبد الله بن بُريدة:</span>\n* أخرج البخاري له في \"صحيحه\" عن أبيه، بينما لم يخرج لسليمان بن بريدة عن أبيه شيئًا، وهما قد ولدًا في بطن واحدة.\n* [وانظر مناقشة المصنف للبخاري في ترجمة: \"سليمان بن بريدة\"] تنبيه ٤/ رقم ١١١٥؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n*لم أر أحدًا ذكر أن لعبد الله بن بريدة رواية عن سلمان -﵁- مع كونه أدركه،","vol":"2","page":356},{"text":"وكان لعبد الله تسعة عشر عامًا يوم مات سلمان -﵁- سنة (٣٤هـ). النافلة ج ٢/ ٨١ - ٨٢\n* ليس لعبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين عند البخاري إلا هذا الحديث: \"صلِّ قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا. . \". تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٥\n* وابن بريدة إن كان هو سليمان، فلم يخرج له البخاريُّ شيئًا عن أبيه.\n* وإن كان هو عبد الله، فقد أخرجا له عن أبيه. النافلة ج ٢/ ٧٠\n*لم يخرج البخاريّ للحسين بن واقد شيئًا عن ابن بريدة. التسلية/ رقم ٨١\n[بحث سماع عبد الله بن بريدة من عائشة، ﵂، من كتاب تنبيه الهاجد]\n* [عبد الله بن بريدة عن عائشة] وقد أعل الدارقطنيُّ هذه الرواية بقوله: مرسل، ابن بريدة لم يسمع من عائشة شيئًا.\n* وكذلك قال البيهقيُّ في سننه الكبير ٧/ ١١٨، فنازعه ابنُ التركماني في الجوهر النقي قائلًا: وابنُ بريدة وُلِدَ سنة خمس عشرة، وسمع جماعةً من الصحابة. وقد ذكر مسلمٌ في مقدمة كتابه أن المتفق عليه، أنَّ إمكان اللقاء والسماع يكفي للاتصال ولا شك في إمكان سماع ابن بريدة من عائشة، فروايته عنها محمولةٌ على الاتصال، على أن صاحب \"الكمال\" صرّح بسماعه منها. انتهى.\n*ومالَ الحافظُ ابنُ حجر إلى هذا، فقال في إتحاف المهرة ١٤/ ٦ يردُّ على الدارقطني: قالي: صحَّح له الترمذيُّ حديثه عن. عائشة في القول بليلة القدر (٣٥١٣) من رواية جعفر بن سليمان بهذا الإسناد، ومقتضى ذلك أن يكون سمع منها، ولم أقف على قول أحدٍ وصفه بالتدليس. انتهى.\n* قلتُ: وهو كلامٌ صحيحٌ جليلٌ، وكثيرًا ما يحتج العلماء في إثبات سماع","vol":"2","page":357},{"text":"راوٍ من آخر بالتاريخ، كما فعل الحافظُ في الفتح ١/ ٣٦٩ وهو يناقش قولَ من قال: أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من عَمرو بن العاص، فقال: سماع أبي سلمة من عَمرو ممكنٌ فإنه مات بالمدينة سنة ستين، وأبو سلمة مدنيٌّ، ولم يوصف بالتدليس، قد سمع من خلقٍ، ماتوا قبل عَمرو، وقد روى بكير بنُ الأشج عن أبي سلمة أنه أرسل جعفر بن عَمرو بن أمية إلى أبيه، يسأله عن هذا الحديث، فرجع، فأخبره به، فلا مانع أن يكون أبو سلمة اجتمع بعَمرو بعدُ، فسمع منه. ويقويه توفُّر دواعيهم على الاجتماع في المسجد النبوي. انتهى.\n* ولعل مستند الدارقطني في إنكاره سماع ابن بريدة من عائشة ما أخرجه البيهقيّ في المعرفة ١٠/ ٤٨ من طريق أحمد بن عبيد الصفَّار، قال: حدثنا ابنُ أبي قماش: ثنا أبو ظفر عبد السلام بن مطهّر، عن جعفر بن سليمان، عن كهمس، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة به.\n*فأثبت أبو ظفر واسطة بين عبد الله بن بريدة وعائشة ﵂. . .\n*وابنُ أبي قماش خالفه أحمد بنُ منصور الرمادي وتمتام فروياه عن أبي ظفر دون ذكر \"يحيى بن يعمر\" ولا شك في تقديم رواية الرمادي. .\n*فرواية ابن أبي قماش شاذة لا يعوّل عليها.\n* وقد رأيت من تصرف علمائنا المتقدمين أنهم قد يحكمون بالانقطاع بين راوٍ وآخر لمجرد وجود واسطة بينهما.\n*وقد قلتُ مرارًا في ثنايا هذا الكتاب: إنها ينبغي أن تكون أمارة، لا دليلًا مستقلًا فإذا ترجح لديك شذوذ أو نكارة الرواية التي ذكرت فيها الواسطة، فلا ينبغي أن تعول عليها والله تعالى أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n[بحث سماع عبد الله بن بريدة من عائشة، ﵂، من كتاب الانشراح]\n*وزعم الدارقطني وتبعه البيهقيّ أن ابنَ بريدة لم يسمع من عائشة، فتعقب","vol":"2","page":358},{"text":"ابن التركماني الأخير منهما في \"الجوهر النقي\" (٧/ ١١٨)، فقال: \". . وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن المتفق عليه إمكان اللقاء والسماع يكفي للاتصال. ولا شك في إمكان سماع ابن بريدة من عائشة، فروايته محمولة على الاتصال، على أنَّ صاحبَ الكمال صرّح بسماعه منها\" اهـ\n* قلتُ: والذي استظهره ابن التركمانيّ صحيحٌ وجليلٌ.\n* وبيانه: أن ابن بريدة ولد سنة خمس عشرة من الهجرة لثلاث سنين خلون من خلافة عُمر بن الخطاب -﵁- كما حكاه عنه رميح الطائي.\n* وعائشة ﵂ توفيت سنة ثمان وخمسين، وقيل قبل ذلك بسنةٍ، وعلى أيِّ التقديرين: يكون ابن بريدة قد تجاوز الأربعين يوم وفاتها ﵂، فيكون سماعه منها واقع محقق، لا سيما وهو غير معروف بتدليس. والله أعلم. الإنشراح/ ٣٥ - ٣٦ح١٦\n[بحث سماع عبد الله بن بريدة من أبي الأسود الديلي ظالم بن عَمرو]\n[حديث رواه داود بنُ أبي الفرات، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود، عن عمر بن الخطاب مرفوعًا: \"أيما مسلم شهد له أربعةٌ بخير أدخله الله الجنة\". قال الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وخالفه عُمر بنُ الوليد الشني، فرواه عن عبد الله بن بريدة، قال: جلس عمر مجلسًا كان رسول الله - ﷺ - يجلسه، تمرُّ عليه الجنائز. . وساق الحديث بنحوه. فسقط ذكر \"أبي الأسود\"]\n* وهذا الوجه ضعيف للانقطاع بين ابن بريدة وعُمر. . .\n* والوجه الأول هو المحفوظ لكن قال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٣٠): \"ولم أره من رواية عبد الله بن بريدة عنه -يعني: أبا الأسود- إلا معنعنًا، وقد حكى الدراقطنيُّ في \"كتاب التتبع\" عن عليّ بن المدينيّ أن ابن بريدة إنما يرويه عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، ولم يقل في الحديث: سمعتُ أبا الأسود.","vol":"2","page":359},{"text":"قال الحافظ: وابن بريدة ولد في عهد عُمر فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب. لكن البخاري لا يكتفي بالمعاصرة، فلعله أخرجه شاهدًا، واكتفى بحديث أنس الذي قبله\".انتهى.\n* قلتُ: الصواب أن يقال: إذا كان البخاريُّ لا يكتفي بالمعاصرة فتخريجه لرواية ابن بريدة عن أبي الأسود دليلٌ على أنه سمع منه عنده، لكن ربما وقع التصريح بالسماع في حديث آخر، وبإسناد ليس على شرط البخاري، أو لغير ذلك من الاحتمالات وليس معنى أن عليّ بن المديني يرى أن بينهما واسطة، أن البخاري يرى ذلك أيضًا، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٦ - ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2155>٢١٣٥ - عبد الله بن بَزِيع: [</span>عن أبي حنيفة، وعنه عبد الله بن رُشَيد] قال ابنُ عديّ: ليس هو عندي ممن يحتجُّ به.\n* وقال الدارقطنيُّ: ليِّنٌ وليس بمتروكٍ. حديث الوزير/ ١٢٥ ح ٧٧\n* قال ابنُ عديّ. . وقال الساجيّ: ليس بحجة. روى عنه يحيى بن غيلان مناكير. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٥ - ٤٢٦\n*. . . وهو منكر، وابنُ بزيع مع ضعفه فقد خالفه الحميدي وابن المقريء. . . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2156>٢١٣٦ - عبد الله بن بشر: [</span>ابن النبهان. الكوفي الرقي القاضي، عن الأعمش]\n* وثقه ابنُ معين، وابنُ حبان. وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\".\n*ولكن تكلموا فيه لأخطاء وقعت منه.\n* ثم هو لم يسمع من الأعمش. قال ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١١٥) عن أبيه: لا يثبت له سماع من الأعمش. وإنما يقول: كتب إليَّ أبو بكر بن","vol":"2","page":360},{"text":"عياش، عن الأعمش. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٧ - ٣٨٨\n* [عن الأعمش، وعنه معمر بن سليمان الرقي] مختلفٌ فيه.\n* ولكن روايته عن الأعمش خصوصًا منكرة حتى قال فيه ابنُ معين: \"عبد الله بن بشر الذي يروي عنه معمر بن سليمان كذَّابٌ لم يبق حديث منكرٌ رواه أحد المسلمين إلا وقد رواه عن الأعمش\". الزهد/ ٦٣ ح ٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2157>٢١٣٧ - عبد الله بن بشر الرازي: </span>عن عمران بن عيينة، أظنُّه المترجم في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ١١٦) باسم: عبدوس بن بشر. تنبيه ٢/ رقم ٥٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2158>٢١٣٨ - عبد الله بن بشر الكندي: [</span>عن عبد الله بن عَمرو بن العاص ﵄] ما عرفته. التسلية/ رقم ٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2159>٢١٣٩ - عبد الله بن بكر السهميّ أبو وهب:</span>. . قال ابنُ معين: \"سمع السهميّ من سنان بن ربيعة بعد ما خرف\". الأمراض والكفارات/ ٥٧ ح ٢١\n. . . . . عبد الله بن جابر = عبد الله بن جبر = يأتي في \"عبد الله بن عبد الله ابن جبر\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2160>٢١٤٠ - عبد الله بن جابر: [</span>عن ابن أخي سعد بن مالك، وعنه يونس بنُ أبي إسحاق السبيعي] مجهولٌ. مسند سعد/ ٢٤٠ ج ١٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2161>٢١٤١ - عبد الله بن جابر بن عبد الله: </span>الطرسوسيّ. قال أبو أحمد الحاكم: ذاهبُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٤٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2162>٢١٤٢ - عبد الله بن جعفر البرمكي: </span>(م. د) [ابن يحيى بن خالد بن برمك. أبو محمد البصري. شيخ البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2163>٢١٤٣ - عبد الله بن جعفر الرقي: [</span>أبو عبد الرحمن القرشي مولاهم] هذا مع ثقته، كان اختلط، وبقي في اختلاطه إلى أن مات ﵀ كما قال ابن حبان في","vol":"2","page":361},{"text":"\"الثقات\" (٨/ ٣٥١ - ٣٥٢). تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٥٢\n*وعبد الله بنُ جَعفَرٍ هذا وإن كان ثقةً، إلا أنَّ النَّسائيَّ قال: \"ليس به بأسٌ قبل أن يتغيَّر\". وقال هلالُ بنُ العَلاء: \"ذَهَب بصرُهُ سنة (٢١٦)، وتَغَيَّر سنة (٢١٨)، وماتَ بعدها بِسَنَتَين\". وكذلك قال ابنُ حِبَّان، إلا أنَّه قال: \"لم يَكُن اختلاطُه فاحِشًا، إلا أنَّه رُبَّما خالَف\". فدلَّ هذا على أنَّ اللفظ الصَحيح \"نُهِي\" لِمَا لم يُسمَّ فاعِلُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب/ ١٤٢٣\n* صَدُوقٌ، إلا أنَّه كان تَغَيَّرَ، ولم يَكُن اختلاطُهُ فاحشًا، كما قال ابنُ حِبَّان. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ رييع آخر/ ١٤١٧\n*كان اختلط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٧\n*عبد الله بن جعفر الرقي: [عن عُبَيد الله بن عَمرو، وعنه ابنُ أبي خيثمة في \"تاريخه\" (ج٥٠/ ق ٥٥/ ٢)] هو ابن غيلان الرَّقي، وثقه ابنُ معين، وكان تغيَّرَ في آخر حياته كما قال ابنُ حبان. . حديث الوزير/ ٣٤ ح ٩\n*عبد الله بن جعفر: [عن أبي المليح، وعنه ابنُ أبي خيثمة] كان ثقة، لكنه تغيَّر في آخر عمره. مجلسان النسائي/٥٨ ح٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2164>٢١٤٤ - عبد الله بن جعفر المخرميّ: [</span>ابن عبد الرحمن بن المسور ابن مخرمة أبو محمد القرشي] لم يخرج البخاريُّ له شيئًا، إلا معلقًا. . . تنبيه ٤/ رقم ١١١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2165>٢١٤٥ - عبد الله بن جعفر المدينيّ: </span>والد عليّ بن المدينيّ، ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥؛ غوث المكدود ١/ ٢١٥ ح ٢٤١؛ خصائص عليّ/ ١٣٢ ح ١٤٩\n* ضعيفٌ، ضعّفه ولدُهُ عليّ بنُ المدينيّ وغيره. كوث المكدود ٣/ ١٦٦ ح ٨٧٦؛ ضعّفه ابنه وابنُ معين وتركه النسائيُّ وغيره. مجلسان النسائي/ ٦٥ ح ٣٦","vol":"2","page":362},{"text":"\" ضعيفٌ وقد وهَّاه بعضهم. بذل الإحسان ١/ ١٢٨؛ واهٍ. حديث الوزير/ ١٣٥ ح٨٥\n* ضعيف، بل وهَّاه الجوزجانيّ، وتركه النسائيُّ. حديث الوزير/ ٧٧ ح ٣٦\n* بسندٍ ضعيف، فيه عبد الله بن جعفر السعديّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٣\n* والد علي بن المديني، وموسى بن عبيدة كلاهما ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٩\n* قال الذهبيّ: \"لا تَشُدّ يدك به\" وهو يُضعِّفُه بذلك لأن عبد الله هو والد عليّ بن المدينيّ ضعَّفوه. تنبيه ١/ رقم ٢٥\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (٤٣٦/ ١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وعبد الله بن جعفر\". التسلية/ رقم ٨٦\n*عبد الله بن جعفر بن نجيح: قال الترمذيُّ: هو والد عليّ بن عبد الله المدينيّ، وكان يحيى بنُ معين يضعّفُهُ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2166>٢١٤٦ - عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهاني: </span>أحد الثقات كما في \"السير\" (١٥/ ٥٥٣)، وشيخه إسماعيل الملقب بـ\"سمويه\". . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٤؛ سمع من أبي بكر البزار. مسند سعد/١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2167>٢١٤٧ - عبد الله بن جعفر بن محمد الفرغاني: </span>القائد، أبو محمد. شيخُ تمام الرازي. ترجمه ابنُ عساكر ونقل توثيقه عن الخطيب. التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2168>٢١٤٨ - عبد الله بن جنادة: </span>قال الهيثميُّ (١٠/ ٢٨٩): \"رجال أحمد رجال الصحيح. غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة\" اهـ.\n* قلتُ: وعبد الله بن جنادة لم يوثقه إلا ابن حبان. وتوثيقه لينٌ كما هو معلوم. الديباج ٦/ ٢٧٣","vol":"2","page":363},{"text":"عبد الله بن حارثة الأنصاري = يأتي في (ابن جارية)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2169>٢١٤٩ - عبد الله بن حبيب: </span>هو ابن أبي ثابت [قيس بن دينار الأسدي الكوفي]. وثَّقه ابنُ معين والعجليّ والطبرانيّ وغيرهم. تنبيه ٥/ رقم ١٣٤٧؛ حديث الوزير/ ١٠٩ ح ٦٢\n. . . . . عبد الله بن حبيب بن رُبَيْعَةَ = أبو عبد الرحمن السلمي المقريء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2170>٢١٥٠ - عبد الله بن حبشي:</span>. . ثم قال البيهقيّ: \"ورُوِيَ بإسنادٍ آخر ضعيف عن عبد الله بن حبشي كذلك مرفوعًا، ولا يحتج بمثله\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2171>٢١٥١ - عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار: </span>قال البوصيري في \"الزوائد\" (٣/ ٢١١): \"وقد ضعَّفه أبو زرعة والبخاريّ وابن حبان\". النافلة ج ١/ ٦٢؛ قال البخاري: منكر الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٧\n. . . . . عبد الله بن حكيم = أبو بكر الداهري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2172>٢١٥٢ - عبد الله بن حمزة الزبيريّ: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم، وقال: أدركته، توفي قبل قدومنا المدينة بأشهرٍ، روى عن محمد بن إسحاق بن راهويه. تنبيه ١/ رقم ٢٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2173>٢١٥٣ - عبد الله بن خارجة: </span>ذكره ابن أبي حاتم في \"كتابه\" (٢/ ٢/ ٤٥)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. مسند سعد/١٠٨ح ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2174>٢١٥٤ - عبد الله بن خالد: </span>ابن رستم الداراني [سمع من البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2175>٢١٥٥ - عبد الله بن خالد بن سعيد:</span>. . قال الأزديُّ: \"لا يكتب حديثه\". الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2176>٢١٥٦ - عبد الله بن خِراش: </span>واهٍ. التسلية/ رقم٦٧؛ واهٍ. فقال النسائيُّ:","vol":"2","page":364},{"text":"ليس بثقة. وقال البخاريُّ: منكر الحديث، وكذا أبو حاتم وزاد: ذاهب الحديث، ضعيف الحديث. التسلية/ رقم ١٥\n*قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". واتهمه الساجيُّ بالوضع. الإنشراح/ ٢٩ ح١٠؛ غوث المكدود ٣/ ١٧ ح ٦٧٣\n* عبد الله بن خراش: تالفٌ. قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وهذا جرح شديد عنده. وقال أبو زرعة: \"ليس بشيء\". وقال ابنُ عديُّ: \"ولعبد الله بن خراش، عن العوام من الحديث غير ما ذكرت، ولا أعلم أنه يروي عن غير العوام. وعامة ما يرويه غير محفوظ \". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٤\n* قال الهيثمي\" عبد الله بن خراش وثقه ابنُ حبان وقال: \"يخطيء\" وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات\".\n* وضعف إسناده السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٦٥). والصواب أن إسناده ضعيفٌ جدًا، وعبد الله بن خراش قال فيه البخاري: \"منكر الحديث\" وكذلك قال أبو حاتم الرازي وزاد: \"ذاهب الحديث ضعيفُ الحديث\". وقال أبو زرعة: \"ليس بشيء ضعيف الحديث\". وضعفه الساجي جدًا، وقال: \"كان يضع الحديث\". وكذبه ابنُ عمار الموصلي. فقول المصنف [يعني ابن كثير]: \"إسناده فيه ضعف\" فيه تسامحٌ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٩\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٢٧٦): \"فيه عبد الله بن خراش، وهو ضعيف\". وقال في موضع آخر (٥/ ٩٩)، في حديث آخر: \"فيه عبد الله بن خراش وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال: يخطيء ويخالف\". التسلية/ رقم ٩\n* قال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٠٠): \"وثقه ابنُ حبان وحده فيما أعلم\". وهذا الحكم يوهم أن العلماء لم يتكلموا فيه! وكان ينبغي أن ينبه على الجرح الذي فيه، لا سيما وأن ابنَ حبان لما ذكره في \"الثقات\" (٨/ ٣٤٠ - ٣٤١)","vol":"2","page":365},{"text":"قال: \"ربما أخطأ\". بل قال الساجي: ضعيف الحديث جدًّا، ليس بشيءٍ، كان يضع الحديث. التسلية/ رقم ١٥\n* قال الهيثميُّ (٧/ ١٧٠): \"فيه عبد الله بن خراش، وثقه ابنُ حبان وقال: \"ربما أخطأ\" وضعّفه البخاريُّ وغيرُهُ، وبقية رجاله رجال الصحيح\" اهـ.\n*قُلْتُ: أمَّا عبد الله بنَ خراش -بكسر الخاء المعجمة- فهو واهٍ. فقد قال البخاريُّ وأبو حاتم: \"منكرُ الحديث\". زاد أبو حاتم: \"ذاهبُ الحديث، ضعيفُ الحديث\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقةٍ\"، وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه غير محفوظ\". بل قال الساجي: \"ضعيف الحديث جدًّا، ليس بشيءٍ كان يضع الحديث\". وقال ابنُ عمّار: \"كذاب\".\n* فما أعجب تحسين الحافظ لسنده!!، وتبعه على التحسين الزبيدي في \"الإتحاف\" (٤/ ٤٩٧) وليس ذلك منه بغريبٍ!. التسلية/ رقم ٨٠\n*قال الهَيثَمِيُّ في المَجمَع (٧/ ٢٧٦): فيه عبد الله بنُ خِرَاشٍ، وثَّقَهُ ابنُ حِبَّان، وقال: يُخطِئُ، وضعَّفَه الجُمهورُ. وبقيَّة رجالِهِ ثقاتٌ. قلتُ: وسَنَدُهُ واهٍ جِدًّا؛ وعبد الله بن خِرَاشٍ رماه مُحمَّدُ بن عَمَّارِ المَوصِلِيُّ بالكَذِب. وقال السَّاجِيُّ: ضعيفُ الحديث جِدًّا. ليس بشيءٍ. كان يَضَعُ الحديثَ. وقال البُخارِيُّ: مُنكَرُ الحديث. وقال النَّسَائِي: ليس بثِقَةٍ. وقال الحافظُ في التَّقريب: ضعيفٌ، وهو تَسَاهُلٌ، وكان حَقُّهُ أن يقولَ: ضعيفٌ جدًّا، لا سِيَّما وقد ذَكَرَ كلمةَ ابنِ عمَّارٍ، ولم يَتعَقَّبهُ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2177>٢١٥٧ - عبد الله بن خيران: </span>شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا]\n*ذكره العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٤٥)، وقال: عن شعبة والمسعودي، لا يتابع على حديثه.","vol":"2","page":366},{"text":"* ولكن قال الخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ٤٥٠): \"اعتبرت كثيرًا من حديثه، فوجدته مستقيمًا يدلُّ على ثقته\".\n*والعقيلي يتشدد أحيانًا. الصمت/ ٩٧ ح ١٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2178>٢١٥٨ - عبد الله بن داهر الرازيّ: </span>رافضيٌّ خبيثٌ، كما قال العقيليُّ.\n*قال أحمد وابنُ معين: \"ما يكتب حديثه إنسانٌ فيه خير\".\n* واتهمه ابنُ عديّ بالكذب. ووالده داهر بن يحيى الرازي: ورَّثَ ابنه الرفض. . . تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2179>٢١٥٩ - عبد الله بن داود الخريبيّ: [</span>أبو عبد الرحمن الخريبي، كوفي]\n* ثقةٌ مأمونٌ كما قال ابن معين. ووثَّقه: أبو زرعة، والنسائي، وابن سعد، والدارقطني، وابن حبان، وابن قانع. وقال أبو حاتم: \"كان صدوقًا\". حديث الوزير/ ٩٨ح٥٢\n* عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع: ثقةٌ. خصائص عليّ/ ٣٤ ح ١١\n* ثقةٌ من رجال البخاريّ. خصائص عليّ/ ٨٨ ح٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2180>٢١٦٠ - عبد الله بن داود الواسطيّ: [</span>أبو محمد التمار]\n[عن ثابت بن حماد، عن المختار بن فُلْفُل، عن أنس، مرفوعًا: \"من صلى ركعتين في ليلة الجمعة، وقرأ فيها بفاتحة الكتاب وإذا زلزلت خمسين مرة، أمنه الله عزو جل من عذاب القبر. . \"]\n* ثابت بن حماد تركه الأزدي، وضعَّفه الدارقطنيِّ جدًا. وأحاديثه التي ساقها له ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٩٨) تدلُّ على أنه واهٍ. وعبد الله بن داود الواسطي مثله أو دونه بقليل. فأحدهما المسؤول عن هذا الحديث الباطل.\n* حديث الوزير/ ٨٩ ح ٤٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢٧/ رمضان / ١٤١٤","vol":"2","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2181>٢١٦١ - عبد الله بن دكين: </span>وثّقه أحمد. وقال ابنُ معين: \"لا بأس به\"، وضعّفه في رواية، وكذا أبو زرعة الرازي. غوث المكدود ٣/ ٢٨٢ ح ١٠٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2182>٢١٦٢ - عبد الله بن دينار: [</span>القرشيّ العدويّ، أبو عبد الرحمن المدنيّ، مولى عبد الله بن عُمر] روي شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمر، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الولاء وعن هبته.\n* أخرجه الشيخان وأصحاب السنن وأحمد وهو مخرّجٌ في غوث المكدود (٩٧٨).\n* قال مسلم: \"الناسُ عيالٌ في هذا الحديث على عبد الله بن دينار\".\n* وقال الترمذيُّ: \"لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار\".\n*. . . ويروى عن شعبة، قال: \"لوددت أن عبد الله دينار حين حدَّث بهذا الحديث أذن لي حتى كنتُ أقومُ إليه فأقبل رأسه\".\n* هذا يدلك على إعجاب شعبة بالحديث مع تفرد ابن دينار به.\n*وفي مسند الحميدي (٦٣٩): قيل لسفيان بن عيينة: إن شعبة استحلف عبد الله عليه، قال سفيان: لكنا لم نستحلفه؛ سمعناه منه مرارًا. ثم ضحك سفيان.\n* والصواب عند أهل العلم أن الثقة الحافظ إذا تفرَّدَ بحديثٍ أو زيادةٍ في حديثٍ أن يقبل منه، إلا أن يقومَ مانعٌ من ذلك، ولا يردُّ عليه لمجرد تفرُّده، سواء أثبت هذه الزيادة حكمًا أم لا، على الراجح عند أهل العلم، والله أعلم.\n*. . وقد قال أبو زرعة: \"إذا زادَ حافظٌ على حافظٍ قُبِلَ\". ذكره عنه ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\" (رقم ٢٤١٦، ٩٥٢)، ونقل مثله عن أبيه وأبي زرعة (رقم ١٣٩٧)، وكذلك عن أبي حاتم (٣٦١).\n*. . وقد قال الإمام مسلمٌ في \"كتاب التمييز\" (ص ١٨٩): \"والزيادةُ في","vol":"2","page":368},{"text":"الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يكثر عليهم الوهم في حفظهم\". اهـ. التسلية/ رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2183>٢١٦٣ - عبد الله بن دينار البهراني: [</span>عن زيد بن ثابت ﵁، وعنه إسماعيل بن عيّاش] ضعَّفه ابنُ معين والدارقطنيُّ.\n*وقال أبو حاتم والأزديُّ: \"ليس بالقويّ\"، ووثَّقه أبو عليّ الحافظ.\n* ثم هو لم يدرك زمن زيد بن ثابت ولا أحدًا من الصحابة. الصمت/ ٢٨٤ ح ٦٤٠\n. . . . . عبد الله بن ذكوان = أبو الزناد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2184>٢١٦٤ - عبد الله بن رجاء: </span>قال الفلاس: كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة. وكذلك قال ابنُ معين أنه كثير التصحيف. وعدَّله أكثر النقاد، وغرضي هو الرد على الحاكم في قوله: \"ثقات أثبات\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2185>٢١٦٥ - عبد الله بن رشيد: </span>ترجمه ابنُ حبان (٨/ ٣٤٣) وقال: أبو عبد الرحمن من أهل جنديسابور، يروي عن أبي عبيدة مجاعة بن الزبير العتكيّ الأزديّ. مستقيم الحديث. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٠\n* ترجمه ابنُ حبان في. .، وقال:. ونقل الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ٢٨٥) عن البيهقيّ أنه قال: \"لا يحتج به\". التسلية/ رقم ١٢٨\n* [عن مجاعة بن الزبير أبي عبيدة البصريّ، وعنه السّري بن سهل] قال البيهقيُّ: \"لا يُحتجُّ به\". الأربعون الصغرى/ ٦٥ ح ٢٧\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٢٤): لم أعرفه!. تنبية ٤/ رقم ١١٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2186>٢١٦٦ - عبد الله بن زياد الأسدي أبو مريم: </span>لم يخرج له مسلم شيئًا، فلا يكون على شرطه. تنبيه ٤/ رقم ١٢٤٥","vol":"2","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2187>٢١٦٧ - عبد الله بن زياد السحيمي اليمامي: [</span>عن عكرمة بن عمار أبي عمار اليمامي] قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n. . . . . عبد الله بن زياد بن سمعان = ابن سمعان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2188>٢١٦٨ - عبد الله بن زيد الحمصي أبو عثمان الكلبي: [</span>عن الأوزاعي، وعنه محمد بن حسّان السمتيّ] ضعَّفه الأزديُّ. النافلة ج ٢/ ٢٠٦؛ [وراجع لزامًا ترجمة: معاوية بن يحيى الشامي]\n. . . . . عبد الله بن زيد بن عَمرو = أبو قلابة الجرميّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2189>٢١٦٩ - عبد الله بن زيد بن أسلم: </span>أوثق من أخيه عبد الرحمن. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2190>٢١٧٠ - عبد الله بن سالم: </span>هو أبو يوسف الحمصي. وثقه ابنُ حبان (٧/ ٣٦)\n*وقال الدارقطنيُّ: \"من الأثبات\". وقال النسائيُّ: ليس به بأس.\n* وقال عبد الله بن يوسف التنيسِي: ما رأيت أحدًا أنبل في مروءته وعقله منه. وكذلك قال يحيى بن حسّان التنيسي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2191>٢١٧١ - عبد الله بن سخبرة: [</span>يروي عن سخبرة الصحابي -﵁-، وعنه نفيع أبو داود الأعمى] مجهول كما في \"التقريب\". النافلة ج ١/ ١٠٠\n. . . . . عبد الله بن سخبرة الأزدي = أبو معمر الكوفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2192>٢١٧٢ - عبد الله بن سعد الرقيّ: </span>شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨\n. . . . . عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد = المقبريّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2193>٢١٧٣ - عبد الله بن سعيد بن أبي هند المدني: </span>سندُهُ جيِّدٌ، وابن أبي هند ثقةٌ عند الجماهير، وليَّنه يحيى القطان. التسلية/ رقم ١٠٣","vol":"2","page":370},{"text":"* لم يرو الشيخان شيئًا لابن المبارك عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٨\n* \"مكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند\" هذه الترجمة لم يخرجها مسلم.\n* وكذلك: \"أبو ضمرة أنس بن عياض، عن عبد الله بن سعيد\" أخرجها النسائيُّ وحده.\n* و\"عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سلمة\" فلم تقع هذه الترجمة في واحد من \"الصحيحين\". والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٤ ح ٦١\n*عبد الله بنُ سعيدٍ بن أبي هند: صدوقٌ، وثَّقهُ أحمدُ، وابنُ معينٍ، وغيرُهمَا، وضعَّفهُ أبو حاتمٍ الرَّازيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم٢ / صفر/ ١٤١٣\n. . . . . عبد الله بن سعيد بن عبد الملك = أبو صفوان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2194>٢١٧٤ - عبد الله بن سفيان: </span>أبو الحسين الخزاز. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2195>٢١٧٥ - عبد الله بن سلمة الأفطس: [</span>البصري] قال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٣٠٤): \"سمعت أبي قال: \". . وعبد الله بن سلمة متروكُ الحديث كان بذيء اللسان فأنكر عليه يحيى وعبد الرحمن وتُرك حديثُهُ. . \" اهـ. التسلية/ رقم ١١٠.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2196>٢١٧٦ - عبد الله بن سلمة المراديّ: [</span>الكوفيّ]، كان تغيَّر في آخر عمره. وقد صحَّ عن عَمرو بن مرّة أنه قال: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا فنعرفُ ونُنكرُ كان قد كبر. رواه عنه شعبة بنُ الحجاج. حديث الوزير/١٠٨ ح ٦١.","vol":"2","page":371},{"text":"* عبد الله بن سلمة المراديّ: ضعيف الحفظ. قال عَمرو بن مرة: \"كان عبد الله بن سلمة يحدثنا، فيعرف وينكر، كان قد كبر\". وكذا قال أبو حاتم. وقال البخاريُّ: \"لا يتابع في حديثه\". وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس حديثه بالقائم\".\n* لذلك قال الحافظ ابنُ كثير في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٤ - الشعب): \". . وعبد الله ابن سلمة في حفظه شيءٌ. . \" اهـ. النافلة ج ٢/ ٩٣\n* عبد الله بن سلمة: [عن حذيفة ﵁] ساء حفظه لكبره. تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٢\n* كان قد تغير، واختلط. قال البخاريُّ: يعرف وينكر، وكذا قال أبو حاتم والنسائيُّ. وقال أبو أحمد الحاكم: \"حديثه ليس بالقائم\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطيء\". . فمثل هذا يُنظر في تحسين حديثه، فضلًا عن تصحيحه!!. غوث المكدود ١/ ٩٦ ح ٩٤\n. . . . . عبد الله بن سليمان بن الأشعث = ابن أبي داود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2197>٢١٧٧ - عبد الله بن سليمان: [</span>ابن زرعة الحميري. أبو حمزة المصري الطويل. عن إسماعيل بن يحيى المَعَافري، وعنه يحيى بنُ أيوب]\n* وثقه ابنُ حبان، ولكن قال البزار: \"حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها\". الأربعون في ردع المجرم/ ٥٥ ح ١٤؛ ونحوه في: الصمت/ ١٥١ ح ٢٤٨\n[هانيء بن المتوكل، عنه، عن إسحاق وأبان، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"أربعٌ من الشقاء: جمودُ العين، وقساءُ القلب. . \"]\n*قال البزار بعد أن روى عدة أحاديث بهذا السند: \"وعبد الله بن سليمان قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، ولا نعلم روى هذه الأحاديث عن عبد الله إلا هانيء بن المتوكل، وإنما ذكرناها لأننا لا نحفظها من حديث غيره\" اهـ.","vol":"2","page":372},{"text":"*والحديث أورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وقال: \" عبد الله بن سليمان: مجهولٌ\"! تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2198>٢١٧٨ - عبد الله بن سليمان بن يوسف العبدي: </span>ليِّنٌ، فقد قال ابنُ عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٥٤٥): \"ليس بذاك المعروف\".\n* أمَّا ابن حبان فوثَّقه، كما في \"اللسان\" (٣/ ٢٩٣)!. واقتصر الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٤٦) في حديثٍ آخر على ذكرِ توثيق ابن حبان وحده!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٠؛ ونحوه في: التسلية/ رقم٣٦؛ مسند سعد ١٥٦/ ح ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2199>٢١٧٩ - عبد الله بن سيف: </span>قال العقيلي: حديثه غير محفوظٌ، وهو مجهول بالنقل. وقال ابن عدي: رأيتُ له غير حديثٍ منكرٍ. تنبيه ٢/ ٥٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2200>٢١٨٠ - عبد الله بن شبيب: </span>شديد الضعف. مسند سعد ٨٥/ ح ٤١؛ [عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعنه البزار] شيخ البزار، واهٍ، كما قال الذهبيُّ.\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"ذاهب الحديث\".\n* بل قال فضلك الرازي: \"يحلُّ ضربُ عنقه\"!! ووصف الذهبيُّ قوله بالمبالغة.\n* وقال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ١٥٧): \"ضعيف جدًا\". النافلة ج ٢/ ٢١\n* شيخ لأبي بكر البزار: مسند سعد/١٣ - ١٥\n* [عن ذُؤَيب بن عُمَامة، وعنه البزار] شيخ المصنف واه. قال ابن حبان: \"يقلب الأخبار ويسرقها\". وقال فضلك الرازي: \"يحل ضربُ عنقه\". مسند سعد/ ٣٧ح١٠\n* عبد الله بن شبيب: متروكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩١٧\n* عبد الله بن شبيب: هو شيخ البزار، وهو علة هذا الإسناد. وبه أعله","vol":"2","page":373},{"text":"الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ١٤٤). الديباج ٣/ ٧٦\n*شيخُ البزار ضعيفٌ جدًا. مسند سعد/ ١٠٠ ح ٥٣\n* عبد الله بن شبيب: واهٍ. مسند سعد / ٢١٩، ٢١٥ ح ١٤٢، ١٣٨\n[عبد الله بن شبيب، عن عُمر بن سهل المازني؛ وعنه محمد بنُ محمد بن أسد الهروي]\n* سنده واهٍ. وعبد الله بن شبيب، قال في ابن حبان: \"يقلب الأخبار ويسرقها\". وقال أبو أحمد الحاكم: \"ذاهب الحديث\". غوث المكدود ٣/ ١٤٣ ح٨٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2201>٢١٨١ - عبد الله بن شريك: </span>هو العامري الكوفي. وثّقه ابن معين وأحمد، وكذا أبو زرعة الرازي وغيرهم.\n* أما الجوزجاني، فقال: \"مختاريٌّ كذّابٌ\". فقد تناوله شديدًا كما ترى، وهذا القولُ فيه غلو إسراف، لا نوافقه عليه.\n* فأما قوله: \"مختاري\" يعني كان يشايع المختار الكذاب، ولكن حكى الذهبيُّ في \"الميزان\" أنه تاب عن ذلك ورجع، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولو كان الذنب كفرًا صريحًا، وأما قوله: \"كذّاب\" فلا وجه له البتة.\n* والجوزجاني ﵀ يشتد مع مثل هؤلاء.\n* وقال الحافظ: \"وقال النسائيّ في \"خصائص عليّ\": \"ليس بذاك\". . . خصائص عليّ /٥٧ ح ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2202>٢١٨٢ - عبد الله بن شوذب: </span>ثقة. التسلية/ رقم ١٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2203>٢١٨٣ - عبد الله بن شيبة الصغاني: [</span>عن أبي عاصم النبيل، وعنه محمد بنُ المنذر] لا أعرف من حالة شيثًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٤؛ التسلية/ رقم ١١","vol":"2","page":374},{"text":"عبد الله بن صالح = أبو صالح المصري كاتب الليث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2204>٢١٨٤ - عبد الله بن صفوان: </span>بحث سماع الزهري من عبد الله بن صفوان. . تُراجع في ترجمة الزهري. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2205>٢١٨٥ - عبد الله بن ضرار بن عَمرو الملطي: </span>عبد الله بن ضرار وأبوه ضرار بن عمرو الملطي واهيان. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٧؛ عبد الله بن ضرار وأبوه، كلاهما لا شيء. التسلية/ رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2206>٢١٨٦ - عبد الله بن عامر الأسلميّ: </span>ضعيفٌ. الديباج ٣/ ١٠٧؛ تنبيه ٢/ رقم ٧٨٣؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٩\n* ضعفوه. ضعفه أحمد ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة والبخاري والنسائي، وأبو داود وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2207>٢١٨٧ - عبد الله بن عامر اليحصَبي: [</span>عن واثلة بن الأسقع -﵁-، وعنه عبد الله بنُ العلاء بن زبر] ليس من رجال \"التهذيب\" أصلًا (١)، فترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ٢/ ١٢٢ - ١٢٣) ولم يذكر فيه شيئًا، وذكره ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\" (٥/ ٣٧). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٧ ح ٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2208>٢١٨٨ - عبد الله بن عبد الجبار: </span>ثقةٌ. غوث المكدود ٢/ ٢٠٣ ح ٦٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2209>٢١٨٩ - عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد: </span>من ولد أسامة بن زيد أصله مدنيٌّ، سكن بغداد، لكنه دجّال كذّاب، روى عن مالك بن أنس الأباطيل. تنبيه ٢/ رقم ٥٦١\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفرالله له-: بل من رجال \"التهذيب\"، وثقه العجلي والنسائي وابن حبان، فروى له مسلمٌ حديثًا عن معاوية بن أبي سفيان ﵄: إياكم والأحاديث إلا حديثًا كان في عهد عُمر. . . الحديث وفيه: سمعت النبيّ - ﷺ - من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا خازنٌ. . وروى له الترمذي حديثًا آخر عن النعمان بن بشير ﵄.","vol":"2","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2210>٢١٩٠ - عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي: [</span>ابن يعلي بن كعب أبو يعلى الثقفي]\n* [عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه عن جدَّه] تكلموا فيه، ولكنه يعتبر به، كما فصلته في \"فصل الخطاب، بنقد المغني عن الحفظ والكتاب\" (ص ٧٦ - ٧٩ ط دار الكتب العلمية). غوث المكدود ١/ ٢٢٩ ح ٢٦٢\n* قال ابن القطان في \"الوهم والإيهام\": \"الطائفي هذا، ضعفه جماعةٌ، منهم ابنُ معين\". قلتُ: أما الطائفي، ففيه مقال، حتى قال البخاري: \"فيه نظر\"!، ولكن \"يُعتبرُ به\" كما قال الدارقطني.\n*فلستُ أدري على أي شيء قال فيه الشيخُ المحدث أبو الأشبال رحمه الله تعالى في \"شرح المسند\" (١٠/ ١٦٥): \"ثقة\".! جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٠٢\n* [عن عَمرو بن الشريد عن الشريد -﵁-] تكلّم فيه أبو حاتم والنسائيُّ، واختلف رأيُ ابن معين فيه، وهو كما قال الدارقطنيُّ: \"يعتبر به\". غوث المكدود ٢/ ٢١٢ - ٢١٣ح ٦٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2211>٢١٩١ - عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين:</span>\n*عبد الله هذا ثقةٌ، وثقه أحمد وأبو زرعة والنسائيُّ والعجليُّ وابن حبان وابن سعد وقال: \"قليل الحديث\".\n* وقال ابن عبد البر: \"ثقةٌ عند الجميع فقيهٌ عالمٌ بالمناسك\". ابن كثير ج ٣/ ٤٥\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة\": (عبد الحميد بن بهرام)] الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول / ١٤١٩\n. . . . . عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد = أبو المعالي ابن صابر","vol":"2","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2212>٢١٩٢ - عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة: [</span>ابن حجيرة] وكذلك لم يرو مسلم شيئًا لعبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة، وإن كان ثقةً. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2213>٢١٩٣ - عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر </span>(١): ابن حزم الأنصاري أبو طوالة. من ثقات أهل المدينة. [راجع له ترجمة \"جابر بن مرزوق المكي\"]، الأربعون الصغرى/ ٣١ ح ٩؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٩/ رجب/ ١٤٢١\n. . . . . عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي بن كعب: هو الطائفي تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2214>٢١٩٤ - عبد الله بن عبد العزيز العمري: </span>هو ابن عبد الله بن عبد الله بن عمر ابن الخطاب. أبو عبد الرحمن الزاهد المدني. أمَّا العُمَرِيُّ فوثَّقَه النَّسائيُّ وابن حِبَّان. وقال ابنُ مَعِينٍ: \"صالحٌ. ليس به بأسٌ\". قال ابنُ حِبَّان: \"ولعلَّ كلَّ شيءٍ حدَّثَ في الدُّنيا لا يكُونُ إلا أربعةَ أحاديثَ \". [وراجع أيضًا ترجمة: \"جابر بن مرزوق المكي\"] الأربعون الصغرى/ ٣١ ح ٩؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٩/ رجب/ ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2215>٢١٩٥ - عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد: </span>شبه المتروك، قال ابنُ الجنيد: لا يساوي فلسًا، وقال أبو حاتم: أحاديثُهُ منكرةٌ. . تنبيه ٢/ رقم ٥٦٥\n* قال ابن عدي: \"لم أر للمتقدمين فيه كلامًا. . . \".\n*قلتُ: فقد تكلم فيه أبو حاتم الرازي، فنقل ابنه في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٠٤) عنه أنه قال: \"كنا نأتي عفان، وكان بالقرب. منه عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد، فنظرتُ في بعض حديثه، فرأيتُ أحاديثه منكرةً، ولم\n_________\n(١) وقع في الأربعون الصغرى وفي الفتاوى الحديثية (ابن عمرو) والصواب ما أثبته. والله أعلم.","vol":"2","page":377},{"text":"أكتُب عنه، ولم يكن محله عندي الصدق\".\n*ونقل أيضًا عن ابن الجنيد، أنه قال: \"لا يسوى فِلسًا، يحدث بأحاديث كذب\".\n* روى عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر \"أن النبيّ - ﷺ - صلَّى في نعليه\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠\n* قال ابن الجنيد: \"لا يساوى فلسًا\".\n* قُلْتُ: بقية كلام ابن الجنيد: \"يحدث بأحاديث كذب\".\n* وقال أبو حاتم: \"أحادينه منكرة\". وضعفه الهيثمي جدًا. جُنَةُ المُرتَاب/ ٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2216>٢١٩٦ - عبد الله بن عبد القدوس: [</span>عن الأعمش، وعنه عباد بن يعقوب]\n* ضعِّفه النسائيُّ، وأبو داود، وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\"، وقال البخاريُّ: \"هو صدوق في الأصل\". فيؤخذ من هذا أن الرجل: لا يكذب، ولكنه كثير الخطأ. الأربعون الصغرى/ ١١٩ - ١٢٠ح ٦٥\n*ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة / ١٤١٩\n* جرير بن عبد الحميد أوثق من عبد الله بن عبد القدوس. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n. . . . . عبد الله بن عبد الله بن أويس = أبو أويس المدنيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2217>٢١٩٧ - عبد الله بن عبد الله بن جبر: </span>ابن عتيك الأنصاري [روى عن أنس بن مالك -﵁-]. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ. وثقه ابن معين، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابن أبي حاتم، وابن حبان.\n*وقد اختلفوا في جدِّه، هل هو \"جبر\" أم \"جابر\".\n* فذهب البخاريُّ تبعًا لمالكٍ أنه \"ابن جابر\". فقال في \"تاريخه\" -كما في \"التهذيب\" (٥/ ٢٨٢) -: \"عبد الله بن عبد الله بن جابر، سمع ابن عُمر، وأنسًا،","vol":"2","page":378},{"text":"قاله مالك، وقال شعبة، ومسعر، وأبو العميس، وعبد الله بن عيسى. عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، ولا يصحُّ جبر، إنما هو جابر بن عتيك، قال: وقال بعضهم: عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله\" يعني قَلَبَهُ.\n* وأيده ابن منجوبة، فقال في \"رجال صحيح مسلم\" (١/ ٣٧٢): \"عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك الأنصاري المدني، أهلُ المدينة يقولون: \"جابر\"، والعراقيون يقولون: \"جبر\"، ويقال: لا يصحُّ \"جبر\" إنما هو \"جابر\".\n* وقال الخطيب في \"رفع الارتياب عن المقلوب في الأسماء والأنساب\": \"قال عمار بن رزيق: \"عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله ابن عتيك، وكذا حكى الثوري وحمزة الزيات\".\n*قال الخطيب: والصواب: عبد الله بن جبر، قال: والكوفيون يضطربون فيه.\n* وحكى المزيُّ أنهما واحدٌ.\n* قلْتُ: فيصير هاهنا أربعةُ أقوالٍ. أنه عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك. أنه عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك. أنه جبر بن عبد الله. أنهما واحدٌ، ووقع الخلاف في اسم جدِّه.\n* والصواب الذي يقتضيه التحقيق -والله أعلم- أنه: \"عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك\"، أمَّا ابنُ جابر، قاسم آخر.\n* وقد فرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٩٠ - ٩١).\n* وكذلك فرَّق بينهما النسائيُّ في \"الجرح والتعديل\".\n* وقد اتفق كل من مسعر وشعبة وعبد الله بن عيسى على جعله \"ابن جبر\".","vol":"2","page":379},{"text":"* أمَّا مالك وحده فقد جعله: \"ابن جابر\" في حديث عيادة النبيّ - ﷺ - لعبد الله بن ثابت، وسيأتي إن شاء الله برقم (١٨٤٦).\n* ولا شك أن اجتماع هؤلاء يترجح على ما ذهب إليه مالكٌ وحده.\n* قال الحاكم في \"علوم الحديث\" (ص١٥٠): \"قال الشافعي: صحَّف مالكٌ: جبر بن عتيك إلى جابر بن عتيك\".\n* وقال الدارقطنيّ: \"لم يتابع مالكًا أحدٌ على قوله جابر بن عتيك\".\n* وقد رجحه الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٠٥).\n* أمَّا \"جبر بن عبد الله\"، فإنه خطأ. فأخرجه أحمد (٣/ ٢٦٤)، قال. حدثنا معاوية بن عَمرو: حدثنا زائدة، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، قال: حدثني جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك. . الحديث\". وقد تقدم كلام الخطيب في ذلك.\n* أما قول الحافظ المزيّ: هما واحد، ففيه نظر لما تقدم ذكره. بذل الإحسان ٢/ ٢٨٣ - ٢٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2218>٢١٩٨ - عبد الله بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب: </span>أبو عبد الرحمن المدني. أخرج له الجماعة، إلا ابن ماجة.\n* وثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وأبو زرعة، ووكيع، وابن سعد، والعجليُّ، وابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٦.\n* عبد الله بن عبد الله بن عُمر: ووقع في رواية أحمد (٥/ ٢٢٥): \"عبيد الله بن عبد الله بن عمر\" بدل \"عبد الله\" وكلاهما ثقة. بذل الإحسان١/ ١١٢\n. . . . . عبد الله بن عبد الملك = أبو صفوان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2219>٢١٩٩ - عبد الله بن عبد الملك بن كرز: </span>قال العقيليُّ: \"عبد الله بن عبدٍ الملك منكر الحديث، ولا يتابع عليه من جهة تثبت، وفيه رواية من غير هذا الوجه","vol":"2","page":380},{"text":"بإسناد لين\". وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٧) \"يروي عن يزيد بن رومان وأهل المدينة العجائب، لا يشبه حديثه حديث الثقات\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2220>٢٢٠٠ - عبد الله بن عُبَيد بن عُمَير: [</span>عن الأحنف بن قيس، وعنه هارون البربريّ] ثقة معروف. الصمت/ ٨٣ ح ٨٤\n* عبد الله بن عبيد بن عمير: قال البخاريُّ في \"الأوسط\": \"عبد الله بن عبيد بن عمير لم يسمع من أبيه شيئًا، ولا يذكره\"، ذكره في \"التهذيب\" (٥/ ٣٠٨).\n* قلتُ: ولكن يعكر عليه ما: أخرجه أبو داود (٣٧٥٩)، من طريق أبي بكر الحنفي: ثنا الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن عبيد، قال: كنتُ مع أبي في زمان ابن الزبير إلى جنب عبد الله بن عُمر. فقال عباد بن عبد الله بن الزبير: إنا سمعنا أنه يُبْدَأ بالعَشَاءِ قبلَ الصلاة. فقال عبد الله بن عُمر: وَيْحَك! ما كان عشاؤهم؟! أتُراه كان مثل عشاء أبيك؟!\n*وهذا سندٌ حسنٌ، وفيه دليلٌ على أن \"عبد الله بن عبيد بن عمير\" أدرك أباه، ووعاه. فمثل هذا يقدَّمُ على النفي. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2221>٢٢٠١ - عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع: </span>روى له مسلم والنسائيُّ حديثًا واحدًا، ووثَّقه ابن حبان. النافلة ج ١/ ٥٥\n* عبد الله بن أبي رافع، هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع. يُشبِهُ أن يكون نُسب إلى جدِّه. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٤١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2222>٢٢٠٢ - عبد الله بن عبيدة الرّبذي: </span>أخو موسى بن عبيدة الرّبذي: لا بأس به. الأربعون الصغرى/ ١١٨ ح ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2223>٢٢٠٣ - عبد الله بن عثمان: </span>عبدان. هو عبد الله بنُ عثمان بن جبلة بن أبي رواد. أبو عبد الرحمن المروذي. أحد الثقات من مشايخ البخاري. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة/ ١٤١٩","vol":"2","page":381},{"text":"عبد الله بن عثمان بن خثيم = ابن خثيم\n. . . . . عبد الله بن عديّ الحافظ = ابن عديّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2224>٢٢٠٤ - عبد الله بن عرادة الشيباني: </span>وهو ضعيف. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٠؛ منكر الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2225>٢٢٠٥ - عبد الله بن عطاء الطائفي: </span>ثقة من رجال مسلم، وهو يروي عن سليمان وعبد الله ابني بريدة. خصائص عليّ/١٠٩ ح١١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2226>٢٢٠٦ - عبد الله بن عطاء القرشي: </span>لعله ابن إبراهيم، مولي الزبير بن العوام، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ١/ ١٦٥)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٣٢) ونقل هذا عن ابن معين قال: \"لا شيء\". ونقل عن أبيه، قال: \"شيخ\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٩). التسلية/ رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2227>٢٢٠٧ - عبد الله بن عطية: [</span>عن عبد الله بن أنيس -﵁-] قال فيه الحافظ: \"مقبول\". غوث المكدود ٣/ ٢٠٢ ح ٩٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2228>٢٢٠٨ - عبد الله بن عكيم أبو معبد الجهني: [</span>محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى، عن عبد الله بن عكيم، عن النبيّ - ﷺ -]\n* قال الترمذيُّ: \"وحديثُ عبد الله بن عكيم إنما نعرفة من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن عكيم لم يسمع من النبيّ - ﷺ -، وكان في زمان النبيّ - ﷺ -، يقول: كتب إلينا رسول الله - ﷺ - \" اهـ.\n* وسبقه شيخه البخاري، قال في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ٣٩): \"عبد الله بن عكيم الجهني، أدرك زمان النبيّ - ﷺ -، ولا يعرف له سماعٌ صحيحٌ\".\n*وقد أبدى ابنُ قانع علَّةً أخرى، [انظرها، ونصَّ الحديث في ترجمة \"عيسى ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى\"]","vol":"2","page":382},{"text":"* ولعل هذا من سوء حفظ محمد بن عبد الرحمن. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٤\n. . . . . عبد الله بن عليّ الأزرق = أبو أيوب الإفريقيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2229>٢٢٠٩ - عبد الله بن عليّ بن الجارود أبو محمد النيسابوري: </span>الحافظ الناقد، المجاور بمكة.\n* سمع أبا سعيد الأشج، ومحمد بن آدم، وعليّ بن خشرم، ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي، وأحمد بن الأزهر، وخلقًا آخرين. إلى أن ينزل إلى ابن خزيمة.\n* فأما قول أبي عبد الله الحاكم فيه: سمع من إسحاق بن راهوية، وعليّ بن حجر، وأحمد بن منيع، فلم أجد هذا، ولا أراه لحقهم. .\n* حدَّث عنه أبو حامد بن الشرقي، ومحمد بن نافع المكيّ، ودعلج السجزي، وأبو القاسم الطبراني، في آخرين. وكان من العلماء المتقنين المجودين، توفي سنة سبع وثلاث مائة\"\n* قال الذهبيُّ: \"كان من أئمة الأثر. . أثنى عليه الحاكم والناس\" -رحمه الله تعالى ورضي عنه-.\n* بتصرف من سير أعلام النبلاء (١٤/ ٢٣٩ - ٢٤١)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٧٩٤ - ٧٩٥) وكلاهما للحافظ الذهبيّ رحمه الله تعالى. غوث المكدود ٣/ ١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2230>٢٢١٠ - عبد الله بن عُمر العمري: [</span>ابن حفص بن عاصم بن عُمر ابن الخطاب أبو عَبد الرحمن العمري] المُكبَّر: ضعيفٌ. النافلة ج ١/ ٦٩؛ الصمت / ١١٢ ح ١٥٢؛ حديث الوزير/ ٨١ ح٤٠؛ تنبيه١/ رقم ٢٦٥؛ ٦/ رقم ١٥١٤؛ ٦/ رقم ١٥١٥؛ ٩/ رقم ٢٠٢٨؛ ١١/ رقم ٢٢٨٩؛ تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٣٧\n* تقدم ذكر ضعفه غير مرة. غوث المكدود ١/ ٢٥٧ ح ٢٩٥","vol":"2","page":383},{"text":"* عبد الله العمري: محمد بن فليح والعمري متكلم فيهما بكلام كثير. التسلية/ رقم ٣\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، وعبد الله بن عُمر العمري ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٣٢\n* عبد الله بن عُمر بن حفص العمري: ضعّفوه. الصمت/ ١٠٤ ح ١٣٧\n* عبد الله بن عُمر العمري: ضعيفٌ، وإن وثّقه الشيخ أبو الأشبال مخالفًا أئمة الجرح والتعديل فيه. غوث المكدود ١/ ٢٤٧ ح ٢٧٨\n* عبد الله بن عُمر العمري: مختلف في الاحتجاج بحديثه، بخلاف أخيه عبيد الله فإنه ثقةٌ حافظٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٧٥\n* قال الترمذي: \"وعبد الله بن عُمر ضعّفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه\" فتعقّبه الشيخ أبو الأشبال ﵀. بقوله (١/ ١٩٠): \"والحق أنه -أي العمري- ثقة، وإن كان في حفظه شيءٌ!. . روى عثمان الدارمي عن ابن معين أنه قال فيه: صالح ثقة، فهذا إسنادٌ صحيحٌ\" اهـ.\n* قلتُ: وهذا انحرافٌ عن الجادة! والعمريُّ فقد ضعّفه الكبار، يحيى بن سعيد وابن المديني، وصالح جزرة، والبخاري، والنسائي، وغيرهم. وأجمع قولٍ فيه، قول أبي حاتم: \"يكتب حديثه، ولا يحتج به\". ومعنى هذه العبارة: أنه يكتب حديثه على وجه الاعتبار، ولا يُحتج به عند التفرد. غوث المكدود ١/ ٨٨ ح٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2231>٢٢١١ - عبد الله بن عُمر بن أبان: </span>ثقةٌ. التسلية/ رقم ٣٠\n. . . . . عبد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب: تقدم قبل واحد في \"عبد الله بن عُمر العمري\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2232>٢٢١٢ - عبد الله بن عُمر بن الخطاب: [</span>سماعه من النبيّ - ﷺ - حديث:","vol":"2","page":384},{"text":"\"خمسٌ من الدوابّ لا جناح على قتلهن- يعني في الحرم\"]، فقد قال أبو حاتم الرازي، كما في \"علل ولده\" (٨٤٥، ٨٣٣): إنَّ ابنَ عمر ﵄ لم يسمع حديث:. . فذكره. قال: لم يسمع هذا الحديث من النبيّ - ﷺ - إنما سمعه من أخته حفصة أم المؤمنين ﵂. وقد ثبت سماعه من النبي - ﷺ - في \"صحيح مسلم\" (١١٩٩/ ٧٧)، كما حققته في \"تنبيه الهاجد\" (١٣٦٣). التسلية/ رقم ٣١\n. . . . . عبد الله بن عُمر بن محمد = أبو عبد الرحمن القرشي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2233>٢٢١٣ - عبد الله بن عَمرو الأودي: [</span>عن ابن مسعود -﵁-، وعنه موسى ابن عقبة] لم يرو عنه غير موسى بن عقبة، ووثقه ابن حبان، فهو مجهول. الأربعون الصغرى/ ١٧٣ ح١٢٠\n* عبد الله بن عَمرو الأوديّ: [عن ابن مسعود] لم يوثقه إلا ابن حبان، ولم يرو عنه إلا موسى بن عقبة فهو بهذا الرسم مجهولُ العين. حديث الوزير/ ١٨١ ح١٢٤\n. . . . . عبد الله بن عَمرو المُقعَد = أبو معمر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2234>٢٢١٤ - عبد الله بن عَمرو بن أبي أمية: [</span>عن ابن أبي الزناد] هو عندي الذي ضعَّفه الدارقطنيُّ في \"سننه\" (١/ ٢٨٢) ويروي عن فليح بن سليمان.\n* تم رأيته في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٢٠) سُئل عنه أبو حاتم فقال: \"هذا شيخٌ أدركته بالبصرة خرج إلى الكوفة في بدُو قدومنا البصرة، فلم نكتب عنه ولا أخبر أمره\". اهـ حديث الوزير/١٣٣ح٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2235>٢٢١٥ - عبد الله بن عَمرو بن حسان: </span>قال الذهبيُّ: كذبه غير واحدٍ. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2236>٢٢١٦ - عبد الله بن عَمرو بن هند الجملي: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] إسناده ضعيفٌ للانقطاع بين عبد الله بن عَمرو بن هند وبين عليّ، فقد نقل","vol":"2","page":385},{"text":"ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٠٩) عن الإِمام أحمد أنه حكم بالانقطاع. خصائص عليّ/ ١١١ح ١١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2237>٢٢١٧ - عبد الله بن عميرة: [</span>راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية/ رقم ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2238>٢٢١٨ - عبد الله بن عنبسة: </span>قال الحافظ فيه: \"مقبول\". يعني: حيث يُتابع. النافلة ج١/ ١٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2239>٢٢١٩ - عبد الله بن عون: [</span>ابن أرطبان المزني] أبو عون البصري.\n* أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيلٌ جليلٌ. وثقه أبو حاتم، وابن سعد، والنسائي وزاد: \"مأمونٌ ثبتٌ\" والعجليُّ، في آخرين.\n* وقال ابن معين: \"ثبتٌ\". وقال ابن حبان: \"كان من سادات أهل زمانه عبادةً وفضلًا وورعًا، ونُسُكًا، وصلابةً في السنة، وشدة على أهل البدع\".\n* وقال قُرَّةُ: \"كنا نتعجب من ورع ابن سيرين فأنساناهُ ابنُ عون\". ومناقبه كثيرة جدًا ﵀ ورضي عنه. بذل الإحسان ١/ ٣١١ - ٣١٢\n* عبد الله بن عون: [راجع ما كتب عنه في ترجمة: \"سعيد بن أوس أبي زيد الأنصاري\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٩ - ٥٤\n\n٢٢٢٠ - عبد الله بن عون الخرَّاز: [ابن عبد الملك بن يزيد الهلالي أبو محمد البغدادي، أخو محرز بن عون] خير منه بكثير [يعني من الحسين بن عليّ ابن الأسود]، فقد وثَّقه سائر النقاد، وهو من شيوخ مسلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣\n*عبد الله بن عون الخرّاز: عبد الله بن عون وعبدة بن سليمان من الثقات الأثبات، تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2241>٢٢٢١ - عبد الله بن عياش: </span>فإنَّ عبد الله بن عياش وأباه وأبا عبد الرحمن الحبلي ما احتج بهم البخاريُّ، ولم يخرج لهم شيئًا في \"صحيحه\".","vol":"2","page":386},{"text":"* وأمّا مسلمٌ فإنه أخرج لعبد الله بن عياش في الشواهد وليس في الأصول، ولم يرو له غير حديث واحدٍ كما قال الحافظ في، \"التهذيب\".\n*وهو ما أخرجه في \"كتاب النذر\" من \"صحيحه\" (١١/ ١٦٤٤) من طريق المفضل بن فضالة، حدثني عبد الله بن عياش، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أنه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية، فأمرتني أن أستفتي رسول الله - ﷺ - فاستفتيته، فقال: \"لتمش، ولتركب\".\n* ثم رواه من طريق: سعيد بن أبي أيوب ويحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب.\n* ثم هو -مع ذلك- مُتكلَّمٌ فيه.\n* قال أبو حاتم الرازي: \"ليس بالمتين، صدوقٌ يكتبُ حديثُهُ، وهو قريب من ابن لهيعة\" تقله ولده عبد الرحمن عنه في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٢٦).\n* ووثقه ابن حبان. وضعفه أبو داود، والنسائي.\n* وقال ابن يونس: \"منكر الحديث\" فالعجب من الزركشي أن يقول: \"ليس فيهم مجروحٌ \"!! وحديثُ مثله يقبل في الشواهد والمتابعات.\n* وفي ترجمة عبد الله بن عياش، ذكروا في الرواة عنه: \"ابنَ وهب\"، ولو كان هو \"الفسوي\" لعرَّفوه حتى لا يختلط بالمصري كما هي عادتهم، وحيث أهملوا نسبه، فإن ذلك يحمل على المشهور، وإلية الإشارة في قول الحاكم: \"من حديث المصريين\"\n* والغريب أنَّ ابن الجوزيّ روى الحديث، من طريق أصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم، وكلاهما من أصحاب ابن وهب الإمام، لا سيما","vol":"2","page":387},{"text":"ابن عبد الحكم، فهو مصريٌّ، وهذا من عيوب مؤلفات ابنُ الجوزي، فإنه كان يؤلفها ولا يعتبرها، ثم هو مكثرٌ، فوقعت منه أوهامٌ كثيرة. التسلية/ رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2242>٢٢٢٢ - عبد الله بن عيسى أبو خلف: [</span>البصري] قال النسائي: \"ليس بثقةٍ\". وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\".\n* وقال ابن عدي: \"يروي عن داود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات أحاديثه أفرادٌ كلُّها\". والكلام فيه طويل الذيل. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٩\n*عبد الله بن عيسى: قال النسائي: \"ليس بثقةٍ\". وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\". وقال ابن عدي: \"يروي عن يونس وداود ابن أبي هندٍ ما لا يوافقه عليه الثقات\". بذل الإحسان ٢/ ٧٩\n* عبد الله بن عيسى البصريّ: قال المناوي: \"قال في \"الكاشف\": \"ضعَّفوه\". تنبيه ١/ رقم ٢٢١\n*عبد الله بن عيسى الخزاز: [عن يونس بن عبيد] قال ابن عديّ: \"مضطربُ الحديث وحديثه أفرادات كُلُّها وليس هو ممن يحتجُّ بحديثه\". الأمراض والكفارات/ ٢٠٤ ح ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2243>٢٢٢٣ - عبد الله بن عيسى الجندي: </span>قاله العقيلي: \"عبد الله بن عيسى الجندي، عن محمد بن أبي محمد، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ إسنادُه مجهول فيه نظر، ولا يعرف إلا به\". جُنَّةُ المُرتَاب/٣٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2244>٢٢٢٤ - عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن: </span>ابن أبي ليلى الأنصاريّ. ثقةٌ ثبتٌ، من أوثق آل أبي ليلى، كما قال الحاكم. تنبيه ١/ رقم ٢٢١؛ ثقة، قال الحاكم: \"هو أوثق آل أبي ليلى\". فلستُ أدري ما وجه قول ابن المديني: هو عندي منكر الحديث!. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح ١٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2245>٢٢٢٥ - عبد الله بن فروخ: [</span>عن عائشة ﵂ أنها سئلت: من يؤمُّنا؟ فقالت:","vol":"2","page":388},{"text":"\"أقرؤكم للقرآن، فإن لم يكن فأصبحكم وجهًا\"]\n* قال ابنُ الجوي في \"الموضوعات\": \"ابن فروخ؛ قال أبو حاتم: مجهولٌ، وقال أحمد: هذا حديثُ سوءٍ، ليس بصحيحٍ\".\n* فتعقبه السيوطيُّ في \"اللآلئ\" (٢/ ٢٢) بقوله: \"ابن فروخ روى له مسلمٌ وأبو داود، وحكى في \"الميزان\" قول أبي حاتم أنه مجهولٌ، ثم قال: بل صدوقٌ مشهورٌ، حدَّث عنه جماعةٌ، ووثقه العجليُّ\" اهـ. التسلية/ رقم ٥٨\n* عبد الله بن فرُّوخ: وثقه الذُّهلي وابنُ حبان، وأبو العرب في \"طبقات إفريقية\". وقال البخاري: \"تعرف وتنكر\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2246>٢٢٢٦ - عبد الله بن قييصة: [</span>عن ليث بن أبي سليم، وعنه عبد الرحمن بن صالح] قال العقيليُّ: \"لا يتابع على كثير من حديثه\". وقال ابن عديّ: \"له مناكير\"- كما في \"الميزان\". الصمت/ ١٩٤ ح ٣٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2247>٢٢٢٧ - عبد الله بن قيس النَّخَعِيُّ الكوفيُّ: [</span>يروي عن الحارث بن أقيش -ويقال وقيش﵁، مرفوعًا: \"إنَّ من أمَّتي لَمَنْ يشفع لأكثر من ربيعة ومُضر. . \"]\n* أورده الذهبيُّ في \"الميزان\"، وقال: \"تفرَّد عنه داود بن أبي هند\" فهو مجهول العين والصفة.\n* وقال الحافظ في \"التقريب\" \"مجهول\". ومع ذلك فقد قال \"الإصابة\" (١/ ٥٦٢): \"إسناده صحيحٌ\". فسبحان من لا يسهو.\n* وقال البخاريُّ عقب تخريجه: \"إسناده ليس بذاك المشهور\".\n* وقال عليّ بن المديني: \"عبد الله بن قيس الذي روى عنه داود بن أبي هند، سمع من الحارث بن أقيش، وعنه داود بن أبي هند، مجهول لم يرو عنه غير","vol":"2","page":389},{"text":"داود، وليس إسناده بالصافي\". النافلة ج ١/ ٨٣ - ٨٤\n. . . . . عبد الله بن كثير بن عَمرو المكيُّ = ابن كثير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2248>٢٢٢٨ - عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاريّ: [</span>روى عن جيشٍ من الأنصار من أصحاب رسول الله - ﷺ -، عن عُمر بن الخطاب -﵁-]\n* هذا سندٌ صحيحٌ، وإن كانت صورته صورة المنقطع، لأن عبد الله بن كعب لم يدرك عُمر بن الخطاب، ولكن الواسطة هم أولئك الأنصار الذين أخذ عنهم. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٤٦ ح ١٠٩٥\n* عبد الله بن كعب بن مالك: قلتُ: لا صحبة له، ولا هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، بل هو كعب بن مالك كما هو معلوم. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٩٢؛ لا صحبة له، وكان قائد أبيه حين عمي، فالحديث مرسل. مسند سعد/ ١٠٧ ح ٥٤\n* عبد الله بن كعب بن مالك: وسَنَدُهُ ضعيفٌ؛ لأنَّ عبد الله بنَ كَعبٍ لم يُدرِك سَعدًا [يعني سعد بن معاذ -﵁-]. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2249>٢٢٢٩ - عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي:</span>\n[روى عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا: \"إن عدوَّ الله إبليس لمَّا علمَ أن الله ﷿ قد استجاب دُعائِي، وغفر لأمَّتِي، أخذَ التُّرابَ فجعل يحثو على رأسه. . \"]\n*عبد الله وأبوه مجهولان كما في \"التقريب\".\n* بل قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٢٩): كنانة بن العباس. . يروي عن أبيه، روى عنه ابنه، منكر الحديث جدًا، فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من ابنه؟! ومن أيهما فهو ساقط الاحتجاج بما روى، لعظيم ما أتى من المناكير عن المشاهير.","vol":"2","page":390},{"text":"*قلتُ: هوَّل ابنُ حبان في حق الرجل فإن كنانة مقل الحديث جدًا، وكذلك ابنه. وقول ابن حبان: \"لعظيم ما أتى من المناكير عن المشاهير\" يدلُّ على أنه مكثرُ الرواية\" والواقع غير ذلك، ولم يسق ابنُ حبان حديثًا واحدًا يؤيد دعواه. ومع ذلك فقد وثّقه. فانظر إلى هذا الخلط؟!\n* وقال البخاري: \"لم يصحُّ حديثُهُ\". يعني كنانة، ويقصد حديثه هذا. النافلة ج ١/ ٨٠ - ٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2250>٢٢٣٠ - عبد الله بن كيسان: [</span>القرشي الزهريّ] [عن عبد الله بن شداد، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا: \"أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة\"] لم يوثقه سوى ابن حبان. ولعل الترمذيّ حسنه لشواهده، وهو حريٌّ بذلك. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٣٥\n. . . . . عبد الله بن كيسان المروزيّ = أبو مجاهد\n. . . . . عبد الله بن لهيعة = ابن لهيعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2251>٢٢٣١ - عبد الله بن مالك بن بحينة: </span>قال مسلم عقب حديث (٧٧١/ ٦٥): قال القعنبي: عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه. (قال أبو الحسين مسلم) وقوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ.\n* قلتُ: وهذه الرواية أخرجها الطبراني في \"الكبير\" (ج ١٩/ رقم ٦٦٣).\n* فلم يتفرد القعنبي بهذه الزيادة، ولكن الحفاظ كأحمد وابن معين والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي وأبي حامد بن الشرقي والدارقطني وأبي مسعود الدمشقي في آخرين وهموا من جعل الحديث عن: \"مالك بن بحينة\" لأن \"بحينة\" هي \"أم\" عبد الله لا \"مالك\".\n*وانظر لذلك: \"فتح البارى\" (٢/ ١٤٩ - ١٥٠) و\"شرح النووي\" (٥/ ٢٢٣) وغيرهما. الديباج ٢/ ٣٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2252>٢٢٣٢ - عبد الله بن محمد: [</span>عن سعيد بن عامر؛ وعنه أحمد بن سليمان","vol":"2","page":391},{"text":"أبو بكر النجاد] أستبعد أن يكون ابن أبي شيبة، فيظهر أن النجاد لم يلحقه. وفي الرواة عن سعيد بن عامر: \"أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن أبي قريش\" فلو ثبت أنه ثقةٌ، فيُحمل على الوجهين أعني أنه صحيحٌ مرفوعًا وموقوفًا. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٤٦\n. . . . . عبد الله بن محمد = الصريفيني أبو محمد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2253>٢٢٣٣ - عبد الله بن محمد العدوي: </span>قال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٢٢٢): \"ضعيف\". قلتُ: تساهل الحافظ فيه هنا، في حين أنه قال في \"التقريب\": \"متروكٌ، رماه وكيعٌ بالوضعٌ\". النافلة ج ١/ ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2254>٢٢٣٤ - عبد الله بن محمد الكنانيُّ: </span>قال أبو نعيم: \"كان في الحديث مشهورًا بالطلب والكتابة، ثم أفصح بموافقة الروافض، وأنكر خلافة الصِّدَّيق فيما حُكيَ عنه، فجمعَ عبد العزيز بن دلف -وكان والي البلد- مشايخ البلد أبا مسعود الرازيّ، ومحمد بن بكّار، ومحمد بن الفرج، وزيد بن خرشة وغيرهم، فناظروه على ما خالفهم فيه، فأبي إلا الثبوت على مقالته، فضربه أربعين سوطًا وباينه الناسُ وهجروه، وذهب حديثه.\" اهـ. تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2255>٢٢٣٥ - عبد الله بن محمد الليثي: </span>مجهولٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦\n. . . . . عبد الله بن محمد بن أبي الأسود = أبو بكر بن أبي الأسود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2256>٢٢٣٦ - عبد الله بن محمد بن أبي ربيعة: [</span>صوابه: (عبد الله بن محمَّد ابن ربيعة) وهو ابن قدامة القدامي المصيصي، له ترجمة في اللسان ٣/ ٣٣٤ وفي المجروحين ٢/ ٣٩؛ ويأتي له ترجمة مستقلة] متروكٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٦٠ ح١٠٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2257>٢٢٣٧ - عبد الله بن محمَّد بن أبي شيبة أبو بكر: </span>ثقةٌ، ثبتٌ، إمامٌ ﵀. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٤","vol":"2","page":392},{"text":"* ابنُ أبي شيبة: قال القرطبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٦): هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم، إلا ابن أبي شيبة فإنه لمسلم وحده.\n*كذا قال! وابن أبي شيبة من شيوخ البخاري أيضًا، روى عنه جملةً وافرةً، وإن كان مسلم أكثر رواية عنه منه. والله أعلم. التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٢\n[حديث أبي هريرة مرفوعًا: إنَّ الله تجاوز لأمتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل أو تتكلم به]\n* الرواة اختلفوا على قتادة فيه على سبعة ألوان.\n* وقد زيَّف أهل العلم كل هذه الوجوه ما عدا الوجه الذي يرويه قتادة، عن زرارة ابن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -؛ وهو الوجه الذي تتابع الثقات عليه، فقد رواه عن قتادة عيون أصحابه منهم هشام الدستوائي ومسعر بن كدام وسعيد ابن أبي عروبة. . .\n*رواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا الإسناد.\n* وتابعهم عليّ بن مسهر فرواه، عن سعيد بن أبي عروية، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة مرفوعًا. أخرجه ابنُ أبي شيبة وعنه ابنُ ماجه وابن منده.\n*وخالفه أيوب بنُ منصور الكوفي فرواه، عن عليّ بن مسهر، عن هشام ابن عروة، عن أيوب، عن عائشة مرفوعًا. أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\".\n* ولا شك في تقديم ابن أبي شيبة على أيوب [وهما جميعًا من الرواة عنَ عليّ ابن مُسهر]. . . راجع له ترجمة أيوب بن منصور الكوفي. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2258>٢٢٣٨ - عبد الله بن محمد بن أبي قريش: </span>أبو عبد الرحمن. [راجع له","vol":"2","page":393},{"text":"ترجمة: (عبد الله بن محمد) فيما تقدم]. بذل الإحسان ٢/ ١٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2259>٢٢٣٩ - عبد الله بن محمد بن أبي يحيى: </span>لقبه: سَحْبَل. تنبيه ٢/ رقم ٦٩٦\n. . . . . عبد الله بن محمد بن إسحاق = أبو عبد الرحمن الأذرميّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2260>٢٢٤٠ - عبد الله بن محمد بن إسحاق الفهميُّ: </span>أبو محمد البيطاريّ من أهل مصر. ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ٢/ ١٦٠)، وقال: \"ابن محمويه\" ونقلَ توثيقه عن أحمد بن صالح المصري. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٤٣). تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2261>٢٢٤١ - عبد الله بن محمد بن القاسم الهاشمي: </span>ترجمه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٤٤ - ٤٥)، وقال: \"يروي عن يزيد بن هارون المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\". التسلية/ رقم ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2262>٢٢٤٢ - عبد الله بن محمد بن المنكدر: </span>لم أجد له ترجمة. تنبيه ١/ رقم ٢٠١\n. . . . . عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان = أبو الشيخ الأصبهاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2263>٢٢٤٣ - عبد الله بن محمد بن حاطب: [</span>عن أبيه، عن النبيّ - ﷺ -؛ وعنه إبراهيم بن قدامة] لم أهتد إلى ترجمته. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2264>٢٢٤٤ - عبد الله بن محمد بن ربيعة: </span>أحد \"الضعفاء\" له مناكير، وهو شبه المتروك، والطائفي يضعف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٧\n* عبد الله بن محمد بن ربيعة: عن مالك: وهذا باطلٌ عن مالك، وقد تفرَّد عنه عبد الله بن محمد هذا كما قال ابنُ عديّ، وهو ضعيف. [يعني حديث: \"من صلى على جنازة فله قيراط. .\" من طريق مالك عن سُميّ عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا] تنبيه ٧/ رقم ١٦٩١","vol":"2","page":394},{"text":"* عبد الله بن محمَّد بن ربيعة القدامي: أحد الضعفاء أتى عن مالك وغيره ببلايا.\n* ذكره ابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٥٧١)، وقال: \"عامة حديثه غير محفوظ، وهو ضعيف على ما تبين لي من رواياته واضطرابه فيها، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٦\n* عبد الله بن محمَّد بن ربيعة القُدامي: قال الحافظُ في \"الإصابة\": ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ القداميُّ تألفٌ. أتى عن مالكٍ ببلايا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2265>٢٢٤٥ - عبد الله بن محمد بن زكريا: </span>ترجمه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\" (١/ ١٤٣)، وقال: \"كان مقبولًا ثقةً\" وقال أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٦١): \"مقبول القول من الثقات له المصنفات الكثيرة\". مسند سعد/١٩٠ ح ١١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2266>٢٢٤٦ - عبد الله بن محمَّد بن زياد: </span>أبو بكر النيسابوري، أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٦٥). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2267>٢٢٤٧ - عبد الله بن محمد بن سابور: </span>أبو بكر القلانسي. سمع منه الأبرقوهي وهو أحمد بن إسحاق بن محمَّد الهمداني. حديث الوزير/ ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2268>٢٢٤٨ - عبد الله بن محمد بن سعد الأنصاري: </span>عبد الله بن محمَّد هو ابنُ سعد الأنصاري: كما وقع ذلك في ترجمة خلف بن تميم من \"ت الكمال\" (ج ١/ لوحة ٣٧٤)، ولم أقف على حالة. الصمت/ ٦١ ح ٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2269>٢٢٤٩ - عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: [</span>الطبراني: ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: ثنا الفريابي: ثنا الثوري]","vol":"2","page":395},{"text":"* تكلم العلماء في رواية الفريابي عن الثوري. شيخ الطبراني كان يحدث عن الفريابي بالأباطيل. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٦ ح ٣١\n* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: شيخ الطبراني، يحدث عن الفريابي بالأباطيل. التسلية/ رقم ١١٤\n* شيخ الطبراني واهٍ. فقد قال ابنُ عديّ: يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٩\n* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: شيخ للطبراني واهٍ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٥٨\n* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ١٧٩): \"عبد الله بن محمَّد بن أبي مريم ضعيفٌ\"، كذا، والصواب أنه متروك، وقد ضعفه الهيثمي جدًا في موضع آخر من \"المجمع\" (٢/ ١٧٣) وهو اللائق. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨\n* عبد الله بن محمَّد بن سعيد بن أبي مريم: قلتُ: وحفيد بن أبي مريم هذا قال ابنُ عديّ عنه: \"يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل\". ثم قال: \"وهو إما أن يكون مغفلًا، لا يدري ما يخرج من رأسه، أو متعمدًا\". التسلية/ رقم ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2270>٢٢٥٠ - عبد الله بن محمَّد بن عبد الرحمن: </span>ابن المسور، الزهريُّ، البصريُّ. أخرج له الجماعة، حاشا البخاريّ. وثقه المصنف [يعني: النسائي] وروى عن (٢٦) حديثًا. وكذا وثقه ابن حبان، والدارقطنيُّ، وقال: \"قليل الخطأ\". وقال أبو حاتم: \"صدوقٌ\". بذل الإحسان ١/ ٣٨٧\n* [روى عن مالك بن سُعَير بن الخِمْس، وعنه. أبو بكر بن أبي داود] ثقةٌ من رجال مسلم. كتاب البعث/ ٧٢ ح ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2271>٢٢٥١ - عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز: </span>أبو القاسم البغوي، أحد شيوخ","vol":"2","page":396},{"text":"أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٤/ ٤٤٣ - ٤٤٤). حديث الوزير/٦ - ٩؛ شيخ أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان. فضائل فاطمة/ ٤ - ٥\n. . . . . عبد الله بن محمَّد بن عبد الله = أبو علقمة الفروي\n. . . . . عبد الله بن محمَّد بن عبيد = ابن أبي الدنيا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2272>٢٢٥٢ - عبد الله بن محمد بن عجلان: </span>سكت عنه البخاري (٣/ ١/ ١٨٨) وقال هناك في \"الضعفاء\" (١٩١) له: \"لا يتابع على حديثه\".\n* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة \"أحمد بن محمَّد شاكر\"، \"النُّعْمان بن قُرَاد\"، \" أبو البركات ابن تيمية\"، \"البخاري\"]. التسلية/ رقم ١٦\n* [وانظر لزامًا ترجمة النُّعْمان بن قُرَاد] كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2273>٢٢٥٣ - عبد الله بن محمد بن عقبة بن أبي الصهباء: [</span>روى عن قرَّة ابن عيسى، وعنه القاسم بن هاشم] لم أقف عليه. الصمت/٨٣ ح ٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2274>٢٢٥٤ - عبد الله بن محمد بن عقيل: [</span>عن جابر -﵁-] وهذا سندٌ جيِّدٌ، وابنُ عقيل فيه مقالٌ يسير. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢\n* عبد الله بن محمَّد بن عقيل: حسنُ الحديث. غوث المكدود ٣/ ٢٦٦ ج ١٠١٣\n* سنده حسنٌ، كما قال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٣٩)، لأجل الكلام الذي قيل في ابن عقيل. غوث المكدود ٣/ ٣٥٧ ح ١١١١\n* ضعيفُ الحفظ، مقارب في الشواهد والمتابعات فلا يقبل منه التفرد. . . وقد تكلم فيه سائر أهل العلم، فليت شعري! كيف قال ابن عبد البر: \"هو أوثق من كل من تكلم فيه\"!! ولذا تعقبه الحافظ، فقال: هذا إفراط. حديث الوزير/ ٦٨ ح ٣١","vol":"2","page":397},{"text":"* عبد الله بن محمد بن عقيل: فيه مقال، ولكن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن. والله أعلم الإنشراح/ ١٠٢ - ١٠٣ ح ١٢١ - ١٢٢\n* قال الهيثميُّ (٨/ ٢٥٨): \"رجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن محمَّد بن عقيل، وهو حسن الحديث\". التسلية/ رقم ٣\n* هذا سندٌ رجاله ثقات إلا عبد الله بن محمد بن عقيل ففيه مقال من قبل حفظه. الديباج ٥/ ٢١٦\n* وسنده حسنٌ لأجل الكلام الذي في عبد الله بن محمد بن عقيل. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩١؛ غوث المكدود ٣/ ٣١ ح ٦٨٦؛ بذل الإحسان ١/ ٣٣٢؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٣٥\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n. . . . . عبد الله بن محمَّد بن عليّ بن نفيل = النفيليُّ، انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2275>٢٢٥٥ - عبد الله بن محمَّد بن عيشون: </span>ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\"، وقال: روى عن أبي قتادة الحرّاني، حدّث عنه أبو عروبة الحراني، ومكحول البيروتي -وهو محمَّد بن عبد الله- وابنُ صاعد\". ونقل المحقق في الحاشية أنَّ له تآليفًا مشهورة في الفقه والحديث، وغلب عليه الفقه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2276>٢٢٥٦ - عبد الله بن محمد بن محمَّد: </span>ابن عطاء القباب أبو بكر [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2277>٢٢٥٧ - عبد الله بن محمد بن ناجية: [</span>راجع له ترجمة: جعفر بن سليمان الضبعي] بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2278>٢٢٥٨ - عبد الله بن محمَّد بن نصر: </span>ذكر أبو نعيم هذا الحديث [حديث","vol":"2","page":398},{"text":"حذيفة مرفوعًا: إن آخر ما أدركنا من كلام النبوة. .] في ترجمته وقال: \"ثقة\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٣ - ١٧٤ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2279>٢٢٥٩ - عبد الله بن محمَّد بن وهب الدينوري الحافظ: </span>تركه الدارقطنيّ، وقال: كان يضع الحديث. وكذَّبه عُمر بن سهل واتهمه ابنُ عقدة. النافلة ج ٢/ ٢٠٢\n* عبد الله بن محمَّد بن وهب الدينوري: ابن حمدان. . . وَذَكَرْ له الغُمارِيُّ شاهِدًا من \"مسنَد الفِردَوس\" للدَّيلَمِيِّ، عن عليِّ بن أبي طالبٍ مرفوعًا مثلَه، ولم يتكلَّم على إسنادِه. وهو حديثٌ باطلٌ كغالِبِ مفاريد الدَّيلَمِيِّ، وفي إسنادهِ عبد الله ابنُ مُحمَّد بنِ وهبٍ الدّينَورِيُّ، وهو ابنُ حِمدَانَ، كان له حِفظٌ ومعرِفةٌ، ولكن تَرَكه الدَّارَقُطنِيُّ، وقال مرَّةً: \"يضعُ الحديثَ\"، ورماه عُمرُ بنُ سهلٍ بالكَذِب، كما قال ابنُ عَديِّ، ولعلَّ ذلك لأنَه كان يَجمَع الغَرائبَ، قال ابنُ عقدةَ: \"كتبَ إليَّ ابنُ وهبٍ [يعني: الدِّينَوريَّ هذا] جُزأين من غَرائب سُفيانَ الثَّورِيِّ، فلم أعرف منها إلا حديثَين، وكان قد سوّى عامَّتها عن شُيوخه الشَّامِيِّين، فكنتُ أتَّهِمُهُ\". قال ابنُ عَدِيٍّ: \"وقبِلَه قومٌ وصَدَّقُوه\".\n* وابنُ وهبٍ الدِّينَورِيُّ هذا ليس هُو صاحب \"المُجالَسة\"، هذا اسمُهُ: أحمدُ ابنُ مروانَ، وقد اتَّهمَه أيضًا الدَّارَقُطنيُّ بوضع الحَديث، وخالَفَه غيرُهُ. فقد رأيتَ أنَّ الشَّاهِدَ ساقطٌ عن حدِّ الاعتِبار به.\n* الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٤٠/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2280>٢٢٦٠ - عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير: </span>وثقه الخطيب في \"التاريخ\" (١٠/ ٨٠)، وذكره ابْنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٦٥)، وقال: \"مستقيم الحديث\". . . وما أجود هذا الإسناد لولا هذا الحبَّال [يعني هذا الإسناد: \"أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري\". والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠","vol":"2","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2281>٢٢٦١ - عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن عروة: </span>تركه أبو حاتم، وقال: \"ضعيف الحديث جدًا\". وقال العقيليُّ: \"لا يتابع على كثيرٍ من حديثه\". وقال ابن حبان: \"يروي الموضوعات عن الثقات\". بذل الإحسان ١/ ٢٠\n*عبد الله بن محمد بن يحيى: قال ابنُ الجوزي: \"قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه\" اهـ.\n* قلت: وذكره ابنُ عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٥٠١ - ١٥٠٢)، وقال: \"ولعبد الله بن محمَّد بن عروة غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه عامتها مما لا يتابعه الثقات عليه، ولم أجد من المتقدمين فيه كلامًا، ولم أجد بُدًّا من ذكره لما رأيتُ من أحاديثه أنها غير محفوظة، لما شرطت في أول الكتاب\" اهـ. \" قلتُ: فكأنه لم يقف على كلام أبي حاتم الرازي. . . النافلة ج ١/ ٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2282>٢٢٦٢ - عبد الله بن محمَّد بن يوسف بن أبي عبيد الطائفي: [</span>عن الثوري] قال الخليليُّ في \"الإرشاد\" (ص ٣٣٧): \"مجهول. . \". مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2283>٢٢٦٣ - عبد الله بن مروان: [</span>الجرجاني. عن ابن أبي ذئب، وعنه سليمان ابن عبد الرحمن بن بنت شُرَحْبِيل الدِّمشقيّ] قال فيه ابن حبان: \"يلزق المتون الصحاح التي لا يعرف لها إلا طريق واحدٍ بطريق آخر يشتبه على من الحديث صناعته، لا يحل الاحتجاج به\". . .\n* وقال ابنُ عديّ: \"حدَّث عنه سليمان بن عبد الرحمن بأحاديث مناكير، ولا أعلم حدّث عنه غير سليمان\".\n* وقال ابن عدي في ترجمة \"إسماعيل بن يعلى\": وعبد الله بن مروان: قد كناه سليمان بن عبد الرحمن في غير هذا الحديث، فقال: \"أبو عليّ الجرجاني","vol":"2","page":400},{"text":"وكان ثقة\" وعبد الله بن مروان هذا لا نعرفه في الجرجانيين (١) \". اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٩٥ ح ٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2284>٢٢٦٤ - عبد الله بن مروان أبو شيخ: [</span>الحرَّاني. مولى بني أمية، وَثَّقَهُ أبو حاتمٍ (٢). الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2285>٢٢٦٥ - عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري: [</span>عن شداد ابن عبد الرحمن] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٥٠)، وقال: \"مستقيم الحديث\" ووثقه الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ١٥١ - ١٥٢). الأمراض والكفارات/ ١٣٨ ح٥٨\n. . . . . عبد الله بن مسلم السلمي = أبو طيبة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2286>٢٢٦٦ - عبد الله بن مسلم الفهري: [</span>عن إسماعيل بن مسلمة القعنبي أخي عبدُ الله بن مسلمة القعنبي؛ وعنه أبو الحسن محمد بنُ إسحاق بن إبراهيم الحنظلي] أبو الحارث. قال الحاكم: صحيحُ الإسناد. فرده الذهبيُّ بجهالة عبد الله بن مسلم. تنبيه ١/ رقم ٢٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2287>٢٢٦٧ - عبد الله بن مسلم الملائي: </span>لم أقف له على ترجمة. فضائل فاطمة/ ٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2288>٢٢٦٨ - عبد الله بن مسلم بن هرمز: </span>ضعيفٌ. الإنشراح/ ٣٣ ح ١٢؛ هو ضعيفٌ ضعفه أحمد وابن معين والنسائيّ وأبو داود وغيرُهم. وقال ابنُ عدي: أحاديثه ليست بالكثيرة، وأحاديثُهُ مقدار ما يرويه لا يتابع عليه. ابن كثير ج ٣/ ٣٣٨\n* عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي: قال البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ١٧٢): هذا إسناد ضعيفٌ عبد الله بن مسلم وابن هرمز النكيّ، ضعّفه أحمد\n_________\n(١) قلتُ رأيتُ له ترجمة في \"تاريخ جرجان\" (ص ٢٦١) وكناه أبا عليّ الجرجاني. والله أعلم.\n(٢) قال أبو عمرو -غفر الله له-: ذكروه في المدلسين.","vol":"2","page":401},{"text":"وابن معين وأبو حاتم وأبو داود والنسائي وغيرهم\".\n* قلتُ: وسائر النقاد على تضعيفه، فهو واهٍ أو قريبٌ منه. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2289>٢٢٦٩ - عبد الله بن مسلمة القعنبيُّ: </span>ثقة حجة إمام. حديث الوزير/ ٦٩ ح ٣٢\n[توهيم القعنبيّ في إحدى الروايات].\n* قال مسلم عقب الحديث رقم (٧٧١/ ٦٥): قال القعنبي: عبد الله بن مالك ابن بحينة، عن أبيه. (قال أبو الحسين مسلم) وقوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ.\n* قلتُ: وهذه الرواية أخرجها الطبراني في \"الكبير\" (ج ١٩/ رقم ٦٦٣).\n* فلم يتفرد القعنبي بهذه الزيادة، ولكن الحفاظ كأحمد وابن معين والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي وأبي حامد بن الشرقي والدارقطني وأبي مسعود الدمشقي في آخرين وهموا من جعل الحديث عن: \"مالك بن بحينة\" لأن \"بحينة\" هي \"أم\" عبد الله لا \"مالك\".\n* وانظر لذلك: \"فتح الباري\" (٢/ ١٤٩ - ١٥٠) و\"شرح النووي\" (٥/ ٢٢٣) وغيرهما. الديباج ٢/ ٣٣٧\n[عبد الله بن مسلمة من قدماء أصحاب ابن لهيعة]\n* [رواية عبد الله بن مسلمة عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2290>٢٢٧٠ - عبد الله بن مصعب: [</span>الزبيري هو: ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير ابن العوام، ضعَّفه ابنُ معين، وهو خير من عبد المهيمن [ابن عباس]، والله أعلم. مسند سعد/ ١١٠ ح ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2291>٢٢٧١ - عبد الله بن مصعب: </span>ابن خالد بن زيد بن خالد الجهني. قال","vol":"2","page":402},{"text":"الذَّهَبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٥٠٦) في تَرجمة عبد الله بن مُصْعبٍ: \"عن أبيه، عن جَدِّه، فرَفَعَ خُطبةً مُنكرةً، وفِيهِم جهالةٌ\". وعزاه الحافظُ في \"اللِّسان\" (٤٨٨٨)، وابن قُطْلُوْبُغَا في \"من رَوَى عن أبيه عن جَدِّه\" (ص ٣٧٤) للدَّارَقُطنيِّ في \"سُنَنه\"، والحكيمِ التِّرمذيِّ في \"نوادر الأصول\". وقال الحافظُ: \"وقد جَهَّل ابنُ القَطَّان عبد الله بنَ مُصعبٍ وأبَاهُ\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٢/ ربيع آخر ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2292>٢٢٧٢ - عبد الله بن معاذ الصنعانيّ: </span>لم يخرج له الشيخان شيئًا، وكان أبو زرعة يقول: \"هو أوثقُ من عبد الرزاق\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2293>٢٢٧٣ - عبد الله بن مُعانق: </span>وثقه العجلي وابنُ حبان وابنُ خلفون. ولكن قال الدارقطنيُّ: لا شيء مجهولٌ. وقال ابن حبان ٧/ ٥٢: يروي عن أبي مالك الأشعري وما أراه شافهه. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٥\n* وثقه العجلي، وابن حبان، وقال الدارقطنيُّ: \"لا شيء، مجهولٌ\" فمثله يتقوي في الشواهد والمتابعات. والله أعلم. كتاب البعث/ ١٢٨ ح ٧٤\n* وثقه ابن حبان والعجليّ، وقال الدارقطني: \"لا شيء، مجهولٌ\". الديباج ٢/ ٨\n* عبد الله بن معانق أو أبي معانق: جهله الدارقطني، ووثقه ابن حبان والعجليّ. الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2294>٢٢٧٤ - عبد الله بن معاوية الزبيري أبو معاوية: [</span>هو عبد الله بن معاوية ابن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي]\n* قال العقيلي: حدث عن هشام [ابن عروة] بمناكير لا أصل لها.\n* وقال البخاري: منكر الحديث. . . تنبيه ٢/ رقم ٥٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2295>٢٢٧٥ - عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي: [</span>أبو جعفر البصري. سمع منه أبو بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥","vol":"2","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2296>٢٢٧٦ - عبد الله بن معبد الزِّمَّاني: [</span>روى عن أبي قتادة الأنصاري الحارث ابن ربعيّ -﵁-] قال البخاريُّ ٢/ ١/٦٨: عبد الله بنُ معبد لا يُعرف له سماعٌ من أبي قتادة (١). تنبيه ١١/ رقم ٢٢٤٥\n. . . . . عبد الله بن معيز = ابن معيز السَّعدي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2297>٢٢٧٧ - عبد الله بن موسى التيميّ: </span>كثيرُ الخطأ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٤\n* يعقوب بن حميد هو ابن كاسب، وشيخه عبد الله بن موسى التيميّ، ضعيفان. التسلية/ رقم ٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2298>٢٢٧٨ - عبد الله بن مولة: [</span>عن بريدة الأسلمي، وعنه أبو نضرة] لم يوثِّقه سوى ابن حبان. الأربعون الصغرى/ ١٠٦ ح ٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2299>٢٢٧٩ - عبد الله بن ميمون القدّاح: </span>ذاهب الحديث. تفسير ابن كثير ج١/ ٢١٨؛ متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ١٤٠\n* ذاهبُ الحديث كما قال البخاريُّ. وقال الحاكم: \"روى عن عبيد الله بن عُمر أحاديث موضوعة\". التسلية/ رقم ٣٩؛ الصمت/ ١٥٥ ح ٢٥٦\n* عبد الله بن ميمون القداح: وهو مقدوحٌ فيه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٠\n* عبد الله بن ميمون: هو القداح المخزومي. قال البخاري: \"ذاهب الحديث\".\n* وقال أبو زرعة: (واهي الحديث). وقال الترمذي: منكر الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦ - ٣٧\n[شيخٌ لأبي عَمرو عثمان بن محمَّد بن هارون السمرقندي؛ وعن طلحة، عن عطاء، عن أبي هريرة -﵁-]\n_________\n(١) قال أبو عَمرر -غفر الله له-: حديثه عنه مخرجٌ في صحيح مسلم (١١٦٢)، وفي السنن الأربعة، ومسند أحمد؛ وحسنه الترمذيُّ، وصححه أحمد، وإسحاق. والله أعلم.","vol":"2","page":404},{"text":"* عبد الله بن ميمون: متروك. تركه أبو حاتم، ووهاه البخاري وأبو زرعة، والجمهور على تضعيفه. وطلحة هو ابنُ عَمرو المكيُّ، وعطاء هو ابنُ أبي رباح. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٠ ح ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2300>٢٢٨٠ - عبد الله بن نافع: [</span>أبو جعفر الكوفي، عن أبي هريرة -﵁-]\n* قُلْتُ: وعبد الله بن نافع يحتمل أنه مولى بني هاشم، ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١ / ٢١٣)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٨٣) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٤)، وقال: \"صدوقٌ\"، ولم أجد أحدًا بهذا الاسم يقرب من هذه الطبقة غيره، فالله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2301>٢٢٨١ - عبد الله بن نافع: [</span>ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير]، وثَّقه ابنُ حبان. وقال ابنُ معين: \"صدوقٌ، ليس به بأسٌ\". حديث الوزير/ ٧٠ ح ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2302>٢٢٨٢ - عبد الله بن نافع: [</span>القرشي العدوي المدني، مولى عبد الله بن عُمر] أجمعوا على تضعيفه. . . وهذا الاضطراب منه. بذل الإحسان ١/ ٢٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2303>٢٢٨٣ - عبد الله بن نافع الصائغ: [</span>عن محمد بن عبد الله بن الحسن؛ وعنه قتيبة بن سعيد]. . واستغربه الترمذيُّ. وإسناده جيدٌ. وعبد الله بن نافع: صدوقٌ، في حفظه بعض المقال، وكتابه صحيح. . مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2304>٢٢٨٤ - عبد الله بن نافع بن العمياء: [</span>عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل ابن العباس مرفوعًا \"الصلاة مثنى مثنى، وتشهّدٌ في كل ركعتين، وتضرعٌ وتخشعٌ وتمسكُن. . \"؛ وعنه عمران بن أبي أنس، الحديث لا يصح بكل حال. وابن العمياء: مجهولٌ. تنبية ٧/ رقم ١٦٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2305>٢٢٨٥ - عبد الله بن نجيّ: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] وثّقه المصنف","vol":"2","page":405},{"text":"[يعني النسائي]. ولكن قال البخاريُّ، وابن عديّ: فيه نظر. وقال الدارقطنيُّ: ليس بالقوي.\n* وقال الشافعيّ: \"مجهولٌ\"!، ولخّص حاله الحافظ في \"التقريب\"، فقال: \"صدوق\".\n[سماع عبد الله بن نجي من علي بن أبي طالب -﵁-]\n* قال ابنُ معين: \"عبد الله بن نجي لم يسمع من عليّ\" حكاه عنه ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١١٠).\n* وقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٨٣)، ونقل مقالة ابن معين: \"بينه وبين عليّ أبوه\". خصائص عليّ / ١٠٩ - ١١٠ ح ١١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2306>٢٢٨٦ - عبد الله بن نبيه: [</span>محمد بن عُمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم المقدمي: ثنا الخليل بن عثمان، قال: سمعت عبد الله بن نبيه، عن جدته صفية بنت شيبة] والخليل وابنُ نبيه لم أجد لهما ترجمة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2307>٢٢٨٧ - عبد الله بن نسطاس: [</span>عن جابر -﵁-، وعنه هاشم بن هاشم] قال الحاكم: \"صحيحُ الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ!. قلت: لا يُعرف كما قال الذهبيُّ نفسُهُ في \"الميزان\". غوث المكدود ٣/ ٢٠١ ح ٩٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2308>٢٢٨٨ - عبد الله بن نمير: </span>الثقة المثبت. التسلية/ رقم ٨٤؛ ثقة. النافلة ج ١/ ٦١؛ الطودُ الشامخُ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٩؛ أحدُ الثِّقات الرُّفَعاء، وهو في الثَّبتِ كالأُسطوانة. الفتاوي الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* لم يلحق البخاري ابنَ نمير، فإن البخاري ولد سنة (١٩٤) بينما توفي ابن نمير سنة (١٩٩). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٢","vol":"2","page":406},{"text":"* عبد الله بن نمير: قُلْتُ: لم يتفرد به الوليد كما مر بك، بل تابعه عبد الله بن نمير الثقةُ الثبتُ، فالحق أن روايتهما أرجح من رواية ابن المبارك وحده. التسلية/ رقم ٨٤\n. . . . . عبد الله بن هانئ = أبو الزعراء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2309>٢٢٨٩ - عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن المقدسي: [</span>عن أبيه] قال الذهبيُّ: أدركه أبو حاتم الرازي، متهمٌ بالكذب. الأربعون الصغرى/ ١٠٥ ح ٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2310>٢٢٩٠ - عبد الله بن هلال السلميُّ: </span>ورد في الروايات عبد الأعلى، وورد عبد الرحمن، والصواب عبد الأعلى.\n* ترجمه البخاريُّ وابنُ أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وذكر له حديث: \"إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدلٌ في طينته. . \" وهنا يدل على أنه ليس له غيره أو أنه مقلٌّ جدًا، ولم أقف على من روى عنه إلا سعيد بن سويد فهو مجهول، كما قال الحسيني (١). تنبيه ٣/ رقم ٩٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2311>٢٢٩١ - عبد الله بن همام: </span>قال ابنُ معين: \"مظلم\". قال النباتي: \"قول ابن معين: مظلم، يعني أنه ليس بالمشهور\". بذل الإحسان ١/ ١٧٥\n. . . . . عبد الله بن واقد = أبو رجاء الخراسانيّ\n. . . . . عبد الله بن واقد = أبو قتادة الحرّاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2312>٢٢٩٢ - عبد الله بن وهب: </span>ابن مسلم القرشي مولاهم الفهري، أبو محمد المصري الفقيه. الإِمام المعروف؛ من أصحاب مالك. تنبيه ١/ رقم ٢٢٥\n_________\n(١) قلتُ: في ترجمته في \"ثقات ابن حبان\" (٥/ ١٢٨) قال: من أهل الشام كنيته أبو النضر، يروي عن العرباض بن سارية وأبي أمامة، روى عنه خالد بن معدان وسعيد بن سويد [إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته\".","vol":"2","page":407},{"text":"* أبو إسحاق الفزاري وابن وهب ثقتان حافظان. التسلية/ رقم ٤\n* فقد رأيتَ أنَّ ابنَ وهبٍ، وحَيْوَةَ بن شُريحٍ خالَفَا ابنَ لَهِيعَة في إسنادهِ، وهو لا يُقارَن بواحدٍ مِنهُما. ثُمَّ يبدُو لي أنَّه لَفَّقَ لفظَ الحَدِيثَين. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٧/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n* عبد الله بن وهب هو الإِمام المصري العلم. أخرج له الجماعة، ووثقه ابن معين والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن سعد في آخرين.\n* قال الخليليُّ: ثقةٌ متفقٌ عليه.\n* ومن غرر كلامه ﵀، ما رواه ابن أبي حاتم بسنده الصحيح إليه، فقال: نذرت أني كلما اغتبت إنسانًا، أنْ أصوم يومًا، فكنت أغتاب وأصوم!! فأجهدني، فنويت أني كلما اغتبت إنسانًا أن أتصدق بدرهم، فمن حبِّ الدراهم تركت الغيبة!!\n* قال الذهبي في \"السير\" (٩/ ٢٢٨) معلقًا: \"هكذا والله العلماء، وهذا هو ثمرة العلم النافع. وعبد الله حجة مطلقًا، وحديثه كثير في الصحاح، وفي دواوين الإِسلام، وحسبك بالنسائي وتعنته في النقد حيث يقول: ابن وهب ثقة، ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٢٢ - ١٢٣\n[عبد الله بن وهب، عن شبيب بن سعيد، عن محمد بن عَمرو]\n* وهذا سندٌ حسنٌ لولا أن شبيب بن سعيد قد حدَّث ابنُ وهب عنه بالمناكير، كما قال ابن عديّ. الديباج ٤/ ٣٨١\n[عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عَمرو، مرفوعًا: \"من كتم علمًا، ألجمه الله بلجامٍ من نارٍ يوم القيامة\"]","vol":"2","page":408},{"text":"* قال ابنُ الجوزي: \"في إسناده عبد الله بن وهب الفسويُّ، قال ابن حبان: دجّالٌ يضعُ الحديث\" اهـ.\n* أخطأ ابنُ الجوزيّ ﵀، عندما قال: إنَّ ابن وهب هو: الفسوي، ويقال: النسوي، بالنون. وليس هو، بل هو: عبد الله بن وهب، الإِمام المصريُّ المعروف. .\n*. . . ولتمام الرد عليه انظر ترجمة ابن الجوزي من الأبناء. . التسلية/ رقم ١٥\n[عبد الله بن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة]\n* [رواية ابن وهب عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]\n* عبد الله بن وهب: من قدماء أصحاب ابن لهيعة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦\n* عبد الله بن وهب: من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت/ ٤٨ - ٤٩ ح١٠\n* ابن لهيعة اضطرب بعد احتراق كتبه، ولسنا ننكر أن يقع منه هذا، ولكن رواه عنه ابن وهب وإسحاق بن عيسى وكلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية/ رقم ٣٥\n* رواه عن ابن لهيعة اثنان ممن سمعا منه قبل الاختلاط وهما عبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقري. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦١\n* عبد الله بنُ وهب: كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل اختلاطه. تفسيرِ ابن كثير ج ٣/ ١٣٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٣\n* عبد الله بن وهب: كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، كما نصّ عليه غير واحدٍ من العلماء.","vol":"2","page":409},{"text":"*ولكن طريقة البوصيري في \"زاوئده\" هي تضعيف كل روايات ابن لهيعة، ولو من رواية المتقدمين عنه، وقد سبقه إلى ذلك ابن معين وابن حبان، وهي طريقة ضعيفةٌ والصحيحُ في رواية الرجل التفصيل. غوث المكدود ٣/ ٢٧٢ ح ١٠٢٠\n* عبد الله بن وهب: ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤٩\n* ابن المبارك وابن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وروايتهم مع من سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه متماسكة. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/١٤٢٣\n[عبد الله بن وهب في ابن جريج]\n* كان ابنُ معين يقول في عبد الله بن وهب: ليس بذاك في ابن جريج لأنه كان يستصغر فيه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2313>٢٢٩٣ - عبد الله بن وهب الفسويّ: </span>وقال: النسويّ، وهو متأخر من طبقة يحيى بن صاعد، قال ابن حبان: \"دجّالٌ يضعُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٢٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2314>٢٢٩٤ - عبد الله بن وهب بن زمعة: [</span>عن أم سلمة ﵄] مجهول الحال لم يوثقه سوى ابن حبان. خصائص عليّ / ١١٨ ح ١٢٥؛ فضائل فاطمة / ٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2315>٢٢٩٥ - عبد الله بن يحيى: </span>شيخ ابن عدي، قال ابن عدي: حدث بأحاديث لم يتابعوه عليها، وكان متهمًا في روايته عن قوم أنه لم يلحقهم مثل عليّ بن حجر وغيره. تنييه ٢/ رقم ٥٩٨\n. . . . . عبد الله بن يحيى بن سليمان = أبو حصين الرازي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2316>٢٢٩٦ - عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد: [</span>عن عَمرو بن عطية،","vol":"2","page":410},{"text":"وعنه محمَّد بن عبد الله الحضرميُّ] لم أجد له ترجمة، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2317>٢٢٩٧ - عبد الله بن يزيد: [</span>هو الدمشقي، روى الترمذي وابنُ ماجه] ترجمه ابنُ عدي (٤/ ١٥٥١)، وقال: \"سمعت ابن حماد -يعني الدولابي - يقول: عبد الله بن يزيد الذي يروي عنه أبو عقيل الثقفي أحاديثه منكرة. قاله السعدي. وهذا الذي حكاه عن السعدي، لا أقف على معرفة ذلك. اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٤\n. . . . . عبد الله بن يزيد = أبو عبد الرحمن المقريء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2318>٢٢٩٨ - عبد الله بن يزيد أبو بكر القرشي: </span>ترجمه ابن أبي حاتم ونقل عن دُحيم أنه أثنى عليه ووصفه بالصدق والستر. ونقل عن أبيه أنه قال: \"شيخٌ\". ولم يرو الشيخان له شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2319>٢٢٩٩ - عبد الله بن يزيد الإسكندراني: </span>لم أقف له على ترجمة، ولم يعرفه الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ١٦٢)، وجعله الألباني وعبد الله بن يزيد المقريء واحدًا والصواب التفريق بينهما. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2320>٢٣٠٠ - عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطميّ:</span>\n[هل له صحبة -﵁-؟]\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (٣٠٤): \"سمعت أبي، قال: \"سمعتُ إسحاقَ بن موسى الأنصاريَّ، وسألته عن جدِّه عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي، هل له صحبةٌ؟ فجعل يصغِّرُهُ، وذكر حديثًا سمعه من أبي زُرْعة، عن إبراهيم ابن موسى، عن عبد الله بن سلمة الأفطس، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي بكر بن محمَّد بن عَمرو بن حزم، عن عَمرة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - سمع","vol":"2","page":411},{"text":"من الليل قراءة عبد الله بن يزيد، فقال: \"﵀ لقد أذكرني آيات كنت أنسيتها\" أو نحو هذا.\n* قال أبي: سمعت هذا الحديث من إبراهيم بن موسى بعد ما قدمت.\nوعبد الله بن سلمة: متروكُ الحديث، كان بذيء اللسان، فأنكر عليه يحيى وعبد الرحمن وتُرك حديثُهُ. وهذا عندي مدخولٌ؛ لأن عبد الله بن يزيد كانت صغيرًا على عهد رسول الله - ﷺ - وإنما يحدِّث عبد الله بن يزيد، عن البراء، وعن أبي أيوب، وعن زيد بن ثابت فهذا يدلُّ على صغره.\nوأما أبو بكر بنُ عياش فإنه يروي عن أبي حُصين، عن أبي بردة، عن عبد الله بن يزيد، سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"جُعل عذاب هذه الأمة في السَّيفِ\". ورواه ابنُ عُليّة، عن يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺولم يُسَمِّه-، عن النبيّ - ﷺ - بمثله.\nقلت لأبي: أيهما أشبه، قال: ما أدري\" اهـ.\n* قلت: أمَّا الحديث الذي ذكره أبو حاتم، فراجع له في \"الصحيحة\" (٩٥٩) لشيخنا أبي عبد الرحمن ﵀ التسلية/ رقم ١١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2321>٢٣٠١ - عبد الله بن يزيد البكريّ: </span>قال وفيه أبو حاتم الرازي: ضعيفٌ ذاهب الحديث. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٢\n. . . . . عبد الله بن يزيد المعافري = أبو عبد الرحمن الحُبُلِّي\n. . . . . عبد الله بن يسار: [هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2322>٢٣٠٢ - عبد الله بن يعلي بن مرة: </span>سكت عنه البخاريّ (٣/ ١/ ٢٣٥)، وقال هناك في \"الضعفاء\" (٢٠٠) له: \"فيه نظرٌ\".","vol":"2","page":412},{"text":"* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة \"أحمد بن محمَّد شاكر\"، \"النُّعْمان بن قُرَاد\"، \"أبو البركات ابن تيمية\"، \"البخاري\"، التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2323>٢٣٠٣ - عبد الله بن يوسف: </span>ابن لهيعة ساء حفظه، وعبد الله بن يوسف ليس من قدماء أصحابه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٨٧ ح ٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2324>٢٣٠٤ - عبد المؤمن الأنصاريّ: [</span>عن ابن عباس ﵄، وعنه يونس بنُ أبي إسحاق] بقية رجال السند ثقات إلا عبد المؤمن هذا، فترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٦٥) وقال: \"روى عن ابن عباس، روى عنه يونس بن أبي إسحاق\"، فهو على هذا الرسم مجهولُ العين. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2325>٢٣٠٥ - عبد المؤمن بن خالد: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٣٧).\n* وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\" كما في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٦٦). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٤\n* عبد المؤمن بن خالد: فيه كلام يسير. بذل الإحسان ١/ ١١٣\n. . . . . عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن: الدمياطي شرف الدين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2326>٢٣٠٦ - عبد المؤمن بن عثمان العنبري: [</span>عن عبيد الله بن عبد الرحمن الاسم، قال ابن الجوزي: \"بصريٌّ مجهولٌ\". نقله ابنُ عراق عنه كما في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ٢٣٠). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2327>٢٣٠٧ - عبد المؤمن بن عفان: </span>أخو أبي بكر بن عفان: ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2328>٢٣٠٨ - عبد المجيد أبو وهب بن أبي يزيد: </span>قال الحافظُ: \"وُثِّقَ\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦","vol":"2","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2329>٢٣٠٩ - عبد المجيد بن أبي جعفر الفراء: [</span>عن أبي إسحاق السبيعي، وعنه عبد الرحمن بن محمَّد المحاربي]، لم أجد له ترجمة، فلعله من شيوخه المجهولين [يعني من شيوخ المحاربي]. حديث الوزير/ ٨٧ ح ٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2330>٢٣١٠ - عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف: </span>\"عبد الله ابن سعيد بن أبي هند، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سلمة\" فلم تقع هذه الترجمة في واحد من \"الصحيحين\". والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٤ ح ٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2331>٢٣١١ - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد: </span>قال الدارقطنيّ: وعبد المجيد أثبت في ابن جريج. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٠؛ كان ابن أبي روّاد أعلم الناس بحديث ابن جريج، كما قال ابن معين. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٢\n* عبد المجيد والحكم بن أبان كلاهما: \"صدوقٌ يخطيء\". كتاب البعث/ ٩٧ ح٥٢\n* نقل المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٩٨) كلام الترمذيِّ، وقال: \"قال أبو زرعة:. . ومع هذا ففي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وفي توثيقه خلافٌ\" اهـ. التسلية/ رقم ١٠٤\n* عبد المجيد بن عبد العزيز: لم يرو له البخاريُّ شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n[نموذج خطأ لعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد]\n* [في حديث: \"إن لله ملائكةً سيَّاحين يُبلِّغوني عن أمَّتي السلام. . \" فرواه عن الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود.]\n* [وتعقب على العراقي والسيوطي فالأول جوَّد إسناده والثاني صحَّحه. وعندهما آخرُ الحديث: (حياتي خيرٌ لكم. .) وهو منكرٌ.]","vol":"2","page":414},{"text":"* [تفرد بروايته عبد المجيد بنُ عبد العزيز بن أبي روّاد مخالفًا أربعة عشر نفسًا رووه عن الثوري ولم يذكروا هذه الزيادة في آخره.]\n* وقد علمنا من قول البزار أنه تفرد، به عن الثوري، ولا يشك حديثيٌّ -وهو المبتديء- أن رواية عبد المجيد منكرة.\n* فلو لم يكن فيه مغمزٌ، ربما احتمل منه، لكن تكلّم فيه غير واحدٍ من العلماء، منهم الحميدي.\n* وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديث.\n* وقال الدارقطنيُّ: لا يحتج به يعتبر به.\n* وضعَّفه أبو زرعة وابن سعد وابنُ أبي عُمر.\n* وغلا فيه ابنُ حبان فتركه.\n* ووثقه آخرون.\n* ولم يرو له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا في \"كتاب الحج\" (١٢٢٩/ ١٧٩) مقرونًا بهشام بن سليمان المخزومي، ولو سلمنا أن مسلمًا روى له محتجًا به، فلا بأس بصنيعه، لأنه روى هذا الحديث عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج. وكان عبد المجيد من أثبت الناس في ابن جريج، كما قال ابنُ معين والدارقطنيُّ وابنُ عدي وغيرهم.\n* وحديثه هذا ليس عن ابن جريج، مع مخالفته لنجوم أصحاب الثوري، فحريٌّ أن لا يقبل منه ما زاده عليهم، لا سيما، وقد رواه الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود، بالحديث الأول وحده. . .\n* وكذلك رواه: حسين الخلقاني، عن عبد الله بن السائب، بهذا الإسناد بالحديث الأول. .","vol":"2","page":415},{"text":"* تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٤؛ التوحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2332>٢٣١٢ - عبد المحسن بن محمد بن عليّ بن أحمد أبو منصور: </span>الإِمام المحدث الجوال الصدوق، أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن عليّ بن شُهْدانْكَه الشِّيحي، ثم البغدادي، الفقيه، المالكي، النَّصْري.\n* من محلة النَّصْرية، التاجرُ، السَّفّار.\n* قال غيثُ بنُ عليّ: قال لي: ولدت في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وسمعتُ في سنة (٤٢٧).\n* سمع: أبا بكر أحمد بن محمد بن الصّقر، وأبا منصور محمَّد بن محمَّد ابن السّواق، وعبد العزيز بن عليّ الأزَجي، وأبا طالب بن غيلان، وأبا محمَّد الخلال، وعِدَّةً، وبمصر أبا الحسن بن الطّفّال، وأبا القاسم الفارسي، وبدمشق أبا عبد الله محمَّد بن يحيى بن سَلْوان، وبالرّحبة عُبيد الله بن أحمد الرّقي، وعدَّةً.\n* وكتب بخطه أكثر تصانيفه.\n* حدَّث عنه: الخطيبُ شيخُهُ، وأبو السعود المُجلي، وإسماعيل بن السمرقندي، وأبو الفتح بن عبد السلام، والفقيه سعيد بنِ محمَّد الرّزّاز، وابن ناصر، وابنُ الزاغوني، وابنُ البَطيِّ، وخلقٌ.\n* سُئِلَ عنه إسماعيل بن محمَّد الحافظ، فقال: شيخٌ جليلٌ فاضلٌ ثقةٌ.\n* وقال أبو عامر العَبْدريّ: كان من أنبل من رأيتُ وأوثقه.\n* وقال أبو عليّ بن سُكَّرة: كان فاضلًا نبيلًا كَيِّسًا ثقةً، وكان عنده أصل أبي بكر الخطيب بتاريخ بغداد، خصَّه به.\n* قال السمعانيّ: هو الذي نقل الخطيب إلى العراق، فأهدى إليه تاريخه بخطه.","vol":"2","page":416},{"text":"* وقال البَرَدانيّ: كان أمينًا سَرِيًّا مُتموِّلًا، كتب كثيرًا.\n* ماتَ في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وأربعمائة.\n* [من السير (ج ١٩/ ١٥٢)] مجلسان النسائي/١٣\n. . . . . عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب: الافتخار الهاشمي، في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2333>٢٣١٣ - عبد المعز بن محمَّد: [</span>هو ابن أبي الفضل بن أحمد بن سعد ابن صاعد. الهروي أبو روح البزار. الصوفي. ٥٢٢ - ٦١٨ هـ. سمع منه الضياء المقدسي] الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2334>٢٣١٤ - عبد الملك بن أبجر: </span>لم يدرك ابن مسعود. الصمت/ ٨٠ ح ٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2335>٢٣١٥ - عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّيّ: [</span>عن حماد بن سلمة، وعنه وهب ابنُ حفص البجلي] ثقةٌ من رجال البخاري. ولكن وهب بن حفص الراوي عنه كذّاب يضع الحديث، كما قال أبو عروبة، والدارقطنيُّ. كتاب البعث/ ١١٧ ح ٦٤\n* وعبد الملك بنُ إبراهيم الجُدِّيُّ مِنْ رجال البُخارِيِّ. وثَّقَه ابنُ حِبَّان والدَّارقُطنيُّ، وقال أبو زُرعَة: \"لا بأس به\".\n* قال السِّيُوطِيُّ في \"اللآلئ المصنُوعَة\" (١/ ٢٢٤): \"ولم أَرَ لعبد المَلِك ذِكرًا في الميزان\" ولا اللِّسان\"، فقال الزَّبِيدِيُّ في \"إتحاف السَّادة المُتَّقين\" (١/ ٣٧٠): \"وهذا غريبٌ من الحافظ السِّيُوطِيِّ. عبد المَلِك الجُدِّيُّ ثقةٌ، من رجال البُخارِيِّ، وأبي داود، والتِّرمِذِي، والنَّسائي\" اهـ.\n* قلتُ: وهذا الاستغرابُ من الزَّبِيدِيِّ إنَّما بناه على فهمه أنَّ السِّيُوطِيَّ لم","vol":"2","page":417},{"text":"يَعرِف عبد المَلِك. وليس مُرادُ السّيُوطِيِّ ما فَهِمَه عنه الزَّبِيدِيُّ من أنَّه لا يَعرِفُه، بل مُراد السِّيُوطِيِّ أنَّ عبد المَلِك ثقةٌ، ليس فيه قَدحٌ؛ فلو كان فيه لكان مِن رجال \"المِيزَان\" و\"اللِّسَان\"، وهُما يذكُران الرَّجُلَ لأَدنَى مَغمَزٍ، حتى ولو لم يَكُن قادحًا. والله أعلم.\n* بقي أن أقول: إنَّ عبد المَلِك بنَ إبراهيمَ وإن كان ثِقَةً، لكن قال الساجِيُّ: \"رَوَى عن شُعبَة حديثًا لم يُتابَع عليه\"، فهذا مِن شَرط \"المِيزَان\" و\"اللِّسان\". والله أعلم.\n* وقال ابنُ الجَوزِي: \"هو حديثٌ لا يصِحُّ عن رسول الله - ﷺ -، وإنَّمَا وَضَعَه من يَقصِدُ وَهَنَ العُلَماء. وإنَّما يُبدأُ في العِقَاب بالأَعظَم جُرمًا، وجُرمُ الكُفرِ أعظَمُ من جُرمِ الفِسقِ. . . وجابرُ بنُ مرزُوقٍ ليس بشيءٍ، ولعلَّ عبد المَلِك الجُدِّيَّ أخذَهُ مِنهُ\" اهـ.\n* قلتُ: وفي هذا اتِّهامٌ لعبدِ المَلِك بالتَّدليس، ولم أَرَ مَن رماه بذلك. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٩/ رجب/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2336>٢٣١٦ - عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: </span>منقطع، عبد الملك: راويه عن أنس، لم يعنيه الحافظ في \"أطراف المسند\" (١/ ٤٣٩)، وهو عندي \"عبد الملك بن أبي سليمان\" ولم يسمع من أنس، كما قال أبو حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٣٢) لولده عبد الرحمن. ويحتمل أن يكون: \"عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، ويظهرُ من ترجمته أنه لم يسمع من أنس، والله تعالى أعلم. التسلية/ رقم ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2337>٢٣١٧ - عبد الملك بن أبي زهير: </span>لا يكاد يُعرف، كما قال الذهبي. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٨","vol":"2","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2338>٢٣١٨ - عبد الملك بن أبي سليمان: </span>ميسرة العرزميّ. ثقة، وفيه كلام يسير. . خصائص عليّ /١٤٧ ح ١٨١\n* ورواية معقل وابن لهيعة أرجح عندي من رواية عبد الملك بن أبي سليمان فإن هذا، وإن كان من رجال مسلم إلا أنه ربما أخطأ. بذل ١/ ٢٦\n* عبد الملك بن أبي سليمان: منقطع، عبد الملك راويه عن أنس لم يعنيه الحافظ في \"أطراف المسند\" (١/ ٤٣٩)، وهو عندي \"عبد الملك بن أبي سليمان\" ولم يسمع من أنس، كما قال أبو حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٣٢) لولده عبد الرحمن. . . التسلية/ رقم ٥٨\n* [عبد الملك بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن سابط]، من مفاريد مسلم. ولابد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٧ - ١٨٨\n* أمَّا عبد المَلِك ابنُ أبي سُليمان فهو أقواهم، وإنَّمَا نَقَم عليه شُعبةُ حديثَ الشُّفعَةِ، وما أحسنَ ما قاله الخطيبُ في تاريخه (١٠/ ٣٩٥): وقد أساء شُعبةُ في اختياره حيثُ حدَّثَ عن عُبيد الله العرْزَمي؛ وترك. التَّحديثَ عن عبد المَلِك بنِ أبي سُليمان لأن مُحمَّدَ بنَ عُبيد الله لم يَختَلِف الأئمَّةُ من أهل الأثر في ذَهَاب حديثه، وسُقوط رِوايَتِه، وأمَّا عبد المَلِك فثناؤُهُم عليه مُستَفِيضٌ، وحُسنُ ذِكرِهم له مَشهُورٌ. انتهَى. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2339>٢٣١٩ - عبد الملك بن أبي كريمة: [</span>الأنصاري مولاهم أبو يزيد المغربي] قال الهَيثمي في \"مَجمَع الزَّوائد\" (٨/ ٨٧): \"لم أعرِفه\" كذا قال! وهو عجيبٌ. . فأمَّا عبد الملِك بن أبي كريمة، فهو من رجال التَّهذيب (١٨/ ٣٩٥). . . الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٠٦/ ربع آخر/ ١٤١٨","vol":"2","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2340>٢٣٢٠ - عبد الملك بن أبي نضرة: [</span>عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري -﵁-] قال الدارقطنيّ: \"لا بأس به\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٠٥)، وقال: \"ربما أخطأ\". التسلية/ رقم ١٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2341>٢٣٢١ - عبد الملك بن الحارث السهميّ: [</span>عن أبي هريرة، وعنه حيوة بن شريح، ترجمه البخاريُّ (٣/ ١/ ٤٠٩)، وابنُ أبي حاتم (٢/ ٢/ ٣٤٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبان في الثقات (٥/ ١١٧). حديث الوزير/ ١٠٤ ح٥٦\n. . . . . عبد الملك بن الحسين = أبو مالك النخعي الواسطي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2342>٢٣٢٢ - عبد الملك بن الربيع بن سبرة: [</span>روى عن أبيه، عن جدِّه] قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ!.\n* قلتُ: كلا! فإن عبد الملك بن الربيع، إنما أخرج له مسلمٌ حديثًا واحدًا في المتعة، متابعة، فلا يكون على شرطه.\n* قال ابنُ القطان: \"إن كان مسلم قد أخرج لعبد الملك، فغيرُ محتج به\".\n* ويقصد ابنُ القطان أن إخراج مسلم لعبد الملك بن الربيع لا يشفع له ولا يقويه.\n* فقد قال ابنُ معين: \"أحاديث عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جدِّه ضعافٌ.\n* أمَّا الحافظ في \"التقريب\"، فقال: \"وثقه العجلي\" وهذا يدلُّك على أنه لم يبلغ مرتبة الثقة عند الحافظ، وإلا لجزم به كعادته بأنه ثقة، دون أن ينسب التوثيق لأحدٍ. والله أعلم.\n* وأما العجليُّ -رحمه الله تعالى- فمتساهلٌ في التوثيق، كما يعرفه النقاد","vol":"2","page":420},{"text":"من أهل التحقيق (١). غوث المكدود ١/ ١٤٧ - ١٤٨ ح ١٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2343>٢٣٢٣ - عبد الملك بن المغيرة: </span>قال شيخُنا: ورواه الخطيبُ أيضًا من وجهٍ آخر في إسناده عبد الملك بن المغيرة وهو ضعيفٌ (٢). تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2344>٢٣٢٤ - عبد الملك بن الوليد بن معدان: [</span>الضبي البصري] ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٦؛ ضعيف لا يحتج به.\n* قال البخاريُّ: \"فيه نظر\"، وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\"، وتركه ابنُ حزم. فضائل فاطمة / ٢٣\n. . . . . عبد الملك بن حبيب = أبو عمران الجونيُّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2345>٢٣٢٥ - عبد الملك بن حبيب الأندلسي: [</span>ابن سليمان بن مروان، أبو مروان السلمي، رجاله ثقات إلا عبد الملك فهو شديدُ الضعف. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٩؛ شديدُ الضعف. كشف المخبوء /٢٨\n. . . . . عبد الملك بن حبيب المصيصي = أبو مروان البزاز\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2346>٢٣٢٦ - عبد الملك بن حميد الكوفي: [</span>انظر ترجمة: ابن أبي غنية] الصمت/ ٢٧٤ ح ٦٠٣؛ خصائص عليّ ١٠٦/ ح ١٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2347>٢٣٢٧ - عبد الملك بن زرارة الأنصاريّ: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٣٥٠)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.\n_________\n(١) قلتُ: أمَّا ابن حبان، فقال في \"المجروحين\" (٢/ ١٣٢): \"منكر الحديث جدًا، يروي عن أبيه ما لم يتابع عليه\". اهـ.\n(٢) قلتُ: راجعت هذا الموضع من \"ت بغداد\" (١٢/ ٢٢٤)، فوجدتُ في الإسناد اسم هذا الراوي: \"عبد الله بن المغيرة\" لا (عبد الملك بن المغيرة)؛ فعبد الملك خيرٌ من عبد الله لأن هذا منكر الحديث. والله أعلم.","vol":"2","page":421},{"text":"* وقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ١٤٠): \"ضعيف\".\n* وفي \"الميزان\": \"قال الأزدي: لا يصح حديثه\". النافلة ج ١/ ٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2348>٢٣٢٨ - عبد الملك بن شعيب بن الليث: [</span>ابن سعد. أبو عبد الله المصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2349>٢٣٢٩ - عبد الملك بن عبد الحميد الميموني: </span>أحد الحفاظ من أصحاب الإِمام أحمد وثقه النسائي وغيره. وروى عنه أبو عليّ في \"تاريخ الرقة\" كثيرًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2350>٢٣٣٠ - عبد الملك بن عبد الرحمن أبو الزرقاء الصنعاني: </span>راجعه فيما يأتي في ترجمة: عبد الملك بن محمَّد الذماري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2351>٢٣٣١ - عبد الملك بن عبد الرحمن الذماريّ: </span>مختلفٌ فيه. تنبيه ٥ / رقم ١٤٦٤، ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٦٧\n. . . . . عبد الملك بن عبد العزيز = ابن جريج\n. . . . . عبد الملك بن عبد العزيز = القشيري = أبو نصر التمار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2352>٢٣٣٢ - عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن مسكين: </span>أبو الحسن. الإِمام الفقيه، أبو الحسن، عبد الملك بن محمود بن صهيب بن مسكين، المصريّ، الشافعي.\n* حدَّث عن: أبيض بن محمَّد الهريّ صاحب النسائيّ، وعبيدُ الله بن محمَّد بن أبي غالب البزّار، ومحمد بن القاسم بن أبي هريرة، وقاضي أذَنّه أبي الحسن الأنطاكي، ابنِ المُهندس. وكان يُعرف أيضًا بالزَّجّاج.\n* روى عنه طائفةٌ، آخرُهُم أبو عبد الله الرازيُّ.\n* [من السير (١٧/ ٦٦١)] مجلسان النسائي/ ١٢","vol":"2","page":422},{"text":"عبد الملك بن عبد الله بن يوسف = الجويني إمام الحرمين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2353>٢٣٣٣ - عبد الملك بن عبد ربه = أبو حاضر</span>؛ راجع ترجمته في الآباء ومنهم من فرق بينهما. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2354>٢٣٣٤ - عبد الملك بن عبيد الله بن الأسود: [</span>عن عروة، وعنه جعفر ابن ربيعة] لم أعرفه. فضائل فاطمة/ ٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2355>٢٣٣٥ - عبد الملك بن عُمَير: </span>قال فيه أحمد: مضطرب الحديث جدًا مع قلة روايته. وقال ابن معين: مُخلط.\n* وقال أبو حاتم: لم يوصف بالحفظ. بذل الإحسان ٢/ ٥٦\n* ويظهرُ لي أن هذا الاختلاف من عبد الملك بن عمير؛ وذلك لأن الذين رووا عنه غالب هذه الوجوه من الثقات.\n* وأرجح الوجوه في هذا الاختلاف هو الوجه الأولى والثاني.\n* [يعني في حديث: عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا عمر ﵀ بالجابية، فقال: قام فينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أحسنوا إلى أصحابي، ثم الذين يلونهم. . . \"]. حديث الوزير/ ٣٥ ح ٩\n* عبد الملك بن عمير أولى للتفاوت بينه وبين عُمر بن أبي سلمة في الحفظ. تنبيه ٥ / رقم ١٢٨٥\n\n٢٣٣٦ - عبد الملك بن قدامة القرشي: وسنده ضعيفٌ لأجل عبد الملك، فقد ضعّفه النسائيُّ وأبو حاتم وغيرهما. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١٥٣ ح٨٥٨\n. . . . . عبد الملك بن قريب بن عبد الملك = الأصمعيّ\n. . . . . عبد الملك بن محمَّد = أبو قلابة الرقاشيّ","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2357>٢٣٣٧ - عبد الملك بن محمَّد الذماري: </span>وعبد الملك هو ابنُ محمَّد الذماري أبو هشام. ويقال: أبو العباس. وقال الذهبيُّ: وقيل ابنُ عبد الرحمن، أبو الزرقاء الصنعاني، ويقال: هما شيخان رويا عن الأوزاعي وروى عنهما عَمرو بنُ عليّ.\n* وكذلك قال المزيُّ في \"التهذيب\" (١٨/ ٣٣٥ - ٣٣٦).\n* وقال أبو زرعة الرازي: منكر الحديث.\n* وقال أبو حاتم: ليس بقوي.\n* كذا في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٣٥٦)، ونقل عن عَمرو بن عليّ الفلاس أنه قال: نا عبد الملك بنُ عبد الرحمن الذماري، وكان ثقةً.\n* ونقل المزيُّ في \"التهذيب\" أن الفلاء قال في موضع آخر: كان صدوقًا.\n* وذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٣٨٦\n* وفرَّق البخاريُّ وأبو حاتم بين أبي العباس وأبي هشام. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2358>٢٣٣٨ - عبد الملك بن محمَّد أبو بشر: [</span>عن موسى بن صالح الكندي، وعنه عمر بن شبة؛ وراجع له \"أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني\"]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2359>٢٣٣٩ - عبد الملك بن محمد بن أيمن: </span>ضعيفٌ. جُنّةُ المُرتَاب/ ٥٢٢؛ عبد الملك بن محمَّد بن أيمن: قلتُ: وللحديث علتان، الأولى منهما: ضعف عبد الملك بن محمَّد. . مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2360>٢٣٤٠ - عبد الملك بن مسكين الشافعي: [</span>هو أبو الحسن عبد الملك بن عبد الله ابن محمود بن صُهيب بن مسكين. المصري الشافعي. روى عن أبيض بن محمَّد ابن أبيض أبي العباس القرشيّ\". مجلسان النسائي/ ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2361>٢٣٤١ - عبد الملك بن مسلمة المصري: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢١/ ٣٧١) ونقل: عن أبيه قال \"كتبتُ عنه، وهو مضطرب","vol":"2","page":424},{"text":"الحديث، ليس بقويّ، حدثني بحديث موضوع\".\n* وقال أبو زرعة: \"ليس بالقويّ، هو منكرُ الحديث\".\n* وقال ابنُ يونس: \"منكر الحديث\".\n* وقال ابن حبان في الضعفاء (٢/ ١٣٤): \"يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا تخفى على من عُني بعلم السنن\". النافلة ج ٢/ ١٤٨ - ١٤٩\n* عبد الملك بن مسلمة بن يزيد القرشي: وهو منكر الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣١\n. . . . . عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن = أبو عبيدة بن معن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2362>٢٣٤٢ - عبد الملك بن مهران: [</span>عن عبد الوارث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: \"نهى رسول الله - ﷺ - أنْ تَقُصَّ الرُّؤْيا على النِّسَاء\"]\n* قال العقيليُّ: \"عبد الملك بن مهران صاحب مناكير، غلب على حديثه الوهمُ، لا يُقيم شيئًا من الحديث. وهذا الحديث ليس له أصلٌ، ولا يُعرف من وجهٍ يصحُّ\" اهـ. النافلة ج ٢/ ٢٣٥؛ قال العقيلي:. . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2363>٢٣٤٣ - عبد الملك بن هارون بن عنترة: </span>قال الحاكمُ: \"أدت الضرورة. إلى إخراجه في التفسير، وهو غريبٌ\". فتعقبه الذهبيُّ بقوله: \"لا ضرورة لذلك فعبد الملك متروكٌ هالكٌ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2364>٢٣٤٤ - عبد الملك بن يحيى: [</span>عن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص] أظنه الذي ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٣٧٥)، وقال: \"روى عن عروة ابن الزبير، روى عنه الوليد بنُ مسلم\". مسند سعد/ ١٨٤ ح ١١٤؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ ١٤١٨؛ [راجع حديثَه وما كتب عنه في ترجمة (عبد الرحمن بن عياض)] الفتاوى الحديثية/ ج١ / رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨","vol":"2","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2365>٢٣٤٥ - عبد المنعم بن بشير: [</span>عن أبي مودود عبد العزيز بن أبي سليمان الهذليّ، وعنه عليّ بنُ داود القنطريُّ]\n* قال فيه ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به\".\n* وساق له الذهبيُّ حديثًا واستنكره جدًا، وألقى العهدة على عاتقه.\n* وجرَّحه ابنُ معين شديدًا. الأربعون الصغرى/ ١٢٣ ح ٦٦\n* عبد المنعم بن بشير الأنصاريّ: جرحه ابنُ معين. وقال ابنُ حبان: \"منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به\".\n* وضعّفه الهيثميُّ (٢/ ١٦٩). رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ - ﷺ - / ٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2366>٢٣٤٦ - عبد المنعم بن نعيم الرياحي صاحب السِّقاء: </span>منكر الحديث كما قال البخاري والعقيلي. وضعّفه النسائي والدارقطني، وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد\". تنبيه ١/ رقم ٣١٣\n[حديث روي من طريق عبد المُنعم بنِ نُعيمٍ صاحبِ السِّقَاءِ، قال: حدَّثَنا يحيى بنُ مُسلِمٍ، عن الحَسَنِ، وعطاءٍ، عن جابرٍ، أنَّ رسول الله - ﷺ - قال لبلالٍ: \"يا بِلالُ! إذَا أَذَّنتَ، فترَسَّل في أَذَانِك، وإذا أقَمتَ فاحدُر، واجعَل بينَ أذاِنكَ. . . . الخ\"]\n* قال التِّرمذيُّ: \"حديثُ جابرٍ هذا، حديثٌ لا نَعرِفُه إلا مِن هذا الوَجه مِن حديث عبد المُنعِم، وهو إسنادٌ مجهولٌ\".\n* كذا قال! ولا أدرِي، لِم قال: \"مجهولٌ\"!\n* وعبد المُنعِم قال البُخاريُّ والعُقيليُّ: \"مُنكَرُ الحديث\". ولم يتفرَّد به، كما قال الترمذيّ. فتابَعَهُ عمرُو بنُ فائدٍ الأسْوَارِيُّ، ثنا يحيى بنُ مُسلِمٍ، بسَنَده سواءٌ. . . الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول/ ١٤١٨","vol":"2","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2367>٢٣٤٧ - عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي: </span>سنده ضعيف لا تفاقهم على ضعف عبد المهيمن.\n* قال الذهبي: \"عبد المهيمن واه\" جُنَّةُ المُرتَاب / ١٨٣\n* عبد المهيمن بن عباس: متروكٌ، فلا يستشهد به.\n* وقد رأيت شيخنا صرَّح بذلك، فقال في \"الضعيفة\" (ج ٦/ رقم ٥٧١٩): \"وهذا اللفظ تفرَّد به عبد المهيمن هذا، وقد ضعَّفه غيرُ واحدٍ كما زعم الكوثري، وحاله في الحقيقة شرٌّ من ذلك. فقد قال البخاريُّ: \"منكز الحديث\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". فهو شديد الضعف لا يستشهد به، كما تقرر في \"مصطلح الحديث\" اهـ. فهذا كلام الشيخ أيده الله. مسند سعد/ ١١٠ ح ٥٤\n* [عن أبيه، عن جدِّه] وعبد المهيمن واهٍ. الأمراض والكفارات/ ١٦٧ ح ٦٧\n* عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي: متروكٌ.\n* قال الذهبيُّ: \"واهٍ\". قال الدارقطنيُّ: \"عبد المهيمن ليس بالقويّ\". النافلة ج ٢/ ٧١\n* [عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا رضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"] متروك. قال الذهبي: \"واه\"، وقال الدارقطني: \"ليس بالقوي\".\n* قال الحافظ: \"ضعيف، وأخوه أبي أقوى منه\".\n* قلتُ: ولا يفهم من قول الحافظ هذا أنه يقوي أبي بن العباس، إنما ساق مقالته مساق المقارنة، إذ الراجح في \"عبد المهيمن\" متروك، وأخوه \"أُبيُّ\" ضعيف، فالضعيف أقوى من المتروك بلا ريب. كشف المخبوء /٢٨ - ٢٩\n* [عن أبيه، عن جدِّه] وعلتُهُ عبد المهيمن هذا، فإنه متروك. قال الحاكم: \"لم يخرج هذا الحديث على شرطهما، لأنهما لم يُخرجا عبد المهيمن\".","vol":"2","page":427},{"text":"* وقال الذهبيُّ: \"عبد المهيمن واهٍ\". وقال الدارقطني عقيه: \"عبد المهيمن ليس بالقويّ\". . . وقال الحافظ:. . . بذل الإحسان ٢/ ٣٦٠ - ٣٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2368>٢٣٤٨ - عبد النور بن عبد الله المسمعي:</span>\n[حديث: \"إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من عليّ\"]\n* قال ابنُ الجوزي: \"وضعه عبد النور. وكذا في كتاب العقيلي، فقال العقيلي: وكان يضع الحديث. اهـ.\n* قال الحافظ في اللسان: \"لفظ العقيلي: لا يقيم الحديث، وليس من أهله، والحديث موضوع لا أصل له\" اهـ.\n* فمن هنا يظهر ذهول الحافظ الهيثمي ﵀ إذ قال في \"المجمع\" (٩/ ٢٠٤): \"رجاله ثقات\"!!\n* ولعل الذي حمله على ذلك أنه رأي ابنَ حبان قد ذكره في كتاب \"الثقات\"، فلم ينشط ليراجع \"ضعفاء العقيلي\"، أو \"الميزان\" للذهبي على الأقل.\n* أمَّا ابن حبان، فقد قال الحافظ في \"اللسان\": وكأن ابن حبان ما اطلع على هذا الحديث الذي له عن شعبة، فإنه موضوع، ورجاله من شعبة فصاعدًا رجال الصحيح، فينظر من دون عبد النور. اهـ. فضائل فاطمة/ ٤٥ - ٤٦؛ الفتاوي الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٠/ ذو القعدة/ ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2369>٢٣٤٩ - عبد الواحد بن أبي المطهر: </span>الشيخ الجليل المسند الرُّحلة أبو القاسم الأصبهانيّ عبد الواحد بن أبي المطهر القاسم بن الفضل.\n* سمع من أبيه، وابن أبي ذر الصالحاني، وجعفر بن عبد الواحد الثقفي، وعُمِّر دهرًا. ولد في ذي الحجة سنة أربع عشرة وخمسمائة.\n* حدث عنه: الضياء المقدسي وابنُ خليل وجماعةٌ. توفي بأصبهان في جمادى","vol":"2","page":428},{"text":"الأولى سنة خمس وستمائة. الزهد/ ٦ - ٧؛ الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2370>٢٣٥٠ - عبد الواحد بن أبي عون: </span>وثقه ابن معين وأبو حاتم والدارقطني والبزار وابن حبان. وقال النسائي: \"ليس به بأس\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2371>٢٣٥١ - عبد الواحد بن إسحاق الطبراني: </span>لم أجد له ترجمة، فيما بين يدي من المصادر. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2372>٢٣٥٢ - عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد: </span>الروياني.\n* القاضي العلامة شيخ الشافعية، أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمَّد الروياني الطبري، وليس هو صاحب المسند المشهور، فهذا هو أبو بكر محمَّد بن هارون، وهو متقدم على الأول بعدة طبقات.\n* وكتاب \"البحر\" في المذهب الشافعي. قال الذهبي في \"السير\" (١٩/ ٢٦١): طويل جدًّا، غزير الفوائد.\n* لكن قال ابنُ الصلاح: هو في البحر كثير النقل، قليل التصرف، والتزنيف، والترجيح. الديباج ٤/ ١٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2373>٢٣٥٣ - عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا: [</span>أبو الفتح المقريء، حدث عن الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ\". حديث الوزير/ ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2374>٢٣٥٤ - عبد الواحد بن أيمن الحبشي المكي: </span>هو المخزومي، وثّقه ابنُ معين، وابنُ حبان. خصائص عليّ/ ٣٤ ح ١١\n* عبد الواحد بن أيمن المخزوميّ أبو القاسم المكي: وثّقه ابن معين وابن حبان.\n* وقال المصنف [يعني النسائي] والبزار: ليس به بأس. خصائص عليّ / ٨٨ ح٨٠","vol":"2","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2375>٢٣٥٥ - عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير: </span>صدوقٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2376>٢٣٥٦ - عبد الواحد بن زياد: </span>ثقةٌ. التسلية/ رقم ٦٠؛ الأربعون الصغرى/ ٣٦ ح١١\n* عبد الواحد بن زياد: لم يرو مسلمٌ شيئًا لعبد الواحد بن زياد عن المختار. ولم يقع لعبد الواحد بن زياد عن المختار عن أنس في الكتب الستة إلا حديثًا واحدًا. تنبيه ٩/ رقم ٣١٢٣\n* [عن ليث بن أبي سليم، وعنه محمَّد بن المنهال أخو الحجاج] وعبد الواحد ابن زياد أثبت من عبيد الله بن زحر. ولكن الشأن في ليث بن أبي سليم، فقد ساء حفظه. حديث الوزير/ ٥٩ ح ٢٤\n* عبد الواحد بن زياد: قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (٧/ ٢٤٧ - ٢٤٨): \". . فإن كان عبد الواحد بن زياد حفظه مرفوعًا فالحديث له، لأنه ثقةٌ\" اهـ. التسلية/ رقم ٦٩\n* وقد ذَكَر العُقيليُّ في \"الضُّعفاء\" (٣/ ٥٥)، عن أبي داوُد الطَّيَالِسِيِّ، وذُكر عنده عبد الواحد بنُ زيادٍ، فقال: \"عَهِد إليَّ نقلَ أحاديثَ كان يُرسِلُها الأعمشُ، فوَصَلَها كُلَّها، يقولُ: حدَّثَنا الأعمشُ، قال: حدَّثَنا مُجاهدٌ، في كذا وكذا\"، فهذا يدلُّ على أنَّ عبد الواحد وَهِمَ في حديث الأعمش عن مُجاهدٍ خاصَّةً، وكان الأعمشُ إذا رَوَى عن صغار شُيُوخِه، مثلَ مُجاهدٍ، أَكثَرَ من التَّدليس، بخلاف رِوايَته عن أبي صالحٍ، فإنَه من جُلَّة شُيُوخه، ثُمَّ هو مُكثِرٌ عنه، حتَّى استثناه الذَّهَبيُّ، مع غيره، مِمَّن يَروِيْ عنهُم الأعمشُ، أن يُقبَل حديثُه إذا رَواهُ الأعمشُ عنه بالعَنعَنَة، كما تراه في ترجمة الأعمش في \"الميزان\". أما ما رواه العُقيليُّ، عن يحيى بنِ سعيدٍ القَطَّان، قال: \"ما رأيتُ عبد الواحدِ بنَ زيادٍ يَطلُبُ حديثًا قطُّ","vol":"2","page":430},{"text":"بالبصرة، ولا بالكُوفَة، وكُنَّا نَجلِسُ على بابِه يومَ الجُمعة بَعد الصَّلاة، أُذاكِرُه حديثَ الأعمش، لا يَعرِفُ منه حرفًا\"، فهذا مُقابَلٌ يقول ابن مَعِينٍ، وسُئِل عن أَثبتِ أصحاب الأعمش بعد سُفيانَ وشُعبَة، فقال: \"أبو مُعَاويةَ الضَّرير، وبعده عبد الواحد بنُ زيادٍ\"، وقد احتجَّ به الشَّيخانِ في حديثه عن الأعمش، ولم يَقُم دليل على أنَّ أحدًا من أصحاب الأعمش الكبار خالَفَهُ في هذا الحديث، فإنْ وَجَدنَا عَمِلنَا بمُقتَضَاه؛ فلَو رَوَاه مَن هو أثبتُ مِن عبد الوَاحد بن زيادٍ، عن الأعمش، فأرَسلَهُ، كما وقع في كلام أحمد، حكَمنَا لهذا الثَّبت عَلَيه، إلا أَن يقوم مانعٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان/١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2377>٢٣٥٧ - عبد الواحد بن زيد البصري: </span>ضعيفٌ جدًا.\n* قال ابنُ معين: ليس بشيء. وقال البخاريُّ: تركوه. وقال النسائيُّ: ليس بثقة.\n* وقال السعدي: \"سيء المذهب، ليس من معادن الصدق\".\n* وكان عبد الواحد صاحب مواعظ، ولكنه غفل عن ضبط الحديث، فاستحق الترك. وقد اضطرب في إسناده كما قدمت. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2378>٣٣٥٨ - عبد الواحد بن صالح: [</span>عن إسحاق بن يوسف، وعنه عليّ بنُ ميمون الرقي] وسنده ضعيفٌ: وعبد الواحد بنُ صالح. قال الذهبيُّ: \"ولم يرو عنه إلا عليّ بنُ ميمون الرقي\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٧ ح ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2379>٢٣٥٩ - عبد الواحد بن قيس السلمي: </span>قال يحيى القطان: كان شبهُ لا شيء. وقال ابن معين في رواية: لم يكن بذاك ولا قريب.\n* وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وليس بالقوي لا يعجبني حديثه.\n* وضعّفه النسائيُّ. وقال ابنُ حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير.","vol":"2","page":431},{"text":"* وتركه الدارقطني. وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.\n* ووثقه ابنُ معين في رواية والعجلي ومشّاه ابنُ عديّ.\n* فمثل هذا لا يصح حديثه، بل ولا يحسَّن إلا بمتابع.\n* ثم إني أخشى أن لا يكون سمع من عبد الله بن عَمرو، فقد أخرج الدارمي (١/ ١٠٣ - ١٠٤) إسنادًا فيه [عن عبد الواحد بن قيس، قال: أخبرني مخبرٌ، عن عبد الله بن عَمرو، وذكر حديثًا].\n* فها هو عبد الواحد بن قيس يروي عن عبد الله بن عَمرو بواسطة، وهي أمارة تشير إلى عدم السماع، ومن نظر في ترجمته وقع له أنه لم يسمع من أحدٍ من الصحابة، وإن وردت رواياتٌ له عنهم، والله أعلم.\n* وقد نصَّ ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٢٣) أنه لم ير أبا هريرة. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٦\n* عبد الواحد بن قيس: [عن أبي هريرة -﵁-] روى العقيلي عن البخاري: \"عبد الواحد بن قيس، كان يحدث عن الحسن بن ذكوان بعجائب\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٢٩\n* عبد الواحد بن قيس: فيه مقال. ولكن قال ابنُ عدي: \"أرجو أنه لا بأس به، لأن في روايات الأوزاعي عنه استقامة\". ووثقه ابن معين والعجلي وغيرهما. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١٨\n. . . . . عبد الواحد بن واصل = أبو عبيدة الحداد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2380>٢٣٦٠ - عبد الوارث الأنصاري مولى أنس: [</span>عن أنس -﵁-، وعنه أبو هاشم الرماني] ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧٤) ونقل عن أبيه قال: \"شيخ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦٥ ح ٥٤","vol":"2","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2381>٢٣٦١ - عبد الوارث بن سعيد: </span>البصري. أخرج له الجماعة. وثَّقه ابنُ معين وأحمد وأبو زرعة والمصنف [يعني: النسائيُّ] رغيرهم. بذل الإحسان ١/ ٦٦\n* ثقة. التسلية/ رقم ٤٤؛ أحد الثقات، وكذلك ابنُ جحادة. التسلية/ رقم ٥٨\n*فإنَّ معلي بنَ منصور إنما يروي عن عبد الوارث، أما الذي يروي عن وهيب فهو معلي بن أسد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٢\n* أحَدُ الثِّقات [وانظر ما كتب عنه في ترجمة أيوب السختياني]. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2382>٢٣٦٢ - عبد الوهاب بن أبي بكر: [</span>رفيع المدني. وكيل الزهري] [حديث أخرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ في المُشكِل (٢٣١٨) قال: ثنا الرَّبيع بن سُليمان الجِيزِيُّ، قال: ثنا أبو الأَسوَد النَّضرُ بنُ عبد الجبَّار المُرَادِيُّ، قال: ثنا نافعُ بنُ يزيد، عن ابن الهادِ، عن عبد الوهاب بن أبي بكرٍ، عن الزُّهريِّ، بلفظ: من أدرك ركعةً من الصَّلاة، فقد أدرك الصَّلاة وفضلَها]\n* وتابعه أبو يزيدَ يُوسُفُ بن يزيد بنِ كاملٍ القَرَاطِيسِيُّ، فقال: نا أبو الأَسوَد النَّضرُ بن عبد الجبَّار بهذا الإسناد، غير أنَّه وقع فيه: ابن الهاد، عن عبد الوهَّاب -يعني: ابن بُخْتٍ-. أخرَجَه تمَّامٌ الرَّازيُّ في الفوائد (٢٥٤ - ترتيبه).\n* وأخشى أن يكون تصحيفًا. ثُمّ رأيتُ الحافظَ نقل في تهذيبه (٦/ ٤٤٦) في ترجمة عبد الوهَّاب ابن أبي بكرٍ، عن الدَّارَقطني، أنَّه قال: من زَعَم أنَّه عبد الوهَّاب ابنُ بُخْتٍ، فقد أخطأ فيه. انتهى. فظَهَر بهذا القول أنَّه خطأٌ قديمٌ. والله أعلم.\n* وقد اختلَف رأيُ أهِل العِلم في هذه اللَّفظة: (وفضلها). فقال ابنُ عبد البَرِّ في التَّمهيد (٧/ ٦٣): وهذه لفظةٌ لم يَقُلها أحدٌ عن ابن شهابٍ، غيرُ عبد الوهَّاب","vol":"2","page":433},{"text":"هذا، وليس بحُجَّةٍ فيها من أصحاب ابن شهابٍ.\n* وخالفه في هذا الحكم الطحَاوِيُّ، فقال: لم نجد أحدًا رواه عن ابن شهابٍ بإدراك الصَّلاة وفضلِها، غيرَ عبد الوهَّاب بن أبي بكرٍ، وهو مقبولُ الرواية.\n* فقَبِلَها الطَّحَاوِيُّ، وردَّها ابنُ عبد البَرِّ.\n* وردُّها هو الأليق بالقواعد، وإن كان عبد الوهَّاب بنُ أبي بكرٍ لا يُدفَعُ عن الثِّقة، فقد أطنب أبو حاتمٍ في الثَّناء عليه، وقال: ثقةٌ، صحيحُ الحديث، ما به بأسٌ، من قدماء أصحاب الزهريِّ. وكذلك وثَّقَه النَّسائيُّ وابن حِبَّان.\n* ولكنَّ الطَّحاوِيَّ قبِلَها. من جهة المعنى، فقال بعدما رَوَى الحديثَ عن اللَّيث وابن عُيينَة، عن الزُّهريِّ بهذا، وليس في روايتهما (وفضلها)، قال الطَّحاوِيُّ: فكان موافِقًا لما رواه اللَّيثُ أيضًا عليه، ومخالِفًا لما رواه نافعِّ. وعَقَلنَا أنَّ ذلك الإدراك إنَّما هو لفضل الصَّلاة، لا إدراك الصَّلاة نفسَها؛ لأنَّه لو كان إدراكًا لها نفسِها لما وَجَب عليه قضاءُ بقيَّتِها. ولمَّا كان ذلك كذلك، تأمَّلنا ما يقولُهُ كثير من أهل العلم مِن مُدرِك هذا المقدار من الصَّلاة، أنَّه يكون به مدركًا لها، في وُجوب فَرْضِها عليه، وفي قضاء ما فاته منها، على مِثل ما صَلاهُ مُدرِكوها، ويجعلون من أدرك منها ما دون ذلك منها بخلاف ذلك، حتَّى قال الحِجازِيَّون منهم في الحائض تَطهُر مِن حيضتها وقد بَقِي عليها من وقت الصَّلاة التي طَهُرت في وقتها مقدارُ ركعةٍ منها: إنَّه واجبٌ عليها قضاؤُها، وفي الصَّبيِّ إذا بلَغ في مِثل ذلك الوقتِ منها، وفي النَّصرَانيِّ إذا أسلم في مثل ذلك الوقت منها: إنهما يقضِيان تلك الصَّلاة، وإنَّ هؤلاء الثَّلاثةَ الذين ذكرنا لو كان ذلك منهم، وقد بقي من وقت تلك الصَّلاة أقلُّ من ركعةٍ، إنَّهم بخلاف ذلك، وإنَّهم","vol":"2","page":434},{"text":"لا يجبُ عليهم قضاؤُها. وقالُوا في مثل ذلك في صلاة الجمعة: من أدرك منها ركعةً قَضَى أخرى، ومَن أدرك منها ما دون الرَّكعة صلَّى أربعًا، ويحتَجُّون في ذلك بالحديث الذي قد رَوَينَاهُ في أوَّل هذا الباب.\n* ووجدنا من الحُجَّة عليهم لمُخالِفِيهم في ذلك من العراقيين، ممَّن يقولُ في الحُيَّضِ إذا طَهُرْنَ في وقت الصَّلاة، وقد بقي عليهنَّ من وقتِها مقدارُ ما يَغتسلن فيه، ويَدخُلن فيه بتكبيرةٍ، وهو أقلُّ القليل منها: إنَّه يجب عليهنَّ قضاءُ تلك الصَّلاة. ويقولون مثلَ ذلك في الصبيان إذا بَلَغُوا، وفي النَّصارَى إذا أسلموا. ويقولون في من دَخَل في التَّشهُّد في صلاة الجُمعة: إنَّه يكون بذلك من أهلها، وأنَّه يقضِي ما بقي عليه من صلاة الجمعة، وجعلوه في ذلك كمُدرِك ركعةٍ منها، أنَّه قد رُوي عن رسول الله - ﷺ - في إدراك القليل من الصَّلاة مثلُ الذي قد رُوي عنه في الآثار التي ذكرنا في إدراك الرَّكعة منها، كما قد: حدَّثَنا إبراهيمُ بنُ مرزوقٍ، قال: حدَّثَنا يعقوب بن إسحاق الحَضرَميُّ، قال: ثنا أبو عَوَانَة، عن يَعلَى بن عطاءٍ، عن سعيد بن المُسيَّب، قال: دَخَلنَا على رجلٍ من أصحاب النبيّ - ﷺ - من الأنصار وهو وَجِعٌ، فقال: مَن في البيت؟ فقيل: أهلُك وولدُك وجُلساؤُك في المسجد. قال: فأجلِسُوني. . قال:. فأسنده ابنُهُ إلى صدره، ثُمَّ قال: لأحَدَّثنكُم اليوم حديثًا، ما حدَّثت به منذ سمعتُهُ من رسول الله - ﷺ - احتسابًا، وما أُحَدِّثُكمُوهُ اليومَ إلا احتسابًا، سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقولُ: \"إنَّ العبد المسلم إذا توضَّأ فأحسن الوُضوء، ثُمَّ عَمَدَ إلى المسجد، لم يرفع رجلَهُ اليُمنَى إلا كُتبَت له بها حسنةٌ، ولم يضع اليُسرَى إلا حُطَّت عنه بها خطيئةٌ، حتى يبلُغَ المسجد، فليتقرَّب أو لِيَتَبَاعَدَ، فإنْ أدرك الصَّلاةَ في الجماعة مع القوم، غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه، وإن أدرك منها بعضًا","vol":"2","page":435},{"text":"وسُبِق ببعضٍ، فقضى ما فاته فأحسن ركوعَه وسجودهُ، كان كذلك، وإن جاء والقومُ قعودٌ كان كذلك\" (١).\n* فكان في هذا الحديث في إدراك أقلِّ القليل من الصلاة مثلُ ما في الآثار الأُوَلِ من إدراك ركعةٍ منها. وإذا كان ما قد رُوي في إدراك الرَّكعة منها معناه معنى إدراك الفضل، فدلَّ ذلك مُخالِفهم على أنَّه يكونُ من أدرك ذلك من الصَّلاة يكونُ به من أهلِها، كمُدرِكِي ما هو أكثرُ من ذلك منها، كان ما رَوَينَاهُ في هذا الحديث يَدُلُّهم على أنَّ مُدرِكَ أقلِّها في حكم مُدرِك ذلك منها. والله أعلم. انتهَى.\n* قلتُ: فنَخلُص من هذا البحث أن زيادة: (وفضلها) لا تصحُّ من جهة الرِّواية، كما قال ابنُ عبد البَرِّ.\n* أمّا الطَّحاوِيُّ فصحَّحَها من جهة المعنى، وهما بابان مُختلِفَان؛ لأنَّنا قد نُصَحِّح المعنى ببعض النُّصوص العامَّة، وهذا لا يقضِي بثبوت اللَّفظ الخاصِّ.\n* ومثالُ صنيع الطَّحَاوِيِّ ما فعله ابنُ خُزيمَة، فإنَّه رَوَى حديثَ الأَوزَاعيِّ، عن الزهرِّي، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا: من أدرك من صلاة الجُمعة ركعةً، فقد أدرك الصَّلاة وقد فصَّلتُ الكلام قريبًا في حديث الأَوزَاعيِّ، عن الزُهري. .\n_________\n(١) قال شيخنا حفظه الله: هكذا رواه يعقوبُ بنُ إسحاق الحضرميُّ. وخُولف في إسناده، فأخرجه أبو داود (٥٦٣)، ومن طريقه البيهقيُّ (٣/ ٦٩)، قال: حدثنا محمَّدُ بنُ معاذ ابن عبَّادٍ العَنْبَرِيُّ. وابنُ نصرٍ في الصلاة (١٠٦) قال: حدثنا يحيى بنُ يحيى. قالا: ثنا أبو عَوانة، عن يعلي بن عطاء، عن معبد بن هُرمُزَ، عن سعيد بن المسيَّب بهذا. فزاد في الإسناد: \"معبدَ بن هرمز\". فدلَّ على أن إسناد الطحاويّ فيه انقطاعٌ. ثمّ معبَدُ بنُ هُرمُزَ مجهولُ العين، لم يرو عنه إلا يعلي بنُ عطاء، كما قال الذهبيُّ. ولأوَّله شواهدُ عن بعض الصحابة، منهم أبو هريرة، عند مسلمٍ وغيره. والله أعلم.","vol":"2","page":436},{"text":"* قال ابنُ خُزيمَة عَقِب هذا الحديث: هذا خبرٌ رُوِي على المعنى، لم يُؤَدَّ على لفظ الخبر. ولفظُ الخبر: مَن أدرك من الصَّلاة ركعةَ. . .، فالجمعة من الصَّلاة أيضًا، كما قاله الزُّهرِيُّ. فإذا رُوي الخَبرُ على المعنى، لا على اللَّفظ، جاز أن يقالَ: من أدرك من الجمعة ركعةً؛ إذ الجُمعةُ من الصَّلاة. فإذا قال النبيّ - ﷺ -: من أدرك من الصَّلاة ركعةً، فقد أدرك الصَّلاة، كانت الصَّلوات كلُّها داخلةً في هذا الخبر، الجمعةُ وغيرُها من الصَّلوات. انتهَى.\n* قلتُ: وُيؤخَذ على ابنِ عبد البَرِّ قولُه: أنَّه لم يَروِ لفظة (وفضلها) عن الزُّهريُّ، إلا عبد الوهَّاب بنُ أبي بكرٍ. وقد وَرَدت أيضًا عن مُحمَّد بن الوليد الزُّبَيدِيِّ، عن الزُّهريِّ، كما يأتي أبي شاء الله تعالى، إلا أنْ يكون ابنُ عبد البَرِّ قصد: مِن وجهٍ صحيحٍ، عن الزُّهريِّ. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2383>٢٣٦٣ - عبد الوهاب بن الضحّاك: </span>تالفٌ البتة. كذبه أبو حاتم. وتركه النسائي وغيره. وقال البخاري: \"عنده عجائب\"؛ أحد التَّلفى. تنبيه ٥ / رقم ١٤٧٤\n* وقال أبو داود: \"يضع الحديث\". بذل الإحسان ١/ ١١٦\n* ساقط البتة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٦؛ مطروحٌ ساقطٌ. التسلية/ رقم ١٠٣\n* أحدُ الهلكى. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٨١\n* وهؤُلاء الثَّلاثةُ الذين ذكرَهُمُ البيهَقِيُّ كذَّابون، يَضعُون الحديثَ. [يعني بالثلاثة: علي بن عروة وعبد الوهاب بن الضحاك ويوسف بن عطية. وراجع الحديث في ترجمة (السيوطي)] الفتاوى الحديثية /ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢.\n* هذه متابعةٌ واهية، عبد الوهاب ساقطٌ البته. التسلية/ رقم ٢","vol":"2","page":437},{"text":"* قال البيهقيُّ (١/ ٢٤٠): عبد الوهاب بن الضحاك متروكٌ. . . بذل الإحسان ١٢/ ١٤٣؛ متروكٌ. كتاب البعث/٩١/ ح ٤٨؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤١٧؛ متروك، يضع الحديث. الأربعون الصغرى / ١٦٣ ح ١٠٨؛ متروك بل كذبه جماعةٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢١\n* عبد الوهاب بن الضحاك: قال أبو حاتم: كذّاب. تنبيه ٢/ رقم ٦٩١\n* عبد الوهاب بن الضحاك: تالفٌ، كذّبه أبو حاتم، واتهمه أبو داود بوضع الحديث وتركه النسائي وآخرون. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٦\n* عبد الوهاب بن الضحاك: كان يضع الحديث، كما قال أبو داود.\n* وقال الدارقطني: \"له عن إسماعيل بن عياش مقلوبات وبواطيل\". وحاله في غاية السقوط. جنَّةُ المُرتَاب/ ٩٤\n* عبد الوهاب بن الضحاك: كذّبه أبو حاتم، وصالح بن محمَّد، ورماه أبو داود بوضع الحديث. النافلة ج ١/ ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2384>٢٣٦٤ - عبد الوهاب بن بُخْت المكيُّ: </span>ثقة، زعم ابنُ حزم في \"المحلي\" (٩/ ٥٦) أنه: \"غير مشهور بالعدالة\". ونقل الحافظُ كلامَهُ في \"التهذيب\" (٦/ ٣٩٤) وزيَّفهُ. التسلية / رقم ٧٠؛ قال الهَيثميُّ في \"مَجمَع الزوائد\". (٥/ ٢٦٩): \"رجالُه رجالُ الصَّحيح، خَلا عبد الوهَّاب بن بُخْتٍ، وهو ثقةٌ\"، وهُو كما قالَ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٦/ جماد أول/ ١٤١٨؛ [انظر الحديث وما كتب عنه في ترجمة (عبد الوهاب بن أبي بكر)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2385>٢٣٦٥ - عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي: </span>ثقة. خصائص عليّ / ١١٧ ح١٢٤\n* أبو محمد. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ وما ضرَّهُ اختلاطه كما يأتي. وثقه","vol":"2","page":438},{"text":"ابنُ معين، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ وقال: \"فيه ضعفٌ\"!.\n* أما ابن أبي حاتم فترجمه في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧١) وجعله اثنين فترجم مرة لـ\"عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت\"، ومرة لـ\"عبد الوهاب الثقفي\"، ثم قال: \"سألت أبي عنه، فقال: مجهول\"!\n* فتعقبه الذهبيُّ بأنهما واحدٌ، وقال: \"وأما الثقفيُّ فثقةٌ مشهورٌ\".\n* وقد تكلم بعض العلماء فيه، من جهة أنه اختلط.\n* قال ابن معين: \"اختلط بأخرةٍ\".\n* وقال عَمرو بنُ عليّ: \"اختلط حتى كان لا يعقل، وسمعته وهو مختلط يقولُ: حدثنا محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، باختلاطٍ شديد\".\n* وقال عقبة بن مكرم: \"اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع سنين).\n* وكذا قال أبو داود والعقيليُّ أنه تغير.\n* عَقَّبَ الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٢٣٩) بقوله: \"لكن ما ضرَّهُ تغيُّرُهُ، فإنه لم يحدث زمن التغير بشيءٍ\".\n* ومستند الذهبيّ في ذلك ما رواه العقيليُّ في \"الضعفاء\" (ق ١٣٠/ ٢) بسندٍ صحيحٍ إلى أبي داود، قال: جرير بن حازم، وعبد الوهاب الثقفي تغيرا، فحُجب الناسُ عنهم. اهـ.\n* وقد ساق العقيلي حديثًا تفرد به عبد الوهاب، فتعقبه الذهبي في \"الميزان\"، بقوله: \"الثقفيُّ لا ينكرُ له إذا تفرد بحديث، بل وبعشرةٍ\". بذل الإحسان ١/ ٣٨٧ - ٣٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2386>٢٣٦٦ - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف: [</span>أبو نصر العجلي مولاهم البصري]\n* مختلف فيه، وهو من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. التسلية/ رقم ٥٧","vol":"2","page":439},{"text":"* الجريري كان اختلط، وليس عبد الوهاب بن عطاء من قدماء أصحابه زد على ذلك أنه أعني: \"عبد الوهاب بن عطاء\" لينه النسائيُّ والبزار وغيرهما من قبل حفظه. التسلية / رقم ٥٩\n* عبد الوهاب بن عطاء: وسعيد بن أبي عروبة، كلاهما من الثقات الرفعاء، وعبد الوهاب سمع من سعيد قديمًا. كتاب البعث/ ٤٤ ح ١٥\n* اختلاطُ سعيد بن أبي عروبة، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماء أصحابه، مثل يزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الأعلى. بذل الإحسان ١/ ٣٣٦\n* عبد الوهاب ويزيد بن زريع من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٣٦؛ مجلة التوحيد/ ربيع الأول ١٤٢٥/؛ تنبيه ١/ رقم ١٧٧\n* روح بن عبادة ومحمد بن بكر البرساني وعبد الوهاب بن عطاء. كلهم سمعوا من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه خلا ابن أبي عدي. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n*عبد الوهاب بن عطاء: من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي، [عبد الوهاب بن عطاء: سكت عنه البخاريّ (٣/ ٢/ ٩٨) - وقال هناك في \"الضعفاء\" (٢٣٣) له: \"محتمل\".\n* [راجع لتمام البحث: ترجمة \"أحمد بن محمَّد شاكر\"، \"النُّعْمان بن قُرَاد\"، \"أبو البركات ابن تيمية\"، البخاري\"]. التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2387>٢٣٦٧ - عبد الوهاب بن عليّ بن عبد الكافي: [</span>ابن تمام الأنصاري السبكي أبو نصر تاج الدين. ٧٢٧ - ٧٧١ هـ. من أشهر تلاميذ الحافظ العلائي خليل ابن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي\". حديث القلتين/ ٥ - ٩","vol":"2","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2388>٢٣٦٨ - عبد الوهاب بن عليّ بن عليّ بن عبيد الله: [</span>هو: أبو أحمد ابن سُكَينة. البغدادي الصوفي الشافعي. وسُكينة هي والدة أبيه. ٥١٩ - ٦٠٧ هـ. سمع منه الضياء المقدسي ببغداد]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2389>٢٣٦٩ - عبد الوهاب بن فليح المقري أبو إسحاق:</span>\n* قال أبو حاتم: \"صدوق\"- كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧٣).\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٤١). الأمراض والكفارات/ ١٩٩ ح٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2390>٢٣٧٠ - عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر:</span>\n[عن أبيه، أتيتُ ابنَ عمر؛ وعنه بكار بنُ محمَّد]\n* سنده ساقطٌ. وعبد الوهاب بن مجاهد متروكٌ، بل كذّبه الثوريُّ.\n* وقال الحاكم: \"روى أحاديث موضوعة\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه لا يُتابع علي\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٧ ح ٤٣\n* [عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، عن أبيه، وعنه سعيد بن سالم] ضعيفٌ جدًا.\n* تفرَّد ابن ماجة بالرواية له، وقد كذَّبه سفيان الثوري.\n* وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\".\n* وقال عليّ بنُ المدينيّ وابنُ معين: \"لا يكتبُ حديثه وليس بشيء\". الزهد/ ٣١ ح٣١\n* [عن أبيه] قال ابنُ حبان: عبد الوهاب بن مجاهد روى عنه العراقيون وأهل الحجاز، كان يروي عن أبيه ولم يره، ويجيب في كل ما يسأل وإن لم يحفظ،","vol":"2","page":441},{"text":"فاستحق الترك. كان الثوري يرميه بالكذب. اهـ.\n* وقال ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٥/ ١٩٣٢): \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2391>٢٣٧١ - عبد الوهاب بن معاوية: </span>قال أبو حاتم، كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧٢ - ٧٣): \"صالح الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2392>٢٣٧٢ - عبد الوهاب بن موسى الزهري: [</span>عن ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: \"سألت ربي ﷿ فأحيا لي أمي فآمنت بي ثم ردَّها\"؛ وعنه أبو غزية محمد بن يحيى]\n* قال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٦٨٤) -في ترجمة عبد الوهاب بن موسى الزهريّ-: \"لا يُدْرى من ذا الحيوان الكذّاب، فإن هذا الحديث -يعني حديث عائشة هذا- كذبٌ مخالفٌ لما صحَّ أنه ﵇ استأذن ربَّه في الاستغفار لها فلم يأذن له\" انتهى.\n* فتعقبه الحافظ في \"اللسان\" (٥/ ٩٤ - ٩٥) قائلًا: \"تكلَّم الذهبيُّ في هذا الموضع بالظنِّ فسكت عن المتهم بهذا الحديث (١)، وجزم بجرح القويّ\".\n* وعبد الوهاب بن موسى، قال الدارقطني في \"غرائب مالك\": \"ليس به بأس\"، كما نقل الحافظُ. وقد وثّقه الدارقطنيّ مرَّةً. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2393>٢٣٧٣ - عبد الوهاب بن نافع: [</span>العامري المطوعي]\n* عن مالك بخبر باطل، وهَّاهُ الدارقطنيُّ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٧\n_________\n(١) قال أبو عَمرو غفر الله له: أبو غزية محمَّد بن يحيى هذا، متروك، وقال فيه الدارقطنيُّ: منكر الحديث. فلربما كان الحمل عليه أولى. والله أعلم.","vol":"2","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2394>٢٣٧٤ - عبد الوهاب بن نجدة: [</span>الحوطي أبو محمد الشامي الجبلي]\n*من ثقات مشايخ أبي داود. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2395>٢٣٧٥ - عبد الوهاب بن هشام بن الغاز:</span>\n* قال الذهبيُّ في \"معجمه\": \". . وأمَّا عبد الوهاب -يعني الراوي عن بشر بن المهاجر- ففيه جهالة، فإن كان ابن هشام بن الغاز، فقد قال أبو حاتم: \"كان يكذب\" اهـ. التسلية/ رقم ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2396>٢٣٧٦ - عبد الوهاب بن همّام بن نافع الصنعاني: [</span>عن معمر]\n* أخو عبد الرزاق، كان يهم في الحديث. الصمت/ ١٤١ ح ٢٢٠\n* عبد الوهاب بن همام بن نافع: أخو عبد الرزاق. ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٧٠ - ٧١) ونقل عن أبيه، قال: كان شيخًا يغلو في التشيع. ووثقه ابن معين في رواية، وابنُ حبان (٨/ ٤٠٩). وأخرج العقيلي في الضعفاء (٣/ ٧٤) قال: ثنا أحمد بنُ عليّ الأبار، قال: قلتُ لمحمد بن رافع: عبد الوهاب بن همام أخو عبد الرزاق، كان يعرف بالحديث؟ قال: لا، وكان شديد التشيع، يفرط جدًا، ما رأيته صلى معنا في جماعة.\n* وقال الأزدي: يتكلمون فيه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2397>٢٣٧٧ - عبدة بن سليمان: [</span>الكلابي أبو محمد الكوفي]\n* عبد الله بن عون وعبدة بن سليمان من الثقات الأثبات. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٤\n* قال ابنُ معين: أثبت الناس سماعًا من سعيد بن أبي عروبة: هو عبدة ابن سليمان، وقد سمع منه قبل الاختلاط. . فضائل فاطمة/ ٤٢","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2398>٢٣٧٨ - عبدة بن عبد الله الصفار:</span>\n* [أبو سهل البصري. كوفي الأصل. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2399>٢٣٧٩ - عبد ربه القصَّاب:</span>\n* ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٤٢ - ٤٣) وقال: \"روى عن ابن سيرين وروى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث. . قال يحيى بن معين: ثقة\". الصمت/ ٢٣٢ ح ٤٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2400>٢٣٨٠ - عبد ربه بن أبي يزيد:</span>\n* قال فيه ابنُ المديني: \"عبد ربه الذي روى عنه قتادة مجهولٌ، لم يرو عنه غير قتادة\". فتعقبه الشيخ أبو الأشبال بقوله: عرفه ابنُ عيينة كما في \"التهذيب\" نقلًا عن البخاري. قلت: هو في \"تاريخ البخاري\" (٣/ ٢/ ٧٧) قال: \"روى عنه قتادة. قال عليّ: عرفه ابن عيينة، قال: كان يبيع الثياب\" اهـ. فما تفيد هذه المعرفة؟ ولو سلمنا أن جهالة عينه انتفت -وليس كذلك- فبقيت جهالة حالة، ولا نعرف عنه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٥\n* عبد ربه: عن أبي عياض عن ابن مسعود في حديث التشهد؛ عبد ربه وأبو عياض كلاهما مجهولٌ.\n* قال ابنُ المديني: \"عبد ربه الذي روى عنه قتادة مجهولٌ، لم يرو عنه غير قتادة\". تنبيه ٦/ رقم ١٦٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2401>٢٣٨١ - عبد ربه بن سعيد: [</span>ابن قيس بن عَمرو الأنصاري النجاري المدني]\n* قال أبو حاتم فيه: لا بأس به. قال ولده: يُحتجُّ به؟! فقال: هو حسن الحديث.\n* هذه عبارة \"العلل\". وفي \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٤١) قال: \"يُحتجُّ به؟.","vol":"2","page":444},{"text":"قال: هو حسن الحديث ثقة\".\n*فواضحٌ من العبارة أنه يحتج به فإن أبا حاتم كما هو معروف من المتعنتين ومن قال في: \"ثقة\" فهنيئًا له!! فإنه يقول في كثيرٍ من رجال الصحيح: \"صدوق\" ولا يزيد على ذلك، وهو ممن يغمز الرازي بالغلطة والغلطتين، فمثله إن وثق رجلًا، فلا يوثق إلا صحيح الحديث. كشف المخبوء /٤٣ - ٤٤\n. . . . . عبد ربه بن عبيد = أبو كعب\n. . . . . عبد ربه بن نافع = أبو شهاب الحنَّاط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2402>٢٣٨٢ - عبدوس بن محمد المصري:</span>\n*قال الهيثميُّ: \"لم أعرفه\"!! وقد ترجمه الخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ١١٥)، وحكى عن ابن يونس أنه قال: \"عبدوس بن محمد القاص، بغداديٌّ قدم مصر، وكان يقصُّ بها، وكتبتُ عنه\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. النافلة ج ٢/ ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2403>٢٣٨٣ - عُبيد أبو المغيرة: [</span>عن حذيفة، وعنه أبو إسحاق السبيعي]\n*ليس من رجالهما بل هو رجلٌ مجهولٌ.\n*وقد اختلف في اسمه على ألوان. تنبيه. ١٠/ رقم ٢٢٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2404>٢٣٨٤ - عُبيد أبي قُرّة </span>(١): صدوق متماسك، لكن قال ابنُ حبان: ربما خالف. تنبيه ١/ رقم ٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2405>٢٣٨٥ - عُبيد بن إسحاق العطار: </span>ضعيفٌ. مسند سعد / ١٧١ ح١٠٤\n[عن. قيس بن الربيع، وعنه أحمد ابنه. بحديث البراء: \"زيِّنُوا القرآن بأصواتكم\"]\n* قلتُ: كذا قال عبيدُ بن إسحاق: \"عن عبد الرحمن بن أبي ليلى\" بدل:\n_________\n(١) ووقع في المطبوع: (ابن أبي فروة)!","vol":"2","page":445},{"text":"\"عبد الرحمن بن عوسجة\". وهذا خطأٌ منه؛ لأنه لو كان من قيس بن الربيع لاتفقوا عليه، والحملُ على عبيدٍ أولى من الحمل على قيس، فقد تركه النسائيُّ، والأزديُّ، وضعَّفه ابنُ معينٍ، والدارقطنيُّ، وغيرُهُما. التسلية/ رقم ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2406>٢٣٨٦ - عُبيد بن الخشخاش: </span>بمعجمتين، ويقال: الحسحاس بمهملتين.\n* تركه الدارقطني، كما في \"سؤلات البرقاني\" (٣٢٧).\n* وأما ابن حبان فوثقه!!.\n*وقال البخاريُّ: عبيد بن الخشخاش لم يذكر سماعًا من أبي ذرّ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2407>٢٣٨٧ - عُبيد بن الصباح: </span>ضعفه أبو حاتم، ذكره عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٤٠٨). ووثقه البزار -كما في \"المجمع\" (٤/ ٣٢٠) -، والبزار نفسه رخوٌ في التوثيق.\n*وعزاه الهيثمي (١/ ٢٠٨) لأحمد والطبراني في \"الأوسط\"، وقال: \"فيه عبيد بن عبد الرحمن، وهو ضعيف\". وعبيد بن عبد الرحمن هذا، ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ٢/ ٤١٠) وقال: \"روى عن عيسى بن طهمان، روى عنه أبو أسامة الكلبي. . سألت أبي عنه، فقال: لا أعرفه، والحديث الذي رواه كذب\" اهـ.\n*ففرق أبو حاتم والذهبي بين عبيد بن الصباح وعبيد بن عبد الرحمن، وقد صرَّحت رواية البيهقي أن عبيد بن الصباح يروي عن عيسى بن طهمان، وعنه أبو أسامة الكلبي، فلعلهما واحد. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٨٧\n\n٢٣٨٨ - عُبيد بن القاسم: تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٦\n*قد كذَّبه غيرُ واحدٍ. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٦\n* كذَّاب، كما قال الهيثمي (٨/ ١٨٣). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤١","vol":"2","page":446},{"text":"* عن هشام بن عروة، كذّابٌ، وهو ابن أخت سفيان الثوري. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2409>٢٣٨٩ - عُبيد بن الوليد بن أبي السائب: </span>رجاله ثقات، غير عبيد بن الولد لم يذكره ابنُ أبي حاتم بجرح ولا تعديل. . الصمت/ ٢٦٤ ح ٥٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2410>٢٣٩٠ - عُبيد بن جُناد: [</span>روى عن عطاء بن مسلم]\n* ترجمه البخاريّ (٣/ ١/ ٤٥١)، ولم يذكر فيه شيئًا، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٣٢). حديث الوزير ١٢٠/ ح ٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2411>٢٣٩١ - عُبيد بن رحى: [</span>مترجم في الإصابة؛ يقال: الجهني نزل البصرة؛ راجع له ترجمة ابنه: (يحيى بن عبيد بن رحى)] مجلة التوحيد /صفر/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2412>٢٣٩٢ - عُبيد بن سعيد: </span>ثقة. التسلية / رقم ٣٦\n* ثقة جليل من رجال مسلم. جُنَّةُ المُرتَاب /٣٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2413>٢٣٩٣ - عُبيد بن عبد الرحمن: [</span>راجع له ما تقدم في ترجمة: \"عُبيد بن الصباح\"]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2414>٢٣٩٤ - عُبيد بن عبد الواحد بن شريك: [</span>روى عن يحيى بن بكير]\n*فيه مقال. بذل الإحسان٢/ ٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2415>٢٣٩٥ - عُبيد بن عبيدة التمار: </span>وثقه محمد بنُ غالب المعروف بـ\"تمتام\" كما في \"علل الدارقطني\" (ج ٣/ ق ٢/ ٢٤٠).\n* ونقل الحافظ في \"اللسان\" (٤/ ١٢١)، عن الدارقطني أنه قال في \"العلل\" -في الموضع الذي أشرتُ إليه-:\" عبيد يحدث عن معتمر بغرائب لم يأت بها غيرُهُ\" اهـ. ولم أجد هذه العبارة في نسختي من \"العلل\".\n* وترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٣١)، وقال: \"يغرب\". التسلية/ رقم ١٢٨","vol":"2","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2416>٢٣٩٦ - عُبيد بن عقيل: </span>وإسناده قويٌّ وعبيد بن عقيل صدوقٌ متماسك. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٥\n. . . . . عُبَيد بن عليّ: هو (عبيد الله بن عليّ) ويأتي بإذن الله تعالى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2417>٢٣٩٧ - عُبيد بن عَمرو القيسي:</span>\n* ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١ / ٤٥٣)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٤١٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* أمَّا ابن حبان فذكره في \"الثقات\" (٨/ ٤٣٠)!. التسلية/ رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2418>٢٣٩٨ - عُبيد بن فيروز الجذريّ:</span>\n[سماع زيد بن أبي أنيسة من عُبيد بن فيروز]\n* [وهذا مثال على أنه من أجلىَ صور المعاصرة البَيِّنَة أن يكون الراويان من بلدٍ واحدةٍ مع البراءة من التدليس والإرسال]\n* [وُيراجع ترجمة زيد بن أبي أنيسة] تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥؛ التسلية/ رقم ٣٩\n[سماع عَمرو بن الحارث من عبيد بن فيروز]\n* نقل البيهقيُّ (٩/ ٢٧٤) عن عليّ بن المدينيّ قال: عبيد بن فيروز هذا من أهل مصر، ولم ندر ألقيه عَمرو بنُ الحارث أم لا؟ فنظرنا فهذا عَمرو بن الحارث لم يسمعه من عبيد بن فيروز. . . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2419>٢٣٩٩ - عُبيد بن هشام الحلبيُّ: </span>وبقية رجال السند ثقات، إلا عبيد بن هشام، فإنهم ضعّفوه لكونه يتلقن لتغيُّرٍ حدث له. عافانا الله وسائر. أحبابنا في الله تعالى. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2420>٢٤٠٠ - عُبيد بن واقد القيسي: </span>ضعفه أبو حاتم، وابن عدي، وغيرهما. بذل","vol":"2","page":448},{"text":"الإحسان ١/ ١١٧؛ ضعَّفَهُ أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٥). النافلة ج ١/ ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2421>٢٤٠١ - عبيد مولى السائب: [</span>عن عبد الله بن السائب -﵁-]\n* لم يرو له مسلمٌ أصلًا، فضلًا عن كونة من المجهولين. غوث المكدود ٢/ ٨٥ ح ٤٥٦\n[عن عبد الله بن السائب -﵁-، وعنه ابنه يحيى بن عبيد]\n* قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ!!\n* قلتُ: وهو وهمٌ غريبٌ، لا سيما من الذهبيّ ﵀، فقد ترجم لعبيد مولى السائب، بقوله: \"ما روى عنه سوى ابنه يحيى\". يشير بذلك إلى جهالته.\n* ثم مسلم لم يرو له أصلًا. إنما روى له أبو داود، والنسائيّ هذا الحديث الواحد. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2422>٢٤٠٢ - عبيد الله الحميري: [</span>ثنا إبراهيم بنُ العلاء، عن النضر بن أنس ابن مالك: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدِّه أنس مرفوعًا: \"إذا هممتَ بأمر فاستخر ربك سبع مرات. . \" ضعيفٌ جدًا]\n* عبيد الله الحميري: مجهولٌ والنضر بن أنس: قال الذهبيُّ: لا يعرف. النافلة ج ١/ ٣٣؛ الإنشراح/ ٢٣ ح ٣\n. . . . . عبيد الله الوصافي = يأتي في (عبيد الله بن الوليد الوصافي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2423>٢٤٠٣ - عبيد الله بن أبي بكر بن أنس </span>= [أبو معاذ البصري. راجع ترجمة: (أبو بكر ابن عبيد الله بن أنس)، تنبيه ٤/ رقم ١٢٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2424>٢٤٠٤ - عبيد الله بن أبي جعفر:</span>\n* قد وثَّقه أغلبُ النّقّاد، أمَّا بخصوص حديث ابن عُمر مرفوعًا: \"من أعتق عبدًا وله مال فماله له. . \" فقد حكم العلماء بخطئه فيه، وإنما ضعَّفه أحمد في","vol":"2","page":449},{"text":"معرض توهيمه في هذا الحديث، فقد سئل الإِمام أحمد عن هذا الحديث -كما في \"تهذيب سنن أبي داود\" لابن القيم- فقال: \"يرويه عبيد الله بن أبي جعفر، من أهل مصر، وهو ضعيفُ الحديث، كان صاحب فقهٍ، أما في الحديث فليس هو فيه بالقويّ\".\n* لم يُخرِّج الشيخان شيئًا لليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر.\n* ولم يروِ البخاريّ شيئًا لعبيد الله عن بكير بن عبد الله الأشج، بل مسلمٌ وحده. تنبيه ٦/ رقم ١٥٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2425>٢٤٠٥ - عبيد الله بن أبي حميد: </span>سنده ضعيفٌ جدًا، وعبيد الله بن أبي حميد، تركه النسائيُّ. وقال أحمد:؛ ترك الناس حديثه\".\n* وقال البخاريُّ: \"منكرُ الحديث، يروي عن أبي المليح العجائب\". تفسير ابن كثير ج٣/ ٤٤٥\n* عبيد الله بن أبي حميد: ويقال محمد بن أبي حميد.\n[حديث يرويه عُبيدُ الله بنُ أبي حُميدٍ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمر مرفُوعًا: \"من قادَ أعمى أربعِين خطوَةً غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه. وجُملة القول أنَّ الحديث باطلٌ من جَمِيع وُجُوهِه]\n* أخرَجَه الخطيبُ في \"تاريخِهِ\" (٩/ ٢٤١)، ومن طريقه ابنُ الجَوزِيِّ (١٠٩٠) من طريق عبد الباقِي بنِ قانِعٍ، ثنا خَلَفُ بنُ عمرو العُكْبَرِيُّ، ثنا المُعلَّى ابنُ مهدِيِّ، ثنا سِنانُ بنُ البَختَرِيِّ. شيخٌ من أهل المدينة، قَدِمَ علينا ببغدَادَ.، عن عُبيدِ الله بنِ أبي حُميدٍ بهذا.\n* ثُمَّ قال الخطيبُ \"رواه غيرُ عبد الباقِي، عن خَلَفٍ\".\n* قال ابنُ الجَوزِيِّ: \"عُبيدُ الله بنُ أبي حُميدٍ مُدَلَّسٌ، وصوابُهُ: مُحمَّدُ بنُ","vol":"2","page":450},{"text":"أبي حُميدٍ، قال البُخارِيُّ: مُنكَرُ الحديث. وقال النَّسائِيُّ: ليس بثقةٍ\".\n* أمَّا المُناوِيُّ فاعلَّهُ في \"فيض القدير\" (٦/ ١٨٨) بعِلَّةٍ عجيبةٍ، فقال: \"رواهُ الخطيبُ في ترجمَةِ البَختَرِيِّ. . . وفيه: عبد الباقِي بنُ قانِعٍ، أورَدَهُ الذَّهَبِيُّ في \"الضُّعفاء\"، وقال: قال الدَّارَقُطنيُّ: يُخطِئُ كثيرًا. والمُعلَّى بنُ مَهدِيَّ، قال أبو حاتِمٍ: يأتي أحيانًا بالمُنكَر\"!\n* فشَنَّ عليه الغُمارِيُّ الغارةَ في \"المُداوِي\" (٦/ ٣٧٣ - ٣٧٤) قائلًا: \"قلتُ: مِن عجيبِ أحوالِ هذا الرَّجُل أنَّه يُريدُ أن يستقِلَّ بالتَّصرُّف في الحديث والكلامِ على إسنادهِ مع عدم معرِفَتِهِ، فيأتي بالطَّامَّات، لا سيَّما مع وُقُوفِهِ على كلام الحُفَّاظ في الحديث، فهذه الطَّريقُ قد ذَكَرَها ابنُ الجَوزِيِّ في \"الموضُوعات\" من طريق الخطِيبِ، ثُمَّ من طريق عبد الباقي بنِ قانِعٍ، ثنا خَلَفُ بنُ عمرو العُكْبَرِيُّ، ثنا المُعلَّى بنُ مَهدِيِّ، ثنا سِنانُ بنُ البَختَرِيُ -شيخٌ من أهل المدينة-، عن عُبيدِ الله بنِ أبي حُميدٍ، عن نافِعٍ، عن ابنِ عُمر به. ثُمَّ قال ابنُ الجَوزِيِّ: \"قولُهُ: عُبيدُ الله بنُ أبي حُميدٍ تدليسٌ، وإنَّما هو: مُحمَّدُ بنُ أبي حُمِيدٍ، وهو مُنكَرُ الحديث، ليس بثقةٍ\" اهـ. فتَرَكَ الشَّارحُ هذا، وذهَبَ يُعلِّلُ الحديثَ بعبد الباقِي ابنِ قانِعٍ صاحبِ المُعجَمِ وغيرِهِ. مع أنَّه لم يَنفَرِد به، بل تابَعَهُ غيرُهُ عن شيخِهِ خَلَفٍ، كما نَصَّ عليه الخطيبُ عَقِبَ الحديث. ثُمَّ بالمُعلَّى بنِ مَهدِيَّ الذي قال فيه الذَّهَبِيُّ: \"هومن العُبَّاد الخِيَرَةِ، صدُوقٌ في نفسِهِ\" وذَكَرَهُ ابنُ حِبَّان في \"الثِّقات\". ثُمَّ إنَّ قولَه في ترجَمَةِ البَختَرِيِّ من الكلامِ الغَثِّ الذي لا فائدة فيه، سوى تسويدِ الوَرَقِ وانشِغالِ الأفكارِ والإحالَةِ على ما يُتعِبُ؛ فإنَّ في \"تاريخ الخطيب\" نحوُ تسعة آلاف ترجَمَةٍ بتقديم التاء، فأيُّ ترجَمَةٍ وُصِف صاحِبُها بالبَختَرِيِّ من هذا العَدَد الهائل حتَّى يُمكن الرُّجوعُ إليها لمن أراد ذلك؟! مع أنَّ الواقع أنَّه خرَّجَهُ في ترجمة: \"سنانَ بنِ البَختَرِيِّ المَدِينِيَّ\"، في نصف المُجلَّد التَّاسع، فلو فَرَضنا","vol":"2","page":451},{"text":"أنَّ أحدًا أراد الكَشف عنه لَرَاجَعَ المُجلَّدات الثَّمانيةَ كُلَّها ونصفَ التَّاسع حتَّى يعثُر على هذا الاسم. وهذا نهايةُ ما يُمكن من التَّهوُّر وسُوء التَّصرُّف. فالواجبُ عليه أن يكتُب الاسم الكاملَ، أو يترُك التَّعريضَ بالكُلِّيَّة\" انتهَى كلام الغُمارِيِّ.\n* قلتُ: والغُمارِيُّ مُحِقُ فيما يتَّصلُ بالنَقد العِلمِيِّ، إلا قولَهُ فيما يتعلَّق بالبَختَرِيِّ، فاحتمال سُقُوط: \"سنان بن\" من مطبُوعة \"الفيض\" واردٌ جدًّا ورُبَّما قال المُناوِيُّ: \"ابنُ البَختَرِيِّ\"، فسَقَطت كلمةُ \"ابن\". والله أعلم.\n* ومُحمَّدُ بنُ أبي حُميدٍ ضعيفٌ أيضًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2426>٢٤٠٦ - عبيد الله بن أبي رافع: </span>قال ابنُ عبد البر: لم يسمع عبد الله بن الفضل من عبيد الله بن أبي رافع، بينهما الأعرجُ في غير ما حديث. انتهى. تنبيه ٤/ رقم ١١٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2427>٢٤٠٧ - عبيد الله بن أبي زياد الرصافي:</span>\n* وسنده جيدٌ، والرصافي: فيه مقالٌ، ومشَّاه الدارقطنيُّ في الزهري، وهو متابع على كل حال، مما يدلُّ على أنه حفظ، والله أعلم. تنبية ١١/ رقم ٢٣٠٤\n* عبيد الله بن أبي زياد الرصافي: وثقه ابنُ حبان والدارقطني.\n* وقال الذهلي: مقارب الحديث، مجهولٌ من أصحاب الزهري. وقدَّمه في حديث الزهري على ابن إسحاق وأسامة بن زيد الليثي وابن أخي الزهري وعبد العزيز بن الماجشون وأبي أُوَيس (يعني: عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني) وفُلَيح بن سليمان وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n* عبيد الله بن أبي زياد: جهله الذهلي، وقال: مقارب الحديث.","vol":"2","page":452},{"text":"* وعدّه الدارقطني من ثقات أصحاب الزهري، وذكره ابنُ حبان في الثقات. فضائل فاطمة/ ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2428>٢٤٠٨ - عبيد الله بن أبي زياد القدّاح: </span>ضعيفٌ. الأربعون في ردع المجرم/ ٥٤ح ١٤\n* ضعيف الحفظ. النافلة ج ٢/ ٩١\n* مختلفٌ فيه. فضعّفه النسائيُّ وغيره.\n* واختلف فيه رأي ابن معين. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n* عبيد الله بن أبي زياد: ضعيفٌ، ووثقه الحاكم فلم يصب. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦\n*عبيد الله بن أبي زياد: وهذا سندٌ ضعيفٌ. وعبيد الله بن أبي زياد هو القداح. مختلفٌ فيه، وهو إلى الضعف أقرب. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2429>٢٤٠٩ - عبيد الله بن أبي نهيك: </span>ويقال عبد الله بن أبي نهيك.\n[عن سعد بن أبي وقاص -﵁-، وعنه ابنُ أبي مليكةَ]\n* وثَّقه النسائيُّ، والعجليُّ، وابنُ حبان.\n* أمَّا الذهبيُّ فقال: \"لا يُعرف\" وكأنه لتفرُّد ابن أبي مليكة عنه، لكن إذا ضممت توثيق هؤلاء العلماء إلى رواية ابن أبي مليكة عنه قويَ حالُهُ وهذه طريقة ابن القطان، وارتضاها الحافظ ابنُ حجر كما في \"النكت\"، والله أعلم.\n* أمَّا الحاكم فقال في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٩ - ٥٧٥): (عبيد الله وعبد الله ابنا أبي نهيك أخوان تابعيان. . \" اهـ.\n* قلتُ: أمَّا قوله: \"إنهما أخوان\" فلا أعلمُ أحدًا تابعه على هذا القول، والصوابُ أنه راوٍ واحدٍ اضطرب الرواةُ في اسمه، والله أعلم. التسلية/ رقم ٧٩","vol":"2","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2430>٢٤١٠ - عبيد الله بن أبي يزيد: </span>ثقةٌ، ولكن قال الطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ١٢٨) بعد أن رواه من طريق عبد الجبار [ابن الورد]: \"هكذا قال، وإنما هو ابنُ أبي نهيك\".\n* سأل عباسٌ الدُّوْري ابنَ معين -كما في \"تاريخه\" (٢/ ٣٨٤) - عن حديث عبد الجبار بن ورد، عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: دخلتُ على أبي لبابة بن عبد المنذر. قال عباس: فقلت ليحيى: سمع من أبي لبابة؟. فقال: لا أدري\" اهـ. التسلية/ رقم ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2431>٢٤١١ - عبيد الله بن العيزار: </span>ترجمه غيرُ واحدٍ منهم: ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ونقل عن ابن المدينيّ أنه قال: \"ثقة\". تنبيه ١/ رقم ١١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2432>٢٤١٢ - عبيد الله بن المغيرة: </span>(ت. ق) [الذي يروي عن عبد الله بن الحارث ابن جزء وعنه ابن لهيعة هو (عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب) أبو المغيرة السبئي المصري، ويقع في بعض نسخ مسند الإِمام أحمد (عبد الله) مكبر، قال أبو حاتم صدوق. ووثقه العجلي وابن حبان ويعقوب بنُ سفيان؛ وانظر (عبد الله بن المغيرة) فيما تقدم]. بذل الإحسان ٢٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2433>٢٤١٣ - عبيد الله بن الوليد الوصافي: [</span>أبو إسماعيل الكوفي العجلي]\n* وسنده واهٍ، والوصافي: شبه المتروك. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٠٢ ح ٧١\n* أقرب إلى الوهاء، فقد تركه الفلاس والنسائي، وضعّفه الدارقطنيّ وغيره. الأمراض والكفارات/ ٥٧ ح ٢١\n* عبيد الله بن الوليد الوصافي: تركه الفلاس والنسائي وابن حبان.\n* وضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٩","vol":"2","page":454},{"text":"* تركه النسائيُّ، والفلاس، وابنُ حبان، وقال: \"منكر الحديث جدًا\". وضعّفه أبو زرعة، والدارقطنيُّ. النافلة ج ٢/ ٢٤\n* عبيد الله بن الوليد الوصافي: تركه النسائي، وعَمرو بن الفلاس.\n* وضعفه أبو زرعة، وابن معين، والدراقطني، وغيرهم.\n* ووكزه ابنُ حبان، فقال: \"يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد له، فاستحق الترك\" اهـ. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩\n* عبيد الله بن الوليد الوصافي: ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة.\n* وتركه النسائي وعَمرو بن عليّ. النافلة ج ١/ ٧٢\n* عبيد الله بن الوليد الوصافي: قال ابن عديّ: \"لا يتابع على هذا الحديث\".\n*قلت: وهو واهٍ. ضعفه أبو زرعة والدارقطنيّ، وتركه النسائيّ والفلاس.\n* وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا\". النافلة ج ١/ ٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2434>٢٤١٤ - عبيد الله بن تمام: </span>تالفٌ.\n* قال ابن حبان (٢/ ٦٧): \"كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يعرف من أحاديثهم حتى يشهد من سمعها ممن كان الحديث صناعته أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج بخبره\". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٣\n* عبيد الله بن تمام: ضعَّفه أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطنيّ.\n* وقال البخاريّ: \"عنده عجائب\". بل كذَّبه الساجي. النافلة ج ٢/ ٨٢، تنبيه ١/ رقم ٣٠٨\n* عبيد الله بن تمام الطفاوي: ضعفه أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، والبخاري، والدارقطني، وغيرهم. فضائل فاطمة/ ٤٢","vol":"2","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2435>٢٤١٥ - عبيد الله بن جرير: [</span>ابن عبد الله البجلي الكوفي، روى عن أبيه، عن النبيّ - ﷺ -: ما من قومٍ يُعملُ فيهم بالمعاصي. . إلا عمَّهُم الله بعقاب]\n* فترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ١/ ٣٧٥)، وابن أبي حاتم (٢/ ٢/ ٣١٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٦٥).\n* وقد روى عنه: \"أبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير ويزيد بن أبي زياد\". فانتفت جهالة عينه.\n* ولكن للحديث شواهد عن حذيفة وابن عُمر وغيرهما. والله أعلم. حديث الوزير/ ٨٧ ح ٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2436>٢٤١٦ - عبيد الله بن جرير العتكي: [</span>ابن جبلة البصري عن موسى بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا]\n* ثقةٌ كما في \"تارخ بغداد\" (١٠/ ٣٢٥ - ٣٢٦). الصمت / ١٣٧ ح ٢١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2437>٢٤١٧ - عبيد الله بن حمزة بن إسماعيل:</span>\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٣١٢)، وقال: \"سئل أبي عنه فقال: صالحٌ\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٤\n. . . . . عبيد الله بن خليفة الهمدانيّ = أبو الغريف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2438>٢٤١٨ - عبيد الله بن زَخر: </span>فيه مقال. النافلة ج ١/ ١١٣\n* ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٢؛ متكلمٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨\n[يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد]\n* عبيد الله بن زحر: فضعفه أحمد وابن معين والدارقطنيُّ وغيرهم.\n* ووثقه البخاريُّ في رواية وكذا أحمد بنُ صالح.\n* وقال النسائيُّ: \" ليس به بأس\". وكذا قال أبو زرعة، وزاد: \"صدوق\".","vol":"2","page":456},{"text":"* وقال ابنُ معين: \"عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة\" ضعيفٌ كلُّها. الصمت/ ٤١ ح ٢\n* يحيى بنُ أيوب، وعبيد الله بنُ زحر: فيهما مقال. ويحكى أقوى الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٦٤\n[عبيد الله بن زحر، عن ليث بن أبي سليم]\n*عبيد الله بن زحر: وثَّقه جماعةٌ وفيه ضعف. وعبد الواحد بن زياد أثبت من عبيد الله بن زحر. ولكن الشأن في ليث بن أبي سليم، فقد ساء حفظه. حديث الوزير/ ٥٩ح ٢٤\n[قول ابن معين في الراوي: ليس بشيء]\n* عبيد الله بن زحر: حكى ابنُ أبي خيثمة، عن ابن معين قوله: \"ليس بشيء\".\n* وقال عثمان الدارميّ عنه: \"كل حديثه عندي ضعيفٌ\".\n* فالحاصل أن عبارة: \"ليس بشيء\" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافلة ج ٢/ ١٤٣\n* [وانظر لتمام البحث ترجمة: أبو بكر الداهري]\n[عبيدُ الله بن زحر، عن عليُّ بن يزيد الألهاني، عن القاسمُ أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة]\n* عبد الله بن صالح أبو صالح وشيخه [يعني: يحيى بن أيوب] وعبيد الله بن زحر والقاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة مُتكَلَّمٌ فيهم جميعًا.\n* وغلا ابنُ حبان فقال في \"المجروحين\" (٢/ ٦٢ - ٦٣): \"إذا اجتمع في إسنادِ خبرٍ: عبيدُ الله بن زحر، وعليُّ بن يزيد، والقاسمُ أبو عبد الرحمن، لا يكون متنُ ذلك الخبر، إلا مما عملته أيديهم، فلا يحلُّ الاحتجاج بهذه","vol":"2","page":457},{"text":"الصحيفة\".\n* كذا قال! وعبيد الله بن زحر لم أر من اتهمه بكذبٍ، ولا القاسم، والعلة من الألهاني.\n* وقد رأيت الترمذيَّ إذا روى لعبيد الله بن زحر عن غير الألهاني حسَّن حديثه، مثل الحديث (١٥٤٤) رواه الترمذي من طريق ابن زحر، عن أبي سعيد الرعيني، عن عبد الله بن مالك اليحصُبي، عن عقبة بن عامر، مرفوعًا: \"إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئًا. .\" قال: \"حديث حسن\". التسلية/ رقم ٨٨\n* عبيد الله بن زحر: قال ابن المدينيّ: \"منكر الحديث\". وضعَّفه أحمد وابن معين والدارقطنيّ وغيرهم.\n* وقال ابنُ معين: \"عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد [الألهانيّ] عن القاسم [أبي عبد الرحمن]، عن أبي أمامة: ضعافٌ كلُّها\".\n* قال ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٦٢ - ٦٣): \"إذا اجتمع في إسناد خبرٍ. . .\n* قلتُ: وهذا الخبر إسناده كذلك، غير أن القاسم وعبيد الله بن زحر لم أر من اتهمهما بكذب. الإنشراح/ ٣٠ - ٣١ ح ١٠؛ ونحوه في: الصمت/ ٤٢ ح ٢؛ النافلة ج ١/ ٣٤؛ الأربعينية القدسية/ ٦٨ ح ٢٤\n* عبيد الله بن زحر والقاسم: لم يتهمهما أحدٌ بكذب، وهما في الأصل صدوقان، لكن في حفظهما ضعف. . الأربعينية القدسية / ٦٨ ح ٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2439>٢٤١٩ - عبيد الله بن سعد بن إبراهيم: </span>ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف. ثقةٌ. خصائص عليّ / ٦٩ ح ٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2440>٢٤٢٠ - عبيد الله بن سعيد: </span>هو ابن يحيى بن برد اليشكريُّ، أبو قدامة","vol":"2","page":458},{"text":"السَّرخْسِيُّ. أخرج له الشيخان أيضًا.\n* روى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (١٠٧) حديثًا، وقال عنه: \"ثقةٌ مأمونٌ، قلَّ من كتبنا عنه مثله\".\n* وقال ابنُ عبد البر: \"أجمعوا على ثقته\". بذل الإحسان ١/ ١٦٥\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . عبيد الله بن سعيد بن مسلم = أبو مسلم قائد الأعمش\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2441>٢٤٢١ - عبيد الله بن عبد الرحمن الأصم: [</span>عن أبيه، وعنه عبد المؤمن ابن عثمان العنبري]\n* قال العقيليُّ: \" لا يتابع على حديثه من وجه يثبت، ولا يعرف إلا به\".\n* قلتُ: عبيد الله لا يعرف، كما قال الذهبي. وأبوه ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2442>٢٤٢٢ - عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: </span>مختلفٌ فيه.\n* فوثقه ابنُ معين في روايةٍ، والعجليُّ، وابنُ حبان.\n* وضعّفه ابنُ معين في الرواية الأخرى والنسائيُّ والعقيليُّ ويعقوب بنُ شيبة.\n* وصرَّح ابنُ سعد أنه كان قليل الحديث، فإذا كان مع قلة حديثه متكلمًا فيه، فهذا يرجح ضعفه والله أعلم. التسلية / رقم ٦٥؛ يُضعِّفُ. التسلية/ رقم ١١٧\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابنه (يحيى بن عبيد الله)، الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم / ٢٩٦ ذو القعدة ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣\n. . . . . عبيد الله بن عبد الكريم = أبو زرعة الرازي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2443>٢٤٢٣ - عبيد الله بن عبد الله: </span>هو ابنُ عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني. أحد فقهاء المدينة السبعة. أخرج له الجماعة.","vol":"2","page":459},{"text":"* وثقه أبو زرعة، وقال: \"مأمونٌ، إمامٌ\"\n* وقال العجليُّ: \"تابعيٌّ ثقةٌ، رجلٌ صالحٌ، جامعٌ للعلم، وهو معلم عُمر بن عبد العزيز\".\n* وقال الطبرانيُّ: \"كان مقدمًا في العلم والمعرفة بالأحكام والحلال والحرام، وكان مع ذلك شاعرًا مُجيدًا\".\n* وقال ابن عبد البر: \"لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا فيما علمتُ فقيهٌ أشعر منه، ولا شاعرٌ أفقه منه\". بذل الإحسان ٢/ ٦٢ - ٦٣\n. . . . . عبيد الله بن عبد الله = أبو المُنيب العتكي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2444>٢٤٢٤ - عبيد الله بن عبد الله الربعي: </span>لم أعرفه الآن. النافلة ج ١/ ٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2445>٢٤٢٥ - عييد الله بن عبد الله السجزي: </span>العباس بن مصعب وعبيد الله بن عبد الله السجزي ذكرهما ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٥١٤، ٧/ ١٤٧). تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2446>٢٤٢٦ - عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر: [</span>عن أبيه، وعنه إسماعيل ابنُ محمد بنِ المهاجر القرشي المصري]\n* لم أقف له على ترجمة. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2447>٢٤٢٧ - عبيد الله بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث: </span>هو أحد أبناء أبي بكر ابن أبي داود يكنى بأبي معمر. كتاب البعث/ ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة / ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2448>٢٤٢٨ - عبيد الله بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب: </span>ووقع في رواية أحمد (٥/ ٢٢٥): \"عبيد الله بن عبد الله بن عمر\" بدل \"عبد الله\". وكلاهما ثقة. بذل الإحسان ١/ ١١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2449>٢٤٢٩ - عبيد الله بن عبد الله بن موهب: [</span>روى عن عنه عبيد الله بن","vol":"2","page":460},{"text":"عبد الرحمن، عن أبي هريرة]\n* قال فيه الشافعيّ: لا نعرفه. وكذلك قال أحمد، وزاد: أحاديثه مناكير.\n* وأجاب ابنُ حبان عن ذلك في \"الثقات\" (٥/ ٧٢) بقوله في ترجمة عبيد الله: \"روى عنه ابنُه يحيى بنُ عبيد الله وهو لا شيء، وأبوه ثقةٌ، وإنما وقع المناكير في حديث أبيه من قِبَل ابنه يحيى\". حديث الوزير/ ١٣٠ ح ٨١\n* عبيد الله بن عبد الله بن موهب: والد يحيى بن عبيد الله، قال أحمد والجوزجاني والشافعي: لا يُعرف، وقال ابنُ القطان الفاسي: مجهول الحال.\n* أما ابن حبان، فوثقه (٥/ ٧٢). مجلة التوحيدل صفر/ سنة ١٤١٤\n. . . . . عبيد الله بن عبد المجيد = أبو عليّ الحنفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2450>٢٤٣٠ - عبيد الله بن عليّ: [</span>هو: عبيد الله بن عليّ بن عرفطة. ويقال له: (عبيد ابن عليّ)]\n[عن خداش أبي سلامة، وعنه منصور بنُ المعتمر]\n* وسنده ضعيف لجهالة عبيد الله -ويقال له عبيد- ابن عليّ كما قال الحافظ. الأربعون الصغري/ ١٢٦ ح ٦٨\n[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]\n* قلتُ: تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين.\n* وقد روى منصور بن المعتمر، عن زياد بن عمرو بن هند، وعبيد الله بن عليّ بن عرفطة، ولا تُعرف لهما رواية إلا من جهة منصور فقط. . .\n* والحقُّ أنَّ قول الحفاظ؛ \"فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ \"قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه.","vol":"2","page":461},{"text":"* فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا\n* [وراجع: شعبة بن الحجاج] بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2451>٢٤٣١ - عبيد الله بن عُمر بن أحمد بن عثمان: [</span>سمع من أبيه: أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n٢٤٣٢ - عبيد الله بن عُمر العمري: [ابن حفص بن عاصم بن عُمر ابن الخطاب أبو عثمان القرشي العدوي العمري أخو عبد الله]\n* ثقة جليل ضابط. جُنَّةُ المُرتَاب /١٣٦\n* الثقة الثبت. حديث الوزير / ٧٤ ح ٣٥\n* عبيد الله العمري: ثقةٌ. النافلة ج ١/ ٦٩\n* عبيد الله بن عُمر: وهو فوق الثقة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٧\n* عبيد الله بن عُمر: المصغر، ثقةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٨\n* عبد الله بن عُمر مختلف في الاحتجاج بحديثه، بخلاف أخيه عبيد الله فإنه ثقةٌ حافظٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٧٥\n* عبيد الله بن عُمر: لم يدرك أسلم العدوي مولى عُمر، إنما يروي عن زيد بن أسلم عنه. الصمت /٢٧٣ ح ٦٠٢\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٩ / ربيع أول/ ١٤١٩\n[عُبيد الله العمري في نافع]\n* عبيد الله بن عُمر بن حفص: أبو عثمان، أحد الفقهاء السبعهّ المشهورين. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، نبيلٌ، جليلٌ.","vol":"2","page":462},{"text":"* قال أحمد بنُ صالح: \"عبيد الله أحبُّ إليَّ من مالك في حديث نافع\"!. بذل الإحسان ١/ ١٦٥\n[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه ثم يُسألُ أحذ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]\n* قال أبو زرعة الدمشقي: \"قلت لابن معين، وذكرت له الحجة: محمد بن إسحاق منهم؟! قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعبيد الله بن عمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز\". كشف المخبوء/ ٤٣\n[رواية الدراوردي عن عبيد الله العمري]\n* عبيد الله بن عُمر: رواية الدراورديّ عنه ضعيفةٌ، تكثر فيها المناكير. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٧\n* عبيد الله بن عُمر العمري: قال الحافظُ: حافظٌ حجةٌ. . .\n* قال شيخُنا أبو إسحاق الحويني حفظه الله: إذا روى [عبد العزيز بن محمد] الدراورديّ عن عبيد الله وقعت المناكير في روايتِهِ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١٢\n* عبيد الله بن عُمر: ورواية الدراوردي عن عبيد الله بن عُمر خاصة تكثر فيها المناكير. كما قال النسائيُّ وغيره. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٨٠\n*وروايةُ الدَّراوَرديِّ عن عُبيد الله بن عُمر منكَرَةٌ، كما قال النَّسائيُّ وغيرُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦٦/ جماد أول/ ١٤٢٢\n[رواية أبي معاوية الضرير عن عبيد الله العمري]\n* ذكر الإمام أحمد أنَّ أبا معاوية الضرير كان إذا روى عن عبيد الله [ابن عُمر بن حفص] وقع في حديثه اضطراب. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٨\n[بحث سماع عُبيد الله بن عُمر من عبد الرحمن بن أبي ليلى]","vol":"2","page":463},{"text":"* قال إبراهيم الحربيُّ: كما في \"التهذيب\" (٧/ ٤٠) لم يحرك عبيدُ الله بن عمر عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n* فأجاب الشيخ أبو الأشبال بقوله: \"وأنا أرجح أنَّ هذا خطأ من الحربيِّ، فإنَّ عبد الرحمن مات سنة (٨٢) أو (٨٣)، وعبيد الله مات سنة (١٤٤) أو (١٤٥)، فالمعاصرة ثابتةٌ، وهي كافيةٌ في إثبات اتصال الرواية، إذا لم يكن الراوي مدلسًا، وما كان عبيد الله ذلك قطُّ ولذلك جزم ابنُ كثير بصحة الإسناد\" اهـ.\n* قلتُ: لا يتم لك الأمر -رضي الله عنك- إلا إذا أثبتَّ أن عبيد الله عُمِّر، وقد صرح الذهبي في \"السير\" (٦/ ٣٠٤) \"أن عبيد الله ولد بعد السبعين أو نحوها\"\n* فمن المحتمل أن يكون في أول السبعين أو في آخرها، وعلى أيَّ تقدير، فيكون قد تجاوز العاشرة بسنوات قليلة، سنتين أو ثلاثة وهذا إن كان أدرك الزمان، لكن لعل الحربي قصد \"إدراك السماع\".\n* فإذا أضفت إلى هذا أن عبد الرحمن كوفيٌّ، وعبيد الله مدنيٌّ، ويبعُدُ أن يرحل ابنُ عشر سنين أو فوقها بقليل لطلب الحديث ترجح لك كلام الحربي. . تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩٣؛ التسلية/ رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2453>٢٤٣٣ - عبيد الله بن عُمر القواريري: </span>ثقة. الصمت/ ٦٣ ح ٤١\n* مرحبًا بتفرد القواريري فإنه ثقة ثبت من رجال الشيخين. حديث الوزير/ ١٦٩ح ١١٧\n. . . . . عبيد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر: تقدم قريبًا في عبيد الله بن عُمر العمري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2454>٢٤٣٤ - عبيد الله بن عُمر بن يزيد القطان:</span>\n* ترجمه أبو الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ٢١٠) في موضع الحديث [حديث:","vol":"2","page":464},{"text":"صلاة الليل مثنى مثنى. .]، ولم يذكر فيه شيئًا سوى قوله: \"وله أحاديثُ يتفرَّدُ بها\"، وهذا القول منه مع عدم وجود توثيق معتبر يدلُّ على اختلالٍ في ضبطه.\n* وقد ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٠٠)، ولم يحك فيه شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2455>٢٤٣٥ - عبيد الله بن عمرو: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، وعنه قتادة]\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لجهالة عبيد الله بن عَمرو هذا. كتاب البعث/ ١٠١ ح ٥٧\n[حديث: \"قتادة، عن عبيد الله بن عَمرو، عن أبي هريرة، مرفوعًا \"من يدخل الجنة ينعم لا يبأسُ. . \". وأخرجه مسلمٌ وأحمد وغيرُهُما من حديث أبي رافع، عن أبي هريرة]\n* عبيد الله بن عَمرو: عن أبي هريرة. إسناده ضعيف لجهالة عبيد الله بن عَمرو هذا، ولكن للحديث طريق آخر عن أبي هريرة.\n* قال البزار: وعبيد الله بن عَمرو بصريٌّ ليس بالمشهور.\n* قال ابنُ أبي داود: هذا عبيد الله بن عَمرو، شيخ من أهل البصرة، لم يرو عنه إلا قتادة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2456>٢٤٣٦ - عبيد الله بن عَمرو بن أبي الوليد الأسدي: [</span>أبو وهب الرقي]\n* كان من أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري كما قال ابنُ سعد. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٧٨\n* عبيد الله بن عَمرو الأسديّ: كان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري، كما قال ابن سعد. تنبيه ١ / رقم ٢٢٢\n* عبيد الله بن عَمرو الرقيّ؛ ثقةٌ. خصائص عليّ /١٠٥ ح ١٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2457>٢٤٣٧ - عُبيد الله بن محمد الحارثي: </span>أبو الربيع. ترجمه ابنُ حبان في","vol":"2","page":465},{"text":"\"الثقات\" (٨/ ٤٠٧)، وقال: \"مستقيم الحديث\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2458>٢٤٣٨ - عبيد الله بن محمد العمري القاضي: [</span>حديث عليّ -﵁-، مرفوعًا: من شتم الأنبياء قتل ومن سب الصحابة جُلد] سنده ساقطٌ.\n* وشيخ الطبراني كذَّبه النسائيُّ، وذكر الخطيب متابعتين واهيتين.\n* والحديث حكم عليه شيخنا الألباني في \"الضعيفة\" (٢٠٦) بالوضع. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٥\n. . . . . عبيد الله بن محمد العيشي: ابن عائشة\n. . . . . عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري = ابن بطة أبو عبد الله\n. . . . . عبيد الله بن محمد بن حفص بن عُمر = ابن عائشة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2459>٢٤٣٩ - عبيد الله بن محمد بن حمدويه: [</span>عن حفص بن عمر بن ربال الحافظ] ترجمه الخطيب فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2460>٢٤٤٠ - عبيد الله بن معاذٍ بن معاذ العنبريُّ:</span>\n* أخو المثنى بن معاذ، قال ابنُ معينٍ: \"المثنى بن معاذ رجلُ صدقٍ، ثقةٌ صدوقٌ، من خيار المسلمين، ما زال مذ هو حدث، وهو خيرٌ من أخيه عبيد الله بن معاذٍ مائة مرَّةٍ\". التسلية/ رقم ٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2461>٢٤٤١ - عبيد الله بن موسى: [</span>ابن أبي المختار. باذام العبسي. أبو محمد الكوفي] ثقة. تفسير ابن كثير ج١/ ١٩٨؛ من شيوخ يوسف بن سعيد بن مسلم وهو ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n* عبيد الله بن موسى: وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: \"وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم","vol":"2","page":466},{"text":"كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم\".\n* وهؤلاء الذين قرنهم ابنُ معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n* عبيد الله بن موسى: وعُبيدُ الله ثقةٌ، لكنَّه كان مُحتَرِقًا في التَّشيُّع. ومِن ساقِط قولِه. كما حكاه عنه ابن مَعِينٍ: \"ما كان أحدٌ يشُكُّ في أنَّ عليًّا أفضلُ من أبي بكرٍ وعُمرَ\"، فاللَّهُمَّ! غُفرًا! ولذلك تركَهُ أحمدُ، وغيرُه. أمَّا هو فلا يُدفَع عن الصَّدق. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2462>٢٤٤٢ - عبيد الله بن يوسف الجبيري: </span>من شيوخ ابن ماجة.\n* ذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٤٢٨ وروى عنه ابن ماجة أربعة أحاديث، وهي بالأرقام: (٤١٢١، ٣٢٩٣، ٢٧٧٨، ٢٣٦٥). تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2463>٢٤٤٣ - عُبيدة بن الأسود: [</span>عن القاسم بن الوليد الهمداني]\n* قال أبو حاتم: \"ما بحديثه بأس\".\n* وقال ابنُ حبان في \"الثقات\": \"يعتبر بحديثه إذا بيَّن السماع، وكان فوقه ودونه ثقات\". فيستفاد من قوله أنه كان مدلسًا. الأربعون الصغري/ ١٤ ح ١؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٤٠ ح ٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2464>٢٤٤٤ - عَبيدة بن حميد: </span>ابن صُهَيب التيمي، أبو عبد الرحمن الكوفي الحَذَّاء.\n* قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٦٣): \"لم يكن بحذّاء، كان يجالس الحذَّائين، فنُسب إليهم\".\n* وثقه ابنُ معين، في رواية، وابنُ سعدٍ، وابنُ عمار، وكذا الدارقطنيُّ،","vol":"2","page":467},{"text":"وابنُ حبان، وعثمان بنُ أبي شيبة، وابنُ شاهين، وابنُ نمير.\n* وقال ابنُ معين، والنسائيُّ، والعجليُّ: \"لا بأس به\".\n* وقد أحسن الثناء عليه الامامُ أحمدُ، ورفع أمره جدًا، وقال: ما أحسن حديثه، وما أدري ما للناس وله. . كان قليل السقط، وأما التصحيفُ، فليس نجدهُ عنده.\n* أما قول يعقوب بن شيبة: \"لم يكن من الحفاظ المتقنين\". فليس هذا بجرحٍ، ومعناه: لم يبلغ أعلى درجات الضبط، وهذا لا ينفي أن يكون حافظًا ضابطًا.\n* وأما قول الساجي: \"ليس بالقويّ\". فجرحٌ مجملُ، لا يُعبأ به أمام التوثيق المحقق.\n* وقد أثنى على عبيدة المتقدمون على الساجي في العلم والطبقة، وكأنَّ الساجي أخذ هذا الجرح من قول ابن معين: \"عابوا عليه أنه يقعُدُ عند أصحاب الكتب\" يعني أنه قد يأخذُ منهم، فيقع منه التصحيف.\n* وهذه الدعوى، ردَّها الإمام أحمد ﵀ فقال: \"ما أدري! ما للناس وله. . وأمَّا التصحيف فليس نجدُه عنده\".\n* وضعفه عبد الحق الأشبيلي، لروايته حديث تقدير صلاة النبيّ - ﷺ - في الشتاء والصيف بالأقدام.\n* وقد أجاب عن ذلك الذهبيُّ. فقال في \"الميزان\" (٢/ ٢٥): \"وإنما لينُ الخبر من شيخه أبي مالك الأشجعيَّ، عن كثير بن مدرك\"!\n* قلت: كذا قال الذهبيُّ ﵀ وفي قوله نظر يأتي تفصيلُهُ في الحديث (٥٠٣) إن شاء الله تعالى، فانتظره. بذل الإحسان ٢/ ٥١ - ٥٢\n* عبيدة بن حميد: هو ابن صُهَيب التيمي، أبو عبد الرحمن الكوفيُّ،","vol":"2","page":468},{"text":"المعروف بـ\"الحذاء\". أخرج له الجماعة إلا مسلمًا.\n* وثقه: أحمد، وابن معين، وابن سعد، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني، في آخرين. بذل الإحسان ١/ ١٤٣\n* عبيدة بن حميد: [عن عطاء بن السائب] الأكثرون على توثيقه، وقال الساجي فيه: \"ليس بالقوي، وهو من أهل الصدق\".\n* وجانب المعدلين أقوى، وكان أحمد بنُ حنبل يقول فيه: \"ما أحسن حديثه\" ورفع أمره جدًا، وقال: \"ما أدري ما للناس وله\"، ثم ذكر صحة حديثه، فقال: \"كان قليل السقط، وأما التصحيف فليس نجده عنده\". كتاب البعث/ ١٣٧ح ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2465>٢٤٤٥ - عُبيس بن ميمون العطار:</span>\n* تصحف في مصادر التخريج إلى \"عيسى\"! (١).\n* أبو عبيدة البصري: ضعفه أبو زرعة، وأبو داود، وأبو حاتم وزاد: \"منكر الحديث\"، والدارقطنيُّ.\n* وتركه عمرو بن عليّ، وابن معين، وأبو داود.\n* وقال أحمد: \"له أحاديث مناكير\". التسلية/ رقم ١٥\n[عبيس بن ميمون العطار حديثه، عن موسى بن أنس، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"لا تقولوا سورة البقرة، ولا سورة آل عمران. . \" قال أحمد: منكرٌ.]\n* قال البيهقيُّ: \"عبيس بن ميمون منكر الحديث، وهو لا يصحُّ، وإنما يُروى عن ابن عُمر قوله\".\n* وقال السيوطي في \"اللآليء\" (١/ ٢٣٩):\n_________\n(١) وقع اسمه في التهذيب: (عبيدة بن ميمون).","vol":"2","page":469},{"text":"\"قال الحافظ ابنُ حجر في \"أماليه\": أفرط ابنُ الجوزي في إيراد هذا الحديث في \"الموضوعات\"، ولم يذكر مستنده إلا قول أحمد، وتضعيف عبيس. وهذا لا يقتضي وضع الحديث وقد قال الفلاس في عبيس: هو صدوقُ يخطئ كثيرًا\" اهـ.\n* قلتُ: وردُّ الحافظ على ابن الجوزي فيه مراعاة للاصطلاح حسبُ، من أنهم يخصون الوضع بحديث الكذاب، فإذا لم يقع في السند كذّاب فلا يحكمون بالوضع، وهذا غير لازمٍ كما لا يخفى، فإن الثقةَ فضلًا عن الضعيف قد يشبه له، فيروي \"الموضوعات\" وهو لا يدري، وكذلك في حديث عبيس هذا، فقد قال فيه ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٨٦): \" كان شيخًا مغفلًا، يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات توهمًا لا تعمدًا، فإذا سمعها أهلُ العلم سبق إلى قلوبهم أنه كان المتعمد لها\" اهـ. فهذا يؤيده ما ذكرته. ومن أمثلة ذلك. . .\n* وبالجملة، فحديث: \"لا تقولوا سورة البقرة\" لا يستبعد أن يكون موضوعًا، لا سيما وعبيس بن ميمون كان يروي الموضوعات عن الثقات كما مر في كلام ابن حبان. وذكر النقاد الآخرون أنه متروك. التسلية/ رقم ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2466>٢٤٤٦ - عتَّاب بن بَشير: </span>يروي عن خُصيف أحاديث مناكير. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٠؛ انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"خصيف بن عبد الرحمن\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2467>٢٤٤٧ - عتاب بن زياد: [</span>الخراساني، أبو عَمرو المروزي]\n* وثقه أبو حاتم، وابن سعد، وابن حبان.\n* وعدَّه أحمد من أصحاب ابن المبارك، وقال: \"لا بأس به\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢١\n* ثقة، ولكن لا أدري سمع من أبي حمزة السكري في الاختلاط أم لا؟ جُنَّةُ","vol":"2","page":470},{"text":"المُرتَاب/ ٢٦٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2468>٢٤٤٨ - عتبة بن أبي حكيم الهمدانيّ: </span>مختلفٌ فيه. . . مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥؛ بذل الإحسان ٢٥٦/ ٢ / ٢٨٧؛ التسلية/ رقم ٨٠\n* عتبة بن أبي حكيم: قال الدارقطنيُّ: \"ليس بقويّ\".\n* ضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ ومحمد بنُ عوف الطائي وغيرهم.\n* وأثنى عليه آخرون. غوث المكدود ١/ ٤٨ ح ٣٨\n[الاختلاف والاضطراب يكون من مثل عتبة بن أبي حكيم]\n* ولعلَّ هذا الاختلاف من عتبة بن أبي حكيم، فهو مختلف فيه. فكان أحمد يوهنه قليلًا. واختلف فيه رأيُ ابن معين.\n*ووثقه جماعة وضعّفه آخرون. والله أعلم. التسلية / رقم ٨٠\n* هذا الاضطراب من عتبة بن أبي حكيم، فقد ضعّفه النسائيُّ.\n* وقال ابنُ معين: \"والله الذي لا إله إلا هو إنه لمنكرٌ الحديث\".\n* ووثقه في روايةٍ. مجلسان النسائي/ ٧٩ ح ٤٦\n[رواية بقية عن عتبة بن أبي حكيم]\n* ضعيف، لا سيما في رواية بقية عنه. الأربعينية القدسية /٦٧ ح ٢٣\n* عتبة بن أبي حكيم: وقال ابنُ حبان: \"يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه\". وهذا الحديث من رواية بقية عنه. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٦، ٢/ ٢٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2469>٢٤٤٩ - عتبة بن أبي عُمر المعلم: [</span>عن بُكير بن الأخنس، وعنه أبو إسماعيل المؤدب]\n* وهذا سندٌ رجاله ثقاتٌ، غير عتبة بن أبي عُمر، فلم أجد له ترجمة، وأخشى أن يكون تصحّف. حديث الوزير/ ١٧٦ ح ١٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2470>٢٤٥٠ - عتبة بن السكن: </span>قد تركه الدارقطني. وقال البيهقيُّ: \"واهٍ منسوب","vol":"2","page":471},{"text":"إلى الوضع\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٥٠/ شعبان/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2471>٢٤٥١ - عتبة بن عبد الله المروزي: [</span>هو ابن عتبة اليحمدي الأزدي ويقال الأسدي. أبو عبد الله المروزي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . عتبة بن عبد الله بن عتبة = أبو العميس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2472>٢٤٥٢ - عتبة بن مسلم: </span>مولى بني تميم. أخرج له البخاريُّ ووثقه ابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2473>٢٤٥٣ - عتبة بن يقظان: </span>أبو عَمرو: [عن الشعبي، عن أنس]\n* فقد تركه الدارقطنيّ وقال النسائيُّ: ليس بثقة.\n* وقال ابن الجنيد: \"لا يساوي شيئًا\".\n* أمَّا ابن حبان فوثَّقه!!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* قال ابنُ الجوزي: عتبة بن اليقظان، قال عليُّ بن الحسين بن الجنيد: لا يساوي شيئًا. اهـ. النافلة ج١/ ٨٨\n. . . . . عُتَيْبَة: امرأة، انظرها في النساء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2474>٢٤٥٤ - عثمان المكيُّ: [</span>عن ابن أبي مليكة، وعنه طلقُ بنْ غنّام]\n* لعله عثمان بن أبي الكنات. ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ١٦٥)، وقال: \"روى عن ابن أبي مليكة، روى عنه البصريون ويسرة بن صفوان\".\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٠١).\n* ويحتمل أن يكون عثمان بن الأسود المكيَّ، أو عثمان بن صفوان. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2475>٢٤٥٥ - عثمان بن إبراهيم الحمصي: [</span>هو: عثمان بن إبراهيم بن عليّ.","vol":"2","page":472},{"text":"أبو عَمرو. الحمصي النساخ. ٦٢٧ - ٧١٠ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2476>٢٤٥٦ - عثمان بن أبي العاتكة: </span>ضعيفٌ ومشّاه بعضهم. الأربعينية القدسية/ ٦٩ ح ٢٤\n* ضعيفُ الحفظ. وروايته عن عليّ بن يزيد الألهاني فيها نكارةٌ. بذل الإحسان ١/ ٦٤؛ سندُهُ ضعيف لضعف عثمان بن أبي العاتكة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٧٤\n* متماسكٌ، لكن روايته عن عليّ بن يزيد ضعيفة أو واهية.\n* وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٧٠/ ٢): وعثمان بن أبي العاتكة مختلفٌ فيه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٨\n* عثمان بن أبي العاتكة: ضعّفه ابن معين، والنسائيُّ.\n* ومشاه أحمدُ وقال: \"بِليَّتُهُ من عليّ بن يزيد\"، وتعصيب الجناية بعليّ بن يزيد أولى لشدة ضعفه. التسلية/ رقم ٣\n* عثمان بن أبي العاتكة: أبو حفص. لا بأس به كما قال أحمد ودحيم وأبو حاتم الرازي والعجلي ووثقه ابن سعد.\n* وضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ والفسويُّ وأبو أحمد الحاكم.\n* وقال أبو داود: \"صالح\" ومن تكلم فيه فإنما ذلك لمناكير وقعت في روايته هي من قبل عليّ بن يزيد الألهاني، فالبلية منه كما قال أحمد ودحيم وأبو حاتم.\n* وروايته هنا ليست عنه فالإسناد جيد لولا ما قيل في هشام بن عمّار. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2477>٢٤٥٧ - عثمان بن أبي سليمان: </span>ثقة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2478>٢٤٥٨ - عثمان بن أيمن: [</span>عن أبي الدرداء -﵁-] ترجمه ابنُ عساكر في","vol":"2","page":473},{"text":"\"تاريخه\" ولم يذكر فيه شيئًا. التسلية/ رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2479>٢٤٥٩ - عثمان بن الخطاب: </span>هو أبو عَمرو الأشج المعروف \"بأبي الدنيا\".\n* قال الخطيب في ترجمته: \"والعلماء لا يثبتَون قوله ولا يحتجون بحديثه. . ثم قال: وما علمتُ أنَّ أحدًا في بغداد كتب عنه حرفًا واحدًا، ولم يكن عندي بذاك الثقة\" اهـ.\n* وقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، والأشج غير موثوق بقوله عند العلماء\" اهـ.\n* وقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٣٣): \"حدَّث بقلة حياءٍ بعد الثلثمائة عن عليّ\" اهـ.\n* ونقل المناوي في \"فيض القدير\" (٥/ ٣٠) عن الذهبي في \"ديوان الضعفاء\" أنه قال: \"خبرٌ غريبٌ\".\n*ولم أجد هذا في \"ديوان الضعفاء\" (رقم ٢٧٥٧) بل قال في ترجمة الأشج هذا (طرقيُّ كذاب جريء\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٩ - ١٩٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2480>٢٤٦٠ - عثمان بن الضحاك: [</span>ابن عثمان، الحجازي، المدني] ضعّفه أبو داود. تنبيه ١/ رقم ٢٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2481>٢٤٦١ - عثمان بن المغيرة الثقفي: </span>وثّقه النقاد العارفون. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2482>٢٤٦٢ - عثمان بن الهيثم بن الجهم: [</span>الأشج أبو عَمرو البصري المؤذن]\n[عن عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"أما إنه قد صدقك، وهو كذوب. . \"]\n[قول البخاري في صحيحه: قال فلان، وقال لي فلان، وقال لنا فلان؛ وفلان هذا شيخه]","vol":"2","page":474},{"text":"* عثمان بن الهيثم: شيخُ البخاريّ.\n*قال النوويُّ في الأذكار (٧٥ - ٧٦): \"أخرجه البخاريّ في \"صحيحه\"، فقال: وقال عثمان بن الهيثم: ثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وهذا متصلٌ. فإن عثمان بن الهيثم أحد شيوخ البخاريّ الذين روى عنهم في صحيحه.\nوأما قول أبي عبد الله الحميدي في \"الجمع بين الصحيحين\": إن البخاري أخرجه تعليقًا فغير مقبول، فإن المذهب الصحيح المختار عند العلماء والذي عليه المحققون، أن قول البخاري وغيره:\n\"وقال فلان\" محمولٌ على سماعه منه واتصاله إذا لم يكن مدلسًا، وكان قد لقيه، وهذا من ذلك\" اهـ.\n* فتعقبه الحافظُ في \"النتائج\" بقوله: \"الذي ذكره الشيخُ عن الحميدي، ونازعه فيه، لم ينفرد به الحميدي بل تبع فيه الإسماعيليّ، والدارقطنيّ، والحاكم، وأبا نعيم، وغيرهم، وهو الذي عليه عمل المتأخرين والحفاظ، كالضياء المقدسي، وابن القطّان، وابن دقيق العيد، والمزيّ. وقال الخطيب في \"الكفاية\": لفظ \"قال\" لا يُحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه لا يقولها إلا في موضع السماع\" اهـ.\nنقله عنه ابنُ علان في \"الفتوحات\" (٣/ ١٤٧).\n* قلت: والحقُّ، هو ما ذهب إليه الحافظ. نعم لو كانت الصيغة: \"قال لي\" فهي أظهر في الاتصال.\n* وقد قال البخاريُّ في \"كتاب الأذان\" من \"صحيحه\" (٢/ ٣٣٤ - فتح): \"قال لنا آدم: ثنا شعبة. . الخ\". قال الحافظ: \"قولُهُ \"قال لنا\"، هو موصولٌ. .","vol":"2","page":475},{"text":"لأني وجدتُ كثيرًا مما قال فيه \"قال لنا\" في الصحيح قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة \"حدَّثنا\" اهـ.\n* وقال في \"الفتح\" في مكان آخر (١/ ١٥٦): \"إني استقرأتُ كثيرًا من المواضع التي يقول فيها في \"الجامع\": \"قال لي\" فوجدته في غير \"الجامع\" يقول فيها: \"حدَّثنا\". والبخاريُّ لا يستجيزُ في الإجازة إطلاق التحديث، فدلَّ أنها من المسموع عنده. . \" اهـ. النافلة ج ٢/ ١٢٨ - ١٣٠\n*عثمان بن الهيثم المؤذن: عثمان بن الهيثم بن الجهم كان يلقن في آخر عمره، كما قال أبو حاتم الرازي؛ لذلك وصفه الدارقطني بكثرة الخطأ. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2483>٢٤٦٣ - عثمان بن اليمان: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٧٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يخطيء\"\n* أما قول الهيثمي في \"المجمع\" (٤/ ٢٩٨): \"عثمان بن اليمان ثقة\"! فلا يخفى ما فيه. . غوث المكدود ١/ ١٠٨ ح ١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2484>٢٤٦٤ - عثمان بن حسَّان العامريّ: </span>قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١ / ١٤٨): عثمان بن حسان العامري -ويقال القاسم بن حسان-؛ وبعثمان أشبه، روى عن فلفة الجعفي، روى عنه أبو همام الوليد بن قيس. سمعت أبي يقول ذلك. اهـ.\n* وسواء كان هذا أو ذاك فهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨٠\n* [راجع أيضًا ما يأتي في ترجمة القاسم بن حسَّان]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2485>٢٤٦٥ - عثمانُ بن زُفَر: </span>وثقه مطين وابن حبان. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث صدوق\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٦؛ صدوقُ. التسلية/ رقم ١٣٧؛","vol":"2","page":476},{"text":"الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2486>٢٤٦٦ - عثمان بن ساج: </span>ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ\"الكبير\" (٣/ ٢/ ٢٢٧) وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٥٣)، ولم يذكرا فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢١\n*. . . ولم أره في \"فهارس الثقات\" لابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٣\n* عثمان بن ساج: تكلم فيه العقيلي.\n* وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه، ولا يحتج به\". بذل الإحسان ١/ ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2487>٢٤٦٧ - عثمان بن سعد التميمي: [</span>الكاتب المعلم. أبو بكر البصري، عثمان بن سعد: ثنا أنس بنُ مالك -﵁-، قال: صلى رسول الله - ﷺ - نحو بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر. .]\n* وتكلم الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ على هذا الإسناد في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٣/ ١٣٦)، وقال: \"فهذا إسنادٌ عندنا صحيحٌ\" وإنما بناه على مقدمة، وهي أن عثمان بنَ سعد ثقةُ، وتكلَّم فيه بعضهم بغير حجة.\n*قلتُ: وكثيرًا ما يردّ الشيخ ﵀ أقوال الجارحين مع إمامتهم بهذه الكلمة المجملة التي لا يعجز أحدٌ أن يقولها، والعجيبُ في الأمر أن يستروح الشيخُ توثيق الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني مع تأخرهما، ويضربُ صفحًا عن أقوال النقاد الكبار مع إمامتهم وتقدمهم، ويقول عن أقوالهم جميعًا أنها \"بلا حجة\"، وهاك أقوال الأئمة في عثمان بن سعد:\n*قال عليّ بنُ المديني: ذكرتُ عثمان بنَ سعد ليحيى بن سعيد، فجعل يعجب من الرواية عنه (١).\n_________\n(١) قال أبو عمرو غفر الله له: تكملة كلام يحيى بن سعيد، قال: سمعته يومًا يقول: حدثني عُبَيد بن عُمَير، قال يحيى: فوصفه فإذا هو عبد الله بنُ عُبَيد بن عُمَير. اهـ.","vol":"2","page":477},{"text":"* وقال ابنُ معين، وابنُ الجنيد، وابنُ نمير: \"ليس بذاك\".\n*وقال ابنُ معين مرة: \"ضعيفٌ\". وليَّنه أبو زرعة الرازي.\n* وقال النسائيُّ \"ليس بثقة\". وقال مرة: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال ابنُ حبان: كان ممن لا يميز شيخه من شيخ غيره، يحدث بما لا يدري، ويجيب فيما يُسأل، فلا يجوز الاحتجاج به.\n* وقال ابنُ عديّ: هو حسن الحديث مع ضعفه يُكتب حديثُهُ.\n* فهؤلاء هم الجارحون (١)، وقد ورد في قول بعضهم تفسير هذا الجرح، فالصواب أنه ضعيفٌ. ومن وثَّقه فهو أولى أن يوصف بالتسامح، وقد نقل الحافظ أن أبا جعفر السبتي وثقه أيضًا، ولكننا لا نعرفه في النقاد الذين يرجع إلى قولهم. وبالجملة، فلو قبلنا حديث عثمان بن سعد لقبلناه في الشواهد كما في كلام ابن عدي. أما عند التفرّد، فلا. وهو أولى أن يُرد عند المخالفة، كما هو الحال هنا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧ - ٨\n* عثمان بن سعد الكاتب: [ثنا أنس بن مالك؛ وعنه أبو عاصم النبيل] وسنده ضعيفٌ لضعف عثمان بن سعد. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٣ - ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2488>٢٤٦٨ - عثمان بن سعيد المُرِّي: </span>تصحف في المستدرك ١/ ١١٣ - ١١٤ إلى (المزني). ابن مرة القرشي. ذكره المزي في التهذيب ١٩/ ٣٨٠ - ٣٨١ تمييزًا، ونقل فيه توثيق ابن حبان. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n* عثمان بن سعيد المُري: وثّقه ابنُ حبان، وذكره أبو نعيم بخيرٍ، وكتب عنه\n_________\n(١) وممن ضعفه أيضًا: الدارميُّ عبد الله بنُ عبد الرحمن. وقال الترمذيّ: تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه. وقال الآجري عن أبي داود: قال أبو عاصم: كان يزيد بنُ زريع وأصحابه لا يأتون عثمان بن سعد، وكان لا يعدهم إلا دواب. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم.","vol":"2","page":478},{"text":"أبو حاتم. غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ ح ١٠٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2489>٢٤٦٩ - عثمان بن سعيد بن كثير: </span>أبو عمرو الحمصي. لم يخرج له الشيخان شيئًا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢٨/ رمضان/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2490>٢٤٧٠ - عثمان بن صالح الخياط: </span>أما عثمان بنُ صالح، فمن ثقات شيوخ أبي داود. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٨\n. . . . . عثمان بن عاصم بن حصين = أبو حصين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2491>٢٤٧١ - عثمان بن عبد الرحمن: [</span>ابن عُمر بن سعد بن أبي وقاص، القرشي الزهري الوقاصي، أبو عَمرو المدني، روى عن حماد بن أبي سليمان]\n* متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢٩ ح ٨٦\n* وهَّاه أبو حاتم، وجهَّله البخاريُّ. وضعَّفه غيرُهما.\n* وقال ابنُ عديّ: \"عامة أحاديثه لا يوافقه عليها الثقات، وله غير ما ذكرتُ، وعامة ما يرويه مناكير؛ إما إسنادًا وإما متنًا\". حديث الوزير/ ٦٦ ح ٢٩؛ ونحوه في النافلة ج ٢/ ٥٣\n* [عن الزهري] كذبه ابنُ معين، وأبو حاتم وقال: وذاهب الحديث، متروك الحديث\". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٤\n* عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: تركه النسائي.\n* وقال البخاري: \"سكتوا عنه\".\n* وهو أضعف من عثمان بن عبد الرحمن الجُمحي. تنبيه ١/ رقم ٢٤٢\n* عثمان بن عبد الرحمن: قال ابن الجوزي: \"عثمان نسبه يحيى -يعني: ابن معين- إلى الكذب\". مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤٢٠\n* قال ابن الجوزي: \"وعثمان، قال يحيى: ليس بشيء كان يكذب. وقال","vol":"2","page":479},{"text":"البخاري والنسائي وأبو داود: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك\". النافلة ج ١/ ٨٧\n* عثمان بن عبد الرحمن [عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي الموال، وعنه إسحاق بن الأخيل العبسيُّ] قال الحافظ في \"النكت\" (ص٦٦٨): هو الوقاصيُّ ضعيفٌ جدًا تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣\n* [عن الزهري، وعنه عمر بنُ حفص، قال الهيثمي: \"متروك\".\n* قلتُ: بل اتهمه ابنُ معين بالكذب. الصمت/٤٩ ح ١١\n* عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: قال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١١٣): \"متروك\". مسند سعد/ ٢٢٠ ح ١٤٣\n* قال الهيثمي: \"فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري، وهو متروك\". مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤٢٠\n* عثمان بن عبد الرحمن القرشي: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ١١٩ - ١٢٠): فيه عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن حماد بن أبي سليمان. وعثمان هذا، قال البخاريُّ: مجهول. ولا يقبل من حديث حماد إلا ما رواه عنه القدماء شعبة وسفيان الثوري والدستوائي ومن عدا هؤلاء رووا عنه بعد الاختلاط. اهـ.\n* قلت: أما عثمان فليس بمجهول، ولكنه متروك، كما قال النسائي والدارقطني وغيرهما. . بل اتهمه بعضهم بالكذب فلا يعتبر بحديثه حينئذ. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٢ - ١٠٣\n* عثمان بن عبد الرحمن بن عُمر المدني. قال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". وقال مرّةً: \"لا يكتب حديثه، كان يكذب\". فالحاصل أن عبارة: \"ليس بشيء\" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافلة ج ٢/ ١٤٣ [وانظر ترجمة: أبو بكر الداهري]","vol":"2","page":480},{"text":"* عثمان بن عبد الرحمن: هو أبو عَمرو البصري. قال ابنُ عدي: منكر الحديث. وختم ترجمته بقوله: \"عامة ما يرويه مناكيرٌ إما إسنادًا وإما متنًا.\n*وناقضه الذهبيُّ فقال في \"الميزان\" (٣/ ٤٧): \"وهم ابن عدي إنما هو الوقاصي لا الجمحي\".\n* وصدق الذهبيُّ، لا سيما وعامر بن سيار يقول: ثنا أبو عَمرو القرشي.\nوهذا ينطبق على الوقاصي فكنيته: أبو عَمرو، ونسبه ينتهي إلى سعد بن أبي وقاص القرشي -﵁-.\n* والوقاصي أحد الهلكى. وسماه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٨٢): \"محمد بن عثمان أبا عَمرو القرشي\". وذكر الحديث في ترجمته.\n* وغلَّطه الدارقطنيُّ فقال في \"تعقباته على ابن حبان\" (ص ٢٤٥): \"قوله: محمد بن عثمان خطأ إنما هو عثمان بن عبد الله أبو عَمرو الزهري الشامي، روى عنه عامر بن سيار وغيره\".\n* كذا قال: \"ابن عبد الله\" والصواب أنه: \"ابن عبد الرحمن\" كما قال ابنُ عدي وغيره. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2492>٢٤٧٢ - عثمان بن عبد الرحمن الجُمحي: [</span>ابن عبد الله بن سالم القرشي الجمحي، أبو عَمرو البصري، ويقال أبو عُمر]\n* قال أبو حاتم: \"لا يحتج به\". تنبيه ١/ رقم ٢٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2493>٢٤٧٣ - عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي: [</span>ابن مسلم الحراني]\n* قال الهيثمي: ثقة وفيه ضعفُ! تنبيه ١/ رقم ٣٢٨\n. . . . . عثمان بن عبد الرحمن بن علاق: يأتي في عثمان بن علاق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2494>٢٤٧٤ - عثمان بن عبد الله بن أوس:</span>\n* لم يوثقه إلا ابن حبان (٧/ ١٩٨) فيما أعلم.","vol":"2","page":481},{"text":"*وقال الذهبيُّ: \"محله الصدق\".\n* وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\". يعني عند المتابعة، وإلا فليِّن الحديث، كما هو مصطلحه. التسلية/ رقم ٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2495>٢٤٧٥ - عثمان بن عبد الله بن جبلة: </span>قد نقل ابنُ عساكر في آخر ترجمته عن عبد العزيز بن أحمد أنه قال: \"كان شيخًا فيه نظر\". اهـ التسلية/ رقم ١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2496>٢٤٧٦ - عثمان بن عبد الله بن ربيعة: [</span>قيل كان يحمِلُ لواءَ المُشركين يوم حُنينٍ، فقَتَلَهُ عليُّ بن أبي طالب -﵁- وانظر ما كتب عنه في ترجمة حفيده: (عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن ربيعة)، الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2497>٢٤٧٧ - عثمان بن عبد الملك: [</span>عن سالم بن عبد الله]\n* ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٢٢٨)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٥٨)، وحكى عن أبيه قال: \"منكر الحديث\".\n* وقال أحمد: \"حديثه ليس بذاك\".\n* ووثقه ابنُ حبان. وقال ابنُ معين: \"ليس به بأس\". فحديثه حسنٌ في الشواهد. إن شاء الله تعالى. جُنَّةُ المُرتَاب /٣٥٨ - ٣٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2498>٢٤٧٨ - عثمان بن عثمان الغَطفَانيُّ: [</span>روى عن محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- مقارب الحديث. حديث الوزير/ ١٣٠ ح ٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2499>٢٤٧٩ - عثمان بن عطاء الخراساني: </span>متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٢\n* متفقٌ على تضعيفه بين المحدثين. وأبوه عطاء الخراساني ضعيفٌ أيضًا، وهو أقوى من ابنه. التسلية/ رقم ٦٧\n* [عن أبيه، وعنه حفص بن عبد الله] ضعيفُ، ضعَّفه ابنُ معين والساجي","vol":"2","page":482},{"text":"وقال: \"جدًا\" وتركه عَمرو بنُ عليّ وابنُ الجنيد.\n* وقال النسائيُّ وابنُ البرقي: ليس بثقة.\n* وقال الحاكم: يروي عن أبيه أحاديث موضوعة. وأبوه أحسن حالًا منه على سوءٍ في حفظه. الصمت /٣٠٩ ح ٧٤٠\n* عثمان بن عطاء الخراساني: عثمان وأبوه ضعيفان. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤؛ عثمان وأبوه ضعيفان. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣\n* [عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس] تناولوا عثمان شديدًا، ضعّفه ابنُ معين وأبو حاتم وابنُ خزيمة، وتركه عَمرو بنُ عليّ وعليّ بنُ الجنيد، وقال الحاكم: يروي عن أبيه أحاديث موضوعة.\n* وقال النسائي: ليس بثقة. الأربعون الصغري/٣٩ ح ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2500>٢٤٨٠ - عثمان بن علّاق: </span>هو ابن حصين بن عبيدة بن علاق الدمشقي، كما قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٩٦ - ١٩٧)، وقال: يروي عن الشاميين، روى عنه أهل بلده.\n* وترجمه البخاري في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٣٨٢)، وقال: \"عثمان بن عبد الرحمن بن علاق أبو عبد الرحمن القرشي الشامي، عن زيد بن واقد سمع منه الهيثم بن خارجة. وقال عليّ بنُ حجر: عثمان بن حصين بن علاق أبو عبد الله القرشي الدمشقي، وروى الوليد بن مسلم بن عثمان بن حصين عن جناح\". انتهى.\n* فمع الاختلاف في اسمه، ففي توثيقه لينُ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2501>٢٤٨١ - عثمان بن عُمر: [</span>ابن فارس بن لقيط العبدي البصري] ثقةٌ. ولكن كان يحيى بن سعيد لا يرضاه. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2502>٢٤٨٢ - عثمان بن عُمير أبو اليقظان: </span>ضعيفٌ. منكرُ الحديث. بذل","vol":"2","page":483},{"text":"الإحسان ٢/ ٤١١؛ ضعفه الهيثميُّ في (٤/ ١٩٩) و(٥/ ٢٤٥) بعثمان بن عمير. التسلية/ رقم ٨٨؛ لعل هذا من عثمان أوليث بن أبي سليم فكلاهما ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2503>٢٤٨٣ - عثمان بن فائد أبو لُبابة: </span>قال البخاري: \"فيه نظر\"، وعلَّق الذهبيُّ على قول البخاري، فقال في \"الميزان\": وقلَّ أن يكونَ عند البخاريّ رجلٌ فيه نظرٌ إلَّا وهو متهمٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2504>٢٤٨٤ - عثمان بن كثير بن دينار: [</span>عن محمد بن مهاجر، وعنه نعيم بنُ حماد، قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٦٠): تفرّد به عثمان بن كثير، ولم أر من ذكره بثقةٍ ولا جرح (١). الأربعون الصغري/ ٦٢ ح ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2505>٢٤٨٥ - عثمان بن مطر: </span>ضعفه ابنُ المديني جدًا، وابنُ معين وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم وقال: منكر الحديث، وأبو داود والنسائي.\n* وقال النسائي أيضًا: \"ليس بثقة\".\n*وقال البخاري: \"عنده غرائب\". وهذه الصيغة من البخاري تفيد الضعف الشديد. وقد قال مرة أخرى: \"منكر الحديث\" وكذلك أبو أحمد الحاكم.\n* وقال ابنُ حبان: \"كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج به\".\n* والكلام فيه طويل الذيل. وتفرد مثله عن ثابت فيه دلالة على سقوط حديثه. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧\n* ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٩٨ ذو الحجة / ١٤١٩\n_________\n(١) قلتُ: الذي يروي عن محمد بن مهاجر؛ وعنه نعيم بنُ حماد، هو: عثمان ابن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، مولاهم، أبو عَمرو الحمصي. وثقه الإِمام أحمد وابنُ معين والحاكم. روى له أبو داود والنسائيُّ وابنُ ماجه. وقال عبد الوهاب ابنُ نجدة هو ريحانة الشام عندنا.","vol":"2","page":484},{"text":"* عثمان بن مطر الشيباني: واهٍ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٢\n* عثمان بن مطر: قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، التسلية/ رقم ١٢؛ النافلة ج ٢/ ٣٤\n* قال الهيثمي: \"فيه عثمان بن مطر، وهو مجمع على ضعفه\". الصمت / ١٤ ح ٢١٩.\n* عثمان بن مطر: وهذه رواية منكرةٌ، وعثمان بن مطر: متروك وقد خالفه عامة أصحاب سعيد بن أبي عروبة. . حديث الوزير/ ١١١ ح ٦٣\n* قال ابنُ الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، وقد اتفقوا على تضعيف عثمان بن مطر\". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧\n[رواية عثمان بن مطر عن ثابت]\n* [عثمان بن مطر، عن ثابت، عن أنس؛ وعنه عليّ بنُ الجعد]\n* قال ابنُ عدي: \"متروك الحديث، وأحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، والضعفُ على حديثه بيِّنٌ\". الصمت/ ١٤٠ - ١٤١ ح ٢١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2506>٢٤٨٦ - عثمان بن مقسم البُرِّيّ: </span>كذبه ابنُ معين والجوزجانيّ، وتركه يحيى القطان وابنُ المبارك والنسائيّ والدارقطنيّ. النافلة ج ١/ ٢٨\n* عثمان بن مقسم: متروك. التسلية/ رقم ٩١؛ تركه يحيى القطان، والنسائي، والدارقطني. وغلا فيه الجوزجاني، فكذَّبه. بذل الإحسان ١/ ٣٠\n* سندُهُ واهٍ، والبري متروكٌ. التسلية/ رقم ٩١؛ وسندُهُ واهٍ جدّا، وعثمان بن مقسم تالفٌ. قال ابنُ معين: هو من المعروفين بالكذب، ووضع الحديث. وكذَّبه الجوزجاني، وتركه يحيى القطَّان والنسائيُّ والدارقطنيُّ. التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٨","vol":"2","page":485},{"text":"* عثمان بن مقسم البُرِّي: [عن قتادة] تركه يحيى القطان وابنُ المبارك والنسائيُّ والدارقطنيُّ. واتهمه ابنُ معين بوضع الحديث، وكذَّبه الجوزجاني. الزهد/ ٦٩ ح ٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2507>٢٤٨٧ - عثمان بن ناجية: </span>مستور. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2508>٢٤٨٨ - عثمان بن واقد: [</span>ابن محمد بن زيد، العمري العدوي، المدني ثم البصري، وقيل: الكوفي]\n* [راجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2509>٢٤٨٩ - عجلان المدني والد محمد بن عجلان: [</span>سماع ابن أبي ذئب من عجلان المدني يراجع في ترجمة: ابن أبي ذئب] غوث المكدود ٢/ ٦٥ ح ٤٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2510>٢٤٩٠ - عجلان مولى المشمعل: [</span>سماع ابن أبي ذئب من عجلان مولى المشمعل يراجع في ترجمة: ابن أبي ذئب] غوث المكدود ٢/ ٦٥ ح ٤٢٨\n* عجلان مولي المشمعل: [عن أبي هريرة، وعنه ابنُ أبي ذئب] وسنده حسنٌ. وعجلان وثَّقه ابنُ حبان. وقال النسائيُّ: \"لا بأس به\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٢ ح ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2511>٢٤٩١ - عديّ بن أبي عمارة: </span>قال العقيليّ: \"في حديثه اضطراب\". بذل الإحسان ١/ ٢٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2512>٢٤٩٢ - عديّ بن الفضل: </span>ساقط. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٧٢؛ واهٍ جدًا، تركه غيرُ واحد. مسند سعد / ٢٥٧ ح ١٧٤\n* متروكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٩؛ حديث الوزير / ١٦٨ ح ١١٧؛ تركه أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ. وقال ابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهما: \"ليس بثقةٍ\". بذل الإحسان ٢/ ٤١٥","vol":"2","page":486},{"text":"* متروكٌ. وحماد بن سلمة أوثق من مائةٍ مثله. تنبيه ٣/ رقم ١٠٤٧\n* شيخ المصنف [يعني أسد بن موسى] متروكُ. الزهد/ ٧٣، ٧٢ ح ٩٠، ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2513>٢٤٩٣ - عديّ بن ثابت: </span>لم يلحق عُمر -﵁-. الصمت/ ٢٤١ ح ٤٨٤؛ فلو جاء الرَّفعُ من جهة عَدِيَّ بن ثابتٍ فالإسنادُ صحيحٌ؛ وعَدِيٌّ ثقةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2514>٢٤٩٤ - عديّ بن عبد الرحمن: [</span>الطائي]\n[سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، عنه، عن داود بن أبي هند]\n* لم يذكر فيه ابنُ أبي حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٣) - جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكرهُ ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٩٢)، وقال: \"روى الزبيدي عنه، عن داود بن أبي هند نسخة مستقيمة\".\n* قلت: كذا قال ابنُ حبان! وكأنه التبس عليه الزبيدي بـ\"محمد بن الوليد الزييدي\" أحدُ الأثبات من أصحاب الزهري، فإنه يروي عن عدي بن عبد الرحمن، ويروي عنه محمد بن حرب الخولاني، كما في \"تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٨٧ - ٥٨٨)، وقد علمت أن ابن أبي حاتم سأل أباه عن الزبيدي فنصَّ على أنه سعيد بن عبد الحبار، وقد نصَّ ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٢٢٣) أنه كان قليل الحديث. ومع قلة حديثه فلا يتابع على أكثره فهذا يدل على وهائه، فكيف يكون ما يرويه مستقيمًا؟ فهذا يدلُّ على ما استظهرتُه أن ابن حبان ظنه محمد بن الوليد. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٧\n* وُيراجع لزامًا ترجمة (محمد بن الوليد الزبيديّ). أو (سعيد بن عبد الجبار الزبيديّ) في الألقاب: \"الزبيدي\".","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2515>٢٤٩٥ - عديّ بن عديّ الكندي: [</span>عن أبي الدرداء -﵁-] قلت:. . ولم أجد رواية لسعيد بن عبد العزيز، عن عدي بن عدي الكندي، فالله أعلم. التسلية / رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2516>٢٤٩٦ - عديّ بن عميرة: </span>صحابيٌّ لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم. حديث: (من استعملناه على عمل. .) عند مسلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2517>٢٤٩٧ - عرابي بن معاوية الحضرميُّ: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ٢/ ٤٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٢٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2518>٢٤٩٨ - عرباض بن سارية: </span>ما خرَّج الشيخان لعرباض بن سارية -﵁-. التسلية/ رقم ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2519>٢٤٩٩ - عرعرة بن البرند: </span>روى عن المثنى أبي حاتم، وروى عنه: ريحانُ بن سعيد، كما في ترجمته من تهذيب الكمال (١٩/ ٥٥٣). تنبيه ١/ رقم ١١٠\n. . . . . عروة بن الحارث = أبو فروة الأكبر [انظره في الآباء]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2520>٢٥٠٠ - عروة بن الزبير: </span>لم يدرك أبا بكر -﵁-، فقول المصنِّفِ [يعني ابن كثير]: \"صحيحٌ\" فيه نظر، فكان ينبغي تقييده بأن يقول: \"صحيحٌ إلى عروة\" والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٦١\n[سماع عروة من زيد بن ثابت]\n* [يُراجع له ترجمة: زيد بن ثابت -﵁-]. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤\n[بحث سماع عروة بن الزبير من عياض بن غنم]\n[عروة بن الزبير بن العوام عن عياض بن غُنم رأى نبطًا يُشمسون في الجزية. .]","vol":"2","page":488},{"text":"* قال ابنُ حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٤٥١): \"سمع هذا الخبر عروة من هشام بن حكيم، وهو يعاتب عياض بن غنم على هذا الفعل، وسمعه أيضًا من حكيم بن حزام حيث عاتب عمير بن سعد على هذا الفعل سواء. فالطريقان جميعًا محفوظان\".\n* قلتُ: فيه نظرُ، فيبعد أن يدرك عروةُ عياض بن غُنم، فقد مات عياض سنة (٢٠ هـ)، وولد عروة سنة (٢٣هـ) في آخر خلافة عمر، يعني بعد موت عياض بثلاث سنين، وعلى قولٍ آخر: أن عروة ولد لست سنوات خلت من خلافه عمر، فيكون له من العمر ثلاث سنين. فيبعد أن يشهد القصة. غوث المكدود ٣/ ٣٥٣ ح ١١٠٦\n[بحث سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير]\n* [انظر له ترجمة حبيب بن أبي ثابت]. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨\n[بحث سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير]\n* [انظر له ترجمة يحيى بن أبي كثير]. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٥\n[بحث سماع زُمَيل بن عباس مولى عروة من عروة بن الزبير]\n* [انظر له ترجمة زُمَيل بن عباس]. تنبيه ١ / رقم ١٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2521>٢٥٠١ - عروة بن المغيرة بن شعبة: [</span>عن أبيه -﵁-] أبو يعفور الكوفي. أخرج له الجماعة. قال الشعبيُّ: \"كان خير أهل بيته\". ووثقه ابن حبان (٥/ ١٩٥) وقال: \"كان من أفاضل أهل بيته\" وقال العجليُّ: \"كوفيٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ\". بذل \"الإحسان ٢/ ٣٧٣\n. . . . . عريب بن حميد الدهني = أبو عمَّار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2522>٢٥٠٢ - عزرة بن تميم: [</span>عن أبي هريرة، وعنه قتادة] ليَّنه النسائيُّ وذكره","vol":"2","page":489},{"text":"ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال الخطيب: تفرَّد بالرواية عن عزرة بن تميم: قتادة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٨ ح ٤٤\n. . . . . عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجبلي = شيذلة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2523>٢٥٠٣ - عِسْلُ بن سفيان: </span>بكسر العين المهملة وسكون السين: ضعيفٌ. قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"قليل الحديث\" وهو مع ضعفه يكتب حديثُهُ\". التسلية/ رقم ١٥\n*عِسْلُ بن سفيان: ضعيفٌ. قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". وقال ابن عدي: \" قليل الحديث وهو مع ضعفه يكتب حديثه\" يعني على سبيل الاعتبار. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٢\n* قال الهيثميُّ (٢/ ٢٦٧): \"فيه عِسْل بنُ سفيان؛ وثقه ابنُ حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وضعَّفه جمهور الأئمة\" اهـ. التسلية/ رقم ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2524>٢٥٠٤ - عصام بن الليث الليثيّ السدوسي: </span>قال الذهبيُّ: \"لا يُعرف\". الأربعينية القدسية/ ٣٩ ح ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2525>٢٥٠٥ - عصام بن رواد بن الجراح: </span>قال الذهبي في \"الميزان\": \"ليَّنه الحاكم أبو أحمد\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٧٣ رجب/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2526>٢٥٠٦ - عصام بن سيف: [</span>عن أبي جعفر الرازي] لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع، ولم أجد له ذكرًا في تاريخ الرقة. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2527>٢٥٠٧ - عصام بن يوسف البلخيّ: </span>مختلفٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٦١٢؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2528>٢٥٠٨ - عصمة بن بجماك: </span>هو عصمة بن أبي عصمة أبو عَمرو البخاريّ،","vol":"2","page":490},{"text":"مترجمٌ في \"تاريخ دمشق\" (٤٢/ ٢٨٥)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2529>٢٥٠٩ - عصمة بن المتوكّل: </span>واهٍ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2530>٢٥١٠ - عصمة بن راشد: [</span>الأملوكي الشامي، عن حبيب بن عبيدة؛ وعنه فرج بنُ فضالة] مجهول. بذل الإحسان ٢/ ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2531>٢٥١١ - عصمة بن غَرَزَة: [</span>عن مغيرة، وعنه عبيد الله] رجاله ثقات حاشا عصمة بن غرزة. . الصمت ٢٩٣/ ح ٦٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2532>٢٥١٢ - عصمة بن محمد: [</span>ابن فضالة بن محمد بن فضالة الأنصاري الخزرجي] [عن حبيب الجمّال، وعنه عَمرو بن النّضر الغزال] كذّاب. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٦؛ كذَّبه ابنُ معين، وقال: \"يضع الحديث\". وتركه الدارقطنيُّ، وغيره. حديث الوزير/ ٥٣ ح٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2533>٢٥١٣ - عطاء: مولى أم صُبَيَّة</span>. مجهولٌ، وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٠٧). بذل الإحسان ١/ ٧٣\n* عطاء المدني: قال ابنُ حبان في \"الثقات\": عطاء المدني. لا أدري من هو، ولا ابن من هو. [وهذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا] بذل الإحسان ١/ ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2534>٢٥١٤ - عطاء: أبو الحسن السوائي</span>. اسمه عطاء، فقد قال الحافظ في \"التهذيب\" (٧/ ٢١٩): \"ما وجدت له راويًا إلا الشيباني\" يعني: أبا إسحاق. الزهد/ ١٦ ح ٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2535>٢٥١٥ - عطاء أبو يعلى الطائفيّ: </span>مجهولٌ كما قال ابن القطان، بل قال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"لا يُعرف إلا بابنه\". تنبيه ١ / رقم ٢١","vol":"2","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2536>٢٥١٦ - عطاء البَزَّاز: </span>هو الواسطي، ذكره بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص٦٠) من الواسطيين الذين رووا عن أنس بن مالك. وترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٣٩) وقال: \"روى عن أنسٍ. . . وعنه ابنُ عون\" ثم حكى عن ابن معين أنه قال فيه: \"ليس بشيء\". الصمت/٥٣ ح ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2537>٢٥١٧ - عطاء الخراساني: [</span>هو عطاء بنُ أبي مسلم الخراساني البلخي] ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٠؛ الأربعينية القدسية ٦٧/ ح ٢٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٦؛ تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٨\n* عطاء الخراساني: ضعيف الحفظ. وكان يدلس، ولم يصرّح بالسماع في شيءٍ من الطرق التي وقفتُ عليها. النافلة ج ٢/ ١٣٦\n* عطاء الخراساني: فصدوق، ولكن في حفظه مقال. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٥؛ في حفظه مقالٌ. الأربعون الصغري/ ٣٩ ح ١٣\n* عثمان بن عطاء الخراساني وأبوه ضعيفان. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤\n* [انظر ترجمة ابنه: عثمان بن عطاء]\n* عطاء الخراساني: مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية/ رقم ٥\n[حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ ووافقهما الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٢٨)، وذلك بناءً على أن عطاء هو ابن أبي رباح، وهذا على ترجيح أن ابن جريج إذا روى عن عطاءٍ ولم ينسبه فالأصل أن يكون \"ابن أبي رباح\".","vol":"2","page":492},{"text":"* وهذا صحيحُ، ولكن وقع نسبُهُ في \"الناسخ والمنسوخ\" لأبي عبيد أنه \"الخراساني\" بدليل رواية \"عثمان بن عطاء\" عنه.\n* فالذي يظهر لي أنَّ عطاءً في إسناد الحاكم هو الخراساني. فإن يكن الأمرُ كذلك فالإسناد ضعيف لضعف الخراساني. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٢\n[سماع عطاء الخراساني من الصحابة]\n* سئل ابن معين: عطاء الخراساني لقيَ أحدًا من أصحاب رسول الله - ﷺ -؟ قال: \"لا أعلم\".\n* وقال أحمد: \"لم يسمع من ابن عباس، ولا من ابن عمر\".\n* وقال أبو زرعة: \"لم يسمع من أنس\".\n* فإذا كان الأمرُ كذلك، فلا يصحُّ له سماعُ من عبد الله بن سلام، فإن عبد الله بن سلام مات بالمدينة سنةَ (٤٣)، ومات ابنُ عباسِ سنةَ (٦٨)، وابنُ عمر سنةَ (٧٣)، وأنس سنةَ (٩٣)، فإذا كان لم يسمع من هؤلاء مع تأخر وفاتهم، فلأن لا يسمع من عبد الله بن سلام أولى، والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n[بحث سماع عطاء الخراساني من أنس -﵁-]\n* عطاء بن أبي مسلم الخراساني: كان كثير الوهم، والأكثرون على أنه لم يسمع من أحدٍ من الصحابة، لكن الطبراني يثبتُ لعطاء سماعًا من أنس كما في \"التهذيب\" (٧/ ٢١٥)، وسماعُهُ من أنسٍ جائزُ، فإنَّ أنسًا توفي سنة (٩٣) على أكثر تقدير، وتوفي عطاء سنة (١٣٥) عن نحو (٨٥) سنة، فيكونُ له ثلاثٌ وأربعون سنةً يوم مات أنسٌ -﵁-، ولكن يمنع من الاتصال أن عطاءً كان يُدلسُ وقد عنعن. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٨٣","vol":"2","page":493},{"text":"* وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (١/ ١٤٢): وقال أبو زرعة: عطاء لم يسمع من أنس. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n[عطاء الخراساني لم يسمع من أبي هريرة -﵁-]\n* عطاء الخراساني: لم يسمع من أبي هريرة، وسئل ابن معين -كما في \"مراسيل ابن أبي حاتم\" (ص ١٥٧) -: \"لقي عطاء الخراساني أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ -؟ قال: لا أعلمُهُ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣\n[سماع عطاء الخراساني من أبي الدرداء -﵁-]\n* عطاء الخراساني: والد عثمان بن عطاء. ضعيف أيضًا، وهو أقوى من ابنه [عثمان]. وفوق هذا فلم يدرك أبا الدرداء كما قال المزي في \"تحفة الأشراف\" (٨/ ٢٢٧).\n* وسُئِل ابنُ معينٍ -كما في \"المراسيل\" (ص ١٥٧) لابن أبي حاتم-: \"عطاء الخراساني لقي أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ -؟ قال: لا أعلمه\".\n* وعدم إدراكه لأبي الدرداء واضحٌ، فقد قال أبو حاتم: \"عطاء الخراساني لم يدرك ابن عمر\". اهـ. .\n* وقد مات ابن عُمر في أواخر سنة (٧٣) بينما مات أبو الدرداء في آخر خلافة عثمان يعني قبل سنة (٣٥).\n* ويعارض قول أبي حاتم أنه \"لم يدرك\" بقول أحمد بن حنبل: \"قد رأى عطاءٌ: ابنَ عُمر ولم يسمع منه شيئًا\" اهـ. التسلية/ رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2538>٢٥١٨ - عطاء السليميّ: [</span>عن جعفر بن زيد العبدي، وعنه حماد بنُ سلمة] قال البخاريُّ: \"قتل مع ابن الأشعث\". قال الذهبيُّ: \"لا يدري من عطاء هذا الذي ذكر البخاري أنه قتل مع ابن الأشعث\". وقال ابن عديّ: \"لم يسند شيئًا،","vol":"2","page":494},{"text":"ويُعدُّ من زهاد البصرة\". الصمت/ ٢٧٢ ح ٥٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2539>٢٥١٩ - عطاء الشاميّ: [</span>عن رجل من الأنصار، وعنه عبد الله بنُ عيسى] قال البخاريُّ في \"التاريخ\"، وعنه العقيليُّ (٣/ ٤٠١): \"لم يقم حديثه\". وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"ليَّن البخاري حديثه. لا يُدرى من هو\". مجلسان النسائي/ ٧٥ ح ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2540>٢٥٢٠ - عطاء بن أبي رباح: [</span>أسلم القرشي مولاهم أبو محمد المكي]\n* عطاء بن أبي رباح: لم يخرج البخاريُّ شيئًا لعطاء عن ابن الزبير. تنبيه ٤/ رقم ١١٣٣\n* عطاء بن أبي رباح: لم يدرك النبيّ - ﷺ -. الصمت/ ١٨٥ ح ٣٢٨\n* لم يرو الشيخان شيئًا لابن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n[سماع عطاء بن أبي رباح من زيد بن خالد الجهني -﵁-]\n* وسنده ضعيفٌ، والحجاجُ وإن توبع، فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من زيد بن خالد كما قال ابن المدينيّ، ونقله عنه العلائيُّ في جامع التحصيل ص ٢٩٠. حديث الوزير/ ٣٢٧ ح ١١٢\n[سماع عطاء بن أبي رباح من ابن عُمر ﵄]\n* نصَّ الإمام أحمد أن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر، كما في \"المراسيل\" (ص ١٥٤) لابن أبي حاتم.\n* ونازع في هذا شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني [رحمه الله تعالى] في بعض كتبه، ولعله في \"الصحيحة\". .\n* وأفضل سندٍ في إثبات السماع هو: ما أخرجه البزار والحاكم والطبراني","vol":"2","page":495},{"text":"في \"الأوسط\": من طريق أبي الجماهر مُحَمَّد بن عثمان الدمشقي، قال: نا الهيثم ابن حميد، قال: حدثني حفص بن غيلان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: كنتُ عند عبد الله بن عمر- وفي رواية البزار: قال: كنا مع عبد الله بن عمر بمنى، فجاءه فتيً من أهل البصرة فسأله عن شيءٍ وساق حديثًا طويلًا.\n* وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ.\n* وسندهُ جيِّدٌ، كلهم ثقات. ومثل هذا السند عندي كافٍ في إثبات السماع.\n* وقد قدَّمت. في الحديث (رقم/ ٣١)، أنَّ العمدة في هذا الأمر على الأسانيد الصحيحة، فلو جاءنا سماع راوٍ من شيخه، في سندٍ صحيح أو جيّدٍ، ونفاه أحد العلماء، فالصحيح هو تقديم ما ورد في الأسانيد على قول العالم بالنفي، لاحتمال أنه لم يقف عليها أو غير ذلك من الاحتمالات\n*. . . وذكر شيخنا في \"الصحيحة\" (٩١٢) حديثًا لابن عُمر رواه عنه عطاءُ بن أبي رباح قال: أنَّ رجلًا يمدح رجلًا عند ابن عمر، فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو فِيهِ، وقال: قال رسولُ الله - ﷺ -: \"إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب\". قال شيخُنا: \"إسناده صحيحٌ على شرط البخاريّ في \"صحيحه\" اهـ.\n* قلتُ: رضي الله عنك، فإنَّ البخاريَّ لم يخرج شيئًا قط لعطاء بن أبي رباح عن ابن عُمر، مع ما ذكره أحمد من الانقطاع. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٩\n* عطاء بن أبي رباح: وقد صرّح أحمد، وابن المديني أنَّ عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر، وإن كان رآه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٩٨؛ التسلية/ رقم ١٠٢\n[عطاء بن أبي رباح، عن أم كرز وأبي كرز، قالا: \"نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرت جزورًا. فقالت عائشة: لا بل السنة أفضل. . \"]","vol":"2","page":496},{"text":"* قد أعلَّه بعض الفضلاء بالانقطاع بين عطاء وأم كرز.\n* لأن عطاءً يروي عن أم كرز بواسطة في بعض الأحاديث.\n* وهذا بمجرده لا يقتضي الانقطاع، لا سيما ولم أجد نصّا لأحد أئمة هذا الشأن ينص فيه على الانقطاع، فبقيت دعوى عارية عن الدليل. والله أعلم. الإنشراح/ ١٠٣ ح١٢١\n[يونس بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح]\n* عطاء بن أبي رباح: قال البخاريُّ كما في \"العلل الكبير\" (٢/ ٩٦٥) للترمذيّ: يونس بن عبيد روى عن عطاء بن أبي رباح، ولا أعرف له سماعًا منه. اهـ. التسلية/ رقم ٦٧\n[عطاء بن أبي رباح عن عثمان -﵁-]\n* عطاء بن أبي رباح: وعطاء عن عثمان -﵁- منقطعٌ. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٧\n[ابن جريج إذا روى عن عطاء، فالأصل أن يكون ابن أبي رباح، ما لم يقم دليل على خلافه]\n* يُراجع ما تقدم قريبًا في ترجمة: \"عطاء بن أبي مسلم الخراساني\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2541>٢٥٢١ - عطاء بن أبي ميمونة: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] أبو معاذٍ مولى أنس. أخرج له الجماعةُ، إلا الترمذيّ.\n* وثقه ابنُ معين، وأبو زرعة، والمصنف [يعني: النسائيُّ]، ويعقوب الفسويُّ.\n* وقال أبو حاتم: \"صالحٌ، لا يُحتجُّ به، وكان قدريًا\".","vol":"2","page":497},{"text":"* قلتُ: إن كان عدم الاحتجاج به بسبب أخطاءٍ وقعت منه، كما قال ابنُ عديٍّ، فيبدو أنَّ خطأه لم يكن كثيرًا، وقد احتج به الشيخان.\n* وقال الجُوْزجَاني: \"كان رأسًا في القدر\". فأنكره الذهبيُّ، وقال: \"بل هو قدري صغيرٌ\"! بذل الإحسان ١/ ٣٧٩ - ٣٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2542>٢٥٢٢ - عطاء بن السائب: </span>اختلط. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٣؛ التسلية/ رقم ١٤٩؛ قال النسائيُّ: \". . دخل عطاء بن السائب البصرة مرتين، فمن سمع منه أول مرّة فحديثه صحيحٌ، ومن سمع منه آخر مرّة ففي حديثه شيءٌ. . اهـ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n* عطاء بن السائب: كان اختلط. بذل الإحسان ١/ ٨٦؛ النافلة ج ٢/ ١٣٢؛ تنبيه ٢/ رقم ٦٢٦؛ كتاب البعث/ ٢٦ ح١؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٩ ح٥١؛ حديث الوزير/ ١١٦ ح ٦٦؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٢؛ ج ٣/ ٣٣٩؛ ج ٣/ ٤٤٨؛ التسلية/ رقم ٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٥/ شوال/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤٢١\n* عطاء بن السائب: كان اختَلَطَ، وأبو يُوسُف القاضي يعقوب بن إبراهيم ليس مِن قُدماء أصحابه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب/ ١٤٢٣\n* هذا التخليط عندي من عطاء بن السائب، لثقة من روى عنه الوجوه كلَّها. الأربعينية القدسية/ ٦٢ ح ٢١\n* سنده ضعيف، لضعف شريك النخعي، واختلاط عطاء بن السائب. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٦\n* عطاء بن السائب: عن عثمان منقطع. التسلية/ رقم ١٢٧","vol":"2","page":498},{"text":"* عطاءُ بنُ السائب: ففي ترجمة إبراهيم بن مهاجر البجلي، من \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٣٣)، قال أبو حاتم: \"إبراهيم بن مهاجر ليس بالقويّ، هو وحصين بن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب. قريب بعضهم من بعض. محلُّهم عندنا محلُّ الصدق. يكتب حديثُهُم، ولا يحتجُّ بحديثهم.\n* قلت لأبي -القائل هو ابن أبي حاتم-: ما معنى لا يحتج بحديثهم؟!\n* قال: كانوا قومًا لا يحفظون، فيحدثون بما لا يحفظون، فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ما شئت\" اهـ. وكان قد اختلط. بذل الإحسان ١/ ٨٦، ٢٦\n[مَنْ سمع مِنْ عطاء بن السائب قبل الاختلاط؟]\n* قال الحافظ: وسفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء ابن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٥\n* فعطاءٌ وإن كان اختلَطَ، إلا أنَّهم اتَّفَقُوا على أنَّ روايةَ شُعبَةَ، والثَّورِيِّ، وحمَّادِ ابنِ زيدٍ عنه مُستقيمَةٌ، وهذا منها. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/١٤١٩\n* وهذا سندٌ صحيحٌ. وحَمَّادُ بنُ زيدٍ مِمَّن سَمِعَ مِن عطاء بن السَّائِب قبل الاختِلاط ولذلك صحَّحَهُ الحاكِمُ، ووافَقَهُ الذَّهبيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٥/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n* وأصحاب عطاء الذين سمعوا منه قبل الاختلاط: شعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد. . الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٥/ شوال/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١\n* وسفيان الثوري كان ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٣","vol":"2","page":499},{"text":"* سفيان الثوري كان ممن سمع عطاء قبل الاختلاط بالاتفاق كما قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٣٠). غوث المكدود ٢/ ٨٧ ح ٤٦١\n* سفيان الثوري من قدماء أصحاب عطاء، إلا إن رواه بالعنعنة. التسلية/ رقم ٩١\n* شعبة وحماد بن زيد سمعا من عطاء بن السائب قبل أن يتغير. التسلية/ رقم ٢٢\n* قال النسائيُّ: \". . وحماد بن زيد حديثه عنه صحيحٌ. اهـ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n* حماد بن زيد كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه. تنبيه ٨/ رقم ١٩١٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤٢٠؛ الأربعون الصغرى/ ٩٧ ح ٤٨\n* حماد بن زيد كان ممن سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه، كما قال النسائيُّ والعقيليُّ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١١٥؛ التسلية/ رقم ٧\n* وهذا سندٌ صحيحٌ لأن حماد بن زيد سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط. التسلية/ رقم ٥٩\n* سفيان بن عيينة كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه. الأربعون الصغرى/ ١٢٧ ح٦٩\n[مَنْ سمع مِنْ عطاء بن السائب في الاختلاط؟]\n* نقل صاحب \"الكواكب\" [يعني \"الكواكب النيرات\"] عن يحيى القطان أنَّ شعبة سمع من عطاء بن السائب، عن زاذان حديثين في الاختلاط. واستظهر المحقق أن هذا أحدهما. [يعني حديث: زاذان، عن عليّ -﵁- مرفوعًا: من ترك شعرةً لم يصبها الماءُ من الجنابة. . \" والصواب فيه الوقف] تنبيه ٨/ رقم ١٩١٠","vol":"2","page":500},{"text":"* محمد بن فضيل سمع منه في الاختلاط. كتاب البعث/٢٦ ح ١\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، ومحمد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط. كما قال أبو حاتم. حديث الوزير/ ١٧١ ح ١١٩\n* محمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد سمعا من عطاء بعد الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٦\n* مُحَمَّد بن فضيل، مع من عطاء بن السائب بعد اختلاط كما نص عليه غير واحد من النقاد منهم ابن معين وأبو حاتم الرازي. . الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٥/ شوال/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١\n* مُحَمَّد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط، فوقعت في روايته عنه أغلاطٌ واضطرابٌ، كما قال أبو حاتم الرازي. مجلة التوحيد/ جماد أول/ سنة ١٤١٤\n* إبراهيم بن طهمان يظهر أنه سمع من عطاء بعد الاختلاط يُعلم ذلك من مطالعة ترجمة عطاء. مجلة التوحيد/ جماد أول/ سنة ١٤١٤\n* قال النسائيُّ: \"وهذا حديثٌ منكرٌ، ولا أرى جعفر بن سليمان إلا سمعه من عطاء بن السائب بعد الاختلاط. . اهـ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n* الحسين بن واقد سمع منه في الاختلاط على ما يظهر من النظر في ترجمته. بذل الإحسان ١/ ٨٦\n* عطاء بن السائب: اختلط وتغير، وما أرى أبا إسحاق الفزاري إلا سمع منه في الاختلاط. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥\n* جرير بن عبد الحميد سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط، كما قال أحمد وابنُ معين، وغيرهما. قال ابنُ معين: \"عطاء بن السائب اختلط، وما","vol":"2","page":501},{"text":"سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه\". النافلة ج ٢/ ٨٨ - ٨٩\n* يظهر أن معمر [ابن راشد] ممن سمع من عطاء في الاختلاط. كما يتحصل من كلام أهل النقد. النافلة ج ٢/ ٨٨ - ٨٩\n* موسى بن أعين ليس من قدماء أصحابه. التسلية/ رقم ٤\n* سماع همام بن يحيى منه كان بعد الاختلاط، كما قال الحافظ في \"النكت الظراف\" (٧/ ٥٠). التسلية/ رقم ٢٢\n* وهذا من عطاء بن السائب، ووكيع وعبد السلام [ابن حرب] سمعا منه بأخرةٍ. . الأمراض والكفارات/ ٨١ ح٣١\n* أبو عوانة وأبو حمزة السكري مُحَمَّد بن ميمون ومنصور بن أبي الأسود ليسوا من قدماء أصحابه كما يظهر من ترجمته. فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٥٩ ح٥١\n* وجرير بن عبد الحميد سمع من عطاء بعد الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٢\n* كان اختلط وسماعُ أبي الأحوص سلام بن سليم منه متأخر. حديث الوزير/ ١١٦ ح٦٦\n* هؤلاء الذين رووا عنه أخذوا عنه بعد الاختلاط على ما هو ظاهر من ترجمته. [منصور بن أبي الأسود، وأبو عوانة، وأبو حمزة السكريُّ] النافلة ج٢/ ١٣٢\n[مَنْ سمع مِنْ عطاء بن السائب قبل وبعد الاختلاط؟]\n* حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده، فلا يحتج بروايته عنه حتى تميز روايته قبل أو بعد الاختلاط. مجلة التوحيد / جماد أول/ ١٤١٤","vol":"2","page":502},{"text":"* عطاء بن السَّائب كانَ اختَلَطَ، وحمَّاد ابن سَلَمة كان ممَّن سمِع منه قبل الاختلاط وبعده، فَلَم يتميَّز حديثُهُ، فوَجَبَ التَّوقُّف فيه. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٠/ جماد آخر/ ١٤١٤\n* واختلف في حماد بن سلمة، والصواب أنه سمع منه قبل الاختلاط وبعده، فيتوقف في روايته عنه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٥/ شوال/ ١٤٢١، مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١\n* [راجع لزامًا ترجمة حماد بن سلمة]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2543>٢٥٢٣ - عطاء بن خباب المكيُّ: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٤٧٣)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٥٣)، وقالا: \"يروي عن أبيه. . وعنه ابنه مُحَمَّد\". وترجم البخاريُّ له في \" تاريخه الكبير\" (٣/ ٢/ ٤٧٣)، وترجم للنبي يروي عن القاسم بترجمة مستقلة، فجعلهما اثنين. وعلى أي تقدير فهو مجهول، فتفرده بمثل هذه اللفظة [يعني لفظة: فإنْ سبقني لم أقربه، وإنْ سبقتُهُ لم يقربه] يُعدُّ منكرًا والله أعلم. بذل الإحسان ٣/ ٢٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2544>٢٥٢٤ - عطاء بن دينار: [</span>الهذلي مولاهم، أبو الريان، وقيل أبو طلحة، المصري، وثقه أحمد، وأبو داود، وابنُ حبان، وابنُ يونس، وزاد: \"مستقيمُ الحديث\".\n* ولكن قال أحمد بن صالح: \"تفسيره فيما يروي عن سعيد بن جبير صحيفة، وليست دلالة على أنه سمع من سعيد بن جبير\".\n* وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث إلا أن التفسير قد أخذه من الديوان، فإن عبد الملك بن مروان كتب يسأل سعيد بن جبير أن يكتب إليه بتفسير القرآن، فكتب سعيد بن جبير بهذا التفسير إليه فوجده عطاء بن دينار في الديوان، فأخذه فأرسله عن سعيد بن جبير\". ابن كثير ج ٢/ ٤٥٥؛ ج ٢/ ٣٢٤؛ ج ٢/ ٣٥٥","vol":"2","page":503},{"text":"* وأيضًا فقد تكلم النسائي في رواية عطاء بن دينار التفسير عن سعيد بن جبير، ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنها وجادةٌ صحيحة. والله أعلم. ابن كثير ج٢/ ٤٨٤\n* [عن سعيد بن جبير] وثقه أحمد في رواية. وأبو داود. ولكن قال أبو حاتم الرازي: \"صالح الحديث إلا أن التفسير أخذه من الديوان\". . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٩\n* عطاء بن دينار: [عن سعيد بن جبير، وعنه ابن لهيعة] وسنده ضعيفٌ، قال أبو حاتم:. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٤\n* وعطاء بن دينار ثقة في نفسه، ولكنه لم يسمع التفسير من سعيد بن جبير، إنما هو وجادة، وهو أحد وجوه التحمل. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2545>٢٥٢٥ - عطاء بن زهير بن الأصبغ: [</span>عن أبيه عن عبد الله بن عمرو؛ وعنه شُمَيط بن عجلان أخو الأخضر بن عجلان]\n* وقولُ أبي داوُد: \"قال عطاءُ بنُ زُهيرٍ: إنَّه لَقِيَ عبد الله بن عمرو، فقال: إنَّ الصَّدَقة لا تَحِلُّ لقوِيٍّ، ولا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ\" استَشكَلَهُ الشيخُ العلامةُ أبو الأشبال أحمد شاكر، فأطال الكلامَ عنها في \"تَخريج المُسنَد\" (١٠/ ٣٨ - ٤٠) استيضاحًا للصَّواب واستِرباحًا للثَّواب. إن شاء الله تعالى.، فقال:\n* \"بقيَت كلمَةُ أبي داوُد: \"وقال عطاءُ بن زهيرٍ: إنَّه لَقِيَ عبد الله بن عمرو، فقال: إنَّ الصَّدَقة لا تَحِلُّ لقوِيٍّ، ولا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ\"، فهذا شيءٌ لا أدري ما هو وما وَجهُهُ؟ مِن جهة الإسناد، ومِن جهة اللفظ؟! فعَطاءُ بن زُهيرٍ هذا لم أجد له ترجَمةً في \"التَّهذيب\" وفُروعِه، ولا أدري كيف تَرَكُوه، وهو في سُنَن أبي داوُد أحدِ الكُتبِ السِّتَّة؟ ولم أجد له ترجمةً في \"التَّعجيل\" ولا \"الميزان\" ولا \"لسان الميزان\"؟","vol":"2","page":504},{"text":"* نعم! ترجمه ابنُ أبي حاتِمٍ في \"الجَرح والتَّعديل\" (٣/ ١/ ٣٣٢)، قال: \"عطاءُ ابنُ زُهيرِ بن الأصبَغ. رَوَى عن أبيه. رَوَى عنه شُمَيطٌ والأخضَرُ ابنا عجلان. سمعتُ أبي يقُولُ ذلك\".\n* فهذا هو الذي ذكره أبو داوُد، ولكنَّه أخطأ الحِفظ، أو سَمِع بإسنادٍ أخطأ بعضُ رُواتِه، فذَكَره هكذا مُعلَّقًا مُنقَطِعًا، وأخطأ هو أو مَن فوقه لفظَ الحديث المَوقوف، إذ قال: \"لا تَحِلُّ لقَوِيٍّ، ولا لذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ\"!! وذُو المِرَّة السَّوِيِّ هو القوِيُّ، كما سيجيء.\n* والدَّليلُ على خطإ رواية أبي داوُد هذه أنَّ البُخاريَّ ترجم في \"الكَبير\" (٢/ ١/ ٣٩٢) لزُهيرٍ والِدِ عطاءٍ هذا، قال: \"زُهيرُ بنُ الأصبغ العامِرِيُّ. سَمِع عبد الله بن عمرو. روَى عنهُ ابنُهُ عطاءٌ\".\n* ثُمَّ ترجم فيه (٢/ ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤) لشُمَيطِ بن عَجلانَ (١) الذي ذكر ابنُ أبي حاتِمٍ أنَّه رَوَى عن عطاء بن زُهيرٍ، قال: \"شُمَيطُ بن عَجلانَ، أبو عُبيد الله البَصريُّ، أخُو الأخضر الشَّيبانِيِّ، ويُقال: التَّيمِيُّ. روى عنه ابنُهُ عُبيدُ الله. وقال سيَّارُ ابنُ حاتِمٍ: هو القَيسِيُّ. روى عن عطاء بن زُهيرٍ، عن أبيه: لقيتُ عبد الله ابن عَمرٍو، قلتُ: \"أخبِرني عن الصَّدقة؟ \"، قال: \"شَرُّ مالٍ، مالُ العميان والعرجان والكسحان واليَتامَى وكُلِّ مُنقَطَعٍ به\"، قلتُ: \"إنَّ للعامِلين عليها حقًّا؟!، قال: \"بقدر عَمَالتِهم\"، قلتُ: \"والمُجاهدين؟ \"، قال: \"قومٌ قد أُحلَّ لهم. إنَّ الصَّدَقة لا تَحِلُّ لِغَنيٍّ، ولا لذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ\". حدَّثَنِي عِيسى بنُ إبراهيم، حدَّثَنا عبد العزيز بن مُسلمٍ، حدَّثَنا شُيمطُ بنُ عَجلانَ، عن أبيه، سمع ابن عُمَر\"\n* وهذا الإسنادُ الأخيرُ في \"الكبير\" مَغلُوطٌ مُحرَّفٌ، كتب عليه مُصَحِّحُه\n_________\n(١) قال شيخُنا حفظه الله: ورواية شميطٍ هذه: أخرَجَها البَيهَقِيُّ (٧/ ١٣) أيضًا.","vol":"2","page":505},{"text":"العلامةُ الشَّيخُ عبد الرَّحمن بنُ يحيَى اليَمانيُّ ما نَصُّهُ: \"كذا، ويُمكن أن يكون الصَّواب. . . حدَّثنا شُميطُ بن عَجلانَ، عن عطاءٍ، عن أبيه، سَمِعَ ابن عَمْرٍو\"، وهذا التَّصويبُ مُتعيِّنٌ، كما هو ظاهرٌ من سياق التَّرجَمة.\n* فهذا السِّياقُ الذي ساقه البخاريُّ ورواه بإسنادِهِ، يدُلُّ على الخطإِ الذي وَقَعَ في روايةِ أبي داوُد المُعلَّقةِ، الخطإِ في الإسناد المُنقَطِع، ثُمَّ الخطإِ في المَتن، فهو يدُلُّ على أنَّ عطاءَ بن زُهيرٍ لم يلق عبد الله بنَ عمرٍو، بل الذي لقيه هو أبوه زُهيرُ بنُ الأصبغ، وإنَّما روى عطاءُ بنُ زُهيرٍ ذلك عن أبيه، ورواه شُميطُ ابن عَجلانَ عن عطاءٍ هذا عن أييه، وأنَّ زهَيرًا أبا عطاءٍ سأل عبد الله بنَ عمرو عن الصَّدقة، فحطَّ مِن شأنِها؛ تنفيرًا مِن قَبُولها وتنزيهًا، حتَّى جادَلَه في استِحقاق العامِلين عليها والمُجاهِدين، فأبان له أنَّ ذلك بقدر ما أَذِن الله به؛ تحذيرًا مِن تجاوُزِ ما أحلَّ الله فيها، ثُمَّ وكَّد ذلك بأنْ ذَكَر له أنَّها \"لا تَحِلُّ لِغَنِيٍّ، ولا لِذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ\".\n* فلا يدُلُّ هذا على أنَّ روايَتَهُ موقُوفةٌ غيرُ مرفُوعَةٍ، كما يُوهِمُ كلامُ أبي داوُد، إذ كأنَّهُ يُشيرُ إلى تعليل الرِّوايَة المَرفُوعة بهذه الرِّوايَة المَوقُوفَة التي رَوَاهَا مُعلَّقَةً، ورواها على وجهٍ كلُّهُ خطأٌ. ولعلَّ أبا داوُد ذَكَرَها مُعلَّقةً لهذا السَّبب، لَمَح فيها الخَطأَ في الإسنادِ والمَتنِ، فأعرَضَ عن أن يَسُوقَها بإسنادِهَا مَساقَ رواياتِهِ في كتابِهِ، إذ كانت عنده على نحوٍ لَم يَطمئنَّ إليه. ثمَّ بعد هذا، لو كان الحديثُ موقوفًا لفظًا فقط، كان مَرفُوعَ المَعنَى؛ لأنَّ الصحابِيَّ إذا حَكَى التَّحريمَ أو التَّحليل، أو الأمرَ أو النَّهيَ، كان مَحمَلُهُ على النَّقل عن النبيّ - ﷺ -.\n* وقد تكلَّمنا في هذا المَعنَى فيما مَضى، في شرح حديث \"أُحِلَّت لنا مَيتَتَان\" (٥٧٢٣)، وأَشَرنا إلى بعض أقوال الأئِمَّة في ذلك، ونَزِيدُ هنا قولَ الخَطيبِ","vol":"2","page":506},{"text":"البَغدادِيِّ في كتاب \"الكِفاية في عِلم الرِّوايَة\" (ص ٤٢١)، قال: \"قال أكثرُ أهل العِلم: يجبُ أن يُحمَل قولُ الصَّحابِيِّ: \"أُمِرنا بكذا\" على أنَّه أمر الله ورسُولِهِ. وقال فريقٌ منهم يجبُ الوَقفُ في ذلك؛ لأنه لا يُؤمَن أنْ يَعني بذلك أمرَ الأئمَّة والعُلماء، كما أنَّه يَعنِي بذلك أمر رسول الله -ﷺ-. والقَولُ الأوَّل أولَى بالصواب\". \"والدَّليلُ عليه: أنَّ الصَّحابِيَّ إذا قال: \"أُمِرنا بكذا\" فإنَّما يَقصِدُ الاحتِجاج لإثبات شرعٍ وتَحليلٍ وتحريمٍ وحُكمٍ يجبُ كونُهُ مَشرُوعًا\".\n* \"وقد ثَبَتَ أنَّه لا يَجِبُ بأمر الأئمَّة والعُلَماءِ تحليلٌ ولا تَحريمٌ إذا لَم يكُن أمرًا عن الله ورسولِهِ. وثَبَتَ أنَّ التَّقليد لهم غيرُ صحيح. وإذا كان كذلك، لم يَجُز أن يقول الصَّحابِيُّ: \"أُمِرنا بكذا\" أو \"نُهينا عن كذا\"، ليُخبِرَنَا بإثبات شرعٍ، ولُزوم حُكمٍ في الدِّين، وهُو يُريدُ أمرَ غيرِ الرَّسُول ومَن لا يَجِبُ طاعتُهُ ولا يَثبُتُ شرعٌ بقولِهِ، وأنَّه متى أراد مَن هذه حالُهُ وَجَبَ تقييدُهُ له بما يدلُّ على أنَّه لم يُرِد أمرَ مَن يَثبُتُ بأمرِهِ شرعٌ. وهذه الدِّلالَةُ بعَينِها تُوجِبُ حَملَ قوِلِه: \"من السُّنَّة كذا\" على أنَّها سُنَّة الرَّسول -ﷺ- \".\n* فهذا مِن قوِلهِم في قول الصَّحابِيِّ \"أُمِرنا بكذا\" أو \"نُهِينا عن كذا\"، بصيغَة المَبنِيِّ لما لَم يُسَمَّ فاعلُهُ. فأولَى ثُمَّ أولَى إذا صرَّح بالتَّحليل أو التَّحريم، كقول عبد الله بن عمرٍو هنا، في الرِّواية المَوقُوفة: \"لا تَحِلُّ الصَّدَقةُ. . . الخ\". فهو حين يُحاوِرُ زُهيرَ بنَ الأصبَغ في الصَّدقة، وَيحتجُّ عليه ويَحُجُّه، بأنَّ الصَّدقةَ لا تَحِلُّ لِغنِيٍّ ولا لِذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ، إنَّما يَحُجُّه بالسُّنَّة الصَّحيحةِ عن رسول الله -ﷺ-، المُبَلِّغِ عن الله التَّحليلَ والتَّحريمَ، لا يَحُجُّه بقولِ نفسِهِ، ولا برأي نفسه، ولا بقولِ أحدٍ ولا برأي أحد دون رسول الله -ﷺ-. فهذا الحديثُ إذن حديثٌ صحيحٌ مرفُوعًا أو موقُوفًا، ليست له عِلَّةٌ، وقد أخطأ كُلُّ مَن أَعلَّهُ\" انتهَى.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩","vol":"2","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2546>٢٥٢٦ - عطاء بن عجلان: [</span>عن المغيرة بن حكيم]\n* قال البزار: \". . وعطاء ليس بالقويّ في الحديث. . وعطاء بصري روى عنه حماد بن سلمة، وإسماعيل بن عيّاش، ومروان بن معاوية، وجماعةٌ كثيرةٌ، وليس بالحافظ\".\n* قال الهيثميٌّ في \"المجمع\" (٢/ ١٧٥): \"عطاء بن عجلان كذَّاب\" (!).\n* فقال الأعظميُّ: \"قسا عليه الهيثميُّ\" (!). قلتُ: نعم، والهيثميُّ يتسمّح غالبًا، ولكنه هنا تبع ابن معين، وعَمرو بن عليّ، والجوزجانيّ، وابن حبان، فإنهم كذَّبوه.\n* وتركه زهير بن معاوية، وعليّ بن الجنيد، والأزديُّ، والدارقطنيُّ. وغلَّظوا فيه القول جدًا. فقول البزار فيه تسامح بلا شك. الإنشراح /٥٧ ح ٥٨\n* عطاء بن عجلان: قال الترمذيُّ: \"ضعيف ذاهب الحديث\".\n* قلتُ: بل كذَّبه ابنُ معين وعَمرو بنُ عليّ والجوزجانيّ والفلاس.\n* وتركه أبو حاتم وعليّ بنُ الجنيد والأزديّ والدارقطنيّ.\n* وقال البخاريّ: وأبو حاتم والساجيّ: \"منكر الحديث\". والكلام فيه\nطويل.\n* ولكن أرى أنه لم يكن يتعمد الكذب، ولكنه -كما قال ابنُ حبان- كان يتلقن كلما لُقِّن، ويُجيب فيما يُسئل حتى صار يروي الموضوعات عن الثقات، والله أعلم. النافلة ج ١/ ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2547>٢٥٢٧ - عطاء بن فروخ: [</span>عن عبد الله بن عَمرو ﵄] وسنده ضعيفٌ، وعطاء بن فروخ لم يوثقه إلا ابن حبان. التسلية/ رقم ٥٩\n* عطاء بن فروخ: [عن عثمان بن عفان -﵁-، وعنه يونس بنُ عبيد] لم يلق","vol":"2","page":508},{"text":"عثمانًا، وهو مقبول. الأربعون الصغري/ ١٧٢ ح ١١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2548>٢٥٢٨ - عطاء بن مسلم الخفاف: </span>مختلفٌ فيه، وكان يحدث من حفظه على التوهم فوقعت المناكير في حديثه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٦ ح ٤٨\n* عطاء بن مسلم: هو أبو مخلد الخفَّاف. وثقه بعض النقاد، وأكثرهم على تضعيفه، لأنه دفن كتبه، ثم صار يحدث على التوهم، فكثرت المناكير في أخباره، فبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، كما يقول ابن حبان. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n* [عن صالح المراديّ وعن السدي، وعنه عُبيد بنُ جُناد] هو الخفاف. حديث الوزير/ ١١٩ ح٦٩\n[عن العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس]\n* قال عنه الهيثميُّ: \"إسناده حسنٌ\"!!\n* قلتُ: كذا قال، وعطاء بن مسلم هو: الخفاف، قال عنه الهيثميُّ نفسه (٢/ ٢٧٦): \"وثّقه ابنُ حبان، وقال غيره: ضعيفٌ، وهو رجلٌ صالح، ولكنه دفن كتبه، فلا يثبت حديثه\"!\n* وحبيب بن أبي ثابت: وصفه ابنُ خزيمة وابنُ حبان بالتدليس. فليت شعري، أين حسنُهُ؟!! غوث المكدود ٢/ ١٣٨ ح ٥٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2549>٢٥٢٩ - عطاء بن نافع الكيخاراني: [</span>عن أمِّ الدرداء ﵂، وعنه القاسم بن أبي بزة] وثّقه ابنُ معين والنسائيُّ. الأّربعون الصغرى/ ١٦٣ ح ١٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2550>٢٥٣٠ - عطاء بن يزيد: </span>هو الليثي الجندعي، أبو محمد، ويقال أبو زيد. أخرج له الجماعة، وهو ثقة. وثقه ابنُ المديني، وابنُ سعد وزاد: \"كثير الحديث\"، وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٢١٦","vol":"2","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2551>٢٥٣١ - عطاء بن يسار: أبو محمد الهلالي، المدني</span>. أخرج له الجماعة. وثقه ابنُ معين، وأبو زرعة، والنسائيُّ، وابنُ سعدٍ، في آخرين. بذل الإحسان ٢/ ٣٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2552>٢٥٣٢ - عطاء مولى أبي أحمد: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] ليس من رجال الشيخان، بل لا يكاد يعرف، وكأن الحاكم ظنه \"عطاء بن أبي رباح\". وقال الذهبي: \"لا يعرف\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠ - ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2553>٢٥٣٣ - عطاء مولى ابن سباع: [</span>عن أسامة بن زيد -﵁-، وعنه الزهريُّ] هو عطاء بن يعقوب المدني، وليس هو \"الكَيْخَاراني\". وراجع \"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ١٢٨) للمزيّ. الديباج ٣/ ٣٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2554>٢٥٣٤ - عطية بن سعد بن جنادة العوفي: </span>ضعفه يحيى القطان وأحمد ابنُ حنبل والنسائيُّ وأبو حاتم والدارقطنيُّ، ولينه أبو زرعة، ومشاه آخرون. مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤١٩؛ ضعيفٌ، ثم هو يدلس أيضًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٥ ح ٤٨\n* عطية العوفي: ضعيفٌ. غوث المكدود ٣/ ١٨٦ ح ٩٠٠؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٥٧ ح ٢٠؛ حديث الوزير/ ١١٢ ح ٦٦؛ الزهد/ ٣٠ ح ٢٨؛ ٦٣ ح ٧٨؛ خصائص عليّ/ ٦١ ح ٤٣؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٣؛ ج ٣/ ٢٤٣؛ التسلية/ رقم ٣؛ رقم ٣٨؛ رقم ٦٤؛ رقم ١٠٣\n* عطية العوفي: ضعيفٌ، إنما حسَّنه الترمذيُّ لاعتضاده. مسند سعد/ ١٠٦ ح ٥٤\n* ضعيف، وحديثه صالحٌ في الشواهد. والله أعلم. كتاب البعث/ ٦٥ ح ٢٦\n* عطية: [عن ابن عباس] وعطية هو العوفي. وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج٤/ ٧٣\n* عطية العوفي: ولكن إسناده ضعيفٌ جدًا، مسلسلٌ بآل بيت عطية العوفي. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٣","vol":"2","page":510},{"text":"* عمّار الدُّهنيّ، والعوفيّ ضعيفان. كتاب البعث/ ٤٩ ح ١٨\n* عطية بن سعد العوفي: ضعيف لا يحتج بحديثه. فضائل فاطمة / ٢٥\n* عطية العوفي: يُضَعَّفُ في الحديث. الزهد/ ٢٤ ح ١٨\n* قال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٦٦): \"أخرجه الترمذيُّ، ورجاله ثقات. . إلا عطية العوفي، وهو ضعيفٌ\" اهـ. التسلية/ رقم ١٣٧\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٨٧/ ٣): \"هذا إسناد فيه عطية العوفي، وهو ضعيفٌ\". التسلية/ رقم ١١٥\n* فيه مقال. الأربعون الصغري/ ١٠٧ ح ٥٧، غوث المكدود ٢/ ١٨٣ ح ٦٠٣، كتاب البعث/ ٩٩ ح ٥٤\n* فيه مقالٌ معروف. الأربعون الصغري/ ١٣ ح١؛ فيه مقالٌ، وحديثه حسنٌ في الشواهد. كتاب البعث/ ٩١/ ح ٤٨\n* عطية العوفي: قيس بن الربيع، وعطية العوفي، وإبراهيم بن المهاجر، ثلاثتهم متكلّمٌ فيهم. الزهد/ ٢٥ ح٢٠\n* عطية العوفي وإن كان ضعيفًا لكنهم لم يجتمعوا على تضعيفه كما قال ابن الجوزي. مسند سعد/ ٢٠٢ ح ١٢٧\n* عطية بن سعد العوفي: قال ابنُ الجوزي: \". . وفيه عطية، وكلُّهم ضعّفه. .\" اهـ. ضعيفٌ، ولم يتفق الكلُّ على تضعيفه، كما قال ابن الجوزي -رحمة الله تعالى-، بل قال فيه ابن معين: \"صالح\". وقال ابنُ سعد: \"كان ثقة إن شاء الله\"، وهذا التعديل وإن لم ينفع عطية فإنما سقته لأجل مقالة ابن الجوزي، والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٧\n. . . . . عطية بن الحارث = أبو روق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2555>٢٥٣٥ - عطية بن قيس الكلاعي: [</span>سماعه من أبي بن كعب -﵁-]","vol":"2","page":511},{"text":"* قال البيهقيّ: \"منقطع\" يعني بين عطية الكلاعي وأبي بن كعب، وقال المزي: \"عطية الكلاعي أرسل عن أبي بن كعب\" وتبعه العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص ٢٣٩) وأقره البوصيري في \"الزوائد\".\n* وقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٧): \"وكأنه -يعني المزي- تبع في ذلك البيهقيّ، وإلا فقد قال أبو مسهر إن عطية ولد في زمن النبيّ -ﷺ-، فكيف لا يلحق أبيًا؟ \".\n* وقال ابنُ التركماني في \"الجوهر النقي\" (٦/ ١٢٦): \"ذكر صاحب الكمال عن أبي مسهر أن عطية الكلاعي ولد في حياة النبيّ -ﷺ-، فعلى هذا: روايته عن أبي محمولةٌ على الاتصال\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2556>٢٥٣٦ - عفان بن عبد الله بن مرداس المحاربي: [</span>عن عَمرو بن ميمون، وعنه مسعر] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٠٤). وترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٨٨)، وابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ٤٢)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ويظهر أنه مجهول العين فلم يذكروا له راوٍ غير مسعر. والله أعلم. الزهد/ ٢٧ ح٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2557>٢٥٣٧ - عفان بن مسلم: [</span>ابن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري] من الثقات الكبار. خصائص عليّ/ ٨٢ ح ٧٢\n* من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة. بذل الإحسان ٢/ ٢٥\n* عفان والفراهيدي [مسلم بن إبراهيم] ثقتان حافظان. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٥ ح ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2558>٢٥٣٨ - عُفَير بن مَعْدَان: </span>سَنَدُهُ ضعيفٌ، أو واهٍ؛ وعُفَيرُ بن مَعدانَ ضعيفٌ، وضعَّفَهُ بعضهم جِدًّا. وقال أبو حاتمٍ: ضعيفُ الحَدِيثِ. يُكثِر الرِّوايَةَ عنَ سُليم بن عامرٍ، عن أبي أُمَامَةَ، عن النبيّ -ﷺ-، ما لا أَصلَ له. لا يُشتَغَلُ بروايته.","vol":"2","page":512},{"text":"الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n* وقال أحمد والبخاري وأبو زرعة: \"منكر الحديث\"، زاد أبو زرعة: \"جدًا\".\n* وقال ابن معين: \"لا شيء\". وقال النسائيُّ وابن معين: \"ليس بثقة\"، زاد النسائيُّ: \"ولا يكتب حديثه\".\n* وقال ابن عدي: \"عامة روايته غير محفوظة\" اهـ. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٤؛ عفير بن معدان: أبو معاذ. وهو واهٍ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٢\n* [عن سليم بن عامر، وعنه الوليد بن مسلم] قال الحاكم: \"صحيحُ الإسناد\"!! فتعقبه الذهبيُّ: \"قلتُ: عفير واه جدًا\". غوث المكدود ٣/ ٣٢٤ ح ١٠٦٥\n* عفير بن معدان: قال ابن الجوزي في \"التحقيق\": \"فيه عفير بن معدان، قال أحمد: منكر الحديث، ضعيف. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ليس بثقة\". جُنَّة المُرتَاب/ ٢٩٢\n* [عن سليم بن عامر، وعنه يحيى بنُ صالح الوحاظي] قال أبو حاتم: \"يكثر عن سليم عن أبي أمامة بما لا أصل له\". وقال أحمد: \"منكر الحديث، ضعيفٌ\". وقال ابنُ معين: \"ليس بثقة\". غوث المكدود ٢/ ١٤٩ ح ٥٥٦\n* عفير بن معدان: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٠٦): \"ضعيفٌ\"؛ وضعّفه جدًا في (١/ ٣٠٠ و٨/ ١٥ و٨/ ١٣١)؛ وانظر أيضًا (١/ ٢١٧، ٢٨٥)، (٢/ ١٧٧)، (٤/ ٦٧)، (١٠/ ١٥٥، ٥٨). النافلة ج ١/ ٨٣؛ الأمراض والكفارات/ ٢٢٩ - ٢٣٠ ح ٨٩؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٦٢ ح ٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2559>٢٥٣٩ - عفيف بن سالم: [</span>عن عكرمة بن عمار] وثّقه ابنُ معين، وأبو داود، وأبو حاتم، وزاد: لا بأس به، وابنُ حبان (٨/ ٥٢٣)، وزاد: كان من العبَّاد. وقال تلميذُه مُحَمَّد بن عبد الله بن عمار: كان أحفظُ من المعافى بن عمران. وقال الدارقطنيُّ: ربما أخطأ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ غوث المكدود ٢/ ٢١٨ ح٦٤٧","vol":"2","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2560>٢٥٤٠ - عقبة الأسدي: [</span>الثوري، عنه، عن أبي العلاء، عن ابن مسعود، قال: أعربوا القرآن فإنه عربيّ] وسنده ضعيفٌ، وعقبة هذا: شبه المجهول. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2561>٢٥٤١ - عقبة بن أبي الحسناء اليمامي: </span>ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٤٣٢)، وابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٠٩ - ٣١٠)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٢٥). ونقل ابنُ أبي حاتم عن أبيه، أنه قال: \"شيخٌ\". وعقبة هذا لم يذكره المزيّ في \"التهذيب\" ضمن الرواة عن أبي هريرة فيستدرك عليه. ولست أقصد بالاستدراك أنه قصَّر، فلست أظن أنه قصد الاستقصاء. . بذل الإحسان ٢/ ١٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2562>٢٥٤٢ - عقبة بن أسيد: [</span>قال شيخُنا في ترجمة يحيى بن أبي راشد: وهذا سندٌ ضعيفٌ، ويحيى ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٦٠٠) ويبدو أنه لم يرو عنه إلا شبابة بن سوار، فهو مجهولٌ. ومثله عقبة بن أسيد.] فترجمه البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٠٨)، وقال: \"روى عن النعمان بن بشير، قال: حدثتني نائلةُ امرأة عثمان، قالت: لما حُصر عثمان -﵁-. روى عنه يحيى بن أبي راشد. سمعتُ أبي يقول ذلك\". فيظهر أنه لم يرو إلا هذا ولذلك ذكروه. حديث الوزير/ ٤٢ - ٤٣ ح١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2563>٢٥٤٣ - عقبة بن خالد السّكُونيّ: [</span>عن أسامة بن زيد، وعنه أبو سعيد عبد الله بنُ سعيد الأشج الكندِيّ] صدوقٌ لا بأس به. حديث الوزير/ ٨٣ ح ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2564>٢٥٤٤ - عقبة بن عبد الرحمن: [</span>ابن جابر بن عبد الله الصحابي؛ يروي عن جدِّه جابر] وعُقبةُ بنُ عبد الرَّحمن لم يُوَثِّقه إلا ابنُ حِبَّان (٥/ ٢٢٧)، ولم يَروِ عنه إلا عبد الحَميد بنُ يزيد الأنصاري. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٤/ رمضان/ ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2565>٢٥٤٥ - عقبة بن عبد الله الأصم: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٧؛ مجلة","vol":"2","page":514},{"text":"التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤؛ الصمت/ ١٤٤ ح ٢٢٨\n* عقبة بن عبد الله الأصم: [عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه؛ وعنه ابنُ مهْدي] قال ابنُ معين، والنسائيُّ: \"ليس بثقة\"؛ ولينه أبو حاتم الرازي. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢١٣ ح ٧٦\n. . . . . عقبة بن علقمة = أبو الجنوب\n. . . . . عقيصاء = أبو سعيد التيمي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2566>٢٥٤٦ - عُقيل بن خالد: </span>فهو ثقةٌ حجةٌ كما قال ابنُ معين، وكان من أثبت الناس في الزهريّ. الأمراض والكفارات/ ٣٧ ح ١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2567>٢٥٤٧ - عقيل بن شبيب ويقال عقيل بن سعيد: </span>مجهولٌ. الإنشراح/ ١٠٧ - ١٠٨ ح ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2568>٢٥٤٨ - عَقيل بن مُدْرِك: </span>ما أدرك أبا سعبد الخُدْريّ، ثم ما وثَّقه أحدٌ إلا ابنُ حبان. الصمت/ ٨٥ ح٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2569>٢٥٤٩ - عقيل بن معقل بن منبه: [</span>عن وهب بن منبه، وعنه ابنه إبراهيم ابنُ عقيل] قال ابنُ معين: \"إبراهيم بن عقيل ثقة، وأبوه ثقة\". التسلية/ رقم ٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2570>٢٥٥٠ - عقيل بن يحيى: </span>قال الذهبيُّ: \"منكر الحديث، قاله البخاريُّ\". النافلة ج٢/ ١٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2571>٢٥٥١ - عكرمة: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٩٤): \"عكرمة. شيخٌ يروي عن الأعرج، لستُ أعرفُهُ ولا أدري من أبوه\". [وهذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمته في الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣ - ١٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2572>٢٥٥٢ - عكرمة القرشي الهاشمي: </span>مولى ابن عباس ﵄. ما رواه","vol":"2","page":515},{"text":"داود بنُ الحصين عن عكرمة، فمنكرٌ كما قال ابنُ المديني وغيره. غوث المكدود ٣/ ٢٧٢ ح ١٠٢٠\n* عكرمة القرشي: مولى ابن عباس. [راجع له ترجمة: \"داود بن الحصين\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٩\n* [راجح ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج١ / رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n* لم يرو البخاريُّ شيئًا ولا أحدٌ من أصحاب الكتب الستة لعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عمر. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٣\n* إسناده منقطعٌ، لأن عكرمة لم يسمع من عليّ، كما قال أبو زرعة الرازي، كما في \"المراسيل\" (ص ١٥٨). فضائل فاطمة/ ٤٢\n[رواية سماك بن حرب عن عكرمة: فيها اضطراب]\n* رواية سماك عن عكرمة وقع فيها اضطرابٌ. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨؛ سنده جيد، لولا ما ذكروه من الاضطراب في رواية سماك عن عكرمة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٩ [ويراجع لزامًا ترجمة \"سماك\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2573>٢٥٥٣ - عكرمة بن إبراهيم الأزديّ: </span>ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٠٣؛ ضعَّفه الحفاظ. مسند سعد/١٤١ ح ٧٩؛ ضعّفه ابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهما. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٢١ ح ٥١٣\n* العلة الأولى هو ضعف عكرمة بن إبراهيم، ضعّفه النسائيُّ، وابنُ حبان. وقال ابنُ معين وأبو داود: ليس بشيء. وقال العقيليُّ: في حفظه اضطراب. النافلة ج٢/ ١٦٩\n* عكرمة بنُ إبراهيم: قد ضعفه البيهقيُّ، فقال أبو البركات: ويمكن المطالبة","vol":"2","page":516},{"text":"بسبب الضعف، فإنَّ البخاريَّ ذكره في \"تاريخه\" ولم يطعن عليه، وعادته ذكرُ الجرح والمجروحين\" اهـ. [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي. راجع لزامًا ترجمة أبي البركات ابن تيمية ﵀] التسلية/ رقم ١٦\n* عكرمة بن إبراهيم: قاضي الري. واهٍ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2574>٢٥٥٤ - عكرمة بن خالد بن هشام بن العاص: </span>روى له البخاري عن ابن عُمر. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2575>٢٥٥٥ - عكرمة عمّار: </span>فيه كلام يسير. خصائص عليّ/ ١٥٠ ح ١٨٥\n[عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر -﵁-، مرفوعًا وفيه: \"أن النبيّ -ﷺ- حرم لحوم الحمر الإنسية، ولحوم البغال والخيل، وكل ذي ناب من السباع. . \"]\n* قلتُ: وذِكرُ تحريم لحوم الخيل منكرٌ، والوهم فيه من عكرمة بن عمار، فروايته عن يحيى بن أبي كثير فيها مناكير واضطرابٌ كثير. ولذا قال الطحاويُّ: \"إنَّ أهل الحديث يضعِّفون حديث عكرمة، عن يحيى، ولا يجعلون فيه حجة. . \". غوث المكدود ٣/ ١٧٢ ح ٨٨٤\n[رواية عكرمة بن عمّار عن يحيى بن أبي كثير ضعيفةٌ]\n* عكرمة بن عمّار: في روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطرابٌ كثير. الأربعينية القدسية/ ٦٠ ح ٢٠\n* عكرمة بن عمّار: أضعفُ رواياته إنما تكون عن يحيى بن أبي كثير خاصة، كما قال أحمد، وابنُ المدينيّ، ويحيى القطان، والبخاريّ، وأبو داود،","vol":"2","page":517},{"text":"والنسائيُّ، وأبو حاتم، وغيرهم، وهي هنا عن يحيى.\n* ثم إنَّ مسلمًا روى لعكرمة بن عمّار، عن يحيى مقرونًا بغيره، كما تجده في \"صحيحه\" (٦/ ١١٤ - نووي)، فلا يكون على شرطه منفردًا. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٣٦ ح٥٤١\n[صفة رواية عكرمة بن عمّار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع]\n* عكرمة: تكلم فيه بعض الأئمة. ومن تكلم فيه فلاضطرابه في الرواية عن يحيى بن أبي كثير، وليس هذا منها، بل قال الإمام أحمد: \"عكرمة مضطرب الحديث عن غير إياس بن سلمة، وكان حديثه عن إياس صالحًا\". اهـ خصائص عليّ / ٣٨ ح ١٥\n[عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا: الربا سبعون بابًا أهونها عند الله كالذي ينكح أمَّه]\n* وآفة هذا الإسناد من عكرمة بن عمار، فقد نصَّ العلماء على أنَّ في روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب كثيرٌ.\n* قال أحمد: أحاديث عكرمة، عن يحيى بن أبي كثير ضعافٌ، ليست بصحاحٍ.\n* فقال له ابنُهُ عبد الله: من عكرمة أو من يحيى؟ قال: لا، الأمر من عكرمة.\n* وقال البخاريُّ: عكرمة مضطربٌ في حديث يحيى بن أبي كثير، ولم يكن عنده كتابٌ، وقد روى عنه سفيان الثوري\".\n* وكذلك نصَّ على اضطراب روايته عن يحيى بن أبي كثير: يحيى القطّان، وعليُّ بن المدينيّ، وأبو داود، والنسائيُّ، وابنُ حبان في آخرين.\n* وقد عاب بعض النقاد على مسلمٍ أنه أخرج هذه الترجمة، والجوابُ عن مسلمٍ من وجهين:","vol":"2","page":518},{"text":"* الأول: أنَّ مسلمًا ﵀ يخرج من رواية من تُكلِّمَ فيه ما لم ينكروه عليه، أو ما وافقه الثقات عليه، مما يدلُّ على أنه حفظَ.\n* الثاني: أنه لم يُخرج من هذه الترجمة إلا بضعة أحاديث، وفي المتابعات.\n* [هي أربعةٌ أحاديث، انظرها مع تخريجاتها في تنبيه الهاجد ج ٨/ رقم ١٨٩٢] تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2576>٢٥٥٦ - عكرمة قتادة بن يحيى: </span>ابن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري. ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ٢/ ١١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2577>٢٥٥٧ - العلاء أبو مُحَمَّد الثقفي: [</span>ابن زيد، ويعرف بابن زيدل، البصري]\n* [عن أنس] وضعَّفَه البُوْصِيرِيُّ في \"إِتحاف الخِيَرة\" (٩/ ٥٤٢) بالعَلاءِ أبي مُحمَّدٍ. والصَّواب أنَّ الحديثَ باطلٌ موضوعٌ من هذا الوَجه؛ لأنَّ العَلاء هذا قال فيه ابنُ المَدِينِيِّ: \"كان يَضَعُ الحديثَ\"، وترَكَهُ أبو حاتمٍ والدَّارَقُطنِيًّ، وقال البُخاريُّ: \"مُنكَرُ الحديث\"، وبالجُملة فهُو أَحَدُ الهَلكَى. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٣/ رمضان/ ١٤٢٢، مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢\n* العلاء أبو محمد: [عن أنس -﵁-] قال ابنُ المدينيّ: \"كان يضع الحديث\". وقال ابنُ حبان والحاكم: يروي عن أنسٍ أحاديث موضوعة. الديباج ٢/ ٢١٣\n* العلاء بن زيدل: [عن أنس بن مالك -﵁- مرفوعًا: الفقراء مناديل الأغنياء. .] كان يضع الحديث، كما قال ابن المدينيّ. وتركه أبو حاتم والدارقطنيُ. وقال البخاريُّ، والعقيليُّ: \"منكر الحديث\". النافلة ج ٢/ ٢٥٥\n* العلاء بن زيد: [ويُعرف بابن زيدل الثقفيّ أبو محمد البصري] متروك، ورُمِيَ بالكذب. الأربعينية القدسية/ ٨٠ ح ٣١","vol":"2","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2578>٢٥٥٨ - العلاء بن أبي العلاء: [</span>حدثني جدِّي مرداس الأصبهاني، عن أنس ابن مالك -﵁-] العلاء وجده مرداس لم أعرف من حالهما شيئًا، وقد ذكرهما أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٤٨، ٣١٧)، وساق لهما هذا الحديث الواحد، فهما مجهولًا العين أيضًا. بذل الإحسان ١/ ٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2579>٢٥٥٩ - العلاء بن إسماعيل العطار: </span>عن حفص بن غياث. قال البيهقي: تفرد به العلاء، وهو مجهولٌ. [يعني بحديث: حفص، عن عاصم الأحول، عن أنس: رأيتُ النبي -ﷺ- انحطَّ بالتكبير، فسبقت ركبتاه يديه] تنييه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* العلاء بن إسماعيل العطّار: قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٥٤): \"قال البيهقيُّ في المعرفة: مجهول\". نهي الصحبة/ ١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2580>٢٥٦٠ - العلاء بن أنس: </span>لم أقف له على ترجمة. الصمت/١٤٩ ح ٢٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2581>٢٥٦١ - العلاء بن الحارث: [</span>ابن عبد الوارث الحضرمي، الشامي الدمشقي] فكان هذا الاختلاف من العلاء بن الحارث، فقد قال أبو داود، وابن سعد أنه كان اختلط وتغيَّر عقلُهُ. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2582>٢٥٦٢ - العلاء بن المسيب: [</span>ابن رافع الأسدي، الكاهلي ويقال الثعلبي، الكوفي] ثقة، لكن قال الحاكم: \"له أوهام في الإسناد والمتن\"، وقال الأزديُّ: \"في حديثه نظر\"، وشعبة أوثق منه، وروايته أولى. التسلية/ رقم ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2583>٢٥٦٣ - العلاء بن برد بن سنان: [</span>الدمشقي] ضعّفه أحمد. التسلية/ رقم ٨\n. . . . . العلاء بن زيد: تقدم قريبًا في \"العلاء أبو محمد الثقفي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2584>٢٥٦٤ - العلاء بن خالد الكاهلي الأسدي: [</span>الكوفي، يروي عن أبي وائل] قال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٩٨): ثقة. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٧؛ تنبيه ١/ رقم ٢٣٢","vol":"2","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2585>٢٥٦٥ - العلاء بن خالد الواسطي: [</span>مولى قريش، يروي عن قتادة وعنه مسدد] كذَّبه أبو سلمة التبوذكي. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٧؛ تنبيه ١/ رقم ٢٣٢\n* العلاء بن خالد القرشي: قوَّاه ابن حبان، وكذبه أبو سلمة التبوذكي. النافلة ج ٢/ ٢٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2586>٢٥٦٦ - العلاء بن خالد بن وردان: </span>(تمييز) [الحنفي أبو شيبة البصري]. قال الذهبي في الميزان (٣/ ٩٩) في ترجمة (العلاء بن خالد بن وردان): قد خلط ابن الجوزي، فقال: \"العلاء بن خالد الكاهلي، عن عطاء وقتادة، كذبه موسى ابنُ إسماعيل. وقال ابن حبان: لا يحل ذكره إلا بالقدح\". قلتُ [والقائل هو الذهبيُّ]: \"قد ذكرنا أن الكاهلي صدوقٌ موثقٌ، وقد ذكره ابنُ حبان في الثقات، فذكر ابنُ الجوزي الثقة؛ وما ذكر المجروح! بل قال: وثمَّ آخران يقالُ لهما: العلاء بن خالد لم يُقدح فيهما! \". اهـ. تنبيه ١/ رقم ٢٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2587>٢٥٦٧ - العلاء بن زياد: [</span>ابن مطر العدوي أبو نصر البصري، أحد العُبَّاد، قدم الشام] لم يدرك عُمر -﵁- فيما أرى. . الصمت/٢٢٣ ح ٤٣٧\n. . . . . العلاء بن زيدل: تقدم قريبًا في \"العلاء أبو محمد الثقفي\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2588>٢٥٦٨ - العلاء بن سعد بن مسعود: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٥٦)، وقال: \"روى عن رجل من أصحاب النبيّ -ﷺ-، روى عنه عَمرو بن الحارث، يُعدُّ في الشاميين أو المصريين\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. الصمت/٢٧٩ ح٦٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2589>٢٥٦٩ - العلاء بن عبد الجبار: [</span>الأنصاري مولاهم العطار البصري ثم المكي أبو الحسن، والد عبد الجبار بن العلاء] وثقه العجليُّ وابنُ حبان، وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\"، وقال أبو حاتم: \"صالح\". الصمت/ ٧٩ ح ٧٣","vol":"2","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2590>٢٥٧٠ - العلاء بن عبد الرحمن: [</span>ابن يعقوب الحرقي، أبو شبل المدني، مولى الحرقة من جهينة] قال أحمد: \"العلاء ثقة لم نسمع أحدًا ذكره بسوءٍ\". الديباج ٣/ ١٨٧\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة)، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠\n[حديث أبي بكرٍ ابنِ أبي أُويسٍ، قال: حدَّثَني سُليمانُ بنُ بلالٍ، عن العلاء ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا: إِذَا بَلَغَ بَنو العَاصِ ثَلاثينَ رَجُلا، اتخَذُوا دِينَ اللهِ دَغَلا، وَمَالَهُ دُوَلا، وَعِبَادَهُ خَوَلا. وهو حديثٌ باطلٌ]\n* انظر الكلام عليه في ترجمة (أبي بكر بن أبي أويس)\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٨٤/ رمضان / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2591>٢٥٧١ - العلاء بن عرار الخارفي الكوفيّ: [</span>عن عبد الله بن عُمر ﵄] ترجمه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ٥٠٩)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٥٩)، وحكى هذا عن ابن معين أنه قال: \"ثقة\". خصائص عليّ/١٠٤ ح١٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2592>٢٥٧٢ - العلاء بن عَمرو الحنفيّ: [</span>الكوفي] ضعَّفَهُ النسائيُّ وابنُ حبان والأزديُّ ومشَّاه أبو حاتم الرازي وصالح جزرة. تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2593>٢٥٧٣ - العلاء بن مسلمة: [</span>ابن عثمان بن مُحَمَّد بن إسحاق الرواس، أبو سالم البغدادي، مولى بني تميم] وإنْ كان متهمًا بالكذب إلا أنه لم يتفرد بحديث \"خلق الله ﷿ جنة عدن. . \" فتابعه العباس بنُ مُحَمَّد الدوري. تنبيه ٢/ رقم ٥٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2594>٢٥٧٤ - العلاء بن هلال بن عُمر بن هلال: </span>الباهلي. أبو محمد الرقيّ: قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". خصائص عليّ /١٠٥ ح ١٠٦؛ ضعفه أبو حاتم","vol":"2","page":522},{"text":"وابنُ حبان وغيرهما. النافلة ج ١/ ٣٦\n* [عن عبيد الله بن عَمرو الرقي، وعنه ابنه هلال] سنده ضعيف، والعلاء بنُ هلال ضعيف الحديث، كما قال أبو حاتم وغيره. الإنشراح / ١١٧ ح ١٤٠\n* [حديث عائشة مرفوعًا: من قلَّم أظفاره يوم الجمعة وُقِيَ من السوء إلى مثلها. حديثٌ باطلٌ] العلاء بنُ هلال هو ابن عُمر بن هلال الرقيُّ، ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٣٦١ - ٣٦٢)، ونقل عن أبيه، قال: \"منكر الحديث، ضعيفُ الحديث، عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة\".\n* وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٨٤): \"كان ممن يقلب الأسانيد ويغير الأسماء لا يجوز الاحتجاج به بحال\".\n* وقال النسائيُّ: روى عن أبيه غير حديث منكر فلا أدري منه أتى أو من أبيه.\n* فمن عجبٍ أن يقول الحافظُ في \"التقريب\": \"فيه لين\". وهذه العبارة تقال فيمن فيه بعض التماسك، وقد رأيت كلام العلماء فيه. وحديثه هنا عن يزيد بن زريع، وقد تقدم في كلام أبي حاتم أنه يروي عنه أحاديث موضوعة. والله أعلم. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2595>٢٥٧٥ - العلاء بن يزيد الثمالي: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2596>٢٥٧٦ - علَّاق بن أبي مسلم: [</span>عن أبان، عن عثمان -﵁-، مرفوعًا: \"يشفع يوم القيامة ثلاثةٌ: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء\"؛ وعنه عنبسة بن عبد الرحمن] مجهولٌ. وقال الأزديُّ: ذاهبُ الحديث. فردَّه الذهبيُّ بقوله: ما ليَّينه القدماء. النافلة ج٢/ ٢٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2597>٢٥٧٧ - علقمة: [</span>عن كعب بن عُجْرَة -﵁-] هو والد نافع، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٤٠٥)، وقال: \"حجازيٌّ، سمع من كعب بن","vol":"2","page":523},{"text":"مالك. روى عنه ابن القاريء\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٣١) ولم يزد على ما قاله ابنُ أبي حاتم شيئًا فرسمه رسم المجهول، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2598>٢٥٧٨ - علقمة بن أبي جمرة الضبعي: [</span>علقمة بن أبي جمرة نصر بن عمران البصري، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄؛ وعنه مطهر بن الهيثم] قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٥٤/ ١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ. علقمة بن أبي حمزة مجهولٌ، ومطهر بن الهيثم ضعيفٌ\".\n* وقال مُغُلْطاي في \"شرح ابن ماجه\": \"علقمة مجهول، ومطهر بن الهيثم متروكٌ\". بذل الإحسان ٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2599>٢٥٧٩ - علقمة بن قيس: [</span>ابن عبد الله بن مالك النَّخَعِيّ، أبو شبل الكوفيّ] أبو إسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة شيئًا. صرَّح بذلك العجليُّ. وقد روى البيهقيُّ في \"سننه\" (٨/ ٧٦) أنَّ رجلًا قال لأبي إسحاق: \"إنَّ شعبةَ يقول: إنك لم تسمع من علقمة؟ قال: صدق\". بذل الإحسان ١/ ٣٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2600>٢٥٨٠ - علقمة بن وائل: [</span>ابن حُجْر الحضرمي الكندي الكوفي]\n[سماعه من أبيه -﵁-]\n* [وهو مثال. على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقد سُئل ابنُ معين عن سماع علقمة بن وائل بن حُجْرٍ من أبيه، فقال: \"لم يسمع من أبيه\". وقال الترمذيُّ: في \"كتاب العلل الكبير\" (ق ٣٨/ ١): \"سألتُ محمدًا عن علقمة بن وائل هل سمع من أبيه؟ فقال: إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهرٍ\". وترجمه الحافظُ في \"التقريب\"، فقال: \"لم يسمع من أبيه\".\n* قلتُ: وهذا النفي فيه نظرٌ، فقد ثبت سماعُهُ من أبيه.","vol":"2","page":524},{"text":"* فأخرج مسلمٌ في \"كتاب القسامة\" (١٦٨٠/ ٣٢)، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري: ثنا أبي: ثنا أبو يونس، عن سماك بن حرب، أنَّ علقمة بن وائل: حدثه أنَّ أباه: حدثه، قال:\nإني لقاعدٌ مع النبيّ -ﷺ- إذ جاء رجلٌ يقود آخر بنسعةٍ. فقال: يا رسول الله! هذا قتل أخي. فقال رسول الله -ﷺ-: \"أقتلتَهُ؟ \" (فقال: إنه لو لم يعترف أقمتُ عليه البيِّنةَ\" قال: نعم قتلتُهُ. قال: \"كيف قتلتَهُ؟ \" قال: كنتُ أنا وهو نختبط من شجرةٍ، فسبَّنِي، فأغضبني، فضربته بالفأس على قرنه فقتلتُهُ.\nفقال له النبيّ -ﷺ-: \"هل لك من شيء تؤدِّيه عن نفسك؟ \" قال: ما لى مال إلا كسائي وفأسي. قال: \"فترى قومك يشتروُنَكَ؟ \"، قال: أنا أهونُ على قومي من ذاك. فرمى إليه بنسعته. وقال: \"دُونَكَ صاحبَكَ\".\nفانطلق به الرجل. فلمَا ولَّى قال رسولُ الله -ﷺ-: \"إِنْ قَتَلَهُ فهو مِثلُهُ\". فرجع. فقال يا رسول الله! إنه بلغني أنك قلتَ: \"إِنْ قَتَلَهُ فهو مِثْلُهُ\" وأخذته بأمرك. فقال رسولُ الله -ﷺ-: \"أما تريدُ أنْ يبوءَ بإثمِكَ وإثمِ صاحِبِكَ؟ \". قال: يا نبيَّ اللهِ! (لعله قال): بلى.\nقال: \"فإِنَّ ذاك كذاك\"، قال: فَرَمَى بِنِسْعَتِهِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ.\n* وأخرجه أبو داود (٤٤٩٩)، قال: ثنا عبيد الله بن عُمر بن ميسرة الجشمي: ثنا يحيى بن سعيد، عن عوف: حدثنا حمزة أبو عُمر العائذي: حدثني علقمة بن وائل: حدثني وائل بن حجر فذكر نحوه.\n* وهذا إسنادٌ صحيحٌ، وحمزة هو: ابنُ عَمرو العائذي. وثقه النسائي، وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \"شيخٌ\".\n* وأخرج البخاريُ في \"رفع اليدين\" (ص ٧٧)، قال؛ حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين. والنسائيّ في \"سننه\" (٢/ ١٩٤) من طريق ابن المبارك كلاهما،","vol":"2","page":525},{"text":"عن قيس بن سليم العنبري، قال: حدثني علقمة بنُ وائل، قال: حدثني أبي، قال: صليتُ خلف رسول الله -ﷺ- فرأيتُهُ يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا قال سمع الله لمن حمده هكذا، وأشار قيسٌ إلى نحو الأذنين.\n* وأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٢/ رقم ٢٧)، ومن طريقه المزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٥٤)، قال: ثنا فضيل بنُ مُحَمَّد الملطيُّ، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بنُ دكين: ثنا قيس بنُ سليم بسنده سواء. لكنه عنعنه.\n* وهذا سندٌ صحيحٌ، وهو حجةٌ في إثبات السماع. وقيس بن سليم: وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان، وقال: \"ما رفع رأسه إلى السماء سنين تعظيمًا لله تعالى\".\n* أمَّا ما نقله الترمذيُّ في \"العلل\" عن البخاري، فلا أدري ممن الوهم، ذلك أن الثابت في هذا الأمر أن البخاري يثبت سماع علقمة بن وائل من أبيه، فقد ترجمه في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/ ٤١)، قال: \"علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي الكندي الكوفي؛ سمع أباه\".\n* وروى الترمذيُّ في \"سننه\" (١٤٥٤) حديثًا لعلقمة، عن أبيه، ثم قال: \"وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه\".\n* وذكر الترمذيُّ في الحديث (١٤٥٣) أنه سمع البخاريّ، يقول: \"عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه، ولا أدركه، يقال: إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر\".\n* فالقول بعدم السماع إنما قاله البخاري في عبد الجبار بن وائل وليس في علقمة، ونقله في علقمة وهمٌ محقَّقٌ. لا سيما وقد ترجم البخاريُّ في \"تاريخه\" (٣/ ٢/ ١٠٦ - ١٠٧) لعبد الجبار بن وائل وقال: قال مُحَمَّد بن حجر: ولد بعد","vol":"2","page":526},{"text":"أبيه لستة أشهرٍ\". فمن عجبٍ أن يُقرَّ الحافظُ عدم السماع! التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* [يُراجع ما تقدم في ترجمة عبد الجبار بن وائل]. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2601>٢٥٨١ - علقمة بن وقاص الليثي: [</span>سماع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص الليثي: يُراجع في ترجمة موسى بن عقبة] الصمت/ ٧٦ ح٧٠\n. . . . . عليّ بن أبي بكر بن سليمان = الهيثمي نور الدين أبو الحسن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2602>٢٥٨٢ - عليّ بن أبي حُمَيد الجَنَدِيُّ: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ١٨٣) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكر عنه راويًا غير ابن جريج. . مجلسان النسائي/ ٤٩ ح١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2603>٢٥٨٣ - عليّ بن أبي سارة: [</span>روى عن أنس -﵁-] ضعّفه أبو حاتم. وقال البخاريُّ: \"في حديثه نظرٌ\". وقال أبو داود: \"تركوا حديثه\". النافلة ج ٢/ ٢٢٩\n* عليّ بن أبي سارة: قال العقيلي: لا يتابعه إلا من هو مثله أو قريبًا منه. تنبيه ٢/ رقم ٧٢٠\n[علي بن أبي سارة، عن أنس: أن رجلًا دخل على النبيّ -ﷺ- أبيض الرأس واللحية فقال له: ألست مسلمًا؟ قال: بلى. قال: فاختضب]\n* وإسناده ضعيفٌ جدًا. وعليّ بن أبي سارة متروكٌ. منكر الحديث عن ثابت.\n* وقد أعلَّ الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٠) هذا الحديث به، وعدَّه الذهبيُّ من منكراته كما في \"الميزان\" (٣/ ١٣٠). والله أعلم. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2604>٢٥٨٤ - عليّ بن أبي طالب البزار: </span>قال الهيثميُّ في المجمع (١/ ١٦٧): ضعفه ابنُ معين، وابنُ عديّ. قلتُ: وفاته التنبيه على حال موسى بن عمير","vol":"2","page":527},{"text":"القرشيّ، فإنه شرٌّ من عليّ بن أبي طالب، فقد كذبه أبو حاتم. . التسلية/ رقم ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2605>٢٥٨٥ - عليّ بن أبي طلحة: [</span>سالم بن المخارق، القرشي الهاشمي]\n[رواية عليّ بن أبي طلحة التفسير عن ابن عباس]\n* هذه الصحيفة عن ابن عباس، والتي يرويها عليّ بن أبي طلحة في ثبوتها اختلافٌ بين أهل العلم، لأنهم أجمعوا على أن عليّ بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، ولم يره.\n* صرح بذلك: دحيم، وأبو حاتم الرازي، كما في \"المراسيل\" (ص ١٤٠)، وابنُ معين، كما في سؤالات يزيد بن الهيثم (رقم ٢٦٠)، وابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢١١)، والخطيب في \"الموضح\" (١/ ٣٥٥)، ونقل الإجماع أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" (ص ٣٩٤).\n* وتبعهم في ذلك: الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ١٤، ١٥)، والشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٢٧ - ٥٢٨ و٣/ ٢٢٣ و٧/ ٥٣٨)، وشيخنا الألباني في \"الصحيحة\" (١٥٧٥).\n* بينما يقول السيوطي في \"الإتقان\" (٢/ ٥): \"وطريق عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس من أصح الطرق عنه. وعليها اعتمد البخاريُّ في صحيحه\" اهـ.\n* وأومأ الحافظ بنُ حجر إلى ثبوتها فقال في \"الفتح\" (٨/ ٤٣٨ - ٤٣٩): \"وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباسٍ، وهي عند البخاريّ، عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه فيما يعلقه عن ابن عباس\" اهـ.\n* وقد أسند أبو جعفر النحاس في \"معاني القرآن\" عن أحمد بن حنبل، قال: \"إن بمصر صحيفة في التفسير رواها عليّ بن أبي طلحة، لو رحل رجلٌ فيها إلى مصر قاصدًا، ما كان كثيرًا.\" اهـ.","vol":"2","page":528},{"text":"* وليس قول أحمد صريحًا في ثبوتها، ما فيها إلا الإيماء.\n* وإنما صحَّحها من قبلها من العلماء على اعتبار أن عليًا يرويها عن مجاهد، فقد ذكر المزي في \"التهذيب\" (٢٠/ ٤٩٠) رواية عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ثم قال: \"مرسل بينهما مجاهد\"، ولو ثبت عندنا أن الواسطة مجاهدٌ لحكمنا بقوة هذا الإسناد.\n* وقال السيوطي في \"الإتقان\" (٤/ ٢٠٧): \"وقال قومٌ: لم يسمع ابنُ أبي طلحة من ابن عباس التفسير، وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير، قال ابنُ حجر: بعد أن عرفت الواسطة، وهو ثقةٌ، فلا ضير من ذلك\" اهـ.\n* وقد علقها البخاريُّ بصيغة الجزم عن ابن عباس، ولم يمرّض الصيغة إلا في موضعين (٨/ ٢٤٥، ٥٦٣) ومرضها أيضًا في موضعين آخرين (٨/ ٦٨٥، ٧١١) من طريق آخر عن ابن عباس.\n* وفي النفس غصة من تجويد هذا الإسناد، ولم أقف على قائل هذا القول: أن الواسطة بين ابن أبي طلحة وابن عباس هو: مجاهد أو سعيد بن جبير، ولا على دليله على ذلك، ولقد مررت على كثير من كتب الحديث فلم أر لعليّ بن أبي طلحة عن مجاهد إلا الحرف بعد الحرف، ولو سلمنا أنه روى عن مجاهد هذه الصحيفة -وهي طويلة- فما المصلحة من إسقاطه، وجعل السند منقطعًا؟ والذي يترجح عندي هو ضعفُ هذا الإسناد والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥ - ٥٦\n* عليُّ بن أبي طلحة: قال أبو جعفر النحاس في \"الناسخ\" (١/ ٤٦١): \"وهو صحيح عن ابن عباس، والذي يطعن في إسناده، يقول: ابنُ أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، وإنما أخذ التفسير عن مجاهدٍ وعكرمة، وهذا القول لا يوجب طعنًا؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين، وهو في نفسه ثقةٌ صدوقٌ\". انتهى.\n* قلتُ: وقد قدمتُ القولَ في هذا الإسناد، ولو ثبت أن الواسطة مجاهدٌ وعكرمة","vol":"2","page":529},{"text":"كما قال أبو جعفر لكان الإسناد جيِّدًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٣\n* عليّ بن أبي طلحة: قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\". كذا قال، وهو وهمٌ ظاهرٌ، وقد تقدم البحث في رواية عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٨\n[عليّ بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، وعنه بُدَيل بن ميسرة]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\"!! فتعقبه الذهبيُّ: \"قلتُ: عليٌّ، قال أحمد: له أشياء منكرات\".\n* قلت: لم يخرج له البخاريُّ. غوث المكدود ٣/ ٢٢٨ ح ٩٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2606>٢٥٨٦ - عليّ بن أبي مريم: [</span>عن خلف بن تميم، وزكريا بن عديّ] شيخ \"المصنف [ابن أبي الدنيا] لا أعرف عن حالة شيئًا. الصمت /٦٧ ح ٥٠؛ ٦٩ ح٥٧؛ ٢٢١ ح٤٢٨\n. . . . . عليّ بن أحمد بن حزم الأندلسي = ابن حزم\n. . . . . عليّ بن أحمد بن عبد الواحد = ابن البخاري فخر الدين\n. . . . . عليّ بن أحمد بن عُمر = الحمامي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2607>٢٥٨٧ - عليّ بن إسحاق: </span>هو أبو الحسن، الدَّاركانيُّ، المروزيُّ؛ وثقه النَّسائيُّ، والدَّارقطنيُّ، وابنُ حبان. التسلية/ رقم ٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2608>٢٥٨٨ - عليّ بن الجعد: </span>ترجمه أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\"، وقال: \"ثقهٌ متفقٌ عليه، مخرّجٌ في الصحيحين، يروي عن مالك\".\n* قلتُ: لم يروِ له مسلمٌ في \"صحيحه\" شيئًا، وأخرج له البخاريُّ بضعة أحاديث لا تصل إلى العشرين ولا ما دونها. تنبيه ١/ رقم ٣٥٧\n* المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة وكان من الثقات إلا أنه","vol":"2","page":530},{"text":"اختلط، ويظهر أن سماع عليّ بن الجعد منه كان بعد اختلاطه. الصمت/٥٧ ح٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2609>٢٥٨٩ - عليّ بن الحسن أبو الشعثاء: [</span>عن زائدة بن قدامة، وعنه عبد الله بن أحمد بن حنبل] ما عرفته بهذه الكنية (١) فكأن سقطًا وقع في الإسناد. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٩٥ ح ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2610>٢٥٩٠ - عليّ بن الحسن الذهليّ الأفطس: </span>قال الدارقطنيُّ: وهم فيه. وهو يعني: عليّ بن الحسن الذهليّ الأفطس، فقد تركه أبو حامد بن الشرقي، كما في \"اللسان\" (٤/ ٢١٨). التسلية/ رقم ٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2611>٢٥٩١ - علي بن الحسن الساميّ: [</span>ابن يعمر، هو من أهل مصر، وليس بشامي] [عن مالك بن أنس]\n* قال الدارقطنيُّ: \"تفرد به عليُّ بن الحسن، وكان ضعيفًا\".\n* وقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٨٢): \"هو مقلوبٌ ولم يروه مالكٌ قطُّ\" اهـ.\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ١٢٠): \"هو في عداد المتروكين\".\n* وقال ابنُ حبان: \"لا يحلُّ كتبُ حديثه إلا على جهة التعجُّب\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٥ - ٤٢٦\n* عليّ بن الحسن الشاميّ (٢): [عن سفيان الثوري] ختم ابن عديّ ترجمته بقوله: \"وما لم أذكره من حديث علي بن الحسن هذا، فكلها بواطيل، ليس لها أصل، وهو ضعيفٌ جدًا\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٤١ ح ٤٥\n* عليّ بن الحسن الشاميّ: [عن الثوري] كان ضعيفًا. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٧\n_________\n(١) قال أبو عَمرو غفر الله له: هو ابنُ سليمان الحضرمي، أحد الثقات من شيوخ مسلم وابن ماجة، وله كنيتان غير أبي الشعثاء، فيقال أبو الحسن، ويقال أبو الحسين، والله أعلم.\n(٢) قلتُ: هو مصري ولبس بشامي، وهكذا تصحف في الكتب ولا حول ولا قوة إلا بالله.","vol":"2","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2612>٢٥٩٢ - عليّ بن الحسن المُكتِب: </span>هو عليّ بن عبدة: متهمٌ بحديث: \"إن الله يتجلى للناس عامَّةٌ ويتجلى لأبي بكرٍ خاصةٌ\".\n* قال ابنُ عديِّ: هذا حديثٌ باطلٌ بهذا الإسناد وعليّ بن عبدة هذا، مقدار ما له، إمَّا حديثٌ منكرٌ، أو حديثٌ سرقه من ثقةٍ فرواه.\n* قال ابنُ حبان: \"شيخ كان ببغداد، يسرقُ الحديث، ويعمدُ إلى كلِّ حديثٍ رواه ثقةٌ، يرويه عن شيخ ذلك الشيخ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات، لا يحلُّ الاحتجاج به\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩\n* عليّ بنُ عبدة: هو علي بنُ الحسن المُكتِب، قال ابنُ حبان: \"عليُّ بن عبدة. . شيخٌ كان ببغداد يسرقُ الحديث، ويعمدُ إلى كلِّ حديثٍ رواهُ ثقةٌ، يرويهُ عن شيخ ذلك الشيخ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات، لا يحلُّ الاحتجاج به\"، وقال ابنُ عديّ: \". . وعليُّ بن عبدة هذا، مقدار ما له، إمَّا حديثٌ منكرٌ، أو حديثٌ سَرَقَه عن ثقةٍ فرواه\". مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٤\n. . . . . عليُّ بن الحسن بن العبد الأنصاريّ = ابنُ العبد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2613>٢٥٩٣ - عليّ بن الحسن بن سام: [</span>عن معمر بن سهل الأهوازي، وعنه أحمد بن عُمر بن العباس القزوينى شيخ الدارقطني] لم أتبينه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2614>٢٥٩٤ - عليّ بن الحسن بن شقيق: </span>ولو سلمنا أن عليَّ بن الحسن بن شقيق ممن سمع من أبي حمزة [السكري] قبل الاختلاط فهناك علةٌ أخرى تمنع من تصحيح الإسناد. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١؛ من رجال \"التَّهذيب\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2615>٢٥٩٥ - عليّ بن الحسين: </span>لم يدرك جدَّه عليّ بن أبي طالب -﵁-، كما نصَّ عليه أبو زرعة الرازي، على ما ذكره ابنُ أبى حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٣٩).","vol":"2","page":532},{"text":"* وقولُهُ: \"عليُّ بن الحسين، عن أبيه\" لا إشكال فيه، لأنه كان سائغًا عندهم إطلاق لفظ \"الأب\" على \"الجدِّ\".\n* يدلُّ على ذلك ما أخرجه النسائيُّ (١/ ٦٩ - ٧٠) من طريق أبى جعفر الباقر مُحَمَّد بن عليٍّ، قال: أخبرني أبي عليٌّ، أنَّ الحسين بن عليٍّ، قال: دعاني أبي عليّ، يعني -ابن أبي طالبٍ- بوضوءٍ فقربتُهُ له. . ثُمَّ ذكر صفة وضوئه، وفي آخره: \"فشرب من فضل وضوئه قائمًا، فعجبتُ، فلمَّا رآني، قال: لا تعجب، فإني رأيتُ أباك النبيّ -ﷺ- يصنع مثلما رأيتني صنعتُ\". التسلية/ رقم ٤\n\n٢٥٩٦ - عليّ بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان: أبو الحسن ابن إشكاب البغدادي:. ثقة مأمون. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2617>٢٥٩٧ - عليّ بن الحسين بن الجنيد: </span>ثقةٌ حافظٌ. وثقه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ١٧٩). وقال الذهبيُّ في \"السير\" (١٤/ ١٦): \"الإمام الحافظ الحجة، من أئمة هذا الشأن\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٢ - ٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2618>٢٥٩٨ - علي بن الحسين بن مروان القطان: [</span>عن أبي عُمر حفص بن عُمر الحوضي، وعنه أحمد بنُ ريحان] لم أهتد إليه. غوث المكدود ٢/ ١٤٢ ح ٥٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2619>٢٥٩٩ - عليّ بن الحسين بن واقد: </span>كان يهم قليلًا. التسلية/ رقم ٥٦؛ ضعفه أبو حاتم وقال النسائي وغيره: لا بأس به. ورجح الذهبي أنه صدوق. بذل الإحسان ١/ ٨٦\n* عليّ بن الحسين بن واقد: [عن أبيه، وعنه مُحَمَّد بن عبد الله بن قُهْزَاد] صدوق له أوهام. وأبوه الحسين بن واقد: يخالف في بعض حديثه. كتاب البعث/ ٥١ ح٢٠\n* ضعَّفه أبو حاتم، ورغب عنه البخاريُّ. أما النسائيُّ فقال: \"لا بأس به\". كتاب البعث/ ٧١ ح ٣٣","vol":"2","page":533},{"text":"* عليّ بن الحسين بن واقد: لم يرو الشيخان معًا للخزاعيّ. .، ولا لعليّ بن الحسين شيئًا، وعليٌّ فيه مقالٌ. . تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٩\n. . . . . عليّ بن الحكم البناني = أبو الحكم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2620>٢٦٠٠ - عليّ بن الربيع: [</span>عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا: \"سوداء ولود خيرٌ من حسناء لا تلد. . \"] قال ابنُ حبان: \"هذا حديثٌ منكرٌ، لا أصل له، وعليّ بن الربيع، يروي المناكير، فلما كثرت في روايته بطل الاحتجاج به\". النافلة ج١/ ١٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2621>٢٦٠١ - علي بن العباس المَقَانِعيّ: </span>ترجمه السمعاني في \"الأنساب\" (٥/ ٣٦١) وقال: \"بفتح الميم والقاف بعدهما الألف وكسر النون، وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى المقانع، وهو جمع. مقنعةٍ التي تختمر بها النساء.\n* ثم قال: وأبو الحسن عليّ بن العباس بن الوليد البجليّ المقانعيّ، كان يبيع الخُمُرَ بالكوفة. يروي عن: مُحَمَّد بن مروان الكوفيّ وغيره، روى عنه: أبو بكر ابن المقريء. ومات بعد شوال سنة ست وستين وثلاثمائة\".\n* وترجمه الذهبيُّ في \"السير\" (١٤/ ٤٣٠)، وقال: \"الشيخ المحدث الصدوق\". التسلية/ رقم ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2622>٢٦٠٢ - عليّ بن الفضل بن طاهر: </span>أبو الحسن البلخي. شيخ الدارقطني. ترجمه الخطيب (١٢/ ٤٧ - ٤٨) وقال: كان من الجوالين في طلب الحديث، صاحب غرائب، وكان ثقةً حافظًا. ونقل عن الدارقطني توثيقه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2623>٢٦٠٣ - عليّ بن الفضيل بن عبد العزيز الحنفي: </span>قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٥٥): ثم أجد من ذكره. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣","vol":"2","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2624>٢٦٠٤ - عليّ بن المبارك: </span>كانت له خصوصية بيحيى بن أبي كثير.\n* قال الحافظ في \"التقريب\": \". . ثقة، كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان، أحدهما سماع والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء\" اهـ. النافلة ج١/ ٨٢\n* عليّ بن المبارك: [عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثني أبو نضرة أنَّ أبا سعيد أخبرهم، إسناده صحيحٌ.\n* وعلي بن المبارك كان ثبتًا في يحيى بن أبي كثير، وإنما تكلَّموا في رواية الكوفيين عن عليّ بن المبارك، عن يحيى بكلام فصلتُهُ فيما سبق من هذا الكتاب [يعني: تنبيه الهاجد]. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٨\n\n٢٦٠٥ - عليّ بن المُحسن: [أبو القاسم التنُّوخِيّ. حدث عن الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ، وعن أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد ابن عثمان]. حديث الوزير /٨؛ فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2626>٢٦٠٦ - عليّ بن المدينيّ: [</span>عليّ بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي، أبو الحسن بن المديني، البصري]\n[حديث ابن المديني، عن الطفاوي، عن الأعمش: حدثني مجاهد، عن ابن عُمر مرفوعًا: \"كُن في الدُّنيا كَأنَّك غريبٌ أو عابِرُ سبيلٍ\"]\n* أخرَجَهُ البُخاريُّ (١١/ ٢٣٣)، وابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" (٢/ ٥٧/ ٦٨٧)، وفي \"رَوضة العُقلاء\" (١٤٨)، والعُقيليُّ في \"الضُّعفاء\" (ق ١٥١/ ١)، والحكيمُ الترمذيُّ في \"نوادر الأصول\" (ج ٢/ ق ١٤٥/ ١)، وابنُ الأعرابيِّ في \"مُعجَمه\" (ج ٥/ ق ٩٦/ ٢)، وابنُ أبي عاصمٍ في \"الزُّهد\" (١٨٥)، والدَّارَقُطنيُّ في \"الأفراد\" (ق ٨٨/ ١)، والطَّبَرانيُّ في \"الكبير\" (ج١٢/ رقم ١٣٤٧٠)، والآجُرِّيُّ","vol":"2","page":535},{"text":"في \"الغُرَباء\" (ق ٣/ ١)، وأبو نُعيمٍ في الحِلية (٣/ ٣٠١)، والخَطَّابى في \"العُزلة\" (ص ٣٩/ ٣٠١)، والبَيهقِيُّ في \"الأربَعُون الصُّغرَى\" (٣٢ - بتحقيقي)، والقُضاعيُّ في \"مُسنَد الشِّهاب\" (٦٤٤) مِن طريق الأعمَش، قال: حدَّثَني مُجاهِدٌ، عن ابن عُمَر ﵄، قال: أخَذَ رسُول الله -ﷺ- بِمِنكَبِي، فَقَالَ:. . فذكره.\n* وزاد: وكان ابنُ عُمَر يقولُ: \"إِذَا أمسيتَ فلا تَنتَظِر الصَّباحَ، وإذا أَصبَحتَ فلا تَنتَظِر المسَاءَ، وخُذ مِن صِحَّتِك لمَرَضِك، ومِن حياتِكَ لموتِك\".\n* وهذا لفظُ البُخاريِّ.\n* قال ابنُ حِبَّانَ في \"رَوضةُ العُقلاء\" (١٤٩): \"قد مَكثتُ بُرهةً من الدَّهر، مُتوهِّمًا أنَّ الأعمشَ سَمِعَ هذا الخَبَرَ مِن ليثِ بنِ أبي سُليمٍ، فدَلَّسَهُ، حتَّى رأيتُ عليَّ بنَ المَدينِيِّ، حدَّث بهذا الخبرِ، عن الطُّفَاوِيِّ، عن الأعمشِ، قال: حدَّثَنِي مجاهِدٌ، فعلِمتُ حِينئذٍ أنَّ الخبرَ صحيحٌ، لا شكَّ فِيهِ، ولا امتِرَاء في صِحَّتِه\" اهـ. وهُو يُشيرُ إِلَى روايةِ البُخاريِّ.\n* وقال الحافظُ في \"الفتح\" (١١/ ٢٣٣ - ٢٣٤): \"أَنكَرَ العُقيليُّ هذه اللَّفظة، وهي: \"حدَّثَني مُجاهِدٌ\"، وقالَ: إِنِّما رواه الأعمشُ بصيغةِ: \"عن مُجاهد\"، كذلكَ رواه أصحابُ الأعمش عَنهُ، وكذا أصحابُ الطُّفَاوِيِّ عنه، وتَفَرَّدَ ابنُ المَدينيِّ بالتَّصريحِ، قال: ولَم يَسمَعهُ الأعمشُ عن مُجاهِدٍ، وإنَّما سَمِعَهُ من ليثِ بن أبي سُليمٍ عنه، فدَلَّسَهُ\" اهـ.\n* قُلتُ: ليس في نُسخَتي مِن \"الضُّعَفاء\" كلامُ العُقيليُّ، ولا في المطبُوعَة منه، وإِنَّما فيها أنَّ العُقيليَّ رَوَى هذا الحديثَ: \"عن مُحَمَّد بن عبد الله الحضرَمِيِّ المَعرُوفِ بـ\"مُطَيَّنٍ\"، قال: حدَّثَنا عمرُو بنُ مُحَمَّد بن بُكيرٍ النَّاقِدُ، حدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ عبد الرَّحمن الطُّفَاوِيُّ به، بالعنعنة بين الأعمش ومُجاهدٍ. -ثمَّ قال:","vol":"2","page":536},{"text":"وقال الحضرَمِيُّ: قال لنا عمرُو بنُ مُحمَّدٍ -وذَكَرَ عليّ بن المَدِينِيِّ، فقال-: زَعَمَ المَخذُولُ [!!] في هذا الحديث أنَّهُ قال: حدَّثَنا مُجاهِدٌ. وإِنَّما أخذَهُ الأعمش من ليث بن أبي سُليمٍ\" اهـ.\n* وسَوَاءٌ كان المُنكِرُ هو العُقيليَّ، أو عَمرًا النَّاقد، فإِنَّهُ تَعقُّبٌ فيه نَظَرٌ؛ وعليُّ ابن المدينيِّ أَحَدُ جبال الحفظ، الذين يُبدَأُ بذكرهم ويُعادُ في الضَّبط والإتقان، وقد حَفِظَ ما لم يحفَظوه، فلا يَتَوَجَّه الإنكارُ إليه.\n* وقد قال الذَّهَبيُّ في \"الميزان\"، يُدافِع عن ابن المدينيِّ، قال: \"بل الثِّقةُ الحافظُ إذا انفرد بأحاديثَ كان أرفعَ له، وأَكمَلَ لرُتبَتِه، وأدَلَّ على اعتنائِهِ بعلم الأَثَر، وضبطِهِ دُون أقرانه لأشياءَ ما عَرَفُوها\" اهـ.\n* وثَمَّ شيءٌ آخرُ. . وهو رِوايَةُ البُخاريِّ لهذا الحديث من طريق ابنِ المدينيِّ، وكان البُخاريُّ حُجَّةً في هذا الباب. واللهُ المُوَفِّقُ.\n* وللحدِيثِ طُرُقٌ أُخرَى، ذكرتُها في \"الثَّانِي من أَمَالي الوزير أبي القاسم ابن الجَرَّاح\" (رقم/ ٩٤). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣٢/ رمضان/ ١٤١٨\n* الأربعون الصغرى/ ٧١ ح ٣٢؛ حديث الوزير/ ١٤٤ ح ٩٤\n[ذِكرُ العقيلي لعليّ بن المديني في الضعفاء]\n* عليّ بن المدينيّ: ذكر [العقيليُّ] عليَّ بن المديني في \"الضعفاء\" (ق ١٥١/ ١)، وعادة المُصنفين في الجرح والتعديل أنهم يذكرون الرجل في كُتُبِهم -وإن كان ثقة- لأدنى كلامٍ فيه، فليس العقيلي بدعًا في هذه الخطة.\n* ومما يدلُّ على أن العقيليِّ لم يورده في \"الضعفاء\" على أنه منهم، أنه قال: \"مستقيم الحديث\"، فلم أورده إذن؟؟\n* لأن الإمام أحمد كان ينهى أن يؤخذ عن من تلبس بفتنة خلق القرآن، وكان","vol":"2","page":537},{"text":"ابن المديني من الذين أجابوا لضعفهم، وقد لاموه على ذلك، فقال: \"قَوِيَ أحمد على السوط، ولم أقو\".\n* وكذا روى العقيليُّ حديثًا، من طريق ابن المديني، وحكى أن عَمرو بنُ مُحَمَّد انتقده فيه. فلا غبار على صنيع العقيليّ إذن، لأنهم -كما قلتُ- كانوا يوردون من تُكُلِّمَ فيه ولو كان الكلام لا يضرُّهُ، وعليه جرى المصنفون في \"الضعفاء\" إلا من اشترط منهم غير ذلك.\n[قال الكوثريُّ: وجرح العقيليُّ في كتابه \"الضعفاء\" كثيرين من رجال \"الصحيحين\" وأئمة الفقه وحملة الآثار، مما ردّ بعضها ابنُ عبد البر في \"انتقائه\" اهـ.]\n* وقد أظهر الكوثريُّ بكلمته هذه أنه يدافع عن ابن المديني، ولكنه ما أراد إلا الذمّ في العقيليّ. والدليل على ذلك أن الكوثري ذكر ابن المديني في \"تأنيب الخطيب\" (ص١٧٠) وعرّض به، فقال: ليس بقليل ما ذكره الخطيب عن ابن المديني في تاريخه، وقد ترك أبو زرعة وأحمد الرواية عنه بعد المحنة. اهـ.\n* فأنت ترى أنه جرح ابنَ المديني حيث كان له هوى في جرحِه، وذنبه عند الكوثري أنه روى شيئًا فيه غضُّ من أبي حنيفة. وهكذا تكون الأمانة عند الكوثري! جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤ - ١٦\n* [وراجع الرد على الكوثري في: \"البخاري\" من باب الألقاب]\n[محنة خلق القرآن وتصرف عليّ بن المدينيّ]\n* قد ذكر أبو بكر المروزي ﵀ أنَّهُ لمَّا كان أيام المحنة أُحضر عليُّ بن المديني عند ابن أبي داود، فقال له ابنُ أبي داود: ما تقولُ في القرآن؟ فحدث عليٌّ بحديث عُمر: فِكلُوْهُ إلى ربه، ففرح بذلك ابن أبي داود وقبَّل رأس عليٍّ.","vol":"2","page":538},{"text":"* وذكر الخطيبُ (١١/ ٤٧٠) أنَّ أبا إسحاق الحربي سُئل: أكان عليُّ بن المديني يُتَّهمُ بشيءٍ من الكذب؟ فقال: لا، إنما كان حدَّث بحديثٍ فزاد في خبره كلمةً ليُرضي بها ابن أبي داود.\n* قلْتُ: فحاشالله أن يزيد ابنُ المديني من عند نفسه عامدًا وإنما أخطأ الوليد بن مسلم في هذه اللفظة كما قال ابن المديني وأقرَّهُ أحمدُ.\n* وإنما قال ابن المديني ما قال تقيةً لا عقيدةً، فأنكر عليه الإمام أحمد أشد الإنكار وهجره وبدَّعه وكذَّبهُ فيما روى، وهذا كان مذهبًا لأحمد اجتهد فيه، أملاهُ عليه جسامة الخطب بالفتنة الملعونة التي فرَّقت بين العلماء، وكثيرًا ما ينفسخ عزمُ القلب في المحن، والثابت على الحق من ثبَّته اللهُ تعالى.\n* وكان ابنُ المديني ضعيفًا على المحنة، فقد قال عليُّ بن الحسين بن الوليد: حين ودَّعْتُ عليّ بن المديني، قال: بلِّغ أصحابنا عني أن القوم كفارٌ ضُلاّلٌ، ولم أجد بُدًّا من متابعتهم، لأني جلست في بيتٍ مظلمٍ ثمانية أشهرٍ، وفي رجلي قيدٌ ثمانية أمنان حتى خفتُ على بصري، فإن قالوا: يأخذ منهم، فقد سبقت إلى ذلك فقد أخذ من هو خيرٌ مني.\n* وذكر ابنُ عمار أن ابنَ المديني قال: ما في قلبي مما قُلْتُ وأجبتُ إليه شيءٌ ولكني خفتُ أن أقتل قال: وتعلم ضعفي وأنِّي لو ضربت سوطًا واحدًا لمُتُّ. اهـ.\n* فهذا عُذْرُ عليّ بن المديني ﵀، وقد ترخص مثلما ترخَّص عمَّار بن ياسر ثم رجع عن قوله وأبدا عذره.\n* ومع ما قاله أحمدُ فإنه روى عن عليٍّ في مسنده نيفًا وستين حديثًا، وهذا يدفع ما ذكر عن عبد الله بن أحمد قال: كان أبي حدّثنا عنه، ثُمَّ أمسك عن اسمه، ويقول: حدثنا رجل، ثم ترك حديثه بعد ذلك.\n* وعلَّق الذهبيُّ على هذا بقوله: \"بل حديثُهُ عنه في \"مسنده\".","vol":"2","page":539},{"text":"* وقد تركه إبراهيم الحربيُّ وذلك لميله إلى أحمد بن أبي داود، فقد كان محسنًا إليه، وكذا امتنع مسلم من الرواية عنه في \"صحيحه\" لهذا المعنى، كما امتنع أبو زرعة وأبو حاتم من الرواية عن تلميذه محمد -يعني: البخاري- لأجل مسألة اللفظ\" اهـ.\n* وبالجملة: فابن المديني إمامٌ ثقةٌ، جبلٌ، عظمت عليه المحنة بكلام أحمدٍ فيه، فرضي الله عنهما وغفر لنا ولهما، وإني أدين الله ﷿ بحبهما وأمثالهما من السلف. فلله الحمد على ما أنعم، ووفق وألهم.\n* وسُئل الدارقطنيّ كما في \"العلل\" (٢/ ١٢٠) عن حديث عُمر بن الخطاب هذا، فقال: \"من روى هذا الحديث: \"فكِلُوْهُ إلى خالقه\" فقد وهم، وقال ما لم يقُلْهُ أحدٌ من أهل الحديث، فإنه لا يُعرف فيه إلا قوله: \"فكلوه إلى عالمه\". أو: \"كلوا علمه إلى الله ﷿ أو فَدَعُوْهُ\" اهـ.\n* قلت: فانظر إلى أدب الدارقطنيّ ﵀، كيف عرَّض بمقالة عليّ بن المديني ولم يذكر اسمه لجلالته وعلمه، فليت طلاب العلم يتأسون بهؤلاء الأساطين، ويرحم بعضهم بعضًا، فما أعظم المحنة بصغار الأسنان. والله المستعانُ. التسلية/ رقم ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2627>٢٦٠٧ - عليّ بن المنذر بن زيد الأودي: [</span>الكوفي، عن أبيه، وعنه النسائي] ثقة على تشيع فيه. خصائص عليّ /١٤٥ ح ١٧٨؛ [عن مُحَمَّد بن فضيل ابن غزوان، وعنه النسائي] أحدُ الثقات. خصائص عليّ/ ٣١ ح ٧\n. . . . . عليّ بن النعمان بن قراد: انظر ترجمة (النُّعمان بن قُراد)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2628>٢٦٠٨ - عليّ بن بحر: </span>ثقةٌ. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣٤/ شو ال/ ١٤١٨","vol":"2","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2629>٢٦٠٩ - عليّ بن بَذِيمة: </span>فقد وثقه غير واحد، منهم: ابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي، وغيرهم. وجرحه الجوزجاني لكونه متشيعًا. والجرح لمجرد المذهب قولٌ ضعيفٌ. النافلة ج ١/ ٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2630>٢٦١٠ - عليّ بن بشر بن هلال: </span>هو المقاريضي. شيخ الطبراني. روى عنه حديثين في \"المعجم الصغير\" (٥٣٠) وفي \"الأوسط\" (٣٧٨٠، ٣٧٧٩) وذكره ابنُ ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٢/ ٥٤٧) ولم يذكر فيه شيئًا، ولم أظفر له بترجمتةٍ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2631>٢٦١١ - عليّ بن بقاء الملقن: [</span>حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2632>٢٦١٢ - عليّ بن بكار: </span>قُلْتُ: عليُّ بن بكار، وإن كان صدوقًا لكن خالفه وكيع بن الجراح. . التسلية/ رقم ١٠٩ عليّ بن بكار: لم يدرك عُمر بن عبد العزيز كما هو ظاهرٌ من ترجمته. الصمت/ ٢٨٨ ح ٦٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2633>٢٦١٣ - عليّ بن بَهرام: [</span>أبو حُجَيَّة علي بن بهرام بن يزيد المزني العطار إفريقي سكن العراق] قال الهَيثميُّ في \"مَجمَع الزَّوائد\" (٨/ ٨٧): \"لم أعرِفه\" كذا قال! وهو عجيبٌ. . . وأمَّا عليُّ بنُ بَهرامَ، فترَجمهُ الخطيبُ في \"تاريخه\" (١١/ ٣٥٣ - ٣٥٤)، ولم يَذكُر فيه شيئًا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2634>٢٦١٤ - عليّ بن ثابت: [</span>ابن أبي زيد عَمرو بن أخطب الأنصاري البصري، أخو عزرة بن ثابت، روى عن مُحَمَّد بن سيرين، وعنه إبراهيم بنُ مُحَمَّد بن ثابت البصري، قال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٨): \"مجهول\" (١). بذل الإحسان\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: عليّ بن ثابت، هذا، قال الطبراني في \"الصغير\" (١/ ٧٣): \"عليّ بن ثابت أخو عزرة بن ثابت. . \" انتهى. =","vol":"2","page":541},{"text":"٢/ ٣٤٧؛ كشف المخبوء /١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٤/ رجب/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2635>٢٦١٥ - عليّ بن ثابت الجزريّ: [</span>أبو أحمد، ويقال أبو الحسن، الهاشمي، مولى العباس بن مُحَمَّد الهاشمي، سكن بغداد]\n* [عن أبي الأشهب، وعنه سُريج بن يونس] الأكثرون على توثيقه، ولم يضعفه مطلقًا سوى الأزديّ، وليس بشيء. الصمت/ ٦١ ح ٣٤\n* عليّ بن ثابت: [عن عبد الحميد بن جعفر الأنصاريِ، وعنه إسماعيل ابن إبراهيم الترجماني] وأيضًا ابن ثابت متكلمٌ فيه. الصمت/ ١١١ ح ١٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2636>٢٦١٦ - عليّ بن ثابت الدهّان الكوفيّ: [</span>العطار] قال الحافظ: \"صدوق\". خصائص عليّ/١٢٧ ح ١٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2637>٢٦١٧ - عليّ بن جرير: [</span>الباوردي] ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٦٤) وقال: \"من أهلى أبيورد، يروي عن حماد بن سلمة وابن المبارك، وكان يخضب لحيته، روى عنه أحمد بن سيار، سمعت مُحَمَّد بن محمود بن عدي، يقول: سمعت ابن قهزاذ، يقول: سمعت ابن جرير، يقول: قلت لابن المبارك: رجلٌ يزعم أن أبا حنيفة أعلم بالقضاء من رسول الله -ﷺ-؟! فقال عبد الله: هذا كفر فقلت: يا أبا عبد الرحمن! بل نفد الكفرُ، قالوا: رويت عنه، فروى الناس عنه. قال: ابتليتُ به ودمعت عيناه\".\n* وذكر ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٧٨) \"عليّ بن جرير\n_________\n= وبناء على هذا يكون هو: عليّ بن ثابت بن أبي زيد عَمرو بن أخطب الأنصاري البصري، ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والعديل\" (٦/ ١٧٧)، ونقل عن الإمام أحمد، قال: \"ثقة حدث عنه: سعيد بنُ أبي عروبة وحماد بنُ زيد وأخوه عزرة وأخوه مُحَمَّد ابنا ثابت\"؛ وسأل أباه عنه، فقال: لا بأس به. والله أعلم.","vol":"2","page":542},{"text":"الباوردي\"، وقال: \"سئل عنه أبي، فقال: \"صدوقٌ\".\n* واستظهر الشيخ محمود شاكر حفظه الله في تحقيقه لـ\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٣٧١) أن الذي ترجم له ابن أبي حاتم بخلاف الواقع في إسناد ابن جرير فقال: \"ولا أظنه هذا الذي في إسنادنا، كأنَّ هذا متأخرٌ\".\n* ولم يذكر مستنده في ذلك، لا سيما ولم يذكر في \"الجرح والتعديل\" أحدًا من شيوخه ولا من تلاميذه حتى نعرف طبقته.\n* ثم تأكدت أنه الواقع في السند لما راجعت \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٤١٣) في ترجمة \"أبي حنيفة\" فروى الحكاية -التي رواها ابنُ حبان- من طريق مُحَمَّد بن المهلب السرخسي، قال: حدثنا عليّ بن جرير، قال: كنت بالكوفة فقدمت البصرة وبها ابن المبارك وساق الحكاية؛ ثم رواه الخطيبُ من طريق مُحَمَّد بن غياث، ثنا عليّ بن جرير، قال: قدمت على ابن المبارك وذكر مثله. فهذا يدل على أن \"الباوردي\" و\"الأبيوردي\" واحدٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٢ - ٥٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2638>٢٦١٨ - عليّ بن جعفر بن عبد الله الرازي: </span>وسَنَدُه ضعيفٌ أو واهٍ؛ وفيه عليُّ بنُ جعفرِ بن عبد الله الرَّازيُّ شيخ تمَّامٍ الرَّازيِّ، لا يُعرَف شيءٌ من حالِهِ، ولم يَذكُر ابنُ عساكر في ترجمته جرحًا ولا تعديلًا. وكذلك شيخُه أبو القاسم عامرُ ابنُ جُريجٍ الدِّمشقيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2639>٢٦١٩ - عليّ بن جعفر بن مُحَمَّد: [</span>ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي العلوي]\n* قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ١١٧) في ترجمته: \"ما هو من شرط كتابي، لأني ما رأيتُ أحدًا ليَّنه، نعم ولا من وثقه ولكن حديثه منكر جدًا ما صححه الترمذي ولا حسنه\" اهـ.","vol":"2","page":543},{"text":"* [يشير إلى حديث: \"مَنْ أَحَبَّ هَذَينِ وَأَبَاهُمَا وَأُمَّهُمَا، كَانَ مَعي في دَرَجَتِي يَومَ القِيَامَةِ] وقال الذهبيُّ في \"السير\" (٣/ ٢٥٤): إسناده ضعيفٌ، والمتنُ منكرٌ. مجلسان الصاحب/ ٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2640>٢٦٢٠ - عليّ بن حُجْر: هو ابن إياس السعدي</span>. أخرج له الشيخان، وأبو داود. قال المصنف [يعني: النسائيّ]: \"ثقةٌ، مأمونٌ، حافظٌ\". وقال الحاكم: \"كان شيخًا فاضلًا ثقةً\" روى عنه المصنف (١٣٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ١٤٣؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي /٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2641>٢٦٢١ - عليّ بن حرب الطائيّ: </span>وهؤُلاء الثَّلاثةُ أَثبت في سُفيان [يعني: عبد الجبار بن العلاء، عليّ بن حرب الطائي، الحميدي]، ولا سيَّما الحُمَيدِيَّ، فهو مِن أوثق أصحابِهِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n* عليّ بن حرب الطائي: وقال الحاكِم: \"صحيحٌ على شرط الشَّيخَين، ولم يُخَرِّجاه\".\n* كذا قال! وعليُّ بنُ حربٍ الطَّائِيُّ مِن شُيوخ النَّسائيِّ الثِّقاتِ، ولم يروِ عنه أحدُ الشَّيخَين شيئًا، وليس له عن الثَّوريِّ (١) شيءٌ في الكُتب السِّتَّة. فالسَّنَد صحيحٌ فقط. والحمدُ لله. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2642>٢٦٢٢ - عليّ بن حُمَيد السلولي: </span>وعليُّ بنُ حُميدٍ هو عندي السَّلُولِيُّ، قال أبو زُرعَة: \"لا أعرفه\"، كما في \"الجَرح والتَّعديل\" (٣/ ١/ ١٣٨)، وذَكَرَه ابنُ حِبَّان في \"الثِّقات\" (٨/ ٤٦٢)، وقال: \"يُغرِبُ\"، ورَوَى له العُقَيليُّ حديثًا رَفَعَه عن شُعبة لم يُتَابَع عليه. [وانظر حديثه في ترجمة (عمر بن فرقد)، الفتاوى\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: كذا والصواب أن يقال: (سفيان بن عيينة). عليّ ابن حرب من صغار العاشرة، لم يرو عن الثوري، إنما عن ابن عيينة وخارج الكتب الستة. والله أعلم.","vol":"2","page":544},{"text":"الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2643>٢٦٢٣ - عليّ بن خشرم: </span>هو ابن عبد الرحمن بن عطاء أبو الحسن. روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (١٢) حديثًا. أخرج له مسلم والترمذي أيضًا. وقد وثقه المصنف، وابن حبان، ومسلمة بن قاسم. بذل الإحسان ١/ ١١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2644>٢٦٢٤ - عليّ بن خفيف بن عبد الله الدقاق: </span>فقد قال فيه محمد بنُ أبي الفوارس: \"كان سيئ الحال في الراوية غير مرضي\"، ذكر ذلك الخطيب في هذا الموضع [يعني في \"التاريخ\" (١١/ ٤٢٣)]. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2645>٢٦٢٥ - عليّ بن داود القنطري: </span>من شيوخ ابن ماجة. وثقه ابنُ حبان والخطيب. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2646>٢٦٢٦ - عليّ بن رباح: </span>قال الدارقطنيُّ: \"عليّ بن رباح لا يثبت سماعه من ابن مسعودٍ، ولا يصحُّ\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٣٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2647>٢٦٢٧ - عليّ بن زيد بن جدعان: [</span>عليّ بن زيد بن عبد الله بن زهير ابن عبد الله بن جدعان، أبو الحسن، القرشي التيمي، البصري المكفوف]\n* ضعيفٌ. الإنشراح /٦٨ح ٧٦؛ التسلية/ رقم٧٤؛ الزهد /٧٧ ح ٩٧؛ النافلة ج ١/ ٧٠؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٣؛ فضائل فاطمة / ٢٨؛ مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٢؛ ضعيفُ الحديث. مجلة التوحيد/المحرم/ سنة ١٤٢٥\n* [راجع ترجمة (عمر بن يحيى الأبلي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n* [راجع أيضًا ترجمة حماد بن سلمة] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة / ١٤٢٣\n* [حديث حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة","vol":"2","page":545},{"text":"مرفوعًا: مَثَلُ الَّذِي يَسمَعُ الحِكمَةَ وَلا يَعمَلُ إِلا بِشَرِّها، كمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى راعِيًا، فَقالَ: \"اجزُرني شاةٌ مِن غَنَمِكَ\"، قَالَ:\"اذهَب! فَخُذ بِأُذُنِ خَيرِ شاةٍ\"، فَذَهَبَ، فَأَخَذَ بِأُذُنِ كَلبِ الغَنَم. حديثٌ ضعيفٌ] قال البَزَّار: \"وهذا الحديثُ لا نَعلَمُ روَى كلامَهُ عن النبيّ -ﷺ- إلا أبوهريَرة\" وهذا سَنَدٌ ضعيفٌ؛ لضعف عليِّ بن زيد بن جُدعَان، وإن كانت رِوايةُ حَمَّاد بن سَلَمة عنه أَمثَلُ من رِواية غيرِه. وبه ضَعَّف البُوصِيرِيُّ الحديثَ في \"مصباح الزُّجاجة\" (٢٨٦/ ٣). . . الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٩/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* ضعفه عامة النقاد. مسند سعد /٣٩ ح ١١؛ وسنده ضعيفٌ. وعليّ بن زيد، ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيُّ وابنُ سعد وآخرون. النافلة ج ٢/ ٢٢٢\n* سنده ضعيف لأجل عليّ بن زيد. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٥٧؛ إسناده ضعيفٌ لضعف علي بن زيد بن جدعان. الزهد /٢٦ ح٢١؛ الصمت /٢٤٩ ح ٥٠٩؛ في سنده ضعف لأجل ابن جدعان. مجلسان النسائي/ ٤١ ح ١٤؛ مسند سعد/١٠٥ح٥٤\n* عليُّ بن زيد بن جدعان: ضعيف من قبل حفظه. كتاب البعث /٥٣ ح٢٢؛ ضعيفٌ، لسوء حفظه. النافلة ج٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠؛ ضعفوه من قبل حفظه. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٨؛ محرم/ سنة ١٤١٩؛ هو سيئ الحفظ. التسلية/ رقم ٣٩؛ كان ضعيف الحفظ. بذل الإحسان ١/ ٢٧، ٨٣\n* في حفظه مقالٌ. الأربعون الصغري/٢٥ ح ٥؛ خصائص عليّ/ ٩٥ ح ٨٨؛ في سنده مقال، لأجل عليّ بن زيد. غوث المكدود ٣/ ١٣٤ ح ٨٣٥\n* عليّ بن زيد بن جُدعان: فيه مقال. الصمت/ ٦٢ ح ٣٥؛ فيه مقالٌ مشهورٌ. وحديثه حسنٌ في الشواهد. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٣٥ ح ٩٦٩\n* عليّ بن زيد بن جدعان: فيه كلام معروف، ولا يصل حديثه إلى ما قال","vol":"2","page":546},{"text":"الترمذي رحمه الله تعالى. الأربعون الصغري /٩٠ ح ٤٤\n* عليّ بن زيد بن جُدعان: قد تكلّموا فيه كثيرًا. قال الحافظ بنُ كثير في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٢): \". . وعليّ بن زيد بن جُدعان، عنده مناكير\". وقال في موضع آخر (٢/ ٢٦٨): \"عليُّ بن زيد في أحاديثه نكارةٌ\". كتاب البعث /٦٨ ح ٣١\n* [هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة] التسلية / رقم ٥\n[الحمل على الراوي ذي الضعف الشديد في الإسناد أولى]\n* قال ابن الجوزي: \"عليّ بن زيد، قال يحيى: ليس بشئٍ\". قلتُ: ذهل ابن الجوزي ﵀ عمَّن هو أشدُّ منه ضعفًا، وهو: عبد الرحمن القطامي فإنه كان كذابًا. . فالحمل عليه أولى. التسلية/ رقم ١٥\n[خصوصية رواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد]\n* قال أبو حاتم الرازي -كما في \"العلل\" (٢١٨٥) -: \"حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابتٍ وفي عليّ بن زيدٍ\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٠؛ التسلية/ رقم ٦١.\n* عليّ بن زيد بن جدعان: ضعيفٌ، ولكن رواية حماد بن سلمة عنه متماسكة، وهي أمثل من غيرها، كما قال أبو حاتم الرازي. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد /جماد آخر / ١٤١٩؛ ربيع آخر / ١٤٢٤؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦٧؛ تنبيه ١/ رقم ٢٥٣؛ تنبيه ٣/ رقم ٨٩٣؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٣٢؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٣ ح ٤٥\n* حماد بن سلمة كان من أثبت الناس في عليّ بن زيد. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٤١\n* رواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد مقاربة، فقد كان أثبت الناس فيه كما قال أبو حاتم الرازي. التسلية/ رقم ١٣","vol":"2","page":547},{"text":"*وهذا سندٌ مقاربٌ ورواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد متماسكة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج١/ ٢٨٣\n* هذا سندٌ رجاله ثقات، إلا عليّ بن زيد بن جدعان فليس بالقويّ، وإذ كانت رواية حماد بن سلمة عنه متماسكة أكثر من غيرها، كما قال أبو حاتم الرازي في \"العلل\"، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٨\n*هذا سندٌ ضعيفٌ؛ لأجل علي بن زيد بن جدعان، وإن كانت رواية حماد ابن سلمة عنه أمثل من رواية غيره، والله أعلم. التسلية / رقم ٩٦\n*عليّ بن زيد: يُضعَّفُ ورواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره، كما قال أبو حاتم وغيُرُه والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٩\n*قلتُ: وهذا سندٌ ضعيف لضعف عليّ بن زيد بن جدعان، وإن كانت رواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره، وبه ضعف البوصيري الحديث في \"مصباح الزجاجة\" (٢٨٦/ ٣). مجلة التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٩\n* [وانظر ما تقدم في ترجمة حماد بن سلمة] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٤، ٤٦ / ربيع آخر/ ١٤١٧\n[عليّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"أسوأ الناس سرقة. .\"]\n* سائر النقاد يضعفون عليّ بن زيد بن جدعان. والقليل منهم يمشي حالة.\n* ولم يرو له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا في الجهاد (١٧٨٩/ ١٠٠) مقرونًا بثابت البناني ولا يحتمل تفرد عليّ بن زيد بهذا الحديث عن مثل سعيد بن المسيب.\n*وعلى كل حالٍ فرواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد أمثل من غيرها. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٣","vol":"2","page":548},{"text":"[حديث: عليّ بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -﵁-، قال: \"صلّى بنا رسول الله -ﷺ- صلاة العصر ثم قام خطيبًا بعد العصر إلى مغربان الشمس حفظها من حفظها ونسيها من نسيها وأخبر فيها بما هو كائن إلى يوم القيامة. . \"]\n*قال الحاكم: \"هذا حديثٌ تفرَّد به بهذه السياقة عليّ بن زيد بن جدعان القرشي، عن أبي نضرة. والشيخان -﵁- لم يحتجا بعليّ بن زيد\".\n*وقال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": \"ابن جدعان صالحُ الحديث\".\n* قلْتُ: لا سيما إذا روى عنه حماد بن سلمة كما هنا، ذكر ذلك أبو حاتم الرازي في غير موضع من \"العلل\"، وهذا يحتمل لعليّ بن زيد إذا لم يتفرد، ولا أعلم أحدًا تابعه على هذا السياق. . التسلية / رقم ٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2648>٢٦٢٨ - عليّ بن سعيد الرازي: [</span>شيخ الطبراني] وطريق الطبراني جيِّدُ الإسناد، وشيخ الطبراني: تكلَّم فيه الدارقطنيُّ. وقال ابنُ يونس: \"كان يفهم ويحفظ\". ووثَّقه مسلمة بنُ قاسم. ونادرًا ما يتفرّد شيخ الطبراني برواية، كما يظهر من نقده. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٧\n* عليّ بن سعيد الرازي: وأعله الهيثميُّ في المجمع ٥/ ٣٢٩ بشيخ الطبراني، ونقل فيه تضعيف الدارقطني، وثناء ابن يونس. وتفرّد شيخ الطبراني بالحديث أمرٌ نادرٌ. عرفتُ ذلك بالاستقراء للمعجم الأوسط والصغير. والله أعلم. تنبيه١٠/ رقم ٢٢٢١\n*عليّ بن سعيد الرازي: شيخ الطبراني. فقد أثنى عليه ابنُ يونس بالفهم والحفظ وقال: \"تكلموا فيه\".فقال الحافظ في اللسان: \"لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان\". وهذا التعليل له وجهٌ. ولكن سئل الدراقطني: كيف هو في الحديث؟ قال: \"حدث بأحاديث لم يُتابع عليها\". ووثقه مسلمة بن","vol":"2","page":549},{"text":"قاسم، وقال: \"كان ثقة عالمًا بالحديث\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2649>٢٦٢٩ - عليّ بن سعيد بن مسروق: [</span>الكندي أبو الحسن الكوفي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . عليّ بن سلطان القاري: هو مُلَّا على القاريّ؛ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2650>٢٦٣٠ - عليّ بن سليمان الكلبي: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٦/ ٢٣٢): \"فيه عليّ بن سليمان، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\"!. كذا قال! وعليُّ بن سليمان، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٨٨ - ١٨٩) ونقل عن أبيه أنه قال: \"ما أرى بحديثه بأسًا، صالحُ الحديث ليس بالمشهور\".\n*ونقل الأصبهاني في \"الترغيب\" (٢١٤٤) عن هشام بن عمار، قال: \"ثنا عليّ بن سليمان، وهو من أهل دمشق ثقة\"، ونقله ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ١٢/ ق ١٠٩). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2651>٢٦٣١ - عليّ بن سهل بن عبيد الله: [</span>عن سعيد بن سالم، وعنه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ٢٥٥، ٢٥٤)] لم أجد له ترجمة. التوحيد/ ذو الحجة / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2652>٢٦٣٢ - عليّ بن سيابة الكوفيّ: [</span>عن كثير بن هشام، وعنه الهيثم بن خلف] لا أعرف عنه شيئًا إلا أنه ابن ماكولا ذكره في \"الإكمال\" (٥/ ١٥). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٦ ح ٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2653>٢٦٣٣ - عليّ بن شبرمة: </span>ضعّفه الأزدي. التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2654>٢٦٣٤ - عليّ بن شعيب: </span>ثقةٌ، ولكن ابنه محمدًا ترجمه الخطيب (٣/ ٦٦)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2655>٢٦٣٥ - عليّ بن صالح: </span>هو أبو الحسن المكيُّ العابد. قال أبو حاتم: \"لا أعرفه\".وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٠٩)، وقال: \"يغرب\".","vol":"2","page":550},{"text":"* فالصواب في مثله الحكم بضعفه. ولم يرو له من أصحاب الكتب الستة إلا الترمذيّ، ولم يرو له إلا حديثًا واحدًا -فيما أعلمه- في \"أبواب الأدب\" (٢٨٣٣) بإسناده إلى ابن عُمر مرفوعًا: \"أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن\".وقال: \"حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٨\n* عليّ بن صالح: ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" وقال:\"روى عن ابن جريج، روى عنه معمر (١) بن سليمان. سألتُ أبي عنه فقال: لا أعرفه، مجهولٌ\".\n* وكذلك ضعفه الأزدي، فقال: \"لين الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يُغرب\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2656>٢٦٣٦ - عليّ بن صالح بن حَيّ: </span>أخو الحسن بن صالح بن حَيّ. وثقه أحمد وابنُ معين والنسائي وابنُ حبان وغيرهم. الفتاوى الحديثية /ج ٢/ رقم ٢٤٢/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2657>٢٦٣٧ - عليّ بن عابس: [</span>عن فضيل بن مرزوق] ضعّفه النسائيُّ والجوزجانيُّ. وقال ابنُ عديّ: \"هو مع ضعفه يكتب حديثُهُ\".يعني اعتبارًا. الأربعون الصغري / ١٠٧ ح ٥٧\n* عليّ بن عابس: [عن مسلم الملائي، وعنه عبد الرحمن بن بيهس الملائي] ضعَّفه ابن معين، والنسائي، والجوزجاني. خصائص عليّ / ٢٥ح ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2658>٢٦٣٨ - عليّ بن عاصم الواسطيّ: [</span>ابن صهيب، أبو الحسن، القرشي التيمي مولاهم] سيئ الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٠؛ تكلَّم في حفظه جماعةٌ من النّقاد. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٩؛ كان كثير الغلط. تنبيه ١/ رقم ٤٩٣\n_________\n(١) وقع في \"المستدرك\" و\"الجرح والتعديل\": \"معتمر\" وهو خطأ.","vol":"2","page":551},{"text":"*كان يخطيء ويُصرُّ، والله أعلم. التسلية/ رقم ٩١؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٦؛ حديث الوزير / ٧٨ ح ٣٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٢ ح ٢٨\n* عليّ بن عاصم: فإنه وإن كان صدوقًا، غير أنه كان يخطيء ويصرُّ على خطئه، وكان يحتقر الحفاظ الكبار. غفر الله لنا وله. الصمت / ٢٥٧ ح ٥٤٠\n* فيه ضعف من قبل حفظه. وكان يخطئ ويصر على خطئه فتركه بعض الأئمة لذلك. بذل الإحسان ١/ ٢٦٧\n* كان كثير الخطأ، كثير اللِّجاج والإصرار على خطئه. الصمت / ١٣٤ ح ٢٠٥\n* عليّ بن عاصم: [عن إبراهيم بن مسلم الهجريّ] متكلم فيه بكلام طويل، خلاصته أنه صدوق سيئ الحفظ، كان فيه لجاج. كتاب البعث / ٤٩ ح ١٧\n*وهذا سندٌ رجاله ثقات غير عليّ بن عاصم، كان رديء الحفظ، يستصغر الأكابر. بذل الإحسان ٢/ ٨٠\n* عليّ بن عاصم: عليه تبعة حديث \"خلق الله ﷿ جنة عدن. . \". تنبيه ٢/ رقم ٥٠٩\n* عليّ بن عاصم: [راجع ما قيل عنه في ترجمة: \"حجاج بن محمد الأعور\"]\n\n[عليّ بن عاصم، عن سعيد بن أبي عروبة]\n* عليّ بن عاصم: كان كثير الخطأ، ليس من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. تنبيه ١/ رقم ٣٦٦\n* مع سوء حفظه فليس من قدماء أصحاب ابن أبي عروبة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2659>٢٦٣٩ - عليّ بن عبد الأعلي بن عامر الثعلبي: </span>عبد الأعلي بن عامر ضعيفٌ،","vol":"2","page":552},{"text":"وابنه وإن تكلَّم فيه أبو حاتم لكنه خير من أبيه وأوثق. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨\n\n٢٦٤٠ - عليّ بن عبد الحميد المَعْنِيّ: والمعني -بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون -، أحد الثقات. تنييه ٨/ رقم ١٩٨٨؛ لم يخرج له مسلم شيئًا، وعلق له البخاري والله أعلم. تفسير ابن كثير ج١/ ٣٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2661>٢٦٤١ - عليّ بن عبد العزيز بن مردك: [</span>سمع منه أبو الحسين ابنُ النقور أحمد ابن محمد بن أحمد بن عبد الله].حديث الوزير /٨، ١١ - ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2662>٢٦٤٢ - عليّ بن عبد الله الأزديّ البارقيّ: [</span>أبو عبد الله بن أبي الوليد البارقي]\n[عن ابن عُمر -﵁-، وزاد في حديث: \"صلاة الليل مثنى مثنى\" فقال: \"صلاة الليل والنهار\" يعني زاد كلمة: \"والنهار\"، فحكم أهل الصناعة الحديثية بشذوذها]\n* وثّقه العجليُّ، وقال ابنُ عديّ: \"لا بأس به\". ولم يرو له مسلمٌ سوى حديثٍ واحدٍ، فهذا احتجاجه به.\n* أما شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال: \"متكلم فيه\".\n* فأقول: لا أعلم أحدًا تكلم فيه صراحة، بما يوجب ضعفه، ولعله اتكأ على ما ذكره ابنُ عبد البر عن ابن معين، وذكر له حديث البارقي، فقال: ومن هو حتى أحتج بحديثه؟؟ وأدع فلانًا. . بل توسع الشوكاني في فهم عبارة ابن معين توسعًا غير مرضي، فقال في \"نيل الأوطار\" (٣/ ٢٦): \"على البارقي ضعيف عند ابن معين\".\n* والإنصاف أن عبارة ابن معين لا تقتضي الجزم بالضعف، ولذا قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ١٤٢): \"ما علمتُ لأحدٍ فيه جرح، وهو صدوق\".","vol":"2","page":553},{"text":"* ولكن عبارة ابن معين يمكن الاستدلال بها على أن عليًّا هذا لم يكن من الحفاظ المبرزين المشهورين بالحفظ، وإلا لوجد لابن معين من يتصدى له، ويدافع عن الرجل. هذا كلُّهُ إن كان النقل ثابتًا عن ابن معين في هذا.\n* فإن قلت: إيراد ابن عديّ له في \"الكامل\" يوجب ضعفه، وذلك لأن مادة كتابه إنما هي في ضعفاء الرجال؟؟\n* قلت: لا يؤخذ من هذا ضعفه، فضلًا عن أن يوجبه، ويؤكده أنه لم يذكره بجرحٍ، وإنما قال فيه: \"لا بأس به\".\n* وابنُ عديّ قد يورد الثقة لأدنى كلامٍ فيه، وأحيانًا يذبُّ عنه بقوله: \"لولا كلام فلان فيه لم أورده أصلًا. . \".\n* وحاصل البحث أن الأزديَّ صدوق، كما قال الذهبيُّ، ولم يشتهر بالحفظ والاتقان؛ هذا مع قلَّة حديثه.\n* فإن قلت: قد احتج به مسلم، وفيه كفاية؟ قلتُ: إنما أخرج له مسلم حديثًا واحدًا، فمن غير الممكن أن يتساوى مع نافع، أو عبد الله بن دينار، أو محمد بن سيرين، أو غيرهم ممن أكثر مسلمٌ الاحتجاج بحديثهم. .\n* ثم إن مسلمًا قد يحتج بالراوي في موضع دون موضع، وفي شيخٍ دون شيخ، وهذا يعلمُهُ من له فضل اطلاع على صنيع الأئمة. فلا يتصور أن يحتج براوٍ ما في كل موضع لمجرد أنَّ مسلمًا أخرج لهَ دون مراعاةٍ لصنيع مسلم معه.\n* وقد روى هذا الحديث أكثر من خمسة عشر راويًا. وأغلبهم من جبال الحفظ، وانفرد الأزدي بذكر \"النهار\"، فالقول بشذوذ هذه الزيادة أولى من القول بقبولها فيما يبدو لي، طبقًا لقواعد المصطلح. والله أعلم.\n* ولذا قال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٤٧٩): \"لا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقه من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذًا. . \"اهـ.","vol":"2","page":554},{"text":"غوث المكدود ١/ ٢٤٥ - ٢٤٦ ج ٢٧٨\n. . . . . عليّ بن عبدة = هو على بن الحسن المُكتِب تقدم قريبًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2663>٢٦٤٣ - عليّ بن عُروة: </span>متروكٌ، تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١؛ متروك. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n*وهؤُلاء الثَّلاثةُ الذين ذكرَهُمُ البيهَقِيُّ كذَّابون، يَضَعُون الحديثَ. [يعني بالثلاثة: علي بن عروة وعبد الوهاب بن الضحاك ويوسف بن عطية. وراجع الحديث في ترجمة (السيوطي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2664>٢٦٤٤ - عليّ بن عطاء: [</span>عن عبيد الله العمري، وعنه سلم بن ميمون الخواص] لم أقف عليه الآن. النافلة ج١/ ٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2665>٢٦٤٥ - عليّ بن علقمة: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁- وعنه سالم بن أبي الجعد] مجهولٌ، بل قال البخاريُّ: \"في حديثه نظر\". خصائص عليّ / ١٢٩ ح ١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2666>٢٦٤٦ - عليّ بن عمارة الثقفيّ: </span>عمران بن رياح، وعليّ بن عمارة لم يوثقهما سوى ابن حبان. وقال الحافظ في كليهما: \"مقبول\". يعني: عند المتابعة. الصمت/ ١٩٠ ح ٣٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2667>٢٦٤٧ - عليّ بن عُمر: </span>شيخ أبي يعلى الخليلي وترجمه في \"الإرشاد\" فقال: أفضل من لقيناه بالرَّي، وكان مفتيها قريبًا من ستين سنة، وكان عالمًا، له في كل علمٍ حظٌ، وفي الفقه كان إمامًا، بلغ قريبًا من مائة سنة. تنبيه ٣/ رقم ٩١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2668>٢٦٤٨ - عليّ بن عُمر الحربي: [</span>سمع منه أبو الحسين ابن النقور أحمد ابن محمد بن أحمد بن عبد الله]. حديث الوزير / ٨، ١١ - ١٢\n. . . . . عليّ بن عُمر بن أحمد = الدارقطنيّ","vol":"2","page":555},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2669>٢٦٤٩ - عليّ بن عَمرو بن عبد الله المخرميّ: [</span>روى عن معاوية ابن عبد الرحمن، وعنه ابنُ التمار محمد بن سعيد بن أحمد أبو زرعة القرشيّ]: لم أعرفه. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٠٥/ محرم / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2670>٢٦٥٠ - عليّ بن عيسى بن داود: </span>أبو الحسن ابن الجراح والد أبي القاسم عيسى بن عليّ بن عيسى، وأحد شيوخه. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٩٨) و\"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٤٦٦). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2671>٢٦٥١ - عليّ بن غراب: </span>فقد تكلموا فيه، وصورته صورة أهل الصدق، ورماه غير واحد بالتدليس، وقد صرّح بالسماع هنا، فالسند جيّد إن شاء الله. خصائص عليّ /٢٣ ح٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2672>٢٦٥٢ - عليّ بن قادم الخزاعي: </span>أبو الحسن الكوفي. ضعّفه ابنُ معين. وقال ابنُ سعد: \"كان ممتنعًا، منكر الحديث، شديد التشيع\". وقد وقع فيه ابنُ سعد كما ترى. وليس هو بالثقة، ولا بالضعيف الساقط عن حد الاعتبار، وقد وثقه العجلي (١١٩٤)، وابنُ حبان، وابنُ خلفون. . خصائص عليّ / ٥٧ ح ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2673>٢٦٥٣ - عليّ بن قرَّة بن حبيب بن يزيد القنوي الرماح: </span>انظر له ترجمة أبيه: (قرة ابن حبيب).تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2674>٢٦٥٤ - عليّ بن قرين: </span>قال الحافظ في \"الإصابة\" (٥/ ٤٩٣): \"في سنده عليّ بن قرين، وهو متروك\".التسلية / رقم٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2675>٢٦٥٥ - عليّ بن مجاهد بن مسلم الكابُليّ: </span>-بضم الموحدة- كذَّبه يحيى بنُ الضريس، وقال ابنُ معين في رواية: \"كان يضع الحديث\". وعدَّله بعضُهُم، ولكن الجرح مفسر. لذلك قال الحافظ في \"التقريب\": \"متروك، وليس","vol":"2","page":556},{"text":"في شيوخ أحمد أضعف منه\". الصمت / ٢٠٥ ح ٣٨٠\n*عليّ بن مجاهد الكابلي: روى عنه أحمد، وقال فيه يحيى بنُ معين: \"كان يضع الحديث. وصنف كتاب المغازي فكان يضع للكل إسنادًا\" اهـ. فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافلة ج ٢/ ١٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2676>٢٦٥٦ - عليّ بن محمد الوراق: </span>وشيخُ شيخِ أبي اللَّيث السَّمَرقَندِيُّ هو عِندِي أبو الحَسَن الثَّقَفِيُّ، المعروفُ بـ\"ابن لُؤلُؤٍ\". وهو مُترجَمٌ في تاريخ بَغدَادَ (١٢/ ٨٩ - ٩٠)، وقال: سَمِعَ أبا جَعفَرٍ اِلفِريابِيَّ، وإبراهيمَ ابن هاشمٍ البَغوِيَّ. . . . وعدَّد جماعةً.، ونَقَل عن الأزهَرِيِّ أنَّه وَثَّقَه، وعن البَرقانِيِّ قال: صَدُوقٌ، وعابوا عليه أنَّه كان سَيِّئَ النَّقل حين كان يعمل بالوَراقَةِ. يعني: نَسخَ الكُتب. . وبَيْن الوَرَّاقِ وقتيبَةَ شيخٌ واحدٌ؛ فلذلك رَجَّحتُ أنَّ عليَّ بنَ مُحمَّدٍ الوَرَّاقَ هو ابنُ لُؤلُؤٍ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2677>٢٦٥٧ - عليّ بن محمد بن أبي الخصيب القرشي: </span>أحد شيوخ ابن ماجة ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٧٥) وقال: \"ربما أخطأ\"، وقال ابن أبي حاتم: \" محله الصدق\". وابن أبي عروبة كان اختلط والقرشي ليس من قدماء أصحابه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٠٢/ صفر / ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد / صفر/ ١٤٢٤\n. . . . . عليّ بن محمد بن عرّاق الكنانيّ = ابن عرَّاق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2678>٢٦٥٨ - عليّ بن محمد بن عليّ المصيصي: </span>قاضي المصيصة شيخ النسائيّ، وثقه المصنف [يعني النسائي] في \"مشيخته\"، وقال: \"نعم الشيخُ كان\". خصائص عليّ / ٤٨ ح ٢٨؛ ٩٠ ح ٨٤","vol":"2","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2679>٢٦٥٩ - علي بن محمد بن مهرُويه: </span>له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٣٩٦). تنبيه ١/ رقم ٤٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2680>٢٦٦٠ - عليّ بن مَسعدة الباهليّ: [</span>عن قتادة، وعنه زيد بن الحباب] ضعّفه أبو داود، ولينه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: \"فيه نظر\". وقال ابنُ معين وأبو حاتم: \"لا بأس به\". الصمت / ٤٨ ح ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2681>٢٦٦١ - عليّ بن مُسلم أبو الحسن: </span>عليُّ بن مسلم، ويحيى بن يعلى: كلاهما من الثقات. التسلية/ رقم ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2682>٢٦٦٢ - عليّ بن مُسهر: </span>أبو الحسن الكوفيُّ الحافظُ. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيلٌ. وثقه ابنُ معين، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وأبو زرعة وزاد: \"صدوق\". وابنُ سعد وزاد: \"كثير الحديث\". والعجليُّ وقال: \"قرشيُّ من أنفسهم كان ممن جمع الحديث والفقه، صاحب سنةٍ\".\n* وقال أحمد: \"صالح الحديث، أثبت من أبي معاوية\". وقال أيضًا: \"كان قد ذهب بصرُهُ، فكان يحدثهم من حفظه\"، وهذا يحتمل أن يكون جرحًا وقد لا يحتمل، كأن يكون تقريرًا لحاله. وقد قال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢٢): \"وما علمت أحدٌ تكلَّم فيه\". بذل الإحسان ٢/ ١٨٩ - ١٩٠\n* عليّ بن مسهر: ثقةٌ، وتفرده محتمل، ولذلك اعتمده مسلم في \"صحيحه\"، وقبل زيادته العراقيُّ في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢١ - ١٢٢). بذل الإحسان ٢/ ١٩٣\n* فلعلَّ هذا مما وهم فيه عليُّ بن مسهر فهو وإن كان ثقةً، فقد دفن كتبه كما قال ابن نمير، وأضرَّ في آخر حياته. التسلية/ رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2683>٢٦٦٣ - عليّ بن معبد الرقي: </span>هو أوثق من يحيى، بن صالح الوحاظي. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2684>٢٦٦٤ - عليّ بن موسى: </span>لم أعرفه. . ثم تبين لي أن قوله في الإسناد:","vol":"2","page":558},{"text":"\"عليّ بن موسى\" خطأ، وصوابه: \" عمر بن موسى\". . تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2685>٢٦٦٥ - عليّ بن نزار بن حيان: [</span>عن أبيه] فيه ضعف. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2686>٢٦٦٦ - عليّ بنُ هاشم بن البَرِيد: [</span>عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، وعنه عباد بنُ يعقوب الرواجني] كان يخطيء، ولم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأخرج له مسلم حديثين. مسند سعد/٤٥ح ١٦؛ التسليه/ رقم ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2687>٢٦٦٧ - عليُّ بن هاشم بن مرزوق الرازي: </span>وثقه أبو حاتم -كما في\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٠٨) -. التسلية/ رقم ٤٩؛ [وانظر ترجمة ابن غانم] تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2688>٢٦٦٨ - عليّ بن هَبَل: [</span>هو: عليّ بن أحمد بن عليّ بن هبل. أبو الحسن ابن أبي العباس ابن أبي الحسن. الطبيب الموصلي. ٥١٥ - ٦١٠. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات /٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2689>٢٦٦٩ - عليّ بن يحيي بن خلاد بن رفاعة بن رافع: [</span>عن أبيه، عن جدِّه رفاعة] عليّ وأبوه لم يخرج لهما مسلمٌ شيئًا، كما ذكرته بشيءٍ من التفصيل في \"اتحاف الناقم بوهم الذهبيّ مع الحاكم\". غوث المكدود ١/ ١٨٢ ح ١٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2690>٢٦٧٠ - عليّ بن يزداد الجرجانيّ: </span>قال السهميُّ في \"تاريخ جرجان\" (٣٠٩): \"عليّ بن يزداد. . روى عن قوم لا يعرفون، وعن قوم معروفين ما لا يحتملون\". وقال الذهبيُّ: \"شيخٌ لابن عديّ متهم، روى عن الثقات الأوابد\". الأربعينية القدسية / ٣٩ ح ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2691>٢٦٧١ - عليّ بن يزيد الألهاني أبو عبد الملك: [</span>ابن أبي هلال، الشامي الدمشقي] وهو واهٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٨؛ متروك. الديباج ٤/ ٢٢٦؛ التسلية/ رقم٨٨\n* ضعيفٌ. وقال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٣): \"لا يصح، وعلي بن","vol":"2","page":559},{"text":"يزيد الألهاني ضعيف جدًا\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٦٤\n* ضعفه أحمد وابنُ معين وأبو حاتم وغيرهم. . وتركه النسائي والدارقطني والبرقي والأزدي، وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. النافلة ج١/ ٣٤ - ٣٥\n* قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". الصمت/٤٢ ح ٢؛ النافلة ج١/ ٣٤ - ٣٥\n* قال أحمد: \"بِليَّتُهُ من عليّ بن يزيد\"، وتعصيب الجناية بعليّ بن يزيد أولى لشدة ضعفه. التسلية/ رقم ٣\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٥٦): فيه عليّ بن يزيد، وفيه كلام! بذل الإحسان ١/ ٢٨٣\n[عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد الألهاني، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة: ضعافٌ كلُّها]\n* قال ابنُ معين: \"عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، ضعافٌ كلُّها\".\n*قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٦٢ - ٦٣): \"إذا اجتمع في إسناد خبرٍ: عبيد الله بن زحر، وعليّ بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم! فلا يحلُّ الاحتجاج بهذه الصحيفة\".\n* قلتُ: القاسم أخف ضعفًا من علي بن يزيد، ولم أر أحدًا اتهم ابن زحر أو القاسم بكذب. النافلة ج١/ ٣٤ - ٣٥.\n* عبيد الله بن زحر والقاسم: لم يتهمهما أحدٌ بكذب، وهما في الأصل صدوقان، لكن في حفظهما ضعف، والعلة من عليّ بن يزيد الألهاني لأمرين: الأول: أنه الأضعف فتعصيب الجناية برقبته أولى. الثاني: أن عبيد الله بن زحر توبع. . الأربعينية القدسية / ٦٨ ح ٢٤؛ [وُيراجع ما تقدم في ترجمة عبيد الله بن زحر]","vol":"2","page":560},{"text":"[حديث رُوِيَ من طريق مُعان بنِ رِفَاعَةَ، حدَّثَنِي عليُّ بنُ يزيدَ، عن القاسمِ، عن أبي أُمَامَةَ مرفوعًا: إنِّي لم أُبعَث باليهُوديَّةِ ولا النَّصرانيَّةِ، ولكِنِّي بُعِثتُ بالحَنيفِيَّةِ السَّمحةِ. والذي نفسي بِيَدهِ! لَغَداةٌ أو رَوحَةٌ في سبيل الله خيرٌ من الدُّنيا وما فيها، ولَمُقامُ أحدِكم في الصَّفِّ خيرٌ من صلاتِهِ سِتِّين سنةً]\n* قال العِراقيُّ في المُغني (٤/ ١٥١): سَنَدُه ضعيفٌ!! وكان الأَولَى أن يَقُولَ: ضعيفٌ جِدَّا؛ لأنَّ عليَّ بنَ يزيدَ الأَلهانيَّ مَترُوكٌ.\n* وتَسَامَحَ الهَيثَمِيُّ في حَقِّهِ، فقال: ضعيفٌ، كما في المَجمَع (٥/ ٢٧٩).\n* بل تَسَامَحَ أكثرَ، فقال في موضعٍ آخرَ منه (٣/ ٥٦): فيه كلامٌ! مع أَنَّهُ ضَعَّفَهُ جدَّا، في أوَّل كتابه (١/ ٢٠)، وهو الصَّوابُ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب / ١٤١٧\n\n٢٦٧٢ - عليُّ بن يزيد الصدائي: [الكوفي الأكفاني] فيه مقالٌ. التسلية/ رقم ٥٨؛ ضعيفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٨١٥؛ منكرُ الحديث. حديث الوزير / ١١٦، ١١٢ح ٦٦\n* عليّ بن يزيد الصدائي: قال أحمد: \"ما كان به بأس\". وقال أبو حاتم: \"ليس بقوي، منكر الحديث عن الثقات\". النافلة ج١/ ٩٦\n* قال ابنُ عدي (٥/ ١٨٥٤): \"أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات، إمَّا أن يأتي بإسنادٍ لا يتابع عليه، أو بمتنٍ عن الثقات منكر، أو يروي عن مجهول\". جُنَّةُ المُرتَاب /٣٥٤\n* علي بن يزيد الصدائي: ساقط بمرة. قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\" كما في \"الجرح\" (٣/ ١/٢٠٩) وتقدم حالة قريبًا. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٠\n. . . . . عمّار الدُّهني: يأتي قريبًا في عمّار بن معاوية الدهني","vol":"2","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2693>٢٦٧٣ - عمّار بن أبي عمّار مولى بني هاشم: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] لم يخرج له البخاريُّ شيئًا، إنما مسلمٌ. كتاب البعث / ٥١ ح٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2694>٢٦٧٤ - عمّار بن خالد الواسطي: [</span>ابن يزيد بن دينار. أبو الفضل. ويقال: أبو إسماعيل. التمار. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2695>٢٦٧٥ - عمّار بن رجاء الاستاراباذي: [</span>أبو ياسر التغلبي] ترجمه ابنُ أبي حاتم في كتابه \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٩٥)، وقال: \"كتب إلينا وإلى أبي وأبي زرعة وكان صدوقًا\". جُنَّةُ المُرتَاب/٣٤\n* عمّار بن رجاء الجرجاني: وثقه السهمي (ص٥٣٤). التوحيد / صفر/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2696>٢٦٧٦ - عمّار بن رُزَيق: </span>سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط كما يعلم من مطالعة ترجمة \"عطاء\". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٠٤\n* عمّار بن رزيق: ليس على شرط البخاري. لأنه لم يخرج لعمار بن رزيق شيئًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٨٦؛ تنبيه ٩/ رقم٢٠٥٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب/١٣٢\n[حديثُ أبي هُريرَة مرفُوعًا: مَن خَبَّبَ عَبدًا عَلَى أَهلِهِ فَلَيسَ مِنَّا، وَمَن أَفسَدَ امرَأَةً عَلَى زَوجِهَا فَلَيسَ مِنَّا]\n* خرَجَهُ النَّسائيُّ في \"العِشرة\" (٣٣٢) واللَّفظ له، وأبو داوُد (٢١٧٥)، وأحمدُ (٢/ ٣٩٧)، والبُخاريُّ في \"التَّاريخ\" (١/ ١/ ٣٩٦)، وإسحاقُ بنُ راهَوَيْه (١٣٤)، وابنُ الأعرابيِّ في \"مُعجَمه\" (٧٩٨)، والبَزَّارُ في \"مُسنَده\" (ج٢/ ق ٢٤٥/ ٢ - ٢٤٦/ ١)،وابنُ حبَّانَ (١٣١٩)، والحاكِمُ (٢/ ١٩٦)، والبَيهقِيُّ في \"الآداب\" (٨٠)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٤/ ٢٨٦)، وفي \"موضح الأوهام\" (٢/ ٣٧٦) من طرقٍ عن عَمّار بن رُزَيقٍ، عن عبد الله ابن عيسى، عن عِكرِمة بن خالدٍ، عن يحيى بن يَعمَرَ، عن أبي هُريرة.","vol":"2","page":562},{"text":"* قال البزَّارُ: \"وهذا الحديث لا نَعلَمُه يُروَى عن أبي هُريرَة إلا بهذا الإسناد. وقد رُوِي عن بُريدَة، عن النبيّ -ﷺ-.وهذا الإسناد أَحسَنُ مِن إسناد بُرَيدَة\".\n* وقال الحاكمُ: \"صحيحٌ على شرط البُخاريِّ\"، وليس كما قال؛ فإنَّ عَمّارَ ابن رُزَيقٍ لم يُخَرِّج له البُخاريُّ شيئًا، وإن كان الإسنادُ صحيحًا.\n* أمَّا قولُ البَزَّارِ: \"إِنَّه لم يُروَ عن أبي هُريرَة إلا بهذا الإسناد\"، فإِنِّهُ مُتعقَّبٌ بما: أخرَجَهُ أبو أحمدَ الحاكمُ في \"كتاب الكُنَى\" (ج١٥/ ق ٢٥٤/ ٢ - ٢٥٥/ ١)، وابنُ عَديِّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٥٨٩)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (١١/ ١٢٣ - ١٢٤) من طريق هارون بن مُحمَّد الشَّيبَانيِّ، عن يحيي بن سعيدٍ، عن سعيد ابن المُسيَّب، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا: مَن خَبَّبَ امرأةٌ على زوجها فليس مِنَّا.\n* وهارونُ بنُ مُحمَّدٍ: كذَّبَهُ ابنُ مَعِينٍ، وقال ابنُ عَديٍّ: \"وهارون ليس بمعروفٍ، ومِقدارُ ما يرويه ليس بمحفوظٍ\". وقال أبو أحمد الحاكمُ: \"هو حديثٌ مُنكَرٌ من حديث يحيى\".\n* الفتاوى الحديثية/ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2697>٢٦٧٧ - عمّار بن زربي: [</span>ابن منصور، أبو المعتمر البصري، الضرير]\n[عن بشر بن منصور، عن شعيب بن الحبحاب، عن أبي العالية، عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير، عن أبيه، مرفوعًا: \"أقلوا الدُّخُولَ على الأغنياء فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله ﷿\"]\n* ضعيفٌ جدًا. قال الحاكم (٤/ ٣١٢): \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ!!\n* قلتُ:. . وهم الحاكم والذهبيُّ في تصحيحه ولا سيما الأخير، فإنه أورد الحديث في \"الميزان\" تبعًا للعقيليّ وابن عديّ، وقال: \"وقد سمع من عمّار ابن زربي، عبدانُ الأهوازيُّ وتركه ورماه بالكذِبِ\" اهـ.","vol":"2","page":563},{"text":"* قال العقيليُّ: \"الغالب على حديثه الوهمُ\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"هذا غيرُ محفوظ بهذا الإسناد\". النافلة ج٢/ ٢٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2698>٢٦٧٨ - عمّار بن سعد المُرَاديّ: </span>لم يوثقه إلا ابنُ حبان. وقال ابنُ يونس: \"كان فاضلًا\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٥\n*عمّار بن سعد: هو السَّلهمي المراديِ، المصري، ذكره ابنُ يونس في \"تاريخ مصر\". وقال: \"كان فاضلًا\"، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٨٤). مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2699>٢٦٧٩ - عمّار بن سيف: [</span>الضبي أبو عبد الرحمن الكوفي] قال الحاكم في \"المدخل إلى الصحيح\": يروي عن إسماعيل بن أبي خالد والثوري مناكير. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٩\n. . . . . عمّار بن عمارة = أبو هاشم الزعفراني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2700>٢٦٨٠ - عمّار بن عُمر بن المختار: </span>سنده ضعيفٌ جدًا. وعمّار بن عُمر، قال العقيلي بعد أن أورد هذا الحديث في ترجمته: \"لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به\"، وقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ١٦٦): \"فيه كلام\"، وضعفه البيهقيُّ، وأبوه شرٌ منه. . . وقال البيهقيُّ: \"عمّار وعُمر ضعيفان، ولم يأت به غيرهما\". مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2701>٢٦٨١ - عمار بن مالك: [</span>راجع له ترجمة: \"عمير بن زياد الكندي\"]. تفسير ابن كثير ٤/ ٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2702>٢٦٨٢ - عمّار بن مطر: [</span>أبو عثمان، العنبري الرهاوي]\n*اتهمه ابنُ حبان بسرقة الحديث، وضعَّفه الدارقطني وابنُ عديّ وغيرهما، ومشاه بعضهم. تنبيه ٣/ رقم ٩٠١","vol":"2","page":564},{"text":"* عمار بن مطر: تالفٌ يسرق الحديث، ووثقه من لا يعتد به أمام أساطين النقاد. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩١\n* عمّار بن مطر: قال الذهبيُّ: هالكٌ. التسلية/ رقم ٣٩؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٢٠٩\n* عمّار بن مطر: قال العقيلي: يحدث عن الثقات المناكير. وقال ابنُ عدي: متروك الحديث. النافلة ج١/ ٩٣\n* وكذلك رواه عمَّارُ بنُ مَطَرٍ، عن مالكٍ، بلفظ: من أدرك ركعةً من الصَّلاة، فقد أدرك الصَّلاة ووقتَها. ذكره ابنُ عبد البَرِّ في التَّمهيد (٧/ ٦٤)، وقال: وهذا لم يَقُلهُ عن مالكٍ أحدٌ، غيرُ عمَّارِ بنِ مَطَرٍ، وليس ممَّن يُحتَجُّ به فيما خُولِف فيه. الفتاوى الحديثية /ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2703>٢٦٨٣ - عمّار بن معاوية الدهني البجلي: [</span>أبو معاوية الكوفي] ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٠؛ لم يخرج له البخاري شيئًا، ولم يخرج مسلم له شيئًا عن سعيد بن جبير، وفوق ذلك فقد ذكر القواريري عن أبي بكر بن عياش -وكانت له صولة- أنه سأل عمار بن معاوية: هل سمعت من سعيد بن جبير؟ قال عمار: لا.\n* ويتأيد ذلك بما نقله العلائي في \"جامع التحصيل\" (رقم٥٥٠)، عن الإمام أحمد، أنه قال: عمار بن معاوية لم يسمع من سعيد بن جبير شيئًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠٠\n* عمّار بن معاوية الدهني: يروي عن أبي الزبير وعنه: عبد الجبار بن العباس الشبامي كما في \"تهذيب الكمال\" وأحمد بن عمار لم أقف له على ترجمة، ولا رأيت أحدًا نصَّ على أن لعمار الدهني ولدًا يقالُ له: أحمد. وكلمة\" أحمد بن\" محرفة من كلمة \"أخبرني\". تنبيه ٤١/ رقم ١١٤٧\n* عمّار بن معاوية الدُّهني: قول الحاكم: (صحيحٌ. .) فليس كذلك، فقد","vol":"2","page":565},{"text":"سأل أبو بكر بن عيّاش عمار بنَ معاوية الدهني: هل سمعتَ من سعيد بن جبير؟ قال: لا. فالإسنادُ منقطعٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٠\n* عمّار الدهني: عمّار، والعوفيّ: ضعيفان. كتاب البعث/ ٤٩ ح ١٨؛ عمّار الدهني: لم يخرج له البخاري شيئًا. النافلة ج ٢/ ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2704>٢٦٨٤ - عمَّار بن ياسر: </span>قال البخاري في \"تاريخه\": \"لا يُعرفُ سماعُ ابن خثيم من عمار بن ياسر\". [وراجع لزامًا ترجمة: محمد بن خثيم]. تنبيه ٥/ رقم /١٤٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2705>٢٦٨٥ - عمّار بن يحيي بن حمزة: </span>لم أهتد إليه، فلعله عمار عن يحيى بن حمزة. والله أعلم. الإنشراح/ ١٠٨ ح ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2706>٢٦٨٦ - عمارة الصيدلاني: </span>وسنده لا بأس به. وعمارة الصيدلاني: هو ابنُ زاذان، ويُقال الصيدناني. ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٥٠٥)، وقال: \"ربما يضطرب في حديثه\". وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٦٥)، ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: \"شيخ ثقةٌ، ما به بأس\" وذكره ابنُ حبان في \"الثقاث\" (٧/ ٢٦٣). وقال ابنُ معين: \"صالح\"، ووثقه الفسويُّ. وقال أبو زرعة وابن عدي: \"لا بأس به\". زاد ابنُ عدي: \"ممن يكتب حديثه\". وضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال أبو داود: \"ليس بذاك\". تفسير ابن كثير ج٤/ ٧١ - ٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2707>٢٦٨٧ - عمارة بن أكيمة: </span>قال يحيى بنُ معين في ترجمة أبي الأحوص [أبو الأحوص، عن أبي ذر -﵁-، وعنه الزهري]: \"فيه جهالة\" فتعقبه ابنُ عبد البر بقوله: \"قد تناقض ابنُ معين في هذا، فإنه سئل عن ابن أكيمة، وقيل له: لم يرو عنه غير ابن شهاب، فقال: يكفيه قول ابن شهاب: حدثني ابنُ أكيمة. فيلزمه مثل هذا في أبي الأحوص\" اهـ.\n*قلتُ: وهذا إلزام بما لا يلزم، لأن أبا الأحوص، وعمارة بن أكيمة وإن لم","vol":"2","page":566},{"text":"يرو عنهما غير الزهري، لكن ابن أكيمة أحسن حالًا من أبي الأحوص.\n* وبيانه: أن أبا الأحوص قد نصّ بعضُ أهل العلم على جهالته.\n* أما عمارة بن أكيمة: فقد قال يعقوب بن سفيان: \"هو من مشاهير التابعين بالمدينة\".\n* وقال أبو حاتم: \"صحيحُ الحديث، حديثه مقبولٌ\". نقله عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٦٢). ووقع في \"التهذيب\" (٧/ ٤١٠): \"صالح الحديث\".\n* ووثقّه يحيي بن سعيد القطان، مع تعنُّته. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\".\n* بل قال ابنُ عبد البر: \"إصغاء سعيد بن المسيب إلى حديثه دليلٌ على جلالته عندهم\" فلا يمكن أن يسوى هذا بهذا. . النافلة ج ٢/ ١٢٢ - ١٢٣؛ ونحوه في: غوث المكدود ١/ ١٩٨ - ٢٠٠ح ٢١٩؛ [وُيراجع أيضًا ترجمة \"أبي الأحوص\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2708>٢٦٨٨ - عُمارة بن القعقاع: </span>ابن شبرمة، الكوفي. أخرج له الجماعة. وثَّقه ابنُ معين، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ سعد، ويعقوبُ بن سفيان، وابنُ حبان وغيرهم. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\". بذل الإحسان ٢/ ١٢٤ - ١٢٥\n* عمارة بن القعقاع: ثقة. خصائص عليّ / ١١٠ ح ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2709>٢٦٨٩ - عمارة بن بشر: </span>من رواة النسائي؛ لم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أره في \"ثقات ابن حبان\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2710>٢٦٩٠ - عمارة بن ثوبان: [</span>الحجازي] مجهول الحال أيضًا. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٦٨ ح ٧٤٨؛ عمارة جهَّله ابن المديني أيضًا.\n* وقال عبد الحق: \"ليس بالقوي\" فتعقبه ابن القطان بقوله: \"إنما هو مجهول","vol":"2","page":567},{"text":"الحال\". وأما ابن حبان فوثقه، وابنُ حبان في هذا ليس بعمدة. . [راجع ترجمة جعفر بن يحيي بن ثوبان] الإنشراح / ٨٣ ح ٩٨\n* في إسناده ضعف، وآفته عمارة بن ثوبان، قال عبد الحق الإشبيلي: \"ليس بالقوي\" فردَّه ابنُ القطان، بقوله: \"إنما هو مجهول الحال\"، وكذا قال ابنُ المدينيُّ قبله. الإنشراح/ ٦٠ ح٦٥\n* عمارة بن ثوبان: مجهولٌ. الأربعون الصغري/ ١٣٦ ح ٧٨\n. . . . . عمارة بن جوين = أبو هارون العبدي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2711>٢٦٩١ - عمارة بن حديد: </span>قال الذهبيُّ في ترجمته من الميزان (٣/ ١٧٥): \"وعمارة مجهولٌ كما قال الرازيان، ولا يُفرح بذكر ابن حبان له في الثقات، فإنَّ قاعدته معروفةٌ من الاحتجاج بمن لا يُعرف\" اهـ. وللحافظ نفسه تحقيقٌ في ردِّ مذهب ابن حبان تجده في مقدمته على \"لسان الميزان\" النافلة ج٢/ ٢٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2712>٢٦٩٢ - عمارة بن خزيمة: [</span>عن عبد الرحمن بن أبي قُرَاد -﵁-] هو ابن ثابت الأنصاريُّ أبو عبد الله. أخرج له أصحاب السنن ووثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابن سعد. أما ابن حزم، فقال: \"مجهول، لا يدري من هو!! \" وقد رددته عليه في \"الجَزْمُ بشذوذ ابن حزم\". بذل الإحسان ١/ ١٧٥\n. . . . . عمارة بن زاذان = تقدم قريبًا في عمارة الصيدلاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2713>٢٦٩٣ - عمارة بن عبد الكوفي: [</span>روى عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] وثقه ابن حبان. وقال أبو حاتم: \"شيخ مجهول لا يحتج بحديثه\". تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2714>٢٦٩٤ - عمارة بن غراب اليَخصَبي: </span>ومثلُهُ عُمارةُ بنُ غُرابٍ [يعني مثل سعد بن مسعود الكندي]. وعُمارةُ هذا تَرجَمَهُ اَبنُ أبي حاتمٍ في الجرح (٣/ ١/ ٣٦٨) ولم","vol":"2","page":568},{"text":"يَذكُر فيه جرحًا ولا تَعدِيلا. ولكنَّهُ مُتابَعٌ، كما هو ظَاهِرٌ. الفتاوى الحديثية ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n. . . . . عمارة بن وثيمة بن موسى = أبو رفاعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2715>٢٦٩٥ - عُمر الدمشقيّ: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٨٨): \"عُمر الدمشقيُّ. شيخٌ. لا أدري من هو، ولا ابن من هو\". [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمته ب] بذل الإحسان ١/ ١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2716>٢٦٩٦ - عُمر بن إبراهيم العبدي أبو حفص البصري: </span>وهو وإن كان صدوق اللسان، إلا أنَّ حديثه عن قتادة مضطرب. قال أحمد: \"يروي عن قتادة احاديث مناكير، يخالف\". كذا قال ابن حبان وابن عدي. . جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٨٤\n* عمر بن إبراهيم العبدي: وإن وثَّقه أحمد وابن معين إلا أن أحمد قال مرة: \"يروي عن قتادة أحاديث منكرة\". وكذلك قال ابن عدي وابن حبان.\n*ولذلك قال الدارقطني: \"يترك\". تنبيه ٣/ رقم ٨٥١\n* عُمر بن إبراهيم: ولعل الاختلاف من عُمر بن إبراهيم، ففي \"التقريب\": \"صدوق، في حديثه عن قتادة ضعفٌ\". الإنشراح / ٧٧ ح ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2717>٢٦٩٧ - عُمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير: [</span>أبو حفص الكتاني المقريء. سمع منه أبو الحسين ابن النقور أحمد بن محمد بن أحمد]. حديث الوزير / ٨، ١١ - ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2718>٢٦٩٨ - عمر بن إبراهيم بن سليمان: </span>أبو الآذان جمع أُذُن وهو لقب وكنيته أبو بكر الحافظ البغدادي جزري الأصل نزل العراق. ثقة مشهور مترجم في التهذيب ٢١/ ٢٦٧ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر /١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2719>٢٦٩٩ - عُمر بن أبي بكر: [</span>الموصلي العدوي، عن القاسم بن عبد الله ابن عُمر] متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٦٥","vol":"2","page":569},{"text":"* عمر بن أبي بكر الموصلي: تركه أبو حاتم، وقال: ذاهب الحديث. وضعَّفه أبو زرعة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n* عمر بن أبي بكر المُؤَمِّلي: [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب بن محمد الزهري)] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2720>٢٧٠٠ - عُمر بن أبي خليفة: </span>قال العقيليُّ: منكر الحديث. تنبيه ١/ رقم٤٤٠\n* عُمر بن أبي خليفة: لم يعرفه الهيثمي. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2721>٢٧٠١ - عُمر بن أبي زائدة: [</span>عن الشعبيّ، وعنه هُشيم] شيخُ هشيم في هذا الأثر \"عمر بن أبي زائدة\"، ووقع في \"المطبوعات\" التي وقفتُ عليها من \"تفسير ابن كثير\": \"عَمرو\" بالواو، فرجَّحَ الشيخُ مقبل بن هادي [﵀] في تحقيقه لـ\"التفسير\" أنه \"عَمرو بن دينار\"، قال: \"قد ذكروه من مشايخ هشيم ويكون السند هكذا: هشيم، حدثنا عَمرو وابنُ أبي زائدة. وابن أبي زائدة هو زكريا\" اهـ.\n* وقد علمتَ الصواب وأنه عُمر بن أبي زائدة وهو أخو زكريا، وقد وثَّقه ابنُ معين وغيره وأثنى عليه أحمد. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣١\n* عُمر بن أبي زائدة: سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة، وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2722>٢٧٠٢ - عُمر بن أبي سلمة: </span>في حفظه ضعفٌ. الأمراض والكفارات / ٢١٣ ح ٨٣؛ ضعَّفهُ شعبة، وابن معين في رواية والنسائي، وغيرهم. وقال ابن عديّ في آخر ترجمته: \"وهذه الأحاديث التي أمليتها عن أبي عوانة، وهشيم، وسعد بن إبراهيم، من رواية منصور والثوري عنه، كل هذه الأحاديث لا بأس بها وعمر بن أبي سلمة متماسكُ الحديث لا بأس به\".\n* وقال أحمد: \"صالحٌ إن شاء الله\"، ومشاه العجليُّ. وقال أبو حاتم: \"هو","vol":"2","page":570},{"text":"عندي صالح صدوق الأصل، ليس بذلك القوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به، يخالفُ في بعض الشيء\". تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٩\n* عُمر بن أبي سلمة: [عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-] ضعّفه غير واحدٍ من النقاد وأجمع قولٍ فيه، هو قول أبي حاتم: \"هو عندي صالح، صدوق في الأصل، ليس بذاك القوي، يكتب حديثه، ولا يحتجُّ به، يخالف في بعض الشيء\".\n* وقال ابن البرقي: \"أكثر أهل العلم يثبتون حديثه\". قلتُ: فمثله يحسن حديثه إذا لم يخالف. غوث المكدود ٢/ ١٧١ ح ٥٨٥\n* عبد الملك بن عُمَير أولى للتفاوت بينه وبين عُمر بن أبي سلمة في الحفظ. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n*عُمر بن أبي سلمة: مختلفٌ فيه. وهو كما قال ابنُ عدي: \"متماسك الحديث لا بأس به\". مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2723>٢٧٠٣ - عُمر بن أبي صالح العتكي: [</span>سعيد بن الفضل القرشي، عنه، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، مرفوعًا: \"لما خلق الله العقل. . \"]\n* قال العقيليُّ: \". . وعمر هذا، وسعيد بن الفضل الراوي عنه مجهولون جميعًا بالنقل ولا يتابع -يعني عمر بن أبي صالح- على حديثه. . \". جُنَّةُ المُرتَاب /٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2724>٢٧٠٤ - عُمر بن أبي وهب: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٤٠)، وحكى عن أحمد بن حنبل، قال: \"ما أعلم به بأسًا\"، وعن ابن معين، قال: \"ثقة\". وفات الحافظ أن يترجم له في \"التعجيل\"، وهو على شرطه. جُنَّةُ المُرتاب/ ٢١٧\n. . . . . عُمر بن أحمد بن إبراهيم = أبو حفص البرمكي","vol":"2","page":571},{"text":"عُمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد = ابن شاهين\n. . . . . عُمر بن أحمد بن لبيد البيروتي = ورد بن أحمد بن لبيد؛ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2725>٢٧٠٥ - عُمر بن إسماعيل بن مجالد: </span>متروك. تركه النسائي، والدارقطنيّ، وكذَّبه ابنُ معين، وأحمد، وغيرهما في حديثِ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١\n* عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني: شيخُ البزار، ووقع في النسخة \"عمرو بن إسماعيل\" وهو خطأ.\n* وعُمر هذا كذَّبه ابنُ معين، وتركه النسائيُّ، والدارقطنيُّ، واتهمه ابنُ عديّ بسرقة الحديث.\n* وأبوه خيرٌ منه، فقد وثقه ابنُ معين وضعّفه الدارقطنيُّ، وليَّنه النسائيُّ. ولذلك قال أبو زرعة: \"هو وسط\". النافلة ج٢/ ١٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2726>٢٧٠٦ - عمر بن أيوب السقطي: </span>ابن إسماعيل بن مالك أبو حفص. وهذا إسنادٌ رجاله ثقاتٌ، ظاهرُهُ الصِّحَّة. وعُمرُ بنُ أيُّوب هو ابنُ إسماعيل بنِ مالكٍ أبو حفصٍ السَّقَطيُّ. سمع عبد الأعلي بنَ حمَّادٍ، ومحمودَ بنَ غَيلانَ، وداوُدَ بنَ رُشَيدٍ، وهذه الطَّبقة. ترجمه الخطيبُ (١١/ ٢١٩) وقال: كان ثقةً، ونقل عن الدَّارَقُطنيِّ توثيقَه. الفتاوى الحديثية /ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2727>٢٧٠٧ - عُمر بن أيوب الغفاري: </span>وهذا حديثٌ مُنكَرٌ جدًّا بهذا السِّياقِ؛ وعُمرُ بنُ أيُّوبَ الغِفاريُّ أحدُ الهَلكَى، كان ممَّن يَضَعُ الحديثَ، كما قال الدّارَقُطنيُّ والحاكمُ وغيرُهما. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2728>٢٧٠٨ - عُمر بن أيوب المدني: [</span>ويتصحف إلى المزني] انظر ما يليه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦٦ ح ٥٤","vol":"2","page":572},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2729>٢٧٠٩ - عُمر بن أيوب الموصلي العبدي: [</span>روى عن معاذ بن عتبة (مصاد بن عقبة)]\n* قال ابن الجوزي: \"حديثٌ موضوعُ. . قال الدارقطنيُّ: لا يثبت هذا الإسناد. . قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج بعمر بن أيوب. . \" اهـ.\n* قال أبو عمرو -غفر الله له-: هذا وهمٌ من ابن الجوزي -رحمه الله تعالى- إنما قال ابنُ حبان: \"لا يحل الاحتجاج بعمر بن أيوب\" هذا في (عمر بن أيوب المزني) لا في (عمر بن أيوب الموصلي) والموصلي من رجال مسلم ومن الثقات الأثبات أما المدني فهو يروي عن أنس بن عياض أبي ضمرة عن مالك الموضوعات. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦٦ ح ٥٤\n. . . . . عُمر بن الحسن = أبو الخطاب ابن دحية الكلبي؛ في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2730>٢٧١٠ - عُمر بن الحسن: [</span>عن هشام بن عروة، وعنه عبد العزيز بن موسى اللاحوني] وهذا سندٌ رجاله ثقاتٌ، غير عمر بن الحسن فلم أعرفه، ولعلَّه تصحّف، والله أعلم. الأمراض والكفارات/ ٢٠٠ ح ٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2731>٢٧١١ - عُمر بن الحسن بن عليّ الأشناني:</span>\n* شيخُ الدارقطنيّ، قال الذهبي في \"الميزان\": \"صاحب بلايا، فمن ذلك:. . ثم قال: وآفة هذا الحديث هو عُمر -يعني شيخ الدارقطني-، ولقد أثم الدارقطني بسكوته عنه. . \" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٤٤\n. . . . . عُمر بن الطفيل = يأتي في: عيسى بن ميمون الجرشي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2732>٢٧١٢ - عُمر بن الفضل: [</span>حديث أخرَجَه أبو بكرٍ الواسطيُّ في \"فضائل البيت المقدَّس\" (٨٥) قال: ثنا عُمرُ بنُ الفضل: نا أبي: نا الوليدُ بنُ حمَّادٍ: نا إبراهيمُ ابنُ مُحمَّدٍ: نا زُهَيرٌ: نا ابنُ أعيَنَ، عن هشامٍ الدَّستُوائيِّ، عن أبي عِمرانَ، قال: أوحَى الله -جلَّ ثناؤُهُ- إلى الجِبال: \"إنِّي نازلٌ على جبلٍ","vol":"2","page":573},{"text":"منكم\"، فتطاوَلَت الجبالُ وتواضع طُورُ سَيْناءَ، وقال: \"إنْ قُدِّر شيءٌ فسيصيبُني\"، فأوحَى الله: \"إنِّي نازلٌ عليك؛ لتواضُعِكَ لي ورضاكَ بقدَرِي\"] وهذا مُنكَرٌ عن هشامٍ الدَّستُوائِيِّ: عُمرُ وأبوه مجهولان وذكر الذهبيُّ في \"الميزان\" في ترجمة: \"محمد بن مَخلَدٍ\" حديثًا خرَّجه من كتاب أبي بكرٍ الواسطيِّ، وقال: \"بإسنادٍ مُظلمٍ\"، وهذا يدُلُّ على جَهالَة عُمر بن الفضل وأبيه. الفتاوى الحديثية /ج١/ رقم ١١١/ جماد أول/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2733>٢٧١٣ - عُمر بن المثنى: </span>ذكره العقيلي في الضعفاء. بذل الإحسان ١/ ١٨٣؛ ذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٩٢٨ - طبع الصميعي). تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2734>٢٧١٤ - عُمر بن المختار: </span>سنده ضعيفٌ جدًا.\n* وعمّار بن عُمر، قال العقيلي بعد أن أورد هذا الحديث في ترجمته: \"لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به\".\n* وقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ١٦٦): \"فيه كلام\".\n*وضعفه البيهقيُّ، وأبوه شرٌ منه.\n* قال الذهبيُّ بعد أن أورد له هذا الحديث: \"والآفة فيه من عُمر، فإنه متهمٌ بوضع الحديث. قال ابنُ خطاف: عمر متهمٌ بالوضع\".\n* وصرح ابن عدي في أول ترجمته أنه يروي البواطيل، وقال البيهقيُّ: \"عمّار وعُمر ضعيفان، ولم يأت به غيرهما\". مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2735>٢٧١٥ - عُمر بن المغيرة: [</span>عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس] قال البخاري: \"منكر الحديث، مجهول\". النافلة ج ١/ ٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2736>٢٧١٦ - عُمر بن الوليد الشني: [</span>حديث رواه داود بنُ أبي الفرات، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلي، عن عُمر بن الخطاب، مرفوعًا: \"أيما","vol":"2","page":574},{"text":"مسلم شهد له أربعةٌ بخير أدخله الله الجنة\". قال الترمذيُّ: حسنٌ صحيحٌ. وخالفه عُمر بنُ الوليد الشني، فرواه عن عبد الله بن بريدة، قال: جلس عُمر مجلسًا كان رسول الله -ﷺ- يجلسه، تمرُّ عليه الجنائز. . وساق الحديث بنحوه.\nفسقط ذكر \"أبي الأسود\"] وعُمر بن الوليد وإن وثقه: أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، وغيرهم؛ فقد ضعَّفه النسائيُّ، فلعله وهم في ذلك. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٦ - ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2737>٢٧١٧ - عُمر بن بدر الموصليّ: </span>قد أخذ مادة كتابه [\"المغني عن الحفظ والكتاب\"] بكاملها من كتابين لابن الجوزي رحمه الله تعالى:\nأولهما: \"الموضوعات\". والثاني: \"الواهيات\".\nفهو يعمدُ إلى أخذ كلام ابن الجوزي ونسبته لنفسه من غير أن يصرّح باسمه. ولم أجده صرّح باسم ابن الجوزي إلا في أربعة أبواب على ما أذكر الآن. . وقد أخطأ المصنف [ابن بدر] رحمه الله تعالى في اتباعه لابن الجوزي من وجوهٍ. . [راجعها في ترجمة ابن الجوزي]. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2738>٢٧١٨ - عمر بن بشر: [</span>عن أنس، وعنه عاصم الأحول] قال الدارقطني: مجهولٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2739>٢٧١٩ - عُمر بن بكار: </span>ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ١٠٠) وقال: \"روى عن عَمرو بن الحارث، روى عنه ابن المبارك\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت /٢٧٩ ح ٦٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2740>٢٧٢٠ - عُمر بن جُعْثُم: [</span>القرشي، ويقال: اليحصبي الشامي الحمصي، عن عَمرو بن قيس، وعنه بقية بنُ الوليد] ما وثّقه سوى ابن حبان. الأربعون الصغري /٨٩ ح٤٤؛ عمر بن جعثم: وهذا سندٌ ضعيفٌ، وعمر بن جعثم لم يوثقه إلا ابن حبان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٦","vol":"2","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2741>٢٧٢١ - عُمر بن جَعوان: [</span>أبو حفص عمر بن جعوان. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2742>٢٧٢٢ - عُمر بن حبيب القاضي: [</span>ابن محمد، العدوي البصري] ضعيفٌ. تنبيه ٣/ رقم ٩٣٠؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٠ ح ٤٧\n* عُمر بن حبيب: ضعفه ابن معين، وقال: \"يكذب\"، وكان أحمد يستخف به جدًا، وضعّفه النسائيُّ، وغالب كلام النقاد على أنه كان كثير الوهم والخطأ. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2743>٢٧٢٣ - عُمر بن حفص: [</span>الحجازي المدني، روى عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وعنه محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيك] قال الذهبيُّ: \"منكر الحديث، قاله الأزديُّ. وقال أبو حاتم: مجهول. وله حديثٌ باطلٌ. . \" الصمت / ٤٩ ح ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2744>٢٧٢٤ - عُمر بن حفص أبو حفص العبدي: [</span>ابن ذكوان، روى عن ثابت، عن أنس] متروك. قال أحمد: \"تركت حديثه وخرقناه\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٤ ح٣٠\n* أبو حفص العبدي: عمر بن حفص بن ذكوان. قال ابنُ القيم في \"تهذيب سنن أبي داود\" (١/ ١٠٩): وثقه أحمد، وقال: \"لا أعلم إلا خيرًا\".\n* ووثقه ابنُ معين. وقال عبد الصمد بن عبد الوارث: \"ثقةٌ وفوق الثقة\". قلتُ: رضي الله عنك! فلم يقل أحمد. وابن معين حرفًا مما ذكرته في أبي حفص العبدي. قال أحمد: \"تركنا حديثه وخرقنا\". وقال عليّ: \"ليس بثقة\". وتركه النسائيُّ وضعفه الدارقطنيُّ والعقيليُّ وابنُ حبان وغيرهم. تنبيه ٨/رقم ١٩٦١","vol":"2","page":576},{"text":"*عُمر بن حفص: ضعيف. قال البخاري: \"ليس بالقوي\".جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2745>٢٧٢٥ - عُمر بن حفص الأوصابي: </span>هو ابن عمر بن سعد بن مالك الأوصابي ثم الحميري. ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٠٣)، وقال: \"روى عن بقية ومحمد بن حمير، واليمان بن عديّ. سمع منه أبي بحمص في الرحلة الثانية\" ولم يحك فيه شيئًا، وهو من شيوخ أبي داود.\n*وقد نقل الحافظ في \"التهذيب\" (٧/ ٤٣٥) عن ابن الموَّاق أنه لا يُعرف حالُهُ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٣\n* عمر بن حفص الوصابي: من شيوخ أبي داود. قال ابنُ المواق: \"لا يُعرفُ حالُهُ\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2746>٢٧٢٦ - عُمر بن حفص المكيّ: [</span>القرشي] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢١٦): فيه عُمر بن حفص وثَّقه ابنُ حبان، وقال الذهبيُّ: لا يدري من هو.\n* قلتُ: ويظهر أنَّ الذهبيَّ أخذ هذا من ابن القطان الفاسي. فقد قال في \"بيان الوهم والإيهام\" (ج ١/ ق ٢٢٥/ ٢)، بعد أنْ ذكر حديثًا أخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٣٠٤) من طريق جعفر بن عنبسة: ثنا عمر بن حفص المكيّ في الجهر بالبسملة، قال: \"عِلَّتُهُ الجهل بحال عمر بن حفص المكي، بل لا أعرفه مذكورًا في مظانِّ ذكره وذكر أمثاله. قال: وكذلك راويه عنه جعفر بن عنبسة\" اهـ. مختصرًا.\n*ولكني رأيت البيهقيَّ، روى في \"سننه\" (٢/ ٩ - ١٠) حديثًا آخر لعمر بن حفص المكي، عن ابن جريج في باب \"من طلب باجتهاده جهة الكعبة\" ثم قال: \"تفرد به عمر بن حفص المكي، وهو ضعيفٌ لا يُحتجُّ به\".\n* فكان يمكن أن يستدرك على ابن القطان بتضعيف البيهقيّ له لولا أنه قال: \"في مظانّ ذكره وذكر أمثاله\". ثم رأيته في \"نصب الراية\" (١/ ٣٤٧) نقل كلام البيهقي وزاد: \"والحمل فيه عليه\".","vol":"2","page":577},{"text":"* [حاشية] وهذه الجملة ليست مطبوعة من \"السنن\". والله أعلم.\n* [حاشية أخرى] مع أنَّ تضعيف البيهقيّ لا ينافي تجهيل ابن القطان، فإنَّ المجهول إذا انفرد بشيءٍ خولف فيه فيضعف به عند النقاد. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٢٦ - ٢٢٧ والحاشية\n* عمر بن حفص المكي: من ولد عبد الدار. قال البيهقيُّ (٢/ ٩ - ١٠): \"تفرد به عمر بن حفص المكي، وهو ضعيفٌ لا يحتج به\".\n* زاد الزيلعي في \"نصب الراية\" (١/ ٣٤٧) نقلًا عن البيهقيّ: \"والحمل فيه عليه\". . . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2747>٢٧٢٧ - عُمر بن حفص بن غياث: </span>هو من أثبت الناس في أبيه. نهي الصحبة / ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2748>٢٧٢٨ - عُمر بن حمزة العمري: </span>أورده الذهبيُّ في ترجمة عمر بن حمزة العمري أحد رواته، وقال: \"ضعَّفه يحيى بن معين، والنسائيُّ، وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\".\n* ثم ساق الذهبيُّ له هذا الحديث [يعني: حديث أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"إنَّ من أشرِّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجلُ يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرَّها\"] وقال: \"فهذا مما استنكر على عُمر\".\n* قلتُ: هناك أجوبة عن الطعن المذكور ذكرتُها في غير هذا الموضع ومع ذلك فللحديث شواهد. . الإنشراح/ ٥٥ ح٥٧\n* عُمر بن حمزة العمري: ذكر الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ١٩٢) أنَّ هذا الحديث مما استنكر على عمر بن حمزة، فقد ضعَّفه أحمد وابن معين والنسائي، ولا أدري وجه النكارة التي عناها الذهبيُّ، فمن المعلوم أن صاحبي \"الصحيحين\" إذا كان راوٍ متكلم فيه، فإنهم ينتقون من حديثه ما لم يستنكر عليه وهذا","vol":"2","page":578},{"text":"هو اللائق بهما، وبمكانهما في العلم، والله الموفق. التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n. . . . . عُمر بن حمويه = يأتي في (عُمر بن عليّ بن محمد)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2749>٢٧٢٩ - عُمر بن ذؤيب: </span>قال العقيلي: \"عُمر بن ذؤيب مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ. . \". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠٦\n* عُمر بن ذؤيب: قال العقيلي: \"عن ثابت، مجهولٌ بالنقل، وحديثه [في تخليل اللحية] غير محفوظٍ، ولعله عُمر بن حفص بن ذؤيب\".\n* وقال ابن حزم: \"مجهولٌ\". وقال الذهبي: \"لا يعرف\".\n* وليس هو أبو حفص العبدي. تنبيه ٢/ رقم ٨١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2750>٢٧٣٠ - عُمر بن ذر: </span>ثقة، لكن قال البرديجي: روى عن مجاهد أحاديث مناكير. اهـ. ويبدو أنه قصد الأحاديث المرفوعة كما هو ظاهرٌ. ابن كثير ج١/ ٤٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2751>٢٧٣١ - عُمر بن رؤبة التغلبيّ: </span>قال فيه أبو حاتم: \"صالحٌ، ولا تقوم به الحجَّةُ\". ولعلها أجمع كلمةٍ فيه، فمثلُهُ لا يقوى على مخالفة حسان بن عطية. والله ﷾ أعلمُ. التسلية / رقم ١٠\n* عُمر بن رؤبة التغلبيّ: [عن أبي كبشة الأنماري] حديثه حسنٌ في الشواهد. الأربعون الصغري / ١٣٦ ح ٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2752>٢٧٣٢ - عُمر بن راشد: </span>قال الدارقطني: ضعيفٌ وهو ابن شجرة اليمامي، يروي عن: يحيى بن أبي كثير وإياس بن سلمة وأبي كثير الزبيدي. تنبيه ٢/ رقم ٧١١\n* هذا الاختلاف من عمر بن راشد. فقد قال أحمد: لا يسوىَ حديثُةُ شيئًا. وقال مرّةً: \"حديثه ضعيفٌ ليس بمستقيم، حدَّث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير\". وضعَّفه ابنُ معين. وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وتكلَّم البخاريُّ","vol":"2","page":579},{"text":"وأبو داود والحاكمُ في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وليَّنه أبو زرعة ومشاه العجليُّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* عُمر بن راشد: قال النسائي: \"ليس بثقة\"، وقال العقيلي: \"ضعيف\". وضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. النافلة ج١/ ٧٥\n* [عن يحيى بن أبي كثير، وعنه عيسى بن موسى] قال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وضعّفه أحمد وابنُ معين. الصمت/ ٦٨ح ٥٣\n* عُمر بن راشد: معاوية بن هشام وعمر بن راشد: فيهما مقالٌ. وعمر أضعف الرجلين. قال أحمد عنه: \"حدث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير\". وكذا قال البخاريُّ، والبزار، والحاكم.\n*وابن عديُّ مع توسطه، والبعد عن الشدة في الحكم ما أمكن، قال: \"هو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق\".\n*بل اتهمه ابنُ حبان. فهذا الحديث من مناكير عُمر، عن يحيى. غوث المكدود ٢/ ٢١٨ - ٢١٩ ح ٦٤٧\n. . . . . عُمر بن ربيعة = أبو ربيعة الإيادي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2753>٢٧٣٣ - عُمر بن سالم بن عجلان الأفطس: </span>روى عنه جمعُ ووثقه ابن حبان. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣٩\n. . . . . عُمر بن سعد [ابن عبيد الكوفي] = أبو داود الحفري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2754>٢٧٣٤ - عُمر بن سعد النصري: [</span>عن عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة، وعنه إسماعيل بن موسى] قال العقيليُّ: \"عمر بن سعد لا يتابعه إلا من هو دونه، أو مثله\". قلتُ: وعمر هذا، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ١٥٨)، وقال: \"سمع منه إسماعيل بن موسى، لم يصح حديثه\". وكذا نقله عن البخاريّ","vol":"2","page":580},{"text":"العقيليُّ، وابن عديّ (١٧٠٩/ ٥). خصائص عليّ/ ٢٥ ح ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2755>٢٧٣٥ - عُمر بن سعيد: [</span>عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- مرفوعًا: المتمم بالصلاة في السفر كالمفطر في الحضر]، قال العقيليّ: \"مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ. . \" اهـ. جُنَّة المُرتَاب/ ٢٧٩؛ النافلة ج٢/ ١٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2756>٢٧٣٦ - عُمر بن سعيد: </span>ابن أبي حُسَين [القرشي النوفلي المكي، روى عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة -﵁-، قال: قال رسول الله -ﷺ- \"ما أنزل اللهُ داءً إلا أنزل له شِفاءٌ\"]\n* وقد خُولف فيه عمر بن سعيد. خالفه شبيب بن شيبة. فرواه عن عطاء، عن أبي سعيد الخدريّ -﵁- مرفوعًا.\n* ولا شك في ترجيح رواية عُمر بن سعيد على رواية شبيب لأجل ما بينهما من التفاوت في الثقة والثبت. الأمراض والكفارات/ ٧٨ ح ٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2757>٢٧٣٧ - عمر بن سعيد الدمشقي: </span>وعُمَرُ بن سَعِيدٍ هذا هو عِندِي ابنُ سُليمانَ أبو حَفصٍ الأَعوَرُ. تَرجَمَهُ ابن عَساكِر (٤٨/ ٤١ - ٤٥)، وذَكَرَهُ الحافِظُ في التَّهذِيب (٧/ ٤٥٣ - ٤٥٤)،تميِيزًا. وهو ضعيفٌ جِدًّا. قال النَّسَائِيُّ: \"ليس بِثَقَةٍ\". وضَعَّفَهُ ابنُ المَدِينِيِّ جِدًّا، وقال أبو حَاتِمٍ: \"كَتَبتُ عَنهُ، وطَرَحتُ حدِيثَهُ\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦/ صفر/ ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2758>٢٧٣٨ - عُمر بن سعيد بن مسروق: </span>أخو سفيان. أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2759>٢٧٣٩ - عُمر بن سليم الباهلي: </span>قال العقيلي في \"الضعفاء\" (ق ١٤٢/ ٢): \"غير مشهور بالنقل، يحدث بمناكير\". ولكن ترجمة ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ١١٢ - ١١٣)، وقال: \"سألت أبي عنه، فقال: شيخ، وسألت أبا زرعة،","vol":"2","page":581},{"text":"فقال: صدوق\".اهـ. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وصحح له ابن خزيمة. . جُنَّةُ المُرتاب / ٢١٦ - ٢١٧\n* عُمر بن سُليم: [عن يوسف بن إبراهيم التميمي أبي شيبة الجوهري البصري، وعنه الهيثم بن جميل] ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2760>٢٧٤٠ - عُمر بن سهل المازني: </span>ضعَّفه العقيليُّ، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: \"ربما أخطأ\". غوث المكدود ٣/ ١٤٣ ح ٨٤٦؛ فيه ضعفٌ. مسند سعد / ٦٩ ح٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2761>٢٧٤١ - عُمر بن شيب المُسلي: [</span>ابن عمر المذحجي، أبو حفص الكوفي] وآفةُ هذا الإسناد: عمر بن شبيب المُسلي، وهَّاهُ أبو زرعة في رواية. وقال ابنُ معينٍ: \"ليس بثقةٍ\" وضعَّفه سائرُ النّقاد، وقلَّ من مشَّاهُ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2762>٢٧٤٢ - عُمر بن شريك: [</span>عن أبيه، عن أنس، مرفوعًا: \"اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح يسكن الدوخة\". حديثٌ باطلٌ] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٠): \"رواه أبو يعلى من طريق الحسن بن دعامة، عن عمر بن شريك. قال الذهبيُّ: مجهولان. مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2763>٢٧٤٣ - عُمر بن شيبة بن أبي كثير: </span>مولى أشجع [نماذِج من تَصرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَماءِ الحديثِ في زَمانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. .]\n* ١٧ - وقال (رقم ١٩٦٦): \"وسألتُ أبي عن حَدِيثٍ رواهُ ابنُ أبي أُوَيسٍ، قال: حدَّثَني أبي، عن عُمَر بنِ شَيبَةَ بنِ أبي كَثير مَولى أَشجَعَ، وَثَورِ بن يزيدَ،","vol":"2","page":582},{"text":"وخالِهِ مُوسَى بنِ مَيسَرَةَ الدَّيْلِيَّينِ وغيرِهِ، عن نُعَيمٍ المُجْمِرِ، وعن سعيد بن أبي سَعيدٍ المَقبُرِيِّ، عن أبي هُريرَة، رفَعُوا الحَدِيثَ:\n* قال النبيّ -ﷺ-: \"يعودُ الإِسلامُ كما بَدَأَ، -أي: أنَّهُ بدأَ غَرِيبًا وسيَعُودُ غَرِيبًا-، فطُوبَى للغُرَباءِ\"، فقيل: \"يا رسُولَ الله! ومَن الغُرباءُ؟ \"، قال: \"الذين يَصلُحُونَ إذا فَسَدَ النَّاسُ\".\n* قال أبي: عُمَر بنُ شَيبَةَ مَجهُولٌ. وهذا حَدِيثٌ مَوضُوعٌ\".\n* الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2764>٢٧٤٤ - عُمر بن صُبح: </span>تالفٌ. تنبيه١/ رقم٤٧٢؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٠؛ تالفٌ البتة كان يضع الحديث. فوائد أبي عمرو السمرقندي /١٠ ح ٧٥؛ كان يضع الحديث. مسند سعد/ ٢٥٧ح ١٧٤؛ [عن يحيى بن أبي كثير] قال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". الصمت/ ٦٨ح٥٣\n* عُمر بن صبح: قال النسائيُّ: ليس بثقة. قال العقيلي: مجهول. النافلة ج١/ ٧٥\n* عُمر بن صبح: كذّبه الأزدي، وقال ابنُ حبان: \"كان ممن يضع الحديث\". وتركه الدارقطنيُّ وغيره. النافلة ج ١/ ٨٦\n* عُمر بن صُبح: متهم بالوضع. وكذبه الأزدي وتركه الدارقطني. والكلام فيه طويل الذيل. . جُنَّةُ المُرتاب / ٤٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2765>٢٧٤٥ - عمر بن صهبان: [</span>عن أبي الزناد، وعنه عيسى بن يونس] ضعيف. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٨\n* عمر بن محمد بن صهبان المدني: [عن صفوان بن سليم] وسنده ضعيفٌ، وعُمر ابن محمد ضعَّفوه. قال ابنُ معين: \"لا يساوي فلسًا\". وقال البخاريُّ وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". وتوثيق أحمد بن صالح له لا يعتبر، والجميع","vol":"2","page":583},{"text":"بخلافه. غوث المكدود ٢/ ١٢١ ح ٥١٣\n. . . . . عُمر بن عامر = أبو حفص التمَّار\n. . . . . عُمر بن عبد الرحمن = ابن محيصن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2766>٢٧٤٦ - عُمر بن عبد الرحمن بن قيس: </span>أبو حفص الأبار: اسمه عُمر ابن عبد الرحمن بن قيس الكوفي: وثقه ابنُ معين، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني، وابن حبان. وقال أحمد، والنسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: صدوق. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2767>٢٧٤٧ - عُمر بن عبد الرحمن بن مُهْرِب: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/١٢١) وقال: يعرف بابن الدرية. . . سمع وهب بن منبه، روى عنه إبراهيم بن خالد الصنعاني وعبد الرزاق. . ثم نقل عن ابن معين قال: ثقة. اهـ.\n* وقال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (١/ ٥٢٥): \"و\"ومهرب\" لم أجد نصًا بضبطها في هذا النسب، إلا قول صاحب \"القاموس\" أنهم سموا من مادة \"هـ ر ب\" بوزن \"محسن\"- يعني: بضم أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه.\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2768>٢٧٤٨ - عُمر بن عبد العزيز: </span>مالك بن أنس لا أظنه سمع من عمر بن عبد العزيز، فإنَّ هذا مات سنة (١٠١هـ) وولد مالك سنة (٩٣ هـ)،ولم يؤثر عن مالك أنه روى عن عمر بن عبد العزيز. والله أعلم. الصمت/٢٤٠ح ٤٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2769>٢٧٤٩ - عُمر بن عبد الله المدني: [</span>عن عمران بن عبد الرحمن، وعنه مُحْرِز أبو رجاء الشامي] أظنه مولى غفرة، وهو ضعيف. الصمت/ ١٣٣ ح ٢٠٣\n* عُمر مولى غفرة: ضعيفٌ. غوث المكدود ٣/ ٥١ ح ٧٢٨","vol":"2","page":584},{"text":"* مولى غفرة: هو عُمر بنُ عبد الله المدني، تكلم فيه مالك والنسائي وابنُ حبان.\n* ولذا فنحن لا نوافق الشيخ المحدث العلامة أبا الأشبال أحمد بن محمد شاكر رحمه الله تعالى على القول بأنه: \"ثقة\" (!) هكذا على الإطلاق، فإن مولى غفرة هذا كان في حفظه شيء كثير. جُنَّةُ المُرتاب / ٣٠\n* مولى غفرة: فيه كلام كما هناك. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2770>٢٧٥٠ - عُمر بن عبد الله بن أبي خثعم: </span>قال الدارقطني: ضعيفٌ وليس هو عمر بن راشد، كما ذكره ابن حبان. تنبيه ٢/ رقم ٧١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2771>٢٧٥١ - عُمر بن عبد الله بن يعلي بن مُرَّة: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٦\n* عُمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة: منكر الحديث، كما قال أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي.\n* وقد تركه أبو حاتم في رواية، والدارقطني. بذل الإحسان ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠\n* عُمر بن عبد الله الثقفي: [عن سعيد بن جبير؛ وعنه أبو خالد الأحمر سليمان ابن حيان] سنده ضعيفٌ لضعف عُمر. الفتاوى الحديثية /ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر / ١٤١٩؛ التوحيد / جماد آخر / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2772>٢٧٥٢ - عُمر بن عبد الواحد: </span>هو ابن قيس، السلمي، أبو حفص الدمشقي.\n* أخرج له أبو داود وابن ماجة. وثقه دُحيم، والعجليُّ، وابن حبان في آخرين.\n* قال ابن قانع: \"صالح\"! بذل الإحسان ٢/ ٦٠ - ٦١\n* عمر بن عبد الواحد: ثقةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2773>٢٧٥٣ - عُمر بن عبد الوهاب: </span>ابن رباح بن عبيدة الرياحي. من رجال مسلم.","vol":"2","page":585},{"text":"* قال أبو حاتم والمصنف [يعني النسائيّ]: \"ثقة\"، وزاد أبو حاتم: \"مأمون صدوق\". خصائص عليّ / ٤٢ ح٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2774>٢٧٥٤ - عُمر بن عليّ المقدميّ: [</span>عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم، أبو حفص البصري، مولى ثقيف]\n* صدوق، كان يدلس، واتهمه ابن سعد بأنه كان يدلس تدليس السكوت، وهذا التدليس عندي شرٌّ من تدليس التسوية إن ثبت على راوٍ ما.\n* وكان من رأي شيخنا الألباني في تعليقه على \"فضل الصلاة على النبي -ﷺ-\" (ص٤٩) أن تسقط مرويات المقدميّ كلها، لأنه يدلس حتى في صيغة \"السماع\"\n* وهو رأيٌّ سديد يتفق مع فظاعة هذا النوع، ولكن جرى بيني وبين شيخنا بحث حول تدليس المقدمي، وكان من رأيي أنَّ ردَّ مقالة ابن سعد أظهر وأولى من رد حديث المقدمي كله، وكأن الرجل ما ظهر في الوجود كمحدث رحالة يطلب الحديث، وذكرت ثلاثة أمور تُرَدُّ بها مقالة ابن سعد، ذكرتُها في \"الانشراح في آداب النكاح\" وقد وافقني عليها شيخنا، فلله الحمدُ. قلتُ: وهذا السندُ رجاله ثقاتٌ، لولا تدليس المقدميّ. غوث المكدود ٢/ ١٩٩ - ٢٠٠ ح٦٢٦\n* عُمر بن عليّ المقدمي: [سمعتُ هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة -﵁-] وهذا سندٌ صحيحٌ، وعمر بن عليّ المقدمي صرّح بالتحديث.\n* وقد اتهمه ابن سعد بأنه يدلس تدليسًا شديدًا، يقول: حدثنا ويسكت، ثم يقول: هشام بن عروة.\n* قال شيخنا الألباني [﵀] في \"تعليقه على فضل الصلاة على النبيّ -ﷺ-\" (ص٤٩) لإسماعيل القاضي: \"فمثل هذا ينبغي أن لا يقبل حديثه ولو صرّح بالتحديث، ولكني رأيت العلماء قد قبلوا حديثه إذا قال: \"حدثنا\" حتى الذي","vol":"2","page":586},{"text":"اتهمه بذلك التدليس وهو ابن سعد. . فلا أدري وجه ذلك\" اهـ.\n* قلتُ: وجه ذلك أننا لا نأخذ المقدمي بدعوى ابن سعد، وقد تفرّد بها وهو في مثل هذا ليس بعمده، لأنّ أغلب مادته من الواقدي، وهو كذّاب- صرّح بذلك الحافظ في مواضع من \"هدي الساري\" و\"فتح الباري\".\n* وحسبك احتجاج البخاري ومسلم به، فطرح حديثه كله لمقالة ابن سعد من الظلم البيِّن والعدوان. الإنشراح/١٠٦ - ١٠٧ ح١٣٠\n. . . . . عمر بن عليّ بن أحمد: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2775>٢٧٥٥ - عُمر بن عليّ بن محمد: </span>ابن حمويه الجويني. أبو الفتح الحموي. سمع منه الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ الزهد /٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2776>٢٧٥٦ - عُمر بن عيسى: </span>القرشيّ ثم الأسدي. ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ١٨٢)، وقال: منكر الحديث. ونقل العقيلي وابنُ عدي كلام البخاري فيه. مجلة التوحيد / جماد أول/ سنة١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2777>٢٧٥٧ - عُمر بن غياث: [</span>من شيوخ الشيعة، من أهل الكوفة] متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٧٣؛ قال الذهبيُّ: \"واهٍ بمرةٍ\". فضائل فاطمة/ ٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2778>٢٧٥٨ - عُمر بن فرقد: [</span>الباهلي] نقل العقيليّ، عن البخاريّ: عمر بن فرقد فيه نظر. تنبيه ١/ رقم ١٣٤\n[حديث البراء بن عازب مرفوعًا: من قال دبر كل صلاة أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيّ القيوم وأتوب إليه غفر له وإن فرَّ من الزحف]\n* أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم ٧٧٣٨) وفي الصغير (رقم ٨٣٩)، قال: ثنا محمد بن يعقوب الأهوازي: نا يعقوب بن إسحاق: نا عليّ بن حميد:","vol":"2","page":587},{"text":"نا عمر بن فرقد البزار، عن عبد الله ابن المختار، عن أبي إسحاق، عن البراء مرفوعًا فذكره.\n* قال الدَّارَقُطنيُّ: \"غريبٌ مِن حديث أبي إسحاقَ، عن البَراء غريبٌ مِن حديث عبد الله بن المُختار، عنه. تفرَّد به: عُمرُ بنُ فَرقَدٍ البزَّارُ. ولا نعلَمُ حدَّث به غيرُ أبي يُوسُف القُلُوسِيُّ\".\n* وقال الطَّبرانِيُّ: \"لم يَروِ هذا الحديثَ عن أبي إسحاق إلا عبد الله بنُ المُختار، ولا عن عبد الله بن المُختار إلا عُمرُ بنُ فَرقَدٍ، ولا عن عُمَرَ بنِ فَرقَدٍ إلا عليُّ ابنُ حُميدٍ. تفرَّد به: يعقُوبُ بنُ إسحاق\".\n*ولم يتفَرَّد به عبد الله بنُ المُختار كما رأيتَ. وقد نبَّهتُ على ذلك في \"تنبيه الهاجِد\" (١٣٨)، والحمدُ لله تعالى.\n* وأعلَّه ابنُ عَديٍّ قائلًا: \"لا أَعرِفُ لعُمَرَ بنِ فَرقَدٍ غيرَ هذا الحديث، وفي حديثه نَظَرٌ\"، فيَظهرُ من نقد ابنِ عَديٍّ أنَّه مجهولٌ.\n*. . . وانظر ترجمة (عليّ بن حميد). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب /١٤٢١؛ تنبيه ١/ رقم ١٣٨\n. . . . . عُمر بن قيس المكيّ: سندل، راجعه في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2779>٢٧٥٩ - عُمر بن قيس بن الماصِر: [</span>عن محمد بن الأشعث، عن عائشة، قالت ﵂: قال رسول الله ﷺيعني: في أهل الكتاب-: \"إنهم لا يحسدوننا على شئٍ كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام: آمين\"؛ وعنه حصين بنُ عبد الرحمن]\n* عُمر بن قيس: وقع في سائر الأصول: \"عَمرو\" وهو وجهٌ في اسمه ذكره البخاريُّ في \"التاريخ\" (٣/ ٢/ ١٨٦ - ١٨٧) عن بعضهم، وقال: \"لا يصح\".","vol":"2","page":588},{"text":"* والصواب أنه \"عُمر\" يضم العين المهملة، وفتح الميم.\n* وهو عُمر بن قيس بن الماصر، أبو الصباح. وثقه أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٢٩) -، وابنُ معين، وأبو داود. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٨١)، وقال: \"وليس هو عُمر بن قيس سندل، فذاك ضعيفٌ\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٧ - ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2780>٢٧٦٠ - عُمر بن مالك الشَّرْعَبيّ: [</span>عن يزيد بن الهاد؛ وعنه عبد الله ابنُ وهب] والشرعبيُّ: صالحُ الحديث لا بأس به. تنبيه ١/ رقم ١٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2781>٢٧٦١ - عُمر بن محمد الأسلميّ: [</span>عن مليح بن عبد الله الخطميّ، وعنه محمد بنُ إسماعيل بن أبي فديك] قال الذهبي: \"مجهول\". بذل الإحسان ١/ ١٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2782>٢٧٦٢ - عُمر بن محمد بن أحمد النسفيّ: </span>ابن إسماعيل السمرقندي، أبو حفص نجم الدين، مترجم في \"سير النبلاء\" (٢٠/ ١٢٦) وغيرها. توفي سنة (٥٣٧ هـ). صاحب كتاب \"القند في أخبار سمرقند\" وهو مخطوط بإحدى مكتبات تركيا، وخطه رائعٌ رائقٌ، ولكنه ناقص من أوله وآخره. فالله المستعان. مجلسان الصاحب/ ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2783>٢٧٦٣ - عُمر بن محمد بن الحسن بن التلّ الكوفيّ: </span>خير من أبيه. [وانظر ترجمة: \"محمد بن الحسن الأسدي\"] تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٧\n* [عن أبيه، وعنه البزار] صدوق، لكن قال ابن حبان: \"إذا حدَّث عن أبيه من حفظه وقعت له مناكير\". وأبوه: محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي: مختلفٌ فيه وأكثر النقاد على تضعيفه. . . تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي: كذا وَقَعَ الإسنادُ في مطبُوعة \"المعجَم الكبير\": \"عُمرُ بنُ مُحمَّد بن الحَسَنُ، ثنا سفيانُ\"، وقد وقع فيه سقطٌ، صوابه عِندي: \"عمرُ ابنُ مُحمَّد بن الحَسَن، ثنا أبي، ثنا سفيان\"؛ فإنَّ عُمَر بن","vol":"2","page":589},{"text":"مُحمَّد لم يَلحق الثَّورِيَّ، والله أعلم. . .\n* وعُمَرُ بنُ مُحمَّد بن الحَسَنُ صدوقٌ، من شُيوخ البُخارِيِّ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول /١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2784>٢٧٦٤ - عُمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: [</span>عن نافع، عن ابن عمر؛ وعنه الوليد بن مسلم] من الثقات. كتاب البعث / ٩٨ ح ٥٤\n. . . . . عُمر بن محمد بن صهبان المدني: تقدم في (عمر بن صهبان)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2785>٢٧٦٥ - عُمر بن محمد بن عبد الله: </span>أبو القاسم الترمذي. متهمٌ بحديث: \"إنَّ الله يتجلي للخلائق عامَّةً، ولأبي بكر خاصةً\". قال الخطيبُ عن ابن أبي الفوارس: \"أبو القاسم الترمذيّ، فيه نظر\". واتهمه ابن الجوزيّ بوضع الحديث. تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩؛ مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2786>٢٧٦٦ - عمر بن محمد بن منصور: </span>ابن الحاجب الأميني الدمشقي. سمع من أبي الفرج ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير/ ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2787>٢٧٦٧ - عمر بن محمد بن المنكدر:</span>\n* [حديث رُوِيَ من طريق مُحمَّدِ بنِ سُليمان بن مَسمُولٍ، قال: حدَّثَني عُمَرُ ابنُ مُحمَّد بن المُنكَدِر، عن أبيه، عن جابرٍ مرفُوعًا: لا تُوضَعُ النَّواصِي إِلا في حَجٍّ أَو عُمرةٍ. وهو حديثٌ ضعيفٌ]\n* قال الطَّبرانيُّ: \"لم يَروِ هذا الحديثَ عن عُمَرَ بن مُحمَّد بن المنكدر، إلا مُحمَّدُ ابنُ سُليمان بن مَسمُولٍ\".\n* وقال البزَّارُ: \"لا نَعلَمُه عن جابرٍ إلا بهذا الإسناد. وعُمَرُ حدَّث بأحاديثَ","vol":"2","page":590},{"text":"عن كتابٍ، فوقع في النَّفس مِنهُ تُهمَةٌ، وإلا فأصل الحديث معروفٌ\" اهـ.\n* قلتُ: ومُحمَّدُ بنُ سُليمان بن مسمولٍ ضعيفٌ، وفيه توثيقٌ ليِّنٌ. وقد خالَفَهُ نافعُ بنُ مُحمَّدٍ، فرواه عن عُمَر بن مُحمَّد بن المنكدر، عن أبيه قال: \"لا تُوضَعُ النَّواصِي إلا في حجٍّ، أو عُمرةٍ\"، يعني الحلْقَ.\n* أخرجَهُ العُقيليُّ (٤/ ٧٠) من طريق سُفيان، حدَّثَنا رجُلٌ يقال له: نافعُ بنُ مُحمَّدٍ فذكره. قال العُقيليُّ: \"وهذا أَولَى\".\n* وهو يَعني أنَّه بقول مُحمَّدِ بن المُنكدِر أشبَهُ مِنهُ مرفُوعًا. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٣/ ذو الحجة / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2788>٢٧٦٨ - عُمر بن موسى الوجيهي: [</span>الأنصاري الشامي] قال أبو حاتم وابنُ عدي: \"كان يضع الحديث\". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٤\n* وفي إسناده عُمَرُ بنُ مُوسَى الوَجِيهِيُّ، وليس له وَجاهَةٌ قطُّ؛ فإنَّه في عِداد من يَضَعُ الحديث، كما قال ابنُ عَدِيٍّ، وأسقَطَهُ سائرُ النُّقاد. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/سنة ١٤٢٣\n* عمر بن موسى: هو الوجيهي، وهو ساقطٌ البتة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٨\n* اتهموه بالكذب. قال ابنُ معين: ليس بثقة. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/٣٢٩ - ٣٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2789>٢٧٦٩ - عُمر بن نبهان: [</span>العبدي، أبو حفص البصري، ضعيف جدًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٦؛ ضعفه أبو حاتم والبخاريُّ وغيرهما. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٨\n* ضعَّفَهُ أبو حاتِم، وابنُ مَعِينٍ في روايةٍ، وابنُ حِبَّان، وغيرُهُم. وقال ابنُ مَعِينٍ في روايةٍ أُخرَى: صالحٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧","vol":"2","page":591},{"text":"* عُمر بن نبهان: [عن قتادة، وعنه جعفر بن سليمان] ضعَّفه أبو حاتم وابن معين في رواية وابن حبان وغيرهم. الصمت/ ٢٦٥ ح ٥٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2790>٢٧٧٠ - عُمر بن هارون البلخي: </span>متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٤؛ تنبيه ٣/ رقم ٩٥٩؛ متروكٌ، بل كذَّبه ابنُ معين في رواية، وصالح جزرة.\n* وضعَّفه جدًا: ابن المديني والدارقطني، وضعفه آخرون. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٤\n* عُمر بن هارون: قول المصنف [يعني: ابن كثير]: \"فيه ضعف\" فيه تسامح.\n* فقد قال ابن معين وصالح جزرة: \"كذاب\" زاد ابن معين: \"خبيث\".\n* وتركه ابنُ مهدي والنسائيُّ وأبو عليّ النيسابوري. وضعفه الدارقطنيُّ جدًا، وقال أبو داود: \"غير ثقة\" وختم الذهبيُّ (٣/ ٢٢٩) بقوله: \"كان من أوعية العلم على ضعفه وكثرة مناكيره، وما أظنه ممن يتعمد الباطل\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٧ - ٤١٨\n* سنده ضعيفُ جدًا؛ وعمر بن هارون: تالفٌ، كذَّبه ابنُ معين.\n* وطرحه آخرون. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٠؛ واهٍ. كذبه ابنُ معين، وغيره. بذل لإحسان ٢/ ٨٦\n* [عن الثوري] سنده ضعيفٌ جدًا، وآفته عمر بن هارون هذا. فقد كذبه ابنُ معين، وضعّفه ابنُ المدينيّ جدًا، وتركه النسائيُّ، وأبو عليّ الحافظ، وصالحُ بن محمد، وغيرهم. كتاب البعث/ ٩١/ ح ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2791>٢٧٧١ - عُمر بن هاشم الجنبي: </span>متكلّمٌ فيه. قال البخاريّ: فيه نظر.\n* وضعّفه مسلم وأبو حاتم والنسائيّ، وقال أحمد: \"صدوق\".","vol":"2","page":592},{"text":"* قلتُ: نعم هو صدوق في نفسه، ولكن الضعف آتٍ من قبل حفظه الذي اختلّ.\n* قال ابنُ حبان: كان يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره. خصائص عليّ/ ٢١ - ٢٢ ح١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2792>٢٧٧٢ - عُمر بن يحيي: </span>الأبلي. قال الهَيثَمِيُّ في \"المَجمَع\" (٣/ ١٣٨): \"فيه عُمرُ بنُ يحيىَ الآمِلِيُّ، ولم أجد له ترجَمَةً، ولكن فيه عليُّ بنُ زيدٍ، وفيه كلامٌ\".\n* قلتُ: كذا قال! وعُمرُ بنُ يحَيى هو: الأُبُلِّيُّ، وليس الآمِلِيَّ. فرُبَّما تصحَّف على الهَيثَمِيِّ، فلم يعرفه لأجل هذا.\n* وعُمرُ هذا ذَكَرَهُ ابنُ عَدِيِّ في \"الكامل\" في ترَجَمَة \"جارِيةَ بنِ هَرَمٍ\"، وأشار إلى أنَّه سَرَقَ حديثًا من يحيىَ بنِ بِسطامٍ، فهو أولَى أن يُعلَّل به الحديثُ من عليِّ بنِ زيدٍ. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثيِة /ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2793>٢٧٧٣ - عُمر بن يزيد: [</span>المدائني] قال ابن عدي: \"منكر الحديث\". وما أورده ابن عديّ في ترجمته يدلُّ على وهائه. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج١/ ٣١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2794>٢٧٧٤ - عُمر بن يزيد النصري: [</span>من أهل الشام يروي عن الزهري] وثقه دحيم كما في \"تاريخ يعقوب\" (٢/ ٣٩٦)، وكذا وثقة أبو زرعة الدمشقي، وهما أعرف أهل الشام من ابن حبان. بل ابن حبان وثقه أيضًا على عادته (!) فلا يحسُن إعلالُ به. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٠ - ٤١\n* عُمر بن يزيد النصري: قال ابن الجوزي:. . قال ابنُ حبان: عُمر بن يزيد يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل. وقال الهيثمي: عُمر بن يزيد ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب/٤١","vol":"2","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2795>٢٧٧٥ - عُمر بن يونس اليمامي: </span>ثقة. الديباج ٣/ ٢٧\n* عُمر بن يونس اليمامي: قال ابنُ حبان: \"عمر بن يونس ثقة، ولكن يتقى من حديثة ما كان من رواية ابن ابنه عنه، لأنه كان يقلب الأخبار\".\n* [راجع ترجمة: \"أحمد بن محمد بن عمر بن يونس\"] غوث المكدود ١/ ١١٣ - ١١٤ ح ١٠٧\n. . . . . عُمر مولى غفرة: تقدم في عمر بن عبد الله المدني\n. . . . . عمران القطان: يأتي قريبًا في عمران بن داور القطان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2796>٢٧٧٦ - عمران بن أبان بن عمران بن زياد: [</span>أبو موسى الطحان الواسطي] ضعّفه المصنف [يعني النسائي]، وابنُ معين، وأبو حاتم الرازي، حتى قال فيه العجليّ فيما نقله ابنُ خلفون: \"ليس بثقة\". خصائص عليّ/ ٩١ح ٨٥\n*عِمران بن أبان الواسطي: ضعيفٌ عند أكثر النقاد، وشديد الضعف عند بعضهم. مسند سعد/ ٧٩ ح ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2797>٢٧٧٧ - عمران بن أبي عمران: [</span>عن سعيد بن جبير، وعنه محمد بن إبراهيم بن عثمان] آفة الحديث عندي هي: عمران بن أبي عمران فما عرفته. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٤٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2798>٢٧٧٨ - عمران بن أنس أبو أنس: </span>قال فيه البخاريّ: \"منكر الحديث\". وقال العقيليُّ: عمران بن أنس، أبو أنس، عن ابن أبي مليكة لا يتابعُ على حديثه. . غوث المكدود ٢/ ٢٢٣ ح ٦٤٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2799>٢٧٧٩ - عمران بن الجعد: </span>رجاله ثقات غير عمران بن الجعد، ويقال: عمران بن أبي الجعد، فترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٢٩٥) قال: \"عمران بن أبي الجعد روى عن ابن مسعود وابن عُمر، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد،","vol":"2","page":594},{"text":"سمعتُ أبي يقول ذلك\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٨١ ح ٦٢٧\n\n٢٧٨٠ - عمران بن حُدير: [السدوسي أبو عُبيدة البصري] وثقه الجمعُ. قال يزيد بن هارون: \"كان عمران أصدق الناس\". تفسير ابن كثير ج١/ ١٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2801>٢٧٨١ - عمران بن حذيفة: [</span>عن ميمونة، وعنه زياد بن عَمرو بن هند] أحد المجاهيل. وإسناده ضعيفٌ. وزياد بن عَمرو وعمران بن حذيفة: لم. يوثقهما إلا ابن حبان. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2802>٢٧٨٢ - عِمران بن حِطان السَّدوسي: [</span>البصري الخارجي]\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n[بحث سماع عمران من عائشة]\n* قال العقيلي في الضعفاء ٣/ ٢٩٧: \"عمران بنُ حطان عن عائشة، ولا يتابع على حديثه، وكان يرى رأي الخوارج، ولا يتبين سماعُهُ من عائشة\".\n* قلتُ: رضي الله عنك. فقد ثبت سماع عمران بن حطان من عائشة ﵂.\n* فأخرج البخاريُّ في \"كتاب اللباس\" (١٠/ ٢٨٥/ ٥٨٣٥)، قال: حدثني محمَّد بن بشار: ثنا عثمان بنُ عُمر: ثنا عليّ بنُ المبارك، عن يحيي بن أبي كثير، عن عمران بن حطان، قال: سألتُ عائشة عن الحرير، فقالت: ائت ابن عباس فسله، قال: فسألتُهُ فقال: سل ابنَ عُمر، فقال:\nأخبرني أبو حفص -يعني عُمر بن الخطاب- أن رسول الله -ﷺ-، قال: \"إنما يلبسُ الحرير في الدنيا من لا خَلاق له في الآخرة\". فقلتُ: صدق أبو حفص، وما كذب أبو حفص على رسول الله -ﷺ-.\n* وأخرجه البخاري ١٠/ ٢٨٥ معلقًا ووصله، وأخرجه النسائيُّ في \"كتاب","vol":"2","page":595},{"text":"الزينة\" (٥/ ٤٦٦/ ٤٧٤ - الكبرى\" قال: أخبرنا عَمرو بن منصور، قال: ثنا عبد الله بنُ رجاء، قال: أنا حرب بنُ شداد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثني عمران بنُ حطان بهذا. ولم يقل: \"صدق. . إلخ\".\n* وأيضًا: فأخرج البخاريُّ في \"اللباس\" (١٠/ ٣٨٥)، قال: ثنا معاذ بنُ فضالة. والنسائيُّ في \"الزينة\" (٥/ ٥٠٤) عن خالد بن الحارث. قالا: ثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عمران بن حطان، أن عائشة ﵂ حدثته، أن النبي -ﷺ- لم يكن يترك في بيته شيئًا فيه تصاليب إلا نقضه.\n* ورأيت الحافظَ ذكر أن ابن عبد البر، قال: إن عمران لم يسمع من عائشة، وكان مستند ابن عبد البر هو ما ذكره العقيلي. وردَّ عليه الحافظُ بما ذكرتُهُ، وزاد أنه وقع تصريح عمران من عائشة في حديث عند الطيالسي، وآخر عند الطبراني في \"الصغير\"، وقد وقفتُ عليهما، ولكن يتعذَّرُ إثبات السماع بهما.\n* أما الحديث الأول: فأخرجه الطيالسي (١٥٤٦)، قال: ثنا عُمر بن العلاء اليشكري، قال: ثني صالح بنُ سَرج من عبد القيس، عن عِمران بن حطان، قال: سمعت عائشة، تقول وذكر عندها القضاةُ، فقالت: سمعت رسول الله -ﷺ-، يقول: \"يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط\".\n* وأخرجه البيهقيُّ (١٠/ ٩٦) عن الطيالسي بهذا. وقال: \"كذا في كتابي: عُمر بن العلاء\" يشير إلى وقوع خطأ في اسم شيخ الطيالسي، وصوابه: \"عُمرو بن العلاء\" بالواو. ولعل هذا من يونس بن حبيب فقد رواه على الصواب الإمامُ أحمد (٦/ ٧٥) عن الطيالسي بهذا وعنده: \". . عمران قال: دخلتُ على عائشة، فذاكرتُها حتى ذكرنا القاضي. . \".\n* وأخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٢٨٢)، وابنُ أبي الدنيا في \"منازل","vol":"2","page":596},{"text":"الأشراف\" (٩٢)، وابنُ حبان (٥٠٥٥)، والطبرانيُّ في \"الأوسط (٢٦١٩)، والعقيليُّ (٣/ ٢٩٨)، والدارقطنيُّ في \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ٧٢٢ - ٧٢٣)، والخطيب في \"الموضح\" (٢/ ٣٣١)، ومحمد بن خلف في \"أخبار القضاة\" (١/ ٢٠ - ٢١)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٢٦٠)، من طرق عن عَمرو ابن العلاء بهذا الإسناد.\n* قال الطبرانيُّ: لا يروي عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به: عَمرو بن العلاء.\n* قلتُ: وعَمرو بن العلاء وصالح بن سرج لم يوثقهما إلا ابنُ حبان.\n* وأغرب الهيثمي إذ قال في المجمع ٤/ ١٩٢: إسناده حسن.!\n* وأنى يكون ذلك وعَمرو بن العلاء مع لين التوثيق الوارد فيه، فقد تفرد به كما قال الطبراني، فالصواب في هذا الإسناد الضعف أو الوهاء.\n* ثم وضع العقيلي هذا الحديث في ترجمة عمران بن حطان فيه نظر؛ وقد تعقبه الذهبيُّ في ذلك فقال في الميزان: \"كان الأولى أن يُلحق الضعف في هذا الحديث بصالح أو بمن بعده، فإن عمران صدوق في نفسه\". انتهى.\n* فإثبات السماع بمثل هذا الإسناد فيه نظر. والله أعلم.\n* وأما الحديث الثاني: فأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (٢٠٢٧)، وفي \"الصغير\" (١٣٥)، قال: ثنا أحمد بنُ موسى الشامي (١) البصري، قال:\n_________\n(١) قلتُ: هو أحمد بن موسى بنِ يزيد، السامي وليس بشامي، كما وقع في الأصل، وقد روى عنه الطبرانيُّ، وسمَّاه: ابنَ يزيد في معجمه الكبير ٢/ رقم ١٧٢١، ١٧٢٢؛ ٧/ رقم ٧١٤٥؛ بينما وقع اسمه: ابنَ زيد في الكبير ٦/ رقم ٥٩٣٧. ثم وجدت الذهبي ترجمه في تاريخ الإِسلام ١/ ٢١٧٦، وقال: أحمد بن موسى بن يزيد السامي البصري. سمع مسلم بن إبراهيم. وعنه الطبراني. لا أعرفه بعد. والله أعلم.","vol":"2","page":597},{"text":"ثنا مسلم بنُ إبراهيم، قال: ثنا حُمَيد بن مِهران الكنديُّ، قال: ثنا محمَّد بنُ سيرين، عن عمران بن حطان أن عائشة قالت: \"ما تُسَمُّون الذين يدخلون بينكم من أهل القرى ليس لهم فيكم نسبٌ ولا قرابةٌ؟ قلتُ: نُسمِّيهم العُلُوجَ والسِّقاط. فقالت عائشة: كنّا نُسمِّيهم المهاجرين على عهد رسول الله -ﷺ-\".\n* قال الطبرانيُّ: \"لم يروه عن محمَّد بن سيرين إلا حميد بن مهران\".\n* قلتُ: وصرح الحافظُ في \"الفتح\" (١٠/ ٣٨٥) بأن إسناده قويّ، وكان يمكن أن يكون كذلك لولا أن شيخ الطبرانيّ لم أجد له ترجمة. والله أعلم.\n* وذكر الحافظُ في \"النكت الظراف\" (١١/ ٦٤٦ - دار الغرب) معنى ما ذكره في \"الفتح\" وختم بحثه قائلًا: \"فالعجب ممن يعترض على البخاريّ بكلام ابن عبد البر من غير دليل\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2803>٢٧٨٣ - عمران بن خالد الخزاعي: </span>ضعّفه أبو حاتم، وقال ابن حبّان: \"لا يجوز الاحتجاج به\". الصمت/ ١٣١ ح ١٩٧\n* ضعيف الحديث أو واهٍ، وهو يروي عن الحسن وابن سيرين، كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١ / ٢٩٧). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٥\n* قال الهيثمي (٢/ ٩٩): \"فيه عمران بن خالد، وهو ضعيف\"! بذل الإحسان ١/ ٩١\n* ورجاله ثقاتٌ إلا عمران بن خالد فقد ضعّفه أبو حاتم- كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٩٧). وقال ابن حبّان: \"لا يجوز الاحتجاج به\". بذل الإحسان ٢/ ١٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2804>٢٧٨٤ - عمران بن داور القطان: </span>مختلف فيه، فضعفه ابنُ معين والنسائيّ","vol":"2","page":598},{"text":"وأبو داود والعقيليّ وقال الدارقطنيّ: \"كان كثير المخالفة والوهم\". وقال البخاريّ: \"صدوق يهم\" ووثقه العجليّ، وذكره ابن حبّان في \"الثقات\".\n* وقال أحمد: \"أرجو أن يكون صالح الحديث\"؛ فالعجب من الشيخ أبي الأشبال أحمد شاكر ﵀ إذ يقول في \"تخريج المسند\" (٥/ ٣١٣): \"ثقةٌ، تكلم فيه بعضهم بغير حُجَّةٍ\"!! وذكر الشيخ عبارات الثناء، وأعرض عن نقل تضعيف العلماء، فضلًا عن الجواب عنه!!. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٤\n* عمران بن داور: مختلفٌ فيه. فقد ضعفه ابنُ معين والنسائيّ وأبو داود والعقيليّ وغيرهم. ووثقه ابنُ حبّان. ومشاه أحمد وابنُ عدي وغيرهما.\n* وقال شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في \"الصحيحة\" (١٤٨٠): \"هذا إسناد حسنٌ، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمران القطان، فهو حسن الحديث، للخلاف المعروف فيه\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١\n* عمران بن داود القطان: وثقه العجليُّ وابنُ حبّان، ومشّاه أحمد، وضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ عدي والعقيليُّ. وقال البخاريُّ: \"صدوق يهم\". وقال الدارقطنيُّ: \"كثيرُ المخالفة والوهم\". تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n* عمران بن داود القطان: في حفظه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ١٧٦ ح ٨٨٨؛ ضعفه ابنُ معين والنسائيّ وغيرهما. كتاب البعث/ ٣٠ ح٢؛ حديث الوزير/ ١٢٢\n* عمران بن داود القطان: ضعيفٌ كما قال ابنُ معين، والبخاريّ، والنسائيّ، وغيرهم. وقال الدارقطنيّ: \"كان كثير الوهم والمخالفة\". كتاب البعث/ ١١٥ ح٦٣\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٦/ ١٨١): \"رجالهما رجال الصحيح غير عمران بن داود القطان وهو أبو العوام، وثقه ابن حبّان وغيره، ضعفه ابن معين وغيره\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨","vol":"2","page":599},{"text":"* عمران القطان: لم يحتج البخاري به، إنما علق له، وأما مسلمٌ فلم يخرج له شيئًا أصلًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٦٤\n* عمران بن داود القطان: [عن قتادة] صدوق يهم. الإنشراح/ ١٠٦ح ١٢٨؛ صدوق له أوهام ومخالفاتٌ. غوث المكدود ١/ ٢٦٥ ح ٣١٠\n* عمران بن داود القطَّان: [عن قتادة، وعنه أبو داود الطيالسي] ورواية معمر [عن قتادة] على ما فيها، أرجح من رواية عمران القطّان لضعف هذا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n* عمران بن داود القطان: ضعّفه ابن معين، وأبو داود، والنسائيُّ، والعقيليُّ، والدارقطنيُّ، وقال: \"كان كثير المخالفة والوهم\".\n* ووثّقه ابنُ حبّان، والعجليُّ، وابنُ شاهين، وهم من المتسامحين في التوثيق كما يعرفه أهل العلم.\n* فجرح الجارحين أقوى، لأن معهم زيادة علم، وهذا واضح في عبارة الدارقطنيّ، أضف إلى ذلك أن المضعفين أرسخ قدمًا من الموثقين بلا نزاع. غوث المكدود ٣/ ٢٨٤ ح ١٠٣٢\n[حديث: عمران بن داود، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا \"قيلوا فإنَّ الشياطين لا تقيلُ\"]\n* عمران بن داود القطان: أكثرُ النقاد على تضعيفه مثل يحيى القطان، وابنُ معين، وأبو داود، والنسائيُّ، والدارقطنيُّ وغيرهم.\n*ومشّاه أحمد وابنُ عديّ، وإنما يكونُ ذلك في المتابعات، ولم أر أحدًا تابعه على هذا الإسناد\n* فالصواب ضعف هذا الإسناد، لا كما ذهب إليه شيخنا أبو عبد الرحمن","vol":"2","page":600},{"text":"الألباني ﵀، ورضي عنه في \"الصحيحة\" (١٦٤٧) أنَّه حسنٌ لذاته. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2805>٢٧٨٥ - عمران بن رياح: [</span>عمران بن مسلم بن رياح الثقفي من أهل الكوفة] عمران بن رياح، وعليّ بن عمارة لم يوثقهما سوى ابن حبّان. وقال الحافظ في كليهما: \"مقبول\" يعني عند المتابعة. الصمت / ١٩٠ ح ٣٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2806>٢٧٨٦ - عمران بن زيد أبو محمد: [</span>الثعلبي البصري، ويقال: الكوفي] والصواب في ذلك أنه (عمران بن زيد أبو محمد). وما وقع في كتاب الطحاوي (يعني: كتاب المشكل، ووقع فيه: عمران بن يزيد القرشي) فهو خطأٌ. وكذلك قول الطبراني أنه: (عمران بن محمَّد بن سعيد بن المسيب).\n* وعمران بن زيد: ضعَّفه ابنُ معين في رواية وقال مرة: لا بأس به.\n* وقال أبو حاتم: شيخٌ يكتب حديثه، ليس بقويّ. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٧/ ٢٤٤ وقال ابنُ عدي: قليل الحديث.\n* فهو إلى الضعف أقربُ، وقد تفرد بهذا الحديث، كما قال ابنُ عدي. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2807>٢٧٨٧ - عمران بن ظبيان: </span>تكلم فيه البخاريّ، ووثقه ابنُ حبان، ومشاه أبو حاتم الرازي، وضعفه الحافظ في \"التقريب\" ولم ينصفه، وكان ينبغي أن يقول فيه: \"صدوق يخطئ\" أو نحو هذه العبارة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2808>٢٧٨٨ - عمران بن عبد الرحمن: [</span>عن عُمر -﵁-، وعنه عُمر بنُ عبد الله أظنه مولى غفرة] لم يدرك عُمر بن الخطاب -﵁-. الصمت/١٣٣ ح٢٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2809>٢٧٨٩ - عمران بن عبد العزيز: [</span>ابن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف، أبو ثابت الزهري] ضعَّفه أبو حاتم والساجي وابن الجارود، وقال ابن معين والبخاريّ وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". مسند سعد/ ١١٥ - ١١٦ ح ٥٨","vol":"2","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2810>٢٧٩٠ - عمران بن عيينة: </span>جرير بن عبد الحميد أوثق من عمران بن عيينة، لكنه -أعني جريرًا- سمع من عطاء بعد الاختلاط أيضًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2811>٢٧٩١ - عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب: </span>راجع ما تقدم قريبًا في ترجمة عمران بن زيد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2812>٢٧٩٢ - عمران بن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: </span>وثّقه ابن حبان. وقال الحافظ عنه: \"مقبولٌ\" يعني عند المتابعة. النافلة ج ٢/ ١٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2813>٢٧٩٣ - عمران بن مسلم القصير: </span>في حفظه ضعفٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٥٥\n* عمران بن مسلم: هو القصير، لا بأس به، لكن قال ابنُ حبّان في \"الثقات\": \"في رواية يحيى بن سليم عنه بعض المناكير\". التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2814>٢٧٩٤ - عمران بن موسى: </span>هو ابن حيان [القزاز، الليثي]، أبو عَمرو البصري. أخرج له الترمذي وابنُ ماجة. وثقه المصنف [النسائيُّ]، وروى عنه عشرين حديثًا، والدارقطني، وكذا مسلم بن قاسم. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٦٦؛ شيخ النسائيّ. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2815>٢٧٩٥ - عمران بن ميثم: [</span>عن المنهال بن عَمرو] قال العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٠٦): \"من كبار الرافضة، يروي أحاديث سوء، كذب\"، وأقره الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ٢٤٤). كتاب البعث/ ٦٠ ح ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2816>٢٧٩٦ - عمران بن هارون: [</span>البصري] لم أستطع تعيينه، هل هو البصري أم المقدسي؟ إن كان الأوّل فقد قال الذهبي في \"الميزان\": \"شيخ لا يُعرف حالة أتى بخبر منكر ما تابعه عليه أحد\". وإن كان الثاني فانظره فيما يلي. جُنَّةُ المُرتاب/ ٨٩","vol":"2","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2817>٢٧٩٧ - عمران بن هارون: [</span>المقدسي] لم أستطع تعيينه، هل هو البصري أم المقدسي؟ وإن كان الثاني فقد قال الذهبي: \"صدقه أبو زرعة، وليَّنه ابنُ يونس\"؛ والثاني أحسن حالًا عندي من الأوّل. . جُنَّةُ المُرتاب/ ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2818>٢٧٩٨ - عمران بن يزيد: [</span>روى عبد الرحمن بنُ محمَّد المحاربي، عنه، عن علي بن أبي طالبٍ، قال: اللِّسانُ قِوَامُ البَدَنِ، فَإِذا استَقامَ اللِّسانُ، استَقامَت الجَوَارِحُ، وإذا اضطَرَبَ اللِّسانُ لَم يَقُم لَهُ جَارِحَةٌ]. وسَنَدُه ضعيفٌ؛ وعِمرانُ ابنُ يزيدَ مجهولٌ، كما قال أبو حاتمٍ الرَّازِيُّ -كما في \"الجرح والتَعديل\" (٣/ ١/ ٣٠٧) - وكُنتُ حَسَّنتُه في تَخرِيجِي لكتاب \"الصَّمت\"، فقد رَجَعتُ عنه، وأَسأَلُ اللهَ المغفِرَة. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧٩/ شعبان / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2819>٢٧٩٩ - عمران بن يزيد القرشي: </span>راجع ما تقدم في عمران بن زيد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2820>٢٨٠٠ - عمرو بن أبجد: [</span>عن عطاء بن السائب] لم أجد له ترجمة. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2821>٢٨٠١ - عمرو بن أبي قيس الرازي: </span>وثَّقه ابنُ معين (١)، وابنُ حبّان، وقال البزار: \"مستقيم الحديث\". وقال أبو داود: \"لا بأس به\" وقال مرّةً: \"في حديثه خطأ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٥ ح ٢٨؛ التسلية / رقم ٤٩\n* عَمرو بن [أبي] قيس الرازيّ الأزرق: قال أبو داود وعثمان بن أبي شيبة: لا بأس به، زاد عثمان: كان يتهم في الحديث قليلًا.\n_________\n(١) ولكني لم أجد توثيق ابن معين في المصادر التي ترجمت لعمرو بن أبي قيس الرازي. فالله أعلم.","vol":"2","page":603},{"text":"* وقال أبو داود في رواية: في حديثه خطأ. غوث المكدود ٣/ ١٤٥ - ١٤٦ح ٨٤٩\n* وعمرُو بنُ أبي قيس صدوقٌ متماسكٌ. قال أبو داوُد مرَّةً: في حديثه خطأٌ، وقال مرَّة: لا بأس به. ووثَّقه ابنُ معينٍ وابنُ حِبَّان. وقال البَزَّارُ: مستقيمُ الحديثِ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2822>٢٨٠٢ - عمرو بن أبي سلمة التنيسي: [</span>أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم، قدم مصر وسكن تنيس] صدوق، لكن وقعت منه أوهامٌ في حديثه، لا سيما عن زهير بن محمدٍ. بذل الإحسان ٢/ ١٥٩؛ صدوق. وقعت منه أوهامٌ في حديثه. التسلية/ رقم ٤٤؛ فيه مقالٌ لأوهام وقعت منه. مسند سعد / ١٠١ ح ٥٤\n* أبو مصعب الزهري، وعَمرو بن أبي سلمة كلاهما ثقةٌ، فلا تكون المناكير إلا من إبراهيم بن محمد بن ثابت البصريّ. بذل الإحسان ٢/ ٣٤٧؛ كشف المخبوء / ١٨؛ مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٩\n[رواية عَمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمَّد فيها مناكير]\n* وأحسَبُ أنَّ هذا أَتَى من قِبَلِ زُهَيرِ بنِ مُحمدٍ؛ فقد ذَكَر غيرُ واحدٍ من النُّقَّاد أنَّ رواية أهل الشام عنه ممّا تَكثُر فيها المناكيرُ، وعَمرُو بن أبي سَلَمة شاميٌّ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/١٤٢٣\n* عَمرو بن أبي سلمة التنيسي: ضعَّفه أكثر النقاد، لا سيما في روايته عن زهير بن محمَّد. قال أحمد: \"روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله، فغلط، فقلبها عن زهير\". وحديثه هنا عن زهير.\n* ولم يرو الشيخان ولا أحدهما شيئًا لعَمرو عن زهير. . .\n* وقال الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٧٠): \"وزهير بن محمَّد وإن كان","vol":"2","page":604},{"text":"رجلًا ثقةً، فإن رواية عَمرو بن أبي سلمة عنه تضعَّف جدًا، هكذا قال يحيى بنُ معين\". انتهى.\n* وإنما نقلتُ كلام الطحاوي لعزة كلامه في الرجال. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣\n* هذه الرواية منكرة لأنها من رواية عمرو بن أبي سلمة عن زهير وقد قال أحمد والبخاريّ وغيرهما: \"ما روى أهل الشام عن زهير فإنه مناكير\".\n* وأمّا عمرو بن أبي سلمة فإنه وإن كان صدوقًا فقد وقعت في روايته عن زهير مناكير قال أحمد: \"روى عن زهير أحاديث بواطيل\". مسند سعد/ ٢٥٦ ح١٧٤\n* عمرو بنُ أبي سلمة التنيسي: صدوق، ولكن وقعت منه أوهام في حديثه، لا سيما في حديثه عن زهير بن محمَّد حتى قال أحمد بن حنبل: \"روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة، فغلط، فقلبها عن زهير\" اهـ.\n* فكأن هذا آتٍ من قِبَلِ أنَّ عمرو بن أبي سلمة شاميُّ. وقد قال أحمد والبخاري، وغيرهما: \"ما روى أهل الشام عن زهير، فإنه مناكير\" وهذا منها. بذل الإحسان ١/ ٢٨\n[حديث عَمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي فيه: سماع، وعرض، وإجازة]\n* عمرو بن أبي سلمة: قال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ١١٢ - ١١٣): وعمرو بن أبي سلمة: هو التنيسي وقد ضعفه ابنُ معين بسبب أن في حديثه عن الأوزاعي مناولةٌ وإجازةٌ، ولكن بين أحمد بنُ صالح المصري أنه كان يقول فيما سمعه: حدثنا، ولا يقول ذلك فيما لم يسمعه، وعلما هذا فقد عنعن هذا الحديث، فدلَّ على أنه لم يسمعه.\n* والجواب عن البخاري: أنه يعتمد على المناولة ويحتج بها، وقصارى هذا الحديث أن يكون منها، وقد قوَّاه بالمتابعة التي ذكرها عقبة، ولم ينفرد به عَمرو.","vol":"2","page":605},{"text":"* ومع ذلك فقد أخرجه الإسماعيليُّ من طريق الوليد بن مسلم وغيره، عن الأوزاعي، وكأن البخاري اختار طريق عَمرو لوقوع التصريح فيها بالإخبار بين الأوزاعي والزهري. . انتهى.\n* قال شيخنا: قلتُ: وقال حميد بنُ زنجويه: لما رجعنا من مصر، دخلنا على أحمد بن حنبل، فقال: مررتم بأبي حفص عَمرو بن أبي سلمة؟ قال: فقلنا له: وما كان عنده، إنما كان عنده خمسون حديثًا، والباقي مناولةٌ، فقال: والمناولة كنتم تأخذون منها وتنظرون فيها. انتهى.\n* فيُفهم من هذا أنه قد يوجدُ في أحاديث المناولة ما يُنكرُ، فقال لهم: كنتم تأخذونها وتتخيرون منها، ولا شك أن مثل البخاري في دقة اختياره، وشفوف نظره، لم يفُتْهُ مثلُ هذا، وبهذا يُجاب عن أحاديث الرواة، الذين تكلّم فيهم بعضُ العلماء، وخرَّج البخاريُّ لهم، وأنه لا ينبغي أن نُجري قاعدة النَّظر في الإسناد، في أحاديث البخاري ومسلم، إلا إذا قام برهانٌ ظاهرٌ على هذا. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2823>٢٨٠٣ - عَمرو بن أبي عَمرو مولى المطلب: [</span>هو: عَمرو بن أبي عَمرو ميسرة القرشي المخزومي، أبو عثمان المدني، مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب] فيه كلامٌ يسير، وحديثه حسنٌ. غوث المكدود ٣/ ١٢٠ ح ٨٢٠؛ صدوق متماسك. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٩\n* قال النسائيّ: \"عَمرو بن أبي عَمرو ليس بالقويّ في الحديث، وإن كان روى عنه مالك\". النافلة ج ٢/ ١١١؛ غوث المكدود ٢/ ٧٣ ح ٤٣٧\n* قلتُ: يشير إلى أن شيوخ مالك فيهم ضعفاء، وليس قولهم: \"مالك لا يروي إلا عن ثقة\" على إطلاقه. وهو الحقُّ، إنما يقصدون بهذه العبارة في حقِّ أي راوٍ الغالب. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١١١","vol":"2","page":606},{"text":"* عَمرو مولى المطلب قد سمع من: أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وسعيد المقبري فسماعه من محمد بن جبير بن مطعم أولى، وهو لا يعرف بتدليس والله أعلم. الأربعون الصغري/ ١٧ ح١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2824>٢٨٠٤ - عمرو بن أحيحة: [</span>ابن الجلاح بن الحريش، الأنصاري الأوسي المدني]\n* قال الحافظ فيه: \"مقبول\" يعني عند المتابعة. غوث المكدود ٣/ ٥١ ح ٧٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2825>٢٨٠٥ - عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء: </span>وشيخُ الطَّبرانيِّ هو عمرُو بنُ إسحاقَ بنِ إبراهِيم بنِ العَلاء: ما عرفتُهُ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2826>٢٨٠٦ - عَمرو بن الأسود العنسي </span>= (خ. م. د. س. ق):\n[يروي عن ابن مسعود -﵁-، وعنه قتادة؛ راجع له ترجمة أبي عياض] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2827>٢٨٠٧ - عَمرو بن الحارث: [</span>ابن الضحاك الزبيدي: عن عبد الله بن سالم، وعنه إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي]\n* قال ابنُ حبان: \"حمصيُّ ثقةٌ، وليس هو بالمصريّ\".\n* قلتُ: وعمرو بن الحارث هذا، قال الذهبيُّ: \"لا تعرف عدالته\". الأمراض والكفارات/ ٢٢٥ ح ٨٦\n* عمرو بن الحارث: هو الحمصي، وليس المدني، فإنَّ هذا أعلى منه في الطبقة.\n* وعمرُو بنُ الحارث هذا هو الحِمصِيُّ، ذَكَرَهُ ابنُ حِبَّان في \"الثقات\" (٨/ ٤٨٠) وقال: \"مستقيمُ الحديث\". لكن قال الذهَبِيُّ: \"تفرَّد بالرِّواية عنه","vol":"2","page":607},{"text":"إسحاقُ بنُ إبراهيمَ زِبرِيقُ، ومولاةٌ له اسمُها عُلوَةُ. فهو غيرُ معروفِ العدالةِ. وابنُ زِبرِيقَ ضعيفٌ\". الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٥١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2828>٢٨٠٨ - عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب، أبو أمية الضمريُّ</span>.\n* أخرج له الجماعة وهو ثققٌ. حُجَّةٌ.\n* وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والعجليُّ في آخرين.\n* وقال أبو حاتم الرازي: \"كان عَمرو أحفظ أهل زمانه، لم يكن له نظيرٌ في الحفظ في زمانه\". وناهيك بهذا من أبي حاتم، فقد كان مع عَمرو أئمة أعلامٌ كالليث، ومالك وابن عيينة ويونس وجماعةٌ. وقال ابنُ وهبٍ: \"ما رأيت أحفظ من عمرو\". وقال النسائيُّ المُصنّف: \"عمرو بن الحارث أحفظ من ابن جريج\". بذل الإحسان ٢/ ٣٧٢ - ٣٧٣\n* عمرو بن الحارث بن يعقوب: المصري. أحد الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤١٢\n* عمرو بن الحارث: [أبو أمية المصري] انظر ما تقدم في ترجمه: \"عبيد بن فيروز\". تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٩\n* عمرو بن الحارث: ثقة حافظ. . جُنَّةُ المُرتاب / ٣١٩؛ عن يزيد بن أبي حبيب، وهو أوثق من ابن لهيعة. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٥\n* عمرو بن الحارث: قال الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٩ - ٥٧٠): \". . أحد الحفاظ الأثبات عن ابن أبي مليكة. . \" اهـ. التسلية/ رقم ٧٩\n* و\"عمرو بن سعيد بن أبي هلال\" ما عرفته، ولم أجد له ترجمة، ثم ترجح لي الآن أن صوابه: \"عمرو، عن سعيد بن أبي هلال\". وعمرو هو ابن الحارث،","vol":"2","page":608},{"text":"من شيوخ ابن وهب، ثم هو يروي عن سعيد بن أبي هلال. التسلية/ رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2829>٢٨٠٩ - عَمرو بن الحصين: [</span>العقيلي الكلابي، أبو عثمان البصري] أحد التلفى. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب/ سة ١٤٢١؛ تالفٌ. تنبيه ١/ رقم ١٣٨؛ تنبيه ٢/ رقم ٨١١؛ مسند سعد/ ١٨٨ ح ١١٧، قال الهيثميُّ: \". . مجمعٌ على ضعفه\". النافلة ج ٢/ ٢٢٩\n* عَمرو بن حصين: متروكٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٤\n* تالفٌ البتَّةَ. وراجع له ترجمة محمَّد بن عبد الله بن علاثة. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣/ صفر/ ١٤١٣\n* عَمرو بن الحصين: كذَّبه الخطيب البغدادي، وتركه الدارقطني، وقال ابن عدي (٥/ ١٧٧٩): \"مظلم الحديث\". تنبيه ٢/ رقم ٨١١؛ النافلة ج ٢/ ٢٠٣؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٣، ٣٣٨، ٢٠٦\n* عَمرو بن الحصين: شيخ أبي يعلى أتلف من حسان بن سياه. وقد ذكرتُ قريبًا أنه كذَّاب. النافلة ج ١/ ١٠٧\n* عَمرو بن الحصين وشيخه يحيى بن العلاء من الكذَّابين. النافلة ج ١/ ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2830>٢٨١٠ - عَمرو بن السري بن مصرف بن كعب بن عمرو: </span>مصرف ابن عمرو بن السري لا يُعرف ولا أبوه ولا جده كما في \"لسان الميزان\". جُنَّةُ المُرتاب / ٢٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2831>٢٨١١ - عَمرو بن الصلت: [</span>خال الحارث بن أبي أسامة. عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي، وعنه الحارث بن أبي أسامة] لعله المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٤١) ولم يترجح لديّ. فإن يكنه، فهو صدوق. النافلة ج ٢/ ٢٠٥","vol":"2","page":609},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2832>٢٨١٢ - عمرو بن العلاء اليشكري: [</span>عن صالح بن سَرج؛ وعنه الطيالسي (١٥٤٦) وقال عُمر، وهو خطأ والصواب عَمرو ولعل هذا من يونس بن حبيب]\n* عَمرو بن العلاء وصالح بن سرج لم يوثقهما إلا ابنُ حبان.\n* وأغرب الهيثمي إذ قال في المجمع ٤/ ١٩٢: إسناده حسن.!\n* وأنى يكون ذلك وعَمرو بن العلاء مع لين التوثيق الوارد فيه، فقد تفرد به كما قال الطبراني، فالصواب في هذا الإسناد الضعف أو الوهاء.\n* ثم وضع العقيلي هذا الحديث في ترجمة عمران بن حطان فيه نظر\n* [يعني حديث: عمرو، عن صالح، عن عِمران، قال: سمعت عائشة، تقول وذكر عندها القضاةُ، فقال: سمعت رسول الله -ﷺ-، يقول: \"يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط\"].\n* وقد تعقبه الذهبيُّ في ذلك فقال في الميزان: كان الأولى أن يُلحق الضعف في هذا الحديث بصالح أو بمن بعده، فإن عمران صدوق في نفسه. انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2833>٢٨١٣ - عَمرو بن الوليد: [</span>عن أنس -﵁-] ورجال هذا السند معروفون خلا عَمرو بن الوليد، فإنه ما روى عنه سوى يزيد بن أبي حبيب، ولكن وثقه الفسويّ وابنُ حبّان، فمثله يُحسن حديثه في الشواهد. الأربعون في ردع المجرم / ٤٢ ح٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2834>٢٨١٤ - عَمرو بن بكر السكسكي: </span>تالفٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٦١؛ قال ابنُ حبان: \"من أهل الرملة، يروي عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما من الثقات: الأوابد والطامات، والتي لا يشكُّ من هذا الشأنُ صناعته أنها معمولة أو مقلوبةٌ، لا يحلُّ الاحتجاجُ به\". تنبيه ١/ رقم ٣٠٥؛ الفتاوى","vol":"2","page":610},{"text":"الحديثية / ج١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر / ١٤١٨\n* عَمرو بن بكر: [عن إبراهيم بن أبي عبلة] قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" فردَّه الذهبيّ بقوله: \"قلتُ: عَمرو اتهمه ابنُ حبان. وقال ابنُ عديّ: له مناكير\". الأمراض والكفارات / ١٣٨ ح ٥٨\n* عَمرو بن بكر السكسكي: ضعيفٌ. قال ابنُ حبّان (٢/ ٧٨): \"يروي عن الثقات الطامّات\". وقال (١/ ١١٢): \"إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تُعرف من حديث أبيه، وأبوه لا شيء في الحديث، فلست أدري، أهو الجاني على أبيه، أو أبوه الذي كان يخصه بهذه الموضوعات\". جُنَّةُ المُرتاب / ٤٤٨\n* عَمرو السكسكي: [راجع ترجمة إبراهيم بن عَمرو بن بكر السكسكي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2835>٢٨١٥ - عمرو بن ثابت بن هرمز: [</span>الكوفي] متروكٌ؛ رافضيٌّ خبيثٌ كما قال أبو داود. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٦٥؛ متروك. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠١؛ التسلية / رقم ٣٠\n* عَمرو بن ثابت: تالفٌ. تركه النسائيّ، وقال ابنُ معين: \"ليس بثقة ولا مأمون\". وقال ابن حبّان: \"يروي الموضوعات\". النافلة ج ١/ ٦٧\n* تركه ابنُ المبارك والنسائيّ ووهاه العجليّ مع تسامحه، وضعَّفه ابن معين وأبو زرعة. وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. مسند سعد/ ١٧١ ح١٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2836>٢٨١٦ - عَمرو بن حبشيّ: [</span>الزبيدي الكوفي] مجهول الحال، لم يوثقه سوى ابن حبّان. ولسنا نوافق الشيخ المحدث أبا الأشبال رحمه الله تعالى على القول بأنة ثقة\". .\n* والشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى يذهب إلى أن سكوت البخاري","vol":"2","page":611},{"text":"وابن أبي حاتم عن الراوي يعتبر توثيقًا له.\n* [يُراجع تفصيل الرد عليه في ترجمة \"أحمد بن محمَّد شاكر\"، تحت عنوان \"منهج الشيخ أحمد شاكر يعتبر سكوت البخاري على الراوي في تاريخه أمارة توثيق\"]. . خصائص عليّ / ٤٤ ح ٢٢\n* عَمرو بن حبشيّ: رمز له في \"التهذيب\" برمز: \"ص\"، يعني: روى له النسائيُّ في \"خصائص عليّ\"، ولم يوثقه سوى ابن حبان. خصائص عليّ / ٥٤ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2837>٢٨١٧ - عَمرو بن حريث: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] لم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. بذل الإحسان ٢/ ٣٨؛ حديث القلتين/ ٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2838>٢٨١٨ - عَمرو بن حكام: [</span>أبو عثمان الأزدي البصري] منكر الحديث. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2839>٢٨١٩ - عَمرو بن حماد: </span>هو ابنُ طلحة القناد، روى له مسلمٌ، وقال ابنُ حبان ومطيَّن وابنُ سعد: \"ثقة\"، وزاد ابنُ سعد: \"إن شاء الله\"؛ وقال ابنُ معين وأبو حاتم \"صدوق\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨\n* عمرو بن طلحة القناد: صدوق من رجال مسلم. خصائص عليّ / ٧٥ ح٦٢\n* عمرو بن طلحة القناد: قال الحاكم: الثقة المأمون. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2840>٢٨٢٠ - عَمرو بن خالد الأعشي أبو حفص الأسدي: [</span>الكوفي] منكرُ الحديث. مجلسان النسائيّ / ٣٣ ح ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2841>٢٨٢١ - عَمرو بن خالد الحرَّاني: [</span>ابن فروخ بن سعيد التميمي الحنظلي، ويقال الخزاعي أبو الحسن الجزري] من شيوخ البخاري وحده. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ ليس من قدماء أصحاب ابن لهيعة، مجلة التوحيد / صفر/١٤٢٥","vol":"2","page":612},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2842>٢٨٢٢ - عَمرو بن خالد القرشيّ أبو خالد: [</span>الهاشمي، الكوفي ثم الواسطي، قال الدارقطني: \"متروكٌ. لا (١) يكتب حديثه\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٠٣\n* عمرو بن خالد الواسطي: كذّاب. غوث المكدود ١/ ٤٠ ح٣٢\n* كذَّاب كان يضعُ الحديث. بذل الإحسان ١/ ٢٣٩\n* عَمرو بن خالد: أبو خالد القرشي. كذابٌ مجاهرٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٧\n[حديث: \"العالِم في الأرض يدعو له كلُّ شيء حتى الحوت في البحر\"]\n* هذا حديث موضوعٌ، والمتهم به عَمرو بن خالد القرشي.\n* قال أحمد: \"كذَّاب، يروي عن زيد بن عليّ، عن آبائه أحاديث موضوعة، يكذبُ\".\n* وقال الأثرم: \"لم أسمع أبا عبد الله -يعني: الإمام أحمد- يصرح في أحدٍ ما صرَّحَ في عمرو بن خالد من التكذيب\".\n* وكذَّبه أيضًا ابنُ معين وأبو داود والدارقطنيّ. وتركه خَلْقٌ من النُقَّاد. وقال وكيعٌ وإسحاق بنُ راهويه وأبو زرعة وابنُ عديّ: \"يضع الحديث\". التسلية/ رقم ٦٧.\n* قال ابنُ عَديٍّ: \"وهذا الحديثُ يرويه الحَسَنُ بنُ ذكوان، عن عمرو ابن خالد. وعَمرٌو مترُوكُ الحديث.، ويُسقِطُه الحَسَنُ بنُ ذكوان من الإسناد لضعفِهِ\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2843>٢٨٢٣ - عَمرو بن خزيمة: </span>أبو خزيمة. [عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه،\n_________\n(١) كلمة \"لا\" سقطت من مطبوعة \"الكامل\" ولا بد منها، والكتاب كثيرُ السقط والتحريف، فالله المستعان.","vol":"2","page":613},{"text":"مرفوعًا: \"في الاستنجاء ثلاثةُ أحجارٍ، ليس فيها رجيعٌ\"- صحيحٌ لشواهده] فيه لينٌ، ولم يوثقه سوى ابن حبان (٧/ ٢٢٠). بذل الإحسان ١/ ٣٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2844>٢٨٢٤ - عَمرو بن خليفة: [</span>أخو هوذة بن خليفة، كنيته: أبو عثمان] ترجمه ابن حبان أيضًا في \"الثقات\" (٧/ ٢٢٩)، وقال: \"ربما كان في روايته بعض المناكير\". التسلية/ رقم ١٠٢\n* قال البزار: \"لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو إلا عمرو بن خليفة وهو ثقة\".\n* قُلْتُ: كذا قال البزار، وقد رواه شبيب بن سعيد أيضًا.\n* ثمَّ عَمرو بن خليفة، قال ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٢٩): \"ربما كان في بعض روايته بعض المناكير\". الديباج ٤/ ٣٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2845>٢٨٢٥ - عَمرو بن دينار: [</span>المكي، أبو محمد الأثرم، الجمحي]\n* قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٣/ ٧١): \". . عَمرو بن دينار مولى قريش مكيٌّ احتج به الأئمة الستة\". انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٢\n[سماع قيس بن سعد من عَمرو بن دينار]\n* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن. بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ وهكذا، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد. وقد رأيت هذا في كلام غير واحد من الحفاظ.\n* [ثم انظر بقية البحث في ترجمة قيس بن سعد المكي]\n* التسلية / رقم ٣٩؛ غوث المكدود ٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠ ح ١٠٠٦","vol":"2","page":614},{"text":"[سماع عَمرو بن دينار من البراء بن عازب]\n* عَمرو بن دينار: لم يسمع من البراء بن عازب -﵁-، كما قال ابنُ معين ونقله عنه ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٤٤).\n* فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨؛ ونحوه في: غوث المكدود ٢/ ١٥٣ ح٥٥٧\n[سماع عَمرو بن دينار من عبد الله بن عَمرو]\n* عَمرو بن دينار: لم يسمع من عبد الله بن عَمرو. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٩\n[خصوصية رواية سفيان بن عيينة عن عَمرو بن دينار]\n* [يراجع ترجمة سفيان بن عيينة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2846>٢٨٢٦ - عَمرو بن دينار: [</span>البصري، أبو يحيى الأعور] قهرمانُ آل الزبير: ضعيفٌ. تنبيه١/ رقم ١٣٤\n* عَمرو بن دينار قهرمان آل الزبير: هو آفة هذا الإسناد. .\n* قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٣/ ٧١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف عَمرو بن دينار، فقد ضعّفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والفلاس والبخاري والترمذي والنسائيُّ وغيرهم. وفي طبقته عَمرو بن دينار مولى قريش مكيٌّ احتج به الأئمة الستة\". انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٢\n* عَمرو بن دينار قهرمان آل الزبير: ليَّنه ابنُ عديّ، وقال الهيثمي (٨/ ١٥٩): \"متروك\". النافلة ج ١/ ٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2847>٢٨٢٧ - عَمرو بن راشد: [</span>راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥","vol":"2","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2848>٢٨٢٨ - عَمرو بن زرارة: [</span>ابن واقد الكلابي. أبو محمد النيسابوري] شيخ النسائيّ، ثقةٌ حافظٌ. غوث المكدود ٣/ ١٠٥ ح ٨٠١؛ مجلسان النسائيّ / ٤ - ١١\n. . . . . عَمرو بن سعيد بن أبي هلال = [راجع ترجمة عَمرو بن الحارث]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2849>٢٨٢٩ - عَمرو بن سعيد بن العاص: </span>جَدُّ أيوب بن موسى، قال الحافظ في \"الإصابة\" (٥/ ٢٩٤): \"تابعي. . . وقال ابنُ عساكر في تاريخ دمشق: يقال إنه رأى النبي -ﷺ-. وتبعه عبد الغني والمزّي، وهو من المحال المقطوع ببطلانه، فإنَّ أباه سعيدًا كان له عند موت النبي -ﷺ- ثمان سنين أو نحوها، فكيف يولد له قبل عَمرو، سنة سبعين من الهجرة؟! \". النافلة ج ١/ ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2850>٢٨٣٠ - عَمرو بن سلم: </span>أبو عثمان البصري، ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٣٧)، وقال: \"سمعت منه بالرَّي، وهو صدوقٌ\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2851>٢٨٣١ - عَمرو بن شعيب: [</span>عَمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص، القرشي السهمي، أبو إبراهيم، ويقال: أبو عبد الله المدني]\n* [عن أبيه، عن جدِّه] قلتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ. وقد صححه ابن الملقن في \"خلاصة البدر المنير\" (ق ١٢٠/ ١). غوث المكدود ٣/ ٣٣٢ ح ٩٦٧\n* قال أبو حاتم: \" لم يسمع ابنُ لهيعة من عمرو بن شعيب شيئًا\"، كما في \"المراسيل\" (١١٤)، ولعل التصريح بالتحديث من سوء حفظ ابن لهيعة. غوث المكدود ٣/ ٩٧ ح ٧٨٨\n* عمرو بن شعيب: لم يرو له الشيخان شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* عمرو بن شعيب: لم يلق عبد الله بن عَمرو.\n[سماع شعيب من عبد الله بن عَمرو]","vol":"2","page":616},{"text":"[حديث رواه أبو داود والنسائيُّ وابنُ ماجة وأحمد والدارقطني وغيرهم، من طرق عن محمد بن راشد: ثنا سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: مَنْ قُتِلَ خطأ فديتُهُ مائةٌ من الإبل: ثلاثون بنتَ مخاض وثلاثون بنتَ لبُون وثلاثون حِقَّة وعشرةٌ بني لبُون ذكور، قال: وكان رسول الله -ﷺ- يُقَوِّمُها على أهل القرى أربعمائة دينار أو عِدلها من الورق. . الحديث]\n* فأعله الدارقطنيُّ في \"سننه\" (٣/ ١٧٦)، فقال: \"وهذا أيضًا فيه مقال من وجهين: أحدهما: أن عمرو بنَ شعيب لم يخبر فيه بسماع أبيه من جده عبد الله بن عمرو. والثاني: أن محمَّد بن راشد ضعيفٌ عند أهل الحديث\" اهـ.\n* قلت: أمّا الوجه الأوّل في تعليل الدارقطنيّ ففيه نظر.\n* وهذه الصحيفة تلقاها أهل العلم هكذا بالعنعنة، وهي متصلة عندهم.\n* وقد صرح جماعةٌ من أهل العلم أن شعيبًا سمع من جده عبد الله بن عمرو مثل: أحمد بن سعيد الدرامي وعليّ بن المديني وأحمد بن صالح وأبو بكر بن زياد النيسابوري.\n* وأخرج الدارقطنيُّ (٣/ ٥٠ - ٥١)؛ والحاكم (٢/ ٥٦) حكاية سمعها شعيب من عبد الله بن عَمرو في محرمٍ وقع بامرأة.\n* قال البيهقيُّ في \"المعرفة\": \"إسنادُهُ صحيحٌ وفيه دلالة على صحة سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو ومن ابن عباس\" اهـ.\n* وقد دللت على صحة ذلك وأطلت في \"التسلية\" فاطلبه هناك.\n* وأما الوجه الثاني من التعليل فقوله: \"محمَّد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث\" ففيه نظرٌ أيضًا فقد قال أحمد: \"ثقةٌ ثقةٌ\" ووثقه ابن معين والنسائيُّ في روايةٍ وعبد الرحمن بن صالح وقال ابن المبارك ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم","vol":"2","page":617},{"text":"الرازي \"صدوق\" زاد أبو حاتم \"حسن الحديث\" وضعفه آخرون. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥١٧ - ٥١٨\n* عمرو بن شعيب: روايته عن أبيه عن جده فالصواب أنها متصلة كما شرحته قديمًا في بذل الإحسان (١٤٠) والحمد لله على التوفيق. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٠٢\n* [يراجع ما تقدم في ترجمة شعيب بن محمَّد بن عبد الله بن عمرو]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2852>٢٨٣٢ - عَمرو بن شمر: [</span>الكوفي الشيعي، أبو عبد الله الجعفي]\n* أَحَدُ التَّلفَى، فقد تَرَكَهُ النَّسائيُّ والدَّارَقُطنيُّ وغيرُهما.\n* وقال البُخارِيُّ: \"مُنكَرُ الحديث\". وكَذَّبَهُ الجُوْزْجانيُّ.\n* وقال ابنُ مَعِينٍ: \"ليس بشيءٍ\". ورماه السُّليمَانيُّ بوضع الحديث للرَّوافِض.\n* وقال ابنُ حِبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٧٥ - ٧٦): \"كان رافِضِيًا، يَشتُمُ أصحابَ رسول الله -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ-، وكان مِمَّن يَروِي الموضوعاتِ عن الثِّقات في فضائل أهلِ البيت وغيرِهم. لا يَحِلُّ كتابةُ حديثه إلا على جِهَةِ التَّعَجُّب\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦١/ ربيع آخر / ١٤٢٢\n* هالكٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n* عمرو بن شمر: ضعّفه الدارقطني وغيره. التسلية/ رقم ١\n. . . . . عمرو بن طلحة القناد: تقدم في عمرو بن حماد بن طلحة القناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2853>٢٨٣٣ - عَمرو بن عامر البجلي: [</span>الكوفي] مجهول الحال أيضًا. والله أعلم. الصمت/ ١٨٠ ح ٣١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2854>٢٨٣٤ - عَمرو بن عبد الجبار السنجاري: </span>قال العقيلي: \"عمرو بن","vol":"2","page":618},{"text":"عبد الجبار لا يتابع على حديثه\". وذكر الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ٢٧٢) أن السنجاري هذا سرق هذا الحديث من عمرو بن عبد الغفار الفقيمي أو سرقه الفقيمي منه. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2855>٢٨٣٥ - عَمرو بن عبد الرحمن </span>(١): قال الحسينيّ في الإكمال (ص ٣١٧): \"مجهولٌ\". وقد ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٢٥)، ولم يذكرا عنه راويًا إلا عبيد الله بن هوذة الفريعيّ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2856>٢٨٣٦ - عمرو بن عبد الغفار الفُقَيميّ: [</span>عن الأعمش] متروك. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٨٣/ شعبان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n* تركه أبو حاتم. واتهمه ابنُ عدي بوضع الحديث. وقال العقيليُّ: منكرُ الحديث. حديث الوزير/ ١٣٣ ح ٨٥\n* تَرَكَه أبو حاتمٍ، وقال ابنُ عَدِيٍّ: اتُّهِم بوضع الحديث، وقال العُقيليُّ وغيرُه: مُنكَر الحديث. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٧٣/ رمضان/ ١٤١٧\n* عمرو بن عبد الغفار: [عن مسعر] وهو تالفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n* عَمرو بن عبد الغفار الفقيمي: قال العجليُّ: \"متروكٌ\". تنبيه ١/ رقم ١٤٩؛ غوث المكدود ٣/ ٢٨٢ ح ١٠٣٢\n* متروك، تركه أبو حاتم. واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، فمتابعته هي والعدم سواء. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٦\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٤٠): في إسناده عَمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤١\n_________\n(١) هو الضَّبيُّ.","vol":"2","page":619},{"text":"[عَمرو بن عبد الغفار، عن الأعمش، وعنه أحمد بن داود الكوفي]\n* كذا وقع في الإسناد \"أحمد بن عبد الغفار\" وفي نقد البزار \"عبد الغفار\".\n* والصواب أنه \"عمرو بن عبد الغفار\". فقد ذكر الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٢٧٢) هذا الحديث، ونقله من \"مسند البزار\" في ترجمة \"عمرو\"، ثم أعقبه بقوله: \"تفرد به عمرو، وعمرو متهم\".\n* وقد تركه ابن المديني، وأبو حاتم، وقال ابن عدي: \"اتهم بوضع الحديث\". الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٢/ جماد أول/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد أول/ ١٤٢٠\n. . . . . عَمرو بن عبد الله = أبو إسحاق السبيعي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2857>٢٨٣٧ - عَمرو بن عُبَيد: [</span>أبو عثمان البصري شيخ القدرية والمعتزلة]\n* قال النسائي: \"متروك\". وقال حميد: \"كان يكذبُ علي الحسن\".\n* وقال ابنُ معين: \"لا يكتب حديثه\". قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٤٥): \"عمرو بن عبيد، رأس القدرية، ولا يقوم بحديثه حجةٌ\" اهـ. النافلة ج ١/ ٤٦\n* عَمرو بن عبيد: [عن الحسن] ضعيفٌ، ضعفه ابنُ معين وغيره. قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٤٥): \"عمرو بن عبيد رأس القدرية. . . \". جُنَّةُ المُرتاب / ٢٨٣\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". فتعقبه الذهبي بقوله: \"عمرو بن عبيد واهٍ\". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٠\n* عَمرو بن عبيد: لا يحتج به، كما قال الحافظ. الصمت / ٢٢٤ ح ٤٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2858>٢٨٣٨ - عَمرو بن عثمان: [</span>الذي يروي عن (عبد السلام بن عبد القدوس)، والمذكور في الرواة عنه، هو: عَمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار،","vol":"2","page":620},{"text":"أبو حفص الحمصي. وهو صدوق.] قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\": قال النسائيُّ: \"متروك الحديث\" (١) اهـ. الإنشراح / ٢٧ ح٧؛ شيخ النسائيّ. مجلسان النسائيّ/ ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2859>٢٨٣٩ - عمرو بن عثمان الكلابي: [</span>ابن سيار، الرقي] لينه العقيلي، وتركه النسائيّ، وقال أبو حاتم: يتكلمون فيه، يحدث من حفظه بمناكير. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٥٤/ صفر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر/١٤١٩؛ عمرو بن عثمان الكلابي: ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2860>٢٨٤٠ - عَمرو بن عثمان بن سعيد القاضي أبو سلم: </span>قال أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٣ - ٣٤) في ترجمة \"عمرو\" هذا: \"كثير الحديث\". التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2861>٢٨٤١ - عَمرو بن عطية بن سعد العوفي: [</span>ابن عطية العوفي ويروي عن أبيه] ضعّفه الدارقطني والعقيلي. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٧ ح٢٠؛ ضعفه الدارقطنيُّ، وغيرُهُ، وأبوه ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2862>٢٨٤٢ - عَمرو بن عليّ الفلاس: </span>أبو حفص البصريُّ. ثقةٌ متقنٌ مجوّدٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ الثقةُ النبيل. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n* عَمرو بن عليّ: هو ابن بحر بن كُنيز. وهو ثقةٌ جليلٌ، من رجال الجماعة. تكلم ابنُ المديني في روايته عن يزيد بن زريع. قال الحافظ: \"لأنه استصغره فيه\".\n* قال الحاكم: \"وكان عمرو يقول أيضًا في عليّ بن المديني، وقد أجلَّ الله تعالى محلهما جميعًا عن ذلك\".اهـ. . يعني أنَّ كلام الأقران غير معتبر في حق\n_________\n(١) قال أبو عَمرو غفر الله له: أما عمرو بن عثمان، الذي قاد فيه النسائيّ \"متروك الحديث\"، فهو: عمرو بن عثمان بن سيار الكلابي، الذي يأتي بعد هذا. والله أعلم.","vol":"2","page":621},{"text":"بعضهم بعضًا إذا كان غير مفسرٍ لا يقدح. هذا كلام الحافظ ﵀.\n* روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (٢٩٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٥٠ - ٥١\n* [شيخ للبزار]. مسند سعد /١٣ - ١٥\n* [شيخ النسائي]. مجلسان النسائيّ / ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2863>٢٨٤٣ - عَمرو بن عون الواسطي: [</span>ابن أوس بن الجعد السلمي، أبو عثمان البصري] ثقةٌ ثبتٌ. قال أبو حاتم: \"ثقةٌ حجةٌ كان يحفظ حديثه\"، وأطنب ابن معين في الثناء عليه، ووثّقه الناس، ولا أعلم فيه جرحًا. غوث المكدود ٣/ ١١٨ ح٨١٧\n* عَمرو بن عون الواسطي: ثقة. النافلة ج١/ ٢٦\n* عَمرو بن عون: ثقةٌ. قال أبو زرعة: \"قلَّ من رأيتُ أثبت منه\".\n* وقال أبو حاتم: \"ثقة حجة\". وقلَّ أن يقول أبو حاتم هذه العبارة في رجلٍ إلا تراه جبلًا من جبال الحفظ. غوث المكدود ٣/ ٣٢٣ ح ١٠٦٥\n* عمرو بن عون: [عن حماد بن زيد] أحدُ الأثبات، أطنب يحيى بن معين في الثناء عليه، وقال أبو حاتم: \"ثقةٌ حجةٌ وكان يحفظ حديثه\". وناهيك بهذا الثناء من مثل أبي حاتم الرازي، فإنه قلّما يذكر هذا الثناء في أحدٍ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣\n* أما قول الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" فليس كذلك وإن وافقه الذهبيُّ؛ لأنّ مسلمًا لم يرو شيئًا لعمرو بن عون عن هشيم. . التسلية/ رقم ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2864>٢٨٤٤ - عَمرو بن فائد الأسواري: </span>قال العقيليّ: \"تركه الدارقطنيّ\". تنبيه ١/ رقم ٣١٣؛ ترَكَهُ الدَّارَقُطنيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول/ ١٤١٨","vol":"2","page":622},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2865>٢٨٤٥ - عَمرو بن مالك الجنبيّ: </span>أبو عليّ [المصري]. ما احتج به الشيخان. الصمت/٤٧ ح ٦؛ هذا الإسناد ليس على شرطهما؛ لأنهما لم يخرجا شيئًا لعمرو بن مالك أبي عليّ الجنبيّ، وإن كان ثقة. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١١\n* [عَمرو بن مالك الجنبي، عن فضالة بن عبيد -﵁-، وعنه حميد بن هانيء الخولانيّ]\n* قال الحاكم: صحيحٌ على شرط مسلم. ووافقه الذهبي! والصواب أنه صحيح فقط؛ لأن مسلمًا لم يخرج لعمرو بن مالك شيئًا، والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤٢٠؛ الأربعون الصغري/ ١٠٤ ح ٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2866>٢٨٤٦ - عَمرو بن مالك الراسبي: [</span>ابن عُمر الغبري، أبو عثمان البصري] تركه أبو زرعة وغيره، ولما ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" قال: \"كان يغرب ويخطيء\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١\n* عَمرو بن مالك الغبري (١): ضعَّفه أبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهما. مسند سعد/ ٧٢ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2867>٢٨٤٧ - عَمرو بن مالك النكري: [</span>أبو يحيى، ويقال: أبو مالك، البصري] تُكُلِّمَ في حفظه. جُنَّةُ المُرتاب/١٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2868>٢٨٤٨ - عَمرو بن مجمع بن يزيد السكوني: [</span>أبو المنذر الكنديّ] هو شيخ أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n* عَمرو بن مجمع أبو المنذر الكنديّ: [عن إبراهيم بن مسلم الهجريّ، وعنه أحمد بن حنبل] ترجمه الحافظ في \"التعجيل\" (٨٠٤). وحكى تضعيفه عن ابن معين وأبي حاتم، والدارقطنيّ وغيرهم. كتاب البعث/ ٤٩ ح ١٧\n_________\n(١) وقع في الأصل (يعني: مسند سعد): \"العنبريّ\". وهو تحريف عن \"الغبريّ\". والله أعلم.","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2869>٢٨٤٩ - عَمرو بن محمَّد الأعشم: </span>قال الدارقطني: \"منكر الحديث. . \". جُنَّةُ المُرتاب / ١٧٥؛ تنبيه ١/ رقم ٢٩١\n* عَمرو بن محمَّد الأعشم: والأعشم وقع عند ابن حبّان في \"المجروحين\" وعند الدارقطني في \"السنن\" بالشين المعجمة، ووقع في بعض نسخ \"الميزان\" بالسين المهملة. تنبيه ١/ رقم ٢٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2870>٢٨٥٠ - عَمرو بن محمَّد العَنقَزي: </span>القرشي مولاهم أبو سعيد الكوفي. ثقة. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2871>٢٨٥١ - عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي: </span>ويظهر من ترجمة ابن أبي رزين الخزاعي من التهذيب (٢٢/ ٢١٩) أنه كذلك [يعني سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه]. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2872>٢٨٥٢ - عَمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث: </span>من رجال الستة. خصائص عليّ /١١٢ ح ١١٧؛ مسلم لم يحتج بـ\"عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد\". والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2873>٢٨٥٣ - عَمرو بن مرزوق: [</span>الباهلي مولاهم، أبو عثمان البصري] ثقة أيضًا أطنب ابنُ معين في مدحه. وقال أبو حاتم: \"كان ثقة ولم نجد أحدًا من أصحاب شعبة كتبنا عنه كان أحسن حديثًا منه\". ووثقه كثيرون وتكلم فيه ابنُ المديني وابن عمار وغيرهما. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* عَمرو بن مرزوق: [عن سهم المازني، وعنه محمَّد بن غالب تمتام] محمَّد ابن مرزوق: لعله محمَّد بن محمَّد بن مرزوق، وأخشى أن يكون صوابُهُ: عَمرو ابن مرزوق، فتمتام معروفٌ بالأخذ عنه، وكلاهما من طبقه واحدة وعمرو ابن مرزوق أوثق وأشهر. . وبعد كتابة ما تقدَّم رأيته في \"الفضائل\" (١/ ٩٨)","vol":"2","page":624},{"text":"للخوارزمي فرواه بسنده إلى عَمرو بن مرزوق: أخبرنا سهم المازني: سمعت الحسن. . فهذا يرجح ما استظهرته أن الراوي عن سهم المازني هو عَمرو ابن مرزوق. التسلية/ رقم ٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2874>٢٨٥٤ - عَمرو بن ميمون: </span>عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون، من مفاريد أبي داود. ولا بد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنّه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٨٧ - ١٨٨\n. . . . . عَمرو بن هاشم = أبو مالك الجنبيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2875>٢٨٥٥ - عَمرو بن هاشم البيروتي: </span>لين الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥؛ لينُ الحديث تكلم فيه ابنُ وارة. غوث المكدود ٣/ ٢٠٣ ح ٩٢٨\n* من رجال ابن ماجة، قال ابنُ وارة: \"ليس بذاك، كان صغيرًا حين كتب عن الأوزاعي\". وهو يشير بذلك إلى ضعفه فيه. . بل قال العقيلي في الضعفاء (ق ١٥٨/ ١): مجهول بالنقل. غوث المكدود ١/ ١٦٧ ح ١٧٣\n* عَمرو بن هاشم البيروتي: قال ابن عديّ: \"ليس به بأس\". ولكن قال محمَّد بنُ مسلم بن وارة: \"كتبتُ عنه وكان قليل الحديث ليس بذاك كان صغيرًا حين كتب عن الأوزاعي\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2876>٢٨٥٦ - عمرو بن واقد: [</span>القرشي، أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم أو بني أمية] تالفٌ، تركه جماعةٌ من النقاد. الأربعينية القدسية/ ٣١ ح٩\n* قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وكذَّبه مروان بن محمَّد، واتهمه دُحيم، وتركه الدارقطنيُّ. الأربعون في ردع المجرم/ ٣٥ ح٥؛ النافلة ج ١/ ١٠٤؛ سندُهُ واهٍ، وعَمرو بن واقد متروك. التسلية/ رقم ٢١","vol":"2","page":625},{"text":"* عَمرو بن واقد: [عن يونس بن ميسرة بن حلبس] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ١٣٨): \"رُمي بالكذب، وهو منكرُ الحديث\". الأربعون الصغري/ ١٦ح١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2877>٢٨٥٧ - عَمرو بن واقد البصري: [</span>عن محمَّد بن عَمرو] قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ٢٩٢): \"عمرو بن واقد البصريّ، لا يعرفه\". التسلية/ رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2878>٢٨٥٨ - عَمرو بن يزيد: [</span>التميمي، أبو بردة الكوفي؛ عن محارب بن دثار، عن ابن عمر مرفوعًا: من أسلم فلا جزية عليه] ضعيفٌ. غوث المكدود ٣/ ٣٥٤ ح ١١٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2879>٢٨٥٩ - عَمرو ذو مرّ الهمداني الكوفيّ: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-، وعنه أبو إسحاق السبيعي] ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٣٢٩ - ٣٣٠)، وقال: لا يُعرف، وكذا قال العقيليّ. وترجمه ابنُ أبي حاتم أيضًا في الجرح والتعديل (٣/ ١/ ٢٣٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* فيتحصل من ذلك أنه مجهولُ العين والصفة.\n* فلذا قال ابن عديّ (١٧٩٢/ ٥): وعمرو ذو مرّ لا يروي عنه غير أبي إسحاق أحاديث، وهو غير معروف، وهو في جملة مشايخ أبي إسحاق المجهولين، الذين لا يحدث عنهم غير أبي إسحاق، فإنَّ لأبي إسحاق غير شيخٍ يحدث عنه، لا يُعرف. اهـ.\n* وقال بمثل ذلك الخطيب في \"الكفاية\" (ص ٨٨). أما العجليّ فقال في \"الثقات\" (١٢٩٥): \"كوفيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ\"! وهذا من الأمثلة الكثيرة على أنَّ العجليّ كان (جبانًا) فيما يتعلق بالتابعين. والله أعلم. خصائص عليّ / ١٠٠ ح ٩٦","vol":"2","page":626},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2880>٢٨٦٠ - عُمير: </span>هو مولى أم الفضل، ويقال مولى عبد الله بن عباس، وثّقه الأعرج، كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٨٠) لابن أبي حاتم. تفسير ابن كثير ج٣/ ٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2881>٢٨٦١ - عُمير بن حبيب: [</span>راجع له ترجمة: \"أبي جعفر الخطمي عُمَير بن يزيد بن عُمَير بن حبيب\"]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2882>٢٨٦٢ - عمير بن زياد الكندي: [</span>عن عليّ، وعنه أبو إسحاق السبيعي] وسنده ضعيفٌ، وعمير بنُ زياد: مجهولٌ. لم يرو عنه إلا أبو إسحاق السبيعي، وليس فيه توثيق معتبر، وذكره ابنُ حبّان في \"الثقات\" (٥/ ٢٨٠).\n* أمّا الشيخ أبو الأشبال فقال على عادته في التساهل: \"تابعيٌّ ثقةٌ\".\n* ووقع في اسمه اختلافٌ. فقال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/ ٦٩): \"عميرة بن كوهان\" عن عليّ ﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ قال: قِبَلَهُ. قالهُ يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه. وقال أبو نعيم، عن إسرائيل، يعني: عن أبي إسحاق، عن عميرة ابن زياد\". انتهى.\n* وفرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم فترجم في \"الجرح\" (٣/ ٢/ ٢٤) لعميرة بن كوهان، وقال: يروي عن عليّ، ونقل عن أبيه، قال: \"مجهولٌ\". وترجم لعميرة بن زياد قبله، وقال: \"روى عن ابن مسعود، وروى عنه طلحة بن مطرف، وأبو إسحاق الهمداني، سمعتُ أبي يقول ذلك، ويقول: عميرة بن سعد، وعميرة بن زياد، وعمار بن مالك ليسوا واحدًا، وهم مختلفون في النسب والتحديث، وكان بعض الناس جعله واحدًا\". انتهى.\n* قلتُ: فبيَّن البخاريُّ أن الرواة عن أبي إسحاق اختلفوا في اسمه، وإن كان الصواب ما رواه أبو نعيم، وأبو أحمد الزبيري. . . تفسير ابن كثير ٤/ ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2883>٢٨٦٣ - عُمير بن سعيد: [</span>النخعي أبو يحيى الكوفي، روى عن عليّ بن","vol":"2","page":627},{"text":"أبي طالب -﵁-] أثنى عليه شعبة (١)، ووثقه ابنُ معين وابن سعد والعجلي وابنُ حبان ويعقوب بنُ سفيان.\n* أما ابن حزم فقال في: \"الفِصَل\" (٤/ ٣٢): \"مجهول\". فما أصاب.\n* وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\"، قائلًا: \"قال أبو محمد بن حزم في الكلام على الملائكة من كتاب \"الملل والنحل\": إنه مجهولٌ، وإنه روى حديثين عن عليٍّ، ما نعلم له غيرهما، أحدهما: في \"ذكر شارب الخمر\" -يعني: الذي أخرجه البخاريّ-، والآخر: في \"قصة هاروت وماروت\"، قال: وكلاهما كذبٌ، كذا قال! ولقد استعظمت هذا القول ولولا شرطي في كتابي هذا ما عرّجتُ عليه فإنه من أشنع ما وقع لابن حزم سامحه الله. . وله روايات أخرى عن عليّ\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٠٠\n. . . . . عُمير بن يزيد بن عُمَير بن حبيب = أبو جعفر الخطمي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2884>٢٨٦٤ - عميرة بن زياد: [</span>راجع له ترجمة: \"عمير بن زياد الكندي\"]. تفسير ابن كثير ٤/ ٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2885>٢٨٦٥ - عميرة بن سعد: [</span>الهمداني اليامي أبو السكن الكوفي، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] مجهول الحال، رغب عنه يحيى القطان، وقد رمز له في \"التهذيب\" برمز \"ص\"، ولم يزد. خصائص عليّ / ٨٩ ح ٨٢\n* عميرة بن سعد: [راجع له ترجمة: \"عمير بن زياد الكندي\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2886>٢٨٦٦ - عميرة بن عبد الله المعافري: [</span>مصري، عن أبيه، وعنه أبو شريح\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: الذي أثنى على عُمير هو: الحكم بنُ عتيبة، وهو تلميذه، وشعبة إنما نقل الثناء عن الحكم، وشعبة تلميذ الحكم. والله أعلم.","vol":"2","page":628},{"text":"عبد الرحمن بنُ شريح المعافري] قال الهيثميُّ في (٧/ ٣٠٤): \"عميرة بن عبد الله، قال الذهبيُّ: لا يدري من هو\". الديباج ٤/ ٥١٤\n* عميرة بن عبد الله: قال الذهبيّ: \"لا يُدرى من هو؟ \". تنبيه ١/ رقم ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2887>٢٨٦٧ - عميرة بن كوهان: [</span>راجع له ترجمة: \"عمير بن زياد الكندي\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2888>٢٨٦٨ - عنبسة بن خالد بن يزيد: [</span>ثنا يونس عن الزهري] قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ! والصواب أنه على شرط البخاري، لأن مسلمًا لم يخرج لعنبسة عن يونس شيئًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2889>٢٨٦٩ - عنبسة بن سعيد: [</span>القطان الواسطي ويقال البصري] تركه الفلاس، وضعفه أبو حاتم، والعقيليُّ وغيرهما. التوحيد / جماد أول / ١٤١٧؛ شبه المتروك. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/ ١٤١٩؛ التوحيد / جماد آخر/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2890>٢٨٧٠ - عنبسة بن سعيد: [</span>ابن الضريس الأسدي أبو بكر الكوفي سكن الري، وحَكَّامُ بنُ سَلْمٍ [الكناني أبو عبد الرحمن الرازي] وإن كان ثقةً، إلا أنَّ أحمد قال: يَروِي عن عَنبَسَةَ أحاديثَ غَرائِبَ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2891>٢٨٧١ - عنبسة بن عبد الرحمن: [</span>ابن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشي] واهٍ. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٥؛ تالفٌ البتة. التسلية/ رقم ١٥، ساقط. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٢\n* قال أبو حاتم: كان يضع الحديث. وقال البخاريُّ: تركوه، ذاهب الحديث. التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ١١٢، الصمت/ ١٧١ ح ٢٩١\n* عنبسة بن عبد الرحمن: قال ابن الجوزي: \"عنبسة، والمعلي بن عرفان","vol":"2","page":629},{"text":"متروكان، وكذلك قال النسائي وغيره، وقال ابن حبان: كلاهما يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج بهما\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٩\n[عنبسة بن عبد الرحمن، عن علَّاق بن أبي مسلم، عن أبان، عن عثمان -﵁-، مرفوعًا: \"يشفع يوم القيامة ثلاثةٌ: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء\"].\n* قال العقيليُّ: \"عنبسة لا يتابع عليه\".\n* قلتُ: لأنه هالك. وقد اتهمه أبو حاتم بوضع الحديث.\n* وقال البخاريّ: \"تركوه\". وقال مرّة: \"ذاهب الحديث\". النافلة ج٢/ ٢٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2892>٢٨٧٢ - عنبسة بن عمّار: [</span>الدوسي، ويقال: القرشي، الحجازي، قدم الكوفة] وثقه أبو داود، وابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2893>٢٨٧٣ - عنبسة بن مهران الحداد: </span>قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". وضعفه أبو داود وغيره. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٤\n* عنبسة بن مهران الحداد: [عن الزهري] قال فيه أبو حاتم: \"منكر الحديث\". غوث المكدود ٣/ ٣١٩ ح ١٠٦٢\n* منكر الحديث، كما قال أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٤٠٢)، ونقل هناك قول ابن معين فيه: \"لا أعرفه\". وعقَّب عليه بقوله: \"لأنه مجهول\".\n* قال ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٩٠٢): \"وعنبسة بن مهران. لم أعرف له غير هذا الحديث، ولم يحضرني غيره، وابن معين لا يعرفه؛ لأنه ليس بالمعروف\" اهـ. جُنَّةُ المُرتاب/ ٤٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2894>٢٨٧٤ - العوام بن جويرية: [</span>عن الحسن] قال فيه ابنُ حبّان: كان يروي الموضوعات عن الثقات، على صلاحٍ فيه- كان يهم ويأتي بالشيء على التوهم","vol":"2","page":630},{"text":"من غير أن يتعمد فاستحق ترك الاحتجاج به لما ظهر عليه من أمارات الجرح\". الصمت/ ٢٦٢ ح٥٥٦\n\n٢٨٧٥ - عَوبَد بن أبي عمران الجونيّ: تالفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2896>٢٨٧٦ - عوف بن أبي جميلة: </span>العبدي [الهجري] الأعرابي، أبو سهل البصري. أخرج له الجماعة. وثقه أحمد وقال: \"صالح الحديث\"، وابن معين والمُصنّف [يعني: النّسائيّ] وزاد: \"ثبتٌ\"، وابن سعد، وزاد: \"كثير الحديث\"، وابن حبّان. وقال أبو حاتم. \"صدوقٌ صالحٌ\".\n* أما ما رمي به من البدعة، فلا يضره في روايته ما دام ثقةً أمينًا ضابطًا، على نحو ما فصَّلْتُه في \"الإمعان\"، ولله الحمد. بذل الإحسان ٢/ ٧٣\n* عوف هو الأعرابي، أحد الثقات. خصائص عليّ / ٣٨ ح١٥\n* عوف بن أبي جميلة الأعرابي: ثقةٌ جليلٌ. خصائص عليّ / ٥٥ ح ٣٧\n* هذه الترجمة \"روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي، عن محمَّد بن سيرين\" على شرط البخاريّ وحده. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣\n. . . . . عوف بن مالك الجشمي = أبو الأحوص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2897>٢٨٧٧ - عون بن الحكم بن سنان: </span>وقوله \"عون بن سنان بن الحكم\" لعله خطأ من الناسخ، صوابه: \"عون بن الحكم بن سنان\". وهو مترجمٌ عند ابن حبان (٨/ ٥١٦). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2898>٢٨٧٨ - عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع: [</span>عن ابن لأنس بن مالك، عن أنس -﵁-] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٨٦)، وقال: \"عون بن الخطاب. . عن ابن لأنس بن مالك، روى عنه ابن ابن ذئب حديث أنس. سمعتُ أبي يقول ذلك\". كتاب البعث / ١٣١ ح ٧٥","vol":"2","page":631},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2899>٢٨٧٩ - عون بن عبد الله بن عتبة: </span>عون بن عبد الله، ومعن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ما أدركا ابن مسعود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٩\n* عون بن عبد الله بن عتبة: لم يدرك ابن مسعود -﵁-. فروايته منقطعةٌ. التسلية/ رقم ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2900>٢٨٨٠ - عون بن عمارة العبديّ: [</span>عن عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس، وعنه محمَّد بن يونس الكديميّ]\n* ضعيفٌ. النافلة ج ٢/ ٢٥٦\n* عون بن عمارة العبدي: قال البيهقيّ: \"ضعيفٌ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٨٣\n* عون بن عمارة: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"حارثة بن أبي الرجال\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٠\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ١٩٢): \"فيه عون بن عمارة، وهو ضعيفٌ\". الأربعون في ردع المجرم / ٧٢ ح ٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2901>٢٨٨١ - عون بن عَمرو القيسيّ: [</span>عن الجريري، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: \"إِن في الجنة غرفًا يرى ظاهرها من باطنها. . \"، وعنه إسماعيل بنُ سيف]\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٧٨): منه إسماعيل بنُ سيف وهو ضعيفٌ.\n* قلتُ: قصَّر الهيثمي رحمه الله تعالى، فإن عونًا هذا قال فيه ابن معين: \"لا شيء\" وقال البخاري: \"منكر الحديث مجهول\".","vol":"2","page":632},{"text":"* والجريري كان اختلط. فالسندُ ضعيفٌ جدًا. كتاب البعث/١٢٨ ح ٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2902>٢٨٨٢ - عون بن كهمس: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وسئل أبو داود فقال: \"لا أعلمُ إلا خيرًا\"، لكن قال الإمام أحمد: لا أعرفه. تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٦.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2903>٢٨٨٣ - عون بن محمد بن الحنفية: [</span>عن أبيه عن جده] قال الهيثميُّ (٥/ ٩٦): \"فيه عون بن محمَّد بن الحنفية، ذكره ابنُ أبي حاتم، وروى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات\".\n* قلتُ: وعون بن محمد بن الحنفية ترجمه البخاريّ (٤/ ١/ ١٦)، وابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٨٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. فحديثه مقبول في المتابعات. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2904>٢٨٨٤ - عيّاش بن عبَّاس القِتْباني: [</span>الحميري، المصري، والد عبد الله ابن عياش] لم أر أحدًا من العلماء نصَّ على أنه يروي عن زيد بن أسلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٣\n* قال الحاكِمُ: \"صحيحٌ على شرط الشَّيخين\"، ووافَقَهُ الذَّهبيُّ. وليس كما قالا، والصَّوابُ أنَّه على شرط مُسلِمٍ؛ فهذه التَّرجمة: \"سعيد بن أبي أيُّوب، عن عيّاش بن عبّاسٍ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ\"، لَم يُخرِّجها البُخاريُّ، ولم يَروِ البُخاريُّ شيئًا لعياش بن عبَّاسٍ. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٨\n* عياش: فإنَّ عبد الله بن عياش، وأباه، وأبا عبد الرحمن الحبلي، ما احتج بهم البخاريُّ، ولم يخرج لهم شيئًا في \"صحيحه\". . التسلية/ رقم ١٥\n* عيّاش بن عبّاس: [عن بكير بن عبد الله بن الأشج، وعنه مفضل بن فضالة] وثّقه ابن معين، وأبو داود. وقال النسائيُّ: \"لا بأس به\". وقال أبو حاتم:","vol":"2","page":633},{"text":"\"صالح\". غوث المكدود ١/ ٢٥٢ ح ٢٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2905>٢٨٨٥ - عياض بن سعيد المازني: </span>قال العقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٥٠): \"عياض بن سعيد المازني: مجهولٌ بالنقل، حديثه غير محفوظ بهذا الإسناد\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١؛ مجهول بالنقل، كما قال العقيليُّ والذهبيُّ. النافلة ج٢/ ٢٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2906>٢٨٨٦ - عياض بن عبد الرحمن القهري: [</span>صدقة بن عبد الله السمين، عن عياض بن عبد الرحمن] صدقة بن عبد الله ضعيفٌ، وعياض فيه لين وهو حسن الحديث إذا لم يخالف، ولكن الشأن في صدقة. وألصق أبو حاتم الوهم في هذا الحديث بعياض. وقال أبو زرعة: \"لا أدري ممن الوهم؟ \" ذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (ج٢/ رقم ٢٦١٤). ورجح الدارقطني أن الوهم من صدقة -كما في \"العلل\" (٤/ ٢٩٠ - ٢٩١) -، ولعله الصواب لأنّ صدقة أضعف من عياض. مسند سعد / ٦٤ ح٢٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2907>٢٨٨٧ - عياض بن عياض بن عياض: [</span>عن أبيه، عن أبي مسعود -﵁-] قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ١١٢): \"فيه عياض بن عياض عن أبيه، ولم أر من ترجمهما\" اهـ.\n* قلتُ: كذا قال! وعياض بن عياض ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٤٠٩)، وقال: روى عن أبيه عن أبي مسعود الأنصاري، روى عن سلمة بن كهيل وموسى بن قيس الحضرمي\". ولم يزد على ذلك.\n* وأما أبوه فهو عياض بن عياض أيضًا، فترجمه ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٦٧)، وقال: \"عياض بن عياض يروي عن أبي مسعود، روى عنه الثوري وابنه عياض بن عياض\".","vol":"2","page":634},{"text":"* فالسند ضعيف لجهالة عياض بن عياض وأبيه. والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2908>٢٨٨٨ - عياض بن عياض: [</span>أبو قبيلة الكوفي] والد عياض بن عياض؛ تقدم فيما قبله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2909>٢٨٨٩ - عيسى: [</span>عن زيد بن أرطاة، وعنه ليث بن أبي سليم] عيسى هذا ما عرفته، وكأنه مقحمٌ في الإسناد. التسلية/ رقم ١٣٠\n. . . . . عيسى: أخو ابن أبي ليلى. يأتي في عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2910>٢٨٩٠ - عيسى بن إبراهيم البُركي: [</span>الشعيري البصري] قلت وعيسى البركي -نسبةً إلى سكة البُرك، بضم الباء الموحدة- قال فيه ابن معين: \"لا يسوى شيئًا\" ومثاه أبو حاتم والنسائيّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٠؛ [عن عبد العزيز بن مسلم] ومُتابَعةُ عيسَى بنِ إبراهيمَ ربَّما تنفعه، لولا أنَّ بعض العُلماء تكلَّم فيه أيضًا. فهذه المُتابَعات كانت تكتَسِبُ قُوَّةً بانضمامِها، لولا المُخالَفَة التي ذكرتُها، وأنَّ هُشيمًا رواه عن يحيَى بنِ سعيدٍ موقُوفًا. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2911>٢٨٩١ - عيسى بن إبراهيم بن طهمان: [</span>القرشي الهاشمي] تركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهما. . بذل الإحسان ١/ ١٥٦\n* عيسى بن إبراهيم بن طهمان: تركه النسائيّ وأبو حاتم، وقال البخاريّ: \"منكر الحديث\". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٥٧؛ النافلة ج ٢/ ٢٢٠\n* عيسى بن إبراهيم: [عن الحكم بن عبد الله الأيلي] تالف. قال البخاري: \"منكر الحديث\". يعني لا تحلُّ الراوية عنه كما هو مصطلحه. وقال النسائيّ: \"متروك الحديث\". النافلة ج١/ ٤٩","vol":"2","page":635},{"text":"* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٨٤): \"فيه عيسى بن إبراهيم القرشي، وهو متروكٌ\" الأربعون الصغرى/ ٦٥ ح٢٧\n[حديث رُوِيَ من طريق بَقِيَّةَ بنِ الوليد، ثنا عيسى بنُ إبراهيم، عن مُوسَى بنِ أبي حبيبٍ، عن الحَكَم بنِ عُميرٍ الثماليِّ، مرفُوعًا: الأَمرُ المُفظِعُ، والحَملُ المُضلِعُ، والشَّرُّ الَّذِي لا يَنقَطِعُ: إِظهارُ البِدَعِ. وهو حديثٌ باطلٌ]\n* قال ابنُ الجوزيِّ: \"لا يصحُّ. قال الحاكمُ: عيسى: واهي الحديث بمرَّةٍ\".\n* وعيسى هذا قال البُخاريُّ والنَّسائيُّ: \"مُنكَر الحديث\"، وتَرَكَهْ النَّسائِيُ أيضًا، وأبو حاتمٍ. ومُوسَى بن أبي حَبيبٍ ضعَّفه أبو حاتمٍ. وبَقِيَّةُ بن الوليد مُدلِّسٌ، ولم يُصرِّح إلا في شيخِه. فالسَّنَدُ ساقطٌ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٤/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2912>٢٨٩٢ - عيسى بن أبي حرب: </span>أبو يحيى الصفار. ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٩٥)، وقال: \"روى عن يحيى بن أبي كثير\" وهو تصحيف، وصوابه: \"يحيى بن أبي بُكير\". وترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١١/ ١٦٥ - ١٦٦)، وقال: وكان ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2913>٢٨٩٣ - عيسى بن أبي رزين الثمالي: [</span>الحمصي، عن غضيف بن الحارث -﵁-، وعنه العلاء بن يزيد الثمالي، ترجمه ابنُ أبي حاتم: وقال سألتُ أبا زرعة عنه، فقال: مجهولٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥\n. . . . . عيسى بن أبي عيسى: يأتي في عيسى بن ميسرة الحفاظ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2914>٢٨٩٤ - عيسى بن أبي محمَّد العطار: [</span>هو: عيسى بن أبي محمَّد ابن عبد الرزاق العطار الصالحي. ٦٢٤ - ٧٠٤ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣","vol":"2","page":636},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2915>٢٨٩٥ - عيسى بن المسَيَّب البجلي الكوفي: [</span>قاضي الكوفة] ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٠٣؛ ضعَّفه ابن معين والنسائيُّ والدارقطنيّ وأبو داود. قال أبو حاتم وأبو زرعة: \"ليس بالقويّ\". وقال ابن عديّ: \"صالح الحديث\". الصمت/ ٢٤١ ح٤٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2916>٢٨٩٦ - عيسى بن حطان: [</span>الرقاشي، ويقال: العائذي] قال محقق \"شرح السنة\" (٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨): \"عيسى بن حطان، ومسلم بن سلام: كلاهما لا يُعرف\". . قلتُ: بل هما معروفان عينًا، وأما حالًا فقد وثّقهما ابنُ حبان، ولكن توثيقه ضعيف. . غوث المكدود ١/ ١١٠ ح ١٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2917>٢٨٩٧ - عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي: </span>زُغْبَةُ لقبٌ لحماد والد عيسى بن حماد، وفي كتاب \"كتاب الألقاب\" لأبي بكر الشيرازي أنه لقبٌ لعيسى. قال ابنُ ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٤/ ٢٠٨): \"والمعروف الأول\". وعيسى من شيوخ مسلمٍ ثقة رضي، قال أبو حاتم. التسلية/ رقم ٧٩؛ شيخ النسائيّ. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2918>٢٨٩٨ - عيسى بن خالد اليمامي: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٢٧٥) وحكى عن أبيه أنه قال: \"لا بأس بحديثه، محلُّهُ الصدق\". النافلة ج ١/ ٥١\n. . . . . عيسى بن دينار = ابن دينار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2919>٢٨٩٩ - عيسى بن راشد: [</span>عن ابن شبرمة، وعنه عون بنُ سلام] ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦) ولم يحك فيه شيئًا، ولعله الذي قال فيه البخاريّ في \"الضعفاء\": \"منكر الحديث\". التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2920>٢٩٠٠ - عيسى بن سالم الشاشي: </span>مترجمٌ في \"الثقات\" (٨/ ٤٩٤) لابن حبان، وقال: \"كنيته: أبو سعيد\" يروي عن عبيد الله بن عَمرو. حدثنا","vol":"2","page":637},{"text":"عنه: أبو يعلى\". انتهى. ولم يذكر فيه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٢٧٨) جرحًا ولا تعديلًا. ووثَّقه الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ١٦١). تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2921>٢٩٠١ - عيسى بن سبرة: [</span>عن أبيه، عن جدّه] قال فيه أبو القاسم البغوي: \"منكر الحديث\"، ذكره الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٣٦).\n* وضعّفه الشوكاني في \"النيل\" (١/ ١٦٠). وأبوه مجهول الحال.\n* قال الهيثمي ﵀ في \"المجمع\" (١/ ٢٢٨): عيسى بن سبره، وأبوه، وعيسى بن يزيد: لم أر من ذكر أحدًا منهم. اهـ. كشف المخبوء / ٣٥؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٦٣\n* عيسى بن سبرة بن أبي سبرة: لم أعرفه، وأبوه مجهول الحال. جُنَّةُ المُرتاب/ ١٨٣\n. . . . . عيسى بن سليم الحمصيّ = أبو حمزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2922>٢٩٠٢ - عيسى بن سليمان الحمصي: [</span>القرشي الفهري] مترجمٌ في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٧٨) وقال: \"يروي عن عبيد الله بن عمرو. . ونقل عن أبيه قال: شيخٌ حمصيٌّ يدلُّ حديثه على الصدق\". وذكره ابنُ حبان في \"الثاقات\" (٨/ ٤٩٤). تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٠\n. . . . . عيسى بن سليمان الدارمي = أبو طيبة\n. . . . . عيسى بن سنان = أبو سنان الشاميّ القسمليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2923>٢٩٠٣ - عيسى بن شعيب: [</span>ابن إبراهيم النحوي، أبو الفضل البصري، الضرير] ضعَّفه ابنُ حبّان (٢/ ١٢٠). النافلة ج ١/ ٦٩\n* قال عَمرو بن عليّ الفلاس: \"صدوق\".\n* وغلا فيه ابن حبّان، فإنه ترجم له في \"المجروحين\" (٢/ ١٢٠). وقال:","vol":"2","page":638},{"text":"كان ممن يخطئ حتى فحش خطؤه فلما غلبت الأوهام على حديثه استحق الترك.\n* ثم ساق له حديثًا رواه عن الحجاج بن ميمون، عن حميد بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دلهمٍ، قال: \"قال رسول الله -ﷺ-: \"قدس العدس على لسان سبعين نبيًا\". . إلخ.\n* قلتُ: ولا ذنب لعيسى بن شعيب فيه، وإنما الحمل على من فوقه من رجال الإسناد.\n* قال الحافظ في \"التهذيب\" (٨/ ٢١٣) في ترجمة \"عيسى\": \"وشيخه: ضعيفٌ مجهولٌ، وليس إلصاق الوهن به بأولى من إلصاق الوهن بالآخر، وشيخ شيخه ضعيف أيضًا\" وصدق يرحمه الله. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2924>٢٩٠٤ - عيسى بن عبد الرحمن الزرقيّ: [</span>الأنصاريُّ المدني، عن الزهري] ضعيفٌ جدًا. تركه النسائيُّ وابنُ حبان. وقال البخاريُّ وأبو حاتم: منكر الحديث. زاد أبو حاتم: شبيهٌ بالمتروك لا أعلم روى عن الزهري حديثًا صحيحًا. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٣\n* عيسى بن عبد الرحمن الزرقي: [راجع ما كتب عنه في الترجمة التالية: \"عيسى بن عبد الرحمن السلمي\"]، تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٥\n* عيسى بن عبد الرحمن الزرقيّ: قال الذهبيّ في الميزان: أبو عبادة ويقال أبو عباد: عن الزهري. تركه النسائيُّ. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي.\n* وقال أبو داود: شبه متروك. وقال البخاري: حديثه مقلوب.\n* ووضع الذهبي في ترجمته حديث \"اللهم إن عَمرو بن العاص هجاني. . \" وساق سنده من مسند الروياني، والصواب أن الواقع في إسناد هذا الحديث","vol":"2","page":639},{"text":"عيسى بن عبد الرحمن السُّلميّ لا الزرقيّ، كما وقع في علل ابن أبي حاتم، ولم يقع منسوبا في مسند الروياني، والسلمي هذا ثقةٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2925>٢٩٠٥ - عيسى بن عبد الرحمن السُّلميّ: [</span>أبو سلمة الكوفي، عن السّدّيّ] ثقةٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٣، وثّقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو داود وغيرهم. خصائص عليّ/ ٩٤ ح ٨٨\n* عيسى بن عبد الرحمن السُّلميّ: ترجمه المزي وذكر من شيوخه: \"عدي بن ثابت\"، ومن تلاميذه: \"أبا عتّاب الدلَّال\"، ونقل توثيقه عن ابن معين وأبي حاتم الرازي وابن مهدي وأبي داود وابن حبان، ونقل ابن حجر توثيقه عن العجلي. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٣\n[عيسى بن عبد الرحمن السلمي: عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -ﷺ-: اللهم إنَّ عَمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لستُ بشاعر فاهجه والعنه عدد ما هجاني أو مكان ما هجاني؛ وعنه سهل بنُ حماد أبو عتاب الدلال]\n* وقد سئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث كما في \"علل ولده\" (٢٢٨٣) فقال: \"هذا حديث خطأ، إنما يروونه عن عديّ عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا. بلا براء\". انتهى.\n* قلتُ: فهو يُشير إلى أن عيسى بن عبد الرحمن قد خُولِفَ فيه.\n* وقد ظن الذهبيُّ أن عيسى بن عبد الرحمن هذا هو المكنى بأبي عبادة الزرقي المتروك. فأورد الحديث في ترجمته من \"الميزان\" (٣/ ٣١٨)، وقال: \"حديث منكرٌ\".\n* وقد أصاب في حكمه على الحديث، ولم يُصب في إيراده الحديث في ترجمة \"الزرقي\" إنما عيسى بن عبد الرحمن هذا هو \"السلمي\" كما وقع في \"علل ابن أبي حاتم\".","vol":"2","page":640},{"text":"* ويدلُّ عليه أنَّ المزيّ ترجم في \"التهذيب\" (٢٢/ ٦٣١) لـ\"السلمي\" وذكر من شيوخه: \"عدي بن ثابت\"، ومن تلاميذه: \"أبا عتاب الدلال\"، ونقل توثيقه عن ابن معين وابن مهدي وأبي داود وأبي حاتم وابن حبان.\n* أمَّا \"الزرقي\" المتروك فلم يذكر في شيوخه ولا تلاميذه من روى عنه هذا الحديث. والغريب أن ترجمة \"الزرقي\" لم ترد في \"اللسان\" في مظنته مع أنها في \"أصله\" فلعلها سقطت من النُّسَّاخ. وانظر \"تنبيه الهاجد\" (١١٤٣). تفسير ابن كثير ج٤/ ١٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2926>٢٩٠٦ - عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: [</span>الأنصاري الكوفي]\n[حديث: محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى، قال: دخلت على عبد الله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده وبه حمرة، فقلنا: ألا تعلق شيئًا؟ قال: الموت أقرب من ذلك! قال النبيّ -ﷺ-: من تعلق شيئًا وكل إليه]\n* [انظر تعليل العلماء ونقدهم لهذا الحديث فيما تقدم في ترجمة \"عبد الله بن عُكيم\"].\n* وقد أبدى ابنُ قانع علَّةً أخرى، فقال تعليقًا على قول عيسى بن عبد الرحمن: \"دخلت على عبد الله بن عكيم\"، قال: \"هكذا قال! وهو عندي وهم؛ قوله: \"سمعت\"، ولا أعلم أنَّ عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لقي عبد الله بن عكيم وإنما روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى\". اهـ.\n* ولعله هذا من سوء حفظ محمد بن عبد الرحمن. وجملة القول: أن الحديث ضعيفٌ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٣/ ١٣٤\n* عيسى: أخو ابن أبي ليلى. وثقه ابن معين وابن حبان. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2927>٢٩٠٧ - عيسى بن عبد الرحمن بن معالي: </span>عيسى بن معالي السمسار [هو شرف الدين أبو محمد. عيسى بن عبد الرحمن بن معالي. المقدسي الصالحي","vol":"2","page":641},{"text":"الحنبلي الصحراوي. المطعم السمسار في العقار. ٦٢٦ - ٧١٧هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n. . . . . عيسى بن عبد العزيز المراكشي = الجُزُوليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2928>٢٩٠٨ - عيسى بن عبد الله: </span>هو ابنُ محمَّد بنِ عُمر بنِ علي بنِ أبي طالب.\n* متروك، كما قال الدارقطني. . كشف المخبوء / ١٢؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٤١؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ١٨٤، متروك، واتهم بالوضع. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٨، شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ\n[عيسى بن عبد الله: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جدِّه عليّ بن أبي طالب -﵁-، مرفوعًا: يا عليّ إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى ابن مريم. .]\n* هذا كذبٌ، قبَّح اللهُ من افتراه وآفته عيسى بن عبد الله هذا.\n* قال ابنُ حبّان (٢/ ١٢١ - ١٢٢): \"يروي عن أبيه، عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به. كأنه كان يهم ويخطيء، حتى يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه، فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفتُ. .\n* ثم قال: هذه النسخة أكثرها معمولة\" اهـ. قلتُ: يعني: مكذوبة. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٥٣ - ١٥٤؛ خصائص عليّ /١٠٣ ح١٠٠؛ كشف المخبوء/١٢؛ جُنَّةُ المُرتاب /١٨٤. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧١؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٠\n[عيسى بن عبد الله: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: \"حقٌّ عَلِيّ على المسلمين حقُّ الوالد على ولده\"]\n* وهذا كذبٌ ظاهرٌ، وعيسى هذا قال فيه ابنُ حبّان: \". . . \".\n* وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه لا يُتابعُ عليه\". حديث الوزير / ١٥٩ ح ١٠٥","vol":"2","page":642},{"text":"عيسى بن عبد الله (١) أبو موسى الحنّاط: عيسى بن ميسرة الحناط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2929>٢٩٠٩ - عيسى بن عبد الله السلمي: [</span>ويقال: السري بن عبد الله -تقدم-، عن جعفر الصادق] ولعل \"عيسى\" أو \"السريّ\" أحدهما مصحف عن الآخر، وقد ألمح إلى ذلك شيخنا في \"غاية المرام\" (ص ٤٨)، والسريُّ: قال الذهبيُّ: \"لا يعرف، وأخبارُهُ منكرةٌ\". الزهد/ ٨٣ ح ١٠٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٢/ شعبان/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2930>٢٩١٠ - عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشيّ العسقلاني:</span>\n* قال ابنُ عديّ: \"وعيسى بن عبد الله ضعيفٌ يسرقُ الحديث، والضعفُ على حديثه بينٌ\". مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧\n* عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي: وثقه الدارقطنيُّ وابن حبان. وقال ابنُ عدي: \"يسرق الحديث، والضعف على حديثه بيِّنٌ\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2931>٢٩١١ - عيسى بن عبدُ الله العسقلاني </span>(٢): مختلفٌ فيه. تنبيه ٣/ رقم ٩٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2932>٢٩١٢ - عيسى بن عليّ بن عيسى: </span>أبو الربيع الحارثي لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من المصادر. والله أعلم: تنبيه ٩ / رقم ٢٠٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2933>٢٩١٣ - عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح: </span>هو الشيخ المُسندُ، العالِمُ، أبو القاسم عيسى بن الوزير أبي الحسن عليّ بن عيسى بن داود ابن الجراح، البغداديّ.\n_________\n(١) قلتُ: يأتي التنبيه على اسم أبيه في (عيسى بن ميسرة أبي موسى الحناط).\n(٢) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: هذا، كما في الإسناد، يروي عن محمَّد بن يوسف الفريابي (٢١٢ هـ)؛ أما الذي قبله فيروي عن الوليد بن مسلم (١٩٤ أو ١٩٥ هـ)؛ فيظهر أنهما اثنان، من طبقتين متواليتين. والله أعلم.","vol":"2","page":643},{"text":"* وُلِدَ سنة اثنتين وثلاثمائة.\n* سمع من جملة من المشايخ، أسوقهم على نسق المعجم، وأشيرُ إلى أرقام الروايات التي رواها عنهم في هذه المجالس [سبعة مجالس متوالية أولها السابع وآخرها الثالث عشر، وهي: الجزءُ فيه الثاني من حديث الوزير أبي القاسم عيسى بن عليّ بن عيسى بن داود بن الجراح].\n١ - إبراهيم بن حماد، أبو إسحاق (٩٠)، (سير ١٥/ ٣٥).\n٢ - إسحاق بن إبراهيم بن حماد القاضي (٦٩).\n٣ - إسماعيل بن العباس بن محمَّد الوراق، أبو عليّ (سير ١٥/ ٧٤)، (١١، ٢٨، ٣٨، ١٠٠، ١٢١).\n٤ - بدر بن الهيثم أبو القاسم (٨، ٢٠، ٢٤، ٤٢، ٥٨، ٥٩، ٨٥، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٤، ١٢٠، ١٢٩).\n٥ - عبد الله بن سفيان الخراز، أبو الحسين (١٢٨)،\n٦ - عبد الله بن سليمان بن الأشعث أبو بكر (سير ١٣/ ٢٢١)، (٢، ٢١، ٣٦، ٥٢، ٦١، ٧٤، ٨١، ٩٨، ١١٤، ١٣١).\n٧ - عبد الله بن محمَّد بن زياد النيسابوري، أبو بكر. (سير ١٥/ ٦٥)، (٧، ١٤، ١٩، ٣١، ٤٠، ٤١، ٥٣، ٥٤، ٧٨، ٩٧، ١١٦).\n٨ - عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز البغوي، أبو القاسم. (سير ١٤/ ٤٤٣ - ٤٤٤)، (١، ٣، ٥، ٩، ١٠، ١٦، ٢٢، ٢٩، ٢٩، ٣٢، ٣٤، ٣٩، ٥٠، ٦٢، ٧٣، ٧٩، ٨٠، ٨٤، ٩٥، ٩٦، ١٠٣، ١٠٤، ١١١، ١١٥، ١٢٤).\n٩ - عليّ بن عيسى، أبو الحسن. وهو والده. (سير ١٥/ ٩٨)، (تاريخ دمشق ١٢/ ٤٦٦)، (١٢، ٣٣، ٤٩، ٨٨، ١١٨، ١١٩).","vol":"2","page":644},{"text":"١٠ - القاسم بن إسماعيل المحاملي، أبو عبيد (سير ١٥/ ٢٦٣)، (١٣، ٣٠، ٤٦).\n١١ - محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي، أبو بكر (سير ١٥/ ٩)، (١٥، ١٨، ٢٦، ٣٧، ٤٨، ٥٥، ٦٨، ٧٢، ٧٥، ٧٦، ٨٦، ١٠١، ١٢٦، ١٣٠).\n١٢ - محمد بن أحمد بن صالح بن علي بن سيار الأزدي، أبو بكر (٤٧، ٦٧، ١٠٦).\n١٣ - محمد بن الحسن بن دريد، أبو بكر (سير ١٥/ ٩٦)، (١٧، ٧٠، ٧١، ١٠٧، ١٠٨).\n١٤ - محمد بن مخلد أبو عبد الله (سير ١٥/ ٢٥٦)، (٦٦، ٨٧، ١٢٣).\n١٥ - محمد بن نوح الجنديسابوري، أبو الحسن. (سير ١٥/ ٣٤)، (٦، ٢٧، ٤٤، ٤٥، ٦٤، ٦٥، ٧٧، ٩٩، ١٠٥، ١٠٩، ١١٧، ١٢٥).\n١٦ - محمد بن يوسف بن يعقوب القاضي، أبو عمر (سير ١٤/ ٥٥٥)، (٢٥، ٤٣، ٦٠، ٨٩، ١١٠، ١٢٧).\n١٧ - يحيى بن محمد بن صاعد، أبو محمد (سير ١٤/ ٥٠١)، (٤، ٢٣، ٣٥، ٥٧، ٦٣، ٨٢، ١٠٢، ١١٢، ١١٣، ١٢٢).\n* ومن شيوخه الذين ذكرهم الذهبي في \"السير\" (١٦/ ٥٤٩):\n(أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقري، وأبو أحمد الحضرمي، وأبو جعفر بن البهلول).\n* حدث عنه: أبو القاسم الأزهريُّ، وأبو محمد الخلال، وعليّ بن المحسن التنوخي، وعبد الواحد بن شيطا، وأبو جعفر بن المسلمة، وأبو الحسين أحمد بن محمد ابن النقور، وأبو عبد الله الصيرميّ، في آخرين.","vol":"2","page":645},{"text":"* قال الخطيبُ (١١/ ١٧٩): \"كان ثبت السماع، صحيح الكتاب\".\n* وقال ابن أبي الفوارس: \"كان يُرمى بشيء من مذهب الفلاسفة\".\n* وإنما رمي بذلك لأنه -كما قال ابن كثير في \"البداية\" (١١/ ٣٣٠) - كان عارفًا بالمنطق، وعلم الأوائل فاتهموه بذلك.\n* ولكن جزم الذهبيُّ في الميزان (٣/ ٣١٨) أن ذلك لم يصح عنه. وهذه آفة الدخول في هذه العلوم، إن نجا المرء منه اعتقادًا، رُمِي بها زورًا، فما فيها بركة.\n* ولذا قال الذهبيُّ في \"السير\" (١٦/ ٥٥٠): \"لقد شانته هذه العلوم، وما زانته، ولعله رُحم بالحديث إن شاء الله\".\n* وكان يجيد الشعر، فمن ذلك:\nرُبَّ ميْتٍ قد صار بالعلم حيّا. . . ومبقيّ قد حاز جهلًا وغيَّا\nفاقتنوا العلم كى تنالوا خلودًا. . . لا تعدُّوا الحياة في الجهل شيئًا\n* ومن شعره أيضًا:\nقد فات ما ألقاهُ تحديدي. . . وجلَّ عن وصفي وتعديدي\nوقلتُ ما للأيام هزءًا بها. . . بِحَق من أغراكِ بي زيدِي\nلا تبخلي بالشرّ مهما استوى. . . فالبُخلُ أمرٌ غيرُ محمودِ\nوجانبي الخير فتحْقِيقُهُ. . . أعوزُ مطلوبٍ وموجُودِ\nواستنقذي نفسي بإتلافها. . . فالجودُ بالموتِ من الجُودِ\nلا عاشَ من أفضَى إلى عِشَةٍ. . . الموتُ فيها شرُّ مفقُودِ\n* قال الخطيبُ (١١/ ١٨٠):\n\"قال لي أحمد بن علي بن التوزي: توفي عيسى بن عليّ بن عيسى يوم الجمعة لليلة خلت من المحرم سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وحدثني الأزهريُّ والخلالُ، قالا: مات عيسى بن عليّ الوزير يوم الجمعة. وقال الأزهريُّ: مات","vol":"2","page":646},{"text":"في ليلة الجمعة ودفن في يوم الجمعة مستهل شَهر ربيع الآخر من سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. قال الأزهريُّ: ودفن في داره. حدثني هلال بن المحسن، قال: توفي عيسى بن علي بن عيسى سحر يوم الجمعة لليلةٍ خلت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. ذكر لي محمَّد بن أبي الفوارس أن وفاته كانت يوم الجمعة مستهل شهر ربيع الأول\" اهـ. حديث الوزير / ٦ - ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2934>٢٩١٤ - عيسى بن عُمر الهمدانيّ: [</span>الأسدي، أبو عُمر الكوفي القاريء، الأعمى] وثّقه ابن معين والمصنف [يعني: النسائيّ] وغيرهما. . خصائص عليّ /٣٤ ح١٢.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2935>٢٩١٥ - عيسى بن عُمر بن موسى: </span>قال البوصيري في \"الزوائد\" (٢/ ٤٣): هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجاله موثقون. كذا قال! وعيسى بن عمر، لم يوثقه إلا ابنُ حبان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2936>٢٩١٦ - عيسى بن فائد: [</span>أمير الرقة] مجهول. تفسير ابن كثير ج١/ ٢٩٠\n* عيسى بن فائد: قُلْتُ: فخلاصة القول أن إسناد هذا الحديث ضعيفٌ جدًا وله عللٌ أربعة. . الثالثة: جهالة عيسى بن فائد. . التسلية / رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2937>٢٩١٧ - عيسى بن قرطاس: [</span>الكوفيّ] متروك، بل كذبه الساجي. التسلية / رقم ٤٩\n* [عيسى بن قرطاس، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: إذا صليتم فارفعوا سَبَلَكُم. .] وهذا سندٌ واهٍ. وابن قرطاس: تركه النسائيُّ وغيره بل كذَّبه الساجي وقال ابن معين: لا يحل لأحد أن يروي عنه. النافلة ج ١/ ٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2938>٢٩١٨ - عيسى بن كثير الأسدي: [</span>عن ميمون بن مِهْرَان،؛ وعنه خالد ابن حيَّان] لا أعرف عنه شيئًا. الصمت /٢٤٧ ح ٥٠٥\n. . . . . عيسى بن ماهان = أبو جعفر الرازي","vol":"2","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2939>٢٩١٩ - عيسى بن محمَّد الرملي: </span>وعيسى بن يونس ثقتان، وابن محمَّد أوثق الرجلين، وكلاهما من الرواة المكثرين عن ضمرة [ابن ربيعة الفلسطيني] وعيسى بن محمَّد من أحفظ الناس لحديثه، كما قال ابنُ معين. حديث الوزير/ ٢٥ - ٢٦ ح٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2940>٢٩٢٠ - عيسى بن مساور الجوهري: [</span>أبو موسى البغدادي] عم أحمد ابن القاسم. ترجَمَه الخطيب أيضًا (١١/ ١٦١) ووثَّقه، ونقل عن النَّسائيِّ أنَّه قال: \"لا بأس به\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n. . . . . عيسى بن معالي السمسار تقدم في عيسى بن عبد الرحمن ابن معالي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2941>٢٩٢١ - عيسى بن موسى: [</span>عن عُمر بن راشد] مجهولٌ كما قال العقيليُّ وغيره. الصمت / ٦٨ ح٥٣؛ النافلة ج ١/ ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2942>٢٩٢٢ - عيسى بن موسى التيمي: [</span>أبو أحمد، البخاري الأزرق، المعروف بغنجار] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: ربما خالف، اعتبرت حديثه بحديث الثقات وروايته عن الأثبات مع رواية الثقات، فلم أر فيما يروي عن المتقنين شيئًا يوجب تركه إذا بيَّن السماع في خبره، ويروي عن المجاهيل والكذَّابين أشياء كثيرة، حتى غلب على حديثه المناكير لكثرة روايته عن الضعفاء والمتروكين، والاحتياط في أمره، الاحتجاج بما روى عن الثقات إذا بين السماع عنهم، لأنه كان يدلسُ عن الثقات، سمع من الضعفاء عنهم، وترك الاحتجاج بما روى عن الثقات إذا لم يبين السماع، فأما ما روى عن المجاهيل والضعفاء، فإن تلك أخبار تلزق بأولئك دونه، لا يجوز الاحتجاج بشيءٍ منها. اهـ. تنبيه ٣/ رقم ٨٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2943>٢٩٢٣ - عيسى بن ميسرة الحناط: </span>قال الدارقطني: عيسى بن أبي عيسى","vol":"2","page":648},{"text":"الحناط وهو عيسى بن ميسرة، ضعيف. وتركه مرة، وكذلك النسائيُّ وغيره. بذل الإحسان ١/ ٢٤١\n* عيسى بن ميسرة أبو عيسى: [عن أبي الزناد، وعنه ابن أبي فديك وأبو خالد الأحمر] متروكٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٨\n* عيسى بن عبد الله (١) أبو موسى الحنّاط: متروكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2944>٢٩٢٤ - عيسى بن ميمون الجرشي: [</span>المدني، مولى القاسم بن محمَّد؛ وهو غير عيسى الجرشي الثقة صاحب التفسير الذي يروي عن ابن أبي نجيح]\n* تَرَكه غيرُ واحدٍ من النُّقَّاد. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول/ ١٤٢٠\n* تركه الفلاس والنسائي، ووهنه البخاري. وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه لا يتابعه أحدٌ عليه\". فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٩١ ح ٦٣\n* عيسى بن ميمون: عن محمد بن كعب. أخرجَهُ ابنُ نَصرٍ في \"قيام اللَّيل\" (ص ١٤١)، وقال: \"عيسى بن ميمون ليس هو مِمَّن يُحتَجُّ بحديثه\". الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦٨/ شعبان/ ١٤١٧؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ٥٢٢\n[الحسين بن عُمر بن شفيق، عنه، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا: من قرأ في ليلة ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ كانت له كعدل نصف القرآن. .]\n_________\n(١) قلتُ: هكذا وقع اسمُ أبيه في تنبيه الهاجد (ج٥)، ولكني لم أجد في ترجمة (أبي موسى الحناط) أن اسم أبيه عبد الله، فكأنه تحريفٌ وقع في مطبوعة المستدرك؛ فهو: (عيسى بن أبي عيسى ميسرة) الحناط الخياط الخباط الغفاري. أبو موسى، ويقال: أبو محمد المدني مولى قريش، أصله من الكوفة. وهو ضعيفٌ جدًا، متروك، وقد روى له ابنُ ماجة. والله أعلم.","vol":"2","page":649},{"text":"* وهذا سندٌ ضعيفّ جدًا، وعيسى بن ميمون: تركه أبو حاتم، وقال البخاري: \"منكر الحديث\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". حديث الوزير / ٦١ ح٢٤\n* ضعفه ابنُ معين وغيره. جُنَّةُ المُرتاب/ ١٤٤\n[ابن سخبرة المدني، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة ﵂]\n* قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبيُّ.\n* قلتُ: كيف هذا وابن سخبرة: متروك الحديث، كما قال الهيثمى في \"المجمع\" (٤/ ٢٥٥). وقد اختلف في اسمه، فمن قائل: عيسى بن ميمون. ومن قائل: عُمر ابن الطفيل. وقد تكلمت على ذلك في \"إتحاف الناقم بوهم الذهبيّ مع الحاكم\". الإنشراح / ٣٤ ح ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2945>٢٩٢٥ - عيسى بن هارون القرشي: [</span>شيخ البزار]. مسند سعد /١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2946>٢٩٢٦ - عيسى بن يزيد: [</span>راجعه في ترجمة: (عيسى بن سبرة)] كشف المخبوء / ٣٥؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2947>٢٩٢٧ - عيسى بن يزيد: [</span>الأزرق، أبو معاذ المروزي النحوي] عند الكبير ابن دينار وعيسى ذكرهما ابنُ حبان في الثقات (٧/ ١٢٩، ٨/ ٤٩٠) ولم أر من وثقهما غيرَه، وتوثيقه ليِّن عند أهل العلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2948>٢٩٢٨ - عيسى بن يونس: </span>ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي\n[وحديث العمائم: رواه الطبرانيّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بن صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى بن يونس، عن مالك ابن مغوَل، عن نافع، عن ابن عمر مرفرعًا: \"عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم\"]","vol":"2","page":650},{"text":"* عيسى بن يونس: ليس هو ابنُ أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه.\n* وحديث العمائم هذا باطلٌ على كلِّ حال. والله أعلم.\n* وانظر ترجمة: يحيى بن عثمان بن صالح المصري؛ وترجمة: محمَّد ابن الفرج الهاشمي المصري. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2949>٢٩٢٩ - عيسى بن يونس: </span>هو ابنُ أبي إسحاق السبيعي. أخرج له الجماعة وهو ثقةٌ نبيلٌ. وقال ابنُ المديني: \"حجةٌ\". بذل الإحسان ١/ ١١٩ - ١٢٠\n* عيسى بن يونس: الثقة الثبت. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١؛ ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٢؛ ثقة. بذل الإحسان ١/ ١٩٠؛ أحد الأثبات. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٥\n* أنكر عليه أحمد، وابنُ معين أنه وصل حديثًا أرسله غيره. وهو ما أخرجه:\n* البخاريُّ (٥/ ٢١٠ - فتح)، وأبو داود (٣٥٣٦)، والترمذيُّ (١٩٥٣)، وفي \"الشمائل\" (٣٥٠)، وأحمد (٦/ ٩٠)، والبيهقيُّ (٦/ ١٨٠)، وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (٢٥٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٢٢٣)، والبغويُّ في \"شرح السنة\" (٦/ ١٠٥)، من طريق عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: \"كان النبيّ -ﷺ- يقبلُ الهدية، ويُثيبُ عليها\".\n* قال البخاريُّ عقبة: لم يذكر وكيع ومحاضر: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وبقصدُ البخاريُّ أنَّ عيسى بن يونس خولف في رفعه.\n* وكذلك قال البزّار. وقال أبو داود: \"تفرّد بوصله عيسى بن يونس، وهو عند الناس مرسلٌ\".\n* قلتُ: ولم يُجب الحافظُ عن هذا الإعلال بشيء في موضع الحديث، ويمكن أن يقال: عيسى ثقةٌ حجةٌ، لم يختلف فيه أحدٌ، فزيادته، مقبولةٌ.","vol":"2","page":651},{"text":"* ولعلَّ هذا مستندُ البخاري في تخريج الحديث في \"صحيحه\".\n* وقد قال الترمذيُّ: \"حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، لا نعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس، عن هشام\" اهـ. بذل الإحسان\" ١/ ١١٩ - ١٢٠\n* وصرح الطَّبَرانيُّ أنَّ عيسى بن يُونُس تفرَّد بوصلِه. ولم يُجِب الحافظ في الفتح عن هذا الإعلال بشيءٍ في موضع الحديث. والجواب عنه: أنَّ عيسى بنَ يونس ثقة حُجة، لم يَختَلِف أحدٌ فيه، وقد صحَّحَه الترمذيُّ أيضًا. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٧٠/ رمضان/ ١٤١٧\n[نموذج من أوهام عيسى بن يونس]\n* حديث: \"الجارُ أَحَقُّ بِدارِ الجارِ أَو الأرضِ\". وهو حديثٌ حَسَنٌ ثابتٌ.\n* أخرَجَهُ أبو داوُد (٣٥١٧)، والنَّسائي في \"الشُروط\" من \"السُّنن الكبرى\" -كما في \"أطراف المِزِّيِّ\" (٤/ ٦٩) -، والتِّرمذيُّ (١٣٦٨)، وأحمَدُ (٥/ ٨، ١٢، ١٣، ١٧، ١٨)؛ والطَّيالسيُّ (٩٠٤)، وابنُ أبي حاتمٍ في \"العِلل\" (١/ ٤٨٠)، والدارَقُطني في \"الجُزء الثَّالِث والعشرين مِن حديث أبي طاهرٍ الذُهليِّ\" (رقم ٥١)، والبَيهقِيُّ (٦/ ١٠٦) من طُرُقٍ عن قتادة، عن الحَسَنُ، عن سَمُرة مرفُوعًا.\n* قال الترمذيُّ: \"حديثُ سَمُرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ورَوَى عيسى بن يُونس، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبيّ -ﷺ-. والصَّحيحُ عند أهل العِلم حديثُ الحَسَنِ، عن سَمُرة. ولا نَعرِفُ حديث قتادة، عن أنَسٍ إلا مِن حديث عيسَى بن يُونُس\" اهـ.\n* قلت: أمَّا حديثُ قتادة، عن أنسٍ. .\n* فأخرَجَهُ ابنُ أبي حاتمٍ في \"العِلل\" (١/ ٤٨٠)، وابن حِبَّانَ (١١٥٣)،","vol":"2","page":652},{"text":"والطَّحاوِيُّ في \"شَرح المعاني\" (٤/ ١٢٢) مِن طريق عِيسَى بن يونس، حدَّثَنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنَسٍ به.\n* وقد رواه عيسَى بنُ يُونُس، عن سعيدٍ. فجَعَلَه من: \"مُسنَد سَمُرَةَ\".\n* أخرَجَه النَّسائيُّ -كما في \"الأطراف\"-، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى ابن يونس، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن الحَسَن، عن سَمُرة.\n* وكذلك رواه قاسمُ بنُ أَصبَغَ، قال: ثنا مُحمَّدُ بنُ إسماعيل، ثنا نُعيمُ بنُ حَمّادٍ، ثنا عيسى بنُ يُونُس، عن ابن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أنَسٍ.\n* وبه عن قتادة، عن الحَسَنُ، عن سَمُرة مرفُوعًا فذَكَره.\n* ولكن تكلَّم العُلماءُ في حديث قتادة، عن أنسٍ، ووَهَّمُوا عيسَى بن يُونُس فيه.\n* قال الدَّارَقُطنيُّ: \"وَهِمَ فيه عيسى بن يُونُس. وغيرُه يرويه عن قتادة، عن الحَسَن، عن سَمُرة. هكذا رواه شعبةُ وغيرُهُ، وهو الصَّوابُ\" اهـ.\n* وقال ابنُ أبي حاتمٍ في \"عِلل الحديث\" (١/ ٤٧٧): \"سألتُ أبي؛ وأبا زُرعَة، عن حديث عِيسَى بنِ يُونُس، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنَسٍ، عن النبيّ -ﷺ- قال: \"جارُ الدَّار أَحَقُّ بالدَّار\"، قالا: هذا خطأٌ، رَوَى هذا الحديثَ هَمَّامٌ، وحمَّادُ بنُ سَلَمة، فقال حمّادٌ: عن قتادة، عن الشَّريد. وقال همامٌ: عن قَتادة، عن عَمرو بن شُعيب، عن الشَّريد. وقالا: نَظُنُّ أنَّ عِيسَى وَهِمَ فيه، فَشَبَّه الشَّريد بأنَسٍ. وقال أبو زُرعة: الصَّحيحُ عندنا: قتادة، عن عَمرو بن شعيب، عن الشَّريد، ووَهِمَ فيه عيسى\" انتهى.\n* ونحا ابن القَطَّان نحوًا آخرَ.\n* فقال يَرُدُّ على الدَّارَقُطنيِّ -كما في \"نصب الرَّاية\" (٤/ ١٧٣) -: \"وقد مَالأَ","vol":"2","page":653},{"text":"بهذا القول على عِيسَى بنِ يُونُس، فإِنه ثقة، ولا يَبعُد أن يَكون جَمَعَ بين الرِّوايتين، أعني: عن أنسٍ، وعن سَمُرة،. . . ثُمَّ ذَكَرَ رواية قاسم بن أَصبَغَ السَّالفةَ الذِّكر، وقال: وعيسى بنُ يُونُس ثقة، فوَجَبَ تصحيحُ ذلك منه\" اهـ.\n* قلتُ: ولكن أَنكَرَ الإمامُ أحمدُ هذا الجَمعَ. . ففي \"مسائل أبي داود\" (ص٣٠٠): \"سمِعتُ أحمدَ، قال: عند عيسى حديثُ أنَسٍ، يعني عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنَس، عن النبيِّ في الشُّفْعَة؟ قال أحمدُ: \"ليس بشيءٍ\"، قُلتُ لأحمد: \"كِلاهما عِندَه، أعني عند عِيسَى بن يُونُس، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن الحَسَنُ، عن سَمُرة، عن النبي في الشُّفْعَة؟ \"، فلم يَعبَأ إلى جَمعِه الحديثين، وأنكر حديث أنَسٍ\" اهـ. \"قلتُ: ومع ما مَرَّ ذِكرُه، فقد اختُلِف في إِسناده.\n* فأخرَجَهُ ابنُ أبي حاتمٍ (١/ ٤٧٩ - ٤٨٠) عن: عيسى، عن شُعبة، عن يُونُسَ، عن الحَسَن، عن سَمُرة مرفُرعًا.\n* قال أبو زُرعة: \"ورواه يزيدُ بنُ زُرَيعٍ، وعَبَّادُ بنُ العَوَّام، وجماعةٌ، عن يُونُسَ، عن الحَسَن، عن النبيّ -ﷺ- ليس فيه \"سَمُرةُ\". وصوَّب أبو زُرعة روايةَ قَتادة عن الحَسن، عن سَمُرةَ\" انتهى\n* وخُلاصَةُ البحث. . أنَّ الحديثَ عن سمُرةَ ثابتٌ، وهو غيرُ محفوظٍ عن أنس. والله أعلم. الفتاوى الحديثية /ج٢/ رقم ١٦٦/ رييع آخر / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2950>٢٩٣٠ - عيسى بن يونس الرملي: </span>عيسى بن محمَّد، وعيسى بن يونس: ثقتان، وابن محمَّد أوثق الرجلين، وكلاهما من الرواة المكثرين عن ضمرة [ابن ربيعة الفلسطيني] وعيسى بن محمَّد من أحفظ الناس لحديثه، كما قال ابنُ معين. حديث الوزير/ ٢٥ - ٢٦ ح٢؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١","vol":"2","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2951>٢٩٣١ - عيينة بن الغصن: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٨٥، ٢٨٤)، وقال: \"يروي في أنس بن مالك، روى عنه: جرير بن عبد الحميد الضبيّ\".\n* ثم ترجمه ابنُ حبّان في موضع آخر (٧/ ٣٠١)، وقال: \"يروي عن رجلٍ، عن سليمان بن صرد، روى عنه: جرير بن عبد الحميد.\" وهو رجلٌ واحدٌ.\n* ترجمه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/٧٣)، ولم يذكر فيه شيئًا.\n* والظاهرُ من ترجمته أنه مجهولٌ. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2952>٢٩٣٢ - عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن:</span>\n* [الغطفاني، أبو مالك البصري] هو تابعيٌّ ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٦٠\n* عيينة وأبو ثقتان. غوث المكدود ٣/ ١٣٣ ح ٨٣٥","vol":"2","page":655},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو اسحاق الحويني\n\nتصنيف\nأبي عمرو أحمد عطية الوكيل\nغفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين\n\nالمجلد الثالث\n(أسماء تبدأ بحرف الغين حتى آخر حرف الياء)\n\nدار ابن عباس","vol":"3","page":1},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو اسحاق الحويني","vol":"3","page":2},{"text":"جميع الحقوق محفوظة\nطبعة جديدة منقحة ومزيدة\n١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م\n\nرقم الإيداع / ١٣٠٤٤/ ٢٠١٢\nالترقيم الدولي:  N.B.S.I./\n٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨\n\nدار ابن عباس\nالقاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر\nتليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦\nالمنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧\n\nالبريد الإلكتروني  www.ebn.abas@hotmail.com\nللتواصل على الإنترنت  anas.elsayed@yahoo.com-","vol":"3","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"3","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2953>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2954>٢٩٣٣ - غالب القطان: [</span>روى عن أعرابي، عن أبيه، عن جده؛ وعنه مرجى ابن وداع الراسبي] [غالب بن خطاف هو: ابن أبي غيلان القطان البصري]\n* قال ابنُ عديّ: غالب بن خطاف، الضعفُ على أحاديثه بيِّنٌ.\n* فتعقبه الذهبيُّ: لعل الذي ضعَّفه ابن عديّ غالبٌ آخرّ.\n* وقول الذهبيّ متجهٌ، لا سيما وقد قال ابن معين: \"غالب بن خطاف ثقة\".\n* أمّا ما رواه ابن عديّ، عن عثمان الدارميّ، عن ابن معين، قال: \"لا أعرفه\". فهو معارض برواية التوثيق.\n* ولعل يحيى قال هذا القول قديمًا، ثم وقف على روايته فوثَّقهُ. والله أعلم النافلة ج٢/ ٢٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2955>٢٩٣٤ - غالب بن عبيد الله: [</span>عن مجاهد، عن ابن عمر، مرفوعًا: \"لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت\"] سنده واهٍ، آفته غالب هذا.\n* قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٠١): \"منكر الحديث\".\n* وقال العقيليُّ: \"ليس له أصلٌ مسندٌ، ولا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلا به، وإنما يروي هذا عن بلال بن سعد\" اهـ. النافلة ج ١/ ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2956>٢٩٣٥ - غالب بن غيلان: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ٤٧)، وقال: روى الحماني، عن شريك، عن غالب بن غيلان، عن ابن عباسٍ في خلق الأيام؛ وروى هذا الحديث يزيد بن هارون، عن شريك، عن غالب بن غيلان، عن عطاء، عن ابن عباس. فبان أنَّ غالبًا لم يدرك ابنَ عباسٍ، إِذ أدخل بينهما عطاء. انتهى.\n* فيظهر من هذا، أنَّ غالبًا هذا مجهولٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩","vol":"3","page":5},{"text":"غزوان = أبو مالك الغفاري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2957>٢٩٣٦ - غسان بن الربيع: </span>ضعّفه الدارقطنيُّ. وقال الذهبيُّ: \"كان صالحًا ورعًا، ليس بحجة في الحديث\". رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- / ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2958>٢٩٣٧ - غسّان بن بُرزين الطهوي: [</span>أبو المقدام البصري]\n[غسان، عن ثابت، عن أنس؛ وعنه عبد الواحد بن غيّاث]\n* وإسناده جيّد. وغسّان وثَّقه ابنُ معين، والعجلي، وابنُ حبان -كما في \"الثقات\" (٧/ ٣١٢) - وقال: \"كان ممن يخطيء\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2959>٢٩٣٨ - غسَّان بن عبيد: [</span>عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار] ضعَّفه أحمد، والبخاريّ، والدارقطنيّ. غوث المكدود ٢/ ١٩٢ ح ٦١٧\n[عن أبي عمران الجوني، عن أنس، مرفوعًا: \"إذا وضعتَ جنبكَ على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب. . \"]\n* قال الهيثميُّ (١٠/ ١٢١): فيه غسّان بن عبيد، وهو ضعيفٌ، ووثّقه ابنُ حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٨\n* غسان بن عبيد:. . وضعَّفه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥).\n* أما المنذري فقال في \"الترغيب\" (١/ ٤١٦): \"رجاله رجال الصحيح إلا غسان بن عبيد\" فأوهم أنه قويّ\n* وقد قال أحمد: \"خرقت حديثه\" وضعفه ابن معين وابن عدي وغيرهما. فهو علة الحديث. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2960>٢٩٣٩ - غسّان بن مالك: </span>في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٥٠)، قال أبو حاتم: \"أتيتُهُ ولم يُقض لي السماع منه. وليس بالقويّ، بَيِّنٌ في حديثه الإنكار\".\n* قال ابن أبي حاتم: \"روى عنه أبو زرعة\".","vol":"3","page":6},{"text":"* [وراجع ترجمة أبي زرعة الرازي من الآباء، فقد قالوا لا يروي إلا عن ثقة!]\n* [انظر له ترجمة نافع بن خالد الطاحيّ] كتاب البعث/٩٩ - ١٠٠ ح ٥٤\n* غسّان بن مالك: [عن سلام بن سليمان] قال أبو حاتم: \"ليس بقويّ\". كتاب البعث/ ٣٦ ح٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2961>٢٩٤٠ - غصن بن إسماعيل: [</span>الرقي من أهل أنطاكية] وقع في مُسنَد الشَّاميِّين: عُثمانُ بنُ إسماعيل، وهو تصحيفٌ. وغُصنٌ هذا قال الهَيثَمِيُّ في المَجمَع (٢/ ١٦٠): لم أجد من ذكره كذا قال! وقد ترجمه ابن حِبَّان في الثّقات (٩/ ٤)، وقال: رُبَّما خالَف. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2962><span data-type=\"title\" id=toc-2963>٢٩٤١ - غنيم بن قيس: </span></span>أدرك النبي -ﷺ- ولم يره، ووفد على عُمر -﵁-، وغزا مع عتبة بن غزوان، ووثقه النسائي. تفسير ابن كثير ج١/ ١٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2964>٢٩٤٢ - غوث بن سليمان بن زياد: </span>قال ابنُ معين: \"لم يكن به بأس\". ذكره ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٥٧ - ٥٨\". بذل الإحسان ١/ ٢٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2965>٢٩٤٣ - غَيْلان بن جرير: </span>المعوليّ البصريّ. أخرج له الجماعة، ووثقه ابنُ معين وأبو حاتم والمصنف [يعني: النسائيُّ] وابنُ سعد والعجلي وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٤٥؛ وقولُه: \"غَيلانُ بنُ جَريرٍ، عن أبي عبدِ الله\" أظنُّهُ خطأ، وصوابُهُ فيما أرى: \"عن غيلانَ بنِ جرير أبي عبدِ الله\"، وهي كنيةُ غَيلانَ. ولم أَرَ يحيىَ بنَ أبي كثيرٍ في شُيوخ غَيلانَ، وليس بشرطٍ؛ لأنَّ الذي فات المِزيَّ كثيرٌ. وغيلانُ قد رَوَى عمَّن هو أعلى طبَقَةً من يحيىَ بن أبي كثيرٍ. فلو صحَّ ما حرَّرتُهُ هنا لكانت مُتابَعَةً جيِّدةً لرواية الوَليد، ولكنِّي لم أَقِف على تَصريحٍ يحيى بن أبي كثيرٍ بالسَّماع. فاللهُ أعلمُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤","vol":"3","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2966>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2967>٢٩٤٤ - فائد المدنيّ: </span>مولى عبيد الله بن أبي رافع، روى عنه القعنبيّ، وزيد بن الحباب، وجماعةٌ. وثقه ابنُ معين وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\". تفسير ابن كثير ١/ ٣٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2968>٢٩٤٥ - فائد بن زياد بن أبي هند: [</span>انظر له ترجمة: سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند]\n. . . . . الفتح بن عبد الله بن محمَّد بن عليّ = ابن عبد السلام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2969>٢٩٤٦ - الفرات بن أبي عبد الرحمن القزَّاز: </span>التميمي الكوفي. [البصري، انظر له ترجمة زياد بن الحسن بن الفرات (ابن ابنه)]\n<span data-type=\"title\" id=toc-2970>٢٩٤٧ - الفرات بن السائب: [</span>أبو سليمان، وقيل أبو المعلى، الجزري، عن ميمون بن مهران] ضعيفٌ جدًا لأجل الفرات هذا. قال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١ / ١٣٠) \" تركوه، منكر الحديث\".\n* وابنُ السَّائب مُنكَرُ الحديث في مَيمُونَ بنِ مهران. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣\n* وقال أحمد: \"قريب من محمَّد بن زياد الطحان في ميمون، يتهم بما يتهم به ذاك\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٧\n* فرات بن السائب: تركه الدارقطني، وقال البخاري: \"منكر الحديث\" واتهمه أحمد. وقال ابن معين: \"ليس بشيء\". التسلية/ رقم ٨\n* فرات بن السائب: تركه الدارقطنيُّ وغيرُهُ، واتهمه أحمد. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". التسلية/ رقم ٨ [في موضع آخر من نفس الرقم في كتاب التسلية]","vol":"3","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2971>٢٩٤٨ - فرات بن ثعلبة البهراني: [</span>من أهل الشام]-ضبطه المحقق [يعني؛ محقق كتاب \"المعجم الأوسط\" (١٥٢٣) للطبراني]: \"الهزاني\" بكسر الهاء وتشديد الزاي!! - ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٢٨ - ١٢٩)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٧٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". التسلية/ رقم ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2972>٢٩٤٩ - فرات بن سلمان الرقيّ: [</span>الحضرمي الجزري، وثقه أحمد. وقال أبو حاتم: \"لا بأس به، صالح الحديث\". وقال ابن عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به\". تنبيه ١/ رقم ٢٤٨\n* فرات بن سليمان: الصواب سلمان، بغير ياء، فقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٨٠) وحكي عن أبيه أنه قال: \"لا بأس به، محله الصدق، صالح الحديث\". النافلة ج١/ ٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2973>٢٩٥٠ - فرات بن سُليم: </span>ذكره ابن حبان في \"المجروحين\" وقال: \"منكرُ الحديث جدًا، يأتي بما لا شك أنه معمولٌ\". وروى له حديثًا باطلًا. تنبيه ١/ رقم ٢٤٨\n* قال ابن الجوزي: \"فرات بن سلمان، قال ابن حبّان: منكر الحديث جدًا، يأتي بما لا شك أنه معمول\".\n* قلتُ: وإنما قال ابن حبان مقالته هذه في \"فرات بن سُلَيم\" كما في \"المجروحين\" (٢/ ٢٠٧). فهذا من أوهام ابن الجوزي الناتجة عن تسرعه. النافلة ج١/ ٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2974>٢٩٥١ - فرات بن محبوب: [</span>أبو بحر السكوني الكوفي] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٣)، وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٨٠)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.","vol":"3","page":10},{"text":"* وقال الدراقطني في \"العلل\" (١/ ١٨٤): \"لا بأس به\"، ووهمه في حديثه.\n* ووثقه الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٢٨٨)، وكأنه اتكأ على توثيق ابن حبان. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2975>٢٩٥٢ - فِرَاس الشَّعباني: [</span>روى عن أبي سعد الخير الصحابي مرفوعًا: تَوَضَّؤُوا ممّا مَسَّت النارُ، وغَلَت به المَراجلُ. وهو ضعيفٌ بهذا التمام] قال الهَيثَمِيُّ في، \"المَجمع\" (١/ ٢٤٩): \"فِيه فراسٌ الشَعبانيُّ، وهو مجهولٌ\". وقال الحافِظ في \"اللِّسان\": \"ما رَوَى عنه سِوَى الوَليدُ بنُ سُليمان بن أبي السَّائب\"، وسَبَقَهُ الذهَبيُّ في \"الأصل\". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٣/ ربيع آخر/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2976>٢٩٥٣ - فراس بن يحيي: [</span>الهمداني الخارفي، أبو يحيى الكوفي] سنده جيد. وفراس بن يحيى وثقة أحمد، وابنُ معين، وابنُ حبان، وقال: \"كان متقنًا\". وكذلك وثّقه ابنُ سعد، والعجليُّ، وابن عمار والفسويُّ، وقال: \"في حديثه لينٌ\". وقال أبو حاتم: \"ما بحديثه بأسٌ\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-2977>٢٩٥٤ - الفرج بن فضالة: [</span>ابن النعمان التنوخي القضاعي، أبو فضالة الشامي الحمصي] ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٣؛ سمط / ٤٠؛ النافلة ج ٢/ ١٠٨؛ ضعيفٌ عند الأكثرين. النافلة ج ٢/ ٩٤؛ منكر الحديث. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٦٤\n* سنده ضعيفٌ لضعف فرج بن فضالة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٧٨/ شوال/ ١٤١٧\n* قال الترمذي في \"العلل الكبير\": \"سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الفرج بن فضالة، ذاهب الحديث\" اهـ. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٠٩\n* قال الشيخ الألباني في \"الضعيفة\" (٩١٢): آفة الحديث الفرج أو الراوي عنه سنيد بن داود فإنهما ضعيفان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٧","vol":"3","page":11},{"text":"* فرج بن فضالة: قد تناولوه. قال البخاري ومسلم: \"منكر الحديث\". وقال الساجي: \"ضعيف الحديث، روى عن يحيى ابن سعيد مناكير\". جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٠٨\n* الفرج بن فضالة: لم يخرج له أحدٌ من الشيخين لا أصلًا ولا استشهادًا. النافلة ج٢/ ٩٥\n[حديث الفرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد الأنصاري عن محمَّد بن عمر بن عليّ عن عليّ بن أبي طالب مرفوعًا: إِذا فَعَلَت أُمَّتي خَمسَ عَشرَةَ خَصلَةً، حَلَّ بِها البَلاءُ قالوا: \"وما هُنَّ، يا رسُول الله؟ \"، قال: \"إِذا كانَ المَغنَمُ دُوَلا، والأمانَةُ مَغنَمًا، والزَّكاةُ مَغرَمًا، وأَطاعَ الرَّجُلُ زَوجَتَهُ وَعَقَّ أُمَّه، وَبَرَّ صَدِيقَهُ وَجَفا أَبَاهُ، وارتَفَعَت الأصواتُ في المَساجِدِ، وَكانَ زَعِيمُ القَومِ أَرذَلَهُم، وَأُكرِمَ الرَّجُلُ مَخافَةَ شَرِّهِ، وَشُرِبَتِ الخُمُورُ، وَلُبِسَ الحَرِيرُ، واتُّخِذَتِ القِينَاتُ والمَعَازِفُ، وَلَعَنَ آخِرُ هَذه الأمَّةِ أَوَّلَها، فَليَرتقِبُوا عِندَ ذَلِكَ رِيحًا حَمراءَ، أَو خَسفًا وَمَسخًا. وهو حديثٌ باطلٌ]\n* قال الترمذيُّ: \"هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفُهُ من حديث عليِّ بن أبي طالبٍ إلا من هذا الوجه، ولا نَعلَمُ أحدًا رواه عن يحيى بن سعيدٍ الأنصاريِّ، غيرَ الفَرَج ابن فَضالَة، والفرج بن فضالة، قد تكلم فيه بعض أهل الحديث، وضعفه من قبل حفظه\".\n* وقال ابن حبان: \"فرج بن فضالة كان ممن يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به\".\n* وقال أحمد بن حنبل: \"حديثه عن يحيى بن سعيد مضطرب\".\n* وكذلك قال ابن مهدي والبخاري ومسلمٌ وزكريا الساجي وآخرون ضعفوه، لا سيما في روايته عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهذا الحديث منها، وسئل","vol":"3","page":12},{"text":"الدارقطني عن هذا الحديث، فقال: \"هذا باطل\"، فقال له البرقاني: \"من جهة فرج؟ \"قال \"نعم\".\n* وأبدى ابنُ الجَوزِيِّ عِلَّةً أخرى، فقال: \"محمد بن عليٍّ لَم يَرَ عليَّ بن أبي طالبٍ\". الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣\n[فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبي أمامة -﵁-]\n* وثقه أحمد. ومشاه ابنُ معين في رواية. وأكثر النقاد على تضعيفه. والسبب أنه روى عن يحيي بن سعيد الأنصاري أحاديث مقلوبة.\n* وقد صرح أحمد برأيٍ وسطٍ فيه، فقال: إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس، ولكنة حدث عن يحيى بن سعيد مناكير.\n* وقد قال أبو حاتم: \"صدوق، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وحديثه عن يحيى بن سعيد فيه إنكار، وهو في غيره أحسن حالًا\".\n* وقال عليّ بن المديني: \"هو وسط، وليس بالقوي\".\n* فأعدل الأقوال فيه قول أحمد وأبي حاتم.\n* وقد روى الفرج بن فضالة هذا الحديث عن لقمان بن عامر وهو شاميٌّ، ولذلك حسَّن إسناده الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٢٢٢). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥ - ٣٦٦\n[الراوي المتكلم في حفظه يكون الاختلاف منه]\n* فرج بن فضالة: فيظهرُ لي أنَّ هذا الاختلاف من الفرج بن فضالة، لأنَّ جماعة من النقاد ضعّفوه، وهو كذلك.\n* فيستغرب أن يشير الحافظ في \"النكت الظرات\" (٨/ ٢١٢) إلى هذا الاختلاف، ثم يقول: \"فيحتمل أن يكون لفرجٍ فيه شيخان، أو أحدُ القولين وهمٌ\".","vol":"3","page":13},{"text":"* فإنما يَرِدُ الاحتمال الأول لإمام حافظ، ولا يرِدُ لضعيفٍ رديء الحفظِ مثل فرج بن فضالة.\n* وقال الحافظُ في \"الفتح\" (١٠/ ٢٨٥ - ٢٨٦) في حديثٍ آخر: \"وشذَّ عمر بن عامر. . . فلو كان ضابطًا لقلنا: سمعه أبو عثمان من كتاب عُمر، ثم سمعه من عثمان بن عفان\" اهـ.\n* وقد استخدم هذه القاعدة مرارًا في (الفتح) وغيره. بذل الإحسان ٢/ ١٣١ - ١٣٢\n. . . . . فردوس الواسطي = صوابه (قِرْدَوس) انظره في حرف القاف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2978>٢٩٥٥ - فردوس بن الأشعريّ: </span>قال أبو حاتم: شيخ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-2979>٢٩٥٦ - فرقد أبو طلحة: [</span>عن عبد الرحمن بن خَبَّاب السلمي البصري -﵁-، وعنه الوليد بن أبي هشام زياد القرشي الأموي]\n* قال ابنُ المديني: \"لا أعرفه\"، ولم يرو عنه إلا الوليد بن أبي هشام. مجلسان الصاحب/ ٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2980>٢٩٥٧ - فرقد بن الحجاج:</span>. . ولكن وقع في \"كتاب ابن أبي حاتم\" أنه فرقد ابن الحجاج، وترجم له (٣/ ٢/ ٨٢)، وقال: \"روى عن عقبة بن أبي الحسناء. . سألت أبي عنه فقال: شيخٌ\". وكذا ترجمه البخاري (٤/ ١/ ١٣١)، وابن حبان وأثبتوا روايته عن عقبة بن أبي الحسناء. بذل الإحسان ٢/ ١٦٤ - ١٦٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-2981>٣٩٥٨ - فرقد بن يعقوب السبخي: [</span>أبو يعقوب البصري] ضعيفٌ. ضعّفه أحمد، وابن معين، والبخاريُّ، وأبو حاتم، والنسائيُّ. وقال يعقوب بن شيبة: \"رجل صالحٌ، ضعيف الحديث جدًا\". الأربعون في ردع المجرم/ ٤٥ ح٩\n* فرقد السبخي: [عن مرة الطيب، وعنه عبد الواحد بن زيد البصري]","vol":"3","page":14},{"text":"ضعيفٌ. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n* [عن عقبة بن أبي الحسناء] فإنْ كان كذلك فهو ضعيفٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2982>٢٩٥٩ - فروة بن أبي المغراء: [</span>معدي كرب الكندي، أبو القاسم الكوفي] وثَّقه الدارقطني وابنُ حبان وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وهو من رجال البخاري. وهو أوثق من عامر بن سعيد. النافلة ج١/ ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2983>٢٩٦٠ - فروة بن مجاهد اللِّخمي: [</span>الشامي الفلسطيني الأعمى، عن عقبة بن عامر الجهنيّ، وعنه أسيد بنُ عبد الرحمن الخثعميّ، اختلف في صحبته والراجح أنه تابعيٌّ. . قال في \"التقريب\": \"كان عابدًا\". ووثقه ابن حبان. الصمت/٤٢ ح٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-2984>٢٩٦١ - فروة بن نوفل: [</span>الأشجعي، الكوفي] ثقة، وقيل له صحبة، ولا يصح. جُنَّهُ المُرتَاب / ١٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2985>٢٩٦٢ - فزارة بن عُمر أبو الفضل: </span>هو شيخ أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ٣/ ٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-2986>٢٩٦٣ - فضَّال بن جبير: [</span>عن أبي أمامة -﵁-] ضعّفه ابنُ عدي، وقال ابن حبان: لا يحلُّ الاحتجاج به بحال، يروي أحاديثَ لا أصلَ لها. وكذا ضعفه أبو حاتم الرازي. الأربعون الصغري/ ٨٤ ح ٣٩؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٠\n* فضَّال بن جبير: قال ابنُ حبّان: \"يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحلُّ الاحتجاج به بحالٍ\". وقال ابنُ عديّ: \"له عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة\". النافلة ج ١/ ٧٤\n* قال الهيثميُّ (١/ ٥٦): \"فضال لا يحلُّ الاحتجاج به\" الأربعون الصغري/ ٤٤ ح١٤","vol":"3","page":15},{"text":"* فضّال بنُ جبير: ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2987>٢٩٦٤ - فضالة بن حصين: </span>يرويِ عن محمَّد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"إذا أتي أحدكم بالطِّيب فليمسَّ منه. . \"، وهو كذبٌ، وكان رجلًا عطارًا لينفق سلعته، كما قال ابنُ عديّ والبيهقيُّ وغيرهما. تنبيه ١/ رقم ٤٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-2988>٢٩٦٥ - الفضل: </span>والد عُمر بن الفضل. [راجع ترجمة: (عمر بن الفضل)] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١١/ جماد أول/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2989>٢٩٦٦ - الفضل بن أحمد الأصبهاني: </span>شيخُ الطبراني، ضعّفه ابنُ مردويه جدًّا، وكذبه آخرون. لكن يفهم من كلام الطبراني أنه لم يتفرَّد به. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٨\n. . . . . الفضل بن البانياسي = الفضل بن الحسن بن إبراهيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2990>٢٩٦٧ - الفضل بن حبيب: [</span>عن فرات بن السائب، وعنه العلاء بنُ برد] لم أعرفه (١) التسلية/ رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-2991>٢٩٦٨ - الفضل بن حرب البجلي: </span>وهو مجهولٌ. التسلية/ رقم ١٤١؛ مجهول بالنقل كما قال العقيلي. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٧\n* الفضل بن حرب البجلي: قال العقيليُّ (٣/ ٤٥٣): \"مجهولٌ بالنقل\". وقال الذهبيُّ (٣/ ٣٤٨): \"لا يعرف\". التسلية/ رقم ١٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2992>٢٩٦٩ - الفضل بن الحسن بن إبراهيم: </span>أبو المجد الفضل ابن البانياسي\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: يظهر لي أنه الفضل بن حيب المدائني، أبو محمد السراج، روى عنه ابنُ معين، وقال: لم يكن به بأس. كما قال الذهبي في تاريخ الإِسلام. وله ترجمه في الجرح والتعديل ٧/ ٦٠. ويقع في أسانيد الطبراني وابن أبي الدنيا: رواية للعلاء بن برد بن سنان، عنه، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي. والله أعلم.","vol":"3","page":16},{"text":"الحميري الدمشقي. شيخ الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ الزهد/ ٧\n. . . . . الفضل بن دُكين = أبو نعيم الملائيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2993>٢٩٧٠ - الفضل بن الربيع: [</span>ويقال: الفضل بن شهاب]\n[حديثه: عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، مرفوعًا بحديث: من لبس نعلًا صفراء لم يزل ينظر في سرور، ثم قرأ ﴿بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ حديثٌ كذبٌ موضوعٌ]\n* أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٤٦)، وقال: \"الفضل بن الربيع: لا يتابع عليه عن وجه يثبت، وقد تابعه من هو دونه\" اهـ. .\n* وقال ابن الجنيد في \"سؤالاته ليحى بن معين\" (٨٣٤): \"قلت ليحيى: ثنا الحماني، عن الفضل بن شهاب، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس فذكره. قال: فقال يحيى: هذا كذابٌ\" اهـ. .\n* وقد اختلف في والد الفضل هل هو \"الربيع\" أو \"شهاب\".\n* والحديث على الوجهين ساقط بشهادة الأئمة الكبار، وحكم بوضعه شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في \"الضعيفة\" (رقم ٧١٦)، وسبقه الحافظ ابن حجر في \"الكافي الشاف في تخريج الكشاف\" (رقم ٤٧)، والسخاوي في \"المقاصد الحسنة\" (ص ٤٢٩)، والزرقاني في \"مختصر المقاصد\" (ص ٢٥١) وغيرهم.\n* وبهذا تعلم تساهل المصنف [يعني ابن كثير ﵀] في نسبة هذا الكذب إلى ابن جريج بصيغة الجزم، وابن جريج، وعطاء، وابن عباس بريئون من هذا الباطل. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٧","vol":"3","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2994>٢٩٧١ - الفضل بن السكن: </span>قال العقيلي: \"لا يضبط الحديث، وهو مع ذلك مجهول\". ونقل الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٣٥٢) أن الدارقطني ضعّفه. جُنَّةُ المُرتاب/ ٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-2995>٢٩٧٢ - الفضل بن الصباح: [</span>البغدادي أبو العباس السمسار أصله من نهاوند] قال الحافظُ في اللِّسان (١/ ١٩٨): وليس بين ابنِ عَدِيٍّ وحَنظَلَةَ إلا أحمدُ والفضلُ. فأمَّا الفضلُ فوَثَّقَهُ يحيى بنُ مَعِينٍ، وغيره، وهو من شُيُوخ التِّرمِذِيِّ. وأمّا أحمدُ بنُ عبد الله أبو مَطَرٍ العَسقَلانيُّ. . . الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-2996>٢٩٧٣ - الفضل بن سهل البغداديّ: </span>وثقه المصنف [يعني: النسائي] وغيره. خصائص عليّ / ٧٢ ح ٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2997>٢٩٧٤ - الفضل بن صالح: </span>قال العقيلي: حديثه غير محفوظ. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-2998>٢٩٧٥ - الفضل بن عيسى الرقاشي: </span>ضعيف. قال سلام بن أبي مطيع: \"لو أن فضلًا وُلِدَ أخرس كان خيرًا له من أن يتكلم\". وقال أبو حاتم وأبو زرعة: \"منكر الحديث\". جُنَّةُ المُرتاب/ ٥٩\n. . . . . الفضل بن مبشر = أبو بكر المدني أو المديني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2999>٢٩٧٦ - الفضل بن محمَّد: [</span>ابن عبد الله بن الحارث، الباهلي أبو العباس، الأنطاقي، شيخ ابن عدي] قلتُ: يريد ابن عدي بسوق هذا الكلام أن يقول أن شيخه الفضل بن محمَّد اختلطت عليه الأحاديث فساق إسنادًا وأدخل متنين له، وقد كان الفضل ضعيفًا. قال ابن عدي: \"أحاديثه لا يتابعه الثقات عليها\". جُنَّةُ المُرتاب / ٤٢٦؛ [حديث: صلاة حفظ القرآن] ورِوايةُ الجَماعَةِ عن هِشام بن عمار أَولَى مِن رِوايَةِ الفَضلِ بن مُحمَّدٍ العَطّارِ، لاسِيَّما وهذا اتَّهَمَهُ الدَّارَقُطنيُّ بوَضعِ الحديثِ، وهو مِن مَشايخ ابنِ عَدِيٍّ، وقد عَقَدَ له تَرجَمةً في \"الكامل\"","vol":"3","page":18},{"text":"(٦/ ٢٠٤٣)، قال فيها: \"حدَّثَنا بأحادِيثَ، لم نَكتُبهَا عن غَيرِه. ووَصَل أحاديثَ. وسَرَق أحاديثَ. وزَادَ في المُتُون\". الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3000>٢٩٧٧ - الفضل بن محمَّد الشعراني: [</span>أبو محمد البيهقي] قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٦٩): \"كتبتُ عنه بالريّ، وتكلموا فيه\". وقال ابن حزم: \"صدوقٌ غالٍ في التشيع\". وقال الحاكم: \"ثقةٌ مأمون، لم يطعن في حديثه بحجةٍ.\" أما الحسين القباني فرماه بالكذب، فتعقبه الذهبيُّ في السير (١٣/ ٣١٩) فقال: \"بالغ\". التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n. . . . . الفضل بن مساور = أبو المساور\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3001>٢٩٧٨ - الفضل بن معقل بن سنان: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٦٧)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. خصائص عليّ / ٩٤ ح ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3002>٢٩٧٩ - الفضل بن موسى: [</span>السيناني، أبو عبد الله المروزي] ثقةٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3003>٢٩٨٠ - الفضل بن موفق: [</span>الكوفي] ضعَّفه أبو حاتم الرازي. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٣؛ الفضل بن المُوَفَّق: [عن مسعر] وهو ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n* ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٦)، وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٦٨)، وقال: \"سألتُ أبي عنه، فقال: ضعيفُ الحديث، كان شيخًا صالحًا قرابة لابن عيينة، وكان يروي أحاديث موضوعة\".\n* ولخص الحافظ حاله فقال في \"التقريب\": \"فيه ضعف\". كذا قال! [وهو تليين هين] وكان ينبغي أن يجزم بضعفه أو وهائه، فمع هذا الجرح المفسر","vol":"3","page":19},{"text":"فالتوثيق لينٌ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٥٣/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٩؛ ونحوه في: التسلية / رقم ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3004>٢٩٨١ - الفضل بنُ ميمون: [</span>أبو الليث، عن مجاهد، وعنه محمَّد بن عبد الله الأنصاري] ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٦٧) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢١\n. . . . . فضيل بن حسين = أبو كامل الجحدريّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3005>٢٩٨٢ - فضيل بن زيد الرقاشي: </span>ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١١٩)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٧٢)، ونقل عن ابن معين قال: \"رجلٌ صدوق، بصريٌّ ثقة\". ووثقه ابن حبان (٥/ ٢٩٤). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٠٥ ح٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3006>٢٩٨٣ - فضيل بن سليمان النميريّ: [</span>أبو سليمان البصري]\n* كان كثير الخطأ. كتاب البعث / ٨٦ ح ٤٤؛ ليس بالقوي. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١١٨/ جماد آخر/ ١٤١٨\n* فيه مقالٌ، فقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقويّ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٠٨؛ ضعيفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٧؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٢\n* تكلم فيه بعضهم. خصائص عليّ / ٣٩ ح ١٦؛ تُكُلِّم فيه. مسند سعد / ٣٨ ح١٠\n* فضيل بن سليمان: [عن عبد الحميد بن جعفر، وعنه محمَّد بن عبد الله بن بزيع] ليَّنه أبو زرعة، وقال ابن معين: \"ليس بثقة، ولا يكتب حديثه\"، وضعّفه ابن قانع، وقال النسائيُّ: \"ليس بالقوي\". وتضعيفهم له بسبب سوء حفظه. الصمت/ ١٨٥ ح٣٢٧","vol":"3","page":20},{"text":"* فضيل بن سليمان النميريُّ: قال الحافظُ العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٦): \"ورجاله رجال الصحيح، إلا أنَّ فيه فضيل بن سليمان النميريّ وهو وإنّ أخرج له البخاريُّ ووثَّقه ابنُ حبان، فقد ضعفه الجمهور\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3007>٢٩٨٤ - فضيل بن عبد الوهاب: [</span>ابن إبراهيم الغطفاني، أبو محمد القناد السكري الكوفي] وثّقه ابنُ معين وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \"صدوقٌ\". خصائص عليّ/ ٤٠ ح ١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3008>٢٩٨٥ - الفضيل بن عياض: [</span>التميمي اليربوعي، أبو عليّ الزاهد] ثقةٌ. التسلية/ رقم ٥٣؛ [وراجع له ترجمة: \"عبد الله بن المبارك\"]\n<span data-type=\"title\" id=toc-3009>٢٩٨٦ - فضيل بن غزوان: [</span>أبو الفضل الكوفي] لم يخرج الشيخان شيئًا لمالك بن مغول عن فضيل بن غزوان. تنبيه ٤/ رقم ١١٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3010>٢٩٨٧ - الفُضَيل بن فُضالة: </span>رجل من قيس. وهذا إسنادٌ جيِّدٌ، وصحح العراقيُّ إسناده كما في \"إتحاف السادة المتقين\" (٤/ ١٨٠). وفُضَيل بنُ فضالة وثقه شعبة بنُ الحجاج وابنُ معين. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". وقال أبو حاتم \"شيخ\". وقال ابنُ المديني: \"لا نعرف أحدًا روى عنه غير شعبة\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٧ - ٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3011>٢٩٨٨ - فضيل بن مرزوق: [</span>أبو عبد الرحمن. الكوفي الأغر] متكلمٌ في حفظه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٧ ح٢٠\n* في ترجمته من \"الجرح\" (٣/ ٣/ ٧٥)، قال ابن أبي حاتم: \"وسألت أبي عنه. . . فقال: هو صدوقٌ، صالح الحديث، يهم كثيرًا، يكتب حديثه. قلتُ: يُحتجُّ به؟! قال: لا! \" بذل الإحسان ١/ ٢٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3012>٢٩٨٩ - فضيل بن ميسرة أبو معاذ البصري: </span>وثّقه ابنُ معين وغيره.","vol":"3","page":21},{"text":"خصائص عليّ / ١٢٨ ح ١٤٦؛ فضيل بن ميسرة الأزدي العاقيلي: وثقه ابن معين وابنُ حبان. وقال أحمد والنسائي: \"لا بأس به\". جُنَّةُ المُرتاب/ ٢٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3013>٢٩٩٠ - فطر بن خليفة: [</span>القرشي المخزومي، أبو بكر الكوفي] صدوق، في حفظه مقال مجلسان الصاحب / ٣٦؛ فيه كلامٌ يسير. خصائص علي / ٨٥ ح٧٦\n* فطر بن خليفة: مختلفٌ فيه. التسلية/ رقم ٨٠؛ وفطر حسنُ الحديث. التسلية/ رقم ٥٨\n* قال الهيثميُّ: \"رجال البزار موثقون، إلا فطر بن خليفة، فيه كلام وهو ثقة\".\n* قُلْتُ: فطر حسن الحديث. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتاب / ٣٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3014>٢٩٩١ - فُلْفُلة الجعفيّ: [</span>عن ابن مسعود -﵁-]، ذكره ابنُ حبات في \"الثقات\"، وروى عنه جمعٌ من الثقات، وقال ابنُ سعد: \"قليل الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨٠، التسلية/ رقم ٣٩\n. . . . . فُلَيح بن سليمان: [فُلَيحُ هذا لقب، انظره في الألقاب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3015>٢٩٩٢ - فُليح بن محمَّد اليمَانيّ: [</span>عن حاتم بن إسماعيل، وعنه عُمر بنُ شَبَّة] لعله هو ابن المنذر بن الزبير بن العوام، المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٨٥)، و\"التعجيل\" (٨٦١) فإن يكن هو، فإنه لا يكادُ يُعرف، وإن يكن غيره فإني لم أهتد إليه. كتاب البعث / ٦٦ ح٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3016>٢٩٩٣ - فهد بن حيّان: [</span>أبو بكر البصري، النهشلي] ضعَّفه أبو حاتم الرازي. وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\". وقال ابنُ حبّان: \"لا يُحتجُّ به\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٣","vol":"3","page":22},{"text":"فهد بن عوف = أبو ربيعة، انظره في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3017>٢٩٩٤ - الفيض بن الفضل: [</span>البجلي الكوفي] لم يوثقه سوى ابن حبان (٩/ ١٢)، ولا يحتمل لمثله أن يتفرّد عن مثل مسعر في شهرته وإمامته وكثرة أصحابه. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٤\n. . . . . الفيض بن إسحاق = أبو يزيد الرقي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3018>٢٩٩٥ - الفيض بن وثيق بن يوسف الثقفي: </span>قال الهيثميُّ (٩/ ٤٠): \"فيه الفيض بن وثيق، وهو كذّاب\". وكذبه الهيثميُّ في \"موضع آخر\" (٤/ ٢١١) واختار قول ابن معين. وقد وثَّقه ابنُ حبان، ومشَّاهُ الحاكمُ، وقال الذهبيُّ: \"قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم، وهو مقارب الحال\".\n* وضعّفه الهيثميُّ في \"موضع ثالث\" (٩/ ٣١٧)، وهو أولى من تكذيبه. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٨\n* سيار بن حاتم والفيض بن وثيق كلاهما ضعيفٌ. والفيض أضعفهما، بل كذّبه ابن معين، ومشاه الذهبيُّ لرواية أبي حاتم وأبي زرعة عنه. وفيه بحثٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n* الفيض بن وثيق بن يوسف الثقفي: ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ٣٩٨)، وقال: \"بلغني عن إبراهيم بن عبد الله الجنيد، قال: سمعت ابن معين يقول: الفيض بن وثيق كذّابٌ خبيث\"!!\n* قلتُ: هذا البلاغ ضعيفٌ، ولا يطعن علي الفيض بمثل هذا الإسناد، فإن صحَّ السند إلى ابن معين، فهذا رأيه، وقد ترجم ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٨٨) لفيضٍ هذا ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر أن أباه وأبا زرعة رويا عنه. وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"هو مقاربُ الحال إن شاء الله\". غوث المكدود ٢/ ١٦٦ ح ٥٧٧","vol":"3","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3019>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3020>٢٩٩٦ - قابوس بن أبي ظبيان: </span>ضعَّفه أبو حاتم والنسائي. ووثقه الفسوي. تنبيه ٣/ رقم ١٠٠٨؛ تكلم فيه غير واحدٍ. وهو حسن الحديث في مثل هذه المتابعات. كتاب البعث / ١١٩ ح ٦٥؛ سنده ضعيف لضعف قابوس بن أبي ظبيان، وهو يُمَشَّى في المتابعات. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦٢\n[قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄]\n* قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.\n* فرده الذهبي بقوله: قابوس لين.\n* قلت: لينه النسائيُّ، فقال: ليس بالقويّ. وقال أبو حاتم: لا يحتجُّ به.\n* وقال ابن حبان: رديء الحفظ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، فربما رفع المرسل، وأسند الموقوف.\n* وكان ابنُ معين شديد الحمل عليه، ووثقه في رواية. التسلية/ رقم ١٤٨\n* إسناده ضعيفٌ لأجل قابوس هذا، فقد لينه النسائي. وقال أبو حاتم:. . .، وقال ابن حبان:. . .، وكان ابنُ معين شديد الحط عليه، وقد وثقه في رواية.\n* ولما صحح الحاكم إسناده ردَّه الذهبيُّ بقوله: قابوس لينٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٣؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٧\n* [قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄] ضعيفٌ.\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (٩٤٣)، ونقل عن أبيه:. . \"لم يكن قابوس بالقويّ. . \".\n* وفي \"نصب الراية\" (٣/ ٤٥٣): قال ابنُ القطان: وقابوس عندهم ضعيفٌ،","vol":"3","page":25},{"text":"وربما ترك بعضُهُم حديثَه. وكان قد افترى على رجلٍ فحُدَّ، فتُرِكَ لذلك. اهـ. غوث المكدود ٣/ ٣٥٤ ح ١١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3021>٢٩٩٧ - قارظ بن شيبة: [</span>عن أبي غطفان، وعنه ابنُ أبي ذئب] وثّقه ابنُ حبان. وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\". غوث المكدود ١/ ٧٤ ح ٧٧\n. . . . . القاسم أبو عبد الرحمن: يأتي قريبًا في القاسم بن عبد الرحمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3022>٢٩٩٨ - القاسم الشيباني: [</span>ابن عوف البكري الكوفي، روى عن عبد الله ابن أبي أوفى -﵁-، وعنه أيوب السختيانيّ] تكلموا فيه. فقد تركه شعبة، وضعفه النسائي. وقال أبو حاتم: \"مضطرب الحديث، ومحله عندي الصدق\".\n* ووثقه ابنُ حبان. وقال ابن عدي: \"وهو ممن يكتب حديثه\". بذل الإحسان\n* القاسم الشيباني: وإن روى له مسلم ففي حفظه شيء. وليس له في \"الصحيح\" سوى حديث واحد في \"صلاة الأوابين\"، وحديثه حسنٌ إن شاء الله، إن لم يخالف. الإنشراح / ٥٣ ح ٥٢\n* القاسم الشيباني: وهو ضعيف من قبل حفظه. لم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأخرج له مسلم حديثًا واحدًا ذكرته في \"إتحاف الناقم بوهم الذهبيّ مع الحاكم\" ومع هذا فقد تقدم حال القاسم. الإنشراح / ٦٨ ح٧٦\n* القاسم بن عوف الشيباني: لم يرو له البخاريُّ شيئًا.\n* ولم يرو له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا وهو حديثه عن زيد بن أرقم (٧٤٨/ ١٤٣ - ١٤٤) مرفوعًا: (صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال).\n* وليس له في مسلمٍ إلا هذا الحديث، كما قال المزيُّ في التهذيب (٢٣/ ٤٠١).","vol":"3","page":26},{"text":"\"وقد تكلم بعض أهل العلم في القاسم، وهو حسنُ الحديث. التسلية/ رقم ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3023>٢٩٩٩ - القاسم العجليّ: [</span>ابن مطيب. العجلي البصري] وعلته القاسم العجلي، فقد تركه ابنُ حبان، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ١٧٩). مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٤\n* القاسم بن مطيب العجليّ: [عن أنس بن مالك -﵁-] تركه ابن حبان. وبه أعلَّه الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ١٧٩)، وقال: \"فيه القاسم بن مطيب، قال ابنُ حبان: كان يخطيء كثيرًا فاستحق الترك\". والله أعلم. الأربعون في ردع المجرم/ ٦٨ ح٢٠\n* القاسم بن مطيب العجليّ: ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٢١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٢\n. . . . . القاسم العُرَنِيّ: يأتي قريبًا في القاسم بن الحكم العرني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3024>٣٠٠٠ - القاسم بن إبراهيم بن أحمد الملطي: </span>قال الخطيب: \"القاسم بن إبراهيم بن أحمد الملطي. . كان كذابًا، أفاكًا، يضع الحديث، روى عنه الغرباء عن أبي أمية المبارك بن عبد الله، وعن لوين [محمد بن سليمان]، عن مالك عجائب من الأباطيل\".\n* ونقل الخطيب عن الحافظ عبد الغني بن سعيد، قال: \"ليس في الملطيين ثقة\".\n* فالعجيب أن يورد السيوطي في \"اللآلي\" (١/ ٢٤٣) هذا الحديث شاهدًا لحديث أبي أمامة السابق، يريد بذلك أن يدفع حكم ابن الجوزي عليه بالوضع!!\n* وقد ترجمه الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ٣٦٧)، وقال: \"قال الدارقطنيُّ: كذاب.","vol":"3","page":27},{"text":"* قلتُ: أتى بطامة لا تطاق. . . وساق حديثًا ثم قال: وأطمُّ منه. وذكر حديث الباب، ثم عقب قائلًا: \"وهذا باطلٌ وضلالٌ كالذي قبله\". التسلية / رقم ١١٥\n* القاسم بن إبراهيم الملطي: وسنده ساقط والملطيُّ كذاب أفاكٌ يضعُ الحديث.\n* ونقل الخطيب عن عبد الغني بن سعيد، قال: \"ليس في الملطيين ثقةٌ\"!!. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٥ ح ٢٠\n. . . . . القاسم بن أبي المطهر: في (عبد الواحد بن أبي المطهر بن الفضل الأصبهاني)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3025>٣٠٠١ - القاسم بن أبي بزَّة: [</span>مولى ابن السائب المخزومي] ثقةٌ.\n* قال يحيى بن سعيد القطان: \"لم يسمع ابنُ أبي نجيح التفسير من مجاهدٍ\" اهـ.\n* قلتُ: وكذلك وقع في كلام ابن حبان، ولكن الواسطة بينهما ثقة، وهو القاسم بن أبي بزة.\n* قال ابنُ حبان: \"لم يسمع التفسير من مجاهد غير القاسم وكل من يروي عن مجاهد التفسير، فإنما أخذه من كتاب القاسم\"\n* وبهذا يندفع الاعتراض. . . تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٢\n* [عن ابن عباس ﵄] يظهرُ لي أنه لم يسمع من ابن عباس، فإنه يروي: عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وغيرهم ممن أخذوا عن ابن عباس، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٧؛ بذل الإحسان ١/ ١٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3026>٣٠٠٢ - القاسم بن أبي شيبة: [</span>هو القاسم بن محمَّد بن أبي شيبة، أخو أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة، عن المحاربي، وعن ابن أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ضعيفٌ تركه أبو حاتم وغيره. الصمت/ ٩٩ ح١٢٣","vol":"3","page":28},{"text":"* القاسم بن محمد بن أبي شيبة: ضعيف. وقال أبو عليّ الحافظ: \"ما أراه حفظه عن وكيع -يقصد القاسم- وقد تكلموا فيه. . \". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٣٩\n. . . . . القاسم بن إسماعيل: أبو عبيد المحاملي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3027>٣٠٠٣ - القاسم بن الحكم العُرَنيّ: [</span>ابن الحكم بن كثير، أبو أحمد الكوفي، قاضي همذان] فيه ضعف. تنبيه ٢/ رقم ٨٢٢؛ فضائل فاطمة / ٣٧\n* القاسم بن الحكم: فيه مقالٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٥؛ صدوق متماسك. لينه أبو حاتم، فقال: \"محله الصدق، يكتب حديثه، ولا يحتج به\". وقال العقيلي: \"في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من حديثه\". مجلة التوحيد / صفر/١٤١٩\n* [عن أبي يوسف القاضي] وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ نمير والنسائي وغيرهم، وقال أبو زرعة: صدوق. وقال ابنُ حبان: مستقيم الحديث. وتكلم فيه أبو حاتم والعقيلي، وقال أبو نعيم: كانت فيه غفلة. كتاب البعث/ ١١١ ح٦١\n* القاسم بن الحكم العرني: وإن كان ابنُ الجوزي أخطأ في زعمه أن القاسم بن الحكم العرني. أحد رواته مجهول فليس بمجهول بل هو معروف، فقد وثقه غير وأحمد منهم أحمد، وابن معين، والنسائي. وقال أبو زرعة: \"صدوق\". وقال ابن حبّان: \"مستقيم الحديث\". وضعفه العقيلي، وأبو نعيم الفضل بن دكين لغفلة كانت فيه. . مجلة التوحيد / رييع الآخر/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3028>٣٠٠٤ - القاسم بن الفضل الحداني: [</span>حديث \"كلام الذئب للراعي\"] قال الترمذيُّ: حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل. والقاسم بنُ الفضل ثقةٌ مأمونٌ عند أهل الحديث. وثقه يحيى بنُ سعيد القطان وعبد الرحمن بنُ مهدي. انتهى. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3029>٣٠٠٥ - قاسم بن القاسم السيّاري: </span>هو سبط الحافظ أحمد بن سيار، وهو","vol":"3","page":29},{"text":"مترجم في \"السير\" (١٥/ ٥٠٠). ووقع في \"إتحاف المهرة\" (٣/ ٩٠): \"الشيباني\" وهو تصحيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3030>٣٠٠٦ - القاسم بن الوليد الهمدانيّ: [</span>أبو عبد الرحمن الكوفي، القاضي، روى عن الحارث بن يزيد العكلي، وعن المنال بن عَمرو؛ وعنه عبيدة ابن الأسود]\n* ثقة، لكن أحيانًا يخطئ ويخالف. الأربعون الصغري/ ١٤ ح١\n* وثقوه، ولكن غمزه ابن حبان. الأربعون في ردع المجرم/ ٤٠ ح ٨\n* القاسم بن الوليد: سنده منقطعٌ بين القاسم وابن مسعود. التسلية / رقم ٤٩\n* [عن قتادة وعنه حسين بن عليّ الجعفي] والقاسم بن الوليد وثقه أحمد وابنُ حبان.\n* وقال ابنُ عديّ: \"إذا روى عن ثقة وروى عنه ثقةٌ، فلا بأس به\" (١). وهذا الشرط متحقق هنا. وضعَّفه ابنُ معين. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3031>٣٠٠٧ - قاسم بن ثابت السرقسطي </span>= يُراجع له \"ثابت بن قاسم\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-3032>٣٠٠٨ - القاسم بن حبيب: [</span>التمار الكوفي] فيه ضعف. جُنَّةُ المُرتاب / ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3033>٣٠٠٩ - القاسم بن حسَّان: [</span>عن فُلْفُلة، وعنه الوليد بن قيس]\n* وقع في اسمه اختلاف، هل هو: \"عثمان بن حسان\" كما قال زهير، أو هو \"القاسم بن حسان\" كما قال الثوريٌّ؟!.\n* فقال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٤٨): \"عثمان بن حسان\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: راجعت كتاب \"الكامل\" لابن عديّ (٨/ ٣٦٨) فوجدته قال هذه المقالة في \"الوليد بن القاسم بن الوليد\". وابنُ معين إنما ضعَّف الابن: \"الوليد بن القاسم بن الوليد\" ووثق الوالد: \"القاسم بن الوليد\". فالذي يظهر لي أن شيخَنا - حفظه الله - نظر في ترجمة الابن بدل من أن ينظر في ترجمة الأب، والله أعلم.","vol":"3","page":30},{"text":"العامري -ويقال: القاسم بن حسان- وبعثمان أشبه. روى عن فلفلة الجعفيّ، روى عنه أبوهمام الوليد بن قيس. سمعتُ أبي يقولُ ذلك\" اهـ.\n* وأخرج البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ٢١٩) هذا الحديث مختصرًا في ترجمة \"عثمان بن حسّان العامري\" وأشار إلى رواية سفيان.\n* فالظاهر من صنيعهما أن الأصوب أنه: \"عثمان\" لا \"القاسم\" خلافًا للدارقطنيّ.\n* والظاهر أنه رجل واحد اختلف في اسمه، لا رجلان. وسواء كان هذا أو ذاك فهو: مجهولٌ. وعثمان لم أر من روى عنه غير الوليد بن قيس.\n* وقال الهيثميُّ (٧/ ١٥٢ - ١٥٣): \"فيه عثمان بن حسَّان العامريّ، وقد ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات\". التسلية / رقم ٣٩\n* [وانظر ما تقدم في ترجمة عثمان بن حسَّان]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3034>٣٠١٠ - القاسم بن ربيعة بن قانف: [</span>عن سعد بن أبي وقاص -﵁-] مجهول، ما روى عنه سوى يعلى بن عطاء، كما قال الذهبيُّ. تفسير ابن كثير ج٣/ ١٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3035>٣٠١١ - القاسم بن سعيد بن المسيّب بن شريك: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٨). وترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨)، وقال: \"كان ثقةً\". جُنَّةُ المُرتاب / ١٠٩؛ التسلية/ رقم ١٥ [في موضعين من التسلية عند هذا الرقم]\n. . . . . القاسم بن سلام = أبو عبيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3036>٣٠١٢ - القاسم بن شريح: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٢٠٩ - ٢١٠): \"رجال أحمد ثقات، وأحدُ أسانيد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح، غير أبي بحر","vol":"3","page":31},{"text":"ثعلبة [يعني ابن عاصم]، وهو ثقة\". انتهى.\nقلتُ: أمَّا رجال أحمد ففيهم القاسم بنُ شريح، ولا أعلم أحدًا روى عنه إلا الثوري. وسئل عنه أبو حاتم الرازي -كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١١١) -، فقال: \"شيخ\". وترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٦٩)، ولم يذكر سوى اسمه حسبُ. وذكره ابنُ حبّان في \"الثقات\" (٧/ ٣٣٥) على عادته في التسامح. فلا يصلُ حال \"القاسم\" إلى مرتبة من يُقال فيها \"ثقةٌ\"، بل رسم الجهالة به أولى. وأبو بحر: ثعلبة بن عاصم. . ابن كثير ج ٤/ ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3037>٣٠١٣ - القاسم بن عبد الرحمن: [</span>الشامي أبو عبد الرحمن الدمشقي، عن أبي أمامة -﵁-] مُتكَلَّمٌ فيه. التسلية/ رقم ٨٨؛ صدُوقٌ، في حِفظِه مَقالٌ خفيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n* صدوق له أوهام، وكان يغرب كثيرًا. بذل الإحسان ١/ ٦٥؛ وهذا سندٌ حسنٌ لأجل القاسم بن عبد الرحمن. النافلة ج ٢/ ١٦٣\n* تكلم فيه أحمد والغلابي، ووثقه الترمذيُّ وغيره. وقال ابن معين: \"عبيد الله بن زَحْر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة\" ضعيفٌ كلُّها. الصمت/٤٢ ح٢\n* القاسم صاحب أبي أمامة -﵁-: سلمة بن رجاء والوليد بن جميل والقاسم في حفظهم مقال. التسلية/ رقم ٦٧\n* القاسم بن عبد الرحمن: صاحب أبي أمامة مولى يزيد. [عن أبي هريرة -﵁-] الأكثرون على توثيقه، وغلا فيه ابن حبان.\n* وما وقع من النكارة في روايته فعامَّتُها من الضعفاء الذين يروون عنه، أمَّا إذا روى عنه الثقات فحديثه مستقيم، كما قال أبو حاتم الرازي ﵀. تنبيه ٧/ رقم ١٧٢٥؛ مجلسان النسائي / ٤٦ ح ١٦","vol":"3","page":32},{"text":"* القاسم: كان أحمد بن حنبل يحمل عليه، ويجعل البلاء في الأحاديث منه.\n* وقال ابنُ معين: عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة: ضعافٌ كلُّها.\n* قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٦٢ - ٦٣): \"إذا اجتمع في إسناد خبرٍ: \"عبيد الله بن زحر وعليّ بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم! فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة\".\n* قلت: وهذا الخبر إسناده كذلك، غير أن القاسم وعبيد الله بن زحر لم أر من اتهمهما بكذب. الإنشراح / ٣١ ح ١٠؛ النافلة ج١/ ٣٥\n* قلتُ: القاسم أخف ضعفًا من علي بن يزيد، ولم أر أحدًا اتهم ابن زحر أو القاسم بكذب. . النافلة ج١/ ٣٥\n* عبيد الله بن زحر والقاسم: لم يتهمهما أحدٌ بكذب، وهما في الأصل صدوقان، لكن في حفظهما ضعف. . الأربعينية القدسية / ٦٨ ح٢٤\n* وغلا ابنُ حبان فقال في \"المجروحين\" (٢/ ٦٢ - ٦٣): \"إذا اجتمع في إسنادِ خبرٍ:. . .\n* كذا قال! وعبيد الله بن زحر لم أر من اتهمه بكذبٍ، ولا القاسم، والعلة من الألهاني. . التسلية / رقم ٨٨\n* القاسم أبو عبد الرحمن [وُيراجع ما تقدم في ترجمة عبيد الله بن زحر]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3038>٣٠١٤ - القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: [</span>أبو عبد الرحمن الكوفي] منقطع بين القاسم وابن مسعود فلم يدركه، قال ابنُ المديني: \"لم يلق القاسم من أصحاب النبي -ﷺ- غير جابر بن سمرة\". تفسير ابن كثير ج١/ ٢١٠","vol":"3","page":33},{"text":"* هذا إسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع بين القاسم وابن مسعود، فلم يدركه. . التسلية / رقم ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3039>٣٠١٥ - القاسم بن عبد الله العُمَريّ: [</span>ابن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب] متروكٌ، بل رماه أحمد يالكذب. تنبيه ١/ رقم ٢٦٥\n* القاسم بن عبد الله: والقاسم هو ابن عبد الله العمري. قال أحمد: \"كذاب يضع الحديث\". وتركه أحمد في رواية. وأبو حاتم، والنسائيُّ، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ، والعجليُّ، والأزديُّ. وقال ابنُ معين: \"ضعيفٌ ليس بشيء\".\n* وقال أبو داود: \"ما كتبتُ عنه حديثًا قط، ولا هممتُ به\". والكلام فيه طويل الذيل. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٩\n* قال البيهقيّ في \"السنن\" (١/ ٢٦٢): \"كان ضعيفًا في الحديث. وجرّحه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري، وغيرهم من الحفاظ\". اهـ\n* قال العقيليّ: \"قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه، فقال: أفٍ أفٍ! ليس بشيءٍ\" اهـ.\n* قلتُ: وتركه أبو حاتم، والنسائيّ، وقال البخارىّ: \"سكتوا عنه\". وهذا جرحٌ شديدٌ عنده. بل كذّبه أحمد، وابنُ معين. حديث القلتين / ٥٩؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3040>٣٠١٦ - القاسم بن عبد الله بن عَمرو بن العاص: [</span>عن عبد الله بن عَمرو ﵄، وعنه ابنه يحيى بنُ القاسم]\n* آفة هذا الحديث هي من يحيى وأبيه، فإنه لا يعرف فيهما جرح ولا تعديل. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتاب / ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3041>٣٠١٧ - القاسم بن عفاف بن سليم: </span>الفوزي الحمصي. شيخُ الطبراني.","vol":"3","page":34},{"text":"وعمه أحمد بن سليم بن عفاف لم أجدهما. بذل الإحسان ١/ ١٩٠\n. . . . . القاسم بن عوف الشيباني: تقدم في القاسم الشيباني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3042>٣٠١٨ - القاسم بن عيسى بن زياد البصري: </span>الراوي عن سعيد بن أوس، هو: القاسم بن عيسى بن زياد البصري، ذكره صاحبُ \"التهذيب\" تمييزًا وترجمته تدل على أنه مجهولٌ. فالأشبه تعصيبُ جناية هذا الحديث به. . . [وراجع تمام البحث في ترجمة: \"أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3043>٣٠١٩ - القاسم بنُ غُصن: [</span>أصله من العراق، سكن الشام] واهٍ. تنبيه ١/ رقم ٥٠٠؛ ضعَّفه أبو حاتم الرازي. وقال أحمد: \"حدَّث بأحاديث مناكير\".\n* وقال ابنُ حبّان: \"يروي المناكير عن المشاهير\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٥؛ النافلة ج١/ ٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3044>٣٠٢٠ - القاسم بن فياض الأبناوِيّ: </span>ضعَّفه ابنُ معين، والنسائيُّ. وقال ابنُ المدينيّ: \"إسناده مجهول، ولم يرو عنه غير هشام\".\n* وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢١٣): \"يروي عنه هشام بن يوسف، قاضي صنعاء، كان ممن ينفرد يالمناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك في روايته، بطل الاحتجاج بخبره\" اهـ. غوث المكدود ٣/ ١٤٧ ح ٨٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3045>٣٠٢١ - القاسم بن مالك المُزِني: </span>وهذا سندٌ جيِّدٌ، والقاسم بن مالك فيه مقالٌ يسيرٌ. التسلية / رقم ٨\n* فيه لين. والجريري اختلط ولم يسمع القاسم منه في حال الضبط، النافلة ج ١/ ٤٢\n* القاسم بن مالك: وإن وثقه ابنُ معين والعجليّ وغيرهما فقد قال أبو حاتم: \"صالح، وليس بالمتين\"، وضعّفه الساجي، فيستفاد من هذا أنه كان يهم في","vol":"3","page":35},{"text":"بعض حديثه، وهذا من أوهامه، والله أعلم. الصمت / ١٩٣ ح ٣٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3046>٣٠٢٢ - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: [</span>القرشي أبو محمد ويقال أبو عبد الرحمن المدني] منقطع بين القاسم وجده أبي بكر الصديق -﵁- التسلية / رقم ١٣\n* القاسم بن محمَّد بن أبي بكر: قال المنذريُّ في \"الترغيب\" ٢/ ٦١٦):. . \"والقاسم مع ما قيل فيه لم يسمع من عائشة\"!!.\n* كذا قال المنذري، وهو ذهولٌ غريبٌ، لأنّ عائشة عمته، وهو مكثر من الرواية عنها، حتى قال ابن معين -كما في \"معجم ابن المقري\" (ج٦/ ق ١٢٣/ ١) -: \"القاسم عن عائشة؛ مشبك بالذهب\" وهو يشير إلى متانة هذه الترجمة، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٧\n. . . . . القاسم بن محمَّد بن أبي شيبة: تقدم في القاسم بن أبي شيبة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3047>٣٠٢٣ - القاسم بن محمد بن عباد المهلبي: [</span>أبو محمد البصري] وثقه ابنُ حبان والخطيب. حديث الوزير / ٩٨ ح٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3048>٣٠٢٤ - القاسم بن مخيمرة: [</span>أبو عروة الهمداني الكوفي، سكن دمشق، عن عبد الله بن عَمرو ﵄] القاسم لم يخرج له البخاريُّ احتجاجًا. الأمراض والكفارات / ٦٤ ح٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3049>٣٠٢٥ - القاسم بن مساور الجوهري: </span>والد أحمد بن القاسم. ترجَمَه الخطيبُ أيضًا (١٢/ ٤٢٧)، ولم يذكر فيه شيئًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n. . . . . القاسم بن مطيب العجليّ: تقدم في القاسم العجليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3050>٣٠٢٦ - القاسم بن هاشم: [</span>ابن سعيد السمسار، عن عبد الله بن محمد بن","vol":"3","page":36},{"text":"عقبة بن أبي الصهباء، وعنه ابن أبي الدنيا] أما شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا]، فترجمه الخطيب (١٢/ ٤٢٩ - ٤٣٠)، وقال؛ \"روى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا. . وكان صدوقًا\". الصمت/ ٨٣ ح٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3051>٣٠٢٧ - القاسم بن يزيد الجرمي: [</span>أبو يزيد الموصلي] أثنى عليه أحمد، ووثّقه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما. خصائص عليّ/ ٧٩ ح ٦٨\n* قاسم بن يزيد الجرميّ: وثّقه أبرحاتم الرازي وابن حبان. خصائص عليّ / ١٢٨ ح ١٤٥\n\n٣٠٢٨ - القاسم بن يزيد (١) الرَّحَّال: [عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه ابنُ عيينة] ترجمه الحافظ في \"التعجيل\" (٨٧٦) وحكى توثيقه عن ابن معين، والعجلي، وابن خلفون؛ وابن حبان، وقال؛ \"ربما أخطأ\". كتاب البعث/ ٤٣ ح ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3053>٣٠٢٩ - القاسم بن يزيد بن عوانة: [</span>أبو صفوان الكلابي البصري] ترجمة ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ١٤/ ق ٣٨٠ - ٣٨١) ونقل عن أبي إسماعيل الترمذيّ أنّه قال: \"كان أصله بصريًا، سكن دمشق، لا بأس به؛ رأيتُهُ يفهمُ الحديث\". التسلية/ رقم ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3054>٣٠٣٠ - القاسم بن يزيد بن كليب: [</span>الوزان المقريء، عن محمَّد بن فضيل] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٤/ ٧٧) \"فيه القاسم بن يزيد فإن كان هو الجرمي فهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصحيح\" اهـ. كذا! وهو القاسم بن يزيد: أبو محمد الوزان، ترجمه الخطيب في موضع الحديث، ونقل عن ابن أبي سعد أنه قال: \"كان شيخ صدقٍ من الأخيار\". قُلْتُ: لا أعلم عن ضبطه شيئًا. . التسلية/ رقم ١٩\n_________\n(١) قلتُ: تحرَّف قى كتاب البعث المطبوع إلى: (ابن مرثد)، والله أعلم.","vol":"3","page":37},{"text":"القاسم مولى يزيد: تقدمت ترجمته في القاسم بن عبد الرحمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3055>٣٠٣١ - قباث بن رزين: [</span>ابن حميد بن صالح اللخمي أبو هاشم المصري، عن عليّ بن ربّاح اللخمي] صدوقٌ لا بأس به. الأربعون الصغري/ ٩٢ ح ٤٥\n* قباث بن رزين: وثقه ابنُ معين، وابنُ حبّان. وقال أحمد وأبو حاتم: \"لا بأس به\". التسلية/ رقم ٧٦؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٢٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3056>٣٠٣٢ - قَبيصَةُ بن ذُؤَيب: [</span>ابن حلحلة الخزاعي، أبو سعيد، ويقال: أبو إسحاق المدني، نزيل دمشق، وهو من أولاد الصحابة]\n[قال: جاءتِ الجَدَّةُ إلى أبي بكر -﵁-، تسأله ميراثها، فقال: ما لَكِ في كتابِ الله شيءٌ، وما علمتُ لك في سُنَّةِ رسول الله -ﷺ- شيئًا. .]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!!.\n* قلت: وسنده ضعيفٌ لانقطاعه.\n* قال الحافظ: \"وإسناده صحيحٌ لثقة رجاله، إلا أنَّ صورته صورة المرسل، فإن قبيصة: لا يصحُّ سماعه من الصِّدِّيق، ولا يمكن شهوده القصة. قاله ابن عبد البر. وقد اختلف في مولده، والصحيح أنه ولد عام الفتح، فيبعد شهوده القصة، وقد أعلَّه عبد الحق تبعًا لابن حزم، بالانقطاع\" اهـ. غوث المكدود ٣/ ٢٢٣ - ٢٣٤ ح٩٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3057>٣٠٣٣ - قبيصة بن عقبة السوائي: </span>ابن محمَّد، أبو عامر الكوفيُّ. أخرج له الجماعةُ. وثقه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، وابنُ سعدٍ في آخرين. . . بذل الإحسان ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦\n[سماع قبيصة من سفيان الثوري ومسألة سماع الصغير]\n* وقال صالحُ بنُ محمدٍ: \"تكلموا في سماعه من سفيان\".\n* قلتُ؛ أما سماعه من سفيان وهو صغيرٌ، فقد حكى قبيصة عن نفسه أنه","vol":"3","page":38},{"text":"جالس سفيان وهو ابن ست عشرة سنة، فمثله لا يكون صغيرًا إذا قيس بغيره.\n* وصحة السماع إنما تقاس باعتبار التمييز كما عليه الجمهور.\n* وقد حكى الخطيب في \"الكفاية\" أنه سُئل عن صحة سماع الصغير، فقال: إذا عقل وضبط. فذُكر له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة، لأن الرسول -ﷺ- ردَّ البراء وابن عمر، لأنه استصغرهما يوم بدر فأنكر هذا القول وقال: بئس القول! فكيف يصنع بسفيان ووكيع ونحوهما.\n* وأسند الخطيبُ أيضًا عن ابن معين أنه اعتبر صحة السماع عندما يبلغ خمس عشرة سنة.\n* وقد قال أبو حاتم: \"لم أر من المحدثين من يحفظ، ويأتي بالحديث على لفظٍ واحدٍ لا يُغِّيُرُهُ سوى قبيصة وأبي نُعيم في حديث الثوريّ\". وناهيك بهذا القول من مثل أبي حاتم.\n* وقال الفضل بن سهل الأعرج: \"كان قبيصة يحدث بحديث الثوريّ على الولاء [أي: متتابعًا] درسًا درسًا حفظًا\"\n* وقد احتج الجماعةُ بحديث قبيصة عن سفيان، وهذا يدلُّ على عدم اعتبار هذا جرحًا، وهو الحقُّ. وكأن المصنف [يعني: النسائي ﵀] قرن قبيصة وزيدًا لأجل هذا الكلام. بذل الإحسان ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦\n[تكلم العلماء في رواية قبيصة عن الثوري وليَّنُوها]\n* قد تكلم ابنُ معين وغيرُهُ في رواية قبيصة عن الثوري، وقد أجبنا عن ذلك في \"بذل الإحسان\"، غير أن من لم يتكلم فيه أصلًا، أولى ممن تكلم فيه ولو كان الكلام غير قادح، وهذا في باب الترجيح. التسلية / رقم ٢٢","vol":"3","page":39},{"text":"* العلماء ليَّنُوا رواية الفريابي وقييصة عن الثوري. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨\n* تكلم بعض النقاد في رواية قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري. الزهد/ ١٦ ح٤\n* قال أبو حاتم الرازي: \"قلت لعليّ بن المديني: فمعاوية بن هشام، وقبيصة، والفريابي؟ قال: متقاربين\" اهـ. يعني: في روايتهم عن الثوري.\n* وقد تكلم العلماء في رواية قبيصة والفريابي عن الثوري، وذهب كثير منهم إلى أنها ألين من رواية أصحاب الثوري المعروفين كابن مهدي، ووكيع وغيرهما. التسلية/ رقم ٩١\n* وقد تكلموا في روايته عن الثوري. وقال ابنُ معين: قييصة ثقةٌ في كل شيء، إلا في حديث سفيان، فإنه سمع منه وهو صغير.\n* وقال حنبلُ: \"قلت لأبي عبد الله -يعني الإمام أحمد- فما قصةُ قبيصة في سفيان؟ فقال: كان كثير الغلط. قلتُ: فغيرُ هذا؟ قال: كان صغيرًا لا يضبطُ.\n* وقال الفريابي: رأيت قبيصة عند سفيان صغيرًا. . بذل الإحسان ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦\n* وأما عبد الرزاق، وإن كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في سفيان قريبٌ بعضهم من بعض وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم.\n* وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤","vol":"3","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3058>٣٠٣٤ - قتادة بن الفضل: [</span>كذا وقع اسمه في التاريخ الكبير والجرح والتعديل والثقات، ووقع في التهذيب والتقريب والكاشف (قتادة بن الفضيل)، وهو: ابن عبد الله بن قتادة الجرشي الرهاوي] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3059>٣٠٣٥ - قتادة بن دعامة السدوسي: [</span>أبو الخطاب البصري؛ آية من آيات الله تعالى في الحفظ] أحد الجبال الرواسي في الحفظ، على تدليس يقع منه. بذل الإحسان ١/ ٣١٦؛ أحدُ الجبال. . وكان مدلسًا. خصائص عليّ / ٦٠ ح ٤٣\n* قال الأَزدِيُّ: \"روى عن قتادة مناكيرَ\" [يعني خالد بن قيس عن قتادة]، وهذا مِن روايَتِه عَنهُ. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٣٠٠/ صفر/ ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد / صفر / ١٤٢٤\n* قتادة بن دعامة: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"معمر بن راشد\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٣\n* ووَقَعَ تصريحُ قتَادَةَ بالسَّمَاع مِن خُلَيدٍ بن عبد الله العَصريّ عند الطَّبَرِيِّ، والحاكِمِ مِن رواية عبَّادِ بنِ راشِد، وهِشامٍ الدَّستُوَائِيِّ، عن قَتادَةَ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣\n* [معمر عن قتادة: ليست على شرط الشيخين ولا على شرط أحدهما. راجع لذلك ترجمة: \"معمر بن راشد\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٥ - ٧٦\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (سعيد بن عبيد الله بن جبير)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٠/ ربيع أول / ١٤١٩\n[شعبة وهشام الدستوائي في قتادة]\n* وهشامٌ الدَّستُوائِيُّ كان أثبتَ الناس في قتادَةَ، وكان شُعبةُ يُفَضِّلُهُ على نفسه","vol":"3","page":41},{"text":"في قتادَةَ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n[اشتهار قتادة بالتدليس]\n* قتادة بن دعامة السدوسي: كان مدلسًا. النافلة ج ١/ ٢٩\n* قتادة بن دعامة: ربما دلّس. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٩ ح ٤٣\n* قتادة بن دعامة: لكنه مدلس. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٩ ح ٤٤\n* قتادة والحسن مدلسان، والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢\n* قتادة بن دعامة: مدلسٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- / ٥٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٨؛ النافلة ج ١/ ٦٦، ٦٣؛ جُنّةُ المُرتَاب/ ٢٤١؛ غوث المكدود ١/ ٢٦٥ ح ٣١٠؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨١ ح ٦٠؛ تنبيه ١ / رقم ٣٦٦؛ تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n* ولكن قتادة مدلسٌ كما قال غيرُ واحدٍ، حتى قال ابنُ جرير في مواضع من \"تهذيب الآثار\" أنه مشهور بالتدليس عندهم. . . النافلة ج ٢/ ١٧١ - ١٧٢\n* قتادة: لم يصرح يتحديث. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٥٤\n* سنده لا يصحُّ لأجل عنعنة الحسن وقتادة غوث المكدود ٣/ ٢٧ ح ٦٨٥\n* يمنعُ من صحة الحديث عنعنةُ قتادة. فقد وصفه غيرُ واحدٍ بالتدليس، ولم يصرح بتحديثٍ. وقد تقرر في \"الأصول\" أنَّ المدلس إذا عنعن عن شيخٍ، لا يرتابُ أحدٌ في سماعه منه، فإنَّه لا يُقبلُ منه، لاحتمال أنه دلَّسه عنه، فكيف إذا كان في سماعه من شيخه كلامٌ أصلًا؟ فلا يطمئن القلب لتصحيح هذا الإسناد. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣١٧\n[أصحاب قتادة وأثبت الناس فيه]\n* سعيد بن أبي عروبة عن أثبت الناس في قتادة. الأمراض والكفارات / ٩٥","vol":"3","page":42},{"text":"ح ٣٥؛ النافلة ج٢/ ١٥\n* قال ابنُ معين: \"أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة. فمن حدثك من هؤلاء بحديث عن قتادة، فلا تبال أن لا تسمعه من غيره\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨\n* وسعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه، ثم هشام الدستوائي، ثم همام بن يحيى. كما قال أبو حاتم في \"العلل\". الأمراض والكفارات/ ١١١ ح ٤٧\n[سعيد بن أبي عروبة مقدم في قتادة]\n* [ويراجعُ في ترجمة: \"سعيد بن أبي عروبة\"]\n[خصوصية رواية شعبة عن قتادة]\n* قتادة بن دعامة السدوسي: مدلس. . وقد صحَّ عن شعبة أنه، قال: \"كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤١\n* [ويراجعُ لها ترجمة: \"شعبة بن الحجاج\"]\n[رواية جرير بن حازم عن قتادة]\n* قال ابنُ معين: \"جرير بن حازم عن قتادة ضعيفٌ\". الأمراض والكفارات / ١٠٨ ح ٤٥\n[رواية الأوزاعي عن قتادة]\n* البخاريُّ لم يحتج بشيءٍ للأوزاعى عن قتادة، بل مسلمٌ. . التسلية/ رقم ١٢٩\n[رواية معمر عن قتادة]\n* رواية معمر عن قتادة فيها أغاليط. تنبيه. ٩/ رقم ٢٠٨٤","vol":"3","page":43},{"text":"* [وتُراجع تفصيلاتها في ترجمة معمر بن راشد]\n[رواية سعيد بن بشير عن قتادة]\n*. . قد ذكر أهلُ المعرفة أن سعيد بن بشير منكرُ الحديث عن قتادة. . التسلية/ رقم ٦٣\n* وسعيدُ بن بُشيرٍ ضعيفٌ، خصوصًا في قَتادة، وهذه الرِّوايةُ من هذا القَبِيلِ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٢٠/ جماد آخر/ ١٤١٤\n* [وتُراجع تفصيلاتها في ترجمة سعيد بن بشير]\n[رواية أبي عوانة عن قتادة]\n* قال ابنُ المديني: \"كان أبو عوانة [الوضاح بن عبد الله اليشكريّ] في قتادة ضعيفًا، لأنه كان قد ذهب كتابُهُ\". بذل الإحسان ١/ ٣٨٢\n* [راجع ترجمة أبي عوانة من الآباء]\n[رواية قتادة عن سعيد بن المسيب]\n* قال إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\": \"سمعتُ عليّ بن المديني يضعفُ أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا، ويقول: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجالٌ. . \" اهـ، الأربعينية القدسيةَ / ٦٣ ح ٢١؛ خصائص عليّ/٦٠ح ٤٣؛ التسلية / رقم ٦٨؛ مسند سعد / ٤٢ ح ١٤؛ مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٨؛؛ وذلك لأنَّ قتادة مُدلِّسٌ. والله أعلمُ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان/ ١٤١٨\n* رواية قتادة عن سعيد بن المسيب كان ابنُ المديني يضعفها. قال إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\": \". . . \"، وهو يشير إلى تدليس قتادة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٧","vol":"3","page":44},{"text":"[سماع قتادة من: الصحابة ﵃]\n* [سماع قتادة من عُمر]: قتادة لم يدرك عُمر بن الخطاب -﵁-، فالسند منقطع. الصمت / ١٤٤ ح ٢٣٢\n* [سماع قتادة من ابن عباس] سندُهُ ضعيف لانقطاعه بين قتادة وابن عباس.\n* وقد صرح الحاكم بأنَّ قتادة لم يسمع من صحابيٍّ غير أنسٍ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٦.\n* [سماع قتادة من ابن عمر]: إسناده ضعيفٌ وعلَّةُ ذلك الانقطاع بين قتادة وابن عُمر ﵄. الصمت/٢٩٢ ح ٦٦٧\n* [سماع قتادة من سنان بن سلمة يقال له رؤية] قال ابنُ معين: \"قتادة لم يدرك سنان بن سلمة، ولم يسمع منه\". وكذا قال يحيى بن سعيد القطّان. غوث المكدود ٢/ ٦٤ ح٤٢٥\n[سماع قتادة من: عبد الله بن سرجس]\n* [قتادة بن دعامة، عن عبد الله بن سرجس -﵁-]\n* قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!!.\n* قلتُ: لا، قال ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص١٦٨ - ١٦٩): قال أحمد ابن حنبل: ما أعلم قتادة روى عن أحدٍ من أصحاب النبيّ -ﷺ- إلا أنس -﵁-؛ قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعًا.\n* ونقل عن أبيه قوله (ص١٧٥): \"لم يلق أحدًا من الصحابة إلا أنسًا، وعبد الله ابن سرجس\".\n* وصحح سماعه أبو زرعة الرازي أيضًا.\n* وأفاد الحافظ في \"التلخيص (١/ ١١٦) أنه صحح سماع قتادة من","vol":"3","page":45},{"text":"ابن سرجس: عليّ بنُ المدينيّ، وابنُ خزيمة، وابنُ السكن. وهو اختيار الحافظ العراقي -كما في \"زهر الربى\" (١/ ٣٣) -.\n* أما الحاكم، فقد اختلف رأيه. فقال في \"علوم الحديث\" (ص ١١١): \"لم يسمع من صحابي غير أنس\".\n* ثم قال في \"المستدرك\" (١/ ١٨٦) عقب تخريجه لهذا الحديث: \"ولعل متوهمًا يتوهم أن قتادة لم يذكر سماعًا من عبد الله بن سرجس، وليس هذا بمستبعد (١)، فقد سمع قتادة من جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول وقد احتج مسلم بحديث عاصم، عن عبد الله بن سرجس. وهو من ساكني البصرة\" اهـ.\n* قلتُ: الذي يظهر لي أن قتادة سمع من ابن سرجس في الجملة، فقد كانا متعاصرين كما يُفهم من كلام أبي حاتم السابق.\n* ولكن قتادة مدلسٌ، كما قال غيرُ واحدٍ، حتى قال ابنُ جرير في مواضع من \"تهذيب الآثار\" أنه مشهور بالتدليس عندهم.\n* وقد تقرر في الأصول أن المدلس إذا عنعن عن شيخ له، لا يرتاب أحدٌ في أنه يروي عنه، فإنه لا يقبل منه، لاحتمال أنه دلسه عنه، فكيف إذا كان في سماعه من شيخه اختلافٌ؟!. النافلة ج ٢/ ١٧١ - ١٧٢؛ غوث المكدود ١/ ٤١ - ٤٢ ح٣٤؛ بذل الإحسان ١/ ٣١٦\n[سماع قتادة من أبي برزة]\n* وقتادة لم يسمع من أبي برزة. قال أبو حاتم الرازي -كما في \"المراسيل\" (ص ١٧٥) -: \"لم يلق قتادة من أصحاب النبيّ -ﷺ- إلا أنسًا، وعبد الله بن\n_________\n(١) في الأصل: بمستبدع!","vol":"3","page":46},{"text":"سرجس\". وكذلك قال أحمد بن حنبل، ولكن قيل له: \"فابن سرجس؟! فكأنه لم يره سماعًا\". بذل الإحسان ١/ ٢٩١\n[سماع قتادة من: عبد الله بن بريدة]\n* أعلَّه البخاري بأن قتادة لا يعرفُ له سماعٌ من عبد الله بن بريدة، وأشار الترمذيُّ إلى قوله في \"سننه\" (٩٨٢)، وقتادة مدلسٌ ولم يصرح بتحديث فهذه عندي علة مؤثرة.\n* وكنتُ صححتُ إسناد هذا الحديث في تخريجي لكتاب \"الصمت\" (ص١٩٩) لابن أبي الدنيا تبعا للمنذري في \"ترغيبه\" (٣/ ٥٧٩)، والنووي في \"الأذكار\" (ص٤٤٩) وشيخنا أبي عبد الرحمن في \"الصحيحة\" (٣٧١). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٤\n[سماع قتادة من أبي سعيد الخدري]\n* قال المنذري في \"تهذيب سنن أبي داود\" (٧/ ١٥٤): \"قتادة لم يسمع من أبي سعيد الخُدري، وسمع من أنس بن مالك\" اهـ.\n* وقد نصَّ على ذلك الإمامان: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي كما في \"المراسيل\" (١٧٥، ١٨٦). فقالا: إن قتادة لم يسمع من صحابيٍّ إلا من أنسٍ، ثم اختلفا في عبد الله بن سرجس. فقال أبو حاتم: لقيه، وشك فيه أحمد.\n* وقال الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ١٤٨): \"لم يسمع هذا الحديث قتادة من أبي سعيد الخدري، إنما سمعه من أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد. التسلية / رقم ١٢٩\n[صنيع النقاد في استعمال رواية الضعفاء في التدليل على الانقطاع. ومع ذلك فالاعتماد ليس على رواية الضعفاء فليتنبه إلى هذا]","vol":"3","page":47},{"text":"* [الاستدلال بالرواية الضعيفة] الحفاظ قد يذكرون الرواية الضعيفة أو المنكرة في التدليل على إثبات الانقطاع أو التدليس.\n* نعم! هذا يقع منهم أحيانًا، ولكن إذا تأمَّلت وجدت أنهم لا يعتمدون على هذه الأسانيد وحدها، فلابد من قرينة أخرى ويكون الاعتماد عليها في الغالب، ثم يذكرون هذه الأسانيد الضعيفة على سبيل الاعتضاد، وإلا فلو كان الاعتماد في تضعيف السند الذي ظاهره الصحة على الأسانيد الواهية لعظم الخطب، وانتشر الفساد.\n* وهذا لا يخفى إن شاء الله. وأضرب لذلك مثالًا ليتضح المقام. وبالله التوفيق.\n* فأخرج أبو داود (٤٧٦٥)، وأحمد (٣/ ٢٢٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ١٤٨)، والبيهقي (٨/ ١٧١) من طرق عن الأوزاعي: حدثني قتادة، عن أنس بن مالك وأبي سعيد الخدري، مرفرعًا: \"سيكون في أمتي اختلافٌ وفُرقةٌ. . \" وذكرا حديثًا في صفة الخوارج.\n* قال الحاكمُ: \"لم يسمع هذا الحديث: قتادةُ من أبي سعيد الخدري، إنما سمعه من أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد\".\n* ثم رواه الحاكمُ من طريق: أبي الجماهر محمد بن عثمان التنوخي: ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد. . ثم ذكر الحديث.\n* فها هو الحاكمُ يستدل على انقطاع الإسناد بين قتادة وأبي سعيد، برواية سعيد ابن بشير عن قتادة، مع أنَّ الأوزاعيَّ أثبت من مائة مثل سعيد بن بشير. وقد ذكر أهلُ المعرفة أن سعيد بن بشير منكرُ الحديث عن قتادة، فكيف يحكم بالانقطاع بروايته؟\n* فيقال: قد نصَّ أهل المعرفة أنَّ قتادة، لم يسمع من صحابيٍّ غير أنس، واختلفوا في صحابيٍّ آخر هو عبد الله بن سرجس.","vol":"3","page":48},{"text":"* فروى ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٦٨) عن الإمام أحمد، قال: ما أعلمُ قتادة روى عن أحدٍ من أصحاب النبيّ -ﷺ- إلا أنسٍ -﵁-. قيل فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعًا.\n*وقال ابنُ أبي حاتم (ص ١٧٥) سمعتُ أبي يقول: \"لم يلق قتادة من أصحاب النبيّ -ﷺ- إلا أنسًا وعبد الله بن سرجس\" اهـ.\n* ونصَّ الحاكمُ في \"المستدرك\" أنَّ قتادة لم يسمع من صحابيٍّ غيرهما.\n* فإذا كان ذلك مستقرًا عند أهل العلم = فجاءت روايةٌ عن ثقةٍ عن قتادة، عن أبي سعيد، وأخرى عن ضعيف. عن قتادة عن رجلٍ عن أبي سعيد، صوَّبُوا رواية الضعيف لهذه القرينة الظاهرة. والله أعلم.\n* أما إذا لم تأت القرينة، وجاءت رواية الضعيف وحده فتكون أمارة فقط، لا دليلًا، وحينئذٍ يحكم بما يليق بالحال، وليست هناك قاعدةٌ ثابتةٌ يرجع إليها في ذلك. والله أعلم. التسلية / رقم٦٣\n[سماع قتادة من: أبي العالية]\n* [حديث أبي خالد الدّالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس مرفوعًا: \"إنَّ الوضوء لا يجبُ إلا على من نام مضطجعًا. .\"]\n* قال ابن حزم في \"المحلي\" (١/ ٢٢٦): \"لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها. . \" اهـ. النافلة ج ٢/ ١٠\n[سماع قتادة من: أبي الأحوص عوف بن مالك]\n* [سماع قتادة من: أبي الأحوص عوف بن مالك ومن سليمان بن يسار ومن مجاهد بن جبر وحميد بن عبد الرحمن وأبي قلابة]\n* وقد ثبت في حديث شعبة وهمام أنه رواه يواسطة، عن أبي الأحوص،","vol":"3","page":49},{"text":"فهذا يجعلنا نرتاب في اتصال روايته عن أبي الأحوص، هذا لو كان سماعه ممكنًا فكيف إذا كانت الدلائل تُشير إلى أنه لم يسمع منه.\n* منها أن العلماء قالوا: أن قتادة لم يسمع من سليمان بن يسار، ومجاهد بن جبر، وحميد بن عبد الرحمن، وأبي قلابة، وكلهم ماتوا بعد المائة. إلا الأول فقيل مات في المائة، وقيل قبلها.\n* وعوف بن مالك الحبشي قتلته الخوارج في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي. وقد مات الحجاج سنة (٩٥)، وقتل أبو الأحوص قبل ذلك. فسماع قتادة منه بعيد.\n* ومنها: أنَّ أبا حاتم الرازي قال كما في \"المراسيل\" (ص ١٧٤): \"قتادة عن أبي الأحوص مرسل، بينهما مورّق\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n[سماع قتادة من: أبي رافع الصائغ المدني]\n* سماع قتادة من أبي رافع ثابت في \"صحيح البخاري\" لكنه مدلس. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٩ ح ٤٤\n* [سماع قتادة من أبي رافع؛ مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* قال شعبة وأحمد، وأبو داود في \"سنته\" (٥١٩٠): أنَّ قتادة لم يسمع من أبي رافعٍ.\n* قال أحمد: بينهما خلاس والحسن وكذلك قال الدارقطنيُّ في العلل (١١/ ٢٠٩).\n*وليس كما قالوا. فقد أخرج البخاريُّ (١٣/ ٥٢٢) من طريق: المعتمر بن سليمان، قال: سمعتُ أبي يقول: ثنا قتادة، أنَّ أبا رافع حدثه أنه سمع","vol":"3","page":50},{"text":"أبا هريرة -﵁-، يقول: سمعتُ رسول الله -ﷺ-: \"إنَّ الله كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق: إنَّ رحمتي سبقت غضبي، فهو مكتوبٌ عنده فوق العرش\".\n* وكذلك: أخرج ابن ماجة (٤٠٨٠)، والترمذيُّ (٣١٥٣)، وأحمد (٢/ ٥١٠ - ٥١١)، والحاكم (٤/ ٤٨٨)، وابنُ حبان (ج ١٥/ رقم٦٨٢٩)، والطبريُّ في \"تفسيره\" (١٦/ ٢١) من طرقٍ عن قتادة، قال: ثنا أبو رافع، عن أبي هريرة، وذكر حديثًا في يأجوج ومأجوج. وسنده صحيحٌ. وصرّح قتادة بالتحديث عند ابن ماجة وابن حبان وغيرهما. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[سماع قتادة من: أبي قلابة]\n* العلماء قالوا: أن قتادة لم يسمع من أبي قلابة. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n* لم يسمع من أبي قلابة الجرميّ عبد الله بن زيد، كما جزم بذلك: أحمد بنُ حنبل وأبو حاتم الرازي وعَمرو بنُ عليّ الفلاس. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٢\n[سماع قتادة من: حميد بن عبد الرحمن]\n* العلماء قالوا: أن قتادة لم يسمع من حميد بن عبد الرحمن. . . تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n[سماع قتادة من: سليمان بن يسار]\n* العلماء قالوا: أن قتادة لم يسمع من سليمان بن يسار. . . تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n[سماع قتادة من: مجاهد بن جبر]\n* العلماء قالوا: أن قتادة لم يسمع مجاهد بن جبر. . . تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n[سماع قتادة من: معاذة بنت عبد الله العدوية أم الصهباء البصرية]\n* [سماع قتادة من معاذة؛ مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثيات الاتصال أو الانقطاع]","vol":"3","page":51},{"text":"* قد ذكر ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (رقم ٦٣٦) عن أبي بكر محمد بن خلاد، عن يحيى بن سعيد القطان، قال: \"قتادة لم يصحّ عن معاذة\". يعني: لم يصحّ سماعُهُ.\n* ونقل الميموني عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون في \"مسائله عن أحمد\"، أنه قال: \"قتادة لم يسمع من معاذة\" اهـ.\n* كذا قالا! والصواب أنه سمع منها أحاديث.\n* منها: ما أخرجه البخاريُّ (١/ ٤٢١)، وأحمد (٦/ ١٢٠) من طريقين عن همام بن يحيى، قال: حدثنا قتادة، قال: حدثتني معاذة، أنَّ امرأةً قالت لعائشة: أتجزيء إحدانا صلاتها إذا طهرت؟ فقالت: أحرروية أنت؟. . الحديث.\n* وأخرجه أحمد (٦/ ٩٤، ١٤٣) من طريقين عن همام، عن قتادة به بالعنعنة.\n* وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٣٣٩، ٢٤٠)، والنسائيّ (٤/ ١٩١)، وابن ماجة (٦٣١) من طريق علي بن مسهر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن معاذة بالعنعنة أيضًا.\n* ومما سمعه قتادة من معاذة أيضًا ما: أخرجه مسلم (١٧٩/ ٧٩) من طريق سعيد بن أبي عروبة: ثنا قتادة، أن معاذة حدثتهم عن عائشة، قالت \"كان رسول الله -ﷺ- يصلي الضحى أربعًا، ويزيد ما شاء الله؟ \".\n* وأخرجه النسائيُّ في \"الكبرى\" -كما في \"أطراف المزي\" (١٢/ ٤٣٦) -، وأبو عوانة (٢/ ٢٦٧)، وأحمد (٦/ ١٤٥، ١٦٨، ٢٦٥)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (ج ٣/ رقم ٤٨٥٣)، والبيهقيُّ (٣/ ٤٧) من طرقٍ عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة.\n* ورواه عن قتادة: \"همام بن يحيى، ومعمر بن راشد\".","vol":"3","page":52},{"text":"* قلتُ: فينبغي أن تكون هذه الأسانيد حجة عليهما في إثبات السماع. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[بحث \"سماع قتادة من مطرف بن عبد الله بن الشخير\"]\n* [قتادة بن دعامة: حديث عياض بن حمار المجاشعي، أنَّ رسول الله -ﷺ- قال ذات يومٍ في خطبته: \"ألا إنَّ ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. كلُّ مالٍ نَحلْتُهُ عبدًا حلالًا. وإني خلقت عبادي حُنَفَاء كُلَّهُم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمتُ عليهم ما أحللتُ لهم. . إلى آخر الحديث\" وأخرجه مسلم في \"كتاب الجنة\" (٢٨٦٥/ ٦٣)]\n* [هذا الحديث رواه: شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، ومطر الوراق، وخليد بن دعلج، خمستهم عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله، عن عياض بن حمار. وخالفهم همام بن يحيى، فرواه عن قتادة، قال: ثنا العلاء بنُ زياد العدويّ، ويزيد أخو مطرف، ورجلان آخران نسي همام أسماءهما، أنَّ مطرفًا حدثهم، أنَّ عياض بنَ حمار حدثه، وذكر الحديث]\n* قلتُ: كذا رواه همام، فذكر واسطةً بين قتادة ومطرف. وذكر حكاية تدلُّ على أنَّ قتادة لم يسمعه من مطرف. فأخرج الطيالسيّ (١٠٧٩) والسياق له، وأحمد (٤/ ٢٦٦)، قال: ثنا عفان. قالا: ثنا همام، قال: كنا عند قتادة، فذكرنا هذا الحديث، فقال يونس الهدادي -وما كان فينا أحدٌ أحفظ منه-: \"إنَّ قتادة لم يسمع هذا الحديث من مطرف. قال: فعبنا عليه ذلك. قال: فسألوه. فهبناه. قال: وجاء أعرابيٌّ، فقلنا للأعرابي: سل قتادة عن خطبة النبيّ -ﷺ- عن حديث عياض بن حمار، أسمعه من مطرف. فقال الأعرابي: يا أبا الخطاب؟ أخبرني عن خطبة النبيّ -ﷺ- يعني: حديث عياض، سمعته من مطرف؟ فغضب،","vol":"3","page":53},{"text":"وقال: حدثنيه ثلاثةٌ عنه. حدثنيه أخوه يزيد بنُ عبد الله بن الشخير، وحدثنيه العلاء بنُ زياد العدوي عنه، وذكر ثالثًا لم يحفظه همام\".\n* وفي مسند أحمد: \"فقلنا للأعرابي: سله هل سمع حديث عياض بنِ حمار من مطرف؟ فسأله، فقال: لا، حدثني أربعةٌ عن مطرف، فسمى ثلاثةً الذي قلتُ لكم\" اهـ.\n* والوجه الذي اختاره مسلم صحيحٌ، ولا يعله رواية همام، وحسبك أن في ذكر تصريح قتادة بالتحديث هو شعبة.\n* فقد أخرج أبو عوانة في \"المستخرج\" (٢/ ٣٨) بسندٍ صحيحٍ عن شعبة، قال \"كانت همَّتي في الدنيا شفتي قتادة، فإذا قال: سمعتُ كتبتُ، وإذا قال: قال. تركتُ\". . . تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٢ - ١٤٤\n[عدة أحاديث قتادة، عن سالم بن عبد الله بن عُمر]\n* قال البزار (ج٢/ ق٣١/ ١): لم يسند قتادة عن سالم عن أبيه غير هذا الحديث، فلو تركنا ذهب حديث قتادة عن سالم\".\n* [يقصد حديث: قتادة، عن سالم، عن أبيه، مرفوعًا: الذي يجرُّ ثوبه من الخيلاء، لا ينظر الله إليه يوم القيامة]\n* قلتُ: فقد أسند قتادة عن سالم حديثًا آخر: أخرجه الطبرنيّ في \"الأوسط\" (٢٨٩٠) قال: ثنا إبراهيم بن هاشم. البغوي: أنا عاصم بن النضر: أنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله -ﷺ- قال: \"المرأة عورة، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعرِ بيتها\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٧\n[حديث: \"أنَّ الله تجاوز لأمَّتي عمَّا حدثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل به أو تكلم به\"]","vol":"3","page":54},{"text":"* انظر تفصيل الكلام على هذا الحديث في ترجمة \"الألباني\" من الألقاب.\n* تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3060>٣٠٣٦ - قتادة بنُ وسيم الطائي: </span>شيخ الرامهرمزي، فقد ذكره الذهبيُّ في الميزان ٣/ ٣٨٥ بحديث موضوعٍ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3061>٣٠٣٧ - قتادة بن يحيى بن عبد الله: </span>ابن أبي قتادة الأنصاري. لم أجد له ترجمة. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠\n. . . . . قُتَيْبَةُ بن سعيد بن جميل بن طريف = [قُتَيْبَة: لقب، انظره في الألقاب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3062>٣٠٣٨ - قتيبة بن قدامة بن عبد الرحمن بن عثمان بن قدامة: </span>ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٩٥)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٤٠) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. خصائص عليّ / ١٣٢ ح١٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3063>٣٠٣٩ - قُثَم بن العباس: </span>هو أخو عبد الله بن عباس، كان أخا الحسين بن عليّ من الرضاعة، وكان شبيه النبي -ﷺ- مختلف في سماعه من النبي -ﷺ-، فقال ابنُ السكن: لا يصحُّ سماعه منه. وقال البرديجي: قيل لا صحبة له.\n* وقال ابنُ حبان: خرج مع سعيد بن عثمان بن عفان إلى سمرقند، فاستشهد هناك.\n* وذكره ابنُ سعد في \"الطبقات\" (٧/ ٣٦٧)، فيمن كان بخراسان من أصحاب النبيّ -ﷺ- تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٦٠ - ٣٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3064>٣٠٤٠ - قدامة بن إبراهيم الجمحي: [</span>عن عبد الله بن عَمرو ﵄] قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٩١/ ٣):. . \"قدامة بنُ إبراهيم ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٦٢","vol":"3","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3065>٣٠٤١ - قدامة بن عبد الرحمن بن عثمان بن قدامة: </span>والد \"قتيبة بن قدامة\": لم أجد له ترجمة. خصائص عليّ /١٣٢ ح ١٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3066>٣٠٤٢ - قدامة بن محمد الخشرمي: </span>قال أبو حاتم وأبو زرعة: \"لا بأس به\". ولكن قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢١٩): \"يروي عن أبيه وعن مخرمة بن بكير عن بكير بن عبد الله الأشج المقلوبات التي لا يشارك فيها\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٣\n* قدامة بن محمد: قال ابنُ معين: لا أعرفه!. وضعفه ابنُ حبان، وابنُ عدي. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: \"لا بأس به\". بذل الإحسان ١/ ١٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3067>٣٠٤٣ - قدامة بن وبرة: [</span>عن سمرة بن جندب الفزاري -﵁-؛ وعنه قتادة] مجهول، كما قال الذهبي والحافظ ابنُ حجر.\n* فإن قلت: ما تفعل بتوثيق ابن معين له؟\n* فالجواب: أن الصوابَ قولُ أحمد وابن خزيمة ومن تبعهما. وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج١/ ٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3068>٣٠٤٤ - قُرَّان بن تمَّام: [</span>الأسدي الوالبي، أبو تمام وقيل أبو عامر الكوفي، عن محمد بن أبي حميد وعنه أحمد، بن منيع]. قران بن تمام وموسى بن وردان كلاهما صدوق ربما أخطأه كما في \"التقريب\". الصمت /١٣٦ ح ٢٠٨\n*قُرَّان بن تَمام: وثقه: أحمد، وابن معين. وليَّنه أبو حاتم، وضعَّفه آخرون. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم٢٤١٠","vol":"3","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3069>٣٠٤٥ - قرَّة بن حبيب: [</span>ابن يزيد القنوي الرماح، أبو عليّ البصري، التستري وقيل القشيري]\n* هؤلاء أولادٌ بررة [يعني أولاد جرير بن حازم]، صانوا أباهم من ألسنة أصحاب الحديث.\n* وشبيهٌ بهذا ما ذكره البرذعيُّ في \"سؤالاته لأبي زرعة الرازي\" (ص٥٧٥ - ٥٧٦)، قال: قلتُ لأبي زرعة: قرة بن حبيب تغيَّر؟\n* فقال: نعم كنّا أنكرناه بآخرة، غير أنه كان لا يحدث إلا من كتابه، ولا يحدث حتى يحضُرَ ابنُهُ، ثم تبسم.\n* فقلت لم تبسمت؟\n* قال: أتيته ذات يوم، وأبو حاتم، فقرعنا الباب واستأذنا عليه، فدنا من الباب، ليفتحَ لنا، فإذا ابنته قد خفَّت، وقالت له: يا أبتِ إن هؤلاء أصحابُ الحديث، ولا آمن أن يُغلِّطوك، أو يدُخلوا عليك ما ليس من حديثك، فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي، تعني عليّ بن قرّة، فقال لها: أنا أحفظ فلا أمكنهم ذاك.\n* فقالت لستُ أدعُك تخرج فإني لا آمنهم عليك، فما زال قرة يجتهد، ويحتج عليها في الخروج وهي تمنعه، وتحتج عليه في ترك الخروج إلى أن يجيء عليّ بن قرة حتى غلبت عليه ولم تدعه.\n* قال أبو زرعة: فانصرفنا وقعدنا حتى وافى ابنُهُ عليٌّ.\n* قال أبو زرعة: فجعلتُ أعجب من صرامتها وصيانتها أباها. انتهى.\n* وقولها: (لا آمن أن يغلطوك) يشير إلى ما كان يصنعه المحدثون من امتحان المحدث حتى يتأكدوا من ضبطه وحفظه، صيانة لحديث رسول الله -ﷺ- أن يقع فيه الغلط، فرحمة الله عليهم أجمعين.","vol":"3","page":57},{"text":"* [وانظر نظيره في ترجمة جرير بن حازم.] تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3070>٣٠٤٦ - قُرّة بن خالد السدوسيُّ:</span>\n* وثقه: أحمد، وابن معين، والمصنف [يعني: النسائيُّ] وغيرهم. بذل الإحسان ١/ ٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3071>٣٠٤٧ - قرة بن عبد الرحمن: [</span>ابن حيويل المعافريّ المصريّ]\n* ضعَّفه ابنُ معين وأبو حاتم والنسائيّ وقال أحمد: منكر الحديث جدًا.\n*وذكره اين حبان في \"الثقات\". حديث الوزير/ ٦٤ ح٢٨\n* ضعفه: أحمد، وابن معين، وأبو زرعة وآخرون. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٣١\n* قرة بن عبد الرحمن: في حديثه نكارة عن الزهريّ. الأربعِينية القدسية/ ٦٥ ح ٢٢؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٨ ح٧٠؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٤؛ جماد ثاني/ سنة ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3072>٣٠٤٨ - قُرَّة بن عيسى: [</span>عن الركين بن عبد الله بن سعد]\n* والراري عن الركين بن عبد الله لم أجد له ترجمة إلا في \"تاريخ واسط\" (ص١٧٢) قال: \"قرة بن عيسى بن إسماعيل العبدي\".\n* ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وهو من شيوخ بحشل صاحب \"تاريخ واسط\".\n* ووجدته يروي عن \"الأعمش، وأبي بكر الهذلي، وسلمة بن نبيط، ويوسف بن إبراهيم، وأبي العلاء الخفاف، والربيع بن أبي صالح\".\n* وروى عنه من شيوخ بحشل: عليّ بن مطر، ومحمد بن عبادة، ويحيى بن رزيق، وأحمد بن سهل، وعمر بن سلم. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠\n* [عن هارون البربريّ، وعنه عبد الله بن محمد بن عقبة] لم أقف عليه. الصمت / ٨٣ ح ٨٤","vol":"3","page":58},{"text":"٣٠٤٩ - قِرْدَوس الواسطيّ: [عن مهدي بن عيسى، وعنه البزار (ج ١٥/ رقم ٨٦٤٦)]\n* لم أجد له ترجمة في \"تاريخ واسط\" ولا غيره من الكتب التي عندي (١). بذل الإحسان ٢/ ٢٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3074>٣٠٥٠ - قُريب بن عبد الملك: [</span>عن الأحنف بن قيس، وعنه ابنه الأصمعي عبد الملك بن قريب]\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ١٤٩) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. الصمت / ١٣٣ ح ٢٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3075>٣٠٥١ - قرين بن سهل بن قرين: [</span>عن أبيه] أما قرين فهو معروف، ولكن بالكذب. قال الأزدي: \"كذاب\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨ - ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3076>٣٠٥٢ - قزعة بن سويد الباهلي: [</span>ابن حجير بن بيان، أبو محمد البصري] ضعَّفه أكثر النقاد. قال أحمد: مضطربُ الحديث. وضعَّفه ابنُ معين في رواية وأبو زرعة والنسائيُّ وقال البخاريُّ وأبو حاتم والبزار: ليس بالقوي. وقال ابنُ حبان: كان كثير الخطأ فاحش الوهم. ووثقه ابن معين في راوية. ومشاه ابنُ عدي والبزار والعجلي. ومثله إذا تفرد برواية فلا يقبل منه. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٣\n* قزعة: ضعيف. ضعّفه ابنُ معين في رواية، وأبو داود، والعباس العنبريّ، والنسائيُّ وقال أحمد: \"مضطربُ الحديث، هو شبه المتروك\".\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: ذلك لأنه وقع في بذل الإحسان ٢/ ٢٢١ (فردوس) بالفاء المعجمة بواحدة والصواب فيه (قردوس) بالقاف المعجمة باثنتين، أحد شيوخ البزار له ترجمة في اللسان ٤/ ٤٧٢، وفيه قال ابنُ القطان: لا أعرف حاله.","vol":"3","page":59},{"text":"* وقال أبو حاتم والبخاريُّ: \"ليس بذاك القويّ\"، زاد أبو حاتم: \"محله الصدق، وليس بالمتين يكتب حديثه، ولا يحتج به\".\n* وقال العجليُّ: \"لا بأس به، وفيه ضعف\".\n* قال الحافظ في \"القول المسدد\" (ص٣٠): \"فالحاصل من كلام هؤلاء الأئمة فيه، أنَّ حديثه في مرتبة الحُسن\"!.\n* مع أنه صرَّح في \"التقريب\" بأنه: \"ضعيفٌ\" وهو الصواب، ولا ينفي هذا أن يتقوى حدِيثه في المتابعات والشواهد. النافلة ج٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩\n* [قزعة بن سويد، عن ابن المنكدر] ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٩٢) وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٣٩) وحكى هذا عن أبيه، قال: \"ليس بذاك القوي، محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به\".\n* فمثله يصلح للمتابعات. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3077>٣٠٥٣ - قطبة بن العلاء: [</span>ابن المنهال، أبو سفيان الغنوي، الكوفي، يروي عن الثوري، وعن أبيه، وعنه العراقيون] ضعيفٌ، ومشّاه ابنُ عدي - تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3078>٣٠٥٤ - قطبة بن عبد العزيز: [</span>ابن سياه الأسدي الحماني الكوفي، عن الأعمش] وثَّقه: أحمد، وابنُ معين، والترمذي، وابنُ حبان، والعجليّ. حديث الوزير/١٣٤ح٨٥\n* قطبة بن عبد العزيز: ويحتمل أن يكون هذا [الاختلاف] من قطبة بن عبد العزيز فهو مع كونه ثقة ققد قال البزار: \"ليس بالحافظ\". التسلية/ رقم ٦\n* قطبة بن عبد العزيز (١): [عن الأعمش، وعنه يحيى بنُ آدم] وثقه جماهير\n_________\n(١) وقع في الأصل قطبة بن العلاء. وهو خطأ. فالموجود في المطبوع من \"السنن\" عند =","vol":"3","page":60},{"text":"أهل العلم، وليَّنه البزار قليلًا. وإنما يكون هذا عند المخالفة وقد رأيت أنه تابعه عيسى بنُ يونس الثقة المثبت (١). تنبيه١٢/ رقم ٢٥١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3079>٣٠٥٥ - قطبة بن مالك: </span>قال الترمذيّ: وعمُّ زياد بن علاقة هو قطبة بن مالك [الثعلبي، ويقال: الذبياني] صاحب النبي -ﷺ-. تنبيه ٢/ رقم ٦٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3080>٣٠٥٦ - قَطَريّ بن الفجاءة المازني التميمي: </span>كان من رؤوس الخوارج حارب عشرين سنة، ولم يظفر، وقتله سفيان بن الأبرد الكلبي في سنة (٧٨) ويقال (٧٧). الصمت/ ٧٠ ح ٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3081>٣٠٥٧ - قطن بن نسير: [</span>أبو عباد الغبري، البصري، المعروف بالذارع] فيه مقال. وكان أبو حاتم، وأبو زرعة يحملان عليه. بذل الإحسان ١/ ٢٠٠\n* قطن بن نسير: وهذا الإسناد ليس بشيء في إثبات السماع [يعني سماع الحسن البصري من أبي سعيد الخدري]، لأنَّ العلماء تكلَّموا في قطن بن نسير، حتى اتهمه ابنُ عديّ بسرقة الحديث، وكان أبو زرعة يحمل عليه. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٢ والاعتماد في إثبات السماع يكون بالأسانيد الصحيحة، إلا أن ينضم شيءٌ من قرينة ونحوها، على ما ذكرته فيما تقدم من هذا الكتاب، وانظر مثلًا رقم (٢١٢٤) والحمد لله تعالى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦١\n_________\n= ابن ماجه (١٢٢٩): قطبة. فقط، غير منسوب، وهو كذلك في تحفة الأشراف- دار الغرب. والصواب أنه: قطبة بنُ عبد العزيز، لا: قطبة بن العلاء.\nفالأول: كوفيٌّ يروي عن الأعمش وعنه يحيى بنُ آدم. وهو ثقة من رجال مسلم والأربعة. والثاني: كوفيٌّ ضعيفٌ، ليس له ذكر في الكتب الستة. وضعفه النسائي وغيره.\nوقال فيه البخاري في \"الكبير\" (٧/ ١٩١): ليس بالقوي. وقال مرة في الضعفاء: فيه نظر. اهـ.\nوقد نبهت الشيخ على هذا. والحمد لله رب العالمين.\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: عيسى بنُ يونس: ثقة ثبت، نعم، لكن المتابعة لا تثبت. ففي الإسناد: شيخ الطبراني، أحمد بنُ رشدين: ضعيفٌ، بل اتهموه بالكذب. وقد نبهت الشيخ إليه. والله أعلم.","vol":"3","page":61},{"text":"* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3082>٣٠٥٨ - القعقاع بن اللجلاج: [</span>عن أبي هريرة -﵁- وعنه صفوان بنُ أبي يزيد] مجهول، وقد اختلف في اسمه كثيرًا، فمن قائل: \"حصين بن اللجلاج\" ومن قائل: \"خالد بن اللجلاج\"، ومن قائل: \"أبو العلاء بن اللجلاج\" وكل هذه الأوجه أخرجها النسائي. الأربعون الصغري/ ١٧٠ ح ١١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3083>٣٠٥٩ - القعقاع بن حكيم: </span>الكنانيُّ، المدنيُّ. أخرج له الجماعة، إلا البخاريَّ ففي \"الأدب المفرد\". ووثقه أحمدُ، وابنُ معين، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"ما بحديثه بأسٌ\". بذل الإحسان ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3084>٣٠٦٠ - قنان بن عبد الله: [</span>عن مصعب بن سعد عن أبيه] عزيز الحديث، ضعّفه النسائيّ، ووثَّقه ابنُ معين وابنُ حبان. خصائص عليّ / ٩٥ ح ٨٨\n* قَنَانُ بن عبد الله: وثَّقه ابنُ معين وابن حبان،، وليَّنه النسائيُّ. مسند سعد / ١٦٤ ح ٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3085>٣٠٦١ - قيس بن أبي حازم: </span>حصين البجلي الأحمسى، أبو عبد الله ويقال أبو عبيد الله، الكوفي.\n[حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد، عن قيسِ بن أبي حازمٍ، قال: قام أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ، فحَمِدَ الله، وأَثنَى عليه، ثُمَّ قال: يا أيُّهَا النَّاسُ! إنَّكُم تقرَؤون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ١٠٥]، وإِنَّا سَمِعنَا رسول الله -ﷺ- يقول: إِنَّ النَّاسَ إذا رَأَوا المُنكَرَ فلم يُغيِّرُوهُ، أَوشَكَ أن يَعُمَّهُم اللهُ بعقابِه]\n* راجع ترجمة ما كتب عنه في ترجمة (إسماعيل بن أبي خالد).","vol":"3","page":62},{"text":"* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٣/ رجب / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3086>٣٠٦٢ - قيس بن الربيع: [</span>الأسدي أبو محمد الكوفي] ضعيف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٠؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٧\n* ضعيفُ الحفظ. الزهد / ٢٣ ح ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥١؛ التسلية/ رقم ٨١؛ التسلية / رقم ١١٤\n* ضعّفه أكثر النقاد. التسلية/ رقم ٤٩\n* أعدلُ قول فيه قولُ أبي حاتم: \"محله الصدق، وليس بقويٍّ، يُكتب حديثُهُ ولا يُحتجُّ به\". . . وشريك النخعي أقوى منه مع الكلام الذي فيه. بذل الإحسان ١/ ٣٦٩\n* فبقيت العلة في قيس بن الربيع وهو ضعيف الحديث، وقد تفرد به كما قال الحافظ في \"الإصابة\" (٤/ ٥٧٧). . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٧\n* وهذا سندٌ رجاله ثقات، إلا قيس بن الربيع: فإنه ضعيفُ الحفظ، لكنه لم يتفرد به. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٣\n* قيس بن الربيع: يضعف في الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٤٦\n* سنده ضعيف، لضعف قيس بن الربيع. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٧\n* سنده رجالُهُ ثقات إلا قيس بن الربيع فإنه ضعيفُ الحفظ. التسلية/ رقم ٦٧\n* قال الألباني: ضعيفٌ من قبل حفظه. حديث الوزير / ٢٨ ح ٤\n*فيه ضعفٌ. مسند سعد / ٢٣٩ ح ١٥٨؛ فضائل فاطمة / ٢٥؛ فيه ضعفٌ من قبل حفظه. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٤\n* قيس بن الربيع: سيء الحفظ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٦ ح ٢٨؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦٣؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥","vol":"3","page":63},{"text":"* وقيسٌ مُتكَلَّمٌ في حِفظه، ولكن روايتُهُ تشُدُّ رواية أبي بكرٍ بن عيَّاشٍ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n* فيه مقالٌ من قيل حفظه. الأربعينية القدسية / ٨٨ ح ٣٦؛ في حفظه مقالٌ مشهورٌ، لأنه كان تغيَّر. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٨؛ في حفظه مقال مشهور. تفسير ابن كثير ج٣/ ٥٤؛ في حفظه مقالٌ. خصائص عليّ /٦٣ح ٤٣؛ في حّفظه مقالٌ معروفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤\n* فيه مقال. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢١؛ بذل الإحسان ٢/ ٢١١؛ ابن كثير ج ٢/ ٥٢١\n* فيه مقالٌ معروف. فوائد أي عمرو السمرقندي / ١٦٥ ح٥٤؛ فيه مقالٌ مشهورٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٠ - ٤١\n* قيس بن الربيع: صدوق فيه ضعف من قبل حفظه. فضائل فاطمة /٤٥\n* قيس بن الربيع: لين الحفظ. التسلية / رقم ٤٣\n* قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ٤٢): فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعَّفه يحيى القطان وبقية رجاله ثقات. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤٢٥\n[قيس بن الربيع هل يستفاد به؟]\n* وهذا إسنادٌ ما أحسَنَهُ، لولا قيسُ بنُ الرَّبيع. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n* قيس: متكلَّمٌ فيه بسوء الحفظ، وروايته صالحةٌ في المتابعات. التسلية / رقم٩١\n* وإن كان في حفظه مقالٌ، فيُستأنس بروايته هذه. . غوث المكدود ٣/ ١٨٩ ح٩٠٦\n* قيس بن الربيع: يستشهد به. مسند سعد /٢٢٦ ح ١٤٧","vol":"3","page":64},{"text":"[قيس بن الربيع مع غيره من الضعفاء]\n* شريك وقيس سمعا من أبي إسحاق السبيعي بآخرة، وإسرائيل سمع قبل وبعد. وروايتهم تتعاضد. حديث الوزير/ ٣٧ ح١٠\n* قيس بن الربيع، وعطية العوفي، وإبراهيم بن المهاجر، ثلاثتهم متكلّمٌ فيهم. الزهد/ ٢٥ ح ٢٠\n* يحيى [هو ابن عبد الحميد الحماني] وقيس ضعيفان، ويحيى أضعف الرجلين. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n. . . . . قيس بن السكن = أبو زيد -﵁- أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله -ﷺ-، انظره في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3087>٣٠٦٣ - قيس بن السكن: [</span>الأسدي، الكوفي] من مفاريد مسلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3088>٣٠٦٤ - قيس بن بشر: [</span>ابن قيس، التغلبي الشامي من أهل قنسرين]\n* قال النووي في \"الرياض\": \"إسناده حسنٌ إلا قيس بن بشر، فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه، وقد روى له مسلم\" (١). سمط /٥٩\n* قيس بن بشر التغلبيّ: بشر التغلبيّ مجهول، وابنه قيس أحسنُ حالًا منه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3089>٣٠٦٥ - قيس بن حجاج: [</span>عن حنش الصنعاني، وعنه سعيد بن أبي أيوب] وثَّقه ابن حبان. وقال أبو حاتم: \"صالح\". الصمت/ ٢٩٠ ح٦٦٠\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: (قيس بن بشر) حديثه عند أبي داود من دون أصحاب الستة؛ نعم قال النووي في رياض الصالحين أن مسلمًا روى لقيس بن بشر ولكني لم أجده في مسلم أبدًا، ولم أجده في رجال مسلم لابن منجويه. إلا أن بعض طبعات التهذيب أثبتت علامة (م) و(د) لقيس بن بشر، فالله تعالى أعلم.","vol":"3","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3090>٣٠٦٦ - قيس بن خالد بن حسن: [</span>عن أبي هريرة -﵁- وعنه ثعلبة ابن مسلم]\n* لم أجد له ترجمة، ثم راجعت نسخة \"أحمد الثالث\" من \"علل ابن أبي حاتم\" (ق ٩/ ٢) لعل الاسم تصحَّف في \"المطبوعة\" فوجدته: \"قيس بن خالد بن جبير أو حنين\". فالله أعلم بحقيقة ذلك.\n* الأمراض والكفارات/ ١٦١ ح ٦٦؛ مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ سنة ١٤١٩؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٠١ ح ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3091>٣٠٦٧ - قيس بن سعد: [</span>المكي، أبو عبد الملك ويقال أبو عبد الله، الحبشي]\n[سماع قيس بن سعد من عَمرو بن دينار]\n* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ وهكذا، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد.\n* وقد رأيتُ هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ.\n* مثال: روى مسلمٌ (١٧١٢) وغيره من طريق قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أنَّ النبيّ -ﷺ- قضى بشاهدٍ ويمين.\n* فأعلَّه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ١٤٥) بقوله: \"أمَّا حديث ابن عباس فمنكرٌ، لأن قيس بن سعدٍ لا نعلمُهُ يحدث عن عَمرو بن دينارٍ بشيء، فكيف يحتجون به في مثل هذا؟! \".\n* فالجوابُ: أن قيس بن سعد قد عاصر عَمرو بن دينار يقينًا، يدلُّ عليه قول ابن سعد: \"كان قد خلف عطاء في مجلسه، لكنه لم يُعمَّر\".","vol":"3","page":66},{"text":"* وقد أخذ قيس وعَمرو معًا عن عطاء، فروايهَ قيس عن عَمرو نازلةٌ بهذا الاعتبار.\n* وهما أبناءُ بلدٍ واحدٍ، فكلاهما مكيٌّ، فلا يشكُّ منصفٌ أنَّ رواية قيس عن عَمرو متصلةٌ لا خدش فيها، لا سيما وقيس لا يعرف بتدليسٍ، ثمَّ هو ثقةٌ.\n* وقد قال البيهقيُّ في \"المعرفة\" -كما في \"نصب الراية\" (٤/ ٩٨) - بعد ذكر كلام الطحاويّ: \"وهذا قولٌ مدخولٌ، فإن قيسًا ثقةٌ أخرج له الشيخان في \"صحيحيهما\"، وقال ابن المديني: \"هو ثبثٌ\"، وإذا كان الراوي ثقةً، وروى حديثًا عن شيخٍ يحتمل سنه ولقيهُ وكان غير معروفٍ بالتدليس وجب قبوله. وقد روى قيس بن سعد عمن هو أكبرُ سنًا وأقدم موتًا من عَمرو بن دينار؛ كعطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وقد روى عن عَمرو من كان في قرن قيس وأقدم لقيا منه كأيوب السختياني، فإنه رأى أنس بن مالك، وروى عن سعيد بن جبير، ثم روى عن عَمرو بن دينار، فكيف ينكر رواية قيس بن سعد عن عَمرو بن دينار، غير أنه روى ما يخالف مذهبه ولم يجد مطعنًا سوى ذلك؟! \". التسلية/ رقم ٣٩\n[قيس بن سعد، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عباس ﵄، قال: \"قضى رسول الله -ﷺ- بشاهدٍ ويمين. .\"] إسناده صحيحٌ.\n* قَال الطحاويُّ (٤/ ١٤٥): \"أما حديث ابن عباس فمنكرٌ!، لأن قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيءٍ، فكيف يحتجون به في مثل هذا\" اهـ.\n* قلتُ: يرحم الله الطحاويَّ، وهل هذا إلا تخديشٌ في الرخام!!، وإنما أنكر حديث ابن عباس في أخرجه مسلمٌ تعصيًا لمذهبه.\n* [ثم ساق شيخُنا البحث بنحو ما في التسلية]. غوث المكدود ٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠ ح ١٠٠٦","vol":"3","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3092>٣٠٦٨ - قيس بن سليم العنبري:</span>\n* وثقه: أبو حاتم وأبو زرعة وابنُ حبان، وقال: \"ما رفع رأسه إلى السماء سنين تعظيمًا لله تعالى\". التسلية / رقم ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3093>٣٠٦٩ - قيس بن طلق:</span>\n* تكلم فيه أبو حاتم، وأبو زرعة، وهو صدوق. جُنَّةُ المُرتَاب /١١٨\n* قيس بن طلق: صدوقٌ تكلم فيه أبو حاتم، وأبو زرعة. التسلية/ رقم ١٥\n. . . . . قيس بن عباية = أبو نعامة\n. . . . . قيس بن كثير: [انظر ما يأتي في ترجمة كثير بن قيس]\n. . . . . قيس بن مالك = أبو قيس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3094>٣٠٧٠ - قيس بن محمد بن الأشعث: [</span>راجع ترجمة: عبد الرحمن بن قيس ابن محمد بن الأشعث] غوث المكدود ٢/ ١٩٨ح ٦٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3095>٣٠٧١ - قيس بن منصور بن أحمد بن حوثرة: </span>أبو الطيب العطار الجرجاني\n* [عن أبيه، عن المثنى بن هلال البصري]\n* أبو الطيب، وأبوه، وشيخه: لا أعرف عنهم شيئًا. التسلية/ رقم ٦٧","vol":"3","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3096>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3097>٣٠٧٢ - كادح بن رحمة الزاهد: </span>وكادح هذا كذبه الأزدي، وقال الحاكم، وأبو نعيم: \"روى عن مسعر، والثوري أحاديث موضوعة\".\n* وذكر له ابنُ عدي أحاديث بواطيل، وختم ترجمته بقوله (٦/ ٢١٠٤): وأحاديثه وعامة ما يرويه غير محفوظ، ولا يتابع عليه في أسانيده، ولا في متونه، ويشبه حديثُهُ حديث الصالحين، فإن أحاديثهم يقع فيها ما لا يتابعهم عليها أحدٌ. اهـ. التسلية / رقم ٩١\n* كادح بن رحمة الزاهدي: كذابٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٥\n* وكادح هذا قد ذهب كدحُهُ سُدى، فقد كان كذابًا. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3098>٣٠٧٣ - كامل بن العلاء أبو العلاء: </span>ضعيفٌ. غوث الكدود ٢/ ٧٩ ح ٤٤٦\n* مختلفٌ فيه. فوثقه: ابن معين، والعجلي، والفسويُّ.\n* وقال النسائيُّ في رواية: \"لا بأس به\" وابنُ عدي. وضعفه النسانيُّ أيضًا، وابن حبان والعقيليُّ. التسلية / رقم ٣٦\n* كامل أبو العلاء: مختلفٌ فيه، وثقه اين معين والفسويّ والعجلي.\n* واختلف رأي النسائي فيه، وينكر عليه أن يتفرد عن مثل أبي صالح بهذا الحديث: \"تزوج رسول الله -ﷺ- ميمونة وهو محرمٌ\". تنبيه ٤/ رقم ١١٤٠\n* كامل بن العلاء: أبو العلاء: مختلفٌ فيه فوثَّقه ابنُ معين، ومشَّاه النسائيّ في رواية\" وضعَّفه في أخرى. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٨\n[كامل بن العلاء أبو العلاء، عن أبي صالح عن أبي هريرة، وعنه محمد بن ربيعة]","vol":"3","page":69},{"text":"وهذا سندٌ لا بأس به. وكامل بن العلاء: وثقه ابنُ معين.\n* وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\" وليَّنه في روايةٍ. وضعَّفه ابنُ حبان. حديث الوزير/ ١٥١ ح١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3099>٣٠٧٤ - كثير بن إسماعيل النواء: </span>ضعيف، لم يدرك عمران بن حصين. فضائل فاطمة /٢٤؛ على ضعفه، فهو خير من سالم بن أبي حفصة. . مسند سعد/ ٢٠٣ ح١٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3100>٣٠٧٥ - كثير بن زاذان: [</span>النَّخَعِيّ الكوفي مؤذن النخع] قال ابنُ كَثيرٍ في تفسيره (٤١/ ١٧٣): \"كَثيرٌ هذا، قال ابنُ مَعينٍ: لا أعرِفُهُ. وقال أبو زُرعةَ وأبو حاتِمٍ: مجهولٌ. وباقي رجالِهِ ثقاتٌ\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3101>٣٠٧٦ - كثير بن زيد: [</span>الأسلمي السهمي، أبو محمد المدني] مختلف فيه، ولا بأس به، كما قال أحمد وغيره. بذل الإحسان ١/ ١٧٠\n* تكلموا فيه. قال يعقوب بن شيبة: \"ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٧٧\n[كثير بن زيد: حدثنا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"] وهذا سندٌ حسنٌ.\n* أمَّا كثير بن زيد، فقد وثَّقه: ابن حبان، وابنُ عمار الموصليُّ.\n* وقال أحمد، وابنُ معين، وابنُ عدي: \"لا بأس به\".\n* وقال أبو زرعة: \"صدوق فيه لينٌ\".\n* وقال أبو حاتم: \"صالحٌ، ليس بالقويّ، يُكتبُ حديثُهُ\".\n* وضعَّفه النسائيُّ، وابن معين في روايةٍ، والطبريُّ.","vol":"3","page":70},{"text":"* وخلطه ابن حزم بـ\"كثير بن عبد الله بن عَمرو بن عوف\" فلم يُصبْ.\n* وحاصل البحث أن كثير بن زيد أقرب إلى القوة منه إلى الضعف.\n* وها هنا قاعدةٌ جليلةٌ في الرواة المختلف فيهم، ذلك أننا نعتبر الجرح والتعديل فيهم، فحيث يستويان، فحديثه حسن في الشواهد، وإن غلب جانب المعدلين مع عدم تفسير الجرح، كان إلى القوة أقرب، وإن غلب جانب الجارحين ضُعِّف. بذل الإحسان ٢/ ٣٤٢ - ٣٤٣؛ ونحوه في كشف المخبوء / ١٣ - ١٤\n[كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. .؛ وعنه سفيان بن حمزة] إسناده حسنٌ، والحديث صحيحٌ.\n* وكثير بن زيد: قال أحمد وابن معين في رواية وابن عدي \"ليس به بأس\".\n* ووثقه ابنُ حبان وابنُ عمار الموصلي. وقال أبو زرعة: \"صدوق فيه لين\".\n* وضعّفه النسائي، وقال ابنُ معين في رواية: \"ليس بذاك\".\n* وقال أبو حاتم: \"صالح يكتب حديثه ولا يحتج به\". يعني: لا يحتج به إذا انفرد. وقد توبع على أصل الحديث. . الصمت/١١٨ ح ١٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3102>٣٠٧٧ - كثير بن سليم: [</span>الضبي، أبو سلمة المدائني] صاحب أنس.\n* وهَّاهُ أبو زرعة وتركه النسائيُّ، والأزديُّ.\n* وقال أبو حاتم الرازي: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث، لا يروي عن أنسٍ حديثًا له أصل من رواية غيره\".\n* ويوضحه كلام ابن المديني، قال: \"ضعيفٌ، وكان يحدِّث عن أنس أحاديث يسيرة، خمسةً أو نحوها، فصارت مائة حديث!! \". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢","vol":"3","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3103>٣٠٧٨ - كثير بن شنظير: [</span>المازني، ويقال: الأزدي، أبو قرة البصري] ليَّنه أبو زرعة. وقال النسائيُّ: ليس بالقوي. وتكلم فيه آخرون. ومشاه جماعةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٣\n* تكلموا فيه. قال ابنُ عدي: \"ولكثير بن شنظير من الحديث غير ما ذكرت، وليس بالمكثر، وليس في حديثه شيء من المنكر، وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب /٩٣\n* كثير بن شنظير: [قال فيه ابنُ معين: ليس بشيء]\n* قال الحافظ في \"هدي الساري\" (ص٤٢٠ - ٤٢١) في ترجمة \"عبد العزيز بن المختار\": \"احتج به الجماعة. وذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات ليس بشيء، يعني أن أحاديثهُ قليلة جدًا\" اهـ.\n* قلتُ: وأحسبُ أن ابن القطان أخذ هذا من الحاكم.\n* فقد قال كما في ترجمة \"كثير بن شنظير\" من \"التهذيب\" (٨/ ٤١٩): \"قول ابن معين فيه ليس بشيء، هذا يقوله ابن معين إذا ذكر له الشيخُ من الرواة يقلُّ حديثه، ربما قال فيه: \"ليس بشيء\" يعني لم يسند من الحديث ما يشتغل به\". النافلة ج٢/ ١٤١.\n* [وانظر لتمام البحث ترجمة: أبي بكر الداهري عبد الله بن حكيم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3104>٣٠٧٩ - كثير بن عبد الله بن عَمرو بن عَوف المزني: </span>ضعفوه جدًا، ونسبَهُ بعضهم للكذب- جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٦\n* ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٦٥\n* يروي عن أبيه عن جده، والإسناد ضعيفٌ جدًا لوهاء كثير بن عبد الله. تنبيه ٦/ رقم ١٥١١","vol":"3","page":72},{"text":"* قال في الشافعي: \"ركنٌ من أركان الكذب\".\n* وقال ابن حبان: \"روى عن أبيه، عن جدِّه نسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجب\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٨٠\n* [وُيراجع ترجمة: كثير بن زيد]\n[كثير، عن أبيه، عن جده؛ وعنه إبراهيم بن عليّ الرافعي]\n* وآفة هذا الإسناد: كثير بن عبد الله، فقد تركه الدارقطني وغيره.\n* بل قال الشافعي وأبو داود: ركنٌ من أركان الكذب.\n* وضرب أحمد على حديثه.\n* وقال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة.\n* فالإسناد ساقطٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٦\n[كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: \"سلمان منا آل البيت\"]\n* قال الهيثمي (٦/ ١٣٠): \"فيه كثير بن عبد الله المزني، وقد ضعفه الجمهور، وحسن الترمذي حديثه وبقية رجاله ثقات\" اهـ.\n* قلتُ: رحم الله الهيثمي، فحال كثير بن عبد الله لا تحتاج لذكر تحسين الترمذي له، فإن الترمذي يحسن حديث الضعيف في المتابعات والشواهد، فيحتمل أن يكون قصده كذلك، وأحيانًا يحسن حديث الضعيف ولو تفرد، بل قد يصححه؛ ولذلك وصفه بعض العلماء بالتساهل.\n* وقد روى الترمذي لكثير بن عبد الله حديث: \"الصلح جائز بين المسلمين\"، وحسنه، فردّه الذهبيُّ بقوله: \"فلذا لا يَعتمد العلماء على تحسين الترمذي\"، يعني لتساهله.","vol":"3","page":73},{"text":"* وكثيرٌ هذا ضعيفٌ جدًا، بل نسبه الشافعي، وأبو داود إلى الكذب. وتركه آخرون.\n* ولما سكت عليه الحاكم. تعقبه الذهبي في \"تلخيص المستدرك\" بقوله: \"سنده ضعيف\"، والصواب أن يقال: ضعيفٌ جدًا. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ ١٤١٨؛ ونحوه في: النافلة ج١/ ٦٤\n[كثير بن عبد الله بن عَمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعًا \"الصلح جائز بين المسلمين. . \"]\n* قال الترمذيُّ: \"حسن صحيحٌ\"!!\n* قلتُ: كيف هذا؟ وكثير مجمعٌ على ضعفه، كما يقول ابنُ عبد البر.\n* قال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيفٌ\" نسبه بعضهم إلى الكذب\" اهـ.\n* قلت: كذَّبه أبو داود، وهتكه الشافعيُّ، فقال: \"من أركان الكذب\".\n* وقد عقّب الذهبيُّ في \"الميزان\" على قول الترمذي: \"وأما الترمذيّ، فروى من حديثه -يعني كثير بن عبد الله-: الصلح جائز بين المسلمين، وصححه، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذيِّ\".\n* والحديث سكت عله الحاكم، فقال الذهبيُّ: واهٍ. غوث المكدود ٢/ ٢٠٦ ح٦٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3105>٣٠٨٠ - كثير بن عبد الله اليشكريّ: [</span>روى عن الحسن بن عبد الرحمن ابن عوف، عن أبيه، مرفوعًا: ثلاثةٌ في ظل العرش: القرآن يحاجُّ العباد. .]\n* قال العقيليُّ: \"لا يصحُّ إسناده\".\n* واعتمده الذهبيُّ في \"الميزان\" لكنه قال في \"المغني\" (٥٠٨٥): \"كثير بن عبد الله اليشكريّ، عن الحسن. لم يضعفه أحدٌ، بل ذكره العقيليُّ في حديثٍ استنكره\" اهـ.","vol":"3","page":74},{"text":"* ولم أر أحدًا عَدَّلَهُ. فقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ٢/ ٥٤) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. والله أعلم. النافلة ج٢/ ٢٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3106>٣٠٨١ - كثير بن عبيد: [</span>القرشي التيمي مولاهم، أبو سعيد الكوفي، عن أبي هريرة -﵁-، وعنه ابنه أبو العنبس سعيد بن كثير]\n* وسنده مقاربٌ رجاله ثقات، إلا كثير بن عبيد فوثَّقه ابن حبان وحده، وروى عنه جمعٌ. والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٨ ح ٧٩\n* كثير بن عبيد: [عن عائشة ﵂] هو رضيع عائشة.\n* لم يوثقه إلا ابن حبان، وروى عنه جماعة. بذل الإحسان ١/ ٤٨\n* كثير جدُّ عنبسة بن سعيد بن كثير: [عنبسة بن سعيد (١) بن كثير، عن جدِّه، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إن الميت يسمع حسَّ النعال. . \"]\n* قال البغوي: كثير جدُّ عنبسة: هو كثير بن عبيد رضيع عائشة مولى أبي بكرة.\n* قلتُ: وهو مجهول الحال، ما وثّقه سوى ابن حبان، وليس هو بعُمدة في مثل هذا. كتاب البعث / ٣٤ ح ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3107>٣٠٨٢ - كثير بن عُبَيد: [</span>ابن نمير المذحجي. أبو الحسن الحمصي الحذاء. شيخ النسائي] مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3108>٣٠٨٣ - كثير بن فائد: [</span>عن سعيد بن عبيد السماك، وعنه أبو عاصم النبيل]\n* ليس فيه توثيقٌ معتبرٌ، ولم أر من وثَّقه إلا ابنُ حبان. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٦\n* كثير بن فائد: لم يوثقه إلا ابن حبان، ممن وقفت على كلامهم. الأربعينية القدسية / ٧٨ ح ٣١\n_________\n(١) وقع في الأصل: (سعد)!.","vol":"3","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3109>٣٠٨٤ - كثير بن قليب الأعرج: [</span>عن عقبة بن عامر -﵁- وعنه الحارث بن يزيد] قال الذهبيُّ: \"مصريٌّ لا يعرفُ، تفرَّد عنه الحارث بن يزيد\". الزهد / ٧٥ ح٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3110>٣٠٨٥ - كثير بن قيس: [</span>ويأتي في الأسانيد قيس بن كثير وهو خطأ ويروي عن أبي الدرداء -﵁-]\n* ضعّفه الدارقطنيُّ وغيره. الأربعون الصغري / ٢١ ح ٣\n* كثير بن قيس: [راجع بقية الكلام فيه في ترجمة \"داود بن جميل\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3111>٣٠٨٦ - كثير بن مَرْوان السلمي: [</span>أو الفهري، أبو محمد الفلسطيني]\n* شيخ [للإمام] أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٠\n* كثير بن مروان: متروك. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3112>٣٠٨٧ - كثير بن يحيى: [</span>ابن كثير، أبو مالك صاحب البصري. عن حفص بن عمر الرقاشي، وعنه إبراهيم بن هاشم البغوي]\n* قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٣٥: ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٣١\n* كثير بن يحيى: [عن ابن المبارك] ترجمه ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٦ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٦\n. . . . . كثير جدُّ عنبسة بن سعيد بن كثير: [تقدم في كثير بن عبيد]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3113>٣٠٨٨ - كُرْدوُس: [</span>عن الأشعث بن قيس الكِندىّ -﵁-، وعنه الحارث ابن سليمان الكنديُّ] وثّقه ابنُ حبان.\n* وقال ابنُ معين: \"مشهورٌ\". فحديثه لا بأس به في الشواهد إن شاء الله. غوث المكدود ٣/ ٢٥٨ ح ١٠٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3114>٣٠٨٩ - كرز بن وبرة الحارثيّ: [</span>عن النبيّ -ﷺ-] معضل، وكرز يروي عن","vol":"3","page":76},{"text":"التابعين أمثال: ربعي بن حراش، وشقيق بن سلمة، وأبي حازم الأشجعي، وغيرهم. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٧\n* كرز بن وبرة: ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ١٧٠) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3115>٣٠٩٠ - الكرماني بن عَمرو: [</span>أخو معاوية بن عَمرو]\n[حديث رُوِيَ من طريق الكَرْمَانِيِّ بن عَمْرٍو، ثنا المُبارَك بن فَضالةَ، عن الحَسَنُ البصريِّ، عن أبي بَكْرة مرفُوعًا كما تكونوا يُوَلَّى عَليكُم. وهو حديثٌ منكرٌ]\n* قال ابنُ طاهرٍ في \"كلامه على أحاديث الشِّهاب\" -كما في \"تخريج أحاديث الكشَّاف\" (١٨٩) للزَّيلَعِيِّ-: \"هذا حديثٌ رواه أحمدُ بنُ إبراهيمِ بنِ عُثمان ابن المُثَنَّى، عن الكَرْمَانِيِّ بن عَمْرٍو، عن المُبارَك بن فَضالةَ. والمُبارَكُ ابنُ فَضالة، وإن ذُكِر بشيءٍ من الضَّعف، فإنَّ العُهدة على من رواه عنهُم (١)؛ فإنَّ فيهم جهالةً\"\n* وقال الحافظ في \"الكافي الشَّافِ\" (١/ ٣٥١): \"في إسناده إلى مُبارَك مجاهيل\" ا. هـ.\n* والحَسَنُ البصريُّ لم يُصرِّح بالتَّحديث من أبي بَكْرة.\n* الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦٩/ رمضان / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3116>٣٠٩١ - كعب الأحبار: [</span>هو كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق كان من أهل اليمن فسكن الشام أدرك النبي -ﷺ- وأسلم في خلافة أبي بكر -﵁-] وتُبيعٌ هذا ربيبُ كعبٍ الأحبارِ، فلعلَّه أَخَذه منه، فتتَّفق الرِّوايتان. وبالجُملة، فلا يصِحُّ\n_________\n(١) كذا والصواب أن يقال: فإن العهدة على من رواه عنه فإن فيهم جهالة. والله أعلم.","vol":"3","page":77},{"text":"الحديثُ من أيِّ وجهٍ [يعني حديث: إنِّي لأَجدُ نَعتَ قومٍ يتعلَّمُون لغير العَمل، ويتفقَّهُون لغير العبادة، ويطلُبون الدُّنيا بعمَل الآخِرة، ويَلبَسُون جُلود الضَّأن، وقُلوبُهُم أَمَرُّ من الصَّبر. فَبِي يغتَرُّون؟! أو إيَّاي يُخادِعُون؟! فَحَلفتُ بي! لأُتيحَنَّ لهم فتنةً تترُكُ الحليمَ فيها حيرانَ]. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم٩/ صفر/ ١٤١٤؛ [راجع ترجمة نوف البِكالي] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١١/ جماد أول/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3117>٣٠٩٢ - كعب بن عاصم: [</span>صحابي -﵁-؛ راجعه في ترجمة أبي مالك الأشعري] الديباج ٢/ ٨ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3118>٣٠٩٣ - كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة: </span>ترجمة البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦)، وقال: \"كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة، عن أبيه. قال عبد الله بن محمد، عن أبي داود، عن محمد بن درهم. وقال عبد الله، عن شبابة، عن محمد، عن كعب بن عبد الرحمن: الأنصاري، عن جده أبي قتادة. وقال أبو سعيد عبد الرحمن: عن محمد، عن كعب بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي قتادة، قال: مرّ النبيّ -ﷺ- بأناسٍ من الأنصار يبنون مسجدًا، فقال: أوسعوه تملأوه\". وقد اختُلف على محمد بن درهم في نسب عبد الرحمن والد كعب. . . بذل الإحسان ٢/ ٢١١ - ٢١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3119>٣٠٩٤ - كلثوم بن الأقمر: [</span>عن أبي جحيفة -﵁-] أخو عليّ بن الأقمر، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٢٢٧)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٦٣ - ١٦٤)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٣٦ - ٣٣٧)! فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٩٥ ح٣٣","vol":"3","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3120>٣٠٩٥ - كلثوم بن زياد: [</span>قاضي دمشق] ضعَّفه النسائيُّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٥\n* كلثوم بن زياد: أبو عمرو. ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٢٢٨) وابن أبي حاتم (٣/ ٢/ ١٦٤) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٥٥). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3121>٣٠٩٦ - كلثوم بن محمد بن أبي سدرة: [</span>الحلبي] هذا إسنادٌ واهٍ. وكلثوم ضعيفٌ. قال أبو حاتم: \"يتكلمون فيه\".\n*وترجمه ابنُ عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٠٩)، وقال: \"يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه\". الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3122>٣٠٩٧ - كليب بن شهاب الجرمي: </span>وثّقه أبو زرعة، وابن سعد. خصائص عليّ / ١٤٦ ح١٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3123>٣٠٩٨ - كليب بن منفعة: [</span>عن جدِّه] سنده حسنٌ في الشواهد.\n* وكليب ما وثّقه سوى ابن حبان. ولذا قال الحافظ: \"مقبول\". يعني: عند المتابعة. الأربعون الصغري/ ١٢٧ ح ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3124>٣٠٩٩ - كميلُ بن زياد: [</span>عن عليّ -﵁-] وثقه: ابنُ معين، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ، وابن حبَّان، ولكنه عاد فذكره في \"المجروحين\" (٢/ ٢٢١)، وقال: \"منكر الحديث جدًّا، تتقي روايتُهُ، ولا يُحتجُّ به\". . .\n* وقد ذكروا لكميل بن زياد رواية عن عُمر بن الخطاب.\n* ولكن اتصالها متوقفٌ على تحديد عُمْر كميلُ بن زيادٍ فقد قال خليفة بن خياط والمدائني أنه مات سنة (٨٢).","vol":"3","page":79},{"text":"* وتردد ابن معين فقال مات سنة (٨٢) أو سنة (٨٤) وهو ابن تسعين سنة، فعلى هذا القول فقد أدرك عمر بن الخطاب إدراكًا بينًا.\n* وقال المدائني أنه مات وهو ابن سبعين سنة، فهو منقطع على هذا القول. ولم يترجح لي الآن أيهما أصحّ. والله أعلم. التسلية / رقم ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3125>٣١٠٠ - كِنَانة العدويُّ: [</span>عن عثمان بن عفان -﵁-] بقية رجال السند ثقات.\n* لكن قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٢/ ٢٦٩):\nلكني أخشى أن لا يكون كنانة العدوي أدرك عثمان بن عفان، فإنهم لم يذكروا له رواية إلا عن أبي برزة الأسلمي وقييصة بن المخارق وهما متأخران كثيرًا عن عثمان، وأيا ما كان فهذا الحديث لا أظنه مما يقومُ إسنادُهُ. اهـ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٥٢ - ٥٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3126>٣١٠١ - كنانة بن جلبة: </span>قال ابنُ معين: كذابٌ خبيث.\n* وعلق عثمان الدارمي على مقالة ابن معين، قائلًا: هو قريب مما قال يحيى: خبيث الحديث.\n* وقال الجوزجاني: \"ضعيفٌ الأمر جدًا\".\n* أما أبو حاتم الرازي فقال: \"محله الصدق، يكتب حديثُهُ، حسن الحديث\". كذا في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٦٩ - ١٧٠) لولده عبد الرحمن.\n* وقال ابن عدي: \"ولكنانة أحاديث غير هذا، ومقدار ما يرويه غير محفوظ\" وهذا يدل على وهائه.\n* أما صاحبنا عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي أيده الله فسبق قلمه فقال في تعليقه على الحديث في \"كتاب الصلاة\" أن كنانة مجهول!!. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٨٤","vol":"3","page":80},{"text":"كنانة بن جبلة: [عن مالك بن دينار، وعنه أبو سحاق الطالقاني] كذَّبه ابن معين وضعَّفة الجوزجاني جدًا. الصمت/ ٣١٠ ح٧٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3127>٣١٠٢ - كنانة بن عباس بن مرداس السلمي: </span>مجهولٌ كما في \"التقريب\".\n[انظر ترجمة ابنه عبد الله بن كنانة]. النافلةج ١/ ٨٠ - ٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3128>٣١٠٣ - كوثر بن حكيم: [</span>كوفي نزل حلب] متروكٌ تنبيه ٥/ رقم ١٤١٤.","vol":"3","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3129>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3130>٣١٠٤ - لهب بن خندق: </span>ويقال: الخندق. ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٨٣) وقال: \"روى عن عوف بن الحارث، روى عنه القاسم ابن عوف الشيباني، سمعتُ أبي يقول ذلك\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٣٣ح٤٦٥.\n<span data-type=\"title\" id=toc-3131>٣١٠٥ - لوط: [</span>روى عن أبي إسحاق السبيعي، وعنه ابنُ جريج] لعله ابن يحيى فإن يكُنْهُ فهو تالفٌ، لا يوثق به ليس بثقةٍ، تركه أبو حاتمِ وغيره. وقال ابن عدي: \"شيعيٌّ محترقٌ\". بذل الإحسان ٢/ ٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3132>٣١٠٦ - ليث بن أبي سليم: [</span>أبو بكر، ويقال: أبو بكير الكوفي]\n* ليث بن أبي سليم: ضعيفٌ. الصمت/٩٩ ح ١٢٣؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٩؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٥٣ ح ١٤؛ النافلة ج٢/ ٤٢؛ غوث المكدود ١/ ١٠٧ ح١٠٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٠ ح ٥٧؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٥٢٠، ٥١٦، ٣٥٩، ٣٥٨؛ ج٢/ ٤٤٨، ٣٦٠؛ ج ٣/ ٣٣٩؛ التسلية/ رقم ٥؛ رقم ١٣٠؛ تنبيه ١/ رقم ٤٩٩؛ ٢/ رقم٥٨٦؛ ٢/ رقم ٦١٩؛ ٦/ رقم ١٤٨٧؛ ٨/ رقم ١٨٩٢؛ ٨/ رقم ١٩٤٣\n* ليث بن أبي سليم: ضعيفُ الحديث. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٥؛ خصائص عليّ/١٣٧ ح ١٥٩؛ التسلية/ رقم ٨٦؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠؛ ٩/ رقم ٢٠٥٨؛ تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٠٨؛ ج٣/ ٣٩٤؛ ج٤/ ٦١\n* لعل هذا من عثمان بن عمير أو ليث فكلاهما ضعيفٌ. التسلية / رقم ٨٨\n* ليث: ضعيف لسوء حفظه. جُنَّةُ المُرتَاب/١٤٢؛ ضعيفُ الحفظ. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٣","vol":"3","page":83},{"text":"* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)] الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلهَ التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n* سندُهُ ضعيفٌ؛ لضعف ليث بن أبي سليم. حديث الوزير / ١٤٣ ح٩٤؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٢٦٩؛ ج ٢/ ٤٦٦؛ ج٢/ ٥٠٨؛ ج ٣/ ٣٦٩؛ التسلية/ رقم ١١٢\n* ليث بن أبي سليم: لين الحديث. الإنشراح/٥٣ ح٥٢؛ لين الحفظ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٠؛ وهو لين الحديث. ضعيف الحفظ. مجلسان الصاحب / ٥٤؛ كشف المخيوء / ١٣\n* ليث: مختلفٌ فيه. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- /٢٣\n* ليث بن أبي سليم: متكلمٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨؛ فيه ضعفٌ. الصمت / ٢٤١ح ٤٨٥؛ يُضعَّفُ. بذل الإحسان ٢/ ٤١١؛ التسلية / رقم٣٦\n* ليث في حفظه مقالٌ مشهور. الصمت /٨٠ ح ٧٧؛ في حفظه مقالٌ معروف. غوث المكدود ٢/ ٢٢٠ ح٦٤٧\n* ليث بن أبي سليم: فيه مقالٌ الصمت /١٩٤ح ٣٤٧؛ الأربعون الصغري / ١٢ ح١؛غوث المكدود ٢/ ١٣٠ ح ٩٥٢٩؛ فيه مقال معروفٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤، ٤٠؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤١٤؛ فيه مقالٌ معروفٌ. وروايته هنا تصلح في المتابعة. كتاب البعث /٧٦ ح٣٦\n* ليث بن أبي سُلَيْمٍ: فيه مقالٌ مشهورٌ. بذل الإحسان ٢/ ٣٤١؛ غوث المكدود ٣/ ٢٨٢ ح ١٠٣٢؛ الأمراض والكفارات / ٢٢٨ ح ٨٨؛ مجلسان الصاحب /٥٤؛ كشف المخبوء /١٣؛ التسلية / رقم ٦٨\n* ليث سنده ضعيفٌ للانقطاع بين ليث وعمر بن الخطاب، ثم ليث فيه مقال معروفٌ. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٤","vol":"3","page":84},{"text":"* قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٣/ ٢٤٦): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف ليث بن أبي سليم\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٠\n* وقال الحاكم أبو عبد الله: \"مجمعٌ على سوء حفظه\". جُنَّةٌ الُمرتَاب / ٣٨٥\n* [هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥\n[الاختلاف إنما يكون من الراوي المتكلم في حفظه]\n* فيظهر لي أنَّ هذا الاختلاف من ليث بن أبي سليم لضعف حفظه، وذلك لثقة من روى عنه الوجهين. بذل الإحسان ١/ ٣٦٨\n* وهذا الاضطراب هو عندي من: ليث بن أبي سليم. لثقة من رووا عنه الوجهين. النافلة ج ١/ ٣٥\n* وهذا الاضطراب عندي من ليث بن أبي سليم. التسلية/ رقم٨\n* ولكنَّ الآفه من ضعف ليث بن أبي سليم. الصمت / ٨٦ ح ٩١\n[ليث اختلط بأخرة]\n* ليث بن أبي سليم: عامة النقاد على تضعيفه لاختلاطه. مجلة التوحيد/ ربيع أول / سنة ١٤١٧\n* ليث: اختلط في آخر عمره، ولم يتميز حديثه القديم من الذي بعد الاختلاط. النافلة ج١/ ٩٣\n* فإنه كان اختلط، ولم يتميز حديثه فترك، كما قال الحافظ في \"التقريب\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٠\n[ليث مع ضعفاء آخرين]\n* يعقوب القمي وليث فيهما مقالٌ الأمراض والكفارات / ٩١ ح٣٤","vol":"3","page":85},{"text":"* ليث وشريك ضعيفان، ولكنهما توبعا من بعض الثقات مما يدلُّ على أنهما حفظا هذه الرواية. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٨\n* إبراهيم بن فهد ومندل بن علي وليث بن أبي سليم: ضعفاء. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٠ ح ٥٧\n* ليث بن أبي سليم: خيرٌ من عبد الوهاب [ابن مجاهد]، ولكنه متكلَّمٌ فيه من قبل حفظه. الزهد / ٣١ ح ٣١\n[الهيثميُّ مضطربٌ في حال ليث]\n* [يراجع ذلك في ترجمة الهيثمي من الألقاب].\n* التسلية / رقم ٦٨؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٠؛ كتاب البعث / ٦٠ ح٢٤\n[حديث ليث، عن طاووس، عن جابر مرفوعًا:. . ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل. حليلته الحمام. .]\n* قال الترمذيُّ (٢٨٠١): \"هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه من حديث طاووس، عن جابر إلا من هذا الوجه.\n* قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبي سليم صدوق، وربما يهم في الشيء.\n* قال محمد بن إسماعيل: وقال أحمد بن حنبل: ليث لا يُفرح بحديثه. كان ليثٌ يرفع أشياء لا يرفعها غيرُهُ. فلذلك ضعّفوه\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب /٢٤٨\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على ليث بن أبي سليم]\n* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n[حديث جابر الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا \"من كان له إمام فقراء الإمام له قراءة\" ضعيفٌ، ولا يصحُّ إلا موقوفًا على جابر -﵁-]\n* أعلَّه البخاريُّ في \"جزء القراءة\" (٢٣) بقوله: \"ولا يُدرى: أسمع جابرٌ من","vol":"3","page":86},{"text":"أبي الزبير\". قلتُ: وإسناده ضعيفٌ جدًا.\n* ومع العلة التي أبداها البخاريُّ فجابر الجعفيّ تالفٌ، ولكنه توبع تابعه ليث ابن أبي سليم، فرواه عن أبي الزبير بسنده سواء.\n* أخرجه الطحاوي (/ ٢١٧/ ١)، والدراقطنيُّ (١/ ٣٣١)، وابنُ عدي (/ ٢١٠٧/ ٦)، وابنُ الأعرابي في \"معجمه\" (ج٩/ ق١/ ١٧٧)، والبيهقيُّ (٢/ ١٦٠) من طريق إسحاق بن منصور، ويحيى بن أبي بكير، كلاهما عن الحسن بن صالح، عن ليث وجابر معًا عن أبي الزبير به.\n* قال الدارقطنيّ في \"السنن\": \"جابر وليث ضعيفان\". وقال في \"العلل\" (ج٢/ ق١/ ٦١): \"لا يصح رفعه\".\n* وقال ابنُ عدي: \"وهذا معروف بجابر الجعفي عن أبي الزبير، يرويه الحسن بن صالح عن ليث وجابر فجمع بينهما\". وقال البيهقيُّ: \"جابر الجعفي، وليث بن أبي سليم لا يحتج بهما، وكلُّ من تابعهما على ذلك أضعف منهما، أو من أحدهما\". مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة١٤٢٣\n[ليث، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، مرفوعًا: \"من تبع جنازة. . \" والحديث صحَّ مرفوعًا وموقوفًا على أبي هريرة، أمَّا حديث ابن عُمر فليس بشيءٍ]\n* وهذا منكرٌ جدًا، وليث ضعيفُ الحديث. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٨\n[ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر؛ وعن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر؛ وعنه عبد الواحد بنُ زياد، وعبيد الله بنُ زحر]\n* وعبد الواحد بن زياد أثبت من عبيد الله بن زحر. ولكن الشان في ليث بن أبي سليم، فقد ساء حفظه. حديث الوزير /٥٩ ح٢٤","vol":"3","page":87},{"text":"الليث بن المتوكل = يأتي في (المتوكل بن الليث)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3133>٣١٠٧ - ليث بن حماد: [</span>أبو عبد الرحمن الصفار البصري، عن أبي عوانة] ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ٢١٣ ح ٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3134>٣١٠٨ - الليث بن خالد أبو الحارث المقريء: </span>ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. التسلية / رقم ١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3135>٣١٠٩ - ليث بن داود: [</span>القيسي] قال الذهبي في ترجمته: أتى بخبر منكر جدًا. اهـ. فضائل فاطمة / ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3136>٣١١٠ - الليث بن سعد: [</span>ابن عبد الرحمن الفهري، أبو الحارث المصري] إمامٌ حافظٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١؛ الإمام المصريُّ العلمُ. أخرج له الجماعة. وهو فحلٌ جدًا. وثقه ابنُ معين، وأحمد وزاد: \"ثبت\" والنسائي، وابنُ سعد، والعجلي في آخرين يطول ذكرهم. وقال الشافعيُّ: \"الليث أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به\". بذل الإحسان ١/ ٣١٨\n* قال البيهقي: أحد الأئمة. الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم٢٨٩/ رمضان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عبد الحميد بن بهرام)] الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول / ١٤١٩\n* الليث بن سعد: ورواية الليث بن سعد أشبه، وهو فوق عبد العزيز بن أبي حازم في الضبط والإتقان. التسلية/ رقم٣١\n[الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر -﵁-]\n* إذا روى الليث، عن أبي الزبير، فنعرف أن ذلك مما لم يدلسه أبو الزبير عن جابر، لأنه لا يروي عنه إلا ما سمعه من جابر، كما صرَّح هو بذلك عن نفسه. .","vol":"3","page":88},{"text":"غوث المكدود ١/ ١٩٧ ح٢١٧\n[اللَّيْثُ بنُ سعدٍ: من قدماء أصحاب ابن لهيعة]\n* [رواية الليث بن سعد عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]\n[حديث رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه: \"أن أعرابيًا أتي النبيّ -ﷺ- فقال يا رسول الله! أين أبي؟ قال: في النَّار. . . \" بينما رواه معمر ولم يجاوز به الزهري، يعني: عن الزهري عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا]\n* [يُراجع ترجمة إبراهيم بن سعد]. . . مسند سعد / ٦٠ - ٦١ ح٢٧\n* الليث بن سعد: قد قال ابنُ معين، وسُئل: إبراهيم بن سعد أحبُّ إليك في الزهريّ أو ليث بن سَعْدٍ؟ قال: \"كلاهما ثقتان\".\n* فإذا تدبرت قولَ يعقوب بن شيبة في الليث: \"ثقة، وهو دونهم في الزهري، -يعني: دون مالك ومعمر وابن عيينة-، وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب\" علمت أن قول ابن معين لا يفيد أنه [يعني: إبراهيم بن سعد أو الليث] ثبت في الزهريّ كمعمر وغيره. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤؛ ونحوه في: مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢١؛ مسند سعد / ٦٠ - ٦١ ح ٢٧","vol":"3","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3137>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3138>٣١١١ - المؤتمن بن أحمد الساجي: [</span>سمع من أبي الحسين ابن النقور أحمد بن محمد بن أحمد]. حديث الوزير / ٨،١١ - ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3139>٣١١٢ - مؤمل بن إسماعيل: [</span>القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن البصري]\n* مؤمّل بن إسماعيل: سيئُ الحفظ. تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٥؛ ٨/ رقم ١٨٣٣٨؛ ١١/ رقم ٢٣٠٤؛ حديث الوزير ١٦٧/ ح ١١٣؛ التسلية / رقم ١٠٢؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣١ ح ٤٣\n* قال الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٦٤): صدوقٌ سيء الحفظ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n* مؤمل بن إسماعيل: في حفظه كلامٌ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٣؛ في حفظه شيءٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٥٤؛ في حفظه ضعفٌ. التسلية / رقم ٧٣؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٠٤؛ في حفظه ضعفٌ، ولا يقوى على مخالفة واحدٍ من المتقدمين فضلًا عن جميعهم ﵀. التسلية/ رقم ٦٦\n* مؤمل بن إسماعيل: فيه لين. مجلسان النسائي / ٤٨ ح ١٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٢١؛ لين الحفظ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٥\n* مؤمل بن إسماعيل: كثير الغلط. الصمت / ٧٩ ح ٧٣؛ كان كثير الخطأ، كما قال أبو حاتم وأبو داود وغيرهما. حتى قال فيه البخاري: \"منكر الحديث\". النافلة ج١/ ٢٥\n* مؤمل بن إسماعيل: انظر ما تقدم عنه في ترجمة: \"إسماعيل بن علية\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n[مؤمل في الثوري]","vol":"3","page":91},{"text":"* مؤمل بن إسماعيل: لم يكن في الثوري بذاك. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٢\n* مؤمل: صدوقٌ لكنه كان كثير الخطأ، ولم يكن من الرفعاء من أصحاب الثوري. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٨٥\n[رأي الشيخ أحمد شاكر في مؤمل]\n* أما الشيخ أحمد شاكر ﵀ فقال في \"شرح المسند\" (٤/ ٢٩): \"ثقة. . تكلم فيه بعضهم بغير حجةٍ\".\n* كذا قال! وقد تكلم فيه البخاريّ وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي والفسويّ وابن سعد والدارقطنيّ وابنُ نصر وابنُ قانع.\n* أهؤلاء جميعًا تكلموا فيه بغير حُجَّةٍ؟!. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨٥\n* [وُيراجع ترجمة الشيخ أحمد شاكر فيما تقدم]\n[حديث: مؤمل بن إسماعيل: ثنا سفيان، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد -﵁-، في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام/٥٢].\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!\n* قلت: ليس كما قالا، لأن مؤمل بن إسماعيل لم يخرج له الشيخان شيئًا إلا البخاريُّ تعليِقًا، فلا يكون على شرطهما، ثم هو كثير الخطأ. . . مسند سعد / ٢٣٨ح١٥٧\n[حديث؛ مؤمل بن إسماعيل: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا: \"ما من مسلم يموت فيشهد له أربعةٌ من أهل أبيات جيرته الأدنين، أنهم لا يعلمون إلا خيرًا، إلا قال الله ﷿: قد قبلتُ علمَكم، وغفرتُ له ما لا تعلمون\"]","vol":"3","page":92},{"text":"* قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\". ووافقه الذهبيُّ!!\n* وليس كما قالا. ومؤمل بن إسماعيل ما احتج به مسلمٌ وإنما أخرج له البخاريُّ تعليقًا، ثم هو كثير الخطأ كما قال أبو حاتم. حتى قال الذي الإمام البخاري: \"منكر الحديث\".\n* ولم أقف له على متابع، فأخشى أن يكون هذا من خطئه على حماد بن سلمة.\n* قال يعقوب بن سفيان: \"شيخ جليل سنيٌّ. . إلا أن حديثه [لا] (١) يشبه حديث أصحابة، وقد يجبُ على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه، وهذا أشدّ، فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له عذرًا\". انتهى.\n* وهذا كلامٌ جليلٌ شريف. ﵀. حديث الوزير/ ٤٩ - ٥٠ ح ١٥\n[حديث: مؤمل، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس مرفوعًا: \"عليكم بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان\". وخالفه جماعةٌ منهم: آدم بن أبي إياس وحجاج بن منهال وبهز بن أسد وهُدبة بن خالد والحسن بن موسى الأشيب وعفان بن مسلم. فرووه عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس،\n* قال شيخُنا: مؤمل بن إسماعيل: في حفظه مقال، وهو لا يقارن بأحدهم فضلًا عن جميعهم، ومع ذلك فروايته محفوظةٌ.\n* فقد أخرجة البخاريّ في \"التاريخ الصغير\" (١/ ١١)، والنسائي في \"اليوم والليلة\" (٢٤٨) من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، والعلاء بن عبد الجبار كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد معًا، عن أنس.\n_________\n(١) سقطت عن المطبوع.","vol":"3","page":93},{"text":"* وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط مسلمٍ، فدلَّ على أن الحديث محفوظ عن ثابت وحميد معًا. والله الموفقُ. حديث الوزير/ ١٤٦ ح٩٥\n[حديث: مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"الإيمان ذُو شُعَبٍ والحياءُ شعبةٌ من الإيمان\"]\n* الحديث لا يصحُّ بهذا اللفظ، وهذا سندٌ حسنٌ لولا ضعف مؤمل بن إسماعيل، وقد رواه أصحاب حماد بخلاف هذا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٥٩ - ٦٠ ح٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3140>٣١١٣ - مؤمل بن عبد الرحمن: [</span>ابن العباس بن عبد الله بن عثمان بن أبي العاص الثقفي، أبو العباس البصري، نزيل مصر] ضعّفه أبو حاتم الرازي. وقال ابن عدي: \"عامة حديثه غير محفوظٍ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3141>٣١١٤ - مؤمل بن هشام: </span>هو اليشكري، أبو هشام البصري. أخرج له البخاريُّ، وأبو داود. وثقه المصنف [يعني: النسائيّ] وروى عنه (٦) أحاديث، وأبو داود، ومسلمة بن قاسم. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٢٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3142>٣١١٥ - المؤيد الطوسي: [</span>هو: المؤيد بن محمد بن عليّ. أبو الحسن الطوسي النيسابوري. ٥٢٤ - ٦١٧ هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3143>٣١١٦ - مؤيد بن الإخوة: [</span>هو: المؤيد بن عبد الرحيم بن أحمد بن محمد ابن الأخوة. أبو مسلم الأصبهاني. بغدادي الأصل. المعروف بابن الإخوة. اسمه هشام والمؤيد لقب. وهو مشهور باللقب. ٥٢٧ - ٦٠٦ هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3144>٣١١٧ - مأمون: [</span>ابن أحمد السلمي، الهروي، روى حديث: \"يكون في","vol":"3","page":94},{"text":"أُمّتي رجل يقال له محمد بن إدريس، أضرّ على أمتي من إبليس. . \"] قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٤٨):. . هذا حديث موضوع، لعن الله واضعه، وهذه اللعنة لا تفوت أحد الرجلين، وهما: مأمون، والجويباري، وكلاهما لا دين له، ولا خير فيه، كانا يضعان الحديث. . اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٧٠\n. . . . . الماضي بن محمد = أبو مسعود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3145>٣١١٨ - ماعز التميمي: [</span>عن جابر -﵁-] ترجمه ابنُ أبى حاتم (٤/ ١/ ٣٩١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكر الحسيني في \"الإكمال\" (ص٣٩٠) أنه غير معروف، ووافقه الحافظ في \"التعجيل\" (٩٨٧). تفسير ابن كثير ج٣/ ١٢٣\n[ماعز التميمي، عن جابر بن عبد الله ﵄، وعنه صفوان بن عَمرو]\n* ثم إن هذا الإسناد ضعيفٌ لجهالة ماعز التميمي، فقد قال في \"تعجيل المنفعة\": غير معروف.\n* وترجمه ابنُ أبي حاتم ولم يذكر فيه شيئًا. التسلية/ رقم ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3146>٣١١٩ - مالك بن أسماء بن خارجة: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٠٤) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ووثقه ابنُ حبان، وتوثيقه لين. الصمت / ١٦٣ ح٢٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3147>٣١٢٠ - مالك بن إسماعيل بن درهم أبو غسّان: [</span>الكوفي] ثقةٌ متقنٌ. خصائص عليّ / ٣٣ ح١٠؛ ثقة مكثر. وقد روى عنه المصنف [يعني النسائي] بواسطة أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي، كما تراه في ترجمة \"مالك بن إسماعيل\" من التهذيب. . خصائص عليّ / ٤٨ ح٢٧\n* مالك بن إسماعيل: ثقةٌ. الصمت / ١٨٠ ح ٣١٥","vol":"3","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3148>٣١٢١ - مالك بن أنس: </span>إمامُ دار الهجرة، وعالمُ الدنيا، ولشهرته، فهو مستغن عن الترجمة. ومن غُرر كلامه: \"أكلما جاءنا رجل أجدلُ من رجل، تركنا ما نزل به جبريل على محمد -ﷺ- لجدله؟!! \". ذكره أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٢٤). بذل الإحسان١/ ٦٨\n* قال ابنُ عبد البر: \"ومالك لا يكاد يُقاس به غيرهُ حفظًا واتقانًا، لكن الغلط لا يُسلم منه أحدٌ. . \". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٥\n* [راجع ترجمة: عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون]. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٧\n[سماع مالك من عُمر بن عبد العزيز]\n* [تقدم في ترجمة \"عُمر بن عبد العزيز\"] الصمت / ٢٤٠ ح ٤٨٣\n[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه، فيقولُ فيه عبارة يفهم منها أنه يغُضُّ منه]\n* قال أبو زرعة الدمشقي \"قلت لابن معين، وذكرت له الحجة: محمد بن إسحاق منهم؟! قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعبيد الله بن عمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز\". كشف المخبوء / ٤٣\n[الكوثري يطعن في أئمة المسلمين!]\n* طعن الكوثري في نسب مالك. . .\n* هذا بخلاف كلامه في ابن خزيمة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وكذا عبد الرحمن بن مهدي، وعليّ بن المديني، وأبي زرعة الرازي، وصالح بن محمد الحافظ، وكثير غيرهم بلغ عددهم ثلاثمائة حافظ، كما ذكره الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني في كتابه الفذ \"التنكيل\".\n* وهذا بخلاف طعنه على المتأخرين كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم،","vol":"3","page":96},{"text":"والذهبي، وأضرابهم، حتى وصل طعنُهُ القبيحُ إلي خاتمة الحفاظ الأكابر، وهو الحافظ ابن حجر العسقلاني. .\n* قُلْتُ: هذا -باختصار شديد- حالُ الكوثري مع أئمة السلف الصالحين.\n* بل وقد رمى أنس بن مالك صاحب رسول الله -ﷺ- بالخرف لأنه روى حديثًا يخالف مذهب أبي حنيفة، فيالله، ومع ذلك تسمع قائلًا يقول: الكوثريُّ كان متأولًا!!، وهو عالمٌ له اجتهادُهُ؟!! ونحن نقر بأنه كان عالمًا، ولكن نزيدُ: \"لم ينفعه علمُهُ\". جُنَّةُ المُرتَاب /١٩ - ٢١\n* وأيُّوبُ أحد الأثبات في نافعٍ. قيل لمالِكٍ: \"أيُّوبُ أثبَت منك في نافِعٍ؟ \" فتبسَّم! الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3149>٣١٢٢ - مالك بن أوس بن الحَدَثان: </span>ليست له صحبة على الراجح كما قال البخاريُّ، وأبو حاتم، وابنُ سعد، وابنُ حبان، وابنُ البرقي، وابنُ مندة، وقبله ابنُ معين. الصمت/ ١٠٥ ح١٤٠\n* مالك بن أوس بن الحَدَثَان: [يروي عن الصحابة ﵃، ومختلفٌ في صحبته] ثقة جليلٌ، لكن سُئل ابن خراش عن هذا الحديث: \"ما تركناه صدقة\"، فقال: \"باطلٌ! وأنا أتهم به مالك بن أوس\"!\n* كذا قال ابنُ خراش، وكان رافضيًا، ولذلك علَّق الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٥١٠) على مقالته قائلًا: هذا معثَّرٌ مخذول، كان علمُهُ وبالًا، وسعيُهُ ضلالًا، نعوذ بالله من الشقاء. اهـ. التسلية/ رقم ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3150>٣١٢٣ - مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث: [</span>عن أبيه، عن جدِّه، قال: \"كان عليّ أول من أسلم من الرجال، وخديجة أول من أسلم من النساء\"]","vol":"3","page":97},{"text":"* قال العقيليُّ: \"فيه نظر\". وقال البغويُّ: \"ليس بمشهور\".\n* وقال ابنُ عديّ بعد أن ساق له أحاديث منها هذا:\n\"وهذه الأحاديث بهذا الإسناد عن مالك بن الحسن هذا، لا يرويها عن مالك إلا عمران بن أبان الواسطي وعمران بن أبان، لا بأس به، وأظن أن البلاء فيه من مالك بن الحسن هذا، فإن هذا الإسناد بهذا الحديث لا يتابعه عليه أحد\".\n* قلتُ: يقصد ابنُ عديّ، أن الحديث غير محفوظٍ عن مالك بن الحويرث.\n* وهذا ما فهمه الذهبيُّ، فقال الذي \"الميزان\" (٣/ ٤٢٥) بعذ أن ساق عبارة ابن عديّ: \"متونها معروفة في الجملة\". والله أعلم. خصائص عليّ / ٢٤ - ٢٥ ح٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3151>٣١٢٤ - مالك بن الخليل: </span>أبو غسان الأزدي البصري. وهذا سَنَدٌ قوِيٌّ، وأبو غَسَّانَ وثَّقَهُ ابنُ حِبَّان، وقال النسَائِيُّ، ومَسلَمَةُ بنُ قاسمٍ: لا بأس به. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3152>٣١٢٥ - مالك بن بحينة: [</span>راجع ترجمة عبد الله بن مالك بن بحينة] الديباج ٢/ ٣٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3153>٣١٢٦ - مالك بن سُعَير بن الخِمْس: [</span>عن الأعمش، وعنه عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن بن المسور الزهريُّ] تكلموا في حفظه، وهو لا بأس به، كما قال الحافظُ في \"التقريب\". كتاب البعث / ٧٢ ح ٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3154>٣١٢٧ - مالك بن سليمان: [</span>عن ثابت، عن أنس -﵁-] وآفته مالك هذا، قال العقيلي: \"يروي المناكير\". وفي \"اللسان\" (٥/ ٦) لا يعرف. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩٤.","vol":"3","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3155>٣١٢٨ - مالك بن مغول: </span>لم يخرج مسلمٌ شيئًا لمحمد بن سابق عن مالك ابن مغول، بل البخاري. ولم يخرج الشيخان شيئًا لمالك بن مغول عن فضيل ابن غزوان. تنبيه ٤/ رقم ١١٨٦\n. . . . . ماهان الحنفي = أبو سالم الحنفي. ويقال: أبو صالح الحنفي\n. . . . . المبارك بن الحسن بن أحمد = الشَّهْرَزورِيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3156>٣١٢٩ - المبارك بن المبارك بن صدقة: </span>أبو الفضل السمسار. كان شيخًا جليلًا صالحًا حسن الحظ والسيرة. انظر البداية (٢١/ ٣٥٦). الصمت/ ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3157>٣١٣٠ - المبارك بن المعطوش: [</span>هو أبو طاهر المبارك بن المبارك بن هبة الله ابن المعطوش الحريمي. البغدادي العطار. ٥٠٧ - ٥٩٩ هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3158>٣١٣١ - مبارك بن حسان: </span>راجعه في ترجمة: \"صالح بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3159>٣١٣٢ - مبارك بن سحيم: </span>وهو منكر الحديث، متروك. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٢٧ ح٤٢\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٢٤): \"فيه مبارك بن سحيم وقد أجمعوا على ضعفه\". الديباج٢/ ٢٩\n[مبارك بن سحيم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعًا: \"ما من مسلمين التقيا بأسيافهما إلا كان القاتل والمقتول في النار\"]\n* قال العقيليّ في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٢٣): \"ثنا عبد الله -يعني ابن أحمد- قال: عرضت على أبي أحاديث أبي سحيم الذي حدثنا عنه سويد فأنكرها ولم يحده، وأظنه قال: ليس هو ثقة، فأنكرها إنكارًا شديدًا وأظنه قال: اضربوا عليها\".","vol":"3","page":99},{"text":"* ونقل عن البخاريّ أنه قال: \"منكر الحديث\".\n* وقال البوصيري: في \"الزوائد\" (٢٣٣/ ٣): هذا إسناد ضعيفٌ. مبارك ابن سحيم، قال فيه ابنُ عبد البر: \"أجمعوا على أنه ضعيفٌ متروكٌ\".\n* قلتُ: فالصواب أن يقال: إسنادُهُ ضعيفٌ جدًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٦ ح٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3160>٣١٣٣ - مبارك بن فضالة: [</span>ابن أبي أمية، أبو فضالة البصري] ضعيفٌ. الزهد/ ٧٥ ح٩٤؛ ضعيف، وكان يدلس كما قال أحمد وأبو زرعة وغيرهما. النافلة ج١/ ٧٠؛ ضعيف النسائيُّ. وقال أحمد: \"يرفع حديثًا كثيرًا، ويقول في غير حديث عن الحسن: قال حدثنا عمران، قال: حدثنا ابنُ مغفل، وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك\". وضعَّفه ابنُ معين في رواية.\n* وقال الدارقطني: \"لينٌ كثير الخطأ\". تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n* كثير التدليس. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n* المبارك بن فضالة: فيه ضعف. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٠؛ يُضَعَّفُ، ثم هو مدلسٌ. الزهد / ٣٢ ح ٣٤؛ فيه لين، ثم هو يدلس. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٤٢\n* يضعف في الحديث. تقسير ابن كثير ج٣/ ٢٧٧؛ يُضَعَّفُ في الحديث، ومع ضعفه كان مُدلسًا كما قال أحمد وأبو داود. والله أعلم. النافلة ج١/ ٥١\n* مبارك بن فضالة: كثير التدليس. مسند سعد / ٦٩ ح٣٠؛ يدلس. بذل الإحسان ٢/ ١١٨؛ مدلس أيضًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٩ ح٤٣\n* مع ضعفه فهو مدلسٌ. والله أعلمُ. تفسير ابن كثير ج١/ ١٦٢؛ يدلسُ وفي حفظه ضعفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٣٦ ح٤٣\n* المبارك بن فضالة: صدوق. يدلس ويسوي، كما في \"التقريب\".","vol":"3","page":100},{"text":"الصمت / ١٤٥ ح٢٣٦؛ يدلس ويسوي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٠\n* فيه مقالٌ، ثم هو مدلسٌ. التسلية/ رقم٤٣؛ تنييه ٢/ رقم ٧٣٦؛ فيه مقالٌ، وكان يُدلس. الصمت / ٢٥٠ ح ٥١٤؛ كتاب البعث /٦٨ ح٣١\n* المبارك بن فضالة: قال البزار: \"مباركٌ ليس بحديثه بأس، قد روى عن قومٍ كثير من أهل العلم\" اهـ.\n* قُلْتُ: ورواه عنه \"أبو الوليد الطيالسيُّ، وعفان بنُ مسلم\". وأكثر النقاد على تضعيف المبارك. التسلية/ رقم٤٢\n[آدم بن أبي إياس: حدثنا المبارك: ثنا أبو عمران الجوني، عن ربيعة بن كعب، قال: \"أعطاني رسول الله -ﷺ- أرضًا وأعطى أبا بكر أرضًا. . \"]\n* قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\". فتعقبه الذهبيُّ بقوله: \"لم يحتج مسلم بمبارك\".\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٤/ ٢٥٦ - ٢٥٧): \"فيه مبارك وحديثه حسن. . \". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٥ ح٤٠\n[أحمد بن بكر البالسي، عن داود بن الحسن، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس مرفوعًا: أن أخوين مات أحدهما قبل الآخر بجمعة ففضَّل النبيّ -ﷺ- الذي مات أولا وقال إنه صلى بعده أربعين صلاة. حديثٌ باطلٌ]\n* هذا إسنادٌ مسلسلٌ بالعلل. . . ومبارك بن فضالة ضعيفٌ وكان يدلس. . . فالإسناد ساقطٌ، كما رأيت والله أعلم. التوحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ\n[حديث رُوِيَ عن طريق الكَرْمَانِيِّ بن عَمْرٍو، ثنا المُبارَك بن فَضالةَ، عن الحَسَن البصريِّ، عن أبي بَكْرة مرفُوعًا كما تكونوا يُوَلَّى عَليكُم. وهو حديثٌ منكرٌ]","vol":"3","page":101},{"text":"* قال ابنُ طاهرٍ في \"كلامه على أحاديث الشِّهاب\" -كما في \"تخريج أحاديث الكشَّاف\" (١٨٩)، للزَّيلَعِيِّ-: \"هذا حديثٌ رواه أحمدُ بنُ إبراهيمِ بنِ عُثمان بن المُثنَّى، عن الكَرْمَانِيِّ بن عَمْرٍو، عن المُبارَك بن فَضالةَ. والمُبارَكُ ابنُ فَضالة، وإن ذُكِر بشيءٍ من الضَّعف، فإنَّ العُهدة على من رواه عنهُم (١)؛ فإنَّ فيهم جهالة\".\n* وقال الحافظ في \"الكافي الشَّافِ\" (١/ ٣٥١): \"في إسناده إلى مُبارَك مجاهيلُ\" ا. هـ.\n* والحَسَنُ البصريُّ لم يُصرِّح بالتَّحديث من أبي بَكْرة.\n* الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم٦٩/ رمضان/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3161>٣١٣٤ - المبارك بن مجاهد أبو الأزهر: </span>قال أبو حاتم: \"ما أرى بحديثه بأسًا\" -كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٤٠ - ٣٤١). وضعَّفه قتيبة بنُ سعيد جدًا فلعل ذلك لأنه كان قدريًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٧٨؛ [عن هشام بن عروة] أمَّا المبارَكُ بنُ مجاهِدٍ فقال أبو حاتمٍ: ما أرَى بحديثِه بأسًا. قال الذَّهَبِيُّ: وضعَّفَه قتيبةُ وغيرُه. ولم يُترَك. انتهى. ولكنِّي لا أعرف: أصحَّ الإسنادُ إليه أم لا؟ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم٢٢٣/ جماد أول/ ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3162>٣١٣٥ - مبشر بن إسماعيل: </span>ثقةٌ تكلَّم فيه ابن قانع بلا حُجَةٍ، كما قال الذهبيُّ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3163>٣١٣٦ - المتوكل بن الليث: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وذكره بهذا الحديث، مما يشعر أنه ليس له غيره، أو أنه مقلٌّ جدًّا، وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٧٢)، ولم يحك فيه شيئًا. التسلية/ رقم ٤٣\n_________\n(١) كذا والصواب أن يقال: فإن العهدة على من رواه عنه فإن فيهم جهالة. والله أعلم.","vol":"3","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3164>٣١٣٧ - المتوكل بن محمد بن سورة: [</span>روى عن الحارث بن عطية، وعنه أحمد بن محمد بن أبي موسى الأنطاكيّ شيخُ الطبرانيّ] لم أهتد إليه (١). بذل الإحسان ٢/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3165>٣١٣٨ - المثنى أبو حاتم: </span>هو ابنُ بكر العبدي العطار أبو حاتم، ترجمه العقيلي في \"الضعفاء\"، وقال: \"لا يتابع على حديثه\" اهـ. تنبيه ١/ رقم ١١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3166>٣١٣٩ - المثنى بن إبراهيم الآمليّ: </span>شيخُ ابن جرير لم أجد له ترجمةً، ولم يزد الشيخ أبو الأشبال ﵀ في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (١/ ١٧٦) إلا أن قال: \"يروي عنه الطبريُّ كثيرًا في التفسير والتاريخ\"، وقد راجعتُ \"التاريخ\" و\"تهذيب الآثار\" فلم يتكلم المحققون عليه بشيء. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٦٧، ٥٢\n* المثنى بن إبراهيم: شيخُ ابن جرير، لم أعرفه ولم أجد له ترجمة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٦٥؛ ج٣/ ٣٩٠؛ ج٢/ ٤٤٨؛ ج٢/ ٤٥٠؛ ج٢/ ٥٥٢؛ ج٣/ ٢٢؛ ج ٣/ ١٢٤؛ ج٣/ ٣١٠؛ مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠\n* المثنى بن إبراهيم: هو شيخ ابن جرير، فلم أقف له على ترجمة مع كثرة بحثي. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٩\n* وسندُهُ ضعيف لجهالة شيخ ابن جرير. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٦٩\n* ما علمتُ من حالة شيئًا. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧١/ جماد اخر/\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3167>٣١٤٠ - المثنى بن الصبّاح: [</span>اليماني الأبناوي. أبو عبد الله، ويقال:\n_________\n(١) قال، أبو عَمرو غفر الله له: ترجم أبو حاتم ابنُ حبان -عليه رحمةُ الله تعالى- في ثقاته ٩/ ١٩٨ للمتوكل بن محمد بن أبي سورة، فقال: من أهل المصيصة يروي عن الأوزاعي، روى عنه يمان بن سعيد الحيصبي وأهل الثغر، وليس هذا بمتوكل ابن أبي سورة صاحب الحارث بن عطية. اهـ.","vol":"3","page":103},{"text":"أبو يحيى المكي] ضعيفٌ. تنبيه١/ رقم ٤٩٣؛ ٥/ رقم ١٤٥٢\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ. والمثنى بن الصباح: ضعيفٌ، وكان اختلط. بذل الإحسان ٢/ ١٢٢\n* عبد الغفار بن القاسم وإبراهيم بن يزيد الخوزي والمثنى بن الصباح هؤلاء الثلاثة هلكى، وعبد الغفار أضعفهم. تفسير ابن كثير ج١/ ٤١٧\n* المثنى بن الصباح: وسنده ضعيفٌ جدًا. والمثنى ضعيفٌ مختلطٌ أقرب إلى الترك. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3168>٣١٤١ - المثنى بن سعيد القصير: </span>قال البزار: بصريٌّ، ثقةٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3169>٣١٤٢ - المثنى بن معاذ بن معاذ العنبريّ: [</span>معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبريُّ، عن أبيه، عن جدِّه معاذ بن معاذ] وهذا سندٌ صحيحٌ، كلُّهم ثقاتٌ، ومعاذ بن المثنى: شيخُ أبي بكر الشافعيّ، ثقةٌ متقنٌ. وكذا أبوه المثنى، بل قال ابنُ معينٍ: \"المثنى بن معاذ رجلُ صدقٍ، ثقةٌ صدوقٌ، من خيار المسلمين، ما زال مذ هو حدثٌ، وهو خيرٌ من أخيه عبيد الله بن معاذٍ مائة مرَّةٍ\". التسلية/ رقم ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3170>٣١٤٣ - المثنى بن هلال البصري: [</span>روى عن يحيى بن زكريا بن أحمد المصري، وعنه منصور بن أحمد بن حوثرة العطار الجرجاني] لا أعرف عنه شيئًا. التسلية / رقم٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3171>٣١٤٤ - مجاشع بن عَمرو الأسدي: </span>عن الليث بن سعد بحديث \"كتاب النبي -ﷺ- لمعاذ بن جبل يُعزِّيه في ابنه\" أخرجه الحاكم، وقال: \"غريبٌ حسنٌ! إلا أن مجاشع ليس من شرط هذا الكتاب\". فتعقبه الذهبي بقوله: \"ذا من وضع مجاشع\". وقال أبو نعيم: \"ليس محمد بن سعيد ولا مجاشع ممن يعتمد على","vol":"3","page":104},{"text":"روايتهما ومفاريدهما\". تنبيه ٢/ رقم ٥٨٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3172>٣١٤٥ - مُجاعة بن أبي مجاعة: [</span>هو مجاعة بن ثابت الخراساني سكن بغداد، روى عن ابن لهيعة، وعنه سهل بن عمار] كذَّبه ابنُ معين ومشاه أحمدُ. فوائد أبي عمرو السمرقندي /٧٠ ح٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3173>٣١٤٦ - مُجَّاعة بن الزبير أبو عبيدة البصريّ: </span>قال الهيثمي: لم أعرفه.\n* قلتُ: هو ابن الزبير يروي عن ابن سيرين، وقتادة؛ قال أحمد: لم يكن به بأسٌ في نفسه. وضعّفه الدارقطنيّ. وقال ابنُ عديّ: هو ممن يحتمل ويكتب حديثه. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٩؛ ونحوه في: التسلية / رقم ١٢٨؛ الأربعون الصغري / ٦٥ ح٢٧\n* أبو عبيدة مجاعة بن الزبير العتكيّ الأزديّ: ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٢٠)، ونقل عن شعبة أنه قال: \"هو خيِّرٌ، كثير الصوم والصلاة\". وقال أحمد: \"لم يكن به بأسٌ في نفسه\".\n* وقال ابن حبان (٧/ ٥١٧): \"مستقيمُ الحديث عن الثقات\". وله ترجمةٌ في \"تاريخ البخاريّ الكبير\" (٤/ ٢/ ٤٤).\n* ورأيتُ لمجاعة هذا حديثًا في \"معجم الطبراني الأوسط\" (٦١٤٢). تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٠\n* مجاعة بن الزبير: قال فيه أحمد: \"لم يكن به بأسٌ في نفسه\". وضعفه الدارقطنيُّ. فيُمَشَّى حديثُهُ في المتابعات. بذل الإحسان ٢/ ١٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3174>٣١٤٧ - مجالد بن سعيد بن عُمَير الهمداني: </span>متكلمٌ فيه. الأربعون في ردع المجرم / ٩٢ ح ٣٧؛ يضعَّفُ في الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٨١٥\n*ضعيفٌ التسلية/ رقم ١٣٨؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢؛ تنبيه ١٢/","vol":"3","page":105},{"text":"رقم ٢٤٤١؛ مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٥\n* تغير حفظه في آخر عمره كما قال أحمد وغيرُهُ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٩\n* مجالد بن سعيد: فيه مقالٌ. النافلة ج ٢/ ١٩١؛ وفيه ضعفٌ. وحديثه يتقوى في الشواهد. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٣٠ ح ٨٦؛ مسند سعد / ٢٢٨ ح ١٤٨\n* مجالد بن سعيد: ضعيف الحفظ. التسلية / رقم ٢٧؛ هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية / رقم ٥\n* مجالد بن سعيد: ليس بالقوي، تكلموا فيه كثيرًا، وابنه إسماعيل خيرٌ منه، وهو صدوق لا بأس به. كتاب البعث / ١٢٢ ح ٦٧\n* هذا سندٌ ضعيفٌ لأجل مجالد بن سعيد. غوث المكدود ٣/ ١٨٥ ح ٩٠٠؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٣١ ح ٤؛ وسنده ضعيفٌ لأجل مجالد فإنه ليس بالقوي، وقد تغيّر في آخر عمره. غوث المكدود ٣/ ١٤٩ ح ٨٥٣\n* مجالد بن سعيد: تكلموا فيه، وضعفه أحمد وابنُ معين والنسائي وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٩١؛ تكلَّم فيه أكثر النقاد، بما حاصله أنه ليس بالقويّ، وإن كان ممن يعتبر بحديثه. الصمت / ٨٧ ح ٩٥\n[مجالد بن سعيد عند الشيخ أحمد شاكر]\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٨٤):. . \"فيه مجالد بن سعيد وقد ضعَّفه الناس، ووثَّقه النسائيُّ في رواية\".\n* فاغتر بهذا الشيخ المحدثُ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى، فصرّح في \"شرح المسند\" (٢٠٣٣) أن: \"إسناده حسنٌ\"!!","vol":"3","page":106},{"text":"* والواقع أن مجالد بن سعيد ضعيف، وللنسائي رواية أخرى في تضعيفه وهي تتفق مع رأي بقية الأئمة أنه لا يحتج به إذا انفرد، وما علمت أحدًا تابعه على هذا اللفظ. النافلة ج١/ ٦١\n[حديث وصية الخضر لموسى ﵇. وهي وصيةٌ باطلةٌ موضوعة لا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بالحديث]\n* وآفة هذا الإسناد مجالد، فقد كان أحمد بن حنبل لا يراه شيئًا، ووهاه يحيى بنُ معين، وقال: كان يحيى بنُ سعيد يقول: لو أردتُ أن يرفع لي مجالد حديثه كله لرفعه. قيل له: لم؟ قال: لضعفه.\n* وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يروي عنه، وكلام النقاد يدور حول رداءة حفظه وقلبه للأسانيد.\n* فكأن هذا الحديث من الإسرائيليات التي رفعها مجالد وهو لا يدري. والله أعلم. فهو منكرٌ جدًا. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3175>٣١٤٨ - مجاهد بن جبر: </span>المكي أبو الحجاج المخزومي. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ ثبتٌ جبلٌ. قال قتادة: \"أعلم من بقي بالتفسير مجاهد\". وقال مجاهد: \"عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة\". بذل الإحسان ١/ ٢٦٩\n* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة (عبد الواحد بن زياد)] الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان / ١٤٢٣\n* مجاهد بن جبر: لم يدرك النبي -ﷺ-. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٩\n[سماع مجاهد بن جبر من عائشة ﵂]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقد ذكر ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص٢٠٣ - ٢٠٥) عن شعبة، ويحيى","vol":"3","page":107},{"text":"القطان، وابن معينٍ، وأبي حاتم الرازي أن مجاهد بن جبر لم يسمع من عائشة ﵂.\n* وقد ثبت سماعه منها في \"صحيح البخاري\"، و\"صحيح مسلم\".\n* فأخرج البخاريُّ في \"كتاب الحج\" (٣/ ٥٩٩): قال حدثنا قتيبة. وأيضًا في \"المغازي\" (٧/ ٠٨٥)، قال: حدثني عثمان بنُ أبي شيبة.\n* وأخرجه مسلمٌ في\"كتاب الحج\" (١٢٥٥/ ٢٢٠)، قال: حدثنا إسحاق بنُ إبراهيم، قال ثلاثتهم: حدَّثنا جريرٌ، عن منصور، عن مجاهد، قال:\nدخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر ﵄ جالسٌ إلى حجرة عائشةَ، وإذا أُناسٌ يُصلُّون في المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة، ثم قال له كم اعتمر رسول الله -ﷺ-؟ قال أربعًا إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه. قال وسمعنا استنان عائشة أمِّ المؤمنين في الحجرة، فقال عروة: يا أماه، يا أمَّ المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ قالت: ما يقول؟ قال: يقولُ: إنَّ رسول الله -ﷺ- اعتمر أربع عمراتٍ إحداهن في رجب. قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر عمرةً إلا وهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط. اهـ. .\n* فيبنغي أن يكون الإسناد حجة عليهم. وقد خرجته في \"تنبيه الهاجد\" (رقم ١٥١٩) والحمد لله. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* سماع مجاهد من عائشة مختلفٌ فيه. فنفاه شعية ويحيى القطان وابنُ معين وأثبته ابنُ حبان، كما تقدّم ذكره في التعقب (١٥٩١) والحمدُ لله. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* نقل ابنُ أبي حاتم في المراسيل (ص٢٠٣ - ٢٠٥) عن شعبة، ويحيى القطان، وابن معين، وأبي حاتم الرازي قولهم: \"لم يسمع مجاهد من عائشة\"","vol":"3","page":108},{"text":"* فردَّ عليهم ابنُ حبان في \"صحيحه\" (٣٠٢١)، قائلًا: \"ماتت عائشة سنة سبعٍ وخمسين، وولد مجاهد سنة إحدي وعشرين في خلافة عمر، فدلَّك هذا على أنَّ من زعم أنَّ مجاهدًا لم يسمع من عائشة كان واهمًا في قوله ذلك\".\n[سماع مجاهد من أبي هريرة -﵁-]\n* وكذلك نفى نافٍ سماع مجاهد من أبي هريرة -﵁- فردّ عليه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤٦٠٣) قائلًا: \"سمع مجاهدٌ من أبي هريرة أحاديث معلومة بيَّنَ سماعه فيها عُمر بن ذر، وقد وهم من زعم أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئًا لأن أبا هريرة مات سنة ثمانٍ وخمسين في إمارة معاوية، وكان مولد مجاهد سنة ثلاثٍ ومائةٍ، فدلَّ هذا على أن مجاهدًا سمعَ أبا هريرة\". انتهى\n* فأنت ترى يرحمك الله، أنه ليس في يد ابن حبان دليلٌ إلا إثبات المعاصرة البيِّنة، على الرغم من أنه قال: إن عُمر بن ذر روى عن مجاهد أحاديث قال فيها: حدثنا أبو هريرة، أو سمعتُ ونحوها. إلا أنه لم يتكيء على هذا رغم قوته، لأنه يمكن لطاعن أن يقول: أخطأ أحد رواة الإسناد في ذكر التصريح بالسماع، ولجأ إلى حجةٍ هي أقوى بكثير من مجرد التصريح بالسماع، ولا تكاد تردّ إلا بحجةٍ فالجة، ألا وهي المعاصرة البينة.\n* هذا مع أن مجاهدًا مكيٌّ، وعائشة ﵂ عاشت ودُفنت في المدينة.\n* وانظر ترجمة: محمد بن عبد الله بن الحسن. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤؛ ونحوه في: تنبيه ٦/ رقم ١٥٩١\n[سماع مجاهد من أبي عياش الزرقي]\n* تكلم بعضهم في سماع مجاهد من أبي عياش الزرقيّ زيد بن الصامت.\n* راجع بقية البحث في ترجمة أبي عياش الزرقي. غوث المكدود ١/ ٢٠٨ ح٢٣٢","vol":"3","page":109},{"text":"[سماع مجاهد من أبي ذر -﵁-]\n* قال أبو حاتم الرازي: \"مجاهد، عن أبي ذرٍّ. مرسلٌ\". نقله عنه ولده عبد الرحمن في \"المراسيل\" (ص ٢٠٥). التسلية / رقم ٣\n* قال البيهقي: لا يثبت لمجاهد سماع من أبي ذر. تنبيه ٢/ رقم ٦٧٢\n[سماع مجاهد بن جبر من عبد الله بن عَمرو]\n* قال الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢٥٩): \"جزم أبو بكر البرديجي في كتابه \"بيان المرسل\" أن مجاهدًا لم يسمع من عبد الله بن عَمرو\".\n* قلتُ: وسماعه من ابن عَمرو، ممكنٌ، ولم أر من نسبه إلى التدليس.\n* وأما قول الدوري لابن معين: \"يروي عن مجاهد أنه قال: خرج علينا عليٌّ. فقال: \"ليس هذا بشيء\"، فقال الحافظ: \"إذا ثبت قول ابن معين. . فهو عين التدليس\".\n* والظاهر أنها لم تثبت، وكأن الحافظ لم يعتمدها، فلم يذكر شيئًا عن هذه التهمة في \"التقريب\"، والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١٣٢ ح٨٣٤\n[سماع مجاهد من أُمِّ هانيء]\n* قال الترمذي في \"سننه\" (١٧٨١ - من كتاب اللباس): \"قال محمد -يعني البخاري-: لا أعرف لمجاهدٍ سماعًا من أمِّ هانيء\" اهـ.\n* قلتُ: لم أجد هذا إلا عن البخاريّ، ويُشبهُ أن يكون على طريقته في الإعلال إذا لم يجد ولو سندًا واحدًا في سماع بعض الرواة من شيخه، فيحكم بعدم الاتصال.\n* وسماعُ مجاهد من أم هانئ ممكنٌ فقد وُلِدَ مجاهد سنة (٢١) في خلافة عُمر، وتوفي سنة (١٠٢)، وقيل (١٠٣)، وتوفيت أم هانيء بعد سنة (٥٠) فقد","vol":"3","page":110},{"text":"لقيها يقينًا، وهو ليس بمدلس على الراجح، فتحمل عنعنته على الاتصال. . والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٩\n[سماع ابن أبي نجيح التفسير من مجاهد]\n* قال يحيى بن سعيد القطان: \"لم يسمع ابنُ أبي نجيح التفسير من مجاهدٍ\" اهـ.\n* قلت: وكذلك وقع في كلام ابن حبان، ولكن الواسطة بينهما ثقة، وهو القاسم ابنُ أبي بزة.\n* قال ابنُ حبان: \"لم يسمع التفسير من مجاهد غير القاسم وكل من يروي عن مجاهد التفسير، فإنما أخذه من كتاب القاسم\" وبهذا يندفع الاعتراض.\n* [وراجع بقية البحث في ترجمة ابن أبي نجيح] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢ - ٥٣\n[ابن جريج سمع من مجاهد حرفًا]\n* ابن جريج، وما أظنه سمع مجاهدًا، ولم أجد له رواية عنه وإنما سمع منه حرفًا واحدًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٦٢\n* مجاهد: لم يسمع منه ابن جريج إلا حرفًا واحدًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٠٧\n* إنما يروي ابن جريج التفسير عن مجاهد بواسطة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤٥\n* [وُيراجع ترجمة ابن جريج في الأبناء]\n[الأعمش قليل السماع من مجاهد]\n* فقد قال أبو حاتم كما في \"علل الحديث\" - (٢١١٩) -: إن الأعمش قليل السماع من مجاهدٍ، وعامة ما يرويه عن مجاهدٍ مدلسٌ. اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١","vol":"3","page":111},{"text":"* رجالُهُ رجال الصحيح، ولكن فيه تدليس الأعمش، وكان الأعمش إذا روى عن الصغار كـ\"مجاهدٍ\" دلَّس كما قال أبو حاتم وغيرُهُ.\n* ونصُّ كلام أبى حاتم -كما في \"علل الحديث\" (٢١١٩) لولده-: \"إن الأعمش قليل السماع من مجاهدٍ، وعامة ما يرويه عن مجاهد مدلَّسٌ\" اهـ.\n* وعند ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٠٠): \"الأعمش، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد\".\n* وفي \"علل الدارقطني\" (ق٤٩/ ٢) وقال: \"وقيل: إنَّ الأعمش لم يسمع من مجاهد.\n* وقال قطبةُ: عن الأعمش، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد.\n* وقال رَوْحُ بن مسافر: عن الأعمش، عن مجاهد (؟).\n* وقال بحر السقاء: عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن مجاهد.\n* وقيل: عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن مجاهد. . \" اهـ. التسلية / رقم٣\n* [وُيراجع ترجمة الأعمش في الألقاب؛ ترجمة عليّ بن المديني]\n* [رواية الأعمش عن مجاهد بصيغة السماع تراجع في ترجمة (عليّ ابن المديني) في حديث ابن عمر مرفوعًا: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل]\n* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم١٣٢/ رمضان / ١٤١٨؛ الأربعون الصغرى/ ٧٣ ح ٣٢؛ حديث الوزير / رقم ٩٤\n[سماع سفيان الثوري من مجاهد بن جبر]\n* سفيان الثوري، لم يسمع من مجاهد شيئًا، لأنه ولد سنة (٩٧) ومات","vol":"3","page":112},{"text":"مجاهد سنة (١٠٠) أو بعدها بقليل كما قال الشيخ أحمد شاكر. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٦٦\n* سفيان الثوري لم يدرك مجاهدًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٧٣\n[سماع قتادة من مجاهد]\n* [يراجع له ترجمهَ قتادة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n[معمر عن مجاهد منقطع]\n* سندُهُ ضعيفٌ للانقطاع بين معمر ومجاهد. التسلية / رقم ١١٧\n[أبو بشر عن مجاهد]\n* مجاهد بن جبر: ففي روايته [يعني: رواية أبي بشر جعفر بن إياس] عن مجاهد ضعف. التسلية / رقم ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3176>٣١٤٩ - مجاهد بن موسى: [</span>هو ابن فروخ. أبو عليّ الخوارزمي. نزيل بغداد. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3177>٣١٥٠ - مُجَمِّع التيميّ: </span>هو ابن سمعان الحائك [أبو حمزة، من أهل الكوفة]. ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ١/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، وقال: دعا الله ﷿ أن يميته قبل الفتنة، فمات من ليلته، وخرج زيد بن عليّ من الغد. . . وحكى عن ابن معين، قال: ثقة. الصمت/ ٨١ ح٧٩\n. . . . مجمع بن جارية = يأتي في (ابن جارية)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3178>٣١٥١ - مجمع بن يحيى الأنصاريّ: </span>وثقه أبو داود، ويعقوب بنُ شيبة، وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \" ليس به بأس صالح الحديث\". الصمت/ ٢٢٧ ح٤٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3179>٣١٥٢ - محاضر بن المورع: [</span>الهمداني اليامي، أبو المورع الكوفي]","vol":"3","page":113},{"text":"صدوق كانت فيه غفلةٌ. خصائص عليّ / ١٤٠ ح١٦٩\n* محاضر بن المورع: لم يرو الشيخان لمحاضر بن المورع شيئًا، عن هشام بن عروة. ولا أحدٌ من الستَّة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤\n* قوله [يعني: قول الحاكم]: \"اتفقا على الاحتجاج بمحاضر\" فلم يحتج به البخاريُّ. أما البخاريّ فأخرج له تعليقًا في موضع واحدٍ من \"صحيحه\".\n* وأما مسلمٌ فأخرج له حديثًا واحدًا في \"صلاة المسافرين\" (٧٥٨/ ١٧١)، قال: حدثني حجاج بنُ الشاعر: ثنا محاضر أبو المورع: ثنا سعد بنُ سعيد، قال: أخبرني ابنُ مرجانة، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -ﷺ-: \"ينزل الله في السماء الدنيا لشطر الليل -أو لثلث الليل الآخر- فيقول: من يدعوني فأستجيبُ له، أو يسألني فأعطيه، ثم يقول: من يقرض غير عديم، ولا ظلوم\" انفرد به مسلم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3180>٣١٥٣ - محبوب بن الحسن: [</span>قيل هو محمد بن الحسن بن هلال، أبو جعفر البصري] قال ابنُ معين: \"لا بأس به\". ووثّقه ابن حبان، وضعّفه النسائيُّ، وليَّنه أبو حاتم، فحديثه حسنٌ إن شاء الله لا سيما مع عدم المخالفة أو التفرد. غوث المكدود ٢/ ٩٧ ح ٤٧٠\n* محبوب بن الحسن: محبوب بن الحسن ومرجى بن رجاء وبكار بن عبد الله فيهم ضعفٌ وبكار أضعفهم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3181>٣١٥٤ - محبوب بن موسى الفراء: [</span>أبو صالح الأنطاكي] وثقه أبو داود والعجليُّ. وقال ابنُ حبان: متقنٌ فاضلٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٤؛ التوحيد / المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ\n<span data-type=\"title\" id=toc-3182>٣١٥٥ - محتسب بن عبد الرحمن الأعمى: [</span>روى عن يزيد الرقاشي، عن أنس -﵁- وعنه أبو عبيدة الحداد واصل بن عطاء] ضعيفٌ. التسلية / رقم ٨١","vol":"3","page":114},{"text":"ورقم ١٤٤؛ ضعيفُ الحفظ. تفسير ابن كثير ج١/ ٣٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3183>٣١٥٦ - محدوج بن زيد الذهليّ: [</span>عن النبيّ -ﷺ-] قال الحافظ في \"الإصابة\" (٥/ ٧٨٠) عن أبي نعيم: \"مختلفٌ في صحبته\". خصائص عليّ / ٦٣ ح٤٣\n* محدوج الذُّهلي: [عن جسرة بنت دجاجة، وعنه أبو الخطاب الهجري] (١) مجهول. النافلة ج٢/ ٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3184>٣١٥٧ - مُحَرَّر بن قَعنَب الباهلي: </span>وهذا سَندٌ قويٌّ؛ والمحَرَّرُ بنُ قَعنَبٍ وَثَّقَهُ أحمدُ في روايةٍ، وأبو زُرعة، وقال أحمدُ في روايةٍ: \"لا بأس به\". الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٤٨/ رجب/ ١٤٢١\n٣١٥٨ - مُحرَّر بن هارون بن عبد الله بن الهُدير التيميّ: [وورد في كثير من كتب الرجال (محرز) بمعجمة في آخره]\n* راجع له ترجمة أخيه: (هارون ابن هارون بن عبد الله). تنبيه ٨/ رقم ١٩٥١\n* مُحْرِز بن هارون التيميّ: [عن مجاهد] قال البخاري والنسائي والساجي: \"منكر الحديث\" وضعّفه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما. الصمت /٩٥ ح١١٤\n* محرز بن هارون: قال فيه البخاري والنسائي: \"منكر الحديث\". وهذا في اصطلاح البخاري يعني: لا تحلُّ الرواية عنه.\n* وقال ابنُ حبان: \"يروي عن الأعرج ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به\". النافلة ج١/ ٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3186>٣١٥٩ - محرز بن سلمة: [</span>ابن يزداد العدنيّ، ثم المكيّ]، وثقه ابنُ حبان. مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٨\n_________\n(١) قال الحافظ في التقريب: مجهولٌ، أخطأ من زعم أن له صحبة. اهـ.","vol":"3","page":115},{"text":"مُحْرِز بن عبد الله = أبو رجاء الشامي\n. . . . . مُحْرِز بن هارون التيميّ = محرر بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي، تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3187>٣١٦٠ - محفوظ بن علقمة: [</span>عن سلمان الفارسي -﵁-] تابعي لا بأس به، ولكن حكى في \"التهذيب\" أنه لم يسمع من سلمان. جُنَّةُ المُرتَاب/١٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3188>٣١٦١ - محفوظ بن مسور الفهري: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع (١/ ١٤٩): \"ذكره ابنُ أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا\" اهـ. كذا قال الهيثميُّ! وابنُ أبي حاتم لم يترجم لهذا الراوي، إنما ذكر في \"كتابه\" (٤/ ١/ ٤٢٢ - ٤٢٣) محفوظ بن علقمة، ومحفوظ بن أبي توبة ولم يذكر ثالثًا لهما، وترجمه الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٤٤٤)، وقال: \"محفوظ بن مسور الفهري، عن ابن المنكدر؛ بخبر منكر، وعنه بقيَّةُ بصيغة \"عن\". لا يدري مَنْ ذا\" اهـ. التسلية / رقم٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3189>٣١٦٢ - محمد أبو عثمان المقدسيّ: [</span>عن إبراهيم بن أبي عبلة، وعنه سلم ابن ميمون] أظنه المترَجم في\"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٣٢) ولم يذكر فيه شيئًا، فهو مجهول الحال. والله أعلم. الصمت/ ٣١٢ ح ٧٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3190>٣١٦٣ - محمد الغزالي المصري: </span>إنَّ صحة السند لا تستلزمُ صحة المتن المروي به: فهذا صحيحٌ، ولكن قال العلماءُ: إذا قال عالمٌ ناقدٌ يُرجع إلى قوله إنَّ هذا السند صحيحٌ، فهذا إعلامٌ بصحة المتن أيضًا، وإلا ففيه إهدارٌ لأهمية الإسناد.\n* وهذا الحديث في [يعني: حديث القلتين] قد حكم بصحة إسناده ومتنه جماعةٌ من أعيان العلماء تقدم ذكرهم. . .\n* وهذا القول استغله بعضُ الجهلة بعلم الحديث في عصرنا أسوأ استغلال ومنهم الشيخ محمد الغزالي المصري، فإنه يأتي على كل حديثٍ لا يوافق هواه","vol":"3","page":116},{"text":"وإن كان في \"الصحيحين\"، وإسنادهُ في غاية القوة، ولم يتكلم عالمٌ في الدنيا عليه بشيءٍ، فيقول: هذا باطلٌ وإن كان سنده صحيحًا، لأن صحة الإسناد لا تستلزم صحة المتن!!\n* وجهل المشار إليه أنَّ الذي يُعلُّ الحديث بهذا النوع من الإعلال لابد أن يكون ناقدًا بصيرًا، أمضى عمره في هذا الفن بحيث اختلط بشحمه ولحمه، فتصير له ملكةٌ فيه، هذا مع الورع والخوف من الله، أمَّا المذكور فقد علمنا أنه متخلفُ النظر في هذا العلم، فاقدٌ لأسباب الفلاح فيه، وقد بيَّنتُ شيئًا يسيرًا من بضاعته في العلم في \"طليعة سمط اللآلئ\" وسيأتي الكتابُ في جزئين يفضحان بجلاء علم هذا المتسور لمنبر الاجتهاد مع عرائه عن مؤهلاته.\n* فله من الأقوال الفاسدة، والآراء الكاسدة ما يستحقُّ عليه التعزير الشديد، والحجْرَ المديد، هذا مع سلاطةٍ في اللسان، وصلابةٍ في العتاد، نسأل الله الصون من الغواية، والسلامة في النهاية، وهو حسبُنا ونعم الوكيل.\n* ويرى القاريء أنني قد قسوتُ، فأقول: نعم، غير أنني لم أتجن عليه، ولكل مقامٍ مقال. وصدق المتنبي إذ يقول (٢/ ١١):\nووضع الندى في موضع السيف بالعُلا\nمُضِرٌّ كوضعِ السيف في موضع الندى\n* بذل \"الإحسان ٢/ ٤٢ - ٤٣\n[الحارث الأعور عند الشيخ محمد الغزالي]\n* ومما يتفكه به أن الشيخ محمد الغزالي قال في حاشية كتابه: \"السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث\" (ص١٤٢): \"يرى البعض أن الحارث الأعور ضعيفٌ فهو متهم بالتشيع وبعد البحث تأكدتُ أنه ثقة\"!.\n* ومن المعروف أن الرجلَ لا مساس له بالحديث، ونقده والنظر في أحوال","vol":"3","page":117},{"text":"الرواة، والجاهلُ عدوّ نفسه، وصدق الحافظ إذ قال: \"ومن تكلم في غير فنِّه أتى بمثل هذه العجائب\"، فالله المستعان. مسند سعد/٩٩ ح٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3191>٣١٦٤ - محمد القشيري: [</span>ابن عبد الرحمن القشيري الكوفي ثم المقدسي]\n* [روى عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي بكر -﵁-، مرفوعًا: \"صنفان من أمتي لا يدخلون الحنة: القدرية والمرجئه\"]\n* قال ابنُ الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، قال ابنُ عديّ: محمد القشيري مجهول، وحديثه منكر، وهو من مشايخ بقية المجهولين، وكذلك قال الدارقطني: مجهول\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٥٠\n* محمد بن عبد الرحمن القَشيريّ: [الكوفي، ثم المقدسي نزيل بيت المقدس، روى عن الأعمش] كذَّابٌ. حديث الوزير / ٣٠ ح ٦\n* محمد بن عبد الرحمن: القشيري [عن ثور بن يزيد؛ وعنه سليمان ابن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل]. ولكنِ الشَّأنُ في الرَّاوِي عنه، وهو مُحمَّدُ ابنُ عبد الرَّحمن القشيري؛ فإنَّه نَكِرَةٌ لا يُعرَفُ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3192>٣١٦٥ - محمد بن أبان: [</span>البلخي أبو بكر المستملي، هو مستملي وكيع، ويقال له الوكيعي] وثقه النسائيُّ وابنُ حبان وقال: \"حسن المذاكرة\"، وقال أبو حاتم: \"صدوقٌ\". التسلية / رقم٩١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3193>٣١٦٦ - محمد بن أبان بن صالح الكوفي: [</span>ابن عمير الجعفي، أبو عمير] ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٩٩)، ونقل عن أبيه قال: \" ليس هو بقويٍّ في الحديث، يكتب حديثُهُ على سبيل المجاز\"!. وقال أحمد: \"لم يكن يكذب\". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٦٩\n* محمد بن أبان: قال ابن أبي حاتم عن أبيه: \"ليس هو بقويّ","vol":"3","page":118},{"text":"الحديث. . . \". وضعَّفه ابنُ معين أيضًا. التسلية / رقم ٧٣\n* سنده ضعيفٌ، لضعف محمد بن أبان راويه عن زيد بن أسلم. فقد ضعفه ابنُ معين وأبو داود. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦٣\n* محمد بن أبان: ضعَّفه ابنُ معين، والبخاريّ، وأبو داود، وابنُ حبان. تنبيه ١/ رقم ١٣\n. . . . . محمد بن إبراهيم الأنصاري: يأتي في (محمد بن أبي حميد)\n. . . . . محمد بن إبراهيم التيميّ: يأتي في (محمد بن إبراهيم بن الحارث)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3194>٣١٦٧ - محمد بن إبراهيم الدمشقي: [</span>ابن العلاء الشامي، أبو عبد الله الزاهد، عن مبشر بن إسماعيل الحلبيّ، وعنه ابنُ ماجة (ح٢٣٦]\n* قال البوصيريّ في \"الزوائد\" (١٠٠/ ١): \"هذا إسنادٌ فيه محمد بن إبراهيم الدمشقي، وهو متهمٌ، ونسبه ابنُ حبان إلى الوضع\".\n* قلتُ: وقد كذّبه الدارقطنيُّ أيضًا، وابنُ عديّ مع توسطه واعتداله قال: \"منكر الحديث\". الأربعون الصغري / ١٥ ح١\n* محمد بن إبراهيم: تالفٌ ألبته، كذّبه الدارقطني. تنبيه ٢/ رقم ٦٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3195>٣١٦٨ - محمد بن إبراهيم السمرقندي: </span>قال ابنُ الجوزي: \"السمرقندي يحدث بالمناكير\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3196>٣١٦٩ - محمد بن إبراهيم العسّال: </span>شيخ الطبراني، وثقه أبو نعيم الأصبهاني في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢١٧). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3197>٣١٧٠ - محمد بن إبراهيم القريشي:</span>\n[حدثني أبو صالح وعكرمة، عن ابن عباس، قال: قال عليّ بنُ أبي طالب: يا","vol":"3","page":119},{"text":"رسول الله القرآن يتفلت من صدري، فقال النبيّ -ﷺ-: \"أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته؟. . بحديث \"صلاة حفظ القرآن\"؛ وعنه في هذا الحديث: هشام ابنُ عمّار]\n* قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٣٨): \"هذا حديثٌ لا يصح محمد ابن إبراهيم مجروح، وأبو صالح لا نعلمه إلا إسحاق بن نجيح وهو متروك\". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٥\n* محمد بن إبراهيم القرشي: والصَّوَابُ في رواية هشَام بنِ عمَّارٍ، أنَّهُ يَروِيهِ عن مُحمَّد بن إبراهيمَ القُرَشِيِّ، عن أبي صَالِحِ، وعِكرِمَةَ، عن ابن عبَّاسٍ.\n* وهذا الإسنادُ ضعِيفٌ جدًّا؛ ومُحمَّدُ بنُ إبراهيمَ هذا تَرجَمَهُ العُقَيليُّ في مَوضِع الحديث، وقال: \"مُحمَّدُ بنُ إبراهيمَ، عن أبي صالحٍ: مَجهُولان جَمِيعًا بالنَّقل. والحديثُ غيرُ محفُوظٍ\"، ثُمَّ خَتَمَ التَّرجَمةَ بقوله: \"ليس يَرجعُ مِن هذا الحديثِ إلى صحَّةٍ، وكِلا الحديثَينِ ليس لَهُ أصلٌ، ولا يُتابعُ عَلَيهِ\".\n* [راجع ترجمة أبي صالح باذام] الفتاوى الحديثة/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3198>٣١٧١ - محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ: </span>من الثقات الرفعاء، ولكن قال أبو حاتم مرة: \"لا يحتج به\"، وأبو حاتم قويُّ النفس في الجرح. التسلية / رقم ١١٢؛ ابن أبي عدي: أحد الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨١؛ وابنُ أبي عَدِيِّ كان ممَّن سمع من سعيد بن أبي عَرُوبَة في الاختِلاط، كما قال العِجلِيُّ وغيرُه، ولكنَّه لم يتفرَّد بوصلِه. . الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم٣٠٢/ صفر/ ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد / صفر/ ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3199>٣١٧٢ - محمد بن إبراهيم بن الحارث: </span>التيمي، أبو عبد الله المدني. أخرج له الجماعةُ. وثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]،","vol":"3","page":120},{"text":"وابنُ سعد، ويعقوب بنُ سفيان، وابنُ حبان، وابنُ خراش.\n* ونقل العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٠) عن الإمام أحمد أنه ذكر محمد بن إبراهيم وقال: في حديثه شيءٌ، يروي أحاديث مناكير -أو منكرة- والله أعلم.\n* قلتُ: وقول الناقد: \"يروي مناكير\" لا يلزم منه أن يكون: \"منكر الحديث\"، كما لا يخفى: ومعناه أنه إن وهم في بعض حديثه فلا يلزم أن نتوقف في كل حديثه، نعم نتوقف إذا خالف من هو أمكن منه وأثبت، ولا نعلم أحدًا توقف في قبول حديثه هذا والاحتجاج به، بل أطبق الجميع على تصحيحه.\n* وقد وجَّهَ الحافظُ في \"هدي الساري\" (ص -٤٣٧) كلمة أحمد، فقال: \"المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له فيُحمل على هذا، وقد احتج به الجماعةُ\" اهـ. قلتُ: وهو توجيه حسنٌ.\n* ولم يعتبر الذهبيُّ كلمة الإمام من الجرح القادح، فذكره في \"الميزان\" (٣/ ٤٤٥)، وقال \"وثقه الناس، واحتج يه الشيخان، وقفز القنطرة\" اهـ.\n* وقال في \"سير النبلاء\" (٥/ ٢٩٥) \"ومن غرائبه المنفرد بها \"حديث الأعمال\" عن علقمة، عن عُمر، وقد جاز القنطرة، واحتجَّ به أهل الصحاح بلا مثنوية اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٢٩٣ - ٢٩٤\n[محمد بن إبراهيم بن الحارث التيميّ، عن أسيد بن حضير]\n[البخاريُّ: وقال الليثُ: حدثني يزيد بنُ الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أُسيد بن حضير، قال: بينا هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطةٌ عتدهُ إذ جالتِ الفرسُ فسكتَ فسكتَت فقرأ فجالت الفرسُ. . قال ابنُ الهاد: وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خبَّاب عن أبي سعيد الخُدري، عن أُسَيد بن الحُضَير]\n* [قال ابنُ كثير في \"التفسير\" (١/ ٢٤٦): هكذا أورد البخاريُّ هذا الحديث","vol":"3","page":121},{"text":"معلقًا وفيه انقطاع في الرواية الأولى، فإن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعيٌّ صغيرٌ لم يدرك أسيدًا. . .]\n* قال ابنُ كثير ﵀ في \"فضائل القرآن\" (ص ١٦٤ - ١٦٥): \"محمد ابن إبراهيم التيمي: تابعيٌّ صغير، لم يدرك أسيدًا، لأنه مات سنة عشرين وصلى عليه أمير المؤمنين عُمر بن الخطاب ﵄. . وهذا عن أغرب تعليقات البخاريّ\" اهـ.\n* وقال الحافظ ﵀ في \"الفتح\" (٩/ ٦٣): \"محمد بن إبراهيم التيميُّ من صغار التابعين، ولم يدرك أسيد بنَ حضير، فروايته عنه منقطعة، لكن الاعتماد في وصل الحديث المذكور على الإسناد الثاني. قال الإسماعيلي: محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن حضير مرسلٌ، وعبد الله بن خباب عن أبي سعيد متصل\" اهـ. التسلية/ رقم ٦١\n* صرّح الإسماعيليُّ في \"المستخرج\"، والضياء في \"المختارة\"، والحافظُ في \"الفتح\" أنَّ الإسناد منقطعٌ بين محمد بن إبراهيم التيمي وأسيد بن حضير.\n* وعندي أنَّ البخاري خرَّج هذا الإسناد عرضًا لأجل الإسناد الموصول الذي ذكره في آخر الحديث، لذا فالتعويل على الإسناد الموصول، كما قال الحافظ وغيره.\n* وقد أخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (٥٦٢) من طريق محمد بن عَمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن محمود بن لبيد، أنَّ أسيد بن حضير فساقه فهذا يؤيد الانقطاع. تفسير ابن كثير ج١/ ٢٤٦\n* محمد بن إبراهيم التيميّ: خولف محمد بن إبراهيم التيمي، خالفه يزيد ابن خصيفة، وهو أوثق منه. التسلية/ رقم٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3200>٣١٧٣ - محمد بن إبراهيم بن خبيب: </span>ترجمة ابنُ أبي حاتم في \"الجرح","vol":"3","page":122},{"text":"والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٨٦) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3201>٣١٧٤ - محمد بن إبراهيم بن زياد: [</span>الطيالسي، الرازي] قال الدارقطني: متروك، وقال: دجالٌ يضعُ الحديث. وقال الخليلي: طُعن عليه، وليس بمرضيٍّ عند الحفاظ. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3202>٣١٧٥ - محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن معبد: </span>ليس بالمعروف. ترجمه البخاري في \"التاريخ \"الكبير\" (١/ ١/ ٢٦ - ٢٧)، وابن حاتم في\"الجرح والتعديل\" (٣١/ ٢/ ١٨٥) وحكى عن أبيه أنه قال: مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩ - ٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3203>٣١٧٦ - محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد: </span>ابن العماد شمس الدين القاضي ٦٠٣ - ٦٧٦هـ. سمع من أبي الفرج ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3204>٣١٧٧ - محمد بن إبراهيم بن عبدوس: </span>كان من كبار أصحاب سحنون وأئمة وقته، قال ابنُ فرحون في \"الديباج المذهب\" (٢/ ١٧٥) في ترجمته: \"ألَّفَ كتابًا شريفًا سماه \"المجموعة\" على مذهب مالكٍ وأصحابه، أعجلته المنيةُ قبل تمامه\" اهـ. . وله ترجمة في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٦٣ - ٦٤) للذهبيّ، و\"الوافي بالوفيات\" (١/ ٣٤٢) للصفدي. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3205>٣١٧٨ - محمد بن إبراهيم بن عثمان: [</span>قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثني أبي، قال: وجدتُ في كتاب أبي بخطه. .]\n* قال الهيثميُّ في \"المجتمع\" (١/ ١٦٩): \"فيه أبو شيبة، وهو ضعيفٌ جدًا\".\n* كذا قال! وإنما قال عثمان بن أبي شيبة \"وجدت في كتاب أبي\"، وأبوه محمد ابن إبراهيم بن عثمان: ثقة. وثقة ابنُ معين، وزاد: \"مأمون\"، وابنُ حبان. التسلية / رقم ١٤٩","vol":"3","page":123},{"text":"* محمد بن إبراهيم بن عثمان: هو ثقة، وثقه ابن معين وابن حبان. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٣\n\n٣١٧٩ - محمد بن إبراهيم بن فرنة: ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٧/ ٦٠)، ولم يحك فيه شيئًا. فضائل فاطمة / ١٣\n. . . . . محمد بن إبراهيم بن مسلم: يأتي في (أبي أمية الطرسوسي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3207>٣١٨٠ - محمد بن إبراهيم بن مسلم: [</span>سمعتُ جدي، يحدث عن ابن عُمر ﵄] قال الدارقطني: \"محمد بن إبراهيم بن مسلم، بصريُّ يحدث عن جده، ولا بأس بهما\"، وقال ابنُ معين في محمد هذا: ليس به بأس. أما ابنُ حبان، فقال: \"يخطيء\". بذل الإحسان ١/ ٩٦ - ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3208>٣١٨١ - محمد بن إبراهيم بن نيروز: </span>أبو بكر الأنماطي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٩). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3209>٣١٨٢ - محمد بن أبي إسماعيل: [</span>هو محمد بن راشد السلمي الكوفي]\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٢٨٢): \"لم أعرفه. . \" اهـ.\n* قلت: وهذا وهمٌ غريبٌ، ومحمد بن أبي إسماعيل من رجال مسلم. وثّقه ابنُ معين، والنسائيُّ، وابنُ حبان. وأثنى عليه أبو حاتم. النافلة ج٢/ ١٣٣ - ١٣٤\n* محمد بن أبي إسماعيل: من رجال مسلم. وثقه ابنُ معين، والنسائيّ، وابنُ حبان. وأثنى عليه أبو حاتم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦١ ح ٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3210>٣١٨٣ - محمد بن أبي الضيف: [</span>حديث: من انتسب إلى غير أبيه. .] قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٢/ ٣٢٥): \"هذا إسنادٌ فيه مقال، ابن أبي الضيف: اسمه محمد بن أبي الضيف، لم أر من جرحه، ولا من","vol":"3","page":124},{"text":"وثقه، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم\" انتهى. فرسمه رسمُ المجهول، ولكنه متابع. والله أعلم. تنبيه / ١٢ رقم ٢٣٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3211>٣١٨٤ - محمد بن أبي العز: [</span>ابن شرف بن بيان الأنصاري الدمشقي.\nشهاب الدين البزاز. -٧٠٧ هـ. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي] حديث القلتين / ٥ - ٩\n. . . . . محمد بن أبي بكر = ابنُ قيم الجوزية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3212>٣١٨٥ - محمد بن أبي بكر الثقفي: [</span>عن عامر الشعبي، وعنه مروان ابن معاوية] يُشبهُ أن يكون هو الذي يروي عن حميد الطويل، فإن يكنْهُ، فقد صرّح ابنُ منده بأنَّهُ مجهولٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3213>٣١٨٦ - محمد بن أبي جميلة: </span>فترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٢٢٤) وقال: \"محمد بن أبي جميلة روى عن نافع، روى عنه بقية، سألتُ أبي عنه، فقال: هو مجهول\". وكذا قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ٥٠٣). كتاب البعث/١٢٩ح٧٤\n* [محمد بن أبي جميلة، عن خالد بن معدان، وعنه يحيى بن صالح الوحاظي] رجاله ثقات ما عدا ابن أبي جميلة، فأظنه المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٢٢٤)، وقال عنه أبو حاتم: \"مجهول\". الصمت/ ٢٧٣ ح٥٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3214>٣١٨٧ - محمد بن أبي حفص العطار: [</span>الكوفي] قال الأزديُّ: \"يتكلمون فيه\". تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3215>٣١٨٨ - محمد بن أبي حفصة: [</span>ميسرة، أبو سلمة البصري] وثقه ابن معين في رواية، وابن حبان، وقال: \"يخطىء\". وقال ابن المديني: ليس به بأسٌ\". ولكن ضعفه يحيى القطان، والنسائيُّ. وقال. ابن عدي: \"هو من الضعفاء الذين يُكتب حديثُهم\". بذل الإحسان ٢/ ٦٦","vol":"3","page":125},{"text":"* محمد بنُ أبي حفصة: ضعيفُ الحفظ. التسلية / رقم ٧٤؛ ضعَّفه غيرُ واحدٍ في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٨\n* بحر بن كنيز السقاء ضعيفٌ، وابن أبي حفصة قريبٌ من ذلك، ولا يقارن بأحدٍ من أصحاب الزهري المتقدمين، والله أعلم. الأربعينية القدسية / ٥٨ ح ٢٠\n* محمد بن أبي حفصة:. . ويحتمل أن يكون هذا الاختلاف من محمد بن أبي حفصة، فإنه وإن وثقه ابنُ معين في رواية، وأبو داود، فقد ضعَّفه النسائيُّ وليَّنه الفسوي. وقال الدارقطنيُّ: \"صالحٌ يُعتبر به\". وقال ابنُ حبان: \"يُخطيء\". فمثله لا يقوى على مخالفة مالك. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3216>٣١٨٩ - محمد بن أبي حميد: [</span>إبراهيم الأنصاري الزرقي، أبو إبراهيم المدني، لقبه: حماد] ضعيف. مسند سعد / ١٧٨ ح١٠٩\n* محمد بن أبي حميد: ضعيفُ الحديث. تنبيه٢/ رقم ٨٢٩\n* محمد بن أبي حميد: واهٍ، شبَّهَهُ أبو حاتم بيزيد بن عياض وابن أبي سبرة وكلاهما تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩\n* محمد بن أبي حميد: قال البزار: ليس بالقوي. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٨\n* محمد بن أبي حميد: قال الذهبيُّ: \"بل محمد ضعَّفوه\"، قلتُ: وهو واهٍ.\n* قال البزار: \"إنما نعرف هذا من حديث محمد بن أبي حميد وهو مدني ليس بالقوي حدث بهذا وبحديثٍ آخر لم يتابع عليه\" تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٧\n* محمد بن أبي حميد: قال الهيثميُّ: \"ضعيفٌ جدًا\". الصمت /١٣٦ ح ٢٠٨\n* قال ابنُ الجوزي: \"وفيه محمد بن أبي حميد، قال يحيى: ليس بشيء. وقال ابنُ حبان: \"لا يحتج به\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٢\n* محمد بن أبي حميد: لم يخرج له الشيخان ولا أحدهما شيئًا، لا أصلًا ولا متابعةً. تنبيه ١/ رقم ٢٠١","vol":"3","page":126},{"text":"* ومُحمَّدُ بنُ أبي حُميدٍ ضعيفٌ أيضًا. [ويراجع ترجمة (عبيد الله بن أبي حميد)] الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3217>٣١٩٠ - محمد بن أبي رزين: </span>راجعه في (محمد بن رزين). التسلية/ رقم ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3218>٣١٩١ - محمد بن أبي سفيان: [</span>ابن العلاء بن جارية الثقفي، أبو بكر الدمشقي، روى عن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي، وعنه الزهري] سنده ضعيفٌ محتمل، محمد بن أبي سفيان ويوسف بن الحكم لم يوثقهما إلا ابن حبان- فيما أعلم. مسند سعد / ١٧٥ ح ١٠٨\n. . . . . محمد بن أبي سهل النبال: يأتي في (مسلم بن أبي سهل النبال)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3219>٣١٩٢ - محمد بن أبي سويد: [</span>عن عُمر بن عبد العزيز] لا يعرف كما قال الذهبي. النافلة ج / ١١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3220>٣١٩٣ - محمد بن أبي صالح السمان ذكوان: </span>قال ابن خُزَيمَةَ: الأعمشُ أَحفَظُ من مِئتَينِ مِثلِ مُحمَّدِ بنِ أبي صالحٍ. ومقصودُ ابنِ خُزَيمَةَ أنَّ الأعمش رَوَى هذا الحديثَ عن أبي صالحٍ، فجَعَلَهُ من: \"مُسنَد أبي هُريرَة\"، بينما مُحمَّد بن أبي صالحٍ لمَّا رواه عن أبيه جَعَلَه من: \"مُسنَد عائشة\"، والأعمشُ في الذِّرْوَةِ في الحِفظ، ومُخَالِفُه لا يُعرَف أصلًا، فضلًا عن أن يكون له حِفظٌ.\n* [حديث: الإمام ضامن والموذن موتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين]\n* [محمد بن أبي صالح جعله من مسند عائشة. والأعمش جعله من مسند أبي هريرة]. فقال ابن خزيمة: الأعمشُ أَحفَظُ من مِئتَينِ مِثلِ مُحمَّدِ بنِ أبي صالحٍ.\n* وأعلَّ ابنُ الجَوزِيِّ حديث عائشة بقوله: ليس في أولاد أبي صالحٍ من اسمُهُ","vol":"3","page":127},{"text":"مُحمَّدٌ! وسبَقَهُ إلى هذا الإنكارِ ابنُ عَدِيِّ، غير أنَّهُ ساق أقوالا. .\n* فقال في الكامل (٦/ ٢٢٤٠): ومُحمَّدُ بنُ أبي صالحٍ يَروِي عن أبيه، عن عائشة، عن النبيّ -ﷺ-، قال: الإمام ضامنٌ. فهذا الحديثُ لا يَصِحُّ عن النبيّ -ﷺ-؛ لأنَّ أهل مِصرَ رَوَوهُ عن مُحمَّد بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن عائشة. ورواه سُهيلُ بنُ أبي صالحٍ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة. فالذي صَحَّحَ هذا الحديثَ جَعَلَ مُحمَّدَ بن أبي صالحٍ أخًا لسُهيل بن أبي صالحٍ، فقال: قد اتَّفَقَ سُهيِلٌ ومُحمّدٌ ابنا أبي صالِحٍ جميعًا، عن أبيهِمَا، فقال مُحمَّدٌ: عن عائشة، وقال سُهيلٌ: عن أبي هُريرَة. والذي لم يُصَحِّح هذا الحديث قال: من أين جُعِلَ مُحمَّدُ بنُ أبي صالحٍ أخًا لسُهيل بن أبي صالحٍ، وليس في وَلَدِ أبي صالحٍ من اسمُهُ مُحمَّدٌ؟ إنَما هو سُهيلٌ، وعَبَّادٌ، وعبد الله، ويحيَىَ، وصالحٌ بَنُو أبي صالحٍ، ليس فيهم مُحمَّدٌ. اهـ.\n* ومِثلُ هذا البحث مُتعقَّبٌ بما ذَكَرُه أبو داوُد في كتاب الإِخوَةِ، وكذا أبو زُرعَة الدِّمَشقِيُّ، وجَزَمَ به ابنُ الصَّلاح في المُقَدِّمة (٣٣٧).\n* وفي عِلَل الحديث (ج١/ رقم ٢١٧) لابن أبي حاتمٍ، قال: سَمِعتُ أبي، وذَكَر سُهيلَ بنَ أبي صالحٍ، وعَبَّادَ بنَ أبي صالحٍ، فقال: هما أَخَوَانِ، ولا أَعلَمُ لهما أخًا، إلا ما رواه حَيْوَةُ بنُ شريحٍ، عن نافع بن سُليمانَ، عن مُحمَّد بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن عائشةَ، مرفُوعًا. . . -الحديث-، -قال:- والأعمشُ يَروِي هذا الحديثَ عن أبي هُريرَة. قلتُ: فأيُّهُما أصحُّ؟ قال: حديثُ الأعمش؛ ونافعُ بنُ سُليمان ليس بقويٍّ. قلتُ: فمُحمَّد بنُ أبي صالحٍ أخو سُهيلٍ وعبَّادٍ؟ قال: كذا يَروُونَهُ. اهـ.\n* وقال الشَّيخُ أبو الأشبال الذي شرح التِّرمِذِيِّ (١/ ٤٠٤): والرَّاجِحُ عِندِي أنَّ مُحمَّد بنَ أبي صالحٍ كان موجُودًا؛ فقد رَوَى في التَّهذيب أنَّه رَوَى عَنهُ هُشيمٌ","vol":"3","page":128},{"text":"أيضًا. فلم يَنفَرِد نافعُ بنُ سُليمان بالرِّوايَةِ عَنه. ولعلَّهُ كان غَيرَ مَشهُورٍ في الرُّوَاةِ، فلذلك خَفِيَ أَمرُهُ على بعض العُلَماء. وقد نَقَل في التَّهذيب أنَّ ابنَ حِبَّان ذَكَرَهُ في الثِّقات، وقال: يُخطِئُ، ونَقَلَ فيه، وفي التلخيص أنَّ ابنَ حِبَّانَ أَخرَجَ حديثَهُ هذا في صَحِيحِه. ووقُوعُ الخطإِ مِن الرَّاوِي في بَعضِ رواياتِهِ لا يَمنَعُ إصابَتَهُ فيما لم يُخالِفهُ فيه غيرُهُ، وأَولَى أن يُصيبَ فيما وَافَق غيرَه فيه. اهـ.\n* قلتُ: وهذا كلامٌ جَيِّدٌ، وُيضافُ إليه أنَّ مَن عَرَفَ حُجَّةٌ على مَن لم يَعرِف، والمُثبِتُ مُقدَّمٌ على النَّافي.\n* [وراجع ترجمة الأعمش]\n* الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3221>٣١٩٤ - محمد بن أبي عبيدة: [</span>عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود، المسعودي، الكوفي] يروي عن أبيه. قال ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٢٣٨): \"ولابن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش غرائبٌ وأفرادات وهو عندي لا بأس به\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3222>٣١٩٥ - محمد بن أبي غالب: </span>هو القومسيُّ. أحدُ شيوخِ البخاريّ ثقةٌ. التسلية/ رقم٦٥\n. . . . . محمد بن أبي قيس المصلوب = محمد بن سعيد المصلوب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3223>٣١٩٦ - محمد بن أبي محمد: [</span>الأنصاري المدني، مولى زيد بن ثابت] مجهولٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٠؛ ج٢/ ٥٥٨؛ ج٣/ ٧٣؛ سنده ضعيفٌ لجهالة محمد بن أبي محمد شيخ محمد بن إسحاق. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٩٠؛ ج٣/ ٢٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3224>٣١٩٧ - محمد بن أبي محمد: [</span>المدني] [عبد الله بن عيسى الجندي، عن محمد بن أبي محمد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: حجوا قيل. أن لا تحجوا]","vol":"3","page":129},{"text":"قال العقيلي: \"مجهول بالنقل، ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\". وقال الذهبي: \"هذا سند مظلم، وخبر منكر\". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩٩ - ٤٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3225>٣١٩٨ - محمد بن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن: </span>قال البيهقيُّ: أبو معشر وابنه غير قويين. انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٤\n. . . . . محمد بن أبي نعيم: يأتي في محمد بن موسى بن أبي نعيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3226>٣١٩٩ - محمد بن أبي يحيى الأسلميّ: [</span>سمعان، أبو عبد الله المدني] ثقةٌ إن شاء الله. مسند سعد / ٢٥٢ ح١٧٠\n. . . . . محمد بن أحمد بن إبراهيم = أبو أحمد العسال\n. . . . . محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح = القرطبيّ أبو عبد الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3227>٣٢٠٠ - محمد بن أحمد بن أبي خلف: </span>من شيوخ مسلم. قال أبو حاتم الرازي: \"ثقةٌ صدوقٌ\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3228>٣٢٠١ - محمد بن أحمد بن البراء: [</span>عن المعافي بن سليمان، وعنه الطبراني] وشيخُ الطبراني وثقه الخطيب في \"تاريخه\" (١/ ٢٨١). الأمراض والكفارات / ٢١٦ ح ٨٤؛ التسلية / رقم ٦٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3229>٣٢٠٢ - محمد بن أحمد بن الحداد: </span>أبو بكر الشافعي. حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . محمد بن أحمد بن الجرَّاح = أبو عبد الرحيم الجوزجانيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3230>٣٢٠٣ - محمد بن أحمد بن الحجّاج أبو يوسف الرَّقّيّ: [</span>هو الصيدلاني أو الصيدناني؛ وهو محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج بن ميسرة الجزري الرقي أو الحراني] نقل البيهقيّ عن أبي عليّ الحافظ قال: \"أبو يوسف الرقّيّ هذا، من","vol":"3","page":130},{"text":"حفاظ أهل الجزيرة ومتقنيهم\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٨٣\n* محمد بن أحمد: أبو يوسف الصيدلاني. وأبو يوسف الصيدلاني ومحمد بن سلمة الحراني كلاهما ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3231>٣٢٠٤ - محمد بن أحمد بن الحسن: </span>الثقفي [سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد /١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3232>٣٢٠٥ - محمد بن أحمد بن الحسين: </span>شيخ ابن عدي فقد قال عنه: \"كتبت عنه بتستر، كان يقيم بها، ضعيف، يحدث عمن لم يرهم، سألت عنه عبدان، فقال: كذاب، كتب عني حديث ابن جريج، وادّعاها عن شيوخي\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩٤\n٣٢٠٦ - محمد بن أحمد بن المغلس: قال شيخنا -أيده الله-[في الصحيحة (٢/ ٦٢٦)]: وهذا إسنادٌ رجاله رجال الشيخين، غير ابن العلس، فلم أعرفه\".\n* قُلْتُ: رضي الله عنك! إنما هو أحمد بن محمد بن المغلس الكذاب!\n* قال الحافظ في \"اللسان\" (١/ ٢٧٢): \"ومن مناكيره روايتُهُ عن بشر الحافي، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر ﵄ رفعه: \"ازهد في الدنيا يحبك الله. .\" مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٧\n* وانظر أيضًا ما تقدم في (أحمد بن محمد بن المغلس). تنبيه ١/ رقم ٢٤٩؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3234>٣٢٠٧ - محمد بن أحمد بن المهاجر: [</span>عن إبراهيم بن مسعود، وعنه ابنُ السني] هذا سندٌ قويٌ، لولا أني لم أقف على ترجمة لشيخ ابن السني. مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠","vol":"3","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3235>٣٢٠٨ - محمد بن أحمد بن أيوب: </span>أبو الحسن البغدادي. قال تلميذه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\" (٤/ ١٥٩): \"المعروف بابن شنبوذ المقريء كثير الحديث قد صنف\". وذكر في \"تاريخ بغداد\" (١/ ٢٨٠) أنه كان عنده الشواذ من الحروف والقراءات مما يخالف الإجماع، فاختارها لنفسه فقرأ بها، فصنف أبو بكر بن الأنباري وغيره كتبًا في الرد عليه، ووقعت له واقعةٌ بسبب ذلك، فضُرِب وأُهين فأذعن بالرجوع والتوبة فخُلِّيَ عنه، وكتب عليه كتاب بتوبته، وأخذ فيه خطُّه بالتوبة\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3236>٣٢٠٩ - محمد بن أحمد بن بطة أبو عبد الله الأصبهاني: </span>شيخُ الحاكم، ترجمه أبو نعيم الأصبهاني في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٨٢)، وقال: \"مقبول القول\". وليس هو ابن بطة صاحبُ الإبانة. مسند سعد / ١٩٠ ح ١١٨\n. . . . . محمد بن أحمد بن حمّاد = أبو بشر الدولابي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3237>٣٢١٠ - محمد بن أحمد بن زيد أبو جعفر المَدَاري: </span>ذكرَهُ ابنُ حِبَّان في \"الثِّقات\" (٩/ ١٢٣)، وقال: \"أبو جعفرٍ المَداريُّ من أهل البَصرة. . . حدَّثنا عنه عبدُ الله بن قَحْطَبَةَ، وغيرُه\". ورأيتُه في \"التَّوضيح\" (٨/ ٩٦) لابن ناصر الدِّين، قال: \"المَدَاريُّ، بالدَّال المُهمَلة. . . -ثُمَّ قال:- ومُحمَّد بن أحمد بن زيدٍ المَذاريُّ، عن عمرِو بن عاصمٍ\". وضَبَطَه ابنُ نُقطَة بالذَّال المُعجَمة: المَذارِيُّ. ورأيتُ له حديثًا في \"أوسطِ الطَّبَرَانيِّ\" (٢٠٣٦)، عن عمرو بن عاصمٍ، ثُمَّ قال: \"تفرَّد به ابنُ زيدٍ -يعني: مُحمَّد بن أحمد بن زيدٍ المَدارِيُّ-، وهو ثقةٌ\". قلتُ: وهذه فائدةٌ نفيسةٌ غاليةٌ، خَلَت منها كُتُب الرِّجال. والحمد لله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٥/ صفر/ ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3238>٣٢١١ - محمد بن أحمد بن صالح بن عليّ بن سيَّار: </span>أبو بكر الأزدي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير / ٦ - ٩","vol":"3","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3239>٣٢١٢ - محمَد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة: [</span>في مسألة: السعي بين الصفا والمروة في الحج وهل هو ركن؟ أو واجب وليس بركن؟ أو مستحب؟]\n* قال ابنُ كثير: \"وقيل بل مستحب، وإليه ذهب: أبو حنيفة والثوريُّ والشعبيُّ وابن سيرين، وروي عن أنس وابن عُمر وابن عباس. وحكي عن مالك في \"العتبية\". . \" انتهى.\n* قال شيخنا: هو كتاب في مذهب الإمام مالك ﵀. ألَّفه فقيهُ الأندلس، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة. قال ابنُ الفرضي: رحل، وأخذ عن سحنون، وأصبغ ونظرائهما، وكان حافظًا للمسائل، جامعًا لها، عالمًا بالنوازل، جمع \"المستخرجة\" وأكثر فيها من الروايات المطروحة، والمسائل الشاذة. مات سنة (٢٥٤ - ٢٥٥ هـ). وانظر \"السير\" (١٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦). تفسير اين كثير ج ٤/ ١١٣\n. . . . . محمد بن أحمد بن عثمان = الذهبي شمس الدين أبو عبد الله؛ انظره في الألقاب\n\n٣٢١٣ - محمد بن أحمد [ابن عَمرو] أبو بكر السجستاني: [عن مؤمل ابن إهاب، وعنه أبو بكر الشافعيّ محمد بن عبد الله بن إبراهيم] ترجمه الخطيبُ في موضع الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3241>٣٢١٤ - محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق: [</span>أبو العباس] أحد مشايخ الدارقطني الثقات. القتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3242>٣٢١٥ - محمد بن أحمد بن عيسى: </span>أبو الطيب. وشيخُ ابن عَدِيٍّ كان يَضَعُ الحديثَ، وقد سَرَقَ هذا الحديثَ، وأَلزَقَهُ على ابن أخي ابن وهبٍ، قال ابنُ عَدِيِّ: \"وهذا حديثُ عبد الله بن هلالٍ الأزديٍّ المصرِيِّ، عن ابن وهبٍ\".","vol":"3","page":133},{"text":"الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٩٤/ شوال/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤٢٣\n. . . . . محمد بن أحمد بن لبيد البيروتي = ورد بن أحمد بن لبيد؛ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3243>٣٢١٦ - محمد بن أحمد بن محمد أبو بكر المفيد: </span>قال ابنُ الجوزي: \"ضعيف جدًا\".\n* قال الخطيب في \"التاريخ\" (١/ ٣٤٨): \"وكان شيخنا أبو بكر البرقانيّ قد أخرج في \"مسنده الصحيح\" عن المفيد حديثًا واحدًا، وكان كلما قريء عليه اعتذر من روايته عنه، وذكر أنَّ هذا الحديث لم يقع إليه من جهته فأخرجه عنه، وسألتُهُ عنه، فقال: ليس بحجة.\nوقال لنا البرقانيُّ أيضًا: رحلتُ إلى المفيد فكتبتُ عنه الموطأ، فلما رجعت إلى بغداد قال لي أبو بكر بن أبي سعد: أخلف الله عليك نفقتك، فدفعتُهُ إلى بعض الناس، وأخذتُ بدله بياضًا!! قال الخطيب: \"روى المفيد الموطأ، عن الحسن بن عبد الله العبدي، عن القعنبيّ، فأشار ابنُ أبي سعد إلى أن نفقة البرقاني ضاعت في رحلته، وذلك أن العبدي مجهولٌ بالنقل\" اهـ.\n* وقال الذهبيُّ: \"هو متهم\". النافلة ج ١/ ٩٧\n. . . . . محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج = تقدم قريبًا في (محمد ابن أحمد بن الحجاج)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3244>٣٢١٧ - محمد بن أحمد بن محمد بن عَمرو الواسطي: </span>ترجمه ابنُ عساكر، ولم يذكر فيه شيئًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢","vol":"3","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3245>٣٢١٨ - محمد بن أحمد بن نصر: </span>أبو جعفر الترمذيُّ. معروف مشهورٌ كان شيخ الشافعية بالعراق في وقته. وقد سئل عنه الدارقطنيّ، فقال: \"ثقة مأمونٌ ناسكٌ\" - نقله الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٥٤٦).\n* وقال الأخ حمدي السلفي في تعليقه على \"المعجم الكبير\" (ج١٩/ رقم ٧٩٤): \"وهو ثقة، إلا أنه اختلط اختلاطًا عظيمًا. . وكان عُمْرُ الطبرانيّ اثنين وثلاثين سنة، فالظاهر أنه روى عنه بعد اختلاطه\" اهـ.\n* قلتُ: نحن لا نسلم أصلًا بدعوى الاختلاط، لأننا لا نعرف من الذي نقلها، فقد قال في \"تاريخ بغداد\" (١/ ٣٦٦): \"وقيل كان قد اختلط في آخر عمره اختلاطًا عظيمًا\". وكذا نقله الذهبيُّ في \"السير\"، فمن هذا الناقل؟!. ولسنا نحتج بمثل هذا النقل الواهي في تجريح الثقات. والله أعلم. النافلة ج٢/ ٣٦\n. . . . . محمد بن أحمد بن نصر = الصيدلانيُّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3246>٣٢١٩ - محمد بن أحمد بن يعقوب: [</span>سمع البزار] مسند سعد /١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3247>٣٢٢٠ - محمد بن آدم المصيصي: [</span>ابن سليمان الجهني. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n. . . . . محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان = الشافعيّ أبو عبد الله\n. . . . . محمد بن إدريس بن المنذر التميمي = أبو حاتم الرازي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3248>٣٢٢١ - محمد بن إسحاق: [</span>ابن يسار المدني، القرشي المطلبي مولاهم] صدوقٌ حسنُ الحديث، إذا صرّح بالتحديث، وما هو في الثبت كمالك وسفيان وغيرهما. وكلام مالكٌ فيه خرج بتحاملٍ عليه، لأنه تكلم في نسب مالك. وكلامُ الأقران لا يعتبر، لأنه عارٍ عن الإنصاف، وما أحدٌ بمعصومٍ حاشا الأنبياء. حديث القلتين / ٤٥","vol":"3","page":135},{"text":"* محمد بن إسحاق بن يسار: لم يَحتجَّ به مُسلمٌ، ثُمَّ هو مُدلِّسٌ، وقد عنعنه. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٢١/ جماد آخر/ ١٤١٤؛ مدلس وقد عنعنه. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)]. الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n* محمد بن إسحاق: كان مدلسًا. الصمت / ٢٩٥ ح٦٨٣؛ مُدَلِّسٌ، ولم يُصرِّح بتحديثٍ. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n* وسنده حسنٌ لولا عنعنة ابن إسحاق. وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٣٢٩). تفسير ابن كثير ج ٤/ ٨٧\n* مدلسٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤٨؛ التسلية/ رقم ٧٠؛ تنبيه ١/ رقم ٢٦١؛ ٢/ رقم ٧١٣؛ ٩/ رقم ٢٠٣٩؛ ١٢/ رقم ٢٤٥١؛ سمط/٣٢؛ النافلة ج١/ ٤١؛ غوث المكدود ٣/ ٢٤٥ ح ٩٨٣؛ ٣/ ٢٦٥ ح ١٠١٣؛ حديث الوزير/ ١٧٠ ح١١٨؛ مسند سعد / ٦٧ ح٣٠\n* محمد بن إسحاق: صرح بالتحديث كما رأيت. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٥\n* محمد بن إسحاق بن يسار: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"عبيد الله بن أبي زياد الرصافي\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n* محمد بن إسحاقَ: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"يحيى بن أبي أنيسة\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦\n* مُحمَّد بنَ إسحاقَ مُدَلّسٌ، وقد عَنعَنَهُ. وقد أقرَّ الحافظُ بذلك، فقال في التَّغليق (٢/ ٤١): لَم أَرَهُ -يعني: مِن حديثِ ابنِ إِسحاقَ- إلا مُعَنعَنًا. وسَبَقَهُ إلى ذلك شَيخَاهُ العِرَاقيُّ في المُغني (٤/ ١٥١) والهَيثَمِيُّ في المَجمَع (١/ ٥٠).","vol":"3","page":136},{"text":"* [وانظر ما كتب عنه في ترجمة أحمد شاكر] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n[ابن معين يقدم محمد بن عَمرو على محمد بن إسحاق مع ثقة الاثنين]\n*. . ذلك أن ابن معين سُئل: أيهما تُقدم: محمد بن عَمرو أو محمد بن إسحاق؟ فقال: محمد بن عَمرو\".\n* فإذا اعتبرت قول ابن معين في ابن إسحاق، علمت أنه ينبغي أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين.\n* فقد سئل عن ابن إسحاق، فقال: \"ثقة، ثقة وليس بحجة، صدوق، ليس به بأس، ليس بذلك، ضعيف\". هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره، كما شرحته وافيًا في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" (١٩٥) والحمد لله.\n* فإذا كان ابن عَمرو أفضل من ابن إسحاق، فلازم المذهب أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين. جُنَّهُ المُرتَاب/ ٢٣٥\n[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه فيقولُ فيه عباره يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]\n* قال أبو زرعة الدمشقي \"قلت لابن معين، وذكرت له الحجة: محمد بن إسحاق منهم؟! قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعبيد الله بن عُمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز\". كشف المخبوء / ٤٣\n[حديث محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعًا: إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره]\n* أنكر ابنُ المديني على محمد بن إسحاق حديثه، عن نافع، عن ابن عمر،","vol":"3","page":137},{"text":"مرفوعًا: \"إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره\".\n* وهذا الحديث صوَّب البيهقيّ وقفه على ابن عُمر، كما في \"المعرفة\" (٤/ ٤٠٧)، والنووي في \"المجموع\" (٤/ ٤٢٢). تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n[عنعنة محمد بن إسحاق]\n* سنده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٣\n* سندُهُ ضعيفٌ لتدليس ابن إسحاق. بذل الإحسان ٢/ ٢٢٨، تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٤\n* فعلة هذا الإسناد هي عنعنة ابن إسحاق. النافلة ج٢/ ١٩٢\n* محمد بن إسحاق: مدلسٌ، وأظنُّه لم يدرك وهب بن منبه. والله أعلم. الصمت/١٢٧ ح١٨٥\n* محمد بن إسحاق: مدلسٌ، وقد عنعن. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٧، غوث المكدود ٣/ ٦٣ ح٧٤٤، مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠\n* محمد بن إسحاق: مدلس وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعًا. التسلية/ رقم ٢١\n[محمد بن إسحاق ليس على شرط مسلم]\n* محمد بن إسحاق: لم يحتج به مسلم، وقد صرح بالتحديث. الديباج ٤/ ٤٨٢\n* محمد بن إسحاق: لم يخرج له مسلم في الأصول، والذهبيُّ نفسه صرّح في \"الميزان\" أن محمد بن إسحاق لم يُخرّج له مسلمٌ احتجاجًا، ومع ذلك فكل حديث يرويه الحاكم في \"المستدرك\" من طريق ابن إسحاق يقول فيه: \"صحيح على شرط مسلم\"، ويوافقه الذهبيُّ في كل ذلك، فالكمال لله وحده. غوث المكدود ١/ ٣٨ - ٣٩ح٣١","vol":"3","page":138},{"text":"* قال الحاكمُ: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ! وليس كما قالا لأن مسلمًا ما احتج بابن إسحاق. التسلية / رقم ٤٤\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٣٧): \"رجاله رجال الصحيح\".\n* قلتُ: محمد بن إسحاق لم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأخرج له مسلم متابعة، فلا يكون من رجالهما، ثم هو مدلسٌ. مسند سعد /١٠٦ ح٥٤\n* محمد بن إسحاق: ليس على شرط مسلم، ثم إنه مدلس وقد عنعن الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٨، كشف المخبوء / ٤٣\n* محمد بن إسحاق: ليس على شرط مسلم، كما ذكرته مرارًا قبل ذلك. غوث المكدود ٢/ ٩ ح ٣٣٩؛ ٢/ ١٢٣ ح ٥١٧\n* محمد بن إسحاق: ليس من رجال مسلم؛ إلا في المتابعات وقد صرح الذهبي بذلك!.\n*. . وقال الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٢٣٠): \"رجال أحمد رجال الصحيح، غير ابن إسحاق، وقد صرح بالسماع\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣\n* محمد بن إسحاق: مسلم لم يحتج به. التسلية / رقم ٧٣؛ النافلة ج٢/ ١٩٢؛ غوث المكدود ٣/ ٣٤٣ ح ١٠٩٠\n* محمد بن إسحاق: مع كون مسلم لم يحتج يه، فإنه مدلس. النافلة ج١/ ١١١\n[محمد بن إسحاق يحسن حديثة إذا لم يخالف]\n* سندُهُ حسنٌ؛ لأجل محمد بن إسحاق. . التسلية/ رقم ١١٢\n* [محمد بن إسحاق: حدثني عبد الواحد بن حمزة] وهذا إسنادٌ حسنٌ ومحمد بنُ إسحاق صدوقٌ متماسكٌ تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥","vol":"3","page":139},{"text":"* سندُهُ حسنٌ لولا تدليس ابن إسحاق. بذل الإحسان ١/ ١٢٥، ٢٩؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٥؛ التسلية/ رقم ٥٩، ٥١؛ مجلة التوحيد / جمادى الآخرة /١٤٢٢\n* وقد صرح بالتحديث عند أحمد، وابن حبان، وابن الجارود، والدارقطني، والحاكم، ولعل النووي اطلع على ذلك بعد، فحسنه. والله أعلم. .\n* وقال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبي!!\n* وليس كما قالا، فإن ابن إسحاق ليس من شرط مسلم، كما سبق التنبيه عليه في هذا الكتاب، وإنما هو حسنٌ فقط لأجل ابن إسحاق، وقد ضعفه بعضهم. بذل الإحسان ١/ ٢٣٥\n* وابن إسحاق صدوقٌ متماسك، وقد صرح بالتحديث، فالسند حسنٌ، واستقر نظر الحفاظ المتأخرين على تحسين حديثه إذا صرح بالتحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣\n* وهذا سندٌ حسنٌ لأجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث. والحمد لله. غوث المكدود ٣/ ٣٩ ح ٥٠٧\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على محمد بن إسحاق]\n*راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n. . . . . محمَّد بن إسحاق = ابن خزيمة أبو بكر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3249>٣٢٢٢ - محمَّد بن إسحاق الباهلي: [</span>عن سفيان، وعنه ابنُ أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] لم أقطع فيه بشيء (١). الصمت/ ١٠٠ ح ١٢٧\n_________\n(١) قلتُ: ذكره ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\" (٩/ ٨٩). والله أعلم.","vol":"3","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3250>٣٢٢٣ - محمَّد بن إسحاق البكائي: </span>وثَّقه ابن حبان. التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3251>٣٢٢٤ - محمَّد بن إسحاق السجزي: </span>المعروف بابن شبويه قال ابنُ عدي في الكامل ٦/ ٢٢٨٤: ضعيفٌ يسرق الحديث. . التسلية/ رقم ٣٦\n. . . . . محمَّد بن إسحاق العكاشي: يأتي في (محمَّد بن محصن الأسديّ)\n[منسوب إلى جده الأعلى]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3252>٣٢٢٥ - محمد بن إسحاق النيسابوري أبو أحمد: [</span>شيخُ لأبي بكر الإسماعيلي، وعن سهل بن عمار، وشيخ الإسماعيلي لم أجد له ترجمة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٠ ح ٢٦\n. . . . . محمد بن إِسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة ابن محصن العكاشي الأسدي = يأتي في (محمَّد بن محصن الأسديّ) [منسوب إِلى جده الأعلى]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3253>٣٢٢٦ - محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني: [</span>عن محمَّد بن جعشم الصنعاني] ولم أعرف شيئًا عن حال محمَّد بن إسحاق وشيخه. مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٨ [ويُراجع لزاما ما ذكرتُه في الحاشية في ترجمة (محمَّد ابن الصباح الصنعاني)، فيما يأتي]\n<span data-type=\"title\" id=toc-3254>٣٢٢٧ - محمَّد بن أسلم الطوسي: [</span>هو ابنُ سالم أبو الحسن الكندي] أول شيخ سمع منه أبو بكر بنُ أبي داود فسر أبوه [يعني أبو داود] بذلك لجلالة محمَّد ابن أسلم في العلم. كتاب البعث/ ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة/١٤\n. . . . . محمَّد بن إسماعيل = البخاريّ، الإمام؛ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3255>٣٢٢٨ - محمَّد بن إسماعيل الجعفريّ: </span>قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". وقال أبو نعيم: \"متروكٌ\". النافلة ج ٢/ ٣٧","vol":"3","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3256>٣٢٢٩ - محمد بن إسماعيل الضبيّ: </span>قال العقيليُّ: لا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلا به، قلتُ: قال فيه البخاريُّ: \"منكر الحديث\" وهو جرح شديدٌ عنده. قال الذهبيّ في \"الميزان\" (١/ ٦، ٢٠٢): \"قال البخاريُّ: من قلتُ فيه هذه العبارة فلا تحلُّ الرواية عنه\". النافلة ج ٢/ ٢٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3257>٢٢٣٠ - محمَّد بن إسماعيل الفارسيّ: [</span>عن الثوري] فذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يُغرب\". حديث الوزير / ١١٤ ح ٦٦؛ تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3258>٣٢٣١ - محمَّد بن إسماعيل بن البختري الواسطيّ: [</span>عن يزيد ابن هارون] وثَّقه ابنُ حبان والدارقطنيُّ، والذهبيُّ. زيد بن أخزم أثبت من محمَّد ابن إسماعيل بن البختري. مسند سعد /٥٩ ح ٢٧\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٥١٥):. . \"محمد بن إسماعيل: وثقه ابنُ حبان، والدارقطني، والذهبيُّ. . . \" اهـ.\n* قلتُ: وزيد بن أخرم أثبت من محمَّد بن إسماعيل البختري. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3259>٣٢٣٢ - محمَّد بن إسماعيل بن رجاء بن ربيعة: </span>الزبيدي الكوفي. رضيه أبو حاتم. خصائص عليّ /١٠٨ ح ١٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3260>٣٢٣٣ - محمد بن إسماعيل بن العباس: </span>\"أبو بكر الوراق. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/ ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3261>٣٢٣٤ - محمد بن إسماعيل بن علية القاضي: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٠٩)، وقال: \"يُغرب\" (١). تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٦؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n_________\n(١) قلتُ: في \"الكاشف\" (٢/ ١٥٧): قال النسائيُّ: قاض ثقةٌ حافظٌ. اهـ.","vol":"3","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3262>٣٢٣٥ - محمَّد بن إسماعيل بن عياش: </span>قال أبو داود: لم يكن بذاك، قد رأيته، ودخلتُ حمص غير مرّة وهو حيٌّ، وسألتُ عَمرو بن عثمان عنه فذمَّهُ. وقال أبو حاتم: \"لم يسمع من أبيه شيئًا، حملوه على أن يُحدث، فحدَّثَ\". فيظهر أن جرح أبي داود له كان لأجل هذا. كتاب اليعث/ ٥٢ ح٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3263>٣٢٣٦ - محمَّد بن إسماعيل بن محرز: </span>ترجمه الخطيب في \"تاريخه\"، ولم يحك فيه الخطيبُ شيئًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3264>٣٢٣٧ - محمَّد بن إسماعيل بن هاورن الرازي: [</span>حديث: \"لولا الأمل ما أرضعت أمٌّ ولدًا ولا غرس غارسٌ شجرًا\"] قال الخطيب: هذا حديثٌ باطلٌ. لا أعلم جاء به غير محمد بن إسماعيل الرازي، وكان غير ثقةٍ\" اهـ. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3265>٣٢٣٨ - محمد بن أشرس: </span>قال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٤٨٥): \"متهم في الحديث، وتركه أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ وغيره\". وذكر الحافظ في \"اللسان\" (٥/ ٨٤) أنَّ الدارقطني ضعفه، وأن الضياء المقدسي أخرج له في \"المختارة\"، ثم قال: \"وخفي على الضياء حال محمد بن أشرس\". مجلة التوحيد / محرم/ ١٤٢٠\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (الييهقي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3266>٣٢٣٩ - محمَّد بن أفلح مولى أبي أيوب: [</span>عن أسامة بن زيد -﵁-] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" فحديثه حسنٌ في الشواهد. الصمت / ١٨٩ ح ٣٣٤\n. . . . . محمد بن إكليل: انظر ترجمة (محمَّد بن الخليل بن حماد)\n. . . . . محمَّد بن أيوب = أبو عبد الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3267>٣٢٤٠ - محمد بن أيوب بن سويد: [</span>راجع له ترجمة: محمد بن سليمان","vol":"3","page":143},{"text":"ابن أبي داود] تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3268>٣٢٤١ - محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٤٣٢)، وترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ١٩٧) وسأل أباه عنه فقال: \"هو صالحٌ، لا بأس به، ليس بمشهورٍ\". وأبوه: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/٢٥٧) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٧ - ٢٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3269>٣٢٤٢ - محمَّد بن أيوب بن يحيى القلزميّ: [</span>عن عمران بن هارون] لم أعرفه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3270>٣٢٤٣ - محمد بن الأشعث: [</span>عن عائشة ﵂] لم يوثقه إلا ابن حبان، وترجمه البخاريُّ وابن أبي حاتم (٣/ ٢/ ٢٠٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. تفسير ابن كثير ج١/ ٥١٧ - ٥١٨\n* محمَّد بن الأشعث: [مجهول، وراجع له ترجمة: \"عبد الرحمن بن قيس بن محمَّد بن الأشعث\"]\n[حديث رواه، عن عائشة مرفوعًا: \"إنَّ اليهود لم يحسدوننا بشيءٍ ما حسدونا بالسلام والتأمين\"؛ وعنه: مجاهد وعُمر بن قيس وآخرون]\n* محمَّد بن الأشعث: [هو ابنُ قيس الكندي، أبو القاسم الكوي. وهو ابنُ عمة عائشة، وأبو بكر خاله] ترجمه البخاريُّ في موضع الحديث [يعني في \"التارخ الكبير\" (١/ ١/ ٢٢)]، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٢٠٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٥٢) وتوثيقه لهذه الطبقة ليِّنٌ عند أهل العلم. وقد خرَّجتُ هذا الحديث في آخر سورة الفاتحة (١/ ٥١٧ - ٥١٨). . وذكرتُ له شاهدًا، فراجعه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٧","vol":"3","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3271>٣٢٤٤ - محمَّد بن البُستَنْبَانِ: [</span>عن الحسن بن بشر البجلي، وعنه الطبراني قال: ثنا محمَّد بن البستنبان بِسُرَّ من رأي] شيخُ الطبرانيِّ ما عرفته، ولا وجدت له ترجمة (١). و\"البُسْتَنْبَانِ\": كلمة فارسيةً، تقال للذي يحفظ البستان. التسلية / رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3272>٣٢٤٥ - محمد بن الحارث: </span>جارُ ابن أبي طالبٍ [عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد، وعنه أبو بكر ابن أبي داود] وشيخُ المصنف [يعني ابن أبي داود، لم أهتد إلى معرفته. ولم يذكره المزي (ج ٢/ لوحة ٨٤٩) في تلاميذ عبد المجيد. كتاب البعث / ٩٧ ح ٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3273>٣٢٤٦ - محمَّد بن الحارث المُقْرِي: [</span>عن سيَّار، وعنه ابنُ أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه الخطيب (٢/ ٢٩٢)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٧٢ ح ٥٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3274>٣٢٤٧ - محمَّد بن الحارث بن زياد: [</span>أبو عبد الله البصري] متروك. غوث المكدود ٢/ ٢٠٦ ح ٦٣٧؛ تركه الفلاس وضعّفه أبو حاتم، وقال ابنُ معين: \"ليس بثقة\". النافلة ج ٢/ ٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3275>٣٢٤٨ - محمد بن الحجاج المضفَرّ: </span>تركه ابنُ حنبل والنسائيُّ. وقال ابنُ معين: \"ليس بثقة\". وقال ابنُ حيان: \"منكر الحديث جدًا، يروي عن شعبة\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٢/ ٢٢٦)، وقال: \"محمَّد بن الحسين بن سعيد، أبو جعفر بن البستنبان. كان يسكن سر من رأى. وحدث بها عن الحسن بن بشر البجلي، وهشام بن بهرام المدائني. روى عنه محمد بن مخلد، ومحمد بن جعفر المطيرِي، ومحمد بن أحمد بن المحرم، وعبد الباقي بن قانع. وكان ثقة. . .\" اهـ. ثم أسند له حديثًا من طريق الطبراني. وقال ابن قانع: مات بسر من رأى في سنة تسع وثمانين ومائتين. والله أعلم.","vol":"3","page":145},{"text":"أشياء كأنه شعبة آخر! لا تحلُّ الرواية عنه\". وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\" وهو جرح شديد عنده. النافلة ج ٢/ ٢٤٦\n* محمد بن الحجاج: [عن جرير بن حازم، وعنه محمد بن إسماعيل الصائغ]، تركه النسائيّ وأحمد. وقال ابنُ معين وأبو داود: ليس بثقة. وقال ابنُ عديّ: \"الضعفُ على حديثه بيِّنٌ\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3276>٣٢٤٩ - محمَّد بن الحسن الأسدي: [</span>ابن الزبير الكوفي المعروف بالتل] قال الزيلعيُّ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٩): \"وهذه الطريق سالمةٌ من الضعف والاضطراب، فشيخُ الطبرانيّ هو: مطيَّن. صاحبُ \"المسند\" إمامٌ حافظٌ وباقي رجاله محتجٌّ بهم في \"الصحيح\"، ليس فيهم من تكلم فيه غير محمَّد ابن الحسن الأسدي المعروف بـ\"التل\"، وقد احتج به البخاري، وقال أبو داود: \"صالحٌ\" وقال ابنُ عدي: \"لم أر بحديثه بأسًا\" وضعفه ابنُ معينٍ وابنُ حبان، ويعقوب الفسوي، والله أعلم. اهـ.\n* قلتُ: لمَّا ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" قال: \"يغرب\" وضعفه الساجيُّ والعقيليُّ وأبو أحمد الحاكم، ووثقه البزار، وابنُ نمير، وقال الدارقطنيُّ: \"لا بأس به\". . التسلية/ رقم ٦٧\n* محمَّد بن الحسن الأسدي: [عن يزيد بن إبراهيم، وعنه داود بن عمرو الضبي] رجاله ثقات، خلا محمد بن الحسن ففيه مقالٌ. الصمت / ٨٤ ح ٨٥\n* محمد ين الحسن بن التلّ الكوفيّ: مختلفٌ فيه، وابنه عمر خيرٌ منه. وكلاهما من رجال \"التهذيب\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٧\n* محمَّد بن الحسن بن الزبير الأسدي: [عن عتبة بن يقظان، وعنه ولده عمر] مختلفٌ فيه، وأكثر النقاد على تضعيفه. ووثقه ابنُ نمير والبزار. وقال العجليّ والدارقطنيّ: \"لا بأس به\". ومشَّاه ابنُ عديّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤","vol":"3","page":146},{"text":"* محمَّد بن الحسن بن الزبير الأسدي: ومحمد بن الحسن مع الكلام الذي فيه فلعله أمثلُ من عبد الرحمن بن شريك ورزين الجرجاني. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢\n* وهذا إسنادٌ صالحٌ، ومُحمَّدُ بنُ الحَسَن وابن الزُّبير الأَسَديُّ، مُختَلفٌ فيه، وثَّقَه جماعةٌ، وضعَّفه آخَرون. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول/١٤٢٠\n. . . . محمَّد بن الحسن الأصبهاني = أبو شيخ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3277>٣٢٥٠ - محمَّد بن الحسن البلخي: [</span>عن عبد الله بن المبارك، وعنه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (١٣٧)] ما عرفته (١). التسلية / رقم ١١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3278>٣٢٥١ - محمَّد بن الحسن الشيباني: [</span>ابن فرقد الشيباني مولاهم أبو عبد الله الفقيه، ولد بواسط، ونشأ بالكوفة، تفقه على أبي حنيفة -﵀-]\n* قال البيهقي عقب رواية معاوية بن صالح [وهو ثقةٌ؛ ولكن الراوي عنه عبد الله ابن صالح كاتب الليث، فيه مقال]: \"هذا الإسناد أصح\".\n* ولا يقصد تصحيحه بهذه العبارة، لكن يقصد أنه أقل ضعفًا من طريق أبي بكر ابن أبي مريم [وهو ضعيفٌ جدًا]، وهذه العبارة تأتي كثيرًا على ألسنة النقاد، ولا يقصدون بها تصحيح الإسناد أو الحديث.\n* ونظير هذا أن الدارقطنيّ سُئل عن محمَّد بن الحسن الشيباني صاحب\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: ترجمه ابنُ حبان في كتاب الثقات ٩/ ٨١، وتكلم عليه، فقال: محمَّد بنُ الحسن البلخي. يروي عن ابن المبارك ومطرف بن مازن والحجازيين. روى عنه محمَّد بنُ عبد الوهاب الفراء وأهل بلده. وقال أحمد ابنُ سيار هو: محمَّد بن الحسن بن محمَّد الليثي، وكان أبوه على مرو أيام ابن المبارك. وقال: رأيته ببلخ، وكان ثبتًا في الحديث، محمود السيرة، كنيته أبو الحسن. اهـ.","vol":"3","page":147},{"text":"أبي حنيفة: ما درجته في الحديث؟ فقال: \"أعور بين عميان\"، وهو يزكيه بهذه العبارة، وإن وصفه بالعور، فكأنه قال: له بعضُ حفظ في قوم لا يحفظون الحديث ولا يضبطونه.\n* وكذلك ما يقوله بعضُ المتأخرين في الحكم على الحديث، فيقولون: \"رجاله رجال الصحيح\"، أو \"رجاله ثقات\"، أو \"رجاله موثقون\"، كل هذه العبارات لا يقصد بها تصحيح الإسناد، فكن منها على ذكر، فكم وقع بسببها ناسٌ في تصحيح أحاديث ضعيفة. والله الموفق. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٠/ ذو القعدة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة / ١٤١٩هـ\n* وراجع في هذا المعنى ترجمة يونس بن خباب. التوحيد/ جماد أول / ١٤٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3279>٣٢٥٢ - محمد بن الحسن المخزوميّ بن زبالة: </span>تالفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٢؛ قال الذهبيُّ: \"ساقطٌ\". الزهد /٦٤ ح ٧٩؛ وقال في تلخيص المستدرك: متروكٌ. تنييه ٥ / رقم ١٤٣٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٤/ شعبان / ١٤١٤\n* محمَّد بن الحسن: هو ابن زبالة. كذَّبه ابنُ معين، وأبو داود وغيرهما. وتركه النسائيُّ والدارقطنيُّ. ووهاه أبو زرعة. بذل الإحسان ٢/ ٣٠٦\n* محمَّد بن الحسن بن زَبَالة: [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب بن محمَّد الزهري)] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3280>٣٢٥٣ - محمد بن الحسن النقاش: [</span>هو: محمد بن الحسن بن محمَّد ابن زياد الموصلي ثم البغدادي أبو بكر النقاش المقريء المفسر] قال المناوي: \"قال الذهبيُّ: اتهم بالكذب\" اهـ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- / ٢٧","vol":"3","page":148},{"text":"[حديث: صلاة حفظ القرآن]\n* النقاش: شيخ الدارقطني. فالغريبُ أن يُعَصِّب ابنُ الجَوزِيَّ جِنايَةَ هذا الإسنادِ بشَيخِ الدَّارَقُطنيَّ وَحدِهِ -وهو الرَّاوِي عن الفَضلِ [يعني ابن محمَّد العطار]-.\n* فقال في \"الموضُوعَاتِ\": \"أنا لا أَتَّهِمُ به إلا النَّقَاشَ شيخَ الدَّارَقُطنيَّ؛ قال طلحةُ بنُ مُحمَّد بن جَعفَرٍ: كان النَّقَّاشُ يَكذِبُ، وقال البَرقَانيُّ: كُلُّ حديثِهِ مُنكَرٌ، وقال الخطيب: أحاديثُهُ مَنَاكِيرُ بأسانيدَ مشهُورةٍ\" انتهَى.\n* فرَدَّ عليه الحافظ ابن حَجَرٍ -كما في \"اللآلئ المصنُوعةِ\" (٢/ ٦٧) - قائلًا: \"هذا الكَلامُ تَهَافُتٌ؛ والنَّقَّاشُ بريءٌ مِن عُهدَتِهِ؛ فإنَّ التِّرمِذِيَّ أخرَجَهُ في \"جامِعِهِ\"، مِن طريق الوَليدِ به\" انتهَى.\n* قلت: إنَّمَا تَبرَأُ عُهدَةُ النَّقَّاش إذا تابَعَهُ أحدٌ مُتابَعَةً تامَّةً. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٣/ صفر/١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3281>٣٢٥٤ - محمَّد بن الحسن الواسطي: </span>المزني قاضي واسط. وثقه ابنُ معين وأبو داود. وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\"، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" والضعفاء\" معًا!. تنبيه ١/ رقم ٢٥٢\n* [وخلط ابنُ الجوزي بينه وبين محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد ونقل الجرح الشديد الصادر من الأئمة أحمد ويحيى والنسائي في ابن أبي يزيد الكوفي نقله في الواسطي فتعقبه شيخنا في]: تنبيه ١/ رقم ٢٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3282>٣٢٥٥ - محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد: [</span>أبو الحسن الكوفي نزيل واسط] الصدائي الهمداني. ضعفه: أحمد، وابنُ معين، وأبو داود. وتركه: النسائيُّ وغيره. بل كذَّبه: ابنُ معين، وأبو داود. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢\n* محمد بن الحسن بن أبي يزيد: ضعَّفه أحمد، والعقيليُّ، بل كذَّبه","vol":"3","page":149},{"text":"ابنُ معين، وأبو داود. وسئل أبو حاتم عن هذا الحديث كما في \"العلل\" (ج ٢/ رقم ١٧٣٨) فقال: \"هذا حديثٌ منكرٌ، ومحمد بن الحسن ليس بالقويّ\". . التسلية / رقم ١٣٧\n* محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهَمْدَانيّ: كذَّبه ابن معين وأبو داود. الصمت / ١٧٠ ح ٢٨٨\n* محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني: ومحمد بن الحسن متروك. وقال أبو حاتم كما في \"العلل\" (١٧٣٨): \"منكرٌ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٥\n* وإسناده ساقطٌ. ومحمد بن الحسن وابنُ أبي يزيد الهمداني. اتهمه يحيى بنُ معين بالكذب. وقال النسائيُّ: متروكٌ. وقال الذهييُّ في \"تلخيص العلل المتناهية\" (٧٠٦): واهٍ. ومجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3283>٣٢٥٦ - محمَّد بن الحسن بن دريد: </span>أبو بكر [صاحب اللغة]. أحد شيوخ أبي القاسم اين الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٩٦). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3284>٣٢٥٧ - محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن عميرة: </span>لم أهتد إلى معرفته، وقد روى عنه ابنُ السني حديثين آخرين رقمي (١٧٣، ١٧٤)، باب \"التسمية إذا ادَّهن\" ويقع لي أنه مصحف والكتاب ملآن بذلك، نسأل الله السلامة. وفي ترجمة أبي زرعة الرازي من \"تهذيب الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٨٨٢) وجدت في الرواة عنه: \"محمد بن الحسين بن الحسن القطان\" فهل هو؟!. النافلة ج ١/ ٤٤\n. . . . محمَّد بن الحسن بن عليّ = أبو جعفر الطوسيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3285>٣٢٥٨ - محمَّد بن الحسن بن فورك: [</span>أبو بكر الأصبهاني. شيخ للبيهقي]. الأربعون الصغري / ٧ - ٩","vol":"3","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3286>٣٢٥٩ - محمَّد بن الحسن بن كيسان المصيصيُّ: </span>شيخُ الطبراني. لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٢٠٠\n. . . . . محمد بن الحسن بن هلال: تقدم في \"محبوب بن الحسن\"\n. . . . . محمَّد بن الحسين الأصبهاني = أبو شيخ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3287>٣٢٦٠ - محمد بن الحسين الأنماطيّ: </span>شيخ الطبراني، ثقةٌ، كما قال الخطيبُ (٢/ ٢٢٧). مجلسان النسائي / ٦٩ ح ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3288>٣٢٦١ - محمد بن الحسين البرجلاني: [</span>عن خلف بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] المشهور صاحب كتاب \"الزهد\". وثقه ابن حبان. وقال إبراهيم الحربي: \"ما علمتُ إلا خيرًا\". الصمت / ٦٨ ح٥٤\n. . . . . محمَّد بن الحسين بن أحمد = الأزديُّ أبو الفتح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3289>٣٢٦٢ - محمد بن الحسين بن داود: </span>ابن عليّ أبو الحسن العلوي النيسابوري ٤٠١ هـ. أكبر شيخ للبيهقي. الأربعون الصغرى/ ٧ - ٩\n. . . . . محمد بن الحسين بن سعيد = تقدم في محمد بن البُستَنْبَانِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3290>٣٢٦٣ - محمد بن الحكم: [</span>من ولد سعيد بن العاص، عن محمد بن خفتان] وأما المحمدان الواقعان في السند فما عرفتُهما فالله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٨ ح ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3291>٣٢٦٤ - محمَّد بن الحكم السلميّ: </span>أبو عبد الله الدمشقيّ. [روى عن الوليد ابن مسلم، وعنه أبو بكر ابن أبي داود] هو: محمَّد بن الوزير بن الحكم، من الثقات. كتاب البعث / ٩٨ح ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3292>٣٢٦٥ - محمَّد بن الخليل بن حماد الدمشقي: [</span>عن إسماعيل بن عيَّاش]","vol":"3","page":151},{"text":"قوله \"محمَّد بن إكليل\" خطأ، صوابه عندي: \"محمَّد بن الخليل\"، وهو محمَّد بن الخليل بن حماد الدمشقي، وهو صدوقٌ. مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ ١٤١٩، الأمراض والكفارات / ١٦١ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠١ ح ٣٥\n* محمَّد بن الخليل: [عن شعيب بن إسحاق، وعنه النسائي] شيخُ النسائي صدوق لا بأس به. حديث الوزير / ٧٤ ح ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3293>٣٢٦٦ - محمَّد بن الربيع: [</span>الشمشاطي] قال ابنُ مندة: \"حدّث عن سفيان الثوري بالمناكير\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n. . . . محمَّد بن الزبرقان = أبو همام الأهوازي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3294>٣٢٦٧ - محمَّد بن الزبير الحنظلي: [</span>التميمي البصري كوفي الأصل] واهٍ. قال البخاريّ: \"منكر الحديث فيه نظر\". وقال ابن معين: \"لا شيء\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\" تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3295>٣٢٦٨ - محمَّد بن الزبير الحراني الرهاوي: [</span>إمام مسجد حران] منكر الحديث، كما قال ابن عدي. وقال أبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: \"ليس بالمتين\". وقال أبو زرعة: \"في حديثه شيئٌ\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧٤\n. . . . . محمَّد بن السائب = الكلبيُّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3296>٣٢٦٩ - محمَّد بن السَّكن: [</span>عن عِمران بن أبان الواسطي، وعنه البزار] لم أقف على ترجمته. وذكره المزيُّ في \"التهذيب\" (ج ٢/ لوحة ١٠٥٥) من الرواة عن عمران بن أيان الواسطي. قال: \". . . ومحمد بن السكن الأبلي\" وذكره في \"التبصير\" (٣٤) بباء موحدة. وقد رأيته في إسنادٍ للطبرانيّ في \"الأوسط\" (رقم ١٢٧٠) يروي عن مؤمل بن إسماعيل وخطر ببالي أن يكون \"محمَّد بن","vol":"3","page":152},{"text":"مسكين ابن نميلة\" فإن البزار يروي عنه، لكنيِ لم أجد له رواية عن عمران بن أبان، فالله أعلم. مسند سعد / ٧٨ ح ٣٤\n. . . . . محمد بن السيد بن فارس = محمد بن السيد بن أبي لقمة = ابن أبي لقمة انظره في الأبناء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3297>٣٢٧٠ - محمَّد بن الصباح السمان: </span>قال فيه الذهبيُّ: بصري، لا يعرف، وخبره منكر. بذل الإحسان ١/ ٢٧٧\n. . . . . محمد بن الصباح الصنعانيّ: تقدم في: (محمد بن إسحاق ابن الصباح الصنعاني)؛ وانظر أيضًا ما يلي:\n* [في حديث عمّار: ثلاثٌ من الإيمان: الإنفاق من الإقتار. .]\n* [تعقب شيخُنا البزارَ، وقال: لم يتفرد به الحسن بنُ عبد الله الكوفي عن عبد الرزاق، فقد تابعه محمَّد بنُ الصباح الصنعاني. أخرجه ابنُ الأعرابي في \"المعجم\" (٧٢١).]\n* ومحمد بن الصباح الصنعانيّ: لم أجد له ترجمة، فليحرر (١). تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٧؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨\n_________\n(١) قلتُ: هو (محمَّد بن إسحاق بن الصباح الصَغَانيّ)، لمَّا نُسب إلى جدَّه، فلم يعرفه الأخوان محمود نصار والسيد يوسف أحمد محققا معجم ابن الأعرابي- نشرة دار الكتب العلمية!، ثم رأيتهما أو أحدهما قال في حاشية المعجم ح ٧٢٠: \"في إسناده شيخ المؤلف لم أقف على ترجمته\"!. وقد روى هنالك عنه ابنُ الأعرابي خمسة عشر حديثًا. والصغاني هذا يُرسم أحيانًا هكذا: الصاغاني، نسبة إلى بلد وراء نهر جيحون، وهو: محمَّد بن إسحاق بن جعفر وقيل ابن محمَّد، أبو بكر الصاغاني، من شيوخ مسلم، ويروي عن يزيد بن هارون وطبقته.\nقال الدارقطني: ثقة وفوق الثقة. وترجمه الذهبيُّ في \"السير\" (١٢/ ٥٩٢): الإِمام الحافظ المجود الحجة. . .، وذَكَرَ في تلاميذه: أبا سعيد بن الأعرابي وترجموا له بالرحلة الواسعة، فلا غرابة في كونه صنعانيًا أيضًا.=","vol":"3","page":153},{"text":"محمَّد بن الصلت = أبو يعلى التّوزي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3298>٣٢٧١ - محمَّد بن الضوء بن الصلصال: </span>قال ابنُ حبان: شيخٌ يروي عن أبيه المناكير، لا يجوز الاحتجاج به. وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"حديثه باطلٌ، قال الخطيب: ليس محمد بمحل أن يؤخذ عنه العلم، لأنه كذَّابٌ، كان أحد المتهتكين بالخمور والفجور\". وحديثه المقصود هو عن أبيه عن جده مرفوعًا: \"امرؤ القيس صاحبُ لواء الشعر إلى النار يومَ القيامة\". ولا يصحُّ في هذا المعنى حديثٌ أعلمه. تنبيه ٥ / رقم ١٤٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3299>٣٢٧٢ - محمَّد بن العباس: [</span>ابن أيوب الأصبهاني ابن الأخرم] شيخٌ للطبراني، تصحَّفَ اسمه على الهيثميّ فلم يعرفه، ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\"، والذهبيُّ في \"السير\"، وقال: \"الإِمام الكبير، الحافظ الأثريُّ. . قال: وله وصيةٌ أكثرها على قواعد السَّلَف، يقولُ فيها: من زعم أنَّ لفظَهُ بالقرآن مخلوق فهو كافر. فكأنة عنى باللفظ: الملفوظَ لا التلَفُّظَ\". اهـ تنبيه ١/ رقم ١٣١\n_________\n= قال المزي في \"ت الكمال\" (٢٤/ ٣٩٦): أحد الثقات الحفاظ الرحالين وأعيان الجوالين. وذكره في تلاميذ عبد الرزاق بن همام الصنعاني (١٨/ ٥٥)، وسماه: \"محمد ابن إسحاق الصنعاني\". وفي الطبعة الجديدة من التهذيب (٤/ ٤٩٩) سماه: \"محمد ابن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني\"!.\nويأتي رسمه في الأسانيد هكذا: محمَّد بن إسحاق الصنعاني: راجع: ثقات ابن شاهين ص ٣٦ ترجمة ٦٨، والتهذيب ١١/ ٨١، والكفاية ص ٤٢١ في حديث \"نهينا أن يبيع حاضر لباد\". ويأتي أيضًا: \"أبو بكر الصاغاني\" وسماه مسلم: \"أبا بكر اين إسحاق\". ويؤيد صحة ما ذهبتُ إليه قول ابن حجر في \"التغليق\" (٢/ ٣٩) عقب هذا الحديث: لم يتفرد به الحسن بن الكوفي، كما يشعر به كلامُهم، بل تابعه على رفعه \"محمد الصغاني\". رواه ابنُ الأعرابي في \"معجمه\" عنه. فالظاهر أن الوهم فيه من عبد الرزاق لأن هذين (يقصد الحسن بن عبد الله الكوفي ومحمد الصغاني) ممن سمع منه بآخرة. انتهى كلام الحافظ. والحمد لله رب العالمين.","vol":"3","page":154},{"text":"محمد بن العباس بن نَجيح = ابن نجيح\n. . . . . محمَّد بن العلاء = أبو كريب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3300>٣٢٧٣ - محمَّد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي: </span>قال ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج١٥/ ق ٨٤٩ - ٨٥٠): \"حدَّث بصيدا عن محمد بن إسماعيل بن أبي البختري الأسدي الصيداوي\". قُلْتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمَّد بن صبح، وإسماعيل بن عبد الله بن وهب، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي]. التسلية / رقم ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3301>٣٢٧٤ - محمَّد بن الفرات التميمي: [</span>ويقال الجرمي أبو عليّ الكوفيّ، قدم بغداد] تالفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3302>٣٢٧٥ - محمَّد بن الفرج أبو جعفر الفقيه: [</span>من مشايخ أصبهان؛ وانظر ترجمة عبد الله بن محمَّد الكناني] تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3303>٣٢٧٦ - محمَّد بن الفرج الهاشميّ المصريّ: </span>أورد الذهبيّ هذا الحديث في ترجمته، وقال: \"أتى بخبرٍ منكرٍ\".\n* [يعني حديث رواه الطبرانيّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بن صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى بن يونس، عن مالك بن مغول، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعًا: \"عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم\"]\n* فإيراد الذهبيِّ الحديثَ في الترجمتين [يعني: في ترجمة محمَّد بن الفرج، وفي ترجمة يحيى بن عثمان بن صالح المصري شيخ الطبراني] كلتيهما يدلُّ على أنه لم يترجح لديه بمن يُعَصِّبُ جناية الوهم في هذا الحديث.\n* مع أنَّ الصواب على مقتضى نقد الذهبيّ أن يكون الوهم من محمد بن فرج، فالظاهر من ترجمته أنه مجهولٌ.","vol":"3","page":155},{"text":"* وقد علمتُ -بالنَّظر الطويل في \"معجم الطبرانيّ الأوسط\"- أنَّ شيخ الطبرانيّ قلما يفرَّد بحديثٍ، بل تجد له متابعًا غالبًا، ويكون التفرُّد في طبقة شيخ شيخ الطبرانيّ فصاعدًا.\n* هذا مع أنَّ عيسى بن يونس: ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول، كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه، وحديث العمائم هذا باطل على كلِّ حال. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3304>٣٢٧٧ - محمد بن الفضل: </span>وابنُ جابر السقطي، شيخُ الطبراني، قال الدارقطنيُّ: \"صدوق\". ووثَّقه الخطيبُ في \"تاريخه\" (٣/ ١٥٣). تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3305>٣٢٧٨ - محمَّد بن الفضل أبو النعمان عارم: </span>يضعَّفُ من قبل حفظه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٧ ح ٤٢؛ ساء حفظه. تنبيه ٦/ رقم ١٥٦٢؛ أبو النعمان عارم: لعل هذا من عارم فقد ساء حفظه بآخرةٍ. مجلة التوحيد/ صفر / ١٤١٤\n* عارم: كان اختلط. ﵀. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧\n* عارم كان أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي، كما قال أبو حاتم، وكان سليمان بن حرب يقدمه على نفسه، إلا أنه تغير في آخر حياته، ولا أدري متى سمع منه ابن سعد [يعني: محمد بن سعد، صاحب كتاب الطبقات]، ولكن حدَّ أبو حاتم سنة (٢٢٠ هـ) للتمييز بين صحيح حديثه من ضعيفة، قال: فمن سمع منه قبلها، فسماعه جيِّد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3306>٣٢٧٩ - محمَّد بن الفضل بن الحصيب: </span>أبو بكر [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3307>٣٢٨٠ - محمَّد بن الفضل بن عطية أبو عبد الله الكوفي: [</span>ابن عُمر العبسي]","vol":"3","page":156},{"text":"واهٍ جدًا، وقد كذبوه. التسلية/ رقم ٣٩؛ كذبوه. قال أحمد: ليس بشيء، حديثه من حديث أهل الكذب. وقال ابنُ معين: \"كان كذابا لم يكن بثقة. \"وكذبه أيضًا عَمرو بنُ عليّ وابنُ أبي شيبة وصالح بنُ محمَّد وغيرهم. وتركه مسلم والنسائي وابنُ خراش الدارقطنيّ وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤\n* محمد بن الفضل: تالفٌ البتة، فقد كذَّبَهُ جماعةٌ من النُّقّاد مثل أحمد والفلاس وغيرهما. وقال أبو حاتم الرازي: \"ذاهبُ الحديث\". تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٧\n* [عن الصلت بن بهرام] وسنده واهٍ. ومحمد بن الفضل تالفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٥ ح ٣٣\n* محمَّد بن الفضل: هالكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣؛ كذَّابٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٧؛ التسلية/ رقم ١٥؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٨٩؛ كذّبه ابنُ معين، واتهمه أحمد، وتركه النسائيُّ. النافلة ج ١/ ٨٧؛ مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤٢٠\n* محمَّد بن الفضل: تالفٌ. قال أحمد: \"حديثه حديث أهل الكذب\". وقال ابنُ معين والجوزجاني: \"كان كذابًا\". وكذلك قال النسائيُّ. وقال صالح بن محمَّد الحافظ: \"كان يضع الحديث\". واتفقوا على طرحه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٠\n* محمَّد بن الفضل بن عطية: تالفٌ البتة، وكذبه كثيرٌ من النقاد، منهم أحمد وابن معين والفلاس، والنسائيُّ وغيرهم. التسلية / رقم ٥٨\n* محمَّد بن الفضل بن عطية: كذّابٌ، يضعُ الحديث. تنبيه ٤/ رقم ١٢٧١؛ قال ابن عديّ: \"كذابٌ يضع الحديث\". النافلة ج ٢/ ١٥١\n* كذَّبه جماعة من النقاد مثل: أحمد، وابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهم. وقال صالح جزرة: كان يضع الحديث. وتركه آخرون. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٩","vol":"3","page":157},{"text":"وإسناده واهٍ جدًا، محمَّد بن الفضل كذبه ابن معين، واتهمه أحمد، وتركه النسائي. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧٤\n* محمَّد بن الفضل بن عطية الخراسانيّ: محمَّد بن الفضل لا فضل له، ولا كرامة، فقد كان كذَّابًا. وصمه بذلك أحمد، وابن معين، والجوزجاني، وعمرو بن عليّ، والنسائيّ، وابن خراش، ويحيي بن الضريس، وغيرهم. النافلة ج١/ ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3308>٣٢٨١ - محمَّد بن الفضل بن موسى: </span>هو القسطاني، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٦٠)، وقال هو صدوقٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٧\n. . . . . محمَّد بن القاسم = أبو العيناء\n. . . . . محمد بن القاسم الطالقاني = محمَّد بن هاشم بن قاسم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3309>٣٢٨٢ - محمَّد بن القاسم الأسدي: [</span>أبو إبراهيم الكوفي، لقيه: كاو. شامي الأصل] تالفٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٣٨؛ ساقطٌ البتة. كذّبه أحمد، وأبو داود، والدارقطنيّ. وضعّفه العقيليُّ، والحاكم أبو أحمد. وتركه الأزديُّ.\n* أما السيوطي فقال في \"اللآليء\" (٢/ ٢٠): محمد بن القاسم: وثقه ابن معين، وقال: ثقة كتبتُ عنه.\n* قلتُ: نعم قال ابنُ معين ذلك، ولكن قوله مرجوحٌ وجرحُ غيره مفسرٌ، فتقديمه متحقق. . أما الحاملُ لتوثيق ابن معين له فذكرتُه في موضعٍ آخر. الأربعون في ردع المجرم / ٤١ - ٤٢ ح ٨\n* محمد بن القاسم الأسدي: ساقط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥٤؛ سنده تالف، ومحمد بن القاسم الأسدي، كذّبه أحمد بن حنبل، وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". غوث المكدود ٣/ ١٥٢ ح ٨٥٧","vol":"3","page":158},{"text":"* [محمد بن القاسم، عن أبي قبيصة، عن ليث، عن أبي فزارة، عن عَمرو بن عبسة، مرفوعًا: \"من أعقد لواء ضلالة أو كتم علمًا. . \"] قال ابنُ الجوزي: \"محمد بن القاسم كان يضع الحديث\". التسلية / رقم ١٥\n* محمَّد بن القاسم الأسدي: كذّبه أحمد وأبو داود وابن حبان والدارقطني. وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وقال أحمد والبخاري: \"رمينا حديثه\". ومع ذلك نقل ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال: \"ثقة وقد كتبت عنه\" (!) جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٦\n* محمَّد بن القاسم الأسدي: كذَّاب. وتوثيق ابنِ معين له لا يزيده إلا وهنًا، كما حكيته في \"قصد السبيل في \"الجرح والتعديل\" (١١٣). جُنَّة المُرتَاب / ٣٥٦\n* محمَّد بن القاسم الأسدي: وهو كذَّاب. وتوثيق ابن معين له لا يزيده إلا وهنًا لسبب ذكرته في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" (٣٩ - ٤١). الإنشراح / ٥٢ ح ٥٠\n* وهذا إسنادٌ ساقطٌ؛ ومُحمَّد بن القاسم الأَسَدِيُّ، كذَّبَهُ أحمدُ، وأبو داوُد، وابنُ حِبَّان، والدَّارقطنيُّ، ونقل البُخاريُّ، عن أحمدَ، قال: \"رَمَينَا حديثَه\".\n* أمَّا توثيقُ ابنِ مَعِينٍ له فَغيرُ مُعتبَرٍ؛ فإنَّ الرُّواة كانُوا يخافون منه -حاشية-، فقد يَكُون أحدُهم ممَّن يخلِطُ عمدًا، ولكنَّه استَقبَل ابنَ معينٍ بأحاديثَ مُستقيمَةٍ، فإذَا وجدنَا مِمَّن أدَرَكه ابنُ مَعِينٍ من الرّواة مَن وثقَه ابن مَعِينٍ، وكذَّبه الأَكثرُون، أو طَعَنُوا فيه طعنًا شديدًا، فالظَّاهِر أنه مِن هذا الضَّرْب، فإِنَّما يزيدُهُ توثيقُ ابنِ مَعِينٍ وَهَنًا؛ لدلالتِه علَى أنَّهُ كانَ يَتَعمَّد، كما قال الشَّيخُ العلامةُ عبد الرَّحمن بن يحيىَ المُعلِّمِيُّ.\n* -حاشية-: يدلُّ على ذلك، ما حكاه العبَّاس بن إسحاق الصَّوَّاف: سمعتُ هارون بن معروفٍ يقول: قَدِم علينا بعض الشُّيوخ من الشَّام، فكنتُ أوَّل من بكَّر عليه، فدخلتُ عليه، فسألتُه أن يملي عليَّ شيئًا، فأخذ الكتابَ يُملِي","vol":"3","page":159},{"text":"عليَّ، فإذا بإنسانٍ يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: أحمد بن حنبل، فأذن له الشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: أحمد الدَّورَقِيُّ، فأذن له، والشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: عبد الله بن الرُّوميَّ، فأذن له، والشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: أبو خيثمة زُهير بن حرب، فأذن له، والشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: يحيى بن معين، -قال:- فرأيت الشَّيخ ارتعدت يدُه، ثم سقط الكتابُ من يده!. رواه ابن عديٍّ في الكامل (١/ ١٣١ - ١٣٢)، ومن طريقه الخطيبُ في تاريخه (١٤/ ١٨١)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (ج ١٨/ ق ١٩٧) قال: ثنا يحيى بن زكريَّا بن حيَّوَيْه، ثنا العبَّاس بن إسحاق بهذا.\n* الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3310>٣٢٨٣ - محمَّد بن الليث أبو الصبَّاح الهَدَاديّ: </span>شيخُ المصنف [يعني البزار] هو محمد بن الليث أبو الصباح، وقد رأيتُ المصنف روى له حديثًا (ج١/ ق ١١/ ٢) في \"مسند أبي بكر الصديق\" وذكر كنيته وقد ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٣٥)، وقال: \"من أهل البصرة. . . يخطيء ويخالف\". مسند سعد / ٢٥٥ ح١٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3311>٣٢٨٤ - محمَّد بن المؤمل بن الحسن أبو بكر: </span>شيخُ الحاكم. قُلْتُ: ترجمه الذهبيُّ في \"السير\" (١٦/ ٢٣ - ٢٤) وقال: \"الإمامُ، رئيس نيسابور. . أحدُ البلغاء والفصحاء\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ويظهر أنه متماسكٌ. التسلية / رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٣٤","vol":"3","page":160},{"text":"محمَّد بن المبارك المخرميّ = محمَّد بن عبد الله بن المبارك\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3312>٣٢٨٥ - محمَّد بن المتوكل بن أبي السري: </span>ابن أبي السري العسقلاني. صدوقٌ له بعض ما يُنكر عليه. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٩؛ ليَّنه أبو حاتم. وقال ابنُ عدي: \"كثير الغلط\" وقال الذهبي: \"له أحاديث تستنكر\". وقد وثقه ابنُ معين. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢٢\n[حديث المعتمر، عن أبيه، عن أنس، عن أبي هريرة، مرفوعًا: إذا تقرب العبد من الله ﵎ شبرًا تقرب الله إليه ذراعًا. .]\n* زاد فيه محمَّد بن المتوكل عند ابن حبان: \"وان هرول سعيتُ إليه، والله أوسع بالمغفرة\"]\n* فقال الحافظ: \"وهو صدوق، عارفٌ بالحديث، عنده غرائب وأفراد، وهو من شيوخ أبي داود في السنن\".\n* فقال شيخنا: رضي الله عنك! فمقتضى كلامك بثبوت هذه الزيادة، وذلك لا يجري على قواعد المحدثين.\n* فإن محمَّد بنَ المتوكل، وإن وثقه ابنُ معين فقد لينه أبو حاتم الرازي.\n* وقال ابنُ عدي وابنُ وضاح: \"كان كثير الغلط\". وكذلك قال مسلمة بنُ قاسم، وزاد: \"لا بأس به\". وقال الذهبيُّ: \"وله أحاديث تُستنكر\".\n* فمثله إذا زاد زيادة على الحفاظ من أمثال عبيد الله بن معاذ العنبري، ومحمد ابن عبد الأعلى الصنعاني، وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب، وموسى بن أيوب، وأبي النعمان عارم. أقول لو زاد ابنُ المتوكل، وهذه حالة على هؤلاء زيادةً، فجديرٌ أن لا تقبل منه. لما وصف به من كثرة الغلط. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧٨.","vol":"3","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3313>٣٢٨٦ - محمَّد بن المثنى: </span>هو ابنُ عُبَيد بن قيس بن دينار العَنَزيُّ، أبو موسى الحافظ، الزَّمِنُ [ذو الزَّمَانة، يعني: العاهة]. روى عنه الجماعة. وذكر في \"التهذيب\" أن المُصنّف [يعني: النّسائيّ] روى عنه نازلًا بواسطة زكريا بن يحيى السجزي المعروف بـ\"خياط السُّنَّة\"، ولم تقع للمصنِّف هذه الرواية النازلة في \"السنن الصغرى\"، فلعل ذلك في \"الكبرى\" والله أعلم.\n*وأبو موسى هذا ثقةٌ حجةٌ. فوثقه ابنُ معين، وابنُ حبان والدارقطنيُّ، ومسلمة بنُ قاسم، والخطيبُ وقال: \"ثبتٌ، احتجَّ به سائرُ الأئمة\". وقال الذهلي: \"حجَّهٌ\". وقال أبو حاتم: \"صالحُ الحديث، صدوقٌ\". وقال أبو عروبة: \"ما رأيتُ بالبصرة أثبت من أبي موسى، ويحيى بن حكيم\".\n* [تنبيه] ذكر الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٢/ ١٢٦) عن أبي أحمد بن الناصح، قال: سمعت محمد بن حامد بن السريّ، وقلتُ له: لم لا تقول في محمَّد ابن المثنى إذا ذكرته: \"الزَّمِن\"، كما يقولُ الشيوخُ؟ قال: لم أره زَمِنًا، رأيته يمشي، فسألته فقال: \"كنت في ليلةٍ شديدةِ البرد فجثوتُ على يديَّ ورجليَّ، فتوضأت، وصليتُ ركعتين، وسألت الله، فقمتُ أمشي. قال: ورأيته يمشي ولم أره زمنًا\". قال الذهبيُّ: \"حكاية صحيحةٌ، رواها السِّلَفَيُّ، عن الرازي، أخبرنا أبو القاسم عليُّ بن محمدٍ الفارسيُّ، حدثنا ابنُ النَّاصح\".\n* هذا: وقد ذكروا أنَّ محمَّد بن بشار بندارًا تكلَّم في أبي موسى -صاحب الترجمة-، ولم أقف له على ما يوجب ذلك سوى ما ذكره الخطيب في \"تاريخه\" (٢/ ١٠٣) بسنده إلى الفرهيانيَّ، قال: سمعت أبا موسى -وكان صنَّف حديث داود بن أبي هندٍ، ولم يكن بندارٌ صنَّفهُ-، فسمعتُ أبا موسى، يقول: مِنَّا قومٌ لو قدروا أن يسرقوا حديث داود لسرقوه- يعني: بندارًا\" اهـ.\n* مع أنَّ كلمة أبي موسى يمكن أن تحمل على وجه الثناء على بُندار، وذلك","vol":"3","page":162},{"text":"أن السارق إذا سرق فإنما يأخذُ النفيس الغالي، وهذا يدلُّ على حُسْنِ انتقاء بندار لأحاديث داود بن أبي هند.\n* ونظيره ما رواه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٣٣٠) عن ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي قال: \"كان إسرائيل -يعني: ابن يونس- في الحديث لصًا\". قال ابن أبي حاتم: يعني: \"أنَّهُ يتلقفُ العلم تلقُّفًا\".\n* وروى هذه الكلمة عثمانُ بن أبي شيبة، عن ابن مهديّ بلفظ: \"إسرائيل لصٌّ يسرقُ الحديث\". فكأنه رواها بالمعنى، ولو سُلِّم أنَّ هذا لفظ ابن مهديّ لحُمِل على ما فسره به أبو حاتم، بدليل أن ابن مهدي كان يُقَدم إسرائيل في حديث أبي إسحاق السبيعي على الثوريّ وشعبة؛ فمن المحال أنْ يقصد بسرقة الحديث ما هو ما معروف في \"الاصطلاح\". لذلك لم يُحسن الحافظ ﵀ صنعًا، لأنَّهُ أورد كلمة ابن مهدي برواية عثمان بن أبي شيبة عنه بدون تعقيب عليها. فالله تعالى يسامحنا وإياه.\n* وكلماتُ الثناء التي ظاهرُها الجرحُ موجودةٌ في كلمات بعض العلماء من ذلك قول أبي حاتم الرازي أنَّ شعبة كان يقول: \"إسماعيلُ بن رجاء شيطان\" يعني من حُسْن حديثه. ذكره ابنُ أبي حاتم في \"علل الحديث\" (ج١ / رقم ٢٤٨) عن أبيه. وهذه فائدةٌ نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، فاهنأ بها!.\n* وقد تحتمل كلمةُ أبي موسى وجهًا آخر، حاصله أنَّ بندارًا كان حريصًا على جمع العلم والاستئثار به، فلو قدر على الاستحواذ على حديث داود بن أبي هند فلا يشركه فيه أحدٌ لفعل.\n* يدلُّ على ذلك ما رواه الخطيب في \"تاريخه\" (٢/ ١٠٤) من طريق محمَّد بن المسيب، قال: لما مات بُندار!! جاء رجلٌ إلى أبي موسى، فقال: يا أبا موسى!","vol":"3","page":163},{"text":"البُشرى مات بندارٌ!! قال: جئت تبشرني بموته؟! عليَّ ثلاثون حجة إنْ حدثتُ أبدًا بحديثٍ، فبقى أبو موسى بعد بندارٍ تسعين يومًا، ولم يحدث بحديثٍ ومات\".\n* قُلتُ: فتصرُّفُ أبي موسى تصرفُ محبًّ عاقل، ولوكان حانقًا لقال كلمة تشف كما عهدناه في كلام الأقران.\n* ولو سلَّمْنا أن أحدهما تكلَّم في صاحبه، فلا نقبله، وقد أجلَّ الله تعالى محلهما من العلم والدين، والله الموفق. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٩ - ٣٩٢\n* محمد بن المثنى: شيخ للبزار. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3314>٣٢٨٧ - محمَّد بن المرزبان الأدميّ: [</span>عن الحسن بن جبلة، وعنه الطبرانيُّ] قلتُ: وشيخ الطبراني وشيخه الحسن بن جبلة لم أعرفهما. مجلة التوحيد / جمادى الآخرة/ سنة ١٤٢٢\n. . . . . محمَّد بن المستنير = قُطْرُب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3315>٣٢٨٨ - محمَّد بن المظفر: [</span>ابن موسى بن عيسى أبو الحسين البغدادي] ثقةٌ حافظٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٠٥/ محرم / ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3316>٣٢٨٩ - محمَّد بن المغيرة: [</span>أبو عبد الله الأصبهاني ٢٣١هـ] (١) ترجمه\n_________\n(١) هو محمَّد بنُ المغيرة بن سلم بن عبد الله بن المغيرة بن عبد الله بن أبي مريم الأموي. صاحب عبادة وتهجد كان ربما ينعس في مجلس النعمان بن عبد السلام فيمسك النعمان عن القراءة ويقول: دعوة فإنه صاحب ليل. يروي عن النعمان، وعنه إبراهيم بنُ محمَّد بن الحارث ابن نائلة ومحمد بنُ عاصم وأبو محمد عبد الله بن محمَّد بن العباس المؤذن وأسيد بن عاصم وغيرهم. رَ: ثقات ابن حبان ٩/ ١٠٥ وطبقات أصبهان لأبي الشيخ ٢/ ٢٢٦ وأخبار أصبهان لأبي نعيم ٢/ ١٥٥ - ١٥٦ رقم ١٣٤٣.","vol":"3","page":164},{"text":"ابنُ أبي حاتمٍ (٤/ ١/ ٩٢) ولم يَذكُر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فيه ومجهول الحال. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3317>٣٢٩٠ - محمَّد بن المنذر أبو المنذر: [</span>ابن أسد الهروي] ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"من هراة، يروي عن عبد الله بن نمير وأهل العراق والحجاز، روى عنه أهل بلده، يخطيء أحيانًا\" اهـ. تنبيه١/ رقم ٢٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3318>٣٢٩١ - محمد بن المنذر الحزاميّ: </span>أظنه خطأ، وصوابه عندي: \"إبراهيم بن المنذر الحزامي\" صدوق لا بأس به، يروي عنه مسعدة بن سعد العطار، وعبد الله بن الصقر السكري، وكلاهما من شيوخ الطبراني. تنبيه ١/ رقم ٢٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3319>٣٢٩٢ - محمَّد بن المنذر بن سعيد بن عثمان: </span>الهروي. أبو عبد الرحمن وأبو جعفر، المعروف بـ\"شَكَّر\"، إمام عالم، حافظ متقن، سمع خلقًا كثيرًا منهم: محمَّد بن رافع وعلي بن خشرم؛ وعنه أبو حامد بنُ الشرقي وطبقته. تنبيه ٢/ رقم ٥١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3320>٣٢٩٣ - محمَّد بن المنكدر: [</span>ابن عبد الله بن الهدير، القرشي التيمي، أبو عبد الله، ويقال: أبو بكر المدني]\n* لم يرو البخاري شيئًا لابن أبي ذئب عن ابن المنكدر. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n[سماعه من أبي هريرة وأبي أيوب الأنصاريِ وأبي قتادة وسفينة -﵁-]\n* محمَّد بن المنكدر: لم يسمع من أبي أيوب الأنصاري -﵁-.\n* فقال الحافظ في \"التهذيب (٩/ ٤٧٤): قال ابن المديني: بلغ ستًّا وسبعين سنة.\n* قال الحافظ: فيكون مولدُهُ على هذا قبل سنة ستين بيسير، فيكون روايته","vol":"3","page":165},{"text":"عن عائشة، وأبي هريرة، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي قتادة، وسفينة، ونحوهم مرسلة. اهـ. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٣\n[سماعه من عائشة ﵂]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقال الترمذيُّ في \"العلل الكبير\" (١/ ٣٧٣): \"سألت محمدًا -يعني: البخاريّ- وقلتُ له: محمَّد بن المنكدر سمع من عائشة؟ فقال: نعم! روى مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعتُ عائشة\".\n* فهذا البخاريُّ ﵀ أثبت السماع لوقوعه في إسناد حديث. مع أن العلماء تكلموا في سماع مخرمة من أبيه.\n* فدلَّنا ذلك أن الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٣٤\n[سعيد بن أبي هلال، عن محمَّد بن المنكدر، وعنه عَمرو بنُ الحارث]\n* قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبي!.\n* قلتُ (١): بل على شرط مسلم فإن البخاريَّ لم يخرّج شيئًا لسعيد بن أبي هلال عن ابن المنكدر. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٠٥/ محرم / ١٤٢٠؛ غوث المكدود ٢/ ١٤٨ ح ٥٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3321>٣٢٩٤ - محمَّد بن المنهال:</span>. . وهي زيادةٌ ثابتةٌ ومحمد بنُ المنهال ثقةٌ ثبتٌ، كان أثبت الناس في يزيد بن زريع كما يقول أبو يعلى الموصلي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٥؛ التوحيد / ربيع الأول/ سنة ١٤٢٦ هـ\n<span data-type=\"title\" id=toc-3322>٣٢٩٥ - محمَّد بن المهاجر: [</span>ابن أبي مسلم دينار، الشامي، الثقة] قال\n_________\n(١) هكذا وجدته مكتوبًا -بخط شيخنا- على حاشية نسخته الشخصية.","vol":"3","page":166},{"text":"ابنُ الجوزي في \"التحقيق\": \"محمد بن المهاجر، الذي يرويه عن ثابت كذّاب\". قول ابن الجوزي: \"محمد بن المهاجر كذّاب\" (!) تعقبه ابنُ عبد الهادي في \"تنقيح التحقيق، فقال: \"وهذا وهم قبيح، فإن محمد بن المهاجر الكذاب، ليس هو هذا، فهذا الذي يروي عن ثابت بن عجلان ثقة شاميٌ، أخرج له مسلم في \"صحيحه\" ووثقه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة ودحيم وأبو داود وغيرهم. وقال النسائي، ليس به بأس. وذكره ابنُ حبان في الثقات، وقال: كان متقنًا. وأما محمَّد بن المهاجر الكذاب، فمتأخر في زمان ابن معين. جُنَّة المُرتَاب / ٣١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3323>٣٢٩٦ - محمَّد بن المهاجر: [</span>بغدادي، وضَّاع كذَّاب. انظر ما قبله] (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-3324>٣٢٩٧ - محمد بن النضر بن أحمد: </span>ترجمه أبو الشيخ في موضع الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. التسلية/ رقم ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3325>٣٢٩٨ - محمَّد بن النضر بن مساور: [</span>ابن مهران المروزي. أحد شيوخ النسائي]. مجلسان النسائي /٤ - ١١\n. . . . . محمد بن الوزير ين الحكم السلمي = تقدم في (محمَّد بن الحكم السلمي)\n. . . . . محمَّد بن الوليد = الزبيدي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3326>٣٢٩٩ - محمد بن الوليد البُسريّ: [</span>عن يحيى بن سعيد، ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي /١٠٠ ح ٣٥، ٢٢٦ ح ٨٦؛ الأمراض والكفارات / ١٦٠ ح ٦٦؛ التوحيد/ جماد أول / ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول/ ١٤١٩\n_________\n(١) قال الحافظ: \"وممن يقال محمَّد بن مهاجر ستة أنفس ذكرهم الخطيب\" انظرهم في ت التهذيب ٩/ ٤٧٨.","vol":"3","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3327>٣٣٠٠ - محمَّد بن الوليد القلانسيّ: </span>قال أبو حاتم: لم يكن يصدقُ. واتهمه ابن عدي بوضع الحديث وسرقته، وكذلك اتهمه البيهقي. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3328>٣٣٠١ - محمَّد بن بحر الهُجيميّ: </span>منكر الحديث. تنبيه ٨/ رقم ١٩١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3329>٣٣٠٢ - محمد بن بزيغ المدني: </span>قال الخطيب: \"ابنُ بزيغ مجهولٌ\". التسلية / رقم ١٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3330>٣٣٠٣ - محمَّد بن بشار: </span>هو ابنُ عثمان، أبو بكر البصري.\n* كانوا يلقبونه بـ\"بُندار\"، ومعناها: من في يده القانون، وهو أصل ديوان الخراج. وإنما قيل له ذلك، لأنه كان بُندارًا في الحديث، جمع حديث بلده. وقد أخرج له الجماعة.\n* وروى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (١٨٦) حديثًا.\n* وقال: \"صالحٌ لا بأس به\". ووثقه العجليُّ، وابن حبان، ومسلمة بن قاسم. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وقال الدارقطني: \"من الحفاظ الأثبات\".\n* أما ماحكاه الدورقيُّ عن ابن معين أنه كان لا يعبأ بـ\"بُندار\"، ويستضعفه، فمن الجرح المبهم الذي لا يعول عليه أمام التعديل القويّ.\n* وقد قال الأزديُّ: \"وليس قول يحيى والقواريري مما يجرحه، وما رأيت أحدًا ذكره إلا بخيرٍ وصدقٍ\".\n* وقال الذهبي في \"الميزان يردُّ على ابن معين: \"قد احتج به أصحاب الصحاح كلهم، وهو حجةٌ بلا ريب\".\n* أما تكذيب الفلاس له، فقد رده الذهبي أيضًا بقوله: \"كذَّبه الفلاس، فما أصغي أحدٌ إلى تكذيبه، لتيقنهم أنَّ بندرًا صادقٌ أمينٌ\". بذل الإحسان ١/ ٢٥١ - ٢٥٢","vol":"3","page":168},{"text":"* محمد بن بشار: شيخ للبزار. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n* [كلام محمد بن بشار في محمَّد بن المثنى أبي موسى الزمن يراجع فيما تقدم في ترجمة (محمد بن المثنى)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3331>٣٣٠٤ - محمد بن بشر: </span>هو ابنُ مطر أبو بكر الوراق، ترجمه الخطيب (٢/ ٩٠)، ونقل عن إبراهيم الحربي: \"صدوق لا يكذب\". وقال الدارقطني: \"ثقة\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3332>٣٣٠٥ - محمد بن بشر العبديّ: </span>كان محمد بنُ بشر من أروى الناس عن مسعر بن كدام، فقد قال: \"كان عند مسعر ألف حديث، فكتبتها سوى عشرة\" ولم يكن أحدٌ أثبت بالكوفة منه كما قال أبو داود.\n[عناية محمد بن بشر بحديث مسعر حتى أنه إن زاد عن الناس قبل منه]\n* ومما يدلُّ على أنه كان له عناية بحديث مسعر، ما رواه أبو نعيم الأصبهاني في \"الحلية\" (٧/ ٢٢٣) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، قال: لما خرجنا بجنازة مسعر جعلتُ أتطاول في الطريق فأقول: يرجعون إليِّ فيسألوني عن حديث مسعر، فلما صرتُ إلى القبر، جاء محمَّد بن بشر العبديّ، فقعد إليَّ، فذاكر عن مسعر بسبعة عشر حديثًا لم أسمع منها إلا حديثًا واحدًا عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الصقر، عن عروة، عن عائشة، قالت: ناحت الجنُّ على عُمر. قال أبو نعيم: وكان في ألواحي قد درسَ فذهب فلم أدخله في حديث مسعر، فرجعتُ من الجنازة مستخزيًا كأنما ديكٌ نقرني\" اهـ.\n* وفي \"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٥٢٣) للمزيّ عن أبي نعيم: \"لما خرجنا في جنازة مسعر جعلت أتطاول في المشيّ، فقلتُ: تجيئوني، فتسألوني عن حديث مسعر، فذاكرني محمَّد بن بشر العبديِّ بحديث مسعرٍ، فأغربَ عليَّ سبعين حديثًا لم يكن عندي منها إلا حديثٌ واحدٌ\".","vol":"3","page":169},{"text":"* فصاحب مثل هذه العناية الفائقة لا يُنكر عليه أن يتفرَّد بأحاديث عن أقرانه، لا يشاركونه فيها.\n* وكم سلك الحفاظُ المتقدمون والمتأخرون هذا السبيل في نفيّ الشذوذ عن رواية المخالف للجماعة إذا كان من الأثبات.\n* فالقاعدة الكلية التي وضعها علماء الحديث في تعريف الحديث الشاذ قاضية على رواية ابن بشر بالشذوذ.\n* ومع ذلك فهذه القاعدة تتخلف أحيانًا، مما يدلُّ على أنَّ الحديث الشاذ ليس له حدٌّ قاطع لا يُتجاوز، فأحيانًا يرجحون رواية الواحد على الجماعة، وكثيرًا يحملون الروايتين على محامل مقبولة، كهذا القول الذي ذكرته في التوفيق بين رواية الجماعة ورواية محمَّد بن بشر؛ والعمدة في ذلك على كثرة النَّظر، وملاحظة تصرُّف العلماء الحذاق، مع إدمان الطلب، وجودة القريحة.\n* وبالجملة الكلام في الشذوذ أشد من المشي على حدِّ الموسى.\n* فلستُ أدري -والأمرُ كذلك- كيف كثر \"الغلمان المحققون\" الذين أعلُّوا جملةً وافرةً من أحاديث الصحيحين بالشذوذ فضلًا عن غيرهما؟! ويا ليتهم إذ أعلُّوا سُبِقوا، ولكنهم ما سبقوا إلى ذلك من الحفاظ والنقاد. وليت لهم من التحصيل وطول العمر وشهادة العلماء لهم بالأهلية ما يعينهم على ذلك، فلله الأمرُ من قبل ومن بعدُ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣\n* [محمَّد بن بشر العبدي: عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، أن النبيّ -ﷺ- قامَ حتى تورَّمت قدماه.\nوحدَّث به عنه هكذا: عبد الله بنُ عون، والحسين بنُ عليّ بن الأسود العجلي. فقال ابنُ حبان: \"إنما هو عند مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة، هذا هو المحفوط من حديث مسعر. . \" اهـ.","vol":"3","page":170},{"text":"ورواه عن مسعر عن زياد عن المغيرة: وكيع وأبو نعيم وخلاد بن يحيى وابن إسحاق ومحمد بن عبد الله الأسدي وعبيد الله بن موسى.\nوقد توبع مسعر على رواية زياد عن المغيرة. تابعه: السفيانان، وأبو عوانة وشيبان بن عبد الرحمن وشريك.\nوالعلماء (منهم: البزار والطبراني والدارقطنيّ والضياء وابن كثير والذهبيّ والحافظ) تكلموا على رواية محمَّد بن بشر بنحو ما تكلم به ابن حبان وأعلُّوها بالشُّذوذ]\n* فقال شيخُنا: فكل هؤلاء اتفقوا على جعل الحديث من مسند المغيرة موافقين مسعرًا في رواية الجماعة عنه، فالأشبه بالأصول أن تكون رواية محمد بن بشر شاذة.\n* ولكن يمكن أن يقال: كان محمَّد بن بشر من أروى الناس عن مسعر. فقد قال [يعني محمد بن بشر]: \"كان عند مسعر ألف حديث، فكتبتها سوى عشرة\".\n* ولم يكن أحدٌ أثبت بالكوفة منه كما قال أبو داود، ومما يدلُّ على أنه كان له عناية بحديث مسعر، [ثم ساق البحث بنحو ما تقدم في تنبيه الهاجد يزيد فيه الحرف بعد الحرف]. . .\n*. . . وإنما قلتُ فيما تقدَّم: إنَّ الأشبه بالأصول أن تكون رواية محمَّد بن بشر شاذة، بمعنى أن القاعدة الكلية التي وضعها علماء الحديث في تعريف الحديث الشاذ قاضية على رواية ابن بشر بالشذوذ. . . حديث الوزير / ٩٤ - ٩٥ ح ٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3333>٣٣٠٦ - محمد بن بشر بن يوسف الأموي الدمشقي: [</span>عن دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم] ترجمه ابنُ عساكر (ج ١٥/ ل ١٣٦ - ١٣٧) ونقَل عن الدارقطنيٌ، أنه قال: \"صالحٌ\". التسلية / رقم ٣٦؛ مسند سعد / ١٥٥ ح ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3334>٣٣٠٧ - محمَّد بن بكار: هو ابن الريان [</span>الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله","vol":"3","page":171},{"text":"البغدادي الرصافي]. ثقةٌ من رجال مسلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤\n* محمَّد بن بكار: من رجال مسلم. وثقه ابنُ معين في رواية، والدارقطنيُّ وابنُ حبان. وقال ابنُ معين في روايةٍ وأحمد: \"لا بأس به\". وما وقع في روايته من المناكير فلأنه يروي عن الضعفاء كما قال صالحُ بن محمَّد. التسلية / رقم ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3335>٣٣٠٨ - محمَّد بن بكار: [أبو عبد الله العنبري </span>من مشايخ أصبهان؛ وانظر ترجمة عبد الله بن محمَّد الكناني] تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3336>٣٣٠٩ - محمَّد بن بكار: [ابن بلال العاملي أبو عبد الله الدمشقي القاضي] </span>ثقةٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠؛ وثقه ابنُ حبان. وقال أبو حاتم الرازي: \"صدوق\". حديث الوزير / ١٧٦ ح ١٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3337>٣٣١٠ - محمَّد بن بكر البُرسانيّ: </span>وثّقه غيرُ واحدٍ. وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\". وقال أحمد: \"صالح الحديث\"، ولخص الحافظُ حالة فقال: \"صدوقٌ يخطيء\". غوث المكدود ٣/ ٢٣٩ ح ٩٧٣\n* محمَّد بن بكر البرساني: وثقه ابنُ معين، وأبو داود، والعجليّ، وغيرهم. غوث المكدود ١/ ٥٦ ح ٤٨\n* روح بن عبادة، ومحمد بن بكر البرساني، وعبد الوهاب بن عطاء. كلهم سمعوا من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه، خلا [محمد] ابن أبي عدي. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* محمد بن بكر البُرساني: ليس مِن قُدماء أصحابِ سعيد (١). الفتاوى\n_________\n(١) كذا! وقد قال الإِمام أحمد: قلت لمحمد بن بكر البُرساني: متى سمعت من ابن أبي عروبة؟ قال: قبل الهزيمة.\nرَ: العلل رقم. ٤٦٥٣ وأيضًا قال أحمد: سماعه منه جيد، كما في شرح العلل ص ٣١٥ - عتر، ٢/ ص ٧٤٣ - ٧٤٤ - همام. وقد ذكره شيخنا فيمن سمع ابن أبي عروبة قديمًا في تنبيه الهاجد ج ٩/ رقم ٢١١٨ والله أعلم.","vol":"3","page":172},{"text":"الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3338>٣٣١١ - محمَّد بن بكير: [</span>ابن واصل الحضرمي، أبو الحسين البغدادي نزيل أصبهان] فوثَّقه يعقوب بنُ شيبة، ومحمد بنُ غالب، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"صدوق عندي، يغلط أحيانًا\". وقال أبو نعيم: \"هو صاحب غرائب\". فيُخشي أن يكون هذا من غرائبه، وقد توقف فيه الحاكم مع تساهله، فالله أعلم. مسند سعد/١٩٠ح ١١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3339>٣٣١٢ - محمَّد بن بلال: [</span>الكندي، أبو عبد الله البصري التمار] كان يهمُ في الحديث. غوث المكدود ٣/ ٢٧ ح ٦٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3340>٣٣١٣ - محمد بن ثابت العبدي: [</span>عن عمرو بن دينار، وعنه صلت ابنُ مسعود] ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١٢٥٠؛ ضعيفٌ منكرُ الحديث. حديث الوزير/ ١٦٣ح١١١\n* محمَّد بن ثابت العبديُّ: ضعفه ابنُ معين. فقال له الدُّرْري: أليس قد قلت مرة: ليس به بأس؟ قال: ما قلت هذا قطُّ.\n* وقال أبو داود: \"سمعت أحمد بنَ حنبل، يقول: روى محمَّد بن ثابت حديثًا منكرًا في التيمم\". وقال ابن داسة: \"قال أبو داود: لم يتابع محمَّد بن ثابت في هذه القصة على \"ضربتين\"، عن النبي -ﷺ-، ورووه فعل ابن عمر\".\n* وقال أبو حاتم: \"روى حديثًا منكرًا\" يعني هذا. وقال ابنُ معين: \"يُنكرُ عليه حديث ابن عُمر في التيمم لا غير\". وقال البخاري في \"التاريخ \"الكبير\" (١/ ١/ ٥٠ - ٥١): \"يخالف في بعض حديثه. . \". بذل الإحسان ١/ ٣٢٨\n* محمَّد بن ثابت العبدي: قال أبو حاتم: روى حديثًا منكرًا. وأظنه يعني هذا. .\n* وقال البخاريُّ: \"يخالف في بعض حديثه، روى عن نافع، عن ابن عُمر في","vol":"3","page":173},{"text":"التيمم، ورواه أيوب والناس عن نافع، عن ابن عمر، فعله\".\n* وقال ابنُ معين: \"يُنكر عليه حديث ابن عُمر في التيمم لا غير\". وضعّفه ابنُ معين مرةً، فقال له عباس الدُّوريُّ: أليس قد قلت مرةً: ليس به بأس؟ فقال: ما قلتُ هذا قط. غوث المكدود ١/ ٤٦ - ٤٧ ح ٣٨\n* وقال ابنُ عَدِيٍّ: \"لا أعلم يرويه عن رَوْحٍ إلا مُحمَّدُ بنُ ثابتٍ\".\n* ومُحمَّدُ بنُ ثابتٍ العَبْدِيُّ ضعيفٌ، ولا يُحتَمَلُ لمثله التَّفرُّدُ عن الثِّقات، والاختلافُ في هذا الحرفِ لا أَجزِمُ أنَّه منه؛ لأنَّ طبعة \"الكامل\" سيِّئةٌ جدًّا، فقد يكونُ هذا الحرفُ تَصَحَّف فيها. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3341>٣٣١٤ - محمَّد بن ثَوَاب الهَبَّاريّ: [</span>روى عن حصين بها مخارق] وثّقه ابنُ حبان، وقال ابن أبي حاتم: \"صدوق\". النافلة ج ٢/ ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3342>٣٣١٥ - محمد بن ثور: [</span>الصنعاني، أبو عبد الله العابد] ثقةٌ عابد. التسلية / رقم ٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3343>٣٣١٦ - محمد بن جابر: </span>شيخُ الخرائطيّ كأنه محمد بن جابر بن بجير بن عقبة الكوفي، أحد شيوخ ابن ماجة. قال ابنُ أبي حاتم: \"صدوق\" ووثّقه مطيَّن ومسلمة بن قاسم، والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٢ ح ٥٧\n* محمَّد بن جابر: [عن مُجَمِّع التيمي، وعنه إسحاق بن إبراهيم] فأظنه ابن بجير المحاربي (١). وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم. ووثقه مسلمة بنُ قاسم. الصمت / ٨١ح٧٩\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: محمَّد بن جابر الذي عن مجمع التيمي وعنه إسحاق ابنُ إبراهيم هو محمَّد بن جابر بن سيار اليمامي يأتي في الذي بعده. والله أعلم.","vol":"3","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3344>٣٣١٧ - محمَّد بن جابر اليماميّ: </span>أبو عبد الله الحنفيُّ. وهو ممن فحش خطؤه حتى تركه الفلاس. وقال ابنُ معين: اختلط عليه حديثه. وقال أبو زرعة: ساقط الحديث عند أهل العلم. وقال أبو حاتم: \"ذهبت كتبه في آخر عمره وساء حفظه وكان يلقن وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه ثم تركه بعد، وكان يروي أحاديث مناكير وهو معروف بالسماع جيّد اللقاء\". تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٤\n* قال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٥٥):. . \"محمَّد بن جابر أصلح حالًا من يحيى ابن هاشم، والله أعلم\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٦٥\n*محمد بن جابر اليمامي: ضعيفٌ، بل لعله واهٍ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3345>٣٣١٨ - محمَّد بن جامع العطار: </span>قال الذهبي: لا يتابع على حديثه. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٦؛ [عن السكن بن أبي السكن] ضعفه أبو حاتم وغيره. النافلة ج١/ ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3346>٣٣١٩ - محمَّد بن جحادة: </span>عبد الوارث، هو ابن سعيد أحد الثقات، وكذلك ابن جحادة. التسلية/ رقم ٥٨؛ [راجع رواية شعبة عنه في ترجمة (شعبة ابن الحجاج)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٨/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3347>٣٣٢٠ - محمد بن جرير أبو جعفر الطبري: [</span>حدَّث عن يونس ابن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابنُ وهب، قال: سمعتُ عَمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح -مولى أم هاني-، عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا: أُنزِلَ القرآنُ على أربعة أحرف. . \" وهو حديثٌ باطلٌ مرفوعًا]\n* قال ابنُ جرير (٧٢): \"في إسناده نظرٌ\".\n* قلتُ: هذا تعليلٌ خفيفٌ، مع أنَّ في الإسناد فاقرةٌ عظيمةٌ! ففي إسناده: \"محمد ابن السائب الكلبيُّ\" وهو تالفٌ البتة، كذَّبه جماعةٌ من النقاد، وتركه","vol":"3","page":175},{"text":"آخرون. . . وأبو صالح، ضعيفٌ لاختلاطه. التسلية / رقم ١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3348>٣٣٢١ - محمد بن جُعْشُم الصنعاني: [</span>عن سفيان الثوري وعنده جامع الثوري، وعنه محمَّد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني- صنعاء اليمن] لم أعرف شيئًا عن حال محمد بن إسحاق وشيخه يعني [محمد بن جعشم]. مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٨\n* [وُيراجع الحاشية في ترجمة (محمَّد بن الصباح الصنعاني)] تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3349>٣٣٢٢ - محمَّد بن جعفر: يكنى: \"زنبور\". [محمد بن زنبور واسمه جعفر ابن أبي الأزهر أبو صالح المكي] </span>وثقه تلميذه النسائيُّ -في رواية-. وقال مرّة: \"لا بأس به\".\n*وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس بالمتين عندهم، تركه ابنُ خزيمة\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١١٦)، وقال: \"ربما أخطأ\".\n* وقد أبان مسلم بن قاسم عن سبب لمن تكلم فيه، فقال: تُكلَّم فيه لأنه روى عن الحارث بن عُمَير مناكير لا أصول لها وهو ثقةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n* محمَّد بن زنبور المكي: [أبو صالح المكي. شيخ النسائي] مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3350>٣٣٢٣ - محمَّد بن جعفر: [</span>روى عن أبي محمَّد الأنصاري، عن يزيد بن أبي يزيد، عن أبي حميد الساعدي -﵁-، مرفوعًا: أبدِ المودةَ لمن وادَّكَ تكنْ أثبت] قال الهيثميُّ (١٠/ ٢٨٢): \"فيه من لم أعرفه\". قلتُ: لعله يقصد محمد بن جعفر، وشيخه، فلم أقف لهما على ترجمة. النافلة ج ٢/ ٢٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3351>٣٣٢٤ - محمَّد بن جعفر: [الهذلي </span>مولاهم، أبو عبد الله البصري] غُنْدَر لقب لمحمد ابن جعفر. أخرج له الجماعة وهو ثقةٌ نبيلٌ. وثقه الناس وأثنوا عليه","vol":"3","page":176},{"text":"خيرًا. قال العيشيُّ: \" إنما سمَّاهُ غندرًا ابنُ جريج، فقد كان يكثر التشغيب عليه، وأهل الحجاز يُسسمُّون المُشغب غندرًا\". بذل الإحسان ١/ ٢١٩\n* محمَّد بن جعفر غُنْدَر: الجبلُ الأشمُّ. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦\n*محمد بن جعفر: غُنْدَر. من أثبت الناس في شعبة، فقد لازمه عشرين سنة.\n* قال ابنُ المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم. مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٧\n* محمد بن جعفر: من أثبت الناس في شعبة. الصمت /٢٣٥ ح ٤٦٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n* سعيد بن أبي عروبة: كان اختلَطَ، وروايَةُ غُندَرٍ عنه بعد اختلاطه. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n* والنَّهي عن \"عَسْب الفَحل\" ثابتٌ رفعُهُ في حديثِ أبي هُريرَة، وأنا أخشَى أن يكُون غُندرٌ لم يَضبط الحديثَ سَنَدًا ولا مَتنًا كما رأيتَ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب / ١٤٢٣\n[عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"يجيء القرآنُ يوم القيامة فيقولُ: يا ربِّ حلِّهِ، فيلبس تاج الكرامة. . \". قال الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وخالفه غندر فأوقفه، فقال الترمذيُّ: هذا أصحُّ]\n* قُلْتُ: حَكَمَ الترمذيُّ لحديث عبد الصمد بالصحة، ولحديث غندر بالأصحّ، فالأمر دائر عنده بين \"صحيح\" و\"أصح\"، وحكمه سديدٌ؛ لأن غندر أعلم بشعبة من عبد الصمد. التسلية / رقم ١١٥","vol":"3","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3352>٣٣٢٥ - محمد بن جعفر: هو ابنُ الزبير بن العوام المدني</span>. أخرج له الجماعة. وثقه الدارقطنيُّ، وأثنى عليه ابن إسحاق. وقال ابنُ سعدٍ: كان عالمًا وله أحاديثُ. بذل الإحسان ٢/ ١٥ - ١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3353>٣٣٢٦ - محمد بن جعفر الجرمي أبو محمد: [</span>عن حماد الصانع عن الحسن] محمَّد ابن جعفر وشيخه لم أعرفهما. جُنَّةُ المُرتَاب /٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3354>٣٣٢٧ - محمَّد بن جعفر الرازي: [</span>ابن محمَّد بن يزيد بن ميسرة المعروف بابن الرازي] محمَّد بن جعفر شيخ الطبراني، ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ١٢٨)، وقال: ما علمت إلا خيرًا. مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٨/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3355>٣٣٢٨ - محمَّد بن جعفر الزبيري:</span>\n[عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: \"ما كان النبيّ -ﷺ- يُفسِّر شيئًا من القرآن إلا آيًا تُعَدُّ علَّمهنّ إياه جبريل ﵇ والحديث منكرٌ]\n*. . فيترجح من هذا أنه: \"جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي الزبيري\" كما قال ابن كثير ﵀.\n* ثم وقفت عليه في \"الثقات\" (٧/ ٣٩٦) لابن حبان، فرواه من طريق بندار محمد بن بشار، قال: ثنا ابن عثمة، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا هشام ابن عروة بسنده سواء، فقلب اسمه فجعله: (محمد بن جعفر)، بدل (جعفر ابن محمَّد).\n* وفرّق بينهما ابنُ حبان فأفرد: (جعفر بن محمد) بترجمة (٦/ ١٣٣ - ١١٣٤)، وقال في (محمد بن جعفر): \"يخطئ ويخالف\".\n* قال البخاريُّ: \"لا يتابع على حديثه\" وقال الأزديُّ: \"منكر الحديث\".","vol":"3","page":178},{"text":"* وقال الطبريُّ في \"تفسيره\" (١/ ٨٩): \"وجعفر بن محمَّد الزبيري لا يعرف في أهل الآثار\".\n* فعلَّق الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ على قول الطبريّ قائلًا (١/ ٨٥): ولكن البخاريَّ ترجم له في \"التاريخ \"الكبير\" فلم يقُلْ شيئًا من هذا، ولم يذكر فيه جرحًا، وكذلك ابنُ أبي حاتم لم يذكر فيه جرحًا، ولم يذكره النسائيُّ ولا البخاريُّ في \"الضعفاء\"، ونقل ابنُ حجر أنَّ ابن حبان ذكره في \"الثقات\"، وأن يذكره البخاريُّ دون جرح: أمارة توثيق عنده، وهذان كافيان في الاحتجاج بروايته، ولئن لم يعرفه الطبري في أهل الآثار لقد عرفه غيرُهُ. اهـ.\n* قُلْتُ: وما عرفه هذا \"الغير\" لا يزيد عما عرفه الطبريّ، وهذا القول من الشيخ أبي الأشبال منهجٌ عامٌ عنده، جرى عليه في عامة تحقيقاته، ولا أعلم أحدًا سبقه إلى هذا القول إلا أبو البركات ابن تيمية ﵀. .\n* [ويراجع ترجمة \"أحمد بن محمَّد شاكر\"]\n* التسلية/ رقم ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٢ - ١٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3356>٣٣٢٩ - محمَّد بن جعفر الوركاني: </span>رواية الوركاني أولى، فهو أوثق من إسماعيل بن موسى. التسلية/ رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3357>٣٣٣٠ - محمد بن جعفر بن أبي كثير: </span>أحدُ الثقات. الصمت / ١١٢ ح ١٥٢؛ قال الترمذيُّ: مدينيٌّ ثقةٌ، وهو أخو إسماعيل بن جعفر. تنبيه ٣/ رقم ١٠٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3358>٣٣٣١ - محمَّد بن جعفر بن الزبير: </span>قال أبو حاتم الرازي، كما في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٩٦) لابنه:. . \"ثقةٌ. . \" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٢٨\n* محمَّد بن جعفر بن الزبير: في \"ذيل الميزان\" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمة \"محمد ابن عباد بن جعفر\" أنه قال: \"تكلم فيه الحاكم في \"المستدرك\"","vol":"3","page":179},{"text":"عقب حديث القلتين، فقال: \"احتج الشيخان جميعًا بالوليد بن كثير ومحمد ابن جعفر بن الزبير. . \" اهـ. حديث القلتين / ١٩؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٠ - حاشية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3359>٣٣٣٢ - محمَّد بن جوان: [</span>عن أبي أحمد الزبيري] لم أعرفه، وأظنُّه تصحَّفَ (١). . التسلية / رقم ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3360>٣٣٣٣ - محمَّد بن حاتم بن يونس الجرجرائيّ: </span>ثقةٌ من مشايخ أبي داود. ولقبه \"حُبّي\" بالحاء المهملة المكسورة وبعضهم ضمَّها وباء موحدة ثقيلة. قال البزار: \"وكان من خيار الناس\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3361>٣٣٣٤ - محمد بن حازم بن حامد: [</span>محمد بن حازم بن حامد بن حسن شمس الدين أبو عبد الله المقدسي. ٦٢٠ - ٦٩٦ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n. . . . . محمَّد بن حبان بن أحمد البستي = ابن حِبَّان أبو حاتم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3362>٣٣٣٥ - محمَّد بن حبيب المصري: </span>قال أبو حاتم الرازي: \"روى عنه عبد الله بن السعدي، وأبو إدريس الخولاني\" قلتُ: فقد أنكر ابنُ القطان الفاسي أن يكون أبو إدريس روى عن محمَّد بن حبيب فقال في \"بيان الوهم والإيهام\": \"وهذا ما لا يُعرف؛ وما روى عنه أبو إدريس حرفًا. . \". تنبيه١/ رقم ٢١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3363>٣٣٣٦ - محمد بن حُجْر: </span>عن سعيد بن عبد الجبار وعنه أبو كريب. قال\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: أخرج الدارقطنيُّ في \"السنن\" (٣/ ٢٣ رقم ٧٨)، قال: نا إبراهيم بنُ حماد: نا محمَّد بنُ جوان: نا أبو أحمد الزبيري: نا عبد الواحد بنُ أيمن، عن أبيه، قال: دخلتُ على عائشة، فقلتُ لها: يا أمَّ المؤمنين إني كنتُ لعتبة ابن أبي لهب. . وذكر حديثًا في \"اشتراط الولاء\". ومحمد بن جوان، هو ابن شعبة، ويقال: محمَّد بن شعبة بن جوان؛ ترجمه الخطيب في موضعين من \"تاريخه\" (٢/ ١٦٠، ٥/ ٣٥٢)، وقال في الموضع الثاني: \"بصريٌّ سكن بغداد، وحدَّث بها، وكان ثقةً\". اهـ. والله تعالى أعلى وأعلم.","vol":"3","page":180},{"text":"البخاريّ: \"فيه بعض النظر\". وقال الذهبيّ في \"الميزان\" (٣/ ٥١١): \"له مناكير\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤؛ نهي الصحبة / ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3364>٣٣٣٧ - محمَّد بن حرب: </span>عندي هو ابن سليم، أبو عبد الله المكيُّ، وثقه العجليُّ. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث ليس به بأس\". وقال البخاريُّ: \"أحاديثه مشهورة\". فالإسناد جيِّدٌ، وإن كان غريبًا عن مالك. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3365>٣٣٣٨ - محمَّد بن حرب الخولاني: [</span>أبو عبد الله الحمصي] الربيع بن روح: هو ابن خليد أبو روح الحمصيُّ أحد الثقات وكذلك شيخه محمَّد بن حرب. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3366>٣٣٣٩ - محمَّد بن حسّان أبو زيد: [</span>عن ابن المبارك، وعنه أبو جعفر مولى بني هاشم] لا أدري من هو. وهناك من الرواة محمَّد بن حسان السمتي يروي عن ابن المبارك ويروي عنه المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] اكن كنيته أبو جعفر، فالله أعلم. الصمت/ ٢٨٩ ح ٦٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3367>٣٣٤٠ - محمد بن حسان [بن فيروز] الأزرق: </span>ثقةٌ مأمون، وثقه الدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وابنُ أبي حاتم وزاد: \"صدوق\" والعجليُّ. وقال عبد الله ابنُ أحمد: \"كان صدوقًا لا بأس به\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٢\n* محمَّد بن حسان: هو ابن فيروز الواسطي. ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3368>٣٣٤١ - محمَّد بن حسان الأزرق: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٣١) وقال: \"البرجماني، أبو جعفر، من أهل واسط يروي عن يزيد بن هارون وأهل بلده، مات سنة خمسين ومائتين أو قبلها أو بعدها بقليل\" اهـ.\n* وترجمه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ٢٣٢)، وقال: \"البرجلاني\" ولعله الصواب، فإنَّ \"برجلان\" من قرى واسط، أما \"البرجماني\" فلا أدري إلى من","vol":"3","page":181},{"text":"ينتسب. ولم يذكر بحشل في ترجمته سوى حديث عن أبي سعيد الخدري فلا أعرف فيه جرحًا ولا تعديلًا، والله أعلم. التسلية / رقم ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3369>٣٣٤٢ - محمد بن حسّان السمتيّ: </span>قال أبو حاتم والدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ\". وقال ابن معين: \"لا بأس به\". النافلة ج ٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦\n* محمد بن حسَّان السَّمْتي: رجالة ثقات، غير شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ففيه مقالٌ يسير. . الصمت /٢٧٧ ح ٦١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3370>٣٣٤٣ - محمَّد بن حصين: </span>ترجمه البخاريّ، وابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ٢٣٥) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" على قاعدته!. فهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3371>٣٣٤٤ - محمَّد بن حفص الأوصابي: </span>الحمصي فترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"\n(٣/ ٢/ ٢٣٧) وقال \"روى عن محمَّد بن حمير وأبي حيوة شريح ابن يزيد. أدركتة، وأردت قصده. والسماعَ منه فقال لي بعض أهل حمص: ليس بصدوقٍ، ولم يدرك محمد بن حمير فتركتُه. وكتب عنه سعيد بن عَمرو البرذعيّ\" انتهى. تنيه ٧/ رقم ١٦٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3372>٣٣٤٥ - محمد بن حفص بن عُمر الدوريّ: [</span>عن أحمد بن إسحاق الحضرميّ، وعنه هيثم بن خلف] هذا إسنادٌ حسنٌ، رجاله ثقات، إلا محمَّد ابن حفص بن عمر الدوري فترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، وقال: \"كتبنا من حديثه لنسمع منه، فلم يتفق لنا السماع، ووجَّه إليه أبي يطبقةٍ من حديثه، كتب إلينا بها. \"ويُفهم من هذا أنه صدوقٌ متماسك، ولو رأى أبو حاتم في حديثه مناكير لصرَّح بذلك. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١\n. . . . . محمَّد بن حماب الطهراني = أبو عبد الله الطهراني","vol":"3","page":182},{"text":"محمَّد بن حمدان بن حماد = أبو بكر الصيدلاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3373>٣٣٤٦ - محمد بن حمران القيسي: </span>قال ابنُ حبان: \"يخطيء\" فقول الهيثميّ في \"المجمع\" (١٠/ ١٣٢): \"محمد بن حمران ثقة\" فيه تسامحٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3374>٣٣٤٧ - محمَّد بن حمزة بن أحمد: [</span>هو: ابن عُمر بن الشيخ أبي عُمر. الصالحين المقدسي. أبو عبد الله الحنبلي. أخو القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3375>٣٣٢٨ - محمد بن حمزة بن محمَّد القرشي: </span>أبو عبد الله الشروطي الدمشقي. المعروف بابن أبي الصَّقر. ٤٩٩ - ٥٨٠هـ. سمع منه الضياء المقدسي الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3376>٣٣٤٩ - محمد بن حَمشودان: [</span>عن خالد بن مخلد] لم أهتد إليه. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3377>٣٣٥٠ - محمد بن حميد الرازي: </span>تالفٌ مع حفظه. بذل الإحسان ٢/ ٣٣٢؛ وسنده واهٍ، وابن حميد متروك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٠\n* محمَّد بن حميد أبو عبد الله الرازي: واهٍ. بذل الإحسان ١/ ٢٠٣؛ ٢/ ٤١١؛ فضائل فاطمة / ٤٤؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ - ١٨٨ ح ٦١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣؛ تفسير ابن كثير: ج ١/ ٤٦٦، ١٢٣؛ ج ٢/ ٥٨٧، ٤٦٦، ٤٣٣، ٣١٧، ٢٨٩، ٢٧٦، ١٦٣؛ ج ٣/ ٧٢، ١١؛ ج ٤/ ٧٢، ٥٣؛ التسلية/ رقم ٣٩، ٣٨، ٢١، ١١، ٨، ٣؛ تنبيه: / رقم ١٤٤٤، ١٣٧٨؛ ٨/ رقم ١٨٥٣، ١٨٤٨؛ ١١/ رقم ٢٢٣٣؛ ١١/ رقم ٢٢٦٨\n* ابن حميد: هو محمَّد بن حميد الرازي، وهو واهٍ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤\n* محمد بن حميد: تقدم ذكره بالوهاء غير مرة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٢","vol":"3","page":183},{"text":"* محمَّد بن حميد الرازي: واه، اتهمه عامة أهل الري. فضائل فاطمة / ١٨؛ واهٍ كذَّبه جماعةٌ من أهل الريّ. مسند سعد / ٩٨ ح ٥٢\n* محمَّد بن حميد الرازي: واهٍ، بل كذَّبه [بعضهم] أبو زرعة وغيره. بذل الإحسان ١/ ١١٣؛ النافلة ج ١/ ٢٣\n* وسنده واهٍ لأجل محمَّد بن حميد الرازي. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n* محمَّد بن حميد الرازي: واهٍ، فالحمل عليه أولى. الأمراض والكفارات/ ١٦٠ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/٩٩ ح ٣٥؛ التوحيد / جماد أول / ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٠/ ذو القَعدة /١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٦٨ جماد أول / ١٤١٩\n* وسنده ضعيف جدًا لوهاء شيخ الطبري. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨؛ ج ٣/ ٣٦٩\n* سنده واهٍ، وابن حميد متروك. . التسلية / رقم ٩١؛ واهٍ. وكان أبو زرعة ينسبه إلى الكذب، وما أرى أنه كان يكذب بمعنى يضع. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١\n* محمد بن حميد: متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦٣، ٢٠٦؛ ج ٢/ ٥٥٠؛ التسلية: ج ١/ رقم ٨؛ ج ٢/ رقم ٧٠؛ متروك وكذبه جماعة من أهل الرَّي. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦٣\n* تقدم ذكرنا لضعفه مرارًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٣؛ متكلم فيه بكلامٍ طويلٍ، خلاصته أنه ضعيف كما بيّنته في \"بذل الإحسان\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٧؛ ضعيف، بل كذَّبه بعضهم. الصمت /٩٦ ح ١١٦؛ / ٢٩٥ ح ٦٨٢\n* رجاله ثقات إلا شيخ الطيري محمد بن حميد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٥","vol":"3","page":184},{"text":"* قال اين حبان: \"وابن حميد قد تبرأنا من عهدته\" اهـ. التسلية/ رقم ١٣٧\n* قال بعض العلماء: \"محمد بن حميد قصم ظهر ابن جرير\" يعني أن ابن جرير ساق كثيرًا من الروايات في تفسيره من طريق محمد بن حميد. الصمت/ ٩٦ ح ١١٦\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n[كلام العلماء ورأي الشيخ أحمد شاكر في محمد بن حميد]\n* محمَّد بن حميد الرازي: شيخُ الترمذي وابن ماجة، واهٍ.\n* قال البخاري: \"في حديثه نظر\". وقال النسائي: \"ليس بثقة\".\n* وقال أبو نعيم [عبد الملك بن محمد] ابن عدي: سمعتُ أبا حاتم الرازي، في منزله، وعنده ابن خراش، وجماعةٌ من مشايخ أهل الري، وحفاظهم، فذكروا ابنَ حميد، فأجمعوا على أنه ضعيفُ الحديث جدًا، وأنه يحدث بما لم يسمعه، وأنه يأخذُ أحاديثَ أهل البصرة والكوفة، فيحدث بها عن الرازيين. اهـ.\n* وقال ابنُ خراش: \"ثنا محمَّد بن حميد، وكان -والله- يكذب\".\n* وكذَّبه أبو زرعة الرازي، وصالح جزرة. واتهمه غير واحدٍ بسرقة الحديث.\n* وقال فضلك الرازيُّ: \"عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديثٍ، ولا أحدث عنه بحرف\".\n* أمَّا الشيخ أبو الأشبال -رحمه الله تعالى- فله شأن آخر! فقال في \"شرح الترمذي\" (٢/ ٥٠٣ - ٥٠٤): \"محمَّد بن حميد، هو أحد الحفاظ، وثقه أحمد، وابن معين، وغيرهما. وتكلم فيه النسائي وغير واحد، حتى غلا بعضهم فرماه","vol":"3","page":185},{"text":"بالكذب. ونستخير الله في أنه \"ثقة\"! ترجيحًا لقول من وثَّقه وصحَّح أحاديثه\" اهـ.\n*قلتُ: كذا قال الشيخ ﵀ وهذا من تساهله الذي عرف به عند أهل العلم بالحديث.\n* أما توثيق: أحمد، وابن معين، لمحمد بن حميد؛ فحكايته ما ذكره أبو حاتم الرازي، قال: \"سألني يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر، فقال: أيُّ شيئٍ ينقمون منه؟ قلتُ: يكون في كتابه شيءٌ، فيقول: ليس هذا هكذا، فيأخذ القلم فيغيره! فقال ابنُ معين: بئس هذه الخصلة، قدم علينا بغداد فأخذنا منه كتاب يعقوب، ففرقنا الأوراق، ومعنا أحمد، فسمعناه ولم نر إلا خيرًا\" اهـ.\n* فظاهر من الحكاية أن توثيق أحمد وابن معين لمحمد بن حميد كان بعد هذا المجلس. وقد كان ابن معين وغيره يوثق الراوي بناءً على مجلس واحدٍ يسمعه منه على الاستقامة.\n* وهذا التوثيق ضعيفٌ؛ لأنَّ عامة أهل الري أجمعوا على أن محمَّد بن حميد ضعيفُ الحديث جدًا، وهو رازيٌّ أيضًا، فهم أعلمُ به من أحمد وابن معين، لأن بلديَّ الرجل أعلمُ به وأخبر.\n* وقد قال الشيخ أبو الأشبال في \"شرح الترمذي\" (١/ ٢٢٦):. .\n* \"وخصوصًا مع اختيار مالك حديثهما، وإخراجه في \"موطئه\"، وهو أعرف الناس بأهل المدينة، وأشدهم احتياطًا في الرواية عنهم\" اهـ.\n* نقولُ: وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان -وغيرهما من أهل الريّ- أعلمُ من غيرهما بأهل البلد.\n* وقد قال أبو القاسم ابن أخي أبي زرعة: سألت أبا زرعة عن محمَّد بن","vol":"3","page":186},{"text":"حميد، فأومأ بأصبعه إلى فمه! فقلت له: كان يكذب؟! فقال برأسه: نعم. فقلتُ له: كان قد شاخ، لعله كان يُعمل عليه ويُدلَّسُ عليه؟! فقال: لا يا بني، كان يتعمَّدُ.\n* فهذا يدلُّكَ على أَنَّ أبا زرعة -وهو من هو- قد سبر غور ابن حميد فنفى عنه أيَّ احتمال في تبرئته، وأثبت أنه كان يتعمد.\n* ولأبي حاتمٍ الرازيّ حكايةٌ تدلُّ على سقوطه، وهي مذكورةٌ في \"التهذيب\".\n* وقد قال أبو علي النيسابوريُّ لابن خزيمة: \"لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد، فإنَّ أحمد قد أحسن الثناء عليه؟ فقال: إنه لم يعرفه كما عرفناه، ولو عرفه ما أثنى عليه أصلًا\".\n* فهذا يؤكد ما ذكرته من أنَّ توثيق أحمد وابن معين ضعيفٌ. وما ذكره الرازيون هو من الجرح المفسر، الذي يقدم على التعديل، لا شك في ذلك والحمد لله.\n* فالعجب من مغلطاي ﵀ كيف زعم أنَّ: \"جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه\".!! بذل الإحسان ١/ ٢٠٣ - ٢٠٥\n[رأي الشيخ أحمد شاكر في محمَّد بن حميد]\n* قال الشيخ أبو الأشبال ﵀: \"هذا إسنادٌ صحيحٌ متصل\" اهـ.\n* كذا قال! ومحمد بن حميد شيخُ ابن جريرٍ، واهٍ؛ بل كذبه جماعة من أهل الري، وطوَّح الشيخُ بقول الجارحين له، إذ قال في \"شرح الترمذيّ \" (٢/ ٥٠٣ - ٥٠٤): \"ونستخيرِ الله في أنه ثقةٌ\"!!\n* وقد ناقشته في \"بذل الإحسان\" (١/ ٢٠٣ - ٢٠٥) فراجعه. تفسير ابن كثير ج١/ ١١٤ - ١١٥؛ التسلية / رقم ٧","vol":"3","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3378>٣٣٥١ - محمَّد بن حميد القطان الجنديسابوري: [</span>عن عبد الله بن رشيد] شيخ البزار لم أجد له ترجمة. ثم رأيتَه عند البزار (رقم ١٦٧١) أعاده الهيثميُّ، فقال: \"محمَّد بن جميل القطان\" وأظنه تصحف. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3379>٣٣٥٢ - محمَّد بن حميد اليشكري: </span>أبو سفيان المعمري. ثقةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* محمد بن حميد المعمريّ: قال السيوطي: \"سُمِّي بذلك لأنه رحل إلى معمر ابن راشد. وقيل: لأنه كان يتتبع أحاديث معمر\" اهـ.\n* قلتُ: ولعلّ ذلك هو اللائق؛ لأن الذين رحلوا إلى معمر خلائق يتجاوزون الحصر، وليس كل راحل إليه يُنسب له، إلا لمزية خاصة. والله أعلم. الديباج ٤/ ٢٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3380>٣٣٥٣ - محمد بن حميد بن سهيل أبو بكر المخرمي: </span>ضعَّفه البرقاني، ووثَّقه أبو نعيم كما في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥)، ونقل الخطيب عن أبي الحسن بن الفرات، قال: كان عنده أحاديث غرائب، كتب مع الحُفاظ القدماء إلا أنه كان منه تخليط في أشياء قبل أن يموت، ولا أحسبه تعمد ذلك، لأنه كان جميل الأمر، إلا أن الإنسان تلحقه الغفلةُ\". التسلية/ رقم ١٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3381>٣٣٥٤ - محمد بن حمير الحمصيّ: [</span>عن إبراهيم بن أبي عبلة، وعنه سعيد بن رحمة المصيصيّ] وثّقه ابنُ معين ودُحَيم، وتكلّم فيه أبو حاتم بما لا يضرُّ كثيرًا إن شاء الله تعالى. غوث المكدود ٢/ ٢٢٠ ح ٦٤٧؛ النافلة ج ١/ ١٠٤؛ الأربعون في ردع المجرم / ٤٩ ح ١١\n* محمد بن حمير: السَّلِيحِيّ. صدوقٌ متماسكٌ، ليَّنه بعضُهم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* محمَّد بن حمير: وثقه ابنُ معين ودحيم، ولكن قال أبو حاتم: \"يكتب","vol":"3","page":188},{"text":"حديثه ولا يحتج به\". وقال الفسوي: \"ليس بالقوي\".\n* [انظر ترجمة اليمان بن يزيد] كتاب البعث / ٩٦ ح٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3382>٣٣٥٥ - محمد بن حمير: </span>هو الجزري، وليس هو الحمصي. لا أعرف من حالة شيئًا. ثم رأيت في \"التهذيب\" (٩/ ١٣٥) أن الدارقطني ساق له حديثًا في \"المؤتلف\" ثم قال: \"لا أعرف محمدًا إلا في هذا الحديث، وهو منكر الحديث والراوي عنه ضعيفًا. جُنَةُ المُرتَاب / ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3383>٣٣٥٦ - محمَّد بن حنيفة الواسطي: </span>شيخُ الطبراني، قال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ\". والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3384>٣٣٥٧ - محمد بن حنين: [</span>عن ابن عباس ﵄] مجهولٌ لا يُعرف، وما روى عنه سوى عَمرو بن دينار. . غوث المكدود ٢/ ٣٠ ح ٣٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3385>٣٣٥٨ - محمد بن حوشب: [</span>عن أبي عِمران الجوني، وعنه زيد ابن الحباب] لم أقف له على ترجمة. الصمت / ٦٧ ح٥١\n. . . . . محمَّد بن خازم = أبو معاوية الضرير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3386>٣٣٥٩ - محمَّد بن خالد [السلمي]: [</span>عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: \"إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه. . \"؛ وعنه أبو المليح الرَّقيّ] قال الهيثميُّ: \"محمَّد بن خالد وأبوه لم أعرفهما\". النافلة ج ٢/ ٢٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3387>٣٣٦٠ - محمد بن خالد الخُتُلِّيّ: </span>ليس بثقة أصلًا. متهمٌ بحديث: \"إن الله يتجلى للناس عامَّةً ويتجلى لأبي بكرٍ خاصةً\".\n* قال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": \"تفرد به محمَّد بن خالد. . وأحسبُ محمدًا وضعه\".","vol":"3","page":189},{"text":"* وقال ابنُ الجوزيّ: \"تفرد به محمد بنُ خالد، وقال بعضُهم: محمد بنُ مخلد، وكلاهما مُكَذَّبٌ\".\n* وذكره الذهبيّ في \"تلخيص الموضوعات\" (ص١٣٣)، وقال: محمد الختليّ: أظن البلاءَ منه.\n* ونقل الذهبيّ في \"الميزان\" (٣/ ٥٣٤) عن ابن منده، قال: \"صاحب مناكير\".\n* وترجمه الذهبيّ أيضًا في \"محمد بن خليّ\"، وقال: \"كذَّبوه، فيُحرَّرُ أبوه\" يعني: يُحرَّرُ اسمُ أبيه، هل هو خالد، أو خليّ؟. تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩؛ ونحوه في: مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3388>٣٣٦١ - محمد بن خالد الرعينيّ: </span>أيوب بن سويد، وإسماعيل بن عُمر، ومحمد بن خالد الرعينيّ، وأبو مطر واسمه منيع: كلهم يروي عن مالك وليس فيهم ثقة إلا إسماعيل بن عُمر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3389>٣٣٦٢ - محمد بن خالد بن عثمة: </span>وثّقه ابنُ حبان، وقال: \"ربما أخطأ\". وقال أحمد، وأبو زرعة: \"لا بأس به\". وقال أبو حاتم: صالح الحديث. غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ح ١٠٦٥\n* محمد بن خالد بن عثمة: قال أبو زرعة: \"لا بأس به\". وقال ابن حبان في \"الثقات\": \"ربما أخطأ\". خصائص عليّ / ٣٢ ح ٨\n* محمد بن خالد بن عثمة: صدوق، صالح الحديث. فضائل فاطمة / ٢٠؛ خصائص عليّ / ١١٨ ح ١٢٥\n[محمد بن خالد بن عَثَمَةَ، عن موسى بن يعقوب الزمعي؛ وعنه هلال ابنُ بشر]","vol":"3","page":190},{"text":"* وهذا سندٌ ضعيفٌ، لأجل موسى بن يعقوب، وهو الزمعيُّ، وخلاصة القول فيه: أنه صدوق سيء الحفظ. ومحمد بن خالد بن عثمة حالة قريبةٌ من حال موسى. مسند سعد / ٢١٠ ح ١٣٣\n* محمد بن خالد بن عثمة: لا بأس به، كما قال أحمدُ وأبو زُرعةَ.\n* وقال ابن حِبَّان: \"رُبَّما أخطأ\".\n* قلتُ: رُبَّما قَصَدَ ابنُ حِبَّان الحديثَ التي أخرَجَهُ عبد الله بنُ أحمدَ (٤/ ٧٧)، والبَزَّازُ (١٠٦٨ - كشف) قالا: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ المُثَنَّى.\n* وابنُ أبي حاتِمٍ في \"العِلل\" (٨٣٩)، وأبو نُعَيمٍ في \"معرفة الصَّحابة\" (٦٦٦٩) عن مُّحمَّد بن بشَّارٍ، قالا: ثنا مُحمَّد بن خالدِ بن عَثَمَةَ، حدَّثني سعيدُ ابنُ بشِيرٍ، عن قَتادَةَ، عن أبي قِلابَةَ، عن أبي الشَّعثاءَ، عن يُونُس بنِ شدَّادٍ، أنَّ رسول الله -ﷺ- نَهَى عن صَوم أيَّام التَّشريق.\n* قال البزَّارُ: \"لا نَعلَمُ أسنَدَ يُونُسُ بنُ شدَّادٍ إلا هذا، ولا نَعلَمُ له إسنادًا إلا هذا، ولَم يُتَابَع محمَّدُ بنُ خالِدٍ عليه\".\n* وسُئِل أبو حاتِمٍ -كما في \"علل ولده\" (٨٣٩) - عن هذا الحديثِ، فقال: \"هذا إسنادٌ مُضطربٌ؛ \"أبُو قِلابةَ، عن أبي الشَّعثاءَ\": لا يَجيءُ. وذاك أنَّ الذي يُعرَفُ: أبو الشَعثاء جابرُ بن زيدٍ وأبو قِلابة عن جابر بن زيدٍ يستحيلُ. ويُونُسُ بن شدَّادٍ لا نعرفُهُ\"\n* قلتُ: فلعلَّ هذا الحديث هو الذي قال مِن أجله ابنُ حبَّانَ في ابنِ عَثَمةَ: \"يُخطِئُ\".\n* وفي الإسناد سعيدُ بنُ بَشيرٍ، وهُو مُنكَر الحديث في قتادةَ خاصَّةً. فينبَغِي تَعصيبُ الجِنايَة به، لا بابنِ عَثَمَةَ. والله أعلم.","vol":"3","page":191},{"text":"* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3390>٣٣٦٣ - محمد بن خالد بن يزيد: </span>أبو هارون الرازي. وأبو هارون الرَّازيُّ مُحمَّدُ بنُ خالدٍ، ترجمه ابنُ أبي حاتمٍ (٣/ ٢/ ٢٤٥)، وقال: كتبتُ عنه مع أبي. وهو صدوقٌ. وكان يختم القرآن في كلِّ يومٍ وليلةٍ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3391>٣٣٦٤ - محمد بن خُثَيم: [</span>أبو يزيد المحاربي الحجازي]\n[حديث: محمد بن إسحاق، عن يزيد بن محمد بن خثيم، عن محمد بن كعب القرظي، عن محمد بن خثيم، عن عمّار بن ياسر، قال: كنت أنا وعليّ بن أبي طالب رفيقين في غزوة العُشيرة، فلما نزلها رسول الله -ﷺ- وأقام بها رأينا أناسًا من بني مُدلج،. . وذكر الحديث ثم قال في آخره: قال رسول الله -ﷺ-: \"مالك يا أبا تراب؟ \" لما يُرى مما عليه من التراب، ثم قال: \"ألا أحدثكما بأشقى الناس؟ \" قلنا: بلى يا رسول الله! قال: \"أُحَيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك ياعليّ هذه\" -ووضع يده على قرنه- حتى يُبلَّ منها هذه. وأخذ بلحيته]. . .\n* وأعله الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ١٣٦): بأن محمد بن خثيم لم يسمع من عمار.\n* ولعله اعتمد على قول البخاري، فإنه قال في تاريخه\": هذا إسنادٌ لا يُعرفُ سماعُ يزيد من محمد، ولا محمد بن كعب من ابن خثيم، ولا ابن خثيم من عمار (ابن ياسر\").\n*وكأنه لهذا قال ابنُ كثير في \"البداية والنهاية\" (٣/ ٢٥٧): \"هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه\".\n* فأما قول البخاري فقد ردَّه ابنُ حجر في \"التهذيب\" قائلًا: \"وقد ذكر","vol":"3","page":192},{"text":"البخاريّ أن محمد بن خُثيم هذا وُلِدَ على عهد النبي -ﷺ-، نقله عنه ابنُ منده، وكذا ذكر البغويُّ، فما المانع سماعُهُ من عمّار؟ وعند ابن منده من طريق محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق التصريح بسماع محمد بن كعب من ابن خثيم، وسماع يزيد من محمد بن كعب، فإن في سياقه: عن يزيد بن محمد بن خثيم، عن محمد بن كعب، قال: حدثني أبو محمد بن خثيم.\" اهـ.\n* ووقع في \"الحلية\": \". . . محمد بن كعب، حدثني أبو بديل بن خثيم\".\n* ومحمد بن خثيم هذا، قال الذهبي: \"لا يُعرف\".\n* وللحديث شواهد، وقوّاه شيخنا الألبانيُّ ﵀ في \"الصحيحة\" (١٧٤٣). تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3392>٣٣٦٥ - محمد بن خَشام: [</span>راجع ترجمة: (سعدان بن سعد الحكمي)] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١١٩/ رجب/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3393>٣٣٦٦ - محمد بن خطيب بيت الأبّار: [</span>هو: موفق الدين محمد بن عُمر ابن يوسف بن يحيى بن خطيب بيت الأبار. -٦٧١ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3394>٣٣٦٧ - محمد بن خفتان: [</span>عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعنه محمد ابن الحكم من ولد سعيد بن العاص] وأما المحمدان الواقعان في السند فما عرفتُهما فالله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢٨ ح٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3395>٣٣٦٨ - محمد بن خلاد الإسكندارني: </span>لم يخرج له الشيخان شيئًا. قال ابنُ يونس: \"يروي مناكير\". وقال الذهبي: \"لا يدري من هو وانفرد بهذا الخبر\" وتعجب الحافظ في \"اللسان\" (٥/ ١٥٦) من قول الذهبي. وابن خلاد: وثقة العجليّ وكذا ابنُ حبان. قال الحافظ: \"وما أعرف للمؤلف -يعني الذهبيّ- سلفًا في ذكره في \"الضعفاء\" سوى قول ابن يونس. . إلخ\". تفسير ابن كثير ج١/ ٣٧١","vol":"3","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3396>٣٣٦٩ - محيمد بن خلف الحدادي: </span>وثّقه ابنُ حبان، والعقيليُّ، والدارقطنيُّ وزاد: \"فاضل\". وقال أبو حاتم: \"محلُّهُ الصدق\". مجلسان النسائي/ ٥٨ ح ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3397>٣٣٧٠ - محمد بن خليد: </span>قال ابنُ حبان: \"يقلب الأخبار ويسند الموقوف لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٩\n* \"يضع الحديث\" كما قال العقيلي: (٢/ ٢٢٥). تنبيه ١/ رقم٥٣\n* قال العقيلي: (٢/ ٢٢٥): \"يضع الحديث\". وكذلك قال ابنُ عدي.\n* قال ابنُ حبان في\"المجروحين\" (٢/ ٣٠٣، ٣٠٢): \"محمد بن خليد يقلب الأخبار، ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وهذا الحديث هو حديث عيسى بن يونس، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء. فجعل مكان طلحة: الأوزاعي\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* محمد بن خليد الحنفي: صاحب مناكير. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3398>٣٣٧١ - محمد بن داب: </span>تالف. فقد كذبه ابنُ حبان، وخلفُ الأحمر، وقال: \"يضع الحديث\". وقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج٢/ ٢٨١٨): \"سألت أبا زرعة. . وساق الحديث، فقال أبو زرعة: محمد بن داب هذا، ضعيف الحديث، يكذب\". التسلية / رقم ١٥؛ ونحوه في: جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٦\n* وهذا سندٌ ساقطٌ، ومحمد بن داب كذبه ابن حبان، وخلف الأحمر وقال: \"يضع الحديث\". وبه أعله أبو زرعة الرازي كما في \"علل الحديث\" (٢٨١٨) لابن أبي حاتم. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3399>٣٣٧٢ - محمد بن داود الرَّملي: </span>لعله هو الذي ترجمه الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٥٤٠) واتهمه بالوضع. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3400>٣٣٧٣ - محمد بن دينار البصري: [</span>الطاحي، أبو بكر بن أبي الفرات] وهذه","vol":"3","page":194},{"text":"رواية منكرةٌ، ومحمد بن دينار تغيَّر قبل موته كما قال أبو داود. وأعدل الأقوال فيه قولُ ابن حبان: كان يخطيء، لم يفحُش خطؤه حتى استحق الترك، ولا سلك سَنَنَ الثقات مما لا ينفكُّ عنه البشر فيسلك به مسلك العدول، فالانصافُ في أمره: ترك الاحتجاج بما انفرد، والاعتبار بما لم يخالف الثقات، والاحتجاج بما وافق الأثبات. انتهى. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3401>٣٣٧٤ - محمد بن ذكوان البصريّ الأزدي الجهضمي: </span>خال ولد حماد ابن زيد (١)، ضعيفٌ. التسلية / رقم ١٢٥\n* محمد بن ذكوان: خال والد حماد بن زيد وهذا ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3402>٣٣٧٥ - محمد بن ذكوان الأسدي: [</span>كوفي] قال الذهبيُّ في الميزان: \"بَيَّاعُ الأكيسة (٢)، ما روى عنه غير شعبة\" فهذا يعني أنه مجهولٌ، وقد تبع الذهبيُّ ابنَ أبي حاتم في هذا، وقد وقع لابن أبي حاتم خلطٌ في نقل الأقوال، فنقل ما قيل في \"محمد بن ذكوان الأسدي\"؛ نقله في \"محمد بن ذكوان\"، خالد ولد حماد بن زيد، فإن هذا ضعيفٌ، وذاك الأول وثقه ابن معين، وابن حبان. وقال شعبة: \"كان كخير الرجال\". فإذا انضم هذا التوثيق مع رواية شعبة عنه، دلَّ على أنه حسنُ الحديث، لا سيما ولم أقف لأحد من المتقدمين على جرحْ فيه، والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٥؛ ونحوه في: تفسير ابن كثير ج / ٣١٩ - ٣٢٠\n* محمد بن ذكوان الأسدي: [روى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود] قال الذهبيُّ: \"ما روى عنه سوى شعبة\" وقال أبو داود الطيالسيُّ كما عند\n_________\n(١) الذي في \"التسلية\": \"والد خال حماد بن زيد\"، وما أثبته موافق لما في \"ت الكمال\"، \"والكامل لابن عدي\" وغيرها.\n(٢) في \"ت الكمال\" وغيره: \"بياع الأكسية\".","vol":"3","page":195},{"text":"الفريابي: \"لم يرو شعبة عن محمد بن ذكوان، إلا هذا\". وقد وقع الثناء عليه من شعبة عند الفريابي فقال: حدثني محمد بن ذكوان، وكان كخير الرجال. ووثقه ابنُ معين، وابنُ حبان وانظر رقم (١٢٥). التسلية / رقم ١٢١\n. . . . . محمد بن راشد السلمي: تقدم في (محمد بن أبي إسماعيل)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3403>٣٣٧٦ - محمد بن راشد: [</span>الخزاعي الشامي الدمشقي يعرف بالمكحولي نسبة إلى مكحول الشامي] قال الدارقطنيُّ في \"سننه\" (٣/ ١٧٦): \"محمد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث\".\n* قلت: فقوله: \"محمد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث\" ففيه نظرٌ أيضًا.\n* فقد قال أحمد: \"ثقةٌ ثقةٌ\"، ووثقه ابنُ معين والنسائيُّ في روايةٍ وعبد الرحمن بن صالح. وقال ابن المبارك ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم الرازي \"صدوق\" زاد أبو حاتم \"حسن الحديث\". وضعفه آخرون. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3404>٣٣٧٧ - محمد بن رزين: [</span>عن عبد الله بن يزيد المقريء]، هذا ما عرفتُهُ، وليس هو محمد بن أبي رزين المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٥٥)، و\"الثقات\" (٧/ ٤٢٢) لابن حبان. التسلية / رقم ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3405>٣٣٧٨ - محمد بن رزين بن جامع المصريّ: </span>أبو عبد الله الأموي، شيخُ الطبراني وقع في الكتابين أنه: \"محمد بن رزيق\" بالقاف والصواب \"رزين\" بالنون، وقد وقع على الصواب في \"المعجم الصغير\" (٢/ ٧١)، وذكره الذهبيُّ في \"تاريخ الإسلام\" (ص ٢٦٨) في حوادث سنة (٢٩١ - ٣٠٠) قال: محمد ابن رزين بن جامع أبو عبد الله الأموي، مولاهم العدل المصري. عن: سعيد ابن منصور، والهيثم بن حبيب، وسفيان بن بشر، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وأبي مصعب الزهري وطائفة. وعنه: عليُّ بن محمد الواعظ، والطبرانيُّ،","vol":"3","page":196},{"text":"والحسن بن رشيق\" اهـ. ولا أعرفه بجرح ولا تعديل. التسلية / رقم ٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3406>٣٣٧٩ - محمد بن زاذن: [</span>عن محمد بن المنكدر، وعنه عنبسة ابن عبد الرحمن] ضعيفٌ، ضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال البخاريُّ: \"لا يكتب حديثه\". وقال الترمذيُّ: \"منكر الحديث\" التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب /١١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3407>٣٣٨٠ - محمد بن زرارة: </span>لم يوثقه إلا ابنُ حبان (٦/ ٤١٤)، فلا يقارن مثله بالزهري- الجبل الشامخ. التسلية/ رقم ٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3408>٣٣٨١ - محمد بن زكريا الغلابيّ: [</span>ابن دينار البصري] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٨٣): \"فيه محمد بن زكريا الغلابيّ. قال ابنُ حبان في الثقات: يُعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات، وقد ضعَّفه الجمهور، وروى هذا عمن لم أعرفه\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٢\n* محمد بن زكريا: [عن عَمرو بن مرزوق] واهٍ. التسلية/ رقم ٩٢\n. . . . . محمد بن زنبور المكي: تقدم في (محمد بن جعفر زنبور)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3409>٣٣٨٢ - محمد بن زهير: [</span>أبو يعلى الأبلي. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3410>٣٣٨٣ - محمد بن زياد البُرجُميّ: </span>عن ثابت البُناني، ومختلفٌ فيه. فوثَّقهُ الفضلُ بن سهل وابن إشكاب كما في \"الكامل\" لابن عديّ، وابن حبان في \"الثقات\"، بينما قال أبو حاتم الرازي: \"مجهولٌ\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٥١\n[محمد بن زياد البرجميُّ، عن ثابت البنانيّ؛ وعنه يونس بنُ محمد المؤدب وشيبان ابنُ فرُّوخ]\n* وهذا إسنادٌ لا بأس به والبرجميُّ هذا ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٩٩).","vol":"3","page":197},{"text":"* ونقل ابنُ عديّ في \"الكامل\" (١/ ٣١٦) في ترجمة \"إسماعيل بن عَمرو ابن نجيح\"، عن شيخه عبدان، قال: \"سألتُ الفضلَ بن سهل الأعرج، وابنَ إشكاب، عن محمد بن زياد البرجميِّ، فقالا: هو من ثقات أصحابنا\".\n* وقال أبو حاتم: \"مجهولٌ\". وواققه الذهبيُّ في \"الميزان\"، ولا يقال لمن هذه حالة: إنَّه مجهول، وقد روى عنه شيبانُ بن فرُّوخ، ويونس بنُ محمد، وعبدان الأهوازيُّ، وثلاثتهم ثقات، مع توثيق من ذكرنا. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٨١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3411>٣٣٨٤ - محمد بن زياد الطحان: [</span>اليشكري الجزري، الرقي، ثم الكوفي] قال فيه أحمد: \"كذاب أعور يضع الحديث\". وتركه الدارقطنيُّ وغيره.\n* وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٠٧): \"كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه ولا كتب حديثه إلا على سبيل الاختبار\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٧\n* محمد بن زياد: كان كذَّابًا. كذَّبه ابن معين، وأحمد، والسعدي، والبخاري، وعمرو بنُ عليّ، وابنُ حبان، وابنُ البرقي، وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3412>٣٣٨٥ - محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي: [</span>أبو عبد الله البصري] ضعَّفه ابنُ منده. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١١٤)، وقال: \"ربما أخطأ\" فالعهدة عليه. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3413>٣٣٨٦ - محمد بن زياد بن فروة الأنصاري: [</span>عن أبي شهاب، وعنه علي ابن حرب] وهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات، وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع: من رجال الشيخين. ومحمد بن زياد بن فروة: ذكره ابن حبان في \"الثقات\"","vol":"3","page":198},{"text":"(٩/ ٨٤) وقال: \"روي عن أبي شهاب الحناط، روى عنه محمد بن طاهر البلدي وأهل الجزيرة\" اهـ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3414>٣٣٨٧ - محمد بن زيد: </span>هو ابنُ المهاجر بن قنفد، أخبرني له مسلم. تنبيه ١/ رقم ٢٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3415>٣٣٨٨ - محمد بن سابق: [</span>التميمي مولاهم، أبو جعفر ويقال أبو سعيد، الكوفي] في حفظه مقال، قال أبو حاتم: \"يكتب حديثه، ولا يُحتج به\". وقال يعقوب بن شيبة: \"كان شيخًا صدوقًا ثقة، وليس ممن يوصف بالضبط للحديث\". غوث المكدود ٢/ ٨٠ ح ٤٤٩\n* محمد بن سابق: لم يخرج مسلمٌ شيئًا لمحمد بن سابق عن مالك ابن مغول، بل البخاري. تنبيه ٤/ رقم ١١٨٦\n* محمد بن سابق: من رجال البخاريّ، غير أنهم تكلّموا في حفظه. غوث المكدود ٣/ ٣٣٦ ح ١٠٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3416>٣٣٨٩ - محمد بن سالم الكوفي: </span>قال البيهقيُّ: \"لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، ومحمد ابن سالم الكوفي كلهم ضعفاء\" اهـ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٣١\n[محمد بن سالم أبو سهل، عن عطاء بن أبي رباح؛ وعنه محمد بن يزيد الواسطي]\n* قال الحاكم: \"هذا حديث محتجٌ برواته كلِّهم، غير محمد بن سالم، فإنني لا أعرفه بعدالةٍ ولا جرح\".\n* فتعقبه الذهبيُّ قائلًا: \"هو أبو سهل، واهٍ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3417>٣٣٩٠ - محمد بن سعد: [</span>قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال:","vol":"3","page":199},{"text":"حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄] وسنده ضعيفٌ جدًا.\n* هذا الإسناد يتكرر كثيرًا في \"تفسير الطبري\". ومحمد بن سعد -شيخُ الطبريّ- ليس هو صاحب \"الطبقات\" وإنما هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي. قال الدارقطنيُّ: \"لا بأس به\".\n* وترجمه الخطيب (٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، وليَّنه، وانظر \"اللسان\" (٥/ ١٧٤).\n* وأبوه: سعد بن محمد بن الحسن تالفٌ. .\n* فهذه أسرةٌ كلها ضعفاء!! التسلية / رقم ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3418>٣٣٩١ - محمد بن سعد الأنصاريّ: [</span>الأشهلي، أبو سعد المدني] وثقه ابنُ معين، والنسائيّ، ومحمد بنُ عبد الله المخرميّ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3419>٣٣٩٢ - محمد بن سعيد الأثرم: [</span>ابن زياد الكريزي، أبو سعيد القرشي، البصري، سكن بغداد] قال الذهبي ضعفه أبو زرعة. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3420>٣٣٩٣ - محمد بن سعيد الحرانيّ: [ابن حماد بن سعد الأنصاري، أبو إسحاق البزاز] </span>مترجم في التهذيب (٢٥/ ٢٦٩). تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣ - ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3421>٣٣٩٤ - محمد بن سعيد الحرانيّ: [أبو عليّ الرقي] </span>شيخُ ابن عدي محمد ابن سعيد الحراني: هو أبو عليّ، كما في \"السير\" (١٣/ ٩٠)، في ترجمة الميموني، وأخطأ من قال أنه محمد بن سعيد الحراني المترجم في \"التهذيب\". فالراوي عن الميموني هنا هو عالم الرَّقة ومؤرخها أبو عليّ محمد بن سعيد بن عبد الرحمن ابن إبراهيم الحراني القشيري، صاحب \"تاريخ الرقة\"، وهو من شيوخ ابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٦٣٨)، ومن شيوخ ابن جميع ترجم له في \"معجمه\" (ص ١٠٧).\n* قال عنه الذهبي في \"السير\" (١٥/ ٣٣٥): \"الإمام الحافظ المفيد. . محدث الرقة ومؤرخها\".","vol":"3","page":200},{"text":"* وترجم له السمعاني في \"الأنساب\" (٦/ ١٥٣)، وقال: \"كان إمامًا فاضلًا حافظًا مكثرًا من الحديث صنف \"كتاب التاريخ\" للرقيين. وكان ابن المقري إذا روى عنه قال: حدثنا أبو عليّ الرقي بالرقة الحافظ الشيخ الجليل، الفاضل الثقة الأمين، ومات بعد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، فإنه حدث بكتاب التاريخ في هذه السنة\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣ - ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3422>٣٣٩٥ - محمد بن سعيد القرشيّ: [</span>عن حماد بن سلمة، عن عليّ بن الحكم، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر، مرفوعًا: من كتم علمًا ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة] مستور. التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب /١١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3423>٣٣٩٦ - محمد بن سعيد المصلوب: [</span>ابن حسان بن قيس القرشي الشامي] كذاب. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨؛ صفر/ سنة ١٤١٩\n* قال الترمذي: \"سمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: محمد القرشيّ هو محمد ابن سعيد الشاميّ، وهو ابنُ أبي قيس، وهو محمد بن حسّان، وقد ترك حديثه\". الأمراض والكفارات / ٢٠٣ ح٧٩\n* محمد بن أبي قيس، هو محمد بن سعيد المصلوب كما أوضحه الخطيب. قال الذهبي: \"وقد غيروا اسمه على وجوهٍ، سترًا له، وتدليسًا لضعفه\". . ثم سردها. هذا كذبه الثوري وأحمد والنسائي. وقال أحمد: \"عمدًا كان يضع الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١١\n* محمد بن سعيد: عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم بحديث \"كتاب النبي -ﷺ- لمعاذ بن جبل يُعزِّيه في ابنه\". قال أبو نعيم: ليس محمد بن سعيد ولا مجاشع ممن يعتمد على روايتهما ومفاريدهما. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٢\n* محمد بن سعيد: هو المصلوب على الزندقة كذابٌ يضعُ الحديث.\n* وتساهل الهيثميُّ في شأنه، فقال في \"المجمع\" (١/ ٢٣٣) يعلُّ هذا","vol":"3","page":201},{"text":"الحديث: \"فيه محمد بن سعيد المصلوب، وهو ضعيفٌ\"!!.\n* ثم وجدته في مكان آخر من \"المجمع\" (٨/ ٨٣) قال: \"يضعُ الحديث\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٧\n[حديث معاذ مرفوعًا: \"الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله\" منكرٌ]\n* محمد بن سعيد بن حسان: هو الدمشقي المصلوب.\n* قال الألباني في \"الضعيفة\" (٨٨١): \"قال الحافظ في \"التقريب\": \"قال أحمد بن صالح؛ وضع أربعة آلاف حديث، وقال أحمد: قتله المنصور على الزندقة وصلبه\".\n* قلت: ولعله اشتبه على ابن القيم ﵀ بمحمد بن سعيد بن حسان الحمصي، وليس به، فإنه متأخر عن المصلوب، ولم يذكروا له رواية عن ابن نُسَيّ، ولا في الرواة عنه يحيى بن سعيد الأموي، وإنما ذكروا ذلك في الأول، على أنه مجهول كما قال الحافظ، وأيضًا فإن هذا ليس من رجال ابن ماجة، وإنما ذكروه له تمييزًا بينه وبين الأول. وقال البوصيري في \"الزوائد\" (ق ٥/ ٢): \"محمد بن سعيد هو المصلوب اتهم بوضع الحديث\". . اهـ.\n* [راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3424>٣٣٩٧ - محمد بن سعيد بن الأصبهاني: </span>أحدُ الأثبات، ومنظور بن زهير لا يجري في مضماره، ولا يكاد. فقد ترجمه ابنُ حبان (٩/ ١٩٧)، وقال: روى عنه عليّ بن حجر، وزعم أنه كان ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3425>٣٣٩٨ - محمد بن سعيد بن أحمد القرشي أبو زرعة: </span>يعرف بـ\"ابن التمار\"،\n[عن عليّ بن عَمرو بن عبد الله المخرميّ، وعنه تمَّام] وشيخُ تمام الرازي، لم يذكر ابن عساكر في ترجمته شيئًا يدلُّ عليه. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٠٥/ محرم / ١٤٢٠؛ التوحيد / محرم / ١٤٢٠","vol":"3","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3426>٣٣٩٩ - محمد بن سعيد بن حسان الحمصي: [</span>شيخ لعلي بن عيَّاش] وانظر ترجمته في خلال: (محمد بن سعيد المصلوب). التسلية / رقم٥\n. . . . . محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم الحراني: تقدم في محمد بن سعيد الحراني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3427>٣٤٠٠ - محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد بن عَمرو: </span>البورقي أبو عبد الله. شيخ أبي بكر الشافعيّ.\n[حديث عليّ مرفوعًا: \"إنَّ الله فرض على أغيناء المسلمين في أموالهم قدر الذي يسعُ فقراءهم. . \"]\n* أورد الخطيب هذا الحديث في ترجمته، ونقل عن حمزة السهمي، قال: \"محمد بن سعيد البورقي كذّابٌ، حدث بغير حديث وضعه\".\n* ثم نقل عن الحاكم النيسابوري قال: \"هذا البورقي قد وضع من المناكير على الثقات ما لا يُحصى.\n* وأفحشها روايتُه عن بعض مشايخه عن الفضل بن موسى السيناني، عن محمد بن عَمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺكما زعم- أنه قال: \"سيكون في أمتي رجلٌ يُقالُ له: أبو حنيفة؛ سراجُ أمتي\".\n* هكذا حدث به في بلاد خراسان، ثم حدث به بالعراق بإسناده، وزاد فيه أنه قال: \"سيكون في أمتي رجلٌ يُقالُ له: محمد بن إدريس، فتنتُه على أمتي أضرُّ من فتنة إبليس.\n* فعلق الخطيب قائلًا: \"ما كان أجرأ هذا الرجل على الكذب، كأنه لم يسمع حديث رسول الله -ﷺ-: \"من كذب عليَّ متعمّدًا، فليتبوأ مقعده من النار\". تنبيه ١/ رقم ٢٩٦","vol":"3","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3428>٣٤٠١ - محمد بن سفيان الحضرمي: [</span>العامري من أهل مصر] بكر ابن مضر أحد الثقات. ولكن الراوي عنه محمد بن سفيان لم أر من وثقه إلا ابنُ حبان (٩/ ١٠٦). تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3429>٣٤٠٢ - محمد بن سلام: [</span>عن زائدة بن أبي الرقاد] فلا بأس به (١). الإنشراح / ١١٦ ح ١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3430>٣٤٠٣ - محمد بن سلمة: </span>هو ابن عبد الله بن أبي فاطمة المراديّ، أبو الحارث المصري. أخرج له مسلم، وأبو داود، وابنُ ماجة. روى عنه المصنف [يعني: النسائي] (١٠٧) حديثًا، وقال عنه: \"ثقةٌ، ثقةٌ\".\n* ووثقه مسلمة بن قاسم في \"الصلة\". وقال أبو سعيد بن يونس: \"كان ثبتًا في الحديث\". بذل الإحسان ١/ ٢١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3431>٣٤٠٤ - محمد بن سلمة بن عبد الله الباهليّ: [</span>أبو عبد الله الحراني] لم يخرج له البخاريُّ شيئًا، فالحديث على شرط مسلم وحده. النافلة ج ٢/ ١٨٩\n* محمد بن سلمة الحرانيُّ: ثقةٌ. التسلية / رقم ٢١؛ النافلة ج ١/ ٣٤\n* أبو يوسف الصيدلاني ومحمد بن سلمة الحراني كلاهما ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥\n* محمد بن سلمة الحرّاني: وثقوه. قال أبو عروبة: \"أدركتُ الناس لا يختلفون في فضله وحفظه\". وقال ابنُ سعد: \"كان ثقة فاضلًا عالمًا له فضل وروايةٌ وفتوي\". خصائص عليّ / ١٠٩ ح ١١١\n* محمد بن سلمة: [عن خُصيف بن عبد الرحمن] ثقةٌ رفيعُ القدر. النافلة ج ٢/ ١١٩\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: محمد بنُ سلام، هذا الذي يروي عن زائدة بن أبي الرقاد: هو البيكندي، أحد الحفاظ الثقات، من شيوخ البخاري. وهناك آخر اسمه محمد بن سلام بن السكن البيكندي الصغير، ذكره المزي تمييزًا، يروي عن عليّ ابن الجعد. والله أعلم.","vol":"3","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3432>٣٤٠٥ - محمد بن سلمة بن كهيل: </span>سنده واهٍ، ومحمد بن سلمة، قال الجوزجاني: \"ذاهبٌ\"، واهي الحديث\". وساق له ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" أحاديث تدلُّ على أنه واهٍ. واللهُ تعالى أعلمُ. التسلية / رقم ٤٩\n. . . . . محمد بن سليم = أبوهلال الراسبي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3433>٣٤٠٦ - محمد بن سليمان البصريّ القرشي: [</span>ابن معاذ، روى عن مالك] منكر الحديث كما قال العقيلي والأزدي. وقال ابنُ حبان في \"الثقات\": \"ربما أخطأ وأغرب\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٣ ح٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3434>٣٤٠٧ - محمد بن سليمان المالكي: [</span>أبو علي البصري. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3435>٣٤٠٨ - محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي: </span>المعروف بالباغندي. فقد ترجمه الخطيب (٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩) ونقل عن ابنه محمد، قال: \"أبي كذّاب\"!! كما نقل عن الوالد تكذيب الابن أيضًا، فلعلّ ذلك لخلاف كان بينهما، أمّا التكذيب الاصطلاحي فبعيدٌ.\n* وقد ضعّفه الخلال، ودفع الخطيب مثل هذا بقوله: \"والباغندي مذكورٌ بالضعف ولا أعلم لأية علة ضعّف، فإن روايته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا\". ونقل عن الدارقطنيّ أنه قال: \"لا بأس به\".\n* وذكره ابنُ حبان في الثقات (٩/ ١٤٩). فلعل الباغندي وهم على عَمرو ابن عون فيه. ومع تمشية الدارقطني لحاله، فلا نهمل الجرح الوارد فيه، لا سيما عند الترجيح. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3436>٣٤٠٩ - محمد بن سليمان بن أبي داود: </span>فهو المعرف بـ\"بومة\".\n* قال ابن الجوزي: \"قال أبو حاتم الرازي: هو منكر الحديث\" اهـ.","vol":"3","page":205},{"text":"* ووثَّقه أبو عوانة الاسفرائيني وابنُ حبان ومسلمة بنُ قاسم.\n* وقال النسائيّ: \"لا بأس به\".\n* ونحن نقدم التوثيق المتحقق الصادر من عدة أئمة على الجرح المبهم. ولو اعتمد كلام أبي حاتم: \"فمنكر الحديث\" يعني ضعيف. فيحمل هذا على أوهام تقع له، فهل من النصفة أن يفعل ابنُ الجوزي ﵀. هذا، ويغفل عن العلة الحقيقة للحديث؟!. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٩١\n* محمد بن سليمان أبو عبد الله بومة: رمز له في \"التهذيب\" برمز \"ص\"، وثّقه ابنُ حبان، وأبو عوانة الإسفرائيني، ومسلمة بنُ قاسم. وقال المصنف [يعني النسائي]: \"لا بأس به\". فلأيِّ شيءٍ قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\"؟ خصائص عليّ / ٩٦ ح ٩٠\n* محمد بن سليمان بن أبي داود: هو المعروف بـ\"بومة\" وثَّقه ابن حبان وأبو عوانة وقال النسائيُّ: \"لا بأس به\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٥\n* محمد بن سليمان بن أبي داود: هو صاحب اللقب [بومة]، متماسكٌ. وثقه أبو داود الحرَّاني وابنُ حبان ومسلمة بنُ قاسم. وقال النسائيُّ: لا بأس به. وضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال أبو حاتم: منكرُ الحديث.\n[قول ابن حبان: يعتبر حديث فلان من غير روايته عن فلان]\n* أما قول ابن حبان: \"يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه\" فليس جرحًا، كأن ابن حبان يقول: لا تحكم عليه عن أبيه، فإن أباه يروي المناكير، فربما نسبها الناظرُ إلى ابنه.\n* وقد يتردد الناقدُ في تعصيب علَّة الحديث بأحدهما، على الرغم من أن أحدهما أقوى من الآخر:","vol":"3","page":206},{"text":"* كما قال صالح بن محمد الأسدي الحافظُ: سمعتُ الهيثم بن خارجة، يقول: قلتُ للوليد بن مسلم: \"قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: كيف؟\nقلتُ: تروي عن الأوزاعي، عن نافع، وعن الأوزاعي، عن الزهري، وعن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، وغيرُك يُدخلُ بين الأوزاعي وبين نافع: عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري: إبراهيم بنَ مُرَّة، وقرة وغيرهما، فما يحملُك على هذا؟ قال: أُنبِّلُ الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء.\nقلتُ: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء، وهؤلاء ضعفاء، أحاديثَ مناكيرَ، فأسقطتهم أنت، وصَيَّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضُعِّفَ الأوزاعيُّ. فلم يلتفتْ إلى قولي. \"انتهى.\nفخشي الهيثم بنُ خارجة أن يُطعنَ على الأوزاعي مع ثقته وإمامته بسبب المناكير التي تنسبُ إليه، وهو بريءٌ منها إذا لم يتحقق الناقدُ مما فعله الوليد بنُ مسلم.\n* فيريدُ ابنُ حبان أن يقول: إذا أردتَ أن تعرف قدرَ ضبطه، فارقبه إذا روى عن الثقات.\n* وشبيهٌ بهذا المعنى ما قاله ابنُ حبان أيضًا في \"الثقات\" (٨/ ١٢٥) في ترجمة \"أيوب بن سويد\". قال: \"كان رديءَ الحفظ، [يُتَّقَى] (١) حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه، لأن أخباره إذا سُبرت من غير رواية ابنه عنه: وجِدَ\n_________\n(١) قلتُ: في الأصل: \"يتقنُ\". والذي أثبته من كتاب الثقات ٨/ ١٢٥ وهو الموافق للمعنى المراد.","vol":"3","page":207},{"text":"أكثرها مستقيمة\". والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3437>٣٤١٠ - محمد بن سليمان بن حبيب لوين: </span>ثقةٌ. وثّقه المصنف [يعني النسائي] وابنُ حبان ومسلمة بنُ قاسم، وهو ممن أخذ عن ابن عيينة. خصائص عليّ / ٥٦ ح ٣٨؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n. . . . . محمد بن سليمان بن سعد = الكافيجي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3438>٣٤١١ - محمد بن سليمان بن مسمول: </span>ضعيفٌ، وفيه توثيق ليِّنٌ. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٧؛ [وانظر ما كتب عنه في ترجمة: عمر بن محمَّد بن المنكدر] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٨٣/ ذو الحجة/ ١٤١٧\n. . . . . محمد بن سمعان: تقدم في (محمد بن أبي يحيى الأسلميّ)\n. . . . . محمد بن سمير: يأتي في (محمد بن شمير)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3439>٣٤١٢ - محمّد بن سنان العوقي: [</span>أبو بكر البصري] ثقةٌ ثبت. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٩ ح ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3440>٣٤١٣ - محمد بن سنان القزاز: </span>رماه أبو داود بالكذب، وقال ابن خراش: \"ليس بثقة\". قال الذهبيُّ: \"أما الدارقطنيّ فمشاه، وقال: لا بأس به\". الإنشراح / ١٢٠ ح ١٤٥\n* محمد بن سنان القزاز: قال الهيمثيُّ في \"المجمع\" (٧/ ١٦٦): \"فيه محمد ابن سنان، وثقه الدارقطنيُّ، وضعفه جماعةٌ\". التسلية / رقم ٩١\n* ابن سنان، وقع عند القضاعي: \"ابن سيَّار\"، وهو عندي تصحيف، والصواب ما أثبته وهو: محمَّد بن سنان القزَّار، أحد شيوخ ابن جرير، وقد ذكره المزيُّ في \"التهذيب\" تمييزًا. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3441>٣٤١٤ - محمد بن سهل بن عامر البجلي: [</span>عن عليّ بن موسى] مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب /٢٧","vol":"3","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3442>٣٤١٥ - محمد بن سواء: </span>سمع من ابن أبي عروبة في الاختلاط. فضائل فاطمة / ٣٨؛ وهذه روايةٌ مُنكَرَةٌ؛ وسعيدُ بنُ أبي عَرُوبة كان اختَلَط، ومُحمَّدُ ابنُ سواءٍ ليس عن قُدماء أصحابِهِ، فهذا الشَّكُّ منه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3443>٣٤١٦ - محمد بن سوقة: </span>ثقةٌ ثبتٌ. أجمعوا على تثبيته والثناء عليه. وكان موصوفًا مع ذلك بالورع والسخاء. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3444>٣٤١٧ - محمد بن سيرين: </span>الأنصاري. الإمام العَلَمُ، والثقةُ النبيلُ. وثقه أحمد، وابنُ معين، والعجليُّ، وابن سعدٍ وقال: \"كان ثقةً، مأمونًا، عاليًا، رفيعًا، إمامًا كثير العلم، ورعًا\".\n* وقال هشام بنُ حسان: \"حدثني أصدق من أدركته من البشر: محمد بن سيرين\". وقال مورقُ العجليُّ: \"ما رأيت أحدًا أفقه في ورعه، ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين\".\n* وكان ﵀ أشهر الناس تعبيرًا للرؤيا.\n* ومن عجيب تعبيره، ما رواه هشام بنُ حسان، قال: \"قصَّ رجلٌ على ابن سيرين، فقال: رأيت كأن بيديّ قدحًا من زجاجٍ فيه ماءٌ، فانكسر القدح وبقي الماءُ! فقال له: اتق الله فإنك لم تر شيئًا.\nفقال: سبحان الله! قال ابن سيرين: فمن كذب عليَّ. ستلد امرأتك وتموت، ويبقي ولدُها. فلما خرج الرجلُ قال: والله! ما رأيت شيئًا فما لبث أن وُلد له، وماتت امرأتُه\". أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (ج ١٥/ ل ٤٥٢ - ٤٥٣).\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (٤/ ٦١٨): \"قد جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييدٌ إلهيٌّ\" اهـ.","vol":"3","page":209},{"text":"* قلتُ: ولا يصح الكتاب المتسوب إليه في تفسير الأحلام، فكُنْ على ذُكْرٍ من هذا، أيدك الله تعالى. بذل الإحسان ٢/ ٧٣ - ٧٤\n* محمد بن سيرين: كان بريئًا من التدليس. التسلية / رقم٣١\n* هشام بن حسان، من أثبت الناس في ابن سيرين. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٣؛ مجلة التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٥\n* محمد بن سيرين: مسلم لم يرو شيئًا لعبد الله بن المختار عن محمد بن سيرين. حديث الوزير/ ١٣٦ ح ٨٥\n* هذه الترجمة \"روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي، عن محمد بن سيرين\" على شرط البخاريّ وحده. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣\n[البخاري يعتمد على رواية ابن سيرين عن أبي هريرة]\n* [عوف الأعرابي، عن الحسن البصري وابن سيرين، عن أبي هريرة -﵁-]\n* لعل البخاري اعتمد في هذا الإسناد على رواية [محمد] ابن سيرين وليس الاعتماد على رواية الحسن البصري لأن في سماعه من أبي هريرة -﵁- خلافًا شهيرًا، وذهب كثيرٌ من النقاد إلى أنه لم يسمع منه، والمسألة فيها تفصيل. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٣\n[ابن سيرين عن أنس]\n* إذا ذُكِرَ في الإسناد \"ابن سيرين\" فينصرفُ إلى محمد، أولًا: لشهرته عن أخيه أنس، وثانيًا: لأنَّ محمدَ بن سيرين أكثر روايةً عن أنس بن مالك، من أنس بن سرين عنه. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٤\n[ابن سيرين كثيرًا ما يوقف الحديث ولا يرفعه]\n* وهذا عندي من ابن سيرين [يعني: الخلاف في رفع ووقف الحديث].","vol":"3","page":210},{"text":"* فإنه كان كثير العواء (١) في رفع الحديث، كما يقول الدارقطنيّ، فيكون عنده الحديث مرفوعًا فلا يرفعه ويرويه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٣٩\n* ولعلَّ التَّقصيرَ في وصله مِن أيُّوبَ؛ فقد كان شديدَ العُوَاءِ في رفع الحديثِ، وقد ورث هذا مِن شيخِه مُحمَّدِ بنِ سيرين، رحمهما الله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٨١/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٣\n* [حديث أبي هريرة مرفوعًا: لم يكذب إبراهيم النبيّ ﵇ قط إلا ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله، قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، وقوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾، وواحدة في شأن سارة، وكانت أحسن الناس. .]\n*. . . فرواية جرير بن حازم عن أيوب صحيحة أيضًا لأن محمد بنَ سيرين كان يوقف كثيرًا من حديثه مع كونه مرفوعًا، وهذا معروفٌ عنه، فكان ابنُ سيرين يرفعه، ثم لا ينشط فيوقفه، فتلقاه عنه أيوب على الوجهين. . .\n* ومما يدل على أن الحديث مرفوعٌ من رواية ابن سيرين عن أبي هريرة أن هشام بن حسان -وهو من أثبت الناس في ابن سيرين- قد رواه عنه عن أبي هريرة مرفوعًا. . . مجلة التوحيد /المحرم / سنة ١٤٢٥\n[سماع ابن سيرين من ابن عباس ﵄]\n* [محمد بن سيرين، عن ابن عباس] الشيخ أحمد شاكر ﵀ صحح هذا الإسناد، وقد نصَّ شعبة بن الحجاج، وأحمد بن حنبل، وعليّ بن المديني أنَّ ابنَ سيرين لم يسمع من ابن عباس.\n_________\n(١) في معنى: \"كثير العواء في رفع الحديث\": رأيت في ترجمته من. ت الكمال: \"قال سليم بن أخضر، عن ابن عون: كان محمد بن سيرين لا يرفع من حديث أبي هريرة إلا ثلاثة أحاديث: حاكم أهل اليمن، وصلى النبيُّ -ﷺ- إحدى صلاتي العشي، والآخر نسيه\".","vol":"3","page":211},{"text":"* وصرَّح ابن المديني أن ابن سيرين سمع أحاديث ابن عباس من عكرمة عنه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٣\n[سماع ابن سيرين من عمران بن حصين -﵁-]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقد نقل الحافظ في \"التهذيب\" (٩/ ٢١١)، عن الدارقطنيّ، أنه قال: \"محمد بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين\".\n* قلتُ: وهذا النفيُّ فيه نظرٌ.\n* فقد أخرج مسلمٌ في \"صحيحه\" (٢١٨/ ٣٧١)، قال: حدثنا يحيى بن خلف الباهليُّ: ثنا المعتمرُ، عن هشام بن حسَّان، عن محمد -يعني ابن سيرين-، قال: حدثني عمران بن حصين، قال: قال نبيُّ الله -ﷺ-: \"يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب. . \" الحديث.\n* وأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٨/ رقم ٣٢٦) من طريق أبي بكر الحنفي: ثنا أبو حرَّة، عن محمد بن سيرين: ثنا عمران بن حصين مرفوعًا، فذكره.\n* وأخرجه أبو عوانة في \"المستخرج\" (١/ ٨٧) من طريق أبي حرّة بهذا الإسناد لكن عنعنه.\n* وقد سُئل أحمد عن ذلك، فقال: \"سمع ابن سيرين من عمران\".\n* وبيان ذلك أن ابن سيرين أدرك عمران إدراكًا بيِّنًا، فقد ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان -﵁-، يعني في حدود سنة (٣٣ هـ)، وتوفي عمران -﵁- سنة (٥٢ هـ)، فقد كان لابن سيرين تسعة عشر عامًا؛ ثم كلاهما بصريٌّ، وابن سيرين كان بريئًا من التدليس.","vol":"3","page":212},{"text":"* نعم كان مُقلًا عن عمران بخلاف الحسن البصري وغيره، فقد روى له مسلمٌ عن عمران ثلاثة أحاديث: وزاد أحمد ثلاثةُ أحاديث أُخر. فالحاصل أن أحاديثه عن عمران نحو العشرة، أو فوقها بقليلٍ، كما يعلم من النظر في رواياته.\n* وبعد كتابة ما تقدَّم رأيت الدارقطنيّ ذكر في \"العلل\" (١٠/ ١٢) حديث أبي هريرة في قصة \"ذي اليدين\" فذكر طريقًا رواه عليّ بن عبد الله العامريّ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة وعمران بن حصين عن النبيّ -ﷺ-.\n* قال الدارقطنيُّ: \"ومحمد بن سيرين لم يسمع هذا من عمران، والصحيح عن ابن سيرين ما ذكره الحفاظُ عنه، أنه قال: نبئتُ عن عمران بن حصين، أنه قال: ثم سلَّم بعد سجود السهو\". انتهى\n* قلتُ: فلعلَّ هذا هو قول الدارقطني، فأسقط الحافظ كلمة \"هذا\" من قوله: \"لم يسمع هذا من عمران\" فصارت العبارة: \"لم يسمع من عمران\"، مع أن الدارقطنيّ قصد حديثًا بعينه ولم يقصد كل روايات ابن سيرين عن عمران. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[رأي الشيخ الألباني في سماع ابن سيرين من عمران]\n* سألتُ شيخنا الألباني [رحمه اللهُ تعالى]: ما وجه الحجة في قولكم في \"الضعيفة\" (١/ ٦٨ رقم ٥١): محمد بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين كما قال الدارقطنيّ خلافًا لأحمد. مع أن محمد بن سيرين صرّح بالتحديث [من] عمران كما في \"صحيح مسلم\" (١/ ١٩٨) في حديث: \"يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب. . \"؟!\n* فقال: \"عهدي بعيدٌ بهذا الأمر، غير أننا يجب أن نلاحظ كيفية رواية مسلم","vol":"3","page":213},{"text":"لهذا الحديث، هل أورده في الأصول، أم في الشواهد والمتابعات، لأنه إن أورد في الشواهد والمتابعات فحينئذ لا يحتج فيها بمسألة التحديث، لأن في رواة الشواهد والمتابعات ضعفًا.\n* والإمام مسلم إنما يسوق الشواهد والمتابعات لتقوية حديث الباب، وليس بغرض إثبات سماع راوٍ من راوٍ، والراوي الضعيف قد يهم في هذا البحث فيقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروفٌ مشهورٌ\" اهـ.\n* قلتُ: وهذه قاعدة هامة جدًا، لم أر من نبه عليها قبل الشيخ فجزاه الله خيرًا.\n* غير أنني أرى أن القاعدة وإن كانت عامة، فسماع محمد بن سيرين من عمران لا شك في صحته، مع أنَّ الإمام مسلمًا ﵀ ذكر سماع ابن سيرين من عمران في باب الشواهد، فقال: ثنا يحيى بن خلف الباهليّ: ثنا المعتمر، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين: حدثني عمران. . فذكره. وشيخ مسلم وثّقه ابنُ حبان وحده، على ما ذكره في \"التهذيب\".\n* قال لي شيخُنا: \"فهذا قد يكون المانع من اعتبار قبول السماع\".\n* قلت له: ولكن توثيق ابن حبان لمثل هذه الطبقة مقبولٌ لا شك فيه، وتساهله إنما يقع في طبقة التابعين، ونحوها كما ذكرتم أنتم ذلك في بعض تعليقاتكم.\n* قال: \"صحيحٌ، ولكنه يظل أدنى من توثيق غيره كابن معين وأضرابه\".\n* قلتُ: ثم لما بحثت، وجدتُ الحديث له طريقًا آخر عن ابن سيرين:\n* فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (ج ١٨/ رقم ٣٢٦) من طريقين عن أبي عليّ الحنفي: ثنا أبو حرة، عن محمد بن سيرين: ثنا عمر به.","vol":"3","page":214},{"text":"* وأخرجه أبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ٨٧) من طريقين آخرين عن أبي عليّ الحنفي به ولكن بالعنعنة.\n* فالسندُ حسنٌ، وأبو حرة: واصل بن عبد الرحمن فيه كلام، وهو صدوقٌ كما قال الحافظ، فإذا انضمت روايته لرواية هشام بن حسان، لم يعد شك في ثبوت السماع بين ابن سيرين وعمران.\n* وتأيَّد ذلك بقول أحمد: \"سمع ابن سيرين من عمران\"، فهو مقدم على قول الدارقطنيّ: \"لم يسمع\" إذ المثبت معه زيادة علم، فهو مقدم على النافي.\n* أما إدراك ابن سيرين لعمران، فلا يشك فيه محقق، فقد ولد. . .\n* [ثم ساق شيخُنا أبو إسحاق البحثَ بنحو ما تقدم في تنبيه الهاجد وزاد:]\n* ولي جزءٌ صغير في إثبات سماع ابن سيرين من عمران، حققتُ من خلاله كل الأحاديث التي رواها ابن سيرين عن عمران، فالله المستعان. النافلة ج١/ ٢٧ - ٢٨\n. . . . . محمد بن سيف = أبو رجاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3445>٣٤١٨ - محمد بن شجاع: [</span>ابن نبهان المروزي] قال ابن الجوزي:. . \"قال ابن المبارك، والبخاري: محمد بن شجاع ليس بشيء\". قلت: بل تركه بعضهم، وانظر \"ميزان\" الذهبي (٣/ ٥٧٧). جُنَّةُ المُرتَاب / ١٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3446>٣٤١٩ - محمد بن شجاع بن الثلجي: </span>قال الذهبي: \"ابن الثلجي ليس بمصدق على حمادٍ وأمثاله، وقد اتهم. نسأل الله السلامة\" اهـ.\n* وابن الثلجي هذا كان جهميًا عدوًا للسنة، وقد اتهمه ابنُ عدي بوضع الأحاديث وينسبها لأهل الحديث يثلبهم بذلك. مجلة التوحيد / ربيع أول/ ١٤٢١","vol":"3","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3447>٣٤٢٠ - محمد بن شريك: [</span>عن عَمرو بن دينار، وعنه وكيع] ثقة معروف، كما قال الدارقطنيُّ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3448>٣٤٢١ - محمد بن شعيب: [</span>عن عبد الله بن عُمر بن أبان] هو ابنُ داود التاجر. ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٥٢) وقال: \"يروي عن الرازيين بغرائب\". وهذا ليس من روايته عنهم. التسلية / رقم ٣٠\n٣٤٢٢ - محمد بن شعيب بن شابور: كيِّسٌ عاقل من ثقات الشاميين. التسلية / رقم٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3450>٣٤٢٣ - محمد بن شمير: [</span>ويقال محمد بن سمير، عن أبي عليّ التجيبي، وعنه عبد الرحمن بن شريح] لم يوثقه إلا ابن حبان، ولذلك قال الحافظُ فيه: \"مقبولٌ\" يعني عند المتابعة. الأربعون الصغري / ٣٨ ح١٣\n. . . . . محمد بن صالح = ابن ذريح\n. . . . . محمد بن صالح = محمد بن صبح [وأيضًا: (محمد بن يوسف ابن صبح)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3451>٣٤٢٤ - محمد بن صالح: </span>المعروف بـ\"كيلجة\". [ابن عبد الرحمن البغدادي أبو بكر الأنماطي؛ ويقال: أحمد بن صالح بن عبد الرحمن] وهو ثقةٌ حافظٌ. الأمراض والكفارات / ١٩٧ ح ٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3452>٣٤٢٥ - محمد بن صالح بن الوليد النرسيّ: [</span>عن مسلم بن حاتم الأنصاري، وعنه الطبرانيُّ في \"الصغير\" (٨٥٦)] شيخ الطبراني محمد ابن صالح، لم أجد له ترجمة. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢\n٣٤٢٦ - محمد بن صالح بن زُغَيل: [شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥","vol":"3","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3454>٣٤٢٧ - محمد بن صالح بن شعيب: [</span>عن نصر بن عليّ، وعنه أبو بكر الإسماعيليّ] وشيخ الإسماعيليّ بصريٌّ لم أقف على ترجمته (١). النافلة ج١/ ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3455>٣٤٢٨ - محمد بن صالح بن هانيء: </span>شيخُ الحاكم، قال الحاكمُ: سمعتُ أبا جعفر محمد بن صالح بن هانيء الثقة المأمون. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٦\n* شيخ الحاكم: محمد بن صالح بن هانيء، نقل السمعاني في \"الأنساب\" (١/ ١٤٧) في مادة: \"الأحنف\" عن الحاكم أنه قال: \"سمعتُ أبا جعفر، محمد بن صالح بن هانيء الثقةُ المأمون\".\n* وترجمه ابنُ كثير في \"البداية والنهاية\" (١١/ ٢٢٥)، قال: محمد بن صالح ابن يزيد\". والصواب أنه \"زيد\" ونسب صالحًا هذا إلى جدِّه، فهو محمد ابن صالح بن هانيء بن زيد.\n* قال ابن كثير: \"سمع الكثير، وكان يفهم ويحفظ، وكان ثقة زاهدًا، لا يأكل إلا من كسب يده، ولا يقطعُ صلاة الليل\".\n* وترجمه ابنُ السبكي في \"طبقات الشافعية\" (٣١/ ١٧٤) ببعض ذلك. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3456>٣٤٢٩ - محمد بن صبح بن يوسف: </span>أبو الحسن الصيداوي. قلب اسمه ابنُ جميع الصيداوي، فقال في \"معجمه\" (ص ١٤٨): \"محمد بن يوسف بن صبح أبو الحسن الصيداوي\".\n* ونبه ابن عساكر على صنيع ابن جميعٍ، ولم يذكر فيه جرحًا. ولا تعديلًا.\n* قُلْتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمد بن صبح، وإسماعيل بن عبد الله بن\n_________\n(١) ترجمه في اللسان ٥/ ٢٠١ وذكر له حديثًا تفرد به. ثم قال: رواته أثبات إلا هذا.","vol":"3","page":217},{"text":"وهب، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي]. التسلية / رقم ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3457>٣٤٣٠ - محمد بن صبيح: [</span>عن عُمر بن أيوب الموصلي] ضعَّفه الدارقطنيُّ، ونصَّ الذهبيُّ وغيره أنه يروي عن عُمر بن أيوب الموصلي. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٦ ح٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3458>٣٤٣١ - محمد بن صبيح بن السماك: </span>الواعظ. قال ابنُ نمير: \"ليس حديثُهُ بشيء\". فما كان ينبغي لابن الجوزي ﵀ أن يذكر قول ابن نمير وحده، لأن هذا يوهم أنه لم يرد في الرجل تعديل، بل قال ابنُ نمير نفسه -في رواية-: \"صدوق\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٣٢)، وقال: \"مستقيمُ الحديث، كان يعظ الناس في مجالسه\".\n* وفي \"اللسان\" (٥/ ٢٠٤) قال الحاكم عن الدارقطنيِّ: \"لا بأس به\"\n* وإنما أخذ عليه أنة قد يخالف غيره من الأثبات في رفع حديث، أو وصل مرسلٍ، وما ينبغي أن يُضَعَّف مطلقًا، حتى يكون ذلك سمةً له يُعرف بها، فيُحمُ بما يليق بالحال. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٦ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3459>٣٤٣٢ - محمد بن طحلاء: </span>وثقه ابنُ حبان، وقال أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣) -:\"مديني لا بأس به\". التسلية/ رقم ٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3460>٣٤٣٣ - محمد بن طلحة الطويل التيميُّ: </span>قال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٢٦٨): \"فيه محمد بن طلحة التيمي وثقه غير واحد\".\n* قلت: كذا!، ولم أقف بعد البحث إلا على توثيق ابن حبان له في\"ثقاته\" (٩/ ٥٣ - ٥٤) ومع ذلك قال فيه: \"ربما أخطأ\".\n* وقال أبو حاتم: -كما في \"الجرح\" (٣/ ٢/ ٢٩٢) -: \"محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به\".","vol":"3","page":218},{"text":"* وقال الذهبي في \"الميزان\": \"قد وثق\". مسند سعد / ٤٤ - ٤٥ ح ١٥\n* محمد بن طلحة: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٩٣)، وقال: \"ربما أخطأ\". وقال أبو حاتم: \"محله الصدق. . \". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3461>٣٤٣٤ - محمد بن طلحة بن مصرف: [</span>اليامي الكوفي] صدوقٌ يستضعف. التسلية / رقم ٥٣\n* محمد بن طلحة: [عن زبيد اليامي] وهذه الرواية لا تصح، ومحمد بن طلحة ضعَّفه ابنُ معين في رواية. وليَّنه النسائيُّ. وقال ابنُ حبان: \"يخطيء\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧١\n* محمد بن طلحة: ضعفه ابنُ معينٍ -في روايةٍ-، ولينه النسائي، وقال ابنُ حبان: \"يخطيء\"، فلا تقاوم روايته رواية هؤلاء الفحول. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٧\n* محمد بن طلحة بن مصرف اليامي: قلتُ: ورواية محمد بن طلحة منكرةٌ عندي، وقد ضعفه النسائي. وقال أبو داود، وابنُ حبان: \"يخطيء\".\n* وقال ابنُ معين وأبو زرعة: \"صالح\". ولعلَّ هذا مما أخطأ على الأعمش فيه.\n* ثم رأيته في \"علل الدارقطني\" (٣/ ٢٢٩) قال: \"وهم -يعني: محمد بن طلحة- فيه\". التسلية / رقم ١٢٨\n[بحث سماع محمد بن طلحة بن مصرف من أبيه]\n[حديث سعد المرفوع: إنما تنصرون بضعفائكم. وهو في البخاري]\n* أعله الدارقطنيُّ في العلل ٤/ ٣١٥ فقال: محمد بن طلحة لم يسمع من أبيه.","vol":"3","page":219},{"text":"* وقال في في التتبع ص ٢٧٨: هذا مرسلٌ.\n* وأجاب الحافظُ في الفتح عن هذا قائلًا: صورة هذا السياق مرسلٌ، لأن مصعبًا لم يدرك زمان هذا القول، لكن هو محمول على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية عن أبيه عند الإسماعيلي، وعند النسائي من طريق طلحة بن مصرف، عن مصعب بن سعد، عن أبيه. انتهى.\n* والحافظ لم يدفع العلة التي ذكرها الدارقطنيُّ، ويمكن الجواب عنها بأنَّ غيره من أهل العلم قد أثبت سماعه من أبيه كالعجلي، فإنه قال: كوفيٌّ ثقةٌ إلا أنه سمع من أبيه وهو صغير.\n* ونقل أبو كامل مظفّر بنُ مدرك، عن محمد بن طلحة، قال: أدركتُ أبي كالحلم. فهذا يؤيد أنه كان صغيرًا.\n* وفي صحة سماع الصغير جدالٌ بين أهل العلم.\n* وقد عقد البخاريُّ بابًا في كتاب العلم في صحة سماع الصغير، وروى فيه حديث محمود بن الربيع أنه عقل مجَّةً مجَّها رسول الله -ﷺ- وهو ابنُ خمس سنين، فمتى كان مميزًا في هذه السن الصغيرة صحَّ سماعُهُ.\n* لكن يبقى كلامُ أهل العلم في محمد بن طلحة فقد ضعَّفه ابنُ معين في رواية.\n* وقال ابنُ سعد: كانت له أحاديث منكرةٌ، وكان الناس كأنهم يكذبونه.\n* وقال أبو داود وابنُ حبان: يخطيء.\n* وقال أحمد: لا بأس به. وقال ابنُ معين في رواية: صالح. وكذلك قال أبو زرعة، ووثقه العجليُّ.\n* وهذا الضرب ينتقي البخاريُّ من حديثه ما كان محفوظًا، لا سيما وقد قال","vol":"3","page":220},{"text":"أبو كامل: روى عن أبيه أحاديث صالحة.\n* وقد أقل البخاريُّ في روايته عن أبيه جدًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3462>٣٤٣٥ - محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة: </span>ثقةٌ. خصائص عليّ / ٦٩ ح٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3463>٣٤٣٦ - محمد بن عباد بن آدم: </span>من شيوخ النسائيّ، وابن ماجة. ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١١٤)، وقال: يغرب. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3464>٣٤٣٧ - محمد بن عبَّاد بن الزبرقان: </span>أبو عبد الله المكي.\n* قال شيخنا: أبو عبد الله: ولا أدري مَن أبو عبد الله هذا، وليس في الإسناد [إسناد حديث: أخرجه أبو يَعلَى (ج٢/ رقم ١٠٥٣) قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ عبَّادٍ، حدَّثَنا أبو سعِيدٍ، عن صَدقةَ بنِ الرَّبيع، عن عُمارَةَ بن غَزِيَّهً، عن عبد الرحمن ابن أبي سعيدٍ -أُراه عن أبيه، شكَّ أبو عبد الله-، قال: سمعتُ النبيّ -ﷺ- وهو على الأعواد، وهو يقولُ:\"ما قلَّ وكَفَى خيرٌ ممَّا كثُر وألهَى\".] مَن يُكنَى بهذه الكُنية. والله أعلم. مجلة التوحيد / صفر/ ١٤١٣\n* قال أبو عمرو -غفر الله له-: هي كنية شيخ أبي يعلى، أبو عبد الله المكي محمد ابن عبَّاد بن الزبرقان، سكن بغداد، ومات بها، وهو أحد شيوخ البخاري ومسلم، ورويا عنه في صحيحيهما، وأخرج حديثه أيضًا أصحاب السنن عدا أبي داود. وكنَّاه ابنُ منده بها -كما في ت التهذيب (٩/ ٢٤٥) -. والقائل شك أبو عبد الله هو أبو يعلى. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم٥/ صفر/ ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3465>٣٤٣٨ - محمد بن عباد بن جعفر: </span>قال أبو حاتم الرازي، كما في \"العلل\" (ج١/ رقم ٩٦) لابنه:. . \"ثقةٌ. . \" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٢٨\n* في \"ذيل الميزان\" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمته، قال: \"تكلَّم فيه الحاكم في \"المستدرك\" عقب حديث القلتين، فقال: احتج الشيخان جميعًا","vol":"3","page":221},{"text":"بالوليد ابن كثير، ومحمد بن جعفر بن الزبير. قال: فأمَّا محمد بن عباد بن جعفر فغير محتجٍّ به، وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمد بن جعفر ثم حدث به مرة عن هذا، ومرة عن ذاك\"\n* وقد تعقبه البيهقيُّ في \"الخلافيات\"، فقال: \"قولُ شيخنا ﵀ في محمد ابن عباد بن جعفر أنه غيرُ محتجٍّ به سهوٌ منه، فقد أخرج البخاريُّ ومسلمٌ حديثه في غير القلتين في الصحيح، فاحتجا به\" اهـ.\n* قال الحافظُ العراقيّ: \"قلتُ: إن أراد الحاكمُ أنه غير محتجٍّ به في \"الصحيحين\" فهو وَهْمٌ فقد احتجا به في حديثه عن جابر \"في النهي عن صوم يوم الجمعة\"، واحتج به البخاريُّ في حديثه عن ابن عباسٍ في نزول قوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ [هود:٥]؛ واحتج به مسلمٌ في حديث له عن ابن عمر وحديثٍ له عن أبي هريرة وغير ذلك.\n* وإن أراد أنه غيرَ محتجٍّ به مطلقًا فليس كذلك، ققد وثقه: ابنُ معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبان؛ وروى عنه الأئمةُ: الزهريُّ، وابنُ جريج، والأوزاعيّ، ولم أر لغير الحاكم فيه جرحًا.\n* وعلى تقدير أنْ يكون الحاكمُ أراد أنه غيرُ محتجٍّ به في \"الصحيحين\"، فلا ينبغي أن يكون تضعيفًا لأنَّ جماعةً من الثقات لم يحتج بهم الشيخان، ولم يُتكلّم فيهم بجرحٍ. والله أعلم\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٠ حاشية؛ حديث القلتين / ١٩ - ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3466>٣٤٣٩ - محمد بن عباد بن موسى: [</span>عن زيد بن الحباب، وعنه ابنُ أبي الدنيا] لم يحمد ابنُ معين أمره، وقال ابنُ عقدة: \"في أمره نظر\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطيء أحيانًا\". الصمت / ١٤٥ ح٢٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3467>٣٤٤٠ - محمد بن عبادة: [</span>ابن البختري الأسدي، وقيل العجلي، وقيل","vol":"3","page":222},{"text":"الباهلي؛ الواسطي] وهو من شيوخ البخاري وأبي داود وابن ماجة وهو \"أسدي\" أيضًا. وهو من طبقة شيوخ ابن جرير.\n* روى عنه ابن أبي حاتم، وقال: \"ثقة صدوق\"، وسأل عنه أباه فقال: \"صدوق\". ووثقه أبو داود وابن حبان. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3468>٣٤٤١ - محمد بن عبد بن عامر السعديّ السمرقندي: </span>معروفٌ بوضع الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٦١٢؛ قال الخطيب في نقده لحديث \"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك\": سرقه محمد بن عامر من ابن أبي رومان. تنبيه ٣/ رقم ٩٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3469>٣٤٤٢ - محمد بن عبد الأعلى: </span>هو الصنعاني البصري. روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (١٦٠) حديثًا. ووثقه الرازيان، وابن حبان. روى عنه الجماعة إلا البخاري، وأبا داود، وروى له الأخير في \"كتاب القدر\". .\n* قال المصنف في \"أسماء شيوخه\": \"كتبنا عنه\"، وأثنى عليه خيرًا. بذل الإحسان ١/ ٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3470>٣٤٤٣ - محمد بن عبد الأعلي: [</span>عن أبيه: عبد الأعلي بن عدي البهران، عن عبد الله بن عَمرو، عن عَمرو بن العاص، مرفوعًا: \"إِنْ أَنتَ قضيتَ بينهما، فأصبتَ القضاء، ذلك عشرُ حسنات. . \"] لم أظفر له بترجمة. ولا حتى في \"التعجيل\" مع أنه على شرطه. النافلة ج ٢/ ٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3471>٣٤٤٤ - محمد بن عبد الجبار: [</span>عن محمد بن كعب القرظيّ عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إنَّ للرَحِمِ لَلِسانًا. . \"، وعنه شعبةُ] فيه جهالةٌ.\n* قال ابن معين: \"ليس لي به علم\". وقال العقيليّ في \"الضعفاء\" (ق ١٩٧/ ٢): \"حدّث عنه شعبة، مجهولٌ بالنقل، حديثه في الرحم شجنة، يروي من غير طريقه بإسنادٍ جيِّدٍ\".\n* أمَّا ابن حبان فوثَّقه! وقال أبو حاتم: \"شيخ\". فمثله يحسن حديثه في","vol":"3","page":223},{"text":"الشواهد. الأربعون الصغري / ١٣٢ ح ٧٣\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن = ابن محيصن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3472>٣٤٤٥ - محمد بن عبد الرحمن: [</span>عن سعيد بن المسيب] أبو جابر البياضي المدني. وقال [يعني ابن عدي] في ترجَمة مُحمَّدِ بنِ عبد الرَّحمن أبي جابرٍ البَيَّاضيِّ (٦/ ٢١٩٠): \"وهذا رواهُ عن الزُّهرِيِّ الثّقاتُ، وقالوا: من أدرَكَ من الصَّلاة ركعةً، ولم يذكُرُوا \"الجُمعة\" ورواه قومٌ ضُعفاءُ عن الزُّهريِّ، مثلُ معاويةَ بنِ يحيَىَ الصَّدَفيِّ وجماعةٍ من أمثالِهِ، عن سعيدِ بن المُسيَّب، فذَكَروا \"الجُمعة\"، ووافَقَهُم أبو جابرٍ البيَّاضيُّ، عن سعيدٍ. وذِكرُ \"الجمعة\" في الإسناد ليس بمحفوظٍ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3473>٣٤٤٦ - محمد بن عبد الرحمن: [</span>عن الأعمش، وعنه سعيد بن بشير] قال أبو حاتم في \"العلل\" (رقم ٥٦): \"لا أعرفه، ولا أعرف أحدًا يقالُ له: محمد ابن عبد الرحمن يُحدِّثُ عن الأعمش. ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي هو ابنُ أبي ليلى، ولا أعلمُ ابنَ أبي ليلى روى عن الأعمش شيئًا\". انتهى.\n* قلتُ: رضي الله عنك! فقد روى عن الأعمش: محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي (١) ووقع حديثُه عند البخاريّ في \"الرقاق\" (١١/ ٢٣٣) [يعني: حديث \"كن في الدنيا كأنك غريبٌ أو عابرُ سبيل\"].\n* وروى حديثًا آخر عن الأعمش في الوضوء، ذكره ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (رقم ٧). تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3474>٣٤٤٧ - محمد بن عبد الرحمن أبو غرارة القرشيّ: </span>ضعيفٌ. تنبيه ٢/\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: وقد روى عن الأعمش أيضًا: محمد بن عبد الرحمن القشيري ويأتي قريبًا. والله أعلم.","vol":"3","page":224},{"text":"رقم ٥٢٤؛ ذكره البخاريُّ في \"التاريخ الصغير\" (٢/ ١٧٦)، وقال بعد أن ذكر هذا الحديث: وقال لي إسماعيل: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني القرشي المليكي. وإسماعيل هذا هو ابن أبي أويس. والجُدْعاني هذا تركه النسائي. ونقل ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢١٩٦) عن البخاري أنه قال: منكر الحديث. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3475>٣٤٤٨ - محمد بن عبد الرحمن الطُّفاويّ: </span>فيه مقال، وحديثه حسنٌ في المتابعات. الأربعون الصغري / ١٣٥ ح ٧٨؛ روى عن الأعمش ووقع حديثُه عند البخاريّ. . . تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٣٢/ رمضان / ١٤١٨؛ الأربعون الصغري/ ٧٣ ح ٣٢؛ حديث الوزير / رقم ٩٤\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن العرزمي: يأتي في محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن عبيد الله العرزمي [انتبه فهو: متروك هو وأبوه وجده]\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن القشيري: هو محمد القشيري تقدم\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني = محمد ابن عبد الرحمن أبو غرارة القرشيّ\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب = ابن أبي ذئب\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى = ابن أبي ليلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3476>٣٤٤٩ - محمد بن عبد الرحمن بن البيلمانيّ: [</span>عن أبيه عن ابن عُمر ﵄] قال البخاريُّ، وأبو حاتم، والنسائيُّ: \"منكر الحديث\". [وانظر لزاما ترجمة أبيه] غوث المكدود ٢/ ٢٠٦ ح ٦٣٧\n* قال البخاري، وأبو حاتم، والنسائي: \"منكر الحديث\" وقال ابن حبان: \"حدث عن أبيه بنسخة، شبيهًا بمائتي حديث، كلها موضوعة\". وقال بُندار: \"البليَّةُ من ابن البيلمانيّ\". النافلة ج ٢/ ٤٦","vol":"3","page":225},{"text":"* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3477>٣٤٥٠ - محمد بن عبد الرحمن بن العباس: [</span>أبو طاهر المخلص. سمع منه أبو الحسين ابن النقور أحمد بن محمد بن أحمد]. حديث الوزير/ ٨، ١١ - ١٢، ٣٤٥١ - محمد بن عبد الرحمن بن الفضل: الحراني [شيخ البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3478>٣٤٥٢ - محمد بن عبد الرحمن بن المجبر: [</span>عن الزهري]، واهٍ. مسند سعد/ ١٧٧ ح ١٠٨؛ تركه النسائيُّ وغيره. ووهاه أبو زرعة الرازي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n* قال الحاكم:. . \"وابن مجبر: ثقة\" اهـ.\n* ولم يوافق الحاكم على توثيق ابن مجبر. فقد تركه النسائيُّ وآخرون.\n* ووهاه أبو زرعة. وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\"، وهو جرحٌ شديدٌ عنده.\n* وضعفه الفلاس. وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3479>٣٤٥٣ - محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن رَيْسَان: </span>قال ابنُ عدي:. . من أهل اليمن روى عن الثقات بالمناكير، وعن أبيه وعن مالك بالبواطيل. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧\n* قال ابنُ الجَوزِيِّ: \"ومُحمَّدُ بنُ عبد الرَّحمن بنِ بَحِيْرٍ، قال ابنُ عَدِيٍّ: روَى عن الثِّقات المَناكيرَ، و: عن أبيه، عن مالكٍ البَوَاطيِلَ\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3480>٣٤٥٤ - محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: </span>أبو عبد الله المدني: ثقةٌ لا يسأل عن مثله كما قال أبو حاتم. ووثقه النسائي وأبو زرعة في آخرين.","vol":"3","page":226},{"text":"* وقال الفسوي في \"المعرفة\" (٦/ ٤٦٦): \"هو ثقة، يقومُ حديثه مقامُ الحجة\".\n* ولم أجد له رواية عن عباد بن أوس. فالله أعلم.\n* ثم رأيت في \"التهذيب\" (٢٥/ ٦٥٥): محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة. قال: \"روى عن عباد بن أوس. روى عنه يحيى بن أبي كثير\". فتعيَّن أنه هذا دون الأول. وقد قال المزيُّ في آخر الترجمة: \"يُقال: إنه ابنُ ثوبان\".\n* ويؤيد هذا القول أنه ورد منسوبًا هكذا في روايتي السراج والطبراني. ومولى بني زهرة هذا، قال الذهبيُّ في \"الميزان\": فيه جهالةٌ. وجزمَ بها ابن حجر. فهو علة هذا الإسناد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧ [حديث: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا \"في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في المسجد\"]\n* راجع الكلام عليه في ترجمة (عبد العزيز بن محمد الدراوردي) مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3481>٣٤٥٥ - محمد بن عبد الرحمن بن سهم: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٨٧)، وقال: \"يروي عن ابن المبارك، وأبي إسحاق الفزاريّ. حدثنا عنه عمرو بن سعيد بن سنان وغيرُهُ من شيوخنا. ربما أخطأ\" اهـ. (١) التسلية / رقم ٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3482>٣٤٥٦ - محمد بن عبد الرحمن بن طلحة القرشيُّ: [</span>ابن الحارث القرشي العبدري الحجبي] هو ممن يسرق الحديث. تنبيه ١/ رقم ٦١\n. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن عُبَيد: في (محمد بن عبد الله ابن عُبَيد)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3483>٣٤٥٧ - محمد بن عبد الرحمن بن عَمرو بن الجموح: [</span>عن جابر -﵁-،\n_________\n(١) قلت: هو من رجال مسلم وروى عنه في صحيحه. والله أعلم.","vol":"3","page":227},{"text":"وعنه معاذُ بن رفاعة] وهو في \"الدلائل\" (٤/ ٢٩ - ٣٠) محمود وهو مصحف عن \"محمد\"!! ومحمد بن عبد الرحمن وثَّقه أبو زرعة، كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٣١٦). مسند سعد / ٦٧ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3484>٣٤٥٨ - محمد بن عبد الرحمن بن لبيية: [</span>عن سعيد بن المسيب، وعنه إبراهيم بنُ سعد] ضعيفٌ. مسند سعد / ١٩٢ ح ١١٩؛ ضعيف، فقد ضعفه ابنُ معين والدارقطنيُّ. ووثقه ابنُ حبان. مسند سعد / ٤٩ ح ١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3485>٣٤٥٩ - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي: </span>قال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٦٢٧): \"قال الدارقطني: متروك الحديث هو، وأبوه، وجده\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦؛ متروك، كما قال الدارقطني. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3486>٣٤٦٠ - محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة: [</span>راجع له ترجمة: (محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان)] فيه جهالةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3487>٣٤٦١ - محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير: </span>صاعقة. قال في \"التهذيب\": \"وروى عنه النسائي في خصائص عليّ عن زكريا السجزي عنه\". وهو ثقةٌ مأمون من رجال البخاري. . خصائص عليّ / ٩٦ ح٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3488>٣٤٦٢ - محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٨ - ٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٩ ح ٥٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3489>٣٤٦٣ - محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد: [</span>شمس الدين محمد ابن الكمال عبد الرحيم بن عبد الوحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي. المعروف بابن الكمال الحنبلي. ٦٠٧ - ٦٨٨هـ. حدث عن الحافظ ضياء","vol":"3","page":228},{"text":"الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3490>٣٤٦٤ - محمد بن عبد السلام البصري: </span>عن أبي الربيع الزهراني، ولعله ابن النعمان: قال الحافظ: \"شيخٌ بصري، كتب عنه ابنُ عدي ورماه بالكذب، وأنه يروي ما لم يسمعه، روى عن هدبة وشيبان. . \". تنبيه ٢/ رقم ٨٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3491>٣٤٦٥ - محمد بن عبد العزيز: ابن أبي رِزمَة. أبو عَمرو المروزي</span>. شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١؛ وابنُ أبي رِزمة هو مُحمَّدُ بنُ عبد العزيز ابن أبي رِزمة. أحدُ الثِّقات. وثَّقَه النَّسائِيُّ والدَّارَقطنِيُّ وابن حِبَّان (٩/ ٩٥). وقال أبو حاتمٍ: صدوقٌ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3492>٣٤٦٦ - محمد بن عبد العزيز: الواسطيُّ [ابن محمد العمري، أبو عبد الله الرملي، المعروف بابن الواسطي] </span>ولعلَّ هذا الاختلاف من محمد بن عبد العزيز، قال أبو زرعة: ليس بقويّ. وقال أبو حاتم: لم يكن بالمحمود عندهم وهو إلى الضعف ما هو، كان عنده غرائب. مجلسان النسائي / ٥٩ ح٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3493>٣٤٦٧ - محمد بن عبد العزيز: ابن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري</span>. تركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\" فعلى مصطلحه، يعني: لا تحل الرواية عنه. وأبوه، قال ابنُ القطان: \"مجهول الحال\". غوث المكدود ١/ ٢٢٤ ح ٢٥٣\n* محمد بن عبد العزيز: [عن مهاجر بن مسمار، وعنه أحمد ابنه] ضعيفٌ جدًا تركه النسائيُّ وغيره. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. مسند سعد / ١٠٠ ح ٥٣\n* محمد بن عبد العزيز الزهريّ: قال الحاكم: \"هذا حديثٌ صحيحٌ، ولم يخرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز الزهري هذا\". ووافقه الذهبيُّ!!.\n* وهذا عجبٌ من الذهبيِّ لأنه أورد محمدًا هذا في \"الميزان\" ونقل عن البخاريّ أنه قال: \"منكر الحديث\". وقال النسائيُّ: \"متروكٌ\". وضعَّفه","vol":"3","page":229},{"text":"الدارقطنيُّ، وقال أبو حاتم: \"ليس له حديثٌ مستقيم\". فأنَّى لحديثه الصحة؟! وليس هو بمجهول كما ترى. مسند سعد / ١٢٨ ح ٦٦\n. . . . . محمد بن عبد الغني بن أبي بكر= ابن نقطة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3494>٣٤٦٨ - محمد بن عبد الكريم القطَريّ: [</span>شيخُ لأبي عَمرو عثمان بن محمد ابن هارون السمرقندي] كأنه محمد بن عبد الكريم الذي ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٣٦)، قال: \"محمد بن عبد الكريم بن محمد أبو جعفر العبدي، من أهل مرو، يروي عن يزيد بن هارون والعراقيين، حدثنا عنه ابنُ ابنِهِ أحمد بن الحارث ابن محمد بن عبد الكريم، وغيره، مات سنة ستين ومائتين أو قبلها أو بعدها بقليلٍ\". اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٤ - ٦٥ ح ٢٤\n. . . . . محمد بن عبد الله = الحاكم أبو عبد الله النيسابوري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3495>٣٤٦٩ - محمد بن عبد الله: هو ابن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك [البصري]</span>. مَحِلُّهُ الصدقُ، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وهذا الاختلاف عندي هو من سالم بن نوحٍ، فإنه كان يخطيء ويخالف. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3496>٣٤٧٠ - محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري: [</span>ابن زياد البصري] واهي الحديث جدًا. وليس هو شيخ البخاريّ قاضي البصرة، ذاك ثقةٌ، وهو أقدم من أبي سلمة. تنبيه ١/ رقم ٤٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3497>٣٤٧١ - محمد بن عبد الله أبو عبد الله الأنصاري: [</span>ابن المثنى بن عبد الله ابن أنس بن مالك قاضي البصرة] شيخ البخاري، ثقة. تنبيه ١/ رقم ٤٦٦\n* محمد بن عبد الله: [عن عمران بن حُدير؛ وعنه يعقوب بنُ سفيان] محمد ابن عبد الله هو الأنصاري. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٧\n* محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري: من كبار شيوخ البخاري، ووثقه ابنُ معين في رواية وابن حبان.","vol":"3","page":230},{"text":"* وقال أبو حاتم وابن سعد: \"صدوق\". ووصفه أبو حاتم بالإمامة، وهذا تزكية عظيمة من مثل أبي حاتم الرازي المعروف بتشدده.\n* وقال أبو داود: \"تغير تغيرًا شديدًا\".\n* ولعل أبا داود قال ذلك بسبب روايته عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون ابن مهران، عن ابن عباس، أن النبيّ -ﷺ- احتجم وهو محرم صائم. فقد أنكره عليه معاذ بن معاذ ويحيى القطان، وضعفه أحمد أيضًا. . التوحيد / رمضان / ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3498>٣٤٧٢ - محمد بن عبيد الله الأُرزيُّ: [</span>أبو جعفر البغدادي ويقال البصري] ويقال: الرزيّ. من شيوخ مسلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٩\n* ولكن أبدَى الهَيثمِيُّ في \"المَجمَع\" (٤/ ٣٣٢) لهذا الإسناد علَّةً، فقال: \"فيه مُحمَّدُ بنُ عبد الله الرُّزِّيُّ (١)، ولم أَعرِفه. وبقيَّةُ رجاله وُثِّقُوا\".\n* كذا قال! ومُحمَّدُ بنُ عبد الله ثِقَةٌ معروفٌ، مِن رجال مُسلِمٍ. الفتاوى الحديثية /ج٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3499>٣٤٧٣ - محمد بن عبد الله الصفار أبو عبد الله: </span>أما شيخ الحاكم فترجمه الذهبيُّ في السير (١٥/ ٤٣٨، ٤٣٧)، فقال: الشيخ الإمام المحدث القدوة.\n* ونقل عن الحاكم، قال: \"هو محدث عصره، كان مجاب الدعوة، لم يرفع رأسه إلى السماء كما بلغنا نيفًا وأربعين سنة\".\n* فظاهر من ترجمته أنه صدوقٌ متماسكٌ. الفتاوى الحديثية / ج٢ / رقم ٢٤٢ / ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١\n_________\n(١) وقع في الأصل: \"الرازي\"، وهو في \"المجمع\" على الصواب.","vol":"3","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3500>٣٤٧٤ - محمد بن عبد الله العَصَري: [</span>بصري] قال ابنُ حبان: \"منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الاعتبار بما يرويه إلا عند الوفاق للاستئناس به\". الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٥٦/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3501>٣٤٧٥ - محمد بن عبد الله الليثيّ: </span>هو ابن عُبَيد بن عُمَير المكيُّ. تركه النسائي، وقال البخاريّ: \"منكر الحديث\". وهو جرحٌ شديدٌ عنده. وضعَّفه ابنُ معين. ووكزه ابنُ حبان كما في \"المجروحين\" (٢/ ٢٥٨). الصمت / ١٧١ ح٢٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3502>٣٤٧٦ - محمد بن عبد الله النصريّ: </span>هو محمد بن عبد الله بن المهاجر الشعيثي، ووقع في \"المعجم\" [الكبير للطبراني (ج ١٨/ رقم ٥٦٠)]: \"ابن عبيد الله\" وهو تصحيفٌ، وهو من رجال \"التهذيب\".\n* وثقه ابنُ معين ودحَيْمٌ والمفضل بن غسَّان الغِلابي وابنُ حِبَّانَ.\n* وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\" التسلية / رقم ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3503>٣٤٧٧ - محمد بن عبد الله بن أبي جعفر: [</span>الرازي] شيخُ ابن الضريس، وهو صدوقٌ كما قال أبو حاتم. التسلية / رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3504>٣٤٧٨ - محمد بن عبد الله بن أبي عتيق: [</span>عن أبيه، وعنه سعيد بنُ أبي أيوب] أما محمد بن عبد الله بن أبي عتيق فلا أدري هل هو أخٌ لعبد الرحمن أم لا؟ ولم أقف على ما يثبت ذلك أو ينفيه.\n* وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، وقال: \"روى عن عُمر بن عبد العزيز، روى جعفر بنُ ربيعة عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن يوسف عنه\". ولم يزد على ذلك، فهو مجهولٌ. بذل الإحسان ١/ ٥٨","vol":"3","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3505>٣٤٧٩ - محمد بن عبد الله بن الحسن: </span>هو النفس الزكية، وهو ثقةٌ، وثّقه النسائي، وهو براءٌ من التدليس فيحمل عنعنته على الاتصال.\n[حديثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه\"]\n* قال الشيخ أحمد شاكر في \"تعليقه على المحلى\" (٤/ ١٢٨ - ١٣٠): قد أعل البخاري حديثه بأنه لا يدري سمع محمدٌ من أبي الزناد أم لا. وهذه ليست علة وشرط البخاري معروف لم يتابعه عليه أحد، وأبو الزناد مات سنة (١٣٠) بالمدينة. ومحمد مدنيٌّ أيضًا غلب على المدينة ثم قُتِلَ سنة (١٤٥) وعمره (٥٣) سنةٍ، فقد أدرك أبا الزناد طويلًا. اهـ.\n* قال ابنُ التركمانيُ في \"الجوهر النقيّ\": \"محمَد بن عبد الله بن الحسن: وثّقه النسائيُّ، وقول البخاريّ: لا يتابع على حديثه. ليس بصريحٍ في الجرح، فلا يعارض توثيق النسائيّ\" اهـ. نهي الصحبة / ١٤\n* [سماع محمد بن عبد الله بن حسن من أبي الزناد] هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ وهكذا، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد.\n* وقد رأيت هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ. مثال: حديث رواه محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لا يبرك أحدكم كلما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه\".\n* أخرجه أحمد والنسائيُّ وغيرهما. فأعلَّه البخاريُّ بقوله: \"محمد بن عبد الله ابن حسن لا أعلم سمع من أبي الزناد أم لا؟ \".","vol":"3","page":233},{"text":"* فمثل هذا التعليل يُدفعُ بأن يقال: مات أبو الزناد سنة (١٣٠)، وقتَل محمد ابن عبد الله بن حسن سنة (١٤٥) وعمره (٥٣) سنة.\n* وكلاهما مدنيٌّ، وكان أبو الزناد يُبدأ بذكره ويُعاد، وحلقته في المسجد النبويِ شهيرةٌ، فغير سائغٍ أن يقال: ما التقيا، أما التقيا في صلاة قطُّ، ولا في صلاة الجمعة في هذا المسجد المبارك؟\n* فهذا اتصالٌ بيِّنٌ لا يدفع، ومحمد بن عبد الله بن حسن: وثقه النسائيُّ، وابنُ حبان؛ ولم يعرف بتدليسٍ قطُّ. التسلية / رقم ٣٩\n* محمد بن عبد الله بن الحسن: [الدراورديّ، عنه، أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"إذا سجد أحدكم فلا يبرك. . . \"]\n* وهذا سندٌ صحيحٌ، وأعله جماعةٌ من أهل العلم بما لا يثبت على النقد، وليس ههنا موضع بسط حجج الفريقين، والمحاكمة بينهما على وجه الإنصاف، لكنني سأذكر أقوى علة أُعل بها الحديث، وهي قول الإمام البخاري - رحمه الله تعالى-: \"محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه، ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟ \".\n* فالجواب أنَّ الإمام ﵀ لم ينف السماع إنما نفى علمة به، فحينئذٍ نقولُ: إنَّ أبا الزناد كان عالم المدينة في وقته، وشهرة ذلك لا تحتاج إلى إثبات.\n* ومحمد بن عبد الله بن الحسن مدنيٌّ هو الآخر، وقد وثقه النسائيُّ وابن حبان، ولا يعرف بتدليس قط، وكان له من العمر قرابة الأربعين عامًا يوم مات أبو الزناد سنة (١٣٠).\n* وبهذه القرائن يقطع المرء بثبوت اللقاء.\n* وقد أصرَّ بعضُهم في نقاشٍ لي معه بعد هذا بعدم السماع فقلت له: أفما التقيا في المسجد النبوي قط حيث كانت حلقات العلماء؟ أفما التقيا في صلاةٍ","vol":"3","page":234},{"text":"قط في هذا المسجد المبارك، ولا حتى في صلاة الجمعة؟ فسكت وأظنه لوضوح الإلزام. . مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧\n* محمد بن عبد الله بن الحسن: ثقةٌ، ولم يطعن عليه أحد بغفلة، أو سوء حفظ فيُحتمل لمثله [يعني تفرده بحديث أبي هريرة في صفة الخرور للسجود في الصلاة]، فحديثه يدور بين الصحة والحسن.\n* قال البخاري: ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟.\n* الجواب عن هذا التعليل:. . . [وساق البحث بنحو ما تقدم]. . .\n[إثبات السماع بالسنين: نماذج]\n[سماع مجاهد من عائشة]\n* وقد فعل ذلك بعضُ أئمة الحديث كابن حبان، فقد نقل ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢٠٣ - ٢٠٥) عن شعبة، ويحيى القطان، وابن معين، وأبي حاتم الرازي قولهم: \"لم يسمع مجاهد من عائشة\".\n* فردَّ عليهم ابنُ حبان في \"صحيحه\" (٣٠٢١) قائلًا: \"ماتت عائشة سنة سبعٍ وخمسين، وولد مجاهد سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر، فدلَّك هذا على أنَّ من زعم أنَّ مجاهدًا لم يسمع من عائشة كان واهمًا في قوله ذلك\".\n[سماع مجاهد من أبي هريرة]\n* وكذلك نفى نافٍ سماع مجاهد من أبي هريرة -﵁- فردّ عليه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤٦٠٣) قائلًا: \"سمع مجاهدٌ من أبي هريرة أحاديث معلومة بَيَّنَ سماعه فيها عمر بن ذر، وقد وهم من زعم أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئًا لأن أبا هريرة مات سنة ثمانٍ وخمسين في إمارة معاوية، وكان مولد مجاهد سنة ثلاثٍ ومائةٍ، فدلَّ هذا على أن مجاهدًا سمعَ أبا هريرة\". انتهى","vol":"3","page":235},{"text":"* فأنت ترى -يرحمك الله- أنه ليس في يد ابن حبان دليلٌ إلا إثبات المعاصرة البيِّنة، على الرغم من أنة قال: إن عُمر بنَ ذر روى عن مجاهد أحاديث قال فيها: حدثنا أبو هريرة، أو سمعتُ ونحوها. إلا أنه لم يتكيء على هذا رغم قوته، لأنه يمكن لطاعن أن يقول: أخطأ أحد رواة الإسناد في ذكر التصريح بالسماع، ولجأ إلى حجةٍ هي أقوى بكثير من مجرد التصريح بالسماع، ولا تكاد تردّ إلا بحجةٍ فالجة، ألا وهي المعاصرة البينة. هذا مع أن مجاهدًا مكيٌّ وعائشة ﵂ عاشت ودُفنت في المدينة.\n* فإذا اعتبرت هذا ورجعت إلى مسألتنا رأيت أنَّ أبا الزناد، ومحمد بن عبد الله كليهما مدنيٌّ، وقد عاشا مع بعضٍ طويلًا مع البراءة من التدليس، فأيُّ قرينة أقوى من هذه؟\n* وقد تمسك بعضُ من عاند في هذا البحث بقول البخاريّ، فقلتُ له: أفما التقيا في المسجد النبويّ قطّ على مدار ثلاثين عامًا، مع شهرة حلقة أبي الزناد في هذا المسجد المبارك؟ أنهما التقيا في صلاة الجمعة على الأقل؟ فسكت لوضوح الإلزام.\n* فالصواب في هذا البحث أنَّ لقاء محمد بن عبد الله أبا الزناد ممكنٌ جدًا، بل هو الراجح على ما قدَّمنا.\n* وانظر ترجمة: شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3506>٣٤٨٠ - محمد بن عبد الله بن الزبير: </span>أبو أحمد الزبيري. ثقةٌ جليل القدر. خصائص عليّ / ٨٦ ح ٧٨\n[أئمة أهل الصنعة يقولون: أبو أحمد الزبيري يُخطيء في الثوري]\n* محمد بن عبد الله بن الزبير: مع ثقته وجلالته كان يخطيء في حديث الثوري. كتاب البعث / ٥٩ ح ٢٤","vol":"3","page":236},{"text":"* قال أحمد: \"كان كثير الخطأ في حديث سفيان\"، وأبو نعيم الفضل أثبت منه في سفيان. تنبيه ٢/ رقم ٨٢١\n*. . وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: \"وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم\".\n* وهؤلاء الذين قرنهم ابنُ معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3507>٣٤٨١ - محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ: </span>أبو جعفر، البغداديُّ. القرشي المدائني. أخرج له البخاريُّ، وأبو داود. روى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (٦٥) حديثًا، ووثقهُ هو وأبو حاتم، والدارقطنيُّ، وابنُ حبان، ومسلمة بن قاسم، وابنُ ماكولا. بذل الإحسان ١/ ٣٩١\n* محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ: توقَّف شيخُنا الألباني ﵀ في شيخ ابن خزيمة لأنه نُسب إلى جده.\n* وهو محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ، من شيوخ البخاريّ وأبي داود والنّسائيّ، وهو أحد الثقات المتقنين. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٢\n* [شيخ النسائي] مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . محمد بن عبد الله بن المثنى = محمد بن عبد الله أبوعبد الله الأنصاري، تقدم\n. . . . . محمد بن عبد الله بن المهاجر = محمد بن عبد الله النصري، تقدم","vol":"3","page":237},{"text":"محمد بن عبد الله بن زياد = محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري، تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3508>٣٤٨٢ - محمد بن عبد الله بن بزيع: [</span>راجع له الترجمة التالية: \"محمد ابن عبد الله بن زريع\"]، تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3509>٣٤٨٣ - محمد بن عبد الله بن حيويه: </span>النيسابوري. [سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥؛ حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3510>٣٤٨٤ - محمد بن عبد الله بن زريع:</span>\n[حديثٌ أخرجه ابنُ جرير (٢٤٥١)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زريع، قال: ثنا يوسف بن خالد السمتي، قال: ثنا مالك بن نافع، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ﴾ قال: هو كمثل الشاة]\n* وسنده ضعيفٌ جدًا. ويوسف بن خالد السمتي: أحد الهلكى. . .\n* وأمَّا شيخ ابن جرير، فقال الشيخ أبو الأشبال: \"لم أجد له ترجمة. والطبري يروي عن: محمد بن عبد الله بن بزيع، ولا أستطيعُ الترجيح بأنه هو\". انتهى.\n* والذي يقع لي في هذا أنَّ صواب الإسناد: \"حدثني محمد بن عبد الله: ثنا ابنُ زريع: ثنا يوسف بن خالد\".\n* ومحمد بن عبد الله هو ابنُ بزيع، وابن زريع هو يزيد، وهو أحد شيوخ ابن بزيع في \"صحيح مسلم\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3511>٣٤٨٥ - محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني: [</span>عن محمد بن بشار، وعنه الإخميمي في \"حديثه عن شيوخه\" (٢/ ٢/ ١)] قال الألباني ﵀ في \"الصحيحة\" (٦٨٤): رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهراني هذا، فلم أجد له ترجمة.","vol":"3","page":238},{"text":"فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3512>٣٤٨٦ - محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرميّ: [</span>أبو جعفر، الكوفي، مطيَّن] ذكره الزيلعيُّ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٩)، وقال: \"وهذه الطريق سالمةٌ من الضعف والاضطراب، فشيخُ الطبرانيّ هو: مطيَّن. صاحبُ \"المسند\" إمامٌ حافظٌ. . \" اهـ. التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3513>٣٤٨٧ - محمد بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث: </span>هو أحد أبناء أبي بكر ابن أبي داود. كتاب البعث / ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة / ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3514>٣٤٨٨ - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: </span>أصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم، كلاهما من أصحاب ابن وهب الإمام، لا سيما ابن عبد الحكم، فهو مصريٌّ. التسلية / رقم ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3515>٣٤٨٩ - محمد بن عبد الله بن عُبيد: [</span>عن عَمرو بن دينار] هو عندي مولى آل طلحة بن عبيد الله. ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٦٥)، وقال: \"روى عنه الثوريّ وشعبةُ وكان من أعلم الناس بالعربية\".\n* وقد وقع في اسم أبيه اختلاف. ففي \"تاريخ البخاري\" (١/ ١/١٤٦): \"محمد ابن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة. . . إلخ\". حديث الوزير/ ١٤٧ ح ٩٦\n. . . . . محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عُمَير = محمد بن عبد الله الليثي، تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3516>٣٤٩٠ - محمد بن عبد الله بن عتاب العبديّ أبو بكر: </span>ترجمه الخطيب، وقال: كان ثقة. تنبيه ٤/ رقم ١١١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3517>٣٤٩١ - محمد بن عبد الله بن عُلاثة: </span>ابن عُلاثة. قال الحاكم: \"ذاهبُ الحديث يروي عن الأوزاعي، وغيره أحاديث موضوعة\".","vol":"3","page":239},{"text":"* وكذلك قال ابنُ حبان. وقال البخاريُّ: \"في حديثه نظرٌ\".\n* أما ابنُ معين فوثقه وابن سعد. ومشّاه ابنُ عدي. ولكنه لا يفيده في هذا الموضع، لأن روايته هنا عن الأوزاعي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* محمد بن علاثة تالف. قال ابنُ حبان: \"أحمد بن معدان شيخٌ، يروي عن ثور بن يزيد الأوابد، التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروي مثلها. . ثم قال: وهذا ما رواه عن ثور إلا واهيان ضعيفان: أحمد بن معدان، وابن عُلاثة\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣٨.\n* محمَّد بنُ عبد اللهِ بنِ عُلاثَةَ: لَم يُخرِّج لهُ أحدُ الشّيِخينِ شيئًا، وهو صدوقٌ، في حفظِهِ مقالٌ يسيرٌ، أفرَطَ الأزديُّ وابنُ حبَّانَ فيهِ، وإنَّما وقَعَت المناكيرُ في روايتِهِ مِن قِبَلِ عمرِو بنِ الحُصينِ، كما قال الخطيبُ. وعمرُو بنُ الحُصينِ تالفٌ البتَّةَ. ابنُ عُلاثةَ: قال البزار: ليِّنُ الحديثِ. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣/ صفر/١٤١٣\n[الخطيب يدفع عن ابن عُلاثة!]\n* [محمد بن علاثة، عن ثور بن يزيد، وعنه عَمرو بن الحصين]\n* أمَّا ابن علاثة فليس واهيًا، كما قال ابنُ حبان، وإن تركه الدارقطنيُّ، واتهمه الأزدي بالكذب.\n* وقد ردَّ الخطيب على الأزديّ، فقال: \"أفرط الأزديُّ، وأحسبُهُ رُفعت إليه روايات عَمرو بن الحصين عنه فكذَّبوه لأجلها، وإنما الآفة من ابن الحصين، فإنه كذّاب، وأما ابن علاثة ققد وصفه يحيى بن معين بالثقة. . ولم أحفظ لأحدٍ من الأئمة خلاف ما وصفه به يحيى\" اهـ.\n* قلتُ: بل قال فيه البخاريُّ: \"في حفظه نظر\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يُحتجُّ به\".","vol":"3","page":240},{"text":"* وحاصل البحث في ابن علاثة أنه صدوق في حفظه ضعفٌ. فآفة الإسناد من جهة عَمرو بن الحصين. . النافلة ج٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3518>٣٤٩٢ - محمد بن عبد الله بن عمّار: [</span>المخرمي الأزدي الغامدي. أبو جعفر البغدادي الموصلي. شيخ النسائي] مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3519>٣٤٩٣ - محمد بن عبد الله بن عَمرو بن عثمان: </span>لم يُدْرك فاطمة ﵂. فضائل فاطمة / ٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3520>٣٤٩٤ - محمد بن عبد الله بن قُهْزاد: [</span>عن عليّ بن الحسين بن واقد، وعنه أبو بكر بنُ أبي داود] أحد الثقات الرفعاء. كتاب البعث / ٥١ ح ٢٠؛ ثقةٌ من رجال مسلم. كتاب البعث / ٧١ ح ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3521>٣٤٩٥ - محمد بن عبد الله بن مالك: [</span>عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعنه ابنُ لهيعة] لم يوثقه إلا ابن حبان. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١\n. . . . . محمد بن عبد الله بن محمد = الأبهريُّ\n. . . . . محمد بن عبد الله بن مسلم = ابنُ أخي الزهري\n\n٣٤٩٦ - محمد بن عبد الله بن ممشاذ: القاريء [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3523>٣٤٩٧ - محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني:</span>\n* وخالفهما مُحمَّدُ بن عبد الله بن ميمون الإِسكَندَرَانِيُّ، فرواه عن الوليد بن مسلمٍ، عن الأَوزَاعِيِّ بهذا الإسناد، بلفظ: من أدرك من صلاةِ الجُمعةِ ركعةً، فقد أدرك الصَّلاة. هكذا قال: الجُمعة.\n* أخرجه ابنُ خُزيمَة (١٨٥٠)، والحاكِمُ (١/ ٢٩١)، وقال بعد أن ساق عِدَّة أسانيد: \"كُلُّ هؤلاء الأسانيد صحاحٌ على شرط الشَّيخين، ولم يُخَرِّجاه بهذا","vol":"3","page":241},{"text":"اللفظ، إنَّما اتَّفَقا على حديث الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، أنَّ رسول الله -ﷺ- قال: \"مَن أدرك من الصَّلاة ركعةً. . . ومَن أدرَك من صلاة العَصر ركعةً\"، ولمُسلمٍ فيه الزِّيادةُ: \"فقد أدرَكها كُلَّها\" فقط.\n* قلتُ: كذا قال! ونَقَل كلامَهُ ابنُ المُلقِّن في \"البدر المُنير\" (٤/ ٤٩٧) وأقرَّه. وليس الحديثُ على شرط واحد منهما، فضلًا عن أن يكون على شرطِهِما؛ ومُحمَّدُ بنُ عبد الله بن ميمُونَ لم يَروِ عنه من السِّتَّة إلا أبو داوُد والنَّسائِيُّ.\n* وهذه اللَّفظةُ التي أتَى بها شاذَّةٌ. وعندِي أنَّ الخطأ فيها منه (١)؛ فهو وإن كان ثقةً، لكن نقل مَسلَمَةُ بنُ قاسمٍ أنه تُكُلِّم فيه، ورُمِيَ بالكذب.\n* ولا نعرف مَن قائلُ هذا. أمَّا الكذبُ الاصطلاحيُّ، فحاشاه، ولكنَّه ربَّما روى أحاديثَ مناكيرَ، فرماه القائلُ بهذا، وقد رأيتُ الذَّهبيَّ قال: له حديثٌ مُنكَرٌ، وهو جائزُ الحديث.\n* وقد رواه أصحاب الأَوزَاعِيِّ، فلم يقُل أحدٌ منهم: الجمعة.\n* وكذلك رواه سائر أصحاب الزُّهريِّ الأثباتِ، إلا أسامةَ بنَ زيدٍ، وابنَ أبي ذئبٍ، وحجَّاجَ بنَ أرطاةَ، ويحىَ بنَ أبي أُنَيسَةَ، وياسينَ بنَ مُعاذٍ الزَّيَّاتَ، وعبد الرَّزَّاق بنَ عُمر، وغيرَهُم.\n* فكلٌّ هؤلاء يَذكُرُون عن الزُّهريِّ: \"من أدرَكَ من الجُمعة ركعةً\".\n* وقد أعلَّها سائرُ أهلِ العِلم، أذكُرُ منهم:. . . . . الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n_________\n(١) قال شيخنا -حفظه الله-: وبعد كتابة ما تقدَّم بزمانٍ رأيتُ الدَّارقطنيَّ ذكر هذا في العِلل (٩/ ٢١٥)، فقال: وقال محمَّدُ بنُ عبد الله بن ميمون الإسكندرانيُّ، عن الوليد، عن الأوزاعِيِّ: من أدرك ركعةً من الجمعة، وَوَهِم في هذا القول. اهـ. فالحمدُ لله على ما أنعم.","vol":"3","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3524>٣٤٩٨ - محمد بن عبد الله بن نمير: </span>شيخُ البخاريّ ثقةٌ ثبتٌ مأمون. قيل: \"كان أثبت من أبيه\". الصمت / ١٢٥ ح ١٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3525>٣٤٩٩ - محمد بن عبد الله بن يزيد: </span>أبو يحيى بن أبي عبد الرحمن، المكي. أخرج له ابنُ ماجة أيضًا. روى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (٥٤) حديثًا. ووثقه هو وأبو حاتم، ومسلمة بن قاسم. وقال الخليلي: ثقةٌ، متفقٌ عليه. بذل الإحسان ١/ ١٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3526>٣٥٠٠ - محمد بن عبد المجيد التميمي: [</span>عن عبيد الله بن عَمرو، وعنه ابنُ أبي الدنيا] وشيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ضعَّفه تمتام والخطيب. الصمت / ٦٧ ح ٤٩؛ الصمت / ١٤٤ ح٢٣٠\n* محمد بن عبد المجيد التيميّ: [عن الوليد بن صالح، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ضعَّفه تمتام وغيره. الصمت /٢٧٥ ح ٦٠٩\n* محمد بن قدامة الجوهري ومحمد بن عبد المجيد التيميّ شيخًا المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] متكلمٌ فيهما، ومتابعة أحدهما للآخر مما يقوي روايتهما. الصمت / ٢٧٦ ح٦١\n. . . . . محمد بن عبد الملك = أبو جابر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3527>٣٥٠١ - محمد بن عبد الملك الأنصاري: </span>مدنيٌّ واهٍ، قال البخاري ومسلم: منكرُ الحديث. وتركه النسائيُّ وغيره. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢٢\n* محمد بن عبد الملك الأنصاري: تالف. قال النسائي ومسلم والشافعي: \"منكر الحديث\"، وزاد النسائي: \"متروك لا يكتب حديثه\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٥\n* محمد بن عبد الملك: كان يضعُ الحديث، ويكذبُ كما قال أحمد. وتركه النسائيّ. وقال البخاري: \"منكرُ الحديث\". تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧","vol":"3","page":243},{"text":"* محمد بن عبد الملك: [عن الزهري] قال أحمد: كان يضع الحديث، ويكذب. وتركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". الأربعون الصغري / ١٢٢ ح ٦٥\n* محمد بن عبد الملك: [عن الزهري] قال البزار (ج ١/ رقم ١٣٣): \"محمد ابن عبد الملك حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها، وهذا منها\". وبه أعلَّه الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ١٢٤) فقال: \"كذاب\". التسلية / رقم ٦٧\n* محمد بن عبد الملك الأنصاري: ضعيفٌ جدًا، كما قال ابنُ عدي، وكل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n[حديثه عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: \"من شاب في الإسلام شيبةً. . \"]\n* وسنده ضعيفٌ جدًا. ومحمد بن عبد الملك تركه النسائيُّ، وقال: \"لا يكتب حديثه\". وقال مرّة، هو ومسلم والشافعيُّ: \"منكر الحديث\".\n* والحديث بهذا السياق منكرٌ.\n* وإنما الصحيحُ منه: \"لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم. . \" النافلة ج ٢/ ٢١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3528>٣٥٠٢ - محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب: </span>صدوق من رجال مسلم. الأربعون الصغري / ٦٩ ح ٣١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n* محمد بن عبد الملك هو: ابن أبي الشوارب وأبو عوانة هو وضاح، وكلاهما من الثقات. الصمت / ١١٤ ح ١٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3529>٣٥٠٣ - محمد بن عبد الملك بن مروان الدقيقيّ: </span>من رجال \"التهذيب\". وثَّقه الدارقطنيّ وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: صدوق. تنبيه ١/ رقم ١٣\n. . . . . محمد بن عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن: تقدم في (محمد ابن أبي عبيدة)","vol":"3","page":244},{"text":"محمد بن عبد المنعم = ابنُ هامل\n. . . . . محمد بن عبد الواحد = الضياء المقدسيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3530>٣٥٠٤ - محمد بن عبد الواهب: [</span>عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع، وعنه إبراهيم بن هانيء] [قال الهيثميُّ] (٢/ ١٩٩): في إسناد البزار من لم أعرفه]\n* ومحمد بن عبد الواهب؛ هكذا وقع اسمه في \"كشف الأستار\" (٦٥١)، وكذا وقع في \"تهذيب الكمال\" (١٦/ ٤٨٦)، في ترجمة \"عبد ربه بن نافع أبي شهاب الحناط\"، فلعله وقع منسوبًا هكذا في نسخة الهيثميّ، فبحث عنه فلم يجده، فقال ما قال.\n* واسمه: \"محمد بن عبد الوهاب الحارثي\"، هكذا ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٨٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٣٩٠)، ونقل توثيقه عن صالح جزرة وغيره.\n* وقال ابنُ حبان: \"ربما أخطأ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٤ ح ٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3531>٣٥٠٥ - محمد بن عبد الوهاب الأزهريّ: [</span>عن محمد بن إسماعيل الجعفري؛ وعنه محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الترمذيُّ] لم أقطع فيه بشيءٍ، ولكنني أظنه \"محمد بن عبد الوهاب الحارثي\".\n* وقد روى الطبراني في \"الكبير\" (ج ١١/ رقم ١١٢٤٩) حديثًا، فقال: \"حدَّثنا إبراهيم بن هاشم البغوي: ثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي\".\n* وقد قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٣٦٦ - ٣٦٧): \"محمد بن عبد الوهاب الحارثي ثقة\" اهـ. . فيقع لي أنه هو. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3532>٣٥٠٦ - محمد بن عبد الوهاب الحارثي: [</span>في الذين قبله] النافلة ج ٢/ ٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3533>٣٥٠٧ - محمد بن عبد الوهاب الكوفي: [</span>أبو يحيى القناد، يروي عنه محمد","vol":"3","page":245},{"text":"ابنُ الحسين البرجلاني] فهو السكري، وكان فاضلًا دينًا خيرًا، ثقة. الصمت / ٦٩ ح ٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3534>٣٥٠٨ - محمد بن عبد الوهاب: هو ابنُ حبيب الفراء [</span>ابن مهران، أبو أحمد النيسابوري]، وثَّقه مسلمٌ، والنسائيُّ، وابنُ حبان. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3535>٣٥٠٩ - محمد بن عبدوس: </span>وهذا سَنَدٌ صحيحٌ؛ ومُحمَّدُ بن عَبدُوسَ ترجمَهُ الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٣٨١ - ٣٨٢)، وقال: \"كان مِن أهل العِلمِ والمعرِفَةِ والفضل\"، ونقل عن ابن المُنادِي، قال: \"كانَ مِنَ المَعدُودِين في الحِفظ، وحُسنِ المعرِفة بالحديث، أَكثَرَ النَّاسُ عنه لثِقَتِهِ وضَبطِه، وكان كالأخِ لعبد الله بن أحمد بن حنبل\"، ونَقَلَ أيضًا عن أحمدَ بنِ كاملٍ القاضيِ، قال: \"كان حَسَنَ الحديث، كثيرَه\". الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3536>٣٥١٠ - محمد بن عُبَيد: [</span>عن أبي حاتم المزني -﵁-؛ وعنه عبد الله بن هرمز] مجهولٌ. كما في \"التقريب\". الإنشراح / ٣٣ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3537>٣٥١١ - محمد بن عبيد الطنافسيُّ: </span>ثقةٌ. لكن قال أحمد: كان يخطيء ولا يرجع عن خطئه. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧؛ أحدُ الأثبات. تنبيه ٧/ رقم ١٧٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3538>٣٥١٢ - محمد بن عبيد بن أبي الدنيا: [</span>عن ابن علية، وعنه ابنُ أبي الدنيا] أما والد المصنف، وهو محمد بن عبيد بن أبي الدنيا، فترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٣٧٠)، وقال: \"روى عنه ابنه أبو بكر أحاديث مستقية\". الصمت / ٨٠ ح ٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3539>٣٥١٣ - محمد بن عبيد بن أبي عتبة: </span>ثقةٌ. الصمت / ٢٣٧ ح ٤٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3540>٣٥١٤ - محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس: </span>العسقلاني. وهذا سندٌ رجاله","vol":"3","page":246},{"text":"ثقات إلا شيخ الطبراني \"محمد بن عبيد\" أورده الذهبي في: \"الميزان\" (٣/ ٦٣٩) وقال: تفرد بخبر باطل ثم ذكر الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3541>٣٥١٥ - محمد بن عبيد بن محمد بن واقد: </span>المحاربي الكوفي. قال المصنف [يعني: النسائي] ومسلمة بن قاسم: \"لا بأس به\". خصائص عليّ / ١١٠ ح ١١٤؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3542>٣٥١٦ - محمد بن عبيد الله العرزمي: [</span>ابن أخي عبد الملك بن أبي سليمان] متروكُ الحديث. فضائل فاطمة / ٣٧؛ متروكٌ. الديباج ٤/ ٢٢٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٦ ح ٧٨؛ حديث الوزير / ١٣٨ ح ٨٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٨\n* محمد بن عبيد الله العرزمي: تركوا حديثه. غوث المكدود ٢/ ١٦٣ ح ٥٧٥؛ قال الساجي: \"أجمع أهل النقل على ترك حديثه\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٦\n* محمد بن عبيد الله (١) العَرْزَمِيّ: تالفٌ. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٤٦\n* محمد بن عبيد الله العرزميّ: قال البيهقيُّ: \"لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، ومحمد ابن سالم الكوفي كلهم ضعفاء\" اهـ.\n* والعرزميّ مثل الحارث بن بنهان أو أضعف منه. فقد تركه ابنُ المبارك ويحيى القطان والفلاس وعليّ بن الجنيد والأزدي. وكذلك تركه ابن مهدي وابن معين. وضعّفه أبو حاتم الرازي جدًا. وقال النسائيُّ: \"لا يكتب حديثه\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣١\n* محمد بن عبيد الله العرزمي: قال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٦٢٧): \"محمد\n_________\n(١) ووقع في التفسير: عبد الله!.","vol":"3","page":247},{"text":"ابن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، قال الدارقطني: متروك الحديث هو وأبوه وجده\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦\n[رواية شعبة عن العرزمي]\n* محمد بن عبيد الله العَرْزَمِيّ: قال الخطيب -كما في \"نصب الراية\" (٤/ ١٧٤) -: \"لقد أساء شعبة حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزميّ\".\n* وقال ابنُ عدي: \"لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه. بذل الإحسان ١/ ١٠٨\n* محمد بن عبيد الله العرزميّ: روى عنه شعبةُ، مع أن الذهبيّ قال: \"هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفهم\".\n* فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافلة ج ٢/ ١٤٦\n* وما أحسنَ ما قاله الخطيبُ في تاريخه (١٠/ ٣٩٥): وقد أساء شُعبَةُ في اختياره حيثُ حدَّثَ عن عُبيد الله العَرْزَمِيِّ، وترك التَّحدِيثَ عن عبد المَلِك بنِ أبي سُليمان؛ لأنَّ مُحمَّدَ بنَ عُبيد الله لم يَختَلِف الأئمَّةُ من أهل الأَثَر في ذَهَاب حديثِه وسُقوط رِوايَتِه، وأمَّا عبد المَلِك فثناؤُهُم عليه مُستَفِيضٌ، وحُسنُ ذِكرِهم له مَشهُورٌ. انتهَى. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧\n[محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بحديث: من غير البياض سوادًا لم ينظر الله إليه يوم القيامة. حديث باطلٌ]\n* قال ابنُ عدي: \"وهذا المتن لا أعرفه إلا من هذا الوجه\".","vol":"3","page":248},{"text":"* وآفة هذا الحديث محمد بن عبيد الله العرزمي، فإنه واهٍ، فقد تركه جماعةٌ، وضعَّفه عامة النقاد.\n* وختم ابنُ عدي -مع توسطه- ترجمته بقوله: عامة رواياته غير محفوظة. والله أعلم. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3543>٣٥١٧ - محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: [</span>روى عن أبيه، عن جدِّه أبي رافع -﵁-] قال ابنُ معين في \"تاريخه\" (٢/ ٥٢٩): \"ليس بشيء\". ونقل العقيلي عنه: \"هو ولا ابنه معمر\".\n* وقال البخاري في \"التاريخ\" (١/ ١/ ١٧١): \"منكر الحديث\" وكذا قال أبو حاتم وزاد: \"جدًا، ذاهب\". النافلة ج ١/ ٥٤\n* محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: [عن أبيه عن جدِّه أبي رافع] قال الحافظ ابن حجر في \"زوائد البزار\" (ق ١٥٩/ ٢): \"متهم\". خصائص عليّ / ٣١ ح ٦\n* محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: متروك. قال السيوطي في \"اللآلئ\" متعقبًا ابن الجوزي: \"محمد بن عبيد الله من رجال ابن ماجه، ولم يُتهم بكذب! \"اهـ.\n* وقد أقرَّ الحافظُ ابن حجر بأنه متهم، كما قال ابن عرَّاق في \"تنزيه الشريعة\" (٢/ ٢٩٣). النافلةج١/ ٥٥\n. . . . . محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي الأعور = أبو العون\n. . . . . محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد المدني = أبو ثابت\n. . . . . محمد بن عبيد الله بن نصر بن الزاغوني= أبو بكر بن الزاغوني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3544>٣٥١٨ - محمد بن عبيدة: [</span>عن الجراح بن مليح، وعنه ابنه إبراهيم] أظنُّه المترجم في \"ثقات ابن حبان\" (٩/ ٤٦ - ٤٧)، قال: \"محمد بن أبي عبيدة بن معن ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذليّ، من أهل الكوفة، يروي عن وكيع","vol":"3","page":249},{"text":"وأبيه. روى عنه ابنُ أبي شيبة، وأهل العراق\". انتهى.\n* وأما ابنه إبراهيم فينظر من ترجمه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨١\n* [وانظر ترجمة محمد بن أبي عبيدة فيما تقدم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3545>٣٥١٩ - محمد بن بن عبيدة النافقاني: </span>قال ابنُ ماكولا: صاحب مناكير كما تراه في \"اللسان\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3546>٣٥٢٠ - محمد بن عبيدة بن يزيد: [</span>عن سليمان بن عُمر بن خالد ابن الأقطع] لا أعرفه بجرح ولا تعديل (١). الأربعون الصغري / ١٣ ح ١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3547>٣٥٢١ - محمد بن عثمان التنوخي: </span>أبو عبد الرحمن الدمشقي الكفرسوسي، لقبه أبو الجماهر. من الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠؛ من الثقات الرفعاء. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3548>٣٥٢٢ - محمد بن عثمان العقيلي: </span>من رجال النسائي، ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يُغرب\". حديث الوزير / ١٢٤ ح ٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3549>٣٥٢٣ - محمد بن عثمان بن أبي سويد: </span>روى عن القعنبيّ. قال ابنُ عدي: \"ولا يعرف هذا بهذا الإسناد إلا بإسحاق الفرويّ عن مالك، وليس هو عند القعنبيّ\". ثم قال الذي آخر ترجمة ابن أبي سويد: \"ولا ينكر له لُقِيّ هؤلاء الشيوخ إلا أنه كان أُصيب بكتبه، فكان يُشبَّهُ عليه. وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وأثنى عليه أبو خليفة، لأنه عرفه في أيامه، فسمع منه\". [يعني حديث: \"من أقال نادمًا\n_________\n(١) ترجمه أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات أصبهان، وقال: محمد بن عبيدة بن يزيد الجرواني. توفي سنة إحدى وثلاثمائة وكان أحد الثقات. عنده عن مؤمل ابن هشام وابن عسكر وابن الأقطع ويوسف القطان وغيرهم. ثم ذكر له أحاديث عن ابن الأقطع وغيره. والله أعلم.","vol":"3","page":250},{"text":"أقال الله عثرته\" عن مالك، عن سميّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة] تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3550>٣٥٢٤ - محمد بن عثمان بن أبي شيبة: </span>ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٥ح ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3551>٣٥٢٥ - محمد بن عثمان بن مخلد: [</span>عن يزيد بن هارون، وعنه البزار] قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٢٥): \"صدوقُ، سُئِل عنه أبي، فقال: شيخٌ\". ووثقه ابن حبان (٩/ ١٢٠). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٢؛ مسند سعد / ٥٩ ح ٢٧؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢١\n. . . . . محمد بن عجلان القرشي: ابن عجلان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3552>٣٥٢٦ - محمد بن عرعرة: </span>ثقة، من كبار شيوخ البخاريّ. الأربعون الصغري / ١٤٤ح ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3553>٣٥٢٧ - محمد بن عكرمة بن علية </span>(١): قال الذهبيُّ: \"لم يرو عنه سوى إبراهيم بن سعد\". غوث المكدود ٣/ ٢٠١ ح ٩٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3554>٣٥٢٨ - محمد بن علوان: </span>مجهول كما قال أبو حاتم، على ما ذكره ولده في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٩). النافلة ج ١/ ٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3555>٣٥٢٩ - محمد بن علويه: </span>أبو عبد الله التيمي المصيصيِ. وهذا سَندٌ جَيّدٌ. ومُحمَّدُ بن عَلُّوْيَةَ هو أبو عبد الله التَّيمِيُّ الفَقِيهُ الجُرجَانيُّ. تَرجَمَهُ السَّهمِيُّ في تاريخ جُرجَانَ (ص٣٨٩)، وهو مِن مشايخ الإِسمَاعِيليِّ، رَوَى عنه حديثًا في مُعجَمه (ق٣٧/ ٢). وكان مِن أَئِمَّة الشَّافِعيَّة في عَصرِه، كما قال السَمعَانيُّ في الأنساب (٤/ ٢٣٠)، وتَفَقَّه على المُزَنِيِّ، ورَوَى عنه أبو حامِدٍ ابنُ الشَّرقِيِّ.\n_________\n(١) لم أر أحدًا ممن ترجم له ذكر \"ابن علية\" في نسبه. فالله أعلم.","vol":"3","page":251},{"text":"الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n. . . . . محمد بن عليّ = أبو جعفر الباقر، انظره في الآباء\n. . . . . محمد بن عليّ: [ابن بشير الترمذي الزاهد] = الحكيم الترمذي، انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3556>٣٥٣٠ - محمد بن عليّ المروزي: [</span>ابن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الحافظ] شيخُ الطبراني. وثَّقه الخطيبُ في \"تاريخه\" (٣/ ٦٨). بذل الإحسان ١/ ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3557>٣٥٣١ - محمد بن عليّ بن إبراهيم بن حميّ: </span>أبو بكر. قال فيه الخطيب: ما علمتُ من حالة إلا خيرًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٤\n. . . . . محمد بن عليّ بن أحمد = الداودي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3558>٣٥٣٢ - محمد بن عليّ بن الحسن: </span>ابن شقيق. لم يحتج الشيخان به. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٨؛ من رجال \"التَّهذيب\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ رييع أول/ ١٤١٧\n. . . . . محمد بن عليّ بن الحسين = أبو جعفر الباقر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3559>٣٥٣٣ - محمد بن عليّ بن الحسين بن سالم: </span>أبو جعفر ابن الموازينيّ [هو: محمد بن عليّ بن الحسين بن سالم السلمي شمس الدين. الدمشقي. ٦١٥ - ٧٠٨ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3560>٣٥٣٤ - محمد بن عليّ بن العباس البغدادي العطار: [</span>الحديث الوارد في عُقوبة تارك الصَّلاة، وأنَّهُ يُعاقَب بخَمس عشرة عقوبةً: حديثٌ باطلٌ]\n* وقد أشار الذَّهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ٦٥٣)، في ترجمة \"مُحمَّد بن علي","vol":"3","page":252},{"text":"ابن العبَّاس البَغدَادِيِّ العطَّار\" إلى أنَّ هذا الحديثَ مُفتَعَلٌ وقد ألصقَهُ مُحمَّدُ بنُ عليِّ ابنِ العبَّاس هذا بالإمام الكبير أبي بكرٍ النَيسابُورِيِّ، فقال: \"رَكَّب عَلَى أبي بكرٍ ابن زيادٍ النَّيسَابُورِيِّ حديثًا باطلًا في تارك الصَّلاة\".\n* وزاد ابنُ حَجَرٍ في \"اللّسان\" (٥/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، قال: \"زَعَمَ المذكورُ -يعني: مُحمَّدَ بنَ عليِّ بن العبَّاس-، أنَّ ابن زيادٍ أَخَذَة عن الرَّبيع، عن الشَّافِعِيِّ، عن مالكٍ، عن سُمَيِّ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة رَفَعَهُ: \"مَن تَهَاوَنَ بصلاته، عاقبهُ الله بخمس عشرة خَصلةً. . . الحديث\" وهو ظاهرُ البُطلان، من أحاديث الطُّرُقِيَّة\" انتهى -يعني: من أحاديث الصُّوفِيَّة، أصحاب الطُّرق الصُّوفِيَّة-.\n* ومِثلُ هذا الحديث البَاطل لا يُحتَمَلُ أن يجيء بإسنادٍ نَظِيفٍ كهذا، فأَنَّى يُقبَلُ مِن هذا التَّالِف؟! وهذا أَحَدُ عَلامَاتِ وضع الحديث عند العُلماء، أن يُروَى حديث مُنكَرٌ بإسنادٍ نظيفٍ. والله أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٥١/ شعبان/١٤٢١\n. . . . . محمد بن عليّ بن الفتح = أبو طالب العُشاري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3561>٣٥٣٥ - محمد بن عليّ بن دحيم: </span>هو أحد شيوخ ابن مردويه، والحاكم، وترجمه الذهبيُّ في \"السير\" (١٦/ ٣٦ - ٣٧)، وقال: \"الشيخ الثقة المسند الفاضل، محدث الكوفة. . . كان أحد الثقات، ثم نقل عن ابن حماد الكوفي، قال: \"كان صالحًا صدوقًا، قليل المعرفة، وسماعه في كتب أبيه\". تفسير ابن كثير ج٤/ ٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3562>٣٥٣٦ - محمد بن عليّ بن شعيب: </span>عليّ بن شعيب ثقةٌ، ولكن ابنه محمدًا ترجمه الخطيب (٣/ ٦٦)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. والله أعلم. التسلية / رقم ٨","vol":"3","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3563>٣٥٣٧ - محمد بن عليّ بن عبد الواحد: </span>كمال الدين ابن الزملكاني. [أبو المعالي الأنصاري. ٦٦٦ - ٧٢٧ هـ. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي\". حديث القَلتين / ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3564>٣٥٣٨ - محمد بن علي بن محمد: [</span>ابن عبد الله الهاشمي. أبو الحسين ابن المهتدي بالله. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n. . . . . محمد بن عليّ بن محمد بن الحسن = ابن صدقة الحرانيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3565>٣٥٣٩ - محمد بن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام: </span>سمع منه حفيده أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢\n. . . . . محمد بن عليّ بن وهب = ابن دقيق العيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3566>٣٥٤٠ - محمد بن عمّار بن ياسر: [</span>عن أبيه -﵁-] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، ولم أر من وثقه غيرُهُ والله أعلمُ. التسلية / رقم ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3567>٣٥٤١ - محمد بن عُمَارة الأسديّ: [</span>عن مالك بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخ المصنف لم أقطع فيه بشيء. الصمت / ١٨٠ ح ٣١٥\n* محمد بن عمارة الأسدي: [عن سهل بن عامر، وعنة ابن جرير الطبري]\n* وشيخ الطبري ما عرفته، وقد بحثتُ عنه كثيرًا، مع أنَّ الطبري روى عنه مرارًا في \"تفسيره\" وفي \"تاريخه\".\n* وكأنه مصحف عن \"محمد بن عبادة\" وهو من شيوخ البخاري وأبي داود وابن ماجة وهو \"أسدي\" أيضًا. وهو من طبقة شيوخ ابن جرير. روى عنه ابن أبي حاتم وقال: \"ثقة صدوق\"، وسأل عنه أباه فقال: \"صدوق\". ووثقه","vol":"3","page":254},{"text":"أبو داود وابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3568>٣٥٤٢ - محمد بن عمارة بن صبيح: </span>شيخُ البزار. ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١١٢). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3569>٣٥٤٣ - محمد بن عمارة بن عَمرو بن حزم الحزميّ: </span>وثقه ابنُ معين وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \"صالح ليس بذاك القوي\".\n* ويظهر أنه متماسك عن فليح، ولكنه ليس كفليح في كثرة حديثه، نعم ولا أوهامه، فالمستغرب أن يقول النوويُّ في \"رياض الصالحين\" (١٣٨٨): \"إسناده صحيحٌ\"!. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٦\n* محمد بن عمارة بن عَمرو بن حزم الأنصاري: مختلفٌ فيه، فوثقه ابنُ معين وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"صالحٌ ليس بذاك القويّ\". فالسندُ جيدٌ. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3570>٣٥٤٤ - محمد بن عُمر الأرموي: </span>القاضي، سمع منه أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ ابن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3571>٣٥٤٥ - محمد بن عمر الروميّ: [</span>محمد بن عمر الرومي، عن عبيد الله ابن سعيد قائد الأعمش، عن صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه] هذا سندٌ ضعيفٌ جدًا ومَنْ دون عبد الله بن بريدة ضعفاء. حديث الوزير / ٩٠ ح ٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3572>٣٥٤٦ - محمد بن عمر القبليّ: [</span>حديث: عليٌّ قسيم النار يدخل أولياؤه الجنة وأعداؤه النار] قال الدارقطنيُّ: حديث باطلٌ بهذا الإسناد، ومن دون عبيد الله [ابن موسى] ضعفاء، والقبلي ضعيفٌ جدًا. . . التوحيد / جمادى الأولى/ ١٤٢٥","vol":"3","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3573>٣٥٤٧ - محمد بن عُمر القصبيّ: </span>وثقه ابنُ معين. التسلية / رقم٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3574>٣٥٤٨ - محمد بن عُمر بن أبي سلمة: </span>ذكره ابنُ حبان أيضًا في \"الثقات\" (٥/ ٢٦٣). حديث الوزير / ٧٧ ح ٣٦\n. . . . . محمد بن عُمر بن الحسين = الفخر الرازي انظر الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3575>٣٥٤٩ - محمد بن عُمر بن العلاء: [</span>عن بشر بن الوليد، عن عبد الحميد ابن الحسن الهلالي، عن حميد، عن أنس -﵁-] وهذا سندٌ يصلح في المتابعات، إن كان محمد بن عُمر بن العلاء صالح الحديث، فإني لم أقف على حالة. جُنَةُ المُرتَاب / ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3576>٣٥٥٠ - محمد بن عُمر بن حفص: </span>الجُورجِيري. والجُوْرْجِيرِيُّ نسبةً إلى \"جُوْرْجِيرَ\"، وهي محِلَّةٌ بأصبَهَان. ترجَمَهُ أبو نُعيمٍ في \"أخبار أصبَهَان\" (٢/ ٢٧٢)، ولم يَحْكِ فيه شيئًا. وقال السَّمعانِيُّ في \"الأنساب\" (٣/ ٣٥٦): \"كان أحدَ الثِّقاتِ المُعدَّلين، صاحبَ أُصُولٍ\". وقال الذَّهبِيُّ في \"السِّيَر\" (١٥/ ٢٧١): \"الشَّيخ الصَّدُوق\". الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3577>٣٥٥١ - محمد بن عُمر بن عليّ بن أبي طالب: [</span>عن جدِّه] لم يدرك جدَّه عليّ بن أبي طالب -﵁-. الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٩\n* أبدى ابنُ الجوزيّ علّةً أخري، فقال: \"محمد بن عليّ لم ير عليّ بن أبي طالب\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣\n. . . . . محمد بن عُمر بن موسى = العقيليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3578>٣٥٥٢ - محمَّد بن عُمر بن هياج الكوفي: </span>شيخُ البزار. وثَّقه البزار في \"مسنده\" (١٧٥٢ - كشف الأستار)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١١٩)، ومطيَّنٌ، وقال النسائيُّ: \"لا بأس به\". التسلية / رقم ١٣٧","vol":"3","page":256},{"text":"محمد بن عُمر بن واقد = الواقدي\n. . . . . محمد بن عُمر بن بن يوسف: تقدم في (محمد بن خطيب بيت الأبّار)\n. . . . . محمد بن عَمرو: يأتي محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3579>٣٥٥٣ - محمد بن عَمرو الباهليّ: </span>ذكر الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٢/ ١٦) أنه: \"محمد بن عَمرو بن العباس أبو بكر الباهلي المترجم في \"تاريخ بغداد\" (٣/ ١٢٧\").\n* قلتُ: ويحتمل أن يكون هو: محمد بن عَمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد أبو جعفر الباهلي مترجم في \"التهذيب\" (٢٦/ ٢٠٨ - ٢٠٩) وفي \"ثقات ابن حبان\" (٩/ ٩٠) ونسبه باهليًا، وصرَّح في \"التهذيب\" أنه يروي عن أبي عاصم النبيل، وكلاهما من طبقةٍ واحدةٍ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٥ - ٤٧٦\n\n٣٥٥٤ - محمد بن عَمرو بن خالد الحرَّاني أبو علاثة: له ترجمة في \"السير\" (١٣/ ٥٥٤). حديث الوزير / ١١٥ ح٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3581>٣٥٥٥ - محمد بن عَمرو بن عباد بن جبلة: </span>أبو جعفر الباهلي. تقدم في خلال ترجمة (محمد بن عَمرو الباهلي). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٥ - ٤٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3582>٣٥٥٦ - محمد بن عمرو بن عطاء: [</span>عن عبد الله بن شداد، عن عائشة ﵂]\n* قال الدارقطنيُّ: \"محمَّد بن عَمرو مجهول\".\n* قلتُ: كلا بل هو معروف، كما ذكرته في \"نقد المغني عن الحفظ والكتاب\" (ص٨٠ - ٨١ ط دار الكتب العلمية). الإنشراح / ٥٩ ح ٦٣\n* قال الدارقطنيُّ: \"محمد بن عطاء مجهول\".\n* قلتُ: وليس كما قال، قال البيهقي في: \"المعرفة\" \"محمد بن عطاء، هو","vol":"3","page":257},{"text":"محمد بن عَمرو بن عطاء، ولكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني أنه مجهول وليس كذلك\".\n* وقال في \"نصب الراية\" (٢١/ ٣٧١): \"وتبع الدارقطني في تجهيل محمد ابن عطاء، عبد الحق الأشيبلي في \"الأحكام الكبري\".\n* وتعقبه ابنُ القطان بقوله: إنه لما نسب إلى جده في سند الدارقطني، خفي على الدارقطني، وهو محمد بن عَمرو بن عطاء، أحد الثقات، وقد جاء مُبيّنًا عند أبي داود، وبيّنه شيخه محمد بنُ إدريس الرازي، وهو أبو حاتم الرازي، إمام \"الجرح والتعديل\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣١٣ - ٣١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3583>٣٥٥٧ - محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ: </span>فيه مقالٌ يسير. خصائص عليّ / ١١٧ ح ١٢٤؛ فيه كلامٌ يسير. وحديثه حسنٌ. كتاب البعث / ٣٤ ح ٦؛ روى له أصحاب السنن، والبخاري مقرونًا بغيره، ومسلم في المتابعات. وقد ذكرتُ شيئًا مفصلًا عنه في \"جنة المرتاب\" فليراجع. وحديثه حسنٌ، لما عنده من بعض ضعفٍ في حفظه. بذل الإحسان ١/ ١٧٧\n[محمد بن عَمرو ليس على شرط مسلم]\n* محمد بن عَمرو: إنما أخرج له مسلمٌ في المتابعات، وليس في الأصول. فلا يكون على شرطه. ثم إن في حفظه كلام معروف ذكرته في \"فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب (ص٦٠ - ٦١)، وخلاصته أن حديثه حسنٌ. . غوث المكدود ١/ ٣٦ ح ٢٧\n* محمد بن عَمرو بن علقمة: وإن كان حسن الحديث، لكن لم يخرج له البخاري شيئًا، وأخرج له مسلم متابعةً. فلا يكون على شرطه أيضًا. والله أعلم. . . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩\n* محمد بن عَمرو: لم يحتج به مسلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٢","vol":"3","page":258},{"text":"ح ٦٤؛ الأربعون الصغري / ١٣٦ ح ٧٨؛ الأمراض والكفارات / ٥٤ ح ٢٠؛ كتاب البعث / ٣٤ ح ٦؛ غوث المكدود ٣/ ١١٩ ح ٨١٩\n* محمد بن عَمرو: لم يحتج به مسلم، إنما أخرج له متابعة. وحديثه حسنٌ. غوث المكدود ١/ ٢٥٣ ح ٢٨٨\n* محمد بن عَمرو: لم يحتج به مسلمٌ، وقد قال الذهبيُّ في \"السير\" (١/ ٢٢٢): \"في إسناده محمد -يعني ابن عمرو- لا يحتجُّ به، وفي بعضه نكارةٌ بيِّنةٌ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠٥\n* لم يحتج مسلم بمحمد بن عَمرو. غوث المكدود ٣/ ٢٦٣ ح ١٠٠٩\n* محمد بن عَمرو: لم يخرج له مسلم في الأصول. الأربعون في ردع المجرم / ٦٤ح ١٩\n[محمد بن عَمرو يحسن حديثه]\n* [محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة -﵁-] وهذا إسنادٌ حسنٌ، ومحمد بن عَمرو: صدوقٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n* محمد بن عَمرو: إسناد حديثه حسنٌ. الأمراض والكفارات / ٥٤ ح ٢٠\n* وهذا سندٌ حسنٌ، لأجل محمد بن عَمرو. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ ح ٣٣٢\n* محمد بن عَمرو: حسنُ الحديث. فضائل فاطمة / ١٦؛ كتاب البعث /٦٦ ح٢٩؛ الأربعون الصغري / ١٣٦ ح ٧٨\n* حديثه حسنٌ. غوث المكدود ٣/ ١١٩ح ٨١٩؛ كتاب البعث/٣٤ ح ٦\n* محمد بن عَمرو: سنده حسن لأجل محمد بن عَمرو. التسلية/ رقم ٨١\n[تصرف ابن الجوزي حيال محمد بن عَمرو]\n* محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي: نقل ابن الجوزي فيه قول","vol":"3","page":259},{"text":"ابن معين: \"ما زال الناس يتقون حديثه\".\n* وأقول: غفر الله لابن الجوزي، فإنه نقل الكلام ولم ينقل تعليله (!). .\n* وليس محمد بن عَمرو ممن يرمى بحديثه، كما فعل ابنُ الجوزي ﵀، ولعله اطَّلع على ترجمة الرجل، وعلم من أثنى عليه، ولكن غلبه ما يجد (!) فنقل كلام ابن معين مبتورًا. والله المستعان.\n* قال ابنُ أبي خيثمة: \"سئل ابن معين، عن محمد بن عَمرو، فقال: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث بالشيء مرةً، عن أبي سلمة من روايته، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. .\".\n* قُلْتُ: مقصود ابن معين: أن محمد بنَ عَمرو كان يحدث مرة بالحديث عن أبي سلمة لا يتجاوزه، ثم مرة يصل الحديث بذكر أبي هريرة.\n* وغاية ذلك أنه قد يهم في وقف الحديث أو رفعه أو نحو ذلك، وقد يكون الحكم له أحيانًا على مخالفة، وهذا لا يوجب التوقف في حديثه فضلًا عن:. . \"ما زال الناس يتقون حديث\" (!).\n* ولما سئل يحيى القطان، وهو مُتشدد في هذا الباب عنه فقال: \"رجل صالح، ليس بأحفظ الناس\". وهذا ليس بجرح كما لا يخفى.\n* وقد وثقه النسائي. وقال هو وابنُ المبارك: \"لا بأس به\".\n* فكيف استجاز ابنُ الجوزي ﵀ أن ينقل هذا النقل المشوه، ليوهم أن محمد بن عَمرو:. . \"ما زال الناس يتقون حديثه\"؟!\n* ومع هذا، فأرى أن ابنَ معين ﵀ ربما هوّل في حق محمد بن عَمرو. ذلك أنه سئل: \"أيهما تُقدم. محمد بن عَمرو أو محمد بن إسحاق؟. فقال: محمد بن عَمرو\".","vol":"3","page":260},{"text":"* فإذا اعتبرت قول ابن معين في ابن إسحاق، علمت أنه ينبغي أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين. فقد سئل عن ابن إسحاق، فقال: \"ثقة، ثقة وليس بحجة، صدوق، ليس به بأس، ليس بذلك، ضعيف\".\n* هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره، كما شرحته. وافيًا في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" (١٩٥) والحمد لله.\n* فإذا كان ابن عَمرو أفضل من ابن إسحاق، فلازم المذهب أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين.\n* ثم وجدت ذلك صريحًا والحمد لله. فقال أحمد بنُ أبي مريم عن ابن معين: \"محمد بن عمرو: ثقة\".\n* ولست أسعى في هذا البحث إلى إثبات ثقة محمد بن عَمرو، غير معتبرٍ للجرح الذي فيه. ولكن أقول: هو حسن الحديث، لا سيما إذا لم يخالف، فكيف وقد تابعه خمسة أو ستة!!. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٤ - ٢٣٥\n[الترمذي يُصَحِّحُ وَيُحَسِّن تبعًا لمتن حديث الباب]\n* وقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والترمذيُّ يُصَحِّحُ هذا الإسناد تارةً وَيُحَسِّنُهُ تارةً\" يعني به: \"محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة\".\n* والترمذيُّ يُصحِّحُ وَيُحَسِّن تبعًا لمتن حديث الباب، وليس لخصوص هذا الإسناد.\n* وإنما نبهت على هذا مع وضوحه عند أهل العلم، حتى لا ينسب أحد الناشئين الترمذيَّ إلى التناقض، وقد كثروا في هذا الزمان. والله المستعان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3584>٣٥٥٨ - محمد بن عيّاش: </span>فهو وإن وثقه اينُ حبان (٧/ ٤١٢)، لكن قال","vol":"3","page":261},{"text":"أبو حاتم الرازي -كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٥١) -: \"شيخٌ كوفيُّ، لا أعلم روى عنه إلا عبيد الله الحنفي\" فهذا يدلُّ على أنه مجهول العين، والله أعلم. التسلية / رقم ٣٦؛ مسند سعد / ١٥٥ ح ٩١؛ قال الدَّارَقُطنِيُّ: صالحٌ، عزيز الحديث، وذكره ابنُ حِبَّان في الثِّقات، وترجمه ابنُ أبي حاتمٍ، ونقل عن أبيه، قال: شيخٌ كوفِيٌّ. فليس فيه توثيقٌ معتبَر. مع الاضطراب في لفظ الحديث. وصرَّح أبو حاتمٍ في العلل (٤٠٢) أنَّه لم يروِ عنه إلا عُبيدُ الله الحنفيُّ، فهو مجهولُ العَين. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3585>٣٥٥٩ - محمد بن عِياض: </span>قال أبو حاتم:. . \"ومحمد بن عياض شيخٌ مصريٌ إسكندرانيٌّ، مديني الأصل\". التسلية / رقم ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3586>٣٥٦٠ - محمد بن عيسى: [</span>عن إسحاق بن محمد الفروي، وعنه البزار] شيخ البزار لم أجد له ترجمة. مسند سعد / ٨٧ ح٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3587>٣٥٦١ - محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي: [</span>عن يحيى بن عبد الله ابن بكير، وعنه البزار] قال الهيثميُّ (٣/ ٩٨) \"رواه البزار عن محمد بن عبد الله التميمي\". قلتُ: شيخُ البزار هو محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي، فلعلَّ الهيثميّ كتبها \"محمد أبو عبد الله التميميّ\" ترجمه في \"الميزان\" وأورد له حديثًا منكرًا. مسند سعد / ٢٠٨ ح ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3588>٣٥٦٢ - محمد بن عيسى الدَّامغاني: [</span>ابن زياد، أبو الحسين، نزيل الري] فيه توثيقٌ ليِّنٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3589>٣٥٦٣ - محمد بن عيسى السعدي: [</span>عن ثور بن يزيد، وعنه محمد ابن عبيد بن حساب] لم أتبينه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3590>٣٥٦٤ - محمد بن عيسى المدائنيّ: [</span>ابن حيان] قال الدارقطنيُّ، والحاكم: \"متروكٌ\". أمَّا البرقاني فوثَّقه!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦","vol":"3","page":262},{"text":"محمد بن عيسى الهلاليُّ: يأتي في (محمد بن عيسى بن كيسان الهذليّ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3591>٣٥٦٥ - محمد بن عيسى بن أبي قماش: [</span>عنه ابن الأعرابي في معجمه (٣١٦)، وثَّقه الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٤١٠). مجلة التوحيد /رجب/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧\n* فقد اختلف الرمادي وابنُ أبي قماش على أبي ظفر عبد السلام بن مطهر في إسناده، ولا شك عندنا في تقديم رواية الرمادي. وابنُ أبي قماش، واسمه: محمد بن عيسى. أحدُ شيوخ ابن الأعرابي. ووثقه الخطيب ٢/ ٤٠٠ وهو لا يقاوم أحمد بن منصور الرمادي ومعه تمتام أيضًا. . . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3592>٣٥٦٦ - محمد بن عيسى بن الطباع: [</span>ابن نجيح، أبو جعفر البغدادي] ثقةٌ مأمون. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٣ ح ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3593>٣٥٦٧ - محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع: </span>هذا سندٌ جيدٌ، ومحمد ابن عيسى بن القاسم بن سميع، وهو مختلفٌ فيه ولا بأس به، والله أعلم التسلية / رقم ٨٩\n* محمد بن عيسى بن سميع: صدوق، ولكن في حفظه مقالٌ.\n* قال ابنُ حبان: \"مستقيم الحديث إذا بيّن السماع في خبره\".\n* فيستفاد من قوله أنه كان مدلسًا. وقد جزم بذلك الحافظ في \"التقريب\". وقد رواه بالعنعنة. النافلة ج ٣/ ١٧٦؛ غوث المكدود ١/ ٨٢ ح ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3594>٣٥٦٨ - محمد بن عيسى بن كيسان الهذلي: </span>ذاهب الحديث تالف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٨\n* محمد بن عيسى الهلاليُّ: [ابن كيسان العبدي] قال ابنُ كثير: ضعيفٌ.","vol":"3","page":263},{"text":"* قلتُ: في هذا التضعيف تسامحٌ، فالرجل ضعيفٌ جدًا، كما يعلم من كلمات العلماء فيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٩\n[روى عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵄: \"قلَّ الجرادُ في سنةٍ من سنيِّ عُمر. . \"]\n* محمد بن عيسى بن كيسان: تناولوه.\n* قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٢٠٤): \"منكر الحديث\".\n* وضعفه الدارقطنيُّ. وقال أبو زرعة الرازي: \"لا ينبغي أن يحدث عنه\".\n* وقال ابنُ عدي: \"أنكر على محمد بن عيسى هذا الحديث\".\n* وقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٦٧٧): \"وثقه بعضهم. . \". النافلة ج ١/ ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3595>٣٥٦٩ - محمد بن عُيَينة: </span>قال شيخنا -أيده الله-[في \"الصحيحة\" (٢/ ٦٦٢)]:. . فإنَّه صدوق له أوهامٌ كما في \"التقريب\". . مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3596>٣٥٧٠ - محمد بن غالب الأنطاكي: </span>وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ ومُحمَّدُ ابن غالبٍ الأنطاكيُّ ذكره ابنُ حِيَّان في الثِّقات (٩/ ١٣٩)، وذكر مُحقِّقُ الثِّقات أنَّه لم يَظفَر بترجمته في كتابٍ آخر، وهو مُترجَمٌ في الجرح والتَّعديل (٤/ ١/ ٥٥)، لابن أبي حاتمٍ، وقال: كتبتُ أطراقًا من حديثه، ولم يُقضَى لنا السَّماعُ منه. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3597>٣٥٧١ - محمد بن غالب بن حرب: </span>شيخُ ابن الأعرابي هو: \"محمد ابن غالب\"، المعروف بـ\"تمتام\". التسلية / رقم ٦٨\n* محمد بن غالب بن حرب: المعروف بـ\"تمتام\"، أحد الحفاظ، له ترجمة في \"الجرح والعديل\" (٤/ ١/ ٥٥) و\"تاريخ بغداد\" (٣/ ١٤٣ - ١٤٦). تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٤","vol":"3","page":264},{"text":"* محمد بن غالب بن حرب: هو الحافظ المثبت الملقب بـ\"تمتام\". تنبيه ٢/ رقم ٥١٩\n* محمد بن غالب المعروف بـ\"تمتام\": وهو ثقةٌ مجوّد. على وهم عنده أحيانًا. الأمراض والكفارات / ١٩٧ ح٧٨\n* محمد بن غالب بن حرب: هو المعروف بـ\"تمتام\"، ثقةٌ حافظٌ، إلا أنه يهم قليلًا. التسلية / رقم ٤٢\n* محمد بن غالب: [عن عَمرو بن عليّ] الوهم عندي في هذا الحديث عهدته على محمد بن غالب، فقد كان يهم في أحاديث. . غوث المكدود ٢/ ٢٢٥ ح ٦٤٧\n* محمد بن غالب: وكأن الوهم من محمد بن غالب، وهو الملقب بـ\"تمتام\". قال الدارقطنيُّ: \"ثقةٌ مأمون، إلا أنه يخطيء\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3598>٣٥٧٢ - محمد بن غزوان: [</span>الدمشقي] قال أبو زرعة: \"منكر الحديث\".\n* وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٩٩): \"شيخٌ من أهل الشام، يقلب الأخبار، ويسند الموقوف، لا يحلُّ الاحتجاج به\".\n* وفي \"لسان الميزان\" (٥/ ٢٣٨): \"قال ابنُ عساكر: نقلتُ من خط أبي الحسين الرازي أنَّ محمد بن غزوان روى عن الأوزاعي حديثًا منكرًا\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٦ - ١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3599>٣٥٧٣ - محمد بن فارس: أبو عبد الله البلخيُّ</span>، قال الذهبيّ في \"الميزان\": \"عن حاتم الأصم، لا يُعرف، وقد أتى بخبرٍ باطلٍ مسلسل بالزهاد\" اهـ.\n* [يشير إلى حديث: \"لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار، ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد، لم تبلغوا الاستقامة\"]. مجلسان الصاحب / ٣٣","vol":"3","page":265},{"text":"محمد بن فتوح أبي نصر بن عبد الله = الحُمَيدي الأندلسي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3600>٣٥٧٤ - محمد بن فضيل بن غزوان: </span>ثقة. خصائص عليّ / ٣١ ح ٧\n* أبو عوانة أوثق من محمد بن فضيل بلا شك. فلو سلكنا مسلك الترجيح لوجب تقديم روايته على رواية محمد بن فضيل. بذل الإحسان ١/ ٢٧٦\n[سماع محمد بن فضيل من عطاء بن السائب في الاختلاط]\n* ابن فضيل سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاط كما نص عليه غير واحد من النقاد منهم ابن معين وأبو حاتم الرازي. والله أعلم. التوحيد/ شوال/ ١٤٢١\n* محمد بن فُضَيل: سمع من عطاء في الاختلاط كما قال أبو حاتم الرازي وغيره تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٤\n* محمد بن فضيل: وأبو عوانة سمعا من عطاء في الاختلاط أيضًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n* عطاء بن السائب كان اختلط، ومحمد بن فضيل سمع منه في الاختلاط. قال أبو حاتم: \"ما روى محمد بن فضيل، عن عطاء ففيه غلطٌ واضطراب\". وكذا أفاد يعقوبُ بن سفيان. . . والله أعلم. كتاب البحث / ٢٨، ٢٦ ح ١\n* محمد بن فضيل: كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط، فوقعت في روايته عنه أغلاطٌ واضطرابٌ، كما قال أبو حاتم الرازي. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤\n* محمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد سمعا من عطاء بن السائب بعد الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٦\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، ومحمد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط كما قال أبو حاتم. حديث الوزير / ١٧١ ح١١٩","vol":"3","page":266},{"text":"[محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"إنَّ للصلاة أولًا وآخرًا. . \" ورواه أصحابُ الأعمش، عنه، عن مجاهد مرسلًا؛ فأعلَّ أهلُ الحديث رواية ابن فضيل]\n* وخالفهم في هذا الحكم بعض المتأخرين، فقال ابنُ حزم في \"المحلى\" (٣/ ١٦٨) بعد أن روى هذا الحديث: \"وكذلك لم يخف علينا من تعلل في حديث أبي هريرة، بأن محمد بن فضيل أخطأ فيه، وإنما هو موقوف على مجاهد، وهذه دعوى كاذبة بلا برهان \"وما يضر إسناد من أسند إيقاف من وقف\" اهـ.\n* وأيده في هذا الحكم العلامة المحدث أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على \"المحلى\" ثم في شرحه على الترمذي (١/ ٢٨٥).\n* وكذلك صححه شيخنا الإمام أبو عبد الرحمن ناصر الدين الألباني ﵀ في \"الصحيحة\" (١٦٩٦) وأحال على بحث الشيخ أبي الأشبال، وقال: \"وأجاد\" يعني في ردِّ تعليل العلماء الحديث.\n* ونقل الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ١٢١، ١٢٠) عن ابن الجوزي أنه قال في \"كتاب التحقيق\": \"ابن فضيل ثقةٌ، يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلًا، ومن أبي صالح مسندًا\".\n* ونقل ابن القطان الفاسي، قال: \"ولا يبعد أن يكون عند الأعمش طريقان: إحداهما مرسلة، والأخرى مرفوعة، والذي رفعه صدوقٌ من أهل العلم، وثقه ابن معين\".\n* وانفصل الشيخ أبو الأشبال في \"شرح الترمذي\" في نهاية بحثه على قوله: \"والذي أختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة تؤيد الرواية المتصلة المرفوعة ولا تكون تعليلًا لها أصلًا\" اهـ.","vol":"3","page":267},{"text":"* قلتُ: وهو ما ذهب إليه ابنُ حزم، قبل ذلك، فقد احتج من صحَّحَ الحديث بدليلين، الأول: أنَّ الوقف لا يخالفُ الرفع. الثاني: أنه لا مانع أن يكون الحديث عند الأعمش على الوجهين.\n* أما بالنسبة للدليل الأول، فالأصل أنه إذا اتحد مخرج الحديث واختلف الرواة في الرفع والوقف أن ينظر إلى حفظ الرواة وعددهم وخصوصيتهم في شيوخهم فيحكم للواصلين أو المرسلين بحسب ذلك، والأصل في ذلك أن الوقف يكون علَّة للموصول والعكس.\n* وأما الدليل الثاني؛ فنعم، لكن إذا انفرد ابن فضيل عن سائر أصحاب الأعمش المختصين به، وتكلم فيه بعض أهل العلم كان سببًا للتوقف في الحكم لروايته. ى\n* وابن فضيل ثقةٌ، ولكن نقل ابن سعد أن بعضهم لا يحتج به، ولو أردنا أن نهدر مثل هذا الجرح ونقول: لا نعرف من الذي لا يحتج به، فإن الثقة الذي ليس عليه أدنى مغمز، يرد النقاد بعض حديثه، مثل مالك، وابن عيينة، والثوري، والزهري، ونحوهم من الثقات. فلا يقال: كيف تردون روايته وهو ثقةٌ، ولا مانع للحكم للثقة إذا خالف إذا ظهر أنه حفظ.\n* وقد اتفق علماء الحديث الكبار على تعليل رواية ابن فضيل، وأظنهم أنكروا عليه في هذا الحديث: \"وقت المغرب\".\n* والبحث في هذا يطول، وليس ها هنا محلُّ تحريره. والله أعلم. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٩؛ جمادى الأول / سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3601>٣٥٧٥ - محمد بن فليح: [</span>ابن سليمان الأسلمي ويقال الخزاعي أبو عبد الله المدني] وأبوه فيهما مقالٌ معروف. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧\n* ابن فليح وعبد الله العمري متكلم فيهما بكلام كثير. التسلية / رقم ٣","vol":"3","page":268},{"text":"* محمد بن فليح: لم يُخَرِّج له مسلمٌ شيئًا. تنبيه ١/ رقم ٤٥٤\n* محمد بن فُلَيح بن سليمان: سيء الحفظ. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3602>٣٥٧٦ - محمد بن قدامة الجوهريّ: </span>محمد بن قدامة ومحمد بن عبد المجيد التيميّ شيخًا المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] متكلمٌ فيهما، ومتابعة أحدهما للآخر مما يقوي روايتهما. الصمت / ٢٧٦ ح٦١١\n* محمد بن قدامة: شيخ المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] فيه مقالٌ يسير. . الصمت / ٢٧٨ ح ٦١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3603>٣٥٧٧ - محمد بن قدامة بن أعين بن المسور: </span>أبو عبد الله، المصيصيّ. ثقةٌ. خصائص عليّ / ١٣٣ ح ١٥١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3604>٣٥٧٨ - محمد بن قطن الرمليّ: [</span>عن مروان بن معاوية، وعنه عليّ ابن سعيد الرازي] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٣٥٧): \"لم أعرفه\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3605>٣٥٧٩ - محمد بن قيس: </span>مولى سهل بن حنيف [عن سهل بن حنيف -﵁-؛ وعنه الوليد بن مالك بن عبد القيس] مجهولٌ كذلك. قال فيه الحسيني (٩٦٩): \"ليس بمشهور\". بذل الإحسان ١/ ٢٢٦\n* محمد بن قيس: مولى سهل بن حنيف. قال الحسيني أيضًا (٩٦٩): \"ليس بمشهورٍ\". والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٢/ ربيع أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3606>٣٥٨٠ - محمد بن قيس الأسدي والوالبي: [</span>عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، وعنه أبو نعيم الفضل بنُ دكين] ثقةٌ. قال أحمد: \"ثقةٌ لا يشك فيه\".","vol":"3","page":269},{"text":"* ووثقه وكيع وكان من أروى الناس عنه، وابنُ معين في رواية، وعليّ بنُ المديني، وأبو داود، والنسائي، وابنُ حبان (٧/ ٤٢٧)، وقال: \"كان من المتقنين\" وابن سعد والعجلي.\n* وقال أبو حاتم وابنُ عدي: \"لا بأس به\" زاد الأول: \"صالح الحديث\".\n* ونقل ابنُ عدي عن ابن معين، قال: \"ليس بشيء لا يروي عنه\".\n* فربما قصد ابن معين حديثًا بعينه والوهم لا يسلم منه أحد وإلا فهذا التضعيف معارضٌ بتوثيقه وقد نقله عنه ثلاثةٌ من أصحابه: إسحاق بن منصور وإبراهيم بن طهمان وابن محرز. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3607>٣٥٨١ - محمد بن كثير الصنعانيّ: [</span>ابن أبي عطاء الثقفي، الصنعاني، ثم المصيصي] قد ضعّفه غير واحدٍ. كتاب البعث / ٥٦ ح ٢٢\n* محمد بن كثير: [عن إبراهيم بن عُمر بن كيسان، وعنه الحسن بن الصباح] له أوهام، الصمت / ٢٧٤ ح ٦٠٥\n* محمد بن كثير الصنعاني: قال المنذري في \"الترغيب\" (٤/ ١٥٧):. . \"ومحمد قد وُثِّقَ على ضعفه، وهو أصلح حالًا من خالد بن عَمرو القرشي الأموي، والله أعلم\" اهـ. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧\n* قال ابنُ عدي:. . \"ابن كثير ثقة، وهذا الحديث عن الثوري منكر\"، ونقله عنه البيهقيّ في \"الشعب\" (١٠٥٢٤)، لكن تعقبه شيخُنا [في \"الصحيحة\" (٢/ ٦٦٢)] بقوله: \"قوله ابن كثير ثقةٌ، فيه نظرٌ، فقد ضعفه جماعةٌ من الأئمة منهم الإمام أحمد، كما رواه عنه ابن عديّ نفسه من ترجمته من \"الكامل\"، ثم ختمها بقوله: له أحاديث مما لا يتابعه أحدٌ، فكيف يكون مثله عنده ثقة؟! فالظاهر أنه اشتبه عليه بمحمد بن كثير العبدي، فإنه ثقة من رجال الشيخين. اهـ. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧","vol":"3","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3608>٣٥٨٢ - محمد بن كثير العبديّ: [</span>أبو عبد الله البصري] ثقةٌ، من رجال الشيخين. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧\n* محمد بن كثير العبدي: تكلم فيه ابنُ معين، فقال: لم يكن بالثقة.\n* وقوَّاه آخرون. وقال ابن حجر: لم يصب من ضعَّفه. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3609>٣٥٨٣ - محمد بن كثير القرشي: [</span>أبو إسحاق الكوفي] قال أحمد: \"خرقنا حديثه\". وقال البخاري: \"منكر الحديث\" يعني لا تحل الرواية عنه كما هو مصطلحه. وقال ابن المديني: \"كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه\".\n* أما ابن معين، فسأله إبراهيم بن الجنيد عنه، فقال: \"ما كان به بأس\". قال: فقلت له: \"أنه روى أحاديث مناكير\". قال: \"وما هي؟ \". فساق له أحاديث، فقال ابن معين: \"إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهوكذاب، وإلا فإني رأيتُ حديثَ الشيخ مستقيمًا\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٧\n* محمد بن كثير: قال ابن عدي: \"الضعف على حديثه ورواياته بَيِّنٌ\". بل تركه الساجي وغيره. وكان ابنُ معين حسن الرأي فيه. بذل الإحسان ١/ ٤٤\n* محمد بن كثير الملائي: [عن الحارث بن حصيرة] تركه الساجي، وضعَّفه غيره. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وهذا جرحٌ شديدٌ عنده. النافلة ج ٢/ ١٥٢ - ١٥٣\n* محمد بن كثير الملائي: منكرُ الحديث. خصائص عليّ / ١٠٣ ح ١٠٠؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n* محمد بنُ كثير: هو القرشي، أبو إسحاق القصاب (١).\n_________\n(١) فَرَّقت كتب التراجم بين \"محمد بن كثير القرشي\"، وبين \"محمد بن كثير السلمي القصاب\". فالأول: كنيته أبو إسحاق، وهو كوفي، وقد قال فيه الإمام أحمد: خرقنا حديثه؛ بينما الثاني: بصريٌّ ولم يذكروا له كنية. والله أعلم.","vol":"3","page":271},{"text":"* قال أحمد: خرقنا حديثه.\n* وقال ابنُ المديني: \"كتبنا عنه عجائب، وخططتُ على حديثه\".\n* وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". ومشاه ابنُ معين. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤\n[محمد بن كثير الكوفيُّ، عن إسماعيل بن أبي خالد، وعنه عبد الله بن أيوب المخرمي]\n* قال الحافظ الهيثميُّ (١/ ١٣٨): \"فيه محمد بن كثير ضعّفه البخاريُّ، ومشاه ابنُ معين\". .\n* قلتُ: كنتُ ذكرتُ في مقدمة كتابي \"فصل الخطاب\" أن تمشية ابن معين لمحمد بن كثير غير معتبرة.\n* وفي \"تاريخ بغداد\" (٣/ ١٩٢): ذكر إبراهيم بن الجنيد ليحيى بن معين هذا الحديث على أنه منكر، فقال ابن معين: إن كان الشيخُ روى هذا فهو كذّاب. الأربعون الصغري / ١٧ ح١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3610>٣٥٨٤ - محمد بن كثير بن سهل الرازيّ: [</span>عن عمه شعيب بن سهل] قال الخطيب في تاريخه\" (٣/ ١٩٤): \"حدث عن عمه أحاديث غرائب\". وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٠): \"لا يعرف\". التسلية / رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3611>٣٥٨٥ - محمد بن كثير بن مروان الفلسطينيّ: [</span>الفهري الشامي] [عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعنه محمد بن عبدة المصيصيّ] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٨/ ١٨): \"فيه محمد بن كثير بن مروان، وهو ضعيفٌ\". قلتُ: لو قال \"جدًا\" لطابق ذلك ما هو مذكورٌ في ترجمته. الأربعون الصغري / ٥٢ ح ١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3612>٣٥٨٦ - محمد بن كعب القرظيّ: </span>قال البخاريُّ: هذا إسنادٌ لا يُعرفُ","vol":"3","page":272},{"text":"سماعُ محمد بن كعب من ابن خثيم. . . [وراجع ترجمة محمد بن خثيم]. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢\n* محمد بن كعب: لم يدرك النبيّ -ﷺ-. الصمت / ٩٤ ح ١١١؛ النافلة ج١/ ٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3613>٣٥٨٧ - محمد بن ماهان أبو حنيفة: [</span>عن نافع بن عُمر الجمحي، وعنه محمد بنُ عبد الملك] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ١٧٠): \"فيه محمد بنُ ماهان، قال الدارقطنيُّ: ليس بالقويّ، وبقية رجاله ثقات\". التسلية / رقم ٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3614>٣٥٨٨ - محمد بن ماهان السمسار: [</span>البغدادي. يأتي في الذي بعده] بذل الإحسان ٢/ ٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3615>٣٥٨٩ - محمد بن ماهان القصبانيّ: </span>بيّض له الذهبيُّ في \"الميزان\"، ونقل الحافظُ في \"اللسان\" (٥/ ٣٥٧) أنه \"مجهول\"، ثم ذكر الحافظُ أنَّ ابنَ حبان ذكر في \"الثقات\" محمد بن ماهان السمسار بغداديٌّ يروي عن أبي نعيم، فكأنه يرجح أن القصباني هو السمسار، فالله أعلم، ولو ثبت أنهما اثنان فهما من طبقة واحدة. . بذل الإحسان ٢/ ٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3616>٣٥٩٠ - محمد بن مُجيب: </span>وهذا سندٌ ساقطٌ، ومحمد بن مجيب: تالفٌ البتة، كذبه ابن معين. وقال أبو حاتم الرازي: \"ذاهب الحديث\". مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧\n* محمد بن مُجيب: قال ابن معين: كان كذّابًا عدوًا لله. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٠\n. . . . . محمد بن محبَّب = أبوهمام الدلال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3617>٣٥٩١ - محمد بن محصن الأسديّ: [</span>نُسِبَ إلى جدِّه الأعلى، فهو: محمد ابن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن العكاشي الأسدي] اتهموه بوضع الحديث، والكذب فيه. غوث المكدود ٣/ ٣١٨ ح ١٠٦٢","vol":"3","page":273},{"text":"* محمد بن إسحاق العكاشي: تسامح أبو نعيم في حال محمد بن إسحاق، وقد كذبه ابنُ معين وأبو حاتم، ورماه ابن حبان والدارقطنيُّ بوضع الحديث. النافلة ج١/ ٤٨\n* محمد بن إسحاق العكاشيُّ: كذَّابٌ، كما قال ابنُ معين. وقال الدارقطنيُّ: \"يضع الحديث\". وسبقه إليه ابنُ حبان. النافلة ج٢/ ٢٤٥\n* محمد بن إسحاق العكاشيّ: كذّابٌ يضع الحديث، وكان له نسخةٌ عن الأوزاعي، قال ابن حبّان: \"أكثرها لا أصول لها\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٤\n* محمد بن محصن العكاشي: قال الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٥١): \"متروك\". قلتُ اتهمه الدارقطنيُّ بالوضع. وكذَّبه ابنُ معين فحديثه شر من الضعيف. والحكم عليه بالوضع أليق به. جُنَّةُ المُرتَاب / ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3618>٣٥٩٢ - محمد بن محمد الباغندي: [</span>أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان البغدادي -٣١٢ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3619>٣٥٩٣ - محمد بن محمد بن الأسود: [</span>عن عامر بن سعد، وعنه ابن عون] مجهولُ الحال. مسند سعد / ١٣٠ ح ٦٨\n. . . . . محمد بن محمد بن القاسم: أبو عليّ بن أبي حذيفة؛ في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3620>٣٥٩٤ - محمد بن محمد بن محمد بن مميل: </span>الشيرازي الدمشقي. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي. حديث القلتين / ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3621>٣٥٩٥ - محمد بن صخر بن سدوس التيميّ: </span>ترجمه أبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٢٨ - ٢٩)، وقال السمعانيّ في \"الأنساب\" (٩/ ١٠٤): ثقةٌ صالحٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٢","vol":"3","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3622>٣٥٩٦ - محمد بن محمد بن عُمر الواقدي: </span>ترجمه الخطيب في موضع الحديث [في تاريخه ٣/ ١٩٧، ٢/ ٣٤٣]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وظاهرٌ مما أورده له أنه ليس بعمدة. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3623>٣٥٩٧ - محمد بن محمد بن مرزوق بن بُكير: </span>وثَّقة ابنُ حبان والخطيب وقال أبو حاتم: \"صدوق\" ولينه ابنُ عدي. مسند سعد / ٢٤٧ ح ١٦٦\n. . . . . محمد بن محمود بن حسن: يأتي في (ابن النجار)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3624>٣٥٩٨ - محمد بنُ محمويه الجوهريّ: [</span>عن أحمد بن المقدام العجلي] شيخُ الطبراني، ما عرفته، وما وجدت له ترجمة. التسلية / رقم ١٥\n* محمدُ بنُ محمويه الجوهريُّ: شيخُ الطبراني، لم أجد له ترجمة. التسلية / رقم ٦٧\n. . . . . محمد بن مخلد: تقدم في محمد بن خالد الختلي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3625>٣٥٩٩ - محمد بن مخلد بن حفص: </span>\"أبو عبد الله. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٢٥٦). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3626>٣٦٠٠ - محمد بن مرداس </span>(١): [عن زيد بن أخزم، وعنه الطبرانيُّ] شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة. مجلسان النسائي /٤٢ ح ١٤؛ مسند سعد / ١٠٥ ح٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3627>٣٦٠١ - محمد بن مرداس الأنصاري أبو عبد الله البصري: </span>وثَّقه ابنُ حبان. وقال أبو حاتم: مجهولٌ. مسند سعد / ٢٤٨ ح ١٦٧\n_________\n(١) وقع في \"معجم الطبراني الصغير\" (المطبوع) ج / ص ١٠٦: محمد بن مرداس ابن الفضل الشيرازي.","vol":"3","page":275},{"text":"* محمد بن مرداس: شيخُ البزار مسند سعد / ١٣ - ١٥\n* محمد بن مرداس: شيخُ البزار هو أبو عبد الله البصريُّ.\n* ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٠٧)، وقال: \"مستقيم الحديث\". أما ابنُ أبي حاتم فترجمه في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٩٧)، ونقل عن أبيه أنه قال: \"مجهولٌ\". التسلية / رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3628>٣٦٠٢ - محمد بن مردة بن رستم: [</span>عن محمد بن بكير] قال أبو الشيخ في \"الطبقات\" (٥٩١): \"قديم الموت\"، وكذلك قال أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢١٨)، ولم يذكراه بجرحٍ ولا تعديل. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٥٧ ح ٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3629>٣٦٠٣ - محمد بن مرزوق </span>= [راجع ترجمة (عَمرو بن مرزوق) التسلية / رقم ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3630>٣٦٠٤ - محمد بن مروان أبو جعفر الذُّهْليّ الكوفيّ: [</span>عن أبي حازم، وعنه أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله، مجهولُ الحال. خصائص عليّ / ١١٩ ح ١٢٧\n* محمد بن مروان أبو جعفر الكوفي: قال الذهبيُّ: \"لا يكادُ يُعرفُ\". التسلية / رقم٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3631>٣٦٠٥ - محمد بن مروان الباهليّ: [</span>عن هشام بن حسان، وعنه محمد ابن الوليد البُسري] محمد بن مروان: إمّا أن يكون الباهليّ أو العجليّ وكلاهما صدوقٌ في حفظه مقالٌ خفيفٌ. فالسند جيِّدٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠٠ ح ٣٥؛ الأمراض والكفارات / ١٦٠ ح ٦٦؛ مجلة التوحيد /جماد أول / ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n* محمد بن مروان: قلتُ: وهو صدوقٌ في حفظه ضعفٌ. التسلية / رقم ١٤١","vol":"3","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3632>٣٦٠٦ - محمد بن مروان السُّدِّيّ الصغير: </span>قال الحافظ: متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٩١؛ تالف ألبتة. تنبيه ٢/ رقم ٨٠٣\n* متهمٌ بالكذب. تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٥\n* قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٩٩ - ١٠٠):. . \"ومحمد بن مروان السُّدي الصغير؛ قال يحيى: ليس بثقةٍ. . \" التسلية / رقم ٥٨\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢١٤): \"فيه محمد بن مروان السدي، وقد أجمعوا على ضعفه\".\n* قلت: بل كذبه بعضهم -كما قال الذهبي- وصرّح السيوطي في \"اللآليء\" بأنه كذّاب. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٧٥\n* هذا إسنادٌ واهٍ جدًا. ومحمد بن مرواه هو المعروف بالسدي الصغير. ساقطٌ مطروح. قال البخاريُّ وأبو حاتم: لا يكتب حديثه البتة. زاد أبو حاتم: ذاهبُ الحديث متروك.\n* وقال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث. وكذبه ابن نمير، وتركه النسائيُّ وغيره. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥\n* السدي الصغير: [هو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدي الصغير الكوفي مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب] السدي الصغير والكلي تالفان. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3633>٣٦٠٧ - محمد بن مروان العجليّ: [</span>محمد بن مروان العقيلي المعروف بالعجلي أبو بكر البصري]\n* انظره في (محمد بن مروان الباهلي) فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠٠ ح ٣٥؛ الأمراض والكفارات / ١٦٠ ح ٦٦؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٨","vol":"3","page":277},{"text":"جماد أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤١٩؛ التسلية / رقم ١٤١\n* محمد بن مروان العقيليّ: [عن هشام بن حسّان] متكلمٌ فيه، وكذا تلميذه جميل بن الحسن له مناكير، فلا أدري التبعة على من فيهما؟! كتاب البعث / ١٠١ ح ٥٧\n* محمد بن مروان: فيه لينٌ. وقد وقع في سند ابن خزيمة أن كنيته: \"أبو همام\" وكذا في \"الثقات\" وفي \"الكامل\" وغيرها. وقد ذكروا له في كتب التراجم كنية أخرى، وهي \"أبو بكر\"، فالله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٤٧\n* محمد بن مروان: هو عندي أبو قدامة العقيليّ، وفي حفظه ضعف. التسلية / رقم ١٥\n* محمد بن مروان: يشبه أن يكون العقيلي، فهو في طبقة تلاميذ ابن جريجٍ، فإن يكنْهُ ففي حفظه ضعْفٌ. والله أعلم. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٥/ شعبان / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3634>٣٦٠٨ - محمد بن مروان القرشيّ: </span>شيخُ العقيلي. لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ١٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3635>٣٦٠٩ - محمد بن مزاحم: </span>(تمييز) [عن النضر بن محمد الشيباني، وهو أخو الضحاك بن مزاحم] متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٩٨\n. . . . . محمد بن مزاحم [أخو سهل بن مزاحم] = أبو وهب\n. . . . . محمد بن مزيد = أبو جعفر القرشي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3636>٣٦١٠ - محمد بن مسكين بن نميلة: [</span>أبو الحسن اليمامي نزيل بغداد] راجعه له ترجمة (محمد بن السكن). مسند سعد / ٧٨ ح ٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3637>٣٦١١ - محمد بن مسلم: [</span>المدني، قدم البصرة]، ترجمه صاحب \"التهذيب\"","vol":"3","page":278},{"text":"ونقل عن أبي زرعة، قال: \"أحاديثه مستقيمة\". تنبيه ٤/ رقم ١١٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3638>٣٦١٢ - محمد بن مسلم الطائفيُّ: </span>وثّقه ابن معين، وأبو داود، ويعقوب ابن سفيان، وابن حبان، والعجليُّ. وقال أبو داود وابنُ عديّ: \"لا بأس به\".\n* وضعّفه أحمد، وقال الساجي: \"صدوق يهم\". غوث المكدود ٣/ ١٧٤ ح ٨٨٥\n* محمد بن مسلم الطائفيّ: ضعَّفه أحمد ومشّاه غيرُهُ. وحاصل الكلام فيه أنه كان يخطيء إذا حدَّث من حفظه. ثم اضطرابه في الرفع والوقف يوجب عدم قبول روايته. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٢١٣\n* يُضعَّفُ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٧\n* محمد بن مسلم الطائفيّ: في حفظه مقالٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥؛ فيه مقالٌ. الزهد / ١٥ - ١٦ ح ٣؛ فيه مقال من قبل حفظه. فضائل فاطمة / ٤١\n* مختلف فيه. تنبيه ٤/ رقم ١٢٢١؛ يتكلمون فيه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٦ هـ\n* محمد بن مسلم الطائفي: وابن عيينة أثبت من الطائفي بكثير، ولا سيما في عَمرو بن دينار، وقد اختلف على الطائفي فيه أيضًا. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٤\n* محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي: [عن إبراهيم. . بن ميسرة، وعنه عبد الله بن المبارك] قد وثقه ابن معين وأبو داود والعجليّ وغيرهم.\n* وضعّفه أحمد على كل حال. والمعدلين له أكثر، وإنما كان يهم في الحديث إذا حدث من حفظه. الصمت / ١٨٥ ح ٣٢٦\n. . . . . محمد بن مسلم بن أبي الوضاح = أبو سعيد المؤدب\n. . . . . محمد بن مسلم بن تدرس = أبو الزبير المكيّ","vol":"3","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3639>٣٦١٣ - محمد بن مسلم بن عائذ: </span>قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ! قلتُ: كذا! ومحمد بن مسلم بن عائذ لم يرو له مسلمٌ أصلًا بل لم يخرج له أحدٌ من أصحاب الكتب الستة غير النسائيُّ في \"عمل اليوم والليلة\". وقد وثَّقه العجليُّ وابنُ حبان. مسند سعد / ٩٤ ح ٥٠\n. . . . . محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب = الزُّهْريّ\n\n٣٦١٤ - محمد بن مصعب القرقساني: ضعفه النقاد أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم لغفلته عن ضبط الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠١\n* القرقساني ضعيف. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٨؛ الأربعينية القدسية ٩١/ ح ٣٧\n* القرقسانيُّ: كثير الخطأ. التسلية / رقم ٦٦؛ كثير الغلط. ابن كثير ج ١/ ٥٠٨\n* قال البوصيري في الزوائد ١٨٨/ ٣: هذا إسنادٌ حسنٌ. القرقساني قال فيه صالح بن محمد، ضعيفٌ في الأوزاعي، روى عن الأوزاعي غير حديثٍ كلها مناكير، وليس لها أصول. الأربعينية القدسية / ٩١ ح ٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3641>٣٦١٥ - محمد بن مصفى: </span>وإن كان ثقةً ثبتًا، لكن بقية بن الوليد ومحمد بن مصفى يدلسان تدليس التسوية، ولم يصرحا في كل طبقات السند. وابن مصفي متكلَّمٌ فيه أيضًا. . التسلية / رقم ٦٤\n* محمد بن مصفى: صدوق له أوهام، وقال بعضهم: \"إنه يدلس بالتسويه وقد صرح بالتحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٩٠\n* فيه مقال. قال بعضهم أنه كان يدلس تدليس التسوية. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٧\n* محمد بن مصفى: قال ابن عديّ: \"محمد هذا مجهول، وهو من مجهولي","vol":"3","page":280},{"text":"شيوخ بقية\"، وقال أيضًا \"منكر الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧\n* محمد بن مصفى: له أوهام، وفوق ذلك كان يدلس التسوية، كما قال أبو زرعة الدمشقي. الإنشراح / ١٠٨ ح ١٣٣\n* محمد بن مصفى: وبقية كلاهما يدلس التسوية. كتاب البعث / ٥٦ ح ٢٣\n* محمد بن مصفى بن بهلول القرشيّ أبو عبد الله الحمصيّ: [عن بقية، وعنه يحيى بن عبد الباقي] بقية بن الوليد كان يدلس التسوية، وكذا اتهم محمد ابن مصفى. الأربعون الصغري / ٦٥ ح ٢٧\n* وهذا سَنَدٌ جَيّدٌ قَوِيٌّ، وابنُ مُصَفَّى، وبَقِيَّةُ صَرَّحَا بالتَّحديث. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n. . . . . محمد بن مطرف = أبو غسان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3642>٣٦١٦ - محمد بن مطرف: </span>هو الكناسي كما في تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٠٠). التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3643>٣٦١٧ - محمد بن معاذ الأنصاري: </span>شيخ الواقدي مجهول. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3644>٣٦١٨ - محمد بن معاذ بن المستَهِل: </span>البصري سكن حلب يقال له دُودَان.\n[الحديث الصحيح: تَنَامُ عَينَايَ، وَلا يَنَامُ قَلبِي]\n* رواه جماعة: عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المَقبُرِيِّ، عن أبي سَلَمَة ابن عبد الرَّحمن، أَّنهُ سألَ عائشَةَ: كيف كانت صلاةُ رسول الله -ﷺ- في رَمَضانَ؟ قالت: ما كان رسول الله -ﷺ- يزيدُ في رمضانَ ولا في غَيره على إحدَى عشرةَ ركعةً: يُصلِّي أربَعًا، فلا تسأل عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصلِّي أربَعًا، فلا تسأل","vol":"3","page":281},{"text":"عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصلِّي ثَلاثًا. فقالَت عائشةُ: فقلتُ: \"يا رَسُول الله! أتَنَامُ قبل أن تُوتِرَ؟ \"، فقال: \"يا عائشةُ! إنَّ عَينيَّ تنامان، ولا يَنَامُ قلبي\".\n* وذَكَر ابنُ عبد البَرِّ في \"التَّمهيد\" (٢١/ ٦٩)، أنَّ محمَّدَ بنَ معَاذ بن المُستَهِلِّ رواهُ عن القَعنَبِيِّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سَلَمَة، عن عائِشةَ.\n* فخالفَ ابن المُستهِلِّ: البُخاريَّ، وأبا داوُد، ومُحمَّدَ بنَ غالبٍ تَمَتامَ، وعُثمانَ ابنَ سعيدٍ الدِّارمِيَّ، والسَّرِيَّ بنَ خُزَيمَةَ. فهؤلاء رووه عن القَعنَبيِّ، عن مالكٍ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ، عن أبي سَلَمَة، عن عائِشة.\n* بينَما جعل ابنُ المُستهِلِّ شيخَ مالكٍ فيه: الزُّهريَّ. وروايَتُهُ وَهَمٌ مُحقَّقٌ، لأنَّهُ لو كان ثقةً لَتَرَجَّحَت روايَةُ هؤلاء عليه، لا سيَّما وفيهم البُخارِيُّ، كيف ولم يَذكُرهُ إلا ابن حِبَّان فيما وقفت عليه. .\n* فقد تَرجَمه في \"الثِّقات\" (٩/ ١٥٣)، قال: \" مُحمَّدُ بنُ مُعاذ بن المُستهِلِّ البَصريُّ. سَكَنَ حلَبَ. يُقال له: دُوْدَانُ. يَروِي عن أبي داوُد الطَّيالِسِيِّ، والبَصرِيِّين. رَوَى عنه أهلُ الشَّام\"، ولم يَزِد على ذلك.\n* فإذا أضفتَ إلى ذلك أنَّ سائِرَ. الرُّواة عن مالكٍ وافَقُوا القَعنَبِيَّ على جَعل شيخِ مالكٍ: سعيدَ بنَ أبي سعيدٍ، بدل: الزُّهريِّ، علمتَ أنَّ ابنَ المُستهِلَّ وَهِمَ فيه قَطعًا. ولذلك قال ابنُ عبد البَرِّ: \"والصَّوابُ ما في المُوطَّإِ\".\n* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3645>٣٦١٩ - محمد بن معاوية: </span>هو ابن أعين النيسابوري، كذّبه ابنُ معين والدارقطني، وتركه مسلم والنسائيُّ. تنبيه ٢/ رقم ٧٣٨\n* محمد بن معاوية: تالف. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3646>٣٦٢٠ - محمد بن معاوية: </span>ابن الأحمر الأندلسي [هو: محمد بن معاوية","vol":"3","page":282},{"text":"ابن عبد الرحمن بن معاوية. أبو بكر القرشي الأموي. - ٣٥٨ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3647>٣٦٢١ - محمد بن معمر القيسي: [</span>ابن ربعى. أبو عبد الله. البصري البحراني. شيخ البزار والنسائي] مسند سعد / ١٣ - ١٥؛ مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n. . . . . محمد بن مغيرة = تقدم في (محمد بن المغيرة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3648>٣٦٢٢ - محمد بن مُناذر: </span>وهذه مُخالَفةٌ لا قيمة لها؛ ومُحمَّدُ بنُ مُناذِرٍ قال فيه ابنُ مَعِينٍ: \"لا يَروِي عنه مَن فيه خيرٌ\"، وقال ابنُ عَديٍّ: \"لم يَكُن من أصحاب الحديث، وكان الغالبُ عليه المُجُونُ واللَّهو\". . . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٣/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3649>٣٦٢٣ - محمد بن منصور: </span>هو ابن ثابت بن خالد الخزاعي، أبو عبد الله الجوَّاز. انفرد المصنف [يعني: النسائيّ] بالتخريج له من دون الجماعة، وقد وثقه المصنف والدارقطنيُّ، وابن حبان. وليس له شيخ في \"السنن\" كلها إلا سفيان ابن عيينة.\n* وقد وصفه المصنف بـ\"المكي\" في بعض المواضع من \"سننه\" مثل (١/ ٢٦٦ - ٢/ ٢٠٩، ٢١٦ - ٣/ ٥).\n* وللمصنف شيخ آخر هو \"محمد بن منصور بن داود الطوسي\" يروي عن ابن عيينة أيضًا.\n* ولم أجد المصنف ﵀ ذكر هذه النسبة \"الطوسي\" ولـ\"محمد بن منصور\" إلا في موضعين فقط وانظر (٥/ ٣٧، ٢٤٥) وشيخه في الموضعين ليس ابن عيينة وإنما الحسن بن موسى. ويعقوب بن إبراهيم.\n* فيظهر أن الذي أكثر عنه المصنف أو أهمل نسبته هو \"المكي\". والله أعلم","vol":"3","page":283},{"text":"فهذا من المواضع التي أشكلت عليَّ.\n* ثم بعد كتابة ما تقدم وقفت على كلام نفيس للحافظ المزي ﵀ يصوب ما ظهر لي. فقد سئل المزي عن \"محمد بن منصور\" الذي يروي عنه النسائي، فأجاب -كما في \"طبقات الشافعية\" (١٠/ ٤٠٨) لابن السبكي-: \"وأما محمد ابن منصور الذي يروي عنه النسائي ولا ينسبه فهو \"المكيُّ\" لا \"الطوسيّ\". . وقد روى النسائي عن الطوسي عن أبي المنذر إسماعيل بن عُمر، والحسن ابن موسى الأشيب ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وينسبه في عامة ذلك، قال: ولا أعلمه روى عن ابن عيينة شيئًا\".\n* فرحم الله الحافظ المزي، ما أوسع علمه. بذل الإحسان ١/ ٢١٥ - ٢١٦\n* محمد بن منصور المكيُّ: ثقةٌ من شيوخ النسائي. وثَّقه النسائي في رواية، والدارقطنيّ وابن حبان. وقال النسائي في رواية أخري: \"لا بأس به\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3650>٣٦٢٤ - محمد بن منصور بن داود الطوسيّ </span>= [راجعه في ترجمة: (محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي)] بذل الإحسان ١/ ٢١٥ - ٢١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3651>٣٦٢٥ - محمد بن مهاجر: [</span>القرشي] [عن نافع، عن ابن عُمر، أنه كان إذا أراد أن يستلم الحجر قال: \"اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك واتباعًا لسنة نبيك -ﷺ- والحديث لا يثبت]. ذكر العقيلي هذا الحديث في ترجمة \"محمد بن مهاجر\"، وقال: \"لا يتابع عليه\". وسبقه الإمام البخاري، فروى هذا الحديث في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٢٣٠) في ترجمة \"محمد بن مهاجر\"، ثم قال: \"لا يتابع عليه\". مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3652>٣٦٢٦ - محمد بن مهاجر بن مسمار: [</span>عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: وقف عُمر بنُ الخطاب بالجابية. . .] لم يتضح لي من هو على وجه الجزم،","vol":"3","page":284},{"text":"فيحتمل أن يكون هو: \"محمد بن مهاجر الكوفي\" ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ١/ ٩٠ - ٩١)، ويحتمل أن يكون \"محمد بن مهاجر القرشيّ\".\n* وفي ترجمة إبراهيم بن المنذر [الحزامي] من \"التهذيب\" قال: \"روى عن إبراهيم بن المهاجر بن مسمار\" فهل هو؟ ويكون وقع تصحيفٌ في الكتاب؟ لا سيما والتصحيفات فيه كثيرة!! [يعني مستدرك الحاكم (١/ ١١٤)]\n* وعلى أيِّ تقديرٍ، فإن السند ليس بصحيح، فأما على القول الأول: فإن كلا المحمدين في حكم المجهول، وجعلهما المزي في \"التهذيب\" (٢٦/ ٥١٨ - ٥١٩) واحدًا، وفرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم كما رأيت. وقال ابنُ عدي فيه: \"ليس بالمعروف\"، وقال الذهبيُّ: \"لا يعرفُ\".\n* وعلى القول الثاني\" (١): فإنَّ إبراهيم بن المهاجر قال أبو حاتم (١/ ١/ ١٣٣): \"منكر الحديث، وليس بالمتروك\"، وقال مرة: \"شيخ\". وقال ابن معين: \"لا بأس به\". فمثله قد يُحسَّنُ حديثُهُ في المتابعات والشواهد، والله أعلم. حديث الوزير / ٣٥ - ٣٦ ح ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3653>٣٦٢٧ - محمد بن موسى الحرشي: [</span>هو ابن نفيع أبو عبد الله البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3654>٣٦٢٨ - محمد بن موسى المأموني: [</span>حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n_________\n(١) وهو الأقرب إلى الصواب -إن شاء الله- فقد رأيت في الرواة عن عامر بن سعد من اسمه \"مهاجر بن مسمار\"، وهومن رجال مسلم والترمذي؛ ولما رجعتُ إلى نسختي من \"مستدرك الحاكم\" (١/ ١٨٧ - ١٨٨ ح ٣٩٠) وعليها تعليقات الشيخ مقبل بن هادي ﵀، وجدتُ بالحاشية ما نصه: أفادنا الأخ أحمد بن سعيد أن في \"السنة\" لابن أبي عاصم (ج ١ ص٤٢) و(ج ٢ ص ٤٣٥) إبراهيم بن مهاجر عن أبيه بدل محمد بن مهاجر عن عامر، وهو الصواب إن شاء الله. انتهى. قلتُ: ولم أجده في (ج ٢ ص ٤٣٥)، وصوابه في (ج ٢ ص ٤٢١).","vol":"3","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3655>٣٦٢٩ - محمد بن موسى بن أبي نعيم: [</span>الواسطي الهذلي] طرحه ابنُ معينٍ، وقال: \"ليس بشيءٍ، أكذبُ الناس، عفر من الأعفار\" (١). لكن قال أبو حاتم، وأحمد بن سنان: \"صدوق\". زاد ابنُ سنان: \"ثقة\"، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". التسلية / رقم ٨٩\n* محمد بن موسى بن أبي نعيم: كذَّبه ابنُ معين، وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه\" ولكن وثقه أحمد بن سنان، وقال أبو حاتم: \"صدوق\". الأربعون في ردع المجرم / ٦٦ ح ١٩\n* محمد بن أبي نعيم: [عن إبراهيم بن سعد، وعنه عليّ بنُ عبد العزيز البغوي، وثَّقه أبو حاتم، وابنُ حبان. وكذا صدَّقه أحمد بن سنان القطان. وكذَّبه ابنُ معين! وقد أبعد في ذلك. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣؛ مسند سعد / ٥٩ - ٦٠ ح ٢٧؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3656>٣٦٣٠ - محمد بن موسى بن الحارث: </span>لم يعرفه الذهبيُّ كما في تلخيص المستدرك، وهذا يشعر أنه لم يقف له على ترجمة؛ وهو مترجمٌ في ثقات ابن حبان ٧/ ٣٩٧، وقال: محمد بن موسى بن الحارث، يروي عن أبيه، عن جابر. روى عنه: عاصم بن سويد الأنصاري. وأبوه: موسى بن الحارث: ترجمه ابنُ حبان، أيضًا ٥/ ٤٠٥، فكلاهما مجهولٌ. وانظر لسان الميزان ٥/ ٣٩٩ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3657>٣٦٣١ - محمد بن موسى بن عليّ: [</span>عن أبيه، وعنه يحيى بنُ أيوب] لم أقف له على ترجمة. الصمت / ٢٦٣ ح ٥٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3658>٣٦٣٢ - محمد بن ميسر الصاغاني: </span>ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٧\n_________\n(١) والعفر -بالعين المهملة والفاء- هو: الداهية.","vol":"3","page":286},{"text":"* محمد بن ميسر أبو سعد: [عن جرير بن حازم، عنه أحمد بنُ منيع] ضعيفٌ. الصمت / ١٣٧ ح ٢١٣\n* أبو سعد الصاغاني: محمد بنُ مُيسَّر. متروكٌ. وقال ابنُ معين: كان شيطانًا. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢١\n* محمد بن ميسر الجعفي: هو شيخ أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n. . . . . محمد بن ميسرة: تقدم في (محمد بن أبي حفصة)\n. . . . . محمد بن ميمون = أبو حمزة السكري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3659>٣٦٣٣ - محمد بن ميمون الخياط: [</span>البزاز، أبو عبد الله المكيُّ] ليِّنٌ. الأمراض والكفارات / ١٩٩ ح ٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3660>٣٦٣٤ - محمد بن ميمون الزعفرانيّ: [</span>أبو النضر الكوفيُّ] [عن حميد الطويل] وثَّقَهُ ابنُ معين وأبو داود. وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\"، ولكن قال البخاريّ، والنسائيّ، وابن حبان: \"منكرُ الحديث\"، زاد ابنُ حبان: \"جدًا\". ولم ينصفه ابنُ الجوزيّ لما نقل فيه كلام ابن حبان وحدَهُ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧\n. . . . . محمد بن ناصر الدين = الألباني أبو عبد الرحمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3661>٣٦٣٥ - محمد بن ناصر بن محمد بن عليّ: </span>أبو الفضل السَّلاميّ. الإمام الحافظ محدث العراق أحد الثقات الأثبات. وانظر الشذرات (٤/ ١٥٥ - ١٥٦).الصمت / ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3662>٣٦٣٦ - محمد بن نافع بن عجير: [</span>عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] ترجمه البخاريُّ من \"الكبير\" (١/ ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٠٨). وحكى البخاريُّ توثيقه عن ابن إسحاق.","vol":"3","page":287},{"text":"* أمَّا ابنُ أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال عنده.\n* وقد اطلع أبو حاتم وابنُه على كتاب البخاريّ، ورأيا فيه توثيق ابن إسحاق، فربما لم يعتمداه.\n* وأبوه نافع: قال ابنُ حبان وغيره أنه من الصحابة، والراجح أنه تابعيّ، ولكن لا نعرف من حالة شيئًا، توثيق ابن حبان له لا يكفي كما هو معروف.\n* ونافع بن عجير: لم يخرج له مسلم إطلاقًا، بل أبو داود وحده من دون الستة. خصائص عليّ / ٨١ ح٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3663>٣٦٣٧ - محمد بن نصر الخواص: [</span>روى عن الحارث بن مسكين وأبي الطاهر، وعنه ابنُ عدي]. . ولكن الخواص ما عرفت من حالة شيئًا. . مجلة التوحيد/ ذو القعدة / سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3664>٣٦٣٨ - محمد بن نصير: </span>ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٤١)، وقال: \"ثقة مأمون\". التوحيد / شعيان / ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٥/ شعبان/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3665>٣٦٣٩ - محمد بن نعيم مولى عُمر بن الخطاب: [</span>عن محمد بن عُمر ابن عليّ بن أبي طالب] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ١٠٩)، وحكى عن أبيه أنه \"مجهول\". الصمت/ ٢٢٨ ح ٤٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3666>٣٦٤٠ - محمد بن نوح الجُنْدَيْسَابُوريُّ: </span>أبو الحسن. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٣٤). حديث الوزير/ ٦ - ٩؛ راجع ترجمة (جعفر بن سليمان الضبعي). بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢","vol":"3","page":288},{"text":"محمد بن هارون = الرُّوياني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3667>٣٦٤١ - محمد بن هارون أبو جعفر: </span>قال عنه أبو الشيخ الأصبهاني في \"الطبقات\" (٣/ ٥٩٢): حدث عن: المصريين، والربيع بن سليمان حديثًا كثيرًا. صاحبُ أصول. حديث الوزير / ١١٦ ح ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3668>٣٦٤٢ - محمد بن هارون أبو عبد الله الجوزدانيّ: </span>قال عنه أبو الشيخ الأصبهاني في \"الطبقات\" (٣/ ٤١٧): \"كان يختلف إلى مجلس البزار، شيخٌ، ديِّنٌ فاضلٌ\". حديث الوزير / ١١٦ح ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3669>٣٦٤٣ - محمد بن هارون بن المجدّر: [</span>هو ابن حميد. أبو بكر البيع يعرف بابن المجدّر. -٣١٢ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد ابن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3670>٣٦٤٤ - محمد بن هارون بن حسان: [</span>عن الربيع بن سليمان؛ وعنه ابنُ عديّ] شيخ ابن عدي ما عرفته فليحرر. تنبيه ١/ رقم ١٥١\n. . . . . محمد بن هارون بن عبد الله بن حميد بن سليمان: أبو حامد الحضرمي، انظره في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3671>٣٦٤٥ - محمد بن هاشم البعلبكي: [</span>هو ابن سعيد القرشي الشامي. أبو عبد الله البعلبكي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3672>٣٦٤٦ - محمد بن هاشم بن قاسم أبو جعفر: </span>قال أبو نعيم [في \"مسند أبي حنيفة\" (ق١١/ ٢)]: هو عندي محمد بن القاسم أبو جعفر الطالقاني، ليس بشيء، متركٌ، يروي عن مقاتل، عن أبي حنيفة، بهذه الإسناد نحوه العشرة. التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3673>٣٦٤٧ - محمد بن هشام المروزيّ: [</span>عن محمد بن حبيب الجارودي] ولكن","vol":"3","page":289},{"text":"هناك علّة أخرى، وهي جهالة حال محمد بن هشام. قال ابنُ القطان: لا يعرف (١). جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3674>٣٦٤٨ - محمد بن هشام بن أبي الدُّميك: [</span>محمد بن هشام بن البختري، أبو جعفر المروزي، المعروف بابن أبي الدميك] قال الدارقطني: \"لا بأس به\". تنبيه ٦/ رقم ١٦٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3675>٣٦٤٩ - محمَّد بن واسع: </span>قال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ١٨):. . \"معمر بن واشد الصنعاني ثقةٌ مأمون، ولم يسمع من محمد بن واسع، ومحمد ابن واسع ثقةٌ مأمون، ولم يسمع من أبي صالح. . \" اهـ. التسلية / رقم ٦٣\n* محمَّد بن واسع: لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. التسلية / رقم ٦٣\n* قال عليّ بنُ المديني: \"محمد بنُ واسع ما أعلمه سمع من أحدٍ من الصحابة\".\n* قلتُ: إدراكه لأنس بن مالك -﵁- ممكن فإنه مات سنة ثلاث وعشرين مائة. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٥؛ التسلية / رقم ١٥\n. . . . . محمَّد بن وزير = محمَّد بن الحكم السلميُّ أبوعبد الله الدمشقيُّ، تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3676>٣٦٥٠ - محمَّد بن وهب بن أبي كريمة الحراني: </span>قال المصنف [يعني النسائي]: لا بأس به. خصائص عليّ / ٥٨ ح ٤١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n_________\n(١) قال أبو عمرو غفر الله لهُ: هو محمَّد بن هشام بنُ عليّ المروزي. يروي عن محمَّد ابن حبيب الجارودي؛ كما في اللسان ٥/ ٤١٤ والله أعلم.","vol":"3","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3677>٣٦٥١ - محمَّد بن وهب بن عطية: </span>وثقه الدارقطنيّ. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\". الصمت / ٢٦٤ ح ٥٦٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3678>٣٦٥٢ - محمَّد بن يحيى الذهليُّ: </span>الثقة الحافظ المتقن. فضائل فاطمة / ١٤\n[سماع الزهري من أبان بن عثمان بن عفان]\n* محمد بن يحيى الذهلي: قيل لأبي حاتم الرازي: فإن محمد بن يحيى النيسابوري، يقول: قد سمع الزهري من أبان بن عثمان. قال أبو حاتم: محمَّد ابن يحيى، كان بابُهُ السلامة!!.\n*قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: محمَّد بن يحيى الذهلي كانت له عنايةٌ خاصةٌ بمرويات الزهري، وكتابه: (علل حديث الزهري) والمعروف باسم (الزهريات) من الشهرة بمكان، وقد أظهر فيه علمًا جمًّا، حتى قال أحمد ابنُ حنبل: ما قدم علينا رجلٌ أعلم بحديث الزهري من محمد بن يحيى.\n* وقيل ليحيى بن معين: لِمَ لا تجمع حديث الزهري؟ فقال: كفانا محمَّد بنُ يحيى جمع حديث الزهري.\n*وقال الخطيب في تاريخه ٣/ ٤١٥: صنَّف حديث الزهري وجوَّده. انتهى.\n*فينبغي أن يقدم كلامُ من هذا وصفُه على كلام غيره، فيما يتعلق بمرويات الزهري، ما لم يظهر أنه غلط فيه بدلائل راجحة.\n* فكيف يقال في مثله مع هذه العناية: \"كان بابه السلامة\" التي تشي بالتساهل وقلّة النّظر؟. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3679>٣٦٥٣ - محمَّد بن يحيى الزهري المدني أبو غزية:</span>\n[عن عبد الوهاب بن موسى الزهري، عن ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا: \"سألت ربي ﷿ فأحيا لى أمي، فآمنت بي، ثم ردَّها\"].","vol":"3","page":291},{"text":"* آفة هذا الإسناد هو أبو غزية محمَّد بن يحيى المدني.\n*وهو متروك، كما قال الدارقطنيُّ.\n* وضعفه الأزدي. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧\n. . . . . محمَّد بن يحيى بن أبي عُمر العدني = ابنُ أبي عُمر العدني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3680>٣٦٥٤ - محمد بن يحيى بن حبان: </span>وابن منقذ بن عَمرو، أبو عبد الله المدني، الفقيه. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ. وثقه ابنُ معينٍ، وأبو حاتمٍ، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٢٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3681>٣٦٥٥ - محمَّد بن يحيى بن حمزة: [</span>روى عن أبيه، عن محمَّد بن الوليد الزبيديّ، وعنه ابنه أحمد بنُ محمَّد بن يحيى] لم أقف عليه (١). كتاب البعث / ٥٦ح ٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3682>٣٦٥٦ - محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة الحارثيّ: [</span>عن بشير ابن عبد الله بن مكنف بن محيصة، وعنه محمد بن صدقة] مجهول الحال. الأمراض والكفارات / ٢١٧ ح ٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3683>٣٦٥٧ - محمَّد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي: [</span>روى عن عبد الله ابن داود، وروى عنه يحيى بنُ محمَّد الصاعد] وثقه الدارقطنيُّ وابنُ حبان ومسلمة ابنُ قاسم، وقد أنكر عليه الخطيب في \"المؤتلف\" حديثًا أخطأ فيه، وكذا البزار كما هنا. فهذا يبين أنه قد يخطيء في الشيء بعد الشيء. مسند سعد / ٤٣ ح ١٤\n_________\n(١) ترجمه ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٧٤، وقال: محمَّد بن يحيى بن حمزة الحضرمي. من أهل دمشق. يروي عن أبيه. روى عنه أهل الشام. ثقة في نفسه. يتقى حديثه ما روى عنه أحمد بن محمَّد بن يحيى بن حمزة وأخوه عبيد فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء. اهـ. وترجمه الحافظ في اللسان ٥/ ٤٢٢، ونقل كلام ابن حبان وزاد: وقد تقدم في ترجمة أحمد أن محمدًا هذا كان قد اختلط وابنه أحمد المذكور شيخ الطبراني وقع حديثه لنا بعلو.","vol":"3","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3684>٣٦٥٨ - محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد الحميد بن غسان: </span>أبو غسان الكناني المدني. فليس هذا الإسنادُ على شرط واحدِ منهما؛ فالكِنانيُّ ليس على شرط مُسلمٍ. . . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٦٦/ جماد أول/ ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3685>٣٦٥٩ - محمَّد بن يحيى بن فياض: [</span>أبو الفضل الزماني الحنفي البصري. شيخ البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3686>٣٦٦٠ - محمَّد بن يحيى بن محمَّد: </span>وشيخ النسائي، لقبه: \"لؤلؤ\"، وهو كاللؤلؤة؛ ثقةٌ كيسٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3687>٣٦٦١ - محمَّد بن يزداد التوزي: </span>شيخُ الطبراني، لم أجد له ترجمة. إلا أن السمعاني ذكره في \"الأنساب\" (٣/ ١٠٨)، ولم يحك فيه شيئًا. التسلية / رقم ٣٩\n. . . . . محمَّد بن يزيد = ابن ماجة أبو عبد الله القزويني\n. . . . . محمَّد بن يزيد = أبوهشام الرفاعي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3688>٣٦٦٢ - محمد بن يزيد البزاز: [</span>عن يونس بن بكير، وعنه الدارمي (٢١/ ٢٣٤)، شيخ الدارميُّ لا بأس به. كتاب البعث/ ٨٠ ح ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3689>٣٦٦٣ - محمد بن يزيد الرحبيّ: </span>ترجمة البخاريّ (١/ ١/ ٢٦١)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٣٥)، وقالا: \"يروي عن عروة بن رويم، روى عنه إسماعيل ابنُ عياش\". فمع جهالته فظاهر أنه لم يدرك أبا الدرداء. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3690>٣٦٦٤ - محمَّد بن يزيد الواسطيّ الكلاعيّ: </span>وثقه ابنُ معين، وأبو داود، والنسائيُّ، وابنُ حبان (٧/ ٤٤٢).\n* وقال أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٢٦) - \"صالح الحديث\". وله ترجمة في \"تاريخ واسط\" (ص ١٤٢). التسلية / رقم ٣٣","vol":"3","page":293},{"text":"* محمَّد بن يزيد الواسطيُّ: ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3691>٣٦٦٥ - محمَّد بن يزيد بن خنيس المكيّ: </span>وثقه أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٢٧). وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٦١)، وقال: \"ربما أخطأ يعتبر بحديثه إذا بيَّن السماع في خبره ولم يرو عنه إلا ثقة\".\n* ومع ذلك فقد قال الحافظ فيه: \"مقبول\"!. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٣\n*محمَّد بن يزيد بن خنيس: صدوق. ذكره ابنُ حبان، وقال: \"كان من خيار الناس ربما خطأ\". وقال أبو حاتم: \"كان شيخًا صالحًا\". الصمت / ٦٢ ح ٣٦\n* محمَّد بن يزيد بن خنيس: صدوق ربما أخطأ. الصمت / ٥٢ ح ١٤\n* محمَّد بن يزيد بن خنيس: في حفظه ضعيفٌ. مجلسان النسائي / ٤٣ ح ١٥؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٩\n* محمَّد بن يزيد بن خنيس: قال أبو حاتم: \"شيخٌ صالحٌ\". وذكره ابنُ حبان في؛ \"الثقات\"، وقال: \"ربما أخطأ. . . \". ولخص الذهبيُّ حالة فقال: \"هو وسط\". النافلة ج ١/ ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3692>٣٦٦٦ - محمد بن يزيد بن سنان: [</span>عن أبيه] قال الحاكم: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\"!! فتعقبه الذهبيُّ بقوله: \"بل محمَّد واهٍ، كأبيه\".\n* وقال الهيثميُّ (٧/ ٣١١): \"فيه يزيد بن سنان، وهو متروك\". فاقتصر على إعلاله بالأب دون الولد.!!. النافلةج ٢/ ٤٢\n* محمَّد بن يزيد بن سنان: قال أبو حاتم: \"ليس بالمتين، وهو أشدُّ غفلةً من أبيه، مع أنه كان رجلًا صالحًا، لم يكن من أحلاس الحديث صدوقٌ، يرجع إلى سترٍ وصلاحٍ، وكان النفيليُّ يرضاهُ\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٢\n* في الحديث [يعني: حديث الطبراني في \"المعجم \"الكبير\" رقم:]","vol":"3","page":294},{"text":"(١٣٦١٥): محمَّد بن يزيد بن سنان، وأبوه وكلاهما يُضَعَّفُ. التسلية / رقم ٥٩\n*قال الألباني في \"الضعيفة\": هذا سندٌ واهٍ من أجل يزيد بن سنان وابنه محمَّد وهو أشدُّ ضعفًا من أبيه. والحديث هو: عن أبي سعيد مرفوعًا: \"إن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخر\". تنبيه ١/ رقم ٣٥٢\n* محمَّد بن يزيد بن سنان: وأبوه ضعيفان، والوالد أضعف الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٣٥٢\n* محمَّد بن يزيد بن سنان: ليَّنه النسائيُّ، وضعَّفه أبو داود والدارقطنيُّ.\n*وقال البخاريُّ: \"يروي عن أبيه المناكير\".\n*وقال أبو حاتم: \"هو أشدُّ غفلةً من أبيه\". ووثقه الحاكمُ، ومسلمة بن قاسم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3693>٣٦٦٧ - محمَّد بن يزيد بن طيفور: </span>شيخُ ابن الأعرابي، ترجمه الخطيبُ (٣/ ٣٧٨ - ٣٧٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. . التسلية / رقم ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3694>٣٦٦٨ - محمَّد بن يعقوب: [</span>اليمامي] [روى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وعنه عنبسة بن عبد الواحد] وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا محمَّد بن يعقوب فقد روى أحاديث منكرة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٠ ح ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3695>٣٦٦٩ - محمد بن يعقوب بن الأخرم: [</span>عن محمَّد بن عبد الوهاب العبدي] محمَّد بن يعقوب بن الأخرم وأبو الفضل العدل كلاهما من شيوخ الحاكم، وما منهما إلا ثقةٌ. وابنُ الأخرم أجل. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٦ ح ٨٦\n. . . . . محمَّد بن يوسف = البيكندي\n. . . . . محمَّد بن يوسف = الفريابي\n. . . . . محمَّد بن يوسف الزبيديّ = أبو حُمَة","vol":"3","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3696>٣٦٧٠ - محمد بن يوسف بن صبح: </span>قال ابنُ عساكر في ترجمة \"محمَّد ابن يوسف\": \"كذا في \"الأصل\"، والصواب أنه ابن صبح بن يوسف وقد تقدم في حرف الصاد من أسماء آباء المحمدين\" اهـ.\n* ثم ترجمه في\" (١٥/ ٤٧٧)، فقال: \"محمَّد بن صالح، ويقال: ابن صبح ابن يوسف بن عبدويه أبو الحسين الصيداوي ثم الطالقاني. وساق له حديثًا منكرًا في ترجمته، ولم يذكر فيه شيئًا\".\n*ولا أستطيع أن أعصب جناية هذا الحديث المنكر بمحمد بن صبح، لأن في السند مجاهيل آخرين. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3697>٣٦٧١ - محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام: </span>ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، ولكنه لم يدرك عثمان. حديث الوزير / ٤٤ ح ١٢\n. . . . . محمَّد بن يوسف بن محمَّد: هو البرزالي، يأتي في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3698>٣٦٧٢ - محمد بن يوسف بن يعقوب: </span>أبو عمر القاضي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن على. له ترجمة في \"السير\" (١٤/ ٥٥٥). حديث الوزير/ ٦ - ٩\n. . . . . محمَّد بن يونس: هو الكديميّ، يأتي بعد واحد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3699>٣٦٧٣ - محمَّد بن يونس الجمَّال المخرميّ: [</span>البغدادي]، قال ابنُ عدي: سرق حديث \"اذهبوا بنا إلى بني واقف نزور البصير\"، من حسين الجعفي، وإن حسينًا يرويه عن ابن عيينة، عن عَمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا.\nاهـ. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3700>٣٦٧٤ - محمَّد بن يونس الكديمي: </span>وسنده ضعيفٌ جدًا، والكديمي ساقطٌ مع سعة حفظه وعلو إسناده، وقال ابنُ عدي: \"اتهم بوضع الحديث\".","vol":"3","page":296},{"text":"* وقال ابنُ حبان: \"لعله قد وضع أكثر من ألف حديث\".\n*وقال موسى بن هارون: \"كذابٌ يضع الحديث\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n*الكديمي: الحفظ غير مستلزم للثقة [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب ابن محمَّد الزهري)] الفتارى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n* محمَّد بن يونس: هو. الكديميّ: واهٍ، كذّبه أبو داود، واتهمه الدارقطني وابن حبان بوضع الحديث والكلام فيه طويل الذيل، وألان القول فيه أحمد وغيره. تنبيه ٤/ ر قم ١٢٧٢\n* محمَّد بن يونس الكديمي: تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٥٧؛ قال، وقد اتهم بوضع الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤\n* محمد بن يونس الكديمي: وهو ساقطٌ. تفسير ابن كثيرج ٤/ ٥٢\n* محمَّد بن يونس الكديميّ: متروكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦؛ متهم متروك. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n* سنده واهٍ. ومحمد بن يونس هو الكديميّ: مُتَّهمٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٧ ح ٧٩؛ النافلة ج ٢/ ٢٥٦؛ الأربعون الصغري / ٣٩، ٣٨ ح ١٣؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٠\n*الكديمي: منكر الحديث. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٠ ح ٤٧؛ واهٍ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١\n*محمَّد بن يونس: هو الكديمي، اتهمه أبو حاتم بنُ حبان، وابنُ عدي، والدارقطني بوضع الحديث.\n*وقال الدارقطني: \"ما أحسن القول فيه إلا من لم يخبر حالة\". وقال الذهبي: \"أحد المتروكين\". مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩","vol":"3","page":297},{"text":"* محمد بن يونس الكديمي: اتهمه غير واحد بوضع الحديث. وأطلق فيه الكذب أبو داود وموسى بن هارون والقاسم المطرز، قال في \"الميزان\" (٤/ ٧٤): \"وأما إسماعيل الخطبي فقال بجهل: كان ثقة! \" اهـ. فضائل فاطمة / ٤٥؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٤\n* الكديمي: قال ابن حبان:\"كان يضع الحديث على الثقات\". النافلة ج ٢/ ٢٥٦\n* محمد بن يونس الكديميّ: هو شرٌّ من عون بن عمارة، قال ابن حبان: \"لعلَّه قد وضع أكثر من ألف حديثٍ\"، وقال أيضًا: \"اتُّهم بوضع الحديث\". وكذلك قال الدارقطني، وقال: \"ما أحسن القول فيه، إلا من لم يخبر حالة\". تنبيه ١/ رقم ٣٨٣؛ ونحوه في: تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3701>٣٦٧٥ - محمَّد رشيد رضا: </span>أمَّا دعوي الشيخ رشيد رضا وشيخه محمَّد عبده أنَّ هذا الأثر [يعني أثر ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ لا يصحُّ، فقد تبين وهاءها، وقد صححه الحاكم [ووافقه الذهبيُّ] وابنُ حجر.\n* وكان الشيخ محمد عبده مزجى البضاعة في علم الحديث، تام الفقر في هذا الباب.\n* والشيخ رشيد وإن كان أمثل منه إلا أنه كان مزجى البضاعة في علم الحديث، وقد تحسَّن حالُه في آخر حياته لما اتصل بالعلماء السلفيين من أهل الحجاز والشام فصحّحوا له كثيرًا من الخبط الذي ورثه عن شيخه، ولكن بقيت فيه بقيّةٌ من إنكار بعض الأحاديث المتواترة مثل رفع عيسى ﵇، وخبر المسيخ الدّجال، فالله أسال أن يغفر لنا وله. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٨ - ٢٨٩\n* [انظر ما كتب عنه في ترجمة الشيخ أحمد بن محمد شاكر] الفتاوى","vol":"3","page":298},{"text":"الحديثية / ج ٢ / رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3702>٣٦٧٦ - محمَّد عبده: [</span>١٢٢٦ - ١٣٢٣ هـ. انظر ما كتب عنه في ترجمة الشيخ أحمد بن محمَّد شاكر] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3703>٣٦٧٧ - محمَّد منير الدمشقي: </span>وقد رأيتُ الشيخ محمَّد منير الدمشقي ذكر كلام الشيخ محمَّد عبده هذا [وتلميذه الشيخ محمَّد رشيد رضا وهما يردَّان أثرَ ابن عباس في تفسير قوله تعالي: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ في كتابه \"نموذج من الأعمال الخيرية في إدارة الطباعة المنيرية\" (ص ٣٠٢، ٣٠١) في كلامه عن علم التفسير، فقال: \"ثم ألف في التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بترًا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيحُ بالعليل، ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شيءٌ يعتمده، ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانًا أنَّ له أصلًا غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب. قال السيوِطي في إتقانه: رأيت في تفسير قوله سبحانه وتعالي: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ نحو عشرة أقوال، مع أنَّ الوارد عن النبيّ -ﷺ- وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصاري، حتى قال ابن أبي حاتم: لا أعلم في ذلك اختلافًا بين المفسرين. . . \"اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3704>٣٦٧٨ - محمَّد مولى بني هاشم: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٥٢): \"فيه محمَّد مولى بني هاشم ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات\". التسلية / رقم ٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3705>٣٦٧٩ - محمَّد مولى قريش: [</span>عن أبي كنانة القرشي، عن أبي موسى الأشعري -﵁-] لا أعرفه. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٧٩\n. . . . . محمَّد ناصر الدين = الألباني أبو عبد الرحمن","vol":"3","page":299},{"text":"محمود بن عبد الرحمن بن عَمرو: تصحيف، راجع: محمَّد ابن عبد الرحمن بن عَمرو\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3706>٣٦٨٠ - محمود بن غيلان: </span>أبو أحمد المروزي. الحافظ. نزيل بغداد، أخرج له الجماعة، غير أبي داود. وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (٧٩) حديثًا، وابنُ حبان، ومسلمة بنُ قاسم. وقال أحمد: \"أعرفه بالحديث، صاحبُ سُنَّةٍ، قد حُبس بسبب القرآن\". بذل الإحسان ١/ ٣٢٤؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3707>٣٦٨١ - محمود بن لبيد: [</span>ابن عقبة بن رافع الأنصاري الأوسي الأشهلي أبو نعيم المدني] وهذا إسنادٌ جيِّدٌ. ومحمُودُ بنُ لَبيدٍ اختلَفَ أهلُ العِلمِ في صُحبَتهِ، فذهبَ أكثرُهُم إلى أنَّه صحابيٌّ، كأحمدَ والبُخارِيِّ والتِّرمِذِيِّ وغيرِهِم، وعارَضَ في ذلكَ أبو حاتِم ومُسلِمٌ.\n* قال ابنُ عبد البَرِّ في \"الاستيعاب\" (٣/ ٤٣٥): \"قولُ البُخارِيِّ أولَى، وقد ذَكَرنَا من الأحاديثِ ما يَشهدُ لهُ، وهُو أولى بأن يُذكَرَ في الصَّحابةِ من محمودِ بن الرَّبيع، فإنَّه أَسَنُّ منهُ. وذَكَره مُسلمٌ بني الطَّبقةِ الثانية منهم فلم يَصنَع شيئًا، ولا عَلِمَ مِنهُ ما عَلِمَ غيرُهُ. وكان محمُودُ بن لَبيدٍ أحدَ العُلماء\".\n*وقال الحافظُ في \"التَّهذيب\": \"على مُقتَضَى قولِ الوَاقِدِيِّ في سِنِّهِ يكونُ له يومَ ماتَ النبي -ﷺ- ثلاثَ عشرَةَ سَنَةً، وهذا يُقَوِّي قولَ من أثبَتَ الصُّحبَةَ\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n* ومن الغَرائبِ أن يقُولَ البَزَّارُ (٣٨٤ - البحر الزَّخَّار): \"لا نَعلَمُ سَمِعَ محمُودُ بنُ لَبيدٍ من عُثمانَ، وإن كان قدِيمًا\" كذا قال! الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤","vol":"3","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3708>٣٦٨٢ - محمود بن محمَّد الظفريّ: </span>قال الدارقطني: ليس بالقوي، فيه نظر. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٢\n* محمود بن محمَّد: أبو يزيد الظفري. قال الحافظ في \"النتائج\": \"قال الدارقطنيِ فيه: ليس بالقوي\". كشف المخبوء / ١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3709>٣٦٨٣ - محمود بن محمَّد شاكر أبو فهر: </span>أستاذنا الألمعي الشيخ محمود ابن محمَّد شاكر أبو فهر [رحمه الله تعالى]. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3710>٣٦٨٤ - مخارق: [</span>روى عن أبي ذر -﵁-، وعنه أبو إسحاق] وهذا سندٌ رجاله ثقات، إلا مخارقًا ووقع في \"المسند\": \" أبو المخارق\" وهو خطأ. ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٤٤)، وقال الحسيني: \"مجهولٌ\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٥ ح ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3711>٣٦٨٥ - المختار: [</span>عن أبي إسحاق السبيعيّ، وعنه شريك النَّخَعِيّ] وقع في ترجمة شريك من \"تهذيب الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٥٨٠) أنه يروي عن \"أبي عثمان مختار بن يزيد\". ولم أقف على ترجمة له، لكني أرجح أنه المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣١١): \"مختار أبو غسَّان، كوفيٌّ روى عن أبي ظبيان، روى عنه شريك اهـ. ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا فتكون الكنية: \"أبو غسَّان\" يدل \"أبي عثمان\". والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3712>٣٦٨٦ - المختار بن فُلفُل: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] زاد أبو يعلى [في حديثه]: وكان أرقَّ محدِّثٍ يحدِّثُ وعيناهُ تدمعان. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٨\n* المختار بن فُلفُل: لم يرو مسلمٌ شيئًا لعبد الواحد بن زياد عن المختار. ولم يقع لعبد الواحد بن زياد عن المختار عن أنس في الكتب الستة إلا حديثًا واحدًا. تنبيه ٩/ رقم ٣١٢٣","vol":"3","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3713>٣٦٨٧ - المختار بن نافع أبو إسحاق التيمي: </span>قال الترمذي: \"شيخ بصري، كثير الغرائب\" اهـ.\n*قال ابنُ الجوزي في \"الواهيات\" (١/ ٢٥٤):. . \"قال البخاري: \"هو منكر الحديث. وقال ابن حبان: كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك\" اهـ.\n* وقد وهَّاهُ أبو زرعة، وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\"، أمَّا العجليُّ فوثقه!. مجلسان الصاحب / ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3714>٣٦٨٨ - مخرمة بن بكير: [</span>ابن عبد الله بن الأشج، القرشي، أبو المسور المدني، مولى بني مخزوم]\n[سماع مخرمة بن بكير من أبيه]\n*. . وأعله غيره بالانقطاع بين مخرمة بن بكير وأبيه، فالأكثرون على أنه لم يسمع، لكن في المسألة بحث، والصواب أنه سمع قليلًا. الديباج ٢/ ٤٣٥\n* مخرمة بن بكير: قُلْتُ: تكلم العلماءُ في سماعه من أبيه.\n* فجزم أحمد أنه لم يسمع منه.\n* وقال معنٌ: \"إنه سمع من أبيه\". فقال ابن المديني: \"لعله سمع الشيء اليسير\".\n* وقد نقلوا عن مخرمة أنه قال: \"لم أسمع من أبي، إنما هذه كتبٌ وجدناها عندنا عنه\".\n* فهي إذَنْ وجادةٌ صحيحة، بل هي من أقوى الوجادات لا سيما مع قرب موت صاحب الكتاب، فقد قال مخرمة: \"ما أدركت أبي إلا وأنا غلامٌ\".\n* وقد احتج مسلم برواية \"مخرمة عن أبيه\"، والله أعلم. التسلية / رقم ١٠٣","vol":"3","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3715>٣٦٨٩ - مخلد بن الحسين: [</span>الأزدي، أبو محمد البصري، ثم المصيصي]\n[حديث أبي هريرة مرفوعًا: لم يكذب إبراهيم النبيّ ﵇ قط إلا ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله، قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، وقوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾، وواحدة في شأن سارة، وكانت أحسن الناس. .]\n* رواه عبد الوهاب الثقفي وأبو أسامة حماد بنُ أسامة والنضر بنُ شميل ثلاثتهم، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، مرفوعًا.\n* وخالفهم مخلد بنُ الحسين، فرواه عن هشام بن حسان بهذا الإسناد، إلا أنه قال: كلُّهُنَّ في الله. يعني الكذبات الثلاثة.\n* أخرجه أبو يعلى (٦٠٣٩)، قال: ثنا مسلم بنُ أبي مسلم الجرميّ: ثنا مخلد بنُ الحسين بهذا.\n* وهذه رواية شاذة أو منكرة، والصواب ما اتفق عليه الثقات أنَّ ثنتين من هذه الثلاث كُنَّ في الله ﷿.\n* وليست عهدة الوهم على مخلد بن الحسين، فإنه ثقة عاقل كيس. وكان هشام ابن حسان زوج أمِّه، ولكن الشأن في الراوي عنه، وهو شيخ أبي يعلى، فقد قال ابنُ حبان: ربما أخطأ. وقال الأزديُّ: حدث بأحاديث لا يتابع عليها. وقال البيهقيُّ: غيرُ قويّ. وقد وثقه الخطيب.\n* ولو وجدنا له متابعًا أمكن حمل روايته على معنى مقبول ذكرتُه في \"تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد\" (٢٠٠٣) لا يتسع المجال هنا لذكره. مجلة التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3716>٣٦٩٠ - مخلد بن حسن الحراني: </span>(س) [هو ابن أبي زميل. نزيل بغداد. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١","vol":"3","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3717>٣٦٩١ - مخلد بن خالد الشَعِيريّ: </span>قال السيوطي: بفتح الشين المعجمة، وكسر العين. منسوبًا إلى \"الشعيِر\" الحبُّ المعروف، مشهورٌ ترجمهُ ابنُ أبي حاتم في \"كتاب الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٤٨ - ٣٤٩). اهـ. وقال أبو حاتم: \"مجهول\".! الديباج ٣/ ١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3718>٣٦٩٢ - مخلد بن عبد الواحد: [</span>أبو الهذيل البصري] ضعفه أبو حاتم الرازي، وترجمه ابنُ حبان في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٢ - ٤٣)، وقال: \"منكر الحديث جدًا، ينفرد بأشياء مناكير، لا تشبه حديث الثقات، فبطل الاحتجاج به فيما وافقهم من الروايات\". التسلية / رقم ١٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3719>٣٦٩٣ - مخلد بن يزيد الحرّانيّ: [</span>القرشيّ]، ثقة. خصائص عليّ / ١٤٤ ح ١٧٦؛ مخلد بن يزيد: قال الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٦٤): ثقة من رجال الشيخين. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n* مخلد بن يزيد: [عن مسعر، وعنه أبو يوسف الصيدلانيّ] وإن كان صدوقًا لا بأس به فقد قال أحمد: \"كان يهم\" وكذلك قال الساجي. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٣ ح ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3720>٣٦٩٤ - مخيس بن تميم: [</span>عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جدَّه] مجهولٌ، كما قال أبو حاتم الرازي، على ما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٤٢) لولده. الأربعينية القدسية / ٣١ ح ٩ [حديث: \"التدبير نصف المعيشة\"]\n* قال أبو حاتم الرازي كما في \"علل الحديث\" (٢/ ٢٨٤): \"هذا حديثٌ باطلٌ، ومخيس، وحفص مجهولان\".\n* ومخيس وابن تميم، وحفص هو ابنُ عمر. التوحيد / رييع أول / ١٤١٨","vol":"3","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3721>٣٦٩٥ - مرة بن شراحيل الهمداني: </span>وهو من كبار التابعين الثقات. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3722>٣٦٩٦ - مرجى بن رجاء: </span>مختلفٌ فيه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٢\n* مرجى بن رجاء: محبوب بن الحسن ومرجى بن رجاء وبكار بن عبد الله فيهم ضعفٌ وبكار أضعفهم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3723>٣٦٩٧ - مرجى بن وداع: [</span>الراسبي، عن غالب القطان] أعلَّ العقيليُّ الحديث بـ\"مرجى بن وداع\" وساق فيه تضعيف ابن معين، ولكن قال أبو حاتم: \"لا بأس به\". ورضيه غيرُهُ. النافلة ج ٢/ ٢٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3724>٣٦٩٨ - مرداس بن أدية الأصبهانيّ: [</span>العلاء بن أبي العلاء: حدثني جدِّي مرداس الأصبهاني، عن أنس -﵁-] العلاء وجده مرداس لم أعرف من حالهما شيئًا وقد ذكرهما أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٤٨، ٣١٧)، وساق لهما هذا الحديث الواحد، فهما مجهولًا العين أيضًا.\n* ومرداس: لا أدري هل هو مرداس بن أدية أم غيره؟ فإن يكُنْهُ فهو مجهول العين والصفة. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٩٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3725>٣٦٩٩ - مرداس بن مالك الأسلميّ: </span>صحابيٌّ لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم. حديث: يذهب الصالحون. . عند البخاري. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3726>٣٧٠٠ - مرداس بن محمَّد: </span>قال الحافظ: هو من ولد أبي موسى الأشعري، ضعفه جماعة، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: يغرب وينفرد. اهـ. كشف المخبوء / ١٩\n* قال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٧): \"هذا حديثٌ غريبٌ، تفرَّد به: مرداس ابن محمَّد، وهو من ولد أبي موسى الأشعري. ضعّفه جماعةٌ، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: يغرب وينفرد، وبقية رجاله ثقات\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٤٨","vol":"3","page":305},{"text":"مرزوق = أبو بكير الكوفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3727>٣٧٠١ - مرزوق أبو بكر: [</span>عن أمِّ الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-] قال فيه الذهبيُّ: \"ما روى عنه سوى أبي بكر النهشلي\". وقال الحافظ: \"مقبول\".! الأربعون في ردع المجرم / ٥٣ ح ١٤\n* مرزوق أبو بكر: [عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء؛ وعنه أبو بكر النهشليّ] قال فيه الذهبيُّ: \"ما روى عنه سوى. . \". فهو مجهول العين.\n* فيستغرب أن يقول الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\". . الصمت / ١٤٧ ح ٢٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3728>٣٧٠٢ - مرزوق أبو بكر الباهلي: </span>مختلفٌ فيه، فوثقه أبو زرعة، وابنُ حبان، وقال: \"يخطيء\"، وقال ابنُ خزيمة: \"أنا بريءٌ من عهدته\" وهذه عادته فيمن لا يحتج به. التسلية / رقم ٨٦؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3729>٣٧٠٣ - مرزوق بن نافع: </span>ترجمه البخاريّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٣٨٣ - ٣٨٤) وابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٦٥)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٨٩) على طريقته في توثيق المجاهيل. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3730>٣٧٠٤ - المرقع بن صيفي: [</span>عن جدِّه رباح بن الربيع -﵁-] قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!! قلتُ: لا، والمرقع فضلًا عن أن الشيخين ما خرّجا له شيئًا. فلم يوثّقه سوى ابن حبان، فيما وقفت عليه. فحديثه حسنٌ في الشواهد. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩ ح ١٠٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3731>٣٧٠٥ - مَرْوان بن جعفر السمري: [</span>ابن سعد بن سمرة بن جندب الفزاري] مروان خير من يوسف بن خالد بلا شك. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3732>٣٧٠٦ - مروان بن سالم: [</span>الغفاري، أبو عبد الله، الشامي ثم الجزري] قال","vol":"3","page":306},{"text":"الحافظ: \"متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع\". الإنشراح / ٩٦ ح ١١٠\n* مع أنَّ الحديثَ الذي أورَدَه باطلٌ؛ ومُوَقَّرِيُّ بنُ سالمٍ هذا لم يُخلَق، وهو مصحَّف عِندي من \"مَرْوان بن سالمٍ\"، وكتابُ أبي نُعيمٍ ليس تحت يديَّ وأنا أكتبُ هذا الكلامَ حتى أُراجع الإسنادَ فيه لكنَّني أجزِمُ أنَّ صحةَ الاسم: مَرْوان.\n* ومروانُ بنُ سالمٍ هذا ساقطٌ، كذَّبه السَّاجِيُّ وقال: \"يضع الحديث\"، وكذلك قال أبو عَروبَة، وَتَرَكه النَّسائيُّ والدَّارَقُطنيُّ، وقال النَّسائيُّ وأحمدُ وابنُ مَعِينٍ والعُقَيلِيُّ: \"ليس بثقةٍ\"، وقال البُخارِيُّ ومُسلمٌ وأبو حاتمٍ الرَّازِيُّ والفَسَويُّ وأبو نُعَيم الأصبَهانِيُّ: \"مُنكَرُ الحديث\" زاد أبو حاتمٍ: \"جِدًّا\"، وقال ابنُ عَدِيٍّ: \"عامَّة حديثهِ لا يُتابِعُهُ الثِّقاتُ عليه\"، والكَلام فيه طويلُ الذَّيل.\n* فهل يُمكن أن يقوَّى هذا الحديثُ برُؤيا منامٍ رآه إنسان مهما بَلَغَ صلاحُهُ؟! وقد اتَّفق أهلُ العِلم أنَّه لا تُؤخَذُ أحكام شرعيَّة من المنامات. فلو أنَّ المُسلمين اختلَفُوا في أوَّل يومٍ من رمضانَ، فرأى رجلٌ النبيّ -ﷺ- في منامه رُؤيَا صدقٍ، وقال له: \"غدًا أوَّلُ رمضانَ\" فلا يَلزَمُ هذا الرَّجُلَ أن يَصوم، ولا يَلزمُ المسلِمين أن يصوموا لهذه الرُّؤيا. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3733>٣٧٠٧ - مروان بن عثمان: [</span>ابن أبي سعيد بن المعلى، أبو عثمان المدني]\n* [حديث أخرجه النسائي في \"كتاب التفسير\" (٢٤) وفي \"المجتبى\" (٢/ ٥٥)، والبزار (٤١٩)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٢/ رقم ٧٧٠)، وأبو عبيِد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٣) من طريق الليث بن سعد: نا خالد بن يزيد، عن ابن أبي هلال، قال: أخبرني مروان بن عثمان، أنَّ عبيد بن حنين، أخبره، عن أبي سعيد بن المعلى، قال: كنا نعدو في السوق على عهد رسول -ﷺ-، فتمرُّ على المسجد، فنصلي فيه، فمررنا يوما، ورسول الله -ﷺ- قاعدٌ على المنبر،","vol":"3","page":307},{"text":"فقلتُ: لقد حدث أمرٌ، فجلستُ، فقرأ رسول الله - ﷺ ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ حتى فرغ من الآية. قلتُ لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله -ﷺ-، فنكون أول من صلى، فتوارينا، فصلينا، ثم نزل رسول الله -ﷺ- فصلى للناس الظهر يومئذ. ورواه عن الليث: محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم، وشعيب ابنه، وعبد الله بن صالح]\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف مروان بن عثمان، فقد ضعَّفه أبو حاتم الرازي.\n* وقد روى حديثًا منكرًا جدًا، عن عمارة بن عامر، عن أمِّ الطفيل، مرفوعًا: \"رأيت ربي في أحسن صورة شابًا موقرًا، رجلاه في خضر، عليه نعلان من ذهبٍ\". فلما سمع النسائيُّ هذا الحديث، قال: \"ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ﷿\".\n* وذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة \"نعيم بن حماد\" من \"الميزان\" وعندي أن نعيمًا بريء منه، فهذا رجلٌ منكر الحديث. وهو علة الحديث. أي الذي نحن بصدد تخريجه.\n* وقصَّر الهيثميُّ لما أعل الحديث في \"المجمع\" (٢/ ١٢ - ١٣) بعبد الله بن صالح، كاتب الليث. وقد رأيت أنه تابعه. شعيب بن الليث بن سعد، وهو ثقة. فالصواب أنها كانت صلاة العصر لا الظهر. وقد وجدتُ شاهدًا أنها الظهر. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3734>٣٧٠٨ - مروان بن محمَّد السنجاري: </span>ذكره ابنُ حبان في \"المجروحين\" وقال: \"مروان بنُ محمَّد: وليس بالطاطري، شيخٌ يروي المناكير، لا يحلُّ الاحتجاج به. . \" اهـ. تنبيه ١/ رقم ٢٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3735>٣٧٠٩ - مروان بن محمَّد بن حسّان: </span>الطاطري الدمشقي. وثقه أبو حاتم وصالح بنُ محمَّد الحافظ وابنُ حبان. وأثنى عليه أحمد. وقال ابنُ معين: \"لا","vol":"3","page":308},{"text":"بأس به\"، ووثقه الدارقطنيُّ وابنُ طالوت، ونقموا عليه الإرجاء. تنبيه ١/ رقم ٢٣٧.\n* مروان بن محمَّد الطاطري: [عن سليمان بن بلال] ثقةٌ أخطأ من ضعَّفه كابن قانع وابن حزم.\n*ولم ينصفه العقيلي إذ أورده في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٠٥) وذكر فيه قول ابن معين أنه كان مرجئًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٧ ح ٣٤\n* مروان بن محمَّد الطاطري: ثقة من رجال مسلم، ولا يضره تضعيف ابن حزم له البتة. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٩٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3736>٣٧١٠ - مروان بن معاوية الفزاري: </span>ثقةٌ ثبتٌ، عابوا عليه أنه كان يلتقط الشيوخَ من السكك كما قال ابنُ نمير، ومن يكون هذا شأنه، فإنه يحدث عن كل من هبَّ ودرجَ من \"كسير وعوير وثالث ما فيه خير\"!! فلذلك نص العلماء على قبول روايته إن روى عن الثقات، أمَّا المجاهيل؛ فلا.\n* لكنَه لجأ -عفا الله عنه- إلى فعل شيءٍ منكرٍ، وهو أن يدلّس هؤلاء الضعفاء والمجهولين فينسبهم إلى آبائهم الأبعدين، ويكنيهم بكنىً متعددة ليعميَّ أحوالهم على المحدثين، وتدليسه هذا هو المعروف بتدليس الشيوخ.\n* وسبب ذلك عندي هو شهوةُ الحديث، التي كان يشتكي منها سفيانُ الثوريُّ، وكان يخشى أن يسأله الله عن الحديث، يعني: عن الرواية عن أمثال هؤلاء، إذ أن أسانيد أحاديثهم ما فشت في النَّاس، إلا برواية أمثالِ الثوري وغيره من المشاهير عنهم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3737>٣٧١١ - مريّ بن قطريّ: [</span>عن عديّ بن حاتم -﵁-] قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ.\n* قلتُ: وليس كما قالا، فإن مري بن قطري فضلًا عن أن مسلمًا لم يخرج له","vol":"3","page":309},{"text":"شيئًا، فهو مجهولٌ لا يُعرف. غوث المكدود ٣/ ١٨٢ ح ٨٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3738>٣٧١٢ - مساور الحميري: [</span>عن أمِّه، عن أمِّ سلمة، مرفوعًا: \"أيما امرأة ماتت وزوجُها راضٍ عنها، دخلت الجنة\"] وعلَّةُ ذلك هي جهالة مساور الحميري وأمِّه. كما صرّح ابنُ الجوزي -رحمه الله تعالى-. النافلة ١/ ١٠٨\n٣٧١٣ - مُسَبِّحُ بن حاتم بن مسبح العكلي البصري: [روى عن عبد الأعلي بن حماد] لم أقف على حالة. وقد ذكر الذهبيُّ في \"المشتبه\" أنه من شيوخ أبي الشيخ الأصبهانيّ. مسند سعد / ٥٦ ح ٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3740>٣٧١٤ - المُستَلِم بن سعيد: [</span>عن منصور بن زاذان، عن معاوية بن قرَّة، عن معقل بن يسار، مرفوعًا: \"تزوجوا الودود الولود فإني مكاثرٌ بكم\"]\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبيُّ.\n* وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث منصور، تفرد به المستلم\".\n* قلتُ: لا ضير في تفرده، فإنه ثقة، كما قال أحمد وابن حبان. قال أصبغ ابن زيد: \"لو كان هذا في بني إسرائيل لاتخذوه حبرًا\" (!). الإنشراح / ٢٩ ح ١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3741>٣٧١٥ - مِسجعُ بن مصعب أبو الحكم: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم، ونقل عن أبيه قال: \"ليس به بأس\"، وترجمه ابنُ حبان، قال: \"مستقيم الحديث، حدثنا عنه أبو يعلى\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3742>٣٧١٦ - مسروح بن عبد الرحمن: </span>استظهر الذهبي أنه: \"مسروح أبو شهاب\"، الذي ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٤٢٤)، وقال: سألت أبي عنه وعرضت عليه بعض حديثه، فقال: لا أعرفه، وقال: يحتاج أن يتوب إلى الله ﷿ من حديث باطلٍ رواه عن الثوري. والحديث هو: \"نعم الجمل جملكما، ونعم العدل أنتما\". تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠","vol":"3","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3743>٣٧١٧ - مسروق بن أوس: [</span>عن أبي موس الأشعري -﵁-] وثّقه ابنُ حبان، فحديثه حسنٌ في الشواهد. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٩٥ ح ٧٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3744>٣٧١٨ - مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية: </span>أبو عائشة الكوفيّ. [روى عن معاذ بن جبل -﵁-] تكلم بعض العلماء في سماع مسروق من معاذ، وذكره الترمذيُّ، وكذا الدراقطني في \"العلل\"، ورجحا الرواية المرسلة، ولكن الراجح أنه سمع على نحو ما فصَّلتُهُ في \"بذل الإحسان\" (٢٤٥٠)، وانظر \"التلخيص\" (٢/ ١٥٢ - ١٥٣) للحافظ. والله الموفق. غوث المكدود ٢/ ١٣ ح ٣٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3745>٣٧١٩ - مسروق بن المرزبان: </span>ليَّنه أبو حاتم، فقال: \"ليس بقوي، يكتب حديثه\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقَات\" (٩/ ٢٠٦). وقال صالح بنُ محمَّد: \"صدوقٌ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٢١ - ٣٢٢\n* قال الذهبي: \"ليس بحجة\". قلتُ: ومسروق وثقه ابنُ حبان، وقال صالح ابن محمَّد: \"صدوق\". وقال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ، يكتب حديثه\". النافلة ج ١/ ٩٥؛ ونحوه في: تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n* قال أبو حاتم: \"ليس بقويّ، يكتب حديثه\". يعني: في المتابعات، وقد علمت أنه تفرد به فلا ينفعه توثيق ابن حبان، ولا قول الذهبي \"صدوق\". وقد صرح الذهبيّ في \"الميزان\" أنَّ تفرد الصدوق يُعدُّ منكرًا.\n* فقولُ المُنذِرِيِّ في \"التَّرغيب\" (٣/ ٤٢٠): \"إسناد جيِّدٌ قويٌّ\"، ليس بجيِّدٍ ولا قويٍّ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٨/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3746>٣٧٢٠ - مسعدةُ بن اليسع: </span>كذّبه أبو داود، وقال أحمد: \"خرقنا حديثه منذُ دهرٍ\"، وقال قتيبة: \"أدركته ولم أسمع منه\"، وقال الذهبي: \"هالكٌ\". تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٣","vol":"3","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3747>٣٧٢١ - مسعدة بن سعد العطار: </span>شيخُ الطبراني لم أجد له ذكرًا إلا في \"العقد الثمين\" (٧/ ١٧٩) للفاسي، وقال: \"هكذا ذكره الطبراني في \"معجمه الصغير\"، ولم يزد على ذلك الأمراض والكفارات / ٢١٧ ح ٨٤\n* مسعدة بن سعد: شيخ الطبراني لم أجد ما يدل على حالة، ولم أظفر له بترجمة إلا في \"العقد الثمين\" (٧/ ١٧٩) ولم يذكر إلا أن الطبراني روى عنه. مسند سعد / ٨٦ ح ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3748>٣٧٢٢ - مسعر بن كدام بن ظهير: </span>أبو سلمة الكوفي. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ ثقةٌ. قال ابن أبي حاتم: \"سألت أبي عن مسعر إذا خالفه الثوري؟ قال: إنه المصحف\". بذل الإحسان ١/ ١٢٠\n* مسعر عن عبد الملك بن ميسرة، من مفاريد البخاري. ولا بد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٧ - ١٨٨\n[حديث: أنَّ الله تجاوز لأمَّتي عمَّا حدثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل به أو تكلم به].\n* انظر تفصيل الكلام على هذا الحديث في ترجمة \"الألباني\" من الألقاب.\n* تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n. . . . . مسعود بن عبد الواحد بن محمَّد = الرئيس أبو منصور النِّعَالِيّ\n. . . . . مسعود بن مالك = أبو رزين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3749>٣٧٢٣ - مسعود بن واصل: [</span>عن النَّهاس بن قَهْم] ضعَّفه أبو داود الطيالسيّ. حديث الوزير / ٣٩ ح ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3750>٣٧٢٤ - مسكين أبو فاطمة: </span>وهَّن أبو حاتم أمره. الصمت ١٥٧/ ح ٢٦٢","vol":"3","page":312},{"text":"* مسكين أبو فاطمة: [عن رجاء بن صبيح أبي يحيى، وعنه أزهر بنُ مروان الرَّقاشي] وهَّنه أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٢٩) لولده. الصمت / ١٣٣ ح ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3751>٣٧٢٥ - مسكين بن بكير الحرّاني: </span>أبو عبد الرحمن الحذّاء. قال أحمد: \"لا بأس به، ولكن في حديثه خطأ، حدّث عن شعبة بأحاديث لم يروها أحد\". وقال أبو أحمد الحاكم: \"كان كثير الوهم والخطأ\". خصائص عليّ / ٦٧ - ٦٨ ح ٤٩؛ مسند سعد / ٤١ ح ١٣\n* مسكين بن بكير: [عن سعيد بن عبد العزيز، وعنه الإِمام أحمد، صدوقٌ لا بأس به، مع أخطاء تقع له. الصمت / ٨٩ ح ١٠٠\n* مسكين بن بكير: قال أحمد وابن معين وأبو حاتم الرازي: \"ليس به بأس\". خصائص عليّ / ٥٨ ح ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3752>٣٧٢٦ - مسكين بن ميمون الرملي: </span>قال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ١٠١): \"مسكين بن ميمون لا أعرفه وخبره منكرٌ\" وذكر له هذا الحديث. وتبعه في هذا الحكم الحافظُ في \"اللسان\" (٦/ ٢٨)، والهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٧٨). . . وقول الذهبي في \"مسكين بن ميمون\" لا أعرفه عجيب، فقد وثَّقه ابنُ معين، كما في \"تاريخ الدوري\" (٤/ ٤٧١)، وذكره ابنُ شاهين في \"الثقات\"، وكذلك ابنُ حبان (٧/ ٥٠٥)، وسمى أباه \"صالحًا\"، وسبقَه البخاريُّ (٤/ ٢/ ٣). . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3753>٣٧٢٧ - مسلم أبو سعيد: </span>مولى عثمان بن عفان. إنما وثَّقه ابنُ حبان. حديث الوزير / ٤٣ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3754>٣٧٢٨ - مسلم الأحرد: </span>هو مسلم أبو حسان الأعرج، من رجال \"التهذيب\". التسلية / رقم ٦٥","vol":"3","page":313},{"text":"* مسلم الأحرد: [عن الأشتر، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-؛ وعنه قتادة] لم أهتد إليه (١). غوث المكدود ٣/ ٨٦ ح ٧٧١\n. . . . . مسلم الأعور: مسلم المُلائيّ: يأتي في (مسلم بن كيسان)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3755>٣٧٢٩ - مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي: </span>مولاهم أبو عَمرو، البصري. ثقة. النافلة ج ١/ ٢٩؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٣\n* عفان والفراهيدي ثقتان حافظان. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٥ ح ٤٣\n[حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله -ﷺ- يحب التيمن (التيامن) ما استطاع في شأنه كله: في طهور. وترجُّله ونعله]\n* [رواه ثمانيةُ عشر راويًا، عن شعبة، عن أشعث بن سُليم، عن أبيه، عن مسروق، عنها. وتابعهم مسلم بنُ إبراهيم، عن شعبة، إلا أنه زاد عليهم: \"وسواكه\"]\n* وسبيل هذه الزيادة عند الناظر في هذا التخريج أن تكون شاذة.\n* لكني لا أحكم بشذوذها لأمرين، أولهما: أن مسلم بنَ إبراهيم ثقةٌ مأمون، لم يختلف فيه.\n* الثاني: أن زيادة السواك داخلةٌ في عموم قوله: \"في شأنه كله\" ثم ذكر الطهور والترجُّل والتنعُّل على سبيل المثال، فلا مانع أن يدخل فيه السواكُ وغيره.\n* ولعل أشعث بن سُليم كان يذكرها ويتركها، كما كان يقول في الكوفة: \"ما\n_________\n(١) قلتُ: لأنه اشتهر بالكنية فهو أبو حسان الأعرج، واسمه مسلم بن عبد الله الأحرد. بصريٌّ، روي له البخاريُّ تعليقًا، والباقون. قال الذهبيُّ: ثقة. وقال الحافظ: صدوق رمي برأي الخوارج. ونقل الحافظ في \"التهذيب\"، عن اين عبد البر قال: \"الأحرد الذي يمشي على ظهر قدميه، وقدماه ملتويتان، وهو عندهم ثقةٌ في حديثه\". والله أعلم.","vol":"3","page":314},{"text":"استطاع\" ولا يذكرها في مرة أخرى.\n* ولستُ ممن يرى قبول زيادة الثقة بإطلاق، كما يراه جمهور الأصوليين والفقهاء، فإن الحُذاق من أهل الحديث كان يفصِّلون، فتارة يقبلونها ويردونها تارة، ويدورون مع الفرائن، وقد ذكرتُ قرينتين بل ثلاثة ترجح قبول زيادة مسلم بن إبراهيم. والمقام يحتمل البسط ولكن الموضع هنا لا يسعُهُ. مجلة التوحيد / جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3756>٣٧٣٠ - مسلم بن إبراهيم الوراق: [</span>عن عكرمة بن عمّار] قال شيخنا في \"الصحيحة\" (٣/ ٤١٢): \"لم أجد له ترجمة\". الديباج ٣/ ٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3757>٣٧٣١ - مسلم بن أبي سهل النبال: </span>ويقال: محمَّد بن أبي سهل النبال. [عن الحسن بن أسامة بن زيد بن حارثة، وعنه عبد الله بن أبي بكر بن زيد ابن المهاجر] مجهولٌ. خصائص عليّ / ١٢٣ ح١٣٦\n* مجهول. قال البخاري: \"محمَّد بن أبي سهل\" وجهٌ في اسمه.\n* [وانظر لزامًا ترجمة \"عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر\"] تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3758>٣٧٣٢ - مسلم بن أبي مسلم الجرميّ: </span>شيخ أبي يعلى. قال ابنُ حبان: ربما أخطأ. وقال الأزديُّ: حدث بأحاديث لا يتابع عليها. وقال البيهقيُّ: غيرُ قويّ. وقد وثقه الخطيب.\n* [وانظر لزامًا ترجمة: مخلد بن الحسين] مجلة التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٥\n* مسلم بن أبي مسلم الجرميّ: [عن حجاج بن محمَّد، وعنه أحمد بنُ السري ابن سنان أبو بكر الأطروش] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٥٨)، وقال: \"حدثنا عنه الحسن بن سفيان وأبو يعلى. ربما أخطأ\".","vol":"3","page":315},{"text":"* وترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١٣/ ١٠٠)، وقال: \"كان ثقة\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٤ - ٣٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3759>٣٧٣٣ - مسلم بن الحجاج أبو الحسين القُشَيري النّيسابوري:</span>. . مسلمٌ قد يخرج للراوي المتكلم فيه ما لم يُنكِرْهُ عليه، فينتقي من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكون له عذرٌ في التخريج له، كالعلوِّ ونحو ذلك. .\n* وقد روى مسلمٌ عن سويد بن سعيد، نسخة حفص بن ميسرة.\n* مع أن سويد بنَ سعيد تكلموا فيه، حتى قال ابنُ معين: \"لو كان عدي فرسٌ ورمحٌ، كنتُ أغزوه\"!!.\n* وكان لمسلم في التخريج له علَّةٌ.\n* قال إبراهيم بن أبي طالب: \"قلتُ لمسلمٍ: كيف استجزت الرواية عن سويد في \"الصحيح\"؟ فقال: ومن أين كنتُ آتي بنسخة حفص بن ميسرة؟! \"\n* وقال سعيد البرذعيُّ: \"شهدتُ أبا زرعة ذكر \"صحيح مسلم\"، ونظر فيه، فهذا حديثٌ لـ\"أسباط ابن نصر\"، فقال: ما أبعد هذا عن الصحيح!! ثم رأى \"قطن بن نُسير\"، فقال لي: وهذا أطمُّ!! ثم نظر، فقال: ويروي عن \"أحمد بن عيسى\"، وأشار إلى لسانه كأنه يقول الكذب.\nثم قال: يحدث عن أمثال هؤلاء، ويترك ابن عجلان ونظراءهُ، ويُطَرِّقُ لأهل البدع علينا، فيقولون: ليس حديثُهُم من الصحيح؟!.\nفلمَّا ذهبتُ إلى نيسابور ذكرتُ لمسلم إنكار أبي زرعة، فقال: \"إنما أدخلت من حديث أسباط وقطن وأحمد ما رواه الثقات. ووقع لي بنزول، ووقع لي عن","vol":"3","page":316},{"text":"هؤلاء بارتفاع، فاقتصرتُ عليهم، وأصلُ الحديث معروفٌ. . \" اهـ.\nوانظر \"سير النبلاء\" (١٢/ ٥٧١).\n* فلا يتصور أن مسلمًا يوثق كل راوٍ أخرج له.\n* فغير سديدٍ إطلاق توثيق مسلمٍ لمصعب بن شيبة لمجرد أنه أخرج له. . [وانظر ترجمة مصعب بن شيبة] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٢ - ٢٩٣\n* مسلم بن الحجاج: [قول ابن دقيق العيد: \"أنَّ مصعب بن شيبة ثقةٌ عند مسلم\"]\n* قلتُ: وفيه نظر، لأنه بناه على كون مسلم أخرج له، ومسلمٌ قد يخرج للراوي المتكلم فيه ما لم يُنكره عليه، فينتقي من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكونُ له عذرٌ في التخريج له، كالعلوَّ ونحو ذلك. . . . [ثم ساق البحث بنحو ما تقدم في التفسير]. . . بذل الإحسان ١/ ١٣٠ - ١٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3760>٣٧٣٤ - مسلم بن حاتم الأنصاري: </span>قد وثقه الطبراني في \"الصغير\" (٨٥٦) بعد أن روى له هذا الحديث، ووثقه الترمذي، وابنُ حبان، وقال: \"ربما أخطأ\". مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3761>٣٧٣٥ - مسلم بن خالد الزنجي: </span>ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨٠؛ غوث المكدود ١/ ١٠٨ح ١٠٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٧، ١٩٢٤؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩؛ تكلموا فيه كثيرًا. وقد قال فيه الحافظ: صدوق كثير الأوهام. غوث المكدود ٣/ ١٤٨ ح ٨٥١\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ!. قلتُ: كلا، فإن الزنجي ضعّفه الذهبيُّ نفسه في \"الميزان\". غوث المكدود ٢/ ١٩٩ ح ٦٢٦\n* مسلم بن خالد الزنجيُّ: قال الذهبيُّ: \"ضعيفٌ\"، قال الدارقطني: \"سيئُُُُُ","vol":"3","page":317},{"text":"الحفظ ضعيف، ثقةٌ إلا أنه سيئ الحفظ\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٩\n. . . . . مسلم بن سالم = أبو فروة الأصغر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3762>٣٧٣٦ - مسلم بن سلام: </span>قال محقق \"شرح السنة\" (٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨): عيسى ابن حطان ومسلم بن سلام كلاهما لا يُعرف. . قلتُ: بل هما معروفان عينًا، وأما حالًا فقد وثّقهما ابنُ حبان، ولكن توثيقه ضعيف. . غوث المكدود ١/ ١١٠ح ١٠٧\n. . . . . مسلم بن صبيح = أبو الضحى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3763>٣٧٣٧ - مسلم بن عبد الرحمن الجرمي: </span>ويقال مسلم بن مسلم، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١٣/ ١٠٠) وقال: \"كان ثقة\". وترجمه الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٣٢) ونقل توثيقه عن ابن حبان، وقال: \"ربما أخطأ\".\n* وقال الأزديُّ: \"حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وكان إمامًا بطرسوس\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3764>٣٧٣٨ - مسلم بن عبد الله: [</span>عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: \"إنَّ لله ضنائن من عبادة، يغزوهم في رحمته. . \"؛ وعنه إسماعيل بنُ عياش]\n* قال العقيليُّ: \"مسلم بن عبد الله، عن نافع، مجهولٌ بالنقل، وحديثه غير محفوظ، والرواية في هذا الباب فيها لينٌ\".\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ١٠٥): \"مسلم بن عبد الله، لا يُعرف، والخبر منكرٌ تفرد به عنه إسماعيل بن عياش\".\n* وأقره الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٣٠). النافلة ج ٢/ ١٠٧ - ١٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3765>٣٧٣٩ - مسلم بن عيسى الصفار: [</span>عن عبد الله بن داود] متروك، كما قال الدارقطنيُّ الأربعون الصغرى / ٨٤ ح ٣٩","vol":"3","page":318},{"text":"* مسلم بن عيسى الصّفَّار: تركه الدارقطنيُّ. تنبيه ٧/ وقم ١٧٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3766>٣٧٤٠ - مسلم بن قُرْط: [</span>روى عن عروة بن الزبير، وعنه أبو حازم المدني سلمة بنُ دينار] لا يُعرفُ كما قال الذهبيُّ\n* قال الحافظُ في \"التهذيب\": \"هو مقلٌّ جدًا، وإذا كان مع قلة حديثه يخطيءُ، فهو ضعيفٌ\". وقد أطلق الحافظ عليه الضعف لخطئه اعتمادًا على قول ابن حبان الذي نقله عنه الحافظ وهو \"يخطيء\" ولكني لم أجد هذه العبارة في \"الثقات\" (٧/ ٤٤٧) فالله أعلم.\n*ولما ذكره الحافظ في \"التقريب\" قال: \"مقبولٌ\"! وكان الصواب أن يقول \"ضعيفٌ\" كما قال في \"التهذيب\". بذل الإحسان ١/ ٣٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3767>٣٧٤١ - مسلم بن كيسان الملائي: </span>ضعيفٌ، بل لعلَّه واهٍ، ولم يخرج له أحدٌ من أصحاب \"الصحيح\" شيئًا. التسلية / رقم ٥٩\n* مسلم الأعور: هو ابنُ كيسان، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٠\n* مسلم بن كيسان: ضعيفٌ أو واهٍ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٩\n* هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية / رقم ٥\n* مسلم الأعور: متروكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٥\n* مسلم بن كيسان الملائي: [عن أنس -﵁-، وعنه عليّ بنُ عابس] تركه غير واحدٍ، والكلام فيه شديدٌ. خضائص عليّ / ٢٥ ح ٢\n* مسلم بن كيسان الأعور: [عن أنس بن مالك] قال الترمذي: ومسلم الأعور يُضَعِّفُ، وهو مسلم بن كيسان تُكُلِّم فيه.\n* قال شيخُنا: شبه المتروك. وهاه الذهبيُّ في \"الكاشف\" (٣/ ١٢٥). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٨٣ ح ٣٠","vol":"3","page":319},{"text":"* مسلم بن كيسان الأعور: قد ضعَّفوه، بل لم أر أحدًا أثنى عليه سوى البزار فقال: \"لا بأس به\". وهذا مع كونه ليس كالتوثيق، فالبزار نفسه رخوٌ في الكلام على الرواة. .\n* وقد قال الهيثميُّ: \"البزار يتساهل في التوثيق\". وتوثيقه لمسلم الأعور لا يعتبر، كيف وقد تركه النسائيُّ والفلاس وغيرهما. فأنى له أن ينال حظا من الثقة؟!. كتاب البعث / ٣٥ ح ٦\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٩٧): \"فيه مسلم الملائي وهو ضعيف\".\n*قلتُ: وهو الصواب، بل لعله واه، ولم أر أحدًا أثنى عليه إلا البزارُ. فقد قال عقب تخريج الحديث: \"والملائي ليس به بأس\"! والبزار نفسه رخوٌ في نقد الرواة، علمت ذلك بالتتبع. والله أعلم.\n* قال الهيثمي في موضع آخر من \"المجمع\" (١/ ٢٩٦): \"مسلم الملائي، وقد اختلط في آخر عمره\". بذل الإحسان ١/ ٨٦\n[حديث ابن مسعود -﵁-: أنَّ النبيّ -ﷺ- كان يتوضأ بالمدّ، ويغتسل بالصاع]\n* مسلم بن كيسان الملائي: الأعور. وقد اضطرب مسلمٌ الأعور فيه على وجوهٍ لا يصحُّ فيه شيءٌ؛ ومسلمٌ هذا ضعيفٌ منكرُ الحديث. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3768>٣٧٤٢ - مسلم بن مخراق: [</span>عن عائشة ﵂] هذا سندٌ فيه ضعفٌ، ومسلم بن مخراق ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/ ٢٧١)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٩٤)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. أما ابنُ حبان، فذكره في \"الثقات\" (٥/ ٣٩٧) على قاعدته في توثيق المجاهيل.!! التسلية / رقم ١١٣؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3769>٣٧٤٣ - مسلم بن مخشي: </span>أبو معاوية. قال البوصيري في \"الزوائد\": \"لم","vol":"3","page":320},{"text":"يسمع من الفراسي، وإنما سمع من ابن الفراسي، ولا صحبة له\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3770>٣٧٤٤ - مسلمة بن الصلت: </span>قال ابنُ عديّ: \"ليس بالمعروف\". ووافقه الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ١٧٩). مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3771>٣٧٤٥ - مسلمة بن جابر اللخمي: [</span>عن منبه بن عثمان، وعنه الطبراني في \"الأوسط\" (٩٠٨٤) ومواضع أخرى]\n* قُلْتُ: وفي الوجه الثاني مسلمة بن رجاء (١) شيخ الطبراني، قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٢٠٧): \"لم أعرفه\". التسلية / رقم ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3772>٣٧٤٦ - مسلمة بن رجاء: </span>تقدم في الذي قبله. التسلية / رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3773>٣٧٤٧ - مسلمة بن جعفر البجلي الكوفي: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل. ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. الصمت / ١٨٠ ح٣١٥\n[حديث: سَبعَةٌ، لا يَنظُرُ اللهُ إِلَيهِم يَومَ القِيَامَةِ، وَلا يُزَكِّيهِم، وَلا يَجمَعُهُم مَعَ العَالَمِينَ، وَيُدخِلُهُم النَّارَ أَوَّلَ الدَّاخِلِينَ، إِلا أَن يَتُوبُوا -ثَلاثَ مرَّاتٍ-، فَمَن تَابَ، تَابَ اللهُ عَلَيهِ: النَّاكِحُ يَدَهُ وَالفَاعِلُ وَالمَفعُولُ بِهِ وَمُدمِنُ الخَمرِ وَالضَّارِبُ أبويهِ حَتَّى يَستَغِيثَا وَالمُؤذِي جِيرَانَهُ حَتَّى يَلعَنُوا وَالنَّاكِحُ حَلِيلَةَ جَارهِ. حديثٌ منكر]\n* قال الذَّهبى في \"الميزان\" (٤/ ١٠٨) في ترجمة مَسلَمَة هذا: \"عن حسَّان ابنِ حُميدٍ، عن أنسٍ، في سبِّ النَّاكح يدَه. يُجهَّلُ هو وشيخُه. قال الأزديُّ:\n_________\n(١) كذا! والواقع في الإسناد: \"مسلمة بن جابر اللخمي\" كما رأيتَ، وللطبراني يروي عنه في \"مصنفاته\". والله أعلم.","vol":"3","page":321},{"text":"ضعيفٌ\". وذَكَرَهُ الحافظُ ابنُ كَثيرٍ في \"تفسير\" (٥/ ٤٥٨)، في سُورة \"المؤمنون\"، وقال: هذا حديثٌ غريبٌ وإسناده فيه مَن لا يُعرَف لجهالَته\".\n* وضعِّفَهُ الحافظُ في التَّلخِيص (٥/ ٢٣٨٦). وقال ابنُ الجَوزِيِّ: هذا حديثٌ لا يَصِحُّ عن رسول الله -ﷺ-. ولا حسَّانُ يُعرَف ولا مَسلَمَةُ.\n* قال البَيهَقِيُّ عقِب تخريجِهِ الحديثَ: تَفرَّد به هكذا مَسلَمَةُ بنُ جعفرٍ هذا. قال البُخارِيُّ في التَّاريخ: قال قُتَيبَةُ: عن حُميدٍ -هو الرَّاسِبِيُّ-، عن مَسلَمَةَ بنِ جعفرٍ، عن حسَّانَ بنِ حُميدٍ، عن أنَسِ بن مالِكٍ، قال: يجيءُ النَّاكِحُ يدَهُ يومَ القِيامة ويدُهُ حُبلَى. انتهَى.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3774>٣٧٤٨ - مسلمة بن خالد الأنصاريّ: [</span>روى عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه؛ وعنه عبد الرحمن بنُ سليمان بنِ الغسيل] وهذا سندٌ ضعيفٌ، ومسلمة ابن خالد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٣١)، وقال الذهبيُّ (٤/ ١٠٨): \"مجهولٌ\". الأمراض والكفارات / ٢٣٢ ح ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3775>٣٧٤٩ - مسلمة بن صالح: [</span>عن علقمة بن مرثد، وعنه أحمد بنُ منيع] ما عرفته. وليس هو المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/٢٦٧)، والله أعلم. التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3776>٣٧٥٠ - مسلمة بن عبد الله الجهني: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" غير مجروح، وهو مجهول الحال. قال البوصيري في \"الزاوئد\": \"أبو مشجعة وابن أخيه مسلمة بن عبد الله لم أر من جرحهما ولا من وثقهما. وفي \"اللآليء\" (٢/ ٢٢٤) و\"المقاصد\" (٢٤٥) قال الحافظ ابن حجر: \"لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالرضع، فإن مسلمة غير مجروح، وسليمان بن عطاء ضعيف\" اهـ.\n* قلتُ: الحكم بالوضع قد يكفي فيه غلبة الظن كما لا يخفى، وليس","vol":"3","page":322},{"text":"بالضرورة أن يوجد الكذاب حتى نحكم على حديثه بالوضع.\n* نعم، مسلمة غيرُ مجروح، ولكن هل عدَّله أحدٌ؟؟ الواقع: لا، فهو مجهول الحال. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٤٧ - ٤٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3777>٣٧٥١ - مسلمة بن علقمة المازني: </span>فهو وإن وثَّقَهُ ابنُ معين وابن سعد وابن حبان ومشاه أبو حاتم الرازي، لكنه منكرُ الحديث في داود بن أبي هند خصوصًا، ويروي عنه ما لا يتابع عليه كما قال أحمد وأبو زرعة والعقيليّ وابن عديّ والسَّاجي. وقول عبيد الله بن عُمر القوريري: حدثنا مسلمة بن علقمة وكان عالمًا بحديث داود بن أبي هند حافظًا له. فهذا القول لم يصدر من ناقد معروف بكلامه في الروايات -وإن كان ثقةً فلا يقاوم كلام النُّقاد المشهورين بسبر المرويات مثل من سميناهم- تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٩\n* مسلمة بن علقمة المازني: روى عن داود بن أبي هند مناكير كما تقدَّم ذكرنا لذلك في رقم (١٦٨٩). تنبيه ٧/ رقم ١٧٠١\n*مسلمة بن علقمة: [عن داود بن أبي هند، وعنه محمَّد بن يزيد] يحيى بن راشد ومسلمة بن علقمة فيهما مقالٌ، ويحيى أضعفُ الرجلين. مسند سعد / ٢٣١ ح ١٥٣.\n* مسلمة بن علقمة: حالة قريبةٌ من حال عباد بن راشد التميميّ. بذل الإحسان ١/ ٢٨١؛ كتاب البعث / ٤٦ ح ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3778>٣٧٥٢ - مسلمة بن علين الخشنيّ: </span>متروك. مجلة التوحيد / محرم / ١٤١٩\n* [عن محمَّد بن الوليد الزبيدي عن الزهري] ضعيفُ الحديثِ جدًا. تركه غير واحدٍ من النقاد، منهم: النسائي، والدارقطنيُّ، والبرقانيُّ، والأزديُّ.\n* وقال الحاكمُ: \"روى عن الأوزاعي والزبيدي المناكير والموضوعات\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٩ ح ٧٠؛ الأربعينية القدسية / ٦٥ ح ٢٢؛ مجلة","vol":"3","page":323},{"text":"التوحيد/ صفر / ١٤١٤؛ جماد ثاني / ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٢\n* مسلمة بن عليّ: هو الخشني. قال أبو حاتم: \"هو في حد الترك\"، وقد تركه النسائي، والدارقطني والبرقاني. وقال أبو أحمد الحاكم: \"ذاهب الحديث\".\nوقال ابن عدي: \"جميع أحاديثه غير محفوظة\". والكلام فيه طويل الذيل. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n* مسلمة بن عليّ الخشني: رجاله ثقات غير مسلمة بن علي وهو الخشني، وهو واهٍ. . تركه النسائيُّ والدارقطني والبرقاني والأزدي والجوزقاني.\n* وقال البخاريُّ وأبو زرعة وابن حبان: \"منكر الحديث\" زاد ابن حبان: \"لا يشتغل به، هو في حدَّ الترك\". وطعن فيه عامتهم. الصمت/ ٢٥٠ ح ٥١٣\n* قال البوصيري: \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف مسلمة بن عليّ. قال فيه البخاري وأبو زرعة: \"منكر الحديث\". وقال الحاكمُ:. . . بذل الإحسان ١/ ٣٣٣ - ٣٣٤\n* مسلمة بن علي الخشني: [عن عفير بن معدان] قال ابن الجوزي: قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك.\n* قال المناوي في \"الفيض\" (٦/ ٣٦٣): قال في \"الميزان\": شاميٌّ واهٍ، تركوه واستنكروا حديثه. . فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٢ ح ٥٢\n* مسلمة بن عليّ الخُشَنيّ: يَروِي عن عبد الرَّحمن بن يزيدَ بن تميمٍ، وكذا عن عبد الرَّحمن بن يزيدَ بن جابرٍ، كما أنَّ كليهما يَروِي عن الزُّهريِّ. . . أبو سعيدٍ الخُشَنيُّ: متروكٌ كما قال النَّسائيُّ، والدَّارقُطنيُّ، والبَرقانيُّ، وغيرُهُم. وقالَ أبو داوُد: \"ليس بثقةٍ ولا مأمونٌ\". وقال البُخاريُّ، وأبو زُرعةَ، وغيرُهما: \"منكَر الحديث\". والله أعلم. وانظر ترجمة ابن الجوزي. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤/ صفر / ١٤١٣","vol":"3","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3779>٣٧٥٣ - مسلمة بن محمد الثقفي: </span>البصري.\n[حديث أخرجه: ابنُ الأعرابيَّ في \"مُعجَمه\" (٩/ ١٦٩/ ١) قال: نا سُليمانُ ابنُ أحمد بن ياسين، نا مُحمَّدُ بنُ عبد الله المُخرَّمِيُّ، نا أحمَدُ بنُ عُمَر، نا مَسلَمَةُ ابنُ مُحمَّدٍ الثَّقَفيُّ، عن يُونسَ بنِ عُبيدٍ، عن عِكرمة، عن ابن عبَّاسٍ، أنَّ النبيّ -ﷺ- عقَّ عن الحَسَن كبشًا، وأَمَرَ برأسِه فحَلَقَه، وتَصدَّق بوزن شَعرِه فضَّةً، وكذلك الحُسين أيضًا]\n* وهذا حديثٌ مُنكَرٌ، وسَنَدُه ضعيف جدًّا. . .\n* مسلمة بن محمَّد: ضعَّفَهُ ابنُ مَعِينٍ، وقال أبو حاتمٍ: \"ليس بمشهورِ. شيخٌ. يُكتَب حديثُه\"، ووثَّقه ابنُ حبَّانَ، ومَشَّاهُ أبو داوُد.\n* [وراجع ترجمة: شيخ ابن الأعرابي. وأحمد بن عمر القصبي] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب /١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3780>٣٧٥٤ - مسمع بن مالك اليربوعي: </span>ترجمة ابنُ عساكر (ج ١٦/ ل ٤٩٩ - ٥٠٠) ولم يذكر فيه شيئًا يعلق بروايته. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3781>٣٧٥٥ - مسهر بن عبد الملك: </span>ابن سلع الهمداني. ضعّفه المصنف [النسائيّ]، وقال البخاريُّ: في حديثه بعض النظر. . خصائص عليّ / ٣٤ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3782>٣٧٥٦ - المسور بن إبراهيم: </span>قال الدارقطنيُّ: المسور لم يدرك عبد الرحمن ابن عوف. النافلة ج ٢/ ١٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3783>٣٧٥٧ - المسور بن خالد: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ١/ ٢٩٨) وقال: \"روى عن عليّ بن عبد الله بن مالك بن بحينة. روى عنه أخوه العطاف ابن خالد. سمعت أبي يقول ذلك\" اهـ. فهو على هذا مجهول الحال، بل العين. جُنَّةُ المًرتَاب / ١٥٩ - ١٦٠","vol":"3","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3784>٣٧٥٨ - المسيب بن رافع: </span>رجاله ثقات، غير أنه منقطع بين المسيب ابن رافع وابن مسعود -﵁-، كما صرح بذلك أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩؛ بذل الإحسان ١/ ٢٦٢\n* المسيب بن رافع: وعلى كل حالٍ فالسند منقطع بين المسيب بن رافع وأبي سعيد الخدريّ. قال ابن معين: \"لم يسمع المسيب من أحدٍ من الصحابة إلا البراء بن عازب، وعامر بن عبدة\". الأربعينية القدسية / ٨٨ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3785>٣٧٥٩ - المسيب بن شريك: </span>قال فيه أحمد: \"ترك الناس حديثه\". وكذا تركه مسلمٌ وغيره. وقال البخاري: \"سكتوا عنه\". النافلة ج ٢/ ٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3786>٣٧٦٠ - المسيب بن واضح: </span>صدوق يخطيء كثيرًا، كما قال أبو حاتم. غوث المكدود ٢/ ١٥٢ ح ٥٥٦\n* المسيب بن واضح: [عن عبد الله بن المبارك، وعنه أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن الأشعث] صدوقٌ إلا أنه كان ليِّن الحفظ. حديث الوزير/ ١٨٤ ح ١٣١\n* المسيَّب بن واضح: ضعَّفه الدارقطني. وقال أبو حاتم: صدوق، يخطيء كثيرًا، فإذا قيل له لم يقبل. وكان النسائي حسنَ الرأي فيه. ومثله لا يقبل منه مخالفة الحميدي في ابن عيينة، فقد كان من أثبت الناس فيه. تنييه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n* المسيب بن واضح: قال الدارقطنيُّ: \"تفرَّد به المسيّب بن واضحٍ، عن حفص بن ميسرة، والمسيبُ ضعيفٌ\" اهـ.\n* قال البيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ٨٠):. . \"المسيب بن واضح ليس بالقويِّ\". وقال في \"المعرفة\" (١/ ٢٣٢): \"المسيب بن واضح غيرُ محتجّ به، وروى من أَوْجُهٍ كلُّها ضعيفٌ\".","vol":"3","page":326},{"text":"* قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٨٢): \"وهو كما قال لو كان المسيب حفظه، ولكن انقلب عليه إسنادُهُ، وقال ابن أبي حاتم: المسيب صدوق إلَّا أنَّهُ يخطيءُ كثيرًا\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٤٢١\n* المسيب بن واضح: ضعَّفه الدارقطني. وقال أبو حاتم: \"صدوق، يخطيء كثيرًا\". أما ابن الجوزي فزعم زعمًا آخر، فقال: \"هو في مقام المجهول\". مع أنه قال في \"الضعفاء\" (٣٣٢٤): \"كثير الوهم، وقال الدارقطني: ضعيف\"!. النافلة ج١/ ١١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3787>٣٧٦١ - مشرح بن هاعان: </span>صدوق. في حفظه مقال يسير. تفسير ابن كثير ج١/ ٣٥١\n* مشرح بن هاعان: [عن عقبة بن عامر -﵁-] قال ابنُ حبان: \"يروي عن عقبة ابن عامر مناكير، لا يتابع عليها. . فالصواب: ترك ما انفرد به. . \". اهـ. غوث المكدود ١/ ١١٢ ح ١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3788>٣٧٦٢ - مشرَّف بن أبان الحطَّاب: </span>شيخُ ابن جرير. وهذا سندٌ صحيحٌ لو كان شيخ ابن جرير ثقة، فإنَّ الخطيب ترجمه في \"تاريخه\" (١٣/ ٢٢٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا (١). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3789>٣٧٦٣ - المشعث بن طريف: [</span>عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، وعنه أبو عمران الجوني] رواية الجماعة هي الصواب، وطريقُ حماد بن زيدٍ ضعيفٌ، لجهالة المشعث، ويقال: المنبعث. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3790>٣٧٦٤ - المشمعل بن ملحان: </span>ضعفه الدارقطني، وقال ابنُ معين: \"ما أرى\n_________\n(١) ترجمة ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٠٣، وقال: مشرف بن أبان الخطاب. أبو ثابت. من أهل بغداد. يروي عن أبي عاصم وأبى نعيم. روى عنه أهل بلده.","vol":"3","page":327},{"text":"به بأسًا\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧٤\n* المشمعل بن ملحان: قال ابنُ معين: \"ما أرى به بأسًا\". ووثّقه ابن حبان. وضعّفه الدارقطنيُّ. النافلة ج ١/ ٨٧\n* كذلك ضعف الدراقطني المشمعل بن ملحان، ومشاه ابنُ معين، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3791>٣٧٦٥ - مصاد بن عقبة: </span>معاذ بن عتبة: لم أجده، ثم تبين لي أنه مصحَّف عن \"مصاد بن عقبة\". وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ١/ ٤٤٠)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في (الثقات) (٧/ ٤٩٧)، وقال: \"مستقيم الحديث على قلَّته\". فوائد أي عمرو السمرقندي / ١٦٧ ح ٥٤\n. . . . . مصدع = أبو يحيى الأعرج\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3792>٣٧٦٦ - مصرف بن عمرو بن السري بن مصرف: </span>ابن كعب بن عَمرو [عن أبيه عن جدِّه] لا يُعرف ولا أبوه ولا جده كما في \"لسان الميزان\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3793>٣٧٦٧ - مصعب بن إبراهيم: </span>قال ابنُ عديّ: \"مجهول ليس بالمعروف، وأحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة. تنبيه ١/ رقم ٢٩٠، ٢٠٨\n* [عن سعيد بن أبي عروبة، وعنه سليمان بن عبيد الله الرقيُّ]، قال ابنُ عدي: \"منكر الحديث. . وهو مجهولٌ ليس بالمعروف، وأحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٢\n* مصعب بن إبراهيم: قال ابن عديّ: \"منكر الحديث\". وقال العقيليّ: \"فيه نظرٌ\". تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3794>٣٧٦٨ - مصعب بن المقدام الخثعمي: </span>ثقةٌ من رجال مسلم. خصائص","vol":"3","page":328},{"text":"عليّ / ٩٦ ح ٩٠؛ تفرَّد بالتخريج له مسلمٌ دون البخاريُّ. التسلية / رقم ٥٤\n* [مصعب بن المقدام، عن داود الطائي، وعنه شعيب بنُ أيوب] وهذا سندٌ جيّدٌ ومصعب بن المقدام: صدوق في حديثه عن الثوري بعض الخطأ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٨٦ ح ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3795>٣٧٦٩ - مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير: </span>ضعيف. تنبيه ٤/ رقم ١١٧٥؛ ١٠/ رقم ٢١٦٦\n* [مصعب بن ثابت، عن أبي حازم، وعنه بشر بنُ السَّرِيّ] وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف مصعب بن ثابت، ضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائيُّ، وغيرهم. كتاب البعث / ٥٣ ح٢١\n* مصعب بن ثابت: [عن أبي حازم، وعنه إبراهيم بن حماد بن أبي حازم المدنيّ] ضعّفه أحمد وابنُ معين. وقال النسائيُّ والدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ\". كتاب البعث / ٥٧ ح ٢٣\n* مُصعب بن ثابت: قال النسائيُّ: ليس بالقويّ في الحديث. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٥\n[حديث مصعب بن ثابت، عن محمَّد بن كعب القرظي، عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: شهد رسول الله -ﷺ- جنازة في بني سلمة، وكنت إلى جانب رسول الله -ﷺ- فقال بعضهم: والله يا رسول الله لنعم المرء كان، لقد كان عفيفا مسلمًا وكان. . فقال رسول الله -ﷺ-: \"أنت بما تقول\". .]\n* وهذا حديثٌ ضعيفُ الإسناد، لضعف مصعب بن ثابت، كما نبَّه على ذلك الذهبيُّ في \"تلخيص المستدرك\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٤ - ٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3796>٣٧٧٠ - مصعب بن خالد بن زيد بن خالد الجهني: [</span>راجع ترجمة: عبد الله بن مصعب] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٠٢/ ربيع آخر/ ١٤١٨","vol":"3","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3797>٣٧٧١ - مصعب بن سعد: </span>لم يدرك معاذ بن جبل. فقد صرح أبو زرعة الرازي -كما في \"المراسيل\" (٢٠٦) - أن مصعب بنَ سعد لم يسمع من عليّ ابن أبي طالب، فلئلا يسمع من معاذٍ أولى، فإنَّ معاذًا -﵁- توفي بالشام قديمًا سنة ثماني عشرة، والله أعلم. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3798>٣٧٧٢ - مصعب بن سعيد أبو خيثمة المصيصي: </span>قال ابنُ عدي: يُحدِّثُ عن الثقات بالمناكير، ويُصحِّفُ.\n* وقال صالح جزرة: شيخ ضريرٌ، لا يدري ما يقولُ.\n* قال ابن حبان: ربما أخطأ، يعتبر حديثُهُ إذا روى عن ثقةٍ وبيَّنَ السماع في حديثه، لأنه كان مدلسًا، وقد كُفَّ في آخر عمره. تنبيه ٣/ رقم ١٠٥٠\n* مصعب بن سعيد أبو خيثمة: قال صالح جزرة الحافظ: \". .\".\n* قال ابن عدي: \"يحدث عن الثقات بالمناكير ويصحف عليهم، والضعف على حديثه ييَّنٌ\".\n* قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ١٢٠) وساق له هذا الحديث وغيره: \"ما هذا إلا مناكير وبلايا\". مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٧\n* مصعب بن سعيد: صاحبُ مناكير. غوث المكدود ٣/ ٣١٨ ح ١٠٦٢\n* مصعب بن سعيد المصيصي: أبو خيثمة. قال ابنُ عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٦٢): \"يحدث عن الثقاث بالمناكير ويصحّف عليهم). ثم ساق له عدة أحاديث ذكر الذهبيُّ بعضها في \"الميزان\" (٤/ ١٢٠)، وقال: \"ما هذه إلا مناكيرُ وبلايا\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3799>٣٧٧٣ - مصعب بن سلام: </span>ضعَّفه ابنُ معين في رواية، ووهَّاه أبو داود وتكلم غيرُ واحدٍ في حفظه. بذل الإحسان ١/ ١٤٧","vol":"3","page":330},{"text":"* مصعب بن سلَّام: [عن حمزة الزيات] مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3800>٣٧٧٤ - مصعب بن شيبة: [</span>ابن جبير بن شيبة، القرشي العبدري، المكي الحجبي] قال الدارقطني: \"مصعب بن شيبة ليس بالقوي، ولا بالحافظ\". وقال ابن الجوزي: \"مصعب بن شيبة.\n* قال أحمد: روى أحاديث مناكير\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٧\n* قال النسائيُّ:. . \"منكر الحديث\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٢٩\n* مصعب بن شيبة: لم يخرج له البخاري شيئًا فلا يكون على شرطه. تنبيه ٣/ رقم ١٠٨١\n[مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، مرفوعًا: \"عشرةٌ من الفطرة: قصُّ الشارب. . . . \"]\n* قال الدارقطنيُّ في \"سننه\": \"تفرد به مصعبٌ بن شيبة، وخالفه أبو بشر وسليمان التيميُّ فروياه عن طلق قوله غير مرفوع\". وقال في \"التنبع\" (ص ٤٤٨):. . \"ومصعب: منكر الحديث. قاله النسائيُّ\" اهـ. .\n* وقال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٧٦): \"وهذا الحديثُ وإنْ كان مسلم أخرجه في \"صحيحه\" ففيه علتان، ذكرهما الشيخُ تقيُّ الدين في \"الإمام\"، وعزاهما لابن مندة، إحداهما: الكلام في مصعب بن شيبة. قال النسائي: \"منكر الحديث\" وقال أبو حاتم: \"ليس بقويٍّ، ولا يحمدونه\".\nالثانيةَ: أنَّ سليمان التيميَّ رواه عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا.\nهكذا رواه النسائيّ في \"سننه\"، ورواه أيضًا عن أبي بشر، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا.","vol":"3","page":331},{"text":"قال النسائيُّ: وحديث التيميّ وأبي بشر أولى. ومصعب بن بشر منكر الحديث انتهى.\n* قال: ولأجل هاتين العلتين لم يخرجه البخاريّ، ولم يلتفت مسلمٌ إليهما لأن مصعبًا عنده ثقةٌ، والثقة إذا وصل حديثًا، يقدَّم وصلُهُ على الإرسال\" اهـ.\n*قُلْتُ: كذا أجاب رحمه الله تعالى! وهو جوابٌ ضعيفٌ.\n* وقول ابن دقيق العيد ﵀، أن مصعب بن شيبة ثقةٌ عند مسلم، فيه نظر، لأنه بناه على كون مسلم أخرج له، ومسلمٌ قد يخرج للراوي المتكلم فيه ما لم يُنْكِرْهُ عليه، فينتقي من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكون له عذرٌ في التخريج له، كالعلوِّ ونحو ذلك. . .\n* ولا يتصور أن مسلمًا يوثق كل راوٍ أخرج له. فغير سديدٍ إطلاق توثيق مسلمٍ لمصعب بن شيبة لمجرد أنه أخرج له.\n*هذا مع كون الفحول تكلموا فيه. قال أحمدُ: \"روى أحاديث مناكير\". وقال أبو حاتم: \"لا يحمدونه، وليس بقويٍّ\"، أسنده عنهما ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٠٥).\n*وقال أبو داود: \"ضعيف\". وقال النسائيُّ: \"منكر الحديث\". وقال مرةً: في حديثه شيءٌ\". وقال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويِّ، ولا بالحافظ\".\n*ووثقه ابنُ معين، والعجليُّ (١٧٣٢). وقد لخص الحافظ حالة في \"التقريب\" فقال: \"لين الحديث\".\n* فلو تأملنا، وجدنا أن جانب الجارحين أقوى لإمامتهم، ثم لكثرتهم.\n* ومع هذا الجرح، فقد كان مصعب بن شيبة قليل الحديث، كما قال ابنُ سعد.","vol":"3","page":332},{"text":"* بل هذا مما يُثبت الجرح، لأن الأوهام قد تغتفر مع سعة الرواية.\n* فإذا قلنا إنَّ مصعب بنَ شيبة حسن الحديث في المتابعات والشواهد، فمثله لا يقوى على مخالفة سليمان التيمي وجعفر بن إياس، وهذا القدر قويٌّ جدًا.\n* وقد وقع في كلام ابن دقيق العيد أن النسائيَّ رواه عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا. والذي في سنن النسائي:. . \"عن طلق بن حبيب، قال: فذكره\" ولم يذكر: \"ابن الزبير \"الرواية مقطوعةٌ، وليست مرسلة. والله أعلم.\n* ثم وجدتُ جوابًا آخر عن هذا الحديث للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. فقال في \"الفتح\" (١٠/ ٣٣٧): \"ورجح النسائي الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة، والذي يظهرُ لي أنها ليست بعلةٍ قادحةٍ، فإن راويها مصعب بن شيبة وثّقه: ابنُ معين، والعجلي، وغيرهما، وليَّنه: أحمد، وأبو حاتم، وغيرهما، فحديثه حسنٌ. وله شواهدُ في حديث أبي هريرة، وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغٌ!!، وقول سليمان التيميّ: \"سمعتُ طلق بن حبيب يذكر عشرًا من الفطرة \"يُحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها، فحذف سليمانُ السند. اهـ.\n* قلتُ: كذا أجاب الحافظ رحمه الله تعالى، وهو جوابٌ ضعيفٌ عندي أيضًا، وضعفُهُ من وجهين، الأول: قولهُ: \"مصعب بن شيبة. . فحديثه حسنٌ\".\n* فنقول: متى يُحسن حديثه؟! الذي لا يشك فيه ناقد أن ذلك يكون في حالة وجود المتابعة، مع عدم المخالف، لا سيما إن كان المخالف أثبت وأحفظ وكلاهما مفقودٌ هنا. لأن المخالف موجودٌ، وهو أثبتُ وأحفظُ. فقد خالفه: سليمان التيميُّ، وأبو بشر جعفر بن إياس.\n* أما سليمانُ التيميُّ فهو ابنُ طرخان، وكان ثقة ثبتًا، متقنًا، من أثبت أهل البصرة. وجعفر بن إياس: كان ثقةً كما قال الأكثرون، وإنَّما ضعَّفه شعبةُ في","vol":"3","page":333},{"text":"حبيب بن سالم ومُجاهد. فهذان خالفا مصعب بن شيبة في إسناده، فلا يشكُّ أحدٌ في تقديم روايتهما. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٢ - ٢٩٥\n* مصعب بن شيبة: [قول ابن دقيق العيد: \"أنَّ مصعب بن شيبة ثقةٌ عند مسلم\"]، قلتُ: وفيه نظر، لأنه بناه على كون مسلم أخرج له، ومسلمٌ قد يخرج للراوي المتكلم فيه ما لم يُنكره عليه، فينتقي من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكونُ له عذرٌ في التخريج له، كالعلوَّ ونحو ذلك. . .\n* [ثم ساق البحث بنحو ما تقدم في التفسير]. . . بذل الإحسان ١/ ١٣٠ - ١٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3801>٣٧٧٥ - مصعب بن ماهان: </span>كان يغلط. وله أحاديث لا يتابع عليها، كما قال العقيليّ، وابنُ عديّ. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٢٣\n* مصعب بن ماهان: حدث عن الثوري بأحاديث لم يتابع عليها، وكان كثير الوهم. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3802>٣٧٧٦ - مضارب بن حزن العجليّ: </span>وثقه ابنُ حبان والعجليُّ، وروى عنه جماعةٌ. والله أعلم. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3803>٣٧٧٧ - مضر بن غسّان الأزديّ: </span>لا بأس به، صالح الحديث صدوقٌ، كما قال أبو حاتم على ما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٤٢) لولده عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3804>٣٧٧٨ - مضر بن نوح السلميّ: </span>قال الذهبي: \"فيه جهالة\". وقال العقيلي: \"مضر بن نوح، عن عبد العزيز بن أبي رواد لا يعرف بالنقل، وحديثه غير محفوظ\". النافلة ج ١/ ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3805>٣٧٧٩ - مطر الوراق: </span>ضعيف. النافلة ج ١/ ٦٦؛ منه مقال. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٥٣؛ متكلمٌ فيه. كتاب البعث / ٧٢ ح ٣٣","vol":"3","page":334},{"text":"* مطر الورّاق لم يخرج له البخاريُّ. وقد تكلموا في حفظه، وحديثُهُ حسنٌ في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ٨٤ ح ٧٦٩\n* مطر الورّاق: [عن بكر بن عبد الله المُزَنيّ] لم يخرّج له البخاريُّ شيئًا. غوث المكدود ٢/ ٣٧ ح ٣٨٧\n* مطر الورّاق وإن كان ضعيفًا، فروايته تشهد لرواية قتادة. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢١٠ ح ٩٣٦\n* مطر الورّاق: حديثه حسنٌ في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ٩٤ ح ٧٨١\n* مطر الوراق: [عن أنس -﵁-] وسطٌ. وقال أبو زرعة -كما في \"المراسيل\" (ص ٢١٤) -: \"لم يسمع من أنس شيئًا، وهو مرسل\". الأربعينية القدسية / ٩٨ح ٣٩\n[مطر الوراق ضعيف في عطاء بن أبي رباح خاصة]\n* مطر الورّاق: سيئ الحفظ، خصوصًا في عطاء. الأربعون في ردع المجرم / ٤٧ ح ١٠\n* مطر الوراق: ضعيفٌ في عطاء خاصة. جُنَّة المُرتَاب / ٣٨٧\n* مطر كان أكبر أصحاب قتادة، كما قال أبو حاتم. وقال ابن معين \"صالح\". وضعفه غيره. وروايته عن عطاء ضعيفة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٠\n* مطر الوراق: متماسكٌ، لكنه ضعيفٌ في عطاء بن أبي رباح. التسلية / رقم ١٥\n* مطر الوراق: ضعيف، لا سيما في روايته عن عطاء [ابن أبي رباح]. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3806>٣٧٨٠ - مطر بن عبد الرحمن الأعنق: </span>قال أبو حاتم: محله الصدق. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢","vol":"3","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3807>٣٧٨١ - مطر بن محمَّد السكريّ: </span>وقع عند البزار \"مطرف\" وهو خطأ، وذكره ابنُ حبان في \"كتاب الثقات\" وقال: يخطيء ويخالف. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3808>٣٧٨٢ - مُطرَّح بن يزيد أبو المهلب: </span>مجمع عدي ضعفه، كما قال الحافظ الذهبيُّ يرحمه الله. الإنشراح / ٣١ ح ١٠؛ النافلة ج ١/ ٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3809>٣٧٨٣ - مطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير، أبو عبد الله البصري</span>. أخرج له الجماعة. وثقه ابنُ سعد، والعجليُّ، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٩٥\n* مطرف بن عبد الله بن الشخير: [راجع بحث (سماع قتادة من مطرف) في ترجمة: (قتادة بن دعامة السدوسي)، تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٢ - ١٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3810>٣٧٨٤ - المطعم بن المقدام: </span>من أقران سعيد بن أبي عروبة. وثقه الأوزاعيُّ، وابنُ معين، وابنُ حبان (٧/ ٥٠٩)، وقال: \"كان متقنًا\". تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* المُطعِم بن والمِقدام: وثقه ابنُ معين، وقال أبو حاتم: لا بأس به.\n* وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٥٩، ٧/ ٥٠٩)، وقال: سمع محمَّد ابن مسلمة الأنصاري، روى عنه: ثور بن يزيد.\n* فتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" (١٠/ ١٧٦) بقوله: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" من التابعين، وقال: متقن، روى عن محمَّد بن مسلمة. كذا قال! وما أظن روايته عنه إلا مرسلة فما رأيت أحدًا ذكر له رواية عن صحابي إلا ابن حبان، وتبعه ابن عساكر. . .\n* قلتُ: الذي رأيته في \"كتاب ابن حبان\" (٧/ ٥٠٩) أنه عقد ترجمتين متتاليتين لـ\"مطعم بن المقدام\" قال في الأولى منهما ما سبق ونقلته آنفًا. وقال في الثانية: \"مطعم بن المقدام الصنعاني، من صنعاء الشام، كان متقنًا يروي عن نافع ومجاهد، روى عنه الهيثم بن حميد، وأهل الشام\". وهذا مصيرٌ من","vol":"3","page":336},{"text":"ابن حبان إلى أنهما اثنان، والحافظ يرى أنهما واحدٌ فالله أعلم.\n* وفي \"تاريخ البخاري\" (٤/ ٢/ ٣٣)، قال: \"مطعم بن المقدام بن غنيم الكلاعي الشامي. عن صالح العنسي. روى عنه الأوزاعي وإسماعيل بن عياش\". وهذا مما يؤيد كلام الحافظ أنه مرسلٌ. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٧\n* المُطعم بن المِقدام: انظر ما قيل فيه في ترجمة: (ثور بن يزيد). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3811>٣٧٨٥ - المطلب بن زياد بن أبي زهير الثقفيّ: [</span>شيخُ للإمام أحمد] وثَّقه أحمد وابنُ معين والعجليُّ وابن حبان في آخرين، وضعَّفه ابنُ سعد جدًا! وليس كذلك إنما هو يُغربُ أحيانًا، وليس محلُّه أن يُضَعَّف جدًا، مسند سعد / ١١١ ح٥٤\n* المطلب بن زياد: وثّقه أحمد وابن معيِن والعجليّ وغيرِهم.\n* أمَّا ابن سعد فضعّفه جدًا!. وقال أبو داود: \"عنده مناكير\"، وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه، ولا يحتج به\".\n* قلتُ: من طعن عليه فإنما أراد حفظه. \"خصائص عليّ / ٧١ - ٧٢ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3812>٣٧٨٦ - مطلب بن شعيب الأزديّ: </span>شيخُ الطبرانيِّ. وثَّقه أبو سعيد بن يونس في \"تاريخ مصر\"، وهو صدوقٌ متماسك.\n* ترجمه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٤٥٥)، وروى له حديثًا عن أبي صالح، وهو: \"إذا أتاكم كريمُ قوم فأكرموه\" ثم قال: \"والمطلبُ هذا هو راويه عن أبي صالح، عن الليث بنسخ الليث، ولم أر له حديثًا منكرًا غير هذا الحديث، ومتن هذا الحديث بهذا الإسناد منكرٌ جدًا، وسائر أحاديثه عن أبي صالح مستقيمة\" اهـ.","vol":"3","page":337},{"text":"* ولذلك لم يصب الهيثميُّ ﵀ لما لخص حالة فقال في \"المجمع\" (١٠/ ٣٧١): \"وثق على ضعفٍ فيه\" فضعَّف التوثيق، وأثبت التضعيف، وليس الأمر كذلك، فقد وثقه ابنُ يونس، وهو أعلم بأهل مصر من غيره، ولم يستنكر له ابن عديّ غير حديث واحدٍ، فهذا يقتضي أن سائر أحاديثه مستقيمة، فكأن هذا الاضطراب في إسناده هو من أبي صالح نفسه، واسمه: عبد الله ابن صالح، وكان كاتبًا لليث، لازمه عشرين سنةً، ولكن ساء حفظه. التسلية / رقم ١١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3813>٣٧٨٧ - المطِّلب بن عبد الله بن حَنْطَب: [</span>عن جابر بن عبد الله ﵂] قال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٧٦): \"قال البخاريُّ: لا أعرف له سماعًا من أحدٍ من الصحابة، إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبيّ -ﷺ- \".\n* وقال الدارميُّ: \"لا نعرف له سماعًا من أحدٍ من الصحابة\". غوث المكدود ٢/ ٧٢ ح ٤٣٧\n*المطلب بن حنطب: وسنده جيد لولا أن المطلب لم يسمع من أم سلمة. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٣\n* قال الترمذي: المطلبُ لا نعرف له سماعًا من جابر. وقال الدارمي:. . . وفي التلخيص الحبير\" (٢/ ٢٧٦): \"قال البخاريُّ. . . . \" النافلة ج ٢/ ١١٠ - ١١١\n* قال الترمذيُّ \"غريب\" واستغربه البخاريُّ أيضًا وأعله بالانقطاع بين المطلب وأنس وأعله الدارقطنيّ بالانقطاع بين ابن جريج والمطلب. ابن كثير ج ١/ ٢٩١.\n* المطلب بن عبد الله: كان مدلسًا، ولم يصرح بسماع. والله أعلم. الأربعون في ردع المجرم / ٨٥ ح ٣٢\n* [عن أبي هريرة -﵁-] والإسناد مُنقطِعٌ؛ فقد قال أبو حاتمٍ: \"لم يُدرِك","vol":"3","page":338},{"text":"المُطَّلِبُ أحدًا مِنَ الصَّحابَةِ إلا سهلَ بنَ سعدٍ\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢١؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٢\n* المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب: عن أبي هريرة. قد صرَّح البخاريُّ في \"التاريخ الأوسط\" (١/ ٩١ - رواية الخفاف) بأنه لا يعرف للمطلب سماعٌ من أبي هريرة -﵁- وكذلك قال أبو حاتم الرازي -كما في \"المراسيل\" (ص ٢٠٩/ ٧٨٠) لولده- تنبيه ٧/ ر قم ١٦٥٧\n* [عن أنس -﵁-] ونقل المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٩٨) كلام الترمذيِّ، وقال: \"قال أبو زرعة: المطلبُ ثقةٌ، وأرجو أن يكون سماعه من عائشة. . \".\n* [سماع ابن جريج من المطلب، قال الدارقطنيُّ: \"والحديث غير ثابت؛ لأن ابن جريج لم يسمع من المطلب [ابن عبد الله بن حنطب] شيئًا، يقال: كان يدلسُهُ، عن ابن ميسرة، وغيره من الضعفاء\" اهـ. التسلية/ رقم ١٠٤\n[حديث رُوِيَ من طريق عبد المجيد بن أبي رَوَّادٍ، عن ابن جُريج، عن المُطَّلِبِ ابنِ عبد الله، عن أنسٍ مرفُوعًا: عُرِضَت عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتي، حَتَّى القَذَاة وَالبَعرَة يُخرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ المَسجِدِ، وَعُرِضَت عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتي، فَلَم أَرَ ذَنبًا أكَبَرَ مِن آيَةٍ أو سُورةٍ مِن كتَابِ اللهِ، أوتيهَا رجُلٌ، فَنَسِيَهَا. وهو حديثٌ ضعيفٌ]\n* قال التَّرمذيُّ: \"غريبٌ\". واستغربه أيضًا البُخاريُّ، وأعلَّه بالانقطاع بين المُطَّلِب وأنسٍ؛ وأعَلَّه الدَّارَقُطنيُّ بالانقطاع بين ابن جُريجٍ والمُطَّلِب.\n* وقَد اختُلِف فيه على عبد المجيد، وعلى ابنِ جُريجٍ معًا.\n* وأقوى الوُجوه عِندي: ما رَواهُ عبد الرَّزَّاق في \"المُصنِّف\" (ج ٣/ رقم ٥٩٧٧)، وعنه الطَّبرانيُّ، والخطيبُ في \"الجامع\" (١/ ١٠٨) عن ابنِ. جُريجٍ، عن رَجُلٍ، عن أَنَسٍ.","vol":"3","page":339},{"text":"*والحديثُ على أيٍّ وجهٍ كان لا يَصِحُّ. والله أعلمُ.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٤/ ذو الحجة / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3814>٣٧٨٨ - مطهر بن الهيثم: [</span>روى عن شبل المصري، عن عبد الرحمن ابن يعمر، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا \"لعن الله من يلعب بها- يعني الشطرنج\"] قال العقيليّ: \"مطهر بن الهيثم، عن شبل، لا يصحُّ حديثه، وهما مجهولان\". قال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا أصل له\". النافلة ج ٢/ ٢٤٦\n* [مطهر بن الهيثم، عن علقمة بن أبي جمرة الضبعي] قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٥٤/ ١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ. علقمة بن أبي جمرة مجهولٌ، ومطهر بن الهيثم ضعيفٌ\".\n* وقال مُغُلْطاي في \"شرح ابن ماجه\": \"علقمة مجهول، ومطهر بن الهيثم متروكٌ\". بذل الإحسان ٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3815>٣٧٨٩ - مُطير: </span>والد موسى بن مطير، قال أبو حاتم: \"متروك الحديث\". النافلة ج ٢/ ١٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3816>٣٧٩٠ - مُظاهر بن أسلم: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٣٩)، وحكي تضعيفه عن أبيه، وابن معين. غوث المكدود ٣/ ٣١٨ - ٣١٩ ح ١٠٦٢\n[حديث مظاهر بن أسلم في طلاق الأمة]\n* قد تكلم متقدمو الأئمة في مظاهر بن أسلم. قال يحيى بنُ معين: ليس بشيء، مع أنه رجلٌ لا يعرف.\n* وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث.\n* وقال النسائيُّ: ضعيفٌ.","vol":"3","page":340},{"text":"*وقال أبو داود: رجلٌ مجهولٌ، وحديثه في طلاق الأمة منكرٌ.\n* وقال الترمذيُّ: لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث.\n* ونقل البخاريُّ في \"تاريخه \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٧٣) عن أبي عاصم أنه ضعَّفه.\n* وضعَّفه الدراقطنيُّ في \"العلل\" (ج / ق ١٦٣/ ١).\n* ونقل ابنُ الجوزي في \"التحقيق\" (٢/ ٢٩٩/ ١٧٢٥) عن يحيى بن سعيد، أنه قال: \"مظاهر بن أسلم ليس بشيء مع أنه لا يعرف\".\n* وقد تقدم أن هذا قول ابن معين، فلعله تصحف في الكتاب، ولعله من أوهام ابن الجوزي. وقد تقدم ذكر طائفة من أوهامه في هذا الكتاب، والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم٢٣٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3817>٣٧٩١ - معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ: </span>أبو المثنى العنبريّ [عن أبيه، عن جدَّه معاذ بن معاذ العنبري] وهذا سندٌ صحيح، كلُّهم ثقاتٌ، ومعاذ بن المثنى: شيخُ أبي بكر الشافعيّ، ثقة متقن. وكذا أبوه المثنى. . التسلية / رقم ٦٩؛ ثقة. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3818>٣٧٩٢ - معاذ بن خالد العسقلاني: </span>ضعيف. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3819>٣٧٩٣ - معاذ بن خالد بن شقيق: </span>قال الذهبيُّ: \"له مناكير وقد احتمل\". خصائص عليّ / ٣٧ ح ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3820>٣٧٩٤ - معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب الجُهَنِيّ: [</span>عن عقبة بن عامر -﵁-، وعنه بُكير بنُ عبد الله بن الأشجّ] قلتُ: هذا سندٌ قويّ -كما قال الحافظ-، ومعاذ ابن عبد الله وثّقه ابنُ معين، وأبو داود، وابن حبان. وقول الدارقطنيّ: \"ليس بذاك\" جرحٌ مبهمٌ.\n* أما قول ابن حزم في \"المحلي\" (٧/ ٣٦٤): \"معاذ بن عبد الله بن خييب","vol":"3","page":341},{"text":"مجهولٌ\"!! فهو من كبواته، سامحه الله تعالى. غوث المكدود ٣/ ١٨٩ ح ٩٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3821>٣٧٩٥ - معاذ بن كتبة: </span>تقدم في (مصاد بن عقبة). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٧ ح٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3822>٣٧٩٦ - معاذ بن عوذ الله القرشيّ: [</span>عن سليمان التيمي، عن أنس -﵁-] لا أعرف من حالة شيئًا، سوى أنه من شيوخ يعقوب بن سفيان، وقد روى عنه حديثًا في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٢٦٤). الإنشراح / ١٢٠ ح ١٤٥\n* معاذ بن عوذ الله القرشي: قال شيخنا الألباني -حفظه الله- في \"الصحيحة\" (\"٣/ ١٦٧): \"ومعاذ بن عوذ الله، لم أجد له ترجمة\".\n* قُلْتُ: ترجم له ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٧٨) وقال: \"يروي عن عوف الأعرابي، روى عنه يعقوب بن سفيان الفارسيّ، مستقيم الحديث\" اهـ.\n* ووقعت رواية يعقوب عنه في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٢٦٤)؛ وعُذْر الشيخ أيَّده الله أنَّ كتاب ابن حبان لم يكنْ طُبع بعد، ولو وقع قصير القامة على هذا الموضع لشنَّع به على الشيخ، وقد وقع مثل هذا، حتى من بعض من يعظم الشيخ وقد وقفت لبعضهم على كلام يترفع عن اقترافه من له ذوق وأدبٌ، رزقنا الله الحلم وأناة. التسلية / رقم ٩١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3823>٣٧٩٧ - معاذ بن محمَّد الخراساني: [</span>عن هشام بن عروة، وعنه النضر ابن طاهر] ما عرفته (١). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3824>٣٧٩٨ - معاذ بن معاذ: </span>هو ابْنُ نصر بنِ حسان، أبو المثنى البصريُّ. أخرج له الجماعة. وهو ثقة. أطنب أحمد في الثناء عليه. ووثقه يحيى القطان، وابن\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: \"معاذ بن محمد\" الذي يروي عن \"هشام بن عروة\" وعنه \"النضر بن طاهر\"، ويروي أيضًا عن عطاء الخراساني: هو من رجال ابن ماجة. والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":342},{"text":"معين، وأبو حاتم، والنسائي في آخرين. بذل الإحسان ١/ ٣٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3825>٣٧٩٩ - معاذ بن نجدة القرشيّ: </span>لم يخرج له مسلم ولا أحدٌ من الجماعة الباقين شيئًا، ثم هو متكلم فيه كما قال الذهبي. مجلة التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3826>٣٨٠٠ - معاذ بن هشام: </span>هو ابنُ أبي عبد الله، الدستوائي البصري. أخرج له الجماعة. وثقه ابن معين في رواية، وابن قانعٍ وزاد: \"مأمون\".\n* وضعفه ابنُ معين في رواية أخري، فقال: \"ليس بذاك القوي\"، وقال مرةً: \"صدوق وليس بحجة\".\n* ولخص ابن عديّ حالة، فقال: \"ولمعاذ عن أبيه، عن قتادة حديثٌ كثيرٌ. وله عن غير أبيه أحاديثُ صالحة، وهو ربما في غلط في الشيء بعد الشيء، وأرجو أنه صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٣١٥\n* معاذ بن هشام الدستوائي: ثقة. التسلية / رقم ٦١\n* معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: أحد الثقات، وجُلُّ روايته عن أبيه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3827>٣٨٠١ - معارك بن عباد: [</span>ويقال ابن عبد الله، العبدي القيسي البصري] ضعيفٌ. التسلية / رقم ٣٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3828>٣٨٠٢ - المعافى بن سليمان: [</span>الجزري، أبو محمد الرسغني] [عن موسى بن أعين، وعنه محمَّد بنُ أحمد بن البراء شيخُ الطبرانيّ] صدوقٌ. الأمراض والكفارات / ٢١٦ ح ٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3829>٣٨٠٣ - المعافى بن عمران: </span>ثقةٌ نبيلٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٧؛ ثقة من رجال البخاري. جُنَّة المُرتَاب / ٩٤","vol":"3","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3830>٣٨٠٤ - معان بن رفاعة: [</span>عن عبد الوهاب بن بُخت، وعنه الوليد بنُ مسلم] تكلموا فيه كثيرًا، وحاصله أنه ليس بالمتقن، ومثله يحسن حديثه في المتابعات. الأربعون الصغري / ١٥ ح ١؛ ليَّنُ الحديث، كما في التَّقريب. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n* معان بن رفاعة: قال ابن الجوزي: ضعفه يحيى. وقال ابنُ حبان: يستحق الترك. قُلْتُ: كثيرًا ما يتعلق ابنُ الجوزي ﵀ بما لا يصلح حجة (!) ومعان ابن رفاعة وثَّقه ابنُ المديني ودُحَيْم. وقال أحمد وأبو داود ومحمد بن عوف: \"لا بأس به\". وضعفه ابن معين وجماعة.\n* فيتحصل من كلامهم أنه صدوق له أوهام. جُنَّةُ المُرتَاب / ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3831>٣٨٠٥ - معاوية العنبريّ: [</span>عن أبي بردة بن أبي موسى، وعنه خالد الحذاء] أبو المورع. لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٢٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3832>٣٨٠٦ - معاوية بن أبي العباس: [</span>عن محمَّد بن المنكدر، وعنه مروان ابنُ معاوية الفزاري] لم أعرفه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٠ ح ٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3833>٣٨٠٧ - معاوية بن أبي مزرد: </span>مجهولُ الحال. النافلة ج ١/ ١١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3834>٣٨٠٨ - معاوية بن سلَّام: </span>ثقةٌ فحلٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3835>٣٨٠٩ - معاوية بن صالح: </span>هو ابنُ حدير، أبو عبد الرحمن الحمصي. أخرج له الجماعة. ووثقه ابنُ مهدي، وأبو زرعة، والمُصنّف [النّسائيّ]، وابنُ سعد، والبزار وغيرهم.\n* وكان يحيى بنُ سعيد لا يرضاه.\n* وقال. يعقوب بنُ شيبة: \"قد حمل الناس عنه، ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف، ومنهم من يضعفه\".","vol":"3","page":344},{"text":"* قلتُ: أما تضعيفه مطلقًا فلا وجه له، ولعلَّ من تكلم فيه فبسبب إفرادات تقع في حديثه، فالصواب الحكم بما يليق بالحال. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٢٩\n* معاوية بن صالح: وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ مهديّ والنسائيّ، وأبو زرعة، والعجليّ وابنُ سعد والبزار وابنُ حبان. ومن تكلم فيه فلغرائب وقعت في حديثه، ولم تكثر حتى يوصم بها، وأخرج له مسلم. سمط / ٤٥\n* معاوية بن صالح: ثقةٌ. لكن الراوي عنه عبد الله بن صالح كاتب الليث: فيه مقال. لذلك قال البيهقيُّ عقب رواية معاوية بن صالح: \"هذا الإسناد أصح\". ولا يقصد تصحيحه بهذه العبارة، لكن يقصد أنه أقل ضعفًا من طريق أبي بكر ابن أبي مريم [وهو ضعيفٌ جدًا]. .\n* [وراجع أيضًا ترجمة: (محمَّد بن الحسن الشيباني)، التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٩\n[معاوية بن صالح من رجال مسلم]\n* معاوية بن صالح إنما احتج به مسلمٌ دون البخاريّ، كما قرّره الذهبيُّ نفسه في \"الميزان\". الأمراض والكفارات / ٢٠٢ ح ٧٩\n* معاوية بن صالح، وعبد الله بن أبي قيس لم يخرّج لهما البخاريّ شيئًا. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ٣١ ح ٣٧٧\n* معاوية بن صالح: ثقةٌ جليلٌ، من رجال الصحيح (١)، كما قال ابنُ عبد الهادي، فلا يحسن إعلال الحديث به. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧٤\n_________\n(١) كذا! وقد رأيت قبل أنه من رجال مسلم وحده، وإنما أخرج له البخاريُّ في جزء القراءة خلف الإمام، والباقون. والله أعلم.","vol":"3","page":345},{"text":"* غير أنَّ ابن الجوزي انفرد عنهم بعلة أخرى، هي عجيبةٌ من الأعاجيب! وهي تضعيفه لمعاوية بن صالح، فما أصاب، ومعاوية ثقةٌ من رجال الصحيح، كما قال ابن عبد الهادي. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3836>٣٨١٠ - معاوية بن صالح بن الوزير الدمشقي: [</span>معاوية بن صالح ابن أبي عبيد الله معاوية بن عبيد الله الأشعري مولاهم، أبو عبيد الله] قال المصنف [يعني النسائي]: \"لا بأس به، أرجو أن يكون صدوقًا\". خصائص عليّ / ١٥٢ ح ١٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3837>٣٨١١ - معاوية بن عبد الرحمن: [</span>عن حريز بن عثمان؛ وعنه عليّ ابنُ عمرو بن عبد الله المخزومي] قال أبو حاتم: \"ليس بمعروف\". أما ابنُ حبان فوثقه على قاعدته المعروفة. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٠٥/ محرم / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3838>٣٨١٢ - معاوية بن عبد الكريم: [</span>الثقفي، أبو عبد الرحمن البصري، المعروف بالضال] صدوقٌ متماسكٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3839>٣٨١٣ - معاوية بن عَمرو بن المهلب: [</span>أبو عَمرو البغدادي] من ثقات شيوخ البخاري. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3840>٣٨١٤ - معاوية بن قُرَّة: [</span>ابن إياس بن هلال أبو إياس البصري] أمَّا قول أبي زرعة: \"معاوية بن قرة لم يلحق ابنَ عُمَرَ\"، فتعقبه الشيخ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح المُسند\" (٨/ ٨٧)، فقال: \"وفي هذا نظرٌ، بل هو خطأ، لأن معاوية بن قرة مات سنة (١١٣) وهو ابنُ (٧٦) سنة، فقد ولد نحو سنة (٣٧) وأدرك ابن عُمر إدراكًا طويلًا، وهو ثقة لم يذكر بتدليسٍ\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3841>٣٨١٥ - معاوية بن هشام الكوفي: </span>هو أبو الحسن الكوفي القصار، قال","vol":"3","page":346},{"text":"أحمد: \"هو كثير الخطأ\". التسلية / رقم ٩١؛ قال الذهبيُّ:. . \"ضعِّف\". فضائل فاطمة / ٢٢\n* قال الحافظ في \"التعجيل\" (ص ٦٠): \"ورواية معاوية بن هشام شاذة. وهو موصوف بسوء الحفظ\". بذل الإحسان ١/ ١٠٦\n* معاوية بن هشام: ضعَّفَهُ ابنُ معينٍ وغيره. وقال ابنُ عدي: قد أغرب عن الثوري بأشياء. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦\n* معاوية بن هشام: وثَّقه أبو داود والعجليُّ وابنُ حبان، وقال: \"ربما أخطأ\". وقال أحمد: \"كثير الخطأ\". وقال ابنُ معين: \"صالحٌ، وليس بذاك\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* معاوية بن هشام القصّار: وثقه أبو داود والعجلي. ولكن قال أحمد: \"كثير الخطأ\". وقال ابنُ معين: \"ليس بذاك\". وقد أغرب عن الثوري بأشياء. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥\n* معاوية بن هشام: تكلَّم فيه أحمد وابنُ معين وابنُ حبان. وقال ابنُ عديّ في الكامل: أغرب عن الثوري بأشياء وأرجو أنه لا بأس به. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n* قال أبو حاتم الرازي: \"قلت لعليّ بن المديني: فمعاوية بن هشام، وقبيصة، والفريابي؟ قال: متقاريين\" اهـ. يعني: في روايتهم عن الثوري، وقد تكلم العلماء في رواية قبيصة والفريابي عن الثوري، وذهب كثير منهم إلى أنها ألين من رواية أصحاب الثوري المعروفين كابن مهدي، ووكيع وغيرهما. التسلية / رقم ٩١\n* معاوية بن هشام، وسليمان بن قُرم متكلم فيهما. ومعاوية أقوى الرجلين. بذل الإحسان ١/ ١١٧","vol":"3","page":347},{"text":"* معاوية بن هشام وعُمر بن راشد فيهما مقالٌ. وعُمر أضعف الرجلين. . غوث المكدود ٢/ ٢١٨ ح ٦٤٧\n[معاوية بن هشام: حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا: إن للقاعد نصف صلاة القائم. وخالفه الثوري، فرواه عن حبيب بن أبي ثابت، عن شيخ يكنى أبا موسى، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا]\n* وخالف جميع من تقدم من أصحاب الثوري معاوية بنُ هشام، فرواه عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن مجاهد، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا.\n* فجعل شيخ حبيب: \"مجاهدًا\" بدل \"أبي موسى\".\n* أخرجه النسائيُّ (١٣٦٩)، قال: أخبرنا أحمد بن سليمان. والبزار (٢٤٩٢ - البحر)، قال: حدثنا زيد بن عبد الله. والخطيب في \"الموضح\" (٢/ ٤٢٣) بن زيد بن إسماعيل الصائغ. قالوا: ثنا معاوية بنُ هشام بهذا.\n* قال البزار: \"لا نعلم أحدًا رواه عن الثوري، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبد الله بن عَمرو، إلا معاوية بن هشام\". .\n* قلتُ: ومعاوية بن هشام ليس من الطبقة الأولى من أصحاب الثوري، فقد أغرب عنه بأشياء كما قال ابنُ عديّ، حتى قال أحمد: \"كان كثير الخطأ\".\n* ولذلك قال أبو حاتم الرازي -كما في \"علل ولده\" (٥٤٠) - بعد ذكر ررايته: \"هذا خطأ، إنما هو حبيب، عن أبي موسى الحذَّاء، عن عبد الله بن عَمرو، عن النبيّ -ﷺ- \". انتهى.\n* وهذا الوجه الذي صوّبه أبو حاتم وقع فيه اختلافٌ من حيث وقفه ورفعه، فقد رواه عن الثوري ثقاتُ أصحابه فمنهم من رفعه، ومنهم من شكَّ في رفعه، ومنهم من وقفه. . .","vol":"3","page":348},{"text":"* وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن رواية الأعمش والثوري -كما في ترجمة أبي موسى الحذَّاء- فقال: \"الثوري أحفظ\".\n* وقد صح الحديث من وجه آخر عن عبد الله بن عَمرو. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١\n[الثوري عن محارب بن ثار، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبيّ -ﷺ- كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء واحد]\n* هذا الحديث أسنده عن الثوري هكذا: المعتمر بن سليمان ووكيع. وتابعهما معاوية بن هشام. وقد تكلم فيه ابنُ معين وأحمد وابنُ حبان. وقال ابنُ عديّ: \"أغرب عن الثوري بأشياء، وأرجو أنه لا بأس به\" اهـ.\n* وقد أشار ابنُ خزيمة في كلامه إلى الاختلاف في إسناده وصلًا وإرسالًا.\n* قلت: فنظر أهلُ العلم في هذا الاختلاف: -\n* فقال الترمذي: \"وروى الثوري هذا الحديث أيضًا، عن محازب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، أن النبيّ كان يتوضأ لكل صلاة. ورواه وكيع، عن سفيان، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. قال: ورواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن سليمان ابن بريدة، عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا. وهذا أصح من حديث وكيع\". اهـ.\n* وقال ابنُ أبي حاتم في العلل (١/ ٥٨ - ٥٩/ ١٥٢): \"سُئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو نعيم، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن النبيّ -ﷺ-، أنه صلى خمس صلوات بوضوء واحد. ورواه وكيع، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبيّ -ﷺ-. فقال أبو زرعة: حديث أبي نعيم أصح\". اهـ.","vol":"3","page":349},{"text":"* وقال ابنُ خزيمة: \"لم يسند هذا الخبر عن الثوري أحدٌ نعلمُهُ غير المعتمر ووكيع، ورواه أصحابُ الثوري وغيرهما عن سفيان، عن محاربٍ، عن سليمان بن بريدة، عن النبيّ -ﷺ- فإن كان المعتمرُ ووكيعٌ؛ مع جلالتهما حفظا هذا الإسناد واتصالهُ فهو خبرٌ غريبٌ غريبٌ\". اهـ.\n* وحاصل الكلام أن الثوريَّ روى هذا الحديث عن شيخين له، وهما: علقمة ابن مرثد، ومحارب بن دثار. فقد رواه عامة. أصحاب سفيان وفيهم وكيعٌ، عنه، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه مرفوعًا.\n* ورواه وكيعٌ مرّةً أخرى ومعتمر بن سليمان، عن الثوري، عن محارب ابن دثار، عن سليمان بن بريدة مثله.\n* ولا شك أن القاعدة العامة تقضي بترجيح رواية الأكثرين، إلا إذا قامت قرينة مع رؤاية الأقل، فنسلك سبيل الجمع.\n* وقد وردت القرينة هنا، وهي أن وكيعا رواه عن سفيان على الوجهين معًا، ورواه عن وكيع على الوجهين ثقات أصحابه وحفاظهم، ووكيع كان من الأثبات في الثوري، ثم الثوري واسع الرواية، ولا مانع أن يكون الخبر الواحد عنده عن شيخين وأكثر، فإذا أضفت إلى ذلك أن معتمر بن سليمان وهو من الحفاظ وافق وكيعًا على جعل شيخ الثوري محارب بن دثار، علمت أن هذا من اختلاف التنوع الذي يزيد الحديث قوة، وليس هو من اختلاف التضاد بسبيل.\n* ولكن وقع في رواية الثوري، عن محارب بن دثار اختلافٌ يقدح في كونها محفوظة كما رأى في كلام الحفاظ، وبيانُ ذلك:\n* أن وكيعًا ومعتمر بن سليمان ومعاوية بن هشام رووا الحديث عن الثوري، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا.\n* وخالفهم عبد الرحمن بنُ مهدي، فرواه عن الثوري، عن محارب بن دثار،","vol":"3","page":350},{"text":"عن سليمان بن بريدة، عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا. أخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٦/ ٢ - ٧/ ١)، وابن جرير (٦/ ٧٣)، قال: حدثنا محمَّد بن بشار، قالا: ثنا عبد الرحمن بن مهدي به.\n* وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٥٧)، عن الثوري، عن محارب، عن سليمان بن بريدة- لكن زاد المحقق في الإسناد: \"عن أبيه\" ووضع الزيادة بين معكوفين إشارة منه إلى أن هذه الزيادة لم تقع في \"الأصل\"، ولم يحسن بصنيعه هذا، والصوابُ أن رواية عبد الرزاق مرسلة لا موصولة.\n* ويُضاف إليهما: أبو نعيم الفضل بنُ دكين، فإنه رواه عن الثوري بسنده مرسلًا كما وقع في \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم.\n* فرجح الترمذيُّ وأبو زرعة -وكأن ابن خزيمة يميل إليه- أن الرواية المرسلة أقوى.\n* بينما اعترض الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ظنه على هذا الترجيح، فقال في \"شرح الترمذي\" (١/ ٩٠) متعقبًا الترمذي: \"وهذه الرواية -يعني رواية وكيع- جعلها الترمذيُّ مرجوحة، ورأى أن: رواية من رواه عن الثوري، عن محارب، عن سليمان مرسلًا: أصح؛ ولسنا نوافقه على ذلك؛ لأن الحديث معروفٌ عن سليمان، عن أبيه. ووكيع ثقةٌ حافظٌ، فالظاهر أن الثوريَّ كان تارةً يروي الحديث عن محارب موصولًا، كما رواه وكيعٌ عنه، وتارة مرسلًا كما رواه عنه غيره\". اهـ.\n* والأشبه ما رجحه الترمذيُّ وأبو زرعة لاتفاق ثلاثة من الحفاظ عليه، وليس ببعيدٍ ما ذكره الشيخ أبو الأشبال. والله أعلم.\n* وهذا الترجيح في خصوص رواية الثوري، عن محارب بن دثار، وقد رواه الثوري أيضًا عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة عن أبيه، وقد خرجت هذه","vol":"3","page":351},{"text":"الرواية وأفضت في بيان صحتها في \"تعلة المفئوود بشرح منتقى ابن الجارود\" في الحديث الأول منه. والحمد لله تعالى. تنبيه ١/ رقم ٢٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3842>٣٨١٦ - معاوية بن يحيى الأطرابلسيّ: [</span>أبو مطيع، الشامي، الدمشقي أو الحمصي؛ الأطرابلسي أو الطرابلسي] ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣٩/ ذو القعدة / ١٤١٨\n* [عن سليمان بن سليم الكناني الكلبي، وعنه بقية بنُ الوليد]\n* قال الحافظ ابنُ كثير في \"فضائل القرآن\" (ص ٤٨٩): \"وهذا الإسناد فيه ضعفٌ، فإن معاوية بن يحيى هذا هو الصدفي أو الأطرابلسي، وأيًا مَّا كان فهو ضعيفٌ\" اهـ.\n* وضعفه الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٧٨).\n* وقال الزبيدي في: \"الاتحاف\" (٤/ ٤٩٥): \"معاوية وسليمان ضعيفان. . \".\n* قُلْتُ: وإسناد هذا الحديث ضعيفٌ جدًا. . ومعاوية بن يحيى هو الأطرابلسي، وهو صدوق، في حفظه ضعفٌ، وهو أقوى من الصدفي. . التسلية / رقم ٩٤\n* [عن موسى بن عقبة، وعنه بقية بنُ الوليد]\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٢٠٢): \"رجاله موثقون\".\n* قلتُ: كذا قال! والحديث منكر كما قال أبو حاتم الرازي في \"علل ولده\" (٦٩٢)، لكن ابنه سأله: مَنْ معاوية بن يحيى؟ فقال: \"لا يُدرى\"! كذا قال أبو حاتم وهو الأطرابلسي.\n* وقد أورد ابنُ عدي هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وختم ترجمته قائلًا: \"ومعاوية الأطرابلسي هذا له غير ما ذكرت من الحديث، وفي بعض","vol":"3","page":352},{"text":"رواياته ما لا يتابع عليه\". مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٩\n* معاوية بن يحيى: [عن سعيد بن أبي أيوب، وعنه محمد بنُ المبارك الصوري] في حفظه ضعفٌ. الأمراض والكفارات / ١٧٨ ح ٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3843>٣٨١٧ - معاوية بن يحيى الشامي أبو عثمان:</span>\n[حديث: الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن ابن عُمر مرفوعًا: \"إن لله عبادًا اختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما بذلوها، فهذا منعوها نزعها منهم، فحوَّلها إلى غيرهم\" والحديث لا يصح]\n*. . ولما رواه أبو نعيم في \"الحلية\" [(٦/ ١١٦)] من الطريق الأول، من طريق محمَّد بن حسان، قال: ثنا عبد الله أبو عثمان الحمصي، عن الأوزاعي به\". قال: أبو عثمان: هو عبد الله بن زيد الكلبي. . . ورواه أحمد بنُ يونس الضبي، عن أبي عثمان، وسمَّاه. معاوية بنَ يحيى\" اهـ.\n* قلتُ: لم يتفرَّد أحمد بنُ يونس بهذه التسمية، فتابعه أبو غسان مالك بن يحيى عند تمَّام [الرازي في \"الفوائد\" (١٢٨٥)].\n* وكلام أبي نعيم يُشعر أن الرجل واحد، واختلفوا في اسمه واتفقوا في. كنيته. والصواب أنهما اثنان اتفقا في الكنية حسبُ.\n* وليس هو معاوية بن يحيى الأطرابلسي أو الصدفي، فقد أفرده ابنُ عساكر بترجمةٍ عن هذين، ونقل عن أبي أحمد الحاكم، قال: منكر الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3844>٣٨١٨ - معاوية بن يحيى الصدفي: </span>قال ابنُ معين: \"ليس بشيء\"، وقال أبو زرعة: \"أحاديثه كلها مقلوبة\"، وضعفه الدارقطنُّي وغيرُهُ.\n* وقال ابنُ حبان: \"منكر الحديث جدًا\"، لكنه خلط بين الصدفي","vol":"3","page":353},{"text":"والأطرابلسي، والصواب أنهما اثنان. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٥/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١\n* معاوية بن يحيى: ضعيف. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* معاوية بن يحيى الصدفي: قال ابن معين: \"هالكٌ، ليس بشيء\". .\n* وضعّفه أبو حاتم، والنسائيُّ، والساجي وقال: \"جدًا\".\n* وقال أحمد: \"تركناه\". النافلة ج ٢/ ١٩٥\n* قال البزار: \"رواه الحفاظ عن الزهري، بسنده إلى أبي هريرة. ولا نعلمُ أحدًا تابع معاوية على هذه الرواية. ومعاوية ليِّنُ الحديث\".\n* قلتُ: حاصل كلام البزار: أنَّ معاوية بن يحيى الصدفي، وهم فيه على الزهري. ووهمه -عندي- وقع في السند والمتن كليهما.!! بذل الإحسان ١/ ٧٩\n* معاوية بن يحيى الصدفي: قال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١٦٨): \"ضعيفٌ\".\n* قال أبو حاتم: \"روى عنه إسحاق بن سليمان أحاديث مناكير، كأنها من حفظه\". وقال ابنُ خراش: \"رواية إسحاق الراوي عنه مقلوبةٌ\".\n* وقال الدارقطنيُّ: \"يُكتب ما روى الهقل عنه، وُيجتنب ما سواه، خاصة رواية إسحاق بن سليمان\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٣٦ - ١٣٧\n* وقال [يعني ابن عدي] في ترجَمة يحيىَ بنِ أبي أُنَيسَةَ (٧/ ٢٦٤٦): \"وقد رواه جماعةٌ ضُعفاءُ عن الزُّهرِيِّ، فيهم: ياسين الزيَّاتُ، ومُعاوِيةُ بنُ يحيىَ الصَّدَفِيُّ، وحجَّاجُ بنُ أرطاةَ، وغيرهُمُ. والباقُون الثَّقاتُ عن الزُّهرِيّ قالوا: من أدرَكَ من صلاةٍ ركعةً فقد أدرَك\".","vol":"3","page":354},{"text":"* [وراجع ما كتب عنه في ترجمة (محمَّد بن عبد الرحمن أبي جابر اليياضي)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3845>٣٨١٩ - معبد بن خالد: [</span>روى عن أنس -﵁- مرفوعًا: من أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة. وروى عنه عاصم بنُ سعيد المزني] عاصم بنُ سعيد ومعبد بنُ خالد مجهولان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3846>٣٨٢٠ - معبد بن هُرمُز: </span>هكذا رواه يعقوبُ بنُ إسحاق الحضرميُّ. وخُولف في إسناده، فأخرجه أبو داود (٥٦٣)؛ ومن طريقه البيهقيُّ (٣/ ٦٩)، قال: حدَّثنا محمَّدُ بنُ معاذ بن عبَّادٍ العَنبريُّ. وابنُ نصرٍ في الصلاة (١٠٦) قال: حدثنا يحيى ابنُ يحيى. قالا: ثنا أبو عَوانة، عن يعلي بن عطاء، عن معبد بن هُرمُزَ، عن سعيد بن المسيّب بهذا. فزاد في الإسناد: \"معبدَ بن هرمز\". فدلَّ على أن إسناد الطحاويَّ فيه انقطاعٌ. ثم معبَدُ بنُ هُرمُزَ مجهولُ العين، لم يرو عنه إلا يعلى ابنُ عطاء، كما قال الذَّهبيُّ. ولأوَّله شواهدُ عن بعض الصحابة، منهم أبو هريرة، عند مسلمٍ وغيره. والله أعلم. [انظر الحديث وما كتب عنه في ترجمة (عبد الوهاب ابن أبي بكر)] الفتارى الحديثية / ج ٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3847>٣٨٢١ - مُعتِّب: </span>ويقال: \"مُغِيث\" وهو وجهٌ في اسمه [عن مولاه جعفر ابن محمَّد الصادق] ذكره الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ١٥٨) كذلك، وقال: \"ضعفه الساجي\" ثم قال: \"إنما هو معتِّب\"، قيده الدارقطني وعبد الغني بالمهملة ثم المثناة المثقلة، ثم الموحدة.\n* وذكره الذهبي قبل ذلك (٤/ ١٤٢)، فقال: \"معتب عن مولاه جعفر الصادق\". قال أبو الفتح الأزدي: كذّاب. وقيل اسمه مغيث. وله حديثٌ باطلٌ\" اهـ. . .","vol":"3","page":355},{"text":"* قلتُ: ومُعتّب هذا ذكره الدارقطني في \"المؤتلف\" (ص ٢٠٧٥) وقال: \"مولى جعفر بن محمَّد العلوي، ويقال: مُعْتِب؛ بالتخفيف يروي عن جعفر بن محمَّد العلوي، روى عنه خالد بن مخلدٍ وغيره\". وذكره ابنُ ماكولا في \"الإكمال\" (٧/ ٢٨٢) وقال: \"قيل بالتشديد، وكأنه الأكثر\" اهـ.\n* وقد ابُتلي جعفر الصادق ﵀ بثلَّةٍ من الكذَّابين والهلكى، رووا عنه الأباطيل، التي لا يشك من شم رائحة الحديث ولو مرّةً في حياته أنها كذبٌ. والله الموعد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٠٠ - ١٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3848>٣٨٢٢ - معتمر بن أبي شرف: [</span>عن محمد بن عليّ، وعنه بقية بن الوليد] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٤٠٣) ولم يذكر فيه شيئًا. التسلية / رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3849>٣٨٢٣ - المعتمر بن سليمان التيمي: </span>أخرج له الجماعة. وثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وزاد: \"صدوق\"، وابنُ سعد وغيرهم. قال أحمد: \"ما كان أحفظ معتمر بن سليمان!، قلَّ ما كنَّا نسأله عن شيءٍ إلا عنده فيه شيءٌ\". وجرحُ يحيى القطان، وابن خراش له بأنه \"سيئ الحفظ\" غلوٌّ، وقد رده الذهبي بقوله: \"هو ثقة مطلقًا\"، وهو كما قال. بذل الإحسان ١/ ١٣٨\n* رواية المعتمر أرجح فهو أوثق من هشام بن سعد، بل تكلم أحمد وابن معين والنسائيّ في حفظ هشام وضعفوه، ومشاه غيرُهُم. التسلية / رقم ٣٩\n* المعتمر بن سليمان: وإن كان ثقة، فإنه كان يخطيء. التسلية / رقم ٥٩\n* معتمر بن سليمان: أوثق من هوذة بن خليفة، لا سيما وقد قال ابنُ معين: \"هوذة، عن عوفٍ: ضعيفٌ\". التسلية / رقم ٦٩\n* ولعلَّ الاختلافَ في اللَّفظ من المُعتَمِر لثقة من رَوَى عنه اللَّفظين جميعًا. والمُعتَمِرُ ثقةٌ، ولكن تكَلَّم في حفظه بعضُ العُلماء، مثلُ يحيى القَطَّان، وابن خِرَاشٍ، ونقل ابنُ دِحيَةَ، عن ابن مَعِينٍ أنَّه قال: \"ليس بِحُجَّةٍ\"، وأنا في ارتيابٍ","vol":"3","page":356},{"text":"من هذا النَّقل، وأخشى أن يَكُون ابنُ دِحيَةَ قرأ ما نُسِب إلى يحيى القَطَّان، فرآه عن يحيى غيرَ مَنُسوبٍ، فظنَّه ابنَ مَعِينٍ، وعبَّر بلفظِه، ولم أَرَ من نَسَب هذا القولَ إلى ابنِ مَعِينٍ غيرَهُ. والله أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* فأخشى أن يكون هذا من المعتمر بن سليمان، فهو وإن كان ثقةً لكن قال فيه ابنُ خراشٍ: \"صدوقٌ يخطيءُ إذا حدَّث منه حفظه، وإذا حدَّث من كتابه فهو ثقةٌ\". بذل الإحسان ٢/ ١٥١\n* قال أبو حاتم: أثبت الناس في الأعمش: سفيانُ، ثمَّ أبو معاوية. ومعتمر ابن سليمان أحبُّ إليَّ من أبي معاوية، يعني في غير حديث الأعمش. بذل الإحسان ١/ ٢٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3850>٣٨٢٤ - معتمر بن يعقوب: [</span>عن فضيل بن عياض، وعنه محمد بن عثمان ابن أبي شيبة] لم أعرفه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3851>٣٨٢٥ - معدان بن سليم الحضرميّ: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٣٢٣):. . \"وفيه جماعة لم أعرفهم\" اهـ.\n* قُلْتُ: كأنه يعني: يوسف بن عبد الرحمن، ومعدان بن سليم. التسلية / رقم ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3852>٣٨٢٦ - معديّ بن سليمان: </span>لم يخرج له مسلمٌ شيئًا، وقد قال أبو زرعة: \"واهي الحديث، يحدث عن ابن عجلان بأحاديث مناكير\". وضعّفه النسائيُّ، وغيره. غوث المكدود ٣/ ١٣٣ ح ٨٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3853>٣٨٢٧ - معدي كرب بن عبد كلال: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٩٨)، وقال \"روى عن عوف بن مالك في الشفاعة، روى عنه سليم بن عامر. سمعت أبي يقولُ ذلك\" فهو مجهول الحال بل العين.","vol":"3","page":357},{"text":"والله أعلم. كتاب البعث / ٨٧ ح ٤٦\n* معدي كرب: [روى عن عوف بن مالك -﵁-، وعنه سُليم بن عامر أبو يحيى] مجهولٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3854>٣٨٢٨ - معروف بن عبد الله الخياط: </span>قال ابنُ عديّ: \"ومعروف الخياط هذا، عامة ما يرويه وما ذكرته من أحاديث، لا يتابع عليها\"، وليَّنه أبو حاتم الرازي، فقال: \"ليس بالقويّ\". ووثّقه ابنُ حبان. الأربعينية القدسية / ٣١ ح ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3855>٣٨٢٩ - معروف بن مشكان: </span>نقل الزيلعي في \"نصب الراية\" (٣/ ٥٦) عن ابن عبد الهادي، أنه قال: إسناده صحيحٌ. ومعروف بن مشكان باني كعبة الرحمن. صدوقٌ لا نعلم من تكلم فيه. . . . انتهى. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3856>٣٨٣٠ - معقس بن عمران بن حطان: [</span>عن أمِّ الدرداء -﵁-] ومعقس -بالقاف- ابن عمران، لا أعرف من حالة شيئًا يوجب قبول خبره، ولم يذكر ابن عساكر في ترجمته شيئًا. فالله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3857>٣٨٣١ - مَعقل بن عبيد الله: [</span>الجزري، أبو عبد الله العبسي، مولاهم، الحراني] صدوقٌ، حسنُ الحديث. بذل الإحسان ١/ ١٦٨\n* معقل بن عبيد الله: وثقه أحمد في رواية، وابن معين في رواية.\n* وقال ابن معين والنسائيُّ: \"لا بأس به\". وضعفه ابنُ معين في رواية.\n* وقال ابنُ حبان: \"كان يخطيء ولم يفحش خطؤه، فيستحق الترك\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"حسنُ الحديث\".\n* وقال ابنُ القطان: \"معقل عندهم مستضعف\". فتعقبه الذهبيُّ بقوله: كذا قال! بل هو عند الأكثرين صدوق لا بأس به. التسلية / رقم ٣٩","vol":"3","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3858>٣٨٣٢ - المُعلّى الكندي: [</span>عن ابن مسعود -﵁-] (١) قال الهيمثيُّ (١/ ١٧١):. . ورجال أثر ابن مسعود فيه المعلى الكندي وقد وثقه ابنُ حبان. التسلية / رقم ١٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3859>٣٨٣٣ - مُعلّى بن أسد: [</span>أبو الهيثم البصري] ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٠\n* [الحاكم (٢/ ٤٧٠): أخبرنا محمَّد بن الحسن الكارزي: حدثنا عليّ ابن عبد العزيز: ثنا معلي بن راشد: ثنا وهيب، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، قال: \"سهام الإِسلام ثلاثون سهمًا. . \"]\n* كذا وقع في \"المستدرك\": \"معلي بن راشد\" وهو عندي خطأ، صوابه: \"معلى بن أسد\" فهو الذي يروي عن وهيب بن خالد، ويروي عنه عليّ ابن عبد العزيز البغويّ. ومعلي بن راشد، فهو من شيوخ ابن أسد، وهذا سندٌ قويٌ إن كان شيخ الحاكم ثقة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٨\n* معلي بن أسد: لا بأس به. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3860>٣٨٣٤ - معلى بن الفضل: [</span>أبو الحسن - بصري] في حديثه نكارة. بذل الإحسان ١/ ٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3861>٣٨٣٥ - معلى بن راشد: [</span>الهذلي أبو اليمان البصري] تقدم قبل واحد في \"معلي بن أسد\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3862>٣٨٣٦ - معلى بن عبد الرحمن: [</span>الواسطي] متروك الحديث؛ كذَّبه عليّ ابنُ المديني والدارقطنيُّ، وقال ابنُ المديني: \"كان يضع الحديث\". النافلة ج ١/ ٧٠\n_________\n(١) ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٣٩٤ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٨/ ٣٣٠ وابن حبان في الثقات ٧/ ٤٩٢ ولم يزيدوا على: معلى الكندي يروي عن محمَّد بن عبد الرحمن روى عنه الأعمش. وقال البخاري يعد في الكوفييِن منقطع. والله أعلم.","vol":"3","page":359},{"text":"* وإسناده ضعيفٌ جدًا. ومعلي بن عبد الرحمن كذَّبه الدارقطنيُّ.\n* واتهمه على بنُ المديني بوضع الحديث، وتركه أبو حاتم الرازي.\n* وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث.\n* وسئل عنه ابنُ معين، فقال: أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته: ألا تستغفر الله؟ فقال: أرجو أن يُغفر لي، وقد وضعتُ في فضل عليّ بن أبي طالب سبعين حديثًا.\n* فعجيب أن يقولَ ابن عدي في مثله: أرجو أنه لا بأس به.!! (١). تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3863>٣٨٣٧ - المعلى بن عرفان: </span>متروك. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٥\n* قال ابن الجوزي: عنبسة بن عبد الرحمن والمعلى متروكان، وكذلك قال النسائي وغيره، وقال ابنُ حبان: كلاهما يروي الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج بهما. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3864>٣٨٣٨ - معلى بن منصور: [</span>الرازي أبو يعلى]\n* ثقة. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٩؛ [راجع ما كتب عنه في ترجمة (أبي حنيفة)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n* ثقةٌ، أثنى عليه أهلُ العلم الكبار. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3865>٣٨٣٩ - معلى بن مهدي الموصلي: [</span>أبو يعلى الموصلي]\n_________\n(١) قلتُ: كنت قد قرأتُ مرة أن المعلمي اليماني -عليه رحمة الله- قال أن هذا معناه عند ابن عدي أنه لا يتعمد الكذب. فالله أعلم.","vol":"3","page":360},{"text":"* ورواه عن حمَّاد بن عيسى هكذا [يعني بزيادة عمر بن الخطاب في سنده]: عَبدُ بنُ حُميدٍ، ومُحمَّدُ بنُ المُثنَّى، وإبراهيمُ بنُ يعقوبَ الدَّورَقيُّ، ومُحمَّدُ بنُ بكَّارٍ العيشِيُّ، ونصرُ بنُ عليٍّ، ومُحمَّدُ بنُ مُوسى الحَرَشِيُّ، والحَسَنُ بنُ عليٍّ الحُلوانيُّ، وإسماعيل بنُ مُحمَّدٍ الطَّلْحِيُّ، في آخَرين.\n* وخالَفَهم مُعَلَّى بنُ مهديٍّ المَوصِلِيُّ، قال: نا حمَّادُ بنُ عيسى الجُهَنِيُّ، ثنا حَنظَلَةُ بنُ أبي سُفيان، عن سالم بنِ عبد الله بن عُمَر، عن أبيه، قال: \"ما مَدَّ رسول الله -ﷺ- يده في دعاءٍ قطُّ فقبَضَهُما حتَّى يمسح بهما وجهَه\".\n* أخرَجَهُ الطَّبَرَانيُّ في \"الدُّعاء\" (٢١٣) قال: حدَّثَنا عليُّ بن عبد العَزِيز، قال: ثنا مُعَلَّى بنُ مَهدِيٍّ بهذا. وقال: لم يُجاوِز به المُعلَّى: ابنَ عمَر.\n* قلتُ: ووَهِمَ فيه. ومُعَلَّى صاحبُ مَناكير. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦٨/ شعبان / ١٤١٧\n* [راجع ترجمة (عبيد الله بن أبي حميد)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3866>٣٨٤٠ - معلى بن ميمون: [</span>المجاشعي - بصري] أخرجه الدراقطني (١/ ٥٨) وقال: \" معلي بن ميمون ضعيفٌ، متروكٌ\". بذل الإحسان ١/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3867>٣٨٤١ - معلى بن هلال: [</span>ابن سويد الحضرمي، ويقال: الجعفي، أبو عبد الله الطحان الكوفي]\n* رماه السفيانان بالكذبِ، واتهمه ابنُ المبارك وابنُ المديني وأحمد بوضع الحديث. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧؛ الأربعون الصغري ١٢١/ ح ٦٥\n* والمعلى تالف البتة. اتهمه أحمد وابنُ المبارك وابنُ معين بوضع الحديث.\n* ورماه السفيانان بالكذب. وتركه النسائيُّ وغيرُهُ. التوحيد / ربيع أول / ١٤٢٢","vol":"3","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3868>٣٨٤٢ - معمر بن بكار السَّعديّ: </span>قال الذهبيُّ: \"معمر له مناكير\". ومعمر ذكره العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٠٧)، وقال: \"في حديثه وهمٌ، ولا يتابع على أكثره\". وقال ابنُ أبي حاتم عن أبيه: \"مجهولٌ\". ذكره في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٦٩) في ترجمة هشام بن أبي هشام الحنفي. النافلة ج ٢/ ٢٢٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3869>٣٨٤٣ - معمر بن راشد: هو الحُدَّاني، أبو عُروة البصري</span>. نزيل اليمن أخرج له، وهو إمامٌ، ثقةٌ، نبيلٌ، من أثبت الناس في حديث الزهري؛ غير أنَّه لما دخل البصرة لزيارة أمِّه، لم يكن معه كتبه، فحدث من حفظه، فوقع للبصرين عنه أغاليط - كما يقول الذهبيُّ في \"السير\" (٧/ ١٢).\n*. . وقد نسبه بعضهم إلى الغفلة استنادًا إلى حكاية لا تصح، ذكرتها مع تفنيدها في كتابي \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم ٢٣١). بذل الإحسان ١/ ١٣٨ - ١٣٩\n* معمر بن راشد: انظر ما تقدم عنه في ترجمة: (إسماعيل بن علية). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n[مقابلة بين أبان بن يزيد عن معمر؛ وبين عبد الرزاق عن معمر]\n* عبد الرزاق أرجح من أبان في روايته عن معمر.\n* ولكن أبان لم يتفرد بوصله فقد تابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن معمر بهذا السند دون القصة. أخرجه النسائي (١/ ٢٩٦ - ٢٩٧).\n* وابن المبارك وحده أثبت من عبد الرزاق، فكيف إذا انضم إليه أبان بن يزيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n[وهيب بن خالد، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير]","vol":"3","page":362},{"text":"* الإسناد صحيحٌ نعم، لكنه ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا لوهيب بن خالد عن معمر، ولا لطاووسٍ عن ابن الزبير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣\n[حديثُ حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا: \"إنَّ أبي وأباك في النار\" وهو في صحيح مسلم؛ ومفاضلة بين \"حماد بن سلمة\" و\"معمر بن راشد\" في \"ثابت البناني\"]\n* [تُراجع في \"منصب السيوطي في نقد الحديث\" في ترجمة السيوطي من الألقاب] مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢١]\n[حديث رواه إبراهيم بنُ سعد، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه: \"أن أعرابيًا أتى النبيّ -ﷺ- فقال يا رسول الله! أين أبي؟ قال: في النَّار. . . \" بينما رواه معمر، ولم يجارز به الزهري، يعني: عن الزهري عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا]\n* فهكذا اختلف إبراهيم بن سعد ومعمر بن راشد، ولا شك عندنا في تقديم معمر لأنه كان ثبتًا في الزهري.\n* أما إبراهيم بن سعد، فقد قال صالح بنُ محمَّد الحافظ: \"سماعه من الزهري ليس بذاك لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهري\".\n* وقد قال ابنُ معين، وسئل: إبراهيم بن سعد أحبُّ إليك في الزهري أو ليث بن سعد؟ قال: \"كلاهما ثقتان\".\n* فإذا تدبرت قول يعقوب بن شيبة في الليث: \"ثقة، وهو دونهم في الزهري.\n* يعني دون مالك ومعمر وابن عيينة وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب\" علمت أن قول ابن معين لا يقيد أنه ثبت في الزهري كمعمر وغيره. مسند سعد / ٦٠ - ٦١ ح ٢٧\n[حديث: \"لا يستلجّ أحدكم باليمين في أهله. . \"]","vol":"3","page":363},{"text":"* معمر بن راشد: خالف معاوية بن سلَّام فروى عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مرسلًا حديث: \"لا يستلج أحدكم باليمين في أهله. . \".\n* فلم يذكر أبا هريرة، وروايةِ الوصل تترجح علي رواية الإرسال، خلافًا لترجيح أبي حاتم الرازي، وتخريج البخاري في \"صحيحه\" لرواية معاوية كافٍ في دعوى الترجيح.\n* ثمَّ إنَّ معاويةَ ثقةٌ فحلٌ، وتقصير معمر في الرواية لا يُعِلُّ روايته بحالٍ، والواصلُ معه زيادةُ علمٍ، وصدق ابنُ حجر حين قال: لم يضبط معمر المتن فلا يتعجب من كونه لم يضبط الإسناد. تنبيه ٥ / رقم ١٣٦٨\n[معمر ثبتٌ في الزهري]\n* معمر بن راشد الحداني: أبو عروة البصري، ثقةٌ نبيل، من أثبت الناس في حديث الزهري. سمط / ١١٦؛ بذل الإحسان ١/ ١٣٨ - ١٣٩\n* هكذا اختلف إبراهيم بن سعد ومعمر بن راشد، ولا شك عندنا في تقديم معمر لأنه كان ثبتًا في الزهري. . . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣\n[رأي شيخ الإِسلام ابن تيمية في رواية معمر عن الزهري]\n* قال شيخ الإِسلام ابن تيمية:. . \"والزهريُّ أحفظُ أهل زمانه، حتى يُقال: إنه لا يُعرف له غلطٌ في الحديث ولا نسيان. . قال: فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهريّ أو معمرٍ، لكان نسبة النسيان إلى معمر أولى، باتفاق أهل العلم، مع كثرة الدلائل على نسيان معمر. وقد اتفق أهل العلم المعرفة بالحديث على أن معمرًا كثيرُ الغلط على الزهريّ\" اهـ.\n* قلتُ: وهذا كلامٌ شريفٌ، غير أن القول بأن أهل المعرفة اتفقوا على أن معمرًا كثير الغلط على الزهري، فيه نظر، فلم أعلمهم اتفقوا على ذلك قط.","vol":"3","page":364},{"text":"* وأين السبيل إلى وجدان ذلك، ولم يُصرِّح كتابٌ من كتب التراجم بذلك فيما وقفتُ عليه. سمط / ١٢٦، ١٢٥\n[تكلم العلماء في رواية معمر عن قتادة]\n* رواية معمر عن قتادة فيها مناكير. تنبيه ٤/ رقم ١٢٦٨\n* رواية معمر عن قتادة فيها أغاليط. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n* رجاله ثقات، وفي رواية معمر عن قتادة مقالٌ معروفٌ. والله أعلمُ. التسلية / رقم ٦٩\n* ورواية معمر عن قتادة فيها ضعفٌ. . . الأمراض والكفارات / ١١١ ح ٤٧\n* رواية معمر عن قتادة فيها ضعف ولكنه متابع كما رأيت. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧\n* ورواية الجماعة أصح، ومعمر بن راشد كان يُضعَّفُ في قتادة. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٥\n* معمر بن راشد: ولعل هذا الشك من معمر ففي روايته عن قتادة ضعفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٣\n* معمر بن راشد من الأثبات، ولكن روايته عن قتادة ضعيفةٌ. ولم أنتبه لهذا في تخريجي لكتاب \"البعث\" (ص ١٠٣) لابن أبي داود، فصحَّحتُ الإسناد، فليُضرب على ما هنالك. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n* وهذه الرواية مرجوحة، وكان معمر إذا روى عن قتادة أغرب. وسعيد بن أبي عروبة من أثبت الناس في قتادة. الأمراض والكفارات / ٩٥ ح ٣٥\n* وهذه رواية شاذة، ومعمر كان إذا روى عن قتادة وأضرابه وقع له تخليط. حديث الوزير/ ١١١ح ٦٣","vol":"3","page":365},{"text":"* سليمان التيمي: والد المعتمر. أحدُ الحفاظ الكبار قدَّمه أحمد وأبو حاتم على عاصم الأحول في أبي عثمان النهدي. فروايته أولى من رواية معمر ولا سيما ورواية معمر عن قتادة فيها أغاليط. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n[معمر عن قتادة: ليست على شرط الشيخين ولا على شرط أحدهما]\n* وزعم بعضهم أن هذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو خطأ لأن البخاري خرَّج هذه الترجمة تعليقًا.\n* وأمَّا مسلم فلم يخرِّج هذه الترجمة إلا في ثلاثة مواضع من \"صحيحه\" وكلها في المتابعات:\n* الموضع الأول: أخرجه في \"كتاب الصلاة\" (٤٠٤/ ٦٤) في \"صفة الصلاة\". فقد أخرجه مسلمٌ أولًا: من طريق أبي عوانة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري. ثم أخرجه ثانيًا: من طريق سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وسليمان التيمي، كلهم عن قتادة مثله. ثم أخرجه ثالثًا: من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة بهذا الإسناد.\n* الموضع الثاني: أخرجه في \"كتاب صلاة المسافرين\" (٧٤٦/ ١٣٩) في السؤال عن وتر النبيّ -ﷺ- وقيامه بالليل. فأخرجه أولًا من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة ابن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة. ثم أخرجه ثانيًا من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة. ثم أخرجه ثالثًا من طريق معمر، عن قتادة.\n* الموضع الثالث: أخرجه في \"كتاب صفة المنافقين\" (٤٦/ ٢٨٠٢) فإنه روى حديثًا من طريق شيبان: ثنا قتادة، عن أنس، فذكر حديثًا في انشقاق القمر. ثم رواه من طريق معمر، عن قتادة، عن أنس. بمعنى حديث شيبان.","vol":"3","page":366},{"text":"* فظهر [من] هذا التحقيق أن الإسناد ليس على شرط واحدٍ منهما، فضلًا عن أن يكون على شرطهما، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٥ - ٧٦\n* وكان معمر إذا روى عن قتادة أغرب، لم يخرج البخاري في الأصول شيئًا لمعمر بن راشد عن قتادة، لأن العلماء تكلموا في رواية معمر عن قتادة، فتنكب البخاري إخراجها إلا في تعليقاته، أما مسلم فقد أخرج منها نذرًا يسيرًا في المتابعات. تنبيه ٣/ رقم ٩٨١؛ ٣/ رقم ١٠٨٥؛ ٣/ رقم ١٠٩٢\n* لم يحتج الشيخان بترجمة: \"معمر، عن قتادة\"؛ لأن معمرًا يضعَّف في قتادة. التسلية / رقم ١٢٩\n[تكلم العلماء في رواية معمر بن راشد عن العراقيين]\n* رواية معمر عن العراقيين فيها خللٌ، كما أشار إليه ابن معين وغيرة. الديباج ٣/ ١٠٧ - ١٠٨\n* ورواية معمر عن العراقيين غرائب كما صرح بمثله ابن معين وغيره. والله أعلم الأمراض والكفارات / ٢٢٩ ح ٨٨\n* قال ابنُ معين: \"إذا حدَّثك معمرٌ عن العراقيين فخالفه. إلا عن الزهري، وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيمٌ\" اهـ. سمط/ ١١٦؛ بذل الإحسان١/ ١٣٨ - ١٣٩\n[تكلم العلماء في رواية معمر عن ثابت]\n* معمر بن راشد: وإن كان ثقةً في نفسه، إلا أنَّ أهل العلم كانوا يِضعِّفُونَهُ في روايته عن ثابت. ولم يخرّج مسلم له شيئًا عن ثابت إلا قليلًا. وقد خرّج له مسلمٌ في المتابعات ومقرونًا بغيره. . وهذا يدلُّك على ضعفه.\n* وقد قال ابنُ معين: \"معمر عن ثابت ضعيفٌ\". وقال مرّةً: \"وحديث معمر","vol":"3","page":367},{"text":"عن ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وهشام بن عروة، وهذا الضرب مضطربٌ كثيرُ الأوهام\".\n* وقال العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩١): \"أنكر الناس حديثًا عن ثابت: معمر بن راشد\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦١ - ٢٦٢\n* [معمر بن راشد الأزدي الحداني أبو عروة البصري، عن ثابت] قال شيخنا أبو عبد الرحمن في \"الصحيحة\" (٢/ ٦٢١): \"سنده صحيحٌ على شرطهما\"!\n* قلتُ: فيه نظرٌ، بل هو على شرط مسلم وحده، والبخاريُّ لم يخرج شيئًا لمعمر عن ثابت، كما صرّح الحافظُ في \"هدي الساري\" في ترجمة \"معمر\".\n* ولم يتوسع مسلمٌ في إخراج هذه الترجمة، بل أقلَّ منها جدًا لأنَّ ابنَ معين وغيره تكلموا في رواية معمر عن ثابت. والله أعلم. مجلسان النسائي / ٣٩ ح ١٤\n* [معمر، عن ثابت] فهذا الإسناد ليس على شرط البخاري ولا مسلم. أمَّا البخاري: فإنه لم يخرج شيئًا لمعمر عن ثابت، وأقلَّ منها مسلمٌ جدًا، لأن العلماء تكلَّموا في هذه الترجمة. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٤\n[حديث معمر بالبصرة فيه أغاليط]\n* معمر بن راشد: لما دخل البصرة لزيارة أمه، حدَّث من حفظه على الغلط، فحمل عنه أهل البصرة أغاليط. الأمراض والكفارات / ٢٢٥ ج ٨٦\n* من المعروف عند أهل العلم أنَّ معمر بنَ راشد لمّا دخل البصرة لزيارة أمِّه حدَّث من غير كتاب، فوقعت له أغاليط حملها عنه أهل البصرة، فأهل العلم يتوقفون في رواية أهل البصرة عنه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٨\n* معمر بن راشد الحداني: أبو عروة البصري، ثقةٌ نبيل، من أثبت الناس في","vol":"3","page":368},{"text":"حديث الزهري، غير أنه لما دخل البصرة لزيارة أمِّه، لم يكن معه كتابٌ، فوقع للبصريين عنه أغاليط- كما يقول الذهبيُّ في \"السير\" (٧/ ١٢). سمط / ١١٦\n* متابعة سعيد بن أبي عروبة ويزيد بن زريع فيها نظر، لأن كليهما بصري. وكان يقع للبصريين، عن معمر أغاليط، لأن معمرًا لمَّا ذهب لزيارة أمِّه كان يُحدّث من حفظه، فوقعت منه أوهام حملها عنه أهل البصرة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n* معمر بن راشد الحدّاني: دخل البصرة فحدَّث بها من حفظه، فوقع لأهل البصرة عنه أغاليطٌ. تنبيه ٣/ رقم ٩٨١؛ ٣/ رقم ١٠٨٥؛ ٣/ رقم ١٠٩٢\n[نماذج من أوهام معمر بن راشد بالبصرة]\n* [حديث: \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين\"]\n* رواه معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.\n* ورواه عنه هكذا عبد الواحد بن زياد وعبد الأعلي بن عبد الأعلى وهما بصريان.\n* ورواه غيرهما عنه، عن رجل، عن أبي هريرة؛ وقد تكلَّم العلماء في رواية أهل البصرة عن معمر فقد وقعت منه أوهام في البصرة حملها عنه أهلها. تنبيه ١/ رقم ١٠٠\n[نموذج آخر من أخطاء معمر بالبصرة]\n* [حديث الزهري، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"مثل من يعجل بالرواح إلى الجمعة كمثل الذي يُهدي بدنةً. . \" صحيحٌ. أخرجه الشيخان وغيرُهما]\n* ورواه معمر بنُ راشد فزاد ذكر \"البطة\" بين \"الشاة\" و\"الدجاجة\".","vol":"3","page":369},{"text":"* وأشار الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٣٦٨) إلى شذوذها، فقال: \"ووقع عند النسائي أيضًا من حديث الزهري من رواية عبد الأعلى، عن معمر زيادة: \"البطة\" بين (الكبش) و\"الدجاجة\". ولكن خالفه عبد الرزاق، وهو أثبت منه في معمر فلم يذكرها. انتهى.\n* قلتُ: ويضاف إلى ذلك أن معمر بنَ راشد لما دخل البصرة حدث أهلَها من غير كتاب، فوقعت له أغاليطٌ حملها عنه أهل البصرة، فلا أدري: آلوهم منه أم من عبد الأعلى؟! تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٨\n[نموذج آخر]\n* [شعبة، عن قتادة، عن النضر، عن زيد بن أرقم -﵁- مرفوعًا: \"أن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخلها أحدُكُم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\"]\n* [ورواه معمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبيه أنس -﵁-، مرفوعًا به. فجعل الحديث من مسند أنس لا من مسند زيد بن أرقم]\n* قال الييهقي (٤/ ٩٦): \"قال الإِمام أحمد: هو وهم\" (١).\n* وعلَّة ذلك أن قتادة بصري وقد قال ابنُ معين: \"إذا حدَّثك معمر عن العراقيين فخالفه، إلا عن الزهريّ وابن طاووس، فأمَّا أهل الكوفة وأهل البصرة\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: هذا ليس عن قول الإمام أحمد، وإنما هو كلام البيهقي نفسه، فهو أحمد بنُ الحسين بن عليّ؛ ففي مصنفات البيهقي عقب الروايات، وهو يخرجها أو ينقدها، يقال: قال أحمد. .، قال الشيخ أحمد. . .، قال الإمام أحمد. .، أو نحو ذلك مما يُشبهه، وهو في جميع ذلك \"البيهقي\" لا \"الإمام أحمد بن حنبل\"، فليَنتبِه إلى ذلك إخواني طلبة العلم. والله أعلم.","vol":"3","page":370},{"text":"فلا، فهذا الحديث من أوهام معمر -﵀-. . بذل الإحسان ١/ ٢٠٩؛ وتصويبه من بذل الإحسان ٢/ ٤ - حاشية\n[حديث: \"أنت سيِّدٌ في الدنيا، سيِّدٌ في الآخرة. . \"]\n* وقد نسبه بعضهم للغفلة بسبب هذا الحديث فلم يُصب.\n* فروى الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٤٢) عن أبي حامد بن الشرقي، وسُئل عن حديث أبي الأزهر، عن عبد الرزاق، عن معمر في فضائل عليّ. فقال أبو حامد: هذا حديثٌ باطلٌ. والسببُ فيه أن معمرًا كان له ابن أخٍ رافضيٌّ، وكان معمر يمكنه من كتبه، فأدخل عليه هذا الحديث. وكان معمر رجلًا مهيبًا لا يقدر عليه أحدٌ في السؤال والمراجعة، فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر\" اهـ.\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٥٧٦): هذه حكاية منقطعةٌ، وما كان معمر شيخًا مغفلًا، يروجُ هذا عليه، كان حافظًا بصيرًا بحديث الزهريّ. اهـ. سمط / ١١٦\n[سماع معمر بن راشد من عطاء بن السائب]\n* يظهر أن معمر ممن سمع من عطاء في الاختلاط. كما يتحصل من كلام أهل النقد. النافلة ج ٢/ ٨٩\n[سماع معمر بن راشد من أبي إسحاق السبيعي]\n* أبو إسحاق السبيعي كان تغير حفظه بآخرة، ويظهر أن معمرَ بن راشد كان ممن سمع منه مؤخرًا. الأربعون الصغري / ١٣٠ ح ٧١\n[معمر بن راشد عن مجاهد منقطع]\n* سندُهُ ضعيفٌ للانقطاع بين معمر ومجاهد. التسلية / رقم ١١٧","vol":"3","page":371},{"text":"[معمر بن راشد لم يسمع من محمد بن واسع]\n* قال الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص ١٨):. . \"معمر بن راشد الصنعاني ثقةٌ مأمون، ولم يسمع من محمَّد بن واسع\". . \". التسلية / رقم ٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3870>٣٨٤٤ - معمر بن زائدة: </span>قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. التوحيد / صفر / ١٤١٩\n* معمر بن زائدة: وقع في \"معجم الطبراني الكبير\" (ج ١١/ رقم ١٠٨٤٥): \"معمر عن زائدة\"!!.\n* قال العقيليُّ: \"عن الأعمش، ولا يتابع على حديثه\" وساق له هذا الحديث مستنكرًا إياه. [يعني: حديثه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: \"من كتم علمًا يعلمه، أُلْجِم يوم القيامة بلجامٍ من نار\"] التسلية / رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3871>٣٨٤٥ - معمر بن سهل: [</span>الأهوازي عن عبيد الله بن تمام أبو عاصم البصري] لم أقف له على ترجمة. وقد ذكره ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٤٠، ٨٤؛ ٢/ ٦٧)، في بعض أسانيده. جُنةُ المُرتَاب / ٣٨٣\n* معمر بن سهل الأهوازي: ترجمه ابن حبان (٩/ ١٩٦)، وقال: شيخٌ متقنٌ يغربُ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٦؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3872>٣٨٤٦ - معمر بن عبد الله بن حنظلة: [</span>روى عن يوسف بن عبد الله ابن سلام، وعنه ابنُ إسحاق] وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل معمر بن عبد الله، قال الذهبيُّ: \"لا يُعرف\".\n* وقال ابنُ القطان: \"لم يذكر بأكثر من رواية ابن إسحاق فهو مجهول الحال\". قلتُ: والعين أيضًا. غوث المكدود ٣/ ٦٥ ح ٧٤٦","vol":"3","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3873>٣٨٤٧ - معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: </span>قال فيه البخاري: \"منكر الحديث\". وهذا جرح شديد عنده. وقال العقيلي: لا يتابع حديثه، ولا يعرف إلا به. النافلة ج ١/ ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3874>٣٨٤٨ - معمر بن مخلد السروجيّ: </span>ويقال: مُعَمَّر بتشديد الميم ابن مخلد السروجي: من رجال \"التهذيب\" وثقه النسائيُّ وترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٥٩) ولم يذكر فيه شيئًا. وذكر أبو عليّ القشيري في \"تاريخ الرقة\" (١٦٩) أنه مات بملطية سنة إحدى وثلاثين ومئتين. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n٣٨٤٩ - مَعْنُ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: عون بنُ عبد الله ابن عتبة ومعن بنُ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ما أدركا ابنَ مسعود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3876>٣٨٥٠ - مَعْنُ بن عيسى: </span>هو ابنُ يحيى بن دينار، الأشجعي، أبو يحيى المدني. أخرج له الجماعة. أثنى عليه أبو حاتم، وابن معين.\n* وقال ابنُ سعد: \"كان ثقةً كثير الحديث، ثبتًا، مأمونًا\".\n*ووثقه ابنُ حبان وقال: \"كان هو الذي يتولى القراءة على مالك\".\n*وقال الخليلي: قديم متفق عليه رضي الشافعيُّ بروايته. بذل الإحسان ٢/ ١٢٩\n*مَعْنُ بن عيسى بن يحيى: ابن دينار الأشجعي. أخرج له الجماعة. وكان من أوثق الناس في مالك. بل قدمه أبو حاتم على ابن وهب في مالك.\n* أما قول أحمد: \"ما كتبت عنه شيئًا\" فليس بجرحٍ، إنما هو إخبارٌ منه بأنه لم يكتب عنه شيئًا. بذل الإحسان ٢/ ٢٣٤\n* معن بن عيسى أوثق من عبد العزيز بن عبد الله الأويسي. فضائل فاطمة / ٤١","vol":"3","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3877>٣٨٥١ - مغراء العبديّ: </span>فيه توثيق لين. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3878>٣٨٥٢ - المغيرة بن أبي بردة: </span>الكناني. أخرج له أصحابُ السنن. وثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ حبان. وقال أبو داود: معروفٌ. وقال: أبو بكر المالكي في \"رياض النفوس\" (ص ٨٠ - ٨١): \"من أهل الفضل، معدودٌ في التابعين\". بذل الإحسان ٢/ ٩١\n[حديثُ المغيرة بن أبي بردة عن، أبي هريرة -﵁- في ماء البحر: أفنتوضأُ من ماء البحر؟ فقال رسول الله -ﷺ-: هو الطهور ماؤُهُ، الحلُّ مَيْتَتُهُ: إسناده صحيحٌ]\n* [وراجع له ترجمة: (سعيد بن سلمة)]\n* المغيرة بن أبي بردة: الكناني. روى عنه جماعة- كما في \"التهذيب\" (١٠/ ٢٥٦) للحافظ، ووثقه النسائيُّ وابنُ حبان. وقال أبو داود: \"معروفٌ\".\n* وقال ابنُ دقيق العيد في \"الإمام\"، (ج ١/ ق ٨/ ٢): \"هذا مع كونه معروفًا من غير هذا الحديث في مواقف العدو، في الحروب بالمغرب\" اهـ.\n*وقد صحَّحَ حديثه: ابنُ خزيمة، وابنُ حبان، وابنُ المنذر، والطحاويُّ، والحاكمُ، والبيهقيُّ، وابنُ حزمٍ في آخرين يأتي ذكرهم إن شاء اللهُ، ومعنى هذا أنه عندهم في حيِّز من تقبل روايته. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3879>٣٨٥٣ - المغيرة بن أبي برزة: [</span>الأسلمي] [عن أبيه، عن النبيّ -ﷺ-:\"أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها\"] قال أبو حاتم الرازي كما في \"علل الحديث\" لولده: \"ولا أعلم أحدًا روى عن المغيرة بن أبي برزة إلا عليّ بن زيد ابن جُدعان\" قال شيخُنا: فلم يتفرد عليّ بنُ زيد بالرواية عن المغيرة بن أبي برزة. فقد صرَّح البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\"، وابنُ حبان في \"الثقات\" أنَّ حماد بنَ سلمة يروي عنه أيضًا. تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3880>٣٨٥٤ - المغيرة بن جميل الكِنْدِيّ: [</span>روى عن سليمان بن عليّ بن","vol":"3","page":374},{"text":"عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا \"إنَّ الولاء ليس بمُتَحَوّلٍ، ولا بِمُنْتَقَلٍ\"]. قال البزار:\"لا نعلمه رُوي عن النبيّ -ﷺ- إلا بهذا الإسناد من هذا الوجه، والمغيرة بن جميل ليس بمعروفٍ في الحديث\".\n* وقال العقيلي في ترجمة المغيرة: \"كوفيّ منكر الحديث. . ولا يعرف إلا به\".\n* وقال عبد الحق: \"المغيرة مجهولٌ\" وأقره ابنُ القطان. وترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢١٩)، ونقل عن أبيه قال: \"مجهولٌ\". حديث الوزير / ٣٢ ح ٨؛ ونحوه في: مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3881>٣٨٥٥ - المغيرة بن حبيب: </span>ختن مالك بن دينار، ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٢٠ - ٢٢١) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت / ٢٤٩ ح ٥٠٩\n* ذَكَرهُ ابنُ حِبَّانَ في الثِّقَات (٧/ ٤٦٦)، وقال: يُغرِبُ. وتَرجَمَهُ ابن أبي حاتمٍ (٤/ ١/ ٢٢٠ - ٢٢١)، ولم يَحْكِ فيهِ جَرحًا ولا تَعدِيلا. وقال الأَزدِيُّ: مُنكَر الحديث. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3882>٣٨٥٦ - المغيرة بن سَقْلاب: </span>ضعفه الدارقطنيُّ، وقال ابنُ عديّ: \"عامةُ ما يرويه لا يتابع عليه\". حديث القلتين / ٤١؛ بذل الإحسان ٢/ ٢٢\n* [عن الوازع بن نافع، وعنه مصعب بن سعيد أبو خيثمة] قال العقيلي: \"مغيرة ابن سقلاب لا يتابعه إلا من هو نحوه\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٨ ح ٦٩\n. . . . . المغيرة بن سلمة = أبو هشام المخزومي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3883>٣٨٥٧ - المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي: [</span>عن عثمان بن عبد الرحمن","vol":"3","page":375},{"text":"الوقاصي] مجهول. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3884>٣٨٥٨ - المغيرة بن عبد الرحمن المدنيّ: [</span>ابن عبد الله بن خالد بن حزام، القرشي الأسدي المدني، الحزامي] وثَّقهُ ابنُ حبان. وقال أحمد وأبو داود: \"ليس به بأس\". وقال النسائيّ: \"ليس بالقوي\". وهذا تليين هَيِّنٌ، يشعرُ أنه ليس من الأثبات. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٥؛ بذل الإحسان ٢/ ١٣٩\n*مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي: أغرب ابنُ الجوزي ﵀ فقال في \"التحقيق\" (١/ ١٠٩): \"مغيرة بن عبد الرحمن ضعيفٌ مجروحٌ\"!. فقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٣٨): \"ولم يُصب في ذلك، فإن مغيرة ثقة\". النافلة ج ٢/ ١٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3885>٣٨٥٩ - المغيرة بن عبد الله اليشكريّ: </span>روى له مسلم. ووثقه العجليُّ (١٧٧٩)، وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3886>٣٨٦٠ - مغيرة بن عتبة: [</span>راجع له الترجمة التالية] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3887>٣٨٦١ - المغيرة بن عتيبة بن النهاس:</span>\n* [قال ابنُ كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾: وروى الحافظ أبو بكر بنُ مردُويه، وابنُ أبي حاتم من حديث عبد الواحد بن زياد، عن أبي مالك الأشجعي، عن المغيرة بن عتيبة ابن نهاس: حدثني مكَتَّبٌ لنا، عن جاير بن عبد الله، عن النبيّ -ﷺ-، قال: \"أنا وأمتي يوم القيامة على كَوم مُشرفين على الخلائق. ما من الناس أحدٌ إلا ودَّ أنه منَّا. وما من نبيٍّ كذَّبه قومُهُ إلا ونحن نشهدُ أنَّه قد بلَّغ رسالة ربه ﷿ \". انتهى.\n_________\n(١) رأيت في ت الكمال أن الذي يروي عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: هو المغيرة ابن إسماعيل بن أيوب بن سلمة، والد يحيى بن المغيرة المخزومي، ويحيى هذا أحد شيوخ الترمذي؛ فالله أعلم.","vol":"3","page":376},{"text":"* قال شيخُنا: أخرجه ابنُ جرير الطبري (٢١٨٢)، قال: ثنا أبو كريب: ثنا ابنُ فضيل، عن أبي مالك الأشجعي، عن المغيرة بن عتيبة بن النهاس، أنَّ مكاتبا لهم حدثهم، عن جابر بن عبد الله، فذكره باختلاف يسير في بعض ألفاظه، وفي آخره: \"ونصح لهم، قال: يكون الرسول عليكم شهيدًا\"]\n*وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، والمغيرة: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٢٧)، وقال: \"كوفيٌّ، وكان قاضيًا لأهل الكوفة، روى عن سعيد بن جبير، وموسى ابن طلحة، وعن مكتب عن جابر. روى عنه أبو مالك الأشجعي ومسعر وفضيل ابن غزوان وكامل أبو العلاء. سمعتُ أبي يقول ذلك\".\n*وهذا الوجه من اسمه هو الذي رجحه الشيخ العلامة عبد الرحمن المعلمي في \"تعليقه على الجرح والتعديل\".\n* ووقع اسمه في \"تاريخ البخاري الكبير\" (٤/ ١/ ٣٢٢ - ٣٢٣): مغيرة بن عيينة ابن عابس\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال، وإن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٦٥) على قاعدته! ووقع عنده \"مغيرة بن عتبة\".\n* والراوي عن جابر: مجهولٌ. ورجَّح الشيخ المعلمي أنه سعيد بن زياد المكتب، في تعليقه على \"الجرح\"، واستبعده جدًا الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في كلامه على \"تفسير الطبري\" (٣/ ١٤٧). تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٣ - ٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3888>٣٨٦٢ - مغيرة بن عيينة بن عابس: [</span>راجع له الترجمة الفائتة] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3889>٣٨٦٣ - المغيرة بن قيس التميمي: </span>بصريٌّ. ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٢٢٧)، ونقل عن أبيه قال: \"هو منكر الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3890>٣٨٦٤ - مغيرة بن مقسم: [</span>الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي، الفقيه الأعمى]","vol":"3","page":377},{"text":"[روايته عن إبراهيم النَّخَعِي]\n* وتصريح هشيم بالتحديث وقع عند أحمد وأبي يعلى. ولكن مغيرة كان يدلسُ.\n* قال أحمد: \"حديث مغيرة مدخولٌ، عامة ما روى عن إبراهيم إنما سمعه من حماد، ومن يزيد بن الوليد، والحارث العكلي وعييدة وغيرهم\". وجعل يضعف حديث مغيرة عن إبراهيم وحده.\n* وقال العجليُّ: \"مغيرةُ ثقةٌ فقيه الحديث، إلا أنه كان يرسل الحديث عن إبراهيم وإذا وقف أخبرهم ممن سمعه\".\n*ولكن صرح أبو داود أنه كان لا يدلس. التسلية / رقم ١١٢\n*المغيرة بن مقسم: كان يدلس. النافلة ج ١/ ٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3891>٣٨٦٥ - المغيرة بن موسى المزني البصري: </span>قال البخاري: \"منكر الحديث\". وقال أبو الفضل السليماني: \"فيه نظر\".\n* أما ابنُ عديّ، فقال: \"المغيرة بن موسى في نفسه ثقة، ولا أعلم له حديثًا منكرًا فأذكره، وهو مستقيم الرواية\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٢ - ٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3892>٣٨٦٦ - مفرح بن شجاع الموصلي: </span>قال الأزدي: \"واهي الحديث\". قال الخطيب (١/ ٣٤٧):. . \"ومفرج في عداد المجهولين\". النافلة ج ١/ ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3893>٣٨٦٧ - مفضل بن صالح: </span>قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وله أحاديثُ تدلُّ على أنه واهٍ. التسلية / رقم ١٥\n* المفضل بن صالح أبو جميلة: [عن إسماعيل بن أبي خالد، وعنه محمَّد ابن إسماعيل الأَحْمَسِيُّ] وقع في \"مخطوطة كتاب البعث\" لابن أبي داود \"ابن جميلة\" وهو خطأ. قال فيه البخاريُّ وأبو حاتم: \"منكر الحديث\".","vol":"3","page":378},{"text":"* وقال الترمذيُّ: \"ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ\". كتاب البعث / ٣٥ ح ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3894>٣٨٦٨ - مفضل بن صدقة: </span>ضعيفٌ. التسلية / رقم ٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3895>٣٨٦٩ - المُفَضَّل بن غسَّان بن المفضل: [</span>عن أبيه، وعنه ابنُ أبي الدنيا] فإنه ثقة كما في \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ١٢٤) الصمت / ١٣٢ ح ١٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3896>٣٨٧٠ - المفضل بن فضالة: [</span>ابن أبي أمية القرشي، أبو مالك البصري، أخو المبارك بن فضالة] [عن حبيب بن الشهيد، عن ابن المنكدر، عن جابر، مرفوعًا: \"كُل ثِقَةً بالله، وتوكُّلًا عليه\"]\n* المفضل بن فضالة: ضعيفٌ. قال ابنُ معين: \"ليس هو بذاك\".\n* وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال ابن عديّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٤٠٤): \"لم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليته، وباقي حديثه مستقيم\". النافلة ج ٢/ ٨٠ - ٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3897>٣٨٧١ - مفضل بن فضالة: [</span>ابن عُبَيد بن ثُمامة، القتباني، أبو معاوية المصري القاضي] ثقةٌ جليلٌ. غوث المكدود ١/ ٢٥٢ ح ٢٨٧\n* المفضل بن فضالة: وثقه ابن معين وغيره. جُنَّةُ المُرتَاب / ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3898>٣٨٧٢ - المفضل بن محمَّد النحوي: [</span>الضبي الكوفي، قدم بغداد] ورواية أبي كامل الجحدري أولى للتفاوت في الثقة بينه وبين أحمد بن مالك، وهذا الترجيح نظريٌّ؛ لأن المفضل بن محمَّد: ضعيفٌ، بل تركه أبو حاتم الرازي، والله أعلم. التسلية / رقم ٩٢\n* المفضل بن محمَّد: تركه أبو حاتم، ووثقه الخطيبُ. التسلية / رقم ٥٤","vol":"3","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3899>٣٨٧٣ - مفضل بن مهلهل: [</span>السعدي أبو عبد الرحمن الكوفي] [يروي عن منصور بن المعتمر، وعنه أبو أسامة حماد بنُ أسامة] أحد الأثبات. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٠ ح ٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3900>٣٨٧٤ - مقاتل بن حيَّان: [</span>النبطي، أبو بسطام البلخي] وثّقه غيرُ واحدٍ، ولم يصب الأزدي في نقله عن وكيع أنّه كذبه، إنما كذّب مقاتل بن سليمان. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٧ ح ٥٤\n* مقاتل بن حبَّان: بكير بن معروف مختلفٌ فيه، ولكنه مشهور برواية التفسير عن مقاتل، فهذا يقوي أمره أن يروي نسخةٌ يتعاهدها. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٦٣\n*مقاتل بن حيّان: وثقه ابن معين، وأبو داود، وابن حبان. ويحتمل أن يكون مقاتل بن سليمان، وهو تالفٌ، وقد ذكر المزي في ترجمة \"ابن حيان\" أن حمزة بن نصير البيوردي يروي عنه. فالله أعلم. التسلية / رقم ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3901>٣٨٧٥ - مقاتل بن سليمان: [</span>ابن بشير الأزدي، الخراساني أبو الحسن، البلخي] هو صاحب التفسير، تالف. قال ابنُ معين: \"ليس بثقة\".\n*وقال البخاري: \"منكر الحديث، سكتوا عنه\". وقال مرة: \"هو لا شيء البتة\"\n* وكذبه عَمرو بنُ عليّ، والنسائي، والساجي، والدارقطني وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٦ - ٤٢٧\n* مقاتل بن سليمان: هو تالفٌ. التسلية / رقم ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3902>٣٨٧٦ - مقاتل بن محمَّد: [</span>النصراباذي الرازي] راويه عن أبي داود الطيالسي كان ثقةً مأمونًا، فقيهًا، ولكن ابنُه صالحًا؛ قال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ\". فلعله وهم على أبيه فيه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٥","vol":"3","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3903>٣٨٧٧ - مقدام بن داود: [</span>ابن عيسى بن تليد، أبو عَمرو المصري] أحد شيوخ الطبراني، قال فيه النسائي: ليس بثقة. تنبية ١٢/ رقم ٢٤٣١؛ ضعيفٌ، بل قال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". التسلية / رقم ٤\n* المقدام بن داود: قال النسائيُّ في \"الكني\": \"ليس بثقةٍ\". وقال ابنُ يونس: \"تكلموا فيه\"، وقال محمد بن يوسف الكندي: \"كان فقيهًا مفتيًا، ولم يكن بالمحمود في الرواية\". التسلية / رقم ٧١\n* سندُهُ ضعيفٌ لضعف المقدام بن داود المصري. التوحيد / جمادى الأولى / ١٤١٧\n* سنده ضعيفٌ لضعف المقدام وسوء حفظ ابن لهيعة. حديث الوزير / ٥٣ ح ١٨\n* مقدام بن داود: شيخ الطبراني، والآفة عندي هي من شيخ الطبراني، فقد تكلموا فيه، قال النسائي في \"الكني\": \"ليس بثقه\".\n* وقال محمَّد بن يوسف الكندي: \". . . \". جُنَّةُ المُرتَاب / ٨٨\n* المقدام بن داود: قال ابن يونس: تكلموا فيه. وقال النسائيُّ: ليس بثقةٍ. التسلية / رقم ٣٣\n* وشيخُ الطَّبَرَانيِّ ضعيفٌ، ولو تُوبع لكان الإسناد جيِّدًا، إلا لفظة (وفضلها)، وقد تقدَّم البحث فيها. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3904>٣٨٧٨ - المقدام بن شريح: </span>هو ابن هانئ الكوفي. أخرج له الجماعة حاشا البخاري، ففي \"الأدب المفرد\". وثقه أحمد، والمصنف [يعني: النسائيُّ]، وأبو حاتم، وزاد: \"صالح\". بذل الإحسان ١/ ١٢٠","vol":"3","page":381},{"text":"* المقدام بن شريح: هو ابن هانئ. أخرج له الجماعة إلا البخاري، في \"الأدب المفرد\". وثقه أحمد، وأبو حاتم، والمصنف [يعني: النسائيُّ]، ويعقوب بن سفيان، وابن حبان في آخرين. بذل الإحسان ١/ ٢٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3905>٣٨٧٩ - مقدم بن محمَّد: [</span>ابن يحيى بنِ عطاء بن مقدم، الهلالي، المقدمي، الواسطي] [روى عن عمه القاسم بن يحيى الهلالي] في حفظه لين. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٤ ح ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3906>٣٨٨٠ - مِقْسَم بن نجدة: [</span>ويقال: ابن بجرة، أبو القاسم، ويقال: أبو العباس، مولى عبد الله بن الحارث، ويقال: مولى ابن عباس لملازمته له]\n* قال ابنُ حزم في \"المحلى\" (٢/ ١٨٩): \"خبرٌ ساقط!! ومقسم ليس بالقويّ. . \".\n* قلتُ: أغرب ابنُ حزمٍ ﵀ في هذا، وكم له من مثله، يغفر الله له. .\n* فأما أنَّ مقسمًا ليس بالقوي، فليس له في تضعيفه سلفٌ -فيما أعلم- سوى ابن سعد، وابنُ سعدٍ ليس بعُمدةٍ عند المخالفة، وقد خالفه عامة الناس فوثقوا مقسمًا. . قال أحمد بنُ صالح المصري: \"ثقةٌ ثبتٌ، لا شك فيه. . \". ووثقه يعقوب بنُ سفيان كما في \"تاريخه\" (٣٧٤/ ٣)، وكذا العجلي (١٦٢٧)، وابنُ حبان، والدارقطنيّ، وجماعة. . غوث المكدود ١/ ١١٥ ح ١٠٨\n[الحكم بنُ عُتَيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث]\n* [حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس: أن النبيِّ -ﷺ- صلى يوم التروية بمنى الظهر والعصر]\n* نقل الترمذي عن عليّ بن المديني، عن يحيى القطان، قال: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدَّها وليس هذا الحديث فيما عدَّ شعبة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٩","vol":"3","page":382},{"text":"* [الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: \"ليس منَّا من وطيء حبل\"]\n* وهذا الحديث أيضًا مما لم يسمعه الحكم من مقسم. غوث المكدود ٣/ ٥٤ ح ٧٣٢\n* [الحكم بن عتيبة، عن مقسم مولى ابن عباس، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: \"لا يؤدي عنّي إلا أنا، أو عليّ بن أبي طالب\"]\n* ولم يسمع الحكم من مقسم هذا الحديث، لأنه ما سمع منه غير خمسة أحاديث مذكورة في ترجمة \"الحكم بن عتيبة\" من \"التهذيب\". خصائص عليّ / ٨٢ ح٧١\n* [الحكم، عن مِقسَم، بن ابن عباس ﵄، أنَّ النبيّ -ﷺ- احتجم بالقَاحَةِ وهو صائمٌ]\n* قال النسائيُّ: \"الحكم لم يسمعه من مقسم\". وكذا قال الحافظ في \"التلخيص\".\n* وعمدتهم في ذلك ما ذكره الترمذيُّ عن شعبة، قال: \"لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أشياء، وعدَّها\".\n* ثم قال الترمذيُّ: \"وليس هذا الحديث فيما عدّ شعبة\".\n* وفي \"التهذيب\" (٢/ ٤٣٤): \"إلا خمسة أشياء، وعدّها يحيى القطان: حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض\". رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه عن ابن المدينيّ، عن يحيى.\n* فيظهر أن حديث الباب لم يسمعه من مقسم، ومع ذلك فلم يلتفت الشيخ أبو الأشبال ﵀ إلى هنا البحث، فصحح إسناد الحديث في \"شرح المسند\" (٤/","vol":"3","page":383},{"text":"٣٤)!!. غوث المكدود ٢/ ٣٨ ح ٣٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3907>٣٨٨١ - مكحول الأزدي: </span>هو أبو عبد الله العتكي البصري. وثقه ابنُ معين. وقال أحمد: \"ما أقرب أحاديثه عن ابن عُمر\". وقال ابنُ أبي حاتم: \"سألت أبي عن حال مكحول البصري؟ قال: تابعي يُحدث عن ابن عُمر وأنس، لا بأس بحديثه\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3908>٣٨٨٢ - مكحول الشامي: [</span>الدمشقي، الدمشقي، الفقيه] لم يسمع من عليّ بن أبي طالب -﵁-. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٠\n* مكحول الشامي لم يسمع من معاوية -﵁-. كما صرح بذلك أبو حاتم الرازي على ما في \"المراسيل\" (ص ٢١٢).\n* ونقل ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢١٢) عن أبيه قال: سألتُ أبا مسهر: هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبيّ -ﷺ-؟ قال: ما صح عندنا إلا أنس بن مالك. مجله التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٥\n*مكحول: قال أبو حاتم: \"لا يصحُّ لمكحولٍ سماعٌ من أبي أمامة. كما في \"المراسيل\" (ص ٢١٢) لولده. تنبيه / ٧ رقم ١٦٩٧\n* قال الدارقطني: \"مكحول لم يسمع من أبي هريرة، ومن دونه ثقات\".\n*وقال البيهقي: إسناده صحيحٌ، إلا أن فيه إرسالًا بين مكحول، وأبي هريرة. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n* مكحول لم يسمع من أبي هريرة كما نبّهَ المصنف [يعني البيهقيّ]. الأربعون الصغرى / ١١٤ ح ٦٢\n* مكحول: كان يدلس. الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٧؛ مدلس. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٣","vol":"3","page":384},{"text":"[حديث مكحول الشامي، عن أبي ثعلبة الخشني، مرفوعًا: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودًا فلا تعتدوها. . حديثٌ ضعيفٌ]\n* الحديث حسنه النووي في الأربعين وفي رياض الصالحين وفي الأذكار.\n*وسبقه إلى هذا الحكم بو بكر السمعاني في الأمالي كما ذكره ابنُ رجب في جامع العلوم.\n*وذكر شيخُنا الألباني ﵀ في \"غاية المرام\" (ص ١٨) أنَّ أبا الفتوح الطائي خرَّجه في الأربعين، وقال: \"حديثٌ كبيرٌ حسنٌ، تفرد به داود [ابن أبي هند] عن مكحول \"اهـ.\n* قلتُ: وهذا الحكم ليس بصواب، لأن مكحولًا لم يسمع من أبي ثعلبة الخشني وهو كثير الإرسال، فيخشى من ذلك، وهذه علة لا سبيل إلى جبرها.\n* وذكر الدارقطنيُّ في \"العلل\" (٦/ ٣٢٤) أنه اختلف على مكحول في رفعه ووقفه. . مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3909>٣٨٨٣ - مكرم بن حكيم: </span>قال في \"الميزان\": \"روى خبرًا باطلًا. قال الأزدي: ليس حديثه بشيء\". النافلة ج ١/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3910>٣٨٨٤ - مكيّ بن إبراهيم: [</span>ابن بشير بن فرقد، التميمي، الحنظلي، البرجمي، أبو السكن البلخي]\n* \"مكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند\" هذه الترجمة لم يخرجها مسلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٤ ح ٦١\n* مكي: هو البرجمي الحنظلي. ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ٤٤١)، وحكى عن ابن معين، قال: \"صالح\". وعن أبيه: \"محله الصدق\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٢٩\n[حديث رواه مكيّ، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعاّ: أنَّ النييّ -ﷺ- صلَّى على النجاشيّ]","vol":"3","page":385},{"text":"* وتابعه على هذه الرواية عن مالك: حُبابُ بن جَبَلَة.\n* وهذا غريبٌ، منكرٌ بهذا الإسناد.\n* قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٢٣٦، ٣٢٥): \"لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث عن مالك غير مكيِّ بن إبراهيم وحباب بن جبلة، وإنما الصحيحُ فيه، عن مالك: ما في \"الموطأ\"\".\n* وقال أبو زرعة كما في \"العلل لابن أبي حاتم\" (١٠٩١): \"هذا خطأ، إنما هو مالك، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبيّ -ﷺ-. وهم فيه مكيٌّ\".\n* وقال الخليليّ في \"الإرشاد\" (ص٢٧): \"وهذا أخطأ فيه مكيٌّ من حفظه بالرَّي، قاله أبو زرعة الرازيّ\".\n* وقال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٥٥١) في ترجمة \"مكيّ\" بعد ذكر هذا الحديث: فتفرد بهذا، ثم رجع عنه، لمَّا بان له أنَّه وهمٌ، وأبى أن يحدث. . \".\n* قال شيخُنا: ودعوى التفرد رددناها. وكان يمكن دفع الوهم عن مكيّ بمتابعة حُباب بن جبلة، لولا أنَّ مكيًّا اعترف بخطئه في هذا الحديث.\n* فذكر الخطيبُ في \"تاريخه\" (١٣/ ١١٧): أنَّ يحيى بنَ معين سُئلَ عن حديث مكيّ هذا، قال: هذا باطلٌ كذبٌ. . . إن مكيّ بنَ إبراهيم رواهُ هكذا بالرَّي، وهو جاءني من خراسان يريدُ الحج فلما رجع من حجِّه سُئِلَ عنه فأبى أن يحدِّث به.\n* والصواب في ذلك ما رواه الجماعة عن مالك، وقد خرَّجتُ حديث مالك ومن تابعه في \"غوث المكدود\" (ح ٥٤٣) ثم بسطت تخريجه بزيادات كثيرةٍ في \"تعلة المفئود\" (ح ٥٧٨) والحمد لله تعالى. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٥","vol":"3","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3911>٣٨٨٥ - مكيّ بن محمد بن ماهان البلخيّ: </span>يظهر من ترجمته عند الخطيب (١٣/ ١١٩) أنه مجهول العين والحال. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٧\n* مكيّ بنُ محمَّد البلخيّ: [عن صهيب بن عاصم] لا أعرف من حالة شيئًا. غوث المكدود ١/ ٢٤٧ ح ٢٧٨\n. . . . . . مُلاَّ عليّ القاريّ: انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3912>٣٨٨٦ - ملحان بن سليمان الدورقيّ: </span>ليس من رجال الصحيح، بل لم أقف له على ترجمة. النافلة ج ٢/ ١٥٨\n. . . . . . مُلَيح: الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي؛ راجع له ترجمة (يوسف ابن مليح)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3913>٣٨٨٧ - مَليح بن عبد الله الخطميّ: [</span>عن أبيه، عن جدِّه] قال الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٩٩): \"مليح، وأبوه، وجده، لم أجد من ترجمهم\"!\n* قلتُ: كذا قال! ومليح بنُ عبد الله، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٠)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٦٧)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٢٦) وما زادوا في ترجمته على: \"روى عن أبيه، روى عنه عمرُ ابن محمَّد الأسلميُّ\". فيظهر أنه مجهولُ العين والصفة. بذل الإحسان ١/ ١٠٥\n. . . . . ممطور الأسود الدمشقي الأعرج = أبو سلام الحبشي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3914>٣٨٨٨ - مِنْدَل بن عليّ العنزيّ: </span>ومندل -بكسر الميم وسكون النون- هو ابن عليّ العنزي، وهو ضعيفٌ. التسلية / رقم ٨٨؛ تنييه ٩/ رقم ٢٠٨٥؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٧؛ بذل الإحسان ٢/ ٤٣٣، ٢١٥؛ مسند سعد / ١٦٠ ح ٩٥\n* مندل بن عليّ: [عن عبد الله بن مروان، وعنه خالد بنُ يزيد] إسناده ضعيفٌ وذلك لأجل مندل بن عليّ ضعّفه أحمد وابنُ معين في رواية والنسائي، وغيرهم","vol":"3","page":387},{"text":"وقد أثنى عليه بعضهم من جهة صدقه. الصمت / ٨٣ ح ٨٣\n* إبراهيم بن فهد ومندل بن علي وليث بن أبي سليم: ضعفاء. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٠ ح ٥٧\n* مندل بن عليّ: أحسن حالًا من أخيه حبان بن عليّ. النافلة ج ١/ ٥٥\n* روح بن مسافر ومندل بن عليّ وصالح بن موسى الطلحي متروكون. التسلية / رقم ٦٦\n* مَنْدَل: ضعّفه أغلبُ النقاد لسوء حفظه ووهاه بعضُهم. حديث الوزير / ٦٣ ح ٢٧\n* مَنْدَل بن عليّ: ضعَّفه ابن معين، وابن المديني، والنسائيّ، وهو ممن يكتب حديثه في المتابعات والشواهد وهو مقارب. حديث الوزير / ٥٩ ح ٢٤\n* مندل بن علي: ضعَّفه أحمد وابن معين في رواية، وابن المديني وغيرهم. حديث الوزير / ١٧٢ ح١٢٠\n*مندل بن عليّ: ضعَّفه أحمد وابن معين والنسائيّ وغيرُهُم. وقال الحافظُ في \"التغليق\": \"ضعيفٌ جدًا\". وقال في \"التقريب\" و\"الفتح\": \"ضعيفٌ\". النافلة ج ٢/ ٢١٢ - ٢١٣؛ ونحوه في: جُنَّةُ المُرتَاب / ٥١٢\n* مندل: ضعيف، وحكى البوصيري في \"الزوائد\" الاتفاق على ضعفه وهو غلط فلم يتفقوا كما يظهر من مطالعة ترجمته، وإن كان ضعيفًا. النافلة ج ١/ ١٠٧\n* عبد الحكيم بن منصور وحبان بن عليّ متروكان عند الدارقطني، وضعَّف الثاني في رواية، ومندل بن عليّ ضعفه الدارقطنيّ أيضًا فلا يقال إن هؤلاء ثقات عند الدارقطنيّ لمجرد أنه ذكرهم في جملة من الثقات، ولذلك لا أعلم أحدًا من","vol":"3","page":388},{"text":"العلماء الذين ينقلون الجرح والتعديل نقل توثيق الدارقطني لهؤلاء. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤\n* قال الدارقطني: مندل ضعيف، وقال ابن الجوزي: وقال أحمد ويحي والنسائي: مندل ضعيف. وقال ابن حبان: يستحق الترك. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٥ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3915>٣٨٨٩ - المنذر بن زياد الطائي: </span>قال ابن حبان: والمنذر كان ممن يقلب الأسانيد، وينفرد بالمناكير عن المشاهير، فاستحق ترك الاحتجاج به إذا انفرد. غوث المكدود ٣/ ٣١٧ ح ١٠٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3916>٣٨٩٠ - المنذر بن زيد الأودي: [</span>عن عاصم بن كليب، وعنه ابنه عليّ بن المنذر] لم أجد له ترجمة، ولا أدري هل له رواية أم لا؟ والظاهر أن له رواية فقد ذكر في \"تهذيب الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٩٩٢) أن عليّ بن المنذر يروي عن أبيه. وأخشى أن يكون تصحف عن راوٍ آخر. فإنيِ لم أقف على قولٍ نصَّ على رواية المنذر هذا عن عاصم بن كليب. فالله أعلم بحقيقة ذلك. خصائص عليّ / ١٤٥ح ١٧٨.\n<span data-type=\"title\" id=toc-3917>٣٨٩١ - منصور الكوفي: [</span>عن ابن أبي أوفى -﵁-، وعنه سكين ابنُ عبد العزيز] لم أجد له ترجمة، وذكره المزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (١/ ٥١٧) في ترجمة (سكين بن عبد العزيز). تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3918>٣٨٩٢ - منصور بن أبي الأسود: </span>صدوق لا بأس به، ووثّقه ابن معين. خصائص عليّ / ١٢٧ ح ١٤٣\n* منصور أخذ عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط. النافلة ج ٢/ ١٣٢\n* عطاء بن السائب كان اختلط، ومنصور بن أبي الأسود ليس من قدماء أصحابه كما يظهر من ترجمته. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٩ ح ٥١","vol":"3","page":389},{"text":"* منصور بن أبي الأسود: وإن كان صدوقًا، فرواية عيسى بن يونس وقطبة ابن عبد العزيز أرجح من روايته. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١\n. . . . . منصور بن أبي صفية = هو منصور بن عبد الرحمن الحجبي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3919>٣٨٩٣ - منصور بن أبي مزاحم: </span>ثقة. حديث الوزير / ١٢٨ح ٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3920>٣٨٩٤ - منصور بن أحمد بن حوثرة: </span>العطار الجرجاني. [عن المثنى ابن هلال البصري، وعنه ابنه أبو الطيب قيس بنُ منصور] أبو الطيب وأبوه، وشيخه: لا أعرف عنهم شيئًا. التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3921>٣٨٩٥ - منصور بن أذين: [</span>عن مكحول] ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٦٩ - ١٧٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3922>٣٨٩٦ - منصور بن إسماعيل الحراني: </span>ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يغرب\". وضعّفه العقيليُّ كما رأيت. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* منصور بن إسماعيل: ذكره العقيلي في \"الضعفاء\". بذل الإحسان ١/ ١٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3923>٣٨٩٧ - منصور بن العباس بن منصور البوشَنجي: [</span>أبو العباس رافع ابنُ عُصم في \"جزئه\" (ق ٣/ ٢)، قال: أخبرنا أبو القاسم: ثنا أحمد بن جعفر ابن نصر الجمال الرازي. .] أبو القاسم هو منصور بن العباس بن منصور البوشَنجي فيما أحسبُ، وقد سمَّاه أبو العباس في الحديث الذي قبله، ولم أعرف عنه شيئًا. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3924>٣٨٩٨ - مَنْصُور بن المعتمر: </span>ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٣٤٦)، ونقل عن يحيى بن سعيد، أنه قال: \"كان من أثبت الناس\".\n* وقال أبو حاتم -وسئل عن الأعمش ومنصور-: \"الأعمش حافظ، يخلط","vol":"3","page":390},{"text":"ويدلس، ومنصور أتقن، لا يخلط، ولا يدلس\". نقله عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٧٧). بذل الإحسان ١/ ٤٢ - ٤٣\n* منصور بن المعتمر لم يلحق أحدًا من الصحابة. الصمت / ٣٢٧ ح ٤٤٦\n[قولهم: كان منصور لا يروي إلا عن ثقة]\n* قلتُ: تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين.\n* وقد روى منصور بن المعتمر عن أبي صالح باذام وهو ضعيفٌ.\n* وروى عن عاصم بن بهدلة، والمنهال بن عَمرو، وقد تكلم فيهما غير واحدٍ.\n* وروى عن زياد بن عَمرو بن هند، وعبيد الله بن عليّ بن عرفطة ولا تُعرف لهما رواية إلا من جهة منصور فقط. . .\n* والحقُّ أنَّ قول الحفاظ: \"فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ\" قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه. فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا. .\n* [وراجع: \"شعبة بن الحجاج\"] بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3925>٣٨٩٩ - منصور بن دينار: [</span>روى عن أبي عكرمة المخزومي عن أبي هريرة -﵁-] ضعّفه ابنُ معين، والنسائيُّ. غوث المكدود ٣/ ٢٧١ ح ١٠٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3926>٣٩٠٠ - منصور بن زاذان: </span>هذا ترجيحٌ صحيحٌ للفرق الييِّن بين منصور ابن زاذان والحجاج بن دينار في الثقة والإتقان.\n* أما حجاج بن دينار فوثَّقه ابنُ المبارك، وزهير بن حرب، ويعقوب بنُ شيبة، والعجليُّ، والترمذيُّ، وقال: \"مقارب الحديث\". وأبو داود، وابن","vol":"3","page":391},{"text":"المدينيّ، وغيرهم. وقال أحمد، وابن معين، وأبو زرعة: \"لا بأس به\". زاد ابنُ معين وأبو زرعة: \"صدوق\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه، ولا يحتج به\". وقال ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤/ ٤٩): \"في القلب منه\".\n* أما منصور بن زاذان، فهو ثقةٌ ثبثٌ حجةٌ فلا شك في تقديم روايته. عند التعارض.\n* من الثقة الذي تقبل زيادته في الحديث؟\n* هو: الذي لم يختلف فيه النقاد، ولم يُغمز بما يدلّ على ضعف الضبط أو لينه، مع عدم وجود المخالف الذي يترجح عليه.\n* ثم إن الذي عليه الحذاق من أهل الحديث أنَّ زيادة الثقة لا تُقبل مطلقًا ولا تُرد مطلقًا، بل لإبد من التفصيل خلافًا لجماهير الفقهاء والأصوليين الذين يقبلون زيادة الثقة بإطلاق.\n* وقد توسع الشيخ أحمد شاكر في هذا الباب. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3927>٣٩٠١ - منصور بن سعد: </span>هو صاحبُ اللؤلؤ. وثقه النسائيُّ وابنُ حبان. وقال ابنُ المديني: \"لم يكن به بأس\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3928>٣٩٠٢ - منصور بن سقير: </span>ويقال: صقر، ويقال: سفيان:\n[حدَّث بحديثٍ باطلٍ عن موسى بن أَعْينَ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: \"إنَّ الرَّجلَ ليكون من أهل الصلاة والزكاة والحجِّ والعمرة، حتى ذكر سِهام الخير، وما يُجْزَي يوم القيامة إلا بقدر عقله\"]\n* قال ابنُ حبان: [منصور بن سقير شيخ بغداديّ، يروي عن موسى بن أعْيَن وعبيد الله بن عمر المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\".\n* ثم روى هذا الحديث وقال: \"وهذا خبرٌ مقلوب تتبعتُهُ مرة، لأن أجد لهذا","vol":"3","page":392},{"text":"الحديث أصلًا أرجع إليه، فلم أره إلا من حديث إسحاق بن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر، وإسحاق بن أبي فروة ليس بشيءٍ في الحديث، وعبيد الله بن عمر سمع من إسحاق بن أبي فروة، فكأن موسى بن أعين سمعه من عبيد الله بن عمر في المذاكرة، عن إسحاق بن أبي فروة، فحكاه، فسمعه منصور بن سقير عنه، فسقط عليه إسحاق بن أبي فروة راوي ابن عمر، فصار: عبيد الله بن عمر عن نافع\" اهـ. .\n* وقال العقيليُّ: \"منصور بن سقير، عن موسى بن أعين في حديثه بعض الوهم\" ثم روى هذا الحديث، وقال: \"وهذا رواه منصور بن سقير، ولا يتابع عليه\". . . فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٠٨ - ٢٠٩ ح ٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3929>٣٩٠٣ - منصور بن عبد الرحمن الحجبي المكيّ: </span>هو ابن أبي صفية. منصور بن أبي صفية: نقل الزيلعي في \"نصب الراية\" (٣/ ٥٦)، عن ابن عبد الهادي، أنه قال: \"إسناده صحيحٌ. . . ومنصور هذا ثقة مخرج له في الصحيحين\". انتهى. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3930>٣٩٠٤ - منصور بن عكرمة: </span>قال البزار:. . \"ليس به بأسٌ، وهو بصريٌّ انتقل إلى واسط وأقام بها حتى مات\". وقال الهيثميُّ (٥/ ١٢٨): \"رجاله ثقات\".\n* قُلْتُ: نعم! ومنصور بن عكرمة؛ ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٧١ - ١٧٢). وترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٣٤٩)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٧٦) ونقل عن أبيه، قال: هو شيخ ليس بالمشهور، محلُّه الصدق، وأحاديثه مستقيمة. التسلية / رقم ٤٣؛ ونحوه في: تنبيه ٢/ رقم ٧٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3931>٣٩٠٥ - منصور بن عمَّار: </span>وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف منصور بن عمار. فقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\". وقال ابنُ عدي: \"منكر الحديثِ\". وقال العقيلي: \"لا","vol":"3","page":393},{"text":"يقيم الحديث\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٥/ جماد أول / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤٢٠\n* منصور بن عمار: [عن ابن لهيعة، وعنه عبدوس بن محمَّد المصري] قال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ\". وقال ابنُ عديّ: \"منكر الحديث\". وقال الذهبيّ: \"وأحاديثه تدلُّ على أنه واه\". النافلة ج ٢/ ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3932>٣٩٠٦ - منظور بن زهير السعدي: </span>انظر له ترجمة: (محمد بن سعيد ابن الأصبهاني). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3933>٣٩٠٧ - المنكدر بن محمَّد بن المنكدر: </span>اختلف فيه اجتهاد النقاد؛ وهو ضعيف. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨\n* المنكدر بن محمد بن المنكدر: قال الذهبي: اختلف اجتهاد يحيى وأحمد في تضعيفه وتقويته. وقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا، كثير الخطأ، وضعفه النسائي، ولينه أبو زرعة. التسلية / رقم ٦٨\n* المنكدر بن محمَّد بن المنكدر: [عن أبيه محمَّد بن المنكدر، وعنه ولده عبد الله بن المنكدر] ضعيفٌ، قلَّ من مشَّاه. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3934>٣٩٠٨ - المنهال بن بحر: </span>ليَّنه ابنُ عدي، وقال العقيليُّ: في حديثه نظر. ووثقه أبو حاتم. التسلية / رقم ٨\n* المنهال بن بحر: قال الحافظُ: وثَّقه أبو حاتم وابنُ حبان. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3935>٣٩٠٩ - المنهال بن عَمرو: </span>صدوق متماسك. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١\n* المنهال بن عَمرو من مفاريد البخاري. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٥٩","vol":"3","page":394},{"text":"* ليس من رجال مسلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٢٥؛ لم يخرِّج له مسلمٌ شيئًا. فضائل فاطمة / ١٨؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣٥٨\n[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]\n* قلتُ: تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين. وقد روى منصور بن المعتمر عن عاصم بن بهدلة، والمنهال بن عَمرو، وقد تكلم فيهما غير واحدٍ. . .\n* والحقُّ أنَّ قول الحفاظ: فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا. .\n* [وراجع: (شعبة بن الحجاج)] بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨\n* [وراجع لزامًا ترجمة: (عباد بن عبد الله الأسدي)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3936>٣٩١٠ - المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة: </span>إنما وثّقه ابنُ حبان. غوث المكدود ٣/ ٢٠٢ ح ٩٢٧\n. . . . . منير بن سيف: يراجع له (سيف بن منير)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3937>٣٩١١ - منير بن عبد الله: [</span>عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب -﵁-]، ذكر الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ١٦٨) أنَّ منير بن عبد الله ضعّفه البخاري والأزدي، ولم أقف على تضعيف البخاري له، فقد ترجمه في \"تاريخه\" (٤/ ٢/ ٢٠)، وكذا ابنُ حاتم (٤/ ١/ ٤١٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا؛ فهو مجهول الحال، والحكم بالجهالة لعله أقرب من الحكم عليه بالضعف، لا سيما وقد وثقه ابنُ حبان وقال ابن المديني: \"لا نعلم منيرًا إلا في هذا الحديث، وهو محمودٌ\".\n* ونحن وإن كنا لا نقف كثيرًا عند توثيق ابن حبان لمثل هذه الطبقة، لكنه","vol":"3","page":395},{"text":"يستأنس به إذا ضم إليه كلام ابن المديني وهو إمام حافظ فاقة.\n* أما الأزدي فإنه ذلق اللسان، ومع هذا فكان في نفسه ضعيفًا.\n* قال الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٦/ ٣٤٨): \"وعلى الأزدي في كتابه \"الضعفاء\" مؤاخذات، فإنه ضعف جماعة بلا دليل، بل قد يكون غيره قد وثقهم\". وقال في مكان آخر من الكتاب (١٣/ ٣٨٩) يُعلق على تضعيف الأزدي للحارث بن محمَّد: \"قلت: هذه مجازفة، ليت الأزدي عرف ضعف نفسه\" (!).\n* فان صح تضعيف البخاري لمنير، فإنه إمام أهل الحديث. وكلامه معتمدُ وحيئذٍ يقال: إذا حكمنا على منير بن عبد الله بالجهالة، فإن ذلك لا يمنع من الحكم بضعفه، فإن المجهول إذا روى خبرًا أو خبرين، لم يتابع عليه أو عليهما فهو تالف كما قال الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" (ص ٢٩٩) للشوكاني. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣٤\n. . . . . منيع = أبو مطر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3938>٣٩١٢ - المهاجر بن أبي مسلم: [</span>عن أسماء بنت يزيد بن السكن -﵁-]، وهذا سندٌ رجاله ثقاتٌ إلا المهاجر بن أبي مسلم، مولى أسماء بنت يزيد، لم يوثقه إلا ابنُ حبان. الأمراض والكفارات / ٢١٢ ح ٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3939>٣٩١٣ - مهاجر بن عَمرو الشامي: [</span>عن ابن عمر ﵄]، وثَّقه ابنُ حبان. وتوثيقه لين لهذه الطبقة. النافلة ج ١/ ٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3940>٣٩١٤ - المهاجر بن مخلد: [</span>عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ﵄] متكلمُ فيه. قال أبو حاتم: \"لين الحديث، ليس بذاك، وليس بالمتقن، يكتب حديثُه\" يعني: للاعتبار. غوث المكدود ١/ ٨٦ ح ٨٧","vol":"3","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3941>٣٩١٥ - مهاجر بن مسمار: </span>قال ابنُ سعد: \"ليس بذاك، وهو صالح الحديث\". خصائص عليّ / ٣٢ ح ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3942>٣٩١٦ - المهاصر بن حبيب: [</span>عن العرباض بن سارية -﵁-] وثّقه ابنُ حبان (٧/ ٥٢٥ - ٥٢٦)، ونقل ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٤٠)، عن أبيه، قال: \"لا بأس به\". التسلية / رقم ٣١؛ ونحوه في: النافلة ج ١/ ٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3943>٣٩١٧ - مهدي بن جعفر: [</span>عن سفيان بن عيينة، قال ابنُ عديّ: \"ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابع عليها\". النافلة ج ١/ ١١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3944>٣٩١٨ - مهدي بن عيسى: </span>وهو وإن كان مجهول الحال، كما قال ابنُ القطان، إلا أنه يصلح في المتابعات. بذل الإحسان ٢/ ٢٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3945>٣٩١٩ - مهدي بن ميمون: </span>مهدي بن ميمون أوثق من أبي حرة واصل ابن عبد الرحمن، وروايته هي الصحيحة. التسلية / رقم ١٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3946>٣٩٢٠ - مهدي بن هلال: [</span>عن هشام بن حسَّان] كذبة ابن معين وغيره. النافلة ج ١/ ٥٠\n* قال ابن الجوزي: أحمد بن عمار متروكٌ، عند الدارقطنيّ؛ ومهدي بن هلال مثله. قال ابن حبان: مهدي بن هلال يروي الموضوعات. تنبيه ١/ رقم ٤٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3947>٣٩٢١ - مهران بن أبي عُمر: [</span>عن سفيان الثوريّ] وعنه محمد بنُ حميد الرازي، وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًا. ومهران، قاله فيه ابن معين: \"كان عنده غلط كثيرٌ في حديث الثوري\". ووثقه مرّةً، وكذا أبو حاتم الرازي وابن حبان، وليَّنه النسائيُّ ومحمد بنُ حميد الرازي واهٍ، فالحمل عليه أولى. الأمراض والكفارات / ١٥٩ - ١٦٠ ح ٦٦؛ ونحوه في: فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٩ ح ٣٥؛ التوحيد / جماد أول / ١٤١٩، الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩","vol":"3","page":397},{"text":"* قال الحازِمِيُّ: \"هذا غريبٌ من هذا الوَجه. ومِهرانُ بنُ أبي عُمَر صاحبُ مَفارِيد\". وقد رأيتَ أنَّه تُوبع. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٠/ ذو القعدة / ١٤١٧\n* مهران بن أبي عُمر: في روايته عن الثوري اضطراب وقد خالفه أبو أحمد الزبيري فرواه. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٦\n* مهران: قال البخاريُّ: \"في حديثه اضطراب\". انتهى. ابن كثير ج ٤/ ١١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3948>٣٩٢٢ - مهني بن يحيى: </span>أعلَّه المناوي في \"فيض القدير\" (٤/ ٤٦٩)، قائلًا: \"مهني بن يحيى مجهول. . \". انتهى\n* كذا قال! ومهنى بن يحيى: ثقةٌ نبيل -كما قال الدارقطني- ووثقه آخرون. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٣\n* مهنأ بن يحيى: قال شيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني في كتاب \"تخريج أحاديث مشكلة الفقر\" (ص ٥٥): \"هذا إسناد حسن إن شاء الله، ليس في رواته مغمز غير مهنأ بن يحيى صاحب الإِمام أحمد ثم ساق الكلام فيه، ونقل عن ابن حبان أنه قال: حدثنا عنه شيوخنا، وكان من خيار الناس. . وكان مستقيم الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3949>٣٩٢٣ - مُوَرِّق بن مشمرج بن عبد الله: [</span>العجلي. أبو المعتمر البصري. ويقال الكوفي] [نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكمُ على حديثهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ - رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا. . .]\n* ١٣ - وقال (رقم ١٨٤٦): \"وَسَأَلتُ أبي عن حَدِيثٍ رَوَاهُ المُسَيَّبُ","vol":"3","page":398},{"text":"ابنُ وَاضِحٍ، عن بَقِيَّةَ، عن سَعِيدِ بنِ بَشِيرٍ، عن قَتَادَةَ، عن مُوَرِّقٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، عن النبيّ -ﷺ-، قَالَ: \"لكُلِّ عبدٍ رِزقُهُ مِنَ الدُّنيَا، هو يأتيه لا مَحالةَ، فَمَن رَضِيَهُ بُورِكَ له فيه، وَوَسِعَهُ، ومن لم يَرض به لم يُبَارَك له فيه، ولم يَسَعْهُ\".\n* قَالَ أبي: هذا حَدِيثٌ مُنكَرٌ جِدًّا، كأنَّهُ موضُوعٌ. لا نَعرِفُ لموَرِّقٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ حديثًا مُسنَدًا\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3950>٣٩٢٤ - موسى بن إبراهيم: [</span>ثنا الليث بن سعد، قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: طلب العلم فريضة على كل مسلم\"؛ وعنه موسى بن هارون الحمال]\n* موسى بن إبراهيم: شيخٌ مجهولٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٦\n* قال ابنُ عديّ: \"ولموسى بن إبراهيم هذا أحاديث غير ما ذكرت عن ثقات الناس وهو بيِّن الضعف على رواياته وحديثه\" اهـ. جُنَّة المُرتَاب / ١٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3951>٣٩٢٥ - موسى بن إبراهيم الأنصاري: [</span>ابن كثير بن بشير بن الفاكه، الحرامي المدني] لم يوثقه إلا ابن حبان (٧/ ٤٤٩) ورغم ذلك، قال: \"كان ممن يخطيء\". وتسامح الحافظ فقال في \"التقريب\": \"صدوق يخطيء\" فمثل هذا الراوي المقل في روايته إذا غمزه ابنُ حبان مع تسامحه، فلا ينبغي تحسين حديثه إلا بالشواهد المجدية. فالصواب أن سنده ضعيف، ولعل الترمذي حسنه لوجود شواهد. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٠\n. . . . . موسى بن إبراهيم المعلم = أبو عليّ الجذامي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3952>٣٩٢٦ - موسى بن إبراهيم بن يحيى: </span>نجم الدين موسى الشقراويّ [هو: موسى بن إبراهيم بن يحيى. الشقراوي الصالحي الحنبلي الشروطي. ٦٢٤ - ٧٠٢ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣","vol":"3","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3953>٣٩٢٧ - موسى بن أبي حبيب: </span>ضعيف. فقد ضعَّفه أبو حاتم، وقال الذهبيّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٥٢): \"وله -يعني لموسى هذا- عن الحكم بن عمير رجل قيل: له صحبة، والذي أري أنه لم يلقه، وموسى مع ضعفه متأخرٌ عن لقي صحابي كبير، وإنما أعرف له رواية عن عليّ بن الحسين. . \". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧؛ النافلة ج ٢/ ٢٢٠؛ ضعَّفه أبو حاتمٍ. [وراجع ترجمة: (عيسى ابن إبراهيم بن طهمان)] الفتاوى الحديثية / ج ١ / رقم ١٠٤/ ربيع آخر / ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3954>٣٩٢٨ - موسى بن أبي عائشة: </span>أراه لم يسمع من أنس -﵁-، بل لم يدركه فإنهم يقولون أن موسى أرسل عن عَمرو بن الحارث. وعَمرو ولد سنة (٩٠) وأنس بن مالك توفي سنة (٩٣) على أقصى تقدير. . ثم رأيت أبا حاتم يقول -كما في \"العلل\" (١٦) -\". . موسى بن أبي عائشة يحدث عن رجل عن يزيد الرقاشي عن أنس\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3955>٣٩٢٩ - موسى بن أبي علقمة المدني: </span>انظر ترجمته في: (هارون ابن موسى بن أبي علقمة). تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3956>٣٩٣٠ - موسى بن إسحاق: [</span>القواس الكوفي] ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ١/ ١٣٥) وقال: \"محلُّةُ الصدقُ\". حديث الوزير / ١٤٠ ح ٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3957>٣٩٣١ - موسى بن إسحاق بن طلحة: [</span>عن الربيع بن خثيم، وعنه ابنه صالح، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٣٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. والله أعلم. الصمت / ١٠٠ ح ١٢٨\n. . . . . موسى بن إسماعيل = أبو سلمة التبوذكي، انظره في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3958>٣٩٣٢ - موسى بن أعين: </span>مشهور. الأمراض والكفارات / ٢١٦ ح ٨٤\n* عطاء بن السائب: كان اختلط، وموسى ليس من قدماء أصحابه. التسلية / رقم ٤","vol":"3","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3959>٣٩٣٣ - موسى بن أيوب النصيبي: </span>أبو عمران الأنطاكي. وثقه العجليُّ وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". بذل الإحسان ٢/ ٢٤٣؛ موسى بن أيوب الأنطاكي: وثقه العجليُّ وابنُ حبان ٩/ ١٦١ وقال أبو حاتم: صدوق. وضعّفه ابنُ حزم ولا عبرة بتضعيفه كما قال الحافظُ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3960>٣٩٣٤ - موسى بن الحارث: [</span>عن جابر، وعنه محمَّد ابنه] ترجمه ابنُ حبان أيضًا ٥/ ٤٠٥ فكلاهما مجهولٌ [يعنى: هو وابنه محمد بن موسى بن الحارث]. وانظر لسان الميزان ٥/ ٣٩٩ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3961>٣٩٣٥ - موسى بن السندي الجرجاني: </span>ترجمه السهمي في \"تاريخ جرجان\"، ونقل عن ابن عدي أنه قال فيه: \"ثقة\". تنبيه ٦/ رقم ١٦١٨\n. . . . . موسى بن الفراء: يأتي في (موسى بن قيس الحضرمي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3962>٣٩٣٦ - موسى بن بحر المروزيّ: </span>وقع في مطبوعة \"الأوسط للطبراني\" (رقم ٣٣٣٥): موسى بن يحيى وهو تصحيفٌ. وهو: موسى بن بحر المروزي، أحد شيوخ البخاري في \"الأدب المفرد\"، وذكرهُ ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٦٢). تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-3963>٣٩٣٧ - موسى بن جبير: [</span>روى عن نافع، وعنه زهير بنُ محمد] مستور الحال. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3964>٣٩٣٨ - موسى بن حيان: </span>ترجمه الخطيب في موضع الحديث [يعني في \"تاريخه\" (١٣/ ٤٦) حديث أنس: قال ليَّ رسول الله -ﷺ-: يا ذا الأذنين]، ولم يذكر فيه شيئًا، فهو مجهول الحال بل مجهول العين بالرسم الذي ذكره الخطيب. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3965>٣٩٣٩ - موسى بن خازم الأصبهاني: </span>شيخ الطبراني ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣١٢)، ولم يذكر فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٥","vol":"3","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3966>٣٩٤٠ - موسى بن خلف العمي الواسطي: </span>حسن الحديث، إن شاء الله إن لم يخالف. الأربعون في ردع المجرم / ٦٨ ح ٢٠؛ قوَّاهُ أكثرُ العُلماء، ولكن قال النَّسائِيُّ: \"ليس بذاك القَوِيِّ، ليس به بأسٌ\"، وهو معنَى قولِ الدَّارقُطنيّ \"ليس بالقوِيِّ، يُعتَبَرُ به\". وترك ابنُ حِبَّان الاحتجاجَ به. إذا خالَفَ أو انفَرَدَ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٣/ صفر / ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-3967>٣٩٤١ - موسى بن داود: [</span>الضبي أبو عبد الله الطرسوسي، كوفي الأصل] قال ابنُ الجوزي: \"موسى بنُ داود مجهولًا قلتُ: فموسى بنُ داود ليس بمجهول كما زعم ابنُ الجوزي، بل هو ثقةٌ، من رجال مسلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٩٢\n* زهير بن معاوية، وموسى بن داود كلاهما من الثقات الرُّفعاء. جُنَةُ المُرتَاب / ٢٦٣، فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٩ ح ٦٢؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n* موسى بن داود الضبي: وهذه رواية منكرة، وموسى بن داود وإن وثقه أكثرُ أهل العلم إلا أن أبا حاتم قال: في حديثه اضطراب. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3968>٣٩٤٢ - موسى بن زكريا: [</span>شيخ الطبراني، وعن شباب العُصفريّ] متروك. تنييه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ موسى بن زكريا: تركه الدارقطنيُّ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-3969>٣٩٤٣ - موسى بن سرجس: </span>قال الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\"؛ والصواب أن يقول: ضعيف، لأنه يظهر من ترجمته أنه مقلٌّ، وليس من المكثرين، والقدر الذي عرفناه له ضعفه العلماء. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤\n. . . . . موسى بن سعيد = أبو عمران البزار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3970>٣٩٤٤ - موسى بن سهل: </span>أبو هارون الرازي (١). لم يتكلم فيه الدارقطني،\n_________\n(١) ترجمه الخطيب في تاريخه ١٣/ ٤٠ وقال: موسى بن سهل أبو هارون الفزاري!. حدث عن =","vol":"3","page":402},{"text":"إنما تكلم الدارقطني في موسى بن سهل الوشاء. تنبيه ١/ رقم ٢٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3971>٣٩٤٥ - موسى بن سهل الوشاء: </span>تكلّم فيه الدارقطني، وضعفه البرقانيُّ جدًا. تنبيه ١/ رقم ٢٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-3972>٣٩٤٦ - موسى بن شبيب: [</span>عن عبيد الله بن موسى، وعنه بحشل في \"تاريخ واسط\" (٢٥٠)، لم أعرفه. بذل الإحسان ١/ ٢٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-3973>٣٩٤٧ - موسى بن شروان: [</span>عن يزيد الرقاشي] لم أعرفه، وأخشى أن يكون تصحف اسمه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3974>٣٩٤٨ - موسى بن شيبة: [</span>ابن عَمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك، الأنصاري السلمي، المدني] قال الهيثمي: \"موسى بن شيبة، من ولد كعب ابن مالك، ضعفه أحمد، ووثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3975>٣٩٤٩ - موسى بن شيبة: </span>ويقال ابن أبي شيبة. مجهول كما قال الحافظ. وسئل عنه أحمد فقال: \"روى عنه معمر أحاديث مناكير\". الصمت / ٢٤٢ ح ٤٧٨\n. . . . . موسى بن طارق = أبو قُرَّة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3976>٣٩٥٠ - موسى بن طريف: [</span>الأسدي الكوفي] أحد الهلكى. وكذَّبه بعضُ النقاد. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤٢٥\n_________\n= إسحاق بن يوسف الأزرق. روى عنه محمَّد بن عبد الرحيم المعروف ببنان المصري. ثم ذكر له حديثًا يدل به عليه عن إسحاق بن يوسف الأزرق، عن الثوري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن أبي الأحوص الجشمي، عن ابن مسعود، مرفوعًا: (ما مولود يولد إلا وفي سرته من تربته التي ولد منها. فإذا رد إلى أرذل العمر رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها. وأنا وأبو بكر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن). وكذا ترجمه الحافظ في اللسان ٦/ ١٢٠ وقال: موسى ابن هارون الرازي عن إسحاق الأزرق بخبر باطل عن الثوري. والله أعلم.","vol":"3","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3977>٣٩٥١ - موسى بن طلحة بن عبيد الله: [</span>القرشي التيمي نزيل الكوفة]\n* [عندنا كتاب معاذ عن النبيّ -ﷺ-]\n* قال الحاكم:. . \"وموسى بن طلحة تابعيٌّ كبير، لا ينكر أن يدرك أيام معاذ\" ووافقه الذهبيُّ، وأفصح قائلًا: \"على شرطهما\".\n* ولكنهم اعترضوا على ذلك.\n* قال الحافظ ابن عبد الهادي في \"التنقيح\":. . \"وقال أبو زرعة: موسى بن طلحة ابن عبيد الله، عن عمر، مرسل. ومعاذ توفي في خلافة عُمر، فرواية موسى ابن طلحة عنه أولى بالإرسال، وقد قيل أن موسى ولد في عهد النبي -ﷺ-، وأنه سمَّاه، ولم يثبت\" اهـ.\n* وقال ابنُ دقيق العيد في \"الإِمام\": \"وفي الاتصال بين موسى بن طلحة، ومعاذ نظر، فقد ذكروا أن وفاة موسى ثلاث ومائة، وقيل سنة أربع ومائةٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وفي الحديث السابق كلمة لعلها خفيت على من ضعّف الحديث، وهي قول موسى بن طلحة: \"عندنا كتاب معاذ. . . \" فهذا يأخذ حكم الوجادة، وهي أحد وجوه التحمل، والعمل بها حجة عند كثيرٍ من أهل التحقيق. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣٢ - ٣٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3978>٣٩٥٢ - موسى بن عامر بن خريم أبو عامر: </span>وأبو عامر موسى بن عامر ابن أبي الهيذام، كان أبو داود لا يحدث عنه.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٦٢)، وقال: \"يغرب\".\n* وذكره ابنُ عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٤٩) وقال: ولموسى هذا غير حديثٍ مما يعزُّ وجودُهُ عن الوليد [ابن مسلم]، وعن غيره، ويروي أفرادات، وكان يروي عن الوليد ما كان روى المتقدمون عن الوليد، وكانوا يجعلونه لمن لم","vol":"3","page":404},{"text":"يلحق هشامًا ودحيمًا عوضًا منهما وكان عنده بعض أصناف الوليد. التسلية / رقم ١٢٩\n* موسى بن عامر بن عمارة أبو عامر المري: ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال:. . . وذكره ابنُ عدي في \"الكامل\"، وقال: \"يروي أفرادات\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3979>٣٩٥٣ - موسى بن عبد الرحمن الصنعاني: </span>المفسر. [حديث: صلاة حفظ القرآن] وهذا حديثٌ باطلٌ، مُنكَرٌ جِدًّا؛ وآفتُهُ مُوسَى بنُ عبدِ الرَّحمنِ هذا: أَحَدُ التَّلفَى. قال ابنُ حِبَّان: \"دَجَّالٌ. وَضَعَ على ابن جُرَيجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاسٍ كِتابًا في التَّفسِيرِ\". وقال ابنُ عَدِيٍّ: \"مُنكَرُ الحديث\"، وساق له أحاديثَ بَواطِيلَ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-3980>٣٩٥٤ - موسى بن عبد الله الجهني: </span>ثقةٌ، من رجال مسلم. خصائص عليّ ٧٤/ ح ٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3981>٣٩٥٥ - موسى بن عبد الله الطويل: [</span>ويقال \"موسى الطويل\"]\n[عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"الجنةُ مأوى الأسخياء\"]\n* وقال ابنُ عديّ: \"وهذه الأحاديث كلُّها مناكير لموسى هذا\" اهـ.\n* وموسى: متهمٌ. وقد روى عن أنس أشياء موضوعة، كما قال ابنُ حبان.\n* ومن أبشع ما افتراه قوله: \"رأيتُ عائشة بالبصرة على جملٍ أوْرق في هودج أخضر\"!!\n* قال الذهبيُّ: \"انظر إلى هذا الحيوان المتهم! كيف يقول في حدود سنة مائتين أنه رأى عائشة؟! فمن الذي يُصدقه؟؟! النافلة ج ٢/ ٢٠١ - ٢٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3982>٣٩٥٦ - موسى بن عبد الله بن يزيد: </span>وثّقه ابنُ معين، والعجليّ،","vol":"3","page":405},{"text":"والدارقطنيُّ، وغيرهم. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح ١٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3983>٣٩٥٧ - موسى بن عبيد: [</span>عن صفية بنت شيبة، وعنه واصل مولى أبي عيينة] وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا موسى بن عبيد، مولى ميمون بن مهران.\n* فترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٢٩١)، وابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ١٥١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٠٣) فهو مستورٌ.\n* فهذا الإسناد إذا انضم له حديث معروف بن مشكان كان جيِّدًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3984>٣٩٥٨ - موسى بن عبيدة الرَّبَذِيّ: </span>ضعيف الحديث. التسلية / رقم ١٤٢؛ ضعيف الإسناد، لأجل موسى بن عبيدة، وهو الرَّبدي، فإنه ضعيف الحفظ. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٥؛ ضعيفٌ من قبل حفظه. الأمراض والكفارات / ٣١ ح ٦\n* موسى بن عبيدة الربذي: ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٩؛ النافلة ج ٢/ ١٨٩؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٨، ٢٨٤؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٦٣\n* موسى بن عبيدة: ضعيف جدًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٥\n* وسنده ضعيفٌ لضعف موسى بن عبيدة. كتاب البعث/ ٥٢ ح ٢٠\n* وهذا مرسلٌ ضعيفُ الإسناد، لأجل موسى بن عبيدة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٩\n* والآفة من موسى بن عبيدة فقد ضعّفه أغلبُ النّقاد. غوث المكدود ٣/ ٣٠ ح ٦٨٥\n* [موسى بن عُبَيدَة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي عيّاْش الزُّرَقِيَ؛ وعنه محمَّد بن خازم]","vol":"3","page":406},{"text":"* هذا سندٌ ضعيف، وآفته موسى هذا، قال أحمد: لا تحلُّ الرواية عندي عنه!. قيل له: إن شعبة روى عنه! فقال: لو بان لشعبة ما بان لغيره، ما روى عنه. وقال أيضًا، وكذا البخاري: \"منكر الحديث\".\n* وضعّفه ابنُ المديني، وأبو زرعة، والنسائيُّ، وغيرهم. كتاب البعث / ٨٨ ح ٤٧\n* موسى بن عبيدة: أن النقاد تكلموا فيه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٦\n* هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية / رقم ٥\n* موسى بن عبيدة الرّبذيّ: تناولوه شديدًا. وقال أحمد: لا تحل الرواية عندي عنه. وقال أبو حاتم والساجي: منكر الحديث. الأربعون الصغرى / ١١٧ ح ٦٣\n* موسى بن عييدة الربذي: ضعفوه. قال أحمد: \"اضرب على حديثه\". وقال ابن معين: \"روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير\". وعامتهم على تضعيفه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٠٦\n* موسى بن عبيدة: قال أحمد والبخاريُّ، وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". وضعفه ابنُ المديني، والنسائيُّ، وغيرهما.\n* وخلاصة القول فيه، ما قاله يعقوبُ بن شيبة: صدوقٌ، ضعيفُ الحديث جدًا، ومن الناس من لا يكتب حديثه لوهائه وضعفه وكثرة اختلاطه، وكان من أهل الصدق. التسلية / رقم ١٣٢\n* موسى بن عبيدة الربذيُّ: قال البيهقي: هو عند أهل العلم بالحديث ضعيفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٨٢٣","vol":"3","page":407},{"text":"* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١٢٥/ ٣): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف موسى ابن عبيدة\".الأمراض والكفارات / ٤٧ ح ١٨\n* قال الهيثميُّ (٧/ ٢٥٩): \"فيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيفٌ\". مسند سعد / ٢٠٥ ح ١٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3985>٣٩٥٩ - موسى بن عقبة: </span>مدنيٌّ ثقةٌ. حديث الوزير / ١٥٨ ح ١٠٤\n* موسى بن عقبة: ولم يخرج الشيخان، ولا أحدهما شيئًا لزهير بن محمَّد عن موسى بن عقبة، ولا لسالم بن عبد الله عن عائشة. فالصواب أن الحديث منكر بهذا السند. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٤\n* موسى بن عقبة، عن أمِّ خالد بنتِ خالد قالت: \"كان النبيّ -ﷺ- يتعوذُ من عذاب القبر\"]\n* وقع عند البخاريّ (١١/ ١٧٤ - فتح)، والحميدي في \"مسنده\" (رقم ٣٣٦):\n\"قال موسى بن عقبة: ولم أسمع أحدًا سمع من النبيّ -ﷺ- غيرها\".\n* يعني: غير أم خالد ﵄.\n* وهو يعني: أنه لم يرو عن صحابيٍّ غيرها، مع أنه حجَّ مع ابن عُمر، ورأى سهل بن سعد.\n* ويؤخذُ من هذا أنَّ اللقيا لا تقتضي السماع، وكذلك الرؤيا، خلافًا لبعض المعاصرين لنا ممن يقولون بذلك.\n* وقد سألتُ شيخَنا الألباني [﵀] عن هذه الدعوى، فأيَّدَ قولي، فالحمدُ لله. كتاب البعث / ٣٩ ح ٩\n[سماع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص الليثي]\n* قال النسائي: \"موسى بن عقبة لم يسمع من علقمة\".","vol":"3","page":408},{"text":"* قلتُ: أما قول النسائي، فمعارض بما ذكره البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/ ٢٩٢) عن عليّ بن المديني، قال: \"وقد سمع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص\".\n* والمثبت مقدمٌ على النّافي، لا سيما إن كان مثل عليّ بن المديني والبخاريّ، وهما يهتمان بمباحث السماع كما هو معروف عنهما، ولا يثبتان شيئًا منه إلا بعد تمحيصٍ، وهذا في الغالب الأعم، وإلا فالخلل حاصلٌ لكل بني آدم. والله أعلم. الصمت / ٧٦ ح ٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3986>٣٩٦٠ - موسى بن عقيل: [</span>عن الأحنف بن قيس، وعنه عبد الله بن واقد] لم أهتد إليه. الصمت / ٢٠٩ ح ٣٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3987>٣٩٦١ - موسى بن عليّ بن رياح اللخمي: [</span>أبو عبد الرحمن المصري] فيه كلام يسيرٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦١\n* موسى بن عليّ: [عن أبيه، عن عقبة بن عامر -﵁-] ثقةٌ، من رجال مسلم. الأربعون الصغري / ٩٢ ح ٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3988>٣٩٦٢ - موسى بن عَمرو بن سعيد بن العاص: </span>لم يرو عنه سوى ولده أيوب، ووثقه ابنُ حبان. فهو إلى الجهالة أقرب. النافلة ج ١/ ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-3989>٣٩٦٣ - موسى بن عُمير: </span>تالفٌ البتة، فقد كذبه أبو حاتم، وقال: ذاهبُ الحديث. وضعفه أبو زرعة، وابن نمير. نقله ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١ / ١٥٥)؛ التسلية / رقم ١٥؛ أحد الهلكى. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٥\n* موسى بن عمير: كذاب. قال أبو حاتم الرازي: \"ذاهب الحديث، كذَّاب\".\n* وقال أبو زرعة وابن نمير: (ضعيف)، نقل ذلك ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ١/ ١٥٥). جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٧","vol":"3","page":409},{"text":"* موسى بن عمير: كذَّبه أبو حاتم، وقال: \"ذاهبُ الحديث\". . . فالظاهر أن هذا الاختلاف من موسى بن عمير. حديث الوزير / ٦٦، ٦٥ ح ٢٩؛ النافلة ج ٢/ ٥٢\n* موسى بن عمير القرشيّ: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ١٦٧): فيه عليّ بنُ أبي طالب البزار ضعفه ابنُ معين، وابنُ عديّ، قلتُ: وفاته التنبيه على حال موسى بن عمير القرشيّ فإنه شرٍّ من عليّ بن أبي طالب، فقد كذبه أبو حاتم، وقال: \"ذاهب الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"عامة ما يرويه، لا يتابعه عليه الثقات\". التسلية / رقم ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3990>٣٩٦٤ - موسى بن عيسى القرشيّ: [</span>عن عطاء الخراسانيّ]، قال الذهبيُّ \"مجهولٌ\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-3991>٣٩٦٥ - موسى بن عيسى بن المنذر الحمصيّ:</span>\n* قال الهيثمي (٥/ ١٠٣) \"روه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه شيخه: موسى ابن عيسى بن المنذر الحمصيّ، ولم أعرفه\".\n* كذا قال!، وشيخ الطبراني: ترجمه في \"اللسان\" (٦/ ١٢٦ - ١٢٧)، وقال: \"روى عنه الطبراني، وهو من قدماء شيوخه، سمع منه قبل الثمانين ومائتين، وكتب عنه النسائي، فقال: \"حمصيٌّ لا أحدثُ عنه شيئًا، ليس هو شيئًا\" اهـ. الأمراض والكفارات / ١٧٧ - ١٧٨ ح ٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3992>٣٩٦٦ - موسى بن قيس الحضرميّ: </span>ثقة. وثقه ابنُ معين وابنُ شاهين، وغيرهما. وتناوله العقيليّ، وظني لأنه كان من غلاة الروافض، وهذا لا يضره عند المحققين، إن ثبت عدالته، وقد كان والحمد لله. خصائص عليّ / ١٤٧ ح ١٨٠\n* موسى بن الفراء: هو ابن قيس الحضرميُّ، وثقه ابنُ معينٍء وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\". وقال أحمدُ: \"لا أعلم إلا خيرًا\". التسلية / رقم ٩١","vol":"3","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3993>٣٩٦٧ - موسى بن محمَّد البلقاويّ: </span>وهذا سندٌ ساقطٌ، والبلقاوى كذَّبه أبو حاتم وأبو زرعة. وقال ابنُ حبان: \"يضع الحديث على الثقات\". وقال الحافظ العراقيُّ: \"البلقاوي متهمٌ\". ولذا تعجب الحافظ ابن حجر من شيخه العراقيّ، أنَّهُ ذكر الحديث من طريق البلقاوي، وترك طرقًا هي أصلح منه بكثير. التسلية / رقم ١٥؛ ونحوه في: جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٧\n* موسى بن محمد بن عطاء القرشي: هو البلقاوي الكذَّاب، ومثله عبد الرحيم ابن زيد العَمِّي كذبه جماعة وتركه آخرون وأبوه ضعيف، والحسن لم يسمع من معاذ. التسلية / رقم ٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3994>٣٩٦٨ - موسى بن محمَّد بن إبراهيم: [</span>ابن الحارث القرشي التيمي أبو محمد المدني]\n* وهَّاه أبو زرعة الرازي جدًا، وتركه الدارقطنيُّ.\n* وقال ابنُ معين في روايةٍ: \"ليس بشيءٍ\".\n* وقال النسائيُّ وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: \"منكر الحديث\"، زاد أبو حاتم: \"ضعيفُ الحديث وأحاديث عقبة بن خالد التي رواها عنه من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جُرْمٌ\".\n* وضعفه أحمد وابنُ سعد وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٤\n* موسى بن محمَّد بن إبراهيم التيميّ: تركه الدارقطنيُّ. وقال النسائيُّ: \"منكر الحديث\". وضعَّفه أحمد، وابنُ معين وغيرهما. بذل الإحسان ٢/ ٣٠٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3995>٣٩٦٩ - موسى بن محمَّد بن إبراهيم المديني الهُذلي: </span>قال الحافط الذهبيُّ في ترجمته: \"فهذا -يعني موسى- وإن كان لا يُعرف، فالواقديُّ تالفٌ\". الأربعون الصغري / ٥٨ ح ٢١","vol":"3","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3996>٣٩٧٠ - موسى بن محمَّد بن حيان البصري: </span>ترجمه ابن أبي حاتم وقال: \"ترك أبو زرعة حديثه\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما خالف\". تنبيه ١/ رقم ٤١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-3997>٣٩٧١ - موسى بن محمد بن كثير السِّرِّيني: </span>يَبقَى شيخُ الطَّبَرَانِيِّ، وهو مُوسَى بنُ مُحمَّدٍ، فقد قال الذَّهَبِيُّ عنه: \"عن عبد الملك الجُدِّيِّ، وعنه الطَبرانِيُّ، بخَبرٍ مُنكَرٍ في عذاب فَسَقَة القُرَّاء\" اهـ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٣٤٩/ رجب / ١٤٢١\n. . . . . موسى بن مسعود = أبو حذيفة النهدي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3998>٣٩٧٢ - موسى بن مسلم الصغير: </span>وثقه ابنُ معين. خصائص عليّ / ٣٣ ح ١٠؛ قال البزار: ثقة حدَّث عنه الناس. مجلة التوحيد / رجب / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-3999>٣٩٧٣ - موسى بن مُطير: </span>واهٍ. تركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهما، بل كذّبه يحيى بنُ معين. وأبوه مُطير، قال أبو حاتم: \"متروك الحديث\". فالحديث ساقط. النافلة ج ٢/ ١٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4000>٣٩٧٤ - موسى بن معاوية: [</span>عن وكيع] لم أعرفه ويغلب على ظني أنه مصحَّفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4001>٣٩٧٥ - موسى بن نجدة: [</span>عن جدِّه يزيد بن عبد الرحمن، وعنه ملازم ابنُ عَمرو] لا يُعرف كما قال الذهبيُّ (٤/ ٢٢٥). الأربعون في ردع المجرم / ٣٠ ح ٣.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4002>٣٩٧٦ - موسى بن نصر: </span>قال الدارقطنيّ: \"تفرَّد به موسى بن نصر، وهو ضعيفُ الحديث\". بذل الإحسان ٢/ ٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4003>٣٩٧٧ - موسى بن هارون الحمال: </span>ثقةٌ. التسلية / رقم ٣٠","vol":"3","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4004>٣٩٧٨ - موسى بن هارون الهمداني: [</span>الطوسي أبو عيسى نزيل بغداد؛ شيخ ابن جرير الطبري] فأمَّا شيخُ الطبري، موسى بن هارون الهمداني، فترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٦٨)، وقال: \"روى عن حسين ابن محمَّد المروزي تفسير شيبان النحوي عن قتادة، وروى عن محمد بن الحسين البرجلاني كتب الزهد، كتب إليَّ بتفسير شيبان، وبكتب محمد بن الحسين\" فظاهر كلام ابن أبي حاتم كأنه رضيه، وترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٤٨/ ١٣) وقال: \"كان ثقة\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨\n٣٩٧٩ - موسى بن وَرْدَان: [عن أبي هريرة -﵁-، وعنه قُرَّان بن تمام] قُرَّان ابن تماِم وموسى بن وردان كلاهما صدوق ربما أخطأ. كما في \"التقريب\". الصمت / ١٣٦ ح ٢٠٨\n* موسى بن وردان: [عن نابل صاحب العباء، عن عائشة ﵄] مختلفٌ فيه. النافلة ج ١/ ٤١\n* ضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان: ليسا من رجال الصحيح بل فيهما كلام وقد قال الحافظ عن كل منهما: صدوق ربما أخطأ. كتاب البعث / ٣١ ح ٣\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4006>٣٩٨٠ - موسى بن يسار المطلبي: </span>عمُّ محمَّد بن إسحاق، ولم يرو الزهريُّ عنه شيئًا بعد البحث والتتبع. . بذل الإحسان ١/ ٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4007>٣٩٨١ - موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب الزمعيّ: </span>ضعَّفه النسائيُّ، وغمزه أحمد، وقال أبو داود: \"هو صالح وله مشايخ مجهولون\". خصائص عليّ / ٣٢ ح ٨.\n* موسى بن يعقوب الزمعيّ: ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥؛ ٨/","vol":"3","page":413},{"text":"رقم ١٩١٦؛ الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٤/ شوال ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد / شوال / ١٤٢٣\n* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: [عن أبي الحويرث] ضعيفٌ وكذلك أبو الحويرث واسمه عبد الرحمن بن معاوية. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٠\n* موسى بن يعقوب الزمعيّ: وأبو الحويرث، كلاهما: صدوق سيئ الحفظ. الأربعون الصغري / ٨٤ ح ٣٩\n* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: في حفظه سوء. فضائل فاطمة / ٢٠\n* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: [عن مهاجر بن مسمار، وعنه محمَّد بن خالد ابن عَثَمَةَ] وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل موسى بن يعقوب وهو الزمعيُّ، وخلاصة القول فيه: أنه صدوق سيئ الحفظ. ومحمد بن خالد حالة قريبة من حال موسى. مسند سعد / ٢١٠ ح ١٣٣\n* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: تكلموا فيه. فضعّفه ابن المدينيّ، وقال: \"منكر الحديث\". وقال النسائي: \"ليس بالقويّ\". ووثّقه ابن حبان، وابنُ القطّان. وقال ابنُ عديّ: \"لا بأس به عندي\". فمثله يُحسَّنُ حديثُهُ في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ٣٢١ ح ١٠٦٥\n* موسى بن يعقوب الزمعي: غمزه أحمد، والمصنف [يعني النسائي]، وابن المديني، ورضيه ابنُ معين وابنُ عدي وابنُ القطان. وخلاصة حالة أنه صدوق سيء الحفظ. خصائص عليّ / ٩٧ ح ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4008>٣٩٨٢ - مُوَقَّرِي بن سالم: [</span>راجع له ما تقدم في ترجمة (مروان بن سالم)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4009>٣٩٨٣ - ميسرة بن حبيب النهدي: </span>وثقه أحمد، وابنُ معين، والنسائيُّ، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: لا بأس به. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/","vol":"3","page":414},{"text":"ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١\n* ميسرة بن حبيب لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، إنما البخاريُّ في \"الأدب المفرد\". فضائل فاطمة / ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4010>٣٩٨٤ - ميسرة بن عبد ربِّه: </span>كذاب كبير. جُنَّةُ المُرتَاب / ٧٤\n* ميسرة بن عبد ربه: كذّبه جماعةٌ وتركه آخرون. تنبيه ٢/ رقم ٧٤٧\n* ميسرة بن عبد ربّه: كذَّابٌ معروفٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n* ميسرة بن عبد ربه: [عن أبي عائشة يزيد بن عبد العزيز السعدي، وعنه حماد ابنُ عَمرو، كذاب أيضًا. الأربعون الصغري / ١٢١ ح ٦٥\n* ميسرة بن عبد ربه: روى الخطيب البغدادي بسنده إلى الدارقطني، قال: \"كتاب العقل وضعه: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسأنيد غير أسانيد ميسرة، وسرق عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد آخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزى\". جُنةُ المُرتَاب / ٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4011>٣٩٨٥ - ميسرة بن عمّار الأشجعيّ النَّهديّ: [</span>عن أبي حازم، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى ضيفه. . \" والحديث متفقٌ عليه].\n* قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمُهُ قد رواه عن أبي حازم إلا ميسرة، ولا نعلم أسند ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة إلا هذا الحديث. اهـ.\n* قال شيخنا: فقد وقفتُ على حديثٍ آخر لميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة. أخرجه البخاريُّ في \"التفسير\" (٨/ ٢٢٤)، قال: ثنا محمَّد بن يوسف -هو الفريابي- والنسائيُّ في \"التفسير\" (٩١) عن أبي داود الحفريّ عمر بن سعدٍ. كلاهما عن سفيان الثوريّ، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة -﵁-:","vol":"3","page":415},{"text":"﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠].\nقال: \"خيرُ الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإِسلام). تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4012>٣٩٨٦ - ميسرة بن يعقوب الطهويّ: [</span>أبو جميلة الكوفي] لم يوثقه سوى ابن حبان. غوث المكدود ٣/ ١١٦ ح ٨١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4013>٣٩٨٧ - ميسرة مولى فضالة: [</span>شامي] قال الذهبي في \"الميزان\": \"ما حدث عنه سوى إسماعيل بن عبيد الله\" فهو مجهول العين، وإن وثقه ابنُ حبان كما هو معروف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٥٩\n* ميسرة مولى فضالة بن عبيد: [عن فضالة بن عبيد -﵁-] ميسرة مولى فضالة، قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٣٢): \"ما حدَّث عنه سوى إسماعيل ابن عبيد الله\" اهـ.\n* فهو مجهول العين بهذا الرسم. . . مجهولٌ وإن وثقه ابنُ حبان.\n* فتجويد ابن كثير وتحسين البوصيري لسنده فيه تسامحٌ لا يخفى، والله أعلمُ. التسلية / رقم ٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4014>٣٩٨٨ - ميكائيل: [</span>روى عن علقمة بن مرثد؛ وعنه أبو يوسف القاضي] لم أهتد إليه. كتاب البعث / ١١١ ح ٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4015>٣٩٨٩ - ميمون أبو عبد الله الكندي البصري: [</span>عن عبد الله بن بريدة، وعنه عوف بنُ أبي جميلة الأعرابي] ضعّفوه. قال أحمد: \"أحاديثه مناكير\". وقال ابنُ معين: \"لا شيء\". خصائص عليّ / ٣٨ ح ١٥\n* ميمون أبو عبد الله الكندي: [عن زيد بن أرقم -﵁-، وعنه عوف بن أبي جميلة الأعرابي] ضعّفوه.","vol":"3","page":416},{"text":"* أما الحافظ ابنُ حجر رحمه الله تعالى، فقال في \"القول المسدد\" (ص ١٧): \"ميمون وثقه غيرُ واحدٍ، وتكلم بعضهم في حفظه، وقد صحح له الترمذيُّ حديثًا غير هذا\".\n* قلتُ: لست أدري من يقصد الحافظُ ﵀ بقوله: \"وثقه غير واحدٍ\"؟\n* إن كان يقصد ابن حبان، فلا يخفى ما فيه.\n* وأئمة الحديث النقاد ضعّفوا ميمون الكندي هذا. واعتمد الحافظ نفسه كلامَهم، فقال في \"التقريب\": \"ضعيفٌ\".\n* وتصحيح الترمذيّ لحديثه لا يقتضي توثيقه، كما شرحته في \"السبيل الممهد إلى نقد القول المسدد\" فالصواب أنَّ ميمونًا ضعيف الحديث. والله أعلم. خصائص عليّ / ٥٥ ح ٣٧\n* ميمون أبو عبد الله: ضعيفٌ، كما مرّ. . خصائص عليّ / ٨٨ ح ٨١\n[ميمون أبو عبد الله، عن زيد بن أرقم -﵁-، مرفوعًا: تَدَاوَوْا من ذات الجَنْبِ. .]\n* إسناده ضعيفٌ. ميمون ضعَّفه عامة النقاد كيحيى القطان وأحمد وابن معين وأبي داود. وغيرهم. وقد تفرَّد به. الأمراض والكفارات / ١٢٥ ح ٥٣\n. . . . . ميمون القصاب = ميمون أبو حمزة = أبو حمزة الأعور\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4016>٣٩٩٠ - ميمون الكردي: [</span>عن أبي عثمان النهدي، وعنه ديلم بنُ غزوان] وثقه أبو داود، وابنُ حبان. وقال ابن معين: لا بأس به، وقال مرة: صالح. الصمت /١٠٩ ح ١٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4017>٣٩٩١ - ميمون بن أبي شبيب: [</span>الربعي، أبو نصر الكوفي، ويقال: الرقي] صالح الحديث. خصائص عليّ / ١٤٨ ح ١٦٩؛","vol":"3","page":417},{"text":"* ميمون بن أبي شبيب: [عن سمرة -﵁-] لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا في \"الصحيح\"، إنما البخاريُّ في \"الأدب المفرد\"، والله أعلم. التسلية / رقم ٤٣؛ غوث المكدود ٢/ ١٢٧ ح ٥٢٣\n[سماع ميمون بن أبي شبيب من عائشة وابن مسعود]\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص -٢١٤): \"سُئل أبي وقيل له: ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة؛ متصلٌ؟ قال: لا\" اهـ.\n* قُلْتُ: ووفاةُ عائشة ﵂ سنة سبعٍ وخمسين على الصحيح، ووفاةُ ابن مسعودٍ -﵁-، كانت سنة اثنتين وثلاثين، فعدم سماعه منه أولى. والله أعلم. التسلية / رقم ١\n* قال أبو داود: ميمون لم يدرك عائشة.\n* فاعترضه ابنُ الصلاح -كما قال النووي (١/ ١٧) - قائلًا: \"وفيما قاله أبو داود نظرٌ، فإنه -يعني ميمونًا- كوفيٌّ متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة، ومات المغيرة قبل عائشة، وعند مسلم التعاصُر مع إمكان التلاقي كافٍ في ثبوت الإدراك، فلو ورد عن ميمون أنه قال: لم ألق عائشة استقام لأبي داود الجزمُ بعدم إدراكه وهيهات ذلك\" اهـ. الديباج ١/ ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4018>٣٩٩٢ - ميمون بن زيد: [</span>ويقال: ابن يزيد. أبو إبراهيم] لينه أبو حاتم، لكن متابعة ابنُ المبارك. . . مجلة التوحيد / ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4019>٣٩٩٣ - ميمون بن سياه: [</span>أبو بحر البصري، روى عن أنس -﵁-] وهو مختلف في ثوثيقه وتضعيفه. الديباج ١/ ١٩٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4020>٣٩٩٤ - ميمون بن مهران: [</span>الجزري أبو أيوب الرقي، أصله كوفي] ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ١٦٨","vol":"3","page":418},{"text":"* وفرات بنُ السَّائب مُنكَرُ الحديث في مَيمُونَ بنِ مهران. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣\n[سماع ميمون بن مهران من سلمان الفارسي]\n* ميمون بن مهران: لم يدرك سلمان الفارسي، وبيانه: أن ميمون بن مهران روى عن الزبير مرسلًا، كما في \"التهذيب\" (١٠/ ٣٩٠)، والزبير بن العوام قتل سنة (٣٦ هـ)، وسلمان الفارسي مات سنة (٣٤ هـ)، فأولى أن لا يدركه ميمون. والله أعلم. الصمت / ٢٧٦ ح ٦١٠\n[عن صفية بحديث: تزرج رسول الله -ﷺ- ميمونة وهو حلالٌ]\n* صفية عندي هي بنت شيبة. لكني رأيت المزيَّ وضع هذا الحديث في الأطراف (١١/ ٣٤١) في مسند صفية بنت حييّ زوج النبيّ -ﷺ-!!\n* ولا أدري كيف وقع هذا؟ ولم يتعقبه أحد ممن اعتنوا بكتابه.\n* ولا يُعرف لميمون بن مهران رواية عن صفية بنت حييّ ﵂، فإن ميمون وُلد سنة (٤٠) كما في تاريخ الرقة رقم (٢٩، ٢٥)، وماتت صفية ﵂ سنة ستة وثلاثين، فيما حكاه ابنُ حبان وجزم به ابنُ منده، وغلَّطه الحافظُ في \"الإصابة\" (٧/ ٧٤٢)، واستدل على ذلك بأنّ على بنَ الحسين ثبتَ سماعُه من صفية ﵂، ولم يكن وُلدَ في ذلك التاريخ، ورجّح قول الواقدي أنها ماتت سنة (٥٠)، وقال: وهذا أقرب.\n* فيبعد مع اختلاف بلدانيهما وصِغر سن ميمون، أن يسمع منها.\n* يضاف إلى هذا شيئان:\nالأول: أن المزيَّ لم يذكر صفية بنت حييّ ﵂ فيمن روى عنهم ميمون بن مهران، إنما ذكر صفية بنت شيبة.","vol":"3","page":419},{"text":"الثاني: أن ابن سعد روى في \"الطبقات\" (٨/ ١٣٩)،قال: أخبرنا الفضل ابنُ دكين: ثنا جعفر بنُ برقان: أخبرني ميمون بنُ مهران، قال: سألتُ صفية بنت شيبة، فذكره. فهذا نصٌّ في محل النزاع. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢\n. . . . . ميناء = أبو صالح مولى ضباعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4021>٣٩٩٥ - ميمون المرائي: [</span>ثنا ميمون بن سياه؛ وعنه محمد بنُ بكر] هو ميمون ابن موسى البصري. من رجال التهذيب. تنبيه ١/ رقم ١٨٢ وفي الطبعة الجديدة ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤/ رقم ١٨٢.","vol":"3","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4022>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4023>٣٩٩٦ - نائل بن نجيح: [</span>الحنفي. ويقال: الثقفي، أبو سهل البصري] قال ابنُ عدي أحاديث نائل مظلمة جدًا، وخاصة إذا روى عن الثوري. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4024>٣٩٩٧ - نابل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4025>٣٩٩٨ - صاحب العباء: [</span>عن عائشة] مختلفٌ فيه. النافلة ج ١/ ٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4026>٣٩٩٩ - ناجية بن كعب: </span>أعلوا هذا الحديث بأن ناجية بن كعب مجهول. قاله ابنُ المديني. وقال فيه البيهقي: \"لم تثبت عدالته عند صاحبي الصحيح\".\n* وذمَّه الجوزجاني.\n* قلتُ: ناجية بن كعب ليس بمجهول، كما قال ابنُ المديني رحمه الله تعالى. فإنما ساقه إلى هذا القول تصوره أنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي، وليس كذلك فقد روى عنه أيضًا أبو حسان الأعرج، ووائل بن داود، وأبو السفر الهمداني، ويونس بن أبي إسحاق. فانتفت جهالة عينه.\n* وليس هو بمجهول الحال. فقد ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٠٧)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٨٦)، وحكى هذا عن ابن معين، قال: \"صالح\". وعن أبي حاتم: \"شيخ\". وقد وثَّقه العجلي في \"الثقات\" (١٦٧١)، وكذا ابنُ حبان. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4027>٤٠٠٠ - ناصح بن عبد الله المحلمي: </span>غيرُ ناصحٍ، فقد تركه الفلاس وقال: روى عن سماك أحاديث منكرة، وقال البخاري: \"منكر الحديث\"، وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء، ليس بثقة\". وضعفه أبو حاتم والنسائي وغيرهم. مجلسان الصاحب / ٤٧؛ فضائل فاطمة / ٢٤\n* ناصح أبو عبد الله: [عن سماك] متروك، كما قال الهيثمي في \"المجمع\"","vol":"3","page":421},{"text":"(٩/ ١٣٦). خصائص عليّ / ١٣١ ح ١٤٩\n* ناصح الحائك: قال الهيثميُّ: \"متروك\". خصائص عليّ / ٦٤ ح ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4028>٤٠٠١ - نافع أبو هرمز: [</span>عن ابن عُمر ﵄] قال ابنُ حبان: \"نافع أبو هرمز كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، كأنه أنسٌ آخر، ولا أعلم له سماعًا، لا يجوز الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الإعتبار\". ونافع هذا كذبه ابن معين.\n* وقال أبو حاتم: \"متروك الحديث، ذاهب الحديث\"، وكذا تركه الدارقطني وغيره. وقال النسائي: \"ليس بثقة\". جُنَّة المُرتَاب / ١٦١\n* نافع أبو هرمز: قد أجمعوا على ضعفه. تنبيه ٦/ رقم ١٥٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4029>٤٠٠٢ - نافع بن أبي نعيم: </span>منقطع بين نافع بن أبي نعيم وابن عباسٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٩.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4030>٤٠٠٣ - نافع بن خالد الطاحيُّ: [</span>عن نوح بن قيس الطاحي] قال الهيثميُّ: \"رجاله رجال الصحيح، غير نافع بن خالد، وهو ثقةٌ\".\n* قلت: ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٥٧) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.\n* ولعل الهيثمي استأنس في توثيقه برواية أبي زرعة عنه، وقال بعضهم: \"أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة\"! ومثل هذه الإطلاقات يدخلها خللٌ كثير، وقد وجد في شيوخ أبي زرعة ضعفاء.\n* [للرد عليه راجع ترجمة أبي زرعة الرازي في الآباء؛ وانظر أيضًا ترجمة غسّان بن مالك]. . .\n* فإن كان الهيثميُّ ﵀ ركن في توثيق نافع إلى هذا، فهو ركون ضعيفٌ، لا","vol":"3","page":422},{"text":"يخفى ضعفه. والله أعلم. كتاب البعث / ٩٩ - ١٠٠ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4031>٤٠٠٤ - نافع بن سليمان: </span>قال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٨١ / ٢١٧): \"ليس بقويٍّ\" اهـ.\n* قلتُ: أما نافع بن سليمان فقد وثَّقه ابن معين. وقال أبو حاتم نفسه: \"صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية\". كذا ذكره ابنه في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٥٨ - ٤٥٩). . فلا أدري السر في عدم قوته هنا. إلا أنه كان يقصد أنه ليس بقويّ إذا قيس بالأعمش، وإن كنت أرى دافع المقارنة بعيدًا. جُنَةُ المُرتَاب / ٢٦٦ - ٢٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4032>٤٠٠٥ - نافع بن عبد الحارث: </span>إسناد هذه الرواية منقطعٌ، ولم يسمعه أبو سلمة من نافع بن عبد الحارث. نص على ذلك ابنُ معين، فيما رواه ابنُ عساكر عنه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4033>٤٠٠٦ - نافع بن عجير: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-]، انظر ترجمة: (محمَّد ابن نافع بن عجير). خصائص عليّ / ٨١ ح ٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4034>٤٠٠٧ - نافع بن يزيد المصري: </span>فوثّقه ابنُ يونس، وهو أعلم بالمصريين وقال: \"كان ثبتًا في الحديث لا يختلف فيه\".\n* وقال أحمد بنُ صالح المصري: \"كان من ثقات الناس\".\n* ووثقه ابنُ حبان والعجليُّ، والحاكم وزاد: \"مأمون\".\n* وقال أبو حاتم والنسائي: \"لا بأس به\". الأمراض والكفارات / ٣٧ ح ١٠\n*نافع بن يزيد: لم يحتج به البخاريّ، ولا خرّج له الشيخان شيئًا له عن يزيد ابن الهاد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4035>٤٠٠٨ - نافع مولى ابن عُمر: </span>أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيلٌ، كما قال","vol":"3","page":423},{"text":"ابن خراش. ووثقه المصنف [يعني: النسائيّ] وأحمد وابن معين، في آخرين. قال الخليلي: لا يعرف له خطأ في جميع ما رواه. بذل الإحسان ١/ ١٤١\n[كلام العلماء ومقارنة بين رواية سالم عن أبية ونافع عن مولاه]\n* [قال ابنُ كثير: \"وسالم أثبتُ في أبيه من مولاه نافع\"]\n* قلتُ: وهكذا قال أهل العلم.\n*قال ابنُ معين: \"يقولون: إنَّ نافعًا لم يحدث حتى مات سالم\".\n* وقال ابنُ المديني، كما في \"التمهيد\" (١٣/ ٢٨٢) لابن عبد البر، عن الأحاديث التي اختلف فيها نافع وسالم: \"القول فيها قولُ سالم\".\n* وقال النسائي: \"سالم أجلُّ من نافع\".\n* وقال الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٧٨): \"وسالم أثبت من نافع وأحفظ\".\n* وذكر أبو داود في \"سننه\" (٣٤٣٤)، أنَّ سالمًا اختلف مع نافع في: أربعة أحاديث، وذكر النسائي أنها ثلاثة، رجح النسائيُّ فيها قول نافع. ورجح ابن المديني قول سالم. وانظر فتح الباري (٥/ ٥١ - ٥٢). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٨\n* قال مالك: \"كنت إذا سمعت من نافع حديثًا عن ابن عمر، لا أبالي أن أسمعه من غيره\". وقال ابن خراش: \"ثقة نبيلٌ\".\n* وقال الخليليُّ: \"نافعٌ عن أئمة التابعين، إمامٌ في العلم، متفقٌ عليه. صحيح الرواية. منهم من يقدمُهُ على سالم، ومنهم من يقارنه به، ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه\".\n* وحسبه أن عبد الله بن عمر قال فيه: \"لقد منَّ الله علينا بنافع\". سمط /٢٧ - ٢٨","vol":"3","page":424},{"text":"[نافع عن عثمان بن عفان]\n* منقطع بين نافع وعثمان [ابن عفان]. حديث الوزير/ ٤١ ح ١٢\n[الأوزاعي عن نافع]\n* [سماع الأوزاعي من نافع مولى ابن عمر؛ انظر له ترجمة الأوزاعي] تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[ابن جريج عن نافع]\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا].\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٩/ رييع أول / ١٤١٩\n[أيوب السختياني عن نافع]\n* وأيُّوبُ أحد الأثبات في نافعٍ. قيل لمالِكٍ: \"أيُّوبُ أثبَتُ منك في نافِعٍ؟ \" فتبسَّم! الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n٤٠٠٩ - نُبيح العَنَزِيُّ: [عن جابر بن عبد الله -رضي الله تعالى عنهما-] قال النسائي في \"الكبرى\" -كما في \"الأطراف\" (٢/ ٣٨٣) -: \"نبيح العنزي لم يرو عنه غير الأسود\". قال الترمذيُّ: \"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، ونبيح ثقةٌ\".\n* قلتُ: وكذا وثّقه أبو زرعة، والعجليّ، وابنُ حبان.\n* وقال أبو زرعة مقالة النسائيّ، ولكن روى عنه أيضًا أبو خالد الدالاني، كما في \"التهذيب\". غوث المكدود ٢/ ١٤٥ - ١٤٦ ح ٥٥٣\n. . . . . نجيح بن عبد الرحمن = أبو معشر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4037>٤٠١٠ - نزار بن حيان: </span>قلت فإن نزارًا متكلم فيه بكلام شديد حتى قال ابن حبان: \"يأتي عن عكرمة بما ليس من حديثه، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لذلك\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥","vol":"3","page":425},{"text":"[حديث نزار، عن عكرمة، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"صنفان ليس لهما في الإِسلام نصيب\"]\n* إسناده ضعيف، وهذا من تخليط نزار بن حيان. فمرة يجعله في مسند \"ابن عباس\" كما مضى، ومرة يجعله في مسند \"أبي هريرة\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4038>٤٠١١ - نصر بن الحريش الصامت: </span>ضعفه الدارقطني -كما في \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٢٨٦) -. جُنَّة المُرتَاب / ٢٧٤؛ النافلة ج ١/ ٨٧؛ التوحيد / محرم / ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4039>٤٠١٢ - نصر بن القاسم بن نصر بن يزيد: </span>أبو الليث الفرائضي، شيخُ المصنّف [يعني: ابن شاهين]، ترجمه الخطيب في \"التاريخ\" (١٣/ ٢٩٥)، وقال: كان ثقة مأمونًا. فضائل فاطمة / ١٣ نصر بن جميل: قال العقيليُّ: \"مجهول بالنقل\". النافلة ج ١/ ٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4040>٤٠١٣ - نصر بن حماد: </span>أبو الحارث الوراق. واهٍ. التسلية / رقم ٣١\n* نصر بن حماد: ساقط ألبتة، كذّبه ابنُ معين، واتهمه أبو الفتح الأزديّ، وتركه أبو حاتم الرازيّ. خصائص عليّ / ٦٥ ح ٤٤؛ مسند سعد / ٣٥ ح ٧\n* نصر بن حماد: [ابن عجلان البجلي، أبو الحارث الوراق، البصري، يروي عن شعبة] تكلموا فيه بكلام شديد. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4041>٤٠١٤ - نصر بن طرخان البلخيّ: </span>شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ذكره المزيُّ في \"ت الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٧٣٦) من شيوخ ابن أبي الدنيا لكني لم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ من المراجع. الصمت / ١٣١ ح ١٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4042>٤٠١٥ - نصر بن طريف أبو جزء، ويقال: </span>أبو جُزَي: كذَّابٌ. الأمراض والكفارات / ١٠٩ ح ٤٥؛ اتهمه ابنُ معين بالوضع، وتركه النسائيُّ وغيره. وقال","vol":"3","page":426},{"text":"أحمد: \"لا يكتبُ حديثه\". وقال الفلاس:. . \"حدث بأحاديث ثم مرض، فرجع عنها، ثم صحَّ فعاد إليها\"!! يعني أحاديثه مختلفة. النافلة ج ٢/ ١٠٥\n* متروكٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠\n* نصر بن طريف أبو جزء القصاب: تركه النسائيُّ وغيره.\n* وقال الفلاس: \"وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم: قوم منهم أبو جزء القصاب نصر بن طريف، وكان أمِّيًّا لا يكتب، وكان قد خلط في حديثه، وكان أحفظ أهل البصرة، حدث بأحاديث ثمّ مرض فرجع عنها، ثمّ صحَّ فعاد إليها\".\n* وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\". الزهد / ٥٨ ح ٧٤\n* نصر بن طريف الباهليّ: [عن إبراهيم بن ميسرة؛ وعنه عليّ بن الجعد] قال ابن معين: \"من المعروفين بوضع الحديث\".\n* وقال ابن عديّ: \"أجمعوا على ضعفه\"، وتركه النسائيُّ. الصمت / ٢٣٨ ح ٤٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4043>٤٠١٦ - نصر بن علي الجهضمي: [</span>هو: ابن صهبان. . . البصري الكبير. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4044>٤٠١٧ - نصر بن عَمرو اللخمي الفلسطيني: </span>لم أجد فيه إلا ما ذكره الدولابي في \"الكني\" (١/ ١١٠) من أنه روى عنه يحيى بن صالح الوحاظي. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4045>٤٠١٨ - نصر بن عيسى: [</span>عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: \"يتلونه حق تلاوته: يتبعونه حق اتباعه\"؛ وعنه أحمد بنُ عبد العزيز]\n* صرح الخطيب فيما نقله الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤٥٣) أن في إسناده غير","vol":"3","page":427},{"text":"واحد من المجاهيل وهم الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣١/ جماد آخر / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٠\n* صرح الخطيب في \"كتاب الرواة عن مالك\" أنَّ في إسناده غيرُ واحدٍ من المجاهيل، وهم:. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4046>٤٠١٩ - نصر بن محمَّد بن سليمان بن أبي ضمرة: </span>قال أبو حاتم: أدركتُهُ ولم أكتب عنه، وهو ضعيفُ الحديث، لا يُصَدَّق. انتهى. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4047>٤٠٢٠ - نصر بن مزاحم: </span>متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ١٥٠؛ كذّبه أبو خيثمة. وقال أبو حاتم: \"واهي الحديث متروك\". وضعّفه الدارقطنيُّ والعقيليُّ وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥\n* نصر بن مزاحم: تالف. تركه أبو حاتم ووهاه، بل كذبه أبو خيثمة. النافلة ج ١/ ٩١\n*. . ثم رواه أبو يعلى الخليلي [في \"الفوائد\" (ق ١٢٨/ ١ - ٢)، من طريق معاوية ابن هشام، وقال: \"وتابعه نصر بن مزاحم، وهو ليِّنٌ، عن سفيان\". التسلية/ رقم ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4048>٤٠٢١ - نصر بن مهاجر: </span>وثَّقه محمَّد بن عوف [الحمصي] تلميذُهُ -كما في \"حلية الأولياء\" (٧/ ١٠١) -، وابنُ حبان، وابنُ وضَّاح، وقال: \"كان حافظًا ضابطًا\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4049>٤٠٢٢ - نصير بن أبي الأشعث: </span>قال ابنُ الجنيد: \"سألتُ يحيى عن نصير ابن أبي الأشعث، فقال: كوفيٌّ لا بأسَ به\". الأمراض والكفارات / ١٢٨ ح ٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4050>٤٠٢٣ - النضر بن إسماعيل بن حازم: </span>أبو المغيرة القاص. شيخُ أحمد،","vol":"3","page":428},{"text":"تكلّم فيه أحمد وابنُ معين، وأبو داود والنسائيُّ وغيرهم بما حاصله أنه ضعيف الحفظ. النافلة ج ١/ ٤٠\n* النضر بن إسماعيل: أبو المغيرة. قال أحمد: لم يكن يحفظ الإسناد. وهذا معنى قول ابن معين: كان لا يدري ما يحدثُ به.\n* وضعَّفه أبو داود والنسائيُّ ويعقوب بن شيبة والفسوي وغيرهم. ووثقه العجليِ ومشاه الدارقطني وابنُ عدي. ولم يتفرد بهذا الحديث. . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n* النضر بن إسماعيل: تكلم فيه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وغيرهم بما حاصله أنه ضعيف الحفظ. الصمت / ٥١ ح ١٣؛ ٥٩ ح ٢٩\n* النضر بن إسماعيل: يُضَعَّفُ من قِبَلِ حفظه. النافلة ج ١/ ٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4051>٤٠٢٤ - النضر بن أنس بن مالك: [</span>ثنا أبي، عن أبيه، عن جده أنس، مرفوعًا: \"إذا هممتَ بأمر فاستخر ربك سبع مرات. . \" ضيعفٌ جدًا] قال الذهبيُّ: \"لا يُعرف\". الإنشراح / ٢٣ ح ٣\n* النضر بن أنس: قال الذهبي: \"لا يعرف\". وهو النضر بن حفص بن النضر ابن أنس بن مالك. النافلة ج ١/ ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4052>٤٠٢٥ - النضر بن المنذر بن ثعلبة العبدي: [</span>عن حماد بن سلمة، وعنه أبو صالح سليمان بنُ صالح الليثيُّ] لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٢٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4053>٤٠٢٦ - النضر بن حميد: </span>تركه أبو حاتم، وقال البخاريُّ: منكر الحديث. النافلة ج ١/ ٦٤؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4054>٤٠٢٧ - النضر بن سعيد: [</span>أبو صهيب] ضعّفه ابنُ قانع. النافلة ج ٢/ ٥٣","vol":"3","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4055>٤٠٢٨ - النضر بن سلمة: </span>شيخ الدولابي، اتهمه العباس العنبريُّ بالكذب، وقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث- أي يكذب. وقال ابنُ عدي: حدثنا الدولابي عنه. فضائل فاطمة / ٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4056>٤٠٢٩ - النضر بن شميل: </span>المازني أبو الحسن البصري. أخرج له الجماعة. وهو ثقة. وثقه ابنُ معين، وابنُ المدينيّ، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وأبو حاتم في آخرين. وقال العباس: كان من أروى الناس عن شعبة. بذل الإحسان ١/ ٣٧٩\n* النضر بن شُميل: ثقة. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤؛ ثقة متقنٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩١\n* هذا الإسناد ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا للنضر بن شميل، عن يونس بن أبي إسحاق. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4057>٤٠٣٠ - النضر بن طاهر: [</span>أبو الحجاج البصري] متهمٌ بالكذب. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4058>٤٠٣١ - النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز: </span>ضعيفٌ جدًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٢\n* سنده ضعيفٌ جدًا، والنضر بن عبد الرحمن الخزاز، قال ابن معين: \"لا يحلُّ لأحدٍ أن يروي عنه\". وتركه النسائيُّ وابن نمير.\n* وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: \"لا يسوى هذا ورفع شيئًا من الأرض، كان يجيء فيجلس عند الحماني، وكل شيء يسأل عنه، يقول: عكرمة عن ابن عباس\".\n* وضعفه سائر النقاد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٢","vol":"3","page":430},{"text":"* النضر بن عبد الرحمن أبو عُمر: ساقطٌ. قال ابنُ معين: لا يحل لأحدٍ أن يروي عنه. وقال البخاريّ وابن حزم وأبو حاتم: \"منكرُ الحديث\"، زاد أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\".\n* وتركه النسائيّ ومحمد بن عبد الله بن نمير. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين، وسئل عن النضر هذا، فرفع شيئًا من الأرض وقال: \"لا يسوى هذه. . . \".\n* وقال أبو داود: \"أحاديثه بواطيل\". تنبيه ١/ رقم ٤٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4059>٤٠٣٢ - النضر بن عبد الله الأزدي: </span>مجهولٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٨؛ مجهُولٌ. ولكنَّه لم يتفرَّد به كما قال الطَبَرَانِيُّ. . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4060>٤٠٣٣ - النضر بن عربي: [</span>الباهلي مولاهم، الجزري الحراني] صدوق متماسك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٧\n* هذا سندٌ جيدٌ، والنضرُ بن عربي حسنُ الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٣\n* النضر بن عربي: عن عاصم بن عُمر؛ وقد روى عن النضر بن عربي: عبيس بن مرحوم وابنه بشر بن عبيس كما في \"تهذيب الكمال\". تنبيه ١/ رقم ٤٨٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4061>٤٠٣٤ - النضر بن كثير: [</span>السعدي، أبو سهل البصري] [عن سعيد بن أبي عروبة، وعنه أحمد بنُ ثابت]. والنضر قال البخاريُّ وأبو حاتم والدارقطنيُّ: \"فيه نظر\". وضعَّفه أحمد بن حنبل وغيره ومشَّاه النسائيُّ.\n* ولكن تفرُّد مثله عن سعيد بن أبي عروبة لا يُحتمل.\n* [يعني: بحديثه عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا \"إذا مرَّ بين يدي أحدكم أحدٌ فليرده. . \". وهذا الحديث عند مسلم وغيره","vol":"3","page":431},{"text":"ولكن ليس من حديث نافع وإنما من حديث صدقة بن يسار عن ابن عُمر] تنبيه ٧/ رقم ١٧٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4062>٤٠٣٥ - النَّضر بن محرز: </span>قال ابنُ حبان: \"منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به\". وقال الذهبي: \"مجهول\". النافلة ج ١/ ٧٤\n* قال في الميزان: \"مجهول. وقال ابَنُ حبان: لا يحتج به\". النافلة ج ١/ ١١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4063>٤٠٣٦ - النضر بن محمَّد: [</span>ابن موسى الجرشي، أبو محمد اليمامي] وثّقه العجليُّ، وقال: \"روى عن عكرمة بن عمار ألفَ حديث\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٣٥)، وقال: \"ربما تفرّد\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n. . . . . النضر بن معبد = أبو قحذم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4064>٤٠٣٧ - النَّضر بن منصور الباهلين: [</span>أبو عبد الرحمن الكوفي] منكرُ الحديث. وقال عثمان الدارميُّ: قلت لابن معين: النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، وعنه ابن أبي معشر، تعرفه؟ قال: \"هؤلاء حمالة الحطب\"!!.\n* وقال الحافظ ابن كثير في \"مسند عُمر\" (١/ ١١٤): \"النضر بن منصور الباهليُّ ضعفه عدولٌ من الأئمة، وشيخه أبو الجنوب عقبة بن علقمة، ضعفه أبو حاتم الرازي\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٣ - ٣٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4065>٤٠٣٨ - النُّعمان بن أبي شيبة الجندي: </span>ثقة. ووقع نسبُهُ في نسخة سنن أبي داود المطبوعة (٣٦٨٠)، هكذا: \"النعمان بن بشير\" وهو خطأ. النافلة ج ٢/ ٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4066>٤٠٣٩ - النعمان بن أحمد الواسطيّ القاضي: [</span>عن مقدم بن محمد ابن يحيى] شيخُ الطبراني، لم أجد له ترجمة. التسلية / رقم ٦٣","vol":"3","page":432},{"text":"النعمان بن ثابت = أبو حنيفة، الإمام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4067>٤٠٤٠ - النعمان بن راشد: </span>يحتمل أن يكون هذا الاضطراب من النعمان ابن راشد، فقد تكلموا في حفظه. التسلية / رقم ٨٩\n* النعمان بن راشد الجزريّ: ليس بذاك في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4068>٤٠٤١ - النعمان بن سالم: [</span>عن عَمرو بن أوس، وعنه شعبة] ما روى له البخاري شيئًا. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١١٤ ح ٥٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4069>٤٠٤٢ - النعمان بن سعد: [</span>عن عليّ -﵁-، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق] مجهول، وضعَّفه أحمد. الإنشراح / ١١٩ ح ١٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4070>٤٠٤٣ - النعمان بن شبل: </span>تالفٌ. قال موسى بن هارون: \"كان متهمًا\".\n* وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٧٣): \"يأتي عن الثقات بالطامات وعن الأثبات بالمقلوبات\".\n* وألانَ القول فيه ابن عديّ، فختم ترجمته بقوله: \"ولم أر في أحاديثه حديثًا قد جاوز الحدَّ، فأذكره\".\n* مع أنه أورد عدَّة أحاديث في غاية النكارة إسنادًا أو متنًا.\n* ومما أورده ابنُ عديّ في ترجمته حديث: \"صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم\" فقد رواه النعمان بن شبل، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعًا، وهو باطلٌ عن مالك قطعًا ولم يصحّ شيء في هذا الباب عن ابن عُمر ﵄. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٧\n[حديت: \"من حجَّ ولم يزرني فقد جفاني\"]\n* هذا حديثٌ موضوعٌ، كما قال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٢٦٥)، وآفته النعمان بنُ شبل، فقد قال موسى بنُ هارون الحمال: \"كان متهمًا\". وقال","vol":"3","page":433},{"text":"ابنُ حبان: \"يأتي عن الثقات بالطامات. . . \". مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4071>٤٠٤٤ - النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: </span>ثقة، كما قال ابنُ حبان، والحاكم وزاد: \"مأمون\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٧\n* النعمان بن عبد السلام: وإِنْ كان ثقة، لكنه لا يقوى على مخالفة عامة أصحاب. مالك، وفيهم من اشتهر بملازمته. بذل الإحسان ١/ ١٦٧\n* النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: عن مالك بن أنس.\n* ذكر أبو الشيخ هذا الحديث [يعني حديث: \"للمملوك طعامُهُ وكسوته. . \" عن مالك، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة] في ترجمته من \"الطبقات\"، وقال: \"وهو أرفع من روى عن سفيان الثوري من الأصبهانيين. . . وكان ممن ينتحل السنَّة، وينتحل مذهب سفيان في الفقه، وكان قد جالس أبا حنيفة وروى عنه\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٥\n* النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: هو أرفع من روى عن الثوري من أهل أصبهان. وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون، وقال أبو حاتم: \"محله الصدق\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4072>٤٠٤٥ - النُّعْمَان بن قُرَاد: [</span>عن ابن عُمر، وعنه زياد بنُ خيثمة] آفة هذا الإسناد هو: النعمان بن قراد، فإنه مجهول العين والصفة.\n* فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٤٦ - ٤٤٧) وقال: \"النعمان بن قراد، ويُقال: عليّ بن النعمان بن قراد. روى عن ابن عُمر، روى عنه زياد بن خيثمة، سمعتُ أبي يقول ذلك\" اهـ.\n* فمن عجب أن يقول الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٣٧٨): \"النعمان بن قراد، ثقة\"!! واستروحه الشيخُ أبو الأشبال في \"شرح المسند\" (٧/ ٢٢٦) فكان","vol":"3","page":434},{"text":"أعجب وأطرف!!. والواقع أن النعمان هذا لا يُعرف من حالة ما يقتضي قبول خبره.\n[سكوت البخاري وابن أبي حاتم عن الراوي في كتابيهما]\n* والشيخ أبو الأشبال يذهب إلى أن سكوت البخاريّ وابن أبي حاتم عن ذكر الراوي بجرحٍ ولا تعديلٍ أمارة توثيقٍ، هو تصرف ضعيفٌ عندي.\n* فأما ابنُ أبي حاتم فقد صرّح بضد ذلك في \"كتابه\" (١/ ١/ ٣٨)، فقال: \"على أنَّا قد ذكرنا أسامي كثيرة، مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روي عنه العلم، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى\" اهـ.\n* فهذا كلامٌ واضحٌ جدًا أن من سكت عنه ابنُ أبي حاتم فهو مجهول الحال، وأحيانًا يكون مجهول العين.\n* وأمَّا البخاريّ فلا أعرف أحدًا من العلماء سبق أبا البركات ابن تيمية إلى القول بأن سكوت البخاريّ عن الراوي يُعَدُّ توثيقًا.\n* فقد نقل عنه ابنُ القيِّم في \"زاد المعاد\" (١/ ٤٧١) أنه قال تعقيبًا على حديث فيه عكرمة بن إبراهيم، وقد ضعَّفه البيهقيُّ. فقال: \"ويمكن المطالبة بسبب الضعف، فإنَّ البخاريَّ ذكره في \"تاريخه\" ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح والمجروحين\" اهـ.\n* وعندي أنَّ كلام أبي البركات ﵀ خطأ، فلو كانَ \"عادة\" البخاريّ ذكرُ الجرح والمجروحين لكان عدد المتكلم فيهم أكثر من عدد المسكوت عنهم، والواقع غير ذلك.\n* وأيضًا لو كانت \"عادة\" للبخاريّ لعرفت واشتهرت بين العلماء، والواقع أيضًا بخلاف هذا. وكنتُ ناقشت الشيخ العلامة محدث مصر أبي الأشبال أحمد","vol":"3","page":435},{"text":"ابن محمَّد شاكر -رحمه الله تعالى- في كتابي \"الفجر السافر على أوهام الشيخ أحمد شاكر \"في مسألة سكوت البخاريّ. فانا أنقلُ هذه الفقرة منه، لتعلقها بموضوعنا. .\n* فقلتُ هناك: \"ومما يدلُّ على أنَّ سكوتَ البخاريِّ لا يُعدُّ توثيقًا أنه كثيرًا ما يسكت عن الراوي، ويجرحه غيره من أئمة الفن كأحمد، وابن معين، والنسائي، وغيرهم، بحيث يقنع الباحثُ أن هذا الراوي المجروح من قبل هؤلاء الأئمة لا يمكن أن يكون ثقةً قط، لا عند البخاري، ولا عند غيره.\n* وقد يقول المعترضُ: إن الكلام على الرواة، تجريحًا وتعديلًا، أمرٌ نسبيٌّ صِرْفٌ، فقد يكون مجروحًا عندهم، ثقةً عند البخاريّ، إذ لو علم جرحًا لما سكت عنه. فأقولُ: سأناقش المعترِض في فصلٍ خاصٍ يأتي في هذا الكتاب حول اختلاف الأئمة في الجرح والتعديل ودواعيه، ولكن ألزمه هنا بما لا يجد منه فكاكًا. ذلك أنَّ البخاريَّ - رحمه الله تعالى - قد يسكت عن الراوي في \"التاريخ الكبير\" ثم يجرحه في \"الضعفاء\" له!! وهاك أمثلة على ذلك:. . .\n* [انظر ترجمة الحارث بن النعمان الليثي وعبد الله بن محمد بن عجلان وعبد الله بن يعلي بن مرة وعبد الرحمن بن زياد الإفريقيّ وعبد الوهاب بن عطاء وعاصم بن عَمرو البجلي وعبد الرحمن بن حرملة]\n* فهذه نماذجٌ ما يستطيع المعترِضُ ردها فيما أظنُّ، وقد قال الحافظُ في ترجمة بعض الرواة من \"التعجيل\": \"سكت عنه البخاري، وهو مجهولٌ\" اهـ.\n* بتصرفٍ. كتاب البعث / ٨٣ - ٨٤ ح ٤٤ وانظر أيضًا التسلية / رقم ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٢ - ١٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4073>٤٠٤٦ - النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري: </span>وآفته النعمان هذا، فإنه مجهولٌ، كما قال الذهبيُّ وغيره، وكذا ابنه عبد الرحمن. . جُنَّةُ المرتَاب / ٣٦٢","vol":"3","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4074>٤٠٤٧ - نعيم بن حكيم المدائنيّ: [</span>روى عن أبي مريم الثقفي المدائني، عن عليّ -﵁-] فهو وإن كان صدوقًا، لكن ضعَّفه ابنُ معين -في رواية-، وقال النسائيُّ: \"ليس بالقويّ\". وقال الأزديُّ: \"أحاديثه مناكير\". ولم يتابعه أحدٌ فيما أعلم. فيتوقف فيما يتفرد به. النافلة ج ٢/ ١٥٦\n* نعيم بن حكيم المدائني: غمزه المصنف [يعني النسائي]، وابن معين، وابن سعد، والأزدي، ووثّقه ابنُ معين في رواية له. وقال ابنُ خراش: صدوق لا بأس به. خصائص عليّ / ١١٣ ح ١١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4075>٤٥٤٨ - نعيم بن حماد: [</span>ابن معاوية بن الحارث، الخزاعي، أبو عبد الله، المروزي، الفارض الأعور] ساء حفظه، وتغير. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* راجع ما كتب عنة في ترجمة: مروان بن عثمان. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢ - ١٣\n* راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧\n* نعيم بن حماد: فيه مقالٌ. النافلة ج ٢/ ٢٤٩؛ فيه مقالٌ معروفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٦؛ فيه مقالٌ، من قبل حفظه. التسلية / رقم ٩٤\n* نُعَيم بن حماد: في حفظه مقالٌ معروفٌ. فلربما كان التقصير منه. الأمراض والكفارات / ٣٧ ح ١٠\n* نعيم بن حماد: سيئُ الحفظ، مع إمامته وتقدمه في السُّنة. جُنَةُ المُرتَاب / ٣٢٠، غوث المكدود ٢/ ١٦ ح ٣٥٠\n* نعيم بن حماد: مع إمامته، وصلابته في السُّنة، كان يخطيء كثيرًا، رحمه الله تعالى. الأربعون الصغري / ٦٢ ح ٢٤","vol":"3","page":437},{"text":"* نعيم بن حماد: مع صدقِهِ كان كثير المناكير وقد حدَّث بأحاديث باطلة، فكأنه أدخل عليه فلم يفطن لذلك. التسلية / رقم ٦٧\n* نُعيم ليس على شرطهما، ثم هو متكلمٌ في حفظه. الأربعون الصغري/ ١٦ ح ١.\n* نعيم بن حماد: سيء الحفظ أيضًا، فلعله وهم على ابن المبارك فيه. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٤\n* نعيم بن حماد: نعيم ورشدين بن سعد متكلم فيهما. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٢\n[حدّث نعيم بن حماد بسنده، عن عبد الله بن عَمرو ﵄، مرفوعًا: \"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به\"]\n* سنده ضعيفٌ لأجل نعيم بن حماد.\n* وقد تكلّم عليه الحافظ ابن رجب في \"جامع العلوم\" فراجع قوله.\n* أما قول الحافظ في الفتح: رجاله ثقات وقد صححه النووي في آخر الأربعين.\n* ففي بحث ابن رجب ما يردُّ عليه. والله أعلم. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٧٦\n* سلَّمنا أنه لم يَقَع ثمَّة تحريفٌ، فإنَّ الطَّحاوِيَّ روى الحديثَ عن اثنين عِن تلاميذ ابنِ المُبارَك، أوَّلُهما: الحَسَنُ بنُ عيسَى بن مَاسَرْجَسَ، وثانيهما: نُعَيمُ ابنُ حمَّادٍ. ولفظُ حديث ابن ماسَرجَسَ هو: \"نُهِي\" لما لم يُسمَّ فاعلُهُ، كما وَقَعَ في \"مُسنَد أبي يَعلَى\"، فيكونُ هذا لفظ حديث نُعَيمِ بنِ حمَّادٍ، وهُو سيِّئُ الحِفظِ، كان يَقبَل التَّلقينَ، فيكُون هذا مِن أوهامِهِ، لا سيَّما وقد رواهُ الثِّقاتُ عن ابن المُبارَك هكذا بالبِناءِ لما لم يُسمَّ فاعلُهُ. والله أعلم.","vol":"3","page":438},{"text":"* الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n[حديث: لا أَنتُم في زَمَانٍ، مَن تَرَكَ مِنكُم عُشرَ مَا أُمِرَ بِهِ هَلَكَ، وَسَيَأتِي زَمَانٌ، مَن عَمِلَ مِنهُم بِعُشرِ مَا أُمِرَ بِهِ نَجَا\" = حديثٌ ضعيفٌ]\n* أخرَجَه التِّرمذيُّ (٢٢٦٧)، ومن طريقه الذَّهَبيُّ في \"تَذكِرَة الحُفَّاظ\" (٢/ ٤١٨)، والطَّبَرانيُّ في \"الصَّغير\" (١١٥٦)، وأبو نُعيمٍ في \"الحِلية\" (٧/ ٣١٦)، وابنُ عَديٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٤٨٣)، والسَّهمِيُّ في \"تاريخ جُرجانَ\" (ص ٤٦٤)، وتَمَّامٌ الرَّازِيُّ في \"الفوائد\" (١٧٢١) من طُرُقٍ عن نُعيم بن حَمَّادٍ، عن سُفيان بن عُيَينَة، عن أبي الزِّنَاد، عن الأَعرَجِ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا فذَكَرَه.\n* قال التِّرمذيُّ: \"هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعرِفُه إلا من حديث نعيمٍ، عن سُفيان\".\n* وقال الطَّبَرانيُّ: \"لم يَروهِ عن سُفيان إلا نُعيمٌ\".\n* وكذلك قال ابنُ عَديٍّ، وأبو نُعيمٍ.\n* وقال الذَّهَبيُّ: \"هذا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أصل له مِن حديث رسول الله -ﷺ-، ولا شاهدَ، ولم يَأتِ به عن سُفيانَ سِوى نُعيمٌ، وهو مع إِمَامَتِه، مُنكَرُ الحديث\".\n* ونقل ابنُ الجَوزِيِّ فيِ \"الواهيات\" (٢/ ٣٦٩) عن النَّسَائِيِّ، أنَهُ قال: \"هذا حديثٌ مُنكَرٌ، رواه نُعيمُ بنُ حَمَّادٍ، وليس بثِقَةٍ\".\n* قلتُ: ولا يُحتَمَلُ لنُعيمِ بنِ حَمَّادٍ التَّفرُّدُ بهذا الإسناد النَّظِيفِ.\n* وقد بَيَّن الذَّهَبيُّ في \"سِيَر النُّبلاء\" (١٠/ ٦٠٦) كيف وَقَعَ لنعَيمِ بنِ حمَّادٍ هذا الوَهَمُ، فقال: \"وتفرَّد نُعيمٌ بذاك الخَبَرِ المُنكر: حدَّثَنا سُفيان. . . -وذَكَرَ","vol":"3","page":439},{"text":"الحديثَ. ثُمَّ قال الذَّهَبيُّ:- فهذا ما أَدرِي: مِن أين أتى به نُعيمٌ؟! وقد قال نُعيمٌ: \"هذا حديثٌ يُنكِرُونَه، وإنَّما كُنتُ مع سُفيانَ، فمرَّ شيءٌ، فأنكَرَهُ، ثُمَّ حدَّثَني بهذا الحديث\". قَلتُ: هو صادقٌ في سَمَاع لفظ الخَبَر من سُفيان. والظَاهرُ، والله أعلمُ، أنَّ سُفيان قالَه مِن عندِهِ، بلا إسنادٍ، وإنما الإسنادُ قاله لِحَدِيثٍ كان يُريدُ أن يَروِيَهُ، فلمَّا رَأَى المُنكَرَ تَعجَّب، وقال ما قال عَقِبَ ذلك الإسناد، فاعتقدَ نُعيمٌ أنَّ ذاك الإسنادَ لهذا القول. والله أعلمُ\" اهـ.\n* وتعَقَّبَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ بعضَ ما قاله الذَّهَبيُّ، فقال في \"النُّكُت الظِّراف على الأطراف\" (١٠/ ١٧٣): \"قرأتُ بخطِّ الذَّهَبيِّ: \"لا أصل له ولا شاهدَ، ونُعيمُ بنُ حَمَّادٍ مُنكَرُ الحديث، مع إمامته\". قُلْتُ: بل وَجَدتُ له أصلًا، أخرَجَهُ ابنُ عُيينة في \"جامعة\"، عن معرُوفٍ المَوصِلِيِّ، عن الحَسَنُ البَصرِيِّ به مُرسَلا، فيُحتَمل أن يكون نُعيمٌ دَخَلَ له حديثٌ في حديثٍ\" اهـ.\n* قلتُ: وقد سُئل أبو حاتمٍ الرَّازيُّ -كما في \"العِلل\" (٢/ ٤٢٩) لولَدِه- عن حديث نُعيمِ بنِ حَمَّادٍ هذا فقال: \"هذا عندي خطأٌ، رواه جَريرٌ، ومُوسى بنُ أَعيَنَ، عن ليثٍ، عن معرُوفٍ، عن الحَسَن، عن النبيّ -ﷺ-: مُرسَلٌ\". . . . .\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١؛ التوحيد / صفر١٤٢١\n\n٤٠٤٩ - نعيم بن سعيد العبدي: قال الهيثمي عبد الله بن أحمد ونعيم العبدي: ثقتان. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4077>٤٠٥٠ - نعيم بن عبد الله المجمر: </span>ثقة. الأربعون الصغري / ٨٤ ح ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4078>٤٠٥١ - نعيم بن مورع بن توبة العنبري: </span>قال فيه البخاري: \"منكر الحديث\". وقال النسائي: \"ليس بثقة\". النافلة ج ١/ ٥٤\n* نعيم بن مورع: قال ابنُ عدي: \". . . وهذا غير محفوظ من حديث ابن جريج، وما أظنه يرويه غير نعيم، ولنعيم غير ما ذكرت من الحديث، وعامة","vol":"3","page":440},{"text":"ما يرويه غير محفوظ\". مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4079>٤٠٥٢ - نُعيم بن هيصم: </span>ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" وقال: \"كان ثقةً\" ونقل توثيقه عن الدارقطنيّ. ونقل عن ابن معين، قال: \"رجلٌ صدوقٌ\". وترجمه ابن حبان في \"الثقات\" وقال: ثنا عنه أحمد بن علي بن المثنى، مستقيم الحديث\". تنبيه ٦/ رقم ١٦١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4080>٤٠٥٣ - نفيس الرومي: </span>شيخ الطبراني. لا أعرفه بجرح ولا تعديل، وله ذكر في \"الإكمال\" (٧/ ٣٦١). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n. . . . . نفيع بن الحارث = أبو داود الأعمى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4081>٤٠٥٤ - نقَّادة الأسدي: </span>قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\": \"ليس لنقادة عند ابن ماجة سوى هذا الحديث، وليس له رواية في شيءٍ من الأصول، وإسناد حديثه فيه مقالٌ\". تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4082>٤٠٥٥ - نِمْرَان بن عتبة: [</span>عن أمِّ الدرداء ﵂، وعنه رباح ابنُ الوليد] لم يوثقه سوى ابن حبان فالسند صالحٌ في المتابعات. الصمت / ٢٠٦ ح ٣٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4083>٤٠٥٦ - نملة بن أبي نملة: </span>رجاله ثقات غير نملة بن أبي نملة، تفرد ابنُ حبان بتوثيقه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4084>٤٠٥٧ - النَّهاسُ بن قَهْمَ أبو الخطاب: </span>سندُهُ ضعيفٌ، لضعف النَّهاس. التسلية / رقم ٨٨\n* النَّهاس بن قَهْم: [عن قتادة] فمضطرب الحديث، تركه يحيى القطان.\n* وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، ضعيفٌ. وقال ابنُ عديّ: لا يساوي شيئًا.\n* وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به\". حديث الوزير / ٣٩ ح ١١","vol":"3","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4085>٤٠٥٨ - نهشل بن سعيد أبو عبد الله: </span>كذَّبه أبو داود الطيالسي، وإسحاق ابن راهويه. وتركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهما. وضعفه ابن نمير جدًا، وسائر النقاد على تضعيفه. وقال الحاكم: \"روى عن الضحاك بن مزاحم الموضوعات\" ولذلك قال ابنُ عدي: \"غير محفوظ عن الضحاك\". التسلية / رقم ١٥١\n* نهشل: متروك، وكذبه إسحاق بن راهويه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٤\n* نهشل أبو عبد الله: متروك، بل كذبه إسحاق. النافلة ج ١/ ١١٤\n* نهشل الخراساني: وسنده مثل سابقه ساقطٌ، ونهشل كذبه ابنُ راهويه، وتركه النسانيُّ وأبو حاتم والكلامُ فيه طويل الذيل. التوحيد / جمادى الأولى/ ١٤٢٥\n* نهشل بن سعيد: ساقطٌ البتة وداود بن المحبَّر مثله. تنبيه ٥/ رقم ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4086>٤٠٥٩ - نهشل بن كثير المصري: </span>قال ابنُ حبان: حدثنا عنه ابن خزيمة لم أر في حديثه شيئًا يُنكر إلا حديثًا واحدًا، وذكره ثم ذكر متابعة له. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4087>٤٠٦٠ - نهيك بن سنان السُّلمي: </span>لم يوثقه إلا ابن حبان (٥/ ٤٨٠). ووقع في ترجمته من \"التعجيل\" (١١١٧): وعنه أبو وائل وإبراهيم التيمي. كذا! والصواب: إبراهيم النخعي فهو الذي يروي عنه حصين بن عبد الرحمن دون التيمي، ولم أجد للتيمى رواية عن نهيك. والله أعلمُ. التسلية / رقم ٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4088>٤٠٦١ - نهيك بن عبد الله السلوليّ: [</span>روى عن حذيفة -﵁-] وهذا سندٌ رجاله ثقات، خلا نهيك السلوليّ، فإن ابن أبي حاتم ترجمه في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٩٧) ولم يحك فيه شيئًا. وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٤٨٠). بذل الإحسان ١/ ١٩٤\n. . . . . نوح بن أبي مريم = أبو عصمة","vol":"3","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4089>٤٠٦٢ - نوح بن حبيب: </span>ووقع الحديث في \"المسند\" من رواية أحمد ابن حنبل، عن نوح. وهو عندي خطأ صرف، ونوح: من شيوخ عبد الله بن أحمد، وليس من شيوخ الإِمام. وقد روى عنه النسائيُّ، وأبو داود أيضًا. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٩ - ٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4090>٤٠٦٣ - نوح بن درّاج: [</span>عن هشام بن عروة] واهٍ جدًا. كذبه ابنُ معين وأبو داود وابنُ جبان. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4091>٤٠٦٤ - نوح بن قيس: [</span>عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس -﵁- أن النبيّ -ﷺ- كتب إلى بكر بن وائل: \"من محمَّد رسول الله إلى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا. . \"] قال الطبراني: \"لم يروه عن قتادة إلا خالد بن قيس، وخالد ونوح كلاهما صدوق\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٣٠٠/ صفر / ١٤٢٤؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4092>٤٠٦٥ - نَوْف البِكَالي: [</span>هو ابن فَضَالة. حديث رواه: جعفَرُ بن سُليمان الضُّبَعيُّ، قال: ثَنا أبو عِمران الجَونيُّ، عن نوفٍ البكاليَّ، قال: \"أَوحَى الله إلى الجِبال: \"إِنِّي نازلٌ على جبلٍ مِنكُم\"، فتشمَّخَت الجبالُ كلُّها، إلا جبلُ الطُّور، وقال: \"أَرضى بما قَسَمَ الله لي\". قال: فكان عليه الأمر\". وسَنَدُه جيِّدٌ، والظَّاهر أن نوفًا البكاليَّ أخذ هذِهِ من الإسرائيليَّات. ونوف هنا كان رَبِيبَ كعب الأحبار. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١١/ جماد أول / ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4093>٤٠٦٦ - نوفل بن سليمان الهُنائي: [</span>نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوب، أو مفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ- رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا. . .]","vol":"3","page":443},{"text":"* ١٤ - وقال (رقم ١٨٥٢): \"وَسَأَلتُ أبي عن حديث محمَّد بنِ أُمَيَّةَ السَّاوِيِّ، عن نَوفَلِ بنِ سُليمانَ الهُنَائِيِّ، عن عُبيدِ الله بنِ عُمَر العُمَرِيِّ، عن نَافعٍ، عن ابنَ عُمرَ، قال: وَقَفَ النبي -ﷺ- بعُسْفَانَ، فَقال: \"لَقَد مَرَّ بهذه القَريةِ سبعون نَبِيًّا، ثِيابُهُم العَبَاءُ، وَنعَالُهُمُ الخُوصُ\".\n* فسَمِعتُ أبي يَقُولُ: هذا حَدِيثٌ موضُوعٌ بهذا الإسناد، ونَوفَلُ بنُ سُليمانَ هذا ضعيفُ الحدِيث\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4094>٤٠٦٧ - نوفل بن عمارة: </span>لم أجد له ترجمة (١). مسند سعد / ١٨٥ ح ١١٤\n* وهذا لم يُوثِّقهُ إلا ابنُ حِبَّان، ولم يَذكُر عنه راويًا غيرَ يعقوبَ بن محمَّد الزهري، فالصَحيحُ أنَّه مجهُولٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨.\n_________\n(١) ترجمه ابنُ حبان في كتاب الثقات ٧/ ٥٤٠، وقال: نوفل بن عمارة بن الوليد ابن عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف. يروي عن هشام بن عروة والمدنيين. روى عنه يعقوب بن محمَّد الزهري.","vol":"3","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4095>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4096>٤٠٦٨ - هارون أبو إسحاق الكوفي: [</span>حماد بن زيد، عنه، أنه سمع أبا بردة يحدث عن أبيه أبي موسى يرفعه: من صلى ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتًا في الجنة] هارون هو آفة هذا الإسناد. وهو مجهول أو شبه المجهول. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4097>٤٠٦٩ - هارون البربريّ: [</span>عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير، وعنه قرة ابنُ عيسى] فهو ابن أبي إبراهيم. ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٩٦ - ٩٧)، وقال: \"روى عن. . . وعبد الله بن عبيد بن عمير. . . ونقل عن أحمد قال: \"ثقة ثقة\". ونقل كذلك توثيقه عن ابن معين وأبيه وأبي زرعة. الصمت / ٨٣ ح ٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4098>٤٠٧٠ - هارون بن الجهم بن ثوبان بن أبي فاختة: </span>وقد أورد العقيليُّ هذا الحديث في ترجمة هارون ثم قال: \"ليس له من حديث عبد الملك [ابن عمير] أصل، وإنما هذا حديث محمَّد بن الفرات الكوفي\". وقال: \"يخالف في حديثه، وليس بمشهور بالنقل\". وكأن الهيثميّ أشار في \"المجمع\" (٤/ ٢٠٠) إليه فقال: \"فيه من لم أعرفه\". وقال الذهبيِّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٨٢): \"منكرٌ\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4099>٤٠٧١ - هارون بن إبراهيم الأهوازي: </span>وهذا إسنادٌ جيدٌ. والأهوازيّ وثقه ابن معين، وابن حبان، وقال: \"وكان ممن يخطيء\". وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\". [والحديث: الأهوازي، عن محمَّد بن سيرين، عن ابن عُمر، مرفوعًا: صلاة المغرب وترُ صلاة النهار، فأوتروا صلاة الليل، وصلاة الليل مثنى مثتى، والوتر ركعةٌ من آخر الليل] تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4100>٤٠٧٢ - هارون بن أبي هزاري: </span>ترجمه الخليلي في \"الإرشاد\" وقال: \"ثقةٌ","vol":"3","page":445},{"text":"موصوفٌ بالزهد والأمانة، سمع ابن عيينة\". تنبيه ١/ رقم ٤٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4101>٤٠٧٣ - هارون بن رئاب الأسدي البصري: [</span>التميمي] قال فيه الذهبيُّ: \"ثقة، ولكنه لم يلحق عبد الله بن عَمرو\". الصمت/ ٢٣١ ح ٤٥٦\n[بحث سماع هارون بن رئاب من أنس بن مالك]\n* [عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه الأوزاعيُّ، يظهر لي أنه سمع من أنس:\n* فقد نقل الحافظ عن البخاري، أنه قال: \"روى عن أنس\". والبخاري يهتم بمباحث الاتصال والانقطاع، وينبه عليها، وفقًا لما اشترطه. فهذا مرجحٌ.\n* وقد ترجم له ابنُ أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٨٩)، وقال: \"روى عن أنس رؤية. . وروى عن رجلٍ عن أنسٍ\". فهذا يفيد الانقطاع.\n* وقد قال أبو نعيم عقب تخريجه له: \"رواه غيره عن الأوزاعي، عن هارون، فقال: حدثني من سمع أنسًا يذكره\".\n* فأمَّا إدراك هارون لأنس، فواضحٌ: قال البخاري في \"التاريخ الصغير\" (١/ ٣١٨): \"حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا جعفر، قال: ثنا محمَّد بن واسع، قال: كنت في حلقةٍ فيها مطرف، وسعيد بن أبي الحسن. ومات مطرف بعد الطاعون، وكان الطاعون سنة سبع وثمانين. ومات هارون بن رئاب الأسدي البصري قبل محمد بن واسع\" اهـ.\n* قلتُ: ومحمد بنُ واسع مات بعد الحسن بعشر سنين، في سنة (١٢٣)، فيكون هارون بن رئاب مات في حدود سنة (١١٥)، قبلها أو بعدها بقليلٍ. ومات أنس على أصح الأقوال سنة (٩٣) وقد تجاوز المائة بنحو ثلاث سنين.\n* وفي \"تاريخ أبي زرعة الدمشقيّ\" (١/ ٦٣٢)، روى من طريق السري ابن يحيى، قال: \"كنا مع الحسن، فأقبل هارون بن رئاب، فقال الحسن: هاهنا، فأدناه\".","vol":"3","page":446},{"text":"* قلتُ: ومات الحسن البصري ﵀ سنة (١١٠)، فكان للحسن يوم مات أنس (٦٧) سنة. ويبعد في العادة أن يعظم الحسنُ هارونَ بن رئاب ويدنيه منه ويكون ابن عشر سنوات أو نحوها.\n* فيظهر لي أن هارون بن رئاب عمِّرَ لما بعد الستين فإن صحَّ ذلك، فيكون إدراكه لأنس واضحٌ، لا إشكال فيه. فإذا روى عن أنسٍ حديثًا، وكان عريًا عن التدليس، حكمنا له بالاتصال على رأي مسلمٍ والجمهور.\n* ومما يقوي هذا الاتصال، أنَّ هارون بن رئاب بصريٌّ، ومات أنس بن مالك يوم مات بالبصرة -كما في \"الإصابة\" (١/ ١٢٧) -، فكلاهما بلديُّ الآخر.\n* أمَّا روايته، عن رجل، عن أنس، فلا يحكم بعدم اللقيا أو الإدراك لمجرد أنه روى عن رجل، عن أنس؛ إنما قد يستأنس بها في الحكم، ولا تُفيدُ جزمًا غالبًا. والله أعلم. كتاب البعث / ١١٦ - ١١٧ ح ٦٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4102>٤٠٧٤ - هارون بن راشد </span>= [راجع ترجمة \"هارون بن يزيد البصري\"] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٣، ٥٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4103>٤٠٧٥ - هارون بن سفيان: [</span>ابن بشير أبو سفيان مستملي يزيد بن هارون]\n[عن عبد الله بن صالح، وعنه ابنُ أبي الدنيا، رجاله ثقات غير شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا]. . فقد ترجمه الخطيب (١٤/ ٢٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت / ٢٥٩ ح ٥٤٥؛ / ٢٧٨ - ٢٧٩ ح ٦٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4104>٤٠٧٦ - هارون بن سفيان المستملي: [</span>ابن راشد أبو سفيان] شيخُ البزار، هو المعروف بـ\"مكحلة\"، قال له أبو نعيم: \"يا هارونُ! اطلب لنفسك صناعةً غير الحديث، فكأنك بالحديث قد صار على مزبلة! \". ذكره الخطيبُ في \"تاريخه\" (١٤/ ٢٤ - ٢٥) فكأنه جرَّحه. التسلية / رقم ٤٣؛ تنبيه ٢/ رقم ٧٣٦","vol":"3","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4105>٤٠٧٧ - هارون بن عبد الله بن مروان: </span>البغدادي، أبو موسى، المعروف بـ\"الحمال\". أخرج له الجماعة، إلا البخاريَّ. قال أبو حاتم والحربيُّ: صدوق. ووثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ] وابن حبان. وقال المروذيُّ: قلت لأبي عبد الله: أكتب عنه؟ قال: إي والله. وقال الحربي: لو كان الكذب حلالًا، تركه تنزُّهًا. بذل الإحسان ٢/ ١٢٨ - ١٢٩؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4106>٤٠٧٨ - هارون بن عنترة: [</span>ابن عبد الرحمن، الشيباني، الكوفي] وثقه أحمد، وابنُ معين، وابنُ حبان، وابن سعدٍ، والعجليُّ، ويعقوب بن سفيان. وقال أبو زرعة: \"لا بأس به مستقيمُ الحديث\". أما الدارقطنيُّ، فقال: \"متروكٌ يكذب\". وقال ابنُ حبان: \"منكرُ الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ\".! التسلية / رقم ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4107>٤٠٧٩ - هارون بن كامل المصريّ: </span>شيخُ الطبراني، لم أعرفه.\n* وقد رأيت له في \"المعجم الأوسط\" (ج ٢ ق ٣٠٠/ ٢ - ٣٠١/ ١) أربعة عشر حديثًا، شيوخُه فيها: \"عبد الله بن صالح، وسعيد بن عفير، وسعيد بن أبي مريم، ويحيى بن بكير، وعَمرو بن خالد الحراني، وعبد الغفار بن داود، أبو صالح الحراني\". وذكره المزيّ في \"التهذيب\" في الرواة عن عبد الله ابن صالح كاتبِ الليثِ.\n* ثم رأيت شيخنا الألباني -أيده الله- قال في \"الصحيحة\" (٤/ ١٨٦): \"وهارون ابن كامل المصري، لم أجد له ترجمة\" اهـ.\n* [حاشية] وأخطأ محقق \"المعجم الصغير\" للطبرانيّ إذ قال: \"هارون بن كامل المصري، قال ابن الجزري: في \"غاية النهاية\" (٢/ ٣٤٧): مقرئٌ، ثقةٌ، شيخُ القراء بدمشق\" اهـ. وإنما قال ابن الجزري هذا في \"هارون بن موسى","vol":"3","page":448},{"text":"الأخفش\". فالله المستعان. بذل الإحسان ٢/ ٣٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4108>٤٠٨٠ - هارون بن محمَّد الشيباني: </span>كذبه ابنُ معين. وقال ابنُ عدي: هارون ليس بمعروف ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ. [وانظر حديثه والكلام عليه في ترجمة (عمّار بن رُزَيق)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٩\n* هارون بن محمَّد الشيباني: نقل ابنُ عدي عن ابن معين أنه قال: كان كذابًا، وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4109>٤٠٨١ - هارون بن محمَّد بن مُنخَّل: [</span>عن أحمد بن منيع؛ وعنه الطبراني في الصغير ٢/ ١٢٩] الواسطي، شيخُ الطبراني، لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ١٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4110>٤٠٨٢ - هارون بن مسلم العجلي: [</span>صاحب الحناء] قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهارون بن مسلم العجلي: شيخٌ قديمٌ للبصريين، يقال له الحنائي، ثقةٌ، قد روى عنه: أحمد بنُ حنبل وعبيدُ الله ابن عُمر القواريري. انتهى.\n* قلتُ: رضي الله عنك!. فهذا الحديث ليس على شرط واحد منهما فضلًا عن أن يكون على شرطهما. وهارون بن مسلم لم يخرج له أحدُ الشيخين شيئًا، وهو وإن وثقه الحاكمُ وابنُ حبان (٩/ ٢٣٧) ففد ليَّنه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ٩٤)؛ وقد تفرَّد بالحديث، لذلك استغربه ابنُ خزيمة. . . تنبيه ١١/ رقم ٢٢٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4111>٤٠٨٣ - هارون بن موسى الأخفش: </span>راجع له ترجمة: (هارون بن كامل المصريّ). بذل الإحسان ٢/ ٣٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4112>٤٠٨٤ - هارون بن موسى بن أبي علقمة المدني: </span>وهارون بن موسى","vol":"3","page":449},{"text":"صدوقٌ متماسك. أما أبوه فمجهولٌ. قال الذهبيُّ في الميزان: \"ما علمتُ يروي عنه سوى ولده هارون\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4113>٤٠٨٥ - هارون بن هارون بن عبد الله بن الهُدير التيميُّ: [</span>عن الأعرج وعنه ابنُ أبي فديك] قال الذهبيُّ في \"تلخيص المستدرك\": \"وهارون ضعَّفُوه\".\n* قلتُ: وهارون هذا، هو أخو محرَّر [ابن هارون] الذي تقدم ذكره، وهو واهٍ.\n* قال البخاري، وأبو حاتم: لا يتابع على حديثه. زاد أبو حاتم: منكر الحديث.\n* وضعَّفه النسائيُّ، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ، وغيرهم.\n* بل قال ابنُ حبان: كان يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به.\n* ولم يرو له من أصحاب الكتب الستة إلا ابنُ ماجة، وما روى له غير حديثين:\n*الأول: أخرجه في \"الصلاة\" (٩٦٤)، قال:\nحدثنا عبد الرحمن بنُ إبراهيم الدمشقيُّ: ثنا ابنُ أبي فديك: ثنا هارون ابنُ عبد الله بن الهُدير التيميُّ، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إنَّ من الجفاء أن يكثر الرجلُ مسح جبهته، قبل الفراغ من صلاته\".\n* والثاني: أخرجه في \"كتاب الدعاء\" (٣٨٨٦)، قال:\nثنا عبد الرحمن بنُ إبراهيم الدمشقي، بالإسناد المتقدم مرفوعًا: \"إذا خرج الرجلُ من باب بيته -أو من باب داره- كان معه ملكان موكلان به، فإذا قال: بسم الله\". قالا: هُديتَ، وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا: وُقيت. وإذا قال: توكلتُ على الله؟ قالا: كفيت، قال فيلقاهُ قريناهُ، فيقولان: ماذا","vol":"3","page":450},{"text":"تريدان من رجلٍ قد هُدِيَ وكفِيَ ووُقيَ؟ \".\n* ولا يصحُّ هذان الحديثان من هذا الوجه، لحال هارون.\n* وأخوه محرر مثله. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4114>٤٠٨٦ - هارون بن يزيد البصري: </span>ترجمه البخاريٌ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٢٢٠)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٧٩)، وقال: \"يروي عن رجل عن أبي هريرة\". ورجح الشيخ العلامة عبد الرحمن المعلمي في حاشيته على \"تاريخ البخاري\" أنه هارون بن راشد، وأنه غلط بعض الرواة في اسمه فقلبوه إلى \"هارون بن يزيد\"، وفي النفس غُصَّةٌ من هذا الترجيح، ورسمُهُ رسمُ المجهول. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٣\n* هارون بن يزيد: هو عندي البصري. ترجمه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (. . .)، وقال: \"عمن حدثه عن أبي هريرة\". وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (. . .)، وقال: \". . . \". وظاهرٌ من ترجمته أنه مجهول. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4115>٤٠٨٧ - هاشم بن أبي هريرة الحمصيّ: [</span>عن زيد بن أسلم، وعنه سليمان ابنُ عبد الرحمن الدمشقيّ] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٨٥، ٩/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٠٥)، ولم يحك فيه شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4116>٤٠٨٨ - هاشم بن البريد: [</span>أبو عليّ الكوفي] وثقه ابنُ معين، وأحمد في رواية، والعجليُّ، وابنُ حبان، وقال الدارقطنيُّ: \"مأمون\". . فلا يخشي من تفرده. . أما قول الجوزجاني: \"كان غاليًا في سوء مذهبه\". فيعني به التشيع، فلا يضره هذا. فالجوزجاني ناصبي، فإذا وقع بمُتشيع فلا يُبقي ولا يذر، فقوله في أهل الكوفة غير مقبول منه، ومع ذلك فقد هوَّل في مقالته، فلم يكن الرجل","vol":"3","page":451},{"text":"غالبًا. وقد قال أحمدُ: \"كان فيه تشيُّعٌ قليل\". بذل الإحسان ١/ ٣٣٢، غوث المكدود ١/ ٤٥ - ٤٦ ح ٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4117>٤٠٨٩ - هاشم بن سعيد: [</span>أبو إسحاق، الكوفي البصري] ضعَّفه ابنُ معين وأبو حاتم الرازي وابنُ حبان. وقال ابنُ عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4118>٤٠٩٠ - هاشم بن القاسم: </span>أبو النضر. ثقةُ مأمون. وثقه ابنُ معين، وابن المديني، وابنُ سعد، وأبو حاتم، وابنُ قانع.\n* وقال أحمد: \"أبو النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر\". ورجحه على وهب بن جرير. بذل الإحسان ٢/ ٩٦\n* هاشم بن القاسم: أحدُ الأثبات. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٦\n* هاشم بن القاسم البغدادي: أبو النضر، ثقة. فضائل فاطمة / ٣٢\n* هاشم بن القاسم: [أبو النضر] راجع ما تقدم عنه في ترجمة يزيد بن هارون. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n. . . . . هاشم بن عيسى = أبو معاوية اليَزَنِي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4119>٤٠٩١ - هاشم بن محمد الربعي: </span>قال العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٣٤٤): \"هاشم بن محمَّد، عن حماد بن زيد: لا يتابع على حديثه\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4120>٤٠٩٢ - هاشم بن مرزوق: </span>وثقه أبو حاتم أيضًا \"الجرح\" (٤/ ٢/ ١٠٤)، وابن حبان (٩/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، وقالا: \"روى عن عَمرو بن أبي قيس، روى عنه ابنُهُ عليُّ بن هاشم). التسلية / رقم ٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4121>٤٠٩٣ - هاشم بن موسى: [</span>عن بكير بن مسمار] لم أجد له ترجمة. مسند سعد / ١١٧ ح ٦٠","vol":"3","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4122>٤٠٩٤ - هاشم بن هاشم بن عتبة: </span>ثقة، وثّقه ابنُ معين والمصنف [يعني النسائي] وابنُ حبان والعجليّ.\n* وقال أحمد والبزار: \"لا بأس به\". خصائص عليّ / ٦٥ ح ٤٥\n* هاشم بن هاشم بن عتبة: من رجال الستة. فضائل فاطمة / ٢٠؛ خصائص عليّ / ١١٨ ح ١٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4123>٤٠٩٥ - هانيء بن أيوب: </span>قال ابنُ سعد: \"كان عنده أحاديث، وفيه ضعفٌ\". خصائص عليّ / ٨٩ ح ٨٢\n* هانيء بن أيوب: [عن مُحارب بن دِثَار، وعنه حسين الجعفيّ] وإن وثَّقه ابن حبان، فقد قال ابنُ سعد: \"كان عنده أحاديث وفيه ضعفٌ\". الصمت / ١٤٢ ح ٢٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4124>٤٠٩٦ - هانيء بن المتوكل: [</span>الإسكندراني، أبو هاشم المالكي الفقيه] ضعيفٌ، كما قال الهيثميُّ (١٠/ ١٦٣) وقال ابنُ حبان: كثرت المناكير في روايته فلا يجوز الاحتجاج به بحال. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- / ٦٦\n[حديثه عن عبد الله بن سليمان، عن إسحاق وأبان، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"أربعٌ من الشقاء: جمودُ العين\". . \"]\n* هانيء بن المتوكل: ترجمه ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٩٧)، وقال: كان يدخل عليه لما كبر، فكثرت المناكير في روايته فلا يجوز الاحتجاج به بحالٍ.\n* وذكر الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٩١) هذا الحديث، وقال: هذا حديثٌ منكرٌ.","vol":"3","page":453},{"text":"* ووافقه الحافظ في \"اللسان\" (٧/ ٢٥١)، وزاد: \"وهذا الحديث أورده البزار في \"مسنده\" وقال عبد الله بن سليمان روى أحاديث لم يتابع عليها. وأمَّا هانيء فقال ابنُ القطان: لا يعرف حالة. كذا قال! وقال أبو حاتم الرازي: أدركتهُ ولم أكتب عنه\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4125>٤٠٩٧ - هانيء بن عبد الرحمن المقدسيّ: [</span>روى عن إبراهيم بن أبي عبلة، وعنه ابنه عبد الله بنُ هانيء] ذكره ابنُ حبان في (الثقات)، وقال: \"يغرب\". الأربعون الصغري/ ١٠٥ ح ٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4126>٤٠٩٨ - هانيء بن هانيء: [</span>الهمدانيِ الكوفي]\n[روى عن عليّ بن أبي طالب -﵁- حديث: ابنة حمزة، لما اختصم فيها: عليّ وزيد وجعفر؛ فقال عليٌّ: أنا أخذتها وهي ابنة عمي. وقال جعفرٌ: ابنة عمي، وخالتها تحتي. وقال زيدٌ: ابنة أخي، فقضى بها رسول الله -ﷺ- لخالتها، وقال: الخالة بمنزلة الأم. . \"]\n* قال الحاكم ٣/ ١٢٠: \"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبيُّ.\n* وقال البيهقيُّ: \"هانيء بن هانيء ليس بالمعروف جدًا\"!.\n* قلتُ: تبع الييهقيُّ في ذلك إمامه الشافعيّ ﵄.\n* وقد عرفه المصنف [النسائي]، وابنُ سعد (١)، وقال المصنف: لا بأس به.\n* فالسند حسنٌ. ومن عرف حجة على من لم يعرف. والله أعلم. خصائص عليّ / ٧٩ ح ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4127>٤٠٩٩ - هانيء مولى عليّ بن أبي طالب:</span>\n[حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن هانيء مولى عليّ بن\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: هو أحد الشيوخ الذين لم يرو عنهم غير أبو إسحاق السبيعي، وقال ابنُ سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٢٣): وكان منكر الحديث. انتهى.","vol":"3","page":454},{"text":"أبي طالب، أنَّ عليًّا -﵁-، قال: يا هانيء! ماذا يقول الناس؟ قال: يزعمون أن عندك علمًا من رسول الله -ﷺ- لا تظهره؟ قال: دون الناس؟ قال: نعم! قال: أرني السيف، فأعطيته السيف، فاستخرج منه صحيفةً فيها كتابٌ، قال: هذا ما سمعتُ من رسول الله -ﷺ-: لعن الله من ذبح لغير الله، ومن تولى غير مواليه، ولعن الله العاق لوالديه، ولعن الله منتقص منار الأرض]\n* سكت عليه الحاكم (٤/ ١٥٣)، والذهبيُّ: وهانيء: مجهول الحال. التسلية / رقم ٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4128>٤١٠٠ - هبةُ الله بن أحمد بن عبد الله بن عليّ: </span>أبو محمد المُقْريءُ.\n* إمام جامع دمشق ومُقْرِئه، أبو محمد، هبة الله بن أحمد بن عبدُ الله بن عليّ ابن طاووس البغدادي، ثم الدمشقي.\n* أتقنَ السَّبع على أبيه أبي البركات.\n* وسمع الكثير، ونسخ، وأدَّب بسُوق الأحد، ثم ولي إمامة الجامع.\n* سمع أبا العباس بن قبيس، وأبا القاسم بن أبي العلاء، ومالكًا البانياسيّ، وابنَ الأخضر، وأبا منصور بن شكرويه، وسليمان الحافظ.\n* وكان ثقةً مُتصونًا.\n* مات في المُحرم سنة ستٍّ وثلاثين وخمسمائة، عن خمس وسبعين سنة.\n* وكان ذهبَ مع الرسول إلى أصبهان من تُتُش.\n* روى عنه السمعانيُّ، ومدحَهُ، والسَّلَفيُّ ووثَّقه، وابن عساكر، وابنه القاسم، والقاضي ابنُ الحرستاني، وأبو المحاسن بن أبي لُقمة.\n* وعندي من عواليه. [من السير (ج ٢٠/ ٩٨)، مجلسان النسائي / ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4129>٤١٠١ - هبة الله بن الحسين: </span>ابن أبي شريك الحاسب، أبو القاسم.","vol":"3","page":455},{"text":"* ذكره الذهبيُّ في \"التذكرة\" (ص ١٣١٣) في أثتاء ترجمة \"السبحي\" في وفيات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، فقال: \"وفيها -يعني مات- مسند بغداد أبو القاسم هبة الله بن الحسين بن أبي شريك الحاسب صاحب ابن النقور.\n* وقال ابنُ العماد (ج ٤/ ١٥٢): مات ببغداد في صفر. سمع من أبي الحسين بن النقور، وكان حشريًا مذمومًا!!.\n* ولم أجد ما يشفي الغليل في ترجمة هذا الرجل.\n* سمع منه أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمَّد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢\n. . . . . هبة الله بن عليّ بن سُعُود = أبو القاسم البوصيري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4130>٤١٠٢ - هبيرة بن يريم: </span>ضعّفه المصنف [يعني النسائيّ] مرة، وقال أخرى: \"لا بأس به\"، ولكنه قال: \"روى غير حديث منكر\". وقال أبو حاتم: \"شبيه بالمجهول\"، أما ابنُ معين فصرّح بأنه مجهولٌ، ولكن يتعقب هذا بأنه ليس مجهول العين، ولا الحال. والله أعلم. خصائص عليّ / ٤٣ ح ٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4131>٤١٠٣ - هدبة بن خالد: </span>مع ثقته فقد ضعَّفه النسائيُّ. والله أعلم. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٥؛ شيخ للبزار. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4132>٤١٠٤ - الهذيل بن إبراهيم الجُمَّاني: </span>قال ابنُ الجوزي: \"هذيل غير معروف، وما يرويه غيره\" اهـ. قلْتُ: ولا يؤخذ من هذا القول أنه مجهول. وقد شرط ابنُ حبان شرطًا لقبول روايته، فقال في \"الثقات\": \"يعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات\" وهذا الشرط مفقود فإنه يروي عن عثمان بن عبد الرحمن [القرشي]، وهو متروك كما تقدم بل اتهمه بعضهم بالكذب، فلا يعتبر بحديثه حينئذ. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٢ - ١٠٣","vol":"3","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4133>٤١٠٥ - الهذيل بن حبيب: </span>ترجمه الخطيب (١٤/ ٧٨ - ٧٩)، ولم يذكر فيه شيئًا. التسلية / رقم ٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4134>٤١٠٦ - الهذيل بن مسعر الأنصاري: </span>أبو عبد الله. لم أظفر بشيء عنه. وهو مجهول لم يرو عنه غير آدم بن أبي إياس. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٠\n. . . . . هرمز = أبو خالد الوالبي\n\n٤١٠٧ - هرمز بن جُوزان: [عن البراء السليطي، عن نقَّادة الأسدي، أنَّ النبيّ -ﷺ- بعثه إلى رجل يستحمله ناقةً، فجاء فقال: \"اللهم بارك فيها، وفيمن بعث بها، وفيمن جاء بها\"؛ وعنه عبد الله بنُ داود الخريبي] هرمز هذا: لم أجده، فليحرر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4136>٤١٠٨ - هرمي بن عبد الله: </span>مجهول الحال، كما قال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٨٠). غوث المكدود ٣/ ٥١ ح ٧٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4137>٤١٠٩ - هزيل بن شرحبيل: </span>لم يخرج مسلم له شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ٩٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4138>٤١١٠ - هشام أبو كليب: [</span>راجع ما كتب عنه في ترجمة (هشام بن عائذ)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣ هـ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4139>٤١١١ - هشام الدستوائي: [</span>هو هشام بن أبي عبد الله: سنبر الدستوائي، أبو بكر البصري] الإِمام العلم. وقد وثقه خلقٌ كثيرون. قال الطيالسيُّ: \"هشام الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث\". بذل الإحسان ١/ ٣١٥ - ٣١٦\n* هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، ثبتٌ، حافظٌ. بذل الإحسان ١/ ٢٤٩\n* هشام الدستوائي: ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٤/ رقم ١٢٥٦؛ من الأثبات. التسلية / رقم ٢٢","vol":"3","page":457},{"text":"* هشام الدستوائي: من رجال الصحيحين. ولكن لم يقع فيهما ولا في أحدهما هذه الترجمة: \"حجاج بن منهال عن هشام الدستوائي\".\n* ولم أقف على من ذكر رواية لهشام الدستوائي عن هشام بن عروة، وهذه الترجمة أيضًا لم تقع في الصحيحين. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n[خصوصية هشام الدستوائي في قتادة]\n* وهشامٌ الدَّستُوائِيُّ كان أثبتَ النَّاس في قتادَةَ، وكان شُعبةُ يُفَضِّلُهُ على نفسه في قتادَةَ. فروايتُهُ أولَى من روايَة سعيدِ بنِ أبي عَرُوبَةَ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠\n* هشام الدستوائي: ثقةٌ جبلٌ، وقد فضله شعبة بن الحجاج على نفسه في قتادة، فقال: \"هشام أحفظ مني وأعلمُ بحديث قتادة وأكثر مجالسةً له مني\".\n* وقال أبو زرعة: \"أثبت أصحاب قتادة هشام وسعيد. . . قال: ورأيتُ أحمد ابن حنبل لهشام أكثر تقديمًا في قتادة لضبطه، وقلة الاختلاف عنه\". والكلام في ضبطه شهيرٌ، تنبيه ٩ / رقم ٢٠١٦\n* سعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه، ثم هشام الدستوائي، ثم همام بن يحيى. كما قال أبو حاتم في \"العلل\". الأمراض والكفارات / ١١١ ح ٤٧\n* قال ابنُ معين: أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة. فمن حدثك من هؤلاء بحديث عن قتادة فلا تبال أن لا تسمعه من غيره. اهـ. بذل الإحسان ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨\n* هشام الدستوائي: كان أثبت الناس في قتادة، هو وابن أبي عروبة. مجلسان النسائي / ٢٧ ح ٣","vol":"3","page":458},{"text":"* هشام الدستوائي: من أثبت الناس في قتادة. بذل الإحسان ٢/ ١٥٦\n* هشام الدستوائيّ: من أصحاب قتادة الثقات. تنبيه ٨/ رقم ١٨٢٥\n[هشام الدستوائي في يحيى بن أبي كثير]\n* قال أبو حاتم: \"سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعيّ، والدّستوائيّ، أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير؟ قال: الدّستوائي، لا تسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحدٍ أثبت منه، أمَّا مثله فعسى!!، وأمَّا أثبت منه فلا\".\n* وهذا كلامٌ عاطرٌ من مثل الإِمام أحمد ﵀، وقد وافقه على نحوه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم. . غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢\n[قاعدة في الراوي الذي لم ينسب]\n* هشام الدستوائيُّ: لم أقف له على رواية عن ابن سيرين (يعني: محمَّد) في كتب التراجم التي عندي، وهي كثيرة والحمد لله، وإن وجدت فهي قليلة.\n* فإذا رأينا في الإسناد: \"هشام عن ابن سيرين\" فيحمل هذا على المشهور (وهو ابن حسَّان). وهذه قاعدة في كل راوٍ لم يُنسَب. تنبيه ٤/ رقم ١١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4140>٤١١٢ - هشام الكِنَاني: </span>قال شيخُنا [يعني الألباني في الصحيحة ٤/ ١٨٩]: هشامٌ الكنَانِيُّ لم أعرفه، وقد ذَكَره ابنُ حِبَّان في كلامه الذي سبق نقلُهُ عنه بواسطةِ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ، فالمفروضُ أن يُورِدِهُ ابنُ حبَّان في ثقات التَّابعين، ولكنَّه لم يَفعَل، وإنَّما ذَكَر فيهم هشامَ بن زيدِ بنِ أنسٍ البَصريَّ، يرويِ عن أنَسٍ، وهو من رجال الشيخَين. فلعلَّه هو. قلتُ: وهو بعيدٌ أن يكون هو. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4141>٤١١٣ - هشام بن إبراهيم: [</span>عن ابن عُمر -﵄-؛ وعنه المغيرة بن مسلم] كذا وقع في \"الأصل\" [يعني كتاب الصمت لابن أبي الدنيا (ج ١/ ق ٤/ ٢ - ٥/ ٢)].","vol":"3","page":459},{"text":"وقد ترجم له البخاريُّ (٤/ ٢/ ١٩٢)، وابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٥٣) باسم \"هشام بن أبي إبراهيم\". وقد نبَّه المحقق في حاشية \"الجرح والتعديل\" أن في إحدى نسخ الكتاب \"هشام بن إبراهيم\". وهو على كل حال مجهولٌ، كما قال أبو حاتم. النافلة ج ١/ ٧٢؛ ونحوه في: الصمت / ٥٥ ح ٢١\n. . . . . هشام بن أبي إبراهيم = هشام بن إبراهيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4142>٤١١٤ - هشام بن أبي رقيَّة: </span>وهذا إسنادٌ قويٌّ. وهشام وثَّقه العجليُّ، والفسويُّ وابنُ حبان. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4143>٤١١٥ - هشام بن أبي هشام: [</span>هو هشام بن زياد بن المقدام أبو المقدام]. تركه غيرُ واحد مثل النسائي وابن الجنيد وغيرهما. وضعَّفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وآخرون.\n* وقال ابنُ عديّ: الضعف على رواياته بيِّنٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٨\n* قال الذهبيُّ: متروك. قال الحافظ: ضعيف عندهم. النافلة ج ١/ ٤٢\n* قال الذهبي: هشام متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٦\n* هشام بن زياد أبو المقدام: متروكٌ. قال ابن حبان: \"يروي الموضوعات عن الثقات\". التسلية / رقم ٤٣\n[حديث هشام بن أبي هشام أبو المقدام، عن أمِّه، عن فاطمةَ بنت الحُسَين، عن أبيها الحسين بن عليّ، مرفوعًا: \"ما من مسلمٍ ولا مسلمةٍ يُصابُ بمصيبةٍ فيذكُرُهَا وإن طال عهدها فيُحدث لذلك استرجاعًا، إلا جدَّد الله له عند ذلك فأعطاه مثلَ أجرها يوم أُصِيب\"؛ وعنه عبّاد بنُ عبّاد]\n* إسناده ضعيفٌ جدًا.\n* قال الطبراني: \"لا يروي هذا الحديث عن الحسين بن عليّ إلا بهذا","vol":"3","page":460},{"text":"الإسناد، تفرَّد به هشام أبو المقدام\".\n* قلتُ: وهو واهٍ، وأمُّه مجهولةٌ، قيل \"عن أبيه\" [كما وقع عند الدولابي في \"الكني\" والنسخة كثيرة التصحيف. .] بدل \"أمه\" وهو مجهولٌ أيضًا.\n* وتسامح الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٧٧): \"في إسناده ضعفٌ\".\n* وكم لهذا التسامح من مضار، لا سيما في أحاديث فضائل الأعمال، فإنَّ المذهب السائد عند كثيرٍ من المتأخرين هو جواز العمل بالضعيف في فضائل الأعمال خلافًا للراجح عندنا وهو ترك العمل بالضعيف مطلقًا.\n* فإذا تسامح المحدث في حكمه فحكم على الحديث الباطل أو المنكر أو الواهى بالضعف فقط، سارع إليه الواعظون، والمحاضرون، وذكروه عملًا بالقاعدة السابقة، ومهما تأتهم بكل آية على وهاء الحديث فلا يقبلونها لأنَّ الحافظَ \"الفلاني\" ضعّفه فقط.\n* وكم وقع ناسٌ بسبب هذا في الاحتجاج بأحاديث باطلة أو واهية بسبب تسامح الحافظ العراقي ﵀ في نقده لأحاديث \"إحياء علوم الدين\". . . الأمراض والكفارات/ ٦٥ - ٦٦ ح ٢٧\n[قال الإِمام أحمد (١/ ٢٠١): ثنا يزيد وعباد بن عباد. قالا: ثنا هشام بن أبي هشام: ثنا عباد بن زياد، عن أمَّه، عن فاطمة ابنة الحسين، عن أبيها الحسين بن عليّ، عن النبيّ -ﷺ-، قال: \"ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة، فيذكرها وإن طال عهدها -وقال عباد: قدم عهدها- فيحدث لذلك استرجاعًا، إلا جدَّد الله له عند ذلك، فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب\"]\n* أبو المقدام. قال الطبرانيُّ: \"لا يروي هذا الحديث عن الحسين بن عليّ إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به هشام أبو المقدام\".\n* وقال الترمذيُّ: \"حسنٌ غريبٌ\". قلتُ: وهو واهٍ.","vol":"3","page":461},{"text":"* قال ابنُ حبان: \"هشام بن زياد أبو المقدام، وهو هشام بن أبي هشام، يروي عن أبيه وأمه، كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، والمقلوبات عن الأثبات حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج به\" اهـ.\n* وأمُّهُ مجهولةٌ. وقد اختلف في إسناده. فقيل: \"عن أمِّه\". وقيل: \"عن أبيه\" وهو مجهولٌ أيضًا.\n* وتسامح الحافظُ في \"الإصابة\" (٢/ ٧٧)، فقال: \"فيه ضعفٌ\".\n* وقد رواه عن هشام هذا جماعةٌ من الثقات منهم: \"وكيع بن الجراح، ويزيد ابن هارون، وعباد بن عباد، وعبد الرحمن بن بن سلام الجمحي، وغيرهم\".\n* وخالفهم إبراهيم بن محمَّد الثقفي، فرواه عن هشام بن أبي هشام، عن أمِّه، عن عائشة مرفوعًا.\n* أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\"، (١/ ٦٤) من طريق هارون بن سعيد: ثنا ابن وهب: ثنا سعيد بن أيوب، عن إبراهيم بن محمَّد.\n* ونقل العقيلي في ترجمة \"إبراهيم بن محمَّد\" عن البخاري (١/ ٢/ ٣٢١)، قال: \"لم يصح حديثه\" ثم ذكر العقيلي هذا الحديث. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٨\n* وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ وأبو المِقدَامِ اسمُهُ: هِشامُ بنُ زيادٍ، وهو مترُوكٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4144>٤١١٦ - هشام بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة: [</span>عن أبيه عن ابن عباس ﵄] ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٥٢ - ٥٣)، وحكى عن أبيه: \"شيخ\". ووثّقه ابنُ حبان على عادته!. ولذا قال الحافظ فيه: \"مقبول\". يعني عند المتابعة، وإلا فليِّنُ الحديث. غوث المكدود ١/ ٢٢٣ - ٢٢٤ ح ٢٥٣","vol":"3","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4145>٤١١٧ - هشام بن حسّان: [</span>الأزدي القردوسي، أبو عبد الله البصري]\n* هشام بن حسان: أثبت من حماد بن سلمة. التسلية / رقم ١\n[حديث: الوليد بن مسلم، عن هشام بن حسّان، عن أنس بن سيرين، عن أنس ابن مالك -﵁-، مرفوعًا: \"أن النبيّ -ﷺ- أمر الذي به عِرْقُ النَّسا. . \"]\n* راجع الكلام عليه في ترجمة أنس بن سيرين. الأمراض والكفارات / ١٤٣ ج ٦٠\n[تكلم العلماء في رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري]\n* وقد خولِف هشامُ بنُ حسَّان. خالَفه يُونُسُ بنُ عُبيدٍ وهو أثبتُ النَاس في الحَسَنُ. . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣\n* [هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمران؛ ووقع تصريح الحسن عند أحمد]\n* وسنده صحيحٌ إلى هشام، وسائر النقاد أنه لم يسمع من عمران شيئًا كما تجده في \"كتاب المراسيل\" (ص ٣٨ - ٣٩) لابن أبي حاتم.\n* وكان ينبغي أن يكون هذا الإسناد حجة على نفاة السماع، لولا أن بعض أهل العلم تكلَّم في رواية هشام عن الحسن. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n* هشام بن حسّان: تكلموا في سماعه من الحسن البصري. كتاب البعث / ٢٩ ح ١\n[شعبة بن الحجاج يُضعِّف هشام بن حسان!]\n* هشام بن حسّان: ونقول هنا ما قاله الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٩٦) تعليقًا على تضعيف شعبة لهشام بن حسّان، قال: \"هذا قولٌ مطروحٌ، وليس شعبة","vol":"3","page":463},{"text":"بمعصوم من الخطأ في اجتهاده، وهذه زلةٌ من عالم\" اهـ. التسلية / رقم ٩١\n[خصوصية رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين]، [وقاعدة في الراوي الذي لم ينسب]\n* هشام بن حسان: أثبت الناس في ابن سيرين. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٨\n* هشام بن حسان: من أثبت الناس في ابن سيرين. . مجلة التوحيد / المحرم/ سنة ١٤٢٥؛ هـ جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٣\n* هشام بن حسَّان [هو] الذي يروي عن ابن سيرين (يعني: محمَّد) ولم أقف لهشام الدستوائي على رواية عن ابن سيرين في كتب التراجم التي عندي. .\n* [ويُراجع ما تقدم في ترجمة هشام الدستوائي] تنبيه ٤/ رقم ١١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4146>٤١١٨ - هشام بن خالد الأزرق: </span>وثّقه ابنُ حبان، ومسلمة بنُ قاسم، وقال أبو حاتم: \"صدوق\". غوث المكدود ٢/ ١٥٠ ح ٥٥٦؛ [راجع ما كتب عنه في ترجمة الذهبي] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n. . . . . هشام بن زياد = تقدم في \"هشام بن أبي هشام\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4147>٤١١٩ - هشام بن سعد: [</span>المدني، أبو عباد. ويقال: أبو سعيد القرشي. ويقال له: يتيم زيد بن أسلم]\n* تكلَّم أحمد وابنُ معين والنسائيّ في حفظ هشام وضعّفوهُ، ومشاه غيرُهُم: فتصحيحُ المصنِّف للإسناد لا يخفى ما فيه. والله تعالى أعلمُ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩٤؛ التسلية / رقم ٣٩\n* هشام بن سعد: ضعفه النسائيُّ، وأحمد. ووثقه غيرهما، فحديثه حسن إن شاء الله. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٧٤.\n* هشام بن سعد: ليِّنُ الحفظ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠","vol":"3","page":464},{"text":"* في حفظه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ١٦٦ ح ٨٧٦\n* فيه مقال. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٤؛ فيه مقال، لكنه أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. وروايته هنا عنه. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٥\n* هشام بن سعد: صدوقٌ له أوهام، كما في \"التقريب\". فهذا يُخشى من تفرده. غوث المكدود ٣/ ١٢٢ ح ٨٢٢\n* هشام بن سعد وأبو قبيل فيهما مقالٌ من قبل حفظهما. مسند سعد / ١٠٢ ح ٥٤\n[خصوصية رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم]\n* سنده قويٌّ، وهشام بن سعد وإن تكلم فيه، فقد كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قال أبو داود. ولم يتفرد به فتابعه معمر بن راشد فرواه عن زيد بن أسلم. . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٠\n* هشام بن سعد: وإنْ تكلم فيه بعض أهل العلم فهو أثبت الناس في زيد بن أسلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٣\n* فيه مقال، لكنه أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. وروايته هنا عنه. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٥\n[هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، وعنه زيد بن أبي الزرقاء]\n* سنده لا بأس به، وهشام بن سعد: ضعّفه ابنُ معين، والنسائيُّ. ولم يرضه أحمد، ولكن قال أبو داود: \"هو أثبت الناس في زيد بن أسلم\".\n* وقال أبو زرعة: \"محله الصدق، وهو أحبُّ إليَّ من ابن إسحاق\".\n* وقال العجليُّ: جائز الحديث، حسنُ الحديث. غوث المكدود ٣/ ٣٥٩ ح ١١١٤.","vol":"3","page":465},{"text":"[هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم]\n* قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط مسلم\" ووافقه الذهبيُّ!!\n* قلتُ: فيه نظر، فقد قال الحاكمُ نفسه: \"أخرج له مسلم متابعة\".\n* وقد وقفت له على بعض أحاديث في \"صحيح مسلم\"، فإذا هي متابعة، منها قوله -ﷺ-: \"إياكم والجلوس في الطرقات. . \" فإنه أخرجه (٢١٢١/ ١١٤) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به، وساق لفظه؛ ثم رواه من طريق هشام بن سعد عن زيد به، وأحال على لفظ حفص بن ميسرة.\nوروى حديثًا آخر (١٨٣/ ٣٠٢) في رؤية الله تعالى في الآخرة، من طريق حفص بن ميسرة أيضًا، عن زيد بن أسلم به؛ ثم ثنَّى بحديث هشام بن سعد.\n* فدلَّ على أنه لم يحتج به. . .\n* قلت: وهذا سندٌ جيِّدٌ. وهشام بن سعد وإن تكلم فيه غيرُ واحدٍ فقد كان أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. والله أعلم. الأمراض والكفارات / ٣١ ح ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4148>٤١٢٠ - هشام بن سلام: [</span>عن أبي داود الطيالسي، وعنه أحمد بنُ رشدين] هشام، وإسماعيل بن عبد الله السكوني لم أعرفهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4149>٤١٢١ - هشام بن سليمان: [</span>ابن عكرمة بن خالد، المخزومي المكي] قال فيه الحافظ: \"مقبول\". النافلة ج ١/ ٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4150>٤١٢٢ - هشام بن عائذ: </span>أبو كليب الكوفي. وإذ قد عُلِم أنَّ اللَّفظَ المَحفوظَ هو \"نُهي\" لِمَا لم يُسَمَّ فاعلُهُ، فإنَّ هشامًا أبا كُليب قد اختَلَف العُلماءُ: مَن هو؟!\n* فرجَّح المِزِّيُّ في \"الأطراف\" أنَّه: هشامُ بنُ عائذٍ أبو كُليبٍ الكُوفيُّ. . بينَما قال ابن القظَان، والذَّهَبيُّ في \"الميزان\"، وتَبِعَه الحافِظُ في \"اللسان\" \"لا يُعرَف\". أمَّا ابنُ عائذٍ فإنَّه ثقةٌ.","vol":"3","page":466},{"text":"* والصَّوابُ عِندِي في ذلك أنَّ هشامًا أبا كُليبٍ راوٍ آخَرُ، وليس هو ابنُ عائذٍ، وإن كان الثَّوريُّ يَروي عنهُما. وقد فرَّق بينَهما ابن أبي حاتِمٍ.\n* ولمَّا ذكره ابنُ أبي خيثَمة في \"تاريخِه\" وروَى له الحديث، ولم ينسِبهُ، بل قال: \"هشام أبو كُليبٍ\". وكذلك فَعَل البُخارِيُّ في \"تَاريخِه\" (٣/ ٢/ ١٩٦)، والدُّولابِيُّ في \"الكُنَى\" (٣/ ٩٣٢)، وابنُ حِبَّان في \"الثِّقات\" (٧/ ٥٦٨)، ولم يَذكُرُوا عنه راويًا إلا الثَّوريَّ.\n* ولكن يُتَعقَّبُ ابنُ القطَّانِ والذَّهَبيُّ وابنُ حَجَرٍ في دعواهُم أنَّه لا يُعرَف؛ فقد نَقَل ابنُ أبي حاتمٍ في \"الجَرح والتَّعديل\" (٤/ ٢/ ٦٨) عن عبد الله بن أحمد، قال: \"سألتُ أبي عن هشام بن كُلَيبٍ الذي يروِي عنه الثورِيُّ. فقال: ثقةٌ\".\n* ولم أر مَن سمَّاه \"هشام بن كُليبٍ\"، فلعلَّه وقع تصحيفٌ في كتاب ابن أبي حاتمٍ ويكونُ صوابُ العبارة: \"سألتُ أبي عن هشامٍ أبي كُليبٍ\"، فيُحتَمَل حينئذٍ أن يكون أحمدُ قصد هشامَ بن عائذِ، ويُكْنَى أبا كُليبٍ أيضًا. فالله أعلم، فقد أُشكل عليَّ تحريرُ الفَرق بينهما.\n* وقد حَكَم الذَّهبيُّ على هذا الحديثِ بالنَّكَارَة بناءً على جَهالَة هشامٍ أبي كُلَيبٍ، ووافَقَه الحافظُ في \"اللِّسان\"، ونَقَل فيه توثيقَ ابنِ حِبَّان، ولم يتعرَّض لِذِكرِ توثيقِ أَحمدَ، فرُبَّما يُرجِّحُ هذا ما ذكرتُهُ أنَّ أحمدَ قصد هشام ابن عائذٍ بالتَّوثيق، ونَقَلَه ابنُ أبي حاتمٍ في هشامٍ أبي كُليبٍ. فالله أعلم أيَّ ذلك هو الصَّحيح. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4151>٤١٢٣ - هشام بن عبد الملك: </span>وهو أبو الوليد الطيالسي. قال أبو حاتم: كان يُقال: سماعه من حماد بن سلمة فيه شيء، كان سمع منه بآخرة وكان حماد ساء حفظه في آخر عمره. اهـ","vol":"3","page":467},{"text":"* قلتُ: فالجواب من وجهين، أولًا: أننا لا ندري من الذي قال هذه المقالة وهل يعتمد عليه أم لا؟. . فضائل فاطمة / ٤٢\n* أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك وأبو عمر الحوضي من الأثبات. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٣\n. . . . . هشام بن عبد الملك اليزني = أبو التقي الصغير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4152>٤١٢٤ - هشام بن عبيد الله: </span>وهو مترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٦٧). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4153>٤١٢٥ - هشام بن عروة: </span>لم يرو الشيخان لمحاضر بن المورع شيئًا عن هشام بن عروة. ولا أحدٌ من الستَّة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤\n* هشام بن عروة: لم يسمع من النبيّ -ﷺ-. فهو مرسل أو معضل. الصمت / ١٠٤ ح ١٣٧\n* وهذا الوجه من رواية هشام أشبه من الوجه الذي رواه وكيع وغيره ولعله من هشام، فقد كان تغيَّر قليلًا في آخر عمره. حديث الوزير / ٧٦ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4154>٤١٢٦ - هشام بن عليّ السيرافي: </span>ترجمه ابنُ حبان (٩/ ٢٣٤)، وقال: مستقيم الحديث. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4155>٤١٢٧ - هشام بنُ عمار: [</span>ابن نصير بن ميسرة، أبو الوليد الدمشقي] وهو وإن كان صدوقًا أمينًا لا يكذبُ إلا أنه لما كبر تغيَّر حفظه، فكان كلما لقنه أحدٌ شيئًا قَبِلَ منه، وكل ما دُفِعَ إليه قرأه اعتقادًا أنه من حديثه، كما قال غيرُ واحدٍ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧١\n* هشام بن عمار: تغير حفظه بأخرةٍ. التسلية / رقم ٦٧؛ تغير حفظه في آخر عمره. فكان إذا لقنوه قَبِلَ التلقين. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢٧، ضعيفُ الحفظِ","vol":"3","page":468},{"text":"حتى كان يقبلُ التلقينَ في آخر حياته. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٩؛ كبر صار يتلقن. الصمت / ١٤٩ ح ٢٤٢\n* هشام بن عمار: في حفظه أوهام. النافلة ج ٢/ ٢٤؛ في حفظه ضعفٌ. بذل الإحسان ١/ ٣٤٣، ٣٣٤؛ التسلية / رقم ٣٣، ١٣٢\n* هشام بن عمار: فيه كلامٌ مشهور. تنبيه ١/ رقم ٧٢؛ فيه ضعفٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٦٣٦\n* هشام بن عمار: ساء حفظه. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٩؛ تكلم النقاد في حفظه. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n* هشام بن عمار: فيه مقال. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤؛ في حفظه مقالٌ. الأربعينية القدسية/ ٣١ ح ٩؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٠\n* فيه مقالٌ من قبل حفظه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٨٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٣؛ يضعَّفُ عن قبل حفظه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٨؛ التسلية / رقم ٣\n* ولكن الشأن في هشام بن عمار فإنه ضعيفٌ. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٣٣؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n* [قال البوصيري في مصباح الزجاجة ٢/ ٨٩: إسناده صحيحٌ]\n* قلتُ: رضي الله عنك! فكيف يكون صحيحًا والكلام في هشام بن عمار شهير غير مستتر؟ فهو وإن وثَّقه ابنُ معين وجماعةٌ فقد ذكر أبو حاتم وعبد الله بن محمد بن سيَّار أنه كان يلقَّنُ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠١\n[هشام بن عمَّار، عن يحيى بن سليم الطائفيّ؛ وعنه ابنُ ماجة]\n* هشام بن عمَّار ويحيى بن سليم مختلفٌ فيهما. وابن جريج مدلسٌ،","vol":"3","page":469},{"text":"فالإسناد ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n[حديث معاوية مرفوعًا: يا أيها الناس تعلموا، إنما العلم بالتعلم]\n* وإسناده ظاهرُ الضعف. وهشام بن عمار: ساء حفظه لا سيما في آخر عمره. . . مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥\n[نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِم الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُون ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. . .]\n* وقال (رقم ١١٦٠): \"وسمِعتُ أبي وحدَّثَنا: عن هِشامِ بنِ عمَّارٍ، قال: حدَّثَنا إِسماعِيلُ بنُ عَيَّاشٍ، عن سُهيلِ بنِ أبي صَالِحٍ، عن أبيه، عن أبي قَتَادَةَ، عن جابِرِ، عن النبيّ -ﷺ-، قال: \"مَن سَرَّهُ أن يُنْجيهُ الله مِن كُرَبِ يومِ القِيامةِ، وأن يُظِلَّهُ تحت ظِلِّ العَرشِ، فليُنظِر مُعسِرًا\".\n* قال أبي: هذا حدِيثٌ باطِلٌ كَذِبٌ، قد أُدخِلَ على هِشامٍ\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4156>٤١٢٨ - هشام بن كليب: [</span>راجع ما كتب عنه في ترجمة (هشام بن عائذ)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4157>٤١٢٩ - هشام بن لاحق: [</span>عن عاصم الأحول، وعنه الإِمام أحمد] قال الهيثميُّ (٢/ ٣٠٦): وثّقه النسائيُّ وضعفه أحمد وابنُ حبان. الأمراض والكفارات / ٤٥ ح ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4158>٤١٣٠ - هشام بن محمَّد: </span>هو ابن السائب الكلبي. الإخباري المشهور لا","vol":"3","page":470},{"text":"يوثق به، تركه الدارقطنيُّ وغيره، وقال أحمد: \"كان صاحب سمرٍ، ونسبٍ، ما ظننتُ أن أحدًا يُحدِّثُ عنه\". تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٢\n* هشام بن محمَّد بن السائب الكلبيّ: إخباريٌّ تالفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٢\n* هشام بن محمَّد: هو ابن السائب الكلبيّ وهو تالفٌ. الأمراض والكفارات / ٥٧ ح ٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4159>٤١٣١ - هشيم بن بشير: [</span>ابن القاسم بن دينار، أبو معاوية الواسطي]\n* قال المناوي: في \"فيض القدير\" (١/ ٤١٦): فيه هشيم بن بشير، قال الذهبيُّ: حافظ حجةٌ مدلسٌ، عن أبي بشر مجهول. اهـ. التسلية / رقم ١٠٠\n* مدلس ولكن تابعه جعفر بن عون أحد الثقات [راجع ما كتب عنه في ترجمة (إبراهيم بن عطية أبي إسماعيل الثقفي الواسطي)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦ / ذو الحجة / ١٤١٩\n* هشيم بن بشير: كان يدلسُ. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤\n* هشيم بن بشير: لكن العلة هي عنعنة هشيم والحسن البصري فكلاهما يدلسُ، والله أعلم. التسلية / رقم ١٠٢\n* هشيم بن بشير: راجع ما ذكر عنه في ترجمة \"الحكم بن عبد الملك\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٥\n[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه -مع آخر أوثق منه-، فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]\n* قال عبد الله بن أحمد لأبيه: \"من رأيت في هذا الشأن؟ قال: ما رأيت مثل يحيى القطان. قلتُ: فهشيم؟! قال: هشيمٌ شيخٌ!! \". كشف المخبوء / ٤٣\n* هشيم بن بشير: أما قول الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" فليس","vol":"3","page":471},{"text":"كذلك وإن وافقه الذهبيُّ؛ لأن مسلمًا لم يرو شيثًا لعَمرو بن عون عن هشيم، والبخاريُّ لم يرو شيئًا لهشيم عن يونس بن عبيد. . التسلية / رقم ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4160>٤١٣٢ - هقل بن زياد: </span>كان كاتبًا للأوزاعي وهو من أثبت الناس فيه. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥؛ قال أحمد: \"لا يكتب حديث الأوزاعي عن أوثق من هقل\".\n* وسُئل أبو مسهر عن أنبل أصحاب الأوزاعي، قال: \"الهقلُ بن زياد\" وقال ابنُ عمار: \"الهقلُ من أثبت أصحاب الأوزاعي\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n* هقل بن زياد: من أثبت الناس في الأوزاعي. التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩\n* هقل بن زياد كاتب الأوزاعي: ومن أثبت الناس فيه، كما قال أبو مسهر، ومروان بن محمَّد، وابن عمار، وقد وثّقوه. غوث المكدود ٣/ ٢٠٣ ح ٩٢٨\n* الهقل بن زياد: ما أخرج له البخاريُّ أصلًا. غوث المكدود ٢/ ١٣٦ ح ٥٤١\n. . . . . هلال بن أبي حميد الوزان: يأتي في هلال بن مقلاص\n. . . . . هلال بن أبي ميمونة = هلال بن عليّ بن أسامة\n. . . . . هلال بن أبي هلال = أبو ظلال القسمليّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4161>٤١٣٣ - هلال بن أيوب أبو أيوب الصيرفيّ: [</span>عن طلحة بن مصرِّف، وعنه حسين الجعفيُّ] هلال هو: ابن أيوب الصيرفيُّ، وليس هو الوزَّان، كما قال أبو حاتم، ولم يحك فيه ولده جرحًا ولا تعديلًا (٤/ ٢/ ٧٥). وزعم بعضهم أن هلالًا هذا هو ابن أبي حميد الوزان؟!! وهذا خطأ بلا شك. فالذي في السند صيرفيُّ، وابن أبي حميد وصف بالوزان. ثم إن هذا لم يكنى بأبي أيوب. الصمت / ٢٨٢ ح ٦٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4162>٤١٣٤ - هلال بن بشر البصري: </span>وثقه المصنف [يعني النسائي]، وابنُ حبان. خصائص عليّ / ٣٢ ح ٨","vol":"3","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4163>٤١٣٥ - هلال بن خباب: </span>ثقة تغير في آخر عمره كما عليه الأكثرون من النقاد وأنكر ابنُ معين ذلك. فضائل فاطمة / ٢١؛ غوث المكدود ٢/ ٦٠ ح ٤١٩\n* أبو العلاء: [عن سعيد بن جبير، وعنه شعبة] يشبه أن يكون هلال بن خباب. وهو ثقةٌ أصابه تغيرٌ في آخر حياته بسبب ارتفاع سنُّه وإن كان ابنُ معين قد أنكر ذلك. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٦\n* هلال بن خباب: قال الهيثمي: (١٠/ ٤٣٩): \"رجالُه رجالُ الصحيح غير هلال بن خباب وهو ثقةٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ هلال بن خباب وثقه أحمد وابنُ معين، وابنُ عمار والغلابي.\n* وقال يحيى القطان: إنه تغيَّر قبل أن يموت واختلط وأنكر ذلك يحيى بن معين. وقال العقيليُّ والساجي، والحاكم أبو أحمد: \"إنه تغيَّر بآخره\".\n* وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\". التسلية / رقم ٦٦\n* هلال بن خباب: لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. [ثم] إنهم تكلموا فيه.\n* قال الساجي، والعقيلي، والحاكم أبو أحمد: \"تغير بآخرةٍ. . \".\n* ولكن ابن معين نفى ذلك، فقال: \"ما اختلط ولا تغير، وهو ثقةٌ مأمون\".\n* أما الحافظ فاعتمد في \"التقريب\" قول الساجي ومن معه، وعلى كل حال يخشى منه الغلط والوهم، وهو غير موجود هنا، بل لحديثه شواهد. غوث المكدود ١/ ١٨٥ ح ١٩٨\n. . . . . هلال بن زيد بن يسار = أبو عقال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4164>٤١٣٦ - هلال بن طلحة العامري: </span>أو طلحة بن هلال [عن عبد الله بن عمرو ﵄]. رجالُهُ ثقات، إلا هلال بن طلحة أو طلحة بن هلال، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٣٤٦)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤٧٣)،","vol":"3","page":473},{"text":"وابنُ حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٩٢) باسم \"طلحة بن هلال العامري\" وساق البخاري الاختلاف في اسمه.\n* قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في \"شرح المسند\" (١١/ ١٤٧): \"وقد قصر الحسيني في \"الإكمال\"، والحافظ في \"التعجيل\" فلم يترجما له في اسم: طلحة، ولا في اسم: هلال، مع أنه لم يترجم في \"التهذيب\"\" اهـ.\n* وانفصل الشيخُ على صحة سنده، وهذا تساهلٌ؛ لأن الراوي -مع الاختلاف في اسمه- لم يوثقه إلا ابنُ حبان مع تسامحه المعروف، وأشار ابنُ أبي حاتم إلى حديثه هذا، فكأنه يعني أنه ليس له غيرُهُ. والله أعلم. التسلية / رقم ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4165>٤١٣٧ - هلال بن عبد الرحمن: [</span>الحنفي] قال العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٣٤٢): \"منكر الحديث\". وضعف الهيثميُّ الحديث في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ١٤٣)، وأعله بهلال بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن قيس شرٌّ منه. مجلة التوحيد/ شوال / سنة ١٤١٨\n* هلال بن عبد الرحمن: [عن إبراهيم بن أبي عبلة] أنكر عليه العقيليّ أحاديث كما في \"الضعفاء\" (٣٥٠/ ٤)، ونقل الذهبيُّ كلامه في \"الميزان\"، ثم قال: \"والضعف لائحٌ على أحاديثه، فليُتْرَك). الأربعون الصغري / ١٥ - ١٦ ح١\n[حديث أخرجه الاسماعيليُّ في \"مُعجَمه\" (٣٨)، والعُقيليُّ في \"الضُّعفاء\" (٤/ ٣٥٠) مِن طريق هلال بن عبد الرَّحمن، قال: كُنتُ أنا وأيُّوبُ السختِيانيُّ بِمِنًى، فأخَذ بِيَدِي، فأدخَلَني على مُحمَّد بن المُنكَدِر، فحَدَّثَنا عن جابرٍ، أن رجُلا قُتِلَ بالمدينة، لا يُدرَى مَن قَتَله، فأُعلِمَ رسول الله -ﷺ-، فقال: \"أَبعَدَهُ اللهُ. . . الخ\" وهو حديثٌ منكرٌ]\n* وهذا سياقُ العُقَيليُّ. وعِند الإسماعيلي ذكر: \"العَرَب\" بدل: \"قريشٍ\".","vol":"3","page":474},{"text":"* قال العُقيليُّ: \"هلالُ بنُ عبد الرَّحمن الحنفيُّ مُنكَرُ الحديث. وهذا مُنكَرٌ لا أصل له، ولا يُتابَعُ عليه\"\n* وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص -﵁-. [انظره في ترجمة: عبد الرحمن ابن عياض] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4166>٤١٣٨ - هلال بن عبد الله الباهلي: </span>مجهول. فمع تجهيل الترمذي له، فقد قال البخاري: منكر الحديث. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.\n* وقال إبراهيم الحربي: \"لا يُعرف\". وقال العقيلي: \"لا يُتابع على حديثه\".\n* ولذلك قال الحافظ فيه: \"متروك\".\n* قلتُ: وتوجيهُ قول الحافظ أن المجهول إذا تفرّد برواية خبرٍ منكرٍ فهو تالفٌ، فإن انضم إلى ذلك قول مثل البخاريّ فيه: \"منكر الحديث\" فحاله أردأ، ولا تنفعه الجهالةُ حينئذٍ. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4167>٤١٣٩ - هلال بن عليّ بن أسامة: </span>هلال بن أسامة: هو ابن عليّ، ويقال: هلال بن أبي ميمونة. أخرج له الجماعة. وثقه ابنُ حبان والدارقطنيُّ ومسلمة بنُ قاسم. وقال المُصنّف [يعني: النّسائيّ] \"لا بأس به\".\n* وقال أبو حاتم: \"شيخٌ يُكتبُ حديثُه\". بذل الإحسان ٢/ ١٨٨\n* هلال بن أبي ميمونة: ويقال هلال بن عليّ: مسلم لم يخرج شيئًا لفليح ابن سليمان عن هلال بن عليّ، ولا لهلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٣٨؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٧٨\n* هلال بن أبي ميمونة: انظر له ما يأتي في ترجمة هلال بن ميمون الجهني. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4168>٤١٤٠ - هلال بن مقلاص الوزّان: [</span>هو هلال بن أبي حميد الكوفي الجهبذ","vol":"3","page":475},{"text":"الوزان] ثقة، معروف. أخرج له البخاريُّ ومسلم، ووثّقه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ حبان. وقال أبو داود: لا بأس به. النافلة ج ١/ ٧٢ - ٧٣؛ الصمت / ٥٨ ح ٢٦، الصمت/ ٢٨٢ ح ٦٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4169>٤١٤١ - هلال بن ميمون الجهني: </span>أبو علي، ويقال أبو المغيرة، ويقال أبو معبد الفلسطيني الرمليُّ. مختلفٌ فيه. فوثقه ابنُ معين وابنُ حبان ٧/ ٥٧٢\n*وقال النسائيُّ: ليس به بأس. وقال أبو حاتم الزازي: ليس بقوي يكتب حديثه.\n* ولذلك جود الزيلعيُّ إسناده كما في نصب الراية ٢/ ٣٢\n* أمَّا هلال بن أبي ميمونة: فهو متقدمٌ في الطبقة عن هلال بن ميمون، فإن أعلى شيخ ذكره المزيُّ في التهذيب ٣٠/ ٣٤٩ هو سعيد بن المسيب، بينما هلال ابن أبي ميمونة يروي عن أنس بن مالك -﵁-. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4170>٤١٤٢ - هلال بن يساف: </span>ويقال \"أساف\"، والأول أشهر، هو الأشجعيُّ الكوفيُّ. أخرج له الجماعة، إلا البخاريّ تعليقًا. وهو ثقةٌ. وثقة ابنُ معين، وابنُ سعد، والعجليُّ، وابنُ حبَّان. بذل الإحسان ١/ ٣٧٤\n* [هلال بن يساف، عن أمِّ الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، مرفوعًا: إنَّ بين أيديكم عقبة كئودا، ينجو فيها كلُّ مُخِفّ] قال البزار:. . وهلال مشهور. . مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4171>٤١٤٣ - هلال بن مولى ربعي: [</span>هو الكوفي. عن ربعي، عن حذيفة -﵁-؛ وعنه عبد الملك ابن عمير] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٧٣). وقال ابنُ حزم: \"هو مجهولٌ لا يُعرف أصلًا\". وأيَّد حكمه الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٣١٧)، فقال في ترجمة \"هلال\": \"ما حدَّث عنه سوى عبد الملك بن عمير\".\n* وقال ابن عبد البر في \"الجامع\" (٢/ ١١٦٥): \"والبزار وطائفةٌ من أهل","vol":"3","page":476},{"text":"الحديث يذهبون إلى أن المحدث إذا لم يحدث عنه رجلان فصاعدًا فهو مجهولٌ\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4172>٤١٤٤ - همام بن يحيى: [</span>ابن دينار، العوذي المحلمي، البصري] أحد الأثبات. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦؛ ٩/ رقم ٢١١٨\n* همام بن يحيى: أوثق من بكير بن أبي السمط فراويتُهُ أرجح. التسلية / رقم ٣٣\n[همام بن يحيى في قتادة]\n* سعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه، ثم هشام الدستوائي، ثم همام بن يحيى. كما قال أبو حاتم في \"العلل\". الأمراض والكفارات / ١١١ ح ٤٧\n* همَّام بن يحيى من أصحاب قتادة الثقات. تنبيه ٨/ رقم ١١٨٢٥\n[همام بن يحيى في عطاء بن السائب]\n* سماعه من عطاء كان بعد الاختلاط، كما قال الحافظ في \"النكت الظراف\" (٧/ ٥٠). التسلية / رقم ٢٢\n* همام بن يحيى كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط على ما يظهر لي. والله أعلم. كتاب البعث / ٢٨ ح ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4173>٤١٤٥ - هنَّادُ بن السّرِيّ: </span>هو ابن مصعب، أبو السري الكوفي. أخرج له الجماعة إلا البخاري، في \"خلق الأفعال\".\n* وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (٧٤) حديثًا. وقال أبو حاتم: صدوق. وأثنى عليه أحمد. قال قتيبة ابن سعيدة ما رأيت وكيعًا يعظم أحدًا، تعظيمه لهناد. بذل الإحسان ١/ ٢٤٨؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١","vol":"3","page":477},{"text":"* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة سهل بن عثمان]. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4174>٤١٤٦ - هُنيّ بن نويرة: [</span>عن علقمة عن ابن مسعود -﵁-]، وثقه ابنُ حبان.\nوما روى عنه غير إبراهيم النخعيّ ورجل يكنى بـ\"أبي جبيرة\" ولم أعرفه. فتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة وما فوقها مما يتوقف فيه الباحث لتساهله المعهود.\n* وأما قول أبي داود: \"كان من العباد\" فلا يعني أنه وثقه كما هو جليٌّ ظاهر.\n* فقول الشيخ أبي الأشبال فيه أنه \"ثقة\" هو من تجاوزاته المعروفة لدى أهل العلم بالحديث. النافلة ج ١/ ٣٧ - ٣٨؛ ونحوه في: غوث المكدود ٣/ ١٣٧ ح ٨٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4175>٤١٤٧ - الهنيد بن القاسم: [</span>عن غبطة بنت خالد، وعنه موسى ابنُ إسماعيل] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٢١) وقال: \"روى عن. . وروى عنه موسى بن إسماعيل\" ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت / ١٣٧ - ١٣٨ح ٢١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4176>٤١٤٨ - هود بن عطاء: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٩٦)، وقال: \"يروي عن أنس بن مالك. كان قليل الحديث، منكر الرواية على قلَّته، يروي عن أنسٍ ما لا يشبهُ حديثه، والقلبُ من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتَجُّ به فيما انفرد، وإن اعتُبر بما وافق الثقات من حديثه، فلا ضير.\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4177>٤١٤٩ - هوذة بن خليفة: </span>في هوذة كلامٌ لا يضر. بذل الإحسان ١/ ٢١\n* معتمر بن سليمان أوثق من هوذة، لا سيما وقد قال ابنُ معين: \"هوذة، عن عوفٍ: ضعيفٌ\". التسلية / رقم ٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4178>٤١٥٠ - هياج بن عمران: </span>وثّقه ابنُ سعد، وابنُ حبان. وجهّله ابنُ المدينيّ. غوث المكدود ٣/ ٣١٠ ح ١٠٥٦","vol":"3","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4179>٤١٥١ - الهيثم بن أيوب الطالقاني: [</span>السلمي. أبو عمران. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4180>٤١٥٢ - هيثم بن الجهم: [</span>والد عثمان بن الهيثم] صدوق متماسك، قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٨٣): سألت أبي عنه، فقال: لم أر في حديثه مكروهًا. وذكره ابنُ حبان. في الثقات (٩/ ٢٣٥). التوحيد / رمضان/ ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4181>٤١٥٣ - الهيثم بن خارجة: [</span>الخراساني، المروذي] أوثق من سويد ابن سعيد، لأنَّ هذا تكلَّم فيه أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتم، وغيرُهُم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥١؛ كشف المخبوء / ٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4182>٤١٥٤ - الهيثم بن خالد المصيصيّ: </span>أعله الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٣٢٥) بالهيثم بن خالد شيخ الطبراني، وقال: إنه ضعيفٌ. التوحيد / صفر / ١٤٢٠\n* قال الهيثمي: ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n* ضعَّفه الدارقطنيُّ وذكره المزيُّ تمييزًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4183>٤١٥٥ - الهيثم بن عبد الغفار: [</span>حديث معاذ مرفوعًا: \"اجتهد رأيك؛ فإن الله إذا علم منك الحق وفَّقكَ للحقِّ\"] قال الألباني ﵀ في \"الضعيفة\" (٨٨١): قال ابنُ مهدي: \"يضع الحديث\".\n* [وراجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4184>٤١٥٦ - الهيثم بن عبد الله: [</span>عن عليّ بن موسى، وعنه الحسن بن عليّ ابن صالح أبو سعيد العدوي] مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧\n* العدويّ: واسمه الحسن بنُ عليّ بن صالح أبو سعيد، قد سرق هذا","vol":"3","page":479},{"text":"الحديث [الإيمان معرفةٌ بالقلبِ، وقولٌ باللسانِ، وعملٌ بالأركانِ] وألزقه بالهيثم ابن عبد الله. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4185>٤١٥٧ - الهيثم بن عديّ: [</span>الطائي] كذابٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4186>٤١٥٨ - الهيثم بن عقاب: [</span>كوفيٌّ] [حديث: \"من أمَّ قومًا وفيهم أقرأ لكتاب الله منه وأعلم لم يزل في سفال إلى يوم القيامة\"]\n* قال العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٣٥٥): \"الهيثم بن عقاب مجهول بالنقل، وحديثُهُ غير محفوظ، ولا يُعرف إلا به\".\n* أمَّا الهيثمي فقال في \"المجمع\" (٢/ ٦٤): \"فيه الهيثم بن عقاب، قال الأزدي لا يعرف، قلت: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" اهـ.\n* وكذلك قال الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٢١١) أن ابنَ حبان ذكره في \"الثقات\" ولكني لم أجده في \"المطبوع\" منه فالله أعلمُ. التسلية / رقم ٥٨؛ ونحوه \" في: تنبيه ١/ رقم ٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4187>٤١٥٩ - الهيثم بن عمران العَنْسي: </span>رجاله ثقات غير الهيثم بن عمران، لم يذكره ابنُ أبي حاتم بجرح ولا تعديل. . . الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٨\n* الهيثم: مجهول الحال كما مرَّ ذكره من رقم (٤٤٨). الصمت / ٢٦٤ ح ٥٦٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4188>٤١٦٠ - هيصم بن الشداخ: </span>قال ابنُ حبان: \"هيصم بن الشداخ شيخٌ يروي عن الأعمش الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به\". التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٧","vol":"3","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4189>فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4190>٤١٦١ - وائل بن حُجر: [</span>الحضرمي الكندي، الصحابي -﵁-]\n* لم يسمع عبد الجبار بن وائل من أبيه، كما قال: ابن معين، والبخاريُّ، وأبو حاتم، وابن حبان في آخرين.\n* [وُيراجع بحث سماع عبد الجبار بن وائل من أبيه في ترجمة عبد الجبار]\n* علقمة بن وائل سمع من أبيه وحديثه عنه في الصحيحين.\n* [وُيراجع بحث سماع علقمة بن وائل من أبيه في ترجمة علقمة]\n* نهي الصحبة / ١٠؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤؛ التسلية / رقم ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4191>٤١٦٢ - وازع بن نافع: [</span>عن سالم، عن ابن عُمر؛ وعنه المغيرة ابنُ سَقْلاب] وقال أبو حاتم: \"ووازع بن نافع ضعيف الحديث\" فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٨ ح ٦٩\n* الوازع بن نافع: قال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أنه لم يكن المتعمد لذلك، بل وقع بذلك في روايته، لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم. تنبيه ٢/ رقم ٨٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4192>٤١٦٣ - واسع بن حبان: [</span>عن ابن عُمر ﵄] هو ابن منقذ ابن عَمرو، عم محمَّد بن يحيى بن حبان. وثقه أبو زرعة، والعجليُّ (١٩٢٥)، وابن حبان (٥/ ٤٩٨). قال البغوي في \"معجم الصحابة\": \"في صحبتة مقال\". بذل الإحسان ١/ ٢٣٠\n* قال ابن كثير في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٥٢):. . \"وشيخ ابن لهيعة حبان","vol":"3","page":481},{"text":"ابن واسع بن حبان وأبوه كلاهما من رجال مسلم. . \" اهـ. التسلية / رقم ١٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4193>٤١٦٤ - واصل بن أبي جميل: </span>سندُهُ ضعيفٌ، وواصل بن أبي جميل، قال ابنُ معين: \"لا شيء\". وذكره ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٠). التسلية / رقم ١١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4194>٤١٦٥ - واصل بن أيوب الأسواري: [</span>عن أبي هريرة، وعنه محمَّد ابنُ سلمة الحراني] ما عرفته. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4195>٤١٦٦ - واصل بن السائب الرقاشي: </span>قال البخاري في \"التاريخ\" (٤/ ٢/ ١٧٣): \"منكر الحديث\". وقال ابنُ عدي (٨/ ٢٥٤٧): \"أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢١٥\n* واصل بن السائب: تركه النسائي، والأزدي.\n* وقال البخاري، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان، والساجيُّ: \"منكر الحديث\".\n* وضعفه ابنُ معين وأبو زرعة، والدارقطني، وابنُ حبان وغيرهم. بذل الإحسان ١/ ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4196>٤١٦٧ - واصل بن عبد الأعلى: [</span>ابن هلال الأسدي الكوفي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n. . . . . واصل بن عبد الرحمن = أبو حُرَّة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4197>٤١٦٨ - وبرة بن عبد الرحمن: </span>قال وبرة: \"رأى عُمر -﵁- تميمًا الدَّاريّ يصلي بعد العصر فضربه بالدِّرَّة\". فيما أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في \"مسنده\". والإسنادُ منقطعٌ بين وبرة وعُمر -﵁-. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4198>٤١٦٩ - وثيمة بن موسى: </span>قال ابنُ أبي حاتم: \"حدث عن سلمة بن الفضل بأحاديث موضوعة\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٥١","vol":"3","page":482},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4199>٤١٧٠ - وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب: </span>قال صالح جزرة: \"لا يُشتغل به ولا بأبيه\"، وأبوه حرب مجهولٌ، قال الذهبيُّ: \"ما روى عنه سوى ابنه وحشي\"، ولذلك قال ابنُ عبد البر: \"إسنادٌ ضعيفٌ\"، نقله عنه الزبيدي في \"اتحاف السادة\" (٥/ ٢١٧). مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4200>٤١٧١ - وديعة الأنصاري: [</span>عن عُمر بن الخطاب -﵁-، وعنه المسعودي] لم أهتد إليه. الصمت / ٩٧ ح ١٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4201>٤١٧٢ - ورَّاد كاتب المغيرة: [</span>هو الثقفي، أبو سعيد. ويقال: أبو الورد، الكوفي] [يروي عن مولاه: المغيرة بن شعبة -﵁-]\n* مشهور، وله أحاديث في \"الصحيحين\". غوث المكدود ١/ ٨٤ ح ٨٤\n* ورَّاد كاتب المغيرة: مجهولٌ لا يُعرف، ذكر ذلك ابنُ حزم في \"المحلي\" (٢/ ١١٤)، وقوله مردودٌ؛ لأن كاتب المغيرة واسمه \"ورَّاد\" وهو مشهور.\n* وله أحاديث اتفق البخاريُّ ومسلم على ثلاثة منها، من روايته عن المغيرة. النافلة ج ٢/ ١٧٣\n. . . . . ورد بن أحمد بن لبيد البيروتي: ورد لقب؛ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4202>٤١٧٣ - ورقاء بن عُمر: [</span>ابن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي] ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٣٨؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٥\n* ورقاء بن عُمر: سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط كما يعلم من مطالعة ترجمة \"عطاء\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٤\n* شبل بن عباد رجَّحه أبو حاتم على ورقاء بن عُمر. التسلية / رقم ٨؛ وفضله أبو حاتم على ورقاء بن عُمر. التسلية / رقم ٧١","vol":"3","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4203>٤١٧٤ - وضَّاح بن خيثمة: [</span>روى عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، مرفوعًا: \"إن الهدية إذا أهديت للرجل وعنده جلساؤُهُ، فهم شركاؤُهُ فيها\"] قال العقيليُّ: \"وضّاح لا يُتابع على حديثه هذا، ولا يصحُّ في هذا المتن حديثٌ\". النافلة ج ٢/ ٢١٣\n. . . . . الوضاح بن عبد الله اليشكريّ = أبو عوانة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4204>٤١٧٥ - الوضاح بن يحيي: [</span>أبو يحيى النهشلي الكوفي] ضعيفٌ، كما قال الهيثمي (٥/ ٩٦). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4205>٤١٧٦ - الوضين بن عطاء: [</span>ابن كنانة بن عبد الله، الخزاعي الدمشقي] في حفظه سوء. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج / ٢ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨\n* الوضين بن عطاء: قال الحافظ الهيثمي (٥/ ١٦٣): \"رواه الطبراني، وفيه الوضين بن عطاء، وثقه أحمد وابن معين وابن حبان. وضعّفه من دونهم في المنزلة. . \".\n* قُلْتُ:. . والوضين ضعّفه أبو حاتم والجوزجاني وابن سعد وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٣؛ لم يكن في الحديث بذاك القويّ. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب /٢٠٠\n* راجع له ترجمة أبي حاضر في الآباء. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4206>٤١٧٧ - وفاء بن شريح: [</span>الصدفي الحضرمي المصري] لم يوثقه إلا ابن حبان. وترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٩١)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وروى عنه اثنان، فإسناده مقاربٌ والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٨","vol":"3","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4207>٤١٧٨ - وفاء الخولاني </span>(١): [عن أنس -﵁-] ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٩١)، وابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٤٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٩٧ - ٤٩٨). وروى عنه: بكر بن سوادة، وزياد بن نعم. فسنده محتملٌ للتحسين، وقد اعتضد. التسلية / رقم ١٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4208>٤١٧٩ - وقاء بن إياس الأسدي: [</span>أبو يزيد، الكوفي] مشاه أبو حاتم وابن عدي وضعفه يحيى القطان وأحمد والنسائي والساجي وغيرهم. ابن كثير ج ٢/ ٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4209>٤١٨٠ - وقاص: </span>قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٩٧): \"وقاص. . شيخٌ. لا أدري من هو\". [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان في الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4210>٤١٨١ - وكيع بن الجراح الرؤاسي: </span>الإِمام، العلم، المفرد. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ نبيلٌ، جبلٌ. قال ابنُ معين: \"والله ما رأيت أحدًا يحدث لله تعالى غير وكيع، وما رأيت أحفظ منه، ووكيع في زمانه: كالأوزاعي في زمانه\". قلتُ: وقد روى خبرًا منكرًا كاد أن يُقتل به، لولا أن خلَّصه سفيانُ بن عيينة. وانظره في \"السير\" (٩/ ١٦٠). بذل الإحسان ١/ ٢٤٨\n*وكيع بن الجراح: ثقةٌ حجةٌ. الديباج ٢/ ١٨؛ الطّودُ الشامخُ. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦؛ ٩/ رقم ٢٠٤٥؛ ٩/ رقم ٢٠٨٧؛ ١٠/ رقم ٢١٣٧\n* حسان بن إبراهيم لا يقارن بوكيع جلالة وحفظًا وإتقانًا، وكان حسان صاحب غرائب، ووهم في الأسانيد. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧\n_________\n(١) قلتُ: يظهر لي أنه \"وفاء بن شراحيل\" المترجم في الثقات ٥/ ٤٩٨ ولم يرو عنه غير بكر بن سوادة. والله أعلم.","vol":"3","page":485},{"text":"* لم يرو البخاريّ شيئًا لوكيع عن ابن أبي ذئب. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n[سماع وكيع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط]\n* وهذا من عطاء بن السائب، ووكيع وعبد السلام [ابن حرب] سمعا منه بأخرةٍ. . الأمراض والكفارات / ٨١ ح ٣١\n[سماع وكيع من المسعودي قبل الاختلاط]\n* هذا سندٌ صحيحٌ لولا أن المسعودي اختلط ببغداد، والطيالسيُّ سمع منه بعد الاختلاط كما في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ٢١٨)، ومن سمع منه بالكوفة مثل وكيع والفضل بن دكين فسماعه صحيحٌ، كما قال أحمد وغيرُهُ، والله أعلم. التسلية / رقم ٨٩\n*. . مع أن وكيعًا، ويحيى القطان سمعا من المسعودي قبل تغيره. . التسلية / رقم ١١٢\n* المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله كان اختلط، ولكن وكيع وأبو نعيم الفضل سمعا منه قديمًا كما قال أحمد. مجلسان النسائي / ٣٨ ح ١٣\n* عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي كان اختلط، ولكن وكيعًا وأبا نعيم سمعا من المسعودي قبل اختلاطه كما قال أحمد وغيره. حديث الوزير / ١١٨ ح ٦٧\n[رواية وكيع عن سفيان الثوري]\n* وكيع بن الجراح: من أصحاب الثوري الكبار القدماء. [راجع له ترجمة: \"سفيان الثوري\"]\n* وكيع: أثبت في الثوريّ من أبي نعيم الفضل بن دكين، وإن كان: أبو نعيم ثقةً ثبتًا. قيل لابن معين: \"أيهما أحبُ إليك في سفيان: وكيعٌ أو أبو نعيم؟ قال:","vol":"3","page":486},{"text":"وكيعٌ\". وقال حمّادُ بن زيد: \"وكيعٌ راويةُ سفيان\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٤؛ غوث المكدود ٣/ ١٢٥ ح ٨٢٦\n* وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: \"وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم\". وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرزاق\". تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4211>٤١٨٢ - وكيع بن حُدُس: </span>بالحاء المهملة، ويقال: عدس -بالعين المهملة-، وصوب الإِمام أحمد في \"المسند\" أنه بالحاء المهملة، وكذلك ترجمه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (١٩/ ٢٠٤) قال: ويقال: عُدس. ووكيع هذا قال الذهبيُّ: \"لا يعرف\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢٣\n* [وكيع بن حُدْس، عن عمِّه أبي رزين -﵁-] وهذا سندٌ ضعيفٌ، ووكيع بن حدس لم يوثقه إلا ابن حبان لذلك قال الذهبيُّ: \"لا يعرف\". الزهد / ٤٧ ح ٥٧\n* وكيع بن حُدُس: [راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4212>٤١٨٣ - الوليد بن أبان: </span>فهو ابنُ بونة أبو العباس. ترجمه أبو الشيخ في \"كتاب الطبقات\" (٤/ ٢١٧)، وقال: \"كان أحد من ارتحل رحلات كثيرة، وسمع الكثير وصنَّف التفسير، والمسند، والشيوخ، وكان حافظًا دينًا، أحدُ العلماء بالحديث\". التسلية / رقم ٦٦\n* الوليد بن أبان: هو ابن بونة. أحدُ الحفاظ المجودين، صاحبُ \"المسند الكبير\" و\"التفسير\". ترجمته في \"السير\" (١٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩). التسلية / رقم ٨٠","vol":"3","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4213>٤١٨٤ - الوليد بن أبي الوليد الشامي: </span>فما عرفته (١)، وليس هو الوليد ابن أبي الوليد أبو عثمان المدني، والفرق بينهما واضحٌ والله أعلم. وهذا الأخير هو الذي روى له مسلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4214>٤١٨٥ - الوليد بن أبي الوليد المدني: </span>تقدم في الذي قبله. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4215>٤١٨٦ - الوليد بن أبي ثور: </span>ضعيفٌ. الصمت / ١٧٧ ح ٣٠٧؛ ضعّفه ابن معين، وأبو حاتم. وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث، يهم كثيرًا\"؛ بل كذّبه محمَّد ابن عبد الله بن نمير، ولكنه ليس بكذّاب. غوث المكدود ٢/ ٥٥ ح ٤١٠\n* [الوليد بن أبي ثور، عن السُّدي، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-]\n* الوليد بن أبي ثور: ضعيف بل لعلَّهُ واهٍ. فقد كذبه محمَّد بن عبد الله بن نمير.\n* وقال أبو زرعة: \"في حديثه وهاء\". وقال ابن معين: \"ليس بشيء\".\n* وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثهُ، ولا يحتجُّ به\". بذل الإحسان ٢/ ١٦٣\n. . . . . الوليد بن أبي هاشم = الوليد بن أبي هشام الكوفي، يأتي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4216>٤١٨٧ - الوليد بن أبي هشام: [</span>زياد القرشي الأموي البصري وقيل المدني] [عن فرقد أبي طلحة، وعنه سَكَنُ بن المغيرة] وثقه أحمد جدًا وابنُ معين وأبو حاتم وابنُ حبان. مجلسان الصاحب / ٤٥\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: يظهر لي أن الوليد بن أبي الوليد الشامي هو: أبو عبيدة الشامي الحمصي. الوليد ابن أبي الوليد كامل بن معاذ بن محمَّد بن أبي أمية البجلي مولاهم. من رجال أبي داود له عنده حديث واحد. وقيل روى له النسائي أيضًا هذا الحديث الواحد. وقال فيه البخاري: عنده عجائب. وضعفه الأزدي. وقال ابنُ القطان: لا ثتبت عدالته. والله تعالى أعلم.","vol":"3","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4217>٤١٨٨ - الوليد بن أبي هشام: [</span>ويقال الوليد بن هشام ويقال ابن أبي هاشم. الكوفي مولى همدان. روى عن زيد بن زائد، عن ابن مسعود؛ وعنه السدي] ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٢٠) وحكى عن أبيه أنه قال: \"ليس بالمشهور\". وقال الحافظ: \"مستور\". النافلة ج ١/ ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4218>٤١٨٩ - الوليد بن العباس بن مسافر الخولاني: </span>قال ابن الجوزي: \"الوليد قد ضعفه الدارقطني. .\". قلتُ:. . والوليد ضعفه الدارقطني، وأبو عُمر الكِندي المصري. . مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4219>٤١٩٠ - الوليد بن الفضل العنزي: </span>ضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال ابنُ حبان: \"يروي موضوعات، لا يجوز الاحتجاج به بحال\". النافلة ج ١/ ١٠٣؛ الأربعون في ردع المجرم / ٣٥ ح ٥\n* الوليد بن الفضل: وأصرم بن حوشب ونوح بن أبي مريم: ثلاثتهم هلكى. تنبيه ١/ رقم ٢٧٠\n[حديث ابن عباس، مرفوعًا: من ترك الصف الأول مخافة أن يوذي أحدًا أضعف الله له أجر الصف الأول. حديثٌ باطلٌ\"\n* قال الطبراني:. . \"تفرد به الوليد بن الفضل\" اهـ.\n* قلتُ: والوليد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٣)، ونقل عن أبيه، قال: \"مجهولٌ\".\n* وترجمه ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٨٢)، قال: \"شيخ يروي المناكير التي لا يشك من تبحَّر في هذه الصناعة أنها موضوعةٌ، لا يجوز الاحتجاج به بحال إذا انفرد\" اهـ. مجلة التوحيد / صفر / ١٤١٨؛ شعبان / ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4220>٤١٩١ - الوليد بن القاسم: [</span>ابن الوليد الهمداني، الكوفي] فيه مقال. بذل الإحسان ١/ ٢٧٣؛ ضعَّفه ابن معينٍ، وابنُ حبان في قولٍ. وقال ابن عدي: \"إذا","vol":"3","page":489},{"text":"روى عن ثقةٍ، وروى عنه ثقةٌ فلا بأس به\". التسلية / رقم ٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4221>٤١٩٢ - الوليد بن المطلب السهميّ: [</span>عن عبد الغني بن أبي عقيل] لم أجد له ترجمة. والله أعلمُ. التسلية / رقم ٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4222>٤١٩٣ - الوليد بن المغيرة: </span>ثقة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4223>٤١٩٤ - الوليد بن بكير أبو جناب الكوفي: </span>قال أبو حاتم: \"شيخ\". ووثَّقه ابن حبان. ولكن قال الدارقطنيُّ: \"متروك\". النافلة ج ١/ ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4224>٤١٩٥ - الوليد بن ثعلبة: </span>الطائي ويقال العبدي البصري يقال إنه أخو المنذر ابن ثعلبة. [حديثه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا: ليس مِنَّا من حَلَف بالأمانة، وليس مِنَّا من خَبَّبَ امرأةً أو مملوكًا]\n* قال الحاكمُ: \"صحيحُ الإسناد\"، ووافقه الذهبي.\n* وكذلك صَحَّحَ إسنادَهُ المُنذِرِيُّ في \"التَّرغيب\" (٣/ ٨٢).\n* وقال الهَيثَمِيُّ في \"المَجمَع\" (٤/ ٣٣٢): \"رِجالُ أحمدَ رجالُ الصَّحيح، خلا الوَليد بن ثَعلَبة، وهو ثِقةٌ\" اهـ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٩\n. . . . . الوليد بن جميل = راجع ترجمة: (داود بن جميل)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4225>٤١٩٦ - الوليد بن حماد: </span>ابن جابر أبو العباس الرملي. ترجمه ابنُ عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ٨٨ - ٩٠)، ولم يذكُر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره الذَّهبيُّ في السِّيَر (١٤/ ٧٨ - ٧٩)، وقال: \"الحافظ أبو العبَّاس الرَّملي، مؤلِّف فضائل بيت المقدس. . . وكان ربَّانيَّا، ولا أعلم فيه مَغمَزًا، وله أُسوةُ غيره في رواية الواهيات\" كذا قال! وقد ضعَّفه أبو يعلى الخَلِيليُّ في \"الإرشاد\" (ص/ ٤٠٧).","vol":"3","page":490},{"text":"والله أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١١/ جماد أول / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4226>٤١٩٧ - الوليد بن خالد الأعرابي: </span>ترجمه البخاريُّ ٤/ ٢/ ١٤٣، وابنُ أبي حاتم ٤/ ٢/ ٤ وقال عن أبيه: شيخٌ. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٤٤ تنبيه١٠/ رقم ٢١٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4227>٤١٩٨ - الوليد بن رباح: </span>حسن الحديث كما قال البخاريُّ. بذل الإحسان ١/ ١٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4228>٤١٩٩ - الوليد بن زروان: </span>بزاي ثم راء مهملة ثم واو، واختار الحافظ في التقريب ما سبقه إليه الذهبيُّ في المشتبه، وأنه بتقديم الواو على الراء المهملة، ووهَّمه ابنُ ناصر الدين في توضيح المشتبه ٤/ ٣١٦ - ٣١٧، وقال: إنما هو زروان بتقديم الراء على الواو.\n* وكذلك ذكره أبو القاسم بن منده في المستخرج في قسم الألقاب منه، وذكره أبو بكر الخطيب ٢/ ٣١٥، وأبو نصر الأمير -يعني في الإكمال ٤/ ١٩٣ - ١٩٤ - ثم قال ابنُ ناصر الدين: لا أعلم فيه خلافًا، ثم قال: والعجب من الذهبي كيف ما علمه، وقد ذكر الوليد بن زروان في كتابيه: الكاشف والميزان على الصواب. انتهى.\n* وابن زروان هذا: وثقه ابنُ حبان، وكذلك قال الذهبيُّ في الكاشف، ولكنه قال في الميزان: ماذا بحجة. وليَّنه الحافظ في التقريب، وكأن لانفراد ابن حبان بتوثيقه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢\n[الوليد بن زروان عن أنس -﵁-]\n* لم يوثقة سوى ابن حبان. . لا يكون الإسناد صحيحًا، فالوليد مستور. .\n* وشك أبي داود في سماعه من أنسٍ يكاد يكون كالقائم. فقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ٢/ ٤ - ٥)، وقال: \"روى عن أنس بن مالك. .\"","vol":"3","page":491},{"text":"ولم يذكر جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال عنده.\n* ثم إن الرواية عن أنس لا تستلزم السماع منه بداهةً.\n* وترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٤٤)، وقال: سمع عبد الوهاب المدني، مرسل. سمع منه جعفر بن برقان.\n* والبخاري يحرص أن يذكر السماع لصاحب الترجمة، لا سيما إن كان شيخه من الصحابة ولم يفعل هنا فأخشى أن يثبت شك أبي داود.! جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4229>٤٢٠٠ - الوليد بن سلمة الأزدي الحرّاني: </span>كذَّبه دحيم وغيره، وقال ابنُ حبان: \"يضع الحديث على الثقات\". وقال أبو حاتم الرازي: \"ذاهب الحديث\". النافلة ج ١/ ٦٩؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4230>٤٢٠١ - الوليد بن صالح: </span>لم يدرك عليَّا -﵁-. الصمت / ٢٧٥ ح ٦٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4231>٤٢٠٢ - الوليد بن عبَّاد: </span>قال ابنُ عدي: ليس بمستقيم. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4232>٤٢٠٣ - الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث: </span>ساق المزيّ نسبه في التهذيب ٣١/ ٣٧ وذكر له حديثًا واحدًا عند الشيخين. . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4233>٤٢٠٤ - الوليد بن عبد الله بن جميع: [</span>الزهري الكوفي المكي]\n* [عن أبي الطفيل] وثَّقه ابنُ معين، والعجليُّ، وابنُ سعد، وابنُ حبان.\n* وقال أحمد، وأبو زرعة، وأبو داود: \"لا بأس به\". ورضيه يحيى القطان مع تشدده، ومن تكلم فيه إنما لأغلاط وقعت منه، تُتَّقي من حديثه، ولا يقتضي هذا أن يكون حديثه منكرًا. . كتاب البعث/ ٥٥ ح ٢٢\n[الوليد بن عبد الله بن جميع، عن جدَّته ليلى بنت مالك وعن ابن خلاد، عن أمِّ ورقه -﵂-، أنَّ النبيّ -ﷺ- لمَّا غزا بدرًا قالت له: يا رسول الله أغزو معكَ","vol":"3","page":492},{"text":"فأُمَرِّض مرضاكم وأُداوي جرحاكم لعلَّ الله يرزُقني شهادة، قال: \"قَرِّي في بيتك، فإنَّ الله سيرزُقُكِ شهادةً\"]\n* إسناده جيِّدٌ. قال الحاكم: \"قد احتج مسلم بالوليد بن جميع وهذه سنة غريبةٌ، ولا أعرف في الباب حديثًا مسندًا غير هذا. . \" ووافقه الذهبيُّ.\n* قال المنذريُّ في \"تهذيب سنن أبي داود\": \"الوليد بن جميع فيه مقالٌ، وقد أخرج له مسلم. .\".\n* قلتُ: هو حسن الحديث. قال أحمد وأبو زرعة وأبو داود: \"لا بأس به\".\n* ووثّقه ابن معين، والعجليُّ، وابن سعد. أمَّا ابن حبان فتناوله شديدًا.\n* وتهوّك فيه الحاكم، فقال مرّةً: \"لو لم يخرج له مسلمٌ لكان أولى\".\n* أما ابنُ القطان فقال: \"الوليد بن جميع، وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما\"!! وهو عجبٌ، والوليد معروف كما مرّ ذكره، ولعله يقصد: \"ليلى بنت مالك\" فإنها -وعبد الرحمن بن خلاد-، لم يوثقهما سوى ابن حبان. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ ح ٣٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4234>٤٢٠٥ - الوليد بن عتبة الدمشقيّ: </span>أحد مشايخ أبي داود الثقات. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4235>٤٢٠٦ - الوليد بن عطاء بن الأغر: [</span>عن إبراهيم بن سعد] صدوق. مسند سعد / ٦٠ ح ٢٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4236>٤٢٠٧ - الوليد بن قيس التُجَيْبِيّ: </span>هذا سندٌ رجاله ثقات إلا الوليد بن قيس؛ فروى عنه جماعةٌ، ووثقه ابنُ حبان. فحديثه محتمل. [وله ما يعضده]. التسلية / رقم ١٣٥؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4237>٤٢٠٨ - الوليد بن كثير: </span>هو أبو محمد، المدني المخزومي. أخرج له","vol":"3","page":493},{"text":"الجماعة. وهو ثقةٌ جليلٌ. وثقه ابن معين وابن راهويه وأبو داود وعيسى بن يونس وإبراهيم بن سعد وابن حبان. وقال الساجيُّ: صدوقٌ، ثبتٌ، يُحتجُّ به.\n* وأغرب أبو بكر بنُ العربي ﵀ فقال في \"أحكام القرآن\" (٣/ ١٤٢٠): \"وقال الشافعيُّ بحديث القلتين، ورواه عن الوليد بن كثير حُسْنَ ظنٍّ به، وهو مطعون فيه، والحديث ضعيف\".\n* كذا قال! ولم يُصِبْ، لأننا لم نجد أحدًا طعن على الوليد بن كثير إلا ابن سعدٍ، فقال: \"كان له علمٌ بالسيرة والمغازي، وله أحاديث، وليس بذاك\".\n* فهذا جرحٌ مبهم لا يعول عليه مع ثبوت التوثيق الصادر من أئمةٍ هم أمكن من ابن سعد فرادى، فكيف وهم مجتمعون.\n* ولو قصد ابنُ العربي ﵀ أن أيَّ راوٍ تُكُلِّم فيه فهو مطعون عليه، فلن يسلم من ذلك أحدٌ، مع أن عبارته تشعر أن الأكثرين جرحوا الوليد بن كثير، وليس ثمَّ إلا ابن سعد فيما وقفت عليه.\n* أما قول الساجي وأبي داود: \"كان إباضيًا\" فهذا لا يضرُّه مع ثبوت صدقه وضبطه. والله الموفق. بذل الإحسان ٢/ ١٥\n* الوليد بن كثير: في \"ذيل الميزان\" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمة \"محمد ابن عباد بن جعفر\" أنه قال: \"تكلم فيه الحاكم في \"المستدرك\" عقب حديث القلتين، فقال: احتج الشيخان جميعًا بالوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن الزبير. . . \" اهـ. حديث القلتين / ١٩؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٠ - حاشية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4238>٤٢٠٩ - الوليد بن مالك بن عبد القيس: </span>ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٥٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٨، ١٧)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٥٢) على عادته. ولم يعبأ الحسيني بذلك، فقال كما في \"التعجيل\" (١١٥٥): \"مجهولٌ غير مشهور\".","vol":"3","page":494},{"text":"الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٢/ ربيع أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩؛ بذل الإحسان ١/ ٢٢٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4239>٤٢١٠ - الوليد بن محمد الموقريّ: </span>متروكٌ، بل كذّبه ابنُ معين في رواية. الأربعون الصغري / ١٨ ح ١؛ متروك، ما أثنى عليه أحدٌ. التسلية / رقم ٤٣\n* الوليد بن محمد الموقري: قال البوصيري في \"الزوائد\": \"ضعيف\".\n* قلتُ: تساهل البوصيري ﵀ في شأن الوليد.\n* وقد كذبه ابنُ معين ومحمد بنُ عوف. وتركه النسائيُّ وغيره.\n* وقال ابنُ حبان: روى عن الزهريّ أشياء موضوعة لم يروها الزهريُّ قط. النافلة ج١/ ٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4240>٤٢١١ - الوليد بن مزيد: [</span>العذري أبو العباس البيروتي. من قدماء أصحاب ابن لهيعة]. [رواية ابن مزيد عن ابن لهيعة تراجع في (ابن لهيعة)] بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4241>٤٢١٢ - الوليد بن مسلم: هو ابن شهاب العنبري أبو بشر البصري</span>، وثَّقه ابنُ معين وأبو حاتم وابنُ حبان. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4242>٤٢١٣ - الوليد بن مسلم: القرشي </span>مولاهم أبو العباس الدمشقي.\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (الحكم بن موسى)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣\n* آفة هذا الإسناد هي عنعنة الوليد بن مسلم. تنبيه ١/ رقم ٢٣٦\n* يُدلِّسُ التَّسويةَ ولم يُصرِّح لشيخِهِ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠\n*الوليد بن مسلم: ثقة عيب عليه أن يدلس تدليس التسوية، وقال أبو حاتم:","vol":"3","page":495},{"text":"\"الوليد عندي شديد الغلط\". . . التسلية / رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٧؛ غوث المكدود ٢/ ١٥٠ ح ٥٥٦؛ الصمت / ٢١٩ ح ٤١٨\n* الوليد بن مسلم: مدلس. خصائص عليّ / ١٤١ ح ١٧١؛ مدلس، وقد استخدم ما يدل على التدليس. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٦\n* ولكن علَّة هذا الإسناد هي تدليس الوليد بن مسلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٨ ح ٤٥\n* العلة الأولى: تدليس الوليد بن مسلم. فنحتاج إلى تصريحه بالسماع في كلِّ طبقات السند. النافلة ج ٢/ ٢٥\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، لأن الوليد بن مسلم لم يصرح بالتحديث في كل السند. بذل الإحسان ٢/ ١٣٣\n* بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، كلاهما يدلس تدليس التسوية. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٥/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١\n* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية، ولم يصرّح بتحديث. النافلة ج ١/ ١٠٥؛ النافلة ج ٢/ ٢٤٠\n* الوليد بن مسلم: كان يدلس التسوية ولم يصرح في كل طبقات السند. كتاب البعث / ٤٤ ح ١٥؛ غوث المكدود ٣/ ٣٢٤ ح ١٠٦٥؛ مسند سعد / ٧٢ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤؛ رقم ٢٠/ جماد آخر / ١٤١٤\n* الوليد بن مسلم: فقد كان يدلس أقبح أنواع التدليس، وهو تدليس التسوية، والذي يلزمُ المدلس أن يصرح بالتحديث في كل طبقات السند. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٣","vol":"3","page":496},{"text":"* الوليد بن مسلم: كان يدلس التسوية، فيلزمه أن يصرّح في كل طبقات السند. الأمراض والكفارات / ١٨٨ ح ٧٧\n* الوليد بن مسلم: كان يدلس التسوية، وهذا يقتضيه أن يُصرح في كل طبقات السند. ولم يفعل. النافلة ج ٢/ ١٧٩\n* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية، فيلزمه أن يصرح في كل طبقات السند، وقد عنعن في سائرها إلا عن شيخه ابن جريج وهذا لا يكفي، كما هو معروف. مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤١٧\n* الوليد بن مسلم: لم يصرح بالتحديث في جميع الإسناد، لأنه كان يدلس تدليس التسوية، ففي تجويد الزيلعيّ لإسناده نظرٌ. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٧\n* الوليد بن مسلم: يدلس تدليس التسوية. وقد عنعن الإسناد [كلَّه]. التسلية / رقم ٣٣؛ بذل الإحسان ١/ ٩٢؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية، ولم يصرح بالتحديث في جميع الإسناد. التسلية / رقم ٣٦؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١؛ ربيع أول / ١٤٢٢\n* الوليد بن مسلم: دلَّسه، ولم يصرح بالتحديث إلا في شيخه فحسب، والمعروف أن مدلس التسوية يلزمه التصريح في كل طبقال السند، وقد صرح بذلك جماعة من المحققين منهم الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٣١٨) في حديث آخر رواه الوليد ابن مسلم، فقال: \"وقد صرح بالتحديث في جميع الإسناد\" فقول الذهبي: إن الوليد شرح بالتحديث لا يخفى ما فيه، فإن الوليد لا يحلس تدليس الإسناد فحسب حتى يقال فيه ذلك. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧؛ ونحوه في: تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٧\n* الوليد بن مسلم: يدلس التسوية. ولكنه صرح بالتحديث في جميع","vol":"3","page":497},{"text":"الإسناد. وكنتُ قلتُ في تخريجي لـ\"أمالي الوزير\" إن الوليد بن مسلم لم يصرح في كل طبقات السند، ولم أنبه على ما ذكرته هنا [يعني في التفسير] فنسأل الله ﷿ المسامحة. حديث الوزير / ٥١ ح ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٣\n* ما احتج الشيخان ولا أحدهما برواية الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان. وقد شرح الوليد بن مسلم بالتحديث. التسلية / رقم ٨٤\n* الوليد بن مسلم: أبو بشر العنبريّ، لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ٨٩٦\n* الوليد بن مسلم: لا يقاوم ابنَ علية وعبد الرزاق مجتمعين. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩ [الوليد بن مسلم، عن هشام بن حسّان، عن أنس بن سيرين، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"أن النبيّ -ﷺ- أمر الذي به عِرْقُ النَّسا. . \"]\n* راجع الكلام عليه في ترجمة أنس بن سيرين. الأمراض والكفارات / ١٤٣ ح٦٠\n* [راجع ترجمة: محمد بن سليمان بن أبي داود] تنبيه. ١١/ رقم ٢٢٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4243>٤٢١٤ - الوليد بن مهلب: [</span>من أهل الأردن] قال في الميزان: \"عن النَّضر ابن محرز، لا يعرف، وله ما يُنكر\". النافلة ج ١/ ٧٤\n. . . . . الوليد بن هشام = الوليد بن أبي هشام الكوفي، تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4244>٤٢١٥ - الوليد بن هشام القحذميُّ: [</span>ابن قحذم أبو عبد الرحمن. بصري] ثقةٌ كما في \"الميزان\" (٤/ ٣٤٩). الأربعون الصغري / ٨٨ ح ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4245>٤٢١٦ - وهب أبو محمد بن وهب: [</span>عن زيد بن ثابت] لم أهتد إليه. الأربعون الصغري / ١٢ ح ١","vol":"3","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4246>٤٢١٧ - وهب الله بن راشد أبو زرعة: [</span>البصري] قال أبو حاتم: \"محله الصدق\". تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٢؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧١\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٢٨)، وقال: يخطيء.\n* وقال ابنُ يونس: لم يكن النسائي يرضاه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4247>٤٢١٨ - وهب بن الأجدع: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] إسناده حسنٌ. ووهب بن الأجدع: وثّقه العجلي، وابنُ حبان. وقال ابنُ سعد: \"كان قليل الحديث\". غوث المكدود ١/ ٢٤٩ ح ٢٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4248>٤٢١٩ - وهب بن بقية: [</span>الواسطي] المعروف بـ\"وهبان\" وثَّقه ابن معين، وابن حبان، ومسلمة بن قاسم، والخطيب. الأربعون في ردع المجرم / ٦٦ ح ١٩\n* أبو محمد. ثقةٌ حافظ. يروي عن جعفر بن سليمان. بذل الإحسان ١/ ١٥٩\n* وهب هو ابن بقية، أحد الثقات. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4249>٤٢٢٠ - وهب بن بيان بن حيّان: [</span>أبو عبد الله الواسطي. نزيل مصر. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4250>٤٢٢١ - وهب بن جابر الخيوانيّ: [</span>الهمداني الكوفي، عن عبد الله ابن عَمرو ﵄، وعنه أبو إسحاق الهمداني]\n* قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ (!).\n* قلتُ: هيهات! فإن وهبًا هذا قال عنه الذهبيُّ: \"لا يكاد يُعرف\". وجهَّله ابن المدينيّ والنسائيُّ وحسبك بهما. الإنشراح / ٦١ - ٦٢ ح ٦٨\n* وهب بن جابر الخيوانيّ:. . وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم","vol":"3","page":499},{"text":"مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣\n* وراجع ترجمة قدامة بن وبرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4251>٤٢٢٢ - وهب بن حفص البجلي: </span>كذّاب يضع الحديث كما قال أبو عروبة، والدارقطنيُّ. كتاب البعث / ١١٧ ح ٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4252>٤٢٢٣ - وهب بن راشد: [</span>رقي. ويقال: بصري] [حديث أبي الدرداء، مرفوعًا: إن الله تعالى يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك، وملك الملوك، قلوب الملوك في يدي. .] وسنده ضعيفٌ جدًا.\n* وآفته وهب بن راشد. قال ابنُ حبان: \"شيخ يروي عن مالك بن دينار العجائب، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به\".\n* وذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" (٦/ ٢٠٦)، وقال: يرويه وهب بن راشد وهو ضعيفٌ جدًا متروك. . . مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٥\n. . . . وهب بن عبد الله = أبو جحيفة السوائي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4253>٤٢٢٤ - وهب بن مانوس: [</span>عن سعيد بن جبير] ويقال: ميناس، وهذا سند رجاله ثقات، إلا وهب بن مانوس؛ فلم يوثقه إلا ابنُ حبان (٧/ ٥٥٧) (١). والله أعلم. التسلية / رقم١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4254>٤٢٢٥ - وهب بن منبه: [</span>ابن كامل اليماني الصنعاني الذماري، أبو عبد الله]\n[سماع وهب بن منبه من جابر -﵁-]\n_________\n(١) قلتُ: له حديثٌ واحدٌ عند النسائي وأبي داود؛ وقال الذهبيُّ في \"الكاشف\": ثقة. وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ولم يحك فيه شيئًا.","vol":"3","page":500},{"text":"* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* ذكر المزي في \"التهذيب\" (٣/ ١٤٠) في ترجمة: \"إسماعيل بن عبد الكريم\" عن ابن معين أنه قال فيه: \"ثقةٌ، رجلُ صدقٍ، والصحيفة التي يرويها عن وهب، عن جابرٍ ليست بشيء، إنما هو كتابٌ وقع إليهم، ولم يسمع وهبٌ من جابرٍ شيئًا\".\n* فتعقَّبه المزيُّ قائلًا: \"روى أبو بكر بن خزيمة في \"صحيحه\" (١٣٣) عن محمد بن يحيى، عن إسماعيل بن عبد الكريم، عن إبراهيم بن عقيل، عن أبيه، عن وهب بن منبه، قال: هذا ما سألتُ عنه جابر بن عبد الله وأخبرني أنَّ النبيّ -ﷺ- كان يقول: \"أوكوا الأسقية، وغلّقوا الأبواب. . الحديث\". وهذا إسنادٌ صحيحٌ إلى وهب بن منبه، وفيه ردٌّ على من قال: إنه لم يسمع من جابرٍ، فإنَّ الشهادة على الإثبات مقدمةٌ على الشهادة على النفي. وصحيفة همام عن أبي هريرة مشهورةٌ عند أهل العلم ووفاة أبي هريرة قبل وفاة جابرٍ، فكيف يُستنكر سماعُهُ منه، وكانا جميعًا في بلدٍ واحدٍ؟ \" اهـ.\n* قلتُ: وهذا كلامٌ نفيسٌ، يدل على ما ذكرتُهُ في مطلع هذا البحث: أنَّ صحة السند في إثبات السماع مقدمةٌ على نفي العالم.\n* ولكن الحافظ ابن حجر اعترض على المزي في هذا؛ فقال في \"تهذيب التهذيب\" (١/ ٣١٦): أمَّا إمكان السماع فلا ريب فيه، لكن هذا في همام، فأما أخوه وهب الذي وقع فيه البحث فلا ملازمة بينهما، ولا يحسُن الاعتراض على ابن معين بذلك الإسناد، فإنَّ الظاهر أنَّ ابن معين كان يُغلِّط إسماعيل في هذه اللفظة عن وهب: \"سألتُ جابرًا\". والصواب عنده: \"عن جابر\". انتهى كلامه.\n* ولم يصنع الحافظُ شيئًا، لأن ابن معين لم يذكر مستنده في ذلك فإذا كان الراوي ثقة، وهو وشيخُه أبناءُ بلدٍ واحدٍ وتعاصرا طويلًا وصرَّح بسماعه فكيف","vol":"3","page":501},{"text":"يردُّ عليه قوله؟ ولو فتحنا هذا الباب لدخل علينا شرٌّ كثيرٌ، فالصواب = إعمالُ القاعدة، وعدم تعطيلها. والله أعلم. التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[ابن إسحاق لم يدرك وهب بن منبه]\n* محمد بن إسحاق: مدلسٌ، وأظنُّه. لم يدرك وهب بن منبه. والله أعلم. الصمت / ١٢٧ ح ١٨٥\n. . . . . وهب بن وهب بن كثير = أبو البختري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4255>٤٢٢٦ - وهيب بن الورد: [</span>ابن أبي الورد، القرشي المخزومي، المكي] ثقةٌ. وكان من العباد الكبار. ومن غرر كلامه ما حكاه ابنُ المبارك، قال: \"كان وهيب يتكلم والدموع تقطر من عينه، وقيل له: يجدُ طعم العبادة من يعصي الله تعالى؟! قال: لا، ولا من هم بمعصية\". الصمت / ٦٢ ح ٣٦\n* إسناده ضعيف لانقطاعه بين وهيب بن الورد وأبي ذر -﵁-، كما قال العراقي في \"المغني\" (١٣/ ١١٣). الصمت / ٩٤ ح ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4256>٤٢٢٧ - وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي: [</span>أبو بكر البصري] من رجال الستة، وهو ثقة حجة، كثير الحديث، كما قال ابنُ سعد. خصائص عليّ / ٤٢ ح ٢٠؛ وهيب بن خالد: ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٦\n[وُهيب بن خالد عن عطاء بن السائب]\n* رَوَى العُقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٩٩) بسندٍ صحيحٍ عن وُهيبٍ، قال: \"قَدِم علينا عطاءُ بن السَّائب، فقُلتُ: كم حَمَلت عن عُبيدة؟ قال: أربعين حديثًا. قال عليٌّ: وليس يَروِي عن عُبيدَةَ حرفًا واحدًا. فقُلتُ: فَعَلام يُحملُ هذا؟! قال: علَى الاختلاط، إِنَّهُ. اختَلَط. قال عليُّ بن المدينيِّ: قُلت ليحيَى -يعني القطَّان-، وكان أبو عَوَانة حَمَل عن عطاء بن السَّائب قبل أن يختلطَ، فقالَ: كان","vol":"3","page":502},{"text":"لا يَفصِل هذا من هذا، وكذلك حمَّاد بن سَلَمة\" ا. هـ.\n* قُلتُ: ونَقَل الحافظُ ابن حَجَرٍ في \"التَّهذيب\" (٧/ ٢٠٦ - ٢٠٧) هذه الفَقرة عن العُقيليِّ، ثُمّ قال: \"فاستَفَدنا من هذِهِ القصَّةِ أنَّ رِوَاية وُهيبٍ، وحمَّادٍ، وأبي عَوَانة عنه في جُملةِ ما يَدخُلُ في الاختلاط\" ا. هـ.\n* فهذا هو التَّحقيقُ في المسألة، فلا يَنبغِي ردُّه إلا ببرهانٍ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٢٠/ جماد آخر / ١٤١٤\n[مقارتة بين وُهيب بن خالد وابن علية]\n* [راجع له ترجمة: \"إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ\"ابن عُلَيّة\"]\n* انظر ما تقدم عنه في ترجمة إسماعيل بن علية. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦\n[معلى الذي يروي عن وهيب بن خالد]\n* فإنَّ معلى بن منصور إنما يروي عن عبد الوارث، أما الذي يروي عن وهيب فهو معلى بن أسد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٢\n[وهيب بن خالد، عن معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله ابن الزبير]\n* الإِسناد صحيحٌ نعم، لكنه ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا لوهيب بن خالد عن معمر، ولا لطاووسٍ عن ابن الزبير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣\n[وهيب بن خالد، عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: أمر النبيّ -ﷺ- بوضع اليدين ونصب القدمين في الصلاة]\n* [وخالفه: يحيى القطان، وأبو خالد الأحمر، وحماد بن مسعدة، وغيرهم فرووه، عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عامر بن سعد، عن النبيّ -ﷺ-، مرسلًا]","vol":"3","page":503},{"text":"* [رجح رواية الإرسال: الترمذيُّ، وأبو حاتم الرازي -كما في \"العلل\" (٣١٨) -، والدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٤ / رقم ٦١٦)]\n* وخالفهم الشيخ أبو الأشبال، فقال في تعليقه على \"الترمذي\" (٢/ ٦٨): \"وهيبٌ هو ابن خالد ثقةٌ ثبتٌ حجةٌ، قال عبد الرحمن بنُ مهدي: \"كان من أبصر أصحابه بالحديث\". وقال أبو حاتم: \"ما أنقى حديثه، لا تكاد تجده يحدث عن الضعفاء وهو ثقة. . \". . ثم قال أبو الأشبال: فهذا الثقة الحافظ الحجة إذا وصل حديثًا أرسله غيره، كان وصله زيادة من ثقةٍ يجب قبولها.\n* قلتُ: هو الصواب، وفي البحث طولٌ ذكرته في \"جُنة المستغيث بشرح علل الحديث\" لابن أبي حاتم رقم (١٣١٨). مسند سعد / ٩٢ - ٩٣ ح ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4257>٤٢٢٨ - وهيب بن يحيى بن زمام العلاف: </span>لم أجد له ذكرًا إلا في \"التوضيح\" (٤/ ٣٠١) لابن ناصر الدين قال: \"وهيب بن يحيى بن زمام -بتخفيف الميم وكسر الزاي- العلاَّف عن محمد بن سواء وغيره، وعنه أحمد بن الخليل البصري الحريري\" وعزاه المحقق إلى كتاب \"ابن نقطة\". ولا أعرف عنه أكثرُ من ذلك. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٠ ح ٥٩","vol":"3","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4258>فيمن ابتداء اسمه بحرف اللام ألف</span>\n. . . . .<span data-type=\"title\" id=toc-4259> لاحق بن حميد </span>= أبو مجلز.","vol":"3","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4260>فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4261>٤٢٢٩ - ياسين الزيات: </span>هو ابنُ معاذ. متروكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧١؛ مجلسان النسائي / ٣٣ ح ٨\n* ياسين الزيات: قال ابنُ حبان في ترجمته (٣/ ١٤٢): كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، ويتفرّد بالمعضلات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ وكل ما وقعَ في نسخة ابن جريج، عن أبي الزبير من المناكير، كان ذلك ممن سمعه ابنُ جُريج من ياسين الزيات، عن أبي الزبير، فدلّس عنه. انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4262>٤٢٣٠ - يحيى البكاء: [</span>هو يحيى بن مسلم. أو ابن سليم. وهو ابن أبي خليد، الأزدي البصري. المعروف: بيحيى البكاء] [عن الحسن] تركه النسائيُّ.\n* وضعّفه ابنُ معين. وقال ابنُ عديّ: [ويحيى البكاء هذا ليس بذاك المعروف، وليس له كثير رواية. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٠ ح ٤٣\n* يحيى بن مسلم: تركه النسائيِّ. تنبيه ١/ رقم ٣١٣؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول / ١٤١٨\n. . . . . يحيى الثقفي = يأتي في (يحيى بن محمود بن سعد)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4263>٤٢٣١ - يحيى بن إبراهيم السلمي: [</span>روى عن سفيان الثوري] قال ابنُ عدي: \"ليس بالمشهور\". وقال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٣٥٩): \"منكر الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4264>٤٢٣٢ - يحيى بن أبي أنيسة: [</span>وأبو أنيسة: هو زيد. ويقال: أسامة. الغنوي، مولاهم، أبو زيد الجزري] [عن زُبيد اليامي] هذا سندٌ ضعيفٌ، لضعف","vol":"3","page":507},{"text":"يحيى بن أبي أنيسة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٨ ح ٢٨\n* يحيى بن أبي أنيسة: تركه أحمد والدارقطنيُّ. وكذَّبه أخوه زيد بن أبي أنيسة. فربما قصد أنه يخطيء، لا أنه يفتعل.\n* وقد صرَّح عَمرو بن عليّ الفلاس أنه صدوقٌ يهم. ثم قال: اجتمعوا على ترك حديثه.\n* وقال ابنُ معين في رواية: هو أحبُّ إليّ من حجاج بن أرطاة وابن إسحاق.\n* كذا قال! ولا شك أنهما أفضلُ منه وأقوى، لا سيما محمد بن إسحاق. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦\n. . . . . يحيى بن أبي الأسود = أبو هاشم الرمّاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4265>٤٢٣٣ - يحيى بن أبي الحجاج: [</span>عبد الله بن الأهتم الأهتمي المنقري الخاقاني، أبو أيوب البصري] ضعيفٌ. التسلية / رقم ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4266>٤٢٣٤ - يحيى بن أبي المطاع: [</span>القرشي الشامي الأردني، ابن اخت بلال مؤذن النبيّ -ﷺ-، ورضي الله عن بلال وعن جميع الصحابة]\n[بحث سماعه من العرباض بن سارية -﵁-]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* وجدتُ في \"تاريخ أبي زرعة الدمشقي\" (١/ ٦٠٦، ٦٠٥) أنه سأل عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بـ\"دحيم\" عن سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض؟ فقال له: \"أنا من أنكر الناس لهذا، ثم قال العرباض قديمُ الموت، وروى عنه الأكابر: عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير وهذه الطبقة\" اهـ.\n* أمَّا البخاري، فإنه ترجم ليحيى بن أبي المطاع في تاريخه الكبير (٤/ ٢/","vol":"3","page":508},{"text":"٣٠٦)، وقال: يُعدُّ في الشاميين، سمع عرباض بن سارية، روى عنه العلاء بن زبر. اهـ.\n* وأظنُّ البخاري اعتمد على هذا الحديث في إثبات السماع، وهو من المعتنين بهذا الأمر، المتثبتين فيه.\n* والصواب في هذا: أنه إذا جاءنا سماعُ راوٍ من شيخه بإسنادٍ صحيح لا مطعن فيه، فالواجب اعتماده وتقديمه علي قول العالم بالنفي، فإنَّ مستندهم في إثبات السماع ونفيه إنما هو الأسانيد، والأمثلة على ذلك يطولُ ذكرها.\n* ومن ذلك. . [انظر لهذه الأمثلة المواضع الآتية:\n*\n١ - أبان بن عثمان بن عفان\n٢ - أبو سلام الدمشقي ممطور الأعرج الأسود\n٣ - أبو مالك الغفاري غزوان\n٤ - جعيد بن عبد الرحمن\n٥ - الحسن البصري\n٦ - حفص بن عبيد الله بن أنس\n٧ - حميد بن هلال\n٨ - زرارة بن أوفي\n٩ - سعيد بن أبي عروبة\n١٠ - سعيد بن المسيب\n١١ - سليم بن عامر\n١٢ - سليمان بن يسار","vol":"3","page":509},{"text":"١٣ - الشعبي\n١٤ - عبد الله بن عمر بن الخطاب\n١٥ - علقمة بن وائل\n١٦ - قتادة\n١٧ - مجاهد بن جبر\n١٨ - محمد بن المنكدر\n١٩ - محمد بن سيرين\n٢٠ - وهب بن منبه\n٢١ - يحيى بن الجزار]. .\n* والأمثلة على ذلك يطول سردُها، فهذا يدلُّ على أن المعتبر في هذا الباب: هو الإسناد دون غيره، وما يذكره العلماء نفيًا وإثباتًا = إنما يعتمدون فيه على الأسانيد. والله أعلم. . .\n* ثم رأيت ابنَ رجب ﵀ في \"جامع العلوم\" (٢/ ١١٠ - ١١١) ذكر هذا الطريق، وقال: \"وهذا في الظاهر إسنادٌ جيدٌ متصلٌ، ورواته ثقات مشهورون، وقد صرّح فيه بالسماع، وقد ذكر البخاريُّ في \"تاريخه\" أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادًا على هذه الرواية، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك، وقالوا: يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ولم يلقه، وهذه الرواية غلطٌ، وممن ذكر ذلك: أبو زرعة والدمشقيّ وحكاه عن دحيم، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم، والبخاريُّ ﵀ يقع له في \"تاريخه\" أوهامٌ في أخبار أهل الشام\" اهـ.\n* قلتُ: فقد مال ابنُ رجب إلى ترجيح الانقطاع، ولا يظهرُ لي حسب ما","vol":"3","page":510},{"text":"قدمتُ، والله أعلم. التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4267>٤٢٣٥ - يحيى بن أبي بكير: </span>ثقةٌ من رجال \"التهذيب\".\n* وما أجود هذا الإسناد لولا هذا الحبَّال [يعني هذا الإسناد: \"أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري\". والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠\n* يحيى بن أبي بكير: قال الخطيب: \"باطلٌ. . مع أنَّا لا نعلمُ أنَّ الحسن بن عليّ ابن عفان سمع من يحيى بن أبي بكيرٍ شيئًا\". مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٤\n. . . . . يحيى بن أبي حية = أبو جناب الكلبيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4268>٤٢٣٦ - يحيى بن أبي راشد مولى عَمرو بن حريث: [</span>ويقال: يحيى ابن راشد] [عن عقبة بن أسيد ويحيى بن عبد الرحمن الحرشيّ] وهذا سندٌ ضعيفٌ، ويحيى ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٦٠٠) ويبدو أنه لم يرو عنه إلا شبابة ابن سوار، فهو مجهولٌ. ومثله عقبة بن أسيد. حديث الوزير / ٤٢ ح ١٢\n. . . . . يحيى بن أبي سُليم: أبو بلج\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4269>٤٢٣٧ - يحيى بن أبي سليمان: </span>وهذا الاضطراب من يحيى بن أبي سليمان هذا، فقد ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٢٨٠) وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٥٤ - ١٥٥) ونقل عن أبيه قال: ليس بالقويّ مضطرب الحديث يكتب حديثه\". ونقل ابنُ عدي عن البخاري، قال: \"منكر الحديث\". وأورد له ابنُ حبان في ترجمته (٧/ ٦١٠) حديثًا منكرًا. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4270>٤٢٣٨ - يحيي بن أبي صالح: [</span>أبو الحباب المدني] مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٦؛ [راجع ترجمة محمد بن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧","vol":"3","page":511},{"text":"يحيى بن أبي طالب: يأتي في يحيى بن جعفر بن الزبرقان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4271>٤٢٣٩ - يحيى بن أبي كثير: </span>أبو نصر اليمامي. أخرج له الجماعة. وهو ثقة ثبت، لكنه كان يرسل ويدلس. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣ - ٢٤٤؛ ثقة حجة، ولكنه كان يدلس. غوث المكدود ١/ ١١٤ ح ١٠٧\n* يحيى بن أبي كثير: مدلسٌ. النافلة ج ١/ ١٠٥؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٨.\n* يحيى بن أبي كثير مع جلالته فقد كان مدلسًا، وقد عنعن الحديث عند جميع من خرّجنا الحديث عنهم. غوث المكدود ١/ ١٦٨ ح ١٧٣\n* لم أَرَ يحيى بنَ أبي كثيرٍ في شُيوخ غَيلانَ بن جرير، وليس بشرطٍ؛ لأنَّ الذي فات المِزِّيَّ كثيرٌ. وغيلانُ قد رَوَى عمَّن هو أعلى طبقَةً من يحيى. فلو صَحَّ ما حرَّرتُهُ هنا لكانت مُتابَعَةً جيِّدةً لرواية الوَلِيد، ولكنِّي لم أَقِف على تَصريحِ يحيى ابن أبي كثيرٍ بالسَّمَاع. فاللهُ أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n* ومن غرر كلامه: لا يُستطاعُ العِلمُ براحة الجسد. أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١/ ٤٢٨) مع أنه ليس من موضوع كتابه.\n* قال النوويُّ في \"شرح مسلم\" (٥/ ١١٣): \"جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي - صلي الله عليه وسلم - محضةً مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة، فكيف أدخلها بينها؟ وحكى القاضي عياض ﵀. عن بعض الأئمة، أنه قال: سببه أنَّ مسلمًا -رحمه الله تعالى- أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عُمر، وكثرة فوائدها، وتلخيص مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها ولا نعلم أحدًا","vol":"3","page":512},{"text":"شاركه فيها. فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي يُنال بها معرفة مثل هذا، فقال: طريقُهُ أن يكثر اشتغاله، وإتعابُه جسمَهُ في الاعتناء بتحصيل العلم\" اهـ.\n* وهو توجيهٌ جيدٌ قويٌّ. ﵀. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣ - ٢٤٤\n* يحيى بن أبي كثير: لم يدرك النبيّ -ﷺ-. الصمت / ١٢٣ ح ١٧٢\n[يحيى بن أبي كثير، عن ممطور الحبشي أبي سلام = كتاب]\n* يراجع ترجمة (أبي سلام الحبشي) في الآباء. غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢.\n[سماع يحيى بن أبي كثير من جابر بن عبد الله ومن أم الدرداء]\n* يحيى بن أبي كثير: لم يسمع جابر بن عبد الله -﵁-. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤١؛ التسلية / رقم ١٤٧\n* يحيى بن أبي كثير: أظنه لم يسمع من أمِّ الدرداء -﵁-. الصمت / ٢٠٤ ح ٣٧٥\n[بحث سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير]\n* يحيى بن أبي كثير: قال ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢٤٢): \"سمعت أبا زرعة يقول: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة\". ثم قال: \"قال أبي: يحيى بن أبي كثير ما أراه سمع من عروة بن الزبير لأنه يدخلُ بينه وبينه رجلٌ أو رجلان، ولا يذكرُ سماعًا ولا رؤية\".\n* قلتُ: رضي الله عنكما! فقد ثبت سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير.\n* فأخرج أبو موسى المديني في \"اللطائف\" (ج ١/ ق ٤٧/ ١) من طريق الطبراني، قال: ثنا أحمد بن يحيى بن زهير: ثنا محمد بن عثمان بن كرامة: ثنا عبيد الله ابن موسى: ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة أخبره أن","vol":"3","page":513},{"text":"أبا أيوب -﵁- أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"إذا جامع الرجلُ امرأته ولم يُمنِ، يتوضأ للصلاة ويغسلُ ذكره\".\n* قال أبو موسى المديني: \"هذا حديثٌ صحيحٌ. . وفي هذا الطريق أثرُ السماع، وكذلك في الحديث الذي تقدمه\". انتهى.\n* والحديث الذي أشار إليه أبو موسى، رواه من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة حدثه، قال: ثني عبد الله بنُ عَمرو بن العاص مرفوعًا: \"إن الله ﵎ لا يقبض العلم بقبضٍ يقبضُهُ، ولكن يقبضُ العلماء بعلمهم\". وهذا إسنادٌ صحيحٌ، وكذلك الذي قبله، وكلاهما حجةٌ في إثبات السماع. ويؤيد ذلك أن إسحاق بن منصور سأل يحيى بن معين كما في \"المراسيل\" (ص ٢٤١)، قال: يحيى بن أبي كثير سمع من عروة؟ قال: نعم.\n* وفي هذا التعقب والذي قبله دلالةٌ على أن الحجة في إثبات السماع هي الأسانيد، وأنها مقدمة على قول العالم بالنفي كما حققته قبل ذلك.\n* وانظر التعقب (٢١٢٤) وأيضًا (١٤٧٢). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٥\n[رواية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير]\n* عكرمة بن عمّار في روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطرابٌ كثير. الأربعينية القدسية / ٦٠ ح ٢٠ [وُيراجع لها ترجمة \"عكرمة بن عمار\"]\n[رواية عليّ بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير]\n* [عليّ بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثني أبو نضرة، أنَّ أبا سعيد أخبرهم] إسناده صحيحٌ. وعليّ بن المبارك كان ثبتًا في يحيى بن أبي كثير، وإنما تكلَّموا في رواية الكوفيين عن عليّ بن المبارك، عن يحيى بكلام فصلتُهُ فيما سبق من هذا الكتاب [يعني: تنبيه الهاجد]. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٨","vol":"3","page":514},{"text":"[مقارنة بين الأوزاعي وهشام الدستوائي في يحيى بن أبي كثير]\n* قال أبو حاتم: \"سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعيّ، والدّستوائي، أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير؟ قال: الدّستوائي، لا تسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحدٍ أثبت منه، أمَّا مثله فعسى!!، وأمَّا أثبت منه فلا\".\n* وهذا كلامٌ عاطرٌ من مثل الإمام أحمد ﵀، وقد وافقه على نحوه ابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم. . .\n* قال حسين المعلم: \"قال لي يحيى بن أبي كثير: كلُّ شيءٍ عن أبي سلام إنما هو كتاب\" يعني يرويه وجادةً، ومع هذا، فكيف الحال، وهو مدلسٌ؟!. . . غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢\n[رواية أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير]\n* قال الحافظ في \"النتائج\": \"قال ابن معين: سمعت أيوب بن النجار يقول: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديث واحد، وهو حديث: \"احتج آدم وموسى\". كشف المخبوء / ١٩\n[رواية عُمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير]\n* وهذا الاختلاف من عُمر بن راشد. فقد قال أحمد: \"لا يسوى حديثُهُ شيئًا\". وقال مرّةً: \"حديثه ضعيفٌ ليس بمستقيم، حدَّث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير\". . وتكلَّم البخاريُّ وأبو داود والحاكمُ في روايته عن يحيى ابن أبي كثير. . تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4272>٤٢٤٠ - يحيى بن أبي يزيد بن عبد الله: [</span>هو: يحيى بن عبد الله بن يزيد ابن أنيس الأنصاري الأنيسي. أبو زكريا المدني. روى عن عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جدِّه] قال الهيثمي (١/ ٢٢٨): \"ويحيى بن أبي يزيد بن عبد الله لم أر من ترجمه\" ويحيى بن عبد الله من رجال التهذيب (١١/ ٢٤٢). بذل الإحسان ٢/ ٣٦٣","vol":"3","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4273>٤٢٤١ - يحيى بن آدم: [</span>هو ابنُ سليمان القرشي الأموي. أبو زكريا الكوفي] قال البزار:. . \"ثقةٌ\" اهـ. التسلية / رقم ٥٤\n* زيد بن الحباب، وإن كان يهم في حديث الثوريّ، إلا أن يحيى بن آدم كان ثبتًا فيه، فمتابعته إياه ترفع احتمال غلطه. التسلية / رقم ٩١\n. . . . . يحيى بن أسامة: هو (يحيى بن أبي أنيسة)؛ تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4274>٤٢٤٢ - يحيى بن إسحاق السيلحيني: [</span>من قدماء أصحاب ابن لهيعة]\n* [رواية يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]\n* يحيى بن إسحاق السيلحيني: قال الحافظ: هو من قدماء أصحاب ابن لهيعة، كما في ترجمة: \"حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص\" من \"التهذيب\" (٢/ ٤٢٠). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤٩، ٣٠٦؛ بذل الإحسان ١/ ٢٢٢ - ٢٢٣؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦٨/ شعبان / ١٤١٧\n* يحيى بن إسحاق: كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة. لكن ابن لهيعة لم يصرح بتحديث. الزهد / ٧٨ ح ٩٩؛ غوث المكدود ٣/ ٥٣ ح ٧٣١\n* يحيى بن إسحاق: من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت / ٤٨ - ٤٩ ح١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4275>٤٢٤٣ - يحيى بن إسحاق الكاشَغُونيّ: </span>بضم الغين بعدها واو ساكنة، ثم نون. وتصحَّف في \"الأوسط\" (٦٩٥٤) إلى \"الكاشغري\"!!.\n* قال الحافظ في \"التبصير\" (ص ١٢٠٢): \"روى عن عبد الكبير بن دينار، وعنه محمد بن عبد الله بن قهزاد، حديثه في \"معجم الطبراني\" وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" في ترجمة \"عبد الكبير بن دينار\".","vol":"3","page":516},{"text":"* ولم أقف على حالة (١). تنبيه ٨/ رقم ١٨٧١؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4276>٤٢٤٤ - يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة:</span>\n[يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن البراء بن عازب -﵁-، مرفوعًا: الربا اثنان وسبعون بابًا، أدناها مثل إتيان الرجل أمه. .]\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٣٨١/ ١١٣٦):. . \"هو مرسل، لم يدرك يحيى بن إسحاق البراء، ولا أدرك والده البراء\".\n* قلتُ: ويحيى بن إسحاق هذا لم أجد له ترجمة، وخطر ببالي أن صوابه \"يحيى عن إسحاق\" ولكن يعكر عليه كلام أبي حاتم نفسه. غوث المكدود ٢/ ٢١٩ ح ٦٤٧\n* يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: سألَ ابنُ أبي حاتم أباه، كما في \"المراسيل\"، و\"العلل\" (١١٣٦) عن هذا الحديث، فقال: \"هو مرسلٌ، لم يدرك يحيى بن إسحاق: البراءَ، ولا أدرك والدُهُ البراء\". انتهى.\n* وكنتُ قلتُ في \"غوث المكدود\" (٢/ ٢١٩): \"يحيى بن إسحاق لم أجد له ترجمة\" وهو ناتجٌ عن تقصير في البحث. فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٢٥) ونقل عن يحيى بن معين توثيقهُ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4277>٤٢٤٥ - يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله: </span>قال أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٢٦): \"لا بأس به\". الأربعينية القدسية / ٩٣ ح ٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4278>٤٢٤٦ - يحيي بن أكثم: [</span>ابن محمد بن قطن بن سمعان التميمي الأسيدي، أبو محمد المروزي، القاضي] أحد القضاة المشهورين. حديث القلتين / ٣٦\n_________\n(١) ترجمه ابنُ حبان في كتاب الثقات ٩/ ٢٥٨ - ٢٥٩، وقال: يحيى بن إسحاق الكاشغوني. أبو زكريا. من أهل مرو. يروي عن عبد الكبير بن دينار عن أبي إسحاق السبيعي. روى عنه محمد بن الليث الإسكاف وأهل مرو. ربما أغرب. ونقله عنه الحافظ في اللسان ٦/ ٢٤١.","vol":"3","page":517},{"text":"يحيى بن الأسود = أبوهاشم الرُّمّاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4279>٤٢٤٧ - يحيى بن الجزار: [</span>العرني الكوفي]\n[سماعه من عليّ -﵁-]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقد قال ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢٤٦): أخبرنا حرب بنُ إسماعيل -فيما كتب إليَّ به-، قال: قلتُ لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: يحيى بن الجزار سمع من عليّ؟ قال: لا.\n* قُلْتُ: ففي إطلاق هذا النفي نظرٌ، فقد ثبت سماعه منه في \"صحيح مسلم\" (٦٢٧/ ٢٠٤) في حديث: \"شغلونا عن الصلاة الوسطى\".\n* بل روى ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٣٣) عن أبيه، قال: نا محمود بن غيلان: نا شبابة، عن شُعبة، قال: \"لم يسمع يحيى الجزار من عليّ -﵁- إلا ثلاثة أشياء:\nأحدها: أن النبيّ -ﷺ- كان على فُرْضَةٍ من فُرض الخندق.\nثانيها: إنَّ عليًا سُئل عن يوم الحج الأكبر. ونسي محمود الثالث.\n* وقد ذكرتُ حديثًا ثالثًا فلعله هو وانظر \"تنبيه الهاجد\" (ج ٥/ رقم ١٣٨٦). التسلية / رقم ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4280>٤٢٤٨ - يحيى بن الحارث الذماريّ: </span>ثقةٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4281>٤٢٤٩ - يحيى بن الحارث الطائي: </span>قال العقيليُّ: \"يحيى بن الحارث، عن أخيه زهدم لا يصحُّ حديثه. . \". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4282>٤٢٥٠ - يحيى بن السكن: </span>قال أبو حاتم: \"ضعيفُ الحديث\". وهو صاحبُ شُعبة، ضعَّفه صالح جزرة أيضًا. حديث الوزير / ١٣٢ ح ٨٣","vol":"3","page":518},{"text":"* يحيى بن السكن البصري صاحبُ شُعبة قال أبو حاتم: ليس بالقوي. ذكره عنه ولدُه عبد الرحمن في الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ١٥٥). كتاب البعث / ١١٤ ح٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4283>٤٢٥١ - يحيى بن العلاء: </span>متروكٌ، متهم بالوضع. تنبيه ١/ رقم ٣١٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٩١؛ تركه الدولابي، والدارقطني. وكذَّبه أحمد، ووكيع. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٣\n* عَمرو بن الحصين وشيخه يحيى بن العلاء من الكذَّابين. النافلة ج ١/ ١٠٠\n* قال أحمد: ترك الناس حديث بشر بن نمير، وقال مرةً: يحيى بن العلاء كذابٌ يضع الحديث، وبشر بن نمير أسوأ حالًا منه. التسلية / رقم ١١٥\n* يحيى بن العلاء: كذَّبه أحمد، وتركه البخاريُّ. وقال ابنُ معين: ليس بثقة. الإنشراح/ ٩٦ ح ١١٠\n* قال الهَيثَمِيُّ: فيه يحيى بنُ العَلاء وهو متروكٌ. اهـ. وكذَّبَهُ أحمد، وغيرُه. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4284>٤٢٥٢ - يحيى بن القاسم بن عبد الله بن عَمرو بن العاص: [</span>عن أبيه، عن جده عبد الله بن عَمرو -﵁-] آفة هذا الحديث هي من يحيى وأبيه، فإنه لا يعرف فيهما جرح ولا تعديل. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١\n. . . . . يحيى بن المتوكل = أبو عقيل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4285>٤٢٥٣ - يحيى بن المختار: [</span>عن الحسن البصري، وعنه معمر] رجاله ثقات حاشا يحيى بن المختار، فهو مجهول الحال. والله أعلم. الصمت / ٢٨١، ٢٨٠ ح ٦٢٨، ٦٢٦\n. . . . . يحيى بن المهلب = أبو كُدَينَةَ","vol":"3","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4286>٤٢٥٤ - يحيي بن أيوب: </span>هو الغافقي أبو العباس المصريُّ.\n* قال أحمد: \"سيءُ الحفظ\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\".\n* وقال النسائيُّ في رواية: \"ليس بالقويّ\".\n* وقال الدارقطني مرةً: \"في بعض أحاديثه اضطرابٌ\".\n* وقال الساجي: \"صدوق يهم\". ووهّاه أبو زرعة الرازي.\n* وقال ابنُ سعد: \"منكر الحديث\".\n* ووثقه ابنُ معين -في رواية-، وإبراهيم الحربيُّ، والعجليُّ في آخرين. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠\n* يحيى بن أيوب: [عن عبيد الله بن زَحْر، وعنه عبد الله بن المبارك] له أوهام. الصمت / ٤٢ ح ٢\n* يحيي بن أيوب: فيه لين. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٢؛ في حفظه شيءٌ. مسند سعد / ٩٠ ح ٤٦\n* يحيى بن أيوب: فيه مقالٌ. النافلة ج ١/ ١١٣، ٣٥؛ غوث المكدود ٣/ ٥٣ ح ٧١٣؛ الأربعون الصغري / ٥٨ ح ٢١؛ الإنشراح / ٣١ ح ١٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٢\n* يحيى بن أيوب: متكلمٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨؛ يهم في بعض حديثه. الصمت / ١٥١ ح ٢٤٨\n* قال ابنُ عديّ: \"ولا أرى له إن روى عن ثقةٍ حديثًا منكرًا\". وهذا الشرط مفقود هنا، فإنه يروي عن [عبيد الله] ابن زحر وهو ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٢؛ النافلة ج ١/ ٣٥؛ الإنشراح / ٣١ ح١٠\n* يحيى بن أيوب: ثقة، ولكنهم أنكروا عليه اضطرابًا في بعض ما حدّث.","vol":"3","page":520},{"text":"الأربعون في ردع المجرم / ٥٥ ح ١٤\n* عبد الله بن صالح أبو صالح وشيخه [يعني: يحيى بن أيوب] وعبيد الله بن زحر والقاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة مُتكَلَّمٌ فيهم جميعًا. التسلية / رقم ٨٨\n* يحيى بن أيوب: وعبيد الله بن زحر فيهما مقال. ويحيى أقوى الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٦٤\n* يحيى بن أيوب الغافقي:. . فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في \"توضيح المشتبه\" (٨/ ٢٦٤) فقال: \"في إطلاق المصنِّف -يعني: الذهبيَّ- يحيى ابن أيوب نظرٌ، ويحيى هذا، هو: ابن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ؛ شيخُ النسائيِّ، توفي فيما ذكره ابنُ يونس في \"التاريخ\" سنة تسعٍ وثمانين ومائتين، وأمَّا يحيى بن أيوب الغافقيُّ، شيخ ابن وهبٍ وسعيد بن أبي مريم، وغيرهما فمصريٌّ أيضًا من طبقة مالكٍ، توفي سنة ثمان وستين ومائة\" اهـ. التسلية / رقم ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4287>٤٢٥٥ - يحيى بن أيوب العلاف المصري: [</span>ابن بادي، أبو زكريا الخولاني مولاهم] [عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، وعنه الطبراني]\n*قال النسائي: \"صالح\". الأربعون الصغري / ٥٨ ح ٢١\n* يحيى بن أيوب العلاَّف: لم يرو عنه من الستة إلا النسائي. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠.\n* يحيى بن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ:. . فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في \"توضيح المشتبه\" (٨/ ٢٦٤) فقال:. . . . [يُراجع في ترجمة الغافقي] التسلية / رقم ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4288>٤٢٥٦ - يحيي بن بريد: [</span>ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري]","vol":"3","page":521},{"text":"ضعيفٌ، بل وهَّاهُ أبو زرعة الرازي. وقال أبو حاتم، بعد أن ضعَّفَهُ: يكتب حديثه وليس بالمتروك. تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4289>٤٢٥٧ - يحيى بن بشر البلخيّ: </span>ثقةٌ. وثّقه ابنُ حبان. وتوثيق ابن حبّان لهذه الطبقة كتوثيق غيره، كما حققه الشيخُ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى. غوث المكدود ٣/ ١٠٥ ح ٨٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4290>٤٢٥٨ - يحيى بن بشير بن خلاد: [</span>روى عن أمِّه] قال ابن القطان: \"مجهول\"، وأمه هي: أمة الواحد بنت يامين. مجهولةٌ أيضًا. النافلة ج ١/ ١٠٦\n* قال ابن القطان: مجهول، وأمه اسمها أمة الواحد بنت يامين مجهولة أيضًا، والله أعلم. مجلة التوحيد / شوال / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4291>٤٢٥٩ - يحيى بن بكير: [</span>هو يحيى بن عبد الله بن بكير، القرشي، المخزومي، أبو زكريا المصري، وقد ينسب إلى جده]\n[\"روايته عن الليث\"، في مقابل: \"قتيبة عن الليث\"]\n* قال شيخنا الألباني [﵀] في \"الصحيحة\" (٤٨٠):\n\"وهذا الإختلاف كما يبدو لأول وهلة إنما هو بين قتيبة بن سعيد ويحيى ابن بكير، ولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة، لأنه دون قتيبة في الحفظ والضبط، فقد أطلق النسائي فيه الضعف، وتكلم فيه غيرُهُ، لكن قال ابنُ عديّ: \"هو أثبت الناس في الليث\"، وهذا القول اعتمده الحافظ في \"التقريب\": \"ثقةٌ في الليث\"، وقال في قتيبة: \"ثقةٌ ثبثٌ\"، وإذا تبين الفرق بين الرجلين، فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته وضبطه، أكثرُ من رواية يحيى بن بكير المختلف فيه، ولو أنَّ عبارة ابن عديّ تعطي بإطلاقها ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه، ومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر، لأن الراوي عنه عبيد بن عبد الواحد بن شريك فيه كلام. . \" اهـ.","vol":"3","page":522},{"text":"* قلتُ: وفي كلام شيخنا نظر، لأنه رجَّح رواية قتيبة من وجهين: أنه أثبت من يحيى بن بكير. أنَّ الراوي عن يحيى بن بكير فيه مقال.\n* أمَّا عن الأمر الأول، فنعم. قتيبة أثبت من يحيى، لكن يُردُّ على ذلك بأمرين: الأول: أن ضعف يحيى بن بكير، إنما هو في غير الليث، وقد قال ابنُ عديّ: \"هو أثبت الناس في الليث\". فهو من هذه الجهة لا يقل عن قتيبة، بل قد يزيد.\nالثاني: أن يحيى بن بكير لم يتفرد به. . .\n* أمَّا عن الأمر الثاني، فإنَّ عبيد بن عبد الواحد لم يتفرد به. . بذل الإحسان ٢/ ٩٤ - ٩٦ [حديث: \"زيِّنُوا القرآن بأصواتكم\"]\n* يحيى بن عبد الله: ابن بكير. . . ولا أدري بمن أعصِّبُ هذا الاختلاف؟ فلعلَّه من ابن بكير، والله أعلم.\n* أمَّا ابن بكير، فصدوق، ولكن تكلَّم فيه الناسُ بسبب سماعه الموطأ بعرض حبيب كاتب مالك كما قال مسلمةُ بن قاسم وضعّفه النسائيُّ.\n* فعلَّق على ذلك الذهبيُّ في \"السير\" (١٠/ ٦١٤)، قائلًا: \"كان -ابنَ بكير- غزير العلم، عارفًا بالحديث وأيام الناس، بصيرًا بالفتوي، صادقًا ديِّنًا، وما أدري ما لاح للنسائيِّ منه حتى ضعّفه، وقال: مرّةً: ليس بثقةٍ، وهذا جرحٌ مردودٌ، فقد احتج به الشيخان، وما علمتُ له حديثًا منكرًا حتى أوردُهُ\" اهـ.\n* قلتُ: فلعلَّ النسائيّ أراد ما ذكره مسلمة بن قاسم، والله أعلم. . .","vol":"3","page":523},{"text":"* ثم رأيتُ الحافظَ نقل في \"التغليق\" (٥/ ٣٧٦) عن الفريابي ما يؤيد ما ذهبتُ إليه من وهم ابن بكير، فلله الحمدُ والمنة.\n* قال الفريابي: \"غلط ابنُ بكير في هذا الحديث، وأدخل حديثًا في حديثٍ\". . التسلية / رقم ٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4292>٤٢٦٠ - يحيى بن جعدة: </span>لم يدرك فاطمة ﵂. فضائل فاطمة / ١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4293>٤٢٦١ - يحيى بن جعفر بن الزبرقان: </span>يُنظر مَن هو؟! (١). تنبيه الهاجد ج ٨/ رقم ١٨١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4294>٤٢٦٢ - يحيى بن حبيب أبو عقيل الأسدي: </span>شيخُ المصنف [يعني ابنَ أبي الدنيا] قال أبو حاتم: صدوق ووثقه ابنُ حبان، وزعم ابنُ الجوزي في العلل أنه مجهول، وردَّه عليه الحافظ وهو حريٌّ بذلك. الصمت / ١٩١ ح ٣٤٠\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: الراوي عن أبي داود الطيالسي عند الحاكم هو: يحيى بنُ جعفر بن الزبرقان. ترجمه الذهبيُّ في \"سير الأعلام\" (١٢/ ٦١٩)، وقال: الإمامُ المحدثُ العالمٌ، أبو بكر البغداديُّ، أخو العباس والفضل ابني أبي طالب جعفر بن الزبرقان. . . . قال أبو حاتم: محلُه الصدق. وقال البرقانيُّ: أمرني الدارقطنيُّ أن أخرِّجَ ليحيى بن أبي طالب في الصحيح. أمَّا أبو أحمد الحاكم، فقال: ليس بالمتين. اهـ. وترجمه في \"المغني في الضعفاء\" (٢/ ٥١٢ رقم ٦٩٤٧)، وفي \"الميزان\" (٧/ ١٦٦ رقم ٩٤٨٢): ونقل فيهما، عن الدارقطنيِّ قوله: لم يطعن فيه أحدٌ بحجة، لا بأس به عندي. اهـ. ثم أعاده في \"الميزان\" (رقم ٩٥٥٥) في: يحيى بن أبي طالب جعفر بن الزبرقان، وقال: محدثٌ مشهورٌ، عن يزيد ابن هارون وطبقته، وعنه ابنُ السماك وابنُ البختري. وثقه الدارقطنيُّ وغيره. وقال موسى بنُ هارون: أشهد أنه يكذب. عنى في كلامه، ولم يعنِ في الحديث. فالله أعلم. والدارقطني من أخبر الناس به. وأرَّخ وفاته سنة خمس وسبعين ومائتين عن خمس وتسعين سنة. وزاد الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٢٦٣): قال مسلمة بنُ قاسم: لا بأس به تكلم الناس فيه. اهـ. وله ترجمة في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٣٤ رقم ٥٦٧)؛ ولكن لم يذكره الذهبيُّ في \"ديوان الضعفاء والمتروكين\" له.","vol":"3","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4295>٤٢٦٣ - يحيى بن حبيب بن عربي: </span>هو الحارثي، أبو زكريا البصري.\n* أخرج له الجماعة حاشا البخاريّ. وثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ حبان، ومسلمة بنُ قاسم.\n* وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٣٧)، وحكى عن أبيه أنه قال: \"صدوق\". بذل الإحسان ٢/ ٢٩٢\n* يحيى بن حبيب بن عربي: أحدُ الثقات. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4296>٤٢٦٤ - يحيي بن حسان: </span>ثقةٌ متفقٌ عليه. بذل الإحسان ٢/ ٢٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4297>٤٢٦٥ - يحيى بن حكيم: [</span>المقوم، ويقال: المقومي، أبو سعيد البصري] قال أبو عروبة: ما رأيتُ بالبصرة أثبت من أبي موسى، ويحيى بن حكيم. بذل الإحسان ٢/ ٣٩٠\n* يونس بن حبيب وإن كان ثقة فيحيى بن حكيم أوثق منه. بذل الإحسان ٢/ ١٣١\n* يحيى بن حكيم: أحدُ الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4298>٤٢٦٦ - يحيى بن حكيم بن صفوان: </span>رجالُهُ ثقات، إلا يحيى بن حكيم ابن صفوان فلم يوثقه إلا ابنُ حبان، ولم يرو عنه إلا ابنُ أبي مليكة، والله أعلم. التسلية / رقم ٥٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4299>٤٢٦٧ - يحيى بن حمّاد: [</span>ابن أبي زياد، الشيباني مولاهم البصري] ثقةٌ حافظ. كان من أروى الناس عن أبي عوانة. مسند سعد / ١٤٣ ح ٨٠\n* يحيى بن حماد: [عن الوضاح، وعنه محمد بنُ المثنى] ثقةٌ. خصائص عليّ / ٥٩ ح ٤٢؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤","vol":"3","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4300>٤٢٦٨ - يحيى بن حميد: </span>من أهل مصر\n[حديث أخرَجَهُ ابنُ خُزيمة (١٥٩٥) قال: أخبَرَنا عيسى بنُ إبراهيمَ الغافقِيّ. . والدَّارَقُطنيُّ (١/ ٣٤٦ - ٣٤٧)، وابنُ عَدِيٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٦٨٤)، ومن طريقه البيهَقِيُّ (٢/ ٨٩) عن عمرِو بن سَوَّادٍ. . والدَّارَقُطنِيُّ أيضًا، عن مُحمَّدِ ابن يحيى بنِ إسماعِيل. . والدَّارَقُطنِيُّ، والعُقيليُّ في \"الضُّعفاء\" (٤/ ٣٩٨)، وابنُ الأعرابِيِّ في \"المُعجَم\" (٩٦٤) عن حَرمَلَة بن يَحيَى، قالُوا: ثنا عبد الله بنُ وهبٍ، قال: أخبَرَنا يَحيى بنُ حُميدٍ، عن قُرَّةَ بنِ عبد الرَّحمن، عن ابن شهابٍ الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هُريرَة، أنَّ رسول الله -ﷺ- قال: \"مَن أدرك ركعةً من الصَّلاة فقد أدرَكَها، قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه\"]\n* قال العُقيليُّ: \"رواهُ مَعمَرٌ، ومالكٌ، وُيونُسُ، وعُقيلٌ، وابنُ جريجٍ، وابنُ عُيينَةَ، والأوزاعِيُّ، وشُعَيبٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هُريرة، أنَّ النبيّ -ﷺ- قال: \"مَن أدرك ركعةً من الصَّلاة فقد أدرَكَ الصَّلاة\". ولم يَذكُر أحدٌ منهم هذه اللَّفظة: \"قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه\"، ولعلَّ هذا مِن كلام الزُّهرِيِّ، فأدخَلَه يحيى بن حُميدٍ في الحديث ولم يُبَيِّنه\".\n* وقال ابنُ عَدِيٍّ: \"وهذا -يعني: يحيى بنَ حميدٍ- زاد في متنه: \"قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه\"، وهذه الزِّيادَةُ يقوُلُها: يحيىَ بنُ حُميدٍ، وهو مِصريٌّ، ولا أعرف له. ولا يَحضُرُنِي إلا هذا\".\n* قلتُ: ويَحيى هذا ضعَّفَهُ أيضًا الدَّارَقُطنِيُّ.\n* وقال البُخارِيُّ في \"جُزء القراءة\" (ص ٧٦): \"وزاد ابنُ وهبٍ، عن يحيَى ابنِ حميدٍ، عن قُرَّة، عن ابنِ شِهاب، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، عن النبيّ -ﷺ-: \"فقد أدرَكَهَا قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه\". وأمَّا يحيَى بنُ حُميدٍ","vol":"3","page":526},{"text":"فمجهُولٌ، لا يُعتَمَدُ على حديثِهِ، غيرُ معرُوفٍ بصِحَّة خَبَره المرفوع، وليس هذا ممَّا يَحتَجُّ به أهلُ المعلم. وقد تابَعَ مالكًا في حديثِهِ: عُبيدُ الله بنُ عُمر، ويحيى بنُ سعيدٍ، وابنُ المهاد، ويُونُسُ، ومَعمَرٌ، وابنُ عُيينَةَ، وشُعَيبٌ، وابنُ جُريجٍ، وكذلك قال عِراكُ بنُ مالكٍ، عن أبي هُريرَةَ، عن النبيّ -ﷺ-. فلو كان مِن هؤلاء واحدٌ يُحكَم بخلاف يحيَى بنِ حُميدٍ، أُوثرُ ثلاثةً عليه، فكيف باتَّفاق مَن ذَكَرنا عن أبي سَلَمَة وعراكٍ، عن أبي هُريرَة، عن النبيّ -ﷺ-. وهو خَبَرٌ مُستَفيضٌ عند أهل العِلم بالحِجاز وغيرها. وقولُهُ: \"قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه\" لا مَعنَى له ولا وَجهَ لزيادَتِه\". انتهَى.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4301>٤٢٦٩ - يحيى بن خالد أبو زكريا: [</span>عن روح بن القاسم، وعنه بقية ابنُ الوليد] قال البزار:. . \"ويحيى بنُ خالد لا نعلم روى عنه غير بقية\".\n* قلتُ: فهو مجهول، كما صرَّح بذلك الهيثميُّ في \"المجمع\" (٤/ ٥٥). الإنشراح / ٤٢ ح٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4302>٤٢٧٠ - يحيى بن خلاد بن رفاعة بن رافع: [</span>انظر ترجمة: (عليّ ابن يحيى بن خلاد)] غوث المكدود ١/ ١٨٢ ح ١٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4303>٤٢٧١ - يحيى بن خلف الباهلي: [</span>أبو سلمة البصري، المعروف بالجوباري] قال مسلم: حدثنا يحيى بن خلف الباهليّ: ثنا المعتمر، عن هشام ابن حسان، عن محمد بن سيرين: حدثني عمران. . فذكره. وشيخ مسلم وثّقه ابنُ حبان وحده، على ما ذكره في \"التهذيب\". النافلة ج ١/ ٢٧ - ٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4304>٤٢٧٢ - يحيى بن خلف المقريء: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٥٨)، وقال: \"يحيى بنُ خليف المقرئ المروزي سكن طرسوس، يروي عن مالك بن أنس: من قال: القرآن مخلوق، كافر فاقتلوه! وعن الليث وابن عيينة","vol":"3","page":527},{"text":"وجماعة مثله. روى عنه محمد بن يزيد الطرسوسي\" اهـ.\n* وذكره الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٣٧٢)، وقال: \"عن مالك، ليس بثقةٍ. أتى عن مالك بما لا يحتمل، وعنه أبو أمية وعليّ بن زيد الفرائضيّ وجماعةٌ\" اهـ.\n* ونقل الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٢٥٢) هذه الترجمة، وقال: \"وأظنه الذي بعده\" وهو يشير إلى يحيى بن خليف بن عبيد\" الذي يروي عن الثوري، وقال فيه الذهبيُّ: \"منكر الحديث\"، ومما يدلُّ على ترجيح الحافظ أن ابنَ حبان سماه: \"يحيى بن خليف\". والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٣١ ح ٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4305>٤٢٧٣ - يحيى بن خليف بن عبيد: [</span>انظر ترجمة الذي قبله] فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٣١ ح ٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4306>٤٢٧٤ - يحيى بن دُرُسْتَ: </span>أبو زكريا البصري. أخرج له الترمذيُّ، وابنُ ماجة. وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (١٦) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n. . . . . يحيى بن دينار = أبو هاشم الرُّمّاني\n. . . . . يحيى بن راشد = هو (يحيى بن أبي راشد)؛ تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4307>٤٢٧٥ - يحيى بن راشد: [</span>المازني، أبو سعيد البصري] [عن داود بن أبي هند، وعنه عَمرو بنُ عليّ] يحيى بن راشد ومسلمة بن علقمة فيهما مقالٌ، ويحيى أضعفُ الرجلين. مسند سعد / ٢٣١ ح ١٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4308>٤٢٧٦ - يحيى بن زكريا: [</span>عن أبيه زكريا ابن أبي زائدة] الذي يميل إليه القلب ما رواه يحيى بن زكريا لتثبته وحفظه وجلالة مقداره في العلم، حتى لقد قال فيه يحيى القطان: ما بالكوفة أحدٌ أثقلُ عليَّ خلافًا من يحيى بن زكريا. . اهـ. غوث المكدود ٣/ ٣٠٧ ح ١٠٥٢","vol":"3","page":528},{"text":"* يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة: يحيى أثبت من عبد الرحيم بن سليمان وأتقن، لا سيما في حديثه عن أبيه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٦٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4309>٤٢٧٧ - يحيى بن زكريا بن شيبان: </span>ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٧٠).! التسلية / رقم ١١٦\n. . . . . يحيى بن زيد: هو (يحيى بن أبي أنيسة)؛ تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4310>٤٢٧٨ - يحيى بن سابق المدينيّ: [</span>عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعديِّ مرفوعًا: \"لكلِّ أمَّةٍ مجوسٌ. . \"؛ وعنه حُجَين بن المُثَنَّى]\n* قال ابنُ الجوزي: هذا حديثٌ لا يصحُّ عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ويحيى بن سابق ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به بحال. اهـ.\n* وتركه الدارقطنيُّ، وقال أبو حاتم: ليس بالقويّ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٨ ح ٥٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٥ - ٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4311>٤٢٧٩ - يحيى بن ساسويه الذهلي: </span>ذكره الخطيب في تاريخه ١١/ ٢٢٦ في ترجمة (عُمر بن محمد بن شبويه). وكذلك ذكره المزيّ في ترجمة (سويد ابن نصر) من جملة من روى عنه. ولم أعرف من حالة شيئًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4312>٤٢٨٠ - يحيى بن سعيد: [</span>ابن قيس] هو الأنصاري. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ متفقٌ على جلالته وإتقانه. قال سعيد بن عبد الرحمن الجمحيُّ: \"ما رأيت أقرب شبهًا بالزهري، من يحيى بن سعيد، ولولاهما لذهب كثير من السنن\". بذل الإحسان ١/ ٢٣٠\n* يحيى بن سعيد الأنصاري:. . وهو ثقةٌ ثبتٌ. . وهو مدني. التسلية / رقم ٨٩","vol":"3","page":529},{"text":"* وانظر ما يأتي في: \"يحيى بن سعيد بن رقيش\".\n* رواية الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد وهي مضطربة تراجع في ترجمة (الفرج بن فضالة). الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4313>٤٢٨١ - يحيى بن سعيد العطّار الحمصيّ: </span>متروكٌ، ذكره المزيّ تمييزًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٦ يونس بن عثمان أبو شعبة الحمصيّ:. . . ذكره ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\"، وقال: \"يعتبر حديثُهُ من غير رواية يحيى بن سعيد العطار عنه\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4314>٤٢٨٢ - يحيى بن سعيد القطان: </span>ثقةٌ حافظٌ حجةٌ. التسلية / رقم ١٠٣؛ أخرج له الجماعة. ثقةٌ ثبتٌ جبلٌ إليه المنتهي في التثبُّت بالبصرة. بذل الإحسان ١/ ٥١؛ العلمُ الشامخ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٢؛ الطود الشامخ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٨\n* يحيى بن سعيد القطان: ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك فهؤلاء ثلاثة من الثقات الرفعاء رووه عن شُعبة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١١\n* ما أجمل ما قاله الإمام الثقة المتقن الحجة، يحيى بن سعيد القطان ﵀. ورضي عنه. فقد ذكر الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ١٩٩) عن محمد بن عبد الله ابن عمار، قال: قال يحيى بن سعيد: \"لا تنظروا إلى الحديث، ولكن انظروا إلى الإسناد، فإن صحَّ؛ وإلا فلا تغتروا بالحديث إذا لم يصح الإسناد\". تفسير ابن كثير ج١/ ٢٦ - ٢٧\n* قال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\":. . \"ويحيى لم يدرك أبا مسلم الخولاني فهو منقطع، أو أنَّ أبا مسلم رجلٌ مجهول\". انتهى. التوحيد / شعبان / ١٤١٩\n* يحيى بن سعيد القطان: لم يدرك المقبريّ. بذل الإحسان ١/ ٧٣","vol":"3","page":530},{"text":"[خصوصية رواية يحيى القطان عن الثوري]\n* وأما عبد الرزاق وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: \"وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم\". وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرازق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n[نموذج خطأ ليحيى عن الثوري]\n* [حديث رواه عن الثوري، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن طارق ابن عبد الله المُحارِبِيِّ مرفوعًا: \"إذا صَلَّيتَ فَلا تَبصُق عن يمينك، ولا بين يديك، وابصُق خَلفَك، وعن شِمالِك، إِن كان فارغًا، وإلا فهكذا -ودَلك تحت قدميه-\". قال أحمد: ولم يَقُل وكيعٌ ولا عبد الرَّزَّاق: \"وابصُق خلفك\"]\n* وقد تفرَّد يحيى القَطَّان بهذه الزِّيادة [وابصُق خلفك]، عن سُفيان.\n* وقد رواه أصحاب الثَّوْريِّ، فلم يَذكُرُوها، كما نَبَّه على ذلك الإمام أحمدُ، عَقِب الحديث، فقال: \"إنَّ وكيعًا، وعبد الرَّزَّاق لم يَروِيَاهَا\". . . .\n* فهؤلاء أربعةٌ من أصحاب سُفيان الثَّوريِّ، وعلى رأسهم وكيع بن الجَرَّاح، يَرْوُون الحديث دُون الزِّيادة. وقد رواه أصحابُ مَنصُور بن المُعتَمِر، فلم يذكُرُوها. . . . .\n* فقد يُقال: \"إنَّ يحيى القَطَّانَ رئيسُ أصحاب الثَّوْريِّ، وهو من الثِّقات الأثبات، فلا مَانِع من قَبُول زِيادَتِه\"، ولكن يَلُوح لي شُذُوذ هذه الزِّيادة؛ للأدلَّة التي ذَكَرتُها، مع اعتِرافنا بمكان يحيى القَطَّان من الحِفظ، وخُصوصًا في سُفيان الثَّوْرِيِّ. والعلمُ عِند الله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٥/ شوال /","vol":"3","page":531},{"text":"١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شوال / ١٤٢٣\n[سماع يحيى القطان من المسعودي قديم]\n* يحيى بن سعيد القطّان:. . مع أن وكيعًا، ويحيى القطّان سمعا من المسعودي قبل تغيره. . التسلية / رقم ١١٢\n[حديث: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\"] [رواه جمعٌ غفيرٌ عن الثوري، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان -﵁-. وخالفهم يحيى القطان: فرواه عن الثوري وشعبة معًا، عن علقمة، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان مرفوعًا مثله؛ فزاد في الإسناد سعد بن عبيدة]\n* قُلْتُ: كذا حكموا على يحيى القطان بالغلط في هذا الحديث، ويحيى القطان أحدُ الثقات الأثبات الفحول الذين لم يختلفوا فيه، وليس معنى هذا أنه لا يجوزُ عليه الخطأ، كلا، ولكن إذا قيل له: أنت أخطات في هذا الحديث، فَنَفَى ذلك نفيًا قاطعًا، فلا معنى لاتهامه بالخطأ، فإنَّ عدم قبول دعواه في نفي الخطأ يتنافي مع تصديقه، وقبول روايته.\n* والدليل على أنه لم يخطيء في هذا الحديث ما رواه البزار في \"البحر الزخار\" (ج ١/ ق ٥٥/ ١)، قال: سمعت عَمرو بن عليّ، يقول: قلت ليحيى: إن الثوريَّ يرويه، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن. فقال: سمعتُهُ من شعبة، عن علقمة، عن سعد، ثم سمعته من الثوريّ، فلم أشك أنه قال كما قال شعبة، أو فكان عندي كما رواه شُعبة\" اهـ.\n* وهذا النصُّ النفيس الغالي قاطعٌ في المسألة، ينفي اتهام يحيى القطان بالخطأ، ولذلك قال الخليلي في \"الإرشاد\" (٢/ ٤٩٦) بعد أن ذكر رواية يحيى: \"ويحيى القطان -وهو إمام وقته- جمع بين الثوريّ، وشعبة، وجعل فيه: سعد بن عبيدة\" اهـ. أي: ويحيى لإمامته وحفظه، فجمعه لائقٌ، وزيادته مقبولةٌ.","vol":"3","page":532},{"text":"ولم يتفرد يحيى القطان بهذا، فتابعه جماعةٌ. . التسلية / رقم ٩١\n[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]\n* قال عبد الله بن أحمد لأبيه: \"من رأيت في هذا الشأن؟ قال: ما رأيت مثل يحيى القطان. قلتُ: فهشيم؟! قال: هُشيمٌ شيخٌ!! \". كشف المخبوء / ٤٣\n[حديث أَورَدَه السِّيوطِيَّ في \"الجامِع\": أقلُّ ما يُوجَدُ في أُمَّتِي في آخِر الزَّمان دِرهمٌ حلالٌ، أو أخٌ يُوثَقُ به]\n* فقال الغُماريُّ (٢/ ١٣٧) [يعني: في كتابه \"المُداوي\"]: \" قال الشَّارِح في \"الكبير\": \"قال ابنُ الجَوزِيِّ: هذا لا يَصِحُّ؛ قال يحيى: \"يزيدُ بنُ سِنانَ -أحَد رِجالِه- غيرُ ثقةٍ\"، وقال النَّسائِيُّ: \"متروكُ الحديث\"، ومِن ثَمَّ رَمَزَ المصنِّفُ لضعفه\".\n* قلتُ [القائلُ الغُماريُّ]: لا يَلزَم من ضعفِ السَّند ضعفُ الحديثِ؛ فإنَّ الواقعَ يشهَدُ بصدقِ هذا الحديثِ، فأقلُّ ما يوجَدُ اليومَ دِرهمٌ حلالٌ لكثرة مُعامَلات الرِّبا وأخذِ الرَّشاوي والأموالِ بالباطِل، وأخٌ يُوثَق به لكَثرة الجواسيس وتحاسُدِ النَّاس وتبَاغُضِهم ومَحبَّةِ إفشاء الأسرار وتتبُّع العَوْرات وإيصالِها إلى الأعداء. فلا حَول ولا قُوَّة إلا بالله\" انتهَى.\n* قلتُ: فهل رأيتَ مِثلَ هذا قطُّ؟! حديثٌ فيه متروكٌ، فيقُول: \"لا يَلزَم تضعيفُ الحديثِ به؛ لأنَّ الواقع يشهَدُ له\"! فما فائِدةُ علم الحديث إذن؟!\n* ونقولُ للغُمارِيِّ ما قاله هُو في \"المُداوي\" (٢/ ٢٤٣) وهو يتَعقِّبُ المُناويَّ إذ حسَّن إسنادَ حديثٍ منكَرٍ، قال: \"أخَذَ هذا [يعني: المُناوِيَّ] من قول العامِرِيِّ في \"شرح الشِّهاب\" كما صرَّح به في \"الكبير\". والعَامِرِيُّ يُصحِّحُ الحديثَ بحسب ذَوقِه وهواه، غيرَ مُرتَكِنٍ في ذلك إلى قاعدةٍ حديثيَّةٍ، ولا ناظِرٍ إلى","vol":"3","page":533},{"text":"إسنادٍ، فهو كالشَّارح مِن أعجَب مَن رأينا من الرِّجال المُتكَلِّمين على الأحاديث\" انتهَى.\n* والذي اتَّفق عليه العُلماءُ أنَّه لا يُنظَرُ في المَتن إلا بعد النَّظَر في الإسناد؛ فعليه المُعوَّلُ. وما أجمل ما خَتَم به الذَّهَبِيُّ ترجمةَ يحيى القَطَّان من \"السِّير\" (٩/ ١٨٨)، إذ نقل عن مُحمد بن عبد الله بن عمَّارٍ، قال يحيى بنُ سعِيدٍ: \"لا تَنظُروا إلى الحديث، ولكن انظُرُوا إلى الإسناد، فإن صحَّ الإسنادُ، وإلا فلا تغتَرُّوا بالحديث إذا لم يصحّ الإسنادُ\".\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١\n. . . . . يحيى بن سعيد بن حيان = أبو حيَّان التيميّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4315>٤٢٨٣ - يحيى بن سعيد بن رُقَيش</span>!: [حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - مسح على الخفين].\n* قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن يحيى بن سعيد إلا يعقوب ابن إسماعيل، ورواه الدراوردي عن يحيى بن سعيد بن رقيش عن أنس. اهـ.\n* قال شيخُنا: يحيى بن سعيد بن رقيش: الذي ورد في كلام البزار لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع (١)، وأخشى أن يكون قوله: \"رقيش\" تصحفت عن: \"قيس\"، ويكون هو: \"يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري\"، ولكن هذا\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: لو نظرنا في شيوخ \"الدراوردي\" من \"ت الكمال\" لعرفنا أنَّ \"ابن رقيش\" هذا: هو \"سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش\"، أحد الثقات من رجال \"أبي داود\". يروي عن أنس بن مالك؛ وعنه: الإمامُ مالك في الموطأ، وعبد العزيز بنُ محمد الدراوردي، ويحيى بنُ سعيد الأنصاري. ولمَّا نبَّهتُ شيخَنا -حفظه الله- لهذا، استدرك وكتب بعد ذلك: ثم استدركتُ فقلتُ: تبيَّن لي أنَّ صوابَ العبارة. . . إلى آخره.","vol":"3","page":534},{"text":"يعكر على قوله الأول، أنه لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا يعقوب بن إسماعيل. فلا أدري وجه الكلام، على أن كلمة \"رقيش\" كتب في المخطوطة بحروف واضحة. فالله أعلم.\n* ثم استدركتُ، فقلتُ: تبيَّن لي أنَّ صواب العبارة: \"ورواهُ الدراورديّ\"، عن يحيى، عن سعيد بن رقيش، عن أنس \"ويحيى هو ابنُ سعيد الأنصاري. وسعيد بن رقيش هو: سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، ويروي عنه يحيى الأنصاري، كما في \"تاريخ البخاري الكبير\" (٢/ ١/ ٤٩١) و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٣٩) و\"الثقات\" (٤/ ٢٨٢) لابن حبان. وحديثه عن أنس، أخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٧/ ٤٤)، عنه، قال: رأيت أنس بن مالك أتى قباء، فبال، ثم أتيَ بوضوء، فتوضأ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه، ومسح على الخفين، ثم جاء المسجد، فصلى\" (١). تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4316>٤٢٨٤ - يحيى بن سلام: </span>ابن أبي ثعلبة أبو زكريا البصري. قال ابنُ عَدِيِّ: \"وهذا الحديثُ عن مالكٍ بهذا الإسنادِ، لَم يَرفَعهُ عن مالكٍ، غيرُ يحيى بنُ سَلامٍ.\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: ثم بعد ذلك بمدة، رجعتُ إلى نسخة \"مخطوط مسند البزار\" خاصتي، فوجدت نقد البزار للحديث (ج ٢/ ق ٤١/ ١) هكذا: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن يحيى بن سعيد عن أنس إلا يعقوب بن إسماعيل ورواه الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن رقيش عن أنس\". اهـ. وكأن الدراوردي رواه بحيث أدخل بين \"يحيى بن سعيد\" وبين \"أنس\": \"سعيد ابن رقيش\". أما يعقوب بن إسماعيل، فإنه يرويه عن \"يحيى بن سعيد عن أنس\" مباشرة من غير واسطة. وبهذا يظهر أن شيخنا ينقل من نسخة \"مخطوط مسند البزار\" غير النسخة التي عندي، وفي نسخته سها الناسخُ عن كتابة \"عن سعيد\" بين \"يحيى بن سعيد\" وبين \"بن رقيش\". وفي هذا مثال على الخطأ المتبادر، الذي يسهل وروده على الناسخ، فبدل أن يكتب \"عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن رقيش\" كتب \"عن يحيى بن سعيد ابن رقيش\" مباشرة، والله أعلم.","vol":"3","page":535},{"text":"* وهذا الحديثُ في \"المُوطَّإِ\" مِن قول جابرٍ موقُوفٌ\".\n* وقال الدَّارَقُطنِيُّ: \"يحيى بنُ سَلامٍ ضعيفٌ، والصَّوابُ موقُوفٌ\".\n* وقال ابنُ عبد البَرَّ: \"لم يَروِ هذا الحديثَ أحدٌ من رُواة \"المُوطَّإِ\" مرفُوعًا، وإنَّما هو في \"المُوطَّإِ\" موقُوفٌ على جابرٍ مِن قولِه. وانفرَد يحيى ابنُ سَلامٍ، عن مَالكٍ، ولم يُتابَع عليه\".\n* قلتُ: كذا! وقد تابَعَهُ إبراهيمُ بنُ رُستُمَ، وعليُّ بن الجَارُود بن يزيدَ، قالا: نا مالكٌ بهذا الإسنادِ، بلفظ: \"لا تُجزِئُ صلاةٌ لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب، إلا أن يكون وراء الإِمام\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4317>٤٢٨٥ - يحيى بن سلمة بن كهيل: </span>الحضرمي الكوفيِ. متروكٌ. الديباج ٦/ ١٣١؛ خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٢؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٣؛ مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤\n* يحيى بن سلمة: واهٍ. تركه النسائيُّ، وقال أبو حاتم وغيره: \"منكر الحديث\". وقال ابنُ معين: \"لا يكتب حديثه\". نهي الصحبة / ١٢؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* جبارة بن المغلس ويحيى بن سلمة ضعيفان، ويحيى أضعف الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٤٤\n* سنده ضعيفٌ جدًا، فإبراهيم [ابن إسماعيل بن يحيى بن سلمة] ضعيفٌ، وأبوه وجدُّه متروكان. التسلية / رقم ٤٩\n* قال الهيثميُّ (١/ ٢٦١):. . \"فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: في روايته عن أبيه بعض المناكير\" اهـ.","vol":"3","page":536},{"text":"* قُلْتُ: تسامح الهيثميُّ في نقده، فإبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه شرٌّ، تركه أبو حاتم والأزديُّ، وجدُّه يحيى متروك أيضًا. التسلية / رقم ٣\n. . . . . يحيى بن سليم: هو يحيى البكاء؛ تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4318>٤٢٨٦ - يحيى بن سليم: [ابن زيد مولى النبيّ -ﷺ</span>-] [عن إسماعيل بن بشير، وعنه الليث بن سعد] قال الذهبيُّ (٤/ ٣٨٥): \" ما علمتُ أحدًا روى عنه سوى الليث\" اهـ.\n* وما أظنُّ أنَّ النسائيَّ عناه بالتوثيق وإنما عنى: يحيى بن سليم القرشي الطائفي، والله أعلم. . الأربعون في ردع المجرم / ٥٥ ح ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4319>٤٢٨٧ - يحيى بن سليم: [القرشي الطائفي المكي الحذاء الخراز. أبو محمد ويقال أبو زكريا] </span>صدوق في حفظه سوء. الصمت / ٢٧٦ ح ٦١١\n* يحيى بن سليم الطائفيُّ: تكلموا في حفظه، وأوعبُ الأقوال فيه قول أبي حاتم: \"شيخٌ صالحٌ، محله الصدق، ولم يكن بالحافظ، يكتب حديثه ولا يحتجُّ به\". التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤\n* يحيى بن سليم الطائفي: سيئ الحفظ، كان يخلط في الأحاديث كما قال أحمد. أما صدقه فصدوق. وقال البخاريُّ: \"ما حدّث الحميديُّ عن يحيى فهو صحيحٌ\". وليس هذا منها. النافلة ج ٢/ ٢٦\n* يحيى بن سليم الطائفيّ: تكلم فيه غير واحدٍ. الصمت / ٢١٩ ح ٤٢٠\n* يحيى بن سليم الطائفيّ: كان كثير الوهم في الأسانيد. النافلة ج ١/ ٩٥\n* يحيى بن سليم: وبكر بن سليم كلاهما ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥٥\n[يحيى بن سليم الطائفيُّ: عن ابن جريج، وعن هشام بن عمَّار]\n* هشام بن عمَّار ويحيى بن سليم مختلفٌ فيهما. وابن جريج مدلسٌ،","vol":"3","page":537},{"text":"فالإسناد ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n[يحيى بن سليم في حديث ابن خثيم].\n* يعقوب بن حميد بن كاسب ويحيى بن سليم صدوقان، ولكن في حفظهما شيء.\n* وقد قال أحمد: يحيى بن سليم كان قد أتقن حديث ابن خثيم. بذل الإحسان ١/ ١٨٣ - ١٨٤\n[يحيى بن سليم الطائفي يضعف في عُبَيد الله بن عُمر]\n* آفته يحيى بن سليم، فقد ضعفوه في روايته عن عبيد الله بن عمر، وهذا منها، ولذلك أنكره أبو زرعة الرازي كما في \"علل ابن أبي حاتم\" (٢٤٩٥). . مجلة التوحيد / جمادى الآخرة / سنة ١٤٢٢\n[حديث: يحيى بن سليم الطائفي، عن عُبَيد الله بن عُمر عن نافع عن ابن عُمر مرفوعًا: من دخل حائطًا فليأكل ولا يتخِذ خُبْنةً]\n* قال الترمذيُّ، عن البخاري: يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يَهِمُ فيها. وكأنه لم يعرف هذا إلا من حديث يحيى بن سليم. اهـ.\n* وقال ابنُ معين: هذا غلطٌ. اهـ.\n* وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمُ رواه عن عبيد الله إلا يحيى بن سليم. اهـ.\n* وكذلك صرَّح بتفرد يحيى بن سليم: الدارقطنيُّ كما في \"أطراف الغرائب\" (٣/ ٤٦٣/ ٣٢٨٤)، والخليلي في \"الإرشاد\"، وقال: لم يسنده عن النبيّ -ﷺ- غير يحيى، والباقون رووه عن ابن عُمر، عن عُمر: قولَهُ. وقد أخطأ -يعني: يحيى- في أحاديثَ هذا منها. اهـ.","vol":"3","page":538},{"text":"* قلتُ: ويحيى بن سليم الطائفي تكلَّم في حفظه غيرُ واحدٍ.\n* وقال النسائيُّ: ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عُمر. اهـ.\n* وقال البخاريُّ: ما حدَّث الحميديُّ عنه فهو صحيحٌ. وليس هذا منها.\n* قلتُ: ومثلُهُ إذا تفرَّد عن مثل عُبَيد الله بن عُمر في ثقته وكثرة أصحابه، فيعدُّون تفرُّدَه منكرًا، وبهذا صرَّح أبو زرعة الرازي، فقد نقل عنه ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (٢٤٩٥) أنه قال: هذا حديثٌ منكرٌ. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4320>٤٢٨٨ - يحيى بن سليمان الجعفيُّ: [</span>ابن يحيى بن سعيد بن مسلم، أبو سعيد الكوفي المقريء، سكن مصر] وثقه الدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وقال: \"ربما أغرب\". وقال أبو حاتم: \"شيخ\".\n* وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، وكان عند العقيلي ثقةً، وله أحاديث مناكير.\n* أما النسائي، فقال: ليس بثقة. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧؛ التوحيد / رجب / ١٤٢٢\n* يحيى بن سليمان الجعفيّ: وثقه بعضُ الحفَّاظ. وقال النسائي: \"ليس بثقة\". التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4321>٤٢٨٩ - يحيى بن سليمان القرشي: </span>قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٣٨٣): \"عن فضيل بن عياض، قال أبو نعيم الحافظ: فيه مقالٌ. قُلْتُ: ذكره ابن الجوزي\" اهـ.\n* قال الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٢٦١): \"وأنا أظنه الذي قبله\" اهـ.","vol":"3","page":539},{"text":"* ويعني به: يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني، ولو ثبت ذلك لكان تقوية لحاله فقد ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطيء ويهم\". . . التسلية / رقم ٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4322>٤٢٩٠ - يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني: </span>وقال الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ٢٦١) في ترجمة القرشي [يعني: يحيى بن سليمان القرشي]: \"وأنا أظنه الذي قبله\". ويعني به: يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني، ولو ثبت ذلك لكان تقوية لحاله.\n* فقد ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويهم\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"روى عن مالك وأهل المدينة أحاديث عامتها مستقيمة\".\n* وكان ابنُ صاعد يفخم أمره وكتب عنه أبو حاتم الرازي، وقال: \"شيخٌ حدث أيامًا ثم توفي\". التسلية / رقم ٦٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4323>٤٢٩١ - يحيى بن شبيب: </span>تالفٌ. الديباج ٣/ ١٠٨\n. . . . . يحيى بن شرف بن مري = النووي أبو زكريا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4324>٤٢٩٢ - يحيى بن صالح: </span>الوحاظي. فيه مقالٌ من قبل حفظه. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4325>٤٢٩٣ - يحيي بن طلحة اليربوعي: </span>كذَّبه ابنُ الجنيد، وقال النسائيُّ: ليس بشيء. ووثَّقه ابنُ حبان وقال: يُغرب. فأمَّا تكذيب ابن الجنيد له فقد خطأه الصغاني، ولم يعتمده الحافظ في \"التقريب\"، فقال فيه: لين الحديث. النافلة ج ١/ ٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4326>٤٢٩٤ - يحيى بن عباد: [</span>كوفي، عن سعيد بن جبير] ويحيى هذا، يقال: \"ابن عمارة\" بدل \"ابن عباد\" وفيه جهالة. والله أعلم. التسلية / رقم ١","vol":"3","page":540},{"text":"* يحيى بن عمارة: [عن سعيد بن جبير] مجهولٌ. لم يرو عنه غير الأعمش، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\". النافلة ج ٢/ ١٨٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4327>٤٢٩٥ - يحيي بن عباد الضبعي: [</span>أبو عباد البصري] تكلم فيه ابنُ المديني وابنُ معين والساجي. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* يحيى بن عباد الضبعي: ابن مهدي هو أثبت في شعبة من يحيى بن عباد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4328>٤٢٩٦ - يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني: [</span>ابن عبد الرحمن بن ميمون، أبو زكريا الكوفي] اتهمه غير واحد بسرقة الحديث. خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣؛ فيه مقالٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٩؛ فيه مقالٌ معروفٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n* يحيى الحماني: من الضعفاء. الأمراض والكفارات / ٢٣٢ ح ٩١؛ ضعيفٌ. حديث الوزير / ٨٧ ح ٤٦؛ التسلية / رقم ٤٣، ٣٩؛ ضعيف مع سعة حفظه. التسلية / رقم ٥٩\n* متهم بسرقة الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥١٦، التسلية / رقم ٣٩\n* وإن كان حافظًا، لكنهم اتهموه بسرقة الحديث. التسلية / رقم ٩١\n* مع حفظه، فقد اتهموه بسرقة الحديث. التسلية / رقم ١٣٧\n* الحماني مع حفظه كان يسرق الحديث. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٤؛ مجلة التوحيد / جماد اخر / ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٢/ جماد آخر/ ١٤١٩\n* والحماني مع حفظه كان يسرق الحديث. وهو متابع في روايته عن أبي خالد الأحمر. . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٢","vol":"3","page":541},{"text":"* ويحيى الحماني فيه مقالٌ معروفٌ. وتقدم ذكرنا له له قبل قليل، ولكنه لم يتفرد به. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٧\n* يحيى الحماني: كان يسرق الحديث مع حفظه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٣\n* يحيى الحماني: كان يسرق الحديث. وكان أحمد شديد الحمل عليه، وضعَّفه النسائيُّ، وقال مرة: \"ليس بثقة\" وكذلك تكلم فيه علي المديني وغيره.\n* وخالفهم يحيى بنُ معين فوثَّقه، وهو موصوفٌ بالحفظ، لكنّه كان يروي أحاديث ويدعي سماعها ولذلك كذَّبه أحمد لا أنه كان يضع الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢١\n* يحيى الحماني وقيس ضعيفان ويحيى أضعف الرجلين. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n* والحماني ليس بعمدة، وإن كان من الحفاظ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٨\n* قال الذهبيُّ في \"تلخيص المستدرك\":. . \"ليس بعمدةٍ\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٠٠\n* ورواية يزيد بن هارون عن شريك [النخعي] أكثر تماسكًا من رواية الحماني. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩\n[تنبيه على ترجمة أبي يعلى الخليلي ليحيى الحماني في كتابه:]\n* يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني: ترجمه أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\"، وقال: \"مخرَّجٌ في الصحيحين\".\n* قال أبو عمرو -غفر الله له-: قال شيخُنا أبو إسحاق -حفظه الله تعالى-: لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، كيف وقد اتهموه بسرقة الحديث؟!.\n* ولم يقع له شيءٌ في أحد الصحيحين، إلا ما جاء في \"صحيح مسلم\".","vol":"3","page":542},{"text":"* فقد أخرج مسلم (٧١٣/ ٦٨) حديثًا عن أبي حميد أو عن أبي أسيد في: \"الدعاء عند دخول المسجد\" وفي آخره قال مسلمٌ: سمعت يحيى بن يحيى، يقول: كتبتُ هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال، قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: \"وأبي أسيد\".\n* وقال الذهبيُّ في \"السير\" (١٠/ ٥٣٧): \"ولا رواية له في الكتب الستة تجنبوا حديثه عمدًا، لكن له ذكرٌ في \"صحيح مسلم\" في ضبط اسمٍ. . \" اهـ.\n* وكذا قال المزي. وانظر تهذيب التهذيب (١١/ ٢٤٨). تنبيه ١/ رقم ٣٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4329>٤٢٩٧ - يحيى بن عبد الرحمن أبو بسطام: </span>قال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4330>٤٢٩٨ - يحيى بن عبد الرحمن الأرحبيّ: </span>قال أبو حاتم: شيخٌ، لا أرى في حديثه إنكارًا، يحدث عن عبيدة بن الأسود أحاديث غرائب.\n* وقال الدارقطنيّ: يُعتبر به. ووثقه ابنُ حبان، وقال: ربما خالف. الأربعون في ردع المجرم / ٤٠ ح ٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4331>٤٢٩٩ - يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة: [</span>ويقال: ابن أبي لبيبة. راجع له ترجمة: (عبد الرحمن بن لبيبة)] التسلية / رقم ٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4332>٤٣٠٠ - يحيى بن عبد الله: ابن أبي قتادة، الأنصاري</span>. ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٢٨٥)، وابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٦٠ - ١٦١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أره في \"الثقات\" لابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4333>٤٣٠١ - يحيي بن عبد الله: أبو عبد الله الدمشقي</span>. يروي عن الأوزاعي، ترجمه ابنُ عساكر في تاريخه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٧\n. . . . . يحيى بن عبد الله = البابْلُتِّي أبو سعيد الحراني","vol":"3","page":543},{"text":"يحيى بن عبد الله بن الأهتم: هو (يحيى بن أبي الحجاج)؛ تقدم\n. . . . . يحيى بن عبد لله بن بكير: تقدم في (يحيى بن بكير)\n. . . . . يحيى بن عبد الله بن يزيد بن أنيس: تقدم في (يحيى بن أبي يزيد)\n. . . . . يحيى بن عبد الملك بن حميد الكوفي = ابن أبي غنية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4334>٤٣٠٢ - يحيى بن عبدك أبو زكريا القزويني: </span>قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٧٣): \"كتبت عنه، وهو ثقة صدوق\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4335>٤٣٠٣ - يحيى بن عُبَيد بن رحى: </span>قال أبو زرعة: \"ليس لوالد يحيى بن عبيد صحبة\"، وقال المناوي في \"فيض القدير\" (٥/ ٣٠٠): قال الوليّ العراقي: فيه يحيى بن عبيد وأبوه، غير معروفين. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4336>٤٣٠٤ - يحيى بن عُبَيد مولى السائب: [</span>روى عن أبيه، عن عبد الله ابن السائب -﵁-] وثّقه النسائيُّ وابنُ حبان. غوث المكدود ٢/ ٨٥ ح ٤٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4337>٤٣٠٥ - يحيى بن عُبَيد الله بن عبد الله بن موهب: </span>تالفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧؛ تركه يحيى القطّان، وكان أهلًا لذلك. الأربعون الصغري / ٩١ ح ٤٤\n* منكر الحديث. وقال أحمد والجُوْزْجانِيُّ: \"أبُوهُ لا يُعرَف\". وخالَفَهُما ابنُ حِبَّان، فقال في يحيى: \"يَروِي عن أبيه ما لا أصل له. وأبوه ثقةٌ\"، وقال الحاكمُ: \"رَوَى عن أبيه عن أبي هُريرَة بِنُسخَةٍ أكثَرُها مَنَاكيرُ\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣\n* يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب: قال أحمد: \"أحاديثه مناكير\".\n* وضعّفه ابنُ معين وابنُ عديّ. وتركه يحيى القطان آخر أمره. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤","vol":"3","page":544},{"text":"[يحيى بن عُبَيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة - ﵁]\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًا، وآفته يحيى هذا، اتهمه الحاكم بالوضع، وتركه مسلم والنسائي، وقبلهما يحيى القطان، وقال أحمد وأبو حاتم: \"منكر الحديث\"، وزاد أبو حاتم: \"جدًا\". والكلام فيه طويل الذيل. . الصمت / ٧٧ ح ٧١.\n* [انظر ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن موهب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4338>٤٣٠٦ - يحيى بن عتيق: </span>الطفاوي البصري. أخرج له مسلم وأبو داود، وعلق له البخاريُّ. وثقه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ سعد، وابنُ حبان، وزاد: وكان ورعًا متقنًا. بذل الإحسان ٢/ ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4339>٤٣٠٧ - يحيى بن عثمان بن صالح المصريّ: </span>شيخ الطبرانيّ.\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٧٥)، وقال: تكلموا فيه.\n* وقال الذهبيّ: \"صدوق إن شاء الله\".\n* وأورد [يعني الذهبيُّ] في ترجمته حديثًا رواه الطبرانيّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بنُ صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى ابن يونس، عن مالك بن مغوَل، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: \"عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم\".\n* ثم أورد الذهبيّ هذا الحديث في ترجمة \"محمَّد بن الفرج المصريّ\"، وقال: \"أتى بخبرٍ منكرٍ\".\n* فإيراد الذهبيِّ الحديثَ في الترجمتين، كلتيهما، يدلُّ على أنه لم يترجح لديه بمن يُعَصِّبُ جناية الوهم في هذا الحديث. مع أنَّ الصواب على مقتضى نقد","vol":"3","page":545},{"text":"الذهبيّ أن يكون الوهم من محمد بن فرج، فالظاهر من ترجمته أنه مجهولٌ.\n* وقد علمتُ -بالنَّظر الطويل في \"معجم الطبرانيّ الأوسط\"- أنَّ شيخ الطبرانيّ قلما يتفرَّد بحديثٍ، بل تجد له متابعًا غالبًا، ويكون التفرُّد في طبقة شيخ شيخ الطبرانيّ فصاعدًا.\n* هذا، مع أنَّ عيسى بن يونس: ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول، كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه، وحديث العمائم هذا باطلٌ على كلِّ حال. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧\n\n٤٣٠٨ - يحيى بن عقبة: [ابن أبي العيزار؛ روى عن أبي إسحاق السبيعيّ] واهٍ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٣ ح ٢٨\n* قال ابنُ معين: \"ليس بثقة\". وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وهذا يعني أنه ضعيفٌ جدًا كما هو مصطلح البخاري.\n* بل قال أبو حاتم: \"كان يفتعل الحديث\" يعني: يضعه. التسلية / رقم ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4340>٤٣٠٩ - يحيى بن عليّ: </span>ابن الطحان. [روى عن أبيض بن محمد بن أبيض أبي العباس القرشيّ صاحب النسائي]. مجلسان النسائي / ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4341>٤٣١٠ - يحيى بن عليّ بن عبد الحميد: </span>في سند \"الأوسط\" يحيى بن عليّ ابن عبد الحميد ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٧٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٣٥٢\n. . . . . يحيى بن عمارة: تقدم في يحيى بن عباد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4342>٤٣١١ - يحيى بن عَمرو بن مالك النُّكري: [</span>عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، مرفوعًا: \"كفَّارةُ الذنب النَّدَامَةُ. . \"] ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي وغيرهم، بل رماه حماد بن زيد بالكذب، فيما قيل. وأورد","vol":"3","page":546},{"text":"له الذهبيُّ هذا الحديث من مناكيره. النافلة ج ١/ ٥١\n* يحيى بن عمرو بن مالك النكري: فيه ضعف. قال الدارقطني: \"صويلح يعتبر به\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4343>٤٣١٢ - يحيى بن عنبسة: [</span>القرشي؛ البغدادي، بصري الأصل] رجلٌ يضع الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4344>٤٣١٣ - يحيى بن عيسى الرملي: [</span>عن الأعمش] ضعّفه ابنُ معين، والنسائيُّ، وابنُ عديّ. خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣\n* يحيى بن عيسى الرملي: مشّاه أحمد. ووثقه العجليُّ.\n* وضعّفه سائر النقاد: ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ حبان.\n* قال ابن عدي مع توسطه: عامة رواياته مما لا يتابع عليه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧\n* يحيى بن عيسى وابن يمان متكلمٌ فيهما. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٨\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ أو واهٍ، وعلَّتُهُ: يحيى بنُ عيسى الرَّمليُّ، ضعَّفه ابنُ مَعِينٍ، وقال النَّسائيُّ: \"ليس بالقويِّ\"، وقال ابنُ عدِيِّ: \"عامة ما يروِيهِ ممَّا لا يُتابَع عليه\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣\n* يحيى بن عيسى: [عن الأعمش] ضعيفٌ. قال ابنُ عديّ: \"عامة رواياته. . \". مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧\n* يحيى بن عيسى الرملي: قال المزي في نهاية ترجمته (٣١/ ٤٩١): \"روى له البخاريُّ في \"الأدب\"، والباقون سوى النسائي\".\n* فأوهم أن مسلمًا أخرج له محتجًا به، وليس كذلك، إذ ليس له في \"الصحيح\" سوى حديثٍ واحدٍ، وأخرجه مسلمٌ متابعةً. وهو حديث حذيفة في","vol":"3","page":547},{"text":"\"الفتنة\" التي هي كموج البحر (١٤٤/ ٢٦). تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4345>٤٣١٤ - يحيى بن غيلان: [</span>ابن عبد الله بن أسماء الخزاعي، أبو الفضل البغدادي] ثقةٌ. غوث المكدود ٣/ ١٤٤ ح ٨٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4346>٤٣١٥ - يحيى بن فصيل: [</span>عن الحسن بن صالح، وعنه الحسن بن عليّ ابن عفان العامري] وقع في مسند البزار (ج ٢/ ق ٢٥٢/ ١): \"يحيى بن فضيل\" بالفاء بعدها ضاد معجمة. وكذا وقع في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٨١) والصواب أنه \"فصيل\" بفاء مفتوحة بعدها صاد مهملة كذلك ضبطه ابنُ ماكولا في \"الإكمال\" (٧/ ٦٧)، والخطيب في \"التلخيص\" (١/ ٢٤٦)، وابنُ ناصر الدين في \"التوضيح\" (٧/ ١١٠) ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4347>٤٣١٦ - يحيى بن قمطة: [</span>رأيتُ عبد الله بن عَمرو جالسًا في المسجد الحرام، بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾، قال: نحو ميزاب الكعبة]\n* ويحيى بن قمطة ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٨١)، وقال: \"روى عن عبد الله بن عَمرو، وروى عنه يعلى بن عطاء\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٢٩) على قاعدته! فهو مجهولٌ.\n* فليس الإسناد صحيحًا كما قال الحاكم، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4348>٤٣١٧ - يحيى بن كثير أبو النضر: </span>متروكٌ كما قال الدارقطنيُّ. وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وقال أبو حاتم: \"ضعيف، ذاهب الحديث جدًا\". وأمَّا الفلاس فقال: \"لا يتعمد الكذب إلا أنه يغلط ويهم\". فيبدو أنه كان مغفلًا شديد","vol":"3","page":548},{"text":"الغفلة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥\n* هو واهٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٤؛ متروكٌ. التسلية / رقم ٧\n* وهو مُنكَرُ الحديث. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4349>٤٣١٨ - يحيى بن كثير العنبريّ المصيصي: [</span>عن سليم بن أخضر؛ وعنه ابنه الحسن بن يحيى بن كثير] ثقةٌ. كتاب البعث / ٥٠ ح ١٩\n* يحيى بن كثير بن درهم العنبري: [أبو غسان البصري] وثَّقه عباسُ العنبريُّ، وابنُ حبان. وقال النسائيُّ \"ليس به بأس\"، وقال أبو حاتم \"صالحُ الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٧\n. . . . . يحيى بن كهيل: تقدم في (يحيى بن سلمة بن كهيل)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4350>٤٣١٩ - يحيى بن محمد بن السكن: [</span>القرشي، البصري، البزار] صدوقٌ متماسكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4351>٤٣٢٠ - يحيى بن محمد بن حكيم: </span>ذكره ابنُ حبان في \"كتاب الثقات\" (٩/ ٢٥٨)، وقال: \"من أهل المدينة\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4352>٤٣٢١ - يحيى بن محمد بن صاعد: [</span>أبو محمد] إمامٌ ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٤/ ٥٠١). حديث الوزير ٦/ - ٩؛ شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4353>٤٣٢٢ - يحيى بن محمد بن عباد بن هانيء: [</span>الشجريُّ عن ابن أخي الزهري] ضعَّفه أبو حاتم الرازي، وقال الساجي: \"في حديثه مناكيرٌ وأغاليط\"، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"!! وابنه إبراهيم خيرٌ منه، وإن كان متكلمًا فيه أيضًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣؛ مسند سعد / ٢٢٧ ح ١٤٨","vol":"3","page":549},{"text":"* يحيى بن محمد بن أبي حكيم: [عن هشام بن سعد] هو ابن عباد، أضرَّ وكان يتلقن، فضعفوه لذلك. مسند سعد / ١٠٢ ح ٥٤\n[حدَّثَ عن موسى بن عقبة؛ وعنه ابنه إبراهيم بنُ يحيى، بحديث سعد بن أبي وقاص -﵁-: قال لي رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"اللهم سدد رميته وأجب دعوته\"]\n* انظر الكلام عليه في ترجمة إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٧ ح ٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4354>٤٣٢٣ - يحيى بن محمد بن قيس: [</span>عن ابن عجلان؛ وعنه عَمرو بنُ عليّ] وهو إلى الضعف أقرب. الأمراض والكفارات / ١٥٨ ح ٦٦؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٢٨\n* يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير البصري: فيه مقال حاصله ما قاله الساجي: \"صدوق يهم وفي حديثه لين\".\n* قال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\" يعني على سبيل الاعتبار ولم يتفرد بالحديث. . . الصمت / ٢٣٥ ح ٤٧٠\n[يحيى بن محمد بن قيس، عن عَمرو بن أبي عَمرو، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"لستُ من ددٍّ، ولا الدَّدُّ منِّي. . \"]\n* يحيى بن محمد: كان كثير الغلط فيما يروي، وضعّفه ابن معين، وغيره. لكن قال عَمرو بن عليّ: \"ليس بمتروك\"، وهو كما قال.\n* لكن عدَّ الأئمة هذا الحديث من منكراته، كما نقل الهيثميُّ عن الذهبيِّ في \"المجمع\" (٨/ ٢٢٦). وهو ظاهر كلام ابن عديّ. النافلة ج ٢/ ٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4355>٤٣٢٤ - يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد: </span>هو ابنُ الإمام محمد بن يحيى الذهليّ، ولقبه: \"حَيكان\". قُتلَ مظلومًا سنة (٢٦٧). قال الحاكم: \"لا رحم الله قاتله\" وكان ثقةً كبير القدر. قال ابنُ أبي حاتم: \"صدوق\". . تنبيه ٤/ رقم ١١٠٦","vol":"3","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4356>٤٣٢٥ - يحيى بن محمود بن سعد: </span>هو يحيى الثقفي. أبو الفرج الأصبهاني الصوفي. سمع منه الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ الزهد / ٧\n. . . . . يحيى بن مسلم: هو يحيى البكاء؛ تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4357>٤٣٢٦ - يحيى بن معين: [</span>أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل]\n* راجع ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر / ١٤٢٠\n[شهادة أبي حاتم الرازي لابن معين بأنه لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم]\n* يحيى بن معين: [قال فيه أبو حاتم الرازي: لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم].\n[راجع ذلك في ترجمة: يوسف بن خالد السمتي]. ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣\n[ربما يتسامح ابن معين في توثيق القدماء]\n* وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣\n* [وانظر ترجمة قدامة بن وبرة].\n[تصنع الرُّواةِ لابن معين]\n* كان ابنُ معين مهيبًا من الرواة يخافونه ويخشون جانبه، حتى إذا قال أبو حاتم الرازي: \"إذا رأيت الرجل يبغض ابن معين فاعلم أنه كذاب\".\n* ونقل الخطيب في التاريخ (١٤/ ١٨٤) مثل هذا، عن محمد بن هارون الفلاس المخرمي.","vol":"3","page":551},{"text":"* فكان الراوي من هؤلاء يتجمل أمام ابن معين، ويظهر الاستقامه في حديثه أثناء وجوده، خشية أنْ يقول ابنُ معين فيه، كلمة فيسقط رأس ماله كله إلى يوم القيامة (!).\n* ومن جراء هذا، وثق ابنُ معين بعضَ المشهورين بالكذب (!) من هؤلاء: محمد بن القاسم الأسدي. كذّبه أحمد وأبو داود وابن حبان والدارقطني. وقال النسائي: \"ليس بثقة\". وقال أحمد والبخاري: \"رمينا حديثه\". ومع ذلك نقل ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال: \"ثقة وقد كتبت عنه\" (!) فأيهما تقدم أيها الدكتور؟ [وراجع ترجمة: داود بن المحبر]\n* قال الشيخ العلامة النَّقَّادُ ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى ورضي عنه في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص -٣٠): وعادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملةً من أحاديثه، فإذا رأى أحاديثه مستقيمة ظن أنَّ ذلك شأنه فوثقه وقد كانوا يتقونه ويخافونه.\nفقد يكون أحدهم من يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، ولما بَعُدَ عنه خلط.\nفإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثّقه ابن معين وكذّبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا، فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده ثوثيقُ ابنِ معين وهنًا، لدلالته على أنَّه كان يتعمد\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا نظرٌ بديعٌ للغاية، يدلُّ على تبَحُّر الرجل في هذا الفن، وله تحقيقات لم يسبق إليها فيما أعلم تدل على عُلو كعبه، وسَعَة علمه. فرحمه الله","vol":"3","page":552},{"text":"ورضي عنه. فما ندمتُ على شيء فاتني ندمى على أنني لم ألقه، فالله أسأل أن يجمعني وإياه في فردوسه، إنَّهُ أكرم مسؤول وخير مأمول. .\n* ومن هؤلاء الرواة أيضًا:\nمحمد بن كثير القرشي. قال أحمد: \"خرقنا حديثه\".\nوقال البخاري: \"منكر الحديث\". يعني لا تحل الرواية عنه كما هو مصطلحه.\nوقال ابن المديني: \"كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه\".\nأما ابن معين، فسأله إبراهيم بن الجنيد عنه، فقال: \"ما كان به بأس\".\nقال: فقلت له: \"أنه روى أحاديث مناكير\". قال: \"وما هي؟ \". فساق له أحاديث، فقال ابنُ معين: \"إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذاب، وإلا فإني رأيتُ حديثَ الشيخ مستقيمًا\".\nوهذا يؤيد نظر الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى.\n* وكذلك أبو الصلت الهروي: راوي حديث: \"أنا مدينه العلم وعليٌّ بابُها\". قال النسائي: \"ليس بثقه\". وقال أبو حاتم: \"لم يكن عندى بصدوق\".\n* وخطَّ أبو زرعة الرازي على حديثه. ومع هذا فقال ابنُ محزر: سألتُ ابنَ معين عن أبي الصلت، فقال: \"ليس ممن يكذب\".\n* وقال عباس: سمعتُ ابنَ معين يُوَثِّقُ أبا الصلت. فذُكر له حديث: \"أنا مدينه العلم\"، فقال: \"قد حدَّثَ به محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية\".\n* فعلّق الحافظ الذهبي على هذا بقوله في \"سير أعلام النبلاء\" (١١/ ٤٤٧): قلتُ: جُبِلَت القلوب على حب مَنْ أحسن إليها، وكان هذا بارًا بيحيى و. . ونحن نسمع من يحيى دائمًا ونحتج بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وهن","vol":"3","page":553},{"text":"رجل انفرد بتقويته أو قوة من وهاه. اهـ.\n* ويرى الشيخ المعلمي أنَّ أبا الصلت كان رجلًا داهية، وأنه تجمل لابن معين حتى أحسن الظن به. وما ذلك ببعيد.\n* وتجد من هذا الضرب كثيرًا لو أنك استقصيت وسلم لك الاستقصاءُ، وفيما قدمتُ من الأمثلة مقنعٌ لمن أنصفَ. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٦ - ٦٨\n* [وراجع ترجمة بركة بن محمد الحلبي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4358>٤٣٢٧ - يحيى بن موسى: [</span>هو: ابن عبد ربه بن سالم. الحداني. أبو زكريا البلخي. لقبه ختّ. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4359>٤٣٢٨ - يحيى بن موسى بن هارون القرشي: </span>وهذا إسنادٌ ما أجوَدَه، لولا يحيى بن مُوسى؛ فإنَّ ابن عساكر ذَكَر الحديثَ في تَرجَمته ولم يَحكِ فيه شيئًا. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4360>٤٣٢٩ - يحيى بن ميمون الحضرميّ: </span>هو أبو عمرة قاضي مصر، وثّقه ابنُ حبان، وقال أبو حاتم: \"صالحُ الحديث\". تنبيه ١/ رقم ٢٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4361>٤٣٣٠ - يحيى بن ميمون بن عطاء: </span>تركه الدارقطنيُّ، بل كذبه عَمرو بن عليّ والساجي. وقال النسائيُّ: \"ليس بثقةٍ ولا مأمونٍ\". وقال أحمد: \"ليس بشيءٍ، خرقنا حديثه، كان يقلب الأحاديث\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٤ - ٤٢٥\n* يحيى بن ميمون القرشيّ: كذَّبه الفلاَّس وتركه الدارقطنيّ كما صرّح به الذهبيّ في \"الميزان\". تنبيه ١/ رقم ٢٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4362>٤٣٣١ - يحيى بن نصر بن حاجب: [</span>عن يونس بن يزيد؛ وعنه أبو أمية الطرسوسيِّ]، ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٥٤). ولكن قال أبو زرعة: \"ليس بشيءٍ\"، فسأله ابن أبي حاتم- كما في: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ١٩٣) عن","vol":"3","page":554},{"text":"ذلك، فقال له: \"سل أباك فإنه كتب عنه بالري وبغداد\".\n* فسأل ابن أبي حاتم أباه عن ذلك، فقال له: \"قلتُ ليحيى بن نصر بن حاجب: أيُّ شيءٍ قصَّتُك، أرى أصحابَ الحديث منقبضين عنك؟ قال: \"كان بيني وبين بشر المريسي في الحداثة معرفةٌ، فلما قدمتُ أتاني مُسَلِّمًا عليَّ\". قيل لأبي: فَضُعِّفَ حالُهُ لذاك؟ قال: هو ادَّعى ذلك، وعندي بَلِيّتُهُ قِدَمُ رجاله.\n* وفي \"تاريخ بغداد\" (١٤/ ١٦٠)، عن مهنا ابن يحيى، قال: \"سألتُ أحمد ابن حنبل عن يحيى بن نصر بن حاجب، فقال: خراسانيٌّ، كان قدم بغداد. قلت: كيف كان؟ فقال: كان جهميًا يقولُ قولَ جهمٍ، كان قدم ههنا بغداد، فأول من دخل عليه بشرٌ المريسيّ\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4363>٤٣٣٢ - يحيى بن هاشم السمسار: [</span>أبو زكريا الغساني الكوفي] كذَّابٌ دجّال. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٦؛ تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٤\n* كان كذَّابًا. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٦؛ أحد التلفى، اتُّهم بوضع الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٤؛ يحيى ابن هاشم: تالف البتة، وكذَّبه جماعة من النقاد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٢\n* قال الدارقطنيُّ: \"يحيى بن هاشم ضعيفٌ\".\n* وقال البيهقيُّ: \"هذا ضعيفٌ، لا أعلمه رواه عن الأعمش غير يحيى بن هاشم، ويحيى بن هاشم متروك الحديث\".\n* وقال بنحو ذلك الحافظ في \"النتائج\"، وفي \"التلخيص\" (١/ ٧٥).\n* وقال في \"النتائج\" (١/ ٢٥٥\"). . محمد بن جابر [اليماميّ] أصلح حالًا","vol":"3","page":555},{"text":"من يحيى بن هاشم، والله أعلم\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥؛ كشف المخبوء / ٣٦\n* [يحيى بن هاشم السمسار، عن هشام بن عروة] قال العقيلي: يحيى بن هاشم، كان يضع الحديث على الثقات، ولا يصح في هذا شيء. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤١\n[حديث رُوِيَ من طريق يحيى بن هاشمٍ، نا يُونُسُ بنُ أبي إسحاق، عن أبيه، مرفوعًا: كما تكُونُوا يُوَمَّرُ عليكم. وهو حديث منكرٌ]\n* قال البَيهَقِيُّ: \"هذا مُنقطِعٌ، ورَاوِيه يحيى بنُ هاشمٍ ضعيفٌ\".\n* قلتُ: وسَنَدُه في غاية الوهاء؛ فمع كونه مُعضَلا، فإنَّ يحيى بن هاشمٍ السِّمسارَ ليس ضعيفًا فحسبُ، فقد كذَّبه ابن مَعِينٍ، وقال ابن عَدِيِّ: \"كان ببغداد، يَضَعُ الحديث، ويسرِقُه\"، وكذَّبه كذلك صالحٌ جَزَرةُ، وتَرَكَه النَسَائيُّ.\n* وقال ابنُ حِبَّان: \"كان ممَّن يَضَعُ الحديثَ على الثِّقات، وَيروِي عن الأثبات الأشياء المُعضَلات، لا يحلُّ كتابة حديثه، إلا على جِهة التعجُّب لأهل الصِّناعة، ولا الرِّوايةُ بحالٍ\".\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦٩/ رمضان / ١٤١٧\n. . . . . يحيى بن واضح = أبو تميلة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4364>٤٣٣٣ - يحيى بن وَثَّاب: [</span>الأسدي مولاهم، الكوفي المقريء؛ أحد الثقات العبَّاد] عن ابن مسعود مرسل. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٨٨ ح ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4365>٤٣٣٤ - يحيى بن يحيى الليثي: </span>انظر الذي يلي. الديباج ٢/ ٧٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4366>٤٣٣٥ - يحيى بن يحيى بن بكير النيسابوري: </span>ذكر بعضُ الناس أنَّ مسلمًا يروي حديث مالك في \"صحيحه\"، عن يحيى بن يحيى الليثي راوي الموطأ","vol":"3","page":556},{"text":"وليس بصواب، إنما يرويه عن يحيى بن يحيى بن بكير النيسابوري أما الليثي، فلم يرو عنه مسلمٌ شيئًا في \"الصحيح\"، والله الموفق. الديباج ٢/ ٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4367>٤٣٣٦ - يحيى بن يزيد الرهاوي: </span>مختلفٌ فيه. الصمت / ١٧٢ ح ٢٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4368>٤٣٣٧ - يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي: [</span>عن أبيه] قال أبو حاتم: \"منكرٌ الحديث، لا أدري منه أومن أبيه\". وقال ابنُ عدي: \"الضعف على حديثه بيّنٌ\". التسلية / رقم ١٠٣\n. . . . . يحيى بن يعقوب = أبو طالب القاص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4369>٤٣٣٨ - يحيى بن يعلى الأسلميّ: [</span>عن الأعمش] ضعَّفه أبو حاتم، وقال البخاري: \"مضطرب الحديث\". وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". النافلة ج ١/ ٧٦\n* يحيى بن يعلى الأسلمي: قال البخاريُّ: \". . \". وقال ابن معين: \". . \". وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث ليس بالقوي\". الصمت / ٩٢ ح ١٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4370>٤٣٣٩ - يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربيّ: </span>عليُّ بن مسلم ويحيى ابن يعلى كلاهما من الثقات. التسلية / رقم ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4371>٤٣٤٠ - يحيى بن يعمر: [</span>عن عمّار بن ياسر -﵁-] العلة الثالثة: الانقطاع بين يحيى بن يعمر وعمار. قال أبو داود: \"يحيى بن يعمر بينه وبين عمار رجلٌ\". وقال الدارقطنيُّ: \"لم يلق عمّارًا\". النافلة ج ٢/ ١٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4372>٤٣٤١ - يحيى بن يمان: [</span>العجلي، أبو زكريا الكوفي] قال فيه ابنُ أبي شيبة: \"كان سريع الحفظ، سريع النسيان\". وتكلم فيه غيرُ واحد. كتاب البعث / ٦٣ ح٢٦؛ / ٧٨ ح ٤٠\n* يحيى بن يمان: يضعِّف. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٩؛ سيء الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/","vol":"3","page":557},{"text":"٢٨٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢١\n* رجال إسناده ثقات إلا يحيى بن اليمان، فكان يخطيء لما تغير حفظه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٩٠\n* رجاله ثقات غير يحيى بن يمان، كان سريع الحفظ، سريع النسيان. قال الحافظ: \"صدوق عابد يخطيء كثيرًا، وقد تغيَّر\". الصمت / ٢٥٥ ح ٥٣٠\n* يحيى بن عيسى وابن يمان متكلمٌ فيهما. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٨.\n* [عن سفيان الثوري، وعنه عليّ بن حرب] لم يكن بالثبت، ضعّفه أحمد وابنُ معين في رواية، والنسائيُّ، وأبو داود وغيرهم. البعث / ٦٣ ح ٢٦\n*. . في: \"علل الحديث\" (١/ ٥٥/ ١٤١) لابن أبي حاتم: قال أبو زرعة: هذا وهمٌ، وهم فيه يحيى بن يمان. اهـ. . قلتُ: وهو سيئ الحفظ. بذل الإحسان ١/ ٩٠\n* يحيى بن يمان، وأسامة بن زيد مُتكَلَّمٌ في حفظهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٦\n* البخاري لم يخرج شيئًا ليحيى بن يمان وسليمان بن بريدة.\n* ثم إن يحيى بن يمان تكلَّم العلماء في روايته عن الثوري. فقال أحمد: حدَّث عن الثوري بعجائب. ونقل ابنُ معين، عن وكيع، قال: هذه الأحاديث التي يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث سفيان. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٤٦\n[حديث يحيَى بنُ يمانَ، عن هشامِ بن حسَّانَ، عن الحَسَن، عن جابرٍ مرفُوعًا: العلم علمان. .]\n* وهذا الوَجهُ مُنكَرٌ؛ ويحيى بنُ يمانَ ليس بحُجَّةٍ.","vol":"3","page":558},{"text":"* فمِن عَجَبٍ أن يقُول المُنذِرِيُّ في \"التَّرغيب\" (١/ ١٠٣): \"إسنادُهُ حَسَنٌ\"، وكذلك العِرَاقِيُّ قال في \"تخريج الإِحيَاء\" (١/ ٥٩): \" إسنادُهُ جيِّدٌ، وأعلَّهُ ابنُ الجَوزِيِّ\"!!\n* والحَقُّ مع ابنِ الجَوزِيِّ في إعلالِهِ قَطعًا؛ لأنَّ يحيى بنَ يمانَ -مع ضَعفِ حِفظِه- خالَفَهُ جماعةٌ من الثِّقات فرَوَوهُ عن هشامِ بنِ حسَّان عن الحَسَن عن النبيّ -ﷺ- مُرسَلا. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4373>٤٣٤٢ - يحيى بن يوسف الزَّمِّيُّ: </span>شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ثقةٌ من كبار العاشرة. و\"الزَّمِّيّ\" بالفتح، وتشديد الميم كما في تبصير المنتبه\" (٢/ ٦٦٠). الصمت / ١٢٥ ح ١٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4374>٤٣٤٣ - يزيد: [عبد الرحمن بن يزيد: </span>ثنا أبي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل] لم أستطع تعيينه ولم أجد في الرواة عن ابن عقيل من اسمه: \"يزيد\"؛ إلا يزيد ابن أبي زياد الهاشمىّ، ولم أقف له على ولد يدعى: \"عبد الرحمن\"، أو يكون، ولكنه غير معروف. وفي الرواة: \"عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي\" يروي عن أبيه، وأستبعد أن يكون هو، فإنَّ والده يروي عن أبي هريرة، كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٢٥٥)، و\"الثقات\" (٥/ ٥٣٥) لابن حبان. والله أعلم. التسلية / رقم ٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4375>٤٣٤٤ - يزيد أبو خالد مولى زيد بن عليّ: [</span>عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] مجهولٌ، وآباء زيد لا يعرفون.\n* ويطيب لابن حزم أن يقول في هذه الأسانيد: \"هذه فضيحة\" (!) كما في \"المحلى\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٠؛ يزيد أبو خالد: مجهول. تنبيه ١/ رقم ٢٦٦\n. . . . . يزيد الرشك: يأتي في (يزيد بن أبي يزيد الرشك)\n. . . . . يزيد الرقاشي: يأتي في (يزيد بن أبان الرقاشي)","vol":"3","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4376>٤٣٤٥ - يزيد الفارسي: [</span>حديثه: عن ابن عباس ﵄، قال: قلتُ لعثمان بن عفان -﵁-: ما حملكم أنْ عمدتم إلي الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟. . . . \" والحديث منكرٌ]\n* قال الترمذيُّ:. . \"ويزيد الفارسيّ: هو من التابعين من أهل البصرة، ويزيد ابن أبان الرقاشي: هو من التابعين، من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسيّ، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك اهـ.\n* قُلْتُ: واختلف العلماء: هل يزيد الفارسيُّ هو يزيد بن هرمز أم هما رجلان؟\n* فذهب ابنُ مهدي، وأحمد، وابنُ المديني، ومحمد بنُ المثنى، وابنُ سعدٍ إلي أنهما واحد. وكذلك ذهب الترمذيُّ، فإنه روى حديثًا في \"الشمائل\" (٣٩٢)، في وصف النبي - صلي الله عليه وسلم - من طريق عوف الأعرابي، عن يزيد الفارسيّ، وكان يكتب المصاحف، عن ابن عباس.\n* وقال الترمذيُّ: \"ويزيد الفارسيُّ هو يزيد بن هرمز، وهو أقدم من يزيد الرقاشي، وروى يزيد الفارسيّ عن ابن عباس أحاديث، ويزيد الرقاشي لم يدرك ابن عباس، ويزيد بن أبان الرقاشي هو يروي عن أنس بن مالك، ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي كلاهما من أهل البصرة\" اهـ.\n* وأنكر ذلك: يحيى القطان، وابنُ معين، وأبو حاتم، وعَمرو بنُ عليّ الفلاس ومال إليه الخطيب في \"الموضح\"، فقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: قيل لابن معين، وأنا أسمعُ: يزيد الفارسيُّ روى عنه أحدٌ غير عوف؟ قال: لا. قلت ليحيى: فإنهم يزعمون أن يزيد بن هرمز هو يزيد الفارسيّ الذي روى عنه","vol":"3","page":560},{"text":"الزهريُّ وقيس بن سعد حديث نجدة؟ قال: باطلٌ كذبٌ شيءٌ وضعوه، ليس هو ذاك\" اهـ.\n* وجمعهما البخاريُّ في ترجمة واحدةٍ موافقًا أحمد وابن المديني وغيرهما.\n* فخرَّج صنيعه الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني في تعليقه على \"الموضح\"، فقال ﵀: \"جمع البخاري الاسمين يزيد بن هرمز ويزيد الفارسي في ترجمة، لكن ميله إلى أنهما لرجلين، ذكر عن المديني أنه أخبر يحيى القطان بقول ابن مهدي قال: فلم يعرفه، قال وكان (يعني الفارسي) يكون مع الأمراء وأسند إلى \"عَمرو بن دينار عن يزيد بن هرمز الذي كان أمير الموالي بالمدينة\" يعني يوم الحرة كما ذكره الخطيب وغيره عن ابن سعد وذلك في محاربة أهل المدينة لبني أمية. وهكذا جمع الاسمين في ترجمة ابنُ أبي حاتم وذكر نحو ما ذكره البخاري إلا أنه قال: \"كاتب عُبيد الله يعني ابن معمر\" كذا قال. ثم حكى عن أبيه قال \"يزيد بن هرمز هذا ليس هو يزيد الفارسي، هو سواه. .\"\n* وذكر أن ابن هرمز هو أيضًا من فارس وفرقهما المزي في ترجمتين وقال في ترجمة ابن هرمز \"قيل أنه يزيد الفارسي والصحيح أنه غيره\" وذكر أن الفارسي حكى عن عبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف في أمر المصاحف.\n* وملخص البحث أثه قد يستدل على الجمع باتفاق الاسم، والنسبة إلى فارس، والراواية عن ابن عباس.\n* ويجاب بأن اسم \"يزيد\" كثير الشيوع يومئذٍ، وكذا الانتساب إلى فارس مع أنه لم يأت في خبر \"يزيد بن هرمز الفارسي\" والرواة عن ابن عباس كثيرون مع أن مروي الفارسي غير مروي ابن هرمز، ويدل على أنهما رجلان أن ابن هرمز مدنيٌّ والرواة عنه كلهم حجازيون وكان كاتبًا لابن عباس، وأميرًا لموالي المدينة في محاربتهم لبني أمية يوم الحرة والفارسي بصريٌّ والرواة عنه كلهم بصريون،","vol":"3","page":561},{"text":"وكان يكونُ مع أمراء بني أمية كاتبًا لابن زياد وحكى عنه وعن الحجاج، ولم يكن بين الحرة وبين مقتل ابن زياد إلا نحو ثلاث سنوات ولا يوجد راو روى عن هذا وروى عن ذاك ولا خبر روي عن هذا وروي عن ذاك.\n* بقي النظر في أقوال الأئمة: فأما الإِمام أحمد فإنما حكى عن ابن مهدي، ومع ذلك فقوله \"هكذا حكوا عن ابن مهدي\" تبرؤ من عهدته.\n* وأما ابن مهدي فإنه لما سئل قال \"ما زلنا نسمعه\" فكأن بعض الأخباريين المجازفين كالواقدي اغتر بالاتفاق في الاسم والنسبة إلى الفرس والرواية عن ابن عباس فقال: هما واحد، وشاع ذلك حتى سمعه ابن مهدي فلم ينقده فأما ابن سعد فإنه يعتمد على الواقدي. والله الموفق\" اهـ. [إلى هنا انتهى بحث المعلمي اليماني عليه رحمة الله]\n* وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على \"صحيح ابن حبان\" (١/ ١٨٧): \"وهذه التفرقة بين الفارسي والرقاشي دقيقة وبديعة من الترمذي، ترفع الشبهة في أن الفارسي هو ابن هرمز، لأن يزيد بن هرمز مدني، وهذا الفارسي بصري، فلا يشتبه به، إنما يشتبه ببلديه الرقاشي، فأرشد الترمذي إلى أنهما اثنان بصريان، وهذا يستتبع ضرورة أن لا علاقة لواحد منهما بابن هرمز المدني.\n* وقال الحاكم (٢/ ٢٢١): \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\". وقال (٢/ ٣٣٠): \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي في الموضعين!\n* وأنا لا أزال أعجب منهما، فإن الشيخين لم يخرجا شيئًا عن \"يزيد الفارسي\" هذا، بل لو ذهب الحاكم والذهبي إلى أن الفارسي هو ابن هرمز، فإن البخاريّ لم يخرج شيئًا عن ابن هرمز، بل أخرج له مسلم وحده.\n* وأيّا ما كان فادعاء أنه على شرط الشيخين دعوى عريضة، لا تقوم لها قائمة.","vol":"3","page":562},{"text":"* ولقد ذهبت في شرح المسند (٣٩٩) إلى أنه حديث لا أصل له، فقلت هناك: \"فهذا يزيد الفارسي الذي انفرد برواية هذا الحديث، يكاد يكون مجهولًا، حتى شبه على مثل ابن مهدي وأحمد والبخاري أن يكون هو ابن هرمز أو غيره، ويذكره البخاري في الضعفاء.\n* فلا يقبل منه مثل هذا الحديث ينفرد به، وفيه تشكيك في معرفة سور القرآن، الثابتة بالتواتر القطعي، قراءة وسماعًا وكتابة في المصاحف، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السور، كأن عثمان يثبتها برأيه وينفيها برأيه، وحاشاه من ذلك، فلا علينا إذا قلنا: إنه حديث لا أصل له، تطبيقًا للقواعد الصحيحة التي لا خلاف فيها بين أئمة الحديث\". إلى آخر ما قلنا هناك، فارجع إليه إن شئت\" اهـ. . [إلى هنا انتهى بحث الشيخ أحمد شاكر]\n* قلتُ: وبعد هذا التحقيق تعلم أنَّ قول الحافظ ابن كثير ﵀ في \"كتاب فضائل القرآن\" (ص ٤٦٥): \"إسناده جيّدٌ قويٌّ\"! ليس بجيد ولا قويّ، ولعلَّه كان لا يفرق بين يزيد الفارسي ويزيد بن هرمز، فقال ما قال. والله أعلم.\n* والأمر مشتبه كما ترى. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. التسلية / رقم ٣٢\n* يزيد الفارسي: [عن ابن عباس ﵄، وعنه عوف الأعرابي] قال الترمذيُّ:. . \"ويزيد الفارسيّ هو من التابعين من أهل البصرة، ويزيد بن أبان الرقاشي، هو من التابعين من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسي، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك\" اهـ. .\n* قلتُ: فاختلف العلماء هل يزيد الفارسي هو يزيد بن هرمز، أم هما رجلان؟!","vol":"3","page":563},{"text":"* فذهب ابن مهدي، وأحمد، وابن المديني، ومحمد بن المثنى، وابن سعد إلى أنهما واحد.\n* وأنكر ذلك يحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم، والترمذيُّ، وعمرو بن الفلاس، ومال إليه البخاري والخطيب.\n* وإقامة البرهان على ذلك فيه طول ذكرته في \"التسلية\".\n* والخلاصة أن يزيد الفارسي شبه المجهول. فتفرده بهذ الحديث الخطير لا يقبل منه. وتصحيح الحاكم ومن قبله ابنُ حبان مردودٌ، وكذلك تجويد ابن كثير له فيما يأتي، ولعل مستندهم هو: عدم التفريق بين الفارسي وابن هرمز، والله أعلمُ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4377>٤٣٤٦ - يزيد بن أبان الرقاشيّ: [</span>أبو عَمرو البصري القاص]\n* متروكٌ. التسلية / رقم ١٤٤، ١٤٠، ١٢٩، ٨١؛ ابن كثير ج ١/ ٣٣٩، ٣٣٧؛ ج ٢/ ٣٨٤؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ التوحيد / صفر / ١٤١٩؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧\n* واهٍ. التسلية / رقم ٦٧؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٩\n* يزيد الرقاشي: آفته يزيد الرقاشي. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٩\n* سنده ضعيفٌ لضعف يزيد الرقاشي. غوث المكدود ٣/ ٣٢٤ ح ١٠٦٥\n* ضعيفٌ. جُنَّهُ المُرتَاب / ١٩٧؛ الصمت / ٢٣٢ ح ٤٥٨؛ ضعيفٌ، بل تركه النسائيُّ والحاكم أبو أحمد. وكان شُعبة شديد الحمل عليه. الزهد / ٥٦ ح ٧٠؛ الصمت/ ١٢١ ح ١٧٠؛ النافلة ج ١/ ٨٠\n* وهذا إسنادٌ ظُلُماتٌ بعضُها فوق بعضٍ، وبَكرُ بنُ خُنيسٍ ليس بالقويِّ.","vol":"3","page":564},{"text":"وضِرارُ ابنُ عمرٍو متروكٌ. ويزيدُ الرَّقَاشِيُّ مثلُهُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٦/ جماد آخر / ١٤١٧\n* إسماعيل بن مسلم المكيُّ، ويزيد الرقاشي: ضعيفان، والرقاشي أضعف الرجلين، فهو متروكٌ. التسلية / رقم ٤\n* تركه النسائيّ، والحاكمُ أبو أحمد. وقال أحمد: \"منكرُ الحديث\"، وضعَّفه ابنُ معين وغيره، وكان شُعبة شديد الحمل عليه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٩\n* يزيد الرقاشيّ: تركه غيرُ واحدٍ من النقاد. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٣ ح ٤٨؛ فيه مقالٌ معروفٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٢٧؛ ضعَّفه الأكثرون. وتركه أحمد والنسائيّ والحاكم أبو أحمد. . النافلة ج ٢/ ٢٢٥\n* ضعَّفه ابنُ معين والساجي وابنُ حبان. وتركه النسائيُّ والحاكم أبو أحمد. وتناوله شعبة شديدًا، فكان يقول: لأن أزني أحب إليّ من أن أروي عن يزيد.!! النافلة ج ١/ ٧٠\n* يزيد بن أبان الرقاشي: قال الترمذيُّ:. . \"هو من التابعين من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسيّ، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك وهو لم يدرك ابن عباس. اهـ. التسلية / رقم ٣٢\n[حديث يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا: \"ستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها أربعين يومًا. . \" وهو حديثٌ موضوعٌ، وبطلانه ظاهرٌ]\n* يزيد بن أبان الرقاشي: تركه النسائي وغيره، وقال شُعبة: \"لأن أزني أحب إليَّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشي\"، وقال أحمد: \"منكر الحديث\". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٢\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٣٦٠): \"إسناده حسنٌ\"!!. ولم يجر الهيثميُّ في حكمه هنا على طريقته في الحكم على يزيد الرقاشيُّ. فقد قال في","vol":"3","page":565},{"text":"(١/ ١٠٧): \"ويزيد الرقاشيُّ قد ضعّفه الأكثرون، ووثقه أبو أحمد بنُ عديّ\". وقال في (٦/ ٢٢٦): \"ضعّفه الجمهور، وفيه توثيقٌ ليِّنٌ\". وقال في (١٠/ ١٠٥): \"ضعَّفه الجمهور، وقد وثق\"، فمثل هذا كيف يحسِّنُ حديثُهُ؟ لا سيما إذا انضم إليه محتسبٌ، فإنه ضعيفٌ أيضًا؟!! التسلية / رقم ٨١\n* وقال ابنُ الجوزي: \"هذا حديثٌ لا يصحُّ عن رسول الله (، ويزيد الرقاشي لا يعول على ما يروي، قال شعبة: لأن أزني أحب إليَّ من أن أروي عن يزيد الرقاشي\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٩\n* [وُيراجع ترجمة ابن الجوزي من الأبناء فإن عليه مؤاخذات] مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4378>٤٣٤٧ - يزيد بن أبي حبيب: [</span>سويد الأزدي. أبو رجاء المصري]\n* يرحم الله يزيد بن أبي حبيب، كأنه يعيش معنا في هذا العصر، الذي قل علماؤه، وكثر أدعياؤه، والله لقد حق لنا أن نقول كما قالت عائشة ﵂:\nذهب الذين يُعاش في أكنافهم. . . وبقيتُ في خَلَفٍ كجلد الأجرب\nالصمت / ٨٨ ح ٩٨\n* يزيد: لم يدرك أحدًا من الصحابة. الأمراض والكفارات / ٩٣ ح ٣٤\n* قال أبو حاتم الرازي: إنما يروي من كلام أنس ويزيد بن أبي حبيب لم يسمع من الزهري إنما كتب إليه. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4379>٤٣٤٨ - يزيد بن أبي زياد: [</span>القرشي الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي]\n* [هذا مثال على أن في شيوخ شُعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين","vol":"3","page":566},{"text":"في ترجمة شعبة]. التسلية / رقم ٥\n* يزيد بن أبي زياد: أكثرُ العلماء على تليينه. الديباج ٣/ ٣٥١\n* يزيد بن أبي زياد: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٩٠؛ ضعَّفه غيرُ واحدٍ. غوث المكدود ٢/ ٣٨ ح ٣٨٨\n* يزيد بن أبي زياد: فيه ضعف. كان يلقن فيتلقن. خصائص عليّ / ١٢٧ ح١٤٣\n* سنده ضعيفٌ، ويزيد هذا ضعّفه أحمد، وابن معين، وليّنه أبو زرعة، ووصفه ابنُ حبان بأنه: \"كان يلقن فيتلقن\". وحاصل كلامهم أنه ليس بحجةٍ. غوث المكدود ٣/ ٣٠٦ ح ١٠٥٠\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ، من أجل يزيد هذا. . قال أبو زرعة: \"ليِّنٌ، يُكتب حديثه، ولا يُحتجُّ به\". يعني أن حديثه حسن في الشواهد. غوث المكدود ١/ ١٢٨ ح ١٢٤\n* يزيد بن أبي زياد: فيه مقالٌ معروفٌ. وكان قد تغير في آخر عمره، فكان إذا لُقِّن تلقن. غوث المكدود ٢/ ٦٠ ح ٤١٨\n* يزيد بن أبي زياد: فيه مقال معروف من جهة أنه تغير في آخر عمره، ومثل هذا الضعف يكون خفيفًا عند جمهور المحدثين، ولا يكون شديدًا إلا بمرجحات أخرى، وهي غير موجودةٍ. . . سمط / ٤٤\n* فخلاصة القول أن إسناد هذا الحديث ضعيفٌ جدًا وله عللٌ أربعة، الأولى: ضعف يزيد بن أبي زياد. . التسلية / رقم ١٠٣\n* يزيد بن أبي زياد: وهو وإن كان ضعيفًا، فإنه يصلح عند المتابعة. خصائص عليّ / ١١٨ ح ١٢٦","vol":"3","page":567},{"text":"[يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ وعنه سعيد بن عبد الكريم ابن سليط الحنفي]\n* يزيد: اختلط في آخر عمره. حديث الوزير / ٨٥ ح ٤٤\n[يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس -﵁-]\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٨/ ٢٥٨): \"رجال أحمد رجال الصحيح، غير يزيد بن أبي زياد، وهو حسن الحديث\". التسلية / رقم ٣\n[سماع يزيد بن أبي زياد من مجاهد]\n* [يزيد، عن مجاهد ومقسم، عن ابن عباس -﵁-]\n* يزيد بن أبي زياد هو ضعيفُ الحفظ؛ كان اختلط.\n* وقال البرديجي: \"روى عن مجاهدٍ، وفي سماعه منه نظرٌ. التسلية / رقم ٣\n[مقارنة بين يزيد بن أبي زياد القرشي الكوفي وبين يزيد بن أبي زياد القرشي الدمشقي]\n[حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، مرفوعًا: \"من سمَّى المدينة يثرب، فليستغفر الله. هي طابة، هي طابة\" حديثٌ ضعيفٌ]\n* قال ابنُ الجوزي: \"هذا حديثٌ لا يصحُّ. تفرد به صالح [ابن عمر الواسطي] عن يزيد. قال ابن المبارك: ارم بيزيد. وقال أبو حاتم الرازي: كل أحاديثه موضوعة. وقال النسائيُّ: متروك الحديث\". انتهى.\n* قلتُ: أخطأ ابنُ الحوزي ﵀ مرتين:\nالأولى: أنه جعل الحديث موضوعًا، ولا حجة له.","vol":"3","page":568},{"text":"الثانية: أنه نقل ما قيل في يزيد بن أبي زياد القرشي الدمشقي، وليس هو راو الحديث. فإن راوي الحديث هنا هو يزيد بن أبي زياد القرشي الكوفي وهو صدوق، لكنه كان تغير، فضعِّف لذلك.\n* وحال يزيد بن أبي زياد الدمشقي أسوأُ من حالة. النافلة ج ١/ ٦٤\n* [وانظر الذي يأتي بعده]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4380>٤٣٤٩ - يزيد بن أبي زياد: [</span>القرشي الدمشقي الشامي. ويقال له: يزيد ابن زياد] قال فيه النسائي: \"متروك الحديث\".\n* وقال أبو حاتم كما في \"الجرح\" (٤/ ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣): \"كأن حديثه موضوع\".\n* فصحَّفه ابنُ الجوزي هكذا: \"كل حديثه موضوع\".\n* لذلك رد عليه الحافظ بن حجر، فقال في \"القول المسدد\" (٥٠): \"ولم يصب -يعني ابن الجوزي- فإن يزيد وإن ضعَّفه بعضهم من قبل حفظه وبكونه كان يلقن فيتلقن في آخر عمره (١)، فلا يلزم من شيء من ذلك أن يكون كل ما يحدث به موضوعًا. النافلة ج ١/ ٦٤\n[يزيد بن أبي زياد الشامي الدمشقي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"من أعان على قتل مسلمٍ بشطر كلمة. . \"]\n* نقل ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٢٦٣) عن أبيه، أنه قال في يزيد بن أبي زياد: \"ضعيف الحديث، كأن حديثه موضوع\" اهـ.\n* ونقل ابنُ الجوزي، عن الإمام أحمد، أنه قال: \"ليس هذا الحديث بصحيحٍ\"\n_________\n(١) قلتُ: هذا، إنما قيل في \"يزيد بن أبى زياد القرشي الكوفي\" لا في \"الدمشقي\". والله أعلم.","vol":"3","page":569},{"text":"* وقال ابنُ عديّ: \"ليس بمحفوظٍ، وليزيد غير هذين الحديثين، وكل رواياته مما لايتابع عليه في مقدار ما يرويه\" اهـ.\n* ونقل العقيليّ عن البخاريّ، قال: \"يزيد هذا منكر الحديث\" اهـ.\n* قال العقيلي: \"ولا يتابعه إلا من هو نحوه\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4381>٤٣٥٠ - يزيد بن أبي سعيد النَّخوي: [</span>عن عكرمة؛ وعنه الحسين ابن واقد] وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائيُّ، وغيرهم. وقال الدارقطنيُّ: \"حسبك به ثقة ونبلًا\". كتاب البعث / ٥١ ح ٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4382>٤٣٥١ - يزيد بن أبي سليمان: [</span>عن زر بن حبيش؛ وعنه جابر بن يزيد ابن رِفَاعة] فمجهول الحال، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\". غوث المكدود ٢/ ٥١ ح ٤٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4383>٤٣٥٢ - يزيد بن أبي مالك الدمشقيُّ: [</span>هو: يزيد ابن عبد الرحمن بن أبي مالك هانيء الهمداني الفقيه قاضي دمشق] قال المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ١٣٢ - ١٣٣): \"رواه أحمد ورواتُهُ ثقات، إلا يزيد بن أبي مالك\". وقال في موضع آخر (٤/ ٢٩٤):. . \"يزيد بن أبي مالك الدمشقيُّ: ثقةٌ، وقال بعضهم: ليِّنٌ\". وقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٢٠٤ - ٢٠٥): \"فيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابنُ حبان وغيرُهُ، وبقية رجاله ثقات\". التسلية / رقم ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4384>٤٣٥٣ - يزيد بن أبي مريم الدمشقي الشامي: </span>وثقه ابنُ معين وأبو حاتم ودحيم وغيرهم. وغمزه الدارقطني بقوله: \"ليس بذاك\" والتوثيق المتحقق أولى\nمن الجرح المبهم الذي لا يدري وجهه لا سيما إن كان الموثق كابن ومعين وأضرابه. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4385>٤٣٥٤ - يزيد بن أبي يزيد الرشك: [</span>الضبعي مولاهم، أبو الأزهر البصري، الذارع] ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٠","vol":"3","page":570},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4386>٤٣٥٥ - يزيد بن الأسود الجُرَشي: [</span>مذكور في الإصابة ٦/ ٦٩٧] منقطع -فيما يظهر لي- بين سعيد بن عبد العزيز التنوخي، ويزيد بن الأسود. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4387>٤٣٥٦ - يزيد بن الكميت: [</span>الكوفي] متروكٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4388>٤٣٥٧ - يزيد بن بيان العقيليّ: </span>ضعيفٌ. قال البخاري: \"فيه نظر\". وهذا جرح شديد عنده. وقال ابنُ حبان: \"لا يحل الاحتجاج به\". النافلة ج ١/ ٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4389>٤٣٥٨ - يزيد بن جابر الأزدي: [</span>يروي عن أبي هريرة؛ وعنه ابنه عبد الرحمن ومكحول الشامي. وراجع له ترجمة (يزيد) غير منسوب فيما تقدم]. التسلية / رقم ٣\n. . . . . يزيد بن حميد الضبعي = أبو التياح\n. . . . . يزيد بن خصيفة: يأتي في (يزيد بن عبد الله بن خصيفة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4390>٤٣٥٩ - يزيد بن درهم: [</span>أبو العلاء البصري، عن أنس -﵁-] قال الهيثميّ: \"ضعّفه ابنُ معين ووثقه الفلاس\". تنبيه ١/ رقم ٤٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4391>٤٣٦٠ - يزيد بن رومان: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] منقطع بين يزيد وأبي هريرة صرّح بذلك المزيُّ في \"تحفة الأشراف\" (١٠/ ٤١٩). النافلة ج ١/ ١٠٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4392>٤٣٦١ - يزيد بن زُريع: </span>هو العيشيّ أبو معاوية البصري. أخرج له الجماعة. أطنب أحمد في الثناء عليه. ووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وغيرهما. بذل الإحسان ١/ ٥٣ - ٥٤؛ ثقة ثبتٌ حافظٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧\n* يزيد بن زريع: هو ثقة ثبتٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٣\n* يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك فهؤلاء ثلاثة من الثقات الرفعاء رووه عن شعبة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١١","vol":"3","page":571},{"text":"* يزيد بن زريع هو أحد شيوخ ابن بزيع في \"صحيح مسلم\". [راجع له ترجمة: \"محمد بن عبد الله بن زريع\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣\n[يزيد بن زريع، عن معمر بن راشد]\n* متابعة سعيد بن أبي عروبة ويزيد بن زريع فيها نظر، لأن كليهما بصري.\n* وكان يقع للبصريين، عن معمر أغاليط، لأن معمرًا لمَّا ذهب لزيارة أمِّه كان يُحدِّث من حفظه، فوقعت منه أوهام حملها عنه أهل البصرة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥\n[رواية عَمرو بن عليّ الفلاس عنه]\n* تكلم ابنُ المديني في رواية عَمرو بن عليّ، عن يزيد بن زريع.\n* قال الحافظ: \"لأنه استصغره فيه\". بذل الإحسان ١/ ٥٠\n[خصوصية رواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة]\n* قال النسائيُّ: سرَّار بن مُجَشِّر ثقةٌ بصريٌّ، وهو ويزيد بن زريعٍ يُقدَّمان في سعيد بن أبي عروبة، لأن سعيدًا كان تغيَّر في آخر عمره، فمن سمع منه قديمًا؛ فحديثه صحيحٌ. اهـ تنبيه ١/ رقم ٣٣٠\n* يزيد بن زريع وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٣٦؛ مجلة التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٥\n* اختلاطُ سعيد بن أبي عروبة، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماء أصحابه، مثل يزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الأعلى. بذل الإحسان ١/ ٣٣٦\n[يزيد بن زريع عن حسين المعلم]\n* لم يخرج البخاري شيئًا في \"صحيحه\" ليزيد بن زريع عن حسين المعلم. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٥","vol":"3","page":572},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4393>٤٣٦٢ - يزيد بن زهير الضبعي: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-؛ وعنه حرب ابن زهير الضبعي] لم أعرفه (١). النافلة ج ٢/ ١٣٣\n* يزيد بن زهير: فلم أعرفه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦١ ح ٥١\n. . . . . يزيد بن زياد: تقدم قريبًا فهو (يزيد بن أبي زياد الدمشقي الشامي)\n. . . . . يزيد بن سفيان = أبو المهزم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4394>٤٣٦٣ - يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة: </span>قال ابنُ حبان: \"يزيد ابن سفيان يروي عن سليمان التيميّ بنسخة مقلوبة. لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطئه ومخالفته الثقات في الروايات\" اهـ. التسلية / رقم ١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4395>٤٣٦٤ - يزيد بن سمرة: </span>ترجمه البخاريُّ (٤/ ٢/ ٣٣٧)، وابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٦٨) وذكرا هذا الحديث، والاختلاف فيه، ولم يذكرا فيه شيئًا، وهذا يدلُّ على أنه مجهولٌ. التسلية / رقم ٦٧\n. . . . . يزيد بن سنان الرهاوي = أبو فروة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4396>٤٣٦٥ - يزيد بن صبح الأصبحي: [</span>عن جنادة بن أبي أمية؛ وعنه شييم ابنُ بيتان] لم يوثقه إلا ابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4397>٤٣٦٦ - يزيد بن عبد الرحمن الأودي: [</span>ابن الأسود، الزعافري، أبو داود الكوفي] جدُّ عبد الله بن إدريس هو يزيد بن عبد الرحمن الأودي: وثّقه العجليُّ وابنُ حبان. فمثله يقبل حديثه في الشواهد. الصمت / ٤٤ ح ٤\n* يزيد بن عبد الرحمن الأودي: [عن أبي هريرة] والد إدريس وثقه العجليُّ وابنُ حبان. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤\n_________\n(١) راجع ترجمته في: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٣٢)، وفي \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٦٢)، وفي \"ثقات ابن حبان\" (٥/ ٥٤٠)؛ ولم يُحك فيه شيءٌ.","vol":"3","page":573},{"text":"يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة = أبو خالد الدَّالاني\n. . . . . يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك = يزيد بن أبي مالك الدمشقي؛ تقدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4398>٤٣٦٧ - يزيد بن عبد الله بن الشَّخُير: </span>سأل ابنُ أبي حاتم أباهُ -كما في \"المراسيل\" (٨٨٧) -: يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن حنظلة الأسدي، سمع منه؟ قال: لا أراه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4399>٤٣٦٨ - يزيد بن عبد الله بن الهاد: </span>لم يخرّج الشيخان شيئًا لـ\"يزيد، عن نافع\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٨\n*. . . ويحتمل أن يكون: يزيد بن عبد الله بن الهاد، وسقط اسم: \"يزيد\" من الناسخ. ويحيى الأنصاري يروي عنه، مع أنه من شيوخه [وانظر ترجمة (عبد الله بن الهاد)، فيما مضى].تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٠\n*راجع ما كتب عنه في ترجمة (زُمَيل بن عباس). تنبيه ١٥/ رقم ١٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4400>٤٣٦٩ - يزيد بن عبد الله بن خصيفة: [</span>ابن عبد الله بن يزيد، الكندي المدني؛ وقد ينسب إلى جدِّه]\n* يزيد بن خصيفة: لعل هذا الاختلاف من يزيد بن خصيفة، فهو وإنْ كان ثقةً، إلا أن أحمد قال فيه -في رواية-: \"منكر الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٧؛ التسلية / رقم ٣٩\n* وزعم المعلق على \"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ١٧٣) أنَّ هذا لم يثبت عن أحمد، ولم يُبدِ حجة سوى قوله: \"فيما أرى\"! وبأنَّ أحمد قال: \"لا أعلمُ إلا خيرًا\".\n* وهذا القول لا يمنع أن يكون لأحمد فيه قول آخر. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٧ [الدراورديّ، عنه، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة -﵁-","vol":"3","page":574},{"text":"مرفوعًا بحديث \"في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في المسجد\"]\n* راجع الكلام عليه في ترجمة (عبد العزيز بن محمد الدراورديّ) مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4401>٤٣٧٠ - يزيد بن عبد الله بن قسيط: [</span>أبو عبد الله المدني الأعرج، عن أبي هريرة -﵁-] ثقةٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبي -ﷺ- / ٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4402>٤٣٧١ - يزيد بن عبد الملك النوفليّ: [</span>عن علي بن محمد بن ربيعة، وعنه خالد بن مخلد] ضعَّفه أحمد وابنُ معين في رواية وأبو زرعة وغيرهم. وتركه النسائيُّ وضعَّفه البخاريُّ جدًا. حديث الوزير/ ٤٨ ح ١٤\n* يزيد بن عبد الملك: ضعيف؛ قال البخاري: \"ضعّفه أحمد\". وتركه النسائي.\n* وقال ابنُ عبد البر: \"أجمعوا على ضعفه\". ويعني بالإجماع: الأكثر، وإلا فقد مشى ابنُ معين أمره، فقال في رواية: \"لا بأس به\". النافلة ج ١/ ١٠٦\n* يزيد بن عبد الملك النوفلي: قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٤١٤) في ترجمة ابنه يحيى: \"مجمعٌ على ضعفه\".\n* قُلْتُ: هو واهٍ وهَّاه أبو زرعة، وغلظ فيه القول جدًا.\n* وضعفه البخاريُّ جدًا، وقال: \"أحاديثه شبه لا شيء\".\n* وتركه النسائيُّ، وقال مرةً: \"ليس بثقة\".\n* وضعفه أحمد، وابن معين في رواية، وأبو حاتم وقال: \"منكر الحديث جدًا\".\n* وقال ابن معين في روايةٍ: \"ما كان به بأس\" وكذلك قال أحمد في روايةٍ كما نقله الفسويُّ في \"تاريخه\" (١/ ٤٢٧). وفي هذا ردٌّ على الذهبي في دعواه الإجماع على ضعفه ولا يعني هذا أنني أقوي حالة وقد قدمت أنه واهٍ. التسلية / رقم ١٠٣","vol":"3","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4403>٤٣٧٢ - يزيد بن عطاء اليشكريّ: </span>صدوقٌ يخطيء ويخالف. الزهد / ٣٧ ح ٤٢؛ / ٧٤ ح ٩١؛ يزيد بن عطاء: فيه ضعفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨١\n. . . . . يزيد بن عُبَيد السعدي = أبو وَجَزَة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4404>٤٣٧٣ - يزيد بن عطارد: [</span>أبو البَزَرِيّ، السدوسي، ويقال العيشي؛ يعد في البصريين] [عن ابن عُمر ﵄، قال: كنا نشرب ونحن قيام، ونأكل ونحن نسعى، على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم -؛ وعنه عمران بنُ حدير] وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل يزيد بن عطارد، انفرد بتوثيقه ابن حبان، على عادته. وقال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غير عمران بن حدير. غوث المكدود ٣/ ١٥٧ ح ٨٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4405>٤٣٧٤ - يزيد بن عُمَير بن حبيب: [</span>راجع له ترجمة: (أبي جعفر الخطمي عُمير بن يزيد بن عُمير)] بذل الإحسان ١/ ١٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4406>٤٣٧٥ - يزيد بن عياض بن جعدبة: [</span>الليثي أبو الحكم المدني، نزيل البصرة؛ وقد ينسب إلى جدِّه] تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥١؛ وسنده ساقطٌ. ويزيد ابن عياض تالفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٥\n* يزيد بن عياض: هالكٌ. كذَّبه مالك، والنسائيُّ، وابنُ معين. وتركه النسائيُّ في رواية، والأزديُّ. وقال البخاريُّ، ومسلم، والساجي، وأبو حاتم: \"منكر الحديث\". وزاد أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\". النافلة ج ٢/ ١٣٥\n* يزيد بنُ عياض: متروكٌ، بل كذَّبهُ مالكٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢؛ كذَّبه مالكٌ وغيرهُ. التسلية / رقم ٨٩\n* وهذا سندٌ ساقطٌ. ويزيد بن عياض كذَّبه مالكٌ، وقال البخاريُّ وغيره: منكر الحديث\". الأمراض والكفارات / ١١٤ ح ٤٨؛ كذبه مالك. وتركه النسائي. وقال البخاري: \". . . \". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨\n* يزيد بن عياض بن جعدبة: ضعيف جدًا. كذّبه مالك. وقال ابنُ معين:","vol":"3","page":576},{"text":"\"ليس بشيء لا يُكتب حديثه\". الأربعون الصغري / ١٣٧ ح ٧٩\n* يزيد بن عياض بن جعدبة: قال الدارقطني: ضعيفٌ متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٩\n* قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: محمد بنُ أبي حميد: واهٍ، شبَّهَهُ أبو حاتم بيزيد ابن عياض وابن أبي سبرة وكلاهما تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4407>٤٣٧٦ - يزيد بن فراس: [</span>الحجازي] [عن أبان بن عثمان، عن أبيه؛ وعنه ابنُ أبي فُدَيك] قال النسائيُّ: \"يزيد بن فراس مجهولٌ، لا نعرفُهُ\". الأمراض والكفارات / ٢٤٢ ح٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4408>٤٣٧٧ - يزيد بن قَوْذَر: [</span>المصري] رجاله موثقون، خلا يزيد بن قوذر، فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٨٤) وقال: \"روى عن كعب [الأحبار]. . روى عنه عبد الله بنُ عياش. .\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهولُ الحال. والله أعلم. الصمت / ١٢٨ ح١٨٨\n* يزيد بن قوذر: مجهول الحال. الصمت / ١٦١ ح ٢٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4409>٤٣٧٨ - يزيد بن كيسان: [</span>اليشكري، أبو إسماعيل، وأبو منين الكوفي] وسنده حسنٌ لأجل يزيد. بذل الإحسان ١/ ٢٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4410>٤٣٧٩ - يزيد بن محمد القرشي: [</span>عن المغيرة بن أبي بردة؛ وعنه خالد ابن يزيد] ولكن يزيد هذا مجهولٌ (١). بذل الإحسان ٢/ ١٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4411>٤٣٨٠ - يزيد بن محمد بن خثيم: [</span>عن محمد بن كعب القرظي؛ وعنه محمد بنُ إسحاق] قال البخاريُّ: لا يعرف سماع يزيد من محمد بن كعب.\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: كذا! وهو أحد الثقات، الذين اعتمد عليهم: البخاري وأبو داود والنسائي؛ وهو: يزيد بن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب القرشي المطلبي المصري، مدني الأصل، نزيل مصر. والعلم عند الله تعالى.","vol":"3","page":577},{"text":"[راجع ترجمة محمَّد بن خثيم]. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4412>٤٣٨١ - يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد: </span>أحَدُ الثِّقاتِ، مِن مشَايخ أبي دَاوُد، والنَّسائِيِّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣\n. . . . . يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان = أبو فروة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4413>٤٣٨٢ - يزيد بن مرة: [</span>عن لميس بنت سلمة، وعنه جابر بنُ يزيد الجعفي] تفرَّد بالرواية عنه جابر الجعفي، قال في \"التعجيل\" (١١٨٨): \"فيه نظر\". التسلية / رقم ٨١؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4414>٤٣٨٣ - يزيد بن مروان الخلال: </span>كذبه يحيى بنُ معين في \"ضعفاء العقيلي\" (٤/ ٣٨٩). مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢\n* وسنده ساقطٌ. ويزيد بن مروان كذَّبه ابنُ معين. وقال عثمان الدارمي: \"قد أدركته وهو ضعيفٌ قريبٌ مما قال يحيى\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4415>٤٣٨٤ - يزيد بن ميسرة أبو حلبس: [</span>عن أمِّ الدرداء ﵂: وعنه معاوية بنُ صالح]\n* ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\"، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢ /٢٨٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* ووثقه ابنُ حبان (٧/ ٦٢٧)، وتوثيقه ليّنٌ، فهو علَّةُ هذا الإسناد. والله أعلم. الأربعينية القدسية / ٧٤ ح ٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4416>٤٣٨٥ - يزيد بن هارون: </span>أحد الأئمة الحفاظ. فضائل فاطمة / ٤٢\n* وقد خالف عبد الرزاق يزيدُ بن هارون، وهو ثقةٌ ثبتٌ، لم يتكلم أحدٌ في روايته عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٤\n* يزيد بن هارون أوثقُ وأثبت من عبد الصمد بن عبد الوارث. التسلية / رقم ١٣١","vol":"3","page":578},{"text":"[رواية يزيد بن هارون عن شريك النَّخَعِيّ]\n* ورواية يزيد بن هارون عن شريك [النخعي] أكثرُ تماسكًا من رواية الحماني [يحيى بن عبد الحميد]. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩\n* قال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٤٤) في ترجمة شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ القاضي: وكان آخر أمره يُخطيء فيما يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماعُ المتقدمين منه، الذين سمعوا منه بواسط، ليس فية تخليط مثل: يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق؛ وسماع المتأخرين منه بالكوفة فيه أوهام كثيرة. اهـ.\n* هذا القول من ابن حبان ﵀ يدلُّ على أنَّ سماع يزيد بن هارون من شريك كان قبل أن يتغير حفظ شريك.\n* لكن روى الخطيب في \"الكفاية\" (ص ٣٦١): عن يزيد بن هارون، قال: قدمت الكوفة، فما رأيتُ بها أحدًا إلا يُدَلِّسُ، إلا مسعر بن كدام، وشريكًا. اهـ.\n* فهذا يدلُّ على أن يزيدَ بن هارون أخذ منه في الكوفة أيضًا.\n* فالصواب التوقف في رواية يزيد عن شريك حتى يتميز ما حدَّث به في الكوفة مما حدث به في غيرها. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n[رواية يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة]\n* يزيد بنُ هارون من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة. بذل الإحسان ٢/ ٢٥\n* وقد أثنى عفان بنُ مسلم على أحاديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة. فضائل فاطمة / ٤٢\n[سماع يزيد بن هارون من المسعودي]\n* المسعودى كان اختلط، ويزيد بن هارون سمع منه في الاختلاط، كما قال","vol":"3","page":579},{"text":"ابن نُمير. الصمت / ١٣٢ ح ١٩٨\n* يزيد بن هارون: سمع من المسعودي بعد اختلاطه. تنبيه ١/ رقم ١٢٢؛ الصمت / ٢٤٣ ح ٤٩٢\n* يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم سمعا من المسعودي بعد الاختلاط. نص على الأول: محمد بن عبد الله بن نمير. ونص على الثاني: الإمام أحمد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n[سماع يزيد بن هارون من الجريري]\n* سعيد بن إياس الجريري كان اختلط، وسماع يزيد بن هارون منه متأخر وقد اضطرب فيه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦\n* يزيد بن هارون سمع من الجريري في الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4417>٤٣٨٦ - يزيد بن هرمز: [</span>هو المدني. وانظر ما تقدم في (يزيد الفارسي)]. التسلية/ رقم ٣٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4418>٤٣٨٧ - يزيد بن يوسف الصنعاني: </span>قال الذهبيُّ في \"مختصر المستدرك\": بل يزيد بن يوسف متروك، وإن كان حديثُهُ أشبه بمسمَّى الكنز. اهـ.\n* وذكر ابنُ عديّ هذا الحديث في ترجمة يزيد هذا، وقال: \"غير محفوظ\". وهذا الحكم هو الصواب.\n* ويزيد بن يوسف طرحه ابنُ معين وقال: \"لا يساوي شيئًا، ليس بثقة\".\n* وتركه النسائيُّ والدارقطنيُّ في رواية، وضعَّفه أبو حاتم، وأبو دواد، وابنُ حبان في آخرين. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ رييع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢١\n* قال الطَّبرانيُّ: \"لم يَروِ هذا الحديثَ عن الزُّهريُّ إلا الزُّبَيدِيُّ، ولا عن الزُّبَيدِيِّ إلا يزيدُ بنُ يُوسُف. تفرَّدَ به مَنصُورُ بنُ أبي مُزاحمٍ\".","vol":"3","page":580},{"text":"* قلتُ: ويزيدُ بن يُوسُف تَرَكه النَّسَائيُّ، وقال ابن مَعِينٍ: \"ليس بثِقَةٍ، لا يُساوِي شيئًا\"، وقال صالحٌ جَزَرَةُ: \"تَرَكُوه\"، وقال ابنُ عَديٍّ: \"مع ضعفِه يُكتَب حديثُه\". وقال الدَّارَقُطنِيُّ: \"لا يَستحِق عندي التَّركَ\".\n* وهو شِبهُ المتروك. وقد تفرَّد عن الزُّبَيدِيِّ بهذا اللَّفظ المُنكَر. وقد رواه جماعةٌ عن أبي هُريرَة، منهم الأعرجُ، كُلُّهم يقول في المحفوظ عنهم: \"ومن أدرك ركعةً من العَصر\". . . .\n* وتَفرَّد به عن الزُّبَيْدِيِّ يزيدُ بنُ يوسُف، وهو مُنكَر الحديث.\n* وليس هذا بمحفُوظٍ، لا عن الزُّبَيْدِيِّ، ولا عن الزُّهرِيِّ، ولا عن الأعرج -أعني: لفظ \"الرَّكعتين\"-، إنَّما المحفوظُ: \"مَن أَدرَك مِن العصر ركعةً\"، كما يأتي. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٩\n. . . . . يسار المكي = أبو نجيح الثقفيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4419>٤٣٨٨ - يسار بن زيد مولى النبيّ -ﷺ</span>-: [راجع ترجمته في (بلال بن يسار ابن زيد)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4420>٤٣٨٩ - يسرة بن صفوان: </span>ثقةٌ من شيوخ البخاري. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4421>٤٣٩٠ - اليسع بن زيد القرشي: [</span>عن سفيان بن عيينة] قال الحافظُ في \"اللسان\": \"هو منكر من رواية ابن عيينة\". وسماه الذهبيُّ: \"اليسع بن سهل\"، وقال: \"عن ابن عيينة بخبرٍ باطلٍ\". الأربعون الصغرى / ١٤٥ ح ٨٧\n. . . . . اليسع بن سهل = اليسع بن زيد\n. . . . . يعقوب القمي: يأتي في (يعقوب بن عبد الله القمي)","vol":"3","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4422>٤٣٩١ - يعقوب بن إبراهيم: [</span>عن يحيى بن سعيد؛ وعنه موسى بنُ داود] قال البيهقي: \"يعقوب بن إبراهيم هذا أظنه المدني المجهول. .\".\n* وقال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\":. . \"ويعقوب هو القاضي أبو يوسف حسن الحديث\". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩\n* [وُيراجع \"أبو يوسف القاضي\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4423>٤٣٩٢ - يعقوب بن إبراهيم: </span>هو ابنُ كثير بن زيد، أبو يوسف الدورقي. أخرج له الجماعة. وروى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (١١٠) حديثًا، ووثقه هو وابن حبان والخطيب، وقال أبو حاتم: \"صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٢١٩؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4424>٤٣٩٣ - يعقوب بن إبراهيم بن حنين: [</span>عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عباس ﵄] يعقوب وأبوه وجده، ترجمهم ابن أبي حاتم في \"كتابه\"، ولم يذكر فيهم جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٦٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4425>٤٣٩٤ - يعقوب بن أبي ثبَاتة أو نُباتَة: [</span>عن عبد الرحمن الأعور، وعنه معروف بنُ واصل] لم أعرفه. كتاب البعث / ٩٤ ح ٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4426>٤٣٩٥ - يعقوب بن أبي سلمة الماجشون: [</span>عن عاصم بن عُمر بن قتادة، عن جدَّتِهِ رميثة ﵂] من رجال مسلم. وروايته عن عاصم بن عُمر بن قتادة ثابتة في \"التهذيب\". مسند سعد / ٧٥ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n. . . . . يعقوب بن إسحاق = أبو يوسف القلوسيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4427>٤٣٩٦ - يعقوب بن إسحاق الحضرميُّ: </span>صدوق. ابن كثير ج ١/ ١٦٩\n* يعقوب بن إسحاق الحضرمي: صرح يعقوب بالتحديث عند البزار في","vol":"3","page":582},{"text":"\"مسنده\" (ج ٢/ ق ٢٤٢/ ١). الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٤/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4428>٤٣٩٧ - يعقوب بن إسحاق الدَّعَّاء: </span>هو ابنُ إبراهيم بن عبد الله المعروف بـ\"البيهسي\" ترجمه الخطيب في تاريخه، ونقل تضعيفه عن الدارقطني، ونقل عن ابن المنادى حكايته تدل على سقوطه. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4429>٤٣٩٨ - يعقوب بن إسحاق المدنيّ: [</span>عن عبد الرحمن بن حرملة؛ وعنه مؤمل بن إسماعيل] لم أهتد إليه الآن فليحرر (١). حديث الوزير / ١٥٨ ح ١٠٤؛ تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4430>٤٣٩٩ - يعقوب بن إسماعيل: [</span>عن يحيى بن سعيد؛ وعنه يحيى بنُ محمد الجاري] لم أتبينه. ولعله يعقوب بنُ إسماعيل بن صبيح، المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٢٠٤) فطبقته قريبةٌ جدًا. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4431>٤٤٠٠ - يعقوب بن إسماعيل بن صبيح: </span>راجع له ترجمة ما قبله. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4432>٤٤٠١ - يعقوب بن الجراح: [</span>عن المغيرة بن موسى المزني البصري] لم أقف عليه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4433>٤٤٠٢ - يعقوب بن الوليد أبو يوسف المدني: </span>الدَّجَال، الذي من بلاياه: ما رواه عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: لو تمت البقرة ثلاثمائة آية، لتكلمت البقرةُ مع الناس!!.\n* قال أحمد: \"كان يعقوب من الكذَّابين الكبار\". وقال ابن معين: \"لم يكن\n_________\n(١) قلتُ: الذي يروي عن عبد الرحمن بن حرملة هو: يعقوب بن إسماعيل بن يسار المدني. فالله أعلم.","vol":"3","page":583},{"text":"بشيءٍ\". وقال السعديّ: \"غير ثقةٍ ولا مأمون\".\n* وخلط ابن الجوزي بينه وبين يعقوب بن محمد الزهري. تنبيه ١/ رقم ٢٤١\n* يعقوب بن الوليد: كان من الكذَّابين الكبار، كما قال أحمد. وقال أبو حاتم الرازي: يعقوب بن الوليد كان يكذبُ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٨\n* يعقوب بن الوليد: هالك. قال أحمد: كان من الكذابين الكبار، يضع الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٥؛ بذل الإحسان ٢/ ١٤٠\n* يعقوب بن الوليد المدني:. . وكذَّبة أيضًا يحيى بن معين، وأبو حاتم- كما في \"الجرح والتعديل\" لولده عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ١٤٠\n* [عن ابن أبي ذئب، وعنه أحمد بن منيع] وآفته يعقوب المدني فإنه تالفٌ، وقد أحسن الحاكمُ صنعًا إذ لم يصححه. الأمراض والكفارات / ١٩٨ ح ٧٨\n* يعقوب بن الوليد المدني: كذَّاب كان يضع الحديث على الثقات. قال أحمد: \"كان من الكذَّابين الكبار\". وقال الحاكم: \"شيخ من أهل المدينة، سكن بغداد، وليس من شرط هذا الكتاب، إلا أنه شاهد. . \".\n* قلتُ: وهذا مما يعاب عليكم، فالشاهد كالعاضد، لا يستشهد به إلا إن كان فيه قوة، أو بعضها، ولكن هذا ساقط، ولذا تعقبه الذهبيُّ بقوله: \"يعقوب كذَّاب\". النافلة ج ١/ ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4434>٤٤٠٣ - يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري: </span>مجهولُ الحال، بل العين. ورمز له في \"التهذيب\" برمز \"ص\"، يعني: روى له المصنف [يعني النسائي] في \"خصائص عليّ\". خصائص عليّ / ٩٨ ح ٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4435>٤٤٠٤ - يعقوب بن حميد بن كاسب: </span>يعقوب بن حميد ويحيى بن سليم صدوقان، ولكن في حفظهما شيء. بذل الإحسان ١/ ١٨٣\n* يعقوب بن حميد: فإنَّ فيه كلامًا. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣","vol":"3","page":584},{"text":"* يعقوب بن حميد: هو ابن كاسب، وشيخه عبد الله بن موسى التيميّ، ضعيفان. التسلية / رقم ٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4436>٤٤٠٥ - يعقوب بن سلمة: [</span>عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"لا صلاة لمن لا وضوء له. . \"]\n* قال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٦): \"إنما هو يعقوب بن سلمة لا ابن أبي سلمة [الماجشون]، وهو شيخٌ قليلُ الحديث، ما روى عنه من الثقات سوى محمد ابن موسى، وأبوه مجهولٌ ما روى عنه سوى ابنه\" اهـ.\n* وقال أيضًا في \"التلخيص\" (١/ ٧٢): \"ادعى الحاكمُ أنه الماجشون! والصوابُ أنَّهُ الليثيُّ\". وسبقه إلى ذلك الذهبيُّ. . .\n* قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٧٦): لا يُعرف لسلمة سماعٌ من أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه. [وذكره عنه الترمذيُّ في \"العلل الكبير\"] بذل الإحسان ٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4437>٤٤٠٦ - يعقوب بن عبد الرحمن: </span>هو الإسكندراني القاريّ. وثَّقه ابنُ معينٍ، وابنُ حبان (٧/ ٦٤٤) وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" (١٦٣١). التسلية / رقم ٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4438>٤٤٠٧ - يعقوب بن عبد الله الأشعري: [</span>هو: ابن سعد بن مالك، أبو الحسن القمي] وثقه ابنُ حبان، والطبرانيُّ. وقال النسائيُّ: \"ليس به بأس\". وقال الدارقطنيُّ: \"ليس بالقوي\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢\n* يعقوب بن عبد الله القمي: لا بأس به كما قال النسائي. ووثَّقه ابنُ حبان، والطبرانيُّ. وليَّنه الدارقطنيُّ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٨\n* يعقوب القمي: وليث فيهما مقالٌ. الأمراض والكفارات / ٩١ ح ٣٤","vol":"3","page":585},{"text":"* يعقوب بن عبد الله القمي: [عن ليث، وعنه عبد الأعلى بن حمّاد] وثَّقه ابن حبان وقال النسائيُّ: \"ليس به بأسٌ\". وقال الدارقطنيُّ: \"ليسَ بالقوي\"، ووثقه الطبرانيُّ أيضًا. الصمت / ٨٦ ح ٩١\n* يعقوب بن عبد الله القُمي: مختلفٌ فيه وهو متماسك. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4439>٤٤٠٨ - يعقوب بن عطاء بن أبي رباح: [</span>المكي الحجازي] ضعفه أحمد وابن معين. وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\". بذل الإحسان ٢/ ١٠٦ - حاشية\n* يعقوب بن عطاء: عن صفية بنت شيبة وعنه أبو بكر بن عياش: ضعيفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦١\n* [هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة] التسلية / رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4440>٤٤٠٩ - يعقوب بن ماهان البنَّاء: [</span>هو: البغدادي. أبو يوسف مولى بني هاشم. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4441>٤٤١٠ - يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري: [</span>أبو يوسف المدني] وهَّاه أبو زرعة الرازي وساواه بالواقدي، وابنُ زَبَاله وكلاهما تالفٌ.\n* وقال العقيلي: في حديثه وهمٌ كثيرٌ. وقال أبو حاتم: هو على يدي عدل، أدركته فلم أكتب عنه. انتهى. وهذا جرحٌ مثله. ووثّقه ابن حبان وحجاج الشاعر. وقال ابن معين: صدوق. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٢\n* يعقوب بن محمد: [عن سعيد بن يحيى بن الحسن، وعنه عبد الله بن شبيب] ضعيفٌ قبل حفظه. مسند سعد / ٢١٩ ح ١٤٢\n* يعقوب بن محمد بن عيسى الزهريّ: قال الذهبيُّ: \"ضعيفٌ\". كتاب البعث / ١١٠ ح ٦٠","vol":"3","page":586},{"text":"* يعقوب بن محمد الزهري: وإن تكلم العلماء فيه إلا أنه خيرٌ من يعقوب بن الوليد أبي يوسف المدني الدَّجّال. وخلط ابن الجوزي بينه وبين يعقوب بن الوليد أبي يوسف المدني الدَّجّال. تنبيه ١/ رقم ٢٤١\n[حديث: يعقوب بن محمد الزهري، عن صالح بن محمد بن صالح، عن أبيه، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: لما مرَّت جنازةُ سعدِ ابن معاذٍ قال النبيّ -ﷺ-: \"لقد اهتز له العرشُ\"]\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٣٠٩): \"رواه البزار، وفيه يعقوب بن محمد الزهري وقد ضعفه الجمهور، ووثق على ضعفه، وصالح بن محمد بن صالح التمار لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\n* قلتُ: أمَّا صالح بن محمد فقد ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٢٩١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. لكنه أشار إلى هذه الرواية وأعلَّها بالمخالفة فيظهر أنَّ الهيثميّ ﵀ لم يفتش في \"تاريخ البخاري\". مسند سعد / ٦٥ح ٣٠\n[حديث: يَعقُوب بن مُحمَّدٍ الزُّهريِّ: ثنا نَوفَلُ بنُ عِمَارةَ: حدَّثَني عبد الله بنُ الأسود بن أبي عاصمٍ الثَّقَفيُّ، عن أبيه، عن المُغيرةَ بنِ شُعبة، قال: رأيتُ رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يوم حُنينٍ وَقَفَ على رَجُلٍ مقتُولٍ، فقال: \"أَبعَدَكَ اللهُ! فَإِنَّكَ كُنتَ تُبغضُ قريشًا\"]\n* أمَّا الشَّاهدُ الموصولُ الذي عناه العراقيُّ: فأخرجَهُ هو في \"المَحَجَّة\" (١٢٧)، من طريق الطَّبَرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٠/ رقم ٨٩٥). قال: حدَّثَنا أبو غسَّانَ أحمدُ بنُ سهلِ بنِ الوليد الأَهوَازِيُّ، قال: حدَّثَنا الجَرَّاحُ بنُ مَخلَدٍ، حدَّثَنا يَعقُوب ابن مُحمَّدٍ الزُّهريِّ، به.\n* قال العراقيُّ: \"هذا حديثٌ في إسنادهِ مقالٌ. ويعقُوبُ بنُ مُحمَّدٍ الزُّهريُّ","vol":"3","page":587},{"text":"أحدُ الحُفَّاظ، ضعَّفهُ أحمدُ بنُ حنبلٍ، وأبو زُرعةَ، وقال ابنُ مَعينٍ: ما حدَّثَكم عن الثِّقات فاكتُبُوه، وما لا يُعرَفُ من الشُيوخ فدعوه. وشيخُهُ نَوفلُ بنُ عِمارَةَ، والجَرَّاحُ بن مَخلَدٍ، ذَكَرهما ابنُ حِبَّان في \"الثِّقات\" (٧/ ٥٤٠ و٨/ ١٦٤\").\n* قلتُ: كذا قال! وقد تَساَمَحَ في أمر يعقوبَ بنِ مُحمَّدٍ؛ فإنَّه شبهُ المتروك. قال أحمدُ بنُ حَنبلٍ: \"ليس بشيءٍ، ليس يسوي شيئًا\". وقال أبو زُرعةَ: \"واهي الحديث\"، وقال في موضعٍ آخر: \"ليس عليه قياسٌ. يعقُوبُ الزُّهريُّ، وابنُ زَبَالَةَ، والواقديُّ، وعُمرُ بنُ أبي بكرٍ المُؤَمَّلِيُّ: يتقارَبُون في الضَّعف\". فهذا يدُلُّ على أنَّه شديدُ الضَّعف عند أبي زُرعةَ.\n* وقال أبو حاتِمٍ: \"هو على يدَي عدلٍ\" وهي صيغة جرحٍ عنده.\n* أمَّا ابنُ مَعينٍ فلم ينقل العراقيُّ قولَه الآخر في يعقوب وهو: \"أحاديثُهُ تُشبهُ أحاديثَ الواقديِّ\" يعني: متروكٌ.\n* فظاهرٌ من عبارات العُلماء أنَّه واهٍ، ولم يُوَثِّقهُ إلا المتساهِلون كابنِ حِبَّان، أو الذين لم يُعرَفُوا بنقد الرِّجال مثلُ حجَّاجِ بنِ الشَّاعر.\n* أمَّا قولُ ابنِ سعدٍ: \"كان حافظًا\" فهذا لا يعني أنَّه ثقةٌ؛ إذ أنَّ كثيرًا من الرُّواة يصفُهُم النُّقَّاد بالحفظ ويُضعِّفونهم كابن عُقدةَ والكُدَيمِيِّ وغيرهما، فالحفظُ غيرُ مُستلزِمٍ للثِّقة. .\n* ولو قبلنا القولَ الذي نَقَلهُ العراقيُّ عن ابنِ مَعينٍ: \"ما حدَّثَكم عن الثِّقات فاكتُبُوه\" فلا ينطبق على هذا الحديث؛ إذ أنَّ شيخَهُ فيه هو: نَوفَلُ بنُ عِمارَةَ، وهذا لم يُوثِّقهُ إلا ابنُ حِبَّان، ولم يَذكُر عنه راويًا غيرَ يعقوبَ، فالصَّحيحُ أنَّه مجهُولٌ.\n* أضِف إلى ذلك أنَّ شيخَ نَوفلٍ وهو: عبد الله بنُ الأَسْوَدِ لم أجد له ترجمةً.","vol":"3","page":588},{"text":"* وشيخَ الطَّبرانِيِّ أحمدَ بنَ سهلٍ لا أعرف فيه جَرحًا ولا تَعديلًا، وذَكَره السَّمعانِيُّ في \"الأنساب\" (٣/ ٢٦٧) ولم يذكُر فيه شيئًا.\n* فإسنادُ الحديثِ ضعيفٌ جدًّا، ولو سلَّمنا أنَّ مُرسَلَ الزُّهرِيِّ السَّابقَ صحيحٌ فلا يُقوِّي هذا الموصُولَ، كيف والمُرسَلُ شبهُ الرِّيح كما ذكرتُ؟\n* وقال الهيثميُّ في \"المَجمَع\" (١٠/ ٢٧): \"فيه يَعقُوبُ بنُ مُحمَّدٍ الزُّهريُّ، وهو ضعيفٌ، وقد وُثِّق\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4442>٤٤١١ - يعقوب بن يوسف الضبيّ: [</span>عن أحمد بن حماد الهمداني؛ وعنه ابنُ عقدة] قال الزيلعّي في \"نصب الراية\" (١/ ٣٤٩): \"ليس بمشهور وقد فتشت عليه في عدة كتب من \"الجرح والتعديل\" فلم أر له ذكرًا أصلًا. . \". مجلسان الصاحب / ٣٦\n. . . . . يعلى بن أمية بن أبي عبيد = يأتي في يعلى بن مُنية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4443>٤٤١٢ - يعلى بن الأشدق: </span>قال البخاريُّ: \"لا يكتب حديثه\". وقال أبو زرعة: \"لا شيء، لا يصدق\". الصمت / ٢٣٧ ح ٤٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4444>٤٤١٣ - يعلى بن المنهال: </span>قال شيخنا الألباني [رحمه الله تعالى] في \"الصحيحة\" (١١٧٣): \"لم أجد من ترجمه\"!.\n* كذا! وهو مترجمٌ في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٠٥) لابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فلا يعتدُّ بمخالفته، لا سيما إن خالف مثل إسحاق ابن راهويه -الجبل الشامخ- فضلًا عن غيره. التسلية / رقم ٩١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4445>٤٤١٤ - يعلى بن حكيم: [</span>الثقفي مولاهم المكي ثم البصري] وإسناده ضعيفٌ لانقطاعه ويعلى بن حكيم لم يدرك أحدًا من الصحابة. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٦٥/ رجب / ١٤٢٧","vol":"3","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4446>٤٤١٥ - يعلى بن سيابة: </span>قال الحافظ في \"التعجيل\" (١٧٣): \"ويعلى ابن مرة، وهو الذي يقال: \"ابن سيابة\" بكسر المهملة وتخفيف المثناة من تحت، وبعد الألف موحدة، وهي أُمُّهُ\" وكذا في \"الإصابة\" (٦/ ٣٥٣). وظاهر صنيع أحمد كذلك بدليل أنه جعل حديثه ضمن مسند \"يعلي بن مرة\". وكذا قال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٦١٥). ولكن فرق بينهما أبو حاتم، وابن قانع، والطبراني. وقال ابن حبان في \"الثقات\" (٣/ ٤٤٠): \"يعلي بن مرة. . ومن قال إنه يعلي بن سيابة، فقد وهم\". ثم قال في ترجمة يعلي بن سيابة: \"يقال: إن له صحبة\". بذل الإحسان ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4447>٤٤١٦ - يعلى بن عبيد: </span>الطنافسي الكوفي أبو يوسف. مُتكلَّمٌ في خُصوص روايته عن الثَّوريِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢١/ جماد آخر/ ١٤١٤. وهَذِهِ المُتابَعة لا تَثبُت؛ لأنَّ يعلَى بن عُبيدٍ، وإن كان ثِقةً، إلا أنَّهُ كان كَثيرَ الأوهامِ على الثَّوْريِّ؛ ولذلك ضَعَّفه ابنُ مَعِينٍ في روايتِهِ عن سُفيان الثَّوريِّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب / ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4448>٤٤١٧ - يعلى بن مُرَّة: [</span>صحابي تقدم في الذي قبله. وهو ابن وهب بن جابر أبو مرازم الثقفي العامري. ويقال: يعلي بن سيابة. وهي أمه]. بذل الإحسان ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4449>٤٤١٨ - يعلى بن مَمْلَك: [</span>روى عن أمِّ سلمة -﵁-] لم يخرج له مسلم، ثم فيه جهالة، ولم يرو عنه إلا ابن أبي مليكة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٠٧\n* يعلي بن مملك: [عن أمِّ سلمة -﵁-] وإذ كنا قد رجحنا هذه الراوية -أعني رواية الليث- فنقول: إن إسنادها ضعيفٌ أيضًا لجهالة يعلي بن مملك، وبه تعرف ما في تصحيح من صححه من الخلل، لا سيما الحاكم، فإنه صححه على شرط مسلم. والله الموفق. التسلية/ رقم ١١٨","vol":"3","page":590},{"text":"* يعلي بن مملك [عن أم الدرداء] لم يوثقه سوى ابن حبان. الصمت / ١٨٩ ح ٣٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4450>٤٤١٩ - يعلي بن مُنْيَة: </span>هو يعلي بن أمية بن أبي عبيد المكي. صحابيّ. ثُمَّ هو أيضًا مُنقطِعٌ بين خالد بن دُرَيكٍ ويَعلَى بنِ مُنْيَةَ، كما صرَّح بذلك السَّخاوِيُّ في المقاصد الحَسَنة (ص١٦٠). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٦/ جماد أول / ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4451>٤٤٢٠ - يعمر بن بشر: </span>وثقه عليّ بنُ المديني والدارقطني وأبو رجاء محمد ابن حمدويه. وقال أحمد: لا بأس به كما في تاريخ بغداد ١٤/ ٣٥٧ وذكره ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٩١ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4452>٤٤٢١ - يَعِيش بن الجَهم: [</span>من أهل عسقلان يروي عن عبد الله بن نمير] وهو وإن وثَّقَهُ ابنُ أبي حاتِمٍ (٤/ ٢/ ٣١٠)، لكن قال غيرُهُ: \"مُنكَر الحديث\"، وقال ابنُ حِبَّان: \"يُغرِبُ\"، وساق له ابنُ عَديٍّ في \"الكامل\" طائفةً من مَناكِيرِه منها هذا الحديثُ، وخَتَم ابنُ عَدِيٍّ تَرجَمتَه بقوله: \"وليَعِيشَ غيرُ ما ذكرتُ أحاديثُ غيرُ محفوظَةٍ أيضًا\". . . . (تنبيهٌ) نَسَب الذَّهَبِيُّ في \"ميزانه\" والحافظُ في \"لسانه\" توثيق يعيشَ لأبي حاتِمٍ، والذي في \"الجَرح\" أنَّه لابنِهِ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4453>٤٤٢٢ - يغنم بن سالم بن قنبر: </span>خادم عليّ بن أبي طالب -﵁-.\n* قال الذهبيُّ: يغنم متروك باتفاقٍ، والمتن لم يصح.\n* ويغنم هذا ضعفه أبو حاتم الرازي. وقال ابنُ حبان في \"المجروحين\": (٣/ ١٤٥): \"شيخ يضع الحديث على أنس ابن مالك، روى عنه نسخة موضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار\".\n* وكذبه ابن يونس. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢؛","vol":"3","page":591},{"text":"مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4454>٤٤٢٣ - اليمان بن المغيرة: [</span>أبو حذيفة البصري] [عن ابن جودان، وعنه يزيد بنُ هارون] ضعيفٌ. الصمت / ٢٨٦ ح ٦٤٥\n* يمان بن المغيرة: [عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" فرده الذهبيُّ بقوله: بل يمان ضعَّفُوه. حديث الوزير / ٦٠ ح ٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4455>٤٤٢٤ - اليمان بن عديّ: [</span>الحضرمي؛ أبو عديّ الحمصي] ضعّفه أحمد، والدارقطنيُّ، والحاكم أبو أحمد، وقال: \"ليس بالقويّ عندهم\".\n* وقال البخاريُّ: \"في حديثه نظرٌ\". أما أبو حاتم فقال: \"شيخٌ صدوقٌ\". الأربعون في ردع المجرم / ٥٠ ح ١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4456>٤٤٢٥ - اليمان بن يزيد: [</span>حديثه الباطل في عذاب الفُسَّاق: عن محمد بن حمير، عن محمد بن عليّ، عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: \"منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه. . وفيه: فإذا أراد الله أن يخرجوا منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد: آمنتم بالله وكتبه ورسله، فنحن وأنتم سواء في النار. فيغضب الله لهم غضبًا لم يغضبه لشيءٍ فيما مضى، فيخرجهم إلى عينٍ في الجنّة، وهو قوله: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر: ٢] \"؛ وعنه مسكين أبو فاطمة]\n* اليمان بن يزيد ومحمد بن حمير كلاهما مجهولٌ.\n* قال الذهبيُّ في ترجمة محمد بن حمير: قوله في عذاب أهل الكبائر خبرٌ منكرٌ، تفرد عنه يحيى بن يمان بن يزيد. ولعله سقط بينه وبين أبي جعفر رجلٌ\" اهـ.\n* وأظن أنَّ قوله: \"تفرد عنه يحيى\" خطأ، بل تفرّد عنه يمان بن يزيد كما في الحديث هنا.","vol":"3","page":592},{"text":"* وقد قال الذهبيُّ في ترجمة اليمان بن يزيد: \"عن محمد بن حمير الحمصي بخبرٍ طويلٍ، في عذاب الفُسَّاق، أظنُّهُ موضوعًا\". يشير إلى هذا الخبر. كتاب البعث / ٩٦ ح ٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4457>٤٤٢٦ - يوسف بن إبراهيم: [</span>التميمي، أبو شيبة الجوهري الواسطي] [عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه عُمر بنُ سليم] تناولوه. قال البخاري وأبو حاتم: \"صاحب عجائب\"، وزاد أبو حاتم: \"منكر الحديث\".\n* وقال ابن حبان: \"يروي عن أنس ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه\".\n* تنبيه: رمز في \"التهذيب\" ليوسف هذا برمز (ت) يعني الترمذيّ فقط، ولم يرمز له برمز (ق) يعني ابن ماجة مع أن حديثه فيه كما ترى. والله الموفق. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤\n[يوسف بن إبراهيم، عن أنس بن مالك -﵁-]\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (١١٧/ ١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ، فيه يوسف بن إبراهيم، قال ابنُ حبان: \"روى عن أنس ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه. وقال البخاريُّ: \"صاحب عجائب\" اهـ.\n* قُلْتُ: فيكون الصواب أن يقول: \"ضعيف جدًا\". التسلية / رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4458>٤٤٢٧ - يوسف بن أبي إسحاق السبيعي: </span>سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* قلتُ: إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق، ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر، وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسف يعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4459>٤٤٢٨ - يوسف بن أبي الحجاج: </span>هو الحنفي [عن سعيد عن ابن عباس؛","vol":"3","page":593},{"text":"وعنه ابن أبي مريم]. ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٢٢١)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4460>٤٤٢٩ - يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري: </span>لم يرو إلا عن أبيه، ووثّقه ابنُ حبان، والعجليّ، فحديثه حسنٌ. . غوث المكدود ١/ ٥١ ح ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4461>٤٤٣٠ - يوسف بن أسباط: [</span>عن سفيان الثوري، وعنه المسيب بن واضح] وهو مع زهده، وورعه، كان ضعيفًا في الحديث، لأنه دفن كتبه فصار لا يجيء بحديثه كما ينبغي. غوث المكدود ٢/ ١٥١ - ١٥٢ح ٥٥٦\n* يوسف بن أسباط: وثَّقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم: \"لا يحتج به\".\n* وقال البخاريُّ: \"كان قد دفن كتبه، فصار لا يجيء بالحديث كما ينبغي\". النافلة ج ١/ ١١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4462>٤٤٣١ - يوسف بن إسحاق الحلبي:</span>\n[حديث رواه يُوسُفُ بنُ إسحاق بحَلَب، قال: ثنا مُحمَّدُ بنُ حمَّادٍ الطِّهْرَانِيُّ: ثنا عبد الرَّزَّاق: أنبأنا مَعمَرٌ، عن ابن طاوُوسٍ، عن أبيه، عن جابرٍ مرفوعًا: \"مَن لم يَرْعَوِ عِند الشَّيْب، ولم يَستَحِ من العَيْب، ولم يَخشَ الله بالغَيْب، فليس لله فيه حاجةٌ\" وهو حديث باطلٌ]\n* قال الذَّهَبِيُّ في الميزان ٤/ ٤٦٢ في ترجمة يُوسُفَ هذا: \"عن مُحمَّد بن حمَّادٍ الطِّهرَانِيِّ بخَبَرٍ باطلٍ. . . -ثُمَّ رواه، وقال:- الآفةُ من يُوسُف؛ فإنَّ الباقين ثقاتٌ\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٧١/ رمضان / ١٤١٧\n. . . . . يوسف بن الحسن بن بدر بن الحسن = (ابن النابلسي)\n. . . . . يوسف بن الحسن بن يوسف بن مُليح الطرائفي = يأتي في (يوسف بن مُليح)","vol":"3","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4463>٤٤٣٢ - يوسف بن الحكم: [</span>عن محمد بن سعد بن أبي وقاص] سنده ضعيفٌ محتمل، محمد بن أبي سفيان ويوسف بن الحكم لم يوثقهما إلا ابن حبان -فيما أعلم- مسند سعد / ١٧٥ ح ١٠٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4464>٤٤٣٣ - يوسف بن الحكم أبو عليّ الضبيّ البغداديّ الخياط: </span>ووقع في \"المستدرك\" (٣/ ٧٨): \"يوسف بن محمد\". أحدُ شيوخ الطبرانيّ وأبي بكر الجعابي. نقل الخطيبُ في \"تاريخه\" عن الدارقطني، قال: \"صدوقٌ\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4465>٤٤٣٤ - يوسف بن السَّفَر: </span>كذبه ابنُ معين، والجوزجانيُّ، وقال البيهقيُّ: \"هو في عداد من يضع الحديث\". وتركه آخرون من النقاد. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٥/ جماد أول / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4466>٤٤٣٥ - يوسف بن الغَرِق: </span>الغرق بالغين المعجمة، والقاف بينهما راء مكسورة. وانظر \"تبصير المنتبه\" (٣/ ١٠٤١). ويوسف بن الغرق: شيخُ أبي عبيد، كذبه أبو الفتح الأزديُّ، وقال أبو عليّ الحافظ: \"منكر الحديث\"، ووثَّقه ابن حبان، ومشَّاه ابنُ عدي (٧/ ٢٦٢٥) وليَّنه أبو حاتم الرازي. ابن كثير ج ١/ ٣١٨\n* يوسف بن الغرِق: كذّبه أبو الفتح الأزديُّ، وضرب أحمد وابن معين وأبو خيثمة على حديثه. وقال أبو عليّ الحافظُ: \"منكر الحديث\". وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\". ووثقه ابنُ حبان، ومشاه ابنُ عديّ (٧/ ٢٦٢٥). التسلية / رقم ١٢٣\n* يوسف بن الغرق أقرب إلى الوهاء. التسلية / رقم ١٢٧؛ التوحيد / شوال / ١٤١٧\n* يوسف بن الغرق: ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٧٩).","vol":"3","page":595},{"text":"* وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، وقال: \"سألت أبي عنه، فقال: ليس بقويٍّ، وسمعت أبي يقول: قال أحمد بنُ حنبل: رأيته ولم أكتب عنه شيئًا\". التسلية / رقم ٥٨؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4467>٤٤٣٦ - يوسف بن حماد المغْنِيُّ: </span>قال السيوطي: \"منسوبٌ إلى \"معن ابن زائدة\" اهـ.\n* قلتُ: وهو أحد الأجواد المشهورين، وله ترجمة جيدة في \"وفيات الأعيان\" (٥/ ٢٤٤ - ٢٥٤). الديباج ٥/ ٣٤٦\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4468>٤٤٣٧ - يوسف بن خالد بن عمير السمتي: [</span>قيل له السمتي للحيته وهيئته وسمته] خالد بن يوسف بن خالد ضعيف، وأمَّا أبوه فهالكٌ. كذَّبه الفلاسُ. وابنُ معين، وقال: \"خبيثٌ عدو الله، رجلُ سوءٍ، رأيتُهُ بالبصرة ما لا أحصي، لا يحدث عنه أحدٌ فيه خيرٌ\".\n* ونقل ابنُ محرز عن ابن معين في \"المعرفة\" (١٠٤) نحوه وزاد: \"ما ظننتُ أنَّ مسلمًا يحدثُ عنه\"! وكذلك كذَّبه أبو داود. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: \"ذاهب الحديث\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقةٍ، ولا مأمونٍ\". التسلية / رقم ٦٨\n* يوسف بن خالد السمتيّ: هالكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٢٦؛ متروك، بل كذَّبه ابنُ معين، وأبو داود، وغيرهما. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٠\n* يوسف بن خالد: [عن جعفر بن سعد بن سمرة؛ وعنه ابنه خالد بن يوسف]. شرٌّ من ابنه خالد، فقد كذَّبه ابنُ معين وأبو داود، وتركه آخرون، وهو ساقطٌ البتة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* يوسف بن خالد: كذبه ابنُ معين، وقال: \"خبيثٌ عدو الله تعالى\". وقال مرّةً: \"زنديقٌ، لا يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ\".","vol":"3","page":596},{"text":"* وقال أبو حاتم: \"ذاهب الحديث، أنكرتُ قولَ ابن معين فيه: \"زنديقٌ\" حتى حمل إليَّ كتابًا قد وضعه في التجهُّم، ينكر فيه الميزانَ والقيامة، فعلمتُ أنَّ ابنَ معين لا يتكلَّمُ إلَّا عن بصيرة وفَهْم\".\n* وكذَّبه أيضًا عَمرو بنُ عليّ، وأبو داود. واتهمه ابنُ حبان بوضع الحديث. ومروان بن جعفر خير منه بلا شك. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥\n[حديثٌ أخرجه ابنُ جرير (٢٤٥١)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زريع، قال: ثنا يوسف بن خالد السمتي، قال: ثنا مالك بن نافع، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَع﴾ قال: هو كمثل الشاة]\n* وسنده ضعيفٌ جدًا. ويوسف بن خالد السمتي: أحد الهلكى.\n* قال ابنُ معين: \"كذابٌ زنديقٌ\". فعلق أبو حاتم الرازي، قائلًا: \"أنكرتُ قول يحيى بنِ معين فيه \"زنديقٌ\" حتى حُمل إليَّ كتابٌ قد وضعه في التجهم، ينكرُ فيه الميزان والقيامة، فعلمت أنَّ يحيى بنَ معين لا يتكلَّم إلا عن بصيرة وفهم. وهو ذاهبُ الحديث\" اهـ.\n* وكذَّبه أيضًا: الفلاس، وأبو داود. وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة ولا مأمون\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣\n[أحكام الهيثمي على يوسف بن خالد السمتي]\n* قال الهيثمي (١/ ٢٢٦): فيه يوسف بن خالد السمتي وقد أجمعوا على ضعفه. الديباج ٢/ ٣٠\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٠٨): \"فيه يوسف بن خالد السمتي، ونسب إلى الكذب\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٩٠\n* قال الهيثمي: فيه يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٥","vol":"3","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4469>٤٤٣٨ - يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي: </span>قال المصنف [يعني النسائي] ثقةٌ حافظٌ. خصائص عليّ / ١١٢ ح ١١٨؛ ثقة من شيوخ النسائي. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4470>٤٤٣٩ - يوسف بن سلمان الباهلي أبو عُمر البصري: </span>من رجال \"التهذيب\" ومن شيوخ النسائي والترمذي. وثقه النسائي في رواية وابنُ حبان. وقال النسائيُّ. مرَّةً: \"مشهورٌ، لا بأس به\". وقال أبو حاتم: \"شيخ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4471>٤٤٤٠ - يوسف بن شاهين الجَمَالُ: </span>راوي كتاب \"الأربعين في ردع المجرم عن سب المسلم\" هو العلامة يوسف بن شاهين الجَمَالُ أبو المحاسن ابن الأمير أبي أحمد العلائي قطلوبغا الكركيّ القاهريّ الحنفيّ ثم الشافعيّ سبط الحافظ ابن حجر.\n* ولد في ليلة الإثنين عند صلاة العشاء ثامن ربيع الأول سنة ٨٢٨ هـ، ونشأ عزيزًا مكرمًا في حجر جديه.\n* واستُجيز له غير واحد من المسنِدِين منهم الكمال ابن خير، وسمع على جده الحافظ كثيرًا بل قرأ له على تجار البالسية جزءً وسمع على غيره يسيرًا. .\n* ولكنهم عابوا عليه عدم مراعاته لجده الحافظ، فراح ينتقصه مع أنه إنما كُرِّم لأجل جدِّه.\n* وقد فصل الحافظ السخاوي ترجمته وساق فيها ما عابوه عليه كما في \"الضوء اللامع\" (١٠/ ٣١٣ - ٣١٧) وقد ختم ترجمته بقوله: \"وعلى كل حال فهو إنسان ساكن، حسن الفهم، متعبدٌ بالصوم، متجمع عن الناس لكنه من أبناء الترك، مستبدٌ برأي نفسه، مع نقص رأيه وعقله. والأنسب في حقه السكوت والله تعالى يحسن عاقبتنا وإياه.\n* وقد مات رحمه الله تعالى في أوائل سنة تسع وسبعين وثمانمائة ﵀ وعفا","vol":"3","page":598},{"text":"عنه. . الأربعون في ردع المجرم / ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4472>٤٤٤١ - يوسف بن صهيب: </span>هو الكنديُّ الكوفيُّ. أخرج له أبو داود والترمذي. قال أبو حاتم، والنسائي: \"لا بأس به\".\n* ووثقه ابن معين، وأبو داود، وعثمان بن أبي شيبة، والفسويُّ، في آخرين. بذل الإحسان ١/ ١٤٣ - ١٤٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4473>٤٤٤٢ - يوسف بن طلق بن حبيب: [</span>في حديث: أنَّ حجامًا أخذ من شارب النبيّ -ﷺ-. .؛ وعنه أيوب السختياني] لم أجد له ترجمة. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٦\n. . . . . يوسف بن عبد البر أبو عُمر = ابن عبد البر، في الأبناء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4474>٤٤٤٣ - يوسف بن عبد الرحمن المروروذي: </span>قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٣٢٣): \"وفيه جماعةٌ لم أعرفهم\" اهـ.\n* قُلْتُ: كأنه يعني: يوسف بن عبد الرحمن، ومعدان بن سليم. التسلية / رقم ٨٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4475>٤٤٤٤ - يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف: </span>ابن عبد الملك الدمشقي. أبو الحجاج المزي. -٧٤٢ هـ. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي. حديث القلتين / ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4476>٤٤٤٥ - يوسف بن عبدة: [</span>عن ثابت وحميد، عن أنس؛ وعنه غسان ابنُ الربيع] قال البزار: \"لا نعلم رواه عن حميد إلا يوسف بنُ عبدة، وهو بصريٌّ مشهورٌ، لا بأس به\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4477>٤٤٤٦ - يوسف بن عطية: </span>أبو سهل البصري الصفار. مجمعٌ على ضعفه.\n* فقد تركه النسائي، وقال البخاري: \"منكر الحديث\" وقد تقدم الكلام عليه","vol":"3","page":599},{"text":"قبل ذلك في حديث: \"الخلق عيال الله. . \". مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧\n* يوسف بن عطية الصفار: ضعيف جدًا، من جملة المتروكين. مسند سعد / ٤٣ ح ١٤؛ متروك. تنبيه ٢/ رقم ٥١٦\n* قال البيهقي: يوسف بن عطية هذا ضعيف. قلت: بل ضعيفٌ جدًا. قال الذهبي في الميزان (٤/ ٤٦٨): مجمعٌ على ضعفه. مجلة التوحيد / ربيع أول / ١٤٢٢\n* يوسف بن عطية: قال الهيثمي (٨/ ١٩١): \"متروك\". النافلة ج ٢/ ٥٢\n* وهؤُلاء الثَّلاثةُ الذين ذكرَهُمُ البيهَقِيُّ كذَّابُون، يَضَعُون الحديثَ. [يعني بالثلاثة: علي بن عروة وعبد الوهاب بن الضحاك ويوسف بن عطية. وراجع الحديث في ترجمة (السيوطي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢\n[حديث: يوسف بن عطية، عن مرزوق أبي عبد الله الشامي، عن محكول، عن أبي أمامة الباهلي مرفوعًا \"مَا مِن نَاشِيءٍ يَنشَأُ في العِبَادةِ، حَتَّى يُدرِكَهُ المَوتُ، إِلَّا أَعطَاهُ اللهُ أَجرَ تِسعَةٍ وَتِسعِينَ صِدِّيقًا\" وهو حديثٌ باطلٌ]\n* يوسف بن عطية: متروك ساقط. مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤١٩. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٢/ جماد آخر / ١٤١٩\n[حديث: يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، مرفوعًا: \"الخلق كلُّهم عيالُ الله وأحبُّهم إليه أنفعُهُم لعِيالِه\"]\n* قال أبو سعد البغداديّ في \"جزء فيه أحاديث وحكايات\" (ق ٣٧٦/ ٢): \"غريبٌ، لا يُعرف إلا من رواية يوسف\". وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" في ترجمته: \"وهذا من مناكيره\". وقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٨/ ١٩١): \"متروك\".","vol":"3","page":600},{"text":"* وقال الحافظ: \"تفرّد به يوسف، وهو ضعيفٌ جدًا\". حديث الوزير/ ٦٥ ح ٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4478>٤٤٤٧ - يوسف بن عطية: [</span>هو الباهلي ويقال القسملي أبو المنذر الكوفي الوراق]. قال الذهبيُّ: \"يوسف هالكٌ\". النافلة ج ٢/ ٦؛ أبو المنذر الورَّاق: وهو يوسف بن عطية وهو واهٍ. تنبيه ١/ رقم ٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4479>٤٤٤٨ - يوسف بن عيسى الزهري: [</span>هو: ابن دينار أبو يعقوب المروزي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4480>٤٤٤٩ - يوسف بن ماهك: [</span>ابن بهزاد الفارسي، المكي مولى قريش]\n* قال الحافظُ في \"الفتح\" (٩/ ٣٩ - ٤٠) [متعقبًا ابنَ كثير]:\n\"كذا قال! وفيه نظرٌ فإنَّ يوسف بن ماهك لم يدرك زمان إرسال عثمان المصاحف إلى الآفاق، فقد ذكر المزي أن روايته عن أُبَيّ بن كعب مرسلة، وأُبَيُّ عاش بعد إرسال المصاحف على الصحيح، وقد صرَّح يوسف في هذا الحديث أنه كان عند عائشة حين سألها هذا العراقي، والذي يظهر لي أنَّ هذا العراقي كان يأخذ بقراءة ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة، لم يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه فكان تأليف مصحفه مغايرًا لتأليف مصحف عثمان، ولا شك أن تأليف المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره، فلهذا أطلق العراقي أنه غير مؤلف\" اهـ. .\n* ونقله العيني في \"العمدة\" (٢٠/ ٢٢) ملخصًا، ولم يعزه لقائله!. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4481>٤٤٥٠ - يوسف بن محمد بن المنكدر: </span>ضعيفٌ. التوحيد/ شعبان/ ١٤١٨\n* تركه النسائي، والدولابي.","vol":"3","page":601},{"text":"* وضعفه أبو داود، وأبو حاتم، والعقيلي، وابنُ حبان.\n* ومشَّاه أبو زرعة، وابنُ عديّ. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٣/ ذو الحجة / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4482>٤٤٥١ - يوسف بن محمَّد بن سابق: [</span>شيخُ البزار] ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٨٢)، وقال: \"يروي عن وكيع حدثنا عنه شيوخنا\" ولم يزد على ذلك. حديث الوزير / ٧٣ ح ٣٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4483>٤٤٥٢ - يوسف بن مُليح: </span>شيخُ ابن جميع.\n* قال الذهبيُّ في \"المشتبه\" (٢/ ٦١٣): \"ومُليح بالضم: الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي، عن ابن عبد الحكم وطبقته، وعنه: ابنُ مندة، وابن جميع، لكن قال ابنُ جميع: \"يوسف ابن مليح\" فأسقط اسمه، ولم يدرك ابن جميع: أباه فلعلَّه ولده: يوسف ابن الحسن بن يوسف بن مليح، فنسبه إلى جدِّه، وما ذاك ببعيدٍ؛ لأن ابن جميع روى عنه، قال: حدثنا يحيى بن أيوب، ولم يرو عنه شيئًا عن محمَّد ابن عبد الله أقرانه، فالله أعلمُ\" اهـ.\n* فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في \"توضيح المشتبه\" (٨/ ٢٦٤) فقال: \"في إطلاق المصنِّف -يعني: الذهبيّ- يحيى بن أيوب نظرٌ، ويحيى هذا هو: ابن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ؛ شيخُ النسائيِّ، توفي فيما ذكره ابنُ يونس في \"التاريخ\" سنة تسعٍ وثمانين ومائتين، وأمَّا يحيى بن أيوب الغافقيُّ، شيخ ابن وهبٍ وسعيد بن أبي مريم، وغيرهما فمصريٌّ أيضًا من طبقة مالكٍ، توفي سنة ثمان وستين ومائة\" اهـ. التسلية / رقم ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4484>٤٤٥٣ - يوسف بن ميمون الصباغ: </span>ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦١","vol":"3","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4485>٤٤٥٤ - يوسف بن هارون: [</span>عن أبي يعقوب العبدي] لم أجد له ترجمة، ولعله الذي عناه الحافظ الهيثميُّ بقوله في \"المجمع\" (١٠/ ٢٩٦): \"فيه من لم أعرفهم\". الأربعون الصغرى/ ١٢٢ ح ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4486>٤٤٥٥ - يوسف بن واضح المُؤدّب: [</span>هو: الهاشمي. أبو يعقوب البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . يوسف بن يزيد = أبو معشر البراء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4487>٤٤٥٦ - يوسف بن يزيد القراطيسي أبو يزيد: </span>هو الإمام الثقة، المسند أبو يزيد يوسف بن يزيد بن كامل بن حكيم، الأموي المصري القراطيسي، مولى أمير مصر عبد العزيز بن مروان. كان معمِّرا، رأى الشافعيّ.\n* سمع: أسد بن موسى وسعيد بن أبي مريم وعبد الله بن صالح كاتب الليث في آخرين. حدث عنه: الطبراني وعبد الله بن جعفر بن الورد وآخرون.\n* وقيل: إن النسائي روى عنه. وكان عالمًا مكثرًا مجودًا. وثَّقه ابن يونس.\n* وقال الحافظ أحمد بن خالد الجباب: \"أبو يزيد من أوثق الناس، لم أر مثله، ولا لقيتُ أحدًا إلا وقد مُسَّ، أو تكلّم فيه إلا هو، ويحيى بن أيوب العلاف\".\n* مات في ربيع الأول سنة سبعٍ وثمانين ومائتين عن مائة سنة، -﵀- ورضي عنه. انظر \"سير النبلاء\" (١٣/ ٤٥٥ - ٤٥٦). الزهد/ ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4488>٤٤٥٧ - يوسف بن يعقوب: </span>مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4489>٤٤٥٨ - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون: </span>من رجال الشَّيخَين.\nمسند سعد/ ٧٥ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4490>٤٤٥٩ - يونس بن أبي إسحاق السبيعيّ: </span>ثقةٌ في نفسه، وحديثه عن أبيه","vol":"3","page":603},{"text":"ضعيف- كما قال أحمد. واتهم بالتدليس. وأبوه أيضًا كان مدلسًا. خصائص عليّ / ٨٠ ح ٦٩\n[يونس بن أبي إسحاق السبيعيّ، عن أبيه]\n* والسندُ ضعيفٌ. فإنَّ يونسَ سمع من أبي إسحاق في الاختلاط. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٢٥ ح ٩٦١\n* يونس بن أبي إسحاق: هذا الإسناد ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا للنضر بن شميل، عن يونس بن أبي إسحاق. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٧\n[النفيلي، عن حجاج بن محمَّد، عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه، عن زيد بن أرقم]\n* راجع الكلام عليه في ترجمة (حجاج بن محمَّد الأعور). الأمراض والكفارات / ٦٠ ح ٢٢؛ مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4491>٤٤٦٠ - يونس بن أبي يعفور العبدي: [</span>عن أبيه، وعنه عثمان بن أبي شيبة] ضعَّفه أحمد وابن معين والنسائي، ووثَّقه الدارقطنيُّ. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". حديث الوزير / ٤٤ ح ١٢\n* يونس بن أبي يعفور العبديّ: وهذا سندٌ ضعيفٌ. ويونس بن أبي يعفور ضعَّفه يحيى بن معين، وأحمد، والنسائي، والساجي، وغيرهم. وقال أبو زرعة: \"صدوق\". حديث الوزير / ٨٠ ح ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4492>٤٤٦١ - يونس بن الحارث: </span>ضعّفه ابنُ معين وأحمد والنسائيُّ وغيرهم. غوث المكدود ١/ ٤٩ ح ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4493>٤٤٦٢ - يونس بن بكير: [</span>عن ابن مسعود -﵁-؛ وعنه سعيد بن أبي أمية","vol":"3","page":604},{"text":"الثقفي] أمَّا الراوي عن ابن مسعود يونس بن بكير أو كثير فما عرفته (١)، وأخشى أن يكون تصحف. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4494>٤٤٦٣ - يونس بن تميم:</span>. . . . وقد وقفتُ له على شاهدٍ من حديث أبي هُريرَة مرفوعًا: \"مَن أَلبَسَهُ اللهُ نعمةً فَليُكثِر من الحمد لله. ومن كَثُرَت هُمومُه فَليستَغفِر الله. ومَن أَبطَأَ عنه رِزقُهُ، فليُكثِر من قول: لا حَولَ ولا قُوَّة إلا بالله.\nومن نَزَلَ مع قومٍ فلا يَصُومَنَّ إلَّا بإذنهم. ومن دَخَلَ دار قومٍ فليَجلِس حيثُ أَمَرُوه؛ فإنَّ القَومَ أعلمُ بعورة دارِهم. وإنَّ من الذَّنب المَسخُوطِ به على صاحبِه: الحِقدُ، والحَسَدُ، والكَسَلُ في العبادة، والضَّنكُ في المعيشة\".\n* أخرَجَهُ الطَّبَرانيُّ في \"الأوسط\" (٦٥٥٥)، وفي \"الصَّغير\" (٢/ ٧٢) من طريق مُحمَّد بن سَلَمة المُرَادِيِّ، نا يُونُسُ بنُ تَميمٍ، عن الأَوزَاعِيِّ، عن يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرَة.\n* وأخرَجَهُ ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ١٣/ ق ٧١٣) من طريق مُحمَّد ابن سَلَمة المُرَادِيِّ. لكن وَقَع عِندَه: \"أيُّوبُ بنُ تَميمٍ\"، بَدَلَ: \"يُونُسَ بنِ تَميمٍ\"، والصَّوابُ أنَّه يُونُس.\n* وهو خَبَرٌ باطلٌ، كما قال الذَّهَبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٤٧٨)، في ترجمة يُونُسَ ابنِ تَميمٍ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٠٧/ صفر / ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4495>٤٤٦٤ - يونس بن حبيب: [</span>ابن عبد القاهر العجلي أبو بشر، راوي مسند أبي داود الطيالسي] فيكونُ الوهم من يونس بن حبيب، وأحمد بن حنبل أثبت منه. . . . بذل الإحسان ١/ ٣٥٧؛ يونس بن حبيب: وإن كان ثقة فيحيى بن حكيم أوثق منه. بذل الإحسان ٢/ ١٣١\n_________\n(١) قال أبو عَمرو -غفر الله له-: يونس بن كثير: ترجمه البخاريُّ في الكبير ٨/ ٤٠٨، وقال: عن ابن مسعود وعنه سعيد بن أمية الثقفي. ولم يزد على ذلك. والله أعلم.","vol":"3","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4496>٤٤٦٥ - يونس بن خباب: [</span>الأسيدي مولاهم، أبو حمزة، ويقال: أبو الجهم الكوفي] ضعيفٌ. قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". الأربعون في ردع المجرم / ٩٥ح ٣٩؛ خصائص عليّ / ٨٩ح ٨١\n* سندُهُ ضعيفٌ لضعف يونس بن خباب. التسلية / رقم ٩٠\n* يونس بن خباب: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٧٦؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٦٣\n* هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية / رقم ٥\n* يونس بن خباب: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة مرفوعًا \"ما نقص مالٌ من صدقة. . \" وهو علَّتُه. تنبيه ٣/ رقم ٩٦٩\n* يونس بن خباب: منكر الحديث كما قال البخاري. ثم إنه لم يسمع من يعلي بن مرّة -﵁-. بذل الإحسان ١/ ١٨٤\n[يونس بن خباب الكوفي: سمعتُ أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود يذكر: أنه سمع أباه؛ وعنه أبو الزبير]\n* يونس بن خباب: قال ابنُ معين: \"رجل سوء، يشتم عثمان\". . لا شيء\".\n* وقال البخاري: \"منكر الحديث\". وهذا جرح شديد عنده.\n* وقال النسائي: \"ليس بثقة\". وكذبه الجوزجاني وقال: \"مفتر\".\n* ووثقه ابنُ معين، وابنُ شاهين، وعثمان بنُ أبي شيبة.\n* فإن قلت: فالعمل على التوثيق، وقد أظهر الساجي العلة في جرحه، فقال: \"صدوق في الحديث، تكلموا من جهة رأيه السوء\" والجرح لمجرد المذهب قول ضعيف كما ذكرتم من قبل.","vol":"3","page":606},{"text":"* نقول: أما الجرح لمجرد المذهب، فنعم هو ضعيف، ولذلك فنحن لا نعتدُّ بتكذيب الجوزجاني له، لم عُرف عنه من الشدَّة على كل متشيع.\n* وأما أنه ضعفوه لأجل المذهب، فغيرُ صحيح.\n* يدلُّ عليه قول أبي حاتم: \"ليس بقويّ في الحديث\". واعتمد ذلك الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق يخطيء\".\n* وعليه فلا يمكن الاعتداد بذكر السماع لأجل يونس بن خباب، فإنه كان يخطيء ويخالف، ومن كان هكذا، فلا يُستغرب منه أن يقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروف ظاهر لكل مشتغل بهذا الفن. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٢٧\n[قول النقاد في طريق ما للحديث: هذا أصحُّ شيء]\n[يونس بن خباب، عن طلق بن حبيب، عن أبيه، عن رجل من أهل الشام، عن أبيه، أن رجلًا أتى النبيّ -ﷺ- كان به الأسر -وهو احتباس البول-. . وذكر حديثًا في الرقية من احتباس البول. وهو حديث لا يثبت]\n* وصحح الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٣١٠) هذه الرواية، ووهاؤها ظاهرٌ فيونس بن خباب فيه مقالٌ مشهور، وفي الإسناد مجهولان.\n* وليس المقصود من تصحيح الحافظ لهذا الوجه، أنه صحيحٌ، فإن ضعف السند أو وهاءه لا يخفى على صغار الطلبة فضلًا عن الحافظ، وهو العلم الفردُ، وإنما معناه أنه أولى بالتصويب من الوجه الآخر، لا أنه صحيحٌ، وهذه جادةٌ مطروقةٌ عند علماء الحديث فيذكرون حديثًا ما وقع فيه اختلاف، وكل أسانيده لا تثبت فيقولون عن وجهٍ منها: هذا أصحُّ شيء. ويعنون أقلهُ ضعفًا.\n* فهو بالنسبة لما هو أضعفُ منه يعدُّ صحيحًا لا أنه صحيحٌ في نفسه، كما تقول أنت إذا مدحت رجلًا: \"أعور بين عميان\" فلا شك أن الأعور أصحُّ من","vol":"3","page":607},{"text":"الأعمى وإن كان الأعور معيبًا بذلك في نفسه إذا قيس بالصحيح. . التوحيد جمادى الأولى / سنة ١٤٢٧ هـ\n* وانظر في هذا المعنى ترجمة: \"محمَّد بن الحسن الشيباني\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4497>٤٤٦٦ - يونس بن راشد الحراني: [</span>أبو إسحاق الجزري القاضي]\n[مسألة: هل روى البخاريُّ عن أحمد بن شعيب النسائيّ؟]\n* قال البخاريُّ \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢/ ٤١٢): \"قال أحمد بن شعيب: \"كان راعيًا\" اهـ.\n* فعلَّق على ذلك الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر عبد الرحمن المعلمي، ﵀، قائلًا: \"في نسخة: سعيد -يعني: بدل شعيب- فإن صحَّ هذا فالظاهر أنه أحمد ابن سعيد الدارميُّ، وإن صحَّ الأول فالظاهر أنه النسائي\" صاحب السنن\". ويوافقه قول ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\": \"قال البخاري: كان مرجئًا، وقال النسائيُّ: كان راعية\". وكأنه إنما أخذ من هذا الكتاب، فإني لم أر يونس في \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي. وقد يستبعد هذا بأن البخاري، رحمه الله تعالى، ألَّف هذا الكتاب قديمًا وعرضه على إسحاق بن راهويه، فإن كان قد لقيه النسائيُّ في ذلك الوقت فيكون سنُّ النسائي حينئذٍ دون العشرين، وقد يبعد أن يعتمد عليه البخاريُّ في مثل هذا. لكن قد يقالُ: لعلَّ البخاريَّ ألحق هذه العبارة في أواخر عمره، فإنه كان يزيد في التاريخ\" وكانت وفاة البخاري وعمر النسائي نحو أربعين. والله أعلم\". انتهى كلامه. مجلة التوحيد صفر / سنة ١٤١٨","vol":"3","page":608},{"text":"* يونس بن راشد: لا بأس به، كما قال أبو زرعة الرازي. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4498>٤٤٦٧ - يونس بن سُليم: [</span>الصنعاني]\n[عبد الرزاق: عنه، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري. . بحديث في كيفية نزول الوحي على النبي -ﷺ-. وفي آخره: ثم قرأ ﴿قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ﴾]\n* قال النسائيُّ: \"هذا حديثٌ منكرٌ لا نعلم أحدًا رواهُ غير يونس بن سليم، ويونس ابن سليم لا نعرفُهُ\".\n* وقال العقيليُّ: \"يونس بن سليم لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به\".\n* وقال ابنُ معين: \"ما أعرفُهُ\".\n* وقال أحمد: \"سألتُ عبد الرزاق عنه فقال: أظنُّهُ لا شيء\".\n* وقد وقع اضطراب في نسبة هذا الكلام إلى عبد الرزاق أو إلى أحمد، وقد نظر فيه الشيخُ أبو الأشبال، أحمد شاكر في \"تحقيق المسند\" (١/ ٢٥٥)، والشيخ المعلمي في تعليقه على \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢/ ٤١٣).\n* وانظر \"التاريخ الأوسط\" (٢/ ٢٥٨) للبخاري والمطبوع باسم \"الصغير\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4499>٤٤٦٨ - يونس بن عبيد: [</span>ابن دينار العبدي البصري]\n* قال البخاريُّ كما في \"العلل الكبير\" (٢/ ٩٦٥) للترمذيّ: \"يونس بن عبيدروى عن عطاء بن أبي رباح، ولا أعرف له سماعًا منه\" اهـ. التسلية/ رقم ٦٧\n* [قال البخاريُّ: وما أراه سمع من نافع]\n* البخاريُّ لم يرو شيئًا لهشيم عن يونس بن عبيد. . التسلية/ رقم ٣١","vol":"3","page":609},{"text":"* وقد خولِف هشامُ بنُ حسَّان. خالَفه يُونُسُ بنُ عُبيدٍ وهو أثبتُ النَّاس في الحَسَنُ. . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4500>٤٤٦٩ - يونس بن عثمان أبو شعبة الحمصيّ:</span>\n* عن لقمان بن عامر، ترجمه ابنُ أبي حاتم ولم يذكر فيه شيئًا.\n* وذكره ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\"، وقال: \"يعتبر حديثُهُ من غير رواية يحيى ابن سعيد العطار عنه\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4501>٤٤٧٠ - يونس بن كثير: [</span>تقدم في ترجمة: (يونس بن بكير)] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4502>٤٤٧١ - يونس بن محمَّد المؤدب: [</span>ابن مسلم البغدادي، أبو محمَّد] شيبانُ ابن فرُّوخ، ويونس بن محمَّد، وعبدان الأهوازيُّ، ثلاثتهم ثقات. وكلهم رووا عن محمَّد بن زياد البرجميّ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4503>٤٤٧٢ - يونس بن محمَّد بن أنس الظفريّ: [</span>راجع ما يليه] التسلية / رقم ٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4504>٤٤٧٣ - يونس بن محمَّد بن فضالة الظفري: [</span>عن أبيه، وكان ممن صحب النبيّ -ﷺ-]\n* قُلْت: يونس بن محمَّد بن فضالة ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٤٦)، وقال: \"روى عن أبيه، روى عنه إدريس بن محمَّد\".\n* وكذلك ترجمه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٥٥).\n* ثم ترجم ابنُ حبان (٥/ ٥٥٥)، والبخاريّ في \"الكبير\" (٢/ ٤/ ٤١٠) ترجمة أخرى لـ\"يونس بن محمَّد بن أنس الظفريّ\".","vol":"3","page":610},{"text":"* قال فيه البخاريُّ: \"روى عن أبيه، وعنه: إدريس بن محمد، يُعدُّ في أهل المدينة\".\n* أمَّا ابن حبان، فقال: \"من أهل المدينة، يروي عن أبيه وله صحبة، روى عن فضيل بن سليمان النمريُّ\". ثم ترجمه ابنُ حبان في \"موضع آخر\" (٧/ ٦٤٧) فقال: \"يونس بن محمد بن فضالة بن أنس الظفريّ، كنيته أبو محمد، يروي عن جماعة من التابعين، روى عنه أهلها\".\n* والظاهر عندي أنه رجلٌ واحدٍ، وفي جعله رجلين نظرٌ، والله أعلم.\n* والظاهر من حالة أنه مجهولٌ. التسلية/ رقم ٩٢\n. . . . . يونس بن نافع الخراساني = أبو غانم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4505>٤٤٧٤ - يونس بن واقد البصريّ: </span>مجهولٌ. كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٤٨٤). التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4506>٤٤٧٥ - يونس بن يزيد بن أبي النجاد: [</span>الأيلي، أبو يزيد القرشي] أخرج له الجماعة، وهو ثقة. وقد تكلَّم أحمد في بعض حديثه عن الزهريّ، من ذلك حديث: \"فيما سقت السماء العُشر\". وهو حديثٌ صحيحٌ لا شك فيه. .\n* وقد قال أحمد بنُ صالح: \"نحن لا نقدم في الزهريّ على يونس أحدًا\".\n* وفيه بعض النظر، والمقصود تثبيت رواية يونس عن الزهريّ. بذل الإحسان ١/ ١٢٣","vol":"3","page":611},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو اسحاق الحويني\n\nتصنيف\nأبي عمرو أحمد عطية الوكيل\nغفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين\n\nالمجلد الرابع\n(الأبناء والآباء والألقاب والأنساب والمبهم والنساء)\n\nدار ابن عباس","vol":"4","page":1},{"text":"نثل النبال بمعجم الرجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث\nأبو اسحاق الحويني","vol":"4","page":2},{"text":"جميع الحقوق محفوظة\nطبعة جديدة منقحة ومزيدة\n١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م\n\nرقم الإيداع / ١٣٠٤٤/ ٢٠١٢\nالترقيم الدولي:  N.B.S.I./\n٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار ابن عباس\nالقاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر\nتليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦\nالمنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧\n\nالبريد الإلكتروني  www.ebn.abas@hotmail.com\nللتواصل على الإنترنت  anas.elsayed@yahoo.com-","vol":"4","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"4","page":4},{"text":"نثلُ النِّبال بمُعْجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلةُ الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحوينيّ\n\nالأبناء على أحرف الهجاء","vol":"4","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4507>الأبناء على حروف المعجم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4508>٤٤٧٦ - ابنُ أبي الدنيا: </span>عبد الله بن محمَّد بن عبيد. أبو بكر القرشي. الإِمام، الثقة، العلم. الصمت / ٣٨؛ كان ممن صنف في \"فضائل معاوية\"، فله كتاب: \"حلم معاوية\"، كما في \"السير\" (٢٢/ ٣٨٣). الديباج ٥/ ٥٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4509>٤٤٧٧ - ابن أبي الزناد: </span>هو عبد الرحمن. في حفظه سوء. التسلية / رقم ٦٤؛ صدوقٌ لكن في حفظه مقالٌ معروف. حديث الوزير / ١٧٠ ح ١١٨\n* في حفظه مقالٌ. الأربعون الصغرى / ٥٢ ح ١٩؛ في حفظه لينٌ. والله أعلم. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n* عبد الرحمن بن أبي الزناد: فيه مقالٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠\n* فيه مقالٌ معروف. التسلية / رقم ٣٨؛ فيه مقالٌ يسيرٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٨٦\n* فيه مقالٌ، وكان حفظه قد اختل بآخره. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح ٨١٧\n* تغير حفظه لما قدم بغداد، كما قال غير واحدٍ منهم ابن المديني والنسائي. كتاب البعث / ٤٠ ح ١٠\n* متكلّمٌ فيه. غوث المكدود ٢/ ١٤ح ٣٤٥؛ متكلمٌ في حفظه. النافلة ج ٢/ ١١٠؛ فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٨٨ح ١٠٣٤؛ كتاب البعث / ٤٢ ح ١٣؛ النافلة ج ٢/ ٢٢\n* وسنده حسنٌ، لأجل ما قيل في حفظ ابن أبي الزناد. التسلية / رقم ٦٦\n* لعل هذا من سوء حفظ ابن أبي الزناد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٢\n* عبد الرحمن بن أبي الزناد: قال الترمذي (١٧٥٥): \"ثقةٌ، وكان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه\" اهـ.\n* [حاشية]: في \"تحفة الأحوذي\" (٥/ ٤٤٤): \"ثقةٌ حافظٌ\"، وليس عنده:","vol":"4","page":7},{"text":"\"وكان مالك. . إلخ\". بذل الإحسان ٢/ ٢٤٢\n* قال الترمذيُّ: \"حديث حسن. . وقال محمَّد: كان مالك بن أنس يشير بعبد الرحمن ابن أبي الزناد. .\".\n* قلتُ: يعني يضعفه، ويتكلم فيه كما قال الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى. . ثم دفع الشيخُ [أبو الأشبال] كلامَ مالك فيه، وقال: \"وقد ضعّفه غير مالك، والحق أنه ثقة ولا حجة لمن ضعّفه\" اهـ.\n* كذا قال الشيخ يرحمه الله تعالى، وليس عبد الرحمن ثقة مطلقًا، كما قال، بل كلامُ من تكلم فيه معتبرٌ، ويتحصل من كلامهم أن حديثه حسن إذا لم يخالف. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٨٥ ح ٨٥\n[حديث أخرَجَهُ أحمدُ (٦/ ١١٦، ٢٣٣) قال: حدَّثَنا سُليمانُ بن داوُد، أنا ابنُ أبي الزِّناد، عن أبي الزِّنَادِ، قال: قال لي عُروةُ: إنَّ عائشةَ قالت: قال رسول الله -ﷺ- يومئذٍ: لِتَعلَم يهودُ أنَّ في دِيننَا فُسحَةً. إنِّي أُرسِلتُ بحنِيفِيَّةٍ سَمحَةٍ]\n* قال الحافظُ في التَّغليق (٢/ ٤٣): وهذا إسنادٌ حَسَنٌ. وكذا قال السَّخَاوِيُّ في المقاصد (٢١٤)، وتَبِعَهُ العَجلُونِيُّ في كَشف الخَفَا (١/ ٥٢)، والزُّرقَانِيُّ في مُختَصر المقاصد. قلتُ: وهو كما قالُوا.\n* ورجالُ الإسناد ثِقاتٌ، وليس فيهم من يُنظَر في حالِهِ، سِوَى عبد الرَّحمن بنِ أبي الزِّنَاد؛ وكان حِفظُه قد تَغَيَّر قليلًا لَمَّا دَخَلَ بغدادَ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ١ / رقم ٦١/ رجب / ١٤١٧\n. . . . . ابن أبي السري: محمَّد بن المتوكل بن أبي السري\n. . . . . ابن أبي الشوارب: محمَّد بن عبد الملك","vol":"4","page":8},{"text":"ابن أبي الصَّقر: محمَّد بن حمزة بن محمَّد القرشي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4510>٤٤٧٨ - ابن أبي الليث: </span>قال ابن التركماني في الجوهر النقي: متروكٌ، وقال صالح جزرة: كان يكذب عشرين سنة، وأشكل أمره على أحمد وعليٍّ حتى ظهر بعدُ، وقال أبو حاتم: كان ابن معين يحمل عليه. وقال الساجي: متروك. ذكره صاحب \"الميزان\" اهـ. حديث القلتين / ٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4511>٤٤٧٩ - ابن أبي المجد الحربي: [</span>هو أبو محمَّد عبد الله بن أحمد بن أبي المجد ابن غنائم الحربي العتَّابي الإسكاف. البغدادي الموصلي. -٥٩٨ هـ.\nواسم جده: صاعد. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4512>٤٤٨٠ - ابن أبي بشير: [</span>عن أبي بشير -﵁-، مرفوعًا \"الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء\"]. أولاد أبي بشير لا يُعرفون. مجلسان النسائي / ٦٩ ح ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4513>٤٤٨١ - ابن أبي حاتم الرازي: </span>قال فيه الكوثري: \"متهورٌ، وسرّاق، سرق كتاب البخاري \"التاريخ الكبير\" ونسبه لنفسه؟!!. . . جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠ - ٢١\n[وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من الألقاب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4514>٤٤٨٢ - ابن أبي داود: </span>هو الإِمام، الحافظُ، المتقنُ، أبو بكر، عبد الله ابن سليمان بن الأشعث، صاحبُ التصانيف. ولد بسجستان في سنة ثلاثين ومائتين. وسافر به أبوه وهو صبيّ، فكان يقول: \"رأيتُ جنازة إسحاق بن راهويه\".\n* وأولُ شيخ سمع منه: محمَّد بن أسلم الطوسيّ، وسُرَّ أبوه بذلك، لجلالة محمَّد ابن أسلم في العلم.\n* وقد روى عن خلقٍ كثير بخراسان، والحجاز، والعراق، ومصر، والشام، وأصبهان، وفارس وغيرها من بلاد المسلمين. وكان مجتهدًا في طلب العلم بحيث بذَّ كثيرًا من أقرانه.","vol":"4","page":9},{"text":"* وكان يقول: \"دخلتُ الكوفة ومعي درهمٌ واحدٌ فأخذت به ثلاثين مُدًّا باقلًا -يعني القول-، فكنتُ آكل منه، وأكتب عن أبي سعيد الأشج، فما فرغ الباقلا حتى كتبتُ عنه ثلاثين ألف حديث، ما بين مقطوعٍ، ومرسلٍ\" [تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٦ - ٤٦٧)]. .\n* وقد شهد له جماعةٌ من أهل العلم بالتفوق. فقال الحافظ أبو محمَّد الخلال: \"كان ابن أبي داود إمام أهل العراق، ومن نصب له السلطانُ المنبر، وقد كان في وقته بالعراق، مشايخُ أسند منه لم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ هو\" [تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٩)].\n* وقال أبو حفص بن شاهين: \"أملى علينا ابن أبي داود سنين، وما رأيتُ بيده كتابًا، وإنما كان يملي من حفظه، فكان يقعدُ على المنبر بعد ما عمي ويقعد دونه بدرجة ابنُهُ أبو معمر -بيده كتاب-، فيقول: حديث كذا، فيسردُهُ من حفظه، حتى يأتي على المجلس\" [تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٩)].\n* ولكن مع حفظه، وعلو رتبته، فقد كان فيه بعضُ كبر وعلو!.\n* قال أبو أحمد الحاكم: \"سمعتُ أبا بكر يقول: قلتُ لأبي زرعة الرازي: ألق عليّ حديثًا غريبًا من حديث مالك!. فألقى عليّ حديث وهب بن كيسان، عن أسماء، حديث: \"ولا تُحصي، فيُحصي الله عليك\". رواه عن عبد الرحمن ابن شيبة، وهو ضعيف. فقلتُ له: يجب أن تكتبه عني!!، عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، عن مالك!. فغضب أبو زرعة، وشكاني إلى أبي، وقال: انظر ما يقول لي أبو بكر\"!! [التذكرة (٢/ ٧٧٠)].\n* وقد تناوله جماعة من أهل العلم، كابن جرير الطبري، وابن صاعد فاعتمدوا كلمة لأبيه أبي داود، رواها عنه عليّ بن الحسين بن الجنيد أنه قال: \"ابني عبد الله كذَّاب\". فقال ابنُ صاعد: \"كفانا ما قال فيه أبوه!! \".","vol":"4","page":10},{"text":"* قلتُ: حاشا لله أن يكون عبد الله كذابًا، فإنه أحد حفاظ الإِسلام، وعلمائهم، المشهود لهم بالعدالة في الدين، والإتقان في الحفظ. وقد قال الذهبيُّ في \"التذكرة\" (٢/ ٣٠٢): \"وأما قولُ أبيه فيه، فالظاهر أنه إن صحَّ عنه فقد عني أنه كذابٌ في كلامه لا في الحديث النبوي، وكأنه قال هذا وعبد الله شاب طريّ ثم كبر وساد\".\n* ثم رأيت العلامة، ذهبيّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى، قال في \"التنكيل\" (١/ ٢٩٨) ما ملخصه أن إسناد هذه الحكاية لا يثبتُ.\n* ولونٌ آخر من الطعن عليه. فروى ابنُ عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٥٧٨) عن محمَّد بن الضحاك بن عمر بن أبي عاصم، قال: أشهد على مُحَمد بْنِ يَحْيى بْنِ مَنْدَه بين بيديّ الله تعالى أنه قال: أشهد على أبي بكر بن أبي داود بين يدي الله تعالى أنه قال: روى الزهريُّ عن عروة قال: حفيت أظافيرُ فلانٍ من كثرة ما كان يتسلق على أزواج النبيّ -ﷺ-!!.\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (٢٢٩/ ١٣): هذا باطلٌ، وإفكٌ مبينٌ، وأين إسناده إلى الزهريّ؟! ثم هو مرسلٌ. ثم لا يُسمع قول العدو في عدوّه. وما أعتقد أن هذا صدر من عروة أصلًا، وابنُ أبي داود إن كان حكى هذا، فهو خفيف الرأس فلقد بقي بينه وبين ضرب العنق شبرٌ لكونه تفوه بمثل هذا البهتان. اهـ.\n* قلتُ: وللشيخ العلامة ذهبيّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى جوابٌ آخر في غاية الوجاهة. فقال في \"التنكيل\" (١/ ٣٠١ - ٣٠٢)، ما ملخصه:\n* \"إن الحكاية إن ثبتت على ابن أبي داود، فإنه قد ذكرها في حال المذاكرة مع أقرانه، يريد أن يغرب عليهم. وكان المحدثون يتعنتون شديدًا في تحصيل الغرائب، ويحرصون على التفرد بها. وكان ابن أبي داود صلفًا تياهًا حريصًا","vol":"4","page":11},{"text":"على الغلبة، فكأنه سمع بعض النواصب يروي بسندٍ فيه واحد أو أكثر من الدَّجّالين إلى الزهري أنه قال: قال عروة. . فحفظ أبو بكر الحكاية، مع علمه واعتقاده بطلانها لكن كان يعدها للإغراب عند المذاكرة. ولما دخل أصبهان، ضايق محدثيها في بلدهم، فتجمعوا عليه وذاكروه، فأعوزه أن يغرب عليهم، ففزع إلى تلك الحكاية، فقال: الزهري، عن عروة. . فاستفظع الجماعةُ الحكاية، ثم بدًا لهم أن يتخذوها ذريعةً إلى التخلص من ذلك التياه الذي ضايقهم في بلدهم، فاستقر رأيهم على أن يرفعوا ذلك إلى الوالي ليأمر بنفي ابن أبي داود، فيستريحوا منه\".\n* ثم قال الشيخُ المعلمي: \"على كل حال فقد أساء، جدّ الإساءة، بتعرضه لهذه الحكاية، من دون أن يقرنها بما يُصرح ببطلانها. ولا يكفيه من العذر أن يقال: قد جرت عادتهم في المذاكرة بأن يذكر أحدُهُم ما يرجو أن يغرب به على الآخرين بدون التزام أن يكون حقًا أم باطلًا. لكن الرجل قد تاب وأناب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولو كان الذنب كفرًا صريحًا\" اهـ.\n* وعلى كل حال فقد أطبق أهل العلم على السماع من ابن أبي داود، وتوثيقه والاحتجاج به، إلا ما كان من جرح الأقران، فإنه غير معتبر. ولم يبق معنى للطعن فيه بتلك الحكاية. والله أعلم.\n\n*مصنفاته:\nالمسند.\nالسنن.\nالتفسير.\nالقراءات.\nالناسخ والمنسوخ.","vol":"4","page":12},{"text":"البعث هو كتابنا هذا.\nالمصاحف - مطبوع.\nمسند عائشة - مطبوع.\nشريعة المقارئ.\n* وأشياء غيرها [سير النبلاء (١٣/ ٢٢٣ - ٢٢٥)].\n* وقد توفي هذا الإِمام الحافظ في شهر ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة.\n* وخلف ثلاثة بنين عبد الأعلى ومحمدًا وأبا معمر عبيد الله وخمس بنات. وعاش سبعًا وثمانين سنة وصُلِّي عليه ثمانين مرّة [تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٨]. رحمه الله تعالى، وتجاوز عنا وعنه. كتاب البعث / ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة / ١٤\n* ثقةٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n* أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير / ٦ - ٩\n* شيخ لأبي حفص عُمر ابن شاهين. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4515>٤٤٨٣ - ابن أبي ذئب: [</span>محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، أبو الحارث المدني] أحد الأئمة الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n* سمع من صالح مولى التوأمة قبل الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٣\n* قال ابن معين: \"ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف\". وهكذا قال أحمد والجوزجاني وابن عدي وغيرهم. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٤؛ سمع من صالح مولى التوأمة قديمًا كما قال أحمد وابن معين وغيرهما. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٠\n* وقد صحَّ سماع ابن أبي ذئب من عجلان مولى المشمعل. فأما الذي تكلم ابن معين، وأبو حاتم في سماع ابن أبي ذئب منه، فهو عجلان المدني والد","vol":"4","page":13},{"text":"محمَّد ابن عجلان، كما في \"المراسيل\" (١٩٦ - ١٩٧). غوث المكدود ٢/ ٦٥ ح ٤٢٨.\n* لم يرو البخاري شيئًا لوكيع عن ابن أبي ذئب. ولا لابن أبي ذئب عن ابن المنكدر ولا روى الشيخان شيئًا لابن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب: قال النسائي: \"ابن أبي ذئب أثبتُ عندنا من محمَّد بن عجلان ومن الضحاك بن عثمان في سعيد المقبري. وحديثه أولى عندنا بالصواب وبالله التوفيق. وابن عجلان اختلطت عليه أحاديثُ سعيد المقبري، ما رواه سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، وسعيد عن أخيه عن أبي هريرة، وغيرهما من مشايخ سعيد، فجعلهما ابنُ عجلان كلها عن سعيد عن أبي هريرة، وابنُ عجلان ثقةٌ والله أعلم\". انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥\n. . . . . ابن أبي رومان: عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4516>٤٤٨٤ - ابن أبي زياد: [</span>عن محمَّد بن يزيد بن خنيس المكيّ، عن وُهَيبِ ابن الوَرْدِ أنه قرأ: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾. .] لم أقف له على ترجمة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٣\n. . . . . . ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمَّد بن أبي شيبة أبو بكر\n. . . . . ابن أبي الضيف: محمَّد بن أبي الضيف\n. . . . . ابن أبي عديّ: محمَّد بن إبراهيم بن أبي عدّي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4517>٤٤٨٥ - ابن أبي عمّار: [</span>عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمّار القرشي المكي كان يلقب بالقس لعبادته] [عن جابر بن عبد الله ﵄] لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. غوث المكدود ٢/ ٧٣ ح ٤٣٨","vol":"4","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4518>٤٤٨٦ - ابن أبي عُمر العدني: </span>محمَّد بن يحيى بن أبي عُمر. ثقةٌ من رجال مسلم. خصائص عليّ / ٨١ ح ٧٠؛ من شيوخ مسلم، وثَّقه ابن معين، وابن حبان، والدارقطني. وسئل أحمد عمن يُكتب عنه؟ فقال: \"أما بمكةَ فابنُ أبي عُمر\". وقال مرَّةً: \"كان رجلًا صالحًا، وكان به غفلةٌ، ورأيتُ عنده حديثًا موضوعًا حدَّث به عن ابن عيينة، وكان صدوقًا\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥\n. . . . . ابن أبي غرزة: أحمد بن حازم بن محمَّد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4519>٤٤٨٧ - ابن أبي غنية: [</span>عن أبيه، وعنه يعقوب بن إبراهيم] هو يحيى ابن عبد الملك بن حميد الكوفيّ. وأبوه عبد الملك لم يدرك عُمر بنَ الخطاب -﵁-. الصمت / ٢٧٤ ح ٦٠٣؛ خصائص عليّ / ١٠٦ح ١٠٨\n. . . . . ابن أبي فروة: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة\n. . . . . ابنُ أبي قماش = محمَّد بنُ عيسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4520>٤٤٨٨ - ابن أبي لقمة: </span>هو محمَّد بن السيد بن فارس بن سعد بن حمزة. أبو المحاسن الأنصاري الدمشقي الصفار النحاس المعروف بابن أبي لقمة. ٥٣٩ - ٦٢٣هـ. سمع منه الأبرقوهي وهو أحمد بن إسحاق بن محمَّد بن المؤيد بن عليّ ابن إسماعيل بن أبي طالب الهمداني. حديث الوزير / ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4521>٤٤٨٩ - ابن أبي ليلى: </span>محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ضعيفٌ. مسند سعد / ٥١ ح ٢١، النافلة ج ٢/ ١٢٤، تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٠\n* سيء الحفظ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨؛ الأربعون الصغرى / ١٢٠ ح ٦٥؛ مسند سعد / ١٠٥ ح ٥٤؛ حديث الوزير / ١٥٤ ح ١٠٣؛ ١٦٦ ح ١١٢؛ التسلية / رقم ٤٣، ٣٩، ٣\n*سيئ الحفظ، وقال بعضهم جدًا. غوث المكدود ٢/ ٨١ ح ٤٥١؛ سيء الحفظ جدًا. بذل الإحسان ١/ ٣٣٠؛ غوث المكدود ١/ ١٢٩ ح ١٢٤؛ ٢/ ١٨٣ ح ٦٠٣","vol":"4","page":15},{"text":"* سيئ الحفظ كثير الخطأ. الصمت / ٥٩ ح ٢٩؛ شديد سوء الحفظ. الأربعون الصغرى / ٤٠ ح ١٤\n* ضعيفُ الحفظ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧؛ كان رديءُ الحفظ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n* ابنُ أبي ليلى: وإن كان سيئ الحفظ فهو أفضل من أبي حمزة الثمالي.\nحديث الوزير / ١٣٥ ح ٨٥؛ رجاله موثقون، غير محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فإنه كان رديء الحفظ. ولم يدرك النبي -ﷺ-. بذل الإحسان ٢/ ٧١\n* لعل هذا من سوء حفظ محمَّد بن عبد الرحمن. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٤؛ مشهور بسوء حفظه وهو كما قال ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢١٩٥): \"وهو مع سوء حفظه يكتب حديثه\" يعني على وجه الاعتبار. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣\n* سيئ الحفظ. . . . وهذا الاضطراب منه ﵀. التسلية / رقم ١\n* هذا الاضطراب في متنه هو من ابن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ جدًا.\n* ونقل الترمذيُّ عن أحمد: لا يُحتج بحديث ابن أبي ليلى. وعن البخاريّ قال: \"ابن أبي ليلى هو صدوقٌ، ولا أروي عنه لأنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئًا\".\n* وقال البيهقيُّ في \"المعرفة\": \"لا حجة فيما تفرد به لسوء حفظه، وكثرة خطئه في الروايات\"، نقله الشوكاني في \"النيل\" (٣/ ١٣٩). النافلة ج ٢/ ١٢٠ - ١٢١\n* ابن أبي ليلى: سيِّءُ الحفظ. وقد تناوله أهل العلم.\n* قال شعبة: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة. خصائص عليّ / ٣٦ ح ١٣","vol":"4","page":16},{"text":"* سيِّئُ الحفظ، وقال البوصيري في \"الزوائد\" (٢٩٧/ ١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ فيه مقال، وابن أبي ليلى ضعَّفه الجمهور، وقال أبو حاتم: محله الصدق. . \" اهـ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٠\n* قال أحمد: \"كان سيئ الضظ مضطرب الحديث كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه\".\n* وقال أبو حاتم: \"لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة خطئه، يكتب حديثه ولا يحتج به\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٦\n* ابن أبي ليلى: كان رديء الحفظ.\n* روايته عن نافع عن ابن عُمر: \"أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه\" رواية منكرة، وقد خالفه فيها عبيد الله بن عُمر وهو أوثق منه بطبقات. نهي الصحبة / ١٦\n* قال أبو حاتم في \"العلل\" (رقم ٥٦): \". . ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي، هو ابنُ أبي ليلى، ولا أعلمُ ابنَ أبي ليلى روى عن الأعمش شيئًا\". انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4522>٤٤٩٠ - ابن أبي مريم: </span>وهو سعيد بن الحكم.\n* ثقةٌ حجةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٠١؛ ثقةٌ ثبثٌ. الأربعون الصغرى / ٨٤ ح ٣٩\n* ليس من قدماء أصحابي ابن لهيعة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦\n* سنده ضعيف للانقطاع بين ابن أبي حاتم وسعيد بن أبي مريم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٤\n* لم يخرج مسلمٌ شيئًا لابن أبي مريم عن ابن وهب. تنييه ٤/ رقم ١١٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4523>٤٤٩١ - ابن أبي مريم: [</span>هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، الغساني","vol":"4","page":17},{"text":"الشامي، قيل اسمه: بكير، وقيل: عبد السلام؛ وقد ينسب إلى جده].\n* تركه ابنُ حبان، والدارقطني. وضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة وزاد: \"منكر الحديث\"، والنسائي، وابن سعد، وغيرهم. الصمت / ١٠٦ ح ١٤٣؛ ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥، ٢/ رقم ٥٢٦، مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤٢٠؛ ابن أبي مريم:. . ولعله أبو بكر تكلموا فيه. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٢٩؛ ضعيفٌ جدًا. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٠/ ذو القعدة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٩\n* أبو بكر بن أبي مريم: ضعيفٌ أو واهٍ. وقد ضعَّفه سائرُ النُّقاد: أحمد بن حنبل وابن معينٍ والنسائي والدارقطنيّ. وتركه ابن حبان. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١\n* ضعيفٌ، أو لعله واهٍ. تنبيه ٣/ رقم ٩٣١، تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣\n* ضعيفٌ، وهو أقرب إلى الوهاء. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٢، ٣٦١\n* واهٍ. الصمت / ٢٦٧ ح ٥٨٠؛ وإن كان واهيًا، لكنه متابع كما هو ظاهر. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٥٥\n* واهٍ، كما قال الذهبيُّ، وقد تركه الدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وعامة أهل العلم على تضعيفه. . النافلة ج ٢/ ٤٥\n* في واهٍ. قال ابن طاهر: \". . ضعيف جدًا\" كما في \"إتحاف السادة\" (٧/ ٤٤). وقال ابنُ عدي في\"الكامل\" (٢/ ٤٧٣): \"ولأبي بكر بن أبي مريم غير ما ذكرت من الحديث والغالبُ على حديثه الغرائب، وقل ما يوافقه الثقات، وأحاديثه صالحة، وهو ممن لا يحتج بحديثه\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4524>٤٤٩٢ - ابن أبي نجيح: [</span>عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي].","vol":"4","page":18},{"text":"* كان يدلس، ولم يصرح بالتحديث. النافلة ج ٢/ ١٥٩\n* مدلس. فضائل فاطمة / ٤٠\n[سماعه التفسير من مجاهد]\n* قال يحيى بنُ سعيد القطان: \"لم يسمع ابنُ أبي نجيح التفسير من مجاهدٍ\" اهـ.\n* قلتُ: وكذلك وقع في كلام ابن حبان، ولكن الواسطة بينهما ثقة، وهو القاسم ابنُ أبي بزة.\n* قال ابنُ حبان: \"لم يسمع التفسير من مجاهد غير القاسم وكل من يروي عن مجاهد التفسير، فإنما أخذه من كتاب القاسم\" وبهذا يندفع الاعتراض.\n* ولذلك قال شيخ الإِسلام ابنُ تيمية ﵀ في \"الفتاوي\" (١٧/ ٤٠٨ - ٤٠٩): \"والشافعيُّ في كتبه أكثر الذي ينقله عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. وكذلك البخاري في صحيحه يعتمد على هذا التفسير، وقول القائل: لا تصح رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد. جوابه: أن تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد من أصح التفاسير، بل ليس بأيدي أهل التفسير كتاب في التفسير أصح من تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد إلا أن يكون نظيره في الصحة\" اهـ. . . .\n* ثم رأيت في \"كتاب الإرشاد\" (ص ٣٩٣) لأبي يعلى الخليلي أنه قال: \"وتفسير ابن عباد المكيّ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: قريب من الصحة\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢ - ٥٣\n* وقد تكلّم بعضُ أهل العلم في سماع ابن أبي نجيح من مجاهد.\n* فقال ابنُ حبان: \"روى عن مجاهد من غير سماع\".","vol":"4","page":19},{"text":"* وخصّ بعضهم هذا بالتفسير فقط. وصنيع الطيالسيّ ﵀ يشير إلى أن مجاهدًا إنما أخذه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. النافلة ج ٢/ ١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4525>٤٤٩٣ - ابن أخي الحارث الأعور: [</span>عن الحارث، وعنه أبو المختار الطائي] مجهول. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤٩، التسلية / رقم ٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4526>٤٤٩٤ - ابن أخي الزهري: </span>محمَّد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب الزهري. في حفظه مقالٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٠، الديباج ٣/ ٧٦؛ في حفظه مقالٌ يسير. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٨؛ فيه مقالٌ يسير. تنبيه ١/ رقم ٢٠٠\n* تكلم فيه ابن معين وغيره. وقال الحافظ: \"صدوق له أوهام \". الصمت / ٢٤٢ ح ٤٨٨؛ مسند سعد / ٦١ ح ٢٨\n* ضعّفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائيُّ، وغيرهم. وأثنى عليه غير واحدٍ. النافلة ج ٢/ ٢٢\n* انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"عبيد الله بن أبي زياد الرصافي\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4527>٤٤٩٥ - ابن أشوع: </span>الهمداني الكوفي، القاضي سعيد بن عَمرو. ثقةٌ، لا بأس به. غوث المكدود ٣/ ١٨٩ ح ٩٠٦\n. . . . . ابن الأزهر: الصَّريفِيني إبراهيم بن محمَّد بن الأزهر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4528>٤٤٩٦ - ابن البخاري: </span>فخر الدين عليّ بن البخاريّ [هو فخر الدين أبو الحسن عليّ بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي المقدسي الصالحين -المعروف بابن البخاري.- ٦٩٠ هـ حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n. . . . . ابن الثلجي: محمَّد بن شجاع بن الثلجي","vol":"4","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4529>٤٤٩٧ - ابن الجوزي: [</span>أبو الفرج، عبد الرحمن بن عليّ بن محمَّد] سمع منه الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n* كان ابن الجوزي كثير الأوهام في نقله من كتب العلماء. مجلة التوحيد/ ربيع أول / ١٤٢٢\n* في \"تذكرة الحفاظ\" (٤/ ١٣٤٧) للذهبي، قال: \"قرأت بخط الموقاني:. . وكان -يعني ابن الجوزي- كثير الغلط فيما يُصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره\".\n* قال الذهبيُّ مُعلِّقًا: \"قلت: نعم، له وهم كثيرٌ في تواليفه، يدخلُ عليه الداخل من العجلة، والتحويل من مصنف إلى مصنف آخر ومن أنَّ جلّ علمه من كتب صحف، ما مارس فيها أرباب العلم كما ينبغي\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١١، ٤٧٩؛ التسلية / رقم ١٥\n* قال السيوطي في \"طبقات المفسرين\" (ص ١٧): \"قال الذهبي: كان مُبرّزًا في التفسير وفي الوعظ وفي التاريخ\" ومتوسطًا في المذهب، وله في الحديث اطلاعٌ تامٌّ على متونه، وأما الكلام على صحيحه وسقيمه فما له فيه ذوق المحدثين، ولا نقد الحفاظ المبرزين\" اهـ. جُنَّة المُرتَاب / ١١، ٤٧٩؛ التسلية / رقم ١٥\n* قال ابن الجوزيِّ: \"هذا حديثٌ لا يصحُّ. قال أحمد: عبد الرَّحمن بن يزيدَ ضعيفٌ. وقال النَّسائيُّ: متروكٌ\". كذا قال ابن الجوزيِّ! وفي إعلاله نظرٌ، فإنَّه لا يَتِمُّ له. . وبيان ذلك، أن مَسلَمَة بن عليٍّ يَروِي عن عبد الرَّحمن بن يزيدَ بن تميمٍ، وكذا عن عبد الرَّحمن بن يزيدَ بن جابرٍ، كما أنَّ كليهما يَروِي عن الزُّهريِّ. والأوَّل ضعيفٌ أو متروكٌ، والثَّاني ثقةٌ ثبتٌ، فلا يَتِمُّ له الإعلال إلا إذا أَثبَت أنَّ الواقع في السند هو المتروكُ دون الثِّقة، ولا يُقطَع بهذا إلا إذا جاء","vol":"4","page":21},{"text":"منسوبًا. أمَّا علَّة الحديث الَّتي أغفَلَها ابنُ الجوزيِّ، فهي مَسلَمَةُ بنُ عليٍّ، وهو أبو سعيدٍ الخُشَنيُّ\". . . انظر ترجمة مسلمة بن عليّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤/ صفر / ١٤١٣\n[حديث \"الربا سبعون بابًا أصغرها كالذي ينكح أُمَّه\" حديثٌ باطلٌ على كثرة طرقه وشواهده ولا يقوي بعضُها بعضًا لشدة ضعفها ولم يصب من حسنه كمثل السخاوي (الفتاوى الحديثية ١/ ١٣٣) أو صححه كالألباني (الصحيحة ح ١٨٧١)]\n* وما أحسن ما قاله ابنُ الجوزيّ عقب ذكره الحديثَ في \"الموضوعات\": \"واعلم أنَّ مما يرد صحَّةَ هذه الأحاديث، أن المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيراتها، والزنا يُفسِدُ الأنسابَ، ويصرِفُ الميراثَ إلى غير مستحقيه، ويُؤثر من القبائح ما لا تؤثر لقمَةُ ربا، لا تتعدى ارتكاب نهيٍّ، فلا وجهَ لصحة هذا\" انتهى.\n* وانظر كلامًا جيِّدًا لابن الجوزي عن هذا الحديث. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n[حديث يحيَى بنُ يمانَ، عن هشامِ بن حسَّانَ عن الحَسَنُ، عن جابرٍ مرفوعًا: العلم علمان. .]\n* وهذا الوَجهُ مُنكَرٌ؛ ويحيى بنُ يمانَ ليس بحُجَّةٍ.\n* فمِن عَجَبِ أن يقُول المُنذِرِيُّ في \"التَّرغيب\" (١/ ١٠٣): \"إسنادُهُ حَسَنٌ\"، وكذلك العِراقِيُّ قال في \"تخريج الإِحيَاء\" (١/ ٥٩): \"إسنادُهُ جيِّدٌ، وأعلَّهُ ابنُ الجَوزِيِّ\"!!\n* والحَقُّ مع ابنِ الجَوزِيِّ في إعلالِهِ قَطعًا؛ لأنَّ يحيى ينَ يمانَ -مع ضعفِ حِفظِه- خالَفَهُ جماعةٌ من الثِّقات فروَوهُ عن هشامِ بنٍ حسَّانَ عن الحَسَنُ عن النبيّ -ﷺ- مُرسَلا. الفتاوى الحديثية / ج ٤/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧","vol":"4","page":22},{"text":"[وابن الجوزي عليه مؤاخذات منها]:\n*الأول: وضع في كتابيه [يعني: \"الموضوعات، الواهيات\"] جملةً وافرةً من الأحاديث الصحيحة والحسان تعسفًا، حتى بلغت به الحال أن أورد في \"الموضوعات\" حديثًا من \"صحيح مسلم\" (٤/ ٢١٩٣)، وهو: حديث أبي هريرة -﵁- مرفوعًا: \"إن طالت بك مدة أوشكت أن ترى قومًا يغدون في سخط الله، ويروحون في لعنته، في أيديهم مثل أذناب البقر. . \" وأخرجه أحمد وغيره. . قال الحافظ في \"القول المسدد\" (ص ٣١): ولم أقف في كتاب \"الموضوعات\" لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع وهو في أحد \"الصحيحين\" غير هذا الحديث، وإنها لغفلة شديدة!!.\n* الثاني: هذه العجلة تجلت في كلامه عن الرواة، فكان متعنتًا جدًا في الجرح لأدق الأسباب، وهذا لا يستقيمُ لمن يطلب الإنصاف. .\n* وفي \"تدريب الراوي\" (١/ ٢٧٨ - ٢٧٩): \"قال أحمد بن أبي المجد: صنّف ابنُ الجوزي كتاب \"الموضوعات\" فأصاب في ذكره أحاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل، وما لم يُصب فيه: إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض الناس في أحد رواتها، كقوله: \"فلانٌ ضعيفٌ\"، أو \"ليس بالقوي\"، أو \"لينٌ\"، وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه، ولا فيه مخالفةٌ، ولا معارضةٌ لكتابٍ ولا سنةٍ، ولا إجماعٍ، ولا حجة بأنه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في راويه، وهذا عدوانٌ ومجازفةٌ\".\n* في ترجمة \"أبان بن يزيد العطار\" في \"الميزان\" (١/ ١٦) قال الذهبيّ:\n* \"وقد أورده العلامة أبو الفرج ابنُ الجوزي في \"الضعفاء\" ولم يذكر فيه أقوال من وثّقه. وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق\" اهـ.","vol":"4","page":23},{"text":"* في ترجمة \"طالوت بن عباد\" قال الذهبيُّ (٢/ ٣٣٤):\n* \"قال أبو حاتم: صدوق، وأما ابن الجوزي فقال من غير تثبت: ضعّفه علماء النقل. قلتُ: إلى الساعة أُفتّشُ، فما وقعت بأحدٍ ضعّفه\".\n* وقال في \"سير النبلاء\" (١١/ ٢٦): \"فأما قول أبي الفرج بن الجوزي: ضعّفه علماء النقل، فهفوةٌ من كيس أبي الفرج، فإلى الساعة ما وجدتُ أحدًا ضعّفه. وحسبك بقول المتعنت في النقد أبي حاتم فيه\" اهـ.\n* الثالث: وابن الجوزي كثيرًا ما تختلط عليه الأسماء فينقل الجرح في الثقة لمجرد التشابه في الاسم! انظر [يعني: في \"جُنَّةُ المُرتَاب\"] الباب رقم (٢) حديث رقم (٦) وباب رقم (٨) الطريق (١٢)، باب رقم (٩) حديث عبد الله ابن عَمرو، باب رقم (٧٤).\n*الرابع: أنه يلجأ إلى أشد جرح يجده، ويكون الصواب بخلافه. انظر باب رقم (٢) الحديث رقم (١٤)، وباب (٨) الطريق (١٢)، وباب رقم (٢٥).\n* الخامس: أنه ينقل كلام غيره فيفسد مقصودة. وانظر باب رقم (٢) حديث (١١)، وباب رقم (٦).\n* السادس: أنه يُعلّ الحديث براوٍ ويترك أشدّ منه، ويكون آفة الحديث. انظر باب رقم (٢) الحديث (١٣)، وباب (٨) الطريق (١٢).\n* السابع: أنه مضطرب في الحكم على الحديث، فمرة يضعه في \"الموضوعات\" ثم يضعه في \"الواهيات\"، والعكس- مثل الباب رقم (٩٠)، (١٠١)، وغيرهما كثير.\n* وقال الكتاني في \"الرسالة المستطرفة\" (١٥٠):\n* ومن العجب أن ابن الجوزي أورد في كتابه \"العلل المتناهية\" كثيرًا مما أورد","vol":"4","page":24},{"text":"في \"الموضوعات\" كما أنه أورد في \"الموضوعات\" كثيرًا من الأحاديث الواهية مع أن موضوعهما مختلف، وذلك تناقضٌ، وقد عابه عليه الحفاظ، قال الحافظ ابن حجر: وفاته من نوعي الموضوع والواهي في الكتابين قدر ما كتب\" اهـ.\n* لهذه الوجوه ولغيرها وقع كثيرٌ من الوهم في تصانيف ابن الجوزي، فالذي يقلده من غير أن يعرفها -كالمصنف [يعني: عُمر بن بدر الموصلي الحنفي]- فهو كحاطب ليلٍ، لا يدري ما يجمع!!. جُنَّةُ المُرتَاب /١٠ - ١٣\n* [حاشية] قال الحافظ سيف الدين بن المجد: \"سمعت ابن نقطة يقول: قيل لابن الأخضر: ألا تجيب عن بعض أوهام ابن الجوزي؟ قال: إنما يتتبع على من قل غلطه، فأما هذا فأوهامه كثيرة\" اهـ. عن \"سير النبلاء\" للذهبي (٢١/ ٣٨٢). جُنَّةُ المُرتَاب / ١٣\n[ابن الجوزي يلجأ إلى أشد جرح يجده في الراوي ويعتمده]:\n* والحارث بن عبد الله الأعور ليس بكذاب، بل وثقه ابن معين وأحمد بن صالح. وقال النسائي: \"لا بأس به\". وذكره ابن شاهين في \"الثقات. أما الكذب فقال أحمد بن صالح: لم يكن يكذب في الحديث، وإنما كان كذبه في رأيه. واعتمده الذهبي والقول في الحارث أنه ضعيف من قبل حفظه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٥١\n* وعادة ابن الجوزي أنه إذا أراد أن يعللَّ حديثًا، فإنه يعمد إلى أشد جرحٍ يجده فيه، ويعتمده (!). جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٣\n[ابن الجوزي: يتصرف في عبارة الناقد فيفسدها]:\n* راجع ترجمة سعيد بن ميسرة. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨\n* وراجع ترجمة عبد الملك بن محمَّد الذماري. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١","vol":"4","page":25},{"text":"[مثال آخر: سعيد بن الفضل القرشي، عن عُمر بن أبي صالح العتكي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، مرفوعًا: \"لما خلق الله العقل. . \"]\n* قال العقيليُّ: \". . وعُمر هذا، وسعيد بن الفضل الراوي عنه مجهولون جميعًا بالنقل، ولا يتابع -يعني عمر بن أبي صالح- على حديثه. . \".\n* ونقل ابن الجوزي عبارة العقيلي بتصرفٍ فأفسدها، فقال: \"سعيد وعمر وأبو غالب مجهولون منكرو الحديث ولا يتابع أحدٌ منهم على حديثه\"\n*قلتُ: قد نقلتُ لك عبارة العقيليّ فقارنها بعبارة ابن الجوزي ترى ما ذكرت لك. ثم إِنَّ أبا غالب صاحب أبي أمامة ليس مجهولًا ولكنه ضعيف، وشتان بين القولين. جُنَّةُ المُرتَاب / ٦١\n[نماذج من نقد ابن الجوزي للرواة]\n* سيف بن محمَّد، قال ابن الجوزي: \"سيف كذّابٌ بإجماعهم\".\n* قلتُ: نقل دعوى الإجماع على ذلك فيها نظر، فقد قال النسائي: \"ضعيف\" وكذا قال عَمرو بنُ عليّ. وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: \"ليس بالقويّ\". وهذه صيغ لا تحتمل التكذيب. ولكن كذبه أحمد وابنُ معين وأبو داود والساجي، وإِنْ كنا نعتمد قول من كذّبه، غير أَنَّ دعوى الاتفاق على تكذيبه لا تقوم مع وجود المخالف- والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٠\n* محمَّد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي: نقل ابن الجوزي فيه قول يحيى ابن معين: \"ما زال الناس يتقون حديثه\".\n* وأقول: غفر الله لابن الجوزي، فإنه نقل الكلام ولم ينقل تعليله (!). .\n* وليس محمَّد بن عَمرو ممن يرمى بحديثه، كما فعل ابن الجوزي ﵀،","vol":"4","page":26},{"text":"ولعله اطَّلع على ترجمة الرجل، وعلم من أثنى عليه، ولكن غلبه ما يجد (!) فنقل كلام ابن معين مبتورًا. والله المستعان. .\n* ويراجع بقية البحث في ترجمة: \"محمَّد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي\" جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٤\n[ابن الجوزيّ نقده للراوي الواحد يختلف]\n* قال الذهبيُّ في \"الكاشف\" في \"جابر الجعفيّ\": \"وثّقه شعبة فشذّ، وتركه الحفاظ\". وقد اتهمه بالكذب جماعةٌ. ومن عجيب أمر ابن الجوزيّ ﵀ أنه كثيرًا ما أسقط جابرًا الجعفي في \"الموضوعات\" و\"الواهيات\"، وإذا به يقولُ في \"التحقيق\" (١/ ٨٤): \"قال الخصم: جابر هو الجعفي، وقد كذّبه أيوب السختيانيّ وزائدةُ. قلنا: قد وثّقه سفيان الثوري وشعبة، وكفي بهما\"!! وما هذا إلا لأجل المذهب، عفا الله عنا وعنه. النافلة ج ٢/ ١٠٢\n[ابن الجوزي كثيرًا ما تختلط عليه الأسماء]\n* [يُراجع ترجمة: يزيد بن أبي زياد القرشي الكوفي، ويزيد بن أبي زياد القرشي الدمشق]\n* حديث \"يكون قومٌ يخضبون في آخر الزمان بالسَّواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة\" قال في \"الموضوعات\" (٣/ ٥٥): لا يصحُّ عن رسول الله -ﷺ- والمتهم به عبد الكريم بن أبي المخارق. .\"\n* قلتُ: رضي الله عنك. فإن عبد الكريم ليس ابن أبي المخارق، بل هو الجزري، ويدلُّ عليه رواية عبيد الله بن عمرو الأسديّ، فإنه كان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري كما قال ابن سعد.\n* وهذا من عيوب مؤلفات ابن الجوزي -﵀-، فإنه قد يُشبَّهُ له اسم الراوي ونسبه، فإذا رأي اسمًا مهملًا غير منسوب في حديثٍ ما، ويتفق أن يكون المتن","vol":"4","page":27},{"text":"منكرًا من وجهة نظره بحث في التراجم فإن وجد هذا الاسم مشتركًا بين جماعةٍ فربما اختار أضْعفهم، وألصق به عهدة الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٧٨ - ٤٧٩\n[حديث ابن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عَمرو، مرفوعًا: من كتم علمًا، ألجمه الله بلجامٍ من نارٍ يوم القيامة]\n* قال ابن الجوزي: في إسناده عبد الله بن وهب الفسويُّ، قال ابن حبان: دجّالٌ يضعُ الحديث. اهـ.\n* قلتُ: أما ابن الجوزيّ ﵀ فأخطأ عندما قال: إنَّ ابن وهب هو الفسوي، ويقال: النسوي بالنون. وليس هو، بل هو عبد الله بن وهب الإِمام المصريُّ المعروف، فهو يروي عن مالك وطبقته.\n* وفي ترجمة عبد الله بن عياش، ذكروا في الرواة عنه: \"ابنَ وهب\"، ولو كان هو \"الفسوي\" لعرَّفوه حتى لا يختلط بالمصري كما هي عادتُهم، وحيث أهملوا نَسَبَه، فإن ذلك يحمل على المشهور، وإليه الإشارةُ في قول الحاكم: \"من حديث المصريين\".\n* والغريب أنَّ ابنَ الجوزيّ روى الحديث من طريق أصبغ بن الفرج وابن عبد الحكم، وكلاهما من أصحاب ابن وهب الإِمام، لا سيما ابن عبد الحكم، فهو مصريٌّ، وهذا من عيوب مؤلفات ابنُ الجوزي، فإنه كان يؤلفها ولا يعتبرها، ثم هو مكثرٌ، فوقعت منه أوهامٌ كثيرة. . .\n* قلتُ: وترى في هذا الكتاب [يعني التسلية] شيئًا ذا بالٍ من ذلك، فالله تعالى يسامحنا وإياه.\n* وبعد كتابة ما تقدم بنحو خمس سنواتٍ وقفتُ على كلامٍ مماثل للشيخ الإِمام شيخ الإِسلام ابن القيم رحمه الله تعالى فقال في \"تهذيب سنن أبي داود\" (٢/ ٢٥٢):","vol":"4","page":28},{"text":"* \"وقد ظن أبو الفرج ابن الجوزي أن هذا هو \"ابن وهب النسوي\"، الذي قال فيه ابنُ حبان: \"يضع الحديث\"؛ فضعف الحديث به، وهذا من غلطاته. بل هو ابن وهب، الإِمام العلمُ، والدليل عليه: أن الحديث من رواية أصبغ بن الفرج، ومحمد بن عبد الله بن الحكم وغيرهما من أصحاب ابن وهب عنه، والنسويُّ متأخرٌ من طبقة يحيى بن صاعد، والعجب من أبي الفرج كيف خفي عليه هذا، وقد ساقها من طريق أصبغ وابن عبد الحكم، عن ابن وهب\" اهـ. التسلية / رقم ١٥\n* [للمزيد راجع تعقبات شيخنا على ابن الجوزي في. تنبيه الهاجد ج (١) / من رقم (٢٢٢) إلى رقم (٢٥٢)]\n\n[حديث يزيد الرقاشي، عن أنس -﵁-، مرفوعًا: \"ستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين، من رابط فيها أربعين يومًا. .) أخرجه ابن ماجه، وهو حديث موضوعٌ، وبطلانه ظاهرٌ]\n* قال ابن الجوزي: \"والعجب من ابن ماجه مع علمه، كيف استحل أن يذكر هذا في كتاب \"السنن\"، ولا يتكلم عليه؟! أتراه ما سمع في \"الصحيحين\" عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: \"من روى عني حديثًا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين\" أما علم أن العوام يقولون: لولا أن هذا صحيحٌ ما ذكره مثل هذا العالم فيعملون بمقتضاه. . ولكن غلب الهوى بالعصيية للبلد والوطن\" اهـ.\n* قلتُ بل نُبرِّيء ابن ماجه -إن شاء الله- أن يسكت عن الكذب، وتغلبه العصبية لبلده قزوين، ولعله رأى أنه من الضعيف لا الموضوع، وإن كان قد تساهل على أي حال في إيراد مثل هذا كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢٠): \"فلقد شان ابنُ ماجه سننه بإدخال هذا الحديث الموضوع فيها\". وقال الحافظ في \"التهذيب\" (٣/ ٢٠٠): \"حديث منكر\"، لكن يبقى على كلام ابن الجوزي مؤاخذتان:","vol":"4","page":29},{"text":"* الأولى: قوله: \"أتراه ما سمع في \"الصحيحين\" فهذا الحديث ما رواه البخاريّ قط، وأخرجه مسلمٌ في \"مقدمة صحيحه\"، فلا يكون على شرطه، فلا ينبغي أن يُعزى للصحيحين إلا لمسلم مقيَّدًا.\n* الثانية: قوله: \"أما علم أن العوام. . الخ\". فنقول: رحمك الله يا إمام، فأغلب كتبك لا سيما ما كان منها في الوعظ، تعج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وكم تكبدنا من الجهد ما لا يعلمه إلا الله مع بعض الخطباء في إقناعهم أن هذا الحديث باطل، فيقول: ذكره ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\"، وهو من علماء الحديث؟ فلله الأمر من قبل ومن بعد. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على الرواة]\n* [نقد ابن الجوزي بأنه لم يجرِ على حالٍ واحدة في حكمه على الرواة تارةً يزكيه إن وقع في إسنادٍ يحتاجُ إليه، وتارة ينقل كلام النقاد في تجريحهم إن وقعوا في حديث يحتج به خصمه.\n* ابن الجوزي كان يفعل مع: محمَّد بن إسحاق، وجابر الجعفيّ، وليث بن أبي سليم، وبقية بن الوليد، وابن لهيعة، وزياد البكائي، وأبي صالح كاتب الليث. يحتج بأحدهم في موضع إذا كان الحديث حجة له، ويُضعِّفه في موضعٍ آخر إذا كان الحديث حجةً عليه.\n* عصبية ابن الجوزي للمذهب هي التي دفعته إلى ذلك بل ودفعته أيضًا إلى تقريع الخطيب البغدادي لتصنيفه كتابًا في \"القنوت\" وفي \"الجهر بالبسملة\"!!.]\n* انظر بيان ذلك بالأدلة الواضحة في: تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n. . . . . ابن الحاجب = عُمر بنُ محمد بن منصور","vol":"4","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4530>٤٤٩٨ - ابن الحذاء: </span>هو أبو عُمر، أحمد بن محمَّد بن يحيى القرطبي، كان محدثًا متقنًا، حدث عنه أبو عليّ الغساني وغيرُهُ. توفي في رييع الآخر سنة (٤٦٧ هـ) وله سبعٌ وثمانون سنةً رحمه الله تعالى. الديباج ٣/ ٦٦\n. . . . . ابن الحَرَسْتَاني = عبد الصمد بنُ محمَّد بن أبي الفضل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4531>٤٤٩٩ - ابن الحَصّار: </span>أبو المطرف عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد بن محمَّد ابن بشر، القرطبي المالكي، كان أحد الأذكياء. قال ابنُ حزم: \"ما لقيتُ أشدَّ إنصافًا في المناظرة من ابن بشر، ولقد كان أعلم من لقيتُهُ بمذهب مالكٍ، مع قوته في علم اللغة والنحو ودقة فهمه\". وانظر \"السير\" (١٧/ ٤٧٣ - ٤٧٥). قلتُ: وهذه شهادة من بين فكيِّ أسد، فلله درُّهُ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4532>٤٥٠٠ - ابن الحُلوانِيَّة: [</span>مجد الدين أحمد بن عبد الله بن أبي الغنايم المسلم ابن حماد بن محفوظ بن ميسرة. أبو العباس الأزدي الدمشقي التاجر المعروف بابن الحلوانية. ٦٠٤ - ٦٦٦ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n. . . . . ابن الخبَّاز: إسماعيل بن إبراهيم بن سالم\n. . . . . ابن الخلال أبو عليّ = الحسن بن عليّ بن أبي بكر بن يونس\n. . . . . ابن الدرية: عُمر بن عبد الرحمن بن مُهرِب\n. . . . . ابن السّنّي: أحمد بن محمَّد بن إسحاق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4533>٤٥٠١ - ابن الشّيرَازيّ: </span>هو الشيخُ الكبير، كمال الدين، أبو القاسم، أحمد بن محمَّد بن محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن الشيرازي الشافعي.\n* ولد سنة سبعين وستمائة.\n* وسمع من جماعة من الحفاظ، حفظ \"مختصر المزني\".","vol":"4","page":31},{"text":"* وتفقه على الشيخين تاج الدين الفزاري، وزين الدين الفارقي، وقرأ الأصول على الشيخ صفي الدين الهندي.\n* ودرس في وقت بـ\"البادرائية\" مدةً يسيرة لما انتقل الشيخ برهان الدين إلى الخطابة. ودرّس بـ\"الشامية البرانية\" وبـ\"الناصرية الجوانية\" مدة سنين إلى حين وفاته.\n* قال الذهبيُّ: كان فيه معرفة وتواضع وصيانة.\n* وقال ابن كثير: كان صدرًا كبيرًا، ذكر لقضاء دمشق غير مرّة، وكان حسن المباشرة والشكل.\n* توفي في صفر سنة ست وثلاثين وسبعمائة، ودفن بسفح قاسيون. حديث الوزير / ١٤ - ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4534>٤٥٠٢ - ابن الظاهري: </span>الحافظ أبو العباس ابن الظاهريّ [هو: أحمد بن محمَّد ابن عبد الله الحلبي جمال الدين أبو العباس المعروف بابن الظاهري. ٦٢٦ - ٦٩٦ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4535>٤٥٠٣ - ابن العبد: </span>عليّ بنُ الحسن بنِ العبد الأنصاريّ. أحد رواة \"سنن\" أبي داود. النافلة ج ٢/ ٣٢؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٦ ح ٤١؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٣؛ التسلية / رقم ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4536>٤٥٠٤ - ابن العذراء: [</span>عن ابن جريج، وعنه سهل بن عثمان] ذكره الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٥٩٤)، وقال: \"عن ابن جريج، له حديث في النعل الأصفر؛ لا شيء\". وترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٢٥)، قال: \"سمعت أبي يقول: ابن العذراء الذي روى حديث: من لبس نعلًا صفراء، ليس بشيء، حديث النوكي، وهو حديث كذب موضوع\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٦\n. . . . . ابن العماد = محمَّد بن إبراهيم بن عبد الواحد","vol":"4","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4537>٤٥٠٥ - ابن الفاكه -﵁</span>-: [رأيتُ رسول الله -ﷺ- توضّأ مرَّةً مرَّة] وابنُ الفاكه، قيل هو عبد الرحمن بن الفاكه، كذا أفرده البغويُّ وابنُ حبان. وقال البغويُّ: \"ليس له غير هذا الحديث\". أما البخاريُّ فإنه يرى أن عبد الرحمن بنَ أبي قراد -وقد مرّ له حديث برقم (١٦) - هو ابن الفاكه، لذلك أورد هذا الحديث في ترجمته، فالله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٤١٥\n* عبد الرحمن بن أبي قراد: صحابيٌّ ليس له عند المصنف [يعني: النسائيّ] سوى هذا الحديث. بذل الإحسان ١/ ١٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4538>٤٥٠٦ - ابن الفرَّاء: </span>العزّ ابن الفرّاء [هو: عز الدين أبو الفداء. إسماعيل ابن عبد الرحمن بن عَمرو بن موسى بن عميرة. المرداوي الصالحين الفراء. ٦١٠ - ٧٠٠ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4539>٤٥٠٧ - ابن الفرات الخوارزمي: [</span>أبو بكر أحمد بنَ محمد بن الفرات] شيخ الإسماعيلي، ترجمه السهميُّ في \"تاريخه\"، ولم أقف على حالة، مجلة التوحيد/ شعبان / سنة ١٤١٨\n. . . . . ابن الكمال: محمَّد بن عبد الرحيم بن عبد الوحد\n. . . . . ابن المجدّر: محمَّد بن هارون بن حميد\n. . . . . ابن المجد: أحمد بن عيسى بن عبد الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4540>٤٥٠٨ - ابن الملقن: [</span>سراج الدين أبو حفص عُمر بنُ عليّ بن أحمد الشافعي المصري ٨٠٤ هـ. راجع ما كتب عنه في ترجمة (الحاكم أبي عبد الله) حديث: نَهَى رسُول الله -ﷺ-، عن عَسْبِ الفَحل]، الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n. . . . ابن الموازيني: محمَّد بن عليّ بن الحسين بن سالم أبو جعفر","vol":"4","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4541>٤٥٠٩ - ابن النابلسي: [</span>شرف الدين أبو المظفر. يوسف بن الحسن بن بدر ابن الحسن النابلسي الأصل الدمشقي المولد والدار والمنشأ والوفاة. ٦٠٣ - ٦٧١ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4542>٤٥١٠ - ابن النجَّار: [</span>هو: أبو عبد الله محمَّد بن محمود بن حسن بن هبة الله ابن محاسن البغدادي ابن النجار. ٥٧٨ - ٦٤٣ هـ. روى عن الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4543>٤٥١١ - ابن النَّقُّور: </span>هو الشيخ الجليلُ، الصدوقُ، مسندُ العراق، أحمد ابن محمَّد بن أحمد بن عبد الله أبو الحسين بن النقور، البغدادي، البزاز.\n* مولده في جمادى الأولى، سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.\n* سمع صاحب الجزء [يعني: سمع أبا القاسم ابن الجراح]، وعليّ بن عُمر الحربي، وأبا طاهر المخلص، وأبا حفص الكتاني، وعليّ بن عبد العزيز ابن مردك، وآخرين.\n* تفرّد بأجزاء عالية مثل: نسخة \"هدبة بن خالد\"، ونسخة \"كامل بن طلحة\"، ونسخة \"طالوت\"، ونسخة \"مصعب الزبيري\"، ونسخة \"عمرو بن زرارة\".\n* حدَّث عنه: الخطيب، والمؤتمن الساجي، والحميدي، وآخرون.\n* قال الخطيبُ في \"تاريخ\" (٤/ ٣٨١): \"كان صدوقًا\". وقال ابن خيرون: ثقة.\n* وكان يأخذ على نسخة \"طالوت بن عباد\" دينارًا.\n* قال الحافظ أبو ناصر: \"إنما أخذ ذلك، لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي","vol":"4","page":34},{"text":"أفتاهُ بذلك، لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه من الكسب لعياله وكان أيضًا يمنع من ينسخ حالة السماع\".\n* قلتُ: وأخذ الأجرة على التحديث جائزٌ، على نحو ما فصَّلته في \"الإمعان مقدمة بذل الإحسان\" يسر الله إتمامها. حديث الوزير / ٨، ١١ - ١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4544>٤٥١٢ - ابن باز: [</span>العلامة الفقيه المحدث الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله ابن عبد الرحمن آل باز -عليه رحمة الله تعالى-. ١٣٣٠ هـ -١٤٢٠ هـ].\n[حديث: \"المرأة التي عُذِّبت في هرّة\". وحملُ الزائد على الناقص والمجمل على المبين في الروايات]\n* قال النوويُّ: وأمَّا دخولهُا النار بسببها، فظاهرُ الحديث أنَّها كانت مسلمةً، وإنما دخلت النار بسبب الهرة، وذكر القاضي عياض أنَّهُ يجوز أنَّها كافرة عذبت بكفرها، وزيد في عذابها بسبب الهرة، واستحقت ذلك لكونها ليست بمؤمنة، تغفر صغائرها باجتناب الكبائر. هذا كلام القاضي، والصوابُ ما قدَّمناه أنها كانت مسلمة. اهـ.\n* قلتُ: وما استظهره القاضي عياض احتمالًا وردَّهُ النوويُّ هو الصواب، فقد أخرج مسلم في \"كتاب الكسوف\" (٩٠٤/ ٩ - ١٠) وأحمد (٣١٧ - ٣٣٥، ٣١٨ - ٣٣٦) والبيهقيُّ في \"البعث والنشور\" (١٩١، ١٩٠)، والطيالسيُّ (١٧٥٤) من حديث جابر فذكر حديث الكسوف وفيه: \"وعرضت عليَّ النار، فرأيت فيها امرأةً من بني إسرائيل تعذَّبُ في هرَّةٍ لها ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تأكلُ من خشاش الأرض\". هذا لفظ مسلم.\n* وفي لفظ له وللباقين: \"رأيتُ امرأة حميرية\"، قال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٣٥٧) \"ولا تضاد بينهما، لأن طائفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية، فنسبت إلى دينها تارةً، وإلى قبيلتها أخرى\". ومما يدلُّ على ذلك:","vol":"4","page":35},{"text":"* ما أخرجه أحمد (٢/ ٥١٩) من طريق الطيالسيِّ وهذا في \"مسنده\" (١٤٠٠)، قال: ثنا صالح بن رستم أبو عامر الخزاز، ثنا سيار أبو الحكم، عن الشعبي، عن علقمة، قال: كنا عند عائشة فدخل عليها أبو هريرة، فقالت: يا أبا هريرة أنت الذي تحدث أنَّ امرأةً عذبت في هرَّةٍ لها ربطتها لم تطعمها ولم تسقها؟! فَقَال أبو هريرة: سمعتُهُ منه. يعني النبي -ﷺ-.\n* فقالت عائشة: أتدري ما كانت المرأةُ؟ قال: لا.\n* قالت: إن المرأة مع مما فعلت كانت كافرة. إنَّ المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه في هرَّةٍ، فإذا حدثت عن رسول الله -ﷺ- فانظر كيف تحدث\" اهـ.\n* وسندُهُ حسنٌ لأجل أبي عامر الخزاز. ففي هذا دليل على أنَّ المرأة لم تكن مسلمة، والراوية المطلقة ينبغي فهمها على معنى الرواية المقيدة.\n* وحضرت بعض مجالس شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز [رحمه الله تعالى] في \"صحيح البخاري\" كتاب بدء الخلق في آخر جمادى الآخر سنة (١٤١٥ هـ)، فسُئل عن رواية الطيالسيِّ، وقول عائشة ﵂: أن المرأة كانت كافرة، فردَّ الرواية، وقال: \"الحديث المرفوع مقدَّمٌ على قولها\".\n* وهذا قولٌ صحيحٌ ولكن عند التعارض، ولا تعارض بينهما بدلالة حديث جابر الماضي، وكذلك حديث عبد الله بن عَمرو عند النسائيِّ (٣/ ١٣٧/ ١٤٩، ١٣٩) وأحمد (٢/ ١٨٨، ١٥٩) وكذا حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد (٤/ ٢٤٥)، ومعلوم أن المطلق يحمل على المقيد كما هو الحال هنا. والله أعلم. الديباج ٥/ ٢٥٨ - ٢٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4545>٤٥١٣ - ابن بطة: [</span>عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري أبو عبد الله]. . . ثُمَّ ابنُ بطة مع إمامته وفضله إلا أنه كان يهم ويغلط، كما قال الذهبيُّ في: \"الضعفاء\" والظاهر أنه لا يحتج به إذا انفرد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩","vol":"4","page":36},{"text":"[حديث: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\"]:\n* قال الخطيب: \"وهذا الحديث باطل من حديث مالك، ومن حديث مصعب ومن حديث البغوي عن مصعب، وهو موضوع بهذا الإسناد والحمل فيه على ابن بطة. .\"!\n* قلتُ: إن قصد الخطيب أنَّ ابنَ بطة وضعه فقد أبعد جدًا ونأى عن الجادة. نعم ابن بطة له أوهامٌ وقد يروي الحديث الموضوع وهو لا يدري ولكن كونه يضع الحديث فحاشاه. قال الذهبي: \"ومع قله إتقان ابن بطة في الرواية، فكان إمامًا في السنة، إمام في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة -﵁- \" اهـ.\n* أمَّا أبو الفضل الغماري، فقد ركب المركب الصعب، واتهم ابن بطة بالوضع! كما تراه في حاشية \"تنزيه الشريعة\" (١/ ٢٢٩) لابن عرَّاق. وأبو الفضل الغماري -على علمه- رجل مجازف ذلق اللسان جدًا لا سيما في أئمة السلف الكرام: كالذهبي، وابن تيمية، وابن القيم، وأضرابهم، سامحه الله. جُنَّةُ المُرتَاب / ٩٣ - ٩٤\n. . . . . ابن بونة: الوليد بن أبان أبو العباس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4546>٤٥١٤ - ابن تيمية: [</span>شيخ الإِسلام تقي الدين، أبو العباس. أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام بن تيمية النميري الحراني، توفي سنة ٧٢٨ عليه رحمة الله تعالى]\n* [راجع ما ذكر عنه في تراجم: أحمد بن محمَّد بن سلم، الخضر صاحب موسى ﵇ عليّ بن عبد الله البارقي، أبو داود السجستاني صاحب السنن، الطحاوي]\n* قال شيخ الإِسلام ابن تيمية:\n*. . . والزهريُّ أحفظُ أهل زمانه حتى يُقال: إنه لا يُعرف له غلطٌ في","vol":"4","page":37},{"text":"الحديث ولا نسيان. . قال: فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهريّ أو معمرٍ، لكان نسبة النسيان إلى معمر أولى، باتفاق أهل العلم، مع كثرة الدلائل على نسيان معمر. وقد اتفق أهل العلم والمعرفة بالحديث على أن معمرًا كثيرُ الغلط على الزهريّ. اهـ.\n* قلتُ: وهذا كلامٌ شريفٌ، غير أن القول بأن أهل المعرفة اتفقوا على أن معمرًا كثير الغلط على الزهري، فيه نظر، فلم أعلمهم اتفقوا على ذلك قط، وأين السبيل إلى وجدان ذلك، ولم يُصرِّح كتابٌ من كتب التراجم بذلك فيما وقفتُ عليه. سمط / ١٢٦، ١٢٥\n[حديث صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا أن النبيّ -ﷺ- بلغَهُ أنَّ رجلًا قال لقومٍ: إنَّ النبيّ -ﷺ- أمرني أن أحكمَ فيكم برأيي وفي أموالكم كذا وكذا. . وفي آخره قول النبيّ -ﷺ-: \"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\"]\n* صحَّحَ إسناده شيخُ الإِسلام ابن تيمية في \"الصارم\" (ص ١٧٠)، وقال: \"هذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط الصحيح لا نعلم له علّة\".\n* كذا قال! وعلَّتُهُ ظاهرةٌ، وهي صالح بن حيان: ضعَّفه ابن معين، وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\". وقال البخاري: فيه نظرٌ. وقال أبو حاتم والدارقطنيُّ: ليس بالقويّ. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. انتهى.\n* [راجع ترجمة صالح بن حيان] مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤٢٢\n[تهجم الكوثريّ على شيخ الإِسلام ابن تيمية وطعنه في أئمة المسلمين]\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: البخاري من الألقاب] جُنَّةُ المُرتَاب / ٧٧ - ٨١؛ الديباج ٥/ ٤٨٤","vol":"4","page":38},{"text":"* شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي. حديث القلتين / ٥ - ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4547>٤٥١٥ - ابن ثوبان: </span>عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، في حفظه مقالٌ يسير. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٨٩\n* ذكر ابنُ عَدِيٍّ هذا الحديث في ترجمته على أنَّه من مناكيره. وقد تكلَّم جماعةٌ من أهل العلم فيه، وقد أثنى عليه دُحَيمٌ إمامُ أهل الشَّام، ووثَّقه أبو حاتمٍ، وأحسَنَ الرَّأيَ فيه ابنُ المَدِينيِّ، واختلف فيه رأيُ ابن مَعِينٍ، وقال عمرُو بنُ عليِّ الفلاسُ: حديثُ الشَّامِيِّين كلِّهم ضعيفٌ، إلا نفرًا منهم الأَوزَاعِيُّ، وعبد الرَّحمن ابنُ ثابت بن ثَوبان. وخُلاصةُ القول فيه أنَّه ليس بعُمدةٍ، وإن كان يَصلُح في المتابَعات، ولا أعلم أحدًا تابعه على هذه الرِّواية. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* قال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٩٨): \"مختلفٌ في توثيقه\".\n* وسلك نفس طريقته قبله الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٢٦٧).\n* وقال المنذري في \"مختصر السنن\" (٦/ ٢٥)، والزيلعي في \"نصب الراية\" (٤/ ٣٤٧): \"ابن ثوبان ضعيف\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٧\n* صدوق، لكنه تغيَّر في آخر حياته. الأربعينية القدسية / ٣٣ ح ١٠\n* وإن كان صدوقًا، إلا أنه تغير في آخر عمره. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- / ٤٤\n* مختلفٌ فيه. قال أحمد: \"أحاديثه مناكير\"، وضعَّفه ابن معين في رواية والنسائي، ووثقه أبو حاتم ودُحيمٌ، وقال ابن معين في رواية وعليُّ بن المديني وأبو زرعة الرازي والعجليّ: \"لا بأس به\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧\n* عبد الرحمن بن ثوبان: تكلم فيه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، وهو","vol":"4","page":39},{"text":"حسن الحديث -إن شاء الله تعالى- إن لم يُخالف. غوث المكدود ١/ ٧٢ ح ٧١.\n[عن أبيه عن مكحول]\n* ابن ثوبان: حسنُ الحديث. الأربعون الصغرى / ٨٩ ح ٤٤؛ تغير بآخرة. الأربعون الصغرى / ٥٧ ح ٢١\n[عن عطاء بن قرَّة، وعنه زيد بن حُباب]\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٢١٩): \"وثّقه ابنُ المدينيّ، وجماعةٌ، وضعّفه ابنُ معين وغيره\".\n* ولخص الحافظ حالة فقال في \"التقريب\": صدوقٌ يخطيء، وتغير بآخرة\". كتاب البعث / ٤٧ ح ١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4548>٤٥١٦ - ابن جابان: [</span>عن الحسن، وعنه خارجة بن مصعب] لا أدري من هو؟! الصمت / ١٤٦ ح ٢٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4549>٤٥١٧ - ابن جارية: [</span>حديثه: \"إن أخاكم قد مات فصلُّوا عليه. يعني: النجاشي\"] صحابيٌّ اختلف في اسمه.\n* فسماه البخاريُّ \"حذيفة بن أسيد. . وقال البغوي: يقال اسمه زيدٌ. وسماه ابنُ أبي عاصم: مجمع بن جارية.\n* وأورده أحمد تحت عنوان: \"حديث شيخٍ أدرك النبيّ -ﷺ- \".\n* وسماه ابنُ قانع: عبد الله بن حارثة الأنصاري.\n* وسماه أبو نعيم الأصبهاني: ابن حارثة الأنصاري، وقال: مختلفٌ في اسمه. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4550>٤٥١٨ - ابن جريج: </span>عبد الملك بن عبد العزيز. حافظٌ، لولا أنه مدلس، وقد","vol":"4","page":40},{"text":"عنعنه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٣٨؛ مدلسٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٤، ج ٢/ ٤٨٥؛ التسلية / رقم ١١، ١٤٠؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٠، ٨/ رقم ١٨٣٦، ٩/ رقم ٢٠٩١؛ النافلة ج ١/ ٦٧، ج ٢/ ٢٠٤؛ حديث الوزير / ٩٩ ح ٥٢؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٨ ح ٢٦؛ مجلسان الصاحب / ٥٠\n* سنده صحيح لولا عنعنة ابن جريج فإنه قبيح التدليس. ابن كثير ج ١/ ٥١١\n* مُدلِّسٌ، ولم يُصرّح بتحديثٍ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر / ١٤١٨\n* [تنبيه: قال شيخنا في التصويبات في ج ٢/ ٥٩٩: وهو ذهولٌ مني فقد صرح ابن جريج بالتحديث من عطاء في بعض الكتب التي خرّجت منها الحديث]\n* سنده صحيح لولا عنعنة ابن جريج. بذل الإحسان ١/ ٦٠؛ هذا سندٌ صحيحٌ، لولا تدليس ابن جريج. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٩\n* فيه عنعنة ابن جريج، فلا جرم أنه حاد عن تصحيح الإسناد، والله أعلم. التسلية / رقم ٨٤؛ ابن جريج: مدلسٌ ولم يصرح بتحديث. التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٧؛ ابن جريج: قد صرح ابن جريج بالتحديث. التوحيد / رجب / ١٤٢٢\n[تدليس ابن جريج تدليسٌ قبيحٌ]\n* ابن جريج: أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ لكنه مدلسٌ. قال الدارقطنيُّ: تجنب تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة وغيرهم. بذل الإحسان ١/ ٣٠٨ - ٣٠٩\n* ابن جريج: كان قبيح التدليس. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٧","vol":"4","page":41},{"text":"* ابن جريح: مدلس. قال الدارقطنيُّ: \"تجنب تدليس ابن جريح فإن تدليسه قبيح، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٢\n* ابن جريح: من المشهورين بالتدليس، ولم يصرح بالتحديث في شيء من الطرق التي وقفت عليها. قال الدارقطني: \"تجنب تدليس ابن جريح، فإن تدليسه قبيح، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\". ومعروف أن حكم حديث المدلس هو التضعيف إذا لم يصرح بالسماع من شيخه لاحتمال أنه أسقط رجلًا ضعيفًا بينه وبين شيخه. . وهذا القدر متفقٌ عليه بين علماء الحديث إلا من شذَّ ممن لا يعتد به. . النافلة ج ١/ ٦٢\n* ابن جريج: كان مُدلسًا وقد عنعن في سائر الطرق التي وقفت عليها، وقد وصف الدارقطنيُّ تدليسه \"بالقبيح\" لأنه كان يدلسُ عن الكذّابين فيسقطهم، فلعله أخذه عن كذاب أو متروك ثم دلّسَهُ. الأمراض والكفارات / ١٨٨ ح ٧٧؛ التوحيد / جمادى الأولى / ١٤١٧\n* ابن جريج: مدلسٌ، وقد عنعنه في جميع طرقه، وتدليسه قبيح كما قال الدارقطنيُّ، فقد يكون أسقط من الإسناد متهمًا أو نحوه فتكون البلية من ذلك الساقط. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٧\n* وقد ذكر الشيخُ عبد القادر بن حبيب في \"رسالته في الحجاب\" هذا النص عن الدارقطنيّ في شأن ابن جريج، وقال: \"وابن جريج متهمٌ بتدليس التسوية الذي هو شرُّ أنواع التدليس\". .\n* قلتُ: فمَنْ مِنَ الناس اتَّهم ابن جريج بأنه كان يدلس التسوية؟! إنما كان يدلس التدليس المعتاد كالأعمش وغيره، فإنْ صرَّح بالتحديث عن شيخه فلا","vol":"4","page":42},{"text":"كلام. وعليه جرى أئمة الحديث قديمًا وحديثًا، ولو كان يدلس التسوية لاحتجنا أنْ يصرح في كل طبقات السند كما هو الشأن مع: الوليد بن مسلم، وبقية ابن الوليد، ومحمد بن مصفى وغيرهم ولم يشترط أحدٌ هذا في رواية ابن جريجٍ فيما أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٠٨ - ٣٠٩\n[سماع ابن جريج من المطلب بن عبد الله بن حنطب]\n* قال الدارقطنيُّ: \"والحديث غير ثابت؛ لأن ابن جريج لم يسمع من المطلب شيئًا، يقال: كان يدَّلسُهُ، عن ابن ميسرة، وغيره من الضعفاء\" اهـ. التسلية / رقم ١٠٤\n* [انظر ما كتب عنه في ترجمة المطلب بن عبد الله بن حنطب] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٤/ ذو الحجة / ١٤١٧\n[ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح]\n* ابن جريج: مدلسٌ، وقد عنعن ولا فرق عندي بين عنعنة ابن جريج عن عطاء أو غيره خلافًا لشيخنا الألباني حافظ الوقت، وقد جلَّيتُ هذا البحث في \"النافلة\" (رقم ١٠٨). بذل الإحسان ١/ ١٠٤\n* ابن جريج: مدلسٌ معروفٌ وقد عنعن الحديث. ولا ينفعه ما رواه أبو بكر بن أبي خيثمة، قال: حدثنا إبراهيم بن عرعرة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريجٍ، قال: إذا قلتُ: قال عطاء، فأنا سمعته منه، وإن لم أقل سمعتُ. اهـ.\n* ولكني رأيت الشيخ ناصر الدين الألباني، حكى هذا القول في \"الإرواء\" -على ما أذكر- ثم تساءل: هل إذا قال ابنُ جريج: \"قال عطاء\" تساوي \"عن عطاء\"؟؟ ثم رجح هو التساوي!\n* وليسمح لنا الشيخ الألباني أن نخالفه في هذا، لأن المدلس إنما توزنُ","vol":"4","page":43},{"text":"أقوله، وألفاظه، فابن جريج حدد عبارة بعينها وجعلها كالسماع فيما يتصلُ بروايته عن عطاء وحده، فلا يجوز تسويتها بغيرها في حق المدلس، حتى وإن تساوت في المعنى اللغوي، أو الاصطلاحي، ولذا أرى -والله أعلم- أن ابن جريج إن قال: \"عن عطاء\" فمن غير الممكن أن نجعلها سماعًا. والله أعلم. الأربعون في ردع المجرم / ٦٢ ح ١٨\n* ابن جريج: مدلسٌ، وقد عنعنه. ولا ينفعه ما رواه أبو بكر بن أبي خيثمة في \"تاريخه\"، قال: حدثنا إبراهيم بن عرعرة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: \"إذا قلتُ: قال عطاء، فأنا سمعته منه، وإن لم أقل سمعتُ\".\n* ولكني رأيت شيخنا -محدث العصر- ناصر الدين الألباني [رحمه الله تعالى] حكى هذا القول في ثلاثة مواضع من كتبه، ثم تساءل: هل إذا قال ابنُ جريج: \"قال عطاء\" تساوي: \"عن عطاء\"؟؟ ثم رجَّح التساوي!!\n* فقال في \"الصحيحة\" (٤/ ٣٥٢/ ١٧٥٧) في حديث رواه ابن جريج، عن عطاء. قال الشيخُ: ابن جريج وإن كان مدلسًا فروايته عن عطاء محمولةٌ على السماع لقوله هو نفسه إذا قلتُ قال عطاء فأنا سمعته منه وإن لم أقل سمعتُ.\n* وكذا قال الشيخُ في \"الصحيحة\" (١/ ٥٢)، وفي \"الإرواء\" (٣/ ٩٧).\n* ولما التقيتُ بالشيخ في عمّان، في المحرم سنة (١٤٠٧) من الهجرة، راجعتُهُ في هذا القول فقال لي: إنه ما زال يرى صوابه؛ لأنَّ (قال) تساوي (عن) عند غالب أهل العلم. .\n* غير أنَّ في قلبي شيئًا من هذا القول؛ لأنَّ المدلس إنما توزن أقوالُهُ وألفاظه. فابن جريج حدَّد كلمةً بعينها، وجعلها كالسماع فيما يتصلُ بروايته عن عطاء وحده، فلا يجوز تسويتها مع غيرها في حقِّ المدلس، وإن تساوت في","vol":"4","page":44},{"text":"المعنى اللُّغويّ أو الاصطلاحيّ، ولو شاء ابن جريج لقال: \"لو قلت: عن عطاء\" لا سيما والرواية بـ\"عن\" أكثر جدًا من الرواية بـ\"قال\"، ولذا أرى -والله أعلم- أنَّ ابن جريج إن قال: \"عن عطاء\" فمن غير الممكن أن نجعلها سماعًا. والعلمُ عند الله تعالى.\n* ثم وقفتُ على بعض الأحاديث التي أعلَّها شيخُنا بعنعنة ابن جريج، برغم أنه رواها \"عن\" عطاء!. وانظر لذلك \"الصحيحة\" (رقم ٢٢٩، ١٦٩٢). وكذلك \"الضعيفة\" (رقم ١٦٠، ٢١٢، ٢٥٨، ١٠٠٩، ١١٨٤، ١٣٨٧). النافلة ج ٢/ ٢٩ - ٣٠\n* ابن جريج: مدلسٌ أيضًا ولم يصرح بتحديث، وعنعنته عن عطاء كعنعنته عن غيره والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٨ ح ٥٥\n[سماع ابن جريج من مجاهد]\n* سندُهُ ضعيفٌ لتدليس ابن جريج، وإنما يروي ابن جريج التفسير عن مجاهد بواسطة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤٥\n* سندُهُ ضعيف لتدليس ابن جريج، وما أظنه سمع مجاهدًا، ولم أجد له رواية عنه، وإنما سمع منه حرفًا واحدًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٢\n* ابن جريج: مدلس، ولم يسمع من مجاهد إلا حرفًا واحدًا. ابن كثير ج ٢/ ١٠٧\n* قال ابن معين في \"تاريخ الدوري\" (٢/ ٣٧٢): \"لم يسمع ابن جريج من مجاهدٍ إلا حرفًا واحدًا\".\n* قلت: وهذا الحرف ذكره ابن أبي حاتم في \"مقدمة الجرح والتعديل\" (ص ٢٤٥) في ترجمة يحيى بسعيد القطان. قال ابن أبي حاتم: نا محمَّد بن إبراهيم، نا عمرو بن عليّ، قال سمعت يحيى، يقول: لم يسمع ابن جريج من","vol":"4","page":45},{"text":"مجاهدًا إلا حديثًا واحدًا: \"فطلقوهن في قُبل عدتهن\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥\n* قال محقق \"تفسير ابن أبي حاتم\": \"إسناده صحيح إلا أن ابن جريج متهم بالتدليس القبيح ولكنه سمع من مجاهدٍ فزال التدليس\" اهـ.\n* كذا قال! ولم يُزل التدليس لأن ابن جريج عنعن الإسناد ولم يصرح في مكان آخر كما يدل عليه كلام المحقق، وكأنه ظن أن المدلس إذا علم لقاؤه مع من دَلس عنه زال تدليسه، وتعريف العلماء لتدليس الإسناد يردُّه كما لا يخفى. فالله المستعان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٤\n* [ويُنظر ترجمة مجاهد بن جبر]\n[ابن جريج عن ابن عباس]\n* منقطع بين ابن جريج وابن عباس ﵄. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠٤\n* ابن جريج: وأخرجه ابنُ جرير (٢٤٥٣) عن ابن جريج، عن ابن عباس. وسنده منقطعٌ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٣\n[ابن جريج في صالح مولى التوأمة]\n* ابن جريج: ليس من قدماء أصحاب صالح مولى التوأمة، وكان قد اختلط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨\n[من أثبت الناس في ابن جريج]\n* حجاج بن محمد بن الأعور من أثبت الناس في ابن جريج. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٧\n[ابن جريج في مقابل عَمرو بن الحارث]\n* قال النسائيُّ المُصنّف: \"عَمرر بن الحارث أحفظ من ابن جريج\". بذل الإحسان ٢/ ٣٧٣","vol":"4","page":46},{"text":"[عبد الله بن وهب في ابن جريج]\n* كان ابنُ معين يقول في عبد الله بن وهب: ليس بذك في ابن جريج لأنه كان يستصغر فيه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩\n[حديث: ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا: أَحَبُّ الطَّعامِ إِلَى اللهِ مَا كُثرَت عَلَيهِ الأيدِي]\n* أمَّا الحافظُ العِراقيُّ، فقال في \"تخريج الإحياء\" -كما في \"إتحاف السَّادة\" (٧/ ١١٥) -:\"إسنادُهُ حَسَن!! \" كذا قال! ولم يَلتَفِت إلى عَنعنةِ ابن جُريجٍ وأبي الزُّبَير!. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٩/ جماد أول / ١٤١٧\n[حديث: رَأَى النبيّ -ﷺ- عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يَبُولُ قَائمًا، فنهَاهُ عَن ذلِكَ]\n* أخرَجه ابنُ حِبَّانَ (ج ٢/ رقم ١٤٢٠) قال: أخبَرَنا أبو جابرٍ زيدُ بن عبد العزيز بالمَوصِل، قال: حدَّثَنا إبراهيمُ بنُ إسماعيلَ الجَوهَرِيُّ، قال: حدَّثَنا إبراهيمُ ابنُ موسَى الفرَّاءُ، قال: حدَّثَنا هِشامُ بنُ يُوسُف، عن ابن جُريجٍ، عن نافعٍ، عن ابن عُمَر مرفوعًا: \"لا تَبُل قَائِمًا\".\n* قال ابنُ حِبَّانَ: \"أَخافُ أنَّ ابنَ جُريجٍ لم يَسمَع مِن نافعٍ هذا الخبر\".\n* قلتُ: وقد صحَّ ظنُّ ابنِ حِبَّانَ. . فقد رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق، عن ابن جُريجٍ، عن عبد الكَريم بن أبي المُخارِق، عن نافعٍ، عن ابن عُمَر، عن عُمَر، قال: رآني رسول الله -ﷺ- أبولُ قائمًا، فقال: \"يا عُمرُ! لا تبُل قائمًا\"، فما بُلت قائمًا بعدُ.\n* أخرَجَه التِّرمِذيُّ (١/ ١٧) مُعلَّقًا، ووصلَه ابنُ ماجَهْ (٣٠٨)، وابنُ المُنذِر في الأوسط (ج١/ رقم ٢٨٤)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٥/ ١٩٧٨)، وتمَّامٌ الرَّازِيُّ في \"الفوائد\" (١٤٨)، والحاكِم في \"المُستَدرَك\" (١/ ١٨٥)، والبيهَقِيُّ في \"السُّنَن الكبير\" (١/ ١٠٢).","vol":"4","page":47},{"text":"* قال البُوصِيرْيُّ في \"مِصباح الزُّجاجة\" (١/ ١٣١): \"هذا إسنادٌ ضعيفٌ. عبد الكَريم مُتَّفَقٌ على تضعيفه، وقد تفرَّد بهذا الخبر. وعارَضَهُ خبرُ عبيد الله ابن عُمر العُمَرِيِّ الثِّقةِ المأمونِ المُجمَعِ على تثبُّتِه. ولا يُغتَرُّ بتصحيح ابنِ حِبَّان (١) هذا الخبرَ عن طريق هشام بن يُوسُف، عن ابن جُريجٍ، عن نافِعٍ، عن ابن عُمر؛ فإنَّه قال بعدَهُ: \"أخافُ أن يكون ابنُ جُرَيجٍ لم يسمعه من نافِعٍ\"، وقد صحَّ ظنُّهُ؛ فإنَّ ابنَ جُرَيجٍ إنَّمَا سمعه من ابن أبي المُخارِقِ، كما ثبتَ في رواية ابنِ ماجَهْ هذه والحاكمِ في \"المُستدرَك\"، واعتذر عن تخريجِهِ بأنَّه إنَّما أخرجَهُ في المُتابَعات\" انتهَى.\n* قلتُ: فظَهَر مِن هذا التَّخريج أنَّ ابنَ جُريجٍ دلَّس ابنَ أبي المُخارِق وأسقَطَه، وكان قَبِيحَ التَّدليسِ، كما قال الدَّرَقُطنيُّ: \"تَجنَّب تَدليسَ ابنِ جُريجٍ؛ فإِنَّه قبيحُ التَّدليس، لا يُدلِّس إلا ما سَمِعَهُ مِن مَجرُوحٍ\".\n* وعبد الكريم ضعيفٌ، وتَرَكَهُ جماعةٌ من النُّقَّاد.\n* ولذلك قال ابنُ المُنذِر: \"هذا لا يَثبُت\".\n* أمَّا الشَّوكانيُّ، فنَقَل في \"السَّيل الجرَّار\" (١/ ٦٧) أنَّ السِّيُوطيَّ صحَّحه!! فرُبَّما نَظَرَ السِّيُوطيُّ إلى رواية ابنِ حِبِّانَ، وأهمَلَ تدليس ابن جُريجٍ، والسِّيوطيُّ مُتساهِلٌ كما هو مَعلُومٌ.\n* ثُمَّ إنَّ الحديث عند ابنِ حِبَّانَ عن ابن عُمر. والمعرُوفُ أنَّه عن عُمَر، فلا أَدرِي: أَهَذَا اختلافٌ في السَّنَد، أم وَقَع سقطٌ في كتاب ابن حِبَّانَ؟!\n_________\n(١) قال شيخُنا -حفظه الله تعالى-: لم يروه ابنُ حِبَّان ساكِتًا عنه حتَّى يقال: \"لا يُغترّ\"، إنَّما أبانَ عن عِلَّته. وهذا مثلما يَفعله شيخُهُ ابن خَزيمة إذا روى حديثًا ثُم قال: \"إن صحَّ الخَبرُ\"، فلا يقال في مثل هذا: صحَّحه ابنُ خُزَيمة. والله المُوفِّقُ. ثمَّ حُكمُه على إسناد الخَبَر بالضَعف فقط مع قوله: \"ابنُ أبي المُخارق مُتَفقٌ علي ضعفه\" لا يَستقِيم، بل ينبغي أن يقول: \"ضعيفٌ جدًّا\" اهـ.","vol":"4","page":48},{"text":"* والحديثُ ضَعَّفه النَّوَوِيُّ في \"المجموع\" (٢/ ٨٤).\n* وقال التِّرمذيُّ: \"وإِنَّما رَفع هذا الحديثَ عبد الكَريم. . . وهُو ضعيفٌ عند أهل الحديث\" اهـ.\n* مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4551>٤٥١٩ - ابن جودان: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، وعنه اليمان بن المغيرة] هل هو المترجم في \"التهذيب\" (٢/ ١٢٢)، والمختلف في صحبته؟!. الصمت / ٢٨٦ ح ٦٤٥\n. . . . . ابن حارثة الأنصاري: تقدم في (ابن جارية)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4552>٤٥٢٠ - ابن حِبَّان: [</span>أبو حاتم محمَّد بن حبان بن أحمد التميمي البستي]\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٩/ ربيع أول / ١٤١٩\n[ابن حبان لا يعتبر الجهالة جرحًا]\n* قاعدة ابن حبان في إثبات العدالة، أنَّ الراوي الذي لا يُعرف بجرحٍ فهو على العدالة حتى يتبين فيه ما يخرجه عنها.\n* وهذا المذهب وصفه الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" بأنه: مذهبٌ عجيبٌ!!. ومذهبُ الجمهور يُخالفه.\n* وإنما جرَّ ابن حبان إلى هذا القول، أنه لا يعتبر الجهالة جرحًا، خلافًا للجماهير. فإنه يأتي على الرجل الذي لا يعرفُ عنه شيئًا فيضعه في \"الثقات\" وهاك أمثلةً على ذلك:\n١ - قال في (٤/ ٣٧): \"أبان. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n٢ - قال في (٤/ ٣٩): \"الأزهر بن عبد الله. . إن لم يكن الحرازي، فلا أدري من هو\".","vol":"4","page":49},{"text":"٣ - قال في (٤/ ١٢٦): \"الحسن الكوفيُّ. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n٤ - قال في (٤/ ١٤٦): \"الحكم. يروي عن ابن عباس. . ثم قال: الحكم شيخٌ يروي عن أنس بن مالك\". . لا أدري من هما، ولا من أبوهما\".\n٥ - قال في (٤/ ٣٨٤): \"صيفي. شيخٌ. . إن لم يكن الأول فلا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n٦ - قال في (٥/ ١٤٣): \"عباد القرشي. . إن لم يكن عباد ابن عبد الله بن الزبير، فلا أدري من هو\".\n٧ - قال في (٥/ ٢٠٧): \"عطاء المدني. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n٨ - قال في (٥/ ٤٩٧): \"وقاص. . شيخٌ. لا أدري من هو\".\n٩ - قال في (٦/ ١٤٦): \"جميل. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n١٠ - قال في (٦/ ٢٤٩): حضرمي. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو.\n١١ - قال في (٦/ ٢٢٦): \"حنظلة. شيخٌ يروي المراسيل، لا أدري من هو\".\n١٢ - قال في (٦/ ٤١٨): \"سهيل بن عمرو. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n١٣ - قال في (٨/ ٤١ - ٤٢): \"أحمد بن عبد الله الهمداني. . إن لم يكن ابن أبي السفر فلا أدري ابن من هو\".\n١٤ - قال في (٧/ ١٨٨): \"عمر الدمشقيُّ. شيخٌ. . لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n١٥ - قال في (٧/ ٢٩٤): \"عكرمة. شيخٌ يروي عن الأعرج، لستُ أعرفُهُ ولا أدري من أبوه\".","vol":"4","page":50},{"text":"* قلتُ: فهذا خمسة عشر موضعًا يُبينُ لك أن ابن حبان لا يعتبر الجهالة جرحًا، ولَعَلِّي لو أنعمتُ النظر في \"الثقات\" لوقفتُ على نماذج أخرى. وفيما ذكرتُه كفايةٌ. [الجهالة عند ابن حبان لا تُعدُّ جرحًا إذا كان الراوي عن ذلك المجهول ثقة]\n* وقد بدا لي شيءٌ هامٌّ. وهو أنَّ الجهالة لا تُعدُّ جرحًا عند ابن حبان إذا كان الراوي عن ذلك المجهول ثقة، فإن كان الراوي عن المجهول ضعيفًا، فابنُ حبان يعترف بجهالته! وقد وقعتُ على نصِّ له في ذلك. قفي ترجمة \"سعيد بن زياد\" من \"المجروحين\" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٨)، قال: \"والشيخُ إذا لم يرو عنه ثقة، فهو مجهولٌ لا يجوز الاحتجاج به، لأنَّ رواية الضعيف لا تُخرج من ليس بعدلٍ عن حدِّ المجهولين إلى جملة أهل العدالة، كأنَّ ما روى الضعيفُ وما لم يرو، في الحكم سيَّان\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٥٢ - ١٥٤\n[نماذج أخرى للرواة الذين ذكرهم ابنُ حبان في كتابه \"الثقات\"]\n١ - أبو الصهباء: لم يوثقه إلا ابن حبان على تساهله المعهود. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩\n٢ - أبو الغريف: [عن عليّ بن أبي طالب] لم يوثّقه سوى ابن حبان، وابن حبان ليس بعُمدة في هذا، لا سيما إن خالفه من هو أمكن منه. . غوث المكدود ١/ ٩٧ ح ٩٤\n٣ - إبراهيم بن عبد الله بن حاطب:. . وأما ابن حبان فذكره في \"الثقات\" وطريقته في التوثيق معروفة.! تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٣٥\n٤ - إبراهيم بن هشام بن يحيى: تالفٌ. . وقال الذهبيُّ: \"إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابنُ حبان فلم يصب\". . . التسلية / رقم ١٠٣\n\n٥ - بشير بن عبد الله: [عن سهل بن أبي حثمة] وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"","vol":"4","page":51},{"text":"على عادته!. الأمراض والكفارات / ٢١٧ ح ٨٤\n\n٦ - بلال بن يسار: بلال وأبوه يسار مجهولان، ولم يوثقهما إلا ابنُ حبان، وتساهله في توثيق هذه الطبقات معروف عند أهل العلم. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢١\n\n٧ - جعفر بن يحيى: [عن عمّه عمارة بن ثوبان] مجهول. . وعمه عمارة جهَّله ابن المديني أيضًا. . وأما ابن حبان فوثقهما، وابن حبان في هذا ليس بعمدة لا سيما إذا تفرّد، وتساهله كالشمس في رابعة النهار، خصوصًا مع الطبقات المتقدمة، ولتوثيقه مراتب خمسة، ذكرتها في \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\". الإنشراح / ٨٣ ح ٩٨\n\n٨ - خالد بن سعيد المدني:. . أما ابن حبان فوثقه على قاعدته التي أرساها في \"ثقاته\" أن الجهالة ليست جرحًا، ونازعه الناس في ذلك. ابن كثير ج ٢/ ٢٩\n\n٩ - دينار الكوفي: [عن عمرو بن الحارث]. . وذكره ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته المعروفة!. التسلية / رقم ٥٤\n\n١٠ - ربيعة بن ناجد: [عن عليّ بن أبي طالب] لا يكاد يعرف ولم يعتبر\nالذهبي توثيق ابن حبان والعجلي لتساهلهما لا سيما في التابعين. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n\n١١ - طريف بن ميمون: [عن ابن عباس] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، ولكن قال أبو حاتم الرازي: \"هو مجهولٌ\". التسلية/ رقم ١٠٣\n\n١٢ - عاصم العنزي: مجهول ما وثقه إلا ابن حبان. . ابن كثير ج ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤\n\n١٣ - عاصم بن شميخ الغيلاني: [عن أبي سعيد الخدري] وإن وثقه ابن حبان والعجليُّ، فقد قال أبو حاتم الرازي: \"مجهول\". التسلية / رقم ١٢٩","vol":"4","page":52},{"text":"١٤ - عبد الخالق بن أبي المخارق: لا يعرف حالة، مع ذكر ابن حبان له في \"الثقات\". الأمراض والكفارات / ١٤٥ ح ٦٠\n\n١٥ - عبد العزيز بن قيس: [عن ابن عباس، وعنه ابنه مِسْكين] وثقه ابن حبان، وتوثيقه ليّن لمثل هذه الطبقة. الصمت / ٢٩١ ح ٦٦٤\n\n١٦ - عبد الله بن جنادة: لم يوثقه إلا ابن حبان. وتوثيقه لينٌ كما هو معلوم. الديباج ٦/ ٢٧٣\n\n١٧ - عبد الله بن عَمرو الأودي: [عن ابن مسعود] لم يرو عنه غير موسى بن عقبة ووثقه ابن حبان، فهو مجهول. الأربعون الصغرى / ١٧٣ ح ١٢٠؛ حديث الوزير / ١٨١ ح ١٢٤\n\n١٨ - عبد الله بن كيسان: ضعَّفه سائرُ النُّقّاد، ووثَّقه ابن حبان! تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣\n\n١٩ - عبيد بن الخشخاش: تركه الدارقطني أما ابن حبان فوثقه!. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٤\n\n٢٠ - عتبة بن يقظان: [عن الشعبي عن أنس] تركه الدارقطنيّ، وقال النسائيُّ: ليس بثقة. وقال ابن الجنيد: \"لا يساوي شيئًا\". أمَّا ابن حبان فوثَّقه!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n\n٢١ - عطاء بن فروخ: [عن عبد الله بن عَمرو] وسنده ضعيف وعطاء بن فروخ لم يوثقه إلا ابن حبان. التسلية / رقم ٥٩\n\n٢٢ - فرات بن ثعلبة: ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\"، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". التسلية / رقم ٦٣","vol":"4","page":53},{"text":"٢٣ - كثير بن عبيد: [يروي عن أبي هريرة -﵁-] وثَّقه ابن حبان وحده، وروى عنه جمعٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٨ ح ٧٩\n\n٢٤ - كثير بن فائد: ليس فيه توثيقٌ معتبرٌ، ولم أر من وثَّقه إلا ابنُ حبان. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٦\n\n٢٥ - كثير جدُّ عنبسة بن سعد بن كثير: مجهول الحال، ما وثّقه سوى ابن حبان، وليس هو بعُمدة في مثل هذا. كتاب البعث / ٣٤ ح ٦\n\n٢٦ - كليب بن منفعة: ما وثّقه سوى ابنُ حبان. . الأربعون الصغرى / ١٢٧ ح ٦٨\n\n٢٧ - نملة بن أبي نملة: تفرد ابن حبان بتوثيقه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٠٠\n\n٢٨ - نهيك بن سنان السُّلمى: لم يوثقه إلا ابن حبان (٥/ ٤٨٠). . التسلية / رقم ٤٩\n\n٢٩ - هاشم بن أبي هريرة الحمصيّ: ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ولم يحك فيه شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨١\n\n٣٠ - هلال بن طلحة العامري: أو طلحة بن هلال [عن عبد الله ابن عَمرو]. . لم يوثقه إلا ابنُ حبان مع تسامحه المعروف. . التسلية / رقم ٥٩\n\n٣١ - هنيّ بن نويرة: لم يوثِّقه سوى ابن حبان، وتوثيقه لهذه الطبقة وما فوقها يتوقف فيه الباحث، لتساهله المعهود. غوث المكدود ٣/ ١٣٧ ح ٤٠٨؛ النافلة ج ١/ ٣٧ - ٣٨\n\n٣٢ - وفاء بن شريح: لم يوثقه إلا ابن حبان وترجمه البخاري، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وروى عنه اثنان. . تفسير ابن كثير ١/ ٣٣٨\n\n٣٣ - وهب بن مانوس: لم يوثقه إلا ابنُ حبان، والله أعلم. التسلية / رقم ١","vol":"4","page":54},{"text":"٣٤ - يحيى بن حكيم بن صفوان: لم يوثقه إلا ابن حبان، ولم يرو عنه إلا ابنُ أبي مليكة. التسلية / رقم ٥٨٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤٤\n\n٣٥ - يحيى بن محمَّد بن عباد بن هانئ: ضعَّفه أبو حاتم، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"! تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٣٧ ح ٨٦\n\n٣٦ - يزيد بن صبح الأصبحي: لم يوثقه إلا ابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢١\n\n٣٧ - يزيد بن ميسرة أبو حلبس: [عن أمِّ الدرداء] ترجمه البخاريُّ وابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ووثّقه ابن حبان وتوثيقه ليّنٌ. الأربعينية القدسية / ٧٤ ح ٢٨\n\n٣٨ - يعلي بن مملك: [يروي عن أم الدرداء] لم يوثقه سوى ابن حبان. الصمت/ ١٨٩ ح ٣٣٥\n[التفريق بين توثيق ابن حبان للراوي نصًا وبين ذكره في كتاب \"الثقات\" له]\n* يُراجع له ترجمة: (أبَيّ بن العباس بن سهل)\n* وأيضًا: (جسرة بنت دجاجة العامرية)\n[تساهل ابن حبان يقع في طبقة التابعين]\n* ولكن توثيق ابن حبان لمثل هذه الطبقة [طبقة شيوخ مسلم] مقبولٌ لا شك فيه، وتساهله إنما يقع في طبقة التابعين. . .\n* [وُيراجع ترجمة (محمَّد بن سيرين)]\n[من كلام ابن حبان]\n* قال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٨): \". . إنَّ إخبار الرجل بما في الرجل على جنس الإبانة ليس بغيبة، وإنما الغيبة ما يريد القائل القدح في المقول فيه\". . اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٩٥ - ١٩٦","vol":"4","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4553>٤٥٢١ - ابن حجر: </span>هو الإِمام الحافظ النقاد، الثبتُ، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن عليّ بن محمد بن عليّ بن محمود بن أحمد بن حجر الكِنَانيّ، العسقلاني الأصل، المصري المولد، والمنشأ، والدار، والوفاة، الشافعي مذهبًا، قاضي القضاة، شيخ الإِسلام، حافظ المشرق والمغرب في وقته، أمير المؤمنين في الحديث باتفاق أهل الإنصاف من العالمين.\n* ولد في اليوم الثاني والعشرين من شهر شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة هجرية- كما قال السخاويُّ في \"الضوء اللامع\" (٢/ ٣٦).\n* وقد مات والده وهو ابن أربع سنوات، فكفله الزكي الخروبي إلى أن مات. .\n* وكان الحافظ يأوي إلى أخته الكبرى ست الركب بنت عليّ وكان يقول عنها -كما في \"شذرات الذهب\" (٦/ ٣٥٤) -: \"كانت قارئة، كاتبة، أعجوبة في الذكاء، وهي أمي بعد أمي. . \" وقد ماتت أخته في سنة ٧٩٨ هـ.\n* وقد نشأ الحافظ ﵀ في غاية الصيانة والعفة، ازدادت نموًا مع تحصيله للعلم، وانتفاعه به. وقد جوَّد القرآنَ على الشهاب أحمد بن محمَّد بن الفقيه على الحيوطي، ثم جاور بمكة، فقرأ \"عُمدة الأحكام\" للحافظ عبد الغني المقدسيّ على القاضي الحافظ جمال الدين أبي حامد فهد بن عبد الله، وكان الحافظ معجبًا به فكان يقول: \"وكان يعجبني سمتُهُ، فكان أول شيخ بحثتُ عليه في علم الحديث\".\n* وحبب الله إليه علم الحديث والتاريخ، فطاف على الشيوخ وقرأ الأجزاء والكتب الكبار، ثم التقي بالحافظ العراقي ورافقه عشرة أعوام، فانتفع بملازمته، وتخرج به، فقرأ عليه \"ألفيته\" وشرحها ثم قرأ عليه \"النكت في علوم الحديث لابن الصلاح\" وحمل عنه من أماليه جملة مستكثرة، وقد أكثر من","vol":"4","page":56},{"text":"المسموع جدًا فسمع العالي والنازل وأخذ عن الشيوخ والأقران فمن دونهم واجتمع له من الشيوخ الذي يشار إليه ويعوَّل في حل المشكلات عليه ما لم يجتمع لأحدٍ من أهل عصره.\n* كل ذلك، مع اشتغاله بغير ذلك من العلوم والمحافظة على المنطوق والمفهوم منها: كالفقه والعربية والأصول وغيرها. فتفقه بابن القطان الماضي، وبالإمام الزاهد الفقيه برهان الدين الأبناسي ولازمهما كثير، وكان الأبناسي يوده ويعظمه لأنه كان من أصحاب والده.\n* وتفقه أيضًا بشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني، ولازمه مدة، وحضر دروسه الفقهية، وقرأ عليه الكثير من \"الروضة\"، ومِنْ كلامه من حواشيها، وسمع عليه بقراءة العلامة شمس الدين البرماوي \"مختصر المُزني\"، وقرأ على ابن الملقن قطعة كبيرة من شرحه على \"المنهاج\" ولازم العز ابن جماعة في غالب العلوم التي كان يقرؤها. وأخذ عليه \"شرح منهاج البيضاوي\"، ومن \"جمع الجوامع\"، و\"مختصر ابن الحاجب\"، وغيرها.\n* وأخذ العربية عن \"المجد الفيروز أبادي\" صاحب \"القاموس المحيط\" وله مشايخ كثر، وأذن له البلقيني والعراقي وغيرهم في الإفتاء والتدريس. . هذا كله مع الورع والزهد والصبر على الناس.\n* وفي \"شذرات الذهب\" (٧/ ٢٧٣): \"كان صبيح الوجه للقصر أقرب، ذا لحية بيضاء، وفي الهامة، نحيف الجسم، فصيح اللسان، شجي الصوت، جيد الذكاء، عظيم الحذق لمن ناظره أو حاضره، راوية للشعر وأيام مَنْ تقدّمه، فصيح اللسان\" اهـ.\n* وفي \"ملخصات الجواهر والدرر\" للشيخ طاهر الجزائري (ص ٥٦): \"كان خفيف المشية ولو عند إقباله على الملوك، خفيف الوضوء في تمام،","vol":"4","page":57},{"text":"سريع عقد النية، بل يعيب على من يتردد فيها، وكذا من يبالغ في إخراج الحروف بتقطيع الكلمة، ولا يتانق في مأكله، ومشربه، ولا في البيت، ويأكل العلقة -يعني اليسير- من الطعام والغذاء، لكنه كان يتقوى بالسكر، ويميل إلى قصب السكر ميلًا قويًا، وكان لا يتأنق في الرفيع من الثياب، قصير الثياب، حَسَن العمة، ظريف العَذَبةَ، وكان كذلك لا يتأنق في ألفاظه، بل يعيب من تقعَّر في كلامه\" اهـ.\n* وقال ابنُ تغري بردي في \"المنهل الصافي\":\n* \"وكان عفا الله عنه ذا شيبة نيرة ووقار وأُبَّهَة ومهابة مع ما احتوى عليه من العقل والحلم والسكون والسياسة بالأحكام ومداراة الناس قبل أن يخاطب الناس بما يكره، بل كان يحسن لمن يسيء إليه، ويتجاوز عمن قدر عليه\" اهـ.\n\n* أمَّا مصنفاته فكثيرة جدًا ونافعة ومحررة، منها:\n١ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري وهو أشهرها وأعظمها.\n٢ - الزهر المطلول في بيان الخبر المعلول.\n٣ - نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر.\n٤ - نزهة النَّظر شرح نخبة الفكر.\n٥ - النكت على ابن الصلاح.\n٦ - هدي الساري مقدمة فتح الباري.\n٧ - النكت الظراف على الأطراف.\n٨ - تغليق التعليق.\n٩ - التشويق إلى وصل المهم من التعليق.\n١٠ - شرح الترمذيّ. كتب منه قدر مجلدة ثم فتر عنه.","vol":"4","page":58},{"text":"١١ - إتحاف المهرة بأطراف العشرة.\n١٢ - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية.\n١٣ - تلخيص الحبير.\n١٤ - الإصابة في تمييز الصحابة.\n١٥ - تهذيب التهذيب.\n١٦ - تقريب التهذيب.\n١٧ - لسان الميزان.\n١٨ - الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف.\n١٩ - تخريج الأربعين النووية.\n٢٠ - الأمالي على الأذكار النووية.\n٢١ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية.\n٢٢ - ردع المجرم عن سب المسلم وهو كتابنا هذا.\n٢٣ - الخصال المكفرة عن الذنوب المقدمة والمؤخرة.\n٢٤ - قوة الحُجَاج في عموم المغفرة للحُجَّاج.\n٢٥ - انتفاض الاعتراض. ويقع في مجلد ردَّ فيه على البدر العينيّ.\n٢٦ - توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس.\n٢٧ - ذكر الباقيات الصالحات.\n٢٨ - المجمع العام في آداب الشراب والطعام ودخول الحمام.\n٢٩ - المؤتمن في جمع السنن.\n٣٠ - زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة.\n٣١ - زوائد الأدب المفرد على الستة.","vol":"4","page":59},{"text":"٣٢ - طرق حديث احتج آدم وموسى.\n٣٣ - طرق حديث المسح على الخفين.\n٣٤ - طرق حديث \"يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة\".\n٣٥ - طرق حديث من بني لله مسجدًا.\n٣٦ - اللباب بقول الترمذيّ: \"وفي الباب\".\n٣٧ - القول المسدد في الذب عن مسند أحمد.\n٣٨ - تسديد القوس في مختصر مسند الفردوس.\n٣٩ - مختصر الترغيب والترهيب.\n٤٠ - ترتيب مسند عبد بن حميد.\n٤١ - الغنية في مسألة الرؤية.\n٤٢ - بلوغ المرام من أدلة الأحكام.\n٤٣ - شرح الروضة. كتب منه ثلاثة مجلدات.\n٤٤ - تبيين العجب فيما رُوي في صيام رجب.\n٤٥ - تحفة المستريض بمسألة المحيض.\n٤٦ - إنباء الغُمر بأبناء العُمر.\n٤٧ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.\n٤٨ - رفع الإصر عن قضاة مصر.\n٤٩ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه.\n٥٠ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأربعة.\n٥١ - منتقى من تاريخ ابن عساكر.\n٥٢ - القصد الأحمد فيمن كنيته أبو الفضل واسمه أحمد.","vol":"4","page":60},{"text":"٥٣ - تحرير مقدمة العروض.\n٥٤ - التعليق النافع على جمع الجوامع.\n٥٥ - بذل الماعون بفضل الطاعون.\n٥٦ - مختصر تلبيس إبليس.\n٥٧ - ترتيب مسند الطيالسي.\n٥٨ - الانتفاع بترتيب الدارقطنيّ على الأنواع.\n* وغيرها كثير، وله قدر الضعف مما ذكرتُ وزيادة، والمطبوعُ منها في غاية التحرير والدقة فرحمه الله ورضي عنه. وترجمته تطول جدًا، وقد أفردها السخاويّ تلميذُه في جزءٍ بمفرده وكانت وفاته ليلة السبت ثامن عشر من ذي الحجة بعد العشاء بنحو ساعة، سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة في القاهرة - رحمه الله تعالى. ودُفن يوم السبت.\n* قال السخاويُّ: \"واجتمع في جنازته من الخلق ما لا يحصيهم إلا الله عزوجل بحيث ما أظنُ أحد من سائر الناس تخلف عن شهودها وقفلت الأسواق والدكاكين. . وقد صلوا عليه صلاة الغائب بغالب البلاد الإسلامية، وحصل الضجيج والبكاء والانتحاب أسفًا على فقده، فمن الأماكن التي صُلي عليه بها مكة المشرفة وبيت المقدس، وبلد الخليل ﵊، وحلب، وغيرها. . \" اهـ. رحمه الله تعالى ورضي عنه. الأربعون في ردع المجرم / ٩ - ١٤\n* الحافظ ابن حجر: وقد تعجَّب من [صنيعه يعني صنيع الذهبي] أيضًا الحافظُ، فقال في \"لسان الميزان\" (رقم ٣٤٢٣): \"وهذا الحديثُ أورَدَهُ ابنُ حبَّانَ، وقال: إنَّه موضُوعٌ. وحكاه عنه صاحبُ \"الحافل\". وأخرَجَهُ الحاكمُ في المستدرك عن الأصمِّ، عن إِبراهيمَ بنِ مُنقِذٍ، عن إدريسَ، وقال: \"صحيح الإسناد\"، فما أَدرِي ما وَجهُ الجَمعِ بين كلامَيه! كما لا أَدرِي كيف الجَمعُ بين","vol":"4","page":61},{"text":"قولِ الذَّهَبيِّ: \"صُوَيلِحٌ\"، وسُكوتِه على تصحيح الحاكم في تلخيص المُستدرَك، مع حكايته عن الحافِظَين أنَّهُما شَهِدَا عليه برواية الموضُوعاتِ؟! \" انتهى كلامُه. . .\n* وراجع الحديث والكلام عليه في ترجمة (إدريس بن يحيى الخولاني). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٦/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤١٩\n[تعقبات على الحافظ ابن حجر]\n[حديث: مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، مرفوعًا: عشرةٌ من الفطرة: قصُّ الشارب. .]\n[قال الدارقطنيُّ في \"سننه\": \"تفرد به مصعب بنُ شيبة، وخالفه أبو بشر وسليمان التيميُّ فروياه عن طلق قوله غير مرفوع\". وقال في \"التتبع\" (ص ٤٤٨): \". . ومصعب: منكر الحديث. قاله النسائيُّ\" اهـ.]\n*. . . ثم وجدتُ جوابًا آخر عن هذا الحديث للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. فقال في \"الفتح\" (١٠/ ٣٣٧): \"ورجح النسائي الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة، والذي يظهرُ لي أنها ليست بعلةٍ قادحةٍ، فإن راويها مصعب بن شيبة وثّقه ابن معين والعجلي وغيرهما، وليَّنه أحمد وأبو حاتم وغيرهما، فحديثه حسنٌ. وله شواهدُ في حديث أبي هريرة وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغٌ!!، وقول سليمان التيميّ: \"سمعتُ طلق بن حبيب يذكر عشرًا من الفطرة\" يُحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمانُ السند\" اهـ.\n* قلت: كذا أجاب الحافظ رحمه الله تعالى، وهو جوابٌ ضعيفٌ عندي أيضًا. .:","vol":"4","page":62},{"text":"* قولهُ: \"مصعب بن شيبة. . فحديثه حسنٌ\".\nفنقول: متى يُحسن حديثه؟! الذي لا يشك فيه ناقد أن ذلك يكون في حالة وجود المتابعة، مع عدم المخالف، لا سيما إنْ كان المخالف أثبت وأحفظ وكلاهما مفقودٌ هنا. لأن المخالف موجودٌ، وهو أثبتُ وأحفظُ. فقد خالفه سليمان التيميُّ، وأبو بشر جعفر بن إياس. أما سليمانُ التيميُّ فهو ابنُ طرخان، وكان ثقة ثبتًا، متقنًا، من أثبت أهل البصرة. وجعفر بن إياس: كان ثقةً كما قال الأكثرون، وإنِّما ضعَّفه شعبةُ في حبيب بن سالم ومُجاهد. فهذان خالفا مصعب بن شيبة في إسناده، فلا يشكُّ أحدٌ في تقديم روايتهما. .\n* [وانظر ترجمة: مصعب بن شيبة] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٢ - ٢٩٥\n* [مثال آخر في التعقب على ابن حجر انظره في ترجمة فرج بن فضالة]\n[تهجم الكوثري على ابن حجر]\n* طعن الكوثري على المتأخرين كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي وأضرابهم، حتى وصل طعنُهُ القبيحُ إلى خاتمة الحفاظ الأكابر، وهو الحافظ ابن حجر العسقلاني، فقد حكى صديقُهُ، ومحبُّهُ عبد الله الغماريُّ في كتابه \"بدع التفاسير\" (ص ١٨٠) قال: وزرته في بيته أنا والشريف الجليل السيد محمد الباقر الكتاني، وجري بيننا الحديث في مسائل علمية، وجاء ذكر الحافظ ابن حجر، فأبدى السيدُ الباقر إعجابه بحفظه، وبشرحه للبخاري، وأيدتُه في ذلك، فقلل من قيمة شرحه المذكور، وقال: كان يعتمد على الأطراف في جمعه لطرق الحديث. .، وهذا غير صحيحٌ، وذكر أنه -أي الحافظ ابن حجر- كان يتبع النساء في الطريق، ويتغزّلُ فيهن، وأنه تبع امرأة فظنها جميلة، حتى وصلت إلى بيتها وهو يمشي","vol":"4","page":63},{"text":"خلفها وكشفت له البرقُع فإذا هي سوداء دميمة فرجع خائبًا. .!. اهـ.\n* قلتُ: هذا -باختصار شديد- حالُ الكوثري مع أئمة السلف الصالحين، بل وقد رمى أنس بن مالك صاحب رسول الله -ﷺ- بالخرف، لأنه روى حديثًا يخالف مذهب أبي حنيفة، فيالله، ومع ذلك تسمع قائلًا يقول: الكوثريُّ كان متأولًا!!، وهو عالمٌ له اجتهادُهُ؟!! ونحن نقر بأنه كان عالمًا، ولكن نزيدُ: \"لم ينفعه علمُهُ\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٩ - ٢١\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من الألقاب]\n\n٤٥٢٢ - ابن حجر الهيتمي: [هو أبو العباس. أحمد بن محمد بن محمد ابن عليّ. شهاب الدين المكي الشافعي الفقيه. ٨٩٩ - ٩٧٤ هـ. تتلمذ عليه ملا عليّ القاري بمكة] الأربعينية القدسية / ٧ - ٩\n. . . . . ابن حجيرة = عبد الله بنُ عبد الرحمن بن حجيرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4555>٤٥٢٣ - ابن حزم: [</span>أبو محمد عليّ بن أحمد بن حزم الأندلسي]\n* وقد صحَّحه التِّرمذِيُّ، وابنُ حزمٍ في \"المُحلَّى\" (٣/ ١٩٦)، لكنَّه اشتَطَّ في الاستدلال به على فَرضِيَّة الضَّجْعَةِ بعد ركعَتَيْ الفجر. وصحَّحَهُ أيضًا من المُتأخِّرين النَّوَوِيُّ في \"شرح مُسلِمٍ\" (٦/ ١٩)، وفي \"المجمُوع\" (٤/ ٢٨) على شرط الشَّيخَين، وقال في \"رياض الصَّالحين\" (ص ٣٤٣)، وفي \"الخُلاصَة\" (١/ ٥٣٦): \"رواه أبو داوُد، والتّرمِذِيُّ، بأسانيدَ صحيحةٍ\". كذا قال! وهي عِبارةٌ، يُكثِرُ منها النَّوَوِيُّ، ولا معنى لها؛ وليس للحديث عندَهُمَا إلا هذا الإسنادُ الواحدُ. وصحَّحَهُ أيضًا الشَّيخُ المُحقِّق أبو الأشبال أحمد شاكر، وشيخُنا الألبانيُّ في \"صحيح الجامع\" (١/ ١٧١). الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n* [قال في أسد بن موسى: منكر الحديث]","vol":"4","page":64},{"text":"* قلتُ: وقد تورّط في تضعيف كثير من الثقات بينت ذلك في كتابي \"الجزم بشذوذ ابن حزم\" وهو جزء لي صنَّفته في أول طلبي للعلم ثم أودعته كتابي \"تنبيه الهاجد\". تنبيه ٤/ رقم ١١٥٨\n* [نماذج أخرى من تضعيف ابن حزم للرواة الثقات؛ يُراجع لها هذه التراجم]:\n١ - أبان بن صالح.\n٢ - إبراهيم بن طهمان.\n٣ - أبو خالد الدَّالاني.\n٤ - أبو راشد الحبراني.\n٥ - حرام بن حكيم.\n٦ - عبد السلام بن حرب.\n٧ - عبد الوهاب بن بُخْت.\n٨ - عمارة بن خزيمة.\n٩ - عمير بن سعيد.\n١٠ - معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب.\n١١ - مروان بن محمد الطاطري.\n١٢ - مقسم بن نجدة.\n١٣ - ورَّاد كاتب المغيرة.\n. . . . . ابن حمدان = عبد الله بنُ محمد بن وهب الدّيَنَوَرِي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4556>٤٥٢٤ - ابن خثيم: </span>هو عبد الله بن عثمان، قال النسائيُّ: \"ليِّن الحديث\". وهذا تليين هيِّنٌ من مثل النسائيُّ فمن عرف شدته في أحكامه ظهر له أنه يقصد","vol":"4","page":65},{"text":"بهذه العبارة أنه ليس من الأثبات المتقنين بدليل أنه وثقه في رواية أخرى.\n* وكذلك وثقه ابن معين وزاد: \"حُجة\" والعجليُّ، وابنُ حبان، وابن سعدٍ وزاد: \"له أحاديث حسنةٌ\". وقال أبو حاتم: \"ما به بأس صالح الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"هو عزيز الحديث، وأحاديثهُ أحاديثٌ حسانٌ مما يجب أن تكتب\".\n* أمَّا عليّ بنُ المديني، فقال: \"منكر الحديث\" فقد نقل النسائيُّ في \"سننه\" (٥/ ٢٤٨) مقالة ابن المديني، ثم قال: \"كأن عليّ بن المديني خُلق للحديث\"، ولا أدري أقالها النسائيُّ مستنكرًا أم مثنيًا؟ مع أنه يلوح لي أنه قصد الثناء، وقد قال النسائيُّ: \"يحيى بن سعيد القطان لم يترك حديث ابن خثيم، ولا عبد الرحمن، إلا أن عليّ بن المديني قال. . فذكره\".\n* أما الطحاويُّ ﵀، فمع رخاوة نفسه في الجرح، فإنه اشتد في حكمه على ابن خثيم، فقال في \"مشكل الآثار\" (٧/ ٣٧٠): \"وعبد الله بن عثمان ابن خثيم رجلٌ مطعون في روايته، منسوبٌ إلى سوء الحفظ، وإلى قلة الضبط، ورداءة الأخذ\"!! التسلية / رقم ٤٣\n* عبد الله بن خثيم: ثقة إن شاء الله. . الإنشراح / ٦٧ ح ٧٥؛ ابن خثيم ثقةٌ، تكلَّم في حفظه النسائيُّ وغيرُهُ. التسلية / رقم ٨؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4557>٤٥٢٥ - ابن خراش: [</span>أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي البغدادي]\n*. . وأمَّا مالك بن أوس بن الحَدَثَان، فإنَّه ثقةٌ جليلٌ، لكن سُئل ابن خراش عن هذا الحديث: \"ما تركناه صدقة\"، فقال: باطلٌ! وأنا أتهم به مالك بن أوس!\n* قلتُ: كذا قال ابن خراش، وكان رافضيًا، ولذلك علَّق الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٥١٠) على مقالته قائلًا: \"هذا معثَّرٌ مخذول، كان علمُهُ وبالًا، وسعيُهُ ضلالًا، نعوذ بالله من الشقاء\" اهـ. التسلية / رقم ٦٨","vol":"4","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4558>٤٥٢٦ - ابن خزيمة: [</span>أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري] أخرج ابنُ خزيمة في \"صحيحه\" حديثًا لجابر بن إسماعيل مقرونًا بابن لهيعة، ثم قال: \"ابنُ لهيعة ليس ممن أُخرِّجُ حديثَهُ في هذا الكتاب، إذا تفرَّد بالرواية، وإنما أخرجت هذا الحديث لأنَّ جابر بن إسماعيل معه في الإسناد\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٠٨؛ ٥/ رقم ١٤٣٧\n*. . . ولذلك قال ابنُ خُزَيمة: \"إنْ صَحَّ الخَبَرُ، فإنَّ في القلب مِن سَمَاع الحَسَنُ من جابرٍ\". الفتاوى الحديثة / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣\n* [انظر الحديث وما كتب عنه في ترجمة (عبد الوهاب بن أبي بكر)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمه ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٩/ ربيع أول / ١٤١٩\n[ابن خزيمة لا يحدث عن محمَّد بن حميد الرازي]\n*. . قال أبو عليّ النيسابوريُّ لابن خزيمة: \"لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد، فإِنَّ أحمد قد أحسن الثناء عليه؟ فقال: إنه لم يعرفه كما عرفناه، ولو عرفه ما أثنى عليه أصلًا\". بذل الإحسان ١/ ٢٠٣ - ٢٠٥\n[عادة ابن خزيمة فيمن لا يحتج به]\n* إسماعيل بن مسلم: تالفٌ. . قال ابنُ خزيمة: أنا أبرأ من عهدته. الإنشراح / ١٠٢ ح ١٢١","vol":"4","page":67},{"text":"* مرزوق أبو بكر الباهلي: مختلفٌ فيه. . قال ابنُ خزيمة: أنا بريءٌ من عهدته؛ وهذه عادته فيمن لا يحتج به. التسلية / رقم ٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4559>٤٥٢٧ - ابن دارة: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، وعنه العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب] سنده ضعيفٌ، وابن دارة مولى عثمان بن عفان: لا يُعرف حالة. كتاب البعث / ٩٢ ح ٤٩\n. . . . . ابن دحية الكلبي = أبو الخطاب عُمر بن الحسن؛ في الآباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4560>٤٥٢٨ - ابن دقيق العيد: [</span>تقي الدين أبو الفتح محمَّد بن الشيخ مجد الدين أبي الحسن عليّ بن أبي العطاء وهب بن أبي السمع مطيع بن أبي الطاعة. القشيري المنفلوطي المالكي ثم الشافعي المعروف بابن دقيق العيد. ت - ٧٥٢ هـ] وقول ابن دقيق العيد ﵀ أن مصعب ابن شيبة ثقةٌ عند مسلم، فيه نظر، لأنه بناه على كون مسلم أخرج له، ومسلمٌ قد يخرج للراوي المتكلم فيه ما لم يُنْكِرْهُ عليه فينتقي من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكون له عذرٌ في التخريج له، كالعلوِّ ونحو ذلك. . [وانظر ترجمة مصعب بن شيبة] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٢ - ٢٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4561>٤٥٢٩ - ابن دينار: </span>هو عيسى بن دينار، صرَّح به الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ١٤٤)، وكان من أوعية الفقه بالأندلس. الديباج ٣/ ١٠٨\n. . . . . ابن ذر = أبو مالك النخعي الواسطي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4562>٤٥٣٠ - ابن ذريح: </span>هو محمَّد بنُ صالح. شيخُ ابن عديّ. وثَّقه الخطيبُ في \"تاريخه\" (٥/ ٣٦١). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٤٨\n. . . . . ابن سخبرة المدني: عيسى بن ميمون الجرشي\n. . . . . ابن سُكَينة: عبد الوهاب بن عليّ بن عليّ بن عبيد الله أبو أحمد","vol":"4","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4563>٤٥٣١ - ابن سمعان: </span>هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان، متروك الحديث. الديباج ٢/ ١٢٦؛ قال الدارقطنيُّ: متروك الحديث. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٨\n* قال فيه البخاريُّ: \"منكر الحديث\". يعني: لا تحل الرواية عنه. غوث المكدود ٢/ ٢١٨ ح ٦٤٧\n* سنده ساقطٌ، والآفة من ابن سمعان: تركه النسائيُّ، وابنُ أبي عاصم، والدارقطنيُّ. بل كذَّبه: أحمد، وأبو داود، والجوزجانيّ، وأحمد بن صالح. الصمت / ٤٢ ح ٢\n* عبد الله بن زياد بن سمعان: كذَّبه ابن معين، وكان إبراهيم بن سعد يحلف على أنه كذاب، وتركه أحمد والنسائي والدارقطني وغيرهم. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n. . . . . ابن سنان: راجع له محمَّد بن سنان القزاز\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4564>٤٥٣٢ - ابن شاهين: </span>قال الذهبي ﵀، في \"السير\" (١٦/ ٤٣١ - ٤٣٤): الشيخ الصدوق، الحافظ العالِم، شيخ العراق، وصاحب التفسير الكبير، أبو حفص، عمر بن أحمد بن. عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب بن أزداز البغدادي الواعظ.\n* مولده بخطِّ أبيه في صفر سنة سبع وتسعين ومائتين. وقال هو: أولُ ما كتبت الحديث بيدي في سنة ثمانٍ وثلاث مائة.\n* سمع: أبا بكر محمَّد بن محمَّد الباغَندي، وأبا القاسم البغوي، وأبا خبيب العباس ابن البرْتي، وأبا بكر بن أبي داود، وشعيب بن محمَّد الذارع، وأبا عليّ محمَّد بن سليمان المالكي، ويحيى بن صاعد، وأبا حامد الحضرمي، وأبا بكر ابن زياد، ومحمد بن هارون بن المُجدّر، والحسين بن أحمد بن بسطام، ونصر بن القاسم الفرائِضي، ومحمد بن صالح بن زُغَيل، ومحمد بن زهير","vol":"4","page":69},{"text":"الأُبُلِّي. وارتحل بعد الثلاثين، فسمع بدمشق من أحمد بن سليمان بن زبّان، وأبي إسحاق بن أبي ثابت، وأبي عليّ بن أبي حذيفة.\n* وجمع وصنّف الكثير، وتفسيره في نيِّف وعشرين مجلدًا كلُّه بأسانيد.\n* حدَّث عنه: أبو بكر محمَّد بن إسماعيل الورّاق رفيقه، وأبو سعد الماليني، وأبو بكر البرقاني، وأحمد بن محمَّد العَتيقي، وابنه عبيد الله بن عمر، وأبو محمد الجوهري، والحسن بن محمَّد الخلال، وأبو طالب العُشاري، وأبو الحسين ابن المهتدي بالله، وأبو القاسم التنوخي، وخلقٌ كثير.\n* قال أبو الفتح بن أبي الفوارس: ثقةٌ مأمون، صنّف ما لم يصنّفه أحمد.\n* وقال أبو بكر الخطيب: كان ثقة أمينًا، يسكن بالجانب الشرقي.\n* وقال الأمير أبو نصر: هو الثقة الأمين، سمع بالشام، والعراق، وفارس، والبصرة، وجمع الأبواب والتراجم، وصنّف كثيرًا.\n* الخطيب: أنبأنا أبو الحسين محمَّد بن عليّ الهاشمي، أنَّ ابن شاهين قال لهم: أول ما كتبتُ سنة ثمانٍ وثلاث مائة، وصنّفت ثلاث مائة مصنّف، أحدها \"التفسير\" ألف جزء، و\"المسند\" ألف وثلاثمائة جزء، و\"التاريخ\" مائة وخمسين جزءًا، و\"الزهد\" مائة جزء، وأولُ ما حدثتُ بالبصرة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.\n* قال الخطيب: سمعتُ القاضي أبا بكر محمَّد بن عُمر الدَّاوودي: سمعتُ أبا حفص ابن شاهين، يقول: حسبتُ ما اشتريت به الحِبر إلى هذا الوقت، فكان سبع مائة درهم. قال الدّاوودي: وكنا نشتري الحبر أربعة أرطالٍ بدرهم قال: وكتب أبو حفص بعد ذلك زمانًا.\n* قال حمزة السهمي: سمعتُ الدارقطنيّ، يقول: ابنُ شاهين يلح على الخطأ، وهو ثقة.","vol":"4","page":70},{"text":"* وقال أبو الوليد الباجي: هو ثقة. وقال أبو القاسم الأزهريّ: كان ثقة، عنده عن البغوي سبعمائة جزء.\n* قال الخطيب: وسمعتُ محمَّد بن عُمر الدّاوودي، يقول: ابن شاهين ثقة، يشبه الشيوخ إلا أنه كان لحّانا، وكان أيضًا لا يعرفُ من الفقه لا قليلًا ولا كثيرًا، وإذا ذكر له مذاهب الفقهاء كالشافعيّ وغيره، يقول: أنا محمدي المذهب، قال لي أبو الحسن الدارقطنيُّ يوما: ما أعمى قلب أبي حفص بن شاهين حمل إليَّ كتابه الذي صنَّفه في \"التفسير\"، وسألني أن أصلح ما فيه من الخطأ، فلقيته قد نقل تفسير أبي الجارود، وفرَّقه في الكتاب، وجعله عن أبي الجارود، عن زياد بن المنذر، وإنما هو اسم أبي الجارود، ثم قال الدّاوودي: وسمعتُ ابنَ شاهين، يقول: أنا أكتب ولا أعارض، وكذا حكى عنه البرقانيّ يعني: ثقة بنفسه فيما ينقل، قال البرقانيُّ: فلذلك لم أستكثر منه زهدًا فيه.\n* قلتُ: وتفسيره موجود بمدينة واسط اليوم.\n* وقال الداووديّ: رأيتُ ابن شاهين، اجتمعَ مع الدارقطنيّ يومًا، فما نطق حرفًا.\n* قلتُ: ما كان الرجل بالبارع في غوامض الصَّنعة، ولكنّه راويةُ الإِسلام ﵀.\n* قال العَتيقيّ: ماتَ في ذي الحجة سنة خمسٍ وثمانين وثلاثمائة.\n* قلتُ: عاش تسعًا وثمانينَ سنةً، وعاش بعد الدّارقطنيّ أيامًا يسيرة، ومات. .\n* فضائل فاطمة / ٤ - ٥ - مصادر ترجمته:\n- تاريخ بغداد (١١/ ٢٦٥).\n- المنتظم (٧/ ١٨٣).","vol":"4","page":71},{"text":"- البداية والنهاية (١١/ ٣١٦).\n- سير أعلام النبلاء (١٦/ ٤٣١).\n- العبر في خبر من غبر (٣/ ٢٩).\n- طبقات الحفاظ (٣٩٢).\n- تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٨٧).\n- لسان الميزان (٤/ ٢٨٣).\n- النجوم الزاهرة (٤/ ١٧٢).\n- مرآة الجنان (٢/ ٤٢٦).\n- دول الإِسلام (١/ ٢٣٤).\n- شذرات الذهب (٣/ ١١٧).\n- طبقات المفسرين (٢/ ٢).\n- غاية النهاية (١/ ٥٨٨).\n- هدية العارفين (١/ ٧٨١).\n- الأعلام (٥/ ٤٠).\n- تاريخ دمشق (١٢/ ٣٤٥).\n- كشف الظنون (١٣٩٤، ١٤٢٦، ١٧٣٥، ١٩٢٠).\n- معجم المؤلفين (٧/ ٢٧٣).\n- دائرة معارف البستاني (١/ ٥٣٩).\n- الرسالة المستطرفة (٢٩).\n. . . . . ابن شبّويه: انظره في (محمَّد بن إسحاق السجزي)","vol":"4","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4565>٤٥٣٣ - ابن شفيع: [</span>عن أُسيد بن حضير -﵁-] مجهول. غوث المكدود ٣/ ٢٦٥ ح ١٠١٣\n. . . . . ابن شيطا: عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان\n. . . . . ابن صابر = أبو المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4566>٤٥٣٤ - ابن صدور الحرانيّ: [</span>هو: أبو عبد الله محمَّد بن عليّ بن محمَّد ابن الحسن. التاجر والمعروف قديمًا بابن الوَحِش -٥٨٤ هـ. سمع منه الضياء المقدسي] الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n. . . . . ابن صرما: أحمد بن يوسف بن محمَّد بن أحمد بن صرما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4567>٤٥٣٥ - ابن عائذ: [</span>عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الثمالي الحمصيّ] كما أنَّ العلماء يثبتون الاتصال بين الراويين بسكنى البلد الواحد، فإنهم أيضًا يحكمون بالانقطاع بينهما باختلاف بلديهما. ذكر أبو حاتم الرازي -كما في \"العلل\" (١٣٢٥) - حديثًا ثم قال: \"والذي عندي أنَّ بُسر بن عبيد الله، إنما يروي عن أبي إدريس الخولاني عائذ الله، ولا أعلم روى عن ابن عائذٍ شيئًا، لأن ابنَ عائذ حمصيٌّ، وبُسْر دمشقيٌّ، فلا أعلم روى عنه شيئًا. \"انتهى. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4568>٤٥٣٦ - ابن عائشة: [</span>عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى، أبو عبد الرحمن البصري. المعروف بالعيشي وبالعائشي]\n* من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة. بذل الإحسان ٢/ ٢٥\n* موسى بن إسماعيل التبوذكي، وإِنْ كان من أروى الناس عن حماد بن سلمة، فإنَّ ابنَ عائشةَ ليس بدونه، فقد قال أحمد: كان عنده عن حماد بن سلمة تسعة آلاف حديث، هذا مع الثقة والضبط والإتقان. مجلسان النسائي / ٧٠ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4569>٤٥٣٧ - ابن عبد البر: </span>يوسف بن عبد البر، أبو عُمر. من أهل العناية التامة","vol":"4","page":73},{"text":"بحديث مالك. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٨؛ [راجع ترجمة: عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون]. تنبيه ١٠/ رقم ٢٣١٧؛ [انظر الحديث وما كتب عنه في ترجمة (عبد الوهاب بن أبي بكر)]، الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4570>٤٥٣٨ - ابن عبد السلام: </span>الشيخُ المعمر الصدوق، مُسندُ العراق، أبو الفرج، الفتح بن أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن عبد السلام بن يحيى البغدادي، الكاتب. من بيت كتابة ورواية.\n* ولد يوم عاشوراء، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة.\n* سمع من: جدِّه أبي الفتح، والقاضي محمَّد بن عمر الأرموي، وهبة الله بن أبي شريك، وأبي بكر بن الزاغوني، وسعيد بن البناء وجماعة.\n* حدَّث عنه: البرزالي، وعمر بن الحاجب، وشمس الدين ابن العماد، وابن المجد، والشهاب الأبرقوهي، وآخرون.\n* قال المنذريُّ في \"التكملة\" (ج ٣/ ٢١٤٣): \"كان شيخًا حسنًا، كاتبًا أديبًا، له شعر، وتصرف في الأعمال الديوانية، أضرّ في آخر عمره، وانفرد بأكثر شيوخه ومروياته وهو من بيت الحديث، حدَّث هو وأبوهُ، وجدُّهُ، وجدُّ أبيه.\n* وقال ابن الحاجب: \"كان مجلسه مجلس هيبة ووقار، لا يكادُ يشذُّ عنه حرف محقق لسماعه، إلا أنه لم يكن يحب الرواية لمرضه واشتغاله بنفسه، وكان كثير الذكر، ولم يظهر لنا منه ما ننكره بل كان يترحم على الصحابة، ويلعن من سبَّهم، وكان يقول الشعر في الزهد والندم، وكان ثقة صحيح السماع، وما كان مكثرًا.\n* وقال ابن الدبيثي: هومن أهل بيت حديث. كلُّهم ثقات.\n* وقال ابن النجار: كان صدوقًا جليلًا أديبًا فاضلًا، حسن الأخلاق نبيلًا.","vol":"4","page":74},{"text":"* وقال المبارك بن الشعار: كان الفتح يرجع إلى أدبٍ وسلامة قريحة، وكان مشتهرًا بالتشيع والغلو فيه على مذهب الإمامية.\n* قلتُ: لعله رجع عنه، لأنه قلَّما يوجد في الإمامية أحدٌ يترضي على سائر الصحابة، ويلعن من سبَّهم وابن الحاجب تلميذه، وأدري به. وأقول \"قلَّما\" احترازًا، وإلا فالإمامية من الفرق الضالة المارقة، يكفرون سادات الصحابة؛ قاتلهم الله.\n* توفي في الثلث الأخير من شهر المحرم سنة أربع وعشرين وستمائة. حديث الوزير / ١٢ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4571>٤٥٣٩ - ابن عبد الله بن مغفل: [</span>عن أبيه -﵁-: \"سمعنيِ أبي وأنا في الصلاة أقول: \"بسم الله الرحمن الرحيم\" فقال لي: أي بني! محدث. . \"]، نقل الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٣٣٢) عن النوويّ في \"الخلاصة\" أنه قال: \"وقد ضعَّف الحفاظ هذا الحديث وأنكروا على الترمذيّ تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا: إنَّ مداره على ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهولٌ\" اهـ. وله متابعات متكلَّمٌ فيها، والمقام في تحقيقه طويلٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4572>٤٥٤٠ - ابن عجلان: </span>محمَّد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المغني. ثقةٌ. النافلة ج ١/ ٢٣؛ ثقةٌ متماسكٌ. التسلية / رقم ١٣٢\n* أخرج له أصحاب السنن. وعلَّق له البخاريُّ وروى له مسلمٌ في المتابعات. وثَّقَهُ: أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والمصنف [يعني النسائيّ]، والعجلي، وابن حبان في آخرين. بذل الإحسان ١/ ٣٤٤ - ٣٤٥\n* محمَّد بن عجلان: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"ابن أبي ذئب\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥\n[ابن عجلان ليس من شرط مسلم]","vol":"4","page":75},{"text":"* محمَّد بن عجلان: لم يحتج به مسلمٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٢؛ الزهد / ١٨ ح ٥؛ غوث المكدود ٣/ ١٣٣ ح ٨٣٤، ٣/ ٢٤٢ ح ٩٧٩؛ الأربعون الصغرى / ١٧٠ ح ١١٦؛ تنبيه ٣/ رقم ٨٤٩، ٦/ رقم ١٦٣٥؛ ليس من شرط مسلم. الديباج ٤/ ٨١؛ لم يخرج له مسلم في الأصول. الإنشراح / ٢٢ ح ٢\n[رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري]\n* ويُشبه أن يكون هذا من ابن عجلان، لأنه كان يخطيء في هذا. [الحديث يرويه مرة عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة؛ ومرة عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة]، حديث الوزير / ٥٥ ح ٢١\n* وقال يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان: \"كان سعيد المقبريُّ يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن أبي هريرة فاختلط عليَّ، فجعلتها كلها عن أبي هريرة\".\n* قال ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٨٧): \"وقد سمع سعيد المقبري من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هريرة، فلما اختلط على ابن عجلان صحيفتُهُ ولم يميز بينهما، اختلط فيها وجعلها كلها عن أبي هريرة، وليس هذا مما يهي الإنسانُ به؛ لأنَّ الصحيفةَ كلها في نفسها صحيحةٌ. فما قال ابن عجلان: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه. وما قال: \"عن سعيدٍ، عن أبي هريرة\" فبعضها متصلٌ صحيحٌ، وبعضها منقطعٌ لأنه أسقط أباه منها، فلا يجب الاحتجاج عند الاحتياط إلا بما يروي الثقات المتقنون عنه، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ فإنه لو قال ذلك لكان كاذبًا في البعض، لأنَّ الكلَّ لم يسمعه سعيد من أبي هريرة، فلو قال ذلك لكان الاحتجاج به ساقطًا على حسب ما ذكرناه\" اهـ.","vol":"4","page":76},{"text":"* وهذا كلامٌ نفيسٌ جدًا. ﵀.\n[ابن عجلان مدلسٌ]\n* وقد اتهمه الطحاوي بالتدليس في \"المشكل\" (١/ ١٠٠، ١٠١) ونقل الحافظُ كلامه في \"الفتح\" (١٣/ ٢٢٧) ولم يتعقبه! مع أنه لم يذكر شيئًا من ذلك في \"التقريب\"، وذكر العلائيُّ عن ابن أبي حاتم أنه كان يُدلس.\n* ويُفهم هذا من صنيع الذهبيّ في \"الميزان\"، فقد قال (٣/ ٦٤٧): \"وقد روى عنه عن أنس، فما أدري هل شافه أنسًا، أم دلَّس فيه\" اهـ.\n* ثم رأيت الذهبيَّ صرّح بذلك تصريحًا، فقال في \"منظومة المدلسين\":\nعبادٌ منصورٌ قُلِ ابن عجلان ... وابنُ عبيدٍ يونسُ ذو الشأن\n* وهو قد صرَّح بالتحديث من القعقاع [يعني: ابن حكيم، في هذا الحديث]. فلله الحمد. بذل الإحسان ١/ ٣٤٤ - ٣٤٥\n[ابن عجلان عن أنس منقطعٌ]\n* محمَّد بن عجلان: لم يسمع من أنس -﵁-. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4573>٤٥٤١ - ابن عديّ: </span>أبو أحمد عبد الله بن عديّ، الحافظ، صاحب كتاب \"الكامل في ضعفاء الرجال\" إمام حافظٌ يقظ، وثَّقه حمزة بن يوسف السهميُّ، ووصفه بالإتقان.\n* قال أبو يعلى الخليلي: كان أبو أحمد عدم النظير حفظًا وجلالة. ثم قال: سمعت أحمد بن أبي مسلم الحافظ يقول: لم أر أحدًا مثل أبي أحمد بن عديّ فكيف فوقه في الحفظ، وكان أحمد هذا لقي الطبراني، وأبا أحمد الحاكم وقال لي: كان حفظ هؤلاء تكلُّفًا، وحفظ ابن عدي طبعًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣","vol":"4","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4574>٤٥٤٢ - ابن عرَّاق: [</span>هو أبو الحسن عليّ بن محمَّد بن عراق الكنانيّ. ت ٩٦٣ هـ. صاحب كتاب (تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة والموضوعة). راجع ترجمة (السيوطي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4575>٤٥٤٣ - ابن عربي:</span>\n[قال العجلوني في \"كشف الخفاء\" (١/ ١٠): \"وفي الفتوحات المكية للشيخ الأكبر قدس الله سره! ما حاصله: فرُبَّ حديثٍ يكونُ صحيحًا من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح، لسؤاله لرسول الله -ﷺ-، فيعلم وضعه ويترك العمل به، وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه. وربَّ حديثٍ تُرك العمل به لضعف طريقه من أجل وضاع في رواته، يكون صحيحًا في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله -ﷺ-\" اهـ.]\n* قلتُ: ليس هذا الكلام بأول شيء مرق به ابن عربي على الإِسلام وأهله، حتى لقد كفَّره جماعةٌ من العلماء، وحرّموا النظر في كتبه؛ لأن هذا القول يتمشى مع زعمه أنَّ للشريعة ظاهرًا وباطنًا، أما الظاهر فهو لعامة الناس، الذين هم علماءُ الملة، فلا يرونهم على شيء لا من العلم ولا من التقوى. لأن ذلك لمن أدركوا علم الباطن!!\n* وهذا القول ساقطٌ بأدلةٍ كثيرة، ذكرتُ طرفًا منها في جزء لي سمّيته: \"كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء\". النافلة ج ١/ ١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4576>٤٥٤٤ - ابن عقدة: </span>أحمد بن محمَّد بن سعيد الهمدانيّ: وهو المعروف بابن عقدة فهو مع حفظه، فقد اتهم بسرقة الحديث. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤٢٢؛ ليس بعمدة. مجلسان الصاحب / ٣٦\n* شيخُ ابن شاهين هو ابنُ عقدة، ليس بعمدةٍ، أساء أهل بغداد الثناء عليه.","vol":"4","page":78},{"text":"تنبيه ١/ رقم ٢٧؛ ابن عقدة الحافظُ، ليس بعمدة مع سعة حفظه. التسلية / رقم ٣\n* ابن عقدة شيخُ ابن شاهين تكلموا فيه كثيرًا وليس بعمدة. التسلية / رقم ١١٦\n* أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن: الحراني، ابن عقدة. شيخُ المصنّف [يعني: ابن شاهين] متكلم فيه مع سعة حفظه. فضائل فاطمة / ٢٩\n* ابن عقدة: الحفظ غير مستلزم للثقة [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب ابن محمد الزهري)] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n. . . . . ابن عُلاثة: محمد بن عبد الله بن عُلاثة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4577>٤٥٤٥ - ابن عمر بن أبي سلمة: [</span>روى عن أبيه، عن أم سلمة ﵂؛ وعنه ثابت] قال الذهبيُّ نفسه: \"لا يُعرف\". غوث المكدود ٣/ ٤٠ ح ٧٠٦\n* ابن عُمر بن أبي سلمة:. . وقد صحح الحاكم إسناد الحديث من طريق \"ابن عُمر ابن أبي سلمة\"، وقال: \"فإن ابن عُمر بن أبي سلمة الذي لم يُسمّه حماد ابنُ سلمة سمَّاه غيره: سعيد بن عُمر بن أبي سلمة\". انتهى.\n* قلت: والصواب أن الإسناد ضعيفٌ، وابن عُمر بن أبي سلمة هذا لا يعرف كما قال الذهبيُّ. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4578>٤٥٤٦ - ابن غانم: [</span>عن سلمة بن الفضل، وعنه أبو الحسن بنُ البراء] لا أعرفه الآن فليحرر، ولعله ابن هاشم، وهو عليّ بن هاشم بن مرزوق الرازي فإن يكنه، فقد قال أبو حاتم: \"صدوق\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4579>٤٥٤٧ - ابن فاذشاه: </span>هو الشيخ الرئيس المسند، أبو الحسين أحمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن فاذشاه، الأصبهانيّ.\n* سمع الكثير من أبي القاسم الطبراني، وكان سماعه مع جده الحسين في","vol":"4","page":79},{"text":"سنة أربعٍ وخمسين وثلاثمائة، روى \"المعجم الكبير\" كله عن الطبراني.\n* حدّث عنه خلق من شيوخ السِّلَفي.\n* قال يحيى بن مندة: \"كان ابن فاذشاه صاحب ضياعٍ كثيرةٍ، صحيح السماع، رديء المذهب\".\n* قال الذهبيُّ: \"كان يرمى بالاعتزال والتشيع\". مات في صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة. انظر \"سير النبلاء\" (١٧/ ٥١٥). الزهد / ٥\n. . . . . ابن فورك: محمَّد بن الحسن بن فورك أبو بكر الأصبهاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4580>٤٥٤٨ - ابن قانع: [</span>أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق. الأموي مولاهم البغدادي. سمع من أبي بكر البزار. راجع ما كتب عنه في ترجمة (عبيد الله بن أبي حميد)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢؛ مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4581>٤٥٤٩ - ابن قدامة المقدسيّ: [</span>موفق الدين أبو محمد، عبد الله بن أحمد ابن محمَّد]. الإِمام العلم الفقيه صاحب \"المغني\" كان ذا ديانة متينة، ومع البراعة في العلوم، وهو من كبار العلماء الحنابلة. انظر \"البداية والنهاية\" (١٣/ ٩٦ - ٩٧)، والشذرات (٥/ ٨٨). الصمت / ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4582>٤٥٥٠ - ابن قلوقا: </span>هو عبد الرحمن بن قلوقا -بقافين- راوٍ معروف ضابط. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4583>٤٥٥١ - ابن قيم الجوزية: [</span>شمس الدين محمَّد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي]\n[حديث معاذ مرفوعًا: \"الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله\" منكرٌ]","vol":"4","page":80},{"text":"* قال الألباني في \"الضعيفة\" (٨٨١): قال ابن القيم في \"تهذيب السنن\" (٥/ ٢١٣) تعليقًا على هذا الحديث: \"وقد أخرجه ابنُ ماجه في سننه من حديث يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد ابن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم: ثنا معاذ ابن جبل، قال: لما بعثني رسول الله -ﷺ- إلى اليمن، قال: لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم، وإن أشكل عليك أمر، فقف حتى تبيِّنَهُ، أو تكتب إليَّ فيه. وهذا أجود إسنادًا من الأول، ولا ذكر للرأي فيه\".\n* قلتُ: كيف يكون أجود إسنادًا من الأول وفيه محمَّد بن سعيد بن حسان وهو الدمشقي المصلوب؟!\n* قال في \"التقريب\": \"قال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث، وقال أحمد: قتله المنصور على الزندقة وصلبه\".\n* قلتُ: ولعله اشتبه على ابن القيم ﵀ بمحمد بن سعيد بن حسان الحمصي، وليس به، فإنه متأخر عن المصلوب ولم يذكروا له رواية عن ابن نُسَيّ، ولا في الرواة عنه يحيى بن سعيد الأموي، وإنما ذكروا ذلك في الأول على أنه مجهول كما قال الحافظ، وأيضًا فإن هذا ليس من رجال ابن ماجه، وإنما ذكروه له تمييزًا بينه وبين الأول. . .\n* وأجاب ابنُ القيم عن العلة الثانية، وهي جهالة أصحاب معاذ بقوله في إعلام الموقعين (١/ ٢٤٣): وأصحاب معاذ وإن كانوا غير مسمين فلا يضره ذلك، لأنه يدل على شهرة الحديث، وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى. .\n* أقول: فهذا جواب صحيح لو أن علة الحديث محصورة بهذه العلة، وأما وهناك علتان أخريان قائمتان، فالحديث ضعيف على كل حال، ومن العجيب","vol":"4","page":81},{"text":"أن ابن القيم ﵀ لم يتعرض للجواب عنهما مطلقًا. فكأنه ذهل عنهما لانشغاله بالجواب عن هذه العلة. والله أعلم\" اهـ.\n* ثم تبين لي أنَّ ابن القيم اتَّبع في ذلك كله الخطيب البغدادي في \"الفقيه والمتفقه\" (١١٣/ ١ - ٢ من المخطوطة، ١٨٩ - من المطبوعة). . التسلية / رقم\n[دفاع ابن القيم عن السنة: حديث إذا وقع الذباب]\n* وأمَّا المعنى الطِّبِّيُّ، فقال ابنُ القَيِّم -في شأن الطِّبِّ القديم- في \"زاد المَعاد\" (٣/ ٢١٠ - ٢١١):\n* \"واعلَم! أنَّ في الذُّباب قوَّةً سُمّيَّةً، يدُلُّ عليها الوَرَمُ والحَكَّةُ العارِضةُ مِن لَسعِه. وهي بمنزِلَةِ السِّلاح، فإذا سَقَط فيما يُؤذِيهِ اتَّقاهُ بسِلاحِهِ. فأمَرَ النبيّ -ﷺ- أنْ يُقابِل تلك السُّمِّيَّةَ بما أَودَعَهُ الله في جَناحِه الآخر من الشِّفاء، فيُغمَس كلُّه في الماء والطَّعام، فيُقابِل المادَّةَ السُّمِّيَّةَ بالمادَّة النَّافِعة، فيزُولُ ضَرَرُها.\n* وهذا طِبٌّ لا يَهتَدِي إليه كِبارُ الأطبَّاء وأئمَّتُهم، بل هو خارجٌ من مِشكاة النُّبوَّة.\n* ومع هذا، فالطَّبيبُ العالِمُ العارِفُ الموفَّقُ، يخضَع لهذا العِلاج، ويُقِرُّ لمن جاء به بأنَّهُ أَكمَلُ الخَلق على الإطلاق، وأنَّهُ مؤَّيدٌ بوحيٍ إلهيٌ خارجٍ عن القُوَى البشرِيَّةِ\".\n* [وانظر بقية الدفاع عن هذا الحديث في ترجمة أحمد شاكر والخطابي والألباني]\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4584>٤٥٥٢ - ابن كثير: </span>الإِمام الحافظ الحجة، المحدّث المؤرخ الثقة، ذو","vol":"4","page":82},{"text":"الفضائل عماد الدين، أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير بن ضوء بن كثير، القرشي، الدمشقي، الشافعي.\n* ولد ﵀ بقرية \"مِجْدَل\" من أعمال \"بُصْرى\".\n* وكان أبوه من أهل \"بصري\"، وأمه من قرية \"مِجْدَل\".\n* وقومه كانوا \"ينتسبون إلى الشرف، وبأيديهم نِسَب، وقف على بعضها شيخنا المِزّي فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك القرشي\"- كما قال هو في ترجمة أبيه، في تاريخه \"البداية والنهاية\".\n* وتاريخ مولده سنة ٧٠٠، كما ذكر أكثر من ترجم له، \"أو بعدها بقليل\" كما قال الحافظ ابن حجر في \"الدرر الكامنة\". وهو تاريخ تقريبي. أرجح أنه مستنبط من كلامه في ترجمة أبيه، حيث ذكر أن أباه \"توفي سنة. . ٧٠٣ وكنت إذ ذاك صغيرًا ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلا كالحلم\".\n* و\"ابن ثلاث سنين\" لا يعرف تواريخ السنين -على اليقين- في تلك السنّ. فقد سمع إذنْ تحديدَ السنةِ التي مات فيها أبوه ممن حوله من إخوةٍ، أو أهلٍ أو جيرانٍ. ولكنه يدرك أباه \"كالحلم\". فالذي هو في سنّ أقل من الثلاث ما أظنه يذكر شيئًا \"كالحلم\" ولا أبعدَ من الحلم ولا أقرب. فهو حين موت أبيه قد جاوز الثالثة -في أكبر ظني- ولذلك أرجِّح أن مولده كان في سنة ٧٠٠، أو قبلها بقليل. وهو أقرب إلى الصحة من قول الحافظ ابن حجر: \"أو بعدها بقليل\". لأن الذي \"بعدها\" لا يكاد يبلغ الثالثة عند موت أبيه.\n[والد ابن كثير]\n* وكان أبوه \"الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير\" من العلماء الفقهاء الخطباء. ولد -كما قال ابنه- في حدود سنة ٦٤٠.","vol":"4","page":83},{"text":"* وترجم له ابنه الحافظ في تاريخه الكبير \"البداية والنهاية\"، ج ١٤ ص ٣١ - ٣٣.\n* ومما قال في ترجمته: \"اشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى. فقرأ \"البداية\" في مذهب أبي حنيفة وحفظ \"جُمَل الزَّجَّاجِي\"، وعُني بالنحو والعربية واللغة، وحفظ أشعار العرب، حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء.\n* وقرر بمدارس بُصرى بمَبْرَك الناقة شماليّ البلدة، حيث يُزار، وهو المَبْرَك المشهور عند الناس! والله أعلم بصحة ذلك.\n* ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقيّ بصري وتمذهب للشافعي، وأخذ عن النواوي والشيخ تقي الدين الفزاري- وكان يكرمه ويحترمه، فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزملكاني. فأقام بها نحو من ١٢ سنة.\n* ثم تحول إلى خطابة \"مجدل\": القرية التي منها الوالدة. فأقام بها مدة طويلة، في خير وكفاية وتلاوة كثيرة. وكان يخطب جيدًا، وله مقول عند الناس، ولكلامه وقع؛ لديانته وفصاحته وحلاوته.\n* وكان يؤثر الإقامة في البلاد لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله.\n* وقد ولد له عدة أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها. أكبرهم: إسماعيل ثم يونس، وإدريس. ثم من الوالدة: عبد الوهاب، وعبد العزيز، وأخوات عدة.\n* ثم أنا أصغرهم، وسميت باسم الأخ \"إسماعيل\" - لأنه كان قد قدم دمشق، فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده، وقرأ مقدمة في النحو، وحفظ \"التنبيه\"، وشرحه على العلامة تاج الدين الفزاري، وحصل المنتخب في أصول الفقه. قاله لي شيخنا ابن الزملكاني. ثم أنه سقط من سطح الشامية","vol":"4","page":84},{"text":"البرانية، فمكث أيامًا ومات. فوجد الوالد عليه وجدًا كثيرًا، ورثاه بأبيات كثيرة. فلما ولدت أنا له بعد ذلك سماني باسمه.\n* فأكبر أولاده: إسماعيل، وأصغرهم وآخرهم: إسماعيل. فرحم الله من سلف، وختم بخير لمن بقي.\n* توفي والدي في شهر جمادى الأول سنة ٧٠٣ في مجدل ودفن بمقبرتها الشمالية عند الزيتون وكنت إذْ ذاك صغيرًا ابن ثلاث سنين أو نحوها لا أدركه إلا كالحلم.\n[بقية ترجمة ابن كثير]\n* ثم تحولنا من بعده في سنة ٧٠٧ إلى دمشق صحبة \"كمال الدين عبد الوهاب\" وقد كان لنا شقيقًا، وبنا رفيقًا شفوقًا، وقد تأخرتْ وفاته إلى سنة خمسين [يعني سنة ٧٥٠]، فاشتغلت على يديه في العلم، فيسر الله تعالى منه ما يسَّر وسَهَّلَ منه ما تعسَّر\".\n* وقد بدأ الاشتغال بالعلم على يدي أخيه عبد الوهاب -كما قال آنفًا- ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره.\n* وحفظ القرآن الكريم، وختم حفظه سنة ٧١١ كما صرح بذلك في تاريخه (١٤: ٣١٢).\n* وقرأ بالقراءات، حتى عده الداودي من القراء (١)، وترجم له في طبقاتها التي ألفها (٢).\n_________\n(١) ولكن ابن الجوزي لم يذكر ابن كثير في طبقات القراء.\n(٢) ومما ينبغي التنبيه إليه: أنَّ \"ابن كثير\" هذا الحافظ المفسر، غير \"ابن كثير\" أحد القراء السبعة. فذاك اسمه \"عبد الله بن كثير المكي\"، إمام أهل مكة في القراءة، وهو قديم من التابعين، روى عن ابن الزبير وأنس بن مالك. ولد سنة ٤٥، مات سنة ١٢٠.","vol":"4","page":85},{"text":"* وسمع الحديث من كثير من أئمة الحفاظ في عصره، وعُني بالسماع والإكثار منه. فمما ذكر في تاريخه (١٤: ١٤٩) أنه سمع صحيح مسلم في تسعة مجالس على الشيخ نجم الدين ابن العسقلاني، بقراءة الوزير العالم أبي القاسم محمَّد بن محمَّد بن سهل الأزدي الغرناطي الأندلسي، المتوفي بالقاهرة في ٢٢ محرم سنة ٧٣٠ - حين قدم دمشق في جمادى الأولى سنة ٧٢٤ عازمًا على الحج.\n* وذكر في ترجمة شيخه الكبير المعِّمر الرحلة شهاب الدين الحجار المعروف بابن الشحنة: أنه سمع عليه \"بدار الحديث الأشرفية في أيام الشتويَّات نحوًا من خمسمائة جزء بالإجازات والسماع\". وهذا الشيخ \"عاش مائة سنة محقَّقًا، وزاد عليها\". وتوفي سنة ٧٣٠. \"التاريخ\" (١٤/ ١٥٠).\n* وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال الدين ابن قاضي شهبة.\n* وحفظ التنبيه للشيرازي في فروع الشافعية ومختصر ابن الحاجب في الأصول.\n* ولزم الحافظ الكبير أبا الحجاج المزِّي، وقرأ عليه مؤلفه العظيم في الرجال \"تهذيب الكمال\"، وصاهره على ابنته زينب.\n* وكان من أعظم تلاميذ شيخ الإِسلام ابن تيمية، ولازمه وتخرج على يديه، وكانت له به خصوصية ومناضلة عنه واتباع له في كثير من آرائه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق، وامتحن بسبب ذلك وأُوذي.\n* وكان من أفذاذ العلماء في عصره. أثنى عليه معاصروه وتلاميذه ومن بعدهم- الثناء الجمَّ: فذكره الحافظ الذهبي \"طبقات الحفاظ\" (٤/ ٢٩)، مع أن الذهبي يكاد يكون من طبقة شيوخه؛ لأنه مات سنة ٧٤٨ قبل ابن كثير بـ٢٦ سنة. فقال في \"طبقات الحفاظ\":","vol":"4","page":86},{"text":"* \"وسمعتُ مع الفقيه المفتي المحدِّث، ذي الفضائل، عماد الدين إسماعيل بن عُمر بن كثير البُصْرَوي الشافعي. . . سمع من ابن الشّحنة وابن الرداد وطائفة. له عناية بالرجال والمتون والفقه. خرَّج وناظر وصنَّف وفسَّر وتقدَّم\".\n* وقال الذهبي في \"المعجم المختص\"- فيما نقل ابن حجر وغيره: \"الإِمام المفتي المحدّث البارع فقيه متفنّن، محدَّث متقن، مفسِّر نقَّال).\n* وقال تلميذه شهاب الدين بن حجي: \"كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بتخريجها، ورجالها، وصحيحها، وسقيمها. وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك. وكان يستحضر كثيرًا من التفسير والتاريخ، قليل النسيان. وكان فقيهًا جيد الفهم صحيح الذهن، ويحفظ \"التنبيه\" إلى آخر وقت. ويشارك في العربية مشاركة جيدة، وينظم الشعر. وما أعرف أني اجتمعت به -على كثرة تردُّدي عليه- إلا واستفدت منه\". (عن النعيمي في كتاب \"الدارس\").\n* وقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني في \"ذيل تذكرة الحفاظ\" (ص ٥٨): \"وصاهر شيخنا أبا الحجاج المزّي فأكثر عنه. وأفتى ودرّس وناظر، وبرع في الفقه والتفسير والنحو. وأمعن النظر في الرجال والعلل\".\n* وقال الحافظ ابنُ حجر في \"الدرر الكامنة\": \"ولازم المزّي، وقرأ عليه \"تهذيب الكمال\" وصاهره على ابنته. وأخذ عن ابن تيمية ففُتن بحبه، وامتُحن بسببه. وكان كثير الاستحضار حسن المفاكهة. سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته. ولم يكن على طريقة المحدّثين في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم. وإنما هو من محدثي الفقهاء. وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح، وله فوائد\".\n* ونقل السيوطي في \"ذيل طبقات الحفاظ\" كلام الحافظ ابن حجر في أنه \"لم","vol":"4","page":87},{"text":"يكن على طريقة المحدثين. . .\" ثم تعقبه بقوله \"العمدة في علم الحديث معرفةُ صحيح الحديث وسقيمه، وعلله واختلاف طرقه، ورجاله جرحًا وتعديلًا. أما العالي والنازل ونحو ذلك- فهو من الفضلات، لا من الأصول المهمة\". وهذا حق. وقال السيوطي أيضًا: له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.\n* وقال العلامة العيني -فيما نقل عنه ابن تغريّ بردي في \"النجوم الزاهرة\"-: \"كان قدوة العلماء والحفّظ، وعُمدةَ أهل المعاني والألفاظ. وسمع وجمع، وصنَّف ودرّس، وحدَّث وألَّف. وكان له اطَّلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهى إليه علم التاريخ والحديث والتفسير. وله مصنفات عديدة مفيدة\".\n* ووصفه الحافظ العلامة شمس الدين بن ناصر، في كتاب \"الرد الوافر\"- بأنه \"الشيخ الإِمام العلامة الحافظ، عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، عَلَمُ المفسّرين\".\n* وقال فيه ابن حبيب- فيما نقل الداودي في \"طبقات القُرّاء\"، وابن العماد في \"الشذرات\": \"إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل. سمع وجمع وصنَّف، وأطرب الأسماع بأقواله وشَنَّفَ، وحدث وأفاد، وطارت فتاويه إلى البلاد، فاشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير\".\n* وروى له الحافظ ابن حجر في \"إنباء الغمر\"، وابن العماد في \"الشذرات\" البيتين المشهورين، الذائعين على الألسنة:\nتَمُرُّ بِنَا الأيامُ تَترى وإنما ... نُسَاقُ إلى الآجالِ والعينُ تَنْطرُ\nفلا عَائِدٌ ذاك الشبابُ الذي مَضَي ... ولا زَائلٌ هذا المَشِيبُ المُكَدِّرُ\n* وصُحبتُه وملازمته لشيخ الإِسلام ابن تيمية أفادته أعظم الفوائد في علمه،","vol":"4","page":88},{"text":"ودينه، وتقوية خلقه، وتربية شخصيته المستقلة الممتازة.\n* فهو مستقل الرأي، يدور مع الدليل حيث دار، لا يتعصب لمذهبه ولا لغيره. وكتبه العظيمة -وخاصةً هذا التفسير الجليل- فيها الدلائل الوافرة. ونجده -مع أنه شافعي المذهب- يفتي في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد. ثم يُمتَحن ويلقى الأذى، فيثبت على قوله، ويصبر على ما يلقى في سبيل الله.\n* وهو -تلميذ شيخ الإِسلام ومن خاصَّة أنصاره- يعرف ما كان بين شيخه شيخ الإِسلام، وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي- ومع ذلك فإنه لا يُعين عليه في محنةٍ لحقته، بل يعلن عن غبطته بأن تزول عنه المحنة.\n* فيذكر في \"التاريخ\"- في حوادث سنة ٧٤٣ (١٤/ ٢٠٤) أنه أرجف الناس كثيرًا بقاضي القضاة -في دمشق- \"واشتهر أنه سينعقد له مجلس للدعوى عليه بما دفعه من مال الأيتام إلى الطنبغا وإلى الفخري. وكُتبت فتوى عليه بذلك في تغريمه، وداروا بها على المفتين، فلم يكتب لهم أحد فيها غير القاضيِ جلال الدين بن حسام الدين الحنفي، ورأيت خطَّه عليها وحده بعد الصلاة. وسُئلتُ في الإفتاء عليها فامتنعتُ؛ لما فيها من التشويش على الحكام\" ثم يقول: \"وكانوا له في نيَّةِ عجيبة، ففرَّج الله عنه بطلبه إلى الديار المصرية\".\n* فهذا خُلُق أهل العلم النبلاء الأتقياء.\n* وقد طار ذكره في الأقطار الإِسلامية، حتى إنه ليذكر في حوادث سنة ٧٦٣ (١٤/ ٢٩٤ - ٢٩٥) أن شابًّا عجميًا حضر من بلاد تبريز وخراسان، \"يزعم أن يحفظ البخاريّ ومسلمًا وجامع المسانيد والكشاف للزمخشري وغير ذلك\"، وأنه امتحنه بقراءة مجالس من البخاري وغيره بحضرة قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء ثم قال: وفرح بكتابتي له بالسماع على الإجازة. وقال: أنا ما خرجت من بلادي إلا إلى القصد إليك وأن تجيزني وذِكْرُك في بلادنا مشهور.","vol":"4","page":89},{"text":"* وهذا الخبر يدل على أن كتابه \"جامع المسانيد\" وصل إلى أقصى الشرق في بلاد تبريز وخراسان، حتى يحفظه هذا الشاب الأعجمي أو يحفظ شيئًا منه. في حين أن الحافظ ابن كثير لم يتم تأليف: \"جامع المسانيد\" كما هو معروف. فكأن العلماء وطلاب العلم كانوا ينسخون ما يخرج منه، ويتداولونه بينهم، حتى يصل من دمشق إلى تلك النواحي النائية.\n* ولم يكن ممن يُخدع في الفتاوي التي ظاهرها قَصْد الاستفتاء، ووراءها ألاعيب سياسية، أو أغراض شخصية غير سليمة، وإن كان المستفتي من الأمراء أو ممن يخشي بأسه. فهو يقول في حوادث سنة ٧٦٢: \"وجاءتني فتيًا صورتها: ما تقول السادة العلماء في ملك اشترى غلامًا فأحسن إليه وأعطاه وقدّمه. ثم إنه وثب على سيده فقتله وأخذ ماله ومنع ورثته منه؟ وتصرّف في المملكة، وأرسل إلى بعض نواب البلاد ليقدم عليه ليقتله: فهل له الامتناع منه، وهل إذا قاتل دون نفسه وماله حتى يقتل يكون شهيدًا؟ وهل يثاب الساعي في خلاص حقِّ ورثة الملك المقتول من القصاص والمال؟ أفتونا مأجورين\"\n* فهذا استفتاء صِيغَ في صورة تُوحِي بالجواب. وباطنه أن ذاك الأمير السائل يريد أن يمتنع على الملك الذي دعاه للحضور عنده، ويريد أن يثير فتنةً وقتالًا على صاحب الأمر، لعله يصل إلى ما وصل إليه ذاك من الملك، كعادة الأمراء من المماليك في ذلك العهد. ولكن ابن كثير يجيبه جوابًا حكيمًا يَكشف عن بعض مقصده، ويُضمِّن جوابَه النصيحةَ الواجبةَ في مثل هذه الحال، فيقول: \"فقلت للذي جاءني بها من جهة الأمير: إن كان مراده خلاصَ ذمته فيما بينه وبين حقٍّ معين إذا ترتب على ذلك مفسدة راجحة في ذلك، فيؤخر الطلب إلى وقت إمكانه بطريقه! وإن كان مراده بهذا الاستفتاء أن يتقوى بها في جمع الدولة، والأمراء عليه- فلابدّ أن يكتب عليها كبارُ القضاة والمشايخ أولًا، ثم","vol":"4","page":90},{"text":"بعد ذلك بقية المفتين بطريقه\". \"التاريخ\" (١٤/ ٢٨١ - ٢٨٢).\n* وكان الإفرنج قد غدروا بمدينة الإسكندرية، وأشاعوا فيها الرعب، وارتكبوا الفظائع غدرًا. وذلك: أنهم وصلوا إليها من البحر يوم الأربعاء ٢٢ محرم سنة ٧٦٧ فلم يجدوا بها نائبًا ولا جيشًا، ولا حافظًا للبحر ولا ناصرًا. فدخلوها يوم الجمعة بكرة النهار، بعد ما حرقوا أبوابًا كثيرة منها. وعاثوا في أهلها فسادًا؛ يقتلون الرجال، ويأخذون الأموال، ويأسرون النساء والأطفال، فالحكم لله العلي الكبير المتعال. وأقاموا يوم الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء. فلما كان صبيحة الأربعاء قدم الشاليش المصري، فأقلعت الفرنج -لعنهم الله- عنها، وقد أسروا خلقًا كثيرًا يقاربون الأربعة آلاف، وأخذوا من الأموال ذهبًا وحريرًا وبُهارًا وغير ذلك، مما لا يُحدّ ولا يُوصف. وقدم السلطان والأمير الكبير يلبغا ظُهر يومئذٍ وقد تفرط الحال وتحولت الغنائم كلها إلى الشوائن بالبحر فسُمع للأساري من العويل والبكاء والشكوى والجأر إلى الله، والاستغاثة به وبالمسلمين- ما قطعَّ الأكباد، وذرفت له العيون وأصمّ الأسماع. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ولما بلغت الأخبار إلى أهل دمشق شقَّ عليهم ذلك جدًا وذكر ذلك الخطيبُ يوم الجمعة على المنبر فتباكى الناس كثيرًا فإنا لله وإنا إليه راجعون.\n* فهذه وقعة شنيعة غادرة من الإفرنج -كعادتهم- والنفوس تتقزز من مثلها، وتثور من أجلها. والملوك والأمراء الظالمون ينتهزون فرصة تعبئة الرأي العام للإسلام -وتورثه من أجل هذا الغدر، وغضبًا لهذه الفظائع- ليأكلوا أموال الناس بالباطل وظاهر أمرهم الانتقام وباطنه السلب والنهب.\n* ولكن الحافظ ابن كثير يلزم جانب الحق والعدل، ولا يرضى بالظلم، ولو كان ظاهره الانتقام والثأر للمسلمين، فيقول:","vol":"4","page":91},{"text":"\"وجاء المرسوم الشريف من الديار المصرية، إلى نائب السلطنة، يَمْسك النصارى من الشام جملة واحدة، وأن يأخذ منهم ربع أموالهم، لعمارة ما خُرِّب من الإسكندرية ولعمارة مراكب تغزو الإفرنج. فأهانوا النصارى، وطُلبوا من بيوتهم بعُنْف. وخافوا أن يُقتلوا، ولم يفهموا ما يُراد بهم، فهربوا كل مهرب. \"ولم تكن هذه الحركة شرعيةً ولا يجوز اعتمادها شرعًا\".\nوقد طُلبت يومَ السبت السادس عشر من صفر [أي سنة ٧٦٧] إلى الميدان الأخضر، للاجتماع بنائب السلطنة، وكان اجتماعنا بعد العصر يومئذ، بعد الفراغ من لعب الكرة. فرأيت منه أُنسًا كبيرًا، ورأيته كامل الفهم، حسن العبارة كريم المجالسة.\"فذكرت له أن هذا لا يجوز اعتماده في النصارى\" [يعني المرسوم بالمصادرة]\nفقال: إن بعض فقهاء مصر أفتى للأمير الكبير بذلك!\nفقلت: له \"هذا مما لا يسوغ شرعًا، ولا يجوز لأحد أن يفتي بهذا. ومتي كانوا باقين على الذمة، يؤدُّون إلينا الجزيةَ، ملتزمين بالذِّلَّة والصَّغَار، وأحكامُ الملة قائمة- لا يجوز أن يؤخذ منهم الدرهمُ الواحدُ الفردُ فوق ما يبذلونه من الجزية. ومثل هذا لا يخفى على الأمير\"! فقال: كيف أصنعُ وقد ورد المرسوم بذلك؟ ولا يمكنني أن أخالفه؟! \".\nثم ذكر أن نائب السلطنة كتب بذلك إلى الديار المصرية. ولكن هذا النائب لم يكن عند قوله، فنفذ المرسوم، و\"طلب النصارى الذين اجتمعوا في كنيستهم إلى بين يديه، وهم قريب من أربعمائة، فحلّفهم: كم أموالكم؟ وألزمهم بأداء الربع من أموالهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون\". وكانت هذه المصادر الظالمة في شهر ربيع الأول سنة. ٧٦٧\nثم قال الحافظ- في حوادث شهر ربيع الآخر: \"وفي أوائل هذا الشهر ورد","vol":"4","page":92},{"text":"المرسوم الشريف السلطاني، بالرّدّ على نساء النصارى ما كان أُخذ منهنّ مع الجباية التي كان تقدّم أخْذها منهم\" وإن كان الجمع ظُلما، ولكن الأخذُ من النساء أفحَشُ وأبلغ في الظلم،\". \"التاريخ\" (١٤/ ٣١٤ - ٣١٥، ٣١٨).\n* فانظر إلى هذا الإِمام العظيم، الذي يقف عند حدود الشريعة المطهرة، يقيم ميزان العدل الصحيح كما عرفه من دينه الحنيف، ويألم ويسترجع لما ناب النصارى من مصادرة ظالمة من أمراء طغاة جائرين، كما ألم واسترجع من قبل لما أصاب المسلمين من غدر النصارى وبغيهم، وشتان هذا وذاك. ولكنه لا يرضى إلا أن يقيم ميزان العدل.\n* فكان هذا العقل المستقل العظيم الثابت على الحق، والذي لا تغلبه العواطف والأهواء، مما يجعل للرجل منزلة عند الناس كبيرة. يثق به أنصاره وغير أنصاره، وموافقوه ومخالفوه. بل جعله موضع الثقة والاستشارة عند الذِّميِّين، حتى ليستشيره بعض رؤسائهم في أخصِّ شئونهم الكنيسية، فإنه يذكر قصة طريفة في استشارة أحد البتاركة إياه في ذلك يحسن أن نذكرها بعبارته بحروفها.\n* فقال (في حوادث سنة ٧٦٧):\n* وحضر عندي يوم الثلاثاء تاسع شوال، البَتْرَكُ بشارة، الملقَّب بميخائيل وأخبرني أن المطارنة بالشام بايعوه على أن جعلوه بَتْرَكًا بدمشق، عوضًا عن البترك بأنطاكية. فذكرتُ لها أن هذا أمر مبتدع في دينهم، فإنه لا تكون البتاركة إلا أربعة: بالإسكندرية، وبالقدس، وبأنطاكية، وبرومية. فنُقل رومية إلى إسطنبول، وهي القسطنطينية، وقد أنكر عليهم كثير منهم إذْ ذاك، فهذا الذي ابتدعوه في هذا الوقت أعظم من ذلك لكن اعتذر بأنه في الحقيقة هو عن أنطاكية وإنما أُذِن له في المُقام بالشام الشريف، لأجل أنه أمره نائب السلطنة أن يكتب","vol":"4","page":93},{"text":"عنه وعن أهل ملتهم إلى صاحب قبرص، يذكر له ما حلَّ بهم من الخزي والنكال والجناية؛ بسبب عدوان صاحب قبرص على مدينة الإسكندرية. وأحضر لي الكتب إليه وإلى ملك اسطنبول، قرأها عليّ من لفظه. لعنه الله ولعن المكتوبَ إليهم أيضًا!!\nوقد تكلمت معه في دينهم، ونصوص ما يعتقده كلٌّ من الطوائف الثلاثة، وهم: الملكية، واليعقوبية -ومنهم الإفرنج والقبط- والنسطورية، فإذا هو يفهم بعضَ الشيء. ولكن حاصله أنه حمار من أكفر الكفار! لعنه الله\". \"التاريخ\" (١٤/ ٣١٩ - ٣٢٠).\n* ولا يعجبنّ القاريء من أن يكون ابن كثير أعلم بعقائد النصارى من أحد بتاركتهم. أستغفر الله، بل إنه يذكر عن ذاك البترك ميخائيل الذي تكلّم معه \"أنه يفهم بعض الشيء\"- لأن ابن كثير ﵀ من أوسع العلماء اطلاعًا على أقوال أهل الملل والنحل، وخاصة مذاهب المسيحيين، كما يدل عليه كلامه في مواضع كثيرة في التفسير والتاريخ.\n* بل يكفي في الدلالة على سعة اطلاعه في ذلك أن يكون تلميذ شيخ الإِسلام ابن تيمية، الذي ألف موسوعته النفسية في ذلك: \"كتاب الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح\". وهو مطبوع معروف.\n* وكان ﵀ قد أضر في آخر عمره. ثم مات يوم الخميس ٢٦ شعبان سنة. ٧٧٤ وقال ابن ناصر: وكانت له جنازة حافلة مشهورة ودفن بوصيةٍ منه في تربة شيخ الإِسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية خارج باب النصر من دمشق. اهـ.\n* [مأخوذة من \"عمدة التفسير\" (ص ٢٠ - ٣٢) للشيخ العلام المحدّث أبي الأشبال أحمد بن محمَّد شاكر ﵀ ورضي عنه]\n* قلتُ: وأما مصنفاته فكثيرة، وقد ذكرتها في دراستي المفردة وسوف","vol":"4","page":94},{"text":"أطبعها بعد الانتهاء من نشر تفسيره إن شاء الله تعالى. فلله الحمد على توفيقه، وهو المستعان. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٠ - ٤٤\n* [انظر ما كتب عنه في ترجمة (أبو المليح الفارسي)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٧/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* [حديث الفضل بن الربيع عن ابن جريج في النعل الصفراء واستدراك على ابن كثير: انظر ترجمة الفضل بن الربيع] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٧\n* الحافظ العلائي: من أشهر تلاميذه الحافظ ابن كثير. حديث القلتين / ٥ - ٩\n[عن أبي بكر الصديق -﵁-، مرفوعًا: \"ما أصرَّ من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرّةً. .\"]\n* راجع لزامًا ترجمة: أبي نصيرة مولى أبي بكر الصديق -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4585>٤٥٥٣ - ابن كثير: </span>هو عبد الله بن كثير بن عَمرو المكيُّ، أحد القراء السبعة المشاهير، قرأ على مجاهد، وقرأ عليه أبو عَمرو بن العلاء. توفي سنة (١٢٢ هـ) ﵀. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩٧ - ٤٩٨\n* عبد الله بن كثير المكيّ: [قال الشيخ أحمد شاكر في \"عمدة التفسير\" (ص ٢٢)]: إمام أهل مكة في القراءة، وهو قديم من التابعين، روى عن ابن الزبير وأنس ابن مالك. ولد سنة ٤٥، مات سنة.١٢٠ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4586>٤٥٥٤ - ابن لهيعة: </span>عبد الله بن لهيعة فيه ضعفٌ. الزهد / ٤٠ ح ٤٦، فضائل فاطمة / ٢١؛ فيه مقال مشهور. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠؛ بذل الإحسان ٢/ ٤٠٩؛ حالة معروفة. الزهد / ٧٥ ح ٩٣، تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٤\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣","vol":"4","page":95},{"text":"* فقد رأيتَ أنَّ ابنَ وهبٍ، وحَيْوَةَ بن شُريحٍ خالَفًا ابنَ لَهِيعَة في إسنادهِ، وهو لا يُقارَن بواحدٍ مِنهُما. ثُمَّ يبدُو لي أنَّه لَفَّقَ لفظَ الحَدِيثَين. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٧/ ربيع آخر / ١٤٢٠\n* فيه مقالٌ معروفٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ ح ١٠٤٢، بذل الإحسان ٢/ ١٢٣، مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٠؛ سيئ الحفظ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n[مواضع ضُعَّفَ فيها ابنُ لهيعة]\n* ابن لهيعة: ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* عبد الله بن لهيعة: يضعف في الحديث. التسلية / رقم ٨٦؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٥؛ وسنده ضعيف لأجل ابن لهيعة، وزبّان. النافلة ج ٢/ ١٦٤\n* هذا سندٌ رجاله ثقات غير ابن لهيعة، ففيه مقال مشهور. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٠٣؛ ابن لهيعة: فيه مقالٌ مشهورٌ. [ولكنه توبع] تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٠\n* هذا سندٌ رجاله ثقات إلا ابن لهيعة. التسلية / رقم ٤٤\n* سنده ضعيف لضعف ابن لهيعة. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٥\n* إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، كما صرح بذلك الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٤٤)، والبوصيري في \"الزوائد\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٩٧\n* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n[مواضع اعتُبِرَتْ فيها روايةُ ابن لهيعة]\n* ابن لهيعة، وإن كان ضعيفًا فهو خير من ابن سمعان عبد الله بن زياد. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠","vol":"4","page":96},{"text":"* ابن لهيعة: سيئ الحفظ، لكن متابعة ابن جريج له تدل على أنه حفظ. التسلية / رقم ٢\n* هذا سندٌ فيه ضعف، لأجل ابن لهيعة، لكن يعتبر بمثله فلعل آخر الحديث يتقوى به. والله أعلم. التسلية / رقم ١٣٥\n* [الحسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة] وهذا سندٌ حسنٌ في المتابعات لأجل ابن لهيعة، وقد توبع على سائر فقرات الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٤٨\n* [قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة] وهذا سندٌ حسنٌ في الشواهد، لأجل ابن لهيعة. . بذل الإحسان ١/ ٦١ - ٦٢.\n[ابنُ لهيعة يضطرب في الحديث لسوء حفظه]\n* ابن لهيعة. سيئ الحفظ. الأربعون في ردع المجرم / ٣٣ ح ٤؛ الأمراض والكفارات / ٨٩ ح ٣٣؛ الزهد / ٤٥ ح ٥٤؛ النافلة ج ١/ ١٠٢؛ غوث المكدود ٢/ ٥٨٠؛ مسند سعد / ٢٣٣ ح ١٥٣؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦؛ التسلية / رقم ٢٦، ٩١؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٨\n* ابن لهيعة: في حفظه مفالٌ مشهورٌ. ابن جريج أحفظ منه. تنبيه ٦/ رقم ١٥٦٣\n* ووقع في سنده اختلاف أحسبه من ابن لهيعة ﵀. الديباج ٢/ ١٢١\n* فهذا الاختلاف من ابن لهيعة، ورواية ابن المبارك عنه أصلحُ لأنه من قدماء أصحابه. بذل الإحسان ٢/ ٣٨\n* هذا الاضطراب من ابن لهيعة لسوء حفظه. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n* كان سيئ الحفظ بسبب احتراق غالب أصوله. بذل الإحسان ١/ ١٢٥","vol":"4","page":97},{"text":"* قال الترمذي: \"وابن لهيعة ضعيفٌ عند أهل الحديث ضعفه يحيى القطان وغيره من قبل حفظه\". قلت: وابنُ لهيعة ضعيف الحفظ. بذل الإحسان ١/ ٢٤٢\n* سنده ضعيفٌ لضعف المقدام وسوء حفظ ابن لهيعة. حديث الوزير / ٥٣ ح ١٨\n* فيه مقال. . وسنده ضعيفٌ، لاضطراب ابن لهيعة فيه وهذا من سوء حفظه. النافلة ج٢/ ٩٧\n* ابن لهيعة: ساء حفظه، وعبد الله بن يوسف ليس من قدماء أصحابه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١\n* ابن لهيعة: سيئ الحفظ، وعنه أسد بن موسى وحسن بن موسى الأشيب، وليسا من قدماء أصحابه. حديث الوزير / ١٠١ ح ٥٣\n* ابن لهيعة: قال أبو حاتم: \"لم يسمع ابنُ لهيعة من عمرو بن شعيب شيئًا\"، كما في \"المراسيل\" (١١٤)، ولعل التصريح بالتحديث من سوء حفظ ابن لهيعة. غوث المكدود ٣/ ٩٧ ح ٧٨٨\n* [وراجع لزامًا ترجمة: (الهيثمي)] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n[ابن لهيعة مدلسٌ]\n* يحيى بن إسحاق كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة. لكن ابن لهيعة لم يصرح بتحديث. الزهد / ٧٨ ح ٩٩\n* ابن لهيعة: ساء حفظه بآخرةٍ، وكان مدلسًا. بذل الإحسان ١/ ٩٢؛ سندُهُ ضعيفٌ لضعف المقدام وسوء حفظ ابن لهيعة وتدليسه. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٧","vol":"4","page":98},{"text":"* ابن لهيعة: لكنه سيِّء الحفظ، والراوي عنه ليس من القدماء. ثم هو مدلس أيضًا. بذل الإحسان ١/ ٢٥\n* ابن لهيعة: مع كون حديثه هنا من رواية مروان بن محمد عنه، وليس من القدماء، فإنه رواه بالعنعنة، وكان يدلسُ. قال عبد الرحمن بن مهدي: \"كتب إليَّ ابنُ لهيعة كتابًا فيه حديث عمرو بن شعيب، فقرأته على ابن المبارك، فأخرجه إليَّ ابنُ المبارك من كتابه عن ابن لهيعة، قال: أخبرني إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب\" اهـ. قلتُ: فأسقط ابنُ لهيعةَ ابنَ أبي فروة، وهو متروك، ورواه عن عمرو بن شعيب. النافلة ج ٢/ ٢١٠\n[ابن لهيعة، عن ابن المنكدر، عن جابر، مرفوعًا: الرفق في المعيشة خيرٌ من بعض التجارة]\n*ونُعصِّبُ الجناية برأس ابن لهيعة، ولعله أخذه عن متروك أو نحوه فدلسه، والتصريح بالسماع في الطريق الأول لا قيمة له لضعفه. ولعله وهم فرفعه. والله أعلم.\n* قال ابن عديّ في ترجمة \"حجاج بن سليمان الرعيني\" بعد أن ساق له أحاديث: \"وهذه الأحاديث يتفرد بها حجاج عن ابن لهيعة، ولعلها قد أتت من قبل ابن لهيعة لا من قبل حجاج، فإن ابن لهيعة له أحاديث منكرات، يطول ذكرها إذا ذكرناها\" اهـ. النافلة ج ٢/ ٣٩\n* أجاب المؤلف [يعني ابن كثير ﵀] عن ابن لهيعة، فقال: \"وابن لهيعة إنما يخشى من تدليسه أو سوء حفظه، وقد صرح ها هنا بالسماع، وهو من أئمة العلماء بالديار المصرية\" اهـ. فلم يجب ابن كثير على اتهامه بسوء الحفظ إلا بقوله: هو من أئمة العلماء وهذا لا يعني أنه حافظ ثبت، فكم من عالم فقيه وصالح دَيِّنٍ لم يقبل العلماء","vol":"4","page":99},{"text":"روايته لخفة ضبطه، وهذا الحديث قد اضطرب فيه ابن لهيعة في تسمية صحابيّ الحديث، وإن كان الأشبه أنه \"سعد بن المنذر\" لرواية ابن المبارك وهو من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وقتيبة بن سعيد ألحقه بعضهم بقدماء أصحاب ابن لهيعة، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣١٧؛ التسلية / رقم ١٢٠\n[ولكن هل يضيع حديثُ ابن لهيعة كُلُّه؟!]\n* رواية العبادلة عن ابن لهيعة أمثلُ من غيرها. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥١\n* أما ابن لهيعة فالكلام فيه كثير، خلاصته أن من سمع قبل احتراق كتبه، فروايته أمثل من رواية من سمع بعد احتراق كتبه. وعَمرو بن خالد الحراني ليس من قدماء أصحابه. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٥\n* غلا بعضُ الناس، فأسقط حديث ابن لهيعة كلَّهُ، سواءٌ كان من رواية القدماء أو المتأخرين.\n* وفرَّط بعضُهُمْ، فصحح حديثه كلَّهُ، حتى من رواية المتأخرين عنه.!! وهكذا يضيعُ الحقُّ بين الإفراط والتفريط!\n* والحقُّ، أنَّ حديث ابن لهيعة من رواية القدماء عنه قويُّ مقبولٌ، ولم يكن دلَّس فيه. أما بعد احتراق كتبه، فقد وقعت منه مناكيرُ كثيرةٌ في حديثه. وقد أنكر بعض الناس أن تكون كتبه احترقت كما حكاه يزيد بن الهيثم عن ابن معين. وهو قول يحتاجُ إلى تحريرٍ، لعلي أذكره في \"كشف الوجيعة، ببيان حال ابن لهيعة\" يسر الله إتمامه بخيرٍ. بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n* عبد الله بن لهيعة: الكلام فيه مشهور، خلاصته أن روايته ضعيفة إذ لم يرو عنه أحدُ الذين سمعوا منه قديمًا. النافلة ج ٢/ ٤٨\n* وحاصلُ البحث، أنَّ حالَ ابن لهيعة يجبُ فيه التفصيلُ، لا أنْ تردَّ مروياته، كما يفعل البوصيريُّ. . بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥","vol":"4","page":100},{"text":"[ذِكْرُ قدماء أصحاب ابن لهيعة]\n* وقد وقع لي أسماءُ جماعةٍ من الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه منهم:\n١ - عبد الله بن المبارك.\n٢ - عبد الله بن وهبٍ.\n٣ - عبد الله بن يزيد المقرئ.\n٤ - عبد الله بن مسلمة القعنبيُّ.\n٥ - يحيى بن إسحاق.\n٦ - الوليد بنُ مزيد.\n٧ - عبد الرحمن بنُ مهديِّ.\n٨ - إسحاقُ بنُ عيسى.\n٩ - اللَّيْثُ بنُ سعدٍ.\n١٠ - بشرُ بنُ بكرٍ.\n* قلتُ: نصَّ على الثلاثة الأُول: الساجيُّ، وعبد الغني بنُ سعيد، وغيرهما.\n* قال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (١/ ٢٣٨): حدث عنه ابن المبارك وابن وهب وأبو عبد الرحمن المقرئ، وطائفةٌ قبل أن يكثر الوهمُ في حديثه، وقبل احتراق كتبه، فحديثُ هؤلاء عنه أقوى، وبعضهم يصححه، ولا يرتقي إلى هذا. اهـ.\n* ونصَّ ابنُ حبان على \"القعنبيّ\". ذكره عنه الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٨٢)، وفي \"السير\" (٨/ ٢٣).\n* ونصَّ على \"يحيى بن إسحاق\" الحافظُ في \"التهذيب\" (٢/ ٤٢٠) في ترجمة","vol":"4","page":101},{"text":"\"حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص\".\n* ونصَّ على \"الوليد بن مزيد\" الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١/ ٢٣١).\n* ونصَّ على \"عبد الرحمن بن مهدي\" الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" (١/ ١٠ - ١١). ولي بعضُ النَّظر حول سماع ابن مهدي من ابن لهيعة.\n* ونص على \"إسحاق بن عيسى\" أحمد بن حنبل.\n* ففي \"الميزان\" (٢/ ٤٧٧) للذهبي: \"قال أحمد: حدثني إسحاق بن عيسى، أنه لقي ابن لهيعة سنة أربعٍ وستين ومائة، وأنَّ كُتبه احترقت سنة تسع وستين\".\n* ونصَّ على \"الليث بن سعد\" الحافظُ ابن حجر.\n* فقال في \"الفتح\" (٤/ ٣٤٥): \". . وفيه ابن لهيعة، ولكنه من قديم حديثه، لأن ابن عبد الحكم أورده في \"فتوح مصر\" من طريق الليث عنه\" اهـ.\n* ونصَّ على \"بشر بن بكر\" العقيليُّ بسنده.\n* فقال في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩٤): \"حدثنا حجاج بن عمران، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن الوزير، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: لم أسمع من ابن لهيعة شيئًا بعد سنة ثلاث وخمسين ومائة\".\n* ورجاله ثقات غير شيخ العقيلي فلم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n[عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة]\n* قال ابن مهديِّ: \"لا أعتد بشيء سمعتة من حديث ابن لهيعة، إلا سماع ابن المبارك ونحوه\" وكذا قال ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١١). بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n* رواية ابن المبارك عنه أصلح من رواية غيره لأنه من قدماء أصحابه.","vol":"4","page":102},{"text":"حديث القلتين / ٦١ - ٦٢؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٨\n* سنده حسنٌ وابن المبارك من قدماء أصحاب ابن لهيعة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٣ ح ٦٠\n* ابن المبارك من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية / رقم ٤، ١١٣، ١٢٠؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٠٣\n* ابن المبارك أحد الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل الاختلاط. البعث / ١١٣ ح ٦٢\n* ابن المبارك: من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت / ٤٨ - ٤٩ ح ١٠\n* قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٠٥): \"فيه ضعف لأجل ابن لهيعة\".\n* قلتُ: ابن المبارك وابن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وروايتهم مع من سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه متماسكة. التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢٣\n* إسحاق بن عيسى، وابن المبارك كلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٣٢ ح ١٠٧٦\n[عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة]\n* ابنُ وهب كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل اختلاطه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٠\n* ابن وهب ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤٩\n* ابن لهيعة إن كان فيه ضعفًا، فقد رواه عنه ابنُ وهبٍ، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٣\n* رواه عن ابن لهيعة اثنان ممن سمعا منه قبل الاختلاط وهما عبد الله بن وهب، وعبد الله ابن يزيد المقري. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦١\n* ابن لهيعة اضطرب بعد احتراق كتبه، ولسنا ننكر أن يقع منه هذا، ولكن","vol":"4","page":103},{"text":"رواه عنه ابن وهب وإسحاق بن عيسى وكلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية / رقم ٣٥\n[قتيبة بن سعيد، عن ابن لهيعة]\n* وابنُ لَهِيعَةَ احترَقَت كُتبُه، وصَرَّح أحمدُ أنَ قُتيبَةَ هو آخرُ مَن سَمِعَ مِن ابنِ لَهِيعَةَ، وهذا يَعنِي أنَّه سَمِع منه في الاختلاط.\n* وقد صَرَّح قُتيبَة بالسَّماعِ مِن ابنِ لَهِيعَةَ؛ لأنَّهم ذَكَرُوا أنَّ قُتيبَة كان يَنتَخِبُ أحاديثَ لابن لَهِيعَةَ بروايةِ عبد اللهِ بنِ المُبارَك، ومِن ثَمَّ صرَّح بعضُهم أنَّ قُتيبَةَ قديمُ السَّمَاع من ابن لَهِيعَةَ -مِنهُم الذَّهَبِيُّ، فيما أظنُّ-، وفيه نَظَرٌ، كما رأيتَ.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ١٤١٨\n[ابن وهب، عن ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل]\n*. . قال الدارقطني (١/ ٤٩ - ٥٠): \"إسنادُهُ حسنٌ\".\n* وقال البوصيريُّ في \"الزوائد\": إسناده صحيح على شرط مسلم. فقال السنديُّ: \"قلت: كأنه لانضمام جابر بن إسماعيل إلى ابن لهيعة، وإلا فابن لهيعة مشهور بالضعف\" اهـ.\n* قلتُ: نعم، الحديث على شرط مسلم لأجل جابر بن إسماعيل ولكن ابن لهيعة، وإن كان سيئ الحفظ، غير أن رواية القدماء عنه صحيحة، ويحسنها الذهبيُّ وغيره، والحديث هنا من رواية ابن وهب عنه، وقد سمع منه قديمًا. بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n[يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة]\n* يحيى بن إسحاق: كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة. بذل الإحسان ١/ ٢٢٢ - ٢٢٣، الزهد / ٧٨ ح ٩٩","vol":"4","page":104},{"text":"* يحيى بن إسحاق، قال الحافظ: \"هو من قدماء أصحاب ابن لهيعة\"، كما في ترجمة \"حفص بن هاشم بن عقبة\" من \"التهذيب\" (٢/ ٤٢٠). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤٩، ٣٠٦\n[حال ابن لهيعة قبل احتراق كتبه]\n* قال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٧٥): \"وقد رأيت في القديم (يعني: قديم حديث ابن لهيعة) أشياء مدلّسة، وأوهاما كثيرة، تدلُّ على قلّةِ مبالاةٍ كانت فيه قبل احتراق كتبه\" اهـ. حديث القلتين / ٦١ - ٦٢\n[البخاري وصنيعه مع ابن لهيعة]\n* ابن لهيعة: قرنه البخاري في إسنادٍ في \"الأدب المفرد\" هكذا: \"جابر بن إسماعيل وغيره\" ولا يسمِّيه. تنبيه / ٥ رقم ١٣٠٨، تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧\n[النسائي يستضعفُ ابنَ لهيعة]\n* وهذا صنيعُ النسائي عند روايته عن الضعفاء؛ كان لا يُسمّيهم، يقول: \"عن فلانٍ وآخر\"، وهذا الآخر مثل: جابر الجعفي أو ابن لهيعة. تنبيه ٥/ رقم ١٣٠٨، ٥/ رقم ١٤٣٧\n* لم يصرح النسائي باسمه استضعافًا له، [فيقول في الإسناد: عن فلان وآخر]. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٨ ح ٢٦\n[ابن خزيمة لا يحتج بابن لهيعة]\n* يُراجع ترجمة \"ابن خزيمة\"\n[البوصيري يتشدد في أمر ابن لهيعة]\n* ابن وهب كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، كما نصّ عليه غير واحدٍ من العلماء.","vol":"4","page":105},{"text":"* ولكن طريقة البوصيري في \"زاوئده\" هي تضعيف كل روايات ابن لهيعة، ولو من رواية المتقدمين عنه.\n* وقد سبقه إلى ذلك: ابن معين، وابن حبان، وهي طريقة ضعيفةٌ، والصحيحُ في رواية الرجل التفصيل. غوث المكدود ٣/ ٢٧٢ ح ١٠٢٠\n* حالُ ابن لهيعة يجب فيها التفصيلُ، لا أنْ تردَّ مروياته كما يفعل البوصيريُّ ﵀ في \"الزوائد\"، فإنه رغم تسامحه في النقد، متشددٌ في حقَّ ابن لهيعة. والله تعالى الموفق. بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على ابن لهيعة]\n* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n[الهيثمي مضطربٌ في ابن لهيعة]\n* راجع له ترجمة \"الهيثمي\"\n[ابنُ لهيعة لم يدرك الصحابة]\n* عبد الله بن لهيعة: لم يدرك أحدًا من الصحابة لا شك في ذلك، بل لم يدرك مجموعة من التابعين. الصمت / ٢٣٠ ح ٤٥٤\n[رواية الضعيف لا تقوي رواية ضعيف آخر في وجود المخالف الثقة]\n* ابن لهيعة: سيئ الحفظ وروايته هنا لا تقوي رواية رشدين بن سعد لوجود المخالف القويّ لهما.\n* أمَّا إذا روى أحدهما حديثًا وتابعه الآخر مع عدم وجود المخالف فقد تتقوى روايتهما. لكن متابعة أحدهما للآخر هنا تدلُّ على أنَّ تعصيب الوهم بغيرهما أولى، وهو ما صرّح به البزارُ، ففد قال عقب الحديث: \"وهذا الحديث خطأٌ، وأحسبُ خطأه أتى من قِبَل الضحاك بن شرحبيل، فرواه عنه رشدين بن","vol":"4","page":106},{"text":"سعد وابن لهيعة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عُمر. والصوابُ ما رواه الثقات عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس\" اهـ.\n* قلتُ: وهو تصرفٌ سديدٌ قائمٌ على الأصول، والضحاك فيه ضعفٌ.\n* أمَّا الشيخ أبو الأشبال ﵀ فله شأنٌ آخر. فإنه قال في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ٦١): \". . ابن لهيعة ثقةٌ\" اهـ.\n* [الشيخ أحمد شاكر يجري على توثيق ابن لهيعة] يُراجع ترجمة \"أحمد بن محمد شاكر\" بذل الإحسان ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢\n[حديث ذكره السِّيُوطِيُّ: اللهُمَّ! لا يُدركني زمانٌ، ولا تُدرِكوا زمانًا، لا يُتَّبَعُ فيه العليمُ، ولا يُستَحيا فيه من الحَليم، قُلوبُهُم قُلوبُ الأعاجم، وألسِنَتُهُم ألسنةُ العَرَب]\n* قال الغُماريُّ (٢/ ٢٢٥ - ٢٢٦) -يعني: في المُداوي-:\n* \"قال الشارحُ: \"بإسنادٍ ضَعَّفوه\". قلتُ: ليس هو بضعيفٍ، إنَّما هو مِن رواية ابن لَهِيعَة، وحديثُهُ حَسَنٌ إذا لَم يُخالَف فيه، لا سيَّما إذا كان له شاهدٌ أو صدَّقه الواقعُ، كهذا. فإنَّ الزَّمان الذي وَصَفَهُ النبيّ -ﷺ- هو هذا، فإنَّه لا يُتَّبعُ فيه العليمُ، ولا يُستَحى فيه من الحليمِ، بل رفع الله من أهلِهِ الحَياءَ واحترامَ أهلِ الفضل والدِّين، وعدم الالتفات للعُلماء، بل أصبَحَ العليمُ فيه مرذولا محتَقَرًا، لاسِيَّما الطَّائفةُ العَصْريَّةُ فإنَهم لا يُقيمون للدِّين وأهله وزنًا، ولا يَرضَون عِلمَ عالِمٍ ولا إرشادَ مُرشِدٍ، بل يَرَون الحقَّ ما هُم عليه من التَّفَرنُج والفُجور والإلحاد والفِسقِ والكُفور، قلوبُهُم قلوبُ الأعاجمِ، وهَوَاهم هوى الفِرِنج، وحالُهُم حالُ الزَّنادقة، وألسِنَتُهُم ألسنةُ العرب، لَم يَبق لهم من الإسلام إلا اللِّسانُ والأسماءُ، فإذا قيل للواحد منهم: \"إنَّ الدِّين الإِسلامِيَّ يُنافِي ما أنتُم عليه\" وتَلا القُرآنَ والسُّنةَ، قال: \"أنتُم أعداءُ الدِّين، تُشَوِّهونه وتُنَفِّرون منه النَّاس، إنَّما الدِّين في","vol":"4","page":107},{"text":"القَلب، وما عدا ذلك من امتِثَال الأوَامر واجتِناب المَنَاهي فغُلُوٌّ وتنطُّعٌ وضلالٌ من أهله يأكُلُون به أموال النَّاس\". هذا حالُهُم، أصبحَ مشهورًا ذائعًا والنَّاسُ يَدخُلون معهم فيه أفواجًا أَفواجًا، فيُصبح الرَّجُلُ مُؤمِنًا وُيمسي عصريًّا كافِرًا مُلحِدًا لسانُهُ لسَانُ العَرَب وقلبُهُ قلبُ العجمِ، لا يَهوَى إلا حالَةَ العَجَم ولا يُقدِّس إلا سيرَتَهُم ولا يَعتَقِدُ الفَضلَ والخَير إلا في اتّباعِهِم. فكيف يكُونُ الحديثُ ضعيفًا وقد ظَهَر مِصداقُهُ بعد مُضِيِّ أزيَدَ من ألف سنةٍ؟! هذا، وإنِّي في شكٍّ مِن وُجُود حديث أبي هُريرَة في \"مُستَدرَك الحاكِم\"، فقد تَتَبَّعتُه في مظانِّه فلم أرَهُ فيه، وقد اقتَصَر الحافِظان المُنذِريُّ والعِراقِيُّ على عَزوِهِ لأَحمدَ مِن حديث سهل بن سعدِ، وما تَعرَّضا لحديثِ أبي هُريرة، فالغَالِب أنَّه سبقُ قلمٍ من المصنِّف. والله أعلم\" انتهَى.\n* قلتُ: وليس في يد الغُمارِيِّ ما يَرُدُّ به على تَضعيفِ الحديثِ سوى قوله: \"ليس هو بضعيفٍ. . . لا سيَّما إذا كان له شاهدٌ أو صدَّقه الواقع\"، وأطال الكلامَ في ذلك كما رأيتَ.\n* ولمَّا نظر إلى الحديثِ وتكلَّم بقانون العِلم لم يكُن مصيبًا؛ لأنَّه ذكر أنَّه مِن روايَة ابن لَهيعَة، قال: \"وهو حَسَنُ الحديث إذا لم يُخالَف\"، وقد خُولِف ابنُ لهيعَةَ كما يأتي.\n* ولو سلَّمنا أنَّه لم يخالَف فإنَّه لم يُتابَع أيضًا عند الغُماريِّ، وهذا هُو التَّفرُّد عند العُلماء، وابنُ لهيعة إذا تفرَّد لا يُحسِّنُ أحدٌ يُحسِنُ النَّقدَ حديثَهُ، وإن فشَا ذلك في المتأخِّرين. وقد صرَّح الذَّهَبيُّ في \"الميزان\" أنَّ تفرُّد الصَدُوق يُعدُّ مُنكَرًا، وهذا القولُ يحتاجُ إلى تفصيلٍ ليس هَاهُنا موضِعُهُ.\n* ولو سلَّمنا أيضًا أنَّ ابنَ لهيعَةَ تُوبع فشَيخُهُ مجهولٌ. . [وانظر ترجمة جميل الأسلمي الحذاء] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١","vol":"4","page":108},{"text":"ابن لؤلؤ = عليّ بنُ محمد الوراق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4587>٤٥٥٥ - ابن ماجه: [</span>محمد بنُ يزيد أبو عبد الله القزويني] [إدخاله في \"سننه\" حديث: يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا: \"ستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين، مَنْ رابط فيها أربعين يومًا. . \" وهو حديثٌ موضوعٌ، وبطلانه ظاهرٌ]\n* قال ابن الجوزي: \"والعجب من ابن ماجه مع علمه، كيف استحل أن يذكر هذا في كتاب \"السنن\"، ولا يتكلم عليه؟! أتراه ما سمع في \"الصحيحين\" عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: \"من روى عني حديثًا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين\"، أما علم أن العوام يقولون: لولا أن هذا صحيحٌ ما ذكره مثل هذا العالم فيعملون بمقتضاه. . ولكن غلب الهوى بالعصبية للبلد والوطن\" اهـ.\n* قلتُ: بل نُبرِّيء ابن ماجه -إن شاء الله- أن يسكت عن الكذب وتغلبه العصبية لبلده قزوين، ولعله رأى أنه من الضعيف لا الموضوع، وإن كان قد تساهل على أي حال في إيراد مثل هذا، كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢٠): \"فلقد شان ابن ماجه سننه بإدخال هذا الحديث الموضوع فيها\".\n* وقال الحافظ في \"التهذيب\" (٣/ ٢٠٠): \"حديثٌ منكرٌ\". لكن يبقى على كلام ابن الجوزي مؤاخذتان، [انظرهما في أثناء ترجمة: ابن الجوزي] مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧\n. . . . . ابن مجبر: محمد بن عبد الرحمن بن المجبر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4588>٤٥٥٦ - ابن محرز: [</span>في مسألة أنَّ العلماء يُفرِّقون بين رواية الحديث ورواية الكتب]. . . وكذلك ابن محرز وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، راوي كتاب \"معرفة الرجال\"، وهو سؤالاته لابن معين في \"الجرح والتعديل\".","vol":"4","page":109},{"text":"* ولا أعرفه بجرح ولا تعديل، ولم أجد له ترجمة فيما بين يديَّ من المراجع.\n* ومع ذلك فالعلماء ينسبون الكلام لابن معين بروايته، وما علمت أحدًا توقف في قبوله والأمثلة على ذلك تطول. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨ - ٤٨٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4589>٤٥٥٧ - ابن محيصن: </span>هو عُمر بن عبد الرحمن، كذا سماه في \"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٤٢٩). وقال البخاري: ومنهم من قال: محمد بن عبد الرحمن.\n* وبه ترجمه الذهبي في \"معرفة القراء الكبار\" (١/ ٩٨). وهو ثقة احتج به مسلم ولكني لم أجد لأبيه ترجمة. فالله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٩٤\n. . . . . ابن مردانبة: انظره في (إبراهيم بن يزيد بن مردانبة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4590>٤٥٥٨ - ابن معيز: </span>السَّعدي عبد الله بن معيز [عن ابن مسعود -﵁-، وعنه أبو وائل] على كل حال فالسند ضعيفٌ، فإن ابن معيز، واسمه عبد الله بن معيز -بتحتانية ثم زاي-، لم أهتد إليه. غوث المكدود ٣/ ٣٠١ ح ١٠٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4591>٤٥٥٩ - ابن نَجيح: [</span>محمد بن العباس بن نجيح. أبو بكر البغدادي. البزاز. سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4592>٤٥٦٠ - ابن نقطة: [</span>هو: أبو بكر محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع ابن أبي نصر البغدادي الحنبلي. -٦٢٩ هـ. روى عن الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4593>٤٥٦١ - ابن هامل: </span>الشيخ المحدث شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن عبد المنعم ابن عمار بن هامل بن موهوب الحراني، الحنبلي، المحدث الرحال، نزيل دمشق. ولد بحرَّان سنة ثلاثٍ وستمائة، وسمع ببغداد من القطيعي وغيره، وبالقاهرة من ابن الصابوني وغيره، وكتب بخطه وطلب بنفسه. قال الذهبيُّ: \"عني بالحديث عناية كلية وكتب الكثير وتعب وحصل وأسمع الحديث وفيه دين","vol":"4","page":110},{"text":"وحسن عشرة\"، وقال الدمياطي: \"الإمام الحافظ\". توفي ليلة الأربعاء ثامن شهر رمضان بالمارستان الصغير بدمشق سنة إحدى وسبعين وستمائة ودفن من الغد بسفح قاسيون. انظر \"شذرات الذهب\" (٥/ ٣٣٤). الزهد / ٧ - ٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4594>٤٥٦٢ - ابن همّات الدمشقي: </span>أنه [يعني: حسام الدين القدسي] نقل كتاب ابن همّات الدمشقي \"التنكيت والإفادة\"، ولم يزد شيئًا من عنده إلا نادرًا.\n* وابن همات لم يكن من الحُذَّاق، ولا يقاربهم في هذا الكتاب، وله تعسفٌ وتكلفٌ في تصحيح وتحسين الأحاديث الواهبة. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٣","vol":"4","page":111},{"text":"نثلُ النِّبال بمُعجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلةُ الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحوينيّ\n\nالآباء على أحرف الهجاء","vol":"4","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4595>الآباء على حروف المعجم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4596>٤٥٦٣ - أبو إبراهيم الأنصاري الأشهلي: [</span>قيل إنه عبد الله بن أبي قتادة ولا يصح].\n[روى عن أبيه أنه شهد النبيّ -ﷺ- صلَّى على ميِّتٍ، فقال: اللهم اغفر لحَيِّنا ومَيِّتِنا. .]\n* إسناده ضعيفٌ، والحديث صحيحٌ. وأبو إبراهيم وأبوه مجهولان. قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٣٢): \"لا يُدرى من هو، ولا أبوه\".\n* وترجمه البخاريُّ في \"الكني\" (٨)، وقال: \" أبو إبراهيم الأشهلي، روى عن أبيه، روى عنه يحيى بن أبي كثير\". ولم يزد شيئًا.\n* فأنَّى لحديثهما الصحة؟!!. غوث المكدود ٢/ ١٣٥ ح ٥٤١\n. . . . . أبو أحمد الزبيري: محمد بن عبد الله بن الزبير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4597>٤٥٦٤ - أبو أحمد العسال: </span>محمد بن أحمد بن إبراهيم. وشيخ ابن مردويه هو أبو أحمد العسال. قاضي أصبهان. كان من أئمة هذا الشأن. قال ابنُ منده: \"كتبتُ عن ألف شيخ، لم أر فيهم أتقن من أبي أحمد العسال\". وقال أبو نعيم: \"كان من كبار الحفاظ\". توفي سنة (٤٣٩) وقد تجاوز المائة. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢\n. . . . . أبو أحمد بن سُكَينة: عبد الوهاب بن عليّ بن عليّ بن عبيد الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4598>٤٥٦٥ - أبو إدريس: [</span>مؤذن بني أفصى وإمامهم ثلاثين سنة، يروي عن سعيد ابن المسيب؛ وعنه عبد الحميد بنُ جعفر] لم أجد رواية لأبي إدريس عن سعيد","vol":"4","page":115},{"text":"ابن المسيب (١). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4599>٤٥٦٦ - أبو إدريس الخولاني: [</span>عائذُ الله بن عبد الله بن عَمرو، ويقال عيذُ الله]\n* قال أبو حاتم الرازي في ترجمة \"محمد بن حبيب المصري\": \"روى عنه: عبد الله بن السعدي، وأبو إدريس الخولاني\".\n* قلتُ: فقد أنكر ابنُ القطان الفاسي أن يكون أبو إدريس روى عن محمد ابن حبيب، فقال في \"بيان الوهم والإيهام\": \"وهذا ما لا يعرف؛ وما روى عنه أبو إدريس حرفًا. . \". تنبيه ١/ رقم ٢١٨\n* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم، مع البراءة من التدليس: كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ، وهكذا، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد. وقد رأيتُ هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ. فقال أبو حاتم الرازي، كما في \"العلل\" (رقم ٨٢) لولده عبد الرحمن: \"ويحتمل أن يكون أبو إدريس قد سمع من عوف والمغيرة أيضًا،\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: رأيته يروي عن طبقة سعيد بن المسيب، فهو هنا يروي عن سعيد، عن أم شريك: (أن النبي -ﷺ- أمر بقتل الأوزاغ)، وعنه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري المدني كما في الطبراني (ج ٢٥/ رقم ٢٥١)؛ وروى عن مجاهد بن جبر، عن ابن عمر مرفوعًا: (من فارق عليًّا فارقني ومن فارقني فارق الله)، وعنه عمران بن عمار الكوفي كما في الطبراني (ج ١٢/ رقم ١٣٥٥٩) وفي معجم أسامي شيوخ الإسماعيلي (٣/ ٨٠٠) ووقع عنده: (عن أبي إدريس مؤذن بني أفصى وإمامهم ثلاثين سنة)، وروى عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)، وعنه إسماعيل بن صبيح اليشكري كما في الأمالي الخميسية للشجري (رقم ٤٨١). والله أعلم.","vol":"4","page":116},{"text":"فإنه من قدماء تابعي أهل الشام، وله إدراكٌ حسنٌ\" اهـ. التسلية / رقم ٣٩\n* كما أنَّ العلماء يثبتون الاتصال بين الراويين بسكنى البلد الواحد، فإنهم أيضًا يحكمون بالانقطاع بينهما باختلاف بلديهما.\n* [راجع له ترجمة \"ابن عائذ\" في الأبناء] تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4600>٤٥٦٧ - أبو إسحاق السبيعي الهمدانيّ: </span>عَمرو بن عبد الله. الكوفيُّ.\n[أبو إسحاق السبيعي مدلسٌ]\n* أبو إسحاق السبيعي: ثقة، ولكنه مدلسٌ. خصائص عليّ / ٤٣ ح ٢٢\n* مدلسٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٣٧؛ بذل الإحسان ١/ ٣٧، ٢٦٠؛ النافلة ج ١/ ٢٩؛ الأربعون في ردع المجرم / ٩١ ح ٣٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٩ ح ٦٢؛ التسلية / رقم ٣٣\n*. . ثم هو مدلس. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n* مدلسٌ، وقد عنعنه. غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ ح ١٠٤٢\n*مدلسٌ معروف. . غوث المكدود ٣/ ١٨٩ ح ٩٠٦\n*. . ثم عنعنة أبي إسحاق فقد كان مشهورًا بالتدليس. الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨\n* كان تغيَّر، وهو مُدلِّسٌ أيضًا. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١\n* وقد صرح بالسماع، إذ هو مدلس. بذل الإحسان ١/ ٨٤\n* مدلسٌ، ولم أره صرَّح بتحديثٍ. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٠٥\n* مدلس، ولم يصرح بالتحديث. بذل الإحسان ١/ ١٩٤، ١/ ٢٠٥؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧","vol":"4","page":117},{"text":"* سندُهُ جيّدٌ لولا تدليس أبي إسحاق. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤، ٢٥\n* سندُهُ جيّدٌ لولا عنعنة أبي إسحاق. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٥\n* الأعمش وأبو إسحاق مدلسان. مسند سعد / ١٣٨ ح ٧٦\n* العلّة الثانية: تدليس أبي إسحاق السبيعي. . النافلة ج ٢/ ١٨\n* قلتُ: إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق، ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسف يعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٨\n* مدلسٌ، وكان اختلط. النافلة ج ٢/ ١٦٤؛ مدلسٌ وكان تغيَّر. الأمراض والكفارات / ٨٢ ح ٣١\n[خصوصية رواية شعبة عن أبي إسحاق السبيعي]\n* [يراجعُ لها ترجمة: شعبة بن الحجاج]\n[أبو إسحاق السبيعي اختلط]\n* كان تغيَّر، ولم يصرح بتحديثٍ. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٧\n* تغير. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٩، ٥٥٦\n* كان حفظه تغير، ونازع الذهبيُّ في اختلاطه. التسلية / رقم ٣٩\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل شريك النَّخَعِيّ، واختلاط أبي إسحاق السبيعي. حديث الوزير / ٧٣ ح ١٠\n* والعلَّة الثالثة هي: اختلاط أبي إسحاق السبيعي، وتدليسه. وإنما سمع من الحارث الأعور أربعة أحاديث، وليس هذا منها، فلعله دلس من هو شرٌّ من الحارث. النافلة ج ١/ ٩٢\n* كان قد اختلط، والراوي عنه لم يسمع منه في حال الصحة، على ظاهر ما","vol":"4","page":118},{"text":"في ترجمته. بذل الإحسان ١/ ٢٠٥\n* كان اختلط. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠\n* العلّة الثانية:. . واختلاطه. النافلة ج ٢/ ١٨\n[رواية إسرائيل عن جدِّه أبي إسحاق السبيعي]\n* إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: قال عبد الرحمن بن مهدي: \"إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري\" فعلَّق الذهبيُّ على هذا في \"السير\" (٧/ ٣٥٩) قائلًا: \"هذا أنا إليه أَمْيَلُ، فإنَّ إسرائيل كان عكاز جدِّه، وكان مع علمه وحفظه ذا صلاحٍ وخشوعٍ ﵀\" اهـ. التسلية / رقم ٣٣\n* اختلف أهل العلم فمنهم من ذهب إلى أن سماعه من جده بأخرةٍ مثل أحمد وابن معين وغيرهما، ومنهم من قال سماعه منه قديم كأبي حاتم والترمذي كما يفهم من كلامه وإن لم يكن صريحًا في ذلك. وقد روى البخاري في \"صحيحه\" أحاديث لإسرائيل، عن جده، عن البراء بن عازب؛ وعن زيد بن أرقم. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* صحح المصنف [يعني ابن كثير] سنده وفيه شيءٌ؛ لأن سماع إسرائيل من جده كان بآخرةٍ، نعم، كان الذهبي وغيره يرجح إسرائيل في جدِّه على سفيان وشعبة، ويصفه بأنه \"عكاز جده\". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨١\n* إسرائيل بن يونس: كان عكاز جدِّه كما يقول الذهبيّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤\n* إسرائيل، كان أحفظ لحديث جدِّه، فهذا صحيح فقد كان \"عكاز جدِّه\" -كما قال الذهبي في \"السير\" (٧/ ٣٥٩) -.\n* أمَّا قول الترمذي ﵀ أنَّ سماع إسرائيل من جدِّه قديمٌ، فلا يُسلَّمُ له. فقد قال أحمد: \"إسرائيلُ، عن أبي إسحاق فيه لِيْنٌ، سمع منه بأخرةٍ\".","vol":"4","page":119},{"text":"* وقال أيضًا: \"إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ، فإن زكريا أحبّ إليَّ في أبي إسحاق، ثُمَّ قال: \"ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحاق لينٌ، سمعا منه بأخرةٍ\".\n* وقال ابن معين: \"زكريا، وزهير، وإسرائيل: حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء\". فثبت بذلك أن إسرائيل سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه، فلا وجه لترجيحه على زهير. وهذا واضح جدًا. بذل الإحسان ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠\n* والثَّورِيُّ أَثبَتُ في أبي إِسحاقَ مِن إسرائيلَ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة / ١٤١٨\n[من الرواة الذين سمعوا أبا إسحاق قبل الاختلاط]\n* الثوري وشعبة. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* وإسرائيل سمع قبل وبعد. حديث الوزير / ٣٧ ح ١٠\n* نبَّهَ الترمذيُّ على رواية شعبة وسفيان، لأنهما من قدماء أصحاب أبي إسحاق سمعوا منه قبل أن يتغير. الديباج ٢/ ٩ - ١٠؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٣\n* شعبة وسفيان الثوري من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي، وقد سمعا منه قبل اختلاطه. بذل الإحسان ١/ ٨٤؛ سمط / ١٢٩؛ التسلية / رقم ١٤٦\n* شعبة: من قدماء أصحاب أبي إسحاق، فلا يعله أحد باختلاط أبي إسحاق. سمط / ٥٧\n* سفيان الثوري سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط. غوث المكدود ٣/ ٣١١ ح ١٠٥٨\n[من الرواة الذين سمعوا أبا إسحاق في الاختلاط]","vol":"4","page":120},{"text":"* إسرائيل، وجرير بن حازم، وزكريابن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وأبيِ الأحوص، وعمر بن أبي زائدة، ويوسف ابن أبي إسحاق، وكلهم سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* شريك، وقيس بن الربيع: سمعا من أبي إسحاق بآخرة، وإسرائيل سمع قبل وبعد. وروايتهم تتعاضد. حديث الوزير / ٣٧ ح ١٠\n* ولكن علَّة هذا الإسناد هي أنَّ زهيرًا [يعني: ابن معاوية] كان ممن سمع من أبي إسحاق في الاختلاط، كما قال أبو زرعة الرازي وغيرُهُ ثم هو مدلس. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٩ ح ٦٢\n* كان تغير حفظه بآخرة، ويظهر أن معمرَ بن راشد كان ممن سمع منه مؤخرًا. الأربعون الصغرى / ١٣٠ ح ٧١\n* كان اختلط، والراوي عنه [عريب الهَمْدَاني] سمع منه في الاختلاط على ما يظهر من أقوال العلماء. الصمت / ١٦٣ - ١٦٤ ح ٢٧٨\n* شريك النخعي سيئ الحفظ، وسمع من أبي إسحاق بآخرة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٧\n* حمزة الزيات سمع من أبي إسحاق بآخرة. ثم عنعنة أبي إسحاق، فمثل هذا الإسناد يحسن في الشواهد. الأربعون الصغرى / ١٦٠ ح ١٠٥\n* حمزة الزيات سمع من أبي إسحاق بآخرة، ثم عنعنة أبي إسحاق فقد كان مشهورًا بالتدليس. الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨\n[أخرج البخاري في صحيحه عن أبي إسحاق السبيعي، ومن رواية المتأخرين عنه]\n* قال ابن حجر في \"هدي الساري\": \"لم أر في البخاري من الرواية عنه إلا","vol":"4","page":121},{"text":"عن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره\". اهـ\n* وتعقبه شيخُنا بأنه قد روى البخاري للمتأخرين عنه مثل: إسرائيل، وجرير بن حازم، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وأبي الأحوص، وعمر بن أبي زائدة، ويوسف ابن أبي إسحاق، وكلهم سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط.\n* وذكر نماذجَ من مروياتهم في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n[ممن روى عنهم أبي إسحاق السبيعي ولم يسمع منهم]\n* أبو إسحاق السبيعي: لم يسمع من علقمة [ابن قيس] شيئًا. صرَّح بذلك العجليُّ.\n* وقد روى البيهقيُّ في \"سننه\" (٨/ ٧٦) أنَّ رجلًا قال لأبي إسحاق: \"إنَّ شعبةَ يقول: إنك لم تسمع من علقمة؟ قال: صدق\". بذل الإحسان ١/ ٣٦١\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\": سألتُ أبي عن أبي إسحاق الهمداني، سمع من أنس؟ قال: لا يصحُّ لأبي إسحاق، عن أنس رؤيةٌ ولا سماعٌ\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٢١\n* قال أبو حاتم: لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر، وإنما رآه رؤيةُ. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٧، تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n* منقطع بين أبي إسحاق وابن مسعود -﵁-. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٨\n*. . وهناك علة أخرى أبداها الدارقطني، فقال في \"العلل\" (٣/ ٢٧٩): \"ويقال إن أبا إسحاق لم يسمعه من \"عبد الرحمن بن أبي ليلى\"، وإنما أخذه من ابنه \"محمَّد\"، عن المنهال بن عمرو، عنه\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨","vol":"4","page":122},{"text":"[أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود]\n* لم يخرج هذه الترجمة البخاري في \"صحيحه\"، بل في \"الأدب المفرد\"، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٢٠\n[أبو إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد]\n* حديث: \"إذا قال العبدُ لا إله إلا الله والله أكبر صدَّقهُ ربُّهُ. . \" تخريجه عن أبي هريرة وأبي سعيد. والتعقب على الحاكم بنفي احتجاج البخاري بهذه الترجمة: (أبو إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد).\n* بينما روى مسلم بها أربعة أحاديث فقط، الأول منها هو حديث: إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثُلُث الليل الأول، نزل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجرُ.\n* والثاني: العزُّ إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن ينازعني عذَّبته.\n* والثالث: لا يقعد قومٌ يذكرون الله عزوجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. .\n* والرابع: ينادي منادٍ: إن لكم أن تَصِحُّوا فلا تسقمُوا أبدًا وإن لكم أن تحيَوا فلا تموتوا أبدًا. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4601>٤٥٦٨ - أبو إسحاق الفزاري: </span>واسمه إبراهيم بن محمَّد بن الحارث. الإمامُ العَلَمُ صاحب السير. ثقةٌ حافظٌ. أثنى عليه الجمع إلا أنَّ ابنَ سعد بعد الثناء عليه، قال: \"كان كثير الخطأ\"! كذا! وابن سعد ليس بعمدة إذا خالف، وهاك العلماء الكبار لم يذكر واحدٌ منهم ما ذكره ابنُ سعد، ولا قريبًا منه. بذل الإحسان ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤\n* أبو إسحاق الفزاري: ثقة حافظ. التسلية / رقم ٤؛ ثقةٌ. التسلية / رقم ٦٧","vol":"4","page":123},{"text":"* أبو إسحاق الفزاريُّ: وإن كان ثقةً ثبتًا، لكن بقية بن الوليد ومحمد بن مصطفي يدلسان تدليس التسوية، ولم يصرحا في كل طبقات السند. . التسلية / رقم ٦٤\n* أبو إسحاق الفزاري: عطاء بن السائب، اختلط وتغير، وما أرى أبا إسحاق الفزاري إلا سمع منه في الاختلاط. قال الحافظ: \"سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه\" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٥\n* أبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بنُ محمَّد، الإِمام، المثبت. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4602>٤٥٦٩ - أبو إسحاق القنسريني: </span>مجهولٌ. كما قال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤٨٩). النافلة ج ١/ ٨٥\n. . . . . أبو إسحاق الكوفي: هارون، راجعه في الأسماء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4603>٤٥٧٠ - أبو إسحاق المقريء: [</span>روى عن إبراهيم بن زهير] لم أقف له على ترجمتة. التسلية / رقم ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4604>٤٥٧١ - أبو إسحاق بن أبي ثابت: [</span>إبراهيم بن محمَّد بن أحمد العطار. بغدادي سكن دمشق. -٣٣٨هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد ابن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4605>٤٥٧٢ - أبو إسرائيل الملائي: </span>واسمه إسماعيل بن خليفة. مختلفٌ فيه، وهو إلى الضعف أقربُ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٨\n* أبو إسرائيل الملائي: الراجح ضعفُهُ، وهو خيرٌ من سلَّام وعبد الرحيم. ولكن قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٤/ ق ٥٢/ ١): \"وهم فيه -يعني أبو إسرائيل- والصواب قول منْ قال: عن معاوية بن قرَّة\" اهـ.","vol":"4","page":124},{"text":"* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٣٠): \"رواه أحمد\". .، بقية رجاله رجال الصحيح \"! قال الشيخ أبو الأشبال في \"شرح المسند\" (٨/ ٨٦): \"وهم جدًا، والعجب من الهيثميِّ أن يسهو فيذكر أن رجاله رجال الصحيح، وما كان أبو إسرائيل الملائي من رجال الصحيح قط! ما روى له واحدٌ من الشيخين، وما صحَّح له واحدٌ من الأيمة\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٤١٨ - ٤١٩\n* إسماعيل بنْ أبي إسحاق: متكلم فيه بكلام يسير. قال أبو حاتم: \"حسن الحديث جيد اللقاء، وله أغاليط. لا يحتج بحديثه، ويكتب حديثه\" اهـ.\n* ومعنى قول أبي حاتم: \"لا يحتج بحديثه\" يعني إذا انفرد، و\"يكتب حديثه\" يعني في المتابعات والشواهد. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣\n* قال العقيلي: \"أبو إسرائيل الملائي، إسماعيل بن أبي إسحاق في حديثه وهمٌ واضطراب، وله مع ذاك مذهبُ سوء. . وهذا الحديث ما جاء به غيرُهُ، وليس له أصل\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٥٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4606>٤٥٧٣ - أبو أسماء الرَّحبيّ: [</span>عن ثوبان -﵁-] البخاري ما احتج بأبي أسماء في الصحيح. غوث المكدود ٢/ ٣٦ ح ٣٨٦؛ لم يخرج له البخاريّ شيئًا في \"الصحيح\". غوث المكدود ٣/ ٦٨ح ٧٤٨؛ لم يحتج به البخاريُّ في \"الصحيح\"، كما ذكرته في \"فصل الخطاب\". الإنشراح / ٨٥ ح ١٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4607>٤٥٧٤ - أبو إسماعيل: [</span>شيخٌ لحماد بن زيد] إسناده ضعيفٌ لجهالة شيخ حماد ابن زيد. والله أعلم. وعلَّق بعضهم على هذا الموضوع بأن حماد بن زيد إمام ثقة ثبتٌ فقيه والظن به أن لا يروي إلا عن ثقة!! ثم قال: وكأن الراوي يشير إلى أنه لا يعرفه!! فأسأله: أيُّ راوٍ هو الذي أشار إلى ذلك ثم كلامك الأول فيه خلل يعرفه المبتديء في هذا الفن. وهو أن رواية العدل عمن سماه ليست","vol":"4","page":125},{"text":"بتعديل له عند الأكثرين، وهو القول الراجح يقينًا. والمسألة فيها تفصيل. الصمت / ٢٩٣ ح ٦٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4608>٤٥٧٥ - أبو إسماعيل القنَّاد: </span>هو إبراهيم بن عبد الملك البصريُّ. أخرج له الترمذي أيضًا. وثقه ابنُ حبان، وقال: \"يخطيء\". وقال المصنف [يعني: النسائيّ]: \"لا بأس به\". وضعفه ابنُ معين، والساجيُّ، والعقيليُّ لكنه لم يتفرد بالحديث. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣\n* ضعَّفه ابنُ معين، والعقيليّ، والسَّاجي. تنبيه ٨/ رقم ١٨٢٥\n* قال النسائيُّ: لا بأس به. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يخطيءُ\". وضعَّفه ابن معين. وليَّنه العقيليُّ. وهو متابع كما رأيت، فهذا يدلُّ على أنه حفظ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4609>٤٥٧٦ - أبو إسماعيل المؤدب: </span>اسمه إبراهيم بن سليمان بن رزين. وثقه أبو داود، وابنُ معين في روايةٍ، وابنُ حبان، والدارقطنيُّ، والعجليُّ.\n* وقال أحمد وابنُ معينٍ في روايةٍ والنسائي: \"ليس به بأس\".\n* وضعّفه ابن معين في رواية ثالثةٍ.\n* وقال ابنُ عديٍّ: ولم أجد من ضعَّفه، إلا ما حكاه معاوية بنُ صالح، عن يحيى ابن معين، وله أحاديث كثيرة غرائب حسان، تدلُّ على أنَّه من أهل الصدق.\n* وذكر الخطيب في \"تاريخه\" (٦/ ٨٨) عن أبي داود: رأيت أحمد يكتب أحاديثه بنزول.\n* قلتُ: وهي من علامات عدم الرضا ولستُ أجزم أنَّ أحمد لم يرضَهُ لاحتمال أن يكون القدر الذي كتبه بنزول لم يتمكن من سماعه منه. والله أعلم. التسلية / رقم ٥٣","vol":"4","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4610>٤٥٧٧ - أبو أشرس الكوفي: </span>قال ابنُ حبان: شيخ يروي عن شريك الأشياء الموضوعة التي ما حدث بها شريك قط، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإنباء عنه. النافلة ج ١/ ٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4611>٤٥٧٨ - أبو أمامة </span>ح: واسمه أسعد [ابن سهل بن حنيف الأنصاري المدني]، وهو معدودٌ في الصحابة، له رؤية وليس له سماعٌ، ولكنه يرويه عن رجال من الصحابة، وجهالتهم لا تضرُّ. .\n* قال الطحاويِ: \". . وأصحاب الحديث يدخلون هذا في المسند، لأن أبا أمامة ممن ولد في عهد النبيّ -ﷺ- ويقول أهله: إنَّ رسول الله -ﷺ- سمّاه أسعد، باسم أبي أمامة أسعد بن زرارة\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦٩ - ١٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4612>٤٥٧٩ - أبو أمية: </span>خلاد بن قرة. الطيالسيُّ أوثق من خلاد بن قرة، بل هذا لا يُعرف من حالة ما يوجب الركون إلى خبره. . والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4613>٤٥٨٠ - أبو أمية بن فرقد: [</span>هو بكر بن محمَّد بن فرقد. بصري] عن يحيى ابن سعيد القطان ولم يكن بالقويّ. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4614>٤٥٨١ - أبو أمية الثقفيّ: </span>إسماعيل بنُ يعلى [عن نافع، وعنه شيبان] واهٍ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٨؛ ضعيف جدًا. قال الحافظ العراقي في \"المغني\" (٢/ ٥٤): \". . فإن أبا أمية ضعفه ابن معين والدارقطنيّ وابن حبان في \"المجروحين\" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨)، وقال: \"تفرد بالمعضلات عن الثقات حتى إذا سمعها مَن العلم صناعته لم يشك أنها موضوعة، لا يحل الاحتجاج به، أو الرواية عنه إلا للخواص من الاعتبار\". جُنَّة المُرتَاب / ٥٧ - ٥٨\n* تركه النسائيّ. وقال البخاريّ: \"سكتوا عنه\"، وهو جرح شديد عنده. جُنَّة المُرتَاب / ٥٧ - ٥٨؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٧","vol":"4","page":127},{"text":"* قال النسائيُّ: \"متروك\". وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\". أما قول شعبة: \"اكتبوا عنه فإنه رجل شريف لا يكذب\". فلا ينافي ذلك الغفلة. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١٩٣ ح ٦١٧\n* أبو أمية بن يعلى إسماعيل الثقفيّ: قال ابن عديّ: \"هذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن أبي أمية بن يعلى وإن كان ضعيفًا، غير مؤمل هذا\" اهـ.\n* تركه ابن معين في رواية، والنسائيُّ، والدارقطني، وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\". وأورد له ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٣٠٩ - ٣١١) أحاديث تدل على أنه واهٍ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٨ - ٥١٩\n* أبو أمية بن يعلى: [عن أيوب السختياني وعِسْل بن سفيان] ضعّفه الهيثميُّ (٧/ ١٧٠)، وبه أعلَّ الحديث. التسلية / رقم ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4615>٤٥٨٢ - أبو أمية الطرسوسي: [</span>محمَّد بن إبراهيم بن مسلم. عن أبي نعيم الفضل؛ وعنه الطحاوي في المشكل (٥٠٥٨)] ولعل أبا أمية غَلِطَ على أبي نعيم فيه فقد تكلّم بعضُ النقاد في حفظه. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٥\n* في حفظه مقالٌ يسيرٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٩\n* شيخُ الطحاوي في حفظه مقالٌ. الزهد / ٨٢ ح ١٠٤؛ التوحيد / شعبان / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4616>٤٥٨٣ - أبو أويس المدني: </span>واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك الأصبحي، وهو ابن عم مالك وصهره على أخته. وهو متكلمٌ في حفظه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٧\n* فيه ضعفٌ. ولم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأمَّا مسلمٌ فمتابعة وليس احتجاجًا، والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٧٠","vol":"4","page":128},{"text":"* ليس بحجةٍ، لكثرة وهمه وسوء حفظه. بذل الإحسان ٢/ ٩٣؛ ضعّفوه. غوث المكدود ١/ ٤٩ ح ٣٨\n* أبو أويس المدينيّ: ضعَّفه أحمد، وابن معين، وغيرهما، ومشَّاه آخرون.\n* ثم رأيتُ الحافظَ في \"النكت على ابن الصلاح\" (ص ٦٥٩) يقول: \"رجال هذا الإسناد ثقات أثبات، إلا في أبي أويس بعض كلام، وقد جزم جماعةٌ من الحفاظ منهم البزار أنَّه كان رفيق مالكٍ في السماع\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣\n* أبو أُوَيس: انظر ما كتب عنه في ترجمة: \"عبيد الله بن أبي زياد الرصافي\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4617>٤٥٨٤ - أبو أيوب الإفريقيّ: </span>اسمه عبد الله بن عليّ الأزرق. ليَّنَهُ أبو زرعة، ووثُّقه ابنُ معين، وابن حبان، وابن خلفون. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٢\n. . . . . أبو أيوب الصيرفي: هلال بن أيوب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4618>٤٥٨٥ - أبو الأحوص: مولى بني ليث، ويقال مولى بني غفار</span>. [روى عن أبي ذر -﵁- وعنه الزهريّ بحديث: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإنَّ الرحمةَ تواجِهُهُ] إسناده ضعيفٌ.\n* قال الترمذيُّ: \"حديثٌ حسنٌ\".\n* قلتُ: ليس الأمر كذلك لأمرين:-\n* الأول: أنَّ أبا الأحوص هذا مجهول الحال والعين، لم يرو عنه إلا الزهري وحده، وجهالة العين ترتفع برواية اثنين على الأقل من المشهورين بالعلم، كما حققه الخطيب، وتابعه الناس.\n* لذا قال ابن القطان: \"لا يُعرف له حال\".\n* وقال ابن معين: \"فيه جهالة\". فتعقَّبه ابن عبد البر بقوله: \"قد تناقض","vol":"4","page":129},{"text":"ابن معين في هذا، فإنه سُئِلَ عن ابن أكيمة، وقيل له: لم يرو عنه غير ابن شهاب؟، فقال: يكفيه قول ابن شهاب: حدثني ابن أكيمة. فيلزمه مثل هذا في أبي الأحوص. . \" اهـ. وارتضاه الشيخ العلامة المحدث أبو الأشبال رحمه الله تعالى من \"شرح الترمذي\" ولازم ذلك أنه زعم أنه حديثٌ صحيحٌ!!\n* قلتُ: وما ألزم به ابن عبد البر، ابنَ معين، لا يلزمه في الجملة، فإن عمارة ابن أكيمة، وإن لم يرو عنه غير الزهري، إلا أنه كان معروفًا، ومشهورًا، حتى قال فيه يعقوب بن سفيان: \"هو من مشاهير التابعين بالمدينة\". وأثنى عليه جماعة منهم: أبو حاتم، ووثّقه يحيى بن سعيد مع تعنُّتِهِ. وقد قال ابنُ عبد البر نفسه عنه: إصغاءُ ابن المسيب إلى حديثه دليل على جلالته عندهم! فإلزام ابن عبد البر غير لازم، من وجهين:\nالأول: أنَّ ابن أكيمة، وإن لم يرو عنه غير الزهري، إلا أنه كان مشهورًا معروفًا، وأبو الأحوص لم يرو عنه غير الزهري، وهو مجهول عينًا وحالًا. . الثاني: أنَّ ابن أكيمة، وجد من وثّقه وأثنى عليه بنصٍ صريحٍ، أما أبو الأحوص، فلا يعلم وثّقه أحدٌ ممن يحتج بقوله، فافترقا، ومن غير الممكن أن يهمل كل هذا في ابن أكيمة، ويتساوى لهذه القرائن القوية المرجحة، والله أعلم.\n* وعلى التنزل: فإن عبارة ابن معين لا تقتضي توثيقًا بحتًا، بل غايته أن يقبل حديثه. وكأن الحافظ فهم هذا فاعتبره في أبي الأحوص، فقال عنه: \"مقبول\". يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث.\n* فإن قيل: \"حكى الحميدي بعد رواية هذا الحديث، عن سفيان بن عيينة، أنَّ سعدَ بن إبراهيم قال للزهريّ: مَنْ أبو الأحوص؟ كالمغضب عليه حين حدَّث عن رجلٍ مجهول لا يعرفه. فقال له الزهريُّ: أما تعرف الشيخ مولى بني غفار","vol":"4","page":130},{"text":"الذي كان يصلي في الروضة، وجعل يصفه له، وسعدٌ لا يعرفه. . فهذا يقوي من حال الرجل؟! \".\n* قلتُ: لا يرفع هذا من حال الرجل شيئًا، وواضح جدًا أنَّ الزهريَّ ما كان يعرف غير هيئة الرجل، ولا يُعتدُّ بمثل هذا في قبول الرواية. . والله أعلم.\n* الأمر الثاني: أنَّ أبا الأحوص هذا، كان يمكن أن يحسن حديثُهُ لو توبع عليه؛ أما وقد خولف فيه، فإن ذلك يزيدُ حديثَهُ وهنًا. .\n* [ثم ساق الشيخ -بعد ذلك- مخالفة لهذا الحديث ثم قال:] فبمثل هذه المخالفة؛ مع جهالة أبي الأحوص يضعَّفُ الحديث؛ ولم يقنع الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى بتحسين الترمذيّ، حتى قال: \"حديثٌ صحيحٌ\"!! فالله المستعان. غوث المكدود ١/ ١٩٨ - ٢٠٠ ح ٢١٩\n* وانظر نحوه في: النافلة ج ٢/ ١٢٢ - ١٢٤\n* وُيراجع ترجمة \"عمارة بن أكيمة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4619>٤٥٨٦ - أبو الأحوص: اسمه عوف بنُ مالك بن نضلة الجشمي [الأشجعيّ الكوفيّ] </span>شيخُ لأبي إسحاق السبيعي، من الثقات. الصمت / ١٨٤ ح ٣٢٥؛ ليس من رجال البخاري في \"الصحيح\". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢١؛ لم يحتج البخاري برواية أبي الأحوص عن ابن مسعود -﵁-، بل مسلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧\n* هذه الترجمة \" أبو إسحاق عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود\" لم يخرجها البخاري في \"صحيحه\"، بل في \"الأدب المفرد\"، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٢٠\n* [سماع قتادة من أبي الأحوص عوف بن مالك، يراجع له ترجمه قتادة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦","vol":"4","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4620>٤٥٨٧ - أبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفي </span>أحدُ الثقات. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨٦؛ من الثقات. الصمت / ١٨٤ ح ٣٢٥؛ شيخُ أبي بكر ابن أبي شيبة. النافلة ج ١/ ٩٣\n* أبو الأحوص سلام بن سليم: ثقةٌ لكن عطاء بن السائب كان اختلط وسماعُ أبي الأحوص منه متأخر. حديث الوزير / ١١٦ ح ٦٦\n* سماك بن حرب كان يلقن فيتلقن. وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم، كان ممن سمع منه مؤخرًا. غوث المكدود ٢/ ٥٥ ح ٤١٠\n* أبو الأحوص سلام بن سليم: سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة، وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4621>٤٥٨٨ - أبو الأسود الديلي: [</span>هو البصري: ظالم بن عَمرو أو عَمرو بن ظالم أو عَمرو بن عثمان أو عثمان بن عَمرو. راجع ما تقدم عنه في: عبد الله بن بريدة]\n* [حديث داود بنُ أبي الفرات، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلي، عن عُمر بن الخطاب، مرفوعًا: \"أيما مسلم شهد له أربعةٌ بخير أدخله الله الجنة\". قال الترمذيُّ: حسن صحيح. وخالفه عُمر بنُ الوليد الشني، فرواه عن عبد الله بن بريدة، قال: جلس عُمر مجلسًا كان رسول الله -ﷺ- يجلسه، تمرُّ عليه الجنائز. . وساق الحديث بنحوه. فسقط ذكر \"أبي الأسود\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٦ - ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4622>٤٥٨٩ - أبو البَخْتَرِيّ: سعيد بن فيروز [</span>الطائي مولاهم الكوفيّ] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٥/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / شوال / ١٤٢١؛ ثقةٌ جليلٌ، لم يسمع من عليّ، كما في \"التهذيب\". خصائص عليّ / ١١٢ ح ١١٧\n* صرّح شعبة، وأبو حاتم، والبزار، بأن أبا البختري لم يسمع من عليّ بن أبي طالب. خصائص عليّ / ٥١ ح ٣١","vol":"4","page":132},{"text":"* أبو البختري: منقطع بينه وبين حذيفة -﵁-. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٦٣\n* قال البيهقيُّ: \"راوية أبي البختري عن أبي ذر -﵁- مرسلة\" اهـ. الديباج ٣/ ٧٨\n* أبو البختري: لم يدرك عليّا -﵁- الإنشراح / ١١٧ ح ١٤٠\n* وعلَّة ذلك أنَّ أبا البختري لم يسمع من عليّ بن أبي طالب -﵁-. قال فيه \"التهذيب\" (٤/ ٥٧٤): \"وأرسل عن: عمر، وعليّ، وحذيفة، وسلمان، وابن مسعود\". الصمت / ٢٧٥ ح ٦٠٧\n* أبو البَختَري: اسمه سعيد بن فيروز. كان يرسل كثيرًا، ويروي عن أصحاب\nالنبي -ﷺ- ولم يسمع من كبير أحد، فأخشى أن لا يكون سمع من عائشة -﵂-.\nتنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٤\n* لم يلق سلمان الفارسي. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٢/ رجب / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4623>٤٥٩٠ - أبو البَخْتَرِيّ: وهب بن وهب بن كثير، القاضي البصري</span>. الكذاب المعروف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٠\n* قال ابن حبان: \"كان وهبٌ ممن يضعُ الحديث على الثقات، كان إذا جنَّهُ الليلُ سهر عامة ليله يتذكرُ الحديث ويضعُه ثم يكتبه ويحدث به، لا تجوزُ الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا على وجه التعجب\". تنبيه ١/ رقم ٢٩١\n* وهذا الوجهُ ساقطٌ البتَّةَ؛ وأبو البَختَرِيِّ اسمُهُ: وهبُ بنُ وَهبٍ، كان يضعُ الحديث وَضعًا، كما قال أحمدُ. وقال ابنُ مَعينٍ: \"لا رَحِمَ اللهُ أبا البَختَرِيِّ؛ كان يضعُ الحديثَ\". وكذَّبَهُ وكيعٌ وإسحاق بنُ راهَوَيه وغيرُهُما. وخَتَمَ ابنُ عَدِيٍّ ترجَمَتَهُ بقوله: \"ولأبي البَختَرِيِّ من الحديث عن الثِّقات غيرُ ما ذكرتُ، وهو ممَّن يضعُ الحديثَ\". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢","vol":"4","page":133},{"text":"* وهب بن وهب أبو البختري: قال ابن معين: \"كان يكذب، عدو الله\".\n* وقال أحمد: \"كان يضع الحديث وضعًا فيما نرى\".\n* وقال البخاريُّ: \"سكتوا عنه\" يعني: أنه متهم. التسلية / رقم ٥٨\n* وهب بن وهب: [عن هشام بن عروة] رماه أحمد بوضع الحديث، وكذَّبه ابنُ معين. . وقال عثمان بن أبي شيبة: أرى أنه يبعثُ يوم القيامة دجالًا! حديث الوزير / ١١١ ح ٦٣\n* كذَّاب، كذبه ابن معين ووكيع وإسحاق بن راهوية وابن الجارود وغيرهم. واتهمه أحمد بالوضع. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4624>٤٥٩١ - أبو البركات ابن تيمية: </span>نقل عنه ابن القيم ﵀ في \"زاد المعاد\" (١/ ٤٧١) أنَهُ قال تعقيبًا- على حديث فيه: \"عكرمة بن إبراهيم\"، وقد ضعفه البيهقيُّ، فقال أبو البركات: ويمكن المطالبة بسبب الضعف، فإنَّ البخاريَّ ذكره في \"تاريخه\"، ولم يطعن عليه، وعادته ذكرُ الجرح والمجروحين\" اهـ.\n* ولا أعرف أحدًا سبق أبا البركات إلى هذا القول، وعندي أنَّه خطأٌ، فلو كان \"عادة\" البخاريّ ذكر الجرح والمجروحين لكان عدد المتكلم فيهم أكثر من عدد المسكوت عنهم، والواقع غير ذلك وبنظرةٍ عابرةٍ على \"الميزان\" يظهرُ لك الأمرُ.\n* وأيضًا لو كانت \"عادةً\" للبخاريّ لعُرفتْ واشتهرت بين أهل الفنِّ، والواقعُ يشهد بخلاف ذلك، وسأسردُ نماذج تدلُّ على وهاء هذا القول، وذلك أن البخاريَّ -﵀- قد يسكت عن الراوي ثم يجرحه في \"الضعفاء\".\n* وهاك أمثلةً على ذلك:. . . [انظرها في مواضعها بالمعجم: الحارث بن النعمان الليثي وعبد الله بن محمد بن عجلان وعبد الله بن يعلي بن مرة وعبد الرحمن ابن زياد الإفريقي وعبد الوهاب بن عطاء وعاصم بن عمرو","vol":"4","page":134},{"text":"البجلي وعبد الرحمن ابن حرملة والنُّعْمَان بن قُرَاد]\n* قلتُ: فهذه نماذجُ، لعلي لو أنعمتُ النظر لظفرت بنظائر لها، وهي تدلُّ على أن سكوت البخاريُّ لا يكون توثيقًا أو تعديلًا للراوي. . التسلية / رقم ١٦\n* [ويُراجع ترجمة: (البخاري)، و(أحمد بن محمد شاكر)]\n. . . . . أبو البَزَرِيّ: يزيد بن عطارد السدوسي العيشي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4625>٤٥٩٢ - أبو التحريش: </span>أحمد بن عيسى الكلابي [عن محمد بن عوف، وعنه أبو الشيخ] لم أقف له على ترجمة. وأخاف أن يكون مصحفًا. وقد سمَّاه المعلمي اليماني في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" (ص٨٠): \" أبا الحريش\". النافلة ج٢/ ٢٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4626>٤٥٩٣ - أبو التقى الصغير: </span>هشام بن عبد الملك اليزني. قال ابنُ حبان: \" أبو التقى الكبير اسمه عبد الحميد بن إبراهيم من أهل حمص، وأبو التقى الصغير هو هشام بن عبد الملك اليزني، وهما حمصيان ثقتان!. قلتُ. رضي الله عنك. فقد خالفك في أبي التقى الكبير بعضُ النّقاد، مثل: محمد بن عوف الحمصيّ، والنسائيّ، فضعَّفوه لأنه كان يقبل التلقين. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4627>٤٥٩٤ - أبو التقى الكبير: </span>عبد الحميد بن إبراهيم الحمصيّ أبو تقى: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٣٢٣): \"فيه عبد الحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف، وفيه جماعةٌ لم أعرفهم\" اهـ. قلتُ: كأنه يعني: يوسف بن عبد الرحمن، ومعدان ابن سليم. التسلية / رقم ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4628>٤٥٩٥ - أبو التياح: </span>هو يزيد بن حميد الضبعي. أخرج له الجماعة. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ] وابن سعد، وزاد: \"مأمون\". وقال أحمد: \"ثبتٌ، ثقةٌ ثقةٌ\". وقال ابنُ المديني: \"معروف\". بذل الإحسان ٢/ ١٩٥","vol":"4","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4629>٤٥٩٦ - أبو الجارود: </span>واسمه زياد بن المنذر [عن طلحة بن مصرِّف، وعنه عليُّ بن قادم] كذَّبه ابن معين، وتركه النسائيّ والدارقطنيّ، واتهمه ابن حبان بوضع الحديث. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٤؛ [عن الحسن] كذَّبه ابن معين. الزهد / ٨٣ ح ١٠٤، والسند ضعيف جدًّا، وزياد كذبه ابنُ معين. التوحيد / شعبان / ١٤١٤؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٢٢/ شعبان / ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4630>٤٥٩٧ - أبو الجراح: </span>مولى أم حبيبة [عن أمِّ حبيبة -﵂-، وعنه سالم بن عبد الله بن عمر -﵄-] لم يوثقه سوى ابن حبان (٥/ ٥٦١). ومنه تعلم ما في قول الهيثمي: رجاله ثقات! وقد رأيته يعتد بتوثيق ابن حبان كثيرًا، وهذا بخلاف ما عليه أهل التحقيق. بذل الإحسان ١/ ٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4631>٤٥٩٨ - أبو الجنوب: </span>عقبة بن علقمة [عن علي بن أبي طالب -﵁-؛ وعنه النضر بنُ منصور] قال الهيثمي (١/ ٢٣٧): \"فيه أبو الجنوب وهو ضعيف\" اهـ. قال عثمان الدارميُّ: قلت لابن معين: النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، وعنه ابن أبي معشر، تعرفه؟ قال: \"هؤلاء حمالة الحطب\"!. وقال الحافظ ابن كثير في \"مسند عمر\" (١/ ١١٤): النضر بن منصور الباهليُّ ضعفه عدولٌ من الأئمة، وشيخه أبو الجنوب عقبة بن علقمة ضعفه أبو حاتم الرازي. اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4632>٤٥٩٩ - أبو الجنيد الضرير: </span>هو خالد بنُ الحسين. قال فيه ابنُ معين: \"ليس بثقة\". وضعفه ابنُ عديّ. بذل الإحسان ١/ ٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4633>٤٦٠٠ - أبو الجوَّاب: </span>واسمه الأحوص بنُ جواب، وهو صدوقٌ. تنبيه ١/ رقم ١٥٠؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٩؛ صدوق. قال ابن حبان: \"كان متقنًا، ربما وهم\". خصائص عليّ / ٨٠ ح ٦٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4634>٤٦٠١ - أبو الجوزاء: </span>أوس بنُ عبد الله الربعي. [عن عائشة -﵂-، قالت:","vol":"4","page":136},{"text":"\"كان رسول الله -ﷺ- يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين\"] وقد أُعِلَّ هذا الحديث بأنَّ أبا الجوزاء لم يسمع من عائشة، وهذا الإعلال ليس بشيءٍ، وقد ناقشته في المصدر السابق [يعني: \"التسلية\"]، ولله الحمد. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٣؛ منقطع بينه وبين عائشة. في حديث: \"دعاء افتتاح الصلاة: سبحانك اللهم. . \". تنبيه ١٠/ رقم ٢٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4635>٤٦٠٢ - أبو الجويرية الجرمي: </span>هو حطَّان بن خفَّاف [إثبات رواية أبي عوانة عن أبي الجويرية الجرمي دون واسطة: تراجع في ترجمة أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري] تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٢\n. . . . . أبو الحارث الوراق: نصر بن حماد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4636>٤٦٠٣ - أبو الحباب: [</span>روى عن أبي هريرة -﵁-] هو سعيد بنُ يسار. التسلية / رقم ١٠٣\n. . . . . أبو الحجاج المزي: يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4637>٤٦٠٤ - أبو الحسن التمار المقريء: </span>هو أحمد بن محمد بن عبيد الله [عن عثمان بن أبي شيبة، وعن ابن معين وطبقته] قال الخطيبُ في \"تاريخه\" (٥/ ٥٢ - ٥٣): \"كان غير ثقةٍ، روى أحاديث باطلة\". وفي \"الميزان\" (١/ ١٤٢): \"قال أبو القاسم الأزهريُّ: هو مثل أبي سعيد العدويّ. فقال الذهبيُّ: والعدوي وضَّاعٌ\". اهـ حديث الوزير / ١٢٣ ح ٧٣؛ أحمد بن عبيد الله التمار: ساقطٌ البته. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4638>٤٦٠٥ - أبو الحسن الجزري: </span>قال ابنُ المدينيّ: \"مجهولٌ\". والعلة الثانية: هي الانقطاع بين أبي الحسن هذا، وسعيد بن عامر الصحابي، فإنه من المحال أن يدرك أبو الحسن الجزري هذا الصحابي الجليل. لأن أبا الحسن إنما يروي عن مقسم مولى ابن عباس، ومقسم نفسه لم يدرك سعيد بن عامر لأنه توفي","vol":"4","page":137},{"text":"قديمًا سنة (٢٠هـ) من خلافة الفاروق -﵁- وقد ترجم البخاريُّ في \"الكني\" (ص ٢١) لأبي الحسن هذا، وساق له شيئًا يرويه عن أبي أسماء الرحبي فالذي يروي عن مقسم وعمرو بن مرة وأبي أسماء الرحبي لا يمكن أن يدرك سعيد بن عامر. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٠٥ - ١٠٦\n. . . . . أبو الحسن السوائي: تقدم في (عطاء) في الأسماء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4639>٤٦٠٦ - أبو الحسن بن أبا عبد الله المُقَيَّر: </span>البغدادي الحنبلي. مسند الديار المصرية، كان صاحب تلاوة وذكر وأوراد، توفي في نصف ذي القعدة سنة (٦٤٣ هـ) - عن شذرات الذهب (٥/ ٢٢٣). الصمت / ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4640>٤٦٠٧ - أبو الحسن مولى بني نوفل: [</span>عن ابن عباس ﵄، وعنه عطاء بن السائب] لعله مولى بني نوفل، فإن يكن هو، فهو ثقةٌ، زكَّاه الزهريُّ. ووثّقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن عبد البر وأستبعد أن يكون هو أبو الحسن السوائي واسمه عطاء، فقد قال الحافظ في \"التهذيب\" (٧/ ٢١٩): \"ما وجدت له راويًا إلا الشيباني\" يعني: أبا إسحاق. الزهد / ١٦ ح ٤\n. . . . . أبو الحسن نور الدين الهروي: مُلاَّ عليّ القاري؛ انظره في الألقاب\n. . . . . أبو الحسين بن المهتدي بالله: محمد بن عليّ بن محمد بن عبد الله الهاشمي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4641>٤٦٠٨ - أبو الحكم: [</span>عن أبي برزة الأسلمي -﵁-، وعنه جعفر بنُ حيان]\n* هذا هو عندي: عليُّ بن الحكم البناني. فقد ذكره الدولابي في \"الكني\" (١/ ١٥٤)، وقال: \"حدث عنه أبو الأشهب\" وأبو الأشهب هو جعفر بن حيان السعدي. وهذا إسنادٌ ما أحسنه لولا أنني أهاب أن يكون أبو الحكم لم يدرك أبا برزة، فإن أبا برزة توفي سنة (٦٥) على الصحيح، كما قال الحافظ. ولم يذكروا في شيوخ أبي الحكم أحدًا من الصحابة إلا أنس بن مالك -﵁- وهو","vol":"4","page":138},{"text":"متأخر الوفاة بالنسبة لأبي برزة، والله أعلم. تقسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣\n*عليُّ بن الحكم: [عن عطاء بن أبي رباح، وعنه حماد بن سلمة] فيه ضعف خفيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٣\n* عليّ بن الحكم البناني: [حديث ابن عباس: نهى عن كل ذي ناب. حديثٌ صحيح] مسلم لم يخرج لعليّ بن الحكم شيئًا. . .\n* قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (٥/ ٢٥٣): \"وقال البزار: تفرد عليّ بن الحكم بإدخال سعيد بن جبير بين ميمون بن مهران وابن عباس، وعليّ بن الحكم، قال فيه أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه جماعة، وضعّفه أبو الفتح الأزدي، وخالفه الحكم بنُ عتيبة وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية، فلم يذكرا سعيد بن جبير، وهما أحفظ من علي بن الحكم، فروايته شاذة، وتابعهما جعفر بن برقان وغيره، فلهذا جزم الخطيب بأن رواية عليّ بن الحكم من المزيد\". انتهى. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4642>٤٦٠٩ - أبو الحكم البجليّ: [</span>عن أبي سعيد الخدري -﵁-]، هو عبد الرحمن بن أبي نُعم الكوفيُّ، وثقه النسائيُّ وابنُ سعد (٦/ ٢٩٨)، وابنُ حبان (٥/ ١١٢)، وضعّفه ابنُ معين. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٣ ح ٤٨.\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4643>٤٦١٠ - أبو الحويرث: </span>عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث [عن محمد بن جبير بن مطعم؛ وعنه عَمرو بنُ أبي عَمرو]\n* بعضهم نسبه إلى جدِّه، وقد طعنوا عليه. فقال مالك؛ \"ليس بثقة\". وقال ابن عدي: \"ليس له كثيرُ حديث، ومالك أعلم به لأنه مدنيّ\". وضعفه أبو حاتم","vol":"4","page":139},{"text":"وغيره، واختلف فيه رأي ابن معين. الأربعون الصغرى / ١٧ ح ١؛ صدوق سيئ الحفظ. الأربعون الصغرى / ٨٤ ح ٣٩\n* [عن نافع بن جبير، وعنه سفيان، ضعيف. بذل الإحسان ١/ ١١٨\n* [عن نُعيم المُجمر، وعنه موسى بن يعقوب الزمعيّ]: موسى بن يعقوب الزمعيُّ ضعيف وكذلك أبو الحويرث. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4644>٤٦١١ - أبو الخَصيب: </span>زياد بنُ عبد الرحمن [عن ابن عمر، وعنه عقيل بنُ طلحة السلمي]. لم يوثقه إلا ابنُ حبان. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4645>٤٦١٢ - أبو الخطاب: [</span>عن أبي سعيد الخُدري -﵁-، وعنه أبو الخير] وسنده ضعيفٌ لجهالة أبي الخطاب راويه عن أبي سعيد، فقد صرح بجهالته ابنُ المديني والنسائيُّ والذهبيُّ، تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٤\n* قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ!\n* وليس كما قالا، لا سيما الذهبي فإنه ترجم لأبي الخطاب في الميزان (٤/ ٥٢٠)، وقال: عن أبي سعيد، وعنه أبو الخير مرثد اليزني؛ مجهولٌ. اهـ.\n* فالإسناد ضعيفٌ لجهالة أبي الخطاب عينًا وحالًا والله أعلم. التسلية / رقم ١٣٦، النافلة ج ٢/ ١٣١\n*. . وفي \"التهذيب\": \"قال النسائيُّ: لا أعرفه\". وكذا قال ابن المدينيّ. فالحديث ضعيفٌ لجهالة أبي الخطاب عينًا، وحالًا. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4646>٤٦١٣ - أبو الخطاب: [</span>عن محدوج الذُّهلي، وعنه ابن أبي غنية] مجهولٌ. النافلة ج ٢/ ٥٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4647>٤٦١٤ - أبو الخطاب: ابن دحية الكلبي</span>. له ترجمة في \"سير النبلاء\" (١٢/","vol":"4","page":140},{"text":"٣٨٩ - ٣٩٥) للذهبيّ. بذل الإحسان ٩/ ٣٠٢ - حاشية؛ روى عن أبي جعفر الصيدلاني محمد بن أحمد بن نصر الأصبهاني. الزهد / ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4648>٤٦١٥ - أبو الخطاب: حماد الدمشقي [</span>عن رزيق أبي عبد الله الألهاني، وعنه هشام بنُ عمار] مجهولٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨١ ح ٥٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4649>٤٦١٦ - أبو الخنساء: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] مجهول. قال أبو زرعة الرازي: \"لا أعرف أبا الخنساء إلا في هذا الحديث، ولا أعرف اسمه\". نقله عنه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٦٧). بذل الإحسان ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4650>٤٦١٧ - أبو الدحداح: </span>هو أحمد بن محمد بن إسماعمِل التميمي الدمشقيُّ. ترجمه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ٢/ ق ١٠٤ - ١٠٥) وهو أحدٌ شيوخ الطبراني. قال الخطيبُ: \"كان مليئًا بحديث الوليد بن مسلم، وهو من بيت علم\". التسلية / رقم ١٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4651>٤٦١٨ - أبو الدِّهقان: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٣٦٨)، وقال: \"روى عن عُمر وعبد الله، روى عنه أبو الزنباع. سمعتُ أبي يقول ذلك\". فهو مجهول الحال إن لم يكن العين. الصمت / ٢٤٧ ح ٥٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4652>٤٦١٩ - أبو الدَّهماء: [</span>هو البصري الصغير] قال فيه ابْنُ حبَّانَ: كانَ مِمَّن يروِي المقلوباتِ، ويأتي عن الثِّقاتِ بمَا لا يُشبهُ حديثَ الأثباتِ، فبطُلَ الاحتجاجُ به إذَا انفَرَدَ. اهـ. وقال فيه النفيلي: شيخُ صدقٍ. اهـ. وهذا لا يَدُلُّ علَى ضبطٍ، بل غايتُهُ إثباتُ صدقِهِ فحَسبُ. وراجع ترجمة الهيثمي. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣/ صفر / ١٤١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4653>٤٦٢٠ - أبو الربيع السمان: </span>اسمه أشعث بن سعيد البصري، وهو مثل بحر السقاء: ضعيف جدًا. بل قال هشيم: كان يكذب.","vol":"4","page":141},{"text":"* وقال ابن معين: \"ليس بثقة\"، وتركه عَمرو بنُ عليّ، وضعفه كثيرون. تنبيه ١/ رقم ١٣٤؛ قال الترمذيُّ: يضعّف في الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٩\n* متروك. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٦؛ التسلية / رقم ٣٩\n* تركه الفلاس، والدارقطني، وعليّ بن الجنيد. والكلام فيه طويل.\n* قال الدارقطنيُّ: \"رئي شعبة يومًا راكبًا، فقيل: إلى أين؟ فقال: أذهبُ إلى أبي الربيع السمان أقولُ له: لا تكذب على رسول الله -ﷺ- \"!. النافلة ج ١/ ٥٤\n* ضعّفه: ابن معين، وأحمد، والنسائيّ، والبخاريّ. بل قال هشيم: \"كان يكذب\". وتركه الدارقطنيُّ. النافلة ج ٢/ ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4654>٤٦٢١ - أبو الرَّحَّال: </span>خالد بن محمد الأنصاري [عن أنس -﵁-]، قال البخاريُّ: \"عنده عجائب\". وقال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ، منكر الحديث\". وقال ابنُ عدي: \"أنكرت عليه هذا الحديث\". النافلة ج ١/ ٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4655>٤٦٢٢ - أبو الرَّدِين -﵁</span>-: قال الحافظ في \"الإصابة\": ذكره البغويُّ، ولم يخرج له شيئًا. وقال ابن منده: له ذكر في الصحابة، ولم يثبت. اهـ. التسلية / رقم ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4656>٤٦٢٣ - أبو الزاهرية: </span>حُدَير بن كريب [روى عن عبد الله بن بسر -﵁-] وثّقه ابن معين، والنسائيُّ وغيرهما. . غوث المكدود ١/ ٢٥٦ ح ٢٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4657>٤٦٢٤ - أبو الزبير المكيّ: </span>محمد بنُ مسلم بن تدرس، القرشي الأسدي. ثقةٌ، غير أنه كان مدلسًا.\n* قال الذهبي في \"الميزان\": \"وفي صحيح مسلم عدة أحاديث لم يوضح أبو الزبير السماع من جابر وهي من غير طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء\". وسببُ ذلك ما حكاه سعيد بن أبي مريم، عن الليث قال: \"قدمتُ مكة،","vol":"4","page":142},{"text":"فجئت أبا الزبير فدفع إليَّ كتابين. فانقلبت بهما، ثم قلتُ في نفسي: لو عاودتُه، فسألتُه هل سمع هذا كله من جابر؟. فقال: منه ما سمعتُ، ومنه ما حُدِّثْتُ عنه! فقلت: أعلم لي على ما سمعت، فأعلم على هذا الذي عندي\". وسند هذه الحكاية صحيحٌ.\n* قال ابنُ حزم في \"المحلى\" (٧/ ٣٩٦): \"فما لم يكن من رواية الليث عن أبي الزبير، ولا قال فيه أبو الزبير أنه أخبره به جابرٌ، فلم يسمعه من جابر، بإقراره\". وكرر ابنُ حزم هذا القول في مواضع من المحلى. انظر: (٩/ ١١، ١٠/ ٢٣). بذل الإحسان ١/ ٣١٨\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n* من المشهورين بالتدليس ولم يصرح بالتحديث في شيء من الطرق التي وقفت عليها. ومعروف أن حكم حديث المدلس هو التضعيف إذا لم يصرح بالسماع من شيخه لاحتمال أنه أسقط رجلًا ضعيفًا بينه وبين شيخه. . وهذا القدر متفق عليه بين علماء الحديث إلا من شذَّ ممن لا يعتد به. . النافلة ج ١/ ٦٢\n* مدلسٌ. غوث المكدود ٢/ ١٦٨ ح ٥٨٠؛ الزهد / ٤٠ ح ٤٦؛ حديث الوزير / ٣٠ ح ٦؛ حديث الوزير / ٦٤ ح ٢٨؛ التسلية / رقم ١٣٧؛ مدلسٌ ولم أقف على تصريحه بالسماع. غوث المكدود ٣/ ١٨٦ ح ٩٠٠؛ سنده صحيح لولا تدليس أبي الزبير. بذل الإحسان ١/ ٢٨٢؛ مدلس، وقد عنعنه. بذل الإحسان ١/ ١٧٢، ١/ ١٧٩، ١/ ٢٤٢؛ وعنعنة أبي الزبير أيضًا. التسلية / رقم ٨٦\n* أَضِف إلى ذلك عَنعَنَةَ أبي الزُّبير. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم٢٦١/ ربيع آخر / ١٤٢٢؛ أبو الزبير المكي: ثقة، وصرح بالسماع. النافلة ج١/ ٢٧\n* الليث بن سعد روى عن أبي الزبير، فنعرف أن ذلك مما لم يدلسه أبو الزبير","vol":"4","page":143},{"text":"عن جابر؛ لأنه لا يروي عنه إلا ما سمعه من جابر كما صرَّح هو بذلك عن نفسه. . غوث المكدود ١/ ١٩٧ ح ٢١٧\n* البخاريّ لم يحتج بأبي الزبير عن جابر. الأمراض والكفارات / ١٧٥ ح ٧١؛ لم يخرج البخاري لأبي الزبير موصولًا في كتابه. تنبيه ٤/ رقم ١١١٣\n* أبو الزبير: من مفاريد مسلم، لم يخرج له البخاري شيئًا. تنبيه ٤/ رقم ١٢٣٦\n[حديث: أبي الزبير عن جابر مرفوعًا: أَحَبُّ الطَّعامِ إِلَى اللهِ مَا كَثُرَت عَلَيهِ الأَيدِي]\n* أمَّا الحافظُ العِراقيُّ، فقال في \"تخريج الإحياء\" -كما في \"إتحاف السَّادة\" (٧/ ١١٥) -: \"إسنادُهُ حَسَنٌ!! \" كذا قال! ولم يَلتَفِت إلى عَنعنةِ ابن جُريجٍ وأبي الزُّبَير!. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٩/ جماد أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4658>٤٦٢٥ - أبو الزعراء: </span>اسمه عبد الله بن هانيء، وثقه ابنُ سعد والعجليُّ وابنُ حبان. وذكره العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٣١٤)، وقال: \"سمع ابنَ مسعود\" ثم روى له حديثًا طويلًا في الدجال وفي الشفاعة، ونقل عن البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ٢٢١)، أنه قال: \"لا يتابع على حديثه\" يعني هذا.\n* وقال ابن المديني: \"لا أعلم أحدًا روى عنه إلا سلمة بن كهيل\". وكذلك قال النسائيُّ.\n* وخلط ابنُ عدي بينه وبين أي الزعراء الأصغر. وتعقبه المزي في \"التهذيب\" (١٦/ ٢٤٢)؛ فإسناد هذا الأثر محتملٌ للتحسين، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٤\n* عبد الله بن هانيء أبو الزعراء [عن ابن مسعود -﵁-، وعنه سلمة بن كهيل] لم يرو عنه إلا ابنُ أخته سلمة بن كهيل وحده.","vol":"4","page":144},{"text":"* قال عليّ بن المدينيّ: \"عامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود، ولا أعلم أحدًا روى عنه إلا سلمة بن كهيل\". وقال النسائيُّ نحو ذلك. فقال ابنُ عدي بعد نقل كلام النسائيّ: \"والذي قاله النسائيُّ كما قال: ويروي سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله بن مسعود، إن كان سمع من ابن مسعود\". وقال البخاريُّ: \"لا يتابع على حديثه\".\n* وقد وثَّقَهُ ابنُ سعد والعجليُّ وابنُ حبان، وفي توثيقهم لينٌ يعرفه أهل العلم.\n* وقد شكَّكَ ابنُ عديّ في سماعه من ابن مسعود، بينما جزم العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٣١٤) أنه سمع ابن مسعودٍ، ويفهم هذا من صنيع العجلي فإنه قال: \"من أصحاب عبد الله\". فهذا إسنادٌ ضعيفٌ كما رأيت. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٣\n* وهذا إسنادٌ صالحٌ، ليس فيه من يُنظَر في حالة إلا أبو الزَّعراءِ، واسمُهُ: عبد الله بنُ هانِئٍ.\n* ترجمَهُ البُخارِيُّ في \"التَّاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ٢٢١) وقال: \"سَمِعَ ابنَ مسعُودٍ. سمِعَ منه سَلَمَةُ بنُ كُهَيلِ. رَوَى عن ابنِ مسعُودٍ في الشَفَاعَةِ: \"ثمَّ يقُومُ نبيكُم رابِعَهُم\"، والمعرُوفُ عن النبيّ -ﷺ-: \"أنَا أوَّلُ شافِعٍ\"، ولا يُتابَع في حديثه\".\n* قلتُ: وسوف يأتي الكلامُ عن هذا الحديثِ برقم (٣٦٦) [يعني في الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٣٦٦].\n* فالحاصلُ أنَّ أبا الزَّعراءِ لم يَروِ عنه إلا ابنُ أُختِهِ سَلَمَة بنُ كُهَيلٍ.\n* ووَثَّقَهُ ابنُ سَعدٍ في \"طبقاتِهِ\" (٦/ ١٧١)، والعِجلِيُّ (٩٨٧)، وابنُ حِبَّانَ (٥/ ١٤)، كلاهما في \"الثِّقات\".","vol":"4","page":145},{"text":"* ومع تقدُّم طَبَقَتِهِ وتَوثيقِ هؤُلاء العُلَماء، يُمكِنُ تَمشِيَةُ حالِهِ في مِثلِ هذه الحِكاياتِ أمَّا الأحاديثُ المَرفُوعَةُ فلها شأنٌ آخَرُ. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٣/ ربيع آخر / ١٤٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4659>٤٦٢٦ - أبو الزناد: </span>عبد الله بن ذكوان. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ نبيلٌ. وثَّقه أحمد، وابنُ معين، والمصنف [يعني: النسائيُّ]، والعجليُّ، في آخرين. بذل الإحسان ١/ ٦٨\n[سماع أبي الزناد من ابن عباس]\n* إن أبا الزناد لم يسمع من ابن عباس.\n* فقد قال أبو حاتم كما في \"المراسيل\" (١١١): \"أبو الزناد لم ير ابن عُمر\" وكلاهما مدنيِّ، فأولى أن لا يرى ابن عباس، وذلك لأن ابنَ عُمر مات سنة (٧٣)، ومات ابنُ عباس بالطائف سنة (٦٨).\n* وقال البخاريُّ: \" أبو الزناد لم يسمع من أنس\" ومات أنس (٩٢) أو بعدها بسنةٍ فأولى أن لا يسمع من ابن عباسٍ، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٤\n[أبو الزناد، عن أنس: إسنادُهُ ضعيفٌ]\n* قال البزار: \"لا نعلمُ روى أبو الزناد عن أنس إلا هذا الحديث\" [يعني حديث: عيسى بن أبي عيسى الحفاظ، عن أبي الزناد، عن أنس مرفوعًا: \"الحسدُ يأكلُ الحسنات كما تأكل النار الحطب\"].\n* [قال شيخُنا]: فقد روى حديثًا آخر: أخرجه الطبرانيُّ، من طريق عُمر ابن صهبان، عن أبي الزناد، عن أنس، قال: كنَّا نخرجُ حجَّاجًا مع رسول الله -ﷺ- فما نبلغُ من الغد الرّوحاءَ حتى تُبحَّ حلوقُنا. يعني من رفع التلبية. عيسى متروك. وابنُ صهبان ضعيفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٨.\n[سماع محمد بن عبد الله بن الحسن من أبي الزناد]","vol":"4","page":146},{"text":"* [راجع ترجمة: محمد بن عبد الله بن الحسن]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4660>٤٦٢٧ - أبو الزِّنْبَاع: </span>صدقة بنُ صالح، ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٤٢٨)، ونقل عن ابن معين أنه قال: \"ثقة\". الصمت / ٢٤٧ ح ٥٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4661>٤٦٢٨ - أبو الشِّمَال: [</span>ابن ضِبَاب. عن أبي أيوب الأنصاري -﵁-؛ وعنه مكحول الشامي] مجهول كما قال الحافظ. وقال أبو زرعة: أبو الشمال لا يعرف إلا بهذا الحديث. وقال الثوري في \"المجموع\" (١/ ٢٧٤):. . مجهول. . بذل الإحسان ١/ ١٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4662>٤٦٢٩ - أبو الشيخ الأصبهاني: [</span>عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان. حافظ أصبهان. سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4663>٤٦٣٠ - أبو الصلت الهروي: </span>هو عبد السلام بنُ صالح، راوي حديث \"أنا مدينه العلم وعلىٌّ بابُها\". قال النسائي: \"ليس بثقه\". وقال أبو حاتم: \"لم يكن عندي بصدوق\". وخطَّ أبو زرعة الرازي على حديثه. ومع هذا فقال ابنُ محزر: سألتُ ابنَ معين عن أبي الصلت، فقال: \"ليس ممن يكذب\". وقال عباس: سمعتُ ابنَ معين يُوَثِّقُ أبا الصلت. فذُكر له حديث: \"أنا مدينة العلم\"، فقال: \"قد حدَّثَ به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية\". فعلّق الحافظ الذهبي على هذا بقوله في \"سير أعلام النبلاء\" (١١/ ٤٤٧): \"قلتُ: جُبِلَت القلوب على حب مَنْ أحسن إليها، وكان هذا بارًا بيحيى و. . ونحن نسمع من يحيى دائمًا ونحتج بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وهن رجل انفرد بتقويته أو قوة من وهاه\" اهـ. ويرى الشيخ المعلمي أنَّ أبا الصلت كان رجلًا داهية، وأنه تجمل لابن معين حتى أحسن الظن به. وما ذلك ببعيد. جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٧ - ٦٨\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ وأبو الصَّلت هو: عبد السَّلام بن صالحٍ الهَرَوِيُّ: تالفٌ. لكنَّهُ لم يتفرَّد به. . الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٤/ ربيع آخر / ١٤١٧","vol":"4","page":147},{"text":"* نعم، فقد تناولوا أبا الصلت شديدًا، ومنهم من كذبه، وتوثيق ابن معين له لا ينفعه.\n* قال الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" (٢٩٣) للشوكاني: \"وأبو الصلت فيما يظهر لي كان داهية، من جهة خدم عليّ الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب وتظاهر بالتشيع، ورواية الأخبار التي تدخل التشيع، ومن جهة كان وجيهًا عند بني العباس، ومن جهة تقرب إلى أهل السنة بردة على الجهمية، واستطاع أن يتجمل لابن معين حتى وثقه، وأحسن الظن به، وأحسبه كان مخلصًا لبني العباس، وتظاهر بالتشيع لأهل البيت مكرًا منه لكي يصدق فيما يرويه عنهم، فروى عن عليّ بن موسى عن آبائه الموضوعات الفاحشة، كما ترى بعضها في ترجمه عليّ بن موسى من \"التهذيب\"، وغرضه من ذلك حط درجة عليّ بن موسى وأهل بيته عند الناس، وأتعجب من الحافظ ابن حجر: يذكر في ترجمة عليّ بن موسى من \"التهذيب\" تلك البلايا وأنه تفرد بها عنه أبو الصلت، ثم يقول في ترجمة عليّ من \"التقريب\": \"صدوق والخلل ممن روى عنه\" والذي روى عنه هو أبو الصلت. ومع ذلك يقول في ترجمة أبي الصلت من \"التقريب\": \"صدوق له مناكير وكان يتشيع. وأفرط العقيلي فقال: كذاب\". ولم ينفرد العقيلي فقد قال أبو حاتم: \"لم يكن بصدوق\". وقال ابن عدي: \"له أحاديث مناكير في فضل أهل البيت، وهو متهم فيها\". وقال الدارقطني: \"روى حديث: الإيمان إقرار القلب. وهو متهم بوضعه\". وقال محمد بن طاهر: \"كذّاب\". جُنَّة المُرتَاب / ٢٥ - ٢٦؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧\n* قلتُ: هذا كلام الشيخ العلامة ذهبي العصر، يرحمه الله، وبه أقول وتوثيق ابن معين لأبي الصلت يدفعه أكثر من وجه وانظر لذلك: \"فصل الخطاب","vol":"4","page":148},{"text":"بنقد المغني عن الحفظ والكتاب\"، وهو مختصر من الكتاب. ولكن أبا الصلت لم يتفرد به. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٥ - ٢٦\n* أبو الصلت الهروي: تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٨؛ التسلية / رقم ٧١\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًا، وعبد السلام بنُ صالح هو أبو الصلت الهروي، تالف البتة. وتوثيق ابن معين له مردود في مقابل الجرح المفسر الصادر من سائر الأئمة، فقد كذبه بعضهم، وتركه آخرون، حتى قال الجوزجاني: \"هو أكذب من روث حمار الدجال\"، وكذبه العقيليُّ، وقال أبو حاتم الرازي: \"لم يكن عندي بصدوق\"، وهكذا يلتقي مع حكم العقيلي، والكلام فيه طويل الذيل. .\n* نقل المناوي في \"فيض القدير\" (٥/ ٣٥٦)، عن العلائي، قال: \"حديثٌ منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد، قال النسائي: متروكٌ. وقال ابنُ عدي: \"مجمعٌ على ضعفه. . \" اهـ. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧\n[أبو الصلت الهروي عند أبي الفيض الغماري]\n* وبَعدَ كتابة ما تقدَّم بأربعةَ عشَرَ عامًا، وقفتُ على كتاب \"المُداوِي لعِلَل الجَامِع الصَّغير وشَرحَي المُناوِي\" لأبي الفَيضِ الغُمَارِيِّ -وهو ممَّا طُبع حديثًا- فوجدتُهُ يرُدُّ على المُناوِيِّ إعلالَهُ الحديثَ بعبد السلام بنِ صالحٍ العابِدِ، فقال (٥/ ٣٣١): \"ثمَّ إنَّ عبد السَّلام بنَ صالحٍ ليس هو علَّةُ الحديث، ولا هُو مُجمَعٌ على ضَعفِه، بل وَثَّقَهُ إمامُ أهل الفَنِّ وغيرُهُ، ومَن تَكلَّم فيه إِنَّما تكلَّمَ لأَجلِ التَّشَيُّعِ، على عادَتِهم مع شِيعَة أهلِ البَيتِ\" انتهَي.\n* وقال في موضعٍ آخَرَ من\" المُداوِي\" (١/ ٢٠٧) بعد أن ذَكَر قولَ ابنِ حِبَّان فيه: \"يَروِي في فَضَائِلِ عليِّ العَجَائِبَ. لا يُحتَجُّ به إذا انفرد\"، فقال الغُمارِيُّ: \"وهذا الرَّجُلُ ممَّن ظَلَمَهُ أهلُ الجَرح والتَّعديل، لأجل تَشَيُّعِهِ لأهل البَيت، وقد وثَّقهُ أهلُ التحقيق منهم كما بيَّنتُهُ في فتح المَلِك العَليِّ\" انتهي.","vol":"4","page":149},{"text":"* قلتُ: فرَجَعتُ إلى\" فتح المَلِك العَلِيِّ \"فوجَدتُهُ يقُولُ بعد كلامٍ (ص ٩ - وما بعدَهَا): \"فلم يَبقَ محلا للنَّظَر إلا أبو الصَّلت وعليه يدُورُ مِحوَرُ الكلام على هذا الحديث وهو عدلٌ ثقةٌ صدوقٌ مرضِيٌّ معروفٌ بطَلَب الحديثِ والاعتناء به رَحَل في طَلَبِه إلى البَصرَة والكُوفَة والحِجازِ واليَمَنِ والعِراقِ، ودَخَل بغدادَ فحدَّثَ بها. رَوَى عنهُ أحمدُ بنُ منصُورٍ الرَّمَادِيُّ الحافظُ صاحبُ المُسنَد\"، وذَكَرَ آخَرين، ثُمَّ نَقَل توثيقَ ابنِ مَعِينٍ وأبي سعيدٍ الهَرَوِيِّ وأبي داوُد، واستدلَّ بأنَّه ثقةٌ عند عبد الله بنِ أحمدَ بن حَنبلٍ وأَبيهِ بأنَّ أحمدَ ما كانَ يأذَنُ لابنِهِ أن يَروِيَ عن أحدٍ إلا إذا كان ثِقَةً عِندَهُ، ثُمَّ قال: \"إِنَّهم صَحَّحُوا لرِجَالٍ تُكُلِّم فيهم بأشَدَّ ممَّا تُكُلِّم به في عبد السَّلام بنِ صالحٍ، ورُمُوْا بأَسوَأَ ممَّا رُمِي به من الكَذِب وسُوءِ العَقِيدَةِ، ممَّا يَجِبُ معه أن يكُونَ حديثُهُ أصحَّ من حديثِهِم، فقَد صَحَّحُوا لرِجَالٍ كذَّابِينَ مُتَّهَمِين بالوضع، وفيهم مَن أقرَّ على نفسة بذلك. .\n* فصحَّحَ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ لإسماعيلَ بنِ أبي أوَيسٍ. .\nقال أحمدُ بن أبي يحيىَ عن ابنِ مَعينِ: \"يَسرِقُ الحديثَ\". وقال إِبراهيمُ بن الجُنَيدِ عن ابنِ مَعِينٍ: \"يَخلِطُ ويَكذِبُ. ليس بشَيءٍ\". وقال النَّسائِيُّ: \"ضعيفٌ\" وقال فيه موضعٍ آخرَ: \"غيرُ ثقةٍ\"، ولم يُخرِّج له. وقال ابن مَعِينٍ: \"رَوَى عن خالِهِ -يعني مالكًا- أحاديثَ غَرائبَ لا يُتابِعُه عليها اْحدٌ\". وقال النَّضرُ بنُ سَلَمةَ المَروَزِيُّ: \"كَذَّابٌ، كان يُحَدِّثُ عن مالكٍ بمسائلَ ابنِ وهبٍ\". وذَكَرَهُ العُقَيليُّ في \"الضُّعَفاء\"، ونقل عن ابنِ مَعِينٍ أنَّه قال: \"لا يَسوِي فِلسَينِ\". وقال الأَزدِيُّ: \"حدَّثنا سَيفُ بنُ مُحمَّدٍ، أنَّ ابنَ أبي أُوَيسٍ كان يَضَعُ الحديث\". وقال سَلَمَةُ بن شَبيبٍ: \"سمعتُ إسماعيلَ بنَ أبي أُوَيسٍ يقول: رُبَّما كنتُ أَضَعُ الحديثَ لأهل المَدِينَةِ إذا اختَلَفُوا في شيءٍ فيما بَينَهُم\".\n* وصحَّحَ البُخارِيُّ لأُسَيد بن زيدِ الجَمَّالِ. .","vol":"4","page":150},{"text":"قال ابنُ مَعِينٍ: \"كذَّابٌ. أتَيتُه ببغدادَ فسمِعتُه يُحدِّثُ بأحاديثَ كَذِبٍ\". وقال النَّسائِيُّ: \"مترُوكٌ\". وقال ابنُ حِبَّان: يَروِي عن الثِّقات المناكيرَ، ويَسرِقُ الحديثَ\". وقال ابنُ عَدِيٍّ: \"يتبيَّنُ على روايَتِه الضَّعفُ، وعامَّةُ ما يَروِيهِ لا يُتابَعُ عليه\". وقال أبو حاتِمٍ:، يتكلَّمُون فيه\". وقال الدَّارقُطنيُّ: \"ضعيفُ الحديث\". وقال ابن مَاكُولا: \"ضَعَّفوه\". وقال الخطيبُ: \"كان غيرَ مَرضِيٍّ في الرِّواية\". وقال البَزَّارُ: \"حدَّث بأحاديثَ لم يُتابَع عليها، وقد احتُمِل حديثُهُ مع شيعَةٍ شديدةٍ فيه\". وقال السَّاجِيُّ: \"سمعتُ أحمدَ بن يحيىَ الصّوفِيَّ يُحدِّثُ عنه بمناكيرَ\".\n* وصحَّح البُخاريُّ للحَسَن بنِ مُدرِكٍ السُّدُوسِيِّ. .\nقال فيه أبو داوُد: \"كذَّابٌ، كان يأخُذُ أحاديثَ فهدِ بن عَوفٍ فيُلقِيها علي يَحيىَ بنِ حمَّادٍ\".\n* وصحَّحَ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ لأحمدَ بنِ عيسى بن حسَّانَ المِصرِيِّ. .\nقال أبو داوُد: \"كان ابنُ مَعِينٍ يَحلِفُ أنَّه كذَابٌ\". وقال أبو حاتِمٍ: \"تكلَّم النَّاسُ فيه\". وقال سعيدُ بن عمرو البَرذَعِيُّ: \"أَنكَرَ أبو زُرعةَ على مُسلِمٍ روايتَهُ عنه في \"الصحيح\"، وقال: ما رأيتُ أهلَ مِصرَ يَشُكُّونَ في أنَّه- وأشار إلى لسانه، يعني أنَّه يَكذِبُ\".\n* وصحَّح البُخارِيُّ للحَسَنِ بنِ ذَكوانَ. .\nقال ابنُ مَعينٍ: \"صاحبُ الأَوَابِد. مُنكَرُ الحديث\". وقال أحمدُ بنُ حنبلٍ: \"أحاديثُهُ أباطيلُ\". وضعَّفَهُ أبو حاتِمٍ والنَسائِيُّ وابنُ المَدِينيِّ والسَّاجِيُّ، وآخَرُون.\n* وصحَّح أيضًا لنُعيمِ بنِ حمَّادٍ. .\nقال الدُّولابِيُّ: \"كان يَضَعُ الحديثَ\". وقال الأَزدِيُّ: \"قالوا كان يَضَعُ الحديثَ في تقوية السُّنَّة\". وحَكَمَ ابنُ الجَوزِيِّ بوضَعِ أحاديثَ كثيرةٍ أعلَّهَا","vol":"4","page":151},{"text":"بنُعيمٍ، ويكاد يَجزِمُ من يعتبر حديثه بذلك لكَثرَةِ ما فيه من المناكير. وقد قال الحاْفظُ السِّيوطِيُّ في \"ذيل الموضُوعاتِ\": \"أَتعَبَنَا نُعَيمُ بنُ حمَّادٍ من كَثرَة ما يأتي بهذه الطَّامَّاتِ\".\n* وصحَّح أيضًا لعِكرِمَةَ مولى ابنِ عبَّاسٍ. .\nوقد كذَبَهُ جماعة من الأئمَّةِ، وبيَّنوا أدِلَّةَ ذلك، بل نُقِل عنه الاعترافُ بالكذبِ في مسألةٍ أو مَسأَلَتَين، هذا مع البِدعَةِ الشَّدِيدَة التي كانت فيه.\n* وصحَّحَ مُسلِمٌ لأفلحَ بنِ سعيدٍ. .\nاتَّهَمَهُ ابنُ حِبَّان بالوَضعِ، بل بوَضِع الحديثِ الذي أخرَجَهُ مُسلِمٌ عنه.\n* وصحَّح أيضًا لقَطَنِ بنِ نُسَيرٍ. .\nقال ابنُ عَدِيٍّ: \"يَسرِقُ الأحاديثَ\". واتَّهَمَه أبو زُرعَة والقَوَارِيرِيُّ وابنُ عَدِيٍّ بوضع حديثٍ.\n* وصحَّحَ البُخارِيُّ لحَرِيزِ بنِ عُثمانَ. .\nوقد وَصَلَ في البِدعَةِ إلى حَدٍّ مُفَسِّقٍ بالإجماعِ أو مُكَفِّرٍ على رأى البَعضِ.\n* وكذلك صحَّح لعِمرَانَ بنِ حِطَّان، وهو مِثلُه.\n* وصحَّحَ مالكٌ ومُسلِمٌ لعبدِ الكَريم بنِ أبي المُخارِقِ. .\nوهو مُجمَعٌ علي ضَعفِه كما قال ابنُ عبدِ البَرِّ وغيرُه.\n* وصحَّحَ الإمامُ الشَّافِعِي لإبراهيمَ بنِ أبي يحيَى. .\nوقال غيرُهُ: \"إنَّه كذَّابٌ\". وقال أحمدُ: \"تَرَكُوا حديثَهُ، قَدَرِيٌّ مُعتَزلِيّ، يَروِي أحاديثَ ليس لها أَصلٌ\". وقال البُخارِيُّ: \"ترَكَهُ ابنُ المُبارَك والنَّاسُ\". وقال عبَّاسٌ عن ابنِ مَعِينٍ: \"كذَّابٌ رَافِضِيٌّ\". وقال ابنُ المَدِيني: \"كذَّابٌ، وكان يقُولُ بالقَدَر\". \"وقال النَّسَائيُّ والدَّارَقُطنيُّ وجماعَة: \"مترُوكٌ\". وأطلق النسائيُّ أنَّهُ كان","vol":"4","page":152},{"text":"يضَعُ الحديثَ. وقال إبراهيمُ بنُ سعدٍ: \"كُنَّا نُسَمِّيه وهو يَطلُب الحديث: خُرافةً\". وقال مُحمَّد بنُ سُحنُونَ: \"لا أعلَمُ بين الأَئِمَة اختلافًا في إِبطال الحُجَّة به\"، ومَعَ هذا كُلِّه قال الحافظُ في \"التَّلخيص\": \"كم من أصلٍ أصَّلَه الشَّافعيُّ لا يُوجَدُ إلا من رواية إبراهيم\" ا. هـ.\n* فأين ما قيل في عبد السَّلام بنِ صالحٍ ممَّا قيل في هؤُلاء؟ فإنَّ جَرحَهُ لا يُذكَرُ بالنِّسبة لجَرحِهم، ومَعَ ذلك حَكَمُوا بصِحَّة أحادِيثِهم، وذلك يُوجِبُ أن يَكُونَ حديثُهُ أصحَّ وأرفَعَ بدرجاتٍ من أحاديثهم \"انتهَى كلامُهُ.\n* قلت: وهذا الكلامُ عليه مُؤاخَذاتٌ كثيرة، استوفَيتُ النَّظَر فيها في \"الزَّنَدُ الوَارِي في الرَّد على الغُمارِي\"، فأنا أَنقُل هنا خُلاصة الرَّدِّ عليه، لتعرِفَ ما ارتَكَبَهُ الغمارِيُّ من المُجازَفة وقِلَّةِ الإنصاف.\n* أمَّا كلامُهُ في أبي الصَّلتِ وأنَّه ثقةٌ صدوقٌ عدلٌ رِضًى فهاك كلامُ العُلماء فيه. .\n* قال يحىَ بنُ مَعِينٍ: \"ثقةٌ صدُوقٌ، إلا أنَّه يتشيَّعُ\"، وسُئل عن حديثِهِ الذي يرويه عن أبي مُعاوِيَة، عن الأَعمَش، عن مُجاهدٍ، عن ابن عبَّاسٍ مرفوعًا: \"أنا مَدِينَةُ العِلمِ وعليٌّ بابُها، فمَن أرادَ العِلمَ فلْيَأتِ بَابَهُ\"، قال القاسمُ بنُ عبد الرَّحمن الأَنبَارِيُّ: سألتُ يحيَى بنَ مَعِينٍ عن هذا الحديثِ، فقال: \"هو صحيحٌ\". قال الخطيبُ في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٥٠): \"أراد أنَّهُ صحيحٌ مِن حديث أبي مُعاوِيَة، وليس بباطلٍ، إذ قَد رواه غيرُ واحدٍ عنه\".\n* وقال إبراهيمُ بنُ عبد الله بنِ الجُنيْد: سألتُ يحيى بنَ مَعِينِ عن أبي الصَّلت الهَرَوِيِّ، فقال: \"قد سمعَ، وما أعرِفُه بالكَذِب\"، قلتُ: \"فحديث الأعمش عن مُجاهِدٍ، عن ابن عبَّاسٍ؟ \"، فقال: \"ما سمعتُ به قطُّ، وما بلغني إلا عنه\".\n* وقال مرَّةً أخرَى: سمعتُ يحيَى وذَكَرَ أبا الصَّلتَ الهَروِيَّ، فقال: \"لم يَكُن","vol":"4","page":153},{"text":"أبو الصَّلت عندنا من أهل الكَذِب، وهذه الأحاديثُ التي يرويها ما نعرِفُها\".\n* وقال عبد الخالق بنُ منصُورٍ: سألتُ يحيَى بنَ مَعِينٍ عن أبي الصَّلتِ، فقال: \"ما أعرفُهُ\"، فقلتُ: \"إنَّه يَروِي حديثَ الأعمشِ، عن مُجاهِدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ: أنا مَدِينةُ العِلمِ وعليٌّ بابُها\"، فقال: \"ما هذا الحديثُ بشيءٍ\".\n* قال الخطيبُ: \"أحسِبُ عبد الخَالِق سألَ يحيى عن حالِ أبي الصَّلتِ قدِيمًا، ولم يَكُن يحيى إذ ذاك يَعرِفُه ثُمَّ عَرَفه بعدُ، فأجاب إبراهيمَ بنَ الجُنَيد عن حالِهِ. وأمَّا حديثُ الأعمش فإنَّ أبا الصَّلتِ كان يروِيهِ عنه، فأنكَرَهُ أحمدُ بن حنبَلٍ ويحيى بنُ مَعِينٍ من حديثِ أبي مُعاوِية، ثمَّ بَحَثَ يحيَى عنه فوجد غيرَ أبي الصَّلتِ قد رواه عن أبي مُعاوية\".\n* قلتُ: فهذا توثيقُ ابنِ معينٍ، ومع توثيقِهِ فقد رَدَّ الحديثَ ووهَّاه.\n* أمَّا توثيقُهُ. .\n* فقد ردَّهُ الذَّهبيُّ في \"السِّيَر\" (١١/ ٤٤٧) بقوله: \"جُبِلَت القُلوبُ على حُبِّ من أحسَن إليها، وكان هذا بارًّا بيحيى، ونحن نَسمَعُ مِن يحيى دائمًا ونحتجُّ بقوله في الرِّجال ما لم يتبرهَن لنا وَهَنُ رجلٍ انفَرَد بتقوِيَتِهِ، أو قُوَّةُ من وهَّاهُ\" انتهَى.\n* فبيَّن لنا الذَّهبيُّ العلَّةَ في توثيق ابن مَعِينٍ -مع تشدُّدِه- لأبي الصَّلتِ، وهي إحسانهُ إلى يحيى، وحُسنُ ظَنِّ يحيى فيه، لا سيَّما وكان أبو الصَّلتِ موصُوفًا بالزُّهد والعِبادة، وابنُ مَعِينٍ في نهاية الأمرِ بَشَرٌ ولا ندَّعِي أنَّه حابَى أبا الصَّلتِ، ولكنَّه أحسَنَ الظَّنَ به. وكأنَ الذَّهبيَّ أراد أن يَدفَع دعوَى المُحابَاةِ بآخِر كلامِهِ، فيقُولُ: \"نحنُ نَسمَعُ من يحيى، ونتَّبعُ كلامَه في الرُّواة، إلا أن يَظهَرَ لنا أنَّ يحيى خُدِع فيه\"، وهذا حقٌّ، فقد يَخفَى أمرُ الرَّاوي السَّاقِطِ على النَّاقدِ الفَطِنِ من","vol":"4","page":154},{"text":"أمثال ابنِ مَعِينٍ، كما حدَثَ له مع مُحمَّدِ بنِ القَاسِم الأَسَدِيِّ، فقد سُئل عنه ابنُ مَعِينٍ، فقال: \"ثقهٌ، وقد كَتبتُ عنه\"، مع أنَّ سائرَ العُلماء ما بَينَ مُكذِّبٍ له، وتاركٍ. وكذلك مُحمَّدُ بنُ حُمَيدٍ الرَّازِيُّ، وثَّقَه أحمدُ وابن مَعِينٍ، وأسقَطَهُ سائرُ عُلماءِ الرَّيِّ، وهُم من أهل بلده، وهم أَعلَمُ به، وقد قال أبو عليٍّ النَّيسابورِيُّ لابن خُزَيمَة: \"لو حدَّث الأستاذُ عن مُحمَّدِ بنِ حُميدٍ فإنَّ أحمدَ وابنَ مَعينٍ أحسنا الثَّناء عليه؟ \"، فقال ابنُ خُزَيمَة: \"إنَّهما لم يعرفاه كما عَرَفناه، ولو عرَفا ما عرَفناه لم يُحدِّثا عنه\"، وقد ثبت رُجُوعُ أحمدَ ويحيى عن هذا التَّوثيق بعدُ.\n* فليس بغريبٍ أن يَخفَى أمرُ بعض الرُّواة المجرُوحين على بعض النُّقَّاد، حتَّى ولو كان في منزلة ابنِ مَعِينٍ.\n* أمَّا زعمُ الغُماريِّ أنَّ أحمدَ وابنَه عبد الله وثَّقَاهُ، فإنَّه بَنَى هذا على نُصوصٍ وَرَدت أنَّ عبد الله بنَ أحمدَ لم يَكُن يكتُبُ عن رجُلٍ إلا إذا رَضيَهُ أبوه، ولن يَرضَى أحمدُ بداهةً إلا عن رجُلٍ ثقةٍ.\nفالجوابُ من وَجهَين. .\n* الأوَّل: أنَّ هذه النُّصوص التي أورَدَها الحافظ في \"تعجيل المَنفَعة\" من أنَّ عبد الله بنَ أحمد لم يَكُن يكتُبُ عن رجُلٍ إلا بإذن أبِيه ورضاهُ، فإنَّما ذلك بسبَبِ فِتنَةِ خَلقِ القُرآن، وأنَّ أحمدَ لم يكُن يُحدِّث عن رجلٍ تلبَّس بهذه الفِتنةِ وأجاب فيها، حتَّى ولو كان من أَجَلِّ الثِّقات، ومَوقِفُه من عليِّ بنِ المَديني وابنِ مَعِينٍ وغيرِهمَا معروفٌ. فالأمرُ لا يتعلقُ إذن بثقة الرَّاوي من عدمه، بل إنَّ الإمامَ أحمدَ رَوَى عن بعض المَترُوكِين مثلِ عامر بن صالح، ومُحمَّدِ بنِ القاسِمِ الأَسَدِيّ، وعُمَرَ بنِ هارُونَ البَلْخِيِّ، ورَوَى عن ضُعَفاءَ ومجاهِيلَ، فكيف يَسَعُهُ أن يَروِي عن هؤُلاء ولا يَسَعُ عبد الله بنَ أحمدَ أن يروِي عن نَظَائِرهم.","vol":"4","page":155},{"text":"* الوجه الثَّاني:\n* أنَّ أحمد ضَعَّف أبا الصَّلتِ الهَرَوِيَّ نَصًّا، ونصَّ على هذا الحديثِ خُصُوصًا وأنَّه مُنكَرٌ. .\n* قال أبو بَكرٍ المَروَزِيُّ: سُئِل أبو عبد الله عن أبي الصَّلتِ، فقال: \"رَوَى أحاديثَ مناكيرَ\"، قيل له: \"رَوَى حديثَ مُجاهِدٍ، عن علي: أنا مدينةُ العِلمِ، وعليٌّ بابُها\"، قال: \"ما سَمِعنا بهذا\"، قِيل له: \"هذا الذي يُنكَر عليه؟ \"، قال: \"غيرُ هذا، أمَّا هذا فما سمِعنا به، روَى عن عبد الرَّزَّاق واحدًا لا نعرِفُها ولم نسمَعها\"، قيل لأبي عبد الله: \"قد كان عند عبد الرَّزَّاق مِن هذه الأحاديثِ الرَّديئة؟ \"، قال: \"لم أسمع منها شيئًا\". فهذا كلامُ أحمَدَ.\n* أمَّا كلامُ عبد الله بنِ أحمد في أبي الصَّلتِ، فقد قال العُقَيليُّ في \"الضُّعَفاء\" (٣/ ٧٠ - ٧١): \"حدَّثني عبد الله بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، قال: حدَّثَنا عبد السلام بنُ صالحٍ أبو الصَّلتِ الهَرَوِيُّ، قال. حدَّثَنا شريكٌ، عن سِماكٍ، عن عِكرِمة، عن ابن عبِّاسٍ، قال: قال رسُول الله -ﷺ-: \"إذا خَرَج العبدُ من دار الشِّرك قبلَ سَيِّدِه فهو حُرٌّ، وإن خَرَج بعد سَيّده رُدَّ إليه. وإذا خَرَجت المرأةُ قبل زَوجِها تزوَّجت مَن شاءت، وإن خَرَجت من بعدِهِ رُدَّت إليه\".\n* قال عبد الله بنُ أحمدَ: قال لنا عبد السَّلام بنُ صالحٍ: قال لي عليُّ بن حكيمٍ: أنا سمعتُهُ من شريكٍ هكذا.\n* قال عبد الله بنُ أحمدَ: ولم نَرَ هذا عند عليِّ بنِ حكيمٍ، ولا عند غيرِهِ، ولا نحفَظُه من حديثِ شريكٍ. وأبو الصَّلتِ غيرُ مُستقيمِ الأَمرِ\".\n* أما توثيقُ أبي داوُد له، فقد نَقَل الحافظُ في \"تهذيبه\" (٦/ ٣٢٢) قال: \"قال الآجُرِّيُّ، عن أبي داوُد: كان ضابطًا، ورأيتُ ابنَ مَعينٍ عنده\"، فهذا النَّقلُ سَبقُ نَظَرٍ أو قَلَمٍ من الحافظ، إنَّما قال أبو داوُد هذا في عبد السَّلام بنِ مُطَهَّرٍ أبي ظَفَرٍ،","vol":"4","page":156},{"text":"وهو موجُودٌ في \"سُؤالات الآجُرِّيِّ لأبي داوُد\" (رقم ١٣٥٠)، وذَكَر فيه أيضًا (٨٠٤) قال: \"سمعتُ أبا داوُد يقول: رأيتُ يحيَى بن مَعِينٍ يكتبُ عند أبي ظَفَرٍ، يكتُبُ عنه عن رجُلٍ، عن أبي بكرٍ الهُذَليِّ\".\n* أمَّا قولُ أبي داوُد في أبي الصَّلتِ، فنقله مُغلُطَايُ في \"إكمال تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٧٤) عن الآجُرِّيِّ، عن أبي داوُد، قال: \"كان فيه نظرٌ\".\n* ولم أجد هذا القولَ في النُّسخَة المطبُوعَة من \"سؤالات الآجُرِّيِّ\". والله أعلم.\n* وأمَّا توثيقُ أبي سعيدٍ الهَرَوِيِّ، فقد نَقَل الحافظ في \"تهذيبه\" (٦/ ٣٢١) عن الدَّارقُطنيِّ، قال: \"قال لي دَعلَجُ، أنَّه سمع أبا سَعيدٍ الهَرَوِيَّ وقيل له: ما تقول في أبي الصَّلت؟ قال: نعم! ابنُ الهَيصَم ثقةٌ. قال: إنَّما سألتُك عن عبد السَّلام؟ فقال: نعم ثقةٌ! ولم يَزِد على هذا\".\n* ونقل الغُمارِيُّ النَّصَّ من \"تهذيب ابن حَجَرٍ\"، وقد وقع فيه تحريفٌ أَفسَدَ المعنَى.\n* وقد رَوَى الخطيبُ في \"تاريخه\" (١١/ ٥١) هذا النَّصَّ عن أبي بَكرٍ البَرقَانيِّ، عن الدَّارقطنيِّ، أنَّه قال عن أبي الصَّلتِ: \"كان رافضيًّا خبيثًا، قال لي دَعلَجُ: أنَّه سمع أبا سَعيدٍ الهَرَوِيَّ الزاهدَ، وقيل له: ما تقُولُ في عبد السَّلام بنِ صالحٍ؟ فقال: نُعيمُ بن الهَيصَمِ ثقةٌ. فقيل: إنَّما سألتُ عن عبد السَّلام؟ فقال: نُعيمٌ ثقةٌ. ولم يَزِد على هذا\".\n* قلت: فهذا هو النَّصُّ الصَّحيحُ، وهو قاضٍ بجَرح عبد السَّلام. سلَّمنا أنَّه وثَّقَهُ فأبو سعيدٍ ليس معرُوفًا في النُّقَّاد الذين يُعَوَّلُ على كلامِهم حتَّى يقابَل بكلام أساطين المُحَدِّثين المَشهُورِين بنَقد الرِّوايات والكَلامِ في الرُّواةِ.\n* فلم يَسْلَم لَكَ توثيقٌ عمَّن ذكرتَ إلا ابنَ مَعينٍ وقد تقدَّم ذِكرُ الحامِل له على","vol":"4","page":157},{"text":"ذلك في كلام الذَّهَبِيِّ. ولو سَلَّمنا ثقتَهُ، فقد أَنكَرَ ابنُ مَعينٍ الحديثَ الذي ألَّفتَ الجُزءَ لتقويته.\n* فاسمَع كلامَ بقيَّة النُّقَّاد في عبد السَّلامِ بنِ صالحٍ أبي الصَّلتِ. .\n* قال زكريَّابنُ يحيَ السَّاجِيُّ: \"يُحدِّث بمناكيرَ. هو عندهم ضعيفٌ\". .\n* وقال النَّسائيُّ: \"ليس بثقةٍ\". .\n* وقال عبد الرَّحمن بنُ أبي حاتمٍ: \"سألتُ أبي عنه، فقال: لم يَكُن عِندِي بصدُوقٍ، وهو ضعيفٌ. ولم يُحَدِّثني عنه\". .\n* وأمَّا أبو زُرعَةَ فأَمَرَ أن يُضرَب على حديث أبي الصَّلتِ، وقال: \"لا أُحَدِّثُ عنه ولا أَرضَاهُ\". .\n* وقال إبراهيمُ بنُ يعقُوبَ الجُوْزْجَانِيُّ: \"كان أبو الصَّلتِ الهَرَوِيُّ زائغًا عن الحَقِّ، مائِلا عن القَصدِ، سمعتُ مَن حدَّثَني عن بعض الأئمَّةِ أنَّه قال فيه: هو أَكذَبُ من رَوْثِ حمار الدَّجَّال، وكان قديمًا مُتَلوِّثًا في الأقذار\". .\n* وقال أبو أحمدَ ابنُ عَدِيٍّ: \"له أحاديثُ مَناكيرُ في فضل أهل البيت، وهو مُتَّهَمٌ فيها\". .\n* وقال الدَّارَقُطنِيُّ: \"كان رافضيًّا خبيثًا\"، وقال مَرَّةً: \"ليس بالقوِيِّ\"، وقال أيضًا: \"ورَوَى عن جعفَرِ بنِ مُحمَّدٍ الحديثَ، عن أبائه، عن النبيّ -ﷺ-، أنَّه قال: \"الإيمانُ إقرار بالقَول، وعَمَلٌ بالجوارح. . . الحديث\"، وهو مُتَّهَمٌ بوضعه، لم يُحدِّث به إلا مَن سَرَقَهُ منه، فهو الابتداء في هذا الحديثِ\". .\n* قال أبو بَكرٍ البَرقَانيُّ: \"وحَكى لنا أبو الحَسَن أنَّه سُمِع يقول: كَلْبٌ للعَلَوِيَّة خيرٌ من جميع بني أُميَّة، فقيل: فيهم عُثمانُ؟ فقال: فِيهُم عُثمانُ\". .\n* قال العُقيليُّ: \"رافضيٌّ خبيثٌ\"، وقال مَرَّةً: \"كذَّابٌ\". .","vol":"4","page":158},{"text":"* وقال ابن حِبَّان: \"يَروِي عن حمَّادِ بنِ زيدٍ وأهلِ العِراقِ العَجائِبَ في فَضلِ عليٍّ وأهل بَيتِه، لا يَجُوزُ الاحتجاجُ به إذا انفَرَدَ\". .\n* وقال الحاكمُ والنَّقَّاشُ وأبو نُعيمِ: \"رَوَى مناكيرَ\". .\n* وقال مُحمَّدُ بنُ طاهرٍ: \"كذابٌ\". .\n* وأخطَأَ مُغلُطَايُ عندما نقَلَ توثيقَ العِجليِّ له، والذي في \"ثقات العِجليِّ\" (١٠٩٩)، قال: \"عبد السَّلام بنُ صالحٍ، بصريٌّ ثقةٌ\"، وهذا قطعًا ليس أبا الصَّلت الهَرَوِيَّ، إنَما هو آخَرُ أعلَى طبَقَةً من أبي الصَّلتِ، يَروِي عنه يزيدُ بنُ هارُون وغيرُه. والله أعلم.\n* قلتُ: وبعدَ هذا الذي ذكرتُهُ لك هل يُمكِنُ أن يُقال: أنَّ عُلماء الجَرح والتَّعديلِ ظَلمُوا هذا الرَجُل لمُجرَّد أنَّه يتشيَّعُ لأهل البَيتِ وقد وَثَّقَ العُلماءُ المئاتِ من الرُّواة الشِّيعة؟!\n* إنَّ مَن يَعتقدُ هذا لَقليلُ الحظِّ من التَّوفيق. والله المُستَعان.\n* ومن غَرَائب الغُمارِيِّ ومُغالَطَاتِه أنَّه يَزعُم أنَّ البُخارِيَّ ومُسلِمًا صحَّحا أحاديثَ لِرواةٍ تُكُلِّم فيهم بأشدَّ ممَّا تُكُلِّم في عبد السَّلام بنِ صالحٍ، وذَكَرَ جماعةً من هؤُلاء الرُّواة، وبعضَ أقوال أهل العِلمِ فيهم، وزَعَم أنَّهما صحَّحا لرُواةٍ كذَّابين مُتَّهَمِين بالوضع، فذَكَر منهم: إسماعيلَ بنَ أبي أُوَيسٍ، وأحمدَ بنَ عيسى بنِ حسَّان المِصرِيَّ -صَحَّحا له-، وأُسَيدَ بنَ زيدٍ الجَمَّالَ، والحَسَنَ بنَ مدركٍ السُّدُوسِيَّ، والحَسَنَ بنَ ذَكوانَ، ونُعيمَ ابنَ حمَّادٍ، وعِكرِمةَ مولى ابنِ عبَّاسٍ، وحَريزَ بنَ عُثمانَ، وعِمرانَ بن حِطَّان -هؤلاء صحَحَ لهم البُخاريَّ-، وأفلحَ بنَ سعيدٍ، وقَطَنَ بنَ نُسَيرٍ، وعبد الكريم بنَ أبي المُخارِقِ -وهؤلاء صحَّح لهم مُسلم-، وهؤلاء جميعًا عند الغُمارِيِّ أسوأُ حالا من عبد السَّلام بنِ صالحٍ، ومع","vol":"4","page":159},{"text":"ذلك صحَّح لهم الشَّيخانِ كما مرَّ بك.\n* وهذا القولُ لا يشكُّ عالمٌ بالحديث أنه مُجازَفةٌ، وأنَّه لم يُبْنَ على دراسةٍ علميَّةٍ صحيحةٍ، وأنا لا أستطيعُ أن أستَوفِيَ الرَّدَّ عليه في هذه العُجالة، بل محِلُّهُ \"الزَّنَد الواري\". لكن راجع كلامَ الحافظ في \"مُقدِّمة الفتح\" في الذَّبِّ عن رُواة البُخارِيِّ منهم.\n* ولكن ليس في هؤلاء جميعًا من كان يَكذِبُ، بمعني: يَفتَعِلُ الحديثَ أو يَضعُهُ بحمد الله تعالى. والله المُستَعان.\n* لكنَّني أُرِيدُ أن أُبَيِّن خطأ الغُمارِيِّ في دعواه أنَّ مُسلِمًا صحَّح لعبد الكَريم ابن أبي المُخارِقِ. .\n* فإنَّ مُسلمًا لم يَروِ له شيئًا أصلًا، لكنَّ الغُمارِيَّ اغترَّ بما رآه في \"تهذيب ابن حَجَرٍ\" وأنَّه ذكر عَلامَة (م) التي تدلُّ على أنَّ مُسلِمًا أخرَجَ له. وليتَهُ قَرَأَ التّرجَمة كُلها، ولو فَعَل لم يَقَع في هذا الخَطَإِ، فقد قال الحافظُ في \"تهذيبه\" (٦/ ٣٧٨):\"وأمَّا مُسلِم فقال المُؤلِّفُ -يعني: المِزِّيَّ-: رَوَى له في المُتابَعات، وهذا الإطلاق يَقتَضِي أنه رَوَى له عِدَّة أحاديثَ، وليس كذلك. ليس له في كتابه سِوَى موضِع واحدٍ. وقد قيل: إنَّه ليس هو أبا أميَّة، وإنَّما هو الجَزَرِيُّ، وقد قال الحافظ أبو مُحمَّدِ المُنذِرِيُّ: لم يُخرِّج له مُسلِمٌ شيئًا، أصلًا ولا مُتابَعَةً ولا غيرَها، وإنَّما أخرج لعبد الكَريم الجَزَرِيِّ\" انتَهَى.\n* قلتُ: أخرَجَ للجَزَرِيِّ أقلَّ من عَشَرَة أحاديثَ، أما الحديثُ الواحدُ الذي أشار إليه الحافظُ في \"مُسلمٍ\"، وقيل إنَّه لعبد الكَرِيم بن أبي المُخارِقِ، فقد أخرَجَهُ في \"كتاب الحَجِّ\" (١٢٠١/ ٨٣)، قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ أبي عُمَر، حدَّثَنا سفيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، وأيُّوبَ، وحُميدٍ، وعبد الكَرِيم، عن مُجاهدِ، عن ابن أبي لَيلى، عن كعب بن عُجرَة، أنَّ النبيّ -ﷺ- مرَّ به وهو بالحُدَيبِيَةِ، قبل أن","vol":"4","page":160},{"text":"يَدخُل مَكَّة، وهو مُحرِمٌ، وهو يُوقِدُ تحت قِدرٍ، والقُمَّلُ يتهافَتُ على وجهه، فقال: \"أَيُؤذِيكَ هوامُّكَ هذه؟ \"، قال: \"نعم\"، قال: \"فَاحلِق رأسَكَ، وأَطعِم فَرَقًا بين سِتَّةِ مساكينَ -والفَرَقُ ثلاثة آصُع-، أو صُم ثلاثة أيَّامٍ، أو انسُك نَسِيكَةً\".\n* قال ابن أبي نَجِيحٍ: \"أو اذبح شاةً\"\n* وعبد الكَريم في هذا الإسنادِ هو الجَزَرِيُّ، كما صرَّح به المِزيُ في \"تُحفَة الأَشرَاف\" (٧/ ٥٤٤ - طبع بشَّار). ولو سلَّمنا أنَّه ابنُ أبي المُخارِقِ فلا يجُوز أن يُقال: \"صحَّح له مُسلِمٌ\"؛ لأنَّه قَرَنَهُ بابن أبي نَجِيحٍ وأيُّوبَ السَّختيَانِيِّ وحُمَيدٍ الطَّويلِ. فالمُعَوَّل على رواية هؤُلاء، أمَّا إطلاقُ أنَّ مُسلِمًا صحَّح له، فهذا يَعني أنَّه احتَّج به، وقد عَلِمتَ أنَّه باطل. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4664>٤٦٣١ - أبو الصهباء: [</span>عن سعيد بن جبير، وعنه حماد بن زيد] لم يوثقه إلا ابن حبان على تساهله المعهود. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩؛ لم يوثقه سوى ابن حبان، وروى عنه جماعةٌ. الصمت / ٥٠ ح ١٢؛ وثقه ابن حبان، وقال الحافظ: \"مقبول\". الصمت / ٦٦ ح ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4665>٤٦٣٢ - أبو الضحى: </span>واسمه مسلم بنُ صبيح، لم يسمع من عليِّ بن أبي طالب، وروايته عنه مرسلة كما قال أبو زرعة الرازي، على ما ذكره ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢١٨). ومات ابن مسعود بالمدينة قبل عثمان بن عفان كما قال البخاريُّ، فأولى ألا يسمع منه أبو الضحى، والله أعلم. التسلية / رقم ٩٢\n[إثبات سماع أبي الضحى مسلم بن صبيح من جرير بن عبد الله]\n* أبو الضحى من الثقات الرفعاء، ولا يعرف بتدليس، وكان يسكن الكوفة،","vol":"4","page":161},{"text":"وكذلك كان جرير بن عبد الله -﵁- يسكن الكوفة، فهما أبناء بلدة واحدة.\n* وجرير من أصحاب النبيّ -ﷺ-، ومعلوم حرص أهل العلم على لقياهم والسماع منهم فكيف يقال: لم يسمع؟.\n* وقد اتفق الشيخان على تخريج حديث الشعبي، عن جرير، قال: بايعت رسول الله -ﷺ- على السمع والطاعة\" وانفرد مسلم بحديثين:\nأحدهما: \"إذا أتاكم المصدق فليصدر وهو عنكم راض\".\nوالثاني: \"أيما عبد أبق فقد برئت من الذمة\".\n* والشعبي كوفي ومسلم بن صبيح كذلك. وقال النسائي كما في تهذيب ابن حجر (١٠/ ١٣٢ - ١٣٣): ثنا أبو كريب: ثنا أبو بكر ثنا أبو حصين، قال: رأيت الشعبي، وإلى جنبه مسلم بن صبيح فإذا جاء شيءٌ، قال: ما ترى يا ابن صبيح\". وسنده جيدٌ. . . تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4666>٤٦٣٣ - أبو الطيب المروزي: [</span>هو الحربي. من الأنبار. روى عن عبد العزيز بن أبي رواد؛ وعنه آدم بن أبي إياس] قال ابنُ حبان: \" أبو الطيب شيخٌ يروي عن عبد العزيز بن أبي رواد الأعاجيب، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ\" اهـ.\n* ونقل الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٥٤١) عن ابن معين قال: \"كذاب خبيث\".\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس حديثه بالقائم\". التسلية / رقم ١٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4667>٤٦٣٤ - أبو العالية: </span>رفيع بنُ مهران. نقل ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٥٨) عن شعبة، أنه قال: \"قد أدرك أبو العالية رفيع بن مهران عليَّ بن أبي طالب، ولم يسمع منه شيئًا\" وقد قتل أمير المؤمنين عليُّ -﵁- في رمضان سنة أربعين، ومات معاذ بنُ جبل -﵁- سنة ثماني عشرة في خلافة عُمر، وقد أدرك أبو العالية الجاهلية فإدراكه لمعاذٍ صحيح، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣١٩.","vol":"4","page":162},{"text":"* أبو العالية: قديمٌ. وقد سأله أبو خلدة: هل رأيت النبي -ﷺ-؟ قال: أسلمتُ في عامين من بعد موته. ولكن شعبة لم يصحح سماعه من عليّ -﵁-، كما في \"المراسيل\" (ص ٥٨) لابن أبي حاتم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٦\n[أبو العالية، عن معاذ بن جبل -﵁-: كان معاذ يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث]\n* قلتُ: ولكن نقل ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٥٨) عن شعبة، أنه قال: قد أدرك أبو العالية رفيع بن مهران عليّ بنَ أبي طالب، ولم يسمع منه شيئًا.\n* وقد قتل أمير المؤمنين -﵁- في رمضان سنة أربعين، ومات معاذ -﵁- سنة ثماني عشرة في خلافة عُمر، وقد أدرك أبو العالية الجاهلية، فإدراكه لمعاذٍ متحققٌ، ولكن لم أقف على رواية له عن معاذ، لا في الكتب الستة، ولا في \"مسند أحمد\"، ولا في \"صحيح ابن حبان\"، ولا في \"معجم الطبراني الكبير\" ومثل هذا شاهدٌ في الجملة على أنه لم يسمع منه، أو هو نادر الرواية عنه. والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٤\n[حديث أبي خالد الدّالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، مرفوعًا: إنَّ الوضوء لا يجبُ إلا على من نام مضطجعًا. . .]\n* قال ابنُ حزم في \"المحلى\" (١/ ٢٢٦): لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها. . . اهـ. النافلة ج ٢/ ١٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4668>٤٦٣٥ - أبو العجفاء: [</span>عن عُمر -﵁-]، وثَّقه ابنُ معين، والدارقطنيّ. فقول الحافظ فيه: \"مقبول\" غير مقبول! الإنشراح / ٣٤ ح ١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4669>٤٦٣٦ - أبو العدبَّس الأسدي: [</span>عن عُمر بن الخطاب؛ وعنه عاصم بن أبي النجود] فيه جهالةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٠؛ التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٦هـ","vol":"4","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4670>٤٦٣٧ - أبو العشراء الدارميّ: [</span>عن أبيه، قال: \"قلتُ يا رسول الله أما يكونُ الذَّكَاةُ إلا في الحَلْقِ واللّبّة؟. . \"؛ وعنه حماد بن سلمة]\n* قال الحافظُ في \"التلخيص\" (٤/ ١٣٤): \"وأبو العشراء لا يُعرف حالة\".\n* قلتُ: ولا عينه، وقد تفرد عنه حماد بن سلمة.\n* وقال الخطابيُّ في \"المعالم\" (٤/ ٢٨٠): \"وأبو العشراء الدارميُّ لا يُدرى من أبوه، ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة\".\n* وكذا قال البخاريُّ في \"الكبير\"، ونقله عنه الدولابي في \"الكني\" (٢/ ٣١).\n* وقال البخاريُّ: \" أبو العشراء. . وفي اسمه وسماعه من أبيه نظر\".\n* وفي \"التهذيب\" قال الميموني: \"سألت أحمد بن حنبل عن حديث أبي العشراء في الذكاة فقال: هو عندي غلط، ولا يعجبني\".\n* بعد ما تقدم يُستغرب من الحافظ الذهبيّ ﵀ أن يقول عقب تخريجه للحديث: \"هذا حديثٌ صالحُ الإسناد غريبٌ\"!!\n* فقد قال فيه \"الميزان\" في ترجمة أبي العشراء: \"لا يدرى من هو، ولا من أبوه، انفرد عنه حمادُ بن سلمة\". غوث المكدود ٣/ ١٨٦ - ١٨٧ ح ٩٠١؛ حديث الوزير / ٥٧ - ٥٨ ح ٢٢\n* [\"أما تكون الذكاةُ إلا في الحلق واللَّبَّة؟ \" تخريجه من مصادر عدة، وتعقب قول الترمذي: لا نعرف لأبي العشراء الدارميّ عن أبيه غير هذا الحديث، فقد صنف تمام الرازي جزءً في أحاديث أبي العشراء وهو من محفوظات الظاهرية يقع في أربع ورقات، وذكر ستة أحاديث منها ولا تَثْبُت]. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٥\n. . . . . أبو العلاء: راجع ترجمة (هلال بن خباب)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4671>٤٦٣٨ - أبو العلاء العنزيّ: [</span>عن سلمان -﵁-، وعنه الأعمش]، قال الذهبيُّ:","vol":"4","page":164},{"text":"\"لا أعرفه\" (١). الأمراض والكفارات / ٢٠١ ح ٧٩\n. . . . . أبو العلاء بن اللجلاج = القعقاع بنُ اللجلاج\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4672>٤٦٣٩ - أبو العُمَيس: </span>هو عتبة بن عبد الله بن عتبة أخو عبد الرحمن المسعودي، وهو ثقةٌ تكلم فيه أبو نعيم الفضل بن دكين (٢). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4673>٤٦٤٠ - أبو العوّام: [</span>عن معاذ بن جبل -﵁-، وعنه روح بن عابد] هو سادن بيت المقدس، ما وثقه سوى ابن حبان. الأربعون الصغرى / ٢٥ ح٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4674>٤٦٤١ - أبو العون: </span>اسمه محمد بن عبيد الله بن سعيد أبو عون، الكوفي الثقفي، الأعور: [عن جابر بن سمرة -﵁-] ثقة. مسند سعد / ٢٨ ح ١؛ التسلية / رقم ٥\n* محمد بن عبيد الله أبو عون لم يدرك المغيرة بن شعبة -﵁-. فقد قال أبو زرعة: \"محمد بن عبيد الله، عن سعد: مرسلٌ\". حكاه عنه ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٨٤).\n* ولئن كان ذلك، فالمغيرةُ بن شعبة توفي قبل سعد بن أبي وقاص. فقد قال\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: أبو العلاء هذا، ورد في الكامل لابن عدي ٥/ ٤٦٨: (أبو العلاء الغزي). وفي الشعب للبيهقي (العنزي) واختاره شيخُنا ونقل قول الذهبي فيه: لا أعرفه. وفي ت دمشق (الغنوي). وترجم له الطبراني في الكبير ٦/ رقم ٦١٥٤، بقوله: أبو العلاء أظنه يزيد بن عبد الله بن الشخير عن سلمان -﵁-. ولم أجد أبا العلاء العنزي هذا مترجما بمفرده في أيٍّ من كتب الذهبي، وهوعلى شرط الميزان، لكن وجدتُه مذكورًا في ترجمة (ابن أبي الجون عبد الرحمن بن سليمان) من الميزان، وقال فيه مقالته التي نقلها شيخنا. وإن صدق ظن الطبراني فيه فيكون أبو العلاء أحد الثقات. والله أعلم.\n(٢) لم أر في أي كتاب نقل منه شيخُنا هذا بعد البحث الشديد. وقد رأيت البخاري ومسلمًا يحتجان بأبي نُعَيم عن أبي عُمَيس. وقد راجعت شيخنا وسيرد عليَّ فيه.","vol":"4","page":165},{"text":"غيرُ واحدٍ أنَّ المغيرة توفي سنة (٥٠ هـ)، بل نقل الخطيبُ إجماع أهل العلم على ذلك. وأمَّا سعد -﵁- فقيل توفي سنة (٥١ هـ) ولكن المشهور أنه توفي سنة (٥٥ هـ) حكى ذلك إبراهيمُ بن المنذر، وأبو بكر بن حفصٍ، وابنُ سعدٍ، فالتعويلُ على هذه الرواية. والله أعلم. وقد رجَّح الحافظُ في \"الإصابة\" (٣/ ٨٣) أنه توفي سنة (٥٥ هـ). بذل الإحسان ١/ ١٤٩\n* محمد بن عبيد الله الثقفي: لم يدرك سعدًا فحديثه عنه مرسل. كما قال أبو زرعة الرازي. مسند سعد / ٢٤٩ ح ١٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4675>٤٦٤٢ - أبو العيناء: </span>محمد بن القاسم. ضعفه الدارقطنيُّ، وهو شرٌّ من ذلك فقد اعترف أنه وضع حديث \"فدك\" هو والجاحظ كما ذكره الحافظ في \"اللسان\" (٥/ ٣٤٦) والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٧ - ٣٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4676>٤٦٤٣ - أبو الغريف: </span>عبيد الله بن خليفة الهمدانيّ [عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] لم يوثّقه سوى ابن حبان، وابنُ حبان ليس بعُمدة في هذا، لا سيما إن خالفه من هو أمكن منه. قال أبو حاتم: (ضعيفٌ). وقال ابنُ البرقي: \"احتملت روايته، وقد تكلّم فيه. .\". غوث المكدود ١/ ٩٧ ح ٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4677>٤٦٤٤ - أبو الغصن: </span>ثابت بن قيس مولى عقيل.\n[حديث رواه: ثابتُ بن قيسٍ، قال: حدَّثَني أبو سعيدٍ المَقبُرِيُّ، قال: حدَّثَنى أبوهريرَة، عن أُسامَةَ بن زيدٍ: كَانَ النبيّ -ﷺ- أَكثَرَ صِيَامًا في شَعبَانَ، فَلَمَّا سُئِلَ عَن ذَلِكَ، قال: \"ذَاكَ شَهرٌ بَينَ رَجَبٍ وَرَمَضانَ، تُرفَعُ فِيهِ الأَعمَالُ إِلَى اللهِ، وَأُحِبُّ أَن يُرفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ\" وهو حديثٌ ضعيفٌ]\n* قال البيهقيُّ: \"تفرد به هذا الغفاريُّ، وهو أبو الغصن ثابت بن قيس\". انتهى.\n* وأبو الغصن هذا اختلف فيه أهلُ العلم فوثقه أحمد وابن حبان.","vol":"4","page":166},{"text":"* ثم إنَّ ابنَ حبان تناقض فيه، وذكره في \"المجروحين\" (١/ ٢٠٦)، وقال: \"كان قليل الحديث، كثير الوهم فيما يرويه، لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه غيره عليه، ثم نقل عن ابن معين أنه قال: ضعيف\".\n* ونقل المزي في تهذيب الكمال (٤/ ٣٧٤) عن ابن معين أنه قال: \"لا بأس به\"، وكذلك قال النسائي، وعن ابن معين أيضًا قال: حديثه ليس بذاك وهو صالح.\n* وقال الحاكم: \"ليس بحافظ ولا ضابط\"، وختم ابنُ عديّ ترجمته بقوله: \"وهو ممن يكتب حديثه\"، وإيراد ابن عديّ هذا الحديث في ترجمة ثابت إشارة منه إلى استنكاره كما هي عادته.\n* وعندي أن سند هذا الحديث ضعيفٌ لتفرد أبي الغصن به، كما قال البيهقيُّ.\n* فإذا أضفت إلى تفرده أنه كان قليل الحديث، كثير الوهم -كما قال ابن حبان- ترجح لك ما قلته، لا سيما والأوهام قد تغتفر لواسع الرواية مع الحفظ. .\n* وأخيرًا: الاضطرابُ في سَنَدِه، وإن كُنتُ أُرجِّحُ روايةَ ابن مهديٍّ، وابن أبي أُوَيسٍ والله أعلم.\n* مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣٦/ ذو القعدة / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4678>٤٦٤٥ - أبو الفضل الأشج: [</span>نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ أو مَكذُوبٌ أو مُفتَعَلٌ مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ أو سَيِّئُ الحِفظِ بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً أو ما يُقَارِبُهُ ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\"","vol":"4","page":167},{"text":"لابن أبي حَاتِمٍ الرَازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. .] ١١ - وقال (رقم ١٥٤٣): \"وسألتُ أبي عن حدِيثٍ حدَّثَنا بِهِ عمّارُ بنُ خالِدٍ الوَاسِطِيُّ، عن شَيخٍ مِن أَهلِ البَصرَةِ يُكْنَّى أبا الفَضلِ الأَشجَّ، عن جعفرِ بنِ مُحمَّدٍ، عن أبِيهِ، قال: نَهَى رسول الله -ﷺ- عن أَكَلِ الطِّينِ، وقال: \"مَن أَكَلَ الطِّينَ، فقد أعان على قتلِ نفسِهِ\". فسمِعتُهُ يقول: هذا حدِيثٌ كَذِبٌ. والشَيخُ لا أعرِفُه\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4679>٤٦٤٦ - أبو الفضل السدوسي: [</span>أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل. بصري] شيخ الإسماعيلي (١) هو، وأبوه: لم أهتد إليهما. النافلة ج ٢/ ٣٨؛ تنبيه ١/ رقم ٣٢\n. . . . . أبو الفضل العدل: الحسن بن يعقوب بن يوسف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4680>٤٦٤٧ - أبو الفيض: [</span>عن الشعبيّ، وعنه مروان بن معاوية] أبو الفيض أرجح أنه الذي يروي عن نافع. فترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٤٢٥) وقال: \"روى عن نافع. . .، روى عنه عبد الله بن إدريس، ونقل عن ابن معين قال: ليس بشيء\". وابن إدريس في طبقة مروان بن معاوية. الزهد / ٤١ ح ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4681>٤٦٤٨ - أبو القاسم الأزهري: [</span>حدث عن الوزير أبي القاسم بن الجراح عيسى بن عليّ]. حديث الوزير / ٨\n. . . . . أبو القاسم الأنصاريّ = عبد الصمد بنُ محمد بن أبي الفضل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4682>٤٦٤٩ - أبو القاسم البوصيري: [</span>هو أمين الدين سيِّد الأهل: هبة الله بن عليّ بن سعود البوصيري أبو القاسم المصري. ٥٠٦ - ٥٩٨ هـ. شيخ للضياء\n_________\n(١) قلتُ: مترجمٌ في \"معجم شيوخ الإسماعيلي\" (١/ ٣٤١ ت ٢٣)، وذكر له حديثًا يدلُّ به عليه. والله أعلم.","vol":"4","page":168},{"text":"المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n. . . . . أبو القاسم الترمذيّ = عُمر بنُ محمد بن عبد الله\n. . . . . أبو القاسم التنُّوخيّ = عليّ بنُ المُحسن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4683>٤٦٥٠ - أبو القاسم بن أبي الزناد: </span>وثَّقَهُ: أحمد وأثنى عليه، وابنُ حبان. وقال ابن معين: \"لا بأس به\". فالسندُ قويٌّ. بذل الإحسان ٢/ ١١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4684>٤٦٥١ - أبو الكنود: [</span>عن ابن مسعود وعن خبَّاب ﵄؛ وعنه أبو سعد الأزديُّ] وثقه ابنُ حبان (٥/ ٤٤)، وابنُ سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٧٧)، وقال: \"له أحاديث يسيرةٌ\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4685>٤٦٥٢ - أبو المُثنَّى الأملوكيّ: </span>فهو ضمضم [عن عُتْبَة بن عبد السُّلَمِيّ -﵁-، وعنه صفوان بن عَمرو]\n* قال الحافظ في \"التقريب\": \"وثقه العجليُّ\"!! وهو يشير بذلك إلى ضعف هذا التوثيق. ولكني راجعتُ \"الثقات\" للعجليّ، فلم أقف على أبي المثنى الأملوكي عنده. ولم يذكره لا في الأسماء، ولا في الكني من كتابه.\n* وليس في ترجمته من \"التهذيب\" توثيق العجليّ له. فالله أعلم أيُّ ذلك كان.\n* وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" ووثّقه ابن عبد البر، فحديثُهُ جيِّدٌ صالحٌ. . . كتاب البعث / ١٠٦ ح ٥٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4686>٤٦٥٣ - أبو المحبر الحِمصيّ: </span>لم أقف له على ترجمة. الصمت / ١٤٩ ح ٢٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4687>٤٦٥٤ - أبو المختار الطائيّ: [</span>عن ابن أخي الحارث الأعور، وعنه حمزة بن حبيب الزيات] مجهولٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤٩، التسلية / رقم ٢١","vol":"4","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4688>٤٦٥٥ - أبو المُدِلَّة: </span>مولى أمِّ المؤمنين [عن أبي هريرة، وعنه سعد الطائي] إسناده ضعيفٌ لجهالة أبي المُدلَّة. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4689>٤٦٥٦ - أبو المساور: </span>الفضل بن مساور. وثّقه ابن حبان، والدارقطنيّ. وروى له البخاريُّ حديثًا وقال الساجي: فيه ضعفٌ. خصائص عليّ / ١١١ ح ١١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4690>٤٦٥٧ - أبو المظفر بن السمعاني: [</span>هو عبد الرحيم بن عبد الكريم بن محمد. فخر الدين أبو المظفر بن الحافظ الكبير أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن السمعاني المروزي. ٥٣٧ - ٦١٨ هـ. شيخ الضياء المقدسي، الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4691>٤٦٥٨ - أبو المعالي بن صابر: [</span>عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن عليّ بن صابر السلمي. الدمشقي. ابن سَيِّدَة. ٤٩٩ - ٥٧٦ هـ. شيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ الزهد / ٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4692>٤٦٥٩ - أبو المعلى: [</span>عن الحسن، وعنه جميل بن عبيد الطائي] لم أعرف أبا المعلى، وكذلك لم يعرفه الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٠٧)، واستظهر شيخنا الألباني في \"الصحيحة\" (٢/ ٧١١) أن يكون هو: \"أبو المعلى زيد بن أبي ليلى\" المذكور في \"الكني\" (٢/ ١٢٤) للدولابي، وليس ما قاله ببعيد. قال شيخنا: ولم أجد له ترجمة أيضًا. قلتُ: ثم راجعت \"المقتنى في سرد الكني\" (٢/ ٩٠) للذهبيّ فوجدته يقول: \"أبو المعلى عن الحكم بن عَمرو الغفاري، وعنه جميل بن عبيد الطائي\". ولم يزد فهذا يدلُّ على أنه مجهولٌ، والله أعلم. التسلية / رقم ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4693>٤٦٦٠ - أبو المغيرة: </span>ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٣٦٧)، وسمَّاه: زياد بن أبي المغيرة. وترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (١/ ٢/ ٥٤٣)،","vol":"4","page":170},{"text":"وسمَّاه: \"زياد بن المغيرة، أبو المغيرة\"، روى عن أبي هريرة، روى عنه ليث بن أبي سليم، سمعت أبي يقول ذلك\" اهـ.\n* قال الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني -رحمه الله تعالى-، في تعليقه على \"الجرح والتعديل\": \"والظاهر أن ليثًا كان يضطرب في هذا الاسم تارة يقول: \"زياد بن المغيرة\"، وتارة: \"زياد بن أبي المغيرة\"، وتارة: \"زياد أبو المغيرة\"، وتارة: \"زياد بن الحارث\". انتهى\n* قلتُ: وليث بن أبي سليم، في حفظه مقالٌ معروف. وأبو المغيرة هذا مجهول العين والحال. والله أعلم. غوث المكدود ٢١٩ - ٢٢٠/ ح ٦٤٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢ [ولكن قال فيه التنبيه: ليث ضعيفٌ وأبو المغيرة مجهولٌ على ما يظهر من ترجمته]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4694>٤٦٦١ - أبو المغيرة: </span>عبد القدوس بنُ الحجاج الخولاني: ثقة. الصمت / ١١٩ ح ١٦٥؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٧؛ ثقة مأمون. الأربعينية القدسية / ٢٥ ح ٧\n* وأبو المُغيرةِ اسمُهُ: عبد القُدُّوس بنُ الحجِّاج. وهو وإن كان ثقةً، فإنَّه خالَف مَن هو أمكَنُ منه في الأوزاعيِّ، وروايتُهُ شاذَّةٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n. . . . أبو المغيرة القاص: النضر بن إسماعيل بن حازم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4695>٤٦٦٢ - أبو المَليح الفارسي: </span>المدني الخرَّاط، اسمه صَبيح، وقيل حمُيد.\n[حديث: مَن لَم يَسأَلِ اللهَ يَغضَبْ عَلَيهِ. حديثٌ ضعيفٌ]\n* أخرَجَهُ التِّرمِذِيُّ (٣٣٧٣)، والبُخارِيُّ في \"الأدب المُفرَد\" (٢/ ١١٤) عن حاتم بن إسماعيل. .\n* وابنُ ماجَهْ (٣٨٢٧)، وأحمدُ (٢/ ٤٤٣، ٤٧٧)، وابنُ أبي شَيبَة (١٠/ ٢٠٠)،","vol":"4","page":171},{"text":"والبَزَّارُ في \"مُسنَده\" (ج ٢/ ق ٢٣٢/ ٢)، وابنُ عديٍّ في؛ \"الكامل\" (٧/ ٢٧٥٠)، والبَغَوِيُّ في \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ١٨٨)، وفي \"تَفسيره\" (٤/ ١٠٣) عن وَكيعٍ. .\n* والبُخاريُّ في \"الأدب المُفرَد\" (٦٥٨)، والحاكِمُ (١/ ٤٩١)، وأحمدُ (٢/ ٤٤٢)، ومن طريقه ابنُ بِشرَانَ في \"الأمالي\" (ج ٢٢/ ق ٢٤٤/ ٢) عن مَروان بن مُعاوية. .\n* والبَزَّارُ (٢/ ٢٣٣/ ٢)، والحاكِمُ (١/ ٤٩١)، وعنه البَيهَقِيُّ في \"الدَّعَوات\" (٢٢)، والطَّبَرانيُّ في \"الأوسط\" (٢٤٣١)، ومن طريقه المِزِّيُّ في \"التَّهذيب\" (٣٣/ ٤١٨)، والرَّامَهُرمُزِيُّ في \"المُحدِّث الفاصل\" (٢٩٠) عن أبي عاصمٍ النَّبيل. .\n* والرَّامَهُرمُزِيُّ أيضًا، عن صفوانَ بن عيسى، خمستُهُم، عن أبي المَلِيح، عن أبي صالحٍ الخُوزِيِّ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا به.\n* قال الترمِذيُّ: \"لا نَعرِفُه إلا من هذا الوجه\".\n* وقال الطَّبَرانيُّ: \"لم يَروِ هذا الحديثَ عن أبي صالحٍ إلا أبو المَلِيح\".\n* وقال ابنُ عَديٍّ: \"وهذا يُعرف بأبي صالحٍ هذا\".\n* وقال الحاكمُ: \"هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد؛ فإنَّ أبا صالحٍ الخُوزِيَّ وأبا المَلِيحِ الفارسيَّ لم يُذْكَرا بالجرحِ، إِنما هُمَا في عِداد المجهولين؛ لقِلَّة الحديث\" اهـ.\n* قلتُ: فإن كانا في عِدَاد المجاهيل، فكيفَ يُصَحَّحُ إسنادُ حديثهِما؟! وأخشى أن يكون مَذهَبُ الحاكم كمَذهَب ابنِ حبان، أنَّ العَدْل مَن لَم يُعرَف مِنهُ جَرحٌ.\n* ولو سلَّمنا ذلك، فإِنَّ أبا صالحٍ الخوزِيَّ عُرِفَ بالجرح، فقد ضَعَّفه","vol":"4","page":172},{"text":"ابنُ مَعِينٍ، ومَشَّاه أبو زُرعة الرَّازِيُّ، فقال: \"لا بأس به\"، وقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٩٥): \"مُختَلَفٌ فيه\". وقد تفرَّد به كما قال هؤلاء الحُفَّاظ، فمِثلُه لا يُحتَمَل منه التَّفَرُّدُ. فإسنادُ حديثه ضعيفٌ.\n* أمَّا ابنُ كَثير، فقال في \"تفسيره\" (٧/ ١٤٣): \"وهذا إسناد لا بأس به\"، وقد عَرَّفناك ما فيه من البأس. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم / ١٩٧ ذو الحجة / ١٤١٩\n. . . . . أبو المنذر الوراق: يوسف بن عطية الكوفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4696>٤٦٦٣ - أبو المنيب: [</span>يقال له صحبة] قال ابنُ الجوزي في \"الضعفاء\" (٣/ ٢٤٠): أبو المنيب، له صحبة. قال الرازي: مجهول. اهـ.\n* قلتُ: رضي الله عنك!. فليس هذا قول أبي حاتم، إنما هو قول أبي زرعة.\n* أما أبو حاتم فقال كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٤٠): لا أعرفه. اهـ. والفرق بين العبارتين واضحٌ.\n* فإن قيل: إن ابن الجوزي قال: \"قال الرازي\"، فلعله قصد أبا زرعة، فإنه رازيٌّ أيضًا؟\n* فالجواب: أن ابن الجوزي حيث قال: \"الرازي\"، فلا يقصد غير أبي حاتم الرازي.\n* (فائدة): لعل سائلًا يقول: كيف ساغ لأبي حاتم وأبي زرعة أن يقولا في صحابيٍّ ما يدلُّ على جهالته، والصحابة كلهم عدولٌ؟\n* فالجواب: أن قوله: \" أبو المنيب. له صحبة\" هو من صنيع ابن أبي حاتم.\n* أما قول أبي حاتم: \"لا أعرفه\" فلعله قصد: لا أعرف اسمه، ويحتمل أن السند إليه لم يصح عنده.","vol":"4","page":173},{"text":"* والمختار أن لا يقال فيه الصحابي الذي ثبتت صحبته إنه مجهولٌ، فالصحابة كلُّهم عدولٌ، والجهالة به لا تضرُّ كما عليه جماهيرُ أهل العلم. والله أعلم. تنبيه ١/ رقم ٢٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4697>٤٦٦٤ - أبو المُنيب: العتكي المروزيّ</span>، عبيد الله بن عبد الله. [عليّ بن الحسن بن شقيق، عنه، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه -﵁-، قال: أطعمَ رسول الله -ﷺ- الجَدَّةَ السُّدُسَ إذا لم تكن أمٌّ] هذا سندٌ جيدٌ. وأبو المنيب، وثَّقه: ابنُ معين، وعباس ابن مصعب، والنسائيُّ في رواية، والحاكمُ. وتكلم فيه: البخاريُّ، والعقيليُّ، وابن حبان. غوث المكدود ٣/ ٢٢٤ ح ٩٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4698>٤٦٦٥ - أبو المهزم: </span>يزيد بنُ سفيان. [عن أبي هريرة -﵁-] قال ابن الجوزي:. . وأبو المهزم ليس بشيء. اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٥\n* قال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٢٣): \"متروك\". قال ابن الجوزي: \"قال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث\". النافلة ج ١/ ٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4699>٤٦٦٦ - أبو المُهَلَّب: </span>الجرمي البصري [أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عنه، عن أُبَيّ بن كعب -﵁-]\n* وهذا إسنادٌ صحيحٌ، وقد وقع تصريح أبي المهلب بالسماع من أُبَيّ بن كعب في رواية معمر والثوري عند عبد الرازق.\n* ولكن قال شعبة: \"أبو المهلب لم يسمع من أبي ابن كعب\". كذا في \"المراسيل\" (ص ١٤٣) لابن أبي حاتم، وزاد في مقدمة \"الجرح والتعديل\" (ص ١٢٩): أبو المُهَلَّب لم يسمع من أُبَيّ بن كعب حديثه أنه كان يقرأ القرآن في ثمان.\n* قلتُ: ومثل هذا النفي الخاص يُقدَّم على مطلق السماع عند بعض العلماء، فلعل الثوريَّ ومعمرًا حفظًا ما لم يحفظه شعبةُ، والعبرةُ في إثبات السماع","vol":"4","page":174},{"text":"بالأسانيد الصحيحة، إذ لعل النافي لم يطلع على مثل هذا الإسناد أو وقع له الإسناد بواسطهٍ بينهما فإذا رآه مرَّةً بغير واسطة جزم بالانقطاع. وقد أطلتُ قليلًا في هذا البحث عند الحديث رقم (٣١) فراجعه.\n* والذي عندي أنَّ الإسناد صحيح، ما لم يقع التصحيف في \"المصنف\"، والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٢؛ وهذا سندٌ ظاهره الصحة. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٣١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4700>٤٦٦٧ - أبو النضر: </span>الأكفاني، واسمه \"الحارث بن نعمان\"، قال الذهبي: صدوق. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٩؛ قال الذهبيُّ: صدوقٌ. ولكن قال أبو حاتم: يفتعل الحديث. التسلية / رقم ١٥\n* سمع من المسعودي في الاختلاط، كما قال أحمد وغيره. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٣٧\n* قلتُ: ورجاله ثقات إلا الحارث بن النعمان وهو الأكفاني، وقد صرح الدولابي في \"الكني\" (٢/ ١٣٧) أنه يروي عن \"شيبان أبي معاوية\".\n* قال الذهبيُّ في،\"الميزان\" (١/ ٤٤٥): \"صدوق\" ونقله عنه ابن حجر في \"التهذيب\" (٢/ ١٦٠).\n* ولكن. قال فيه أبو حاتم: \"كان يفتعل الحديث\" ذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٣٠٥) عن والده.\n* وهي فائدة نفيسة جدًا؛ لم يقف عليها أحد ممن ترجم للحارث هذا، ولم يترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ومثل هذا الجرح من أبي حاتم لا يردُّه تعديل الذهبيُّ؛ لأن مستند الذهبيُّ في الحكم على الراوي إنما يبنيه في الغالب على ما يجده من كلام العلماء السالفين، وأبو حاتم فإمام مجتهد. وقول أبي حاتم: \"كان يفتعل الحديث\" يعني: كان يكذب. التسلية / رقم ١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4701>٤٦٦٨ - أبو الهيثم: </span>المصري، سليمان بن عَمرو بن عبد، رواية دّراج عنه","vol":"4","page":175},{"text":"ضعيفةٌ، كما نص على ذلك غير واحد من الحفاظ. الزهد / ٢٣ ح ١٥؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٢\n* [درَّاج بن سمعان أبو السمح، عن أبي الهيثم] وهذا الإسناد ضعيفٌ.\n* [راجع (درّاج بن سمعان) من الألقاب] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٩٢/ صفر / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4702>٤٦٦٩ - أبو الهيثم الطائي: [</span>روى عن أبي صالح] رجلٌ من أهل الشام، لا أعرفه (١). جُنَةُ المُرتَاب / ٢٦٣؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4703>٤٦٧٠ - أبو الوازع: </span>جابر بن عَمرو [روى عن عبد الله بن المغفل -﵁-] قال ابنُ معين: ليس بشيء- ووثَّقه مرةً. وقال النسائيُّ: \"منكر الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به\". النافلة ج ١/ ٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4704>٤٦٧١ - أبو الوليد: [</span>عن جابر؛ وعنه عبد الله بن شداد]. قال الدَّارَقُطنيُّ: أبو الوَليد هذا مجهُولٌ. ولم يَذكُر في هذا الإسناد جابرًا غيرُ أبي حَنِيفة. وقال ابنُ عبد البَرِّ: وأبو الوليد مجهولٌ، لا يُعرَف. وحدِيثُهُ هذا لا يَصِح. [وراجع ترجمهَ (أبي حنيفة)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم / ٢٨٩ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n. . . . . أبو الوليد الطيالسي: هشام بن عبد الملك\n. . . . . أبو بحر البكراوي: انظره في ترجمة (عبد الرحمن بن عثمان)\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: أظنه عديّ بن عبد الرحمن بن زيد بن أُسَيد. أبو الهيثم الطائي. والد الهيثم بن عديّ. ترجمه البخاري في الكبير (٧/ ٤٤) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٧) وابن حبان في كتاب الثقات (٧/ ٢٩١) وابن عساكر في ت دمشق (٤٢/ ١٠٨ - ١١١) ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. والله أعلم.","vol":"4","page":176},{"text":"أبو بدر الحلبي: هو (بشار بن الحكم)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4705>٤٦٧٢ - أبو بردة: </span>ابن أبي موسى الأشعريّ. قيل اسمه: \"الحارث\"، وقيل: \"عامر\". أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، صدوقٌ. بذل الإحسان ١/ ٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4706>٤٦٧٣ - أبو بشر: الحلبي [</span>عن الحسن؛ وعنه عبيد الله بن موسى، مجهولٌ. التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧، الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4707>٤٦٧٤ - أبو بشر الدولابي: [</span>محمد بنُ أحمد بنِ حماد الأنطاقي الرازي. الوراق. ٢٢٤ - ٣١٠ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4708>٤٦٧٥ - أبو بشر: [</span>عن أبي الزاهرية؛ وعنه أصبغُ بن زيد] راوٍ مُقِلٌّ لا يعرف قال ابنُ معين: \"لا شيء\"، وقال أبو حاتم: \"لا أعرفه\". وليس هو ابن أبي وحشية جعفر بن إياس. تنبيه ٣/ رقم ٩٠٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4709>٤٦٧٦ - أبو بشر: [</span>عن أبي وائل؛ وعنه هلال بن مقلاص الوزّان] مجهولٌ. الصمت / ٥٨ ح ٢٦؛ مجهولٌ، فقولُ الحاكم: \"صحيحُ الإسناد\" وموافقة الذهبي له من العجائب. فلعل الحاكم ظنَّ أنَّ أبا بشر هو جعفر بن إياس، فصححه لذلك، وهو غيره بلا شك كما تقدم، والله أعلم. النافلة ج ١/ ٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4710>٤٦٧٧ - أبو بشر: جعفر بن إياس [</span>عن أبي عمير بن أنس] أحد الثقات. غوث المكدود ٢/ ٦٠، ٤٤ ح ٤١٩، ٣٩٦\n* ثقة، فإن كان رواه عن مجاهد عن ابن عباس ففي روايته عن مجاهد ضعْفٌ. وإن كان يرويه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، فسنده قويٌ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٨٤\n* قال المناوي: في \"فيض القدير\" (١/ ٤١٦): فيه هشيم بن بشير، قال الذهبيُّ: حافظ حجةٌ مدلسٌ، عن أبي بشر مجهول. اهـ.","vol":"4","page":177},{"text":"* قلتُ: كذا قال! وأبو بشر هو: جعفر بن إياس، وهو ثقةٌ، فإن كان رواه عن مجاهد، عن ابن عباس، ففي روايتة عن مجاهد ضعف، وإن كان يرويه عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فإسنادُهُ قويٌّ إن كان من دون هشيم ثقةٌ، والله أعلم. التسلية / رقم ١٠٠\n* [أبو بشر عن سليمان بن قيس اليشكري] في سنده انقطاع، ذلك أن أبا بشر جعفر ابن إياس لم يسمع من سليمان بن قيس، كما نقله البخاريّ عن بعضهم، بل جزم ابنُ حبان بأنه لم يره. ذلك أنه توفيِ في فتنة ابن الزبير -يعني في حياة جابر- وكانت فتنة ابن الزبير في حدود سنة نيفٍ وسبعين. غوث المكدود ٢/ ١٠٢ ح ٤٧٩\n* جعفر بن إياس: كان ثقةً كما قال الأكثرون، وإنَّما ضعَّفه شعبةُ في حبيب ابن سالم ومُجاهد. [وانظر ترجمة مصعب بن شيبة] بذل الإحسان ١/ ١٣٣؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٥\n* إن قلنا: إنَّ مصعب بن شيبة حسنُ الحديث في المتابعات والشواهد، فمثله لا يقوى على مخالفة سليمان التيميّ، وجعفر بن الناس. بذل الإحسان ١/ ١٣٣\n. . . . . أبو بكر الأزدي: محمد بن أحمد بن صالح\n. . . . . أبو بكر الأنماطي: محمد بن إبراهيم بن نيروز\n. . . . . أبو بكر البرقاني: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4711>٤٦٧٨ - أبو بكر الحنفي: [</span>شيخ من بني حنيفة، واسمه: عبد الله] [عن أنس بن مالك -﵁-]\n* وسنده ضعيفٌ لجهالة أبي بكر الحنفي، وبه أعله ابنُ القطان كما في \"التلخيص\" (٣/ ١٥)، ونقل عن البخاريّ أنه قال: \"لا يصحُّ حديثُهُ\".\n* ثم وقفتُ على كلام ابن القطان. فقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤/ ٢٣)،","vol":"4","page":178},{"text":"عنه: \"والحديث معلولٌ بأبي بكر الحنفي، فإني لا أعرف أحدًا نقل عدالته فهو مجهول الحال، وإنما حسن الترمذيُّ حديثه على عادته من قبول المشاهير، وقد روى عنة جماعة، ليسوا من مشاهير أهل العلم، وهم عبد الرحمن، وعبيد الله ابن شميط، وعمهما الأخضر بن عجلان. والأخضر وابن أخيه عبيد الله ثقتان، وأما عبد الرحمن فلا يعرف حالة\". غوث المكدود ٢/ ١٦٠ ح ٥٦٩؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4712>٤٦٧٩ - أبو بكر الخُتُلّي: [</span>أحمد بن جعفر بن محمَّد بن سلم. البغدادي. سمع عن أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4713>٤٦٨٠ - أبو بكر الداهري: </span>عبد الله بن حكيم. متروك ساقطٌ كذَّبه الجوزجاني، وقال ابن معين والنسائي: \"ليس بثقة\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٧\n* ليس بثقة ولا مأمون. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٨٨ ح ٣١\n* قال البيهقيُّ: \"غيرُ ثقةٍ عند أهل العلم بالحديث\".\n* وقال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٥٥): تفرد به أبو بكر الداهريُّ واسمه عبد الله ابن حكيم وهو متروك الحديث. بذل الإحسان ٢/ ٣٦٥؛ كشف المخبوء / ٣٦ - ٣٧\n* أبو بكر الداهري: كذَّبه السعديّ، وقال أحمد: \"ليس بشيء\". وقال ابن معين، والنسائي: \"ليس بثقة\". الأربعون في ردع المجرم / ٥٤ ح ١٤\n* أبو بكر الداهري: [عن الأعمش، وعنه زهير بن عباد الرواسي] ليس بثقة ولا مأمون، بل كذَّبه الجوزجاني. الأربعون الصغرى / ١٦٧ ح ١١٣\n* عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري: متروكٌ. قال أحمد، وابن معين، وابن المديني: ليس بشيء.","vol":"4","page":179},{"text":"* وقال ابن معين -مرة- والنسائيّ: ليس بثقة. وكذَّبه الجوزجانيّ.\n* وقال ابن عديّ: \"منكر الحديث\".\n* وقال العقيليّ: \"حدث بأحاديث لا أصل لها، ويحيلُ على الثقات\".\n* وقال يعقوب بن شيبة: \"متروك، يتكلمون فيه\".\n* وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، ذاهبُ الحديث\".\n* وقال ابنُ أبي حاتم: \"ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا، وقال: ضعيفٌ\".\n* وقال ابنُ حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ويروي عن مالك والثوريّ ومسعر ما ليس من أحاديثهم. لا يحلُّ ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.\n* وقال أبو نعيم: \"روى عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش الموضوعات\". وقال البيهقيّ: \"ضعيف\". وقال الذهبي في \"الكني\": \"ليس بثقةٍ ولا مأمون\". [معنى قول ابن معين: ليس بشيء]\n* قد تبين لك أن أبا بكر الداهري هذا متروك الحديث. . لكن:\n* قال صاحب \"إتحاف السائل بتصحيح حديث الوضوء من كلِّ دمٍ سائل\" [وهو من الغماريين] (ص ١٩): \"أما قوله عليّ بن المديني وأحمد ويحيى: ليس بشيء. معنى هذه العبارة يستعملها الأقدمون في من يكون قليل الحديث، ويستعملها من بعدهم في الجرح ولكنها من الطبقة الرابعة التي يكتب حديث صاحبها. . \"!!.\n* قلتُ: وقوله هذا خطأ يقعُ فيه صغار الطلبة، لأننا نقول: من الذي قال إن الأقدمين إذا قالوا \"ليس بشيء\" أنهم يعنون أنه قليل الحديث؟!!","vol":"4","page":180},{"text":"* إنما هذا التفسير قيل في حق يحيى بن معين. ففي \"هدي الساري\" (ص ٤٢٠ - ٤٢١) في ترجمة \"عبد العزيز بن المختار\" قال الحافظ: \"احتج به الجماعة. وذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات \"ليس بشيء\"، يعني أن أحاديثهُ قليلة جدًا\" اهـ.\n* قلتُ: وأحسبُ أن ابنَ القطان أخذ هذا من الحاكم. فقد قال كما في ترجمة \"كثير ابن شنظير\" من \"التهذيب\" (٨/ ٤١٩): \"قول ابن معين فيه ليس بشيء، هذا يقوله ابن معين إذا ذُكِر له الشيخُ من الرواة يقلّ حديثه، ربما قال فيه: \"ليس بشيء\" يعني لم يسند من الحديث ما يشتغل به\".\n* وأخذ هذه العبارة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، فعسُر عليه هضمها ففهمها خطأ!! فقال في تعليقه على \"قاعدة في الجرح والتعديل\" (ص٦٠): \"إذا قال ابنُ معين في الراوي: \"ليس بشيء ففي الغالب يعني به أن أحاديثه قليلة، وفي غير الغالب يريد به تضعيف حديثه. . \" اهـ.\n* كذا قال! ولا أدري مستنده في هذا الفهم المقلوب، فإن عبارة ابن القطان التي نقلها الحافظ، قال فيها: \"مراد ابن معين في بعض الروايات\". وفي عبارة الحاكم: \"ربما قال فيه\".\n* فهذا صريحٌ في أن عبارة: \"ليس بشيء\" عند ابن معين تُحمل على قلة أحاديث الراوي أحيانًا، وليس غالبًا.\n* ومع ذلك فهذه العبارة لا يُلجأ إلى حملها على هذا المعنى إلا إن كان الراجح في الراوي هو التعديل.\n* فإن قلتَ: هل من ضابطٍ يمكن به أن نعرف مراد ابن معين إذا قال في الراوي \"ليس بشيء\"؟ قلتُ: نعم، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن ابن معين قد يقول في الراوي قولين، أحدهما \"ليس بشيء\"، فيمكن اعتبار القول الآخر،","vol":"4","page":181},{"text":"هل يُضعف به الراوي أم لا؟ فإن كان كذلك، فتحمل عبارة: \"ليس بشيء\" على ذلك، وإن كان القول الآخر توثيقًا، فيُحمل قوله: \"ليس بشيء\" على أن أحاديثه قليلة على أنه لا يمكن استعمال هذه القاعدة كميزان ثابتٍ، فإنه يحتمل فيها دخول الخلل. والله أعلم.\n* فإن قال ابنُ معين في الراوي \"ليس بشيء\" ولم يكن له قولٌ آخر، فينظر إلى قول بقية الأئمة. فإن كانوا يجرحونه جرحًا شديدًا فتحمل عبارة ابن معين على ذلك الجرح، وإن كانوا يوثقونه، فيُحمل قول ابن معين على أن أحاديثه قليلة -احتمالًا- ولا يُحمل على المعنى المتبادر للكلمة، وهو الجرح. والله الموفق.\n[أمثلة من الرواة الذين قال فيهم ابن معين: ليس بشيء]\n* ومن أمثلة لذلك: عبد الرحيم بن زيد العمي. قال الدُّوري، عن ابن معين: \"ليس بشيء\". ونقل العقيليُّ عنه: \"كذابٌ خبيث\".\n* عبد الرزاق بن عُمر الثقفي: الدوري، عن ابن معين: \"ليس بشيء\". أحمد ابن عليّ المروزي، عنه: \"ليس بثقة\". عليّ بن الحسن الهسنجاني، عنه: \"كذّاب\".\n* عبيد الله بن زحر: حكى ابنُ أبي خيثمة، عن ابن معين قوله: \"ليس بشيء\". وقال عثمان الدارميّ عنه: \"كل حديثه عندي ضعيفٌ\".\n* عثمان بن عبد الرحمن بن عُمر المدني. قال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". وقال مرّةً: \"لا يكتب حديثه، كان يكذب\".\n* فالحاصل أن عبارة \"ليس بشيء\" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة.\n* فإذا نظرنا إلى حال أبي بكر الداهري، وجدنا ابن معين قال: \"ليس بشيء\" وكان كلام بقية الأئمة فيه شديدًا، علمنا أن ابن معين يجرحه بغير شكٍّ.","vol":"4","page":182},{"text":"* أما الإمامان أحمد بن حنبل، وعليّ بن المدينيّ، فلا يمكن حمل قولهما: \"ليس بشيء\" على أن أحاديث الراوي قليلة، كما فهم هذا المسكين، بل لا بد من نصٍّ عن الإِمام، وعلى الأقل استقراءٌ لأحد كبار الأئمة في هذا الشأن. على أن محمَّد ابن عثمان بن أبي شيبة نقل في \"سؤالاته\" (٢٠٥) عن عليّ بن المديني، أنه قال: \"ليس بشيء، لا يكتب حديثه\" فهذا طرحٌ له.\n* ثم قال (ص٢٠): \"أما قول النسائي: ليس بثقة، تقليدًا لابن معين، وإلا فكيف يروي عنه في \"سننه\" وهو متعنت في الرجال\"!!. قلتُ: ومن أين لك أن النسائي روى عنه، بل ما روى عنه أحدٌ من الستة إطلاقًا!.\n* ثم قوله: \"تقليدًا لابن معين\" فهذه دعوى باردة، والنسائي إمام مجتهد، فمن أين لك أنه قلَّده. وهكذا حال الذي يدعي الاجتهاد وإعمال النظر، يؤول به الحال إلى اتهام المجتهدين بالتقليد. . وهذا هو دأب الرجل، فالمتأخر عنده يقلد المتقدم. فلو أسقط كلام المتقدم، فكلام المتأخر ساقطٌ تبعًا لأنه يقلده!.\n* ثم قال: \"وتكذيب الجوزجاني له، فلم يقله غيرُهُ. فمعلوم من الجوزجاني بغضُهُ وتعصبه ضد أهل الكوفة. . وجرحه لأبي بكر الداهري لأنه يروي عن أساطين الكوفة\"!.\n* قلتُ: وهذا كلامٌ ساقطٌ الثلاثة وجوه:\nالأول: أن الجوزجاني لم يتفرد بقوله. فقد قال ابن حبان: \"كان يضع الحديث على الثقات\". فلا جرح أنه لم يتعرض له.\nالثاني: أن أبا بكر الداهري بصريّ، وليس كوفيًا. فأين موقع كلامك؟!.\nالثالث: أنني لا أعلم أحدًا إطلاقًا زعم أن الجوزجاني يجرح من يروي عن أهل الكوفة. . .\n* ثم قال المسكين: \"وكلام يعقوب بن شيبة والدارقطني فيه فهو جرحٌ مبهمٌ","vol":"4","page":183},{"text":"لا يقبل. . أما قول ابن عدي والعقيلي: لا يتابع على حديثه. فعادتهم أن يضعفوا الراوي لاستنكارهم لحديثٍ رواه. . ومشهور عنهم الإفراط في الجرح. . أما جرح أبي نعيم الأصبهاني فهو مضارع لطعن العقيلي وابن عدي، وتقليدًا لهما فهو مردود\"!.\n* قلتُ: فانظر إلى \"صاحب القدم الراسخ\" كيف يعالج نصوص أئمة الجرح والتعديل. وزعم أن ابن عديّ مشهور بالإفراط في الجرح، مع أن ابن عديّ معروف بأنه وسطٌ وجانب التسامح عنده أظهر جدًا من جانب الجرح.\n* ثم إنَّ الجرح المبهم معمول به عند علماء الحديث، إن لم يكن هناك تعديل معتبر. وهو الواقع في هذه المسألة كما يأتي، فكيف والجرح مفسرٌ هنا؟!.\n* وبعد أن فرغ هذا المسكين -بزعمه- من ردِّ الجرح إلى نحور الجارحين، وأفحمهم وأقام عليهم الحجة، قال: \"فصل: من وثّق الداهري\" فهذا يوهم أن الذين وثقوه عدد لا بأس به. فإذا به يعقد صفحتين إلا قليلًا في أن يحيى بن سعيد روى عنه. وهذا توثيق له. ثم قال: ووثّقه الحافظ سعيد بن سليمان كما ذكر ابنُ عدي في \"الكامل\"!.\n* قلتُ: والجواب من وجهين:\nالأول: أن سعيد بن سليمان، وإن كان من الحفاظ، لكنه غير معروف بنقد الرواة، فلا يساوي توثيقه شيئًا أمام الجرح الصادر من أئمة هذا الفن. بل لو كان من أئمة الفن لما قبل منه مع تجريح الكافة له. وكان الذهبيَّ أشار إلى توثيقه بقوله: وبعض الناس قد مشَّاه وقوَّاه، فلم يُلتفت إليه.\nالثاني: أن رواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. وإلا فقد روى الشافعيُّ عن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي وقد كذَّبه أحمد وتركه غيره.","vol":"4","page":184},{"text":"* وروى مالكٌ عن عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو متروكٌ.\n* وروى شعبةُ عن محمَّد بن عبيد الله العرزميّ، مع أن الذهبيّ قال: \"هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفهم\".\n* وروى أحمدٌ عن عامر بن صالح، وقد كذَّبه يحيى بن معين. وقال الذهبيُّ: \"لعل ما روى أحمد بن حنبل عن أحدٍ أوهى من هذا\".\n* قلتُ: بل روى أحمد عن عليّ بن مجاهد الكابلي، وقال فيه يحيى بن معين: \"كان يضع الحديث. وصنف كتاب المغازي فكان يضع للكل إسنادًا\".\n* فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات لا يقولُ هذا عاقلٌ.\n* ولو فرضنا أن يحيى بن سعيد نصَّ على توثيق الداهري لما قبل منه أمام الجرح المفسر الذي وقع في كلام الأئمة. والله المستعان. النافلة ج ٢/ ١٣٨ - ١٤٦.\n* [أبو بكر المدني، عن هشام بن عروة، وعنه موسى بن داود، قال الترمذي في \"سننه\": \"وأبو بكر ضعيف عند أهل الحديث، وأبو بكر المديني الذي روى عن جابر بن عبد الله، اسمه الفضل بن مبشر، وهو أوثق من هذا وأقدمُ\" اهـ.\n* قلت: وأبو بكر المدني هو أبو بكر الداهري: تالف. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٠٧/ صفر / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / صفر / ١٤٢٠\n* [وانظر ترجمة أبو بكر المديني فيما يأتي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4714>٤٦٨١ - أبو بكر الصيدلاني: </span>محمَّد بنُ حمدان بن حماد، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٢/ ٢٨٧)، وقال: \"كان ثقة يتفقه على مذهب أحمد بن حنبل، ونقل عن أبي بكر محمَّد ابن خلف، قال: \"أبو بكر محمَّد بن حمدان الصيدلاني حنبلي","vol":"4","page":185},{"text":"ثقة\". وذكر برهان الدين ابنُ مفلح في \"المقصد الأرشد\" (رقم ٩٣٨) أنه سمع من أبي بكر المروذي. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨\n. . . . . أبو بكر العامريّ: يأتي في (أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4715>٤٦٨٢ - أبو بكر القتبي: [</span>عن أبي الزناد، وعنه معاوية بنُ يحيى] قال أبو أحمد الحاكم في \"الكني\": رجلٌ مجهولٌ لا يُدرى من هو؟. ووافقه الذهبيُّ في \"المقتنى في سرد الكني\" فقال: \"مجهولٌ\". تنبيه ١/ رقم ٣٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4716>٤٦٨٣ - أبو بكر المدني: [</span>أو المديني، عن جابر -﵁-] هو الفضل بن مبشر الأنصاري. ضعيفٌ، فقد ضعَّفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم وغيرهم.\n* وقال ابن عديّ: \"له عن جابر دون العشرة، وعامتها لا يتابع عليه\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٥؛ مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٢\n* ضعّفه ابنُ معين، والنسائيُّ، ولينه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: \"ليس بقويٍّ، يُكتب حديثه\". الصمت / ١٩٠ ح ٣٣٧؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٥٨\n* قال البوصيري في الزوائد ١/ ٢٠٢: هذا إسناد ضعيف، الفضل بن مبشر، ضعَّفه الجمهور. . تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤\n* قال الترمذي في \"سننه\": \". . وأبو بكر المديني الذي روى عن جابر بن عبد الله اسمه الفضل بن مبشر، وهو أوثق من هذا وأقدمُ [يعني أوثق وأقدم من أبي بكر الداهري] \" اهـ. . مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٠؛ [وانظر ترجمة أبو بكر الداهري فيما سلف]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4717>٤٦٨٤ - أبو بكر المروذي: </span>أحمد بن محمَّد بن الحجاج البغدادي. فهو مقدَّم أصحاب أحمد، كان ثقة أمينًا، فقيهًا حجةً. له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٤٢٣ - ٤٢٥). تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨؛ أحد الأئمة في الحديث والفقه، صحب","vol":"4","page":186},{"text":"الإِمام أحمد، وكفى بذلك فخرًا له وتزكيةً، أخذ السنّة عن شيخه حتى صار إمامًا فيها، ولهُ جلالة عجيبة عند أهل بغداد. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4718>٤٦٨٥ - أبو بكر النَّهْشليّ: [</span>عن الأعمش] وثقه أحمد وابن معين وأبو داود والعجلي، وقال أبو حاتم: \"شيخٌ صالحٌ يكتب حديثه\". وقال الحافظ في \"التهذيب\" (١٢/ ٤٥): \"ومنهم من يستضعفه\".\n* قلتُ: هو يوميء إلى كلام ابن حبان في \"المجروحين\" (٣/ ١٤٥ - ١٤٦) الذي انفصل فيه على أنه: \"كان ممن كثر خطؤه فبطل الاحتجاج به إذا انفرد\". ووصف الذهبيُّ عبارته هذه بأنها \"عبارة ثقيلة\" لأن الرجل قد وثقه من ذكرتُ فهم أرجح بلا ريب وابن حبان ربما هوَّل. الصمت / ٥٤ ح ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4719>٤٦٨٦ - أبو بكر الهذلي: </span>كذّبه ابن معين في رواية. وقال النسائي: \"ليس بثقة\". وتركه الدارقطني وغير. وقال ابن حبان: في روي عن الإثبات الأشياء الموضوعة\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٤\n* أبو بكر الهذلي: متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦٠، ج ٣/ ٣٤٢؛ متروك الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٤٠؛ ضعيف جدًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٨\n* قال البزار: \"لا نعلم رواه هكذا إلا أبو بكر الهذليُّ، ولم يكن حافظًا، وقد حدَّث عنه جماعة من أهل العلم\".\n* وقال ابنُ الجوزي: \"أبو بكر الهذليُّ اسمه: سلمى بن عبد الله، يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات، قال غندر: كان يكذب\".\n* وذكر الخطيبُ في \"تاريخه\" (٩/ ٣٢٥) بسنده إلى ابن المديني، وذكر له هذا الحديث، فقال: \"أبو بكر ضعيف جدًا\". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4720>٤٦٨٧ - أبو بكر بن أبي أويس: </span>اسمه عبد الحميد بن عبد الله. وهو ثقةٌ،","vol":"4","page":187},{"text":"ولكن قال فيه النسائي: \"ضعيف\". . تنبيه ١/ رقم ١٠ [تنبيه: هذا الموضع حذف في الطبعة الجديدة من (تنبيه الهاجد ذات الـ١٤ مجلد)، وفيها تخريج جديد، ومتابع جديد فصار الكلام في أبي بكر لا يفيد]؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤١٩؛ ثقة، ضعّفه النسائيُّ \". التسلية / رقم ٨٩؛ أحدُ الثِّقات. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n[حديث أبي بكرِ ابنِ أبي أُويسٍ، قال: حدَّثَني سُليمانُ بنُ بلالٍ، عن العلاء ابن عبد الرَّحمن، عن أبيه، عن أبي هُريرَة مرفوعًا: إِذا بَلَغَ بَنُو العَاصِ ثَلاثين رَجُلا، اتَّخَذُوا دينَ اللهِ دَغَلا، وَمَالَهُ دوَلا، وَعِبَادهُ خَوَلا. وهو حديثٌ باطلٌ]\n* وقد خُولِف سُليمانُ بنُ بِلالٍ في رفعه. .\n* خالَفَهُ إسماعيل بنُ جعفرِ، قال: أخبَرَني العلاءُ بنُ عبد الرَّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرَة فذكره موقُوفًا.\n* وهذه الرِّواية أصحُّ، ورَفعُ هذا الحديث عِندِي منكَرٌ؛ وأبو بكرٍ ابنُ أبي أُوَيسٍ اسمُه عبد الحميد بنُ عبد الله، وهو ثِقة، ولكن قال فيه النَّسائيُّ: \"ضعيفٌ\"، فلعلَّ هذا مِنهُ، ورُّبَّما كان ذلك من العَلاء. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٨٤/ رمضان / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4721>٤٦٨٨ - أبو بكر بن أبي الأسود: </span>هو عبد الله بن محمَّد بن أبي الأسود، وهو ثقة. مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٨/ ربيع آخر / ١٤١٧\n. . . . . أبو بكر ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمَّد بن أبي شيبة أبو بكر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4722>٤٦٨٩ - أبو بكر بن الزاغوني: [</span>هو محمَّد بن عبيد الله بن نصر بن الزاغوني.\nسمع منه أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمَّد","vol":"4","page":188},{"text":"ابن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي]. حديث الوزير / ١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4723>٤٦٩٠ - أبو بكر بن العربي: [</span>راجع ترجمة: الدارقطنيّ] بذل الإحسان ٢/ ٢٩\n* وأمَّا قولُ المُنذِرِيِّ في \"تهذيب سُنَن أبي داوُد\" (٢/ ٧٦): \"قيل: إنَّ أبا صالحٍ لم يَسمَع هذا الحديث من أبي هُريرَة، فيكونُ مُنقَطِعًا\". فقد سَبقَهُ إلى ذلك أبو بَكرٍ ابنُ العَرَبِيِّ، فقال في \"عارضة الأَحوَذِيِّ\" (٢/ ٢١٧): \"وحديثُ أبي هُريرَة معلولٌ، لم يَسمَعهُ أبو صالحٍ من أبي هريرة، وبين الأعمش وأبي صالحٍ كلامٌ\" اهـ.\n* فأمَّا القولُ بأن أبا صالحٍ لم يَسمَعهُ مِن أبي هُريرَة، فلم أَقِف على قَائِلِه مِن أئمَّة الحديث الكبار، ولا على دَليلِه.\n* وابنُ العَرَبِيِّ فليسَ مِن أَحلاسِ هذا العِلم، وله أوهامٌ في تَواليفِه، في التَّصحيح والتَّضعيف، والكلامِ على عِلَل الحديثِ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4724>٤٦٩١ - أبو بكر بن النضر: [</span>عن وهب بن جرير، وعنه ابن أبي الدنيا] وثقه ابن حبان وابنُ مردويه وقال أبو حاتم: \"صدوق\". الصمت / ٧٠ ح ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4725>٤٦٩٢ - أبو بكر بن حويطب: </span>هو رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان ابن حويطب، كما صرح بذلك الترمذيُّ في \"العلل\"، قال: \"يُنسب إلى جدِّه\".\n* رباح مجهولٌ. كما قال أبو حاتم وأبو زرعة كما في \"العلل\" (١/ ٥٢/ ١٢٩)، والله أعلم.\n* [عن جدته، عن أبيها سعيد بن زيد -﵁-، بحديث: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"؛ وعنه أبو ثفال]","vol":"4","page":189},{"text":"* قال البزار عقب الخبر: \"رباح وجَدَّتُهُ لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث، ولا حدَّث عن رباح إلا أبو ثفال، فالخبر من جهة النقل لا يثبت\".\n* وفي \"نصب الراية\" (١/ ٤): أعل ابنُ القطان في \"كتاب الوهم والإيهام\" الخبر وقال: فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال: جدَّةُ رباحٍ، لا يُعرف لها اسم ولا حالٌ، ولا تُعرف بغير هذا. ورباح أيضًا مجهولُ الحالِ، أبو ثفال مجهولُ الحالِ أيضًا مع أنه أشهرهم لرواية جماعةٍ عنه، منهم الدراورديُّ. اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٥ - ٣٥٨؛ جُنَةُ المُرتَاب / ١٨٠ - ١٨١؛ كشف المخبوء / ٢٥ - ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4726>٤٦٩٣ - أبو بكر بن خالد بن عرفطة: [</span>عن سعد بن أبي وقاص -﵁-] مجهولُ الحال. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: سألت أبي عنه، فقال: \"يروي عنه\". قلتُ: وهذا ليس بتوثيق، كما لا يخفى. خصائص عليّ / ٩٥ ح ٨٩\n. . . . . أبو بكر ابن زياد: أحمد بن محمَّد بن شبيب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4727>٤٦٩٤ - أبو بكر بن عاصم: </span>من ولد عبد الرحمن بن عوف، [عن هشام ابن عروة، وعنه أحمد بن يونس الحمصي] لا أعرفه عينًا ولا حالًا، والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4728>٤٦٩٥ - أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة: </span>وهو هالكٌ البتة. قال أحمد: \"كان يضع الحديث\"، وكذلك قال ابن حبان وابن عدي، وتركه النسائيُّ.\n* وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\" وهو جرحٌ شديدٌ عنده. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٨؛ التوحيد / شعبان / سنة ١٤٢٦ هـ\n* أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة: أبو بكر العامريّ: وابن أبي سبرة كما قال المصنف [يعني البزار] وقد رماه جماعة بالوضع مثل: أحمد وابن عديّ وغيرهما. وقال النسائيُّ وغيره: متروك. مسند سعد / ١٣٤ ح ٧٢؛ تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩","vol":"4","page":190},{"text":"أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني: ابن أبي مريم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4729>٤٦٩٦ - أبو بكر بن عبيد الله بن أنس: </span>قال الترمذي: والصحيحُ هو: عبيد الله ابن أبي بكر بن أنس. انتهى. وما ذهب إليه الترمذي هو الصواب، ولعله انقلب على محمد بن عبيد الطنافسي. تنبيه ٤/ رقم ١٢٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4730>٤٦٩٧ - أبو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر: </span>ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٤٠) ونقل عن أبي زرعة توثيقه، وأفاد أنه يروي عن ابن عمر، ويروي عنه الزهريّ. حديث القلتين / ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4731>٤٦٩٨ - أبو بكر بن عليّ: </span>اسمه أحمد، أحد شيوخ النسائي الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4732>٤٦٩٩ - أبو بكر بن عيّاش: </span>هو ثقة، إلا أنه لما كبر ساء حفظُهُ، وكتابه صحيحٌ. فالله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨٢؛ تغيَّر في آخر عمره، وكتابه صحيحٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٩\n* ساء حفظه في آخر عمره. التسلية / رقم ١٣٧؛ ساء حفظه بأخرة. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨١؛ كان تغيَّر. التسلية / رقم ١٢٨؛ وإن كان عدلًا، فحفظه ساء لما كبر. بذل الإحسان ١/ ٣٦؛ اختلط حديثه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٣١؛ تكلَّموا فيه لحفظه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٢\n* هوَّل ابنُ حزمٍ على عادته في الجرح فأبو بَكرٍ بنُ عيَّاشٍ ثقةٌ في نَفسِه ولكن ساء حِفظُه لما كَبِر وكتابُه صحيحٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول / ١٤١٧\n* أبو بكر بن عياش: فيه لينٌ. الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨؛ الأربعون الصغرى / ١٦٠ ح ١٠٥؛ قال البزار: \". . لم يكن بالحافظ وقد حدَّث عنه أهل العلم، واحتملوا حديثه. . \" اهـ. التسلية / رقم ٥٤","vol":"4","page":191},{"text":"* أبو بكر بن عياش: أفضل من بكر بن خنيس. التسلية / رقم ١٣٠\n* أبو بكر بن عياش: لم يخرج له مسلم شيئًا، فلا يكون على شرطه. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٤.\n* وكأن هذا الاضطراب من أبي بكر بن عياش، فقد تكلم العلماء في حفظه. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩، مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٩\n* وهذا الاضطراب من أبي بكر، وقد ساء حفظه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧\n* أبو بكر بن عياش: لم يدرك عمر بن الخطاب -﵁-. الصمت / ٢٤٤ ح ٤٩٦؛ يبعُدُ لقاؤه بخيثمة بن عبد الرحمن، ولعله لم يدركه. التسلية / رقم ٥٩\n* رواية أبي بكر بن عياش عن المدنيين فيها مناكير. غوث المكدود ٣/ ٢٥٨ ح ١٠٠٣ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4733>٤٧٠٠ - أبو بكر بن محمَّد بن يزيد بن خنيس المكيّ: [</span>عن أبيه] لم أقف له على ترجمة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4734>٤٧٠١ - أبو بكر بن مقاتل: </span>صاحب محمَّد بن الحسن الفقيه\n[حدَّثَ شجاع بنُ أسلم الحاسب، عنه، بخبرٍ باطلٍ، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، رفعه: إن الرجل ليصوم ويصلي ويحج ويعتمر فإذا كان يوم القيامة أعطي بقدر عقله]\n* قال الخطيب (٢/ ٢٠٠): لا يثبت هذا الحديث عن مالك، وشجاع بن أسلم وأبو بكر بن مقاتل مجهولان. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٠ ح ٧٥\n_________\n(١) قلتُ؛ هذا إنما قيل في إسماعيل بن عياش أبي عتبة الحمصي؛ وانظر ت التهذيب ١/ ٣٢٥ والله أعلم.","vol":"4","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4735>٤٧٠٢ - أبو بكير الكوفي مرزوق: </span>كان مؤذن التَّيم. وثّقه ابن معين وابنُ حبان. وقال الثوري: \"لا بأس به\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4736>٤٧٠٣ - أبو بلال الأشعريّ: [</span>عن أبي الأحوص سلام بن سليم، وعنه أحمد ابن القاسم] ضعَّفه الدارقطنيُّ. حديث الوزير / ١١٦ ح ٦٦؛ الأربعون الصغرى / ٥٩ ح ٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4737>٤٧٠٤ - أبو بلج: </span>يحيى بن أبي سُليم. قال الحاكم: واحتج مسلمٌ بأبي بلج. . .\n* قلتُ:. . . لم يخرج له مسلمٌ شيئًا، وقد تعقب الذهبيُّ الحاكمَ في هذا، فقال في تلخيص المستدرك: لا يحتج به، وقد وثق. وقال البخاريُّ: فيه نظرٌ. انتهى.\n* قلتُ: كذا وقعت العبارةُ في التلخيص \"لا يحتج به\"، وهي عندي محرفةٌ عن \"لم\" لأن الذهبيَّ يردُّ على الحاكم قوله \"احتج به مسلم\". فالمناسب أن يقول: \"لم يحتج به مسلم\". هذا أولا.\n* وثانيًا: قول الذهبيّ: \"وقد وثق\"، فهذا يشعر بضعف التوثيق الوارد فيه، وليس كذلك، وقد وثقه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ سعد والدارقطنيُّ. وقال أبو حاتم والفسوي في المعرفة ٣/ ١٠٦: لا بأس به. زاد أبو حاتم: صالحُ الحديث. وقال الجُوزجَانيَّ: غيرُ ثقة (١). وأظنُّ الجُوزجانيَّ قال ذلك لكونه كوفيًا، ويكثر فيهم التشيع. والله أعلم. ومال ابنُ حبان إلى التفصيل في أمره كما في المجروحين (٣/ ١١٣) فهذا يدلُّ على أن الرجل متماسكٌ، وتعديله أقوى من جرحه. والله أعلم.\n_________\n(١) الذي رأيته في ت التهذيب ١٢/ ٤٧ قال الحافظ: وقال إبراهيم بن يعقوب الجُوزجَاني وأبو الفتح الأزدي: كان ثقةً. اهـ. وحكى تضعيفه عن ابن معين في رواية. والله أعلم.","vol":"4","page":193},{"text":"* وصحح الحاكمُ إسناده وهو حسنٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٤\n* أبو بلج الفزاري الكوفي: [عن عمرو بن ميمون الأودي، وعنه أبو عوانة] وثّقه ابن معين وابن سعد والمصنف [يعني النسائيّ]، والداِرقطنيّ. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث، لا بأس به\". أما البخاري فقال: \"فيه نظر\"، وهذا جرحٌ شديد، لا أرى له مسوغًا إلا أن يكون قاله فيه لكونه روى حديثًا عن عمرو ابن ميمون، عن عبد الله بن عَمرو: \"ليأتينّ على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحدٌ\" فإنهم أنكروا على أبي بلج أن يحدث بهذا. خصائص عليّ / ٤٥ ح ٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4738>٤٧٠٥ - أبو تميلة: </span>اسمه يحيى بنُ واضح، وهو ثقة. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٩؛ أبو تميلة أحد الثقات. فضائل فاطمة / ٤٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4739>٤٧٠٦ - أبو توبة: </span>الربيع بن نافع، ثقة حجة. الأربعينية القدسية / ٩٣ ح ٣٧؛ ثقة ثبت. تنبيه ٣/ رقم ١٠٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4740>٤٧٠٧ - أبو ثابت: </span>واسمه محمَّد بن عبيد الله بن محمَّد بن زيد المدني. وقد وثقه ابنُ حبان، والدارقطنيُّ وزاد: \"حافظ\". وقال أبو حاتم: \"صدوق\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4741>٤٧٠٨ - أبو ثفال المري: [</span>عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب في حديث: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"]\n* قال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٥٢/ رقم ١٢٩): \" أبو ثقال مجهول، ورباح مجهول\". وقال البيهقي \"أبو ثفال: ليس بالمعروف جدًا\" اهـ.\n* وقال البخاري: \"في حديثه نظر\". قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧٤): \"وهذه عادته فيمن يضعِّفُهُ\". . .","vol":"4","page":194},{"text":"* ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" إلا أنه قال: \"ليس بالمعتمد على ما تفرّد به\". قال الحافظ: فكأنه لم يوثِّقهُ. كشف المخبوء / ٢٥ - ٢٦؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٥٦ - ٣٥٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٨٠\n* أما قول البزار: \"أبو ثفال مشهور\" فهذا لم يخرجه عن حد الجهالة، لا سيما أنه قال عقب الخبر: رباح وجَدَّتُهُ لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث ولا حدّث عن رباح إلا أبو ثفال. فالخبر من جهة النقل لا يثبت\" اهـ. كشف المخبوء / ٢٥ - ٢٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٨٠\n* قول البزار: \"أبو ثفال مشهور\" فيقصد به نفي جهالة العين، لا الحال. . بذل الإحسان ٢/ ٣٥٦ - ٣٥٨\n* قال الترمذي: في \"العلل الكبير\": قلتُ له -يعني للبخاري-: أبو ثفال المري ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه. وسألت الحسنَ بن عليّ الخلال، فقال: \"اسمه ثمامة بن وائل بن حصين\" اهـ.\n* في \"نصب الراية\" (١/ ٤): أعله ابنُ القطان في كتاب \"الوهم والإيهام\" وقال: \"فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال: جدَّةُ رباحٍ، لا يُعرف لها اسمٌ ولا حالٌ، ولا تُعرف بغير هذا. ورباح أيضًا مجهولُ الحالِ، أبو ثفال مجهولُ الحالِ أيضًا، مع أنه أشهرهم لرواية جماعةٍ عنه، منهم الدراورديُّ\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٦ - ٣٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4742>٤٧٠٩ - أبو ثمامة الثقفي: [</span>عن عبد الله بن عَمرو ﵄] سنده ضعيف لجهالة أبي ثمامة الثقفي. ولم يرو عنه غير قتادة. انفردَ ابنُ حبان بتوثيقه (٥/ ٥٦٧). وتصحف عند الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١٦٢) والخرائطيّ في \"المساويء\" (٢٦٩) إلى أبي أمامة. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٢\n. . . . . أبو جابر البياضي: محمَّد بن عبد الرحمن","vol":"4","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4743>٤٧١٠ - أبو جابر محمَّد بن عبد الملك: [</span>الأزدي، بصريّ الأصل، مكي البلد] تكلم فيه أبو حاتم وهو لا بأس به. والله أعلم. الإنشراح / ٥٨ ح ٦١؛ [عن الحسن بن أبي جعفر، وعنه أبو حاتم السجستانيّ سهل بن محمَّد] وأبو جابر صاحب شعبة قال أبو حاتم: \"ليس بالقويّ\". حديث الوزير / ٥٨ ح ٢٣ (١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-4744>٤٧١١ - أبو جحيفة السوائي: [</span>وهب بن عبد الله]\n* حديث: [من أصاب حدًا فعجل الله له عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يُثَنِّي على عبده العقوبة في الآخرة. . عن عليّ. والتعقب على الحاكم بأن مسلمًا لم يرو شيئًا لأبي جحيفة عن عليّ -﵁-. ولم يخرج البخاري بهذه الترجمة إلا حديثًا واحدًا، هو: قال أبو جحيفة: قلتُ لعليّ: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمُهُ إلا فهمًا يعطيه الله رجلًا في القرآن وما في هذه الصحيفة. قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلمٌ بكافر.] تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٩\n. . . . . أبو جزء، ويقال: أبو جُزَي: نصر بن طريف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4745>٤٧١٢ - أبو جعفر: [</span>المؤذن الأنصاري] هو المدني، رجلٌ مجهول، وحديث \"إن الله لا يقبلُ صلاةَ رجل مُسبلٍ\" مداره عليه. تنبيه ٢/ رقم ٥١١\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: ترجمه الحافظ في ت التهذيب ٩/ ٣١٨ وعلَّمَ عليه علامة مسلم (م)، ولم أجده في رجال مسلم ولا هو في التقريب ولا في تهذيب الكمال ولا في الكاشف. لكن قال الحافظ: وقع ذكره في سند أثر علقه البخاريُّ في التاريخ لابن عباس، فإن قال نسي التسمية، لا بأس به. ووصله الدارقطني من رواية أبي جابر هذا. اهـ. قلتُ: كذا قال: (علَّقه البخاري في التاريخ)!، وأثر ابن عباس هذا، إنما علقه البخاري في الصحيح في كتاب ٧٢ الذبائح والصيد/ باب ١٥ التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدًا. قال ابنُ عباس: من نسي فلا بأس. ووصله الحافظ في التغليق ٤/ ٥١٢ من طريق الدارقطني، من رواية أبي جابر. ثم قال: وأبو جابر اسمه: محمَّد بن عبد الملك: ثقة. والله أعلم.","vol":"4","page":196},{"text":"* قال المنذري في الترغيب (٣/ ٩٢): وأبو جعفر المدني إن كان محمَّد بن عليّ ابن الحسين فروايته عن أبي هريرة مرسلة وإن كان غيره فلا أعرفه. اهـ.\n* كذا قال! وأبو جعفر لا يرويه في هذا الحديث عن أبي هريرة حتى يقال ذلك، وإنما يرويه عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، والصواب أنه ليس الباقر بل هو أبو جعفر المؤذن الأنصاري مجهول، قال الحافظ في \"التقريب\" (رقم ٨٠٧٥): \"ومن زعم أنه محمد بن عليّ بن الحسين، فقد وهم\".\n* وقد قال المنذري في \"مختصر سنن أبي داود\" (١/ ٣٢٤): في إسناده أبو جعفر رجلٌ من أهل المدينة لا يعرف أسمه. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4746>٤٧١٣ - أبو جعفر الأشجعيّ: [</span>عن ابن عُمر ﵄، وعنه ابنه جعفر] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٣٥٢) وقال: سألت أبي عنه، فقال: \"لا أدري من هو\". حديث الوزير / ٥٩ ح ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4747>٤٧١٤ - أبو جعفر الباقر: </span>محمد بن عليّ بن الحسين. سليل بيت النبوة، وكفاه هذا. خصائص عليّ / ٥٦ ح ٣٨؛ لم يدرك النبيّ -ﷺ- النافلة ج ١/ ٧٢\n* محمَّد بن عليّ أبو جعفر الباقر: لم يدرك جده علي بن أبي طالب كما صرّح بذلك أبو زرعة الرازي- كما في \"المراسيل\" (١٨٥ - ١٨٦)، والترمذيّ في \"سننه\" (١٥١٩). حديث الوزير ١٤٧/ ح ٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4748>٤٧١٥ - أبو جعفر الخَطمي: </span>هو عُمَير بن يزيد بن عُمَير بن حبيب. أخرج له أصحاب السنن ووثقه ابنُ معّين، والمصنف [يعني: النسائي]، وابن نمير، والعجلي، وغيرهم. قال عبد الرحمن بنُ مهدي: كان أبو جعفر وأبوه وجده يتوارثون الصدق بعضهم عن بعض. بذل الإحسان ١/ ١٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4749>٤٧١٦ - أبو جعفر الرازي: </span>عيسى بنُ ماهان [أبو جعفر الرازي، عن الربيع","vol":"4","page":197},{"text":"ابن أنس، عن أنس بن مالك -﵁-: \"ما زال رسول الله -ﷺ- يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا\"]\n* قد تكلموا فيه طويلًا بما حاصله أنه صدوق سيئ الحفظ، كما قال ابن خراش أو صدوق ليس بالمتقن، كما قال الساجي.\n* ومعروف أن سيئ الحفظ لا يُحسَّن حديثُهُ فضلًا عن أنْ يُصحَّح لا سيما إذا تفرّد به، بل يُضعِّف. وقد تفرّد بالحديث المذكور فهو ضعيفٌ بغير شك.\n* وروايته عن الربيع بن أنس فيها اضطرابٌ كثير كما وقع في كلام ابن حبان. النافلة ج ١/ ٤٥ - ٤٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٨٢\n* أبو جعفر الرازي: سيئ الحفظ. التسلية / رقم ٢؛ النافلة ج ١/ ٢٤؛ بذل الإحسان ١/ ٢٨٦؛ الصمت / ٢٧٨، ٧٩ ح ٦١٧، ٧٤؛ مجلسان الصاحب / ٣٨؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٦٤؛ تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٠؛ تنبيه / ١١ رقم ٢٣٢١؛ حديث الوزير ٤١/ ح ١٢؛ ساء حفظه. ابن كثير ج ٣/ ١٠٥.\n* تكلم العلماء في حفظه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦١\n* أبو جعفر الرازي: سيئ الحفظ. وقد تفرد به عن قتادة. فلا يقبل تفرد مثله عن مثل قتادة في كثرة أصحابه الثقات. أضف إلى ذلك أن أبا جعفر قد اختلف عليه فيه. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٩\n* أبو جعفر الرازي: سيئ الحفظ وفي روايته عن الربيع بن أنس اضطراب، لكن قال ابن عبد البر: \"هو عندهم ثقة عالم بتفسير القرآن\" فلعل كلام ابن عبد البر يتوجه إلى ثقته في التفسير وهذا أرجح عندي، ورعايته للتفسير تقوي روايته هنا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٧\n* أبو جعفر الرازي: وثقه جمعٌ وتكلَّم فيه آخرون بسوء الحفظ، ولكن روايته","vol":"4","page":198},{"text":"هنا جيدة، فقد كان عالمًا بتفسير القرآن معتنيًا به، وتفسيرُ أبي العالية نسخة يرويها عنه أبو جعفر، وهذا أحرى أن يكون جوَّدها واعتنى بها بخلاف الحديث السرد. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4750>٤٧١٧ - أبو جعفر السبتي: </span>ولكننا لا نعرفه في النقاد الذين يرجع إلى قولهم. [انظر توثيقه لـ\"عثمان بن سعد\". في ترجمة: \"عثمان بن سعد الكاتب\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧ - ٨\n. . . . . أبو جعفر الطالقاني: محمَّد بن هاشم بن قاسم\n. . . . . أبو جعفر الطحاوي = الطحاوي أحمد بنُ محمَّد بن سلامة؛ انظره في الألقاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4751>٤٧١٨ - أبو جعفر الطوسيّ: </span>هو محمَّد بن الحسن بن على الرافضيُّ، ليس بعمَدةٍ، وكان يسبُّ السَّلف؛ وهو يحتاج إلى من يزكيه. فالله المستعان.\n[حاشية] له ترجمة في \"لسان الميزان\" (٥/ ١٣٥). بذل الإحسان ٢/ ٢٢٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4752>٤٧١٩ - أبو جعفر القرشي: </span>مولى بني هاشم، شيخ المصنف [يعني: ابن أبي الدنيا] اسمه محمَّد بن مزيد، ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/ ٢٨٧)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فكأنه مجهول الحال. الصمت / ٣٠٠، ٢٨٩ ح ٧٠٠، ٦٥٥.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4753>٤٧٢٠ - أبو جعفر النَّحْوِيّ: </span>وهذا سندٌ ضعيفٌ، وأبو جعفر النحوي، قال الذهبيُّ: \"شيخ لا يعرف، تفرد عنه أبو تميلة\". وقال الحافظ: \"مجهول\". الصمت / ١١١ ح ١٥١\n. . . . . أبو جعفر النفيلي = النفيلي = عبد الله بن محمَّد بن عليّ بن نفيل\n. . . . . أبو جعفر بن البهلول = أحمد بن إسحاق بن بهلول","vol":"4","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4754>٤٧٢١ - أبو جعفر بن الجعد: </span>أحمد بن الحسن بن الجعد. شيخُ الإسماعيليّ، ترجمه الخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٨١ - ٨٢)، وسماه: أحمد بن الحسن بن الجعد، أبو جعفر، ثم روى عن الدارقطنيّ، أنه قال فيه: \"ثقة\". النافلة ج ٢/ ٦٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4755>٤٧٢٢ - أبو جعفر بن المُسْلمة: [</span>حدث عن الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ\". حديث الوزير / ٨\n. . . . . أبو جعفر بن الموازيني = محمَّد بن عليّ بن الحسين بن سالم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4756>٤٧٢٣ - أبو جمرة: [</span>عن ابن عباس في حديث \"قصة بدء إسلام أبي ذر -﵁-؛ وعنه المُثنى ابن سعيد القصير] قال البزار: أبو جمرة، اسمه: نصر بن عمران. تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4757>٤٧٢٤ - أبو جناب الكلبي: </span>واسمه يحيى بن أبي حية، ضعيف. تنبيه ١/ رقم ٢٥٨، ٦/ رقم ١٦٢٣؛ ضعيفٌ مدلس. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١\n* متكلمٌ فيه، ثم هو لم يسمع من أحد من الصحابة. التوحيد / رمضان / ١٤٢٠\n* أبو جناب الكلبي: ضعفوه لكثرة تدليسه، ولم يصرح بتحديثٍ هنا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٥\n* [راجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n[أبو جناب الكلبي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا: \"ثلاث هنَّ عليَّ فريضةٌ، وهنَّ لكم تطوعٌ: الوتر وركعتا الضحى وركعتا الفجر\"]\n* أبو جناب: ضعّفه يحيى القطان، وابن معين في رواية، وابن سعد،","vol":"4","page":200},{"text":"ويعقوب بن سفيان، وابن عمار وغيرهم.\n* وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\". وقد وصفوه بالتدليس. قال عبد الحق في \"أحكامه\": \". . ولم يقل في الحديث \"نا عكرمة\" ولا ذكر ما يدلُّ عليه\" اهـ.\n* ولذلك قال الذهبيُّ في \"تلخيص المستدرك\": \"ما تكلم الحاكم عليه، وهو غريبٌ منكر، ويحيى. ضعّفه النسائيُّ، والدارقطنيُّ\" اهـ. النافلة ج ٢/ ١٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4758>٤٧٢٥ - أبو حاتم الرازي: </span>محمَّد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي. قال الحافظ الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٨١): \"يعجبني كثيرًا كلام أبي زرعة في \"الجرح والتعديل\" يتبين عليه الورع والمخبرة، بخلاف رفيقه أبي حاتم، فإنه جراح (!). اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٢٣\n* أبو حاتم الرازي: لم يدرك عبد الله بن المبارك. والله أعلم. الصمت / ٣١٢ ح ٧٥١.\n* [توثيقه لـ\"جرير بن عبد الحميد الضبيّ\"] فترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٠٥ - ٥٠٧)، وقال: \"قلت لأبي: جريرٌ يحتجُّ به؟ قال: نعم، جريرٌ ثقةٌ\".\n* قلت: والأمر على ما قال، وحسبك بكلام أبي حاتم فيه، وهو متعنت جدًا. وإذا وثق رجلًا، فهنيئًا له!!\n* وقد قال الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٢٦٠): \"إذا وثق أبو حاتم رجلًا، فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلًا صحيح الحديث، وإذا لين رجلًا، أو قال فيه: \"لا يحتجُّ به\"، فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه أحد، فلا تَبْنِ على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنتٌ في الرجال، قد قال في طائفة من رجال \"الصحاح\": \"ليس بحجة\" أو \"ليس بالقويّ\" أو نحو ذلك\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٣٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٢٣","vol":"4","page":201},{"text":"* [إنكار أبي حاتم الرازي على ابن معين قوله في أحد الرواة زنديق، وما زال ينكره حتى تبين له صدق ابن معين، فقال: فعلمت أنَّ يحيى بنَ معين لا يتكلَّم إلا عن بصيرة وفهم]. [راجع ذلك في ترجمة: \"يوسف بن خالد السمتي\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4759>٤٧٢٦ - أبو حاتم السجستاني: [</span>سهل بن محمَّد بن عثمان، النحوي، المقرئ، البصري، له ترجمة في \"معرفة القراء الكبار\" للذهبي رقم (٣٦٧)، وقال في آخر ترجمته: وله أغاليطُ كثيرة في أسانيد القراءات وحشد في كتابه أشياء منكرة لا تحل القراءةُ بها ولا يصحُّ لها إسناد. اهـ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٠؛ هو إمامٌ لغويٌ مشهور وليس هو الرازي ولا وابن حبان. الديباج ٥/ ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4760>٤٧٢٧ - أبو حاتم المزني: </span>تنازع الناس في صحبته، فترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٦٣) وأورد له هذا الحديث وحكى عن أبي زرعة قوله: \"لا أعلم لأبي حاتم حديثًا غير هذا ولا أعرف له صحبة\". وكذا جزم ابنُ القطان. وأورد أبو داود حديثه هذا في \"المراسيل\" (ص ٢٥) كأنه لم يعتمد صحبته، وقد أثبت له الصحبة البخاريُّ والترمذيُّ وابنُ حبان وابن السكن وابنُ عبد البر والبغويُّ في \"شرح السنة\" (٩/ ١٠) وهو الظاهرُ. والله أعلم. الإنشراح / ٣٣ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4761>٤٧٢٨ - أبو حازم الأشجعي: </span>سلمان الكوفي مولى عزة الأشجعية. ثمَّ هُو مُعضَلٌ؛ وَكُرْزُ بن وَبَرَةَ يَروِي عن التَّابِعِينَ أَمثالِ رِبعيِّ بن حِراشٍ وشقيقِ بن سَلَمة وأبي حازِمٍ الأشجعيِّ وغيرِهِم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٧/ صفر / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4762>٤٧٢٩ - أبو حازم المدني: </span>سلمة بنُ دينار. الأعرج الأفْزَر الزاهد الحكيم. والد عبد العزيز بن أبي حازم. وثقهُ أحمدُ، وأبو حاتمٍ، والمصنِّفُ [يعني:","vol":"4","page":202},{"text":"النسائي]، والعجليُّ، وابنُ خزيمة في آخرَين. بذل الإحسان ١/ ٣٧٦\n* ما صح سماع أبي حازم من ابن عُمر، وما سمع من أحد من الصحابة سوى سهل بن سعد، كما قرره ابنه.\n* ولكن الحافظ ابن حجر، رحمه الله تعالى، اعترض على ذلك، فقال في \"أجوبة المشكاة\" (٣/ ١٧٧٩): \"قال أبو الحسن القطان: قد. أدركه وكان معه بالمدينة، فهو متصل على رأي مسلم\" اهـ.\n* فتعقبه الشيخ أبو الأشبال، رحمه الله تعالى، في \"شرح المسند\" (٨/ ٥) بقوله: \"أما أن المعاصرة كافية وتحمل على الإتصال، فنعم. ولكن إذا لم يكن هناك ما يدل صراحة على عدم السماع. والدليل النقلي هنا على أن أبا حازم لم يسمع من ابن عمر قائم، فقد قال ابنه ليحيى بن صالح: \"من حدثك أن أبي سمع من أحدٍ من الصحابة غير سهل بن سعد فقد كذب\". فهذا ابنه يقرر هذا على سبيل القطع، ومثل هذا لا ينقضه إلا إسناد آخر صحيح صريح في السماع، أما بكلمة \"عن\" فلا. ولذلك نص في \"التهذيب\" على أنه يروي عن ابن عُمر وابن عَمرو \"ولم يسمع منهما\"، وترجمه البخاري في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٧٩) فذكر من سمع منهم، فلم يذكر من الصحابة إلا سهل بن سعد\" اهـ.\n* وهو تعقب متين. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣١ - ٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4763>٤٧٣٠ - أبو حازم الخناصري الأسدي: [</span>عن أبي هريرة -﵁-، وعنه رجلٌ مبهم، لا أعرفه بجرح ولا تعديل. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4764>٤٧٣١ - أبو حاضر: [</span>عن الوضين بن عطاء، وعنه قتادة بنُ الفضل]","vol":"4","page":203},{"text":"* قال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٥١٢): \"مجهولٌ\"، أما الهيثمي فقال في \"المجمع\" (١/ ١٧٠): \"أبو حاضر عبد الملك بن عبد ربه منكر الحديث\"، وصنيع الذهبيّ التفريقُ بينهما. . .\n* وقال المنذري في الترغيب (٤/ ١٣٦)، والهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٦٠): \"رواته ثقات\"! كذا قالا!\n* وقد رجح الهيثميُّ أن أبا حاضر هو عبد الملك بن عبد ربه، ووصمه بأنه منكر الحديث، فكيف يقول: \"رواته ثقات\".\n* وحتى لو فرق بينهما كما فعل الذهبي، فأبو حاضر الذي يروي عن الوضين مجهولٌ، هذا مع ما قيل في حفظ الوضين، فقولهما على جميع الوجوه لا يستقيم، والله أعلم. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4765>٤٧٣٢ - أبو حامد الحضرمي: </span>هو محمَّد بنُ هارون بنِ عبد الله بن حميد ابن سليمان المعروف بالبعراني.\n* شيخ ابن شاهين، وثقة الدارقطني كما في \"تاريخ بغداد\" (٣/ ٣٥٩)، وقال الذهبيّ في \"السير\" (١٥/ ٢٥): المحدث، الثقة، المعمرُ الإِمام. . . من بقايا المسندين. اهـ. فضائل فاطمة / ٣٨\n* أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. ذكره له الذهبيُّ في \"السير\" (١٦/ ٥٤٩). حديث الوزير / ٦ - ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4766>٤٧٣٣ - أبو حبيب الغنويّ: [</span>عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده؛ وعنه عبد الله بنُ محمَّد بن واقد الباهليّ] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٢٨٨): \"فيه \" أبو حبيب العنقزيّ\"، ويقال \"القنوي\"، ولم أعرفه\". الأربعون الصغرى / ٣٩ ح ١٣","vol":"4","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4767>٤٧٣٤ - أبو حذاقة: </span>اسمه أحمد بن إسماعيل بن نبيه. قال ابنُ حبان: يأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، حتى شهد مَن الحديث صناعته أنها معمولة. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4768>٤٧٣٥ - أبو حذيفة النهدي: </span>موسى بنُ مسعود البصري من أصحاب الثوريّ المشاهير، لكنَّه كان يخطيء في بعض حديثه عن الثوري. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١\n* أحد الرواة عن الثوري، لكنه كان يُضَعَّفُ لسوء حفظه. كتاب البعث / ٤٢ ح ١٣\n* أبو حذيفة موسى بن مسعود: مختلفٌ فيه. وهو جيد الحديث إلا عن الثوريّ، وشيخه هنا، هو شبل بن عباد المكيّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢\n* موسى بن مسعود: [عن سفيان الثوري، وعنه محمَّد بنُ مرزوق بن بُكَير] تكلَّم غير واحدٍ في حفظه. مسند سعد / ٧٧ ح ٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4769>٤٧٣٦ - أبو حرب بن أبي الأسود الديلي: [</span>عن أبي الأسود الدؤلي، وعنه ابنُ جريج] مختلفٌ في اسمه، وثّقه ابن حبان وابن عبد البر وروى له مسلم. ولكن قال المصنف [يعني النسائي]: \"ما علمتُ ابن جريج سمع من أبي حرب\". خصائص عليّ / ١١٢ ح ١١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4770>٤٧٣٧ - أبو حُرَّة: </span>واصل بن عبد الرحمن. وثقه أحمد وابن حبان، وأثنى عليه شعبة. لكن ضعفه النسائيُّ في رواية ومشاه في أخرى. ولينه أبو داود وابن سعدٍ.\n* وهو متماسكٌ، ولكن مهدي بن ميمون أوثق منه، وروايته هي الصحيحة. التسلية / رقم ١٢٩\n* وانظر ترجمة أخيه سعيد بن عبد الرحمن.","vol":"4","page":205},{"text":"* أبو حرة: فيه كلام، وهو صدوقٌ كما قال الحافظ. النافلة ج ١/ ٢٨\n* أبو حرَّة: كان يدلس عن الحسن. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٩ ح ٤٣\n[أبو حرَّة، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"من أحب فطرتي فليستن بسنتي، وإن من سنتي النكاح\" والحديث منكر]\n* مختلف فيه. وروى ابنُ عديّ عن يحيى بن معين، قال: حدثني غُندر، قال: وقفتُ أبا حرّة على حديث الحسن، قال: لم أسمعها من الحسن، وقال غندر: فلم يقف على شيءٍ منها أنه سمع الحسن\".\n* ثم إنَّ الحسن لم يصرح بسماع من أبي هريرة -﵁-. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٤/ ربيع آخر / ١٤٢١ التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4771>٤٧٣٨ - أبو حريز: </span>عبد الله بن الحسين الأزدي. ضعفه النسائي وأبو داود، وغيرهما. ولكن وثقه: ابن معين -في رواية- وأبو زرعة وابن حبان. وقال الدارقطني: يعتبر به. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٤.\n. . . . . أبو حسان الأعرج: مسلم الأحرد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4772>٤٧٣٩ - أبو حسان الزيادي: </span>هو الحسن بنُ عثمان بن حماد بن حسان. ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٧/ ٣٥٦ - ٣٦١)، وقال: كان أحد العلماء الأفاضل ومن أهل المعرفة والثقة والأمانة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4773>٤٧٤٠ - أبو حَصِين الأسَدِي: </span>عثمان بنُ عاصم بن حصين الكوفي. ثقة حافظ. التسلية / رقم ٤٩؛ وأبو حَصِينٍ -بفتح الحاء المُهمَلة- هو عُثمانُ بنُ عاصمٍ، كان في الثَّبت كالأسطوانة. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩\n[أبو حصين، عن أبي صالح مولى أم هانيء؛ وعنه أبو سلمة سليمان بنُ سليم]","vol":"4","page":206},{"text":"* وأبو حصين هو: عثمان بن عاصم، وهو ثقة.\n* وأغرب صاحبُنا الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، حفظه الله، فقال في تعليقه على \"مسند الشاميين\": \"وأظن أن أبا حصين هذا هو الكلبي\"!! التسلية / رقم ١٧\n* أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي: [عن ابن مسعود -﵁-، وعنه ليث بن أبي سليم، لم يدرك ابن مسعود -﵁-، فابن مسعود مات سنة (٣٢ هـ) وأبو حصين مات سنه (١٢٧ هـ) أو (١٢٨ هـ)، فبين وفاتيهما ما يقارب مائة عام ولم أجد في ترجمة أبي حصين أنه روى عن ابن مسعود. الصمت / ٢٢٩ ح ٤٥١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4774>٤٧٤١ - أبو حصين الرازي: [</span>أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي، قيل اسمه عبد الله] ثقة من مشايخ أبي داود. تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4775>٤٧٤٢ - أبو الحصين الفلسطيني: [</span>روى عن أبي صالح الأشعريّ، عن أبي أمامة -﵁-، مرفوعًا: \"الحمى من كير جهنم، فمأ أصاب المؤمن منها كان حظّهُ من النار\"؛ وعنه أبو غسان محمَّد بن مطرف]\n* قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (٤/ ٣٠٠): \"رواه أحمد بإسناد لا بأس به\"!\n* قلتُ: كذا! وفيه نظر، لأن أبا حصين هو الفلسطينيّ، قال الحافظ ابن حجر: \"مجهولٌ\"، وهو كذلك، فلم يرو عنه إلا أبو غسان، كما صرّح بذلك الذهبيُّ في \"الميزان\"، والهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٣٠٥). الأربعينية القدسية / ٢٦ ح ٧\n. . . . . أبو حفص الأبار: عُمر بن عبد الرحمن بن قيس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4776>٤٧٤٣ - أبو حفص البرمكي: </span>هو عُمر بن أحمد بن إبراهيم، ترجمه القاضي في \"طبقات الحنابلة\" (٢/ ١٥٣) وقال: \"كان من الفقهاء والأعيان النساك الزهاد، ذو الفتيا الواسعة، والتصانيف النافعة\". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨","vol":"4","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4777>٤٧٤٤ - أبو حفص التمَّار: </span>عمر بن عامر. ليس بثقةٍ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4778>٤٧٤٥ - أبو حفص الدمشقيُّ </span>(١): [عن أبي أمامة الباهليّ -﵁-، وعنه إسحاق ابن أسيد] قال البوصيري: \"هذا إسناد ضعيفٌ لضعف تابعيه\". كذا قال! وإنما هو مجهولٌ، وقال الدارقطنيُّ: لم يسمع من أبي أمامة الأربعون الصغرى / ٥٨ ح ٢١\n. . . . . أبو حفص العبدي: عُمر بن حفص بن ذكوان\n. . . . . أبو حفص الكتاني: عُمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4779>٤٧٤٦ - أبو حفص الكندي: [</span>عن حبيب بن أبي ثابت، وعنه ابنُ أخيه داود ابن الزبرقان] وينظر حالة عمه أبي حفص الكندي. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥\n. . . . . أبو حلبس: يزيد بن ميسرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4780>٤٧٤٧ - أبو حُمَة: </span>محمَّد بنُ يوسف الزَّبيديّ [عن أبي قُرَّة، وعنه جعفر ابنُ شعيب الشاشي] صدوق، وكان صاحبًا لأبي قرّة، وكان محدث اليمن في وقته. الأربعون الصغرى / ٩٩ ح ٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4781>٤٧٤٨ - أبو حمزة: [</span>عن عائشة ﵂]، وهذا سندٌ رجاله ثقات لكنه منقطع، وأبو حمزة هو عيسى بن سليم الحمصيّ. لم يدرك أحدًا من الصحابة. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4782>٤٧٤٩ - أبو حمزة: [الكوفي] طلحة بنُ يزيد</span>، كما قال النسائيُّ والترمذيُّ عقب تخريجهما للحديث. وقد وثقه النسائيُّ وابنُ حبان. التسلية / رقم ٤٥؛ خصائص عليّ / ٢٢ ح ٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4783>٤٧٥٠ - أبو حمزة الأعور: [</span>صاحبُ إبراهيم النَّخَعِيّ]، اسمه ميمون\n_________\n(١) وقع في الأصل: \"الدَّارميّ\"؛ وهو تصحيفٌ. والله أعلم.","vol":"4","page":208},{"text":"القصاب، ضعّفوه، فتركه أحمد في روايةٍ، وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\"، وضعّفه الدارقطنيُّ جدًا في روايةٍ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٤ ح ٤٨\n* ميمون أبو حمزة: [عن الحسن البصري] قال الهيثميُّ (٧/ ١٥٣): \"متروكٌ\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٤\n* ضعيف جدًا، ومتروك. التسلية / رقم ٣٩\n* ميمون الأعور: ضعَّفَهُ النّقّاد. تنبيه ١/ رقم ٢٧\n* ميمون أبو حمزة الأعور: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٥\n* إسناده ضعيفٌ جدًا ومداره على أبي حمزة، واسمه ميمون. تركه أحمد. وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". وقال البخاريُّ والجوزجانيُّ والدارقطنيُّ: \"ضعيفٌ\"، زاد البخاريُّ: \"ذاهبُ الحديث\". وقال النسائيُّ: \"ليس بثقة\".\n* وسائر النقاد على تضعيفه. وقد قال ابنُ عديّ: \"وأحاديثه التي يرويها عن إبراهيم خاصة، مما لا يتابع عليها\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٣\n* سنده ضعيفٌ جدًا وأبو حمزة الأعور ضعيفٌ باتفاق العلماء. التسلية / رقم ٤٩؛ أبو حمزة ميمون: ضعيفٌ ولعله واهٍ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦١\n. . . . . أبو حمزة الثمالي: ثابت بن دينار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4784>٤٧٥١ - أبو حمزة السكري: </span>محمد بنُ ميمون، هو أحد الفحول، غير أنه تغير في آخر عمره، كما قال النسائي. قال الدوري: \"كان من ثقات الناس، ولم يكن يبيع السكر، وإنما سمي السكري لحلاوة كلامه\" اهـ. جُنَةُ المُرتَاب / ٢٦٠\n* أبو حمزة السكري: محمَّد بن ميمون أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٢\n* قال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٢٢/ ١٥): \"وهذا الحديث انفرد به أبو حمزة هذا وليس بالقوي\".","vol":"4","page":209},{"text":"* وقال الخليلي في \"الإرشاد\" (٣/ ٨٨٤، ٨٨٥): \". . ثقةٌ مأمونٌ\".\n* قلتُ: وأبو حمزة السكري اسمه محمَّد بنُ ميمون، وهو أحد الفحول، ولكنه تغير في آخر عمره كما قال النسائي، والراوي عنة عتابٌ بن زياد ثقةٌ، ولكن لا أدري سمع منه في التغير أم قبله؟ أما تضعيف ابن عبد البر له مطلقًا فمردود. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧\n[كيفية سماع أبي حمزة السكري من عطاء بن السائب]\n* عطاء بن السائب كان اختلط، وأبو حمزة السكري ليس من قدماء أصحابه كما يظهر من ترجمته. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٩ ح ٥١\n* أبو حمزة السكري: أخذ عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط. النافلة ج ٢/ ١٣٢.\n[اختلاط أبي حمزة السكري]\n* ثقةٌ نبيلٌ. لكن قال النَّسائيُّ: كان قد ذهب بصرُه في آخر عُمره، فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثُه جيِّدٌ.\n* قلتُ: ويظهرُ أنَّ هذا الحديث ليس ممَّا عناه النَّسائيُّ؛ بدليل قوله: قرأتُ على الأعمش. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* أبو حمزة السكري: وإن كان ثقةً إلا أنَّ النسائيَّ، قال: \"كان قد ذهب بصره في آخر عمره فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثُهُ جيِّدٌ\".\n* وذكره ابنُ القطان الفاسي فيمن اختلط.\n* ولو سلَّمْنَا أنَّ عليّ بنَ الحسن بن شقيق ممن سمع من أبي حمزة قبل. الاختلاط فهناك علةٌ أخرى تمنع من تصحيح الإسناد. . . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١","vol":"4","page":210},{"text":"* ولكنه تغير في آخر عمره كما قال النسائي. . مجلة التوحيد / ربيع أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4785>٤٧٥٢ - أبو حنيفة: </span>النعمان بن ثابت الإِمام.\n* [نعمان بن ثابت (أبو حنيفة الإِمام)، عن حماد (ابن أبي سليمان)، عن علقمة، عن ابن مسعود، مرفوعًا: \"العلماء ورثةُ الأنبياء\"] النعمان وشيخه حماد مُتَّكَلَّمٌ في حفظهما. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٧\n* انظر ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر / ١٤٢٠\n* أبو حنيفة النعمان الفقيه:. . وثم علة أخرى، وهي أن أبا حنيفة لم يسمع حرفًا من أنس بن مالك ولا من غيره، كما قال الدارقطني والخطيب وابن الجوزي وغيرهم. ولا تضرُّ قعقعة الكوثري ومناطحته في مثل هذا. والله أعلم. جُنَةُ المُرتَاب / ٩٥\n* أبو حنيفة النعمان ﵀. [عن عبد العزيز بن رُفَيع، وعنه عبد الله ابن المبارك وعبد الله بن بَزِيع] في حفظه مقالٌ مشهور. حديث الوزير / ١٢٥ ح ٧٧\n[حديث جابر مرفوعًا: \"مَن كان له إمامٌ، فقِراءَةُ الإمام له قراءةٌ\"]\n* أخرَجَهُ أبو يُوسُف القاضي في \"كتاب الآثار\" (١١٣)، ومُحمَّدُ بنُ الحَسَنُ الشَّيبَانيُّ في \"المُوطَّإِ\" (ص ٦١)، والطَّحَاوِيُّ (١/ ٢١٦)، والدَّارَقُطنيُّ (١/ ٣٢٣، ٣٢٤ - ٣٢٥)، وفي \"العِلَل\" (ج ٤/ ق ١٢٩/ ١)، وأبو نُعيمٍ في \"مُسنَد أبي حَنيفَة\" (ص ٢٢٨)، والبيهَقِيُّ (٢/ ١٥٩)، وفي \"المَعرِفَة\" (٣/ ٧، ٧٩)، وفي \"جُزء القِراءة\" (٣٣٤، ٣٣٥)، والخطيبُ (١٠/ ٣٤٠) من طريق أبي حَنيفَة النُّعمانَ بنِ ثابتٍ، عن مُوسَى بن أبي عائِشَة، عن عبد الله ابن شدَّادٍ، عن جابر مرفوعًا: به.","vol":"4","page":211},{"text":"\"قال ابنُ عبد البَرِّ في \"التَّمهيد\" (٤/ ٣٥٧ - شُروح المُوطَّإِ): \"ولم يُسنِدهُ غيرُ أبي حَنيفَة، وهو سَيِّئُ الحِفظ عند أهل الحَدِيث. وقد خالَفَهُ الحُفَّاظُ فيه: سفيانُ الثَّورِيُّ، وشُعبةُ، وابنُ عُيَينَة، وجَريرٌ، فرَوَوهُ عن مُوسَى بن أبي عائِشَة، عن عبد الله بن شَدَّاد مُرسَلا. والصَّحيح فيه الإِرسَالُ، وليس ممَّا يُحتَّج به\" انتهَى.\n* قلتُ: رضي الله عنك! فلم يتفرَّد بوَصلِه أبو حَنِيفَة. .\n* بل تابَعَهُ الحَسَنُ بن عُمارَةَ، فرواه عن مُوسَى بن أبي عائِشة بهذا الإسناد.\n* أخرَجَهُ ابن عَدِيٍّ في \"الكامل\" (٢/ ٧٠٦)، والدَّارَقُطنِيُّ (١/ ٣٢٥). قال ابنُ عَدِيِّ: \"وهذا لم يُوصِلهُ -فزاد في الإسناد جابرًا- غيرَ الحَسَنُ، وأبي حنيفة. وهو بأبي حَنِيفة أَشهَرُ منه بالحَسَن بن عُمارَةَ\".\n* وقال الدَّارَقطنيُّ: \"لم يُسنِدهُ عن مُوسَى بن أبي عائِشَةَ غير أبي حَنِيفَة، والحَسَنِ بن عُمارَة، وهما ضعِيفَان\".\n* وقال أيضًا: \"الحَسَن بن عُمارَةَ مترُوكُ الحديث\".\n* وقال أيضًا: \"رَوَى هذا الحديث: الثَّورِيُّ، وشُعبَةُ، وإسرائيلُ بنُ يُونُس، وشَريكٌ، وأبو خالدٍ الدَّالانِيُّ، وأبو الأَحوَصِ، وسُفيانُ بنُ عُيَينة، وجَريرُ ابنُ عبد الحَميد، وغيرُهم، عن مُوسَى بن أبي عَائِشة، عن عبد الله بن شدَّادٍ مُرسَلا عن النبي -ﷺ-. وهو الصَّواب\".\n* وكذلك قال في \"العِلَل\" (ج ٤/ في ١٢٩/ ١)، وزاد: \"ويشبِهُ أن يكُون أبو حَنِيفَة وَهِم في قَولِه في هذا الحديث: عن جابرٍ\".\n* وزاد ابنُ عَدِيٍّ ممَّن رواه مُرسَلا: وَهبًا، وزائدةَ بنَ قُدَامَة، وأبا عَوَانَة، وابنَ أبي لَيلَى، وقَيسَ بنَ الرَّبيع. وزاد البَيهَقِيُّ في \"القراءة\": أبا حَنيفَة.\n* وسَبَقَهُم أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ. فقال ابنُ أبي حاتِمٍ في \"العِلل\" (٢٨٢): \"وذَكَر","vol":"4","page":212},{"text":"أبي حديثًا، رواه الثَّورِيُّ، عن مُوسى بن أبي عَائِشة، عن عبد الله بن شدَّادٍ، عن النبيّ -ﷺ-، قال: \"مَن كان له إمامٌ فقِراءة الإمام له قِراءَةٌ\". قال أبي: هذا يَروِيه بعضُ الثِّقات، عن مُوسى بن أبي عائِشَة، عن عبد الله بن شَدَّادٍ، عن رجُلٍ مِن أهل البَصرَة. قال أبي: ولا يَختَلِفُ أهلُ العِلمِ أنَّ من قال: \"مُوسَى بن أبي عائشَة، عن جابرٍ\"، أنَّه قد أخطَأ. قلتُ: الذي قال: \"عن مُوسَى بن أبي عائشة، عن جابرٍ\" فأخطَأ، هو النُعمان بن ثابتٍ؟ قال: نعم\" انتهَى.\n* وكذلك قال ابنُ مَعِينٍ. فقال ابنُ طَهمَانَ في \"سُؤَالَاته\" (٣٩٧): \"سمعتُ يحيى يقول: حديث يرويه أبو حَنيفَة، عن مُوسَى بن أبي عائِشَة، عن عبد الله ابن شَدَّادٍ، عن جابرٍ، عن النبيّ ﷺفذَكَرَه، فقال:- ليس هو بشيءٍ؛ إنَّما هو عبد الله بن شَدَّادٍ\".\n* وكذلك قال أبو زرعَة، في حكايةٍ طويلَةِ ذَكَرَها البَرذَعيُّ في \"سُؤَالاتِه لأبي زُرعَة\" (ص ٧١٧ - ٧٢٠):\"ورَأَى أبو زُرعَة في كِتابي حَدِيثًا، عن أبي حاتِمٍ، عن شيخٍ لَهُ، عن أيُّوبَ بن سُويدٍ، عن أبي حَنِيفَة، حديثًا مُسنَدًا، وأبو حاتِمٍ جالسٌ إلى جَنبِه، فقال لي: من يُعاتَب على هذا أنتَ أو أبو حاتِمٍ؟ قلتُ: أنا. قال: لم؟ قلتُ: لأني جَبَرتُه على قِراءَته، وكان يَأبَى، فقَرَأَهُ على بعد جَهدٍ، فقال لي قولًا غَلِيظًا أُنسِيتُه في كتابي ذلك الوقت. فقلتُ له: إنَّ إبراهيمَ ابن أَرُومَةَ كان يُعنَى بإسنادِ أبي حَنِيفة. فقال أبو زُرعَة: إنَّا لله وإنَّا إليه راجِعُون! عَظُمت مصيبَتُنا في إبراهيم! يُعنَى به! لأيِّ معنًى يُصَدِّقه؟ لاتِّباعه؟! لإِتقانه؟! ثُمَّ ذكر كلامًا غَلِيظًا في إبراهيمَ لم أُخرِجهُ هاهنا.\n* ثُمَّ قال: رَحِم اللهُ أحمدَ بنَ حنبلٍ! بَلَغَني أنَّه كان في قَلبِه غُصَصٌ من أحاديثَ ظَهَرَت، عن المُعلَّى بن منصُورٍ، كان يَحتاجُ إليها، وكان المُعلَّى أَشبَهَ","vol":"4","page":213},{"text":"القَومِ بأهل العِلمِ، وذلك أنَّه كان طَلابَةً للعِلم، ورَحَل، وعُنِي به، فصَبَر أحمدُ عن تلك الأحاديث، ولم يَسمع منه حرفًا، وأمَّا عليُّ بنُ المَدِينِيُّ، وأبو خَيثَمة، وعامَّةُ أصحابِنا، سَمِعوا منه، وأيُّ شيءٍ يُشبِهُ المُعلَّى من أبي حنيفة؟ المُعلَّى صدُوقٌ وأبو حَنِيفَة يُوصِل الأحاديثَ -أو كلمةً قالها أبو زُرعَةَ هذا معناها-.\n* ثُمَّ قال لي أبو زُرعَة: حَدَّث عن مُوسى بن أبي عائِشَة، عن عبد الله بن شَدَّادٍ، عن جابرٍ، عن النبيّ -ﷺ-. فزاد -يعني: أبا حَنِيفَة- في الحديث: \"عن جابرٍ\"، يعني: حديثَ القراءة خَلف. . . \" انتهَى.\n* قلتُ: فهذا إجماعٌ من صَيَارِفَة الفَنِّ على وَهم أبي حَنيفَة والحَسَنِ بن عُمارةَ في وَصل هذا الحديث. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n[التعصبُ لأبي حنيفة هو سرُّ كلام الكوثري في العقيليّ]\n* أما قولُ الكوثري [في العقيليّ]: \". . كان ينفُخُ في بوق التعصّب. . الخ\".\n* فنقول: \"قصة عبد الغني المقدسي صاحب الكمال ساقها الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (٤/ ١٣٧٨) على لسانه، فقال: \"كنا نسمعُ بالموصل كتاب الضعفاء للعقيلي، فأخذني أهل الموصل وأرادوا قتلي من أجل ذكر رجل فيه، فجائني رجل طويلٌ بسيفٍ، فقلت: لعله يقتلني فأستريح!! قال: فلم يصنع شيئًا ثم أُطلقت\" اهـ.\n* وأوضحها الحافظ ابنُ كثير في \"البداية والنهاية\" (١٣/ ٣٩)، فقال: \"لما دخل -يعني عبد الغني- الموصل سمع كتاب العقيلي في \"الجرح والتعديل\" فثار عليه الحنفية بسبب أبي حنيفة فخرج منها خائفًا يترقبُّ\" اهـ.\n* وجوابًا أقول: التعصبُ في عُرْف الأحناف هو أن تمس أبا حنيفة أو أحدَ أتباعه بسوءٍ، وإن كان ذلك السُّوْءُ ثابتًا وصحيحًا، وقد ثبَّته أئمةٌ أعلامٌ، ولذا","vol":"4","page":214},{"text":"تجد التعصب أكثر جدًّا من وجوده في غيرهم.\n* وذنب العقيليِّ عند الكوثري أنه أورد أبا حنيفة -رحمه الله تعالى- في \"الضعفاء\"!!.\n* وهل كان العقيليُّ بدْعُا في هذا الخط يا أستاذ؟! كلا، فقد سبقه أئمة أعلام، وتلاه آخرون، كلهم تكلموا في أبي حنيفة ﵀ لخفة حفظه، وقلة ضبطه:\n[من كلام أهل الحديث في حفظ وضبط أبي حنيفة عليه رحمة الله]\n* قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٨١): سكتوا عنه. . وهذا جرحٌ شديد عنده.\n* وقال مسلمٌ في \"الكني والأسماء\" (ق ٣١/ ١): \"مضطرب الحديث، ليس له كبير حديثٍ صحيحٍ. .\".\n* وقال النسائيُّ في \"الضعفاء\" (٥٧): \"ليس بالقويّ في الحديث، وهو كثير الغلط على قلة روايته\".\n* وقال ابن سعدٍ في \"الطبقات\" (٦/ ٢٥٦): \"كان ضعيفًا في الحديث\".\n* وقال ابنُ المبارك: \"كان أبو حنيفة مسكينًا في الحديث\"، ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٥٠) بسندٍ صحيحٍ.\n* وقال أحمد: \"حديث أبي حنيفة ضعيف، ورأيُه ضعيف\"، رواه العقيلي في \"الضعفاء\" (ق ٢١٩/ ٢) بسندٍ صحيح.\n* وكذا روى العقيلي، عن ابن معين، قال: كان أبو حنيفة يُضعَّفُ في الحديث، وسنده صحيح إلى ابن معين.\n* وكذا ضعّفه ابنُ عديّ، والدارقطنيُّ، وعبد الحق الأشبيليُّ، وغيرُهم.","vol":"4","page":215},{"text":"* انظر لذلك \"الضعيفة\" (١/ ٤٦٥ - ٤٦٦) لشيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني [رحمه الله تعالى].\n* هذا، وقد وثق أبا حنيفة رحمه الله تعالى جماعةٌ من أهل العلم ولكن توثيقهم لا ينافي جرح من ذكرنا لأمورٍ ذكرتُها في \"قصد السيبل في الجرح والتعديل\".\n[لم ينفرد العقيليُّ بتضعيف أبي حنيفة]\n* والمقصودُ من هذا السرد أن العقيليُّ لم يتفرد يإيراد أبي حنيفة في \"الضعفاء\" فلتطعنوا معاشر الحنفية على كل من ذكرنا. .!. .\n* ثم إنه اتفق لعبد الغني المقدسيّ صاحب \"الكمال\" أن سمع كتاب \"الضعفاء\" للعقيلي، فلما جاء ذكرُ أبي حنيفة هاج عليه العامة وكادوا يقتلونه!! والغريب أن يُقر الأستاذ ذلك، بل ليس بغريبٍ على تعصُّبه. .\n* [وانظر ترجمة العقيلي من الألقاب]\n* وماذا يضرُّ عبد الغني المقدسيّ من ثورة العامة عليه يا أستاذ؟ فكما لم يضر ابن جرير قيامُ الحنابلة عليه، وردمهم داره بالحجارة، ولم يضُر عبد الله بن محمَّد بن عثمان السَّقَّاء أن هاج عليه العامَّةُ وهو يحدث بحديث \"الطير\"، ولم يضر الخطيب أنهم طيّنوا عليه باب داره ليحولوا بينه وبين شهود الجماعة، فإن قيام العامة على عبد الغني لا يضرُّه، ولا يضُّر كتاب العقيليّ أيضًا. .\n* ثم هب أنَّ أبا حنيفة كان ثقة في الحديث، فإيراد العقيلي له في \"الضعفاء\" يتفق مع ما اشترطوه من أنهم قد يذكرون الرجل لأدنى جرحٍ فيه وإن لم يضرّه، فكيف إذا كان الجرح يضرُّهُ؟! جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦ - ١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4786>٤٧٥٣ - أبو حيّان التيميّ: </span>أخاف أن يكون أبو حيان التيمي، واسمه: \"يحيى ابن سعيد بن حيان\" لم يدرك \"الحارث بن أقيش العكلي\"، والناظر في ترجمة","vol":"4","page":216},{"text":"أبي حيان يميل إلى هذا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4787>٤٧٥٤ - أبو حيوة المقريء: </span>هو شريح بن يزيد، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٣٣٤)، وقال: \"روى عن صفوان بن عَمرو، وأرطاة ابن المنذر وعمران بن بشير\" وهؤلاء من طبقة ليث بن أبي سليم، وذكر ابنُ أبي حاتم في \"كتابه\" (٣/ ٢/ ٢٣٧) في ترجمة محمَّد بن حفص أنه روى عن أبي حيوة شريح بن يزيد. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4788>٤٧٥٥ - أبو خالد الأحمر: </span>سليمان بن حيان. كان في حفظه شيء، وصفه ابنُ عديّ بأنه ممن ساء حفظه. النافلة ج ١/ ص ٩٦\n. . . . . أبو خالد الأموي: عبد العزيز بن أبان القرشي\n\n٤٧٥٦: أبو خالد الدَّالاني: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة [الأسدي الكوفي]؛ [هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية / رقم٥\n* أبو خالد الدالاني: هو يزيد بن عبد الرحمن. كان كثير الخطأ، وكان يدلس أيضًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١\n* [عن عون بن أبي جحيفة السوائي؛ وعنه زهير] ثقةٌ. كتاب البعث / ٩١ ح ٤٨\n[رأي ابن حزم في أبي خالد الدّالاني]\n* قال ابنُ حزم: \". . والدالاني ليس بالقويّ\" اهـ.\n* ومما يؤخذ على ابن حزم ﵀. تضعيفُه المطلق للدّالاني.\n* فقد قال أبو حاتم: \"صدوقٌ ثقةٌ\". وقال ابنُ معين، وأحمد، والنسائيُّ: \"ليس به بأسٌ\". وقال الحاكم: \"إنَّ الأئمة المتقدمون شهدوا له بالصدق والإتقان\".","vol":"4","page":217},{"text":"* وضعّفه ابن سعد، وابنُ حبان، وابنُ عبد البر.\n* فمثل هذا لا يجوز أن يطلق فيه الضعف، كما فعل ابنُ حزم.\n[حديثُ أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، ﵄، مرفوعًا: \"إنَّ الوضوء لا يجبُ إلا على من نام مضطجعًا. .\" فخالف سعيد ابنَ أبي عروبة في رفعه، وفي زيادة \"أبي العالية\" في الإسناد]\n* قال الدارقطنيُّ: \"تفرّد به أبو خالد، عن قتادة، ولا يصحُّ\" اهـ.\n* قال أبو داود: حديثٌ منكرٌ، لم يروه إلا يزيد، أبو خالد الدالاني عن قتادة. . وذكرتُ حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل فانتهرني استعظامًا له، فقال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة؟!! ولم يعبأ بالحديث\" اهـ.\n* في \"نصب الراية\" (١/ ٤٥): \"قال الترمذيُّ في \"العلل\": سألتُ محمَّد ابن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: لا شيء. رواه سعيد بنُ أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس قولَهُ. ولم يذكر فيه \"أبا العالية\"، ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعًا من قتادة، وأبو خالد صدوق، لكنه يهم في الشيء\" اهـ.\n* قال البيهقيّ:. . وأنكر سماعه من قتادة أحمد بنُ حنبل ومحمد بنُ إسماعيل البخاريُّ وغيرهما. اهـ.\n[رأي الشيخ أحمد شاكر في حديث أبي خالد الدّالاني السابق]\n* والحديث ضعَّفه الشيخ العلامة المحدث: أحمد شاكر في \"شرح الترمذي\" (١/ ١١٢ - ١١٣)، وكذا في \"شرح المسند\" (رقم ٢٣١٥).\n* ولكنه خالف ذلك في تعليقه على \"المحلى\" (١/ ٢٢٦ - ٢٢٧)، فقال:\n* \"والحديث في رأينا حسنُ الإسناد. . ويزيد ليس ضعيفًا ضعفًا تطرح معه رواياته. . \" ثم ساق فيه ما تقدم من كلام الأئمة، ثم قال:","vol":"4","page":218},{"text":"* \"وعادة المتقدمين ﵏ الاحتياط الشديد، فإذا رأوا راويًا زاد عن رواية في الإسناد شيخًا، أو كلامًا لم يروه غيرُهُ، بادروا إلى إطراحه والإنكار على راويه، وقد يجعلون هذا سببًا في الطعن علي الراوي الثقة، ولا مطعن فيه، ويظهر للناظر في الكلام على هذا الحديث أنه سبب طعنهم على أبي خالد، ورميهم له بالخطأ، أو التدليس، والحق أن الثقة إذا زاد في الإسناد راويًا، أو في لفظ الحديث كلامًا، كان هذا أقوى دلالة على حفظه وإتقانه، وأنه علم ما لم يعلم الآخر، أو حفظ ما نسيه، وإنما تردُّ الزيادة التي رواها الثقةُ إذا كانت تخالفُ رواية من هو أوثق منه وأكثر مخالفة لا يمكن بها الجمع بين الروايتين فاجعل هذه القاعدة على ذكْرٍ منك، فقد تنفع كثيرًا في الكلام على علل الأحاديث\" اهـ.\n* قلتُ: لست أدري أيّ القولين هو المتأخر عند الشيخ أبي الأشبال، أهو القول بالتضعيف، أم بالتحسين؟! على أنه يظهر لي -والله أعلم- أن الأول أرجح؛ لأن تعليق الشيخ على \"المحلى\" قديمٌ، لكنه لم يُشر لا في \"شرح الترمذي\"، ولا في \"شرح المسند\" إلى رجوعه عن ذلك التحسين فالله أعلم بحقيقة الحال.\n* غير أنَّ لي نظرًا على بعض ما قاله حول تحسين الحديث. وهذا النظرُ يتلخص في وجوه: الأول: أن الشيخ بنى رأيه في تحسين الإسناد على إثبات ثقة الدالاني وعدم تأثير الجرح الذي فيه، ولئن سلّمنا له ذلك -جدلًا- فأين بقية العلل التي ذكرتُها قبل ذلك؟!! وهل سيقف الشيخ عند رأيه بالتحسين؟! الثاني: قوله وعادة المتقدمين. . الخ \". فهذا يُشعر أن طرح رواية الراوي لأدق خطأ كان عادة لجميعهم وهو خطأ بلا ريب، وإلا فمن الذي يعرى عن","vol":"4","page":219},{"text":"الخطأ، ومخالفة غيره من الثقات؟! وإنما هذا كان لبعضهم كيحيى القطان، وأبي حاتم الرازي وغيرهما، ومع ذلك فقد كانوا يخالفون هذه العادة، وسيأتي في هذا الكتاب شيءٌ كثير من ذلك إن شاء الله تعالى.\nالثالث: قوله \"والحقُّ، أنَّ الثقةَ إذا زاد في الإسناد. . الخ\". فهذا القول ليس محله هنا؛ لأن هذا القول -كما هو ظاهر- تبع فيه الشيخ أبو الأشبال الذهبيَّ في ذبِّه عن عليّ ابن المدينيّ كما في \"الميزان\"، ونحن نسلم للشيخ إن كانْ المخالف مثل عليّ بن المدينيّ، وأحمد بن حنبل وأضراب هؤلاء السادة، بحيث يكاد الجرح ينعدم فيهم، وأعني به الجرح المفسر المؤثر.\n* أما الدّالاني فلا نستطيع إغفال الجرح الذي فيه لا سيما وقد خالفه سعيد بنُ أبي عروبة، وهو من أثبت الناس في قتادة، فرواه عن قتادة، عن ابن عباس قوله، فخالف الدّالانيَّ في موضعين، الأول: \"أنه أسقط ذكر \"أبي العالية\". والثاني: أنه أوقفه على ابن عباس، ولم يرفعه؛ وسعيد بن أبي عروبة أوثق من الدّالاني بغير شك، فمخالفته -أعني الدّالاني- مرجوحةٌ.\n* وأما نكارةُ الحديث، فإنه أوجب الوضوء على من اضطجح نائمًا، وقد قال أنسٌ -﵁-: \"كان أصحاب رسول الله -ﷺ- ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئوون\". أخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود والترمذي وأحمد والدارقطنيّ وغيرهم من طرقٍ عن قتادة عن أنس.\n* وهذا الحديث، قال فيه ابن المبارك -كما عند الدارقطنيّ-: \"هذا عندنا وهم وجلوسٌ\". وقريبًا منه عند الترمذيّ عنه (١/ ١١٣).\n* قلتُ: ولفظ الحديث محتمل لذلك، ولكن في \"مسند البزار\" (ج ١/ رقم ٢٨٢)، قال: ثنا ابن المثني: ثنا ابنُ عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس \"أنَّ أصحاب رسول الله -ﷺ- كانوا يضعون جنوبهم، فمنهم من يتوضأ، ومنهم","vol":"4","page":220},{"text":"من لا يتوضأ\". قال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٣١٥): إسنادهُ صحيحٌ. . . النافلة ج ٢/ ٩ - ١٠، ١٣ - ١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4789>٤٧٥٧ - أبو خالد الوالبي: [</span>الكوفيّ، عن ابن عباس ﵄] هرمز. ذكر الترمذيُّ أن أبا خالد هذا يقال: أنه الوالبي، واسمه هرمز؛ والصواب أنه غيرُهُ وقد فرق بينهما البخاريُّ وابن أبي حاتم وابن حبان، وهو ظاهر صنيع ابن عديّ والعقيليّ، وجعلهما المزيّ وابن حجر واحدًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4790>٤٧٥٨ - أبو خزامة: [</span>أحدُ بني الحارث بن سعد يُحدَّثُ عن أبيه عن النبيّ -ﷺ-؛ وعنه الزهريُّ] مجهولٌ. الأمراض والكفارات / ٢٢٥ ح ٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4791>٤٧٥٩ - أبو خلف خادم أنس: [</span>روى عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه سابق ابن عبد الله] قال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٤٧٨): \"في سنده ضعفٌ\".\n* قلتُ: هذا تساهل، بل السندُ ضعيفٌ جدًا، وقد قال الحافظ في \"التقريب\" في ترجمة أبي خلف هذا: \"متروك، رماه ابنُ معين بالكذب\"!!. الصمت / ١٤٣ ح٢٢٨\n. . . . . أبو خيثمة المصيصي: مصعب بن سعيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4792>٤٧٦٠ - أبو خيثمة زهير بن حرب: </span>ثقة حافظ. التوحيد / شوال / ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨ [انظر ما كتب عنه في ترجمة (أحمد بن حنبل)]. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4793>٤٧٦١ - أبو داود الأعمى: </span>نفيع بن الحارث. أحدُ الهلكى. تنبيه ٨/ رقم ١٩٠١؛ تركه: النسائي والدولابي والدارقطني. وقال أبو حاتم والساجي: \"منكر الحديث\". وزاد الساجي: \"يكذب\". النافلة ج ١/ ١٠٠\n* أبو داود السبيعي: هو النخعي. نفيع بن الحارث. وهو قال. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧١","vol":"4","page":221},{"text":"* قال ابنُ عبد البر: \"أجمعوا على ضعفه، وكذَّبه بعضُهُم، وأجمعوا على ترك الرواية عنه\". النافلة ج ١/ ١٠٠؛ ج ٢/ ٢٣٠\n* [عن أنس -﵁-] كذَّبه ابنُ معين، واتهمه بوضع الحديث. وكذا كذَّبه الساجي. وتركه الدولابي والدارقطني.\n* قال المدارسيّ ﵀ في \"ذيل القول المسدد\" (ص ٦١) بعد ذكر الحديث: \"أبو داود: رماه بعضُهم بالوضع، وبعضُهم بأنه متروك، وبعضُهم بأنه ليس بشيءٍ، وبعضُهم بأنه ضعيف. وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال في \"كتاب الضعفاء\": يروي عن الثقات \"الموضوعات\" فلا يحكم على حديثه بالوضع نظرًا لذلك! \" اهـ.\n* قلتُ: وهذا جوابٌ في غاية الضعف؛ لأنه مبنيٌّ على لا شيء، فقد ظنّ الشيخ ﵀ أن ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" ينفعه! وما هو بنافع أبدًا؛ لأن ابنَ حبان ترجم في \"الثقات\" لـ\"نفيع بن الحارث\" وترجم في \"المجروحين\" ولـ\"أبي داود النخعي نفيع بن الحارث\" فكأنه جعله اثنين. قال الحافظ: \"هو وهمٌ منه بلا ريب، وهو هو\".\n* فظهر أن ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" وهمٌ منه، فلا يجوز أن يتعلق به أحدٌ. وإذا كذَّب بعضُ الأئمة راويًا، وتركه آخرون، وضعّفه بعضهم فيؤخذ بالجرح المفسر، ولا شك أنَّ الاتهام بالكذب يُعَدُّ من الجرح المفسر الذي يجب الاعتداد به. النافلة ج ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4794>٤٧٦٢ - أبو داود الحرّاني: </span>سليمان بن سيف [ابن يحيى بن درهم الطائي شيخُ النسائي] ثقةٌ.\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٢٠٧): وقد روى النسائيُّ في سننه مواضع، يقول: ثنا أبو داود، ثنا سليمان بن حرب، وثنا النفيلي، وثنا عبد العزيز بن يحيى","vol":"4","page":222},{"text":"المدني، وعلي بن المديني، وعمرو بن عون، ومسلم بن إبراهيم، وأبو الوليد. فالظاهر أن أبا داود في كل هذه الأماكن هو السجستاني، فإنه معروف بالرواية عن السبعة، لكن شاركه أبو داود سليمان بن سيف الحرّاني في الرواية عن بعضهم. والنسائيّ فمكثرٌ عن الحرّاني. اهـ.\n* قلتُ: أما أبو داود -في هذا الحديث- فهو الحرانيّ بلا شك، ورواية النسائيّ عن أبي داود السجستاني، صاحب السنن غير مشتهرة عند أهل العلم.\n* ولذلك قال الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٢٠٥) عند ذكر الرواة عن أبي داود السجستاني: \"حدث عنه أبو عيسى -يعني الترمذيّ- في \"جامعة\"، والنسائي فيما قيل\" اهـ.\n* والمسألة تحتاج إلى سبرٍ واستقراء، فالله المستعان. خصائص عليّ / ٨٦ - ٨٧ ح ٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4795>٤٧٦٣ - أبو داود الحفري: </span>عمر بنُ سعد [ابن عبيد الكوفي. وحفر موضع بالكوفة]. من أفراد مسلم دون البخاري. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4796>٤٧٦٤ - أبو داود السجستاني: </span>سليمان بن الأشعث الأزدي. [سكوت أبي داود على الحديث في سننه]\n[قال ابن كثير: وهذا الحديث حسنٌ عند الإِمام أبي داود لأنه رواه وسكت عليه. .]\n* قلتُ: يُشير المصنف ﵀ إلى ما ذكره أبو داود في \"رسالته إلى أهل مكة\" يشرح لهم فيها طريقته في تصنيف \"سننه\" فقال (ص ٢٧ - ٢٨): \"وما كان في كتابي من حديث فيه وهم شديد فقد بيَّتتُهُ، ومنه ما لا يصحُّ سندُهُ، وما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالحٌ، وبعضها أصحُّ من بعض\" اهـ.","vol":"4","page":223},{"text":"* ففهم جماعةٌ من العلماء أنَّ قول أبي داود: \"وما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالحٌ\" معناه: أنَّ ما سكت عنه فهو من قبيل الحسن.\n* منهم: المنذري، فقال في \"الترغيب\" (١/ ٨): \"وكلُّ حديث عزوتُه إلى أبي داود، وسكتُّ عنه فهو كما ذكر أبو داود، ولا ينزل عن درجة الحسن، وقد يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما\".\n* ومنهم: النوويّ، فقد ذكر حديثًا في \"المجموع\" (٤/ ٢٤١)، ثم قال: \"رواه أبو داود بإسنادٍ جيّد ولم يضعفه، ومذهبهُ أنَّ ما لم يضعفه هو عنده حسنٌ\".\n* وصرّح آخرون بمثل ذلك، منهم: ابن تيمية، والعلائي، والزركشي، والعراقي.\n* وقد علمنا يقينًا أنَّ أبا داود سكت عن أحاديث منكرة، وضعيفة جدًا، وضعيفة ساقطة عن حدِّ الاعتبار بها، فلا يقال: \"هي صالحة\" يعني: \"حسنة\".\n* وللنوويّ تفصيل في هذا الأمر، فقال:\n\"في \"سنن أبي داود\" أحاديث ظاهرةُ الضعف، لم يبينها مع أنه متفقٌ على ضعفها، والحقّ أنَّ ما وجدناه في \"سننه\" مما لم يبينه ولم ينص على صحته أو حسنه أحدٌ ممن يعتمد، فهو حسنٌ، وإن نصّ على ضعفه من يعتمد عليه، أو رأى العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له، حُكم بضعفه، ولا يلتفت إلى سكوت أبي داود. انتهى وهو تفصيل حسنٌ، وإن خالفه النوويّ في كتبه.\n[أنواع الحديث المودع سنن أبي داود كما يفهمه الذهبيُّ]\n* ذكر الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٢١٣ - ٢١٤) كلام أبي داود في \"رسالته\"، ثم قال: \"قلتُ:","vol":"4","page":224},{"text":"فقد وفّى ﵀ بذلك بحسب اجتهاده، وبيَّن ما ضعفه شديد، ووهنه غير محتمل، وكاسَرَ عن ما ضعْفه خفيفٌ محتمل، فلا يلزم من سكوته، والحالة هذه عن الحديث أن يكون حسنًا عنده؛\nولا سيما إذا حكمنا على حدِّ الحسن باصطلاحنا المولد الحادث، الذي هو في عُرف السلف يعودُ إلى قسمٍ من أقسام الصحيح الذي يجب العملُ به عند جمهور العلماء، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري، ويمشيه مسلم وبالعكس، فهو داخل في أدنى مراتب الصّحة، فإنه لو انحط عن ذلك لَخَرَجَ عن الاحتجاج، ولبقي متجاذبًا بين الضعف والحُسْن. فكتاب أبي داود:\n١ - أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان، وذلك نحو من شطر الكتاب.\n٢ - ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه الآخر.\n٣ - ثم يليه ما رغبا عنه، وكان إسناده جيّدًا سالمًا من علّةٍ وشذوذٍ.\n٤ - ثم يليه ما كان إسناده صالحًا، وقبله العلماء لمجيئه من وجهين ليِّنَين فصاعدًا، يعضدُ كلُّ إسنادٍ منهما الآخر.\n٥ - ثم يليه ما ضُعّف إسناده لنقص حفظ راويه، فمثل هذا يُمشِّيه أبو داود ويسكت عنه غالبًا.\n٦ - ثم يليه ما كان بَيِّن الضّعف من جهة راويه، فهذا لا يسكت عنه، بل يوهنه غالبًا، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته، والله أعلم\" اهـ.\n[لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث]\n* للحافظ ابن حجر بحثٌ جيّدٌ في ذلك أودعه في \"النكت على ابن الصلاح\"","vol":"4","page":225},{"text":"(١/ ٤٣٥ - ٤٤٥)، ذكر في أثنائه أن أبا داود خرّج أحاديث جماعة من الضعفاء في باب الاحتجاج ومع ذلك يسكت عنها، مثل: ابن لهيعة، وصالح مولى التوأمة، وعبد الله بن محمَّد بن عقيل، وموسى بن وردان، وسلمة بن الفضل، ودلهم بن صالح، وغيرهم.\n* وقال الحافظ: \"فلا ينبغي للناقد أن يقلدهم في السكوت على أحاديثهم وتابعه في الاحتجاج بهم، بل طريقه أن ينظر هل لذلك الحديث متابع، فيعتضد به، أو هو غريبٌ؛ فيتوقف فيه؟ لا سيما إن كان مخالفًا لرواية من هو أوثق منه، فإنه ينحط إلى قبيل المنكر، وقد يخرِّج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير كالحارث بن وجيه، وصدقة الدقيقي، وعثمان بن واقد العمري، ومحمد عبد الرحمن البيلماني، وأبي جناب الكلبي، وسليمان بن أرقم، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وأمثالهم من المتروكين. .\"\n* ثم ذكر الحافظ كلامًا نفيسًا جديرًا بالمراجعة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4797>٤٧٦٥ - أبو داود الطيالسيّ: </span>سليمان بن داود بن الجارود. فمن الثقات الرفعاء وهو خامس الأثبات في شعبة عند ابن عديّ الذي قال: \"وليس بعجيبٍ من يُحدث بأربعين ألف حديث من حفظه أن يُخطيء في أحاديث منها، يرفعُ أحاديث يُوقفها غيره، ويوصل أحاديث يرسلها غيره، وإنما أتى ذلك من حفظه. وما أبو داود عندي وعند غيري إلا متيقظٌ ثبتٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n* وأما الطيالسي، فلا أجد أفضل من مقالة ابن عدي في تلخيص حالة إذ قال في نهاية ترجمته من الكامل ٣/ ١١٢٩: وأبو داود الطيالسي له حديثٌ كثيرٌ عن شعبة، وعن غيره من شيوخه، وكان في أيامه أحفظ من بالبصرة، مقدمٌ على أقرانه لحفظه ومعرفته وما أدري لأي معنى قال فيه ابن المنهال ما قال فهو كما","vol":"4","page":226},{"text":"قال عمرو بن عليّ: ثقةٌ، فإذا جاوزت في أصحاب شعبة من معاذ بن معاذ وخالد بن الحارث ويحيى القطان وغندر فأبو داود خامسهم، وقد حدث بأصبهان كما حكى عنه بندار أحدً وأربعين ألف حديثٍ ابتداءً، وله أحاديث يرفعها وليس بعجيب على من يحدث بأربعين ألف حديث من حفظه أن يُخطيء في أحاديث منها. يرفع أحاديث لا يرفعها غيره، ويوصلُ أحاديث يرسلها غيره. . وما أبو داود عندي وعند غيري، إلا متيقظٌ ثبتٌ. انتهى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥\n* أبو داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود. صاحب المسند المشهور. ولم أجد هذا الحديث في \"مسنده\" المطبوع، ومعلوم أنه ضاع أغلب هذا المسند الجليل، ثم إن المسند ليس من جمع الإِمام الطيالسيّ ﵀، بل هو من جمع أحد الرواة عنه، صرّح بذلك شيخ مصر المحدث أبو الأشبال ﵀ في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٣/ ١٣٧)، ويدلُّ عليه ما في \"سير النبلاء\" (٩/ ٣٨٢): \" قال أبو نعيم: صنف أبو مسعود الرازي مسند الطيالسيّ ليونس ابن حبيب\" اهـ. خصائص عليّ / ١٢٠ ح ١٢٩\n* الطيالسي: وإن كان إمامًا ثقة لكنه كان يخطيء قليلًا، وهذا الخطأ لم يضره مطلقًا، لكن يضرُّه إن خالف من هو أثبت منه لا سيما إن كانوا جماعة. . الصمت / ٢٣٥ ح ٤٦٩\n* لم يرو مسلمٌ شيئًا للطيالسي عن حمّاد بن سلمة. تنبيه ٨/ رقم ١٨١٩\n* الطيالسيّ: فلعل هذا الاختلاف يكون من الطيالسيِّ نفسه، وهو مع كونه ثقة، إلا أنه كان يغلط أحيانًا. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٥٧\n* الطيالسيّ: أوثق من خلاد بن قرة، بل هذا لا يُعرف من حالة ما يوجب الركون إلى خبره. . بذل الإحسان ٢/ ٣٥٠\n* الطيالسيّ: هذا سندٌ صحيح لولا أن المسعودي اختلط ببغداد، والطيالسيُّ","vol":"4","page":227},{"text":"سمع منه بعد الاختلاط كما في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ٢١٨). . التسلية / رقم ٨٩\n. . . . . أبو داود المصاحفي: سليمان بن سلم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4798>٤٧٦٦ - أبو داود النخعي: </span>واسمه سليمان بنُ عَمرو، تالف البتة، وهو كذاب يضع الحديث. قال ابنُ عديّ: \"وهذا الحديث وضعه سليمان بن عَمرو على إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٣٦\n* هالكٌ. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢؛ قال ابنُ معين: \"كذَّابٌ خبيثٌ\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٢\n* سليمان بن عمرو: ساقط البتة وهو أبو داود النخعي الكذاب. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٠٤ ح ٧١\n* سليمان بن عمرو بن ثابت: [عن جبير بن نفير، وعنه موسى بن عقبة] هو أبو داود النخعي فيما أرى، غير أن اسم \"ثابت\" لم أره في نسبه فيما بين يديّ من المراجع. وسليمان حالة معروفة فقد كذَّبه أحمد وابنُ معين وأبو حاتم وجماعة، واتهموه بوضع الحديث. الصمت / ١٥٥ ح ٢٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4799>٤٧٦٧ - أبو راشد الحبراني: [</span>عن عبد الرحمن بن شبل -﵁-] ثقة، أخطأ ابنُ حزم، فقال في \"المحلى\" (٨/ ١٩٦، ٩/ ٤٩٩): \"مجهولٌ\" اهـ. التسلية / رقم ١٢٦.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4800>٤٧٦٨ - أبو رباح: [</span>عن سعيد بن المسيب: \"لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة\"] شيخ الثوري ما عرفته، ويحتمل أن يكون هو أبو رباح بن أبي الحكم ابن حبيب الثقفي، ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٣٧١) وابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٧٣) وقالا: \"روى عنه عمر بنُ ذر\".\n* ويحتمل أن يكون هو: رباح بن أبي معروف المكيّ وتكون أداة الكنية مقحمة، فإن الثوري يروي عنه، وهو قد روى عن جماعة من التابعين، منهم","vol":"4","page":228},{"text":"عبد الله ابن أبي مليكة، وغيره، فروايته، عن سعيد محتملة، ثم هو مختلفٌ فيه، وهو وسطٌ.\n* فإن يكنه، فالإسناد صالحٌ، ومثل هذه الحكايات يتسامح فيها أهل العلم. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4801>٤٧٦٩ - أبو ربيعة: </span>إسماعيل بنُ مسلم [المكي أصله من البصرة]. ليس هو البصري، صاحب أبي المتوكل؛ روى ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٢١) حديث: \"اشتاقت الجنة إلى ثلاثة: عليّ وعمار وسلمان\" في ترجمته. تنبيه ١/ رقم ٢٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4802>٤٧٧٠ - أبو ربيعة الإيادي: </span>سماه ابنُ مندة: عُمر بن ربيعة، وسبقه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ونقل عن ابن معين أنه\" ثقة\"، وعن أبيه قال: \"منكر الحديث\". وقد نصوا على أنه يروي عن الحسن البصري، وعنه الحسن بن صالح ابن حي. وهو راوي حديث: \"اشتاقت الجنة إلى ثلاثة: عليّ وعمار وسلمان\". تنبيه ١/ رقم ٢٤٣؛ مختلفٌ فيه. فوثّقه ابنُ معين، وقال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4803>٤٧٧١ - أبو ربيعة فهد بن عوف: [</span>اسمه: زيد بن عوف، بصري] منكرُ الحديث. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٩؛ ولقبه فهد. كذَّبه ابنُ المديني، واتهمه أبو زرعة بسرقة حديثين. تركه الفلاس، وضعفه الدارقطني. الصمت/ ١٥٩، ١٤٩ ح ٢٦٨، ٢٤٣\n* هالكٌ، كذّبه ابن المديني وتركه مسلم وغيره. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٠\n* أبو ربيعة: فهد بن عوف مثله [يعني ساقط مثل عمر بن موسى الوجيهي] تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٨\n* لقبه فهد، متأخرٌ يروي عن حماد بن سلمة وذويه كما في \"الميزان\"","vol":"4","page":229},{"text":"(٢/ ١٠٥). وهم ابن الجوزي في تسميته هنا في حديث: \"اشتاقت الجنة إلى ثلاثة: عليّ وعمار وسلمان\". تنبيه ١/ رقم ٢٤٣\n* فهد بن عوف: أبو ربيعة. مع كون مسلمٍ لم يخرِّج له شيئًا ولا أحدٌ من الستة، فقد كذَّبه ابنُ المديني، بل وتركه الإمامُ مسلم، وعمرو بن عليّ الفلاس. وقال أبو زرعة: \"اتُّهم بسرقة حديثين\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٣\n* فهد بن عوف أبو ربيعة: قال ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٣): \"من أهل البصرة، يروي عن شعبة والبصريين، روى عنه أهلهُا مات يوم الاثنين لأربعٍ خلون من المحرم سنة تسع عشرة ومائتين. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٩ ح ٥٩\n[أبو ربيعة، عن وهيب؛ وعنه سليمان بنُ سيف]\n* وأبو ربيعة هذا ما عرفته، ويشبه أن يكون: فهد بن عوف أبا ربيعة فإنه يروي عن حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وغيرهما وهم من طبقة وهيب بن الورد.\n* غير أنني لم أجد بعد البحث والتتبع أنه يروي عن ابن الورد. فإن يكنه فقد كذَّبه ابنُ المديني، واتهمه أبو زرعة بسرقة حديثين. وتركه مسلمٌ، وعمرو بن عليّ الفلاس. ويستدرك على أبي عوانة كيف يروي لمثل هذا التالف في \"المستخرج على صحيح مسلم\"؟\n* [حاشية]: ثم وقفتُ والكتاب ماثلٌ للطبع على الحديث في \"السنن الصغرى\" (٣٤٩٥) للبيهقيّ، فقال: \"ورواهُ أبو ربيعة فهد بن عوف، عن وهيب\" فلله الحمدُ.\n* ورأيتُهُ في \"علل الدارقطنيّ\" (١٠/ ٩٠)، فقال: \"وحدَّثَ به أبو ربيعة فهد بن عوف، عن وهيب بن خالد، عن عُمر بن محمد، فسقط لهذا الحديث، إنما حدَّث به وهيب بن الورد المكيُّ، ولم يروه وهيب بن خالد\". انتهى\n* فاستفدنا من هذا الكلام النفيس أن وهيبًا شيخ أبي ربيعة فيه هو ابن خالد","vol":"4","page":230},{"text":"لا ابن الورد. الحمدُ لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات، وأسأل الله المزيد من فضله. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4804>٤٧٧٢ - أبو رجاء: [</span>عن يحيى بن أبي كثير، وعنه فرات بن سلمان وعيسى ابن كثير] لا أعرفه، قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ٢٥٨): \"لا يصحُّ، أبو رجاء كذاب\" ووافقه السيوطي في \"اللآلئ\" (١/ ٢١٤).\n* ولكن صرّح السخاوي في \"المقاصد\" (ص ١٩١)، وفي \"القول البديع\" (ص ١٩٧) أنه لا يُعرف، أفاده شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في \"الضعيفة\" (٤٥١). . تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٢؛ التسلية / رقم ١٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4805>٤٧٧٣ - أبو رجاء: سلمان مولى أبي قلابة الجرمي البصري </span>لم يدرك أنس ابن مالك -﵁-. غوث المكدود ٣/ ١٤٢ ح ٨٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4806>٤٧٧٤ - أبو رجاء: [مُحْرِز بن عبد الله أبو رجاء الشامي: </span>عن برد بن سنان، عن مكحول] قال أبو داود: لا بأس به. ووثقه في رواية. وكذا ابن حبان، وقال: \"كان يدلس عن مكحول. يعتبر بحديثه ما بَيَّنَ فيه السماع من مكحول وغيره\". ولم أر له تصريحًا بسماعه من برد بن سنان. الأربعون الصغرى / ١٢٢ ح ٦٦\n* صدوق، ولكنه كان يدلس عن مكحول وغيره. الصمت / ١٣٣ ح ٢٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4807>٤٧٧٥ - أبو رجاء: محمد بنُ سيف الأزدي، الحدَّاني البصريّ [</span>عن الحسن البصري]، وثَّقه ابنُ معين، والنسائي، وابنُ سعد، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٠؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / ١٤٢٢\n* [عن أمِّ كثير، وعنه نوح بن قيس] وفي ترجمة نوح بن قيس من \"تهذيب الكمال\" يروي عن \"أبي رجاء محمد بن سيف\"، فكأنه هو. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢","vol":"4","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4808>٤٧٧٦ - أبو رجاء الخراساني: </span>اسمه عبد الله بنُ واقد، وهو ثقةٌ [عن عباد ابن كثير الثقفيّ؛ وعنه أسباط بن محمَّد القرشيّ]. الصمت / ١١٨ ح ١٦٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4809>٤٧٧٧ - أبو رجاء الكلبي: </span>قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٦٣): \"رواه الطبراني من رواية ثابت بن عياش الأحدب عن أبي رجاء الكلبي، وكلاهما لم أعرفه (١)، وبقية رجاله رجال الصحيح\" اهـ. [وانظر حديثه في ترجمة (ثابت ابن عياش الأحدب) وهو حديث باطل في الأبدال] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4810>٤٧٧٨ - أبو رزين: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] هو مسعود بنُ مالك الأسدي. أخرج له الجماعة، إلا البخاريُّ ففي \"الأدب المفرد\". وثقه أبو زرعة، والعجليُّ، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٩٠\n* [عن ابن مسعود -﵁-، وعنه عاصم] ثقةٌ، لكن أنكر شعبة أن يكون سمع من ابن مسعود، ولا مانع من سماعه، لا سيما وهو أكبر من أبي وائل كما يقول أبو بكر السرّاج، وأبو وائل من المكثرين عن ابن مسعود. الأربعون الصغرى / ٨٠ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4811>٤٧٧٩ - أبو رفاعة: [</span>عن سعيد بن أبي مريم] عمارة بنُ وثيمة بن موسى ابن الفرات المصريُّ شيخُ الطبراني، فلم أظفر بشيء عن حالة. وقد ذكره الحافظ ابن كثير في \"البداية\" (١١/ ٩٦)، وقال: \"صاحب التاريخ على السنين، ولد بمصر، وحدث عن أبي صالح كاتب الليث وغيره\". ولم يزد شيئًا، ولعل له ترجمة في \"تاريخ مصر\" لابن يونس. والله أعلم. كتاب البعث / ١٣٢ ح ٧٥\n_________\n(١) رأيتُ في الجرح والتعديل ٩/ ٣٤٠ وفي الكني للدولابي ٢/ ٥٤٠: عن ابن معين أنه قال أبو رجاء الكلبي ثقة. والله أعلم.","vol":"4","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4812>٤٧٨٠ - أبو رملة: [</span>عن زيد بن أرقم -﵁-] عبد الله بنُ أبي أمامة صدوق. بذل الإحسان ١/ ١٤٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4813>٤٧٨١ - أبو روق: [</span>عن الضحاك بن مزاحم] واسمه عطية بنُ الحارث، صدوق لا بأس به. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٠\n. . . . . أبو زرعة: وهب الله بن راشد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4814>٤٧٨٢ - أبو زرعة: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] هو ابنُ عَمرو بن جرير بن عبد الله البجليُّ. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ. وثقه ابنُ معين وابنُ خراشٍ، وزاد: \"صدوق\". بذل الإحسان ١/ ٣٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4815>٤٧٨٣ - أبو زرعة الرازي: [</span>الإمام: عبيد الله بنُ عبد الكريم بن يزيد القرشيّ المخزوميّ] قال الحافظ الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٨١): \"يعجبني كثيرًا كلام أبي زرعة في الجرح والتعديل، يتبين عليه الورع والمخبرة، بخلاف رفيقه أبي حاتم فإنه جراح\" (!). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٢٣\n* أبو زرعة الرازي:. . وقال بعضهم: \" أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة\"!\n* ومثل هذه الإطلاقات يدخلها خللٌ كثير، وقد وجد في شيوخ أبي زرعة ضعفاء. ففي \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٥٠) في ترجمة غسان بن مالك، قال أبو حاتم: \"أتيتُهُ ولم يُقض لي السماع منه. وليس بالقويّ، بَيِّنٌ في حديثه الإنكار\". قال ابن أبي حاتم: \"روى عنه أبو زرعة\". وقد استوفيتُ البحث في جزءٍ لي اسمه: \"الرغبة في تبرئة شعبة\". . . كتاب البعث / ٩٩ - ١٠٠ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4816>٤٧٨٤ - أبو زهير الضبعيّ: [</span>عن عبد الله بن بريدة، وعنه عطاء بن السائب] اسمه حرب بن زهير: مجهولُ الحال.\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٢٤٩): حرب. قال عليّ ابن المدينيّ: أُراه أبا زهير الضبعي الذي روى عن ابن بريدة، عن أبيه، عن","vol":"4","page":233},{"text":"النبيّ -ﷺ- في النفقة في الحج، روى عنه عطاء بن السائب، واختلف عن عطاء فيه على وجوهٍ شتى. اهـ.\n* وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٣١ - ٢٣٢). فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٩ ح ٥١؛ النافلة ج ٢/ ١٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4817>٤٧٨٥ - أبو زيد: [</span>قيس بن السكن. صحابيّ. هو ابن قيس بن زعوراء بن حرام ابن جندب. يكنى أبا زيد، بدريٌّ. وهو أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله -ﷺ-]\n* أخرج ابنُ حبان في \"الثقات\" (٣/ ٣٣٨)، قال: حدثنا محمد بن بشار البغداديُّ بالرملة، قال: ثنا الفضل بن موسى الهاشمي، قال: ثنا الأنصاري -هو محمد بن عبد الله-، عن أبيه، عن ثمامة، قال: قلت لأنس: \" أبو زيد الذي جمع القرآن على عهد النبيّ -ﷺ- أيش اسمه؟ فقال: قيس بن السكن؛ رجل منا من بني عدي بن النجار لم يكن له عقبٌ، نحن ورثناه\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4818>٤٧٨٦ - أبو زيد الأنصاري النحوي البصري: </span>هو سعيد بنُ أوس بنِ ثابت ابنِ بشير بنِ أبي زيد.\n* أبو زيد النَّحوي: هو سعيد بن أوس بن ثابت. وثقه صالحُ جزرةُ، وقال أبو حاتم الرازي: \"صدوق\". بذل الإحسان ٢/ ١٦٠\n[حديث النظر حال القيام في الصلاة إلى موضع السجود: لا يثبت]\n* [أخرجه الحاكم (٢/ ٣٩٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٣٦١) من طريق محمد بن عبيد الله بن نعيم. قالا: ثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي: ثنا أبو شعيب الحراني: ثني أبي: ثنا إسماعيل بنُ علية، عن أيوب، عن محمد ابن سيرين، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله -ﷺ- كان إذا صلى رفع بصره","vol":"4","page":234},{"text":"إلى السماء، فنزلت: ﴿الَّذِينَ هُمْ في صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾. زاد الحاكم: \"فطاطأ رأسه\". قال الحاكم: \"هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، لولا خلافٌ فيه على محمَّد، فقد قيل: عنه مرسلًا. ولم يخرجاه\".\n* وأخرجه البيهقيُّ (٢/ ٢٨٣) من طريق محمَّد بن يونس: ثنا سعيد بن أوس أبو زيد الأنصاري، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مثله.\n* قال البهيقيُّ: \"الصحيح هو المرسل\".\n* وكذلك قال الذهبيُّ في تلخيص المستدرك.\n* أما ابنُ التركماني، فتعقب البيهقيّ في \"الجوهر النقي\" (٢/ ٢٨٣ - ٢٨٤)، فقال: \"قلتُ: ابنُ أوس ثقةٌ، وقد زاد الرفع، وقد شهد له رواية ابن علية لهذا الحديث موصولًا عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة كما ذكره البيهقيُّ\". انتهى.]\n* قلتُ: وهذا التعقب من ابن التركماني -﵀- فيه نظر من وجهين.\n* الوجه الأول: قوله: \"ابن أوس ثقة\". فأقول قد وثقه أكثرُ النقاد، ولكن ذكره ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٢٤ - ٣٢٥)، وقال: \"من أهل البصرة، يروي عن ابن عون ما ليس من حديثه، وروى عنه البصريون. لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من الأخبار ولا الاعتبار إلا بما وافق الثقات في الآثار\".\n* ثم روى له ابنُ حبان حديثًا، من طريق القاسم بن عيسى الحضرمي: حدثنا سعيد بن أوس، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"يا بلال! أسفر بالصبح فإنه أعظم للأجر\" (١).\n_________\n(١) وتكملة كلام ابن حبان في نقده لهذا الحديث: قال: وليس هو من حديث ابن عون، ولا ابن سيرين، ولا أبى هريرة، وإنما هذا المتن من حديث رافع بن خديج، وهذا مما لا يشك عوام أصحابنا أنه مقلوب، أو معمول. اهـ.","vol":"4","page":235},{"text":"* والراوي عن سعيد بن أوس، هو: القاسم بنُ عيسى بنِ زياد البصري، ذكره صاحبُ \"التهذيب\" تمييزًا، وترجمتة تدل على أنه مجهولٌ. فالأشبه تعصيبُ جناية هذا الحديث به لا بأبي زيد.\n* أمَّا أبو زيد، فلم أر له في الكتب الستة شيئًا إلا حديثًا واحدًا.\n* أخرجه الترمذيُّ في \"كتاب التفسير\" (٣١٨٦)، قال: ثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا أبو زيد -يعني: سعيد بن أوس-، عن عوف، عن قسامة بن زهير، قال: ثنا الأشعري -يعني: أبا موسى-، قال: لما نزل ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ وضع رسول الله -ﷺ- إصبعيه في أذنيه، فرفع من صوته، فقال: \"يا بني عبد مناف! يا صباحاه\".\n* وأخرجه ابنُ جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٧٣)، قال: حدثني عبد الله بن أبي زياد -شيخ الترمذي- بهذا الإسناد.\n* قال الترمذيُّ: \"هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه من حديث أبي موسى، وقد رواه بعضهم عن عوف، عن قسامة بن زهير، عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا. ولم يذكروا فيه: \"عن أبي موسى\" وهو أصح. ذاكرتُ به محمد بنَ إسماعيل، فلم يعرفه من حديث أبي موسى\". انتهى.\n* ولم يتفرد بوصله أبو زيد، فتابعه أبو عاصم النبيل، فرواه عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي بهذا الإسناد سواء.\n* أخرجه أبو عوانة في \"المستخرج\" (١/ ٩٤)، قال: ثنا أبو قلابة. وابن حبان (٦٥٥١) من طريق بشر بن آدم ابن بنت أزهر السِّمان، قالا: حدثنا أبو عاصم به.\n* وكان يمكن أن تكون هذه المتابعة قوية لولا أنَّ محمد بنَ بشار، وعَمرو ابنَ عليّ، ومحمد بن معمر، وعبد الله بن إسحاق رووه، عن أبي عاصم: أخبرنا عوف، عن قسامة، قال: حسبتُهُ عن الأشعري وساقه. فشكَ فيه.","vol":"4","page":236},{"text":"* أخرجه البزار (٣٠٣١)، وابنُ جرير (١٩/ ٧٣).\n* وهؤلاء أوثق ممن رواه عن أبي عاصم بالجزم.\n* أمَّا أبو قلابة: وهو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، فقال الدارقطنيُّ: \"صدوق كثيرُ الخطأ، لكونه يحدث من حفظه\".\n* وأمَّا بشر بنُ آدم الأصغر، فقال أبو حاتم، والدارقطنيُّ: \"ليس بالقوي\".\n* فأخشى أن يكونا وهما على أبي عاصم فيه، ويؤيد رواية الشاكِّين في وصله أن محمد بنَ جعفر \"غندرًا\" وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي روياه، عن عوف بن أبي جميلة، عن قسامة بن زهير، قال بلغني أنه لما نزل: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾. . وساقه، فلم يذكرا: \"أبا موسى الأشعري\" فيه.\n* أخرجه ابنُ جرير (١٩/ ٧٣)، قال: ثنا محمد بن بشار: ثنا عبد الوهاب ومحمد بن جعفر بهذا الإسناد.\n* قلتُ: فهذا التحقيق يبيِّنُ أنَّ الصواب في هذا الحديث مع مَنْ خالف أبا زيد النحوي وعلى أيّ حالٍ، فالذي يظهر لي أنَّ أبا زيد لم يكن من المكثرين في الرواية مع صدقه.\n* ولو سلمنا أنه ثقةٌ بإطلاق كما قال ابنُ التركماني، وأهملنا جرح ابن حبان، فإن روايته هذه لا تثبت، لأنَّ الراوي عنه هو محمد بن يونس الكديمي، وهو ساقطٌ.\n* فقول ابن التركماني: \"وقد زاد الرفع. . إلخ\" لا قيمة له بعد هذا البيان، لا سيما وقد خالف أبا زيد جماعةٌ آخرون، فرووه عن ابن عون، عن ابن سيرين مرسلًا، ولم يذكروا: \"أبا هريرة\" في إسناده.\n* فأخرجه أبو داود في \"المراسيل\" (٤٥)، ومن طريقه الحازمي في \"الناسخ","vol":"4","page":237},{"text":"والمنسوخ\" (ص ٢٠٢)، من طريق أبي شهاب الحفاظ عبد ربه بن نافع. وابنُ جرير (١٨/ ٣) من طريق هشيم بن بشير. والبيهقيُّ (٢/ ٢٨٣) من طريق يونس بن بكير. كلهم عن عبد الله بن عون، عن ابن سيرين، قال: كان رسول الله -ﷺ- إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه، ينظر ها هنا وها هنا، فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ في صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ فطأطأ ابنُ عون رأسه ونكس في الأرض.\n* ورواية هؤلاء عن ابن عون أقوى من رواية أبي زيد النحوي، وأمَّا قول الحازمي: \"هذا وإن كان مرسلًا، غير أن له شواهد في الأحاديث الثابتة تشيده\" ففيه نظرٌ لما مضى، ولما يأتي إن شاء الله تعالى.\n* الوجه الثاني: قول ابن التركماني: \"إن ابن علية روى هذا الحديث، عن أيوب موصولًا\". أقول: أمَّا سند الموصول إلى ابن علية ففيه ضعفٌ:\n* فشيخ الحاكم: هو أحمد بن يعقوب بن أحمد بن مهران أبو سعيد النيسابوري الثقفي، ترجمه الذهبيُّ في \"تاريخ الإِسلام\" (ص ١٨٧) في حوادث سنة (٣٤٠ هـ)، قال: \"الزاهد العابد نسيب أبي العباس السراج، توفي في رمضان وقد شاخ\". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* وأبو شعيب الحراني اسمه: عبيد الله بن الحسن. ترجمه الذهبيُّ في \"الميزان\"، وقال: \"معمر صدوقٌ\"، ونقل عن الدارقطنيّ أنه قال: \"ثقةٌ مأمونٌ\". ولكن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يخطيء ويهم\".\n* والذين رووا هذا الحديث عن ابن علية مرسلًا أوثق وأثبت، فأخرجه ابنُ جرير (١٨/ ٣). . . . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٩ - ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4819>٤٧٨٧ - أبو زيد الهروي: </span>اسمه سعيد بنُ الربيع وهو من أقدم شيوخ البخاريّ، وثقه أحمد وغيرُهُ. التسلية / رقم ٨","vol":"4","page":238},{"text":"* أبو زيد الهروي: هو سعيد بنُ الربيع، الأنصاري. ولا أدري من أين جاءت نسبة \"الأنصاري\"، وثقة أحمد وغيره. فضائل فاطمة / ٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4820>٤٧٨٨ - أبو زيد مولى الثعلبيين: [</span>عن معقل بن أبي معقل الأسدي -﵁-؛ وعنه عمرو بن يحيى المازنيّ] قال ابنُ المديني: ليس بالمعروف. بذل الإحسان ١/ ٢٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4821>٤٧٨٩ - أبو زيد مولى عمرو بن حريث المخزومي: [</span>أبو فزارة، عنه، عن ابن مسعود -﵁- مرفوعًا:. . تمرة طيبة وماء طهور] قال البخاري: \"أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود، رجل مجهولٌ، لا يعرف بصحبة عبد الله\".\n* وقال الترمذي: \"أبو زيد: رجل مجهولٌ عند أهل الحديث، لا يُعرف له رواية غير هذا الحديث\".\n* وقال ابنُ حبان: \"أبو زيد يروي عن ابن مسعود ما لم يتابع عليه، وليس يدري من هو. لا يعرف أبوه ولا بلده. والإنسان إذا كان بهذا النَّعت، ثم لم يرو إلا خبرًا واحدًا، خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس والنظر، والرأي، يستحق مجانبته فيها، ولا يُحتج به\" اهـ.\n* وقال ابنُ عديّ: \"هذا الحديث مداره على أبي فزارة، عن أبي زيد مولى عمر وابن حريث، عن ابن مسعود\". . وأبو زيد مولى عَمرو بن حريث مجهول. . ولا يصح هذا الحديث عن النبي -ﷺ- وهو بخلاف القرآن\".\n* قال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\":. . وأبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول عندهم لا يعرف بغير رواية أبي فزارة. . اهـ. جُنَّة المرتَاب / ٢٢٦ - ٢٢٧\n. . . . . أبو سالم الحنفي: ماهان، ويأتي في (أبي صالح الحنفي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4822>٤٧٩٠ - أبو سبرة المدنيّ: </span>هو [عبد الرحمن]، ابنُ محمَّد، عن مُطرّف. وهو ضعيفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٢٥؛ مجلسان النسائي / ٤٦ ح ١٦","vol":"4","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4823>٤٧٩١ - أبو سُخَيلة: [</span>عن عليّ -﵁-؛ وعنه الخضر بنُ القواس] القواس وأبو سُخَيلة في عداد المجاهيل. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4824>٤٧٩٢ - أبو سعد الأزديُّ: </span>وقع عند ابن جرير وابن أبي حاتم: \"عن أبي سعيد الأزدي\" وصوابه: \"أبو سعد\".\n* وقد ترجمه البخاريُّ في \"الكني\" (رقم ٣١٣)، قال: سمع زيد بن أرقم، روى عنه السدي ويزيد بنُ أبي زياد، وعن أبي الكنود اهـ. ولم يذكر فيه شيئًا.\n* وترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٣٧٨) ولم يحك فيه شيئًا.\n* وذكره ابنُ حبان في الثقات (٥/ ٥٦٨) فهو مجهولُ الحال. ابن كثير ج ٢/ ٤٣٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4825>٤٧٩٣ - أبو سعد الأنصاريّ: [</span>عن مسعر، وعنه إسحاق بن الأخيل] قال أبو حاتم: \"ما به بأس\". كتاب البعث / ٨٩ ح ٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4826>٤٧٩٤ - أبو سعد البقال: </span>اسمه \"سعيد بنُ المرزبان\". وهو ضعيفٌ، بل لعله واهٍ\". مجلسان النسائي / ٨١ ح ٤٦؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٤؛ التسلية / رقم ١٥٠\n* تركه الفلاس والدارقطني. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن معين والنسائي -في رواية-: لا يكتب حديثه.\n* ولينه أبو زرعة. وإنما وثقه من لا يعتد به في هذا الفن. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n* أبو سعد البقال: ضعيف ولعلَّه واهٍ، ثمَّ هو مدلسٌ، وقد عنعن. التسلية / رقم ٨٠\n* شبه المتروك، وكان يدلسُ أيضًا ولم يصرح بسماع. ابن كثير ج ٢/ ٢٣١\n* متروكٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٤؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥١، ٤٤٩","vol":"4","page":240},{"text":"* ضعيفٌ مدلسٌ. التسلية / رقم ٤؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٤\n* ضعيفٌ يدلسُ. تنبيه ٢/ رقم ٧٠٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4827>٤٧٩٥ - أبو سعد الساعديّ: [</span>عن أنس -﵁-] مجهولٌ، كما صرَّح بذلك أبو حاتم الرازي، وأبو زرعة. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦\n. . . . . أبو سعد الصاغاني: محمَّد بنُ مُيسَّر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4828>٤٧٩٦ - أبو سعد الماليني: </span>أحمد بن محمَّد بن أحمد بن عبد الله.\n* شيخ البيهقي. الأربعون الصغرى / ٧ - ٩\n* شيخُ الخطيب، الإِمام المحدث الصدوق أحمد بن محمَّد بن أحمد بن عبد الله ابن حفص بن الخليل الأنصاري الهروي الماليني الصوفي.\n* هكذا قال الذهبي في \"سير النبلاء\" (١٧/ ٣٠١)، ثم قال: جال في طلب العلم، ولقاء المشايخ إلى نيسابور وأصبهان وبغداد والشام ومصر والحرمين، وحصَّل، وله معرفةٌ وفهمٌ. جمع وصنف.\n* وترجمه تلميذه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٣٧١ - ٣٧٢)، وقال: أحد الرحالين في طلب الحديث والمكثرين منه. . لقي عامة الشيوخ والحفاظ الذين عاصرهم. . وكان قد سمع وكتب من الكتب الطوال، والمصنفات الكبار، ما لم يكن عند غيره. . وكان ثقة صدوقًا متقنًا خيِّرًا صالحًا. ابن كثير ج ١/ ١٢ - ١٣\n* سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4829>٤٧٩٧ - أبو سعيد: [</span>عن مكحول، عن واثلة، مرفوعًا: لا تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا الكبائر. .]\n* قال ابنُ الجوزي: \"وأبو سعيد، قال الدارقطنيُّ: مجهول\". النافلة ج ١/ ٨٨\n* أبو سعيد الشامي: وأبو سعيدٍ هذا هو الشَّاميُّ، صاحبُ مكحولٍ. وقد رَوَى","vol":"4","page":241},{"text":"عن مكحولٍ عن وَاثِلة بن الأسقع حديثين- وهما عند ابن ماجَهْ (٧٥٠، ١٥٢٥). وهو مجهولٌ، كذا قال الدَّارقُطنيُّ في \"السُّنن\" (٢/ ٥٧)، والذَّهبيُّ، والعَسْقلانيُّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٩/ جماد آخر / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4830>٤٧٩٨ - أبو سعيد الأزدي: [</span>روى عن ابن مسعود -﵁-] لم أجده، ثم رأيت في الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ٣٧٨) لابن أبي حاتم، قال: أبو سعد الأزدي. روى عن: عبد الله بن عَمرو، روى عنه أبو إسحاق الهمداني والأعمش. سمعت أبي يقول ذلك. فلعله هو.\n* ثم رأيته في \"المعجم الكبير\" (ج ٩/ رقم ٨٤٣٩) للطبراني. . عن أبي سعد الأزدي، عن ابن مسعود -﵁-. التسلية / رقم ٣٠\n* [وراجع ما تقدّم في (أبي سعد الأزديّ)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4831>٤٧٩٩ - أبو سعيد الأعسم: [</span>عن مصعب بن سعد، وعنه الحجاج بن أرطأة] مجهول. مسند سعد / ١٦٥ ح ١٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4832>٤٨٠٠ - أبو سعيد التيمي: </span>قال الحاكم: \"هو عقيصاء: ثقةٌ مأمون\". كذا قال! وعقيصاء هذا: تركه الدارقطني. وقال الجوزجاني: \"غير ثقة\".\n* وقال ابن معين: ليس بشيٍ، شرٌّ من رشيد الهجري وحبة العرني وأصبغ ابن نباتة. وهؤلاء متروكون. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4833>٤٨٠١ - أبو سعيد الثقفي: </span>جندار بن واثق [عن حماد؛ وعنه أبو الشيخ الأصبهاني] لم أقف له على ترجمة. خصائص عليّ / ٩٥ ح ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4834>٤٨٠٢ - أبو سعيد الجزريّ: </span>هو عندي عبد الكريم بنُ مالك الجزري، يروي عن عكرمة وعنه ابنُ عيينة، وهو ثقة. وخشيت أن يكون تصحَّف عن \"أبي سعد البقال\" ولا دليل يدلُّ عليه، فكل النسخ اتفقت أنه \"أبو سعيد\" وكذلك هو في \"تفسير ابن جرير\" في أكثر من موضع. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٨٨","vol":"4","page":242},{"text":"* عبد الكريم: هو ابن مالك الجزري الصدوق كما في \"فوائد تمام\"، والله أعلم. التسلية / رقم ٩١\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧\n* عبد الكريم: [عن أنس بن مالك -﵁-] جزم الطبرانيُّ أنه الجزري، وهو ابن مالكٍ، ذكر المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٣٥٣) أنه رأى أنس بن مالك ولم يذكر له رواية عنه. والظاهر أنه عبد الكريم بن رشيد، ويقال: راشد. . . [راجع ترجمة (عبد الكريم بن رشيد)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول / ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢\n* عبد الكريم بن مالك الجزري: أحَدُ الأَثبَات، لكِنَهُ لم يُدرِك أَحَدًا مِن الصَّحَابَة؛ فالإِسنادُ مُنقَطِع أيضًا. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4835>٤٨٠٣ - أبو سعيد الحميري: </span>قال ابنُ حجر في تلخيص الحبير (١/ ١٠٥): \"صحَّحه ابن السكن والحاكم وفيه نظرٌ، لأنَّ أبا سعيد لم يسمع من معاذٍ. .\". . قال ابن القطان في \"الوهم والإيهام\" (٣/ ٤١): \"وأبو سعيد هذا لا يعرف في غير هذا الإسناد\". ولذلك صرح بأنه مجهولٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4836>٤٨٠٤ - أبو سعيد الخير الحمصي: [</span>عن أبي هريرة -﵁-] قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٠٣): \"ومداره على أبي سعيد الخير الحمصي، وفيه اختلاف، وقيل: إنه صحابي، ولا يصح. والراوي عنه: حصين الحبراني، وهو مجهول.\n* قال أبو زرعة: \"شيخ\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وذكر الدارقطني الإختلاف فيه في \"العلل\" اهـ.","vol":"4","page":243},{"text":"* قلتُ: وهم الحافظ، رحمه الله تعالى، في جزمه أنَّ أبا سعيد الخير لا تصح صحبته، مع جزمه في \"التقريب\" وأصله \"التهذيب\" بأنه صحابي روى حديثًا واحدًا. جُنَّةُ المرتَاب / ٣٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4837>٤٨٠٥ - أبو سعيد الدشتكي: </span>هو عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي. ذكره المزي في \"التهذيب\" (١/ ٣٨٦) في ترجمة والده. وينظر فيه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4838>٤٨٠٦ - أبو سعيد المؤدِّب: </span>هو محمَّد بنُ مسلم بن أبي الوضاح. قد وثقه الأكثرون، ولم يجرحه غير البخاريّ فيما وقفت عليه، فقال: \"فيه نظر\"! وقد غبنه الحافظ، فقال في \"التقريب\": \"صدوق يهم\"! وكان الواجب أن يقول: \"ثقة، تكلم فيه البخاري بكلامٍ مجمل\"!. الصمت / ٢٧٣ - ٢٧٤ ح ٦٠٢\n* وإن كان أغلب أهل العلم على توثيقه إلا أنَّ البخاريّ، قال: \"فيه نظر\". تنبيه ٦/ رقم ٥٦٨\n. . . . . أبو سعيد النيسابوري الثقفي = أحمد بن يعقوب بن أحمد بن مهران\n. . . . . أبو سعيد بن يحيى = أحمد بن محمَّد بن يحيى بن سعيد القطان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4839>٤٨٠٧ - أبو سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري: </span>وهذا سندٌ رجاله ثقات، غير أبي سعيد هذا، فقد ترجمه ابن حبان (٥/ ٥٨٨ - ٥٨٩) ثم روى عن معتمر، عن أبيه، عن أبي نضرة، قال: سمعتُ أبا سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري، يقول: كان في بيتي أبو ذر، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، فحضرت الصلاةُ، فتقدم أبو ذرٍ، فجذبه حذيفة، فالتفت إليَّ ابن مسعود، فقال: كذلك يا ابن مسعود؟! قال: نعم. قال: فقدَّموني وكنت أصغرهم، فصليتُ بهم. قال ابن المعتمر: وكان مملوكًا يومئذٍ\".\n* قلتُ: ولا يفعل هؤلاء الصحابة الكرام ذلك إلا مع من هو ظاهرُ العدالة.","vol":"4","page":244},{"text":"* وقال الحافظ في \"الإصابة\" (٧/ ١٩٩): \"ثبت أنه أدرك أبا بكر الصديق\". حديث الوزير / ٤٣ ح ١٢\n. . . . . أبو سعيد مولى بني هاشم = عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4840>٤٨٠٨ - أبو سفيان: طلحة بن نافع</span>. [حديثُ الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر -﵁-، مرفوعًا: \"أميران وليسا بأميرين؛ المرأة تحجُّ مع القوم فتحيض قبل أن تطوف طواف الزيارة. . \"]\n* قال البزار في نقده لهذا الحديث: لا نعلمه بهذا اللفظ من وجهٍ أحسن من هذا، على أنَّ الأعمش لم يسمع من أبي سفيان، وقد روى عنه نحو مائة حديث، وإنما نذكرُ من حديثه ما لا نحفظه عن غيره لهذه العلة، وهو في نفسه ثقةٌ. .\n* فتعقبه الهيثمي بقوله: \"عجبت من قوله: لم يسمع الأعمش من أبي سفيان\".\n* وسرُّ تعجب الهيثمي من قول البزار، أنه قد ثبت سماع الأعمش من أبي سفيان واسمه طلحة بن نافع، وقد وقع هذا السماع في \"صحيح البخاري\".\n* البخاري أخرج هذه الترجمة في موضعين من \"صحيحه\"، وأما مسلم فأخرج نحوًا من ثلاثين حديثًا بها.\n* فأخرج البخاري في \"كتاب الأشربة\" (١٠/ ٧٠)، قال: ثنا قتيبة: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي سفيان، عن جابر، قال: جاء أبو حميد -رجلٌ من الأنصار- بقدح لبن من النقيع، فقال رسول الله -ﷺ-: \" ألا خمَّرته، ولو أن تعرض عليه بعود\".","vol":"4","page":245},{"text":"* وأخرجه مسلم في \"الأشربة\" (٢٠١١/ ٩٥)، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة: ثنا جرير مثله. ثم أخرجه البخاريُّ عقبة من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، قال: حدثني أبو سفيان، عن جابر عن النبيّ -ﷺ- بهذا.\n* وقد أخرج الشيخان معًا حديث: الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، مرفوعًا: \"اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ\".\n* وقد قرن البخاري رواية أبي سفيان برواية أبي صالح في هذين الحديثين، ولم يرو البخاريُّ شيئًا للأعمش عن أبي سفيان غير هذين الحديثين، وروايته في الموضعين مقرونة برواية أبي صالح، أمَّا مسلم فأخرج نحو ثلاثين حديثًا لهذه الترجمة: \"الأعمش، عن أبي سفيان\".\n* ولعلَّ البزار أراد أن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان هذا الحديث، وهذا سائغٌ لو أراده البزار، وذلك لأن الأعمش مدلس وقد عنعنه، والله أعلم. تنبيه ٣/ رقم ٨٩٨؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤٢٠، الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤؛ ج ٢/ رقم ٢٢٢/ جماد أول / ١٤٢٠\n* قال شعبة، وابن المديني أنَّ طلحة لم يسمع من جابر سوى أربعة أحاديث، عدَّها الحافظ في ترجمته. وسليمان هو الأعمش، وهو راوية طلحة بن نافع. الصمت / ١٣٨ ح ٢١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4841>٤٨٠٩ - أبو سفيان الأنصاري: [</span>نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ باْنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابن أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. .] ٢ -","vol":"4","page":246},{"text":"وقال (رقم ١٨٠): \"وسَأَلتُ أبي عن حدِيثٍ رواهُ بقِيَّةُ، عن أبي سُفيان الأَنمَارِيِّ، عن يَحْيَى بنِ سعِيدٍ الأَنصَارِيِّ، عن سعِيدِ بنِ المُسيّب، عن عُثمانَ، عن النبيّ -ﷺ-، أنهُ تَوضَّأَ، وخلَّلَ لِحيَتَهُ. فقال: هذا حدِيثٌ موضُوعٌ. وأبو سُفيانَ الأَنمَارِيُّ مجهُولٌ\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4842>٤٨١٠ - أبو سفيان السعدي: </span>واسمه طريف بنُ شهاب. تركه النسائيُّ، وضعَّفه ابن معين وأحمد، وقال ابن حبان: كان شيخًا مغفلًا. ابن كثير ج ١/ ٣٩٤\n* أبو سفيان طريف بن سعد: [عن أبي سعيد الخدري، وعنه سفيان الثوري] قولك [يعني: قول الحاكم]: \"صحيحٌ من حديث الثوري. . \" فليس كذلك، وكيف يكون صحيحًا، وفي إسناده طريف بنُ شهاب: ويقال ابن سعد، وقيل غير ذلك، والكلام فيه طويل الذيل بحيث لم يعدله أحدٌ.\n* وقال ابنُ عبد البر: \"أجمعوا على أنه ضعيفًا. وقد تركه النسائيُّ والدارقطنيُّ في آخرين، وقد تساهل الحافظُ في شأنه في التقريب فضعَّفه فقط، والصحيح أنه واهٍ. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4843>٤٨١١ - أبو سلام الحبشي: [</span>الدمشقي الأعرج ممطور، الأسود الحبشيّ، ويقال النوبيّ، ويقال الباهليّ]\n[يحيى بن أبي كثير عن ممطور = كتاب]\n* وقع عند الطبراني: \"هشام، عن يحيى، قال: حدَّث أبو سلام\". وفي رواية أخرى عنده: \"حُدِّثتُ أن أبا سلام\" وهذه صيغة تفيد الانقطاع، لا سيما، وقد قيل: إنَّ يحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلام.\n* قال حسين المعلم: \"قال لي يحيى بن أبي كثير: كلُّ شيءٍ عن أبي سلام إنما هو كتاب\" يعني يرويه وجادةً. ومع هذا، فكيف الحال وهو مدلس؟! فهذه عِلة. . . .","vol":"4","page":247},{"text":"* ثم استدركتُ فقلتُ: وجدته صرَّح بالتحديث في رواية عند أحمد (٤/ ١٤٤)، قال: ثنا إسماعيل بنُ إبراهيم: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثنا أبو سلام، عن عبد الله الأزرق، عن عقبة. فبقي وجود الخلاف في إسناده. . . . غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢\n[بحث سماع ممطور الأعرج عن عمرو بن عبسة الصحابي -﵁-]\n* [وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* قال أبو حاتم الوازي -كما في \"المراسيل\" (ص ٢١٥) و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٣١) -: \"ممطور الأعرج، عن عمرو بن عبسة. مرسل\".\n* وسأله ابنه عبد الرحمن -كما في \"العلل\" (٩٠٨) - عن حديث رواه ممطور، قال: سمعتُ عَمرو بن عبسة. . فقال أبو حاتم: ما أدري ما هذا؟ لم يسمع أبو سلام من عَمرو بن عبسة شيئًا، إنما يروي عن أبي أمامة، عنه\".\n* قلتُ: كذا قال أبو حاتم. والحديث الذي سأله عنه ولده:\n* أخرجه أبو داود (٢٧٥٥)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٨٠٥)، والبيهقيُّ (٦/ ٣٣٩) من طرق عن الوليد بن مسلم، قال: ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، أنه سمع أبا سلام الأسود، قال: سمعت عَمرو بن عبسة، يقول: صلى بنا رسول الله -ﷺ- إلى بعيرٍ من المغنم، فلما سلَّم أخذ وبرة من جنب البعرة، ثم قال: \"ولا يحلُّ لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم\".\n* وهذا سندٌ صحيحٌ حجةٌ. وعبد الله بن العلاء بن زَبْرٍ: ثقةٌ [راجع ترجمته في الأسماء]\n* والوليد بن مسلم ثقة، عيب عليه أن يدلس تدليس التسوية، وقد صرح في جميع الإسناد كما رأيت، وقال أبو حاتم في \"العلل\" (٩٧٧): \"الوليد عندي كثير الغلط\"، ولم يتفرد به مع ذلك، فتابعه محمَّد بن شعيب بن شابور، قال: ثنا","vol":"4","page":248},{"text":"عبد الله بن العلاء، قال: ثنا أبو سلام قال سمعت عَمرو بن عبسة، فذكر مثله. أخرجه الحاكم (٣/ ٦١٦ - ٦١٧). ومحمد بنُ شعيب بن شابور كيِّس عاقل من ثقات الشاميين.\n* فإذا أضفت إلى صحة الإسناد أنَّ أبا سلام شاميٌّ، وكذلك عَمرو بن عبسة، ولا يمتري أحدٌ في معاصرة أبي سلام لعمرو وأبو سلام غير مدلس.\n* أقول: إذا اعتبرت هذا جزمت بصحة السماع.\n* يضاف إلى هذا أن البخاري، وهو حجةٌ في هذا الباب، روى هذا الحديث في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢/ ٥٨)، قال: وقال سليمان بنُ عبد الرحمن: نا الوليد ابنُ مسلم، قال: أخبرني عبد الله بنُ العلاء: سمع الحبشي -أراه أبا سلام-، قال: حدثني عَمرو بن عبسة، قال: صلى بنا النبي -ﷺ- إلى بعير. . نحوه.\n* ومن عرف طريقة البخاري في \"تاريخه\" علم أنه أورد مثل هذا الإسناد لإثبات السماع.\n* أما قول أبي حاتم: \"إنما يروي عن أبي أمامة، عنه\" فيشير إلى الحديث، الذي رواه أبو سلام، عن أبي أمامة، عن عَمرو بن عبسة، وذكر قصة إسلامه. وهو عند أبي داود (١٢٧٧)، والحاكم (٣/ ٦١٧) مختصرًا، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٨٠٦، ٨٦٣)، وأبي نعيم في \"الدلائل\" (١٩٨). وصححه الحاكم، ووافقه الذهبيُّ.\n* فنقول: مثل هذا الإسناد لا يكون حجةً في إثبات الانقطاع إنما يكون أمارةً.\n* والراوي قد يروي عن شيخه مباشرة، وقد ينزل، فيروي عن رجلٍ عنه، وهذا كثيرٌ جَّدًا في الأسانيد، فلم يأت أبو حاتم بحجة مقنعةٍ لتثبيت قوله.\n* وقد روى الطبرانيُّ في \"مسند الشاميين\" أحاديث أخرى مسلسلة بالسماع، وانظر الأرقام (٨٠٣، ٨٦٣). التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤","vol":"4","page":249},{"text":"[ممطور الأعرج سمع عبادة بنَ الصامت وكعبًا]\n* [وهما مثالان آخران على أنَّ الأسانيد هي الحجةُ في مسائل الاتصال والانقطاع]\n* قال أبو زرعة الدمشقي في \"تاريخه\" (١/ ٣٧٤): \"قلت لأبي مُسْهرٍ: فأبو سلام سمع من عبادة بن الصامت ومن كعب؟ فقال: نعم، حدثني عباد الخواص، عن يحيى بن أبي عُمر السيباني [بالسين المهملة، ويتصحف بالشين المعجمة]، عن ابن محيريز، عن أبي سلام، قال: كنتُ إذا قدمتُ بيت المقدس نزلت على عبادة بن الصامت، فدخلتُ المسجد فوجدتُهُ وكعبًا جالسين، فسمعتُ كعبًا يقول: إذا كانت سنة ستين فمن كان عزبًا فلا يتزوج. قال أبو زرعة: قلتُ لأبي مسهر: فسمع من كعب؟ قال: \"نعم\".\n* قلتُ: فقد أثبت أبو مسهر السماع بما يحضره من الأسانيد، وإلا فقد يكون مستند العالم في النفي، هو عدم علمه بالإسناد.\n* وقد روى أبو زرعة الدمشقي في \"تاريخه\" (١/ ٣٧٤) عن مروان بن محمَّد، قال: قلتُ لمعاوية بن سلام: سمع جدُّك من كعب؟ قال: لا أدري. اهـ.\n* هذا مع ما ذكروه من اختصاص معاوية بن سلام بجدِّه، والله أعلم. التسلية / رقم ٣١؛ وانظر تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4844>٤٨١٢ - أبو سلمة التبوذكي: </span>موسى بن إسماعيل وهو ثقةٌ حافظٌ. بذل الإحسان ١/ ٢٨٦؛ من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة. بذل الإحسان ٢/ ٢٥؛ موسى بن إسماعيل: وهو أحد الأثبات. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٧\n* موسى بن إسماعيل التبوذكي: الثقة المثبت. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٣\n* موسى بن إسماعيل التبوذكي: وإنْ كان من أروى الناس عن حماد بن سلمة، فإنَّ ابنَ عائشةَ ليس بدونه. . . مجلسان النسائي / ٧٠ ح ٣٦","vol":"4","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4845>٤٨١٣ - أبو سَلَمة بنُ عبد الرحمن بن عوف: </span>ثقةٌ جليلٌ حافظٌ، مشهورٌ بكنيته، وقد اختلف في اسمه على أقوال. وقال مالك بنُ أنس: اسمُهُ كنيتُهُ. بذل الإحسان ١/ ١٨\n* أبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يسمع من أبيه شيئًا، كما قال ابن معين. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٤؛ التسلية / رقم ٨٠\n* أبو سلمة بن عبد الرحمن: منقطعٌ بين أبي سلمة وعُمر بن الخطاب -﵁-، ولم يسمع أيضًا من أبي موسى الأشعريّ، كما قال أحمد على ما ذكره ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢٥٥). تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦٧؛ التسلية / رقم ٨٢\n* وإسناده منقطع بين أبي سلمة وأسيد بن حضير -﵁-. التسلية / رقم ٦١\n* قال ابنُ عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٧٥):. . وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود -﵁-. وابنه سلمة ليس ممن يحتج به اهـ. التسلية / رقم ٣٩؛ ابن كثير ج ١/ ٢٠٩\n* قال الطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١٨٤ - ١٨٥): \". . وكان أهل العلم بالأسانيد يدفعون هذا الحديث لانقطاعه في إسناده، ولأن أبا سلمة لا يتهيأ في سنه لقاء عبد الله بن مسعود ولا أخذه إياه عنه\". فحاصل الكلام أن الحديث أعل بعلتين إحداهما الانقطاع. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٩\n* سعيد بن أبي هلال لم يدرك أبا سلمة بن عبد الرحمن، كما قال أبو حاتم، ونقله عنه ولده في \"المراسيل\" (ص ٧٥). . الأربعون في ردع المجرم / ٦٥ ح ١٩\n* (عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف) فلم تقع هذه الترجمة في واحدٍ من \"الصحيحين\". والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٤ ح ٦١","vol":"4","page":251},{"text":"* إسناد هذه الرواية منقطعٌ، ولم يسمعه أبو سلمة من نافع بن عبد الحارث. نص على ذلك ابن معين فيما رواه ابنُ عساكر عنه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n[بحث سماع أبي سلمة بن عبد الرحمن من عَمرو بن العاص]\n*. . . كما فعل الحافظُ في الفتح ١/ ٣٦٩ وهو يناقش قولَ من قال: أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من عَمرو بن العاص، فقال: سماع أبي سلمة من عَمرو ممكنٌ، فإنه مات بالمدينة سنة ستين، وأبو سلمة مدنيٌّ، ولم يوصف بالتدليس، قد سمع من خلقٍ، ماتوا قبل عَمرو. وقد روى بكير بنُ الأشج، عن أبي سلمة، أنه أرسل جعفر بن عَمرو بن أمية إلى أبيه، يسأله عن هذا الحديث، فرجع، فأخبره به، فلا مانع أن يكون أبو سلمة اجتمع بعَمرو بعدُ، فسمع منه.\n* ويقويه توفُّر دواعيهم على الاجتماع في المسجد النبوي. انتهى. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4846>٤٨١٤ - أبو سليمان الجهني: </span>زيد بنُ وهب. كوفيٌّ ثقة. خصائص عليّ / ٧٧ ح ٦٤\n* أخرج له الجماعة. ووثَّقه الأعمش وابنُ معين وابنُ خراش وابنُ سعد وغيرهُم.\n* أما يعقوب بنُ سفيان، فقال في المعرفة\" (٢/ ٧٦٩): في حديثه خلل كثير!\n* وقد ردَّه الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ١٠٧)، فقال ونِعْمَ ما قال:\n\"ولم يُصب الفسويّ. . ثم ساق حديثًا استنكره يعقوب، وقال: فهذا الذي استنكره الفسويُّ من حديثه، ما سُبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثيرًا من السنن الثابتة بالوهم الفاسد، ولا نفتحُ علينا في زيد بن وهب خاصة","vol":"4","page":252},{"text":"باب الاعتزال، فردوا حديثه الثابت عن ابن مسعود، حديث الصادق المصدوق، وزيد سيدٌ جليل القدر هاجر إلى النبي -ﷺ-، فقبض وزيد في الطريق\" اهـ.\n* قال الحافظ في \"هدي الساري\" (ص ٤٠٤): \"وشذَّ يعقوب بنُ سفيان الفسويّ، فقال: \"في حديثه خلل كثير\"، ثم ساق من روايته قول عُمر في حديثه: يا حذيفة! بالله أنا من المنافقين. قال الفسويّ: هذا محالٌ. . قلتُ: هذا تعنتٌ زائدٌ، ولا بمثل هذا يُضعَّفُ الأثباتُ، ولا ترد الأحاديث الصحيحة، فهذا صدر من عُمر عند غلبة الخوف، وعدم أمن المكر فلا يلتفت إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات\" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٦٤ - ٢٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4847>٤٨١٥ - أبو سليمان الليثي: [</span>عن أبي سعيد الخدري] مجهولٌ، كما قال ابنُ المديني. وإن وثقه ابنُ حبان على عادته. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4848>٤٨١٦ - أبو سنان الأصغر: </span>أبو سنان هو الأصغر سعيد بن سنان الشيباني البرجمي. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٥؛ قوَّاهُ أكثر النقاد، وكان يهم في الشيء بعد الشيء. التسلية / رقم ٢١؛ له أوهام وأخطاء. الصمت / ١٧٨ ح ٣٠٩\n* وإن كان ثقة، لكن قال ابن عدي: ولعله إنما يهم في الشيء بعد الشيء. بذل الإحسان ١/ ٣٦٤\n* أبو سنان الشيباني: هو سعيد بنُ سنان الأصغر وثَّقه أكثر النقاد، لكن ضعفه أحمد. وقال ابن عدي: \"وأبو سنان هذا، له غير ما ذكرت من الحديث، أحاديث غرائب وأفراد، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب والوضع، لا إسنادًا ولا متنًا، ولعله إنما يهم في الشيء بعد الشيء، ورواياته تحتمل وتقبل\" اهـ.\n* فمثله لا تحتمل مخالفته لهذا الجمع من الثقات، فروايته شاذة أو منكرة. التسلية / رقم ٣٨","vol":"4","page":253},{"text":"* سعيد بنُ سنان البرجمي: سنُدهُ ضعيف للانقطاع بين أبي سنان واسمه سعيد ابن سنان وبين عمر بن الخطاب -﵁-. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4849>٤٨١٧ - أبو سنان الشاميّ: [</span>عيسى بن سنان القسمليّ، الفلسطينيّ] ضعيفٌ. مجلة التوحيد / جماد آخر / سنة ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج / ٢ رقم ١٧٢/ جماد آخر / ١٤١٩؛ تنبيه ٢/ رقم ٥١٦\n* قال البوصيريّ في \"الزوائد\" (٤١٩/ ٢): \"هذا إسنادٌ حسنٌ، عيسى بن سنان القسمليّ مختلفٌ فيه\".\n* قلتُ: يعني حسنٌ في المتابعات، وإلا فعيسى هذا، الكلام فيه معروفٌ.\n* ولخّصَ الحافظُ حالة في \"التقريب\" فقال: \"ليِّنُ الحديث. غوث المكدود ٣/ ٣٣٧ ح ١٠٨٠\n* عيسى بن سنان: ضعفه أحمد وابنُ معين في رواية وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وغيرهم.\n* ووثقه ابنُ معين في رواية أخرى وابن حبان وقال العجليُّ: \"لا بأس به\". تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٢\n[قال الإمامُ أحمد (٤/ ٤١٥): ثنا يحيى بنُ إسحاق السالحيني: نا حماد بنُ سلمة، عن أبي سنان، قال: دفنتُ ابنًا لي، فإني في القبر، إذ أخذ بيدي أبو طلحة -يعني الخولاني- فأخرجني، وقال لي: ألا أبشرك؟ قلتُ: بلى. قال: حدثني الضحاك ابنُ عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى -﵁-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: قال الله عزوجل: يا ملك الموت، قبضتَ ولد عبدي؟ قبضت قُرَّة عينه وثمرة فؤاده؟ قال: نعم. قال: فما قال؟ قال: حمدك واسترجع. قال: ابنوا له بيتًا في الجنة، وسمُّوه بيت الحمد]\n* وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًا.","vol":"4","page":254},{"text":"* وأبو سنان القسملي اسمه: عيسى بنُ سنان. مختلفٌ فيه.\n* فضعَّفه: أحمد وابن معين في روايهَ والنسائيُّ والعقيليُّ وأبو زرعة.\n* وليَّنه أبو زرعة في رواية والفسويُّ. وقال أبو حاتم: \"ليس بقوي في الحديث\".\n* ووثقه ابنُ معين في رواية وابنُ حبان. وقال ابنُ خراش: \"صدوق\". وقال العجليُّ: \"لا بأس به\".\n* ولا أعلم أحدًا تابعه على هذا الحديث. وقد اختلف عليه فيه. . . وعندي أن هذا الاختلاف من القسملي. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٠٠ - ١٠١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4850>٤٨١٨ - أبو سنان الكوفي: [</span>ضرار بنُ مرة أبو سنان الشيباني الأكبر عن سعيد ابن جبير، وعنه شريك النخعي] ثقةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٢؛ ثقة ثبت، وزعم بعضهم أنه سعيد بن سنان البرجمي وهو محتملٌ. الصمت / ١٧٨ ح ٣٠٩\n* تعقب الذهبيُّ الحاكمَ في الموضع الأول، فقال: \"أبو سنان هو ضرار بن مرة لم يخرج له البخاري! \" اهـ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢١\n* ضرار بن مرّة: هو أبو سنان الأكبر. ولم يذكروا له رواية عن أبي إسحاق السبيعي، ولا ذكروا \"إسحاق بن سليمان الرازي\" في الرواة عنه، إنما ذُكر ذلك في ترجمة أبي سنان الأصغر. والله أعلم. التسلية / رقم ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4851>٤٨١٩ - أبو سهل القطان: </span>أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن زياد. وهو ثقة، مترجم في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٤٥ - ٤٦). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨\n. . . . . أبو سهل البصري: يوسف بن عطية الصفار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4852>٤٨٢٠ - أبو سورة: [</span>عن الأعمش؛ وعنه حماد بن سلمة، ما عرفته. التسلية / رقم ٦٣","vol":"4","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4853>٤٨٢١ - أبو سورة: [</span>روى عن أبي أيوب الأنصاري -﵁- وهو ابنُ أخيه] معروف بكنيته. ضعفه يحيى بن معين جدًا.\n* وقال البخاري، والساجيُّ: \"منكر الحديث\". وجهله الدارقطني!.\n* وقال البخاريُّ: \"لا يعرف لأبي سورة سماعٌ من أبي أيوب\". بذل الإحسان ١/ ١٠٠\n* أبو سورة: قال الذهبي (٤/ ٥٣٥): قال البخاري: عنده مناكير.\n* وقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٨٦): لا يُعرف. وتبع في ذلك الدارقطني.\n* قال البخاري: لا يُعرف لأبي سورة سماع من أبي أيوب. نقله الحافظ في \"التهذيب\" (١٢/ ١٢٤). جُنَّةُ المُرتَاب / ٢١٥ - ٢١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4854>٤٨٢٢ - أبو شجاع: [</span>أبو شجاع، عن أبي طيبة، عن ابن مسعود -﵁- مرفوعًا: \"من قرأ سورة الواقعة كل ليلة. . \"]\n* قال شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في \"الضعيفة\" (٢٨٩): وهذا سندٌ ضعيفٌ. قال الذهبيُّ: أبو شجاع نكرةٌ لا يعرف عن أبي طيبة، ومن أبو طيبة؟ عن ابن مسعود بهذا الحديث مرفوعًا. . مجلة التوحيد / رجب / ١٤١٧\n. . . . . أبو شعبة الحمصي: يونس بن عثمان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4855>٤٨٢٣ - أبو شعيب الحراني: </span>أمَّا سند الموصول إلى ابن علية ففيه ضعفٌ، فشيخ الحاكم: هو أحمد بن يعقوب بن أحمد بن مهران. . . . وأبو شعيب الحراني: اسمه: عبد الله بن الحسن. ترجمه الذهبيُّ في \"الميزان\"، وقال: \"مُعَمَّرٌ صدوقٌ\"، ونقل عن الدارقطنيّ أنه قال: \"ثقةٌ مأمونٌ\". ولكن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يخطيء ويهم\". والذين رووا هذا الحديث عن","vol":"4","page":256},{"text":"ابن علية مرسلًا أوثق وأثبت. . . [وراجع تمام البحث في ترجمة: (أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس)] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4856>٤٨٢٤ - أبو شهاب الحفاظ: </span>اسمه عبدُ ربِّه بنُ نافع. وثَّقه: أحمد وابنُ معين والعجليُّ وابنُ نمير وزاد: \"صدوق\"، والبزار وابنُ سعد وزاد \"كثير الحديث\".\n* لكن ليَّنه النسائيُّ. وقال يعقوب بن شيبة: لم يكن بالمتين وقد تكلموا في حفظه.\n* وتكلَّم في حفظه أيضًا: الساجي، والأزديُّ، والحاكم أبو أحمد، والظاهر من مجموع كلامهم أنه يهم قليلًا. التسلية / رقم ٧٣\n* ذكروا أنه كان يخطيء. النافلة ج ١/ ٥٢؛ له أوهام. الصمت / ١٥٠ ح ٢٤٥\n* أبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الحناط: وثَّقه ابنُ معين وابنُ سعد والعجليُّ والفسويّ، في آخرين.\n* وأثنى عليه أحمد، ولم يقبل فيه جرح يحيى القطان. وليَّنه يعقوب بن شيبة والنسائيُّ ومشّاه أبو حاتم الرازي. تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٥\n[أبو شهاب الحناط، عن أبي إسحاق الشيباني؛ وعنه محمَّد بن عبد الواهب الحارثيّ]\n* أبو شهاب مختلفٌ فيه، وأكثر العلماء على تقويته، ولكن ضعَّفه يحيى القطان ويعقوب بن شيبة والنسائي، وغيرهم من قبل حفظه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠\n* أبو شهاب الحناط: وثقه ابنُ معين، والعجلي ويعقوب بنُ شيبة، وابن سعد، وغيرهم، ورضيه أحمد، ولينه النسائي وغيره. وذكر له في \"التهذيب\" حديثًا دلس فيه، ولكنه غير مشهور بالتدليس، لذا أهمل الحافظ ذكر التدليس عندما ترجم له في \"التقريب\". النافلة ج ١/ ٢٥","vol":"4","page":257},{"text":"[أبو شهاب الحناط، عن الأجلح بن عبد الله؛ وعنه محمَّد بن زياد بن فروة الأنصاري]\n* وهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات، وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع: من رجال الشيخين. . فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧\n[أبو شهاب، عن يونس، عن الحسن، قال: سألتُ عائشة؛ وعنه خلف ابن هشام]\n* أبو شهاب الحناط وهو وإن كان صدوقًا فلم يكن بالمتين في حفظه، فلعل تصريح الحسن بسؤال عائشة من وهمه، وقد خولف في إسناده. حديث الوزير/ ١٥٣ ح ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4857>٤٨٢٥ - أبو شهر أو أبو شهم أو أبو شمر أو أبو سهل: [</span>روى عن عُمر -﵁- مرفوعًا: كيف أنت إذا كنت في أربعة أذرع في ذراعين ورأيتَ منكرًا ونكيرًا. .؛ وعنه إسماعيل بن أبي خالد] لم أعرفه، إنْ كان هو أبا سُهل أو أبا شمر، فقد قال الذهبيُّ: لا يُعرف. وقال في \"الميزان\" (٤/ ١٦٧ - ١٦٨): أبو شهم. ويقال: أبو شمر فيه جهالةٌ. كتاب البعث / ٣٥ ح ٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4858>٤٨٢٦ - أبو شيخ: محمَّد بنُ الحسن الأصبهاني</span>. ويقال محمَّد بنُ الحسين. مترجمٌ في تاريخ بغداد ٢/ ١٨٦ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٦\n* محمَّد بنُ الحسن الأصبهاني: ترجمه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٩٧) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. التسلية / رقم ٣٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4859>٤٨٢٧ - أبو صادق الأزديّ الكوفي: </span>وثّقه ابنُ حبان، وقال الحاكم: مستقيم الحديث. خصائص عليّ / ٧٦ ح ٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4860>٤٨٢٨ - أبو صالح: [</span>حديث: صلاة الحفظ]. قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٣٨): \"هذا حديثٌ لا يصح محمَّد بن إبراهيم مجروح،","vol":"4","page":258},{"text":"وأبو صالح لا نعلمه إلا إسحاق بنُ نجيح وهو متروك\". التوحيد / صفر / ١٤١٧؛ ابن كثير ج ١/ ٣٤٥\n* إسحاق بن نجيح الأزديّ: [أبو صالح، ويقال أبو يزيد الملطيّ] قال أحمد: \"كان من أكذب الناس\". . تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٢\n* [انظر ما كتب عنه في ترجمة إسحاق بن ناصح الجوهري] تنبيه ١/ رقم ٢٥١\n* [راجع ترجمة أبي صالح باذام] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4861>٤٨٢٩ - أبو صالح الأشعري: [الشامي الأردني</span>. انظر الذي يليه] الأربعينية القدسية/ ٢٦ ح ٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4862>٤٨٣٠ - أبو صالح الأشعري الأنصاري: [</span>عن أبي أمامة -﵁-، مرفوعًا: الحمى من كير جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظّهُ من النار]\n* قال الحافظ العراقي ﵀ في \"تخريج الاحياء\" (٤/ ١٤٨): أخرجه أحمد من رواية أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة، وأبو صالح لا يُعرف، ولا يعرف اسمه\" اهـ.\n* قلت: كذا! ويظهر أنه فرَّقَ بين أبي صالح الأشعري الشامي، وأبي صالح الأشعري ويقال الأنصاري، وهما واحد، وقد قال أبو حاتم الرازي: \"لا بأس به\"، كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٩٢). الأربعينية القدسية / ٢٦ ح ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4863>٤٨٣١ - أبو صالح الحارثي: [</span>عن النعمان بن بشير؛ وعنه أبو قلابة الجرمي] وهذه مُخالَفةٌ واهيةٌ؛ ورَيْحَانُ وعبَّادٌ ضعيفان. وأبو صالحٍ الحارثيُّ مجهولٌ الحال. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٥/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣","vol":"4","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4864>٤٨٣٢ - أبو صالح الحنفي: [عبد الرحمن بنُ قيس الكوفي، أخو طليق ابن قيس]</span>\n[حديث أخرجه هنَّاد بنُ السري في \"الزهد\" (١٤٠٥) قال: ثنا عبدةُ، عن جويبر، عن محمَّد ابن واسع، عن أبي صالح الحنفي، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"من فرَّج عن أخيه كربةً من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب الآخرة. . \"]\n* كذا وقع عنده: \"أبو صالح الحنفي\"، والحنفي هذا هو عبد الرحمن بن قيس، يروي عن أبي هريرة، ولكن لا مدخل له هنا، والصواب أنه أبو صالح السمان ذكوان. فلعلَّ الخطأ من جويبر. والله أعلم.\n* وذكر الخطيب في \"تخريج المهروانيات\" (ص ١٢٢) رواية جويبر هذه، ثمَّ قال: \"واسمُ أبي صالح الحنفي: ماهان\" اهـ.\n* وكذا كنَّاهُ: \"أبا صالح\": يحيى بنُ معين كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٣٤) وكذا نقله عنه عباس الدوري في \"تاريخه\" (٢/ ٥٤٧)، واختاره ابنُ أبي حاتم، فقال في ترجمته: \"ماهان الحنفي أبو صالح، ويقال أبو سالم\". وكذا كناه الإِمام أحمد كما يأتي.\n* أما البخاريُّ فترجمه في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢/ ٦٧) وقال: \"ماهان، أبو سالم الحنفي عن أم سلمة. قتله الحجاج بنُ يوسف. . وقال بعضُهم: أبو صالح، ولا يصحُّ\". ثم ذكره في \"الكني\" (٨٣٧)، وقال: \"أبو سالم الحنفي اسمه ماهان، قتله الحجاج، ويقال: أبو صالحٍ، ولا يصحُّ\"\n* وقال البخاريُّ في \"التاريخ الأوسط\" (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩): \"قال عليٌّ -يعني: ابن المديني- ماهان أبو سالم. فقلت: إنَّ أحمد يقول: ماهان أبو صالحٍ، قال: أنا أخبرتُ أحمد، وكان عندنا كذلك حتى وجدناه ماهان أبو سالم، قتل","vol":"4","page":260},{"text":"الحجاج ماهان أبا سالم الحنفي الكوفي. وقال بعضُهم أبو صالحٍ، وهو وهمٌ\" اهـ.\n* ونقله عنه ابنُ مندة في \"الكني\" (ق ١٥٢/ ٢ - ١٥٣/ ١) ورجح أنه أبو سالم: مسلمٌ في \"الكني\" (ق ٥١)، فقال: أبو سالم ماهان الحنفي، ويقال: أبو صالح.\n* وقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٥٨): \" أبو صالح الحنفي: اسمه ماهان\". وكذلك قال الفسويُّ في \"تاريخه\" (٢/ ٧٩٩)، والدولابي في \"الكني\" (٢/ ٩)، وأبو زرعة الدمشقي في \"تاريخه\" (ص ٧٩)، وابنُ شاهين في \"الثقات\" (١٤٦٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣٦٤)، وابنُ سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٢٧)، وأبو أحمد الحاكم في \"الكني\" (ج ١٤/ ق ٢٣١/ ١)، وقال: \" أبو صالح، ويقال: أبو سالم ماهان الحنفي\".\n* وأمرُهُ مشتبهٌ جدًا كما ترى، وساق أبو نعيم في ترجمته حديثه عن عليّ بن أبي طالب، قال: \"أهديت إلى النبيّ -ﷺ- حلة سيراء، فأرسل بها إلى. . الحديث\"\n* فرواه النسائيُّ في \"الكبرى\" (٥/ ٤٦١) من طريق إسحاق بن راهويه، قال: ثنا النضر وأبو عامر، قالا: ثنا شعبة، عن أبي عون الثقفي، قال: سمعتُ أبا صالح الحنفي واسمه ماهان، يقول: سمعثَ عليًّا. . الحديث. ثم قال النسائيُّ: \"كذا قال إسحاق: ماهان، والصواب عبد الرحمن بن قيس أخو طليق\". وعلى أي حالٍ، فذكر أبي صالح الحنفي وهمٌ، والصواب أنه أبو صالح السمان، ذكوان، والله أعلم. التسلية / رقم ٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4865>٤٨٣٣ - أبو صالح الحنفي: ماهان. هو أبو سالم. ويقال: أبو صالح [الكوفي الأعور</span>. يقال له: المُسَبِّح. عن أم سلمة ﵂. وانظره في الذي قبله]. التسلية / رقم ٦٣.","vol":"4","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4866>٤٨٣٤ - أبو صالح الخوزِي: [</span>انظر حديثه وما كتب عنه في ترجمة (أبو المليح الفارسي)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٧/ ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4867>٤٨٣٥ - أبو صالح السمان الزيات: [</span>المدني ذكوان، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني، والد سهيل بن أبي صالح، ثقةٌ ثبتٌ، من أثبت أصحاب أبي هريرة -﵁-]\n* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة (عبد الواحد بن زياد)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٣٨٤/ شعبان / ١٤٣٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n*أبو صالح السمان: قال الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص ١٨): \". . محمَّد ابن واسع ثقةٌ مأمون، ولم يسمع من أبي صالح. .\" اهـ. التسلية / رقم ٦٣\n* وذَكوَانُ هو أبو صالحٍ، وهو بكُنيَتِه أشهرُ منه باسمِه. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٣٤٨/ رجب / ١٤٢١\n[خصوصية رواية الأعمش عنه]\n* الأعمش وإن كان مدلسًا، فإن العلماء يتسامحون في عنعنته إذا روى عن بعض شيوخه الذين اختص بهم ولازمهم.\n* وقد أفصح الذهبيُّ عن ذلك، فقال في ترجمة \"الأعمش\" من \"الميزان\" (٢/ ٢٢٤): \"قلتُ: وهو يدلسُ، وربما يُدلس عن ضعيفٍ، ولا يدري به، فمتى قال: \"حدثنا\" فلا كلام، ومتى قال: \"عن\" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ أكثر عنهم، كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان، فإنَّ روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال\" اهـ. . . التسلية / رقم ٥٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٧\n* عنعنة الأعمش عن أبي صالح مشَّاها الذهبيُّ في. \"الميزان\". والله أعلم. النافلةج ٢/ ٦٥","vol":"4","page":262},{"text":"* عنعنة الأعمش مشَّاها الذهبيُّ فيما روى عن أبي صالح، وإبراهيم النخعيّ، وجماعة. نهي الصحبة / ١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4868>٤٨٣٦ - أبو صالح الغفاري: [</span>عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] واسمه سعيد ابن عبد الرحمن [الغفاري المصري]، وثقه العجليُّ وابنُ حبان.\n* لكن قال ابن يونس: \"روايتُه عن عليَّ مرسلةٌ، وما أظنهُّ سمع منه\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4869>٤٨٣٧ - أبو صالح المصري: عبد الله بن صالح</span>، كاتب الليث بن سعد.\n* [راجع ما كتب عنه في: مروان بن عثمان]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢ - ١٣\n* عبد الله بن صالح أبو صالح: مُتكَلَّمٌ فيه. التسلية / رقم ٨٨؛ تكلّم فيه غيرُ واحدٍ. غوث المكدود ٣/ ٢٦٦ ح ١٠١٤\n* فيه كلام لأجل حفظه. غوث المكدود ٣/ ١١٧ ح ٨١٧؛ فيه كلام كثير، وهو متماسك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٩٠\n* عبد الله بن صالح: كان كثير الغلط. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول / ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢؛ أدركته غفلة الصالحين، فكثرت المناكير في حديثه. النافلة ج ١/ ٥٣\n* قال ابنُ الجوزي: \". . وأبو صالح قال في أحمد: ليس بشيء. . \".\n* قلتُ:. . وأبو صالح كاتب الليث صدوق في حفظه مقالٌ معروف. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧\n* في حفظه مقالٌ معروفٌ. الصمت / ١٠٤ ح ١٣٧؛ تنبيه ٦/ رقم ١٥١٦\n* فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٩٣ ح ١٠٣٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٠/ ذو القعدة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٩","vol":"4","page":263},{"text":"* في حفظه ضعفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩١ ح ٣٢، التسلية / رقم ٧٤؛ فيه ضعفٌ. بذل الإحسان ١/ ٢٢١، مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١؛ فية ضعف من قبل حفظه. بذل الإحسان ١/ ١٥٧\n* عبد الله بن صالح: كاتب الليث في حفظه مقالٌ مشهور.\n* وأوسط الأقوال في ما قاله ابنُ عديّ: هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد الكذب. الأمراض والكفارات / ٢٠٢ ح ٧٩\n* عبد الله بن صالح: قال الحافظ في \"مقدمة الفتح\" (٤١٣): \"ليس هو من شرط البخاري في الصحيح\". ثم هو متكلمٌ فيه. الأربعون الصغرى / ٩٤ ح ٤٧\n* ابن مهدي أوثق من عبد الله بن صالح، فقد تغيَّر حفظ عبد الله ﵀. التسلية / رقم ١٣٠\n* أبو صالح: كاتب الليث. فخالف أبو صالح في تسمية شيخ الليث، وفي قول النبيّ -ﷺ-. والصواب في هذا ما رواه الجماعة، عن الليث. وأبو صالح: ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٨\n* وعبد الله بنُ صالحٍ، وإسحاقُ بنُ أسيدٍ فِيهِما ضعفٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٦/ شوال / ١٤٢١\n* عبد الله بن صالح: [عن ابن لهيعة، عن ابن المنكدر، عن جابر، مرفوعًا: الرفق في المعيشة خيرٌ من بعض التجارة] وإن تكلموا فيه، فإن متابعته لحجاج الرعيني تبريء عهدته من نكارة هذا الحديث، ونُعصِّبُ الجناية برأس ابن لهيعة، ولعله أخذه عن متروك أو نحوه فدلسه. . النافلة ج ٢/ ٣٩\n[عبد الله بن صالح له خصوصية في الليث بن سعد]","vol":"4","page":264},{"text":"* أبو صالح: اسمه عبد الله بن صالح، وكان كاتبًا لليث، لازمه عشرين سنةً، ولكن ساء حفظه. التسلية / رقم ١١٨\n* عبد الله بن صالح: هو كاتب الليث، لازمه عشرين سنة، مختلف فيه، وهو حسن الحديث كما قال أبو زرعة، وحدُّهُ إذا لم يخالف. بذل الإحسان ٢/ ٩٥\n* عبد الله بن صالح: كاتب الليث، لازمه عشرين سنة، وروايته عن الليث متماسكة، والله أعلم. الأمراض والكفارات / ٢٢٣ - ٢٢٤ ح ٨٦؛ فيه مقالٌ شهير لكنه كان من ألزم الناس لليث، لزمه عشرين سنة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٨\n* في حفظه شيءٌ وكان له خصوصية في الليث. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧١\n[نفيُ الكذبِ عن عبد الله بن صالح]\n* عبد الله بن صالح كاتب الليث: قد علّق الدكتور محمَّد خليل هرّاس ﵀ عند ذكره بقوله: \"هو كاتب الليث، وقد قدّمنا أنه ضعيفٌ بل كذّاب\" اهـ.\n* فهذه جرأة متناهيةٌ، ومعاذ الله أن يكون عبد الله بن صالح إلا صدوقًا أمينًا وإنما الشأنُ في حفظه. غوث المكدود ٣/ ٣٥٣ ح ١١٠٦\n[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على أبي صالح كاتب الليث]\n* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4870>٤٨٣٨ - أبو صالح باذام: </span>ويقال: باذان. مولى أم هانيء بنت أبي طالب.\n* ضعَّفه أهل العلم لأنه كبر، وساء حفظُهُ.\n* وزعم ابنُ حبان عقب الحديث أن أبا صالح هذا اسمه: ميزان، ووثقه. ولم يتابعه أحدٌ على ذلك، كما قال الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف\"","vol":"4","page":265},{"text":"(٤/ ٣٦٨). مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٣\n* أبو صالح باذام: فيه كلام كثير، والصواب في حالة أنه ضعيفٌ، وهو يروي في التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه كما قال ابنُ عديّ، لكنه متابع بأبي مالك الغفاري. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٩\n* ضعيفٌ، فضلًا عن أن الشيخين لم يخرجا له. الصمت / ١٦٧ ح ٢٨٢\n* ضعيفٌ، ليس بشيء. التسلية / رقم ٦٧؛ ضعيفٌ. بذل الإحسان ١/ ١٠٧؛ التسلية / رقم ٦٨\n* أبو صالح: [عن ابن عباس -﵁-] هو مولى أم هانيء، وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا أبا صالح، فإنه ضعيفٌ لاختلاطه. التسلية / رقم ١٧\n[حديث: صلاة حفظ القرآن]\n* قال العُقَيليُّ في مَوضِع الحديث: مُحمَّدُ بنُ إبراهيمَ، عن أبي صالحِ: مَجهُولان جَمِيعًا بالنَّقل والحديثُ غيرُ محفُوظٍ. . . ثُمَّ خَتَمَ التَّرجَمةَ بقوله: ليس يَرجعُ مِن هذا الحديثِ إلى صِحَّةٍ وكِلا الحديثَينِ ليس لَهُ أصلٌ ولا يُتابَعُ عَلَيهِ.\n* قلتُ: كذا ذهب العُقَيليُّ إلى أنَّ أبا صالحٍ هذا مجهولٌ.\n* وخالَف في ذلك ابنُ الجَوزِيِّ، فقال في \"الموضُوعات\" (٢/ ٤٥٨ - الطَّبعة الجديدة) عقب الحديث: \"وأبو صالحٍ لا نعلمُهُ إلا إسحاقُ بن نَجِيحٍ، وهو مترُوكٌ\".\n* وأقرَّهُ السِّيوطيُّ في \"اللآليء\" (٢/ ٦٦)، وهو ليس عندي كما قال ابنُ الجَوزِيِّ، بل هو عندي أبو صالحٍ مولَى أُمِّ هانيءٍ واسمهُ: باذَانُ أو: باذَامُ؛ فقد ذَكروا أنَّه يَروِي عن عِكرمَة، وهو أعلَى طبقَةَ من إسحاقَ بنِ نَجِيحٍ المَلطِيِّ.","vol":"4","page":266},{"text":"* فالصَّحيح عِندي أنَّهُ مولى أُمِّ هانئٍ، وهو ضعيفٌ جدًّا، وقلَّ مَن رَضِيهُ. واللهُ تعالى أعلَمُ.\n* [راجع ترجمة محمَّد بن إبراهيم القرشي] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4871>٤٨٣٩ - أبو صالح مولى ضباعة: [</span>ميناء] عن أبي هريرة. مجهولٌ. لم يرو عنه إلا كامل أبو العلاء. تنبيه ٣/ رقم ٨٩٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4872>٤٨٤٠ - أبو صخر: </span>حميد بن زياد الخراط، مُتكلّمٌ فيه.\n* فضعَّفه ابنُ معين في رواية والنسائيُّ وقوَّاهُ آخرون. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٦١\n* أبو صخر: هو حميد بن زياد الخرَّاط. وثقه ابنُ حبان والدارقطنيُّ والعجليُّ وقال أحمد وابنُ معين: ليس به بأس. وضعَّفه ابن معين في رواية والنسائيُّ. وهو صدوقٌ متماسكٌ. وقد توبع. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٧\n[أبو صخر، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة -﵁-]\n* قلتُ: هذا سندٌ حسنٌ. وأبو صخر اسمه حميد بن زياد، وثّقه ابن حبان، والدارقطنيُّ. وقال أحمد، وابن معين في رواية: \"لا بأس به\".\n* وضعّفه ابنُ معين في رواية، والنسائيُّ. وقال ابنُ عديّ: \"صالح\". فهو حسن الحديث. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٣١ - ٣٢\n* حميد بن زياد: أبو صخر. مختلفٌ فيه. فضعَّفه ابنُ معين في رواية والنسائيُّ. وقال أحمد وابنُ معين في رواية: لا بأس به. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٠\n* أبو صخر: حميد بن زياد الخراط، أحدُ الثقات. مسند سعد / ١٠٩ ح ٥٤؛ وثَّقه ابن معين، وقال هو وأحمد: \"لا بأس به\". وضعَّفه ابنُ معين في رواية، والنسائيُّ. مسند سعد / ١١٢ ح ٥٦","vol":"4","page":267},{"text":"* أبو صخر: واسمه حميد بنُ زياد، ونقل ابنُ الجوزي أنَّ ابنَ معين ضعف حميدًا وهذه عادته، ينقل الجرح ويتغاضى عن التوثيق (!).\n* وأبو صخر وثقه ابنُ معين في رواية في \"الكامل\" (٢/ ٦٨٥)، وابنُ حبان، والدارقطنيُّ. وقال أحمد، وابنُ معين في رواية: \"ليس به بأس\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٥٢\n[أبو صخر حميد بن زياد، عن مكحول؛ وعنه حيوة بن شريح]\n* وسنده حسنٌ في الشواهد، وأبو صخر: في حفظه مقال. الأربعون الصغرى / ٧٩ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4873>٤٨٤١ - أبو صفوان: [</span>هو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان أبو صفوان الأموي الدمشقي نزيل مكة] قال مسلم: أبو صفوان هذا هو: عبد الله بنُ عبد الملك، يتيمُ ابن جريجٍ، عشر سنين في حجره. تنبيه ٣/ رقم ١٠٥٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4874>٤٨٤٢ - أبو ضمرة: </span>أنس بنُ عياض، ثقةِّ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٥\n* \"أبو ضمرة، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند\" هذه الترجمة أخرجها النسائي وحده. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٤ ح ٦١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4875>٤٨٤٣ - أبو طارق السعديّ: [</span>عن الحسن، وعنه جعفر بن سليمان الضبعيُّ] مجهولٌ لا يُعرف كما قال الحافظان: الذهبيُّ، وابن حجر. الأربعون الصغرى / ١٢٣ح ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4876>٤٨٤٤ - أبو طالب: [</span>عن عمار الدُّهني، وعنه النضر بن إسماعيل] إسناده ضعيفٌ، وعلَّةُ ذلك هو أبو طالب هذا، وأظنه المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٩٧) قال: \"روى عنه طالوت العرفطي، روى عنه النضر بن إسماعيل\" ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت / ٢٧٧ - ٢٧٨ ح ٦١٦","vol":"4","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4877>٤٨٤٥ - أبو طالب العشاري: [</span>محمَّد بن عليّ بن الفتح. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4878>٤٨٤٦ - أبو طالب القاص: </span>يحيى بنُ يعقوب [عن محارب بن دثار، عن جابر مرفوعًا: نعم الإدام الخل، وكفى بالمرء شرًا أن يسخط ما قُرِّب إليه]\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ. وأبو طالب القاص قال البخاريُّ: \"منكر الحديث\".\n* وقال ابنُ حبان: يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات على قلة روايته حتى ربما سبق إلى قلب من يسمحها أنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به.\n* وترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٩٨ - ١٩٩) وقال: \"سألت أبي عنه فقال: محله الصدق لم يرو شيئًا منكرًا وهو ثقة في الحديث، أدخله البخاري في \"كتاب الضعفاء\" فمسعتُ أبي يقول: يحول من هناك\" اهـ.\n* ولم يتفرد البخاريُّ بتضعيفه كما رأيت. وذكره ابنُ عديّ في \"الضعفاء\" وأورد له هذا الحديث وكذلك فعل الذهبيّ.\n* وقوله في الحديث: \"وكفى بالمرء. . إلخ\" لم يروه أحد من أصحاب محارب ابن دثار، وهم نجوم الدنيا في الحفظ، مثل: سفيان الثوري وشعبة ومسعر ابن كدام، وتابعهم آخرون ممن ذكرتهم.\n* أضف إلى ذلك أنه قليل الرواية، فلم يكن مكثرًا مع الثقة - حتى يحتمل له ذلك. . . فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٠١ - ٢٠٢ ح ٧١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4879>٤٨٤٧ - أبو طاهر: [</span>عن أبي يزيد المدينيّ، عن ابن عباس في حديث \"قصة بدء إسلام أبي ذر؛ وعنه جعفر بنُ سليمان الضبعي] وإسناده ضعيفٌ.\n* وأعلَّه الهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٣٢٧ - ٣٢٨)، فقال: \"فيه أبو الطاهر، ولم أعرفه. وبقية رجاله رجال الصحيح\".","vol":"4","page":269},{"text":"* قلتُ: كان الصوابُ أن يقول مجهول، كما يظهر من ترجمته، لأن قول الناقد في راوٍ: \"لا أعرفه\" يعني: لم أجد له ترجمة.\n* وأبو الطاهر هذا ترجمه البخاريُّ في \"الكني\" (٣٩٩)، وابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ٣٩٨)، وقالا: \"روى عن أبي يزيد المديني، روى عنه جعفر بن سليمان\". فهو على هذا الرسم مجهولُ العين. تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٣\n. . . . . أبو طاهر المخلص: محمَّد بن عبد الرحمن بن العباس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4880>٤٨٤٨ - أبو طاهر الهاشميّ: </span>أحمد بنُ عيسى [ابن عبد الله بن محمَّد العلوى] نقل الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ١٢٦) أنَّ الدارقطنيّ كذَّبه. وذكر له الذهبيُّ حديثًا، ثم قال: \"باطلٌ\". تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣\n* أحمد بن عيسى العلوي: كذَّبه الدارقطنيُّ، وجزم الذهبيُّ ببطلان الحديث [حديث: يرحمُ الله خُلَفَائي. قيل ومن خلفاؤُك يا رسول الله. .]، وكذا شيخنا الألباني في \"الضعيفة\" (رقم ٨٥٤)، وقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (١/ ٣٤٨): \"موضوع\". مجلسان الصاحب / ٥٣\n. . . . . أبو الطاهر بن السرح: أحمد بن عَمرو بن السرح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4881>٤٨٤٩ - أبو طاهر مولى الحسن بن عليّ: </span>وأمَّا قول الطبراني: \"أبو طاهر مولى الحسن بن عليّ\" فهذا راوٍ آخر ترجمه البخاريُّ في \"الكني\" (٣٩٧) وابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٣٩٧). وذكر أنه روى عن أنس بن مالك، وعنه حفصُ بن غياث. ونبَّه على هذا محقق \"مجمع البحرين\" (٦/ ٣٧٥) فأجاد. تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4882>٤٨٥٠ - أبو طلحة الخولاني: [</span>راجع تمام البحث في ترجمة: \"أبي سنان القسملي\"] وأيضًا ففي سند المرفوع: \"أبو طلحة الخولاني\". قال الطبرانيُّ:","vol":"4","page":270},{"text":"\"مختلفٌ في صحبته\"، واختلف في اسمه، ولا نعلم عنه راويًا إلا أبا سنان هذا. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٠٠ - ١٠١\n. . . . . أبو طوالة: عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4883>٤٨٥١ - أبو طيبة: [</span>أبو شجاع، عن أبي طيبة، عن ابن مسعود -﵁- مرفوعًا: \"من قرأ سورة الواقعة كل ليلة. . \"]\n* قال شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في \"الضعيفة\" (٢٨٩): \"وهذا سندٌ ضعيفٌ قال الذهبيُّ: أبو شجاع نكرةٌ لا يعرف عن أبي طيبة، ومن أبو طيبة؟ عن ابن مسعود بهذا الحديث مرفوعًا\".\n* وقد أشار بهذا الكلام إلى أن أبا طيبة نكرة لا يعرف، وصرح في ترجمته بأنه مجهول. . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4884>٤٨٥٢ - أبو طيبة: واسمه عيسى بن سليمان الدارمي [</span>ابن دينار الجرجاني]، هو والد أحمد الراوي عنه. ضعفه ابن معين.\n* وساق له ابن عدي عدة مناكير، وقال: رجل صالح، لا أظن أنه كان يتعمد الكذب لعله شُبَّه عليه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4885>٤٨٥٣ - أبو طيبة: [المروزي قاضي مرو </span>عن أبي مجلز وعنه أبو تميلة] وهذا الإسناد لا بأس به، وأبو طَيبةَ اسمُه عبد الله بنُ مُسلِمٍ السُّلَمِيُّ. وفي حفظه مقالٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4886>٤٨٥٤ - أبو ظبيان الجنبيّ: </span>حصين بنُ جندب بن عَمرو بن الحارث: [عن عليّ -﵁-، وعن ابن عباس]\n* قد تكلِّم في سماع أبي ظبيان من عليّ بن أبي طالب -﵁-. وقد أثبته","vol":"4","page":271},{"text":"الدارقطنيُّ- كما في نصب الراية (٤/ ١٦٣). والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١١٠ ح ٨٠٨\n* [أبو ظبيان عن معاذ بن جبل -﵁-] منقطع بين أبي ظبيان ومعاذ فإنه ما أدركه. الإنشراح / ٦٨ ح ٧٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4887>٤٨٥٥ - أبو ظلال القسمليّ: [</span>هو: هلال بنُ أبي هلال، يروي عن أنس -﵁-]\n* قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (٢/ ٤٩٨): فيه أبو ظلال وقد وُثق، ولا يضرّ في المتابعات.\n* قلتُ: كذا! وأبو ظلال عامة النقاد على تضعيفه، بل رجح الذهبيُّ وهاءه. فالسندُ واهٍ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ- / ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4888>٤٨٥٦ - أبو عاصم الغنوي: [</span>عن أبي الطفيل عامر بن واثلة -﵁-] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٣/ ٣٥٩): \"رجاله ثقات\"، وقال في موضع آخر (٨/ ٢٠٠ - ٢٠١): \"رجاله رجال الصحيح، غير أبي عاصم الغنوي، وهو ثقةٌ\" اهـ.\n* قلتُ: أبو عاصم هذا، وثقه ابن معينٍ. وقال أبو حاتم: \"لا أعرفه\". ولم يحدث عنه سوى حماد بن سلمة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٢ - ٤٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4889>٤٨٥٧ - أبو عاصم النبيل: </span>الضحاك بنُ مخلد الشيباني أحد الثقات. كتاب البعث / ٥١ ح ٢٠؛ ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٨؛ التسلية / رقم ٦٣\n* أبو عاصم النبيل: وهو حجة نبيل. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦٨\n[أبو عاصم النبيل في الثوري]\n* يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: \"وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في","vol":"4","page":272},{"text":"\"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم\". وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n[أبو عاصم النبيل وأبو أسامة حماد بن أسامة عند الإِمام أحمد عليه رحمة الله]\n* سئل أحمدُ عن أبي أسامة، فقال: \"كان ثبتًا، ما كان أثبته، لا يكاد يخطيء\" وقيل له: أبو عاصم النبيل وأبو أسامة أيهما أثبتُ في الحديث؟ فقال: أبو أسامة أثبت من مائة مثل أبي عاصم، كان أبو أسامة صحيح الكتاب، ضابطًا للحديث كيسًا، صدوقًا.\n* وناهيك بمثل هذا من الإِمام أحمد، وأبو عاصم ثقةٌ ثبتٌ. . التسلية / رقم ٦٣\n[نموذج وهم فيه أبو عاصم النبيل مع ثقته]\n* [أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: \"ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن\". فخالف في لفظه]\n* كذا رواه أبو عاصم مخالفًا عبد الرزاق ومحمد بن بكر، وروايتهما أرجح من روايته؛ وقد وهم فيه أبو عاصم، وإنما جعلنا الوهم منه لا من غيره: لأن جماعة من الثقات رووه عنه هكذا.\n* ولأن أصحاب الزهري رووه عنه بلفظ: \"ما أذن الله لشيءٍ. . \" مثل رواية ابن جريج من طريق عبد الرزاق، ومحمد بن بكر عنه.\n* وثالثًا: فلأن جماعة من أصحاب أبي سلمة تابعوا الزهريَّ على لفظ: \"ما أذن. . \" منهم: محمَّد بن عَمرو، وعَمرو بن دينار، ومحمد بن إبراهيم التيمي، ويحيى بن أبي كثير\". . .","vol":"4","page":273},{"text":"* قلتُ: ومن تدبر ما مرَّ ذكره، وما يأتي يلوح له شذوذُ رواية أبي عاصم النبيل مع ثقته ونبله وجلالته. والله أعلم.\n* والغريب أن الحافظ ابن حجر لم يتعرض للجواب عن هذا الحديث، في موضعه من \"الفتح\"، ولا في موضعه من المقدمة، فصل الأحاديث المنتقدة في \"الصحيح\"!! التسلية / رقم ٧٤\n. . . . . أبو عامر الخزاز = صالح بن رستم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4890>٤٨٥٨ - أبو عبد الرحمن الأذرميّ: </span>عبد الله بن محمَّد بن إسحاق الجزري [عن محمَّد بن خازم، وعنه أبو بكر بنُ أبي داود] أحدُ شيوخ النسائيّ، وأبي داود، وهو ثقة. كتاب البعث / ٨٨ ح ٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4891>٤٨٥٩ - أبو عبد الرحمن الحُبُلِّي: </span>هوعبد الله بن يزيد المعافري [عن عبد الله ابن عَمرو ﵄؛ وعنه حيى بنُ عبد الله المعافري]\n* ما احتج به البخاريُّ في \"الصحيح\". كتاب البعث / ١٢٩ ح ٧٤؛ فإنَّ عبد الله ابن عياش وأباه وأبا عبد الرحمن الحبلي ما احتج بهم البخاريُّ، ولم يخرج لهم شيئًا في \"صحيحه\". . التسلية / رقم ١٥\n* أبو عبد الرحمن الحبلي: قال الحاكِمُ: \"صحيحٌ على شرط الشَّيخين\"، ووافقَهُ الذَّهبيُّ. وليس كما قالا، والصَّوابُ أنَّه على شرط مُسلِمٍ؛ فهذه التَّرجمة: \"سعيد بن أبي أيُّوب، عن عيَّاش بن عبَّاسٍ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ\"، لَم يُخرِّجها البُخاريُّ، ولم يَروِ البُخاريُّ شيئًا لعيَّاش بن عبَّاسٍ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨، مجلة التوحيد / شوال / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4892>٤٨٦٠ - أبو عبد الرحمن السُّلَمي: [</span>عبد الله بنُ حبيب بن رُبَيْعَةَ، الكوفي المقريء]","vol":"4","page":274},{"text":"* لكن قال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٣١٠): وقيل: إن أبا عبد الرحمن السلمي لم يسمع من ابن مسعود.\n* قلتُ: وهذا القول خطأ من قائله، وقد دللت على ذلك في تخريج حديث: \"خيركم من تعلم القرآن وعلّمه\" ولله الحمد.\n* ويكفي الآن قول البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣/ ٧٣)، وفي \"الصغير\" (١/ ٢٠١): سمع عليًّا وعثمان وابن مسعودٍ.\n* والبخاريُّ حجةٌ في هذا الباب. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٥\n[بحث سماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان وعليّ وابن مسعود ﵃]\n[حديث: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\"]\n* أما قول شعبة: \"لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان\" فقد روى هذه المقالة عنه يحيى بنُ معين في \"تاريخه\" (٤/ ٦٧)، ومن طريقه الهيثم بنُ كليب في \"المسند\" (ق ٨٣/ ٢) فلا شك في غلط هذا القول، فقد ولد أبو عبد الرحمن السلمي في حياة النبي -ﷺ-، وعرض على عثمان وعليٍّ وابن مسعود، كما قال أبو عَمرو الدَّاني.\n* وقد وقع في رواية شعبة: قال سعد بنُ عبيدة: أقرأَ أبو عبد الرحمن خلافة عثمان إلى أن توفي في إمرة الحجاج\"، وما بين آخر خلافة عثمان إلى أول ولاية الحجاج العراق: ثمانٍ وثلاثون سنة، وكانت مدةُ إقراء أبي عبد الرحمن السلمي أربعين سنة كما أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٥٦٣)، وأحمد في \"الزهد\" (٣٦٦)، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٩٢)، قالا: حدثنا يحيى بن آدم، حدثني عبد الرحمن بن حميدٍ، قال: سمعت أبا إسحاق يقول: أقرأَ أبو عبد الرحمن السلمي القرآن في المسجد أربعين سنةً\" فعلى هذا يكون بدءُ الإقراء في السنتين الأخيرتين من خلافة عثمان، ولا يتصدى للإقراء -في العادة- إلا من هو في","vol":"4","page":275},{"text":"سنِّ متقدمة، لا سيما مع وجود الكبار من الصحابة، فلقاؤه لعثمان ثابتٌ لا ريب فيه.\n* ولذلك قال الذهبيُّ في \"معرفة القراء الكبار\" (١/ ٥٤) بعد ذكر قول شعبة: \"لم يتابع شعبة على هذا\" كذا قال! وقد تابعه يحيى بن معين في رواية ابن أبي داود عنه، كما قال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٧٥).\n* وقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٩/ ٥): \"وزعم شعبةُ أنَّ أبا عبد الرحمن السلميَّ لم يسمع من عثمان، ولا من عبد الله، وسمع عليًا\" اهـ. فكأنه ينكر عليه.\n* [حاشية في الأصل، هكذا: ونقول هنا ما قاله الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٩٦ (تعليقًا على تضعيف شعبة لهشام بن حسّان، قال: \"هذا قول مطروحٌ، وليس شعبة بمعصوم من الخطأ في اجتهاده، وهذه زلةٌ من عالم\" اهـ.]\n* أمَّا قولُ شعبة: \"لم يسمع أبو عبد الرحمن من ابن مسعود\" فأبعدُ وأبعدُ. ولقاؤه بابن مسعود لا يشك فيه أحدٌ، كيف وقد أخذ عليه القرآن؟!\n* ومما يدلُّ على ذلك: ما أخرجه ابنُ سعدٍ (٦/ ١٧٤) من طريق عبد السلام ابن حرب، عن عطاء بن السائب، قال: دخلتُ على أبي عبد الرحمن السلميِّ وقد كوي غلامًا له، قال: قلت: تكوي غلامك؟ قال: وما يمنعني، وقد سمعتُ عبد الله -يعني ابن مسعود- يقول: \"إن الله لم ينزل داءً، إلا أنزل له شفاء\".\n* وأخرجه أحمد (١/ ٣٧٧)، والحميديُّ (٩٠)، وابنُ حبان (١٣٩٤) من طريقين عن عطاء بن السائب، به لكنهم رفعوه. وهذا سندٌ صحيحٌ حجّةٌ في إثبات السماع، وممن رواه عن عطاء بن السائب: سفيان بن عيينة، وقد سمع منه قبل اختلاطه. ورواه الثوريُّ عن عطاء مثله. أخرجه ابن أبي شيبة (٧/ ٣٦١). والثوري من قدماء أصحاب عطاء، إلا أنه رواه بالعنعنة.","vol":"4","page":276},{"text":"* لذلك قال البخاريُّ في التاريخ الكبير (٣/ ١/ ٧٣)، وفي الصغير (١/ ٢٠١): سمع عليًا، وعثمان، وابن مسعود، والبخاريُّ حجَّةٌ في هذا الباب والله أعلم.\n* وقد استدلَّ من استدلَّ بأنه لم يسمع عن عثمان يإسناد رواه: سعيد بن سالم، عن محمَّد بن أبان، عن علقمة بن مرثدٍ، عن أبي عبد الرحمن السلميّ، عن أبان ابن عثمان، عن عثمان، مرفوعًا فذكره. قال: فهذا يدلُّ على أنه لم يسمعه من عثمان، بل من ابنه.\n* ولكن قال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١/ ق ٧٩/ ٢) أن سعيد بنَ سالم القداح وهم في ذكره \"أبان\" في إسناده.\n* وكذلك ضعفه الحافظ في \"الفتح\" فقال (٩/ ٧٥): فإن كان محفوظًا، احتمل أن يكون السلميُّ أخذه عن أبان بن عثمان، عن عثمان، ثم لقي عثمان فأخذه عنه، و\"تُعُقِّب بأنا أبا عبد الرحمن أكبرُ من أبان، وأبان اختلف في سماعه من أبيه أشدّ مما اختلف في سماع أبي عبد الرحمن من عثمان، فبعد هذا الاحتمال.\n* ثم قال الحافظ (٩/ ٧٦): \"لكن ظهر لي أنَّ البخاريَّ اعتمد في وصله، وفي تخريج لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة، عن مسعد بن عبيدة من الزيادة وهي: أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج.\nوأنَّ الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور، فدلَّ على أنه سمعه في ذلك الزمان، وإذ سمعه في ذلك الزمان، ولم يوصف بتدليس، اقتضى ذلك سماعه ممن عنعن عنه، وهو عثمان -﵁-، ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن على عثمان، وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم ابن أبي النجود وغيره، فكان هذا أولى من قول من قال: إنه لم يسع منه\" اهـ.","vol":"4","page":277},{"text":"* التسلية/ رقم ٩١\n* جَزَمَ شعبةُ وابنُ معين أنَّ أبا عبد الرحمن لم يسمع من عثمان، فلم يتردد البخاريُّ في روايته [يعني: في رواية حديثه عن عثمان -﵁- مرفوعًا: خيركم من تعلم القرآن وعلمه] مع أنه لا يعلم في إسنادٍ من الأسانيد أنَّ أبا عبد الرحمن السلمي، قال: سمعتُ عثمان، حتى احتاج الحافظ ابن حجر أن يتبنَّى رأي مسلم ليصحح هذا الإسناد، فقال في \"فتح الباري\" (٩/ ٧٦): \"لكن ظهر لي أنَّ البخاريِّ. . . \" انتهى.\n* وهذا الذي ذكره الحافظُ هو رأي مسلم بعينه، والذي عابه عليه جماعةٌ ممن جاءوا بعده، وتحاملوا عليه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4893>٤٨٦١ - أبو عبد الرحمن القرشي: [</span>عن إبراهيم بن عيسى، وعنه ابن أبي الدنيا] أما شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] فهو: عبد الله بن عُمر بن محمَّد بن أبان المعروف بـ\"مشكدانة\". الصمت / ٢٦٠ ح ٥٥١\n* ثقةٌ صدوقٌ، من رجال مسلم. خصائص عليّ / ٥٨ ح ٤٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4894>٤٨٦٢ - أبو عبد الرحمن المقريء: </span>هو عبد الله بنُ يزيد. ثقةٌ مشهورٌ.\n* وجعله الألباني وعبد الله بن يزيد الإسكندراني واحدًا والصواب التفريق بينهما. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٧\n* أحدُ الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا، والله أعلم. كتاب البعث / ٤٣ ح ١٣؛ الصمت / ٤٨ - ٤٩ ح ١٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦١\n* [\"عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة\" يراجع لها \"ابن لهيعة\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4895>٤٨٦٣ - أبو عبد الرحيم الجوزجانيّ: </span>واسمه محمَّد بنُ أحمد بن الجرَّاح، وهو ثقةٌ. تنبيه ١/ رقم ١٠٠","vol":"4","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4896>٤٨٦٤ - أبو عبد الرحيم: [</span>الحرّاني] خالد بنُ أبي يزيد، مولى عثمان بن عفان: وثّقه ابنُ معين وابنُ حبان. وقال أحمد وأبو حاتم: \"لا بأس به\".\n*وكان أبوعبد الرحيم راوية زيد بن أبي أنيسة. كما في \"تهذيب الكمال\" (ج ١/ لوحة ٣٦٩). خصائص عليّ / ١٠٩ ح ١١١\n* خالد بن أبي يزيد بن سماك أبو عبد الرحيم: هو خال محمد بن سلمة وهو ثقة. النافلة ج ١/ ٣٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4897>٤٨٦٥ - أبو عبد الله: [الدّوسي</span>، عن أبي هريرة -﵁-] هو ابنُ عمّ أبي هريرة، قال البوصيري في \"الزوائد\" (٢٩٦/ ١): هذا إسناد ضعيف أبو عبد الله لا يعرف حالُهُ. . . اهـ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١١\n* أبو عبد الله: هو ابنُ عم أبي هريرة، اختلف في اسمه، وقال ابنُ القطان والذهبيُّ: \"لا يُعرف\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4898>٤٨٦٦ - أبو عبد الله: [</span>عن سعيد بن أبي الحسن، وعنه عبد ربه بنُ سعيد] مولى أبي موسى الأشعري. مجهولٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4899>٤٨٦٧ - أبو عبد الله: شيخ من غفار [</span>يحدث عن سهل بن سعد -﵁-، وعنه عبيد ابنُ واقد القيسي] مجهول. بذل الإحسان ١/ ١١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4900>٤٨٦٨ - أبو عبد الله الجدلي الكوفيّ: [</span>اسمه عبد بنُ عبد، وقيل: عبد الرحمن ابنُ عبد] وثّقه: أحمد، وابنُ معين، وغيرهما. خصائص عليّ / ٩٣ ح ٨٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4901>٤٨٦٩ - أبو عبد الله الجرجاني: [</span>هو رفيق إبراهيم بن أدهم: ثنا ابنُ جريج؛ وعنه الاحتياطي الحسين بنُ عبد الرحمن] شيخ الاحتياطي لم أجد له ترجمة. وقد ورد ذكره في ترجمة إبراهيم بن أدهم، من \"تهذيب الكمال\" (٢/ ٣٦). تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٦","vol":"4","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4902>٤٨٧٠ - أبو عبد الله الجرشيّ: [</span>عن رجل من حرس معاوية، وعنه جعفر ابنُ بُرقان] لم أهتد إلى تعيينه. الصمت / ٢٤٤ ح ٤٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-4903>٤٨٧١ - أبو عبد الله الصيمريّ: [</span>هو الحسين بنُ عليّ بن محمد بن جعفر القاضي سكن بغداد، حدث عن الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ] حديث الوزير / ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4904>٤٨٧٢ - أبو عبد الله الطهراني: [</span>شيخ ابن أبي حاتم] محمد بنُ حماد أبو عبد الله الطهراني لم يكن من النقاد. [راجع توثيقه لـ\"حفص بن عُمر العدني\" المتروك] تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٧ - ١٤٨\n*راجع ما كتب عنه في ترجمة (يُوسُف بن إسحاق الحلبي). الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٧١/ رمضان / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4905>٤٨٧٣ - أبو عبد الله الفراء: [</span>عن سالم بن عبد الله، وعنه الدراورديُّ]\n*لم أعرفه. ثم راجعت \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٠١) فوجدت فيه: \"أبو عبد الله القزاز. . . قال أبي: مجهولٌ\". النافلة ج ١/ ٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4906>٤٨٧٤ - أبو عبد الله القرشيّ: [</span>عن ابن عُمر، مرفوعًا: \"الصفرةُ خضاب المؤمن. .\"] فالحاصل أن آفة هذا الحديث هي من أبي عبد الله القرشيّ، فإنه: مجهولٌ، لا يُعرف. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٦٤\n. . . . . أبو عبد الله الكندي البصري: ميمون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4907>٤٨٧٥ - أبو عبد الله بن نحيلة: [</span>عن رجل من أصحاب رسول الله -ﷺ-، وعنه الوليد ابن عبد الله بن أبي مغيث] سنده رجالُهُ ثقات غير أبي عبد الله هذا. التسلية / رقم ٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4908>٤٨٧٦ - أبو عبد الله محمد بن أيوب: [</span>عن جعفر بن محمد، وعنه محمد","vol":"4","page":280},{"text":"ابن إبراهيم السمرقندي] قال ابنُ الجوزي:. . ومحمد بن أيوب وجعفر بن محمد هما في غاية الضعف. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4909>٤٨٧٧ - أبو عبد الملك الكرندي: [</span>عن سيفان بن عيينة، وعنه عليّ بن الحسين ابن الجنيد] والكرندي ما عرفته. مجلة التوحيد / ذوالحجة / سنه ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-4910>٤٨٧٨ - أبو عبلة: [</span>شمر بن يقظان العقيلي الشامي] والد إبراهيم بن أبي عبلة، لم يوثقه إلا ابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4911>٤٨٧٩ - أبو عُبَيد: [</span>عن رجل عن أبي الدرداء -﵁-، وعنه أبو فروة يزيد ابنُ ستان] حاجب سليمان بن عبد الملك. ما عرفته (١). مجلة التوحيد / صفر / ١٤١٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4912>٤٨٨٠ - أبو عبيد: القاسم بن سلام</span>. وهو ثقةٌ حافظ. بذل الإحسان ٢/ ٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4913>٤٨٨١ - أبو عبيد الله: </span>مولى ابن عباس، ترجمه البخاريّ في \"الكني\"، وابن حبان في \"الثقات\"، وقالا: \"يروي عن سلمان وابن عباس، روى عنه يونس ابن خباب\". فرسمه رسم المجهول. تنبيه ٤/ رقم ١١٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4914>٤٨٨٢ - أبو عبيد الله: </span>مولى بني هاشم. [عن شبابة، وعنه فارس بنُ جوين] وليُنظر من هو مولى بني هاشم هذا؟ (٢) تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4915>٤٨٨٣ - أبو عبيد المحامليّ: </span>هو المحدث الثقة القاسم بنُ إسماعيل.\n_________\n(١) أبو عبيد، هو المَذحَجِي من رجال مسلم. اسمه عبد الملك، وقيل: حُيّ، وقيل: حُيَيّ، وقيل: حُوَيّ؛ سُئِلَ أبو زرعة عن أبي عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك، فقال: شاميٌّ ثقةٌ. اهـ. \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٧٥). والله أعلم.\n(٢) نظرتُ في طبقة شبابة بن سوار (ت ما بين ٢٠٤ - ٢٠٦ هـ) وهي طبقة صغار أتباع التابعين الطبقة التاسعة، ثم نظرت في طبقة تلاميذه، فظهر لي أن (أبا عبيد الله) يمكن أن تكون تصحفت من (أبي عبد الله). وأبو عبد الله مولى بني هاشم: هو محمد بن سعد بن منيع (٢٣٠ هـ). صاحب كتاب الطبقات. وهو من طبقة كبار الآخذين عن تبع الأتباع الطبقة العاشرة. والله أعلم.","vol":"4","page":281},{"text":"مجلسان النسائي / ٤٢ ح ١٤؛ أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في \"السير\" (١٥/ ٢٦٣). حديث الوزير / ٦ - ٩\n. . . . . أبو عبيدة = يُراجع \" أبو معاوية العباداني\" فيما يأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4916>٤٨٨٤ - أبو عبيدة الحداد: </span>اسمه عبد الواحد بن واصل. تنبيه ٥/ رقم ١٢٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4917>٤٨٨٥ - أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان: [</span>عن أبيه حذيفة -﵁-] سنده ضعيفٌ لأجل أبي عبيدة ابن حذيفة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٨\n* قول الحاكم: (صحيح الإسناد) فليس كذلك، فإن التوثيق الوارد في أبي عبيدة ابن حذيفة ليِّنٌ، فقد وثقه العجليُّ وابنُ حبان وحالُهما في التوثيق معلومةٌ عند أهل الفن. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٨\n[أبو عبيدة بن حذيفة، عن عمَّته فاطمة؛ وعنه حُصَين بن عبد الرحمن]\n* قال شيخنا في الصحيحة (١٤٥): \"إسناده حسنٌ، رجاله كلهم ثقات غير أبي عبيدة هذا فلم يوثقه غير ابن حبان (٥/ ٥٩٠)، لكن روى عنه جماعة من الثقات\" الأمراض والكفارات ٣٤/ ح ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4918>٤٨٨٦ - أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: </span>لم يسمع من أبيه، على رأي العلماء المحققين كأبي حاتم الرازي، والنسائي، والترمذي، وابن سعد، وابن حبان، والبيهقي في آخرين. . بذل الإحسان ١/ ٣٦٥\n* [روى عن أبيه عبد الله بن مسعود] وحكم الحديث في الموضع الأول أسدُّ، لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما قال جماهير النقاد. التسلية / رقم ٥٤\n*لم يسمع من أبيه عند عامة المحققين من أهل العلم والله أعلم. التسلية / رقم ١٥\n* لم يسمع من أبيه. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٠؛ الفتاوى","vol":"4","page":282},{"text":"الحديثية / ج ١/ رقم ١١٣/ جماد أول / ١٤١٨؛ ابن كثير ج ١/ ٣٥٨؛ لم يسمع من أبية على أرجح أقوال العلماء المحققين. النافلة ج ١/ ٢٤؛ لم يسمع من أبيه عند سائر النقاد، ولذلك استغربه الترمذيُّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٨.\n* إسناده ضعيفٌ، وعلَّةُ ذلك أنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئًا. الزهد / ٢٢ ح ١١\n*وإسناده ضعيف لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦١؛ منقطع وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. التسلية / رقم ٢٢، ٣٩\n[حجج البدر العيني في مسألة إثبات سماع أبي عبيدة من أبيه]\n* يمكن إجمال حجج البدر العيني في ثلاثة أمور:\n* الأول: ما وقع في \"الأوسط\" من التصريح بالسماع.\n* الثاني: تصحيح الحاكم لحديث فيه: \". . أبو عبيدة، عن أبيه\".\n* الثالث: تحسين الترمذي لأحاديث رواها أبو عبيدة عن أبيه، ولولا أن الإسناد متصل ما حسَّنها، إذ شرط الحديث الحسن اتصال السند. [الرد على البدر العيني]\n*والجواب عن ذلك من وجوه، الأول: أنَّ التصريح بالسماع الذي وقع في \"الأوسط\" للطبراني لا يصحُّ، وبنظرة إلى السند الذي ساقه البدر العيني ﵀ تظهر لك الحجة. . وعليه فلا يمكن الاعتداد بذكر السماع لأجل يونس ابن خباب، فإنه كان يخطئ ويخالف، ومن كان هكذا، فلا يُستغرب منه أن يقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروفٌ ظاهرٌ لكل مشتغلٍ بهذا الفن. والله أعلم.\n* فإنْ قلتَ: قد روى ابنُ أبي حاتم في \"المراسيل\"، بسنده إلى سلم بن قتيبة،","vol":"4","page":283},{"text":"قال: قلتُ لشعبة: إنَّ البُرِّيّ يحدثنا عن أبي إسحاق، أنه سمع أبا عبيدة، أنه سمع ابن مسعود. فقال (يعني شعبة): أوه! كان أبو عبيدة ابن سبع سنين، وجعل يضرب جبهته. اهـ.\n*فابن سبع سنين يمكن له أن يسمع بل يحفظ كما هو معروف ومبثوثٌ في بطون الكتب. فهذا دليل في إثبات السماع.\n*نقولُ: أما ابن سبع سنين يمكن أن يسمع، بل ويحفظ فنعم، ولكن البُرِّيّ واسمه عثمان بن مقسم كذبه ابن معين والجوزجاني، وتركه يحيى القطان وابن المبارك والنسائي والدارقطنيّ، فالدليلُ غيرُ قائمٍ.\n* فإن قلتَ: قد قال الدارقطنيّ: \"أبو عبيدة أعلم بحديث أبيه من حنيف بن مالك ونظرائه\".\n* نقول: أما حنيف بن مالك فصوابه: خشيف بن مالك -بخاء معجمة ثم شين فياءٌ- وقد ذكر في \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢) أنه روى عن عُمر وابن مسعود\" فهذا يدلُّ على أنه قديم، ولكن ليس هناك تلازمٌ بين أن يكون الأعلم قد سمع، فيكونُ أبو عبيدة هو الأعلم بمذهب أبيه، وفتواه، فما دخلُ السماع هنا؟!.\n* فإن قلتَ: قد روى عبد الواحد بن زياد، عن أبي مالك الأشجعيّ، عن عبد الله ابن أبي هند، عن أبي عبيدة، قال: خرجتُ مع أبي لصلاة الصبح. فهذا يدلُّ على أنه أدركه ووعاه.\n* نقولُ: قال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢٥٦) بعد أن ذكر لأبيه هذه الرواية \"قال أبي: ما أدري ما هذا؟! عبد الله بن أبي هند من هو؟!.\n*فإن قلتَ: قد روى البخاريُّ في \"الكني\" (رقم ٤٤٧)، قال: قال مسلم: نا","vol":"4","page":284},{"text":"أبان، عن قتادة، عن أبي عبيدة، أنه فيما سأل أباه عن بيض الحمام؟ فقال: \"صومُ يومٍ\". فهذا يدلُّ على أنه وعاه حتى صار يسأله عن مثل هذا السؤال.\n*نقولُ: أما مسلم بن إبراهيم وأبان بن يزيد فكلاهما ثقة. ولكن في السند عنعنة قتادة، فقد كان مدلسًا.\n* فإن قلتَ: قال الذهبيُّ في \"السير\" (٤/ ٣٦٣): \"روى عن أبيه شيئًا، وأرسل عنه أشياء\" اهـ. فهذا التفريق من الذهبيّ يدلُّ على أنه سمع، وإلا لما كان هناك معنى لقول الذهبيّ \"روى. . وأرسل\".\n* نقولُ: الذهبيُّ ﵀ يعتمدُ في التراجم على الكتب المتقدمة عليه، ولعله قال: \"روى عن أبيه شيئًا\" يقصد به ما ذكره البخاري في ترجمته، وقد سبق وأجبنا عنه.\n* ثم الرواية لا تستلزم السماع، لا سيما والدليلُ الصحيح قائم على النفي كما سيأتي- إن شاء الله تعالى.\n[نفي الاتصال بالإسنادِ الصحيحِ]\n*فقد أخرج الترمذيُّ (١٧)، وابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ٢٥٦)، من طريق محمد بن جعفر: نا شعبة، عن عَمرو بن مرة، قال: قلتُ: أبا عبيدة، هل تذكرُ من عبد الله شيئًا؟! قال: لا أذكرُ منه شيئًا\".\n* وتابعه أبو داود الطيالسيّ، قال: نا شعبة. . فذكره. أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢١٠)، عن الطيالسيّ.\n* وهذا سندٌ صحيحٌ حجةٌ. وهو وحده كافٍ في الحكم بالانقطاع.\n[وأهل الحديث ينفون سماع أبي عبيدة من أبيه]\n*قلتُ: وإذ قد فرغنا من الإجابة عما قيل في سماع أبي عبيدة من أبيه،","vol":"4","page":285},{"text":"نسوق أقوال العلماء في نفي السماع. . قال جماعةٌ من العلماء بأنه لم يسمع من أبيه، منهم:\n١ - أبو حاتم الرازي.\n٢ - ابن حبان.\n٣ - ابن سعد، قال: \"ذكروا أنه لم يسمع من أبيه\".\n٤ - الترمذيّ، كما سيأتي.\n٥ - النسائيُّ في \"السنن\" (٣/ ١٠٥).\n٦ - البيهقيُّ، كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٤٦).\n٧ - المنذريُّ.\n٨ - العراقيُّ.\n٩ - الحافظ ابن حجر.\n١٠ - البوصيريّ في \"الزوائد\".\n١١ - نور الدين الهيثميّ في \"المجمع\" انظر مثلًا (٢/ ٦٠، ٦/ ٧١، ٧/ ١٩٣).\n١٢ - النوويُّ في \"المجموع\" (٣/ ٦٩).\n١٣ - الشيخ أحمد شاكر في مواضع كثيرة من المسند. وانظر (٦/ ٤، ٢٣، ٢٤، ٣٢، ٤٤، ٤٥، ٦٧، ٦٨، ٨١، ٨٩، ٩٥، ٩٩، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٥٦، ١٨١، ١٩٩، ٢٠١) وكذا تعليقه على\"الروضة الندية\" (ص ١٧٣).\n١٤ - شيخنا الألبانيّ، في مواضع منها \"الضعيفة\" رقم (١٧٥، ٣٣٤، ٦١٥، ٩٦٥)\n* قلتُ: فهذا ما حضرني ساعة كتابة هذا البحث، ولو أني أنعمتُ النَّظر لوقفتُ على نماذج كثيرة. فهذا هو الوجه الأول في الردِّ على البدر العيني.","vol":"4","page":286},{"text":"[الوجه الثاني في الرد على البدر العيني]\n*أما الوجه الثاني: أن العيني ﵀ اعتمد على حديثٍ أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٧٢) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه، قال: إنما اشتري يوسف بعشرين درهمًا. . الحديث. قال الحاكم: \"صحيحُ الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ!.\n* قلتُ: كلا، وفي الإسناد علَّتان، دون الانقطاع.\nالأولى: أنَّ أبا إسحاق السبيعي كان قد اختلط، وزهير بن معاوية سمع منه بعد الاختلاط، كما قال ابن معين وأحمد والترمذيُّ. الثانية: أنَّ أبا إسحاق مدلسٌ وقد عنعنهُ. فلو صرّح أبو عبيدة بالسماع من أبيه في ذلك الخبر لم ينفعه، لكونه ما سلم من الخدش. والله أعلم.\n*ثم إني -جدّ- متعجبٌ من العيني رحمه الله تعالى، كيف طابت نفسه باعتبار أن هذا الذي رواه الحاكم دليلٌ على السماع، مع كونه من العالمين -قطعًا- بكثرة أوهام الحاكم في \"المستدرك\"، والذهبيّ يتبعه في كثير من هذا الوهم؟! وهذا ما حدا بي -قديمًا- إلى تتبع كل ما وهم فيه الحاكم وتبعه عليه الذهبيُّ، فاستللته، وأظهرتُ وجهَ الصواب فيه، وسميتُهُ: \"إتحاف الناقم بوهم الذهبي مع الحاكم\" قطعتُ فيه شوطًا لا بأس به، وله قصةٌ ذكرتها في \"مقدمته\"، فلله الحمدُ.\n[الوجه الثالث في الرد على البدر العيني]\n* الوجه الثالث: وهو أعجبُ الوجوه الثلاثة على الإطلاق. وأكثرها طرافة. فقد زعم العيني ﵀ أن الترمذيّ ممن يصححون سماع أبي عبيدة من أبيه اعتمادًا على تحسينه لكل الأحاديث التي أخرجها له: \"إذ من شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلًا عند المحدثين\".","vol":"4","page":287},{"text":"* قلتُ: قد أخرج الترمذيُّ في \"سننه\" سبعة أحاديث من طريق أبي عبيدة عن أبيه، فأنا أشير إليها، ثم أنقل رأي الترمذيّ عقبة، والله المستعان.\n١ - الحديث رقم (١٧) في \"الاستنجاء بحجرين\"، وقال: \"وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه\".\n٢ - رقم (١٧٩) كتاب الصلاة، باب: \"ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ\". وقال: \"حديث عبد الله (يعني ابن مسعود) ليس بإسناده بأسٌ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله\".\n٣ - رقم (٣٦٦) كتاب الصلاة، باب: \"ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين\"، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه\".\n٤ - رقم (٦٢٢) كتاب الزكاة، باب: \"ما جاء في زكاة البقر\"، وقال: \" أبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله\".\n٥ - رقم (١٠٦١) كتاب الجنائز، باب: \"ما جاء في ثواب من قدم ولدًا\". وقال: \"هذا حديثٌ غريبٌ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه\".\n٦ - رقم (١٧١٤) كتاب الجهاد، باب: \"ما جاء في المشورة\". قال: \"وهذا حديثٌ حسنٌ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه\". ثم أخرجه الترمذيّ (٣٠٨٤) في كتاب \"تفسير القرآن\" في \"سورة الأنفال\".\n٧ - رقم (٣٠١١، ٢) كتاب \"تفسير القرآن / آل عمران\". وقال: \"هذا حديثٌ حسنٌ\".\n*قلتُ: فظهر من كلام الترمذيّ على هذه الأحاديث أنه لم يقل: \"حديثٌ حسن\" ويسكت، بل يعقبه بأن: \"أبا عبيدة لم يسمع من أبيه\": فأين محلُّ قول العيني: \"ومن شرط الحديث الحسن أن يكون إسناده متصلًا. . \"؟!.","vol":"4","page":288},{"text":"* ثم إن الترمذي قال: \"حديثٌ حسنٌ\" فلا يمكن أن يحسن الحديث ثم يردفه بذكر الانقطاع في سنده، إلا أن يكون قد قصد أنه \"حسنٌ لغيره\" لمجيئه من طرقٍ أخرى بخلاف المنقطعة، أو يكون له شواهد.\n* فإن قلتَ: قد قال الترمذيّ في الحديث (١٧٩): \"ليس بإسناده بأسٌ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه\"، فهذا يدلُّ على أن الإسناد المنقطع ليس به بأس.\n* قلتُ: الجواب من وجهين، الأول: أن يحمل كلام الترمذيّ على أنه لا بأس به في الشواهد والمتابعات، وإلا فالمنقطع عند جمهور المحدثين قسم من الحديث الضعيف.\n* الثاني: أن هذه العبارة يستخدمها كثيرٌ من المحدثين، فيقولون: \"إسناده صحيحٌ لولا الانقطاع بين مكحول وأبي هريرة\" قال ذلك البيهقيُّ في حديث: \"صلوا خلف كل برٍّ وفاجر\". فتخرج كلمة الترمذيّ هذا المخرج.\n* فإن قلتَ: قد قال في الحديث (٣٠١١/ ٢): \"هذا حديثٌ حسنٌ\". فلم يذكر الانقطاع. قلتُ: قد ذكر الانقطاع في مواضع كثيرة والأخذ بالمفسر الزائد أولى كما هو معروف.\n* وبالجملة فقد أطلتُ في هذا البحث، رجاء دفع الشبهة، وحسم مادة الجدل، وظهر منه أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح من أقوال المحققين، أما البدر العينيّ رحمه الله تعالى، فما تعلق بشيء له طائل. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٢٦ - ٣١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4919>٤٨٨٧ - أبو عبيدة بن معن: [</span>هو عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود المسعودي] أبو عبيدة اسمه: عبد الملك، وثقه: ابنُ معين والعجليُّ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4920>٤٨٨٨ - أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر: [</span>عن أبيه، عن جدِّه -﵁-]","vol":"4","page":289},{"text":"اختلف فيه رأي أبي حاتم. ووثقه ابنُ معين، وعبد الله بن أحمد.\n* وقال أبو حاتم في موضعٍ: \"اسمه سلمة\".\n* وقد فرَّق البخاريُّ وغيرُهُ بينهما، فقال في: \"سلمة\": \"أُراه أخًا لأبي عبيدة\" وهو الصواب. التسلية / رقم ٥٤\n* [يراجع ترجمة \"سلمة بن محمد بن عمار\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4921>٤٨٨٩ - أبو عتاب الدلال: [</span>سهل بن حماد العنقزي البصري] صدوق لا بأس به. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٤؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧\n[نموذج خطأ لأبي عتاب الدلال سهل بن حماد]\n* واختُلِف في إسناده [يعني حديث إذا وقع الذباب]. .\n* فرواه سَهلُ بنُ حَمَّادٍ أبو عتَّابٍ الدَّلالُ، عن عبد الله بن المُثَنَّى، عن ثُمامَة، عن أنسٍ مرفُوعًا فذكره.\n* ذكرَهُ ابنُ أبي حاتمٍ في \"العِلل\" (ج ١/ رقم ٤٦)، وقال: \"قال أبي، وأبو زُرْعَة جميعًا: رواه حَمَّادُ بنُ سَلَمة، عن ثُمَامة بن عبد الله، عن أبي هُريرَة. قال أبو زُرعَة: وهذا الصَّحيحُ. وقال أبي: هذا أَشبَهُ، عن أبي هُريرَة، عن النبيّ -ﷺ-، ولَزِمَ أبو عتَّابٍ الطَّريق، فقال: \"عن عبد الله، عن ثُمامة، عن أنَسٍ\". وقال أبو زُرْعَة: هذا حديثُ عبد الله بن المُثنَّى، أخطَأَ فيه عبد الله، والصَّحيحُ: ثُمامَةُ، عن أبي هُريرَة\" اهـ.\n* وكذلك قال الدَّارَقُطنيُّ في \"العِلل\" (٣/ ٣٩/ ١) مُرَجِّحًا حديثَ حمَّادِ بنِ سَلَمة.\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩","vol":"4","page":290},{"text":"أبو عثمان الشامي: معاوية بن يحيى الشامي\n. . . . . أبو عثمان الكلبي: عبد الله بن زيد الحمصي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4922>٤٨٩٠ - أبو عثمان النهدي: [</span>هو: عبد الرحمن بن ملّ بن عَمرو. كوفي، سكن البصرة]\n*سليمان التيمي: والد المعتمر. أحدُ الحفاظ الكبار. قدَّمه أحمد وأبو حاتم على عاصم الأحول في أبي عثمان النهدي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤\n* قال الشَّيخ فضلُ الله الجِيلانِيُّ في \"فضل الله الصَّمَد\" (٢/ ٤٨٨): \" أبو عُثمان الرَّاوِي عن أبي هُريرَة اثنان، الأوَّل: مُسلِمٌ الطُّنْبُذِيُّ، والآخرُ: عبد الرَّحمن ابنُ مَلِّ النَّهْدِيُّ، والأقرَبُ مِنهُما هو الطُّنْبُذِيُّ\". كذا قال! وليس بغريبٍ مِنهُ، والصَّوابُ أنَّهُ النَّهْدِيُّ بلا ترَدُّدٍ الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٨/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣\n[بحث سماع أبي عثمان النهدي من بلال]\n[عاصم الأحول عن أبي عثمان، قال: قال بلال للنبيّ -ﷺ- لا تسبقني بآمين. .]\n* أشار الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٢٦٣) إلى هذا الحديث، وقال: \"رجاله ثقات لكن قيل: إن أبا عثمان لم يلق بلالًا، وقد روى عنه بلفظ: أن بلالًا قال: وهو ظاهر الإرسال، ورجحه الدارقطنيُّ وغيره على الموصول\" اهـ.\n*والصواب أن الوجهين متكافئان، بل جهة الوصل أقوى.\n*فيبقى قول من قال: \"أبو عثمان لم يلق بلالًا\" وهو قول ضعيفٌ، وكأنه لذلك مرَّضه الحافظ، فإن أبا عثمان مخضرم أدرك الجاهلية وهو أكبر سنًا من عائشة ومن أنس وابن عباس.\n* وثبت سماعه من عُمر بن الخطاب في \"صحيح البخاري\" وغيره.","vol":"4","page":291},{"text":"* وردَّ الحاكم على هذه المقالة، فقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأبو عثمان النهدي مخضرم، قد أدرك الطائفة الأولى من الصحابة\" اهـ.\n* وفي تصحيحه الحديث على شرط الشيخين نظرٌ من جهة أنَّ الشيخين لم يحتجا بـ\"أبي عثمان عن بلال\".\n* ولكن الإسناد صحيحٌ والحمد لله. ابن كثير ج ١/ ٥١٣ [وانظر \" أبو عمير\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4923>٤٨٩١ - أبو عثمان بن سَنَّةَ الخُزَاعِيّ: [</span>عن ابن مسعود -﵁-]، قال الذهبيُّ: \"ما أعرف روى عنه غير الزهريّ\" فهو بهذا يشير إلى جهالته. وهو الصواب.\n*وقال الحافظ في \"التقريب\" مقبولٌ! يعني: في المتابعة. بذل \"الإحسان ١/ ٣٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4924>٤٨٩٢ - أبو عجلان: [</span>عن نعيم بن أبي هند، وعنه سنان بن هارون البرجمي] ليس هو المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٢٠) فإنه عالي الطبقة، ويغلب على ظني أنه مصحَّفٌ عن \"ابن عجلان\" أو غيره. تنبيه ٣/ رقم ١٠٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4925>٤٨٩٣ - أبو عُذْرَةَ: [</span>عن عائشة ﵂]\n* قال الترمذي:. . وإسناده ليس بذاك القائم.\n*قلتُ: وذلك لجهالة أبي عُذْرَةَ، كما قال ابنُ المديني وأبو زرعة، وغيرهما. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4926>٤٨٩٤ - أبو عُشَّانة حيّ بن يُؤمِن: [</span>نمَاذِج من تَصَرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ","vol":"4","page":292},{"text":"\"عِلَل الحَدِيث\" لابن أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. .]\n* ١٦ - وقال (رقم ١٩٤٥): \"وسمِعتُ أبي وحدَّثَنا عن يَحيَى بن عُثمان ابن صالحٍ المِصرِيِّ، عن أبيه، عن ابنِ لَهِيعَةَ، عن أبي عُشَّانَةَ حَيِّ بن يُؤمِن، عن عُقبَةَ بن عامِرٍ الجُهَنِيِّ، قال: قال رسُول الله -ﷺ-: \"لو كان فيكم مُوسَى وعصَيتُمُوني دخَلتُم النَّارَ\".\n* قال أبي: هذا حَدِيثٌ كَذِبٌ. قال أبو مُحمَّدٍ: أبو عُشَّانَةَ ثِقَةٌ\".\n*الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4927>٤٨٩٥ - أبو عصام البصريُّ: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-] لم يوثقه إلا ابنُ حبان. وأخرج له مسلمٌ حديثًا واحدًا في \"كتاب الأشربة\" (٢٠٢٨/ ١٢٣). التسلية/ رقم ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4928>٤٨٩٦ - أبو عصمة: [</span>المروزي] هو نوح بن أبي مريم.\n* الكذّاب المعروف الذي وضع أحاديث فضائل القرآن والسور، حتى قال فيه ابن حبان وصدق: وجمع كلَّ شيءٍ إلا الصدق! وكان يلقب بـ\"نوح الجامع \". التسلية/ رقم ١٢، ٨، النافلة ج ٢/ ٣٤\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)]. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n* نوح بن أبي مريم: هالكٌ اتفق المحدثون على طرحه وعدم الاعتداد بحديثه. التسلية/ رقم ٦٧، ٥٨؛ هالكٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٨\n*كذابٌ. التسلية / رقم ٩٩؛ تالفٌ تنبيه ٢/ رقم ٧٩٨، ٧٣٢\n* تالفٌ البتة. تنبيه ١/ رقم ٢٩٠، ٢٠٨\n*كان يلقب بـ \"الجامع\" لأنه جمع علومًا كثيرة، لكنه كان يضع الحديث،","vol":"4","page":293},{"text":"ويكذب على رسول الله -ﷺ-، وهو الذي وضع الأحاديث في فضائل سور القرآن، فلما سئل عن ذلك، قال: رأيت الناس شغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق عن قراءة القرآن، فوضعت هذه الأحاديث حسبةً لله تعالى بالكذب على النبيّ -ﷺ-.\n*وقد صدق ابن حبان إذا قال فية: جمع كلَّ شيءٍ إلا الصدق. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٩/ صفر / ١٤١٨؛ التوحيد / صفر / ١٤١٨؛ شعبان / ١٤٢٦\n* نوح بن أبي مريم: والوليد بن الفضل وأصرم بن حوشب: ثلاثتهم هلكى. تنبيه ١/ رقم ٢٧٠\n* وهذا سندٌ تالفٌ. ونوح بن أبي مريم هالكٌ. وهو المسمى بـ\"نوح الجامع\" قال ابنُ حبان: \"جمع كل شيء إلا الصدق\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4929>٤٨٩٧ - أبو عفيف: [</span>عن معاذ بن جبل -﵁-، وعنه ميمون أبو حمزة الأعور وأبو وائل شقيق بن سلمة] لم أعرفه، وما وجدت له ترجمة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4930>٤٨٩٨ - أبو عقال: </span>واسمه هلال بن زيد بن يسار.\n* قال أبو حاتم والنسائي: \"منكر الحديث\" وزاد النسائي: \"ليس بثقة\".\n* وترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٢٠٥)، وقال: \"في حديثه مناكير\".\n*وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٨٦ - ٨٧): كان ممن يروي عن أنس ابن مالك أشياء موضوعة، ما حدث بها أنس قط، منها رواية الثقات عنه، ورواية الضعفاء جميعًا. لا يجوز الاحتجاج به بحال، ولا ذكر حديثه إلا على جهة الاعتبار. اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٥٥","vol":"4","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4931>٤٨٩٩ - أبو عقيل: [</span>عن محمد بن نعيم مولى عُمر بن الخطاب] أظنه صاحب بهية وهو ضعيفٌ. الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٩\n* يحيى بن المتوكل: صاحبُ بُهيّة. ضعفه أحمد وابن معين، وقال: \"منكر الحديث\" وابن المديني وأبو حاتم والنسائيُّ في آخرين. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٤\n* أبو عقيل يحيى بن المتوكل: [عن حفص بن عثمان، وعنه خالد بن مِرْداس] ضعيفٌ. الصمت / ١٣١ ح ١٩٥\n*يحيى بن المتوكل أبو عقيل: [عن إسماعيل بن رافع، وعنه عليّ الجهضميّ] ضعيف عند الجمهوركما قال الهيثميُّ في المجمع (٥/ ٥٣، ٨/ ٢٧).الصمت / ١٠٣ ح ١٣٤؛ النافلة ج ١/ ٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4932>٤٩٠٠ - أبو عكرمة المخزوميّ </span>(١): [عن أبي هريرة -﵁-، وعنه منصور ابن دينار] لم أهتد إليه. ولا أظنه المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٢١). غوث المكدود ٣/ ٢٧١ ح ١٠٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4933>٤٩٠١ - أبو علقمة الفروي: </span>اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة المدني، أحد الثقات. تنبيه ٥/ رقم ١٣٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4934>٤٩٠٢ - أبو عليّ الجذامي: [</span>هو موسى بنُ إبراهيم المعلم. روى عن خازن بيت المقدس، عن ذي الكلاع، عن كعب الأحبار] ترجمه ابنُ أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٣٤) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4935>٤٩٠٣ - أبو عليّ الحداد: [</span>الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني المقرئ يروي عن أبي نعيم. وسمع منه حضورا في الثالثة: أبو جعفر محمد بن أجمد\n_________\n(١) قلتُ: قال في تعجيل المنفعة (١٣٥١): مجهول؛ أظنُّ أنَّ أداة الكنية فيه وهمٌ. اهـ","vol":"4","page":295},{"text":"ابن نصر بن خالويه الأصبهانيّ الصيدلانيّ]. الزهد/ ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4936>٤٩٠٤ - أبو عليّ الحنفي: </span>عبيد الله بن عبد المجيد، لم يخرج الشيخان لأبي عليّ الحنفي شيئًا عن إبراهيم بن نافع. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٨١\n* أبو عليّ الحنفي: عبيد الله بن عبد المجيد. قلتُ: هكذا، رواه أحد عشر راويًا من عُيون أصحاب مالكٍ، بهذا اللَّفظ. ورواه أبو عليٍّ الحَنَفِيُّ، عن مالكٍ بلفظ: من أدرك ركعةً من الصَّلاة، فقد أدرك الفضل. أخرجه ابنُ عبد البَرِّ في التَّمهيد (٧/ ٦٤) من طريق يعقُوب بن إسحاق القَلْزَمِيِّ: حثنا أبو عليٍّ الحَنفيُّ بهذا، وقال: لم يَقُلهُ غيرُ الحنفيِّ، عن مالكٍ. ولم يُتابَع عليه.\n*وهو أبو عليٍّ عبيد الله بنُ عبد المجيد الحَنفيُّ.\n*قلتُ: وأبو عليٍّ أحد الثِّقات، لم يَثبُت أنَّ ابن مَعِينٍ ضعَّفه، كما قال الحافظُ. ولكنَّ الجمعَ الغفيرَ من أصحاب مالكٍ لم يَذكُر واحدٌ منهم قولَه: أدرك الفضلَ، فلا جَرَم أنَّها شاذَّةٌ. وتأتي من وجهٍ آخر قريبًا إن شاء الله تعالى. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n. . . . . أبو عليّ الدارسيّ = [بشر بن عبيد]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4937>٤٩٠٥ - أبو عليّ الزرَّاد: [</span>روى عن جعفر بن تمام بن العباس؛ وعنه سفيان ومنصور ابن المعتمر]\n* سنده ضعيفٌ وله ثلاث علل، الأولى: جهالة أبي عليّ الزرَّاد. فقد ترجمه البخاري في \"الكني\" (٥٢)، والحافظ في \"التعجيل\" (٥٠٧)، وقال: \"قال أبو عليّ بن السكن: مجهول\". وأقره العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٤).\n*فتعقب هذا الحكم الشيخُ أبي الأشبال، رحمه الله تعالى، فقال في \"شرح المسند\" (٣/ ٢٤٦): \"ينبغي الحكمُ بتوثيقه، فقد نقل في \"التهذيب\" في ترجمة","vol":"4","page":296},{"text":"منصور بن المعتمر عن أبي داود: \"كان منصور لا يروي إلا عن ثقة\"، ورواية منصور عنه ثابتهٌ\" اهـ.\n* قلتُ: كذا قال الشيخُ!، وهو تعقبٌ ضعيفٌ، لما تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين.\n*وقد روى منصور بن المعتمر عن أبي صالح باذام وهو ضعيفٌ. وروى عن عاصم بن بهدلة، والمنهال بن عَمرو، وقد تكلم فيهما غير واحدٍ. وروى عن زياد بن عَمرو بن هند، وعبيد الله بن عليّ بن عرفطة ولا تُعرف لهما رواية إلا من جهة منصور فقط.\n* على أنَّ الشيخ أبا الأشبال ﵀، قال في\"شرح الترمذيّ\" (١/ ٣٥): \" أبو عليّ الصيقل الزرّاد مجهولٌ\". فنقض قوله الآخر. ويبدو لي أنَّ كلامه في \"المسند\" هو المتأخر لأنه شرح الترمذي قديمًا، ويُعرف ذلك أيضًا بكثرة إحالته إلى شرحه على الترمذيّ. والله أعلم.\n*والحقُّ أنَّ قول الحفاظ: \"فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ\" قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه. فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا. . بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4938>٤٩٠٦ - أبو عليّ الغسَّانيّ: [</span>هو الحسين بن محمد بن أحمد الجيانيّ الأندلسيّ] سمع من ابن الحذاء أحمد بن محمد بن يحيى القرطبي. الديباج ٣/ ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4939>٤٩٠٧ - أبو عليّ النيسابوري: [</span>هو: الحسين بن عليّ بن يزيد بن داود. النيسابوري. ٢٧٧ - ٣٤٩ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4940>٤٩٠٨ - أبو عليّ الهمداني: </span>ثمامة بن شفي.\n[عن عقبة بن عامر -﵁-، مرفوعًا: \"من أمَّ الناس فأصاب، فالصلاة له ولهم،","vol":"4","page":297},{"text":"ومن انتقص من ذلك شيئًا، فعليه ولا عليهم\"]\n*قال الحاكم: \"صحيحٌ على شرط البخاري\" ووافقه الذهبيُّ.\n* قلتُ: وهما في ذلك، فأبو عليّ الهمداني واسمه ثمامة بن شفي، لم يخرج له البخاري شيئًا. النافلة ج ١/ ٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4941>٤٩٠٩ - أبو عليّ بن إبراهيم: [</span>عن محمد بن مردة بن رستم، وعنه أبو الشيخ الأصبهاني] ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٥٧ ح ٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4942>٤٩١٠ - أبو عليّ بن أبي حذيفة: [</span>هو أبو عليّ محمد بن محمد بن القاسم أبي حذيفة بن عبد الغني. دمشقي. -٣٣٢ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n. . . . . أبو عليّ ابنُ الخلال = الحسن بن عليّ بن أبي بكر بن يونس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4943>٤٩١١ - أبو عمَّار: </span>هو عَرِيب بنُ حميد الدهني. [عن حذيفة -﵁-؛ وعنه: الأعمش وطلحة بن مصرف وعمارة بن عمير والقاسم بن مخيمرة وأبو إسحاق الهمداني. ووثقه ابنُ معين وابنُ حبان] التسلية/ رقم ٨٧\n* عريب: [عن ابن عباس -﵁-؛ وعنه عَمرو بن دينار] \"عريب\" يشبه أن يكون \"ابن حميد\"، أحد الثقات. التسلية / رقم ٨\n[عريب الهَمْدَاني، عن ابن عُمر ﵄؛ وعنه أبو إسحاق السبيعي]\n* عريب بالمهملة، كما ضبطه الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ١٧٠) يظهر أنه مجهول (١)، وعلَّق بعضهم على ذلك بجهل وتسرع، فقال: \"ومن أين تأتيه الجهالة وقد روى عنه الإمام الثقة المكثر الفقيه أبو إسحاق السبيعي\"!!.\n_________\n(١) إن كان عَرِيبٌ هذا هو ابن حميد بن عمّار الدهني فهو أحد الثقات -كما في التسلية- فلا يستقيم الكلام الذي يأتي بعدُ. والله أعلم.","vol":"4","page":298},{"text":"* قلت: فقوله هذا مخالفٌ لما هو مستقرٌ عن أهل العلم أن الجهالة إنما ترتفع برواية اثنين من المشهورين عن الراوي، وبعضهم يرفع الجهالة برواية واحدٍ مع توثيق بعض الأئمة، فلو تجاوزنا وقبلنا هذا النمط الثاني فنسأله: إن كان أبو إسحاق قد تفرد بالرواية عنه، وصرّح ابنُ الجوزي بأنه مجهول على قولك مع ما فيه، فأين التوثيق فيه حتى تقول فيه: \"مقبول\"؟!\n* ثم من أدراك أنه لم يأت بما ينكر عليه حتى تمشي حالة؟.\n* بل أسألك هل وقفت على رواية أخرى له غير هذه؟!.\n* فلست من أهل الاستقراء -ولستُ أزعمُهُ- حتى تقول: \"لم يأت بما ينكر عليه\"! من أين لك هذا؟\n* ولو فتح هذا الباب لانفتح باب شر عظيم يلجُهُ صغار الطلبة فيصححون حديث المجاهيل ويحسنونه كما فعلت أنت ذلك مرارًا.\n* إني أعظك ونفسي بتقوى الله، في هذا العلم. وانظر الكفاية (ص ٨٨) لترى أمثلة لمن حكم عليهم الخطيب بالجهالة، لتفرد أبي إسحاق السبيعي بالرواية عنهم. الصمت / ١٦٤ ح ٢٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4944>٤٩١٢ - أبو عُمر: [</span>عن أبي جحيفة -﵁-، وعنه شريك النخعيّ] قال البوصيرى في \"الزوائد\": \"هذا إسناد ضعيفٌ، وأبو عمر لا يُعرف حالُهُ\". التسلية / رقم ١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4945>٤٩١٣ - أبو عُمر التميميّ: </span>أحمد بن عبد الجبار بن عُمر العطارديّ\n[عن أبيه، وعنه ابن أبي الدنيا]\n* تكلم فيه مطيّن حتى نسبه إلى الكذب، وهذا إفراط إنما حمله على ذلك أن أحمد ابن عبد الجبار يروي عن أبي بكر بن عياش، ولا يستنكر ذلك على الرجل","vol":"4","page":299},{"text":"وقد شهد أبو كريب محمد بن العلاء له بالسماع، وقد فصلتُ الكلام عليه في غير هذا الموضع.\n* [وانظر: \"عبد الجبار بن عُمر العطاردي\"] الصمت / ٥٣ - ٥٤ ح ١٨\n* أحمد بن عبد الجبار: [عن يونس بن بكير، وعنه البزار (٩٤٣ - البحر)] ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤١\n* أحمد بن عبد الجبار العطاردي: لا بأس به. وضعّفه غيرُ واحد.\n* وقد أبان ابن عدي علّة من تكلّم فيه، فقال: لا يعرف له حديثٌ منكرٌ وإنما ضعّفوه أنه لم يلق من يُحدث عنهم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٢\n*أحمد بن عبد الجبار العطاردي: [عن يونس بن بكير] قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ، وهو كما قالا، وقد تكلم غير واحدٍ في أحمد ابن عبد الجبار العطاردي، منهم الحاكم نفسه إذ قال: \"ليس بالقويّ عندهم\"!!.\n* وقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٦٢): كتبتُ عنه، وأمسكتُ عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه. . ثم روى عن أبيه، أنه قال: ليس بقويّ.\n*وقال مُطين: \"كان يكذب\". قلتُ: قول مطين فيه تحامل، وغلو.\n* وقد أظهر ابن عديٍّ سبب المقالة، قال في \"الكامل\" (١٩٤/ ١): رأيتُ أهل العراق مجمعين على ضعفه، وكان أحمد بن محمد بن سعيد لا يحدثُ عنه لضعفه، وذكر أن عنده عنه قمطر، على أنه لا يتورع أن يحدث عن كل أحدٍ. . . ثم قال: ولا يُعرف له حديثٌ منكرٌ رواهُ، وإنما ضعّفوه لأنه لم يلق من يحدث عنهم\" اهـ.\n* فهذا وجهٌ من وجوه ضعفه، ولعله أقواها، وهو قد صرّح بسماعه من يونس","vol":"4","page":300},{"text":"ابن بكير، ونحن لا ندفعه عن الصدق في قوله، فدع عنك قول مطيّن، وزن الأمور بالعدل والورع.\n* ثم وقعت على قولٍ فصلٍ في هذا الموضوع. فقد روى الخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٢٦٤) من طريق الحسين بن حميد بن الربيع، قال: \"ابتدأ أبو كريب محمد ابن العلاء يقرأ كتاب المغازي ليونس بن بكير. فقرأ علينا مجلسًا أو مجلسين، فلغط بعضُ أصحاب الحديث، فقطع قراءته، وحلف لا يقرؤه علينا. فعُدْنا إليه فسألناه، فأبى، وقال: امضوا إلى عبد الجبار العطاردي، فإنه كان يحضر سماعه معنا من يونس. فقلنا له: فإن كان قد مات؟ قال: اسمعوه من ابنه أحمد، فإنه كان يُحضره معه\".\n* فعلَّق الخطيب قائلًا (٤/ ٢٦٤ - ٢٦٥): \"كان أبو كريب من الشيوخ الكبار الصادقين الأبرار. وأبو عبيدة بن يحيى شيخٌ جليلٌ أيضًا ثقة من طبقة العطاردي. وقد شهد له أحدُهما بالسماع، والآخرُ بالعدالة، وذلك يفيد حسن حالته، وجواز روايته إذ لم يثبت لغيرهما قول يوجب إسقاط حديثه، وإطراح خبره. فأما قول الحضرمي في العطاردي أنه كان يكذب، فهو قولٌ مجملٌ يحتاج إلى كشفٍ وبيانٍ. فإن كان أراد به وضع الحديث فذلك معدومٌ في حديث العطاردي. وإن عنيَ أنه روى عمن لم يدركه، فذلك أيضًا باطلٌ، لأن أبا كريب شهد له أنه سمع معه من يونس بن بكير، وثبت أيضًا سماعه من أبي بكر بن عيّاش فلا يُستنكر له السماع من: حفص بن غيّاث وابن فضيل، ووكيع، وأبي معاوية، لأن أبا بكر بن عياش تقدمهم جميعًا في الموت، وأما ابن إدريس فتوفي قبل أبي بكر بسنةٍ. وليس يمتنعُ سماعه منه، لأن والده كان من كبار أصحاب الحديث، فيجوز أن يكون بَكَّر بِهِ.\nوقد روى العطاردي عن أبيه، عن يونس بن بكير أوراقًا من مغازي","vol":"4","page":301},{"text":"ابن إسحاق، ويشبه أن يكون فاته سماعها من يونس، فسمعها من أبيه عنه، وهذا يدلُّ على تحريه للصدق، وتثبته في الرواية. والله أعلم. اهـ.\n* قلتُ: وهذا تحقيق بديعٌ من الخطيب، رحمه الله تعالى، يبرئ ساحة العطاردي مما نُسب إليه. والحمد لله. خصائص عليّ / ٢٣ - ٢٤ ح ٢\n* [حاشية] وروى ابنُ عديّ بسندٍ صحيحٍ عن أبي كريب، قال: \"سمع أحمد ابن عبد الجبار. العطارديُّ من أبي بكر بن عياش\". خصائص عليّ / ٢٣ - ٢٤ ح ٢\n. . . . . أبو عُمر الحراني = عبد الحميد بن محمد بن المستام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4946>٤٩١٤ - أبو عُمر الحوضي: </span>حفص بن عُمر [ابن الحارث بن سخبرة الأزدي البصري]. ثقةٌ. غوث المكدود ٢/ ١٤٢ ح ٥٤٦؛ أبو الوليد الطيالسي وأبو عُمر الحوضي من الأثبات. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٣\n. . . . . أبو عمر الخزاز: النضر بن عبد الرحمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4947>٤٩١٥ - أبو عُمر الدوري: </span>واسمه حفص بن عُمر [ابن عبد العزيز بن صهيب المقرئ]، قال أبو حاتم: \"صدوق\" وضعفه الدارقطنيّ، وسمع منه ابنُ أبي حاتم وهو صغيرٌ، فقد ولد ابن أبي حاتم سنة (٢٤٠) وتوفى أبو عُمر الدوري سنة (٢٤٦) وقيل سنة (٢٤٨). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4948>٤٩١٦ - أبو عُمر الزاهد: </span>كان ممن صنف في \"فضل معاوية\" -كما في السير (١٥/ ٥١٠) - فإنه صنف جزءًا جمع فيه فضائل معاوية. وكان الأشراف والكتَّاب يحضرون أبا عُمر الزاهد ليسمعوا منه كتب ثعلب وغيرها، فكان لا يترك واحدًا منهم يقرأ عليه شيئًا حتى يبتديء بقراءة هذا الجزء. الديباج ٥/ ٥٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4949>٤٩١٧ - أبو عُمر ويقال أبو عَمرو: [</span>الشامي الدمشقي، روى عن عبيد ابن الخشخاش، عن أبي ذر مرفوعًا: \"يا أبا ذر تعوَّذ بالله من شياطين الإنس والجن\" فقلتُ: أو للإنس شياطين؟ قال: \" نعم\".؛ وعنه المسعودي] وسنده","vol":"4","page":302},{"text":"واهٍ. وأبو عُمر هذا تركه الدارقطني. تفسير ابن كثيرج ١/ ٤١٤\n. . . . . أبو عُمر يوسف بن عبد البر = ابنُ عبد البر، في الأبناء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4950>٤٩١٨ - أبو عمران الأنصاري: </span>مختلفٌ في اسمه. وثقه ابنُ حبان. وقال أبو حاتم: \"صالحٌ\". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-4951>٤٩١٩ - أبو عمران البزار: </span>هو موسى بنُ سعيد. له ترجمة في: \"سير النبلاء\" (١٥/ ٣٠٥ - ٣٠٦) وفي: \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٥٩). بذل الإحسان ٢/ ٢٩٨\n* [قال الحاكم (٢/ ٤١٩): حدثنا أبو عمران موسى بن سعيد الحنظليُّ الحافظُ بهمذان] شيخُ الحاكم، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١٣/ ٥٩) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4952>٤٩٢٠ - أبو عمران الجونيّ: </span>اسمه عبد الملك بن حبيب، بصرىٌّ. أخرج له الجماعة. ووثقه ابنُ معين، وابنُ سعد. وقال أبو حاتم: \"صدوق\".\n*وقال المصنف [يعني: النسائيّ]: لا بأس به. بذل الإحسان ١/ ١٦٢ [ويراجع \"أبو عمير\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4953>٤٩٢١ - أبو عمرة: </span>مولى زيد بن خالد الجهني. [عن زيد بن خالد الجهني -﵁-، وعنه محمَّد بن يحيى بن حبَّان] مجهول الحال، بل العين، كما يبدو من عبارة الذهبيُّ. فإنه قال: \"ما روى عنه سوى محمد بن يحيى بن حبّان\". غوث المكدود ٣/ ٣٣٨ ح ١٠٨١\n. . . . . أبو عَمرو السدوسي المدينيّ: سعيد بن سلمة بن أبي الحسام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4954>٤٩٢٢ - أبو عَمرو بن أنس: [</span>عن أنس بن مالك -﵁-، وعنه زيد بن أبي أُنَيْسَة] وأبو عَمرو (١) هذا ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤١١) ولم\n_________\n(١) في شيوخ (زيد بن أبي أنيسة) في التهذيب: (أبو عَمرو صاحب أنس بن مالك) وليس (ابن أنس بن مالك). والله أعلم.","vol":"4","page":303},{"text":"يحكيه جرحًا ولا تعديلًا. كتاب البعث / ٩٨ ح ٥٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4955>٤٩٢٣ - أبو عَمرو مولى أنس: [</span>عن النبيّ -ﷺ-، وعنه الربيع بنُ مسلم] ترجمه البخاريُّ في \"الكني\" رقم (٤٧٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ٢/٤١٠)، وهو مجهولٌ، ثم هو لم يدرك النبيّ -ﷺ-؛ فالحديث مرسل. . الصمت / ٥٥ - ٥٦ ح ٢١؛ النافلة ج ١/ ٧١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4956>٤٩٢٤ - أبو عمير: [</span>عن سلمان الفارسيّ] قال الهيثميّ في \"المجمع\" (٨/ ٨٨): وأبو عمرو أو أبو عمير الراوي عن سلمان لم أعرفه.\n* قال شيخُنا: تصحف على الهيثميّ، فلعله: \"أبو عثمان\" وهو النهدي. يدلُّ على ذلك أنَّ أبا الشيخ رواه في الأمثال (١٠٤)، قال: ثنا هيثم بن خلف الدوريّ: ثنا محمد بن عبد الله بن عمّار بهذا الإسناد فقال: \"عن أبي عثمان عن سلمان\". [يعني: ابن عمّار عن عيسى بن يونس عن ابن عبد الله بن عُلاثة عن الحجاج ابن فرافصة عن أبي عمير عن سلمان مرفوعًا: \"الأرواح جنودٌ مجندة. . \"]\n* فإن كان كذلك فلم أجد رواية للحجاج بن فرافصة، عن أبي عثمان، ولعله: \" أبو عمران\" وهو الجونيّ، واسمه: عبد الملك بن حبيب. وهو يروي عن أنس بن مالك، وجندب بن عبد الله، وربيعة بن كعب، وعائذ بن عَمرو. فهذا محتملٌ، والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٧١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4957>٤٩٢٥ - أبو عمير الصوري: [</span>عن الحسن البصري، وعنه إسماعيل ابن عيّاش] لم أعرفه (١). وأظنة أبو عُمر المترجم في \"الجرح والتعديل\"\n_________\n(١) رأيت في الجرح والتعديل ٢/ ٣٠٠: أبان بن سليمان أبو عمير الصوري. وكان من عباد الله الصالحين. يتكلم بالحكمة. روى عن. . . . روى عنه عتبة بن تميم أبو سبأ.","vol":"4","page":304},{"text":"(٤/ ٢/ ٤٠٨)، قال: \"أبو عُمر، روى عن الحسن، وروى عنه إسماعيل بن عبد الله سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4958>٤٩٢٦ - أبو عمير بن أنس: </span>وثّقه ابنُ سعد وابنُ حبان، وصحَّحَ حديثه أبو بكر ابنُ المنذر، وابنُ السكن؛ أما ابنُ عبد البر فقد جهَّله، فما أصاب. غوث المكدود ١/ ٢٣٤ ح ٢٦٦؛ غوث المكدود ٢/ ٤٤ ح ٣٩٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-4959>٤٩٢٧ - أبو عوانة: الوضاح بنُ عبد الله اليشكريّ</span>. [الواسطي، مولى يزيد ابن عطاء] أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ ثبتٌ إذا حدَّث من كتابه فإنْ حدَّث من حفظه فربما وهم. وقد وثقه فحولُ الأئمة.\n* ولكن قال ابنُ المديني: \"كان أبو عوانة في قتادة ضعيفًا، لأنه كان قد ذهب كتابُهُ\". بذل الإحسان ١/ ٣٨٢؛ أحد الأثبات. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٤\n* ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٤/ رقم ١٢٤٨، مجلسان النسائي / ٢٦ ح ٣؛ من الثقات. الصمت / ١١٤ ح ١٥٦\n* أبو عوانة: كان ضعيفًا في قتادة خصوصًا، قال ابنُ المديني: \"كان أبو عوانة ضعيفًا في قتادة\". مجلسان النسائي / ٢٦ ح ٣؛ النافلة ج ٢/ ١٣٧؛ رواية أبي عوانة عن قتادة ضعيفةٌ، كما قال عليّ بنُ المديني. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧\n* محمد بن فضيل وأبو عوانة سمعا من عطاء في الاختلاط أيضًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١\n* أبو عوانة: أوثق من محمد بن فضيل بلا شك. فلو سلكنا مسلك الترجيح لوجب تقديم روايته على رواية محمد بن فضيل. بذل الإحسان ١/ ٢٧٦\n* أبو عوانة: أثبت وأشهر من عبد الله بن مسلم الملائي. فضائل فاطمة / ٢٩\n* أبو عوانة: أحد الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٢","vol":"4","page":305},{"text":"[إثبات رواية أبي عوانة عن أبي الجويرية الجرمي مباشرة دون واسطة]\n* أبو عوانة: الوضاح بن عبد الله اليشكري. أحد الأثبات.\n* [حديث معن بن يزيد مرفوعًا: لا نفل إلا بعد الخُمس]. .\n* تقدم أن أحمد وأبا زرعة الدمشقي عند الطبراني والحسن بن المثنى عند البيهقي رووا هذا الحديث عن أبي عوانة، عن عاصم بن كليب، عن أبي الجويرية، عن معن بن يزيد.\n* وخالفهم أبو عبيد القاسم بن سلام فأخرجه في \"الأموال\" (٧٩٦) وعنه ابنُ زنجويه في \"الأمول\" (١١٧٥)، قال: حدثني عفان، عن أبي عوانة، عن أبي الجويرية، عن معن بن يزيد مرفوعًا دون القصة.\n*فسقط ذكر\"عاصم بن كليب\" وكلاهما عندي صحيحٌ.\n*وقد ثبتت رواية أبي عوانة، عن أبي الجويرية حطَّان بن خفَّاف:\n*فقد أخرج النسائيُّ في \"الأشربة\" (٨/ ٣٠٠)، قال: أخبرنا قتيبة، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي الجويرية، قال سمعتُ ابنَ عباس، وسُئل فقيل له: أفتنا في الباذق، فقال: سبق محمدٌ الباذق، وما أسكر فهو حرامٌ.\n* وأخرجه البخاريُّ في \"الأشربة\" (١٠/ ٦٢٠) عن سفيان الثوري. والنسائيُّ في \"الأشربة\" (٨/ ٣٢١ - المجتبى)، وفي \"الوليمة \" (٤/ ١٨٥ - ١٨٦/ ٦٨١٧ - الكبرى)، والحميديُّ (٥٣٤)، عن ابن عيينة. كليهما عن أبي الجويرية بهذا.\n*والسفيانان من طبقة أبي عوانة.\n*ومما يدل على صحة ما رأيته من ترجيح صحة الروايتين، أن سعيد بن منصور أخرجه في \"سننه\" (٢٧١٣)، قال: نا أبو عوانة، عن أبي الجويرية، عن معن بن يزيد مرفوعًا. والحمدُ لله تعالى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٢","vol":"4","page":306},{"text":"[رواية أبي عوانة عن عطاء بن السائب]\n* عطاء بن السائب كان اختلط، وأبو عوانة ليس من قدماء أصحابه، كما يظهر من ترجمته. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٩ ح ٥١\n* أخذ عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط. النافلة ج ٢/ ١٣٢\n* أبو عوانة: نقل العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٩٩) عن عليّ بن المديني، أنه قال ليحيى القطان: \"كان أبو عوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أن يختلط، فقال يحيى القطان: كان لا يفصل هذا من هذا وكذلك حماد بنُ سلمة\". مجلة التوحيد / جمادى الآخر / ١٤٢٥؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٢٠/ جماد آخر / ١٤١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4960>٤٩٢٨ - أبو عون: [</span>الأحوص بنُ حكيم، عنه، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبيّ -ﷺ- كان إذا نزل الوحيّ صدع، فيغلّف رأسه بالحناء]\n* أعله الهيثمي في المجمع ٥/ ٩٥ بأبي عون، وقال: لم أعرفه.\n* قلتُ: رضي الله عنك! فقد ترجمه الدولابي في الكني ٢/ ٤٨ وقال: أبو عون الأنصاري يحدث عنه الأحوصُ بن حكيم. اهـ.\n*وأبو عون هذا ترجمة البخاريُّ في \"الكني\" (ص ٦٢)، وابنُ حبان في \"الثقات\" ٧/ ٦٦٢\n*وذكر المزيّ في التهذيب ٣٤/ ١٥٤ عن ابن مندة أنه سماه: عبد الله بن أبي عبد الله. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4961>٤٩٢٩ - أبو عياش الزرقيّ: </span>زيد بن الصامت لم يخرجا [يعني: البخاريّ ومسلم] له شيئًا. والله أعلم.\n* وقد تكلم بعضهم في سماع مجاهد منه.","vol":"4","page":307},{"text":"* وسماعُ مجاهد منه ممكنٌ، فإنه ولد في خلافة عُمر سنة إحدى وعشرين، وأبو عياش الزرقي يقال أنه توفيَ في حدود سنة أربعين، في خلافة معاوية.\n* فقد أدركه لا محالة، ثم إنَّ مجاهدًا لا يُعرف بتدليس، ومن نسبه إلى التدليس فقد أعظم القول جدًا.\n* ثم وقفتُ بعد ذلك -والحمد لله- على سماع مجاهد من أبي عياش الزرقيّ، فقال البيهقيُّ (٣/ ٢٥٧): وهذا إسنادٌ صحيحٌ، وقد رواه قتيبة بن سعيد عن جرير، فذكر فيه سماع مجاهد من أبي عياش، زيد بن الصامت الزرقي. اهـ. . غوث المكدود ١/ ٢٠٨ ح ٢٣٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4962>٤٩٣٠ - أبو عياض: [</span>عن ابن مسعود -﵁-، وعنه قتادة] رجح الشيخ أبو الأشبال أنه عَمرو بن الأسود العنسي، ولا يظهر لي ذلك، بل الصواب: التفريق بينهما كما صنع المزي وتابعه ابن حجر.\n* وأبو عياض الذي روى عنه قتادة مجهولٌ أيضًا. فالعجب ممن جود هذا الإسناد أو حسنه!!. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4963>٤٩٣١ - أبو عياض المدني: </span>عن ابن مسعود، وعنه عبد ربه في حديث \"التشهد\"؛ عبد ربه وأبو عياض كلاهما مجهولٌ. تتبيه ٦/ رقم ١٦٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4964>٤٩٣٢ - أبو غانم: [</span>عن أبي غالب صاحب أبي أمامة؛ وعنه زيد بنُ أبي موسى] أبو غانم اسمه يونس بن نافع الخراساني. فيه مقال، وكان يخطيء. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4965>٤٩٣٣ - أبو غالب البصريّ: [</span>صاحب أبي أمامة -﵁-] قال الهيثمي (١/ ٢٢٣): \"أبو غالب مختلف في الاحتجاج به، وبقية رجاله ثقات، وقد حسَّن الترمذيُّ لأبي غالب وصحَّحَ له أيضًا\" اهـ. الديباج ٢/ ٢٩\n* أبو غالب: [عن أبي أمامة -﵁-، وعنه الحجاج بن دينار] فيه مقالٌ. وأرجو","vol":"4","page":308},{"text":"أن يكون حديثه حسنًا إن شاء الله. وسبق لي أن ضعّفته مطلقًا، وهو سبق قلم مني أرجع عنه هنا. الصمت / ١٠٣ ح ١٣٥\n* أبو غالب: صاحب أبي أمامة ضعيف. قال ابنُ حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١\n* أبو غالب: قال ابنُ الجوزي مجهولٌ. قلتُ: ثم إنَّ أبا غالب صاحب أبي أمامة ليس مجهولًا، ولكنه ضعيف، وشتان بين القولين. جُنَّةُ المُرتَاب / ٦١\n* إنما آفة الحديث أبو غالب صاحب أبي أمامة -﵁- فإنه ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢١٧\n* أبو غالب: صاحب أبي أمامة ضعفه النسائي وابن سعد. وقال الدارقطني: \"يعتبر به\". وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات\" اهـ. قلتُ: وأبو غالب لم يتفرد عن الثقات بالحديث، بغير شك فيُستشهد بحديثه هنا. لا سيما وقد قال ابنُ عديّ في الكامل ٢/ ٨٦١: \"لم أر فيه حديثه حديثًا منكرًا جدًا وأرجو أنه لا بأس به\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٦٩\n* أبو غالب: قال الشيخ العلامة أبو الأشبال ﵀: \". . ثقة، وثقه موسى ابن هارون الحمّال، والدارقطنيّ، وغيرهم\" اهـ.\n* قلتُ: إطلاق توثيق أبي غالب غيرُ مقبول، فقد ضعّفه أبو حاتم وابن سعد والنسائي وابن حبان والبيهقيّ، وقال ابن معين: \"صالحُ الحديث\". وقال ابنُ عديّ: \"أرجو أنه لا بأس به\". ووثقه الدارقطنيّ، وقال مرة: \"يعتبر به \". وهذا يعني أنه عنده من جملة الضعفاء إنما قولنا في أبي غالب هو ما قاله ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات\".\n* وأما توثيق موسى بن هارون الحمّال، فلا يعارض توهين غيره لا سيما وأن موسى بن هارون لم يشتهر بنقد الرجال، كأبي حاتم، والنسائي وغيرهما. . والله أعلم. الأربعون في ردع المجرم / ٤١ ح ٨","vol":"4","page":309},{"text":"أبو غرارة القرشي: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر\n. . . . . أبو غسان الأزدي: مالك بن الخليل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4966>٤٩٣٤ - أبو غسّان محمد بن مطرف: [</span>عن محمد بن المنكدر، وعنه عليّ ابن عيّاش الحمصي] ثقة حافظ. الأربعون الصغرى / ١٧١ ح ١١٨\n. . . . . أبو فِرَاس الشَّعباني = انظره في (فِرَاس الشَّعباني)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4967>٤٩٣٥ - أبو فروة: [الأكبر] هو عروة بنُ الحارث</span>. صرّح أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٨٣) أنه \"عروة بن الحارث أبو فروة الهمداني الكوفي\".\n* وهو أبو فروة الأكبر، لكن المزي في \"التهذيب\" (٢٠/ ٦) لم يذكر أمامة رمز ابن ماجة، وقد نسبه الترمذيُّ فقال \"الجهني\" وهو مسلم بن سالم ورمزوا له برمز \"ق\" يعني أن ابن ماجة أخرج له. . التسلية/ رقم ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4968>٤٩٣٦ - أبو فروة: [الأصغر الكوفي النهدي </span>مشهور بالكنية، روى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ وعنه عبد الواحد بن زياد] هو مسلم بن سالم. صدوق. التسلية/ رقم ٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4969>٤٩٣٧ - أبو فروة: [حفيدُ أبي فروة الذي يأتي بعده </span>(٢٦٩ هـ) وليس من رجال التهذيب] هو يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان. ترجمه ابنُ حبان (٩/ ٢٧٦)، وكذلك ذكره السمعانيُّ في \"الأنساب\" (٦/ ١٩٥). تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-4970>٤٩٣٨ - أبو فروة: [٧٩ - ١٥٥ هـ] هو يزيد بنُ سنان الرهاوي</span>. ضعَّفه أحمد وغيره. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٥\n* ضعيفٌ. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٩؛ يُضَعَّفُ. التسليه/ رقم ٥٩\n*يزيد بن سنان: ضعيفٌ. تركه النسائيُّ. ومحمد ابنه، قال أبو حاتم: \"ليس بالمتين، وهو أشدُّ غفلةً من أبيه، مع أنه كان رجلًا صالحًا، لم يكن من أحلاس","vol":"4","page":310},{"text":"الحديث صدوقٌ، يرجع إلى سترٍ وصلاحٍ، وكان النفيليُّ يرضاهُ\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٢\n* أبو فروة: ضعفه أكثر النقاد، وتركه النسائي.\n* وقال ابنُ عديّ: \"ولأبي فروة هذا حديث صالحٌ، وروى عن يزيد بن أبي أنيسة نسخة ينفرد بها عنه بأحاديث، ولهُ عن غير زيد أحاديث مسروقة عن الشيوخ، وعامة حديثه غير محفوظ\". التسلية / رقم ٥٨\n* قال الألباني في \"الضعيفة\": هذا سندٌ واهٍ من أجل يزيد بن سنان وابنه محمد وهو أشدُّ ضعفًا من أبيه. تنبيه ١/ رقم ٣٥٢\n* يزيد بن سنان: تكلموا فيه طويلًا حتى قال ابنُ حبان في\"المجروحين\" (٣/ ١٠٦): \"كان ممن يخطيء كثيرًا، حتى يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات. لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بالمعضلات\".؟! وقد غلا ابن حبان في جرحه. .\n*وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: \"محله الصدق، والغالب عليه الغفلة، يكتب حديثه ولا يحتج به\". وقال البخاري: \"مقارب الحديث\".\n* وإنما تكلم العلماء في أبي فروة لسوء حفظه، وغفلته، حتى تركه النسائي وغيره.\n* قال ابن عدي: \"وهذا الحديث عن الزهري، يرويه يزيد بن سنان عنه\". وأوضح الحاكم هذه المقالة بقوله: \"روى عن الزهري المناكير الكثيرة\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٨٨\n* يزيد بن سنان الأموي: هو أبو فروة الرهاوي، ضعيف. قال أبو حاتم: \"محله الصدق، وكان الغالب عليه الغفلة، يكتب حديثه، ولا يحتج به\". وهذا أعدل قول فيه. جُنَّةُ المرتَاب / ٤٨","vol":"4","page":311},{"text":"* محمد بن يزيد بن سنان وأبوه ضعيفان، والوالد أضعف الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٣٥٢\n* وانظر ما كتب عنه في ترجمة (يحيى بن سعيد القطان) الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١\n* [وانظر ترجمة \"محمد بن يزيد بن سنان\" و\"سنان بن أبي يزيد الرهاوي\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4971>٤٩٣٩ - أبو فزارة العبسي: </span>راشد بن كيسان\n[حديث: \". . تمرة طيبة وماء طهور\"]\n* قال ابنُ عديّ: هذا الحديث مداره على أبي فزارة، عن أبي زيد مولى عَمرو بن حريث، عن ابن مسعود، وأبو فزارة مشهور واسمه راشد بن كيسان. . اهـ.\n* قال ابنُ عبد البر في \"الاستيعاب\": \"أبو فزارة العبسي راشد بن كيسان ثقةٌ عندهم. . \" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4972>٤٩٤٠ - أبو قَبيل: </span>بفتح القاف اسمه حُيَيّ بنُ هانيء. وأكثر النقاد على توثيقه ونقل الساجيُّ، عن ابن معين أنه ضعفه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٠\n* [عن عبد الله بن عَمرو ﵄]. هشام بن سعد وأبو قبيل فيهما مقالٌ من قبل حفظهما. مسند سعد / ١٠٢ ح ٥٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4973>٤٩٤١ - أبو قتادة الحرَّانيّ: [</span>عن الثوري]\n* قال شيخنا -أيده الله-[في \"الصحيحة\" (٢/ ٦٦٢)] لكن أبو قتادة وهو عبد الله ابن واقد الحراني، قال الحافظ: \"متروك، وكان أحمدُ يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلسُ\". قلتُ -القائل شيخنا-: فيحتمل احتمالًا قويًا أن يكون تلقاه عن خالد بن عَمرو، ثم دلسه عنه، كما قال ابنُ عديّ في متابعة ابن كثير\" اهـ. مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٧","vol":"4","page":312},{"text":"[حديثه عن حَنظَلة بن أبي سُفيان، عن طاوُوسٍ، عن ابن عبَّاسٍ مرفوعًا: قَالَ اللهُ ﵎: إِنَّمَا أَتَقَبَّلُ الصَّلاةَ مِمَّن تَوَاضَعَ بِهَا لِعَظَمَتِي، وقَطَع نَهَارَه بِذِكرِي، وكَفَّ نَفسَهُ عن الشَّهَواتِ ابتِغَاءَ مَرضَاتِي، ولم يَتَعَاظَم على خَلْقِي، ولم يَبِت مُصِرًّا عَلَى خَطِيئَةٍ، يُطعِمُ الجَائِعَ، وَيُؤوِي الغَرِيبَ، وَيرحَمُ المُصَابَ، فذَلِكَ الذي يُضِيءُ نُورُ وَجهِهِ كما يُضِيءُ نُورُ الشَّمسِ، يَدعُونِي فَأُلَبِّي، وَيَسَأَلُنِي فَأُعطِي، فمِثلُهُ عِندِي كمِثلِ الفِردَوسِ في الجِنَانِ، لا يَفنَى ثَمَرُها، وَلا تَتَغَيَّرُ عن حَالِهَا. حديثٌ مُنكَرٌ]\n* قال البَزَّارُ: \"لا نَعلَمُه مرفُوعًا بهذا اللَّفظ إلا عن ابن عبَّاسٍ، بهذا الإسناد. وعبد الله بنُ واقدٍ لم يَكُن بالحافظ، حدَّثَ عنه جماعةٌ كثيرةٌ من أهل العلم، وكان حَرَّانيًّا، عفيفًا، مُتَفَقِّهًا بقول أبي حنيفة، وكان يَغلَط، ولا يَرجع إلى الصَّواب، وكان قاضيًا يُكنَى أبا قتادة\" انتهى.\n* وأبو قتادة هذا ضعَّفه أكثرُ النُّقَّاد، مثلُ ابنِ مَعِينٍ، وأبي زُرعة، والدَّارَقُطنِيِّ، وابن عَدِيِّ، في آخَرِين. ومِنهُم من تَرَكه، كالبُخارِيِّ، والجُوْزْجَانِيِّ.\n* ومَشَّاه أحمدُ في روايةٍ، وقال: \"رُبَّما أخطأ\". وكأنَّ مَن تَرَكَه؛ لِعِلَّةِ أنَّه كان يغلط، ويُصِرُّ على غلطه، كما وقع في كلام البَزَّار.\n* وقال ابنُ عَدِيِّ: \"وهذا الحديثُ مَتنُهُ غيرُ مَحفُوظٍ. ولم يُؤتَ مِن قِبَلِ حَنظَلَةَ، وإنَّمَا أُتِيَ من قِبَلِ الرَّاوِي عنه: أبو قتَادةَ، واسمُهُ عبد الله بنُ وَاقدٍ الحَرَّانِيُّ، وقد تُكُلِّم فيه. . . إلا أنَّ أحمدَ بن حَنبَلٍ أَثنَى عليه، وقال: كان رجُلًا صالِحًا، إلا أنَّهُ يَحمِلُ على حِفظِه فيُخطِئُ. وهذا الحديثُ عندي رواه عن حنظلةَ تَوَهُّمًا أنَّ حَنظَلَةَ حدَّثَهُ بهذا؛ لأنَّ عامَّةَ ما يَروِي حَنظَلَةُ مُستَقِيمٌ\". والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٦/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣\n* عبد الله بن واقد: روى عنه أحمد، قال البخاري: \"تركوه، منكر الحديث\"","vol":"4","page":313},{"text":"وضعفه ابن معين وأبو زرعة وابن حبان. واختار ابنُ حجر أنه متروك وأثنى عليه أحمد، وقال: \"ربما أخطأ\". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠\n* أبو قتادة: قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٢٧١): \"وثقه أحمد وابن معين في رواية، وضعَّفه جماعةٌ\". حديث الوزير / ٩٦ ح ٥١؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣\n* أبو قتادة الحرَّانيّ: حديثه هذا منكرٌ، ولم يتابعه عليه أحدٌ. [يعني حديث: \"أفلا أكونُ عبدًا شكورًا\"\n* فأخرجه: جماعةُ أصحاب مسعر عنه، عن زياد بن علاقة، عن المغيرة ابن شعبة؛ وخالفهم أبو قتادة الحرَّاني فرواه، عن مسعر، عن عليّ بن الأقمر، عن أبي جحيفة مثله] تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4974>٤٩٤٢ - أبو قتادة العدويّ: </span>تميم بن نُذير [عن أنس، قال: كنا نصلي الركعتين -يعني قبل المغرب- على عهد النبي -ﷺ-؛ وعنه يعلي بنُ عطاء]\n* أبو قتادة هو عندي العدويُّ تميم بن نُذير على قول ابن معين. وقيل غير ذلك. فإن يكنه، فالإسناد قويٌّ. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4975>٤٩٤٣ - أبو قتيبة: </span>سَلْم بنُ قُتَيبة. وثَّقه أبو داود، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وابن شاهين، وابن خلفون.\n* وقال ابنُ معين، وأبو حاتم: \"ليس به بأسٌ\". زادَ أبو حاتم: \"كثيرُ الوهم، يُكتبُ حديثُهُ\". تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٦\n* أبو قتيبة: سلم بنُ قتيبة. أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٨٢\n* سمع من المسعودي بآخرة على ما يظهر. الصمت / ٢٩٦ ح ٦٨٦\n* سلم: وثقه أكثر النقاد وتكلم فيه أبو حاتم. . .\n[حديث ابن عباس: نهى عن كل ذي ناب. حديثٌ صحيحٌ]","vol":"4","page":314},{"text":"* رواه: معاذ بن معاذ، وسهل بن حماد، ويحيى بن سعيد، ويزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعثمان بن جبلة، وابن المبارك = كلهم يرويه، عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.\n* وخالفهم: سلم بن قتيبة فرواه، عن شعبة، عن عَمرو بن دينار، عن ميمون، عن ابن عباس فذكره. فجعل شيخ شعبة: عَمرو بن دينار بدل: الحكم.\n* ورواية الجماعة هي المحفوظة، وسلم بن قتيبة وإن وثقه غير واحد، فقد قال أبو حاتم: كثير الوهم يكتب حديثه. فلا يحتمل منه مخالفة واحد من هذا الجمع فضلًا عنهم. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4976>٤٩٤٤ - أبو قحذم: </span>النضر بن معبد. قال الذهبيُّ: قال أبو حاتم: لا يكتب حديثه. وقال النسائيُّ: ليس بثقة. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-4977>٤٩٤٥ - أبو قُرّة الأسدي: [</span>عن سعيد بن المسيب، عن عُمر -﵁-، أنه قال: \"إنَّ الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيءٌ حتى تصلي على نبيَّك -ﷺ- \"]\n* هذا سندٌ ضعيفٌ، وأبو قرّة الأسدي، تفرّد النّضر بن شميل بالرواية عنه، وأخرج ابنُ خزيمة حديثه في \"صحيحه\"، وقال: لا أعرفه بعدالة ولا جرح.\n* لذلك قال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\".\n* إذا أطلق الحافظ الجهالة في \"التقريب\" فيعني أنه مجهول العين. أخبرني بذلك شيخنا الألباني، ثم وجدتها في \"الصحيحة\" (٢/ ٤١٣). رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٤٧ - ٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4978>٤٩٤٦ - أبو قُرّة: موسى بن طارق [</span>عن الثوري، وعنه أبو حُمَة]\n* أثنى عليه أحمد خيرًا، وقال أبو حاتم: \"محله الصدق\".\n* وقال الحاكم: \"ثقةٌ مأمونٌ\". الأربعون الصغرى / ٩٩ ح ٥٠.","vol":"4","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4979>٤٩٤٧ - أبو قرصافة: </span>جندرة بن خيشنة [عزة بنت عياض، عن جدِّها أبي قرصافة الشامي الكناني] له صحبة، كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٤٥) و\"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ١٠١). الأربعون الصغرى / ١٥ ح ١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4980>٤٩٤٨ - أبو قزعة: </span>هو سويد بن حجير. ثقةٌ. التسلية / رقم ٧١؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٤/ ربيع آخر / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4981>٤٩٤٩ - أبو قلابة الجرمي: </span>اسمه: عبد الله بن زيد بن عَمرو، ويقال: ابن عامر، البصريّ.\n* لم يدرك عُمر بن الخطاب، -﵁-. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩\n[سماعه من أبي الدرداء -﵁-]\n* رجح الشيخ أبو الأشبال ﵀ في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٢/ ٩) أن أبا قلابة لم يسمع من أبي الدرداء قال: \"فإن أبا الدرداء مات سنة (٣٢) وأبو قلابة متأخر الوفاة مات سنة (١٠٤) وقيل (١٠٧ \"). اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٨\n[سماع أبي قلابة من ابن عُمر ﵄]\n* وسماعُ أبي قلابة الجرميّ من ابن عُمر مختلفٌ فيه، فنفاه أبو زرعة الرازي كما في \"مراسيل ابن أبي حاتم\" (ص ١٠٩)، وأما ابن معين فسأله عباسُ الدُّوريّ -كما في \"تاريخه\" (٢/ ٣٠٩) - قال له: أبو قلابة سمع من ابن عُمر؟ قال أظنُّهُ قد سمع منه.\n* قال البزار: \"لا نعلم روى أبو قلابة عن ابن عُمر إلا هذا الحديث\". [يعني حديث ابن عمر مرفوعًا: قال رجلٌ للنبيّ -ﷺ- أيُّ الليل أجوب؟ قال: جوف الليل الآخر]","vol":"4","page":316},{"text":"* قال شيخُنا: وقفتُ له على حديث آخر. أخرجه أبو يعلى في \"المعجم\" (١١٣) والطبرانيّ في \"الأوسط\" (٥٩٧٠) من طريق وهيب بن خالد عن أيوب وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عُمر مرفوعًا: من قُتِلَ دون ماله فهو شهيد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧١\n[سماع أبي قلابة من عبد الله بن عَمرو ﵄]\n* أبو قلابة، عن عبد الله بن عَمرو، مرفوعًا: \"من قُتِلَ دون ماله فهو شهيد\": هذا إسناد صحيحٌ لو صحَّ سماعُ أبي قلابة من عبد الله بن عمرو، فإنه مات بمصر سنة (٦٥) وأبو قلابة بصريٌّ. ولم أقف على قول أحدٍ يصحح سماعه. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٢\n[سماع أبي قلابة من عَمرو بن عبسة ﵁]\n* أبو قلابة: لم يدرك عَمرو بن عبسة. ففي \"المراسيل\" (ص ١٠٩ - ١١٠): أنه لم يسمع من: عبد الله بن عُمر، ولا سمرة بن جندب، ولا معاوية بن أبي سفيان، ولا النعمان بن بشير، ولا زيد بن ثابت، وعمرو بن عبسة قديم الموت عن هؤلاء.\n* قال الحافظ في \"التهذيب\": \"كانت وفاته في أواخر خلافة عثمان فيما أظن، فإني ما وجدتُ له ذكرًا في الفتنة، ولا في خلافة معاوية\". الأربعون الصغرى / ٤٣ - ٤٤ ح ١٤؛ ونحوه في جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٠\n[سماع أبي قلابة من عمران بن حصين ﵁]\n* أبوقلابة الجرمي البصري عبد الله بن زيد: لم يسمع من عمران بن حصين. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١١٥ ح ٨١٥\n[سماع أبي قلابة من سمرة بن جندب ﵁]","vol":"4","page":317},{"text":"* صرّح عليّ بن المديني بأن أبا قلابة واسمه عبد الله بن زيد لم يسمع من سمرة، كما في \"المراسيل\" (ص ١٠٩). لابن أبي حاتم.\n* لكن وقع في \"التهذيب\" (٩/ ٢٢٦) عن ابن المديني، قال: \"أبو قلابة سمع من سمرة، وروى عن هشام بن عامر ولم يسمع منه\".\n* وكذا وقع في \"تهذيب الكمال\" (ج ٢/ ق ٦٨٥) للمزي أنه سمع من سمرة، وهذا عندي أرجح من قوله: \"لم يسمع\" لأن إدراك أبي قلابة لسمرة ظاهر، وبين وفاتيهما أقل من خمسين عامًا.\n* ثم أبو قلابة لا يعرف بتدليس، كما قال أبو حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٥٨).\n* ونقل الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (٤/ ٤٧١) قول ابن المديني: \"سمع من سمرة\" ولم يتعقبه بشيء. التسلية / رقم ٤٣\n[سماع قتادة من: أبي قلابة]\n* قتادة لم يسمع من أبي قلابة، كما جزم بذلك أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي وعمرو بن عليّ الفلاس. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٨\n* [يراجع له ترجمة قتادة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4982>٤٩٥٠ - أبو قلابة الرقاشي: </span>اسمه عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشي.\n* أبو قلابة الرقاشيّ: تكلم بعض النقاد في حفظه. تنبيه ٥/ رقم ١٣٠١\n* أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد الرقاشي. قال ابن جرير: \"ما رأيت أحفظ منه\".ولكنه كان كثير الخطأ في المتن والإسناد كما قال الدارقطنيُّ. التسلية / رقم ٥٤.","vol":"4","page":318},{"text":"* من الحُفَّاظ. إلا أنَّ الدَّارَقُطنِيَّ رَمَاهُ بكثرةِ الخَطَإِ في المَتنِ والإِسناد. وراجع ترجمة عبد الصمد بن عبد الوارث. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥/ صفر / ١٤١٣\n* أبو قلابة الرقاشي: قال الدارقطني: \"صدوقٌ كثير الخطأ\". وهذا أجمعُ قول فيه. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٨\n* [عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي، البصري الضرير] أبو قلابة الرقاشي اسمه عبد الملك بن محمد، من شيوخ: ابن ماجة، وابن خزيمة، وابن جرير. وقع له تغيرٌ لما سكن بغداد.\n* قال ابنُ خزيمة: حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط، ويخرج إلى بغداد.\n* وقال الدارقطنيُّ: \"لا يحتج بما ينفرد به\". ولم يتفرد بهذا الحديث فقد تابعه كثيرون. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٨\n* أمَّا أبو قلابة وهو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، فقال الدارقطنيُّ: \"صدوق كثيرُ الخطأ، لكونه يحدث من حفظه\". وأمَّا بشر بنُ آدم الأصغر. . . فأخشى أن يكونا وهما على أبي عاصم فيه. . . [وراجع تمام البحث في ترجمة: \"أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس\"،تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥١ [حديث: \"لا تقوم الساعة حتى تكون خصوماتهم في ربهم\" وهو حديثٌ ضعيفٌ]\n* قال الدارقطني: لا يحتجُّ بما ينفرد به، ونقل عن أبي القاسم البغوي أنه قال: \"كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام فيه\".\n* وقد صرح أبو الشيخ في \"ترجمة حسين بن حفص\" بخطأ أبي قلابة، فقال: \"كان الحسين بن حفص صاحب كتاب قليل الخطأ، يخطئ عليه الغرباء، ومن","vol":"4","page":319},{"text":"ذلك حديث رواه أبو قلابة في إسناده. . ثم ذكر هذا الحديث\".\n* وصرح الدراقطني في \"العلل\" (١٠/ ١٦٧) أن أبا قلابة وهم فيه، والصواب أنه من قول محمد بن الحنفية.\n* وسبق الدارقطنيَّ إلى ذلك عليّ بن المديني، كما نقله عنه أبو إسماعيل الهروي في \"ذم الكلام\". مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٠؛ الفتاوى الحديثة / ج ٣/ رقم ٣٥٨/ جماد آخر / ١٤٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4983>٤٩٥١ - أبو قيس: </span>صرمة بن أبي أنس بن عدي الأنصاري. ويقال أيضًا: \"قيس ابن مالك\". وهو مشهور بكنيته. الديباج ٥/ ٣٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4984>٤٩٥٢ - أبو قيس الأودي: </span>اسمه عبد الرحمن بن ثروان. متماسكٌ، جيد الحديث، لينه أبو حاتم الرازي. التسلية / رقم ١٢٨\n* ضعّفه العقيليُّ. وقال أحمد: \"يخالف في أحاديثه\".\n* وقال أبو حاتم: \"ليس بقويّ، وهو قليل الحديث، وليس بحافظ\".\n* ووثّقه العجليُّ والدارقطنيُّ وابنُ معين. مجلسان النسائي / ٦٠ ح ٣٣\n* أبوقيس الأودي: غمزه أحمد، وأبوحاتم. ووثّقه ابن معين والدارقطنيّ، وغيرهما. خصائص عليّ / ١٤٤ ح ١٧٥\n* لم يخرج مسلم شيئًا له. تنبيه ٣/ رقم ٩٩٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4985>٤٩٥٣ - أبو كامل الجحدري: </span>فضيل بنُ حسين، وهو أحد الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٨؛ هو فضيل بن حسين، من شيوخ عبد الله بن أحمد، لا من شيوخ أبيه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٩/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩","vol":"4","page":320},{"text":"* رواية الجحدري أولى للتفاوت في الثقة بينه وبين أحمد بن مالك. . التسلية/ رقم ٩٢\n* أبو كامل فضيل بن حسين: صرّح في \"التهذيب\" أن المصنف [يعني النسائي] يروي عن زكريا بن يحيى عنه. وهو ثقةٌ. خصائص عليّ / ١١٠ ح ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4986>٤٩٥٤ - أبو كبشة السدوسيّ البصري: [</span>عن أبي موسى الأشعري -﵁-، وعنه عاصم بن سليمان] إنه مجهول. قال الذهبيُّ: \"لا يُعرف\". وهذا أدق من قول الحفظ: \"مقبول\": الأربعون الصغرى / ٣٦ ح ١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-4987>٤٩٥٥ - أبو كثير: </span>مولى محمد بن جحش [عن محمد بن عبد الله بن جحش -﵁-، وعنه العلاء بن عبد الرحمن] مجهول الحال. والله أعلم. مسند سعد / ٢٥٣ ح ١٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4988>٤٩٥٦ - أبوكُدَينَةَ: </span>واسمه يحيى بن المهلب. وثقه ابنُ معين وأبو داود والنسائيُّ والعجليُّ والفسويُّ وأبنُ حبان وقال: \"ربما أخطأ\".بذل الإحسان ٢/ ٣٢٦؛ تنبيه ٢/ رقم ٨١٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-4989>٤٩٥٧ - أبو كريب: محمد بنُ العلاء</span>. الحافظ. خصائص عليّ / ١٤٤ ح ١٧٥\n* ثقة. خصائص عليّ / ٥٤ ح ٣٦؛ ثقةٌ جليل. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤١\n* أبو كريب أوثق وإن كان أحمد بن محمد بن يحيى [ابن سعيد القطان] صدوقًا، كما قال أبو حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٧٤). التسلية / رقم ٦\n* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4990>٤٩٥٨ - أبو كعب: صاحب الحرير، واسمه عبد ربه بن عبيد</span>، الأزدي الجرموزي، وثقه ابنُ معين وغيره. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4991>٤٩٥٩ - أبو كعب: مولى ابن عباس [</span>عن ابن عباس ﵄، وعنه ثعلبة بن","vol":"4","page":321},{"text":"مسلم] مجهولٌ. قال أبو زرعة: لا يسمى، ولا يعرف إلا في هذا الحديث.\n* ونقل الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٧) هذا القول عن أبي حاتم الرازي.\n* وقال في \"التعجيل\" (١٣٨٤): \"فيه جهالة\". فالسندُ ضعيفٌ.\n*أمَّا الشيخُ أبو الأشبال، فقال في \"تخريج المسند\" (٤/ ٣٢): \"إسناده حسنٌ. . وأبو كعب لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو تابعىٌّ حالة على الستر حتى يتبين. فلذلك حَسّنَّا حدثيه\" اهـ.\n* قلتُ: وغالبُ ما يُنتقد فيه الشيخ أبو الأشبال ﵀ هو اعتماده على قاعدة ابن حبان في إثبات العدالة وأنَّ الراوي الذي لا يُعرف بجرحٍ فهو على العدالة حتى يتبين فيه ما يخرجه عنها.\n* وهذا المذهب وصفه الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" بأنه: \"مذهبٌ عجيبٌ\"!!. ومذهبُ الجمهور يُخالفه. . بذل \"الإحسان ١/ ١٥١ - ١٥٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4992>٤٩٦٠ - أبو كنانة: [</span>عن أبي كبشة -﵁-] هذا سندٌ رجالُهُ ثقات، إلا أبا كنانة، وكأنه القرشيُّ المترجم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٣٠) لابن أبي حاتم، والله أعلم. التسلية / رقم ٩٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-4993>٤٩٦١ - أبو كنانة القُرشي: [</span>عن أبي موسى الأشعري -﵁-، وعنه أبو إياس] هذا سندٌ رجاله ثقات، إلا أبو كنانة القرشيّ، فصرح الحافظ بأنه مجهولٌ. التسلية / رقم ١٤٦؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩\n* أبو كنانة: [عن أبي موسى الأشعري، وعنه زياد بن مخراق] مجهولٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١١٤\n. . . . . أبو مالك الأشجعي = سعد بن طارق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4994>٤٩٦٢ - أبو مالك الأشعري: </span>قلتُ: هل أبو مالك الأشعري هو الحارث","vol":"4","page":322},{"text":"الأشعري، أو هو غيره؟ فمن العلماء من قال: هما واحد، ويؤيد هذا تصرف الطيالسي في \"مسنده\"، وأبي القاسم الطبراني في \"المعجم الكبير\".\n* ومنهم من قال: هما اثنان وكنية الحارث الأشعري هي \"أبو مالك\".\n* أما أبو مالك الأشعري والذي اسمه كعب بن عاصم، وقيل غير ذلك، فهذا آخر متقدم الوفاة مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة.\n* وممن ذهب إلى ذلك ابن حبان في \"ثقاته\" (٣/ ٧٥ - ٧٦)، وفي \"صحيحه\" (ج ١٤/ رقم ٦٢٣٣).\n* ويؤيد هذا كله ما أخرجه ابنُ حبان (١٢٢٢) من طريق هدبة بن خالد القيسي: حدثنا أبان بن يزيد العطار: ثنا يحيى بن أبي كثير، أن زيدًا حدثه، أن أباه حدثه، أن الحارث الأشعري حدثه -يعني أبا مالك- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إنَّ الله ﷿ أمر يحيى بن زكريا بخمس كلماتٍ. . . \" الحديث.\n* وجنح الحافظ ابنُ حجر إلى هذا التفريق. فقال في \"الإصابة\" (١/ ٢٨٨): \"الحارث بن الحارث الأشعري الشامي، صحابي تفرد بالرواية عنه أبو سلام قاله الأزدي. والحارث هذا يُكنى أبا مالكٍ، وقد خلطه غيرُ واحدٍ بأبي مالك الأشعري فوهموا، فإنَّ أبا مالكٍ المشهور بكنيته المختلف في اسمه متقدِّم الوفاة على هذا، وهذا مشهور باسمه، وتأخر حتى سمع منه أبو سلام \".\n* وقال أيضًا في ترجمة الحارث بن الحارث من \"التهذيب\" (٢/ ١٣٨): \"ومما أوقع أبا نعيم في الجمع بينهما أنَّ مسلمًا وغيره أخرجوا لأبي مالك الأشعري حديث \"الطهور شطر الإيمان\" من رواية أبي سلام بإسناد حديث \"أن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات سواء\".\n* وقد أخرج أبو القاسم الطبراني هذا الحديث بعينه بهذا الإسناد في ترجمة الحارث بن الحارث الأشعري في الأسماء.","vol":"4","page":323},{"text":"* فإمَّا أنْ يكون الحارث بن الحارث يكنى: أبا مالكٍ أيضًا، وإمَّا أنْ يكون واحدًا، والأول أظهر، فإنَّ أبا مالك مُتقَدِّمُ الوفاة\"\n* قلت: وإني لأكاد أميلُ إلى هذا البحث، ولكن يبقى في القلب شيءٌ، والفصل بينهما في غاية الإشكال كما قال الحافظ نفسه في \"التهذيب\" (١٢/ ٢١٩) حتى قال أبو أحمد الحاكم في ترجمة أبي مالك: أبو مالك الأشعري أمره مشتبه جدًا الديباج ٢/ ٨ - ٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4995>٤٩٦٣ - أبو مالك الجَنَبِيّ: [</span>عَمرو بن هاشم الكوفي]\n* قال ابنُ عديّ (٥/ ١٧٩٢): \"وأبو مالك الجنبي له أحاديث غرائب حسان، وإذا حدث عن ثقة فهو صالح الحديث، وإذا حدث عن ضعيف، كان يكون فيه بعض الإنكار، وهو صدوق إن شاء الله\".\n* قلتُ: هو هنا يروي عن عبيد الله بن عُمر وهو فوق الثقة. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٧\n* عَمرو بن هاشم أبو مالك الجَنَبِيّ: وهذا سندٌ مُقاربٌ.\n* وعَمرو بن هاشم مع صدقه فهو لين الحديث.\n* ولكن قال ابن عديّ: وهو صدوق إن شاء الله، له أحاديث غرائب حسان، وإذا حدَّث عن ثقة فهو صالح الحديث، وإذا حدَّث عن ضعيف يكون فيه بعض الإنكار. اهـ.\n*وشيخُهُ في هذا الحديث هو: \"عبيد الله بن عُمر\" الثقة الثبت، فهذا السند -على قول ابن عديِّ- مما يُمشَّى. . . حديث الوزير / ٧٤ ح ٣٥\n* أبو مالك الجنبي: اسمه: عَمرو بن هاشم. صدوق كما قال أحمد وابن عدي.","vol":"4","page":324},{"text":"* ولكن ليَّنه أبو حاتم والنسائيُّ. وقال البخاريُّ: فيه نظر.\n* وتناوله ابنُ حبان بعبارته الشهيرة: \"كان ممن يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ولا يجوز الاحتجاج بخبره\".\n* وهذا غلوٌّ من ابن حبان ﵀. والرجل مع لينه يكتب حديثه كما قال أبو حاتم الرازي، لا سيما وقد قال ابن معين: لا بأس به. فيقبل حديثه بعد النظر فيه.\n* ولكن قال ابنُ عدي: إذا حدث عن ضعيف كان يكون فيه بعضُ الإنكار. وروايته هنا عن إسماعيل بن عبد الملك، وهو يضعف من قبل حفظة. التسلية / رقم ٢\n* أبو مالك الجنبيّ: وهو ليِّنُ الحديث. الأمراض والكفارات / ١٦٢ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠٢ ح ٣٥؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤١٩\n* عَمرو بن هاشم الجنبي: تكلموا فيه، ولينه الحافظ. الصمت / ٩٨ ح ١٢٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4996>٤٩٦٤ - أبو مالك الغفاري: </span>واسمه غزوان، وثَّقه ابن معين، وابن حبان، وقال ابن سعد (٦/ ٢٩٥): \"كان قليل الحديث\". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٩\n[أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس]\n* قال الحاكم في المستدرك ٢/ ٢٧١: على شرط مسلم. والصواب أن هذا الإسناد ليس على شرط واحدٍ منهما. وأبو مالك واسمه غزوان، لم يخرجا له شيئًا.\n* وقد قدمت في (تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨ - ٤٩٠) أن هذا الإسناد حسن، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٥","vol":"4","page":325},{"text":"[سماع أبي مالك من عمار بن ياسر -﵁-]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]\n* فقد ذكر ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (٣٤) رواية لحصين عن أبي مالك، قال: \"سمعتُ عمارًا يذكرُ التيمم.\n* فقال ابنُ أبي حاتم لأبيه، فأبو مالك سمع من عمارٍ شيئًا؟ قال: ما أدري ما أقولُ لك؟ قد روى شعبة، عن حصين، عن أبي مالك سمعتُ عمّارًا، ولو لم يعلم شعبة أنه سمع من عمارٍ ما كان يرويه.\n* قلتُ: ما تنكرُ أن يكون سمع من عمارٍ وقد سمع من ابن عباس؟ قال: بين موت ابن عباس وبين موت عمارٍ قريبٌ من عشرين سنةً.\n* قلتُ: فأنت ترى أنَّ أبا حاتم قنع في إثبات السماع بما رواه شعبة، لولا ما أبداه من التوقف لبُعد ما بين وفاتي عمار وابن عباس. فلولا هذا لجزم بالسماع، وهذا اتكاءٌ منه على ما روى شعبة. والله أعلم. التسلية / رقم ٣١\n* وانظر نحوه في تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4997>٤٩٦٥ - أبو مالك النخعي: [</span>الواسطي. اسمه: عبد الملك بن الحسين، ويقال: عبادة بن الحسين أو ابن أبي الحسين. ويعرف بابن ذر] وعبد الملك هذا هو أبو مالك النخعي، وهو منكر الحديث. ضعفه أبو زرعة والدارقطنيُّ. وقال ابنُ معين: \"ليس بشيء\". وقال البخاريُّ: \"ليس بالقوي عندهم\".تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-4998>٤٩٦٦ - أبو مجاهد: عبد الله بن كيسان المروزيّ [</span>روى عن ثابت البناني، عن أنس، مرفوعًا: \"إِنَّ الدرهم يصيبه الرجلُ من الربا. . \"]\n* قال فيه البخاريُّ: \"منكر الحديث\". وضعّفه أبو حاتم، وقال النسائيُّ:","vol":"4","page":326},{"text":"\"ليس بالقويّ\". غوث المكدود ٢/ ٢٢٢ ح ٦٤٧\n* ضعَّفه أبو حاتم، والنسائي وغيرهما؛ وقال ابن عديّ في \"الكامل\" (٤/ ١٥٤٧) \"له أحاديث عن عكرمة عن ابن عباس غير محفوظة\". تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥\n* ضعَّفه سائرُ النُّقّاد: البخاريّ، وأبو حاتم، والنّسائيّ، والدارقطنيّ، والعقيليّ وغيرهم، ووثَّقه ابن حبان!! تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣\n* ضعَّفه أبو حاتم، وقال النسائي: ليس بالقويّ، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال العقيلي: \"في حديثه وهم كثير\".\n* وقال ابنُ عديّ: \"أحاديثه عن ثابت عن أنس غير محفوظة\". . الصمت / ١٢٤ ح ١٧٥؛ ونحوه في: تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n[عيسى بنُ مُوسى، عن عبد الله بن كَيْسَانَ، عن يَحيَى بنِ يَعمَر، عن ابن عُمَر، قال: سُئل النبيّ -ﷺ-: مَن أحسنُ صوتًا بالقُرآن؟، قال: الذي يَخافُ اللهَ]\n* قال الخَلِيليُّ: لم يَروِهِ إلا عبد الله بنُ كَيْسانَ، وعنه: عِيسَى غُنْجَارُ.\n* ثُمَّ رأيتُهُ في عِلَل الحديث (١٨٥٠) لابن أبي حاتِمٍ، قال: سألتُ أبي عن حديثٍ رواه مُحمَّدُ بنُ أميَّة السَّاوِيُّ، عن عِيسَى بن مُوسَى التَّيمِيِّ البُخاريِّ المعروفِ بالغُنْجَارِ، عن عبد الله بن كَيْسانَ، عن يِحيى بن يَعمَر، عن ابن عُمر، عن النبيّ -ﷺ-، أنَّهُ سُئل: مَن أحسَنُ النَّاس صوتًا بالقُرآن؟، قال: أخوَفُهُم لله. وقال ابنُ عُمَر: ولا أعلَمُ إلا أنَّ طَلق بن حبيبٍ مِن أخوَفِهِم لله؟ فسمِعتُ أبي يقولُ: هذا حديثٌ غريبٌ مُنكَرٌ.\n* فاعتَرَضهُ أبوالفَيضِ الغُماريُّ في المُداوِي (١/ ٢٢٦) قائلًا: لم يُبيِّن عِلَّته فهو غيرُ مقبُولٍ؛ إذ الحديثُ كما تَرَى له طُرُقٌ متعدِّدةٌ، لا يَجُوزُ أن يكون مَعَهَا غريبًا منكَرًا.","vol":"4","page":327},{"text":"* قلتُ: وهو مِن أغرَب الاعتِراضَاتِ وأسمَجِها؛ وعِلَّتُهُ ظاهِرَةٌ كالشَّمس، ألا وهي: عبد الله بنُ كَيْسَانَ أبو مُجاهِدٍ. قال البُخارِيُّ: مُنكَرُ الحَدِيث، وضعَّفه أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ. وقال النَّسائِيُّ والدَّارَقُطنِيُّ: ليس بالقَوِيِّ، وقال العُقَيلي: في حديثه وَهَمٌ كثيرٌ.\n* وقال ابنُ عَدِيٍّ: ولعبد الله بن كَيْسَانَ، عن عِكرِمة، عن ابن عبَّاسٍ، أحادِيثُ غيرُ ما أَمليتُ غيرُ محفُظَةٍ. وعَن ثابتٍ، عن أنسٍ كذلك.\n* وقد صرَّح الخَلِيلِيُّ أنَّه تفرَّد به، فكيف يكُونُ حديثُ مَن هذا وَصفُهُ؟\n* وتَسَاهَل الحافِظُ في أمرِهِ فقال في تقريبِهِ: صَدُوقٌ يُخطِئُ كثيرًا، وكان يَنبَغِي أن يَجزم بضعفِهِ. ولا قِيمَةَ لتَوثيق ابن حِبَّان إيَّاه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٣٢٨/ رجب / ١٤٢٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4999>٤٩٦٧ - أبو مجلز: </span>لاحق بن حميد. ثقةٌ معروف. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5000>٤٩٦٨ - أبو محمد: [</span>عن حذيفة -﵁-، وعنه الحُصَين بن مالك الفزاري]\n* مجهول كما قال الجوزقاني وابن الجوزي. النافلة ج ١/ ٢٠؛ ابن كثير ج ١/ ٢٧١\n* أبو محمد: مجهولٌ أيضًا، كما قال الجورقاني، وابنُ الجوزي، وكذا الهيمثيُّ. وقال الزيلعيُّ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٢/ ٢١٦): \". . . . وأبو محمد مجهولٍ. قاله ابن عدي\" اهـ. التسلية / رقم ٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5001>٤٩٦٩ - أبو محمد: [</span>عن هلال بن خباب، وعنه بكر بن خنيس] شيخ بكر بن خنيس ما عرفتُهُ. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5002>٤٩٧٠ - أبو محمد الأنصاري: [</span>محمد بن جعفر، عنه، عن يزيد بن أبي يزيد، عن أبي حميد الساعدي -﵁-، مرفوعًا: أبدِ المودةَ لمن وادَّكَ تكنْ أثبت]","vol":"4","page":328},{"text":"* قال الهيثميُّ (١٠/ ٢٨٢): \"فيه من لم أعرفه\".\n* قلتُ: لعله يقصد محمد بن جعفر، وشيخه، فلم أقف لهما على ترجمة. النافلة ج ٢/ ٢٣٢\n. . . . . أبو محمد الجوهري: الحسن بن عليّ بن محمَّد بن الحسن بن عبد الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5003>٤٩٧١ - أبو محمد الحكميّ: [</span>عن قتادة] ذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٧٠٤) من شيوخ عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد ولا أعرف عنه شيئًا. بذل الإحسان ١/ ٩٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5004>٤٩٧٢ - أبو محمد الخلال: [</span>الحسن بن محمَّد بن الحسن بن عليّ الخلال البغدادي حدث عن الوزير أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ، وعن أبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. حديث الوزير / ٨؛ فضائل فاطمة / ٤ - ٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-5005>٤٩٧٣ - أبو محمد الشامي: [</span>حديثه، عن أبي هريرة، عن أنس -﵁-: سمعت رسول الله -ﷺ-، يقول: ما من أهل بيت يموت منهم ميت فيتصدقون عنه بعد موته إلا أهداها له جبريل ﵇ على طبق من نور. .] وهذا حديثٌ باطلٌ. وأبو محمد الشامي كذَّبه الأزدي. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5006>٤٩٧٤ - أبو محمد مولى عُمر بن الخطاب: [</span>عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود -﵁-] مجهولٌ. مجلسان النسائي / ٣٣ ح ٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5007>٤٩٧٥ - أبو مرحوم: عبد الرحيم بن ميمون [</span>عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه] يُضعَّفُ من قبل حفظه. النافلة ج ٢/ ١٦٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5008>٤٩٧٦ - أبو مرزوق التُّجيبيّ: </span>ربيعة بن سليم. وثّقه ابن حبان وحده. غوث المكدود ٣/ ٥٣ ح ٧٣١","vol":"4","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5009>٤٩٧٧ - أبو مروان البزاز: </span>عبد الملك بن حبيب المصيصي. قال الحافظ: \"مقبول\". الصمت / ٢٤١ ح ٤٨٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5010>٤٩٧٨ - أبو مريم: [</span>عن هشام بن أبي رُقيَّة، وعنه ابنُ ثوبان] لم أعرفْهُ (١). تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5011>٤٩٧٩ - أبو مريم الثقفي: [</span>عن عليّ -﵁-] مجهولٌ.\n* فالعجب من الشيخ المحدث العلامة أبي الأشبال رحمه الله تعالى، إذ يقول في \"شرح المسند\" (٢/ ٥٧): \"ترجم له البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٥١) فلم يذكر فيه جرحًا، فهو ثقةٌ\"!!. واعتماده ﵀ على أن سكوت البخاري توثيق أمرٌ فيه نظر، كما حكيته في \"الفجر السافر\" والحمد لله.\n* ولستُ أعجبُ بعد ذلك من تقليد الشيخ أبي فهر محمود شاكر حفظه الله لأخيه أبي الأشبال إذ وثق أبا مريم، كما تراه في \"تهذيب الآثار\" لابن جرير (٣/ ٢٣٦). خصائص عليّ / ١١٣ ح ١١٩\n* أبو مريم الثقفي المدائني: [روى عن عليّ -﵁-، وعنه نُعيم بن حكيم المدائني] مجهولٌ، كما قال الدارقطنيُّ ووافقه الحافظ في \"التقريب\".\n* ولم يوثّقه النسائي وإنما وثّق أبا مريم الحنفي، وهذا غير الثقفي، ولم يفرّق بينهما الذهبيُّ، فقال: \"ثقة\"!!. ولعله لذلك أيضًا قال الهيثميُّ (٦/ ٢٣): \"رجال الجميع ثقات\". والصواب التفريق بينهما. النافلة ج ٢/ ١٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5012>٤٩٨٠ - أبو مريم الحنفي: [</span>الكوفي. تقدم ذكره في الذي قبله] النافلة ج ٢/ ١٥٦\n_________\n(١) قال أبو عمرو غفر الله له: يظهر أنه تصحف عن ابن أبي مريم وهو يزيد الشامي. فقد ذكره في التعجيل ص ٤٨١ رقم ١١٣٤ في الرواة عن هشام. والله أعلم.","vol":"4","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5013>٤٩٨١ - أبو مسعود الرازي: </span>هو أحمد بنُ الفرات بنُ خالد. وثقوه. وقال الحافظ: \"ثقةٌ حافظٌ، تكلم فيه بلا مستند\". التسلية / رقم ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5014>٤٩٨٢ - أبو مسعود الماضي بن محمَّد الغافقي: </span>قال ابنُ أبي حاتم: \"هذا حديثٌ باطلٌ وماضي لا أعرفه\" [يعني حديث أبي سعيد مرفوعًا: \"ألا أخبركم بأشقى الأشقياء؟. . \"] وقال ابنُ عديّ: \"وماضي عامة ما يرويه لا يتابع عليه، ولا أعلم روى عنه غير ابن وهب\". تنبيه ١/ رقم ٣٥٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5015>٤٩٨٣ - أبو مسلم: </span>قائد الأعمش عبيد الله بن سعيد بن مسلم. ضعيفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٣؛ حديث الوزير / ٩٠ ح ٤٩\n* قائد الأعمش وعبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش: عبد الرحمن = أقوى الرجلين. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5016>٤٩٨٤ - أبو مسلم البجلي: [</span>عن زيد بن أرقم] ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٨٤)، وقال الذهبيّ في \"الميزان\": \"لا يُعرف\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٣\n* أبو مسلم [عن أبي أمامة -﵁-] قال الهيثمي (١/ ٢٢٢): \"فيه أبو مسلم ولم أجد من ترجمه بثقة ولا جرح غير أن الحاكم ذكره في الكني\". الديباج ٢/ ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5017>٤٩٨٥ - أبو مسلم الخولاني: </span>قال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": \". . ويحيى [ابن سعيد القطان] لم يدرك أبا مسلم الخولاني فهو منقطع، أو أنَّ أبا مسلم رجلٌ مجهول\". انتهى مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩\n. . . . أبو مسلم الكشي أو الكجي = إبراهيم بن عبد الله بن مسلم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5018>٤٩٨٦ - أبو مشجعة: </span>قد أغفله الحافظ. قال البوصيري في \"الزاوئد\": أبو مشجعة وابن أخيه مسلمة بن عبد الله الجهني لم أر من جرحهما ولا من وثقهما. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٤٧ - ٤٤٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5019>٤٩٨٧ - أبو مصعب: </span>أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزهري المدني الفقيه.","vol":"4","page":331},{"text":"ثقة جليل. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣١؛ ثقةٌ. خصائص عليّ / ٧٢، ٦٥ ح ٥٥، ٤٥؛ حديث الوزير / ١٥٧ ح ١٠٤\n* أبو مصعب الزهري وعَمرو بن أبي سلمة كلاهما ثقة. كشف المخبوء / ١٨؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٤٧؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩\n* ذكر ابنُ أبي خيثمة في \"تاريخه\" قال: \"خرجنا إلى مكة، فقلتُ لأبي: عمن أكتب؟ فقال: لا تكتب عن أبي مصعب، واكتب عمن شئت\" اهـ.\n* هذا مع أن أبا مصعب هو أحمد بن أبي بكر راوي الموطأ، معدود من الثقات الفحول، ولم يدر الذهبي وجهًا سائغًا لهذه القولة، بينما قال الحافظ في \"التهذيب\" (١/ ٢٠): \"يحتمل أن يكون مراد أبي خيثمة دخوله في القضاء، أو إكثاره من الفتوى\" اهـ.\n* ومثله ما ورد في ترجمة أحمد بن إسحاق بن زيد. . حديث القلتين / ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5020>٤٩٨٨ - أبو مطر: اسمه منيع</span>. أيوب بن سويد، وإسماعيل بن عمر، ومحمد ابن خالد الرعينيّ، وأبو مطر: كلهم يروي عن مالك، وليس فيهم ثقة إلا إسماعيل ابن عمر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥\n* [منيع أبو مطر، عن مالك] قلت: منيع هذا هل هو ابن عبد الرحمن؟ محلُّ احتمال، لا سيما والطبقة واحدة تقريبًا.\n* فإن يكن هو فقد قال ابنُ عديّ: \"لا بأس به\".\n* وإن يكن غيره، فلم أقف على ترجمته (١). والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ - ٣٢٣ ح ١٠٦٥\n_________\n(١) له ترجمة في اللسان ٦/ ١٠٤، وقال: (منيع بن ماجد بن مطر). وذكر له في ترجمته أحاديث عن مالك، هذا الحديث منها. ثم ذكره في الكني ٧/ ١٠٧، قال: أبو مطر اسمه منيع. والله أعلم.","vol":"4","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5021>٤٩٨٩ - أبو مطيع البلخيّ: </span>الحكم بن عبد الله [الخراساني]. صاحبُ أبي حنيفة. متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٥٦\n* قال ابن الجوزي: \"قال أحمد: لا ينبغي أن يروي عن أبي مطيع شيءٌ، وقال يحيى: ليس بشيءٍ، وقال أبو داود: تركوا حديثه\". تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧\n* أبو مطيع: الحكم بن عبد الله السلمي [البلخي]. واهٍ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5022>٤٩٩٠ - أبو معاوية الضرير: </span>واسمه محمَّد بن خازم. أخرج له الجماعة وهو ثقةٌ نبيلٌ.\n* قال أبو حاتم: أثبت الناس في الأعمش: سفيانُ، ثمَّ أبو معاوية. ومعتمر ابن سليمان أحبُّ إلى من أبي معاوية، يعني في غير حديث الأعمش.\n* وقال ابن خراش: \"صدوق، وهو في الأعمش ثقة\". بذل الإحسان ١/ ٢٦٤\n* أبو معاوية الضرير من أثبت الناس في الأعمش. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٠؛ تنبيه ٢/ رقم ٧٧٨؛ أحدُ الأثبات في حديث الأعمش. التسلية / رقم ١٣٧\n* أبو معاوية أثبت من شريك لا سيما في الأعمش. التسلية / رقم ١٠٢\n* قال أحمد: \"أبو معاوية في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظًا جيّدًا\". وكذا قال ابن خراش وغيره. مسند سعد / ٢٢٤ ح ١٤٦\n* ذكر الإِمام أحمد أنَّ أبا معاوية كان إذا روى عن عبيد الله [ابن عمر بن حفص] وقع في حديثه اضطراب. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5023>٤٩٩١ - أبو معاوية العباداني: [</span>عن ثابت، عن أنس -﵁-]","vol":"4","page":333},{"text":"* قال البغوي: أبو معاوية العباداني هو عندي: سعيد بن زربى؛ لأن هذه الأحاديث حدَّث بها سعيد بن زربى\" اهـ.\n* قلتُ: وسعيد بن زربى يُكْنَى أيضًا بـ\"أبي عبيدة\".\n* قال المزيُّ: وهو الصحيحُ، وممن كنَّاه: \"أبا معاوية\": البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٤٧٣)، وفي \"الأوسط\"، وكذلك كنَّاه مسلمٌ وابن حبان، وقال: \"قد قيل: يكنى أبا عبيدة\"، والدارقطنيُّ في \"أطراف الغرائب\" (ق ٢١٤/ ١)، وأبو أحمد الحاكم، وذكره أيضًا في \"أبي عبيدة\"، وكذلك ذكره النسائيُّ في \"الموضعين\".\n* أمَّا ابنُ عديّ فروى الحديث أيضًا من طريق البغوي، وتعقّبه في تكنيته بـ\"أبي معاوية\" وذلك في كتابة \"الكامل\" (٣/ ١٢٠١، ١٢٠٢)، فقال: \"يكنى: أبا عبيدة، وقيل: أبو معاوية، وأبو عبيدة أصحُّ، ومن قال: أبو معاوية، فقد أخطأ، ثم قال: وهذه الأحاديث التي قال لنا منها البغويُّ أن أبا معاوية هو العباداني هو سعيد بن زربى لأن هذه الأحاديث رواها سعيد بن زربى فحكم بذلك؛ لأن سعيدًا قد رواها، وكيف يحكمُ وعليُّ بن الجعد يقول: أخبرني أبو معاوية العباداني، وسعيد بن زربى بصريٌّ، وأخطأ البخاريُّ والبغويُّ جميعًا حيث كنَّوهُ بأبي معاوية، وإنما هو أبو عبيدة\" اهـ.\n* قلتُ: جزم الخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ١٣٥) بأنَّ سعيد بن زربى هو أبو معاوية العباداني الذي روى عنه عليُّ بن الجعد؛ ولذلك قال الحافظُ في \"التهذيب\" (٤/ ٢٩): \"ليس ما جزم به -يعني: ابنَ عديّ- من خطأ البغويّ في ذلك بلازمٍ، والله أعلم\" اهـ. . . .\n* التسلية / رقم ٨١ [وُيراجع أيضًا ترجمة \"سعيد بن زَرْبى\" في الأسماء]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5024>٤٩٩٢ - أبو معاوية هاشم بن عيسى اليَزَنِي: </span>مجهولٌ، كما قال العقيليّ في","vol":"4","page":334},{"text":"\"الضعفاء\"، بل قال: \"منكر الحديث\"، وتبعه الذهبي فقال: \"لا يعرف\".\n* وقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ١٣٩): \"لم أعرفه\".\n* وكأنه لم يطَّلع على \"ضعفاء العقيلي\" أو حتى على \"الميزان\" أثناء حكمه، إذ العادةُ أن يُصرِّحَ بأنهُ مجهولٌ أو نحو ذلك، ولا ينسبُ عدمَ المعرفةِ إلى نفسه إلا إذا بحث عنه فلم ير له ترجمةً. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٦؛ النافلة ج ١/ ١٠١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5025>٤٩٩٣ - أبو معشر: </span>نجيح بن عبد الرحمن السندي. ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٨، ٢٠٨؛ التسلية / رقم ١٢٩؛ الأمراض والكفارات / ٢٣٣، ٢١٦ ح ٩١، ٨٤؛ تنبيه ٢/ رقم ٧١٣؛ بذل الإحسان ١/ ١٦٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٣ ح ٦٤؛ الصمت / ٩٤ ح ١١١؛ ١٨٩ ح ٣٣٤؛ ٢١١ ح ٣٩٧؛ حديث الوزير / ٨١ ح ٤٠\n* أبو معشر: ضعَّفه ابنُ معين، وابنُ المديني، والنسائي، وأبو داود، وغيرهم. النافلة ج ١/ ٧٧\n* ضعيفٌ كما قال الترمذيُّ. وقال الخليلي في \"الإرشاد\" (ص ٣٠٠ - ٣٠١):. . وقال ابنُ معين: ليس حديثه بشيء. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٥\n* قال البيهقيُّ: أبو معشر وابنه [محمد] غير قويين. انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٤\n* أبو معشر: قال البوصيري في \"الزوائد\" (٢/ ١٩٧): \". . متفقٌ على ضعفه\". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n* وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف أبي معشر. بذل الإحسان ١/ ١٦٩؛ الأمراض والكفارات / ٥٥ ح ٢١؛ مسند سعد / ١١١ ح ٥٥؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٢٦\n* سنده ضعيفٌ لأجل أبي معشر، وفي حفظه ضعف. بذل الإحسان ١/ ١٩٨","vol":"4","page":335},{"text":"* أبو معشر: ضعيفٌ، وأكثرُ أوهامه كانت في الأسانيد، فلم يكن يقيمُها كما قال أحمد وابن نميرٍ، ومظفَّر بن مدرك.\n* وقال ابن معين: كان رجلًا أمّيًّا، يُتَّقى أن يُروى من حديثه المسند.\n* فمن كان هذا حالة يتهيَّبُ المرءُ أن يعتبر بروايته فيما يتعلَّقُ بالإسناد خاصةً لاحتمال أن يكون وهمَ فيه. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٨\n* الاضطراب من أبي معشر لسوء حفظه. بذل الإحسان ١/ ٢٠١\n* أبو معشر: سيئ الحعفظ. بذل الإحسان ١/ ٧٢؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧\n* أبو معشر: كان تغير في آخر عمره، فلذلك ضعفه العلماء. ابن كثير ج ٢/ ٥١٤\n* أبو معشر نجيح: حديثه حسنٌ في الشواهد. . تنبيه ٤/ رقم ١١٠٩\n[رواية أبي معشر: المدني واسمه: نجيح بن عبد الرحمن السندي، عن سعيد المقبري، أن كعبا، قال لأبي هريرة: احفظ عليَّ اثنتين: إذا دخلت المسجد سلِّم على النبيّ -ﷺ-. . وذكره]\n* وأبو معشر، وإن كان ضعيفًا فروايتُه تعضِّدُ رواية الوقف. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5026>٤٩٩٤ - أبو معشر البراء: </span>واسمه يوسف بنُ يزيد. ضعفه ابنُ معين. وقال أبو داود: \"ليس بذاك\". وقال أبو حاتم: \"يكتب حديث\".\n* ووثقه محمَّد بنُ أبي بكر المقدميّ، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٢ - ٣٥٤؛ كشف المخبوء / ٢٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5027>٤٩٩٥ - أبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة [</span>الأزدي ويقال: الأسدي، أبو معمر الكوفي]. هذا سندٌ رجالُهُ ثقات، ولكنه منقطع بين أبي معمر، وبين","vol":"4","page":336},{"text":"أبي بكر الصديق -﵁-، كما صرّح به الحافظ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٦؛ التسلية / رقم ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5028>٤٩٩٦ - أبو معمر: واسمه: عبد الله بن عَمرو المُقعَد</span>. أحد الأثبات من شيوخ البخاري. تنبيه ١٠/. رقم ٢١٢٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-5029>٤٩٩٧ - أبو مقاتل السمرقندي: [</span>عن أبي حنيفة، وعنه أبو جعفر محمَّد ابن هاشم] تالفٌ، وبه أعلَّ الحديثَ ابنُ عرَّاق في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ٢٧٦). التسلية / رقم ٦٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5030>٤٩٩٨ - أبو منصور مولى الأنصار: </span>مجهولٌ، كما يُعلم من ترجمته في \"التعجيل\" (رقم ١٤٠٥). ولم يلق عَمرو بن الجموح، كما قال البخاريُّ، وأيَّدهُ الحافظ. النافلة ج ٢/ ١٦١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5031>٤٩٩٩ - أبو مودود: [</span>عن زيد مولى قيس الحذاء، وعنه ابن المبارك] لا أعرف عنه شيئًا سوى أنَّ الحافظ قال: كأنه بحر بن موسى ولم يزد على ذلك. الصمت / ١٢٧ ح (١٨٤/ ٢)\n<span data-type=\"title\" id=toc-5032>٥٠٠٠ - أبو مودود: عبد العزيز بن أبي سليمان المدني</span>. وثّقه أحمد وابن معين وغيرهما. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5033>٥٠٠١ - أبو موسى: [</span>غير منسوب، عن عبد الله بن عَمرو؛ وعنه حبيب بنُ أبي ثابت. أنظره في الذي يليه]. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5034>٥٠٠٢ - أبو موسى: </span>(س) الحذَّاء.\n[حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله ابن عَمرو مرفوعًا: إن للقاعد نصف صلاة القائم. وخالفه الثوري، فرواه عن حبيب ابن أبي ثابت، عن شيخ يكنى أبا موسى، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا]","vol":"4","page":337},{"text":"*. . أضف إلى ذلك أن أبا موسى الحذاء رسمه رسمُ المجهول، وإن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٨٤).\n* وليس هو صهيبٌ الحذاء، والذي يُكنى بأبي موسى أيضًا، فقد فرق بينهما البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم، وابنُ حبان، والمزيّ، والحافظ؛ وإن أبدى المزي احتمالًا لأن يكون رجلًا واحدًا، أما الذهبيّ فجزم في \"الميزان\" أنهما رجلٌ واحدٌ، وقال: ما يظهر لي وجه التفرقة، وهو صدوق\". كذا قال!. وزاد عمن تقدمه احتمالًا؛ وهو أن يكون أبو موسى هذا هو: عبد الله بن باباه، واعتلَّ بأن الأعمش سمَّاه!! وقد يكون احتمالًا جيدًا لو كان له مساعدٌ، وما علمتُ أحدًا سبقه إليه، ولا تابعه عليه، وهو العلم المفرد، رحمه الله تعالى.\n* وتفريقُ من ذكرتُ من المتقدمين بينهما، ونصبُ أبي حاتم المعارضة بين رواية الأعمش والثوري دلالة على تغايرهما، والله أعلم.\n* [وللكلام على هذا الحديث راجع ترجمة: (معاوية بن هشام)] تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5035>٥٠٠٣ - أبو نجيح الثقفيّ: [</span>هو يسار المكي] لم يدرك النبيّ -ﷺ-. الصمت / ١٢٣ ح١٧٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5036>٥٠٠٤ - أبو نجيد الدقاق: [</span>روى عن الأسود بن عامر، وعنه محمَّد بن جعفر الأنباري] فما عرفته، فليحرر. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-5037>٥٠٠٥ - أبو نصر البصريّ: </span>هو خيثمة بن أي خيثمة. في حفظه ضعفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5038>٥٠٠٦ - أبو نصر التمار: </span>أبو نصر هو التمار واسمه: عبد الملك بن عبد العزيز القشيري، أحد الثقات، قال أبو حاتم: كان يُعَدُّ من الأبدال. حديث الوزير / ص ١١٩ ح ٣٢","vol":"4","page":338},{"text":"أبو نصر الهلاليُّ العدويُّ = حميد بن هلال، تقدَّم في الأسماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5039>٥٠٠٧ - أبو نُصيرة مولى أبي بكر: [</span>عن أبي بكر الصديق -﵁-، مرفوعًا: \"ما أصرَّ من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرّةً. . \"]\n* قال الترمذيُّ: هذا حديثٌ غريبٌ، إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقويّ.\n* قلتُ: وهو كما قال، وتبعه الحافظ العراقي في \"المغني\" (١/ ٣٣١٢).\n* أما قول الحافظ ابن كثير ﵀، في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٨): وقول عليّ ابن المدينيّ والترمذيّ: ليس إسناد هذا بذاك، فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة مثله لا تضر لأنه تابعي كبير ويكفيه نسبته إلى أبي بكر، فهو حديثٌ حسنٌ. اهـ.\n* فهذا كلامٌ غريبٌ، وُيتعجب أن يصدر من مثل الحافظ ابن كثير، لأنه مخالف لأصول أهل الحديث من أن مجهول الحال لا تثبت بخبره حجةٌ فضلًا عن مجهول العين. .\n* ومولى أبي بكر -﵁- لا يُعرف من هو أصلًا، ونسبته لأبي بكر لا تنفعه وإن تجوَّز الحافظ ابن كثير ﵀، في هذا خلافًا للقاعدة. .\n* ومما يُستغرب أيضًا أن ينقل الشيخ العلامة المحدث أبو الأشبال ﵀، قولَ الحافظ ابن كثير في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٧/ ٢٢٥ - ٢٢٦) ويقرُّهُ عليه، ولا يتعقَّبه؛ وهذا من الأدلَّة الكثيرة على تسامح الشيخ أبي الأشبال يرحمه الله. النافلة ج ١/ ٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5040>٥٠٠٨ - أبو نعامة: </span>واسمه قيس بن عباية، لم يسمع من ابن المغفل -﵁-. وسماع أبي نعامة من عبد الله بن المغفل ممكن، ولم أر أحدًا تكلم فيه. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٩٧","vol":"4","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5041>٥٠٠٩ - أبو نُعَيم الفضل بن دُكين: </span>الملائيُّ الكوفيُّ. ثقةٌ جليلُ القدر جدًا. خصائص عليّ / ٨٧ ح ٧٩؛ أحد الأئمة الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١\n* ثقةٌ ثبثٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٢١/ جماد آخر / ١٤١٤\n* أخرج له الجماعة. وهو إمامٌ حافظٌ، جليلُ القدر جدًا.\n* قال أبو عبيد الآجريُّ: قلتُ لأبي داود: كان أبو نعيم حافظًا؟ قال: جدًا. وقال أحمد: أبو نعيم أثبت من وكيع.\n* وقال ابن معين: ما رأيت أحدًا أثبت من رجلين: أبي نُعيم، وعفان. وقال يعقوب الفسويُّ: أجمع أصحابنا أنَّ أبا نعيم كان في غاية الإتقان. [حكاية تدل على تثبته وإتقانه]\n* ومما يدل على تمام حفظه ﵀ ما أخرجه ابنُ حبان في كتابه \"المجروحين\" (١/ ٣٣) عن أحمد بن منصور الرمادي، قال: \"كنا عند أبي نعيم نسمع من أحمد بن حنبلٍ، ويحيى بن معين. قال: فجاءنا يومًا يحيى ومعه ورقة قد كتب فيها أحاديث من أحاديث أبي نعيم، وأدخل في خلالها ما ليس من حديثه، وقال: أعطه بحضرتنا حتى يقرأ.\nوكان أبو نعيم إذا قعد للتحديث في تيك الأيام كان أحمد على يمينه، ويحيى على يساره. فلما خفَّ المجلسُ ناولته الورقة، فنظر فيها كلها ثم تأملني، ونظر إليها ثم قال، وأشار إلى أحمد بن حنبل: أمَّا هذا فآدب مِنْ أَنْ يفعل هذا، وأما أنت فلا تفعلن! وليس هذا إلا من عمل هذا! ثم رفس يحيى رفسةً رماه إلى أسفل السرير!","vol":"4","page":340},{"text":"وقال عليَّ تعمل؟! فقام إليه يحيى وقبَّلَهُ، وقال: جزاك الله عن الإِسلام خيرًا، مثلكُ يحدّثُ، إنما أردت أن أُجربك\".\n* وساق الخطيبُ في \"تاريخه\" (١٢/ ٣٥٤) هذه القصة عن الرماديّ بنحو ما هنا وفيها: \". . فرفس يحيى بن معين، فرمي به من الدُّكان، وقام فدخل داره. فقال أحمدُ ليحيى: ألم أمنعك من الرجل وأقُلْ لك إنه ثبتٌ؟! قال -يعني يحيى-: والله لرفستُهُ أحبُّ إليَّ من سفري!! \".\n* قلت: هكذا فليكن الإتقان!، رحمه الله تعالى. بذل الإحسان ١/ ٣٥٤ - ٣٥٥\n[أبو نعيم سمع المسعودي قديمًا]\n* أبو نعيم الفضل بن دكين: المسعودي [عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة] كان اختلط، ولكن سماع أبي نعيم منه قديم قبل أن يختلط، كما قال أحمد في \"العلل\" (١/ ٩٥) والله أعلم. التسلية / رقم ٤٣، ٦٩، ٨٩؛ غوث المكدود ٢/ ١٢٧ ح ٥٢٣؛ مجلسان النسائي / ٣٨ ح ١٣؛ حديث الوزير / ١١٨ ح ٦٧\n[أبو نعيم من أصحاب الثوري الكبار القدماء]\n* أبو نعيم الفضل بن دكين: مشهورٌ بالرواية عن الثوري معروفٌ بملازمته، وله رواية عن ابن عيينة قليلة؛ فإذا أطلق \"سفيان\" حُمِلَ على من هو أشهر بصحبته وروايته عنه أكثر وهو\"الثوري\"، وإذا روى عن ابن عيينة نسبه؛ ولهذا أمثلة في \"صحيح البخاري\". تنبيه ١/ رقم ٢١٤\n* أبو نعيم الفضل بن دكين: من أثبت أصحاب سفيان الثوري، وهو أثبت من أبي أحمد الزبيري. تنبيه ٢/ رقم ٨٢١","vol":"4","page":341},{"text":"* قال ابن معين: وأما عبد الرزاق والفريابي وأبو أحمد الزبيري وعبيد الله ابن موسى وأبو عاصم وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد وابن مهدي ووكيع وابن المبارك وأبي نعيم.\n* وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n* وكيعٌ أثبت في الثوريّ من أبي نعيم الفضل بن دكين، وإن كان أبو نعيم ثقةً ثبتًا. قيل لابن معين: \"أيهما أحبُّ إليك في سفيان: وكيعٌ أو أبو نعيم؟ قال: وكيعٌ\".\n* وقال حمّاد بن زيد: \"وكيعٌ راويةُ سفيان\". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٤؛ غوث المكدود ٣/ ١٢٥ ح٨٢٦\n* [يُراجع ترجمة: \"سفيان الثوري\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5042>٥٠١٠ - أبو نهشل عبد الصمد بن أبي الفوارس: </span>الشيخ الجليل، المعمر عبد الصمد ابن أبي الفوارس أحمد بن الفضل العنبريّ، التميميّ، الأصبهانيّ.\n* ولد سنة سبع وعشرين وأربعمائة.\n* وقال الذهبيُّ أيضًا: \"أجاز له أبو الحسين بن فاذشاه وقد سمع منه في سنة اثنتين وثلاثين \"جزء الزهد\" لأسد بن موسى، شاهدتُ الأصل بذلك فهو خاتمة من حدث عنه\". حدث عنه السلفي، وأبو موسى المديني، وآخرون.\n* قال أبو سعد السمعاني: \"أجاز لي وكان مكثرًا معمرًا، وكان أبوه من فضلاء الأدباء\". وكان عبد الصمد من غلاة العبد الرحمانية.\n* انظر \"السير\" (١٩/ ٤٨٣). الزهد / ٥ - ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5043>٥٠١١ - أبو نوح قراد عبد الرحمن بن غزوان: [</span>الخزاعي. ويقال: الضبي المعروف بقراد]","vol":"4","page":342},{"text":"* وثّقه يعقوب بن شيبة، والدارقطنيُّ. خصائص عليّ / ٨٣ ح ٧٣\n* قال المناوي: أورده الذهبيُّ في الضعفاء، وقال: صدوق له غير حديث منكر. اهـ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5044>٥٠١٢ - أبو هارون الجبريني: </span>اسمه إسماعيل بن محمَّد بن يوسف، الفلسطينيّ. منزوكٌ. قال ابن جبان: \"يسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به\".\n* وقال ابن الجوزي: \"كذّابٌ\". تنبيه ١/ رقم ٤٧٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5045>٥٠١٣ - أبو هارون العبدي: </span>عمارة بن جوين. متروك. متروك. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣؛ واهٍ جدًا. كذّبه حماد بن زيد والجوزجاني. وقال شعبة: لئن أقدم فتضرب عنقي أحب إليَّ من أن أحدث عن أبي هارون. وتركه النسائي وغيره.\n* وضعفه ابن معين، وأحمد وغيرهما. فضائل فاطمة / ٢٥\n* وهو تالفٌ تركه النسائيُّ وغيره، وكذبه آخرون. والله أعلم. التسلية / رقم ٥٨\n* أبو هارون العبديّ: عمارة بن جوين متروك الحديث.\n* تركه يحيى القطان والنسائي والحاكم أبو أحمد.\n* بل قال ابنُ معين وغِيره: \"يكذب\"! حديث الوزير / ٨٤ ح ٤٣\n* [عن أبي سعيد الخدري -﵁-] سندُهُ ضعيفٌ جدًا، وأبو هارون متروكٌ. والله أعلم. التسلية / رقم ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5046>٥٠١٤ - أبو هارون العمَّانيُّ الغَطْرِيف: [</span>عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، عن ابن عباس، وعنه الحكم بن أبان] أما السند فضعيفٌ، وآفته أبو هارون هذا.\n* فقد ترجمه البخاريُّ في\"الكبير\" (٤/ ١/ ١١٣)، وابن أبي حاتم في","vol":"4","page":343},{"text":"\"الجرح\" (٣/ ٢/ ٥٨) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.\n* ويظهرُ أنه مجهولُ العين أيضًا. . كتاب البعث / ٦٨ ح ٣٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5047>٥٠١٥ - أبو هارون جليس لأبي بكر بن عيَّاش: [</span>عن مُحرِز التيمي، وعنه أبو محمد العتكي عبد الرحمن بن صالح] لم أقف له على ترجمة. الصمت / ٩٥ ح ١١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5048>٥٠١٦ - أبو هاشم الرماني: </span>وقد اختلف في اسمه فقال ابن حبان: هو يحيى بن أبي الأسود. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة.\n* فإن قصد إجماع من تقدَّمه من العلماء، فقد ضعّفه الدارقطنيُّ فيما تقدم عنه، وقال ابنُ حبان: كان يخطيء.\n* ولكن أغلب النقاد على توثيقه، ولعل ابن عبد البر قصد بالإجماع اتفاق مثل أحمد وابن معين وأبي حاتم والنسائي، وقد عهدت ذلك منه في مواضع. والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٥ ح ٥٤\n* أبو هاشم الرُّمّاني: وهو مختلفٌ في اسمه: فقيل يحيى بن دينار. وقيل: ابن الأسود، وقيل ابن أبي الأسود، وقيل: نافع، وهو أحد الثقات. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5049>٥٠١٧ - أبو هاشم الزعفراني: </span>هو عمّار بن عمارة. وثقه ابن معين وابن حبان، ونقل الفسوي توثيقه في \"المعرفة\" (٢/ ٦٦٩). وقال أبو حاتم: صالح، ما أرى بحديثه بأسًا. وقال البخاري: فيه نظرٌ. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5050>٥٠١٨ - أبو هانيء: [</span>الأنصاري. روى عن محمَّد بن الربيع ابن عمّ سفيان الثوري، وعنه إبراهيم بن أيوب]\n* وأبو هانيء اسمه: إسماعيل بن خليفة. ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ١٦٧)،","vol":"4","page":344},{"text":"وقال: \"سألت يونس بن حبيب عنه فقال: محله الصدق، كتب عنه مشايخنا\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5051>٥٠١٩ - أبو هانيء: [الخولاني المصري حميد بن هانيء أبو هانيء</span>، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّيّ]\n* قال السيوطي: \". . وأبو هانيء ذكره البخاريُّ في \"تاريخه\" (١/ ٢/ ٣٥٣) بما يزيل جهالته\".\n* قلتُ: قصد السيوطي إزالة جهالة العين برواية اثنين من الثقات عنه، وهما: حيوة بن شريح وابن وهب، على ما ذكره البخاريُّ، وهذا غيرُ كافٍ في قبول حديثه كما لا يخفى، وكان الواجب عليه أن يشير إلى من وثقه وأثنى عليه، وهم جمعٌ. والله الموفق. الديباج ٤/ ٥٠٠ - ٥٠١\n* حميد بن هانيء أبو هانيء: ما احتج به البخاريُّ، بل مسلم. الصمت / ٤٧ ح ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5052>٥٠٢٠ - أبو هدبة: [</span>عن أنس -﵁-] وهذا حديث موضوعٌ على أنس -﵁-، وأبو هدبة كذابٌ دجالٌ. التسلية / رقم ١٠٣\n. . . . . أبو هرمز: نافع؛ انظره في الأسماء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5053>٥٠٢١ - أبو هشام الرفاعي: </span>وهو محمد بن يزيد [ابن محمد بن كثير ابن رفاعة]. الحديث ضعَّفه ابنُ الجوزي بأبي هشام الرفاعي، ونقل فيه قول البخاري وحده، ولم ينصف في النقل. [يعني: حديثه في بول الأعرابي في المسجد] بذل الإحسان ٢/ ٦٩؛ ضعيفٌ يعتبر به. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5054>٥٠٢٢ - أبو هشام المخزومي: </span>المغيرة بن سلمة وهو ثقة. خصائص عليّ / ٤٢ ح ٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5055>٥٠٢٣ - أبو هشام: [</span>عن فاطمةَ بنت الحُسَين، عن أبيها الحسين بن عليّ،","vol":"4","page":345},{"text":"مرفوعًا: \"ما من مسلمٍ ولا مسلمةٍ يُصابُ بمصيبةٍ فيذكُرُهَا وإن طال عهدها فيُحدث لذلك استرجاعًا، إلا جدَّد الله له عند ذلك فأعطاه مثلَ أجرها يوم أُصيب\"؛ وعنها ابنُها هشام بنُ أبي هشام أبو المقدام؛ وقيل عن أبيه. بدل \"أمه\". كما وقع عند الدولابي في \"الكني\" والنسخة كثيرة التصحيف. .]\n* إسناده ضعيفٌ جدًا. أبو هشام: مجهولٌ. الأمراض والكفارات / ٦٥ - ٦٦ ح ٢٧\n* [ويراجع له ترجمة: \"هشام بن أبي هشام\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5056>٥٠٢٤ - أبو هفَّان الشاعر: </span>قال ابنُ الجوزيّ: \"أبو هفان لا يُعوَّلُ عليه\". وهذا ظاهرٌ من ترجمته عند الخطيب البغداديّ في \"تاريخه\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5057>٥٠٢٥ - أبو هلال الراسبي: </span>محمَّد بن سليم متكلَّمٌ فيه. تنبيه ٥/ رقم ١٣٥٦؛ وثّقه أبو داود. ومشاه أحمد.\n* وقال ابنُ معين: ليس به بأس. وليَّنه أبو زرعة والنسائي. وضعّفه غيرُهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠١\n* بقية رجاله ثقات، إلا الراسبيّ، واسمه محمَّد بن سليم فليَّنه أبو زرعة والنسائيُّ وغيرهما، ووثقه أبو داود، وقال ابن معين: \"صدوق\". التسلية / رقم ٦٩\n* محمَّد بن سليم: أبو هلال الراسبي. فيه ضعفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٥\n* أبو هلال الراسبي هو محمَّد بن سليم: صدوقٌ فيه لينٌ. الصمت / ٢٩٢ ح ٦٦٧\n* قال شيخنا الألباني في \"ظلال الجنة\":. . صدوقٌ فيه لينٌ. اهـ. كتاب البعث / ٩٢ ح ٥٠","vol":"4","page":346},{"text":"* أبو هلال الراسبي: كان يخالف في قتادة كما قال أحمد. الزهد / ٦٧ ح ٨٣\n* محمَّد بن سليم: ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٦٦؛ ضعيف الحفظ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٣\n* أبو هلال الراسبي: والراسبي يُضعَّف. التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٦ هـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5058>٥٠٢٦ - أبو همام الأهوازي: </span>محمَّد بن الزبرقان. نقل الخطيب عن لوين أنه قال: \"لم يسنده أحدٌ إلا أبو همام وهو ثبتٌ\".\n* قلت: وثقه ابن المديني والدارقطني. وقال ابن معين والنسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٤٤١) وقال: \"ربما أخطأ\".\n* وقال أبو زرعة: \"صالحٌ وسطٌ\"، فهذا يدل على أنه ليس من أهل الإتقان. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٣\n* محمَّد بن الزبرقان: قال ابن حبان: \"ربما أخطأ\". وقال ابن معين: \"لم يكن من أصحاب الحديث وهو لا بأس به\".\n* ويقصد ابن معين بأنه لم يكن من المتقنين الأثبات، ويؤيده أن أبا زرعة الرازي قال في: \"صالحٌ وسط\". التسلية / رقم ٢٢\n* محمَّد بن الزبرقان: أبو همام الأهوازي. وثقه ابن المديني وابن حبان (٧/ ٤٤١) وقال: \"ربما أخطأ\"، والدارقطني.\n* وقال أحمد وابن معين والنسائي: \"لا بأس به\".\n* وقال أبو زرعة: \"صالح وسط\". وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث صدوقٌ\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5059>٥٠٢٧ - أبو همام الدَّلال: </span>محمَّد بن محبَّب: ليس من رجالهما (البخاري ومسلم). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٤٨","vol":"4","page":347},{"text":"* قال مُخَرِّج المنتقى [منتقى ابن الجارود]: \". . وفيه أبو همام الدّلال، ولا يحتج بحديثه\" اهـ. قلتُ: وهو وهمٌ عجيبٌ، وأبو همام الدّلال ثقة بلا خلاف، ولعله اختلط عليه بالذي بعده، والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣١١ ح ١٠٥٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5060>٥٠٢٨ - أبو هنيدة: [</span>عن ابن لهيعة، وعنه محمَّد بن أبي السريّ العسقلانيّ] لم أجد له ترجمة، وليس هو الذي ترجم له ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٥٥ - ٤٥٦) فإن هذا يروي عنه داود بن أبي هند، فهو متقدِّمٌ في الطبقة على ذاك. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5061>٥٠٢٩ - أبو وائل: </span>شقيق بن سلمة. . ثقةٌ فحلٌ مخضرمٌ. بذل الإحسان ١/ ٤٣\n* نفى المنذريُّ في \"الترغيب\" (٣/ ٥٢٩) وابنُ رجب في \"جامع العلوم\" (٢/ ١٢٧ - ١٢٨) سماع أبي وائل من معاذ بن جبل -﵁-. ابن كثير ج ٢/ ٣٦٤\n* [الأعمش له خصوصية في الرواية عن أبي وائل؛ يُراجع ترجمة الأعمش] التسلية / رقم ٥٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٧\n* شقيق بن سلمة: ثُمَّ هُو مُعضَلٌ؛ وَكُرْزُ بن وَبَرَةَ يَروِي عن التَّابِعِينَ أَمثالِ رِبعيِّ بن حِراشٍ، وشقيقِ بن سَلَمة، وأبي حازِمٍ الأشجعيِّ وغيرِهِم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٧/ صفر / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5062>٥٠٣٠ - أبو واقد الليثيّ: </span>صالح بن محمَّد بن زائدة.\n* قال البوصيري في \"الزوائد\" (٣١٦/ ٢): هذا إسنادٌ فيه أبو واقد واسمه صالح بن محمَّد بن زائدة الليثيّ وهو ضعيفُ الحديث، وضعَّفه ابنُ حبان وابنُ عديّ والدارقطنيُّ وغيرهم\". مسند سعد / ١٢٦ ح ٦٥\n* صالح بن محمَّد هو أبو واقد الليثي وهو ضعيفٌ. الصمت / ٢٩٧ ح ٦٨٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5063>٥٠٣١ - أبو وَجَزَة: </span>اسمه يزيد بن عبيد السعدي المدني الشاعر. وقد صرَّح","vol":"4","page":348},{"text":"بسماعه للحديث من عمر بن أبي سلمة كما عند أحمد. حديث الوزير / ١٣٥ ح ٣٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5064>٥٠٣٢ - أبو وهب: [</span>عن بكير بن معروف؛ وعنه محمَّد بنُ عليّ بن الحسن بن شقيق] محمَّد بن مزاحم [أخو سهل بين مزاحم]، صدوق. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٣٤\n[محمَّد بن مزاحم، عن وهيب بن الورد؛ وعنه أحمد بنُ إبراهيم الدورقي]\n* محمَّد بن مزاحم: وثقه ابن حبان. وقال السليماني: \"فيه نظر\". وقال ابن سعد: \"كان خيِّرًا فاضلًا\". هذا القول ذكره عنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٥٣). الصمت / ٦٣ ح ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5065>٥٠٣٣ - أبو يحيى الأعرج مصدع: [</span>عن كعب بن عجرة؛ وعنه شمر ابنُ عطية] قال الحافظ: \"مقبول\" يعني في المتابعة. الزهد / ٥٦ ح ٩٦\n. . . . . أبو يحيى البلخي: عبد الصمد بن الفضل بن موسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5066>٥٠٣٤ - أبو يحيى التميميّ: </span>هو إسماعيل بن إبراهيم [الأحول التيميّ] الكوفي. ضعيفٌ. الديباج ٣/ ١٠٧؛ ضعفه النسائيُّ، والترمذيُّ، وابنُ المديني وغيرهم. التسلية / رقم ١١٤؛ ضعّفه النسائيُّ وابنُ نمير وزاد: جدًا. حديث الوزير / ١٠٣ ح ٥٥\n* أبو يحيى التَّيميُّ، هو إسماعيل بن إبراهيم الكُوفيُّ، ضعَّفه النَّسائيُّ وابن نُميرٍ، وزاد: \"جدًّا\". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٠/ جماد أول / ١٤١٧\n* أبو يحيى التيميّ: ضعَّفه: أبو حاتم والترمذيّ والنسائيّ وابن نمير، وقال: \"جدًا\". الصمت / ١٩٤ ح ٣٤٤\n* أبو يحيى التميميّ: متروك الحديث. النافلة ج ٢/ ٤٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5067>٥٠٣٥ - أبو يحيى القتات: [</span>عن مجاهد، وعنه الأعمش] إسناده ضعيفٌ لضعف أبي يحيى القتات. الزهد / ٣٣ ح ٣٦؛ حماد بن شعيب وأبو يحيى القتات","vol":"4","page":349},{"text":"ضعيفان وحماد أضعفهما. الأربعون الصغرى / ٧٢ ح ٣٢؛ حديث الوزير / ١٤٥ ح٩٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5068>٥٠٣٦ - أبو يحيى بن أبي مسرة: </span>عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة. ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢/ ٦)، وقال: \"محله الصدق\". تنبيه ٩/ رقم ٢١٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5069>٥٠٣٧ - أبو يزيد: [</span>يروي عن عبد الله بن عَمرو؛ وعنه عَمرو بن مرّة] لم أظفر له بترجمة. [وانظر ترجمة: خيثمة بن عبد الرحمن] الأربعون الصغرى / ٨١ ح ٣٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5070>٥٠٣٨ - أبو يزيد الرَّقي: </span>الفيض بن إسحاق خادم الفضيل بن عياض. ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ٨٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت / ٢٨٨ ح٦٥١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5071>٥٠٣٩ - أبو يزيد المدني: [</span>عن أسماء بنت عميس، وعنه أيوب السختياني] وثّقه ابنُ معين، ورضيه أحمد. وقال ابن أبي حاتم: \"يروي عن ابن عباس، وتارة يدخل بينه وبين ابن عباس عكرمة\". خصائص عليّ / ١١٥ ح ١٢١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5072>٥٠٤٠ - أبو يزيد حاتم بن محبوب المسامي: [</span>روى عن عبد الجبار ابن العلاء، قال: كان سفيان بن عيينة يسمي فاتحة الكتاب الواقية. .] لم أجد له ترجمة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5073>٥٠٤١ - أبو يعفور الصغير: [</span>عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، انظر ما يلي]\n<span data-type=\"title\" id=toc-5074>٥٠٤٢ - أبو يعفور الكبير: [</span>عن مصعب بن سعد] واسمه وقدان.\n* وقال السيوطي: \"هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس\" اهـ.\n* قلت: وَهِمَ السيوطي ﵀ في هذا، والصواب أنه أبو يعفور الكبير.\n* ولم تقع لأبي يعفور الأصغر رواية عن مصعب بن سعد في الكتب الستة","vol":"4","page":350},{"text":"ولم أرهم ذكروه في شيوخه ولا ذكروا أبا يعفور الأصغر في الآخذين عن مصعب بن سعد، وإنما ذكروا أبا يعفور الأكبر العبدي والله الموفق. الديباج ٢/ ٢١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5075>٥٠٤٣ - أبو يعلى التَّوزيّ: </span>بفتح التاء والواو المشددتين. محمَّد بن الصلت. تنبيه ١/ رقم ١١٢؛ وثقة ابنُ حبان والدارقطنيّ. وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وكذلك قال أبوزرعة، وزاد: \"ربما وهم\". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٨٧ ح ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5076>٥٠٤٤ - أبو يعلى الثقفي: [</span>عن أحمد بن يونس، وعنه ابنُ أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] لم أعرف من هو. الصمت / ٢٧٥ ح ٦٠٦\n. . . . . أبو يوسف الحمصي: [عبد الله بن سالم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5077>٥٠٤٥ - أبو يوسف الصيدلاني: [</span>يروي عن خالد بن إسماعيل المخزوميّ] ما عرفته (١). مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5078>٥٠٤٦ - أبو يوسف القاضي: [</span>يروي عن ميكائيل؛ وعنه القاسم بنُ الحكم] في حفظه مقالٌ. كتاب البعث / ١١١ ح ٦١\n* أبو يوسف: القاضي يعقوب بن إبراهيم. عطاء بن السائب: كان اختَلَط، وأبو يُوسُفْ القاضي يعقوب بن إبراهيم ليس مِن قُدماء أصحابه. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣\n[يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد؛ وعنه موسى بن داود]\n* قال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": \"ويعقوب هو القاضي أبو يوسف\n_________\n(١) الذي يظهرُ لي أن أبا يوسف، الذي يروي عن خالد بن إسماعيل المخزومي -كما في ترجمته من \"كتاب الكامل\" لابن عدي (٣/ ٤١ - ٤٣) - هو: محمَّد بن أحمد الصيدلاني؛ وهو مترجم هنا في \"نثل النبال\" في \"محمد بن أحمد بن الحجاج أبي يوسف الرَّقي\". والله أعلم.","vol":"4","page":351},{"text":"حسن الحديث\". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5079>٥٠٤٧ - أبو يوسف القلوسيّ: [</span>البصري] هو يعقوب بنُ إسحاق.\n* ترجمه ابنُ حبان في كتاب \"الثقات\"، والخطيب في \"تاريخه\"، وقال: كان ثقةً حافظًا ضابطًا. تنبيه ١/ رقم ١٣٨\n* يعقوب بنُ إسحاق: هو ابنُ زياد القُلُوس. والقُلُوس -بقاف ولام مضمومتين- نسبة إلى القُلُوس، وهو جمع قلس وهو حبل السفينة، وكذا ظنه السمعاني.\n* وترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (١٤/ ٢٨٥)، وقال: كان حافظًا ثقةً ضابطًا.\n* ونقل السمعاني في \"الأنساب\" (٤/ ٥٣٨) توثيق. الخطيب، وإن لم ينسبه إليه، ومات سنة (٢٧١ هـ). فضائل فاطمة / ١٥","vol":"4","page":352},{"text":"نثلُ النِّبال بِمُعْجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني\n\nالألقاب والأنساب على أحرف الهجاء","vol":"4","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5080>الألقاب والإنساب على حروف المعجم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5081>٥٠٤٨ - الأبَرْقُوهيّ: </span>هو الشيخ العالِمُ، مُسندُ الوقت أحمد بن إسحاق بن محمَّد ابن المؤيد بن عليّ بن إسماعيل بن أبي طالب الهمداني.\n* مُسندُ مصر، شهاب الدين أبو المعالي الأبرقوهي.\n* والأبرقوهي بفتح الهمزة والموحدة، وسكون الراء، وضم القاف، وبالهاء. نسبة إلى \"أبرقوه\"، وهي بلدةٌ بـ\"أصبهان\".\n* وُلد في رجب أو شعبان سنة خمس عشرة وستمائة.\n* سمع من: أبي بكر عبد الله بن محمَّد بن سابور القلانسي، وأبي العباس أحمد ابن صرما -بكسر الصاد والراء الساكنة- والفتح ابن عبد السلام، وابن أبي لقمة، وأبي البركات عبد القوي بن عبد العزيز الجباب، في آخرين.\n* قال أحمد بن أبيك الدمياطي في \"وفياته\": كان شيخًا صالحًا، تاليًا لكتاب الله تعالى، زاهدًا ورعًا منقطعًا عن الناس، صابرًا على قراءة أصحاب الحديث. وقد تفرّد بأشياء.\n* وذكر الذهبيُّ في \"معجمه\" أنه حجّ وأدركه الموتُ بمكة بعد رحيل الحاج بأربعة أيام في ذي الحجة سنة إحدى وسبعمائة. حديث الوزير / ١٣ - ١٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5082>٥٠٤٩ - الأبهريّ: </span>هو الفقيه المحدث محمَّد بن عبد الله بن محمَّد. أبو بكر. مترجمٌ في \"سير النبلاء\" (١٦/ ٣٣٢). تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5083>٥٠٥٠ - الأجلح بن عبد الله الكندي: </span>قال النسائيُّ: الأجلح ليس بالقويّ، وكان مسرفًا في التشيع. غوث المكدود ٣/ ٣١٩ ح ١٠٦٣\n* صدوق في حفظه مقالٌ. خصائص عليّ / ٢٥ ح ١؛ ضعّفه أحمد وأبو حاتم والنسائي، وغيرهم. ووثقه ابن معين والعجلي. خصائص عليّ / ٣١ ح ٧","vol":"4","page":355},{"text":"* مُتكَلَّمٌ فيه. خصائص عليّ / ٧٧ - ٧٨ ح ٦٥؛ ٩٣ ح ٨٧\n[حديث عمران بن حصين -﵁- مرفوعًا: إنَّ عليَّا مني وأنا منه ووليُّ كل مؤمن بعدي]\n* تكلم العلامة المباركفوري -رحمه الله تعالى- في \"تحفة الأحوذي\" (١٠/ ٢١٣ - ٢١٤) على شذوذ كلمة \"من بعدي\"، فقال ما ملخصه: \"أن جعفر بن سليمان الضبعي، وهو شيعي لم يتفرد بهذه الزيادة، بل تابعه أجلح الكندي، وهو أيضًا شيعي، والظاهر أن زيادة \"بعدي\" في هذا الحديث وهمٌ من هذين الشيعيين، ويؤيده أن الإِمام أحمد روى هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة. ثم ساق عدة أحاديث، وقال: فظهر بهذا كله أن زيادة لفظة \"بعدي\" في هذا الحديث ليست محفوظة، بل هي مردودة. فاستدلال الشيعة بها على أن عليًّا -﵁- كان خليفة بعد رسول الله -ﷺ- من غير فصل باطلٌ جدًا\" اهـ.\n* وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية في \"منهاج السنة\": \"وكذلك قوله: وهو وليّ كل مؤمن بعدي\" كذبٌ على رسول الله -ﷺ-، بل هو في حياته وبعد مماته وليُّ كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة، لا تختص بزمان. .\" اهـ.\n* بعد أن ساق الحافظُ ابن كثير حديث بريدة عند الحاكم وغيره وفي آخره: \"يا بريدة، لا تقع في عليّ، فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي\". قال في \"البداية\" (٧/ ٣٧٦): هذه لفظةٌ منكرةٌ، والأجلح شيعيٌّ ومثله لا يُقبلُ إذا تفرّد بمثلها. وقد تابعه فيها من هو أضعفُ منه. اهـ. خصائص عليّ / ٧٧ - ٧٨ ح ٦٥؛ ٩٣ ح ٨٧\n. . . . . الاحتياطي = الحسن ويقال الحسين ابن عبد الرحمن بن عباد الاحتياطي","vol":"4","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5084>٥٠٥١ - الأحنف بن قيس: [</span>الضحاك وقيل صخر، أبو بحر البصري] إسناده حسنٌ إن صحَّ إدراك سليمان التيميّ للأحنف بن قيس، فإني أرجح عدمه. الصمت / ١٣٢ ح ٢٠٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5085>٥٠٥٢ - أَزبِدة ُالتيمي: [</span>عن ابن عباس ﵄؛ وعنه أبو إسحاق السبيعي] ترجمه البخاري في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٦٣)، وابن أبي حاتم في \"الجرح\" (١/ ١/ ٣٤٥)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n* ووثَّقه العجلي في \"ثقاته\" (٥٤)، وابنُ حبان (٤/ ٥٢).\n* وأورده عباس الدوري في \"تاريخه\" (٣/ ٥١٨)، ولم يذكر لابن معين فيه قولًا. . وقد روى ابنُ عديّ في \"الكامل\" (١/ ١٣٣) عن عبد الله بن أحمد الدورقي، قال: \"كل من سكت عنه يحيى بن معين، فهو عنده ثقة\".\n* فلو سلم كلامُ الدورقي من الخلل لكان تقوية لإربدة. والله أعلم.\n* وعلى كل حال فسندُ هذا الحديث حسنٌ. بذل الإحسان ١/ ٨٤ - ٨٥؛ حديث الوزير/ ١٣٢ ح ٨٣\n* سنده ضعيفٌ: أَرْبِدةُ التميميّ لم يرو عنه إلا أبو إسحاق، وقد صرح ابن البرقي بجهالته، وذكره أبو العرب القيرواني في جملة الضعفاء.\n* بينما وثقه العجليُّ وابنُ حبان. وقد ذكر المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢/ ٣١١) راويًا آخر عن أربدة غير أبي إسحاق، وهو المنهال بن عَمرو ولكن السند إليه لا يثبت. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٧\n* أَرْبِدة التميميّ: راوي التفسير عن ابن عباس، مجهولٌ، كما قال ابن البرقي، فلم يرو عنه سوى أبو إسحاق السبيعيّ وحده. وضعّفه أبو العرب الصقلي ومع ذلك فقد وثّقه العجليُّ وابنُ حبان! النافلة ج ٢/ ١٨","vol":"4","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5086>٥٠٥٣ - الأزديّ: [</span>محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بريدة، أبوالفتح الموصليُّ] ضعيفٌ، وكان ذلق اللسان.\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٣٨٩) يُعلِّقُ على تضعيف الأزديّ للحارث بن محمَّد: \"قلتُ: هذه مجازفة! ليت الأزديَّ عرف ضعف نفسه\". وقال في مكان آخر منه (١٦/ ٣٤٨): \"وعلى الأزدي في كتابه \"الضعفاء\" مؤاخذات، فإنه ضعَّف جماعة بلا دليل، بل قد يكون غيره قد وثقهم\".\n* وقد قال ابن حبان: من المحال أن يجرح العدلُ بكلام المجروح.\n* مع أنه قد يظهر للأزدي من العذر ما لا يظهر لسفيان بن وكيع، وذلك أن عادة المصنفين في \"الضعفاء\" أنهم قد يوردون الثقة لأجل أيِّ مغمزٍ فيه، كما يفعل ابن عدي وغيرهما، وإن كان ما أوردوه ليس بجرحٍ، والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٤؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٢٤\n* والسريّ بن يحيى: ثقةٌ ثبتٌ. آذى الأزديُّ نفسه لما تكلم فيه، فقال ابنُ عبد البر: \"هو أوثقُ من الأزدي بمئة مرّةٍ\". التسلية / رقم ٣١\n* [ويراجع تضعيفه لأبي أسامة حماد بن أسامة في ترجمة: \"حماد بن أسامة\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5087>٥٠٥٤ - الأصمعيّ: </span>عبد الملك بن قُريب بن عبد الملك. [عن أبيه؛ وعنه أحمد ابن سعيد الدَّارميّ] إمامٌ في العربية، مُتَّبعٌ للسُّنة، صدوقٌ. الصمت / ١٣٣ ح ٢٠١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5088>٥٠٥٥ - الأصيليّ: </span>أبو محمد عبد الله بن إبراهيم، عالم المالكية وشيخ الأندلس. له ترجمة في \"السير\" (١٦/ ٥٦٠). الديباج ٢/ ٢٢٢\n٥٠٥٦ - الأعْرَج: هذا لقب واسمه عبد الرحمن بن هرمز. أخرج له الجماعة، وهو من أروى الناس عن أبي هريرة. وثَّقه المديني، وأبو زرعة، وابن سعد، والعجليُّ. بذل الإحسان ١/ ٦٨","vol":"4","page":358},{"text":"* انظر ما كتب عنه فيما يلي في ترجمة: \"الأعمش\". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n\n٥٠٥٧ - الأعْمش: سُليمان بن مِهْران. ثقةٌ حافظٌ لا يختلف عليه، والصواب قبول زيادته فيه. . التسلية / رقم ٥٨؛ أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، ثبتٌ، حجةٌ. قال عيسى بن يونس: \"لم نر مثل الأعمش، ولا رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحدٍ أحقر منهم عند الأعمش، على فقره وحاجته\". بذل الإحسان ١/ ١٨٧\n* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة (عبد الواحد بن زياد)] حيث الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣\n* الأعمش: مدلسٌ مشهورٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٠؛ مدلسٌ. التسلية / رقم ١٠٣؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٨؛ الأربعون في ردع المجرم / ٦١ ح ١٨؛ الأربعون الصغرى / ١٦٠ ح ١٠٥؛ الزهد / ٢٣ ح ١٦؛ غوث المكدود ٣٠/ ٥٤ ح ٧٣٢؛ النافلة ج ٢/ ١٥٨؛ مجلة التوحيد / ذي القعدة / سنة ١٤١٤ هـ؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤١؛ مسند سعد / ١٣٨ ح ٧٦؛ خصائص عليّ / ٨٢ ح ٧١؛ بذل الإحسان ١/ ٢٦٠، ١٨٧\n* سنده جيِّدٌ لولا تدليس الأعمش. التسلية / رقم ٦٧؛ تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٣؛ سندُهُ قويٌ لولا تدليس الأعمش. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦٨؛ سنده صحيح لولا تدليس الأعمش. التسلية / رقم ٨٧؛ فيه عنعنة الأعمش. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٧؛ رجالُهُ رجال الصحيح، ولكن فيه تدليس الأعمش. التسلية / رقم ٣\n[الأعمش وسفيان الثوري]\n* [حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا: إن للقاعد نصف صلاة القائم. وخالفه الثوري، فرواه عن حبيب بن أبي ثابت، عن شيخ يكنى أبا موسى، عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا].","vol":"4","page":359},{"text":"* راجع هذه الفقرة في ترجمة سفيان الثوري. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١\n[الأعمش ومنصور بن المعتمر]\n* قال أبو حاتم -وسئل عن الأعمش ومنصور-: الأعمش حافظ، يخلط ويدلس، ومنصور أتقن، لا يخلط، ولا يدلس. نقله عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٧٧). بذل الإحسان ١/ ٤٣\n[الأعمش ومحمد بن أبي صالح]\n* [حديث: الإِمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين]\n* [محمد بن أبي صالح جعله من مسند عائشة. والأعمش جعله من مسند أبي هريرة]. قال ابن خزيمة: الأعمشُ أَحفَظُ من مِئتَينِ مِثلِ مُحمَّدِ بنِ أبي صالحٍ.\n* ومقصودُ اينِ خُزَيمَةَ أنَّ الأعمش رَوَى هذا الحديثَ عن أبي صالحٍ، فجَعَلَهُ من: \"مُسنَد أبي هُريرَة\"، بينما مُحمَّد بن أبي صالحٍ لمَّا رواه عن أبيه جَعَلَه من: \"مُسنَد عائشة\"، والأعمشُ في الذِّرْوَةِ في الحِفظ، ومُخَالِفُه لا يُعرَف أصلًا، فضلًا عن أن يكون له حِفظٌ.\n* ولكن، علَّق الشَّيخُ العلامةُ ذهبِيُّ العَصرِ المُعَلِّمِيُّ اليَمَانيُّ على كلام ابن خُزَيمَة فقال في تعليقه على مُوضِح الأوهام (١/ ٢٦٩):\n* ولا رَيبَ أنَّ الأعمشَ في نَفسِه إمامٌ حَافِظٌ مُتقِنٌ، لا يُذكَرُ بجنبِهِ مِثلُ مُحمدٍ هذا. ولكن، هناك أمر يَظهَرُ أنَّه خَفِيَ على أبي حاتمٍ، وأبي زُرعَةَ، وابنِ خُزَيمَةَ. ذلك، أنَّ الأعمشَ -مع رواية جماعةٍ الحديثَ عنه، عن أبي صالحٍ، بدون تَصرِيحٍ بالسَّماع- قال مرَّةً: سمعتُ أبا صالحِ، أو بَلَغَنِي عنه، ورواه الأعمشُ مرَّةً، عن رجُلٍ، عن أبي صالحٍ. ذَكَر هذين البُخارِيُّ. وقال مرَّةً: حُدِّثتُ عن","vol":"4","page":360},{"text":"أبي صالحٍ. ذَكَرَهُ التِّرمِذِيُّ. فتبيَّنَ أنَّ الأعمشَ جَزَم مرَّتَين بأنَّه سَمِعَهُ من آخرَ، عن أبي صالحٍ، وتشكَّكَ مرَّةً، وكان الغالِبُ يرويه عن أبي صالحٍ، بدون تصريحٍ بالسَّمَاع.\n* والأعمشُ معرُوفٌ بالتَّدليس فيما يتحَقَّقُ عدمَ سماعِه، فما بالُك بما يشُكُّ فيه؟ وإذا كان الأمرُ كذلك فلا مَعنَى للمُوازَنَة بين الأعمش ومُحمَّد بنِ أبي صالحٍ، وإنما الصَّوابُ. المُوازَنَةُ بين رواية الأعمش، عن رجُلٍ لا يُدرَى مَن هُو، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة، وبين رواية نافع بن سُليمان ذاكَ الحديثَ، عن مُحمَّد بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن عائشة. . .\n* [ثُمَّ قال]: فأمَّا حُكمُ الحديثِ، فلو صَرَّح الأعمشُ بسماعِهِ من أبي صالحٍ ولم يَأتِ عنه ما يُخالِفُ ذلك لكان صحيحًا، ولكن قد جَاءَ عنه ما عَرَفتَ، فلا يَكُون الحديثُ صحيحًا، ولا حَسَنًا. وكذلك، على قول الجُمهور، لا يكونُ صحيحًا مِن الوجه الآخر؛ لجهالة مُحمَّد بن أبي صالحٍ. اهـ.\n* كذا، انفَصَلَ الشَّيخُ على تضعيف الرِّوايَتَينِ معًا، وفي كلامه نظرٌ بخُصوص رواية الأعمش؛ ذلك أنَّ الأعمَشَ قد ثَبَتَ تصريحُهُ بالسَّماع، كما مَرَّ ذِكرُه.\n* فلو جاءت رِوايةٌ أخرَى عن الأعمش، فيها بَلَغني، أو نُبِّئتُ، ونحو ذلك من صِيغ الانقطاع، فماذا يَضِيرُ سماعُه في الرِّواية الأُخرَى؟\n* فمن المُحتَمَل أن يكون الأعمشُ سَمِع الحديثَ من رَجُلٍ، عن أبي صالحٍ، ثُمَّ لَقِي أبا صالحٍ، وسأَلَهُ عن الحديث، فأخَذَهُ مُشافَهَةً، فحَدَّث به على السَّماع بعد ذلك، ومِثلُ هذا كثيرٌ ووفيرٌ، حتَّى في رِواية من عُرِف بالتَّدليس. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n[مِن أصحاب الأعمش]","vol":"4","page":361},{"text":"* أصحاب الأعمش: سفيان وشعبة ثم أبو معاوية كما قال ابنُ معين. تنبيه ٦/ رقم ١٥٧٨\n* قال أبو حاتمٍ: \"أثبت الناس في الأعمش: سفيانُ، ثمَّ أبو معاوية. ومعتمر ابن سليمان أحبُّ إلى من أبي معاوية، يعني في غير حديث الأعمش\". بذل الإحسان ١/ ٢٦٤\n* أبو معاوية أحدُ الأثبات في حديث الأعمش. التسلية / رقم ١٣٧\n* أبو معاوية من أثبت الناس في الأعمش. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٠\n* أبو معاوية أثبت من شريك النخعي لا سيما في الأعمش. التسلية / رقم ١٠٢\n[رواية سعد بن الصلت عن الأعمش]\n* سعدُ بن الصلت له مناكير عن الأعمش. مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٢\n* [وُيراجع ترجمة \"سعد بن الصلت\"]\n[رواية عبد الله بن بشر عن الأعمش]\n* [يُراجع لها ترجمة \"عبد الله بن بشر\"]\n[رواية ابن أبي عروبة عن الأعمش]\n* [يُراجع لها ترجمة \"سعيد بن أبي عروبة\"]\n[رواية محمَّد بن عبد الرحمن الطُّفاوي عن الأعمش]\n* [يُراجع لها ترجمة \"محمَّد بن عبد الرحمن الطُّفاوي\"]\n[خصوصية رواية شعبة عن الأعمش]\n* [تُراجعُ في ترجمة: \"شعبة بن الحجاج\"]\n* وسَنَدُه صحيحٌ أيضًا، ولا يُعَلُّ بتدليس الأعمش؛ لأنَّ شعبة رواه عَنهُ عند","vol":"4","page":362},{"text":"الطَّحاوِيِّ، وقد ثَبَتَ عن شُعبةَ، أنَّهُ قال: \"كَفَيتُكُم تدليس ثلاثةٍ: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السبيعِيِّ\".\n* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٩/ ربيع أول / ١٤١٩\n[روايته عَنْ شيوخٍ اختص بهم فتُحمل عنعنتُهُ عنهم على السماع والاتصال]\n* عنعنة الأعمش عن إبراهيم النخعيّ مشَّاها الذهبيُّ في الميزان. النافلة ج ١/ ٣٨\n* عنعنة الأعمش عن أبي صالح مشَّاها الذهبيُّ في الميزان، والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٦٥؛ عنعنة الأعمش مشَّاها الذهبيُّ فيما روى عن أبي صالح وإبراهيم النخعيّ وجماعة. نهي الصحبة / ١٩\n* عنعنة الأعمش عن شيوخه الذين أكثر عنهم مثل إبراهيم التيمي يمشيها الذهبي وغيرُهُ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٧٤\n* الأعمش وإن كان مدلسًا، فإن العلماء يتسامحون في عنعنته إذا روى عن بعض شيوخه الذين أختص بهم ولازمهم. وقد أفصح الذهبيُّ عن ذلك، فقال في ترجمة الأعمش من \"الميزان\" (٢/ ٢٢٤): هو يدلس، وربما يُدَلِّسُ عن ضعيفٍ ولا يدري به، فمتى قال: \"حدثنا\" فلا كلام، ومتى قال: \"عن\" تطرق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخٍ أكثر عنهم كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإنَّ روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال. اهـ.\n* والأعمش كان قويَّ المعرفة بإبراهيم. . التسلية/ رقم ٥٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٧\n* قال الدارقطني: \". . الحسن بن عبيد الله ليس بالقويِّ ولا يقاس بالأعمش\" اهـ.","vol":"4","page":363},{"text":"* فتعقب المعلميُّ اليماني حكم الدارقطني بقوله: أمَّا إذا صرح الأعمش بسماعه، فلا يقاس به الحسن بن عبيد الله، ولا يعشُرُه، والبخاريُّ أعرفُ الناس بهذا، فإنه مع توثيق جماعة من الأئمة للحسن، وثنائهم عليه، لم يخرج له في \"الصحيح\" وقال -كما في \"التهذيب\"-: لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله، لأن عامة حديثه مضطربٌ. فأمَّا إذا عنعن الأعمش، فالأعمش مدلسٌ، وقد يدلس ما سمعه من بعض الضعفاء. . . اهـ.\n* قُلْتُ: والذي يظهرُ لي أن حكم الدارقطني هو الصوابُ، لأن الأعمش وإن كان مدلسًا فإن العلماء يتسامحون في عنعنته إذا روى عن بعض شيوخه الذين اختص بهم ولازمهم، وقد أفصح الذهبيُّ عن ذلك، فقال في ترجمة \"الأعمش\" من \"الميزان\" (٢/ ٢٢٤): [تقدم كلامه] والأعمش كان قويَّ المعرفة بإبراهيم، والحسن بن عبيد الله كان مضطرب الحديث، كما قال البخاريُّ، فما يؤمننا أن يكون وَهِمَ على إبراهيم في هذا لا سيما ولم أقف له على متابعٍ على روايته هذه. والله أعلم. التسلية / رقم ٥٤\n[مِنْ مشايخ الأعمش الذين أرسل عنهم]\n* الأعمش لم يدرك عُمر بنَ الخطاب -﵁-. والله أعلم. الصمت / ١٣٣ ح ٢٠٣\n* والأعمش لم يسمع من أنس. تنبيه ١/ رقم ٢٨١\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٧/ ٢١٠): \"وأحدُ أسانيد أبي يعلى رجاله رجالُ الصحيح\". وهو يشير إلى هذا الإسناد، وهذه العبارة لا تعني صحة الإسناد، لأن الأعمش لم يسمع من أنس. ولكن للحديث شواهد. . . ابن كثير ج ٤/ ٨٠\n* لا يصحُّ للأعمش لقاءٌ بأنس، إنما رآه فقط، كما قال ابنُ المدينيّ. النافلة","vol":"4","page":364},{"text":"ج ١/ ٧٦، الصمت / ٩٢ ح ١٠٩\n* قال الترمذيُّ في \"السنن\" (١/ ٢٢): \"مرسل. ويقال: لم يسمع الأعمش من أنسٍ، ولا من أحدٍ من أصحاب النبيّ -ﷺ- \". بذل الإحسان ١/ ١٨٥\n* سنده ضعيفٌ، لأن الأعمش لم يسمع من أنس. قال ابنُ معين: \"كل ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل\". وكذا قال عليّ بنُ المدينيّ وابنُ المنادي وغيرهما. النافلة ج ٢/ ٢٢٦\n* كان الأعمش إذا روى عن الصغار كـ\"مجاهدٍ\" دلَّس، كما قال أبو حاتم وغيرُهُ.\n* ونصُّ كلامه -كما في \"علل الحديث\" (٢١١٩) لولده-: \"إن الأعمش قليل السماع من مجاهدٍ، وعامة ما يرويه عن مجاهد مدلَّسٌ\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١، التسلية / رقم ٣\n* وعند ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٠٠): \"الأعمش، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد\". التسلية / رقم ٣\n* وفي \"علل الدارقطني\" (ق ٤٩/ ٢): \"وقيل: إنَّ الأعمش. لم يسمع من مجاهد.\n* وقال قطبةُ: عن الأعمش، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد.\n* وقال رَوْحُ بن مسافر: عن الأعمش، عن مجاهد (؟).\n* وقال بحر السقاء: عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن مجاهد.\n* وقيل: عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن مجاهد. .\" اهـ. التسلية / رقم٣\n* [وينظر ترجمة مجاهد بن جبر]","vol":"4","page":365},{"text":"* الأعمش: [حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا: \"كن في الدُّنيا كَأنَّك غريبٌ أو عابِرُ سبيلٍ\" وتصريح الأعمش بالسماع من مجاهد والذي جاء بهذا التصريح عليّ بنُ المديني في روايته للحديث. يراجع في ترجمة (عليّ ابن المديني)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣٢/ رمضان / ١٤١٨؛ الأربعون الصغرى / ٧٣ ح ٣٢؛ حديث الوزير / رقم ٩٤\n[الأعمش ثقةٌ حافظٌ تقبل زيادته]\n[حديث رواه فطر والأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا: \"يؤم القوم أقرَؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمُهم بالسُّنة\" ورواه شعبة والمسعودي، عن إسماعيل بن رجاء ولم يقولوا: \"فأعلمُهم بالسُّنّة\"]\n* قولُ أبي حاتم: \"شعبة أحفظُ من كلِّهم\". كأنه يذهب إلى تضعيف زيادة: \"أعلمهم بالسنة\" أنه رجح رواية شعبة، وليست فيه.\n* والجواب: أنه قد ذكرها الأعمش، وهو ثقةُ حافظٌ لا يختلف عليه، والصوابُ قبول زيادته فيه، ولذلك أخرجها مسلمٌ في \"صحيحه\".\n* وقد قال أبو زرعة: \"إذا زادَ حافظٌ على حافظٍ قُبِلَ\". ذكره عنه ابنُ أبي حاتم في \"علل الحديث\" (رقم ٢٤١٦، ٩٥٢)، ونقل مثله عن أبيه وأبي زرعة (رقم ١٣٩٧)، وكذلك عن أبي حاتم (٣٦١).\n* فلو لم يأت بهذا الزيادة إلا الأعمش لكان كافيًا في قبولها، فكيف وقد تابعه من ذكرتُ أسماءهم قبل ذلك؟؟.\n* وقد قال الإِمام مسلمٌ في \"كتاب التمييز\" (ص ١٨٩): \"والزيادةُ في الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يكثر عليهم الوهم في حفظهم\" اهـ.\n* والأعمش من هذا الصنف من الحفاظ. . . التسلية / رقم ٥٨","vol":"4","page":366},{"text":"[رواية الأعمش عن أبي سفيان ثابتة غير مُرسَلةٍ]\n* الأعمش: هو راوية طلحة بن نافع. الصمت / ١٣٨ ح ٢١٦\n* [قال البزار في نقده لحديث الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر: \"أميران وليسا بأميرين. . \": على أن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان، وقد روى عنه نحو مائة حديث، وإنما نذكرُ من حديثه ما لا نحفظه عن غيره لهذه العلة، وهو في نفسه ثقةٌ.\n* قال شيخُنا: فإن الأعمش سمع أبا سفيان. . .] تنبيه ٣/ رقم ٨٩٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤؛ ج ٢/ رقم ٢٢٢/ جماد أول / ١٤٢٠\n* [لمناقشة نقد البزار والرد عليه، يُراجع \"أبو سفيان طلحة بن نافع\"]\n[بحث عدم سماع الأعمش من أنس بن مالك -﵁-]\n* راجع ما تقدم هنا تحت عنوان: [مِنْ مشايخ الأعمش الذين أرسل عنهم]\n[علة عدم سماع الأعمش من أنس بن مالك -﵁-]\n* [عبد الحميد الحماني، عن الأعمش، قال: سمعت أنس، يقول في قول الله عزوجل ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ قال: وأصدق. فقيل له إنها تقرأ: ﴿وَأَقْوَمُ﴾. فقال: أقوم وأصدق واحد\"]\n* ذكر التصريح بالتحديث من الأعمش، عن أنس منكر جدًا.\n* والثابت أن الأعمش لم يسمع منه.\n* وقد علل الأعمشُ عدم السماع بعلة غريبة، فقال: \"رأيت أنس بن مالك، وما منعني أن أسمع منه إلا استغنائي بأصحابي\"!! وليس في أصحابه من يقوم مقام أنس بن مالك -﵁-، فقد قصَّر جِدَّ التقصير في ترك السماع منه. وقد أنكر","vol":"4","page":367},{"text":"أهل العلم هذا الحديث كابن الأنباري وغيره. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦١\n[عدم سماع الأعمش من الأعرج]\n* سليمان الأعمش: [حديث الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: إن الله عزوجل عفا عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم يعملوا به أو يتكلموا به]\n* قال الطحاوي: سمعتُ إبراهيم بن أبي داود، يقول: \"لا نعرفُ للأعمش عن الأعرج غير هذا الحديث، ولا يرويه عنه غيرُ جرير بن عبد الحميد\". انتهى.\n* وأعله البزار، فقال: \"والأعمش لم يسمع من الأعرج، ولا يدري عمَّن أخذه، والحديث المحفوظ إنما هو عن زُرارة بن أوفى عن أبي هريرة\". انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n[بحث سماع الأعمش حديث \"الإِمام ضامن\" من أبي صالح]\n* فالعِلَّةُ عندي هي مخالَفةُ أبي حمزةَ السُّكَّريِّ ومَن معه للجَمِّ الغفير مِن أصحاب الأَعمَش؛ فقد رَوَوْا هذا الحديثَ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرة مرفُوعًا بغير هذه الزِّيادة. فمِن هؤُلاء:\n* \"شُعبةُ، والثَّوريُّ، وابنُ عُيَيْنةَ، ومَعمَرُ بنُ راشدٍ، وأبو الأحوصِ، وأبو مُعاوية، وزائدةُ بنُ قُدامة، وحفصُ بنُ غِيَاثٍ، وأبو عَوانةَ الوضَّاحُ اليَشكُرِيُّ، والأوزاعيُّ، وعيسى بنُ يُونُسَ، وجَريرُ بنُ عبد الحميد، وفُضيلُ بنُ عِياضٍ، وسُهيلُ بنُ أبي صالحٍ، وشَريكٌ النَّخَعِيُّ، وهُشيمُ ابنُ بَشيرٍ، وصَدَقةُ بنُ أبي عِمران، وأبو الأَشهَب جعفرُ بنُ حَيَّان، وقيسُ بنُ الرَّبيع، وحمزةُ بنُ حبيبٍ الزَّيَّات، وسلامُ بنُ أبي مُطيعٍ، وحَبَّانُ بنُ عليٍّ، وآخَرون\".\n* أَخرَجَه أبو داوُدَ في المسائِل (ص ٢٩٣)، والتِّرمِذِيُّ (٢٠٧)، وأحمدُ (٢/ ٢٨٤، ٤٢٤، ٤٦١، ٤٧٢)، والشَّافِعِيُّ في المُسنَد (٥٦)، وفي الأُمِّ","vol":"4","page":368},{"text":"(١/ ١٥٩)، والطَّيَالِسِيُّ (٢٤٠٤)، والحُمَيدِيُّ (٩٩٩)، وعبد الرَّزَاق (١/ ٤٧٧)، وأبوالقاسم البَغَوِيُّ في مُسنَد ابنِ الجَعْدِ (ج ٢/ رقم ٢٢٠٩)، وابنُ خُزَيمَةَ (٣/ ١٥ - ١٦)، والبَزَّارُ في مُسنَده (ج ٢/ ق ٢٠١٦/ ٢)، والطَّحَاوِيُّ في المُشكِل (٣/ ٥٢، ٥٣)، والطَّبَرَانيُّ في الأوسط (ج ١/ ق ٧/ ١ - ١٧٣/ ٢ - ٢٦٤/ ٢، وج ٢/ ق ٢١/ ٢ - ٢٤٣/ ١)، وفي الصَّغير (١/ ١٠٧، ٢١٤، و٢/ ١٣)، وأبوالشَّيخ في ذِكر رِواية الأَقرَان (ق ٣/ ١)، وأبو نُعيمٍ في الحِلية (٧/ ٨٧، و٨/ ١١٨)، وفي أخبار أَصبَهَانَ (٢/ ٢٣٢)، والبَيهَقِيُّ (١/ ٤٣٠، و٣/ ١٢٧)، والخطيبُ في تاريخه (٤/ ٣٠١، ٣٨٧، و٩/ ٤١٣، و١١/ ٣٠٦)، وابنُ الدُّبَيثيِّ في ذيل تاريخ بغداد (١/ ١٩٥، ١٩٦)، والبَغَوِيُّ في شرح السُّنَّة (٢/ ٢٧٩)، والبَحِيرِيُّ في الفوائد (ج ٢/ ق ٥/ ٢ - ٩/ ٢)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (ج ٢/ ل ٨٧)، والخَطَّابِيُّ في الغريب (١/ ٦٣٦)، والذَّهَبِيُّ في مُعجَم شُيوخه الكبير (ق ١٤١/ ١ - ٢) من طُرُقٍ عن الأعمش.\n* وخالَفَ جميعَ من تقدِّمَ ابنُ نُميرٍ، قال: ثنا الأعمشُ، قال: حُدّثتُ عن أبي صالحٍ -ولا أُراني إلا قد سمِعتُه منه-، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا.\n* أخرجه أبو داوُد (٥١٨)، وأحمدُ (٢/ ٣٨٢)، وابنُ خُزَيمَةَ (ج ٣/ رقم ١٥٢٩).\n* قال ابنُ خُزَيمَةَ: أَفسَد ابنُ نُميرٍ الخَبَرَ!\n* وأخرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ في المُشكِل (٣/ ٥٣)، وأبو موسى المَدِينيُّ في اللَّطائف (ج ٨/ ق ١٠٨/ ١) من طريق شُجاعِ بنِ الوَليد، عن الأعمشِ مِثلَه.\n* وأخرَجَهُ البَزَّارُ (ج ٢/ ق ٢١٦/ ٢) من طريق شُجاعٍ، وابنِ نُمَيرٍ معًا، عن الأعمش به.\n* وتابَعَهُمَا محمَّدُ بنُ فُضيلٍ، قال: حدَّثَنا الأعمشُ، عن رجُلٍ، عن","vol":"4","page":369},{"text":"أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا.\n* أخرَجَهُ أبو داوُد (٥١٧)، وأحمدُ (٢/ ٢٣٢)، والبَيهَقِيُّ (١/ ٤٣٠).\n* فأعلَّ جماعةٌ من فُحُول العُلَماء حديثَ الأعمش، عن أبي صالحٍ، بمِثل هذه الأسانيد التي وَقع فيه الواسطة بين الأعمش وأبي صالحٍ، وقالوا: إنَّ الأعمشَ لم يَسمَع هذا الحديثَ مِن أبي صالحٍ، وإنَّما دَلَّسه.\n* قال الإِمام أَحمدُ: ليس لِحَديث الأعمش أصلٌ! نقله عنه أبو داود في المسائل (ص ٢٩٣).\n* وقال ابنُ مَعِينٍ في التَاريخ (ق ٧٦/ ٢): قال سُفيانُ الثورِيُّ: لم يَسمَع الأعمشُ هذا الحديثَ مِن أبي صالحٍ.\n* ورَوَى أبو مُوسى المَدِينيُّ في اللَّطائف (ج ٨/ ق ١٠٨/ ١) بسَنَده إلى عليِّ ابن المَدِينيِّ، قال: سمعتُ يحيى بنَ سعيدِ يقولُ: قال سُفيانُ الثورِيُّ: حديثُ الأعمش عن أبي صالحٍ: الإِمام ضامنٌ لا أُراه سَمِعَهُ من أبي صالحٍ.\n* وقال ابنُ المَدِينيِّ: لم يَسمَعهُ الأعمشُ مِن أبي صالحٍ بيقينٍ! لأنَّه يقول فيه: نُبئتُ عن أبي صالح. وكذا أعلَّه البَيهقيُّ بذات العبارة.\n* قلتُ: فالجوابُ الصَّحِيحُ أنَّ الأعمشَ لَمَّا رَوَى الحديث بصيغة نبِّئتُ أَردَفَها بقوله: ولا أُرَاني إلا قد سَمِعتُه منه، فهذا ترجيح منه للسَّمَاع. وقد رواه عنه، عن أبي صالحٍ: شُعبةُ بن الحَجَّاج، وهو لا يَحمِلُ عن الأعمش ما دَلَّس فيه، كما هو معلومٌ. وهذا القدرُ كافٍ في دَفعِ هذه العِلَّةِ مِن أساسِها.\n* فكيف وقد ثَبَت السَّمَاع بيقينٍ!!\n* فقال الطَّحَاوِيُّ في المُشكِل، بعد رواية شُجاع بن الوليد الماضيةِ: لكنَّ هُشَيمًا، وهو فَوقَهُ- أي: فوق شُجاعٍ في الضَّبط.، قد قال فيه: عن الأعمش،","vol":"4","page":370},{"text":"قال: ثنا أبو صالحٍ، وأَخرَجَ هو هذه الطَّريقَ (٣/ ٥٢).\n* وقال الدَّارَقُطنِيُّ في العِلل (٣/ ١٧٧/ ١): وقال إبراهيمُ بنُ حُميدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عن الأعمش، في رَجُلٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة. قال الأعمشُ: وقد سمِعتُه من أبي صالحٍ. وقال هُشيمٌ: عن الأعمش، ثنا أبو صالحٍ، عن أبي هُريرَة.\n* وقد تُوبع الأعمشُ. تابعه سُهيلُ بنُ أبي صالحٍ، فرواه عن أبيه، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا فذَكَرَهُ بمثلِه.\n* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5091>٥٠٥٨ - الأغر: [</span>أبومسلم المدني، نزيل الكوفة] [حديث: \"إذا قال العبدُ لا إله إلا الله والله أكبر صدَّقهُ ربُّهُ. .\" تخريجه عن أبي هريرة وأبي سعيد. والتعقب على الحاكم بنفي احتجاج البخاري بهذه الترجمة: (أبو إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد). بينما روى مسلم بها أربعة أحاديث فقط، وذكرها].\n[وُيراجع ترجمة أبي إسحاق السبيعي] تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5092>٥٠٥٩ - الأغلب بن تميم: </span>الحسن بنُ أبي جعفر والأغلب بنُ تميم متقاربان في سوء الحفظ. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5093>٥٠٦٠ - الافتخار الهاشمي: [</span>هو افتخار الدين أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل ابن عبد المطلب بن الحسين بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح بن عليّ بن عبد الله ابن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. الحنفي. البلخي ثم الحلبي. -٦١٦ هـ. شيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5094>٥٠٦١ - الألباني أبو عبد الرحمن: </span>محمَّد ناصر الدين الألبانيّ الأرنؤوطيّ. [١٣٣٢ - ١٤٢٠ هـ] مجدد شباب الحديث في القرن الخامس عشر، لا ينازع في هذا إلا من ينادي على نفسه بما يكرهُ. النافلة ج ١/ ١٤","vol":"4","page":371},{"text":"* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (بكير بن شهاب)]، الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول / ١٤١٩\n* قال شيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني في كتاب \"تخريج أحاديث مشكلة الفقر\" (ص ٥٥): \"هذا إسناد حسن إن شاء الله، ليس في رواته مغمز غير مهنأ ابن يحيى صاحب الإِمام أحمد ثم ساق الكلام فيه. . جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٠\n[حديث سهل بن حنيف مرفوعًا: لا تَحلِفُوا بِغَيرِ اللهِ، وَإِذَا تَخَلَّيتم فَلا تَستَقبِلُوا القِبلَةَ، وَلا تَستَدبِرُوهَا، وَلا تَستَنجُوا بِعَظمٍ، وَلا بِبَعرَةٍ]\n* تعقَّبَني شيخُنا الألبانيُّ ﵀. في هذا الحديثِ في الجُزء السابع (ص ١٦٧٦ - ١٦٧٧) من \"الصَّحيحة\" والذي نُشِر بعد وفاته بعامَين، فخرَّج هذا الحديثَ مثلَمَا فعلتُ أنا، ثُمَّ قال:\n* \"هذا، ولقد كان مِن دَواعِي تخريجِ حديثِ التَّرجَمَة بهذا التَّحقيقِ الذي رأيتَه أنَّ أخانا الفاضلَ أبا إسحاقَ الحُوَينيَّ سُئل في فصله الخاصِّ الذي تنشُرُهُ له \"مجلَّةُ التوحيد\" الغرَّاءُ في كُلِّ عددٍ من أعدادها، فسُئل -حفظه الله وزادهُ عِلمًا وفضلًا- عن هذا الحديث في العَدَدِ الثَّالث (ربيع أوَّل -١٤١٩) فضعَّفَهُ، وبيَّن ذلك مُلتَزِمًا عِلمَ الحديث وما قالَهُ العُلماء في رُواة إسنادِهِ، فأحسنَ في ذلك أحسَنَ البَيان، جزاهُ اللهُ خيرًا.\n* لكِنِّي كُنتُ أَوَدُّ وأتَمَنَّى له أن يُتبع ذلك ببيانِ أنَّ الحديثَ بأطرافِهِ الثَّلاثةِ صحيحٌ؛ حتَّى لا يتوهَّمنَّ أحدُ قُرِّاء فَصلِهِ أنَّ الحديث ضعيف مُطلَقًا سَنَدًا ومَتنًا، كما يُشعِر بذلك سكوتُهُ عن البَيانِ المُشارِ إليه.\n* أقُول هذا، مع أنَني أعتَرِفُ له بالفَضل في هذا العِلم، وبأنَّه يَفعَلُ هذا الذي تمنَّيتُهُ له في كثيرٍ من الأحاديث التي يتكلَّمُ على أسانيدِها، وُيبيِّنُ ضَعفَها، فيُتبعُ","vol":"4","page":372},{"text":"ذلك ببيان الشَّواهد التي تُقَوِّي الحديثَ. لكنَّ الأمر، كما قيل: كفى المرءَ نُبلا أن تُعدَّ معايِبُهُ\" انتهَى.\n* قلتُ: رحمةُ الله على شيخِنا! فوالله! لقد تَرَكت كلماتُهُ هذه أثرًا بعيد الغَور في نفسي، وكُنتُ في نَفسِي لأَقلَّ من أن يقُول شيخُنا هذا فيَّ، فالحمد لله على ما أنعَمَ.\n* ولكنَّ الذي جَعَلني أُحجِمُ عن فِعل ذلك أنَّ المساحةَ المَسمُوحةَ لي في \"مجلَّة التَّوحيد\" لا تَفِي بهذا، وكان يأتيني في الشَّهر الواحد أكثرُ من مئتي سؤالٍ عن درَجة الأحاديث، فلا أستطيعُ أن أُجيب إلا عن خَمسةٍ منها أو ستَّةٍ، ورُبَّما أجبتُ عن حديثٍ واحدٍ دَعَت الحاجةُ إلى بسط الكلام عنه.\n* وقد زِدتُ في الكلام عن الأحاديث في هذا الكتاب زياداتٍ كثيرةً، ولم أتمكَّن من فِعل ذلك في كثيرٍ من المواضع؛ نَظَرًا لمَرَضِي وقِلَّةِ جَلَدِي على البحث، وفي النَّفس غُصَّةٌ من هذا، وإنِّي لأرجُو إن عافاني اللهُ تعالى أن أزيدَ المَقامَ بَسطًا في بعض الأحاديثِ التي اختَلَفَت فيها أنظارُ النُّقَّاد، فلعلَّ ذلك يكونُ قريبًا. والحمدُ لله على كلِّ حالٍ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٢/ ربيع أول / ١٤١٩\n[الألباني والاحتجاج بالضعيف]\n*. . . ومن الغرائب أنَّ أحد تَلامِذَةِ هؤُلاء الغُمارِيِّين من أهل عصرِنا، وممَّن ابتُلِيَت مِصرُ بأنَّهُ صار مُفتيًا لها، ادَّعَى أنَّ الذي زَعَم أنَ الضَّعيفَ لا يُعمَلُ به مُطلقًا هو الشَّيخُ الألباني، وزَعَمَ -وهو شافعيُّ المَذهَب- أنَّ الإمامَ الشَافعيَّ كان يَحتَجُّ بالحديثِ الضَّعيف في الحَلال والحَرام، وكذلك سائرُ الأئِمَّةِ المُحَدِّثين كأبي داوُدَ، والنَّسائيُّ، والترمِذِيِّ، وغَيرِهِم بغَيرِ نكيرٍ من أحدٍ عَلَيهِم، وهو كاذبٌ في كُلِّ هذا، كما بيَّنتُه في \"قَطعِ الأبهَر من المُفتي وشَيخِ الأَزهَر\" -","vol":"4","page":373},{"text":"وأعني بشيخ الأَزهَرِ الدُّكتورَ مُحمَّد سَيِّد طنطاوي- وكتبتُ منه مُجَلَّدَةً.\n* لكنَّني في هذه العُجَالَةِ سَأَذكُرُ كلامًا للإمام الشَّافعِيِّ خاصَّةً، تَوَقَّفَ عن العَمَل بالحديثِ لأنَّهُ لم تَثبُت صِحَّتُه، فلو كان يحتَجُّ بالضَّعيف كما يَزعُم هذا الكاذبُ، فما الذي جَعَلَهُ يتوقَّفُ عن الأَخذِ بالحديثِ؟!\n* وكنتُ قرأتُ قديمًا في \"فتح الباري\" أنَّ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ جَمَعَ هذه الأحاديثَ في كتابٍ سمَّاه -على ما أَذكُر- \"المِنحَة فيما علَّقَ الشَّافِعِيُّ فيه الحُكمَ على الصِّحَّة\"، ولم أَرَهُ ولا أظُنُّهُ طُبعَ، وحَفَّزَني هذا إلى النِّظَر في كتاب \"الأُمِّ\" للشَّافِعِيِّ، واستَخرجتُ منه عِدَّة مواضعَ ممَّا علَّق الشَافِعِيُّ القولَ به على ثُبُوت الحديثِ، وسأذكُرُه آنفًا إن شاء اللهُ تعالى.\n* [تراجع هذه المواضع في ترجمة الشافعي]. . . . الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ١٤١٨\n[أدب وتواضع الألباني ﵀]\n* لستُ أنسى ما وقَعَ لي مع شيختا الإمام حسنةِ الأيام، ناصر الدين الألباني، [رحمه الله تعالى]، لمَّا أهديته \"كتاب البعث\" لابن أبي داود، وكان الناشر كتبَ على لوحة الكتاب \"خرّج أحاديثه الشيخ الحُوينيّ السّلفيّ\"، قال لي: ما هذا؟ وأشار إلى كلمة \"الشيخ\"، فاعتذرتُ عنها بأنها ليست من صنعي، فأنكرها عليَّ، وواللهِ لقد عظُمَ الشيخُ بعدها في عيني وقد كان -قبل- مكانُهُ في القلب كذلك منِّي، وحسبُك أنه مع شهادة النابهين له بالإمامة في هذا الفنّ، لم يكتب على لوحة كتبه إلا اسمه المُجرّد، مع أنَّ غيره ممن قولُهُم بجانب قوله كصريرِ بابٍ، أو طنين ذُبابٍ، يَكتُبُ على كتبه: \"تأليف الإِمام الحافظ الفقيه الأصولي النظار المُجتهد. .\" زاعمًا أنه من التحدُّث بنعمةِ الله تعالى وهُنا تزلُّ الأقدام وتكْثُرُ الأوهام. . بذل الإحسان ٢/ ١١ - ١٢","vol":"4","page":374},{"text":"[صالح بن رستم المزني؛ عمل الألباني بالحديث]\n* وحسَّن له هذا الحديث [يعني: حديث حسَّانة المزنية] شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني رحمه الله تعالى في \"الصحيحة\" (٢١٦)، وقد ذكر أنه حقق القول في هذا الحديث، فلما ثبتَ عنده سمَّى به ابنةً له، فرحمةُ الله عليه، ما كان أتبَعَهُ للسنة. نبيه ١١/ ١٤٥/ ٢٢٧٥\n[معاذ بن عوذ الله القرشي]:\n* قال شيخنا الألباني -حفظه الله- في الصحيحة (٣/ ١٦٧): ومعاذ بن عوذ الله، لم أجد له ترجمة.\n* قُلْتُ: ترجم له ابنُ حبان. . وعُذر الشيخ أيَّده الله أنَّ كتاب ابن حبان لم يكن طُبع بعد، ولو وقع قصير القامة على هذا الموضع لشنَّع به على الشيخ، وقد وقع مثل هذا، حتى من بعض من يعظم الشيخ، وقد وقفت لبعضهم على كلام يترفع عن اقترافه من له ذوق وأدبٌ رزقنا الله الحلم وأناة. التسلية / رقم ٩١\n[حديث: لا تصوموا يوم السبت. .]\n* ذهب جماعةٌ من أهل العلم قديمًا وحديثًا إلى تقوية ذلك الحديث. ومن آخرهم شيخُنا محدث الزمان ناصرُ الدين الألبانيُّ رحمه الله تعالى.\n* ولم يذهب واحدٌ ممن صححوا الحديث إلى القول بظاهره ما خلا شيخنا رحمه الله تعالى، فإنه أفتى بظاهره، وناظر عليه. . .\n* وراجع لزامًا ما تقدم في صفحة (٦٦)، باب موارد المعجم. كتاب: \"الثمر الداني في الذب عن الألباني\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٥\n[حديث: اعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظمَ مما خرج منه- يعني القرآن]:\n* صححه شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني حفظه الله ومتع به في \"الصحيحة\"","vol":"4","page":375},{"text":"(٩٦١)، وحقه أن يحول إلى \"الضعيفة\" والله الموفق.\n* [تنبيه]: ثم رأيت الشيخ حفظه الله تراجع عن تصحيح الحديث في الطبعة الجديدة من \"الصحيحة\"، ثم قال: \"ولهذا فقد نقلت الحديث إلى الكتاب الآخر (١٩٥٧) فأساله تعالى أن يغفر لي ذنبي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، إنه هو البر الكريم التواب الرحيم\" اهـ.\n* وهذا التراجع دالٌ على فضله وكمال علمه وتواضعه وحلمه، جزاه الله خيرًا. التسلية / رقم ١٣٠\n[حديث معاذ بن جبل -﵁-، مرفوعًا: الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله. منكرٌ]\n* وقال الحافظ ابن كثير ﵀: \"إسناده جيدٌ\". وكذلك قال ابن القيم ﵀. في \"إعلام الموقعين\"، وفي تجويدهما نظرٌ.\n* وقد حقق نكارة الحديث شيخُنا محدثُ العصر أبو عبد الرحمن الألباني [رحمه الله تعالى] في بحثٍ نفيسٍ ماتعٍ، أودعه في \"الضعيفة\" (٨٨١)، فأغنانا عن تتبع طرقه وتحريرها، فأنا أنقله هنا لنفاسته، وليطلع عليه من لم يقف على كتاب الشيخ. .\n* [راجع له ترجمة: الحارث بن عمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥\n[حديث: يُوسُف ابن المَاجِشُّون، عن أبيه، عن عاصمِ بنِ عُمَر بنِ قَتادةَ، عن جَدَّتِه رُمَيثَةَ، قالت: سمعتُ رسول الله -ﷺ- ولو أشاءُ أن أُقَبِّلَ الخاتَمَ الذي بين كَتِفَيه لقُربِي مِنهُ لفعلتُ- وهو يقُولُ لسعدِ بنِ مُعاذٍ يومَ ماتَ: \"اهتزَّ عرشُ الرَّحمن\"]\n* قال شيخنا الألبانيُّ في \"ظِلال الجَنَّة\" (١/ ٢٤٨): \"فيه يُوسُف ابنُ المَاجِشُّونَ، عن أبيه. ولم أَعرِفهُما\".","vol":"4","page":376},{"text":"* قلتُ: ما زلتُ أتَعَجَّبُ من هذا الوَهمِ، وكيفَ وقَع للشَّيخ -حفظه الله-؟! فإنَّ يُوسُفَ ابن المَاجِشُّونَ هو يُوسُف بنُ يعقُوبَ بنِ أبي سَلَمَة المَاجِشُّونُ، وهُو من رجال الشَّيخَين.\n* وأبوهُ يعقُوبُ بنُ أبي سَلَمة مِن رجال مُسلِمٍ، وروايَتُهُ عن عاصمِ بنِ عُمَر بنِ قتادة ثابتةٌ في \"التَّهذيب\".\n* وقال الذَّهَبيُّ في \"السِّيَر\" (١/ ٢٩٣): \"إسنادُهُ صالحٌ\"!! وكذا قال في \"العُلُوِّ\" (ص / ٧١) وزاد: \"صحَّحَهُ ابنُ مندَهْ\".\n* ولعلَّ الذي دَفَعَ الشَّيخَ إلى عدم التَّفتيش هو قَولُ الذَّهبِيِّ الذي يُشعِر أنَّ في بعضِ رِجالِ السَّنَد جهالةً أو ضعفًا. وعلى كُلِّ حالٍ، فالسَّندُ حَسَن. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n[بونٌ شاسعٌ بين أن يُطبع الكتاب في حياة مولفه وبين أن يطبع بعد وفاته]\n[حديث: \"أنَّ الله تجاوز لأمَّتي عمَّا حدثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل به أو تكلم به\" عن قتادة، عن زُرَارة بن أوفى، عن عمران بن حصين -﵁- مرفوعًا]\n* اختلف الرواةُ على قتادة في إسناده على سبعة ألوان.\n* اللون الأول: منهم من يرويه عنه، عن زُرَارة بن أوفى، عن عمران.\n* اللون الثاني: ومنهم من يرويه عنه، عن زرارة، عن ابن أبي أوفى.\n* اللون الثالث: ومنهم من يرويه عنه، عن أنس.\n* اللون الرابع: منهم من يرويه عنه، عن زرارة، عن أبي هريرة.\n* اللون الخامس: منهم من يرويه عنه، عن زرارة، عن النبيّ -ﷺ- مرسلًا.\n* اللون السادس: منهم من يرويه عنه، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة.","vol":"4","page":377},{"text":"* اللون السابع: منهم من يرويه عنه، عن زرارة، عن ابن عباس.\n* وهذا اختلافٌ شديدٌ على قتادة.\n* وقد زيَّف أهلُ العلم كلَّ الوجوه، ما عدا الوجه الرابع الذي يرويه: قتادة، عن زرارة بن أوفى، كن أبي هريرة، عن النبيّ -ﷺ-، وهو الوجه الذي تتابع الثقات عليه، فقد رواه عن قتادة عُيونُ أصحابه، منهم: هشام الدستوائي. .، ومسعر ابن كدام. .، وسعيد بن أبي عروبة. .، وهمام بن يحيى. .، وشيبان ابن عبد الرحمن. .، وأبو عوانة. .، وحماد بن سلمة. .، وأبان بنُ يزيد. .\n* [وقد توبع قتادة: تابعه يونس بنُ عبيد فرواه، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة مرفوعًا به. وفي سنده سالم بنُ نوح، وهو مختلفٌ فيه.\n* وقد رواه عطاء بنُ أبي رباح عن أبي هريرة مرفوعًا. ووقع اختلافٌ في سنده.\n* ورواه الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا. وأعله البزار بعدم سماع الأعمش عن من الأعرج.\n* وفي حديث مسعر عن قتادة، في بعض طرقه]، رواه وكيع بنُ الجراح، قال: ثنا هشام الدستوائي ومسعر بنُ كدام، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة -قال هشام: قال رسول الله -ﷺ-، ووقفه مسعر- قال: \"إن الله عزوجل تجاوز لأمتي. . الحديث\". أخرجه أحمد (٢/ ٤٨١) هكذا.\n* فنظر في سياق أحمد: شيخُنا الألباني -رحمه الله تعالى-، فقال في \"صحيح أبي داود\" (٦/ ٤١٢): \"في هذا نظرٌ، فقد أخرجه أحمد، عن يزيد بن هارون. والحميدي وعنه البخاريّ، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بلفظ \"قال رسول الله -ﷺ- \". فلعلَّ قوله: \"وقفَه\" تحرَّفَ على بعض الرُّواة، والصواب: \"رفعه\"، فقد رواه هكذا البخاريُّ، قال: ثنا خلاد بنُ يحيى: ثنا مسعر بسنده،","vol":"4","page":378},{"text":"عن أبي هريرة يرفعه. ويشهد له أنه رواه جمعٌ آخر عن قتادة مرفوعًا. . \" انتهى.\n* قلتُ: رضي الله عنك! ففي هذا النظر الذي رأيتَهُ نظرٌ! ولم يقع تصحيفٌ من الرواة، إذ السياق يأباهُ، ولو كان الأمر كذلك لم يكن لقوله: \"رفعه\" معنىً، إذ أنَّ الإمامَ أحمدَ أراد أن يشيرَ إلى اختلاف هشام ومسعر في خصوص رواية وكيع عنهما، فقال: إنَّ هشامًا رفعه إذ قال فيه: \"قال رسول الله -ﷺ- \". فلو أنه قال: ورفعه مسعر فأيُّ فائدةٍ تكونُ في هذا التطويل، ورواية مسعر ترجعُ إلى رواية هشام؟\n* نعم! إنَّ صنيع مسلمٍ يؤيد نظرَ الشيخِ ﵀، فقد قال في \"صحيحه\": حدثني زهير بنُ حرب: ثنا وكيعٌ: ثنا مسعرٌ وهشامٌ. (ح) وحدثني إسحاق بنُ منصور: أخبرنا الحسين بنُ عليّ، عن زائدة، عن شيبان جميعًا، عن قتادة بهذا الإسناد مثله.\n* هكذا روايةُ مسلمٍ، ومعنى صنيعه أنَّ وكيعًا رفعه عنهما جميعًا، فإمَّا أن يكون مسلمٌ تساهلَ، فحمل رواية مسعر على رواية هشام، أو يكون زهير بن حرف خالف أحمد في سياقه، وأحمد أوثق من زهير -مع جلالة زهير وثقته-، وتفريقه بين رواية هشام ومسعر يدلُّ على ضبطه.\n* ويؤيده إسحاق بنُ راهُويه -الجبل الأشم- فإنه أخرجه في \"مسنده\" (٧)، قال: أخبرنا وكيعٌ: نا مسعرٌ، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، مثله، ولم يرفعه.\n* ويؤيده أيضًا أنَّ الدارقطنيَّ سُئِلَ -كما في \"العلل\" (٨/ ٣١٤ - ٣١٥) - عن هذا الحديث، فقال: \"رواه مسعر عن قتادة، واختلف عنه. فرواه خلاد بنُ يحيى، وابنُ عيينة، ويزيد بنُ هارون، والقاسم بنُ معن، وعبد الله بنُ إدريس، عن مسعر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة مرفوعًا. ورواه وكيعٌ","vol":"4","page":379},{"text":"عن مسعر موقوفاُ على أبي هريرة\". انتهى.\n* فهذا كله يدلُّ على صحة ما وقع في \"المسند\"، والحمد لله تعالى.\n* وهناك احتمالٌ ثالثٌ: وهو أن يكون مسعرٌ رواه على الوجهين، وتلقاه عنه وكيعٌ هكذا.\n* ولعل شيخنا ﵀ لو أُتيحَ له تهيئة \"صحيح أبي داود\" للطبع لتنبَّه إلى هذا، وهناك بونٌ شاسعٌ بين أن يُطبعَ الكتابُ في حياة مؤلفه، وبين أن يُطبع بعد وفاته، فقد يبدو للمؤلف أن يُغيِّرَ شيئًا في كتابه، أو يضرب عليه، فلا يفعل ذلك رجاءَ أن يرجعَ إليه فيُصلِحَهُ، فلا يمحُوه أو يشطبُهُ من كتابه لأنه يعرفهُ، ثم يأتي بعد ذلك -أي بعد وفاة المؤلف- من يريد أن يطبعَ كتابه فلا يرى شطبًا أو محوًا، فيطبعَهُ كما هو، فيظنُّ أنَّ هذا رأيُ مؤلِّفَة وخُلاصةُ فكره، ولا يكون الأمر كذلك، لا سيما ولم يُشر الشيخُ ﵀ في كتابٍ من كتبه التي طُبِعَت مؤخرًا في حياته -فيما أعلم- إلى أنه يُهَيَّيءُ \"صحيح أبي داود\" للطبع؛\n* وكذلك ينبغي التريُّث في شنِّ الغارة على الشيخ إذا وُجِدَ في كُتُبِهِ التي طبعت بعد وفاته خَللٌ، لا سيما التي لم يُشر إلى قُربِ طبعِهَا، لما عُرِفَ عنه من دقَّةِ المراجعة لكُتُبِهِ التي كان يطبعها.\n* نعم! يُتَعَقَّبُ فيما أخطأ فيه، حتى لا يظنُّ ظانٌّ أنَّ خطأَهُ صوابٌ، ولكن لا يُشغّبُ عليه. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n[دفاع الألباني عن السنة: حديث إذا وقع الذباب]\n* وقال شيخُنا الألبانيُّ ﵀، بعد أن صحَّح الحديثَ في \"الصَّحيحة\" (٣٨):\n* \"فقد ثَبَتَ الحديثُ بهذه الأسانيدِ الصَّحِيحَةِ، عن هؤلاء الصَّحابة الثَّلاثة: أبي هُريرَة وأبي سعيدٍ وأنَسٍ، ثُبوتًا لا مجال لرَدّه ولا للتَّشكِيكِ فيه. كما ثَبَت صدقُ أبي هُريرَة في روايتِهِ إيَّاه عن رسُول الله -ﷺ-، خِلافًا لبعض غُلاة الشِّيعةِ من","vol":"4","page":380},{"text":"المُعاصِرين، ومَن تَبِعه من الزَّائِغين، حيثُ طَعَنُوا فيه لرِوَايِته إيَّاه، واتَّهَمُوه بأنَّهُ يَكذِبُ فيه على رسُول الله -ﷺ-، وحَاشَاهُ مِن ذلك.\n* فهذا هو التَّحقِيقُ العِلميُّ يُثبِتُ أنَّهُ بريءٌ مِن كل ذلك وأنَّ الطَّاعِنَ فيه هو الحقيقُ بالطَّعن فيه، لأنَّهُم رَمَوا صحابِيًّا بالبُهتِ، ورَدوا حديثَ رسُولِ الله لمُجرَّد عدم انطِبَاقِه على عُقولِهم المريضة!\n* وقد رَوَاهُ عنه جماعة من الصَّحابَة كما علِمتَ. وليت شِعرِي! هل عَلِمَ هؤُلاء بعدم تفرُّد أبي هُريرَة بالحديثِ، وهو حُجَّةٌ ولو تفرَّدَ، أَم جَهِلُوا ذلك.\n* فإن كان الأَوَّلُ فلماذا يتَعَلَّلُون برِوايَة أبي هريرَة إيَّاه، وُيوهِمون النَّاس أنَّه لم يُتابِعهُ أحدٌ من الأصحاب الكِرامِ؟! وإن كان الآخَرُ فهلَّا سَالُوا أهلَ الاختصاصِ والعِلمِ بالحَدِيث الشَّريف؟ وما أحسنَ ما قِيل:\nفإن كنتَ لا تَدرِي فتِلكَ مًصِيبَةٌ ... وإن كُنتَ تَدرِي فالمُصِييَةُ أعظَمُ\n* ثُمَّ إنَّ كثيرًا من الناس يَتَوَهَّمُون أنَ هذا الحديثَ يُخالِفُ ما يُقرِّرُه الأطبَّاءُ، وهو أنَّ الذُّبَاب يَحمِلُ بأطرَافِهِ الجَراثيمَ، فإذا وَقَع في الطَّعَام أو في الشَّرَاب عَلِقَت به تِلكَ الجَرَاثيم. والحقِيقَةُ أنَّ الحديثَ لا يُخالِفُ الأطباءَ في ذلك، بل هُو يُؤَيّدُهم، إذ يُخبِرُ أنَّ في أحد جَناحَيه داءً، ولكنَّهُ يَزِيدُ عليهم فيقولُ: \"وفي الآخر شِفاءً\" فهذا ممَّا لم يُحِيطُوا بعِلمِه، فوَجَبَ عليهم الإِيمانُ به إن كانُوا مُسلِمِين، وإلاَ فالتَّوقُّفُ إذا كانوا مِن غَيرِهم إن كانُوا عُقَلاءَ عُلماءَ! ذلك لأنَّ العِلمَ الصَّحيح يَشهَدُ أنَّ عَدَم العِلم بالشَيءِ لا يَستَلزِمُ العِلم بعَدَمِه.\n* نقُولُ ذلك، على افتراض أنَّ الطبَّ الحديثَ لم يَشهَد لهذا الحديثِ بالصَّحَّة.\n* وقد اختَلَفَت آراءُ الأطبَّاء حولَهُ، وقرأتُ مقالاتٍ كثيرةً في مجلَّاتٍ مُختَلِفةٍ، كلٌّ يُؤيِّدُ ما ذَهَب إليه تأيِيدًا أو رَدًّا.","vol":"4","page":381},{"text":"* ونحنُ بصِفَتِنا مُؤمِنين بصِحَّة الحديث، وأنَّ النبيّ -ﷺ- ما يَنطِقُ عن الهَوَى، إِن هُو إلا وحيٌ يُوحَى، لا يَهُمُّنا كثيرًا ثُبوتُ الحديثِ مِن وِجهَةِ نظر الطّبِّ؛ لأنَّ الحديثَ بُرهانٌ قائمٌ في نِفسِه، لا يحتاجُ إلى دَعمٍ خارِجِيٌّ.\n* ومع ذلك، فإنَّ النَّفسَ تزدادُ إيمانًا حين تَرَى الحديثَ الصِّحيحَ يُوافِقُهُ العلمُ الصَّحيحُ. ولذلك، فلا يَخلُو من فائدةٍ أن أَنقُل إلى القُرَّاء خُلاصَة مُحاضَرةٍ ألقاها أحدُ الأطبَّاء في جمعيَّة الهِدايَة الإِسلاميَّة في مِصر، حولَ هذا الحديثِ، قال:\n* \"يَقَعُ الذُّبابُ على الموادِّ القَذِرة، المَملُؤَة بالجَرَاثيم التي تَنشَأُ منها الأمراضُ المُختَلِفةُ، فيَنقلُ بعضَها بأطرافِهِ، ويأكُلُ بعضًا، فيتكوَّن في جِسمِه من ذلك مادَّةً سامَّةَ، يُسمِّيها عُلماءُ الطِّبِّ بـ\"مُبعِد البِكتِريَا\"، وهي تَقتُل كثيرًا من جَراثيم الأَمرَاض. ولا يُمكِنُ لتلك الجراثيمِ أن تَبقَى حيَّةً، أو يَكُونُ لها تأثيرٌ في جسم الإنسان في حال وُجُود مُبعِد البِكتِريا. وأن هُناك خاصيَّةً في أحد جَناحَي الذُّبَاب، هي أنهُ يُحوِّلُ البِكتِريا إلى ناحيته. وعلى هذا، فإذا سَقَط الذُّبَاب في شرابٍ أو طَعَامٍ، وأَلقَي الجراثيمَ العَالِقَةَ بأطرافِهِ في ذلك الشَّراب، فإنَّ أقرَبَ مُبيدٍ لتلك الجَراثيمِ، وأوَّلَ واقٍ منها هو مُبعِدُ البِكتِريا، الذي يَحمِلُه الذُّباب في جوفِه قريبًا مِن أحد جَناحَيه. فإذا كان هُناك داءٌ فدَوَاؤُه قريبٌ منه، وغَمسُ الذُّباب كُلِّه وطرحُهُ كافٍ لقتل الجَراثيم التي كانَت عَالِقَةً، وكافٍ في إبطال عَمَلِها\".\n* وقد قرأتُ قديمًا في هذه المجلَّة بحثًا ضَافِيًا في هذا المَعنَى، للطَّبيب الأُستاذ سعيد السِّيوطيِّ (مُجلَّد العام الأوَّل)، وقرأتُ في مُجلَّد العام الفَائِت (ص ٥٠٣)، كلمةً للطَّبِيبَين محمُود كمال، ومُحمَّد عبد المُنعِم حُسين، نقلًا عن مَجلَّة الأزهَر.","vol":"4","page":382},{"text":"* ثُمَّ وقفتُ على العَدَد (٨٢) من \"مجلَّة العربيِّ\" الكُويتيَّة (ص ١٤٤)، تحت عُنوان: \"أنتَ تسألُ، ونحنُ نُجيبُ\"، بقلم المدعُو عبد الوَارِث كبير، جوابًا له على سؤالٍ عمَّا لهذا الحديثِ من الصحَّة والضعف؟ فقال:\n* \"أمَّا حديثُ الذُّبَاب، وما في جَناحَيه من داءٍ وشِفاءٍ، فحديثٌ ضعيفٌ، بل هُو عقلًا حديثٌ مُفتَرًى. فمِنَ المُسَلَّمِ به أنَّ الذُّبَاب يَحمِلُ من الجَرَاثِيم والأَقذَار. . . ولم يَقُل أحدٌ قَطُّ أنَّ في جناحَي الذُّبابَة داءً، وفي الآخَر شفاءً، إلا مَن وَضَع هذا الحديثَ أو افتَرَاه، ولو صحَّ ذلك لكَشَفَ عنه العِلمُ الحديثُ الذي يَقطَعُ بمضارِّ الذُّبَاب، ويحُضُّ على مُكافَحتِه\".\n* وفي الكَلام -على اختِصَارِه- من الدَّسِّ والجَهل ما لا بُدَّ من الكَشف عنه، دِفاعًا عن حديث رسول الله -ﷺ- وصيانَةً له من أن يَكفُر به مَن قد يغتَرُّ بزُخرُف القَول!\n* فأقول: أوَّلا: لقد زَعَم أنَّ الحديثَ ضعيفٌ، يعني: من النَّاحيةِ العِلميَّةِ الحَدِيثيَّةِ بدليل قَولِه: \"بل هُو عقلًا حديثٌ مُفترًى\".\n* وهذا الزَّعمُ واضحُ البُطلانِ، تَعرِفُ ذلك ممَّا سَبَق مِن تخريج الحَدِيثِ من طُرُقٍ ثلاثٍ عن رسُول الله -ﷺ-، وكُلُّها صحيحةٌ. وحَسبُكَ دليلًا على ذلك أنَّ أحدًا مِن أهل العِلمِ لم يَقُل بضعف الحَدِيث كما فَعَل هذا الكَاتِبُ الجريءُ!\n* ثانيًا: لقد زَعَم أنَّهُ حديثٌ مُفترًى عقلًا! وهذا الزَّعمُ ليس وُضوحُ بُطلانِهِ بأقلَّ مِن سابِقِه؛ لأنَّهُ مُجرَّد دعوى لم يَسُق دليلًا يُؤَيِّدُه به سوى الجَهلَ بالعِلمِ الذي لا يُمكِنُ الإحاطةُ به، أَلستَ تراه يقولُ: \"ولم يَقُل أحدٌ. . . ولو صحَّ لَكَشَفَ عنه العِلمُ الحديثُ. . . \"؟!\n* فهل العِلمُ الحديثُ -أيُّها المِسكينُ! - قد أَحاطَ بكُلِّ شيءٍ عِلمًا، أم أنَّ أهلَهُ الذين لم يُصابوا بالغُرُور -كما أُصِيبَ مَن يُقَلِّدُهُم منَّا- يقولون: إنَّنا كُلَّما","vol":"4","page":383},{"text":"ازدَدنَا عِلمًا بما في الكَونِ وأَسرَارِه، ازددنَا معرفةً بجَهلِنَا، وأنَّ الأمر بحَقٍّ كما قال اللهُ ﵎: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\n* وأمَّا قولُه: \"إن العِلمَ يَقطَعُ بمَضارِّ الذُّباب، ويحُضُّ على مُكافَحَتِه\"، فمُغالَطةٌ مكشُوفَةٌ؛ لأنَّنا نقُول: إن الحديثَ لم يقُل نقيضَ هذا، وإنَّما تحدَّثَ عن قضيَّةٍ أُخرَى، لم يَكُن العلمُ يَعرِفُ مُعالَجَتها، فإذا قال الحديثُ: \"إِذَا وَقَع الذُّبابُ. . . \" فلا أحدٌ يَفهَمُ -لا مِنَ العَرب ولا من العَجَم، اللهمَّ إلا العجم في عُقُولِهم وأَفهَامِهِم- أنَّ الشَّرعَ يُبارِكُ في الذُّباب ولا يُكافِحُه!\n* ثالثًا: قد نَقَلنَا لك فيما سَبَق ما أثبَتَهُ الطبُّ اليوم، من أنَّ الذُّباب يَحمِلُ في جَوفِه ما سَمَّوهُ بـ\"مُبعِد البِكتِريا\" القاتِل للجَراثيم. وهذا، وإن لم يَكُن مُوافِقًا لما في الحديثِ على وجه التَّفصِيل، فهُو في الجُملَة مُوافِقٌ لما استَنكَرَهُ الكاتبُ المُشارُ إليه وأمثالُهُ من اجتِمَاع الدَّاء والدَّوَاءِ في الذُّباب.\n* ولا يَبعُد أن يأتي يَومٌ تَنجَلِي فيه مُعجِزَةُ الرَّسول -ﷺ- في ثُبُوت التَّفاصِيلِ المُشارِ إِلَيها عِلميًّا، ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾.\n* وإنَّ مِن عجِيبِ أَمرِ هذا الكاتِبِ وتناقُضِه، أنَّه في الوَقت الذي ذهب فيه إلى تَضعِيفِ هذا الحديثِ، ذهب إلى تَصحِيح الحديثِ: \"طهورُ الإِناء الذي يَلِغُ فيه الكلبُ أن يُغسَل سبعَ مرَّاتٍ إحداهُنَّ بالتُّراب\"، فقال: \"حديث صحيحٌ مُتَّفَقٌ عليه\". فإنَّهُ إذا كانت صحَّتُهُ جاءَت من اتِّفاق العُلماء أو الشَّيخَين على صِحَّته، فالحديثُ الأوَّلُ أيضًا صحيحٌ عند العُلماء بدُون خلافٍ بَينَهُم، فكيف جازَ له تَضعِيفُ هذا وتَصحِيحُ ذاك؟!\n* ثُمَّ تاوَّلَهُ تأويلا باطِلا يُؤَدِّي إلى أنَّ الحديثَ غيرُ صحيحٍ عندَة في مَعنَاه؛ لأنَّهُ ذَكَر أنَّ المَقصُودَ من العَدَد مُجرَّدُ الكَثرَةِ، وأنَّ المَقصُودَ من التُّراب هو استِعمالُ مادَّةٍ مع الماء مِن شأنِهَا إزالَةُ ذلك الأَثَر!","vol":"4","page":384},{"text":"* وهذا تأويلٌ باطلٌ، بَيِّنُ البُطلان، وإِن كَانَ عَزَاهُ للشَيخ مَحمُود شَلْتوت- عفا الله عنه.\n* فلا أَدرِي أيَّ خَطايَاهُ أَعظَمُ، أَهُوَ تضعيفُهُ للحديث الأوَّلِ، وهو صحيحٌ، أم تأوِيلُهُ للحديث الآخَر وهو تأويلٌ باطلٌ!\n* وبهذه المُناسَبة، فإنِّي أَنصَحُ القُرَّاءَ الكِرامَ بأن لا يَثِقُوا بكلِّ ما يُكتَب اليوم في بَعض المَجلَّات السَّائرَةِ، أو الكُتب الذَّائِعَة، من البُحُوث الإِسلاميَّة، وخُصُوصًا ما كان مِنهَا في علم الحَدِيث، إلا إذا كانَت بِقَلَم من يُوثَق بدِينِه أوَّلا، ثُمَّ بعِلمِه واختِصاصِه فيه ثانيًا، فقد غَلَب الغُرورُ على كثيرٍ من كُتَّاب العصر الحَاضِر، وخُصُوصًا من يَحمِلُ منهم لقبَ \"الدُّكتور\" فإنَّهُم يكتبون فيما ليس من اختِصَاصِهم، وما لا عِلمَ لهم به. وإنِّي لأَعرِفُ واحدًا من هؤُلاء، أَخرَجَ حديثًا إلى النَّاس كِتابًا جُلُّه في الحديث والسِّيرَة، وزَعَم فيه أنَّهُ اعتَمَد فيه على ما صحَّ من الأحاديثِ والأَخبَارِ في كُتب السُّنَّةِ والسِّيرَة! ثُمَّ هو أَورَد فيه من الرِّوايَات والأَحَادِيث ما تفرَّد به الضُّعَفاء والمَترُوكُون والمُتَّهَمُون بالكَذِب من الرُّوَاة، كالوَاقِدِيِّ. وغيرِه، بل أَورَد فيه حديثَ: \"نَحنُ نَحكمُ بالظَّاهر، والله يتولَّى السَّرائر\"، وجَزَم بنِسبَتِه إلى النبيّ -ﷺ-، مع أنَّه ممَّا لا أَصلَ له عنه بهذا اللَّفظ، كما نبَّهَ عليه حُفَّاظُ الحديث، كالسَّخَاوِيِّ وغيرِه.\n* فاحذَرُوا أيُّها القُرَّاء أمثالَ هؤُلاء. والله المُستَعان\" انتهَى.\n* [وانظر بقية الدفاع عن هذا الحديث في ترجمة أحمد شاكر والخطابي وابن القيم]\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5095>٥٠٦٢ - الأوزاعيّ: </span>هو عبد الرحمن بن عَمرو بن يُحمد، أبو عَمرو.\n* قال عمرُو بنُ عليٍّ الفلاسُ: حديثُ الشَّامِيِّين كلِّهم ضعيفٌ، إلا نفرًا منهم","vol":"4","page":385},{"text":"الأَوزَاعِيُّ، وعبد الرَّحمن بنُ ثابت بن ثَوبان. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* شيخ الإِسلام، وعالم أهل الشام وفقيهُهُم. حديثه في الكتب الستة، وفي دواوين الإِسلام. وقد أطبق الجمعُ على توثيقه والاحتجاج بحديثه.\n* قال أبو مسهر: \"ما رُئي الأوزاعي باكيًا قط، ولا ضاحكًا حتى تبدو نواجذُه، وإنما كان يبتسم أحيانًا كما روى في الحديث، وكان يُحيِ الليل صلاة وقرآنًا، وبكاءً. وأخبرني بعض إخواني من أهل بيروت أنَّ أمه كانت تدخل منزل الأوزاعي وتتفقد موضع مصلاه، فتجده رطبًا من دموعه في الليل\"!\n* وروى ابنُ أبي حاتم في \"مقدمة الجرح والتعديل\" (ص ١٨٥) بسنده إلى عبد الحميد بن أبي العشرين، قال: \"قلتُ لمحمد بن شابور: أنشدك الله ومقامك بين يديه لقيت أفقه في دين الله من الأوزاعي؟ قال: اللهم لا. قال: قلتُ: فأورع منه؟ قال: لا. قلتُ: فأحلم منه؟ قال: لا. وكان مالك شديد التعظيم له، وأخذ الثوري بخطام دابته، يسُلُّه من الزحام! \". فهذا والله من بركة العلم والعمل به.\n* وروى ابنُ أبي حاتم (ص ٢١٠)، بسنده الصحيح، أنَّ رجلًا قال لسفيان الثوري: يا أبا عبد الله رأيتُ كأنَّ ريحانة قلعت من الشام -أراه قال- فذهب بها في السماء. قال سفيان: إنْ صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعيُّ! فجاءه نعيُ الأوزاعي في ذلك سواء.\n* ومن غرر كلامه: \"عليك بآثار من سلف، وإنْ رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإنْ زخرفوه لك بالقول، فإنَّ الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم\".\n* وقال أيضًا: \"ما أكثر عبدٌ ذكر الموت، إلا كفاه اليسير من العمل، ولا عرف عبدٌ أن منطقه من عمله، إلا قل لغطُهُ\".","vol":"4","page":386},{"text":"* وكان قوالًا للحق، آمرًا بالمعروف، وله مواقف محمودة مع بعض الولاة الظلمة، فرحم الله الأوزاعي ورضي عنه، وأين في الناس مثل الأوزاعي؟!.\n* وقد أفرد له شهاب الدين أحمد بن محمَّد بن أبي بكر الحنبليّ كتابًا في ترجمته سمَّاهُ: \"محاسن المساعي في مناقب الأوزاعي\". ذكر فيه الكثير الطيب عن الإِمام ﵀. بذل الإحسان ٢/ ٦١ - ٦٢\n* الأوزاعي: إمام أهل الشام. قال فيه مالك: \"لا زال أهلُ الشام بخير ما بقي فيهم الأوزاعيُّ\".\n* وكان سفيان الثوري يُجِلُّهُ ويُعظمه، وأخذ بلجام بغلته، يسُلُّهُ من الزحام، وهو يقول: أوسعوا لبغلة الشيخ\". تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n[الأوزاعي حُجَّةٌ]\n* قال أبو زرعة الدمشقي: \"قلت لابن معين، وذكرت له الحجة: محمَّد بن إسحاق منهم؟ قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعبيد الله بن عُمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز\". كشف المخبوء/ ٤٣\n[سماع الأوزاعي من نافع مولى ابن عمر]\n* قال ابنُ معين كما في \"تاريخ الدوري\" (٢/ ٣٥٤/ ٥٠١٧): \"لم يسمع الأوزاعي من نافع، وقد سمع الأوزاعي من عطاء\". انتهى.\n* قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: وقد صح سماع الأوزاعي من نافع.\n* فأخرج البخاريُّ في \"العيدين\" (٢/ ٤٦٣)، قال: ثنا إبراهيم بن المنذر. وابن ماجة (١٣٠٤)، قال: ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم -هو دحيم- قالا: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أبو عَمرو الأوزاعي، قال: أخبرني نافعٌ، عن ابن عُمر","vol":"4","page":387},{"text":"أن النبيّ -ﷺ- كانت تركز له الحربة قدَّامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي.\n* وأخرجه ابنُ ماجة أيضًا، قال: ثنا هشام بن عمار: ثنا عيسى يونس: ثنا الأوزاعي بهذا. فينبغي أن يكون هذا الإسناد حجة عليه. ورواية الأوزاعي عن نافع عزيزة، فلعل هذا هو الذي حمل ابن معين يقول ذلك. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[الأوزاعي في الزهريّ ليس بذاك]\n* الأوزاعي: إمام أهل الشام، فقد سئل ابن معين عن روايته عن الزهريّ؟ فقال: \"ثقةٌ، ما أقل ما روى عن الزهريّ\".\n* ونقل يعقوب بن شيبة عن ابن معين: \"الأوزاعيّ في الزهريّ ليس بذاك\".\n* وقال يعقوب بن شيبة: \"الأوزاعيُّ ثقةٌ ثبتٌ، وفي روايته عن الزهريّ خاصةً شيءٌ\":. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n[حديث الأوزاعي عن عبد الواحد بن قيس]\n* عبد الواحد بن قيس: فيه مقال. ولكن قال ابنُ عدي: \"أرجو أنه لا بأس به؛ لأن في روايات الأوزاعي عنه استقامة\". . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١٨\n[مِنْ أصحاب الأوزاعي المختصين به]\n* هقل بن زياد: كان كاتبًا للأوزاعي، وهو من أثبت الناس فيه. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥، مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤١٩\n* هقل بن زياد كاتب الأوزاعي: ومن أثبت الناس فيه، كما قال أبو مسهر، ومروان بن محمَّد، وابن عمار. . غوث المكدود ٣/ ٢٠٣ ح ٩٢٨\n* الأوزاعي: قال أحمد: \"لا يكتب حديث الأوزاعي عن أوثق من هقل\".\n* وسُئل أبو مسهر عن أنبل أصحاب الأوزاعي قال: \"الهقلُ بن زياد\".","vol":"4","page":388},{"text":"* وقال ابن عمار: \"الهقلُ من أثبت أصحاب الأوزاعي\". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤\n* عبد الحميد بن أبي العشرين كاتب الأوزاعي، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي، كما قال أبو زرعة الرازي، ولينه النسائي وغيره. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣\n[مِنْ أصحاب الأوزاعي المتكلم فيهم]\n* يحيى بنُ عبد الله البابُلتِّي ابنُ امرأة الأوزاعي، تكلّم فيه النقاد، وصرّح ابنُ معين أنه لم يسمع من الأوزاعي، وخالفه أحمد في ذلك. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧\n* عَمرو بنُ هاشم البيروتي: من رجال ابن ماجة، قال ابن وارة: ليس بذاك، كان صغيرًا حين كتب عن الأوزاعي\". . غوث المكدود ١/ ١٦٧ - ١٦٨ ح ١٧٣\n* الوليد بن مسلم:. . . قال صالح بنُ محمَّد الأسدي الحافظُ: سمعتُ الهيثم ابن خارجة يقول: قلتُ للوليد بن مسلم: \"قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي، عن نافع، وعن الأوزاعي، عن الزهري، وعن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، وغيرُك يُدخلُ بين الأوزاعي وبين نافع: عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري: إبراهيم بنَ مُرَّة، وقرة وغيرهما، فما يحملُك على هذا؟ قال: أُنبِّلُ الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء. قلتُ: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء، وهؤلاء ضعفاء، أحاديثَ مناكيرَ، فأسقطتهم أنت، وصَيَّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات، ضُعِّفَ الأوزاعيُّ. فلم يلتفتْ إلى قولي\". انتهى.","vol":"4","page":389},{"text":"فخشي الهيثم بنُ خارجة أن يُطعنَ على الأوزاعي مع ثقته وإمامته بسبب المناكير التي تنسبُ إليه، وهو بريءٌ منها إذا لم يتحقق الناقدُ مما فعله الوليد ابنُ مسلم. تنبيه ١١/ رقم. ٢٢٨٩ وراجع (محمَّد بن سليمان بن أبي داود).\n[الأوزاعي وهشام الدستوائي في يحيى بن أبي كثير]\n* قال أبو حاتم: \"سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعيّ، والدّستوائي، أيهما أثبت في يحيى ابن أبي كثير؟ قال: الدّستوائي، لا تسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحدٍ أثبت منه، أمَّا مثله فعسى!!، وأمَّا أثبت منه فلا\". . غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5096>٥٠٦٣ - البابلُتَّي: </span>بموحدتين ولامٍ مضمومة، ومثناةٍ ثقيلة هو: يحيى بن عبد الله بن الضحاك [ابن بابلت أبو سعيد الحرّاني]. ابن امرأة الأوزاعيّ، طعنوا فيه وفي سماعه من الأوزاعيِّ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٨، تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧\n* قال أبو حاتم: \"لا يُعتدُ به\"، وضعَّفه أبوزرعة وآخرون.\n* وقال ابن عديّ: له أحاديث صالحة تفرد ببعضها، وأثرُ الضعف على حديثه بيِّنٌ. تنبيه١/ رقم ٤٩٥\n* ضعيفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٢ ح ٤٥؛ كتاب البعث/ ١٠٦ ح ٥٩؛ الأربعينية القدسية/ ٩١ ح ٣٧\n* تالفٌ التسلية/ رقم ١٢٩؛ متروكٌ. تفسير ابن كثيرج ٣/ ٣٥٨، ٢٢\n[سماعه من الأوزاعي]\n* تكلّم فيه النقاد وصرّح ابنُ معين أنه لم يسمع من الأوزاعي، وخالفه أحمد في ذلك. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧؛ تكلّم ابنُ معين وغيره في سماعه من الأوزاعي، وضعّفه آخرون. الأربعينية القدسية/ ٩١ ح ٣٧","vol":"4","page":390},{"text":"[حديثه عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: إذا كان سنةُ ستين ومائة كان الغرباء في الدنيا أربعةً: قرآنٌ في جوف ظالم. .]\n* قال ابن حبان: \"هذا بلا شك معمول\". يعني: موضوع، وآفته البابلتي، فإنه ساقط الاحتجاج إذا تفرّد. وقال الدارقطنيّ: \"البليةُ في هذا الحديث من الراوي عن البابلتي لا منه\". النافلة ج ٢/ ٢٥٨، جُنَّةُ المُرتَاب/٥٣٣\n* [تنبيه] في الأسانيد [يعني: أسانيد الطبراني في \"المعجم الكبير\" الأحاديث أرقام]: (١٣٦٠٥ - ١٣٦١٤) يحيى بن عبد الله البابلتي وأيوب بن نهيك وكلاهما ضعيفٌ، ويظهر كأنها نسخةٌ، فإن الطبراني رواها بسندٍ واحدٍ. التسلية/ رقم ٥٩\n. . . . . الباغندي: محمَّد بن سليمان بن الحارث الواسطي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5097>٥٠٦٤ - البخاريّ: [</span>محمَّد بن إسماعيل أبو عبد الله]. هو الجبل الأشم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٨؛ الجبل الأشم، والطود الشامخ، والعلم الباذخ ﵀. التسلية/ رقم ١١٤؛ الإِمام، إمام الصنعة، وحامل لوائها. بذل الإحسان ١/ ٣٦٩\n* البخاري لم يلحق عبد الله بنَ نمير، فإنه ولد سنة (١٩٤) بينما توفي ابن نمير سنة (١٩٩). تفسير ابن كثيرج ٣/ ٥٢\n[البخاري في \"صحيحه\" يعتمدُ على تفسير \"ابن أبي نجيح\"]\n* [يُراجع لذلك ترجمة: \"ابن أبي نجيح\" من الأبناء]\n[سكوت البخاري عن الراوي في \"تاريخه\" لا يُعدُّ توثيقًا]\n* ومما يدلُّ على أنَّ سكوتَ البخاريِّ لا يُعدُّ توثيقًا أنه كثيرًا ما يسكت عن الراوي وبجرحه غيره من أئمة الفن كأحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، بحيث يقنع الباحثُ أن هذا الراوي المجروح من قبل هؤلاء الأئمة لا يمكن أن يكون","vol":"4","page":391},{"text":"ثقةً قطّ لا عند البخاري، ولا عند غيره.\n* وقد يقول المعترضُ: إن الكلام على الرواة، تجريحًا وتعديلًا، أمرٌ نسبيٌّ صِرْفٌ، فقد يكون مجروحًا عندهم، ثقةً عند البخاريّ، إذ لو علم جرحًا لما سكت عنه. فأقول: سأناقش المعترِض في فصلٍ خاصٍ يأتي في هذا الكتاب حول اختلاف الأئمة في الجرح والتعديل ودواعيه [يعني كتاب \"الفجر السافر على أوهام الشيخ أحمد شاكر\"]، ولكن ألزمه هنا بما لا يجد منه فكاكًا:\n* ذلك أنَّ البخاريَّ رحمه الله تعالى قد يسكت عن الراوي في \"التاريخ الكبير\" ثم يجرحه في \"الضعفاء\" له!! وهاك أمثلة على ذلك:. . . [انظرها في مواضعها بالمعجم: الحارث بن النعمان الليثي وعبد الله بن محمَّد بن عجلان وعبد الله ابن يعلي بن مرة وعبد الرحمن بن زياد الإفريقيّ وعبد الوهاب بن عطاء وعاصم ابن عمرو البجلي وعبد الرحمن بن حرملة والنُّعْمَان بن قُرَاد] فهذه نماذجٌ ما يستطيع المعترِضُ ردها فيما أظنُّ.\n* قلْتُ:. . فإن قال قائلٌ: ما ذكرته ظاهرٌ، ولكننا لا نعتدُّ بسكوت البخاريِّ توثيقًا إذا كان له قول بالتضعيف، وهذا مرادُ العلامة أحمد شاكر، أمَّا إذا سكت ولم يكن له قولٌ بالتضعيف، فتكون إمارة توثيق. فنقولُ: هذه دعوى يُستدلُّ لها لا بها!، وليس بيد المحتجِّ بها سوى الدعوى، ولا أعلمُ أحدًا من المتقدمين أو المتأخرين ممن يعوَّلُ عليهم في هذا الفن ذكر هذا التفصيل. والله أعلى وأعلم. التسلية/ رقم ١٦\n* قال الحافظُ في ترجمة بعض الرواة من \"التعجيل\": \"سكت عنه البخاريُّ وهو مجهولٌ\" اهـ. كتاب البعث/٨٣ - ٨٤ ح ٤٤؛ التسلية/ رقم ١٦\n* سقير العبدي:. . . وأما تبيض البخاريّ وابن أبي حاتم للراوي ليس توثيقًا، ولا أمارة توثيق، لأن البخاريِّ قد يبيض للراوي ثم يضعفه في","vol":"4","page":392},{"text":"\"ضعفائه\"، كما تقدم ذكر أمثلة لذلك عند الحديث (رقم/ ١٦).\n* وأما ابنُ أبي حاتم فقد صرح في مطلع كتابه أنه يبيض للراوي إذا لم يعلم فيه شيئًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠١ - ٢٠٢؛ التسلية/ رقم ٣٩\n* [وللمزيد يُراجع ترجمة: \"أحمد بن محمَّد شاكر\"، و\"أبو البركات ابن تيمية\"]\n[البخاريّ لا يُسَمِّي ابن لهيعة في الأسانيد]\n* قرن البخاري ابنَ لهيعة في إسنادٍ في \"الأدب المفرد\" هكذا: \"جابر بن إسماعيل وغيره\" ولا يسمِّيه، وهذا صنيعُ النسائي عند روايته عن الضعفاء؛ كان لا يُسمّيهم يقول: \"عن فلانٍ وآخر\"، وهذا الآخر مثل جابر الجعفي أو ابن لهيعة. تنبيه ٥/ رقم ١٣٠٨\n[مصطلح البخاري \"سكتوا عنه\" = جرحٌ شديدٌ عنده]\n* يُراجع له تراجم: أبو أمية الثقفي، أبو حنيفة النعمان، إبراهيم بن الحكم بن أبان، إبراهيم بن يزيد، عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، القاسم بن عبد الله العمري، محمَّد بن الحجاج المصْفَرّ، محمَّد بن عبد الرحمن بن المجبر، المسيب ابن شريك، مقاتل بن سليمان، نصر بن طريفأبو جزء القصاب، وهب بن وهب أبو البختري.\n[مصطلح البخاري \"عنده عجائب\" = جرحٌ شديدٌ عنده]\n* يُراجع له تراجم: أبو الرَّحَّال خالد بن محمَّد الأنصاري، سعيد بن زَرْبي، عبد الوهاب بن الضحاك، عبيد الله بن تمام.\n[مصطلح البخاري \"عنده غرائب\" يفيد الضعف الشديد]\n* يُراجع: \"عثمان بن مطر\"","vol":"4","page":393},{"text":"[مصطلح البخاري \"فيه نظر\" = جرحٌ شديدٌ عنده]\n* يُراجع له:\nأبو هاشم الزعفراني، إبراهيم بن المختار، إياس بن عفيف الكندي، جميع ابن عمير بن عفاف التيمي، حبيب بن سالم، خالد بن عبيد، الخليل بن مرة، راشد ابن داود أبو المهلب الصنعاني، زربي بن عبد الله، سعيد بن مسلمة، سفيان ابن أبي العوجاء، سويد بن عبد العزيز، صالح بن حيان، عاصم بن عبد العزيز الأشجعيّ، عباد بن عبد الله الأسدي، عبد الرحمن بن إسحاق، عبد الرحمن ابن مسهر، عبد الله بن الرقيم، عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عبد الله بن نجي، عبد الله بن يعلي بن مرة، عبد الملك بن الوليد، عثمان بن فائد أبو لُبابة، عليّ ابن مسعدة الباهليُّ، عمر بن فرقد، عمر بن هاشم الجنبي، فضيل بن عبد الوهاب، محمَّد بن مسلم بن أبي الوضاح أبوسعيد المؤدِّب، النضر بن كثير، يحيى ابن سليم، يزيد بن بيان العقيليّ.\n[مصطلح البخاري \"في حديثه نظر\" = هذه عادته فيمن يضعفه]\n* يُراجع له ترجمة: \"أبو ثفال\"\n[مصطلح البخاري \"منكر الحديث\" = جرحٌ شديدٌ عنده، لا تحل الرواية عنه]\n* يُراجع له هذه التراجم: أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، أبو سورة، أبو طالب القاص يحيى بن يعقوب، إبراهيم بن مسلم الهجري، إبراهيم بن يزيد الخوزي، أحمد بن عمران الأخنسيّ، الأزور بن غالب، إسماعيل بن سيف، إسماعيل ابن قيس بن سعد، أشعث بن نزار، أصرم بن غياث النيسابوري، بشار ابن موسى الخفاف، بكر بن يونس، جرير بن أيوب، جعفر بن الحارث، جميع ابن ثُوَب، الحارث بن النعمان الليثي، الحارث بن بنهان، حارثة بن أبي الرجال، الحسن بن أبي جعفر، الحكم بن سعيد المدني، حمزة الجزري،","vol":"4","page":394},{"text":"حميد الأعرج، خالد بن إلياس، الخليل بن مرة، داود بن المحبر، رُبَيح بن عبد الرحمن، زائدة بن أبي الرقاد، زكريا بن منظور، سعيد بن المرزبان، سعيد ابن راشد، سعيد بن سنان، سعيد بن مسلمة، سعيد بن ميسرة، سليمان بن أبي داود بومة، سهل بن عامر البجلي، سوّار بن مصعب، شعيب بن حرب، صالح بن بشير المري، صالح بن حسان، صالح بن موسى بن إسحاق ابن طلحة، الضحاك بن حُمْرَة، عاصم بن عبيد الله، العباس بن الفضل، عبد الحكم ابن عبد الله القسملي، عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقي، عبد الرحمن بن أبي بكر القرشيّ، عبد الرحمن بن إسحاق، عبد الله بن خراش، عبد الله بن زياد، عبد الله بن كيسان أبو مجاهد، عبد الله بن معاوية الزبيري أبو معاوية، عبد الله ابن واقد، عبد المنعم بن نعيم الرياحي، عبد المهيمن بن عباس، عبيد الله بن أبي حميد، عبيد الله بن الوليد الوصافيّ، عطاء بن عجلان، عفير بن معدان، عقيل ابن يحيى، العلاء أبو محمد الثقفي، العلاء بن زيدل، عليّ بن يزيد، عمر ابن المغيرة، عمر بن عيسى، عمر بن محمَّد بن صهبان، عمر بن موسى، عمران بن أنس أبو أنس، عمران بن عبد العزيز، عمرو بن شمر، عمر وابن واقد، عون بن عمرو القيسيّ، عيسى بن إبراهيم، عيسى بن راشد، عيسى ابن ميمون، غالب بن عبيد الله، الفرات بن السائب، فرج بن فضالة، فضيل ابن عبد الوهاب، مؤمل بن إسماعيل، مبارك بن سحيم، محرز بن هارون، محمَّد بن إسماعيل الضبيُّ، محمَّد بن عبد الرحمن أبو غرارة القرشيّ، محمَّد ابن عبد الرحمن بن البيلمانيّ، محمَّد بن عبد العزيز، محمَّد بن عبد الله الليثيّ، محمَّد ابن عبد الملك، محمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع، محمَّد بن عيسى بن كيسان الهذليّ، محمَّد بن كثير القرشي، محمَّد بن كثير الملائي، محمَّد بن ميمون الزعفرانيّ، المختاربن نافع، مسلمة بن عليّ، معمر بن محمَّد بن","vol":"4","page":395},{"text":"عبيد الله ابن أبي رافع، المغيرة بن موسى المزني البصري، مفضل بن صالح، مقاتل ابن سليمان، عوسى بن عُبَيدَة، ناصح بن عبد الله المحلميّ، النّضر بن حميد، النضر بن عبد الرحمن أبو عمر، نعيم بن مورع، هلال بن عبد الله الباهلي، واصل بن السائب، يحيى بن عقبة، يزيد بن أبي زياد، يزيد بن عياض المدني، يوسف بن عطية، يونس بن خباب.\n[تهجم الكوثري على الإِمام البخاري]\n* قال البخاري: \"لم أخرج في كتابي إلا عمن يقول: الإيمان قولٌ وعمل، يزيد وينقص\". فأتى رجلٌ كالكوثري الحنفي، فقال: \"وبعض من يسمونه أمير المؤمنين في الحديث يتبجح قائلًا: لم أخرج في كتابي إلا عمن يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص\". كذا قال هذا المخذول!. ونقل كلامه هذا تلميذُهُ البار، وحواريه الشيخ أبو غدة الحنفي منبسطًا له ولم تطاوعه يمينه أن يذب قدح شيخه المتجني على شيخ حفاظ الأمة الإِمام البخاريّ. وهكذا تعمل العصبية المذهبية في أهلها. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٨\nبخلاف كلامه [يعني: الكوثري] في ابن خزيمة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وكذا عبد الرحمن بن مهدي، وعليِّ بن المديني، وأبي زرعة الرازي، وصالح بن محمَّد الحافظ، وكثير غيرهم بلغ عددهم ثلاثمائة حافظ كما ذكره الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني في كتابه الفذ \"التنكيل\". وهذا بخلاف طعنه على المتأخرين كشيخ الإِسلام ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وأضرابهم، حتى وصل طعنُهُ القبيحُ إلى خاتمة الحفاظ الأكابر، وهو الحافظ ابن حجر العسقلاني. . قلْتُ: هذا حالُ الكوثري مع أئمة السلف الصالحين، بل وقد رمى أنس بن مالك صاحب رسول الله -ﷺ- بالخرف لأنه روى حديثًا يخالف مذهب","vol":"4","page":396},{"text":"أبي حنيفة، فيالله، ومع ذلك تسمع قائلًا يقول: الكوثريُّ كان متأولًا!.\nوهو عالمٌ له اجتهادُهُ؟! ونحن نقر بأنه كان عالمًا، ولكن نزيدُ: \"لم ينفعه علمُهُ\". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٩ - ٢٠\n[كلمة الشيخ الألبانيِ عليه رحمةُ الله تعالى في الكوثري]\n. . فما الذي جعل هؤلاء الرواة مجهولين عند الكوثري، وجعل الحارث ابن عَمرو معروفًا عنده وكلهم وقعوا في إسناد فيه شعبة؟!\nالحقُّ: إن هذا الرجل لا يخشى الله، فإنه يتبع هواه انتصارًا لمذهبه، فيبرم أمرًا أو قاعدة من عند نفسه لينقضها في مكان آخر متجاوبًا مع مذهبه سلبًا أو إيجابًا. وفي ذلك من التضليل وقلب الحقائق ما لا يخفى ضرره على أهل العلم. نسأل الله العصمة من الهوى. . التسلية/ رقم ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5098>٥٠٦٥ - البرزالي: [</span>زكي الدين أبو عبد الله محمَّد بن يوسف بن محمَّد بن أبي يَدَّاس البرزالي الإشبيليّ، ٥٧٧ - ٦٣٦ هـ، سمع من أبي الفرج ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمَّد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن عبد السلام بن يحيى البغدادي]. حديث الوزير / ١٢؛ ومن الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5099>٥٠٦٦ - البزار: </span>الشيخ الإِمام الحافظ الكبير، أبو بكر أحمد بن عَمرو بن عبد الخالق البصريُّ، صاحب المسند الكبير، الذي تكلَّم على أسانيده.\n* ولد سنة نيف عشرة ومائتين.\n* وسمع: هُدْبة بن خالد، وعبد الأعلى بن حماد، وعبد الله بن معاوية الجُمحي، ومحمد بن يحيى بن فياض الزِّماني، ومحمد بن معمر القيسي،","vol":"4","page":397},{"text":"وبشر بن معاذ العقدي، وعيسى بن هارون القرشي، وسعيد بن يحيى الأموي، وعبد الله ابن جعفر البرمكي، وعمرو بن عليّ الفلاس، وزياد بن أيوب، وأحمد بن المقدام العجليِّ، وإبراهيم بن سعيد الجوهريّ، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، وعبد الله بن الصباح، وعبد الله بن شبيب، ومحمد بن مرداس الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني، وخلقًا كثيرًا.\n* حدثنا عنه: ابنُ قانع، وابن نجيح، وأبو بكر الختُّلي، وأبو القاسم الطبراني، وأبو الشيخ، وأحمد بن الحسن بن أيوب التميمي، وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، وأحمد بن جعفر بن سلم الفُرساني، وعبد الله بن خالد بن رستم الداراني، وأحمد بن إبراهيم بن يوسف الضرير، ومحمد بن أحمد بن الحسن الثقفي، وأحمد بن جعفر بن معبد السمسار، وعبد الرحمن بن محمَّد بن جعفر الكسائي، وأبو بكر محمَّد بن الفضل بن الحصيب، وأبو مسلم عبد الرحمن بن محمَّد ابن سياه، وأبوبكر عبد الله بن محمَّد بن محمَّد بن عطاء القباب، ومحمد بن أحمد ابن يعقوب، ومحمد بن عبد الله بن ممشاذ القاريء، ومحمد بن عبد الله بن حيويه النيسابوري، وخلق ممن سواهم.\n* وقد أملى أبو سعيد النقاش مجلسًا عن نحوٍ من عشرين شيخًا حدثوه عن أبي بكر البزار.\n* وقد ارتحل في الشيخوخة ناشرًالحديثه فحدَّث بأصبهان عن الكبار، وببغداد، ومصر، ومكة، والرملة.\n* وأدركه بالرملة أجلُهُ، فمات لسنة اثتتين وتسعين ومائتين.\n* وقد ذكره أبو الحسن الدارقطنيّ فقال: \"ثقة، يُخطيء، ويتكل على حفظه\".\n* وقال أبو أحمد الحاكم: \"يخطيء في الإسناد والمتن\".\n* وقال الحاكم أبو عبد الله: \"سألت الدارقطنيّ عن أبي بكر البزار، فقال:","vol":"4","page":398},{"text":"يخطيء في الإسناد والمتن، حدث بالمسند بمصر حفظًا، ينظر في كتب الناس، ويحدث من حفظه، ولم يكن معه كتابٌ، فأخطأ في أحاديث كثيرة\".\n* وأخرجه النسائي: وقال أبو سعيد بنُ يونس: \"حافظٌ للحديث، توفي بالرملة\" ثم أرخ كما مرَّ أي سنة (٢٩٢ هـ) انتهى ما ذكره الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٥٥٤).\n* وصفه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٠٤) بـ\"الحافظ\". وقال ابنُ القطان الفاسي -كما في \"اللسان\" (١/ ٢٣٨ - ٢٣٩): \"كان أحفظ الناس للحديث\".\n* وقال الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (٤/ ٣٣٤): \"كان ثقة حافظًا، صنف المسند وتكلَّم على الأحاديث وبيَّن عللها\".\n* وقال أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\" (٣/ ١٤٨ - ١٤٩): \"قدم علينا مرتين، المرة الثانية سنة ست وثمانين ومائتين، وكان أحد حفاظ الدنيا رأسًا فيه، حكى أنه لم يكن بعد عليّ بن المدينيّ أحفظ للحديث منه، اجتمع عليه حفاظ أهل بغداد فبركوا بين يديه فكتبوا عنه، وبقي بمكة أشهرًا فولي الحسبة فيما ذُكِرَ ثم خرج ومات بالرملة سنة اثنتين وتسعين وغرائب حديثه وما تفرَّد به كَثير\". اهـ\n* وقال أبويوسف بنُ المبارك- كما في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥): \"ما رأيت أنبل من البزار ولا أحفظ\".\n* وقال السمعانيُّ في \"الإنساب\" (٢/ ١٩٥): كان حافظًا من أهل البصرة، وكان ثقة صنَّف المسند، وتكلَّم على الأحاديث وبيَّن عللها. مسند سعد / ١٣ - ١٥\n* ومن الغَرائبِ أن يقُولَ البَزَّارُ (٣٨٤ - البحر الزَّخَّار): \"لا نَعلَمُ سَمِعَ محمُودُ","vol":"4","page":399},{"text":"ابنُ لَبيدٍ من عُثمانَ، وإن كان قدِيمًا\" كذا قال! الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤\n* البزار: فإن لم يقع تصحيفٌ في الإسناد فلعل الوهم من البزار نفسه. فقد كان يخطئ في المتن والإسناد أحيانًا، كما قال الدارقطني وغيره. تتبيه ٩/ رقم ٢٠٧٢\n[الجهالة عند البزار]\n* قال ابنُ عبد البر في \"الجامع\" (٣/ ١١٦٥): \"والبزار وطائفةٌ من أهل الحديث يذهبون إلى أن المحدث إذا لم يحدث عنه رجلان فصاعدًا فهو مجهولٌ\" اهـ. [وراجع له ترجمة: \"هلال مولى ربعي\"] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٤\n[قول البزار: \"ليس به بأس\"]\n* من قال في البزار: \"ليس به بأس\". يعني: في الشواهد والمتابعات. النافلة ج٢/ ٤٠\n[نماذج مِن تسامح البزار في نقد الرواة]\n* أبو بكر الهذليُّ: قال البزار: \"لم يكن حافظًا، وقد حدَّث عنه جماعةٌ من أهل العلم\". قلتُ: هو متروك. مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٨، تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٦٠، ج٣/ ٤٢٨، ٣٤٢، ٣٤٠، ٨٤\n* إسماعيل بنُ مسلم: قال البزار: \"ليس بالقويِّ\". قلتُ: بل متروك. مجلسان النسائي/ ٦٨ح ٣٦\n* البراء بنُ يزيد الغنويّ: ضعيفٌ. . فقول البزار: \"ليس به بأس\" فيه نوعُ تساهل كما عُرف عنه ﵀ ونبهتُ عليه في غير موضع. . النافلة ج ٢/ ٤٠\n* جرير بنُ أيوب: قال البزار: \"ليس بالحافظ\". قُلْتُ: تركه النسائيُّ.","vol":"4","page":400},{"text":"وضعّفه ابنُ السكن، والساجى وزاد: \"جدًا\". وقال البخاريّ، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعقيليُّ: \"منكر الحديث\". بل اتهمه أبو نعيم الفضل بن دكين بوضع الحديث، وفيه نظر. التسلية/ رقم ٥٤، تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤٠\n* داود بنُ المحبر: قال في البزار: \"ليس بالحافظ\". قلتُ: تساهل البزار في حال داود وهو متروك، بل اتهم بالكذب ووضع الحديث. النافلة ج ١/ ١٠٢\n* سلام المدائنيّ: قال البزار: \"ليِّنُ الحديث\". قلتُ: بل متروك، والبزار ﵀ نَفَسُهُ رخوٌ في التضعيف. حديث الوزير/١٦٢ ح ١٠٩\n* عبد الرحمن بنُ أبي بكر: [المليكي] قال البزار: \"ليِّن الحديث\" اهـ. قُلْتُ: بل تركه البخاريُّ، والنسائيُّ. وقال أحمد: \"منكر الحديث\". التسلية/ رقم ٧٩\n* عبد الرحمن بنُ مسهر: قال البزار: \"ليس بالحافظ\". قلتُ: وهذا من الأدلة على تساهل البزّار ﵀ في النقد، فإنَّ عبد الرحمن بن مسهر تركه أبو حاتم والنسائي وغيرهما. وقال البخاري: \"فيه نظر\". بذل الإحسان ١/ ١٥٥ - ١٥٦\n* عبد الله بنُ إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري: قال البزار: \"ليس بالقوي في الحديث وإنما ذكرنا هذا لحسن كلامه\" اهـ. قلت: وعبد الله بن إبراهيم هذا متروكٌ شديدُ الضعف. مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠، تنبيه ٤/ رقم ١١٤٨\n* عبيد بن الصباح: ضعفه أبو حاتم. ووثقه البزار، والبزار نفسه رخوٌ في التوثيق. بذل الإحسان ١/ ٢٨٧\n* عطاء بن عجلان: قال البزار: \"عطاء ليس بالقويّ في الحديث. . وليس بالحافظ\". قلتُ:. . ابن معين، وعَمرو بن عليّ، والجوزجانيّ، وابنُ حبان، كذَّبوه. وتركه زهير بن معاوية، وابن الجنيد، والأزديُّ، والدارقطنيّ. وغلَّظوا فيه القول جدًا. فقول البزار فيه تسامح بلا شك. الإنشراح/ ٥٧ ح ٥٨\n* المبارك بنُ فضالة: قال البزار: \"مباركٌ ليس بحديثه بأس. .\" اهـ. قُلْتُ:","vol":"4","page":401},{"text":"أكثر النقاد على تضعيف المبارك. التسلية/ رقم ٤٢\n* مسلم بنُ كيسان الأعور: ضعَّفوه بل لم أر أحدًا أثنى عليه سوى البزار، فقال: \"لا بأس به\".\n* وهذا مع كونه ليس كالتوثيق، فالبزار نفسه رخوٌ في الكلام على الرواة، وقد قال الهيثميُّ: \"البزار يتساهل في التوثيق\". كتاب البعث/ ٣٥ ح ٦\n. . . . . بُنْدَار= محمَّد بن بشار\n. . . . . بُومة = محمَّد بن سليمان بن أبي داود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5100>٥٠٦٧ - البيكندي: </span>محمَّد بن يوسف. ذكر المزيُّ ﵀ في \"تهذيب الكمال\" (١١/ ١٨٧) الرواة عن \"سفيان بن عيينة\"، فذكر منهم: \"محمد بن يوسف البيكندي (خ \")، و\"محمَّد بن يوسف الفريابي\"، ووضع بعد البيكندي علامة \"خ\"، يعني البخاريّ، ولم يُعلم لـ\"محمد بن يوسف الفريابي\" بشيءٍ، ومعنى هذا أنَّ الفريابي لم يرو شيئًا عن سفيان بن عيينة في \"صحيح البخاري\". وفي ترجمة \"سفيان الثوري\" من نفس الجزء (١١/ ١٦٣ (ذكر المزيُّ الرواة عنه، فذكر منهم: \"محمَّد بن يوسف الفريابي (خ م س ق\")، ولم يذكر البيكنديّ فاحفظ هذا فإنه مهمٌّ، والله يتولانا وإياك. بذل الإحسان ٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥ - حاشية\n. . . . . البيهسيّ: يعقوب بن إسحاق الدَّعَّاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5101>٥٠٦٨ - البيهقيّ: </span>الحافظ العلامة، الثبتُ، الفقيهُ، شيخ الإِسلام، أبو بكر، أحمد بن الحسين بن [عليّ]. ولد في سنة أربعٍ وثمانين وثلاثمائة، في شهر شعبان.\n* سمع وهو ابن خمس عشرة سنة من أبي الحسن محمَّد بن الحسين العلوي، صاحب أبي حامد بن الشرقي، وهو أقدم شيخ عنده. وسمع من أبي عبد الله","vol":"4","page":402},{"text":"الحاكم فأكثر عنه جدًا وتخرج به. وسمع كذلك من ابن فورك، وأبي سعد الماليني وشيوخ كُثُر. وبورك له في علمه، وصنف التصانيف النافعة.\n* ولم يكن عنده \"سنن النسائي\" ولا \"سنن الترمذي\". ولكن عنده عن الحاكم وقر بعير، وعنده \"سنن أبي داود\" عاليًا.\n* قال الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل في \"تاريخه\": \"كان البيهقيّ على سيرة العلماء، قانعًا باليسير متجملًا في زهده وورعه\".\n* وينسب إلى أبي المعالي الجويني قوله: ما من فقيه شافعيّ، إلا وللشافعي عليه منةٌ إلا أبا بكر البيهقيّ فإن المنة له على الشافعيّ، لتصانيفه في نصرة مذهبه.\n* قال الحافظ الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (١٨/ ١٦٩):\n\"قلتُ: أصاب أبو المعالي، هكذا هو، ولو شاء البيهقيُّ أن يعمل لنفسه مذهبًا يجتهدُ فيه لكان قادرًا على ذلك، لسعة علومه، ومعرفته بالاختلاف، ولهذا تراه يلوح بنصر مسائل مما صحّ فيها الحديث، ولما سمعوا منه ما أحبوا في قدمته الأخيرة، مرض، وحضرته المنية\".\n\n* أما مصنفاته فكثيرة ونافعة، منها:-\n١ - السنن الكبرى وهو أشهرها وأعظمها في عشر مجلدات. قال الذهبيُّ: ليس لأحدٍ مثله.\n٢ - معرفة السنن والآثار.\n٣ - الأسماء والصفات، وعليه مؤاخذات فيه.\n٤ - الاعتقاد.\n٥ - الترغيب والترهيب.","vol":"4","page":403},{"text":"٦ - الزهد الكبير.\n٧ - الدعوات.\n٨ - القراءة خلف الإِمام.\n٩ - مناقب الشافعي.\n١٠ - بيان خطأ من أخطأ على الشافعي.\n١١ - نصوص الشافعي.\n١٢ - دلائل النبوة.\n١٣ - شعب الإيمان.\n١٤ - البعث والنشور.\n١٥ - إثبات عذاب القبر.\n١٦ - المدخل إلى السنن.\n١٧ - فضائل الأوقات.\n١٨ - الأربعون الكبرى.\n١٩ - الأربعون الصغرى.\n٢٠ - الرؤية.\n٣١ - كتاب الإسرار.\n٢٢ - مناقب أحمد بن حنبل.\n٢٣ - فضائل الصحابة.\n٢٤ - الخلافيات.\n٢٥ - كتاب الخلافيات.\n* وغير ذلك: قال الذهبيُّ في \"السير\" (١٨/ ١٦٨): \"تصانيف البيهقيّ عظيمة","vol":"4","page":404},{"text":"القدر، غزيرة الفوائد، قل من جوّد تواليفه، مثل الإِمام أبي بكر. فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء سيما \"سننه الكبير\" اهـ.\n* وقال في \"التذكرة\" (٣/ ١١٣٤ - ١١٣٥): \"حضر في أواخر عمره من بيهق إلى نيسابور، وحدّث بكتبه ثم حضره الأجل في عاشر جمادى الأولى من سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، فنقل في تأبوت، فدفن في بيهق، وهي ناحية من أعمال نيسابور على يومين منها\". رحمه الله تعالى، ورضي عنه. الأربعون الصغرى / ٧ - ٩\n* [راجع لزاما ترجمة (السيوطي)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n* ورد في تقوية جابرٍ الجُعفِيِّ كلامٌ غيرُ معتبرٍ. .\n* قال البَيهَقيُّ في \"جُزء القراءة\" (ص ١٥٧ - ١٥٨): \"ورُوِي في توثيق جابرٍ حكايةُ ابنِ عُليَّة، قال: قال شُعبَةُ: أمَّا جابرٌ الجُعفِيُّ، ومُحمَّدُ بنُ إسحاقَ فصدُوقَان في الحديث. فاعتَمَد قولَ شُعبَةَ في توثيق جابرٍ الجُعفِيِّ، حيث رَوَى ما يوافِقُه، ولم يعتمده في تصديق مُحمَّدِ بنِ إسحاقَ بن يَسارٍ، حيث رَوَى ما يُخالِفُه في القراءة خلف الإِمام. ومَن نَظَر في عِلم الحديث ووَقَف على أقاويل أهلِهِ عَلِمَ ما بين مُحمَّدِ بن إسحاقَ بنِ يسارِ، وجابرٍ الجُعفِيُّ في العَدالة؛ قد مَضَى بعضُ ما بَلَغَنَا من أقاويل الأئِمَّة في توثيق مُحمَّد بن إسحاق بن يسارٍ، وتكذيب جابِرٍ الجُعفِيِّ وتكفِيرِهِ.\n* ولو لم يَكُن في جَرح جابرٍ الجُعفِيِّ إلا قولُ أبي حَييفَة لكَفَاهُ به شَرًّا، فإنَّه رآه وجَرَّبَه، وسَمِع منه ما يُوجِب تكذِيبَه فأخبَرَ به. .\n* وذلك فيما أخبَرَنا أبو سعدٍ المالينيُّ، أنا أبو أحمدَ ابنُ عَدِيٍّ الحافظُ، نا الحَسَنُ ابنُ عبد الله القَطَّانُ، نا أحمدُ بنُ أبي الحوارِيِّ، قال: سمعتُ أبا يحيى","vol":"4","page":405},{"text":"الحمَّانيَّ، يقول: سمعتُ أبا حَنيفَةَ، يقول: \"ما رأيتُ فيمن رأيتُ أفضلَ مِن عطاءٍ. ولا لَقِيتُ فيمن لقيتُ أَكذَبَ من جابرٍ الجُعفِيِّ؛ ما أتَيتُه بشيءٍ قطُّ مِن رأيِي إلا جاءَني فيه بحديثٍ، وزَعَم أنَّ عنده كذا وكذا ألفُ حديثٍ عن رسول الله -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- لم يُظهِرهَا! \".\n* وأخبَرَنا أبوسعدٍ، أنا أبو أحمدَ، أنا عبد الله بنُ محمَّد بن عبد العزيز، نا محمُودُ ابنُ غَيلان، نا عبد الحميد، قال: سمعتُ أبا سعدٍ الصَّاغَانيَّ، يقول: جاء رجلٌ إلى أبي حَنيفَة، فقال: ما تَرَى في الأخذ عن الثَّورِيِّ؟ فقال: \"اكتُب عنه، ما خَلا حديثَ أبي إسحاق، عن الحارِثِ، عن عليِّ، وحديثَ جابرٍ الجُعفِيِّ\". .\n* أخبَرَنا أبو عبد الله الحافظُ، قال: سمعتُ أبا العبَّاس مُحمَّدَ بن يعقُوبَ، يقول: سمعتُ العباس بن مُحمَّدٍ الدُّورِيُّ، يقول: سمعتُ أبا يحيى الحِمَّانيَّ، يقول: سمعتُ أبا حَنيفة، يقولُ: \"ما رأيتُ فيمن رأيتُ أَكذَبَ من جابرٍ الجُعفِيِّ\" انتهَى.\n* قلتُ: وقد تُوبِعا- أعني: ليثًا، والجُعفِيَّ. . . تابَعَهُما عبد الله بنُ لَهيعَة، فرواه عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ مرفُوعًا مثلَه.\n* أخرَجَة البَيهَقِيُّ في \"جُزء القِراءة\" (٣٤٧)، من طريق أبي الفَضل مُحمَّد ابن عبد الله السَّختيانيِّ، ثنا أبو إسحاقَ مُحمَّدُ بنُ أحمد المَالينيُّ، ثنا مُحمَّدُ بنُ أَشرَسَ، نا عبد الله بنُ عُمَر، عن ابن لَهِيعَة بهذا.\n* قال البَيهَقِيُّ: \"هكذا وجَدتُه في \"كتاب التَّلخيص\"، وأخبَرَناه أبو عبد الله في \"التَّاريخ\"، حدَّثَني أبو النَّضر الأَنمَاطِيُّ- وهوابنُ بنت أبي يحيى البَزَّازِ.، نا أبو إسحاقَ مُحمَّدُ بنُ أحمدَ المَنَادِيليُّ، نا مُحمَّدُ بنُ أَشرَسَ، نا بِشرُ بن القاسم، نا عبد الله بن لَهِيعَة فذَكَرَه. قال لنا أبو عبد الله: قلت له: مَن مُحمَّدُ بنُ عبد الله؟","vol":"4","page":406},{"text":"فأثنَى عليه. قلتُ: فمَن المالينيُّ الطَّيرُ الذي رَواه عنه؟ قال: لا يُعرَف. قلتُ: فمُحمَّدُ بن أَشرَس أعرفه أنا حقَّ المَعرِفَة، هو مترُوكُ الحديث.\n* قال أبو عبد الله: سمعتُ أبا عبد الله مُحمَّدَ بنَ يعقُوبَ الحافظَ، وسُئل عن حديثٍ لابن أشرَسَ، فقال: لا تَحلُّ الرِّوايةُ عنه. ورَوى بإسنادٍ مُظلِمٍ عن إبراهيمَ ابنِ رُستُمَ، عن أبي عِصْمَةَ نُوْحِ بن أبي مَريَم، عن الفَضل بن عطيَّة، عن أبي الزُّبير، عن جابرٍ، عن النبيّ -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ-.\n* وإبراهيمُ بنُ رُستُمَ، ونُوحُ بنُ أبي مَريَم، لهما من الأَفراد والمنكَرات ما يُوجِب تركَ الاحتجاجِ برِوَايَتِهما.\n* كيف وفي صحَّة هذه الرِّواية عَنهُما مقالٌ؛ لجَهَالة الرَّاوي عن إِبراهِيمَ؟ وكان مُحمَّدُ بنُ سِيرِينَ يقُولُ: هذا الحديثُ دِينٌ فانظُرُوا عن من تَأخُذُون دِينَكم\" انتهَى.\n* وتابَعَهُما أيضًا صالحُ بنُ حيِّ، فرواه عن أبي الزبَير، عن جابرٍ، مرفُوعًا بهذا.\n* قال البَيهَقِيُّ ص (١٥٦ - ١٥٧): \"والعَجَبُ، أنَّ بعضَ مَن جَمَع في هذه المسألة أخبارًا تُوافِق مَذهَبه، رَوَى مُتابَعةً لجابرٍ الجُعفِيِّ في روايته عن أبي الزُّبَير، حديثًا عن عبد الله بن يُوسُف الأصبَهَانيِّ، عن أحمدَ بن أبي عِمران الهَرَوِيَّ، عن أبي جَعفَرٍ مُحمَّد بن عليَّ بن مُحمَّدٍ المَروَزِيِّ، عن سعيدِ بن مسعُودٍ، عن إسحاقَ بن منصُورٍ السَّلُوْليِّ، عن الحَسَنُ بن صالحٍ، عن أبِيهِ. وجابرٌ، عن أبي الزُّبير، عن جابرٍ.\n* وقد رُوِّينَا هذا الحديثَ عن شَيخِنا أبي عبد الله الحافظِ، عن أبي جَعفَرٍ المَروَزِيِّ هذا، بإسناده عن الحسَنَ بن صالحٍ، عن لَيثٍ، وجابرٍ.\n* وأخبَرَناه أبو عبد الله، ثنا أبو العبَّاس مُحمَّدُ بنُ يعقُوب، ثنا العبَّاسُ بنُ","vol":"4","page":407},{"text":"مُحمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا يحيى بنُ أبي بُكَيرٍ، وإسحاقُ بنُ منصُورٍ السَّلُوليُّ، قالا: ثنا الحَسنُ بنُ صالح بن حَيٍّ، عن جابرٍ.\n* وليثُ بنُ أبي سُليمٍ، عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ، قال: قال رسُول الله -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ-: \"مَن كان له إمامٌ فقِراءَة الإِمام له قِراءةٌ\".\n* فالحديثُ عن الحَسَنُ بن صالحٍ، عن ليثٍ، وجابرٍ. فمِن أينَ جاء له عن أَبِيه، عن جابرٍ؟! فإِمَّا أن صَحَّف فيما حَمَل من الحديث ولم يَدرِ به، وإمَّا أن تَعمَّدَه ليَكون المُتابعَ لجابرٍ الجُعفِيِّ ثقةً غيرَ مجرُوحِ. وأيَّهما كان، فكفَاه به ذَمًّا، وعَيبًا، وكذِبًا، وزورًا\" انتهَى.\n* قلتُ: والبَيهَقيُّ يُعرِّضُ هنا بالطَّحاوِيِّ، فيما أظُنُّ.\n* وذِكرُ تعمُّدِ الطَّحاوِيِّ الزِّيَادَةَ في الإسناد مِن عِندِه لا يجُوزُ أبدًا؛ والطَّحَاوِيِّ ثقةٌ أمينٌ حافظٌ. وهذا مِن آثار الخُصُومة بين الحنفيَّة والشَّافعيَّة.\n* واليَيهَقِيُّ كثيرُ التَّعريض بالطَّحَاوِيِّ. غفر اللهُ لنا ولَهُما. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n. . . . . التبوذكي: موسى بن إسماعيل أبو سلمة، انظره في الآباء\n. . . . . التل: محمَّد بن الحسن الأسدي\n. . . . . تمتام: محمَّد بن غالب بن حرب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5102>٥٠٦٩ - جحدر: </span>أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي\n* ضعيفٌ يسرو الحديث، كما قال ابنُ عديّ.\n[حديث عائشة، مرفوعًا: الجنةُ دارُ الأسخياء]\n* ذكره ابنُ حبان في \"الثقات، وقال: لم أر في حديثه ما في القلب منه إلا ما حدَّثناه زيدُ بن عبد العزيز. . فذكر هذا الحديث، ثم قال: هذا حديثٌ منكرٌ\".","vol":"4","page":408},{"text":"* قال الحافظ في \"اللسان\" (١/ ٢١١): \"فكأنه ما عرفه؛ لأنه سمَّاه عبد الله ابن الحارث\".\n* قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٣/ ١٢٨): \"ولم أجد من ترجم جحدر بن عبد الله\" وقد أخطأ الهيثميُّ ﵀ في نسبه، فلذلك لم يجده. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٢٠٠\n* ولكن ابن الجوزي ادعى أن جحدرًا قد سرق هذا الحديث من ابن مصفى وحدث به عن بقية. وقد سبقه إلى ذلك ابن عدي في \"الكامل\" فقال عنه: \"ضعيف يسرق الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٧ - ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5103>٥٠٧٠ - الجُرَيري: </span>واسمه سعيد بن إياس أبو مسعود الجريري.\n* كان اختلط. . الصمت / ١٥٤ ح ٢٥٣؛ الزهد / ٧٣ ح ٩٠؛ كتاب البعث/ ١٢٨ح ٧٤؛ مجلسان النسائي / ٢٨ ح ٣؛ التسلية/ رقم ٥٩\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (سعيد بن عبيد الله بن جبير)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٠/ ربيع أول/ ١٤١٩\n* كان اختلط قبل موته بثلاث سنين. غوث المكدود ٣/ ١٤٠ ح ٨٤٤\n* الجريري قد تغير. تنبيه ٥/ رقم ١٣٥٧\n* هذا الاختلاف من الجريري نفسه. بذل الإحسان ١/ ٢٨١\n[القاعدة في حديث المختلط]\n* وعِلَّةٌ أخرى هي اختلاط سعيد الجريريِ. والقاعدة عند المحدثين أنهم يتوقفون في قبول حديث من اختلط حتى يقفوا على رواية من روى عنه قبل الاختلاط، وهذا لم يتحقق في هذا الحديث. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٣/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة المَوحيد/ شوال/ ١٤٢١","vol":"4","page":409},{"text":"[مَنْ عُرِفَ سماعُه من الجريري قبل الاختلاط]\n* حماد بنُ سلمة: سمع منه قبل الاختلاط، كما قال العجلي، ونبَّه عليه الحافظ العراقي في \"التقييد والإيضاح\" (ص ٤٤٧). جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٩٧؛ كتاب البعث / ١٠٩ ح ٦٠؛ الأربعون الصغرى/١٠٦ ح ٥٦\n* إسماعيل بنُ عُلية: سمع منه قبل الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠؛ ونصَّ عليه النسائيُّ وغيره. غوث المكدود ٣/ ١٤٠ ح ٨٤٤، تنبيه ٣/ رقم ٩٥٤\n* عبد الأعلي بنُ عبد الأعلى: سمع الجريري قبل الاختلاط. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٤\n* خالد بنُ عبد الله الواسطي: قال أبو داود: \"من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد\".\n* قال الحافظ في \"الفتح\": \"وخالد قد أدرك أيوب، فإن أيوب لما مات كان خالد المذكور ابن إحدى وعشرين سنة\". مجلسان النسائي/ ٢٨ ح ٣\n[مَنْ عُرِفَ سماعُه من الجريري في الاختلاط]\n* عبد الوهاب بنُ عطاء: ليس من قدماء أصحابه. التسلية/ رقم ٥٩\n* القاسم بنُ مالك: لم يسمع القاسم منه في حال الضط. النافلة ج ١/ ٤٢\n* جعفر بن سليمان الضُّبعي ليس من قدماء أصحاب الجريري. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٠\n* سماع يزيد بن هارون منه متأخر. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦؛ سمع من الجريري في الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠\n* الجريري كان اختلط وسماع يزيد بن هارون منه في الاختلاط، وقد اضطرب فيه. . مجلة التوحيد/ ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥","vol":"4","page":410},{"text":"* صالح بنُ بشير المري: سماع صالح منه متأخر على ما يظهر. الصمت/ ١٥٤ ح٢٥٣\n* ابنُ المبارك سمع من الجريري بعد الاختلاط، كما قال العجليُّ وغيرُهُ، وأيضًا سالم بن نوح ليس من قدماء أصحاب الجريري، فلو كان في الحديث علّة، فهي من اختلاط الجريري؛ ولكن لا أرى الإعلال به لأنه متابعٌ، وقد ذكرتُ من تابعه في \"تسلية الكظيم\" رقم (٩٦) والحمدُ لله. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٢\n[من لم يُعرف سماعُه من الجريري قبل أم بعد الاختلاط]\n* عباد بن العوام: عن الجريري ولم ينصوا على أنه من قدماء أصحابه. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5104>٥٠٧١ - الجُزُوليّ: </span>هو أبو موسى عيسى بنُ عبد العزيز المراكشي، توفي سنة (٦٠٧) وقيل غير ذلك. كان عالمًا بالعربية متقنًا لها.\n* وأخذ مذهب مالكٍ بمصر عن الفقيه ظافر. الديباج ٢/ ٣٧٦\n. . . . . الجوباري: يحيى بن خلف الباهلي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5105>٥٠٧٢ - الجوزجاني: [</span>إبراهيم بنُ يعقوب بنُ إسحاق أبو إسحاق]\n* كان الجوزجاني ناصبيًا منحرفًا عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب -﵁-.\n* فإذا وقع بمتشيع لا يبقي ولا يذر، ويعبر عنهم بقوله: \"زائغ\"، \"له مذهب سوء\"، \"مذموم\"، \"مائل عن القصد\". .\n* وقد تنكب الجوزجاني الجادَّة، فأخذ يُلين مثل: الأعمش وأبي نُعيم وعبيد الله ابن موسى وأساطين الحديث، وأركان الرواية.\n* ومع ذلك، فالجرح لمجرد المذهب، مذهبٌ ضعيف، وأهل التحقيق على خلافه كما هو مفصلٌ في مواضعه. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤١؛ غوث","vol":"4","page":411},{"text":"المكدود ١/ ٤٥ ح ٣٧؛ بذل الإحسان ١/ ٣٣٢\n[نماذج من نقد الجوزجاني للرجال]\n* ناجية بنُ كعب: ذمُّ الجوزجاني له لا عبرة به، وحمله على أهل الكوفة معروف. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤١\n* يونس بن خباب الكوفي:. . ولذلك فنحن لا نعتدُّ بتكذيب الجوزجاني له، لِمَا عُرف عنه من الشدَّة على كل متشيع. . النافلة ج ١/ ٢٧\n* عبد الله بنُ شريك العامري: وثّقه ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة. أما الجوزجاني فقال: \"مختاريٌّ كذّابٌ\". فقد تناوله شديدًا كما ترى، وهذا القولُ فيه غلو وإسراف، لا نوافقه عليه. . والجوزجاني ﵀ يشتد مع مثل هؤلاء. . خصائص عليّ/٥٧ ح ٣٩\n* عليّ بنُ بَذِيمة: وثقه غير واحد منهم ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي. وجرحه الجوزجاني لكونه متشيعًا. والجرح لمجرد المذهب قولٌ ضعيفٌ. النافلة ج ١/ ٢٥\n* جعفر بنُ سليمان الضبعي: أمَّا قول الجُوزجاني: \"روى أحاديث منكرة\". فأظنُهُ يعني أحاديث في فضائل عليٍّ -﵁-، وكان الجوزجاني يحمل على كلِّ متشيعٍ، يدلُّ عليه آخر كلامه: \"وهو ثقةٌ متماسكٌ\" وناهيك بهذا التوثيق من الجوزجاني. . . بذل الإحسان ١/ ١٦٣ - ١٦٤\nوقد زعم السيد صبحي البدري السامرائي في مقدمته على كتاب \"أحوال الرجال\" (ص ١٦) أنَّ الجوزجاني لم يكن ناصبيًا، واستدلَّ على ذلك بأدلةٍ واهية على التحقيق، سأناقشها إن شاء الله في ترجمة الجوزجاني من هذا الكتاب. بذل الإحسان ١/ ١٦٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5106>٥٠٧٣ - الجويباري: [</span>أحمد بنُ عبد الله بنِ خالد]","vol":"4","page":412},{"text":"[حديث: يكون في أُمّتي رجل يقال له محمَّد بن إدريس أضرّ على أمتي من إبليس. .]\n* قال ابنُ الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٤٨):. . هذا حديث موضوعٌ لعن الله واضعه، وهذه اللعنة لا تفوت أحدَ الرجلين، وهما: مأمون، والجويباري، وكلاهما لا دين له ولا خير فيه كانا يضعان الحديث. . . اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٧٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5107>٥٠٧٤ - جويبر: </span>ابنُ سعيد الأزدي [أبو القاسم البلخي ويقال اسمه جابر]\n* تالفٌ. الزهد / ٣٠ ح ٣٠، تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٦٤، ٩١، ج ٣/ ١٧٢\n* هالكٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٧، ج ٢/ ٤٤٩، ج ٣/ ٣٦٥، التسلية/ رقم ١٥٠\n* متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥٥، ج ٣/ ٣١٢\n* سنده تالفٌ، وجويبر هو ابن سعيد. تركه النسائيِّ وابن الجنيد والدارقطنيّ والجوزقانيّ. وضعّفه عليّ بنُ المدينيّ جدًا. الصمت/ ١٢٩ ح ١٩٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5108>٥٠٧٥ - الجويني: </span>أبو المعالي إمام الحرمين [عبد الملك بن عبد الله بن يوسف]\n[حديث معاذ مرفوعًا: \"الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله\" منكرٌ] قال الألباني في \"الضعيفة\" (٨٨١):\n* قال ابنُ طاهر في تصنيفٍ له مفردٍ في الكلام على هذا الحديث: \". . وأقبح ما رأيت فيه قول إمام الحرمين في كتاب \"أصول الفقه\": \"والعمدة في هذا الباب على حديث معاذ\"، قال: \"وهذه زلة منه، ولو كان عالمًا بالنقل لما ارتكب هذه الجهالة\".\n* قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: قلت: أساء الأدب على إمام الحرمين،","vol":"4","page":413},{"text":"وكان يمكنه أن يُعَبِّر بألين من هذه العبارة مع أن كلام إمام الحرمين أشد مما نقله عنه! فإنه قال: \"والحديث مدوّن في \"الصحاح\" متفق على صحته (!) لا يتطرق إليه التأويل\". كذا قال ﵀ وقد أخرجه الخطيب في كتاب \"الفقيه والمتفقه\" من رواية عبد الرحمن بن غَنْم عن معاذ بن جبل فلو كان الإسناد إلى عبد الرحمن ثابتًا لكان كافيًا في صحة الحديث\".\n* قلتُ [والكلام للألباني]: لم يخرجه الخطيب، بل علَّقه (ص ١٨٩) بقوله: \"وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ؛ وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة\".\n* قلتُ: وهيهات، فإن في السند إليه كذابًا وضاعًا. .\n* هذا ولا يهولنك اشتهار هذا الحديث عند علماء الأصول، واحتجاجهم به في إثبات القياس، فإن أكثرهم لا معرفة عندهم بالحديث ورجاله، ولا تمييز لديهم بين صحيحه وسقيمه، شأنهم في ذلك شأن الفقهاء بالفروع، إلا قليلًا منهم، وقد مر بك كلام إمام الحرمين في هذا الحديث- وهو من هو في العلم بالأصول والفروع، فماذا يقال عن غيره ممن لا يساويه في ذلك بل لا يدانيه، كما رأيت نقد الحافظ ابن طاهر إياه، ثم الحافظ ابن حجر من بعده، مع إنكاره على ابن طاهر سوء تعبيره في نقده.\n* ثم وجدت لكل منهما موافقًا، فقد نقل الشيخ عبد الوهاب السبكي في ترجمة الإِمام من \"طبقاته\" عن الذهبي أنه قال فيه: \"وكأن أبو المعالي مع تبحره في الفقه وأصوله، لا يدري الحديث! ذكر في كتاب \"البرهان\" حديث معاذ في القياس، فقال: هو مدون في \"الصحاح\" متفق على صحته. كذا قال، وأنَّى له الصحة، ومداره على الحارث بن عَمرو، وهو مجهول، عن رجال من أهل حمص، لا يدري من هم؟ عن معاذ\".","vol":"4","page":414},{"text":"* ثم تعقبة السبكي بنحو ما سبق من تعقب الحافظ لابن طاهر، لكنه دافع بوازع من التعصب المذهبي، لا فائدة كُبْرى من نقل كلامه وبيان ما فيه من التعصب، فحسبك أن تعلم أنه ذكر أن الحديث رواه أبو داود والترمذي، والفقهاء لا يتحاشون من إطلاق لفظ \"الصحاح\" عليها.\n* فكأن السبكي يقول: فللإمام أسوة بهؤلاء الفقهاء في هذا الإطلاق!\n* فيقال له: أو لو كان ذلك أمرًا منكرًا عند العلماء بالحديث؟! وفي الوقت نفسه فقد تجاهل السبكي قولي الإِمام في الحديث \"متفق على صحته\"! فإنه خطأ محض لا سبيل إلى تبريره أو الدفاع عنه بوجه من الوجوه، ولذلك لم يدندن السبكي حوله ولو بكلمة. ولكنه كان منصفًا حين اعترف بضعف الحديث، وأن الإِمام صحح غيره من الأحاديث الضعيفة، فقال: \"وما هذا الحديث وحده ادّعى الإِمام صحته وليس بصحيح، بل قد ادعى ذلك في أحاديث غيره، ولم يوجب ذلك عندنا الغض منه\".\n* وأقول أخيرًا إن وصف الرجل بما فيه ليس من الغض منه في شيء، بل ذلك من باب النصح للمسلمين.\n* وبسبب تجاهل هذه الحقيقة صار عامَّةُ المسلمين لا يفرقون بين الفقيه والمحدث فيتوهمون أن كل فقيه محدث ويستغربون أشد الاستغراب حين يقال. لهم الحديث الفلاني ضعيف عند المحدثين وإن احتج به الفقهاء، والأمثلة على ذلك كثيرة جدًا، وحسبك الآن هذا الحديث الذي بين يديك.\n* وجملة القول أن الحديث لا يصح إسناده لإرساله، وجهالة راويه الحارث ابن عَمرو، فمن كان عنده من المعرفة بهذا العلم الشريف، وتبين له ذلك فَبِهَا، وإلا فحسبه أن يستحضر أسماء الأئمة الذين صرحوا بتضعيفه، فيزول الشكُّ من","vol":"4","page":415},{"text":"قلبه، وها أنا ذا أسردها وأقربها إلى القراء الكرام:\n١ - البخاري.\n٢ - الترمذي.\n٣ - العقيلي.\n٤ - الدارقطني.\n٥ - ابن حزم.\n٦ - ابن طاهر.\n٧ - ابن الجوزي.\n٨ - الذهبي.\n٩ - السبكي.\n١٠ - ابن حجر.\n* كل هؤلاء -وغيرهم ممن لا نستحضرهم- قد ضعفوا هذا الحديث، ولن يضل بإذن الله من اهتدى بهديهم، كيف وهم أولى الناس بالقول المأثور: \"هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. . \" اهـ. التسلية/ رقم ٥ [وُيراجع ترجمة (الحارث بن عَمرو الثقفي)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5109>٥٠٧٦ - الحارثي: </span>ولعل هذا من الحارثي واسمه عبد الرحمن بن محمَّد، ضعَّفه الدارقطنيُّ. التسلية/ رقم ٩١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5110>٥٠٧٧ - الحاكم: [</span>محمد بنُ عبد الله أبو عبد الله النيسابوري]\n* قال في الكوثري: شيعي اختلط اختلاطًا فاحشًا. . . [انظر للرد عليه ما تقدم في ترجمة \"البخاري\"]، جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠؛ شيخ البيهقي. الأربعون الصغرى / ٧ - ٩","vol":"4","page":416},{"text":"* [راجع قوله (لكان الأخذ باليد) في ترجمة: (سهل بن العباس)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n[حديث ابن عمر: نَهَى رسُول الله -ﷺ-، عن عَسْبِ الفَحل]\n* حديثٌ صحيحٌ واستدركه الحاكم (٢/ ٤٢) على البخاري فوهم\n* قال الحافظُ في \"الفَتح\" (٤/ ٤٦٢): \"وقد وَهِمَ في استِدراكِه، وهو في البُخاريِّ كما تَرَى، وكأنَّه لمَّا لم يره في \"كتاب البُيوع\" توهَّم أنَّ البُخاريِّ لم يُخرِّجه\".\n* وسَبَقَهُ شيخُه ابن الملقِّن، فقال في \"التَّوضيح\" (١٥/ ١٠٠): \"هذا الحديثُ من أفراد البُخارِيِّ، وأغرَبَ الحاكِمُ فاستدرَكَه. . . وانفَرَدَ مُسلمٌ بإخراجِه من حديث جابرٍ\" انتهَى. . . .\n[حديث جابر: نَهَى رسول الله -ﷺ- عن ضِرابِ الجَمَل]\n* استدركه الحاكم (٢/ ٤٤) على مسلم فوهم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب / ١٤٢٣\n[استدراكات الشيخ على الحاكم تراجع في التراجم التالية]:\n* أبان بن عبد الله البجلي، إبراهيم بن عبد الرحمن السَّكسكيّ، إبراهيم بن مسلم الهجريّ، أحمد بن الأزهر النيسابوري، أحمد بن محمَّد بن القاسم بن أبي بزَّة، إدريس بن يحيى الخولاني، أسامة بن زيد الليثي:، أسباط بن نصر الهمداني، إسحاق بن راشد، إسحاق بن كعب بن عجرة، إياس بن عفيف الكندي، بقية بن الوليد، بكر بن قَرْوَاش، بكير بن عامر، ثور بن يزيد، جابر بن مرزوق المكيّ، جعفر بن ميمون العبدي، حجاج بن محمَّد الأعور، الحريش بن الخريت، الحسن البصري، الحسن بن ذكوان، حفص بن عمر العدني، الحكم بن عبد الملك، حكيم بن جبير، حماد بن سلمة، خارجة بن مصعب،","vol":"4","page":417},{"text":"راشد بن سعد، ربيعة بن سيف، زيادة بن محمَّد، سعيد بن أبي أيوب، سعيد بن أبي هلال، سعيد بن محمَّد الوراق، سليم بن عامر، سليمان مولى الحسن بن عليّ، سويد بن عبد العزيز، شريك بن عبد الله النخعي، عباد بن منصور الناجي، عبد الأعلي بن عامر، عبد الرحمن بن إسحاق، عبد الرحمن بن حبيب، عبد الرحمن بن سابط، عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عبد العزيز بن محمَّد الدراورديّ، عبد الله بن الشخير، عبد الله بن رجاء، عبد الله بن مسلم الفهري، عبد الله بن نسطاس، عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عبد الملك بن هارون، عبيد مولى السائب، عبيد الله بن أبي نهيك، عفير بن معدان، عليّ بن أبي طلحة، عليّ بن حرب الطائي، عليّ بن يحيى بن خلاد، عمّار بن رُزَيق، عمّار بن زربي بن منصور، عمّار بن معاوية الدُّهني، عمرو بن بكر السكسكي، عَمرو بن عُبَيد، عمرو بن عون الواسطي، عمرو بن مالك الجنبي، عنبسة بن خالد بن يزيد، عيَّاش بن عبَّاس القِتْباني، عيسى بن ميمون الجرشي، قابوس بن أبي ظبيان، القاسم بن عوف، قَبِيصَةُ بن ذُؤَيب، قتادة بن دعامة، كثير بن عبد الله المزني، مؤمل بن إسماعيل، المبارك بن فضالة، مجاشع بن عمرو، محمَّد بن إسحاق، محمَّد بن سالم، محمَّد بن عباد، محمَّد بن عبد الرحمن بن المجبر، محمَّد بن عبد العزيز، محمَّد بن عبد الله بن ميمون، محمَّد بن مسلم بن عائذ، محمَّد بن يزيد بن سنان، المرقع بن صيفي، مريّ بن قطريّ، مسلم بن خالد الزنجي، هارون بن مسلم العجلي، هانيء مولى عليّ بن أبي طالب، هشام بن حسان، هشام بن سعد، هشيم بن بشير، وهب بن جابر الخيوانيّ، يحيى بن قمطة، يحيى بن محمَّد بن عباد، يزيد الفارسي، يعلي بن بملك، يمان بن المغيرة، ابن أبي مريم، ابن عمر بن أبي سلمة، أبو إسحاق السبيعي، أبو الخطاب، أبو بشر، أبو بلج الفزاري الكوفي، أبو جحيفة السوائي، أبو جناب","vol":"4","page":418},{"text":"الكلبي، أبو سنان الكوفي، أبو صالح الخوزي، أبو عبسدة بن حذيفة، أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، أبو عثمان النهدي، أبو عليّ الهمداني، أبو المليح الفارسي، حنش حسين بن قيس، دراج بن سمعان، المقبُريّ أبو عبَّاد عبد الله بن سعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5111>٥٠٧٨ - حرميّ بن يونس بن محمَّد المؤدب: </span>اسمه إبراهيم بن يونس و\"حرمي\" لقبٌ له، قال عنه المصنف [يعني: النسائي]: \"صدوق\". خصائص عليِّ ٣٣/ ح١٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5112>٥٠٧٩ - الحكيم الترمذي: </span>محمَّد بن عليّ بن بشير الزاهد المعروف بـ\"الحكيم الترمذي\" -وليس صاحب \"السنن\"- كما عند الثعلبيّ (/ ١/ ٢١٣)، وله ترجمة في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٤٣٩ - ٤٤٢). تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5113>٥٠٨٠ - الحمامي: </span>هو أبو الحسن عليّ بن أحمد بن عُمر. كان صدوقًا فاضلًا. انظر \"السير\" (١٧/ ٤٠٢). بذل الإحسان ٢/ ١٩١\n. . . . . الحمَّال: هارون بن عبد الله بن مَرْوان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5114>٥٠٨١ - الحِمّاني: </span>هو أبو يحيى الحماني -بكسر الحاء المهملة، وتشديد الميم- واسمه: عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي، والد يحيى بن عبد الحميد الحماني. صاحبُ \"المسند\". قال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٩٢): \"وقد أدرك البخاريُّ أبا يحيى بالسِّنِّ، ولكنه لم يُلْقَهُ\". التسلية/ رقم ٨١؛ في حفظه ضعف. التسلية/ رقم ٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5115>٥٠٨٢ - الحُمَيدِيّ: [</span>عبد الله بن الزبير بن عيسى أبو بكر القرشي الأسدي المكيِ]\n[رواية الحُميدي عن ابن عيينة]\n* الحميديُّ: كان من أثبت الناس في ابن عيينة. التسلية/ رقم ٥٣","vol":"4","page":419},{"text":"* الحميديُّ: أثبت من أبي نعيم في ابن عيينة، بل قال أبو حاتم: \"هو أثبت الناس في ابن عيينة، وهو رئيس أصحابه\" وقد لازمه الحميديُّ من قديم. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٦\n* الحميدي: انظر ما كتب عنه في ترجمة المسيب بن واضح. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢\n* وهؤُلاء الثَّلاثةُ أَثبتُ في سُفيان [يعني: عبد الجبار بن العلاء، عليّ بن حرب الطائي، الحميدي]، ولا سيَّما الحُمَيدِيَّ، فهو مِن أوثق أصحابِهِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n[تهجم الكوثري على الحميديّ]\n* الحميديُّ: شيخ البخاري، قال في الكوثري: كذَّاب!!. . جُنَّةُ المُرتَاب/٢٠ - ٢١\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من هذا الباب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5116>٥٠٨٣ - الحُمَيديّ: [محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد. أبو عبد الله الحميدي الأزدي الأندلسي الميورقي الظاهري</span>. سمع من أبي الحسين ابن النقور أحمد بن محمد بن أحمد]. حديث الوزير/٨، ١١ - ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5117>٥٠٨٤ - حنش: </span>هو حسين بن قيس، أبو عليّ الرحبيّ\n[حديثه عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا: من أعان ظالمًا بباطلٍ لِيَدْحَضَ به حقًّا، فقد بَرِيءَ من الله ورسوله]\n* قال الهيثمي في \"المجمع\" (٤/ ٢٠٥): \"متروكٌ، وزعم أبو محصن أنه شيخ صدوق\".\n* قلتُ: تركه جماعة. بل كذبه أحمد.","vol":"4","page":420},{"text":"* فشهادة أبي محصن له لا تنفعه مع طعن الكبار فيه. النافلة ج ١/ ١٠٤، غوث المكدود ٢/ ٢٢١ ح ٦٤٧، الأربعون في ردع المجرم/ ٤٨ ح ١١\n* قال الترمذيِّ: وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث.\n* وأورد له الذهبيُّ هذا الحديث من مناكيره.\n* فيستغرب من الحاكم أن يقول: \"صحيح الإسناد\"!!. فتعقّبه الذهبيُّ بقوله: \"حسين الرحبي ضعيفٌ\". ولو أضاف \"جدًا\" لطابق ذلك تجريح الأئمة الذين ساق الذهبيُّ أقوالهم في \"الميزان\". غوث المكمود ٢/ ٢٢١ ح ٦٤٧\n* قال الذهبيُّ: \"ضعيفٌ\". قلتُ: لو قال جدًا لطابق ذلك المذكور في ترجمته فقد طعن فيه الأئمةُ طعنًا شديدًا.\n* فتركه: أحمد والنسائي والساجي والدارقطني.\n* وقال النسائيُّ مرةً: ليس بثقة.\n* وقال البخاريُّ: أحاديثه منكرة جدًا ولا يُكتب حديثه.\n* وقال أبو حاتم: ضعيفٌ منكر الحديث. قيلَ له: كان يكذبُ؟ قال: أسال الله السلامة\"!!.\n* وضعّفه ابنُ معين وأبو زرعة الرازي وابنُ عدي والعقيلي وابنُ المديني والجوزجاني وابنُ حبان في آخرين.\n* وزعم أبو محصن أنه شيخُ صدقٍ!! وهذه الشهادة لا تنفعه مع طعن الأئمة فيه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢\n[حديثه عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا: من استعمل رجلًا من عصابة، وفيهم من هو أرضى لله منه، فقد خان الله. .]\n* قلتُ: حسين بن قيس: تركه: أحمد والنسائيُّ والدارقطنيُّ؛ وضعّفه ابنُ معين.","vol":"4","page":421},{"text":"* وقال البخاريُّ: لا يُكتب حديثه. وقال الجوزجانيُّ: أحاديثه منكرة جدًا. الأربعون في ردع المجرم/ ٣٢ ح ٤، النافلة ج ١/ ١٠٢\n* قال البغويّ: ضعَّفه أهل الحديث وله نسخةٌ يرويها، عن عكرمة، عن ابن عباس، أكثرها مقلوبة. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٠\n. . . . . حيكان: يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5118>٥٠٨٥ - خازن بيت المقدس: [</span>عن ذي الكلاع، وعنه أبو عليّ الجذامي] مجهول. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5119>٥٠٨٦ - الخطابي: </span>حَمد بنُ محمد أبو سليمان الخطابي ٣١٩ - ٣٨٨ هـ. انظر ما كتب عنه في ترجمة (الشافعي). الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ١٤١٨؛ انظر ما كتب عنه في ترجمة (أحمد بن محمد شاكر). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n* قال الخطابي: أسنده عبد الله بن أبي بكر [ابن محمد بن عَمرو بن حزم الأنصاري] وزيادة الثقة مقبولة. . . . جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٦ - ٣٦٧\n[حديث امرأة من بني عبد الأشهل روت عن النبيّ -ﷺ-، وروى عنها موسى ابن عبد الله بن يزيد]\n* أعلَّ الخطّابي هذا الحديث بجهالة المرأة التي سألت النبيّ -ﷺ-!. وهذا إعلالٌ ضعيفٌ. ولذا ردَّه المنذريُّ بقوله: \"فيه نظر فإن جهالة اسم الصحابي غير مؤثرةٍ في صحة الحديث\" وصدق يرحمه الله، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح١٤٣\n[حديث أبي العشراء الدارميّ عن أبيه، قال: \"قلتُ يا رسول الله أما يكونُ الذَّكَاةُ إلا في الحَلْقِ واللّبّة؟. . \"؛ وعنه حماد بن سلمة]","vol":"4","page":422},{"text":"* قال الخطابيُّ في \"المعالم\" (٤/ ٢٨٠): وأبو العشراء الدارميُّ لا يُدرى من أبوه، ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة. غوث المكدود ٣/ ١٨٦ - ١٨٧ ح ٩٠١؛ حديث الوزير/٥٧ - ٥٨ح٢٢\n[دفاع الخطابي عن السنة: حديث إذا وقع الذباب]\n* فقال الخطَّابِيُّ في \"معالم السُّنَن\" (رقم ٣٦٩٥ من \"تهذيب السُّنن\"): \"وقد تكلَّم في هذا الحديثِ بعضُ من لا خَلاق له، وقال: كيف يكونُ هذا؟ وكيف يَجتَمِعُ الدَّاء والشِّفَاءُ في جناحَي الذُّبَابة؟ وكيفَ تَعلَمُ ذلك مِن نَفسِها حتى تُقَدِّم جناح الدَّاء، وتُؤخِّر جناح الشِّفاء؟ وما أرَبُها في ذلك؟!\n* قلتُ [القائل الخظَابيُّ]: وهذا سؤالُ جاهلٍ أو مُتجاهِلٍ؛ وإنَّ الذي يَجِدُ نفسَه ونُفوسَ عامَّة الحيوان قد جُمع فيها بين الحَرَارة والبُرُودة، والرُّطُوبة واليُبُوسَة، وهي أشياءُ مُتضادَّةٌ، إذا تَلاقت تَفاسَدَت، ثمَّ يَرَى أنَّ الله سُبحانَهُ قد ألَّف بينها، وقَهَرَها على الاجتماع، وجَعَل مِنهَا قُوى الحيوانِ التي بها بَقاؤُها وصلاحُهَا، لَجَدِيرٌ أن لا يُنكِر اجتماعَ الدَّاء والشّفاء في جُزأَين من حيوانٍ واحدٍ، وأنَّ الذي أَلهَمَ النَّحلَة أن تتَّخِذ البيتَ العجيبَ الصَّنعةِ، وأن تَعْسِلَ فيه، وأَلهَمَ الذَّرَّة أن تكتِسَب قُوَّتها وتدَّخِرَه لأوان حاجَتِها إليه، هو الذي خَلَق الذُّبَابة، وجَعَل لها مِن الهِدَاية إلى أن تُقَدَّم جَناحًا وتؤَخِّر جَناحًا، لما أَرادهُ اللهُ من الابتلاء، الذي هو مَدرَجَةُ التَّعبُّد، والامتحانِ الذي هو مِضمَارُ التَّكَليف. وفي كُلِّ شيءٍ عِبرةٌ وحِكمَةٌ. وما يَذَّكَّر إلا أولُوا الألباب\".\n* [وانظر بقية الدفاع عن هذا الحديث في ترجمة أحمد شاكر وابن القيم والألباني]\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5120>٥٠٨٧ - الخطيبُ البغدادي: </span>أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت","vol":"4","page":423},{"text":"[حديث معاذ مرفوعًا: الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله. منكرٌ]\n* قال الألباني في \"الضعيفة\" (٨٨١): تبين لي أن ابن القيم اتَّبع في ذلك كله الخطيب البغدادي في \"الفقيه والمتفقه\" (١١٣/ ١ - ٢ من المخطوطة، ١٨٩ - من المطبوعة)، وهذا أعجب؛ أن يخفى على مثل الخطيب في حفظه ومعرفته بالرجال علة هذا الحديث القادحة. التسلية/ رقم ٥\n* الخطيب سمع من أبي الحسين ابن النقور أحمد بن محمَّد بن أحمد. حديث الوزير/ ٨، ١١ - ١٢\n[تهجم الكوثري على الخطيب]\n* قال في الكوثري: \"كان يتناول المُسكر، مع افتتانه بالولدان، وتغزله فيهم، وأهوائه القاصمة لظهره، الكاشفة لستره\"!!. . .\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من هذا الباب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5121>٥٠٨٨ - الخواتيميّ: [</span>حديث: مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: يتلونه حق تلاوته: يتبعونه حق اتباعه]\n* صرح الخطيب فيما نقله الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤٥٣) أن في إسناده غير واحد من المجاهيل وهم الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠\n* صرح الخطيب في \"كتاب الرواة عن مالك\" أنَّ في إسناده غيرُ واحدٍ من المجاهيل، وهم:. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5122>٥٠٨٩ - الدّارقطنيّ: [</span>أبو الحسن عليّ بنُ عمر بنُ أحمد]\n* وقولُ الدَّارَقُطنيِّ: \"تفرَّد به عَنبَسَةُ، عن المُعَلَّى\" فيه نظرٌ، كما رأيتَ؛ فقد","vol":"4","page":424},{"text":"تابَعَهُ كادحُ بنُ رحمةَ، وإن كانَت مُتابَعةً تالِفَةً؛ فإن الدَّارَقُطنيَّ، والطَّبَرانيَّ وغيرَهُما، لا يَقصدَان ثُبوتَ المُتابَعة، بل يَنفِيَان وُجُودَها، صحَّت أم لم تَصِحَّ. وقد شَرَحتُ شيئًا من هذا في كتابي \"عوذُ الجَاني بتسديد الأوهام الوَاقِعَة في أَوسَط الطَّبَراني\". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان / ١٤١٩\n* قال أبو بكر بنُ العربي ﵀ في \"أحكام القرآن\" (٣/ ١٤٢٠): وقد رام الدارقطنيُّ على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يستطع، واغتصَّ بجُريعة الذقن فيها فلا تعويل عليه. اهـ.\n* قلتُ: فإن لم يكن التعويل على الدارقطنيّ، وأمثاله، فعلى من يكون؟. وكلام الدارقطنيّ ﵀ جارٍ على الأصول، وهو دالٌّ على تبحره وتسنمه ذروة هذا الفن، وأبو بكر بن العربي مع جلالته، لا يجري في مضمار الدارقطنيّ وأمثاله، فرحمهما الله وغفر لهما. بذل الإحسان ٢/ ٢٩\n* وسُئل الدارقطنيّ، كما في \"العلل\" (٢/ ١٢٠)، عن حديث \"عُمر بن الخطاب\" هذا، فقال: \"من روى هذا الحديث: \"فكِلُوْهُ إلى خالقه\" فقد وهم، وقال ما لم يقُلْهُ أحدٌ من أهل الحديث فإنه لا يُعرف فيه إلا قوله: \"فكلوه إلى عالمه\". أو \"كلوا علمه إلى الله ﷿ أو فَدَعُوْهُ\" اهـ.\n* قلتُ: فانظر إلى أدب الدارقطنيّ ﵀، كيف عرَّض بمقالة عليّ ابن المديني ولم يذكر اسمه لجلالته وعلمه، فليت طلاب العلم يتأسون بهؤلاء الأساطين، ويرحم بعضهم بعضًا، فما أعظم المحنة بصغار الأسنان. والله المستعانُ. التسلية/ رقم ١٤\n[تهجم الكوثري عليه]\n* قال في الكوثري: \"طويل اللسان، وكان أعمي ضال المعتقد\"!!. . .\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من هذا الباب]","vol":"4","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5123>٥٠٩٠ - الدّاودي: [</span>قال الشيخ أحمد شاكر في \"عمدة التفسير\" (ص ٢٢)]: هو شمس الدين محمَّد بنُ عليّ بنِ أحمد الداودي المصري، مات سنة. ٩٤٥ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5124>٥٠٩١ - درَّاج بن سمعان: </span>أبو السمح. ضعيفٌ. الإنشراح/ ٧٤ ح ٨٦\n* تكلَّم فيه أغلب النقاد. الزهد / ٢٦ ح ٢٢؛ صدوق متماسكٌ، وإنما وقعت المناكير في روايته عن أبي الهيثم. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٩٢/ صفر/ ١٤١٨؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٨\n* اختلف فيه رأي النقاد وهو صدوق مقبول الرواية، إذا ما روى عن غير أبي الهيثم. النافلة ج ١/ ١١٣\n* قال الحافظ: \"صدوقٌ، في حديثه عن أبي الهيثم ضعفٌ\". وقال أبو داود: \"أحاديثه مستقيمة، إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد\". تنبيه١/ رقم ٣٧٤\n[رواية درَّاج أبي السمح عن أبي الهيثم]\n* هذا الإسناد ضعيفٌ. وقد تكلم العلماء في رواية درَّاج أبي السمح، إذا روى عن أبي الهيثم، فضعَّفوها. ولكن إذا روى درّاج عن غير أبي الهيثم، فحديثه متماسك. ويقويه الترمذي وغيره. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٢، ٥١٩؛ ج٣/ ٢٤٦\n* درَّاج ضعيف في روايته عن أبي الهيثم. النافلة ج ١/ ١٠٥\n* رواية دراج عن أبي الهيثم ضعيفةٌ كما قال أحمد وأبو داود.\n* وخالف في ذلك ابنُ شاهين فقال: \"ما كان بهذا الإسناد، فليس به بأسٌ\". والصواب هو القول الأول. كتاب البعث/٤٨ ح ١٧؛ النافلة ج ١/ ١١٣؛ الزهد/ ٢٣ح ١٥","vol":"4","page":426},{"text":"* دراج أبوالسمح: والصواب عندي أن هذا الإسناد حسنٌ، ودراج صدوق متماسك، وإنما وقعت المناكير في روايته عن أبي الهيثم، وليس هذا منها. والله أعلم. التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ\n* [راجع أيضًا \"أبوالهيثم\" من الآباء]\n[درَّاج، عن ابن حجيرة الخولاني، عن أبي هريرة -﵁-]\n* في إسناده لينٌ. قال الترمذيُّ: \"حسن غريبٌ\".\n* وقال الحاكم: \"شاهدٌ صحيحٌ\" ووافقه الذهبيُّ!!.\n* قلتُ: ولكنَّ دراج بن سمعان متكلم في حديثه، خاصة في روايته عن أبي الهيثم وهذا ليس منها. وبعضهم يقبلُ روايته عن أبي الهيثم ويُضعِّف الباقي! والعمل على الأول -إن شاء الله تعالى-.\n* ولذا قال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ١٦٠): \"إسناده ضعيفٌ\". غوث المكدود ٢/ ٦ - ٧ح٣٣٦\n. . . . . الدَّعَّاء: يعقوب بن إسحاق البيهسيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5125>٥٠٩٢ - الدمياطيّ: </span>عبد المؤمن بنُ خلف بن أبي الحسن أبو محمد. الحافظ شرف الدين الدمياطي، كان إمامًا مبرزًا حافظًا حامل لواء الحديث واللغة مع الزهد والورع. انظر ترجمته في \"البداية والنهاية\" (١٤/ ٤٠) لابن كثير والسبكي في \"الطبقات\" (٤/ ١٠). الصمت/ ٣٨\n* وقصَّر المُنذِرِيُّ والدِّمياطِيُّ في تخريجِهِما لهذا الحديث. . .\n* وراجع الحديث والكلام عليه في ترجمة (إدريس بن يحيى الخولاني). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٦/ شعبان / ١٤١٩، مجلة التوحيد/ شعبان ١٤١٩","vol":"4","page":427},{"text":"دودان: محمَّد بن معاذ بن المستهل البصري\n. . . . . ذق العسل: حجاج بن أبي زياد الأسود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5126>٥٠٩٣ - الذهبيّ: [</span>شمس الدين محمَّد بنُ أحمد بن عثمان]\n* شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي. حديث القلتين / ٥ - ٩\n* راجع ما انتقد على الذهبي فيما تقدم في ترجمة الحاكم.\n* الذهبي: وحُكمُه على رجاءٍ هذا بأنه \"صُوَيلِحٌ\" بعد حكايته لكلام ابن حِبَّانَ والحاكمِ في غاية العَجَبِ، فأين الصَّلاحُ، ولَو على إغماضٍ، في رَجُلٍ يَروِي الموضُوعات؟!. . .\n* وراجع الحديث والكلام عليه في ترجمة (إدريس بن يحيى الخولاني). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٦/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ ١٤١٩\n[كلام الذهبي في عليّ ومعاوية -﵄ وعن جميع الصحابة-]\n* يعجبني جدًا أن أذيِّل بكلمة للحافظ النقاد الذي ينفد في مدحه المداد، شيخ الإِسلام وعلم الأعلام، أبي عبد الله الذهبي رحمه الله تعالى ذكرها في كتابه العظيم: \"سير أعلام النبلاء\" (٣/ ١٢٨)، قال:\n* \". . وخلف معاوية خلق كثير، يحبونه ويتغالون فيه، ويفضلونه. إما قد ملكهم بالكرم، والحلم، والعطاء، وإما قد ولدوا في الشام على حبه، وتربى أولادهم على ذلك، فيهم جماعة يسيرة من الصحابة، وعدد كبير من التابعين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشأوا على النصب، نعوذ بالله من الهوى.\n* كما نشأ جيش عليّ -﵁- ورعيته إلا الخوارج منهم على حبه والقيام معه، وبُغضِ من بغى عليه، والتبري منهم، وغلا خلق منهم في التشيع. . فبالله (!)","vol":"4","page":428},{"text":"كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليًا في الحب، مفرطًا في البُغض؟؟ ومن أين يقع الإنصاف له والاعتدال؟\n* فنحمد الله على العافية أن أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا، فعذرنا واستغفرنا، وأحببنا باقتصادٍ، وترحمنا على البُغاة بتأويل سائغ في الجملة، أو بخطأ -إن شاء الله- مغفور، وقلنا كما علمنا الله تعالى: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ وترضينا أيضًا عمن اعتزل الفريقين كسعد بن أبي وقاص وابن عُمر ومحمد بن مسلمة وسعيد ابن زيد وخلق، وتبرأنا من الخوارج المارقين، الذين حاربوا عليًّا وكفَّروا الفريقين. . فالخوارج كلاب النار قد مرقوا من الدين، ومع هذا، فلا نقطع لهم بالخلود في النار، كما نقطع به لعبدة الأصنام والصلبان\" اهـ.\n* قلتُ: لله دَرُّ الحافظ الذهبيّ، رحمه الله تعالى، وهكذا يكون الإنصاف والاعتدال، وقول الحق المرّ. الديباج ٥/ ٥٣١؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٦\n[في ترجمة: إبراهيم بن أيوب الفرساني]\n* قال أبو الفيض الغماريُّ في \"رفع المنار\" (ص ٢٣): \"وقد غفل الذهبيُّ عن ترجمة أبي نعيم له في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٧٢ - ١٧٣) وثنائه عليه بقوله: كان صاحب تهجدٍ وعبادةٍ، لم يعرف له فراشٌ أربعين سنة\" اهـ.\n* قلتُ: ورميُ الذهبيِّ بالغفلة فيه تجاوزٌ، لأنَّ هذا الثناء من أبي نعيم لا يفيد الرجل في قبول روايته كما لا يخفى. والله الموفق. التسلية/ رقم ١٥\n[حديث: صلاة حفظ القرآن]\n* لمَّا صحَّحَه الحاكمُ على شرطِ الشَّيخينِ، تعقَّبَهُ الذَّهبيُّ بقوله: \"هذا حديثٌ مُنكَرٌ شاذٌّ، أخافُ لا يكون مَوضُوعًا، فقد حيَّرَني والله جَودةُ إسنادِهِ! \".","vol":"4","page":429},{"text":"\" ثمَّ ذكر الذَّهبيُّ سند الحاكِم، وقال: \"ذَكَره الوليدُ مُصرِّحًا بقوله: \"ثنا ابنُ جُريجٍ\"، فقد حدَّث به سُليمانُ قطعًا، وهو ثَبتٌ\".\n* وقال الذَّهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢١٣ - ٢١٤)، في ترجمة: \"سُليمانَ ابنِ عبد الرَّحمن\"، وذَكَر هذا الحديثَ، قال: \"وهُو مع نظافةِ سَنَدِه، حديثٌ مُنكَرٌ جدًّا، في نفسِي مِنهُ شيءٌ، فالله أعلم، فلعلَّ سليمانَ شُبِّهَ له، كما قال في أبوحاتمٍ: لو أنَ رجُلا وَضَع له حديثًا لم يَفهَم\".\n* وقال المُنذِريُّ في \"التَّرغيب\" (٢/ ٣٦١): \"طُرقُ وأسانيدُ هذا الحديث جيِّدةٌ، ومتنُه غريبٌ جدًّا\" اهـ.\n* ولمَّا نَقَلَ ابنُ كثيرٍ في \"فضائل القُرآن\" (ص ٢٩١) تَحسِين التِّرمذيِّ، أردَفَهُ بقولِهِ: \"كذا قال\" يعني أنَّه يُنكِره عليه.\n* وقال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في \"لسان الميزان\": \"لعلَّ الوليدَ دلَّسَهُ عن ابن جُرَيجٍ، فقد ذَكَر ابنُ أبي حاتمٍ في ترجمة: \"مُحمَّدِ بنِ إبراهيم القُرَشيِّ\" أنَّه روى عنه الوَليدُ بنُ مُسلمٍ، وهِشامُ بنُ عمَّارٍ\" ا. هـ.\n* قلتُ: وهذا الحديثُ مُنكَرٌ، وليس إسنادُهُ نظيفًا كما قال الذَّهبيُّ، ولا جيِّدًا كما قال المُنذِريُّ.\n* فإنَّ الوليدَ بنَ مُسلِمٍ دلَّسه ولم يُصرِّح بالتَّحديث إلا في شيخه حسبُ. والمعروفُ أنَّ مُدلِّسَ التَّسويةِ يلزَمُه التَّصريحُ بالتَّحديثِ في كُلِّ طبقات السَّنَد، وقد صرَّح بذلك جماعَةٌ مِن المُحقِّقين، مِنهُم الحافظُ في \"الفتح\" (٢/ ٣١٨)، في حديثٍ آخرَ رواه الوليدُ بنُ مُسلِمٍ، فقال: \"وقد صَرَّح بالتَّحديث في جميع الإسناد\".\n* فقول الذَّهبيِّ: \"إنَّ الوليد صَرَّح بالتَّحديث\" لا يَخفَى ما فيه؛ فإنَّ الوليدَ لا يُدَلِّسُ تَدليسَ الإِسنادِ حسب حتَّى يُقال فيه ذلك.","vol":"4","page":430},{"text":"* وقد رأيتُ أبا حاتِمٍ الرَّازِيَّ سُئل عن حديثٍ -كما في \"عِلَل وَلدِه\" (١٨٧١،٢٣٩٤) -، رواه بقيَّةُ بن الوليد، قال: حدَّثَنا ابنُ جُريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رسول الله -ﷺ-: \"مَن أُصِيبَ بِمُصِييَةٍ مِن سَقَمٍ، أَو ذَهَابِ مالٍ فاحتَسَب، ولم يَشْكُ إلى النَّاسِ، كان حَقًّا على الله أَن يَغفِرَ له\". قال أبي: هذا حَدِيثٌ موضُوعٌ، لا أَصلَ له. وكان بَقِيَّةُ يُدَلِّسُ، فظنُّوا هؤُلاء أنَّهُ يقولُ في كلِّ حديثٍ: حدَّثَنا، ولا يفتَقِدُون الخَبَر منه\" ا. هـ.\n* ومَعنَى كلامِ أبي حاتمٍ -عندي- أنَّ علَّةَ الخَبَر هي مِن عَنعَنة بقيَّة بن الوليد؛ لأنَّهُ كان يُدَلِّسُ تدليسَ التَّسويةِ، فلا يقُولَنَّ أحدٌ: إنَّه صرَّح بالتَّحديث من ابن جُريجٍ، بل لا بُدَّ أن يُصَرِّح بالتَّحديث من فوق ابن جُريجٍ فصاعدًا، وهذا معنى قولِه: \"لا يفتَقِدُون الخبر منه\".\n* ونَقَلَ كلامَ أبي حاتمٍ هذا: الذَّهَبِيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٢٩٨)، في ترجَمة: \"هشام بن خالدٍ الأَزرَقِ\"، ثُمَّ قال: \"مِن ثقات الدَّمَاشِقَة، ولكن يَرُوجُ عليه. . . -ثُمَّ قال، مُعقِّبًا على قول أبي حاتمٍ في تدليس بقيَّة:- هذا القولُ ينقُله إلى حديث حِفظِ القُرآن، فهو باطلٌ، وقد قال في: حدَّثَنا\" انتهى.\n* قلتُ: وأنا لم أَفهَم كلامَ الذَّهَبِيّ. ولا أعلَمُ أنَّ بقيَّةَ روَى حديث حفظِ القرآن الذي نحن بصَدَدِ الكلام عنه، إنَّما رواه الوليدُ بنُ مُسلِمٍ، كما مَرَّ بك، وهو -أعني الوليدَ- يُدَلِّسُ تدليسَ التَّسويةِ كبقيَّةَ.\n* فهل أراد الذَّهبيُّ أن يقُول: علَّةُ الخبرِ الذي رواه بقيِّةُ عن ابنِ جُريجٍ، مثلُ عِلَّة الخبرِ الذي رواه الوليدُ بنُ مُسلِمٍ عن ابنِ جُريجٍ؟ فكلاهما صَرَّح بالتَّحديث من ابنِ جُريجٍ، وهذا لا يَكفِي، حتَّى يُصَرِّح بالتَّحديث في جميع الإسناد.\n* هل أراد الذَّهَبيُّ هذا المعنَى؟! إن كان أرادّهُ فهذا يَرُدُّ قولَه المُتَقَدِّمَ آنفًا: \"الوليدُ بنُ مُسلِمٍ صرَّح بالتَّحديث\". وإن كان مرادُهُ غيرَ ذلك، فإنِّي لم أفهمه.","vol":"4","page":431},{"text":"والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5127>٥٠٩٤ - الرئيس: </span>أبو منصور مسعود بن عبد الواحد بن محمَّد بن الحُصَين النِّعَالِيّ. قال الذهبيُّ في \"العبر\" (٣/ ٣٣٦): رجل عامي من أولاد المحدثين، عمّر دهرًا، وانفرد بأشياء. . . الصمت/ ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5128>٥٠٩٥ - الرشيد أمير المؤمنين: </span>أمَّا هؤلاء الأمراء فما عرفوا بالضبط والتوثيق. والله أعلم. حديث الوزير/ ٥٢ ح ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5129>٥٠٩٦ - الرويانيّ: </span>أبو بكر محمَّد بن هارون، وهو متقدم على الأول [يعني: عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمَّد الروياني الطبري، راجع ترجمته] بعدة طبقات. الديباج ٤/ ١٧٥\n. . . . . الروياني = عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمَّد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5130>٥٠٩٧ - الزبيديّ: [</span>عن عديّ بن عبد الرحمن، عن داود بن أبي هند]\n* وهو سعيد بن عبد الحبار الزبيديّ، كما نصَّ عليه أبو حاتم كما في ترجمة \"عديّ بن عبد الرحمن\" من \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٣).\n* والزبيدي هذا منكرُ الحديث. ضعّفه أبو حاتم، وقال ابنُ عدي: \"عامة حديثه مما لا يتابع عليه\".\n* وكان جرير بن عبد الحميد يُكذّبُهُ. وقال النسائيُّ: \"ليس بشيءٍ\".\n* وعديّ بنُ عبد الرحمن لم يذكر فيه ابنُ أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا. وذكرهُ ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٩٢)، وقال: \"روى الزبيدي عنه، عن داود بن أبي هند نسخة مستقيمة\".\n* قلتُ: كذا قال ابنُ حبان! وكأنه التبس عليه الزبيدي بـ\"محمَّد بن الوليد الزبيدي\" أحدُ الأثبات من أصحاب الزهري، فإنه يروي عن عديّ بن","vol":"4","page":432},{"text":"عبد الرحمن، ويروي عنه محمَّد بن حرب الخولاني، كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٦/ ٥٨٧ - ٥٨٨)، وقد علمتَ أنَّ ابنَ أبي حاتم سأل أباه عن الزبيدي فنصَّ على أنه سعيد بن عبد الحبار، وقد نصَّ ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٢٢٣) أنه كان قليل الحديث. ومع قلة حديثه فلا يتابع على أكثره فهذا يدل على وهائه، فكيف يكون ما يرويه مستقيمًا؟ فهذا يدلُّ على ما استظهرتُه أنَّ ابن حبان ظنه محمَّد بن الوليد. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨\n* سعيد بن عبد الجبار: أطنه أبا عثيم الذي يروي عن الحمصيين مثل: حريز ابن عثمان وصفوان بن عَمرو، فإن يكنهُ فقد ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٤٤، ٤٣)، ونقل عن قتيبة بن سعيد، قال: \"كان جرير ابن عبد الحميد يكذِّبُهُ\". وأضجع ابنُ معينٍ القولَ فيه. وقال أبو حاتم: \"ليس بقويّ، مضطربُ الحديث\". تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر / ١٤٢٢\n[تنبيه: من هو الزبيدي الذي يروي عن عدي بن عبد الرحمن؟ هل هو محمَّد ابن الوليد أحد الأثبات؟ أم سعيد بن عبد الجبار أحد الضعفاء؟ بل هو الثقة. انظر الترجمة الآتية]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5131>٥٠٩٨ - الزبيديّ: هو محمَّد بنُ الوليد الزبيدي: </span>أحدُ الأثبات من أصحاب الزهري، فإنه يروي عن عدي بن عبد الرحمن، ويروي عنه محمَّد بن حرب الخولاني، كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٦/ ٥٨٧ - ٥٨٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٧\n* محمَّد بن الوليد: هو ابن عامر الزبيدي أبو الهذيل الحمصي. أخرج له الجماعة إلا الترمذي. وثقه ابنُ المديني، وأبو زرعة، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ، ودُحيم، وابن حبان في آخرين. بذل الإحسان ٢/ ٦٢","vol":"4","page":433},{"text":"* محمَّد بن الوليد الزبيدي أحد الأثبات من الطبقه الأولى من أصحاب الزهري.\n* وقد نصّ في \"ت الكمال\" (٢٦/ ٥٨٧ - ٥٨٨) أنه يروي عن عديّ بن عبد الرحمن ويروي عنه محمَّد بن حرب الخولاني. ونصّ في ترجمة محمَّد بن حرب (٢٥/ ٤٤) أنه كان كاتب الزبيدي.\n* وفي \"الثقات\" لابن حبان (٩/ ٥٠) قال: \"محمَّد بن حرب يروي عن الزبيدي ومالك\". وقال ابن حبان (٧/ ٢٩٢) في ترجمة \"عدي بن عبد الرحمن\": \"روى الزبيديُّ عنه، عن داود بن أبي هند نسخة مستقيمة\". فهذا يدل على أنه محمَّد ابن الوليد الزبيدي.\n* ولكن قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٣) في ترجمة \"عديّ\": \"روى أبو روح الربيع بن روح عن محمَّد بن حرب عن الزبيدي عن عدي ابن عبد الرحمن الطائي عن داود بن أبي هند بنسخةٍ، فسألت أبي عن الزبيدي هذا من هو؟ فقال: هو سعيد بن عبد الجبار الزبيدي. قال ابنُ أبي حاتم: سعيد ابن عبد الجبار هذا هو الذي قدم الريّ، ضعيفٌ\". انتهى.\n* وكنتُ رأيت هذا الرأي في تعليقي على \"تفسير ابن كثير\" (٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨) وتعقبتُ به ابن حبان، ثم بدًا لي أنَّ الزبيدي هو محمَّد بن الوليد لأمور:\n* الأول: وصفُ ابنِ حبان للنسخة بأنها مستقيمة، ولو كان الزبيدي هو سعيد ابن عبد الجبار لم يصفها بذلك.\n* الثاني: أنني رأيتُ الدارقطنيّ في \"العلل\" (١١/ ١٤٠) ذكر حديث الترجمة، وقال: \"ورفعه صحيحٌ\" ولو كان الزبيدي هو الضعيف لم يصحح رفعه.\n* الثالث: أن لقب \"الزبيدي\" حيث يُطلق فيُحمل على المشهور.","vol":"4","page":434},{"text":"* الرابع: أن الذين ترجموا ولـ\"سعيد بن عبد الجبار\" لم يذكروا له رواية عن عدي ابن عبد الرحمن ولم يذكروه في شيوخ محمَّد بن حرب، تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤\n* مسلمة بن علي الخشني: ضعيفٌ الحديث جدًّا. . . وقالَ الحاكم: رَوَى عن الأوزاعِيِّ والزُّبَيدِيِّ المناكيرَ والموضوعَاتِ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢/ صفر/١٤١٤\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة بقية بن الوليد] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5132>٥٠٩٩ - زَحْمُويه: </span>اسمه زكريا بن يحيى الواسطي وهو من شيوخ أبي يعلى. تنبيه ٣/ رقم ١٠٤٧ [حاشية]\n* ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٥٣)، وقال: كان من المتقنين في الروايات. التسلية/ رقم ٤٥، ٥٤\n* ترجمه ابنُ أبي حاتم ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: حدثنا عنه شيوخُنا الحسن بن سفيان وغيره وكان من المتقنين في الروايات. وقال الحافظ: ثقةٌ. تنبيه ٢/ رقم ٨١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5133>٥١٠٠ - الزُّهْريّ: </span>محمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهابٍ. وهو ثقةٌ، جبلٌ، حافظٌ، ربما دلس. بذل \"الإحسان ١/ ١٧ - ١٨؛ الجبل الشامخ. التسلية/ رقم ٢٧\n* مَسلَمَةَ بن عليٍّ يَروِي عن عبد الرَّحمن بن يزيدَ بن تميمٍ، وكذا عن عبد الرَّحمن ابن يزيدَ بن جابرٍ، كما أنَّ كليهما يَروِي عن الزُّهريِّ. والأوَّل ضعيفٌ أو متروكٌ، والثَّاني ثقةٌ ثبتٌ، فلا يَتِمُّ له الإعلال إلا إذا أَثبَت أنَّ الواقع في السند هو المتروكُ دون الثِّقة، ولا يُقطَع بهذا إلا إذا جاء منسوبًا. وانظر","vol":"4","page":435},{"text":"ترجمة ابن الجوزي. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤/ صفر/ ١٤١٣\n[سَعَةُ رِوايةِ الزهريّ]\n* قال يعقوب بنُ شيبة كما في \"التمهيد\" (١٠/ ٢١٧): سمعت عليّ بن المديني يقول: قال لي معنُ بنُ عيسى: أَتُنْكِر الزهريَّ -وهو يتمرَّغُ في أصحاب أبي هريرة- أن يروي الحديث عنه عِدَّةٍ؟!. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٨\n[تدليسُ الزهريّ ومتى يُعَلّ الحديث به؟]\n* وأنكر بعضُ أصحابنا أنْ يكونَ ابن شهاب مدلسًا، واستعظم ذلك جدًا وبالغ حتى زعم أن مخالفة: \"تردى في وهدةٍ سحيقةٍ\"! وأنه: \"ادعى باطلًا ليس له فيه سلفٌ\"!\n* كذا قال! وإنكار المشار إليه، هو الذي ينبغي أن يستعظم، فقد وصفه بالتدليس الشافعيُّ، والدارقطنيُّ، وغيرهما، على ما ذكره الحافظ في \"طبقات المدلسين\". وذكره الذهبي في أول \"منظومته\" في المدلسين، فقال:\nخُذِ المُدَلِّسِين يا ذا الفِكْرِ ... جابرٌ الجعفيُّ ثم الزهرِي\n* بل قال البرهان الحلبي في \"التبين\": \"مشهورٌ به\"! كذا قال!\nوليس بصواب عندي. فقد قال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٥): \". . وابن شهاب جُرِّب عليه التدليس\". وقال في \"موضع آخر\" منه (١٠/ ٤٢٧): \". . وإدخال الزهريّ بينه وبين عروة رجلًا، مما يؤذن بأنه قليل التدليس\".\n* وصرَّح بذلك الذهبيُّ تصريحًا، فقال في \"الميزان\": \"كان يدلس في النادر\". . نعم، ينكر على بعض المشتغلين بالعلم أن يُعِلُّوا الحديث بعنعنة الزهريّ، فإن التدليس لم يكن من عادته، بل كان يفعله أحيانًا كما تقدم، فالصواب عدم","vol":"4","page":436},{"text":"الإعلال بعنعنة الزهريّ، إلا إذا كان المتنُ منكرًا، ورجال الإسناد ثقات، ولا مدخل للإعلال إلا بعنعنة الزهريّ. والله أعلم. بذل \"الإحسان ١/ ١٧ - ١٨\n* لكني رأيت الأخ العزيز بدر البدر حفظه الله قال تعليقًا على الأثر (٦٥) [في \"كتاب صفة المنافق\" للفريابي]: \"قلتُ: الزهري مدلسٌ وقد عنعن، ولعل واسطته إلى عروة هوعبد الله بن خارجة المتقدم في الإسناد السابق\" اهـ.\n* قلتُ: وهذ النقد عندي خطأ، لأن الزهريّ مشهورٌ بالرواية عن عروة، فَلِمَ نلجأ إلى الاعلال بالتدليس؟\n* فإنْ قلت: لأنه رواه في الإسناد السابق عن عبد الله بن خارجة؟!\n* نقولُ: هذا يدلّ على أنه لم يدلس هذا الأثر كما هو ظاهرٌ، وقد احتج الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٤٢٧) بمثل هذا الأثر على أن ابنَ شهاب كان قليل التدليس، وكان ابنُ شهاب واسع الرواية كما أنت عليم، فأخذه هذا الأثر، عن عبد الله بن خارجة، عن عروةٍ مرّةً، وأخذه عن عروةٍ مباشرة مرةً أخرى غير مستنكرٍ عليه، والرجل قليل التدليس كما ذكر الحافظ.\n* فالصواب عدم الإعلال بعنعنة الزهري إلا إذا كان المتنُ منكرًا [وكما تقدم]، كما أننا نصحح الإسناد الذي فيه سفيان الثوريّ، مع كونه كان يدلسُ عن الضعفاء. وابن شهاب أقل تدليسًا من الثوري بلا شك. والله أعلم. الصمت/ ١٦٤ - ١٦٥ ح ٢٧٨\n[سماع الزهري من أبان بن عثمان بن عفان]\n* [التعقب على أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، بترجيح سماع الزهري من أبان ابن عثمان بن عفان، ونقض دعوى الإجماع على عدم سماعه منه بذكر المخالفين، ومنهم محمَّد بنُ يحيى الذهلي وهو مَنْ هو؟ إذ له اختصاصٌ بمرويات الزهري، وشهد له الأئمة بذلك. وانظر أدلةً مع قرائن أخرى في إثبات","vol":"4","page":437},{"text":"السماع منها: المعاصرة البينة، والبلد الواحد، ووجود الداعي القوي للسماع يكون أبان قاضيًا لعُمر بن عبد العزيز وكان عُمر أمرَ الزهريَّ بجمع الحديث، ثم الإسنادُ الصحيحُ وهو الدليلُ القاطعُ في المسألة.] تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨\n[مِن أصحاب الزهري المختصين به]\n* شعيب بنُ أبي حمزة: ثقةٌ حجةٌ، قال ابن معين: من أثبت الناس في الزهريّ. الأربعون الصغرى/ ١٦٠ ح ١٠٤؛ تنييه ٥/ رقم ١٤٠٠؛ الأربعينية القدسية/ ٥٦ ح ٢٠\n* أمَّا عبيد الله بنُ أبي زياد: فعَدَّة الدارقطنيُّ من ثقات أصحاب الزهري. فضائل فاطمة/ ٣٤\n* عُقيل بنُ خالد: ثقةٌ حجةٌ، كما قال ابن معين، وكان من أثبت الناس في الزهريّ. الأمراض والكفارات/ ٣٧ ح ١٠\n* محد بنُ الوليد الزبيدي\" أحدُ الأثبات من أصحاب الزهري، تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٧؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٤\n* [خصوصية رواية معمر عن الزهري]\n* معمر بنُ راشد في الزهري: من أثبت الناس في حديث الزهري. بذل \"الإحسان ١/ ١٣٨ - ١٣٩، ١/ ٢٠٩، ٢/ ٤ - حاشية؛ قال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٥٧٦): \"هذه حكايته منقطعةٌ وما كان معمر شيخًا مغفلًا، يروجُ هذا عليه، كان حافظًا بصيرًا بحديث الزهريّ\" اهـ. سمط/١١٦؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ ١٤٢١\n* قال شيخ الإِسلام ابن تيمية: \". . والزهريُّ أحفظُ أهل زمانه حتى يُقال: إنه لا يُعرف له غلطٌ في الحديث ولا نسيان. . قال: فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهريّ أو معمرٍ، لكان نسبة النسيان إلى معمر أولى، باتفاق أهل العلم،","vol":"4","page":438},{"text":"مع كثرة الدلائل على نسيان معمر. وقد اتفق أهل العلم المعرفة بالحديث على أن معمرًا كثيرُ الغلط على الزهريّ\" اهـ.\n* [راجع ترجمة ابن تيمية فيما تقدم في الأبناء؛ وذكر هناك أن العلماء لم يتفقوا على أن معمرًا كثير الغلط على الزهري] سمط / ١٢٦، ١٢٥\n[مِن أصحاب الزهري المُتكلَّم في روايتهم عنه]\n* قال أبو حاتم الرازي: إنما يروي من كلام أنس ويزيد بن أبي حبيب لم يسمع من الزهري إنما كتب إليه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رجب / ١٤٢٣\n* إبراهيم بنُ سعد: قال صالح بن محمَّد الحافظ: سماع إبراهيم بن سعد من الزهري ليس بذاك؛ لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهري. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢١؛ بذل الإحسان ٢/ ١٠٦؛ وانظر: تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤؛ مسند سعد / ٦٠ - ٦١ ح ٢٧\n* إسحاق بنُ راشد: قال ابن معين: ليس هو في الزهري بذاك. غوث المكدود ٣/ ١١٧ ح ٨١٧؛ التسلية/ رقم ١٢٩\n* الأوزاعي: سئل ابنُ معين عن روايته عن الزهريّ؟ فقال: \"ثقةٌ ما أقل ما روى عن الزهريّ\"، ونقل يعقوب بن شيبة عن ابن معين: \"الأوزاعيّ في الزهريّ ليس بذاك\".\n* وقال يعقوب بن شيبة: \"الأوزاعيُّ ثقةٌ ثبتٌ، وفي روايته عن الزهريّ خاصةً شيءٌ\". تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n* جعفر بنُ برقان: ثقة في غير حديث الزهري. جُنَّةُ المُرتَاب/٣٨٧؛ الأمراض والكفارات / ٢٣٢ ح ٩١","vol":"4","page":439},{"text":"* الحجاج بنُ أرطأة: طريق الحجاج أيضًا لا يصح لأنه مدلس. ومن العلماء من قال أنه لم يسمع من الزهري. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٨\n* زمعة بنُ صالح: ضعَّفه أكثر أهل العلم لا سيما في الزهري كما قال النسائيُّ وأبو زرعة وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٠؛ تنبيه ٢/ رقم ٧٨٣\n* سفيان بنُ حسين: إنما يُضعَّفُ في الزهريّ خاصةً. بذل الإحسان ٢/ ٦٥؛ إن روى عن الزهري وقعت المناكير. . غوث المكدود ٢/ ٥٦ ح ٤١٠، ٢/ ٢٠١ ح ٣٢٨؛ حديثه عن الزهري ليس بذاك، لأنه سمع منه بالموسم. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٠؛ وانظر: النافلة ج ٢/ ١٨٦؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ -ﷺ-/ ١٣؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٦٨؛ الأربعينية القدسية / ٥٢ ح ٢٠؛ مسند سعد / ١٠٧ ح ٥٤؛ تنبيه ١/ رقم ٢٥٧؛ الأمراض والكفارات / ١٩٨ ح ٧٨\n* سليمان بنُ كثير: [العبدي البصري]. . . واتفقوا على أنَّ روايته عن الزهريّ ضعيفة. كيف يقال: \"لو اختلفا لكان سليمان مقبول الرواية ثبتًا فيها\"؟! تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣\n* صالح بنُ أبي الأخضر: ضعيفٌ، خاصة في الزهريّ. الأمراض والكفارات / ٤٨ ح ١٨، ١٩٨ ح ٧٨، ٢٢٥، ٢٢٤ ح ٨٦؛ غوث المكدود ١/ ٣٦ ح ٢٨؛ بذل \"الإحسان ١/ ٢٠٠؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٧\n* عبد الرحمن بنُ إسحاق: قال ابنُ معين: \"عبد الرحمن بنُ إسحاق في الزهريّ أحبُّ إليَّ من صالح بن أبي الأخضر\".\n* وصالح هذا في الزهريّ غيرُ صالحٍ، وهذا يدلُّ على أنَّ عبد الرحمن بن إسحاق ليس بذاك المتين في الزهريّ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠\n* قرّة بنُ عبد الرحمن: في حديثه نكارة عن الزهريّ. فوائد أبي عمرو","vol":"4","page":440},{"text":"السمرقندي / ١٩٨ ح ٧٠؛ الأربعينية القدسية / ٦٥ ح ٢٢؛ مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤١٤؛ جماد ثاني/ ١٤١٧\n* الليث بنُ سعد: قال يعقوب بنُ شيبة في الليث: ثقة، وهو دونهم في الزهري. يعني دون مالك ومعمر وابن عيينة، وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤؛ مسند سعد / ٦٠ - ٦١ ح ٢٧؛ مجلة التوحيد/ رييع أول/ سنة ١٤٢١\n* محمَّد بنُ أبي حفصة: ضعَّفه غيرُ واحدٍ في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٨؛ الأربعينية القدسية / ٥٨ ح ٢٠\n* النعمان بنُ راشد الجزريّ: ليس بذاك في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٩\n* الوليد بنُ محمَّد الموقري: وقال ابنُ حبان: روى عن الزهريّ أشياء موضوعة لم يروها الزهريُّ قط. النافلة ج ١/ ٩٩\n* متروك، ما أثنى عليه أحدٌ. التسلية/ رقم ٤٣\n* يزيد بنُ سنان، أبو فروة الرهاوي: قال الحاكم: \"روى عن الزهري المناكير الكثيرة\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٨٨\n* يونس بنُ يزيد بنُ أبي النجاد: ثقة. تكلَّم أحمد في بعض حديثه عن الزهريّ، من ذلك حديث: \"فيما سقت السماء العُشر\". . بذل \"الإحسان ١/ ١٢٣\n[مِنْ شيوخ الزهري المجاهيل]\n* أبوالأحوص: [عن أبي ذر -﵁-، وعنه الزهري] مجهولٌ. . النافلة ج ٢/ ١٢٢ - ١٢٤؛ غوث المكدود ١/ ١٩٨ - ٢٠٠ ح ٢١٩\n* أبو خزامة [أحدُ بني الحارث بن سعد بن هُرَيم، يُحدِّثُ عن أبيه عن النبيّ -ﷺ-، وعنه الزهريُّ] مجهولٌ. الأمراض والكفارات / ٢٢٥ ح ٨٦","vol":"4","page":441},{"text":"* أبو عثمان بنُ سَنَّةَ الخُزَاعِيّ: [عن ابن مسعود -﵁-] قال الذهبيُّ: \"ما أعرف روى عنه غير الزهريّ\" فهو بهذا يشير إلى جهالته. . بذل \"الإحسان ١/ ٣٤٢\n* عبد الرحمن بنُ ماعز: [عن سفيان بن عبد الله، وعنه الزهريّ] مجهول الحال. . الأربعون الصغرى/ ٥٦ ح ٢٠\n* محمَّد بنُ أبي سفيان: [عن يوسف بن الحكم، وعنه الزهري] سنده ضعيفٌ محتمل، محمَّد بن أبي سفيان ويوسف بن الحكم لم يوثقهما إلا ابن حبان- فيما أعلم. مسند سعد/١٧٥ ح ١٠٨\n[الزهري لم يدرك سعد بن أبي وقاص -﵁-]\n* وإسناده منقطعٌ، والزهري لم يدرك سعد. التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧\n[بحث سماع الزهري من عبد الله بن صفوان]\n*. . ونظر الطحاوي في هذا فقال بعد أن ذكر حديث الزهري عن عبد الله بن صفوان قال: وإذا كان إسناد هذا الحديث كما ذكرنا احتُمل أن يكون الزهري قد سمعه من عبد الله بن صفوان عن أبيه، وسمعه من صفوان بن عبد الله، فحدَّث به مرة هكذا ومرَّة هكذا، كما يفعلُ في أحاديثه عن غيرهما ممن يحدِّثُ عنه.\n* فإن قال قائلٌ: أفَيَتَهَيَّأُ في سنِّه لقاءُ عبد الله بن صفوان؟\n* قيل له: نعم، ذلك غير مُستنكرٍ، لأن عبد الله بن صفوان قُتِلَ مع عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه من سنة ثلاثٍ وسبعين، والزهريُّ يومئذٍ سنُّهُ أربع عشرة سنةً، لأن مولده كان في السنة التي قتل فيها الحسين بن عليّ -﵄ -، وهي سنة إحدى وستين.","vol":"4","page":442},{"text":"* فقال قائلٌ: فقد يجوز أن يكون عبد الله بن صفوان هو ابنُ عبد الله بن صفوان؟\n* قيل له: ما نعلمُ لصفوان بن عبد الله بن صفوان ابنًا أُخِذَ عنه شيءٌ من العلم، وإنما عبد الله بن صفوان بن أمية. انتهى.\n* ووافقه ابنُ عبد البر في \"التمهيد\".\n* ورجح المزيُّ في الأطراف (٤/ ١٨٩) حديثَ الجماعة، عن مالك، وقال: \"إنه المحفوظ\". تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦\n[سماع الزهري من عبد الرحمن بن كعب بن مالك]\n* هكذا صرح الزهري بالتحديث من عبد الرحمن بن كعب بن مالك. وهذا يرد على أحمد بن صالح حيث قال: \"لم يسمع الزهري من عبد الرحمن بن كعب شيئًا\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٨٦\n[كيف حال مراسيل الزهري؟]\n* ولكنْ تقويةُ المَوصولِ الذي عناه العراقِيُّ بمُرسَلِ الزُّهريِّ، فيه نظرٌ؛ فإنَّ مراسيلَ الزُّهريّ شبهُ الرِّيح، كما نَصَّ على ذلك غيرُ واحدٍ من أهل العلم.\n* ذلك لأنَّ الزُّهريَّ من صغار التَّابعين، فالغالبُ على روايته الإعضالُ؛ إذ أغلبُ شُيوخِهِ من التَّابعين، فيكون بينهُ وبين النبيّ -ﷺ- في الغالب واسطتان، وإن كُنَّا نسمِّي مُرسلَه مُرسَلا فذلك من جهة التَّسمية، لا التَّقوية. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n. . . . . زنبور: محمَّد بن جعفر بن أبي الأزهر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5134>٥١٠١ - السُّدّيّ: </span>هو الكبير، واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، وهو من رجال مسلم، ولكن تكلموا فيه من قبل حفظه.","vol":"4","page":443},{"text":"* وهو مستقيم الحديث لا بأس به، كما قال ابن عدي ﵀ في \"الكامل\" (ق ٨٢/ ٢). جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٢ - ٢٤٣\n* صدوق من رجال مسلم غير أنهم تكلموا في حفظه. خصائص عليّ/ ٩٤ ح ٨٨\n* فيه مقال، وهو لا يضرُّه هنا. غوث المكدود ٢/ ٤٧ ح ٤٠٠\n* هو لا بأس به، تكلم فية ابن معين وغيره. كتاب البعث / ٣٣ ح ٦\n* مختلف فيه ولا بأس به. فتصحيح المصنِّفِ [يعني ابن كثير] ﵀ للسند فيه نوع تسامحٍ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٦٠\n* فيه كلام كثير، وهو ممن عِيبَ على مسلمٍ إخراج حديثهم. خصائص عليّ/ ٣٤ ح ١٢؛ فيه لين. فضائل فاطمة/٣٠\n* وثقه أحمد وابن حبان والعجلي وزاد: \"عالم بالتفسير رواية له\".\n* وقال النسائيُّ: \"صالحٌ ليس به بأس\".\n* وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\".\n* ولينه أبو زرعة الرازي. وقال ابن عدي: \"هو عندي مستقيم الحديث، صدوق لا بأس به\".\n* وضعفه ابن معين، وقد أنكر ابن مهدي على ابن معين أنه ضعَّف السدي.\n* وعلق الحاكم في \"المدخل\" وهو يتكلم عن الرواة الذين عِيبَ على مسلمٍ إخراج حديثهم، فذكر السدي، وقال: \"تعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم ممن جرحه بجرحٍ غير مفسر\".\n* فأنت ترى أن جانب التوثيق أقوى من التضعيف، فلا أقل من أن يكون حسن الحديث، كما قال الذهبي في \"الكاشف\".","vol":"4","page":444},{"text":"[أسانيد السدي في تفسير القرآن]\n* وبيقي الكلام على بقية أسانيد التفسير، فاعلم أنَّ السدي يروي تفسيره بعدة أسانيد وبيانها هكذا:\n١ - السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس. [وهذا إسنادٌ جيدٌ]\n٢ - السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. [وهذا إسنادٌ ضعيفٌ]\n٣ - السدي، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود. [وهذا إسنادٌ جيدٌ]\n٤ - السدي، عن ناسٍ من أصحاب النبي -ﷺ-. [وهذا إسنادٌ ضعيفٌ] فأَمَّا الإسناد الأول: فأبو مالك هو الغفاري، واسمه غزوان وثَّقه ابنُ معين، وابن حبان، وقال ابنُ سعد (٦/ ٢٩٥): \"كان قليل الحديث\". وأَمَّا الإسناد الثاني: ففيه أبو صالح، وهو مولى أم هانئ، واسمه باذام. ويقال: باذان. وفيه كلام كثير. والصواب في حالة أنه ضعيفٌ، وهو يروي في التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه، كما قال ابنُ عديّ، لكنه متابع بأبي مالك الغفاري. وأَمَّا الإسناد الثالث: فمرة الهمداني هو ابن شراحيل، وهو من كبار التابعين الثقات. وأَمَّا الإسناد الرابع: فمنقطع فإن السدي لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي -ﷺ-؛ [وفي التصويب في \"تفسير ابن كثير\" (ج ٢/ ٥٩٩): وقد ثبت أنَّ السدي أدرك أنس -﵁-]\n* وجملة الكلام أنَّ السدي يروي تفسير القرآن عن اثنين من التابعين عن ابن عباس، وعن تابعيِّ واحدٍ عن ابن مسعود، ومن رواية نفسه عن ناس من الصحابة.","vol":"4","page":445},{"text":"فالإسنادان الأول والثالث: جيِّدان، والثاني والرابع ضعيفان.\n* وقد أثنى العلماء على تفسير السدي، فقال أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" (١/ ٣٩٧ - ٣٩٨): \"وتفسير إسماعيل بن عبد الرحمن السدي فإنما يسنده بأسانيد إلى عبد الله بن مسعود وابن عباس. وروى عن السدي الأئمة، مثل: الثوري وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه رواه عنه أسباط بن نصر وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي\" اهـ.\n[الجمع بين الأسانيد وسوق المتون مساقًا واحدًا]\n* فإِنْ قلتَ: قد قال الإِمام أحمد في السدي: \"إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادًا واستكلفه\":\n* فمراد الإِمام ﵀ إن السدي كلف نفسه تعبًا بجمع تفسير الآيات عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة، وسوقها مساقًا واحدًا، ولا شك أن هذا الصنيع غاية في المشقة، يعرفُهُ من عانى التصنيف الجاد.\n* وربما كان مراد الإِمام أن هذا الذي يرويه السدي لا يعقل أن يكون بلفظه عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة، بل هو لفظ أحدهم وبقية الألفاظ بمعناه، وهذا غير بعيد، وغايته وصف السدي بالتساهل، فالأمر فيه قريب، فيكون ما ذكره إنما هو لفظ أحدهم، وعن الآخرين بنحوه.\n* فالأمر كما قال الشيخ أبو الأشبال ﵀ في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (١/ ١٥٩): \"إنَّ السدي جعل لها كلها هذا الإسناد، وتكلف أن يسوقها به مساقًا واحدًا، أعني: أنه جمع مفرق هذه التفاسير في كتاب واحد، جعل له في أوله هذه الأسانيد. يريد بها أن ما رواه من التفاسير في هذا الكتاب لا يخرج عن هذه الأسانيد.","vol":"4","page":446},{"text":"ولا أكاد أعقل أنه يروي كل حرف من هذه التفاسير عنهم جميعًا.\nفهو كتاب مؤلف في التفسير، مرجع ما فيه إلى الرواية عن هؤلاء، في الجملة، لا في التفصيل. إنما الذي أوقع الناس في هذه الشبهة، تفريق هذه التفاسير في مواضعها، مثل صنيع الطبري بين أيدينا، ومثل صنيع ابن أبي حاتم، فيما نقل الحافظ ابن حجر، ومثل صنيع الحاكم في \"المستدرك\". فأنا أكاد أجزم أن هذا التفريق خطأ منهم، لأنه يوهم القارئ أنَّ كل حرف من هذه التفاسير مرويٌّ بهذه الأسانيد كلها؛ لأنهم يسوقونها كاملة عند كل إسناد، والحاكم يختار منها إسنادًا واحدًا يذكره عند كل تفسير منها يريد روايته. وقد يكون ما رواه الحاكم -مثلًا- بالإسناد إلى ابن مسعود، ليس مما روى السدي عن ابن مسعود نصًا. بل لعله مما رواه من تفسير ابن عباس، أو مما رواه عن ناس من الصحابة، وروى عن كل واحد منهم شيئًا، فأسند الجملة، ولم يسند التفاصيل.\nولم يكن السدي ببدع في ذلك، ولا يكون هذا جرحًا فيه ولا قدحًا.\nإنما يري وإسناد هذه التفاسير إلى الصحابة بعضها عن ابن عباس وبعضها عن ابن مسعود، وبعضها عن غيرهما منهم.\nوقد صنع غيره من حفاظ الحديث وأئمته نحوًا مما صنع، فما كان ذلك بمطعن فيهم، بل تقبلها الحفاظ بعدهم، وأخرجوها في دواوينهم.\n* ويحضرني الآن من ذلك صنيع معاصره: ابن شهاب الزهري الإِمام.\n* فقد روى قصة حديث الإفك، فقال: \"أخبرني سعيد بن المسيب، وعُروة","vol":"4","page":447},{"text":"ابن الزبير، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة زوج النبي -ﷺ-، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا. وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضًا\"، الخ. فذكر الحديث بطوله.\n* وجملة القول: أن إسناد تفسير السدي جيِّدٌ حَسَنٌ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٩ - ٤٩٠\n[أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس]\n* قال الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٧١): \"على شرط مسلم\".\n* والصواب أن هذا الإسناد ليس على شرط واحدٍ منهما.\n* وقد قدمت في (تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨ - ٤٩٠) أن هذا الإسناد حَسَنٌ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٧٥\n[تفرُّد أسباط بن نصر برواية تفسير السُّدِّي لا إشكال فيه]\n* [ويُراجع له ترجمة \"أسباط\"]\n[سماع السدي من ابن عباس -﵄ -]\n* قول ابن عباس [فلو اعترضوا بقرةً فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شدَّدُوا. .] أخرجه ابنُ أبي حاتم (٦٩٨). لكن وقع عنده: \"عن السدي، قال: قال لي ابن عباس. . \". هكذا وقع \"قال لي\"، ولفظة \"لي\" لا معنى لها أبدًا في هذا الإسناد.\n* والسدي روى عن ابن عباسٍ حديثًا في \"سنن أبي داود\" (٣٠٤١)، وقال المنذري في \"مختصر سنن أبي داود\" (٤/ ٢٥١): \"في سماع السدي من","vol":"4","page":448},{"text":"عبد الله بن عباس نظرٌ، وإنما قيل: إنه رآه، ورأى ابن عُمر، وسمع من أنس ابن مالك -﵃ -\".\n* ثم هذه صحيفة يرويها السدي بإسناده إلى ابن عباس، وقد تقدم تفصيل ذلك (١/ ٤٨٨ - ٤٩٠). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٩٩\n* يبعد سماع السدي من ابن عباس، إنما يروي عنه بواسطة، وليس له عن ابن عباس في الكتب الستة ولا في مسند أحمد غير حديث واحد رواه أبو داود (٣٠٤١) في \"كتاب الخراج\". . اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤\n[سماع السدي من سلمان -﵁-]\n* هذا سندٌ ضعيفٌ للانقطاع بين السدي وسلمان -﵁-، وربما اختصر السدي السند وسند نسخته في التفسير معروف. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٦٠\n. . . . . السُّدِّيّ الصغير = هو محمَّد بنُ مروان بنِ عبد الله بنِ إسماعيل السدي الكوفي مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، تقدم في الأسماء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5135>٥١٠٢ - سعدان بن يبيح اللخمي: </span>اسمه: سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي. قال أبو حاتم: \"محله الصدق\". وقال ابنُ حبان: \"ثقة مأمون، مستقيم الأمر في الحديث\". [وانظر ترجمة: سعيد بن يحيى بن مهدي، في الأسماء] جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٧\n. . . . . سَعْدُويه: راجع له \"سعد بن سعيد الجرجاني\" فيما تقدم من الأسماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5136>٥١٠٣ - سَعْدُويه: </span>واسمه سعيد بن سليمان الواسطي. ثقةٌ مأمونٌ، كما قال أبو حاتم. الأربعون في ردع المجرم / ٦٨ ح ٢٠\n* سعيد بن سليمان: من رجال الصحيحين. تنبيه ١/ رقم ٢٠١، ١٣٩","vol":"4","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5137>٥١٠٤ - سندل: </span>هو عُمر بن قيس المكي: الحجاج بن أرطأة على ضعفه فهو خير من عُمر بن قيس المكي المعروف بـ\"سندل\"، فقد كذبه ابنُ معين في رواية.\n* وقال أحمد: \"متروك الحديث، لم يكن يسوى حديثه شيئًا، لم يكن حديثه بصحيح، أحاديثه بواطيلٌ\". وتركه الفلاس وأبو حاتم والنسائي.\n* ووهاه أبو داود. وقال البخاريُّ: \"منكر الحديث\". والكلام فيه طويلُ الذيل. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥\n* [سندل: لقب لـ\"عُمر بن قيس\". أبو حفص المكي. وهو أخو حميد بن قيس الأعرج، وهو متروكٌ واهٍ. وراجع له ترجمة: \"عُمر بن قيس\"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٧\n* عمر بن قيس المكي: أخو حميد بن قيس المكي. تَرَكَه: أحمدُ والفَلاسُ والنَّسَائِيُّ وأبو داوُد وأبوحاتمٍ وغَيرُهم. وقال أحمدُ: ليس يَسوِي حديثُهُ شيئًا. لم يَكُن حديثُهُ بصحيحٍ. أحاديثُهُ بَوَاطِيلُ. اهـ. والكلام فيه طويلٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5138>٥١٠٥ - سُنَيد بنُ داود: </span>هو الحسين بن داود. ولقبه \"سنيد\"، وهو لقبٌ غلب عليه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥١؛ قال الشيخ الألباني في \"الضعيفة\" (٩١٢): آفة الحديث الفرج بن فضالة أو الراوي عنه: سنيد فإنهما ضعيفان.\n* قلتُ: سنيد أحسن حالًا، وهو صدوق متماسك. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٧\n* الحسين بن داود: هو سنيد، وسماعه من حجاج الأعور صحيح؛ كما بين ذلك الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني ﵀ في \"التنكيل\" (١/ ٢٢٦ - ٢٢٧). تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٦\n. . . . . السيف ابن المجد: أحمد بن عيسى بن عبد الله","vol":"4","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5139>٥١٠٦ - السيوطيّ: </span>جلال الدين [ترجم السيوطيُّ لنفسه في كتاب \"حسن المحاضرة\" (١/ ١٤٢ - ١٤٤)، قائلًا]:\n* \". . عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمَّد بن سابق الدين بن الفخر عثمان ابن ناظر الدين محمَّد بن سيْف الدين خضر بن نجْم الدين أبي الصّلاح أيوب ابن ناصر الدين محمَّد ابن الشيخ همّام الدين الهمام الخُضيري الأسيوطيّ.\n* وإنما ذكرت ترجمتي في هذا الكتاب اقتداءً بالمحدّثين قَبْلي؛ فقلّ أن ألّف أحدٌ منهم تاريخًا إلا ذكر ترجمتَه فيه؛ وممّن وقع له ذلك الإِمام عبد الغافر الفارسيّ في تاريخ نيسابور، وياقوت الحموى في مُعجم الأدباء، ولسان الدين ابن الخطيب في تاريخ غرناطة، والحافظ تقي الدين الفاسِيّ في تاريخ مكة، والحافظ أبو الفضل ابن حَجَر في قضاةِ مِصر، وأبو شَامة في الرَّوْضَتين -وهو أوْرَعهم وأزهدهم- فأقول:\n* أما جدي الأعلى همّام الدين؛ فكان من أهل الحقيقة ومن مشايخ الطرق - وسيأتي ذكره في قسْم الصّوفيّة- ومَنْ دونه كانوا من أهل الوجَاهة والرِّياسة، منهم من وليَ الحكْم ببلده، ومنهم من وليَ الِحسْبة بها ومنهم من كان تاجرًا في صحبة الأمير شيخون وبنى بأسيوط مدرسة ووقف عليها أوقافًا، ومنهم من كان متموّلا؛ ولا أعلم منهم من خَدم العِلْم حقّ الخدمة إلا والدي- وسيأتي ذكره في قسم فقهاء الشافعية.\n* وأما نسبتُنَا بالخضيريّ فلا أعلم ما تكون هذه النسبة إلا الخُضيرية، محلّة ببغداد وقد حدثني مَنْ أَثق به أنَّه سمع والدي ﵀ يذكر أن جَدّه الأعلى كان أعجميًّا أومن الشرق؛ فالظاهر أنّ النسبة إلى المحلّةِ المذكورة.","vol":"4","page":451},{"text":"* وكان مولدي بعد المغرب ليلة الأحد مستهلَّ رجَب سنة تسع وأربعين وثمانمائة.\n* وحُمِلت في حياة أبي إلى الشيخ محمَّد المجذوب؛ رجل كان من الأولياء بجوار المشهد النفيسيّ فبركّ عليّ ونشأتُ يتيمًا فحفظت القرآن ولي دون ثمان سنين.\n* ثم حفظت العُمدة ومنهاج الفقة والأصول وألفيّة بن مالك، وشرعتُ في الاشتغال في العلْم من مستهلّ سنة أربع وستين، فأخذت الفِقْه والنحو عن جماعة من الشيوخ، وأخذت الفرائض عن العلاّمة فَرضيّ زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحيّ؛ الذي كان يقال إنه بلَغ السنَّ العالية وجاوز المائة بكثير والله أعلم بذلك قرأتُ عليه في شرحه على المجموع.\n* وأُجِزْت بتدريس العربية في مستهلّ سنةّ ستّ وستّين، وقد ألّفت في هذه السنة، فكان أول شيء ألّفتُه شرح الاستعاذة والبسملة وأوقفت عليه شيخنا شيخ الإِسلام علم الدين البُلقينيّ، فكتب عليه تقريظًا؛ ولازمته في الفقه إلى أن مات؛ فلازمت ولده؛ فقرأت عليه من أول التدريب لوالده إلى الوكالة، وسمعتُ عليه من أوّل الحاوي الصّغير إلى العدد، ومن أول المنهاج إلى الزكاة، ومن أول التنبية إلى قريب من الزكاة، وقطعة من الرّوْضة، وقطعة من تكملة شرح المنهاج للزركشيّ ومن أحياء الموات إلى الوصايا أو نحوها.\n* وأجازني من التدريس والإفتاء من سنة ست وسبعين، وحضر تصديري؛ فلما توفي سنة ثمانٍ وسبعين، لزمت شيخ الإِسلام شرف الدين المناويّ، فقرأت عليه قطعة من المنهاج وسمعته عليه في التقسيم إلا مجالس فاتَتْني، وسمعتُ دُروسًا من شرح البهجة ومن حاشيته عليه ومن تفسير البيضاويّ.","vol":"4","page":452},{"text":"* ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الإِمام العلامة تقيّ الدين الشبليّ الحنفيّ، فواظبته أربع سنين، وكتب لي تقريظًا على شرح ألفية ابن مالك على جمع الجوامع في العربيّة تأليفي، وشهد لي غير مرة بالتقدم في العلوم بلسانه وبنانه ورجع إلى قولي مجرَّدًا في حديث؛ فإنه أورد في حاشيته على الشفاء حديث أبي الجمرا في الإسرا، وعَزَاه إلى تخريج ابن ماجه، فاحتجت إلى إيراده بسنده، فكشفت ابن ماجه في مظنتِه فلم أجده، فمَرَرْتُ على الكتاب كله فلم أجده، فاتهمت نظري، فمررت مرة ثانية فلم أجده، فعدت ثالثة فلم أجده ورأيته في معجم الصحابة لابن قانع، فجئت إلى الشيخ فأخبرته، فبمجرد ما سمع مني ذلك أخذ نسخته وأخذ القلم فضرب على لفظ \"ابن ماجه\" وكتب \"ابن قانع\" وألحق \"ابن قانع\" في الحاشية فأعظمت ذلك وهبته لعظم منزلة الشيخ في قلبي واحتقاري في نفسي، فقلت ألا تصبرون لعلكم تراجعون! فقال: إنما قلدت في قولي \"ابن ماجه\" البرهان الحلبيّ ولم أنفك عن الشيخ إلا أن مات.\n* ولزمت شيخنا العلامة أستاذ الوجود محيي الدين الكافِيَجيّ أربع عشرة سنة فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول والعربيّة والمعاني وغير ذلك. وكتب لي إجازة عظيمة.\n* وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفيّ دروسًا عديدة في الكشاف والتوضيح وحاشيته عليه وتلخيص المفتاح والعَضُد.\n* وشرعت في التِّصنيف في سنة ست وستين، وبلغت مؤلفاتي إلى الآن ثلاثمائة كتاب، سوى ما غسلته ورجعت عنه. وسافرت بحمد الله تعالى إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتَّكرور.\n* ولما حججت شربتُ من ماء زمزم لأمور، منها أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البُلقينيّ، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر.","vol":"4","page":453},{"text":"* وأفتيتُ من مستهلّ سنة إحدى وسبعين؛ وعقدت إملاء الحديث من مستهلّ سنة اثنتين وسبعين.\n* ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع على طريقة العرب والبلغاء لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة.\n* والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم السبعة سوى الفقه والنقول التي اطلعت عليها، لم يصل إليه ولا وقف عليه أحدٌ من أشياخي فضلًا عمّن هو دونهم؛ أما الفقه فلا أقول ذلك فيه؛ بل شيخي فيه أوْسَع نظرًا، وأطول باعًا.\n* ودون هذه السبعة في المعرفة: أصول الفقه والجدل والتصريف. ودونها الإنشاء والترسّل والفَرائض. ودونها القراءات -ولم آخذها عن شيخ- ودونها الطيب، وأما علم الحساب: فهو أعسر شيء علي وأبعده عن ذهني، وإذانظرت إلى مسألة تتعلق به، فكأنما أحاول جبلًا أحمله.\n* وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول ذلك تحدثًابنعمة الله علي لا فخرًا وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيله في الفخر! وقد أزف الرحيل وبدا الشيب وذهب أطيب العمر، ولو شئت أن أكتب في كلّ مسألة مصنفًا -بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية ومداركها ونقوضها وأجوبتها والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها- لَقدرت على ذلك من فضل الله لا بحوْلي ولا بقوّتي؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله لا قوة إلا بالله.\n* وقد كنت في مبادئ الطلب قرأت شيئًا في المنطق ثم ألْقَى الله كراهته في قلبي. وسمعت أن ابن الصلاح أفتى بتحريمه فتركته لذلك، فعوضني الله تعالى عنه علم الحديث الذي هو أشْرف العلوم.\n* وأمَّا مشايخي في الرواية سماعًا وإجازة: فكثير، أوردتهم في المعجم","vol":"4","page":454},{"text":"الذي جمعتهم فيه وعدّتهم نحو مائة وخمسين. ولم أكثر من سماع الرواية لاشتغالي بما هو أهمُّ؛ وهو قراءة الدّراية\" اهـ.\n* قُلتُ: والسيوطي يشير في آخر كلامه إلى ما ادعاه من الاجتهاد، فقامت عليه القيامة، وقد صرح في عدة تآليف له بأنه المجدد على رأس المائة التاسعة، فقال: قد أقامنا الله في منصب الاجتهاد لنبين للناس ما ادعى إليه اجتهادنا تجديدًا للدين.\n* وقال في موضع آخر: ما جاء بعد السبكي مثلي، الناس يدعون اجتهادًا واحدًا وأنا أدعي ثلاثًا.\n* فلما ادَّعى ذلك كتبوا له سؤالًا فيه مسائل أطلق الأصحاب فيها وجهين وطلبوا منه إن كان عنده أدنى مراتب الاجتهاد وهو اجتهاد الفتوى فليتكلم على الراجح من هذه الأوجه ويذكر الأدلة على طريقة المجتهدين فاعتذر عن ذلك ورد السؤال، وقال: إن له أشغالًا تمنع من النظر في ذلك.\n* وكان السيوطي إذا ضُيِّق عليه، وطُلب منه المناظرة، قال: أنا لا أناظر إلا من هو مجتهد مثلي، وليس في العصر مجتهد إلا أنا!\n* وقد نكّت عليه أبو العباس الرملي فقال: إنه وقف على ثمانية عشر سؤالًا فقهيَّا سئل عنه الجلال السيوطي من مسائل الخلاف المنقولة فأجاب عن نحو شطرها من كلام قوم متأخرين كالزركشي واعتذر عن الباقي بأن الترجيح لا يقدم عليه إلا جاهل أو فاسق!.\n* قال الشمس الرملي -وهو ولد أبي العباس- فتأملت فإذا أكثرها من المنقول المفروغ منه فقلت: سبحان الله! رجل ادعى الاجتهاد وخفي عليه ذلك، فأجبت عن ثلاثة عشر منها في مجلس واحد بكلام متين وبت على عزم إكمالها فضعفت تلك الليلة.","vol":"4","page":455},{"text":"* وغمط السيوطي- في غمرة دفاعه عن لقبه- حق كثير من العلماء الأكابر فقال في \"مسالك الحنفا\" معرضًا بالسخاوي: \"إني بحمد الله قد اجتمع عندي الحديث والفقه والأصول وسائر الآلات من العربية والمعاني والبيان وغير ذلك فأنا أعرف كيف أتكلم، وكيف أكون، وكيف أستدلُ، وكيف أرجح؟! أما أنت يا أخي -وفقني الله وإياك- فلا يصلح لك ذلك، لأنك لا تدرى الفقه ولا الأصول ولا شيئًا من الآلات، والكلام في الحديث والاستدلال به ليس بالهين ولا يحل الإقدام على التكلم فيه إلا لمن جمع هذه العلوم فاقتصر على ما آتاك الله، وهو أنك إذا سئلت عن حديث، تقول: ورد أولم يرد، وصححه الحفاظ أو حسنوه أو ضعفوه، لا يحل لك الإفتاء سوى هذا القدر، وخلِّ ما عدا ذلك لأهله\".\n* كذا قال!! ولا ريب أن السيوطي صاحب فنون، وظاهر من تصانيفه أنه كان دؤوبًا في تحصيل العلم على اختلاف أنواعه ومراتبه وقد قيل: إنه أخذ جلها من كتب من سبقوه، حتى إنه لينقل عن الناس جلَّ ما يكتب ولا تكاد ترى له تعليقًا على ما ينقل، فنقول: لو لم يكن في ذلك سوى فهمه لما نقل لكان أمرًا عظيمًا.\n* ولو أن السيوطي ترك غيره يصفه بالاجتهاد لكان سائغًا أما أن يدعيه لنفسه فهذا غير سائغ عند أصحاب الاجتهاد من باب التواضع لله، وترك الاستعلاء على الخلق، وإذانظرت إلى الكتب التي ألفها السيوطي في الرد على مخالفيه لرأيت فيها من الإيذاء والعدوان شيئًا مؤلمًا فالله المستعان.\n* وأما مؤلفات السيوطي فإنها كثيرة جدًا، وقد نشر الأستاذ أحمد الخازندار والأخ محمَّد بن إبراهيم الشيباني كتابًا في مؤلفات السيوطي بلغ عددها (٩٨١) كتابًا ورسالة.","vol":"4","page":456},{"text":"* وتوفي السيوطي في ليلة الجمعة (١٩) من جمادى الأولى سنة (٩١١) في منزله بروضة المقياس، وكان قد مرض سبعة أيام بورم شديد في ذراعه الأيسر. وقد أتم من العمر إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يومًا وصُلي عليه بجامع الأفاريقي تحت القلعة.\n* وكانت جنازته حافلة، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرافة. ﵀ وتجاوز عنه. الديباج ١/ ١٥ - ٢١\n[ومِنْ مصنفات السيوطي]\n* وللسيوطي كتابان على \"صحيح البخاري\"، أحدهما: \"التوشيح\" (١) والآخر \"الترشيح\"، وهذا الأخير لم يتمه السيوطي، ولعله أوسع مادة من الأول، والله أعلم. الديباج ٢/ ٢٠١\n* قال السيوطي: \"ولي في ذلك مؤلف\". قلتُ: هو \"تنوير الحُلك برؤية النبيّ والملَك\" (٢). أتى فيه المصنف [يعني: السيوطي] بعجائب!. . الديباج ٥/ ٢٨٦\n* قال السيوطي: ولي في المسألة تأليفًان [يعني مسألة: إذا احتاج إنكار المنكر إلى رادعٍ شديدٍ]. قلتُ: الأول: \"هدم الجاني على الباني\"، والثاني: \"رفع منار الدين وهدم بناء المفسدين\" (٣). الديباج ٢/ ٢٩٤\n* قال السيوطي: ولي في المسألة مؤلَّفٌ. قلتُ: للمصنف جزء في \"صلاة الضحى\"، طبع مع \"الحاوي للفتاوي\". الديباج ٢/ ٣٤٠\n* قال السيوطي: وقد قررتُ ذلك في الجزء الذي ألفتُهُ في خصائص يوم\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: منه نسخة بمكتبة الحرم المدني برقم مسلسل ٢٢٧٠ مصورة عن نسخة مكتبة رضا رامبور بالهند برقم ٧٧\n(٢) منه نسخة بمكتبة عارف حكمت برقم ١٤٠ مجاميع.\n(٣) منه نسخة بمكتبة عارف حكمت برقم ١٠٨ مجاميع.","vol":"4","page":457},{"text":"الجمعة. قُلْتُ: يقصد كتابه \"نور اللُّمعة في خصائص الجمعة (١). الديباج ٢/ ٤٣٦\n* و\"عقود الزبرجد\" كتاب للسيوطي على \"مسند الإِمام أحمد\" (٢) وهو كتاب إعراب. الديباج ٢/ ٤٤٠\n* قال السيوطي: \"الشهداء خمسة: هم أكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة، فبلغوا ثلاثين. . \" اهـ. قلت: بعنوان: \"أبواب السعادة في أسباب الشهادة\". وهي مطبوعة. الديباج ٤/ ٥٠٧\n* قال السيوطي: ولي في المسألة تأليف. اهـ. قلتُ: اسمه: \"إفادةُ الخبر بنصّه، في زيادة العمر ونقصه\" (٣). . الديباج ٥/ ٥٠٢\n* [حديث جابر -﵁-: \"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من قبلي\"]\n* قال السيوطي: \"هي أكثر من ذلك. قال أبو سعيد [النيسابوري عبد الرحمن بن الحسين الحنفي] في \"شرف المصطفى\": \"الخصائصُ التي امتاز بها -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- على الأنبياء ستون خصلة\". قُلْتُ: وقد تتبعتُها في كتابي \"الخصائص\" فزادت عَلَى ثلاثمائة\" اهـ.\n* قلتُ: لكنه حشد كلَّ ما وقع عليه، وإنْ كان سنده تالفًا، ومن شرط قبول هذا الباب وغيره أن يكون السندُ صحيحًا، وبالله التوفيق. الديباج ٢/ ٢٠٠\n* وقال المصنف في \"زهر الربي\" (١/ ٢١٠)، بعد نقله كلام أبي سعيد\n_________\n(١) منه نسخة بدار الكتب المصرية ١٥١٨، ٤٥ مجاميع ٩٥٣، ٢٣١١٠ ب. وللسيوطي أيضًا كتاب: \"الشمعة في فضائل يوم الجمعة\". منه نسخة بالمكتبة المحمودية بمدينة الرسول ﵊ برقم ٥٦ مجاميع.\n(٢) منه نسخة بدار الكتب المصرية ٤١٢٥ ب، ٩٢.\n(٣) منه نسخة بدار الكتب المصرية ٥٤٨، ٣٢ مجاميع؛ ومكتبة عارف حكمت ١٠٨ مجاميع.","vol":"4","page":458},{"text":"النيسابوري: وقد دعاني ذلك لما ألَّفْتُ التعليقَ على \"البخاري\" في سنة بضع وسبعين وثمانمائة إلى تتبعها، فوجدت في ذلك شيئًا كثيرًا في الأحاديث والآثار وكتب التفسير وشروح الحديث والفقه والأصول والتصوف!، فأفردتها في مؤلف سميتُهُ: \"أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب\" وقسمتها قسمين ما خُصَّ به عن الأنبياء، وما خص به عن الأمة، وزادت عدة القسمين على ألف خصيصةٍ، وسار المؤلف المذكور إلى أقاصي المغارب والمشارق واستفاده كلُ عالمٍ وفاضلٍ، وسرق منه كلُّ مُدَّعٍ وسارق\" اهـ. الديباج ٢/ ٢٠٠\n[مسألة إحياء والديّ المصطفى -ﷺ-]\n* وأكثر من علمتُهُ يدندن حول هذه المسألة الحافظ جلال الدين السيوطي ﵀ فقال في \"الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج\" (٣/ ٤٧): \"ولي في المسألة سبع مؤلفات\" اهـ. قلتُ: وهي:\n١ - مسالك الحنفا في والدي المصطفى (١).\n٢ - الاصطفا في إيمان والدي المصطفى (٢).\n٣ - التعظيم والمنة في أبوي النبيّ -ﷺ- والجنة (٣).\n٤ - الدرج المنيفة في الآباء الشريفة (٤).\n٥ - السبل الجلية في الآباء العلية (٥).\n_________\n(١) منه نسخة بدار الكتب المصرية ٥١٦ مجاميع، ٧ مجاميع، ٣٢، ١٦٨\n(٢) منه نسخة بخزائن أوقاف بغداد ضمن مجموع ٧٠٢٠/ ١\n(٣) منه نسخة بالمكتبة الظاهرية ١١٤٣ حديث واسمه: التعظيم والمنة في أن أبوي النبي -ﷺ- في الجنة.\n(٤) منه نسخة بجامعة الرياض ١/ ٢٢٧٤ مجموع.\n(٥) منه نسخة بالمكتبة الظاهرية ١١٤٣ حديث.","vol":"4","page":459},{"text":"٦ - نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين (١).\n٧ - الدرر الكامنة في إيمان السيدة آمنة.\n* وهو يكرر في كل جزء ما يكون مذكورًا في جزء آخر، وقلما يزيد زيادة نافعة، بل التكلف هو السِّمَة الظاهرة فيها، بحيث يقلب المرءُ كفيه عجبًا من ضياع المنهج العلمي الرصين في سائرها.\n* وقد وقع السيوطي في سائرها في تكلفٍ مُدهش، حتى وصل به الحال أن خالف قانون العلم في مسائل يطول الأمرُ بذكرها، قد أتيتُ عليها جميعًا في \"تسلية الكظيم\". . الديباج ٣/ ٤٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢١\n[منصب السيوطي في نقد الحديث]\n*. . ولا يصحُّ في ذكر الأبدال حديثٌ مرفوعٌ، وما ذكره السيوطي والهيثمي وغيرهما من حُسن بعض الأحاديث الواردة، فتسامحٌ منهما في النقد، ومن علم قدرهما في النقد لم ينكر هذا التسامح. والله أعلم. [انظر حديث الأبد الذي ترجمة ثابت بن عياش الأحدب] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨؛ التوحيد/ رمضان/١٤١٨\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٩/ ربيع أول/ ١٤١٩\n*. . فربمانظر السيوطي إلى رواية ابن حبان، وأهمل تدليس ابن جريج، والسيوطي متساهل كما هو معلوم. مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤١٩\n* [الحسن البصري، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] قال الذهبيُّ: \"فيه إرسال\".\n_________\n(١) منه نسخة بدار الكتب المصرية ٤١٩ مجاميع، ١٨٢ مجاميع.","vol":"4","page":460},{"text":"* قلتُ؛ يشير الذهبيُّ إلى أنَّ الحسن البصري لم يسمع من عليّ، وهو الراجح، وقد نازع السيوطي ﵀ في هذا، وادعى صحة السماع، وساق لذلك أدلة في \"الحاوي\" (٢/ ٢٦٨ - ٢٧١) في جميعهانظرٌ. . غوث المكدود ٣/ ١٠٩ ح٨٠٨\n* [حدَّث حماد بنُ سلمة، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا: \"إنَّ أبي وأبالثاني النار\" وأخرجه مسلمٌ في \"صحيحه\"؛ وخالفه معمر فحدث به، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار] \"\n* قال السيوطي في \"مسالك الحنفا في والدي المصطفى\" (٢/ ٤٣٢ - ٤٣٥):\n* \". . وقد خالفه معمر عن ثابت فلم يذكر: \"إن أبي وأبالثاني النار\"، ولكن قال: \"إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار\" وهذا اللفظ لا دلالة فيه على والده -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- بأمرٍ البتة، وهو أثبت من حيث الرواية، فإن معمرًا أثبت من حماد، فإن حمادًا تكلم في حفظه ووقع في أحاديثه مناكير ذكروا أن ربيبه دسها في كتبه، وكان حماد لا يحفظ فحدَّث بها فوهم، ومن ثمَّ لم يخرج له البخاري شيئًا، ولا خرَّج له مسلم في الأصول إلا من حديثه عن ثابت. . وأمَّا معمر فلم يتكلم في حفظه، ولا استنكر شيءٌ من حديثه، واتفق الشيخان على التخريج له، فكان لفظه أثبت. . \" اهـ.\n* قلتُ: ألَّفَ السيوطيّ في هذه المسألة مؤلفالناسبعة، [تقدم ذكرُ هذه المؤلفات والكلام على منهجه فيها]. .\n* وسأجعل هذه المسألة آية يقيس عليها القارئ ما غاب عنه من جواب السيوطي ﵀. . والجواب من وجوه: الأول: أن السيوطي ضعّف حديث مسلم، وبنى تضعيفه على مقدمة وهي أن \"معمر بن راشد\" خالف \"حماد بن سلمة\" في لفظه، و\"معمر بن راشد\" أوثق من","vol":"4","page":461},{"text":"\"حماد بن سلمة\"، وهذه المقارنة حيدةٌ مكشوفة، فإن الأمر لا يخفى على أحدٍ من المشتغلين بالحديث، ومنهم السيوطي نفسه، فإن أهل العلم بالحديث، قالوا: أثبت الناس في \"ثابت البناني\" هو \"حماد بن سلمة\"، ومهما خالفه من أحدٍ فالقولُ قولُ \"حماد\".\nفقال أبو حاتم الرازي -كما في \"العلل\" (٢١٨٥) -: \"حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وفي عليّ بن زيد\".\nوقال أحمد بن حنبل: \"حماد بن سلمة أثبت في ثابت من معمر\".\nوقال يحيى بن معين: \"من خالف حماد بن سلمة فالقول قول حماد. قيل: فسليمان ابن المغيرة عن ثابت؟ قال: سليمان ثبتٌ، وحماد أعلم الناس بثابت\". وقال ابنُ معين مرّةً: \"أثبت الناس في ثابت: حماد بن سلمة\".\nوقال العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩١): \"أصحُّ الناس حديثًا عن ثابت حماد بنُ سلمة\".\nوقد أكثر مسلمٌ من التخريج لحماد بن سلمة عن ثابت في الأصول، أما معمر بن راشد فإنه وإنْ كان ثقة في نفسه إلا أنَّ أهل العلم بالحديث كانوا يضعفون روايته عن ثابت البناني، ولم يخرج له مسلمٌ شيئًا في \"صحيحه\" عن ثابت إلا حديثًا واحدًا في المتابعات، مقرونًا بعاصم الأحول، وهذا يدلك على مدى ضعف رواية معمر عن ثابت.\nولذلك قال ابن معين: \"معمر عن ثابت: ضعيفٌ\". وقال مرّةً: \"وحديث معمر عن ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطربٌ كثيرُ الأوهام\". وقال العقيلئيُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩١): \"أنكرُ الناس حديثًا عن ثابت: معمر بن راشد\".\nوبعد هذا البيان فما هي قيمة المفاضلة التي عقدها السيوطي بين الرجلين،","vol":"4","page":462},{"text":"فالصوابُ رواية حماد بن سلمة، ورواية معمر منكرةٌ.\nالثاني: قول السيوطي: إنَّ ربيب حماد بن سلمة دسَّ في كتبه أحاديث مناكير وانطلى أمرها على حماد لسوء حفظه. وهذه تهمةٌ فاجرة، كما قال الشيخ المعلمي ﵀ في \"التنكيل\" (١/ ٢٤٣)، ومستند كل من تكلم بهذه التهمة ما ذكره الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٥٩٣) من طريق الدولابي، قال: ثنا محمَّد بن شجاع بن الثلجي: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث -يعني أحاديث الصفات- حتى خرج مرة إلى عبادان، فجاء وهو يرويها، فلا أحسب إلا شيطانًا خرج إليه من البحر، فألقاها إليه. قال ابنُ الثلجي: فسمعتُ عباد بن صهيب، يقول: إن حمادًا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها دُسَّت في كتبه. وقد قيل: إنَّ ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدسُّ في كتبه، وعلَّقَ الذهببيُّ على هذه الحكاية بقوله: \"ابن الثلجي ليس بمصدق على حماد وأمثاله، وقد اتهم، نسأل الله السلامة\". انتهى.\nوابن الثلجي هذا كان جهميًا عدوًا للسنة، وقد اتهمه ابنُ عديّ بوضع الأحاديث وينسبها لأهل الحديث يثلبهم بذلك، فالحكاية كلها كذبٌ، فكيف يُثلب حماد بن سلمة بمثل هذا، ولو جاز لنا أن نرد على السيوطي بمثل صنيعه لذكرنا ما روى عن أبي حامد ابن الشرقي -كما في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٤٢) - أنه سئل عن حديث أبي الأزهر، عن عبد الرزاق، عن معمر في فضائل عليّ بن أبي طالب، فقال أبو حامد: هذا حديثٌ باطلٌ، والسببُ فيه أن معمرًا كان له ابن أخٍ رافضيٍّ، وكان معمر يمكنه من كتبه، فأدخل عليه هذا الحديث، وكان معمر رجلًا مهيبًا لا يقدرُ أحد عليه في السؤال والمراجعة، فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر\". فعلَّقَ الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٥٧٦) قائلًا: \"هذه حكايته منقطعة، وما كان","vol":"4","page":463},{"text":"معمر شيخًا مغفلًا يروج عليه هذا، كان حافظًا بصيرًا بحديث الزهري\".\nولكننا لا نستجيز أن نطعن علي الثقات بمثل هذه الحكاية.\nالوجه الثالث: قول: \"ولم يخرج البخاري له شيئًا\"، وقد تقرر عند أهل العلم أن ترك البخاري التخريج لراوٍ لا يعني أنه ضعيفٌ، وقد عاب ابنُ حبان على البخاري أنه ترك حماد بن سلمة، وخرَّج لمن هو أدنى منه حفظًا وفضلًا، فقال: \"ولم ينصف من جانب حديث حماد بن سلمة، واحتج بأبي بكر بن عياش وبابن أخي الزهري وبعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فإن كان تركه إياه لما كان يخطيُ، فغيره من أقرانه مثل الثوري وشعبة وذويهما كانوا يخطئون، فإن زعم أن خطأه قد كثر من تغير حفظه، فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجودًا، وأنَّى يبلغُ أبو بكر حمادَ بن سلمة في إتقانه، أم في جمعه؟ أم في عمله؟ أم في ضبطه\". انتهى. . . مجلة التوحيد/ رييع أول/ سنة ١٤٢١\n[السيوطي وحدُّ الحديث الموضوع عنده]\n* قلتُ:. . والسيوطي ﵀ بصنيعه هذا يريد أن يقول: الحديث ضعيفٌ لا موضوع. ومن تدبر صنيعه في \"اللآلئ\" يجده يستلزم غالبًا -إن لم يكن دائمًا- أن يكون في الإسنادِ كذَّابٌ حتى يحكم على الحديث بالوضع، وهذا ليس بلازم، فقد يروي الثقةُ حديثًا موضوعًا أدخل عليه، وهذا مدخلٌ دقيقٌ جدًا، لا يدركه إلا العالمون. فالله المستعان. خصائص عليّ / ٢٩ - ٣٠ ح ٦\n* [وراجع ترجمة: \"عباد بن عبد الله الأسدي\"]\n[حديث: صلاة حفظ القرآن]\n* ذَكَرَ بعضُ المُعاصِرِينَ في كتابٍ لَهُ سمَّاهُ \"هَديَ النَّبِيِّ\" (ص ٢٣٩)، هذا الحديثَ -أعني: حديثَ الوَليدِ بنِ مُسلِمٍ.، وقال: \"فإنَّا نُرَجِّحُ القَولَ بِضَعفِ الحديثِ، ونَرفُضُ القَولَ بأنَّهُ موضُوعٌ رَفضًا بَاتًّا. فالحَدِيثُ، وإن كان ضعِيفًا،","vol":"4","page":464},{"text":"فإنَّنَا نَرَى أنَّهُ لا مَانِع من العَمَل بِهِ\".\n* قلتُ: مُصِيبَةُ هؤُلاء أنَّهُم لم يُمَارِسُوا عِلمَ الحديثِ، ولم يُعَانُوا النَّظَر في كُتب الأَئِمَّة الماضِينَ. وأَكثَرُ هؤُلاءِ على طرِيقَةِ المُتسَاهِلِين من المُتأَخِّرِين، أَمثَالِ السِّيُوطِيِّ وغَيرِهِ في دَعوَى رَدِّ أنَّ الحَدِيثَ مَكذُوبٌ؛ لأنَّهُ لا يُوجَدُ في إسنادِهِ وَضَّاعٌ، أو كَذَّابٌ. فتَرَى السِّيُوطِيَّ في كتابه \"اللآلئ المصنُوعَة\" يرُدُّ كثِيرًا على ابنِ الجَوزِيِّ في حُكمِهِ على الحديثِ بالوَضعِ، فيقُولُ: \"ليس بموضُوعٍ؛ وفُلانٌ رَوَى له ابنُ مَاجَهْ\"، فإذا رَجَعتَ إلى ترجمَةِ هذا الرَّاوِي وجَدتَهُ ساقِطًا عن حدِّ الاعتِبَارِ بحدِيثِهِ، وأَجمَعَ العُلماءُ على تَركِهِ.\n* فهُو يُرِيدُ أن يَقُولَ: الحديثُ ضعيفٌ جِدًّا، ولكنَّهُ ليسَ موضُوعًا إِذ أَنَّهُ في غالب أمرِهِ، يَستَلزِمُ وُجُودَ كذَّابٍ في الإسناد حتَّى يَحكُمَ عليه بالوَضعِ. وهذا ليسَ بِلازِمٍ؛ فالرَّاوِي المُغَفَّلُ قد يُلَقَّنُ بالحديث المكذُوبِ، ولِغَفلَتِهِ. يَروِيهِ.\n* وسأُعطِيكَ نمَاذِجَ من تَصرُّفِ عالِمٍ من أَكبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ -أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ- حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضُوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أوسَيِّئُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يُقَارِبُهُ، وَيحكُمُ على حديثِهِ بالوَضعُ.\n* فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ \"عِلَل الحَدِيث\" لابن أبي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-. . ١ - قال (رقم ١٠٤): \"وسألتُ أبي عن حدِيثٍ رواهُ ابنُ لَهِيعَةَ، عن عُقَيْلٍ، عن ابنِ شِهاب، عن عُروَةَ، عن أُسامَةَ بنِ زيدٍ، عن أبِيهِ، عن النبيّ -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ-، أنَّ جِبرِيلَ؛ أتَاهُ، فأَرَاهُ الوُضوءَ، فلمَّا فَرَغَ نَضَحَ فَرجَهُ. قال أبي: هذا حدِيثٌ كَذِبٌ باطِلٌ\".\n* [وراجع باقي النماذج في تراجم: أبو سفيان الأنماري وثابت بن موسى وبشر بن المنذر الرملي وهشام بن عمار وعبد الكريم بن عبد الكريم الناجي","vol":"4","page":465},{"text":"والحسن بن مسلم وسنان بن هارون وعبد الله بن عبد المطلب العجلي وأبو الفضل الأشج وعبد الرزاق بن همام ومُوَرِّق العجلي ونوفل بن سليمان الهُنائي وبقية بن الوليد وهشام بن خالد الأزرق وأبو عُشانة حي بن يؤمن وعمربن شيبة بن أبي كثير]\n* قلتُ: فهذه نَمَاذِجُ من صنيعِ أبي حَاتِمٍ، وليس في سَنَدِ حديثٍ مِنهَا كذَّابٌ، أو وَضَّاعٌ، بل بعضُهُم ثِقاتٌ، مثلُ عبد الرَّزَّاق، وأبي عُشَّانَةَ، ومِنهُم صادِقُونَ سَيِّئُو الحِفظِ، ومِنهُم المَجاهِيلُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧\n[السيوطي يُكثر ويتوسع ولكن قد يكون بغير إتقان]\n* قال السيوطي في إتقانه: رأيت في تفسير قوله سبحانه وتعالي: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ نحو عشرة أقوال. .\n* فقال الشيخ محمَّد منير الدمشقي في كتابه \"نموذج من الأعمال الخيرية في إدارة الطباعة المنيرية\" (ص ٣٠٢، ٣٠١) في كلامه عن علم التفسير: \"مع أنَّ الوارد عن النبيّ -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصاري حتى قال ابنُ أبي حاتم: لا أعلم في ذلك اختلافًا بين المفسرين. .\" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠\n[حديث: مَن قادَ أَعمَى أربعين خُطوَةً وَجَبَت له الجَنَّةُ]\n* وجُملة القول أنَّ الحديث باطلٌ من جَمِيع وُجُوهِه.\n* ومع ذلك، فقد حاوَلَ السِّيُوطِيُّ (٢/ ٨٨ - ٩٠) أن يُرقِّيه إلى درجة الضِّعيف فقط؛ حتَّي يتسنَّى له القولُ بأنَّه جائزٌ في فضائل الأعمال، وذلك بأن ينقل قول البيهَقِيِّ في \"الشُّعب\" في رُواتِهِ. فقال البيهَقِيُّ: \"عليُّ بنُ عُروةَ: ضعيفٌ. وما قبله: إسنادُهُ ضعيفٌ أيضًا\"، والإسنادُ الذي قبله فيه: عبد الوهَّاب بنُ الضَّحَّاك.","vol":"4","page":466},{"text":"* ثُمَّ روَى البيهَقِيُّ حديثَ يُوسُفَ بنِ عطيَّةَ، وقال: \"ويُوسُفُ ضعيفٌ\".\n* وهؤُلاء الثَّلاثةُ الذين ذكرَهُمُ البيهَقِيُّ كذَّابون، يَضَعُون الحديثَ.\n* والسِّيُوطِيُّ لا بُدَّ أن يَعلَمَ هذا من تراجِمِهم، فإذا قال البيهَقِيُّ في أحد هؤلاء الهَلكَى إنَّه ضعيفٌ، ظَنَّ قارئُ هذا الحُكمِ أنَّه مثلُ ضعفِ أهلِ الصِّدقِ ممَّن ضَعُفَ حِفظُهُم، فيلجأُ إلى القاعدة المشهُورة: \"يُعمَلُ بالضَّعيف في فضائِلِ الأعمال\".\n* وقد اغترَّ بصنيعِ السِّيُوطِيِّ هذا: ابنُ عَرَّاقٍ في \"تنزيه الشَّريعة\" (٢/ ١٣٨) بقوله: \"تُعُقِّب -يعني: ابنَ الجوزيِّ- بأنَّ أصلحَ طُرُق الحديثِ حديثُ أبي هُريرَة؛ فإنَّ إبراهيمَ لم يُتَّهَم بكذبٍ. على أنَّ البيهَقِيَّ أخرَجَ في \"الشُّعب\" حديثَ ابنِ عُمَرَ من طريق سَلْمٍ، ومن طريق مُحمَّدِ بنِ عبد الملك، وثَورِ ابنِ يزيدَ، وقال في كُلِّ منهما: ضعيفٌ\" اهـ.\n* كذا قال! وإذا اغترَّ أمثالُ هؤلاء العُلماء بأحكامٍ غيرِ دقيقةٍ صَدَرَت من البَيهَقِيِّ، فكيف بالعوامِّ؟! وقد نبَّهتُ في هذا الكتابِ وفي غيرِهِ، أنَّ عبارَةَ النُّاقَّد إذا قَصُرَت عن الوصف الدَّقيق للرَّاوِي أو المَروِيِّ، فإنِّها تُؤدِّي إلى مَثَالِبَ، منها ما نحنُ بصدَدِهِ الآنَ، فإذا قال البيهَقِيُّ عن الكذَّاب إنَّه ضعيفٌ فقط، اغترَّ به مَن ليس من أهل الحديث، وسَارَعَ إلى العمل به طبقًا للقاعدة السَّابقة. فاللهُ المُستَعانُ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢\n. . . . . شرف الدين الفزاري: أحمد بن إبراهيم بن سباع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5140>٥١٠٧ - الشاذكوني: </span>سليمان بن داود أبو أيوب المنقري.","vol":"4","page":467},{"text":"* مع أنه كان باقِعةً (١) في الحفظ إلا أنه كان يسرق الحديث.\n* كذَّبه ابن معين، وتركه غيره، وضعفه آخرون. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٢\n* أمَّا روايةُ الشَّاذَكُونِيٌّ -وهو مُتَكَلَّمٌ فيه بكلامٍ شديدٍ -، فلا أستطيع الجزمَ بلفظِهِ عن مُعتَمِرٍ: هل هو\"من أدرك ركعة\"، أو \"ركعتين\"؟ الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* منكر الحديث واهٍ. التسلية/ رقم ٧٥؛ متهم. النافلة ج ١/ ٤٢\n* متروكٌ. تنبيه ٢/ ر قم ٧٧٦؛ ٨/ رقم ١٨٥٠\n* منزوكٌ، وكذَّبه بعضُ الحفاظ. التسلية/ رقم ٧٤\n* قال فيه البخاري: \"منكر الحديث\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٧\n* كان ضعيفًا مطروحًا حتى قال فيه البخاريُّ: \"هو أضعف عندي من كل ضعيفٌ\"، فلا يُقبل قولُهُ. بذل \"الإحسان ١/ ٣٧١\n[حديث معاذ مرفوعًا: اجتهد رأيك فإن الله إذا علم منك الحق وفَّقكَ للحقِّ]\n* الشاذكوني سليمان: قال الألباني في \"الضعيفة\" (٨٨١): كذَّاب.\n* [وراجع له ترجمة \"الحارث بن عَمرو الثقفي\"] التسلية/ رقم ٥\n[حديث الأخرس وإلحاق التهمة فيه بالشاذكرني لا بجرير بن عبد الحميد]\n* قال الشيخ محمَّد زاهد الكوثري في \"جرير بن عبد الحميد\": \"مضطرب الحديث، وكان سيئ الحفظ، انفرد برواية حديث الأخرس الموضوع، والكلام فيه طويل الذيل. . \" اهـ.\n* وقد ردَّ عليه الشيخ العلامة، ذهبيُّ العصر، المحقق البارع، عبد الرحمن\n_________\n(١) الباقعةُ: الدَّاهيةُ والذكِيُّ. وهي في الأصل: طائر حَذِرٌ إذا شرب الماء نظر يَمنَةً وَيسْرَةً. النهاية (١/ ١٤٦).","vol":"4","page":468},{"text":"ابن يحيى المعلميّ اليمانيّ -﵁- في كتابه الفذ \"التنكيل بما في تأنيب الكوثريّ من الأباطيل\" ردًا قويًا فلخصته هنا لطرافته، وقد زدت عليه شيئًا يسيرً١:. . وأما قصة الأخرس، فالجواب عنها من وجهين: الأول: أن القصة تفرد بها سليمان بن داود الشاذكوني، وكان غير ثقة كما قال النسائيُّ. وتركه أبوحاتمٍ، بل كذَّبه صالح بن محمَّد. وقال البخاري فيه: \"منكر الحديث\". وقد نقل الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٦، ٢٠٢)، عن البخاريِّ قوله: \"كل من قلتُ فيه: \"منكر الحديث\" فلا تحلُّ الرواية عنه\". فهذا عنده جرح شديد بلا ريب. وإذ الأمر كذلك، فالحملُ على الشاذكوني أولى، وأليق بالصنعة، من العمل على جرير [يعني: ابن عبد الحميد]. هذا إن كان لجرير فيه ذنب!! الثاني: أن القصة تفيد تدليسًا ولا تفيد اضطرابًا هذا إن صحَّتْ فكيف وقد تقدم ذكر العلة؟!. . . [وراجع \"جرير بن عبد الحميد\"] بذل \"الإحسان ١/ ٣٩ - ٤١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5141>٥١٠٨ - الشافعيّ: [</span>محمَّد بن إدريس بن العباس بن عثمان أبو عبد الله الشافعيّ] هو الشافعيُّ ثقةً وإتقانًا وصدقًا. غوث المكدود ٣/ ١١٨ ح ٨١٧\n* طعن الكوثري في نسب الشافعي، ولم يكتف بذلك، بل طعن في لغة الشافعيّ وعرّض بفصاحته. . .\n* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: \"البخاري\" من هذا الباب]\n* [رواية الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيى وتوثيقه له غيرُ معتمدٍ. يُراجع ترجمة \"إبراهيم ابن محمَّد بن أبي يحيى\"] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٤/ رمضان / ١٤٢٢\n* [الشافعي يعتمدُ في كتبه على تفسير \"ابن أبي نجيح\". يُراجع ترجمة: \"ابن أبي نجيح\" من الأبناء]","vol":"4","page":469},{"text":"[الشافعي والعمل بالحديث الضعيف أو المرسل!!]\n*. . . وهذا التَّباعُدُ بين المُحَدِّثين والفُقهاء، والذي أشار إليه الخَطَّابِيُّ لا زال إلى السَّاعة قائمًا، وذلك بسبب تشابُك بعضِ القَوَاعد الأُصولِيَّة بينهم، مثلِ اشتراطِ ألا يكُونَ الحديثُ شاذًّا، ومثلِ زيادَةِ الثِّقَةِ، ونحوِ هذا. فالصَّحيحُ ألا يَنظُر الفقيهُ إلى الحديثِ بعَينِ الاعتِبَارِ، إلا إذا قَرَّر المُحَدِّثُون صِحَّتَه. والجَامِعُون بين هَذَين العِلمَين كان كثيرًا في الأزمان القَدِيمَةِ، ثُمَّ غَلَبَت \"لَوثَةُ\" المُختَصَرَات في المُتأخِّرين، حتَّى صارت بعضُهَا بسبب الإيجاز تَبلُغُ حدَّ الأَلغَاز، وشَرَعَ أهلُ العِلمٍ يشرَحُونَ هذه المُختَصَرات، واختَلَفت أراؤُهُم في قَصدِ المُختَصِر، وكَثُرَت الاعتراضاتُ على التَّعرِيفَات مع تَطرِيق الاحتمالاتِ، وهكذا حتَّى فَقَدَت العُلُومُ رَوْنَقَهَا وقلَّ انتفاعُ الطَّلَبة بها. وكان بابُ الاحتجاجِ بالحديث الضَّعيف من هذا القَبِيلِ. وخُذ الحديثَ المُرسَلَ مثلًا، فالذي كان سائدًا في زمان التَّابِعِين ومَن بَعدَهُم بقليلٍ، أنَّ الحديثَ المُرسَلَ حُجَّةٌ في الدِّين، وكان ذلك لعُلُوِّ الأسانِيدِ وقِلَّةِ الأوهامِ، حتَّى ادَّعًى الطَّبَرِيُّ أنَّ التَّابِعينَ أَجمَعُوا على قَبُول المَراسِيل، وظَلَّ الأمرُ هكذا إلى رَأسِ المِئَتَينِ، وذَهَب إلى هذا القَولِ أبو حَنِيفَةَ، ومالكٌ، وهو روايةٌ عن أحمد. ولمَّا تكلَّمَ الشَّافعِيُّ في عدم حُجِّيَّة المُرسَل، تابَعَهُ النَّاسُ كما قال أبو داوُد، وصار القَولُ السَّائدُ عند جماهير المُحَدِّثِين وكثيرٍ من الفُقَهَاء والأُصُوليِّين أن المُرسَلَ ليس بحُجِّةٍ، ونَقَلَهُ مُسلمٌ في \"مُقدِّمة صحِيحِه\"، وكذلك قال الرَّازِيَّانِ أبو حاتِمٍ وأبو زُرعَةَ كما في مَطلَع \"المَراسيل\" (ص/ ٧) لابن أبي حاتِمٍ: أنَّهُ لا يُحتَجُّ بالمَراسيل، ولا تَقُومُ الحُجَّة إلا بالأسانيد الصَّحِيحَةِ، ووَضَعَ الإمامُ الشَّافِعِيُّ ضوابطَ لقَبُول المُرسَل تَجِدُها في \"الرِّسالة\" (ص / ٤٦٢ - ٤٦٥).\n* فهذا النَّوعُ من الأحاديثِ -أعني: المُرسَلَ- هو أَكثَرُ الأنواع وَقَعَ فيه","vol":"4","page":470},{"text":"النِّزاعُ بين المُحَدِّثين والفُقَهاء. والصَّحيح أنَّهُ ليس بحُجَّةٍ على انفِرَادِه، إلا إذا انضاف إليه ما يُعَضِّدُهُ، كما هو مُقَرَّرٌ في مَوضِعِه.\n* وتَوَسَّعَ المُتأَخِّرُون في قَبُول الضَّعيف، لاسيَّما في فَضَائِل الأَعمَالِ، وجَعَلُوا الحديثَ المُنكَرَ من جُملَة الضَّعيف، والحديثُ المُنكَرُ -لا سيَّما عند مُتَقَدِّمي العُلماء- هو والعَدَمُ سِيَّان، فيَأتِي المُتأخِّرُ فيَعمَلُ به على اعتبار أنَّهُ ضعيفٌ، وأنَّه يُعمَلُ بالضِّعيف في الفَضائِل، غيرَ مُعتَبِرٍ قدرَ الضَّعف فيه. فاتَّسَع الخَرْقُ على الرَّاقِعِ.\n* والصَّوابُ من القَولِ في هذا، والذي أدينُ اللهَ تعالى به أنه: لا يَجُوزُ أن يُحتَجَّ في شيءٍ من الدِّين إلا بالحديثِ الصَّحيح أو الحَسَنُ، لا فَرقَ عندنا بين حُكمٍ شَرعِيِّ في الحَلال والحرام، وبين فَضِيلَةِ عَمَلِ، وهذا مَذهَبُ أكابرِ العُلمَاء مثلِ ابن مَعِينٍ، والبُخَارِيِّ، ومُسلِمٍ، وأبي حاتِمٍ، وأبي زُرعَةَ، وابن خُزَيمَةَ، وابن حبَّانَ، وأبي زَكَرِيَّا النَّيسابورِيِّ، في آخَرِين يطُولُ الأمرُ بذِكرِهِم.\n* ومن الغرائب أنَّ أحد تَلامِذَةِ هؤُلاء الغُمارِيِّين من أهل عَصرِنا، وممَّن ابتُلِيَت مِصرُ بأنَّهُ صار مُفييًا لها، ادَّعَى أنَّ الذي زَعَم أنَّ الضَّعيفَ لا يُعمَلُ به مُطلقًا هو الشَّيخُ الألباني، وزَعَمَ -وهو شافعيُّ المَذهَب- أنَّ الإمامَ الشَّافعيَّ كان يَحتَجُّ بالحديثِ الضَّعيف في الحَلال والحَرام، وكذلك سائرُ الأئِمَّةِ المُحَدِّثين كأبي داوُدَ، والنَّسائِيِّ، والتّرمِذِيِّ، وغَيرِهِم بغَيرِ نَكيرٍ من أحدٍ عَلَيهِم، وهو كاذبٌ في كُلِّ هذا، كما بيَّنتُه في \"قَطعِ الأَبهَر من المُفتِي وشَيخِ الأزهَر\" -وأعني بشيخ الأَزهَرِ الدُّكتورَ مُحمَّد سَيِّد طنطاوي- وكتبتُ منه مُجَلَّدَةً. لكنَّنِي في هذه العُجَالَةِ سَأَذكُرُ كلامًا للإمام الشَّافعِيِّ خاصَّةً، تَوَقَّفَ عن العَمَل بالحديثِ لأنَّهُ لم تَثبُت صِحَّتُه، فلوكان يحتَجُّ بالضَّعيف كما يَزعُم هذا الكاذبُ، فما الذي جَعَلَهُ يتوقَّفُ عن الأَخذِ بالحديثِ؟! وكنتُ قرأتُ قديمًا في \"فَتح الباري\" أنَّ","vol":"4","page":471},{"text":"الحافظَ ابنَ حَجَرٍ جَمَعَ هذه الأحاديثَ في كتابٍ سمَّاه -على ما أَذكُر- \"المِنحَة فيما علَّقَ الشَّافِعِيُّ فيه الحُكمَ على الصِّحَّة\"، ولم أَرَهُ ولا أظُنُّهُ طُبعَ، وحَفَّزَنِي هذا إلى النَّظَر في كتاب \"الأُمِّ\" للشَّافِعِيِّ، واستَخرَجتُ منه عِدَّة مواضعَ ممَّا علَّق الشَّافِعِيُّ القولَ به على ثُبُوت الحديثِ، وسأَذكُرُه آنفًا إن شاء اللهُ تعالى. . . .\n* أمَّا المواضِعُ التي صرَّحَ الشَّافعِيُّ فيها بتعليق القَولِ بالحديث إلا أن يَثبُتَ، فإني لم أتحَرَّ جميعَ المواضع من كُتُبِه، بل ذكرتُ ما وقفتُ عليه أثناءَ نَظَرِي في كتابه. فمن ذلك:\n١ - قَال الشَّافِعيُّ في \"الأُمِّ\" في \"كتاب الطَّهَارة\" (٢/ ٩٢ - ٩٣ - طبع دار الوفاء): \"ولا يَعدُو بالجَبَائِر مَوضِعَ الكَسرِ إذا كان لا يُزيِلُها. وقد رُوِي حديثٌ عن عليٌّ أنَّهُ أنكَسَر إحدى زِندَيْ يَدَيهِ، فَأَمَرَهُ النبيّ -ﷺ- أن يَمسَح بالماء على الجَبَائِر. ولو عَرَفتُ إسنادُهُ بالصِّحَّة قُلتُ به\".\n٢ - وقال في \"كتاب الصِّيام\" (٣/ ٢٤٠ - ٢٤٢): \"وقد رُوِي عن النبيّ -ﷺ- أنَّهُ قالَ: \"أَفطَرَ الحَاجِمُ والمَحجُومُ\"، ررُويَ عنهُ: أنَّهُ احتَجَمَ صائمًا. ولا أعلَمُ واحدًا منهما ثابتًا. ولو ثَبتَ واحدٌ منهُما عن النبيّ -ﷺ- قُلتُ به؛ فكانت الحُجَّةُ في قَولِهِ\".\n٣ - وقَالَ الشَّافعيُّ مُوضِّحًا هذا الكلامَ في \"كتاب اختلاف الحديث\" (ص ١٩٠ - ١٩٢): \"أخبَرَنا عبد الوَهَّاب بنُ عبد المَجِيد، عن خالدٍ الحَذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ، عن أبي الأَشعَثِ الصَّنعَانِيِّ، عن شدَّادِ بن أوسٍ،- قال: كنتُ مع النبيّ -ﷺ- زمانَ الفَتحِ، فرأَى رجُلا يحتَجِمُ لثمانِ عشرَةَ خَلَت من رمضانَ، فقال -وهو آخذٌ بيدي-: \"أَفطَر الحَاجِمُ والمحجُومُ\".-وقال أيضًا:- أخبَرَنا سُفيانُ، عن يزيدَ بنِ أبى زِيادٍ، عن مِقسَمٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، أنَّ رسول الله -ﷺ- احتَجَمَ مُحرِمًا صائمًا.-قال الشَّافعيُّ:- وسَمَاعُ ابنِ أَوسٍ عن رسول الله -ﷺ-","vol":"4","page":472},{"text":"عامَ الفَتحِ، ولم يَكُن يومئذٍ مُحرِمًا، ولَم يَصحَبهُ مُحرِمًا قبل حجَّة الإِسلامِ. فذَكَرَ ابنُ عبَّاسٍ حِجامَةَ النبيّ -ﷺ- عام حَجَّة الإِسلامِ سنةَ عَشرٍ. وحديثُ: \"أَفطَرَ الحاجِمُ والمَحجُومُ\" في الفَتحِ سنةَ ثمانٍ، قبلَ حَجَّة الإِسلامِ بسَنَتَين. فإن كانا ثابتين، فحديثُ ابنِ عبَّاسٍ ناسخٌ، وحديثُ إفطارِ الحاجِمِ والمَحجُومِ منسُوخٌ، وإسنادُ الحَدِيثَينِ معًا مُشتَبِهٌ. وحديثُ ابنِ عبِّاسٍ أَمثَلُهُما إسنادًا\".\n٤ - وقال الشَّافعيُّ في كتاب \"صلاة العيدين\" (٢/ ٤٨٢): \"أخبَرَنا إبراهيمُ بنُ مُحمَّدٍ، عن إسحاقَ بنِ عبد الله، عن عُمَر بنِ عبد العزيز، أنَّهُ كان لا يُجِيزُ في الفِطرِ إلا شاهِدَين.-قال الشَّافعيُّ- رحمةُ اللهِ عليهِ.:- فإنِ شَهِدَ شاهدانِ في يومِ ثلاثينَ أنَّ الهلالَ كان بالأمسِ، أفطَرَ النَّاسُ أيَّ ساعةٍ عُدِّلَ الشَّاهدان، فإن عُدِّلا قبل الزَّوالِ صلَّى الإمامُ بالنَّاس صلاةَ العيدِ، وإن لم يُعدَّلا حتَّى تزُولَ الشَّمسُ لم يَكُن عليهم أن يُصلُّوا يَومَهم بعد الزَّوال ولا الغَدِ؛ لأنَّه عملٌ في وقتٍ، فإذا جاوَزَ ذلكَ الوقتَ، لم يُعمَل في غيره.\n* فإن قال قائلٌ: ولِمَ لا يكُونُ النَّهارُ وقتًا له؟ قيلَ- إن شاء اللهُ تعالى.: إنَّ رسول الله -ﷺ- سَنَّ صلاةَ العِيدِ بعدَ طُلوعِ الشَّمسِ، وسَنَّ مواقيتَ الصَّلاة، وكان فيما سَنَّ دلالةً على أنَّهُ إذا جاء وقتُ صَلاةٍ، مَضَى وقتُ التي قَبلَهَا، فلم يَجُز أن يكُونَ آخرُ وَقتِها إلا إلى وقت الظُّهرِ؛ لأنَّها صلاةٌ تُجمَع فيها. ولو ثَبتَ أنَّ رسول الله -ﷺ- خَرَجَ بالنَّاس من الغَدِ إلى عِيدِهِم، قلنا به. وقُلنا أيضًا: فإن لم يَخرُج بهم من الغَدِ خرَجَ بهم من بعد الغد، وقُلنَا: يُصلِّي في يَومِه بعد الزَّوال، إذا جَازَ أن يَزُولَ فيه، ثُمَّ يُصلِّي، جاز في هذه الأحوالِ كُلِّها. ولكنَّهُ لا يَثبُت عندنا. والله تعالى أعلَمُ\".\n٥ - وقال في كتابِ \"الحَجِّ\" (٣/ ٣٩٧): \"أخبَرَنا سُفيانُ، عن هشامِ بنِ عُروَة، عن أبيه، قال: قالت لي عائشَةُ: هل تَستَثنِي إذا حَجَجتَ؟ فقلتُ لها: ماذا","vol":"4","page":473},{"text":"أقُولُ؟ فقالت: قُل: اللهُمَّ! الحَجَّ أردتُ، ولهُ عَمَدتُ، فإن يَسَّرتَ فهو الحَجُّ، وإن حَبَسَتَني بحابسٍ فهي عُمرَةٌ.-قال الشَّافعيُّ:- ولو ثبَتَ حديثُ عُروَة عن النبيّ -ﷺ- في الاستثناء لم أَعدُهُ إلى غيرِهِ؛ لأنَّهُ لا يَحِلُّ عندي خلافُ ما ثَبَتَ عن رسُول الله -ﷺ-، وكانت الحُجَّةُ فيه أن يَكُونَ المُستثَنِي مُخالِفًا غَيرَ المُستَثنِي من مُحصَرٍ بعدُوٍّ أو مَرَضٍ، أو ذَهاب مالٍ، أو خَطَإِ عددٍ، أو تَوَانٍ. وكان إذا اشترَطَ فحُبِسَ بعدوٍّ، أو مَرَضٍ، أو ذَهاب مالٍ، أو ضَعفٍ عن البُلوغ، حَلَّ في المَوضِع الذي حُبِسَ فيه بلا هَديٍ ولا كفَّارةٍ غيره، وانصَرَفَ إلى بلاده ولا قَضَاء عليه، إلا أن يكُونَ لم يحجَّ حَجَّة الإِسلام، فيَحُجَّها. وكانت الحُجَّةُ فيه أنَّ رسول الله -ﷺ- لم يَأمُر بشَرطٍ إلا أن يكُون على ما يَأمُر به. وكان حديثُ عُروَة عن عائشة يُوافِقُهُ في معنى: أنَّها أَمَرَت بالشَّرط. وكان وَجهُ أَمرِها بالشَّرط إن حُبِسَ عن الحَجِّ فهي عُمرَةٌ، أن يقُولَ: إن حَبَسَني حابسٌ عن الحَجِّ، ووجدتُ سبيلًا إلى الوُصُول إلى البَيت فهي عُمرَةٌ. وكان موجُودًا في قولها: أنَّه لا قضاءَ، ولا كفَّارةَ عليه. والله أعلم\".\n٦ - وقال في كتاب \"الصَّيد والذَّبائِحِ\" (٣/ ٥٩٤ - ٥٩٥): \"وقد سُئِلَ ابنُ عبَّاس، فقال له قائلٌ: إنِّي أرمي فأُصمِي وأُنمِي؟ فقال لهُ: كُلْ ما أَصمَيتَ، ودَع ما أَنمَيتَ.- قال الشافعيُ:- \"ما أصميتَ\": ما قَتَلَه الكَلبُ وأنتَ ترَاهُ، و\"ما أنمَيتَ\": ما غابَ عنكَ مَقتَلُهُ، فإنْ كان قد بَلَغَ وهُو يراه مثلَ ما وَصَفتُ من الذَّبح، ثُمَّ تردَّى فتوارى أَكَلَهُ، فأمَّا إنقاذُ المَقاتَلِ فقد يعيشُ بعد ما يَنفَذُ بعضُ المَقَاتِل، ولا يجُوزُ فيه عندي إلا هذا، إلا أن يكُونَ جاء عن النبيّ -ﷺ- شيءٌ فإني أتَوهَّمُهُ، فيَسقُطُ كلُّ شيءٍ خَالَف أمرَ النبيّ -ﷺ- ولا يقُومُ معه رأيٌ ولا قياسٌ؛ فإنَّ الله قَطَعَ العُذَرَ بقولِهِ -ﷺ- \".\n٧ - وقال في كتاب \"الأطعمة\" (٣/ ٦٣٥ - ٦٣٦): \"أخبَرَنا مالكٌ، عن نافعٍ،","vol":"4","page":474},{"text":"عن ابنِ عُمَرَ، أنَّ رسول الله -ﷺ- قال: \"لا يَحلِبَنَّ أحدُكُم مَاشِيَةَ أخيه بغَيرِ إِذنِهِ، أَيُحِبُّ أحدُكُم أن تُؤتَي مَشرَبَتُهُ، فتُكسَرَ، فينتَقِلُ متاعُهُ؟ \". وقد رُوِي حديثٌ لا يَثبُتُ مثلُهُ: \"إذا دَخَلَ أحدُكُم الحائطَ، فليَأكُل ولا يَتَّخِذْ خُبنَةً\".-قال الشَّافعيُّ:- وما لا يَثبُتُ لا حُجَّةَ فيه. ولَبَنُ الماشية أولَى أن يكُونَ مُباحًا. فإن لم يَثبُت هكذا من ثَمَرِ الحائط، لأنَّ ذلك اللَّبنَ يُستخلَفُ في كلِّ يومٍ، والذي يَعرِفُ النَّاسُ أنَّهُم يبذُلُون منه ويُوجِبُون مِن بَذلِهِ ما لا يَبذُلُون من الثَّمَر، ولو ثَبتَ عن النبيّ -ﷺ- قلنَا به، ولم نُخالِفُه\".\n٨ - وفي كتاب \"البُيُوع\" (١٤/ ١٤١ - ١٤٢): قال: نا الرَّبيعُ: قلتُ للشَّافعيِّ -رَحِمَةُ الله عليه-: إنَّ عليَّ بنَ مَعبَدٍ رَوَى لنا حديثًا عن أنسٍ، أنَّ رسول الله -ﷺ- أجازَ بَيعَ القَمحِ في سُنبُلِه إذا ابيَضَّ. فقال الشَّافعيُّ: \"إنْ ثَبَتَ الحديثُ قلنا به، فكان الخَاصُّ مُستخرَجًا من العَامِّ؛ لأنَّ النبيّ -ﷺ- نَهَى عن بَيع الغَرَرِ، وَييعُ القَمحِ في سُنبُلِه غَرَرٌ؛ لأنَّهُ لا يُرَى، وكذلك بَيعُ الدارِ والأساسُ لا يُرَى، وكذلك بَيعُ الصُّبرَةِ بعضُهَا فوق بعضٍ، أَجَزنَا ذلك كما أجازَهُ النبيّ -ﷺ-، فكان هذا خاصًّا مُستَخرَجًا من عامٍّ، وكذلك نُجِيزُ بيعَ القَمحِ في سُنبُله إذا ابيضَّ، إن ثَبَتَ الحديثُ، كما أجَزنا بَيعَ الدَّار والصُّبرَةِ\".\n٩ - وفي كتاب \" البُيُوع\" أيضًا (٤/ ١٦٩): قال الشَّافعيُّ: \"ولا بأسَ بالسَّلَف في الحَيَوان كُلِّه: في الرَّقيق، والماشية، والطَّيرِ، إذا كان تُضبَطُ صفَتُهُ، ولا يَختَلِفُ في الحين الذي يَحِلُّ فيه، وسواءٌ كان ممَّا يُستَحيَا، أو ممَّا لا يُستَحيَا، فإذا حلَّ من هذا شيءٌ، وهو من أيّ شيءٍ ابتيع، لم يُجِز لصاحبِهِ أن يَبِيعَهُ قبل أن يَقبِضَهُ، ولا يَصرِفَهُ إلى غيره، ولكنَّه لا يجُوزُ له أن يُقِيلَ من أصل البَيعِ، ويأخذَ الثَّمَن. ولا يجُوزُ أن يبيع الرَّجلُ الشَّاة وَيَستَثنِي شيئًا منها، جلدًا ولا غيرَهُ، في","vol":"4","page":475},{"text":"سَفَرٍ ولا حَضَرٍ، ولو كان الحديثُ ثَبتَ عن النبيّ -ﷺ- في السَّفَر أجَزناهُ في السَّفَر والحَضَر\".\n١٠ - وقال في كتاب \"الصَّداق\" (٦/ ١٧٤ - ١٧٦): \"وقد رُويَ عن النبيّ -ﷺ- أنَّهُ قضَى في بَرُوعَ بنتِ وَاشِقٍ، ونُكحت بغير مَهرٍ، فمات عنها زوجُهَا، فقضَى لها بمهرِ نِسائِهَا، وقضَى لها بالميرَاثِ. فإن كان ثَبَتَ عن النبيّ -ﷺ- فهو أَولَى الأمُور بنا، ولا حُجَّة في قول أَحَدٍ دون النبيّ -ﷺ- وَإِن كَثُرُوا، ولا في قياسٍ، فلا شيءَ في قوله إلا طاعةُ الله بالتَّسليم له. وإن كان لا يَثبُت عن النبيّ -ﷺ- لم يَكُن لأحدٍ أن يُثبِتَ عنه ما لا يَثبُث، ولم أحفظهُ بَعدُ من وجهٍ يَثبُتُ مِثلُهُ، وهو مرَّةً يُقال: عن مَعقِل بنِ يَسَارٍ، ومرَّةً: عن مَعقِلِ بنِ سِنانَ، ومرَّةً: عن بعضِ أَشجَعَ لا يُسمَّى. وإن لم يَثبُت، فإذا ماتَ أو مَاتَت فلا مَهرَ لها، وله منها الميراثُ إن مَاتَت، ولها منه الميراثُ إن مات، ولا مُتعَةَ لها في الموت؛ لأنَّها غيرُ مُطَلَّقَةٍ، وإنَّما جُعِلت المتعةُ للمُطَلَّقة\".\n١١ - وقال في كتاب \"اختلاف عليٍّ وعبد الله بنِ مسعُودٍ\" (٨/ ٤٤٩ - ٤٥٠): \"أخبَرَنا شُعبةُ (١)، عن سَلَمَة بن كُهَيلٍ، قال: سمعتُ الشَّعبِيَّ يحدِّثُ، عن أبي الخَلِيل -أو: ابن الخليل-، أنَّ ثلاثةَ نَفَرٍ اشتَرَكوا في طُهرٍ، فلم يُدرَ لمن الولَدُ، فاختَصَمُوا إلى عليٍّ؛، فأمَرَهُم أن يَقتَرِعُوا، وأمَر الذي أصابَتهُ القُرعَةُ أن يعطى للآخَرَين ثلثي الدِّيَّةِ. وليسُوا يقُولُون بهذا وهم يُثبتُون هذا عن عليٍّ؛، عن النبيّ -ﷺ- ويُخالفونَه. والذي يقُولُون هم ما يَثبُت عن النبيّ -ﷺ-، فلَيسَ لأحدٍ أن يُخالِفَهُ، ولو ثَبَتَ عندنا عن النبيّ -ﷺ- قُلنا به، ونحنُ نقولُ: ندعُو القَافَةَ له، فإن\n_________\n(١) قال شيخنا: كذا وقع في \"الأمِّ\"، وهو عندي خطأٌ؛ والشافعيُّ لم يلحق شعبةَ، فربَّما كانت العبارةُ: \"أُخبرتُ عن شُعبة\"، وتوَّهمتُ أن يكون صوابُهُ: \"سُفيان\" يعني: ابن عُيينة، لكنَّني لم أجد أحدًا نصَّ على أنَّه يَروِي عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيلٍ، فالله أعلمُ.","vol":"4","page":476},{"text":"ألحَقُوهُ بأحدِهِم فهو ابنُهُ، وإن ألحَقُوهُ بكُلِّهِم، أولم يُلحِقُوه بأحدِهِم، فلا يكُونُ له، وُيوقَف حتَّى يَبلُغَ، فيَنتَسِبُ إلى أيِّهم شاءَ، ولا يكُونُ له أبوانِ في الإِسلامِ، وهم يقُولُون: هو ابنُهُم، يَرِثُهُم وَيرِثُونَه، وهو للبَاقِي منهم\".\n١٢ - وقال أيضًا في \"اختلاف عليّ وابنِ مسعُودٍ\" (٨/ ٤١٢): \"أخبَرَنا عبَّادُ، عن عاصمٍ الأحوَلِ، عن قَزَعَةَ، عن عليٍّ؛ أنَّه صلَّى في زَلزَلَةٍ لسِتَّ ركعاتٍ في أربع سَجدَاتٍ، خمسَ ركعاتٍ وسجدتين في ركعَة، وركعةً وسجدتين في ركعَةٍ. ولَسنا نقُولُ بهذا. نقُولُ: لا يُصلِّي بشيءٍ من الآيات إلا في كُسُوف الشَّمس والقَمَر، ولو ثَبَتَ في هذا الحديث عندنا عن عليٍّ؛ لقُلنا به، وهُم يُثبِتُونه ولا يأخذون به، ويقُولُون: يصلِّي ركعتين في الزَّلزَلة، في كلّ ركعَةٍ ركعَةً. وقال: أخبَرَنا هُشَيمٌ، عن يُونُسَ، عن الحسَن، أنَّ عليًّا؛ صلَّى في كُسُوف الشَّمس خمس ركعاتٍ وأربعَ سجداتٍ. ولَسنا ولا إيَّاهُم نقُولُ بهذا.\n* وأمَّا نحنُ فنقولُ بالذي رُوّينا عن رسُول الله -ﷺ-: أربعَ ركعاتٍ وأربعَ سجداتٍ. أخبَرَنا بذلك مالكٌ، عن يحيَي، عن عَمرَة، عن عائشَةَ، أنَّ النبيّ -ﷺ- صلَّى في كُسُوفِ الشَّمس ركعَتَين وسجدَتَين، في كلِّ ركعةٍ ركعَتَين.\n* وقال: أخبَرَنا مالكٌ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشةَ بمِثلِة. وقال: أخبَرَنا مالكٌ، عن زَيد بن أسلَمَ، عن عطاء بن يَسارٍ، عن ابن عبَّاسٍ، عن النبيّ -ﷺ- بمِثلِه. وقالُوا هُم: يُصلِّي رَكعَتين كما يُصلِّي سائرَ الصَّلَوات، ولا يَركَعُ في كلِّ ركعةٍ ركعتين، فخالَفُوا سُنَّة رسول الله -ﷺ-، وخَالَفوا ما رَووه عن عليٍّ.\n١٣ - وقال في كتاب \"سِيَر الأَوزَاعِيّ\" (٩/ ١٩٦) يرُدُّ على أبي يُوسُف صاحبِ أبي حنيفة: \"احتَجَّ أبو يُوسُف أنَّ النبيّ -ﷺ- بَعَثَ أبا عامِرٍ إلى أَوطَاسَ، فَغَنِمَ غَنائِمَ، فَلَم يُفَرِّق النبيّ -ﷺ- بين مَن كَانَ مع أبي عامِرٍ، وبَينَ مَن كان مُتخلّفًا مع النبيّ -ﷺ- عن أبي عامِرٍ. وهذا كما قال، ولَيسَ ممَّا قال الأَوزَاعيُّ وخَالَفَه هو فيه","vol":"4","page":477},{"text":"بسَبِيلٍ؛ أبو عامِرٍ كان في جيش النبيّ -ﷺ- ومَعَهُ بحُنَينٍ، فبَعَثَهُ النبيّ -ﷺ- في اتِّباعِهم. وهذا جيشٌ واحدٌ كلُّ فرقَةٍ مِنهُم رِدءٌ للأُخرَى، وإذا كان الجيشُ هكذا، فلو أصاب الجَيشُ شيئًا دُون السَّرَّيةِ أو السريَّةُ شيئًا دون الجيشِ كانُوا فيه شُركاءَ؛ لأنَهم جيشٌ واحدٌ، وبعضُهُم رِدءٌ لبعضٍ. وإن تفَرَّقوا، فسارُوا أيضًا في بلاد العَدُوِّ، فكذلك شَرِكَت كلُّ واحدةٍ من الطَّائفتَين الأخرَى فيما أصابوا. فأمَّا جيشان مُفتَرِقَان، فلا يَرُدُّ واحد منهما على صاحبِهِ شيئًا، وليسا بجيشٍ واحدٍ، ولا أحدُهُما رِدءٌ لصاحبِهِ مُقيمٌ له عليه. ولو جاز أن يَشْرِكَ واحدٌ من هذين الجَيشَين الآخرَ كان أن يُشرِك أهلَ طَرَسُوسَ وعَيْنِ زَرْبَى مَن دَخَلَ بلادَ العدُوِّ؛ لأنَّهم قد يُعِينُونَهُم أو استُنفِرُوا إِلَيهِم حينَ ينالونَ نُصرَتَهُم في أدنى بلاد الرُّوم. وإنَّما يَشتَرِكُ الجيشُ الواحدُ الدَّاخلُ واحدًا وإن تفرَّقَ في ميعاد اجتماعٍ في موضعٍ.\n* وأمَّا ما احتجَّ به من حديث مُجالِدٍ أنَّ عُمَرَ كتبَ: \"فمن أتاك مِنهُم قبل تتفَقَّأ القتلَى فأشرِكهُم في الغَنيمَة\"، فهذا غيرُ ثابتٍ عن عُمَر، ولو ثَبَتَ عنه كُنَّا أَسرَع إلى قَبولِه مِنهُ. وهو إن كان يُثبِتُهُ عنه فهو محجُوجٌ به، لأنَهُ يُخَالِفُه، وهو يَزعُم. . . الخ\".\n* وقال في كتاب \"الرد على مُحمَّد بن الحَسَنُ\" (٩/ ١٤٠ - ١٤١): \"أخبَرَنا ابنُ عُيَينَة، عن صدَقَةَ بنِ يَسارٍ، قال: أَرسلنَا إلى سعيدِ بنِ المُسيب نسألُهُ عن دِيةِ المُعَاهَد. فقال: قضَى فيه عُثمانُ بن عفانَ بأربعةِ آلافٍ، قال: فقُلنا: فمَن قَتَلَه؟ قال: فحَصَبَنا. -قال الشَّافعيُّ:- هم الذين سألُوهُ آخِرًا (١)، قال: سعيدُ بنُ المُسيَّب، عن عُمَر: مُنقطعٌ. قلنا: إنَّهُ لَيَزعُمُ أنَّهُ قد حَفِظ عنه، ثُمَّ تزعمُونَهُ أنتم\n_________\n(١) قال شيخنا: قال المحقِّقُ في حاشيته: \"قال البيهقيُّ في \"المعرفة\" (٦/ ٢٣٣) تعليقًا على هذه العبارة: \"إنَّما أراد -والله أعلم- أنَ ابنَ المُسيَّب كان يقُولُ بخلاف ذلك، ثُمَّ رجع إلى هذا\".","vol":"4","page":478},{"text":"خاصَّةً، وهو عن عُثمانَ غيرُ مُنقطِعٍ. قال: أَفَبِهَذا قلت؟ قُلتُ: فعم، وبغيره. قال: فلِمَ قال أصحابُك: نصف دية المُسلِم؟ قلتُ: رُوِّينا عن عَمْرِو بنِ شُعَيبٍ، أنَّ النبيّ -ﷺ- قال: \"لا يُقتَلُ مُسلَمٌ بكافرٍ، ودِيَّتُهُ نصفُ دِيَّةِ المُسلِمِ\"، فلم لا تأخُذ به أنتَ؟ قلتُ: لو كان ممَّن يَثبُت حديثُهُ لأَخَذنَا به، وما كان في أحدٍ مع رسول الله -ﷺ- حجَّةٌ. قُلنا: فيكُونُ لنا مِثلُ ما لهم؟ قال: نعم\".\n١٤ - وقال في كتاب \"اختلاف الحَديث\" (ص ١٥١ - ١٥٢): ويُستَحَبُّ له -يعني: للرَّجُل إذا أَعطَى أولادَهُ عطيَّةً- أن يُسَوِّي بَينَهُم، لئلا يُقَصِّرُ واحدٌ مِنهُم في بِرِّهِ، فإنَّ القَرابَةَ تَنفَسُ بعضُها بعضًا ما لم تَنفَسِ البَعَادَةُ\"، قال الرَّبيعُ: يريدُ البُعَدَاءَ. وقد فضَّلَ أبو بكرٍ عائشةَ بنُحْلٍ. وفضَّلَ عُمَرُ عاصِمَ بنَ عُمَرَ بشَيءٍ أعطاه إيَّاه. وفضَّلَ عبد الرَّحمن بنُ عَوفٍ وَلَدَ أُمِّ كُلثوم. قال الشَّافِعِيُّ: \"ولو اتصَّلَ حديثُ طَاوُوس أنَّه لا يَحلُّ لواهبٍ أن يَرجعَ فيما وَهَبَ إلا الوَالدَ فيما وَهَبَ لولده، لزَعَمتُ أنَّ مَن وَهَبَ هِبَةً لمن يَستَثِيبُهُ مِثلَة أو لا يَستَثِيبُهُ وقُبِضَت الهِبَةُ، لم يكن للواهب أن يَرجعَ في هِبَتِه، وإن لم يُثِبهُ الموهُوبُ لهُ. والله أعلم\".\n* قُلتُ: فهذه بعضُ المَوَاضِعِ التي ظَفَرتُ بها من كلام هذا الإِمامِ، وهي دالَّةٌ على أنَّهُ كان جديرًا بأن يلَقَّبَ: \"ناصرَ الحديث\" كما سمَّاهُ أهلُ مكةَ.\n* وكانَ الإمامُ أحمدُ يقُولُ: \"كانت أُقضِيَاتُنا في أَيدِي أهلِ العِراقِ، فانتَزَعَهَا الشَّافِعِيُّ، فرَحمَةُ الله تَترَى عليه إلى يوم القيامة\".\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5142>٥١٠٩ - الشعبيّ: </span>عامر بن شراحيل. قالوا: إنه كان يدلس. والله أعلم. مسند سعد/٢٢٨ ح ١٤٨؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٣٠ ح ٨٦\n[سماعه من عُمر بن الخطاب -﵁-]\n* لم يدرك عُمر بن الخطاب. وقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٩٠):","vol":"4","page":479},{"text":"\"صحيح الإسناد لكن الشعبي لم يدرك عمر بن الخطاب\". تفسير ابن كثير ج ٣/\n[سماعه من عليّ بن أبي طالب -﵁-]\n* سنده حسن إن ثبت سماع الشعبي من عليّ. قال الحاكم: \"لم يسمع الشعبيُّ من عليّ، وإنما رآه رؤية\".\n* وقال الدارقطني في \"العلل\": لم يسمع من عليٍّ إلا حرفًا واحدًا ما سمع غيره. قال الحافظ: \"كأنه عني ما: أخرجه البخاري في الرجم عنه، عن عليٍّ، حين رجم المرأة. قال: رجمتها بسنة رسول الله -ﷺ- \" اهـ.\n* قُلْتُ: ولا أعرف الشعبي بتدليس. قال ابن معين: إذا حدث عن رجل فسماه، فهو ثقة يحتج بحديثه.\n* ولا يؤخذ من عبارته أنه يتهمه بتدليس، فضلًا عن ثبوته عليه.\n* وإدراكه لعليٍّ منصوصٌ عليه، فما المانع من سماعه منه. والدارقطني على جلالته في الفن وتقدمه لم يُحط بكل شيءٍ علمًا. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٣\n[سماعه من ابن مسعود -﵁-]\n* الشعبي: لم يسمع من ابن مسعود كما صرح بذلك أبو حاتم، على ما في \"المراسيل\" (ص ١٦٠) لولده عبد الرحمن. التسلية/ رقم ١٤٦\n[سماعه من ابن عُمر -﵁-]\n* [\"كلوا أو اطعموا فإنه حلالٌ\" تخريجه عن الشعبيّ عن ابن عُمر عند البخاريّ ومسلم وغيرهما. ورد قول أبي حاتم: \"لم يسمع الشعبي من ابن عُمر\". وذكر أحاديث أخرى للشعبي عن ابن عُمر.] تنبيه ٩/ رقم ٢١٣٤","vol":"4","page":480},{"text":"[سماعه من أبي هريرة -﵁-]\n* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع] فقد قيل إنَّ أحمد كان ينكر سماع الشعبي من أبي هريرة.\n* وقد احتج البخاريُّ بروايته عن أبي هريرة في حديثين أحدهما في \"كتاب الرهن\" (٥/ ١٤٣) والآخر في \"التفسير - سورة الزمر\" (٨/ ٥٥١)؛ واحتج به مسلم (٢٥٢٥/ ١٩٨،/ ٢) في حديث عن أبي هريرة، قال: \"ثلاث خصال سمعتهن من رسول الله -ﷺ- في بني تميم. . \". وتخريج البخاريّ لهذه الترجمة حجة في إثبات السماع. التسلية/ رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[سماعه من سمرة -﵁-]\n* [إثبالناسماع الشعبي من سمرة. والرد على أبي حاتم الرازي في ذلك. وأن ما أبداه في إثبات الانقطاع بوجود الواسطة فهو أمارةٌ وليس دليلًا مستقلًا لاحتمال أن يكون الشعبي سمعه من واسطة ثم من سمرة. .] انظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤\n[سماعه من عائشة -﵂-]\n* قال ابنُ معين والحاكم: الشعبي لم يسمع من عائشة. بذل الإحسان ٢/ ٢٢٠\n* الشعبيّ: ولكنه منقطعٌ، فقد صرّح ابنُ معين كما في تاريخ عباس الدوري (٢/ ٢٨٦) أن ما رواه الشعبيّ عن عائشة فهو مرسلٌ. وكذلك قال أبو حاتم الرازي. تنبيه ١٠/ رقم٢١٣٠\n. . . . . الشقراوي: موسى بن إبراهيم بن يحيى نجم الدين\n. . . . . شكَّر: مُحَمَّد بن المنذر بن سعيد بن عثمان الهروي","vol":"4","page":481},{"text":"شمس الدين ابن العماد: مُحَمَّد بن إبراهيم بن عبد الواحد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5143>٥١١٠ - الشَّهْرَزُورِيّ: </span>المبارك بنُ الحسن بنُ أحمد أبو الكرم. والحافظ الشهرزوريّ كان من أهل الفضل والصلاح وانتهي إليه علو الإسناد في القراءات. مات (٥٥٠ هـ). انظر الشذرات (٤/ ١٥٧). الصمت/ ٣٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5144>٥١١١ - شيذلة: </span>هذا لقبٌ، واسمه: عزيزي بنُ عبد الملك بنِ منصور الجبلي أبو المعالي، [صاحب كتاب: \"البرهان في علوم القرآن\". ووقع اسمه في \"الإتقان\" (١/ ١٨) للسيوطي: \"البرهان في مشكلات القرآن\"]. توفي سنة (٤٩٤ هـ)، وانظر \"الأعلام\" (٤/ ٢٣٢) للزركلي. الديباج ٤/ ٤٨١\n. . . . . صاعقة: مُحَمَّد بن عبد الرحيم بن أبي زهير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5145>٥١١٢ - الصَّريفِينيّ: هو الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن مُحَمَّد بن الأزهر</span>.\n٥٨١ - ٦٤١ هـ. مترجمٌ في \"السير\" (٨٩/ ٢٣). الديباج ٣/ ١٦٦؛ حدَّث عنه الضياء المقدس في. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5146>٥١١٣ - الصَّريفينيّ: هو الحافظ أبو محمد عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عُمر</span>. ٤٦٩ هـ. خطيب صَرفِين. راوي (الجعديات) عن أبي القاسم بن حَبَاية. سمع أبا طاهر المخلص. وحدَّث عنه الخطيب وأبو المظفر السمعاني. مترجمٌ أيضًا في \"السير\" (١٨/ ٣٣٠). الديباج ٣/ ١٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5147>٥١١٤ - الصيدلانيّ: </span>الشيخُ الصدوق المعمر، مسند الوقت أبو جعفر مُحَمَّد ابن أحمد بن نصر بن أبي الفتح حسين بن مُحَمَّد بن خالويه الأصبهانيّ الصيدلانيّ.\n* ولد ليلة النحر سنة تسعٍ وخمسمائة.\n* سمع حضورًا في الثالثة شيئًا كثيرًا من أبي عليّ الحداد الأصبهاني.","vol":"4","page":482},{"text":"* وسمع من فاطمة بنت عبد الله \"المعجم الكبير\" للطبراني بكماله، وهو ابن إحدى عشرة سنة.\n* روى عنه الضياء المقدسي فأكثر وبالغ وأبو الخطاب بن دحية في آخرين.\n* توفي في سلخ رجب سنة ثلاثٍ وستمائة ذكر ذلك الضياء المقدسيّ. انظر \"السير\" (٢١/ ٤٣٠). الزهد/ ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5148>٥١١٥ - الضياء المقدسيّ: </span>مُحَمَّد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن ابن إسماعيل بن منصور، الشيخُ الإمام الحافظُ القدوة، المحقق المجوّدُ، الحجّة بقيةُ السلف ضياء الدين، أبو عبد الله السعديّ، المقدسيّ الجمّاعيليّ، ثم الدمشقيّ الصالحيّ الحنبليّ، صاحب التصانيف والرحلة الواسعة.\n* ولد سنة تسعٍ وستين وخمسمائة، بالدّير المبارك بقاسيون.\n* وأجاز له الحافظ السلفي، وشهدةُ الكاتبة، وعبد الحق اليُوسُفي، وخلقٌ كثير.\n* وسمع في سنة ست وسبعين وبعدها من أبي المعالي ابن صابر، والخضر ابن طاووس، والفضل ابن البانياسي، وعُمر بن حمويه، ويحيى الثقفي، وأحمد بن حمزة بن عليّ ابن الموازيني، ومحمد بن حمزة بن أبي الصّقر، وابن صدقة الحرّاني، وعبد الرحمن بن عليّ الخِرَقِيّ، وإسماعيل الجَنْزَوِيّ، وبركات الخُشُوعي وخلق كثير بدمشق، وأبي القاسم البوصيري، وإسماعيل بن ياسين، وعدّة بمصرَ، وأبي جعفر الصيدلاني، والقاسم بن أبي المطهّر الصيدلاني، وعفيفة الفارفانية، وخلف بن أحمد الفراء، وأسعد بن سعيد بن روح، وزاهر ابن أحمد الثقفيّ، والمؤيد بن الإخوة، وخلق بأصبهان، والمؤيد الطوسي، وزينب الشَّعريّة، وعدة بنيسابور، وأبي روح عبد المعزّ بن مُحَمَّد، وطائفة بهراةَ، وأبي المظفر ابن السمعاني وجماعةٍ بمرو، والافتخار الهاشميّ","vol":"4","page":483},{"text":"بحلب، وعبد القادر الرُّهاويّ وغيره بحران، وعليّ بن هَبَل بالموصل، وبهمذان، وغير ذلك. وبقي في الرحلة المشرقية مدةَ سنين.\n* نعم، وسمع ببغداد من المبارك بن المعْطوش، وأبي الفرج ابن الجوزي، وابن أبي المجد الحربيّ، وأبي أحمد ابن سُكينةَ، والحُسين بن أبي حنيفة، والحسن ابن أشنانةَ الفرغاني، وخلقٍ كثير ببغداد، وتخرّج بالحافظ عبد الغني، وبرع في هذا الشأن، وكتب عن أقرانه، ومن هو دونه، كخطيب مُردا، والزين ابن عبد الدائم، وحصّل الأصول الكثيرة، وجرّح وعدّل، وصحّح وعلّل، وقيّد وأهملَ، مع الديانة والأمانة، والتقوى والصيانة، والورع والتواضع، والصدق والإخلاص وصحة النقل.\n* ومن تصانيفه المشهورة: كتاب \"فضائل الأعمال\" مجلد، كتاب \"الأحكام\" ولم يتم في ثلاث مجلدات، \"الأحاديث المختارة\" وعمل نصفها في ست مجلدات، \"الموافقات\" في نحو من ستين جزءًا، \"مناقب المحدثين\" ثلاثةُ أجزاء، \"فضائل الشام\" جزآن، (صفة الجنة) ثلاثة أجزاء، \"صفة النار\" جزآن، \"سيرةُ المقادسة\" مجلدٌ كبيرٌ، \"فضائل القرآن\" جزءٌ، \"ذكرُ الحوض\" جزءٌ، \"النهي عن سب الأصحاب\" جزءٌ، \"سيرة شيخيه الحافظ عبد الغني والشيخ الموفق\" أربعة أجزاء، \"قتالُ الترك\" جزءٌ، \"فضل العلم\" جزءٌ.\n* ولم يزل ملازمًا للعلم والرواية والتأليف إلى أن مات، وتصانيفه نافعةٌ مهذبة.\n* أنشأ مدرسة إلى جانب الجامع المُظَفَّري، وكان يبني فيها بيده، ويتقنّع باليسير ويجتهد في فعل الخير، ونشر السنة، وفيه تعبّد وانجماع عن الناس، وكان كثيرَ البر والمواساة، دائمَ التهّجد، أمّارًا بالمعروف، بهيّ المنظر مليحَ الشيبةِ، محبّبًا إلى الموافق والمخالف، مُشتغلًا بنفسه -﵁-.","vol":"4","page":484},{"text":"* قال عمر بنُ الحاجب، فيما قرأتُ بخطه: سألتُ زكيَّ الدين البِرزالي عن شيخنا الضياء، فقال: حافظٌ، ثقةٌ، جبل، ديّنٌ، خيّرٌ.\n* وقرأت بخطّ إسماعيل المؤدّب، أنه سمع الشيخَ عزّ الدين عبد الرحمن بن العزّ يقول: ما جاء بعد الدارقطنيّ مثلُ شيخنا الضياء، أو كما قال.\n* وقال الحافظ شرفُ الدين يوسف بن بدر: رحم الله شيخنا ابن عبد الواحد، كان عظيم الشأن في الحفظ ومعرفة الرجال، هو كان المشار إليه في علم صحيح الحديث وسقيمه، ما رأت عيني مثلَه.\n* وقال عمر بنُ الحاجب: شيخُنا الضياء شيخُ وقته، ونسيجُ وحده، علمًا وحفظًا، وثقةً ودِينًا، من العلماء الربانيين، وهو أكبر من أن يدلّ عليه مثلي.\n* قلتُ: روى عنه خلقٌ كثيرٌ، منهم ابن نقطة، وابن النجار، وسيف الدين ابن المجد، وابن الأزهر الصريفيني، وزكيّ الدين البرزالي، ومجدُ الدين ابن الحلوانية، وشرف الدين ابن النابلسيّ، وابنا أخويه الشيخ فخر الدين عليّ ابن البخاريّ، والشيخُ شمس الدين مُحَمَّد ابن الكمال عبد الرحيم، والحافظ أبو العباس ابن الظاهريّ، وأبو عبد الله مُحَمَّد بن حازم، والعز ابن الفرّاء، وأبو جعفر ابن الموازينيّ، ونجم الدين موسى الشقراويّ، والقاضي تقيّ الدين سليمان ابن حمزة، وأخواه مُحَمَّد وداود، وإسماعيل بن إبراهيم بن الخبّاز، وعثمان ابن إبراهيم الحمصيّ، وسالم بن أبي الهيجاء القاضي، ومحمد بن خطيب بيت الأبّار، وأبو عليّ ابن الخلال، وعليّ بن بقاء الملقن، وأبو حفص عمر ابن جعوان، وعيسى بن معالي السمسار، وعيسى بن أبي مُحَمَّد العطار، وعبد الله ابن أبي الطاهر المقدسي، وزينب بنت عبد الله ابن الرضى، وعدة.\n* قال الحافظ محب الدين ابن النجار في تاريخه: كتب أبو عبد الله بخطه، وحصّل الأصول، وسمعنا منه وبقراءته كثيرًا، ثم إنه سافر إلى أصبهان فسمع بها","vol":"4","page":485},{"text":"من أبي جعفر الصيدلانيّ ومن جماعة من أصحاب فاطمة الجُوزادانية.\n* إلى أن قال: وأقام بهراة ومرو مدة، وكتب الكتب الكبار بخطه، وحصل النسخ ببعضها بهمّة عالية، يجدٍّ واجتهاد وتحقيق وإتقان، كتبتُ عنه ببغداد ونيسابور ودمشق، وهو حافظ متقنٌ ثبتٌ، صدوقٌ نبيلٌ حجّةٌ عالمٌ بالحديث وأحوال الرجال، له مجموعاتٌ وتخريجاتٌ، وهو ورعٌ تقيٌّ، زاهدٌ عابدٌ محتاطٌ في أكل الحلال، مجاهدٌ في سبيل الله، ولعمري ما رأتْ عيناي مثله في نزاهته وعفته وحسن طريقته في طلب العلم.\n* ثم قال: أخبرني أبو عبد الله بن عبد الواحد: أخبرنا أبو جعفر الصيدلاني: أخبرنا أبو عليّ الحداد -يعني حضورًا-: أخبرنا أبو نُعيم الحافظُ: حدثنا ابن خلاد: حدثنا الحارث ابن مُحَمَّد: حدثنا يزيد بن هارون: حدثنا حميد الطويل، عن أنس، أنَّ رسول الله -ﷺ- سقط عن فرسه فَجُحِشَ شقه أو فخذه وآلى من نسائه شهرًا، فجلس في مشرُبةٍ له، درَجُها من جذوع، فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسًا وهم قيامٌ، فلما سلّم، قال: \"إنما جُعل الإمام ليُوتمّ به، فإذا كبّر فكبّروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلّى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإن صلّى قاعدًا فصلوا قُعودًا\". ونزل التسع وعشرين، قالوا: يا رسول الله إنك آليتَ شهرًا، قال: \"إنَّ الشهرَ تسعٌ وعشرون\".\n* أخبرني بهذا القاضي تقيُّ الدين سُليمان بن حمزةَ، قال: أخبرنا شيخنا الحافظُ ضياءُ الدين محمدٌ، فذكره.\n* [هذه الترجمة، مأخوذةٌ من \"سير النبلاء\" (٢٣/ ١٢٦ - وما بعدها) للحافظ شمس الدين الذهبيّ رحمه الله تعالى.\n* وانظر: ذيل الروضتين لأبي شامة ١٧٧، صلة التكملة لشرف الدين الحسيني الورقة ٣٣، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٠٥ - ١٤٠٦ الترجمة ١١٢٩، تاريخ","vol":"4","page":486},{"text":"الإسلام للذهبيّ (أيا صوفيا ٣٠١٣) ج ٢٠ الورقة ٣٩ - ٤١، دول الإسلام: ٢/ ١١٢ - ١١٣، العبر للذهبيّ أيضًا: ٥/ ١٧٩، الوافي بالوفيات: ٤/ ٦٥ - ٦٦، الترجمة ١٥١٥، فوات الوفيات لابن شاكر: ٣/ ٤٢٦ - ٤٢٧، الترجمة ٤٧٧، البداية والنهاية: ١٣/ ١٦٩ - ١٧٠، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: ٢/ ٢٣٦ - ٢٤٠ الترجمة ٣٤٥، النجوم الزاهرة: ٦/ ٣٥٤، شذرات الذهب: ٥/ ٢٢٤]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣؛ الزهد/ ٧ -\n. . . . . الطبراني = سليمان بن أحمد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5149>٥١١٦ - الطحاوي: [</span>أبو جعفر أحمد بن مُحَمَّد بن سلامة]\n* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)]. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣\n* [انظر الحديث وما كتب عنه في ترجمة (عبد الوهاب بن أبي بكر)، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩\n* قال شيخُ الإسلام ابن تيمية في \"منهاج السنة النبوية\" (٨/ ١٦٥): \"وحديث رَدِّ الشمس لعليّ -﵁- قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما. . لكن المحققون من أهل المعرفة بالحديث يعلمون أنَّ هذا الحديث كذبٌ موضوعٌ. . . \"\n* ثم قال (ص ١٩٥): \"والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم، ولهذا روى في \"شرح معاني الآثار\" الأحاديث المختلفة، وإنما يُرَجِّحُ ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجةً، ويكون أكثرها مجروحًا من جهة الإسناد لا يثبت، ولا يتعرض لذلك، فإنه لم تكن معرفته بالإسناد كمعرفة أهل العلم به، وإن كان كثير الحديث فقيهًا عالمًا\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا الكلامُ من شيخ الإسلام -﵀- نفيسٌ ودقيقٌ، لكن لم يهضمه","vol":"4","page":487},{"text":"أحد متعصبة الحنفية المعاصرين، فقال في مقدمته لكتاب \"مشكل الآثار\" للطحاوي (ص ٥٨ - ٦٠) كلامًا خلاصته أن شيخ الإسلام تجنى على الطحاوي، وحكمه عليه تعوزه الدقة، واحتج بأنه ما من حافظ من الحفاظ إلا أخذ عليه مأخذ أو أكثر، فليس معنى أن الطحاوي أخطأ في حكمه على هذا الحديث أننا نخرجه عن دائرة النقاد المتقنين، ثم نقل عن ابن السبكي كلامًا في مقدمة \"طبقات الشافعية\"، خلاصته: أن من اشتهرت عدالته فالجرح غير مقبول في حقه.\n* ثم قال هذا المتعصب: فجرح ابن تيمية للطحاوي بغير دليل لا يؤثر فيه. وهذا من قلب الكلام فإنَّ ابن تيمية لم يجرح الطحاوي، وإنما أثنى عليه بأنه كثير الحديث وفقيه وعالم، ولكن لا تلازم بين هذه النعوت وبين النقد الحديثي، ثم ابن تيمية لم ينف أن يكون الطحاوي ناقدًا بالكلية، بل كلامه يقتضي أن له معرفة، ولكن ليست كمعرفة أهل العلم بالحديث المختصين به كالدارقطني وأمثاله، وهذا حقٌّ لا يكابرُ فيه إلا غير منصف، وهذه كتب الرجال تملأ الأرض، أرونا فيها من نقل عن الطحاوي كلامه في الرجال مع أنه موجود في كتبه، وهؤلاء العلماء من الحنفية وغيرهم الذين صنفوا في علل الحديث واختلاف الراوة في الأسانيد أرونا مَنْ منهم نقل تعليل الطحاوي للأحاديث وعوَّل عليه مع أنه يذكر ذلك في كتبه لا سيما \"شرح المعاني\" وإنما لم يعولوا عليه لا لأنه ليس عنده علم، ولكن لكونه ليس من أرباب هذا الفن، فاكتفوا بالنقل عنهم، وذلك أمر لا يُعاب به الطحاوي قط ولا يغض من شأنه، وهو عندنا الإمام الثبت الثقة، كما أنه لا يُعاب ابن معين والدارقطنيِ وابن عديّ أن أقوالهم في الفقه لم تدون في كتب الفقه، وليس معنى هذا أنهم لا يعرفون الفقه","vol":"4","page":488},{"text":"كلا، ولكن هم فيه أقل درجة من الذين أفنوا أعمارهم فيه كالأئمة الأربعة وغيرهم.\n* كان الطحاوي -﵀- يتهيب الكلام في الرجال حتى مع ضعفهم الظاهر، فقال في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٣٨): \"فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحدٍ من أهل العلم، وما هكذا مذهبي\".\n* وقال في (٢/ ٢٤٦): \"مع أني لا أحبُّ أن أطعن علي أحدٍ من العلماء ولكن ذكرتُ ما تقول أهل الرواية في ذلك\".\n* فمن كان هذا مذهبه، ينقل كلام أهل العلم فحسب، فكيف يكون ناقدًا ينشيء الحكم على الرواي ابتداءً، بعد سبر مروياته وعرضها على الثقات من أهل طبقته.\n* وقد كنت أظنُّ محقق \"مشكل الآثار\" باحثًا حرَّا، حتى جالستُهُ في المحرم سنة (١٤٠٧ هـ)، فوجدته حنفيًا خالصًا، ورأيتُه يثني على الكوثري ويحط على الشيخ العلامة ذهبي العصر عبد الرحمن بن يحيى اليماني وعلى كتابه \"التنكيل\" الذي ردَّ به على الكوثرى أباطيله وافتراءاته، مع أن كل منصف يعلم أن الشيخ المعلمي بعلمه وأدبه ونبله قد نكل الكوثري فعلًا، وألقمه جبلًا ولا أقول حجرًا وذبَّ عن أعراض علماء المسلمين ممن ولغ الكوثري في سيرتهم بغير حقٍّ، وإنما قُلْتُ: \"حنفيًا خالصًا\" لأن الأحناف هم أكثر من يخالف الأحاديث الصحيحة بالأحاديث المنكرة وبالأقيسة الفاسدة فالله المستعان.\n* وراجع كتاب \"إعلام الموقعين\" لابن القيم تقف على صدق ما قلته. والله الموفقُ. الديباج ٤/ ٣٤٩ - ٣٥٠\n* قال الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٧٠): \"وزهير بن مُحَمَّد وإن كان رجلًا ثقةً، فإن رواية عَمرو بن أبي سلمة عنه تضعَّف جدًا، هكذا قال يحيى","vol":"4","page":489},{"text":"ابنُ معين\". انتهى. وإنما نقلتُ كلام الطحاوي لعزة كلامه في الرجال. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣؛ حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n. . . . . عارم = مُحَمَّد بنُ الفضل أبو النعمان\n. . . . . عبدان = عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5150>٥١١٧ - عبدان الأهوازيّ: </span>عبد الله بن أحمد بن موسى أبو محمد الأهوازي. شيبانُ بن فرُّوخ، ويونس بن مُحَمَّد، وعبدان الأهوازيُّ: ثلاثتهم ثقات.\n* وكلهم رووا عن (مُحَمَّد بن زياد البرجميّ). تنبيه ٧/ رقم ١٨١١\n* عبد الله بن أحمد بن موسى: عبدان الأهوازي. ثقةٌ حُجَّةٌ، أطنَبُوا في مدحه. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n. . . . . عبدك = عبد الكريم بن أبي عبد الكريم\n\n٥١١٨ - العجلوني: [إسماعيل بن مُحَمَّد العجلوني الجراحي]\n[قال العجلوني في \"كشف الخفاء\" (١/ ١٠): \"وفي الفتوحات المكية للشيخ الأكبر قدس الله سره! ما حاصله: فرُبَّ حديثٍ يكونُ صحيحًا من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح، لسؤاله لرسول الله -ﷺ-، فيعلم وضعه ويترك العمل به، وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه. وربَّ حديثٍ تُرك العمل به لضعف طريقه من أجل وضَّاع في رواته، يكون صحيحًا في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله -ﷺ- \" اهـ.]\n* قلتُ: لقد أساء العجلوني جدَّ الإساءة لنفسه وكتابه أنه نقل هذا الباطل ولم يقدح فيه! وهل في إقراره هذا الكلام إلا هدم لكتابه كله، إذ هو قائم على القواعد المعروفة عند أهل الحديث؟! (١) لقد ظننتُ أنَّ تحت القبة شيخًا!!.\n_________\n(١) قال شيخُنا -حفظه الله تعالى-: الحكم على الأحاديث بما يناسبها إنما يخضع فيه للقوانين =","vol":"4","page":490},{"text":"* وليس هذا الكلام بأول شيء مرق به ابنُ عربي على الإسلام وأهله، حتى لقد كفَّره جماعةٌ من العلماء، وحرموا النظر في كتبه. . النافلة ج ١/ ١٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5152>٥١١٩ - العدويّ: </span>واسمه الحسن بنُ عليّ بن صالح أبو سعيد، قد سرق هذا الحديث [الإيمان معرفةٌ بالقلبِ، وقولٌ باللسانِ، وعمل بالأركانِ] وألزقه بالهيثم ابن عبد الله. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٧؛ وفي \"الميزان\" (١/ ١٤٢): \"قال أبو القاسم الأزهريُّ: هو [يعني: أحمد بن مُحَمَّد بن عبيد الله أبو الحسن التمار] مثلُ أبي سعيد العدويّ. فقال الذهبيُّ: والعدوي وضَّاعٌ\" اهـ. حديث الوزير/ ١٢٣ ح٧٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5153>٥١٢٠ - العراقي: [</span>عبد الرحيم بن الحسين أبو الفضل العراقي ٧٢٥ - ٨٠٦ هـ\"!\n* أما قول الحافظ العراقي في: \"طرح التثريب\" (٢/ ٧٠): \"إسناده حسن\"! وقول الهيثمي (٢/ ٩٨): \"فيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقةٌ مدلسٌ\"!! ففيه تسامح عن الجرح الذي فيه. بذل الإحسان ١/ ١١٤ - ١١٥\n* وهذا سندٌ ساقطٌ، وموسى بن مُحَمَّد البلقاوي كذَّبه أبو حاتم وأبو زرعة. وقال ابنُ حبان: \"يضع الحديث على الثقات\". وقال الحافظ العراقيُّ: \"البلقاوي متهمٌ\". ولذا تعجب الحافظ ابن حجر من شيخه العراقيّ، أنَّهُ ذكر الحديث من طريق البلقاوي، وترك طرقًا هي أصلح منه بكثير. التسلية/ رقم ١٥؛ ونحوه في: جُنَّةُ المُرتَاب/١٥٧\n* وكم وقع ناسٌ بسبب هذا في الاحتجاج بأحاديث باطلة أو واهية بسبب تسامح الحافظ العراقي -﵀- في نقده لأحاديث \"إحياء علوم الدين\". . .\n_________\n= العامة التي حددها علماؤنا في علم مصطلح الحديث، مع إعمال النّظر، والاستفادة من استقراء الأئمة المحسنين لهذا الشأن، ولا مجال لما يسميه بعض الأغمار: \"النقد عن طريق الكشف\"، فإن معنى الأخذ بها أن يصير الباطل حقًا والحق باطلًا.","vol":"4","page":491},{"text":"الأمراض والكفارات/ ٦٥ - ٦٦ ح ٢٧\n[ابن حجر مع شيخه العراقي]\n* التقي بالحافظ العراقي ورافقه عشرة أعوام، فانتفع بملازمته، وتخرج به، فقرأ عليه \"ألفيته\" وشرحها ثم قرأ عليه \"النكت في علوم الحديث لابن الصلاح\" وحمل عنه من أماليه جملة مستكثرة. . . الأربعون في ردع المجرم/ ٩ - ١٤\n[حديثُ بلال بن يسار بن زيد عن أبيه عن جده: زيدٍ، مولى النبيّ -ﷺ- مرفوعًا: مَن قال: أَستَغفِرُ الله! الذي لا إله إلا هو، الحيَّ القيُّومَ، وأتُوبُ إليه، غُفر له، وإن كان فرَّ من الزَّحف]\n* راجع تخريجه والكلام عليه في ترجمة (المنذري) فيما يأتي.\n* ومع ذلك فقد ذَكَرَ العراقيُّ هذا الحديث في \"تخريج الإحياء\" (١/ ٤٥٠)، ثُمَّ قال: \"رجالُهُ مُوَثَّقُون\"!! فالصَّوابُ أن الإسناد ضعيفٌ؛ لَجَهَالَةِ بلالٍ وأبيه. .\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ التوحيد/ رجب/ ١٤٢١\n[حديث: \"إن لله ملائكةً سيَّاحين يُبلِّغوني عن أمَّتي السلام. .\" رواه عبد المجيد ابن عبد العزيز بن أبي روّاد، عن الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود]\n* [وتعقب على العراقي والسيوطي فالأول جوَّد إسناده والثاني صحَّحه. وعندهما آخرُ الحديث: (حياتي خيرٌ لكم. .) وهو منكرٌ]\n* [تفرد بروايته عبد المجيد بنُ عبد العزيز بن أبي روّاد مخالفًا أربعة عشر نفسًا رووه عن الثوري ولم يذكروا هذه الزيادة في آخره]\n* تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٤؛ التوحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ","vol":"4","page":492},{"text":"[حديث أبي صالح الأشعري الأنصاري، عن أبي أمامة -﵁-، مرفوعًا: الحمى من كير جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظّهُ من النار]\n* قال الحافظ العراقي -﵀- في \"تخريج الاحياء\" (٤/ ١٤٨): أخرجه أحمد من رواية أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة، وأبو صالح لا يُعرف، ولا يعرف اسمه\" اهـ.\n* قلتُ: كذا! ويظهر أنه فرَّقَ بين أبي صالح الأشعري الشامي، وأبي صالح الأشعري ويقال الأنصاري، وهما واحدٌ، وقد قال أبو حاتم الرازي: \"لا بأس به\"، كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٩٢). الأربعينية القدسية / ٢٦ ح ٧\n[حديث: ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا: أَحَبُّ الطَّعامِ إِلَى اللهِ مَا كَثُرَت عَلَيهِ الأَيدِي]\n* أمَّا الحافظُ العِراقيُّ، فقال في \"تخريج الإحياء\" -كما في \"إتحاف السَّادة\" (٧/ ١١٥) -: \"إسنادُهُ حَسَنٌ!! \" كذا قال! ولم يَلتَفِت إلى عَنعنةِ ابن جُريجٍ وأبي الزُّبَير!. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٩/ جماد أول/ ١٤١٧\n[حديث يحيَى بنُ يمانَ، عن هشامِ بن حسَّانَ، عن الحَسَن، عن جابرٍ مرفوعًا: العلم غلمان. .]\n* وهذا الوَجهُ مُنكَرٌ، ويحكى بنُ يمانَ ليس بحُجَّةٍ.\n* فمِن عَجَبٍ أن يقُول المُنذِرِيُّ في \"التَّرغيب\" (١/ ١٠٣): \"إسنادُهُ حَسَنٌ\"، وكذلك العِرَاقِيُّ قال في \"تخريج الإِحيَاء\" (١/ ٥٩): \"إسنادُهُ جيِّدٌ، وأعلَّهُ ابنُ الجَوزِيِّ\"!!\n* والحَقُّ مع ابنِ الجَوزِيِّ في إعلالِهِ قَطعًا؛ لأنِّ يحيى بنَ يمانَ -مع ضَعفِ حِفظِه- خالَفَهُ جماعة من الثِّقات فرَوَوهُ عن هشامِ بنِ حسَّانَ عن الحَسَن عن النبيّ -ﷺ- مُرسَلا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧","vol":"4","page":493},{"text":"[حديث رُوِيَ من طريق مُعَان بنِ رِفَاعَةَ، حدَّثَنِي عليُّ بنُ يزيدَ، عن القاسمِ، عن أبي أُمَامَةَ مرفوعًا: إنِّي لم أُبعَث باليهُودِيَّةِ ولا النَّصرانيَّةِ، ولكِنِّي بُعِثتُ بالحَنِيفِيَّةِ السَّمحةِ. والذي نفسي بِيَدِهِ! لَغَدَاةٌ أو رَوحَةٌ في سبيل الله خيرٌ من الدُّنيَا وما فيها، ولَمُقَامُ أحدِكم في الصَّفِّ خيرٌ من صلاتِهِ سِتِّين سنةً]\n* قال العِرَاقِيُّ في المُغني (٤/ ١٥١): سَنَدُه ضعيفٌ!! وكان الأَولَى أن يقُولَ: ضعيفٌ جِدًّا؛ لأنَ عليَّ بنَ يزيدَ الأَلهَانِيَّ مَترُوكٌ. . . . .\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n[حديث أخرجه البزَّارُ (١١٤ - مسند سعد)، ومن طريقه العراقيُّ في \"مَحَجَّة القُرَبِ إلى مَحبَّة العَرَب\" (١٢٩) قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مُحمدٍ التَّيمِيُّ، حدَّثَنا عبد الرَّحمن ابنُ عياضٍ، حدَّثتني عمِّتي عُتَيبةُ، عن عبد الملك بن يحيى، عن مُحمَّد بن سعدٍ، عن أبيه (سعد بن أبي وقاص -﵁-)، قال: قيل للنَّبيِّ -ﷺ-: \"إِنَّ فُلانًا الثَّقفيَّ قُتِلَ، وقد كان أَسلَم\"، فقال: \"أَبعَدَهُ اللهُ! إِنَّهُ كَانَ يُبغِضُ قُريشًا\". وهو حديث منكرٌ]\n* انظر الاعتراض على العراقي فيه في ترجمة (عبد الرحمن بن عياض).\n* انظر الاعتراض على العراقي في حكمه على إسناد شاهد لهذا الحديث -من حديث المغيرة بن شعبة- في ترجمة (يعقوب بن مُحَمَّد الزهري).\n* انظر الاعتراض على العراقي في تقوية المَوصولِ بمُرسَلِ الزُّهريِّ، في ترجمة (الزهري). الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n[حديث: وَاثِلَة بنِ الأسقعِ مرفوعًا: خَيرُ شَبَابِكُم مَن تَشَبَّهَ بكُهُولِكُم، وشرُّ كُهُولِكُم مَن تَشَبَّه بِشَبَابِكُم]\n*. . . قال الهَيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٧٠): \"فيه من لم أعرفهم\". كذا قال! وكُلُّهُم معرُوفُون. وعَنبَسَةُ بن سعيدٍ شِبهُ المتروك.","vol":"4","page":494},{"text":"* وشيخُه حمَّادٌ مولَى أُميَّة تَرَكَهُ الأَزدِيُّ. وجَنَاحٌ مولى الوليد وثَّقَه ابنُ حِبَّانَ، ولكن تَرَكَهُ الأَزدِيُّ أيضًا. فالسَّنَدُ ضعيفٌ جِدُّا.\n* وتَسَامَحَ الحافظُ العِراقيُّ في نقدِهِ لهذا الحديثِ، فقال في \"تخريج الإحياء\" (١/ ١٤٣): \"إِسنادُه ضعيفٌ\"!\n* وكم لهذا التَّسامُح مِن مَضارٍّ، لا سيَّما في أحاديثِ فضائلِ الأعمال، فإِنَّ المذهبَ السَّائد عند كَثيرٍ مِن المُتأَخِّرين هُو جَوَازُ العَمَل بالضَّعيف في فضائل الأعمال، خِلافًا للرَّاجح عِندَنَا، وهو تَركُ العَمَل بالضَّعيف مُطلَقًا، فإِذَا تَسَامَحَ المُحدِّثُ في حُكمِه، فحَكَم علَى الحديثِ الباطِل، أو المُنكَرِ، أو الواهي، بالضَّعف فقط، سارَعَ إليه الوَاعِظُون والمُحاضِرُون، وذَكَرُوه مُحتَجِّين به، عمَلا بالقاعدة السَّابِقة، ومهما تَأتيهم بِكُلِّ آيةٍ على وَهَاء الحديثِ، فلا يَقبَلُون ذلك مِنك؛ لأنَّ الحافظ الفُلانِيَّ ضَعَّفه \"فَقَط\"، وكَم وَقَعَ ناسٌ بِسَبَبِ هذا في الاحتجاج بأحاديثَ باطِلةٍ، أو واهِيةٍ، بسبب تَسامُح الحافظ العِراقيِّ في نقده لأحاديث \"إِحياء عُلوم الدِّين\".\n* ومِن مَضَارِّ هذا التَّسامُح أيضًا، أئهُ قد فَشَا عند كَثيرٍ مِن المُتأخِّرين أنَّ الأحادِيثَ الضعِيفَةَ يُقَوِّي بَعضُها بعضًا، دون مُراعاةٍ للشُّرُوط التي وَضعَهَا العُلماءُ للتَّقوِيةِ، فإذا رأَى بعضُ هؤلاءِ مَن تَسامَحَ في نَقدِه، فوصف الحديثَ الباطلَ، أو المُنكَرَ، بالضَّعف فَقط، ظَنَّ أنَّهُ يَصلُح في التَّقوِية، فصَحَّحُوا، أو حَسَّنُوا مِئاتِ الأحاديث المُنكَرة. ولَمَّا كان الغالِبُ علَى الذين صَنَّفُوا في مُصطَلَح الحديث مِن المُتأخِّرين، أَنَّهُم مِمن غَلَب عليهم صِناعةُ الفِقه، واحتاجُوا عِلمَ الحديث ليُصَحِّحُوا أدِلَّتَهم، ولم يَكُن لهم ذَوقُ المُحَدِّثين، ولا نَقدُ الحُفَّاظ المُبَرَّزِين، فقد تَوَسَّعُوا جدًّا في تقوية الأحاديث الضَّعيفة، وإن شئت فقُل: المُنكَرة، بعضِها ببعضٍ، ممَّا حَدَا ببعض المُعاصِرين إلى الغُلوِّ، فقال: \"إنَّ","vol":"4","page":495},{"text":"الأحاديث الضَّعيفة لا يُقَوِّي بعضُها بعضًا أبدًا\"، والحقُّ بين الإفراط والتَّفريط.\n* والحقُّ الذي أَعتَقِدُه في هذه المسألة، إنَّ الأحاديث الضَّعيفة قد تَتَقَوَّى ببعضِها، بشُرُوطٍ ليس ها هنا مَجالُ سَردِها، ولكنَّ هذا النوعَ يَحتاج إلى أذكياء المُحَدِّثين، ممَّن طالت مُمارَسَتُهم لهذا العِلم، حتى صارَت لَهُم فيه مَلَكَةٌ، لا تَتَكَوَّنُ إلا بالدِّربَة والمُمَارَسَةِ، معَ إِدمان النَّظَر في تَصَرُّفِ النُّقادِ الحاذِقين لهذا العِلم. واللهُ يهدي من يشاء إلى صراطه المُستَقِيم.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/ ١٤١٩\n[حديث: إِنَّ مِن أُمَّتِي مَن لَو جَاءَ أَحَدَكُم يَسأَلُهُ دِينَارًا لَم يُعطِهِ، وَلَو سَأَلَ اللهَ الجَنَّةَ لأعطَاهَا إِيَّاهُ: ذُو طِمرَينِ، لا يُؤبَهُ لَهُ، تَنْبُوْ عَنهُ أَعيُنُ النَّاسِ، لَو أَقسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ]\n* راجع الاعتراض على تصحيح العراقي لسند هذا الحديث في ترجمة الهيثمي.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5154>٥١٢١ - العقيلِي: </span>أبو جعفر مُحَمَّد بن عُمر بن موسى.\n* إمامٌ من أئمة الجرح والتعديل. .\n[تهجم الكوثرى على العقيليّ]\n* قال الكوثري: \"وقد أكثر ابنُ بدر العزو في مغنيه [يعني عُمر بن بدر الموصلي في كتابه \"المغني عن الحفظ والكتاب\"، إلى العقيلي والإمام أحمد، فأمّا الأول: فهو من أكبر المتعنتين في الجرح، كثير الحكم بالنفي، وهذا ما حمل الذهبي على التنكيت عليه في \"ميزانه\" مع أنه كبير الدفاع عن الرواة من الحنابلة فقال:. . أفمالك عقل يا عقيليّ. . وجرح في كتابه الضعفاء كثيرين من","vol":"4","page":496},{"text":"رجال الصحيحين وأئمة الفقه وحملة الآثار، مما ردّ بعضها ابنُ عبد البر في \"انتقائه\"، وكان ينفخُ في بوق التعصب من الرواة يثيرون بكتابه فتنًا كما وقع لصاحب الكمال في الموصل، على أنه كثيرًا ما يتصحف اسم الرجل عليه، فيجهله ويرد حديثه، وربما يقول: \"لا يصح في هذا الباب شيء بمجرد النظر إلى سندٍ مختلق، وإن صحّ المتنُ بطريق أخرى فيكون ظاهر كلامه موقعًا في الغلط للآخذين به. . \" اهـ. . .\n* نرى أنَّ التهجم على العقيلي بهذه الطريقة المبتذلة، ليس له مبررٌ وجيه: فلنعرض قليلًا لحال العقيلي، فنقول:\n* [العقيليُّ] إمامٌ من أئمة الجرح والتعديل، وله رأيه الذي يصيب فيه ويُخطيء، وقد ذكر عليَّ بن المديني في \"الضعفاء\" (ق ١٥١/ ١)، وعادة المُصنفين في الجرح والتعديل أنهم يذكرون الرجل في كُتُبِهم -وإن كان ثقة- لأدنى كلامٍ فيه فليس العقيلي بدعًا في هذه الخطة.\n* ومما يدلُّ على أن العقيليّ لم يورده في الضعفاء على أنه منهم، أنه قال: \"مستقيم الحديث\"، فَلِمَ أورده إذن؟؟ لأن الإمام أحمد كان ينهى أن يؤخذ عن من تلبس بفتنة خلق القرآن، وكان ابن المديني من الذين أجابوا لضعفهم، وقد لاموه على ذلك، فقال: \"قَوِيَ أحمد على السوط، ولم أقو\".\n* وكذا روى العقيليُّ حديثًا من طريق ابن المديني، وحكى أن عَمرو بنَ محمَّد انتقده فيه. فلا غبار على صنيع العقيليّ إذن، لأنهم -كما قلتُ- كانوا يوردون من تُكُلِّمَ فيه، ولو كان الكلام لا يضرُّهُ، وعليه جرى المصنفون في الضعفاء، إلا من اشترط منهم غير ذلك.\n* وقد أظهر الكوثريُّ بكلمته هذه أنه يدافع عن ابن المديني، ولكنه ما أراد إلا الذمّ في العقيليّ.","vol":"4","page":497},{"text":"* والدليل على ذلك أن الكوثري ذكر ابن المديني في \"تأنيب الخطيب\" (ص ١٧٠) وعرّض به، فقال: \"ليس بقليل ما ذكره الخطيب عن ابن المديني في تاريخه، وقد ترك أبو زرعة وأحمد الرواية عنه بعد المحنة\" اهـ.\n* فأنت ترى أنه جرح ابن المديني حيث كان له هوى في جرحه، وذنبه عند الكوثري أنه روى شيئًا فيه غضُّ من أبي حنيفة. وهكذا تكون الأمانة عند الكوثري!\n* وأما ردُّ الذهبي على العقيلي بقوله: \"أفمالك عقل يا عقيلي. . الخ\": فنرى أن الذهبي أقذع في هذا، وما يستحق العقيلي هذا التوبيخ فالله المسؤول أن يتجاوز عنهما، وأما الذهبيُّ فكان يمكنه التعبير بأخف من هذا، ومن المُدْهش أن كل من يريد الطعن في العقيلي يذكر فيه كلمة الذهبي، وكان كلمة الذهبي أسقطته على أم رأسه!!\n* فلا والله، والعقيلي إمام، وإن كان فيه بعضُ تشدُّدٍ، ولا نزعم أنه مُصيب في كل ما ذهب إليه، ولكن هو إنسان يعتريه الغضب والرضا، والحب والبُغض، وقد يؤثر هذا على بعض ما يكتُب، ولا يُنكر هذا من له مساسٌ بالعلم.\n* أما قولُ الكوثري: \". . كان ينفُخُ في بوق التعصُّب. . الخ\".\n* فنقول: \"قصة عبد الغني المقدسي صاحب الكمال ساقها الذهبي في تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٧٨) على لسانه، فقال: (كنا نسمعُ بالموصل كتاب \"الضعفاء\" للعقيلي، فأخذني أهل الموصل وأرادوا قتلي من أجل ذكر رجل فيه، فجائني رجل طويل بسيفٍ، فقلت: لعله يقتلني فأستريح!! قال: فلم يصنع شيئًا ثم أُطلقت\" اهـ.\n* وأوضحها الحافظ ابن كثير في؛ البداية والنهاية\" (١٣/ ٣٩) فقال: \"لما","vol":"4","page":498},{"text":"دخل - يعني عبد الغني - الموصل سمع كتاب العقيلي في \"الجرح والتعديل\" فثار عليه الحنفية بسبب أبي حنيفة، فخرج منها خائفًا يترقبُّ\" اهـ.\n* وجوابًا أقول: التعصُّبُ في عُرْف الأحناف هو أن تمس أبا حنيفة أو أحد أتباعه بسوءٍ، وإن كان ذلك السّوْءُ ثابتًا وصحيحًا وقد ثبَّته أئمةٌ أعلامٌ ولذا تجد التعصب أكثر جدًّا من وجوده في غيرهم.\n* وذنْب العقيليُّ عند الكوثري، أنه أورد أبا حنيفة -رحمه الله تعالى- في \"الضعفاء\"!! وهل كان العقيليُّ بدْعُا في هذا الخط يا أستاذ؟! كلا، فقد سبقه أئمة أعلام، وتلاه آخرون، كلهم تكلموا في أبي حنيفة -﵀- لخفة حفظه وقلة ضبطه: قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٨١): \"سكتوا عنه. . \" وهذا جرحٌ شديد عنده.\n* [وانظر بقية كلام أهل الحديث في حفظ وضبط أبي حنيفة - عليه رحمة الله - في ترجمته من الآباء]\n* والمقصودُ من هذا السرد أن العقيليُّ لم يتفرد يإيراد أبي حنيفة في \"الضعفاء\"؛ فلتطعنوا معاشر الحنفية على كل من ذكرنا. .!!. .\n* ثم إنه اتفق لعبد الغني المقدسيّ صاحب \"الكمال\" أن سمع كتاب \"الضعفاء\" للعقيلي، فلما جاء ذكرُ أبي حنيفة هاج عليه العامة وكادوا يقتلونه!! والغريب أن يُقر الأستاذ ذلك، بل ليس بغريبٍ على تعصُّبه. . وماذا يضرُّ عبد الغني المقدسيّ من ثورة العامة عليه يا أستاذ؟ فكما لم يضر ابن جرير قيامُ الحنابلة عليه، وردمهم داره بالحجارة، ولم يضُر عبد الله بن مُحَمَّد بن عثمان السَّقَّاء أن هاج عليه العامَّةُ وهو يحدث بحديث الطير، ولم يضر الخطيب أنهم طيّنوا عليه باب داره ليحولوا بينه وبين شهود الجماعة، فإن قيام العامة على عبد الغني لا يضرُّه، ولا يضُّر كتاب العقيليّ أيضًا. .","vol":"4","page":499},{"text":"* ثم هب أن أبا حنيفة كان ثقة في الحديث، فإيراد العقيلي له في \"الضعفاء\" يتفق مع ما اشترطوه من أنهم قد يذكرون الرجل لأدنى جرحٍ فيه وإن لم يضرُّه، فكيف إذا كان الجرح يضرُّهُ؟! ثم زاد الكوثريُّ في الطنبور نغمات، إذ زعم أن العقيلي كان كثيرًا ما يتصحف عليه الاسم فيجهله، فيرد عليه، ونحن بدورنا نتحدى من يثبت هذه الكثرة التي ادعاها الكوثري، ولئن كان الكوثري أفضى إلى ما قدم، فإنا بدورنا ننقل هذا التحدي إلى أتباعه، العاكفين على مذهبه في التعصب.\n* ونحن لا ننكر أن يقع للعقيلي تصحيف في اسم، بل وفي عشرة وهذا قليل في جنب صوابه، ولكن ننكر أنه \"كثيرًا ما يتصحفُ عليه الإِسم. . \" فإنه محضُ تخرصٍ وافتراءٍ.\n* وأمام ذنب العقيلي هذا، فإن الكوثري وصفه بـ\"المتعصب الخاسر\"! والعقيليُّ بعيد عن الخسران بحمد الله -كما قال الشيخُ العلامةُ ذهبيُّ العصر المعلميِ اليمانيِ في \"التنكيل\" (١/ ٤٦٥) - ثم ذنبٌ آخرٌ للعقيلي زاد من حنق الكوثري عليه؛ وهو أنه كان سلفيَّ العقيدة، والكوثريُّ جهميٌّ هالكٌ، فهو يصفُ كل من كان على مذهب الصحابة والتابعين بأنهم حشوية أغبياء، واعتقادهم أسوأ من اعتقاد النصاري!! ولذا فإنه لن يضن على العقيلي بفيوضاته!! فقال: \"حشويُّ مُجارفٌ\". فالله حسيبُهُ.\n* هذا ولما كان العقيليُّ لا يعرفه إلا المتخصصون، وشاتمُهُ من مأمن من سخط الناس، فإن عرضه مباحٌ لأمثال هذا المخذول. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤ - ١٩\n* [وراجع لزامًا الرد على الكوثري في ترجمة: \"البخاري\" فيما تقدم من هذا الباب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5155>٥١٢٢ - العلائي: </span>الشيخ الإمام، العلامة، المحقق الكبير، حجة الحفاظ،","vol":"4","page":500},{"text":"وعمدة العلماء، محدث الفقهاء، وفقيه المحدثين، أحد صدور العلم الأفاضل، المحدث الفقيه، الأصولي، الفرضي، الحافظ صلاح الدين أبو سعيد، خليل ابن الأمير سيف الدين كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي الشافعي مذهبًا، الأشعريُّ عقيدة (سامحه الله).\n* ولد في ربيع الأول سنة أربع وتسعين وستمائة للهجرة في مدينة دمشق.\n* وكان أبوه يعمل في الجيش التركي ولذا كانت نشاة العلائي نشأة عسكرية دينية.\n* وذكر الشوكاني في \"البدر الطالع\" (١/ ٢٤٥) أنَّهُ كان بزيّ الجند، ثم لبس زيَّ الفقهاء.\n* بدأ طلب العلم بدمشق كان أول سماعه للحميث في سنة ثلاث وسبعمائة للهجرة، سمع فيها \"صحيح مسلم\" على شرف الدين الفزاريّ خطيب دمشق، وفيها كمل عليه ختم القرآن، ثم سمع \"صحيح البخاريّ\" على \"محمد بن أبي العز ابن مشرف الأنصاريّ\" سنة أربع وسبعمائة، وفيها ابتدأ بقراءة العربية وغيرها من العلوم.\n* وفي سنة إحدى عشرة وسبعمائة (٧١١) رحل إلى بيت المقدس بصحبة شيخه كمال الدين الزملكاني الذي لازمه في حضره وسفره، وسمع بالقدس من زينب بنت أحمد بن شكر المقدسي وغيرها. وفي سنة عشرين وسبعمائة رحل إلى مكة، وحجَّ مع شيخه كمال الدين المذكور، وسمع في مكة من الشيخ رضي الدين إبراهيم بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن أبي بكر الطبري إمام المقام الشافعيّ. ثمَّ عاد إلى القدس. وبعد مدة سافر إلى مصر، وحجَّ مرارًا وجاور، ثم رجع إلى بيت المقدس، وظل بها حتى مات. -﵀-.\n* وكان إمامًا حافظًا محدثًا، ثبتًا ثقةً، عارفًا بمذهبه، وبأسماء الرجال","vol":"4","page":501},{"text":"والعلل والمتون، فقهيًا أصوليًا، متكلمًا أدبيًا شاعرًا، لم يخلف بعده في الحديث مثله.\n* وكان متقنًا في كل باب؛ يحفظ تراجم أهل العصر ومن قبلهم، وكان له ذوق في الأدب، وحسن النظم، مع الكرم وطلاقة الوجه.\n* وقد آتاه الله تعالى الذكاء النادر، والعقل الراجح، والفهم الدقيق، والصبر على التنقيح، مع البيان السهل القريب، فأمكنه الغوص في جملة من العلوم، وضرب منها بأوفر سهم، وألف التآليف الكثيرة الفريدة.\n* ولما كان العلائي بهذه المنزلة الفريدة في الفنون، كان جديرًا بأن يتصدر لإفادة الطلبة. فقد ولي تدريس الحديث بالناصرية سنة ثمان عشرة وسبعمائة، ثمَّ درس بالمدرسة الأسدية سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، ثمَّ درس في حلقة صاحب حمص، وهي دار الحديث الحمصية سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، نزل له عنها شيخه الحافظ أبو الحجاج المزيُّ.\n* قال الذهبيُّ في \"العبر\": في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ومنها في المحرم درس العلائي بحلقة صاحب حمص بحضرة القضاة، فأورد درسًا باهرًا نحو ستمائة سطر.\n* وقال ابن كثير في \"تاريخه\": في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وفي يوم الأربعاء ثاني المحرم درس بحلقة صاحب حمص الشيخ الحافظ صلاح الدين العلائي، نزل عنها شيخنا الحافظ المزي، وحضر عنده الفقهاء والقضاة والأعيان، وذكر درسًا حسنًا مفيدًا.\n* ثم انتقل العلائي إلى القدس مقيمًا فيها يدرس، ويفتي، ويحدث، ويصنف، وولي التدريس في المدرسة الصلاحية بالقدس سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، ثم أضيف إليه درس الحديث بالتنكزية، وبقي مدرسًا فيها إلى أن","vol":"4","page":502},{"text":"مات، كما تولي مشيخة دار الحديث السيفية بالقدس.\n* وقد تتلمذ العلائيُّ لكثير من المشايخ المشهورين في ذلك الوقت، وعلى رأسهم الشيخ الإمام، شيخ الإسلام والمسلمين تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، والحافظ الناقد شمس الدين الذهبيّ، وسليمان بن حمزة بن أحمد المقدسي، وأحمد بن عبد الدائم أبو بكر مسند الوقت، وإسماعيل بن نصر الله ابن تاج الأمناء أحمد بن عساكر فخر الدين، وإبراهيم ابن عبد الرحمن بن ضياء الفزاري، وإبراهيم بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن أبي بكر مُحَمَّد الطبري، ومحمد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مميل الشيرازي الدمشقي، ومحمد بن عليّ بن عبد الواحد كمال الدين المعروف بابن الزملكاني، والشيخ الإمام الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي يوسف ابن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك الدمشقي. وغيرهم من المشايخ.\n* ومن أشهر تلاميذه الحافظ ابن كثير، وعبد الوهاب تاج الدين ابن السبكي صاحب \"طبقات الشافعية\".\n* وبدهيٌّ من مثل هذا الحافظ الفقيه أن يكون مكثرًا من التصنيف. وقد تدبرت مقدار ما طبع له من مصنفات فوجدتها بديعة المثال، في غاية التحرير، ولم يكن عنده جمود الفقهاء، ولا كودنة النقلة.\n* فمن آثاره المطبوعة، التي اطلعتُ عليها:\n١ - نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد، وهو كتاب بديع للغاية فيه فوائد جسام.\n٢ - تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد، وهو فريدٌ في بابه.\n٣ - بغية الملتمس في أحاديث مالك بن أنس.\n٤ - إجمال الإصابة في أقوال الصحابة، وهو كتاب بديع.","vol":"4","page":503},{"text":"٥ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل، وهو في غاية التحرير.\n٦ - \"النقض الصحيح\" ونشر بعنوان: \"النقد الصحيح\" لما أعترض عليه من أحاديث المصابيح، ومن عجيب ما وقع لمحقق هذا الجزء أنه قال في (ص ١٦) تحت عنوان: نسبة الكتاب للمؤلف: قال: وقد سبق الزركشي إلى ذكر كتاب العلائي الإمامُ ابن القيم -﵀- في الكلام على حديث \"أقيلوا ذوي الهيآت\"، فخلط المحقق بين شرح \"عون المعبود\" وبين شرح ابن القيم، والذي نقله المحقق ناسبًا إياه لابن القيم إنما هو لصاحب \"عون المعبود\" فالله المستعان.\n* وله مصنفات أخرى كثيرة استوفاها محقق كتاب \"نظم الفوائد\" الأستاذ كامل شطيب الراوي، وكذا محقق كتاب \"تحقيق المراد\" الدكتور إبراهيم مُحَمَّد سلقيني.\n* وقد كَثُرَ ثناءُ العلماء على العلائي، وتزكيتهم له:\n١ - قال الذهبيُّ في \"المعجم المختص\": \"حافظ يستحضر الرجال والعلل، وتقدم في هذا الشأن مع صحة ذهن وسرعة فهم\".\n٢ - وقال الأسنوي: \"كان حافظ زمانه، إمامًا في الفقه، ذكيًا نظارًا\".\n٣ - وقال تقي الدين السبكي: \"ما أعلمُ أحدًا يصلح لمشيخة دار الحديث غير ولدي عبد الوهاب وشخصٌ آخر غائب عن دمشق\". قال عبد الوهاب السبكي: وأكثر الناس لم يفهم القائل وأنا أعرف أنه الشيخ صلاح الدين العلائي.\n٤ - وقال ابن تغري بردي في \"النجوم الزاهرة\": كان إمامًا حافظًا رحالًا، عارفًا بمذهبه، سمع بالشام ومصر، والحجاز وغيرها.","vol":"4","page":504},{"text":"٥ - وقال ابن حجر في \"الدرر الكامنة\": إنه صنف كتبًا كثيرة جدًا سائرة مشهورة نافعة.\n* وقال ابنُ رافع في \"معجمه\": \"قرأت بخط شيخنا العراقي: توفي حافظ المشرق والمغرب صلاح الدين في ثالث المحرم سنة إحدى وستين\".\n* وتوفي الحافظ العلائي ليلة الاثنين الثالث من شهر المحرم سنة إحدى وستين وسبعمائة بعد حياة حافلة -﵀-، وتجاوز عنه. حديث القلتين/ ٥ - ٩\n. . . . غُنْدَر = مُحَمَّد بن جعفر الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5156>٥١٢٣ - الفخر الرازي: [</span>فخر الدين مُحَمَّد بن عُمر بن الحُسين، القرشيُّ البكريُّ، الطّبرَستانيُّ، الأصوليُّ]\n* سأل سائلٌ، قال: قرأت في تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي في أثناء تفسيره لسورة يوسف قوله: \"واعلم أن بعض الحشوية (١) روى عن النبيّ -ﷺ- أنه قال: \"ما كذب إبراهيم -﵇- إلا ثلاث كذبات\".\nفقلتُ: الأولى أن لا نقبل مثل هذه الأخبار.\nفقال على طريق الاستنكار: فإن لم تقبلهُ لزمنا تكذيبُ الرواة؟\nفقلت له: يا مسكين! إن قبلناه لزمنا (٢) الحكمُ بتكذيب إبراهيم -﵇-، وإن رددناه لزمنا (٣) الحكمُ بتكذيب الرواة، ولا شك أن صون إبراهيم -﵇- عن الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب\". انتهى كلام الفخر الرازي.\n_________\n(١) (في الأصل الحشرية!).\n(٢) (في الأصل: لزمن!).\n(٣) (في الأصل: لزمن!).","vol":"4","page":505},{"text":"وسؤالي: هل ما قاله الفخر صحيح مع أنني أعلمُ أن الحديث صحيح وهو في البخاري على ما أذكر؟\n* والجواب بحول الملك الوهاب: فاعلم أيها السائل (١) -أيدك الله- أن الجواب من وجوه:\n* الوجه الأول: أنه من المتفق عليه عند سائر العقلاء أنه يُرجع في كلام كل علم إلى أهله، ويُقضَى لهم على غيرهم، فيُقضى للمحدثين في الكلام على الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا، ويُقضى للفقهاء في الفقه، وللنحاة في النحو هكذا فإذا علمنا ذلك، فينبغي أن لا يقبل كلام الفخر الرازي في الحكم على الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا، لأنه مزجى البضاعة في الحديث، تام الفقر في هذا الباب، وقد قضى الرجل حياته في محاربة السُّنَّة (٢)، ووضع الأصول الفاسدة لردها، وقد اعترف في آخر حياته بندمه على عمره الذي أنفقه في هذا الخطل. قال الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (٢١/ ٥٠١): وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم، وسحر وانحرافات عن السُّنة، والله يعفو عنه، فإنه توفي على طريقة حميدة والله يتولى السرائر.\n* الوجه الثاني: أن الحديث صحيح لا ريب فيه وقد ورد عن أبي هريرة وأنس ابن مالك وأبي سعيد الخدري وغيرهم. . .\n* الوجه الثالث: أن العلماء الذين مرَّ عليهم هذا الحديث قبل أن يخلق الفخر الرازي فسروه تفسيرًا مستقيمًا، ولم ينصبوا التعارض فيه بين صدق إبراهيم -﵇- وصدق الرواة.\nفقال الحافظُ في الفتح (٦/ ٣٩٢): \"قال ابنُ عقيل: دلالة العقل تصرف ظاهر\n_________\n(١) (في الأصل: السائلك!).\n(٢) (في الأصل: السحت!).","vol":"4","page":506},{"text":"إطلاق الكذب على إبراهيم، وذلك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقًا به، ليعلم صدق ما جاء به عن الله -﷿-، ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه، فكيف مع وجود الكذب منه، وإنما أطلق ذلك عليه لكونه بصورة الكذب عند السامع، وعلى تقديره فلم يصدر من إبراهيم -﵇- إلا في حال شدة الخوف لعلوِّ مقامه، وإلا فالكذب المحضُ في مثل تلك المقامات يجوز، وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعًا لأعظمهما، وإما تسميته إياها كذبات فلا يريد أنها تذمُّ، فإن الكذب وإن كان قبيحًا مخلا لكنه قد يحسن في مواضع، وهذا منها\". انتهى. وهذا ما يسمى عند العلماء بالمعاريض وهي مباحة.\nوقد حاول الفخر الرازي عند تفسيره لقوله تعالى: (بل فعله كبيرهم هذا) أن يتخلص من دلالة الآية على معنى التعريض بوجوه ضعيفة، وقد قال (٢٢/ ١٨٦) وهو يذكر هذه الكذبات: وإذا أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير نسبة الكذب إلى الأنبياء ﵈ فحينئذ لا يحكم بنسبة الكذب إليهم إلا زنديق. انتهى.\nونحن نقول له: المسألة لفظية لا حكمية، ولا يوجد مسلم بحمد الله يجرؤ على تكذيب نبيٍّ، ولم يقل بهذا واحد قط فإذا كانت المسألة لفظية فما الذي حمل الفخر الرازي على ردِّ الحديث بمثل هذه الشقاشق؟.\n* الوجه الرابع: \". . . أولى من صون طائفة من المجاهيل. .\". والمجهول عند أهل الحديث، قسمان: أحدهما مجهول العين، وهو من لم يرو عنه إلا واحد.\nوالثاني: مجهول الحال وهو من لم يأت فيه توثيق معتبر، فإذا علمت ذلك، فقد روى هذا الحديث أبو هريرة ومحمد بن سيرين والأعرج وأبو الزناد وشعيب","vol":"4","page":507},{"text":"ابن أبي حمزة ومحمد بن إسحاق وورقاء بن عُمر وأيوب السختياني وهشام ابن حسان وعبد الله بن عون وحماد بن زيد وجرير بن حازم وغيرهم ممن ذكرنا فمَنْ مِنْ هؤلاء يمكن إطلاق اسم الجهالة عليه وهم أئمة ثقات معروفون؟! فاللهم غفرًا.\n* وللفخر الرازي مواضع في تفسيره أنكر فيها أحاديث صحيحة لعلنا نتعرض لبعضها إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين. مجلة التوحيد/ المحرم/ ١٤٢٥\n* [وقام شيخُنا بالرَّدِّ على الفخر الرازي والجويني والزمخشري وأضرابهم، والذين يحاربون السنن، ويضعون الأصول الفاسدة لردِّها، ولا يُسلِّمُون لأمثال البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم؛ وأنه لا يزال في كل عصرٍ من يتبنّى مذهب الفخر الرازي الذي تاب منه وندم عليه في آخر حياته.]\n* [وفي سبب نزول قوله تعالى ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] قام شيخُنا بتخريجه من طرق كثيرة جدًا ومن حديث عديّ بن حاتم وسهل بن سعد، وردَّ على الفخر الرازي الذي استبعد في \"تفسيره\" حكاية عديّ بن حاتم في الخيط الأبيض والخيط الأسود والحديث في الصحيحين!!.] تنبيه ٢/ رقم ٨١٥\n[حديث: ابن عبَّاسٍ، قال: لَمَّا أَغرَقَ اللهُ فِرعَونَ، ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس: ٩٠]، قال جبريلُ؛ للنَّبيِّ -ﷺ-: \"يَا مُحَمَّدُ! لَو رَأَيتَنِي وَأنا أَدُسُّ في فِيهِ مِن حَالِ البَحرِ خَشيَةَ أَن تُدرِكَهُ الرَّحمَةُ\". وهو حديثٌ صحيحٌ]\n* وبعد كتابَةِ ما تقدَّمَ بزمانٍ وبينما أنا أقرأُ في كتابِ \"خواطر دينيَّةٍ\" (ص ٢٨)، لأبي الفَضلِ الغُماريِّ، إذ وجدتُه يقولُ: \"هذا حديثٌ مُنكَرٌ، وإن كان إسنادُهُ","vol":"4","page":508},{"text":"صحيحًا؛ وجبرِيلُ لا يقُولُ هذا؛ لأنَّهُ نزلَ على أُمِّ مُوسى بقوله تعالى: ﴿يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ﴾ [طه: ٣٩]، وهو يعلَمُ أنَّ خَبَر الله لا يتخلَّفُ. ولو سُلِّمَ جَدَلا أنَّ الله أراد قَبُولَ إيمان فِرعَونَ، فلا يستطيعُ جِبريلُ أن يمنَعَهُ بدَسِّ الطِّينِ في فَمِهِ؛ وما كانت وظِيفَتُهُ قطُ مَنعُ قبُولِ الإيمانِ\" انتهَى.\n* قلتُ: وقد تدبرتُ اعتراضَهُ، فهذا هُو مأخوذ من اعتراضٍ للفَخر الرَّازِيِّ، إذ أَورَدَ في \" تفسيره\" (١٧/ ١٦٣) سُؤالا، قال فيه: \"هل يَصِحُّ أن جِبريلَ أَخَذَ يملأُ فَمَهُ -يعني: فرعونَ- بالطِّين لئلا يتُوبَ؛ غَضَبًا عليه؟ \"، ثُمَّ أجاب قائلًا: \"الأَقرَبُ أنَّهُ لا يَصِحُّ، لأنَّ في تلك الحالَةِ إمَّا أن يُقالَ: التَّكليفُ كان ثَابِتًا، أو ما كان ثَابِتًا. فإن كان ثابتًا لم يَجُزْ على جبريلَ؛ أن يَمنَعَهُ من التَّوبة، بل يجبُ عليه أن يُعِينَهُ على التَّوبة، وعلى كُلِّ طاعةٍ؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [المائدة: ٢].\n* وأيضًا، فلو مَنَعَهُ بما ذَكَرُوهُ لكانت التَّوبَةُ مُمكِنَةً؛ لأنَّ الأخرسَ قد يتُوبُ، بأن يندَمَ بقلبِهِ وَيعزِمَ على تَركِ مُعاوَدَةِ القَبيحِ، وحينئذٍ لا يَبقَى لما فَعَلَهُ جِبريلُ فائدةٌ.\n* وأيضًا، لو مَنَعَهُ من التَّوبة لكان قد رَضِي ببقائِهِ على الكُفرِ، والرِّضا بالكُفرِ كُفرٌ. وأيضًا، فكيف يليقُ بالله تعالى أن يقُولَ لمُوسَى وهارُونَ -﵉-: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤]، ثُمَّ يأمرُ جبريلَ؛ بأن يمنَعَهُ من الإيمان.\n* ولو قِيلَ: إنَّ جبريلَ إنَّمَا فَعلَ ذلك مِن عِندِ نَفسِهِ، لا بأمرِ الله تعالَى، فهذا يُبطلُهُ قولُ جِبريلَ: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ","vol":"4","page":509},{"text":"﴿ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤]، وقولُه تعالى في صِفَتِهِم: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٨]، وقولُه: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٧].\n* وأمَّا إن قيل: إنَّ التَّكَليفَ كان زائلا عن فِرعَونَ في ذلك الوَقتِ، فحينئذٍ لا يَبقَى لهذا الفعلِ الذي نُسبِ جبريلُ إليه فائدة أصلًا\" انتهَى.\n* قلتُ: وهذه طريقةٌ للفَخرِ الرَّازِيِّ في الاعتراض على صَحِيحِ الأخبارِ، إذ يُورِدُ عليها مِثلَ هذه الشُّبُهاتِ، ولا يَجتَهِدُ في البَحث عن مخَارج مقبُولَةٍ.\n* وقد أبنتُ عن طريقَتِه هذه في كتابي \"قَوَادِمُ البَازِي المُنقَضِّ على تفسِيرِ الفَخرِ الرَّازِي\". ومنه أنقُلُ هذا الرَّدَّ؛ لأنه لم يُطبَع بعدُ.\n* فقد أجابَ العُلماءُ عن هذا الاعتراضِ، منهُمُ الخازِنُ في \"تفسيره\"، فقال مُجِيبًا -كما في \"تحفَة الأَحوَذِي\" (٨/ ٥٢٧ - ٥٢٨) -:\n* \"إنَّ الحديثَ قد ثَبَتَ عن النبيّ -ﷺ-، فلا اعتراضَ عليه لأحدٍ.\n* وأمَا قولُ الإمامِ: \"إنَّ التَّكَليفَ هل كانَ ثابتًا في تلك الحالةِ أم لا؟ فإنْ كانَ ثابتًا لم يَجُزْ لجبريلَ أن يَمنَعَهُ من التَّوبةِ\"، فإنَّ هذا القولَ لا يَستقِيمُ على أَصلِ المُثبِتينَ للقَدَرِ، القَائِلينَ بخَلقِ الأَفعالِ لله، وأنَّ الله يُضِلُّ مَن يشاءُ، ويَهدِي من يَشاءُ. وهذا قَولُ أهلِ السُّنَةِ المُثبِيينَ للقَدَرِ، فإنَّهُم يقولُون إنَّ الله يَحُولُ بين الكافر والإيمانِ، ويدُلُّ على ذلك قولُه تعالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [الأنفال: ٢٤]، وقولُهُ تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ١٥٥]، وقال تعالى: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأنعام: ١١٠]، فأخبَرَ اللهُ تعالى أنَّهُ قلَّبَ","vol":"4","page":510},{"text":"أفئِدَتَهُم مِثلَ تَركِهِم الإيمان أوَّلَ مرَّةٍ. وهكذا فَعَل بفرعونَ، مَنعَهُ من الإيمانِ جزاءً على تَركِهِ الإيمانِ أوَّلا.\n* فدَسُّ الطِّينِ في فِيّ فرعونَ من جِنسِ الطَّبعِ والخَتْمِ على القَلبِ، ومَنعِ الإيمانِ، وصَونِ الكَافِرِ عنه، وذلك جزاءً على كُفرِهِ السَّابِقِ. وهذا قولُ طائفةٍ من المُثبِتِينَ للقَدَرِ، القَائِلِينَ بخَلقِ الأفعالِ لله.\n* ومن المُنكِرِينَ لخَلقِ الأَفعَالِ مَن اعتَرَف أيضًا أنَّ اللهَ يَفعَلُ هذا عُقوبَةً للعبد على كُفرِهِ السَّابِقِ، فيَحسُنُ مِنهُ أن يُضِلَّهُ، ويَطبَعَ على قَلبِهِ، وَيمنَعَهُ من الإيمانِ.\n* فأمَّا قِصَّةُ جِبريلَ فإنَّها من هذا البابِ، فإنَّ غايَةَ ما يُقالُ فيه إنَّ اللهَ مَنَع فرعونَ من الإيمانِ، وحالَ بَينَهُ وبَينَهُ؛ عُقُوبةً له على كُفرِهِ السَّابقِ وردِّهِ للإيمانِ لمَّا جاءَ.\n* وأمَّا فِعلُ جبريلَ مِن دَسِّ الطِّين فإنَّما فَعَل ذلك بأمر الله، لا مِن تِلقاءِ نَفسِهِ.\n* فأمَّا قولُ الإمامِ: \"لم يَجُزْ لجبرِيلَ أن يَمنَعَهُ من التَّوبة، بل يَجِبُ عليه أن يُعِينَهُ عليه، وعلى كُلِّ طاعةٍ\"، هذا إذا كان تَكلِيفُ جِبريلَ كتَكلِيفِنَا، يجبُ عليه ما يَجِبُ علينا، وأمَّا إذا كان جبريلُ إنما يَفعَلُ ما أَمَرَهُ اللهُ به، واللهُ هو الذي مَنَع فرعونَ من الإيمانِ، وجبريلُ مُنَفِّذٌ لأمر الله، فكيفَ لا يجُوزُ له مَنعُ مَن مَنَعَهُ اللهُ من التَّوبة؟ وكيف يَجِبُ عليه إعانةُ مَن لم يُعِنهُ الله؟ بل قَد حَكَم عليهِ وأخَبَر عَنهُ أنَّهُ لا يُؤمِنُ حتَّى يَرَى العذابَ الأليمَ حِينَ لا يَنفَعُهُ الإيمانُ؟\n* وقد يُقالُ: إنَّ جبريلَ إمَّا أن يتصرَّفَ بأمرِ الله فلا يَفعَلُ إلا ما أمَرَ اللهُ بِهِ، وإمَّا يَفعَلُ ما يشاءُ مِن تِلقاءِ نَفسِهِ، لا بأمرِ الله، وعلى هَذَين التَّقدِيرَينِ فلا يَجِبُ عليه إعانةُ فِرعونَ على التَّوبةِ، ولا يَحرُمُ عليه مَنعُهُ مِنهَا؛ لأنَّه إنَّما يَجِبُ عليه","vol":"4","page":511},{"text":"فِعلُ مَا أُمِرَ به، وَيحرُمُ عليه فِعلُ ما نُهِيَ عنه، والله لم يُخبِر أنَّهُ أمَرَهُ لإعانة فِرعونَ، ولا حَرَّم عليه مَنعَهُ من التَّوبةِ، وليست الملائكةُ مُكَلَّفِين كتَكلِيفِنَا\" انتهَى. .\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5157>٥١٢٤ - الفريابي: </span>مُحَمَّد بنُ يوسف. ثقةٌ مأمون. قال البخاريُّ: \"كان أفضل أهل زمانه\". الأربعون الصغرى/ ١٣٥ ح ٧٨، النافلة ج ١/ ٣٤\n* من قدماء أصحاب الثوري. بذل الاحسال ٢/ ٣٩٢ - ٣٩٣\n* والفريابي إذا أطلق \"سفيان\" فالمراد به الثوري وإذا روى عن ابن عيينة فإنه يُبَيِّنُهُ. تنبيه ١/ رقم ٢١٣\n[تكلم النقاد وليَّنُوا رواية الفريابي عن الثوري]\n* تكلم العلماء في رواية الفريابي عن الثوري. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٦ ح ٣١؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨\n* قال أبو حاتم الرازي: \"قلت لعليّ بن المديني: فمعاوية بن هشام، وقبيصة، والفريابي؟ قال: متقاربين\" اهـ. يعني: في روايتهم عن الثوري.\n* وقد تكلم العلماء في رواية قبيصة والفريابي عن الثوري، وذهب كثير منهم إلى أنها ألين من رواية أصحاب الثوري المعروفين كابن مهدي، ووكيع وغيرهما. التسلية/ رقم ٩١\n* قال ابنُ معين: وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في \"سفيان\" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد وابن مهدي ووكيع وابن المبارك وأبي نعيم.","vol":"4","page":512},{"text":"* وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ\"عبد الرزاق\" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤\n* [وتكلّم العلماءُ في رواية حفيد ابن أبي مريم عن الفريابي]\n* عبد الله بن مُحَمَّد بن سعيد بن أبي مريم: شيخُ الطبراني كان يحدث عن الفريابي بالأباطيل. التسلية/ رقم ١١٤، ٩١؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٦ ح٣١\n* قال ابنُ عدي: يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل. ابن كثير ج ١/ ٣٥٩\n[رواية البخاري عن الفريابي في \"صحيحه\"]\n* البخاريُّ حيثما يقول: \"ثنا مُحَمَّد بن يوسف\" هكذا بإطلاق فهو الفريابي، وإذا روى عن مُحَمَّد بن يوسف البيكندي بيَّنَهُ. تنبيه ١/ رقم ٢١٣\n* الفريابي لم يرو شيئًا عن سفيان بن عيينة في \"صحيح البخاري\". بذل الإحسان ٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥ - حاشية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5158>٥١٢٥ - فُلَيحُ بن سليمان: </span>في حفظه مقالٌ. مجلهّ التوحيد/ شوال / ١٤١٧؛ التسلية/ رقم ١٢٧؛ في حفظه ضعفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٨ ح ٦١\n* فيه مقالٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٥١؛ مُحَمَّد بن فليح وأبوه: فيهما مقالٌ معروف. مجله التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٧\n* أغلب النقاد على تليينه. بذل الإحسان ٢/ ١٦١؛ ضعفه غير واحد. التسلية/ رقم ٣٥\n* فليح بن سليمان: قد اختلف فيه أهل العلم. فقد ضعفه النسائيُّ في روايةٍ، وقال مرَّةً هو وابن معين وأبو حاتم: ليس بالقويّ. وضعفه أيضًا أبو زرعة والحاكم أبو أحمد وغيرهم. ومشَّاه الدارقطنيُّ وابنُ عديّ وغيرهما. فمثله","vol":"4","page":513},{"text":"يُتوقفُ في قبول زيادته على أقل تقدير. . التسلية/ رقم ٣٥\n* فُلَيح بن سليمان: انظر ما كتب عنه في: (عبيد الله بن أبي زياد الرصافي). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩\n[تخريج الشيخين لحديث فليح]\n* فليح: متكلمٌ فيه بكلام كثير، وخلاصتُهُ أنه حسن الحديث إذا لم يخالف من هو أوثق منه، والشيخان تخيرا من حديثه، كما هي عادتهما في التخريج للرواة المتكلم فيهم، فلا يكون حديث الراوي المتكلم فيه في \"الصحيحين\" كقوته خارج \"الصحيحين\"، حتى وإن كانت الترجمة على شرطهما.\n* ولكن يبقى سؤال: فإذا رأينا ترجمة لأحد الرواة المتكلم فيهم أخرجها أحدُ الأئمة الآخرين، فهل يقال: سنده ضعيفٌ على شرطهما؟\n* والصواب عندي ألا يقال ذلك، لأن ظاهر الترجمة وإن كان على شرطهما، لكن لا تلزمهما لما ذكرناه قبل ذلك، إنهما يخرجان من أحاديث الرواة المتكلم فيهم ما لم ينكروه عليه. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٥\n[حديث \"إنَّ في الجنة مائة درجة. .\"]\n* وقع في سنده اختلاف واضطراب، ولعلَّ هذا الاضطراب من فليح.\n* وقد جزم الحافظ بذلك في \"الفتح\". تنبيه ٦/ رقم ١٤٨١\n[فليح بن سليمان عن هلال بن عليّ]\n* ليس على شرط مسلم، فإنه لم يخرج شيئًا لفليح عن هلال بن عليّ. تنبيه ٤/ رقم ١١٧٨؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5159>٥١٢٦ - الفيروزَأبادي: </span>له جزء \"تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه\". وقد نسب رسول الله -ﷺ- غير واحد من أصحابه إلى أمّه مثل عمار بن سمية، وبلال","vol":"4","page":514},{"text":"ابن حمامة وغيرهما. وقد ذكر ابنُ الجوزي في \"رءوس القوارير\" طائفة من الصحابة نسبوا إلى أمهاتهم. الديباج ٣/ ٢٧٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5160>٥١٢٧ - قُتَيْبَة بنُ سعيد: </span>هو ابنُ جميل بن طريف، أبو رجاء البغلاني.\n* روى عنه الجماعة، إلا ابن ماجة، فإنه روى عنه نازلًا بواسطة الذهلي عنه.\n* وكذا روى المصنف [يعني: النسائيُّ] عن زكريا السجزي، عنه، نازلًا.\n* وهو ثقة جليل القدر.\n* وقد أكثر المصنف عنه، بحيث لا أعلمه روى عن شيخ أكثر منه. فروى عنه في \"سننه\" (٦٨٧) حديثًا. فقد رحل إليه المصنف سنة (٢٣٠)، فأقام عنده سنة كاملة، على ما ذكره الذهبي في \"السير\" (١١/ ٢٠).\n* وكان قتيبة من المكثرين بحيث روى نحوًا من ألف حديث ومع سعة ما روى، ما أعلم أنه روى حديثًا أنكروه عليه سوى حديث معاذ بن جبل -﵁- في جمع التقديم. . بذل الإحسان ١/ ١٥ - ١٦\n* قتيبة بن سعيد: عبد الصمد وقتيبة من الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠\n[قُتَيْبَةُ، عن حماد، عن ثابت]\n* ظن بعضهم أنه حماد بن سلمة، لأنه راوية ثابت البناني.\n* فنقول: بل هو ابنُ زيد، وقد روى أيضًا عن ثابت، والحجة في ذلك أن قتيبة بن سعيد إنما يروي عن ابن زيد لا \"ابن سلمة\"، فإنه ما لحقه كما صرح بذلك الذهبيُّ في \"السير\" (٧/ ٤٦٥) فقد ذَكَرَ قتيبة من \"المختصين بحماد بن زيد\" مع جماعة آخرين، ثم قال: \"فإذا رأيت الرجل من هؤلاء الطبقة قد روى عن حمادٍ وأبهمه علمت أنه \"ابن زيد\" وأنَّ هذا لم يدرك حماد بن سلمة\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٤٦ - حاشية","vol":"4","page":515},{"text":"[قُتَيْبَةُ، عن الليث. في مقابل: يحيى بن بكير، عن الليث]\n* قال شيخنا الألباني [-﵀-]، في \"الصحيحة\" (٤٨٠): \"وهذا الإختلاف كما يبدو لأول وهلة إنما هو بين قتيبة بن سعيد ويحيى بن بكير ولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة، لأنه دون قتيبة في الحفظ والضبط، فقد أطلق النسائيُّ فيه الضعف، وتكلم فيه غيرُهُ، لكن قال ابن عديّ: هو أثبت الناس في الليث، وهذا القول اعتمده الحافظ في التقريب: ثقةٌ في الليث، وقال في قتيبة: ثقةٌ ثبتٌ، وإذا تبين الفرق بين الرجلين فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته وضبطه، أكثر من رواية يحيى بن بكير، المختلف فيه، ولو أنَّ عبارة ابن عديّ تعطي بإطلاقها ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه، ومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر، لأن الراوي عنه: عبيد ابن عبد الواحد بن شريك فيه كلام. . \" اهـ.\n* قلتُ: وفي كلام شيخنا نظر، لأنه رجَّح رواية قتيبة من وجهين:\nأ- أنه أثبت من يحيى بن بكير.\nب- أنَّ الراوي عن يحيى بن بكير فيه مقال.\n* أمَّا عن الأمر الأول، فنعم. قتيبة أثبت من يحيى، لكن يُردُّ على ذلك بأمرين: الأول: أن ضعف يحيى بن بكير إنما هو في غير الليث، وقد قال ابن عديّ: \"هو أثبت الناس في الليث\". فهو من هذه الجهة لا يقل عن قتيبة، بل قد يزيد. الثاني: أن يحيى بن بكير لم يتفرد به. . .\n* أمَّا عن الأمر الثاني، فإنَّ عبيد بن عبد الواحد لم يتفرد به. . . بذل الإحسان ٢/ ٩٤ - ٩٦","vol":"4","page":516},{"text":"قُتَيْبَةُ، عن ابن لهيعة]\n* هذا سندٌ حسنٌ في الشواهد لأجل ابن لهيعة.\n* وقتيبة بن سعيد ليس من قدماء أصحابه. . بذل الإحسان ١/ ٦١ - ٦٢\n* [راجع ترجمة ابن لهيعة] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨؛ ألحقه بعضهم بقدماء أصحاب ابن لهيعة، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5161>٥١٢٨ - القرطبيّ: [شارح مسلم] هو أبو العباس أحمد بن عُمر</span>، واسم كتابه: \"المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم\". وهو شيخ أبي عبد الله مُحَمَّد بن أحمد ابن أبي بكر بن فرح القرطبي صاحب التفسير. الديباج ٤/ ٤٨٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5162>٥١٢٩ - القرطبي: مُحَمَّد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح، أبو عبد الله القرطبيّ</span>، صاحب التفسير المشهور. الديباج ٤/ ٤٨٠\n* قال القرطبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٦): هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم، إلا ابن أبي شيبة فإنه لمسلم وحده.\n* كذا قال! وابن أبي شيبة من شيوخ البخاري أيضًا روى عنه جملةً وافرةً، وإن كان مسلم أكثر رواية عنه منه. والله أعلم. مجلة التوحيد/ جمادى الآخرة/ سنة ١٤٢٢\n[حديث: سألتُ ربي -﷿- فأحيا لي أمِّي، فآمنت بي ثم ردَّها]\n* قال القرطبي في \"تفسيره\" (٢/ ٩٢): \"وقد ذكرنا في \"التذكرة\" (١/ ٥٨ - ٥٩): أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به. . \" اهـ.\n* قلت: وذكر حديثًا أخرجه ابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (٦٥٦) من طريق أحمد بن يحيى الحضرمي، والمحب الطبري في \"سيرته\" -كما في \"سبل","vol":"4","page":517},{"text":"الهدي والرشاد\" (٢/ ١٦٥) للصالحي- من طريق القاضي أبي بكر مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن الأخضر، قالا: ثنا أبو غزية مُحَمَّد بن يحيى الزهري: ثنا عبد الوهاب بن موسى الزهري: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -﵂-: أنَّ النبيّ -ﷺ- نزل إلى الحجون، كئيبًا حزينًا، فأقام به ما شاء الله -﷿-، ثم رجع مسرورًا، فقلتُ: يا رسول الله نزلت إلى الحجون كئيبًا حزينًا فأقام به ما شاء الله، ثم رجعت مسرورًا! قال: \"سألتُ ربي -﷿- فأحيا لي أمِّي فآمنت بي ثم ردَّها\". وهذا حديثٌ باطلٌ. وأبو غزية متروكٌ كما قال الدارقطنيُّ، وضعَّفه الأزدي.\n* قال ابنُ كثير في \"البداية والنهاية\" (٢/ ٢٨١): \"حديثٌ منكرٌ جدًا\".\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٦٨٤): \". . فإن هذا الحديث كذبٌ مخالفٌ لما صحَّ أنه -﵇- استأذن ربَّه في الاستغفار لها فلم يأذن له\". انتهى\n*. . . . قال الصالحين: \"وهذا الحديث قد حكم بوضعه الحافظُ أبو الفضل بن ناصر والجورقاني وابنُ الجوزي والذهبيُّ وأقرَّه الحافظ في \"اللسان\"، وحكم بوضعه جماعةٌ؛ وجعله ابن شاهين ومن تبعه ناسخًا لأحاديث النهي عن الاستغفار، وهذا غير جيد؛ لأن أحاديث النهي عن الاستغفار لهما، بعضُ طرقها صحيحٌ رواه مسلم وابنُ حبان في \"صحيحيهما\"، وهذا الحديث على تسليم ضعفه لا يكون ناسخًا للأحاديث الصحيحة. وقال أبو الخطاب بن دحية: الحديث في إحياء أبيه وأمِّه موضوعٌ يردُّه القرآنُ والإجماعُ. قال تعالى: ﴿وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ وقال: ﴿فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ﴾ فمن مات وهو كافرٌ لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة، بل لو آمن عند المعاينة لم ينفعه فكيف بعد الإعادة. . \" انتهى","vol":"4","page":518},{"text":"* ومما استدل به أهل العلم على وضع هذا الحديث أن قبر \"آمنة\" أم النبيّ -ﷺ- بالأبواء، كما ثبت في \"الصحيح\" وأبو غزية هذا زعم أنه بالحجون.\n* وحاول القرطبيُّ في \"التذكرة\" الدفاع عن هذا الحديث، فقال: \"وليس إحياؤهما وإيمانهما بممتنع عقلًا ولا شرعًا، فقد ورد في \"الكتاب\" إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى -﵇- يحيى الموتي، وكذلك نبينا ﵊ أحيا الله على يديه جماعةً من الموتي، وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما. . \" اهـ.\n* قلتُ: يمنع من ذلك أن الخبر لم يثبت، ولا دخل للعقل هنا، والشرعُ فلم يأتنا خبرٌ ناهضٌ تقوم به حجَّةٌ، فماذا بقي لك؟ ودعواه أن النبيّ -ﷺ- أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، دعوى لا تصحُّ ولا تقوم على ساق العلم، وللمعارض أن يدَّعي عكس هذا الكلام، ولا ينبغي ولوج هذا الباب لأنه غيبٌ إلا ببرهان صحيح. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5163>٥١٣٠ - قطْرُب: </span>هو أبو عليّ مُحَمَّد بن المستنير، صاحب سيبويه. قال أبو سعيد السيرافي في \"أخبار البصرين\" (ص ٣٨): \"ويقال: إنه إنما سمي قطربا، لأن سيبويه كان يخرج بالأسحار، فيراهُ على بابه، فيقولُ: إنما أنت قطرب ليل. والقُطرب: دويبةٌ تدب\" اهـ. الديباج ٤/ ٤٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5164>٥١٣١ - الكافيجيّ: </span>هو الشيخ العلامة محيي الدين مُحَمَّد بن سليمان بن سعد ابن مسعود الروميُّ. ولد سنة (٧٨٨ هـ). ولقبه \"الكافيجي\" نسبة إلى كافية بن الحاجب وكانت له يد طولى في العربية.\n* قال المصنف [السيوطي] في \"بغية الوعاة\" (١/ ١١٨): \"لزمته أربع عشرة سنة، فما جئته من مرة إلا وسمعت منه من التحقيقات والعجائب ما لم أسمعه قبل ذلك، قال لي يومًا: أعرب \"زيد قائم\" فقلت: قد صرنا في مقام الصغار","vol":"4","page":519},{"text":"ونُسأل عن هذا؟ فقال لي: في \"زيد قائم\" مائة وثلاثة عشر بحثًا، فقلت: لا أقوم من هذا المجلس حتى أستفيدها فأخرج لي \"تذكرته\" فكتبتها منه\" اهـ.\n* توفى -﵀- ليلة الجمعة رابع جماد الأول سنة (٨٧٩ هـ). الديباج ٣/ ٢٤١\n. . . . . الكديمي: هو مُحَمَّد بن يونس الكديميّ، تقدم في الأسماء\n. . . . . كمال الدين ابن الزملكاني: مُحَمَّد بن عليّ بن عبد الوحد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5165>٥١٣٢ - الكلبيّ: </span>مُحَمَّد بن السائب. متروكٌ، ونسخته ساقطة، لا يُعتدُّ بشيءٍ منها. والله أعلم. الديباج ٥/ ٣٥٣\n* متروكٌ، وكذبه جمعٌ من النقاد. التسلية/ رقم ٦٨؛ الكلبيُّ: تالفٌ البتة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢١١؛ ج ١/ ٥١٥؛ ج ٣/ ٢٣٢\n* سندُهُ ساقطٌ. والكلبي كذَّبه غيرُ واحدٍ من النقاد. النافلة ج ٢/ ٣٣؛ التسلية/ رقم ١٢\n* تآلفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٤؛ تالفٌ البتة، كذَّبه جماعةٌ من النقاد، وتركه آخرون. التسلية/ رقم ١٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٥، ج ٤/ ٥٨\n. . . . . كِيلَجة: مُحَمَّد بن صالح [ابن عبد الرحمن البغدادي أبو بكر الأنماطي]\n. . . . . لؤلؤ: مُحَمَّد بن يحيى بن مُحَمَّد\n. . . . . لوين: مُحَمَّد بن سليمان بن حبيب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5166>٥١٣٣ - المُؤرِّج: </span>بكسر الراء المشدّدة هو ابن عَمرو. أبو فيد السدوسيُّ. أحد أصحاب الخليل بن أحمد الفراهيدي، من طبقة سيبويه والنضر بن شميل. توفي سنة (١٩٥) يوم موت أبي نواس الشاعر المعروف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٢٠","vol":"4","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5167>٥١٣٤ - المأمون أمير المؤمنين: </span>أمَّا هؤلاء الأمراء فما عرفوا بالضبط والتوثيق. والله أعلم. حديث الوزير/ ٥٢ ح ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5168>٥١٣٥ - المحامليّ: [</span>صاحب الأمالي] هو الحسين بن إسماعيل بن مُحَمَّد ابن إسماعيل الضبيُّ البغدادي. إمامٌ ثقةٌ، مترجم في \"تاريخ بغداد\" (٨/ ١٩ - ٢٣)، و\"سير النبلاء\" (١٥/ ٢٥٨ - ٢٦٣) وغيرها من المصادر. بذل الإحسان ١/ ١٠٣\n. . . . . المديني = إبراهيم بن عون بن راشد\n. . . . . المزي أبو الحجاج: يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف\n. . . . . مطين: مُحَمَّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي أبو جعفر الكوفي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5169>٥١٣٦ - المسعودي: </span>واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله ابن مسعود كان اختلط. الصمت/٩٧ ح ١٢٠؛ بذل الإحسان ١/ ١٤٩؛ التسلية/ رقم ٤٦، ٥٨، ٦٢؛ تنبيه ٦/ رقم ١٦٠٥\n* إنما اختلط ببغداد، وسماع أهل الكوفة والبصرة منه جيدٌ كما قال أحمد. التسلية/ رقم ٩٢\n* المسعودي: الاضطراب منه لاختلاطه. الصمت/ ٤٥ ح ٤\n[مِن أصحاب المسعودي الذين سمعوا منه قبل الاختلاط]\n* جعفر بن عون كوفيٌّ، وسماع أهل الكوفة والبصرة منه جيدٌ كما قال أحمد. التسلية/ رقم ٩٢، غوث المكدود ٣/ ٣٠٢، ٣٠١ ح ١٠٤٦\n* سماع أبي نعيم الفضل بن دكين منه قديم، كما قال أحمد في \"العلل\" (١/ ٩٥)، والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٣، ٦٩، غوث المكدود ٢/ ١٢٧ ح٥٢٣","vol":"4","page":521},{"text":"* مَنْ سمع منه بالكوفة مثل: وكيع والفضل بن دكين فسماعه صحيح، كما قال أحمد وغير، والله أعلم. مجلسان النسائي/٣٨ ح ١٣؛ حديث الوزير/ ١١٨ ح٦٧؛ التسلية/ رقم ٨٩\n* المسعودي إنما اختلط ببغداد، وسماع أهل الكوفة منه جيد، كما قال أحمد وغيرُهُ. وقد رواه عنه: جعفر بن عون، ويعلي بن عبيد، وعبيد الله بن موسى وكلهم كوفيون. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤١٤\n* يحيى القطان سمع منه قبل تغيره، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٢\n[مِن أصحاب المسعودي الذين سمعوا منه بعد الاختلاط]\n* أبوقتيبة سلم بن قتيبة: سمع من المسعودي بآخرة على ما يظهر. الصمت/ ٢٩٦ ح٦٨٦\n* حجاج بن مُحَمَّد الأعور: يظهر أنه سمع من المسعودي في الاختلاط فإنه بغدادي، وإنما اختلط المسعودي في بغداد كما قال أحمد. والله أعلم. الصمت / ١٣٢ ح١٩٨\n* حسين بن مُحَمَّد بن بهرام: سكن بغداد، والمسعودي إنما اختلط في بغداد، فحديث البغداديين عنه ضعيفٌ لأنه بعد الاختلاط كما قال أحمد. الصمت / ١٣٦ ح ٢١٠\n* الطيالسيّ: هذا سندٌ ضعيفٌ لأجل اختلاط المسعودي، ومن سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، والطيالسيُّ سمع منه ببغداد، كما في \"تاريخ الخطيب\" (١٠/ ٢١٨). والله أعلم. التسلية/ رقم ٣، ٨٩\n* عليّ بنُ الجعد: المسعودي كان من الثقات إلا أنه اختلط، ويظهر أن سماع عليّ بن الجعد منه كان بعد اختلاطه. الصمت/٥٧ ح ٢٥","vol":"4","page":522},{"text":"* يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم سمعا من المسعودي بعد الاختلاط.\nنص على الأول: مُحَمَّد بن عبد الله بن نمير. ونص على الثاني: الإمام أحمد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠\n* أبو النضر: سمع منه في الاختلاط، كما قال أحمد وغيره. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٣٧\n* يزيد بن هارون: سمع منه في الاختلاط، كما قال ابن نمير. الصمت/ ١٣٢ ح ١٩٨؛ تنبيه ١/ رقم ١٢٢\n[إذا روى المسعودي عن صغار مشايخه خلط، وروايته عن كبار مشايخه صحيحة]\n* قال ابنُ معين، وابنُ المديني: المسعودي إن روى عن صغار مشايخه كعاصم والأعمش خلط. . .\n* [جعفر بنُ عون، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود، قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبيُّ.\n* قلتُ: وهو كما قالا. أما اختلاط المسعوديّ، فلا تأثير له هنا لأمرين:\nالأول: أن المسعودي إنما اختلط ببغداد كما قال الإمام أحمد. وجعفر بن عون الراوي عنه كوفيّ، ويظهر لي أنه لم يدخل بغداد، ولذا لم يترجم له الخطيب في \"التاريخ\" وقد قال أحمد: \"من سمع منه بالكوفة والبصرة، فسماعُهُ جيِّدٌ\".\nالثاني: أن المسعودي كان يغلط إذا روى عن صغار مشايخه كعاصم، والأعمش. أما روايته عن كبار مشايخه مثل القاسم بن عبد الرحمن فصحيحة كما قال ابن معين وابنُ المديني. وروايته هنا عن القاسم. غوث المكدود ٣/ ٣٠٢، ٣٠١ ح ١٠٤٦","vol":"4","page":523},{"text":"[حديثُ ابن مسعود -﵁-: \"في رمي الجمرة من الوادي، ويقول: هذا مقام الذي أُنزِلت عليه سورةُ البقرة\" وشذوذ لفظة \"واستقبل الكعبة أو القبلة أو البيت\"، فهذه لفظة منكرة مخالفة لسائر الروايات التي نصت على أنه جعل البيت عن يساره\"\n* وقد حقق الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٨٢) شذوذ هذه اللفظة، في حديث المسعودي، مع أنَّ وكيعًا، ويحيى القطان سمعا منه قبل تغيره، ولكن لا يمنع أَنْ يقع منه الوهم، في حال ضبطه، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5170>٥١٣٧ - المُعَلِّمي اليمَاني: </span>عبد الرحمن بن يحيى. الشيخ العلامةُ، ذهبيُّ العصر. المحقق البارع. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٦، ٢٥؛ الديباج ٤/ ٣٥٠؛ بذل الإحسان ١/ ٣٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٦\n*. . . مع أن كل منصف يعلم أن الشيخ المعلمي بعلمه وأدبه ونبله قد نكل الكوثري فعلًا، وألقمه جبلًا ولا أقول حجرًا وذبَّ عن أعراض علماء المسلمين ممن ولغ الكوثري في سيرتهم بغير حقٍّ. . . الديباج ٤/ ٣٤٩ - ٣٥٠\n* عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني: [راجع ما كتب عنه في ترجمة: \"المغيرة بن عتيبة بن النهاس\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٤\n* [راجع ترجمة الطحاوي فيما سبق]\n[دفاع المعلمي عن أبي بكر بن أبي داود]\n* [راجع ترجمة ابن أبي داود]\n[معنى قول أبي حاتم: روى أحاديث فيها صنعة]\n* روح بنُ عبد الواحد: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٩٩ - ٥٠٠) وقال: \"سألت أبي عنه، فقال: ليس بالمتقن، روى أحاديث فيها صنعة\" اهـ.","vol":"4","page":524},{"text":"* يعني: أنَّه يتصرف فيها ولا يأتي بها على الوجه، كما قال الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني يرحمه الله. جُنَّةُ المُرتَاب/٩٨\n[تصنع الرُّواةِ لابن معين]\n* قال الشيخ العلامة النَّقَّادُ ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى ورضي عنه في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص -٣٠): \"وعادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملةً من أحاديثه، فإذا رأى أحاديثه مستقيمة ظن أنَّ ذلك شأنه فوثقه، وقد كانوا يتقونه ويخافونه. فقد يكون أحدهم من يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، ولما بَعُدَ عنه خلط. فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثّقه ابن معين وكذّبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا، فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده توثيقُ ابنِ معين وهنًا، لدلالته على أنَّه كان يتعمد\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا نظرٌ بديعٌ للغاية، يدلُّ على تبَحُّر الرجل في هذا الفن، وله تحقيقات لم يسبق إليها فيما أعلم تدل على عُلو كعبه، وسَعَة علمه. فرحمه الله ورضي عنه.\n* فما ندمتُ على شيء فاتني ندمي على أنني لم ألقه، فالله أسأل أن يجمعني وإياه في فردوسه، إنَّهُ أكرم مسؤول وخير مأمول. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٦ - ٦٧ [تنكيلُ المعلمي بالكوثريّ]\n*. . وكتابه \"التنكيل\" الذي ردَّ به على الكوثرى أباطيله وافتراءاته. وكل منصف يعلم أن الشيخ المعلمي بعلمه وأدبه ونبله قد نكل الكوثري فعلًا، وألقمه جبلًا ولا أقول حجرًا، وذبَّ عن أعراض علماء المسلمين ممن ولغ الكوثري في سيرتهم بغير حقٍّ. الديباج ٤/ ٣٥٠","vol":"4","page":525},{"text":"* قلتُ:. . وهذا لا يضر جريرًا [يعني: جرير بن عبد الحميد الضبي] كما يأتي.\n* ولكن هناك من يتلمسُ العثرات، ولا يراعي لأحدٍ حرمةً، كصاحب \"تأنيب الخطيب\" الشيخ مُحَمَّد زاهد الكوثري -المتعصب المعروف-، فإنه اتخذ مقالة أحمد سُلَّمًا يطعن بها على جرير، فقال: \"مضطرب الحديث، وكان سيئ الحفظ، انفرد برواية حديث الأخرس الموضوع. والكلام فيه طويل الذيل، وليس هو ممن يُساق خبرُهُ في صدد سرد المحفوظ عند النقلة، إلا على مذهب الخطيب!! \" اهـ.\n* وقد رد عليه الشيخ العلامة، ذهبيُّ العصر، المحققُ البارعُ، عبد الرحمن ابن يحيى المعلميُّ اليمانيُّ -﵁- في كتابه الفذ: \"التنكيل بما في تأنيب الكوثريّ من الأباطيل\" ردًا قويًا. . بذل الإحسان ١/ ٣٩ - ٤٢\n* [ويراجع ترجمة: \"جرير بن عبد الحميد\"]\n* وأمام ذنب العقيلي هذا، فإن الكوثري وصفه بـ\"المتعصب الخاسر\"!! والعقيليُّ بعيد عن الخسران بحمد الله -كما قال الشيخُ العلامةُ ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني في \"التنكيل\" (١/ ٤٦٥) -. . جُنَّةُ المُرتَاب/١٩\n* [وُيراجع الرد على الكوثري في ترجمة: \"البخاري\" من هذا الباب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5171>٥١٣٨ - المقبُريّ: </span>أبو عبَّاد هو: عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبريّ، متروكٌ. غوث المكدود ٢/ ٢١٨ ح ٦٤٧، الصمت / ١٢٣ ح ١٧٣، تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٤، ٢١٠؛ التسلية/ رقم ٤، ٣٩؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٤\n* تآلفٌ. التسلية/ رقم ٤؛ ضعيفٌ الحديث جدًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠١٤\n* عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري: وهذا اضطراب شديدٌ، وآفته","vol":"4","page":526},{"text":"عبد الله ابن سعيد فإنه واهٍ، متروك الحديث. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٠؛ مجلة الموحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ\n* قال أحمد: منكر الحديث، متروك الحديث. وقال البخاري: تركوه. وتركه عمرو بن عليّ والنسائيّ والدارقطنيّ أيضًا.\n* وقال ابن معين والنسائيُّ: ليس بثقة. وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث.\n* وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه الضعفُ عليه بيِّنٌ.\n* بل قال يحيى بن سعيد القطان: جالسته فعرفتُ فيه الكذب.\n* وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار ويهم في الآثار حتى يسبق إلى قلب من يسمعها أنه كان المتعمد لها.\n* وضعَّفه أيضًا أبو داود والجوزجانيّ ويعقوب بنُ سفيان والبزار وابنُ الجوزي وغيرهم. وبالجملة فلم يعدله أحدٌ قط، وطعنوا فيه طعنًا شديدًا. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤، نهي الصحبة / ١١ - ١٢، الصمت / ١٠٤ ح ١٣٩\n* وسنده ضعيفٌ جدًا، وعبد الله بن سعيد متروك، وبه أعلَّ الحديث الهيثميُّ في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٦٣)، أما الحاكم فصححه، فرده الذهبي بقوله: \"بل أجمع على ضعفه\"، والله أعلم. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٧\n. . . . . مكحلة: هارون بن سفيان المستملي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5172>٥١٣٩ - مُلَّا عليّ القاريّ: </span>هو الشيخ الإمام، العلامة، أبو الحسن نور الدين عليّ بن سلطان القاريّ الهرويّ، الحنفيّ، الشهير بـ\"مُلَّا عليّ القاري\".\n* وكلمة \"مُلا\" كلمة فارسية -ويقال: هي عربية مأخوذة من المولى- ومعناها العالم الكبير.","vol":"4","page":527},{"text":"* و\"القاري\" إنما أطلقوه عليه لأنه كان يقرأ القرآن بمكة، ووصل إلى درجة عالية من الحفظ والإتقان، فاشتهر لذلك.\n* وقد ولد بهراة -ولم أقف على سنة مولده- وقد يكون في حدود سنة (٩٣٠) أو بعدها بقليل، فبعد هذه السنة بنحو عشر سنوات هاجر بعض العلماء من هراة إلى مكة بعد ظهور مذهب الرافضة، وكان منهم أسرة مُلَّا عليّ القاري.\n* وتتلمذ القاري لشيوخ مكة المشهورين، ومنهم ابن حجر الهيتمي الفقيه (ت ٩٧٣) ومكث في مكة مدة طويلة.\n* وكان يكتب الخط الرائق البديع، وذكروا في ترجمته أنه كان يكتب في كل عام مصحفًا، وعليه نتفٌ من القراءات والتفسير فيبيعُهُ ويقتات بثمنه من العام إلى العام. وقيل: كان يكتب مصحفين.\n* وكان مالكي المذهب، ثم حنفيًا، وقد عاب بعضهم عليه التعصب لا سيما ضد الشافعية، ولكني لم أر هذا واضحًا في مصنفات القاري التي اطلعتُ عليها فيحتمل أنه كان أحيانًا يصدر منه ذلك كرد فعل لبعض متعصبي الشافعية، وبين الفريقين ما يطول به المقال إلى حدِّ الإملال، والحمد لله الذي عافانا.\n* وكان القاري -﵀- من المكثرين من التأليف وتصانيفه تجاوزت المائة.\n* قال أبو الحسنات اللكنوي: \"وكلُّ مؤلفاته نفيسة في بابها، فريدة ومفيدة، بلَّغَتْهُ إلى مرتبة المجددية على رأس الألف من الهجرة\".\n* تُوفي -﵀- في شوال سنة (١٠١٤ هـ) بمكة المشرفة، ودفن بمقبرة المعلاة وترجمته تحتمل البسط، وفيما ذكرتُه كفاية. والله الموفق.\n* وقد تبين لي من خلال عملي في هذا الكتاب [الأحاديث القدسية الأربعينية] أن المصنف [ملا عليّ القاري] ليس له ذوق المحدثين، ولا نقد الحفاظ المبرزين، بل هو في هذا الباب ناقلٌ جمّاعٌ. ونظرتُ إلى بعض تصانيفه","vol":"4","page":528},{"text":"الأخرى في هذا الباب مثل \"الموضوعات الكبرى والصغرى\"، فظهر لي ما قلتُهُ جليًّا. الأربعينية القدسية/ ٧ - ٩\n. . . . . مُلَيح: الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي؛ راجع له ترجمة \"يوسف ابن مُليح\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5173>٥١٤٠ - المنذري: </span>زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي ٥٨١ - ٦٥٦ هـ.\n[وهم عجيب للمنذري]\n* والقاسم بن محمَّد بن أبي بكر: قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (٢/ ٦١٦): \". . والقاسم مع ما قيل فيه لم يسمع من عائشة\"!!.\n* كذا قال المنذري، وهو ذهولٌ غريبٌ، لأن عائشة عمته، وهو مكثر من الرواية عنها، حتى قال ابنُ معين -كما في \"معجم ابن المقري\" (ج ٦/ ق ١٢٣/ ١) -: \"القاسم عن عائشة؛ مشبك بالذهب\" وهو يشير. إلى متانة هذه الترجمة، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٧\n[في ترجمة أبي حاضر الذي يروي عن الوضين بن عطاء، وعنه قتادة بنُ الفضل]\n* وقال المنذري في الترغيب (٤/ ١٣٦)، والهيثميُ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٦٠): \"رواته ثقات\"! كذا قالا! وقد رجح الهيثميُّ أن أبا حاضر هو عبد الملك ابن عبد ربه، ووصمه بأنه منكر الحديث، فكيف يقول: \"رواته ثقات\".\n* وراجع البحث في ترجمة أبي حاضر. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٨\n[رأي المنذري في أبي ظلال القسملي]\n* راجع ترجمة أبي ظلال القسملي.\n* رسالتان في الصلاة والسلام على النبي ﷺ / ٣٠","vol":"4","page":529},{"text":"[رأي المنذري في امرأة من بني عبد الأشهل: روت عن النبي ﷺ، وروى عنها موسى ابن عبد الله بن يزيد]\n* أعلَّ الخطّابي هذا الحديث بجهالة المرأة التى سألت النبيّ ﷺ!. وهذا إعلالٌ ضعيفٌ. ولذا ردَّه المنذريُّ بقوله: \"فيه نظر فإن جهالة اسم الصحابي غير مؤثرةٍ في صحة الحديث\" وصدق يرحمه الله، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح١٤٣\n[رأي المنذري في عبد الأعلي بن عامر الثعلبي]\n* قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٢١): رواه أبو يعلى، ورواتُهُ ثقاتٌ محتجٌ بهم في الصحيح!! كذا قال! وهو وهمٌ شديد، وعبد الأعلي بن عامر ما أخرجا له شيئًا أصلًا لا احتجاجًا ولا متابعةً!.\n* فالحديث لا يصحُّ مرفوعًا ولا موقوفًا، لأن مداره على عبد الأعلي بن عامر الثعلبي، وقد ضعَّفه أحمد وأبو زرعة وابن سعدٍ. وقال ابن معينٍ وأبو حاتم والنسائيُّ والدَّارقطنيُّ: \"ليس بالقوي\". وقال الحافظ في \"التهذيب\": وصحح له الحاكمُ، وهو من تساهُلِهِ. التسلية/ رقم ١١؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٣ - ١٢٤؛ ونحوه في: النافلة ج ٢/ ٣٢\n[رأي المنذري في عبد الله بن خراش]\n* قال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٠٠): \"وثقه ابنُ حبان وحده فيما أعلم\".\n* وهذا الحكم يوهم أن العلماء لم يتكلموا فيه! وكان ينبغي أن ينبه على الجرح الذي فيه، لا سيما وأن ابنَ حبان لما ذكره في \"الثقات\" (٨/ ٣٤٠ - ٣٤١) قال \"ربما أخطأ\". بل قال الساجي: ضعيف الحديث جدُّا، ليس بشيءٍ، كان يضع الحديث. التسلية/ رقم ١٥","vol":"4","page":530},{"text":"[رأي المنذري في إسماعيل بن عياش]\n* قال المنذري في \"مختصر أبي داود\" (٥/ ٣٥٧): في إسناده إسماعيل ابنُ عياش، وفيه مقال. اهـ.\n* كذا قال! وإنما تكلموا في رواية إسماعيل عن أهل الحجاز، أما روايته عن الشاميين فقووها كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢\n[رأي المنذري في سماع الحسن من ابن عباس]\n* راجع تمام البحث في ترجمة الحسن البصري.\n* تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٣\n[رأي المنذري في سماع السدي من ابن عباس ﵁]\n* والسدي روى عن ابن عباسٍ حديثًا في \"سنن أبي داود\" (٣٠٤١)، وقال المنذري في \"مختصر سنن أبي داود\" (٤/ ٢٥١): \"في سماع السدي من عبد الله بن عباس نظرٌ، وإنما قيل: إنه رآه، ورأى ابن عُمر، وسمع من أنس ابن مالك ﵁\".\n* ثم هذه صحيفة يرويها السدي بإسناده إلى ابن عباس، وقد تقدم تفصيل ذلك (١/ ٤٨٨ - ٤٩٠). راجع البحث في ترجمة السدي. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٩٩\n[سكوت أبي داود على الحديث في سننه]\n* فهم جماعةٌ من العلماء أنَّ قول أبي داود: \"وما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالحٌ\" معناه: أنَّ ما سكت عنه فهو من قبيل الحسن.\n* منهم: المنذري، فقال في \"الترغيب\" (١/ ٨): \"وكلُّ حديث عزوتُه إلى أبي داود، وسكتُّ عنه فهو كما ذكر أبو داود، ولا ينزل عن درجة الحسن، وقد","vol":"4","page":531},{"text":"يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما\".\n* ومنهم: النوويّ. . . وصرّح آخرون بمثل ذلك، منهم: ابن تيمية، والعلائي، والزركشي، والعراقي.\n* وقد علمنا يقينًا أنَّ أبا داود سكت عن أحاديث منكرة، وضعيفة جدًا، وضعيفة ساقطة عن حدِّ الاعتبار بها، فلا يقال: \"هي صالحة\" يعني: \"حسنة\".\n* راجع تمام البحث في ترجمة أبي داود. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧\n[برهان الدين الحلبي إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر وتعليقه على التركيب والترهيب للمنذري]\n* قال السخاوي في \"الضوء اللامع\" (١/ ١٦٦)، وقد أشار إلى كتابه هذا، فقال: \"ويقال إنه علَّق على \"الترغيب\" للمنذري شيئًا في مجلدٍ لطيف\". اهـ\n* واسم الكتاب كاملًا: \"عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب، على ما وقع للحافظ المنذريّ من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب\". ومنه نسخة كاملة في المكتبة المحمودية، وهي عندي، وفيه نفائس عوالٍ، ودُررٌ عوالٍ.\n* بذل الإحسان ٢/ ٣٠٩ والحاشية\n[حديث إسماعيلُ بنُ مُسلِمٍ المَكِّيُّ، عن الحَكَم بن عُتَيبة، عن عبد الرَّحمن بن أبي لَيلَى، عن كعب بن عُجْرَة، أنَّ رَجلًا مَرَّ على أصحاب النبيّ ﷺ، فرأى أصحابُ النبيّ ﷺ من جَلَدِه ونشاطِهِ مَا أَعجَبَهُم، فقالوا: \"يا رسُولَ الله! لو كان هذا في سبيل الله؟ \"، فقال رسُول الله ﷺ: إنْ كان يَسعَى على وَلَدِه صغارًا فهو في سَبيل الله، وإن كان خَرَج يَسعَى على أبوين شيخين كبيرين ففي سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه ليُعِفَّها ففي سبيل الله، وإن كان خَرَجَ يَسعَى على أهلِه ففي سبيل الله، وإن كان خَرَجَ يَسعَى تَفَاخُرًا وتَكَاثُرًا ففي سبيل الطَّاغُوت]","vol":"4","page":532},{"text":"* قال الهَيثَمِيُّ في \"المَجمَع\" (٤/ ٣٢٥): \"رجالُ \"الكبير\" رجالُ الصَّحيح\". وهذا عَجَبٌ؛ فقد رأيتَ أنَّ الطَّبَرانيَّ رواه في معاجمه الثَّلاثة بذات الإسناد، فما معنى تخصيص رجال \"المُعجَم الكبير\" دون المُعجَمَين الباقيَيْن؟!\n* وسَبَقه إلى هذا الحُكمِ المُنذِرِيُّ في \"التَّرغيب\" (٢٥١٦، ٢٩٢٣)، فقال: \"رواه الطَّبَرانيُّ، ورجالُهُ رجال الصَّحيح\".\n* وليس كما قالا؛ لأنَّ إسماعيلَ بنَ مُسلِمٍ المَكِّيَّ، فضلًا عن أنَّ الشَّيخين ولا أحدَهُما خرَّج له شيئًا، فهو واهٍ، تَرَكَهُ كَثيرٌ من النُّقَّاد. والله أعلم.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n[حديث: صلاة حفظ القرآن]\n* لمَّا صحَّحَه الحاكمُ على شرطِ الشَّيخينِ، تعقَّبَهُ الذهبيُّ بقوله: \"هذا حديثٌ مُنكرُ شاذِّ، أخافُ لا يكون مَوضُوعًا، فقد حيَّرَنِي والله جَودةُ إسنادِهِ! \". . . . .\n* وقال المُنذِريُّ في \"التَّرغيب\" (٢/ ٣٦١): \"طُرقُ وأسانيدُ هذا الحديث جيِّدةٌ، ومتنُه غريبٌ جدًّا\" اهـ. . . . .\n* قلتُ: وهذا الحديثُ مُنكَرٌ، وليس إسنادُهُ نظيفًا كما قال الذَّهبيُّ، ولا جيِّدًا كما قال المُنذِريُّ. فإنَّ الوليدَ بنَ مُسلِمٍ دلَّسه ولم يُصرِّح بالتَّحديث إلا في شيخه حسبُ. والمعروفُ أنَّ مُدلِّسَ التَّسويةِ يلزَمُه التَّصريحُ بالتَّحديثِ في كُلِّ طبقات السَّنَد، وقد صرَّح بذلك جماعَةٌ مِن المُحقِّقين، مِنهُم الحافظُ في \"الفتح\" (٢/ ٣١٨)، في حديثٍ آخرَ رواه الوليدُ بنُ مُسلِمٍ، فقال: \"وقد صَرَّح بالتَّحديث في جميع الإسناد\". . . . . .\n* راجع البحث في ترجمة الذهبي. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٣/ صفر/ ١٤١٧","vol":"4","page":533},{"text":"[حديث يحيَى بنُ يمانَ، عن هشامِ بن حسَّانَ، عن الحَسَن، عن جابرٍ مرفوعًا: العلم علمان. .]\n* هذا الوَجهُ مُنكَرٌ؛ ويحبى بنُ يمانَ ليس بحُجَّةٍ. فمِن عَجَبٍ أن يقُول المُنذِرِيُّ في \"التَرغيب\" (١/ ١٠٣): \"إسنادُهُ حَسَنٌ\"، وكذلك العِرَاقِيُّ قال في \"تخريج الإِحيَاء\" (١/ ٥٩): \"إسنادُهُ جيِّدٌ، وأعلَّهُ ابنُ الجَوزِيّ\"!!. . .\n* راجع البحث في ترجمة: يحيى بن يمان. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧\n[حديث \"إن الله لا يقبلُ صلاةَ رجل مُسبلٍ\" مداره على أبي جعفر المدني المؤذن الأنصاري رجل مجهول]\n* قال المنذري في الترغيب (٣/ ٩٢): وأبو جعفر المدني إن كان محمد بن عليّ ابن الحسين فروايته عن أبي هريرة مرسلة وإن كان غيره فلا أعرفه. اهـ.\n* كذا قال! وأبو جعفر لا يرويه في هذا الحديث عن أبي هريرة حتى يقال ذلك، وإنما يرويه عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. . . .\n* راجع البحث في ترجمة أبي جعفر المؤذن الأنصاري. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٨\n[حديث أبي الحصين الفلسطيني، عن أبي صالح الأشعريّ، عن أبي أمامة ﵁، مرفوعًا: \"الحمى من كير جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظّهُ من النار\"؛ وعنه أبو غسان محمَّد بن مطرف]\n* قال المنذريُّ في \"الترغيب\" (٤/ ٣٠٠): \"رواه أحمد بإسناد لا بأس به\"!\n* قلتُ: كذا! وفيه نظر. . . . راجع ترجمة أبي حصين. الأربعينية القدسية/ ٢٦ ح ٧","vol":"4","page":534},{"text":"[حديث: أشعث بن براز، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد!]\n* الحديث منكرٌ، والأشعث بن براز -بالباء الموحدة بعدها راء وآخره زاي معجمة-. تركه النسائيُّ وغيره. وضعّفه الفلاس جدًا. وقال البخاريّ: منكر الحديث. وقال ابنُ عديِّ: عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف بيِّنٌ على رواياته. . . . أما المنذري فقال في الترغيب (٤/ ١٥٧): إسناده مقارب. انتهى. وهو عجبٌ بعد ما رأيت علته! راجع تمام البحث في ترجمة أشعث بن براز.\n* تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد / ربيع الأول/ سنة ١٤٢٦ هـ\n[حديث أبي عمران الجوني، عن أنس، مرفوعًا: \"إذا وضعتَ جنبكَ على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب. . \"]\n*. . . أما المنذري فقال في \"الترغيب\" (١/ ٤١٦): \"رجاله رجال الصحيح إلا غسان بن عبيد\" فأوهم أنه قويّ وقد قال أحمد: \"خرقت حديثه\" وضعفه ابن معين وابن عدي وغيرهما. فهو علة الحديث. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٨\n[حديث: مَن أَطعَمَ أَخَاهُ خُبزًا حَتَّى يُشبِعَهُ، وَسَقَاهُ مَاءً حَتَّى يَروِيَهُ، أَبعَدَهُ اللهُ عَنِ النَّارِ سَبعَ خَنَادِقَ، بُعدُ مَا بَينَ خَندَقَينِ مَسِيرَةُ خَمسِمِئَةِ عَامٍ]\n* هذا حديثٌ باطلُ موضوعٌ.\n* وقصَّر المُنذِرِيّ والدِّمياطِيُّ في تخريجِهِما لهذا الحديث. . .\n* وراجع الحديث والكلام عليه في ترجمة (إدريس بن يحيى الخولاني). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٦/ شعبان/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان/ ١٤١٩","vol":"4","page":535},{"text":"[حديثُ زيدٍ، مولى النبيّ ﷺ مرفوعًا: مَن قال: أستَغفِرُ الله! الذي لا إله إلا هو، الحيَّ القيُّوم، وأتُوبُ إليه، غُفر له، وإن كان فرَّ من الزَّحف]\n* فاخرَجَهُ أبو داوُد (١٥١٧)، ومِن طريقه البَيهَقِيُّ في \"الأسماء والصِّفات\" (ص ٤٧)، والبُخاريُّ في \"التَّاريخ الكيير\" (٢/ ١/ ٣٧٩ - ٣٨٠)، وعنه التِّرمذيُّ في \"سُنَنه\" (٣٥٧٧)، وابنُ سعدٍ في \"الطَّبقات\" (٧/ ٦٦)، قال ثَلاثَتُهم: حدَّثَنا مُوسَى بنُ إسماعيل التَّبُوذَكِيُّ، ثنا حَفصق بنُ عُمَر الشَّنِّيُّ، قال: حدَّثَني أبي عُمَرُ بنُ مُرَّةَ، قال: سمعتُ بِلالَ بنِ يسار بن زيدٍ، حدَّثَني أبي، عن جَدِّي، سَمِعَ النبيّ ﷺ، يقُول:. . فذكره\n* وأخرَجَهُ أبو نُعيمٍ في \"معرفة الصَّحابة\" (٣/ ١١٤٣ - ١١٤٤) من وُجُوهٍ أخرَى عن التَّبُوذَكِيِّ.\n* قال التِّرمذيُّ: \"هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعرِفُهُ إلا من هذا الوجه\" فهذا من التِّرمذِيِّ تضعيفٌ للحديث من هذا الوجه.\n* وخالَفَهُ المُنذِرِيُّ فقال في \"التَّرغيب والتَّرهيب\" (٢/ ٤٧٠): \"وإسنادُهُ جَيِّدٌ مُتَّصِلٌ؛ فقد ذَكَرَ البُخاريُّ في \"تاريخه الكيير\" أن بِلالا سَمِعَ من أبيه يسارٍ، وأنَّ يَسَارًا سمع من أبيه زيدٍ مولى النبيّ ﷺ. وقد اختُلف في \"يسارٍ\" والدِ \"بلال\"، هل هو بالباء المُوحَّدة، أو بالياء المُثنَّاة تحتُ، وذَكَرَ البُخاريُّ في \"تاريخه\" أنَّهُ بالمُوحَّدة. والله أعلم\" انتهَى.\n* قلتُ: وفي كلام المُنذِرِيِّ نَظَرٌ، من وُجُوهٍ:\n* الأوَّل: في حُكمِهِ بجودة الإسناد. والصَّوابُ ضعفُهُ؛ لأن بِلالا وأباه يسارًا مَجهَولان، ولم يُوَثِّقهُما إلا ابنُ حِبَّانَ (٥/ ٥٥٧، و٦/ ٩١)، وتساهُلُه في توثيق هذه الطَّبقات معروفٌ عند أهل العِلم، ومع ذلك فقد ذَكَرَ العراقيُّ هذا الحديث في \"تخريج الاحياء\" (١/ ٤٥٠)، ثُمَّ قال:\"رجالُهُ مُوَثَّقُون\"!! فالصَّوابُ","vol":"4","page":536},{"text":"أن الإسناد ضعيفٌ؛ لَجَهَالَةِ بلالٍ وأبيه. فقولُهُ: \"مُتَّصِلٌ\" لم يَعُد مُجْدِيًا، بعد ثُبُوت ضعفه.\n* الثَّاني: قولُ المُنذرِيِّ: إنه اختُلِف في والد \"بلالٍ\"، هل هو بالمُوحَّدة أو بالتَّحتانيَّة؟ ثُمَّ ذَكَر أن البُخارِيَّ رَجَّح أنَّهُ بالمُوحَّدة؛ \"بلال\" اسمُهُ: \"بَشَّارٌ\" بالباء بعدها شِينٌ مُعجَمة. وهذا الاختلافُ في اسم والد بِلالٍ لا أَدرِي مِن أين أَتَى به المُنذِرِيُّ، وكيف نَسَبَ إلى كتاب البُخاريِّ أنَّهُ بالباء المُوحَّدة، مع أنَّ الذي في \"تاريخ البُخاريِّ\" وغيره مِن كُتُب التَّرَاجم أنه \"يَسَارٌ\" بالياء التَّحتانيَّة. والله أعلم.\n* هذا خُلاصَةُ ما تَعَقَّب به الحافظُ النَّاجِيُّ المُنذِرِيَّ في كتابه \"عُجالة الإملاء\" (ق ١٥٦/ ١). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5174>٥١٤١ - المنصور أمير المؤمنين: </span>أمَّا هؤلاء الأمراء فما عرفوا بالضبط والتوثيق. والله أعلم. حديث الوزير/ ٥٢ ح ١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5175>٥١٤٢ - المهدي أمير المؤمنين: </span>أما هؤلاء الأمراء فما عرفوا بالضبط والتوثيق. والله أعلم. حديث الوزير/ ٥٢ ح ١٧\n. . . . . الموقري: الوليد بن محمد\n. . . . . نجم الدين الشقراوي: موسى بن إبرهيم بن يحيى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5176>٥١٤٣ - النسائيّ: </span>أحمد بن شعيب بن عليّ بن سنان بن بحر الخراساني أبو عبد الرحمن النسائيّ.\n* الإِمام الحافظُ الثبت، شيخ الإسلام، ناقدُ الحديث، صاحبُ السنن.\n* وُلدَ بنسا في سنة خمس عشرة ومئتين، وطلب العلم في صغره، فارتحل","vol":"4","page":537},{"text":"إلى قُتيبة في سنة ثلاثين ومئتين، فأقام عنده ببغلان سنةً، فأكثر عنه.\n* وسمع من: إسحاق بن راهويه، وهشام بن عمّار، ومحمد بن النّضر ابن مُساور، وسويد بن نصر، وعيسى بن حماد زُغْبة، وأحمد بن عبدة الضبّي، وأبي الطاهر بن السرح، وأحمد بن منيع، وإسحاق بن شاهين، وبشر بن معاذ العَقَديّ، وبشر بن هلال الصوّاف، وتميم بن المنتصر، والحارث بن مسكين، والحسن بن الصباح البزَّار، وحميد بن مسعدة، وزياد بن أيوب، وزياد ابن يحيى الحسّاني، وسوار بن عبد الله العنبري، والعباس بن عبد العظيم العنبري، وأبي حَصين عبد الله بن أحمد اليربوعي، وعبد الأعلي بن واصل، وعبد الجبار ابن العلاء العطّار، وعبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي ابن أخي الإِمام، وعبد الملك بن شعيب بن الليث، وعبدة بن عبد الله الصفار، وأبي قدامة عبيد الله ابن سعيد، وعتبة بن عبد الله المروزي، وعليّ بن حُجْر، وعليّ بن سعيد ابن مسروق الكندي، وعمّار بن خالد الواسطي، وعمران بن موسى القزّاز، وعمرو بن زُراة الكلابي، وعمرو بن عثمان الحمصي، وعمرو بن عليّ الفلاس، وعيسى بن يونس الرملي، وكثير بن عُبيد، ومحمد بن أبان البلخي، ومحمد بن آدم المِصيصي، ومحمد بن إسماعيل بن علية قاضي دمشق، ومحمد ابن بشار، ومحمد بن زُنبور المكي، ومحمد بن سليمان لُوَين، ومحمد بن عبد الله بن عمّار، ومحمد بن عبد الله المخرمي، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ومحمد بن عبيد المحاربي، ومحمد بن العلاء الهمداني، ومحمد بن قدامة المصيصيّ الجوهري، ومحمد ابن مثنى، ومحمد بن مصفى، ومحمد بن معمر القيسي، ومحمد بن موسى الحرشي، ومحمد بن هاشم البعلبكي، وأبي المعافي محمد بن وهب، ومجاهد ابن موسى، ومحمود بن غيلان، ومخلد بن حسن الحرّاني، ونصر بن عليّ","vol":"4","page":538},{"text":"الجهضمي، وهارون بن عبد الله الحمّال، وهنّاد بن السري، والهيثم بن أيوب الطالقاني، وواصل بن عبد الأعلى، ووهب بن بيان، ويحيى بن دُرُست البصري، ويحيى بن موسى ختّ، ويعقوب الدورقيّ، ويعقوب بن ماهان البنَّاء، ويوسف بن حماد المَعْنيّ، ويوسف بن عيسى الزهريّ، ويوسف بن واضح المؤدّب، وخلقٍ كثير، وإلى أن يروي عن رُفَقَائه.\n* وكان من بحور العلم مع الفهم، والإتقان، والبصر، ونقد الرجال، وحسن التأليف. جال في طلب العلم في خراسان، والحجاز، ومصر، والعراق، والجزيرة، والشام، والثغور، ثم استوطن مصر، ورحل الحفّاظ إليه، ولم يبق له نظيرٌ في هذا الشأن.\n* حدَّث عنه: أبو بشر الدُّولابي، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو عليّ النيسابوري، وحمزة بن محمَّد الكناني، وأبو جعفر أحمد بن محمَّد بن إسماعيل النّخّاس النّحوي، وأبو بكر محمَّد بن أحمد بن الحدّاد الشافعيّ، وعبد الكريم بن أبي عبد الرحمن النسائي، والحسن بن الخضر الأسيوطي، وأبو بكر أحمد بن محمَّد بن السُّنِّي، وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ومحمد بن معاوية ابن الأحمر الأندلسيِ، والحسن بن رَشيق، ومحمد بن عبد الله بن حَيُّويه النيسابوري، ومحمد بن موسى المأموني، وأبيض بن محمَّد بن أبيض، وخلقٌ كثيرٌ.\n* وكان شيخًا مَهيبًا، مليحَ الوجه، ظاهر الدَّم، حسن الشيبة.\n* قال قاضي مصر، أبو القاسم عبد الله بن محمَّد بن أبي العوام السعدي: ثنا أحمد ابن شعيب النسائي: نا إسحاق بن راهويه: ثنا محمَّد بن أعين، قال قلتُ لابن المبارك: إنَّ فلانًا يقول: من زعم أنَّ قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا","vol":"4","page":539},{"text":"أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ [طه: ١٤]، مخلوقٌ، فهو كافرٌ. فقال ابنُ المبارك: صدق، قال النسائيُّ: بهذا أقول.\n* وعن النسائي، قال: أقمتُ عند قتيبة بن سعيد سنةً وشهرين.\n* وكان النسائي يسكنُ بزُقاق القناديل بمصر.\n* وكان نضر الوجه مع كبر السن، يؤثرُ لباس البُرُود النوبيّة والخضر، ويكثرُ الاستمتاع، له أربعُ زوجات، فكان يقسم لهنّ، ولا يخلو مع ذلك من سرّيَّة وكان يُكثِرُ أكلَ الدِّيوك، تُشترى له وتسمّن وتُخصى.\n* قال مرّة بعض الطلبة: ما أظنّ أبا عبد الرحمن إلا أنه يشربُ النّبيذ، للنُّضرة التي في وجهه.\n* وقال آخر: ليتَ شعري، ما يرى في إتيان النساء في أدبارهنّ؟\n* قال: فسئل عن ذلك، فقال: النبيذ حرام، ولا يصحُّ في الدّبر شيءٌ. لكن حدث محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس، قال: \"اسقِ حرثك حيثُ شئت\". فلا ينبغي أن يُتجاوز قولُه.\n* قلتُ: قد تيقنَّا بطرق لا محيد عنها نهي النبي ﷺ عن أدبار النساء، وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنّفٌ كبير.\n* وقال الوزير ابن حِنْزابة: سمعتُ محمد بن موسى المأموني -صاحب النسائي- قال: سمعتُ قومًا يُنكرون على أبي عبد الرحمن النسائي كتاب: \"الخصائص\" لعليّ ﵁، وتركه تصنيف فضائل الشيخين، فذكرتُ له ذلك، فقال: دخلتُ دمشق والمُنحرفُ بها عن عليّ كثير، فصنَّفتُ كتاب \"الخصائص\"، رجوتُ أن يهديهم الله تعالى. ثم إنه صنَّف بعد ذلك فضائل الصحابة، فقيل له وأنا أسمع: ألا تخرجُ فضائل معاوية ﵁؟ فقال: أيّ شيء أخرج؟ حديث: \"اللهم! لا تُشبع بطنه\". فسكت السائل.","vol":"4","page":540},{"text":"* قلتُ: لعل أن يقال: هذه منقبة لمعاويةَ، لقوله ﷺ: \"اللهم! من لعنته أو سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة\".\n* قال مأمون المصري المحدث: خرجنا إلى طرسوس مع النسائي سنة الفداء، فاجتمع جماعة من الأئمة: عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن إبراهيم مُرّبَّعٌ وأبو الآذان وكِيلَجَة، فتشاوروا: من ينتقي لهم على الشيوخ؟ فأجمعوا على أبي عبد الرحمن النسائي، وكتبوا كلُّهم بانتخابه.\n* قال الحاكم: كلام النسائي على فقه الحديث كثير، ومن نظر في سننه تحيَّر في حسن كلامه.\n* قال ابنُ الأثير في أول \"جامع الأصول\": كان شافعيًا له مناسك على مذهب الشافعي، وكان ورعًا مُتحريًّا. قيل: إنه أتى الحارث بن مسكين في زيٍّ أنكره، عليه قَلَنْسُوة وقباء، وكان الحارث خائفًا من أمور تتعلق بالسلطان، فخاف أن يكون عينًا عليه، فمنعه، فكان يجيءُ فيقعد خلفَ الباب ويسمع ولذلك ما قال: حدثنا الحارث، وإنما يقول: قال الحارث بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع.\n* قال ابنُ الأثير: وسأل أميرٌ أبا عبد الرحمن عن سننه: أصحيحٌ كلُّه؟ قال: لا. قال: فاكتب لنا منه الصحيح. فجرّد المجتبى.\n* قلتُ: هذا لم يصحّ، بل المجتبى اختيار ابن السّنّيِ [قال شيخنا: فيه نظر، حقّقته في \"الإمعان مقدمة بذل الإحسان\". .]\n* قال الحافظ أبو عليّ النيسابوريّ: أخبرنا الإِمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن النسائيّ. وقال أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ: من يصبر على ما يصبر عليه النسائي؟ عنده حديث ابن لهيعة ترجمةً -يعني عن قتيبة، عن ابن لهيعة- قال: فما حدّث بها.","vol":"4","page":541},{"text":"* قال أبو الحسن الدارقطنيُّ: أبو عبد الرحمن مقدّمٌ على كلِّ من يُذكر بهذا العلم من أهل عصره.\n* قال الحافظ ابنُ طاهر: سألتُ سعد بن عليّ الزنجاني عن رجل فوثّقه، فقلتُ: قد ضعّفه النسائيّ، فقال: يا بُنيّ! إنَّ لأبي عبد الرحمن شرطًا في الرجال أشدَّ من شرط البخاريّ ومسلم.\n* قلتُ: صدق، فإنه لين جماعةً من رجال صحيحي البخاري ومسلم.\n* قال محمد بنُ المظفر الحافظ: سمعتُ مشايخنا بمصر، يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل والنهار، وأنه خرج إلى الفداء مع أمير مصر، فوصف من شهامته وإقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين، واحترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه، والانبساط في المأكل، وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من جهة الخوارج.\n* قال الدارقطنيُّ: كان أبو بكر بن الحدّاد الشافعي كثيرَ الحديث، ولم يحدّث عن غير النسائي، وقال: رضيتُ به حجةً بيني وبين الله تعالى.\n* قال الطبراني في \"معجمه\": ثنا أبو عبد الرحمن النسائي القاضي بمصر. فذكر حديثًا.\n* وقال أبو عوانه في \"صحيحه\": ثنا أحمد بن شعيب النسائي قاضي حمص: ثنا محمَّد ابن قدامة. فذكر حديثًا.\n* روى أبو عبد الله بنُ مندة، عن حمزة العقبي المصري وغيره، أن النسائي خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق، فسُئل بها عن معاوية، وما جاء في فضائله، فقال: لا يرضي رأسًا برأسٍ حتى يُفضّل؟ قال: فما زالوا يدفعون في حِضْنَيْهِ حتى أُخرجَ من المسجد، ثم حُمل إلى مكةَ فتوفي بها. كذا قال، وصوابه: إلى الرملة.","vol":"4","page":542},{"text":"* قال الدارقطنيُّ: خرج حاجًا فامتُحنَ بدمشق، وأدرك الشهادة فقال: احملوني إلى مكةَ. . فحمل وتوفي بها، وهو مدفونٌ بين الصفا والمروة، وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث وثلاثمئة. قال: وكان أفقه مشايخ مصر في عصره، وأعلمهم بالحديث والرِّجال.\n* قال أبو سعيد بن يونس في \"تاريخه\": كان أبو عبد الرحمن النسائي إمامًا حافظًا ثبتًا، خرج من مصر في شهر ذي القعدة من سنة اثنتين وثلاثمئة، وتوفي بفلسطين في يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث.\n* قلتُ: هذا أصحُّ فإنَّ ابن يونس حافظٌ يَقِظ، وقد أخذ عن النسائي، وهو به عارف.\n* ولم يكن أحد في رأس الثلاث مئة أحفظ من النسائي، هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم، ومن أبي داود، ومن أبي عيسى، وهو جار في مضمار البخاري، وأبي زرعة، إلا أنَّ فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإِمام عليّ كمعاوية وعمرو والله يسامحه.\n* وقد صنَّف \"مسند عليّ\"، وكتابًا حافلًا في \"الكني\"، وأما كتاب \"خصائص عليّ\" فهو داخلٌ في \"سننه الكبير\"، وكذلك كتاب \"عمل يوم وليلة\"، وهو مجلد هو من جملة \"السنن الكبير\" في بعض النسخ، وله كتاب \"التفسير\" في مجلد، وكتاب \"الضعفاء\" وأشياء، والذي وقع لنا من سننه هو الكتاب المجتبى منه انتخاب أبي بكر بن السني، سمعته ملفقا من جماعة سمعوه من ابن باقا بروايته عن أبي زرعة المقدسي سماعًا لمعظمه، وإجازة لفوت له محدَّد في الأصل. قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الدّوني، قال: أخبرنا القاضي أحمد ابن الحسين الكسَّار حدثنا ابن السني عنه.\n* ومما يُروى اليومَ في عام أربعة وثلاثين وسبع مئة من السنن عاليًا جزآن،","vol":"4","page":543},{"text":"الثاني من الطهارة والجمعة، تفرد البوصيري بعلوهما في وقته، وقد أنبأني أحمد بن أبي الخير بهما، عن البوصيري، فبيني وبين النسائي فيهما خمسةُ رجالٍ.\n* وعندي جزء من حديث الطبراني، عن النسائي وقع لنا بعلوٍ أيضًا.\n* ووقع لنا جزء كبير انتخبه السلفي من السنن، سمعناه من الشيخ أبي المعالي ابن المنجا التنوخي: أخبرنا جعفر الهمداني: أخبرنا أبو طاهر السلفيِ: أخبرنا الدوني، وبدر بن دُلَف الفَركي بسماعهما من الكَسّار، قال: أخبرنا أبو بكر بن السني: أخبرنا أحمد بن شعيب: أخبرنا قتيبة: أخبرنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله ﷺ: \"أنه نهى عن البول في الماء الراكد\".\n* أخبرنا عليّ بن حُجْر: أخبرنا عُبَيدةُ بن حُمَيد، عن يوسف بن صُهيب، عن حبيب بن يسار، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لم يأخذ شاربَه فليس منا!.\n* قال أبو عليّ الحافظ: سألت النسائي ما تقول في بَقِيَّة؟ فقال: إنْ قال: حدثنا، وأخبرنا فهو ثقةٌ.\n* وقال جعفر بنُ محمَّد المَرَاغِي: سمعت النسائي، يقول: محمد بن حميد الرازي كذَّاب.\n* قرأت على عليّ بن محمَّد، وشُهْدَة العامرية: أخبرنا جعفرٌ: أخبرنا السلفي: أخبرنا محمد بن طاهر بهمذان: أخبرنا عبد الوهاب بن محمَّد بن إسحاق، قال: قال لي أبو عبد الله ابن مندة: الذين أخرجوا الصحيح، وميَّزُوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعةٌ: البخاريُّ، ومسلم، وأبو داود،","vol":"4","page":544},{"text":"وأبو عبد الرحمن النسائي. سير أعلام النبلاء (ج ١٤/ ١٢٥). مجلسان النسائي/ ٤ - ١١\n[مسألة هل روى النسائيُّ عن أبي داود صاحب السنن؟]\n* وأما رواية النسائي عن أبي داود صاحب السنن، فقد نظر فيها الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٢٠٧)، فقال: \"وقد روى النسائيُّ في سننه مواضع يقولُ: حدثنا أبو داود، حدثنا سليمان بن حرب، وحدثنا النفيلي، وحدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني، وعليّ بن المديني، وعَمرو بن عون، ومسلم بن إبراهيم، وأبو الوليد، فالظاهر أن أبا داود في كل الأماكن هو السجستانيِ فإنه معروفٌ بالرواية عن السبعة، لكن شاركه أبو داود سليمان بن سيف الحراني في الرواية عن بعضهم، والنسائي فمكثر عن الحراني، وقد روى النسائي في كتاب \"الكني\" عن سليمان ابن الأشعث ولم يُكنه، وذكر الحافظ ابنُ عساكر في \"النبل\" (ص ١٣٢) أن النسائي يروي عن أبي داود السجستاني\". انتهى. والله أعلم. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٨\n[مسألة هل روى النسائيُّ عن البخاريّ؟]\n* أما النسائيّ، فوقع في رواية ابن السني عنه أنه روى عن البخاري.\n* وذلك في \"كتاب الصيام\" (٤/ ١٢٥)، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حدثني حفص بن عُمر بن الحارث: ثنا حماد: ثنا معمر والنعمان بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: \"ما لعن رسول الله ﷺ من لعنةٍ تذكرُ. كان إذا كان قريبَ عهدٍ بجبريلَ ﵇، يدارسُةُ، كان أجودَ بالخيرِ من الرِّيحِ المُرْسَلَةِ\".\n* قال في \"الأطراف\": كذا رواه أبو بكر بن السني. عن النسائي عن محمد","vol":"4","page":545},{"text":"ابن إسماعيل فحسب، ولم يذكر فيه البخاري وفي نسخةٍ: هو أبو بكر الطبراني. ولم أجد رواية في المجتبى عن البخاري قطُّ وأعتقد أنَّ ذكر البخاري في هذا الموضع غلطٌ. . مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٨\n[وفي مسألة هل روى البخاريُّ عن أحمد بن شعيب التسائىّ؟]\n* راجع لها ترجمة: \"يونس بن راشد الحراني\"\n[النسائيُّ لا يُسَمِّي ابن لهيعة في الأسانيد]\n* صنيعُ النسائي عند روايته عن الضعفاء؛ كان لا يُسمّيهم يقول: \"عن فلانٍ وآخر\"، وهذا الآخر مثل جابر الجعفي أو ابن لهيعة. . تنبيه ٥/ رقم ١٣٠٨\n[مِن شيوخ النسائي وعِدّةُ ما لهم عنده في \"السنن\"]\n* أحمد بن الصباح وروى عنه حديثًا واحدًا. بذل الإحسان ١/ ٣٩٣\n* أحمد بن سليمان الرهاويُّ وروى عنه (١٠٨) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٥٣\n* أحمد بن عَبْدَةَ الضبيُّ وروى عنه (٩) أحاديث. بذل الإحسان ١/ ٤٥\n* أحمد بن عَمرو بن السرح وروى عنه (٤٨) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٤٢\n* إسحَاق بن إبراهيم ابنُ راهويه وروى عنه (٣٤٨) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٨\n* إسماعيل بن مسعود الجحدري وروى عنه (١٤٨) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٨٦\n* أيوب بن محمد الوزان وروى عنه (١٠) أحاديث. بذل الإحسان ١/ ٣٠٤\n* الحارث بن مسكين وروى عنه (١٤٠) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ١٢٢\n* حُمَيدُ بن مَسْعَدة وروى عنه (٥٥) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٥٣","vol":"4","page":546},{"text":"* سليمان بن عبيد الله وروى عنه (٣) أحاديث. بذل الإحسان ١/ ٢٥٣\n* سويد بن نصر وروى عنه (٢١٠) حديثًا. بذل الإحسان ٢/ ٥٧\n* شعيب بن يوسف وروى عنه (١٩) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٩٠\n* عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم وروى عنه (٨) أحاديث. بذل الإحسان ٢/ ٦٠\n* عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وروى عنه (٢٦) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٨٧\n* عبيد الله بن سعيد اليشكريُّ وروى عنه (١٠٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ١٦٥\n* عليّ بن حجر السعدي وروى عنه (١٣٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ١٤٣\n* عليّ بن خشرم وروى عنه (١٢) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ١١٩\n* عمران بن موسى وروى عنه (٢٠) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٦٦\n* عمرو بن عليّ وروى عنه (٢٩٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٥٠ - ٥١\n* مؤمل بن هشام اليشكري وروى عنه (٦) أحاديث. بذل الإحسان ١/ ٢٥٠\n* محمَّد بن بشار \"بُندار\" وروى عنه (١٨٦) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢٥١ - ٢٥٢\n* محمَّد بن سلمة وروى عنه (١٠٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢١٢\n* محمَّد بن عبد الأعلى الصنعاني وروى عنه (١٦٠) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٥٣\n* محمد بن عبد الله بن المبارك وروى عنه (٦٥) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٩١\n* محمَّد بن عبد الله بن يزيد وروى عنه (٥٤) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ١٤٠","vol":"4","page":547},{"text":"* محمد بن منصور المكيُّ في ثلاثة مواضع.\n* ومحمد بن منصور الطوسي في موضعين، ومحمد بن منصور غير منسوب\nفي مواضع كثيرة. ويظهر أن الذي أكثر عنه النسائي وأهمل نسبته: هو \"المكي\". لا \"الطوسي\". بذل الإحسان ١/ ٢١٥ - ٢١٦\n* محمود بن غيلان وروى عنه (٧٩) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٣٢٤\n* هنَّاد بن السَّرِي وروى عنه (٧٤) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢٤٨\n* يحيى بن دُرُسْتَ وروى عنه (١٦) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣\n* يعقوب بن إبراهيم الدورقي وروى عنه (١١٠) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢١٩\n. . . . . النشيطي: سعيد بن سليمان\n. . . . . النفس الزكية: محمَّد بن عبد الله بن الحسن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5177>٥١٤٤ - النُّفَيلي: </span>عبد الله بن محمَّد بن عليّ بن نفيل، أبو جعفر النفيلي. ثقةُ مأمون. بذل الإحسان ١/ ١٦٨؛ ثقةٌ حافظٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٦٣؛ أبو جعفر النفيلي: أحد الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١؛ ثقةٌ مأمونٌ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣/ صفر/ ١٤١٣\n[أبو جعفر النفيلي، عن حجاج بن محمَّد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن زيد بن أرقم]\n* راجع الكلام عليه في ترجمة (حجاج بن محمد الأعور). الأمراض والكفارات/ ٦٠ ح ٢٢؛ مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤١٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5178>٥١٤٥ - النووي: </span>أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري.\n* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة (ابن حزم)] الفتارى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان/١٤٢٣؛ مجلهَ التوحيد/ شعبان/١٤٢٣","vol":"4","page":548},{"text":"[قول النووي أنَّ الحديثَ إذا روي مرسلًا وموصولًا فالموصول مقدمٌ]\n* قلتُ: عامّة أهل الحديث وفرسانه على خلاف هذا، وأنَّه لا عبرة بما ذهب إليه الفقهاءُ وأصحابُ الأصول، لأن المحدثين مقدَّمون في فنِّهم، وأنَّ هذا البحث من أخصِّ خصائصهم فلا يفصلُ فيه غيرُهم. تنبيه ٣/ رقم ٩٧٣\n[النووي يقبل زيادة الثقة بإطلاق]\n*. . وما ذكرته من الترجيح أشبه بطريق المحدثين. ومذهب النووي ﵀ أنه يقبل زيادة الثقة بإطلاق، وهو مذهب ضعيفٌ عند المحدثين، إنما يقول به من لم يتمهر في هذا الفن مثل سائر الفقهاء.\n* ومن الغرائب أن النووي وافق الدارقطني على إعلال زيادة: \"وإذا قرأ فأنصتوا\" برغم أن مسلمًا رواها في صحيحه وصححها نصَّا، وقال لسائله: \"هل تريد أوثق من سليمان التيمي؟ \"\n* وكان المتبادر أن يعارض النوويُّ الدارقطنيَّ فأما أولًا: فلأن الحديثَ في \"صحيح مسلم\" وثانيًا: إن من مذهب النووي قبول زيادة الثقة بإطلاق، وسليمان التيمي ثقة ثبت حافظٌ أما فليح بن سليمان، والذي مشى النووي زيادته هنا فقد ضعفه غير واحد. التسلية/ رقم ٣٥\n[حديث التلقين: حديث باطلٌ منكرٌ]\n* قال الهَيثَميُّ في \"المَجمَع\": \"في إسناده جَمَاعةٌ لَم أَعرِفهُم\".\n* وقد تتَابَعَت عِباراتُ أهل العِلم في تضعيفه. .\n* فقالى ابنُ عَديِّ: \"مُنكَرٌ\".\n* وقال ابنُ الصَّلاح -كما في \"الأذكار\" (ص ١٧٤) للنَّوَوِيِّ-: \"لَيسَ إِسنادُهُ بِالقَائِم\".","vol":"4","page":549},{"text":"* وضَعَّفه النَّوَوِيُّ في \"المَجمُوع\" (٥/ ٣٠٤)، وفي \"الفتاوَى\" (ص ٥٤).\n* وقال ابنُ تَيمِيَّة في \"مَجمُوع الفتاوَى\" (٢٤/ ٢٩٦): \"وهُو مِمَّا لا يُحكَم بصِحَّتِه\".\n* وقال ابن القَيِّم في \"زاد المَعَاد\" (١/ ٥٢٣): \"لا يَصِح رفعُه\"، وقال في \"تهذيب سُنن أبي داوُد\" (١٣/ ٢٩٣): \"وهذا الحديثُ مُتَّفَقٌ على ضعفه\"\n* وضعَّفه العِراقيُّ في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (٤/ ٤٢٠). والحافظُ في \"الفَتح \" (١٠/ ٥٦٣)، وفي \"نتائج الأفكار\"، وقال: \"ضَعيفٌ جِدًّا\".\n* والزَّركَشِيُّ في \"اللاَلئ المَنثُورة\" (ص ٥٩)، والسِّيوطِيُّ في \"الدُّرَر المُنتَثِرَة\" (ص٢٥)، والصَّنعانِيُّ في \"سُبُل السَّلام \" (٢/ ١١٤) قال: \"ويَتَحُصَّلُ مِن كلام أَئِمَّة التَّحقيق أنَهُ حديث ضعيفٌ، والعَمَلُ به بِدعَةٌ ولا يُغتَرُّ بكثرة من يفعلُه\" انتهَى، وهذا هو الصُّواب الذي لا مَحِيدَ عَنهُ.\n* وإِنَما تمسُّك مَن ذهب إلى العَمَل به بِكلامِ ابنِ الصَّلاح، واغتَرَّ به النَّوَوِيُّ، حيث قاله الأوَّلُ: \"ولكن اعتَضَدَ بشواهدَ، ويعملِ أهل الشَّام به قديمًا\"، وأضاف النَّوَوِيُّ: \"وقد اَّتفَق علماءُ الحديث وغيرُهم، على المُسامَحَةِ في أحاديث الفَضَائل والتَّرغيب\".\n* ونَقلُ دَعوَى الاتِّفاق في غاية الغَرَابة؛ إذ الخِلافُ في هذه المسألة مشهورٌ معروفٌ.\n* ثُمَّ مَن هُم \"أهلُ الشَّام\" الذين عناهم ابن الصَّلاح، إلا العوامَّ، الذين لا يَعرِفُون قَبيلا من دَبيرٍ!\n* وإذا أَرَدنَا أن نُحَرِّر المَسأَلَة، فيَنبغِي أن نُحَدِّدَ معنى \"المُسامَحة\"، وما هو مَفهومُها.","vol":"4","page":550},{"text":"* والذي يَتَحَصَلُ من كلام النُّقِّاد، أنَّ المُسامَحة مع الرَّاوِي: أن لا يَكُون في الدَّرَجة العُليا من الضَّبط والإِتقان، فنَقبَلُ أحاديثَ ابنِ إسحاق، وابنِ عَجلان، وعبد الله بنِ مُحمَّد بن عقيل، وأضرابِهم. وحديثُ هؤلاء حَسَنٌ عند أكثر المُتَأَخِّرين.\n* ثُمَّ هؤلاء المُتأخِّرُون تَسَامَحُوا غاية التَّسَامُح في تطبيق قاعدة: \"يُعمَل بالضَّعيف في فضائل الأعمال\"، فصارُوا لا يُفَرِّقُون بين الضَّعيفِ وشديدِ الضَّعف؛ لأنَّ كثيرًا مِنهُم لم يَكُن عِندَه \"ذَوقُ\" المُحَدِّثين، ولا نَقدُ الحُفَّاظ المُبَرَّزين، فاتَّسَع الخَرْقُ على الرَّاقِع.\n* وكَم مِن حديثٍ، جَزَمَ أئمَّةُ الحديث وفُرسَانُه ببُطلانِه، أو حَكَمُوا بوضعه، عَمِلَ به هؤلاء المُتَأَخِّرُون، بدعوى القاعدة السَّابِقَة. . . .\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٥٠/ شعبان/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5179>٥١٤٦ - الهيثميّ:</span>. . نور الدين عليّ بن أبي بكر بن سليمان أبو الحسن.\n* النُّفيليُّ ثقةٌ مأمونٌ، ولكِنْ أبو الدَّهماءِ قال فيه ابنُ حبَّانَ: كانَ مِمَّن يروِي المقلوباتِ، ويأتي عن الثِّقاتِ بمَا لا يُشبهُ حديثَ الأثباتِ، فبطُلَ الاحتجاجُ به إذًا انفَرَدَ. واعتَمَدَ كلامَهُ الهيثميُّ في المَجمعِ (٨/ ١٥٢) فضعَّفهُ جدَّا، ولكنَّهُ خالفَ في موضعٍ آخرَ من كتابِهِ (٨/ ١٨٠) فقال: \"فيه أبو الدَّهماءِ البصريُّ، وثَّقهُ النُّفيليُّ، وضعَّفهُ ابنُ حبَّانَ\". وفي عبارته نظرٌ؛ فإنَّ النُّفيليَّ لَم يُوثِّقهُ، بل قال: \"شيخُ صدقٍ\"، وهذا لا يَدُل علَى ضبطٍ، بل غايتُهُ إثباتُ صدقِهِ فحَسبُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣/ صفر/ ١٤١٣\n[يرد شيخنا على الأستاذ محمد عِوامة، فيقول: بعد كتابة ما تقدَّمَ بثلاثةَ عَشَر عامًا، وقفتُ هذه الأيَّام على الطَّبعة الجَدِيدة لكتاب \"مُصنَّف ابنِ أبي شَيبَة\"،","vol":"4","page":551},{"text":"بتحقيق الأُستاذ مُحمَّد عوَّامة، فرأَيتُهُ تعرَّض للكلام عن هذا الحديثِ (٣/ ٢٧٤ - ٢٧٧)، لكنَّهُ أَتَى في كلامِهِ بعجائبَ ومُغالَطَاتٍ. فإنَّ ابن أبي شَيبَةَ رواه في \"مُصنَّفه\" قال: حدَّثَنا شَريكٌ، وجَريرٌ، عن مُوسَى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شَدَّادٍ، قال: قال رسُول الله ﷺ:. . . فذَكَرَه.]\n* أمَّا الأَعجَبُ من هذا: استرواحُهُ لتَصحيح البُوصِيرِيِّ هذا الإسنادَ على شرط الشَّيخَين. والبُوصيرِيُّ لم يَكُن من فُرسَان هذا المَيدَان، مثلَ الهَيثَمِيِّ، ولا يُنازع في هذا أحدٌ له ذَوقُ المُحَدِّثين، إنَّما كانا يَجرِيَان على ظَاهِر الإسناد، وَمَع ذلك، فلَهُما تناقُضَاتٌ غرِيبَةٌ، وقد علمتُ هذا عن البُوصِيرِيِّ لمَّا حققتُ \"زوائِدَه على ابن ماجَهْ\" على نُسخَتَين بخطِّ وَلَدِه مُحمَّدٍ، وبيَّنتُ تناقُضَه في كثيرٍ من أحكامه.\n* ولو سَلَّمنا أنَّه لم يُعَلَّ بالمُخالَفة، كما هو الوَاقِعُ، فليس على شرط الشَّيخَين؛ وأحمدُ بنُ مَنيعٍ لم يَروِ له البُخارِيُّ شيئًا، ولم يَروِ له مُسلِمٌ شيئًا عن إسحاقَ الأَزرَق. ولم يَروِ الشَيخَان شيئًا للثَّورِيِّ، عن مُوسى بن أبي عائِشَة. ولا لِمُوسَى\". عن عبد الله بن شَدَّادٍ. ولم يَروِ أحدٌ من أصحاب الكُتُب السِّتَّةِ لعبدِ الله بن شَدَّادٍ، عن جابرٍ.\n* وحُكمُ البُوصِيرِيّ هذا يَقَعُ في مِثلِه كثيرٌ من المُتَاَخِّرِين، فلا يَكَادُون يُفَرِّقُون بين قَولِ القائل: \"على شرط الشَّيخَين\"، وبين: \"رجالُهُ رجالُ الشَّيخَين\".\n* وشَرطُ الحُكمِ على الإسناد بأنَّه على شرط الشَّيخَين أو أحدِهِما، مُتعلِّقٌ بوُجُود الإسناد بعَينِهِ في الكِتَابَين أو أحدِهما، وليس مُلَفَّقًا من رجالهِما، وأن يَكُونَا ذَكَراه على سبيل الاحتجاج، لا الاستِشهَادِ، مع شَرائِطَ أُخرى. فلا يَكفِي أن يكُون الإسنادُ مُلفَّقًا من رجالهما.\n* قال السِّيُوطِيُّ في \"تدريب الرَّاوِي\" وهو يَنقُل كلامًا للعِرَاقِيِّ، وتعقيبًا","vol":"4","page":552},{"text":"للحافظ في \"نُكَتِه\"، قال: \"وورَاءَ ذلك كُلِّه أن يُروَى إسنادٌ ملفَّقٌ من رجالهما، كسِمَاكٍ، عن عِكرَمة، عن ابن عبَّاسٍ. فسِماكٌ على شرط مُسلِمٍ فقط، وعِكرِمَةُ انفَرَد به البُخارِيُّ. والحقُّ أنَّ هذا ليس على شَرطِ واحدٍ منهما. وأدَقُّ من هذا أن يَروِيَا عن أُناسٍ ثقاتٍ، ضُعِّفُوا في أُناسٍ مَخصُوصِين، من غيرِ حديثِ الذين ضُعِّفُوا فيهم، فيَجِيءُ عنهم حديثٌ من طريقِ من ضُعِّفُوا فيه، برجالٍ كُلُّهم في الكِتَابَين أو أحدِهما. فنِسبَتُه أنَّه على شرط من خَرَّج له غَلَطٌ.\n* كان يُقال في: \"هُشَيمٍ، عن الزُّهريِّ\": كل من هُشيمٍ، والزُّهرِيِّ، أخرَجَا له، فهو على شَرطِهما. فيُقال: بل ليس على شَرط واحدٍ مِنهُما؛ لأنَّهما إنَّما أَخرَجا لهُشَيمٍ من غيرِ حديثِ الزُّهرِيِّ؛ فإنَّه ضُعِّف فيه؛ لأنَّه كان دَخَل إليه فأَخَذَ منه عِشرِين حديثًا، فلَقِيَهُ صاحبٌ له وهو راجعٌ، فسأله روايتَهُ، وكان ثَمَّ ريحٌ شديدةٌ، فذَهَبَت بالأوراق من الرَّجُل، فصار هُشيُم يُحَدِّثُ بما عَلَق منها بذِهنِهِ، ولم يَكُن أتقَنَ حِفظَها، فوَهِمَ في أشياءَ منها، ضُعِّفَ في الزُّهرِيِّ بسببها.\n* وكذا، همَّامٌ ضعيفٌ في ابن جُريجٍ، مع أنَّ كلا منهُما أخرَجَا له، لكن لم يُخرجَا له عن ابن جُريجٍ شيئًا.\n* فعلى مَن يَعزُو إلى شَرطِهما، أو شَرطِ واحدٍ مِنهُما، أن يسُوقَ ذلك السَّندَ بنَسَق روايةِ من نُسِب إلى شرطه، ولو في موضعٍ مِن كتابه\" انتهَى.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان/ ١٤٢٣\n[الهيثميُّ يقول في الراوي المجهول: \"لم أعرفه\"]\n* لتصويب ذلك يُراجع \"أبو طاهر\"\n[الهيثمي مضطربٌ في ليث بن أبي سُلَيم]\n* فتارة يصرح أنه: \"ثقةٌ، لكنه مدلسٌ\"، كما في (٣/ ٢٢، ٢٦٤ و٥/ ٥٠).","vol":"4","page":553},{"text":"* وتارةً يصرح أنه: \"مدلسٌ\" حسبُ، كما في (١/ ٨٣، ٤/ ٢١٥، ١٠/ ٣٦٤).\n* ولا أعلم أحدًا رماه بالتدليس من العلماء [هنا حاشية].\n* وتارةً يقول: \"ثقة لكنه اختلط\"، كما في (١٠/ ٩٤).\n* ومرة يقول: \"الغالبُ عليه الضعف\"، كما في (٦/ ٢٥٤).\n* وتارة يقول: \"ضعيفٌ وقد يحسن حديثه\"، كما في (٦/ ٢٧٩).\n* ومرَّةً يقول: \"وثق على ضعفه\"، أو \"ضعيفٌ، وقد وثق\"، كما في (١٠/ ١٤٢، ٣٤٩).\n* وتارةً يقول: \"ضعيفٌ\"، كما في (١٠/ ١٨٠).\n* ومرة يقول: \"فيه كلام كثير\" كما في (٢/ ٢٢٥) وهكذا.\n* [الحاشية] ثم رأيت شيخنا أبا عبد الرحمن الألباني -[رحمه الله تعالى]- قال مثل هذا القول في \"ظلال الجنة\" (٢/ ٥٣٥) ونقل أن الحافظ ابن حجر ﵀ تعقَّب الهيثميَّ في \"زوائد البزار\" (ص ٢٩٧)، فقال: \"علمتُ أحدًا صرح بأنه ثقة، ولا من وصفه بالتدليس قبل الشيخ\" اهـ. التسلية/ رقم ٦٨\n* قال الهيثميُّ (٦/ ٢٣٢): \"ليث بن أبي سليم مدلس\" كذا قال ولا أدري من أين جاء التدليس، والصواب أنه ليس بمدلس بل اختلط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٠\n* قال الهيثميُّ (١٠/ ٣٥٢): \"فيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلسٌ\".\n* قلتُ: أكثر الهيثميُّ ﵀ من وصف ليث بالتدليس، وليس بصواب، إنما هو سيئ الحفظ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢١ ح ٧٩\n* قال الهيثميُّ: \"فيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلسٌ [!]. قلتُ: وتكلم في حفظه غيرُ واحدٍ. كتاب البعث/٦٠ح ٢٤","vol":"4","page":554},{"text":"* وعلى كلِّ حالٍ، فالحديثُ ضعيفٌ لضعف ليث بن أبي سليم. قال الحافظ في \"التَقريب\": \"صدوق اختلط أخيرًا،ولم يتميز حديثه، فترك\".\n* أما قول الحافظ العراقي في: \"طرح التثريب\" (٢/ ٧٠): \"إسناده حسن\"! وقول الهيثمي (٢/ ٩٨): \"فيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقةٌ مدلسٌ\"!! ففيه تسامح عن الجرح الذي فيه.\n* والهيثمي ﵀ يضطرب كثيرًا في كتابه \"مجمع الزوائد\" فقد رأيته ضعَّف ليثًا مطلقًا (١٠/ ١٨٠). بل قال في موضع آخر (٦/ ٢٥٤): \"الغالب عليه الضعف\"!!\n* وكنت قد جمعت -منذ سنوات- رجال \"مجمع الزوائد\" مع نقد الحافظ الهيثمي- فرأيت أوهامًا يكثر التعجب من وقوعها، مع الإقرار بالجهد التام المشكور في جمع الكتاب فالله تعالى يسامحه، ويرضى عنه. وقال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٠٢): \"فيه ليث بن أبي سليم\". وهو يشير بقوله هذا إلى أنه علَّةُ الحديث. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١١٤ - ١١٥\n* قال الهَيثَمِيُّ في \"المَجمَع\" (٣/ ١٣٨): \"فيه عُمرُ بنُ يحيىَ الآمِلِيُّ، ولم أجد له ترجَمَةً، ولكن فيه عليُّ بنُ زيدٍ، وفيه كلامٌ\" [راجع ترجمة (عمر بن يحيى الأبلي)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢\n[الهيثمي مضطربٌ في ابن لهيعة]\n* قال الهيثميُّ (٢/ ٢٦٩): \"فيه ابن لهيعة، وفيه كلامٌ\". التسلية/ رقم ١٢٠\n* قال الهيثميُّ (٧/ ١٧١): \"فيه ابن لهيعة، وحديثُهُ حسنٌ، وفيه ضعفٌ\".\n* قال الهيثمي (١/ ٢٢٠): \"فيه ابنُ لهيعة، وهو ضعيفٌ\"! والحقُّ، أنَّ الهيثميَّ مضطربٌ جدًا في شأن ابن لهيعة فمرَّةً يوثقُهُ مع غمز خفيفٍ، ومرة يُحسِّنُ حديثه، ومرة يضعّفه؛ وقد ذكرتُ نماذج كثيرة تدلُّ على ذلك في كتابي:","vol":"4","page":555},{"text":"\"كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة\"، فلله الحمدُ. بذل الإحسان ١/ ٦٢\n[حديث رواه: قُتَيبَةَ بنِ سعيدٍ، ثنا عبد الله بنُ لَهِيعَةَ، عن عبد الرَّحمن بنِ زِيَادِ بنِ أَنعُمَ الإِفرِيقِيِّ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ، عن عبد الله بنِ عمرو مرفوعًا: سبعةٌ لا يَنظُرُ اللهُ إليهم يوم القيامة، ولا يُزَكِّيهم، ويقول: ادخُلُوا النَّار مع الدَّاخِلين: الفاعلُ والمفعُولُ به، والنَّاكِحُ يدَهُ، وناكحُ البَهِيمَة، وناكحُ المرأةِ في دُبُرِها، وجامعٌ بين المرأة وابنَتِها، والزَّانِي بحَلِيلَةِ جارِه، والمُؤذِي لِجارِهِ حتَّى يَلعَنَه- وعند أبي اللَّيث: حتَّى يَلعنَهُ النَّاسُ. . وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جِدًّا]\n* قال شيخنا: ومِن آفة الاختصارِ أنَّ الحافِظَ ضَعَّفَ هذا الحديثَ بابن لَهِيعَةَ وَحدَهُ، كما في التَّلخيص، فاغتَرَّ بذلك أبو الفَضلِ الغُمَارِيُّ، فذَهَبَ يُقَوِّي الحديثَ بأوجُهٍ من الجوابِ، فقال في (الاستقصاء لأدِلَّةِ تحريمِ الاستِمنَاء) -وهو كتابٌ جيّدٌ-، قال (ص ٣٦):\n* الوجه الثَّاني: أنَّ هذا الحديثَ لَهُ طريقٌ آخرُ. فقد ذَكَرَ الحافظُ في التَّلخِيص أنَّ أبا الشَّيخِ، وجَعفَرًا الفِريَابِيَّ روياه مِن طريق أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ، عن عبد الله بن عمرو. وفيه ابنُ لَهِيعَةَ، وهو حَسَنُ الحديث في المُتابَعَاتِ، كما قال الحافظُ الهَيثَمِيُّ في غيرِ موضعٍ مِن مَجمَع الزَّوائِد، بل حَسَّن له أحاديثَ تَفَرَّد بها. ولو شِئنَا أن نَغلُوَ كما غَلا بعضُ المُعاصِرين، حيثُ ادَّعَى أنَّ ابنَ لَهِيعَةَ ثِقَةٌ ثَبْت حُجَّةٌ، لقُلنَا إنَّ الحديثَ مِن هذا الطَّرِيق على شَرطِ الصَّحيح. لكن يَمنَعُنَا من ذلك ما في ابنِ لَهِيعَةَ مِنَ الكَلامِ عِند أهلِ الحَدِيث، وإن لم يُتَّهَم بفِسقٍ ولا كَذِبٍ، وأَكثَرُ ما ضُعِّفَ به اختلاطُهُ بعد احتراق كُتُبِه. أمَّا هو فَصَدُوقٌ. وقد بَيَّن حالَهُ شقيقُنَا الحافظُ أبو الفَيضِ في (إِبراز الوَهمِ المَكنُون)، وذَكَرَ أنَّ عَمَلَ المُحَدِّثين استَقرَّ على تَحسِينِ أحاديثهِ. فبانضِمَامُ هذين الطَّرِيقَينِ يَكُونُ الحديثُ مِن قَبِيلِ الحَسَنِ لغَيرِهِ، وهو حُجَّةٌ بلا نزاعٍ. انتهَى.","vol":"4","page":556},{"text":"* قال شيخنا: وفي بحثه نظر من وجوه\n* الأوَّل: اتّكَاؤُهُ على صَنيعِ الهَيثَمِيِّ في المَجمَع، واْنَّه حَسَّن أحاديثَ لابن لَهِيعَةَ انفَرَد بها. ويَعلَمُ القاصِي والدَّاني مِن أَهلِ الحَدِيث أنَّ الهَيثَمِيَّ لَم يَكُن مِن فُرسَانِ هَذَا المَيدَانِ، وهو كَثيرُ الاضطراب في الحُكم على الرُّوَاة، لا سِيَّما ابن لَهِيعَةَ؛ فهو تَارَةً يُحَسِّن حَدِيثَه، وتارةً يقُولُ: مُختَلَفٌ فيه، وتارةً يقولُ: فيه ضَعفٌ، وقد وُثّقَ، إلى آخر هذه العِبَارات. وهاك بَعضُ عِبَارات الهَيثَمِيِّ في المَجمَع بشأن ابن لَهِيعَةَ:\n١ - حديثُهُ حَسَنٌ، وفيه ضَعفٌ: ٤/ ١٩٦، ٣٢٦، و٥/ ١٣٤، ١٥٨، ١٦٩، ١٩٧، ٢٧٧، ٣١٧، ٣٣٠، و٦/ ٢٥٨، ٢٧١، و٧/ ١٠٠\n٢ - فيه ضَعفٌ: ١/ ٣٣٢، و٢/ ٨٢، و٤/ ١٢٠، ١٦٥، و٦/ ٣٢٠، و٧/ ٣٠٨، ٣١٨، و٨/ ١٩، و٩/ ٣٤، و١٠/ ٧٦\n٣ - حديثُهُ حَسَنٌ: ٣/ ٢٥٧، ٢٩٨، و٤/ ١٨، ٣١، ٨٤، ٢١٣، ٢٦٣، ٢٦٥، ٣٠٦، ٣٢٩، و٥/ ٢٥، ٢٧، ٥٤، ١٣٧، ٢٨٣\n٤ - ضعيفٌ: ١١٢١، ١٣٥، ١٦٤، ١٨٧، ١٩٠، ١٩٥، ١٩٧، ٢٢٠، ٢٣٣، ٢٧٨، و٤/ ١٣٣، و٩/ ١٦١، ١٦٨\n٥ - فيه كلامٌ: ٢/ ٢٣، ٣٣، ٦٨، ١١١، ١٤١، ١٤٢، ١٥٧، ٢١٦، ٢٥٩، ٢٧٥، ٢٩١، ٣٠٣، ٣١٨، ٣٢٥، ٣٣٠، و٣/ ٣٥، ٤٦، ٩١، ١٨١، ٣٢٥\n٦ - فيه لينٌ: ٧/ ٢٩١، ٣١٨، و٨/.٢٣\n٧ - لَيِّنُ الحَدِيثِ: ٣/ ٢٦، و٤/ ١٣١، و٦/ ٦٥، و٧/ ٢٠٥، و٨/ ٢٧،. ٤٠٨","vol":"4","page":557},{"text":"٨ - رجاله وُثِّقوا، وفيهم ضَعفٌ: ٧/.٣٢٦\n٩ - رجالُهُ رجال الصَّحيح، غير ابنِ لَهِيعَةَ، وقد وُثِّقَ، على ضَعفِهِ: ١٠/.٢٩٦\n١٠ - فيه كلامٌ، وحديثُهُ حَسَنٌ: ٣/ ١٤٣، ١٤٩، و٤/ ٨٠،.١٠٣\n١١ - رجالُهُ رِجالُ الصَّحِيح: ٥/ ٣١، و١٠/.٢٢٢\n١٢ - مختلَفٌ في الاحتجاج به: ٢/.١٦٦\n١٣ - إسنادُهُ حَسَن: ٤/ ٥٧، و٦/ ٢٦١، و٨/ ٥٥، و١٠/ ٧١،.٢٣٧\n١٤ - فيه ابن لَهِيعَةَ، وبقيَّةُ رجالِهِ ثِقات: ١/ ٩١، و٤/ ١٧٧، و٥/ ١٦٠، ٢٧٦،.٢٨٤\n١٥ - رجالُهُ ثِقاتٌ: ٥/ ١٨٨، و٧/ ٢٦١، و١٠/.٦٠\n١٦ - فيه ضَعفٌ، وقد يُحسَّن حديثُهُ: ٧/.٨٧\n١٧ - قد احتَجَّ به غيرُ واحدٌ: ١/.١٦\n١٨ - بقيَّةُ رجالِهِ حديثُهُم حَسَنٌ أو صَحِيحٌ: ٦/.٢٤٢\n* قلتُ: فهذِهِ هي ألفاظ الهَيثَمِيِّ على ابن لَهِيعَةَ وَحدَهُ، والاضطرابُ فيها ظاهرٌ.\n* الثَّاني: قولُهُ: ولو شِئنَا أن نَغلُوَ كما غَلا بعض المُعاصرِين. . . أنَّ هذا الحديثَ على شرط الصَّحيحِ.\n* وهو يُعَرِّضُ هنا بالشَّيخ أبي الأشبال أَحمدَ شاكرٍ، فإنَّهُ كان يَذهَبُ هذا المَذهبَ، وأنَّ ابن لَهِيعَةَ ثِقَةٌ ثَبتٌ، وهذا مِمَّا لم يُوَافِقهُ عليه أحدٌ؛ لأنَهُ يُطَوِّحُ بكلام الجَارِحِين، وهُم كَثْرَةٌ من الأئمَّةِ، وجَرحُهُم مُفَسَّرٌ، لا يُمكِنُ تَجاهُلُه. لكنَّ أبا الفَضلِ الغُماريَّ صَرَّح في كِتابٍ آخرَ له أنَّ أبا الأشبال إِنَّما وَثَّق","vol":"4","page":558},{"text":"ابنَ لَهِيعَةَ بدافعِ النَّزعَةِ العَصَبِيَّةِ؛ لأنَّ كِلَيهِمَا مِصرِيُّ. وحَاشَا أبا الأَشبَالِ أن يَكُونَ هذا دافِعُه، ولكنَّ الغُماريَّ يَلمِزُ أبا الأَشبَالِ للاختلاف في المَنهَجِ، فهذا سَلَفِيٌّ أَثَرِيٌّ، والغُماريُّ خَلَفِيٌّ صُوفِيٌّ غَارِقٌ في البِدَعِ. هذه واحدةٌ.\n* والثَّانية: أنَّ الغُماريَّ يقُولُ: ولو سَلَّمنَا أنَّ ابنَ لَهِيعَةَ ثِقَةٌ حُجَّةٌ لكان هذا\nالطَرِيقُ على شرط الصَّحِيح! وشَرطُ الصَّحيحِ يُطلِقُه العُلماء على الصَّحِيحَينِ أو أحدِهِمَا.\n* ولم يحتجَّ البُخارِيُّ بابن لَهِيعَةَ، إنَّما قَرَنَهُ بِغَيرِهِ، دُون أن يُسَمِّيَهُ، وقد فَعَل هذا قليلًا جِدًّا.\n* فمن ذلك، ما أَخرَجَه في كتاب التَّفسير (٨/ ٢٦٢)، عند تَفسِير قولِهِ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [النساء:٩٧]، وفي كتاب الفِتَن (١٣/ ٣٧)، قال: حدَّثَنا عبد الله بنُ يَزِيدَ المُقرِئُ، حدَّثَنا حَيْوَةُ، وغيرُه، قالا: ثنا مُحمَّدُ ابنُ عبد الرَّحمن أبو الأَسوَدِ. . . وساق إسنادهُ. قال الحافظُ: قولُهُ: وغيره هو ابنُ لَهيعَةَ. أخرَجَهُ الطَّبَرَانيُّ. اهـ. قلتُ: أخرَجَهُ في الأوسط (٨٦٣٨) عن عبد الله ابنِ صالحٍ، قال: حدَّثَنِي اللَّيثُ، عن أبي الأَسود، بهذا. وقال: لم يَروِهِ عن أبي الأَسوَد إلا اللَّيثُ، وابن لَهِيعَةَ كذا قال! وتعقَّبتُهُ في تنبيه الهَاجِد (٢٨٩).\n* ومِن ذلك، ما أخرَجَهُ في كتاب الاعتصام (١٣/ ٢٨٢) قال: حدَّثَنا سعيد بن تَلِيدٍ، حدَّثَني ابنُ وهبٍ، حدَّثَني عبد الرَّحمن بن شُرَيحٍ، وغيرُه، عن أبي الأسود. . . وساق إسنادهُ لحديث: إنَّ اللهَ لا يَنزِعُ العِلمَ. . . . قال الحافظُ: قولُهُ: وغيره هو ابنُ لَهِيعَةَ؛ أَبهَمَهُ البُخارِيُّ لضَغفِه، وجَعَل الاعتمادَ على رواية عبد الرَّحمن. انتهَى.\n* أمَّا مُسلِمٌ، فإنَّهُ لَم يَروِ لابن لَهِيعَةَ في صحِيحِه شيئًا، فيما أَعلَمُ غيرَ","vol":"4","page":559},{"text":"حَدِيثَينِ، صرَّح باسمِهِ في أحدِهِمَا، وأَبهَمَهُ في الاَخَر.\n* أمَّا الحَدِيثُ الذي صَرَّح باسمه فيه، فأخرَجَهُ في كتاب المَساجِد (٦٢٤/ ١٩٧)، قال: حدَّثَنا عَمرُو بنُ سَوَّادٍ العَامِرِيُّ، ومُحمَّدُ بنُ سَلَمَة المُرَادِيُّ، وأحمدُ ابن عِيسَى -وألفاظُهُم مُتقارِبَةٌ، قال عَمرٌو: أخبَرَنَا، وقال الآخَرَان: حدَّثَنا- ابنُ وَهبٍ، أخبَرَني عَمرُو بنُ الحارِث، عن يَزِيدَ بنِ أبي حَبيبٍ، أنَّ مُوسَى بنَ سعدٍ الأنصارِيَّ حدَّثَه، عن حَفصِ بن عبيد الله، عن انَس بن مالِكٍ، أنَّه قال: صلَّى لنا رسول الله ﷺ العَصَر، فلما انصَرَفَ أتاه رَجُلٌ مِن بَني سَلَمَة، فقال: يا رسُول الله! إنَّا نُريدُ أن نَنحَرَ جَزُورًا لنا، ونَحنُ نُحِبُّ أن تَحضُرَها، قال: نعم!، فانطَلَق، وانطَلَقنَا مَعَهُ، فوَجَدنَا الجَزُورَ لم تُنحَر، فنُحِرَت، ثُمَّ قُطِّعَت، ثُمَّ طُبخ مِنها، ثُمَّ أَكَلنَا قبل أن تَغِيبَ الشَّمسُ. وقال المُرَادِيُّ: حدَّثَنا ابنُ وهبٍ، عن ابن لَهِيعَةَ، وعَمرِو بن الحارِث، في هذا الحديث. فقد رأيتَ أنَّه قَرَنَه بعمرِو بنِ الحارث.\n* أمَّا الحديثُ الثَّاني الذي أَبهَمَهُ فيه، فأخرَجَه في كتاب النِّكاح (١٤١٤/ ٥٦)، قال: حدَّثَنِي أبو الطَّاهِر، أخبَرَنا عبد الله بنُ وهبٍ، عن اللَّيث، وغيرِه، عن يَزِيدَ ابنِ أبي حَبِيبٍ، عن عبد الرَّحمن بن شُمَاسَةَ، أنَّه سَمِع عُقبَةَ بنَ عامرٍ على المِنبَر يقُولُ: إنَّ رسول الله ﷺ يقُولُ: المُؤمِنُ أخُو المُؤمِنِ، فلا يَحِلُّ للمُؤمنِ أن يَبتَاعَ على بيع أخيه، ولا يَخطُبَ على خِطبَة أخيه، حتَّى يَذَرَ. وقولُه: وغيره هو ابنُ لَهِيعَةَ، كما في سُنَن البَيهَقِيِّ (٥/ ٣٤٦).\n* قلتُ:. فهذا كُلُّ ما لابن لَهِيعَةَ تقريبًا في الصَّحِيحَينِ. وكُلُّ حديثه في المُتابَعات، وهي لَيسَت مِن شرط الصَّحيح، فأيُّ صحيحٍ عَنَى الغُماريُّ بكلامه؟!\n* ولو قَصَد غيرَ الصَّحِيحَينِ أو أحدِهما لكان غَلَطًا بيِّنًا، لم يَقُل به أحدٌ مِن","vol":"4","page":560},{"text":"أهل العِلم، فإنَّهُم إذا قَصَدُوا غيرَ الصحِيحَينِ قَيَّدُوا الحُكم، فيقولون: على شَرط صحيح ابن حِبَّان، أو ابن خُزَيمَةَ، مثلًا، مع أنَّ هذا غيرُ معهُودٍ منهم. والله أعلم.\n* الوجه الثَّالث: ما نَقَلَه عن شقيقِهِ أبي الفيض: (أنَّ عَمَل المُحَدِّثين استَقَرَّ على تحسين حديثِهِ)، فهذه دعوَى يُستدَلُّ لها، لا بها؛ ولا زال المُتَأَخّرُون من العُلماء يُكثِرُون من تضعيف حديث ابن لَهِيعَةَ.\n* ثُمَّ لو سَلَّمنَا بهذه الدَّعوى، فإنَّ رِواية الرَّاوِي لا تَخرُجُ عن ثلاثة أنواعٍ: إمَّا أن يُتابَعَ، وإمَّا أن يُخالَفَ، وإمَّا أن يتفرَّدَ، فعن أيِّ هذه الأنواع يتحدَّثُ الغُماريُّ؟! فهل إذا خُولِفَ ابنُ لَهِيعَةَ، أو تَفَرَّدَ، يُحَسَّنُ حديثُه هكذا بإطلاقٍ؟!\n* الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٥/ جماد أول/١٤١٨\n[مجرد تعدد الطرق لا يقوي الحديث]\n* [حديث: \"ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس\" وهو حديثٌ ضعيفٌ]\n* اتفق العلماء على إسقاط خالد بن عَمرو القرشي الأموي. . وأغلب المتأخرين ممن لم يتعانَ النقد الحديثي يظن أن مجرد تعدد الطرق يقوي الحديث، كما فعل الهيثمي، غير ناظر إلى قدر الضعف، وهل هو شديدٌ أم خفيفٌ، وكم من أحاديث ضعيفة، بل موضوعة صححت أو حسنت بسبب الغفلة عن اصطلاح أهل الحديث، فلا قوة إلا بالله، فيظهر من التحقيق أنه لا حجة لمن قوي الحديث، تصحيحًا أو تحسينًا. . اهـ. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٧\n[نماذج تدلُّ على منصب الهيثميّ في نقد الحديث ورُوَاتِه]\n* أَعَلَّهُ الهَيثَمِيُّ (٢/ ٢٠١) بجابرٍ الجُعفِيِّ، وتَرَكَ التَّنبيهَ على حال عمرِو بنِ","vol":"4","page":561},{"text":"شِمْرٍ، وهو أَحَدُ التَّلفَى، فقد تَرَكَهُ النَّسائيُّ والدَّارَقُطنيُّ وغيرُهما. وقال البُخارِيُّ: \"مُنكَرُ الحديث\". وكَذَّبَهُ الجُوْزْجَانيُّ. وقال ابنُ مَعِينٍ: \"ليس بشيءٍ\". ورماه السُّلَيمَانيُّ بوضع الحديث للرَّوَافِض. وقال ابنُ حِبِّان في \"المجروحين\" (٢/ ٧٥ - ٧٦): \"كان رَافِضيًّا، يَشتُمُ أصحابَ رسُول الله ﷺ، وكان مِمَّن يَروِي الموضوعاتِ عن الثِّقات في فضائل أهلِ البيت وغيرِهم. لا يَحِلُّ كتابةُ حديثه إلا على جِهَةِ التَّعَجُّب\". أَضِف إلى ذلك عَنعَنَةَ أبي الزُّبير. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦١/ ربيع آخر/ ١٤٢٢\n*. . ولا يصحُّ في ذكر الأبدال حديثٌ مرفوعٌ، وما ذكره السيوطي والهيثمي وغيرهما من حُسن بعض الأحاديث الواردة، فتسامحٌ منهما في النقد، ومن علم قدرهما في النقد لم يُنكر هذا التسامح. والله أعلم. [انظر حديث الأبدال في ترجمة ثابت بن عياش الأحدب، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨؛ التوحيد / رمضان / ١٤١٨\n* قال الهيثميُّ (١/ ٢٣٠): \". . بقية رجاله رجال صحيح\"! قال الشيخ أبو الأشبال في \"شرح المسند\" (٨/ ٨٦): \"وهم جدًا، والعجب من الهيثميِّ أن يسهو فيذكر أن رجاله رجال الصحيح، وما كان أبو إسرائيل الملائي من رجال الصحيح قط! ما روى له واحدٌ من الشيخين، وما صحَّح له واحدٌ من الأيمة\" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٤١٨ - ٤١٩\n* أبو الجراح: مولى أم حبيبة. لم يوثقة سوى ابن حبان (٥/ ٥٦١). ومنه تعلم ما في قول الهيثمي في \"\"المجمع\": \"رجاله ثقات\"! وقد رأيته يعتد بتوثيق ابن حبان كثيرًا، وهذا بخلاف ما عليه أهل التحقيق. بذل الإحسان ١/ ٩٩\n* قال الهيثميُّ (١/ ٢٦١): \". . فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: في روايته عن أبيه بعض","vol":"4","page":562},{"text":"المناكير\" اهـ. قُلْتُ: تسامح الهيثميُّ في نقده فإبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه شرٌّ منه تركه أبو حاتم والأزديُّ، وجدُّه يحيى متروك أيضًا. التسلية/ رقم ٣\n* إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر: ضعفه الهيثمييُّ في \"المجمع\" وهو أقرب إلى الوهاء. التسلية/ رقم ٣\n* إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرَّقيُّ: قال الأزديُّ: \"منكر الحديث جدًا\". فقال الهيثميُّ (١/ ١٢٤): وثقه ابن حبان، ولا يلتفت إلى قول الأزدي في مثله. اهـ. قلتُ: كذا! والصواب ألا يهدر جرح الأزدي إلا عند مخالفته لصيارفة الفن والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٧\n* قال الهَيثَمِيُّ في \"المَجمَع\" (٤/ ٣٢٥): \"رجالُ \"الكبير\" رجالُ الصَّحيح\". وهذا عَجَبٌ؛ فقد رأيتَ أنَّ الطَّبَرانيَّ رواه في معاجمه الثَّلاثة بذات الإسناد، فما معنى تخصيص رجال \"المُعجَم الكبير\" دون المُعجَمَين الباقيَيْن؟! وسَبقَه إلى هذا الحُكمِ المُنذِرِيُّ في \"التَّرغيب\" (٢٥١٦، ٢٩٢٣)، فقال: \"رواه الطَّبَرانيُّ، ورجالُهُ رجال الصَّحيح\". وليس كما قالا؛ لأنَّ إسماعيلَ بنَ مُسلِمٍ المَكِّيَّ، فضلًا عن أنَ الشَّيخين ولا أحدَهُما خرَّج له شيئًا، فهو واهٍ، تَرَكَهُ كَثيرٌ من النُّقَّاد. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج٣ / رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ ١٤٢٢\n* قال الهيثميُّ (٥/ ١١٤): \"فيه بشير بن عبد الله بن مكنف ولم أعرفه، وبقية رجاله ما بين ثقةٍ ومستور\". قلتُ: هذا حكم واسعٌ لا يستفيد منه قارئه!. . الأمراض والكفارات/ ٢١٧ ح ٨٤\n* في ترجمة \"بكر بن قَرْوَاش\":. . ولم يعتد الذهبيُّ بتوثيق ابن حبان والعجليّ، لما عُرف عنهما من التساهل فيه، فإن من لا يُعرف له إلا حديثٌ واحدٌ أو حديثان، ومع ذلك ينكرهما الحفاظ العارفون فلا يكون هذا الناقل","vol":"4","page":563},{"text":"ثقةً، بل يُضَعَّفُ، ولأن الهيثميُّ ﵀ لا يلتفت إلى مثل هذا، إنما يجري على\nظاهر السند فقد قال (١٠/ ٧٣): \"رجال أحمد ثقات، وفي بكر بن قرواش\nخلافٌ لا يضرُّ\"!!. مسند سعد/٢٣٦ - ٢٣٧ ح ١٥٦\n* جابر الجعفيّ: متروكٌ. قال الهيثميُّ (١/ ٢٧٦): \"فيه جابر الجعفىّ\"، وهو ضعيف\"! قلتُ: وقد اتهم بالكذب. بذل الإحسان ١/ ٣٣١؛ قال الهيثمي (٢/ ٢٤٣): \"فيه جابر الجعفيّ وثقه الثوري وغيره وضعَّفه الأئمة\". قلت: وهذا التوثيق لا قيمة له كما يعرفه المطالع لترجمة جابر. مسند سعد/٢٢٩ ح١٥٠\n* حفص بن أخي أنس: قال الهيثميُّ (٩/ ٤): \"ورجاله رجال الصحيح غير حفص ابن أخي أنس، وهو ثقة\". قلتُ: تساهل الهيثميُّ ﵀ في أمر حفص فإنه كان اختلط، ولا أدري هل سمع منه الراوي عنه قبل الاختلاط أم لا؟ الإنشراح/ ٦٨ ح٧٦\n* زبان بن فائد: أمَّا الهَيثَمِيُّ فقد أَوهَم، فقال في المَجمَع (١٠/ ١١٧): \"رواه الطَّبَرانيُّ. وفيه ضُعفاءُ قد وُثِّقُوا\". وكثيرٌ من النَّاس يَغتَرُّ بمثل هذا الحُكم، وَيظُنُّ أنَّهُ تقويةٌ للحديث، وليس كذلك؛ وزبَّانُ بنُ فائدٍ لم يُوثِّقهُ أحدٌ كما قد يَفهم بعضُ النِّاس من كلام الهَيثَمِيُّ، إنَّما قولُهُ: \"وُثِّقَ\" يُشيرُ إلى ضعف التَّوثيقِ إنْ وَرَدَ، أو إلى تعديلٍ ضِمنيٍّ، وقد قال فيه أبو حاتمٍ: \"صالحٌ\"، ولكنَّها لا تُغني عنه شيئًا، لا سيَّما في روايته عن سهلِ بنِ مُعاذٍ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٩/ جماد آخر/ ١٤٢٠\n* سعيد بن راشد: قال الهيثميّ (١٠/ ٢٠٦): وإسناده ضعيفٌ لضعف سعيد بن راشد\". قلتُ: بل تركه النسائيُّ. . حديث الوزير/ ١٥١ ح ١٠٠\n* سعيد بن ميسرة: قال الهيثميُّ (٣/ ٢٢٠): \"فيه سعيد بن ميسرة، وهو ضعيفٌ\"!!. قلتُ: كذا قال! ولو أضاف \"جدًا\" لأصاب؛ لأن سعيد بن ميسرة","vol":"4","page":564},{"text":"كذَّبه يحيى القطان. وقال البخاريُّ: \"منكرُ الحديث\". . النافلة ج ٢/ ٢٢٤\n* عباد بن راشد التميميّ: قال الهيثمي (٣/ ٤٨): \"رجاله رجال الصحيح\"! كذا قال! وعباد ليس من رجال البخاري، وإنما روى له مقرونًا، كما قال ابن كثير ومع ذلك فقد تكلموا فيه بكلامٍ خلاصته أنه صدوق له أوهام، كما قال الحافظ في \"التقريب\". بذل الإحسان ١/ ٢٨١\n* عباد بن منصور: قال الهيثميُّ (٧/ ٢١٩): \"فيه عباد بن منصور، وثَّقه يحيى القطان، وفيه ضعف. .\". والصواب في عبادٍ: أنه ضعيف، ضعَّفه عامة النقاد، وليحيى القطان رأي آخر في تضعيفه يتفق معهم. ففي \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٨٦/١) قال عليّ بن المدينيّ: \"قلتُ ليحيى بن سعيد: عباد بن منصور كان قد تغير؟ قال: لا أدري، إلا أنا حين رأيناه نحن كان لا يحفظ، ولم أر يحيى يرضاه\". ويضاف إلى هذا أنَّ عبادًا مدلس. النافلة ج ١/ ٦٩\n* عباد بن يعقوب الرواجني: شيخُ البزار. قال الهيثميُّ (٩/ ١٨١): \"رجاله رجال الصحيح\" اهـ. قلتُ: كذا قال! وعباد لم يخرج له مسلمٌ شيئًا، وأخرج عنه البخاريُّ حديثًا واحدًا في \"كتاب التوحيد\" من \"صحيحه\" (١٣/ ٥١٠) مقرونًا بـ\"سليمان بن حرب\" فلا يكون على شرطه، إذ المعول عليه: رواية سليمان. لأن عبادًا تكلَّم فيه غيرُ واحدٍ. التسلية/ رقم ٤٢\n* عبد الرحمن بن سلم الرازي: شيخُ الطبراني. قال الهيثميُّ (٤/ ٣٣٣): لم أعرفُهُ! قلتُ: وهو عبد الرحمن بن محمد بن سلم أبو يحيى الرازي، قال الذهبيُّ في \"التذكرة\" (٢/ ٦٩٠): \"الحافظ الكبير. . وكان من الثقات\". وترجمه أبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٣٥٠)، وقال: \"كان من محدثي أصبهان وكان مقبول القول\". وكذا قال أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١١٢). التسلية/ رقم ٤٩","vol":"4","page":565},{"text":"* عبد الله بن الوليد ضعّفه الدارقطنيُّ ووثقه ابن حبان وتسامح الهيثميُّ (٥/ ٩١) لمَّا وثّقه مطلقًا من غير اعتبارٍ لجرح الدارقطني إياه الأمراض والكفارات/ ٩٣ ح ٣٤\n* عبد الله بن جنادة: قال الهيثميُّ (١٠/ ٢٨٩): \"رجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله ابن جنادة وهو ثقة\" اهـ. قلت: وعبد الله بن جنادة لم يوثقه إلا ابن حبان وتوثيقه لينٌ كما هو معلوم. الديباج ٦/ ٢٧٣\n* عبد الله بن سليمان: قال ابن عديّ (٤/ ١٥٤٥): ليس بذاك المعروف. ووثَّقه ابنُ حبان كما في اللسان (٣/ ٢٩٣) واقتصر الهيثميُّ في \"المجمع (٩/ ٤٦) في حديث آخر على ذكر توثيق ابن حبان وحده! مسند سعد/١٥٦ ح ٩١؛ التسلية/ رقم ٣٦\n* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: قال الهيثميُّ (٧/ ١٧٩): ضعيفٌ، كذا، والصواب أنه متروك، وقد ضعفه الهيثمي جدًا في موضع آخر من \"المجمع\" (٣/ ١٧٣) وهو اللائق. التوحيد / ذو الحجة/ ١٤١٨\n* عثمان بن عبد الرحمن القرشي: قال الهيثميُّ (١/ ١١٩ - ١٢٠): \" .. وعثمان هذا قال البخاري: مجهول\" اهـ. قلتُ: أما عثمان فليس بمجهول، ولكنه متروك، كما قال النسائي والدارقطني وغيرهما. . بل اتهمه بعضهم بالكذب فلا يعتبر بحديثه حينئذ. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٢ - ١٠٣\n* عليّ بن يزيد الألهاني: [حديث رُوِيَ من طريق مُعَان بنِ رِفَاعَةَ، حدَّثَني عليُّ بنُ يزيدَ، عن القاسمِ، عن أبي أُمَامَةَ مرفوعًا: إنِّي لم أُبعَث باليهُودِيَّةِ ولا النَّصرانيَّةِ، ولكِنِّي بُعِثتُ بالحَنيفِيَّةِ السَّمحةِ. والذي نفسي بِيَدهِ! لَغَدَاةٌ أو رَوحَةٌ في سبيل الله خيرٌ من الدُّنيَا وما فيها، ولَمُقَامُ أحدِكم في الصَّفِّ خيرٌ من صلاتهِ سِتّين سنةً] قال العِرَاقِيّ في المُغنِي (٤/ ١٥١): سَنَدُه ضعيفٌ!! وكان الأَولَى أن","vol":"4","page":566},{"text":"يَقُولَ: ضعيفٌ جِدًّا؛ لأنَّ عليَّ بنَ يزيدَ الأَلهَانِيَّ مَترُوكٌ.\n* وتَسَامَحَ الهَيثَمِيُّ في حَقِّهِ، فقال: ضعيفٌ، كما في المَجمَع (٥/ ٢٧٩).\n* بل تَسَامَحَ أكثرَ، فقال في موضعٍ آخرَ منه (٣/ ٥٦): فيه كلامٌ! مع أَنَّهُ ضَعَّفَهُ جدًّا، في أوَّل كتابه (١/ ٢٠)، وهو الصَّوابُ.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧\n* فرات بن محبوب: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٣)، وترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٨٠)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. قال الدراقطني في \"العلل\" (١/ ١٨٤): \"لا بأس به\"، ووهمه في حديثه، ووثقه الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٢٨٨)، وكأنه اتكأ على توثيق ابن حبان. مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ ١٤١٩\n* الفيض بن وثيق: قال الهيثميُّ (٩/ ٤٠): \"فيه الفيض بن وثيق، وهو كذّاب\"، وكذبه الهيثميُّ في \"موضع آخر\" (٤/ ٢١١)، واختار قول ابن معين. وقد وثَّقه ابنُ حبان، ومشَّاهُ الحاكمُ، وقال الذهبيُّ: \"قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم، وهو مقارب الحال\". وضعّفه الهيثميُّ في \"موضع ثالث\" (٩/ ٣١٧) وهو أولى من تكذيبه. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٨\n* [كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: \"سلمان منا آل البيت\"] قال الهيثمي (٦/ ١٣٠): \"فيه كثير بن عبد الله المزني، وقد ضعفه الجمهور، وحسن الترمذي حديثه وبقية رجاله ثقات\" اهـ.\nقلتُ: رحم الله الهيثمي، فحال كثير بن عبد الله لا تحتاج لذكر تحسين الترمذي له، فإن الترمذي يحسن حديث الضعيف في المتابعات والشواهد، فيحتمل أن يكون قصده كذلك، وأحيانًا يحسن حديث الضعيف ولو تفرد، بل قد يصححه؛ ولذلك وصفه بعض العلماء بالتساهل. . وكثيرٌ هذا ضعيفٌ جدًا، بل","vol":"4","page":567},{"text":"نسبه الشافعي، وأبو داود إلى الكذب. وتركه آخرون. . مجلة التوحيد/ ربيع\nأول/ سنة ١٤١٨؛ النافلة ج ١/ ٦٤\n* محفوظ بن مسور الفهري: قال الهيثميُّ (١/ ١٤٩): \"ذكره ابن أبي حاتم،\nولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا\" اهـ. كذا قال الهيثميُّ! وابن أبي حاتم لم يترجم\nلهذا الراوي، إنما ذكر في \"كتابه\" (٤/ ١/ ٤٢٢ - ٤٢٣) محفوظ بن علقمة،\nومحفوظ بن أبي توبة ولم يذكر ثالثًا لهما. . التسلية/ رقم ٤\n* [محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثني أبي، قال: وجدتُ في كتاب أبي بخطه. .] قاله الهيثميُّ (١/ ١٦٩): \"فيه أبو شيبة، وهو ضعيف جدًا\". كذا قال! وإنما قال عثمان ابن أبي شيبة: \"وجدت في كتاب أبي\"، وأبوه محمد بن إبراهيم بن عثمان: ثقة. وثقه ابن معين، وزاد: \"مأمون\"، وابنُ حبان. التسلية/ رقم ١٤٩\n* محمد بن أبي إسماعيل: قال الهيثميُّ (٥/ ٢٨٢): \"لم أعرفه. .\" اهـ.\nقلتُ: وهذا وهمٌ غريبٌ، ومحمد بن أبي إسماعيل من رجال مسلم. . النافلة ج ٢/ ١٣٣ - ١٣٤؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٦١ ح ٥١\n* محمد بن حمران القيسي: قال ابن حبان: \"يخطئ\"، فقال الهيثميُّ (١٠/ ١٣٢): \"محمد بن حمران ثقة\" فيه تسامحٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٣٠\n* محمد بن سعيد: المصلوب على الزندقة كذابٌ يضعُ الحديث. وتساهل الهيثميُّ في شأنه فقال (١/ ٢٣٣) يعلُّ هذا الحديث: \"فيه محمد بن سعيد المصلوب، وهو ضعيفٌ\"!!. ثم وجدته في مكان آخر (٨/ ٨٣)، قال: \"يضعُ الحديث\". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٧\n* محمد بن طلحة الطويل التيميُّ: قال الهيثمي (٩/ ٢٦٨): \"فيه محمد بن طلحة التيمي وثقه غير واحد\". قلت: كذا!، ولم أقف بعد البحث إلا على توثيق","vol":"4","page":568},{"text":"ابن حبان له في \"ثقاته\" (٩/ ٥٣ - ٥٤) ومع ذلك قال في: \"ربما أخطأ\". . مسند سعد/٤٤ - ٤٥ ح ١٥\n* محمد بن عبد الله الرازي: أبدي الهيثمي (٤/ ٣٣٢) لهذا الإسناد علة، فقال: \"فيه محمد بن عبد الله الرازي ولم أعرفه،. . \". كذا قال! ومحمد بن عبد الله ثقةٌ معروفٌ من رجال مسلم. مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٩\n* محمد بن كثير بن مروان الفلسطينيّ: قال الهيثميُّ (٨/ ١٨): \"فيه محمد بن كثير ابن مروان، وهو ضعيفٌ\". قلتُ: لو قال \"جدًا\" لطابق ذلك ما هو مذكورٌ في ترجمته. الأربعون الصغرى/ ٥٢ ح ١٩\n* مطلب بنُ شعيب الأزديّ:. . . لم يصب الهيثميُّ ﵀ لما لخص حالة فقال في \"\"المجمع\" (١٠/ ٣٧١): \"وثق على ضعفٍ فيه\" فضعَّف التوثيق، وأثبت التضعيف، وليس الأمر كذلك فقد وثقه ابنُ يونس، وهو أعلم بأهل مصر من غيره، ولم يستنكر له ابن عديّ غير حديث واحدٍ فهذا يقتضي أن سائر أحاديثه مستقيمة. . التسلية/ رقم ١١٨\n* نافع بنُ خالد الطاحيّ: قال الهيثميُّ: رجاله رجال الصحيح غير نافع بن خالد، وهو ثقةٌ. قلتُ:. . لعل الهيثمي استأنس في توثيقه برواية أبي زرعة عنه، وقال بعضهم: \"أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة\"!\n* ومثل هذه الإطلاقات يدخلها خللٌ كثير، وقد وجد في شيوخ أبي زرعة ضعفاء. . فإن كان الهيثميُّ ﵀ ركن في توثيق نافع إلى هذا، فهو ركون ضعيفٌ، لا يخفى ضعفه. والله أعلم. كتاب البعث/٩٩ - ١٠٠ ح ٥٤\n* النعمان بن قراد: [وثقه الهيثميُّ وهو مجهول راجع ذلك في ترجمة النعمان]\n* يزيد الرقاشيُّ: متروك. قال الهيثميُّ (٩/ ٣٦٠): \"إسناده حسنٌ\"!!.","vol":"4","page":569},{"text":"* ولم يجر الهيثميُّ في حكمه هنا على طريقته في الحكم على يزيد الرقاشيُّ.\n* فقد قال في (١/ ١٠٧): \"ويزيد الرقاشيُّ قد ضعّفه الأكثرون، ووثقه أبو أحمد ابن عديّ\". وقال في (٦/ ٢٢٦): \"ضعّفه الجمهور، وفيه توثيقٌ ليِّنٌ\".\n* وقال ذي (١٠/ ١٠٥): \"ضعَّفه الجمهور، وقد وثق\" فمثل هذا كيف يحسِّنُ حديثُهُ؟ لا سيما إذا انضم إليه محتسبٌ، فإنه ضعيف أيضًا؟!! التسلية/ رقم ٨١\n* قال الهيثميُّ (١/ ٢٠٥): \"فيه الواقدي، وهو ضعيف\". وهذا تساهل منه بلا ريب، فقد كذَّبه جماعةٌ من النقاد. . بذل الإحسان ١/ ٢٢٧\n[حديث: وَاثِلَة بنِ الأسقعِ مرفوعًا: خَيرُ شَبَابِكُم مَن تَشَبَّهَ بكُهُولِكُم، وشرُّ كُهُولكُم مَن تَشَبَّه بِشَبَابِكُم]\n*. . . قال الهَيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٧٠): \"فيه من لم أعرفهم\". كذا قال! وكُلُّهُم معرُوفُون. وعَنبَسَةُ بن سعيدٍ شِبهُ المتروك.\n* وشيخُه حمَّادٌ مولَى أُميَّة تَرَكَهُ الأَزدِيُّ. وجَنَاحٌ مولى الوليد وثَّقَه ابن حِبَّانَ، ولكن تَرَكَهُ الأَزدِيُّ أيضًا. فالسَّنَدُ ضعيفٌ جِدًّا.\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/ ١٤١٩\n[حديث: إِذَا تَوَضَّأتَ، فَقُل: بِسمِ الله، والحَمدُ لله؛ فَإِنَّ حَفَظَتَكَ لا تَستَرِيحُ؛ يكتُبُ لَكَ الحَسَنَاتِ، حَتَّى تُحدِثَ مِن ذَلِكَ الوُضُوءِ. وهو حديثٌ منكرٌ]\n*. . . . . . قال الهَيثمِيُّ في \"المَجمَع \" (١/ ٢٢٠): \"إسنادُهُ حَسَنٌ\".\n* وكذلك قال البَدرُ العَينيُّ في \"شرح الهداية\"- كما في \"ردِّ المُحتار\" (١/ ١١٣). .","vol":"4","page":570},{"text":"* راجع الرد عليهما في ترجمة: (إبراهيم بن محمد بن ثابت البصري)\n* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٤/ رجب/١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٩؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٤٧؛ كشف المخبوء /١٨\n[حديث: إِنَّ مِن أُمَّتي مَن لَو جَاءَ أَحَدَكُم يَسألُهُ دينَارًا لَم يُعطِهِ، وَلَو سَأَلَ اللهَ الجَنَّة لأعطَاهَا إيَّاهُ: ذُو طِمرَينِ، لا يُؤبَهُ لَهُ، تَنْبُوْ عَنهُ أَعيُنُ النَّاسِ، لَو أَقسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ]\n* قلتُ: لا يصحُّ الحديثُ بهذا السِّياق، وآخرُهُ صحيحٌ.\nأخرَجَهُ الطَّبَرانئ في \"الأوسط\" (٧٥٤٨) قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ إبراهيمَ العسَّالُ، نا سَهلُ بنُ عُثمان، نا أبو مُعاوية، عن الأعمش، عن سالمِ بنِ أبي الجَعد، عن ثَوبَان مرفُوعًا فذَكَرَه.\n* قال الهَيثَمِيُّ في \"مجمَع الزَّوائد\" (١٠/ ٢٦٤): \"رِجالُه رجال الصَّحيح\"، وهو يعني صحيحَ مُسلِمٍ؛ لأن سَهلَ بنَ عُثمان من شُيوخ مُسلِمٍ دُون البُخاريِّ. . . .\n* ولكن عِبارةُ الهَيثَمِيِّ لا تدلُّ على صحَّة الإسنادِ، كما هو معروفٌ عند أهل العِلم بالحديثِ؛ لأنَّ هذا الحُكمَ إِنَّما يَشمَلُ شَرطَين فحَسبُ من شُروط الحديث الصَّحيح، وهي خمسةٌ: أوَّلُها اتِّصالُ السَّنَد، وهذا الإسناد مع ثقة رجاله، إلا أنَّهُ غيرُ مُتَّصِل. فقد صرَّح أحمدُ بنُ حنبلٍ، وأبو حاتمٍ الرَّازِيُّ أن سالمَ بنَ أبي الجَعدِ لم يَلقَ ثَوْبَانَ، قال أحمدُ: \"لم يسمع ثَوبَانَ، ولم يلقه\"، وقال أبو حاتمٍ: \"لم يُدرِك ثَوبَانَ\".\n* وكلامُ الهَيثَمِيِّ مع أنَّهُ مُوهِمٌ لِغَيرِ المُتَخَصِّصين، إلا أنَّهُ أدقُّ من كلام شيخِه العِراقيِّ، الذي خرَّج هذا الحديثَ في \"المُغنيِ عن حمل الأسفار\" فقال (٣/ ٢٧٧): \"إسنادُه صحيحٌ\"، وقد بيَّنَّا لك المانعَ من ذلك.","vol":"4","page":571},{"text":"* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٣٣٧/ صفر/ ١٤٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5180>٥١٤٧ - الواقديّ: </span>محمد بنُ عمر بنِ واقد، تالفُ. الديباج ٤/ ٢٦٢؛ فضائل فاطمة/ ٢٠؛ بذل الإحسان ١/ ٢٢٧؛ حديث الوزير/١٣٦ ح ٨٥؛ تنبيه ٣/ ر قم ٨٥٨؛ ٣/ رقم ٨٧٦؛ ٣/ رقم ١٠٠٨؛ ٥/ رقم ١٣٣٩؛ ١٠/ رقم ٢٢٢٢\n* متروكٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٨/ جماد آخر/ ١٤١٨؛ الديباج ٤/ ٦٧، النافلة ج ٢/ ٨، التسلية/ رقم ٨، مسند سعد/ ٨٨ح ٤٣، ابن كثير ج ١/ ٣٧٧، ج ٢/ ٤٦؛ ج٤/ ١١١؛ بذل الإحسان ٢/ ١٩٩؛ تنبيه ٢/ رقم ٦٦٨؛ ١٠/ رقم ٢١٣٥؛ ١١/ رقم ٢٣٠٤؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١\n* الواقدي: [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب بن محمد الزهري)] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨\n* وإسناده ساقطٌ. والواقدي متروكٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٠\n* الواقدي: واهٍ. مسند سعد/ ٤٧ ح ١٧\n* واهٍ جدًا، متروك، وقد كذَّبه كثير من النقاد. وسُقْتُ حالَه بتوسعٍ في كتابي: النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة. بذل الإحسان ١/ ١٧٠\n* الواقدي: كذابٌ. قال الحافظ الذهبيُّ في ترجمة \"موسى بن محمد بن إبراهيم المديني الهُذلي\": \". . فالواقديُّ تالفٌ\". الأربعون الصغرى/ ٥٨ ح ٢١\n* قال البيهقيُّ: \"الواقدي، لا يحتج به\".\n* قلتُ: لأنه متروك، بل كذَّبه غيرُ واحدٍ.\n* [محمد بن سعد يعتمد في مادته على الواقدي] يراجع ترجمة: \"عُمر بن عليّ المقدمي\"\n[من العلماء مَن رجَّحَ توثيق الواقدي. . ولا يجيءُ]","vol":"4","page":572},{"text":"* قال الحافظ يردُّ على مُغُلْطاي: \"وقد تعصب مغلطاي للواقديّ فنقل كلام من قوّاه ووثّقه، وسكت عن ذكر من وهّاه واتهمه، وهم أكثر عددًا وأشدُّ إتقانًا، وأقوى معرفةً به من الأولين. ومن جملة ما قواه به: أن الشافعيَّ روى عنه. وقد أسند البيهقيُّ عن الشافعيّ أنه كذَّبه. ولا يقال: فكيف روى عنه؛ لأنا نقولُ: رواية العدل ليست بمجردها توثيقًا، فقد روى أبو حنيفة عن جابر الجعفي، وثبت عنه أنه قال: ما رأيتُ أكذبَ منه\" اهـ.\n* قلتُ: ومع وضوح كلام الحافظ، وقوته، فقد ردَّ عليه التهانوي -الحنفي- في \"قواعده\" (٣٤٧ - ٣٥٠)، فقال: \"هذا، ولم يتعصب مغلطاي للواقديّ، بل استعمل الإنصاف!!، فإن الصحيح في أمر الواقدي التوثيق!!.\n* قال الشيخ تقي الدين ابنُ دقيق العيد في \"الإِمام\": جمع شيخُنا أبو الفتح الحافظ في أول كتابه: \"المغازي والسير\" أقوال من ضعّفه، ومن وثّقه، ورجح توثيقه، وذكر الأجوبة عما قيل. وهذا يردُّ على النووي، والذهبىّ قولهما: الواقدىّ ضعيفٌ باتفاقهم، أو استقر الإجماع على وهنه. وأين الإجماع من الاختلاف في ترجيح توثيقه وتضعيفه؟! اهـ.\n* وقال ابنُ الهُمام -وهو من أكابر محققي الأحناف-: \"الواقديُّ حسنُ الحديث عندنا\".\n* قلت: وهو ذهولٌ من هؤلاء الفضلاء عن القاعدة المقررة عند العلماء، وهي أن الجرح مقدم على التعديل إن كان مفسرًا.\n* وجرح الوقدىّ مُفسرٌ وظاهرٌ، فقد كذَّبه: أحمد بن حنبل والشافعيّ والنسائيّ وابنُ المدينىّ وأبو داود ومحمد بن بشار. واتهمه: أبو حاتم وابن راهويه بالوضع وكذا الساجي. وتركه: أحمد وابنُ المبارك وابنُ نمير وإسماعيل بن","vol":"4","page":573},{"text":"زكريا والبخاريّ وأبو زرعة والعقيليّ والدُّولابي وغيرهم.\n* وهذا هو الذي حدا بالنووي أن يقول: \"الواقديُّ ضعيف باتفاقهم\".\nوالمقصود من عبارته باتفاق النقاد العارفين، لأن الذين وثّقوه لا يرقون في النقد إلى مستوى الجارحين.\n* فمن قيل فيه هذا، كيف يقال: الراجح فيه التوثيق؟!! أو: هو حسن الحديث عندنا!!. وهل هذا إلا قلبٌ للأصول؟!.\n* وقد قال الكوثريُّ -وهو حنفيٍّ جلدٌ- في \"مقالاته\" (٤١ - ٤٤) بعد ذكر حديث: \"اتقوا خضراء الدِّمن. . \"، قال: \"انفرد به من كذَّبه جمهرة أئمة النقد بخطِّ عريض. فقال النسائيُّ: الكذَّأبون المعروفون بالكذب على رسول الله ﷺ أربعةٌ: الواقديُّ بالمدينة. . . وقال البخاريُّ: قال أحمد: كذّابٌ. . ثم قال: وجرح هؤلاء مفسرٌ، لا يحتمل أن يُحمل التكذيب في كلامهم على ما يحتمل الوهم كما ترى، وإنما مدار الحكم على الخبر بالوضع أو الضعف الشديد من حيث الصناعة الحديثية هو انفراد الكذّاب، أو المتهم بالكذب، أو الفاحش الخطأ، لا النظر إلى ما في نفس الأمر لأنه غيبٌ، فالعمدة في هذا الباب هي علم أحوال الرجال. واحتمال أن يصدق الكذَّاب في هذه الرواية مثلًا، احتمالٌ لم ينشأ من دليل، فيكون وهمًا منبوذًا. . \" اهـ.\n* قلتُ: وهذا تحقيقٌ حسنٌ، ولكن الكوثري لم يثبت عليه.\n* فقد رأيتُهُ وثّق الواقديّ في تعليقه على كتاب \"شروط الأئمة\" (ص ٣٧)!! وكان الكوثريُّ مشهورًا بذلك.","vol":"4","page":574},{"text":"[الواقدي يحتاج إليه في المغازي والسير وأيام الناس]\n* قال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٤٦٩): \"وقد تقرر أن الواقديَّ ضعيفٌ يُحتاج إليه في الغزوات والتاريخ ونوردُ أثاره من غير احتجاج، أمَّا في الفرائض فلا ينبغي أن يُذكرَ. فهذه الكتب الستة، ومسندُ أحمد، وعامةُ من جمع في الأحكام، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء، بل ومتروكين، ومع هذا فلا يخرِّجون لمحمد بن عمر شيئًا. مع أن وزنه عنديِ أنه مع ضعفه يكتب حديثه ويروى، لأني لا أتهمه بالوضع.\nوقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبره بتوثيق من وثّقه، كيزيد، وأبي عبيد، والصاغاني، والحربي، ومعن، وتَمام عشرة محدثين، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجةٍ، وأن حديثه في عداد الواهي ﵀\" اهـ.\n* قلتُ: وقولُ الذهبيّ ﵀: \". . مع ضعفه يكتب حديثه ويروى. . الخ\" فيه نظر، ولعل الدافع إلى هذا القول هو أن الواقديَّ كان واسع العلم في المغازي كما صرّح الذهبيّ في مطلع كلامه، فيحتاجُ إليه. ولكن كلام أئمة النقد لا يُساعد عليه. ثم كيف يكتب حديث الواقدي مع ضعفه الشديد؟!\n* والحاصل أنه لا يحتج به إذا انفرد، ولا يصلح أيضًا في الشواهد، ولا المتابعات. فعلى أي أساس يُكتب حديثه؟! إلا أن يقال: يكتب حديثه على سبيل التعجب!!.\n* وزعم الشيخ عبد الغني عبد الخالق في تعليقه على \"مناقب الشافعي\" لابن أبي حاتم (٢/ ٢٢٠): \"أنَّ الإجماع استقر على وهن الواقدي كما قال الذهبيُّ، ولكن في غير السير والمغازي، فهو فيها ثقةٌ بالإجماع\"!! ولا أدري ما مستنده في دعواه؟ ولم أقف على كلام لأحد الأئمة أطلق فيه دعوى الإجماع.","vol":"4","page":575},{"text":"* نعم قال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٤٥٤ - ٤٥٥): \"وجمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدُّر الثمين، فاطرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغني عنه في المغازي، وأيام الصحابة وأخبارهم\".\n* فكلام الذهبيّ هذا فسره هو فيما نقلته عنه سابقًا وهو قوله: \"نورد آثاره من غير احتجاج\". وليس في هذا ما يفيد أنه ثقة في المغازي والسير.\n* وحاصل البحث أن الواقديَّ متروكٌ مع سعة علمه، كما قال الحافظ في \"التقريب\". النافلة ج ٢/ ١٩٥ - ١٩٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5181>٥١٤٨ - وَرد بن أحمد بن لبيد البيروتي: [</span>ثنا صفوان بن صالح، وعنه الطبراني في الكبير ج ١٧/ رقم ٨٧]\n* شيخُ الطبراني لا أعرفُهُ (١)، ولم يذكره في \"معجمه الصغير\" ولا\n_________\n(١) قال أبو عمرو- غفر الله له-: \"ورد\" لقب \"محمد بن أحمد بن لبيد البيروتي \". عندما تبحث عنه في الأسماء لن تجده. وقد ترجمه ابن عساكر في تاريخه ٤٧/ ١٠ - ط دار إحياء التراث- قال: عُمر بن أحمد بن لبيد البيروتي. إمام الجامع ببيروت. المعروف بورد. . . وأظنه محمد بن أحمد بن لبيد. تصحف محمد بعمر إن لم يكن لمحمد أخ ويسمى عُمر. انتهى. ثم ترجمه ٥٤/ ٨١ - ٨٢ في محمد بن أحمد بن لييد أبو عبد الله السلاماتي البيروتي الحطاب، وذكر الطبرانيَّ في تلاميذه؛ ولم يحك -في الموضعين- فيه جرحًا ولا تعديلًا. ثم رأيت له ترجمة في تاريخ الإِسلام رقم ٢٢١٠، ولم يذكر فيه شيئًا يدل على ضبطه وثقته. والله أعلم. فائدة: والطبراني روى عن شيخه \"ورد بن أحمد بن لبيد البيروتي\" في: المعجم الكبير (٢٤) مرة، وهي: ١/ ٣٦٣ ح ١١١٨، ٧/ ٣٨ ح ٦٣١٤، ٧/ ٥٣ ح ٦٣٥٩، ٧/ ١٢٧ ح ٦٥٨٤، ٨/ ٦٤ ح٧٣٧٧، ٨/ ٦٨ ح ٧٣٩٤، ١٠/ ٣٣٩ ح ١٠٨٤٤، ١١/ ٤٥ ح ١٠٩٩٤، ١٧/ ٤١ ح ٨٧، ١٨/ ٣٢ ح ٥٤، ١٨/ ٢٢٥ ح ٥٦٠، ١٨/ ٢٩٨ - ٢٩٩ ح ٧٦٦ - ٧٦٧، ١٩/ ٦٠ ح ١٠٩، ١٩/ ٣٠٥ ح ٦٨٢، ١٩/ ٣٨٤ ح ٩٠٠ - ٩٠١، ٢٠/ ٥٤ ح ٩٥، ٢٠/ ٢٩٠ ح ٦٨٧، ٢٠/ ٤٤٤ ح ١٠٨٥، ٢٢/ ٧٢ ح ١٧٨، ٢٢/ ٣٦٣ ح ٩١١، ٢٢/ ٣٨٠ ح ٩٤٨، ٢٤/ ٨٥ ح ٢٢٧. وروى عنه في مسند الشاميين (١٦) مرة، أرقام: ١٩٨، ٢١٠، ٢٢٤، ٣١٠، ٤٣٨، ٤٨٠، ٥٦٠، ٥٨٢، ٥٩٠، ٦٠٤، ٦١٦، ٦٣١، ٦٧٩، ٧٩٠، ٢١٧٧ وفي هذا الموضع نبه الأخ =","vol":"4","page":576},{"text":"\"الأوسط\"، وقد مرَّ التنبيه عليه قريبًا. التسلية/ رقم ٥٠\n. . . . . وهبان: وهب بن بقية.\n_________\n= حمدي السلفي. -حفظه الله تعالى- على أن \"وردًا\" هو \"محمد\" ولكنه قال: لم أجد له ترجمة، ٢٩٠٥. وروى عنه في الدعاء (٣) مرات، أرقام: ١١١، ١٣٤، ٧٦٣.\nبينما روى عنه وسماه \"محمَّد بن أحمد بن لبيد البيروتي\" في: المعجم الأوسط (١٠) مرات: ج٧/ ص ٥٢ - ٥٥، أرقام: ٦٨٢٣ - ٦٨٣٢؛ وفي المعجم الصغير مرة واحدة: ج ٢/ ص ١١٦.\n\nهذا والحمد لله رب العالمين.","vol":"4","page":577},{"text":"نثلُ النِّبال بمُعْجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلةُ الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحوينيّ\n\nالمبهم من الرجال على أحرف الهجاء","vol":"4","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5182>المبهم من الرجال على حروف المعجم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5183>٥١٤٩ - آباء زيد بن عليّ: [</span>يزيد أبو خالد مولى زيد بن عليّ، عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب -﵁-] آباء زيد لا يعرفون. ويطيب لابن حزم أن يقول في هذه الأسانيد: \"هذه فضيحة\" (!) كما في \"المحلى\". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5184>٥١٥٠ - أولاد أبي بشير: [</span>عن أبي بشير -﵁-، مرفوعًا \"الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء\"]. أولاد أبي بشير لا يُعرفون. مجلسان النسائي /٦٩ ح ٣٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5185>٥١٥١ - عمُّ الحارث بن عبد الرحمن: </span>ابن عبد الله بن أبي ذباب. اختلف في اسمه، فقيل: \"الحارث\" وقيل: \"عياض\"، وبه ذكره الحافظ في \"الإصابة\" (ج ٥/ رقم ٦١٣٢) وقال: \"ذكره ابن مندة في الصحابة\". وذكره أيضًا ابنُ الأثير في \"أسد الغابة\" (٤/ ١٦٤)، وأفاد أنَّ أبا نعيم ذكره في \"الصحابة\"، والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٦٣ - ١٦٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5186>٥١٥٢ - عمُّ خالد بن معدان: [</span>خالد بن معدان، عن عمه، عن العرباض ابن سارية -﵁-] وعمُّ خالد بن معدان، ما عرفته. التسلية / رقم ٣١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5187>٥١٥٣ - مُؤذن عُمر بن عبد العزيز: [</span>عن مسلم بن يسار؛ وعنه عبد الرحمن بن أبي الجون] مجهولٌ. مجلة التوحيد عدد محرم / سنة ١٤٢٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5188>٥١٥٤ - مُكَتَّب: [</span>عن جابر بن عبد الله، وعنه المغيرة بن عتيبة]\n* [حديث: المغيرة بن عتيبة بن نهاس: حدثني مكَتَّبٌ لنا، عن جابر بن عبد الله، عن النبيّ -ﷺ-، قال: \"أنا وأمتي يوم القيامة على كَوم مُشرفين على الخلائق. ما من الناس أحدٌ إلا ودَّ أنه منَّا. وما من نبيٍّ كذَّبه قومُهُ إلا ونحن","vol":"4","page":581},{"text":"نشهدُ أنَّه قد بلَّغ رسالة ربه ﷿\". وأخرجه ابنُ جرير الطبري (٢١٨٢)، قال: ثنا أبو كريب: ثنا ابن فضيل، عن أبي مالك الأشجعي، عن المغيرة بن عتيبة بن النهاس، أنَّ مكاتبا لهم حدثهم، عن جابر بن عبد الله، فذكره باختلاف يسير في بعض ألفاظه وفي آخره: \"ونصح لهم، قال: يكون الرسول عليكم شهيدًا\"]\n* وهذا إسنادٌ ضعيفٌ. . . والراوي عن جابر: مجهولٌ. ورجَّح الشيخ المعلمي أنه سعيد بن زياد المكتب، في تعليقه على \"الجرح\"، واستبعده جدًا الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في كلامه على \"تفسير الطبري\" (٣/ ١٤٧). راجع تمام البحث في ترجمة \"المغيرة بن عتيبة بن النهاس\". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٣ - ٢٤\n. . . . . مولاة للفاكه بن المغيرة = سائبة، انظرها في النساء\n. . . . . مولى أنس أبو معاذ = عطاء بن أبي ميمونة\n. . . . . مولى غفرة = عُمر بن عبد الله المدني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5189>٥١٥٥ - مولى أو مولاة لعائشة: [</span>مُوسَى بن عبد الله بن يزيدَ الخَطْمِيِّ، عن مولًى [وقيل مولاة] لعائشة، عن عائشة، قالت: ما نَظَرتُ -أو: ما رأيتُ- فَرْجَ رسول الله -ﷺ- قطُّ] وسَنَدُه ضعيفٌ؛ لجهالة مولاة عائشة. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول / ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5190>٥١٥٦ - مولى معمر التيميّ: [</span>عن معمر التيمي، عن أسماء] مجهولٌ.\n* قال المزي: ويحتمل أن يكون هذا المولى هو عتبة بن عبد الله -ويقال: ابن عبيد الله-. ولكن تعقبه الحافظ بأنَّ البخاري لمَّا ترجم لزرعة بن عبد الله في \"تاريخه\" ذكر أن عتبة هذا هو \"زرعة\". الأمراض والكفارات / ١٣٤ ح ٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5191>٥١٥٧ - والد ابن جريج: [</span>عن ابن أبي مليكة، وعنه ابنه ابن جريج عبد الملك]","vol":"4","page":582},{"text":"* وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا والد ابن جريج، واسمه عبد العزيز، ففيه لينٌ. التسلية / رقم ١١٨\n* والد ابن جريج: تكلم فيه البخاريُّ والعقيليُّ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5192>٥١٥٨ - والد أبي إبراهيم الأشهلي: [</span>قيل هو أبو قتادة. وزعم الديلمي في تخريج الفردوس أنه أبو مرحب].\n[روى أنه شهد النبيّ -ﷺ- صلَّى على ميِّتٍ، فقال: اللهم اغفر لحَيِّنا ومَيِّتِنا. .؛ وعنه ابنه أبو إبراهيم الأشهلي الأنصاري المدني]\n* إسناده ضعيفٌ، والحديث صحيحٌ. أبو إبراهيم وأبوه مجهولان.\n* قال ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٣٣٢): لا يُدرى من هو، ولا أبوه.\n* وترجمه البخاريُّ في \"الكني\" (٨)، وقال: \"أبو إبراهيم الأشهلي، روى عن أبيه، روى عنه يحيى بن أبي كثير\". ولم يزد شيئًا.\n* فأنَّى لحديثهما الصحة؟!!. غوث المكدود ٢/ ١٣٥ ح ٥٤١.","vol":"4","page":583},{"text":"نثلُ النِّبال بمُعْجَم الرِّجال\nالذين ترجم لهم فضيلةُ الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحوينيّ\n\nالنساء على أحرف الهجاء","vol":"4","page":585},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5193>النساء على حروف المعجم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5194>٥١٥٩ - ابنة أبي بشير: [</span>عن أبي بشير -﵁-، مرفوعًا \"الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء\"]. أولاد أبي بشير لا يُعرفون. مجلسان النسائي / ٦٩ ح ٣٦\n٥١٦٠ - أسماء بنت عابس بن ربيعة: [عن أبيها، عن عليّ، مرفوعًا: \"إنَّ السّقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار. .! \"]، مجهولةُ. لم يرو عنها سوى الحسن بن الحكم النخعيّ. النافلة ج ١/ ١٠٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5196>٥١٦١ - أسماء بنت قيس: [</span>راجع ما يليه] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5197>٥١٦٢ - أسماء بنت يزيد بن السكن: [</span>إسحاق بن راشد، عن امرأةٍ من الأنصارِ يُقالُ لها: أسماءُ بنتُ يزيدَ بنِ السَّكَنِ، قالت: لمَّا تُوفِّيَ سعدُ بنُ مُعاذٍ صاحت أمُّهُ، فقال النبيّ -ﷺ-: \"أَلا يَرقَأُ دَمعُكِ، ويَذهَبُ حُزنُك بأنَّ ابنَكِ أوَّلُ من ضَحَكَ اللهُ لهُ، واهتَزَّ لهُ العَرشُ؟ \".] والمُدهِشُ أنَّ الذَّهَبيَّ صحَّحَ الإسنادَ هنا، في حين أنَّهُ قال في \"السِّيَر\" (١/ ٢٩٤)، وفي \"العُلُوِّ\" (ص/ ٧٠): \"هذا مُرسَلٌ\". والذي حمَلَ الذَّهَبيَّ على الحُكمِ بالإرسال أنَّ \"أسماء\" التي وَقَعَت في السَّنَد عندَهُ هي: \"أسماءُ بنتُ قَيسٍ\"، ولذلك قال في \"العُلُوِّ\": \"أسماءُ تابِعِيَّةٌ. وهذا مُرسَلٌ\". والحقُّ أنَّ أسماءَ هي بنتُ يزيدَ بنِ السَّكَنِ، وهي صحابيَّةٌ معرُوفَةٌ. وقد جعَلَ أحمد والطَّبرَانِيُّ وغيرُهما الحديثَ في مُسنَد \"أسماءَ بنت يزيدَ\". واللهُ تعالى أعلَمُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤\n. . . . . أمُّ الصهباء = معاذة بنت عبد الله العدوية، وتأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5198>٥١٦٣ - أمُّ المبارك بن فضالة: [</span>عن معاذة، عن عائشة ﵂، وروى عنها","vol":"4","page":587},{"text":"ابنُها المبارك] لا أعرفها. ولم أر لها ذكرًا في \"التعجيل\"، وهيِ على شرطه. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5199>٥١٦٤ - أمُّ النعمان الكندية: [</span>عن عائشة ﵂؛ وعنها الحارث بنُ شبل] لم أجد لها ترجمة، ويظهر أنها مجهولة. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٣، التسلية / رقم ٦٧ [وزاد في التسلية:] وقع في \"تاريخ جرجان\": \"أبو النعمان\" وهو خطأ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-5200>٥١٦٥ - أم الهذيل: </span>هي حفصة بنت سيرين. التسلية / رقم ١٢٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5201>٥١٦٦ - أم بكر: [</span>عن عائشة أم المؤمنين ﵂، بحديث: \"في المرأة ترى ما يُرِيبُها بعد الطُّهْرِ\"؛ وعنها أبو سلمة بنُ عبد الرحمن]\n* ويقال: أمُّ أبي بكر. مجهولة لا تعرف.\n* ورجّح أبو حاتم- كما في \"العلل\" (١١٨/ ١/ ٥٠) من قال: \"أم بكر\"، ووهّم من قال: \"أم أبي بكر\". غوث المكدود ١/ ١٢١ - ١٢٢ ح ١١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5202>٥١٦٧ - أم بكر بنت المسور بن مخرمة: [</span>عن عبيد الله بن أبي رافع، عن المسور بن مخرمة -﵁- بحديث: \"فاطمة بضعةٌ منِّي. . \"؛ وعنها عبد الله بنُ جعفر] مقبولةٌ، كما قال الحافظ، بل صرح الذهبيِ بأنها مجهولة. فضائل فاطمة / ٣٤\n* مجهولةٌ، كما صرح الذهبيُّ في \"الميزان\"، وحديثها حسنٌ في الشواهد. خصائص عليّ / ١٢١ ح ١٣٠\n\n٥١٦٨ - أمُّ حبيبة بنت العرباض بن سارية: [عن أبيها العرباض بن سارية -﵁-] قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ٣٣٧): فيه أم حبيبة بنت العرباض، ولم أجد من وثّقها، ولا جرحها، وبقية رجاله ثقاتٌ. غوث المكدود ٣/ ٣٣٧ ح ١٠٨٠","vol":"4","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5204>٥١٦٩ - أمُّ داود بن صالح: [</span>عن عائشة ﵂، وعنها ابنها داود ابن صالح] وسنده ضعيف لجهالة أم داود بن صالح. بذل الإحسان ٢/ ٢١٨\n<span data-type=\"title\" id=toc-5205>٥١٧٠ - أمُّ رومان: </span>هي أمُّ عائشة ﵂. وأمُّ أسماء غير أمِّ عائشة. الديباج ٣/ ٧٥\n[وأمُّ أسماء راجع لها ترجمة: \"قتلة بنت عبد العزي\"]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5206>٥١٧١ - أم سلمة الأزدية: [</span>عن عائشة؛ وعنها شعبة] اسمها: شميسة. قال النووي في المجموع ٣/ ٥٦١: مجهولةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5207>٥١٧٢ - أمُّ صالح بنت صالح: [</span>عن صفية بنت شيبة، عن أمِّ حبيبة زوج النبيّ -ﷺ-؛ وعنها سعيد بن حسان المخزوميّ]، مجهولةٌ، لم يرو عنها إلا سعيد بن حسّان. مجلسان النسائي /٤٣ ح ١٥، التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٩، الصمت / ٥٢ ح ١٤\n* قال الحافظ: \"لا يعرف حالها\". فالحديث مُعَلٌّ بها. النافلة ج ١/ ٣٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5208>٥١٧٣ - أمُّ صُبَيَّة: </span>خولة بنت قيس ﵂. كما قال البخاريُّ وأبو زرعة. ووهم ابنُ مندة فقال هي: \"خولة بنت قيس بن قهد\"، وردَّ عليه أبو نعيم، قال الحافظ في \"الإصابة\" (٨/ ٧٢): \"فأصاب، وقد فرق بينهما ابنُ سعدٍ وغيره\". اهـ.\n* قال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٣٩): \"وليست أمّ صُبَيَّة هذه زوجة لا محرمًا، نعم قيل إنها خولة بنت قيس وإنها كانت زوجة حمزة، وقيل: إنَّ زوجة حمزة غيرها، ولو ثبت ذلك فزوجة العم ليست محرمًا، والجواب أنه لا يبعُد عدُّ ذلك من الخصائص، فقد كان النبيّ -ﷺ- يقيل عند أم حرام كما ثبت في \"الصحيح\"، وقول القاضي عياض ومن تبعه: أنها كانت بينهما محرمية من الرضاع، ردَّه الحافظُ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في جزءٍ له في ذلك، وقد رأيتُ في كلام بعض العلماء من غير الشافعية الإشارة إلى أنَّ ذلك من الخصائص، ولم يذكره أصحابُنا\" اهـ.","vol":"4","page":589},{"text":"* قال الحافظُ في \"الفتح\" (١١/ ٧٨): \"بالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية\"، وراجع بحث الحافظ، فإنه مفيدٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٤ - ٢٧٥ والحاشية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5209>٥١٧٤ - أمُّ عبد الجبار بن وائل: </span>لا تُعرف. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤\n<span data-type=\"title\" id=toc-5210>٥١٧٥ - أمُّ عُتَيب: </span>تَجنِّي بنت عبد الله الوَهْبَانية. إحدى المحدثات الكبيرات. انظر الشذرات (٤/ ٢٥٠). و\"أعلام النساء\" (١/ ١٣٩) لكحالة. الصمت /٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5211>٥١٧٦ - أمُّ كَثِير الأنصارية: [</span>روت عن أنس بن مالك -﵁-] لم أعرفها. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5212>٥١٧٧ - أمُّ كرز: [</span>الكعبية الخزاعية المكية الصحابية ﵂]\n* [حديث عطاء بن أبي رباح، عن أم كرز وأبي كرز، قالا: \"نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرت جزورًا. فقالت عائشة: لا بل السنة أفضل. . \"]\n* قد أعلَّه بعض الفضلاء بالانقطاع بين عطاء وأم كرز.\n* راجع بقية البحث في ترجمة عطاء بن أبي رباح. الإنشراح / ١٠٣ ح ١٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5213>٥١٧٨ - أمُّ محمد: [</span>عن عائشة ﵂] هي أمينة، امرأة زيد ابن جدعان والد عليّ. مجهولةٌ. بذل الإحسان ١/ ٨٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5214>٥١٧٩ - أمُّ مساور الحميري: [</span>مساور الحميري، عن أمِّه، عن أمِّ سلمة مرفوعًا: \"أيما امرأة ماتت وزوجُها راضٍ عنها، دخلت الجنة\"] وعلَّةُ ذلك هي جهالة مساور الحميري وأمِّه. كما صرّح ابنُ الجوزي -رحمه الله تعالى-. النافلة ج ١/ ١٠٨","vol":"4","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5215>٥١٨٠ - أمُّ موسى: [</span>عن أم سلمة ﵂] قال الدارقطنيُّ: \"حديثها مستقيم، يُخرَّج حديثُها اعتبارًا\". أما العجليّ فوثّقها. خصائص عليّ / ١٣٣ ح ١٥٠\n<span data-type=\"title\" id=toc-5216>٥١٨١ - أم هانيء بنت أبي طالب: [</span>الصحابية القرشية الهاشمية، اسمها فاختة. وقيل: هند. وهي أخت عليّ بن أبي طالب -﵁-] وسماع مجاهد بن جبر من أم هانيء، يُراجع في ترجمة مجاهد بن جبر، بذل الإحسان ٢/ ٢٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5217>٥١٨٢ - أُمُّ هشام بن أبي هشام: [</span>روت عن فاطمةَ بنت الحُسَين، عن أبيها الحسين، مرفوعًا: \"ما من مسلمٍ ولا مسلمةٍ يُصابُ بمصييةٍ فيذكُرُهَا وإن طال عهدها فيُحدث لذلك استرجاعًا، إلا جدَّد الله له عند ذلك فأعطاه مثلَ أجرها يوم أُصِيب\"؛ وعنها ابنُها هشام بن أبي هشام أبو المقدام]\n* إسناده ضعيفٌ جدًا. أم هشام: مجهولةٌ. الأمراض والكفارات / ٦٥ - ٦٦ ح ٢٧\n* [ويراجع لها ترجمة: \"هشام بن أبي هشام\"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5218>٥١٨٣ - أمُّ هلال: [</span>عن عائشة ﵂؛ وعنها عَمر وابنُ عبد الرحمن، مجهولةٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5219>٥١٨٤ - أمُّ هلال بنت وكيع: [</span>عن امرأة عثمان، وعنها زياد بنُ عبد الله] لم أجد لها ترجمة (١). حديث الوزير / ٤١ ح ١٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5220>٥١٨٥ - أمُّ ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: [</span>عن أم سلمة ﵂، وعنها محمد بنُ إبراهيم بن الحارث التيمي]\n* مجهولةٌ، كما قال الخطابي وغيره.\n_________\n(١) قال في تعجيل المنفعة ١/ ٥٦٤: أم هلال بنت وكيع، عن نائلة بنت الفرافصة، وعنها زياد بن عبد الله: لا تعرف. انتهى","vol":"4","page":591},{"text":"* ولخّص الحافظ حالها فقال في \"التقريب\": \"مقبولة\".!\n* فقال الشيخ أبو الأشبال ﵀: وهذا هو الراجح، فإن جهالة الحال في مثل هذه التابعية لا يضُرُّ، وخصوصًا مع اختيار مالك حديثها وإخراجه في \"موطئه\" وهو أعرف الناس بأهل المدينة، وأشدهم احتياطًا في الرواية عنهم.\n* قلت: ليست هي مجهولةٌ الحال فحسب، بل العين.\n* وقد تفرّد عنها محمد بن إبراهيم ابن الحارث التيمي.\n* والمختار أن جهالة العين ترتفع برواية اثنين من المشهورين بالعلم، عن الراوي، واختاره الخطيبُ وغيره. ولكن تتقوى روايتُها بما يأتي في الحديث القادم إن شاء الله تعالى. غوث المكدود ١/ ١٤٢ ح ١٤٣\n. . . . . أمُّ يحيى المدنية = حُمَيدةُ بنت عُبَيد بن رفاعة، وتأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5221>٥١٨٦ - أَمَةُ الواحد بنت يامين: </span>مجهولة، وهي أم يحيى بن بشير بن خلاد. النافلة ج١/ ١٠٦؛ مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٧\n<span data-type=\"title\" id=toc-5222>٥١٨٧ - امرأة من بني عبد الأشهل: [</span>روت عن النبيّ -ﷺ-، وروى عنها موسى بن عبد الله بن يزيد]\n* أعلَّ الخطّابي هذا الحديث بجهالة المرأة التي سألت النبيّ -ﷺ-. وهذا إعلالٌ ضعيفٌ.\n* ولذا ردَّه المنذريُّ بقوله: \"فيه نظر فإن جهالة اسم الصحابي غير مؤثرةٍ في صحة الحديث\" وصدق يرحمه الله، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح ١٤٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5223>٥١٨٨ - أميمة بنت رقيقة: </span>صحابيةٌ. وهي بنت عبد الله بن بجاد بن عمير.","vol":"4","page":592},{"text":"وهي غير أميمة بنت رقيقة الثقفية. بذل الإحسان ١/ ٣٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5224>٥١٨٩ - بحينة = أمُّ عبد الله بن مالك بن بحينة</span>. [راجع لها ترجمة: (عبد الله ابن مالك بن بحينة)] الديباج ٢/ ٣٣٧\n. . . . . تَجنِّي بنت عبد الله الوَهْبَانية = أمُّ عُتَيب، تقدمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5225>٥١٩٠ - جَدَّةُ رباح بن عبد الرحمن: [</span>عن أبيها سعيد بن زيد -﵁-، بحديث: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"؛ وعنها رباح ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب]\n*قال البزار: \"رباح وجدَّتُه لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث، ولا حدَّث عن رباح إلا أبو ثفال، فالخبر من جهة النقل لا يثبت\" اهـ.\n* وفي \"نصب الراية\" (١/ ٤): \"وأعله ابن القطان في \"كتاب الوهم والإيهام\"، وقال: فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال: جدَّةُ رباحٍ، لا يُعرف لها اسمٌ ولا حالٌ، ولا تُعرف بغير هذا. ورباح أيضًا مجهولُ الحالِ، أبو ثفال مجهولُ الحالِ أيضًا مع أنه أشهرهم لرواية جماعةٍ عنه منهم الدراورديُّ\" اهـ.\n* وتعقبه الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧٤) فيما يتعلق بـ\"جدّة رباح\"، فقال: \"كذا قال! فأمَّا هي فقد عُرف اسمُها من رواية الحاكم، ورواه البيهقيُّ أيضًا مصرّحًا باسمها. وأما حالفا فقد ذُكرتْ في الصحابة، وإن لم يثبت لها صحبةٌ، فمثلها لا يسأل عن حالها\" اهـ.\n* بذل الإحسان ٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٨٠ - ١٨١\n* جدَّة رباح بن عبد الرحمن: راجع لها ترجمة أبي بكر بن حويطب في الآباء. كشف المخبوء / ٢٥ - ٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5226>٥١٩١ - جسرة بنت دجاجة العامرية: [</span>عن أمِّ سلمة وعن عائشة ﵄","vol":"4","page":593},{"text":"بحديث: \"لا يصلح المسجد لجنب ولا لحائض. . \"؛ وعنها محدوج الذُّهلي وأفلتُ بن خليفة] ضعيفة. قال البخاريُّ في \"التاريخ\": \"عند جسرة عجائبٌ\".\n* قال الشوكاني في \"النيل\": \"قال ابنُ القطان: وقول البخاريّ في جسرة: \"إن عندها عجائب\" لا يكفي في رد أخبارها. وقال العجليُّ: تابعيةٌ ثقةٌ. وذكرها ابن حبان في \"الثقات\".\nوقد حسَّن ابنُ القطان حديث جسرة هذا عن عائشة، وصححه ابنُ خزيمة.\nقال ابن سيد الناس: ولعمري إن التحسين لأقل مراتبه، لثقة رواته، ووجود الشواهد من خارج. .\" اهـ.\n* قلتُ: وهو تجاوز بلا شك. والجواب من وجوهٍ: الأول: أن ردَّ ابن القطان لمقالة البخاريّ ضعيفٌ، وذلك أننا إن سلّمنا أن جسرة لها \"أخبار\" -لأنه يظهر أنها مقلة-، فإن الحجة لا تقوم بحديثها إلا بالشواهد، وهذا ما فهمه الحافظ ابن حجر، حيث قال فيه \"التقريب\": \"مقبولة\". يعني عند المتابعة. .\nالثاني: أن العجليَّ متساهل في التوثيق.\nالثالث: أن ذكر ابن حبان لها في \"الثقات\" لا ينفعها أيضًا لتساهله المشهور.\n* بيد أنَّ لي نظرًا في التفريق بين قولنا: \"ذكرها ابنُ حبان في الثقات\"، وبين أن ينصَّ ابنُ حبان على ثقتها ذلك أنَّ ابنَ حبان إن صرّح بأن راويًا ما \"ثقة\"، فهذا يدلُّك على أنه وقف على مروياته وسبرها، فظهر له أنه مستقيم الحديث، بخلاف ما لو ذكر الراوي في \"الثقات\" ولم ينعته بشيء، فهذا يدلُّ -لا سيما في المُقِلِّين- على أنه لا يعرف عن روايته كبيرَ شيءٍ، وإنما ذكره بناءً على قاعدته التي ذكرها في \"الثقات\"، فقال: \"العدلُ من لم يُعرف فيه الجرح، إذ التجريح ضد التعديل، فمن لم يجرح فهو عدلٌ حتى يتبين جرحُهُ، إذ لم يكلف الناس ما غاب عنهم\" اهـ.","vol":"4","page":594},{"text":"* ولذلك ترى ابن حبان في مواضع يذكر الراوي، ويقول: \"لا أدري من هو، ولا من أبوه\"!!\n* فحاصل البحث أن مجرد ذكر ابن حبان للراوي في \"الثقات\"، لا يساوي أنه قال فيه: \"ثقة\" نصًّا. وهذا التفريق لم أر أحدًا نبّه عليه، فإن يكن صوابًا فهو من الله ﷿، وإن كان غير ذلك فمني، وأستغفر الله منه. النافلة ج ٢/ ٥٦ - ٦٠\n. . . . . حفصة بنت سيرين = أمُّ الهذيل، تقدمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5227>٥١٩٢ - حكيمة بنت أميمة: </span>لا تُعرف، كما قال الحافظ في \"التقريب\".\n* وقال الذهبيُّ في \"الميزان\": \"تفرد عنها ابن جريج\".\n* وهذا يدل على أنها مجهولة العين.\n* ولا اعتداد بذكر ابن حبان لها في \"الثقات\" (٤/ ١٩٥). بذل الإحسان ١/ ٣٠٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5228>٥١٩٣ - حُمَيدةُ بنت عبيد بن رفاعة: </span>الأنصارية الزرقية، أمُّ يحيى المدنية.\n* أخرج حديثها أصحابُ السنن، وروت عن خالتها كبشة بنت مالك، وروى عنها زوجها إسحاق [ابن عبد الله بن أبي طلحة]، وولده يحيى، وروايته في \"سنن أبي داود\" (٥٠٣٦).\n* وأجمع الرواة عن مالك في نسبها: \". . بن رفاعة\"، إلا زيد بن الحباب، ويحيى بن يحيى.\n* فأما زيد بن الحباب، فقال: \". . ابن رافع\".\n* كذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن زيد. وكذا كل من رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأخطأ زيد بن الحباب. وتابعه الواقدي عند ابن سعد وهو متروك.\n* وأما يحيى بن يحيى فرواه، عن مالك، فقال: حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة.","vol":"4","page":595},{"text":"* قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣١٨): \"هكذا قال يحيى، ولم يتابعه أحد على قوله ذلك، وهو غلط منه، وإنما يقول الرواة للموطأ كلُّهم: ابنة عبيد ابن رفاعة.\n* وذكرها ابنُ حبان في \"الثقات\". بذل الإحسان ٢/ ١٩٨ - ٢٠٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5229>٥١٩٤ - خرقاء: [</span>روت عن عائشة ﵂؛ وروى عنها مطر بنُ عبد الرحمن الأعنق]\n* لا تُعرف. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢\n. . . . . خولة بنت قيس = أمُّ صُبَيَّة ﵂، تقدمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5230>٥١٩٥ - زينب الشَّعريَّة: [</span>هي: أمُّ المؤيد زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد ابن عبدوس. الجرجانية الأصل. النيسابورية الشَّعرِيَّة. -٦١٥ هـ. سمع منها الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5231>٥١٩٦ - زينب بنت أحمد بن شكر: [</span>المقدسية. سمع منها بالقدس العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي]. حديث القلتين / ٥ - ٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5232>٥١٩٧ - زينب بنت أمّ سلمة: [</span>أعلُّوا حديثها بالإرسال] وحجَّتهم في هذا أن في زينب بنت أم سلمة معدودة في التابعيات، قال العجلي في \"الثقات\" (٢٠٩٨): \"مدنية، تابعية، ثقةٌ، وهي ربيبة النبيّ -ﷺ-، وروت عنه\".\n* فقال الحافظ في \"الإصابة\" (٧/ ٦٧٦): \"كأنه يشترط للصحبة البلوغ\".\n* قلتُ: فإن كان كما ذكر الحافظ، فإنه مذهبٌ مرجوح؛ لأن صحة السماع إنما تقاس باعتيار التمييز كما عليه الجمهور.\n* ورجح القاضي عياض صحة السماع عند خمس سنين، واحتج بحديث محمود بن الربيع الذي رواه البخاريّ وغيره: \"عقلت مجَّةً مجَّها رسول الله -ﷺ-","vol":"4","page":596},{"text":"في وجهي وأنا ابن خمس سنين\".\n* قال ابن الصلاح: \"واستقر عليه عمل أهل الحديث\".\n* وزينب هذه روى لها البخاريّ (٦/ ٥٢٥ - فتح) حديثًا من طريق كليب بن وائل عنها، أنَّ النبيّ -ﷺ- نهى عن الدبّاء والحنتم والمُقيَّر والمُزفَت. . الحديث\". ولا أعلمُ أنَّ أحدًا أعلَّ هذا الحديث بالإرسال. . والله أعلم.\n* وقال ابنُ القيم في \"تهذيب السنن\" (١/ ٤٨٥): \"وقد أعل ابنُ القطان هذا الحديث بأنه مرسل. . ثم قال: وهذا تعليلٌ فاسدٌ، فإنها معروفة الرواية عن النبيّ -ﷺ-، وعن أمِّها، وأمِّ حبيبة، وزينب. وقد حفظت عن النبيّ -ﷺ-، ودخلت عليه وهو يغتسل فنضح في وجهها، فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت. .\" اهـ.\n* قلتُ: وآخر كلام ابن القيم، قال الحافظ في \"الإصابة\": \"وروينا في القطيعيات من طريق عطاف بن خالد، عن أمِّه، عن زينب بنت أبي سلمة، قالت: كان رسول الله -ﷺ- إذا دخل يغتسل تقول أمي: أدخلي عليه، فإذا دخلتُ نضح في وجهي شيء، وفي روايةٍ ذكرها أبو عُمر: فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت وعمرت. . \" اهـ.\n* وهذا سندٌ جيد. . فيظهر مما ذكرت أن زينب صحابية، خلافًا لمن ذهب إلى أنها تابعية كأبي حاتم العجلي وابن سعد. والله أعلم.\n* ويؤكده ما ذكره يعقوب بنُ سفيان في \"تاريخه\" (٢/ ٧٢٢)، عن سفيان بن عيينة، قال: \"زينب بنت أم سلمة رأت النبيّ -ﷺ-\".\n* هذا، وإنْ كانت مجرد الرؤية لا تقتضي السماع ولكن ما سبق يؤكد أنها رؤية سماع، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ١٢٠ - ١٢١ ح ١١٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5233>٥١٩٨ - زينب بنت عبد الله ابن الرضى: [</span>هي الصالحية. ت -٧١٧ هـ.","vol":"4","page":597},{"text":"حدثت عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5234>٥١٩٩ - زينب بنت كعب بن عجرة: [</span>سعد بن إسحاق عنها، عن الفُرَيعَة بنت مالك ﵂ مرفوعًا بحديثٍ فيه قوله -ﷺ- لها: \"اعتدِّي في ييت زوجك الذي جاءك فيه نَعْيُهُ، حتى يبلغَ الكتابُ أجله\"]\n* قال ابنُ حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٣٠٢): زينب بنت كعب بن عجرة مجهولةٌ لا تُعرف، ولا روى عنها أحدٌ غير سعد بن إسحاق. . فبطل الاحتجاج به، إذ لا يحلّ أن يؤخذ عن رسول الله -ﷺ- إلا ما ليس في إسناده: مجهولٌ، ولا ضعيف. اهـ. . .\n* وأما توثيق ابن القطان لزينب، اعتمادًا على تصحيح الترمذيّ لحديثها فلا يخفى ما فيه، وتصحيحُ إمام ما لحديث لا يعني أن كل رجال الإسناد عنده ثقات.\n* ولذلك قال الحافظ عنها في \"التقريب\": \"مقبولة\". يعني في المتابعات ولم أقف على من تابعها والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٧٧ - ٧٨ ح ٧٥٩\n\n٥٢٠٠ - سائبة مولاة للفاكه بن المغيرة: المخزومي. قال البُوصيرِي في الزَّوائد (٣/ ٦٦): \"هذا إسنادٌ صحيحٌ\" كذا قال! وسائبةُ مولاةُ الفاكِهِ مجهولةٌ، قال الذَّهَبيُّ: \"تفرَّد عنها نافعٌ\". ومَعَ ذَلِكَ، فَقَد اختُلِف على نافعٍ في إسنادِهِ. . . الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان / ١٤١٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5236>٥٢٠١ - سارة بنت مقسم: [</span>عن ميمونة بنت كردم ﵂]، مجهولةٌ كما قال الذهبيُّ وابن حجر. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٧٠، تنبيه / رقم ٢١٥\n. . . . . شميسة: تقدمت في (أم سلمة الأزدية)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5237>٥٢٠٢ - شُهْدَة: </span>بنت أبي نصر أحمد بن أبي الفرج.","vol":"4","page":598},{"text":"* الشيخة الكاتبة فخر النساء. مسندة العراق، كانت دينة صالحة عابدة، ولدت ببغداد، واعتنى أبوها بإسماعها المشايخ الكبار وروت كثيرًا من مصنفات ابن أبي الدنيا. انظر \"أعلام النساء\" لكحالة (٢/ ٦٩٩ - ٧٠٢). الصمت / ٣٨\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5238>٥٢٠٣ - صفية بنت حييّ: </span>انظر ما تقدم بشأن صفية بنت حييّ زوج النبيّ -ﷺ- ورضي الله عنها في ترجمة ميمون بن مهران. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5239>٥٢٠٤ - صفية بنت شيبة: </span>انظر (ميمون بن مهران). تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢\n<span data-type=\"title\" id=toc-5240>٥٢٠٥ - عائشة: </span>أمُّ المؤمنين، ﵂، حبيبةُ رسول الله -ﷺ-، وآثرُ نسائه عنده. تنبيه ١/ المقدمة؛ سماع مجاهد بن جبر منها راجع له ترجمة مجاهد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-5241>٥٢٠٦ - عُبَيدة بنت نَابِل: [</span>روت عن عائشة بنت سعدة وعنها إسحاق بن محمد الفروي] مجهولة الحال. مسند سعد / ٢١٣ ح ١٣٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-5242>٥٢٠٧ - عُتَيْبَة </span>(١): [هي عَمَّةُ عبد الرحمن بن عياض، روت عن عبد الملك بن يحيى، وعنها ابنُ أخيها عبد الرحمن بن عياض]\n* لم أقف لها على ترجمة. مسند سعد / ١٨٤ ح ١١٤؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤١٨\n* وانظر حديثها وما كتب عنها في ترجمة (عبد الرحمن بن عياض). الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨\n_________\n(١) قال أبو عمرو -غفر الله له-: ترجمها ابنُ ماكولا في الإكمال باب: عُتَيبة/ عُيَينة، وقال: عَمَّةُ عبد الرحمن بن عياض روت عن عبد الملك بن يحيى عن الزهري حدَّث عنها ابنُ أخيها عبد الرحمن بن عياض. اهـ. وفي تاريخ بغداد في ترجمة: جعفر بن محمد بن حرب العباداني، قال جعفر: حدثني إبراهيم بن محمد التيمي: ثنا عبد الرحمن بن عياض: حدثتني عمتي عتيبة، عن عبد الملك بن يحيى، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرفوعًا: إن الله فضل قريشًا بسبع خصال. . الحديث. ولها ترجمة في اللسان وفي آخر الميزان. والله أعلم.","vol":"4","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5243>٥٢٠٨ - عفيفة الفارفانية: [</span>بنت أحمد بن عبد الله. أم هانئ الأصبهانية. ٥١٠ - ٦٠٦ هـ. سمع منها الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣\n<span data-type=\"title\" id=toc-5244>٥٢٠٩ - عَمَّةُ عمارة بن عُمَير: [</span>عن عائشة ﵂؛ وعنها عمارة بن عمير] لم أهتد إليها. غوث المكدود ٣/ ٢٥٢ ح ٩٩٥\n<span data-type=\"title\" id=toc-5245>٥٢١٠ - فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية: [</span>سمع منها معجم الطبراني الكبير بكماله: أبو جعفر الصيدلانيّ محمد بن أحمد ابن نصر الأصبهانيّ]. الزهد / ٦\n<span data-type=\"title\" id=toc-5246>٥٢١١ - فاطمة بنت محمد بن عليّ: </span>المدعوة نفيسة. هي الشيخة الصالحة فاطمة بنت محمد، سمعت من حسين بن أحمد النعالي. انظر \"أعلام النساء\" (٤/ ١٣٥). الصمت / ٣٩\n<span data-type=\"title\" id=toc-5247>٥٢١٢ - قتلةُ ويقال قتيلةُ بنت عبد العزي: </span>أمُّ أسماء بنت أبي بكر الصديق\n* أوردها المستغفريُّ في الصحابيات، وقال: \"تأخر إسلامها\".\n* قال الحافظ في \"الإصابة\" (٨/ ١٦٩): \"إن كانت عاشت إلى الفتح، فالظاهر أنها أسلمت\" اهـ. النافلة ج ٢/ ٢١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5248>٥٢١٣ - كبشة بنت كعب بن مالك: </span>الأنصارية. أخرج حديثها: \"أصحاب السنن. وهي زوجة عبد الله بن أبي قتادة.\n* كذلك قال سائر الرواة عن مالك في هذا الحديث: \"وكانت تحت ابن أبي قتادة\" إلا ابن المبارك، فرواه عن مالك به. فقال: \"كبشة امرأة أبي قتادة\". قال ابن عبد البر: \"هو وهمٌ منه\".\n* ورواه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ٢): ثنا ابن أبي مريم، وإسحاق بن عيسى، عن مالك بسنده وفيه: \"وكانت تحت أبي قتادة أو ابن أبي قتادة\"","vol":"4","page":600},{"text":"هكذا على الشكِّ ولا أدري ممن؟\n* فقد رواه إسحاق بن عيسى، عن مالك، فقال: وكانت تحت ابن أبي قتادة، كما عند أحمد والدارقطنيِّ. وابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم ثقةٌ حجةٌ، فالله أعلم.\n* ومما يؤيد قول الجماعة رواية ابن سعد وفيها: \"قول كبشة: زارنا أبو قتادة\".\n* ويؤيد رواية الجماعة أيضًا قول أبي قتادة لها: \"أتعجبين يا ابنة أخي\" ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم كما قال السيوطي في \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٦).\n* قال ابنُ حبان: \"وكبشة لها صحبة\". وتبعه الزبير بن بكار وأبو موسى الأصبهاني، وأقرهم الحافظ في \"التهذيب\" وفي \"الإصابة\" (٨/ ٩٢). بذل الإحسان ٢/ ٢٠٠ - ٢٠٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5249>٥٢١٤ - لميس بنت سلمة: [</span>لميس (بمهملة وزن عظيم) عن عائشة ﵂؛ وعنها يزيد بن مرة شيخُ لجابر الجعفيّ] مجهولةٌ، كما يعلم من ترجمتها في \"التعجيل\" (١٦٥٥). تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢، التسلية / رقم ٨١\n<span data-type=\"title\" id=toc-5250>٥٢١٥ - ليلى بنت عفراء: </span>عمَّةُ عَمرو بن عبد الرحمن [الضبية].\n* مجهولةٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٩\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5251>٥٢١٦ - ليلى بنت مالك: [</span>عن أمِّ ورقة ﵂، وعنها الوليد بن عبد الله ابن جميع]\n* لم يوثقها سوى ابن حبان. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ ح ٣٣٣","vol":"4","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5252>٥٢١٧ - معاذة بنت عبد الله العدوية: [</span>عن عائشة ﵂]\n* [هي:] أمُّ الصهباء. قال ابنُ معين: \"ثقةٌ حجةٌ\". وذكرها ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٦٦)، وقال: \"كانت من العابدات\".\n* وكانت تقولُ: صحبتُ الدُّنيا سبعين سنة، فما رأيتُ فيها قرة عين قط\".\n* بذل الإحسان ١/ ٣٨٢.","vol":"4","page":602}]}