{"ً":{"ٌ":13243,"ٍ":"بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب التخريج والزوائد/بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبو عبد الرحمن - الحويني 1-2","files":["bazihs0.pdf|الغلاف","bazihs1.pdf","bazihs2.pdf"]},"ّ":"الكتاب: بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن\nالمؤلف: أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي محمد شريف\nالناشر: مكتبة التربية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي\nالطبعة: الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":162,"ٕ":8,"ٖ":1770154061,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"كتاب الطهارة","level":1,"page":13},{"title":"باب تأويل قوله ﷿ (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق).","level":2,"page":14},{"title":"باب السواك إذا قام من الليل","level":2,"page":37},{"title":"كيف يستاك","level":3,"page":44},{"title":"باب هل يستاك الإمام بحضرة رعيته.","level":2,"page":49},{"title":"باب الترغيب فى السواك","level":2,"page":52},{"title":"باب الإكثار فى السواك","level":2,"page":65},{"title":"باب الرخصة فى السواك بالعشى للصائم","level":2,"page":67},{"title":"باب السواك فى كل حين","level":2,"page":118},{"title":"باب ذكر الفطرة","level":2,"page":121},{"title":"أ - الاختتان","level":3,"page":121},{"title":"ب: \"تقليم الأظفار\"","level":3,"page":137},{"title":"\"نتف الإبط\"","level":3,"page":139},{"title":"\"حلق العانة\"","level":3,"page":140},{"title":"\"قص الشارب\"","level":3,"page":142},{"title":"التوقيت فى ذلك","level":4,"page":157},{"title":"إحفاء الشارب، وإعفاء اللحى","level":3,"page":164},{"title":"الإبعاد عند إرادة الحاجة","level":2,"page":173},{"title":"الرخصة في ترك ذلك","level":3,"page":186},{"title":"القول عند دخول الخلاء","level":2,"page":194},{"title":"باب النهى عن استقبال القبلة عند الحاجة","level":2,"page":211},{"title":"باب النهى عن استدبار القبلة عند الحاجة","level":2,"page":214},{"title":"باب الأمر باستقبال المشرق أو المغرب عند الحاجة","level":2,"page":218},{"title":"باب الرخصة فى ذلك فى البيوت","level":2,"page":229},{"title":"باب النهى عن مس الذكر باليمين عند الحاجة","level":2,"page":242},{"title":"باب الرخصة فى البول فى الصحراء قائما","level":2,"page":249},{"title":"باب البول فى البيت جالسا","level":2,"page":253},{"title":"البول إلى السترة يستتر بها","level":2,"page":263},{"title":"التنزه من البول","level":2,"page":268},{"title":"باب البول فى الإناء","level":2,"page":303},{"title":"البول فى الطست","level":2,"page":310},{"title":"كراهية البول فى الجحر","level":2,"page":314},{"title":"النهي عن البول فى الماء الراكد","level":2,"page":317},{"title":"كراهية البول فى المستحم","level":2,"page":320},{"title":"السلام على من يبول","level":2,"page":323},{"title":"رد السلام بعد الوضوء","level":2,"page":334},{"title":"النهي عن الاستطابة بالعظم","level":2,"page":341},{"title":"النهي عن الاستطابة بالروث","level":2,"page":343},{"title":"النهي عن الاكتفاء فى الاستطابة بأقل من ثلاثة أحجار","level":2,"page":347},{"title":"الرخصة فى الاستطابة بحجرين","level":2,"page":352},{"title":"باب الرخصة فى الاستطابة بحجر واحد","level":2,"page":373},{"title":"الاجتزاء فى الاستطابة بالحجارة دون غيرها","level":3,"page":375},{"title":"الاستنجاء بالماء","level":2,"page":378},{"title":"النهي عن الاستنجاء باليمين","level":2,"page":385},{"title":"باب دلك اليد بالأرض بعد الاستنجاء","level":2,"page":390},{"title":"٤٤ - باب التوقيت فى الماء","level":2,"page":410},{"title":"٤٥ - ترك التوقيت فى الماء","level":2,"page":443},{"title":"٤٦ - باب الماء الدائم","level":2,"page":470},{"title":"٤٧ - باب ماء البحر","level":2,"page":487},{"title":"٤٨ - باب الوضوء بالثلج","level":2,"page":521},{"title":"٤٩ - باب الوضوء بماء الثلج","level":2,"page":523},{"title":"٥٠ - باب الوضوء بماء البرد","level":2,"page":525},{"title":"٥١ - باب سؤر الكلب","level":2,"page":533},{"title":"٥٢ - الأمر بإراقة ما فى الإناء إذا ولغ فيه الكلب","level":2,"page":586},{"title":"٥٣ - باب تعفير الإناء الذى ولغ فيه الكلب بالتراب","level":2,"page":592},{"title":"٥٤ - سؤر الهرة","level":2,"page":595},{"title":"٥٥ - باب سؤر الحمار","level":2,"page":627},{"title":"٥٦ - باب سؤر الحائض","level":2,"page":629},{"title":"٥٧ - باب وضوء الرجال والنساء جميعا","level":2,"page":631},{"title":"٥٨ - باب فضل الجنب","level":2,"page":635},{"title":"٥٩ - باب القدر الذى يكتفى به الرجل من الماء للوضوء","level":2,"page":680},{"title":"٦٠ - باب النية فى الوضوء","level":2,"page":689},{"title":"٦١ - باب الوضوء من الإناء","level":2,"page":711},{"title":"٦٢ - باب التسمية عند الوضوء","level":2,"page":736},{"title":"٦٣ - باب صب الخادم الماء على الرجل للوضوء","level":2,"page":769},{"title":"٦٤ - باب الوضوء مرة مرة","level":2,"page":786}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,55":54,"1,56":55,"1,57":56,"1,58":57,"1,59":58,"1,60":59,"1,61":60,"1,62":61,"1,63":62,"1,64":63,"1,65":64,"1,66":65,"1,67":66,"1,68":67,"1,69":68,"1,70":69,"1,71":70,"1,72":71,"1,73":72,"1,74":73,"1,75":74,"1,76":75,"1,77":76,"1,78":77,"1,79":78,"1,80":79,"1,81":80,"1,82":81,"1,83":82,"1,84":83,"1,85":84,"1,86":85,"1,87":86,"1,88":87,"1,89":88,"1,90":89,"1,91":90,"1,92":91,"1,93":92,"1,94":93,"1,95":94,"1,96":95,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,115":114,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":118,"1,120":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":140,"1,142":141,"1,143":142,"1,144":143,"1,145":144,"1,146":145,"1,147":146,"1,148":147,"1,149":148,"1,150":149,"1,151":150,"1,152":151,"1,153":152,"1,154":153,"1,155":154,"1,156":155,"1,157":156,"1,158":157,"1,159":158,"1,160":159,"1,161":160,"1,162":161,"1,163":162,"1,164":163,"1,165":164,"1,166":165,"1,167":166,"1,168":167,"1,169":168,"1,170":169,"1,171":170,"1,172":171,"1,173":172,"1,174":173,"1,175":174,"1,176":175,"1,177":176,"1,178":177,"1,179":178,"1,180":179,"1,181":180,"1,182":181,"1,183":182,"1,184":183,"1,185":184,"1,186":185,"1,187":186,"1,188":187,"1,189":188,"1,190":189,"1,191":190,"1,192":191,"1,193":192,"1,194":193,"1,195":194,"1,196":195,"1,197":196,"1,198":197,"1,199":198,"1,200":199,"1,201":200,"1,202":201,"1,203":202,"1,204":203,"1,205":204,"1,206":205,"1,207":206,"1,208":207,"1,209":208,"1,210":209,"1,211":210,"1,212":211,"1,213":212,"1,214":213,"1,215":214,"1,216":215,"1,217":216,"1,218":217,"1,219":218,"1,220":219,"1,221":220,"1,222":221,"1,223":222,"1,224":223,"1,225":224,"1,226":225,"1,227":226,"1,228":227,"1,229":228,"1,230":229,"1,231":230,"1,232":231,"1,233":232,"1,234":233,"1,235":234,"1,236":235,"1,237":236,"1,238":237,"1,239":238,"1,240":239,"1,241":240,"1,242":241,"1,243":242,"1,244":243,"1,245":244,"1,246":245,"1,247":246,"1,248":247,"1,249":248,"1,250":249,"1,251":250,"1,252":251,"1,253":252,"1,254":253,"1,255":254,"1,256":255,"1,257":256,"1,258":257,"1,259":258,"1,260":259,"1,261":260,"1,262":261,"1,263":262,"1,264":263,"1,265":264,"1,266":265,"1,267":266,"1,268":267,"1,269":268,"1,270":269,"1,271":270,"1,272":271,"1,273":272,"1,274":273,"1,275":274,"1,276":275,"1,277":276,"1,278":277,"1,279":278,"1,280":279,"1,281":280,"1,282":281,"1,283":282,"1,284":283,"1,285":284,"1,286":285,"1,287":286,"1,288":287,"1,289":288,"1,290":289,"1,291":290,"1,292":291,"1,293":292,"1,294":293,"1,295":294,"1,296":295,"1,297":296,"1,298":297,"1,299":298,"1,300":299,"1,301":300,"1,302":301,"1,303":302,"1,304":303,"1,305":304,"1,306":305,"1,307":306,"1,308":307,"1,309":308,"1,310":309,"1,311":310,"1,312":311,"1,313":312,"1,314":313,"1,315":314,"1,316":315,"1,317":316,"1,318":317,"1,319":318,"1,320":319,"1,321":320,"1,322":321,"1,323":322,"1,324":323,"1,325":324,"1,326":325,"1,327":326,"1,328":327,"1,329":328,"1,330":329,"1,331":330,"1,332":331,"1,333":332,"1,334":333,"1,335":334,"1,336":335,"1,337":336,"1,338":337,"1,339":338,"1,340":339,"1,341":340,"1,342":341,"1,343":342,"1,344":343,"1,345":344,"1,346":345,"1,347":346,"1,348":347,"1,349":348,"1,350":349,"1,351":350,"1,352":351,"1,353":352,"1,354":353,"1,355":354,"1,356":355,"1,357":356,"1,358":357,"1,359":358,"1,360":359,"1,361":360,"1,362":361,"1,363":362,"1,364":363,"1,365":364,"1,366":365,"1,367":366,"1,368":367,"1,369":368,"1,370":369,"1,371":370,"1,372":371,"1,373":372,"1,374":373,"1,375":374,"1,376":375,"1,377":376,"1,378":377,"1,379":378,"1,380":379,"1,381":380,"1,382":381,"1,383":382,"1,384":383,"1,385":384,"1,386":385,"1,387":386,"1,388":387,"1,389":388,"1,390":389,"1,391":390,"1,392":391,"1,393":392,"1,394":393,"1,395":394,"1,396":395,"1,397":396,"1,432":397,"2,1":398,"2,2":399,"2,3":400,"2,4":401,"2,5":402,"2,6":403,"2,7":404,"2,8":405,"2,9":406,"2,10":407,"2,11":408,"2,12":409,"2,13":410,"2,14":411,"2,15":412,"2,16":413,"2,17":414,"2,18":415,"2,19":416,"2,20":417,"2,21":418,"2,22":419,"2,23":420,"2,24":421,"2,25":422,"2,26":423,"2,27":424,"2,28":425,"2,29":426,"2,30":427,"2,31":428,"2,32":429,"2,33":430,"2,34":431,"2,35":432,"2,36":433,"2,37":434,"2,38":435,"2,39":436,"2,40":437,"2,41":438,"2,42":439,"2,43":440,"2,44":441,"2,45":442,"2,46":443,"2,47":444,"2,48":445,"2,49":446,"2,50":447,"2,51":448,"2,52":449,"2,53":450,"2,54":451,"2,55":452,"2,56":453,"2,57":454,"2,58":455,"2,59":456,"2,60":457,"2,61":458,"2,62":459,"2,63":460,"2,64":461,"2,65":462,"2,66":463,"2,67":464,"2,68":465,"2,69":466,"2,70":467,"2,71":468,"2,72":469,"2,73":470,"2,74":471,"2,75":472,"2,76":473,"2,77":474,"2,78":475,"2,79":476,"2,80":477,"2,81":478,"2,82":479,"2,83":480,"2,84":481,"2,85":482,"2,86":483,"2,87":484,"2,88":485,"2,89":486,"2,90":487,"2,91":488,"2,92":489,"2,93":490,"2,94":491,"2,95":492,"2,96":493,"2,97":494,"2,98":495,"2,99":496,"2,100":497,"2,101":498,"2,102":499,"2,103":500,"2,104":501,"2,105":502,"2,106":503,"2,107":504,"2,108":505,"2,109":506,"2,110":507,"2,111":508,"2,112":509,"2,113":510,"2,114":511,"2,115":512,"2,116":513,"2,117":514,"2,118":515,"2,119":516,"2,120":517,"2,121":518,"2,122":519,"2,123":520,"2,124":521,"2,125":522,"2,126":523,"2,127":524,"2,128":525,"2,129":526,"2,130":527,"2,131":528,"2,132":529,"2,133":530,"2,134":531,"2,135":532,"2,136":533,"2,137":534,"2,138":535,"2,139":536,"2,140":537,"2,141":538,"2,142":539,"2,143":540,"2,144":541,"2,145":542,"2,146":543,"2,147":544,"2,148":545,"2,149":546,"2,150":547,"2,151":548,"2,152":549,"2,153":550,"2,154":551,"2,155":552,"2,156":553,"2,157":554,"2,158":555,"2,159":556,"2,160":557,"2,161":558,"2,162":559,"2,163":560,"2,164":561,"2,165":562,"2,166":563,"2,167":564,"2,168":565,"2,169":566,"2,170":567,"2,171":568,"2,172":569,"2,173":570,"2,174":571,"2,175":572,"2,176":573,"2,177":574,"2,178":575,"2,179":576,"2,180":577,"2,181":578,"2,182":579,"2,183":580,"2,184":581,"2,185":582,"2,186":583,"2,187":584,"2,188":585,"2,189":586,"2,190":587,"2,191":588,"2,192":589,"2,193":590,"2,194":591,"2,195":592,"2,196":593,"2,197":594,"2,198":595,"2,199":596,"2,200":597,"2,201":598,"2,202":599,"2,203":600,"2,204":601,"2,205":602,"2,206":603,"2,207":604,"2,208":605,"2,209":606,"2,210":607,"2,211":608,"2,212":609,"2,213":610,"2,214":611,"2,215":612,"2,216":613,"2,217":614,"2,218":615,"2,219":616,"2,220":617,"2,221":618,"2,222":619,"2,223":620,"2,224":621,"2,225":622,"2,226":623,"2,227":624,"2,228":625,"2,229":626,"2,230":627,"2,231":628,"2,232":629,"2,233":630,"2,234":631,"2,235":632,"2,236":633,"2,237":634,"2,238":635,"2,239":636,"2,240":637,"2,241":638,"2,242":639,"2,243":640,"2,244":641,"2,245":642,"2,246":643,"2,247":644,"2,248":645,"2,249":646,"2,250":647,"2,251":648,"2,252":649,"2,253":650,"2,254":651,"2,255":652,"2,256":653,"2,257":654,"2,258":655,"2,259":656,"2,260":657,"2,261":658,"2,262":659,"2,263":660,"2,264":661,"2,265":662,"2,266":663,"2,267":664,"2,268":665,"2,269":666,"2,270":667,"2,271":668,"2,272":669,"2,273":670,"2,274":671,"2,275":672,"2,276":673,"2,277":674,"2,278":675,"2,279":676,"2,280":677,"2,281":678,"2,282":679,"2,283":680,"2,284":681,"2,285":682,"2,286":683,"2,287":684,"2,288":685,"2,289":686,"2,290":687,"2,291":688,"2,292":689,"2,293":690,"2,294":691,"2,295":692,"2,296":693,"2,297":694,"2,298":695,"2,299":696,"2,300":697,"2,301":698,"2,302":699,"2,303":700,"2,304":701,"2,305":702,"2,306":703,"2,307":704,"2,308":705,"2,309":706,"2,310":707,"2,311":708,"2,312":709,"2,313":710,"2,314":711,"2,315":712,"2,316":713,"2,317":714,"2,318":715,"2,319":716,"2,320":717,"2,321":718,"2,322":719,"2,323":720,"2,324":721,"2,325":722,"2,326":723,"2,327":724,"2,328":725,"2,329":726,"2,330":727,"2,331":728,"2,332":729,"2,333":730,"2,334":731,"2,335":732,"2,336":733,"2,337":734,"2,338":735,"2,339":736,"2,340":737,"2,341":738,"2,342":739,"2,343":740,"2,344":741,"2,345":742,"2,346":743,"2,347":744,"2,348":745,"2,349":746,"2,350":747,"2,351":748,"2,352":749,"2,353":750,"2,354":751,"2,355":752,"2,356":753,"2,357":754,"2,358":755,"2,359":756,"2,360":757,"2,361":758,"2,362":759,"2,363":760,"2,364":761,"2,365":762,"2,366":763,"2,367":764,"2,368":765,"2,369":766,"2,370":767,"2,371":768,"2,372":769,"2,373":770,"2,374":771,"2,375":772,"2,376":773,"2,377":774,"2,378":775,"2,379":776,"2,380":777,"2,381":778,"2,382":779,"2,383":780,"2,384":781,"2,385":782,"2,386":783,"2,387":784,"2,388":785,"2,389":786,"2,390":787,"2,391":788,"2,392":789,"2,393":790,"2,394":791,"2,395":792,"2,396":793,"2,397":794,"2,398":795,"2,399":796,"2,400":797,"2,401":798,"2,402":799,"2,403":800,"2,404":801,"2,405":802,"2,406":803,"2,407":804,"2,408":805,"2,409":806,"2,410":807,"2,411":808,"2,412":809,"2,413":810,"2,414":811,"2,415":812,"2,416":813,"2,417":814,"2,418":815,"2,419":816,"2,420":817,"2,421":818,"2,422":819,"2,423":820,"2,424":821,"2,425":822,"2,426":823,"2,427":824,"2,428":825},"ٜ":{"1":[1,432],"2":[1,428]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,432","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428"],"ٞ":{"13":[1],"14":[2],"37":[3],"44":[4],"49":[5],"52":[6],"65":[7],"67":[8],"118":[9],"121":[10,11],"137":[12],"139":[13],"140":[14],"142":[15],"157":[16],"164":[17],"173":[18],"186":[19],"194":[20],"211":[21],"214":[22],"218":[23],"229":[24],"242":[25],"249":[26],"253":[27],"263":[28],"268":[29],"303":[30],"310":[31],"314":[32],"317":[33],"320":[34],"323":[35],"334":[36],"341":[37],"343":[38],"347":[39],"352":[40],"373":[41],"375":[42],"378":[43],"385":[44],"390":[45],"410":[46],"443":[47],"470":[48],"487":[49],"521":[50],"523":[51],"525":[52],"533":[53],"586":[54],"592":[55],"595":[56],"627":[57],"629":[58],"631":[59],"635":[60],"680":[61],"689":[62],"711":[63],"736":[64],"769":[65],"786":[66]},"ٟ":[],"numbers":{"1":14,"2":37,"3":44,"4":49,"5":52,"6":65,"7":67,"8":118,"9":121,"10":137,"11":139,"12":140,"13":142,"14":157,"15":164,"16":173,"17":176,"18":186,"19":194,"20":211,"21":214,"22":218,"23":229,"24":242,"25":247,"26":249,"27":250,"28":252,"29":253,"30":263,"31":268,"32":303,"33":310,"34":314,"35":317,"36":320,"37":323,"38":334,"39":341,"40":343,"41":347,"42":352,"43":373,"44":375,"45":378,"46":381,"47":385,"48":386,"49":389,"50":390,"51":392,"52":392,"53":392,"54":392,"55":392,"56":392,"57":392,"58":392,"59":392,"60":392,"61":392,"62":392,"63":392,"64":392,"65":392,"66":392,"67":392,"68":392,"69":392,"70":392,"71":392,"72":396,"73":680,"74":687,"75":689,"76":711,"77":725,"78":725,"79":725,"80":725,"81":725,"82":725,"83":725,"84":725,"85":725,"86":725,"87":730},"number_max":87,"number_pages":{"14":1,"37":2,"44":3,"49":4,"52":5,"65":6,"67":7,"118":8,"121":9,"137":10,"139":11,"140":12,"142":13,"157":14,"164":15,"173":16,"176":17,"186":18,"194":19,"211":20,"214":21,"218":22,"229":23,"242":24,"247":25,"249":26,"250":27,"252":28,"253":29,"263":30,"268":31,"303":32,"310":33,"314":34,"317":35,"320":36,"323":37,"334":38,"341":39,"343":40,"347":41,"352":42,"373":43,"375":44,"378":45,"381":46,"385":47,"386":48,"389":49,"390":50,"392":71,"396":72,"680":73,"687":74,"689":75,"711":76,"725":86,"730":87}},"pages":[{"text":"بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن\nتأليف\nأبي إسحاق الحويني الأثري\nالناشر\nمكتبة التربية الإسلامية\nلإحياء التراث الإسلامي\nت: ٨٦٨٦٠٥","vol":"1","page":1},{"text":"حقوق الطبع محفوظة\nالطبعة الأولى\n١٤١٠ هـ- ١٩٩٠ م\nالناشر\nمكتبة التربية الإسلامية\nلإحياء التراث الإسلامي\n١٤ ش سويلم من ش الهرم\nخلف مسجد الأنصار - الطالبية\nت: ٨٦٨٦٠٥","vol":"1","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعود بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فما له من هاد.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﵌.\nوبعد: فهذا كتاب \"بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن\" نقدمه للقراء الكرام، بعد ما تفضل الأَخ الشيخ \"أبو إسحاق الحويني\" علينا بأن ننشره - جزاه الله خيرًا.\nنقدمه في وقت تنمر فيه بعض المستغربين للحط على السنة وأهلها، وأطلّت على الأمة نابتة سوء وُجهت للغوص في بطون الكتب، لا هَمَّ لها سوى إخراج الأقوال الباطلة، والأصول المتهاوية والحيل الكاذبة، والزلات الغائرة. لصد المسلمين عن طريق السنة وما فيه صلاح الأمة.\nفإذا سئلوا عن شيء من سيرة النبي ﵌ وعبادته وأحكامه وفتاويه، أجابوا والشيطان ممليهم إما بحديث مكذوب، أو حيلة متهالك متعالم، أو زلة فقيه عالم، أو غير ذلك من الشرور والمخازي، فأضاعوا السنة، وخرقوا البنية، وساء ما يفعلون، و﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ فانتبه يا هذا فإنك على خطر شديد، استحضر عند كتابتك ما يبقى بعدك ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ واتق الله في الغلط على الأئمة إذا نقلت مذاهبهم، فلا تنسب إليهم ما لم يقولوه، واحذر أن تجتمع فيك الشرور بتتبع رخصهم وزلاتهم.\nوبعد: فكتابنا الذي نقدمه اليوم -قارئي الكريم- هو تقريب وتهذيب وتحقيق وخدمة لكتاب من كتب السنة، والتي هي علم الصدر الأول والتي وصفها الصادق الأمين بمماثلة القرآن المبين فقال: \" ... ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه\" وفي رواية أخرى: \" ... ألا إن ما حرَّم رسول الله مثل ما حرَّم الله\".\nقال الحافظ \"الخطيب البغدادي\": (... ولما كان أكثر الأحكام لا سبيل إلى معرفته إلا من جهة النقل لزم النظر في حال الناقلين، والبحث عن عدالة الراوين، فمن","vol":"1","page":3},{"text":"ثبتت عدالته جازت روايته، وإلا عدل عنه، والتمس معرفة الحكم من جهة غيره لأن الأخبار حكمها حكم الشهادة في أنها لا تقبل إلا عن الثقات). وكما توجهت عناية علماء الحديت إلى دراسة الحديث من جهة السند، اهتموا أيضًا بدراسة متنه والنظر فيه، ولأنهما جهابذة صدقت نيتهم، وقوت عزيمتهم فقد ألهمهم الله الرشد، فقعدوا القواعد وشيدوا البنيان لمن بعدهم لمعرفة الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله رسلم من غيره فهذا الحافظ \"ابن الصلاح\" رحمه الله تعالى يقول: \"وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره، وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي، فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها\".\nوهذا شيخ الإِسلام ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى- يضع قواعد كلية يميز بها بين موضوع الحديث وصحيحه دون النظر في إسناده، وكذلك نقل السيوطي -رحمه الله تعالى- في تدريب الراوي عن كثير من الأئمة قرائن وعلامات لمعرفة الحديث الموضوع الذي يناقض الأصول ويباين المعقول، ويخالف المنقول، وغني عن البيان أنه لا يقوى على ذلك -كما يقول ابن قيم الجوزية- (سوى من تضلع في معرفة السنن الصحيحة، واختلطت بلحمه ودمه، وصار له فيها مَلَكة، وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنة والآثار أو معرفة سيرة رسول الله ﵌ وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر به ويدعو إليه، ويحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط للرسول ﵌ كواحد من أصحابه، فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول ﵌ وهديه وكلامه، وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز، ما لا يعرفه غيره، وقد ذكر هؤلاء الأئمة وغيرهم أحاديث كثيرة بينوا كذبها ووضعها وكأن هؤلاء الجهابذة قد علموا أنه سيأتي زمان كزماننا تتسرب فيه إلى بعض المستغربين من أبناء المسلمين فرية متهالكة وهى قولهم وبئس ما يقولون -إن اهمام المحدثين كان لدراسة الأسانيد منصرف دون النظر في المتن، وردوا بتلك الفرية أحاديث كثيرة قصرت أفهامهم عن استيعابها، وخالفت أهواءهم وعقولهم، والله حسيبهم هذا وقد أطلت في مقدمتي هذه لعلل يعرفها النابه، وخشية صرفه عن درر هذا الكتاب أتركه معه يخبر عن نفسه، وينبئى مؤلفه -حفظه الله- عن مكنونه وهو به خبير آملين ألا نعدم فائدة يزفها إلينا فاضل، أو فائتة يذكرنا بها نابه، أو نصيحة ينصحنا بها ناصح، ونحن له من الشاكرين، وسنواصل نشره تباعًا.\nكلما أُنجز جزءٌ نشرناه، والله نسأله القبول.\nالناشر\nعماد صابر المرسي\nرجب ١٤١٠هـ فبراير ١٩٩٠م","vol":"1","page":4},{"text":"بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ\nإنَّ الحَمْدَ لله تَعَالَى نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِيْنُ بِهِ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِالله تَعَالَى مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئاتِ أَعْمَالِنَا. مَن يَهْدِ الله تَعَالَى فلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أن لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَحدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ [٣/ ١٠٢] ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [٤/ ١] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [٣٣/ ٧٠ - ٧١].\nأَمَّا بَعْدُ\nفَإِنَّ أَصْدَقَ الحَدِيْثِ كِتَابُ الله تَعَالَى، وَأحسنَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأمورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِى النَّارِ. فإني أحمدُ الله ﵎ أَنْ يسر لي خروج الجزء الأول من هذا الكتاب المبارك -إنْ شاء الله تعالى-. وكنتُ قد بدأتُ العمل فيه في أواخر سنة (١٣٩٩) هـ. والفضلُ فى ذلك يرجع إلى أُستاذنا الشيخ حامد بن إبراهيم حفظه الله تعالى صاحب مكتبة المصطفى","vol":"1","page":5},{"text":"صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد كنت أتردد على مكتبته العامرة، فرآني أعملُ في \"سنن ابن ماجة\" فقال لي: لم لا تعمل في \"سنن النسائي\"؟ فإن أحدًا من أهل العلم لم يوجه عنايته إليها.\nفلمَّا اعتذرتُ عنها، قال لي: اخدمها، ولو بتخريج أحاديثها فقط، حتى تكون عونًا للمترددين على المكتبة من أهل العلم وطلبته.\nوقد حدث بالفعل ما أراده.\nفكتبت الجزء الأول بخط يدي، وصورتُه، ثمَّ أودعتُه المكتبة أما باقي النُّسخ -وقد كانت قليلة- فكنت أعطيها لمن أرى أنه من طلبة العلم رجاء أن يصحح لي ما أخطأتُ فيه. وقد وقع في هذه النسخة أوهامٌ، سواءٌ في الحكم على الحديث أو في تخريجه، والسببُ في ذلك شرحه يطولُ، وسأذكرُهُ -إنْ شاء الله- في \"الإِمعان مقدمةُ بذل الإِحسان\".\nوعلى كل حال، فقد بات هذا الشرح أمنيةً عندي، وددتُ لو يسر الله لي فعله، حتى أكشف مزية هذه السنن، التي على أهميتها ما التفت إليها أهل العلم مثلما فعلوا في \"الصحيحين\" وبقية السنن.\nوقد بادر بعضُ أهل الخير والفضل من إخواننا، فأرسلوا نسخًا من هذا الكتاب إلى شيخنا الشيخ الإِمام، حسنة الأيام، ناصر الدين الألباني -حفظهُ الله تعالى وأمتع المسلمين بطول حياته- فأثنى عليه خيرًا والحمدُ لله.\n* فأخبرني الأخ مازن بن نهاد كمال -وهو من نابلس- أنه أعطى الكتاب للشيخ وجاء بعد فترة، ثمَّ سأله عنه، فقال له:","vol":"1","page":6},{"text":"\"لقد أعجبتُ به، ورجوتُ له مستقبلًا زاهرًا بشرط أن يستمر على هذا المنوال أو النهج- الشك من الأخ مازن\".\nوقد شافهني بذلك في لقائي به في معرض الكتاب الدولي بالقاهرة، يوم الخميس ١٩/ جمادى الأولى/ ١٤٠٦ هـ الموافق ٣٠/ ١/ ١٩٨٦ عقب صلاة العصر.\n* وجاءني بعض الإخوة -واسمه كمال- بشريط تسجيل سجله مع الشيخ الألباني وسأَله فيه عن أفضل الشروح على السنن الأربعة وموطأ مالك .. فلما جاء ذكُر \"سنن النسائي\" قال الشيخ:\n\"أنا لا أعلمُ -أو لم أطلع- على كتابٍ يفيد في هذه الناحية من كتب القدامى، لكن وصلني أخيرًا جزء لأحد الشتغلين بالحديث من الشباب في مصر -ولعل اسمه حجازي-.\nفقال له الأخ: هناك في مصر كتاب اسمه \"بذل إِلاحسان\".\nقال الشيخ: هو هذا، فهو يتوسع في هذا الكتاب، في التخريج مع بيان صحة الأحاديث من ضعفها، وهو في الواقع من الكتب المفيدة بالنسبة لما يؤلَّفُ في هذا العصر\".\n* ولما قابلتُ الشيخ في \"عمَّان\" سنة (١٤٠٧ هـ) سألته\nعن الكتاب، فقال لي بالحرف الواحد: قويٌّ، قويٌّ، ما شاء الله\".\nفالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أنْ هدانا الله.\n...\nأمَّا خدمتي لهذا الكتاب فهي كالآتي:","vol":"1","page":7},{"text":"١ - أحكمُ على سند الحديث بما يستحقه من صحة أو حسنٍ أو ضعفٍ، حسب القواعد العلمية الدقيقة التي وضعها أهل الحديث، ﵃ ثمَّ أترجمُ لرجال الإِسناد ترجمة خفيفة رجاء التعريف بهم، ذاكرًا اسمه واسم أبيه وجدِّه، ثمَّ كنيتهُ، ولا أطيلُ في الترجمة، إلَّا إن كان لا بد من الإِطالة لدحض شبهة مفترٍ، أو بيان تساهل بعض الناس في مسائل الجرح والتعديل ونحو ذلك. وإنْ خالفتُ أحدًا فيما ذهب إليه، أظهرتُ حجتي في مخالفته ليكون أرجى لقبول العذر.\n٢ - أخرجُ الأحاديث من كتب السنة التي بين يديَّ سواء المطبوعة منها أو المخطوطة، ولا أكتفي بذلك، بل أذكر درجة كل حديثٍ أوردهُ في هذا الشرح، وكثيرًا ما أبسط الكلام عليه إنْ كان هناك ما يدعو إلى ذلك.\n٣ - ألتزمُ ببيان قول الترمذيّ: \"وفي الباب عن فلان وفلان\" فأُخرجُ هذه الأحاديث، وأتتبعُ طرقها وعللها مع الترجيح في كل ذلك، لأنَّ هذه الأحاديث تُعدُّ كالشواهد لحديث الباب، فتقويه إنْ كان ضعيفًا -على الشرائط المعتبرة-، أو تزيدُهُ قوة إنْ كان صحيحًا. وأمرٌ آخرُ: وهو أنني تمنيتُ لو صار شرحي هذا مفتاحًا لكتب السنة الأخرى غير النسائي، ولا شك أن هذا يحتاج مني وقتًا مديدًا، وجهدًا جهيدًا، وعزمًا حديدًا كما يعرف ذلك المشتغلون بهذا العلم الشريف.\nثمَّ ليكن معلومًا أن ما أُخرِّجُهُ من قول الترمذى: \"وفي الباب\" هو ما يتعلق بالحديث الذي رواه النسائي، ويكون الترمذيُّ قد رواه أيضًا، أما الأحاديث التي لم يروها النسائيُّ وهي في الترمذيّ فقد أفردت لها كتابًا مستقلًا سميتهُ \"العُباب بتخريج قول الترمذيّ وفي الباب\" وقد تمَّ منه جزءان. يسر الله إتمامه بخيرٍ.","vol":"1","page":8},{"text":"٤ - وضعتُ مقدمة لهذا الشرح سميتُها\" الإِمعان مقدمةُ بذل الإِحسان\" وهي في ثلاثة أجزاء:\n* أما الجزءُ الأول: فذكرتُ فيه ترجمة النسائيّ وتكلمتُ على سننه تفصيلًا بما لعله يُعجب الناظرين إن شاء الله، وقد انفصلتُ في بعض أبحاثه إلى تقديم سنن النسائي على سنن أبي داود، وقد برهنتُ على ذلك برهانًا علميًا، لا تعصُّب فيه والحمد لله.\nوقد حققتُ في هذا الجزء أيضًا شرط النسائي، وذكرت رتبة سننه ومميزاتها، ورواة السنن عنه. وهل في \"السنن الصغرى\" من اختيار ابن السني، أم من تصنيف النسائيّ، وهل في \"السنن\" حديثٌ موضوعٌ ثمَّ لماذا لم يخرج النسائي لابن لهيعة، وهل خرّج لمن هو أضعفُ منه؟ ثمَّ هل روى النسائيّ عن البخاري أو أبي داود في السنن؟.\nثمَّ ذكرتُ شيوخ النسائي وعدة ما لكل شيخٍ من الأحاديث، مع ذكر الشيوخ الذين تفرد النسائيُّ بالرواية عنهم من دون الجماعة، ثمَّ ذكرتُ عدة ما لكل صحابيٍّ من الأحاديث.\nثم ذكرتُ منصب النسائي في الجرح والتعديل، ومؤاخذات الناس عليه مع الجواب عنها. ثمَّ ذكرتُ بعض آرائه كرأيه في اللحن في الحديث، وأخذ الأجرة على التحديث ونحو ذلك. وفصولٌ أخرى.\n* الجزء الثاني: ذكرت فيه كتابًا اعتنى فيه صاحبهُ بسنن النسائي خاصة، وهو كتاب: \"بُغية الراغب المتمني في ختم النسائي","vol":"1","page":9},{"text":"برواية ابن السني\" للحافظ شمس الدين السخاوي ﵀، وهذا الكتاب لا يزال مخطوطًا.\n* الجزء الثالث: ذكرتُ فيه قوانين الجرح والتعديل، وجعلته كالأصل يرجع إليه، وهو كتاب كنتُ صنفتهُ قديمًا وسميتُه: \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" فبدا لي أن أُلحقه بمقدمة هذا الشرح لتعلقه الشديد به. والله أسأل أن يتقبله مني بقبول حسنٍ، وأن يغفر لي ما زلَّ به يراعي.\n٥ - لقد هممت -بناءً على نصيحة شيخنا الألباني- أن أتكلم على فقه الحديث حتى تتم الفائدة، إذ الغايةُ من الحديث هي العمل به كما قال لي شيخنا، ولكنى رأيتُ الكتاب يعظُم جدًّا، ويتأخر إنجازه، فرأيتُ فصل الفقه عن الحديث وجعله في كتاب مستقلٍّ، وجعلتُ طريقتي فيه ذكر مناسبة ما ترجم به النسائيُّ لحديث الباب، على غرار ما صنع ابنُ المنيِّر في كتابه \"المتوارى على تراجم أبواب البخاري \"وكذا ما صنعه بدر الدين ابن جماعة في كتابه \"مناسبات تراجم البخاري\"، وهذا يُظهر لنا منزلة الإِمام النسائي في الفقه، وقد قال الحاكمُ:\n\"فأمّا كلام أبي عبد الرحمن النسائيِّ على فقه الحديث، فأكثر من أن يُذكر في هذا الموضع، ومن نظر في كتابه \"السنن\" له، تحيَّر من حُسْنِ كلامه\" اهـ.\nوسميتُ هذا الكتاب: \"تقريبُ النائي لتراجم أبواب النسائي\" وقد نجز منه حتى الآن \"كتاب الطهارة\" إلا قليلًا منه.","vol":"1","page":10},{"text":"٦ - فقد نصحني بعضُ أهلِ العلم والفضل أن أجعل عملي على \"سنن النسائي الكبرى\"، لا سيما وعندي منها نسخة مخطوطة جيدة جدًّا لكنها ناقصة، فعسُر عليَّ ذلك لأنني قطعتُ في \"السنن الصغرى\" شوطًا كبيرًا، فتمَّ منها عندي -اثنا عشر جزءً- وصلتُ فيه إلى \"كتاب الجنائز\"، وقد توقفت عنها منذ أكثر من خمس سنين لأشياء عرضت لي، ثمَّ بدا لي أن أحصل مقصود هؤلاء الأفاضل، فرأيتُ أن أحقق الأحاديث التي لم تُذكر في \"المجتبى\" وهي في \"السنن الكبرى\"، وأُلحقها بآخر كل كتابٍ. فمثلًا بعد الانتهاء من طبع \"كتاب الطهارة\"، أُذيِّلُ عليه بالأحاديث المذكورة في \"السنن الكبرى\" وهي غير موجودة في \"الصغرى\" وبهذا يتمُّ تحقيق الكتابين جميعًا. والله الموفق.\n٧ - صنعت كتابًا مستقلًا فيه زوائد النسائي على \"الصحيحين\"، ثمَّ كتابًا آخر في زوائده على الكتب الخمسة، ومنه علمتُ منزلة هذه السنن، وأنها أقلها حديثًا ضعيفًا، ورجلًا مجروحًا.\nوهذا آخر ما قصدتُ ذكره لبيان منهجي في تقريب هذه السنن، ولا يفوتني أن أذكر أن ما سطرتُه في كتابي هذا، إنما هو بحسب ما بلغه اجتهادي بعد إعمال القاعدة العلمية، مع الاستفادة من استقراء الأئمة المحسنين لهذا الشأن. ولا شك أنه قد وقع خللٌ في بعض ما ذهبتُ إليه، فأنا لا أؤكدُ الثقة به، وكلُّ من عثر على حرفٍ فيه، أو معنىً يجبُ تغييرُه، فإني أناشدُهُ الله في إصلاحه، وأداء حق النصيحة فيه، وما أبرأ من العثرة والزلة، وما أستنكف أنْ","vol":"1","page":11},{"text":"أراجع الصواب إنْ بان لي مأخذُهُ، فإن هذا الفن لطيفٌ، وابنُ آدم إلى العجز، والضعف، والعجلة أقرب. فرحم الله أخًا نظر فيه نظرة تجرُّدٍ وإنصافٍ، ودعا لي بظهر الغيب على صوابٍ وفقني الله إليه، واستغفر لي زلاتي الكثيرة فيه. والله أسألُ أن يجعله زادًا لحُسْنِ المصير إليه، وعتادًا ليُمْنِ القدوم عليه، إنه بكل جميلٍ كفيل، وهو حسبي ونعم الوكيل.\nوالحمد لله أولًا وآخرًا، ظاهرًا وباطنًا.\nوكتبه\nراجي عفو ربه الغفور\nأبو إسحاق الحويني الأثري\nعفا الله عنه بمنه وكرمه\nغرة ذي القعدة / ١٤٠٩ هـ","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>كِتَابُ الطَّهَارَةِ</span>","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>باب تَأْوِيلِ قَوْلِهِ ﷿ (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)</span>.\n١ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- قَالَ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِى وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ».\nــ\n١ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* قتيبة بنُ سعيد:\nهو ابنُ جميل بن طريف، أبو رجاء البغلاني.\nروى عنه الجماعة، إلا ابن ماجة، فإنه روى عنه نازلًا بواسطة الذهليِّ عنه. وكذا روى المصنف عن زكريا السجزي، عنه، نازلًا.\nوهو ثقةٌ جليلُ القدر. وقد أكثر المصنفُ عنه، بحيث لا أعلمُهُ روى عن شيخٍ أكثر منه. فروى عنه في \"سننه\" (٦٨٧) حديثًا فقد رحل إليه المصنفُ سنة (٢٣٠)، فأقام عنده سنةً كاملةً، على ما ذكره الذهبيُّ في \"السير\" (١١/ ٢٠).\nوكان قتيبةُ من المكثرين، بحيث روى نحوًا من مائة ألف حديث، ومع سعة ما روى، ما أعلمُ أنه روى حديثًا أنكروه عليه، سوى حديث معاذ بن جبل - ﵁ - في جمع التقديم. =","vol":"1","page":15},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الحاكم في \"علوم الحديث\" (ص- ١٢٠):\n\" ... وقد قرأ علينا أبو عليٍّ الحافظُ هذا الباب، وحدثنا به عن أبي عبد الرحْمَن النسائي، عن قتيبة بن سعيد. ولم يذكر أبو عبد الرحمن، ولا أبو عليٍّ للحديث علَّةً، فنظرنا فإذا الحديثُ موضوع، وقتيبةُ ثقةٌ مأمونٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: كذا قال الحاكم رحمه الله تعالى!، وحكمه على الحديث بالوضع لم يوافق عليه، بل الحديث صحيحٌ، وما أُعلَّ به، فليس بعلةٍ، كما يأتي شرحه في هذا الكتاب -إن شاء الله-.\n* سفيان، هو ابنُ عيينة.\nوهو ثقةٌ نبيلٌ، جليلٌ.\nكان يدلسُ عن الثقات فقط، فهو المدلسُ الوحيدُ الذي تستوى عنعنته وتصريحه بالتحديث.\nقال ابنُ حبان في \"مقدمة صحيحه\" (١/ ٩٠):\n\"وأما المدلسون الذين هم ثقاتٌ وعدولٌ، فإنا لا نحتجُّ بأخبارهم إلا ما بينوا السماع فيما رووا ... اللهم إلا أن يكون المدلسُ يُعلم أنه ما دلَّس قطُّ إلا عن ثقةٍ، فإن كان كذلك قُبلت روايتهُ وإن لم يُبين السماع، وهذا ليس في الدُّنيا إلا لسفيان بن عيينة وحده، فإنه كان يُدلسُ، ولا يدلسُ إلا عن ثقةٍ متقنٍ، ولا يكادُ يوجد لسفيان بن عيينة خبرٌ دلَّس فيه إلا وُجد ذلك الخير بعينه قد بين سماعُه عن ثقةٍ مثل نفسه، والحكمُ في قبول روايته لهذه العلة -وإن لم يُبين السماع فيها- كالحكم في رواية ابن عباس إذا روى عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما لم يسمع منه\" اهـ. =","vol":"1","page":16},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * والزهري:\nهو محمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهابٍ.\nوهو ثقةٌ، جبلٌ، حافظٌ، ربما دلَّس.\nوأنكر بعضُ أصحابنا أن يكون ابن شهاب مدلسًا، واستعظم ذلك جدًّا، وبالغ حتى زعم أن مخالفهُ: \"تردى في وهدةٍ سحيقةٍ\"! وأنه: \"ادعى باطلًا ليس له فيه سلفٌ\"!\nكذا قال!!\nوإنكار المشار إليه، هو الذي ينبغي أن يُستعظم، فقد وصفه بالتدليس الشافعىُّ، والدَّارقطنىُّ، وغيرهما، على ما ذكره الحافظ في \"طبقات المدلسين\".\nوذكره الذهبىُّ في أول \"منظومته\" في المدلسين، فقال:\nخُذِ المُدَلِّسِيْن يَاذَا الفِكْرِ ... جَابِرٌ الجُعْفِىُّ ثُمَّ الزُّهْرِيّ\nبل قال الرهانُ الحلبى في \"التبيين\":\n\"مشهور به\"! كذا قال! وليس بصوابٍ عندي.\nفقد قال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٥):\n\" ... وابنُ شهاب جُرب عليه التدليس\".\nوقال في \"موضع آخر\" منه (١٠/ ٤٢٧):\n\" ... وإدخالُ الزهري بينه وبين عروة رجلًا، مما يؤذن بأنه قليل التدليس\".\nوصرّح بذلك الذهبىُّ تصريحًا، فقال في \"الميزان\":\n\"كان يُدلِّسُ في النادر\".\nنعم، ينكر على بعض المشتغلين بالعلم أن يُعلُّوا الحديث بعنعنة =","vol":"1","page":17},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الزهري، فإن التدليس لم يكن من عادته، بل كان يفعله أحيانًا كما تقدم، فالصوابُ عدم الإِعلال بعنعنة الزهري، إلا إذا كان المتنُ منكرًا، ورجال الإِسناد ثقات، ولا مدخل للإِعلال إلا بعنعنة الزهري.\nوالله أعلمُ.\n* أبو سلمة:\nهو ابن عبد الرحمن بن عوف.\nثقةٌ جليلٌ حافظٌ، مشهورٌ بكنيته، وقد اختُلف في اسمه على أقوال.\nوقال مالكُ بنُ أنس:\n\"اسمُه كنيتُهُ\".\n...\nوللحديث طرقٌ كثيرةٌ عن أبي هريرة، وهي:\n١ - أبو سلمة، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٨/ ٨٧)، وأبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ٢٦٣)، وأحمدُ (٢/ ٢٤١، ٢٥٩، ٣٨٢)، والشافعيُّ في \"مسنده\" (١/ ٢٧)، والحميدىُّ (٩٥١)، والدارمي (١/ ١٦١)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٩)، وكذا ابنُ خزيمة (١/ ٥٢/ ٩٩)، وابنُ حبان (ج٢ / رقم ١٠٥٩)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج١٠/ رقم ٥٩٦١)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (١/ ١٩٧)، والدارقطنىُّ في \"العلل\" (ج ٣ /ق ٢١/ ١)، والبيهقيُّ (١/ ٤٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٤٠٧) من طريق الزهري، عن أبي سلمة.\nوتابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. =","vol":"1","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه أحمد (٢/ ٣٨٢،٣٤٨) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٢/ ١)، وابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ٩٨)، وأبو يعلى (ج ١٠/ رقم ٥٩٧٣)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٢) وسنده حسنٌ.\nوأخرجه الترمذيُّ (٢٤)، وابنُ ماجة (٣٩٣)، والطحاوي (١/ ٢٢)، والدارقطني في \"العلل\" (ج ٣/ ق ٢٠/ ٢)، والبيهقي (١/ ٢٤٤)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (١١/ ٣٠٠)، وابنُ جُميع في \"معجمه\" (٣٤١ - ٣٤٢) من طريق أبي سلمة وسعيد بن المسيب جميعًا، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقال الترمذي:\n\"حديث حسنٌ صحيحٌ\".\n٢ - الأعرج، عنه.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٢٦٣ - فتح)، بزيادةٍ في أوله، ومسلمٌ (٢٧٨/ ٨٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٣)، ومالك (١/ ٢١/ ٩)، والشافعي (ج ١ / رقم ٦٨، ٦٩)، وأحمد (٢/ ٤٦٥)، والحميدي (٩٥٢) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ١٤٣، ٣٧٢)، وابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١٠٦٠)، والبيهقيُّ (١/ ٤٥)، وابنُ النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (٢/ ١٨٤)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١/ ٤٠٦)، من طريق أبي الزناد، عن الأعرج.\nوقد رواه عن أبي الزناد: \"مالك، وابنُ عيينة\".\nوتابعهما هشام بنُ عروة، عن أبي الزناد به، مع زيادة:\n\"ويُسمى قبل أن يدخلها\". يعني يده. =","vol":"1","page":19},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٤/ ١٥٠١)، والعقيلىُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٣٠٠)، من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، عن هشام به.\n* قُلْتُ: وهذه الزيادةُ منكرةٌ، والحديثُ غيرُ محفوظٍ عن هشام بن عروة.\nقال ابن عدي:\n\"وهذا غريبُ الإِسناد والمتن. فمن قِبلِ الإِسناد: من حديث هشام بن عروة، عن أبي الزناد. لا أعلم يرويه عن هشام غير عبد الله بن محمد بن يحيى. وغرابة المتن: \"ويسمى قبل أن يدخلها\" وهذه اللَّفظةُ (غريبةٌ) (١) في هذا الحديث\" اهـ.\n* قُلْتُ: يعني منكرة، فلم يذكرها أحدٌ ممن روى الحديث.\nوآفة هذا الإسناد: عبد الله بن محمد بن يحيى هذا.\nفقد تركه أَبو حاتم، وقال:\n\"ضعيفُ الحديث جدًّا\".\nوقال العقيلي:\n\"لا يتابعُ على كثيرٍ من حديثه\".\nوقال ابنُ حبان:\n\"يروى الموضوعات عن الثقات\".\nفالسندُ تالفٌ. =\n_________\n(١) هذه اللَّفظةُ سقطت من \"مطبوعة الكامل\"، واستدركتها من \"لسان الميزان\" (٣/ ٣٣٢). ونسخة \"الكامل\" كثيرة السقط والتحريف.","vol":"1","page":20},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٣ - سعيد بن المسيب، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٨/ ٨٧)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٤)، والمصنفُ في \"كتاب الغسل\" -ويأتي-، وأحمد (٢/ ٢٦٥، ٢٨٤)، وابنُ عدي (١/ ١٩٧)، والطحاويُّ (١/ ٢٢)، والدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج٣ / ق ٢٠/ ٢).\nوأخرجه الترمذيُّ، وابنُ ماجة، وغيرُهُما عنه، وعن أبي سلمة معًا عن أبي هريرة. وقد مرّ تخريجه قريبًا.\n٤ - أبو صالح، عنه.\nأخرجه أبو داود (١٠٤)، وأحمد (٢/ ٢٥٣)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٤)، والطيالسىُّ (٢٤١٨)، وابنُ عديّ (٢/ ٧٠٨)، والسهميُّ في \"تاريخ جرجان\" (١٣٨)، والطحاويُّ (١/ ٢٢)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣)، والبيهقيُّ (١/ ٤٧)، من طُرقٍ عن الأعمش، عن أبي صالحٍ به.\nوتابعه سهيلُ بنُ أبي صالحٍ، عن أبيه.\nأخرجه ابنُ المقرى في \"معجمه\" (ق ٦٥/ ٢)، وأبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٤٧) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن هشام، عن سهيل به.\nوسندهُ صحيحٌ.\n٥ - أبو رزين، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٨/ ٨٧)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٤)، ووكيع في \"نسخته عن الأعمش\" (١٨)، وأحمد (٢/ ٤٧١)، والطحاوي (١/ ٢٢)، والبيهقىُّ (١/ ٤٥) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، =","vol":"1","page":21},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبي رزين معًا، عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٩٨) من طريق الأعمش، عن أبي رزين وحده.\n٦ - عبد الله بن شقيق، عنه.\nأخرجه مسلمٌ، وأبو عوانة (١/ ٢٦٣)، وابنُ خزيمة (١٠٠)، وكذا ابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١٠٦١، ١٠٦٢)، والدَّارقطني (١/ ٤٩)، والبيهقيُّ (١/ ٤٦).\nقال ابنُ خزيمة:\n\"خبرٌ غريبٌ\"!!\n* قُلْتُ: وهذة الغرابة التي عناها ابن خزيمة، هي من قبل شيخه محمد بن الوليد.\nقال ابنُ خزيمة:\n\"نا محمد بن الوليد بخبرٍ غريب، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن خالدٍ الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة مرفوعًا، وفيه: \"فإنه لا يدري أين باتت يدُهُ منه\".\nفزاد محمد بن الوليد لفظة:\n\"منه\".\nوهذه اللفظة هي التي استغربها ابنُ خزيمة، كما يُفهم من كلام البيهقيّ، ونبه على ذلك الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣/ ق ٥٧/ ٢).\nولم يتفرد محمد بن الوليد بذكر هذه اللَّفظةُ فلقد تابعه اثنان عليها:\nأ - الإِمام أحمد بن حنبل ﵀.\nقال في \"مسنده\" (٢/ ٤٥٥):","vol":"1","page":22},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة بسنده سواء. وفيه اللَّفظةُ الزائدةُ.\nب- محمد بن يحيى الذهليّ.\nأخرجه ابن المقرى في \"معجمه\" (ق ١١٨/ ٢)، وابنُ عساكر (١٢/ ٢/ ٣٣٤) من طريق أبي الحسن عمران بن موسى بن المهرجان النيسابورى (١)، ثنا محمد بن يحيى الذهلىُّ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوراث، ثنا شعبة به.\n٧ - الحسن البصريُّ، عنه.\nأخرجه الدارقطنيُّ في \"حديث أبي الطاهر الذهليّ\" (٢) (رقم ٩٩)، من طريق خالد، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا به، ولم يذكر الجملة الأخيرة منه.\nوأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٧١ - ٢٣٧٢) من طريق معلي بن الفضل، ثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا به، وزاد:\n\"فإن غمس يده في الإِناء من قبل أن يغسلها، فليروا ذلك الماء\" قال ابنُ عديّ:\n\"وقولُهُ في هذا المتن: \"فليروا ذلك الماء\"، منكرٌ لا يُحفظُ\".\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٦٣):\n\"حديث ضعيف\".\n* قُلْتُ: ومعلى بن الفضل في حديثه نكارة.\nوالربيع بن صبيح في حديثه ضعفٌ. =\n_________\n(١) من شيوخ ابن حبان.\n(٢) في الجزء الثالث والعشرين منه. =","vol":"1","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والحسن البصريّ لم يسمع من أبي هريرة على رأى الأكثرين.\nنعم، سمع بعض أحاديث منه، ولكنه مدلسٌ وقد عنعنهُ.\nثم قوله في هذا الحديث:\n\"فليرق ذلك الماء\" منكرٌ كما قال ابنُ عديّ، والذهبىُّ في \"الميزان\" (٤/ ١٥٠) لأمرين:\n* الأوَّلُ: أن هذه الزيادة لم تقع في أيِّ طريق من طرق الحديث على كثرتها، فدلَّ ذلك على أنها غير محفوظة، لا سيما وفي السند ما قد رأيت من العلل.\n* الثاني: أن الأكثرين من العلماء حملوا الحديث في غسل اليدين على الاحتياط، لأن النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: \"فإنه لا يدرى أين باتت يدُهُ\" فعلقه بأمرٍ موهومٍ، وما عُلِّق بالموهوم لا يكون واجبًا، وأصلُ الماء والبدن الطهارةُ، وهذا يقينٌ لا يزولُ بمجرد الوهم.\nويرى أحمد، وإسحق، وجوب غسل اليدين بعد النوم قبل وضعهما في الإِناء. ويُفرق أحمد بين نوم الليل ونوم النهار.\nوقال بوجوب غسل اليدين داود الظاهري، وابن جرير، قالوا: إذا أدخل يده في الإناء قبل الغسل، ينجُس الماء.\nوفي هذا القول نظرٌ.\nلأن الحكمة في غسل اليد عقب القيام من النوم، قد تكون لخوف نجاسةٍ تكونُ على اليد، مثل مرور يده على موضع الاستجمار مع العرق، كما قال الشافعىُّ، وأحمدُ، وغيرُهُما. فلن يكون هذا أعظم من البول في الماء الدائم، وقد دلَّ الدليلُ على أن الماء لا ينجُس.\nولذلك حكى شيخُ الإِسلام ابن تيمية في \"الفتاوى\" (٢١/ ٤٥) =","vol":"1","page":24},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الاتفاق على أن غمس القائم من النوم يده في الإِناء، لا يقتضي تنجيس الماء. وفي دعوى الاتفاق نظرٌ، لما تقدم. والله أعلم.\n٨ - همام بن مُنبه، عنه.\nأخرجه مسلم (٢٧٨/ ٨٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٤)، وأحمد (٢/ ٣١٦).\n٩ - جابر بن عبد الله، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٨/ ٨٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٣)، وأحمد (٢/ ٤٠٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج١٠/ رقم ٥٨٦٣) من طريق أبي الزبير، عن جابر وقد رواه عن أبي الزبير اثنان:\nأ- معقل بن عبيد الله. عند مسلمٍ، وأبي عوانة.\nب- ابن لهيعة. عند أحمد، وأبي يعلى.\nوقد صرَّح أبو الزبير بالتحديث في طريق ابن لهيعة، لكنه سيىء الحفظ، والراوي عنه ليس من القدماء. ثم هو مدلسٌ أيضًا وقد عنعن.\nوخالفهما عبدُ الملك بن أبي سليمان، فرواه عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا وزاد فيه:\n\"ولا على ما وضعها\" (١).\nفجعله من \"مسند جابر\" لا من \"مسند أبي هريرة\".\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٩٥)، والدارقطنيُّ (١/ ٤٩)، وحسَّنهُ، والخطيبُ (١٠/ ٤٥٠) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد الملك.\nوقد رواه عن زياد البكائيّ ثلاثةٌ: =\n_________\n(١) في قلبي شيءٌ من هذه الزيادة. والله أعلم. =","vol":"1","page":25},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"إسماعيلُ بن توبة، ومحمد بنُ نوح، وموسى بن بحر \".\n* قُلْتُ: ورواية معقل وابن لهيعة أرجحُ عندي من رواية عبد الملك ابن أبي سليمان، فإن هذا، وإنْ كان من رجال مسلمٍ إلَاّ أنه ربما أخطأ، وفي الطريق إليه زيادُ البكائيُّ، وكان كثير الخطأ، وبعضُهُم يُضعِّفُهُ مطلقًا.\nوالصّوابُ كما قال أبو حاتم:\n\"يكتبُ حديثُهُ، ولا يُحتجّ به\".\nوهو يعني بهذه العبارة:\n\"يكتبُ حديثه في المتابعات والشواهد، ولا يُحتجُّ به إذا انفرد\" وقد رأيتُ في كلام أبي حاتم ما يُصوِّبُ هذا الفهم.\nففي ترجمة إبراهيم بن الهاجر البجليّ، من \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ١٣٣)، قال أبو حاتم:\n\"إبراهيم بن مهاجر ليس بالقويّ، هو وحصين بن عبد الرحمن، وعطاءُ بنُ السائب. قريبٌ بعضُهُمْ من بعض. محلُّهم عندنا محلُّ الصدق. يُكتبُ حديثُهُمْ، ولا يُحتجُّ بحديثهم. قلتُ لأبي -القائلُ هو ابنُ أبي حاتم-: ما معنى: لا يُحتجُّ بحديثهم؟! قال: كانوا قومًا لا يحفظون، فيُحدثون بما لا يحفظون، فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ما شئت\" اهـ.\nوكذلك في ترجمة: \"فُضيل بن مرزوق\" من \"الجرح\" (٣/ ٢/ ٧٥) قال ابنُ أبي حاتم:\n\"وسألتُ أبي عنه ... فقال: هو صدوقٌ، صالح الحديث، يهمُ كثيرًا، يُكتبُ حديثه. قلتُ: يُحتج به؟! قال: لا! \". =","vol":"1","page":26},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=١٠ - عبدُ الرحْمن بنُ يعقوب المدنيُّ، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٨/ ٨٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٥)، من طريق ابنه، العلاء بن عبد الرحمن، عنه.\n١١ - ثابتٌ مولى عبد الرحمن بْنِ زيد، عنه.\nأخرجه مسلمٌ، وأبو عوانة (١/ ٢٦٤)، وأحمد (٢/ ٢٧١).\n١٢ - محمدُ بْنُ سيرين، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٨/ ٨٨)، وأحمد (٢/ ٥٠٧)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٩٨)، والبزَّارُ -كما في \"نصب الراية\" (١/ ٣) وابنُ قتيبة في \"الغريب\" (١/ ١٠) - من طريق هشام بن حسَّان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nويرويه عن هشام بن حسَّان:\n\"عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عند مسلمٍ. ويزيد بن هارون عند أحمد، وأبو خالد الأحمر، عند ابن أبي شيبة\" (١).\nوتابعهم إبراهيمُ بْنُ طهمان، عن هشام به، وزاد:\n\"ثم ليغترف بيمينه من إنائه، ثمَّ ليصب على شماله، فليغسل مقعدته\".\nذكره ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٦٥/ ١٧٠) ونقل عن أبيه: \"ينبغي أن يكون: \"ثم ليغترف بيمينه ... \" إلى آخر الحديث من كلام إبراهيم بن طهمان، فإنه قد كان يصل كلامه بالحديث، فلا يميزه المستمعُ\" اهـ. =\n_________\n(١) ووقع عند ابن قتيبة: \" .. حتى يفرغ عليها ثلاثًا\" فذكر العدد في رواية ابن سيرين غير محفوظٍ كما يأتي تحقيقه فلا أدري أهو خطأ ناسخ أو طابع. أم هو وهم من ابن قتيبة أو شيخه؟!","vol":"1","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n* قُلْتُ: وله طريقان آخران عن ابن سيرين:\nأ- عوف بن أبي جميلة، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٩٥)، وابنُ النَّجَّار في \"ذيل التاريخ\" (٢/ ١٣٢) من طريق هوذة بن خليفة، عن عوف.\nوسندهُ قويٌّ. وفي هوذة كلامٌ لا يضرُّ.\nب- سالمُ الخياط، عنه.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج١ رقم ٩٤٩) قال: حدثنا أحمدُ، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا زهيرُ بنُ محمدٍ، عن سالم الخياط، قال: سمعتُ محمد بن سيرين به. وذكر فيه:\n\" ... حتى يُفرغ على يديه ثلاث مرات ... \".\n* قُلْتُ: أحمدُ، شيخ الطبرانيّ، هو ابنُ يحيى الحُلْوانيُّ، ثقةٌ، وَثقهُ غيرُ واحدٍ -كما في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٢١٢ - ٢١٣) -.\nوعمرو، هو ابْنُ أبي سلمة التنيسي. وهو صدوقٌ، ولكن وقعت منه أوهامٌ في حديثه، لا سيما في حديثه عن زهير بن محمد، حتى قال أحمدُ بن حنبل:\n\"روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة، فغلط، فقلبها عن زهيرٍ\" اهـ.\nفكأن هذا آتٍ من قبل أن عمرو بن أبي سلمة شاميُّ.\nوقد قال أحمدُ، والبخاريُّ، وغيرُهُما:\n\"ما روى أهلُ الشام عن زهيرٍ، فإنه مناكيرُ\" وهذا منها.\nوسالمُ، هو ابنُ عبد الله الخياط. مختلفٌ فيه. وحديثُهُ جيد في المتابعات. =","vol":"1","page":28},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثم اعلم أنه مما يستنكر في هذا الحديث، قولُهُ:\n\"يفرغ على يديه ثلاث مراتٍ\".\nفذكرُ العدد غيرُ محفوظٍ من حديث ابن سيرين، كما يُرشدُ إليه كلام مسلمٍ في \"صحيحه\".\nفقد قال ما مُلخصُهُ:\n\"قولُهُ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"يغسلها ثلاثًا\". رواه عن أبي هريرة: \"الأعرجُ، ومحمدُ بْنُ سيرين، وعبدُ الرحمن بنُ يعقوب، وهمامُ بْنُ مُنبِّه، وثابتٌ مولى عبد الرحمن بن زيد، جميعهم لا يذكرُ العدد في غسل اليدين. ووقعت رواية \"الثلاث\" في حديث جابر بن عبد الله، وابن المسيب، وأبي سلمة، وعبد الله بن شقيق، وأبي صالحٍ، وأبي رزين\" اهـ.\nفهذا يُبيّن أن ذكر العدد في رواية ابن سيرين منكرٌ. والله أعلمُ.\n١٣ - موسى بن يسار، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٥٠٠)، حدثنا يزيد، ثنا محمد -يعني ابن إسحاق-، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة. وعن الزهريّ وغيره، قالوا: قال رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ... فذكره.\n* قُلْتُ: وسنده حسنٌ لولا تدليس ابن إسحق.\nثم قوله: \"وعن الزهري وغيره\" فلم يظهر لي وجهُهُ.\nلأن موسى بن يسار هو المطلبي عمُّ محمد بن إسحق، ولم يرو الزهري عنه شيئًا بعد البحث والتتبُع. إلا أن يكون المقصود أن محمد بن إسحاق يرويه عن الزهري، وعن موسى بن يسار معًا. فيكون طريق الزهريّ منقطعًا؛ لأنه لم يسمع من أبي هريرة. ويبعُدُ جدًّا - =","vol":"1","page":29},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عندي- أن يكون موسى بن يسار هو الأرْدُنيُّ، والذي يقال فيه: \"موسى بن سيار\". فالله أعلم بحقيقة الحال.\nثم ظهر لي وجهٌ آخر. فلعلَّ ابن إسحق يرويه عن الزهري مرسلًا أو معضلًا. والله أعلمُ.\n١٤ - أبو مريم، عنه.\nأخرجه أبو داود (١٠٥)، وابنُ حبان (ج٢/ رقم ١٠٥٨)، والدارقطنيُّ (١/ ٥٠)، والبيهقيُّ (١/ ٤٦) من طريق معاوية بن صالح، عنه وسندهُ حسنٌ -كما قال الدارقطنيُّ﵀.\n١٥ - نُعيم بن عبد الله، عنه.\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٩١١) من طريق أبي الجنيد الضرير، عن عثمان بن مقسم، عن نُعيم به.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nوأبو الجنيد هذا، هو خالد بن الحسين.\nقال ابْنُ معين:\n\"ليس بثقةٍ\".\nوضعَّفهُ ابنُ عديٍّ.\nوعثمان بن مقسم، تركه يحيى القطَّان، والنسائيُّ، والدَّارقطنيُّ.\nوغلا فيه الجوزجاني، فكذَّبه.\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن ابن عمر، وجابر، وعائشة\".\n* قُلْتُ: =","vol":"1","page":30},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أمَّا حديث ابن عمر، ﵄.\nفأخرجه ابنُ ماجة (٣٩٤)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٢)، والدارقطنيُّ (١/ ٤٩ - ٥٠)، وعنه البيهقيُّ (١/ ٤٦)، وكذا ابنُ خزيمة في \"صحيحه\" لمن (١/ ٧٥/ ١٤٦) من طريق ابن وهبٍ، أخبرني ابنُ لهيعة، وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهابٍ، عن سالم، عن أبيه، مرفوعًا:\n\"إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يدخل يده في الإِناء، حتى يغسلها [ثلاثًا] \".\nوقد رواه عن ابن وهبٍ جماعةٌ، منهم:\n\"حرملةُ بن يحيى، وأصبغُ بنُ الفرج، وأحمدُ بْنُ عبد الرحمن بن وهب\" وخالفهم سفيانُ بنُ وكيعٍ، فرواه عن ابن وهبٍ، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا به.\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ١٢٥٤)، وقال:\n\"وهذا، قد زلَّ فيه سفيانُ بْنُ وكيعٍ، أو لُقِّن، أو تَعمَّدَ، حيث قال: ثنا ابنُ وهبٍ، عن يونس، عن الزهري ... وكأن هذا الطريق أسهلُ عليه (١). وإنما يرويه ابنُ وهبٍ عن ابن لهيعة، وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن الزهريِّ\" اهـ.\nفالمحفوظ هو طريق ابن وهبٍ، عن ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل.\nقال ابنُ خزيمة عقب الحديث:\n\"وابنُ لهيعة ليس ممن أخرجُ حديثه في هذا الكتاب إذا تفرَّد بروايةٍ، وإنما أخرجتُ هذا الخبر، لأن جابر بن إسماعيل معه في الإسناد\" اهـ. =\n_________\n(١) كذا! ولعله: \"أشكل عليه\" مع أن السياق له وجهٌ أيضًا. والله أعلمُ.","vol":"1","page":31},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الدارقطنيُّ:\n\"إسنادُهُ حسنٌ\".\nوقال البوصيريُّ في \"الزوائد\".\n\"إسنادُهُ صحيحٌ على شرط مسلم\".\nفقال السنديُّ:\n\"قلتُ: كأنه لانضمام جابر بن إسماعيل إلى ابن لهيعة، وإلا فابن لهيعة مشهور بالضعف\" اهـ.\n* قُلْتُ: نعم، الحديث على شرط مسلم لأجل جابر بن إسماعيل ولكن ابن لهيعة، وإن كان سيىء الحفظ، غير أن رواية القدماء عنه صحيحة، ويُحسنها الذهبيُّ وغيرُهُ. والحديث هنا من رواية ابن وهبٍ عنه، وقد سمع منه قديمًا.\nوقد غلا بعضُ الناس، فأسقط حديث ابن لهيعة كلَّهُ، سواءٌ كان من رواية القدماء أو المتأخرين. وفرَّط بعضُهُمْ، فصحَّح حديثه كلَّهُ، حتى من رواية المتأخرين عنه.!!\nوهكذا يضيعُ الحقُّ بين الإفراط والتفريط!\nوالحقُّ، أن حديث ابن لهيعة من رواية القدماء عنه قويُّ مقبولٌ، ولم يكن دلَّس فيه. أما بعد احتراق كتبه، فقد وقعت منه مناكيرُ كثيرةٌ في حديثه. وقد أنكر بعضُ الناس أن تكون كتبه احترقت كما حكاه يزيد بن الهيثم عن ابن معين. وهو قولٌ يحتاجُ إلى تحريرٍ، لعلى أذكره في \"كشف الوجيعة، ببيان حال ابن لهيعة\" يسر الله إتمامه بخيرٍ.\nوقد وقع لي أسماءُ جماعةٍ من الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، منهم: =","vol":"1","page":32},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - عبد الله بن المبارك.\n٢ - عبد الله بن وهب.\n٣ - عبد الله بن يزيد المقرىء.\n٤ - عبد الله بن مسلمة القعنبيُّ.\n٥ - يحيى بن إسحق.\n٦ - الوليدُ بنُ مزيد.\n٧ - عبد الرحمن بنُ مهدي.\n٨ - إسحقُ بْنُ عيسى.\n٩ - اللَّيْثُ بنُ سعدٍ.\n١٠ - بشرُ بنُ بكر.\n* قُلْتُ: نصَّ على الثلاثة الأول: الساجيُّ، وعبدُ الغني بْنُ سعيد، وغيرُهُما.\nقال الذهبيُّ في \"تذكرة الحفاظ\" (١/ ٢٣٨):\n\"حدَّث عنه ابنُ المبارك، وابنُ وهب، وأبو عبد الرحمن المقرئ، وطائفةٌ قبل أن يكثر الوهمُ في حديثه، وقبل احتراق كتبه، فحديثُ هؤلاء عنه أقوى، وبعضُهُمْ يصححه، ولا يرتقي إلى هذا\" اهـ.\nوقال ابنُ مهدي:\n\"لا أعتدُّ بشيء سمعتُه من حديث ابن لهيعة، إلا سماعُ ابن المبارك ونحوه\" وكذا قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١١).\nونصَّ ابنُ حبان على القعنبي.\nذكره عنه الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٨٢)، وفي \"السير\" (٨/ ٢٣). =","vol":"1","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ونصَّ على: \"يحيى بن إسحق\"، الحافظُ في \"التهذيب\" (٢/ ٤٢٠) في ترجمة حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص.\nونصَّ على الوليد بن مزيد: الطبرانيُّ في \"المعجم الصغير\" (١/ ٢٣١).\nونص على عبد الرحمن بن مهديّ: الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" (١/ ١٠ - ١١).\nولي بعضُ النظر حول سماع ابن مهدى من ابن لهيعة.\nونصَّ على إسحق بن عيسى: أحمدُ بْنُ حنبلٍ.\nففى \"الميزان\" (٢/ ٤٧٧) للذهبيّ:\n\"قال أحمدُ: حدثني إسحق بْنُ عيسى أنه لقى ابن لهيعة سنة أربعٍ وستين ومائة، وأن كُتبه احترقت سنة تسع وستين\".\nونصَّ على اللَّيث بن سعدٍ: الحافظُ ابنُ حجر.\nفقال في \"الفتح\" (٤/ ٣٤٥):\n\" ... وفيه ابنُ لهيعة، ولكنه من قديم حديثه، لأن ابن عبد الحكم أورده في \"فتوح مصر\" من طريق الَّليث عنه\" اهـ.\nونصَّ على بشر بن بكر: العقيليُّ بسنده.\nفقال في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩٤):\n\"حدثنا حجاج بن عمران، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن الوزير، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: لم أسمع ابن لهيعة شيئًا بعد سنة ثلاث وخمسين ومائة\".\nورجاله ثقات، غير شيخ العقيليّ، فلم أقف له على ترجمة.\nوحاصلُ البحث، أن حال ابن لهيعة يجبُ فيه التفصيلُ، لا أنْ تردَّ =","vol":"1","page":34},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مروياته، كما يفعل البوصيريُّ -﵀- في \"الزوائد\"-، فإنه رغم تسامحه في النقد، متشددٌ في حق ابن لهيعة. والله تعالى الموفق.\nوحديث ابن عمر، هذا:\nأخرجه أيضًا ابنُ عدي (٢/ ٧٤٤) من طريق الحسن بن أبي الحسن، البغدادي، ثنا سفيان بن عُيينة، عن الزهريّ، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا به.\nقال ابنُ عدي:\n\"وهذا الحديث عن ابن عُيينة، عن الزهري، بهذا الإِسناد، غيرُ محفوظٍ، وإنما يروى هذا الحديث ابنُ وهبٍ، عن ابن لهيعة، وجابر بن إسماعيل الحضرمي، عن عقيل، عن الزهري\" اهـ.\n* قُلْتُ: وآفة الإِسناد هو الحسن هذا.\nقال ابنُ عدي:\n\"منكرُ الحديث عن الثقات، ويقلبُ الأسانيد ... ولم أر له كثير حديثٍ، ومقدار ما رأيتُهُ، لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق\" اهـ.\nوهذا القولُ من ابن عدي - ﵀ - يُعدُّ شديدًا؛ لأنه من المتوسطين، ويظهرُ في نقده أثرُ التسامح. والله أعلمُ.\nحديث جابر بن عبد الله، ﵄.\nفمرَّ الكلامُ عليه قريبًا.\n...\nحديث عائشة، ﵂.\nذكره ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٦٢) قال:\n\"سُئل أبو زرعة عن حديثٍ رواه ابنُ أبي ذئبٍ، عمن سمع أبا سلمة =","vol":"1","page":35},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن عبد الرحمن، يُحدث عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"إذا استيقظ أحدكم من النوم ... الحديث\". وروى الزهريُّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذا الحديث. فقال أبو زرعة: هذا عندي وهمٌ، يعني حديث ابن أبي ذئبٍ\" اهـ.\n(تنبيه)\nقال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" (١/ ١٦٣): \"وأما حديث عائشة فأخرجه ابن أبي حاتم في \"العلل\" وحكى عن أبيه أنه وهمٌ\" كذا!، ولعله سبق قلم أو نظر، فالذي في \"العلل\": \"عن أبي زرعة\" وليس \"عن أبي حاتم\". وتبعه على هذا، المباركفوريُّ. في \"تحفة الأحوذي\" (١/ ١١١).\n...\nوفي الباب أيضًا:\nحديث علي بن أبي طالب.\nوهذا لم يذكره الترمذيُّ.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٩٦) قال: حدثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، وهذا في \"مصنفه\" (١/ ١٠٠) حدثنا أبو بكر بنُ عياش، قال: حدثنا أبو إسحق، عن الحارث، قال: دعا عليُّ بماءٍ، فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإِناء، ثم قال: هكذا رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صنع.\n* قُلْتُ: وسندُهُ واهٍ.\nوأبو بكر بن عياش، وإن كان عدلًا، فحفظُه ساء لما كبر وأبو إسحق =","vol":"1","page":36},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= السبيعي مدلسٌ. والحارث الأعور واهٍ على التحقيق. والله أعلمُ.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>باب السِّوَاكِ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ</span>\n٢ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ.\nــ\n٢ - إسْنَادُهُ صَحِيح.\n* أما إسحقُ بن إبراهيم، فهو ابنُ راهويه.\nأخرج له الجماعة سوى ابن ماجة. وقد روى عنه المصنفُ (٣٤٨) حديثًا، وقال عنه:\n\"إسحقُ أحدُ الأئمة، وهو ثقةٌ مأمونٌ\".\nوقال أبو حاتم الرازي:\n\"والعجبُ من إتقانه وسلامته من الغلط، مع ما رزق من الحفظ\" ومناقبُهُ جمَّةٌ، والثناء عليه كثيرٌ وعاطر. رحمه الله تعالى.\n* جرير، هو ابنُ عبد الحميد الضبيُّ، أبو عبد الله الرازيُّ.\nترجه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٢١٤)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٠٥ - ٥٠٧) وقال:\n\"قلتُ لأبي: جرير يُحتجُّ به؟ قال: نعم، جريرٌ ثقةٌ\".\nقال: \"وسمعتُ أبا زرعة يقولُ: جريرٌ صدوقٌ من أهل العلم\" ووثقه النسائيُّ، والعجليُّ، وغيرُهُما.\nحتى قال أبو القاسم اللالكائي:\n\"مجمعٌ على ثقته\".","vol":"1","page":38},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n* قُلْتُ: والأمر على ما قال، وحسبك بكلام أبي حاتمٍ فيه، وهو متعنتٌ جدًّا. وإذا وثق رجلًا، فهنيئًا له!! وقد قال الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٢٦٠):\n\"إذا وثق أبو حاتم رجلًا، فتمسك بقوله، فإنه إلَاّ يوثق إلَاّ رجلًا صحيح الحديث، وإذا ليَّن رجلًا، أو قال فيه: \"لا يحتجُّ به\"، فتوقف حتَّى ترى ما قال غيرُهُ فيه، فإن وثقه، فلا تَبْنِ على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنتٌ في الرجال، قد قال في طائفةٍ من رجال \"الصحاح\": \"ليس بحُجةٍ\" أو\"ليس بالقويّ\"، أو نحو ذلك\" اهـ.\nوفي ترجمة \"بهز بن أسد\" من \"التهذيب\":\n\"قال جرير بنُ عبد الحميد: اختلط عليَّ حديث عاصم الأحول، وأحاديث أشعث بن سوَّار، حتى قدم علينا بهزٌ فخلَّصها\" فعلق الإِمام أحمد على ذلك بقوله:\n\"لم يكن بالذكيِّ!، -يعني جريرًا- اختلط عليه حديث أشعث، وعاصم الأحول، حتى قدم عليه بهزٌ، فعرَّفَهُ\".\n* قُلْتُ: وهذا لا يضرُّ جريرًا كما يأتي. ولكن هناك من يتلمسُ العثرات، ولا يراعى لأحدٍ حرمةً، كصاحب \"تأنيب الخطيب\" الشيخ محمد زاهد الكوثري -المتعصب المعروف-، فإنه اتخذ مقالة أحمد سُلَّمًا يطعن بها على جريرٍ، فقال:\n\"مضطربُ الحديث، وكان سيىء الحفظ، انفرد برواية حديث الأخرس الموضوع. والكلام فيه طويلُ الذيل، وليس هو ممن يُساق خبرُهُ في صدد سرد المحفوظ عند النقلة، إلا على مذهب الخطيب!! \" اهـ. =","vol":"1","page":39},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد ردَّ عليه الشيخُ العلامة، ذهبيُّ العصر، المحققُ البارع، عبد الرحمن بن يحيى المعلميُّ اليمانيُّ - ﵁ - في كتابه الفذ: \"التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل\" ردًّا قويًّا، فلخصتُه هنا لطرافته، وقد زدتُ عليه شيئًا يسيرًا.\nأما قولُ الطاعن: \"مضطربُ الحديث\"، فكلمةٌ لم يقلها أحدٌ قطُ من السالفين. فأيُّ قيمةٍ لجرح هذا المتأخر المجروح؟!!\nوأما قصه الأخرس، فالجوابُ عنها من وجهين:\n* الأول: أن القصة تفرد بها سليمان بن داود الشاذكوني، وكان غير ثقة كما قال النسائيّ. وتركه أبو حاتمٍ، بل كذَّبه صالح بن محمد.\nوقال البخاري فيه:\n\"منكرُ الحديث\".\nوقد نقل الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٦، ٢٠٢) عن البخاريِّ قوله: \"كل من قلتُ فيه: \"منكر الحديث\" فلا تحلُّ الروايةُ عنه\". فهذا عنده جرحٌ شديدٌ بلا ريْبٍ.\nوإذ الأمر كذلك، فالحملُ على الشاذكوني أولى، وأليقُ بالصنعة، من الحمل على جرير. هذا إن كان لجريرٍ فيه ذنبٌ!!\n* الثاني: أن القصة تفيد تدليسًا، ولا تفيد اضطرابًا، هذا إن صحَّتْ، فكيف وقد تقدَّم ذكرُ العلة؟!\nفقد زعم الشاذكوني أن جريرًا ذكر أولًا عن مغيرة، عن إبراهيم، في طلاق الأخرس. ثم ذكر ثانيًا: عن سفيان، عن مغيرة. ثم ذكر ثالثًا عن ابن المبارك، عن سفيان. ثم قال: \"حدثنيه رجلٌ خراسانيُّ عن ابن المبارك\". فلو صحَّت القصة لما كان فيها إلا التدليس، بإسقاط =","vol":"1","page":40},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثلاثةٍ، ثم اثنين، ثم واحد.\nقال الحافظُ:\n\"إن صحَّتْ حكاية الشاذكونيّ، فجريرٌ كان يُدلِّسُ\".\n* قُلْتُ: وقد عرَّفْناك أنها لم تصح، وصنيع الحافظ يدلُّ على ذلك.\nفإنه لم يذكر شيئًا من ذلك في \"التقريب\"، ولا في \"طبقات المدلسين\"، فهو لم يورده فيها أصلًا.\nبل قال أبو خيثمة:\n\"لم يكن جريرٌ يدلسُ\".\nأما قول الطاعن: \"سيئ الحفظ\"!!\nفهذا تخديشٌ في الرُّخام!!، بل هذا القولُ -من هذا المتأخر المجروح- يذهب أمام الحقيقة العلمية: \"كضرطة عيرٍ في فلاةٍ\"!! فإن جريرًا -كما هو معلومٌ- كان لا يحدثُ من حفظه إلا نادرًا، وإنما كان يعتمدُ على كتابه، ولم ينكروا عليه شيئًا حدَّث به من حفظه، وأثنوا على كُتُبه بالصحة.\nقال ابْنُ عمار الموصليُّ:\n\"حُجَّة، كانت كُتُبه صحاحًا\".\nفأما ما حكاه العقيلي (ق ٣٨/ ١) عن أحمد:\n\"لم يكن بالذكيِّ! اختلط عليه حديث أشعث، وعاصم الأحول، حتى قدم جمليه بهزٌ فعرَّفه\" فهذا لا يعطي ما زعمه الطاعنُ من سوء حفظ جرير.\nبل إني أنظرُ إلى قولة أحمد، فأجدها ترفع جريرًا ولا تضعه!!.\nذلك أنه بن تمام التقوى، وكمال الصدق أن يُبين ما اختلط عليه ولا =","vol":"1","page":41},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يُخفيه، فإنه لا يُطلب من المحدث أن لا يشُكَّ في شيءٍ، وإنما المطلوبُ منه أن لا يحدث إلا بما يتقنه، فإن حدث بما لا يتقنه، بيَّن الحال، فإذا فعل ذلك، فقد أمِنَّا من غلطه، وحصل بذلك المقصود من الضبط.\nفمعنى هذا: أن جريرًا بيّن لمن يروي له، أن حديث أشعث وعاصم اختلط عليه، حتى ميَّز له بَهْزٌ، ويُفهم من هذا أنه لم يُحدث بها حال اختلاطها عليه، حتى قدم بَهْزٌ، فكان إذا حدَّث بيَّن الحال أفيُلام جريرٌ على مثل هذا الصنيع المشكور؟!\nإذا محاسني اللاتي أدل بها عدت ... عيوبًا، فقل لي كيف أعتذرُ؟!\nوقد ذُكرتْ كلمة أحمد لابن معين، فقال:\n\"ألا تراه قد بيَّنها\".\nيعني أن جريرًا يُشكر على فعله، ولا يجوز أن يُقدح فيه بحالٍ.\nفإن قيل: فإنه يؤخذ مما مضى، أنه لم يكن يحفظ، وإنما كان اعتمادُهُ على كُتُبه؟!\nفالجواب: أن هذا لا يعطى ما زعمه الطاعن أنه كان سيىء الحفظ، فإن هذه الكلمة إنما تُطْلق في صدد القدح فيمن لا يكونُ جيد الحفظ، ومع ذلك يُحدث من حفظه، فيُخْطىء. فأما من كان لا يُحدث من حفظه إلا بما أجاد كجريرٍ، فلا معنى للقدح فيه بأنه لم يكن جيد الحفظ. والله الموفقُ.\n* منصور، هو ابن المعتمر.\nترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٣٤٦) ونقل عن يحيى بن سعيد أنه قال: \"كان من أثبت الناس\". =","vol":"1","page":42},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال أبو حاتم -وسُئل عن الأعمش ومنصور-:\n\"الأعمش حافظٌ، يخلطُ ويُدَلِّسُ، ومنصور أتقن، لا يخلطُ، ولا يدلِّسُ\".\nنقله عنه ولدُهُ في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ١٧٧).\n* وأبو وائل، هو شقيقُ بْنُ سلمة، ثقةٌ، فحلٌ، مخضرمٌ.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١/ ٣٥٦ و٢/ ٣٧٥ و٣/ ١٩ - فتح)، ومسلمٌ (٢٥٥/ ٤٦ - ٤٧)، وأبو عوانة (١/ ١٩٢)، وأبو داود (٥٥)، وابْنُ ماجة (٢٨٦)، والدارميّ (١/ ١٤٠)، وأحمدُ (٥/ ٣٨٢، ٣٩٠، ٤٠٢، ٤٠٧)، وابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٦٨)، والطيالسيُّ (٤٠٩)، والحميديُّ (٤٤١) وابن الجعد في \"مسنده\" (رقم ٢٦٩١)، وابنُ خزيمة (ج١ رقم ١٣٦)، وابنُ حبان في \"صحيحه\" (ج٢ / رقم ١٠٦٩)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣ / رقم ٢٩٤٨)، وفي \"الصغير\" (٢/ ٩٧ - ٩٨)، وابنُ الأعرابي في \"معجمه\" (ق ٧٤/ ٢)، وابنُ نصر في \"قيام الليل\" (٤٧)، والبيهقيُّ (١/ ٣٨)، وأبو نُعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٨٠ - ١٨١)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (٣/ ١٤٧ و١١/ ٩٨) والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٩٥) من طرقٍ، عن أبي وائل، عن حذيفة بن اليمان ﵁ فذكره.\nوقد رواه عن أبي وائل غيرُ واحدٍ، منهم:\n\"منصور بن المعتمر، وحصين، والأعمش، وسعيد بن مسروق\" ووقع في رواية حصين: =","vol":"1","page":43},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"كان إذا قام للتهجُّد\".\nواختُلف عن حصين فيه.\nفرواه عنه يحيى بن سلمة بن كُهيل، عن أبي وائلٍ، عن عبد الله بن مسعود فذكره.\nفجعل الحديث من \"مسند ابن مسعود\".\nأخرجه ابنُ عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٦٥٤) من طريق جبارة، ثنا يحيى به.\n* قُلْتُ: وهذا منكرٌ، لأن عامة أصحابْ حصين، يجعلونه من \"مسند حذيفة\".\nوجبارة بن المغلس، ويحيى بن سلمة ضعيفان، ويحيى أضعفُ الرجُلين.\nوقد اختُلف على يحيى بن سلمة فيه.\nفرواه محمد بن كثير، عنه، عن أبيه، عن أبي وائل، عن حذيفة مثل رواية الجماعة.\nأخرجه ابْنُ عديٍّ أيضًا (٦/ ٢٢٥٨). وسندُهُ واهٍ.\nومحمد بن كثير، قال ابنُ عديٍّ:\n\"الضعف على حديثه ورواياته بَيِّنٌ\".\nبل تركه الساجي وغيره. وكان ابن معين حسن الرأى فيه.\nويحيى بن سلمة تقدم القولُ فيه.\n...\nوهناك وجوهٌ أخرى من الاختلاف في هذا الحديث، سأذكرها -إن شاء الله تعالى- في كتاب \"قيام الليل\" (١٦٢٣). والله أسألُ أن يوفقنا لإِتمامه بخير، وأن يتقبله منا بقبول حسنٍ، إنه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>كَيف يَسْتَاكُ</span>\n٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- وَهُوَ يَسْتَنُّ وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ «عَأْعَأْ».\nــ\n٣ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* أحمدُ بنُ عَبدَة، هو ابنُ موسى الضبيُّ، أبو عبد الله البصريُّ.\nوثقه أبو حاتم، والنسائيُّ، وابنُ حِبَّان.\nروى عنه الجماعةُ، حاشا البخاريّ، ففي غير \"الصحيح\". أما ابنُ خراش -رحمه الله تعالى- فتكلم فيه، فما أصاب. قال الذَّهبيُّ: \"قال ابنُ خراش: تكلم الناسُ فيه، فلم يُصدق ابنُ خراشٍ في قوله هذا، فالرَّجُل حُجَّةٌ\" اهـ.\nوقد روى عنه المصنف تسعة أحاديث في كتابه.\n* حمادُ بْنُ زيد، هو ابنُ درهم الأزديُّ، أبو إسماعيل البصريُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ، ثبتٌ، حُجَّةٌ، كثيرُ الحديث.\nقال أحمدُ:\n\"حمَّادٌ، من أئمة المسلمين، من أهل الدِّيْن والإِسلام\".\n* غَيْلان بنُ جرير، هو المعوليُّ، البصريُّ.\nأخرج له الجماعة، ووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنفُ، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ، وابْنُ حِبَّان. =","vol":"1","page":45},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * أبو بردة، هو ابنُ أبي موسى الأشعري.\nقيل اسمه: \"الحارث\"، وقيل: \"عامر\" والذي يترجحُ هو الأخيرُ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ، صدوقٌ.\n...\nوالحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٣٥٥ - فتح)، ومسلمٌ (٢٥٤/ ٤٥)، وأبو عوانة (١/ ١٩٢)، وأبو داود (٤٩)، وأحمدُ (٤/ ٤١٧)، وابْنُ خزيمة (١/ ٧٣)، وابنُ حِبِّان (ج٢ / رقم ١٠٧٠) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٣٣٦، ٣٣٧)، والبيهقي (١/ ٣٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٩٦) من طرقٍ عن حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى به .. وقد رواه عن حماد بن زيد جماعةٌ، منهم:\n\"مُسدَّدُ بنُ مسرهد، وسليمان بنُ داود العتكيُّ، وأبو النعمان عارمُ، وأحمدُ بنُ عَبْدةَ، والهيثمُ بنُ جميل، ويحيى بنُ حبيب الحارثيُّ، ومحمد بن عيسى الطبَّاعُ\".\nووقع عند البخاري:\n\"وهو يقولُ: أع، أع، والسواكُ على فيه، كأنَّه يتهوعُ\" وليس في رواية مسلم وأحمد ذكرُ الصوت.\nوعند أبي داود، وأبي عوانة، وابن المنذر:\n\"وهو يقولُ: إه، إه\".\nوعند أبي عوانة أيضًا:\n\"وهو يقول: عق، عق\". =","vol":"1","page":46},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وروايةُ ابن خزيمة، وابن حبان، كرواية المصنف هنا.\nوأفاد الحافظُ في \"الفتح\" أن عند الجوزقي:\n\"وهو يقول: إخ، إخ\".\nقال الحافظُ:\n\"وإنما اختلفت الرواةُ لتقارب مخارج هذه الأحرف\".\nقال البغويُّ -﵀- في \"شرح السُّنة\":\n\"يستنُّ: أي يستاك، ويتهوعُ: أي يتقيأ. والسواكُ مستحب في عموم الأحوال. وهو في حالتين أشدُّ استحبابًا: عند القيام إلى الصلاة، وعند تغيُّر الفم بنومٍ، أو كل شيءٍ يُغيِّرٌ الفم. ولا بأس أن يستاك بسواك الغير\" اهـ.\n* قُلْتُ: يشيرُ البغوي بآخر كلامه إلى ما رواه البخاري (٨/ ١٣٨ - فتح) والبيهقيُّ (١/ ٣٩) وابن بشكوال في \"الغوامض\" (١/ ٤٥٩) عن القاسم، عن عائشة، قالت: \"دخل عبد الرحمن بنُ أبي بكرٍ ومعه سواكٌ يستنُّ به، فنظر إليه رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقلتُ له: أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن، فأعطانيه، فقصمتُهُ، ثم مضغتُهُ، فأعطيتُه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاستنَّ به وهو مستندٌ على صدري\".\nبوَّب عليه البخاري بقوله: \"بابُ من تسوك بسواك غيره\" وأخرجه البخاريُّ أيضًا (١/ ٣٧٧) وأحمد (٦/ ٢٠٠، ٢٧٤) وابنُ بشكوال في \"الغوامض\" (١/ ٤٥٨) من طريق عروة، عن عائشة، والسياق السابق لروايته عنها. ورواه ابن أبي مليكة عنها أيضًا. أخرجه أحمد (٦/ ٤٨). =","vol":"1","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وفي الباب أيضًا عن ابن عمر، ﵄.\nأخرجه البخاري (١/ ٣٥٦) - فتح، ومسلمٌ (٢٢٧١/ ١٩ و٣٠٠٣/ ٧٠)، والبيهقي (١/ ٣٩ - ٤٠) من طريق نافع، عنه، مرفوعًا: \"أراني أتسوَّكُ بسواكٍ، فجاءني رجلانِ أحدُهما أكبرُ من الآخر، فناولتُ السواكَ الأصغر منهما، فقيل لي: كبِّر، فدفعته إلى الأكبر منهما\".\nقال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٣٥٧):\n\"وفيه أن استعمال سواك الغير ليس بمكروهٍ، إلا أن المستحَبَّ أن يغسله، ثم يستعمله\" اهـ.\nوفي الباب عن عائشة ﵂.\nأخرجه أبو داود (٥٢)، ومن طريقه البغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٩٧) من طريق عنبسة بن سعيد الكوفي الحاسبُ، حدثني كثيرٌ، عن عائشة، قالت: \"كان نبيُّ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يستاكُ، فيعطيني السواك لأغسله، فأبدأ به وأستاكُ، ثمَّ أغسلُهُ، وأدفعه إليه\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ حسن في الشواهد.\nوكثير بن عبيد، هو رضيعُ عائشة. لم يوثقه إلا ابنُ حِبَّان وروى عنه جماعةٌ. وقال النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٨٣): \"حديثٌ حسنٌ، رواه أبو داود بإسنادٍ جيدٍ\" قال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٣٥٧):\n\"وهذا دالٌّ على عظم أدبها، وكبير فطنتها، لأنها لا تغسله ابتداءً حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه، ثم غسلته تأدبًا وامتثالًا. =","vol":"1","page":48},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ويُحتمل أن يكون المرادُ بأمرها بغسله، تطييبُه، وتليينُه بالماء قبل أن يستعمله. والله أعلمُ\" اهـ.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>باب هَلْ يَسْتَاكُ الإِمَامُ بِحَضْرَةِ رَعِيَّتِهِ</span>.\n٤ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى - وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ - قَالَ حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو بُرْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ أَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِىِّ -ﷺ- وَمَعِى رَجُلَانِ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِى وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِى وَرَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَسْتَاكُ فَكِلَاهُمَا سَأَلَ الْعَمَلَ قُلْتُ وَالَّذِى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيًّا مَا أَطْلَعَانِى عَلَى مَا فِى أَنْفُسِهِمَا وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ الْعَمَلَ فَكَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ فَقَالَ «إِنَّا لَا - أَوْ لَنْ - نَسْتَعِينَ عَلَى الْعَمَلِ مَنْ أَرَادَهُ وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ». فَبَعَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَرْدَفَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ﵄.\nــ\n٤ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* عمرو بن عليٍّ، هو ابنُ بحرٍ بن كُنيز، أبو حفص البصريُّ.\nوهو ثقةٌ جليلٌ، من رجال الجماعة.\nتكلم ابنُ المديني في روايته عن يزيد بن زريعٍ.\nقال الحافظ:\n\"لأنه استصغره فيه\".\nقال الحاكمُ:\n\"وكان عمرو يقولُ أيضًا في عليِّ بن المديني، وقد أجلَّ الله تعالى محلهما جميعًا عن ذلك\" اهـ. =","vol":"1","page":50},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يعني أن كلام الأقران غيرُ معتبرٍ في حقِّ بعضهم بعضًا، إذا كان غير مفسرٍ لا يقدحُ. هذا كلامُ الحافظ -﵀-.\nروى عنه المصنف (٢٩٧) حديثًا.\n* يحيى بن سعيد القطان. أخرج له الجماعةُ.\nثقةٌ، ثبتٌ، جبلٌ. إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.\n* قرة بنُ خالد السدوسيُّ.\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنفُ، وغيرُهُمْ.\n* حميدُ بْنُ هلال هو ابنُ هبيرة.\nوثقهُ ابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنفُ، والعجليُّ.\nأمَّا ابنُ سيرين، فكان لا يرضاهُ.\n* قُلْتُ: إنَّما كان لا يرضاه لتدخله في عمل السلطان كما قال أبو حاتمٍ.\nوهذا ليس بجرحٍ قادحٍ، يُطرح حديثُ الراوي من أجله.\nففي ترجمة أحمد بن عبد الملك بن واقد.\nقال الميموني:\n\"قُلْت لأحمد: إنَّ أهْلَ حرَّان يُسيئون الثناء على أحمد بن عبد الملك؟! فقال: أهلُ حرَّان قل أن يرضوا عن إنسانٍ هو يغشى السلطان\". قال الحافظُ في \"هدي الساري\" (ص- ٣٨٧): \"فأفصح أحمدُ عن السبب الذي طعن فيه أهلُ حرّان من أجله، وهو غيرُ قادحٍ\" اهـ.\nوكذا ترك زائدةُ بنُ قدامة حديث حميد الطويل.\nوقال مكي بنُ إبراهيم: =","vol":"1","page":51},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"أأسمع من الشرطي؟! \" يعني حميدًا.\nفكلام مكيّ بن إبراهيم يومئ إلى دخول حميد الطويل في شيءٍ من عمل السلطان. وقد احتجَّ الناس بحديث حميد الطويل.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١٢/ ٢٦٨ - فتح)، ومسلمٌ (٣/ ٢٠٧ - ٢٠٨ نووي)، وأبو عوانة (١/ ١٩٣)، وأبو داود (٤٣٥٤)، والمصنفُ في \"القضاء - من الكبرى\" -كما في \"أطراف المزي\" (٦/ ٤٤٩) -، وأحمدُ (٤/ ٤٠٩)، وابنُ حبان (ج٢/ رقم ١٠٦٨)، وبحشل في \"تاريخ واسط\" (٢٣٨)، والبيهقيُّ (٨/ ١٩٥) من طرقٍ عن يحيى بن سعيد القطان بإسناده سواء. وزادوا:\n\" .... ثم أتبعه معاذ بن جبل، فلمَّا قدم عليه قال: انزل. وألقى إليه وسادة، وعنده رجلٌ موثقٌ. قال: ما هذا؟!. قال: هذا كان يهوديًّا، فأسلم، ثم راجع دينه، دين السوء، فتهوَّد!! قال: لا أجلس حتى يُقتل، قضاءُ الله ورسوله، ثلاث مراتٍ فأمر به فقُتل. ثم تذاكرا قيام الليل. فقال أحدهما -يعني معاذ-: أمَّا أنا فأنام وأقومُ، وأرجو في نومتى ما أرجو في قومتى\".\nوقد أخرجه البخاريُّ (٤/ ٤٣٩ و١٣/ ١٢٥)، وأبو داود (٣٥٧٩) وأحمد (٤/ ٤١١، ٤١٧) مختصرًا.\nويأتي ذكر طرقه، والاختلاف في بعضها عند الحديث (٥٣٨٢) من كتاب \"آداب القضاة\" باب: \"ترك استعمال من يحرص على القضاء\".\nيسر الله ذلك بمنِّه وكرمه.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>باب التَّرْغِيبِ فِى السِّوَاكِ</span>\n٥ - أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ يَزِيدَ - وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ - قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى عَتِيقٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- قَالَ «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ».\nــ\n٥ - إِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ.\n* حميدُ بنُ مسعدة، هو ابنُ المبارك الباهليُّ.\nأخرج له الجماعة، حاشا البخاريّ.\nوثقه المصنف، وروى عنه (٥٥) حديثًا، وابنُ حِبَّان.\nقال أبو حاتم:\n\"كان صدوقًا\".\n* محمد بْنُ عبد الأعلى، هو الصنعاني البصري.\nروى عنه المصنفُ (١٦٠) حديثًا.\nووثقه الرازيان، وابنُ حِبَّان.\nروى عنه الجماعة إلا البخاريَّ، وأبا داود، وروى له الأخير في \"كتاب القدر\".\nقال المصنفُ في \"أسماء شيوخه\":\n\"كتبنا عنه\"، وأثنى عليه خيرًا.\n* يزيد بنُ زريعٍ، هو العيشيّ، أبو معاوية البصريُّ.\nأخرج له الجماعة. =","vol":"1","page":53},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أطنب أحمدُ في الثناء عليه.\nووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وغيرُهُما.\n* عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق.\nلم يخرج له من الجماعة سوى المصنف، والبخاريّ، في \"الأدب المفرد\".\nأما المصنفُ -﵀- فلم يخرج له سوى هذا الحديث الواحد، وأما البخاريُّ -﵀- فلم يخرج له في \"الأدب\" إلا حديثًا واحدًا برقم (٩٨٤) عن نافع، عن ابن عمر، في فضيلة البدء بالسلام.\nوثقه ابنُ حبَّان.\nوقال أحمدُ: -كما في \"علل ولده\" (٢/ ٤٤):\n\"لا أعلمُ إلا خيرًا\".\n* وأبوه: عبد الله بنُ أبي عتيق، واسمُ أبي عتيق: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.\nأخرج له الشيخان، وابنُ ماجة.\nووثقه العجليُّ، وابنُ حبان.\nوقال مصعبُ الزبيريُّ:\n\"كان امرأً صالحًا، وكانت فيه دعابةٌ\".\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (٤/ ١٥٨ - فتح) مُعلَّقًا (١)، ووصله =\n_________\n(١) قال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٠١): \"رواه البخاري معلقًا مجزومًا. وتعليقاته المجزومة صحيحة\" وقال النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٦٨): \"وهذا التعليق صحيح لأنه مجزوم به\".","vol":"1","page":54},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أحمدُ (٦/ ١٢٤)، وأبو يعلى (ج٨ / رقم ٤٩١٦)، وأبو بكر المروزيّ في \"مسند أبي بكر\" (١٠٩)، وابنُ حِبَّان (١٤٣)، والمعمريُّ في \"عمل اليوم والليلة\"، والبيهقيُّ (١/ ٣٤)، والمزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (ج ٢/ لوحة ٧٩٩)، والحافظُ في \"التغليق\" (٣/ ١٦٤) من طريق يزيد بن زريع، عن عبد الرحمن بن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة به. قال البغوي في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٩٤): \"حديثٌ حسنٌ\" وقال النووي في \" المجموع\" (١/ ٢٦٧): \"حديث صحيح\".\nوقد توبع عبد الرحمن بن أبي عتيق عليه.\nتابعه محمد بنُ إسحق، حدثني عبدُ الله بنُ محمدٍ، عن عائشة به.\nأخرجه الشافعيُّ في \"المسند\" (ج١/ رقم/٧١)، وفي \"الأم\" (١/ ٢٣)، وأحمدُ (٦/ ٤٧، ٦٢، ٢٣٨)، والحميديُّ في \"المسند\" (١٦٢)، وأبو يعلى (ج٨/ رقم ٤٥٩٨) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٣٣٨)، والبيهقي (١/ ٣٤)، وأبو نُعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٥٩)، وابنُ الدُّبيثي في \"ذيل تاريخ بغداد\" (١/ ٢٨٤).\nوسندُهُ حسنٌ.\nوتصريح ابن إسحق بالتحديث، وقع في رواية لأحمد.\nوقد اختُلف فيه عن عبد الرحمن بن أبي عتيق، وابن إسحق معًا.\nفأما عبد الرحمن:\nفرواه عنه يزيد بن زريعٍ، على الوجه السابق.\nوخالفه حمادُ بنُ سلمة، فرواه عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن =","vol":"1","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي بكر الصديق مرفوعًا به.\nفجعل الحديث من \"مسند أبي بكر\".\nأخرجه أحمدُ (رقم ٧، ٦٢)، وأبو يعلى (ج١/ رقم ١٠٩، ١١٠)، و(ج٨ / رقم ٤٩١٥)، وأبو بكر المروزيُّ في \"مسند أبي بكر\" (رقم ١٠٨، ١١٠)، وتمام الرازي في \"الفوائد\" (ج٢ / ق ٢١/ ٢)، وأبو العباس السرَّاج في \"المسند \" -كما في \" الفتح\" (٤/ ١٥٩) -، وفي \"البيتوتة\" (رقم ٥) من طُرُقٍ عن حماد بن سلمة.\nقال أبو يعلى:\n\"سألتُ عبد الأعلي بن حماد عنه، فقال: هذا خطأ\".\nوقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج١/ رقم ٦):\n\"سألتُ أبي وأبا زرعة عن حديثٍ رواه حمادُ بنُ سلمة ... فذكره. قالا: هذا خطأ، إنما هو: ابنُ أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة. قال أبو زرعة: أخطأ فيه حمَّادٌ. وقال أبي: الخطأ من حماد أو ابن أبي عتيقٍ\" اهـ.\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج١ / ق ٢٣/ ٢):\n\"يرويه حمادُ بنُ سلمة، عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكرٍ. وخالفه جماعةٌ من أهل الحجاز وغيرُهُم، فرووه عن ابن أبي عتيقٍ، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو الصوابُ (١) \" اهـ. =\n_________\n(١) وأعلَّهُ الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٢٠) بأن عبد الله بن محمد لم يسمع من أبي بكرٍ ﵁، ولم يلتفت لعلة الاختلاف فيه. وطريقة الهيثمي أنه يجري على ظاهر السند، وغالبًا ما يُهمل العلة التي أشار إليها صاحب الكتاب. والله الموفق.","vol":"1","page":56},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: فمقتضى كلام الدَّارقطنيّ أن الخطأ من حمَّادٍ، وليس من ابن أبي عتيق. وهو الأقربُ عندي، بل هو الصوابُ، وقد جزم أبو زرعة بذلك. فقد رواه عن ابن أبي عتيق جماعةٌ منهم: \"يزيد بن زريع، والدراورديّ، وسليمانُ بنُ بلالٍ، وغيرُهُمْ\"، وهم أثبتُ من حماد بن سلمة.\nوقد قال الحافظُ في \"التغليق\" (٣/ ١٦٦):\n\"شذَّ حمادُ بنُ سلمة فرواه .... وهو خطأ\".\nقال الدَّارقطنيُّ في \"العلل\":\n\"وابنُ أبي عتيقٍ هذا، هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر\".\n* قُلْتُ: كذا وقع في \"العلل\"، وذلك أن محمد بن عبد الرحمن كان يُكْنى: \"أبا عتيقٍ\"، فهو بهذا الاعتبار صحيحٌ لا محيد عنه كما قال الحافظُ في \"التغليق\" (٣/ ١٦٤)، ولكن ابنُ أبي عتيقٍ، الواقعُ في السند، هو ولدُهُ عبد الرحمن، لا شك في ذلك. والله أعلمُ.\nوقد أخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٢٧٨) قال: حدثنا أحمد بن رشدين، قال: حدثنا روح بن صلاح، قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به.\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن أبي أيوب إلا روحُ بْنُ صلاح\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيف جدًّا.\nوشيخ الطبرانيِّ واهٍ، بل كذَّبه غير واحدٍ كما وقع في كلام ابن =","vol":"1","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عديٍّ. وروح بنُ صلاح مختلفٌ فيه.\nفوثقه ابنُ حبان، والحاكمُ، وزاد: \"مأمونٌ\" وضعّفه ابنُ عدي، والدارقطنيُّ، وابنُ ماكولا.\nوقال ابنُ يونس في \"تاريخ الغرباء\":\n\"رويت عنه مناكيرُ\".\nأمَّا محمدُ بنُ عبد الله بن أبي عتيقٍ، فلا أدرى هل هو أخٌ لعبد الرحمن أم لا؟ ولم أقف على ما يثبت ذلك أو ينفيه.\nوقد ترجمه ابنُ أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، وقال: \"روى عن عمر بن عبد العزيز، روى جعفر بن ربيعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يوسف عنه\".\nولم يزد فيه على ذلك، فهو مجهولٌ.\nووجه آخر من الاختلاف على عبد الرحمن بن أبي عتيقٍ فيه.\nفرواه سليمان بنُ بلال، عنه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة مرفوعًا به.\nفصار شيخُ عبد الرحمن هو: القاسمُ بنُ محمد\".\nأخرجه البيهقيُّ (١/ ٣٤) من طريق ابن وهبٍ، عن سليمان.\nوسندُهُ قويٌّ، ويشبه أن يكون لعبد الرحمن فيه شيخان.\nوقد توبع عبد الرحمن على هذا الوجه.\nتابعه داودُ بنُ الحصين، عن القاسم به.\nأخرجه أحمد (٦/ ١٤٦)، والدَّارميُّ (١/ ١٤٠)، ومن طريقه الحافظُ في \"التغليق\" (٣/ ١٦٥) -، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٦٩)، وأبو يعلى (ج٨/ رقم ٤٥٦٩) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن =","vol":"1","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي حبيبة، أخبرني داود بن الحصين به.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ لأجل إبراهيم هذا.\nفقد ضعّفه ابنُ معين والمصنفُ، وغيرُهُما.\nوهناك وجوهٌ أخرى من الاختلاف يأتي ذكرُها.\nأما الاختلاف على ابن إسحق فيه.\nقال الدارقطنيُّ في\"العلل\" (ج ٥/ ق ١٠١/ ١ - ٢):\n\"يرويه محمدُ بنُ إسحق، واختُلف عنه. فرواه عبدُ الله بنُ إدريس، عن محمد بن إسحق، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة. ولم يُتابع عليه. ورواه مؤمَّلُ، عن شعبة والثوريّ، عن محمد بن إسحق، عن رجُلٍ، عن القاسم، عن عائشة (١). وكذلك رواه مصعبُ بن () (٢) عن الثوريّ، عن ابن إسحق.\nواختُلف عن ابن عيينة. فرواه عليُّ بْنُ عبد الحميد الغضائريُّ (٣) الحلبيُّ، عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن مسعرٍ، عن ابن إسحق، عن عبد الله بن أبي عيينة، عن عائشة. وخالفه الحميديُّ وغيرُهُ، فرووه عن ابن عيينة، عن ابن إسحق، ولم يذكروا فيه: \"مسعرًا\"، وقالوا فيه: \"عن ابن أبي عتيق، عن عائشة\"، وابنُ أبي عتيقٍ هو: عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصدِّيق، وقد سمع هذا الحديث =\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ٩٤) ولكن عنده: \"عن ابن إسحق عن ابن أبي عتيق عن القاسم\".\n(٢) بياضٌ بالمخطوطة، ولعله مصعب بن ماهان، أو مصعب بن المقدام، وكلاهما يروى عن الثوري. والله أعلمُ.\n(٣) كما في \"تبصير المنتبه\" (ص- ١٠١٢).","vol":"1","page":59},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= من عائشة. وأبو محمد هو: أبو عتيق. وكذلك رواه ابن أبي عديٍّ، عن ابن إسحق. ورواه داود بن الزِّبْرقَان، عن ابن أبي عتيق، عن القاسم، عن عائشة، وليس هو بمحفوظٍ. ورواه يزيدُ بنُ زريع، عن عبد الرَّحمن بنْ أبي عتيقٍ، عن أبيه، عن عائشة، فإن كان حفظ اسمه، فهو عبد الرَّحمن بن عبد الله بن أبي عتيقٍ، والصوابُ أن ابن أبي عتيق سمعه من عائشة، وذكرُ القاسم عنه غيرُ محفوظٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: هذا كلُّهُ كلامُ الدَّارقطنيُّ ﵀، نقلتُهُ لنفاسته، وفيه كثيرٌ من الطرق التي غابت عنا مصادُرها.\nوقد ذكر أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ٩٤) بعض هذه الوجوه، والصحيحُ من هذه الوجوه هو: \"محمد بن إسحق، عن عبد الله بن محمد، عن عائشة\" والله أعلمُ.\nوللحديث طريق آخر عن عائشة مرفوعًا.\nيرويه عبيد بن عمير، عنها.\nأخرجه ابنُ خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٧٠)، والبيهقيُّ (١/ ٣٤)، وأبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٠٥) من طريق ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عبيد بن عمير به.\nوسندُهُ صحيحٌ لولا عنعنة ابن جريجٍ.\nوحديثُ الباب صححه النوويُّ، وحسنه البغويُّ.\nوقال ابنُ الصلاح:\n\"إسنادُهُ صالحٌ\".\n...\n* قُلْتُ: وفي الباب عن أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباسٍ، =","vol":"1","page":60},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبي أمامة، ﵃.\nأولًا: حديث أبي هريرة، ﵁.\nأخرجه ابنُ حِبَّان (١٤٤) قال:\nحدثنا ابنُ زهير، بتُستر، حدثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير، حدثنا حجاجُ بنُ المنهال، حدثنا حماد بنُ سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"عليكم بالسواك، فإنه مطهرةٌ للفم، مرضاة للربِّ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ظاهرُهُ الصحةُ.\nوشيخُ ابن حِبَّان هو: أحمد بن يحيى بن زهير التستريُّ.\nلكني رأيتُ الحافظ أعلَّهُ في \"التلخيص\" (١/ ٦٠) فقال:\n\"والمحفوظ عن حماد بغير هذا الإِسناد من حديث أبي بكرٍ، كما تقدَّم، والمحفوظ عن عبيد الله بن عمر بهذا الإِسناد بلفظ: \"لولا أن أشقَّ ... رواه النسائيُّ وابنُ حِبَّان\" اهـ.\nويأتي الكلام عليه بعد حديثٍ إنْ شاء الله تعالى.\nثانيًا: حديث ابن عمر، ﵄.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ١٠٨) حدثنا قتيبةُ بنُ سعيد، ثنا ابنُ لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: \"عليكم بالسواك، فإنه مطيبةٌ للفم، ومرضاةٌ للرَّبِّ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ حسنٌ في الشواهد (١)، لأجل ابن لهيعة، =\n_________\n(١) أما الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ فقال في \"شرح المسند\" (٨/ ١٣٤): \"إسنادُهُ صحيح\"!! وهذا جريًا منه على توثيق ابن لهيعة!، ولم يفعل الشيخ ﵀ شيئًا!!","vol":"1","page":61},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقتيبة بنُ سعيد ليس من قدماء أصحابه.\nوزعم بعضُ أصحابنا أن قتيبة بن سعيد يلتحق بقدماء أصحاب ابن لهيعة لجلالته!!\nكذا قال!!، وسقوطُهُ أظهرُ من تكلُّف الردِّ عليه!\nوهذا الحديث عزاه الهيثمي للطبرانيّ في \"الأوسط\" وقال (١/ ٢٢٠): \"فيه ابنُ لهيعة، وهو ضعيف\"!\nوالحقُّ، أن الهيثمي مضطربٌ جدًّا في شأن ابن لهيعة، فمرَّةً يوثقُهُ مع غمز خفيفٍ، ومرةً يُحسِّنُ حديثه، ومرةً يضعِّفُهُ وقد ذكرتُ نماذج كثيرة تدلُّ على ذلك في كتابي: \"كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة\"، فلِلَّه الحمدُ.\nثالثًا: حديث ابن عباس، ﵄.\nأخرجه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢/ ٣٩٦)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج١١/ رقم ١٢٢١٥) من طريق خليفة بن خياط، حدثنا حمرانُ بن عبد الله الدَّارميُّ، قال: نا يعقوب بن إبراهيم بن حنين، مولى ابن عباس، عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عباس مرفوعًا: \"السِّواكُ يُطيِّبُ الفَمَ، وَيُرْضِى الرَّبَّ\".\n* قُلتُ: كذا وقع اسم شيخ خليفة: \"حمران بن عبد الله الدارميّ \" ووقع في \"معجم الطبراني\" أنه \"حباب\" بالمهملة ثم باء.\nهكذا، بغير نسبة. وفي \"الجرح والتعديل\" (١/ ٢/ ٣٠٢): \"حباب بن عبد الله الدارمي\"، وفيه أيضًا (٤/ ٢/ ٢٠١): \"حباب بن عبيد الله\". وعلى كل حالٍ فهو مجهولُ الحال، وكذا يعقوبُ بنُ إبراهيم، وأبوه، وجدُّه، ترجمهم ابنُ أبي حاتم في \"كتابه\"، ولم يذكر فيهم =","vol":"1","page":62},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= جرحًا ولا تعديلًا. وله طريق آخر عند الطبراني في \"الأَوسط\" وفيه زيادة: \"ومجلاةٌ للبصر\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٢٠):\n\"فيه بحر بن كُنيز السقاء، وقد أجمعوا على ضعفه\".\nوله طريق آخر عن ابن عباس مرفوعًا، بلفظ:\n\"عليكم بالسواك، فإنه مطهرةٌ للفم، ومرضاةٌ للرَّبِّ ﷿، مفرحة للملائكة، يزيد في الحسنات، وهو السُّنَّة، يجلو البصر، ويشدُّ اللَّثة، ويُذهب البلغم، ويُطيب الفم\".\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٩٢٩). والبيهقيُّ في \"الشُعب\" -كما في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٣) من طريق بقية، عن الخليل بن مرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.\n* قُلتُ: وهذا حديث منكرٌ.\nوبقيَّةُ بن الوليد، مدلسٌ وقد عنعنهُ.\nوالخليلُ بنُ مرة، ضعّفه المصنفُ، الساجي، والعقيليُّ، وابنُ الجارود وابنُ السكن، وأبو الحسن الكوفي وزاد: \"متروك\".\nوقال البخاريُّ:\n\"منكرُ الحديث\".\nأمَّا أبو زُرعة فقال:\n\"شيخٌ صالحٌ\".\nوقال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٣): \"والحديث لا يصحُّ\".\nرابعًا: حديثُ أبي أمامة، ﵁. =","vol":"1","page":63},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ ماجة (٢٨٩) من طريق عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، مرفوعًا:\n\"تسوَّكوا، فإن السواك مطهرةٌ للفم، مرضاةٌ للرب. ما جاء جبريلُ إلا أوصاني بالسواك، حتى لقد خشيت أن يُفرض عليَّ، وعلى أمتي، ولولا أني أخاف أن أشقَّ على أمتي لفرضته عليهم، وإني لأستاك حتى لقد خشيتُ أن أُحفي مقادم فمي\".\nقال البوصيريُّ في \"الزوائد\" (١٢٦/ ١):\n\"هذا إسنادٌ ضعيف\".\nوكذا قال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٢٠). سبقهما العراقيُّ في \"طرح التثريب\" (٢/ ٧٠). وقال البدرُ العيني في \"العمدة\" (٦/ ١٨١): \"لم يثبُتْ\".\n* قُلْتُ: عثمان بنُ أبي العاتكة، ضعيفُ الحفظ.\nوروايتُه عن علي بن يزيد فيها نكارةٌ.\nلكنه لم يتفرد به.\nبل تابعه عبيدُ الله بنُ زَحْر، عن علي بن يزيد به، بلفظ:\n\"السواكُ مطيبةٌ للفم، مرضاة للرب ﷿\".\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (ج ٨/ رقم ٧٨٤٦) من طريق يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بنُ زحر به.\nوسندهُ ضعيف.\nيحيى بن أيوب، وعبيد الله بن زحر فيهما مقالٌ. ويحيى أقوى الرجلين وعلي بنُ يزيد الألهاني ضعيفٌ (١) =\n_________\n(١) وقال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٣): \"لا يصحُّ، وعلي بن يزيد =","vol":"1","page":64},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لكنه توبع.\nتابعه يحيى بن الحارث، عن القاسم به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٨ / رقم ٧٧٤٤) من طريق بقية، عن إسحق بن مالك الحضرمي، عن يحيى بن الحارث.\n* قُلتُ: وسندهُ ضعيف.\nبقيةُ بنُ الوليد مدلسٌ، وقد عنعنهُ.\nوإسحق بنُ مالك الحضرمي، ضعَّفه الأزدي، وروى له هذا الحديث، وقال: \"لا يصحُّ هذا\".\nوقال ابنُ القطان:\n\"لا يُعرف\".\nوالقاسم بنُ عبد الرحمن صدوق له أوهامٌ، وكان يُغرب كثيرًا.\n...\n(تنبيه) هذا الحديث هو أولُ زوائد النسائي على أصحاب الكتب الخمسة.\n_________\n= الألهاني ضعيفٌ جدًّا\" اهـ.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>باب الإِكْثَارِ فِى السِّوَاكِ</span>\n٦ - أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَعِمْرَانُ بْنُ مُوسَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «قَدْ أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِى السِّوَاكِ».\nــ\n٦ - إِسنَادُهُ صَحِيحٌ ...\n* عمرانُ بنُ موسى، هو ابنُ حيان، أبو عمرو البصريُّ.\nأخرج له الترمذيُّ، وابنُ ماجة.\nوثقه المصنف، وروى عنه عشرين حديثًا، والدارقطنيُّ، وكذا مسلمةُ بنُ قاسمٍ.\nوقال أبو حاتمٍ: \"صدوقٌ\".\n* عبد الوارث، هو ابنُ سعيد البصريُّ.\nأخرج له الجماعة.\nوثقه ابنُ معين، وأحمدُ، وأبو زُرعة، والمصنفُ، وغيرُهُم.\n* شعيبُ بنُ الحبحاب هو الأزديُّ، أبو صالحٍ البصريُّ.\nأخرج له الجماعة، حاشا ابن ماجة.\nوثقهُ أحمد، والمصنفُ، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبان.\nورجالُ السندُ كلّهُم بصريون.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (٢/ ٣٧٤ - فتح)، والإِسماعيليُّ في =","vol":"1","page":66},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"المستخرج\" -كما في \"الفتح\" (٢/ ٣٧٦) -، والدارمي (١/ ١٣٩)، وأحمدُ (٣/ ١٤٣، ٢٤٩)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٧١)، وأبو يعلى (ج٧ / رقم ٤١٧١)، وابنُ حِبَّان (ج٢/ رقم ١٠٦٣)، والبيهقيُّ (١/ ٣٥)، وأبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٢٥) من طرق عن عبد الوراث بن سعيد، عن شعيب، عن أنسٍ به.\nوقد رواه عن عبد الوارث جماعةٌ، منهم:\n\"حميد بن مسعدة، وعمران بن موسى، وعمرانُ بن ميسرة المنقريُّ، وعفان بنُ مسلم، وسعيد بن زيد، ومحمد بن عيسى\".","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>باب الرُّخْصَةِ فِى السِّوَاكِ بِالْعَشِىِّ لِلصَّائِمِ</span>\n٧ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ».\nــ\n٧ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* مالكٌ، هو ابنُ أنسٍ، إمامُ دار الهجرة، وعالمُ الدُّنيا.\nولشهرته، فهو مستغنٍ عن الترجمة.\nومن غُرر كلامه:\n\"أكُلَّما جاءنا رجلٌ أجدلُ من رجلٍ، تركنا ما نزل به جبريلُ على محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم لجدله؟!! \".\nذكره أبو نُعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٢٤).\n* أبو الزناد، هو عبد الله بن ذكوان.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيلٌ.\nوثقه أحمدُ، وابنُ معين،، والمصنفُ، والعجليُّ، في آخرين.\n* الأعرج، هذا لقبٌ، واسمه عبد الرحمن بن هُرْمز.\nأخرج له الجماعةُ، وهو من أروى الناس عن أبي هريرة.\nوثقهُ ابنُ المدينى، وأبو زرعة، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ.\n...\nوهذا الحديثُ، يرويه أبو هريرة، ﵁. =","vol":"1","page":68},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ويرويه عنه جماعةٌ، منهُمْ:\n١ - الأعرج، عنه.\nأخرجه مالكٌ في \"موطئه\" (١/ ١٦٦ /١١٤)، والبخاريُّ (٢/ ٣٧٤ و٣/ ٢٢٤ فتح (١»، ومسلمٌ (٢٥٢/ ٤٢)، وأبو عوانة (١/ ١٩١)، والدارميّ (١/ ١٣٩ - ١٤٠)، والشافعيُّ في \"مسنده\" (ج ١ / رقم ٧٢)، وفي \"الأم\" (١/ ٢٣)، وأحمدُ (٢/ ٢٤٥، ٥٣١)، والحميديُّ (٩٦٥)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ١٣٩)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ١١ / رقم ٦٢٧٠، ٦٣٤٣)، وابنُ حبان (ج٢ / رقم ١٠٦٥) وتمام في \"الفوائد\" (١٥٢)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٤٤)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٩٢٦)، والبيهقيُّ (١/ ٣٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٩٢) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج.\nوتابعه جعفر بن ربيعة، عن الأعرج.\nأخرجه البخاريُّ.\nوكذا سعيد بنُ أبي هلالٍ، عن الأعرج.\nأخرجه أحمدُ في \"مسنده\" (٢/ ٤٠٠).\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، عنه.\nأخرجه الترمذيُّ (٢٢)، وأحمدُ (٢/ ٢٥٩، ٢٨٧، ٣٩٩، ٤٢٩)، والطحاويُّ (١/ ٤٤) وتمام في \"الفوائد\" (١٥١)، وابنُ عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٧٠٤)، وأبو نُعيم في \"الحلية\"\n_________\n(١) وعلَّقه أيضًا (٤/ ١٥٩ - فتح) بصيغة الجزم.\nقال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٠١): \"وتعليقاته المجزومة صحيحةٌ\".","vol":"1","page":69},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (٨/ ٣٨٦)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٩/ ٣٤٦) والذهبيُّ في \"السير\" (١٥/ ٥٨١) من طرقٍ عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.\nوسندُهُ حَسَنٌ.\n٣ - حميدُ بنُ عبد الرحمن، عنه.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٤٦٠، ٥١٧)، وابنُ خزيمة (ج/١ رقم ١٤٠)، وابنُ الجارود (٦٣)، والطحاويُّ (١/ ٤٣)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٣٣٥)، والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ٣٥)، وكذا في \"خطأ من أخطأ على الشافعيّ\" (١٠٧، ١١١، ١١٢، ١١٧) جميعًا من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوقد رواه عن مالك هكذا جماعةٌ من أعيان أصحابه، منهم:\n\"الشافعيُّ، وابنُ وهبٍ، وعبدُ الرحمن بن مهدي، وروح بنُ عبادة، وإسماعيلُ بنُ أبي أويس، وبشرُ بنُ عمرو\".\nوخالفهم يحيى بنُ يحيى، فرواه عن مالكٍ بسنده سواءٌ، ولكنه أوقفه على أبي هريرة، بلفظ:\n\"لولا أن يشُقَّ على أمته، لأمرهم بالسواك مع كل وضوء\".\nكذا في \"الموطأ\" (١/ ٦٦/ ١٥) برواية يحيى بن يحيى اللّيْثيِّ.\nوروايةُ الجماعة أرجح بغير شكٍّ.\nويُمكن الجمع بثبوت المرفوع والموقوف، والله أعلمُ.\nعلى أن يحيى توبع على وقفه.\nتابعه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٠/ ٤٣١/ ١٩٦٠٥) فرواه عن معمر، عن الزهري، عن رجُلٍ، عن أبي هريرة، قولَهُ. =","vol":"1","page":70},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فكأن المبهم في هذا السند، هو: حميدُ بنُ عبد الرحمن. والله أعلمُ.\n٤ - سعيدُ المقبُريُّ، عنه.\nأخرجه المصنفُ في \"الصوم -من الكبرى\" -كما في \"أطراف المزي\" (٩/ ٤٧٩) -، وابنُ ماجة (٢٨٧)، وأحمدُ (٢/ ٢٥٠)، وعبدُ الرزَّاق في \"المصنَّف\" (١/ ٥٥٥/ ٢١٠٦)، والطحاويُّ (١/ ٤٤)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٤٦)، والبيهقيُّ (١/ ٣٦)، والسُّلميُّ في \"طبقات الصوفية\" (٥٠٩ - ٥١٠)، من طريق عبيد الله بن عمر، عن المقبريّ. وفي متنه زيادةٌ.\nوقد رواه عن عبيد الله جماعةٌ، منهم:\n\"يحيى القطانُ، وعبد الرزَّاق، وحماد بنُ مسعدة، وابنُ نمير، وابن المبارك، وهشام بن حسَّان، وأبو أسامة، وإسحق الأزرق\".\nوخالفهم حمادُ بْنُ سلمة في متنه.\nفرواه عن عبيد الله بن عمر بهذا الإِسناد، بلفظِ:\n\"عليكم بالسِّواكِ، فإنَّهُ مَطْهرةٌ لِلْفَمِ، مرضاةٌ لِلرَّبِّ\".\nقال الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٦٠):\n\"المحفوظ عن عبيد الله بن عمر بهذا الإِسناد: \"لولا أن أشقَّ .. الحديث\" اهـ.\nفالحافظُ يُعلُّ رواية حماد بن سلمة بقوله هذا.\nولولا ما قيل في حفظ حمادٍ لما كبر، لما امتُنِعَ أن يكون الحديث على الوجهين. والله أعلمُ.\nوقد توبع عبيدُ الله بن عمر، على متن حديث الباب.\nتابعه أبو معشر، عن سعيد المقبريّ به. =","vol":"1","page":71},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الطيالسيُّ (٢٣٢٨).\nوأبو معشر، اسمه نجيح، وهو سيء الحفظ.\nوكذا تابعه عبدُ الرحمن السرَّاج، عن سعيد به.\nأخرجه الحاكم (١/ ١٤٦)، والبيهقيُّ (١/ ٣٦) من طريق حماد بن زيدٍ، عن عبد الرحمن السرَّاج، وفيه:\n\" ... لفرضتُ علهم السواك مع الوضوء\".\nقال الحاكمُ:\n\"لم يُخرجا لفظ \"الفرض\" فيه، وهو صحيحٌ على شرطهما جميعًا، وليس له علَّةٌ\". ووافقه الذهبيُّ!!\n* قُلْتُ: لا، وعبدُ الرحمن بنُ عبد الله السرَّاجُ من رجال مسلم وحده، فليس الحديثُ على شرط البخاريّ.\nولفظُ \"الفرض (١) \" له شاهدٌ.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٧٠) قال:\nحدثنا عبيدة بنُ حميد، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بعض أصحاب النبِّي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، رفعه: \"لولا أنْ أشُقَّ على أمتى، لفرضتُ على أمَّتى السِّواكَ، كما فرضتُ عليهم الطهور\".\nوأخرجه الطحاويُّ (١/ ٤٣) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، ثنا عبد الله بن يسار به. =\n_________\n(١) وكذا رواه المصنِّفُ في كتاب الصوم -من \"الكبرى\" بلفظ: \"لفرضتُ عليهم\" بدل \"لأمرتُهُمْ\" ذكره المزي في \" الأطراف\" (٩/ ٤٧٩)، والحافظُ في \"الفتح\" (٣/ ٣٧٥) من رواية المقبري، عن أبي هريرة ..","vol":"1","page":72},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وهذا سند صحيح. وصحَّحه النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٧٣) وقد صرَّح الأعمش بالتَّحديث وسيأتي له شاهدٌ آخر عن العباس، ﵁.\n(تنبيه) وقع في \"مسند أحمد\" (٢/ ٤٣٣):\nحدثنا يحيى، قال: أخبرني سعيد، عن أبي هريرة ... الحديث.\nوقد سقط من السند \"عبيد الله بن عمر\"، وهو شيخ يحيى القطان فيه؛ لأن يحيى لا يدرك المقبريّ. فليصحح هذا. والله الموفق.\n٥ - عطاء مولى أم صُبَيَّة، عنه.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٥٠٩)، والطحاويُّ (١/ ٤٤)، والبيهقيُّ (١/ ٣٦ - ٣٧) من طريق محمد بن إسحق، عن سعيد المقبريّ، عن عطاء به، وصرَّح ابن إسحق بالتحديث عند الطحاويّ.\nوهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات، وعطاء مولى أم صُبَيَّة -بالباء- مجهولٌ، وإن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٠٧).\nولكني أرى أن هذا أحد الوجوه في الاختلاف على سعيدٍ المقبريّ في إسناده. ورواية يحيى القطان ومن معه أرجح في نظري من رواية ابن إسحق. والله أعلمُ.\nوقد رواه أحمد (١/ ١٢٠) من طريق ابن إسحق بسنده المتقدم عن أبي هريرة، عن عليّ بن أبي طالب.\nوهذا إن لم يكن خطأ، فهو وجه آخر من الاختلاف في سند الحديث.\nثم رأيتُ -بَعدُ- الشيخ أبا الأشبال ﵀ رجح أن زيادة: \"عن عليٍّ\" وقعت خطأ. وانظر كلامه في \"شرح المسند\" (٢/ ٢٠٣). =","vol":"1","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن: أبي بكرٍ الصديق، وعليٍّ، وعائشة، وابن عباس، وحذيفة، وزيد بن خالدٍ، وأنس، وعبد الله بن عمروٍ، وابن عمر، وأمِّ حبيبة، وأبى أمامة، وأبى أيوب، وتمَّام بن العباس، وعبد الله بن حنظلة، وأمِّ سلمة، وواثلة بن الأسقع، وأبي موسى الأشعريِّ\" اهـ. ﵃ جميعًا.\n* قُلْتُ: وقولُ الترمذيّ: \"وفي الباب عن فلانٍ\" لا يقتضي حديث الباب بلفظه، بل يريدُ أحاديث أخرى يصحُّ أن تكتب في الباب.\nقال الحافظُ العراقي -﵀-:\n\"وهو عملٌ صحيحٌ، إلا أنَّ كثيرًا من الناس يفهمون من ذلك أن من سمَّى من الصحابة، يروون ذلك الحديث بعينه، وليس كذلك، بل قد يكون ذلك، وقد يكونُ حديثًا آخر، يصحُّ إيرادُهُ في ذلك الباب\" اهـ. ذكره صاحب \"تحفة الأحوذيّ\" (١/ ٢٥).\nوقال السيوطي في \"تدريب الراوي\" (١/ ٢٣٧):\n\"وهكذا يفعل الترمذيُّ في \"الجامع\" حيث يقولُ: وفي الباب عن فلانٍ، وفلانٍ، فإنه لا يُريد ذلك الحديث المُعيَّن، بل يُريد أحاديث أُخَرَ يصحُّ أن تُكتب في الباب\". ثم نقل قول العراقي المذكور.\nوعلى كل حالٍ، فسأبدأُ بذكر حديث الباب بلفظه، إن استطعتُ إلى ذلك سبيلًا، فإن لم أجد، أثبتُّ ما يصلُح أن يُكتب في الباب، ويقارب مراد الترمذيِّ -رحمه الله تعالى-.\nوليس معنى قولي: \"ما يصلُح أنْ يُكتب\" أن يكون ما أُوردُهُ =","vol":"1","page":74},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= صحيحًا يصلُح للاحتجاج له، بل ما يصلُح أن يكون مرادًا للترمذيّ، وإن كان ضعيفًا، أو دون ذلك. كل هذا مع التحقيق العلميِّ الدقيق -إن شاء الله تعالى-.\nأمَّا الأحاديث التي أشار إليها الترمذي، فهاك تخريجُها مراعيًا فيها الترتيب، وقد زدتُ عليه أحاديث صحابةٍ آخرين لم يذكرهم، والحمدُ لله على التوفيق.\n١ - حديثُ أبي بكرٍ الصديق، ﵁.\n* قُلتُ: مرّ تخريجُهُ في أثناء الحديث (رقم ٥).\n٢ - حديث عليِّ بن أبي طالبٍ، ﵁.\nأخرجه عبدُ الله بنُ أحمد في \"زوائد المسند\" (٦٠٧)، والبزَّار (ج١/ رقم ٤٩١)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج٢/ رقم ١٢٦٠)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٤٣)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٤/ ٢٥٥) من طريق محمد بن إسحق، حدثني عمِّي عبدُ الرحمن بنُ يسار، عن عبيد الله بن أبي رافعٍ، عن أبيه، عن عليٍّ مرفوعًا: \"لولا أن أَشُقَّ على أمتي، لأمرتهم بالسواك مع كل وضوءٍ\".\nوللبزَّار في آخره زيادةٌ.\nقال الطبرَانيُّ:\n\"لا يروى هذا الحديث عن عليٍّ إلا بهذا الإِسناد، تفرَّد به محمد بن إسحق\".\nوقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمه مرفوعًا عن عليٍّ إلا بهذا الإِسناد، وقد روى عن غيره من وجوهٍ\". =","vol":"1","page":75},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وسندُهُ حسنٌ كما قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٢١)، وسبقه إلى تحسينه المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٠١).\nوقال الهيثميُّ في موضع آخر من \"المجمع\" (٢/ ٩٧):\n\"رواه البزار عن ابن إسحق، حدَّثنى عبدُ الرحمن بْنُ يسار، عن عبيد الله بن أبي رافعٍ ... وعبدُ الرحمن وثقه ابنُ معين .. \" اهـ.\n.... وحديثٌ آخر عن عليٍّ، ﵁.\nأخرجه البزار (ج ١/ رقم ٤٩٦) من طريق فُضيل بن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السُّلميِّ، عن عليٍّ، أنه أمر بالسواك، وقال: قال النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"إنَّ العبدَ إذا تسوَّكَ ثمَّ قام يُصلى، قام الملكُ خلْفَهُ، فيسمعُ لقراءته، فيدنو منه -أو كلمةً نحوها-، حتَّى يضعُ فاه على فيه، فما يخرجُ من فيه شيءٌ من القرآن، إلا صار في جوف الملك، فطهِّروُا أفواهكم للقرآن\".\nقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمه عن عليٍّ بأحسنَ من هذا الإِسناد، وقد رواه بعضُهُمْ عن أبي عبد الرحمن السُّلميِّ، عن عليٍّ، موقوفًا\" (١) اهـ.\nقال الحافظُ العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٦): =\n_________\n(١) وقد رواه الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أي عبد الرحمن السُّلميِّ، عن عليٍّ، قال: \"إذا قام أحدكم من الليل فليستك ... \" موقوف.\nذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٢٢ - ٢٣/ ٣٢). وقد أخطأ فيه بعضهم، فرواه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن حذيفة مرفوعًا. ووهَّم أبو حاتم وأبو زرعة من رفعه. وصوَّبا الموقوف ..","vol":"1","page":76},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ورجاله رجال الصحيح، إلا أنَّ فيه فضيل بن سليمان النميري وهو وإن أخرج له البخاريُّ ووثقه ابن حبان، فقد ضعّفه الجمهور\".\n* قُلتُ: تابعه شعبة، عن الحسن بن عبيد الله به. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٥٣٦، ١٥٣٧).\nوقال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٠٢):\n\"رواه البزَّار بإسنادٍ جيدٍ لا بأس به، وروى ابن ماجة بعضه موقوفًا، ولعلَّهُ أشبهُ.\" اهـ.\nوقال الهيثميُّ (٢/ ٩٩):\n\"رجاله ثقات\"!\nوأخرجه البيهقيُّ في \"سُننه\" (١/ ٣٨) من طريق خالدٍ، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي عن علي، قال: أُمِرنا بالسواكِ. وقال: إن العبد إذا قام يصلي، أتاهُ الملك، فقام خلفَهُ ... الحديث\".\nفهذا موقوفٌ. وإن كان له حكمُ الرفع، لقوله: \"أُمِرنا\" وكذلك باقي المتن، لا يُعرف بطريق الاجتهاد، لكونه غيبًا، فله حكمُ الرفع أيضًا.\nوخالد، هو ابنُ عبد الله الواسطي الطحان، وهو ثقة ثبت.\nوله شاهدٌ مرفوعٌ من حديث جابرٍ، ﵁.\nأخرجه البيهقي في \"الشّعب\"، وتمام الرازي في \"الفوائد\"، وأبو نعيم في \"السِّواك\"، والضياء في \"المختارة\" بسندٍ قال فيه ابن دقيق العيد: \"رجاله ثقات\".\nكذا في \"فيض القدير\" (١/ ٤١٢) للمُناوي. =","vol":"1","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أمَّا ما أشار إليه المنذري، والهيثمي من وقفه على عليِّ، فقد أخرجه ابن ماجة (٢٩١) قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا بحر بن كُنيز، عن عثمان بن ساج، عن سعيد بن جبير، عن عليِّ بن أبي طالبٍ، قال: \"إنَّ أفواهكم طرقٌ للقرآن، فطيبوها بالسِّواك\".\nكذا رواه شيخُ ابن ماجة فيه.\nوخالفه محمدُ بنُ زكريا القرشيُّ، ومحمدُ بنُ محمد بنِ سليمان الباغندي، فروياه عن مسلم بن إبراهيم بسنده سواء مرفوعًا.\nأخرجه أبو نُعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٩٦)، وأبو سَعدٍ السَّمعَانِيُّ في \"أَدَبِ الإملاءِ\" (٢٧ - ٢٨).\nقال أبو نُعيم:\n\"غريبٌ من حديث سعيدٍ، لم نكتبه إلا من حديث بحر\".\n* قُلتُ: وسندُهُ واهٍ.\nأمَّا بحرُ بن كنيز، فضعّفه أبو حاتمٍ.\nوقال ابنُ معين:\n\"لا يُكتب حديثُهُ\".\nوتركه المصنِّف، والدارقطنيُّ.\nولذلك قال الحافظ العراقي -كما في \"الطَّرْح\" (٢/ ٦٦) -:\n\"ضعيف جدًّا\".\nوسعيدُ بن جبيرٍ، لم يسمع من عليِّ بن أبي طالبٍ.\nقاله أبو زرعة -كما في \"المراسيل\" (ص- ٧٤) لابن أبي حاتم-. =","vol":"1","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وعثمانُ بنُ ساج، تكلَّم فيه العقيلي.\nوقال أبو حاتم:\n\"يُكتبُ حديثُهُ، ولا يُحتجُّ به\".\nفيظهر من هذا البحث أن الحديث لا يصحُّ موقوفًا ولا مرفوعًا بهذا اللَّفظ. وإنما التعويل على رواية أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن عليٍّ، وقد تقدمت. والله أعلمُ.\n٣ - حديثُ عائشة، ﵂.\nوله عنها طريقان:\n١ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، عنها.\nأخرجه ابنُ حبان في \"صحيحه\" (ج٢/ رقم ١٠٦٦) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، ثنا سليمان بنُ بلالٍ، عن ابن عَجْلان، عن سعيد المقبُريّ، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعًا بنحو حديث الباب.\n* قُلتُ: وهذا سندٌ ظاهرهُ الحُسْنُ، ولكني أهابُ أن يكون إسماعيل بن أبي أويس وهم فيه. والله أعلمُ.\n٢ - عُرْوَةُ بنُ الزُّبير، عنها.\nأخرجه البزَّارُ (ج١/ رقم ٤٩٣) من طريق معاوية بن يحيى الصدفيِّ، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: \"لولا أن أشُقَّ على أمَّتي لأمرتُهم بالسواك عند كل صلاةٍ\".\nقال البزَّارُ:\n\"رواه الحفاظ عن الزهري، بسنده إلى أبي هريرة. ولا نعلمُ أحدًا تابع معاوية على هذه الرواية. ومعاويةُ ليِّنُ الحديث\".\n* قُلْتُ: حاصلُ كلام البزَّار أن معاوية بن يحيى الصدفي وهم فيه =","vol":"1","page":79},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= على الزهري.\nووهمهُ -عندي- وقع في السند والمتن كليهما.!!\nأمَّا في السَّنَدَ:\nفقد رواه مالك، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لولا أن أشُقَّ على أمَّتى ... الحديث\".\nوقد مرّ الكلام عليه.\nوأمَّا في المَتنِ:\nفإن معاوية بن يحيى الصدفي، يروى عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: \"ركعتان بسواكٍ، أفضلُ من سبعين ركعة بغير سواكٍ\".\nأخرجه البزَّارُ (ج ١/ رقم ٥٠٢)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٥٢ - زوائده)، وابنُ حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٥) وتمام في \"الفوائد\" (١٥٤)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٩٥)، وبحشل في \"تاريخ واسط\" (٢٠٠) والبيهقي في \"الشعب\" (ج١/ق ٤٥١/ ١)، وابنُ الجوزي في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٦).\nوهو حديثٌ باطلٌ، كما حققتُه قديمًا في \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" رقم (١٦٣) وهو مطبوعٌ، فأغنى عن إعادة الكلام عليه. فالحاصل أنَّ معاوية بن يحيى الصدفي وهم فيه سندًا ومتنًا.\nوقد قال ابنُ عديٍّ:\n\"عامَّةُ رواياته فيها نظرٌ\".\nثمَّ إنَّ معاوية بن يحيى الصدفي هذا غير معاوية الدمشقي أبي مطيع، وقد فرَّق بينهما غيرُ واحدٍ. =","vol":"1","page":80},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أمَّا ابنُ حبان، فقد جعلهما واحدًا!\nفقال في \"المجروحين\" (٣/ ٣ - ٥):\n\"معاوية بنُ يحيى الصدفي الأطرابلسي، كُنيتُهُ أبو مُطيع\".!!\nكذا قال!، ولم يصنع شيئًا كما قال الذهبي رحمه الله تعالى.\nهذا: وقد فرَّق بينهما:\nالبخاري في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٣٣٦)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ١/ ٣٨٣، ٣٨٤)، وابنُ عدي في \"الكامل\" (٦/ ٣٦٩٥، ٣٦٩٧)، ومن المتأخرين: المزيُّ، والذهبي، وابنُ حجرٍ. والله الموفق.\nوقد مرّ لعائشة ﵂ حديث آخر في السواك رقم (٥) ويأتي لها آخر في الحديث القادم -إنْ شاء الله تعالى- ولها حديث رابعٌ ... أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (رقم ٣٩٩ - زوائده) من طريق السريِّ بن إسماعيل، عن الشعبيِّ، عن مسروق، عن عائشة، قالت: \"كنا نضعُ سواك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع طَهُوْره، قالت: قُلْتُ: يا رسول الله! ما تدعُ السواك؟! قال: \"أجل، لو أني أقدرُ على أنْ يكون ذلك مني عند كُل شفعٍ من صلاتي، لفعلتُ\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nوالسريُّ بنُ إسماعيل تالف.\nفتركه أحمدُ، والمصنفُ، وضعّفه الساجي جدًّا.\nوكان ابنُ معين شديد الحمل عليه.\nبل قال يحيى القطان: =","vol":"1","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"استبان لي كذبُه في مجلسٍ واحدٍ\".!!\nوقد اختلف في سياق متنه.\nوقد أخرجه البزَّارُ (ج ١/ رقم ٤٩٩) من طريق يزيد بن هارون، أنبأ السريُّ بن إسماعيل بسنده سواء، بلفظ:\n\" ... قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالسواك، وقال: نعم الشىء هو\"!\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٩٩):\n\"فيه السريُّ بنُ إسماعيل\"، هو ضعيفٌ\"!!\nكذا قال!، ولا يخفى ما فيه من التساهل بعد تقدُّم الكلام فيه.\n\"وقد قال قبل هذا الموضع (٢/ ٩٨):\n\"متروكٌ\". وهو الصوابُ.\n... وحديثٌ خامسٌ.\nأخرجه البيهقي (٧/ ٤٩ - ٥٠) من طريق أحمد بن عمر، ثنا ابنُ وهبٍ، ثنا يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عمرو مولى المطلب، عن المطلب بن عبد الله، عن عائشة ﵂ مرفوعًا:\n\"لقد لزمتُ السِّواك، حتى تخوفتُ أن يدردني\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ حسنٌ إن ثبت سماع المطلب بن عبد الله من عائشة. فقد قال أبو حاتم:\n\"روايتُه عن عائشة مرسلةٌ، لم يُدْركها\".\nوسُئل أبو زرعة عن ذلك، فقال:\n\"نرجو أنْ يكون سمع منها\" فكأنه يشك في سماعه منها. والله أعلم.\nوأصحُّ من كل ما تقدَّم حديثها الطويل، وفيه: =","vol":"1","page":82},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \" ... كنا نُعِدُّ سواكه، وطَهوْرَهُ، فيبعثهُ الله ما شاء أن يبعثَهُ من الليل، فيتسوك، ويتوضأ، ويُصلي ... الحديث\".\nأخرجه مسلمٌ (٧٤٦/ ١٩)، وأبو عوانة (٢/ ٢٣١، ٣٢٣)، وأبو داود (٥٦، ١٣٤٢، ١٣٤٦)، والمصنفُ (٣/ ١٩٩ - ٢٠٠)، وأحمد (٦/ ٥٣ - ٥٤، ٢٣٦)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٥٠٦) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٣٤٢) وغيرُهُم. وفي سنده اختلافٌ، يأتي شرحه في \"كتاب قيام الليل\" إن شاء الله تعالى.\n.... وحديثٌ سادسٌ ..\nأخرجه أبو داود (٥٧)، من طريقه البيهقيُّ (١) (١/ ٣٩) حدثنا محمد بنُ كثير، حدثنا همامٌ، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لا يرقُدُ من ليلٍ، ولا نهارٍ، فيستيقظ، إلا تسوَّك قبل أن يتوضأ.\n* قُلتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nوعلي بنُ زيد بن جُدعان كان ضعيف الحفظ.\nوأم محمد هي أمينةُ، امرأةُ زيد بن جدعان، والدُ علي، وهي مجهولةٌ.\n٤ - حديثُ ابْنُ عباس، ﵄.\n* قُلْتُ: مرّ له حديثٌ قريبًا، وانظر شواهد الحديث رقم (٥) =\n_________\n(١) وقع في السند عند البيهقي: \" .. أبو بكر بن داسة؟ ثنا ابن كثير .. \" وقد سقط \"أبو داود\" من الوسط، لأنه شيخ ابن داسة، وروايته هي التي يعتمدُ عليها البيهقي.\nفليصحح هذا السقط من هنا. والله الموفق.","vol":"1","page":83},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ... وحديثٌ آخر عنه، مرفوعًا:\n\"أُمِرتُ بالسِّواكِ حتى ظننتُ -أو حسبتُ- أن سينزلُ فيه قُرْآنٌ\".\nأخرجه أحمدُ (١/ ٢٣٧، ٣٠٧، ٣١٥، ٣٣٧)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٤/ رقم٢٣٣٠)، والخطيبُ في \"الجامع\" (٨٥٧) من طُرُقٍ عن شريك النخعيّ، عن أبي إسحق، عن التميمي، عن ابن عباس مرفوعًا به.\nوقد رواه عن شريكٍ جماعةٌ منهم:\n\"يزيدُ بنُ هارون، وأسودُ بنُ عامرٍ، وحجاج، ويحيى بن آدم، وبشر بنُ الوليد\".\n* قُلتُ: وقد وهم شريكٌ في رَفعِهِ. والصوابُ أنه موقوفٌ.\nفقد رواه شعبةُ -وهو من قدماء أصحاب أبي إسحق السبيعيّ-، قال: سمعتُ أبا إسحق، يُحدث أنه سمع رجلًا من بني تميمٍ، عن ابن عباس، قال: \"لقد أمَرَنَا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالسواك، حتى ظننًّا أنه سينزلُ عليه فيه\".\nأخرجه أحمدُ (١/ ٣٣٩ - ٣٤٠)، والطيالسيُّ (٢٧٣٩).\nوتابعه سفيان الثوريُّ، عن أبي إسحق.\nأخرجه أحمدُ (١/ ٢٨٥).\nوشعبةُ، وسفيانُ من قدماء أصحاب أبي إسحق، وقد سمعا منه قبل اختلاطه. واستفدنا من رواية شعبة، تصريح أبي إسحق بالسماع، إذ هو مدلسٌ.\nوالتميمي الذي رواه عن ابن عباسٍ، هو إربدة. =","vol":"1","page":84},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ٦٣)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (١/ ١/ ٣٤٥)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nووثقه العجليُّ في \"ثقاته\" (٥٤)، وابنُ حبان (٤/ ٥٢).\nوأوردهُ عباسُ الدُّوريُّ في \"تاريخه\" (٣/ ٥١٨)، ولم يذكر لابن معين فيه قولًا ..\nوقد روى ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (١/ ١٣٣) عن عبد الله بن أحمد الدورقيّ قال: \"كل من سكت عنه يحيى بن معين، فهو عنده ثقةٌ\".\nفلو سلم كلامُ الدورقيّ من الخلل لكان تقوية لإِربدة. والله أعلمُ.\nوعلى كلِّ حالٍ، فسندُ هذا الحديث حسنٌ.\nوالغريبُ أنَّ الشيخ أبا الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى صحَّح حديث شريك السابق في \"شرح المسند\" (٤/ ٣/ ٢١٢٥) وعزاه للطيالسيِّ بنحوه عن شعبة، وذهل أنَّ لفظ الطيالسيِّ موقوفٌ، وأنَّ حديث شريكٍ معلولٌ. ولنا وقفةٌ مع الشيخ -﵀- في حال شريكٍ. وانظر الحديث رقم (٢٦).\n.... وحديث ثالثٌ عن ابن عباسٍ مرفوعًا بلفظ:\n\"أُمِرتُ بالسِّواك، حتَّى خِفْتُ على أسناني\"!\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج١١/ رقم ١٢٢٨٦) قال:\nحدثنا محمدُ بن عليٍّ المروزيُّ، ثنا الحسينُ بْنُ سعد بن عليّ بن الحسين بن واقدٍ، حدثني جدي عليُّ بْنُ الحسين، حدثني أبي، ثنا عطاء بنُ السائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ. =","vol":"1","page":85},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أمَّا شيخُ الطبرانيّ، فقد وثقه الخطيبُ في \"تاريخه\" (٣/ ٦٨).\nوالحسين بْنُ سعدٍ، لم أهتد إلى ترجمته.\nوعليُّ بنُ الحسين ضعّفه أبو حاتمٍ.\nوقال النسائيُّ وغيرُهُ:\n\"لا بأس به\".\nورجَّح الذهبيُّ أنه صدوقٌ.\nوعطاء بْنُ السائب كان قد اختلط، والحسينُ بْنُ واقدٍ سمع منه في الاختلاط على ما يظهر من النظر في ترجمته.\n.... وحديث رابعٌ عن ابن عباسٍ، مرفوعًا بلفظ:\n\"لولا أنْ تضعفوا، لأمرتُكم بالسِّواك عند كل صلاةٍ\".\nأخرجه البزَّارُ (ج ١/ رقم ٤٩٤، ٤٩٥)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١١/ رقم ١١١٢٥، ١١١٣٣)، وأبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٩٥) من طرقٍ عن مسلم الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباسٍ ..\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٩٧):\n\"فيه مسلمُ المُلائيُّ، وهو ضعيفٌ\" (١).\n* قُلْتُ: وهو الصوابُ، بل لعلَّهُ واهٍ، ولم أر أحدًا أثنى عليه إلا البزَّارُ. فقد قال عقب تخرج الحديث: \"والملائي ليس به بأسٌ\"! والبزَّارُ نَفَسُهُ رخوٌ في نقد الرواة، علمتُ ذلك بالتتبُع. والله أعلمُ.\nوأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (١/ ٢٤٢) من طريق إبراهيم بن =\n_________\n(١) وقال في موضع آخر من \"المجمع\" (١/ ٢٩٦):\n\"مسلم الملائي، وقد اختلط في آخر عمره\".","vol":"1","page":86},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ مرفوعًا: \"لولا أن يضعُفُوا ... الحديث\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ واهٍ.\nوإبراهيمُ بْنُ الحكم تركه النسائيُّ وغيرُهُ.\nوقال البخاريُّ:\n\"سكتوا عنه\".\nوهو جرحٌ شديدٌ عنده.\nوقال ابْنُ عديٍّ:\n\"عامَّةُ ما يرويه، لا يُتابَعُ عليه\".\n.... وحديث خامسٌ عن ابن عباس، قوله:\n\"في السِّواك عشرُ خصالٍ: مرضاةٌ للرَّبِّ، ومسخطةٌ للشيطان، ومفرحةٌ للملائكة، جيدٌ لِلَّثةِ، ويجلو البصر، ويطيبُ الفم، ويقلل البلغم، وهو من السُّنَّة، ويزيدُ في الحسنات\".\nأخرجه الدَّارقطنيُّ (١/ ٥٨) من طريق معلى بن ميمون، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، وقال:\n\"مُعلى بن ميمون ضعيفٌ، متروكٌ\".\n.... وحديث سادسٌ عنه، قال:\n\"كان رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي بالليل، ركعتين ركعتين، ثم ينصرف، فيستاك\".\nأخرجه -المصنِّفُ في \"الكبرى\" -كما في \"أطراف المزيّ\" (٤/ ٤٠٦) قال:\nأخبرنا قتيبةُ. وأخرجه ابنُ ماجة (٢٨٨) قال: حدثنا سفيانُ بنُ =","vol":"1","page":87},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وكيع، كلاهما عن عَثَّام بن عليٍّ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ فذكره.\nوهذا سندٌ رجالُهُ ثقات.\n...\n٦ - حديثُ حذيفة بن اليمان، ﵁.\nمرّ تخريجُهُ برقم (٢).\n...\n٦ - حديْثُ زيدِ بنِ خالدٍ، ﵁.\nأخرجه أبو داود (٤٧)، والمصنِّفُ في \"الصوم- من الكبرى\"- كما في \"أطراف المزي\" (٣/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، والترمذيُّ (٢٣)، وأحمدُ (٤/ ١١٤، ١١٦و ٥/ ١٩٣)، وابنُ أبن شيبة (١/ ١٦٨)، وكذا الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٤٣)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج٥/ رقم ٥٢٢٣، ٥٢٢٤)، والسهميُّ في \"تاريخ جرجان\" (٤٥٥)، والبيهقي (١/ ٣٧) من طرقٍ عن محمد بن إسحق، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن خالد مرفوعًا: \"لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاةٍ، ولأخَّرْتُ صلاة العشاء إلى ثُلُثِ اللَّيْل\".\nقال: \"فكان زيدُ بنُ خالدٍ يشهد الصلوات في المسجد، وسواكُهُ على أُذُنه موضع القلم من أُذُن الكاتب، لا يقوم إلى الصلاة إلا استنَّ، ثمَّ ردَّهُ إلى موضعه\".\nقال الترمذي:\n\"وحديثُ أبي سلمة عن أبي هريرة، وزيد بن خالدٍ، عن النبيِّ =","vol":"1","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كلاهما عندي صحيحٌ، لأنَّهُ قد روى من غير وجهٍ، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم هذا الحديث. وحديثُ أبي هريرة إنَّما صحَّ لأنه روي من غير وجهٍ.\nوأمَّا محمدُ بنُ إسماعيل، فزعم أنَّ حديث أبي سلمة، عن زيد بن خالدٍ أصحُّ\".\nثمَّ قال عن حديث زيد بن خالدٍ:\n\"وَهَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ\".\nقال الحافظ في \"الفتح\":\n\"رجَّح البخاريُّ طريق محمد بن إبراهيم لأمرين:\nالأول: أن فيه قصةً، وهي قولُ أبي سلمة: فكان زيدُ بن خالدٍ يضع السِّواكَ منه موضع القلم من أُذُن الكاتب، فكُلَّما قام إلى الصلاة استاكَ.\nثانيهما: أنه تُوْبِعَ.\nفأخرج الإِمام أحمدُ (٤/ ١١٦) من طريق يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، عن زيد بن خالدٍ، فذكر نحوه\" اهـ.\nوقد اختلف على ابن إسحق فيه.\nفأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٦٩٢) من طريق يحيى بن يمان، عن سفيان الثوريّ، عن محمد بن إسحق، عن أبي جعفرٍ، عن جابرٍ، قال:\n\"كان السواك من أذن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم موضع القلم من أذن الكاتب\".\n* قُلْتُ: وهذا منكرٌ، والمحفوظ ما تقدم من رواية ابن إسحق =","vol":"1","page":89},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثمَّ هذا من فعل زيد بن خالد كما قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧١) وفي \"علل الحديث\" (١/ ٥٥/ ١٤١) لابن أبي حاتمٍ: \"قال أبي أبو زرعة: هذا وهمٌ، وهم فيه يحيى بن يمان\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهو سيىء الحفظ.\nوانظر كتابنا \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم ٢٧٦).\n٧ - حديث أنسٍ، ﵁.\nقد مرَّ له حديثٌ برقم (٦)، فانظرهُ.\n.... وله حديثٌ آخر.\nأخرجه أبو نُعيم في \" أخبار أصبهان\" (٢/ ١٤٨، ٣١٧) من طريق العلاء بن أبي العلاء، قال: حدثني جدي مرداس (١) الأصبهاني، عن أنسٍ مرفوعًا: \"ما لكم تدخلون عليّ قُلْحًا!، لولا أن أَشُقَّ على أمَّتى، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. لابُدَّ لِلْنَّاس من العريف، والعريفُ في النار. يؤتى بالجلواز يوم القيامة، فيقال له: ضع سوطك، وادْخُلِ النار!! \".\nواقتصر في الموضع الثاني، على محلِّ الشاهد فقط.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nوالعلاء بن أبي العلاء وجدُّهُ لم أعرف من حالهما شيئًا، وقد ذكرهما أبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\"، وساق لهما هذا الحديث الواحد، فهما مجهولا العنت أيضًا. =\n_________\n(١) لا أدري هل هو مرداس بن أدية أم غيرُهُ؟! فإن يكُنْهُ فهو مجهول العين والصفة.\nوالله أعلمُ.","vol":"1","page":90},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقوله: \"لا بُدَّ للناس من العريف، والعريف في النار\".\nله شاهد من حديث رجُلٍ، عند أبي داود (٢٩٣٤) وفي سنده مجاهيلٌ لا يعرفون. والله أعلمُ ..\n.... وحديثٌ ثالثٌ لأنسٍ، مرفوعًا:\n\"أمرتُ بالسِّواكِ، حتى خشيتُ أن أدْرَد، أو: حتى خشيتُ على لثتي وأسناني\"!\nأخرجه البزَّارُ (ج ١/ رقم ٤٩٧) من طريق عمران بن خالد، عن ثابت، عن أنسٍ مرفوعًا به.\nقال الهيثميُّ (٢/ ٩٩):\n\"فيه عمرانُ بنُ خالدٍ، وهو ضعيفٌ\"!!\n* قُلْتُ: بل تركه أحمدُ.\n.... وحديث رابعٌ له مرفوعًا بلفظ:\n\"عليكم بالسِّواكِ، فنعم الشىء السِّواكُ، يذهب بالحفر، وينزعُ البلغم، ويجلو البصر، ويشُدُّ اللَّثة، ويذهبُ بالبخر، ويُصْلِحُ المعدة، ويزيد في درجات الجنة، وتحمدُهُ الملائكة، ويرضى الربَّ، ويُسخط الشيطان\".\nأخرجه القاضي عبدُ الجبار الخولانيُّ في \"تاريخ داريا\" (ص- ١٠٥) قال: حدثنا جعفرُ بنُ محمد بن هشام، حدثنا أحمد بْنُ إبراهيم ابن عبد الله القرشيُّ، حدثنا سليمانُ بْنُ عبد الرحمن، حدثنا عبدُ الله ابْنُ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزديُّ، حدثنى أبو محمَّدٍ الحكمىُّ، عن قتادة، عن أنسٍ به.\n* قُلْتُ: وهذا حديثٌ غريبٌ جدًّا! =","vol":"1","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وفي سنده مجاهيلٌ. بل القاضى عبد الجبار وشيخُهُ لا نعرف من حالهما ما يوجب قبول خبرهما، وأبو محمد الحكمى، ذكره المزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (ج٢ / لوحة ٧٠٤) من شيوخ عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد. ولا أعرف عنه شيئًا. فلا أدرى ممن الآفةُ؟!\n٨ - حديثُ عبد الله بْنِ عمرو، ﵄.\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٢/ ٨٥٦) من طريق الوليد بن مسلم، ثنا ابنُ لهيعة، عن حيى بن عبد الله المعافريّ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعًا: \"لولا أنْ أَشُقَّ على أمَّتى، لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار\"!.\nوعزاه الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٦٢ - ٦٣) لأبي نُعيم في \"كتاب السِّواك\".\nوقال المباركفورى في \"التحفة\" (١/ ١٠٦) بعد عزوه لأبي نعيم: \"وفيه ابنُ لهيعة\".\nفلعلَّ السند عند أبي نعيم كالذى عند ابن عديٍّ هنا.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nالوليدُ بنُ مسلمٍ يُدلِّسُ التسوية، وقد عنعن.\nوابنُ لهيعة ساء حفظهُ بآخرةٍ، وكان مدلسًا.\nوحيى بن عبد الله فيه مقالٌ، وهو صدوقٌ. والله أعلمُ.\n...\n٩ - حديثُ ابْنِ عُمر، ﵄.\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٤٣)، والعقيليُّ في =","vol":"1","page":92},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الضعفاء\" (٢/ ٢٤٦) من طريق عبد الله بن خلف الطُفاوى، ثنا هشام بنُ حسَّان، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا: \"لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى، لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، ولأخرتُ العشاء إلى نصف اللَّيْل\".\nقال الطحاويُّ:\n\"هذا حديثٌ غريبٌ\".\n* قُلْتُ: ووجهُ الغرابةِ فيه، أنه لا يُحفظُ من حديث هشام بن حسَّان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.\nوالطفاويُّ، قال فيه العقيليُّ:\n\"في حديثه وهمٌ، ونكارةٌ\".\nوقد خالفه عبدُ الأعلى بنُ عبد الأعلى الساميُّ، فرواه عن هشام بن حسَّان بهذا الإِسناد، ولكنه جعله من \"مسند أبي هريرة\" أخرجه العقيليُّ، (٢/ ٢٤٦): وهو المحفوظُ.\nنعم؛ توبع الطفاويُّ، ولكن من وجهٍ ضعيفٍ.\nتابعه مُحمَّدُ بنُ صالح بْنِ مهران النطاح، عن أرطاة بن المنذر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢ / رقم ١٣٣٨٩)، وفي \"الأوسط\" (٦٨ - مجمع البحرين)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (١/ ٤٢١).\nقال ابْنُ عديٍّ:\n\"والحديثُ عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابْنِ عُمَرَ، خطأ. إنَّما يرويه عبيدُ الله، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة. على أنَّهُ قد =","vol":"1","page":93},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= روى هشامُ بْنُ حسَّانٍ، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عُمر، وهذا خطأ أيضًا. وهذا الطريق كان أسهل عليه، إذ قال: عبيد الله، عن نافعٍ عن ابن عُمر، لأنه طريقٌ واضحٌ -وبهذا الإسناد أحاديثُ كثيرةٌ- من أن يقول: عبيد الله، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة. ولأرطأة أحاديثُ كثيرةٌ غير ما ذكرتُهُ، وفي بعضها خطأ، وغلطٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا قولُ الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٩٨):\n\"وفيه أرطأة بن المنذر، ولم أجد من ذكرهُ\"!!\nفوهمٌ غريبٌ، فقد ذكره ابنُ عديٍّ كما تقدّم، وتبعه صاحب \"الميزان\" و\"اللِّسان\".\nثمَّ علمتُ أنه ذهولٌ من الحافظ الهيثميّ - ﵀ - لأنَّه قال في موضعٍ آخر -لحديثٍ آخر- من \"المجمع\" (٩/ ٤٦):\n\"وفيه أرطاةُ بنُ المنذر أبو حاتم، وهو ضعيفٌ\".\nقال الحافظ في \"اللِّسان\" (٣/ ٢٨٢):\n\"ورواه أحمدُ من طريق عبد الله بن ربيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابْنِ عمر ﵄\".\n* قُلْتُ: ولم أقف عليه في \"المسند \"، ولم أمعن النظر، فلو صحَّ أنَّ عبيد الله هو ابْنُ أبي جعفر، وليس: \"عبيد الله بن عمر\" لكان اختلافًا في السند. وقد مرَّ في شواهد الحديث رقم (٥) أن عبيد الله ابن أبي جعفر يروى عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا: \"السِّواكُ مطهرةٌ للفم، مرضاةٌ للرَّبِّ\".\nفالحاصلُ أنَّ الحديث عن ابن عمر غير محفوظٍ، من الطرق التي =","vol":"1","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ذكرتُها.\nثمَّ وقفتُ على كلامٍ لشيخنا الألبانيّ -حافظ الوقت- حول حديث ابن عمر هذا.\nفقال في \"الإِرواء\" (١/ ١١١) بعد أنْ ساق طرقه باختصارٍ: \"فهذا يدلُّ على أن للحديث أصلًا عن ابْنِ عُمر\".\nوالذي يظهر من التحقيق السابق أن حديث ابن عمر غير محفوظٍ كما نصّ على ذلك ابنُ عديٍّ وغيرُهُ. والله أعلمُ.\n(تنبيه) أنكر النوويُّ -﵀- في \"المجموع\" من حديث ابن عمر المتقدم قوله: \"نصف اللَّيْلِ\" وقال:\n\"منكرٌ لا يُعْرفُ، وقولُ إمام الحرمين أنه حديثٌ صحيحٌ ليس بمقبولٍ منه، فلا يُغترُّ به\".\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٦٤، ٦٥):\n\"وكأنَّهُ -يعني النوويَّ- تبع في ذلك ابنَ الصلاح، فإنه قال في كلامه على \"الوسيط\": لم أجد من ذكره من قوله: \"إلى نصف اللَّيْل\" في كُتُب الحديث، مع شدَّةٍ البحث!!. قال الحافظُ: وهذا يُتعجَّبُ فيه من ابن الصلاح أكثر من النوويِّ!، فإنهما -وإن اشتركا في قلَّة النَّقل من مستدرك الحاكم، فإنَّ ابن الصلاح كثير النَّقْل من \"سنن البيهقيِّ\"، والحديث فيه أخرجه عن الحاكم، وفيه: \"إلى نصف اللَّيْل\" بالجزم، ورواه الترمذىُّ بالترُّدد\" اهـ.\n* قُلْتُ: \"وهو عند الحاكم (١/ ١٤٦)، والبيهقُّي (١/ ٣٦).\n.... وحديث آخر عن ابن عمر، بلفظ:\n\"كان رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم لا ينامُ، إلَاّ والسِّواكُ =","vol":"1","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عندهُ، إذا استيقظ، بدأ بالسِّواكِ\".\nأخرجه أحمدُ (٢/ ١١٧)، والطيالسيُّ في \"مسنده\" (١) -كما في \"نصب الراية\" (١/ ٨) -، والبخاريُّ في \"التاريخ\" (١/ ١/ ٢٤)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٢٨ - زوائده)، وابنُ نصرٍ في \"قيام اللَّيْل\" (٤٧) من طريق محمد بن إبراهيم بن مسلمٍ، سمعتُ جدِّي، يحدِّثُ عن ابن عمر ... فذكره.\nووقع عند محمد بن نصر: \" ... محمد بن مهران القرشيّ، حدثني حبِّي أبو المثنى، عن ابن عمر ... \".\nومحمد بن مهران، هو محمد بن إبراهيم، ولكنه نُسب إلى والد جدِّه، أما قوله: \"حدثني حبي\" هكذا بحاءٍ مهملةٍ، ثم باء، ثم ياء تحتانية وأظنُّ أنها تصحفت عن \"جدِّي\" كما في بقية المصادر، مع أن لها وجهًا، وتكونُ مشتقةً من \"الحُبِّ\". والله أعلمُ.\nوأبو المثنى هي كنية جدِّه، وانظر \"الثقات\" (٧/ ٣٧١) لابن حِبَّان.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ حسنٌ.\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"محمد بن إبراهيم بن مسلمٍ، بصريٌّ يحدِّثُ عن جدِّه، ولا بأس بهما\".\nوقال ابنُ معينٍ في محمدٍ هذا: =\n_________\n(١) لم أجدْه في \"المسند\" المطبوع، ويبدو أنه فُقد مع جملة المفقود من المسند. ومما يدُلُّ على أن الطيالسيّ رواه، أن محمد بن نصر قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقّي، ثنا أبو داود ثنا محمد بن مهران ... إلخ. أبو داود هو الطيالسيُّ. الله أعلمُ.","vol":"1","page":96},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ليس به بأس\".\nأمَّا ابن حبان، فقال:\n\"يُخْطىء\".\nوقال الحافظُ الهيثمي - ﵀ - (٢/ ٢٦٣):\n\"رواه أحمدُ، وفيه من لم يُسم\"!\nولم أدر ما وجه هذا القول؟! إلَّا أن يعنى الهيثمُّي أن قوله: \"عن جدِّه\" يُعدُّ إبهامًا، وهذا بعيدٌ جدًّا في نظرى، فالله أعلمُ .. ثمَّ رأيتُ البخاريَّ في \"التاريخ الكبير\" في الموضع السابق، قال: \"حدثنا موسى، حدثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران، عن رجُلٍ -يعني جدِّه- عن ابن عمر مثله\".\n* قُلْتُ: فلو وقعت روايةٌ في \"مسند أحمد\" كهذه، لسُلِّمَ للهيثميّ قولهُ، وقد كان محمدٌ يُبهم اسم جدِّه.\nقال البخاري:\n\"أكثر عليه أصحابُ الحديث، فحلف أنْ لا يُسمِّي جدَّهُ\".\n... وله طريقٌ آخر عن ابن عمر، بلفظٍ مقاربٍ، يرويه عطاء بْنُ أبي رباحٍ، عنه، قال:\n\"كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم لا يتعارَّ ساعةً من اللَّيْل، إلا أجرى السِّواك على فِيْهِ\".\nأخرجه أبو يعلى (١٢٧ - زوائده)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٣٥٩٨) من طريق حسام بن مصك، عن عطاء به.\n* قُلْتُ: وسندُهُ واهٍ.\nوحسام بن مصك شبهُ المتروك، بل تركه غيرُ واحدٍ ولكنه لم يتفرَّدْ =","vol":"1","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= به. فتابعه سعيد بْنُ راشدٍ، ثنا عطاء، عن ابن عمر به أخرجه الطرسوسيُّ في \"مسند ابن عمر\" (رقم ٢٣)، قال:\nثنا محمد بن سعيد بن زياد، ثنا سعيد بن راشد باللَّفظ المتقدم مثل رواية حسام بن مصك.\n* قُلْتُ: كذا رواه محمد بن سعيد بن زياد، عن سعيد بن راشد وخالفهُ عيسى بن إبراهيم، ثنا سعيد بن راشد بسنده سواء لكن بلفظ: \"لولا أنْ أشُقَّ على أمَّتى ... الحديث\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٣٥٩٢).\nوتابعه طالوت بن عباد، ثنا سعيد بن راشد بسنده سواء، ولكنه جمع بين اللَّفظين.\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ١٢١٨).\nوهو على كل حالٍ واهٍ.\nلأن سعيد بن راشد تركه النسائيُّ.\nوقال البخاريُّ:\n\"منكرُ الحديث\".\nوهذا جرحٌ شديدٌ عنده.\nوقال ابنُ معين:\n\"ليس بشيءٍ\".\nوقد صرَّح أحمدُ، وابنُ المديني، أنَّ عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر، وإنْ كان رآه. والله أعلمُ. =","vol":"1","page":98},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١٠ - حديثُ أمِّ حبيبة، ﵂.\nأخرجه أحمدُ (٦/ ٣٢٥)، والبخاريُّ في \"الكُنى\" (ص- ١٩)، وابْن أبي خيثمة في \"تاريخه\" -كما في \"التلخيص\" (١/ ٦٤) -، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٥٣، ٢٥٤ - زوائده) من طريق محمد بن إسحق، حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبي الجراح مولى أمِّ حبيبة، عن أمِّ حبيبة مرفوعًا: \"لولا أنْ أشُقَّ على أُمَّتي لأمرتُهُمْ بالسِّواكِ عند كل صلاةٍ، كما يتوضؤن\".\nقال الحافظُ:\n\"سندُة حسنٌ\".\nولعلَّهُ يعني في الشواهد، لأن أبا الجراح لم يوثقه سوى ابن حِبَّان (٥/ ٥٦١).\nومنه تعلمُ ما في قول الهيثميِّ -﵀- من الخلل، قال: \"رجالهُ ثقات\"!!\nوقد رأيتُهُ يعتدُّ بتوثيق ابن حبان كثيرًا، وهذا بخلاف ما عليه أهلُ التحقيق.\nوقد اختُلف في سنده.\nفأخرجه أحمدُ (٦/ ٤٢٩) من الوجه السابق، فذكر فيه:\n\" ... عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحشٍ مرفوعًا\".\nفصار الحديث من \"مسند زينب\".\nولعلَّ هذا الاختلاف من أبي الجراح. والله أعلمُ. =","vol":"1","page":99},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١١ - حديثُ أبي أمامة، ﵁.\nمرَّ ذكرُهُ في شواهد الحديث رقم (٥).\n...\n١٢ - حديثُ أبي أيوب الأنصاريّ، ﵁.\nأخرجه محمدُ بْنُ نصر في \"قيام اللَّيْل\" (٤٧) من طريق عيسى بن يونس، ثنا واصلُ بنُ السائب، عن أبي سَوْرة، عن أبي أيوب ﵁ قال: \"كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قام من اللَّيْل، يتسوَّكُ مرتين أو ثلاثًا\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nواصل بن السائب تركه النسائيُّ، والأزديُّ.\nوقال البخاريُّ، وأبو حاتمٍ، ويعقوبُ بْنُ سفيان، والساجيُّ: \"منكرُ الحديث\".\nوضعّفه ابنُ معين وأبو زرعة، والدارقطنيُّ، وابنُ حبان وغيرُهم وأبو سورة، معروف بكنيته. ضعّفه يحيى بن معين جدًّا.\nوقال البخاريُّ والساجىُّ:\n\"منكرُ الحديث\". وجهَّله الدارقطنيُّ!!\nوقال البخاريُّ: \" لا يُعرف لأبي سورة سماعٌ من أبي أيوب\".\n.... وهناك حديثٌ آخر لأبي أيوب مرفوعًا:\n\"أربعٌ من سنن المرسلين: التَّعطُّرُ، والنكاحُ، والسِّواكُ، والحِنَّاءُ\".\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٤٢١)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٧٠)، وعبدُ بنُ حميدٍ في \"المنتخب\" (ج ١/ رقم ٢٢٠) قالوا: ثنا يزيدُ بْنُ هارون، =","vol":"1","page":100},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثنا الحجاجُ بْنُ أرطاةٍ، عن مكحولٍ، قال: قال أبو أيوب الأنصاريُّ.\nفذكره مرفوعًا.\nووقع عند أحمد: \"الحياء\" -بتحتانيةٍ- بدل \"الحناء\" بنونٍ.\n* قلْتُ: كذا رواه يزيدُ بْنُ هارون (١)، عن حجاجٍ. وهو منقطعٌ.\nوخالفه حفصُ بْنُ غياثٍ، وعبَّادُ بنُ العوَّام، فروياه عن حجاجٍ، عن مكحولٍ، عن أبي الشمال، عن أبي أيوب، مرفوعًا به فجُبر الانقطاع بين مكحولٍ وأبي أيوب بذكر: \"أبي الشِّمال\" أخرجه الترمذيُّ (١٠٨٠)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤/ رقم ٤٠٨٥) وفي \"مسند الشاميين\" (٣٥٨١).\nقال الترمذيُّ:\n\"هَذَا حَدِيْث حَسَنٌ غَرِيْبٌ (٢) \"!\n* قُلْتُ: كذا قال الترمذيُّ -رحمه الله تعالى-، وفيه نظرٌ لأن أبا الشمال مجهولٌ كما قال الحافظُ.\nوقال أبو زرعة:\n\"أبو الشِّمال، لا يُعرف إلَاّ بهذا الحديث\". =\n_________\n(١) ورواه مع يزيد هكذا جماعةٌ -كما يأتي قريبًا إن شاء الله تعالى-. وقد رواه عبد الواحدُ بنُ زيادٍ، عن حجاجٍ به. وفيه \"الحناء\". ذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٢٤٧ /٢٢٣١) ..\n(٢) قال النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٧٤) بعد نقل تحسين الترمذي: \"هذا كلامه!، وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وأبو الشمال. والحجاج ضعيفٌ عند الجمهور!، وأبو الشمال مجهول، فلعله اعتضد بطريقٍ آخر فصار حسنًا .. \" اهـ.","vol":"1","page":101},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال أبو موسى المديني في \"الاستغناء في استعمال الحناء\": \"هذا حديثٌ مختلف في إسناده ومتنه\" نقله النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٧٥).\nوقال المباركفورىُّ في \"تحفة الأحوذيّ\" (٤/ ١٩٨):\n\"في تحسين الترمذيّ هذا الحديث نظرٌ، فإنه قد تفرَّد به أبو الشِّمال، وقد عرفت أنه مجهولٌ، إلَاّ أن يُقال: إنَّ الترمذيَّ قد عرفه، ولم يكن عنده مجهولًا!، أو يُقال: إنَّهُ حسن لشواهده، فروى نحوه عن غير أبي أيوبٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا الاحتمالُ الأوَّلُ، فبعيدٌ، ولو عرفه الترمذيُّ، لصرَّح بذلك في موضع الحديث، لا سيَّما أنه لا يُعرف له غيرهُ كما قال أبو زرعة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة إليه لا يجوز.\nأمَّا الاحتمالُ الثاني -وهو الشواهد المروية فسننظر فيه قريبًا بإذن الله.\nثمَّ قال الترمذىُّ:\n\"روى هذا الحديث: هُشيمٌ، ومحمدُ بنُ يزيد الواسطيّ، وأبو معاوية، وغير واحدٍ، عن الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب، ولم يذكروا فيه: \"عن أبي الشِّمال\"، وحديث حفص ابن غياث، وعبَّاد بن العوام أصحُّ\" اهـ.\n* قُلْتُ: ليس معنى قول الترمذىّ هذا أنَّ حديث حفصٍ وعبَّادٍ صحيحٌ، ولكن معنى كلمة \"أصحّ\" هنا، أي أنَّ الحديث بإدخال: \"أبي الشمال\" بنت مكحولٍ وأبي أيوب، هو الصوابُ الصحيحُ، أما حذفُهُ، فمرجوحٌ. هذا مرادُ الترمذىِّ. والله أعْلَمُ.\nوهناك علَّةٌ أخرى للحديث غير ما تقدَّم، وهي: تدليسُ الحجاج بن =","vol":"1","page":102},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أرطاة.\nثمَّ وجدتُ شيخنا قال في \"الإِرواء\" (١/ ١١٧):\n\"إنَّ الحجاج قد صرَّح بالتحديث في روايته عنه. فقال المحامليُّ (١) في \"الأمالي\" (ج ٨ / رقم ٢٥): حدثنا محمودُ بْنُ خداشٍ، ثنا عبَّادُ ابنُ العوام، ثنا حجاجٌ، ثنا مكحولٌ به. وهذا سندٌ رجاله كلُّهُمْ ثقات (!)، وبذلك زالت شبهةُ التدليس، وانحصرت العلَّةُ في جهالة أبي الشِّمال، ولولاها لكان السَّنَدُ صحيحًا (٢) \" اهـ.\nأمَّا الشواهدُ التي أشار إليها المباركفوريّ، فهي عن:\nأ- ابن عباسٍ، مرفوعًا:\n\"من سنن المرسلين: الحياءُ، والحلمُ، والحجامةُ، والسِّواكُ، والتَّعطُّر، وكثرةُ الأزواج\".\nأخرجه العقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ٨٣) والسِّياقُ لهُ، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٠٧٤)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١١/ رقم ١١٤٤٥)، من طريق قدامة بن محمد الأشجعيِّ، قال: حدثنا إسماعيلُ ابن شبيب، عن ابن جريجٍ، عن عطاء، عن ابن عباسٍ مرفوعًا به.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nقال العقيليُّ في ترجمة إسماعيل هذا، بعد أن ساق له أحاديث: \"إسماعيلُ بْنُ شبيب، عن ابن جريجٍ، أحاديثُهُ مناكير، ليس منها =\n_________\n(١) المحاملىُّ: هو الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الضبيُّ البغداديُّ، وهو إمامٌ ثقةٌ مترجمٌ في \"تاريخ بغداد\" (٨/ ١٩ - ٢٣)، و\"سير النبلاء\" (١٥/ ٢٥٨ - ٢٦٣) وغيرها من المصادر.\n(٢) كذا!، وفيه نظرٌ، لأن الحجاج بن أرطأة كثير الخطأ مع صدقه. فلا يرقى حديثه إلى الصحة. والله أعلمُ.","vol":"1","page":103},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= شىءٌ محفوظٌ. ثمَّ قال: كلُّ هذه الأَحاديث غيرُ محفوظةٍ من حديث ابن جريجٍ، ولا من حديث غيره، إلَاّ من حديث مَنْ كان مثله في الضَّعْفِ أو نحوهُ، أمَّا من حديث ثقةٍ، فلا\" اهـ.\nوإسماعيلُ هذا، واهٍ، متهافت. تركه النسائيُّ.\nوقدامةُ بنُ محمدٍ.\nقال ابنُ معين:\n\"لا أعرفُهُ\"!\nوضعّفه ابنُ حِبَّان، وابنُ عديٍّ.\nوقال أبو حاتمٍ، وأبو زرعة:\n\"لا بأس به\".\nوابنُ جُريْجٍ مدلسٌ، وقد عنعن الحديث. ولا فرق -عندي- بين عنعنة ابن جريجٍ عن عطاء أو غيره، خلافًا لشيخنا الأَلباني حافظ الوقت، وقد جلَّيْتُ هذا البحث في \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم ١٠٨) وهو مطبوعٌ.\nب- حديثُ جدِّ مُليح بن عبد الله مرفوعًا:\n\"خمسٌ من سُنن المرسلين: الحياءُ، والحلمُ، والحجامةُ، والسِّواكُ، والتَّعَطُّرُ\".\nأخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٠)، والبزَّارُ (ج ١/ رقم ٥٠٠) والدُّولابي في \"الكُنى\" (١/ ٤٤) والدارقطنيُّ في \"المؤتلف\" (٤/ ٢٠٤٦)، وابنُ أبي عاصم في \"الآحاد والمثانى\"، والحكيمُ الترمذيُّ في \"نوادر الأصول\" -كما في \"تخريج الإحياء\" (٣/ ١٧٧) للعراقى-، والطبرانيُّ في \"الكبير\"، وأبو نُعيم في \"المعرفة\"، =","vol":"1","page":104},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والبيهقيُّ في \"الشُّعب\"، والبغويُّ في \"المعجم\" -كما في \"الإِتحاف\" للزبيديِّ-، والدارقطنيُّ في \"المؤتلف والمختلف\" (٤/ ٢٠٤٦) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، كنا عمرُ بْنُ محمد الأسلميُّ، عن مليح بن عبد الله الخطمى، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا به.\nقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمُ روى الخطميُّ إلا هذا، ولا نعلمُ له إلَّا هذا الإِسناد\".\nوقال البيهقىُّ:\n\"عمرُ ينفردُ به\".\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٩٩):\n\"مليحٌ، وأبوه، وجدُّه، لم أجد من ترجمهم\"!\n* قُلتُ: كذا قال!\nومليحُ بنُ عبد الله، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ١٠)، وابنُ أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٦٧)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٢٦) وما زادوا في ترجمته على: \"روى عن أبيه، روى عنه عمرُ بن محمَّد الأسلميُّ\".\nفيظهر أنه مجهولُ العين والصفة.\nوعمرُ بنُ محمَّد الأسلميُّ، قال الذهبيُّ: \"مجهولٌ\".\nولذا قال الحافظُ العراقي:\n\"سندُهُ ضعيفٌ\".\nفهذه الشواهد مع ضعفها لا تحتمل التقوية، فيصبحُ الاحتمالُ الثاني الذي أبداهُ المباركفورى - ﵀ - ضعيفًا أيضًا. والله أعلمُ. =","vol":"1","page":105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١٣ - حَدِيْثُ تَمَّامِ بْنِ العَبَّاسِ، ﵁.\nأخرجه أحمدُ (١/ ٢١٤)، ومن طريقه الخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٢٥٦) حدثنا إسماعيل بن عمر أبو المنذر، حدثنا سفيانُ، عن أبي عليٍّ الزرَّاد، حدثني جعفر بن تمام بن العباس، عن أبيه، قال: أتوا النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، فقال: \"ما لي أراكم تأتوني قُلْحًا؟!، لولا أن أشقَّ على أُمَّتى، لفرضتُ عليهم السِّواكَ كما فرضتُ عليهم الوضوء\".\nهكذا رواه إسماعيلُ بنُ عمر عن الثوريّ.\nوخالفه معاويةُ بنُ هشامٍ: قال ثنا سفيان، عن أبي عليٍّ الصيقل، عن قثم بن تمام -أو تمام بن قثم-، عن أبيه، قال: أتينا النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال: \"ما بالُكم تأتونى قُلحًا ... الحديث\".\n* أخرجه أحمد (٣/ ٤٤٢)، وأبو نُعيم في \"معرفة الصحابة\" (ق ١٠٨/ ٢).\nورواية إسماعيل بن عمر أرجح، لأنه أثبت من معاوية بن هشام.\nقال الحافظ في \"التعجيل\" (ص-٦٠):\n\"وروايةُ معاوية بن هشام شاذَّةٌ، وهو موصوفٌ بسوء الحفظ\".\nوقد رواه غير واحدٍ عن سفيان على أول الأول الذي رواه إسماعيلُ.\nهذا، وقد توبع سفيانُ على الوجه الأوَّلُ.\nتابعه منصور بن المعتمر، عن أبي عليٍّ الزراد، عن جعفر بن تمام، عن أبيه مرفوعًا ...\nأخرجه أبو يعلى (١٢٠ - زوائده)، وأبو نُعيم في \"المعرفة\" (ق ١٠٨/ ٢).\nوتابعه أيضًا قيسُ بن الربيع، عن أبي عليٍّ به. =","vol":"1","page":106},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٢٥٦) من طريق أبي النضر، ثنا قيس.\nوقد اختُلف عن منصور وقيس في إسناد الحديث كما أشار إليه الخطيبُ. ويأتي، وعلى كل حالٍ، فالوجه الأوَّلُ أرجح. فننظرُ فيه.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ. وله ثلاث عللٍ:\n* الأولى: جهالةُ أبي عليٍّ الزراد.\nفقد ترجمه البخاريُّ في \"الكُنى\" (٥٢)، والحافظُ في \"التعجيل\" (٥٠٧)، وقال: \"قال أبو عليٍّ بن السَّكن: مجهولٌ\".\nوأقرَّهُ العراقيُّ في \"طرح التثريب\" (٢/ ٦٤).\nفتعقب هذا الحكم الشيخُ أبو الأشبال رحمه الله تعالى، فقال في \"شرح المسند\" (٣/ ٢٤٦):\n\"ينبغى الحكمُ بتوثيقه، فقد نقل في \"التهذيب\" في ترجمة منصور ابن المعتمر عن أبي داود: \"كان منصور لا يروى إلَاّ عن ثقةٍ\"، ورواية منصور عنه ثابتةٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: كذا قال الشيخُ!، وهو تعقُّبٌ ضعيفٌ، لما تقرر في \"المصطلح\" أن رواية العدل عمن سمَّاهُ، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين. وقد روى منصور بن المعتمر عن أبي صالح باذام وهو ضعيفٌ، وروى عن عاصم بن بهدلة، والمنهال بن عمرو، وقد تكلم فيهما غير واحدٍ، وروى عن زياد بن عمرو بن هند، وعبيد الله ابن علي بن عرفطة ولا تُعرف لهما رواية إلَاّ من جهة منصور فقط.\nعلى أن الشيخ أبا الأشبال ﵀ قال في \"شرح الترمذيّ\" =","vol":"1","page":107},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ٣٥): \"أبو عليّ الصيقل الزراد مجهولٌ\".\nفنقض قوله الآخر. ويبدو لي أن كلامه في \"المسند\" هو المتأخر، لأنه شرح الترمذيّ قديمًا، ويُعرف ذلك أيضًا بكثرة إحالته إلى شرحه على الترمذيِّ. والله أعلمُ.\nوالحقُّ أن قول الحفاظ: \"فلانٌ لا يروى إلَّا عن ثقةٍ\" قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه. فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًّا.\nوعندنا مثلًا: شعبةُ بْنُ الحجَّاج، قالوا: \"لا يروى إلَّا عن ثقةٍ\" وثبت أنه روى عن جابرٍ الجعفيّ، وإبراهيم الهجريّ، ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، وعاصم بن عبيد الله، وغيرهم.\nحتى قال الخطيبُ -كما في \"نصب الراية\" (٤/ ١٧٤) -: \"لقد أساء شعبةُ حيثُ حدَّث عن محمد بن عبيد الله العرزميّ\".\nوقال ابنُ عديٍّ:\n\"لعلَّ شعبة لم يرو عن أضعف منه\".\nولذلك قال الذهبيّ في \"الميزان\" (٣/ ٦١٣):\n\"شيوخ شعبة نقاوةٌ، إلا النَّادر منهم\".\nفهذا الذي ينبغي أن يُتمسَّك به في كل من يقولون فيه:\n\"لا يُحدِّثُ إلَّا عن ثقةٍ\".\nوقد فصَّلْتُ هذا البحث في كتابي: \"الرغبة في تبرأة شُعبة\" يسَّرَ الله طبْعَهُ ..\n* العلَّةُ الثانيةُ: الإِرسال.\nقال ابنُ حِبَّان في \"الثقات\" (٤/ ٨٥): =","vol":"1","page":108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وممن روى عن الصحابة من التابعين ... تمامُ بْنُ العباس بن عبد المُطَّلب الهاشمىُّ، يروى عن أبيه، روى عنه ابنهُ جعفر بن تمام\".\n* الاختلافُ في سنده.\nوقد اختُلف فيه على منصورٍ اختلافًا عظيمًا.\nوأخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ٢/ ١٥٧)، والبيهقىُّ (١/ ٣٦)، والخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٢٥٦) من طريق منصور ابن المعتمر، عن أبي عليٍّ، عن جعفر بن تمام، عن أبيه، عن ابن عباسٍ فذكره.\nفصار الحديث من \"مسند ابن عباسٍ\".\nوقد أخرجه الخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٢٥٦)، وفي \"الجامع\" (٨٥٨)، من طريق قيس بن الربيع، عن عيسى الزرَّاد، عن تمام بن معبد، عن ابن عباسٍ به.\nوعيسى، هو أبو عليٍّ الزرَّاد.\nوقد اختُلف في تعيين شيخه.\nوأخرجه الحاكم (١/ ١٤٦) من طريق إسحق بن إدريس البصريّ، ثنا عمر بن عبد الرحمن الأبَّار، حدثني منصورٌ، عن جعفر بن تمام، عن أبيه، عن العباس بن عبد المُطَّلب مرفوعًا. ولم يذكر الجملة الأولى.\nوسكت عنه الحاكم والذهبيُّ!!\nفانتقل الحديث إلى \"مسند العباس\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nوإسحق بن إدريس، تالفٌ. =","vol":"1","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= تركه ابنُ المدينى، ووهَّاهُ أبو زُرْعة.\nبل قال ابنُ معين:\n\"كذَّابٌ يضعُ الحديث\".\nلكنه لم يتفرَّدْ به.\nفتابعه سليمانُ بْنُ كران -بصريٌّ مشهورٌ ليس به بأسٌ-، ثنا عمرُ ابْنُ عبد الرحمن الأبَّارُ، بسنده سواء.\nأخرجه البزَّارُ (ج١/ رقم ٤٩٨) وقال:\n\"لا نعلمه بهذا اللَّفْظِ عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، إلَّا عن العبَّاسِ، بهذا الإِسناد\".\nوعزاه الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٩٧) للطبرانيِّ في \"الكبير\"، وأبي يعلى في \"مسنده\" بنحوه.\nوسليمانُ بن كران -ويقال: كراز-، ولعل الأول أصوب، قال العقيليُّ (٢/ ١٣٨):\n\"الغالبُ على حديثه الوهمُ\".\nوضعّفه ابنُ عديٍّ، كما يُفْهم من صنيعه في ترجمته.\nولكنه توبع عليه.\nقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢٢١):\n\"وقد رواه فُضيلُ بْنُ عياضٍ، عن منصور، فخلُص منه سليمانُ\".\nوقال الحافظُ في \"اللِّسان\" (٣/ ١٠١):\n\"قد رواه البغداديُّ في \"معجمه\" عن سريج بن يونس، عن الأبَّار، فخلُص سليمانُ من عهدته\". =","vol":"1","page":110},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: فحاصلُ الاختلاف أنه مرة يروى عن \"تمام بن العباس\" مرسلًا، ومرة عن: \"ابن عباسٍ\"، ومرةً عن: \"العباس\" كلُّهم عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم.\nوقد قال الخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٢٥٧) بعد أن ساق هذا الاختلاف: \"وأقربُها إلى الصحة حديثُ -سفيان الثورىّ، وحديث أبي النضر عن قيس بن الربيع، فإنه كان للعباس ابنٌ يقال له: \"تمام\" إلا أنهُ لم يسمع من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم شيئًا، وكان له يوم قُبض رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم ستة أشهر\" اهـ.\nفانفصل الخطيب على ترجيح أنه من رواية \"تمام\" مرسلًا، وهو الصوابُ عندي. بينما رجَّح الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر أن يكون الحديث من رواية \"تمام بن العباس، عن أبيه\"، ووافقه شيخُنا الألباني في \"الإِرواء\" (١/ ١١١)!!\nوما مضى من التحقيق يؤيدُ ما ذهبتُ إليه. والله أعْلَمُ.\nوجملة القول أن الحديث ضعيفٌ لما ذكرتُهُ من عللٍ.\nولذلك قال البدرُ العينى في \"عمدة القارى\" (٦/ ١٨١): \"لا يثبُتُ\".\nوقال النوويُّ في \"المجموع\" (١/ ٢٦٨، ٢٧٢): \"حديثٌ ضعيفٌ\".\n...\n١٤ - حديثُ عبد الله بن حنظلة، ﵁.\nقال المباركفورى -﵀في \"التحفة\" (١/ ١٠٧): \"لم أقف عليه\". =","vol":"1","page":111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: قد وقفتُ عليه، والحمد لله.\nأخرجه أبو داود (٤٨)، وأحمدُ (٥/ ٢٢٥) والفسويُّ في \"تاريخه\" (١/ ٢٦٣ - ٢٦٤) من طريق ابن إسحق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، قال:\nقُلْتُ: أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة، طاهرًا أو غير طاهر، عمَّ ذلك؟. فقال: حدثتنيه أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله ابن حنظلة بن أبي عامر، حدثها أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم أمر بالوضوء لكل صلاةٍ، طاهرًا أو غيرس طاهرٍ، فلمَّا شقَّ ذلك عليه، أمر بالسِّواكِ لكُلِّ صلاة .. \" فكان ابنُ عمر يرى أن به قوةً، فكان لا يدعُ الوضوء لكل صلاةٍ.\nقال الحافظ العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٧٠):\n\"في إسناده محمدُ بْنُ إسحق، وقد رواهُ بالعنعنة، وهو مدلسٌ\".\n* قُلْتُ: كذا قال! وقد صرّح ابنُ إسحق بالتحديث عند الإِمام أحمد، فكأنه لم يقف عليه!، والحديثُ سندُهُ حسنٌ كما قال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٢٠) ..\nووقع في رواية أحمد:\n\"عبيد الله بن عبد الله بن عمر\" بدل \"عبد الله\". وكلاهما ثقةٌ ..\n...\n١٥ - حديثُ أمِّ سلمة، ﵂.\nأخرجه البيهقيُّ (٧/ ٤٩) من طريق خالد بن عبيد، حدثني عبد الله ابن بريدة، عن أبيه، عن أم سلمة مرفوعًا: \"ما زال جبريلُ يوصينى بالسِّواك، حتى خشيتُ على أضراسى\"!! =","vol":"1","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وسندُهُ واهٍ.\nوخالدُ بنُ عبيد، قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٦١ - ١٦٢):\n\"فيه نظرٌ\".\nوهذا جرحٌ شديدٌ عنده.\nوقال أبو أحمد الحاكم:\n\"ليس حديثُهُ بالقائم\".\nوضعّفه ابنُ عديٍّ، والعقيلىُّ.\nوقال ابنُ حِبَّان في \"المجروحين\" (١/ ٢٧٩):\n\"لا تَحلُّ كتابةُ حديثه\".\nولكنه توبع.\nتابعه عبد المؤمن بن خالد، عن ابن بريدة به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٣/ رقم ٥١٠) حدثنا عبدُ الله ابْنُ أحمد بْنِ حنبلٍ، ثنا محمد بن حميد، ثنا أبو تميلة، ثنا عبد المؤمن به.\nقال الهيثميُّ (٢/ ٩٩):\n\"رجالُهُ موثقون، وفي بعضهم خلافٌ\"!!\nوقال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٠٢):\n\"رواه الطبرانيُّ بإسنادٍ ليّنٍ\"!!\n* قُلْتُ: كذا قالا!!\nومحمد بن حميد الرازى واهٍ، بل كذَّبه أبو زرعة وغيرُهُ.\nوعبد المؤمن فيه كلام يسيرٌ.\nوقد نقل البيهقيُّ عن البخاريّ أنه قال: =","vol":"1","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"حديثٌ حسنٌ\"!!\n...\n١٦ - حديثُ واثلة بْنِ الأسقع، ﵁.\nأخرجه أحمدُ (٣/ ٤٩٠) حدثنا إسماعيلُ، قال: ثنا ليث، عن أبي بردة، عن أبي مليح بن أسامة، عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا: \"أُمرتُ بالسِّواك حتى خشيتُ أن يُكتب عليَّ\".\nوأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٢/ رقم ١٨٩، ١٩٠) من طُرُقٍ عن ليثٍ به.\nووقع عند الطبرانّي في الموضع الأول:\n\" ... ليث، عن أبي المليح \".\nفسقط في ذكر أبي بردة!\nفلا أدرى! أهو من ناسخٍ، أو طابعٍ، أم هو اختلافٌ على ليثٍ في إسناده؟!!\nوعلى كُلِّ حالٍ، فالحديثُ ضعيفٌ لضعف ليث بْنِ أبن سليم.\nقال الحافظُ في \"التقريب\":\n\"صدوق اختلط أخيرًا، ولم يتميز حديثُهُ، فتُرك\".\nأمَّا قول الحافظ العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٧٠):\n\"إسنادُهُ حسنٌ\"!\nوقولُ الهيثميّ (٢/ ٩٨):\n\"فيه ليث بن أبي سُليم، وهو ثقةٌ مدلسٌ\"!!\nففيه تسامحٌ عن الجرح الذي فيه.\nوالهيثميُّ - ﵀ - يضطربُ كثيرًا في كتابه \"مجمع الزوائد\" =","vol":"1","page":114},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فقد رأيتُهُ ضعّف ليثًا مطلقًا (١٠/ ١٨٠).\nبل قال في موضعٍ آخر (٦/ ٢٥٤):\n\"الغالبُ عليه الضعفُ\"!!\nوكنتُ قد جمعتُ -منذ سنواتٍ- رجال \"مجمع الزوائد\" مع نقد الحافظ الهيثمىِّ -رحمه الله تعالى-، فرأيتُ أوهامًا يكثر التعجُّبُ من وقوعها، مع الإقرار بالجهد التام المشكور في جمع الكتاب. فالله تعالى يسامحه، ويرضى عنه.\nوقال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٠٢):\n\"فيه ليثُ بْنُ أبي سُليم\".\nوهو يشير بقوله هذا إلى أنه علَّةُ الحديث. والله أعلمُ.\n...\n١٧ - حديثُ أبي موسى الأشعرى، ﵁.\n* قُلْتُ: مرّ له حديثان برقم (٣، ٤)، فانظرهما غير مأمورٍ وهناك أحاديث أخرى في الباب لم يذكرها الترمذيُّ - ﵀ -، فأنا أشيرُ إليها إشارة خفيفة.\n١٨ - حديث جابر بن عبد الله، ﵄.\nأخرجه ابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (١/ ٣٥/ ٧٠)، وابنُ عدىٍّ في \"الكامل\" (٤/ ١٦١٦ - ١٦١٧) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابرٍ مرفوعًا.\n\"لولا أنْ أشقَّ على أمَّتى ... الحديث\".\nقال أبو حاتمً:\n\"ليس بمحفوظٍ. حدثنا به حرملةُ، عن ابن وهبٍ، عن ابن =","vol":"1","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي الموال، عن ابن عقيل، عن النبيِّ صلي الله عليه وعلى آله وسلَّم، مرسلٌ. والرسلُ أشبهُ\" اهـ.\nوأخرجه ابنُ عديٍّ (٢/ ٥٦١) من طريق عبد الوهاب بن الضحَّاك، ثنا ابنُ عيّاشٍ، عن جعفر بن الحارث، عن منصورٍ، عن أبي عتيقٍ، عن جابرٍ مرفوعًا: \"لولا أنْ أشُقَّ على أمَّتى، لجعلتُ عليهم السِّواك عزيمة\".\n** قُلْتُ: وهذا سندٌ ساقطٌ.\nوعبد الوهاب بن الضحاك تالفٌ البتة.\nكذبه أبو حاتمٍ، وتركه النسائيُّ وغيرُهُ.\nوقال البخاري:\n\"عنده عجائبٌ\".\nوقال أبو داود:\n\"يضعُ الحديث\".\nوجعفر بن الحارث، ضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ.\nوقال البخاريُّ:\n\"منكرُ الحديث\".\n...\n١٩ - حديثُ سهلِ بْنِ سَعْدٍ، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣ / رقم ٢١٠٨) من طريق عبيد بن واقد القيسى، قال: سمعتُ شيخًا من غفارٍ، يُكْنى أبا عبد الله يحدث عن سهل بن سعد مرفوعًا: \"أمرنى جبريلُ ﵇ بالسواك، حتى ظننتُ أن سأدردُ\". =","vol":"1","page":116},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الطبرانيُّ:\n\"لا يروى هذا الحديث عن سعدٍ، إلا بهذا الإِسناد، تفرد به عبيدُ ابْنُ واقد\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nوعبيد بن واقد ضعّفه أبو حاتمٍ، وابنُ عدىٍّ، وغيرُهُما.\nوشيخُهُ مجهولٌ. والله أعلمُ.\n...\n٢٠ - حديثُ عبد الله بن الزبير، ﵁.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٦٩) قال: حدثنا معاوية بنُ هشام، قال: حدثنا سليمانُ بْنُ قرمٍ، عن أبي حبيبٍ، عن رجُلٍ من أهل الحجاز، عن عبد الله بن الزبير مرفوعًا:\n\"لولا أنْ أشُقَّ على أمَّتى، لأمرتُهُمْ بالسِّواك عند كل صلاةٍ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nمعاويةُ بن هشام، وسليمانُ بن قرمٍ متكلمٌ فيهما.\nومعاوية أقوى الرجُلين. لكنهما لم يتفردا بالحديث.\nفأخرجه البزَّارُ (ج ١/ رقم ٤٩٢) قال: حدثنا خالد بنُ يوسف، ثنا أبو عوانة، عن سنان أبي حبيبٍ، عن رجُلٍ، عن ابن الزبير أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلَّم كان يأمر بالسِّواك\".\nولم يذكر اللَّفْظ الأول.\nقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمه يروى عن ابن الزبير، إلَّا من هذا الوجه\".\nوعزاه الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٩٧) للطبرانيّ في \"المعجم =","vol":"1","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الكبير\".\nوقال: \"فيه راوٍ لم يُسمّ\".\n* قُلْتُ: وشيخُ البزار ضعيفٌ.\nثمَّ جهالةُ الراوى عن عبد الله بن الزبير.\nأمَّا سنانُ، بن حبيب، أبو حبيبٍ، فقال أحمدُ:\n\"لا بأس به\".\nرواه عنه ابنُ أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٥٢).\n* قُلْتُ: وفى الباب بعضُ أحاديث أُخر، ومن أراد الزيادة فعليه بـ \"مجمع الزوائد\". والله الموفقُ.\n...\n٢١ - حديثُ نافع بن جبير، مرسلًا.\nأخرجه الخطابيُّ في \"الغريب\" (١/ ١٠٣) من طريق سعيد بن منصور، ثنا سفيان، عن أبي الحويرث، سمع نافع بن جبير، يرفعُهُ: \"لزمتُ السِّواك، حتى خشيتُ أن يُدْردنى\"!\n* قُلْتُ: وهذا مرسلٌ ضعيفُ الإِسناد لأجل أبي الحويرث واسمه عبد الرحمن بنُ معاوية وهو ضعيفٌ. وسفيان الراوى عنه ذكروا أنه الثوريّ، وهذا مشكل، فإنهم لم يذكروا لسعيد بن منصور رواية عن الثورى، إنما عن ابن عيينة، فالله أعلمُ.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>باب السِّوَاكِ فِى كُلِّ حِينٍ</span>\n٨ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى - وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ - عَنْ مِسْعَرٍ عَنِ الْمِقْدَامِ - وَهُوَ ابْنُ شُرَيْحٍ - عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ بِأَىِّ شَىْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِىُّ -ﷺ- إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ قَالَتْ بِالسِّوَاكِ.\nــ\n٨ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* عليُّ بْنُ خشرمٍ، هو ابن عبد الرحمن بن عطاء، أبو الحسن.\nروى عنه المصنِّفُ (١٢) حديثًا.\nأخرج له مسلمٌ والترمذيُّ أيضًا.\nوقد وثقه المصنِّفُ، وابنُ حبان، ومسلمةُ بْنُ قاسمٍ ..\n* عيسى بْنُ يونس، هو ابنُ أبي إسحق السبيعيّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيلٌ.\nوقال ابنُ المدينى:\n\"حُجَّةٌ\".\nأنكر عليه أحمدُ، وابنُ معين أنه وصل حديثًا أرسلهُ غيرُهُ.\nوهو ما:\nأخرجه البخاريُّ (٥/ ٢١٠ - فتح)، وأبو داود (٣٥٣٦)، والترمذيُّ (١٩٥٣)، وفي \"الشمائل\" (٣٥٠)، وأحمدُ (٦/ ٩٠)، والبيهقيُّ (٦/ ١٨٠)، وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (٢٥٢)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (٤/ ٢٢٣)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٦/ ١٠٥) من طريق عيسى بن يُونس، عن هشام بن =","vol":"1","page":119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: \"كان النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم يقبلُ الهدية، ويُثيبُ عليها\".\nقال البخاريُّ عقبه:\n\"لم يذكر وكيعُ ومحاضر: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة\". ويقصدُ البخاريُّ أن عيسى بْنَ يونس خولف في رفعه.\nوكذلك قال البزَّارُ.\nوقال أبو داود:\n\"تفرَّد بوصله عيسى بنُ يونس، وهو عند الناس مرسلٌ\".\n* قُلْتُ: ولم يُجب الحافظ عن هذا الإِعلال بشىءٍ في موضع الحديث، ويمكن أن يقال: عيسى ثقةٌ حجَّةٌ، لم يختلف فيه أحدٌ، فزيادتُهُ مقبولةٌ، ولعلَّ هذا مستندُ البخاريّ في تخريج الحديث في \"صحيحه\" وقد قال الترمذيُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، لا نعرفُهُ إلَّا من حديث عيسى بن يونس، عن هشام\" اهـ.\n* مسعر، هو ابنُ كدام بن ظهير، أبو سلمة الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ ثقة.\nقال ابنُ أبي حاتمٍ:\n\"سألتُ أبي عن مسعر إذا خالفه الثوريُّ؟! قال: الحُكْمُ لمسعرٍ، إنَّهُ المُصْحَفُ!! \".\n* المقدامُ بنُ شريحٍ، هو ابنُ هانىءٍ الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعة حاشا البخاريَّ، ففي \"الأدب المفرد\".\nوثقهُ أحمدُ، والمصنِّفُ، وأبو حاتم، وزاد: =","vol":"1","page":120},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"صالحٌ\".\n* أبوه: شريحُ بنُ هانىءٍ.\nأخرج له الجماعة حاشا البخاريّ ففي غير \"الجامع\".\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معين، والمصنِّفُ، وابنُ سعدٍ.\nوقال ابن خراشٍ:\n\"صدوق\".\n...\nوالحديثُ أخرجه مسلمٌ (٣/ ١٤٣ - ١٤٤ نووى)، وأبو عوانة (١/ ١٩٢)، وأبو داود (٥١)، وابنُ خزيمة (١/ ٧٠) وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٣٤١)، والبيهقيُّ (١/ ٣٤) من طريق مسعر، عن المقدام، عن أبيه، عن عائشة.\nوتابعه سفيانُ الثوريُّ، عن المقدام به.\nأخرجهُ أحمدُ (٦/ ١٨٨، ١٩٢)، وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١٠٧١).\nوتابعه أيضًا شريك النخعيّ، عن المقدام.\nأخرجه ابنُ ماجة (٢٩٠)، وأحمدُ (٦/ ١١٠، ١٨٢، ٢٣٧)، وسندُهُ حسنٌ في المتابعات، لأنَّ شريك النخعيَّ سيْىء الحفظ.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>باب ذِكْرِ الْفِطْرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>أ - الاِخْتِتَانُ</span>\n٩ - أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الاِخْتِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَنَتْفُ الإِبْطِ».\nــ\n٩ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ ..\n* الحارثُ بْنُ مسكين، هو أبو عمرو المِصريُّ.\nالإمامُ، الفقيهُ، الحافظُ. أخرج له أبو داود أيضًا وروى عنه المصنف (١٤٠) حديثًا.\nووثقه هو وأحمدُ، وابنُ معين، والحاكمُ، والخطيبُ وغيرُهُم ثم إنه على مدار \"السُنن\" يقولُ المصنفُ هذه العبارة في حقِّ الحارث بن مسكين وحده: \"قراءةً عليه وأنا أسمع\".\nفقيل: إن خشونة وقعت بينه وبين شيخه الحارث، فكان النسائيُّ المصنِّفُ يحضُر وهو متخفٍّ في ناحيةٍ بحيث يسمع الصوت، ولا يراهُ شيخهُ\". ذكر ذلك ابنُ الأثير في مقدمة \"الجامع\".\n* ابنُ وهبٍ، هو عبدُ الله، الإِمامُ المصرى العلمُ.\nأخرج له الجماعة.\nأثنى عليه أحمدُ، ووثقه ابْنُ معينٍ، والمصنِّفُ، وابنُ سعدٍ في آخرين. =","vol":"1","page":122},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الخليلىُّ:\n\"ثقةٌ متفقٌ عليه\".\nومن غُرر كلامه - ﵀ - ما رواه ابنُ أبي حاتمٍ بسنده الصحيح إليه، قال: \"نذرتُ أني كلَّما اغتبتُ إنسانًا، أنْ أصوم يومًا، فكنتُ أغتابُ وأصومُ!! فأجهدنى، فنويتُ أني كُلَّما اغتبتُ إنسانًا أن أتصدق بدرهمٍ، فمن حُبِّ الدراهم، تركتُ الغيبة\"!!\nقال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٢٢٨) معلقًا:\n\"هكذا والله كان العلماءُ، وهذا هو ثمرة العلم النافع.\nوعبدُ الله حُجةٌ مطلقًا، وحديثهُ كثيرٌ في الصحاح، وفي دواوين الإِسلام، وحسبك بالنسائيّ وتعنته في النقد حيث يقولُ: ابْنُ وهبٍ ثقةٌ، ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا\" اهـ.\n* يونس، هو ابنُ يزيد بن أبي النجاد.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ.\nوقد تكلَّم أحمدُ في بعض حديثه عن الزهرىّ، من ذلك حديث: \"فيما سقت السماء العُشر\".\nوهو حديثٌ صحيحٌ لا شك فيه، وسيأتي إنْ شاء الله تعالى الكلامُ عليه برقم (٢٤٨٧).\nوقد قال أحمد بن صالح:\n\"نحنُ لا نقدِّمُ في الزهري على يونس أحدًا\".\nوفيه بعضُ النظر، والمقصود تثبيت رواية يونس عن الزهريّ.\n* سعيد بن المسيب، هو ابْنُ حزن.\nالإمام، الحُجَّةُ، النبيل. =","vol":"1","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرج أبيه الجماعةُ.\nقال ابْنُ حبان:\n\"كان من سادات التابعين، فقهًا، ودينًا، وورعًا، وعبادة، وفضلًا، وكان أفقه أهل الحجاز، وأعْبَرَ الناس لرؤيا. ما نودى بالصلاة من أربعين سنة، إلا وسعيدُ في المسجد\" اهـ. ﵀ ورضى عنه.\nوللحديث طرق عن أبي هريرة، ﵁.\n١ - سعيد بن المسيب، عنه.\nأخرجه البخاريُّ في \"الصحيح\" (١٠/ ٣٤٩ و١١/ ٨٨ - فتح)، وفي \"الأدب المفرد\" (١٢٩٢)، ومسلمٌ (٣/ ١٤٦ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ١٩٠)، وأبو داود (٤١٩٨)، والمصنفُ -ويأتي في \"كتاب الزينة\" باب رقم ٦٥ - والترمذيُّ (٢٧٥٦)، وابْنُ ماجة (٢٩٢)، وأحمدُ (٢/ ٢٢٩، ٢٣٩، ٢٨٣، ٤١٠، ٤٨٩)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج١٠/ رقم ٥٨٧٢)، وابنُ حبان (ج ٧ / رقم ٥٤٥٥، ٥٤٥٦، ٥٤٥٧)، وابْنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، وتمام الرازى في \"الفوائد\" (رقم ١٥٨)، والطحاويُّ في \"المشكل\" (١/ ٢٩٦)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (١١/ ١٧٤/ ٢٠٢٤٣)، والحميديُّ في \"مسنده\" (٩٣٦)، والبيهقيُّ (١/ ١٤٩)، وفي \"الآداب\" (٨٣٢)، والبغوي في \"شرح السُّنة\" (١٢/ ١٠٩) من طرق عن الزهريّ، عن سعيد.\nوقد رواه عن الزهري جماعةٌ منهم:\n\"سفيان بْنُ عيينة، ومَعْمَرُ بْنُ راشد، ويونس بن يزيد، وإبراهيم =","vol":"1","page":124},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن سعدٍ في آخرين\".\n٢ - أبو سلمة بْنُ عبد الرحمن، عنه.\nأخرجه البخاريُّ في \"الأدب المفرد\" (١٢٥٧)، وأبو اللَّيث السمرقنديُّ في \"تنبيه الغافلين\" (ص- ٢٣٣) من طريق ابن إسحق، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن أبي سلمة به، إلا أنه جعل مكان: \"الاختتان\": \"السواك\".\nوسندُهُ حسنٌ، لولا عنعنة ابن إسحق.\n٣ - عروة بن الزبير، عنه.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم٣٥٧) حدثنا أحمد ابن رشدين، قال: حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنا ابْنُ الهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير به، لكنه جعل \"السواك\" مكان: \"قصِّ الشارب\".\nقال الطبرانُّي:\n\"لم يرو هذا الحديث عن عروة، عن أبي هريرة، إلا أبو الأسود، تفرّد به ابنُ لهيعة\".\n* قُلْتُ: وابنُ لهيعة وإن كان سيىء الحفظ بسبب احتراق غالب أصوله، إلا أن شيخ الطبرانيّ: \"أحمد بن رشدين\" واهٍ.\nقال ابْنُ عديٍّ:\n\"كذبوه، وأنكرت عليه أشياء\".\n٤ - سعيد المقبريُّ، عنه ..\nأخرجه المصنفُ في \"كتاب الزينة\" (٨/ ١٢٨)، والبخاريُّ في \"الأدب\" (١٢٩٣) من طريق عبد الرحمن بن إسحق، عن سعيد =","vol":"1","page":125},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= المقبريّ، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n* قُلْتُ: كذا رفعه عبدُ الرحمن بنُ إسحق.\nوخالفه مالكٌ، فرواه عن سعيد، عن أبي هريرة موقوفًا أخرجه في \"موطئه\" (٢/ ٩٢١/ ٣)، والمصنفُ (٨/ ١٢٩)، والبخاريُّ في \"الأدب\" (١٢٩٤).\nورواية مالك أثبت. وعبد الرحمن بنُ إسحق وإن كان حسن الحديث لكنه لم يكن بالثبت في روايته، وقد وقعت منه أوهامٌ ومناكيرُ في بعض ما يرويه. والله أعلمُ.\n...\n* قُلْتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم:\n١ - عمَّارُ بْنُ ياسر، ﵁.\nأخرجه أبو داود (٥٤)، وابْنُ ماجة (٢٩٤)، وأحمدُ (٤/ ٢٦٤)، والطيالسيُّ (٦٤١)، وأبو عبيد في \"الطهور\" (ق ١٢/ ١)، والطحاويُّ في \"شرح المعانى\" (٤/ ٢٢٩)، وفي \"المشكل\" (١/ ٢٩٦)، من طرق عن حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر مرفوعًا: \"من الفطرة: المضمضةُ، والاستنشاقُ، والسِّواكُ، وقصُّ الشارب، وتقليمُ الأظفار، ونتفُ الإِبط، والاستحدادُ، وغسلُ البراجمِ، والانتضاح، والاختتانُ\" هذا سياقُ ابن ماجة، وبعضهم يزيد وينقُص.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ، كما قال النووىُّ في \"المجموع\" (١/ ٢٨٣). =","vol":"1","page":126},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عليّ بْنُ زيد بن جدعان، كان ضعيف الحفظ.\nوسلمة بن محمد، مجهولٌ كما قال الحافظ.\nوقال البخاريُّ:\n\"لا نعرف أنه سمع من عمار أم لا\".\nوقال ابنُ معين:\n\"حديثُهُ عن جدِّه: مرسلٌ\".\nووقع عند أبي داود من رواية موسى بن إسماعيل:\n\"سلمة بن محمد بن عمار، عن أبيه ... \".\nويُفهم من هذا أنَّ سلمة يرويه عن أبيه مرسلًا، ليس فيه ذكر: \"عمار\". ولكنَّ الأكثرين يخالفون موسى بن إسماعيل في ذلك.\nفرواه عفانُ بْنُ مسلم، وداود بن شبيب، وأبو داود الطيالسىُّ، وخالدُ بْنُ عبد الرحمن، جميعهم يقولُ: \" ... سلمة بن محمد بن عمار، عن عمار\". وهذا هو الصحيح. والله أعلمُ.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧٧):\n\"صححه ابنُ السَّكن، وهو معلولٌ\".\nوقال الحافظ العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٧٤):\n\"على تقدير صحته ... \".\n...\n٢ - حديث أنس بن مالك، ﵁.\nأخرجه الخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ١٩٩) من طريق عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنسٍ مرفوعًا: \"خمسٌ من الفطرة: قصُّ الشارب، ونتفُ الإِبط، وتقليمُ =","vol":"1","page":127},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأظفار، وحلق العانة، والختان\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيف.\nوعبد الله بن جعفر هو والد عليّ بن المديني وهو ضعيفٌ. وقد وهاه بعضُهُمْ.\n...\n٣ - حديث عائشة، ﵂.\nأخرجه مسلمٌ (٢٦١/ ٥٦)، وأبو عوانة (١/ ١٩٠ - ١٩١)، وأبو داود (٥٣)، والمصنِّفُ في \"كتاب الزينة\" (٨/ ١٢٦ - ١٢٨)، والترمذيُّ (٢٧٥٧)، وابْنُ ماجة (٢٩٣)، وأحمدُ (٦/ ١٣٧)، وابْنُ خزيمة (١/ ٤٧ / ٨٨)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٨ / رقم ٤٥١٧)، وابنُ أبي شيبة (٨/ ٣٧٩ - ٣٨٠) مختصرًا، وابْنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/رقم ٣٣٩)، والطحاويُّ في شرح المعاني\" (٤/ ٢٢٩)، وفي \"الشكل\" (١/ ٢٩٧)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (ق ٢١١/ ١)، والبيهقيُّ (١/ ٣٦، ٥٢، ٥٣، ٣٠٠)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٩٤ - ٩٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٩٧ - ٣٩٨) من طُرُقٍ عن وكيع، ثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة مرفوعًا: \"عشرة من الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللّحية، والسواك، والاستنشاقُ بالماء، وقصُّ الأظفار، وغسلُ البراجم، ونتفُ الإِبط، وحلقُ العانة، وانتقاصُ الماء\".\nقال زكريا: نسيتُ العاشرة، إلا أنْ تكون المضمضة. =","vol":"1","page":128},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الترمذي:\n\"حديثٌ حسنٌ\"!\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"تفرد به مصعبُ بْنُ شيبة، وخالفه أبو بشر، وسليمان التيمىُّ فروياه عن طلق قولهُ غير مرفوعٍ\".\nوسبقه المصنِّفُ -﵀- إلي ذلك، فروى الحديث (٨/ ١٢٨) من طريق سليمان التيمي وجعفر بن إياس أبي بشر، عن طلق بن حبيب قال: عشرة من الفطرة ... فذكره، ثم قال:\n\"وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبهُ بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكرُ الحديث\" اهـ.\nقال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٧٦):\n\"وهذا الحديث وإنْ كان مسلمٌ أخرجه في \"صحيحه\" ففيه علَّتان، ذكرهما الشيخُ تقيُّ الدين في \"الإمام\"، وعزاهما لابن مندة:\nإحداهما: الكلام في مصعب بن شيبة. قال النسائيُّ: \"منكَرُ الحديث\" وقال أبو حاتمٍ: \"ليس بقوىٍّ، ولا يحمدونه\". الثانية: أنَّ سليمان التيمي رواه عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا. هكذا رواه النسائيُ في \"سننه\"، ورواه أيضًا عن أبي بشر، عن طلق ابن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا. قال النسائيُّ: وحديث التيمىّ وأبى بشر أولى. ومصعب بن شيبة منكر الحديث. انتهى. قال (١): ولأجل هاتين العلتين لم يخرجه البخاريّ، ولم يلتفت مسلمٌ إليهما؛ لأن =\n_________\n(١) القائل هو ابنُ دقيق العيد، كما جزم بذلك السيوطي في \"زهر الرُّبى\" (٨/ ١٢٨).\nوقوله قبلها: \"انتهى\" يعني كلام ابن مندة. والله أعلمُ.","vol":"1","page":129},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مصعبًا عنده ثقةٌ، والثقةُ إذا وصل حديثًا، يقدَّمُ وصلُهُ على الإِرسال\" اهـ.\n* قلتُ: كذا أجاب رحمه الله تعالى!، وهو جوابٌ ضعيفٌ.\nوقولُ ابن دقيق العيد - ﵀ - أن مصعب بن شيبة ثقةٌ عند مسلم، فيه نظر؛ لأنه بناه عام كون مسلمٍ أخرج له، ومسلمٌ قد يخرج للراوى المتكلم فيه ما لم يُنْكِرهُ عليه، فينتقى من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكونُ له عذرٌ في التخريج له، كالعلوِّ ونحو ذلك.\nوقد روى عن مسلمٌ عن سويد بن سعيد، نسخة حفص بن ميسرة.\nمع أن سويد بْنَ سعيد تكلموا فيه، حتى قال ابْنُ معين:\n\"لو كان عندي فرسٌ ورُمْحٌ، كنتُ أغزوهُ\"!!\nوكان لمسلم في التخريج له علَّةٌ.\nقال إبراهيمُ بن لأبي طالبٍ:\n\"قُلْتُ لمسلمٍ: كيف استجزت الرواية عن سويد في \"الصحيح\"؟ فقال: ومن أين كنتُ آتى بنسخة حفص بن ميسرة؟! \" وقال سعيد البرذعىُّ:\nشهدتُ أبا زُرْعة ذكر \"صحيح مسلمٍ\"، ونظر فيه، فإذا حديثٌ لأسباط بن نصر، فقال: ما أبعد هذا عن الصحيح!! ثم رأى \"قطن ابن نُسير\"، فقال لي: وهذا أطمُّ!!، ثم نظر، فقال: ويروى عن أحمد بن عيسى؟! وأشار إلي لسانه، كأنه يقول: الكذب!. تم قال: يحدثُ عن أمثال هؤلاء، ويتركُ ابن عجلان ونظراءهُ، ويطرقُ لأهل البدع علينا، فيقولوا: ليس حديثُهُمْ من الصحيح؟!. فلمَّا ذهبتُ إلي نيسابور ذكرتُ لمسلمٍ إنكار أبي زُرْعة، فقال: =","vol":"1","page":130},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= إنما أدخلتُ من حديث أسباط وقطن وأحمد ما رواه ثقات، ووقع لي بنزولٍ، ووقع لي عن هؤلاء بارتفاعٍ، فاقتصرتُ عليهم، وأصلُ الحديث معروف .... \" اهـ.\nوانظر \"سير النبلاء\" (١٢/ ٥٧١).\nفلا يُتصور أن مسلمًا يوثق كل راوٍ أخرج له. فغيرُ سديدٍ إطلاق توثيق مسلمٍ لمصعب بن شيبة لمجرد أنه أخرج له.\nهذا مع كون الفحولِ تكلموا فيه.\nقال أحمدُ:\n\"روى أحاديث مناكير\".\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"لا يحمدونه، وليس بقوىٍّ\".\nأسنده عنهما ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٠٥).\nوقال أبو داود:\n\"ضعيف\".\nوقال النسائي:\n\"منكرُ الحديث\".\nوقال مرةً:\n\"في حديثه شيءٌ\".\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"ليس بالقوىِّ، ولا بالحافظ\".\nووثقهُ ابْنُ معين، والعجليُّ (١٧٣٢).\nوقد لخصّ الحافظ حاله في \"التقريب\"، فقال: =","vol":"1","page":131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ليِّنُ الحديث\".\nفلو تأمَّلْنا، وجدنا أن جانب الجارحين أقوى لإمامتهم، ثم لكثرتهم. ومع هذا الجرح، فقد كان مصعب بن شيبة قليل الحديث كما قال ابْنُ سعدٍ. بل هذا مما يُثبت الجرح، لأن الأوهام قد تغتفر مع سعة الرواية.\nفإذا قلنا: إنَّ مصعب بن شيبة حسن الحديث في المتابعات والشواهد، فمثله لا يقوى على مخالفة سليمان التيميّ، وجعفر بن إياس، وهذا القدر قويٌّ جدًّا.\nوقد وقع في كلام ابن دقيق العيد أن النسائيَّ رواه عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، مرسلًا.\nوالذي في \"سنن النسائي\": \" .... عن طلق بن حبيب قال: فذكره\" ولم يذكر: \"ابن الزبير\" فالرواية مقطوعةٌ، وليست مرسلة. والله أعلمُ (١).\nثمَّ وجدتُ جوابًا آخر عن هذا الحديث للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. فقال في \"الفتح\" (١٠/ ٣٣٧):\n\"ورجَّح النسائيُّ الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة، والذي يظهرُ لي أنها ليست بعلةٍ قادحةٍ، فإن راويها مصعب بن شيبة وثقهُ ابن معين والعجليُّ وغيرُهُما، وليَّنه أحمد وأبو حاتم وغيرُهُما، فحديثُهُ حسنٌ. وله شواهدُ في حديث أبي هريرة وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغٌ!!، وقول سليمان التيميّ:\n\"سمعتُ طلق بن حبيب يذكر عشرًا من الفطرة\" يُحتمل أنه يريدُ أنه سمعه يذكرها من قبل نفسه على ظاهر ما فهمه النسائيُّ، ويُحتمل=\n_________\n(١) وكذا وقع في \"علل الدارقطني\" (ج ٥/ ق ٢٠/ ١).","vol":"1","page":132},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها، فحذف سليمانُ السند\" اهـ.\n* قُلْتُ: كذا أجاب الحافظُ رحمه الله تعالى، وهو جوابٌ ضعيفٌ عندي أيضًا، وضعفُهُ من وجهين:\n* الأول: قولُهُ: \"مصعب بن شيبة .. فحديثُهُ حسنٌ\".\nفنقول: متى يُحسن حديثُهُ؟!\nالذي لا يشك فيه ناقد أن ذلك يكون في حالة وجود المتابعة، مع عدا وجود الخالف، لا سيّما إنْ كان المخالف أثبت وأحفظ وكلاهما مفقودٌ هنا. لأن المخالف موجودٌ، وهو أثبتُ وأحفظُ.\nفقد خالفه سليمان التيميُّ، وأبو بشر جعفر بن إياسٍ.\nأمَّا سليمانُ التيميُّ، فهو ابْنُ طرخان.\nوكان ثقةً، ثبتًا، متقنًا، من أثبت أهل البصرة.\nوجعفر بن إياسٍ، كان ثقةً كما قال الأكثرون، وإنَّما ضعَّفهُ شعبةُ في حبيب بن سالم ومُجاهدٍ.\nفهذان خالفا مصعب بن شيبة في إسناده، فلا يشكُّ أحدٌ في تقديم روايتهما.\nثمَّ رأيتُ الدَّارقطنيَّ -﵀- سُئل في \"العلل\" (ج٥/ق ٢٠/ ١) عن هذا الحديث، فقال:\n\"يرويه طلقُ بنُ حبيب، واختُلف عنه. فرواه مصعبُ بْنُ شيبة عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم. وخالفه سليمانُ التيميُّ وأبو بشرٍ جعفر بن إياس فرواه عن طلق بن حبيب قال: كان يقال: عشرٌ من الفطرة.\nوهما أثبتُ من مصعب بن شيبة، وأصحّ حديثًا\" اهـ. =","vol":"1","page":133},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وهو نصُّ قولنا والحمد لله على التوفيق.\n* الثاني: ما ذكره الحافظُ - ﵀ - من وجود شواهد عن أبي هريرة، وغيره. فلا يخفى ما فيه من الخلل!\nلأن حديث أبي هريرة، وحديث ابن عمر ﵃ شاهدان قاصران لحديث عائشة، ليس فيهما غير خمس خصالٍ فقط، وحديث عائشة هنا فيه عشرُ خصالٍ، فنحتاجُ إلى شواهد للخمس خصالٍ الأخرى. وقد وقع ذلك في حديث عمار بن ياسر، ولكنه ضعيفٌ كما تقدم تحقيقُهُ.\nوقد سلك الحافظ هذا المسلك وهو يردُّ على الحافظ شرف الدين الدمياطي لأنه صحَّح حديث: \"ماءُ زمزم لما شُرب له\" (١) من طريق سويد بن سعيد، عن ابن أبي الموال، عن ابن المنكدر، عن جابر.\nقال الحافظ في\" التلخيص\" (٢/ ٢٦٨):\n\"واغتر الحافظُ شرفُ الدين الدمياطى بظاهر هذا الإِسناد، فحكم بأنه على رسم الصحيح؛ لأنَّ ابن أبي الموال، انفرد به البخاريُّ، وسويد انفرد به مسلم، وغفل عن أن مسلمًا أخرج له ما توبع عليه، لا ما انفرد به، فضلًا عمَّا خولف فيه .... \" اهـ.\nأمَّا الاحتمالُ الذي أبداهُ الحافظُ - ﵀ - في آخر بحثه، فلا يخفى ضعفُهُ وتكلُّفُه. وما فهمه النَّسائيُّ هو المتبادر عند أهل الفن، وإلَّا فيمكننا في كُلٍّ إرسالٍ، أو إعضالٍ أن نقول: لعلَّ الراوى سمع السند موصولًا، فحذفه اختصارًا! ولا يخفى فسادُهُ.\nهذا، وقد استنكر العقيليُّ أيضًا العدد في حديث عائشة والله تعالى أعلمُ. وقد ذكر الحافظ ابنُ عبد الهادي حديث عائشة هذا في \"المحرر\" (رقم ٣٢) وقال: \"له علَّةٌ مؤثرةٌ\". =\n_________\n(١) وهو حديثٌ صحيحٌ، سبق لي تصحيحُهُ في \"فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب\" (ص ١٢٠ - ١٢٣) وأصله \"جنة المرتاب\" (٢/ ٤٤١ - ٤٤٥).","vol":"1","page":134},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٤ - حديث ابن عباسٍ -﵄- موقوفٌ.\nأخرجه ابْنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٨٨٥) من طريق خالد بن يزيد بن أبي مالكٍ، ثنا أبو رَوْقٍ، عن الضحَّاك، عن ابْنِ عباسٍ، قال: \"عشر من السُّنة، خمسٌ في الرأس، وخمسٌ في البدن. فأمَّا التي في الرأس، فالسِّواك، والفرق، والاستنشاق، والمضمضة، والأخذُ من الشارب، ولم يذكر التي في الجسد\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ واهٍ.\nوخالد بن يزيد ضعيفٌ، بل اتهمه يحيى بْنُ معينٍ. والضحَّاكُ هو ابْنُ مزاحمٍ، لم يسمع من ابن عباسٍ.\nولكن له سندٌ آخرُ، بسياقٍ فيه اختلافٌ يسيرٌ.\nأخرجه عبدُ الرزاق في \"تفسيره\"، ومن طريقه ابنُ جرير الطبرىُّ في \"تفسيره\" (١٩١٠)، وفي \"التاريخ\" (١/ ١٤٤)، والحاكم (١) (٢/ ٢٦٦)، والبيهقيُّ (١/ ١٤٩) من طريق معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، في قوله تعالى:\n﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ - (٢/ ١٢٤).\nقال: ابتلاهُ الله بالطهارة، خمسٌ في الرأس، وخمسٌ في الجسد.\nفي الرأس: قصُّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرقُ الرأس، وفي الجسد: تقليمُ الأظفار وحلقُ العانة، والختانُ، ونتف الإِبط، وغسلُ أثر الغائط والبول بالماء\".\nقال الحاكم: =\n_________\n(١) سقط سند الحاكم من \"المستدرك\" وقد رواه البيهقيُّ من طريق شيخه الحاكم موصولًا.","vol":"1","page":135},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ.\nوهو كما قالا، وقد اختلف عن عبد الرزاق في سنده فرواه عنه الحسن ابْنُ يحيى، بالوجه السابق.\nوخالفه إسحقُ، فرواه عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الحكم بن أبان، عن القاسم بن أبي بزَّة، عن ابن عباسٍ مثله، ولم يذكر \"أثر البول\" ..\nأخرجه ابنُ جرير أيضًا (١٩١١) حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحق به والوجه الأولُ أثبتُ. والحكم بن أبان في حفظه لينٌ. والقاسم بن أبي بزة يظهر لي أنه لم يسمع من ابن عباسٍ، فإنه يروى عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وغيرهم ممن أخذوا عن ابن عباس. والله تعالى أعلمُ ..\n...\n٥ - حديثُ أبي الدرداء، ﵁.\nأخرجه البزَّارُ (ج ٣/ رقم ٢٩٦٧)، والطبرانيُّ -كما في \"التلخيص\" (١/ ٦٧) - من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء مرفوعًا:\n\"الطهاراتُ أربعٌ: قصُّ الشارب، وحلقُ العانة، وتقليمُ الأظفار، والسِّواك\".\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٨):\n\"فيه معاوية بنُ يحيى الصدفي، وهو ضعيفٌ\".\n* قُلْتُ: والراوي عن معاوية بن يحيى عند البزار هو \"إسحق بن سليمان\" وقد قال أبو حاتمٍ: \"روى عنه إسحق بن سليمان أحاديث =","vol":"1","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مناكير، كأنها من حفظه\".\nوقال ابنُ خراش:\n\"رواية إسحق الراوى عنه مقلوبةٌ\".\nوقال الدَّارقطنىُّ:\n\"يُكتب ما روى الهقل عنه، ويُجتنب ما سواه، خاصة رواية إسحق ابن سليمان\" اهـ.\nولا أدرى هل رواية الطبرانيّ عن إسحق بن سليمان أيضًا أم عن غيره؟!","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>ب: \"تَقْلِيمُ الأَظْفَارِ</span>\"\n١٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ سَمِعْتُ مَعْمَرًا عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَنَتْفُ الإِبْطِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَالاِسْتِحْدَادُ وَالْخِتَانُ».\nــ\n١٠ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* المعتمر، هو ابْنُ سليمان التيميّ.\nأخرج له الجماعة ...\nوثقهُ ابْنُ معين، وأبو حاتمٍ وزاد: \"صدوقٌ\"، وابنُ سعد وغيرُهُمْ.\nقال أحمدُ:\n\"ما كان أحفظ معتمر بن سليمان!، قلَّ ما كُنَّا نسألُهُ عن شيءٍ إلَّا عنده فيه شىءٌ\".\nوجرحُ يحيى القطان، وابن خراشٍ له بأنه \"سيء الحفظ\" غُلوٌّ، وقد ردَّهُ الذهبيُّ بقوله:\n\"هو ثقةٌ مطلقًا\"، وهو كما قال:\n* معمر بن راشد هو الحداني، أبو عروة البصريُّ، نزيلُ اليمن أخرج له الجماعة، وهو إمامٌ، ثقةٌ، نبيلٌ، من أثبت الناس في حديث =","vol":"1","page":138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الزهرىّ، غير أنه لما دخل البصرة لزيارة أمه، لم يكن معه كتبه، فحدث من حفظه، فوقع للبصريين عنه أغاليط -كما يقولُ الذهبيُّ في \"السير\" (٧/ ١٢).\nوقال يحيى بْنُ معين:\n\"إذا حدثك معمر عن العراقيين، فخالفه إلَّا عن الزهريّ، وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيمٌ\".\nوقد نسبه بعضُهم إلى الغفلة استنادًا إلى حكاية لا تصحُّ، ذكرتها مع تفنيدها في كتابي \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم ٢٣١).\n...\nوقد تقدّم تخريجُ الحديث. وأزيد هنا أن المصنف أخرجه في \"كتاب الزينة\" (٨/ ١٨١) بذات السند هنا. والحمدُ لله.","vol":"1","page":139},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-13> نتْفُ الإبطِ</span>\"\n١١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- قَالَ «خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَنَتْفُ الإِبْطِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَأَخْذُ الشَّارِبِ».\nــ\n١١ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* محمد بن عبد الله بن يزيد، أبو يحيى بن أبي عبد الرحمن المكيُّ.\nأخرج له ابْنُ ماجة أيضًا.\nروى عنه المصنفُ (٥٤) حديثًا، ووثقه هو وأبوُ حاتمٍ، ومسلمة ابن قاسم. وقال الخليلىُّ:\n\"ثقة، متفقٌ عليه\".","vol":"1","page":140},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-14> حَلْقُ العَانَةِ</span>\"\n١٢ - أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ -قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ- عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «الْفِطْرَةُ قَصُّ الأَظْفَارِ وَأَخْذُ الشَّارِبِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ».\nــ\n١٢ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* حنظلة بنُ أبي سفيان، هو ابنُ عبد الرحمن بن صفوان الجُمحي المكيُّ.\nأخرج لهُ الجماعةُ.\nوثقهُ المصنفُ، وأبو زرعة، وأبو داود وغيرُهُم.\nقال أحمد:\n\"ثقةٌ ثقةٌ\".\nوقال ابنُ معين:\n\"ثقةٌ حجةٌ\".\nوناهيك بذلك منهما.\n* نافع، مولى ابن عمر.\nأخرج له الجماعة.\nوهو ثقةٌ نبيل، كما قال ابنُ خراش.\nووثقه المصنفُ، وأحمد، وابنُ معين، في آخرين.\nقال الخليليُّ: =","vol":"1","page":141},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لا يُعرف له خطأ في جميع ما رواه\".\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١٠/ ٣٤٩ - فتح)، وأحمدُ (٢/ ١١٨)، وابنُ حبان في \"صحيحه\" (ج٧/ رقم٥٤٥٤)، والطحاويُّ في \"المشكل\" (١/ ٢٩٦)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٢٣٩)، وأبو أمية الطرسوسىُّ في \"مسند ابن عمر\" (١) رقم- ٨٠)، والبيهقيُّ (١/ ١٤٩) (٣/ ٢٤٤) من طرق عن حنظلة بن أبي سفيان، عن نافع، عن ابن عمر.\nوقد رواه عن حنظلة جماعة منهم:\n\"ابنُ وهبٍ، والوليدُ بْنُ مسلمٍ، ومكيُّ بن إبراهيم، وإسحق بن سليمان\".\n(تنبيه) هذا الحديث عزاه شيخُنا الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١١٢) للنسائي وابن حبان، وفاته العزو للبخاريّ وهو أولى، كما لا يخفى. والله أعلمُ.","vol":"1","page":142},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-15> قَصُّ الشَّارِبِ</span>\"\n١٣ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ فَلَيْسَ مِنَّا».\nــ\n١٣ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* علىُّ بْنُ حُجْرٍ، هو ابنُ إياس السَّعْديُّ.\nأخرج له الشيخان، وأبو داود.\nقال المصنِّفُ:\n\"ثقةٌ، مأمونٌ، حافظٌ\".\nوقال الحاكمُ:\n\"كان شيخًا فاضلًا ثقةً\".\nروى عنه المصنفُ (١٣٧) حديثًا.\n* عبيدة بنُ حميد، هو ابن صهيب التيمي، أبو عبد الرحمن الكوفيُّ، المعروف بـ \"الحذَّاء\" أخرج له الجماعة إلا مُسلمًا.\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معينٍ، وابنُ سعدٍ، وعثمانُ بن أبي شيبة، والدَّارقطنىُّ، في آخرين.\n* يوسفُ بْنُ صهيب، هو الكنديُّ، الكوفيُّ.\nأخرج له أيضًا أبو داود، والترمذيُّ.\nقال أبو حاتمٍ، والنسائيُّ: =","vol":"1","page":143},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لا بأس به\".\nووثقهُ ابنُ معينٍ، وأبو داود، وعثمانُ بنُ أبي شيبة، والفسويُّ، في آخرين.\n* حبيب بن يسار، هو الكنديُّ، الكوفيُّ.\nأخرج له الترمذيُّ.\nوثقهُ ابنُ معين، وأبو زُرْعة، وأبو داود.\n...\nأخرجه المُصنَّفُ في \"السنن الكبرى\" (ج١/ ق٣/ ١) (١)، وفي \"كتاب الزينة\" (٨/ ١٢٩ - ١٣٠)، ويأتي إن شاء الله برقم (٥٠٤٧)، والترمذيُّ (٢٧٦١)، وأحمدُ (٤/ ٣٦٦؛ ٣٦٨)، وعبدُ بنُ في حميدٍ في \"المنتخب\" (٢٦٤)، وابنُ أبي شيبة (٨/ ٣٧٦ - ٣٧٧)، ويعقوبُ بن سفيان في \"المعرفة\" (٣/ ٢٣٣)، وابنُ حبان (ج ٧ /رقم٥٤٥٣)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٥/رقم٥٠٣٣، ٥٠٣٤، ٥٠٣٦)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٦١)، والبيهقيُّ في \"الآداب\" (٨٣١)، والخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ٣٢٤)، وفي \"الجامع\" (٨٦٤)، وأبو سعد السمعاني في \"أدب الإِملاء\" (٢٨)، والقضاعيُّ في \"مسند الشهاب\" (٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٨)، والمزيُّ في \"التهذيب\" (٥/ ٤٠٦) من طُرُقٍ عن يوسف بن صهيب، عن حبيب بن يسار، عن زيد بن أرقم به، قال الترمذيُّ: =\n_________\n(١) قال فيها: أخبرنا عبد الله بن محمد بن إسحق، قال: نا يحيى بن سعيد، عن يوسف ابن صهيبٍ، بسنده سواء.","vol":"1","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٣٣٧):\n\"سندُهُ قويٌّ\".\nوقد رواه هكذا جمعٌ من الثقات، منهم:\n\"عبيدة بن حميد، ويحيى القطان، وجرير، وأبو نُعيم، وأبو أسامة، ومعتمر بن سليمان، ومحمد بن يوسف الفريابى، ويعلى ابن عبيدة، وأخوه محمد بن عبيدة، وحمزة الزيات، وشعبة بن الحجاج، ومندل بن علي، وعبدة بن سليمان\".\nوخالفهم الربيعُ بنُ زياد الهمدانىُ الضبىُّ، فرواه عن يوسفى بن صهيبٍ، عن زيد العمى، عن ابن عمر.\n* قُلْتُ: فخالفهم في موضعين:\nالأوَّلُ: أنه جعل شيخ يوسف بن صهيبٍ، هو زيد العمى، بدلًا من \"حبيب بن يسار\".\nالثاني: أنه جعل الحديث من \"مسند ابن عمر\".\nذكره الدَّارقطنى في \"العلل\" (ج٢/ ق٥٠/ ١) وقال: \"ورواه يحيى القطان، ومعتمر بن سليمان، وقيل: عن شعبة، وغيرهم، عن يوسف بن صهيبٍ، عن حبيب بن يسار، عن زيد بن أرقم، وهو الصوابُ\" (١) اهـ.=\n_________\n(١) قولُهُ: \"وقيل: عن شعبة\" يشير بهذا إلى ما رواه الخطيب في \"تاريخه\" (١١/ ٣٢٤) من طريق محمد بن معاذ بن المستهل دران، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثا يحيى، حدثنا شعبة، حدثنا يوسف بن صهيب به. قال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث \"دران\" عن مسدد هكذا، ورواه غيرُهُ عن مسدد، عن يحيى، عن يوسف بن صهيب من غير ذكرٍ لشعبة، وقيل هو الصوابُ\" اهـ.","vol":"1","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: والربيع بْنُ زياد الهمدانيُّ، قال فيه الذَّهبيُّ: \"ما رأيتُ لأحدٍ فيه تضعيفًا، وهو جائزُ الحديث. وقال ابنُ عديٍّ: له عن يحيى بن سعيد والمدنيين أحاديث لا يتابع عليها\" اهـ.\nفمثله لا يقوى على مخالفة أحدٍ من المتقدمين، فضلًا عن جميعهم.\nوقد قال صالحُ بنُ محمدٍ في \"طبقات همدان\":\n\"لم يكن مشهورًا بالتحديث\".\nذكره في \"لسان الميزان\" (٢/ ٤٤٤).\nوخالف الجماعة في إسناده أيضًا، خلَّادُ بْنُ يحيى الكوفيُّ، فرواه عن يوسف بن صهيبٍ، عن حبيب بن يسار، عن أبي رملة، عن زيد ابن أرقم مرفوعًا. فزاد فيه: \"أبا رملة\".\nأخرجه الطحاويُّ في \"المشكل\" (٢/ ١٣٨).\nورواية الجماعة أرجح، وخلاد بنُ يحيى وإن كان ثقةً، فقد كان يغلطُ قليلًا كما قال ابن نُمير.\nوأبو رملة، هو عبد الله بن أبي أمامة، وهو صدوقٌ.\nهذا:\nوقد توبع يوسف بن صهيبٍ.\nتابعه اثنان:\n١ - الزبرقان السرَّاج، عن حبيب بن يسار به.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (ج٥/ رقم ٥٠٣٥)، وفي \"الصغير\" (١/ ١٠٠)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٦٠) من طريق مصعب بن سلّام، عن الزِّبْرِقان السرَّاج، عن حبيب بن =","vol":"1","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يسار (١) به.\nقال الطبرانىُّ:\n\"لم يروه عن الزبرقان أبي بكر السرَّاج، إلا مصعب بن سلّام\".\n* قُلْتُ: وهذه روايةُ خطأ.\nفإن مصعب بن سلام أراد أن يقول: \"يوسف بن صهيبٍ\"، فقال: \"الزِّبْرِقان السرَّاج\"، انقلب عليه السندُ كما قال ابنُ عديٍّ.\nومصعب بن سلّام، ضعّفه ابن معينٍ في رواية، ووهَّاهُ أبو داود وتكلَّم غيرُ واحدٍ في حفظه.\nوالزبرقان بن عبد الله السرَّاج في حديثه وهمٌ كما قال البخارىُّ.\n٢ - زكريا بن يحيى البَدْيُّ، عن حبيب بن يسار به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج١/ رقم٥٢٦) من طريق جرير ابن عبد الحميد، عن زكريا به.\nوقال:\n\"له يرو هذا الحديث عن زكريا بن يحيى، إلا جرير\".\n* قُلْتُ: وزكريا هذا، قال فيه ابنُ معينٍ:\n\"ليس بثقةٍ\".\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب: عن المغيرة بن شعبة\". =\n_________\n(١) وقع عند ابن عديٍّ: \" .. الزبرقان السراج عن أبي رزين\".\nقال ابنُ عديٍّ:\n\"وأظنُّ أنَّ أبا رزينٍ هذا، هو حبيب بن يسار\".","vol":"1","page":147},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: أما حديث المغيرة بن شعبة فقد:\nأخرجه أبو داود (١٨٨)، والنسائيُّ في \"الوليمة\" -كما في \"أطراف المزيّ\" (٨/ ٤٩٢) -، والترمذيُّ في \"الشمائل\" (١) (١٣٦)، وأحمدُ في \"مسنده\" (٤/ ٢٥٢ - ٢٥٣، ٢٥٥)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٠) من طريق مسعر بن كدامٍ، عن أبي صخرة جامع بن شداد، عن المغيرة بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة، قال: ضفتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم ذات ليلةٍ، فأمر بجنبٍ فشُوى، وأخذ الشفرة، فجعل يحِزُّ لي بها منه، قال: فجاء بلالٌ فآذنهُ بالصلاة. قال: فألقى الشفرة، وقال: \"ماله؟! تربت يمينُهُ\" وقام يُصلى. وكان شاربى وفى، فقصَّهُ لي على سواكٍ، أو قال: \"أقُصُّهُ لك على سواكٍ\"؟.\nوالسِّياق لأبي داود.\n* قُلْتُ: وسندُهُ حسنٌ صحيحٌ.\nوالمغيرة بن عبد الله اليشكريُّ، روى له مسلمٌ.\nووثقه العجليُّ (١٧٧٩)، وابنُ حبان.\nوأخرجه الطحاويُّ (٤/ ٢٢٩)، والبيهقيُّ (١/ ١٥٠) عن الطيالسيِّ، وهذا في \"مسنده\" (٦٩٨) من طريق المسعوديِّ، ثنا أبو عونٍ محمد بن عبيد الله، عن المغيرة بن شعبة أنَّ رجلًا أتى النَّبِيَّ ﵌ طويل الشارب، فدعا النبيُّ ﵌ بسواكٍ، ثمَّ دعا بشفرةٍ فقصَّ شارب الرجل على سواكٍ. =\n_________\n(١) عزاه الخطيبُ التبريزي في \"المشكاة\" (٤٢٣٦) للترمذيّ، وكان ينبغى تقييده بـ \"الشمائل\" فإن هذا الإِطلاق يعني أنه رواه في \"سننه\"، وليس كذلك.","vol":"1","page":148},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وظاهر هذه الرواية يخالف الرواية الأولى، ففي الأولى: أنَّ صاحب الحكاية هو المغيرة نفسُهُ، وفي الثانية: أنَّ المغيرة يحكيها عن رجلٍ آخر، واتحادُ المخرج ينفى التعدُّد. ولكن يمكن أن يقال: إن الراوى قد يُبهم نفسه لمصلحةٍ. غير أن سند هذه الرواية ضعيف من وجهين:\nالأول: اختلاط المسعوديّ.\nالثاني: أنَّ محمد بن عبيد الله لم يدرك المغيرة بن شعبة.\nفقد قال أبو زُرْعة:\n\"محمد بن عبيد الله، عن سعد: مرسلٌ\".\nحكاه عنه ابنُ أبي حاتمٍ في \"المراسيل\" (ص- ١٨٤).\nولئن كان ذلك، فالمغيرةُ بنُ شعبة توفي قبل سعد بن أبي وقاص فقد قال غيرُ واحدٍ أنَّ المغيرة توفي سنة (٥٠)، بل نقل الخطيبُ إجماع أهل العلم على ذلك .. وأمَّا سعدُ بنُ أبي وقاصٍ -﵁- فقيل توفي سنة (٥١)، ولكن المشهور أنه توفي سنة (٥٥) حكى ذلك إبراهيمُ ابن المنذر، وأبو بكر بنُ حفصٍ، وابنُ سعدٍ، فالتعويلُ على هذه الرواية والله أعلم، وقد رجَّح الحافظ في \"الإِصابة\" (٣/ ٨٣) أنه توفي سنة (٥٥).\n...\nوفي الباب مما لم يذكرْهُ الترمذيُّ.\n١ - حديث ابن عباسٍ، ﵄.\nأخرجه الترمذيُّ (٢٧٦٠)، وأحمدُ (١/ ٣٠١)، والسِّياق له، وأبو يعلى (ج٥ / رقم ٢٧١٥)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٠)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبيِّ\" (٢٧٩ - ٢٨٠) من =","vol":"1","page":149},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= طريق الحسن بن صالحٍ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: \"كان رسولُ الله ﵌ يقُصُّ شاربه، وكان أبوكم إبراهيمُ من قبله يقصُّ شاربه\".\nوعند الطحاويُّ وأبي الشيخ:\n\"يجزُّ شاربه\".\nقال الترمذيُّ:\n\"حديث حسنٌ غريبٌ\".\nووافقه الحافظُ في \"الفتح\" (١٠/ ٣٤٧).\nأمَّا الشيخُ أبو الأشبال -﵀- فقال في \"شرح المسند\" (٤/ ٢٦٠):\n\"إسنادُهُ صحيحٌ\".\n* قُلْتُ: لا، والمانعُ من ذلك أن سماك بن حرب كان يُلقَّنُ فيتلقن، وليس الحسنُ بنُ صالحٍ قدماء أصحابه كشعبة مثلًا.\nولكن الحديث حسنٌ لشواهده الكثيرة.\nورواه زائدةُ بنُ قدامة عن سماك بسندة، ولم يذكر شطره الثاني.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (٨/ ٣٧٩) وقد زاد المحقق في السند: \"عن ابن عباسٍ\" بناءً على رواية المسند المتقدمة، وهو تصرفٌ خطأ؛ لأنه لا يجوز التصرفُ في الأسانيد بمجرد المقارنة بالكتب الأخرى. فقد يكون زائدة أرسله مثلًا. والله أعلمُ.\nولابن عباسٍ فيه حديثٌ آخرٌ.\nأخرجه أحمدُ (١/ ٢٤٣)، وأبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب\" (١٤٥٦)، والخطابي في \"الغريب\" (١/ ٢٢١)، والطبرانىُّ في =","vol":"1","page":150},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الكبير\" (ج١١/ رقم ١٢٢٢٤) من طريق إسماعيل بن عياشٍ، أخبرني ثعلبة بن مسلم، عن أبي كعبٍ مولى ابن عباس، عن ابن عباسٍ، عن النبيِّ ﵌ أنَّهُ قيل له: يا رسول الله! لقد أبطأ عنك جبريلُ ﵇؟! فقال: \"ولم لا يبطىء عني؟ وأنتم حولى لا تستنُّون، ولا تقلمون أظفاركم، ولا تقصون شواربكم، ولا تُنقون رواجبكم\" (١).\nقال العراقيُّ في \"المغني\" (١/ ١٣٨):\n\"فيه إسماعيل بنُ عياش\"!\n* قُلْتُ: كذا قال -يرحمه الله تعالى-.!\nفهو يُعلُّ الحديث بإسماعيل، وهو غيرُ صوابٍ. لأن الآفة في رواية إسماعيل أن يروى عن غير أهل الشام، كالحجازيين مثلًا.\nوثعلبةُ بنُ مسلم شاميٌّ.\nوقد قال البخاريُّ وغيرُهُ:\n\"ما حدَّث عن أهل بلده، فصحيحٌ\".\nوعلَّةُ الحديث هي جهالةُ أبي كعبٍ، مولى ابن عباسٍ.\nقال أبو زُرْعة:\n\"لا يُسمى، ولا يُعرف إلا في هذا الحديث\".\nونقل الهيثميُّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٧) هذا القول أيضًا عن أبي حاتمٍ الرازىّ.\nوقال في \"التعجيل\" (١٣٨٤): =\n_________\n(١) الرواجب: هي البراجم، وهي ما بين عقد الأصابع من داخلٍ.","vol":"1","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"فيه جهالةٌ\".\nفالسندُ ضعيفٌ.\nأمَّا الشيخُ أبو الأشبال، فقال في \"تخريج المسند\" (٤/ ٣٢): \"إسنادُهُ حسنٌ ... وأبو كعبٍ لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو تابعيٌّ حاله على الستر حتى يتبين. فلذلك حسَّنَّا حديثه\" اهـ.\n* قُلْتُ: وغالبُ ما يُنتقد فيه الشيخ أبو الأشبال -﵀- هو اعتمادُه على قاعدة ابن حبان في إثبات العدالة، وأنَّ الراوى الذي لا يُعرف بجرحٍ فهو على العدالة حتى يتبين فيه ما يخرجه عنها.\nوهذا المذهب وصفه الحافظُ في \"مقدمة اللسان\" بأنه:\n\"مذهبٌ عجيبٌ\"!!\nومذهبُ الجمهور يُخالفُهُ.\nوإنما جرَّ ابن حبان إلى هذا القول، أنه لا يعتبر الجهالة جرحًا، خلافًا للجماهير. فإنه يأتي على الرجل الذي لا يعرفُ عنه شيئًا فيضعه في \"الثقات\"، وهاك أمثلةً على ذلك:\n١ - قال في (٤/ ٣٧): \"أبان. شيخٌ .. لا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n٢ - قال في (٤/ ٣٩): \"الأزهر بن عبد الله .. إن لم كن الحرازى، فلا أدرى من هو\".\n٣ - قال في (٤/ ١٢٦): \"الحسن الكوفيُّ. شيخٌ .. لا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n٤ - قال في (٤/ ١٤٦): \"الحكم، يروى عن ابن عباس ... ثم قال: الحكم شيخٌ يروى عن أنس بن مالك، ... لا أدرى من هما، =","vol":"1","page":152},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ولا من أبوهما\".\n٥ - قال في (٤/ ٣٨٤): \"صيفى. شيخٌ ... إن لم يكن الأول فلا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n٦ - قال في (٥/ ١٤٣): \"عباد القرشى ... إنْ لم يكن عباد بن عبد الله بن الزبير، فلا أدرى من هو\".\n٧ - قال في (٥/ ٢٠٧): \"عطاء المدني ... لا أدري من هو، ولا ابن من هو\".\n٨ - قال في (٥/ ٤٩٧): \"وقاص ... شيخٌ. لا أدرى من هو\".\n٩ - قال في (٦/ ١٤٦): \"جميل، شيخٌ ... لا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n١٠ - قال في (٦/ ٢٤٩): \"حضرمى، شيخٌ ... لا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n١١ - قال في (٦/ ٢٢٦): \" حنظلة، شيخٌ يروى المراسيل، لا أدرى من هو\".\n١٢ - قال في (٦/ ٤١٨): \"سهيل بن عمرو، شيخٌ ... لا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n١٣ - قال في (٨/ ٤١ - ٤٢): \"أحمد بن عبد الله الهمدانى ... إنْ لم يكن ابن أبي السفر، فلا أدرى ابن من هو\".\n١٤ - قال في (٧/ ١٨٨): \"عمر الدمشقيُّ، شيخٌ ... لا أدرى من هو، ولا ابن من هو\".\n١٥ - قال في (٧/ ٢٩٤): \"عكرمة، شيخٌ يروى عن =","vol":"1","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأعرج، لستُ أعرفُهُ ولا أدرى من أبوهُ\".\n* قُلْتُ: فهذا خمسة عشر موضعًا يُبين لك أن ابن حبان لا يعتبر الجهالة جرحًا، ولعلى لو أنعمتُ النظر في \"الثقات\" لوقفتُ على نماذج أخرى. وفيما ذكرتُه كفايةٌ.\nوقد بدا لي شىءٌ هامٌ.\nوهو أنَّ الجهالة لا تُعد جرحًا عند ابن حبان إذا كان الراوى عن ذلك المجهول ثقة، فإن كان الراوى عن المجهول ضعيفًا، فابنُ حبان يعترف بجهالته!\nوقد وقعتُ على نصٍّ له في ذلك.\nففي ترجمة \"سعيد بن زياد\" من \"المجروحين\" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٨) قال: \"والشيخُ إذا لم يرو عنه ثقة، فهو مجهولٌ لا يجوز الاحتجاجُ به، لأنَّ رواية الضعيف لا تُخرج من ليس بعدلٍ عن حدِّ المجهولين إلى جملة أهل العدالة، كأنَّ ما روى الضعيفُ وما لم يرو، في الحُكْمِ سيَّان\" اهـ.\nوقد تبَّين لي بالتتبُّع أنَّ الشيخ أبا الأشبال - ﵀ - ينحو نحو ابن حبان.\nفقال في موضعٍ آخر من \"تخريج المسند\" (٣/ ٢١٦):\n\"وأبو ميسرة ... فهذا تابعيٌّ لم يجرحه أحدٌ، فهو علي الستر والثقة\" اهـ.\nوله غيرُ ذلك كثيرٌ -يرحمه الله- وسأناقشه في موضعه من كتابنا هذا إنْ شاء الله تعالى. =","vol":"1","page":154},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢ - حديث عبد الله بن بُسْر، ﵁.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٤٧٢) من طريق منصور بن إسماعيل، عن صفوان بن عمرو، وأبي بكر بن أبي مريم، وحريز بن عثمان، عن عبد الله بن بسر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه آله وسلم يطُرُّ شاربه طرًّا\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nومنصور بن إسماعيل ذكره العقيلي في \"الضعفاء\".\nوأبو بكر بن أبي مريم، وإنْ كان واهيًا، لكنه متابع كما هو ظاهر.\nوالله أعلمُ.\n...\n٣ - حديث عائشة، ﵂.\nأخرجه البزَّارُ (ج ٣/ رقم ٢٩٦٩) من طريق عبد الرحمن بن مسهر، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ رسول الله ﵌ أبصر رجلًا، وشاربُهُ طويلٌ، فقال: \"ائتونى بمقصٍّ وسواكٍ\"، فجعل السِّواك على طرفه، ثمَّ أخذ ما جاوز .. قال البزَّارُ:\n\"لا نعلمُ رواه عن هشام إلَّا ابنُ مسهر، ولم يتابع عليه، وليس بالحافظ\".\n* قُلْتُ: وهذا من الأدلَّة على تساهل البزّار ﵀ في النقد، فإن عبد الرحمن بن مسهر هذا تركه أبو حاتمٍ والنسائي وغيرهما.\nوقال البخاريُّ: \"فيه نظر\".\nأمَّا الهيثمي فقال في \"المجمع\" (٥/ ١٦٨): =","vol":"1","page":155},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"كذَّابٌ\".\nمع أنَّه قال في موضعٍ آخر (١٠/ ١٢٥):\n\"ضعيفٌ\"!!\n...\n\n٤ - حديثُ عبد الله بن عمرو، ﵄.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (٨/ ٣٧٨) حدثنا إسحق بنُ منصورٍ، قال: حدثنا هريمُ، عن ابن عجلان، عن مكحول، عن عبد الله بن عمرو، قال: \"أُمِرْنا أن نبشر الشوارب بشرًا \" أي نحفها حتى تبين بشرتُها.\n* قُلْتُ: ورجاله ثقات، غير أنَّ مكحولًا لم يسمع من عبد الله ابن عمرو وقد قال أبو مُسْهر: \"لم يسمع إلَّا من أنس وحده\"!\n٥ - حديثُ الحكم بن عمير الثمالى، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٣ / رقم ٣١٩٥) من طريق بقية ابن الوليد، ثنا عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم ابن عمير الثمالى مرفوعًا: \"قُصُّوا الشارب مع الشفاة\".\nوسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nفيه عنعنة بقية، فقد كان يدلسُ التسوية.\nوعيسى بن إبراهيم بن طهمان تركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهُما ..\n...\n٦ - حديثُ أبي هريرة، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" -كما في \"المجمع\" (٢/ ١٧٠) -، والبزَّارُ (ج١/ رقم ٦٢٣) من طريق إبراهيم بن قدامة الجُمحي، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله =","vol":"1","page":156},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ﵌ كان يُقلِّمُ أظفاره، ويقصُّ شاربه يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة.\nقال البزَّارُ:\n\"لا يروى هذا عن أبي هريرة من وجهٍ غير هذا. وإبراهيمُ بن قدامة مدنيٌّ، تفرد بهذا، ولم يُتابع عليه، وإذا انفرد بحديثٍ فليس بحُجةٍ، لأنَّهُ ليس بمشهورٍ\" اهـ. وأقرَّهُ الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٧٠).\nوقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (١/ ٥٣):\n\"خبرٌ منكرٌ\".\nولإِبراهيم بن قدامة فيه سندٌ آخر.\nأخرجه أبو نُعيم في \"معرفة الصحابة\" (ق ٤٤/ ١) من طريق عبد الله بن صالح، ثنا أبو مصعب، ثنا إبراهيم بن قدامة، عن عبد الله ابن محمد بن حاطب، عن أبيه أنَّ النبيَّ ﵌ كان يأخذُ من شاربه وظفره يوم الجمعة.\n* قُلْتُ: وهذا الاختلاف في سنده من إبراهيم هذا.\nقال الذهبيُّ:\n\"لا يُعرف\".\nوعبد الله بن صالح فيه ضعفٌ من قبل حفظه. وعبد الله بن محمد ابن حاطب لم أهتد إلى ترجمته. والله أعلمُ ..","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>التَّوْقِيتُ فِى ذَلِكَ</span>\n١٤ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ - هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ - عَنْ أَبِى عِمْرَانَ الْجَوْنِىِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فِى قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ وَنَتْفِ الإِبْطِ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا. وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً.\nــ\n١٤ - إِسْنَادُهُ جيِّدٌ.\n* جعفر بنُ سليمان، هو الضُبعى، أبو سليمان البصريُّ.\nأخرج له الجماعةُ، إلَّا البخارىَّ ففي \"الأدب المفرد\".\nوثقه ابنُ معين، وابنُ المدينى، وابنُ سعد وقال: \"فيه ضعفٌ\"، وابنُ حِبِّان.\nوقال أحمدُ: \"لا بأس به\".\nوتكلَّم فيه البخاري، والسعديُّ.\nوقد اتُّهم بالرفض.\nقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٤٠):\n\"حدثنا الحسن بن سفيان، ثنا إسحق بن أبي كاملٍ، ثنا جرير بن يزيد بن هارون، بين يدي أبيه، قال: بعثنى أبي إلى جعفر بن سليمان الضُبعى، فقلتُ له: بلغنا أنك تسبُّ أبا بكرٍ وعُمر؟ قال: أمَّا السبُّ فلا، ولكن البُغض ما شئت!! قال: وإذا هو رافضيٌّ كالحمار!! \".\n* قُلْتُ: إسحق بن أبي كامل، لعله المترجم في \"الجرح والتعديل\" =","vol":"1","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ١/ ٢٣٣)، وقد قال فيه أبو حاتم: \"صدوق\".\nأما جرير بن يزيد بن هارون، فلم أقف له على ترجمة، ولكنه متابعٌ على هذه الحكاية.\nقال ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٢/ ٥٦٨):\n\"ثنا ابنُ ناجية، سمعتُ وهب بن بقية يقولُ: قيل لجعفر بن سليمان: زعموا أنك تسُبُّ أبا بكرٍ وعُمر!؟ فقال: أمَّا السبُّ فلا، ولكن بُغضًا يا لك.\nثنا محمد بن نوح الجُنْدَيْسَابُوريُّ، ثنا أحمد بن محمد القطَّان، قال: سمعتُ الخضر بن محمد بن شجاع يقول: قيل لجعفر بن سليمان، بلغنا أنك تشتم أبا بكرٍ وعُمر؟! قال: أما الشَّتْمُ فلا، ولكن بُغْضًا يا لك\"!\n* قُلْتُ: وابنُ ناجية، هو عبد الله بن محمد بن ناجية.\nقال الخطيبُ في \"تاريخه\" (١٠/ ١٠٤):\n\"كان ثقةً ثبتًا\".\nوقال الذهبيُّ في \"السير\" (٤/ ١٦٤):\n\"الإِمامُ، الحافظ، الصادق ... كان إمامًا حُجَّةً بصيرًا بهذا الشأن، له مسندٌ كبيرٌ\".\nووهب بن بقية، أبو محمدٍ ثقةٌ حافظ، يروى عن جعفر بن سليمان فهذا سندٌ صحيحٌ.\nوأمَّا محمد بن نوح، فقد وثقه أبو سعيد بن يونس وزاد: \"حافظ\".\nوقال الدَّارقطنيُّ:\n\"ثقةٌ مأمون، ما رأيتُ كتبًا أصحَّ من كتبه، ولا أحسن\". =","vol":"1","page":159},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وانظر \"سير النبلاء\" (١٥/ ٣٤ - ٣٥).\nوأحمد بن محمد القطان هو ابن يحيى بن سعيد القطان.\nقال ابنُ أبي حاتم:\n\"كان صدوقًا\".\nوذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال:\n\"كان متقنًا\".\nوالخضر بن محمد بن شجاع الجزريُّ وثقه أحمدُ وابنُ حبان.\nوقال أبو حاتمٍ: \"ليس به بأس، كان صدوقًا\".\nوهذا سندٌ صحيحٌ أيضًا.\nوقال العقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ١٨٩):\n\"حدثنا محمد بن مروان، قال: حدثنا أحمدُ بْنُ سنان، قال: حدثني سهل بن أبي حدويْه، قال: قُلت لجعفر بن سليمان: بلغني أنك تشتُمُ أبا بكرٍ وعُمر؟ فقال: أما أشتُمُ فلا، ولكن البغضُ ما شئت!! \".\nوهذا سندٌ رجالُهُ ثقات خلا شيخ العقيليّ محمد بن مروان القرشىّ فلم أقف له على ترجمة. وأحمد بن سنان وثقه النسائيُّ، وأبو حاتم وزاد \"صدوق\" والدارقطنيُّ، والحاكم وزاد \"مأمون\" وغيرهم.\nوسهل بن أبي حدويْه، كذا وقع \"حدويه\" بالحاء المهملة، ووقع في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ١٩٧): \"سهل بن حسان بن أبي خدويه\" بالخاء المعجمة، وقال: \"كان من الحفاظ تقادم موتُهُ\".\n* قُلْتُ: فيُلاحظُ من هذه الأسانيد أن القصة ثابتةٌ على جعفرٍ والأحاديث المرفوعة تثبتُ بمثل هذه الأسانيد. =","vol":"1","page":160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد أجاب عنا العلماء بجوابين:\n* الأول: قول الذهبيِّ في \"السير\" (٨/ ١٩٨):\n\"هذا غيرُ صحيحٍ عنه\"!\nفهذا من الذهبيّ فيه نظر، ولعله اتكأ على سند ابن حبان المتقدم فقط! وقد ذكرتُ أسانيد أخرى صحيحة!\n* الثاني: قال ابنُ عديٍّ:\n\"سمعتُ السَّاجى يقولُ: وأما الحكاية التي رويت عنه، إنما عني به جارين كانا له، وقد تأذَّى بهما، يُسمى أحدهما أبا بكرٍ والآخر عُمر، فسئل عنهما، فقال: السبُّ لا، ولكن بُغْضًا يا لك!، ولم يَعْنِ به الشيخين، أو كما قال\" اهـ.\n* قُلْتُ: لم تطمئن نفسى لمثل هذا التأويل، والحكاية لطرافتها تبدو غريبة، لأن جعفرًا كان معروفًا بالتشيع، فإذا سأله سائلٌ عن رأيه في أبي بكرٍ وعمر، فلا ينصرف الذِّهنُ إلا إلى الشيخين، وهذا بدهيٌّ لا يحتاج إلى شرح!\nوقد علق الذهبيُّ علي هذه الحكاية فقال في \"الميزان\":\n\"قُلْتُ: ما هذا ببعيدٍ، فإن جعفرًا قد روى أحاديث في مناقب الشيخين ﵄، وهو صدوقٌ في نفسه، وينفرد بأحاديث عُدَّتْ مما يُنْكر\" اهـ.\nويمكن أن يقال: لعل هذا السبَّ كان في مبدأ أمره، ثمَّ أقلع عن ذلك، وأراد أن يبرهن على صدق إقلاعه هذا فروى أحاديث كانت عنده في فضائل الشيخين أبي بكرٍ وعمر ﵄. أضف إلى ذلك أنه لم يكن داعيةً إلى مذهبه. =","vol":"1","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال ابن حبان:\n\"وكان جعفر من الثقات في الروايات، غير أنه كان ينتحلُ الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعيةٍ إلى مذهبه. وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أنَّ الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعةٌ، ولم يكن يدعو إليها، الاحتجاجُ بخبره جائزٌ\" اهـ.\n* أبو عمران الجَوْنيُّ. اسمه عبد الملك بن حبيب، وهو بصريٌّ.\nأخرج له الجماعةُ\nووثقه ابن معين، وابنُ سعدٍ.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صالحٌ\".\nوقال المصنِّفُ:\n\"لا بأس به\".\n...\nوالحديث أخرجه مسلمٌ (٢٥٨/ ٥١)، وأبو عوانة (١/ ١٩٠)، والترمذيُّ (٢٧٥٩)، وابنُ ماجة (٢٩٥) وعليُّ بن الجعد في \"مسنده\" (٣٤١٧)، والبيهقيُّ (١/ ١٥٠) من طريق جعفر بن سليمان، عن أبي عمران، عن أنسٍ.\nقال العقيليُّ:\n\"في حديث جعفرٍ هذا نظرٌ\".\nوقال ابنُ عبد البر:\n\"لم يروه إلا جعفر بن سليمان، وليس بحُجَّةٍ لسوء حفظه، وكثرة غلطه\"!!. =","vol":"1","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: كذا قال ابنُ عبد البرِّ -يرحمه الله تعالى-!\nوفي قوله نظرٌ من وجهين:\n* الأول: أنَّ جعفرًا لم يوصف بسوء الحفظ، ولا بكثرة الغلط.\nإنما قال البخاريُّ:\n\"يخالفُ في بعض حديثه\".\nوقال السعديُّ:\n\"روى أحاديث منكرة، وهو ثقةٌ متماسك\".\nفهذا لا يعطي سوء الحفظ ولا كثرة الغلط كما ادعى ابن عبد البر والقولُ فيه ما قال البخاريُّ ﵀. فإن خالف من هو أوثق منه ترجح عليه الخالف له، أمَّا إذا انفرد ولم يخالفهُ أحد فهو مقبولٌ، فإن توبع فذلك أقوى .. وقد توبع كما يأتي.\nأمَّا قول الجُوْزجَاني:\n\"روى أحاديث منكرة\".\nفأظُنُّه يعني أحاديث في فضائل عليٍّ ﵁، وكان الجوزجاني يحمل على كل متشيعٍ، يدلُّ عليه آخر كلامه: \"وهو ثقةٌ متماسكٌ\" وناهيك بهذا التوثيق من الجوزجاني.\nوقد زعم السيد صبحى البدرى السامرائى في مقدمته على كتاب \"أحوال الرجال\" (ص ١٦) أن الجوزجاني لم يكن ناصبيًّا، واستدلَّ على ذلك بأدلَّةٍ واهية علي التحقيق، سأناقشها -إن شاء الله- في ترجمة الجوزجاني من هذا الكتاب.\nولو سلَّمنا أن جعفر بن سليمان روى أحاديث مناكير -على الجادَّة من هذه الكلمة- فهذا لا يعطى سوء الحفظ ولا كثرة الغلط. =","vol":"1","page":163},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والله الموفق.\n* الوجه الثاني: أنَّ جعفرًا لم يتفرَّدْ به.\nفتابعه صدقةُ بنُ موسى، صاحبُ الدقيق، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أنسٍ بنحوه.\nأخرجه أبو داود (٤٢٠٠)، والترمذيُّ (٢٧٥٨) وعليّ بن الجعد في \"مسنده\" (٣٤١٣ - ٣٤١٥)، وأحمدُ (٣/ ١٢٢، ٢٠٣، ٢٥٥)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٤/ ١٣٩٤) وأبو يعلى (ج ٧ / رقم ٤١٨٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٥٠)، والخطيبُ في \"الجامع\" (٨٦٥).\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا -يعني حديث جعفر- أصحُّ من حديث صدقة، وصدقةُ بْنُ موسى ليس عندهم بالحافظ\".\n* قُلْتُ: يستشهد بحديثه في المتابعات.\nوقد أخرجه الطيالسيُّ في \"مسنده\" (٢١٤١) قال: حدثنا جعفر ابن سليمان، عن صدقة، عن أبي عمران، عن أنسٍ ..... فذكره.\nكذا وقع السندُ. وظنِّي أنه خطأ، وصوابُهُ عندي.\n\"جعفر بن سليمان وصدقة\"، لأنى لم أقف على ما يثبت رواية جعفر عن صدقة. وشىءٌ آخر، وهو أن صدقة من شيوخ الطيالسيّ وقد قال ابنُ عديّ:\n\"ما أعلمُ رواهُ عن أبي عمران غيرهما\".\n***","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>إِحْفَاءُ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحَى</span>\n١٥ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى - هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- قَالَ «أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى».\nــ\n١٥ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ ..\n* عبيد الله بنُ سعيدٍ، هو ابن يحيى بن برد اليشكريُّ، أبو قدامة السَّرَخْسِيُّ. أخرج له الشيخان أيضًا.\nروى عنه المصنِّفُ (١٠٧) حديثًا، وقال عنه:\n\"ثقةٌ، مأمونٌ، قلَّ من كتبنا عنه مثله\".\nوقال ابنُ عبد البرِّ: \"أجمعوا على ثقته\".\n* عبيد الله هو ابن عمر بن حفصٍ، أبو عثمان أحد الفقهاء السبعة المشهورين.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ، نبيلٌ، جليلٌ.\nقال أحمدُ بْنُ صالح:\n\"عبيدُ الله أحبُّ إليَّ من مالكٍ في حديث نافعٍ\"!\n...\nوللحديث طرقٌ عن ابن عمر، ﵄:\n١ - نافع، عن ابن عمر.\nوله عن نافعٍ طرقٌ: =","vol":"1","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أ - عبيد الله بن عمر، عنه.\nأخرجه البخاريُّ (١٠/ ٣٥١ - فتح)، ومسلمٌ (٢٥٩/ ٥٢)، وكذا أبو عوانة (١/ ١٨٩)، والمصنِّفُ في \"كتاب الزينة\" (٨/ ١٨١ - ١٨٢)، والترمذيّ (٢٧٦٣)، وابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ٣٧٦)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٠)، والجوزقانى في \"الأباطيل\" (٦٥٤).\nب - أبو بكر بن نافعٍ، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٥٩/ ٥٣)، وأبو داود (٤١٩١)، والترمذيُّ (٢٧٦٤)، وأبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ١٨٩)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٢٣٩)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٠)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (٦/ ٢٤٧)، وفي \"الجامع\" (٨٦٣)، والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ١٥١)، وفي \"الآداب\" (٨٣٠)، والبغويُّ في \"شرح السنُّة\" (١٢/ ١٠٧) جميعًا من طريق مالكٍ، وهذا في \"موطئه\" (٢/ ٩٤٧ / ١) عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه نافعٍ، عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب، وإعفاء اللِّحى.\nوقد رواه عن مالك هكذا جماعةٌ من أعيان أصحابه، منهم:\n\"عبدُ الله بنُ مسلمة القعنبيُّ، وقتيبةُ بنُ سعيد، ويحيى بنُ يحيى، وابنُ وهبٍ، وإسماعيل بن إبراهيم، وأبو مصعبٍ، ومُطرِّف، ومحمدُ بْنُ حرب بن سليمان\".\nوخالفهم النعمان بنُ عبد السلام، فرواه عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر. هكذا على الجادَّةِ، ولم يذكر: \"أبا بكر بن نافع\". أخرجه أبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٧٨،٦٧)، والخطيبُ في \"التلخيص\" (٥٤٧/ ١) من طريق الحجاج بن يوسف، عن النعمان به. =","vol":"1","page":166},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: والنعمانُ بْنُ عبد السلام وإنْ كان ثقةً، لكنه لا يقوى على مخالفة عامة أصحاب مالك، وفيهم من اشتهر بملازمته.\nنعم، لم يتفرد النعمانُ بذلك.\nبل تابعه ابنُ وهب، عن مالك، عن نافعٍ، عن ابن عمر. أخرجه الطحاويُّ (٤/ ٢٣٠) قال: حدثنا ابنُ أبي عقيل، قال: ثنا ابنُ وهبٍ به لكن أواه يونُس وغيرُهُ عن ابن وهبٍ مثل رواية الجماعة.\nفظاهر الاختلاف أنه ممن روى عن ابن وهبٍ، ورواية الجماعة أصحُّ.\nثمَّ رأيتُ -بعدُ- الدَّارقطنيَّ جزم بذلك في \"العلل\" (جـ٢/ ق ٩٠/ ٢) وساق وجوهًا أخرى من الاختلاف. فللَّه الحمدُ.\nجـ- عمرُ بْنُ محمد، عنه.\nأخرجه البخاريُّ (١٠/ ٣٤٩ - فتح)، ومسلمٌ (٢٥٩/ ٥٤)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١٢/ ١٠٧).\nزاد البخاريُّ:\n\"وكان ابنُ عمر إذا حجَّ أو اعتمر، قبض على لحيته، فما فضل أخذه\".\nد - أبو معشر، عنه.\nأخرجه أبو يعلى (ج ١١ رقم ٦٥٨٨)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٥١٧) وسندُهُ ضعيفٌ. وأبو معشر اسمه نجيح، وهو ضعيفٌ.\n٢ - ميمون بن مهران، عن ابن عُمر.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ١٠٥٥) قال: حدثنا أحمدُ، قال: حدثنا النفيليُّ، قال: قرأتُ على معقل بن عبيد الله، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر؛ قال: ذكر رسولُ الله صلى الله =","vol":"1","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عليه وعلى آله وسلم المجوس، فقال: إنَّهم يوفرون سبالهم، ويحلقون لحاهُم، فخالفوهم\".\n* قُلْتُ: أمَّا شيخُ الطبرانيّ أحمد بن صالح، فلم أقف له على ترجمةٍ.\nوالنفيليُّ هو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل، وهو ثقة مأمونٌ.\nومعقل بن عبيد الله، صدوقٌ حسنُ الحديث وميمونُ بْنُ مهران ثقةٌ. فهذا الطريق قويٌّ في المتابعات.\n٣ - عبدُ الرَّحمن بنُ علقمة، عن ابْنِ عُمر.\nأخرجه أحمد (٢/ ٥٢)، والبخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ١ / ٣٢٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج١٠ / رقم ٥٧٣٨) من طريقين عن سفيان، قال: سمعتُ عبد الرَّحمن بن علقمة.\n* قُلْتُ: وسندُهُ صحيحٌ.\nوسفيانُ، هو الثوريُّ.\nوعبدُ الرَّحمن بنُ علقمة وثقهُ المُصنِّف، وابنُ مهدى وقال: \"كان من الأثبات الثقات\"، والعجليُّ. وابنُ حبان، وابنُ شاهين.\n...\n* قُلْتُ: وفي الباب عن جماعةٍ من الصحابة:\n١ - حديثُ أبي هريرة، ﵁.\nوللحديث طرقٌ عنه:\n١ - عبدُ الرَّحمن مولى الحرقة، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٦٠/ ٥٥)، وأبو عوانة (١/ ١٨٨)، وأحمدُ (٢/ ٣٦٥، ٣٦٦)، والطحاويُّ في \"الشرح\" (٤/ ٢٣٠)، والبيهقيُّ (١/ ١٥٠) من طريق العلاء بن عبد الرَّحمن، عن أبيه =","vol":"1","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبد الرَّحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا:\n\"أحفوا الشوارب، وأعفوا اللِّحى، خالفوا المجوس\".\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرَّحمن، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٥٦، ٣٨٧)، والبخاريُّ في \"الكبير\" (١/ ١/ ٤٠)، والبزَّار (ج٣ / رقم ٢٩٧١)، والطبرانيُّ في \"الصغير\" (٢/ ١٦ - ١٧)، والطحاويُّ (٤/ ٢٣٠)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٥/ ٣١٧) من طرق عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"أعفوا اللِّحى، وخُذوا الشوارب\".\nزاد أحمدُ في روايةٍ:\n\"وغيروا شيبكم ولا تشبهوا باليهود ولا النصارى\".\nوقد رواه عن أبي سلمة:\n\"ابنُه عمر، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عبد الله بن أبي مريم\" وبعضهم فيه كلام، ولكن المتابعات تقوى أمرهم.\n٣ - سعيدٌ المقبريُّ، عنه.\nأخرجه أبو يعلى (ج ١١ / رقم ٦٥٨٨)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٥١٧) من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم أنْ نأخذ من الشوارب، ونُعفى اللِّحى.\nوسندُهُ ضعيف لأجل أبي معشر السندى. وقد تقدم حاله قريبًا.\n٤ - الوليدُ بنُ رباحٍ، عنه.\nأخرجه البزَّار (ج ٣/ رقم ٢٩٧٠) قال: حدثنا زريق بنُ السخت، ثنا محمد بن عمر بن واقد، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، =","vol":"1","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إنَّ أهل الشرك يعفون شواربهم، ويُحفون لحاهُمْ، فخالفوهم، فأعفوا اللِّحى، وأحفوا الشوارب\".\n* قُلْتُ: وهذا الحديث مما فات الهيثميَّ في \"المجمع\" (٥/ ١٦٦) أن ينسبه للبزّار، ونسبه للطبرانيّ بإسنادين كما للبزار.\nأمَّا شيخُ البزَّار، فقال الهيثميُّ في موضعٍ آخر (٦/ ٢٦٣):\n\"زُريق بْنُ السخت، لم أعرفُهُ\".\nكذا قال!\nوقد ترجمه ابنُ ماكولا في \"الإكمال\" (٤/ ٥٦ - ٥٧) وقال: \"حدَّث عن إسحق بن يوسف الأزرق، وبشير بن زاذان، وغيرهما روى عنه أحمدُ بْنُ عمرو البزار، وأبو عمر النيسابوريُّ يوسف بن يعقوب، والحسين بن محمد بن محمد بن عفير الأنصاريّ، وغيرُهُم، وقيل فيه:\nبتقديم الراء على الزاى، والأولُ أصحُّ، والبزَّارُ أحفظُ\" اهـ.\nثمَّ رأيتُهُ في \"الثقات\" (٨/ ٢٥٦) لابن حبان، قال:\n\"ثنا عنه شيوخُنا ... مستقيمُ الحديث إذا روى عن الثقات\" اهـ.\nومحمد بن عمر بن واقد، هو الواقديُّ.\nوهو واهٍ جدًّا، متروكٌ وقد كذَّبه كثير من النقاد وسقتُ حاله بتوسُّعٍ في كتابي \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم).\nوكثير بن زيد مختلفٌ فيه، ولا بأس به كما قال أحمدُ وغيرهُ والوليدُ بْنُ رباح حسنُ الحديث كما قال البخاريُّ.\nفالسندُ ضعيفٌ جدًّا لأجل الواقدى. والله الموفق. =","vol":"1","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n٢ - حديث أنس بن مالكٍ، ﵁.\nأخرجه البزَّارُ (ج٣ / رقم ٢٩٧٢)، والطحاويُّ (٤/ ٢٣٠) من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي طلحة، عن أنسٍ مرفوعًا: \"خالفوا على المجوس، جُزُّوا الشوارب، وأوفوا اللِّحى\".\nزاد الطحاويُّ:\n\"ولا تشبهوا باليهود\".\nقال الهيثميُّ (٥/ ١٦٦):\n\"فيه الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيفٌ متروكٌ\".\n...\n٣ - حديث أبي أمامة، ﵁.\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٨ /رقم ٧٩٢٤) من طريق زيد بن يحيى بن عبيد، ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، حدثني القاسم، قال: سمعتُ أبا أمامة ... فذكر حديثًا، وفيه:\n\"فقُلْنا: يا رسول الله! إنَّ أهل الكتاب يقصون عثانينهم، ويوفرون سبالهم. قال: فقال النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم:\n\"قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب\" (١).\nقال الهيثميُّ (٥/ ١٣١): =\n_________\n(١) السِّبال: هي الشوارب. والعثانين: هي اللِّحى.","vol":"1","page":171},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"رجالُ أحمد رجالُ الصحيح، خلا القاسم وهو ثقةٌ، وفيه كلامٌ لا يضرُّ\".\n* قُلْتُ: وزيد بن يحيى ليس من رجال الصحيح، كما نبه عليه شيخُنا في \"حجاب المرأة\" (ص-٩٤).\nوالحديث حسَّنه الحافظُ في \"الفتح\" (١٠/ ٣٤٨).\n...\n٤ - حديث جابر بن عبد الله، ﵄.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (٨/ ٣٧٩) قال: حدثنا عائذُ ابنُ حبيبٍ، عن أشعث، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، قال: \"كُنَّا نؤمر أن نوفى السِّبال، ونأخُذ من الشوارب\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيف.\nوأشعث هو ابن سوار، وهو ليِّنُ الحديث مع صدقه.\nوأبو الزبير مدلسٌ، وقد عنعنه.\nوقد رواه عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن جابرٍ ولكن بلفظ: \"كُنَّا نُعفى السِّبال، إلا في حجٍّ أو عمرةٍ\".\nأخرجه أبو داود (٤٢٠١) حدثنا ابنُ نُفيلٍ، حدثنا زهيرٌ، قرأتُ على عبد الملك بن أبي سليمان به.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٣٥٠):\n\"سندُهُ حسنٌ\"!!\nكذا قال! وأبو الزبير مدلسٌ، وقد عنعنه.\n...\n٥ - حديثٌ يرويه المهديُّ، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن =","vol":"1","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= جدِّه، عن أبائه، قالوا: قدم على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفدٌ من العجم، قد حلقوا لحاهم، وحفوا شواربهم! فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"خالفوا عليهم، فحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى\" قال: والحفُّ أنْ يؤخذ على طُرَّة الشفة.\nأخرجه ابنُ النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (٢/ ٨٩) وسندُهُ ضعيفٌ مجهولٌ. واللهُ أعلمُ.\n...\n٦ - ومن مرسل عبيد الله بن عتبة، قال:\nجاء رجلٌ من المجوس إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحلق لحيته، وأطال شاربه. فقال النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"ما هذا؟ \" قال: هذا في ديننا!! قال: \"في ديننا أن نجزَّ الشارب، وأنْ نُعفى اللِّحية\".\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (٨/ ٣٧٩) قال: حدثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا أبو العميس، عن عبد الحميد بن سهل، عن عبيد الله بن عتبة به وهذا مرسلٌ صحيحُ الإِسناد إلى عبيد الله. ويقال: \"عبد الله\".\n***","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الإِبْعَادُ عِنْدَ إِرَادَةِ الْحَاجَةِ</span>\n١٦ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِىُّ عُمَيْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى الْحَارِثُ بْنُ فُضَيْلٍ وَعُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى قُرَادٍ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- إِلَى الْخَلَاءِ وَكَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَدَ.\nــ\n١٦ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ ..\n* أبو جعفر الخطميُّ، هو عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب أخرج له أصحابُ السنن ووثقهُ ابنُ معين، والمصنِّفُ، وابنُ نميرٍ، والعجليُّ، وغيرُهُم.\nقال عبد الرَّحمن بن مهديّ:\n\"كان أبو جعفر، وأبوه، وجدُّه يتوارثون الصدق، بعضُهم عن بعضٍ\".\n* الحارث بن فضيل، هو الخطميُّ أبو عبد الله المدنيُّ.\nأخرج له مسلمٌ، وأبو داود، وابنُ ماجة.\nوثقه ابنُ معين، والمصنفُ، وابنُ حبان.\nوروى مهنأ عن أحمدٍ، قال:\n\"ليس بمحفوظ الحديث\".\nوقال أبو داود، عن أحمدٍ:\n\"ليس بمحمود الحديث\". =","vol":"1","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: ولم أر من جرحه، ولا أدرى: هل تصحَّفت كلمة \"محمود\" عن \"محفوظ\" أم لا؟!\nمع أنَّ معناهما قريبٌ.\nفلعلّ أحمد قصد بقوله: \"ليس بمحفوظ الحديث\" أنه لم يكن له كثير حديثٍ. وهذا شبيهٌ بقول ابن معين في الراوى: \"مُظْلمٌ\" يعني ليس مشهورًا في الحديث كغيره.\nففي ترجمة عبد الله بن همام، قال ابن معين: \"مظلمٌ\".\nقال النباتي:\n\"قولُ ابن معين: مظلمٌ، يعني أنه ليس بالمشهور\".\n* عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاريُّ، أبو عبد الله.\nأخرج له أصحابُ السنن ووثقهُ المصنفُ، وابنُ سعدٍ.\nأمَّا ابنُ حزمٍ، فقال:\n\"مجهولٌ، لا يُدْرى مَنْ هُوَ!! \".\nوقد رددتُه عليه في \"الجَزْمُ بشذوذ ابْنِ حزم\".\n* عبد الرَّحمن بن أبي قراد، صحابيٌّ ليس له عند المصنف سوى هذا الحديث.\nقال مسلمٌ، وأبو الفتح الأزديُّ:\n\"تفرّد عمارة بن خزيمة بالرواية عنه\" كذا قالا! وروايةُ المصنف هنا تردُّ عليهما.\n...\nوالحديث أخرجه ابنُ ماجة (٣٣٤)، وأحمدُ (٣/ ٤٤٣ - ٤/ ٢٣٧،٢٢٤)، وابنُ خزيمة في \"صحيحه\" (ح ١/ رقم٥١)، =","vol":"1","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" (٤/ ٢٢٤) من طرقٍ عن يحيى بن سعيد القطّان بإسناده سواء.\nوفي لفظٍ لأحد:\n\"خرجتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم حاجًّا، فرأيتُهُ خرج من الخلاء فاتبعته بالإِداوة أو القدح، فجلستُ له بالطريق، وكان إذا أتى حاجته أَبْعَدَ\".\nوقد رواه عن يحيى القطان جماعة من أصحابه، منهم:\n\"أحمدُ بنُ حنبلٍ، ويحيى بنُ معين، وعفان بنُ مسلمٍ، ومحمد بنُ بشَّارٍ، وعمرو بْنُ عليٍّ، وابنُ أبي شيبة\".\n***","vol":"1","page":176},{"text":"١٧ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ أَبْعَدَ قَالَ فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ - وَهُوَ فِى بَعْضِ أَسْفَارِهِ - فَقَالَ «ائْتِنِى بِوَضُوءٍ». فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قَالَ الشَّيْخُ إِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِى كَثِيرٍ الْقَارِئُ.\nــ\n١٧ - إسنادُهُ حَسَنٌ ..\n* إسماعيل: هو ابن جعفر بن أبي كثير، كما قال ابنُ السُّني في آخر الحديث أخرج له الجماعة.\nوثقهُ ابنُ معين، وأحمدُ، والمصنفُ، وابن المدينى، وأبو زُرْعة في آخرين ..\n* محمد بن عمرو، هو ابن علقمة بن وقاص اللَّيثيُّ.\nروى له أصحاب السنن، والبخاريُّ مقرونًا بغيره، ومسلمٌ في المتابعات.\nوقد ذكرتُ شيئًا مفصلًا عنه في \"جنة المرتاب\" فليراجع.\nوحديثُهُ حسنٌ، لما عنده من بعض ضعفٍ في حفظه.\n...\nوالحديث أخرجه أبو داود (رقم ١)، وابنُ ماجة (٣٣١)، والترمذيُّ (٢٠)، والدَّارميُّ (١/ ١٦٩)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٠)، وأحمدُ (٤/ ٢٤٨) وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٥٠)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٢٧)، والحاكمُ (١/ ١٤٠)، والبيهقيُّ (١/ ٩٣)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٧٣) من طُرُقٍ عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن المغيرة بن شعبة. =","vol":"1","page":177},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد رواه عن محمد بن عمرو جماعةٌ، منهم:\n\"إسماعيل بن جعفر، ويزيدُ بن هارون، والدَّراورديُّ، وعبد الوهاب الثقفى، ويعلى بن عبيد، ومحمد بن عبيد\".\nقال الترمذيُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوقال الحاكمُ:\n\"صحيحٌ على شرط مسلمٍ\" ووافقه الذهبيُّ!!\n* قُلْتُ: لا، ومحمد بن عمرو لم يخرج له مسلمٌ احتجاجًا، إنما في المتابعات، كما تقدَّم ذكرُهُ، فلا يكون على شرطه. والله الموفق.\nوله طريق آخر عن المغيرة.\nأخرجه الدارمي (١/ ١٣٤)، وأحمدُ (٤/ ٢٤٩ - ٢٥٠)، مطوّلًا، وعبدُ بْنُ حميدٍ في \"المنتخب\" (٣٩٥) وابن المنذر (ج ١/ رقم٢٥١) من طريقين عن محمد بن سيرين، عن عمرو بن وهبٍ، عن المغيرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"أنَّه كان إذا تبرز، تباعد\" والسِّياقُ للدارميّ، وقال: \"هو الأدبُ\".\nوسندُهُ صحيحٌ .. وصحَّحه النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٧٧).\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن عبد الرحمن بن أَبي قراد، وأبي قتادة، وجابر، ويحيى بن عبيد، عن أبيه، وأبي موسى، وابن عباسٍ، وبلال بن الحارث\". =","vol":"1","page":178},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - حديث عبد الرَّحمن بن أبي قراد، ﵁.\n* قُلْتُ: مرّ تخريجه برقم (١٦).\n...\n٢ - حديث أبي قتادة، ﵁.\n* قُلْتُ: لم أقف عليه.\n...\n٣ - حديث جابر بن عبد الله الأنصاريُّ، ﵄.\nأخرجه أبو داود (رقم ٢)، ومن طريقه الخطابى في \"المعالم\" (١/ ٩) والبغوي في \"شرح السنة\" (١/ ٣٧٤)، وابنُ ماجة (٣٣٥)، والحاكمُ (١/ ١٤٠)، والبيهقيُّ (١/ ٩٣) من طريق إسماعيل بن عبد الملك، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم\" كان إذا أراد البراز، انطلق حتى لا يراه أحدٌ\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nوإسماعيل بن عبد الملك، ضعّفه الأكثرون.\nقال أبو حاتم:\n\"ليس بقوىّ في الحديث، وليس حدُّهُ التركُ\" وأبو الزبير مدلسٌ، وقد عنعنهُ. واللهُ أعلمُ.\nوقال النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٧٧): \"إسناده فيه ضعفٌ يسيرٌ، وسكت عليه أبو داود فهو حسنٌ عنده\"!!\n...\n٤ - حديثُ ابْنِ عباس، ﵄.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" عن ابن عباسٍ، قال: =","vol":"1","page":179},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"كان رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم إذا أراد الحاجة أبْعَدَ، فانطلق ذات يوم لحاجته، ثمَّ توضأ ولبس أحد خُفَّيْه، فجاء طائرٌ أخضر، فأخذ الخُفَّ الآخر، ثمَّ ارتفع به، ثمَّ ألقاهُ، فخرج منه أسودُ سالحٌ! فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"هذه كرامةٌ أكرمني الله بها\"، ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم: \"اللَّهم إني أعوذُ بك من شرِّ من يمشي على بطنه ومن شرِّ من يمشي على رجلين، ومن شرِّ من يمشي على أربع\".\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٣):\n\"فيه سعد بنُ طريفٍ، واتُّهم بالوضعِ\".\nوعزاه البرهان فورى في \"كنز العمال\" (٢/ ٢٠٨/ ٣٧٩٠) للطبرانيّ في \"الكبير\" عن ابن عباس! وأظنه خطأ من الطابع أو الناسخ فقد عزاه السيوطي في \"جمع الجوامع\" (٧/ ٣٧١٧) للطبراني في \"الأوسط\". والله أعلم.\n...\n٥ - حديثُ بلال بن الحارث، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٣٦)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١/ رقم ١١٤٢، ١١٤٣)، وأبو موسى المدينى في \"نزهة الحفاظ\" (٨١/ ٨٢) من طريق عبد الله بن كثير بن جعفر، ثنا كثير بن عبد الله المزنيُّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن بلال بن الحارث، أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"كان إذا أراد الحاجة أبعد\".\nقال البوصيريُّ في \"الزوائد\" (١٤٣/ ١):\n\"هذا إسنادٌ واهٍ. كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، قال =","vol":"1","page":180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فيه الشافعي: \"ركنٌ من أركان الكذب\". وقال ابنُ حبان: \"روى عن أبيه، عن جدِّه نسخةً موضوعة، لا يحلُّ ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجُّب\" اهـ.\n...\n٦ - حديثُ يحيى بن عبيد، عن أبيه.\nأخرجه ابنُ قانعٍ في \"الصحابة\" والطبرانيُّ في \"الأوسط\" -كما في \"المجمع\" (١/ ٢٠٤) -، والحارث بنُ أبي أسامة في \"مسنده\" -كما في \"المطالب\" (٣٦) -، وإبراهيمُ الحربيُّ، وابن مندة في \"المعرفة\"، وأبو نُعيم في \"الصحابة\" من طريق واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عبيد بن رُحى، عن أبيه، قال: \"كان النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتبوأ لبوله كما يتبوأُ لمنزله\".\nقال أبو زرعة:\n\"ليس لوالد يحيى بن عبيد صحبةٌ\".\nوقد اختُلف في إسناد هذا الحديث اختلافًا يترشح منه ضعف الحديث بكل حالٍ. وانظر \"الإِصابة\" (٤/ ٤١١) للحافظ.\n...\n٧ - حديثُ أبي موسى الأشعريّ، ﵁.\n* قُلْتُ: لم أقف على حديثٍ له في معنى حديث الباب. والله أعلمُ.\nوممَّا لم يذكره الترمذي - ﵀ - أحاديثُ جماعةٍ من الصحابة، منهم:\n٨ - حديثُ عبد الله بن مسعود، ﵁.\nأخرجه العقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ٤٤) من طريق إبراهيم بن =","vol":"1","page":181},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُهيل، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن سلمة بن كهيلٍ، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غزوة خيبر، فأردنا أن نتبرز، وكان إذا أراد ذلك تباعد، حتى لا يراهُ أحدٌ ..... ثم ساق حديثًا.\n* قُلتُ: وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا.\nإبراهيم بن إسماعيل.\nقال ابنُ نُمير: \"روى مناكير\".\nوقال ابنُ حبان:\n\"روى عن أبيه بعض المناكير\".\nوقال العقيلي:\n\"لم يكن إبراهيمُ يقيمُ الحديث\".\nوإسماعيل بن يحيى وأبوه متروكان. والله الموفق.\n...\n٩ - حديث أنس، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٣٢) من طريق عمر بن عبيد (١)، عن عمر بن المثنى (١)، عن عطاء الخراساني، عن أنسٍ؛ قال: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم في سفرٍ، فتنحى لحاجته، ثمَّ جاء فدعا بوضوءٍ، فتوضأ.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ. =\n_________\n(١) وقع في \"المطبوعة\": \" ..... عمرو بن عبيد، عن محمد بن المثنى! \" وكلاهما خطأ فاحشٌ، والصواب ما أثبتُّه هنا. والله المستعان.","vol":"1","page":182},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وعُمر بن المثنى، ذكره العقيليُّ في \"الضعفاء\" وعطاء بن أبي مسلمٍ الخراساني، كان كثير الوهم، والأكثرون على أنه لم يسمع من أحدٍ من الصحابة، لكن الطبرانيُّ يثبتُ لعطاء سماعًا من أنسٍ -كما في \"التهذيب\" (٧/ ٢١٥) -، وسماعُهُ من أنسٍ جائزٌ، فإنَّ أنسًا توفي سنة (٩٣) على أكثر تقديرٍ، وتوفي عطاء سنة (١٣٥) عن نحو (٨٥) سنة، فيكونُ له ثلاثٌ وأربعون سنةً يوم مات أنسٌ ﵁، ولكن يمنع من الاتصال أن عطاء كان يُدلسُ، وقد عنعن. والله أعلمُ، وله طريقٌ آخر عن أنسٍ.\nأخرجه البزَّارُ (ج١/ رقم ٢٣٨) قال: حدثنا السريُّ، عن عاصمٍ، ثنا عبد السلام بنُ حربٍ، ثنا الأعمش، عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أراد الحاجة أبعد.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ لأنَّ الأعمش لم يسمع من أنسٍ.\n...\n١٠ - حديثُ يعلى بن مرة، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٣٣) قال: حدثنا يعقوبُ بنُ حميدٍ بن كاسب، ثنا يحيى بن سُليم، عن ابن خُثيم، عن يونس بن خبابٍ، عن يعلى بن مرة، أن النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم كان إذا ذهب إلى الغائط، أبْعَدَ.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nيعقوب بن حميدٍ، ويحيى بن سليم صدوقان، ولكن في حفظهما شىءٌ.\nوقد قال أحمدُ: =","vol":"1","page":183},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"يحيى بن سليم كان قد أتقن حديث ابن خثيم\" ويونس بن خباب منكرُ الحديث كما قال البخاريُّ.\nثمَّ إنه لم يسمع من يعلى بن مرة. والله أعلم.\n...\n١١ - حديثُ ابن عمر، ﵄.\nأخرجه أبو يعلى (١١٠ - زوائده)، والطبراني في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٣٦٣٨)، وفي \"الأوسط\" (٣٢ - مجمع البحرين) من طرق عن سعيد بن أبي مريم، أنا نافع بن عمر الجُمحي، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عمر قال: \"كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يذهب لحاجته إلى المُغَمَّسِ\" قال نافع: نحو ميلين من مكة.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١٠/ ٢٠٣):\n\"رجالُهُ ثقات من أهل الصحيح\" ولابن عمر فيه حديثٌ آخر بلفظ: \"كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أراد الحاجة، تنحَّى، ولا يرفع ثيابه حتى يدنو من الأرض\".\nأخرجه البيهقي (١/ ٩٠٦) من طريق أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصى ثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمر بشطره الثاني.\nواختلف فيه على الأعمش.\nفرواه زهير بن حرب ثنا وكيع، عن الأعمش، عن رجل، عن ابن عمر به.\nأخرجه أبو داود (١٤) ومن طريقه البيهقيُّ (١/ ٩٦). =","vol":"1","page":184},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ورواه وكيع، وأبو يحيى الحماني، عن الأعمش، قال: قال ابن عمر فذكره.\nفسقطت الواسطة بين الأعمش وابن عمر.\nذكره الترمذيُّ في \"السنن\" (١/ ٢٢) وقال:\n\"مرسل. ويقال: لم يسمع الأعمش من أنسٍ ولا من أحدٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم\".\nورواه عبد السلام بنُ حربٍ الملائي، عن الأعمش، عن أنسٍ به فجعل الحديث من \"مسند أنسٍ\".\nأخرجه أبو داود (١٤)، والترمذيُّ (١٤)، والدارميُّ (١/ ١٣٦)، والحكيم الترمذيُّ في \"المنهيات\" (ص- ١١).\nقال أبو داود:\n\"هو ضعيف\".\nوقال الترمذيُّ:\n\"وهكذا روى محمد بن ربيعة، عن الأعمش، عن أنسٍ هذا الحديث\".\nقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق ٢٠/ ١):\nوالحديث غير ثابتٍ عن الأعمش\".\nوقال في موضع آخر (ج ٢/ ق ٤٣/ ٢):\n\"يرويه الأعمش، واختُلف عنه. فرواه وكيع عن الأعمش، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمر. وقال عبد السلام بن حربٍ ومحمد بن ربيعة، عن الأعمش، عن أنسٍ، وكلاهما غير ثابتٍ.\" اهـ.\nوقال العقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ٢٥٢): =","vol":"1","page":185},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \" .... إنما يروى هذا من معلول حديث الأعمش مرسلًا. رواه عبد السلام بن حرب الملائي، وسعيد بن مسلمة، ومحمد بن ربيعة، عن الأعمش، عن أنس. ورواه وكيع وأبو يحيى الحمّاني، عن الأعمش، عن ابن عمر، وقد قال بعضهم: عن وكيع، عن الأعمش، عن رجلٍ، عن ابن عمر، ولا يصحُّ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وعندي أن الطريق الأول أشبهُ. وهو الذي يرويه وكيع، عن الأعمش، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمر فإن السند جيدٌ، ليس فيه مجروحٌ، فأين العلَّةُ فيه؟!\n***","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الرُّخْصَةُ فِي تَرْكِ ذَلِكَ</span>\n١٨ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ أَنْبَأَنَا الأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنْتُ أَمْشِى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ عَنْهُ فَدَعَانِى وَكُنْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ حَتَّى فَرَغَ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.\nــ\n١٨ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* الأعمشُ: هو سليمان بنُ مِهْران.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، ثبتٌ، حُجَّةٌ.\nقال عيسى بنُ يونس:\n\"لم نر مثل الأعمش، ولا رأيتُ الأغنياء والسلاطين عند أحدٍ أحقر منهم عند الأعمش، على فقره وحاجته\".\nوكان يُدلسُ. ولكن قال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ٢٢٤):\n\"هو يُدلسُ، وربما دلَّس عن ضعيفٍ ولا يدرى به، فمتى قال: \"حدثنا\" فلا كلام، ومتى قال: \"عن\" تطرق إليه احتمالُ التدليس، إلَّا في شيوخٍ أكثر عنهم، كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا المصنف محمولةٌ على الاتصال\" اهـ.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١/ ٣٢٨ - فتح).\nومسلمٌ (٣/ ١٦٥ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ١٩٧، ١٩٨)، وأبو داود (٢٣)، والترمذيُّ (١٣)، وابنُ ماجة (٣٠٥)، والدَّارميُّ (١/ ١٧١)، وأحمد (٥/ ٣٨٢، ٤٠٢)، والطيالسيُّ (٤٠٦)، وابنُ خزيمة (١/ ٣٥ - ٣٦)، وابنُ حبَّان (ج٢ / رقم ١٤٢١، ١٤٢٢ =","vol":"1","page":187},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١٤٢٤، ١٤٢٥)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٥٢، ٢٨٢)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٣٦)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٣)، والحميديُّ في \"مسنده\" (٤٤٢)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٠، ٢٧٠، ٢٧٤)، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١١/ ١)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٨٦) من طرقٍ عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة فذكره وبعضُهُم لا يذكر: \"المسح على الخُفَّيْن\" وقد رواه عن الأعمش جماعةٌ من ثقات أصحابه، منهم:\n\"شعبةُ، والثوريُّ، وأبو عوانة، ووكيع، وعبد الواحد بنُ زيادٍ، وزهيرُ بن معاوية، في آخرين\".\nوقد توبع الأعمشُ.\nتابعه منصور بن المعتمر، عن أبي وائلٍ، عن حذيفة به، ولم يذكر \"المسح\".\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٢٩ و٥/ ١١٧ - فتح)، وأبو عوانة (١/ ١٩٧)، والمصنَّفُ ويأتي برقم (٢٧)، والطيالسيُّ (٤٠٧).\nوفي لفظ للبخاريِّ، وغيره:\n\" ..... عن أبي وائل، قال: كان أبو موسى الأشعريِّ يشدِّدُ في البول [وفي روايةٍ: كان يبولُ في قارورةٍ ويشدد في البول] ويقول: إنَّ بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضهُ.\nقال حذيفة: ليتهُ أمسك! أتى رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم سباطة قومٍ، فبال قائما\".\nوتابعه عُبَيْدَةُ بْنُ مُعَتِّبٍ الضَبِّيُّ، حدثني أبو وائلٍ شقيق بن =","vol":"1","page":188},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= سلمة عن حذيفة، بنحو لفظ الأعمش.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الصغير\" (٢/ ١٢٩) قال: حدثنا هارون بن محمد بن مُنخَّل الواسطيُّ، حدثنا أحمدُ بنُ منيعٍ، حدثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد، عن عبيدة به.\nوقال:\n\"لم يروه عن عبيدة إلَّا أشعثُ، تفرَّد به أحمدُ بنُ منيعٍ\".\n* قُلْتُ: أمَّا شيخُ الطبرانيّ، فلم أقف له على ترجمةٍ، وأشعث بن عبد الرحمن، ليَّنَهَ أبو زُرْعة، فقال:\n\"ليس بالقويّ\".\nوقال أبو حاتم:\n\"شيخٌ محله الصدق\" وناهيك بهذا من مثل أبي حاتمٍ، ﵀ أمَّا النسائيُّ فقال:\n\"ليس بثقةٍ\"!\nفقال ابنُ عديٍّ:\n\"وعندي أنَّ النسائيَّ أفرط في أمره، حيثُ قال: \"ليس بثقةٍ\"، وقد تبحرتُ حديثه مقدار ما له، فلم أر له حديثًا منكرًا\" اهـ.\nوبقية رجال السند ثقات.\nفهذا السندُ يُحسَّنُ في المتابعات.\nوتابعه أيضًا الشعبيُّ، عن شقيق أبي وائل، عن حذيفة به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الصغير\" (١/ ٢٦٦) قال: حدثنا القاسم بنُ عفاف بن سليم الفوزيُّ الحمصيُّ، حدثني عمي أحمد بن سليم، حدثنا عيسى بنُ يونُس، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبيِّ به ثمَّ قال: =","vol":"1","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لم يروه عن الشعبيِّ إِلَّا زكريا، ولا عنه إلا عيسى، تفرد به أحمدُ بنُ سليمٍ\".\n* قُلْتُ: أما زكريا وعيسى، فثقتان.\nوأمَّا أحمدُ بنُ سليم، وابنُ أخيه -شيخ الطبراني- فلم أجدهما، فهؤلاء أربعةٌ يروون الحديث، عن أبي وائل، عن حذيفة.\nوخالفهم عاصم بنُ بهدلة، فرواه عن أبي وائلٍ، عن المغيرة بن شعبة.\nفنقله من \"مسند حذيفة\" إلى \"مسند المغيرة\" أخرجه ابنُ ماجة (٣٠٦)، وأحمدُ في \"العلل\" (٢/ ١٦٨)، وعبدُ بن حميدٍ في \"المنتخب\" (٣٩٩)، والبيهقيُّ (١/ ١٠١) من طريق عاصم.\nوعند ابن ماجة والبيهقيّ:\n\"قال شعبة: قال عاصم يومئذٍ: وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائلٍ، عن حذيفة، وما حفظهُ!!. فسألتُ عنه منصورًا، فحدثنيه عن أبي وائلٍ، عن حذيفة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتى سباطة قومٍ، فبال قائمًا\".\nوفي \"علل أحمد\":\n\"قال عاصم: وما هو كما يقولُ الأعمشُ، ما حدثنا أبو وائلٍ إلَّا عن المغيرة!. قال شعبة: وقد كنتُ سمعتُ حديث الأعمش منه، ثمَّ لقيتُ منصورًا، فحدثنيه عن أبي وائل، عن حذيفة ..... فذكره\".\n* قُلْتُ: كذا اعترض عاصمٌ!!\nوالأعمشُ أثبتُ منه وأحفظُ، فكيف وقد تابعه منصورٌ؟! غير أن عاصمًا لم يتفرد به فتابعه حمادُ بن أبي سليمان، عن أبي وائلٍ، =","vol":"1","page":190},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن المغيرة به.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٤٦)، وفي \"العلل\" (٢/ ١٦٩)، وعبدُ بنُ حميدٍ (٣٩٦)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٦٣) وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١١/ ١) من طريق حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، وعاصم بن بهدلة، عن أبي وائلٍ، عن المغيرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتى سباطة بني فُلانٍ، ففحج رجليه، وبال قائمًا\".\nوقولُهُ: \"ففحج رجليه\"، وقعت في رواية حماد بن أبي سليمان كما في رواية أحمد.\nوعند ابن خزيمة: \"ففرج رجليه\".\nوفي القلب شيء من هذه الزيادة، لم أقف لها على شاهدٍ يثبُتُ. والله أعلمُ. ولها شاهدٌ من مرسل الحسن عند ابن أبي شيبة (١/ ١٢٢).\nقال الترمذيُّ:\n\"حديث أبي وائل، عن حذيفة أصحُّ\".\nوقال البيهقيُّ:\n\"كذا رواه عاصمُ بنُ بهدلة، وحماد بنُ أبي سليمان، عن أبي وائلٍ، عن المغيرة، والصحيحُ ما روى الأعمشُ ومنصور عن أبي وائلٍ، عن حذيفة، كذا قاله أبو عيسى الترمذيُّ\".\nفتعقبه ابنُ التركماني في \"الجوهر النقيُّ\" بقوله:\n\"قلتُ: الذي في كتاب الترمذيّ: حديثُ أبي وائل، عن حذيفة أصحُّ، ويُحتمل أن يكون لشقيقٍ في هذا الحديث إسنادان، ولهذا أخرج أبو بكر بنُ خزيمة في \"صحيحه\" رواية حمادٍ، ولم يُبال بالاختلاف\" اهـ =","vol":"1","page":191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وجنح المباكفوريُّ - رحمة الله - في \"تحفة الأحوذي\" (١/ ٧١) إلى رأى ابن التركماني، فقال:\n\"والظاهر أن الروايتين صحيحتان، ورواية الأعمش ومنصور أصحُّ، والله أعلمُ\"! كذا قال!.\nقال الشيخُ أبو الأشبال - ﵀ - في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ٢٠): \"أقولُ: والذي رجحه ابنُ خزيمة هو الصوابُ؛ لأن احتمال الخطأ في الحفظ من عاصمٍ رفعه متابعة حمادٍ له كما هو ظاهرٌ، وبعيدٌ أن يتفقا معًا على الخطأ، والراوى الثقة إذا خيف من خطئه وتابعه غيرهُ من الثقات، تأيدت روايتُه وصحَّتْ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وروايةُ الأعمش ومنصور أصحُّ عندى بلا ريبٍ.\nوعاصمُ وحمادُ، وإنْ كانا إمامين، الأولُ في القراءة، والثاني في الفقه، فقد تكلَّم فيهما غير واحدٍ، ورماهما بسوء الحفظ. أمَّا عاصمُ بنُ بهدلة: فقال أبو حاتمٍ:\n\"ليس محلُّهُ أن يقال: \"ثقة\"، ولم يكن بالحافظ\".\nوقال ابنُ عيينة:\n\"كل من اسمه عاصمٌ سيىء الحفظ\"!\nوقال العقيليُّ:\n\"لم يكن فيه إلا سوء الحفظ\".\nوقال البزَّارُ:\n\"لم يكن بالحافظ\".\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"في حفظه شيءٌ\". =","vol":"1","page":192},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأمَّا حمادُ بنُ أبي سليمان: فقال أحمد:\n\"رواية القدماء عنه مقاربةٌ: شعبة، والثوريُّ، وهشام الدستوائي، أمَّا غيرُهم فقد جاءوا عنه بأعاجيب\".\nوقال مرةً:\n\"وحماد عنده عنه تخاليط. يعني حماد بن سلمة\".\nوهذا من رواية حماد بن سلمة عنه، فتأمَّلْ!\nوقال شعبةُ:\n\"كان حماد بنُ أبي سليمان لا يحفظُ\".\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"هو صدوقٌ إلا يُحتجُّ بحديثه، وهو مستقيمٌ في الفقه، فإذا جاء الآثار شوَّش\"!.\n* قُلْتُ: فالحاصلُ أن كليهما كان سيىء الحفظ، فلو تابع أحدهما الآخر -كما هو الحالُ هنا-، فنقبل حديثهما بشرط عدم وجود المخالف، لا سيما إنْ كان مثل الأعمش ومنصور. أمّا مع وجوده فلا.\nوقد قال أحمد في \"العلل\":\n\"منصور والأعمش، أثبتُ من حماد وعاصم\" يشير بذلك إلى ترجيح ما رجحناهُ (١).\nوقد نقل الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٢٩) كلام الترمذيّ في ترجيح حديث الأعمش ومنصور، ثم قال: \"وهو كما قال، وإن جنح ابنُ خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق =\n_________\n(١) ورجح رواية الأعمش أبو حاتم الرازي -كما في \"العلل\" (٩) لولده- أما أبو زرعة فقال: الصحيح حديث عاصم عن أبي وائلٍ، عن المغيرة\"!!.","vol":"1","page":193},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عاصمًا على قوله: \"عن المغيرة\"، فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما، فيصحُّ القولان جميعًا. لكن من حيثُ الترجيح، رواية الأعمش ومنصور لإِتقانهما أصحُّ من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقالٌ\" اهـ.\nوممّا يرجِّحُ رواية الأعمش أيضًا ما:\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٣٩٤) من طريق يونس بن أبي إسحق، عن أبي إسحق، عن نهيك بن عبد الله السلوليّ، عن حذيفة ..... فذكره.\nوهذا سندٌ رجاله ثقات، خلا نهيك السلوليّ، فإن ابن أبي حاتمٍ ترجمه في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٩٧) ولم يحك فيه شيئًا.\nوذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٨٠).\nثمَّ تدليسُ أبي إسحق السبيعيّ.\nوهناك وجهٌ آخرٌ من الاختلاف في سنده:\nفرواه الحسن بن الصباح، وعليُّ بنُ يونس الواسطيُّ عن عبد المجيد بن أبي روَّادٍ، عن ياسين الزيات، عن الأعمش، عن أنسٍ، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بال على سباطة قومٍ، فتوضأ، ومسح على الخُفَّيْن.\nوخالفهما سختويه، فرواه عن عبد المجيد، عن ياسين الزيات، عن الزهريّ، عن أنسٍ به.\nذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق ٢٠/ ١) وقال:\n\"وكلاهما وهمٌ، والمحفوظ: عن الأعمش، عن أبي وائلٍ، عن حذيفة\" اهـ.\n...\nهذا:\nوالبول من قيامٍ وإن كان جائزًا، فالقعودُ أفضلُ.\nوسيأتي مزيدُ تفصيلٍ لهذا البحث في الحديث رقم (٢٩) فانتظره، والله تعالى الموفقُ.","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الْقَوْلُ عِنْدَ دُخُولِ الْخَلَاءِ</span>\n١٩ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ».\nــ\n١٩ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* إسماعيلُ: هو ابنُ إبراهيم بن مقسم، المعروف بـ \"ابن عُليَّة\".\nأخرج له الجماعةُ.\nوهو متفقٌ على ثقته وإتقانه.\nقال أحمدُ: \"إليه المنتهى في التثبُّت بالبصرة\".\nوقال ابنُ معين:\n\"كان ثقةً، صدوقًا، مأمونًا، مسلمًا، ورعًا، تقيًّا\".\nوناهيك بهذا من ابْن معينٍ!\nأمَّا ما حُكِيَ عن أحمد، أنه سُئل عن وهيبٍ، وابن عُليَّة، فقال: \"وهيبٌ أحبُّ إليَّ، وابنُ عُليَّة ما زال وضيعًا في الكلام الذي تكلم به إلى أنْ مات! قلتُ: أليس قد رجع وتاب على رؤوس الناس؟! قال: بلى!. إلى أن قال: وكان لا ينصفُ بحديث الشفاعات\".\nوكان منصور بن سلمة الخُزاعيُّ يحدثُ مرةً، فسبقه لسانُه، فقال: ثنا إسماعيلُ بنُ عُليَّة، ثمَّ قال: لا، ولا كرامة! بل أردتُ زهيرًا، ثمَّ قال: ليس من قارف الذَّنْب كمن لم يقارف، وأنا والله استتبتُ ابن عُلية\".=","vol":"1","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الذهبيُّ في \"الميزان\":\n\"وهذا من الجرح المردود، لأنَّه غلوٌ. وإمامةُ إسماعيل لا نزاع فيها. وقد بدتْ منه هفوةٌ وتاب منها، فكان ماذا؟! إني أخاف الله لا يكون ذكرنا له من الغيبة\". اهـ.\nثمَّ إنَّ \"عُليَّة\" هي أمُّ إسماعيل على الراجح، خلافًا لعليّ بن حُجْر إذ زعم أنها جدَّتُه لأمِّه. وكان إسماعيلُ يكره أن بنسب إلى أمه، فكان يقول: \"من قال ابن عُليَّة فقد اغتابنى\".\nولكن المحدثين لم يروا أن هذا من الغيبة، وإنما نسبوه لأمه تمييزًا له عن غيره، لحفظه وشرفه. كما أنه لا يُعدُّ من الغيبة أن نقول: \"الأعمش، والأعرج، والأحول ....... \" ونحو ذلك.\nوضابطُ ذلك، ما قاله ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٨): \" ..... إن إخبار الرجل بما في الرجل على جنس الإبانة، ليس بغيبة، وإنما الغيبةُ ما يريدُ القائل القدح في المقول فيه\".\nوقد فصَّلْتُ هذا البحث في كتابي \"قصد السبيل في الجرح والتعديل\" وهو أحد أقسام \"الإمعان مقدمة بذل الإحسان\" يسر الله نشرها.\nوقد علَّق الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ١٠٨) على قول إسماعيل، فقال: \"هذا سوءُ خُلُقٍ - ﵀ -، شىءٌ قد غلب عليه فما الحيلة؟! قد دعا النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم غير واحدٍ من الصحابة بأسمائهم مضافًا إلى الأم. كالزبير بن صفيّة، وعمار بن سُميَّة\" اهـ.\n* عبد العزيز بن صُهيبٍ، هو البُناني أخرج له الجماعةُ.\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معين، وابنُ سعدٍ، والمصنِّفُ، والعجليُّ.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صالح\"!!. =","vol":"1","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٤٢ و١١/ ١٢٩ - فتح)، وفي \"الأدب المفرد\" (٦٩٢)، ومسلم (٤/ ٧٠ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢١٦)، وأبو داود (٤)، والمصنِّفُ في \"اليوم والليلة\" (٧٤)، والترمذيُّ (٥، ٦)، وابنُ ماجة (٢٩٦)، والدارميُّ (١/ ١٧١)، وأحمدُ (٣/ ٩٩، ٢٨٢،١٠١)، وابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (١/ ١)، وعليُّ ابنُ الجعد، في \"مسنده\" (١٤٧٣، ١٤٧٤، ٢٥٦٠)، وأبو يعلى (ج ٧ / رقم ٣٩٠٢)، وكذا ابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١٤٠٤) وتمام الرازي في \"الفوائد\" (١٤٧)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٥٨)، وابنُ السُّنى في \"عمل اليوم والليلة\" (١٦)، والطبرانيُّ في \"الدُّعاء\" (ج ٢ / رقم ٣٥٩)، والبيهقيُّ (١/ ٩٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٧٦)، وابنُ النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (٢/ ٨٧)، وابنُ اللَّمش في \"تاريخ دُنيسر\" (ص ٤٦،٤٥)، والذهبيُّ في \"السير\" (١١/ ٤٦٧) من طرقٍ عن عبد العزيز بن صهيبٍ، عن أنسٍ به.\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديثٌ حسن صحيحٌ\" وقد رواه عن عبد العزيز بن صهيبٍ جماعةٌ منهم:\n\"شعبةُ، وحماد بنُ سلمة، وعبد الوارث بنُ سعيدٍ، وابنُ عُليَّة، ومعمر بن راشد، وهشيم بن بشير، وحماد بن زيد، وزكريا بنُ يحيى بن عمارة، وحماد بنُ واقد، وسعيدُ بْنُ زيد\" وتابعهم أيضًا عبد العزيز بن المختار، عن عبد العزيز بن صهيبٍ بلفظ: \"إذا دخلتم الخلاء فقولوا: بسم الله، أعوذ بالله من الخُبُث والخبائث\".","vol":"1","page":197},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه المعمريُّ في \"اليوم والليلة\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٤٤):\n\"إسنادُهُ على شرط مسلمٍ، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه الرواية\" اهـ.\nوقال في \"نتائجُ الأفكار\" (١/ ١٩٦): \"رواتُهُ موثقون\".\n* قُلْتُ: وقولُهُ: \"على شرط مسلمٍ\" كنتُ أظُنه على شرط الشيخين، لا سيما وعبد العزيز بن المختار من رجالهما. ثمَّ تبين لي أن قوله: \"عبد العزيز\" خطأ لا أدرى ممَّن؟ وصوابُه \"عبد الله بن المختار\" لأمرين:\nالأول: أنه هو الذي يروى عن عبد العزيز بن صهيبٍ.\nالثاني: أنه هو الذي تفرد به مسلم دون البخاريّ، فيوافق بذلك حكم الحافظ ﵀.\nثمَّ قول الحافظ:\"ولم أرها في غير هذه الرواية\" يعني من حديث أنسٍ متعقب بما: أخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١)، وابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (ج ١ / رقم ١٦٧)، والطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ج ٢ / رقم ٣٥٨)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٥١٩) من طريق أبي معشر، عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا دخل الكنيف، قال: \"بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخُبث والخبائث\".\nوسندُهُ ضعيفٌ، لأجل أبي معشر، واسمه نجيح السنديّ، وفي حفظه ضعفٌ.\nثمَّ وقفتُ -منذ أيامٍ- على كتاب \"تمام المنة\" لشيخنا الألباني =","vol":"1","page":198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حفظه الله تعالى، وأمتع المسلمين بطول حياته، فرأيتُه يميل إلى أن زيادة \"بسم الله\" في حديث أنسٍ شاذَّةٌ.\nقال الشيخُ (ص ٥٧):\n\"وهي -يعني الزيادة- عندي شاذَّةٌ، لمخالفتها لكل طرق الحديث عن عبد العزيز بن صهيبٍ، عن أنسٍ في \"الصحيحين\" وغيرهما ممن سبقت الإِشارة إليهم\" اهـ.\n* قُلْتُ: والأقربُ عندي إلى القاعدة أن عبد الله بن المختار لم يخالف أصحاب عبد العزيز بن صهيبٍ بذكر \"التسمية\"، بل هو زاد عليهم ذلك. ثمَّ هو ثقة ولم يغمزه أَحدٌ، فزيادتُه مقبولةٌ. وقد قبل الشيخُ زيادة علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر مرفوعًا: \"صلاة الليل والنهار مثنى مثنى\".\nوسائر أصحاب ابن عمر -وهم يقاربون العشرين- يروون الحديث بلفظ: \"صلاة الليل مثنى مثنى\" فلم يذكروا: \"النهار\" وضربُ الأمثلة على ذلك يطولُ. ولستُ ممن يرى قبول زيادة الثقة بإطلاق، بل يحكم لكل حديث بما يُناسب الحال. والله تعالى أعلى وأعلمُ.\nوللحديث طرقٌ أخرى عن أنسٍ:\n١ - الزهريُّ، عنه.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / ق ١١٩/ ١)، وفي \"الصغير\" (٢/ ٤٤)، وفي \"الدُّعاء\" (ج ٢ / رقم ٣٦٠) قال: حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان المصيصيُّ ثنا إبراهيم بن حميد الطويل، ثنا صالحُ بنُ أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنسٍ مرفوعًا: \"إنَّ هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخلها أحدكم فليقُل: اللهُمَّ إني أعوذ بك =","vol":"1","page":199},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= من الخُبُث والخبائث\".\nقال الطبراني:\n\"لم يرو هذا الحديث عن الزهريّ، إلا صالحُ بنُ أبي الأخضر، ولا عنه إلا إبراهيمُ بنُ حميدٍ، تفرَّد به محمد بن الحسن بن كيسان\".\n* قُلْتُ: أمَّا شيخُ الطبرانيّ، فلم أقف له على ترجمةٍ.\nوإبراهيم بنُ حميد الطويل، وثقه أبو حاتم الرازيُّ -كما في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٩٤)، وابنُ حبان في \"ثقاته\" (٨/ ٦٨) وقال: \"يخطيء\". وأبو حاتمٍ أدرى به من ابن حبان، لا سيما وهو من شيوخ أبي حاتم الذين لقيهم، وكتب عنهم. فالله أعلمُ.\nوصالحُ بن أبي الأخضر، يُضعف حديثه في الزهريّ.\nفسند الحديث ضعيفٌ.\n٢ - قتادةُ، عنه.\n\"أخرجه ابنُ السُّني في \"اليوم والليلة\" (٢٠)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣ / رقم ٢٨٢٤)، وفي \"الدعاء\" (ج ٢ / رقم ٣٥٦)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٧١) من طرقٍ عن قطن بن نُسير، ثنا عديُّ بن أبي عمارة، قال: سمعتُ قتادة يحدثُ عن أنسٍ مرفوعًا: \"إنَّ هذه الحشوش محتضرةٌ، فإذا دخل أحدكم الخلاء، فليقُلْ: بسم الله، اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من الخُبث والخبائث.\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث عن قتادة، عن أنسٍ، إلا عديُّ، تفرَّد به قطنُ\".\n* قُلْتُ: أما قطنُ بنُ نُسير، ففيه مقالٌ. =","vol":"1","page":200},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\nوكان أبو حاتم وأبو زرعة يحملان عليه ... وعديُّ بنُ أبي عمارة.\nقال العقيليُّ:\n\"في حديثه اضطرابٌ\".\nولذلك قال الحافظُ في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٩٥):\n\"هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه ..... وأخرجه الدَّارقطنيُّ في \"الأفراد\" من هذا الوجه، وقال: تفرد به عديٌّ عن قتادة\".\n٣ - عبد الله بن أبي طلحة، عنه.\nوقد سبق تخريجه قبل قليلٍ.\nثمَّ إنه قد اختلف في إسناده فرواه هشيم، عن أبي معشر، عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنسٍ كما مرّ ذكره.\nوخالفه محمد بن بكار فقال: ثنا أبو معشر، عن حفص بن عمر بن أبي طلحة، عن أنسٍ به.\nفصار شيخ أبي معشر هو \"حفص بن عمر\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الدُّعاء\" (ج ٢/ رقم ٣٥٧) وهذا الاضطراب من أبي معشر، لسوء حفظه.\n...\nقال الترمذيُّ:\nوفي الباب عن عليٍّ، وزيد بن أرقم، وجابر، وابن مسعودٍ\".\n١ - حديثُ عليٍّ، ﵁.\nأخرجه الترمذيُّ (٦٠٦)، وابنُ ماجة (٢٩٧)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٧٨) من طريق محمد بن حميد الرازى، حدثنا الحكمُ بنُ بشيرٍ بن سليمان، حدثنا خلَّادٌ الصفَّارُ، عن الحكم بن عبد الله النصريّ، عن أبي إسحق، عن أبي جحيفة، عن عليّ بن =","vol":"1","page":201},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي طالبٍ ﵁، مرفوعًا: \"سترُ ما بين أعين الجنِّ، وعورات بني آدمٍ، إذا دخل أحدهمُ الخلاء، أنْ يقول: بسم الله\" (١).\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديث غريبٌ، لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه، وإسنادُهُ ليس بذاك القويّ\" وأقرَّهُ البغويُّ.\n* قُلْتُ: وهذا هو الصوابُ. وخالف في ذلك جماعة.\nفقد رمز السيوطيُّ له بالحُسْنِ.\nقال المُناوى في \"الفيض\" (٤/ ٩٦ - ٩٧):\n\"رمز المصنف لصحته (كذا وهو خطأ، والصواب: لحُسْنه) وهو كما قال أو أعلى، فإن مُغُلْطاى مال إلى صحته، فإنه لما نقل عن الترمذيّ أنه غيرُ قويٍّ، قال: لا أدرى ما يوجبُ ذلك؛ لأنَّ جميع من في سنده غيرُ مطعونٍ عليهم بوجهٍ من الوجوه، بل لو قال قائلٌ: إسنادُهُ صحيحٌ، لكان مصيبًا\" اهـ.\nونقل الشوكانيُّ هذا الكلام في\" تحفة الذاكرين\" (١٠٩) وأقرَّهُ!!.\nوقال شيخُنا الألبانيّ في \"تمام المنة\" (ص- ٢٠):\n\"لكن مال مُغُلْطاى إلى صحته كما قال المُناوى، وله شاهدٌ من حديث أنسٍ عند الطبراني من طريقين، فالحديث به حسنٌ على أقل الدرجات\" اهـ.\n* قُلْتُ: وتتابُعهم على هذا الخطأ يُعدُّ من الغرائب!!\nفإن هذا الحديث ضعيفٌ، بل واهٍ. وله عللٌ: =\n_________\n(١) وعزاه السيوطي في \"الجامع الصغير\" لأحمد، ولم أجده فيه. فالله أعلمُ.","vol":"1","page":202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الأولى: محمدُ بْنُ حميدٍ، شيخُ الترمذيّ، وابن ماجة واهٍ.\nقال البخاريُّ:\n\"في حديثه نظرٌ\".\nوقال النسائيُّ:\n\"ليس بثقةٍ\".\nوقال أبو نُعيم بنُ عديٍّ:\n\"سمعت أبا حاتمٍ الرازيّ في منزله، وعنده ابنُ خراشٍ، وحماعةٌ من مشايخ أهل الريِّ، وحُفَّاظهم، فذكروا ابن حميدٍ، فأجمعوا على أنه ضعيف الحديث جدًّا، وأنه يحدثُ بما لم يسمعه، وأنه يأخذُ أحاديث أهل البصرة والكوفة، فيحدث بها عن الرازيين\" اهـ.\nوقال ابنُ خراشٍ:\n\"ثنا محمدُ بنُ حميدٍ، وكان -والله- يكذبُ\" وكذَّبهُ أبو زرعة الرازى، وصالح جزرة.\nواتهمه غير واحدٍ بسرقة الحديث.\nوقال فضلك الرازيُّ:\n\"عندي عن ابن حميدٍ خمسون ألف حديثٍ، ولا أحدثُ عنه بحرفٍ\".\nأمَّا الشيخُ أبو الأشبال - رحمه الله تعالى - فله شأنٌ آخر! فقال في \"شرح الترمذيّ\" (٢/ ٥٠٣ - ٥٠٤):\n\"محمد بنُ حميدٍ، هو أحدُ الحفاظ، وثقه أحمدُ، وابنُ معينٍ، وغيرُهما. وتكلَّم فيه النسائيُّ وغير واحدٍ، حتى غلا بعضُهُمْ فرماه بالكذب. ونستخيرُ الله في أنه \"ثقة\"! ترجيحًا لقول من وثقه وصحَّح أحاديثه\" اهـ. =","vol":"1","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: كذا قال الشيخ - ﵀ -، وهذا من تساهله الذي عُرف به عند أهل العلم بالحديث.\nأمَّا توثيق أحمد وابن معينٍ لمحمد بن حميدٍ، فحكايتُه ما ذكره أبو حاتم الرازيُّ، قال: \"سألنى يحيى بنُ معينٍ عن ابن حميدٍ من قبل أن يظهر منه ماظهر، فقال: أيُّ شىءٍ ينقمون منه؟ قلتُ: يكون في كتابه شىءٌ، فيقول: ليس هذا هكذا، فيأخذ القلم فيغيرُهُ! فقال ابنُ معين: بئس هذه الخصلة، قدم علينا بغداد، فأخذنا منه كتاب يعقوب، ففرقنا الأوراق، ومعنا أحمدُ، فسمعناه، ولم نر إلَّا خيرًا\" اهـ.\nفظاهرٌ من الحكاية أنَّ توثيق أحمد وابن معين لمحمد بن حميد كان بعد هذا المجلس. وقد كان ابنُ معين وغيرُه يوثق الراوى بناءً على مجلسٍ واحدٍ يسمعه منه على الاستقامة.\nوهذا التوثيق ضعيفٌ، لأن عامة أهل الريّ أجمعوا على أن محمد بن حميد ضعيفُ الحديث جدًّا، وهو رازيٌّ أيضًا، فهم أعلمُ به من أحمد وابن معين؛ لأن بلديَّ الرجل أعلمُ به وأخبر.\nوقد قال الشيخُ أبو الأشبال في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ٢٦٦): \" ..... وخصوصًا مع اختيار مالك حديثهما، وإخراجه في \"موطئه\"، وهو أعرفُ الناس بأهل المدينة، وأشدُّهم احتياطًا في الرواية عنهم\" اهـ.\nنقولُ: وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان -وغيرُهما من أهل الريّ- أعلمُ من غيرهما بأهل البلد.\nوقد قال أبو القاسم ابن أخي أبي زرعة:\n\"سألتُ أبا زرعة عن محمد بن حميدٍ، فأومأ بأصبعه إلى فمه! فقُلت له: كان يكذب؟! فقال برأسه: نعم. فقُلْتُ له: كان قد شاخ، =","vol":"1","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لعلَّهُ كان يُعمل عليه ويُدلَّسُ عليه؟! فقال: لا يا بُنى، كان يتعمد\".\nفهذا يدُلُّك على أن أبا زرعة -وهو من هو- قد سبر غور ابن حميد فنفى عنه أيَّ احتمال في تبرئته، وأثبت أنه كان يتعمد.\nولأبي حاتمٍ الرازى حكايةٌ تدلُّ على سقوطه، وهي مذكورةٌ في \"التهذيب\".\nوقد قال أبو عليّ النيسابوريُّ لابن خزيمة:\n\"لو حدَّث الأستاذُ عن محمد بن حميدٍ، فإنَّ أحمد قد أحسن الثناء عليه؟ فقال: إنَّه لم يعرفه كما عرفناهُ، ولو عرفه ما أثنى عليه أصلًا\".\nفهذا يؤكِّدُ ما ذكرتُه من أن توثيق أحمد وابن معين ضعيفٌ. وما ذكره الرازيون هو من الجرح المفسر، الذي يُقدَّمُ على التعديل، لا شك في ذلك والحمد لله.\nفالعجبُ من مُغُلْطاى - ﵀ - كيف زعم أنَّ: \"جميع من في سنده غيرُ مطعونٍ عليهم بوجهٍ من الوجوه\"!!\n* العلة الثانية: أن الحكم بن عبد الله النضريّ، لم يوثقه إلَّا ابنُ حبان. وتوثيقه لينٌ إذا تفرد به، كانو مشتهرٌ عند أهل الحديث.\n* العلة الثالثةُ: أنَّ أبا إسحق السبيعى، واسمه عمرو بن عبد الله، كان قد اختلط، والراوى عنه لم يسمع منه في حال الصحة، على ظاهر ما في ترجمته، ثمَّ هو مدْلسٌ، ولم أره صرَّح بتحديثٍ. واللهُ أعلمُ.\nفالحديث ضعيفٌ جدًّا بهذا السند.\nأمَّا قولُ الشيخ أبي الأشبال:\n\"ونحن نخالفُ الترمذيَّ في هذا، ونذهب إلى أنه حديثٌ حسنٌ، =","vol":"1","page":205},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= إنْ لم يكن صحيحًا!!، وقد ترجمنا رواته، وبيَّنا أنهم ثقات\"!! * قُلْتُ: لو قال الشيخُ إنه حديثٌ حسنٌ لغيره، لوافقناه على ذلك لوجود شواهد له. أمَّا أن يكون حسنًا لذاته أو صحيحًا فهذا مردودٌ بما سبق من التحقيق. والله أعلمُ.\n...\n٢ - حديثُ ابْنِ مسعودٍ، ﵁.\nأخرجه الِإسماعيليُّ في \"معجمه\" (١) (ج١/ق١٠١/ ١)، ومن طريقه الخطيبُ في \"التاريخ\" (٤/ ٢٦٢) قال: أخبرنى عبد الله بن محمد بن ياسين، أبو الحسن، ثبتٌ صاحبُ حديثٍ، قال: حدثني أحمدُ بْنُ عبد الجبار السكونيُّ، بغداديٌّ، قال: حدثنا أبو يوسف القاضى، عن أبي إسحق الشيبانى، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلّم، كان إذا دخل الغائط، قال: \"أعوذ بالله من الخُبث والخبائث\".\nقال البدرُ العينى في \"عمدة القارئ\" (٢/ ٢٧٢): \"إسنادُهُ جيدٌ\"!\n* قُلْتُ: كذا قال! وفيه نظرٌ.\nلأن أحمد بن عبد الجبار السكونى، قد ذكر الخطيبُ أنه هو: أحمد ابن محمد بن عيسى، أبو جعفر السكونى. وترجمه أيضًا (٥/ ٥٩ - ٦٠) وروى هذا الحديث في ترجمته، ثمَّ نقل عن الدارقطنيّ أنه قال: \"بغداديٌّ متروك\".\nوقال الحافظ في \"اللسان\" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩): =\n_________\n(١) وأنا على وشك الانتهاء من تحقيقه وتخريجه، يسر الله ذلك.","vol":"1","page":206},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وهذا الشيخُ اختلفوا في نسبه. فقال محمد بن مخلد، ووكيع القاضى ..... في نسبه: \"أحمد بن محمد بن عيسى السكونى\" وروى عنه عبد الله بن محمد بن سعيد الحمَّال، ومحمد بن سليمان بن محبوبٍ، فقالا: \"أحمد بن عيسى السكونى\"، فإنهما نسباه إلى جدِّه. وروى عنه عبد الله بن محمد بن ياسين، فقال: \"ثنا أحمد بن عبد الجبار السكونى\" كذا قال! وهو هو. فإنَّ الحديث الذي رواه عنه هؤلاء كلُّهم، حديثٌ واحدٌ من روايته عن أبي يوسف، عن أبي إسحق الشيبانى، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعودٍ، في القول عند دخول الخلاء. وهو حديثٌ غريبٌ بهذا الإسناد، وقد ذكر الدَّارقطنُّى في \"الأفراد\" أن السكونيَّ تفردَّ به\" اهـ.\n...\n٣ - حديثُ زيد بْنِ أرقم، ﵁.\nأخرجه أبو داود (٦) والمصنِّف في \"اليوم والليلة \" (رقم ٧٥)، وابنُ ماجة (٢٩٦)، وأحمدُ (٤/ ٣٦٩)، والطيالسيُّ (٦٧٩)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٦٩)، وابنُ حبان (ج٢ / رقم ١٤٠٥)، والحاكم (١/ ١٨٧)، والبيهقيُّ (١/ ٩٦) من طرقٍ عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعتُ النضر بن أنسٍ، يحدث عن زيد بن أرقم مرفوعًا: \"إنَّ هذه الحشوش محتضرةٌ، فإذا دخلها أحدُكُمْ، فليقُلْ: اللَّهُمَّ إنى أعوذُ بك من الخُبُثِ والخبائث\".\nوقد وقع تصريح قتادة عند الطيالسيّ، وابن حبان.\nوقد رواه عن شعبة هكذا جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"محمد بنُ جعفر، وعبدُ الرحمن بنُ مهديٍّ، وابنُ أبي عديٍّ، =","vol":"1","page":207},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والطيالسيُّ، وخالد بن الحارث، وعمرو بن مرزوق\".\nوخالفهم عيسى بن يونس (١)، فرواه عن شعبة، عن القاسم الشيبانى، عن زيد بن أرقم به.\nفجعل شيخ شعبة هو\" القاسم\" بدلًا من \"النضر بن أنس\".\nأخرجه ابنُ حبان (ج٢ / رقم ١٤٠٣) من طريق علي بن خشرم، قال: حدثنا عيسى بن يونس به.\n* قُلْتُ: ورواية عيسى شاذَّةٌ -عندي-، لمخالفتها لرواية الجماعة عن شعبة. ومما يدلُّ على ذلك أن يحيى القطان قيل له: \"إن ابن أبي عروبة روى عن قتادة، عن القاسم بن عوف، عن زيد بن أرقم يعني حديث الحشوش. وشعبة يحدث به عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد. فقال يحيى: لو علم شعبةُ أنه عن القاسم لم يحمله، إنه رأى القاسم وتركه\".\nفالصواب في رواية شعبة ما رواه الجماعةُ عنه.\nقال الترمذيُّ في \"سننه\" (١/ ١١):\n\"وحديث زيد بن أرقم في حديثه اضطرابٌ. روى هشام الدستوائى وسعيد بنُ أبي عروبة، عن قتادة. فقال سعيدٌ: عن القاسم بن عوف الشيبانى، عن زيد بن أرقم. وقال هشام الدستوائى: عن قتادة، عن زيد بن أرقم. ورواه شعبة ومعمر، عن قتادة، عن النضر بن أنسٍ. فقال شعبة: عن زيد بن أرقم. وقال معمر: عن النضر بن أنس، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم وسألتُ محمدًا عن هذا؟ فقال: يُحتمل أن يكون قتادةُ روى عنهما جميعًا\" اهـ.=\n_________\n(١) هذا كله مبنى على ثبوت هذه الرواية، وإلا فإنى متخوفٌ من وقوع التصحيف في سنده، فيكون \"شعبة\" تصحّف عن \"سعيد\" وهذا واردٌ جدًّا. فالله أعلمُ.","vol":"1","page":208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: فحاصل البحث أن الرواة قد اختلفوا على قتادة فيه على أربعة أوجهٍ، وقد مرّ وجه.\n* الوجه الثانى: أنَّ معمر بن راشد رواه عن قتادة، عن النضر بن أنسٍ، عن أبيه أنس بن مالكٍ مرفوعًا به فجعل الحديث من \"مسند أنس\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الدُّعاء\" (ج ٢ / رقم ٣٥٥) من طريق عبد الرزاق، عن معمر.\nقال البيهقيُّ (١/ ٩٦):\n\"قال الإِمام أحمد: هو وهمٌ\".\nوعلَّةُ ذلك أن قتادة بصريٌّ، ولما دخل معمر البصرة لزيارة أمِّه، لم يكن معه كتبه، فحدث من حفظه، فوقع للبصريين عنه أغاليط، كما يقول الذهبيُّ في \"السير\" (٧/ ١٢).\nفهذا الحديثُ من أوهام معمر ﵀.\n* الوجه الثالث: أن هشام الدستوائى يرويه عن قتادة، عن زيد ابن أرقم. فأسقط الواسطة بين قتادة وزيد.\nوقتادةُ لم يدرك أحدًا من الصحابة إدراك سماعٍ إلا أنسًا كما قال الحاكمُ في \"علوم الحديث\".\n* الوجه الرابع: يرويه سعيد بنُ أبي عروبة، عن قتادة، عن القاسم الشيبانى، عن زيد بن أرقم مرفوعًا به.\nأخرجه ابنُ ماجة (٢٩٦/ ٢) والمصنف في \"اليوم والليلة\" (رقم ٧٧)، وأحمدُ (٤/ ٣٧٣)، والحاكمُ (١/ ١٨٧) وقد رواه عن سعيدٍ جماعة منهم: \"عبد الأعلى بنُ عبد الأعلى، ويزيد بن زُريع، وأسباطُ بْنُ مُحمدٍ، وعبدُ الوهاب بنُ عطاء، وعبدة بنُ سليمان\". =","vol":"1","page":209},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وخالفهم إسماعيلُ بنُ عُليَّة، فرواه عن سعيدٍ، عن قتادة، عن النضر بن أنسٍ، عن زيد بن أرقم مرفوعًا به فجعل شيخ قتادة هو \"النضر بن أنس\" بدلًا من \"القاسم\". أخرجه المصنِّفُ في \"اليوم والليلة\" (رقم ٧٦) قال: أخبرنا مؤمل بن هشام، قال: حدثنا إسماعيل به: ورواية الجماعة عن سعيدٍ أرجح.\n* ثمَّ وجهٌ خامسٌ: فيرويه روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ مرفوعًا به.\nفصار الحديث من \"مسند ابن عباس\" وصار شيخ قتادة هو \"سعيد بن جبير\".\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (١/ ٢٠٧) قال: ثنا أحمدُ بن العباس الهاشميُّ، ثنا يحيى بن حبيب بن عربى، ثنا روح بن عبادة به.\nوآفة هذا الإِسناد، هى من شيخ ابن عديٍّ هذا.\nقال ابنُ عديٍّ:\n\"كتبتُ عنه بالبصرة، حدَّث عنه يحيى بن حبيب بن عربى بأحاديث بإسنادٍ واحدٍ منكرٍ بذلك الإِسناد\".\n* قُلْتُ: والذي يترجح عندي من هذه الوجوه، هو الوجه الأولُ الذي يرويه شعبةُ لأمرين:\nالأول: لسلامة رواته من الجرح.\nالثانى: ثمَّ لوقوع تصريح قتادة بالتحديث من النضر بن أنسٍ. أما طريقُ سعيد بن أبي عروبة، ففيه القاسم بن عوف الشيباني وقد تكلموا فيه.\nفقد تركه شعبة، وضعّفه النسائيُّ.\nوقال أبن حاتم: \"مضطربُ الحديث، ومحلُّه عندي الصدق\". =","vol":"1","page":210},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ووثقه ابن حبان. وقال ابنُ عديٍّ:\n\"هو ممّن يُكتب حديثُهُ\".\nوقال الحاكم عقب روايته لحديث شعبة وسعيد: \"كلا الإِسنادين من شرط الصحيح\" ووافقه الذهبيُّ.\n* قُلْتُ: القاسم لم يرو له مسلمٌ إلا حديثًا واحدا في صلاة الأوابين، وقد قدمت الكلام فيه، فالتعويل على حديث شعبة والله تعالى أعلمُ.\n...\n٤ - حديث جابر، ﵁.\nقال المباركفوريّ في \"التحفة\".\n\"لم أقف عليه\".\n***","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>باب النَّهْىِ عَنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ الْحَاجَةِ</span>\n٢٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنْ رَافِعِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِىَّ وَهُوَ بِمِصْرَ يَقُولُ وَاللَّهِ مَا أَدْرِى كَيْفَ أَصْنَعُ بِهَذِهِ الْكَرَايِيسِ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ أَوِ الْبَوْلِ فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا».\nــ\n٢٠ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ ...\n* محمد بنُ سلمة، هو ابنُ عبد الله بن أبي فاطمة المراديّ، أبو الحارث المصريّ. أخرج له مسلمٌ، وأبو داود، وابنُ ماجة روى عنه المصنِّفُ (١٠٧) حديثًا، وقال عنه:\n\"ثقةٌ، ثقةٌ\".\nووثقه مسلمة بنُ قاسم في \"الصلة\".\nوقال ابن سعيد بنُ يونس:\n\"كان ثبتًا في الحديث\".\n* ابنُ القاسم، هو عبد الرحمن، أبو عبد الله المصريّ.\nأخرج له البخاريُّ، وأبو داود في \"المراسيل\".\nقال ابنُ معينٍ:\n\"ثقةٌ ثقةٌ\".\nوقال المصنِّفُ:\n\"ثقةٌ مأمونٌ\" ووثقه أبو زرعة، وابنُ حبان، والحاكم وزاد \"مأمونٌ\"، ومسلمة بنُ قاسم، والخطيبُ في آخرين. =","vol":"1","page":212},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، ثقةٌ حجةٌ كما قال ابن معينٍ.\nووثقه أيضًا أبو زرعة، وأبو حاتم، والمصنِّفُ، وغيرُهُم.\n* رافع بن إسحق، هو الأنصاريّ.\nوقد رمز له في \"التهذيب\" برمز (ت، ق) يعني أخرج له الترمذيُّ، وابنُ ماجة.\nفلم يذكر (س) وهو رمز النسائيّ، برغم ثبوت روايته هنا.\nثمَّ تبين لي أنَّ ذكر \"ابن ماجة\" خطأ من الناسخ أو الطابع. لأنَّ رافع بن إسحق ليس له في الكتب الستة غير حديثين، أولهما حديث الباب هذا، وتفرد به النسائيُّ. والثانى: ما أخرجه الترمذيُّ (٢٨٠٥) وتفرد به عن رافع، عن أبي سعيدٍ مرفوعًا: \"إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تماثيلُ أو صورةٌ\".\nفدلَّ ذلك على أن صواب الرمز أن يُقال: \"س ت\". واللهُ أعلمُ.\nورافعُ بن إسحق وثقهُ المصنِّفُ، وابنُ حبان، والعجليُّ، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\".\n...\nوالحديثُ أخرجه الشافعى في \"السنن المأثورة \" (١١٢) وأحمدُ (٥/ ٤١٤)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٢)، وابن أبي شيبة (١/ ١٥٠)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤ / رقم ٣٩٣١)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٦٠) من طريق مالكٍ، وهو في \"موطئه\" (١/ ١٩٣/ ١) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن رافع بن إسحق، عن أبي أيوب الأنصاريّ، فذكره.\nوقد رواه عن مالك يحيى بنُ يحيى، وإسحق بنُ عيسى، وإسماعيل =","vol":"1","page":213},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن أبي أويس، وعبد الرحمن بن القاسم، وابنُ وهبٍ\".\nقال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٠٣):\n\"هذا حديثٌ متصلٌ صحيحٌ\".\nوقد تابع مالكًا عليه جماعة، منهم:\n١ - همام بن يحيى، أنا إسحق به.\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٤١٥) حدثنا عفان، ثنا همَّام به.\n٢ - حماد بن سلمة، عن إسحق به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤/ رقم ٣٩٣٢).\n٣ - محمد بن يعقوب، عن إسحق.\nأخرجه الطبرانيُّ (٣٩٣٣).\n٤ - الأوزاعيّ، حدثنا إسحق، حدثني رجلٌ منا، قال: سمعت أبا أيوب الأنصارىّ، فذكره.\nأخرجه الطبرانيُّ أيضًا (٣٩٣٤).\nوهذا الرجل المبهم أظنُّه رافع بن إسحق.\n***","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>باب النَّهْىِ عَنِ اسْتِدْبَارِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ الْحَاجَةِ</span>\n٢١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِى أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- قَالَ «لَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا».\nــ\n٢١ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* محمد بنُ منصور هو ابنُ ثابت بن خالد الخزاعيّ أبو عبد الله الجوَّاز انفرد المصنِّفُ بالتخريج له من دون الجماعة، وقد وثقهُ المصنفُ والدارقطنيُّ، وابنُ حبان. وليس له شيخٌ في \"السنن\" كلها إلا سفيان بن عيينة. وقد وصفه المصنف بـ \"المكّي\" في بعض الواضع من \"سننه\" مثل (١/ ٢٦٦ - ٢/ ٢٠٩، ٢١٦ - ٣/ ٥) وللمصنف شيخٌ آخر هو \"محمد بن منصور بن داود الطوسي\" يروى عن ابن عيينة أيضًا. ولم أجد المصنف ﵀ ذكر هذه النسبة \"الطوسي\" لـ \"محمد بن منصور\" إلا في موضعين فقط وانظر (٥/ ٣٧، ٢٤٥) وشيخه في الموضعين ليس ابن عيينة إنما الحسن بن موسى. ويعقوب بن إبراهيم فيظهر أن الذي أكثر عنه المصنف أو أهمل نسبته هو \"المكى\". والله أعلمُ فهذا من المواضع التي أشكلت عليَّ.\nثمَّ بعد كتابة ما تقدم وقفت على كلام نفسٍ للحافظ المزيّ ﵀ يُصوِّبُ ما ظهر لي. فقد سئل المزيّ عن \"محمد بن منصور\" الذي يروى عنه النسائي، فأجاب -كما في \"طبقات الشافعية\" (١٠/ ٤٠٨) =","vol":"1","page":215},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لابن السبكى-: \"وأمَّا محمد بن منصور الذي يروى عنه النسائيُّ ولا ينسبُهُ فهو \"المكيُّ\" لا \"الطوسيّ\" ...... وقد روى النسائيُّ عن الطوسيّ عن أبي المنذر إسماعيل بن عمر، والحسن بن موسى الأشيب ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وتنسبه في عامة ذلك، قال: ولا أعلمه روى عن ابن عيينة شيئًا\".\nفرحم الله الحافظ المزى، ما أوسع علمه.\n* سفيانُ، هو ابنُ عيينة.\n* عطاء بنُ يزيد، هو اللَّيثيُّ ثم الجندعىُّ، أبو محمدٍ، ويُقال: أبو زيد أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ.\nوثقهُ ابنُ المدينى، وابنُ سعد وزاد: \"كثير الحديث\"، وابنُ حبان.\n...\nوالحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٤٥، ٤٩٨ - فتح)، ومسلم (٣/ ١٥٢ - ١٥٣ نووى)، وأبو عوانة (١/ ١٩٩)، وأبو داود (٩)، والترمذيُّ (٨)، وابنُ ماجة (٣١٨)، والدارميُّ (١/ ١٣٥)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٥٧)، وابنُ حبان في \"صحيحه\" (ج ٢ / رقم ١٤١٤)، والشافعى في \"المسند\" (ج ١/ رقم ٦٣)، وفي \"السنن المأثورة\" (١١١ - رواية الطحاوي)، والحميديُّ (٣٧٨)، وأبو إسحق الحربى في \"الغريب\" (٢/ ٦٣٨) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٠)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٢)، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١٢/ ١)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج٤ / رقم ٣٩٣٧، ٣٩٣٨، ٣٩٣٩، ٣٩٤٠، =","vol":"1","page":216},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٣٩٤١، ٣٩٤٢، ٣٩٤٣، ٣٩٤٤، ٣٩٤٥، ٣٩٤٦، ٣٩٤٧، ٣٩٤٨)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١٩٤)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٨٦)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٠٤)، والبيهقيُّ (١/ ٩١)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٥٨)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص ٧١) من طرقٍ عن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب فذكره.\nوقد رواه عن الزهريّ جماعة من أصحابه، منهم:\n\"ابنُ عيينة، وابنُ أبي ذئب، وابن أخي الزهريّ، ويونس بن يزيد، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد، وقرة بن خالد، وسليمان بن كثير، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، والنعمان بن راشد، وعبد الرحمن بن إسحق، وسفيان بن حسين\".\nقال الترمذيُّ:\n\"حديثُ أبي أيوب أحسنُ شيءٍ في هذا الباب وأصحُّ\".\nوللحديث طرق أخرى، عن أبي أيوب ﵁:\n١ - عمر بن ثابت، عنه.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤ / رقم ٣٩١٧)، والدارقطنيُّ (١/ ٦٠)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ١١٨٩)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (٢/ ٣٦٣) من طريق أبي المنذر إسماعيل بن عمر، نا ورقاء، عن سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب مرفوعًا: \"لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائطٍ ولا بولٍ، ولكن شرقوا أو غربوا\".\nقال شيخُنا في \"الإِرواء\" (١/ ٩٩): =","vol":"1","page":217},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وسندُهُ صحيحٌ\"!\n* قُلْتُ: سعد بنُ سعيد ضعَّفه أحمدُ وابنُ معينٍ في رواية ولينه النسائيُّ، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ\".\nوقال أبو حاتمٍ: \"مؤدٍّ\"!\nقال ابن أبي حاتم في تفسيرها:\n\"يعني أنه كان لا يحفظ، ويؤدى ما سمع\".\nووثقه ابنُ سعد والعجليُّ، وقال ابنُ معينٍ في روايةٍ: \"صالح\" ومثل هذا يُحسَّنُ حديثه لأجل المتابعات.\n٢ - عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن أبي أيوب.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤ / رقم ٣٩٢١)، والطحاويُّ (٤/ ٢٣٢) من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهريَّ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن أبي أيوبٍ قال:\n\"نهانا رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنْ نستقبل القبلة بغائطٍ أو بوِلٍ، فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم مراحيض قد استقبل بها القبلة، فنحن ننحرف، ونستغفر الله\".\nوسندُهُ صحيحٌ، ولكن قال أبو حاتم -كما في \"العلل\" (٦٦) \"هو خطأ\" ولم يظهر لي وجه الخطأ، وفي السياق كلامٌ غير مفهوم، فلعلَّ هذا هو الذي حجب عني وجه الخطأ.\nوالله أعلم.\n٣ - أبو الأحوص، عنه.\nويأتي ذكرُهُ في الحديث القادم إنْ شاء الله.\n***","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>باب الأَمْرِ بِاسْتِقْبَالِ الْمَشْرِقِ أَوِ الْمَغْرِبِ عِنْدَ الْحَاجَةِ</span>\n٢٢ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا غُنْدَرٌ قَالَ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِى أَيُّوبَ الأَنْصَارِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَكِنْ لِيُشَرِّقْ أَوْ لِيُغَرِّبْ».\nــ\n٢٢ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ\n* يعقوبُ بنُ إبراهيم هو ابنُ كثير بن زيد، أبو يوسف الدورقيُّ أخرج له الجماعة.\nوروى عنه المصنف (١١٠) حديثًا ووثقهُ هو وابنُ حبان والخطيب وقال أبو حاتمٍ:\n\"صدوقٌ\".\n* غُنْدرٌ، لقبٌ لمحمد بْنِ جعفر\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيلٌ.\nوثقه الناسُ، وأثنوا عليه خيرًا.\nقال العيشيُّ:\n\"إنَّما سمَّاهُ غندرًا بنُ جريجٍ، فقد كان يُكثرُ التَّشْغيب عليه، وأهلُ الحجاز يُسمُّون المُشغب غُنْدرًا\".\n...\nوالحديث أخرجه أحمد (٥/ ٤١٦، ٤١٧، ٤٢١)، وأبو عوانة (١/ ١٩٩)، وابنُ حبان (ج٢ / رقم ١٤١٣، ١٤١٤) وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٥٩)، والطبرانيُّ في \"الكبير\".\n(ج٤ / رقم ٣٩٣٦،٣٩٣٥)، وفي \"الأوسط\" (ج٢ / رقم ١٣٦٥) =","vol":"1","page":219},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= من طرق عن مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن عطاء، عن أبي أيوب به.\nورواه عن معمر:\n\"عبدُ الرزاق، وروحُ بْنُ القاسم، ووهيبٌ\".\nوخالفهم يزيدُ بنُ زريع، فرواه عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي الأحوص، عن أبي أيوب مرفوعًا: \"إذا أتى أحدُكُمُ الغائط فلا يستقبل القبلة\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤ / رقم ٣٩٧٥) قال: حدثنا عبد الله بنُ أحمد بن حنبلٍ، حدثني محمد بن أبي بكر المقدميّ، ثنا يزيد بن زريع به.\nفصار شيخُ الزهريّ فيه: \"أبو الأحوص\" بدل \"عطاء بن يزيد\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ صحيحٌ، رجاله ثقات، ولكن المحفوظ أنه من رواية عطاء بن يزيد عن أبي أيوب. فيُحتمل أنْ يكون هذا من أوهام معمر؛ لأن يزيد بن زريع بصريٌّ، وقد تقدم أن معمرا لما قدم البصرة لزيارة أمه ما كان معن كتابٌ، فحدث من حفظه، فوقع للبصريين عنه أغاليط، ويُحتمل أن يكون للزهريّ فيه شيخان. والله أعلمُ.\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن: عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى، ومعقل ابن أبي الهيثم، ويقال: معقل بن أبي معقل، وأبى أمامة، وأبى هريرة، وسهل بن حنيف\". =","vol":"1","page":220},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - حديثُ عبدِ الله بْنِ الحارث بن جَزْءٍ، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجه (٣١٧) وابنُ أبي شيبة (١/ ١٥١)، وأحمدُ (٤/ ١٩٠، ١٩١)، وابنُ أبي عاصم في \"الأوائل\" (رقم ٤٠)، وابنُ قُطلُوبُغا في \"عوالي الليث بن سعد\" (٤٠) وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١٢/ ١) والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص ٧٣) من طرق عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، أنه سمع عبد الله بن الحارث بن جَزْءٍ الزُّبيدى يقول: أنا أوَّلُ من سمع النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم يقول: \"لا يبولنَّ أحدكم مستقبل القبلة\" وأنا أوَّلُ من حدث الناس بذلك.\nقال البوصيريُّ في \"الزوائد\" (١٣٤/ ١):\n\"هذا إسنادٌ صحيحٌ، وقد حكم بصحته: ابنُ حبان، والحاكمُ، وأبو ذرٍ الهرويُّ، وغيرُهم، ولا أعرفُ له علةً\" (١) اهـ.\nوهو كما قال.\nوقد رواه عن اللَّيث جماعة من أصحابه، منهم:\n\"شبابة بن سوار، ومحمد بنُ رمح، وحجاج بن محمد، وموسى بن طارق، ويونس بن محمدٍ\".\nوخالفهم عبد الله بنُ صالح، كاتبُ اللَّيث، فرواه عن اللَّيث قال: حدثني سهل بن ثعلبة، عن عبد الله بن الحارث بن جَزْءٍ فذكره.\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٣).\nفجعل شيخ اللَّيث هو \"سهل بن ثعلبة\" بدل \"يزيد بن أبي حبيب\" ورواية الجماعة عن اللَّيث أرجح بلا ريب، وعبد الله بنُ صالح فيه ضعفٌ. =\n_________\n(١) وقال ابن يونس في \"تاريخ مصر\": \"هو حديث معلولٌ\" قال البدر العينى في \"العمدة\" (٢/ ٢٧٧): \"ولا التفات إلى قوله هذا، فإن ابن حبان قد صححه\".","vol":"1","page":221},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد توبع اللَّيثُ بنُ سعد.\nتابعه عبد الحميد بن جعفر، حدثني يزيد بن أبي حبيب به.\nأخرجه أحمدُ (٤/ ١٩٠)، وعبدُ بنُ حميدٍ في \"مسنده\" (٤٨٧)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٢) من طريق الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر.\nوتابعه عمرو بن الحارث، وابنُ لهيعة، عن يزيد به.\nأخرجه الطحاويُّ من طريق ابنُ وهب عن الليث مقرونا بهما.\nوقد خالفهم جميعًا ابن لهيعة، فرواه عن يزيد بن أبي حبيب، عن جبلة بن رافعٍ، عن عبد الله بن الحارث بن جَزْءٍ به.\nفجعل بين \"يزيد\" و\"عبد الله بن الحارث\": \"جبلة بن رافعٍ\".\nأخرجه الطحاويُّ (٤/ ٢٣٣) من طريق ابن أبي مريم، ثنا ابنُ لهيعة به والصوابُ أن يزيد بن أبي حبيب يرويه عن عبد الله بن الحارث بلا واسطة، وهذا من سوء حفظ ابن لهيعة. ﵀، لا سيما وسعيد بن أبي مريم ممن سمع منه بعد احتراق كتبه. وقد تقدمت رواية عبد الله بن وهبٍ عن ابن لهيعة وقد وافق فيها الجماعة. وهذه الرواية أولى لكون ابن وهب ممن سمع من ابن لهيعة قديمًا.\nوقد توبع يزيدُ بنُ أبي حبيبٍ.\nتابعه اثنان ممن وقفت عليهما:\n١ - عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن الحارث.\nأخرجه أحمد (٤/ ١٩١) حدثنا يحيى بنُ إسحق، ثنا ابنُ لهيعة، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن الحارث فذكره.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ حسنٌ في المتابعات. ويحيى بن إسحق كان =","vol":"1","page":222},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وعبد الله بن المغيرة مجهول الحال، لم يوثقه سوى ابن حبان.\nوقد اختلف على ابن لهيعة فيه.\nفرواه حسن بن موسى، عنه، ثنا سليمان بن زياد، أنه سمع عبد الله ابن الحارث بن جَزْءٍ .... فذكره.\nأخرجه أحمد (٤/ ١٩٠).\nوالروايةُ الأولى أولى؛ لأن حسن بن موسى الأشيب متأخر السماع من ابن لهيعة. واللهُ أعلمُ.\n٢ - سليمانُ بنُ زياد الحضرميُّ، قال: \"دخلنا على عبد الله بن الحارث بن جَزْءٍ الزُّبيدى في يوم جُمُعةٍ، فدعا بطستٍ، وقال للجارية: استرينى، فسترته، فبال فيه، ثم قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينهى أن يبول أحدكم مستقبل القبلة\".\nأخرجه ابنُ حبان (١٣٣) من طريق غوث بن سليمان بن زياد، عن أبيه سليمان بن زياد به.\nوسندُهُ صحيحٌ.\nفأمَّا غوث، فقال ابنُ معين: \"لم يكن به بأسٌ\".\nذكره ابنُ أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢/ ٥٧ - ٥٨) وأبوه سليمان: فوثقه ابنُ معين، ويعقوب بن سفيان، وابنُ حبان وقال النسائيُّ في \"الجرح والتعديل\":\n\"ليس به بأس\".\nوتابع غوث بن سليمان عليه عرابي بن معاوية.\nأخرجه الخطيبُ في \"التاريخ\" (٤/ ١٩٢ - ١٩٣) من طريق =","vol":"1","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عرابى بن معاوية (١) الحضرميِّ، عن سليمان بن زيادٍ الحضرميّ عن عبد الله بن الحارث بن جزء (٢)، كان يرسلُ إليَّ فأمسكُ عليه المصحف، وهو يقرأ؛ وكان أعمى؛ فعرض له حقن من بولٍ، فدعا جارية له، فجعل بيننا وبينه ثوبًا، ثمَّ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: \"لا يتغوط أحدكم لبوله، ولا لغيره مستقبل القبلة، ولا مستدبرها، شرِّقوا أو غرِّبُوا\".\n* قُلْتُ: وعرابى بن معاوية ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح\" (٣/ ٢/ ٤٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n٢ - حديث معقل بن أبي الهيثم، ﵁.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (١/ ١٥٠، ١٥١)، وأبو داود (١٠)، وابنُ ماجه (٣١٩)، والطحاويُ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٣)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٠٤)، والخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٤١١ - ٤١٢)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (٧٣ - ٧٤)، والبيهقيُّ (١/ ٩١)، من طرق عن عمرو بن يحيى المازنى، ثنا أبو زيد مولى الثعلبيين، عن معقل بن أبي معقل الأسديّ قال:\n\"نهى رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم أن نستقبل القبلتين بغائطٍ أو بولٍ\".\nوقد رواه عن عمرو بن يحيى المازني جماعةٌ، منهم: =\n_________\n(١) وقع في \"التاريخ\": \"ابن أبي معاوية\" وهو خطأ. والصواب ما ذكرتُه.\n(٢) وقع في \"التاريخ\": \" .. عن عبد الله الحارثي أن ابن جزء الزبيدى قال .... \" وهو خطأ.","vol":"1","page":224},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"سليمانُ بْنُ بلال، والدارميُّ، وداودُ العطار، وعبد العزيزُ بْنُ المختار، ووهيب بن خالد.\".\nوقد اختلف الرواة في تسمية الصحابي هل هو: \"معقل بن أبي معقل\" أو \"معقل بن أبي الهيثم\" وكلاهما واحدٌ.\nوقد ذكر هذ الاختلاف الدارقطنيُّ في \"العلل\".\n(ج٥/ ق١٢/ ١ - ٢).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٤٦):\n\"حديثٌ ضعيفٌ؛ لأنَّ فيه راويًا مجهولًا\".\n* قُلْتُ: هو أبو زيد مولى الثعلبيين.\nفقد قال ابنُ المدينى:\n\"ليس بالمعروف\".\nأما قولُ النووي في \"المجموع\" (٢/ ٨٠): \"إسنادُهُ جيدٌ، ولم يُضعِّفْهُ أبو داود\" فمردود بما سبق من التحقيق.\n...\n٣ - حديث أبي هريرة، ﵁.\n* قُلْتُ: يأتي تخريجه إن شاء الله تعالى برقم (٤٠).\n...\n٤ - حديثُ سهل بن حنيفٍ، - ﵁ -.\nأخرجه أحمد (٣/ ٤٨٧) حدثنا روح وعبد الرزاق، قالا: أنا ابنُ جريجٍ، قال: حدثني عبد الكريم بنُ أبي المخارق، أن الوليد بن مالك بن عبد القيس أخبره -وقال عبد الرزاق: \"من عبد القيس\" أن محمد بن قيس مولى سهل بن حنيفٍ -من بني ساعدة- أخبره =","vol":"1","page":225},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أنَّ سهلًا أخبره أن النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعثه، قال: \"أنت رسولي إلى أهل مكة، قل: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أرسلنى يقرأ عليكم السَّلام، ويأمركم بثلاثٍ: لا تحلفوا بغير الله، وإذا تخليتم فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولا تستنجوا بعظم ولا ببعرةٍ\".\nوأخرجه الدارميُّ (١/ ١٣٥) والحاكم (٣/ ٤١٢) من طريق ابن جريج عن عبد الكريم به.\nواقتصر الدَّارميُّ على الفقرة الثانية، والتي هى محلُّ الشاهد.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ، كما قال الهيثميُّ في \"المجمع\".\n(١/ ٢٠٥، ٤/ ١٧٧).\nوعبد الكريم بن أبي المخارق ضعيفٌ.\nوالوليد بن مالك، ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢ / ١٥٢)، وابن أبي حاتمٍ في \"الجرح\" (٤/ ٢/ ١٧ - ١٨) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٥٢) على عادته.\nولم يعبأ الحسينى بذلك، ففي \"التعجيل\" (١١٥٥):\n\"مجهولٌ غير مشهور\".\nومحمد بن قيس، كذلك، قال فيه الحسينى (٩٦٩):\n\"ليس بمشهور\".\n٥ - حديث أبي أمامة، ﵁.\n* قُلْتُ: لم أقف عليه.\n...\nوفي الباب غير ما ذكر الترمذيُّ. =","vol":"1","page":226},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٦ - حديث سهل بن سعد، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٦/ رقم ٥٧٣٥)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ١٠٣ - ١٠٤) من طريقين عن الواقديّ، ثنا عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة، عن العباس بن سهلٍ، عن أبيه مرفوعًا: \"إذا ذهب أحدكم إلى الخلاء، فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها\".\nقال العقيليُّ:\n\"عبد الحكيم بن عبد الله، عن عباس بن سهلٍ، لا يتابع عليه، ولا يُعرفُ إلا بالواقديّ .... وفي هذا الباب عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحاديث ثابتةٌ من غير هذا الوجه\".\n* قُلْتُ: أما عبد الحكيم، فقال الدارقطنيُّ:\n\"مُقِلٌّ، يُعْتَبَرُ به\".\nولخص الذهبيُّ عبارته، فقال: \"صويلح\".\nلكن علَّةُ الحديث هى الواقديّ. واسمه محمد بن عمر فهو تالف.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٥):\n\"فيه الواقديُّ، وهو ضعيفٌ\"!!\nوهذا تساهلٌ منه بلا ريب، فقد كذَّبه جماعة من النُّقاد.\nبل قال الهيثميُّ في موضعٍ آخر (٣/ ١٥٥): \"ضعيفٌ وقد وثق\"!\nوقد أفضتُ في بيان حال الواقدى، في كتابي: \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم١٦٣) وهو مطبوعٌ والحمد لله.","vol":"1","page":227},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٧ - حديثُ أسامةُ بْنُ زيد، ﵁.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\"، وعنه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٤/ ١٤٨٣) من طريق عبد الكبير بن عبد المجيد، ثنا عبد الله بنُ نافعٍ عن أبيه، عن أسامة بن زيدٍ أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم \"نهى أن تستقبل القبلة بغائطٍ، أو بولٍ\".\n* قُلْتُ: وعبد الله بنُ نافعٍ أجمعوا على تضعيفه.\nوقد اختلف عليه في إسناده.\nفرواه عبد الكبير بنُ عبد المجيد، وأبو بكر الحنفيُّ كما تقدم.\nورواه ابنُ أبي فديك، عنه، عن أبيه نافعٍ أن عبد الله بن عمرو العجلاني حدث عبد الله بن عمر، عن أبيه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى أن يستقبل القبلتين في الغائط والبول\".\nأخرجه يعقوب بنُ سفيان في \"المعرفة\" (١/ ٣٢٩)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (٧/ ١٢)، وابنُ السكن -كما في \"الغوامض\" (ص ٦٨٥ - ٦٨٦) لابن بشكوال-، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٤/ ١٤٨٣) من طرقٍ عن ابن أبي فديك به.\nقال ابْنُ السَّكنِ عقبه:\n\"لم يرو عمرو هذا عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم غير هذا الحديث، وهو مما ينفرد به عبد الله بنُ نافعٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وقد عرفت حاله، وهذا الاضطرابُ منه. والله أعلمُ.\n...\n٨ - حديثُ رجلٍ من الأنصار، عن أبيه.\nأخرجه مالك (١/ ١٩٣/ ٢) عن نافعٍ، عن رجلٍ من الأنصار، =","vol":"1","page":228},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى أنْ تستقبل القبلة لغائطٍ أو بولٍ.\n* قُلْتُ: هكذا رواه يحيى بنُ يحيى عن مالك.\nوخالفه ابنُ وهبٍ، فرواه عن مالك، عن نافعٍ، عن رجلٍ من الأنصار، عن أبيه ..... فذكره. فزاد في السند \"عن أبيه\".\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٢).\nووافقه الشافعيُّ، فرواه عن مالك به فزاد في السند \"عن أبيه\" أخرجه الشافعيُّ في \"السنن المأثورة \" (١١٣ - رواية الطحاوي)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ١٢٦) وقال: \"وهو الصوابُ إنْ شاء الله\".\n***","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>باب الرُّخْصَةِ فِى ذَلِكَ فِى الْبُيُوتِ</span>\n٢٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ لَقَدِ ارْتَقَيْتُ عَلَى ظَهْرِ بَيْتِنَا فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ.\nــ\n٢٣ - إسْنَادُهُ صَحِيحٌ.\n* يحيى بنُ سعيدٍ، هو الأنصاريُّ.\nأخرج حديثه الجماعة، وهو ثقة متفقٌ على جلالته وإتقانه.\nقال سعيد بنُ عبد الرحمن الجمحيُّ:\n\"ما رأيتُ أقربَ شبهًا بالزهريِّ، من يحيى بن سعيد، ولولاهما لذهب كثيرٌ من السنن\".\n* محمدُ بْنُ يحيى بن حبان، هو ابن منقذ بن عمرو، أبو عبد الله المدنيُّ الفقيهُ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ.\nوثقهُ ابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنِّفُ، وابنُ حبَّان.\n* عمُّهُ: واسع بن حبان بن منقذ.\nوثقه أبو زرعة، والعجليُّ (١٩٢٥)، وابنُ حبَّان (٥/ ٤٩٨).\nقال البغويُّ في \"معجم الصحابة\":\n\"في صحبته مقالٌ\" =","vol":"1","page":230},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٤٦ - ٢٤٧ فتح)، والشافعيُّ في \"السند\" (ج١/ رقم ٥٦) وفي \"السنن المأثورة\" (١١٤ - رواية الطحاوي)، وأبو داود (١٢)، وابنُ حبان (ج٢/ رقم ١٤١٨)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، والبيهقيُّ (١/ ٩٢) والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص ٧٦)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٦٠) كلُّهُمْ من طريق مالكٍ، وهذا في \"موطئه\" (١/ ١٩٣ - ١٩٤/ ٣)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر.\nوقد رواه عن مالكٍ جماعةٌ من أعيان أصحابه منهم:\n\"الشافعيُّ، وابنُّ وهب، والقعنبيُّ، وقتيبةُ بنُ سعيدٍ، وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر، ويحيى بنُ يحيى، وعبد الله بن يوسف\".\nوتوبع مالك عليه.\nتابعه جماعةٌ عليه، منهم:\n١ - يزيدُ بنُ هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصارى به.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٢٥٠ - فتح)، وابنُ ماجه (٣٢٢)، والدَّارميُّ (١/ ١٣٦)، وأحمدُ (٢/ ٤١) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٢٦٢)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٩٥ - زوائده)، بزيادةٍ في أوله، والحاكم في \"علوم الحديث\" (١٦٣)، والبيهقيُّ (١/ ٩٢).\n٢٠ - سليمانُ بنُ بلالٍ، عن يحيى.\nأخرجه مسلمٌ (٣/ ١٥٣)، وأبو عوانة (١/ ٢٠١).\n٣ - الأوزاعيُّ، عن يحيى =","vol":"1","page":231},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ ماجه (٣٢٢).\n٤ - هشيمُ بن بشير، عن يحيى.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٩)، والطحاويُّ (٤/ ٢٣٤)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٦١)، وابنُ عبد البر (١/ ٣٠٦)، والبغويُّ (١/ ٣٦١).\n٥ - حفص بن غياث، عن يحيى.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ١٥١).\n٦ - عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٩).\n٧ - أنس بنُ عياض، عن يحيى.\nأخرجه ابن عوانة (١/ ٢٠١).\nوأخشى أن يكون وقع سقطٌ في السند، فإني لم أقف على ما يثبت رواية أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ. والله أعلمُ.\nوقد توبع يحيى بنُ سعيد الأنصاريّ. تابعه ثلاثة ممن وقفت عليهم:\n١ - عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٢٥٠ و٦/ ٢١٠ فتح)، ومسلم (٣/ ١٥٣ - نووي)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٠ - ٢٠١)، والترمذيُّ (١١)، وأحمدُ (٢/ ١٢، ١٣)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٩)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٣٠)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢ / رقم ١٣٣١٢)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٠٦)، والبغويُّ في \"شرح السُّنَّةَ\" (١/ ٣٥٩، ٣٦١).\nوقد رواه عن عبيد الله جماعةٌ، منهم: =","vol":"1","page":232},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"أنسُ بْنُ عياض، ويحيى القطان، وعبد الرزاق، وعبدةُ بْنُ سليمان، ومحمد بْنُ بشر العبدى، وعقبةُ بْنُ خالد\".\n٢ - ابنُ عجلان، عن محمد بن يحيى.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٩)، وابنُ عبد البر (١/ ٣٠٦).\n٣ - إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى.\nأخرجه ابنُ خزيمة، وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١٤١٥)، والطحاويُّ (٤/ ٢٣٤)، والمحامليُّ في \"الأمالى\" (ق ٣) وعنه الخطيبُ في \"التلخيص\" (١٧٨/ ١) من طريق وهيبٍ، عن إسماعيل بن أمية، ويحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، ثلاثتهم عن محمد بن يحيى بن حبان به.\nوقد رواه نافعٌ، عن ابن عمر بنحوه.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٩٩)، والطرسوسي في \"مسند ابن عمر\" (رقم ٦٤) من طريقين عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن نافعٍ به.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ لأجل أيوب بن عتبة.\nفقد ضعَّفه أحمدُ، وابن معين في رواية، والمصنِّفُ، ومسلمٌ، وعلى ابن المدينى في آخرين. ووثقه أحمدُ في غير حديث يحيى بن أبي كثير.\nوفي \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٢٥٣) عن أحمد قال:\n\"مضطربُ الحديث عن يحيى بن أبي كثير\".\nوهذا الحديث من روايته عنه.\n...\nثمَّ اعلم -وفقني الله وإياك\"- أنَّ المذهب الراجح هو عدم =","vol":"1","page":233},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= استقبال القبلة أو استدبارها سواء في الصحراء أو في البنيان لقوة الأدلة المانعة، وقد فصَّلْتُ ذلك في \"النافلة\" (٢٨٥) فارجع إليه هناك.\nغير أنني رأيتُ -ختامًا لهذا الباب- أن أحقق بعض الأحاديث التي تجيز استقبال القبلة، مع الجواب عن معنى الثابت منها. والله تعالى المستعان.\n١ - حديث جابر بن عبد الله الأنصارى، ﵄.\nأخرجه أبو داود (١٣)، والترمذيُّ (٩)، وابنُ ماجه (٣٢٥) وأحمد (٣/ ٣٦٠)، وابنُ خزيمة (١/ ٣٤)، وابنُ حبان (١٣٤)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٣١)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٤)، والدارقطنيُّ (١/ ٥٨ - ٥٩)، والحاكمُ (١/ ١٥٤) وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١٢/ ٢)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص- ٧٥)، والبيهقيُّ (١/ ٩٢) من طريق محمد بن إسحق، عن أبان بن صالحٍ، عن مجاهدٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: \"نهى نبيُّ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن نستقبل القبلة ببولٍ، فرأيتُهُ قبل أن يقبض بعامٍ يستقبلها\".\nقال الترمذيُّ:\n\"حديث حسنٌ غريبٌ\".\nوكذا حسَّنه البزَّارُ -كما في \"التلخيص\" (١/ ١٠٤) -، والنوويُّ في \"شرح مسلم\" (٣/ ١٥٥)، وفي \"المجموع\" (٢/ ٨٢).\nوذكر الحافظ في \"التلخيص\" أن النووي توقف فيه، لعنعنة ابن إسحق. =","vol":"1","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وقد صرَّح ابن إسحق بالتحديث عند أحمد، وابن حبان، وابن الجارود، والدارقطني، والحاكم، ولعلَّ النووي اطلع على ذلك بعدُ، فحسَنَّهَ. والله أعلم.\nوصححه البخاريُّ فيما نقله الترمذي، وابنُ السكن.\nوقال الحاكمُ:\n\"صحيحٌ على شرط مسلمٍ\" ووافقه الذهبيُّ!!\nوليس كما قالا، فإن ابن إسحق ليس من شرط مسلمٍ كما سبق التنبيه عليه في هذا الكتاب. وإنما هو حسنٌ فقط لأجل ابن إسحق وقد ضعَّفه بعضُهُمْ.\nقال ابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١٩٨):\n\"وأمَّا حديثُ جابرٍ، فإنه من رواية أبان بن صالحٍ، وليس بالمشهور\".\nوقال ابنُ عبد البرِّ في \"التمهيد\" (١/ ٣١٢):\n\"وليس حديثُ جابرٍ بصحيحٍ عنه، فيُعرَّجُ عليه. لأنَّ أبان بن صالحٍ الذي يرويه، ضعيفٌ\".\nوقال ابن مفوز:\n\"وأمَّا الحديث فإنه انفرد به مُحمَّدُ بْنُ إسحق، وليس هو ممن يُحتجُّ به في الأحكام، فكيف أن يعارض بحديثه الأحاديث الصحاح، أو ينسخ به السنن الثابتة؟! \" اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا قولُ ابن حزم وابن عبد البر، فمردودٌ، ولعله نتيجة ذهولٍ منهما.\nفأبان بن صالح وثقهُ ابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو زُرْعة، والعجليُّ =","vol":"1","page":235},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ويعقوبُ بنُ شيبة، وابنُ حبان.\nوقال النسائيُّ:\n\"لا بأس به\".\nوقد نكت عليهما الحافظ في \"التهذيب\" فقال:\n\"وهذه غفلةٌ منهما، وخطأ تواردا عليه، فلم يُضعِّفْ أبان هذا أحدٌ قبلهما\" اهـ.\nوكذلك أخطأ شمس الحق آبادى فيه، فقال في \"عون المعبود\" (١١/ ٣٦٢) تحت حديث: \"لا مهديَّ إلا عيسى ..... \": \"والحديث ضعَّفه البيهقيُّ والحاكمُ وفيه أبان بن صالح، وهو متروك\"!!\nوالغريب أن ينقله صاحبُ \"تحفة الأحوذيّ\" (٦/ ٤٨٤) ويقرُّهُ عليهِ!!\nوغالبُ ظنى أنهما أرادا: \"أبان بن أبي عياش\" فانقلب عليهما، والله أعلمُ.\n* قُلْتُ: وهذا الحديث مع ثبوته لا يعارض حديث أبي أيوب الأنصاري في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها. وقد أجاب العلماء بأجوبةٍ منها:\n١ - أن هذه حكاية فعل لا عموم لها، ولا يُعلم هل كان في فضاءٍ أو بنيان؟ وهل كان لعذْرٍ من ضيق مكان ونحوه، أو اختيارًا؟ فلا يقدَّمُ على النصوص الصحيحة الصريحة بالمنع.\n٢ - أنَّ حديث ابن عمر وحديث جابر ليس فيهما إلا مجرد الفعل، وهو لا يعارض القول الخاص بالأمة. =","vol":"1","page":236},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وفي المسألة بسط، ذكرتُهُ في \"النافلة\" والحمد لله.\n...\n٢ - حديثُ عائشة، ﵂.\nأخرجه ابنُ ماجه (٣٢٤) وابنُ أبي شيبة (١/ ١٥١)، والبخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ١٤٣)، وأحمدُ (٦/ ١٣٧، ٢١٩)، والطيالسيُّ (١٥٤١)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٤)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٥٩/ ٦٠)، وكذا ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣١٠ - ٣١١) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٢٦١)، وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١٢/ ٢)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص- ٧٦) من طرق عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك بن مالك، عن عائشة، قالت: ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قومٌ يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة، فقال: \"أراهم قد فعلوها؟! استقبلوا بمقعدتي القبلة\".\nوتابعه هشيم بن بشير، عن خالد الحذاء به.\nأخرجه ابن شاهين (ق ١٢/ ٢).\n* قُلْتُ: وهذا حديث منكرٌ، كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" في ترجمة \"خالد بن أبي الصلت\".\nوحكم عليه بالنكارة أيضًا شيخُنا الألبانيُّ -حفظه الله تعالى- في \"الضعيفة\" (٩٤٧) في بحثٍ قويٍّ ممتعٍ وأعلَّه بستِّ عللٍ، فانظرها لزامًا.\n...\n٣ - حديثُ ابن عمر، ﵄.\nأخرجه أبو داود (١١)، وابن خزيمة (١/ ٣٥)، وابنُ الجارود (٣٢)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٥٨)، والحاكم (١/ ١٥٤)، وابنُ شاهين =","vol":"1","page":237},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= في \"الناسخ والمنسوخ \" (ق ١٢/ ٢)، والبيهقيُّ (١/ ٩٢)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص- ٧٧) من طريق الحسن بن ذكوان، عن مروان الأصفر، قال: رأيتُ ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة، ثمَّ جلس يبول إليها. فقلْتُ: يا أبا عبد الرَّحمن! أليس قد نُهى عن هذا؟ قال: بلى، إنما نهى عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شىءٌ يستُرُك، فلا بأس\".\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"هذا صحيحٌ، كلُّهُمْ ثقات\"!\nوقال الحاكمُ:\n\"صحيحٌ على شرط البخاريِّ\" (١) ووافقه الذَّهبيُّ!!\nوقال الحازميُّ:\n\"حديث حَسَنٌ\".\n* قُلْتُ: أمَّا قول الحاكم فمتعقّبٌ من أوجه:\n* الأول: أنَّ الحسن بن ذكوان فيه ضعفٌ.\nضعَّفه أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتم، والنسائيُّ، وغيرُهُمْ.\nووثقه ابنُ حبان، وقال ابنُ عديٍّ:\n\"أرجو أنه لا بأس به\".\nوقال ابنُ معينٍ:\n\"كان قدريًّا\".\nفقال الساجي: =\n_________\n(١) نقل البدر العينى في \"العمدة\" (٢/ ٢٧٨) أن الحاكم قال: \"على شرط مسلم\" وردَّه بقوله: \"غير صحيح لأن أبان راويه لم يخرج له مسلم شيئًا\" كذا، وفي \"المستدرك\" ما ذكرتُهُ أنا. فالله أعلمُ.","vol":"1","page":238},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"إنما ضعّفه لمذهبه\".\n* قُلْتُ: إن كان كذلك، فهو غير قادحٍ على المذهب الراجح، ولكن يظهر أن ابن معين لم يضعفه للمذهب، فقد قال فيه: \"صاحبُ الأوابد، منكر الحديث\" وقوله:\n\"صاحبُ الأوابد\" جارٍ مجرى التعريف له، لا أنه منكرُ الحديث بسبب أوابده. فتأمَّلْ.\n* الثانى: أنَّ البخاريَّ لم يحتج بالحسن، إنما أخرج له حديثًا واحدًا متابعةً في \"كتاب الرقاق\" (١١/ ٤١٨) من طريق يحيى القطان، عنه، عن أبي رجاء العطارديّ.\nقال الحافظُ في \"الفتح\" (١١/ ٤٤١):\n\"والحسن بن ذكوان تكلم فيه أحمدُ وابن معين وغيرهُما، ولكن ليس له في البخاريّ سوى هذ الحديث من رواية يحيى القطان عنه، مع تعنته في الرجال، ومع ذلك فهو متابعةً\" اهـ.\n* الثالث: أنَّ الحسن بن ذكوان كان مدلسًا، وقد عنعن الحديث.\nقال الأثرمُ:\n\"قلتُ لأبي عبد الله -يعني: الإِمام أحمد- ما تقولُ في الحسن ابن ذكوان؟ قال: أحاديثُهُ بواطلٌ! يروى عن حبيب بن أبي ثابتٍ ولم يسمع من حبيبٍ، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي\".\nوكذلك قال أبو داود.\nوأورد له ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٥/ ١٧٧٦) في ترجمة \"عمرو بن خالد\" حديثين عن حبيب بن أبي ثابتٍ، فأسقط الحسن عمرو من الوسط وعمرو هذا كذَّابٌ كان يضع الحديث، فتدليسه قبيحٌ جدًّا فلستُ أدرى لأيّ شيءٍ قال الدَّارقطنيُّ: =","vol":"1","page":239},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \" ..... كلُّهُمْ ثقات\"!\nمع أنه صرّح في \"العلل\" (ج ١/ق ٧٦/ ٢) بأنه \"ضعيفٌ\" عند إعلاله لحديث: \"إنَّ لله مائة خلق ..... \".\nوقد توسط الحازميُّ فحسنه.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٤٧):\n\"سندٌ لا بأس به\"!\nكذا قال! والسندُ عندي ضعيفٌ لما قدمتُ. والله أعلمُ.\nوقال شيخُنا في \"الإِرواء\" (١/ ١٠٠):\n\"حسنُ الإسناد\".\nوالكلام كلَّه إنما يدور حول الحسن بن ذكوان، مع أنه ضعَّفه في \"الضعيفة\" (٩٣٦)، وقال هناك:\n\"الحسنُ بنُ ذكوان، مختلفٌ فيه أيضًا، وقد ضعَّفه الجمهور. وقال أحمدُ: \"أحاديثُهُ بواطيل\" ....... وقال ابنُ حجرٍ في \"التقريب\": صدوقٌ يخطئ، وكان يدلسُ، وقد عنعن\" اهـ.\n* قُلْتُ: فمثله لا يُحسَّنُ حديثه منفردًا، إنما في المتابعات ولم أقف على من تابعه. والله أعلم.\nنعم!\nأخرج ابنُ ماجة (٣٢٣)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٦١)، والحكيمُ الترمذيُّ في \"المنهيات\" (ص- ١٢)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٠٩)، والبيهقيُّ (١/ ٩٣)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص ٧٨) من طريق عيسى الخياط، قال: \"قلتُ للشعبيِّ: أنا أعجبُ من اختلاف أبي هريرة وابن عمر. قال نافعٌ، عن ابن عمر: دخلت =","vol":"1","page":240},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= بيت حفصة، فحانت مني التفاتةٌ فرأيتُ كنيف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مستقبل القبلة. وقال أبو هريرة: إذا أتى أحدُكُمُ الغائط، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. قال الشعبيُّ: صدقا جميعًا، أما قول أبي هريرة، فهو في الصحراء. إنَّ لله عبادًا ملائكة وجن يصلون، فلا يستقبلهم أحدٌ ببول ولا غائط، ولا يستدبرهم.\nوأما كُنُفهم هذه، فإنما هو بيتٌ يُبنى لا قبلة فيه\".\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"عيسى بن أبي عيسى الحناط، وهو عيسى بن ميسرة، ضعيفٌ\".\nممن قُلْتُ: وتركه مرةً، وكذلك النسائيُّ وغيْرُهُ.\nوالحديث ضعَّفه البوصيريُّ في \"الزوائد\" (١٣٦/ ١) وعزاه لابن عدي في \"الكامل\"، وكذلك رواه البيهقيُّ من طريقه، ولكنى لم أجده في ترجمة \"عيسى\" من \"الكامل\". فالله أعلم.\nثمَّ لو صحَّ لم يكن فيه حجةٌ، لأنه فهم من الشعبى وفَّق به بين القولين، مع أنه لا تعارض عندنا بين الدليلين على نحو ما قدمنا ولبسط القول موضعٌ آخر. والله الموفق.\n...\n٤ - حديث أبي قتادة، ﵁.\nأخرجه الترمذيُّ (١٠)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ١٧٤)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٣٤) من طريقين عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، عن أبي قتادة، أنه رأى النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يبول مستقبل القبلة. =","vol":"1","page":241},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الترمذيُّ: \"وابنُ لهيعة ضعيفٌ عند أهل الحديث ضعَّفه يحيى القطان وغيره. من قبل حفظه\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"لا يروى عن أبي قتادة إلا بهذا الإِسناد، تفرد به ابنُ لهيعة\".\n* قُلْتُ: وابنُ لهيعة ضعيفُ الحفظ. وقد رواه عنه قتيبة أسدُ بنُ موسى وسعيد بن أبي مريم، وهم ليسوا من قدماء أصحابه.\nثمَّ أبو الزبير، مدلسٌ وقد عنعنه. والله أعلمُ.\nولذلك قال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣١٢):\n\"هو حديثٌ لا يُحتجُّ بمثله\".\n...\n٥ - حديثُ عمار بن ياسر، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" -كما في \"المجمع\" (١/ ٢٠٦) -، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٢/ ٥٦٠) من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم الشاميّ، عن عمار قال: \"رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد النهى يستقبل القبلة ويستدبرها\".\n* قُلْتُ: وهذا حديث باطلٌ.\nوجعفر بن الزبير كذَّبه شعبةُ.\nوقال ابنُ معينٍ:\n\"ليس بثقةٍ\".\nوقال البخاريُّ:\n\"تركوهُ\".","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>باب النَّهْىِ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ بِالْيَمِينِ عِنْدَ الْحَاجَةِ</span>\n٢٤ - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ دُرُسْتَ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ - وَهُوَ الْقَنَّادُ - قَالَ حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِى قَتَادَةَ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَأْخُذْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ».\nــ\n٢٤ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ بِمَا بَعْدَهُ.\n* يحيى بْنُ دُرُست أبو زكريا البصريُّ.\nأخرج له الترمذيُّ، وابنُ ماجة.\nوثقهُ المصنِّفُ، وروى عنه (١٦) حديثًا.\n* أبو إسماعيل القناد، اسمه إبراهيم بن عبد الملك.\nأخرج له الترمذيُّ أيضًا.\nوثقه ابنُ حبان وقال: \"يخطيء\".\nوقال المصنِّفُ:\n\"لا بأس به\".\nوضعَّفه ابنُ معين، والساجي، والعقيليُّ ولكنه لم يتفرد بالحديث، فقد توبع.\nوتأتى المتابعةُ في الحديث القادم إنْ شاء الله.\n* يحيى بن أبي كثير، أبو نصر اليماميُّ. =","vol":"1","page":243},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرج له الجماعةُ.\nوهو ثقة ثبتٌ، لكنه كان يرسلُ ويدلسُ.\nومن غُرر كلامه:\n\"لا يُسْتَطَاعُ العِلْمُ براحة الجسد\".\nأخرجه مسلمٌ في \"صحيحه\" (١/ ٤٢٨) مع أنه ليس من موضوع كتابه. قال النوويُّ في \"شرح مسلم\" (٥/ ١١٣):\n\"جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكرُ في كتابه إلا أحاديث النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم محضةً مع أنَّ هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة، فكيف أدخلها بينها؟! وحكى القاضى عياض ﵀ عن بعض الأئمة أنه قال: سببه أن مسلمًا رحمه الله تعالى أعجبه حسنُ سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمر، وكثرة فوائدها، وتلخيص مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها، ولا نعلمُ أحدًا شاركه فيها. فلما رأى ذلك أراد أن يُنبِّه من رغب في تحصيل الرتبة التي يُنال بها معرفة مثل هذا، فقال: طريقُهُ أن يكثر اشتغاله، وإتعابُه جسمَهُ في الاعتناء بتحصيل العلم\" اهـ.\nوهو توجيه جيدٌ قويٌّ. ﵀.\n* عبد الله بن أبي قتادة هو الأنصاريُّ السلميُّ.\nأخرج له الجماعة.\nووثقه المصنِّفُ، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبَّان.\n...\nوالحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٥٣، ٢٥٤ و١٠/ ٩٢ فتح)، =","vol":"1","page":244},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ومسلمٌ (٣/ ١٥٩ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٢٠)، وأبو داود (٣١)، والترمذيُّ (١٥)، وابنُ ماجة (٣١٠)، والدَّارميُّ (١/ ١٣٧ - ١٣٨)، وأحمدُ (٤/ ٣٨٣ و٥/ ٢٩٥، ٢٩٦، ٣٠٠، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١١)، والحميديُّ (٤٢٨)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٧٨، ٧٩)، وابنُ حبان (ج٢ / رقم ٤٣١ وج ٧ / رقم ٥٣٠٤) وابنُ المنذرى في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٨٩، ٣٢٤)، وتمام الرازي في \"الفوائد\" (رقم ١٤٩)، والخطيب في \"التلخيص\" (٦١٢/ ٢)، والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ١١٢ و٧/ ٢٨٣ - ٢٨٤) وفي \"الآداب\" (رقم ٦٧٥)، وكذا البغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٦٧ و١١/ ٣٧١) من طرقٍ عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه.\nقال الترمذيُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوصرّح يحيى بن أبي كثير بالتحديث، فانتفى تدليسه.\nوقد رواه عن يحيى خَلْقٌ من أصحابه، منهم:\n\"الأوزاعى، وهشام الدستوائي، وشيبان، ومعمر، ووكيع، وأيوب السختيانى، والحجاج بن أبي عثمان، وحربُ بْنُ شداد، وأبان بن يزيد العطار\".\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن: عائشة، وسلمان، وأبي هريرة، وسهل بن حنيف\". =","vol":"1","page":245},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n١ - حديثُ عائشة، ﵂.\nيأتي تخريجه برقم (١١٢).\n٢ - حديث سلمان، ﵁.\nيأتي تخريجه برقم (٤١).\n٣ - حديث أبي هريرة، ﵁.\nيأتي برقم (٤٠).\n٤ - حديث سهل بن حنيف، ﵁.\nقال المباركفورى في \"التحفة\" (١/ ٧٨):\n\"لم أقف عليه\".\n* قُلْتُ: وكذلك ما وقفتُ عليه بعد البحث والتتبُع. فالله أعلمُ.\nوفي الباب أيضًا:\n٥ - حديث عبد الله بن مسعود، ﵁.\nأخرجه البزار (ج١/ رقم ٢٤٠) من طريق مسدد، ثنا حصين بن نمير، ثنا سفيان بن حسين، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال رجلٌ من المشركين لعبد الله: إلى لأحسبُ أن صاحبكم علمكم كل شىءٍ، حتى علمكم كيف تأتون الخلاء! قال: إن كنت مستهزئًا فقد علمنا أن لا نستقبل القبلة بفروجنا، وأحسبه قال: ولا نستنجى بأيماننا، ولا نستنجى بالرجيع، ولا نستنجى بالعظم، ولا نستنجى بدون ثلاثة أحجار\". =","vol":"1","page":246},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال البزَّارُ:\n\"لا نعلم رواه عن الحكم إلا سفيان، ولا عن حصين إلا مسدد، وإنما يُعرف من حديث عبد الرحمن عن سلمان. ورواه منصور عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن رجلٍ من الصحابة\".\nوقال الهيثميُّ (١/ ٢٠٥):\n\"رجاله موثقون\".\nوسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في الحديث (٤١).\n***","vol":"1","page":247},{"text":"٢٥ - أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ يَحْيَى - هُوَ ابْنُ أَبِى كَثِيرٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ».\nــ\n٢٥ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ\n* هنَّادُ بنُ السَّريّ هو ابنُ مصعب، أبو السريِّ الكوفيُّ ..\nأخرج له الجماعة إلا البخاريَّ، في \"خلق الأفعال\".\nوثقه المصنِّفُ، وروى عنه (٧٤) حديثًا.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صدوق\".\nوأثنى عليه أحمد.\nقال قتيبةُ بنُ سعيد:\n\"ما رأيتُ وكيعًا يُعظِّمُ أحدًا، تعظيمه لهنَّادٍ\".\n* وكيع بنُ الجراح الرؤاسى، الإِمام، العلمُ، المفرد. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ نبيلٌ، جبل.\nقال ابنُ معينٍ:\n\"والله ما رأيت أحدًا يحدثُ لله تعالى غير وكيعٍ، وما رأيتُ أحفظ منه، ووكيع في زمانه كالأوزاعيّ في زمانه\".\n* قُلْتُ: وقد روى خبرًا منكرًا كاد أن يُقتل به، لولا أن خلَّصه سفيان بن عيينة. وانظره في \"السير\" (٩/ ١٦٠). =","vol":"1","page":248},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * هشام، هو ابنُ أبي عبد الله الدستوائي.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، ثبتٌ، حافظٌ.\n...\nوقد مرّ تخريجه في الحديث الماضي.\n***","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>باب الرُّخْصَةِ فِى الْبَوْلِ فِى الصَّحْرَاءِ قَائِمًا</span>\n٢٦ - أَخْبَرَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا.\nــ\n٢٦ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* مؤمَّلُ بْنُ هشامٍ، هو اليشكريُّ أبو هشامٍ البصريُّ.\nأخرج له البخاريّ، وأبو داود.\nوثقهُ المصنِّفُ وروى عنه (٦) أحاديث، وأبو داود، ومسلمة بن قاسم .. وقال أبو حاتمٍ: \"صدوقٌ\".\n* وإسماعيل: هو ابن علية.\n* وسليمان: هو الأعمش.\n...\nوقد تقدم الحديث برقم (١٨) =","vol":"1","page":250},{"text":"٢٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا.\nــ\n٢٧ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* محمد بن بشار هو ابن عثمان، أبو بكرٍ البصريّ.\nكانوا يلقبونه بـ \"بُندار\" ومعناها: مَنْ في يده القانون، وهو أصلُ ديوان الخراج. وإنما قيل له ذلك، لأنه كان بُندارًا في الحديث، جمع حديث بلده.\nوقد أخرج له الجماعةُ.\nوروى عنه المصنف (١٨٦) حديثًا وقال:\n\"صالحٌ لا بأس به\".\nووثقه العجليُّ، وابن حبان، ومسلمة بنُ قاسم.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صدوقٌ\".\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"من الحفاظ الأثبات\".\nأمَّا ما حكاه الدورقيُّ عن ابن معينٍ أنه كان لا يعبأ بـ \"بندار\"، ويستضعفه، فمن الجرح المبهم الذي لا يعول عليه أمام التعديل القويّ.\nوقد قال الأزديُّ:\n\"وليس قولُ يحيى والقواريرى مما يجرحه، وما رأيتُ أحدًا ذكره إلَّا بخيرٍ وصدقٍ\". =","vol":"1","page":251},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" يردُّ على ابن معين.\n\"قد احتجَّ به أصحاب الصحاح كلُّهم، وهو حجةٌ بلا ريب\" أمَّا تكذيبُ الفلاس له، فقد ردّه الذهبيُّ أيضًا بقوله:\n\"كذَّبه الفلاسُ، فما أصغى أحدٌ إلى تكذيبه، لتيقُّنهم أن بندارًا صادق أمين\".\n* محمد، هو ابن جعفر \"غُنْدر\".\n...\nوانظر الحديث السابق.","vol":"1","page":252},{"text":"٢٨ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ أَنْبَأَنَا بَهْزٌ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ وَمَنْصُورٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- مَشَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا. قَالَ سُلَيْمَانُ فِى حَدِيثِهِ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْصُورٌ الْمَسْحَ.\nــ\n٢٨ - إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.\n* سليمانُ بن عبيد الله هو وابن عمرو، أبو أيوبٍ البصريُّ أخرج له مسلمٌ.\nوثقهُ المصنِّفُ وروى عنه ثلاثةُ أحاديث.\nوكذلك وثقهُ ابنُ حبان.\nوقال أبو حاتم:\n\"صدوق\".\nوقال مسلمةُ بنُ قاسمٍ:\n\"لا بأس به\".\n* بهزٌ هو ابنُ أسدٍ العمى، أبو الأسود البصريُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقة يحيى بن سعيد، وابن معين، وأبو حاتمٍ وزاد: \"صدوقٌ\"، وابنُ سعد، والعجليُّ، في آخرين.\nقال أحمدُ:\n\"إليه المنتهى في التثبُّت\".\n...\nوانظر سابقه.","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>باب الْبَوْلِ فِى الْبَيْتِ جَالِسًا</span>\n٢٩ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَاّ جَالِسًا.\nــ\n٢٩ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ لِغيرِهِ.\n* شريك، هو ابنُ عبد الله النخعي، صدوقٌ سيىءُ الحفظ، وقد رمى بالتدليس.\nوقد ضعَّفه يحيى بنُ سعيد جدًّا.\nوقال ابنُ المبارك:\n\"ليس حديثه بشىءٍ\".\nوقال الدَّارقطنيُّ:\n\"ليس بالقويّ\".\nوقال ابنُ معينٍ:\n\"ثقة صدوقٌ، إلا أنه يغلط، وإذا خالف فغيرُهُ أحبُّ إلينا منه\".\nوقأل ابنُ سعدٍ:\n\"كان ثقةً، مأمونًا، كثير الحديث، يغلط\".\nوالكلامُ فيه طويلٌ، حاصله أنه سيىء الحفظ.\nفما أعجب دول الشيخ أبي الأشبال أحمد شاكر ﵀، إذ قال في \"تخريج المسند\" (٨/ ١٧٦):\n\"وقد تكلم فيه بعضُهُمْ بغير حجَّةٍ، إلا أنه كان يخطئ في بعض =","vol":"1","page":254},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حديثه\"!!\nكذا قال! وهو من تساهله المعروف لدى المشتغلين بالحديث وأيُّ حجةٍ هى أعظمُ من الجرح المفسر الذي وقع في كلام كثيرٍ من الأئمة، حتى قال يعقوب بن شيبة:\n\"ثقةٌ صدوقٌ، سيىء الحفظ جدًّا\".\nوقال إبراهيمُ بنُ سعدٍ الجوهريُّ:\n\"أخطأ شريك في أربعمائة حديثٍ\".\nفكيف يُقال: ليس مع من تكلَّم فيه حجةٌ (١)؟! اللَّهُمَّ غفرًا!\n* المقدامُ بْنُ شريح هو ابنُ هانىءٍ.\nأخرج له الجماعةُ إلا البخاريَّ في \"الأدب المفرد\".\nوثقهُ أحمدُ، وأبو حاتمٍ، والمصنِّفُ، ويعقوبُ بنُ سفيان، وابنُ حبان، في آخرين.\n* وأبُوهُ: شريحُ بْنُ هانىءٍ.\nأدرك النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم يرو عنه.\nوذكره ابنُ سعدٍ في الطبقة الأولى من تابعى أهل الكوفة.\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معين، والمصنِّفُ، وابنُ خراشٍ، وقال: \"صدوقٌ\".\n...\nوالحديثُ أخرجه الترمذيُّ (١٢)، وابنُ ماجة (٣٠٧)، والطيالسيُّ (١٥١٥)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٣ - ١٢٤)، =\n_________\n(١) وقد أقرَّ الشيخ في تعليقه على \"المحلى\" (٤/ ١٤٨) أنه كان سيىء الحفظ! لكن تعليقه على المحلى قديمٌ فيما يبدو لي. ورأيه هو المزبور في \"تخريج المسند\". والله أعلمُ.","vol":"1","page":255},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٧٦) من طرقٍ عن شريك النخعيّ، عن المقدام، عن أبيه، عن عائشة به.\nوقد رواه عن شريك جماعةٌ، منهم:\n\"ابنُ أبي شيبة، والطيالسيُّ، وعليُّ بنُ حُجْرٍ، وسويدُ بنُ سعيد، وعبد الله بنُ صالحٍ، وإسماعيل بْنُ موسى السديُّ\".\nوقد توبع شريك. تابعه اثنان:\n١ - سفيان الثوريّ، عن المقدام.\nأخرجه أحمد (٦/ ١٣٦، ١٩٢،٢١٣)، وأبو عوانة (١/ ١٩٨)، والحاكمُ (١/ ١٨١، ١٨٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٠١) من طرقٍ عنه.\n٢ - إسرائيل بنُ يونس، عن المقدام، عن أبيه، قال: سمعت عائشة تُقسم بالله ما رأى أحدٌ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يبولُ قائمًا منذ أنزل عليه القرآن\".\nأخرجه الحاكم (١/ ١٨٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٠١ - ١٠٢) من طريق عبيد الله بن موسى، نا إسرائيل.\nقال الحاكم:\n\"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!\n* قُلْتُ: بل هو على شرط مسلمٍ وحده، والمقدامُ بن شريح وأبوه لم يخرج لهما البخاريُّ شيئًا في \"الصحيح\".\nقال السيوطيُّ في \"زهر الرُّبى\" (١/ ٢٦): \"قال الشيخ ولىُّ الدين: هذا الحديث فيه لينٌ، لأن فيه شريكًا القاضى، وهو متكلمٌ فيه بسوء الحفظ، وقول الترمذيّ أنه أحسن شىءٍ في هذا الباب =","vol":"1","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لا يدلُّ على صحته، ولذلك قال فيه ابن القطّان: إنه لا يُقال فيه صحيح، وتساهُلُ الحاكم في التصحيح معروفٌ، وكيف يكون على شرط الشيخين، مع أن البخاريَّ لم يخرج لشريك بالكلية، ومسلمٌ خَرَّج له استشهادًا، لا احتجاجًا .... \" اهـ.\n* قُلْتُ: وفي هذا النقل أمور منها:\n* الأول: أنى لم أظفر بالحديث في \"المستدرك\" من طريق شريك البتة وقد فتشت قدر طاقتى، فلم أظفر به، فلا أدرى كيف وقع هذا؟.\n* الثانى: قول الترمذيّ:\n\"حديث عائشة أحسنُ شىء في الباب وأصحُّ\".\nيحتمل أمرين:\nأ- أن الترمذيّ يقصد أن حديث عائشة أصحّ شيءٍ في مسألة البول قائمًا وقاعدًا.\nب- أنه أصحُّ شىءٍ في \"البول قاعدًا\".\nفأما الأوَّلُ، فلا وجه له لأن حديث عائشة لا ينافى حديث حذيفة، ونفيُها كان بحسب علمها، وهذا ما فهمه المصنِّفُ أيضًا، فبوّب عليه بقوله: \"البول في البيت\"، أما حديثُ حذيفة فكان في الصحراء (١).\nوأما الثاني، وهو الأليق بمراد الترمذيّ فمعناه أن حديث عائشة =\n_________\n(١) وفي \"سنن ابن ماجة\" (٣٠٩) أن سفيان الثورى عقب على حديث عائشة بقوله: \"الرجل أعلمُ بهذا منها\".","vol":"1","page":257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أصحُّ ما ورد في البول قاعدًا، وهو متجه.\nوقال النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٨٤):\n\"إسنادُهُ جيدٌ، وهو حديثٌ حسنٌ\".\n...\nقَال التِّرْمِذِيُّ:\n\"وفي الباب عن عمر، وبريدة، وعبد الرَّحمن بن حسنة\".\n* * *\n١ - حديث عمر، ﵁.\nأخرجه ابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١٤٢٠) من طريق هشام بن يوسف، عن ابن جريجٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا: \"لا تبل قائمًا\" قال ابنُ حبان:\n\"أخاف أن ابن جريج لم يسمع من نافعٍ هذا الخبر\".\n* قُلْتُ: وقد صحَّ ظنُّه - كما قال البوصيرى.\nفقد رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: \"رآنى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبولُ قائمًا، فقال: يا عمر! لا تبل قائمًا\" فما بُلْت قائمًا بعدُ.\nأخرجه الترمذيُّ (١/ ١٧) معلقًا، ووصله ابنُ ماجة (٣٠٨)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٨٤)، وتمام في \"الفوائد\" (١٤٨)، والحاكم (١/ ١٨٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٢).\nفظهر من هذا التخريج أن ابن جريج أسقط عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيفٌ، وتركه بعضُهُمْ. =","vol":"1","page":258},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال ابنُ المنذر: \"هذا لا يثبُت\".\nثُمَّ إن الحديث عند ابن حبان عن \"ابن عمر\"، والمعروف أنه عن \"عمر\" فلا أدرى، أهذا اختلافٌ في السند، أم وقع سقطٌ في كتاب ابن حبان. فالله أعلمُ.\nوالحديث ضعَّفه النووي في \"المجموع\" (٢/ ٨٤).\nقال الترمذيُّ:\n\"وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم ... وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث\".\nيشير بذلك إلى أن الصواب وقفه.\nفأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٤) وابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٣٣٨)، والبزار (ج ١/ رقم ٢٤٤)، والطحاويُّ في \"شرح الآثار\" (٤/ ٢٦٨) من طُرُقٍ عن عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن عمر قال: \"ما بُلْتُ قائمًا، منذ أسلمتُ\".\nقال ابنُ المنذر: \"ثبت عن عمر\".\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٦):\n\"رجالُهُ ثقات\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ صحيحٌ.\nولكن أخرج ابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٣)، والطحاويُّ (٤/ ٢٦٨) من طريقين عن الأعمش، عن زيد بن وهبٍ قال: رأيتُ عمر بال قائما.\nزاد الطحاويُّ:\n\"فأنجح (١)، حتى كاد يُصرع\". =\n_________\n(١) يعني: \"مال\".","vol":"1","page":259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وسندُهُ صحيحٌ، ولا يُعلُّ بتدليس الأعمش، لأن شعبة رواه عنه عند الطحاويّ. وقد ثبت عن شعبة قوله:\n\"كفيتكُمْ تدليس ثلاثة: الأعمش، وقتادة، وأبى إسحق السبيعى\".\nفظاهر الأثرين عن عمر التناقض.\nوقد جمع بينهما بعضُ أهل العلم.\nفقال ابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٣٣٨):\n\"فقد يجوز أن يكون عمر إلى الوقت الذي قال فيه هذا القول (١) لم يكن بال قائمًا، ثمَّ بال بعد ذلك، فرآه زيد بنُ وهبٍ، فلا يكون حديثاه متضادين\".\nوقال ذلك أيضًا الطحاويُّ.\n* * *\n٢ - حديث بريدة، ﵁.\nأخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٤٩٦)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" -كما في \"المجمع\" (٢/ ٨٣) -، والبزَّارُ (ج ١ / رقم ٥٤٧) من طريق سعد بن عبيد الله، ثنا ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: \"ثلاثٌ من الجفاء: أن يبول الرجل قائمًا، أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ في سجوده\".\nزاد البخاريُّ من رواية نصر بن علي عن سعيد: \"أربع من الجفاء ...... وأن يسمع المنادى، ثمَّ لا يتشهد مثل ما يتشهد\".\nقال البزَّارُ: =\n_________\n(١) يعني قوله: \"ما بُلْتُ قائمًا منذ أسلمتُ\".","vol":"1","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، إلَّا سعيد، ورواه عن سعيد عبدُ الله بنُ داود، وعبد الواحد بنُ واصل\".\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ٨٣):\n\"رجال البزار رجالُ الصحيح\"\nوقال البدرُ العينى في \"العمدة\" (٣/ ١٣٥):\n\"إسنادُهُ صحيحٌ، وقول الترمذيّ يُرد\".\n* قُلْتُ: وقول الترمذيّ أن حديث ابن بريدة: \"غيرُ محفوظٍ\" هو الصواب عندي، كما يأتي. أمَّا البدر العينى - ﵀ - فجرى على ظاهر السند وغفل عن العلة الحقيقية.\nقال المباركفوريّ في \"التحفة\" (١/ ٦٨) يردُّ على العينى:\n\"الترمذيُّ من أئمة هذا الشأن، فقولُه: حديث بريدة في هذا غير محفوظٍ يعتمدُ عليه، وأما إخراج البزار حديثه بسندٍ ظاهره الصحة، فلا ينافى كونه غير محفوظ\" اهـ.\nوهذا كلامٌ نفيس. ﵀.\nأمَّا علَّةُ الحديث فهي المخالفة.\nفقد خولف سعيد بن عبيد الله فيه.\nخالفه قتادةُ، فرواه عن ابن بريدة، عن ابن مسعودٍ أنه كان يقولُ: \"أربعٌ من الجفاء: أن يبول الرجل قائمًا، وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه، وليس بين يديه شىءٌ يستُرهُ، ومسحُ الرجل التراب عن وجهه وهو في صلاته، وأن يسمع المؤذن فلا يجيبه في قوله\".\nأخرجه ابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٨١) بالفقرة الأولى فقط، والبيهقيُّ (٢/ ٢٨٥) وقال: =","vol":"1","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وكذلك رواه الجريريُّ، عن ابن بريدة، عن ابن مسعود\" اهـ.\nوطريق الجريرى هذا أخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" قال:\n\"وقال نصر: حدثنا عبد الأعلى عن الجريريّ، عن ابن بريدة، عن ابن مسعود نحوه\".\nونقل البيهقيُّ عن البخاريّ أنه قال:\n\"هذا حديثٌ منكرٌ، يضطربون فيه\".\n* قُلْتُ: وقد مرّ وجهان لهذا الاضطراب:\nالأول: أن سعيد بن عبيد الله رفعه.\nالثانى: أن قتادة والجريرى خالفاه في موضعين:\nأ- أنهما أوقفاه.\nب- أنهما نقلاه من \"مسند بريدة\" إلى \"مسند ابن مسعود\" وهما يترجحان على سعيد بن عبيد الله، لا سيما وقد قال فيه الدارقطنيُّ: \"ليس بالقويّ، يُحدِّثُ بأحاديث يسندها ويوقفها غيرُهُ\" وهذا الحديث مثالٌ لذلك.\nوقد أخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٤)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٨٠) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن المسيب بن رافع، عن ابن مسعود قال: من الجفاء أن يبول قائمًا.\nورجاله ثقات، غير أنه منقطع بين المسيب وابن مسعود، كما صرَّح بذلك أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان.\nوالوجه الثالث: أنَّ كهمس بن الحسن رواه عن ابن بريدة من قوله، ولم يذكر \"ابن مسعودٍ\". =","vol":"1","page":262},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٤) حدثنا وكيع، عن كهمس.\nوسندُهُ صحيحٌ ..\nفالصواب في الحديث الوقف، وأنه ليس بمرفوعٍ. والله أعلم.\n* * *\n٣ - حديثُ عبد الرحمن بن حسنة، ﵁\n* قُلْتُ: يأتي في الحديث القادم إن شاء الله تعالى.\n***","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الْبَوْلُ إِلَى السُّتْرَةِ يَسْتَتِرُ بِهَا</span>\n٣٠ - أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ عَنْ أَبِى مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ حَسَنَةَ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- وَفِى يَدِهِ كَهَيْئَةِ الدَّرَقَةِ فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَلَسَ خَلْفَهَا فَبَالَ إِلَيْهَا فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ انْظُرُوا يَبُولُ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ فَسَمِعَهُ فَقَالَ «أَوَمَا عَلِمْتَ مَا أَصَابَ صَاحِبُ بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ شَىْءٌ مِنَ الْبَوْلِ قَرَضُوهُ بِالْمَقَارِيضِ فَنَهَاهُمْ صَاحِبُهُمْ فَعُذِّبَ فِى قَبْرِهِ».\nــ\n٣٠ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* أبو معاوية هو الضرير، واسمه محمدُ بْنُ خازمٍ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيلٌ.\nقال أبو حاتمٍ:\n\"أثبتُ الناس في الأعمش: سفيانُ، ثمَّ أبو معاوية. ومعتمر بن سليمان أحبُّ إليَّ من أبي معاوية، يعني في غير حديث الأعمش\".\nوقال ابنُ خراشٍ:\n\"صدوق، وهو في الأعمش ثقةٌ\".\n* زيدُ بْنُ وهبٍ، هو الجُهنى، أبو سليمان الكوفي.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقه الأعمش، وابنُ معين، وابنُ خراشٍ، وابن سعدٍ وغيرُهُمْ أمَّا يعقوبُ بنُ سفيان، فقال في \"المعرفة\" (٢/ ٧٦٩): \"في =","vol":"1","page":264},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حديثه خلل كثير\"!!\nوقد ردَّهُ الذهبيُّ في \"الميزان\" (٢/ ١٠٧) فقال، ونِعْم ما قال: \"ولم يُصب الفسويُّ ... ثم ساق حديثا استنكره يعقوب وقال: فهذا الذي استنكره الفسويُّ من حديثه، ما سُبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثيرًا من السنن الثابتة بالوهم الفاسد، ولا نفتحُ علينا في زيد بن وهب خاصة باب الاعتزال، فردوا حديثه الثابت عن ابن مسعود، حديث الصادق المصدوق، وزيد سيدٌ جليلُ القدر هاجر إلى النبيِّ صلى الله عليه وعلي آله وسلم، فقُبض وزيدٌ في الطريق\" اهـ قال الحافظ في \"هدى السارى\" (ص - ٤٠٤)\n\"وشذَّ يعقوبُ بنُ سفيان الفسويّ، فقال: \"في حديثه خلل كثير\"، ثمَّ ساق من روايته قول عمر في حديثه: يا حذيفة! بالله أنا من المنافقين.\nقال الفسويُّ: هذا محالٌ. قُلْتُ: هذا تعنتٌ زائدٌ، ولا بمثل هذا يُضعَّفُ الأثباتُ، ولا تردُّ الأحاديثُ الصحيحة، فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف وعدم أمن المكر، فلا يلتفتُ إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات\". اهـ.\n* * *\nوالحديثُ أخرجه أبو داود (٢٢)، وابنُ ماجة (٣٤٦)، وأحمدُ (٤/ ١٩٦)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٢ و٣/ ٣٧٥)، وابنُ الجارود (١٣١)، والحميديُّ (٨٨٢)، ويعقوب بن سفيان في \"تاريخه\" (١/ ٢٨٤)، وابنُ حبان (١٣٩)، وابْنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٨٣)، والحاكم (١/ ١٨٤)، والسهمى في \"تاريخ جُرْجان\" (١/ ١٢/ ٤٩٢)، والبيهقي في \"السنن\" (١/ ١٠٤)، وفي \"عذاب القبر\" (رقم ١٤٤) من طُرُقٍ عن الأعمش، عن زيد =","vol":"1","page":265},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن وهبٍ، عن عبد الرحمن بن حسنة فذكره.\nقال الحافظ في \"الفتح (١/ ٣٢٨):\n\"هو حديثٌ صحيحٌ، صحَّحه الدَّارقطنيُّ وغيرُهُ\".\nوقال الحاكمُ:\n\"صحيحُ الإِسناد، ومن شرط الشيخين أن يبلغ\".\nوصرَّح به الذهبيُّ تصريحًا، فقال:\n\"على شرطهما\".\nوقد رواه عن الأعمش جماعةٌ، منهم:\n\"وكيع، وأبو معاوية، وسفيان، وزائدة بنُ قدامة، وعبيد الله بن موسى، وعبد الواحد بنُ زياد، ويعلى بن عبيد\".\nوقال ابنُ المنذر:\n\"خبرٌ ثابتٌ\".\nوله شاهدٌ من حديث أبي موسى الأشعريّ، - ﵁ -.\nأخرجه أحمدُ (٤/ ٣٩٦، ٣٩٩، ٤١٤)، والطيالسيُّ (٥١٩)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٦٣)، والحاكمُ (٣/ ٤٦٥ - ٤٦٦)، والبيهقيُّ (١/ ٩٣) من طرقٍ عن شعبة، ثنا أبو التياح، سمعتُ رجلًا وصفه، كان يكون مع ابن عباس قال: كتب أبو موسى إلى ابن عباسٍ إنك رجلٌ من أهل زمانك، وإن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: \"إن بني إسرائيل كان أحدُهُمْ إذا أصابه الشىءُ من البول، قرضه بالمقاريض، وإن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرَّ على دمثٍ -يعني: مكانًا لينًا-، فبال فيه، وقال: إذا بال أحدكم فليرتد لبوله\". =","vol":"1","page":266},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعه حمادُ بنُ سلمة، أخبرنا أبو التياح به.\nأخرجه أبو داود (٣)، والبيهقيُّ (١/ ٩٣ - ٩٤) وعندهما: \"لما قدم عبد الله بن عباس البصرة، فكان يحدث عن أبي موسى، فكتب عبد الله إلى أبي موسى يسأله عن أشياء، فكتب إليه أبو موسى ..... فذكره بدون محلِّ الشاهد.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ لجهالة شيخ أبي التياح وهو يزيد بن حميد.\nولكن له طريق آخر عن أبي موسى.\nأخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص - ١٤٥) قال: حدثني عمر بن عثمان بن عاصم بن صهيبٍ، قال: ثنا عمى عليُّ بنُ عاصمٍ، قال: ثنا خالد الحذَّاء، عن معاوية العنبريّ أبي المورع، عن أبي بردة ابن أبي موسى، عن أبي موسى الأشعريّ، قال: \"رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يبول جالسًا، وقد جافى بين فخذيه حتى إنى لأرثى له من طول الجلوس، ثم قام .... فقال: \"صُب، فصاحب بني إسرائيل كان في البول أشدَّ منكم، كان إذا أصاب جسده شىءٌ من بوله، براهُ\" وعزاه الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٩) للطبراني في \"الكبير\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nعليُّ بن عاصم، فيه ضعف من قبل حفظه، وكان يخطىءُ ويُصرُّ على خطئه فتركه بعض الأئمة لذلك.\nومعاوية العنبريُّ لم أقف له على ترجمة.\nولكن الحديث ثابتٌ عن أبي موسى الأشعريّ. =","vol":"1","page":267},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ففي \"صحيح البخاريّ\" (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠ فتح) وغيره من طريق منصور، عن أبي وائلٍ قال: كان أبو موسى الأشعريُّ يُشدِّدُ في البول ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه\".\nهكذا رواه منصور عن أبي وائل، عن أبي موسى موقوفًا.\nقال أبو داود في \"سننه\" (١/ ٢٧):\n\"وقال عاصم، عن أبي وائلٍ، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: \"جسد أحدهم\" اهـ.\nيعني بدل \"ثوب أحدهم\".\nولم أقف على رواية عاصمٍ هذه موصولةً، ولو صحَّ السند إليه لكان الحديث حسنا، ويتقوى بما تقدم من الطرق. والله أعلمُ.\n***","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>التَّنَزُّهُ مِنَ الْبَوْلِ</span>\n٣١ - أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ عَنْ وَكِيعٍ عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ «إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِى كَبِيرٍ أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَنْزِهُ مِنْ بَوْلِهِ وَأَمَّا هَذَا فَإِنَّهُ كَانَ يَمْشِى بِالنَّمِيمَةِ». ثُمَّ دَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ فَغَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا ثُمَّ قَالَ «لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا». خَالَفَهُ مَنْصُورٌ رَوَاهُ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْ طَاوُسًا.\nــ\n٣١ - إِسنادُهُ صَحِيْحٌ.\n* مجاهد، هو ابنُ جبرٍ المكى، أبو الحجاج المخزومى.\nأخرج له الجماعةُ. وهو ثقة ثبتٌ جبل.\nقال قتادة:\n\"أعلمُ من بقى بالتفسير مجاهدٌ\".\nوقال مجاهدٌ:\n\"عرضتُ القرآن على ابن عباس ثلاثين مرةً\".\n* طاوس، هو ابنُ كيسانٍ، أبو عبد الرحمن الحميريُّ.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، فحلٌ.\nوحسبُهُ قولُ ابن عباسٍ فيه:\n\"إنى لأظنُّ طاوسًا من أهل الجنة\". =","vol":"1","page":269},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والحديث أخرجه البخاريُّ.\n(١/ ٣٢٢ و٣/ ٢٢٢ - ٢٢٣، ٢٤٢ و١٠/ ٤٦٩ فتح)، ومسلم (٣/ ٢٠٠ - ٢٠١ نووى)، وأبو عوانة (١/ ١٩٦) والمصنِّفُ (٤/ ١٠٦) ويأتى في \"كتاب الجنائز\" -إن شاء الله-، وأبو داود (٢٠)، والترمذيُّ (٧٠)، وابنُ ماجة (٣٤٧)، والدارميُّ (١/ ١٥٤)، وأحمد (١/ ٢٢٥)، ووكيع (٤٤٤)، وهنَّادُ (٣٦٠، ١٣١٢) كلاهما في \"الزهد\"، وكذا ابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٢ و٣/ ٣٧٥،٣٧٦ - ٣٧٧)، وعبدُ بنُ حميدٍ في \"المنتخب\" (٦٢٠)، ويعقوبُ بنُ سفيان في \"المعرفة\" (٣/ ١٤٩)، والمروزيُّ في \"زوائد الزهد\" (١٢٢٠، ١٢٢١)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٦)، وابنُ حبان (ج٥ / رقم ٣١١٨)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (١٣٠)، وابنُ جريرٍ في \"تهذيب الآثار\" (٨٩٩،٨٩٨ - مسند عمر)، والآجريُّ في \"الشريعة\" (٣٦٢)، وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (٢٠٢)، والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ١٠٤ و٢/ ٤١٢)، وفي \"عذاب القبر\" (رقم ١٣٠، ١٣١، ١٣٢)، والجوزقانيُّ في \"الأباطيل\" (٣٤٧)، وأبو نُعيم في \"المستخرج\" -كما في \"الفتح\" (١/ ٣٢٢) -، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٧٠) من طرقٍ عن الأعمش، قال: سمعتُ مجاهدًا، عن طاوس، عن ابن عباسٍ فذكره.\nورواه عن الأعمش جماعة، منهم:\n\"وكيع، وأبو معاوية، وعبد الواحد بن زياد، وجرير بن عبد الحميد\".\nوقد خولف الأعمش في إسناده.\nخالفه منصور بْنُ المعتمر، فرواه عن مجاهد، عن ابن عباسٍ به =","vol":"1","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فسقط ذكرُ \"طاوس\" من السند.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣١٧ و١٠/ ٤٧٢ - فتح)، والمصنِّفُ (٤/ ١٠٦) في \"كتاب الجنائز\"، وأحمد (١/ ٢٢٥)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٥٥)، وابنُ جرير (٩٠١)، والآجرىُّ (٣٦١)، والخرائطيُّ في \"مساوئ الأخلاق\" (ج١ /ق ٢٠/ ٢).\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .... وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد، عن ابن عباسٍ، ولم يذكر فيه: \"طاوس\". ورواية الأعمش أصحُّ\".\n* قُلْتُ: وكأنَّ الترمذيَّ تلقى هذا من البخاري.\nفقال في \"العلل\":\n\"سألتُ محمدًا أيهما أصحُّ؟ فقال: رواية الأعمش أصحُّ\".\nوترجيحُ البخاري رواية الأعمش، لا يقتضي أن رواية منصور مرجوحة، بدليل أنه أخرج الروايتين في \"صحيحه\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣١٧):\n\"وإخراجُه -يعني البخاريّ- له على الوجهين يقتضي صحتهما عنده، فيُحمل على أنَّ مُجاهدًا سمعه من طاوس، عن ابن عباس، ثمَّ سمعه من ابن عباسٍ بلا واسطةٍ، أو العكس، ويؤيدُهُ أنَّ في سياقه عن طاوس زيادة على ما في روايته عن ابن عباسٍ\". اهـ\nوقد سبقه إلى مثل هذا الجمع بعضُ العلماء، وهذا يقضى أنَّهُ أولى من الترجيح. وهو الصوابُ.\nقال ابنُ حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٥٢):\n\"سمع هذا الخبر مجاهد، عن ابن عباس، وسمعه من طاوس، عن =","vol":"1","page":271},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن عباسٍ، فالطريقان جميعًا محفوظان\" اهـ.\nوقال ابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١٧٩):\n\"وأمَّا روايةُ هذا الخبر مرة عن مجاهد، عن ابن عباسٍ، ومرةً عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباسٍ، فهذا قوةٌ للحديث، ولا يتعلل بهذا إلَّا جاهلٌ أو مكابرٌ للحقائق؛ لأنَّ كليهما إمامٌ، وكلاهما صحب ابن عباس الصحبة الطويلة. فسمعه مجاهد من ابن عباسٍ، وسمعهُ أيضًا من طاوس، عن ابن عباسٍ، فرواه كذلك، وإلَّا فأيُّ شيءٍ مما يقدحُ في الرواية؟! وددنا أن تبينوا لنا ذلك، ولا سبيل إلى ذلك إلا بدعوى فاسدة لهج بها قومٌ من أصحاب الحديث، وهم فيها مخطئون عين الخطأ، ومن قلَّدهم أسوأ حالًا منهم .... \" اهـ.\nوهذا كلام نفيس، لولا حرارةُ الأنفاس!!\nوقال بمثل ما تقدم البدر العينى في \"عمدة القارئ\" (٣/ ١١٥)، والمباركفورى في \"تحفة الأحوذى\" (١/ ٢٣٤ - ٢٣٥)، وأحمد شاكر في \"شرح الترمذي\" (١/ ١٠٤) وغيرهم.\nومما يدلّ على صحة هذا الجمع أن الأعمش رواه أيضًا عن مجاهد، عن ابن عباس، مثلما رواه عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباسٍ.\nأخرجه الطيالسيُّ (٢٦٤٦)، وابنُ جرير في \"التهذيب\".\n(٩٠٠ - مسند عمر)، وابنُ حبان (ج ٥ / رقم ٣١١٩)، والآجريُّ في \"الشريعة\" (٣٦٢) من طرق عن شعبة، عن الأعمش به.\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن أبي هريرة، وأبي موسى، وأبى بكرة، وعبد الرحمن بن حسنة، وزيد بن ثابتٍ\". =","vol":"1","page":272},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - حديثُ أبي هريرة، ﵁.\nوله عنه طرقٌ:\n١ - أبو حازم، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٤٤١)، وابنُ أبي شيبة (٣/ ٢٧٦) والبيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٣٦) من طريق محمد بن عبيد، ثنا يزيدُ بْنٌ كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على قبرٍ فوقف، فقال: \"ايتونى بجريدتين\". فجعل إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه. فقلنا: يا رسول الله! أينفعه ذلك؟!\nقال: \"لن يزال يخففُ عنه بعضُ عذاب القبر، ما دام فيهما ندو\" وتابعه الوليد بنُ القاسم -وفيه مقالٌ- عن يزيد به.\nأخرجه ابنُ جرير في \"التهذيب\" (٩٠٣ - مسند عمر).\n* قُلْتُ: وسندُهُ حسنٌ لأجل يزيد.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٣/ ٥٧):\n\"رجاله رجالُ الصحيح\".\nيعني \"صحيح مسلم\".\n٢ - عبد الله بن الحارث، عنه.\nأخرجه ابن حبان (١٤٠) من طريق المنهال بن عمرو، عن عبد الله ابن الحارث، عن أبي هريرة قال: كنا نمشى مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فمررنا على قبرين، فقام فقمنا معه، فجعل لونه يتغير حتى رعد كُمُّ قميصه! فقلنا: ما لك يا نبيَّ الله؟ قال: تسمعون ما أسمعُ؟ قلنا: وما ذاك يا نبيَّ الله؟ قال: \"هذان رجلان يُعذبان =","vol":"1","page":273},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= في قبورهما عذابًا شديدًا في ذنبٍ هينٍ قُلْنا: فيم ذاك؟! قال: \"أحدُهُما لا يستنزه من بوله، وكان الآخر يؤذى الناس بلسانه، ويمشى بينهم بالنميمة\". فدعا بجريدتين من جرائد النخل، فجعل في كلِّ قبرٍ واحدةً. قُلْنا: وهل ينفعُهم ذلك يا رسول الله؟ قال: \"نعم، يُخفف عنهما مادامتا رطبتين\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ جيدٌ.\nوعبدُ الله بْنُ الحارث الأنصاريّ وثقه أبو زرعة، والنسائي، وابنُ حبان. وقال أبو هاشمٍ: \"يُكتب حديثُهُ\".\n٣ - أبو الخنساء، عنه.\nأخرجه البيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٣٥) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبد العزيز بن صالح، أن أبا الخنساء حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه مرَّ بقبرين فأخذ سعفةً -أو جريدةً- فشقها، فجعل أحدهما على أحد القبرين والشقة الأخرى على القبر الآخر.\nقال ابن وهبٍ:\nأرى أنه سُئل عن فعلته، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"رجلٌ كان لا يتقى من البول، وامرأةٌ كانت تمشي بين الناس بالنميمة، فانتظر بهما العذابُ إلى يوم القيامة\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nوأبو الخنساء مجهولٌ.\nقال أبو زرعة الرازيُّ: =","vol":"1","page":274},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لا أعرفُ أبا الخنساء إلا في هذا الحديث، ولا أعرف اسمه\".\nنقله عنه ابن أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢ / ٣٦٧).\nولأبى هريرة في الباب حديث آخر مرفوعًا:\n\"أكثر عذاب القبر من البول\".\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٤٨)، وأحمد (٢/ ٣٨٨،٣٢٦، ٣٨٩)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٢١) وابنُ خزيمة -كما في \"الفتح\" (١/ ٣١٨) -، وابنُ المقرى في \"معجمه\" (ق ١٢٧/ ١)، والحاكم (١/ ١٨٣)، والدَّارقطنُّى (١/ ١٢٨)، والآجرى في \"الشريعة\" (٣٦٣،٣٦٢)، والبيهقيُّ (٢/ ٤١٢) وفي \"عذاب القبر\" (١٣٣)، وأبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٤)، والجوزقانى في \"الأباطيل\" (٣٤٨) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"صحيحٌ\".\nوقال الحاكم:\n\"صحيحٌ على شرط الشيخين، ولا أعرفُ له علَّةً\" ووافقه الذهبيُّ وقال الجوزقانى:\n\"هذا حديثٌ حسنٌ مشهورٌ\".\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" (١٤٦/ ١):\n\"هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجالُه عن آخرهم محتجٌ بهم في الصحيحين\" اهـ وقال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٣٩) بعد ذكر تصحيح الحاكم:\n\"وهو كما قال\" =","vol":"1","page":275},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وفي \"فيض القدير\" للمناوى (٢/ ٨٠):\n\"وقال الضياء المقدسيُّ: سندُهُ حسنٌ. قال مغُلْطاى: وما علم أن الترمذيَّ سأل عنه البخاريّ، فقال: حديثٌ صحيحٌ\".\n* قُلْتُ: وهو صحيحٌ كما تقدم.\nلكن قال أبو حاتمٍ:\n\"هذا حديث باطلٌ\" يعني مرفوعًا.\nذكره عنه ولدُهُ في \"العلل\" (ج ١/ رقم ١٠٨١).\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٤٥/ ١):\n\"والحديث يرويه الأعمش، واختلف عنه. فأسنده أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\nوخالفه ابنُ فُضيلٍ فوقفه. ويُشبه أنْ يكون الموقوفُ أصحَّ\". اهـ.\nوترجيح أبي حاتم والدارقطنى (١) للموقوف فيه نظرٌ عندي؛ لأن أبا عوانة أوثق من محمد بن فضيل بلا شك، فلو سلكنا مسلك الترجيح لوجب تقديم روايته على رواية محمد بن فضيل. وكأنه لذلك لم يعبأ بهذا الإِعلال أحدٌ ممن حكم على الحديث بالصحة.\nوله طريقٌ آخر عن أبي هريرة مرفوعًا:\n\"استنزهوا من البول، فإنَّ عامة عذاب القبر منه\".\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ١٢٨) من طريق محمد بن الصباح السمان، أنا أزهرُ بْنُ سعد السمان، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به. =\n_________\n(١) وقد حكم الدارقطني بصحة المرفوع كما تقدّم.","vol":"1","page":276},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الدَّارقطنيّ:\n\"الصواب مرسلٌ\".\n* قُلْتُ: ومحمد بن الصباح قال فيه الذهبيُّ:\n\"بصريٌّ، لا يُعرف، وخبرُهُ منكرٌ\".\n...\n٢ - حديثُ أبي موسى الأشعَرىّ، ﵁.\n* قُلْتُ: مرَّ تخريجه في الحديث السابق.\n...\n٣ - حديث عبد الرحمن بن حسنة، ﵁.\nمرَّ برقم (٣٠).\n...\n٤ - حديث أبي بكرة الثقفي، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٤٩) وابنُ أبي شيبة (١/ ١٢٢، ٣/ ٣٧٦)، وأحمد (٥/ ٣٩)، والبيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٣٧) من طريقين عن الأسود بن شيبان، عن بكر بن مرار، عن جدِّه أبي بكرة قال: بينما أنا أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم ومعى رجل، ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمشي بيننا إذ أتى على قبرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"إنَّ صاحبى هذين القبرين ليعذبان الآن في قبورهما، فأيُّكُمْ يأتينى من هذا النخل بعسيب؟ \". فاستبقتُ أنا وصاحبى، فسبقتُهُ، وكسرتُ من النخل عسيبا فأتيتُ به النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فشقه نصفين من أعلاهُ. فوضع على أحدهما نصفًا، وعلى الآخر نِصْفًا، وقال: \"إنه يهون عليهما ما دام فيما من بلوتهما لشىءٌ، إنهما ليعذبان في الغيبة =","vol":"1","page":277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والبول\".\nوالسياق للبيهقيّ.\nورواه عن الأسود بن شيبان وكيع، وأبو داود الطيالسيّ (١) وخالفهما جماعة، فرووه عن الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه فذكره بنحوه.\nمن هؤلاء: \"أبو سعيد مولى بني هاشم، ومسلم بن إبراهيم، وعبد الله ابن أبي بكر العتكى، والطيالسيّ أيضًا، وسليمانُ بن حرب، وعبد الصمد بن عبد الوارث\".\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٥ - ٣٦) والبخاريّ في \"الكبير\" (١/ ٢ /١٢٧)، والطيالسيُّ (٨٦٧)، والحربيُّ في \"الغريب\" (٢/ ٦١٠)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٢/ ٤٨٧)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ١٥٤)، والبيهقيُّ (١٣٨).\n* قُلْتُ: وهذا الوجه أصحُّ من الأول؛ لأن بحر بن مرار لم يسمع من أبي بكرة الثقفى.\nونقل البوصيريُّ في \"الزوائد\" (١/ ١٤٧) أن المزيَّ قال في \"الأطراف\": وهو الصواب\" اهـ.\nولم أجد هذا الترجيح من المزيّ في \"التحفة\" (٩/ ٣٨)، فلا أدرى هل سقط، أم هو وهمٌ من البوصيريّ. وهو ترجيحٌ صحيحٌ على كل حالٍ. =\n_________\n(١) ورواه من جهة الطيالسي هكذا البيهقيٌّ. وكذلك وقع في \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم ولم أجد هذه الرواية في \"مسند الطيالسي\" إنما وجدت الرواية الموصولة، فلعلها فقدت في جملة ما فقد من هذا المسند العظيم. ولا حول ولا قوة إلا بالله.","vol":"1","page":278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثمَّ وجدتُ في \"علل الحديث\" (ج ١/ رقم ١٠٩٩) لابن أبي حاتمٍ أنه سأل أباه عن هذا الحديث فقال: \"هذا -يعني رواية مسلم بن إبراهيم وغيرُهُ ممن ذكرتهُ قبلُ- أصحُّ من حديث وكيع\". اهـ.\nولكن قال العقيليُّ:\n\"ليس بمحفوظٍ من حديث أبي بكرة إلا عن بحر بن مرار هذا، وقد صحَّ من غير هذا الوجه\".\nأما البدر العينى فقال في \"العمدة\" (٣/ ١١٧): \"سندُهُ جيدٌ\" وقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٢١): \"إسناده صحيح\"!.\n* قُلْتُ: وبحر بن مرار وثقه ابن معين. وقال النسائيُّ:\n\"لا بأس به\".\nولكنه قال في \"الضعفاء\" (ص- ٢٥):\n\"نكرة، تغير\" فتغيَّر رأيهُ فيه.\nوكذلك تغير فيه رأى يحيى القطان.\nوضعَّفه أبو أحمد الحاكم، وأبو العرب القيروانى، وابنُ حبان، والعقيليُّ. ووثقه ابنُ شاهين، وابن خلفون.\nوقال الذهبيُّ في \"الكاشف\" (٥٤٥):\n\"صدوق\"!\nوهو تساهلٌ، وإلَّا فأين جرحُ الجارحين، لا سيما وهو مفسرٌ من يحيى القطان، فقد قال: \"رأيتُهُ قد خلّط\". والله أعلم.\n...\n٥ - حديثُ زيد بن ثابتٍ، ﵁.\nقال المباركفورى في \"التحفة\" (١/ ٢٣٤): =","vol":"1","page":279},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لم أقف عليه\".\n* قُلْتُ: وقفتُ على حديثٍ لزيد بن ثابتٍ ﵁ فيه عذاب القبر، ولكن لم يذكر فيه علة حديث الكتاب، فلا أدرى هل يقصده الترمذيُّ أم لا؟ مع أنه يصلح أن يُكتب في الباب على أحد معانى الحديث على ما هو معروف عن الترمذيّ ﵀.\nوهذا الحديث:\nأخرجه مسلمٌ (٢٨٦٧)، وأحمد (٥/ ١٩٠)، وابنُ أبي شيبة (٣/ ٣٧٣)، وعبدُ بنُ حميدٍ في \"المنتخب\" (٢٥٤)، وابنُ أبي عاصم في \"السُّنة\" (٨٦٨)، والبيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٠٢) والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٥/ ١٦١ - ١٦٢) من طريق الجريريّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ، عن زيد بن ثابتٍ، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم في حائطٍ من حيطان المدينة فيه أقبُرٌ، وهو على بغلته، فحادت به، وكادت أن تُلْقيه! فقال: \"من يعرف أصحاب هذه الأقبُر؟ \". فقال رجلٌ: يا رسول الله! قومٌ هلكوا في الجاهلية. فقال: \"لولا أنا تدافنوا لدعوت الله ﷿ أن يسمعكم عذاب القبر ....... \" وساق حديثًا فيه طولٌ.\nوقد رواه عن الجريريّ: \"ابنُ علية، ويزيد بنُ هارون\".\nوخالفهما خالد بنُ عبد الله، فرواه عن الجريريّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ فذكره.\nفجعله من \"مسند أبي سعيد الخدرى\".\nأخرجه عبد الله بنُ أحمد في \"السُّنة\" (١٣٥٤)، وابن حبان (٧٨٥) وخالد بنُ عبد الله الواسطيّ ثقةٌ ثبتٌ.\nوقد توبع.\nتابعه داود بن أبي هندٍ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ بنحوه. =","vol":"1","page":280},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه أحمدُ في \"المسند\" (٣/ ٣ - ٤)، وابنُهُ عبد الله في \"السُّنة\" (١٣٨٣)، والبزَّار (٨٧٢)، وابنُ أبي عاصم في \"السُّنة\" (٨٦٥) من طريق عبَّاد بن راشد، عن داود بن أبي هندٍ.\nقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمه عن أبي سعيدٍ إلا بهذا الإِسناد\".\nوقال الحافظ ابنُ كثيرٍ في \"تفسيره\" (٤/ ٤١٧):\n\"وهذا أيضًا إسنادٌ لا بأس به، فإنَّ عباد بن راشد التميميَّ روى له البخاريُّ مقرونًا، ولكن ضعَّفه بعضُهُمْ\" اهـ.\nأما الحافظُ الهيثميُّ فقال في \"المجمع\" (٣/ ٤٨): \"رجالُهُ رجالُ الصحيح\"!!\nكذا قال: وعبَّاد ليس من رجال البخاريّ، وإنما روى له مقرونًا كما قال ابنُ كثير، ومع ذلك فقد تكلموا فيه بكلام خلاصته أنه صدوقٌ له أوهامٌ، كما قال الحافظ في \"التقريب\".\nوقد خالفه مسلمةُ بنُ علقمة، فرواه عن داود بن أبي هندٍ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ موقوفًا ولم يرفعه.\nأخرجه عبد الله بنُ أحمد في \"السُّنة\" (١٣٨٧) قال: حدثني أحمد بن أيوب بن راشد البصريّ، حدثنا مسلمة بن علقمة به.\n* قُلْتُ: أما أحمد بن أيوب، فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٩) وقال: \"ربما أغرب\". ومسلمة بن علقمة حاله قريبةٌ من حال عباد بن راشد، والمرفوعُ أشبهُ. والله أعلمُ.\nفيتحصل مما سبق أن رواية ابن علية أرجح لأنه سمع من الجريرى قبل أن يختلط بثمان سنين، بخلاف خالد بن عبد الله الواسطى. فيظهر أن هذا الاختلاف من الجريرى نفسه، واسمه سعيد بن إياس. والله أعلمُ. =","vol":"1","page":281},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=* قُلْتُ: ومما لم يذكره الترمذيُّ ﵀:\n...\n٦ - حديثُ جابر بن عبد الله الأنصارى، ﵄.\nأخرجه البخاريُّ في \"الأدب المفرد\" (٧٣٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٤ / رقم ٢٠٥٥،٢٠٥٠،٢٠٦٦) من طريق أبي العوام عبد العزيز ابن ربيع الباهلي، قال: حدثنا أبو الزبير محمد، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فأتى على قبرين يُعذب صاحبهما، فقال:\n\"إنهما لا يُعذَّبان في كبير، وبلى. أمَّا أحدهما فكان يغتابُ الناس، وأما الآخر فكان لا يتأذى من البول\" فدعا بجريدةٍ رطبةٍ -أو بجريدتين-، فكسرهما، ثمَّ أمر بكل كسرةٍ فغرست على قبرٍ. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم: \"أما إنه سيُهوَّنُ من عذابهما، ما كانتا رطبتين، أو لم تيبسا\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ صحيحٌ، لولا تدليس أبي الزُّبير.\nولكن له طريقٌ آخرٌ.\nأخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" (٢٥٠) قال:\nحدثنا موسى بن شبيب، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ، قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم حائطًا لأمِّ مبشر، فإذا بقبرين، فدعا بجريدة رطبةٍ فشقها، ثمَّ وضع واحدةً على أحد القبرين، والأخرى على القبر الآخر، ثمَّ قال: \"ترفه عنهما حتى تجفَّا\". قيل: يا رسول الله! في أيِّ شىء يُعذَّبان؟! قال: \"أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يتنزهُ من البول\". =","vol":"1","page":282},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=* قُلْتُ: ورجاله رجال الصحيح، غير موسى بن شبيب، فلم أعرفهُ. والله أعلمُ.\n...\n٧ - حديثُ أبي أمامة، ﵁.\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٦٦)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٨ / رقم ٧٨٦٩) من طريق أبي المغيرة، ثنا معان بنُ رفاعة، حدثني علي بن يزيد، قال: سمعتُ القاسم أبا عبد الرحمن، يحدِّثُ عن أبي أمامة قال: مرّ النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم في يومٍ شديد الحرِّ نحو بقيع الغرقد، قال: فكان الناس يمشون خلفه. قال: فلمَّا سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه، فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا يقع في نفسه من الكِبْرِ، فلمَّا مرَّ ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين. قال: فوقف النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم فقال: \"مَنْ دفنتم هاهنا اليوم؟ \" قالوا: يا نبيَّ الله! فلان وفلان. قال: \"إنَّهُما ليعذبان الآن ويُفتنان في قبريهما\" قالوا: يا رسول الله! فيم ذاك؟ قال: \"أمَّا أحدهما فكان لا يتنزهُ من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة\". وأخذ جريدةً رطبةً فشقَّها، ثم جعل على القبرين. قالوا: يا رسول الله! ولم فعلْتَ؟ قال: \"ليُخفَّفَنَّ عنهما\" قالوا: يا نبيَّ الله! وحتى متى يعذبهُما الله؟ قال: \"غيبٌ لا يعلمه إلا الله\" قال: \"ولولا تمريغ قلوبكم أو تزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع\".\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٣/ ٥٦):\n\"فيه عليُّ بنُ يزيد، وفيه كلام\"!\nوله طريقٌ آخر عن أبي أمامة، بلفظٍ آخر وهو: =","vol":"1","page":283},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"اتقوا البول، فإنه أوَّلُ ما يحاسبُ به العبدُ في القبر\".\nأخرجه ابنُ أبي عاصم في \"الأوائل\" (٩٣)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٨ / رقم ٧٦٠٥) من طريق الهيثم بن حميد، عن رجُلٍ، عن مكحولٍ، عن أبي أمامة مرفوعًا .... فذكره.\nوتابعه إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، ثنا أيوب، عن مكحول، عن أبي أمامة. أخرجه الطبرانيُّ (٧٦٠٧).\nفسمَّى الرجل المبهم \"أيوب\".\nقال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٤٢):\n\"إسنادُهُ لا بأس به\".\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٩):\n\"رجاله موثقون\"!\nوحسنه السيوطي في \"الجامع الصغير\" (١٣١).\nفتعقَّبه المناويُّ في \"فيض القدير\" (١/ ١٣١) بقوله:\n\"رمز المصنِّفُ لحُسْنه، وهو أعلى من ذلك\"!\nثمَّ نقل تقوية المنذريّ، والهيثميّ.\n* قلْتُ: كذا قالوا! وهو وهمٌ منهم جميعًا لأنَّ أيوب هو ابن مدرك، وهو متروكٌ. وقد صرَّح الهيثميُّ نفسُهُ في \"المجمع\" (٢/ ١٢٦) بأنه \"كذابٌ\"، وقال في موضعٍ آخر منه (٢/ ٦٤): \"منسوبٌ إلى الكذب\".\nومن الأدلة على كذبه، قولُ ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٦٨):\n\"روى عن مكحولٍ نسخةً موضوعةً، ولم يرهُ\". =","vol":"1","page":284},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٨ - حديث أنسٍ، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ١٠٥٨)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٩١٨)، والبيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٤٢) من طريق خليد بن دَعْلج، عن قتادة، عن أنسٍ أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم مرَّ برجُلٍ يُعذَّبُ في قبره من النميمة، ومرَّ برجُلٍ يُعذب في قبره من البول\".\nواقتصر البيهقيُّ على الفقرة الأولى منه.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٧):\n\"فيه خليد بن دعلج، ضعَّفوه، إلا أبا حاتمٍ قال: صالحٌ وليس بالمتين، وقال ابنُ عديٍّ: عامة ما رواه تابعه عليه غيرُهُ\".\nفي حين أنه قال في موضعٍ آخر من \"المجمع\" (٧/ ٣٧): \"متروكٌ\"!!\nولكنه توبع.\nتابعه أبو جعفر الرازى، فرواه عن قتادة، عن أنسٍ مرفوعًا، ولكنه خالفه في متنه (١)، فرواه بلفظِ:\n\"تنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه\".\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ١٢٧)، وقال:\n\"المحفوظ: مرسلٌ\".\nوقد صرَّح بذلك في \"العلل\" (ج ٢ / ق ١١/ ١) فقال:\n\"وقيل عن أبي جعفر، عن قتادة، عن أنسٍ، ولا يصحُّ عنه، والمرسلُ هو الصوابُ\" اهـ.\n_________\n(١) وخالفه في سنده أيضًا. فرواه عن قتادة مرسلًا.\nذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١٢ ق ١١/ ١).","vol":"1","page":285},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وأبو جعفر الرازى، كان سيىء الحفظ.\nولكن له طريق خيرٌ من هذا.\nأخرجه ابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (ج١/ رقم ٤٢) قال: قال أبي: حدثنا أبو سلمة، عن حمادٍ، عن ثمامة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: \"استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر من البول\".\nقال أبو حاتمٍ:\n\"مرسل، وهذا عندي أشبهُ\".\nوأبو سلمة هو التبوذكيُّ، واسمه موسى بن إسماعيل وهو ثقةٌ حافظٌ.\nولكنه خولف في سنده. خالفه حبانُ بن هلال، وهو ثقةٌ ثبتٌ، وحرميُّ بن حفصٍ، وهو ثقةٌ، وإبراهيم بن الحجاج الساميُّ وهو ثقةٌ، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله بن أنسٍ، عن أنسٍ مرفوعًا به.\nذكره ابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" وقال:\n\"قال أبو زُرْعة: المحفوظ عن حماد، عن ثمامة، عن أنسٍ، وقصَّر أبو سلمة\" اهـ.\nورأىُ أبي زرعة هو ما نميلُ إليه لثقة من رواه عن حماد، وهُمْ جماعة فالسندُ قويٌّ. والله أعلمُ.\nوللحديث طريقٌ آخر عن أنس.\nأخرجه البيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٤١) من طريق أبي أسامة الكلبي، ثنا عبيد بنُ الصباح، ثنا عيسى بن طهمان، عن أنس بن مالكٍ، قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقبرين لبنى النجار، وهما يُعذبان بالنميمة والبول. فأخذ سعفةً فشقها باثنين. فوضع على هذا القبر شقةً، وعلى هذا القبر شقةً، وقال: \"يُخفف =","vol":"1","page":286},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عنهما ما زالتا رطبتين\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nوعبيدُ بنُ الصباح، ضعَّفه أبو حاتمٍ (١).\nذكره عنه ولدُهُ في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢ / ٤٠٨).\nوعزاهُ الهيثميُّ (١/ ٢٠٨) لأحمد والطبراني في \"الأوسط\"، وقال: \"فيه عبيد بن عبد الرحمن، وهو ضعيفٌ\".\nوعبيد بن عبد الرحمن هذا، ترجمه ابنُ أبي حاتمٍ (٢/ ٢ /٤١٠) وقال: \"روى عن عيسى بن طهمان، روى عنه أبو أسامة الكلبي .... سألتُ أبي عنه فقال: لا أعرفُهُ، والحديثُ الذي رواه كذبٌ\". اهـ\nففرق أبو حاتمٍ والذهبى بين عبيد بن الصباح وعبيد بن عبد الرحمن، وقد صرحت روايةُ البيهقيّ أن عبيد بن الصباح يروى عن عيسى بن طهمان، وعنه أبو أسامة الكلبي، فلعلهما واحدٌ. والله أعلمُ.\n...\n٩ - حديثُ يعلى بن سيابة، ﵁.\nأخرجه أحمد (٤/ ١٧٢) واللَّفْظُ له، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٢ / رقم ٧٠٥) من طرق بن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن حبيب بن أبي جبيرة، عن يعلى بن سيابة قال: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، في مسيرٍ له، فأراد أن يقضى حاجةً، فأمر وديتين، فانضمت إحداهما إلى الأخرى، ثمَّ أمرهما فرجعتا إلى منابتهما، وجاء بعيرٌ فضرب بجرانه إلى الأرض، ثم جرجر حتى ابتل ما حوله. فقال النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم: \"أتدرون =\n_________\n(١) ووثقه البزار -كما في \"المجمع\" (٤/ ٣٢٠) -، والبزار نَفَسُهُ رخوٌ في التوثيق.","vol":"1","page":287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ما يقولُ البعير؟ إنه يزعُمُ أنَّ صاحبه يريد نحرهُ! \" فبعث إليه النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: \"أواهبُه أنت لي؟ \" فقال: يا رسول الله! ما لي مالٌ أحبُّ إليَّ منه. فقال: \"استوص به معروفًا\" فقال: لا جرم، لا أكرمُ مالًا لي كرامته يا رسول الله. وأتى على قبر يُعذَّبُ صاحبُهُ، فقال: \"إنه يُعذَّبُ في غير كبيرٍ. فأمر بجريدةٍ فوضعت على قبره، فقال: \"لعلَّهُ أنْ يُخفف عنه ما دامت رطبة\".\nوفي رواية الطبرانيّ:\n\"ثمَّ أتى على قبرين يعذبُ صاحباهما، فقال: \"إنهما ليعذبان بأمرٍ غير كبير\" وأخذ بجريدتين رطبتين فوضعهما على قبرهما، ثم قال: \"عسى أن يُخفف عنهما ما كانتا رطبتين\".\nوأخرجه عبدُ بنُ حميدٍ في \"المنتخب\" (٤٠٤)، وأحمد (٤/ ١٧٢)، وكذا ابنُ أبي شيبة (٣/ ٣٧٦)، والبيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (١٣٩) من طريق حمادٍ به مختصرًا على محلِّ الشاهد فقط، بمثل حديث أحمدٍ وقد رواه عن حمادٍ جماعة منهم:\n\"سليمانُ بنُ حربٍ، وأبو سلمة الخزاعيّ، وعفان بن مسلم، وحجاج بن منهال، وأبو عمر الضرير\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيف لجهالة حبيب بن أبي جبيرة.\nوقد اختُلف في اسمه، وانظر \"التعجيل\" (١٧٣).\nويعلى بن سيابة.\nقال الحافظ في \"التعجيل\" (١٧٣):\n\"ويعلى بن مرة، وهو الذي يقال: \"ابن سيابة\" بكسر ... =","vol":"1","page":288},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= المهملة وتخفيف المثناة من تحت، وبعد الألف موحدة، وهي أُمُّهُ\".\nوكذا في \"الإِصابة\" (٦/ ٣٥٣).\nوظاهر صنيع أحمد كذلك بدليل أنه جعل حديثه ضمن مسند \"يعلى بن مرة\".\nوكذا قال ابنُ عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٦١٥).\nولكن فرَّق بينهما أبو حاتمٍ، وابنُ قانعٍ، والطبرانّى.\nوقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٣/ ٤٤٠):\n\"يعلى بن مرة .... ومن قال إنه يعلى بن سيابة، فقد وهم\" ثمَّ قال في ترجمة يعلى بن سيابة:\n\"يقال: إن له صحبةً\".\n...\n١٠ - حديثُ يعلى بن مرة، ﵁.\nأخرجه البيهقيُّ في \"دلائل النبوة\" (٧/ ٤٢) من طريق الصباح بن محارب، عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه، قال: مررنا مع رسول الله على مقابر، فسمعتُ ضغطةً في قبرٍ! فقلتُ يا رسول الله! سمعتُ ضغطةً في قبرٍ. قال: وسمعت يا يعلى؟! قلتُ: نعم. قال: \"فإنَّهُ يُعذَّبُ في يسيرٍ من الأمر\". قلت: وما هو -جعلني الله فداك-؟ قال: \"كان رجلًا فتانًا يمشي بين الناس بالنميمة، وكان لا يتنزه عن البول. قم يا يعلى إلى هذه النخلة، فائتنى منها بجريدةٍ\". فجئتُهُ بها فشقها باثنين، فقال: \"اغرس إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه، فلعلَّهُ أن يُرفَّه -أو يُخفف- عنه ما لم ييبس هاتان\".\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ، وفي متنه نكارة وعمر بن عبد الله =","vol":"1","page":289},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= منكرُ الحديث كما قال أحمد وابن معين وأبو حاتمٍ والنسائيُّ. وقد تركه أبو حاتمٍ في رواية، والدَّارقطنيُّ.\n...\n١١ - حديثُ عبادة بن الصامت، ﵁.\nأخرجه البزار (ج١/ رقم ٢٤٦) قال: حدثنا خالد بن يوسف بن خالد، ثنا أبي، عن عمر بن إسحق، عن عبادة بن الوليد بن عبادة، عن أبيه، عن جدِّه، قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن البول؟\nفقال: \"إذا مسَّكُمْ شىءٌ فاغسلوهُ، فإنى أظنُّ أن منه عذاب القبر\".\nقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمه عن عبادة إلَّا من هذا الوجه\".\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٨):\n\"فيه يوسف بن خالد السمتى، ونُسب إلى الكذب\" اهـ.\nوابنُهُ خالد ضعَّفه الذهبيُّ، والهيثميُّ في \"المجمع\" (٩/ ٢١٨) وذكره ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٩١٥).\nفالسندُ ضعيفٌ جدًّا.\n...\n١٢ - حديثُ عائشة، ﵂.\n* قُلْتُ: ويأتي تخريجه برقم (١٣٤٥) إنْ شاء الله تعالى.\n...\n١٣ - حديثُ أبي برزة الأسلميِّ، ﵁.\nأخرجه الخطيبُ في \"التاريخ\" (١/ ١٨٢ - ١٨٣)، ومن طريقه =","vol":"1","page":290},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الحافظُ في \"التغليق\" (٢/ ٤٩٢) من طريق أحمد بن سيار، ثنا الشاه ابن عمار، قال: حدثني أبو صالح سليمانُ بْنُ صالح الليثيُّ قال: نبأنا النضر بنُ المنذر بن ثعلبة العبديُّ، عن حماد بن سلمة، عن قتادة أن أبا برزة الأسلميَّ كان يحدثُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرَّ على قبرٍ وصاحبُهُ يُعذَّبُ، فأخذ جريدة فغرسها إلى القبر، وقال: \"عسى أن يرفه عنه ما دامت رطبةً\". فكان أبو برزة يوصى إذا أنا متُّ فضعوا في قبرى معى جريدتين. قال: فمات في مفازةٍ بين كرمان وقومس، فقالوا: كان يوصينا أن نضع في قبره جريدتين، وهذا موضعٌ لا نُصيبُهما فيه. فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم ركبٌ من قبل سجستان فأصابوا معهم سعفًا فأخذوا منه جريدتين، فوضعوهما معه في قبره.\n* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ.\nوقتادة لم يسمع من أبي برزة.\nقال أبو حاتم -كما في \"المراسيل\" (ص - ١٧٥) -:\n\"لم يلق قتادة من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلَّا أنسًا، وعبد الله بن سرجس\".\nوكذلك قال أحمد بن حنبل، ولكن قيل له:\n\"فابنُ سرجس؟! فكأنه لم يره سماعًا\".\nوالنضر بنُ المنذر لم أقف له على ترجمة.\n...\n١٤ - بريدة بن الحصيب، ﵁.\nأخرجه البخاريُّ (٣/ ٢٢٢) معلقًا، ووصله ابنُ سعدٍ (٧/ ٨) قال: أخبرنا عفانُ بنُ مسلم، قال: حدثنا حمادُ بنُ سلمة، قال: =","vol":"1","page":291},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخبرنا عاصم الأحول، قال: قال مورق: أوصى بريدةُ الأسلمى أن توضع في قبره جريدتان. فكان مات بأدنى خراسان، فلم توجد إلَّا في جوالق حمّار\".\nورجاله ثقات، وهو متصلٌ.\n...\n١٥ - حديثُ شفيّ بن ماتع الأَصبحيّ، ﵀.\nأخرجه ابنُ المبارك في \"الزهد\" (٣٢٨ - زوائد نُعيم)، وابنُ أبي الدُّنيا في \"الصمت\" (ج ١/ ق ٢١/ ٢)، وفي \"ذم الغيبة\" (ق ٦/ ١)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٧ رقم ٧٢٢٦)، وأبو نُعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٦٧ - ١٦٨)، وابنُ الأثير في \"أُسْد الغابة\" (٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠)، وبقىُّ بن مخلدٍ في \"مسنده\"، وابنُ شاهين -كما في \"الإِصابة\" (٣/ ٣٩٩) -، من طريق إسماعيل بن عياشٍ، حدثني ثعلبة بن مسلم الخثعمى، عن أيوب بن بشير، عن شفى بن ماتع الأصبحى مرفوعًا: \"أربعةٌ يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى، يسعون بين الحميم والجحيم، يدعون بالويل والثبور. يقولُ أهلُ النار بعضهم لبعضٍ: ما بالُ هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الأذى؟! قال: فرجُلٌ مغلقٌ عليه تابوتٌ من جمرٍ، ورجلٌ يجرُّ أمعاءَهُ، ورجلٌ يسيلُ فوهُ قيحًا ودمًا، ورجلٌ يأكل لحمهُ. قال: فيُقال لصاحب التابوت ما بالُ الأبْعَدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى؟! قال: فيقول: إن الأبعد مات في عنقه أموالٌ إلى الناس ما نجدُ لها قضاءً أو وفاءً. ثم يقالُ للذى يجرُّ أمعاءَهُ: ما بالُ الأبعَدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى؟! فيقال: إنَّ الأبعَدَ كان لا يبالى إن أصاب البول منه لا يغسلُهُ. ثمَّ يقال للذى يسيلُ فوه =","vol":"1","page":292},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قيحًا ودمًا ما بالُ الأبْعَدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى، فيقول: إنَّ الأبْعَدَ كان يأكلُ لحومَ الناس\".\nزاد ابنُ أبي الدُّنيا: \"بالغيبة ويمشى بالنميمة\".\nقال المنذريُّ في \"الترغيب\" (١/ ١٤٢، ٢/ ٦٠٦، ٣/ ٥٠٨):\n\"إسنادُهُ ليِّنٌ\".\n* قُلْتُ: وشفيُّ بن ماتعٍ مختلفٌ في صحبته كما قال الطبرانيُّ وابْنُ الأثير ويظهر أن أبا نعيمٍ اعتمد صحبته، ولكن جزم البخاريُّ، وكذا أبو حاتمٍ، وابنُ حبان بأنه تابعيٌّ. فالحديث ضعيفٌ لإرساله.\nثمَّ أيوب بن بشير العجلي ترجمه ابنُ أبي حاتم (١/ ١/ ٢٤٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهولُ الحال. وقد صرَّح الذهبيُّ بأنه مجهولٌ في \"الميزان\" (١/ ٢٨٤) وفي \"الضعفاء\" وهو الصوابُ وإن ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٥٨).\nوالغريب أن يقول الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\"!\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٩):\n\"رجاله موثقون\".\nفلعله يشير بهذا القول إلى ضعف التوثيق في أيوب، وإلا فالهيثميُّ يعتدُّ بتوثيق ابن حبان، بخلاف المعروف عند المحققين.\n...\n١٦ - حديثُ أبي رافعٍ، ﵁.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣١٩):\n\"وروى النسائىُّ (١) من حديث أبي رافعٍ بسندٍ ضعيف أن الذي =\n_________\n(١) ولم أقف عليه في \"المجتبى\".","vol":"1","page":293},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أتاه بالجريدة بلالُ، ولفظُهُ: \"كنا مع النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جنازةٍ إذ سمع شيئًا في قبرٍ، فقال لبلالٍ: ائتنى بجريدةٍ خضراء ........ الحديث\" وعزاه البدر العينى في \"العمدة\" (٣/ ١١٧) لأبى موسى المدينى في \"الترغيب والترهيب\".\nقال البدر العينى:\n\"ومنها حديث ميمونة، ذكره ابنُ مندة في \"كتاب الطهارة\" ومنها حديثُ عثمان رضي الله تعالى عنه عند اللَّالكائى\".\n...\n(تنبيهات)\n* الأوَّلُ: ذهب بعض العلماء إلى أن وضع الجريدة على القبر من خصائصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم. منهم أبو سليمان الخطابى ﵀ فقال في \"معالم السنن\" (١/ ١٩ - ٢٠):\n\"وأمَّا قولُه: \"لعله يُخفف عنهما ما لم ييبسا\" فإنه من ناحية التبرك بأثر النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ودعائه بالتخفيف عنهما، وكأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعل مدة بقاء النداوة فيهما حدًّا لما وقعت به المسألةُ من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس. والعامةُ في كثيرٍ من البلدان تفرش الخوص في قبور موتاهم، وأراهُمْ ذهبوا إلى هذا، وليس لما تعاطوه من ذلك وجهٌ، والله أعلمُ\" اهـ.\nوقال الشيخُ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ١٠٣):\n\"وصدق الخطابيُّ، وقد ازداد العامةُ إصرارًا على هذا العمل الذي =","vol":"1","page":294},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لا أصل له، وغلوا فيه، وخصوصًا في بلاد مصر تقليدًا للنصارى، حتى صاروا يضعون الزهور على القبور، ويتهادونها بينهم، فيضعها الناس على قبور أقاربهم ومعارفهم تحيةً لهم، ومجاملة للأحياء، وحتى صارت عادة شبيهةً بالرسمية في المجاملات الدولية، فتجد الكبراء من المسلمين إذا نزلوا بلدةً من بلاد أوروبا ذهبوا إلى قبور عظمائها، أو إلى قبر من يسمونه بـ \"الجندى المجهول\" ووضعوا عليها الزهور، وبعضُهم يضع الزهور الصناعية التي لا نداوة فيها، تقليدًا للإِفرنج، واتباعا لسنن من قبلهم، ولا ينكرُ عليهم العلماء أشباه العامة، بل تراهم أنفسهم يصنعون ذلك في قبور موتاهم، ولقد علمتُ أنَّ أكثر الأوقاف التي تسمى أوقافًا خيرية موقوفٌ ريعها على الخوص والريحان الذي يوضع على القبور، وكل هذه بدعٌ ومنكراتٌ لا أصل لها في الدين، لا مستند لها من الكتاب والسنة، ويجبُ على أهل العلم أن ينكروها، وأن يبطلوا هذه العادات ما استطاعوا\" اهـ.\n* قُلْتُ: وممن ذهب إلى الخصوصية شيخنا الألباني حفظه الله تعالى، فقال في كتابه البديع \"أحكام الجنائز\" (ص /٢٠١ - ٢٠٢): \"ويؤيدُ كون وضع الجريد خاصًّا به صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأن التخفيف لم يكن من أجل نداوة شقها أمورٌ:\n١ - حديث جابر ﵁، الطويل في \"صحيح مسلم\" (١) وفيه قال صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم: \"إنى مررت بقبرين =\n_________\n(١) (١٨/ ١٤٤ - ١٤٥ نووى)، وأخرجه أبو يعلى (٤/ ٤٣، ٥٣).","vol":"1","page":295},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يعذبان، فأحببتُ بشفاعتى أن يُردَّ عنهما ما دام الغصنان رطبين\".\nفهذا صريحٌ في أنَّ رفع العذاب إنما هو بسبب شفاعته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ودعائه، لا بسبب النداوة. وسواءٌ كانت قصة جابر هذه هى عين قصة ابن عباس المتقدمة كما رجحه العينى وغيرُهُ، أو غيرها كما رجحه الحافظُ في \"الفتح\". أما على الاحتمال الأول، فظاهرٌ. وأمَّا على الاحتمال الآخر فلأن النظر الصحيح يقتضي أنْ تكون العلةُ واحدةً في القصتين للتشابه الموجود بينهما، ولأن كون النداوة سببًا لتخفيف العذاب عن الميت مما لا يُعرف شرعًا ولا عقلًا، ولو كان الأمر كذلك لكان أخف الناس عذابًا إنما هم الكفار الذين يدفنون في مقابر أشبه ما تكون بالجنان لكثرة ما يزرع فيها من النباتات، والأشجار التي تظلُّ مخضرةً صيفًا وشتاءً! يُضاف إلى ما سبق أنَّ بعض العلماء كالسيوطي قد ذكروا أن سبب تأثير النداوة في التخفيف كونها تسبِّحُ الله تعالى، فإذا ذهبت من العود ويبُس انقطع تسبيحه! فإنَّ هذا التعليل مخالفٌ لعموم قوله ﵎: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾.\nب - في حديث ابن عباس نفسه ما يشيرُ إلى أنَّ السرَّ ليس في النداوة، أو بالأحرى ليست هى السبب في تخفيف العذاب، وذلك قوله: \"ثمَّ دعا بعسيب فشقه اثنين\" يعني طولًا. فإنَّ من المعلوم أن شقَّهُ سببٌ لذهاب النداوة من الشقِّ ويُبسه بسرعةٍ، فتكون مدةُ التخفيف أقل مما لو لم يشق، فلو كانت هى العلةُ لأبقاهُ صلى الله عليه وعلى آله وسلم بدون شقٍّ، ولوضع على كل قبرٍ عسيبًا أو نصفه على الأقلِّ، فإذ لم يفعل دلَّ على أن النداوة ليست هى السبب، وتعيَّن على أنها علامةٌ على مدة التخفيف الذي أذن الله به استجابةً لشفاعة نبيه =","vol":"1","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما هو مصَرحٌ به في حديث جابرٍ، وبذلك يتفق الحديثان في تعيين السبب، وإن احتمل اختلافهما في الواقعة وتعددها. فتأمل هذا فإنه شىءٌ انقدح في النفس، ولم أجد من نصَّ عليه أو أشار إليه من العلماء. فإنْ كان صوابًا فمن الله تعالى، وإن كان خطأ فهو مني، وأستغفره من كل ما لا يرضيه.\nجـ - لو كانت النداوة مقصودة بالذات، لفهم ذلك السلفُ الصالح ولعلموا بمقتضاهُ، ولوضعوا الجريد والآس ونحو ذلك على القبور عند زيارتها، ولو فعلوا لاشتهر ذلك عنهم، ثمَّ نقله الثقاتُ إلينا، لأنه من التي تلفتُ النظر، وتستدعى الدواعى نقله، فإذ لم يُنْقل دلَّ على أنه لم يقع، وأنَّ التقرُّب به إلى الله بدعةٌ، فثبت المرادُ. وإذا تبين هذا، سهل حينئذٍ فهم بطلان ذلك القياسِ الهزيلِ الذي نقله السيوطي في \"شرح الصدور\" عمن لم يسمه: \"فإذا خُفِّف عنهما بتسبيح الجريدة، فكيف بقراءة المؤمن القرآن؟! قال: وهذا الحديث أصلٌ في غرس الأشجار عند القبور.\nقلت: فيقالُ له: \"ثبت العرش ثمَّ انقش\"، \"وهل يستقيمُ الظلُّ والعودُ أعوجُ؟ \" ولو كان هذا القياس صحيحًا لبادر إليه السلفُ، لأنهم أحرص على الخير منا. فدلَّ ما تقدَّم على أن وضع الجريد على القبر خاصٌ به صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، وأنَّ السرَّ في تخفيف العذاب عن القبرين لم يكن في نداوة العسيب بل في شفاعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ودعائه لهما. وهذا مما لا يمكنُ وقوعُهُ مرةً أخرى بعد انتقاله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم إلى الرفيق الأعلى، ولا لغيره من بعده صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، لأنَّ الاطلاع على عذاب القبر من =","vol":"1","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= خصوصياته ﵊\" اهـ.\nثمَّ أجاب عن وصية بريدة بن الحصيب ﵁ بوضع جريدتين في قبره بقوله: \"قال الحافظُ في \"شرحه\": وكأنَّ بريدة حمل الحديث على عمومه ولم يره خاصًّا بذينك الرجلين. قال ابنُ رشيدٍ: ويظهر من تصرُّف البخاريِّ أن ذلك خاصٌ بهما، فلذلك عقبه بقول ابن عمر: إنما يُظلُّهُ عملُهُ.\n* قُلْتُ: لا شك أنَّ ما ذهب إليه البخارىُّ هو الصوابُ لما سبق بيانُهُ ورأىُ بريدة لا حجة فيه، لأنَّهُ رأىٌ، والحديث لا يدلُّ عليه حتى لو كان عامًّا، فإن النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يضع الجريدة في القبر، بل عليه كما سبق، وخيرُ الهدى هديُ محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم\" اهـ.\n...\nالثانى: قد اختلف العلماءُ، هل الرجلان المذكوران في حديث ابن عباسٍ ﵄ كانا مسلمين أو كافرين؟!\nقال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٣٢١):\n\"قيل: كانا كافرين، وبه جزم أبو موسى المدينى واحتج بما رواه من حديث جابرٍ بسندٍ فيه ابن لهيعة: \"أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرَّ على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يُعذبان في البول والنميمة ..... \" قال أبو موسى: هذا وإن كان ليس بقويٍّ، فمعناه صحيحٌ، لأنهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته إلى تيبُّس الجريدة معنى، ولكنه لما رآهما يُعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه، فشفع لهما إلى المدة المذكورة\" اهـ.","vol":"1","page":298},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثمَّ قال الحافظُ:\n\"لكن الحديث الذي احتجَّ به أبو موسى ضعيفٌ كما اعترف به، وقد رواه أحمدُ بإسنادٍ صحيحٍ على شرط مسلمٍ وليس فيه سببُ التعذيب، فهو من تخليط ابن لهيعة\" اهـ.\nفردَّ عليه البدر العينى - ﵀ - في \"عمدة القارى\" (٣/ ١٢١) بقوله:\n\"قلتُ: هذا من تخليط هذا القائل! لأن أبا موسى لم يُصرح بأنه ضعيفٌ، بل قال: هذا حديثٌ حسنٌ وإنْ كان إسنادُهُ ليس بقويٍّ. ولم يعلم هذا القائلُ الفرق بين الحسن والضعيف، لأن بعضهم عدَّ الحسن من الصحيح لا قسيمه، ولذلك يُقال للحديث الواحد أنهُ: \"حسنٌ صحيحٌ\"، وقال الترمذيُّ: الحسنُ ما ليس في إسناده من يُتهم بالكذب. وعبد الله بن لهيعة المصريُّ لا يُتَّهمُ بالكذب، على أن طائفة منهم قد صححوا حديثه ووثقوهُ، منهم: أحمدُ ﵁\" اهـ.\n* قُلْتُ: قد تكلَّف العينى ﵀ غاية التكلُّف في ردِّه على الحافظ ﵀ حتى أداه القول بأن يصف الحافظ -حامل رواية الحديث- أنه لم يعلم الفرق بين الحسن والضعيف! وقد أجبتُ عن اعتراضه بتوسُّعٍ في \"صفو الكدر في المحاكمة بين العينى وابن حجر\" وبرأتُ ساحة الحافظ. ولكنى أذكر هنا ما يتعلق بالمقام فقط. والله المستعان.\nفأقولُ: ما استظهرهُ الحافظ من تخليط ابن لهيعة حقٌّ لا غبار عليه، فقد روى هذا الحديث ثلاثةٌ ممن وقفتُ عليهم لم يذكر واحدٌ منهم \"البول والنميمة\" كما ذكر ابنُ لهيعة ﵀. منهم: =","vol":"1","page":299},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - سفيان الثورى.\nأخرجه ابنُ أبي داود في \"البعث\" (١٣ - بتحقيقنا)، والبيهقيُّ في \"عذاب القبر\" (٢٢٥) من طريقين عن سفيان الثوريّ، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، قال: دخل رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حرثًا لبنى النجار، فسمع أصواتهم يعذبون في قبورهم، فخرج مذعورًا، فقال: \"استعيذوا بالله من عذاب القبر\". وإسنادُهُ صحيحٌ.\n٢ - ابنُ جريجٍ.\nأخرجه أحمدُ (٣/ ٢٩٦)، وعنه ابنُهُ في \"السُّنة\" (١٣٦٠) حدثنا عبدُ الرزاق، وهذا في \"مصنفه\" (٣/ ٥٨٤/ ٦٧٤٢) أنا ابنُ جريجٍ، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه جابر بن عبد الله، يقولُ: دخل النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يومًا نخلًا لبنى النجار، فسمع أصوات رجالٍ من بني النجار ماتوا في الجاهلية يعذبون في قبورهم. فخرج رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فزعًا، فأمر أصحابه أنْ تعوَّذوا من عذاب القبر\". وسندُهُ على شرط مسلمٍ.\n٣ - موسى بنُ عقبة.\nأخرجه البزَّار (ج ١/ رقم ٨٧١) من طريق ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، قال: دخل رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نخلًا لبنى النجار، فسمع أصوات رجالٍ من بني النجار ماتوا في الجاهلية يعذبون في قبورهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فزعًا، فلم يزل يتعوذ من عذاب القبر.\nوسندُهُ حسن.\nفهؤلاء ثلاثةٌ من الأثبات ذكروا الحديث ولم يذكروا سبب التعذيب =","vol":"1","page":300},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأنه من النميمة والبول كما ذكر ابنُ لهيعة، وأعظمُ ما يعذبُ به هذا الكافر هو كفرُهُ بالله العظيم، فهل يستقيم أن يترك التنبيه على هذا وأنه سبب عذابه، ثم يقال: إنه يعذب من النميمة والبول؟! هذا محالٌ أمَّا قول العينى ﵀: \"قال الترمذيُّ: الحسن ما ليس في إسناده ..... إلخ\".\nفالجوابُ: أنَّ مثل هذا لا يخفى على من هو أدنى من الحافظ علمًا، فضلًا عنه وهو العلم المفرد في هذا الفن، مع أن قول أبي موسى المدينى: \"هو حديثٌ حسنٌ وإنْ كان إسنادُهُ ليس بقويٍّ\" يحتمل أكثر من توجيه. فيقال: لعله يقصد بقوله: \"حديثٌ حسنٌ\" الحسن اللُّغوى لا الاصطلاحى، ويؤيدُهُ نقلُ الحافظ عنه: \"هذا وإن كان ليس بقويٍّ، لكن معناه صحيح\". وإن اعترض على ذلك بأن الأصل في الإِطلاق هو إرادةُ المعنى الاصطلاحى، فيحتمل أنه أراد أصل الحديث، ولم يُرد هذه الجملة التي انفرد بها ابنُ لهيعة، وهذا ظاهرٌ جدًّا -إنْ شاء الله تعالى-، ولم يذكر العينى متابعات لابن لهيعة تؤيد دعواه، مع حرصه على تعقب الحافظ وبيان خطئه عنده، فدلَّ ذلك على أنها مجرد دعوى، وهي لا تقبل في محلِّ النزاع.\nأما تقوية البدر العينى لابن لهيعة وترجيح توثيقه بغضِّ النظر عما قيل فيه فهذا كما يقول القائلُ: \"تخديشٌ في الرُّخام\"!! وقد اضطرب رأىُ العينى في ابن لهيعة وانظر هذه المواضع من \"عمدة القارى\" (٦/ ٢٣٤، ٢٣٥ و٩/ ٢١١، ٢١٤ و١٠/ ١٠٧، ٢٣٩ و١١/ ٢٣٤ و٢٥/ ٤٤) وانظر تمام البحث في \"صفو الكدر\" وهو على وشك التمام والحمد لله. =","vol":"1","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وجزم ابنُ العطار في \"شرح العمدة\" بأنهما كانا مسلمين، وقال: لا يجوزُ أنْ يقال إنهما كانا كافرين، لأنهما لو كانا كافرين لم يدعُ لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما، ولو كان ذلك من خصائصه لبينُه يعني كما في قصة أبي طالبٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا هو الحقُّ الذي لا محيد عنه - إنْ شاء الله تعالى -.\nورجحه الحافظ بقوله: \"هو الجوابُ\".\nويدلُّ على أنهما كانا مسلمين عدَّةُ أمورٍ:\n* الأول: أنهما مدفونان في البقيع.\nيدل عليه حديث أبي أمامة المتقدم، وفيه: \"فلمَّا مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين ...... الحديث\" ومعلومٌ أن البقيع مقبرةٌ لأموات المسلمين.\n* الثانى: أنهما قد دُفنا حديثًا في زمان النبوة، وليس في عهد الجاهلية.\nيدلُّ عليه حديث ابن عباس المتقدم، وفيه \"مرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقبرين جديدين ....... \" وفي حديث أبي أمامة المتقدم ما يدلُّ على ذلك، وهو قولهُ ﵊: \"من دفنتم ههنا اليوم؟ \".\n* الثالث: يقوى كونهما كانا مسلمين ما جاء في حديث أبي بكرة المتقدم وفيه: \" ... يعذبان، وما يعذبان في كبير ... \" و\"بلى وما يعذبان إلا في الغيبة والبول\" قال الحافظُ: \"فهذا الحصر ينفى كونهما كانا كافرين، لأنَّ الكافر وإنْ عُذب على ترك أحكام الإِسلام فإنه يُعذب مع ذلك على الكفر بلا خلافٍ\". =","vol":"1","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= التنبيه الثالثُ: قولُهُ: \"وما يعذبان في كبير\" ليس معناه أنهما يعذبان في أمرٍ صغيرٍ.\nقال البغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٧١):\n\"معناه: أنهما لم يُعذبا في أمرٍ كان يكبُر ويشُقُّ عليهما الاحتراز عنه، لأنه لم يكن يشُقُ عليهما الاستتار من البول، وترك النميمة، ولم يُرد أن الأمر فيهما هيَّنٌ غير كبيرٍ من الدين، بدليل قوله: \"وإنه لكبير\" اهـ وقد عدَّ المصنفون في \"الكبائر\" كالذهبى وابن حجر الهيثمي الفقيه هذين الفعلين منهما. فقنا اللَّهم عذاب القبر إنك جوادٌ كريمٌ.\n***","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>باب الْبَوْلِ فِى الإِنَاءِ</span>\n٣٢ - أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَزَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَتْنِى حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ قَالَتْ كَانَ لِلنَّبِىِّ -ﷺ- قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ يَبُولُ فِيهِ وَيَضَعُهُ تَحْتَ السَّرِيرِ.\nــ\n٣٢ - إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ، وَهُوَ حَسَنٌ بِمَا بَعْدَهُ.\n* أيوبُ بن محمد الوزَّان أبو محمد الرقيّ.\nأخرج له أبو داود، وابنُ ماجة.\nروى عنه المصنِّفُ (١٠) أحاديث، ووثقه هو وابنُ حبان وقال يعقوبُ بنُ سفيان:\n\"لا بأس به\".\nوقال الخطيبُ: \"حديثُهُ كثيرٌ مشهورٌ\".\n* حجاج، هو ابن محمد الأعور.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيلٌ.\nأثنى عليه أحمدُ، وكان يرفع أمرهُ جدًّا.\nووثقه ابنُ المدينى، ومسلمٌ، والنسائيُّ، والعجليُّ في آخرين.\nوقيل: إنه اختلط، ولا يصح ذلك.\nوقد رأيتُ لبعض أفاضل عصرنا (١) وهمًا شديدًا في هذا. =\n_________\n(١) هو الشيخ عبد القادر بن حبيب السندى في رسالته \"الحجاب\".","vol":"1","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فذكر رواية لابن جرير من طريق حجاج الأعور، عن ابن جريجٍ ثمَّ قال: \"إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا لثلاث عللٍ خطيرة! ...\n* الثانية: ضعف حجاج بن محمد الأعور المصيصى، واختلاطه اختلاطًا فاحشًا. قال الإِمامُ الذهبيُّ: قال إبراهيمُ الحربى: لما قدم حجاج بغداد آخر مرةٍ اختلط، فرآه ابن معين يخلط، وقال لابنه: لا تدخل عليه أحدًا، ولذا كان تلميذُهُ سنيد بن داود يُلقِّنُهُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وقد أخطأ هذا الفاضل في إطلاق الضعف على حجاج الأعور فقد قال الحافظ في تلخيص حاله:\n\"ثقةٌ ثبتٌ، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته\" وقال الذَّهبيُّ في \"الكاشف\" (٩٥٢):\n\"قال أحمدُ: ما كان أضبطه وأشدَّ تعاهده للحروف، ورفع أمره جدًّا.\nوقال أبو داود: \"بلغني أن ابن معين كتب عنه نحوًا من خمسين ألف حديث، توفي سنة (٢٠٦) \" اهـ.\n* قُلْتُ: ووثقه ابن المدينى، والنسائي في آخرين كما تقدَّم، ولم أر أحدًا أطلق فيه الضعف كم فعل هذا الفاضل.\nفإن قال: إنه اختلط.\nقُلْنا: الاختلاط لا يعني الضعف. وعندنا أبو إسحاق السبيعى كان اختلط، وكذلك عطاء بنُ السائب وجماعةٌ آخرون، ما يُقال في أحدهم أنه ضعيفٌ، وإنما يقال: \"اختلط\". والفرقُ واضحٌ ذلك أن \"الضعيفَ\" ينزل حديثه مهما كان الراوى عنه، بخلاف المختلط فإن حديثه يصحّ إن كان الراوى عنه ممن سمع منه حال الصحة.\nثمَّ إن الشيخ الفاضل قد هوّل حقًّا في وصف اختلاط حجاج، =","vol":"1","page":305},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فقال: \"اختلط اختلاطًا فاحشًا\"!\nفأنا حتى الساعة أُفتِّشُ فما وقعت بأحدٍ يُعتمد عليه قال هذه العبارة ..\nهذا كلُّه على افتراض أنه اختلط، فكيف ودعوى اختلاطه ضعيفة.\nإنما الصواب أنه تغيَّر فقط كما قال ابنُ سعد. والتغيُّر أمر يسيرٌ يحدث لمثل شعبة وسفيان وأكابر الحفاظ ولننظر في دعوى الاختلاط.\nنقل الشيخُ عبدُ القادر عن \"ميزان الذهبيِّ\" أنه قال: \"قال إبراهيمُ الحربيُّ: لما قدم حجاجٌ ...... إلخ\".\n* قُلْتُ: ولم يكن دقيقًا في النقل، إنما فيه: \"روى إبراهيمُ الحربيُّ، أخبرني صديقٌ لي، قال: لما قدم حجاج .... \" والفرق بينهما شاسعٌ، كما يأتي ذكرُهُ.\nأما دعوى الاختلاط، ففي \"تهذيب الكمال\" (٥/ ٤٥٦):\n\"قال إبراهيم الحربي: أخبرني صديقٌ لي، قال: لما قدم حجاجٌ الأعور آخر قدمةٍ إلى بغداد خلَّط، فرأيت يحيى بن معين عنده، فرآه يحيى خلَّط، فقال لابنه: لا تُدْخِلْ عليه أحدًا. قال: فلما كان بالعشي دخل الناس، فأعطوه كتاب شعبة، فقال: حدثنا شعبة، عن عمرو ابن مرة، عن عيسى ابن مريم، عن خثيمة، عن عبد الله. فقال له رجلٌ: يا أبا زكريا! عليُّ بن عاصم حدَّث عن ابن سوقة، عن إبراهيم عن الأسد، عن عبد الله، عِبْتُمْ عليه، وهذا حدَّث عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عيسى ابن مريم، عن خيثمة، فلم تعيبوا عليه؟! قال: فقال لابنه: قد قلتُ لك\" اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا الفرقُ بين هذا النقل ونقل الشيخ عبد القادر فهو =","vol":"1","page":306},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أن الذي حكى هذه الحكاية صديقٌ لإِبراهيم الحربيّ لا نعرف عينه، ولا صفته، فلا نعتدُّ بروايته. أمَّا الشيخُ عبدُ القادر فإنه ألصق الحكاية بإبراهيم الحربيّش كأنه راويها!\nثمَّ على فرض أن صديق إبراهيم الحربى كان ثقةً، لما كان في الحكاية دليلٌ على أنه حدَّث حال الاختلاط. ذلك أن يحيى بن معين سمع من حجاجٍ شيئًا، فرآه خلَّط فيه، فقال لابنه لا تُدْخِلْ عليه أحدًا.\nولكن الناس دخلوا في العشيِّ، فلم يُحدث إلا بذاك. الإِسناد الذي فيه: \"عيسى بن مريم\"! فأنكرهُ الناسُ، فقال يحيى لابنه: قد قلتُ لك. فالظاهر أن المجلس انقطع -كما قال الشيخ المعلمى في \"التنكيل\" (١/ ٢٢٦) - وحجبوا حجاجًا حتى مات، فلم يسمع منه أحدٌ في الاختلاط.\nولذلك لم يذكر الذهبيُّ شيئًا عن اختلاطه أصلًا فيما ذكره في \"الكاشف\" ونقلتُهُ قريبًا.\nومما يؤكد هذا الفهم عن الذَّهبيِّ أنه ذكر حكاية الاختلاط في \"سير النبلاء \" (٩/ ٤٤٩) وقال:\n\"قلتُ: كان من أبناء الثمانين، وحديثُهُ في دواوين الإِسلام، ولا أعلمُ له شيئًا أُنْكر عليه، مع سعة علمه\".\n* قُلْتُ: فهذا من الذهبيِّ يؤكدُ أن حجاجًا ما حدَّث بحديثٍ حال اختلاطه، لذلك لم ينكر عليه شيئًا. وجرت العادةُ أن من حدَّث حال اختلاطه أنَّ ذلك يشيع ويُعْرفُ. ويدلُّ على أن دعوى الاختلاط واهيةٌ أنَّ الحفاظ الأكابر مثل أحمد، وابن معين، وابن المدينى، والنسائيّ وغيرهم لم يذكروا هذا الاختلاط أصلًا، ولم يروا ضرورة إلى أن =","vol":"1","page":307},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يشيعوا اختلاط حجاجٍ وبيان تاريخه بل كانوا يوثقونه، لعلمهم أن ما بأيدى الناس من روايته كان في حال تمام ضبطه.\nوأمَّا ما قاله ذاك الرجل ليحيى بن معين في عيبهم علمًا عليِّ بن عاصم خطأه، وتركهم العيب علمًا حجاجٍ مع أن خطأه أفحش، فوجهُهُ أنَّ عليَّ بن عاصمٍ كان كثير الخطأ، فلم يكن هذا بأول غلط يقع منه، وكانوا ينكرون عليه من قديمٍ، ومع ذلك فكان فيه لجاجُ ولا يرجع عن خطأٍ أخطأهُ، وكان يحتقر الحفاظ، فيكون أولى بالنكير الدائم.\nأما حجاجُ بن محمدٍ فمع ثقته وضبطه فلم يقع منه أمام الناس غير هذا الخطأ علمًا ما يظهر مع سعة روايته، فلم يستحقّ النكير. وهذا واضحٌ جليٌّ.\nفننفصل في نهاية هذا البحث على إثبات ثقة حجاجٍ الأعور، وأنه لم يختلط، وإنما تغير فقط، وهر تغير لا يضرُّ كما قال الذهبيُّ في \"السير\" (٩/ ٤٤٩).\nأما تلقين سنيد له فلا يثبُتُ له أيضًا. وسنيد كان ممن سمع من حجاجٍ قديمًا حال حفظه وضبطه. والله أعلمُ.\n* ابنُ جريجٍ، اسمه عبد الملك بن عبد العزيز.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ لكنه مدلسٌ.\nقال الدارقطنيُّ:\n\"تجنب تدليس ابن جريجٍ، فإنه قبيحُ التدليس، لا يدلسُ إلا فيما سمعه من مجروحٍ مثل إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة وغيرهم\".\nوقد ذكر الشيخ عبد القادر بن حبيب في \"رسالته في الحجاب\" =","vol":"1","page":308},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= هذا النص عن الدارقطنيّ في شأن ابن جريج، وقال:\n\"وابنُ جريجٍ متهمٌ بتدليس التسوية الذي هو شرُّ أنواع التدليس\" فهذه هفوةٌ ظاهرة!\nفمَنْ مِنَ النَّاسِ اتَّهم ابْنَ جريجٍ بأنه كان يدلسُ تدليس التسوية؟!\nإنما كان يدلسُ التدليس المعتاد كالأعمش وغيره، فإن صرَّح بالتحديث عن شيخه، فلا كلام. وعليه جرى أئمةُ الحديث قديمًا وحديثًا، ولو كان يدلسُ التسوية لاحتجنا أن يصرح في كل طبقات السند كما هو الشأن مع الوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد، ومحمد بن مصفى وغيرهم ولم يشترط أحدٌ هذا في رواية ابن جريجٍ فيما أعلمُ.\n* حكيمة بنْتُ أميمة لا تعرفُ كما قال الحافظ في \"التقريب\".\nوقال الذهبيُّ في \"الميزان\":\n\"تفرَّد عنها ابنُ جريجٍ\".\nوهذا يدلُّ على أنها مجهولةُ العين.\nولا اعتداد بذكر ابن حبان لها في \"الثقات\" (٤/ ١٩٥).\n* وأميمةُ بنتُ رقيقة صحابيةٌ وهي بنت عبد الله بن بجاد بن عمير.\nوهي غير أميمة بنت رقيقة الثقفية.\nوالحديثُ أخرجهُ أبو داود (٢٤)، وابنُ حبان (١٤١)، والحاكم (١/ ١٦٧)، والبيهقيُّ (١/ ٩٩)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٨٨) من طُرُقٍ عن حجاج ابن محمدٍ بسنده سواء.\nقال الحاكمُ:\n\"هذا حديثٌ صحيحُ الإِسناد، وسنةٌ غريبةٌ\". ووافقه الذهبيُّ!!\n* قُلْتُ: وهذا من تساهلهما، ولا سيما الذهبيِّ.","vol":"1","page":309},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد تقدم ذكر علة الحديث وهي جهالة حكيمة بنت أميمة.\nومثلُهُ قول النووي في \"المجموع\" (٢/ ٩٢):\n\"رواه أبو داود، والنسائي، والبيهقيُّ، ولم يُضعِّفُوهُ\"!!","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>الْبَوْلُ فِى الطَّسْتِ</span>\n٣٣ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالَ أَنْبَأَنَا أَزْهَرُ أَنْبَأَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ يَقُولُونَ إِنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- أَوْصَى إِلَى عَلِىٍّ لَقَدْ دَعَا بِالطَّسْتِ لِيَبُولَ فِيهَا فَانْخَنَثَتْ نَفْسُهُ وَمَا أَشْعُرُ فَإِلَى مَنْ أَوْصَى قَالَ الشَّيْخُ أَزْهَرُ هُوَ ابْنُ سَعْدٍ السَّمَّانُ.\nــ\n٣٣ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* أزهرُ هو ابنُ سعد السَّمان، أبو بكر الباهليُّ البصريُّ.\nأخرج له الجماعة إلا ابن ماجة.\nوثقهُ ابنُ معينٍ، وابنُ سعدٍ، وابنُ شاهين.\nوقال ابْنُ معينٍ:\n\"لمْ يكُنْ أحدٌ أثبت من أزهر في ابْنِ عونٍ\".\nوالغريبُ أن يورده أبو العرب الصيقلىُّ في \"الضعفاء\" لمن لأجل كلمة قالها الإِمامُ أحمد فيه. قال: \"ابنُ أبي عديٍّ أحبُّ إليَّ من أزهر\".\nقال الحافظ:\n\"ليس هذا بجرحٍ يوجبُ إِدخاله في الضعفاء\".\n* ابنُ عونٍ، هو عبد الله، أبو عون البصريُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيلٌ جليلٌ.\nوثقه أبو حاتم، وابنُ سعدٍ، والنسائي وزاد: \"مأمونٌ ثبتٌ\" =","vol":"1","page":311},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والعجليُّ، في آخرين.\nوقال ابن معين:\n\"ثبتٌ\".\nوقال ابن حبان:\n\"كان من سادات أهل زمانه عبادةً وفضلًا وورعًا، ونُسُكًا، وصلابةً في السُّنة، وشدةً على أهل البدع\".\nوقال قُرَّةُ:\n\"كنا نتَعجَّبُ من ورع ابن سيرين، فأنساناهُ ابنُ عونٍ\".\nومناقبُهُ كثيرةٌ جدًّا، ﵀ ورضى عنه.\n* إبراهيمُ هو ابن يزيد النخعيُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nقال الأعمش:\n\"كان إبراهيمُ صيرفى الحديث\".\nوأثنى عليه الأئمةُ خيرًا، ومات وهو مختفٍ من الحجاج.\n* الأسود هو ابن يزيد النخعيُّ. خالُ إبراهيم.\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معين، والعجليُّ، وابنُ حِبَّان.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (٥/ ٣٥٦ و٨/ ١٤٨ - فتح)، ومسلمٌ (١١/ ٨٩ - نووى) والمصنِّفُ -ويأتي في \"كتاب الوصايا\" (٦/ ٢٤١)، والترمذيُّ في \"الشمائل\" (٣٦٨)، وابنُ ماجة (١٦٢٦)، وأحمد (٦/ ٣٢)، وابنُ خزيمة (١/ ٣٦ - ٣٧)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١ / رقم ٢٧٤)، والبيهقيُّ في \"السنن\" =","vol":"1","page":312},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ٩٩)، وفي \"الدَّلائل\" (٧/ ٢٢٦) من طرقٍ عن ابن عونٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة به.\nوقد رواه عن ابن عونٍ جماعةٌ منهم:\n\"أزهر السمان، وابنُ عُليَّةَ، وسليم بنُ أخضر، وحمادُ بْنُ زيدٍ\".\nقال النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٩٢):\n\"هذا حديثٌ صحيحٌ\".\n(تنبيه) أخرج الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣ / رقم ٢٠٩٨) قال: حدثنا أحمدُ (١)، قال: حدثنا إسحق بن إبراهيم البغويُّ، قال: حدثنا يحيى بنُ عبّاد أبو عباد، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحق، عن بكر بن ماعز، قال: سمعت عبد الله بن يزيد مرفوعًا: \"لا يُنْقَعُ بولٌ في طَسْتٍ في البيت، فإن الملائكة لا تدخُلُ بيتًا فيه بولٌ يُنقع، ولا تبولنَّ في مغتسلك\". وأخرجه الحاكم أيضًا.\nقال الطبرانيُّ:\n\"لا يروى عن ابن يزيد إلا بهذا الإِسناد، تفرد به يحيى بن عباد\".\n* قُلْتُ: وهو صدوقُ، وقد تكلم فيه بعضُهم بما لا يضرُّهُ.\nوجوَّد إسناد هذا الحديث الشيخ وليُّ الدين أبو زرعة بن العراقي في \"شرح سنن أبي داود\". وحسنهُ الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٤)، وسبقه المنذريُّ إلى ذلك في \"الترغيب\" (١/ ١٣٦) وقال الحاكمُ: \"صحيحُ الإِسناد\".\nفهذا الحديث لا يتعارض مع حديث الباب؛ لأن البول في الطست أو الإِناء ليلًا ثم إراقتُهُ بعد ذلك ليس فيه معنى النقع الذي يطولُ =\n_________\n(١) هو أحمد بن زهير التستريُّ، وهو ثقة حافظ.","vol":"1","page":313},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مكثه، فتزداد رائحتُه نتنًا، فيتأذى منه الحيُّ وقد ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: \"إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم\".\nأخرجه الشيخان وغيرهما. ويأتي تخريجه في \"كتاب المساجد\" إنْ شاء الله تعالى.\n***","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>كَرَاهِيَةُ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ</span>\n٣٤ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَنْبَأَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى جُحْرٍ». قَالُوا لِقَتَادَةَ وَمَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ قَالَ يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ.\nــ\n٣٤ - إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ.\n* معاذُ بْنُ هشام هو وابن أبي عبد الله الدستوائى البصريُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقهُ ابنُ معينٍ في روايةٍ، وابنُ قانعٍ وزاد: \"مأمونٌ\" وضعّفه ابنُ معين في روايةٍ أخرى فقال:\n\"ليس بذاك القويّ\".\nوقال مرةً:\n\"صدوق وليس بحجةٍ\".\nولخص ابنُ عديٍّ حاله، فقال:\n\"ولمعاذ عن أبيه، عن قتادة حديثٌ كثيرٌ. وله عن غير أبيه أحاديثُ صالحة، وهو ربما يغلطُ في الشىء بعد الشىء، وأرجو أنه صدوقٌ\".\n* وأبوهُ، هو هشام الدستوائيُّ الإِمامُ العَلَمُ. =","vol":"1","page":315},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد وثقه خلقٌ كثيرون.\nقال الطيالسيُّ:\n\"هشام الدستوائى أميرُ المؤمنين في الحديث\".\n* قتادة، هو وابنُ دعامة السدوسيُّ.\nأحدُ الجبال الرواسى في الحفظ، على تدليسٍ يقعُ منه.\nوقد تكلم أحمدُ في سماعه من ابن سرجس.\nففي \"المراسيل\" (ص - ٥١٧) لابن أبي حاتم:\n\"قال أحمد: \"ما أعلمُ قتادة روى عن أحدٍ منِ الصحابة غير أنسٍ.\nقيل له: فابنُ سرجس؟ فكأنه لم يره سماعًا\".\nأمَّا الحاكمُ، فقد تغيّر اجتهادُهُ في ذلك.\nفقال في \"علوم الحديث\" (ص- ١١١):\n\"لم يسمع من صحابيٍّ غير أنس\".\nوقال في \"المستدرك\" (١/ ١٨٦):\n\"ولعلَّ متوهمًا يتوهمُ أن قتادة لم يذكر سماعهُ من عبد الله بن سرجس؟ وليس هذا بمستبعدٍ. فقد سمع قتادةُ من جماعةٍ من الصحابة، لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول. وقد احتج مسلمٌ بحديث عاصمٍ، عن عبد الله بن سرجس، وهو من ساكنى البصرة\". اهـ.\nوقد صحَّح سماعه أبو حاتم وأبو زرعة.\nقال أبو حاتمٍ:\n\"لم يلْق أحدًا من الصحابة غير أنس، وعبد الله بن سرجس\". وأفاد الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١١٦) أنَّ عليَّ بن المدينى أثبت سماعه منه، وصححه ابنُ خزيمة وابنُ السكن وهو المترجح. =","vol":"1","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والحديث أخرجه أبو داود (٢٩)، وأحمدُ (٥/ ٨٢)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٣٤) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١ / رقم ٢٦٧)، والحاكم (١/ ١٨٦)، والبيهقى (١/ ٩٩)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٨٥) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن ابن سرجس به.\nقال الحاكمُ:\n\"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!\n* قُلْتُ: يمنعُ من صحة الحديث عنعنةُ قتادة. فقد وصفه غيرُ واحدٍ بالتدليس، ولم يصرح بتحديثٍ. وقد تقرر في \"الأصول\" أنَّ المدلس إذا عنعن عن شيخٍ لا يرتابُ أحدٌ في سماعه منه، فإنَّه لا يُقبلُ منه، لاحتمال أنه دلَّسهُ عنه، فكيف إذا كان في سماعه من شيخه كلامٌ أصلًا؟ فلا يطمئن القلب لتصحيح هذا الإِسناد. والله أعلم.\nوبما تقدَّم من التحقيق تعلم ما في قول الشوكاني في \"السيل الجرار\" (١/ ٦٦): \"إسنادُهُ صحيحٌ، وكلُّ رجاله ثقات\"!\nوسبقه النوويُّ، فقال في \"المجموع\" (٢/ ٨٥):\n\"حديثٌ صحيحٌ، رواه أحمد ..... بالأسانيد الصحيحة\" اهـ.\nفقوله: \"بالأسانيد الصحيحة\" فيه نظر، فليس له إلا هذا الإِسناد عند من ذكرهم. وقد رأيتُ النووي -﵀- يُكثر من هذه العبارة، مع أن الإِسناد واحدٌ، فلينتبه لذلك.\nوعزاه الهيثميُّ (٨/ ١١١) للطبراني وأحمد وقال:\n\"رجالُ أحمد رجال الصحيح\".\nوليس في هذا تصحيحٌ للإِسناد كما لا يخفى. =","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>النَّهْيُ عَنِ الْبَوْلِ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ</span>\n٣٥ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْبَوْلِ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ.\nــ\n٣٥ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* اللَّيْثُ بنُ سعدٍ، الإِمام المصريُّ العَلَمُ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو فحلٌ جدًّا.\nوثقه ابنُ معين، وأحمد وزاد: \"ثبتٌ\" والنسائي، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ في آخرين يطول ذكرُهُم.\nوقال الشافعيُّ:\n\"اللَّيثُ أفقهُ من مالكٍ، إلا أن أصحابه لم يقوموا به\".\n* أبو الزبير المكيُّ، اسمه محمد بن مسلم بن تدرُس وهو ثقةٌ، غير أنه كان مدلسًا.\nقال الذهبيُّ في \"الميزان\":\n\"وفي صحيح مسلمٍ\" عدة أحاديث مما يوضح أبو الزبير السماع من جابرٍ وهي من غير طريق الليث عنه، ففي القلب منها شىءٌ\".\nوسببُ ذلك ما حكاهُ سعيد بنُ أبي مريم، عن الليث قال: \"قدمتُ مكة، فجئتُ أبا الزبير فدفع إليَّ كتابين. فانقلبتُ بهما، ثمَّ قلتُ في نفسى: لو عاودتُه فسألتُه هل سمع هذا كلَّهُ من جابرٍ؟. فقال: منه ما سمعت، ومنه ما حُدِّثْتُ عنه! فقلتُ: أعلم لي على ما سمعت، فأعلم على هذا الذي عندي\". =","vol":"1","page":318},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وسندُ هذه الحكاية صحيحٌ.\nقال ابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (٧/ ٣٩٦):\n\"فما لم يكن من رواية اللَّيْث عن أبي الزبير، ولا قال فيه أبو الزبير أنَّهُ أخبره به جابرٌ، فلم يسمعه من جابرٍ بإقراره\".\nوكرَّر ابنُ حزم هذا القول في مواضع من \"المحلَّى\".\nانظر (٩/ ١١ و١٠/ ٣٣).\n...\nوالحديث أخرجه مسلمٌ (٣/ ١٨٧ - نووى) وأبو عوانة (١/ ٢١٦)، وابنُ ماجة (٣٤٣)، وأحمدُ (٣/ ٣٥٠) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٨/ ٢ - ١٩/ ١) وابنُ حبان (ج ٢ رقم ١٢٤٧)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١ رقم ٢٦٥)، والبيهقيُّ (١/ ٩٧) من طرقٍ عن اللَّيْث لابن سعد، عن أبي الزبير، عن جابرٍ به.\nوقد رواه عن الليث جماعةُ، منهم:\n\"قتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى، ويزيدُ بْنُ موهب، ومحمدُ بْنُ رمح، وعبد الله بن يزيد المقرى، وشعيبُ بنُ الليث، ويونس بنُ محمدٍ المؤدبُ، وحجين بن المثنى\".\nوقد توبع اللَّيثُ عليه. تابعه جماعةٌ:\n١ - ابنُ لهيعة، ثنا أبو الزبير به.\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٤١).\n٢ - محمد بن سوقة، عن أبي الزبير.\nأخرجه أبو نُعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٤).\n٣ - الأوزاعيُّ، عنه.","vol":"1","page":319},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٢٥٢).\n٤ - عباد بن كثير، عنه.\nأخرجه أبو نُعيم أيضًا (٨/ ٧٢).\n٥ - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عنه.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٨/ ٢ - ١٩/ ١) قال: نا يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أبي ليلى به.\nوابنُ أبي ليلى سيىء الحفظ جدًّا.\nوله شاهدٌ من حديث أبي هريرة ﵁، ويأتي برقم (٥٧) إنْ شاء الله تعالى.","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>كَرَاهِيَةُ الْبَوْلِ فِى الْمُسْتَحَمِّ</span>\n٣٦ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- قَالَ «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى مُسْتَحَمِّهِ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ».\nــ\n٣٦ - إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ، وَهُوَ حَديْثٌ حَسَنٌ.\n* أشعث هو وابنُ عبد الله الأعمى.\nووقع في \"المطبوعة\" من \"السنن\": \"أشعث بن عبد الملك\" وهو خطأ لا أدرى ممن؟ فقد رأيتُهُ بذات السند في نسخةٍ مخطوطةٍ للسنن وفيها: \"أشعث بن عبد الله\"، وهو كذلك عند من أخرج الحديث.\nوالله أعلمُ.\nوثقه ابنُ معينٍ، والنسائيُّ.\nوقال أحمدُ: \"لا بأس به\".\nوقال البزَّارُ:\n\"ليس به بأسٌ، مستقيمُ الحديث\".\nأمَّا العقيليُّ، فإنه أورده في \"الضعفاء\" (١/ ٢٩) وقال:\n\"في حديثه وهمٌ\".\nفردَّهُ الذهبيُّ بقوله:\n\"قولُ العقيليِّ \"في حديثه وهم\"، ليس بمُسلَّمٍ إليه، وأنا أتعجب كيف لم يُخرج له البخاريُّ ومسلمٌ\".\n* الحسن، هو البصريُّ، الإِمامُ الزاهدُ العَلَمُ. =","vol":"1","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرج له الجماعة، وأثنى عليه كافةُ الناس.\nغير أنه كان مدلسًا.\nولم أر أحدًا تكلم في سماعه من عبد الله بن المغفل، وقد صرَّح أحمدُ وأبو حاتمٍ بسماعه منه، كما في \"المراسيل\" (ص- ٤٥) غير أنه لم يصرح بسماعٍ.\n...\nوالحديثُ أخرجه أبو داود (٢٧)، والترمذيُّ (٢١)، وابنُ ماجة (٣٠٤)، وأحمد (٥/ ٥٦)، والبخاريُّ في \"التاريخ الصغير\" (٢/ ٢٣)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١١٢) وعبد الرزَّاق (٩٧٨)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٣٥)، وابنُ حبان (ج٢/ رقم ١٢٥٢)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٢٦٨)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ٢٩)، والحاكم (١/ ١٦٧، ١٨٥)، والبيهقيُّ (١/ ٩٨)، والضياء في \"المختارة\"، من طرق عن معمر، عن أشعث ابن عبد الله، عن الحسن، عن عبد الله بن المغفل (١) به.\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديث غريبٌ، لا نعرفه مرفوعًا، إلا من حديث أشعث بن عبد الله\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٥٨٨): =\n_________\n(١) وأخرجه البخاري (٨/ ٥٨٧ - فتح) معلقًا ووصله ابنُ أبي شيبة (١/ ١١٢) والحاكم (١/ ١٨٥) من طريقين عن قتادة، عن عقبة بن صهبان، قال: سمعتُ عبد الله بن المغفل يقول: \"البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس\". وسنده صحيحُ موقوف.\nوقد رواه عن قتادة شعبة، وسعيد بن أبي عروبة. وصححه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبىُّ.","vol":"1","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وتُعُقِّبَ -يعني الترمذيّ- بأن الطبريَّ أخرجه من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن أيضًا. وهذا التعقُّبُ واردٌ على الإِطلاق، وإلَّا فإسماعيل ضعيفٌ\" اهـ.\nوقال الحاكمُ:\n\"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيُّ!\n* قُلْتُ: لا، وأشعث لم يخرج له مسلمٌ شيئًا، وأما البخاريُّ فأخرج له تعليقًا، فلا يكون على شرط واحدٍ منهما.\nوقال النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٩١):\n\"حديثٌ حسنٌ\".\n...\nقال التَّرمذيُّ:\n\"وفي الباب عن رجُلٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله ومسلم\".\n* قُلْتُ: يأتي تخريجه برقم (٢٣٨) إن شاء الله تعالى.\nوله شاهدٌ أيضًا من حديث عبد الله بن يزيد.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣ / رقم ٢٠٩٨) عنه وفيه: \" .... ولا تبولن في مغتسلك\".\nوسندُهُ حسنٌ كما قال المنذريُّ في \"الترغيب\"، والهيثميُّ في \"المجمع\"، وجوَّد إسناده أبو زرعة بن العراقي في \"شرح سنن أبي داود\". وانظر الحديث (رقم ٣٣) فقد مرّ فيه الكلام على هذا الحديث، والحمد لله.","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>السَّلَامُ عَلَى مَنْ يَبُولُ</span>\n٣٧ - أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ وَقَبِيصَةُ قَالَا أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِىِّ -ﷺ- وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ ﵇.\nــ\n٣٧ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* محمود بْنُ غيلان، أبو أحمد المروزيُّ الحافظ، نزيلُ بغداد أخرج له الجماعة، غير أبي داود.\nوثقهُ المصنِّفُ، وروى عنه (٧٩) حديثًا، وابنُ حبان، ومسلمة ابنُ قاسمٍ.\nوقال أحمدُ:\n\"أعرفُهُ بالحديث، صاحبُ سُنَّةٍ، قد حُبس بسبب القرآن\".\n* زيد بنُ الحُباب هو ابن الريان.\nأخرج له مسلمٌ، وأصحابُ السنن.\nوثقهُ ابنُ معين، وعليُّ بنُ المدينى، وأحمدُ بنُ صالح، والعجليُّ في آخرين أمَّا قولُ ابن معين:\n\"كان يقلبُ حديث الثوريّ\".\nفقد أجاب عنه ابنُ عديٍّ بقوله (٣/ ١٠٦٦):\n\"والذي قاله ابنُ معين أن أحاديثه عن الثورى مقلوبة إنما له عن الثورى أحاديثُ تشبه بعض تلك الأحاديث، تستغربُ بذلك الإِسناد، وبعضُه يرفعه، ولا يرفعه غيرُهُ، والباقى عن الثورى، وعن غير =","vol":"1","page":324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الثورى مستقيمةٌ كلُّها\".\n* قبيصة هو ابنُ عقبة بن محمد، أبو عامر الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقهُ أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتمٍ، وابنُ سعدٍ في آخرين.\nوقد تكلموا في روايته عن الثورىّ.\nقال ابنُ معين:\n\"قبيصة ثقةٌ في كل شيءٍ، إلَّا في حديث سفيان، فإنه سمع منه وهو صغير\".\nوقال حنبلُ:\n\"قلتُ لأبي عبد الله -يعني الإِمام أحمد- فما قصةُ قبيصة في سفيان؟\nفقال: كان كثير الغلط. قلتُ: فغيُر هذا؟ قال: كان صغيرًا لا يضبطُ.\nوقال الفريابي:\n\"رأيتُ قبيصة عند سفيان صغيرًا\".\nوقال صالحُ بنُ محمدٍ:\n\"تكلموا في سماعه من سفيان\".\n* قُلْتُ: أمَّا سماعُهُ من سفيان وهو صغيرٌ، فقد حكى قبيصةُ عن نفسه أنه جالس سفيان، وهو ابنُ ست عشرة سنة، فمثله لا يكون صغيرًا إذا قيس بغيره، وصحةُ السماع إنما تقاس باعتبار التمييز كما عليه الجمهور. وقد حكى الخطيبُ في \"الكفاية\" أنه سُئل عن صحة سماع الصغير، فقال: إذا عقل وضبط. فذُكر له عن رجلٍ أنه قال: لا يجوز سماعُهُ حتى يكون له خمس عشرة سنة، لأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ردَّ البراء وابن عمر، لأنه استصغرهما يوم بدر، فأنكر =","vol":"1","page":325},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= هذا القول، وقال: بئس القولُ! فكيف يصنع بسفيان، ووكيع ونحوهما.\nوأسند الخطيبُ أيضًا عن ابن معين أنه اعتبر صحة السماع عندما يبلُغُ خمس عشرة سنة.\nوقد قال أبو حاتمٍ:\n\"لم أر من المحدثين من يحفظ، ويأتي بالحديث على لفظٍ واحدٍ لا يُغيِّرُهُ سوى قبيصة وأبى نُعيم في حديث الثوريّ\".\nوناهيك بهذا القول من مثل أبي حاتمٍ.\nوقال الفضل بن سهلٍ الأعرجُ:\n\"كان قبيصة يحدثُ بحديث الثوريّ على الولاء (١) درسًا درسًا حفظًا\" وقد احتج الجماعةُ بحديث قبيصة عن سفيان، وهذا يدلُّ على عدم اعتبار هذا جرحًا، وهو الحقُّ.\nوكأنَّ المصنِّفَ - ﵀ - قرن قبيصة وزيدًا لأجل هذا الكلام.\n...\n* الضحاك بن عثمان هو ابنُ عبد الله بن خالد الأسديُّ أخرج له مسلم وأصحابُ السنن.\nووثقه أحمدُ، وابنُ معين، وابنُ المدينى، وأبو داود، ومصعبُ الزبيريُّ، وابنُ سعدٍ في آخرين.\nوقال أبو زرعة: \"ليس بالقويّ\".\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"يُكتبُ حديثُهُ ولا يحتجُّ به، وهو صدوقٌ\". =\n_________\n(١) أي متتابعًا.","vol":"1","page":326},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وللحديث طرقٌ عن نافعٍ.\n١ - الضحاك بن عثمان، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٤/ ٦٥ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢١٦)، وأبو داود (١٦)، والترمذيُّ (٩٠)، (٢٧٢٠)، وابنُ ماجة (٣٥٣)، والشافعيُّ في \"الأم\" (١/ ٥١)، وابنُ خزيمة (١/ ٤٠)، وابنُ الجارود (٣٨)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٨٥)، والسَّهْميُّ في \"تاريخ جُرْجان\" (ص - ١٤٩)، والبيهقيُّ (١/ ٩٩) من طرقٍ عن سفيان، عن الضحاك بن عثمان به.\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوقد رواه عن الثورى جماعةٌ، منهم:\n\"عبيدُ اللهُ بنُ موسى، وأبو أحمد الزبيرى واسمه محمد بن عبد الله ابن الزبير، وعبد الله بن نمير، وقبيصة، وزيد بنُ الحباب، ومحمد بن يوسف بن واقد\".\n٢ - محمد بن ثابت العبديُّ، عنه.\nأخرجه أبو داود (٣٣٠)، والطيالسيُّ (١٨٥١)، وابنُ حِبَّان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٥١)، والطحاويُّ (١/ ٨٥)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ٥٤٠)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٤/ ٣٩)، والدارقطنيُّ (١/ ١٧٧)، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢١٤٥ - ٢١٤٦) والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ٢٠٦)، وفي \"المعرفة\" (١/ ٤٦٠، ٤٦١)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (١٣/ ١٣٦ - ١٣٧)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ١١٦) من طرقٍ =","vol":"1","page":327},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن محمد بن ثابتٍ، قال: أخبرنا نافعٌ، قال: انطلقتُ مع ابن عمر في حاجةٍ إلى ابن عباس. فقضى ابنُ عمر حاجته. فكان من حديثه يومئذٍ أنْ قال: مرَّ رجلٌ على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم في سكَّةٍ من السكك، وقد خرج من غائطٍ أو بولٍ، فسلَّم عليه، فلم يردَّ عليه. حتى إذا كاد الرجلُ أنْ يتوارى في السكَّة ضرب بيده على الحائط، ومسح بهما وجهه، ثمَّ ضرب ضربة أخرى، ثمَّ مسح ذراعيه. ثمَّ ردَّ على الرجل السلام، وقال:\"إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ السَّلامَ، إِلَّا أَنِّي لَمْ أَكُنْ عَلَى طُهْرٍ\".\n* قُلْتُ: وهذا حديثٌ منكرٌ، وفيه التيمم ضربتان.\nوآفته محمد بن ثابت العبديُّ.\nضعّفه ابنُ معين. فقال له الدُّوْرى:\n\"أليس قد قلت مرةً: ليس به بأس؟ قال: ما قلت هذا قطُّ\".\nوقال أبو داود:\n\"سمعتُ أحمد بْن حنبلٍ يقولُ: روى محمد بن ثابت حديثًا منكرًا في التيمم\".\nوقال ابنُ داسة:\n\"قال أبو داود: لم يتابع محمد بن ثابت في هذه القصة على \"ضربتين\"، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ورووه فعل ابن عمر\".\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"روى حديثًا منكرًا\" يعني هذا.\nوقال ابنُ معين:\n\"يُنكرُ عليه حديث ابن عمر في التيمم لا غير\".\nوقال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١/ ٥٠ - ٥١): \"يُخالف في بعض حديثه .... روى عن نافع، عن ابن عمر =","vol":"1","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مرفوعٌ في التيمم، وخالفه أيوبُ وعبيد الله والناس، فقالوا: عن نافعٍ، عن ابن عمر فعله\".\nوقال أبو زرعة:\n\"هذا خطأ، والصوابُ موقوفٌ\".\nحكاه عنه ابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (ج ١/ رقم ١٣٦).\nوقد تجلَّد البيهقيُّ ﵀ حقَّ الجلادة في ردِّ إعلال الحفاظ لهذه اللَّفظة المنكرة، وقد ناقشتُهُ في \"النافلة\" (رقم ٢٨٨) وهو قيد الطبع.\n٣ - يزيد بن عبد الله بن الهاد، عنه.\nأخرجه أبو داود (٣٣١) وابنُ حبان (١٩١)، والدَّارقطنيُّ (١/ ١٧٧)، والبيهقيُّ (١/ ٢٠٦) من طريق حيوة بن شريح، عن ابن الهاد، أنَّ نافعًا حدَّثهُ عن ابن عمر قال: أقبل رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم من الغائط، فلقيهُ رجلٌ عند بئر جمل، فسلَّم عليه، فلم يردَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، حتى أقبل على الحائط، فوضع يده على الحائط، ثمَّ مسح وجهه ويديه، ثمَّ ردَّ رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم على الرجل السَّلَامَ.\n٤ - أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن، عنه.\nأخرجه ابنُ الجارود (٣٧)، والبزَّارُ في \"مسنده\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ٦) ومن طريقه عبدُ الحق الأشبيلي في \"الأحكام\"، والسرَّاج في \"مسنده\"، والخطيبُ في \"التاريخ\" (٣/ ١٣٩) من طريق أبي بكر بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر أن رجلًا مرّ برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يهريق الماء، فسلَّم عليه الرجلُ، فردَّ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثمَّ =","vol":"1","page":329},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال: \"إذا رأيتنى هكذا فلا تُسلِّمْ عليَّ، فإنك إن تفعل، لا أردُّ عليك السلام\" زاد السرَّاجُ: \"إنه لم يحملني على السلام عليك إلا إني خشيتُ أن تقول: سلمتُ عليه، فلم يردَّ عليَّ السلام\".\nقال عبدُ الحق الأشبيلي:\n\"وأبو بكر هذا -فيما أعلمُ- هو ابنُ عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه مالك وغيرُهُ، ولا بأس به، ولكن حديث الضحاك بن عثمان أصحُّ، فإن الضحاك أوثق من أبي بكرٍ هذا، ولعلَّ ذلك كان في موطنين\" اهـ.\nفتعقبه ابنُ القطان في \"الوهم والإِيهام\" بقوله:\n\"من أين له أنه هو، ولم يصرح في الحديث باسمه واسم أبيه وجدِّه؟ \".\n* قُلْتُ: الصوابُ مع عبد الحقِّ، واعتراضُ ابن القطان لا محلّ له، وقد وقع نسبه عند ابن الجارود وأبى العباس السرَّاج.\nوسندُ هذا الحديث حسنٌ، والله الموفق.\nقال الترمذيُّ: \"وفي الباب عن المهاجرين قنفد، وعبد الله بن حنظلة، وعلقمة بن الفغواء، وجابرٍ، والبراء\".\n١ - حديث المهاجر بن قنفد، ﵁.\nيأتي تخريجُهُ - إنْ شاء الله - في الحديث القادم.\n...\n٢ - حديث عبد الله بن حنظلة، ﵁.\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٢٢٥) من طريق محمد بن المنكدر، عن رجُلٍ، عن عبد الله بن حنظلة الراهب، أن رجُلًا سلَّم على النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلّم وقد بال، فلم يرُدَّ عليه، حتى قال بيده إلى الحائط. يعني تيمم. =","vol":"1","page":330},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وسندُهُ ضعيفٌ، لأجل الرجل الذي لم يُسم.\n٣ - حديث علقمة بن الفغواء، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج / ١٨ رقم ٣)، والطحاويُّ، والدارقطنيُّ -كما في \"الإِصابة\" (٤/ ٢٦٧) -، من طريق جابرٍ الجعفيّ، عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزمٍ، عن عبد الله بن علقمة بن فغواء، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أهراق الماء فنكلِّمُهُ، فلا يكلِّمُنا، ونُسلِّم عليه فلا يرد علينا حتى يأتي منزلَهُ، فيتوضأ وضوءه للصلاة. قلنا: يا رسول الله! نُكلِّمُك فلا تُكلِّمُنا، ونسلم عليك فلا ترد علينا. قال: حتى نزلت آية الرخصة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٧٦):\n\"فيه جابر الجعفيُّ، وهو ضعيفٌ\"!\n* قُلْتُ: وقد اتُّهم بالكذب.\n...\n٤ - حديثُ جابر بن عبد الله ﵄.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٥٢) وأبو يعلى -كما في \"زوائد البوصيرى\"-، وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٥٧٤)، والخطيبُ في \"تلخيص المتشابه\" (٧٦٦/ ٢)، وابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٦٨) من طرق عن عيسى بن يونس، ثنا هشام بنُ البريد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابرٍ أنَّ رجلًا مرَّ بالنبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يبولُ، فسلَّم عليه، فقال: \"إذا رأيتنى على هذه الحال، فلا تُسلِّمْ عليَّ، فإنَّك إِنْ فعلت، لم أرد عليك\".","vol":"1","page":331},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد رواه عن عيسى بن يونس جماعةٌ منهم:\n\"سويد بنُ سعيد، ومحمد بْنُ مهران، ونصرُ بنُ عليٍّ، والحكمُ ابْنُ موسى\".\nقال أبو حاتمٍ:\n\"لا أعلمُ روى هذا الحديث أحدٌ غير هاشم بن البريد\".\nوكذلك قال ابنُ عديٍّ.\n* قُلْتُ: أمَّا هاشم، فقد وثقه ابنُ معين، وأحمدُ في روايةٍ، والعجليُّ، وابنُ حبان، وقال الدارقطنيُّ: \"مأمونٌ\".\nأمَّا قولُ الجوزجانى:\n\"كان غاليًا في سوء مذهبه\".\nفيعنى به التشيع، وقولُ الجوزجانى في أهل الكوفة غير مقبولٍ منه، ومع ذلك فقد هوَّل في مقالته، فلم يك غاليًا.\nوقد قال أحمدُ:\n\"كان فيه تشيُّعٌ قليلٌ\".\nوهذا الحديثُ حسنٌ لأجل الكلام الذي في عبد الله بن محمد بن عقيل.\nقال البوصيريُّ في \"مصباح الزجاجة\" (١٤٨/ ١):\n\"هذا إسنادٌ حسنٌ\".\n...\n٥ - حديث البراء بن عازبٍ، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" عنه، أنه سلَّم على النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يبولُ، فلم يرد ﵇ حتى فرغ.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٧٦): =","vol":"1","page":332},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"فيه مَنْ لم أعرفهُ\".\n* قُلْتُ: ومما لم يذكره الترمذيُّ -﵀-:\n٦ - حديث جابر بن سمرة، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢ / رقم ١٩٤٥)، وفي \"الأوسط\" من طريق الفضل بن أبي حسَّان، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط بن نصر، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: دخلتُ على النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يبولُ، فسلمتُ عليه، فم يرد عليَّ ثمَّ قام فدخل بيته فتوضأ، ثمَّ خرج إليَّ فقال: \"وعليكم السلامُ، وعليكم السلامُ\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"تفرد به الفضل بن أبي حسان\".\nقال الهيثميُّ (١/ ٢٧٦):\n\"ولم أجد من ذكره\".\n* قُلْتُ: وفي سماك بن حرب مقالٌ، من جهة حفظه.\n...\n٧ - حديث أبي هريرة، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٥١) حدثنا هشام بن عمار، ثنا مسلمة بن عليٍّ، ثنا الأوزاعيُّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: مرّ رجلٌ على النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يبولُ، فسلَّم عليه فلم يردَّ عليه، فلمَّا فرغ ضرب بكفيه الأرض فتيمم، ثمَّ ردّ ﵇.\nقال البوصيريّ:\n\"هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف مسلمة بن عليٍّ. قال فيه البخاريُّ =","vol":"1","page":333},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبو زرعة:\n\"منكر الحديث\". وقال الحاكمُ: يروى عن الأوزاعيّ والزبيدي المنكرات والموضوعات\".\n* قُلْتُ: وهشام بنُ عمار في حفظه ضعفٌ. فالسندُ واهٍ.\n...\n٨ - حديثُ ابن عباس، ﵄.\nيأتي تخريجه برقم (٣١١) إن شاء الله تعالى.\n***","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>رَدُّ السَّلَامِ بَعْدَ الْوُضُوءِ</span>\n٣٨ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ أَنْبَأَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حُضَيْنٍ أَبِى سَاسَانَ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى النَّبِىِّ -ﷺ- وَهُوَ يَبُولُ فَلَمْ يَرُدَّ ﵇ حَتَّى تَوَضَّأَ فَلَمَّا تَوَضَّأَ رَدَّ عَلَيْهِ.\nــ\n٣٨ - حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ.\n* معاذ بنُ معاذٍ هو ابن نصر بن حسَّان، أبو المثنى البصريُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ.\nأطنب أحمدُ في الثناء عليه.\nووثقه يحيى القطان، وابنُ معين، وأبو حاتمٍ، والنسائيُّ في آخرين.\n* حُضين أبو ساسان، هو ابنُ المنذر بن الحارث.\nأخرج له مسلمٌ، وأبو داود، وابنُ ماجة.\nووثقهُ النسائيُّ، والعجليُّ.\nوقال ابن حراش:\n\"صدوقٌ\".\nوقال أبو أحمد العسكريُّ:\n\"لا أعرفُ حضينًا بالضاد غيره\".\nوحكى مُغُلْطاى أنه قيل فيه: \"بالصاد\" المهملة.\nقال العراقيُّ:\n\"وفيه نظرٌ\".\n...\nوالحديث أخرجه أبو داود (١٧)، وابنُ ماجة (٣٥٠)، =","vol":"1","page":335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبو الحسن بنُ سلمة في \"زوائده على ابن ماجة\"، وأحمدُ (٤/ ٣٥٤ و٥/ ٨٠)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٢٠٦)، وابنُ حبان (١٨٩، ١٩٠)، والطحاويُ في \"شرح المعاني\" (١/ ٨٥)، والطبرانى في \"الكبير\" (ج ٢٠ / رقم ٧٨١)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ١٩، ٢٩٣)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبيّ\" (٧٤)، والبيهقيُّ (١/ ٩٠)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ١١٦ - ١١٧)، والمزىُّ في \"التهذيب\" (ج ٣ / لوحة ١٣٧٩)، من طرقٍ عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين، عن المهاجر به. وقد رواه عن سعيدٍ جماعةٌ، منهم:\n\"معاذ بنُ معاذ، وعبدُ الأَعلي بنُ عبد الأعلى، وعبدُ الوهاب بنُ عطاءٍ، وروحُ بْنُ عبادة، ومحمد بن جعفر، ويزيد بنُ زريع\".\nقال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٥): \"إنه معلولٌ .. أمَّا كونُهُ معلولًا فقال ابنُ دقيق العيد في \"الإِمام\": سعيد بنُ أبي عروبة قد اختلط بآخره، فيراعى فيه سماع من سمع قبل الاختلاط. قال ابنُ عديٍّ: قال أحمدُ بنُ حنبلٍ: يزيدُ بنُ زريع سمع منه قديمًا، قال: وقد رواه النسائيُّ من حديث شعبة عن قتادة به، وليس فيه: \"إنه لم يمنعنى ... إلخ\" ورواه حماد بن سلمة، عن حميدٍ وغيره، عن الحسن، عن المهاجر منقطعًا، فصار فيه ثلاثُ عللٍ\". اهـ.\n* قُلْتُ: والجوابُ من وجوهٍ:\nالأوَّلُّ: أمَّا اختلاطُ سعيدٍ، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماءُ أصحابه، مثل يزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الأعلى.\nومع ذلك فقد توبع. تابعه اثنان: =","vol":"1","page":336},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - شعبة، عن قتادة به.\nأخرجه الحاكم (١/ ١٦٧)، وقال:\n\"صحيحٌ على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبيّ!\n* قُلْتُ: فيه نظرٌ، وحضين أبو ساسان لم يخرج له البخاريُّ وقد زال تدليسُ قتادة برواية شعبة عنه.\nوفي \"صحيح أبي عوانة\" (٢/ ٣٨):\n\"قال شعبةُ: كان همتى من الدُّنيا شفتى قتادة!، فإذا قال: \"سمعتُ\" كتبتُ، وإذا قال: \"قال\" تركتُ\".\nثمَّ اعلم أن النسائيَّ لم يخرج طريق شعبة هذا كما ذكر ابنُ دقيق العيد ﵀.\nفقد قال الحافظُ في \"النكت الظراف\" (٨/ ٥١٤):\n\"وقع في أصولنا من \"سنن النسائي\" رواية ابن السُّنى \"شعبة\"، وهو تصحيفٌ\" اهـ.\nوقال أبو زرعة بن العراقى في \"الأطراف\" (ص - ١٧٤): \"في أصولنا من \"سنن النسائي الصغرى\" رواية ابن السُّنى \"شعبة\" وفي رواية ابن الأحمر وابن حيويه \"سعيد\" وهو الصوابُ\".\nفيبدو أن الآفة من نسخة ابن دقيق العيد ﵀.\n٢ - هشام الدستوائى، عن قتادة.\nأخرجه الدَّارميُّ (٢/ ١٩٠)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١ / رقم ١٩، ٢٩٣)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٠ / رقم ٧٨٠) من طريق معاذ بن هشام، حدثنى أبي، فذكره.\nوقال ابنُ معين: =","vol":"1","page":337},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"أثبتُ الناس في قتادة: سعيد بنُ أبي عروبة، وهشام الدستوائى، وشعبةُ. فمن حدثك من هؤلاء بحديثٍ عن قتادة، فلا تبال أنْ لا تسمعه من غيره\" اهـ.\n* قُلْتُ: وقد رواه الثلاثة عنه، والحمدُ لله تعالى.\nالوجه الثانى: قوله: \"وليس فيه: إنه لم يمنعنى ...... إلخ\" (١).\n* قُلْت: هذه الجملة ثابتةٌ في رواية شعبة عن قتادة، عند الحاكم وقد ذكرها أيضًا يزيدُ بن زريعٍ، وعبد الأعلى، وروح بنُ عبادة، ومحمد بن جعفر، وعبد الوهابِ بنُ عطاء جميعهم عن سعيدٍ، فيبدو أن التقصير من معاذ بن معاذ، وهو لا يضرُّ البتة، ومن التكلُّفِ جعل مثل هذا الأمر علَّة.\nالوجه الثالث: ذكر فيه الاختلاف على الحسن البصريّ.\nفقد خولف قتادة.\nخالفه حميد الطويل، فرواه عن الحسن، عن المهاجر بن قُنْفد به فسقط ذكرُ \"حضين\" من السند.\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٨٠ - ٨١)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٠/ رقم ٧٧٩)، والطحاويُّ (١/ ٨٥) من طريق حماد بن سلمة، ثنا حميدٌ به.\nوتابعه يونسُ بن عبيد، عن الحسن، عن المهاجر به.\nأخرجه الدارقطنيُّ في \"حديث أبي الطاهر الذهليّ\" (٦٩).\nوروايةُ قتادة أرجح عندي لاتصالها، ولعلَّ الحسن كان يسقط حضينًا تدليسًا منه لأجل العلو، والله أعلمُ.\n* قُلْتُ: فثبت مما ذكرتُ أن الحديث سالمٌ من العلة بحمد الله. =","vol":"1","page":338},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فإن قلت: لم يصرح الحسين بسماعه من حضين أبي ساسان؟\nفقد أجاب شيخُنا الألباني عن ذلك، فقال في \"الصحيحة\" (٨٣٤): \"الظاهر أن المراد من تدليسه إنما هو ما كان من روايته عن الصحابة دون غيرهم؛ لأنَّ الحافظ في \"التهذيب\" أكثر من ذكر النقول عن العلماء في روايته عمن لم يلقهُمْ، وكلهم من الصحابة، فلم يذكروا ولا رجلًا واحدًا من التابعين روى عنه الحسن ولم يلقه. ويشهد لذلك إطباق جميع العلماء على الاحتجاج برواية الحسن عن غيره من التابعين، بحيث أنى لا أذكرُ أن أحدًا أعلَّ حديثًا ما من روايته عن تابعيٍّ لم يصرح بسماعه منه، هذا ما ظهر لي في هذا المقام، والله سبحانه أعلمُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: قول الشيخ: \" .... عمن لم يلقهم وكلهم من الصحابة .... إلخ\" فيه نظرٌ، لأن الحسن إذا روى عمن لم يلقه أخذ حكم \"المنقطع\" كما قال الذهبيُّ في \"الميزان\" في ترجمة \"الحسن\"، وأحدُ أنواع التدليس أن يدلس الراوى عن شيخه الذي لقيه وسمع منه، ما لم يسمع منه.\nأمَّا ذكرُ إجماع العلماء، فإنى أفرقُهُ، ولم أقف على أحدٍ من السَّالفيْن ذكر الإِجماع، مع رسوخ قدم شيخنا في هذا العلم. فالله أعلمُ.\nهذا:\nوقد أعلَّهُ الزيلعيُّ بعلةٍ أخرى، فقال (١/ ٦):\n\"أنَّه -أي- الحديث معارضٌ. فروى البخاريُّ ومسلمٌ من حديث كريب، عن ابن عباسٍ قال: بتُّ ليلةً عند خالتي ميمونة زوج النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ومسلم في طولها. فنام =","vol":"1","page":339},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ﵇ حتى إذا انتصف اللَّيْلُ -أو قبله أو بعده بقليلٍ- استيقظ، فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثمَّ قرأ العشر الخواتيم من سورة \"آل عمران\"، ثمَّ قام إلى شنٍّ معلقةٍ، فتوضأ منها فأحسن وضوءه ... الحديث، ففي هذا ما يدلُّ على جواز ذكر اسم الله وقراءة القرآن مع الحدث\" اهـ.\n* قلْتُ: أمَّا المعارضة التي ادعاها الزيلعيُّ - ﵀ - ففيها نظرٌ، لأن النوم في حقه ﵊ ليس بناقضٍ للوضوء، وهذا من خصائصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخلاف غيره، يدلُّ على هذا قولُهُ -بأبي هو وأمي-: \"تنام عيناى، ولا ينام قلبي\".\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٢٥١، ٤٣٨)، وابنُ خزيمة (١/ ٢٩ - ٣٠)، وابنُ حبان (٢١٢٤)، وابنُ الجارود (١٢)، من حديث أبي هريرة بسندٍ صحيحٍ.\nوأصرحُ منه، قولُ عائشة: يا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ فقال: \"يا عائشة! إنَّ عينيَّ تنامان، ولا ينامُ قلبي\" أخرجه البخاريُّ (٣/ ٣٣ - فتح)، ومسلمٌ (١/ ٥٠٩)، وأبو عوانة (٢/ ٣٢٧)، وأبو داود (١٣٤١)، والمصنِّفُ (٣/ ٢٣٤) ويأتي في \"كتاب قيام اللَّيْل\"-، وأحمد (٦/ ٧٣،٣٦، ١٠٤). وابنُ خزيمة (١/ ٣٠)، وابنُ حبان (ج٤/ رقم ٢٤٢١)، والبيهقيُّ (١/ ١٢٢ و٢/ ٤٩٦ و٧/ ٦٢) وفي \"الدلائل\" (١/ ٣٧١ - ٣٧٢)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٤/ ٤ - ٥) من طريق مالك، وهو في \"موطئه\" (١/ ١٢٠/ ٩) عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة، عن عائشة به.\nوله شاهدٌ من حديث ابن عباسٍ قال: أقبلت يهودُ إلى رسول الله =","vol":"1","page":340},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن أشياء ...... الحديث. وفيه: قالوا: ما علامة النبي؟ قال: \"تنام عيناه، ولا ينامُ قلبهُ\" أخرجه النسائيُّ في \"عشرة النساء\" (١٨٧)، والترمذيُّ (٣١١٧) مختصرًا ببعضه، وأحمدُ (١/ ٢٧٤)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٢٤٢٩)، وأبو نُعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣٠٤ - ٣٠٥) من طريق بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ به.\nقال الترمذيُّ: \"حسنٌ غريبٌ\".\nوقال أبو نُعيم:\n\"غريبٌ من حديث سعيد، تفرد به بُكير\".\n* قُلْتُ: وبكيرٌ وثقه ابنُ حبان. وقال أبو حاتمٍ: \"شيخٌ\" وقال الذهبيُّ: \"صدوقٌ\". فحديثه حسنٌ.\nوقد اختُلف في إسناده، ولا مجال للتفصيل هنا.\nفالحاصلُ من هذا أنْ لا معارضة بين الحديثين كما قال الزيلعيُّ، ثمَّ جوابٌ آخر، فعلى التسليم بالتعارض، فهذا في الظاهر فقط، ويمكن الجمع بينهما بأنَّ النبيَّ - ﷺ - فعل ذلك لبيان الجواز. والله أعلم.\nفثبت أنَّ حديث الباب صحيحٌ.\nوقال النووي في \"المجموع\" (٢/ ٨٨) وفي \"الأذكار\" (ص - ٢٢):\n\"حديثٌ صحيحٌ، رواه أبو داود ..... بأسانيد صحيحة\".\nوقولُهُ: \"بأسانيد صحيحة\" وَهمٌ منه -﵀- فليس له عندهم إلا إسنادٌ واحدٌ. والله الموفقُ. =","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>النَّهْيُ عَنْ الاِسْتِطَابَةِ بِالْعَظْمِ</span>\n٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِى عُثْمَانَ بْنِ سَنَّةَ الْخُزَاعِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- نَهَى أَنْ يَسْتَطِيبَ أَحَدُكُمْ بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثٍ.\nــ\n٣٩ - إسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ، وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ.\n* أحمد بنُ عمرو بن السرح، أبو طاهر المصريُّ.\nأخرج له مسلمٌ، وأبو داود، وابنُ ماجة.\nروى عنه المصنِّفُ (٤٨) حديثًا، ووثقهُ هو وعليُّ بنُ الحسن، بنُ يونُس.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"لا بأس به\".\n* يونُس هو ابنُ يزيد. ومرت ترجمته في الحديث رقم (٩).\n* أبو عثمان بن سنة الخزاعيّ.\nقال الذهبيُّ:\n\"ما أعرف روى عنه غير الزهري\".\nفهو بهذا يشيرُ إلى جهالته. وهو الصوابُ.\nوقال الحافظُ في \"التقريب\":\n\"مقبولٌ\"!\nيعني في المتابعة. =","vol":"1","page":342},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وهذا الحديثُ تفرَّد به المصنِّفُ دون الخمسة من هذا الوجه.\nوهو صحيحٌ لأجل شواهده.\nوأخرج الدارقطنيُّ (١/ ٥٦) من طريق ابن وهبٍ، حدثني موسى ابنُ عليٍّ، عن أبيه، عن ابن مسعود أن النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى أن نستنجى بعظمٍ حائلٍ، أو روثةٍ، أو حممةٍ.\nقال الدارقطنيُّ:\n\"عليُّ بنُ رباح لا يثبت سماعه من ابن مسعودٍ، ولا يصحُّ\".\nولكن له طريقٌ آخر.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٥٥ - ٥٦) أيضًا من طريق هشام بن عمار نا إسماعيل بن عياش، نا يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز الديلميّ، عن عبد الله بن مسعودٍ فذكره.\nقال الدارقطنيُّ:\n\"إسنادٌ شاميٌّ ليس بثابتٍ\".\n* قُلْتُ: لعلَّ ذلك من هشام بن عمار، فكان في حفظه ضَعْفٌ وستأتى شواهدُ لهذا الحديث، عند تخريج الحديث الآتى إن شاء الله تعالى.\n***","vol":"1","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>النَّهْيُ عَنْ الاِسْتِطَابَةِ بِالرَّوْثِ</span>\n٤٠ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِى ابْنَ سَعِيدٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ قَالَ أَخْبَرَنِى الْقَعْقَاعُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- قَالَ «إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْخَلَاءِ فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا وَلَا يَسْتَنْجِ بِيَمِينِهِ» وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ وَنَهَى عَنِ الرَّوْثِ وَالرِّمَّةِ.\nــ\n٤٠ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* محمدُ بنُ عجلان المدنيُّ، أبو عبد الله.\nأخرج له أصحابُ السنن.\nوعلَّق له البخاريُّ، وروى له مسلمٌ في المتابعات.\nوثقه أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتمٍ، وأبو زرعة، والمصنِّفُ، والعجليُّ، وابنُ حبان في آخرين.\nوقال يحيى القطان، عن ابن عجلان:\n\"كان سعيد المقبريُّ يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن أبي هريرة فاختلط عليَّ، فجعلتُها كلّها عن أبي هريرة\".\nقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٨٧):\n\"وقد سمع سعيد المقبريُّ من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هريرة، فلمَّا اختلط على ابن عجلان صحيفتُهُ ولم يميز بينهما، اختلط فيها وجعلها كلها عن أبي هريرة، وليس هذا مما يهى الإِنسانُ به؛ لأن الصحيفة =","vol":"1","page":344},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= كلها في نفسها صحيحةٌ. فما قال ابنُ عجلان: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه. وما قال: عن سعيدٍ، عن أبي هريرة فبعضُها متصلٌ صحيحٌ وبعضُها منقطعٌ لأنه أسقط أباه منها، فلا يجب الاحتجاج عند الاحتياط إلَّا بما يروى الثقات المتقنون عنه، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، فإنه لو قال ذلك لكان كاذبًا في البعض؛ لأنَّ الكُلَّ لم يسمعه سعيد من أبي هريرة، فلو قال ذلك لكان الاحتجاج به ساقطًا على حسب ما ذكرناه\" اهـ.\nوهذا كلامٌ نفيسٌ جدًّا. ﵀.\nوقد اتَّهمهُ الطحاويُّ بالتدليس في \"المشكل\" (١/ ١٠٠، ١٠١) ونقل الحافظُ كلامه في \"الفتح\" (١٣/ ٢٢٧) ولم يتعقبه! مع أنه لم يذكر شيئًا من ذلك في \"التقريب\"، وذكر العلائيُّ عن ابن أبي حاتمٍ أنه كان يدلسُ.\nويُفهم هذا من صنيع الذهبيّ في \"الميزان\" فقد قال (٣/ ٦٤٧): \"وقد روى عنه عن أنسٍ، فما أدرى هل شافه أنسًا، أم دلَّسَ عنه\" اهـ.\nثمَّ رأيتُ الذهبيَّ صرّح بذلك تصريحًا، فقال في \"منظومة المدلسين\":\nعبادٌ منصور قُلِ ابْن عجلان ... وابنُ عبيدٍ يونسُ ذو الشان\nوهو قد صرَّح بالتحديث من القعقاع. فلله الحمدُ.\n* القعقاعُ هو ابنُ حكيمٍ الكنانيُّ المدنيُّ.\nأخرج له الجماعةُ، إلا البخارىٌ ففي \"الأدب المفرد\".\nووثقه أحمدُ، وابنُ معين، وابنُ حبان. =","vol":"1","page":345},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال أبو حاتمٍ:\n\"ما بحديثه بأسٌ\".\n...\nوالحديثُ أخرجه أبو داود (٨)، وابنُ ماجة (٣١٣)، والدَّارميُّ، (١/ ١٣٨) وأحمدُ (٢/ ٢٤٧، ٢٥٠)، وأبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ٢٠٠)، والشافعيُّ في \"مسنده\" (ج ١/ رقم ٦٤)، والحميديُّ (٢/ ٤٣٤ - ٤٣٥)، والحربيُّ في \"الغريب\" (١/ ٦٧) بآخِرِهِ، وابن خزيمة (١/ ٤٣ - ٤٤)، وابنُ حبان (١٢٨) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٣٤٤، ٣٥٥)، والطحاويُّ في \"شرح المعانى\" (٤/ ٢٣٣)، وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ق ١٢/ ١ - ٢)، والبيهقيُّ (١/ ٩١، ١٠٢، ١١٢)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٥٦) من طرقٍ عن ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة به.\nوقد رواه عن ابن عجلان جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"ابنُ المبارك، ويحيى القطَّان، وابنُ عيينة، وروحُ بنُ القاسم، وصفوان بن عيسى، والليث بن سعد، وحيوة بن شرح، ووهيب، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، وآخرون\".\nوقد توبع ابنُ عجلان.\nتابعه سهيل بنُ أبي صالح، عن القعقاع بسنده سواء مرفوعًا بلفظ: \"إذا جلس أحدكم على حاجته، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها\".\nفذكره هكذا مختصرًا. =","vol":"1","page":346},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه مسلمٌ (١/ ٢٢٤/ ٢٦٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٠)، والحازميُّ في \"الاعتبار\" (ص- ٧٢).\nوقال النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٩٤، ٩٥، ١٠٢):\n\"حديث صحيحٌ ...... رواه أبو داود والشافعيُّ وغيرهما بأسانيد صحيحة\"!!\n* قُلْتُ: كذا قال! وليس إلَّا إسنادٌ واحدٌ عندهم!","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>النَّهْيُ عَنْ الاِكْتِفَاءِ فِى الاِسْتِطَابَةِ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ</span>\n٤١ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ إِنَّ صَاحِبَكُمْ لَيُعَلِّمُكُمْ حَتَّى الْخِرَاءَةَ. قَالَ أَجَلْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ نَسْتَنْجِىَ بِأَيْمَانِنَا أَوْ نَكْتَفِىَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ.\nــ\n٤١ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* عبد الرحمن بن يزيد هو ابنُ قيسٍ النخعيُّ، أبو بكرٍ الكوفُّي.\nأخرج له الجماعةُ.\nووثقهُ ابنُ معين، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ، وابنُ حبان، والدارقطنيُّ.\n...\nوالحديثُ أخرجه مسلمٌ (٣/ ١٥٢ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢١٧)، وأبو داود (٧)، والترمذيُّ (١٦)، وابنُ ماجة (٣١٦)، وأحمدُ (٥/ ٤٣٧، ٤٣٨، ٤٣٩)، وابنُ خزيمة (١/ ٤١)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٥٠، ١٥٢)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٣٤٩، ٣٥٥)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٢٩)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٥٤)، والبيهقيُّ (١/ ٩١، ١٠٢، ١١٢) من طرقٍ عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان به.\nوتابعه منصور بنُ المعتمر، عن إبراهيم به. =","vol":"1","page":348},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه مسلمٌ، وأبو عوانة (١/ ٢١٧ - ٢١٨)، وابنُ ماجة، والطيالسى (٦٥٤)، والبيهقي (١/ ١١٢)، في آخرين.\nقال الترمذىُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوقال الدَّارقطنيُّ:\n\"إسنادُهُ صحيحٌ\".\n...\nقال الترمذىُّ:\n\"وفي الباب عن عائشة، وخزيمة بن ثابت، وجابرٍ، وخلَّاد بن السائب، عن أبيه\".\n...\n١ - حديث عائشة ﵂.\nيأتي برقم (٤٤) إنْ شاء الله تعالى.\n٢ - حديث خزيمة بن ثابتٍ، ﵁.\nأخرجه أبو داود (٤١) وعنه البيهقي (١/ ١٠٣)، وابنُ ماجة (٣١٥) واللَّفْظُ لَهُ، وأحمدُ (٥/ ٢١٣)، والحميديُّ (٤٣٣)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٥٤)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤ / رقم ٣٧٢٣، ٣٧٢٥، ٣٧٢٦) من طرقٍ عن هشام بن عروة، عن أبي خزيمة عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه مرفوعًا:\n\"في الاستنجاء ثلاثةُ أحجارٍ، ليس فيها رجيعٌ\".\nوقد رواه عن هشام جماعة من أصحابه، منهم:\n\"وكيع، وأبو معاوية، وأبو أسامة، وابنُ نُمير، وعبدة بنُ سليمان، ومحمدُ بنُ بشر\".\nوخالفهم سفيان بنُ عيينة، فرواه عن هشامٍ، عن أبي وجزة، عن =","vol":"1","page":349},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عمارة بن خزيمة، عن أبيه به.\nفجعل شيخ همام \"أبا وجزة\" بدل \"أبي خزيمة\".\nأخرجه الحميديُّ (٤٣٢)، والشافعيُّ في \"مسنده\" (١/ ٢٥) ومن طريقه البغويُّ في \"شرح السنة\" (١/ ٣٦٥)، والطبرانيُّ (ج ٤/ ٣٧٢٤) وعند الطبرانيّ:\n\"قيل لسفيان: إنهم يقولون: \"أبو خزيمة\"؟ قال: لا، إنما هو \"أبو وجزة\" الشاعر\".\n* قُلْتُ: كذا قال ابنُ عيينة!، وقد رواه محمد بنُ الصباح عنه كما رواه وكيع وغيرُهُ كما عند ابن ماجة، فيكون الاختلاف فيه من ابن عيينة نفسه.\nقال البيهقيُّ في \"المعرفة\":\n\"هكذا قال سفيانُ: \"أبو وجزة\"، وأخطأ فيه، وإنما هو \"أبو خزيمة\" واسمه عمرو بن خزيمة. كذلك رواه الجماعةُ عن هشامٍ.\nثمَّ أسند عن عليِّ بن المدينى قال: \"قال سفيانُ: فقلتُ: أيش أبو وجزة؟ قالوا: شاعر ههنا، فلم آته\" قال عليٌّ: إنما هو أبو خزيمة، واسمه عمرو بن خزيمة، ولكن هكذا قال سفيان.\nقال عليٌّ: \"والصوابُ عندي: عمرو بن خزيمة\". اهـ مختصرًا.\nوقد اختُلف في إسناده على ألوانٍ أخرى ذكرتُها في \"مسيس الحاجة\" (٣١٥) الراجح منها حديث وكيع ومن معه. وهكذا رجح أبو زرعة الرازى - ﵀ - كما في \"العلل\" (ج ١/ رقم ١٣٩) لابن أبي حاتمٍ.\nقال النووي في \"المجموع\" (٢/ ١٠٤): =","vol":"1","page":350},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لم يضعِّفْهُ أبو داود ولا غيرُهُ\"!\n* قُلْتُ: عمرو بن خزيمة فيه لينٌ، ولم يوثقه سوى ابنُ حبان (٧/ ٢٢٠)، والحديث صحيحٌ لشواهده الكثيرة. والله أعلمُ.\n...\n٣ - حديث جابر، ﵁.\nأخرجه أحمدُ (٣/ ٤٠٠)، وأبنُ أبي شيبة (١/ ١٥٥)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٩٧)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٧٦)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٣ - ١٠٤) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ مرفوعًا: \"إذا استجمر أحدكم، فليستجمر ثلاثًا\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢١١):\n\"رجالُه ثقات\".\nوقد رواه عن الأعمش: \"أبو معاوية، والثوريُّ، وعيسى بن يونس، وجرير\" ورواه أبو الزبير، عن جابرٍ مرفوعًا بلفظ:\n\"إذا استجمر أحدكم، فليوتر\". وهذا أعمُّ من اللَّفظ السابق. أخرجه مسلمٌ (٢٣٩/ ٢٤)، وأبو عوانة (١/ ٢١٩)، وأحمد (٣/ ٢٩٤) من طريق عبد الرزاق، وهذا في \"مصنفه\" (ج ٥/ رقم ٩٨٠٤) أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا فذكره. وتابعه ابنُ لهيعة، ثنا أبو الزبير، عن جابرٍ مرفوعًا:\n\"إذا تغوَّط أحدكم، فليمسح ثلاث مراتٍ\".\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٣٦) حدثنا حسنٌ، ثنا ابنُ لهيعة. =","vol":"1","page":351},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٤ - حديث خلاد بن السائب، عن أبيه.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٧ / رقم ٦٦٢٣) من طريق حماد بن الجعد، ثنا قتادة، حدثني أبي خلاد الجهني، عن أبيه السائب، مرفوعًا: \"إذا دخل أحدكم الخلاء فليتمسح بثلاثة أحجارٍ\".\nقال الهيثميُّ (١/ ٢١١):\n\"فيه حمادُ بنُ الجعد، وقد أجمعوا على ضعفه\".\n* قُلْتُ: وقوله في السند: \"عن أبي خلاد\" أُراه خطأ، ولعلَّ \"أبي\" هنا مقحمة من الناسخ.\nوقد توبع حماد بنُ الجعد.\nتابعه يزيد بنُ سنان الرهاوى ثنا يحيى بن أبي كثير، عن ابن خلاد (١)، عن أبيه بمثله.\nأخرجه الطبرانُّى (٦٦٢٤) من طريق محمد بن يزيد بن سنان، ثنا أبي ومحمد بن يزيد وأبوه ضعيفان، والوالد أضعف الرجلين.\nوأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ١٧١٧) من طريق ابن أخي ابن شهاب الزهري، عن ابن شهاب، قال: أخبرني ابن خلاد، أن أباه سمع النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: \"إذا تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث مرارٍ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ حسنٌ في الشواهد.\nوفي سند \"الأوسط\" يحيى بن عليّ بن عبد الحميد، ترجمه ابن أبي حاتمٍ (٤/ ٢/ ١٧٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n_________\n(١) كذا! والصواب \"خلاد\".","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الرُّخْصَةُ فِى الاِسْتِطَابَةِ بِحَجَرَيْنِ</span>\n٤٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ قَالَ لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَةَ ذَكَرَهُ وَلَكِنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ أَتَى النَّبِىُّ -ﷺ- الْغَائِطَ وَأَمَرَنِى أَنْ آتِيَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُ بِهِنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وَقَالَ «هَذِهِ رِكْسٌ». قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرِّكْسُ طَعَامُ الْجِنِّ.\nــ\n٤٢ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* أحمدُ بنُ سليمان، هو أبو الحسين الرهاويُّ الجزريُّ.\nلم يرو له أحدٌ من الجماعة سوى المصنف.\nقال في \"التهذيب\" (١/ ٣٢١):\n\"روى عنه النسائيُّ، فأكثر\".\n* قُلْتُ: روى عنه (١٠٨) حديثًا، وقال عنه:\n\"ثقةٌ مأمونٌ، صاحبُ حديثٍ\".\nوقال ابنُ أبي حاتمٍ في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٥٣):\n\"أدركتُهُ ولم أكتب عنه، وكتب إليَّ ببعض حديثه، وهو صدوقٌ ثقةٌ\" وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٥) وقال:\n\"كان صاحب حديثٍ، يحفظُ\". =","vol":"1","page":353},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * أبو نُعيم، هو الملائيُّ الكوفيُّ، الفضلُ بنُ دُكين.\nأخرج له الجماعةُ، وهو إمامٌ حافظٌ، جليلُ القدر جدًّا.\nقال أبو عبيد الآجريُّ:\n\"قلتُ لأبي داود: كان أبو نُعيمٍ حافظًا؟ قال: جدًّا\".\nوقال أحمدُ:\n\"أو نُعيم أثبتُ من وكيعٍ\".\nوقال ابنُ معين:\n\"ما رأيتُ أحدًا أثبت من رجلين: أبي نُعيم، وعفان\".\nوقال يعقوب الفسويُّ:\n\"أجمع أصحابُنا أنَّ أبا نعيمٍ كان غايةً في الإِتقان\".\nوممَّا يدلُّ على تمام حفظه - ﵀ - ما أخرجه ابنُ حبان في كتابه \"المجروحين\" (١/ ٣٣) عن أحمد بن منصور الرمادى قال: \"كنا عند أبي نعيم نسمعُ من أحمد بن حنبلٍ، ويحيى بن معين. قال: فجاءنا يومًا يحيى ومعه ورقة قد كتب فيها أحاديث من أحاديث أبي نعيم، وأدخل في خلالها ما ليس من حديثه، وقال: أعطه بخضرتنا حتى يقرأ. وكان أبو نُعيم إذا قعد للتحديث في تيك الأيام كان أحمدُ على يمينه، ويحيى على يساره. فلمَّا خفَّ المجلسُ ناولته الورقة، فنظر فيها كلها ثمَّ تأملنى، ونظر إليها ثمَّ قال وأشار إلي أحمد بن حنبل: أمَّا هذا فآدب من أن يفعل هذا، وأمَّا أنت فلا تفعلن!، وليس هذا إلا من عمل هذا!!، ثمَّ رفس يحيى رفسةً رماه إلى أسفل السرير! وقال: عليَّ تعمل؟! فقام إليه يحيى وقبله، وقال: جزاك الله عن الإِسلام خيرًا، مثلكُ يحدّثُ، إنما أردتُ أن أُجربك\".\nوساق الخطيبُ في \"تاريخه\" (١٢/ ٣٥٤) هذه القصة عن الرماديّ =","vol":"1","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= بنحو ما هنا، وفيها: \" ....... فرفس يحيى بن معين، فرمى به من الدُّكان، وقام فدخل داره. فقال أحمدُ ليحيى: ألم أمنعك من الرجل وأقُلْ لك إنه ثبتٌ؟! قال -يعني يحيى-: والله لرفستُهُ أحبُّ إليَّ من سفرى!! \".\n* قُلْتُ: هكذا فليكن الإِتقانُ!، رحمه الله تعالى.\n* زهيرُ، هو ابنُ معاوية بن حُدَيْجٍ، أبو خيثمة الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعة.\nقال المصنِّفُ:\n\"ثقةٌ ثبتٌ\".\nووثقه ابنُ معين، وأبو حاتمٍ وزاد: \"متقنٌ\" والعجليُّ وزاد: \"مأمون\".\nوقال أحمد بنُ حنبلٍ:\n\"زهيرُ فيما روى عن المشايخ ثبتٌ. بَخٍ بَخٍ. وفي حديثه عن أبي إسحق لينٌ، سمع منه بأخرةٍ\".\nوكذا قال أبو زرعة وأبو حاتمٍ، ولكنَّ زهيرًا لم يتفرد به، بل توبع كما يأتي قريبًا -إنْ شاء الله تعالى.\n* عبد الرحمن بنُ الأسود، هو ابنُ يزيد النخعيُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ جليلٌ.\nوثقهُ ابنُ معين، والمصنِّفُ، وابنُ خراشٍ، والعجليُّ، في آخرين.\nقال الحافظُ:\n\"وقع في \"شرح البخاريّ\" لابن التين تبعًا للداودى أنَّ عبد الرحمن ابن الأسود الذي أخرج البخاريُّ حديثه \"لا يستنجى بروثٍ\" عن =","vol":"1","page":355},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبيه عن ابن مسعود في الاستجمار هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث! وهو وهمٌ، فإنَّ هذا روى عن أبيه، وهو الأسود بن يزيد التابعيُّ المشهورُ، وأمَّا الأسود بن عبد يغوث فمات كافرًا بمكة إما قبل الهجرة وإمَّا بعدها\" اهـ.\n...\nوالحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٥٦ - فتح)، وابنُ ماجة (٣١٤)، وأحمدُ (١/ ٤١٨)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٩ / رقم ٥١٢٧، ٥٣٣٦)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٩٦) والبزار في \"المسند\" (ج ١/ق ١٣٧/ ٢)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٠/ رقم ٩٩٥٣)، والبيهقيُّ (٢/ ٤١٣) من طرقٍ عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحق، قال: ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن ابنُ الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود به.\nوقد رواه عن زهيرٍ جماعةٌ منهم:\n\"يحيى القطان، وأحمد بنُ يونس، ويحيى بن آدم، والحسن بن موسى، وأبو نُعيم، وعمرو بن مرزوق، وعمرو بن خالد الحرانى، وأحمد بن عبد الملك بن واقد الحرانىُّ\".\nوخالفهم أبو داود الطيالسىُّ، فرواه في \"مسنده\" (٢٨٧) قال: حدثنا زهيرٌ، عن أبي إسحق قال: ليس أبو عبيدة حدثني، ولكنه عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الله بن مسعود.\nفسقط ذكر الأسود بن يزيد.\nولعلَّ هذا الوهم من الطيالسيِّ، فقد قال أبو بشر يونسُ بنُ حبيب راوى السند: \"أظنُّ غير أبي داود يقول: عن عبد الرحمن بن =","vol":"1","page":356},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأسود عن أبيه\".\nثم رأيتُ أن الطيالسيَّ رواه كما رواه الجماعة.\nفأخرجه أحمدُ (١/ ٤٥٠) عنه، حدثنا زهيرُ، حدثنا أبو إسحق، قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبدُ الرحمن بنُ الأسود، عن أبيه، عن عبد الله به.\nفإن قُلْتَ: فيكونُ الوهمُ من يونس بن حبيب، وأحمد بنُ حنبل أثبتُ منه وقد رواه عن الطيالسيِّ كما رواه الجماعة.\nفيقالُ: أمَّا أن أحمد بن حنبل أثبت من يونس بن حبيب، فنعم، ولكن ما عقب به يونس بعد رواية الحديث يُبين لنا أنه تلقاه هكذا من الطيالسيِّ. وهذا واضحٌ جليٌّ. فلعلَّ هذا الاختلاف يكون من الطيالسيِّ نفسه، وهو مع كونه ثقة، إلا أنه كان يغلط أحيانًا. والله أعلمُ.\nوقد خولف زهيرٌ فيه.\nخالفه إسرائيل بن يونس، فرواه عن أبي إسحق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود به.\nأخرجه الترمذيُّ (١٧)، وأحمدُ (١/ ٣٨٨، ٤٦٥) وابنُ الجوزىّ في \"التحقيق\" (١١٧)، والطبرانيُّ (٩٩٥٢) فتكلَّم بعضُ أهل العلم في هذا الاختلاف.\nقال الترمذيُّ عقب حديث إسرائيل لهذا:\n\"وهكذا روى قيسُ بنُ الربيع هذا الحديث، عن أبي إسحق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، نحو حديث إسرائيل.\nوروى مَعْمَرُ، وعمار بن رُزيق عن أبي إسحق، عن علقمة، عن =","vol":"1","page":357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبد الله، وروى زهيرُ، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه الأسود بن يزيد، عن عبد الله. وروى زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله. وهذا حديثٌ فيه اضطراب ... قال: سألتُ عبد الله بن عبد الرحمن -يعني الدارميّ-: أيُّ الروايات في هذا الحديث عن أبي إسحق أصحُّ؟ فلم يقض فيه بشىءٍ. وسألتُ محمدًا -يعني البخاريَّ- عن هذا فلم يقض فيه بشىءٍ، وكأنه رأى حديث زهير، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله أشبه، ووضعه في كتابه \"الجامع\". قال: وأصحُّ شيءٍ في هذا عندي حديثُ إسرائيل وقيس عن أبي إسحق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، لأنَّ إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحق من هؤلاء، وتابعه على ذلك قيسُ بنُ الربيع. قال: وزهيرُ في أبي إسحق ليس بذاك؛ لأنَّ سماعه منه بآخرةٍ\" اهـ.\nوقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج١/ رقم ٩٠):\n\"سمعتُ أبا زرعة يقولُ في حديث إسرائيل، عن أبي إسحق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم استنجى بحجرين، وألقى الروثة. فقال أبو زرعة: اختلفوا في هذا الإِسناد فمنهم من يقولُ: عن أبي إسحق، عن الأسود، عن عبد الله. ومنهم من يقولُ: عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله.\nومنهم من يقولُ عن أبي إسحق، عن علقمة، عن عبد الله. والصحيح عندي حديث أبي عبيدة، والله أعلمُ، وكذا يروى إسرائيلُ -يعني عن أبي إسحق-، عن أبي عبيدة. وإسرائيل أحفظُهُمْ\" اهـ. =","vol":"1","page":358},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد ذكر الدَّارقطنيُّ الحديث في \"كتاب التتبُّع\" (ص ٣٣٠ - ٣٣٤) فقال: \"وأخرج البخاريُّ عن أبي نُعيم، عن زهيرٍ، عن أبي إسحق قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم بحجرين وروثة ..... الحديث.\nقال: وقال إبراهيم بنُ يوسف عن أبيه، عن أبي إسحق حدثني عبد الرحمن بنُ الأسود، عن أبيه بهذا. قال: تابعهما أبو حماد الحنفيُّ وأبو مريم، عن أبي إسحق. وكذلك قال الحمانيُّ، عن شريك. وقيل: عن منجاب، عن يحيى بن أبي زائدة، عن أبيه عن أبي إسحق كذلك.\nوقال يزيد بن عطاء، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه، وعلقمة. وقال عليُّ بنُ صالحٍ، ومالك بنُ مغولٍ، وابنُ جريجٍ، وزكريا من رواية سلمة بن رجاءٍ عنه، ويوسف بنُ أبي إسحق من رواية أبي جنادة عنه، وشريك من رواية منجاب عنه عن أبي إسحق، عن الأسود، عن عبد الله. وقال الثوريُّ، وإسرائيل، عن أبي إسحق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله. وقال حسنُ بنُ قتيبة، عن يونس بن أبي إسحق، عن أبي إسحق، عن أبي الأحوص. وقال زكريا بنُ أبي زائدة من رواية أبي كريبٍ عن عبد الرحيم وإسحق الأزرق، وإسماعيل بن أبان عنه، ومن رواية سهل بن عثمان عن أبيه يحيى، عنه، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. وقيل: عن ابن عيينة، عن أبي إسحق كذلك.\nوقال أبو سنان: عن أبي إسحق، عن هبيرة بن يريم، عن عبد الله.\nوقال مَعْمرُ، وشعبةُ، وورقاء، وسليمان بنُ قرم، وعمار بن =","vol":"1","page":359},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= رزيق، وإبراهيمُ بنُ الصائغ، وعبدُ الرحمن بنُ دينارٍ، وأبو شيبة، ومحمد بنُ جابرٍ، وصباحُ بنُ يحيى المزني، وروحُ بنُ مسافر، وشريك من رواية إسحق الأزرق عنه، وإسرائيل من رواية عباد بن ثابتٍ وخالدٍ العبديّ عنه، عن أبي إسحق، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله.\nعشرة أقاويل عن أبي إسحق.\nأحسنها إسنادًا الأوّلُ: الذي أخرجه البخاري، وفي النفس منه شىءٌ، لكثرة الاختلاف عن أبي إسحق. والله أعلمُ\".\nوقال الحاكم في \"علوم الحديث\" (ص- ١٠٩):\n\"قال عليُّ بنُ المدينى: وكان زهيرُ وإسرائيل يقولان: عن أبي إسحق أنه كان يقولُ: ليس أبو عبيدة حدثنا،ولكن عبدُ الرَّحْمن بنُ الأسود، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الاستنجاء بالأحجار الثلاثة. قال ابنُ الشاذكونى: ما سمعتُ بتدليسٍ قط أعجب من هذا ولا أخفى! قال: أبو عبيدة لم يحدثنى ولكن عبدُ الرحمن عن فلانٍ وفلانٍ ولم يقل حدثني، فجاز الحديثُ وسار\" اهـ.\n* قُلْتُ: فالحديثُ متكلَّمٌ فيه من ثلاثة أوجهٍ:\n* الأولُ: الاختلاف على أبي إسحق السبيعى فيه.\n* الثاني: الاضطراب.\n* الثالث: التدليسُ.\nوالجوابُ من وجوهٍ:\nأولًا: أمَّا الاختلاف على أبي إسحق في إسناده، فهو واقعٌ.\nوقد مرّ وجهان لذلك، وهما حديث زهير، وحديث إسرائيل.\nالثالث: أن مَعْمر بن راشد يرويه عن أبي إسحق، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ بنحو حديث الباب. =","vol":"1","page":360},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه أحمدُ (١/ ٤٥٠)، والبزار في \"مسنده\" (ج ١/ق ١٣٥/ ١)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج١٠/ رقم ٩٩٥١)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٣١٢)، والدارقطنيُّ (١/ ٥٥) من طريق عبد الرزاق، عن معمر.\nقال البزارُ:\n\"كذا قال معمر، عن أبي إسحق، عن علقمة في هذا الحديث\".\nولكن لم يتفرد به معمر.\nفتابعه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، عن أبي إسحق به أخرجه الدَّارقطنيُّ (١/ ٥٥) ولكنها متابعةٌ لا يُفرح بها؛ لأن إبراهيم هذا متروكٌ.\nثمَّ إن أبا إسحق لم يسمع من علقمة شيئًا.\nصرَّح بذلك العجليُّ.\nوقد روى البيهقيُّ في \"سننه\" (٨/ ٧٦) أن رجلًا قال لأبي إسحق: \"إنَّ شعبة يقول: إنك لم تسمع من علقمة؟ قال: صدق\".\nولكن روى حفص بنُ غياث، عن داود بن أبي هندٍ، عن الشعبيِّ، عن علقمة، عن ابن مسعود، مرفوعًا: \"لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام، فإنه زادُ إخوانكم من الجنِّ\".\nوهذا يقوى رواية أبي إسحق.\nأخرجه النسائيّ في \"السنن الكبرى\" (ج١/ق ٤/ ٢)، والترمذيُّ (١٨)، وأبو عوانة (١/ ٢١٨ - ٢١٩)، والحكيمُ الترمذيّ في \"المنهيات\" (ص ١٤ - ١٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنَّة\" (١/ ٣٦٣ - ٣٦٤) ولكن قال الترمذيُّ:\n\"وقد روى هذا الحديث إسماعيلُ بنُ إبراهيم وغيرُهُ، عن داود بن =","vol":"1","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي هندٍ، عن الشعبى، عن علقمة، عن عبد الله أنه كان مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة الجنِّ ....... الحديث بطوله. فقال الشعبيُّ: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: \"لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام، فإنه زادُ إخوانكم من الجنِّ\". وكأن رواية إسماعيل أصحُّ من رواية حفص بن غياث\" اهـ.\nوقد رجح الدارقطنيُّ ذلك، فقال في \"العلل\" (ج ١/ق ١٦٢/ ٢):\n\"يرويه داود بنُ أبي هندٍ، عن الشعبى، عن علقمة، عن عبد الله. ورواهُ عنه جماعةٌ من الكوفين والبصريين. أمَّا البصريون فجعلوا قوله: \"وسألوه الزاد ... إلى آخر الحديث\" من قول الشعبى مرسلًا. وأما يحيى بنُ أبي زائدة وغيرُهُ من الكوفين، فأدرجوه في حديث ابن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم. والصحيحُ قولُ من فصله، فإنَّه من كلام الشعبيِّ مرسلًا\". اهـ.\n* قُلْتُ: والذي يترجح لديَّ خلاف ما ذهبا إليه. وبيانُه:\nأنَّ إسماعيل بن عُليَّة روى هذا الحديث عن داود بن أبي هندٍ، عن الشعبيِّ، عن علقمة، قال: قلتُ لابن مسعود ﵁: هل صحب النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة الجنِّ منكم أحدٌ؟ قال: ما صحبه منا أحدٌ، ولكن قد افتقدناه ذات ليلة بمكة، فقلنا: اغتيل أو استُطير، ما فُعل به؟! فبتنا بشر ليلةٍ بات بها قومٌ، حتى إذا أصبحنا، أو كان في وجه الصبح، إذا نحن به يجيىءُ من قبل حراء، قال: فذكروا له الذي كانوا فيه، فقال: أتانى داعى الجنِّ، فأتيتُهم، فقرأتُ عليهم. فانطلق فأرانا أثرهم، وأثر نيرانهم. =","vol":"1","page":362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الشعبيُّ: وسألوه الزاد، وكانوا من جنِّ الجزيرة. فقال: كُلُّ عظمٍ يُذكر اسمُ الله عليه يقعُ في أيديكم أوفر ما كان لحمًا، وكُلُّ بعرةٍ، أو روثةٍ علفٌ لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"فلا تستنجوا بهما، فإنهما زادُ إخوانكم من الجنِّ\".\nأخرجه مسلمٌ (٤٥٠/ ١٥٠)، والترمذيُّ (٣٢٥٨) والسياقُ له، وأحمدُ (٤١٤٩).\nوتابع ابن عُليَّة عليه، يزيد بنُ زريع، عن داود به.\nأخرجه أبو عوانة (١/ ٢١٩).\nوتابعه أيضًا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة في رواية أحمد عنه في \"مسنده\" (٤١٤٩).\nولكن لم ينفرد حفص بن غياث بوصل هذا الكلام وجعله من كلام ابن مسعود. فقد تابعه عبدُ الأعلي بنُ عبد الأعلى، عن داود به أخرجه مسلمٌ، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٨٢)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٨ - ١٠٩) وتابعه أيضًا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، في رواية زياد بن أيوب عنه في \"صحيح ابن خزيمة\".\nوهم قد وصلوا الحديث، فهو زيادةٌ منهم، لا سيما وهم من الحفاظ الأثبات، وكأنَّ مسلمً لم يعبأ بهذا الإِعلال فأودع رواية عبد الأعلى في \"صحيحه\"، وهو تصرفٌ مستقيمٌ.\n...\nالرابع.\nأنَّ أبا سنان، سعيد بن سنان يرويه عن أبي إسحق، عن هبيرة بن يريم، عن عبد الله بن مسعودٍ به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج١٠/ رقم ٩٩٥٧) من طريق =","vol":"1","page":363},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= طريق الصباح بن محارب، عن أبي سنان.\nوالصباحُ صدوقٌ ربما خالف. وسعيد بنُ سنان وإن كان ثقةً، لكن قال ابنُ عديٍّ: \"ولعله إنما يهم في الشىء بعد الشىء\".\nوهناك وجوهٌ أخرى من الاختلاف ذكرها الدَّارقطنيُّ -﵀- كما مرّ في كلامه السابق.\nوهذا الاختلاف هو الذي جعل الترمذيّ يعل الحديث بالاضطراب، وهو:\nالوجه الثاني:\nفيقال: قد اضطرب الرواة في تعيين شيخ \"أبي إسحق\" في هذا الحديث.\nفمرة يجعلونه: \"عبد الرحمن بن الأسود\"، ومرة: \"علقمة\"، ومرةً: \"أبو عبيدة\"، ومرةً: \"عبد الرحمن بن يزيد\"، ومرةً: \"هبيرة بن يريم\". قالوا: فهذا الاضطراب يُشعر بخفة ضبط الرواة، وهو موجبٌ للضعف.\nفيقالُ: الاضطرابُ هو: أن يروى الحديث على أوجُهٍ مختلفةٍ متقاربةٍ.\nثمَّ إن الاختلاف قد يكون من راوٍ واحدٍ، بأنْ رواهُ مرةً على وجه، ومرةً على وجهٍ آخر مخالف له، أو يكونُ أزْيَدَ من واحدٍ بأنْ رواهُ كلُّ جماعةٍ على وجهٍ مخالفٍ للآخر. والاضطرابُ موجبٌ لضعف الحديث لأنه يُشعر بعدم ضبط رواته، ويقع في الإِسناد والمتن كليهما.\nثمَّ إنْ رُجِّحتْ إحدى الروايتين على الأخرى بحفظ راويها، أو كثرة صحبته، أو غير ذلك من وجوه الترجيحات، فالحكمُ للراجحة، ولا يكونُ الحديث مضطربًا. =","vol":"1","page":364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والناظر إلى الطرق السابقة، يجزم بترجيح حديث زهر، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعودٍ، والتي اختارها المصنِّفُ -﵀- وأودعها البخاريُّ في \"صحيحه\" وقد قال الدارقطنيُّ فيما تقدم:\n\"وأحسنُها إسنادًا الأوَّلُ الذي أخرجه البخاريُّ، وفي النفس منه شىءٌ، لكثرة الاختلاف عن أبي إسحق\".\n* قُلْتُ: وما في النفس يزول -إنْ شاء الله- بما يأتي من البراهين.\nويترجحُ حديثُ زهر بن معاوية على حديث إسرائيل بن يونس بثلاثة أمورٍ:\nالأول: أنَّ حديث زهيرٍ متصلٌ، وحديث إسرائيل منقطعٌ، وذلك أنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه على رأى العلماء المحققين كأبي حاتمٍ الرازى، والنسائي، والترمذيّ، وابن سعدٍ، وابن حبان، والبيهقيِّ في آخرين، خلافًا للبدر العينى ﵀، فإنه زعم في \"عمدة القارئ\" (٢/ ٣٠٢) أن أبا عبيدة سمع من أبيه، وذكر في ذلك أشياء فيها نظرٌ لا يخفى على المتأمل. وقد ناقشته طويلًا في \"النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة\" (رقم ٦) فلا داعى لإعادة القول. ولا يشكُّ أحدٌ في تقديم المتصل على المنقطع.\nالثانى: أن ظاهر سياق زهير، يشعرُ أن أبا إسحق كان يرويه أولًا عن أبي عبيدة عن أبيه، ثمَّ رجع عن ذلك وصيرهُ عن عبد الرحمن ابن الأسود، عن أبيه. فهذا صريحٌ في أن أبا إسحق كان مستحضرًا للسندين جميعًا عند إرادة التحديث، ثمَّ اختار طريق عبد الرحمن =","vol":"1","page":365},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأضرب عن طريق أبي عبيدة، فإمَّا أن يكون تذكر أنه لم يسمعه من أبي عبيدة، أو كان سمعه منه، وحدَّث به عنه، ثمَّ عرف أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فيكونُ الإِسنادُ منقطعًا، فأعلمهم أنَّ عنده فيه إسنادًا متصلًا، أو كان حدث به عن أبي عبيدة مدلسًا له، ولم يكن سمعه منه. قال الحافظ في \"مقدمة الفتح\" (ص ٣٤٩): فعدول أبي إسحق عن التحديث بحديث أبي عبيدة ترجيحٌ لحديث عبد الرحمن بن الأسود الذي رواه زهيرُ بنُ معاوية.\nالثالث: أن زهيرًا قد توبع. تابعه جماعةٌ منهم:\n١ - يوسف بن أبي إسحق، عن أبيه أبي إسحق به.\nأخرجه البخاري مُعلَّقًا (١/ ٢٥٦ فتح) عن إبراهيم بن يوسف، أبيه.\nوإبراهيمُ هذا لينه النسائيُ وغيرُهُ.\nوقال أبو حاتمٍ: \"حسنُ الحديث، يُكتبُ حديثُهُ\".\nوقال ابنُ عديٍّ:\n\"له أحاديثُ صالحةٌ، وليس بمنكر الحديث، يُكتب حديثُهُ\" ووثقه ابن حبان (٨/ ٦١).\nفمثله يُحسَّنُ حديثه كما هنا -في المتابعات-.\n٢ - شريك بن عبد الله النخعيِّ، عن أبي إسحق به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج١٠/ رقم ٩٩٥٤) من طريق يحيى الحمانى عنه عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود.\nوهذا إسنادٌ حسنٌ في المتابعات. =","vol":"1","page":366},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٣، ٤ أبو حمادٍ الحنفى، وأبو مريم، كلاهما عن أبي إسحق به ذكره الدارقطنيُّ فيما تقدم من كلامه.\n٥ - زكريا بنُ أبي زائدة، عن أبي إسحق.\nأخرجه الطبرانيُّ (ج١٠/ رقم ٩٩٥٥) من طريق يحيى بن زكريا، عن أبيه، عن أبي إسحق به.\nوسندُهُ صحيحٌ، ولكن خولف فيه يحيى بنُ زكريا.\nخالفه عبدُ الرحيم بنُ سليمان، فرواه عن زكريا، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود بن يزيد، عن ابن مسعودٍ.\nفجعل شيخ أبي إسحق هو: \"عبد الرحمن بن يزيد\".\nأخرجه الطبرانيُّ أيضًا (٩٩٥٦).\nويحيى بن زكريا أثبت من عبد الرحيم بن سليمان وأتقن، لا سيما في حديث أبيه. والله أعلمُ.\nويضافُ إلى ما تقدم أن ليث بن أبي سليم، تابع أبا إسحق على روايته عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود.\nأخرجه أحمدُ (٤٠٥٣)، وأبو يعلى (ج ٩ / رقم ٥١٨٤) والبزَّارُ في \"مسنده\" (ج ١/ق ١٣٧/ ١ - ٢)، والطبرانيُّ (ج١٠/ رقم ٩٩٥٩) من طرق عن ليثٍ به.\nوقد رواه عن ليثٍ: \"محمد بنُ فُضيل، وجرير، وجعفر بنُ الحارث\".\nوتابعهم زائدةُ بنُ قدامة، عن ليثٍ به.\nأخرجه الطبرانيُّ (ج١٠/ رقم ٩٩٥٨، ٩٩٥٩)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٣٥٥) ورواه عن زائدة: \"يحيى بن أبي بكير =","vol":"1","page":367},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ومعاوية بن عمرو\".\nوخالفهما حسين بنُ عليٍّ، فرواه عن زائدة، عن ليثٍ، عن محمد ابن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن بن مسعودٍ.\nأخرجه أبو يعلى (ج ٩ / رقم ٥٢٧٥).\nوحسين بنُ عليٍّ كان ثقةً ثبتًا، وكان من أروى الناس عن زائدة، فيظهرُ لي أن هذا الاختلاف هو من ليث بن أبي سليم لضعف حفظه، وذلك لثقة من روى عنه الوجهين، وإنْ كُنَّا نرجح الوجه الأول لاتفات الجماعة عليه، عن ليثٍ.\nقال الحافظُ في \"هدى السارى\" (٣٤٩):\n\"وليث، وإنْ كان ضعيف الحفظ، فإنه يُعتبرُ به ويُستشهدُ، فيُعرف أن له من رواية عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه أصلًا\". اهـ\n* قُلْتُ: فقد اتفق أبو إسحق، وليث على جعل الحديث عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود.\nوخالفهما فراتٌ القزازُ، فرواه عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ.\nفجعل شيخ عبد الرحمن هو \"علقمة\" بدل \"الأسود بن يزيد\".\nأخرجه الطبرانيُّ (٩٩٦٠)، والبزَّارُ (ج ١/ق ١٣٥/ ٢) من طريق زياد بن الحسن بن فرات، عن أبيه، عن جدِّه فرات.\nوالحسنُ بنُ زيادٍ، قال أبو حاتم: \"منكرُ الحديث\".\nوقال الدَّارقطنيُّ:\n\"لا بأس به، ولا يُحتجُّ به\".\nوأبوه، وإن تكلم فيه أبو حاتم أيضًا، فهو خيرٌ من ولده، فقد =","vol":"1","page":368},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وثقه ابنُ معين، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\".\nفلا يُعتدُّ بهذا الوجه في المخالفة. والصواب ما رواه أبو إسحق وليث بن أبي سليم. والله تعالى الموفق.\nثمَّ أمرٌ رابعٌ. وهو اختيار البخاريّ -﵀- حديث زهير، وإعراضه عن حديث إسرائيل. والبخاريُّ إمامُ الصنعة، وحامل لوائها.\nهذا: وقد رجح الترمذيُّ حديث إسرائيل بعدة مرجحاتٍ ننظرُ فيها ثمَّ نعقب عليها. ويمكن إجمالُها فيما يأتي:\nا- أنَّ إسرائيل بن يونس أحفظ لحديث إسرائيل من زهيرٍ وغيره.\nب- أن قيس بن الربيع تابع إسرائيل على روايته.\nجـ- أن سماع إسرائيل من أبي إسحق كان قديمًا قبل الاختلاط، أما سماعُ زهيرٍ فبعد الاختلاط.\n* قُلْتُ: والجواب من وجوهٍ.\n* الأوَّلُ: أن إسرائيل كان أحفظ لحديث جدِّه، فهذا صحيحٌ فقد كان \"عكاز جدِّه\" -كما قال الذهبي في \"السير\" (٧/ ٣٥٩) - بيد أنَّ المتابعات ترجح حديث زهير، بالإضافة إلى ما تقدم ذكرُهُ.\n* الثاني: أن قيس بن الربيع تابع إسرائيل على روايته.\nفيقال: أمَّا قيسُ، فأعدلُ قولٍ فيه، هو قول أبي حاتم:\n\"محلُّهُ الصدقُ، وليس بقوىٍّ، يُكتب حديثُهُ ولا يُحتجّ به\".\nوشريك النخعيُّ أقوى منه مع الكلام الذي فيه. وشريك قد تابع زهيرًا كما مرّ، مع بقية المتابعات، فأين قيسٌ منهم؟!\n* أمَّا قول الترمذيّ - ﵀ - أن سماع إسرائيل من جدِّه =","vol":"1","page":369},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قديمٌ، فلا يُسلَّمُ له.\nفقد قال أحمدُ:\n\"إسرائيلُ، عن أبي إسحق فيه لِيْنٌ، سمع منه بأخرةٍ\".\nوقال أيضًا:\n\"إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ، فإن زكريا أحبّ إلى في أبي إسحق، ثمَّ قال: ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحق لينٌ، سمعا منه بأخرةٍ\".\nوقال ابنُ معين:\n\"زكريا، وزهير، وإسرائيلُ حديثهم في أبي إسحق قريبٌ من السواء\".\nفثبت بذلك أن إسرائيل سمع من أبي إسحق بعد اختلاطه، فلا وجه لترجيحه على زهيرٍ. وهذا واضحٌ جدًّا.\n* قُلْتُ: فنخلصُ مما سبق إلى القول بأنَّ حديث زهيرٍ أرجح، فنقدمه على حديث إسرائيل، فينتفى الاضطرابُ بالترجيح -كما أسلفنا، لأن الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجبُ أن يكون مضطربًا إلَّا بشرطين- كما يقولُ الحافظُ:\nأحدهما: استواءُ وجوه الاختلاف، فمتى رُجح أحد الأقوال قُدِّمَ، ولا يُعلُّ الصحيحُ بالمرجوح.\nثانيهما: مع الاستواء أن يتعذر الجمعُ على قواعد المحدثين، ويغلبُ على الظنِّ أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه، فحينئذٍ يُحكمُ على تلك الرواية وحدها بالاضطراب، ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك. وهنا يظهرُ عدم استواء وجوه الاختلاف على أبي إسحق فيه؛ لأنَّ الروايات المختلفة عنه، لا يخلو إسنادٌ منها من مقالٍ غير=","vol":"1","page":370},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير، وعن إسرائيل، مع أنه يمكنُ رد أكثر الطرق إلى رواية زهيرٍ\". اهـ.\nثمَّ اعلم أنَّ ترجيح أبي زرعة لحديث إسرائيل، فهو بالنسبة لما ساقه من طرق، وليس فيها طريق زهير. وهذا يظهرُ بأدنى تأمُّلٍ.\n...\nأمَّا الوجه الثالث: فزعمُ الشاذكوني أن أبا إسحق دلَّس هذا الحديث. فالجوابُ عنه من وجوهٍ:\nالأول: أنَّ الشاذكونى -واسمه سليمان بن داود- كان ضعيفًا مطروحًا حتى قال فيه البخاريُّ: \"هو أضعف عندي من كلِّ ضعيفٍ\"، فلا يُقبل قولُهُ. وليس له بينة على ما يقول إلا مجرد لفظٍ يحتمل أكثر من وجهٍ.\nالثانى: أن البخاريَّ عقب بعد الحديث برواية يوسف بن أبي إسحق، عن أبيه، قال: حدثني عبد الرحمن بنُ الأسود. فزالت ريبة التدليس.\nولكن يمكن للمعترض أن يقول: ما أورده البخاريُّ إنما يفيد في المتابعات، أمَّا في إثبات سماع راوٍ من آخر ففيه نظر، لا سيما وإبراهيم ابن يوسف متكلمٌ في حفظه، فمثله قد يخطىء فيجعل العنعنة تصريحًا بالسماع. فلا يعولُ عليه في هذا البحث.\nفالجوابُ من وجهين:\nأ- قال ابنُ دقيق العيد - ﵀ - كما في \"نصب الراية\" (١/ ٢١٦ - ٢١٧): \"وذكرُ البخاريِّ لرواية إبراهيم بن يوسف لعضد رفع التدليس، مما يقتضي أنَّه في حيز من ترجح به. ويؤيِّدُ =","vol":"1","page":371},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ذلك أنَّ ابنَ أبي حاتمٍ قال: سمعتُ أبي يقولُ: يُكتبُ حديثهُ، وهو حسنُ الحديثِ\".\nب- وما قاله الإِسماعيليُّ في \"مستخرجه\" بعد أن روى الحديث من طريق يحيى القطَّان عن زهير، من أنَّ هذا مما لم يدلسه أبو إسحق قال: \"لأن يحيى القطان لا يرضى أن يأخذ عن زهيرٍ، ما ليس بسماعٍ لشيخه\".\nقال الحافظُ:\n\"وكأنَّهُ عرف هذا بالاستقراء من حال يحيى، والله أعلمُ\".\n(تنبيه) قال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٥٨):\n\"قوله: \"هذا ركس\" كذا وقع هنا بكسر الراء وإسكان الكاف، فقيل: هى لغةٌ في \"رجس\" بالجيم. ويدلُّ عليه روايةُ ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث، فإنها عندهما بالجيم. وقيل الركسُ الرجيعُ. ردٌّ من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة. قاله الخطابيُّ وغيرُهُ والأولى أنْ يقال: ردٌّ من حالة الطعام إلى حالة الروث. وقال ابنُ بطَّال: لم أر هذا الحرف في الُّلغة، يعني: \"الركس\" بالكاف.\nوتعقبه أبو عبد الملك بأن معناهُ: الردُّ، كما قال تعالى: ﴿أرْكِسُوا فيها﴾ أي رُدُّوا، فكأنَّهُ قال: هذا ردٌّ عليك. انتهى، ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء، يُقال: رَكَسَهُ رَكْسًا، إذا ردَّهُ. وفي رواية الترمذيّ: هذا ركسٌ، يعني نجسًا. وهذا يؤيِّدُ الأول. وأغرب النسائيُّ فقال عقب هذا الحديث: الركسُ طعام الجنِّ، وهذا إن ثبت في اللَّغة فهو مريحٌ من الإِشكال\". اهـ. =","vol":"1","page":372},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: الذي يظهرُك أنَّ النسائيَّ لم يرد المعنى اللُّغويّ، وإنما أراد معنى ما ورد في بعض الأحاديث التي تقدم ذكرها أن الروث طعامُ الجنِّ. فهذا مرادُهُ. والله أعلمُ.\n***","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>باب الرُّخْصَةِ فِى الاِسْتِطَابَةِ بِحَجَرٍ وَاحِدٍ</span>\n٤٣ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاَهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «إِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ».\nــ\n٤٣ - إِسْنَادُهُ صَحيْحٌ، وَيَأْتِى بِرَقَم (٨٩).\n* هلالُ بنُ يسافٍ، ويقال: \"أساف\"، والأول أشهرُ، هو الأشجعي، الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعة، إلا البخاريّ تعليقًا، وهو ثقةٌ.\nوثقهُ ابنُ معين، وابنُ سعد، والعجليُّ، وابنُ حبّان.\n...\nوالحديثُ أخرجه الترمذيُّ (٢٧)، وابنُ ماجه (٤٠٦)، وأحمدُ (٤/ ٣١٣، ٣٢٩، ٣٤٠)، والحميديُّ (٨٥٦)، والطيالسيُّ (١٢٧٤)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٤/ ٢)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٢٧)، ويعقوب بنُ سفيانُ في \"المعرفة\" (١/ ٣٣٤)، وابنُ حبان (١٤٩)، والطبراني في \"الكبير\" (ج ٧/ رقم ٦٣٠٦، ٦٣٠٧، ٦٣٠٨، ٦٣٠٩، ٦٣١٠، ٦٣١١، ٦٣١٢، ٦٣١٣، ٦٣١٤، ٦٣١٥)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٣١٥)، والطحاويُ في \"شرح المعاني\" (١/ ١٢١)، والبيهقيُّ في \"المعرفة\" =","vol":"1","page":374},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ٢٨٣ - ٢٨٤)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (١/ ٢٨٦)، وفي \"الموضح\" (٢/ ٧٢، ١٦٣، ٣٠٣) من طرقٍ عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة بن قيس به.\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديث حسنٌ صحيحٌ\".\nوقد رواه عن منصور بن المعتمر جماعةٌ، منهم:\n\"سفيان الثوريُّ، وجرير بن عبد الحميد، وابن عيينة، ومعمر بن راشد، وحماد بن زيد، وأبو الأحوص، وشعبة، وزائدةُ بنُ قدامة، وقيسُ بنُ الربيع، وأبو عوانة وضاح\".\n(تنبيه) هذا الحديث عزاه الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١١١) لأصحاب السنن، وقد علمت من التخرج أن أبا داود -منهم- لم يروه. فكُنْ منه على ذُكْرٍ. والله الموفق.\n***","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الاِجْتِزَاءُ فِى الاِسْتِطَابَةِ بِالْحِجَارَةِ دُونَ غَيْرِهَا</span>\n٤٤ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قُرْطٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ فَلْيَسْتَطِبْ بِهَا فَإِنَّهَا تَجْزِى عَنْهُ».\nــ\n٤٤ - إِسْنَادُهُ ضعِيْفٌ، وَهُوَ حَدِيْثٌ صحِيْحٌ.\n* عبد العزيز بنُ أبي حازم، هو أبو تمام المدنيُّ.\nأخرج له الجماعة، ووثقهُ المصنِّفُ، وابنُ نمير، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبان، وغيرُهُمْ.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صالحُ الحديث\".\n* أبوه، هو سلمةُ بنُ دينارٍ، أبو حازم المدنيُّ.\nوثقهُ أحمدُ، وأبو حاتمٍ، والمصنِّفُ، والعجليُّ، وابنُ خزيمة في آخرين.\n* مسلمُ بنُ قُرْط، لا يُعرفُ كما قال الذهبيُّ.\nقال الحافظ في \"التهذيب\":\n\"هو مقلٌّ جدًّا، وإذا كان مع قلة حديثه يخطىءُ، فهو ضعيفٌ\".\nوقد أطلق الحافظ عليه الضعف لخطئه اعتمادًا على قول ابن حبان الذي نقله عنه الحافظ وهو \"يخطئ\" ولكنى لم أجد هذه العبارة في \"الثقات\" (٧/ ٤٤٧) فالله أعلمُ. =","vol":"1","page":376},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ولما ذكره الحافظ في \"التقريب\" قال: \"مقبولٌ\"!\nوكان الصواب أن يقول \"ضعيفٌ\" كما قال في \"التهذيب\".\n...\nأخرجه أبو داود (٤٠)، والدَّارميُّ (١/ ١٣٧ / ٦٧٦) والبخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٢٧١)، وأحمدُ (٦/ ١٠٨، ١٣٣)، وأبو يعلى (ج ١٧ رقم ٤٣٧٦)، والطحاويّ في \"شرح المعاني\" (١/ ١٢١)، والدَّارقطنيُّ (١/ ٥٤ - ٥٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٣) من طرقٍ عن أبي حازمٍ، عن مسلم بن قُرْط، عن عروة، عن عائشة به.\nوقد رواه عن أبي حازم: \"ولده عبد العزيز، ويعقوب بن عبد الرحمن، وهشام بن سعد\".\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"إسنادُهُ صحيحٌ\"!\nوذكر الحافظ في \"التهذيب\" أَنَّ الدَّارقطنيَّ حسَّنَهُ.\nونقل النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ٩٣، ٩٦) عن الدارقطنيّ، قال:\n\"إسنادُهُ حسنٌ صحيحٌ\"!\n* قُلْتُ: كذا قال الدارقطنيُّ، وفيه نظر لجهالة مسلم بن قرط كما تقدم ذكرُهُ.\nولكن للحديث شواهدٌ، منها حديثُ سلمان الفارسيّ ﵁ وقد مرَّ تخريجُهُ برقم (٤١).\nومنها حديثُ أبي أيوب الأنصاريّ ﵁ مرفوعًا:\n\"إذا تغوَّط أحدُكُمْ فليتمسح بثلاثة أحجارٍ، فإن ذلك كافيه\" =","vol":"1","page":377},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٤/ رقم ٤٠٥٥)، وفي \"الأوسط\" (٣٣ - مجمع البحرين) من طريق عثمان بن أبي سودة، عن أبي شعيب الحضرميّ، عن أبي أيوب.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢١١):\n\"رواه الطبرانيُّ ..... إلا أن أبا شعيبٍ صاحب أبي أيوب لم أر فيه تعديلًا ولا جرحًا\". اهـ.\nفحديثُهُ حسنٌ في الشواهد.\nوقد مرت أحاديثُ أخرى في هذا المعنى. والله الموفقُ.\n***","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>الاِسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ</span>\n٤٥ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا النَّضْرُ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِى مَيْمُونَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ أَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ مَعِى نَحْوِى إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ فَيَسْتَنْجِى بِالْمَاءِ.\nــ\n٤٥ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* النضرُ هو ابنُ شُميلٍ المازنيُّ، أبو الحسن البصريُّ.\nأخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ.\nوثقهُ ابنُ معين، وابنُ المديني، والمصنِّفُ، وأبو حاتمٍ في آخرين.\nوقال العباسُ:\n\"كان أروى الناس عن شعبة\".\n* عطاء بن أبي ميمونة، أبو معاذٍ، مولى أنس.\nأخرج له الجماعةُ، إلا الترمذيّ.\nوثقهُ ابنُ معين، وأبو زرعة، والمصنِّفُ، ويعقوب الفسويُّ.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صالحٌ، لا يُحتجُّ به، وكان قدريًّا\".\n* قلتُ: إنْ كان عدم الاحتجاج به بسبب القدر، ففيه نظرٌ، لأنَّ ذلك غير قادحٍ على الراجح، وإن كانت بسبب أخطاءٍ وقعت منه كما قال ابنُ عديٍّ، فيبدو أن خطأه لم يكن كثيرًا، وقد احتج به الشيخان. =","vol":"1","page":379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الجُوْزجَاني:\n\"كان رأسًا في القدر\".\nفأنكره الذهبيُّ، وقال:\n\"بل هو قدريٌّ صغيرٌ\"!\n...\nوالحديثُ أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٥١، ٢٥٢، ٥٧٥ - ٥٧٦ - فتح)، ومسلمٌ (٣/ ١٦٢ نووى)، وأبو عوانة (١/ ١٩٥)، والدارميُّ (١/ ١٣٨)، وأحمد (٣/ ١١٢، ١٧١)، والطيالسيُّ (٢١٣٤) والبغوي في \"مسند ابن الجعد\"، (١٣٠٨، ١٣٠٩، ١٣١٢)، وابنُ خزيمة (١/ ٤٦)، وابنُ حبان (٢/ ٥٠٩/ ١٤٢٩)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٥٢) وابنُ الجارود (٤١)، وابنُ أبي شريح في \"جزء بيبى\" (٧٧)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٥/ ٢٠٠٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٥)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ٩٦ - ٩٧)، والبغويّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٣٨٩)، والذهبيُّ في \"الدينار\" (٣٧) وفي \"السير\" (١١/ ٤٩٠) من طرق عن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنسٍ.\nوقد رواهُ عن شعبة جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"غُندر، ووكيع، وروح بن القاسم، وأبو داود الطيالسُّي، وأبو الوليد الطيالسيُّ، ويزيد بنُ هارون، ووهبُ بنُ جريرٍ، وعبد الصمد العنبريُّ، وسالم بن قتيبة، وعليُّ بن المدينى، والأسود بن عامر، وسليمان بن حربٍ\".\nوتابع شعبة عليه، خالدٌ الحذاءُ، عن عطاء بن أبي ميمونة. =","vol":"1","page":380},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه مسلمٌ، وأبو عوانة، وأبو داود (٤٣)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٣٢٠)، وأبو القاسم البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (١٣١٠) من طرقٍ عن خالد الحذاء به.\n***","vol":"1","page":381},{"text":"٤٦ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ مُرْنَ أَزْوَاجَكُنَّ أَنْ يَسْتَطِيبُوا بِالْمَاءِ فَإِنِّى أَسْتَحْيِيهِمْ مِنْهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَفْعَلُهُ.\nــ\n٤٦ - حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ.\n* أبو عوانة، اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكريّ.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ ثبتٌ إذا حدَّث من كتابه، فإن حدَّث من حفظه فربما وهم. وقد وثقه فحولُ الأئمة.\nولكن قال ابنُ المدينى:\n\"كان أبو عوانة في قتادة ضعيفًا؛ لأنَّه كان قد ذهب كتابُهُ\".\nولكنه توبع كما يأتي إن شاء الله.\n* معاذة، هي بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء.\nقال ابنُ معين:\n\"ثقة حجة\".\nوذكرها ابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٦٦) وقال:\n\"كانت من العابدات. وكانت تقولُ: صحبتُ الدُّنيا سبعين سنة، فما رأيتُ فيها قرة عين قط\".\n...\nأخرجه الترمذيُّ (١٩) قال: حدثنا قتيبةُ، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب البصريُ، قالا: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة به. =","vol":"1","page":382},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعه هما ابن يحيى، عن قتادة بإسناده سواء.\nأخرجه أحمدُ (٦/ ٩٥، ١٢٠، ١٣٠)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٣١٩)، وأبو يعلى (ج ٨/ رقم ٤٥٨٩).\nوكذا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٥٢) وأحمد (٦/ ٢٣٦)، وأبو يعلى (ج ٨/ رقم ٤٥١٤)، والبيهقي (١/ ١٠٥ - ١٠٦).\nوكذا أبان بن يزيد العطار، عن قتادة.\nأخرجه أحمد (٦/ ١١٤) حدثنا سويد بن عمرو، ثنا أبان وقد توبع قتادة.\nتابعه يزيد بن أبي يزيد الرشك، عن معاذة به.\nأخرجه أحمد (٦/ ١١٣) حدثنا يونس، ثنا أبان، عن قتادة، ويزيد الرشك، عن معاذة.\nقال الترمذي:\n\"حديث حسنٌ صحيحٌ\".\nوقال النوويُّ في \"المجموع\" (٢/ ١٠١):\n\"حديثٌ صحيحٌ\".\n* قُلْتُ: وقد صرَّح قتادة بالتحديث في روايةٍ لأحمد (٦/ ١٣٠).\nقال الدَّارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٥/ ق ١٠٢/ ٢ - ١٠٣/ ١) وقد سئل عن هذا الحديث:\n\"اختُلف في رفعه على معاذة. فرواه قتادةُ عن معاذة، واختُلف عنه في رفعه. فرفعه مَعْمر، وحمادُ بنُ يزيدٍ، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن معاذة، عن عائشة، ورفعه إبراهيم بنُ طهمان عن أيوب. =","vol":"1","page":383},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ورواه يزيدُ الرشك، واختُلف عنه فرفعه أبانُ العطار، وعبد الله ابن شوذب، عن يزيد الرشك. ورفعه شعبةُ وحمادُ بنُ زيدٍ عنه.\nورواه عاصم الأحول، عن معاذة، عن عائشة موقوفًا أيضًا.\nورواهُ ابنُ حسانٍ، واختُلف عنه. فرواه عمرُ بنُ المغيرة، عن هشام ابن حسَّانٍ، عن عائشة بنت عرار (؟)، عن معاذة، عن عائشة، ورفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وتابعه زائدةُ، عن هشام بن حسَّان، على إسناده إلا أنَّه وقفه عن عائشة. ورواه عبدُ الله بنُ رجاء المكيُّ، عن هشام، عن معاذة، عن عائشة مرفوعًا. وأسقط منه \"عائشة بنت عرار\". ووقفه إسحقُ بنُ سويد، عن معاذة، ورفعُهُ صحيحٌ. ورواه يحيى بنُ أبي كثيرٍ، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعًا.\nوكذلك الأوزاعى، عن أبي عمار، عن عائشة\". اهـ.\nوكذلك رجح أبو زرعة المرفوع، فقال -كما في \"علل الحديث\" (ج١/ رقم ٩١) لابن أبي حاتمٍ:\n\"حديثُ قتادة مرفوعٌ أصحُّ. وقتادةُ أحفظُ، ويزيد الرشك ليس به بأسٌ\".\n...\nقال الترمذي:\n\"وفي الباب عن جرير بن عبد الله البجليّ، وأنس، وأبي هريرة\".\n...\nأولًا: حديثُ جرير بن عبد الله، ﵁.\n* قُلْتُ: يأتي تخريجهُ برقم (٥١) إنْ شاء الله.\n...\nثانيًا: حديث أنسٍ، ﵁.\nمرَّ تخريجه برقم (٤٥). =","vol":"1","page":384},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثالثًا: حديث أبي هريرة، ﵁.\nيأتي - إن شاء الله - برقم (٥٠).\n***","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>النَّهْيُ عَنْ الاِسْتِنْجَاءِ بِالْيَمِينِ</span>\n٤٧ - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ أَنْبَأَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِى قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِى إِنَائِهِ وَإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ».\nــ\n٤٧ - إِسْنَادُهُ صحِيْحٌ.\n* إسماعيلُ بنُ مسعودٍ، هو الجحدريُّ، أبو مسعودٍ البصريُّ لم يخرج له من الجماعة سوى المصنِّفُ، وروى عنه (١٤٨) حديثًا ووثقه هو، وابنُ حبان.\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صدوقٌ\".\n* خالد، هو ابنُ الحارث بن عُبيد بن سليمان، أبو عثمان البصريُّ أخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ ثبتٌ.\nوثقه ابنُ معين، والمصنِّفُ، وأبو حاتمٍ، والترمذيُّ في آخرين.\nوقال أحمدُ:\n\"إليه المنتهى في التثبت بالبصرة\".\n* وهشام هو الدستوائي.\n* ويحيى، هو ابنُ أبي كثير.\n...\nوقد مرَّ تخريجُهُ برقم (٢٤) فانظره.","vol":"1","page":386},{"text":"٤٨ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- نَهَى أَنْ يَتَنَفَّسَ فِى الإِنَاءِ وَأَنْ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَأَنْ يَسْتَطِيبَ بِيَمِينِهِ.\nــ\n٤٨ - إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهريُّ البصريُّ أخرج له الجماعة، حاشا البخاريّ.\nوثقهُ المصنِّفُ وروى عنه (٢٦) حديثًا. وكذا وثقه ابنُ حبان، والدَّارقطنيّ، وقال: \"قليلُ الخطأ\".\nوقال أبو حاتم:\n\"صدوق\".\n* عبد الوهاب، هو ابن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، أبو محمد.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقة، وما ضرَّهُ اختلاطه كما يأتى.\nوثقه ابن معين، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ وقال: \"فيه ضعفٌ\"!\nأما ابنُ أبي حاتم فترجمه في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٧١) وجعله اثنين فترجم مرة لعبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت، ومرة لـ \"عبد الوهاب الثقفى\" ثم قال: \"سألت أبي عنه، فقال: مجهولٌ\"!\nفتعقبه الذهبيُّ بأنهما واحدٌ، وقال:\n\"وأما الثقفيُّ فثقة مشهورٌ\".\nوقد تكلم بعض العلماء فيه من جهة أنه اختلط. =","vol":"1","page":387},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال ابنُ معين:\n\"اختلط بأخرةٍ\".\nوقال عمرو بنُ علىٍّ:\n\"اختلط حتى كان لا يعقلُ، وسمعتُه وهو مختلط يقولُ: حدثنا محمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان، باختلاطٍ شديد\".\nوقال عقبةُ بنُ مكرم:\n\"اختلط قبل موته بثلات سنين أو أربع سنين\".\nوكذا قال أبو داود والعقيليُّ أنه تغير.\nعقب الذهبي في \"السير\" (٩/ ٢٣٩) بقوله:\n\"لكن ما ضرَّهُ تغيُّرُهُ، فإنه لم يحدث زمن التغير بشىءٍ\".\nومستندُ الذهبي في ذلك ما رواه العقيلي في \"الضعفاء\" (ق ١٣٠/ ٢) بسندٍ صحيح إلى أبي داود قال: جرير بن حازم، وعبد الوهاب الثقفى تغيرًا، فحُجب الناسُ عنهم\".\nوقد ساق العقيليُّ حديثًا تفرد به عبد الوهاب، فتعقبه الذهبي في \"الميزان\" بقوله: \"الثقفيُّ لا يُنكر له إذا تفرد بحديثٍ، بل وبعشرةٍ\".\n* أيوب، هو ابن تميمة السختيانى، أبو بكر البصريُّ.\nوهو من أقران يحيى بن أبي كثير، الذي روى عنه هذا الحديث.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقة نبيل، أحدُ الفحول.\nقيل لأحمد:\n\"تقدم أيوب على مالكٍ؟ قال: نعم! \"\nوقال وهب لمالكٍ:\n\"ليس أحدٌ أحفظ عن نافع من أيوب؟ \" فتبسم! =","vol":"1","page":388},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال مالكٌ:\n\"كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بكى حتى نرحمه\".\nومن غُرر كلامه:\n\"ما صدق عبدٌ قط، فأحبَّ الشُهْرة\".\nوقد وثقهُ الجمع، ولا أعلم لأحدٍ فيه جرحة.\nوقد قال أبو حاتمٍ: \"ثقةٌ لا يُسأل عن مثله\".\n...\nوقد سبق تخريج الحديث، فانظر ما قبله.\n***","vol":"1","page":389},{"text":"٤٩ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ وَشُعَيْبُ بْنُ يُوسُفَ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِىٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ وَالأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قَالَ الْمُشْرِكُونَ إِنَّا لَنَرَى صَاحِبَكُمْ يُعَلِّمُكُمُ الْخِرَاءَةَ. قَالَ أَجَلْ نَهَانَا أَنْ يَسْتَنْجِىَ أَحَدُنَا بِيَمِينِهِ وَيَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ وَقَالَ «لَا يَسْتَنْجِى أَحَدُكُمْ بِدُونِ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ».\nــ\n٤٩ - إِسْنَادُهُ صحِيْحٌ.\n* شعيب بن يوسف، هو أبو عمرو النسائيُّ.\nلم يخرج له أحدٌ من الجماعة سوى المصنِّفُ.\nروى عنه المصنف (١٩) حديثًا وقال: \"ثقةٌ مأمونٌ\".\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صدوقٌ\".\nوقال أبو زرعة الرازى:\n\"ثقةٌ، قدم علينا، وكان صاحب حديثٍ\".\n...\nوقد تقدم تخريجُهُ برقم (٤١).\n***","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>باب دَلْكِ الْيَدِ بِالأَرْضِ بَعْدَ الاِسْتِنْجَاءِ</span>\n٥٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْمُخَرِّمِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- تَوَضَّأَ فَلَمَّا اسْتَنْجَى دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ.\nــ\n٥٠ - إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ.\n* محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ، أبو جعفر البغداديُّ أخرج له البخاريُّ، وأبو داود.\nروى عنه المصنِّفُ (٦٥) حديثًا ووثقهُ هو وأبو حاتمٍ، والدَّارقطنيُّ، وابنُ حبان، ومسلمة بن قاسمٍ، وابنُ ماكولا.\n* إبراهيم بن جرير، تأتى ترجمته في الحديث القادم إنْ شاء الله.\n* أبو زرعة، هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجليُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ.\nوثقهُ ابنُ معين، وابنُ خراشٍ، وزاد: \"صدوق\".\n...\nوالحديث أخرجه أبو داود (٤٥)، وابنُ ماجة (٣٥٨)، وأحمدُ (٢/ ٣١١، ٤٥٤)، وابنُ حبان (١٣٨)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٦ - ١٠٧) من طريق شريك النخعى، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة به. =","vol":"1","page":391},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ووقع عند \"أبي داود\" السند هكذا: \" ....... إبراهيم بن جرير، عن المغيرة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة\". فوجد \"المغيرة\" في الإِسناد خطأ، وقد ذكر شارح سنن أبي داود دلائل على ذلك، فراجع بحثه في ذلك (١/ ٦٧ - ٦٨).\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ فيه ضعفٌ من أجل شريك النخعى، فقد كان سيىء الحفظ.\nأما الشيخ أبو الأشبال ﵀ فصحح هذا الإِسناد كما في \"شرح المسند\" (١٥/ ٢٣٩)، وإنما صححه جريًا منه على أن شريك النخعى ثقةٌ! وقد أشرنا إلى خطأ ذلك في الحديث (٢٩) فراجعهُ.\nوقال النووي في \"المجموع\" (٢/ ١٠٢):\n\"ولم يضعفه أبو داود، ولا غيرُهُ وإسنادُهُ صحيحٌ إلَّا أن فيه شريك بن عبد الله القاضى، وقد اختلفوا في الاحتجاج به\"!\nوقد اختلف على إبراهيم بن جرير في إسناده، وانظر الحديث القادم.\n***","vol":"1","page":392},{"text":"٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ - يَعْنِى ابْنَ حَرْبٍ - قَالَ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ -ﷺ- فَأَتَى الْخَلَاءَ فَقَضَى الْحَاجَةَ ثُمَّ قَالَ «يَا جَرِيرُ هَاتِ طَهُورًا». فَأَتَيْتُهُ بِالْمَاءِ فَاسْتَنْجَى بِالْمَاءِ وَقَالَ بِيَدِهِ فَدَلَكَ بِهَا الأَرْضَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ.\nــ\n٥١ - إِسنادُهُ ضَعِيْفٌ لِانْقِطَاعِهِ.\n* أحمدُ بن الصباح، هو النهشلىُّ، أبو جعفر الرازى.\nأخرج له البخاريُّ وأبو داود.\nلم يرو عنه المصنِّفُ سوى هذا الحديث.\nوقد وثقهُ هو، وابنُ حبان، وزاد هذا: \"يُغرب على استقامته\".\n* شعيب بن حرب، هو المدائنى أبو صالحٍ البغداديُّ.\nأخرج له البخاريُّ، وأبو داود. ووثقهُ ابنُ معين، وأبو حاتمٍ، والمصنِّفُ، وابن سعدٍ، والدَّارقطنىُّ، وابنُ حبان، في آخرين.\nوفي \"الضعفاء\" للبخارى:\n\"شعيب بن حرب منكرُ الحديث، مجهولٌ\".\nقال الحافظ:\n\"والظاهر أنه غيرُهُ\". =","vol":"1","page":393},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: هو غيرُهُ يقينًا، وقد فرَّق بينهما الذهبيُّ.\n* أبان بن عبد الله البجليُّ، أخرج له أصحاب السنن.\nووثقه أحمد، وابن معين، وابن نمير، والعجليُّ.\nقال ابنُ عدىٍ:\n\"هو عزيز الحديث، عزيز الروايات، ولم أجد له حديثًا منكر المتن أذكرُهُ، وأرجو أنه لا بأس به\".\nأما النسائيُّ المصنِّفُ، فقال:\n\"ليس بالقوى\".\nوهذا تليينٌ هينٌ.\nأمَّا ابنُ حبان فقد غلا في جرحه، فقال:\n\"كان ممن فحُش خطؤه، وانفرد بالمناكير\"!!\n* إبراهيمُ بن جرير بن عبد الله البجلىُّ.\nأخرج له أبو داود، وابنُ ماجة. وهو صدوقٌ.\nقال ابنُ معين، وأبو حاتمٍ، وأبو داود:\n\"لم يسمع من أبيه\".\nوقال ابنُ سعد، وإبراهيم الحربى في \"كتاب العلل\":\n\"ولد بعد موت أبيه\".\nوقال ابنُ عديٍّ:\n\"يقولُ في بعض رواياته: حدثني أبي، ولم يُضَعَّفْ في نفسه، وإنما قيل: إنه لم يسمع من أبيه، وأحاديثه مستقيمةٌ تُكتب عنه\".\nفتعقبه الحافظُ بقوله:\n\"إنما جاءت روايتُهُ عن أبيه بتصريح التحديث منه من طريق داود ابن عبد الجبار عنه. وداود ضعيفٌ، وقد نسبه بعضهم للكذب\". =","vol":"1","page":394},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والحديث أخرجه ابنُ ماجة (٣٥٩)، والدارميُّ (١/ ١٣٩)، وكذا ابن خزيمة (ج١ / رقم ٨٩)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٧) من طرق عن أبان بن عبد الله، عن إبراهيم بن جرير، عن أبيه.\nوقد رواه عن أبان جماعة منهم:\n\"شعيب بن حرب، وأبو نُعيم الفضل بنُ دكين، ومحمد بن يوسف، ومحمد بن عبيد الله أبو عثمان الكوفي\".\nوخالفهم أبو أحمد الزبيرى وأبو داود، ومحمد بن يوسف فرووه عن أبان بن عبد الله، حدثني مولى لأبي هريرة، سمعت أبا هريرة فذكره بنحوه.\nفجعل الحديث من \"مسند أبي هريرة\".\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٥٨)، والدارميُّ (١/ ١٣٨ - ١٣٩)، والبيهقيُّ (١/ ١٠٧) وابنُ عديّ في \"الكامل\" (١/ ٣٧٩) عن أبي يعلى، وهو في \"مسنده\" (ج١٠/ رقم ٦١٣٦).\nفإِمَّا أن يكون الاختلاف فيه من أبان، أو يكون له فيه شيخان والله أعلم.\nوقد اختلف شريكٌ النخعي وأبان بن عبد الله في هذا الحديث على إبراهيم بن جرير. فرجح المصنِّفُ حديث أبان.\nقال ابنُ المواق:\n\"معنى كلام النسائي أن كون الحديث من \"مسند جرير\" أولى من كونه من \"مسند أبي هريرة\"، لا أنه حديث صحيح في نفسه، فإن إبراهيم بن جرير لم يسمع من أبيه شيئًا، قاله يحيى بن معين ... \" اهـ.\nوقال الشيخُ ولىُّ الدين ابن العراقي: =","vol":"1","page":395},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وفي ترجيح النسائي رواية أبان على رواية شريك نظرٌ، فإن شريكًا أعلى وأوسع رواية وأحفظ، وقد أخرج له مسلمٌ في \"صحيحه\" (١)، ولم يُخرج لأبان المذكور. مع أنه اختلف عليه فيه، فرواه الدارقطنيُّ والبيهقيُّ من طريقين عنه، وعن مولى لأبي هريرة، عن أبي هريرة، وهذا الاختلاف على أبان مما يُضعِّفُ روايتهُ، على أنه لا يمتنع أن يكون لإِبراهيم فيه إسنادان، أحدهما عن أبي زرعة، والآخر عن أبيه، وأن يكون لأبان فيه إسنادان أحدهما عن إبراهيم بن جرير، والآخر عن مولى لأبى هريرة\". اهـ.\n* قُلْتُ: وما ذهب إليه ابنُ العراقي هو الذي أميلُ إليه، لا سيما إذا أضيف إلى حديث شريك، ما رواه أبان عن مولى لأبى هريرة، عن أبي هريرة. وهو أحد أوجه الخلاف على أبان فيه. والله تعالى أعلم.\n...\n_________\n(١) هذا يوهمُ أن مسلمًا احتج بشريك، وهذا غيْرُ صحيحٍ، لأن مسلمًا أخرج له في الشواهد والمتابعات، وبهذا يظهر أن تفضيل شريك على أبان من هذه الجهة لا يجدى. والله أعلم.","vol":"1","page":396},{"text":"تمَّ بحمد الله تعالى الجزءُ الأوَّلُ من \"بذل الإِحسان\"، ويتلوه الجزء الثانى وأوله: أخبرنا هنادُ بنُ السريّ، .. والله أسأل أن يتقبله مني بقبولٍ جميلٍ، وأن ينفع به إنه ولي ذلك والقادر عليه.\nوكتبه\nأبو إسحق الحويني الأثري\n...\nتم صف وتجهيزات هذا الجزء في مطبعة الحرمين\n٧٢ ش مصر والسودان - القاهرة - مصر ت: ٨٢٠٣٩٢\nوالحمد لله رب العالمين","vol":"1","page":397},{"text":"تم بحمد الله المنان الجزء الأول من بذل الإِحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن\nتنبيه للقارىء الكريم:\nكان في النية إعداد فهارس فنية شاملة لهذا الكتاب غير أنه قد حالت ظروف دون إكمالها على الوجه المطلوب، فآثرنا إرجاءها لأجل قريب بإذن الله تعالى، مكتفين بما أوردناه ها هنا.\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات\nالحرمين\nجمع تصويري * تجهيزات * طباعة\n٧٢ شارع مصر والسودان\nحدائق القبة - القاهرة\nتليفون: ٨٢٠٣٩٢","vol":"1","page":432},{"text":"بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن\nتأليف\nأبي إسحاق الحويني الأثري\nالجزء الثاني\nالناشر\nمكتبة التربية الإسلامية\nلإحياء التراث الإسلامي\nت: ٨٦٨٦٠٥","vol":"2","page":1},{"text":"الطبعة الأولى للكتاب\n١٤١٢ هـ -١٩٩٢ م\nكافة حقوق الطبع والنشر محفوظة\nالناشر\nمكتبة التربية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي\n١٤ ش سويلم من ش الهرم خلف مسجد الأنصار الطالبية ت: ٨٦٨٦٠٥","vol":"2","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nإنَّ الحَمْد لله تعالى نحمدُهُ، ونستعينُ به ونستغفرُه، ونَعُوْذُ بالله تعالى من شُرور أنفُسنا، وسيئات أعمالنا، مَنْ يَهْد اللهُ تعالى، فلا مُضل له، ومن يُضللْ فلا هَادى له. وأشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك لَهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ.\nأمَّا بَعْدُ:\nفإنَّ أصْدَقَ الحديث: كتابُ الله تعالى، وأحْسنَ الهَدْى، هديُ محمدٍ ﵌، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.\nفهذا هو الجُزْءُ الثاني من \"بَذْل الإحسان\"، أقدمُهُ للباحثين، بعد أنْ ظلَّ حبيس المطبعة نحو عام، بَلْ أكْثَرُ، ولولا لطفُ الله تعالى، لطال أمدُهُ وتأخَّر، وذاك بسبب حَرْب الخليج التي زكا أوَارُها، واشتدَّ ضرامُها، فلله الأمر من قبلُ ومن بَعْدُ.\nوقد أودعتُ فيه ما نمى إليه علمى، وبلغه فهمى، وكابَدْتُ فيه من الجُهْد، ما أكلُ تقديره لأهل العلم بالنَّقْد، وفي كُل هذا أحاولُ أن أتجنَّبَ -مَا استطعتُ- التقصيرَ فيما اشتَرَطْتُهُ على نفسى أن يكون كتابًا جامعًا عمليًّا لشتات ما تفرَّق في هذا الفن.\nذلك أنني لم أدَعْ مسألةً -إلا ما ندَّ عنِّي- تمرُّ بي إلا قَلَّبْتُ فيها وجوه النَّظر، وأطَلْتُ فيها التأمُل والسَّهر، فكم من ليالٍ أنفقْتُها في تصويب تحريف","vol":"2","page":3},{"text":"حديثٍ أو غابرٍ، أو تقويم تصحيفٍ، يمر عليه القارىءُ مُرُوْرَ العَابر، حتى إنه ليهونُ أنْ يكتبَ المرءُ عِدَّة صفحاتٍ، من حُرِّ اللفظ وشريف المعنى، فيكونُ أخفَّ عليه من تصويب تحريف، يستتبعُهُ العَنَاءُ المعنَّي، والنصبُ المنصب ومع كل ذلك، بقيت أشياءُ للمُتعقِّبِ، مع حرصى على إتقان عملى تقريبًا لطُلَّابه، ولكن صدق القائلُ (١): لو عُوْرضَ كتاب سَبْعين مرَّة لوجد فيه خَطأ، أبى الله أن يكون كتاب صحيحًا غيرُ كتابِهِ.\nفَقَد وَقَعَ لي في الجُزْء الأوَلِ قليلٌ من الأوْهَام، بعضُها من سَبْق القلمِ، وبعضُها مما ندَّ عن الفهم، وبعضُها بسبب ما وقعَ في النَّصِّ مِن عِوَجٍ. أما الزياداتُ في التخْرِيجاتِ، والفَوَائِدُ والتعْليقاتُ، فَحَدِّثْ عن ذلك ولا حَرَج، بحيثُ لو أوْدَعتُها كتابًا، لجاءَ في مجلدٍ لطيف، فَأنَا أنَبِّهُ على بعْضِها (٢)، وأوْدِعُ باقيه في المسْتَدركِ الذي سَأجْعَلُهُ في خَاتِمةِ الجُزْءِ\n_________\n(١) هو المُزَنى، صاحب الشافعى رحمهما الله تعالى.\n(٢) ومن الظاهر من هذا البعض ما يلى:\nالأول: أننى في (١/ ٢٠٩) بعد قول الإِمام أحمد (هو وهم).\n* قلت: (وعلة ذلك أن قتادة بصرى ولا دخل معمر البصرة .... إلخ) فقد سبق قلمى في هذه العبارة وإلا فالذي رواه عن معمر هو عبد الرزاق فما دخل أهل البصرة هنا!!\nوإنما صواب العبارة: وعلة ذلك أن قتادة بصرى، وقد قال ابن معين: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه، إلا عن الزهرى وابن طاووس، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا، فهذا الحديث من أوهام معمر -﵀-.\nالثانى: (١/ ٢١٨) أن قلت: وسنده صحيح لكن قال أبو حاتم ... ولم يظهر لي وجه الخطأ .... إلخ.\n* قلت: ثم علمت وجه الخطأ وهو أن إبراهيم بن سعد يرويه عن الزهرى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب.\nأخرجه الطبراني في الكبير والطحاوي في الشرح وابن عدى (١/ ٢٤٧) فقد خالف =","vol":"2","page":4},{"text":"الثَّالِثِ -إذ شَاْءَ اللهُ تعالى-، وَكَذَلكَ في كُلِّ جُزْءٍ، أجعَلُ في آخِرِهِ ذَيْلًا عَلَى الجُزْءِ السابِقِ عَلَيْهِ، وَذَلك مِنْ أعْظَم العِبَرِ، وَهوَ دَلِيلٌ عَلَى استِيلاءِ النَّقْصِ عَلَى جُمْلَةِ البَشرِ ثم إني أريد أن أُشير إلى شَىءٍ، ألمحتُ إليه في مُقدمة الجُزء الأولِ، وَأجعَلُهُ أصلًا، يَكونُ عليه المُعوَّلُ، ذَلِك أنَّ بَعْضَ مَنْ يُنْسَبُ إلى العِلْم عندَ العّوَامِ، وإنْ لَم يَكُن كَذَلِكَ عِنْدَ العُلَماءِ الأعْلَامِ، لَمَّا اطَّلَعَ عَلَى الجُزْءِ الأوَّلِ من كِتَابِي هَذَا، أُنكَرَ صَنِيعى، وَقَرْطَمَ الكَلَامَ، وَجَعَلَهُ جُذَاذًا، وَصَار يَهْذِى كَالمَحْمُوم، ويتكلَّمُ بِكلام غيْرِ مَفْهوم، ويقولُ: أيُّ شىء يفِيْدُهُ النَّاسُ مِنْ ذِكْرِ اختلافِ الطُّرُقِ، وَمَا عَمَلُ هَذَا وَأمثَالِهِ، وَعِلْمُ الحدِيْثِ نَضَجَ ثمَّ احْتَرَقَ؟!!، ثُمَّ ردُهُ عَلَى العُلَمَاءِ بِدَعْوَى التعقُّبِ، شَهْوَةٌ خفيةٌ، وَتَرْكُهُ إِليَّ أعْجَبُ، عَلَى أنَّ هَذَا وَأمْثَالَهُ لو كَاْنَ لا بدَّ لهُ أنْ يشْتَغِل بالعِلْمِ، فَعَلَيْهِ بتحقيق \"جَامِع العلوم\"، وَ\"كلمة الإخلَاصِ\" أو غَيرِهَا من كُتُب ابْن رَجَب!! وأى شَىء مِنَ العِلْم لَدَى المُتأخريْنَ لَمْ يَكُن عِنْد المتقدمِيْنَ، فَيَأكُلُونَ لحُوْمَهُم وَهِى مسمومةٌ، بِدَعوى التَّحْقِيق، وَمَا هُوَ إلا حب الظهورِ، الذِى يَقْصِمُ الظُّهُوْرَ! فَلَمَّا بَلَغَنِي قوله الذي يُعِيد فيه ويبدى -وَقد سَمعتُهُ مِنهُ قَبل عَشرِ سِنيِنَ-، عَلِمتُ أن الاشْتِغَالَ بتَفْهيمِ أمثالِهِ لا يُجْدى، فلا يُنْكرُ هَذَا العِلْمَ وَالتبحُّرَ فِيْهِ\n_________\n= إبراهيم بن سعد عامة أصحاب الزهرى إذ رووه عنه عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبي أيوب بينما إبراهيم بن سعد جعل شيخ الزهرى فيه هو عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، وقد نبه على ذلك ابن عدي عند تخريجه للحديث ... والله أعلم.\nالثالث: في (١/ ٣٤٣) قلت: لعل ذلك من هشام بن عمار فكان في حفظه ضعف.\n* قلت: لم يتفرد به هشام بل تابعه حيوة بن شريح، قال: حدثنا ابن عياش به.\nأخرجه أبو داود (٣٩) والبيهقى (١/ ١٠٨، ١١٠) وحديث الباب الذي هو برقم (٣٩) أخرجه الطحاوى في شرح المعاني (١/ ١٢٣) من طريق ابن وهب. أخبرني يونس بسنده سواء.","vol":"2","page":5},{"text":"إلا مَن بِضَاعَتُهُ مُزْجَاةٌ، وَمَنْ جَهِل شيئًا عَادَاهُ، فَلَا حَولَ وَلَا قوَّةَ إلَا بالله، مَعَ أنَّ قَوْلَهُ: إن عِلْمَ الحَدِيْثِ نَضَجَ ثُم احْتَرَقَ، لَا يَكَادُ يَجْرِى عَلَى خُفٍّ وَلَا حَافرٍ، وَصَدَقَ القائِل: كَم تَرَكَ الأولُ للآخِر، والعِبَارَةُ تَحْتمل مَعَنى غَيْرَ هَذَا مَزْبورٌ في الدَّفَاتِرِ، لكنَّهُ أوْرَدهُ مَوْرِدَ الذَّمِّ لأهْلِهِ، فَأحْبَبْتُ أنْ أقوْلَ قَوْلًا -لِيَتَعلَّمَ بِه- فَيَخْرُجَ مِنْ جَهْلِهِ. فَإنَّ الحُكْمَ على ما في الصُّدورِ دَفِينٌ، لَيْسَ مِن شِيْمَةِ أصْحَابِ الدينِ والوَرَع الثخِيْنِ، وَلَوْ كَاْنَ تَبْيِينُ الخَطأ من الصوَابِ، يُعدُّ لَوْنًا مِن الاغْتِيابِ، فَلَا نَعْلَمُ أحَدًا من الناس إلا جَانَفَهُ، وَارِتَكَبهُ وَقَارَفَهُ، وَإنما هَذَا مَذْهَب لِبَعض الخَامِلِيْنَ، فَهُوَ بالرد قمينٌ، فَإنَّ مُنَاقَشَةَ العُلَماءِ مِنَ السالِفِيْنَ أوِ المُعَاصِرِيْنَ في بَعْضِ مَا ذهبُوا إلَيْهِ لَيْسَ حَطًّا عَلَيْهم، فَضْلًا عَنْ أنْ يَكُوْنَ غيبةً محَرَّمَةً، وَكَيْفَ يَكُوْنُ تعقبُنا لِكُبَرَاءِ شُيُوخِنَا وأئِمتِنا، وعُلَمَاءِ سَلَفِنَا طَعْنًا عَلَيْهِم وَبِهِمْ ذُكِرْنا، وَبِشُعَاع ضِيَائِهِمْ تَبَصرنَا، وَباقْتِفَاءِ وَاضحِ رُسُوْمِهِمْ تَمَيَّزنَا، وَبِسُلُوكِ سَبيلِهمْ عَنِ الهَمَج تَحَيَّزْنَا، بَلْ مَنْ أنْعَمَ النَّظَرَ وَأعْمَلَ الفِكْرَ، وَجَدَ أنَّ بَيَانَ مَا أَهْمَلُوا، وتَسْدِيْدَ مَا أغفَلُوا هُوَ غَايَةُ الإحْسَانِ إلَيهِمْ، فَإنَّ هَولَاءِ الأئمَّةَ يومَ وَضَعُوا الكُتُبَ، أوْ تَكَلَّمُوا في العِلْمِ، إنما كَانُوا يُرِيدُوْنَ بَيَانَ وَجْه الحق، فَإذا أخطَأ الوَاحِدُ مِنْهُمْ، كَانَ هَذا نَقِيْضَ مَا أحبَّ وَقَصَدَ، فَالتَّنبيهُ عَلَى خَطَئِهِ مِن أجلِ إعَادَةِ الأمرِ إلى قَصْدهِ وَمَحْبُوبِهِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مَنْ لَهُ حَقٌّ عَلَيْه، -والعِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أهلِهِ-، إذْ لَمْ يَكُن أحدٌ مِنْ هَؤلَاءِ الأئمَّةِ مَعْصُوْمًا مِنَ الزللِ، وَلَا آمِنا مِنْ مُقَارَفَةِ الخَطَل، وإنْ كَاْنَ مَا يُتعقَّبُ بِهِ عَلَيهِمْ لَا يُسَاوى شَيْئًا في جَنبِ مَا احْرَزُوْهُ مِنَ الصوَابِ، فَشَكَرَ اللهُ مَسْعَاهُمْ، وَجَعَلَ الجَنَّةَ مَأوَاهُمْ: وَألحْقَنَا بِهِمْ بِوَاسِع إحْسَانِهِ وَمَنِّهِ، وَحَسْبُنا أنْ نَسُوْق عَلَى كل مسألةٍ دليلَهَا","vol":"2","page":6},{"text":"العلمي حَتَّى لا نُرمَى بسوْءِ القَصْدِ، أوْ بِشَهْوَةِ النقْدِ. وَأنَا عِندَمَا نَبَّهْتُ عَلَى أشْيَاءَ رَكِبَ فيْهَا بَعْضُ المُتَقَدّمِيْنَ أو المُتَأخِّرِيْنَ خِلَافَ الصَّوابِ، وَتجلَّد بَعْضُهم فيها، حَتَّى ضَاقَ عَطنُهُ عَنْ تَحْرِيْرِ الجَوَابِ، مَا كُنْتُ بطاعن في أحدٍ منهم، وَلَا قَاصِدٍ بِذَلِكَ تَنْدِيْدًا لَهُ، وَإزْرَاءً عَلَيْهِ، وَغَضًّا مِنه، بل استْيضاحًا لِلصوابِ، وَاسْتِربَاحًا للثوابِ، مَعَ وَافِرِ التَّوْقِير لَهُمْ والإِجْلَالِ، إذْ \"مَا نَحْنُ فِيمَنْ مَضَى إلا كَبَقْل في أصُوْل نَخْلٍ طُوَالٍ\" (١) وَأنا مَع وَضْعى هَذَا الكتابَ، مَا أبَرئ نَفْسى وَلا كتابِى من الخَطأِ الذي لا يكادُ يَخْلو منه تَصنيفٌ، ولا يخلُصُ من تَوَغُّلِهِ تأليف، وَأنَا أعوذُ بِاللهِ -بارىءِ النَّسَم-، مِنْ كُلِّ مَا طَغَى فيه القَلَمُ، وَجَرَى مِنِّى عَلَى الوَهَم وَأعوذُ بِهِ من كُل متكلف يتتبَّعُ فيه على العَثَرَاتِ، وَيُحْصِى مَا وَقَع فِيْه من الفَلَتَاتِ، وَجُلُّ هَمه إظهارُ الغَلَطَاتِ، وطيُّ الحَسَناتِ، مَعَ أنَّهُ لَوْ أرادَ إِنْسَانٌ أنْ لَا يُخْطِىء في شىءٍ مِنَ الْعِلْمِ لَمَا حَصُلَ لَهُ مُرَادُهُ مَهْمَا فَعَلَ وَهَيْهَات، فَلَيْس إلى العِصْمَةِ مِنَ الْخَطَأِ سَبِيلٌ، إلَّا بتفضُّلٍ رَبِّ الأرْضِ وَالسمَواتِ. بَلْ إِنى أعْتَرِفُ فيه بكمالِ القُصُوْرِ، وَأسْأل اللَهَ الصَّفْحَ عَما جَرَى به القلمُ بهذه السُطوْرِ، وأقولُ لِلنَّاظِرِ فِىٍ كِتَابى هَذَا: لَا تأخُذَنَ في نَفْسِك عَلى شَيْئًا وجَدْتَهُ فِيْهِ مُغَايرًا لِفَهْمِكَ، فَإن الفُهُومَ قَدْ تَخْتَلِفُ، ولقلما تتفِقُ العقول كلها وَتأتَلِفُ، وَلولَا اخْتِلَافُ الأنْظَارِ لَبَارَتِ السَّلَعُ، وهُدَمَتْ صَوَامِعُ وَبِيِع، فَإِنْ رُمْتَ الوُقوْفَ على زَلَّةٍ لِي في مِثْل هَذَا العَمَلِ الَّذِي هُوَ كَاْلبَحْرِ العَيْلَمِ، فَلَا شَكَّ أنَّكَ وَاجِدٌ، وَلَيس هَذَا مِمَّا يُستَحْيَا مِنْهُ، بَل هُوَ مِنَ المَحَامِدِ، وَالسَّعِيْدُ مَنْ عُدَّتْ غَلَطَاتُهُ، وَحُسِبَتْ سقَطَاتُهُ، وَأحْصُوا عَلَيْهِ هَنَاتِهِ لِأنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى نُدْرَتِهَا بِجَنْبِ حَسَنَاته وَالْجَوَادُ يَكبُو، وَالنَّارُ -بَعْد أوَارِهَا- تَخْبُو،\n_________\n(١) هذا قول أبي عمرو بن العلاء، رواه عنه الخطيب في مقدمة \"موضح الأوهام\" (١/ ٥).","vol":"2","page":7},{"text":"وَالصَّارِمُ يَنْبُو، وَالفَتى قَدْ يَصْبو. وَلَا يَخْفَى عَلَيكَ أنَّ التَّعَقُّبَ عَلَى الكُتُبِ الطَّوِيْلَةِ سهلٌ بِالنسْبَةِ لتَألِيفها، وَوَضعِهَا وَتَرْصِيْفهَا، كمَا يُشَاهَدُ في الأبنيَة القَدِيْمَة، والهَيَاكِلِ العَظِيْمَة، حَيْثُ يَعْتَرِضُ عَلَى بَانِيهَا مَنْ عَرَى فَنَّهُ القوى والقُدر، بِحَيْثُ لَا يَقْدِرُ عَلَى وَضْع حَجرٍ عَلَى حَجَرٍ! فَهَذَا جَوَابِى، عَمَّا وَرَدَ في كِتَابى، فَلربما كَاْنَ اعْتِراضُكَ بَعْدَ هَذا البَيَانِ مِنْ تجاهُلِ العَارِفِ، وَإلا فَلَا يَخْفَاكَ أنَّ الزُّيُوْفَ تَدْخُلُ عَلَى أعلَى الصَيَارِفِ، أمَا إنْكَارُ المُشَارِ إلَيْه أن يَكُوْنَ عِنْدَ المُتَأخِّرِ مَا لَيْسَ عِنْدَ المُتَقَدم، فَتِلْكَ شِنْشِنَةٌ نَعْرِفُهَا مِنْ أخْزَم!!، وَكَما يَقُوْلُ ابْنُ قُتَيْبَةَ -﵀-: \"قَدْ يَتَعَثَّر في الرأىِ جِلَّةُ أهْلِ النَّظَر، وَالعُلَمَاءُ المُبَرَّزُوْنَ، \"الخَائِفُوْنَ لِلهِ الخَاشِعُوْنَ. وَلَا نَعْلَمُ أن اللْهَ تعَالى أعطَى أحدًا مَوْثِقًا مِنَ الغلَطِ وَأمانا مِنَ الخَطَأِ، فَنَسْتَنْكِف لَهُ مِنْهُ، بَلْ وَصَلَ عِبَادَهُ بالعَجْزِ، وَقَرنَهُم بِالحَاجَةِ، وَوَصَفَهُم بِالضعْفِ، وَلَا نَعلَمُهُ ﵎ خَصَّ بالِعلمِ قَوْمًا دونَ قوْم، وَلَا وَقَفَهُ عَلَى زَمَن دونَ زَمَن بَلْ جَعَلَهُ مُشْتَرَكًا مَقْسُوْمًا بَيْنَ عِبادِهِ، يَفْتَحُ للآخِرِ مِنْهُ مَا أغلَقَهُ عَنِ الأوَلِ، وَيُنَبِّهُ المُقِلَّ مِنْهُ عَلَى مَا أغفَلَ عنْهُ المُكْثِرُ، وَيُحْيِيهِ بِمُتَأخِّر يَتَعَقَّبُ قَوْلَ مُتَقَدِّم، وَتَالٍ يَعْتَرِض عَلَى مَاضٍ، وَأوجَبَ عَلَى كُلِّ مَنْ عَلِمَ شَيْئًا مِنَ الحَقِّ أن يُظْهِرَهُ وَيَنشُرَهُ، وَجَعَلَ ذَلِك زَكَاةَ العِلْمِ، كَمَا جَعَلَ الصدَقَةَ زَكَاةَ المَالِ\". اهـ.\nوَصَدَق أبوُ العَباسِ المُبَرِّدُ إذ قَال في \"الكامِلِ\"، وَهُوَ القَائِلُ المُحِقُّ: لَيْس لِقِدَمِ العَهْدِ يُفَضَّلُ القَائِل، وَلَا لِحِدثَانِهِ يُهْتَضَمُ المُصِيْبُ، وَلكن يُعْطى كلٌّ ما يَسْتَحِقُّ. اهـ.\nوما أحسن ما قالَهُ الزمخشري في مُقدِّمة \"المستقصى في أمْثَال العَرَب\": \"وَكأنِّي بِالعَالِمِ المُنْصِفِ قدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِ فَارتَضَاهُ، وَأجَالَ فِيْهِ","vol":"2","page":8},{"text":"نَظْرَةَ ذِى علقٍ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ إلى حُدُوْثِ عَهْدِهِ وقُرْبِ ميلادِهِ؛ لأنهُ إنَّمَا يَسْتَجِيْدُ الشَّىءَ وَيَسْتَرْذِلُهُ لِجَوْدَتِهِ وَرَداءَتِهِ في ذَاتِهِ، لَا لقدَمِهِ وَحُدُوْثِهِ وَبِالجَاهِلَ المَشطِ قَدْ سَمِع بِهِ، فَسَارَعَ إلى تَمْزِيقِ فَرْوَتِهِ، وَتَوْجِيْهِ المُعَابِ إليْهِ، وَلَمَّا يَعْرِف نَبْعَهُ من غَرَبهِ، وَلا صَقرهُ من خَرَبه، ولا عَجَمَ عُوْدَهُ، وَلَا نَفَضَ تَهَائِمَهُ ونُجُودهُ، والذِى غَرَّه مِنْهُ أنهُ عَمَلٌ مُحْدَثٌ لَا عَمَلٌ قَدِيْمٌ، وَحَسِبَ أنَّ الأشيَاء تُنْقدُ أو تُبَهْرَجُ لأنَّها تَلِيدَةٌ أوْ طَارِفَةٌ.\nوَلِلَّه دَرُّ مَنْ يَقُوْلُ:\nإذَا رَصِيَتْ عَنِّي كِرَامُ عَشِيرَتِى ... فَلَا زَال غَضْبَانًا عَلَى لِئَامُها\".\n* قُلْتُ: وَتَعْقِيبِى يَكُوْنُ عَلَى ضَرْبَيْنِ:\nأ - إما أنْ أكُونَ مُصيبًا في قَوْلِى، فَمَا المَانِعُ أن يُقْبَلَ الصوَابُ مِنى؟.\nب- وَإمَّا أنْ أكونَ مخْطِئًا، فَعَلى المُعْتَرِضِ أن يُبيِّن ذَلِكَ بالدَّليْلِ، فَليْسَ قَوِيْمًا، وَلَا في مِيْزَانِ العَدْلِ كَرِيمًا أنْ يقْبَلَ القَوْلُ مِنْ إنسَانٍ لِمُجردِ أنَّهُ قَدِيْمٌ، وَأنْ يُرَدَّ عَلَى المصيبِ قوْلُهُ لَكَوْنِهِ حَدِيثًا!\nوَقَدْ أجَادَ ابْنُ شَرَفٍ القَيْرَوَانِي (ت: ٤٦٠ هـ) إذْ قَال:\nقلْ لِمَنْ لَا يرى المُعَاصرَ شَيئًا ... يَرَى للأوائِلِ التَّقْدِيْمَا\nإِنَّ ذَاْكَ القَدِيْمَ كان حَدِيثًا ... وَذَاكَ الحَدِيث سَيَبْقَى قَدِيْمَا\nوَمَعَ مَا فَتَحَ اللهُ تَعَالى بِهِ مِنَ الصَّوَابِ، وأجراهُ عَلَى يَدَيَّ بَيْنَ دَفَّتَىْ هَذَا الكِتَابِ، فَلَا أفْخَرُ بَعَمَلِى وَلَا أزْهُو بِهِ في الآفَاقِ، مَعَاذَ اللهِ! وَهَلْ بَقِى مَعَ الناسِ اليَوْمَ مِنَ العِلْمِ -إِذَا ذُكِرَ الأوَلُ- إلَّا فَضْلُ بُزَاقٍ؟!\nوَقَدْ -وَاللهِ- أنفَقْتُ عَلَيْهِ النَّفِيْسَ وَالغَالِ، وَكَابَدْتُ فيه من","vol":"2","page":9},{"text":"المَشَقَّةِ، مَا يَطُولُ بِهِ المقَالُ، حَتَّى فُتحَتْ سَمَاء يُسرِهِ، فَكانَتْ أبوَابًا، وَزُحْزِحَتْ جِبَالُ عُسْرِهِ، فَكَانَتْ سَرَابًا.\nوَإنى لَأرجُو أنْ يرْفَعَ اللَهُ مَنَارَ هَذَا الكتَابِ، وَيَنْفَعَ بِعُلُوْمِهِ الزاخِرَةِ، ؤأنْ يُثيْبَنِي بهِ جَمِيْلَ الذكْر في الدُّنيا، وَجَزِيْلَ الأجْر في الآخِرَةِ، وَأن يَكُوْنَ مِنَ الثَّلَاثِ التِى يَنْقطِعُ عَمَلُ ابْن آدَمَ إذا مَاْتَ إلا مِنْهَا، وأنْ أنَالَ بِهِ الدرَجَات بَعْدَ الوَفَاةِ بِانْتِفَاع كُل مَنْ عَمِلَ بِعُلُوْمهِ، أوْ نَقَلَ عَنْهَا، ضَارِعًا إلَى مَنْ يَنْظرُ مِنْ عُالم في عَمَلِى، أنْ يَسْتُرَ عِثَارِى وَزَلَلِى، وَيَسُدَّ بِسَداد فَضْلِهِ خَلَلِى (١).\nوَاللهَ أسْأل أنْ يَجْعَلَهُ زَادًا إلى حُسْنِ المَصِيْرِ إلَيْهِ، وَعَتَادًا إِلى يُمْنِ القدوم عَلَيْهِ، إنَّهُ بِكُل جميل كفيلٌ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكيلُ.\nقالَهُ بِلسَانِهِ\nوقَيَّدهُ بِبَنَانِهِ\nراجى عَفْوَ رَبهِ الغَفُوْر\nأبو إسْحَاقَ الحُوينيُّ الأثرِي\nعَفَا اللهُ عَنْهُ\nرجب الفرد / ١٤١١ هـ\n_________\n(١) وهذا هو اللائق بأهل العلم والفضل، فإن الرفق في إسداء النصح إلى المخالف من أعظم الدوافع إلى قبول الحق، وقد كنت ارتكبتُ ما يخالف هذا المنهج مع الأخ نجم عبد الرحمن خلف، فأغلظتُ له في النصح في مقدمتى لكتاب \"الصمت\" لابن أبي الدنيا، فإني أعتذر له عن كل شىء لا تعلُّق له بالمعنى العلمى، وقد اعتذرت له قبل ذلك وبلغه، وها أنا أعتذر له علنًا، برجاء أن تطيب نفسُهُ، فيقبل عذرى، أمَّا الشدَّةُ فيحسنُ أن تكون مع المكابر الذي يدفع برأيه الفاسد في نحر النصوص والله المستعان.","vol":"2","page":10},{"text":"• تنبيه: عَتَبَ عليَّ بعضُ الأحْبَاب، وَلَم يَقَعْ مَوْقِعَ الرِّضىَ مِنْهُمْ -وَلَا مِني- ما كتبهُ الأخ أبو عَبْد الرحمن الأثرى في إهْدَائِهِ لي كتابَ \"صِفَةِ المُنَافِق\" للفريابى فَقَدْ خَلَعَ عَليَّ من صفاتِ الكَمَالِ، وَجَمِيْلِ الخِصَالِ ما ليس فيَّ عُشْرُ مِعْشَارِهِ. وَإلى هؤلاء الأحْبَاب أقُوْلُ:\nلَقَدْ أنْكَرْتُ هذا عَلى الأخ أشَدَّ الإنْكَار، وقُلتُ لَهُ: لو قِيْلَ هَذَا الكَلَامُ لأمْثَال البُخَاريِّ لَاسْتَكْثره بَعْضُ النَّاس عَلَيْه، وَمَا قُلْتَهُ فِىَّ -وإِنْ كُنْتُ أعْلَمُ أنك صَادِقُ النية فِيْهِ- هُوَ بِعَينِهِ الهجَاءُ عَنْ طريق المَدْحِ!!، فإنَّ الكلامَ إذا لم يصَادِفْ مَحِلا، لَمْ يَكن إلا ذَمًّا، وَقَدْ هَمَمْتُ أن أبَدِّلَهُ بَعْد مَا نَشَدْتُهُ اللَهَ ﷿ أن يُغَيِّرَهُ، فَأبَى وزعم لي أن تَغْييرَهُ بغير اخْتيارِهِ خِيَانَةٌ، فكتبتُ بِدُوْن عِلْمه حاشيةً في آخر مقدِّمَتِهِ للكتاب أسْتَنْكرُ صَنيعَهُ، وَأعُوْذُ بِاللهِ مِنْ مَشْيَخهٍ قَبْل الأوَانِ، لستُ لَهَا بِأهْلٍ.\nوقَدْ كَانَ هذَا خُلُق أهْلِ العِلْمِ، وَنحنُ عَلَى دَرْبِهمْ سَائِرُوْنَ ولستُ أنسَى مَا وَقَعَ لِي مَعَ شَيخِنَا الإِمامِ حَسَنَةِ الأيامِ، نَاصرِ الدينِ الألبَانِي، حفظَهُ اللهُ، وَمَتَّعَ بِهِ، لَما أهديتُهُ \"كتاب البعث\" لابنِ أبي داوُدَ، وكانَ الناشِر كَتَبَ عَلى لوحَةِ الكتِابِ \"خرج أحاديثه الشيخُ الحُوَينى السَّلَفِى\"، قال لي: ما هذا؟ وأشار إلى كلمة \"الشيخ\"، فَأعْتَذرتُ عَنْهَا بِأنَّها لَيْسَتْ مِنْ صنعِى، فأنكرها عليَّ، ووالله لقد عَظُمَ الشيخ بَعْدَها في عَيني، وَقَد كَان -قَبْلُ- مَكَانُهُ في الَقلْبِ كَذَلك مِني، وحَسْبُك أنه مَعَ شهادةِ النابِهِيْنَ لَهُ بِالإمَامةِ في هذَا الفنِّ، لَم يَكتُبْ عَلَى لَوْحَةِ كتُبُه إلا اسمَهُ المُجَرَّدَ، مَعَ أنَّ غيره -مِمَّنْ قوْلُهُمْ بجَانِبِ قَوْلِهِ كصَرِيرِ بَابٍ، أوْ طَنيْن ذُبَابٍ، يَكتبُ عَلَى كُتُبه: \"تأليف الإمَامِ الحَافِظِ الفقيه الأصولى النظارِ المُجْتَهد ... \" زاعِمًا أنَّه من التَّحدُّثِ بنعمةِ الله تعالى، وَهُنَا","vol":"2","page":11},{"text":"تزلُّ الأقْدَام، وتَكْثُر الأوهَام.\nوأمَّا قولُ الأخ في شأني: \"بل ما نظنُّ أنه -هو- قد رأى مثل نفسه\" فمعاذ اللهِ أن يكون رأى في نفسى كذلك، وأنا الحقيق بقول القائل:\nواللهِ! لو علموا قبيح سريرتى ... لأبى السلامَ عليَّ من يلقانى\nولأعرضوا عنى وملُّوا صحبتى ... ولبئتُ بعد كرامةٍ بهوان\nفوالله! ما ظننتُ بنفسى خيرًا، وأنَّى يأتى منها؟! بل يوجَدُ -بحمد الله- في هذه الأمة من أساطين العلماء، وسادة الزهاد والورعين ما لا تصلُ قامتى إلى قدم واحدٍ منهم، فكيف يقال \"ما رأى مثل نفسه\"، إلا إن كان للعبارة تتمة كأن تكون: \"في التفريط واقتراف الذنب\" أو نحوها.\nوأعوذ بالله من شر نفسى وسىء عملي.\n﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا ...﴾.\nوَبِالجُمْلَةِ: فَإنِّي أنْكِرُ مَا ذَكرَهُ أخونا فِي إهدَائِهِ لي، لأنهُ لَم يُصَادفِ: مَحِلًّا، وَقَدْ رَأيتُ بَعْضَ النَّاس نَسَب إليَّ في بعض تَحْقيقاتِهِ أقْوالًا لَم أقلْهَا، وَلَمْ تخْطُر لِي على بالٍ، فَأقَرِّرُ هُنَا أننِي غَيْرُ مسئُول عَن مَدْح مادحٍ، أَوْ وَهَمِ وَاهِمٍ، إِنما أسألُ عَمَّا نَطقَ بِهِ لِسَانِي، وَخَطَّهُ بَنانِي، وَاللهُ المُسْتَعَانُ، وعَلَيْهِ التكْلَانُ، ولَا حَوْلَ وَلا قوَّة إلا بهِ.\n***","vol":"2","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>٤٤ - بابُ التَّوْقِيتِ فِى الْمَاءِ</span>\n٥٢ - أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ وَالْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ عَنْ أَبِى أُسَامَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَنِ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ. فَقَالَ «إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ».\nــ\n٥٢ - إسناده صحيح .. ويأتى برقم (٣٢٨).\n* الحسين بن حريث هو ابن الحسن بن ثابت، أبو عمَّار المروزى أخرج له الجماعة إلا ابن ماجة.\nوثقه المصنف، وابن حبان، ومسلمة بن قاسم في \"الصلة\".\n* أبو أسامة، هو: حماد ابن أسامة بن يزيد القرشى، الكوفى أخرج له الجماعة.\nقال أحمد:\n\"كان ثبتًا، ما كان أثبته!، لا يكاد يخطىء\".\nووثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلى في آخرين.\nفالعجب من الأزدى، أورده في \"الضعفاء\" ثمَّ حكى عن سفيان بن وكيع أنه قال:\n\"إنى لأعجبُ كيف جاز حديثُ أبي أسامة، كان أمره بيِّنًا، وكان =","vol":"2","page":13},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= من أسرق الناس لحديث جيِّدٍ\" اهـ.\nوحكى الذهبيُّ في \"الميزان\" أن الأزديَّ نقل هذا الكلام عن سفيان الثورىّ فلعله قصد سفيان بن وكيع فسبق قلمُهُ، وعلى كل حالٍ فلم يُبال الذهبي به، وقال:\n\"أبو أسامة لم أوردْهُ لشىءٍ فيه، ولكن ليُعرف أنَّ هذا القول باطلٌ\".\n* قُلْتُ: وهذا حقٌّ، ولا يُقبل من سفيان بن وكيع هذا القول في أبي أسامة، فقد كان ضعيفًا، ومن المعروف أن جرح الضعيف للثقة مردودٌ كما صرّح به النقاد كابن حبان والذهبي والعسقلانى وغيرهم.\nوالأزدىُّ أيضًا، فضعيفٌ، وكان ذلق اللسان.\nقال الذهبيُّ في \"السير\" (١٣/ ٣٨٩) يُعلِّقُ على تضعيف الأزدىّ للحارث ابن محمد:\n\"قُلْتُ: هذه مجازفة! ليت الأزدىَّ عرف ضعف نفسه\" وقال في مكان آخر منه (١٦/ ٣٤٨):\n\"وعلى الأزدى في كتابه \"الضعفاء\" مؤاخذات، فإنَّهُ ضعَّف جماعة بلا دليل، بل قد يكونُ غيرُه قد وثقهم\".\nوقد قال ابن حبان:\n\"من المحال أن يجرح العدلُ بكلام المجروح\".\nمع أنه قد يظهر للأزدىّ من العذر ما لا يظهر لسفيان بن وكيع، وذلك أن عادة المصنفين في \"الضعفاء\" أنهم قد يوردون الثقة لأجل أىِّ مغمزٍ فيه، كما يفعلُ ابنُ عدىٍّ والعقيلى وغيرهما، وإن كان ما أوردوه يشير بجرحٍ، والله أعلمُ. =","vol":"2","page":14},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الوليدُ بنُ كثيرٍ هو أبو محمد المدنيُّ المخزومىُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقهٌ جليلٌ.\nوثقه ابنُ معين، وابنُ راهويه، وأبو داود، وعيسى بنُ يونس، وإبراهيمُ ابنُ سعدٍ، وابنُ حبان.\nوقال الساجىُّ:\n\"صدوقٌ، ثبت، يُحتجٌّ به\".\nوأغربَ أبو بكر بنُ العربي - ﵀ - فقال في \"أحكام القرآن\" (٣/ ١٤٢٠):\n\"وقال الشافعىُّ بحديث القلتين، ورواه عن الوليد بن كثير حُسْنَ ظنٍّ به، وهو مطعون فيه، والحديث ضعيفٌ\".\nكذا قال!! ولم يُصِبْ؛ لأننا لم نجد أحدًا طعن على الوليد بن كثير إلَّا ابْن سعدٍ، فقال: \"كان له علمٌ بالسيرة والمغازي، وله أحاديث، وليس بذاك\".\nفهذا جرحٌ مبهم لا يعول عليه مع ثبوت التوثيق الصادر من أئمةٍ هم أمكن من ابن سعدٍ فرادى، فكيف وهم مجتمعون، ولو قصد ابنُ العربى ﵀ أن أىَّ راوٍ تُكُلِّم فيه فهو مطعون عله، فلن يسلم من ذلك أحد، مع أن عبارته تشعر أن الأكثرين جرحوا الوليد بن كثير، وليس ثمَّ إلَّا ابنُ سعد فيما وقفت عليه.\nأما قول الساجى وأبى داود: \"كان إباضيًّا\" فهذا لا يضرُّه مع ثبوت صدقه وضبطه. والله الموفق.\n* محمَّدُ بْنُ جعفرٍ هو ابنُ الزبير بْنِ العوَّام المدنيُّ. =","vol":"2","page":15},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرج له الجماعةُ.\nوثقه الدارقطنىُّ، وأثنى عليه ابن إسحق.\nوقال ابنُ سعدٍ:\n\"كان عالمًا، وله أحاديثُ\".\n* عبد الله بن عبد الله بن عمر أبو عبد الرحمن المدنىُّ.\nأخرج له الجماعةُ، إلَّا ابْنَ ماجة.\nوثَّقه المصنِّفُ، وأبو زرعة، ووكيع، وابنُ سعدٍ، والعجلىُّ، وابنُ حبَّان.\n* * *\nوالحديثُ أخرجه أبو داود (٦٣)، وابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ١٤٤)، وعبدُ بن حميدٍ في \"المنتخب\" (٨١٧) وعنه ابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٩/ ٧)، وابن جريرٍ في \"التهذيب\" (١١٠٦ - مسند ابن عباس)، وابنُ حبان (١١٨)، والطحاوىُّ في \"المشكل\" (٣/ ٢٦٦) وابن الأعرابى في \"معجمه\" (ج ٧ / ق ١٣٤/ ١)، والدارقطني (١/ ١٣ - ١٤)، والحاكمُ (١/ ١٣٢ - ١٣٣)، والبيهقىُّ (١/ ٢٦٠، ٢٦١)، والضياء في \"المختارة\" (ج ٧١/ق ٥٠١/ ٢) والجوزقانى، في \"الأباطيل\" (٣٢١)، من طرقٍ عن أبي أسامة، عن الولد بن كثير، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله -المكبر-، عن ابن عمر به وقد رواه عن أر أسامة -هكذا- خَلْقٌ، منهم: \"إسحق بنُ راهويه، وأبو بكر، وعثمان ابنا أبي شبة، ومحمد بن العلاء، ويعقوب بنُ إبراهيم الدورقىُّ، وأبو عبيدة بنُ أبي السفر، ومحمد ابنُ عبادة، وحاجبُ بنُ سليمان، وهارون بن عبد الله، أحمدُ بنُ جعفر =","vol":"2","page":16},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الوكيعى، والحسين بنُ حريث، وهنَّادُ بنُ السَّرىِّ، والحسنُ بنُ علىّ ابن عفان، وعبدُ بن حميدٍ، وموسى بن عبد الرحمن الكندى\".\nقال الحاكمُ:\n\"هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعًا بجميع رواته، ولم يُخرجاه، وأظُنُّهما - والله أعلمُ - لم يخرجاهُ لخلافٍ فيه على أبي أسامة على الوليد بنِ كثير\". اهـ.\nوصحَّحُه الشافعي وأحمد وأبو عبيد وابنُ خزيمة، وابنُ حبان، والطحاوىُّ، والدارقطنىُّ، وابن دقيق العيد (١) -كما في \"طبقات الشافعية\" (٩/ ٢٤٥) - لابن السبكىّ، والعلائي في جزءٍ مفردٍ لهُ، والحافظ ابن حجر والشوكانى، وشمس الحرق آبادى، والمباركفورى، وأحمد شاكر، والألبانى في آخرين وجوّدهُ ابنُ معين -كما يأتى-.\nوقال ابن حزم في \"المحلى\" (١/ ١٥١):\n\"صحيحٌ ثابتٌ، لا مغمز فيه\".\nوقال الجوزقاني:\n\"هذا حديثٌ حسنٌ\".\nوحسَّنهُ النووىُّ في \"المجموع\" (١/ ١١٢)، وابنُ تيمية في \"الفتاوى\" (٢١/ ٤١) وقال: \"وأمَّا حديثُ القلتين فأكثرُ أهل العلم بالحديث على أنه حديثٌ حسنٌ يُحتجُّ به.\nوقال ابنُ مندة:\n\"على شرط مسلم\"!. =\n_________\n(١) وذكر الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ١٠٥) عنه أنه ضعّفه في \"الإِمام\" فلعله رجع إلى التصحيح، وابنُ السبكى يذكر أشهر آراء صاحب الترجمة. والله أعلم.","vol":"2","page":17},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= كذا، والصواب أنه على شرط الشيخين جميعًا كما قال الحاكمُ.\n* قُلْتُ: وقولهم هذا هو الصوابُ، لا ريب في ذلك، ولكن خالف بعض الأئمة، فضعَّفوا هذا الحديث.\nقال ابنُ عبد البر في \"التهيد\" (١/ ٣٣٥):\nوأمَّا ما ذهب إليه الشافعيُّ (١) من حديث القُلَّتين، فمذهبٌ ضعيفٌ من جهة النظر، غيرُ ثابتٍ من جهة الأثر؛ لأنه حديثٌ تكلَّم فيه جماعةٌ من أهل العلم بالنقل\". اهـ.\n* قُلْتُ: وقد صنَّف أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسىُّ -﵀- جزءًا ردَّ فيه ما ذكره ابنُ عبد البر (٢) وغيرهُ، ولم أرهُ.\nويمكن إجمال ما ذكروه من الطعن فيما يلي:\n١ - أنَّ الحديث مضطربُ السَّند.\nوذلك أن مداره على الوليد بن كثير، فقيل عنه، عن محمد بن جعفر ابن الزبير، وقيل: عنه، عن محمد بن عباد بن جعفر. وتارة يروى عن =\n_________\n(١) قال أبو بكر بنُ العربى في \"أحكام القرآن\" (٣/ ١٤٢٥):\n\"ألا ترى أن الشافعىّ تعلق بحديث القلتين، وجعله تقديرًا، وخفى عليه أن الحديث ليس بصحيح\" اهـ.\nوقال أيضًا في \"عارضة الأحوذى\" (١/ ٨٤):\n\"وحديث القلتين مداره على مطعون عليه أو مضطرب في الرواية\".\nوكذا قال أبو محمد علي بن زكريا المنبجى في \"اللباب في الجمع بين السنة والكتاب\" (١/ ٩٠ - ٩١)، \"ليس فيه شىءٌ من التحرير، وسيأتي الجوابُ مفصلًا إن شاء الله تعالى.\n(٢) ذكر ذلك شيخُ الإسلام ابن تيمية ﵀ في \"الفتارى\" (٢١/ ٤١ - ٤٢).","vol":"2","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر.\nقالوا: وهذا اضطرابٌ يقدح في صحة السند، فإن الثقات المتقنين لا يقع منهم مثلُ هذا، فدلَّ ذلك على أن الرواة لم يحكموه.\n٢ - أنَّهُ مضطربُ المتن أيضًا.\nفإن في بعض ألفاظه:\n\"إذا كان الماء قُلَّتين\".\nوفي بعضها:\n\"إذا بلغ الماء قدر قُلَّتيْن أو ثلاثٍ\".\nوالذين زادوا هذه اللفظة ليسوا بدون من سكت عنها.\nومنهم من يقولُ:\n\"إذا بلغ الماءُ أربعين قُلَّةً\".\nفهذا اضطرابٌ يوجبُ ضعف الحديث.\n٣ - أنَّهُ مُعَلٌّ بالوقف.\nفأوقفه مجاهدٌ على ابن عمر. واختلف فيه عليه.\nوقد اختلف فيه على عبيد الله أيضًا، رفعًا ووقفًا. ورجح شيخا الإِسلام أبو الحجاج المزى، وأبو العباس ابن تيمية وقفه، وسبقهما البيهقي في \"سننه\" وقفه من طريق مجاهد، وجعله الصواب.\n٤ - أنَّهُ شاذٌّ.\nقالوا:\n\"أمَّا الشذوذ، فإن هذا حديثٌ فاصل بين الحلال والحرام، والطاهر والنجس، وهو في المياه كالأوسق في الزكاة، والنُّصب في الزكاة، فكيف =","vol":"2","page":19},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لا يكون مشهورًا شائعًا بين الصحابة ينقله خلَفٌ عن سلفٍ، وحاجة الأمة إليه أعظم من حاجتهم إلى نصاب الزكاة؟! فإن أكثر الناس لا تجب عليهم زكاة، والوضوء بالماء الطاهر فرضٌ على كل مسلم، فيكون الواجبُ نقل هذا الحديث كنقل نجاسة البول ووجوب غَسْله، ونقل عدد الركعات، ونظائر ذلك. ومن المعلوم أنَّ هذا لم يروه غير ابن عمر، ولا عن أبن عمر غير عبيد الله وعبد الله، فأين نافعٌ، وسالمٌ، وأيوبُ، وسعيدُ بن جبير؟ وأين أهلُ المدينة وعلماؤهم عن هذه السُّنَّة التي مخرجُها من عندهم، وهم إليها أحوجُ الخلْق لعزة الماء عندهم؟!! .... فأىُّ شذوذٍ أبلغُ من هذا؟ \".\n* قُلْتُ: والجوابُ عمَّا ذكروه من وجوهٍ:\n* الأوَّلُ: أنَّ ما وقع في سنده من الاختلاف فغيرُ قادحٍ في صحَّته، كما يأتى.\nوقد رواهُ من تقدَّم ذكرُهم، عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد جعفر بن الزبير، عن عبد الله -المكبر- ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه.\nوقد اختلف على محمد بن جعفر فيه.\nفرواه جمعٌ عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عنه، عن عبيد الله -المصَعَّر- ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه.\nفصار شيخُ محمد بن جعفر هو \"عبيدُ الله\" المصغر، لا \"عبد لله\" المكُبَّر.\nأخرجه المصنِّفُ، ويأتي برقم (٣٢٨)، والدارمىُّ (١/ ١٥٢)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٩٢)، وابنُ حبَّان (١١٨)، والطحاوىُّ في =","vol":"2","page":20},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"شرح المعانى\" (١/ ١٥)، وفي \"المشكل\" (٣/ ٢٦٦).\nوقد رواه عن أبي أسامة -هكذا- جمعٌ، منهم:\n\"يحيى بن حسَّان، ومحمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ، وموسى بن عبد الرحمن المسروقى، ابنُ أبي شيبة، وأبو الأزهر حوثرة بن محمد البصريُّ\".\nوقد توبع الوليدُ بْنُ كثيرٍ، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله -المصغر- عن أبيه.\nفتابعه: محمد بنُ إسحق، حدَّثنى محمَّدُ بْنُ جعفرٍ به.\nأخرجه أبو داود (٦٤)، والترمذيُّ (٦٧) وابنُ ماجة (٥١٧)، والدارميُّ (١/ ١٥٢)، وأحمد (٢/ ٢٧)، وابن أبي شيبة (١/ ١٤٤)، وابن جرير في \"التهذيب\" (١١٠٩، ١١١٠، ١١١١، ١١١٥ مسند ابن عباسٍ) وأبو يعلى (ج ٩/ رقم ٥٥٩٠)، والطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ١٥)، وفي \"المشكل\" (٣/ ٢٦٦)، الدارقطنيُّ (١/ ١٩، ٢١)، والحاكمُ (١/ ١٣٣)، والبيهقيُّ (١/ ٢٦١) والضياء في \"المختارة\" (ج ٧١ /ق ٥٠٥/ ١): والبغويُّ في \"شرح السنُّة\" (٢/ ٥٨) وابنُ الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٩/ ٦).\nوهذا سندٌ حسنٌ، وصرَّح ابنُ إسحق بالتحديث عند ابن جرير، الدَّارقطنيِّ.\nوقد رواه عن ابن إسحق جماعة منهم:\n\"يزيد بنُ هارون، وعبدة بن سليمان، ويزيد بن زريع، وابنُ المبارك، وسعيد بن زيد -أخو حماد بن زيد-، وعبد الرحيم بنُ سليمان الكندى، وأبو معاوية الضرير، وحمادُ بنُ سلمة، وعبد الله بنُ نمير، وإبراهيم بنُ =","vol":"2","page":21},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= سعدٍ، وعباد بنُ عباد المُهلبى، وسلمة بنُ الفضل، وجرير بن عبد الحميد، وسفيان الثورى، وأحمد بن خالد الوهبى، وزهيرُ بن حربٍ وزائدة بنُ قدامة\".\nواختلف عن ابن إسحق فيه على ألوانٍ:\nأ- فيرويه المغيرةُ بنُ سقلاب، عنه، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا.\nأخرجه ابنُ عدىٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٥٨).\nوهذا منكرٌ، والمغيرةُ ضعّفه الدارقطنيُّ، وقال ابنُ عدىّ:\n\"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\".\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق ٢٨/ ٢).\n\"هو وهمٌ، والصواب: عن ابن إسحق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه\". اهـ.\nب- ويرويه عبد الوهاب بن عطاء، عنه، عن الزهرىّ، عن سالمٍ، عن أبيه مرفوعًا.\nأخرجه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٧٦ - ٤٧٧) عق علي بن الحسن بن بيان، والدارقطنيُّ (١/ ٢١) عن علي بن سلمة كلاهما عن عبد الوهاب به.\nوخالفهما يحيى بن أبي طالب، فرواه عن عبد الوهاب، عن ابن إسحق، أنَّه بلغه أن النبيَّ - ﷺ - قال .. ولم يذكر إسناده.\nذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق ٤٨/ ٢ - ٤٩/ ١).\nقال ابنُ حبان:\n\"هذا خطأ فاحشٌ، إنما هو محمد بنُ إسحق، عن جعفر بن الزبير عن =","vol":"2","page":22},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبيد الله بن عمر، عن أبيه. وقال عثمان -يعني: ابن حرزاذ-: لم يُحدِّث عبد الوهاب هكذا إلَّا بالرقة\" اهـ.\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق ٢٨/ ٢):\n\"وقيل: عن عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن إسحق، عن الزهرىّ، عن سالمٍ، عن أبيه، وهو وهمٌ أيضًا\". اهـ.\nوقد خولف عبد الوهاب فيه، وهو:\n* الَّلوْنُ الثالث: فخالفه إسماعيلُ بنُ عيَّاش، فرواه عن ابن إسحق، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nفجعل شيخ الزهريِّ هو: \"عبيد الله\" بدل \"سالمٍ\"، ونقل الحديث من \"مسند ابن عمر\" إلى \"مسند أبي هريرة\".\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٢١) من طريق محمد بن وهبٍ، عن إسماعيل، وقال:\n\"كذا رواهُ محمد بنُ وهبٍ، عن إسماعيل بن عيَّاش بهذا الإِسناد.\nوالمحفوظ: عن ابن عيَّاش، عن محمد بن إسحق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه\".\n* قُلْتُ: والعُهدةُ -عندي- على إسماعيل بن عياش؛ لأن ابْنَ عيَّاش إذا روى عن أهل الحجاز جاء بالمناكير، وشيخه في الحديث ابنُ إسحق، وهو مدنيٌّ، فالاضطرابُ من هنا.\nوالذي يترجحُ من هذا الاختلاف الوجه الذي اتفق عليه الحفاظ وهو ابنُ إسحق، عن محمد بن جعفر، عن عبيد الله، عن أبيه. =\n* * *","vol":"2","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتوبع محمد بن جعفر أيضًا.\nفتابعه عاصمُ بنُ المنذر، قال: دخلتُ مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانًا فيه مقراةُ ماءٍ، فيه جلدُ بعيرٍ ميِّتٍ، فتوضَّأ منه، فقُلتُ له: أتتوضأُ منه، وفيه جلدُ بعيرٍ ميت؟! فحدَّثنى عن أبيه، عن النبىِّ ﷺ، قال: \"إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث\".\nأخرج أبو داود (٦٥) وابن الجارود (٤٦) والطيالسىّ (١٩٥٤) (١)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١ رقم ١٨٩)، والطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ١٦)، والدارقطنيُّ (١/ ٢٢)، والبيهقُّي (١/ ٢٦٢) والضياء في \"المختارة\" (ج ٧١/ ق ٥٠٤/ ٢) جميعًا من طريق حماد بن سلمة، ثنا عاصمُ بنُ المنذر به.\nوروى لفظ الحديث هكذا عن حمادٍ جماعةٌ، منهم:\n\"موسى بن إسماعيل، وعفان بن مسلم، والطيالسيُّ، ويزيد بنُ هارون، وعبيد الله بن محمد العيشى، والعلاء بنُ عبد الجبار، ويعقوب بن إسحق الحضرميُّ، وبشر بنُ السريّ\".\nوخالفهم آخرون، فرووه عن حماد بن سلمة بسنده سواء، بلفظ: \"إذا بلغ الماء قُلَّتين أو ثلاثًا لم يحمل الخبث\".\nهكذا على الشك.\nمن هؤلاء:\n\"وكيع بن الجراح، وأبو سلمة التبوذكىّ (٢)، ويزيد بن هارون، =\n_________\n(١) وعنده: \"عن عاصم بن المنذر قال: كنا مع أبي لابن عمر ... \" وهذا المبهم هو: عبيد الله بن عبد الله بن عمر.\n(٢) هو موسى بن إسماعيل.","vol":"2","page":24},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وعفان بن مسلم، وإبراهيم بن الحجاج، وهُدْبة بنُ خالدٍ، وكامل بن طلحة، وزيد بن الحباب، وعبيد الله بن محمد العيشى\".\nأخرجه ابن ماجة (٥١٨)، وأبو الحسن بن سلمة في \"زوائده عليه\"، وأحمد (٢/ ٢٣، ١٠٧)، وعبدُ بن حميد في \"المنتخب\" (٨١٨)، وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في \"كتاب الطهور\" (ق ١٩/ ١)، وابنُ جرير في \"التهذيب\" (١١١٢، ١١١٣ - مسند ابن عباس)، والدارقطنيُّ (١/ ٢٢)، والحاكمُ (١/ ١٣٤)، والبيهقيُّ (١/ ٢٦٢)، وابنُ الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ١١/ ٨، ٩).\n* قُلْتُ: وهذا الاختلاف -عندي- عن حماد بن سلمة، فإنَّهُ وإن كان ثقةً، إلَّا أنه تغيَّر في آخر عمره - ﵀ -، وإنما جعلنا الاختلاف منه دون غيره، لأنَّ الذين رووا عنه الوجهين جماعةٌ، وفيهم حُفَّاظٌ أثبات، منهم يزيد بن هارون، وعفان بنُ مسلم، وعبيد الله بن محمد العيشى، وأبو سلمة التبوذكى، فإنهم رووه بالَّلفظين معًا عن حمادٍ، فدلَّ أن الاختلاف منه دون غيره. والله أعلمُ.\nهذا:\nوقد خولف حمَّادُ بْنُ سلمة.\nخالفه حمَّادُ بْنُ زيدٍ، فرواه عن عاصمٍ بن المنذر.\nعن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه موقوفًا غير مرفوع.\nذكره الدارقطنيُّ في \"سننه\".\nفخالفه في موضعين:\nالأول: في وقفه.\nالثاني: في شيخ عاصم بن المنذر. =","vol":"2","page":25},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأشار إلى الموضع الأول من الاختلاف أبو داود في \"سننه\" فقال: \"حماد بن زيد وقفه عن عاصم\".\nفظاهر صنيع أبي داود أنَّ حماد بن زيد رواه بنفس رواية حماد بن سلمة لكن خالفه في رفعه وحماد بن سلمة إنما يرويه عن أبي داود عن عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر لا عن أبي بكر بن عبيد الله. فاللهُ أعلمُ بمراده من ذلك.\nوكذلك رواه إسماعيلُ بْنُ عُليَّة، عن عاصمٍ، عن رجُلٍ لم يُسمِّهِ، عن ابن عمر موقوفًا.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ١٤٤)، وابنُ جرير في \"التهذيب\" (١١٠٤ - مسند ابن عباس).\nقال عباسُ بنُ محمد الدُّوْرى -كما في \"تاريخ ابن معين\" (٤/ ٢٤٠) -: \"سمعتُ يحيى وسئل عن حديث حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر، عن أبي بكر (١) عبيد الله بن عبد الله بن عمر ... فقال: هذا خَيِّر الإسناد -أو قال يحيى: هذا جيدُ الإسناد-. قيل له: فإن ابن عُليَّة لم يَرْفَعْهُ.\nقال يحيى: وإنْ لم يحفظه ابنُ عُليَّة، فالحديثُ جَيِّدُ الإِسناد، وهو أحسنُ\n_________\n(١) وقع في \"التاريخ\": \"عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر\" كذا! ولعل لفظة \"ابن\"، زائدة، وصوابه \"عن أبي بكر عبيد الله\" لأن \"أبا بكر\" كنيةُ عبيد الله، والذي جعلنى أميلُ إلى ذلك أن حماد بن سلمة إنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن المنذر، عن عبد الله بن عد الله بن عمر، أمَّا حماد بن زيد فهو الذي يرويه عن عاصم بن المنذر، عن أبي بكر بن عبيد الله. فإت ثبت أنَّ النصَّ صحيحٌ، فيكون اختلافًا آخر على حماد بن سلمة. والله أعلمُ.","vol":"2","page":26},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= من حديث الوليد بن كثير (١) \" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا الترجيحُ من يحيى صحيحٌ، لأنَّ من حفظ حجةٌ على من لم يحفظ، وعندى أنَّهُ لا اختلاف بين الروايتين في الرَّفع والوقف، ومما يدلُّ على ذلك أن حمَّادَ بْنَ سلمة قد رواه موفوفًا أيضًا.\nأخرجه الطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ١٦) قال: حدثنا ربيعُ المؤذِّنُ، ثنا يحيى بن حسَّان، ثنا حماد بنُ سلمة به موقوفًا على ابن عمر.\nوهذا سندٌ صحيحٌ.\nوربيعٌ هذا، هو ابن سليمان المراديُّ تلميذُ الشافعىِّ وراوية كتبه، وهو ثقةٌ مأمونٌ، ويحيى بن حسان ثقةٌ متفق عليه.\n* قُلْتُ: فيظهر من هذا التحقيق أن محمد بن جعفر بن الزبير، يرويه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر -المصغر-، عن أبيه.\nوقد اختُلف على الوليد بن كثير فيه.\nفرواه أبو أسامة، عنه، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله -المُكبَّر- ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه.\nفصار شيخُ الوليد بن كثير هو: \"محمد بن عباد بن جعفر\" لا \"محمد ابن جعفر بن الزبير\".\nأخرجه أبو داود (٦٣)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٤٤)، وابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (ج ١ / رقم ٩٦)، وابنُ حبان (١١٧)، وابنُ الأعرابىّ في \"معجمه\" (ج ١ / ق ٧/ ٢)، وابن جرير في \"التهذيب\" (١١٠٨)، والدارقطنيُّ (١/ ١٥، ١٦)، والحاكم (١/ ١٣٣)، والبيهقيُّ (١/ ٢٦٠، ٢٦١).\n_________\n(١) وهو يقصد حديث الوليد بن كثير في بئر بضاعة كما صرح عباس الدورى عقب كلام ابن معين وكذا الحاكم على ما نقله العلائى في \"جزئه\" (ق ٨/ ٢).","vol":"2","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد رواه عن أبي أسامة -هكذا- جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، والحسنُ بنُ عليّ بن عفان، ومحمد بن عثمان الوراق، وحجاجُ بنُ حمزة، ومحمد بن سعيد القطان، والحميديُّ، وأحمد بنُ زكريا بن سفيان الواسطيُّ، ومحمد بن حسَّان الأزرق، ويعيشُ ابنُ الجهم، وأبو مسعود أحمدُ بنُ الفرات، ومحمد بن الفضيل البلخيُّ، ومحمد بن عثمان بن كرامة، وأحمدُ بْنُ عبد الحميد الحارثيُّ، وسفيان بنُ وكيع، والحسين بنُ علىّ بن الأسود، وعليُّ بنُ شعيب، وعليُّ بنُ محمد بن أبي الخصيب\".\nوتابعهمُ الشافعيُّ، قال: أخبرنا الثقةُ، عن الوليد بن كثير، بسنده سواء.\nأخرجه في \"مسنده\" (ج ١ رقم ٣٦) وفي \"الأم\" (١/ ٤) ومن طريقه الحاكمُ في \"المستدرك\" (١/ ١٣٣) وقال:\n\"الثقةُ: هو أبو أسامة بلا شكٍّ فيه\".\nوقد نظر أهل العلم في هذا الاختلاف، فمنهم من رجَّحَ، ومنهم من جمع.\nفممَّنْ رجَّح، أبو داود السجستانيُّ - صاحبُ السُّنن.\nفقال فيها: \"وقال عثمانُ والحسنُ بنُ عليّ: \"عن محمد بن عباد بن جعفر، وهو الصوابُ\".\nوقال ابنُ أبي حاتمٍ في \"العلل\" (ج ١ / رقم ٩٦):\n\"قُلْتُ لأبى: إن حجاج بْنَ حمزة حدَّثنا عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، فقال: عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر مرفوعًا. فقال أبي محمد بن عباد بن جعفر ثقةٌ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقةٌ، والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير أشبهُ\" اهـ.\nوقال ابنُ مندة -كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٠٦) -:\n\"اختُلف على أبي أسامة، فرُوى عنه عن الوليد بن كثير، عن محمد =","vol":"2","page":28},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن عباد بن جعفر، وقال مرةً: عن محمد بن جعفر بن الزبير، وهو الصوابُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: فرجَّح أبو حاتم والخطابي ويأتي ردُّ العلائى عليه، وابنُ مندة رواية: \"محمد بن جعفر بن الزبير\"، ورجح أبو داود رواية: \"محمد بن عباد بن جعفر\"، وليس يصار إلى الترجيح إلَّا مع عدم إمكان الجمع، والجمعُ ممكنٌ، بل هو الراجح يقينًا.\nفقد رواه شعيب بن أيوب، عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر ومحمد بن عباد، عن عبد الله -المكبر- ابن عبد الله عن عمر، عن أبيه.\nأخرجه الدَّارقطنيُّ (١/ ١٨)، والحاكمُ (١/ ١٣٣)، والبهقيُّ (١/ ٢٦٠ - ٢٦١) قال الدَّارقطنيُّ:\n\"فلما اختُلف على أبي أسامة في إسناده، أحببنا أن نعلم مَنْ أتى بالصواب، فنظرنا في ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب قد رواه عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير على الوجهين جميعًا، عن محمد بن جعفر بن الزبير، ثمَّ أتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر، فصح (١) القولان جميعًا، عن أبي أسامة، وصحَّ أن الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير، وعن =\n_________\n(١) علَّق أبو بكر بن العربى ﵀ على كلام الدارقطني فقال في \"أحكام القرآن\" (٣/ ١٤٢٠): \"وقد رام الدارقطنيُّ على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يستطع، واغتصَّ بجُريعة الذقن فيها، فلا تعويل عليه\". اهـ.\n* قلْتُ: فإن لم يكن التعويل على الدارقطنىّ وأمثاله فعلى من يكون؟.\nوكلام الدارقطنىّ ﵀ جارٍ على الأصول، وهو دالٌّ على تبحره وتسنمه ذروة هذا الفن، وأبو بكر بن العربى مع جلالته، لا يجرى في مضمار الدارقطنىّ وأمثاله، فرحمهما الله وغفر لهما.","vol":"2","page":29},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= محمد بن عباد بن جعفر جميعًا، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، فكان أبو أسامة مرة يُحدث به عن الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير، ومرة يُحدث به عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عباد بن جعفرٍ، والله أعلم\". اهـ.\nوقال الحاكمُ:\n\"هذا خلاف لا يوهنُ هذا الحديث، فقد احتجَّ الشيخان جميعًا بالوليد ابن كثير، ومحمد بن عباد بن جعفر (.....) (١) وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمد بن جعفر ثمَّ حدَّث به مرةً عن هذا، ومرةً عن ذاك .. ثمَّ قال بعد رواية شعيب بن أيوب:\n_________\n(١) هنا سقطٌ من \"المستدرك المطبوع\" ثمَّ وجدتُه والحمد لله.\nففي \"ذيل الميزان\" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمة محمد بن عباد بن جعفر، قال: \"تكلَّم فيه الحاكم في \"المستدرك\" عقب حديث القلتين، فقال: احتج الشيخان جميعًا بالوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن الزبير، قال: فأمّا محمد بن عباد بن جعفر فغيرُ مُحتجّ به، وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمد بن جعفر، ثُمَّ حدَّث به مرة عن هذا، ومرةً عن ذاك. وقد تعقبه البيهقيُّ في \"الخلافيات\" فقال: \"قولُ شيخنا ﵀ في محمد ابن عباد بن جعفر أنه غير محتجٍ به سهوٌ منه، فقد أخرج البخاريُّ ومسلم حديثه في غير القلتين في الصحيح، فاحتجا به\". اهـ.\nقال الحافظ العراقي:\n\"قلتُ: إن أراد الحاكمُ أنه غيرُ محتج به في \"الصحيحين\" فهو وَهمٌ فقد احتجا به في حديثه عن جابرٍ في النهى عن صوم يوم الجمعة، واحتج به البخاريُّ في حديثه عن ابن عباسٍ في نزول قوله تعالى: ﴿ألا إنهم يثنون صدورهم﴾، واحتج به مسلمٌ في حديث له عن ابن عمر وحديثٍ له عن أبي هريرة وغير ذلك وإن أراد أنه غير محتجٍ به مطلقًا فليس كذلك، فقد وثقه ابنُ معين وأبو زرعة، وأبو حاتمٍ، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبان، وروى عنه الأئمةُ: الزهريُّ وابن جريح والأوزاعيُّ، ولم أر لغير الحاكم فيه جرحًا، وعلى تقدير أن يكون الحاكمُ أراد أنه غير محتجٍ به في \"الصحيحين\" فلا ينبغى أن يكون تضعيفًا لأنَّ جماعةٌ من الثقات لم يحتج بهم الشيخان، ولم يُتكلم فيهم بجرحٍ. والله أعلم\". اهـ.","vol":"2","page":30},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"قد صحَّ وثبت بهذه الرواية صحةُ الحديث، وظهر أن أبا أسامة ساق الحديث عن الوليد بن كثير عنهما جميعًا، فإن شعيب بن أيوب ثقةٌ مأمونٌ وكذلك الطريق إليه\".\nونقل البيهقيُّ في \"المعرفة\" عن الحاكم قوله:\n\"الحديث محفوظٌ عنهما جميعًا أعنى: عبيد الله وعبد الله، كلاها رواه عن أبيه\" وقال: وذهب إليه كثيرٌ من أهل الرواية.\nوقال الحافظُ العلائى في \"جزء له في تصحيح هذا الحديث\" (ق ٢ - ٣)، بعد أن ساق بعض الطرق:\n\"فقد ثبت بهذه الطرق عنهم روايةُ الحديث عن أبي أسامة على الوجهين جميعًا، وذلك يُفيد كونه عند أبي أسامة عنهما جميعًا وإلا لما اختلف الرجل الواحدُ في ذلك، خصوصًا ابنا أبي شيبة في حفظهما وإتقانهما.\nوقد حكي الترمذي في \"كتاب العلل\" له أنه سأل الإِمام أبا عبد الله البخاري ﵀ عن حديث: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" (١) وما فيه من الاضطراب، فإن جماعة رروه عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان ورواه آخرون عن أبي قلابة عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس. فقال البخاريُّ: كلاهما عندي صحيحٌ لأن يحيى بن أبي كثير رواه عن أبي قلابة على الوجهين فروى الحديثين جميعًا.\nقال الترمذي: وهكذا ذكروا عن علي بن المدينى، يعني أنه صحح الحديثين جميعًا لكون يحيى بن أبي كثير رواهما عن أبي قلابة. نعلم بهذا أن=\n_________\n(١) حديثٌ صحيحٌ، وقد خرجته تخريجًا وافيًا في \"جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب\" (ص ٣٧٣ - ٣٩٨). ولى فيه جزءٌ مفردٌ، لعله ينشر قريبًا إن شاء الله تعالى.","vol":"2","page":31},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الراوى الواحد إذا كان ضابطًا متقنًا وروى الحديثين على الوجهين المختلف فيهما أنّ كلا منهما صحيحٌ. ثمَّ نقولُ قد روى شعَيبُ بن أيوب الصريفينى هذا الحديث عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عباد بن جعفر، ومحمد بن جعفر بن الزبير جميعًا كلاهما عن عبد الله بن عبد الله بن عمر. أخرجه كذلك الحاكم في \"مستدركه\" وقال: شعَيبٌ ثقةٌ مأمونٌ، وكذلك رواه الدارقطنيُّ ووثق شُعَيبًا أيضًا، فثبت بذلك أن الحديث عند أبي أسامة عنهما جميعًا، وإنما كان يرويه تارة عن أحدهما، وتارةً يجمع بينهما. ولا يُعترضُ على هذا بما رُوى عن أبي داود أنه قال: \"إنى لأخاف الله في الرواية عن شعيب بن أيوب\" لأنه قد روى عنه في \"سننه\"، ولو كان كذلك لم يرو عنه ولم يضعِّفْهُ وكلامه هذا محتمل (١)، وقد ذكره ابنُ حبان في \"كتاب الثقات\" ومثلُ هذا في الحديث كثيرٌ .. =\n_________\n(١) قلت: وقول العلائي: ولو كان كذلك لم يرو عنه، فيه نظر؛ لأن أبا داود تكلم في رواةٍ كثيرين وأخرج لهم في \"سننه\"، وربما يكون قول أبي داود إنما كان لأن شعيب بن أيوب ولى القضاء، ولأن القاضى لابد أن يتلبس بشىء من المظالم فكان بعض العلماء يتورع فيترك الرواية عنه. وقد ذكر ابن أبي خيثمة في تاريخه قال: خرجنا إلى مكة فقلت لأبي: عمن أكتب؟ فقال: لا تكتب عن أبي مصعب واكتب عمَّن شئت، هذا مع أن أبا مصعب وهو أحمد بن أبي بكر راوي الموطأ من الثقات الفحول، ولم يدر الذهبي وجهًا سائغًا لهذه القولة، بينما قال الحافظ في \"التهذيب\" (١/ ٢٠): \"يحتمل أن يكون مراد أبي خيثمة دخولُه في القضاء أو إكثاره من الفتوى\". ومثله ما ورد في ترجمة أحمد بن إسحق بن زيد أنَّ أبا بكر المروذى قال: قيل لأحمد: كتبت عنه؟ قال: لا، تركتُه على عمدٍ -قيل له: أيشٍ أنكرت عليه؟ قال: كان عندي إن شاء الله صدوقًا، ولكتى تركتهُ من أجلِ ابن أكثم، دخل له في شىء. والأمثلة على ذلك كثيرة. فلو صحَّ أن أبا داود تكلَّم في شعيب بن أيوب لذلك، فهو غير قادح بلا ريبٍ، وليس في العبارة ما يقتضي جرحًا، وهي مجملة غير مفسرة، فالعمل على التعديل المحقق. والله الموفق.","vol":"2","page":32},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فمثل ذلك حديثُ أبي هريرة: \"مثل المهجر إلى الجمعة كالمهدى بدنة .. الحديث\" رواه سفيان بن عيينة وغيرهُ عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أن هريرة ورواه (...) (١) وغيرُهما عن الزهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. ورواه معمر بن راشد ويونس بنُ يزيد وغيرهُما عن الزهريّ، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة. وقال شعَيبُ ابنُ أبي حمزة وغيرهُ: عن الزهريّ، عن أبي سلمة وعن الأغر كلاهما عن أبي هريرة، ورواه يحيى بن سعيد الأنصارى عن الزهري، عن الثلاثة جميعًا: سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي عبد الله الأغر، فيثبتُ بذلك صحة كل الأقوال، وأنّ الزهرىّ كان سمعه من الثلاثة، فتارة يجمع بينهم، وتارة يرويه عن اثنين، وأخرى عن واحد فقط، والكل صحيحٌ، وكذلك حديثُ القلتين. وقد ظنَّ الإِمام أبو سليمان الخطابى أنَّ إحدى الروايتين غلطٌ، وجعل الصحيح من حديث أبي أسامة كونه عنده عن محمد بن جعفر بن الزبير لما رأى محمد بن إسحق بن يسار قد رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير، وأنَّ من قال فيه: \"محمد بن عباد بن جعفر\" فقد غلط، وليس الأمر كذلك لما قد تبين من كونه عند أبي أسامة عنهما جميعًا، وأيضًا قد تقدَّم أنَّ كُلا من الروايتين، رواهما عدد كثير من الأثبات المتقنين عن أبي أسامة، والغلطُ عليهم بعيدٌ، بل لو انفرد واحدٌ بروايته كذلك دون سائر الرواة أمكن أنْ يقال: إنّهُ وهم فيه. ومثالُ ذلك ما روى عبيد الله بن محمد بن عائشة هذا الحديث عن أبي أسامة عن محمد بن إسحق عن محمد بن جعفر بن الزبير، ولم يتابعه على قوله: \"محمد بن إسحق\" أحدٌ، إنما سائر الرواة عن أبي أسامة قالوا فيه: عن الوليد بن كثير فالذي =\n_________\n(١) غير واضح بالأصل.","vol":"2","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يظهرُ -والله أعلمُ- أنّ هذه الرواية غلط، وإنْ كان ابنُ عائشُة ثقة. وكونه عند أبي أسامة عن الوليد وابن إسحاق معًا مُمكنًا نردها برواية بضعة وعشرين نفسًا من الثقات عن أبي أسامة بخلاف ذلك، والله أعلمُ\" اهـ.\n* قلْتُ: وهو تحقيقٌ نفيسٌ غالٍ، جزاه الله خيرًا.\nوقال الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٢٨):\n\"إنَّ هذا ليس إضطرابًا قادحًا، فإنه على تقدير أن يكون الجميعُ محفوظًا، انتقالٌ من ثقة إلى ثقةٍ، وعند التحقيق، الصوابُ أنه عن الوليد ابن كثير، عن محمَّد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر -المكبر-، وعن محمَّد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر -المصغر- ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم\" اهـ.\nفتعقَّبهُ الشيخ أبو الأشبال في \"شرح الترمذي\" (١/ ٩٩) بقوله:\n\"وما قاله من التحقيق غير جيدٍ، والذي يظهر من تتبّع الروايات أنّ الوليد بن كثير رواه عن محمَّد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن عباد بن جعفر، وأنهما كلاهما رواياه عن عبد الله وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر\". اهـ\n* قُلْت: وما قاله أبو الأشبال حقٌّ، يظهر ذاك مما تقدّم من التحقيق.\n﵀ ورضى عنه.\nلكن قوله: إنهما روياه عن عبد الله وعبد الله ابني عبد الله بن عمر، إن أراد أنَّ محمد بن عباد بن جعفر رواه عن عبد الله بن عمر وهو ظاهرُ عبارته فقد وهم، إنما يرويه محمَّد بن عباد بن جعفر عن عبد الله -المكبرّ- وحده كما حققتهُ، أمَّا محمَّد بن جعفر بن الزبير فيرويه عنهما جميعًا. واللهُ الموفق.\nفهذا هو الجواب عن دعوى أنه مضطرب السند.","vol":"2","page":34},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الوجه الثانى: أنّ ما وقع في متنه من الاختلاف لا يضرّ، وبالترجيح يزول الاضطراب.\nفرواية: \"إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثًا\" هكذا على الشكٌ فقد حققنا أنه من حماد بن سلمة، وأنه كان قد تغيرّ في آخر عمره، ولا ريب عندنا أن الحديث بلفظ \"القلتين\" أقوى للمتابعات السابقة وقال البيهقي (١/ ٢٦٢):\n\"ورواية الجماعة الذين لم يَشُكوُّا أولى\".\nأما لفظ: \"أربعين قلَّةً\" فباطلٌ.\nأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٠٥٨) والعقيلى في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٧٣)، والدارقطنىّ (١/ ٢٦)، والجوزقانى في \"الأباطيل\" (ج ١ / رقم ٣٢٠)، وابنُ الجوزيّ في \"الموضوعات\" (٢/ ٧٧) وفي \"التحقيق\" (١/ ١٢ /١٠) من طريق القاسم بن عبد الله العمرى، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابرٍ مرفوعًا: \"إذا بلغ الماء أربعين قُلَّة، فإنه لا يحملُ خبَثًا\".\nقال ابنُ عدىّ:\n\"وهذا، بهذا الإسناد، بهذا المتن لا أعلمُ يرويه غير القاسم، عن ابن المنكدر، وله عن ابن المنكدر غير هذا من المناكير\".\nوقال الدارقطني: \"كذا رواه القاسم العمري عن ابن المنكدر عن جابر، ووهم في إسناده، وكان ضعيفًا كثير الخطأ\".\nوقال البيهقي في \"السنن\" (١/ ٢٦٢):\n\"فهذا حديث تفرد به القاسم العمريُّ هكذا، وقد غلط فيه وكان ضعيفًا في الحديث، جرحه أحمد بن حنبل، ويحيى بنُ معين والبخاريُّ وغيرُهم من الحفاظ. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظُ قال: سمعتُ أبا عليٍّ الحافظ يقول: حديث محمَّد بن المنكدر، عن جابرٍ، عن النبي ﵌ =","vol":"2","page":35},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= خطأ، والصحيحُ: محمَّد بن المنكدر، عن عبد الله بن عمرو قوله\".\nوقال ابن الجوزي:\n\"هذا حديث لا يصح عن رسول اللهﷺ-، والمتهمُ بالتخليط فيه: القاسم بنُ عبد الله العمريُّ. قال العقيليّ: قال عبد الله بن أحمد: سألتُ أبي عنه فقال: أف! أف! ليس بشىء\".\n*قلت: وتركه أبو حاتم والنسائي.\nوقال البخاريُّ:\n\"سكتوا عنه\".\nوهذا جرحٌ شديدٌ عنده.\nبل كذبهُ أحمد وابنُ معين: وبه أعله ابن عبد الهادي في \"التنقيح\" (ق ٤/ ٢).\nوقد خالفه سفيان الثوري، فرواه عن ابن المنكدر، عن عبد الله بن عمرو، موقوفُ عليه.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٤٤)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٩/ ٢) وابن جرير في \"التهذيب\" (١٠٨٧، ١٠٨٨ - مسند ابن عباس)، والعقيليُّ (٣/ ٤٧٣)، والدارقطنيُّ (١/ ٢٧)، والبيهقي (١/ ٢٦٢). وتابعه روح بن القاسم، عن ابن المنكدر.\nأخرجه ابن جرير (١٠٨٩)، والدارقطنيُّ، والبيهقيُّ.\nوكذا معمر، عن ابن المنكدر.\nأخرجه ابن جرير (١٠٩٥)، والدارقطنيّ، والبيهقيّ.\nوخالفهم أيوب السختياني، فرواه عن ابن المنكدر، ولم يتجاوزه.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٤٤)، وابن جرير (١٠٩٠)، والعقيليُّ (٣/ ٤٧٣)، والبيهقيّ.=","vol":"2","page":36},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأظنُّ أنّ هذا من أيوب - ﵀ -، فكثيرًا ما يأخذ بالأقل، وقد أوقف أحاديث كثيرة هيبةً وورعًا رفعها الحفاظ الأثبات. فالصواب في الوقفُ. والله أعلمُ. وانظر (ص ٧٦).\nوله شاهدٌ عن أبي هريرة، قال:\n\"إذا كان الماء أربعين غَرْبًا، لم يفْسدْهُ شىءٌ\".\nأخرجه ابنُ جرير في \"التهذيب\" (١٠٩١) من طريق ابن المبارك، أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثنا بشير بن عمرو الخولانى، عن عكرمة، عن أبي هريرة.\nورجالُه ثقات.\nوأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٩/ ٢) ومن طريقه الخطيبُ في \"التلخيص\" (٦٧٩/ ٢) قال: ثنا ابنُ أبي مريم، عن ابن لهيعة، قال: ثنا يزيد بنُ أبي حبيب، عن سليمان بن سنان المزنيّ، عن عبد الرحمن بن أبي هريرة، عن أبي هريرة وتابعه بشرُ بنُ السريّ، عن ابن لهيعة به.\nأخرجه الدارقطني (١/ ٢٧).\nوخالفهما عبد الله بن المبارك فقال: أخبرنا ابنُ لهيعة، قال: حدثني يزيد ابنُ أبي حبيب، عن عمرو بن حريث، عن أبي هريرة قال: \"لا يُجنب أربعين دلوًا شىءٌ\".\nأخرجه ابنُ جرير (١٠٩٢).\nوتابعه عمرو بن طارق، عن ابن لهيعة به.\nأخرجه أبو عبيد (ق ١٩/ ٢).","vol":"2","page":37},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: فهذا الاختلاف في إسناده هو من ابن لهيعة، ورواية ابن المبارك عنه أصلحُ، لأنه من قدماء أصحابه.\nوعمرو بن حريث لم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهولُ الحال.\nوالله أعلمُ.\nوأخرجه ابنُ جرير (١٠٩٣) عن ابن المبارك أيضًا، عن ابن لهيعة، قال: حدثني يزيدُ، أنَّ ابنَ عباسٍ، قال: \"الحوضُ لا يغتسلُ فيه الجنُبُ، إلا أن يكون أربعين غربًا\".\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٠٩٤) عن ابن المبارك، أخبرنا ابنُ لهيعة عن خالد بن أبي عمران، قال: سمعتُ محمَّد بن كعب القُرظى يقول: \"إذا كان الماء أربعين غربًا، فلا بأس\".\nفهذا الاختلاف على ابن لهيعة في سنده يُشعر أنه لم يضبطه، حتى وإن كان الراوى عنه ابن المبارك.\nوقد قال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ٧٥):\n\"ورأيتُ في القديم (١) أشياء مدلَّسةً، وأوهامًا كثيرةً تدلُّ على قلة مبالاةٍ كانت فيه قبل احتراق كتبه\".\nولو عوَّلنا على طريق عكرمة، عن أبي هريرة، لم يكنْ فيه حجةٌ في مخالفة الحديث المرفوع، إذ هو رأىٌ واجتهادٌ.\nولذا قال البيهقي (١/ ٢٦٣):\n\"وابنُ لهيعة غيرُ محتج به، وقولُ من يوافق قوله من الصحابة قولَ =\n_________\n(١) أي في قديم حديثه.","vol":"2","page":38},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= رسول الله ﵌ أولى أن يُتبَّع، وبالله التوفيق\". اهـ.\nوقال الحافظ العلائى في \"جزء في تصحيح حديث القلتين\" (ق ٩):\n\"فثبت أن الحديث (١) مرفوعًا ليس بصحيحٍ، ولا يجوز الاحتجاج به.\nوأما ما روى عن أبي هريرة ﵁، فهو ما رواهُ عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن سنان، عن عبد الرحمن ابن أبي هريرة، عن أبيه قال: \"إذا كان الماء أربعين قُلَّةً لم يحمل خبثًا\".\nوابنُ لهيعة ضعيفٌ لا تقومُ به الحجةُ. قال الدارقطنيّ: خالفه غيرُ واحدٍ رووه عن أبي هريرة: \"أربعين غربًا\" ومنهم من قال: \"أربعين دلوًا\"، فلم يصح عن أبي هريرة قوله: \"أربعين قلةً\"، ولو صحَّ ذلك لم يكن معارضًا لقول رسول اللهﷺ، وليس أبو هريرة من رواة حديث القلتين حتى يُعلَّلَ الحديث بقوله عند من يقول بأن مخالفة الصحابيّ الراوى للحديث يؤثر فيه. فثبت صحةُ حديث ابن عمر في اشتراط بلوغ الماء قلتين في دفع النجاسة. قال الإِمام أبو سليمان الخطابي: الحديث صحيحٌ احتج به الشافعيُّ، وأحمدُ بنُ حنبل، وإسحق بن راهويه، وأبو عبيد ويحيى وآخرون غيرُهم. وممن صحَّحهُ الإِمام أبو جعفر الطحاويُّ الحنفيّ ولم يعترض على سنده بشىءٍ وإنما اعترض عليه بحمل مقدار القلتين، وأنه ليس له حد محدودٌ، والجواب عن ذلك موضعُهُ غير هذا، والله أعلمُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: فحاصلُ البحث أن الَّلفْظ الثابت هو لفظُ حديث الباب، وما دون ذلك لم يثبت فينتفى الاضطراب رأسًا، والحمد لله على التوفيق. =\n_________\n(١) يعني حديث: \"إذا بلغ الماء أربعين قُلَّةً\".","vol":"2","page":39},{"text":". . . . . . . . . . . . .\nــ\n= *الوجهُ الثالثُ: أنّهُ مُعلّ بالوقف.\nقالوا: \"إنّ مجاهد بن جبرٍ أوقفه على ابن عمر، ومجاهدُ ثقةْ ثبتٌ، وقد رجح وقفه البيهقيّ والمزى وابن تيمية\".\nفالجواب أن يقال:\nروى هذا الحديث معاوية بن عمرو، قال: نا زائدةُ بنُ قدامة، عن ليثٍ، عن مجاهد، عن ابن عمر موقوفًا: \"إذا كان الماء قُلّتين، لم يحمل خبثًا\".\nأخرجه الدارقطني (١/ ٢٣)، والبيهقيّ (١/ ٢٦٢).\nوخالفه محمَّد بن كثير المصيصى، فرواه عن زائدة بسنده سواء إلَّا أنه رفعه.\nأخرجه الدارقطنيّ أيضًا، وقال:\n\"الموقوفُ هو الصواب\".\nوقال في \"العلل\" (ج٢/ ٢٨ / ٢):\n\"والموقوف أصحُّ\".\n* قُلْتُ: وليس معنى قوله \"أصحٌّ\" أنه صحيحٌ، ففى السندِ ضعْفٌ، وليث بْنُ أبي سُلَيْمٍ فيه مقالٌ معروفٌ.\nوقد خالفه أبو إسحاق السبيعى، فرواه عن مجاهد، ولم يتجاوزْهُ.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ١٤٤)، وأبو القاسم البَغَويُّ في \"مسند ابن الجعد\" (ج ٢ /رقم ٢٢٠١) من طريق شريك النخعى، عن أبي إسحاق.\nوشريكٌ فيه مقالٌ، ولكن تابعه سفيانُ الثَّوْرى، عن أبي إسحاق به. =","vol":"2","page":40},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ جرير في \"التهذيب\" (١١٠٢).\nوقد توبع أبو إسحق.\nتابعه ولدُهُ يونس قال: سمعْتُ مجاهدًا يقولُ: \"إذا كان الماء قُلَّتين، لم يُنجِّسْهُ شىءٌ\".\nأخرجه أبو عبيد في \"الطهور\" (ق ١٩/ ٢)، وابنُ جرير (١١٠٣) وخالفهم لوط، فرواه عن أبي إسحق، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: \"إذا كان الماء قلتين، لم يحمل نجسًا\".\nأخرجه ابنُ جرير (١١٠١) (١)، والدارقطني (١/ ٢٥)، والبيهقي (١/ ٢٦٢) من طريق ابن جريج، أخبرنى لوط به.\n* قلْتُ: ولوط هذا لعلّه ابن يحيى، فإن يكُنْهُ فهو تالف لا يوثق به ليس بثقةٍ، تركه أبو حاتمٍ وغيرهُ.\nوقال ابنُ عدي: \"شيعي محترقٌ\".\nفهذا اختلافٌ على مُجاهدٍ، الراجح منه أنه من قوله، والموقوف فيه ضعفٌ، فكيف يُعارضُ حديث عبيد الله وأخيه بمثل هذا؟!!\nثُمَّ أعلم أنَّ قول من قال: \"إن البيهقىّ رجح وققه\" فيه تدليسٌ أو غفلة، لأنه يوهم بهذا القول أن البيهقيَّ يرجح أن الموقوف على مجاهد أرجح من حديث عبيد الله المرفوع!! =\n_________\n(١) وقع في \"تهذيب الآثار\": \" ... عن أبي إسحق، عن محمد، عن ابن عباس\" و\"محمد\" إنما تصحّف عن\" مجاهد\" يقينًا، ولذلك لم يترجم له الأستاذ محمود شاكر؛ وكنت أظن أن يتفطَّن إليه، والغريبُ أنه قال: \"وأبو أسحق لم أستطع أن أتحقق من يكون\"!! وهو السبيعى بلا تردُّدٍ .. والله الموفق.","vol":"2","page":41},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وليس كذلك. إنما رجح البيهقيُّ أن الحديث المرفوع من طريق مجاهد لا يصحُّ والموقوف هو الصواب كما ذكرنا ذلك قبل، وقلنا: ليس معنى قوله: \"هو الصواب\" أنه صحيحٌ.\nولو سلمنا -جدلًا- أن موقوف مجاهدٍ صحيحٌ، ولزمنا الترجيحُ لرجحنا حديث عبيد الله بن عبد الله بن عمر، لأنه أولى في أبيه وأخصُّ به من مجاهدٍ، فكيف وقد تابعه أخوهُ عبدُ الله؟!!\n...\n* الوَجْهُ الرَّابِعُ: فقولهم: \"إنه شاذٌّ\".\nفالجوابُ: أنه ليس بشاذّ، وقد قال الشافعيّ ﵀ \"ليس الشاذُّ أن ينفرد الثقةُ برواية الحديث، بل الشاذُّ أن يروي خلاف ما رواه الثقات\".\nفيقال لهم: أين السبيل إلى معرفة من هو أوثق من ابن عمر ويروى حديثًا خلاف روايته؟! ولن يجدوا إليه سبيلًا.\nوأما قولُهم: \"إن صحة السند لا تستلزمُ صحة المتن المروى به\" (١). =\n_________\n(١) وهذا القولُ استغلهُ بعض الجهلة بعلم الحديث في عصرنا أسوأ استغلال ومنهم الشيخ محمَّد الغزالى المصري، فإنه يأتى على كل حديث لا يوافق هواه وإن كان في \"الصحيحين\"، وإسنادُة في غاية القوة، ولم يتكلم عالمٌ في الدُنيا عليه بشىء، فيقول: هذا باطلٌ وإن كان سندُهُ صحيحًا؛ لأنّ صحة السند لا تستلزم صحة المتن!! وجهل المشار إليه أن الذي يُعلُّ الحديث بهذا النوع من الإعلال لا بد أن يكون ناقدًا بصيرًا، أمضى عمره في هذا الفن بحيث اختلط بشحمه ولحمه، فتصير له ملكةٌ فيه، هذا مع الورع والخوف من الله، أمّا المذكور فقد علمنا أنه متخلفُ النظر في هذا العلم، فاقدٌ لأسباب الفلاح فيه، وقد بينتُ شيئًا يسيرًا من بضاعته في العلم في \"طليعة =","vol":"2","page":42},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهذا صحيحٌ، ولكن قال العلماءُ: إذا قال عالمٌ ناقدٌ يُرجع إلى قوله إنَّ هذا السند صحيحٌ، فهذا إعلامٌ بصحة المتن أيضًا، وإلاّ ففيه إهدارٌ لأهمية الإسناد، وهذا الحديث قد حكم بصحة إسناده ومتنه جماعةٌ من أعيان العلماء تقدم ذكرهم.\nوأما قولُهم: \"أين نافعٌ، وسالمٌ، وأيوبُ ... \" ففى غاية العجب، فما من واحدٍ من هؤلاء وغيرهم إلَّا تفرَّد عن بعض الصحابة بسُنَّةٍ لا يشاركه فيها أحد.\nوقد تفرَّد الزهريُّ بنحوٍ من ستين سُنَّةٍ، لم يروها غيرُهُ وعملت بها الأمة، ولم ترُدَّها بتفَرُّده.\nولا نذهبُ بعيدًا في ضرب الأمثال، فحديث \"إنما الأعمال بالنيات\" تفرد به عمر بنُ الخطاب ﵁، ولم يروه عنه إلَّا علقمةُ بنُ وقاصٍ، ولا عن علقمة إلَّا محمَّد بن إبراهيم التيمي، ولا عن محمدٍ إلَّا يحيى ابنُ سعيد الأنصاريّ. =\n_________\n= سمط اللآلي\" وسيأتى الكتابُ في جزئين يفضحان بجلاء علم هذا المتسور لمنبر الاجتهاد مع عرائه عن مؤهلاته.\nفله من الأقوال الفاسدة، والآراء الكاسدة ما يستحقُّ عليه التعزيز الشديد، والحجْرَ المديد، هذا مع سلاطةٍ في اللسان، وصلابةٍ في العناد، نسأل الله الصون من الغواية، والسلامة في النهاية، وهو حسبُنا ونعم الوكيل. ويرى القارئ أنني قد قسوتُ، فأقول: نعم، غير أنني لم أتجن عليه، ولكل مقامٍ مقال.\nوصدق المتنبي إذ يقول (٢/ ١١):\nووضع الندى في موضع السيف بالعُلا ... مُضرٌّ، كوضع السيف في موضع الندى","vol":"2","page":43},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الإمام أحمد: \"مدار الإِسلام على ثلاثة أحاديث .. \" فذكره منها.\nوكذا قال جماعةٌ من العلماء كأبى داود وغيره.\nفهل يُقال: أين سائر الصحابة حتى يتفرد عمر بهذا الحديث الجليل، الذي يحتاج إليه في جميع أبواب العلم؟!\nوفي \"صحيح البخاري\" (١/ ٩) قال علقمة: سمعتُ عمر بن الخطاب ﵁ على المنبر يخطب .. فهذا يُبين أن هذا الحديث سمعه جمع غفيرٌ فهذا أدعى لانتشاره، فكيف تفرد به علقمة دون أولئك؟!\nأم ترى أن الجميع كان نائمًا إلا علقمة فسمعه، أم لم يكن في المسجد أحدٌ غيرهُ؟! تالله إن هذا لعجبٌ عجابٌ.\nثُمّ أين أصحاب علقمة حتى يتفرد به محمَّد بن إبراهيم التيمي، وأين أصحاب التيمي حتى يتفرد به يحيى بنُ سعيد الأنصارى؟!\nولو طردنا هذا القول الفاسد لأدانا إلى طرح الكثير من السنن ثمّ إن هذا القول يؤدى إلى رد رواية الثقة العدل بدون موجبٍ لردِّها، وسوء ظن به من غير حجةٍ ناهضةٍ، فنعوذ بالله من التحكم والاعتساف، وقلة الإنصاف.\nواعلم أن الإعلال بهذه الطريقة، هو شنشنةٌ قديمة عهدناها من أهل الأهواء إذا أعوزتهم الحجة، وضاق عطنُهم أمام خصومهم.\nوقد قال ابن القيم - ﵀ - في \"إغاثة اللهفان\" (١/ ٤٤١) عند مناقشة من طعن في حديث ابن عباس في المطلقة ثلاثًا:\n\"وقد ردَّهُ آخرون بمسلكٍ أضعف من هذا كلِّه فقالوا: هذا حديث لم =","vol":"2","page":44},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يروه عن رسول الله -ﷺ- إلَّا ابن عباس وحدهُ، ولا عن ابن عباس إلّا طاووس وحده.\nقالوا: فأين أكابرُ الصحابة وحفاظُهم عن رواية مثل هذا الأمر العظيم، الذي الحاجةُ إليه شديدةٌ جدًّا؟ فكيف خفى هذا على جميع الصحابة وعرفه ابنُ عباسٍ وحده؟ وخفى على أصحاب ابن عباس كلهم، وعلمه طاورس وحده؟!! وهذا أفسدُ من جميع ما تقدّم، ولا ترد أحاديثُ الصحابة وأحاديثُ الأئمة الثقات بمثل هذا. فكم من حديثٍ تفرد به واحدٌ من الصحابة، لم يروه غيرُهُ، وقبلته الأمة كلهم، فلم يردَّهُ أحدٌ منهم، وكم من حديث تفرَّد به من هو دون طاووس بكثير، ولم يرده أحد من الأئمة. ولا نعلمُ أحدًا من أهل العلم قديمًا وحديثًا قال: إن الحديث إذا لم يروه إلا صحابيٌّ واحدٌ لم يُقبل، وإنما يحكى عن أهل البدع ومن تبعهم في ذلك أقوالٌ، ولا يُعرف لها قائل من الفقهاء ... ثُمَّ قال: ثُمَّ إن هذا القول لا يمكنُ أحدًا من أهل العلم ولا من الأئمة ولا من أتباعهم طرده، ولو طردوه لبطل كثيرٌ من أقوالهم وفتاويهم. والعجبُ أن الرادِّيْن لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرًا من مذاهبهم على أحاديث ضعيفة، انفرد بها رواتُها، لا تعرف عن سواهم، وذلك أشهر وأكثر من أن تُعدَّ\"اهـ.\n• قلت: فظهر من التحقيق أن حديث القلتين لم يُعلّ بعلة حقيقية، هذا من جهة ثبوته أما من جهة الاستدلال به فعليه اعتراضات كثيرة والجواب عنها ممكنٌ وقد أودعت ذلك في جزء لي حول هذا الحديث اسمه \"درء العبث عن حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث\" ولعلى أنشره قريبًا إن شاء الله.","vol":"2","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>٤٥ - تَرْكُ التَّوْقِيتِ فِى الْمَاءِ</span>\n٥٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ (١) ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِى الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «دَعُوهُ لَا تُزْرِمُوهُ». فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِدَلْوٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ.\nقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِى لَا تَقْطَعُوا عَلَيْهِ.\nــ\n٥٣ - إسنادُهُ صَحيحٌ.\n* حمادٌ: هو ابنُ زيد.\n* ثابت، هو ابْنُ أسلم البُنانى، أبو محمدٍ.\nأخرج له الجماعة، وكان من أئمة المسلمين وسادتهم علمًا وعملًا.\nوثقه المصنِّفُ، والعجليُّ، وثبَّته أحمد وأبو حاتم.\nوحسبه تزكيةً، قولُ أنسٍ ﵁:\n\"إن للخير أهلًا، وإن ثابتًا هذا من مفاتيح الخير\". =\n_________\n(١) وقع في بعض النسخ المطبوعة: \"حماد بن ثابت\"!! وهو خطأ نتج عن تصحيفٍ، فليتفطن إلى هذا، ثم اعلم أن أعلى الأسانيد عند النسائى ما كان بينه وبين النبيﷺ- أربعة أنفس، وليس في السنن حديث ثلاثيٌّ قط، والله أعلم.","vol":"2","page":46},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= رواه حماد بن زيد، عن أبيه، عن أنس.\nوسندُهُ صالحٌ.\nوللحديث طرقٌ عن أنسٍ، ﵁.\n* ١ - ثابثٌ، عنه.\nأخرجه البخاريُّ (١٠/ ٤٤٩ - فتح)، ومسلمٌ (٣/ ١٩٠ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢١٤ - ٢١٥)، وابنُ ماجة (٥٢٨)، وأحمد (٣/ ٢٢٦)، وكذا عبدُ بنُ حميدٍ في \"المنتخب\" (رقم ١٣٨١)، وابن خزيمة (ج١/رقم ٢٩٦)، وأبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٤٦٧)، والبيهقيُّ (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨) من طرقٍ عن حماد بن زيد (١)، عن ثابتٍ.\nوقد رواه عن حمادٍ جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"قتيبةُ بنُ سعيدٍ، وأحمدُ بنُ عَبْدَة، وسليمانُ بنُ حربٍ، ويونسُ بن محمدٍ، وإسحقُ بنُ أبي إسرائيل، ومحمدُ بنُ الفضل، وعمرو بنُ عونٍ، وحامد بن عمرو البكراويُّ\".\n* ٢ - إسحقُ بنُ عبد الله بن أبي طلحة، عنه.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٢٢ - فتح)، ومسلمٌ (٣/ ١٩٠ نووى)،=\n_________\n(١) وظنَّ بعضُهم أنه حماد بن سلمة؛ لأنه راوية ثابت البناني، فنقول: بل هو ابنُ زيد، وقد روى أيضًا عن ثابت، والحجة في ذلك أن قتيبة بن سعيد إنما يروي عن ابن زيد لا \"ابن سلمة\" فإنه ما لحقه كما صرّح بذلك الذهبي في \"السير\" (٧/ ٤٦٥) فقد ذكر قتيبة من \"المختصين بحماد بن زيد\" مع جماعة آخرين ثم قال: \"فإذا رأيت الرجل من هؤلاء الطبقة قد روى عن حمادٍ وأبهمه علمت أنه \"ابن زيد\" وأنَّ هذا لم يدرك حماد بن سلمة\" اهـ.","vol":"2","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبو عوانة (١/ ٢١٤)، وأحمدُ (٣/ ١٩١) والبزار في \"مسنده\" (ج٢/ ق ٥١/ ٢)، وابن خزيمة (ج١ / رقم ٢٩٣)، وابنُ حبان (ج٢/رقم ١٣٩٨)، وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص ٧٠ - ٧١، ٨١) والطبرانى في \"الأوسط\" (ج١/ق ٣٠٨/ ١)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ١٣)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١٠١)، والبيهقي (٢/ ٤١٢ - ٤١٣ و١٠/ ١٠٣)، والبغوي في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٤٠٠).\nورواه عن إسحق:\n\"همام بنُ يحيى، وعكرمةُ بن عمَّار\".\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة إلا عكرمة بن عمار وهمام بن يحيى\".\n*٣ - يحيى بنُ سعيد الأنصاريُّ، عنه.\nويأتي في الحديث القادم -إنْ شاء الله تعالى-.\n* ٤ - سالم بن أبي الجعد، عنه.\nفأخرج أبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٦٢٦) حديث ابن مسعودٍ -ويأتي قريبًا- قال: جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر النبي ﷺ بمكانه فاحتُفر، وصُبَّ عليه دلوٌ من ماءٍ. قال الأعرابيُّ: يا رسول الله! المرء يُحب القوم ولمَّا يعملُ بعملهم؟ فقال رسول الله ﷺ \"المرء مع من أحبَّ\".\nثم قال أبو يعلى بعده (٣٦٢٧):\nحدثنا أبو هشام، حدثنا أبو بكرٍ، حدثنا منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ، عن النبي ﷺ مثله. =","vol":"2","page":48},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ففهم الهيثميُّ - ﵀ - أن قوله \"مثله\" يعني حديث ابن مسعودٍ برمته، فأورده في \"المجمع\" (١/ ٢٨٦) في \"باب في الأرض تصيبُها النجاسة\"، وقال: \"وروى أبو يعلى عقبه بإسنادٍ رجاله رجال الصحيح عن أنسٍ، عن النبي ﷺ، قال: مثله\" اهـ.\n* قُلْتُ: ولا يظهر لي ما فهمه الهيثميُّ ﵀، وإنما قول أبي يعلى \"مثله\" يقصد به آخر الحديث، وهو قول النبي ﷺ: \"المرء مع من أحبَّ\" دون أوله لأمورٍ:\n* الأول: أنه لا يحفظ \"الحفر\" في حديث أنسٍ كما يأتي.\n*الثاني: أنَّ الحافظ ابن حجر ذكر حديث ابن مسعود في \"المطالب العالية\" (ج ١ / رقم ١٦) وعزاه لأبي يعلى ولم يذكر عن \"أنسٍ\" شيئًا في باب \"إزالة النجاسة\".\n* الثالث: أن آخر الحديث هو المحفوظ من حديث سالم عن أنسٍ.\nفقد أخرجه أحمد (٣/ ٢٠٧، ٢٥٥) قال: حدثنا أسودُ بنُ عامرٍ، ثنا أبو بكر بن عياش، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ قال: أقبل رسول الله ﷺ يمشي حتى انتهى إلى المسجد قريبًا منه، قال: فأتاهُ شيخٌ -أو رجلٌ- قال: متى الساعةُ يا رسول الله؟! قال: \"وما أعددت لها؟ \" فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أعددت لها من كثير صلاةٍ ولا صيامٍ، ولكني أحب الله ورسوله. قال: \"فأنت مع من أحببت\". وأخرجه ابن الأبار في \"معجمه\" (ص ٧٠ - ٧١) عن أحمد ابن عبد الجبار العطاردى، نا أبو بكر بن عياش به. =","vol":"2","page":49},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعه شعبة، وجرير بن عبد الحميد، والأعمش (١)، عن منصورٍ به.\nأخرجه البخاري (١٣/ ١٣١ - فتح) ومسلمٌ (٢٦٣٩/ ١٦٤)، وأحمدُ (٣/ ١٧٢، ٢٠٨)، والطيالسيُّ (٢١٣١)، وأبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٦٣١، ٣٦٣٢).\nوقد توبع منصور.\nتابعه عمرو بن مرة، عن سالم به.\nأخرجه البخاريُّ (١٠/ ٥٥٧ - فتح) ومسلمٌ (٢٦٣٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (ج٣/ رقم ١٣١٦).\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (ج٢ /ق ١١٩/ ١) وأبو نعيم في \"المحبين\" كما في \"الفتح\" من طريق السميدع بن وهب، نا شعبة، عن منصور وعمرو بن مرة قالا: نا سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ به.\nوقال البزار:\n\"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن شعبة، عن عمرو ومنصور عن سالم عن أنس إلَّا السميدع، ورواه غيرُ السميدع عن شعبة، عن منصور وحده عن سالم عن أنسٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: والسميدع صدوق، أكثر جدًّا عن شعبة.\nوقال ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٠٣): \"ربما أغرب\".\nفهذا يدل علي أن حديث سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ ليس فيه قصة البائل في المسجد. والله أعلمٌ.\n_________\n(١) وكذا أخرجه أبو عوانة في \"صحيحه\"، من رواية الأعمش، عن سالم واستغربه. كذا قال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٥٦٠).","vol":"2","page":50},{"text":"٥٤ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَالَ أَعْرَابِىٌّ فِى الْمَسْجِدِ فَأَمَرَ النَّبِىُّ -ﷺ- بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ.\nــ\n٥٤ - إسناده صَحِيحٌ.\n* عبيدةُ -بفتح أوَّلِهِ- هو ابنُ حميد بن صهيب التيميّ، أبو عبد الرحمن الكوفي الحذَّاءُ.\nقال ابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٦٣):\n\"لم يكن بحذَّاءٍ، كان يجالسُ الحذائين، فنُسب إليهم\".\nوثقه ابنُ معين في روايةٍ، وابنُ سعدٍ، وابنُ عمار، وكذا الدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وعثمانُ بنُ أبي شيبة، وابنُ شاهين، وابنُ نُمير.\nوقال ابنُ معين، والنسائي، والعجليُّ:\n\"لا بأس به\".\nوقد أحسن الثناء عليه الإمامُ أحمدُ، ورفع أمره جدًّا، وقال: \"ما أحسن حديثه، وما أدرى ما للناس وله ... كان قليل السقط، وأما التصحيفُ، فليس نجدُه عنده\".\nأما قولُ يعقوب بن شيبة.\n\"لم يكن من الحفاظ المتقنين\".\nفليس هذا بجرحٍ، ومعناه: لم يبلغ أعلى درجات الضبط، وهذا لا ينفى أن يكون حافظًا ضابطًا.\nوأما قولُ الساجى:\n\"ليس بالقويّ\".\nفجرحٌ مجملٌ، لا يُعبأ به أمام التوثيق المحقق، وقد أثنى على عبيدة =","vol":"2","page":51},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= المتقدمون على الساجى في العلم والطبقة، كأنَّ الساجى أخذ هذا الجرح من قول ابن معين: \"عابوا عليه أنه يقعُدُ عند أصحاب الكتب\" يعني أنه قد يأخذُ منهم، فيقعُ منه التصحيف.\nوهذه الدعوى، ردَّها الإِمام أحمدُ - ﵀ - فقال:\n\"ما أدرى! ما للناس وله ... وأمَّا التصحيف فليس نجدُه عنده\".\nوضعّفه عبدُ الحق الأشبيلى، لروايته حديث تقدير صلاة النبي ﷺ في الشتاء والصيف بالأقدام.\nوقد أجاب عن ذلك الذهبي.\nفقال في \"الميزان\" (٢/ ٢٥):\n\"وإنما لينُ الخبر من شيخه أبي مالكٍ الأشجعيِّ، عن كثير بن مدرك\"!\n*قُلْتُ: كذا قال الذهبيُّ ﵀! وفي قوله نظر يأتي تفصيلُهُ في الحديث (٥٠٣) إنْ شاء الله تعالى، فانتظره.\n* * *\nوالحديث أخرجه البخاري (١/ ٣٢٤ - فتح)، ومسلمٌ (٣/ ١٩٠ نووى) وأبو عوانة (١/ ٢١٣ - ٢١٤) والبزار (ج٢ / ق ٣٩/ ٢ - ٤٠/ ١) وأحمدُ (٣/ ١١٤، ١٦٧) (١)، والدارميُّ (١/ ١٥٤)، ومن طريقه برهان الدين التنوخي في \"نظم اللآلى في المائة العوالي\" (ق ٢٥/ ١)، وعبد الرزاق =\n_________\n(١) وقع في \"المسند\" (٣/ ١١٤): \"حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد الأنصارى ... الخ\".\nوقد سقط من الإسناد شيخ الإِمام أحمد فإنه لم يلحق الأنصارى، ولعله رواه عن يحيى ابن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصارى، فاختلط على الناسخ. والله أعلمُ.","vol":"2","page":52},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= في \"المصنف\" (ج ١/ رقم ١٦٦٠)، وأبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٦٥٢، ٣٦٥٤)، والخرائطيُّ في \"المكارم\" (٧٣)، والطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ١٣)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١٠١)، والبيهقي (٢/ ٤٢٧) من طرقٍ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنسٍ به.\nوقد رواه عن يحيى الأنصاريّ جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"يحيى بن سعيد القطان، ويزيدُ بنُ هارون، وجعفر بن عون، وعبدُ العزيز بن محمد الدراورديُّ ويعلى بن عبيد، وإبراهيمُ بن محمدٍ، وابن المبارك\".\nوتابعهم سفيان بنُ عيينة، ثنا يحيى بن سعيد، عن أنسٍ به.\nأخرجه الترمذي (١٤٨)، والشافعي في \"الأم\" (١/ ٥٢)، وأحمد (٣/ ١١٠ - ١١١)، والحميدى (١١٩٦)، وأبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ٢١٤)، والبيهقي (٢/ ٤٢٧) من طرق عن سفيان.\nورواه عن سفيان جماعةٌ من ثقات أصحابه، منهم:\n\"الشافعي، وأحمد، والحميدي، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي\".\nوخالفهم عبد الجبار بنُ العلاء، فرواه عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أنسٍ أنَّ أعرابيًّا بال في المسجد، فقال النبي ﷺ: \"احفروا مكانه، ثُمَّ صبوا عليه ذنوبًا من ماء\".\nفتفرد بذكر \"الحفر\".\nأخرجه الدارقطنيُّ (١) -كما في \"نصب الراية\" (١/ ٢١٢) - من طريق =\n_________\n(١) لم أجده في \"سننه\" ويبدو: أنه رواه في \"العلل\". والله أعلم مع أن صنيع البدر العيني في \"العمدة\" (٣/ ١٢٥) يوميء أنه رواه في \"سننه\".","vol":"2","page":53},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبد الجبار بن العلاء، وقال:\n\"وهم عبدُ الجبار على ابن عيينة، لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد بدون \"الحفر\" وإنما روى ابنُ عيينة هذا عن عمرو ابن دينار عن طاووس أن النبي ﷺ قال: \"احفروا مكانه\" مرسلًا\" اهـ.\n* قُلْتُ: فاختلط على عبد الجبار بن العلاء المتنان جميعًا، ودخل عليه حديثٌ في حديث.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (ج ١/رقم ١٦٥٩) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس مرسلًا.\nوتابعه إبراهيم بن بشار، ثنا ابنُ عيينة به.\nأخرجه الطحاويُّ (١/ ١٤) حدثنا بكار بنُ قتيبة، ثنا إبراهيم بنُ بشار وكذا تابعهما سعيد بن منصور، عن ابن عيينة به.\nذكره الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٣٧) وقال بعد أن ذكر توهيم الدارقطني لعبد الجبار بن العلاء:\n\"وهذا تحقيقٌ بالغٌ، إلا أنَّ هذه الطريق المرسلة مع صحة إسنادها إذا ضُمَّتْ إلى أحاديث الباب أخذتْ قوة\".\nكذا قال هنا، بينما قال في \"الفتح\" (١/ ٣٢٥) فقال:\n\"والآخران مرسلان. أخرج أحدهما أبو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن، والآخران من طريق سعيد بن منصور من طريق طاووس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقًا، وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقًا، والشافعيُّ إنما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار التابعين، =","vol":"2","page":54},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وكان من أرسل إذا سمى، لا يسمى إلا ثقةً، وذلك مفقودٌ في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما، والله أعلم\" اهـ.\nأمَّا مرسل عبد الله بن معقل بن مقرن، فقد:\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ١٣٢)، والبيهقيُّ (٢/ ٤٢٨)، وابنُ الجوزي في \"التحقيق\" (١/ ٤٢/ ٦٠) جميعًا عن أبي داود، وهذا في \"سننه\" (٣٨١) وفي \"المراسيل\" (ق ٧/ ١) من طريق جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدث عن عبد الله بن معقل بن مقرن، قال: صلى أعرابي مع النبي ﷺ بهذه القصة (١)، قال فيه: وقال: يعني النبي ﷺ: \"خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا عن مكانه ماء\".\nقال أبو داود: \"وهو مرسلٌ. ابْنُ معقلٍ لم يدرك النبي ﷺ\" اهـ.\nوقال الخطابى:\n\"هذا الحديث ذكره أبو داود وضعفه، فقال: مرسل\".\nفتعقَّبه البدرُ العينى في \"عمدة القاري\" (٣/ ١٢٥):\n\"لم يقل أبو داود: هذا ضعيفٌ، وإنما قال: مرسلٌ\" (٢) اهـ.\n* قُلْتُ: ولا طائل تحت هذا التعقُّب، لأن الخطابى لم ينسب المقالة لأبي داود باللفظ، إنما بالمعنى، لأن المرسل من قسم الحديث الضعيف، =\n_________\n(١) يعني قول الأعرابى: ارحمنى ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا.\n(٢) وإنما جرَّ العينى إلى هذا التعقب أنه من الأحناف، وهم يحتجون بالمرسل، وهذا بخلاف ما عليه الجماهير من أهل الحديث. والله الموفق.","vol":"2","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهو يقول: وهو ضعيفٌ حيث قال فيه: مرسل، كما لو قلت: وهذا الحديث ضعّفه الترمذي فقال: \"غريب\". والله أعلمُ.\nوقال ابنُ الجوزى في \"التحقيق\":\n\"قال الدارقطنيُّ: عبد الله بن معقل تابعيُّ، فهو مرسلٌ. وقال أحمد ابن حنبل: هذا حديثٌ منكرٌ. وقال أبو داود السجستاني: وقد روى مرفوعًا ولا يصحُّ\" اهـ.\n* قُلْتُ: أخشى أنْ يكون ابنُ الجوزى وهم في ذكر قول أحمد هنا، وإنما قاله أحمد في حديث ابن مسعود الآتي قريبًا إنْ شاء الله، كما قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٣٧).\nوحديث معقل مع إرساله، فإن عبد الملك بن عمير قال فيه أحمد: \"مضطربُ الحديث جدًّا مع قلة روايته\".\nوقال ابنُ معين:\n\"مُخلط\".\nوقال أبو حاتم:\n\"لم يوصف بالحفظ\".\nفأهابُ تقوية مرسل طاووس بمرسل عبد الله بن معقل، وأما الحديثان الموصولان فلا يصحُّ واحدٌ منهما، فنرى أنَّ ذكر \"الحفر\" غير محفوظٍ، والله أعلمُ.\n* * *","vol":"2","page":56},{"text":"٥٥ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى الْمَسْجِدِ فَبَالَ فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «اتْرُكُوهُ». فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ أَمَرَ بِدَلْوٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ.\nــ\n٥٥ - إسنَادُه صحِيْحٌ.\n* سويُد بْنُ نصرٍ، هو ابْنُ سويد المروزيُّ أبو الفضل الطوسانيُّ ويعرف بـ \"الشاة\".\nوثقهُ المصنِّفُ، وابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٩٥) وزاد:\n\"وكان متقنًا\"، ومسلمةُ بنُ قاسم.\nروى عنه المصنف (٢١٠) حديثًا.\nمات سنة أربعين ومائتين وهو ابنُ إحدى وتسعين سنة كما قال البخاري، ﵀ ورضى عنه.\n* عبدُ الله، هو ابْنُ المبارك بْنِ واضح، أبو عبد الرحمن الحنظليُّ.\nشيخ الإِسلام، عالمُ زمانه، وأميرُ الأتقياء في وقته، المجاهد، السخى، علمُ الأعلام.\nوهو أكبر من أن ينبه عليه مثلى، وإنما أتبرَّك بذكر شىء من ترجمته.\nقال إبراهيم بْنُ عبد الله بن الجنيد:\n\"سمعتُ ابن معين، وذكروا عبد الله بن المبارك. فقال رجل: إنّه لم يكن حافظًا!!. فقال ابن معين: كان عبد الله - ﵀ - مستثبتًا، ثقةً، وكان عالمًا صحيح الحديث، وكانت كتبه التي يُحدث بها عشرين =","vol":"2","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ألفًا، أو واحدًا وعشرين ألفًا\".\nوقال العباسُ بن مصعب:\n\"جمع عبد الله بن المبارك الحديث، والفقه، والعربية، وأيام الناس، والشجاعة، والتجارة، والسخاء، والمحبة عند الفرق\".\n* قُلْتُ: وكان شاعرًا مُجيدًا، قوالًا بالحق، قائمًا به.\nقال محمد بن إبراهيم بن أبي سُكينة:\n\"أملى عليَّ ابنُ المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها معي الي الفضيل بن عياض من طرسوس:\nيَا عَابِدَ الحَرَمَيْنِ لَوْ أبْصَرتَنا ... لَعَلِمْتَ أنَّكَ في العِبَادَةِ تَلْعبُ\nمَنْ كَاْنَ يَخْضِبُ جيْدَهُ بِدُمُوْعِهِ ... فَنَحُوُرُنَا بِدِمَائِنَا تَتَخَضَّبُ\nأوْ كَاْنَ يُتْعِبُ خَيْلَهُ في بَاطِلٍ ... فَخُيُوْلُنَا يَوْم الصبيحة تَتْعَبُ\nريْحُ العَبيْرِ لكُمْ وَنحْنُ عَبِيرنا ... رَهَجُ السَّنَابِكِ وَالغُبَارُ الأطْيَبُ\nوَلقد أتانَا مِنْ مَقَالِ نبينا ... قَوْلٌ صَحِيْحٌ صَادِقٌ لا يَكذِبُ\nلا يَسْتَوِى وَغُبَارُ خَيْلِ الله في ... أنْفِ امْرِئٍ وَدُخَانُ نَارٍ تَلْهَبُ =","vol":"2","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= هَذَا كِتَابُ الله يَنطِقُ بَيْنَنَا ... لَيسَ الشَّهِيدُ بِميِّتٍ، لَا يَكذِب\nقال: فلقيتُ الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثم قال: صدق أبو عبد الرحمن ونصح\" اهـ.\n* * *","vol":"2","page":59},{"text":"٥٦ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنِ الأَوْزَاعِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَامَ أَعْرَابِىٌّ فَبَالَ فِى الْمَسْجِدِ فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «دَعُوهُ وَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ».\nــ\n٥٦ - إسنَادُهُ صَحِيحٌ.\n* عبدُ الرحمن بْن إبراهيم، هو ابن عمرو بن ميمون أبو سعيد الحافظ المعروف بـ \"دُحيم\" من سادة أهل الشام.\nأخرج له الجماعةُ، إلا مسلمًا والترمذي.\nعنى بهذا الشأن حتى فاق الأقران، وجرَّح وعدَّل، وصحَّح وعلل، وثقهُ أبو حاتم، والمصنِّفُ وزاد: \"مأمون\"، والعجلى، والدارقطني.\nوقال أبو داود:\n\"حجةٌ\".\nوأثنى عليه أحمدُ وقال:\n\"هو عاقل ركين\".\nروى عنه المصنف ثمانية أحاديث.\n* عمر بنُ عبد الواحد، هو ابنُ قيس السلميُّ أبو حفص الدمشقيُّ.\nأخرج له أبو داود وابنُ ماجة.\nوثقهُ دُحيم، والعجليُّ، وابنُ حبان في آخرين. =","vol":"2","page":60},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال ابن قانعٍ:\n\"صالحٌ\"!\n* الأوزاعيُّ (١) هو:\nعبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد، أبو عمرو.\nشيخ الإِسلام، وعالم أهل الشام وفقيهُهم.\nحديثه في الكتب الستة، وفي دواوين الإِسلام، وقد أطبق الجمع على توثيقه والاحتجاج بحديثه.\nقال أبو مسهر:\n\"ما رُئي الأوزاعيُّ باكيًا قطُّ، ولا ضاحكًا حتى تبدو نواجذُه، وإنما كان يبتسم أحيانًا كما روى في الحديث، وكان يُحيى الليل صلاة، وقرآنًا، وبكاءً. وأخبرني بعض إخواني من أهل بيروت أنَّ أمه كانت تدخل منزل الأوزاعي وتتفقد موضع مصلاهُ، فتجده رطبًا من دموعه في الليل\"!\nوروى ابنُ أبي حاتم في \"مقدمة الجرح والتعديل\" (ص ١٨٥) بسنده إلى عبد الحميد بن أبي العشرين قال: قلت لمحمد بن شعيب بن شابور: أنشدك الله ومقامك بين يديه لقيت أفقه في دين الله من الأوزاعي؟ قال: اللهم لا. قال: قلتُ: فأورع منه؟ قال: لا. قلتُ: فأحلم منه؟ قال: لا وكان مالكٌ شديد التعظيم له، وأخذ الثوري بخطام دابته يسُلُّهُ من الزحام!! \". =\n_________\n(١) وقد أفرد له شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر الحنبلى كتابًا في ترجمته سمَّاهُ: \"محاسن المساعي في مناقب أبي عمرو الأوزاعى\" ذكر فيه الكثير الطيب عن الإِمام ﵀.","vol":"2","page":61},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهذا والله من بركة العلم والعمل به.\nوروى ابنُ أبي حاتم (ص٢١٠) بسنده الصحيح أن رجلًا قال لسفيان الثورى: يا أبا عبد الله! رأيتُ كأنَّ ريحانة قلعت من الشام -أراه قال- فذهب بها في السماء.\nقال سفيان: إنْ صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعيُّ!\nفجاءه نعيُ الأوزاعى في ذلك اليوم سواء.\nومن غرر كلامه:\n\"عليك بآثار من سلفٍ، وإنْ رفضك الناسُ، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإنَّ الأمر ينجلى وأنت على طريق مستقيم\".\nوقال أيضًا.\n\"ما أكثر عبدٌ ذكر الموت، إلا كفاه اليسير من العمل، ولا عرف عبدٌ أنَّ منطقه من عمله، إلَّا قلَّ لغطُهُ\".\nوكان قوَّالًا للحق، آمرًا بالمعروف، وله مواقف محمودةٌ مع بعض الولاة الظلمة، فرحم الله الأوزاعيَّ ورضى عنه، وأين في الناس مثلُ الأوزاعى؟!\n* محمد بْن الوليد، هو ابنُ عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصيُّ.\nأخرج له الجماعةُ، إلا الترمذي.\nوثقهُ ابن المدينى، وأبو زرعة، والمصنِّفُ، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ، ودحيم، وابنُ حبان في آخرين.\n* عبيد الله بن عبد الله هو: ابنُ عتبة بن مسعود الهذلى، أبو عبد الله المدنيُّ، أحدُ فقهاء المدينة السبعة. =","vol":"2","page":62},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرج له الجماعةُ.\nوثقهُ أبو زرعة، وقال:\n\"مأمونٌ، إمامٌ\".\nوقال العجلي:\n\"تابعيُّ ثقة، رجل صالحٌ، جامعٌ للعلم، وهو معلم عمر بن عبد العزيز\".\nوقال الطبريُّ:\n\"كان مقدَّمًا في العلم والمعرفة بالأحكام والحلال والحرام، وكان مع ذلك شاعرًا مُجيدًا\".\nوقال ابنُ عبد البر:\n\"لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا فيما علمت فقيهٌ أشعر منه، ولا شاعرٌ أفقه منه\".\n* * *\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١/ ٣٢٣ و١٠/ ٥١٥ - فتح)، وأحمدُ (٢/ ٢٨٢)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٢٩٧)، وابنُ حبان (ج٢/ رقم ١٣٩٦، ١٣٩٧) والبزار (ق ١٥١/ ١) وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٣٠ - ٣٣١) والطبراني في \"مسند الشاميين\" (ق ٣٤٤، ٥٩٩)، وابنُ حزم في \"المحلى\" (٤/ ٢٤٧)، والدارقطنى في \"العلل\" (ج ٢/ ق ١٣٤/ ٢)، والبيهقي (٢/ ٤٢٨) من طرق عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة به. =","vol":"2","page":63},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ورواه عن الزهري هكذا جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"شعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد، ومحمد بن الوليد الزبيدى والنعمان بن راشد\" (١).\nوخالفهم (٢) سفيانُ بنُ عيينة، فرواه عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.\nفجعل شيخ الزهري: \"ابن المسيب\" بدلًا من \"عبيد الله بن عبد الله\".\nأخرجه أبو داود (٣٨٠)، والترمذيُّ (١٤٧)، والشافعى في \"مسنده\" (ص ٢٠ - ٢١)، وفي \"الأم\" (١/ ٥٢)، والحميدي (٩٣٨)، وأحمد (٢/ ٢٣٩)، وابنُ خزيمة (ج ١/رقم٢٩٨)، وأبو يعلى (ج١٠ / رقم ٥٨٧٦)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (١٤١)، والبيهقي (٢/ ٤٢٨)، والبغويُّ في \"شرح السنة\" (٢/ ٧٩)، والدارقطنى في \"العلل\" (ج ٢ /ق ١٣٤/ ٢). =\n_________\n(١) وتابعهم أيضًا صالح بن أبي الأخضر، فرواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة به.\nفزاد: \"أبا سلمة\".\nأخرجه الدارقطني في \"العلل\" (ج ٢/ ق ١٣٤/ ٢) من طريق عبد الغفار بن عبيد الله، ثنا صالح بن أبي الأخضر به.\nوصالح هذا في حفظه مقال.\n(٢) وخالفهم أيضًا معمر بن راشد فرواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن أعرابيًّا بال في المسجد ... الحديث.\nأخرجه الدارقطني في \"العلل\" من طريقين عن عبد الرزاق ثنا معمر به.","vol":"2","page":64},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الترمذيُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nولم يتفرد به ابنُ عيينة، فقد توبع.\nتابعه سفيانُ بنُ حسين (١)، عن الزهري بمثله.\nوسفيان بن حسين إنما يُضعَّفُ في الزهريّ خاصةً، ولكن رواية ابن عيينة تؤيد روايته.\nواعلم أن هذا ليس من اختلاف التضاد، بل هو اختلاف تنوُّعٍ، والزهرى إمام حافظٌ واسعُ الرواية، فلا مانع أنْ يرويه مرةً عن سعيد بن المسيب، ومرةً عن عبيد الله بن عبد الله.\nوكأنَّ ابن عيينة كان يُثِّبتُ روايته، عندما قال:\n\"ثنا الزهريُّ، كما أقولُ لك لا نحتاج فيه إلى أحدٍ، قال: أخبرني سعيد ابنُ المسيب، عن أبي هريرة\".\nذكره عنه الحميديُّ في \"مسنده\".\nوروى البيهقيُّ عن ابن المدينى قال: ثنا سفيانُ، قال: أحفظُ ذلك من كلام الزهرىّ، عن سعيدٍ، عن أبي هريرة\".\nوقال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣٣١) بعد أن أشار إلى ذلك: \"وكلُّ ذلك صحيحٌ، لأنه ممكن أن يكون الحديث عند ابن شهاب عن عبيد الله وسعيد وأبي سلمة. فحدَّث به مرة عن هذا، ومرةً عن هذا، =\n_________\n(١) وقع في إسناد ابن خزيمة \"سفيان بن حصين\" -بالصاد- ومن عجيب أن المحقق قال: \"في الأصل: سفيان بن حسين، والتصحيح مما ورد في بداية الإِسناد\". وهذا التصحيح الذي أشار إليه خطأ والصواب بالسين لا بالصاد. والله أعلم.","vol":"2","page":65},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ومرةً عن هذا، وربما جمعهم، وهذا موجودٌ لابن شهابٍ، معروفٌ له، كثيرٌ جدًّا\" اهـ.\nوللحديث طريقٌ آخر.\nيرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال:\n\"إن رجلًا من الأعراب قال: اللهم ارحمنى ومحمدًا، ولا ترحم معنا أحدًا! فقال رسولُ الله ﷺ: \"لقد تحجرت واسعًا\" قال: ثُمَّ قام الأعرابيُّ فبال في ناحية المسجد، فهَمَّ به أناسٌ، فأمر رسولُ الله ﷺ. فقال: \"صُبُّوا عليه، فإنما بُعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين\".\nأخرجه البزار في \"مسنده (ج ٢/ ق ٤٠/ ٢) وأبو بكر الشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ج ٧/ ق ٩٦/ ١) من طريق محمد بن أبي حفصة، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة.\n* قُلْتُ: ومحمد بن أبي حفصة، وثقه ابن معين في رواية وابن حبان وقال: \"يخطيء\".\nوقال ابن المدينى:\n\"ليس به بأسٌ\".\nولكن ضعّفه يحيى القطان، والنسائيُّ.\nوقال ابنُ عدي:\n\"هو من الضعفاء الذين يُكتب حديثُهم\".\nولكنه لم يتفرد به.\nفتابعه يونس بن يزيد، عن الزهريّ بسنده سواء. =","vol":"2","page":66},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ حبان (ج ٣ / رقم ٩٨٧)، وابنُ مندة في \"التوحيد\" (١٩٤).\nمن طريق ابن وهب، حدثنا يونس به.\nوتابعه شعيب بن أبي حمزة، عن الزهريّ به.\nأخرجه البخاريُّ (١٠/ ٤٣٨).\nوكذا الزبيدى عن الزهريّ به.\nأخرجه المصنفُ، ويأتي برقم (١٢١٦) في \"كتاب السهو\".\nوخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن الزهرىّ، عن عبيد الله أو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنَّ أعرابيًّا بال في المسجد ... فذكر الحديث.\nفشكَّ في الراوى عن أبي هريرة.\nأخرجه الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢/ ق ٣٤/ ٢) قال: حدثنا النيسابورى ثنا أحمد بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر.\n* قُلْتُ: ولكن رواه إسحق بن إبراهيم الدَّبرى، عن عبد الرزاق في \"مصنفه\" (ج ١/ رقم ١٦٥٨)، عن معمر، عن الزهريّ، عن عبيد الله ابن عبد الله أن أعرابيًّا بال في المسجد ... وذكر الحديث بطوله، ولم يذكر \"أبا سلمة\".\nولا أدرى ممن هذا الاختلاف.\nوهناك وجوةٌ أخرى من الاختلاف ذكرها الدارقطنىّ.\nهذا:\nوقد توبع ابنُ شهاب الزهرى.\nفتابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه. =","vol":"2","page":67},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ ماجة (٥٢٩)، وأحمد (٢/ ٥٣٠)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٩٣)، وابنُ حبان (ج ٣ / رقم ٩٨٥ وج ٤/ رقم ١٤٠٢)، والخرائطيُّ في \"مكارم الأخلاق\" (٧٤)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٨٥) وسنده حسنٌ.\nوقد رواه عن محمد بن عمرو جماعةٌ من أصحابه منهم:\n\"يزيد بن هارون والثورى، وعليُّ بن مسهر، وعبدة بن سليمان، والفضل بنُ موسى\".\nووقع عند الخرائطي:\n\"فقال الأعرابيُّ بعد أن فقه: فقام إليَّ -بأبي وأمي- فلم يسُبّ ولم يضرب، ولم يؤنِّبْ\".\n* قال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وابن عباسٍ، وواثلة بن الأسقع\".\n* حديثُ ابْنِ مسعود، ﵁.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٦/ رقم ٣٦٢٦) والطحاوى في \"شرح المعانى\" (١/ ١٤)، والدارقطنى (١/ ١٣١ - ١٣٢) وعنه ابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٤٣/ ٦١) من طريق أبي هشام الرفاعى، عن أبي بكر ابن عياش، ثنا سمعان بن مالك المالكىّ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: جاء أعرابىٌّ فبال في المسجد، فأمر النبيُّ ﷺ بمكانه، فاحتُفر وصُبَّ عليه دلوٌ من ماءٍ.\nوعند أبي يعلى وغيره:\n\"فقال الأعرابيُّ: يا رسول الله! المرء يحبُّ القوم ولما يعمل بعملهم؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"المرءُ مع من أحبَّ\".","vol":"2","page":68},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال البيهقى (٢/ ٤٢٨): \"ليس بصحيحٍ\".\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"سمعان مجهولٌ\".\nوقال أبو زرعة:\n\"سمعان بن مالكٍ ليس بالقويّ\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٣٦):\n\"سمعتُ أبا زرعة يقول: حديث سمعان في بول الأعرابى حديث ليس بقوىٍّ\" (١).\nوحكى الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٣٧) عن أحمد أنه قال:\n\"حديثٌ منكرٌ\".\nوعن أبي حاتمٍ أيضًا أنه قال:\n\"حديثٌ لا أصل له\" (٢).\nوضعّفه الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٨٦ و٢/ ١١)، والحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٣٢٥). وضعّفه ابنُ الجوزى بأبى هشام الرفاعى وهو محمد ابنُ يزيد، ونقل فيه قول البخارى وحده، ولم ينصف في النقل.\n* حديثُ ابْنِ عبَّاسٍ، ﵄:\nأخرجه أبو يعلى (ج ٤/ رقم ٢٥٥٧) والضياء في \"المختارة\" (ق ٣٦٣/ ١)، والبزار (ج ١/ رقم ٤٠٩)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١١/ رقم ١١٥٥٢) والسياق له من طريق إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: أتى النبىَّ ﷺ أعرابىٌّ فبايعه في المسجد، ثُمَّ انصرف، فقام ففحج، ثمَّ بال. فَهَمَّ الناسُ به، فقال النبيُّ ﷺ: \"لا تقطعوا على الرجل بوله\". =\n_________\n(١) هذا لفظ \"العلل\". ونقل شمس الحق آبادى في \"التعليق المغنى\" (١/ ١٣٢) أن ابن أبي حاتم نقل في \"العلل\" عن أبي زرعة أنه قال: \"حديثٌ منكرٌ\" وكذا نقل عنه ابن الجوزى في \"التحقيق\" فالله أعلمُ.\n(٢) ونقله عنه ابن الجوزي أيضًا.","vol":"2","page":69},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثُمَّ قال: \"ألست بمسلم\"؟ قال: \"بلى. قال: \"ما حملك على أنْ بُلْت في مسجدنا\"؟ قال: والذي بعثك بالحق ما ظننتُه إلَّا صعيدًا من الصعدات، فبُلْت فيه!! فأمر النبيُّ ﷺ بذنوبٍ من ماءٍ، فصُبَّ على بوله.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٠ - ١١):\n\"رجالُه رجالُ الصحيح\"!!\n* قُلْتُ: كذا! وأبو أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس فيه ضعْفٌ، ولم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأما مسلمٌ فمتابعة وليس احتجاجًا، والله أعلم.\nوهذا السند جيدٌ في المتابعات.\n* حديثُ واثلة بْنِ الأسقع، ﵁:\nأخرجه ابنُ ماجة (٥٣٠)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج٢٢/رقم١٩٢) من طريقين عن عبيد الله بن أبي حميدٍ، ثنا أبو المليح، عن واثلة بن الأسقع، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبىِّ ﷺ فقال: اللَّهُمَّ! ارحمنى ومحمدًا، ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدًا فقال: \"لقد حظرت واسعًا، ويحك أو ويلك\"! قال: ففشج (١) يبولُ! قال أصحابُ النبى ﷺ: مه!. فقال رسول الله - ﷺ -: \"دَعُوْهُ\" ثُمَّ دعا بِسَجْلٍ من ماءٍ، فصُبَّ عليه.\nوعزاه الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٣٧) لأحمد، ولم أجده، فالله أعلمُ =\n_________\n(١) الفَشْجُ: هو تفريجُ ما بين الرجلين.","vol":"2","page":70},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال البوصيري في \"الزوائد\": (٢١٢/ ١).\n\"فيه عبيد الله الهذليُّ، قال الحاكمُ: يروى عن أبي المليح العجائبَ، وقال البخاريُّ: منكرُ الحديث\" اهـ.\n* قُلْتُ: فالسَّنَدُ واهٍ. والله أعلم.\nوفي الباب أيضًا عن:\n* أبي ليلى، ﵁:\nأخرجه الدُّولابى في \"الكنى\" (١/ ٥١) قال: حدثنا محمد بن عوف، قال: ثنا محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثني أبي، قال: حدثنى ابنُ أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كنا عند النبى ﷺ، فجاء الحسنُ بنُ عليٍّ، فبال، فقال: \"ابني ابني! لا تقطعوا بوله\" فتركه حتَّى قضى بوله، ثُمَّ دعا بماءٍ فصبَّهُ على بوله.\n* قُلْتُ: وهذا سند رجاله موثقون، غير محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فإنه كان ردىء الحفظ.\nثُمَّ قوله: \" ... عن أخيه عيسى عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كنا ... إلخ\" فيه تصحيف، فيظهرُ لي أن الصواب: \" ... عن أبيه عبد الرحمن، عن أبي ليلى ... \" لأمرين:\nالأول: أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك النبى - ﷺ -، ولفظ الحديث أنه قال: \"كنا عند النبى - ﷺ -\".\nالثانى: أن الدولابى روى هذا الحديث في ترجمة \"أبي ليلى\" والله أعلم. =","vol":"2","page":71},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثُم رأيتُه -بَعْدُ- في \"الآحاد والمثاني\" (ج ٢/ ق ٤٦/ ١) لابن أبي عاصم، قال: حدثنا أبو بكر -يعني: ابن أبي شيبة-، نا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن جدِّه أبي ليلى ﵁ ... وذكر الحديث.\nفيبدو أن قوله: \"عن جدِّه\" سقط من كتاب الدولابى، أو تصحَّف على الوجه الذي ذكرتُه قبلُ. والحمد لله على توفيقه.\n* حديث أم سلمة، ﵂:\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢/ ق ٨٣/ ٢) قال: حدثنا محمد ابن حنيفة الواسطيُّ، قال: وجدتُ في كتاب جدى بخطه، عن هشيم، عن يونس عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة أنَّ الحسن أو الحسين بال على بطن النبىِّ - ﷺ -، فذهبوا ليأخذوه، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تزرموا ابني ولا تستعجلوه\" فتركوه حتى قضى بوله، فدعا بماءٍ فصبه عليه قال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث عن يونس إلَّا هشيم، تفرَّد به محمد بن ماهان\".\n*قُلْتُ: ومحمد بنُ ماهان يظهر أنه القصبانى، بيّض له الذهبيُّ في \"الميزان\"، ونقل الحافظ في \"اللسان\" (٥/ ٣٥٧) أنه قال \"مجهول\"، ثمَّ ذكر الحافظ أن ابن حبان ذكر في \"الثقات\" محمد بن ماهان السمسار بغدادىٌّ يروى عن أبي نعيم، فكأنه يرجح أن القصبانى هو السمسار فالله أعلمُ، ولو ثبت أنهما اثنان فهما من طبقة واحدة.\nولكن علة السند هي شيخ الطبراني، فقد قال الدارقطنيُّ \"ليس بالقويُّ\". والله أعلمُ.","vol":"2","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>٤٦ - بابُ الْمَاءِ الدَّائِمِ</span>\n٥٧ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ».\nقَالَ عَوْفٌ وَقَالَ خِلَاسٌ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- مِثْلَهُ.\nــ\n٥٧ - إسنْادُهُ صَحِيْحٌ.\n* عوف: هو ابنُ أبي جميلة العبديُّ الأعرابيُّ، أبو سهل البصرىّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقه أحمدُ وقال: \"صالحُ الحديث\"، وابنُ معين، والمصنِّفُ وزاد: \"ثبتٌ\"، وابن سعدٍ وزاد: \"كثير الحديث\"، وابنُ حبان.\nوقال أبو حاتم:\n\"صدوقٌ صالحٌ\".\nأمَّا ما رُمى به من البدعة، فلا يضرُّه في روايته ما دام ثقةً أمينًا ضابطًا، على نحو ما فصَّلْتُه في \"الإمعان\"، ولله الحمدُ.\n* محمد: هو ابنُ سيرين الأنصاريُّ، الإِمامُ العلم، والثقةُ النبيلُ. =","vol":"2","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وثقه أحمدُ، وابنُ معين، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ وقال: \"كان ثقةً، مأمونًا، عاليًا، رفيعًا، إمامًا كثير العلم، ورعًا\".\nوقال هشام بنُ حسَّان:\n\"حدَّثنى أصدقُ من أدركتُه من البشر: محمد بنُ سيرين\".\nوقال مورقُ العجليُّ:\n\"ما رأيت أحدًا أفقه في ورعه، ولا أورعُ في فقهه من محمد بن سيرين\" وكان - ﵀ - أشهر الناس تعبيرًا للرؤيا.\nومن عجيب تعبيره، ما رواه هشام بنُ حسَّان، قال:\n\"قصَّ رجلٌ على ابن سيرين، فقال: رأيتُ كأن بيدىّ قدحًا من زجاجٍ فيه ماءٌ، فانكسر القدح وبقى الماءُ! فقال له: اتق الله فإنك لم تر شيئًا.\nفقال: سبحان الله! قال ابنُ سيرين: فمن كذب عليَّ. ستلد امرأتك وتموت، ويبقى ولدُها. فلمَّا خرج الرجلُ قال: والله! ما رأيتُ شيئًا.\nفما لبث أن وُلد له، وماتت امرأتُه\".\nأخرجه ابنُ عساكر في \"تاريخه\" (ج ١٥/ ل ٤٥٢ - ٤٥٣).\nقال الذهبيُّ في \"السير\" (٤/ ٦١٨).\n\"قد جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائبُ يطول الكتابُ بذكرها، وكان له في ذلك تأييدٌ إلهىٌّ\" اهـ.\n* قُلْتُ: ولا يصحُّ الكتابُ المنسوبُ إليه في تفسير الأحلام، فكُنْ على ذُكْرٍ من هذا، أيدك الله تعالى. =","vol":"2","page":74},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= واعلم أن لهذا الحديث طرقًا كثيرة عن أبي هريرة ﵁.\n* أولًا: محمدُ بنُ سيرين عنه.\nثُمَّ له عن ابن سيرين في طرقٌ منها:\n١ - عوف الأعرابى، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٤٩٢)، وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١٢٤٨)، وابنُ المقرى في \"معجمه\" (ق ١٣٩/ ٢) والإسماعيلى في \"معجمه\" (ق ٩٦/ ٢) وعنه الخطيب في \"تاريخه\" (١٠/ ١٠٥)، والبيهقى (١/ ٢٣٨ - ٢٣٩).\nوقد رواه عن عوف جماعةٌ منهم:\n\"عيسى بنُ يونس، ومحمد بن جعفر، وروح بنُ عبادة، والنضرُ بنُ شُميل\".\n٢ - هشام بنُ حسَّان، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٨٢/ ٩٥)، وأبو داود (٦٩)، والدارميُّ (١/ ١٥٢)، وأحمدُ (٢/ ٣٦٢)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٩/ ١)، وأبو يعلى (ج ١٠/ رقم ٦٠٧٦) والبزار (ج ٢/ ق ٣٧٥/ ٢)، والطحاويُّ في \"شرح المعانى\" (١/ ١٤)، والبيهقيُّ (١/ ٢٣٨).\nوقد رواه عن هشامٍ -هكذا- جماعةٌ منهم:\n\"زائدة بنُ قدامة، وعبد الله بن يزيد وعبد الأعلى الصنعانى، وجرير ابن عبد الحميد، وعبد الله بنُ بكر السهميُّ، ويونُس\".\nوخالفهم ابنُ عُليِّة\"، فرواه عن هشام بسنده سواء، لكن وقفه على أبي هريرة.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ١٤١). =","vol":"2","page":75},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وذكر الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣/ ق ٢٩/ ٢) أن هشيمًا رواه عن هشام بن حسَّان موقوفًا.\nويُمكن الجمعُ بصحة الموقوف والمرفوع، لثقة من روى الوجهين جميعًا، ولو سلكنا مسلك الترجيح لرجحنا الرواية المرفوعة، لتتابع الثقات عليها. والله أعلمُ.\n٣ - أيوب السختياني، عنه.\nأخرجه المصنِّفُ في أول كتاب \"الغسل والتيمم\" ويأتى -إنْ شاء الله تعالى- برقم (٤٠٠)، والبيهقيُّ (١/ ٢٣٩) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب به موقوفًا على أبي هريرة ﵁.\nقال المصنِّفُ بعدها:\n\"قال سفيان: قالوا لهشام -يعنى: ابن حسَّان-: إن أيوب إنما ينتهى بهذا الحديث إلى أبي هريرة؟ فقال: إن أيوب لو استطاع أن لا يرفع حديثًا، لم يرفعه\" اهـ.\n* قُلْتُ: ومقصود هشام أنَّ وقف أيوب لا يضرُّ رفع غيره، إن ثبت الرفع بطريق آخر قوىّ. وإنما كان أيوب يفعل ذلك هيبة وخشية.\nوقد رواه ابنُ عيينة، عن أيوب فرفعه.\nأخرجه الحميديُّ في \"مسنده\" (ج٢/ رقم ٩٧٠)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ٦٦). وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١٣٩).\nوتابعه معمرُ بنُ راشد، عن أيوب.\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٦٥) والبزار (ج ٢/ ق ٢٦٦/ ١)، وأبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ٢٧٦)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٥٤)، وابنُ حزمٍ =","vol":"2","page":76},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ١٣٩) جميعًا عن عبد الرزاق، وهذا في \"مصنفه\" (ج ١/ رقم ٣٠٠) عن معمر به.\nوتابعهما أيضًا الحارث بن عمير، عن أيوب.\nأخرجه الدُّولابى في \"الكُنى\" (٢/ ٣٩).\nوالحارث بن عمير وثقه ابن معين وأبو حاتم، والمصنف، وأبو زرعة وقال حماد بن زيد:\n\"من ثقات أصحاب أيوب\".\nونقل ابن الجوزى عن ابن خزيمة أنه كذَّبه.\nوقال ابنُ حبان:\n\"كان ممن يروى عن الأثبات الأشياء الموضوعة\".\nوقال الحاكم:\n\"روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمدٍ أحاديث موضوعة\".\nورجح الذهبيُّ في \"الميزان\" ضعْفَهُ.\nوقال في \"المغنى\" (١٢٤٥):\n\"أنا أتعجَّبُ كيف خرَّج له النسائيُّ\"!\n* قُلْتُ: سيأتى الكلام عنه مفصَّلًا في موضعه إنْ شاء الله تعالى.\nولا بأس بحديثه، لا سيما وقد توبع، ويبعُد أن يكون كذابًا، بل كان يخطىء، ويُفحش في الخطأ أحيانًا. ولربما يكون بريئًا من الوهم، ويكون ممن دونه. والله أعلمُ.\nوكذا رواه ابنُ عليَّة، عن أيوب مرفوعًا.\nأخرجه البزار (ج٢/ ق ٢٦٦/ ١) حدثنا يحيى بن حبيب بن عربى =","vol":"2","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نا إسماعيل بن إبراهيم به.\nفهؤلاء أربعة رفعوا الحديث عن أيوب.\nوذكر الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣/ ق ٢٩/ ٢) أن عبد الوهاب الثقفى رواه عن أيوب موقوفًا.\nوليس هذا بقادحٍ، لما علمنا أن أيوب لم يكن رفَّاعًا، بل يكون الحديث عنده مرفوعًا، ويرويه موقوفًا، وسيأتي مثال لذلك في الحديث رقم (٦٣) فانظره غير مأمورٍ.\n٤ - سليمانُ بنُ أبي سليمان، عنه.\nأخرجه ابنُ عدىّ في \"الكامل\" (٣/ ١١١١) من طريق الخصيب بن ناصح، ثنا سليمان بن أبي سليمان القافلاني، بيَّاع الأقفال، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوهذا سندٌ ضعيفٌ، لضعف القافلاني.\nضعّفه أحمدُ، وابن معين، وابن المدينى.\nبل تركه النسائيُّ.\nوقال ابنُ عدىّ:\n\"لا أرى بأحاديثه بأسًا، إذا روى عنه ثقةٌ\".\nوالذي روى عنه الخصيبُ بنُ ناصحٍ، وكان يخطئ كما قال ابنُ حبان.\n٥ - يونس بن عبيد، عنه.\nأخرجه ابنُ عدىٍ (٤/ ١٥٦٤) والبزار (ج٢/ ق ٢٦٧/ ٢) من طريق عبد الله بن عيسى، عن يونس، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا (١) =\n_________\n(١) ولفظ البزار: \"أن النبي ﷺ نهى أن يبال في الماء الدائم\".","vol":"2","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال:\n\"لا يرويه عن يونس، عن ابن سيرين غير عبد الله بن عيسى\".\n* قُلْتُ: قال فيه النسائيُّ:\n\"ليس بثقةٍ\".\nوقال أبو زرعة:\n\"منكرُ الحديث\".\nوقال ابنُ عدىٍّ:\n\"يروى عن يونس وداود بن أبي هندٍ ما لا يوافقه عليه الثقاتُ\".\n٦ - سلمة بن علقمة، عنه.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٤١) حدثنا ابنُ عُليَّة، عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قوله.\nووقع في \"المصنف\": \"سلمة عن علقمة\"! وهو تصحيفٌ.\n٧ - عبد الله بن عون، عنه.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح المعانى\" (١/ ١٤) والطبرانى في \"الأوسط\" (ج ١/ق ١٧٤/ ٢) عن عبد الله بن يزيد المقرئ، قال سمعتُ ابن عون يحدث عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: نُهى -أو نهى- أن يبول الرجل في الماء الدائم أو الراكد، ثُمَّ يتوضأ منه أو يغتسل منه.\nقال الطبرانى: \"لم يجوده عن ابن عون إلا المقرئ\".\nوتابعه أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون به.\nأخرجه البزار (ج ٢ / ق ٢٦٩/ ٢) حدثنا جوثرة بن محمد، نا أزهر به. وسنده صحيح.","vol":"2","page":79},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٨ - عمران بن خالد، عنه.\nأخرجه أبو بكر الشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ج ٤/ ق ٦٠/ ١) من طريق محمد بن أبان، ثنا عمران بن خالد عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوسندهُ ضعيف.\nوعمران بن خالد الخزاعى ضعّفه أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٢٩٧). وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاجُ به\".\n٩ - خالدُ الحذَّاء، عنه.\nأخرجه ابنُ الأعرابى في \"معجمه\" (ج ٤/ ق ٦٥/ ٢) من طريق عليٍّ بنِ عاصمٍ، نا خالد، عن ابن سيرين به مرفوعًا.\nوهذا سندٌ رجاله ثقات غير علىّ بن عاصم، كان ردىء الحفظ، يستصغر الأكابر.\n١٠ - يحيى بن عتيق، عنه.\nويأتي في الحديث القادم إن شاء الله.\n...\nثانيًا: همَّامُ بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة.\nأخرجه مسلم (٢٨٢/ ٩٦)، وأبو عوانة (١/ ٢٧٦)، والترمذيُّ (٦٨)، وأحمد (٢/ ٣١٦)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (ج١/ رقم ٢٩٩)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٥٤)، والبيهقيُّ (١/ ٩٧، ٢٣٨) وفي \"السنن الصغرى\" (رقم ٦٦)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٦٦)، والذهبيُّ في \"معجم شيوخه\" (ق ٩٤/ ١) من طريق معمر بن راشد، عن همَّامٍ به.","vol":"2","page":80},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثالثًا: الأعرج، عن أبي هريرة.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٤٦ - فتح)، والمصنِّفُ ويأتي برقم (٣٩٨)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٨/ ٢ - ١٩/ ١) والطبراني في \"مسند الشاميين\" (ق ٦٤١) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج. وعزاه الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ١١٢) لمسلمٍ من هذا الوجه فوهم.\nوقد رواه عن أبي الزناد:\n\"شعيب بن أبي حمزة، ومحمد بن عجلان\".\nوخالفهما سفيان بن عيينة، فرواه عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة أنَّ النبي ﷺ نهى أن يُبال في الماء الراكد، ثُمَّ يغتسل منه.\nأخرجه المصنِّفُ ويأتي برقم (٢٢١، ٣٩٩)، وأحمدُ (٢/ ٣٩٤، ٤٦٤)، والشافعي في \"الأم\" (١/ ٩)، والحميديُّ (٩٦٩)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٦٦)، وابن حِبان (ج ٢/ رقم ١٢٥١)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٦٤)، والطحاوي (١/ ١٤)، والبيهقى (١/ ٢٥٦).\nقال الدارقطنىُّ في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٤٧/ ١):\n\"يرويه أبو الزناد واختلف عنه فرواه ابنُ عجلان ومالك بن أنس عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ورواه ابنُ عيينة عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، ويشبهُ أنْ يكون ابنُ عيينة حفظه\" اهـ.\n* قُلْتُ: وترجيجُ الدارقطنيِّ رواية ابن عيينة فيه نظرٌ من وجوهٍ: =","vol":"2","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأول: أنَّ الذين رووا الحديث عن أبي الزناد عن الأعرج جماعةٌ، وهم أثبت من ابن عيينة، ولا شك أنَّ العدد الكثير أولى بالحفظ من واحدٍ.\nالثاني: أنَّ أبا الزناد توبع عليه عن الأعرج.\nتابعه ابنُ لهيعة وعبد الله بن عيَّاش كلاهما عن الأعرج.\nأخرجه الطحاويُّ.\nالثالث: أنه قد اختلف على ابن عيينة فيه.\nفرواه محمَّدُ بنُ عبد الله بن يزيد، وأبو أحمد الزبيريّ، والثوريُّ، وعبدُ الله بنُ الوليد، ومؤملُ بْنُ إسماعيل، والشافعيُّ، والحميديُّ، وعبدُ الرحمن بنُ أبي الزناد، وعبدُ الجبار بنُ العلاء، وحامدُ بْن يحيى البلخى، والفضلُ بنُ دُكين جميعُهُمْ عن ابن عيينة، عن أبي الزناد عن موسى ابن أبي عمان، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nوخالفهم الشافعيُّ وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلاهما عن ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nأخرج الأول الإسماعيلى في \"المستخرج\" -كما في \"الفتح\" (١/ ٣٤٦)، والثاني ابنُ خزيمة في \"صحيحه\".\nفهذا يُبين أن سفيان بن عيينة كان يرويه على الوجهين، فيترشح منه صحة الروايتين جميعًا، وأن لأبي الزناد فيه شيخين والله أعلم.\n...\nرابعًا: أبو السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة.\nأخرجه مسلمٌ (٣/ ١٨٨ - ١٨٩ نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٧٦)، =","vol":"2","page":82},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والمصنّفُ ويأتي برقم (٣٣١)، وابنُ ماجة (٦٠٥)، وأبو عبيد (ق١٩/ ١)، وابن خزيمة (١/ ٤٩ - ٥٠)، وابن حبان (ج ٢ / رقم ١٢٤٩)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٥٦)، والطحاويُّ (١/ ١٤)، والدارقطنيُّ (١/ ٥١ - ٢٥)، وابنُ حزم في \"المحلى\" (١/ ٢١١، ٢/ ٤٠ - ٤١) والبيهقي (١/ ٢٣٧) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جُنب\" فقال: كيف يفعل ما أبا هريرة قال: كتناوله تناوُلًا.\nوتابعه موسى بنُ أعين، عن عمرو بن الحارث به.\nأخرجه أبو عوانة في \"صحيحه\".\n...\nخامسًا: عجلانُ المدنيُّ، عن أبي هريرة.\nأخرجه أبو داود (٧٠)، وابنُ ماجة (٣٤٤)، وأحمد (٢/ ٤٣٣)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٤١)، وأبو عبيد (ق ١٨/ ٢) وفي \"الغريب\" (١/ ٢٢٥)، والحربيُّ في \"الغريب\" (٣/ ١١٣٩)، وابن حبان (ج ٢ / رقم ١٢٥٤)، وابنُ حزمٍ (٢/ ٤١)، والبيهقيُّ (١/ ٢٣٨).\n...\nسادسًا: حميدُ بن عبد الرحمن، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٤٦) والبزار (ج٢ / ق ٢٣٨/ ١) من طريق أبي عوانة، عن داود بن عبد الله الأوديّ، عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى، عن =","vol":"2","page":83},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي هريرة مرفوعًا \"يبولن أحدكم ... \" الحديث.\nوهذا سندٌ صحيحٌ، ولكن اختُلف في صحابيه وفي متنة أيضًا وانظر تفصيل ذلك في الحديث رقم (٢٣٨).\n...\nسابعًا: خلاس، عنه.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٢٥٩)، والإسماعيلى في \"معجمه\" (ق ٩٦/ ٢ - ٩٧/ ١)، وابنُ المقرى في \"معجمه\" (ق ١٣٩/ ٢)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (١٠/ ١٠٥).\nمن طرق عن عوف، عن خلاس به.\nوأخرجه أحمدُ (٢/ ٤٩٢، ٥٢٩) عن عوف عن خلاس وابن سيرين معًا، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n...\nثامنًا: أبو سلمة بْنُ عبد الرحمن، عنه.\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٤٢) من طريق الحسن بن محمد البلخي، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: نهى النبي صلى - ﷺ - عليه وسلم أن يُبال الذي الماء الراكد.\nقال العقيليُّ:\n\"الحسن بن محمد منكرُ الحديث ... والحديث غير محفوظ لا يُتابع عليه، وقد روى عن أبي هريرة بإسنادٍ صحيحٍ\" اهـ. =","vol":"2","page":84},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= تاسعًا: عطاءُ بْنُ ميناء، عنه.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج١ / رقم ٩٤)، وابنُ حبان (ج٤ / رقم ١٢٥٦)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ١٤) من طريق يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا أنس بن عياضٍ، عن الحارث بن أبي ذباب، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة مرفوعًا فذكره وفيه: \"أو يشربُ منه\".\nوتابعه ابنُ وهب، أخبرنا أنس بن عياض به.\nأخرجه البيهقي (١/ ٢٣٩).\n...\nعاشرًا: أبو مريمَ، عنه.\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٨٨) واللفظ لَهُ، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٤١) والبزار (ج ٢ / ق ٢٣١/ ١) من طريق زيد بن الحباب، قال: أنا معاويةُ بنُ صالحٍ، قال: سمعتُ أبا مريم يذكر عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ نهى أن يبال في الماء الراكد، ثُم يتوضأ منه.\nولفظُ ابن أبي شيبة.\n\"لا يبول أحدكم في الماء الراكد، ثم يتوضأ منه\".\nوتابعه حماد خالد، ثنا معاوية بن صالح به.\nأخرجه أحمد (٢/ ٥٣٢).\nوكذا أسد بن موسى، ثنا معاوية بن صالح.\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (ق ٣٧٩).\nوسنده جيد. =","vol":"2","page":85},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبو مريم معروف بكُنْيه. وثقه العجليُّ.\nوقال أحمد.\n\"رأيتُ أهل حمصٍ يُحسنون الثناء عليه\".\n...\nحادي عشر: أبو المهزم، عنه.\nأخرجه الحكيمُ الترمذي في \"المنهيات\" (ص- ٩) قال:\nحدثنا الجارود بنُ معاذ، نا عمر بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة قال: نُهى أن يُبال في الماء الراكد ثم يغتسل فيه، أو يتوضأ منه.\nثم قال أبو هريرة ﵁: وليبُل في الماء الجاري إن شاء.\n* قلتُ: وسندهُ ضعيف جدًّا.\nوعمر بن هارون البلخيُّ واهٍ، كذبه ابن معين وغيره.\nوأما قوله: \"وليبُل في الماء الجاري\" فهذا يؤخذ بدلالة المفهوم من حديث الباب.\nوقد فهم هذا أبو عوانة، فبوّب في \"صحيحه\" على حديث جابر الذي مضى برقم (٣٥) بقوله (١/ ٢١٥):\n\"بيان حظر البول في الماء الراكد، والدليل على إباحة البول في الماء الجاري، وكذا قال الطحاوي وغيره.\n• [تنبيه]:\nأخرج الطبراني في \"الأوسط\" (ج ٢/ رقم ١٧٧٠) قال: حدثنا =","vol":"2","page":86},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أحمدُ، قال: حدثنا المتوكل بن محمد بن سورة، قال: حدثنا الحارث بن عطية، عن الأوزاعي، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يبال في الماء الجاري.\nوقال:\n\"لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي، إلا الحارث\".\n* قُلْتُ: أما الحارث، فقد وثقه ابن معين وغيره وقال ابن حبان: \"ربما أخطأ\".\nوشيخ الطبراني هو أحمد بن محمد بن أبي موسى الأنطاكي ولم أجد له ترجمة، ولعله أحمد بن عبيد الله أبو الطيب الداري الأنطاكي، فقد ذكره الخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٢٥٢) وذكر له هذا الحديث (١)، وهو يرويه عن المتوكل بن أبي سورة بسنده سواء. فهذا يرجح أنه هو لكن الخطيب لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوالمتوكل بن أبي سبرة لم أهتد إليه.\nفالغريب أن يقول الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٠٤):\n\"رجاله ثقات\"!!\nوأغربُ منه قول المنذري في \"الترغيب\" (١/ ١٣٦):\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط\" بإسنادٍ جيدٍ\"!!\nثُمَّ متن هذا الحديث منكر، والمحفوظ عن جابر: \"نهى أن يبال في الماء الراكد\". والله أعلم.\n_________\n(١) ولكن وقع في متنه: \"في الماء الراكد\" وأرجح أنه تصحيف وصوابه الجاري، وكنت جعلته في تخريج الحديث رقم (٣٥) فينقل. والله الموفق.","vol":"2","page":87},{"text":"٥٨ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتِيقٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ». قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ يَعْقُوبُ لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ إِلَاّ بِدِينَارٍ.\nــ\n٨٥ - إسنَادُهُ صَحِيحٌ.\n* إسماعيلُ: هو ابن عُليَّة.\n* يحيى بن عتيق، الطفاويُّ البصريُّ.\nأخرج له مسلم وأبو داود، وعلَّق له البخاري.\nوثقه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنف، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبان وزاد: \"وكان ورعًا متقنًا\".\nوالحديث أخرجه البزار (ج ٢/ ق ٢٧٣/ ٢) والطبراني في \"الأوسط\" (ج ٢ / ق ٢٩٢/ ٢) والخطيب في \"التاريخ\" (٩/ ١٩٣ - ١٤/ ٢٧٨)، وفي \"الكفاية\" (ص ١٥٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم به.\nووقع عند الخطيب:\n\"قال أبو بكر بن أبي داود: غرمتُ على هذا الحديث ثلاثة دنانير حتى سمعته منه -يعني من يعقوب\"!.\nورواه الخطيب من طريق أبي بكر بن أبي داود، ومحمد بن محمد بن =","vol":"2","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= سليمان بن الحارث، ومحمد بن هارون بن حميد المجدر، وأحمد بن عبد الله بن سابور، ويحيى بن صاعد، وصالح بن أبي مقاتل قالوا: ثنا يعقوب بن إبراهيم.\nقال أبو عمرو الدراج:\n\"كل واحدٍ من هؤلاء الشيوخ ذكر أنه سمع هذا الحديث من يعقوب بثلاثة دنانير\"!!\nوأخرجه ابنُ عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٨٥٨) من طريق عليّ بن عبدة المكتب، ثنا ابنُ علية به وقال:\n\"وهذا لم يُحدث به عن ابن عُليَّة من الثقات غير يعقوب الدورقي ...... وكان يعقوب يأخذُ على هذا الحديث دينارًا سرقه منه عليُّ ابن عبدة هذا\".\nوقد فصَّلْتُ البحث حول أخذ الأجرة على التحديث في \"الإمعان\" والحمد لله على توفيقه.\nوقال البزار:\n\"لا نعلم رواه إلا ابنُ عُليَّة، عن يحيى\".\nوقال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث مرفوعًا عن ابن علية إلا السرى بن عاصم ويعقوب الدورقي\".\n***","vol":"2","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>٤٧ - باب مَاءِ الْبَحْرِ</span>\n٥٩ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِى بُرْدَةَ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ».\nــ\n٥٩ - إسنَادُهُ صحيح. ويأتي برقم (٣٣٢، ٤٣٥٠).\n* صفوان بنُ سليم المدنيُّ، أبو عبد الله القرشي.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقه أبو حاتم، والمصنّفُ، والعجلي، وابنُ حبان، ويعقوب بن شيبة وزاد: \"ثبت مشهور بالعبادة\".\nوقال أحمدُ:\n\"ثقة من خيار عباد الله الصالحين\".\nوقال أيضًا: =","vol":"2","page":90},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"هذا رجلٌ يُستسقى بحديثه، وينزلُ القطرُ من السماء بذكره\".\nوقال أنسُ بنُ عياض.\n\"رأيت صفوان، ولو قيل له: غدًا القيامةُ، ما كان عنده مزيدٌ\"!\nوقال ابنُ عيينة.\n\"حلف صفوان أنْ لا يضع جنبه بالأرض حتى يلقى الله، فمكث على ذلك أكثر من ثلاثين سنة\".\n* سعيد بن سلمة المخزومي، من آل ابن الأزرق.\nأخرج له أصحابُ السنن.\nوثقه المصنفُ، وابن حبان.\n* المغيرة بن أبي بردة الكنانيُّ.\nأخرج له أصحابُ السنن.\nوثقه المصنفُ، وابنُ حبان.\nوقال أبو داود:\n\"معروفٌ\".\nوقال أبو بكر المالكي في \"رياض النفوس\" (ص ٨٠ - ٨١):\n\"من أهل الفضل، معدودٌ في التابعين\".\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٤٧٨)، وأبو داود (٨٣)، والترمذيُّ (٦٩)، وابنُ ماجة (٣٨٦، ٣٢٤٦)، والدارمي (١/ ١٥١ - ١٥٢)، والشافعيُّ في \"المسند\" (ص ٧)، وفي =","vol":"2","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الأم\" (١/ ٣)، وأحمد (٢/ ٢٣٧، ٣٦١) ومحمد بن الحسن في \"موطئه\" (رقم ٤٦)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٠/ ١) وابن أبي شيبة (١/ ١٣١)، وابنُ خزيمة (ج ١ / رقم ١١١)، وابن حبان (١١٩)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٤٣)، وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ١٥٧، ١٥٨)، والدارقطني (١/ ٣٦)، والحاكمُ في \"المستدرك\" (١/ ١٤٠ - ١٤١)، وفي \"علوم الحديث\" (ص- ٨٧)، والبيهقي في \"السنن\" (١/ ٣ و٩/ ٢٥٢)، وفي المعرفة (١/ ١٥٠ - ١٥١)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (٧/ ١٣٩ و٩/ ١٢٩)، وفي \"التلخيص\" (٧٢٣/ ٢)، وابن بشكوال في \"الغوامض\" (ص- ٥٥٥)، والجوزقاني في \"الأباطيل\" (ج ١/ رقم ٣٣١)، وابن الجوزي في \"التحقيق\" (١/ ٨ / ٤)، والذهبيُّ في \"معجم شيوخه الكبير\" (ق ١١٢/ ١)، والمزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٤٨١) جميعًا من طريق مالكٍ، وهو في \"موطئه\" (١/ ٢٢/ ١٢) عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، أن المغيرة بن أبي بردة، أخبره أنه سمع أبا هريرة ... فذكره.\nقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن صحيح\".\nوقد رواه عن مالك جَمْعٌ من أصحابه، منهم:\n\"الشافعي، وعبدُ الرحمن بنُ مهدي، وعبدُ الله بنُ مسلمة القعنبيُّ، وقتيبةُ بنُ سعيدٍ، وبشر بن عمر، وعبد الله بنُ يوسف التنيسيُّ، ومعنُ ابن عيسى، وهشامُ بنُ عمار، ومحمد بنُ المبارك، ويحيى بن يحيى، وإسحقُ بنُ عيسى، وأبو سلمة التبوذكيُّ، وعبد الله بنُ وهب، =","vol":"2","page":92},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبو مصعبٍ، وحماد بنُ خالد، وعبد الوهاب بن عطاء، وأحمد بنُ إسماعيل المدني، وسويد بنُ سعيد\".\nوقد توبع مالكٌ عليه.\nتابعه إسحقُ بنُ إبراهيم، وعبدُ الرحمن بنُ إسحق كلاهما عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة به.\nأخرجه الحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٣).\nقال الحاكم:\n\"قد رويت في متابعات الإمام مالك بن أنس في طرق هذا الحديث عن ثلاثةٍ ليسوا من شرط هذا الكتاب، وهم: عبد الرحمن بن إسحق، وإسحق بن إبراهيم المزني، وعبد الله بن محمد المقدمي\".\n* قُلْتُ: وعبد الرحمن بنُ إسحق يضعَّف من قبل حفظه، وهو حسن الحديث كما قال أبو حاتم، لا سيما في المتابعات، وإسحق بن إبراهيم هو ابن سعيد المزنى الصواف ضعيفٌ يُقبل حديثُه في المتابعات أيضًا، وعبد الرحمن بن إسحق خيرٌ منه.\nوخالفهم أبو أويس، فرواه عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن أبي بردة بن عبد الله، عن أبي هريرة به.\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٩٢ - ٣٩٣) حدثنا حسين، حدثنا أبو أويس فخالفهم فجعل شيخ سعيد بن سلمة هو: \"أبو بردة بن عبد الله\".\nورواية مالك ومن معه أرجح.\nوأبو أويس هو عبد الله بن عبد الله بن أويس، ابن عم مالك، وليس بحجةٍ، لكثرة وهمه وسوء حفظه. =","vol":"2","page":93},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد توبع صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة.\nتابعه الجلاح أبو كثير، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة ابن أبي بردة، أنه سمع أبا هريرة.\nأخرجه الحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي (١/ ٣)، وفي \"المعرفة\" (١/ ١٥٤) من طريق عبيد بن عبد الواحد بن شريك، ثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، حدثني الجلاح به.\nوقد اختلف على الليث فيه.\nفرواه قتيبة بنُ سعيد، عنه، عن الجلاح، عن المغيرة، عن أبي هريرة به.\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٧٨)، والدولابي في \"الكنى\" (٢/ ٩٠) فخالف يحيى ابْنُ بكير قتيبة بن سعيد في موضعين:\nالأول: أنه جعل شيخ الليث هو: \"يزيد بن أبي حبيب\"، بينما جعله قتيبةُ: \"الجلاح\".\nالثاني: أنه جعل شيخ الجلاح: \"سعيد بن سلمة\"، بينما جعلها قتيبةُ: \"المغيرة بن أبي بردة\".\nقال شيخُنا الألباني أيَّدهُ الله في \"الصحيحة\" (٤٨٠):\n\"وهذا الاختلاف كما يبدو لأول وهلة إنما هو بين قتيبة بن سعيد، ويحيى، ابن بكير، ولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة، لأنه دون قتيبة في الحفظ والضبط، فقد أطلق النسائي فيه الضعف، وتكلَّم فيه غيرُهُ، لكن قال ابنُ عديّ: \"هو أثبت الناس في الليث\"، وهذا القول اعتمده الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة في الليث\"، وقال في قتيبة: \"ثقة ثبت\"، وإذا تبين الفرق بين الرجلين، فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته =","vol":"2","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وضبطه، أكثر من رواية يحيى بن بكير المختلف فيه، ولو أن عبارة ابن عدي تعطى بإطلاقها ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه، ومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظرٌ؛ لأنَّ الراوى عنه عبيد ابن عبد الواحد بن شريك فيه كلام .... \" اهـ.\n* قُلْتُ: وفي كلام شيخنا نظرٌ؛ لأنه رجح رواية قتيبة من وجهين:\nأ- أنه أثبت من يحيى بن بكير.\nب- أن الراوى عن يحيى بن بكير فيه مقال.\nأمَّا عن الأمر الأول، فنعم. قتيبةُ أثبتُ من يحيى، لكن يُردُّ على ذلك بأمرين:\nالأول: أن ضَعْفَ يحيى بن بكير إنما هو في غير الليث، وقد قال ابن عدي: \"هو أثبت الناس في الليث\".\nفهو من هذه الجهة لا يقل عن قتيبة، بل قد يزيد.\nالثاني: أنَّ يحيى بن بكير لم يتفرد به.\nفتابعه عبدُ الله بن صالح، حدَّثني الليث به.\nأخرجه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٤٧٨)، وعنه البيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٥).\nوعبدُ الله بنُ صالح هو كاتب الليث، لازمه عشرين سنة، مختلفٌ فيه، وهو حسنُ الحديث كما قال أبو زرعة، وحدُّهُ إذا لم يخالف.\nوتابعه أيضًا أبو النضر هاشمُ بْنُ القاسم، عن الليث.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٠/ ١) قال: ثنا أبو النضر ويحيى بن بكير، عن الليث به. =","vol":"2","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وهاشم بن القاسم ثقةٌ مأمون.\nوثقهُ ابنُ معين، وابنُ المديني، وابنُ سعد، وأبو حاتم، وابنُ قانع.\nوقال أحمد:\n\"أبو النضر شيخُنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر\".\nورجحه على وهب بن جرير.\nالأمرُ الثاني: أن عبيد بن عبد الواحد لم يتفرد به كما هو ظاهر، فقد تابعه أبو عبيد القاسم بن سلَّام، وهو ثقةٌ حافظ.\nلذلك لا نشك في ترجيح رواية يحيى بن عبد الله بن بكير.\nويعضدها أيضًا رواية عمرو بن الحارث، فقد رواه عن الجلاح عن سعيد ابن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة به.\nأخرجه البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٤٧٨)، والبيهقيُّ في \"المعرفة\" (١/ ١٥٥).\nوقد اختلف على يزيد بن أبي حبيب فيه.\nفقد رواه عنه الَّليث بنُ سعدٍ على الوجه السابق.\nوخالفه محمدُ بنُ إسحق.\nفرواه عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجلاح، عن عبد الله بن سعيد.\nالمخزوميُّ، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nأخرجه الدارميُّ (١/ ١٥١)، والبيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٦) من طريق محمد بن سلمة، ثنا ابنُ إسحق به.\nوأخرجه البخاريُّ في \"التاريخ\" أيضًا من طريق محمد بن سلمة، ثنا ابنُ إسحق به، إلا أنه لم يذكر: \"والد المغيرة\". =","vol":"2","page":96},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعه على ذلك عبد الرحمن بن مغراء، ثنا ابنُ إسحق به.\nأخرجه البخاريُّ أيضًا.\nوهذا يدلُّ على أن محمد بن إسحق لم يُجوِّدْهُ.\nأما روايةُ المغيرة عن أبيه، فقد قال ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤١٠): \"من أدخل بينه وبين أبي هريرة أباه، فقد وهم\".\n* قُلْتُ: وهذا يرد على الرافعي قوله: \"رواه بعضُهم عن المغيرة، عن أبيه، عن أبي هريرة، ولا يوهم إرسالًا في الإسناد للتصريح فيه بسماع المغيرة من أبي هريرة، يعني فرواية هذا البعض من المزيد في متصل الأسانيد\" اهـ.\nنقله الزرقاني عنه في \"شرح الموطأ\" (١/ ٥٢).\nووجه آخر من الاختلاف على ابن إسحق.\nفأخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ١/ ٤٧٨ - ٤/ ١ / ٣٢٣)، والبيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٦) عن سلمة، ثنا ابنُ إسحق، عن يزيد، عن اللجلاج، عن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة به.\nوقد أخطأ في قوله: \"اللجلاج\"، وصوابه \"الجلاح\".\nولذا قال الذهبي في \"معجم شيوخه الكبير\" (ق ١١٢/ ١)، في ترجمة: \"فائد بن رضوان العجلوني\":\n\"ورواه ابنُ إسحق عن يزيد بن أبي حبيب، فاضطرب فيه على أقوالٍ ولم يُتْقنْهُ\" اهـ.\nوقد ذكر الدارقطني في \"العلل\" (ج ٣/ ق ٦٧/ ٢) أن محمد بن إسحق، رواه عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجلاح، عن المغيرة، عن أبي هريرة ولم يذكر: \"سعيد بن سلمة\"، وقال: =","vol":"2","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وكذلك رواه الليث بن سعد عن الجلاح نفسه عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، لم يذكر سعيد بن سلمة\" اهـ.\n* قلتُ: فينظر حينئذٍ في الراوي عنه.\n...\nثم اعلم أن هذا الحديث قد صححه جماعة من أهل العلم يأتي ذكرهم إنْ شاء الله تعالى.\nوقد أعلَّهُ بعضُهم.\nقال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٩٦ - ٩٧):\n\"قال الشيخُ تقيُّ الدين (١) في \"الإِمام\": وهذا الحديث يُعلُّ بأربع علل:\n* أحدها: جهالة سعيد بن سلمة، والمغيرة بن أبي بردة، وقالوا: لم يرو عن المغيرة بن أبي بردة إلّا سعيد بن سلمة، ولا عن سعيد بن سلمة، إلا صفوان بن سليم.\n* الثانية: أنهم اختلفوا في اسم سعيد بن سلمة. فقيل: هذا وقيل: عبد الله بن سعيد، وقيل: سلمة بن سعيد.\n* الثالثة: الإرسال.\nقال ابنُ عبد البر: ذكر ابنُ أبي عمر الحميدي، والمخزومي عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة، أن ناسًا من بني مدلج أتوا رسول الله ﷺ .... الحديث. قال: وهذا مرسل =\n_________\n(١) هو ابنُ دقيق العيد ﵀.","vol":"2","page":98},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لا يقوم بمثله حجةٌ. ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم وأثبت من سعيد بن سلمة.\nقال الشيخ: وهذا مبنيّ على تقديم إرسال الأحفظ على إسناد من دونه، وهو مشهور في الأصول.\n* الرابعة: الاضطراب. فوقع في رواية محمد بن إسحاق. عبد الله بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. وأما رواية يحيى بن سعيد، فقيل: عنه، عن المغيرة ابن أبي بردة، عن رجلٍ من بني مدلج، عن النبي ﷺ، هذه رواية أبي عبيد القاسم بن سلّام عن هشيم، عن يحيى، ورواه بعضهم عن هشيم، فقال فيه: \"المغيرة بن أبي برزة\" (١) .. وقيل فيه: عن المغيرة ابن عبد أنَّ رجلًا من بني مدلجٍ أتى النبي ﷺ. وقيل: عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة، أنَّ رجلًا من بني مدلجٍ، وفي رواية: عبد الله بن المغيرة، عن رجل من بني مدلجٍ. وقيل: عن عبد الله بن =\n_________\n(١) قال البخاريُّ: \"وهم -يعني: هشيمًا- فيه، وهشيم يهم في الإسناد\".\nنقله عنه الترمذي في \"العلل الكبير\" (١/ ١٣٦)، ولكن اعترضه ابنُ دقيق العيد فقال: وهذا الوهم إنما يلزم هشيمًا إذا اتفقوا عليه فيه، فأما وقد رواه أبو عبيد عن هشيم على الصواب، فالوهم ممن رواه عن هشيم\" اهـ.\n* قُلْتُ: بشرط أن يكون الراوى عن هشيم أقل ضبطًا من أبي عبيد وغيره، فإن كان ثقة حافظًا، فقد يترجح أن الوهم من هشيم، فإذا كان ممن يهم في الإسناد، فلا مانع أن يرويه مرة على الصواب ومرة على الخطأ. والله تعالى أعلم.\n[تنبيه] كلامُ البخاري هذا نقله البيهقيُّ في \"المعرفة\" (١/ ١٥٨) عن الترمذيّ وعزاه إليه. ووهم في ذلك، فإنما نقله الترمذي عن البخاري. والله الموفق.","vol":"2","page":99},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= المغيرة، عن أبيه، عن رجل بن بني مدلجٍ\" اهـ.\n* قلت: والجوابُ من وجوهٍ:\n* الأوَّل: أنَّ سعيد بن سلمة ليس بمجهول (١)، فقد روى عنه صفوان ابن سليم والجلاح أبو كثير، وقد ثبتث رواية الجلاح كما مرَّ قريبًا، وهذا كافٍ في رفع جهالة العين وقد شكك شيخُنا (٢) في رواية الجلاح، وعلى فرض أنها لا تثبت، فلا يخدش في البحث فقد اختار ابنُ القطان الفاسيُّ في كتابه \"بيان الوهم والإيهام\"، وصحَّحه الحافظ ابنُ حجر -كما في \"فتح المغيث\" (١/ ٢٩٥) للسخاوىّ- أنَّ ثبوت تعديل الراوى الذي لم يرو عنه إلا واحدٌ إذا زكَّاهُ أحمدُ أئمة الجرح والتعديل، وهذا موافق لصنيع البخاري ومسلم في \"صحيحيهما\" فقد خرَّجا لجماعةٍ من هذا المصنف، منهم حصين بن محمد الأنصاريُّ، فقد اتفقا على الإخراج عنه، وقد تفرَّد الزهرىّ بالرواية عنه، وزيد بن رباح المدني، أخرج له البخاريّ، وتفرَّد مالكُ بن أنس عنه، وجابر بن إسماعيل الحضرميُّ، أخرج له مسلمٌ، تفرّد عنه عبد الله بن وهب، وهكذا في آخرين.\nفإذا تقرَّر ذلك، فسعيد بن سلمة، قد روى عنه صفوان بن سليم، ووثقهُ النسائيُّ، وابنُ حبان.\nوقد توبع سعيد بن سلمة، عن المغيرة. =\n_________\n(١) خلافًا لابن عبد البر، فقد قال في \"التمهيد\" (١٦/ ٢١٧): \"هو مجهولٌ لا تقوم به حجةٌ عندهم\" اهـ.\n(٢) في \"الصحيحة\" (٤٨٠) وذلك بناءً على ترجيح رواية قتيبة، وقد مرّ تحرير هذا البحث قريبًا.","vol":"2","page":100},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= تابعه الجلاح أبو كثير، عن المغيرة، عن أبي هريرة .. فذكره.\nوقد مرَّ ذكره قريبًا.\nوتابعه يزيد بن محمد القرشي، عن المغيرة.\nأخرجه البخاريُّ في \"التاريخ\" (٤/ ٢/ ٣٥٧)، والحاكم (١/ ١٤٢)، والبيهقي (١/ ٤)، وفي \"المعرفة\" (١/ ١٥٧) من طريق ابن أبي مريم، أخبرني يحيى بن أيوب، حدثني خالد بن يزيد، أن يزيد بن محمد القرشي، حدَّثه عن المغيرة به.\nولكنَّ يزيد هذا مجهولٌ.\nوقد ذكر الحاكمُ أن يحيى بن سعيد الأنصاري: تابع سعيد بن سلمة ولكن الذي وقفتُ عليه أنه خالفه. كما يأتي ذكره.\n* وأمَّا المغيرة بن أبي بردة، فقد روى عنه جماعةٌ -كما في \"التهذيب\" (١٠/ ٢٥٦) للحافظ، ووثقه النسائي، وابن حبان.\nوقال أبو داود:\n\"معروفٌ\".\nوقال ابن دقيق العيد في \"الإمام\" (ج١/ق٨/ ٢).\n\"هذا مع كونه معروفًا من غير هذا الحديث في مواقف العدو، في الحروب بالمغرب\" اهـ.\nوقد صحح حديثه ابنُ خزيمة، وابن حبان، وابنُ المنذر، والطحاويُّ، والحاكم والبيهقيُّ، وابنُ حزم في آخرين يأتي ذكرهم إن شاء الله، ومعنى هذا أنه عندهم في حيِّز من تقبل روايته. والله أعلم.\n* الثاني: أن الاختلاف في اسم سعيد بن سلمة ليس بعلةٍ قادحةٍ، =","vol":"2","page":101},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد وهم فيه عبد الرحمن بن إسحق، فإنه هو الذي رواه بالشك كما في \"علل الدارقطنى\" (ج ٣ / ق ٦٧/ ١)، والصوابُ أنه: \"سعيد بنُ سلمة\" كما قال مالكٌ، وهو أجلُّ من كل من خالفه وأتقنُ، فالمصير إلى روايته.\nوالله أعلمُ.\n* الثالث: أمَّا الإرسال.\nفقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ٢٢٠):\n\"أرسل يحيى بن سعيد الأنصاريُّ هذا الحديث عن المغيرة بن أبي بردة، لم يدكر: \"أبا هريرة\". ويحيى بن سعيد أحدُ الأئمة في الفقه والحديث، وليس يُقاسُ به سعيد بن سلمة ولا أمثالُه، هو أحفظ من صفوان بن سليم، وفي رواية يحيى بن سعيد لهذا الحديث ما يدلُّ على أنّ سعيد بن سلمة لم يكن بمعروف من الحديث عند أهله\" اهـ.\n* قُلْتُ: قد اختلف على يحيى بن سعيد الأنصاريّ في هذا الحديث اختلافًا عظيمًا كما يأتي قريبًا إن شاء الله.\nوأمَّا ما ذكره ابن عبد البر من الإرسال هو أحدُ وجوه الاختلاف على يحيى بن سعيد الأنصاري في إسناده، فلا أرى أنْ نُعلّ رواية سعيد بن سلمة به، وكأنه لذلك لم يلتفت أحدٌ من الذين صحَّحوا الحديث لمثل تعليل ابن عبد البر. والله أعلم.\nوقد قال ابنُ دقيق العيد في \"الإِمام\" (ج١/ق ٨/ ٢):\n\"وتقديم الأحفظ المُرسِلِ على المُسْنِد الأقل حفظًا، وهذا الأخير إذا ثبتت عدالة المسند غير قادح على المختار عند أهل الأصول\" اهـ.\nالرابع: أمَّا الاختلاف على يحيى بن سعيد الأنصاري فعظيم. =","vol":"2","page":102},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد ذكره الدارقطني في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٦٧/ ٢ - ٦٨/ ١) فقال:\n\"رواه يحيى بن سعيد الأنصاريُّ، واختلف عنه. فرواه هشيم (١) عن يحيى بن سعيد الأنصارى، عن المغيرة بن أبي بردة، عن رجل من بني مُدْلجٍ أن رسول الله ﷺ. وقال شعبة: عن يحيى بن سعيد، عن المغيرة، عن رجل من قومه، عن رجلٍ سأل النبي ﷺ. وقال حماد بن سلمة (٢)، عن يحيى، عن المغيرة بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي ﷺ. وقال ابنُ عيينة (٣)، عن يحيى، عن المغيرة ابن عبد الله أو عبد الله بن المغيرة أنَّ ناسًا من بني مُدْلجٍ سألوا النبي ﷺ. وقال ابن عيينة: عن يحيى، عن المغيرة بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي ﷺ، أو عبد الله بن المغيرة أنَّ ناسًا من بني مُدلج سألوا النبي ﷺ. وقال يحيى القطان: عن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة، عن رجل من بني مُدْلجٍ أنَّ رجلًا منهم سأل النبي ﷺ. وقال حماد بن زيد (٤): عن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبيه، عن رجلٍ من بني مدلجٍ اسمه عبد الله، عن النبي ﷺ. وقال روح بنُ القاسم: عن يحيى، عن المغيرة بن عبد الله =\n_________\n(١) أخرجه أبو عبيد (ق ٣٠/ ١)، والحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٧ - ١٥٨).\n(٢) أخرجه الحاكم (١/ ١٤١ - ١٤٢)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثانى\" (ق ٣١٣/ ٢)،\nوالبيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٦٠).\n(٣) أخرجه البيهقى في \"المعرفة\" (١/ ١٥٨)، وعبد الرزاق (ج١/رقم ٣٢١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ٢١٩).\n(٤) أخرجه البيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٩).","vol":"2","page":103},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أو عبد الله بن المغيرة، عن رجل من بني مدلج، قال: قال رسول الله ﷺ. وقال بحر بن كنيز السقاء: عن يحيى بن عبد الله بن المغيرة، عن أبي بردة، عن النبي ﷺ. وقال يزيد بن هارون (١): عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة، عن النبي ﷺ. ورواه زفر بن الهذيل (٢)، عن يحيى، عن عبد الله ابن المغيرة، عن بعض بني مدلج، عن النبي ﷺ ورواه عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله بن سعيد، وإسحق بن أبي فروة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن عبد الله المدلجي (٣) عن النبي ﷺ\" اهـ.\n* قُلْتُ: ومما لم يذكره الدارقطنيُّ ﵀ ما رواه سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة أن رجلًا من بني مدلجٍ قال: سألت النبي ﷺ.\nأخرجه البيهقيُّ في \"المعرفة\" (١/ ١٥٨ - ١٥٩) وذكره الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٤٢) عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبيه.\nوأخرج البيهقي في \"المعرفة\" (١/ ١٥٩) كذلك رواية أبي خالد وابن فضيل، وابن أبي زائدة ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن رجل من بني مدلجٍ، أن رجلًا سأل النبي ﷺ =\n_________\n(١) أخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٠/ ١) حدثنا يزيد بن هارون به.\n(٢) أسنده الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣/ق ٦٨/ ١).\n(٣) أخرجه ابن بشكوال في \"الغوامض\" (ص ٥٥٦).","vol":"2","page":104},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن ماء البحر.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٣٠) عن عبد الرحيم بن سليمان عن يحيى ابن سعيد كرواية ابن فضيل.\nقال البيهقي في \"المعرفة\" عقب ذكر هذا الاختلاف:\n\"وهذا الاختلاف يدلُّ على أنه لم يحفظ كما ينبغى، وقد أقام إسناده مالك ابن أنس، عن صفوان بن سليم. وتابعه عل ذلك الليثُ بنُ سعد، عن يزيد، عن الجلاح أبي كثير، ثم عمرو بن الحارث عن الجلاح، كلاهما عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، فصار الحديث بذلك صحيحًا كما قال البخاريُّ في رواية أبي عيسى عنه. والله أعلم\" اهـ.\n* قُلْتُ: فيظهر أن هذا الاضطراب إنما يؤثر في رواية يحيى بن سعيد خاصةً، أمَّا رواية سعيد بن سلمة فسالمةٌ منه بحسب ما قدمت، وبالله تعالى التوفيق.\n...\nثُمَّ اعلم أنَّ للحديث طرقًا أخرى عن أبي هريرة ﵁، منها:\n١ - سعيدُ بْنُ المسيب، عنه.\nفأخرجه الدَّارقطنيُّ (١/ ٣٧/ ١٥)، والحاكم (١/ ١٤٢) من طريقين عن إسحق بن إبراهيم بن سهمٍ، ثنا عبد الله بن محمد القدامى، ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"هو الطهور ماؤُهُ، الحلُّ ميتتُهُ\" وسكت عنه الحاكمُ والذهبيُّ.=","vol":"2","page":105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: فهذا منكرٌ وعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامى أحدُ الضعفاء أتى عن مالكٍ وغيره ببلايا.\nذكره ابنُ عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٥٧١) وقال:\n\"عامة حديثه غير محفوظ، وهو ضعيفٌ على ما تبين لي من رواياته واضطرابه فيها، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره\". اهـ وإبراهيم بنُ سعد، فتكلم صالح جزرة في حديثه عن الزهري لأنه سمع منه وهو صغير، وفي المسألة بحثٌ سأذكرهُ في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.\n٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن، عنه.\nفأخرجه الحاكم (١/ ١٤٢)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ١٣٢) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا محمد بن غزوان، قال: حدثنا الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثير (١)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: سُئل رسول الله ﷺ عن الوضوء بماء البحر، فقال: \"هو الحلُّ ميتتهُ، الطهور ماؤه\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيف منكرٌ.\nومحمد بن غزوان، قال أبو زرعة:\n\"منكرُ الحديث\".\nوقال ابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٩٩): =\n_________\n(١) وتابعه يحيى بن عباد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nذكره الدارقطني في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٦٨/ ١) فقال: \"ورواه يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، عن يحيى بن عباد به، ويعقوب ضعّفه أحمد وابن معين. وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\".","vol":"2","page":106},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"شيخٌ من أهل الشام، يقلبُ الأخبار، ويسند الموقوف، لا يحلّ الاحتجاج به\".\nوفي \"لسان الميزان\" (٥/ ٣٣٨):\n\"قال بن عساكر: نقلت من خط أبو الحسين الرازي أن محمد بن غزوان روى عن الأوزاعيّ حديثًا منكرًا\" اهـ.\nوهو يعني هذا الحديث.\n* قُلْتُ: الصوابُ أن يكون محمد بن غزوان هذا علة الحديث، فإني رأيت العقيلي أورده في ترجمة: \"سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي\".\nوأوُرد فيه قول ابن معين: \"ليس بالمسكين بأسٌ، إذا حدث عن المعروفين\".\nفهذا يبين لنا أن العهدة تكون من بعض المجاهيل أو الضعفاء الذين يحدث عنهم سليمانُ، لا مِنه، فأرى أنّه بريءٌ من عهدة هذا الحديث، والله أعلم.\nوقد اختلف فيه على الأوزاعي، وعلى يحيى بن أبي كثير.\nفأما الاختلاف على الأوزاعي، فقد رواه مبشر بن إسماعيل، عنه: حدثني عبد الله بن عامر، عن صفوان بن سليم مرسلا، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nأخرجه العقيليُّ أيضًا في ترجمة \"سليمان بن عبد الرحمن\".\nوهذا أولى من رواية محمد بن غزوان؛ لأنَّ مبشر بن إسماعيل ثقةٌ تكلم فيه ابن قانعٍ بلا حُجَّةٍ، كما قال الذهبي.\nثُمّ هو متابعٌ.\nتابعه الوليد بنُ مسلمٍ، عن الأوزاعيّ به. =","vol":"2","page":107},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٦٧/ ٢).\nوخالفهما البابلُتى، فرواه عن الأوزاعى، عن عبد الله بن عامر عن النبي ﷺ.\nفأسقط \"صفوان بن سليم، وأبا هريرة\".\nأخرجه الدارقطني في \"العلل\" أيضًا.\n* قُلْتُ: والبابْلُتى -بموحدتين ولام مضمومة، ومثناةٍ ثقيلة- هو: يحيى بن عبد الله بن الضحاك، ابنُ امرأة الأوزاعيّ، طعنوا فيه وفي سماعه من الأوزاعي، فالتعويل على رواية مبشر بن إسماعيل وهي مرسلة أو معضلة.\nوالله أعلم.\nأما الاختلاف على يحيى بن أبي كثير، فقد مرّ وجهٌ.\nووجهٌ آخر.\nفرواه ابن عيينة، عن يحيى بن أبي كثير، قال: سُئل المغيرة بن عبد الله (ابن عبد) (١)، أنَّ ناسًا من بني مُدْلج ... فذكره.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّف\" (ج ٤/ رقم ٨٦٥٧) عن ابن عيينة.\nوخولف ابن عيينة فيه.\nخالفه معمرُ بنُ راشد، فرواه عن يحيى بن أبي كثير، قال: سُئل النبي ﷺ عن ماء البحر، فقال: \"هو الحل ميتته، الطهور ماؤهُ\".\nهكذا أعضله. =\n_________\n(١) كذا في \"المصنف\" واستشكله المحقق ولم يستطع تقويمه، والصوابُ: \"أو عبد الله بن المغيرة\" كما في \"علل الدارقطنى\" (ج ٣ / ق٦٨/ ١) والله أعلم.","vol":"2","page":108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه عبد الرزاق أيضًا (٨٦٥٦) عن معمر.\nوأخرجه عبد الرزاق (ج ١/ رقم ٣١٨) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجلٍ من الأنصار، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: \"ماءان لا ينقيان من الجنابة: ماءُ البحر، وماء الحمام\".\nقال معمر: سألتُ يحيى عنه بعد حين، فقال: قد بلغني ما هو أوثق من ذلك أنّ رسول الله ﷺ سُئل عن ماء البحر، فقال: \"ماء البحر طهورٌ، وحلٌّ ميتتُهُ\".\nوقد خولف معمر في هذا.\nخالفه هشام الدستوائي، فرواه عن يحيى بن أبي كثير، عن رجلٍ من الأنصار، عن أبي هريرة قال: \"ماءان لا يجزئان من غسل الجنابة: ماء البحر وماء الحمام\".\nفجعله: \"عن أبي هريرة\".\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٣١) حدثنا ابنُ عُليَّة، عَنْ هشامٍ.\n* قُلْتُ: أمَّا الذين صحّحوا الحديث، أو وافقوا على تصحيحه فجمع غفيرٌ، أذكر بعضه.\n١ - الإِمام البخاري.\nقال الترمذيّ في \"العلل الكبير\" (١/ ١٣٦):\n\"وسألتُ محمدًا عن حديث مالكٍ .... فقال: هو حديث صحيحٌ\".\nفنقله ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ٢١٨) عن الترمذى، وقال: \"لا أدرى ما هذا من البخاريّ ﵀؟!، ولو كان عنده صحيحًا، لأخرجه في \"مصنَّفه الصحيح\" عنده، ولم يفعل. لأنه لا يُعوِّلُ=","vol":"2","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= في \"الصحيح\" إلا على الإسناد\" اهـ.\nقلت: كذا! وفيه نظرٌ، فلا يلزم البخاري في كل حديث صحّحه أن يودعه في جامعه \"الصحيح\".\nفقد قال إبراهيمُ بن معقل النسفيُّ:\n\"سمعت البخاري يقول: ما أدخلتُ في كتابي \"الجامع\" إلا ما صح، وما تركت من الصحيح حتى لا يطول\" اهـ.\nوقال الإسماعيلي عنه:\n\"لم أُخرّج في هذا الكتاب إلا صحيحًا، وما تركتُ من الصحيح أكثر\" اهـ.\nوقد صحّح البخاري عشرات، بل مئات الأحاديث وما يودعها في \"صحيحه\"، وقد استوفيتُ قسمًا كبيرًا منها في كتابي \"درء العبث عن حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث\" وقد قال الحافظ العلائى في \"جزء فيه تصحيح حديث القلتين\" (ق ٣/ ٢) وهو يجيب عن أدلة الطاعنين في صحته، قال: \"فإن قيل: فلم تركا -يعني: الشيخين- إخراجه، إذا لم يكن هذا -يعني الاختلاف- مؤثرًا؟ قلنا: الذي عليه أئمة أهل الفن قديمًا وحديثًا أنَّ ترك الشيخين إخراجَ حديثٍ لا يدلُّ على ضعفه، ما لم يصرح أحدٌ منهم بضعفه، أو جرح رواته، ولو كان كذلك لما صح الاحتجاج بما عدا ما في \"الصحيحين\"، وقد صحّ عن كل واحدٍ منهما أنه لم يستوعب في \"كتابه الصحيح\" من الحديث كُلّه ولا الرجال الثقات، وقد صحح كلّ واحدٍ منهما أحاديثَ سُئل عنها وليست في كتابه\". اهـ\nثُمَّ رأيتُ ابن دقيق العيد - ﵀ - أجاب بمثل ذلك.","vol":"2","page":110},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فقال في \"الإمام\" (ج١ /ق ٨/ ٢) يردُّ على ابن عبد البر:\n\"هذا غيرُ لازمٍ، لأنّ صاحبي \"الصحيحين\" لم يلتزما إخراج كل صحيح عندهما\" اهـ.\n٢ - الترمذي. قال:\n\"حديثٌ حسن صحيحٌ\".\n٣ - ابنُ خزيمة، بإخراجه في \"صحيحه\"، وسكوته عن تعليله.\n٤ - ابنُ حبّان. لأنه أخرجه في \"صحيحه\" وقد صرح بأنّه \"صحيحٌ\" في \"المجروحين\" (٢/ ٢٩٩) في ترجمة \"محمَّد بن غزوان\".\n٥ - أبو جعفر العقيلي.\nفقال في \"الضعفاء\" (٢/ ١٣٢) بعد ما أشار إلى حديث مالكٍ.\n\"وهو الصوابُ\".\n٦ - ابنُ المنذر، فقال: \"ثابتٌ عن رسول الله ﷺ\".\n٧ - أبو جعفر الطحاويُّ.\n٨ - أبو سليمان الخطابي.\n٩ - أبو محمَّد ابن حزم.\n١٠ - ابنُ مندة.\n١١ - ابنُ عبد البر.\nوقد صحَّحه لاعتبار آخر، فقال في \"التمهيد\":\n\"وهو عندي صحيحٌ؛ لأنّ العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به، ولا يخالفُ في جملته أحدٌ من الفقهاء\" اهـ.\n١٢ - الدارقطني.\nقال في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٦٨/ ١). =","vol":"2","page":111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وأشبهها بالصواب قولُ مالكٍ ومن تابعه عن صفوان بن سليم\" اهـ.\n١٣ - الحاكم في \"المستدرك\".\n١٤ - البيهقي.\nقال في \"المعرفة\" (١/ ١٥١ - ١٥٢):\n\"هذا حديثٌ أودعه مالك بن أنس \"كتاب الموطأ\"، وأخرجه أبو داود وجماعة من أئمة الحديث محتجين به، وقال أبو عيسى الترمذيّ: سألتُ محمَّد بن إسماعيل البخاريُّ عن هذا الحديث، فقال: حديث صحيح، وإنما لم يخرجه البخاريّ ومسلم بن الحجاج في \"الصحيحين\" لاختلافٍ وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة ....\nثم قال (١/ ١٦٠):\n\"هذا الاختلاف يدلُّ على أنه لم يحفظ كما ينبغى، وقد أقام إسناده مالك ابن أنس، عن صفوان بن سليم، وتابعه على ذلك الليث بنُ سعدٍ، عن يزيد، عن الجلاح أبي كثير، ثُمّ عمرو بن الحارث، عن الجلاح كلاهما عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، فصار الحديث بذلك صحيحًا كما قال البخاريُّ في رواية أبي عيسى عنه والله أعلمُ\" اهـ.\nوله كلام في \"السنن\" يُعضد ذلك.\n١٥ - عبد الحق الأشبيلى.\n١٦ - أبو محمَّد البغويُّ.\n١٧ - أبو الفرج ابن الجوزي في \"التحقيق\".\n١٨ - الجوزقاني.\nقال في \"الأباطيل\":\n\"هذا حديثٌ حسنٌ لم نكتبه إلّا بهذا الإسناد، وهو إسنادٌ متصلٌ\".","vol":"2","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١٩ - ابن الأثير.\nقال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" (١/ ١٤):\n\"وقال ابنُ الأثير في \"شرح المسند\": هذا حديث صحيح مشهور أخرجه الأئمة في كتبهم، واحتجوا به، ورجاله ثقات\" اهـ.\n٢٠ - ابنُ دقيق العيد.\n٢١ - ابن العربي \"أحكام القرآن\" (٣/ ١٤٢٥) وفي \"عارضة الأحوذى\" (١) (١/ ٨٧).\n٢٢ - النووي. قال في \"المجموع\" (١/ ٨٢):\n\"هذا حديثٌ صحيحٌ\".\n٢٣ - المنذري كما في \"مختصر سنن أبي داود\" (١/ ٨١).\n٢٤ - ابن تيمية -كما في \"الفتاوى\" (٢١/ ٢٦).\n٢٥ - ابن القيم كما في \"زاد المعاد\" (٤/ ٣٩٤).\n٢٦ - ابن كثير، فقد احتجَّ به في موضعين من \"تفسيره\" (٣/ ١٢، ٩١). وقال في موضع ثالث (٦/ ١٢٦):\n\"إسنادُهُ جيدٌ\".\n٢٧ - ابنُ الملقن.\nفقال في \"البدر المنير\" -كما في \"نيل الأوطار\" (١/ ١٤) -:\n\"هذا الحديث صحيحٌ جليلٌ مروى من طرقٍ حضرنا منها تسعٌ ثُمّ ذكر ما عُلل به الحديث، ودفعه\".\n_________\n(١) قال فيها: \"وهو حديث مشهورٌ ولكن في طريقه مجهولٌ، وهذا الذي قطع بـ \"الصحيحين\" عن إخراجه، وأصلُ مالكٍ أنَّ شهرة الحديث بالمدينة تغنى عن صحة سنده وإن لم يتابع عليه\" اهـ.","vol":"2","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢٨ - الحافظ ابنُ ججر.\nكما في \"التلخيص الحبير\" (١/ ٩ - ١٢).\n٢٩ - عبد الرؤوف المناوى -كما في \"الفتح السماوى\" (رقم ٤٧٤).\n٣٠ - ابنُ الهمام الحنفى، فقد لخَّص في \"فتح القدير\" (١/ ٦١) بحث ابن دقيق العيد.\n٣١ - الصنعاني -كما في \"سبل السلام\".\n٣٢ - الشوكانى -كما في \"نيل الأوطار\" (١/ ١٤ - ١٦).\nوقال في \"السيل الجرار\" (١/ ٤١):\n\"حديثٌ صالحٌ للاحتجاج به، وله طرق كثيرةٌ قد صحَّح الحفاظُ بعضها\" اهـ.\n٣٣ - شمس الحق العظيم آبادى - كما في \"عون المعبود\" (١/ ١٥٤).\n٣٤ - المباركفورى في \"تحفة الأحوذى\" (١/ ٢٣٠).\n٣٥ - الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر.\n٣٦ - شيخنا الألباني.\n* قُلْتُ: ولو أني تتبعت، لأحرزت المزيد، وفيما ذكرتُه كفايةٌ، والحمدُ لله على التوفيق.\n...\nقال الترمذي:\n\"وفي الباب عن جابر، والفراسيِّ\".\n* أولًا: حديث جابر بن عبد الله، ﵄.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٨٨)، وأبو الحسن بنُ سلمة في \"زوائده على ابن","vol":"2","page":114},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ماجة\"، وابن خزيمة (١/ ٥٩)، وابنُ حبّان (١٢٠)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٨٧٩)، والدارقطنيّ (١/ ٣٤)، والحاكمُ (١)، والبيهقيُّ (١/ ٢٥٣ - ٢٥٤و ٩/ ٢٥٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٢٩)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (١٤/ ٣٩٨)، وابنُ الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٨ / ٥) جميعُهم عن أحمد بن حنبل، وهو في \"مسنده\" (٣/ ٣٧٣)، وفى \"العلل\" (٢/ ١٢٦) حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، قال: حدثني إسحق بن حازم، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله أن النبيَّ ﷺ سئل عن ماء البحر، فقال: \"الحلُّ ميتتُهُ، الطهورُ ماؤهُ\".\nقال أبو عليّ بن السكن:\n\"حديث جابر أصحُّ ما روى في هذا الباب\".\nوقال الترمذي في \"العلل الكبير\" (١/ ١٣٨):\n\"سألتُ محمدًا عن حديث أحمد بن حنبل ... فذكره، فقال: لا أعرفه إلا من حديث أبي القاسم بن أبي الزناد (٢). قلتُ: رواه غير أحمد بن حنبل؟ قال: نعم\".\nوقال الحافظُ في \"الدراية\" (ص ٥٤): \"إسنادُه لا بأس به\".\n* قُلْتُ: وأبو القاسم بن أبي الزناد وثقه أحمدُ وأثنى عليه، وابنُ حبّان.\nوقال ابن معين: \"لا بأس به\".\nفالسند قويّ.\n_________\n(١) كذا عزاه الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١١) للحاكم من طريق عبد الله بن مقسم عن جابر، ولم أجده في \"المستدرك\" من هذا الطريق إنما من طريق أبي الزبير عن جابر كما يأتي فالله أعلم.\n(٢) وقع في \"الكتاب\": \" ... أبي القاسم عن ابن أبي الزناد\" وزيادةُ \"عن\" خطأ.","vol":"2","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ولكن نقل ابنُ التركماني في \"الجوهر النقى\" (١/ ٢٥٣) عن ابن مندة قال:\" إن هذا الحديث لا يثبتُ\"!\nفلا وجه لما قاله ابنُ مندة - ﵀ -، إلَّا أن يعني الاختلاف الذي وقع في إسناده، ولا وجه له أيضًا.\nفقد خولف أبو القاسم بن أبي الزناد.\nخالفه عبدُ العزيز بنُ عمران بن أبي ثابتٍ، فرواه عن إسحق بن حازم، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن أبي بكر مرفوعًا به.\nفخالفه في موضعين:\nالأول: أنه جعل شيخ إسحق بن حازم: \"وهب بن كيسان\".\nالثانى: أنه نقل الحديث من مسند \"جابر\" إلى مسند \"أبي بكر الصديق\".\nأخرجه الدارقطني (١/ ٣٤) وقال:\n\"عبد العزيز بن عمران ليس بالقوىّ\".\n* قُلْتُ: هو بالترك أولى، فقد تركه النسائى وأبو زرعة.\nوضعّفه الترمذي والذهلى وزاد:\" جدًّا\".\nوقال ابنُ معين:\n\"ليس بثقة\".\nوقال أبو حاتم:\n\"ضعيفُ الحديث منكرُ الحديث جدًّا. يُكتب حديثُه على الاعتبار\".\nوهناك علَّةٌ أخرى.\nفقال ابن التركمانى:\n\"قال عبد الحق في \"أحكامه\": إسحق بن حازم شيخ مدنى، ليس بالقوىّ\". =","vol":"2","page":116},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وهذا خطأ منه، فقد وثقه أحمدُ، وابنُ معين، وكذا ابنُ حبان، وابنُ شاهين.\nوقال أبو حاتم:\n\"صالح الحديث\".\nوقال أبو داود:\n\"ليس به بأس\".\nفلا أدرى مستند عبد الحق في تضعيفه، إلَّا أن يكون الحديث الذي أورده المزى في \"التهذيب\" لإسحق بن حازم في ترجمته، ويرويه ابنُ جريج، عن إسحق بن حازم، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه في النهى عن جعل المنديل والقمامة في البيت فإنه مقعد الشيطان.\n* قُلْتُ: وهذا الحديث أخرجه عبدُ بن حميد (١) في \"المنتخب\" (١١٠٨) من طريق يحيى بن أيوب، حدثنا حرام بن عثمان، عن ابني جابر عن أبيهما وساق حديثًا طويلًا.\nفبرىء إسحق بن حازم من عهدته، لذلك فلم يصب المزى ﵀ في وضع هذا الحديث في ترجمة إسحق، فلو لم نجد له متابعًا فتعصيب =\n_________\n(١) ذكر الحافظ هذا الحديث في \"المطالب العالية\" (٢٦٢٢) ونقل المحقق عن البوصيرى قوله: \"رواه أبو داود في سننه والنسائي في اليوم والليلة مختصرًا وسكت على إسناده وفيه حرام بن عثمان والرواية عنه حرام كما قال الشافعى\" اهـ فإن كان النقل عن البوصيرى صحيحًا فقد أخطأ، فلم يرو أحد من الأئمة الستة شيئًا لحرام بن عثمان قط. والله الموفق.","vol":"2","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الحناية برقبة حرام بن عثمان أولى فإنه متروك.\nوقال الشافعيُّ وابن معين:\n\"الرواية عن حرام حرامٌ\"!\nوقد أورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة حرام فأصاب والله أعلم.\nوللحديث طريقٌ آخر عن جابر.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢/رقم ١٧٥٩)، والدارقطنيُّ (١/ ٣٤)، والحاكمُ (١/ ١٤٣) من طريق المعافي بن عمران، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابرٍ مرفوعًا به.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١١):\n\"إسنادهُ حسن، إلَّا ما يُخشى من التدليس\" (١).\nوقد توبع ابنُ جريج.\nتابعه مبارك بن فضالة، عن أبي الزبير، عن جابر به.\nأخرجه الدارقطنيُّ.\nومبارك يدلسُ أيضًا.\n* ثانيًا: حديث الفراسيّ، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٨٧) من طريق يحيى بن بُكير، حدثني الليث ابن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشى، عن ابن الفراسىّ، قال: كنت أصيدُ وكانت لي قربة أجعل فيها ماء، وإنى =\n_________\n(١) وسبقه شيخُه ابنُ الملقن فقال في \"البدر المنير\" (ج١/ق٧/ ١): \"وهذا سندٌ على شرط الصحيح إلا أنه يخشى أن يكون ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير فإنه مدلسٌ، وأبو الزبير مدلس أيضًا وقد عنعنا في هذا الحديث\" اهـ.","vol":"2","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= توضأت بماء البحر، فذكرتُ ذلك لرسول الله ﷺ، فقال:\" هو الطهور ماؤه، الحل ميتتُهُ\".\nوأخرجه البيهقي، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ٢٢٠) من هذا الوجه لكن فيه: \"عن الفراسيّ\".\nوأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٠/ ٢) من طريق يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة،، عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن أبي معاوية مسلم بن مخشى، عن الفراسيّ .... فذكره.\nقال الترمذيّ في \"العلل الكبير\" (١/ ١٣٧):\n\"سألتُ محمدًا عن حديث ابن الفراسى في ماء البحر، فقال: هو مرسلٌ، ابن الفراسى لم يدرك النبي ﷺ، والفراسى له صحبة\" اهـ.\n* قُلتُ: ويبدو أن هذا الاختلاف قديمٌ.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٣):\n\"فعلى هذا، كأنه سقط من الرواية: \"عن أبيه\" أو أن قول \"ابن\" زيادة، فقد ذكر البخاريُّ أن مسلم بن مخشى لم يدرك الفراسيّ نفسه، وإنما يرويه عن ابنه، وأن الابن ليست له صحبة\" اهـ.\nفهو ضعيفٌ كيفما كان؛ لأنه يدور بين الانقطاع والإرسال.\nوقال البوصيرى في \"الزوائد\":\n\"رجال هذا الإسناد ثقات إلَّا أن مسلمًا لم يسمع من الفراسى، إنما سمع من ابن الفراسى، ولا صحبة له\" اهـ.\nنقل الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٩٩) عن عبد الحق الأشبيلى في =","vol":"2","page":119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"أحكامه\" قوله:\n\"حديث الفراسىّ هذا لم يروه فيما أعلم إلَّا مسلم بن مخشى، ومسلم ابن مخشى لم يرو عنه فيما أعلم إلا بكر بن سوادة\" اهـ.\nفتعقبه ابنُ القطّان في \"الوهم والإيهام\" بقوله:\n\"وقد خفى على عبد الحق ما فيه من الانقطاع، فإن ابن مخشى لم يسمع من الفراسىّ، وإنما يرويه عن ابن الفراسىّ عن أبيه\" (١) اهـ.\n* قُلْتُ: وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وأنس، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وعقبة بن عامر ﵃.\n* ثالثًا: حديث أبي بكر الصديق، ﵁.\nأخرجه ابنُ حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٥٥) من طريق السرى بن عاصم بن سهل، عن محمد بن عبيد، عن عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن أبي بكر الصديق مرفوعًا: \"هو الطهور ماؤهُ، الحلُّ ميتتهُ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيف، ورفعُه منكرٌ.\nوآفته السرى بن عاصم.\nقال ابنُ حبان:\n\"كان ببغداد، يسرقُ الحديث، ويرفع الموقوفات لا يحلُّ الاحتجاج به\" اهـ.\nوقد رواه جماعة عن عبيد الله بن عمر به موقوفًا.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق٣٠/ ٢)، وابنُ أبي شيبة =\n_________\n(١) كذا، ولم أقف على رواية ابن الفراسى، عن أبيه.","vol":"2","page":120},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ١٣٠)، والدارقطنيُّ في \"السنن\" (١/ ٣٥)، وفي \"العلل\" (ج ١ / ق ١٧/ ١)، والبيهقي (١/ ٤) من طرق عن عبيد الله بن عمر، أخبرني عمرو ابن دينار، عن أبي الطفيل، عن أبي بكرٍ قال: \"هو الحلال ميتتُهُ، الطهور ماؤهُ\".\nقال الدارقطنيُّ:\n\"الموقوفُ أصحُّ\".\nوكذا صحح الوقف ابنُ حبان.\nوقال الذهبي في \"مهذب سنن البيهقي\" (١/ ٢٦) \"هذا سندٌ صحيحٌ\".\nوكذا نقله عنه الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٩٩).\n* قلتُ: وقد مرّ وجهٌ من الاختلاف في هذا الحديث في \"حديث جابر\" فيما مضى. والله الموفق.\n* رابعًا: حديث عليّ بن أبي طالبٍ، ﵁.\nأخرجه الدارقطني (١/ ٣٥)، والحاكم (١/ ١٤٢) من طريق الحسين بن علىّ بن أبي طالب، عن أبيه قال: سئل رسول الله ﷺ عن ماء البحر فقال: \"هو الطهور ماؤه، الحلُّ ميتتُهُ\".\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٢):\n\"هو من طريق أهل البيت، وفيه من لا يُعرف\".\n* خامسًا: حديث أنسٍ ﵁.\nأخرجه عبد الرزاق (ج ١/ رقم ٣٢٠)، والدارقطنيُّ (١/ ٣٥) من =","vol":"2","page":121},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= طريق أبان بن أبي عياش، عن أنسٍ مرفوعًا.\nقال الدارقطنيُّ: \"أبان بن أبي عياش متروكٌ\".\n* سادسًا: حديث عبد الله بن عمرو، ﵄.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق٣٠/ ١)، والدّارقطنيُّ (١/ ٣٥) وابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٤١٨) من طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا: \"ميتةُ البحر حلال، وماؤه طهور\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nوالمثنى بن الصباح ضعيفٌ، وكان اختلط.\nولكن تابعه الأوزاعيُّ، عن عمرو بن شعيب به.\nأخرجه الحاكم (١/ ١٤٣).\nلكن قال الحافط في \"التلخيص\" (١/ ١٢):\n\"ووقع في رواية الحاكم: \"الأوزاعيّ\" بدل \"المثنى\" وهو غير محفوظٍ\".\n* سابعًا: حديثُ ابْنِ عباس، ﵄.\nأخرجه الدارقطني (١/ ٣٥)، والحاكم (١/ ١٤٠) من طريق حماد بن سلمة، عن أبي التياح، نا موسى بن سلمة عن ابن عباس ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ عن ماء البحر فقال: \"ماء البحر طهور\".\nقال الدارقطنيُّ: =","vol":"2","page":122},{"text":". . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"والصواب موقوفٌ\".\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١١):\n\"رواتُه ثقات، لكن صحَّح الدارقطني وقفه\".\nأما الحاكم فقال:\n\"صحيح على شرط مسلمٍ\" (١) ووافقه الذهبيُّ.\n* ثامنًا: حديث عقبة بن عامر ﵁.\nأخرجه أبو عبيد (ق٣٠/ ٢) ثنا أبو الأسود، عن ابن لهيعة، عن جعفر ابن ربيعة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامر أنه قال مثله.\n\"هو الطهورُ ماؤه، الحلُّ ميتته\".\n* قُلْتُ: وهذا موقوفٌ، رجاله ثقات إلا ابن لهيعة، ففيه مقالٌ معروفٌ، والله أَعلمُ.\n...\n_________\n(١) ذكر الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٩٨) أن الحاكم سكت عنه، فلعل النقص كان في نسخته. والله أعلم.","vol":"2","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>٤٨ - باب الْوُضُوءِ بِالثَّلْجِ</span>\n٦٠ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ سَكَتَ هُنَيْهَةً فَقُلْتُ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِى سُكُوتِكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ قَالَ «أَقُولُ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِى مِنْ خَطَايَاىَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِى مِنْ خَطَايَاىَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ».\nــ\n٦٠ - إِسنادُهُ صَحِيْحٌ. ويأتى برقم (٣٣٤، ٨٩٥).\n* جرير: هو ابنُ عبد الحميد.\n* عمارة بنُ القعقاع بن شبرمة الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعةُ\nوثقهُ ابن مُعين، والمصنِّفُ، وابنُ سعدٍ، ويعقوب بن سفيان، وابن حبان وغيرُهم.\nوقال أبو حاتم: =","vol":"2","page":124},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"صالحُ الحديث\".\n...\nوالحديث أخرجه البخاري (٢/ ١٨٨ - ١٩١فتح)، ومسلمٌ (٥٩٨)، وأبو عوانة (٢/ ٩٨)، وأبو داود (٧٨١)، وابن ماجة (٨٠٥)، والدارميُّ (١/ ٢٨٣ - ٢٨٤)، وأحمد (٢/ ٢٣١، ٤٩٤)، وابنُ أبي شيبة (١٠/ ٢١٣ - ٢١٤) والسراج في \"مسنده\" (ج ٥ / ق ٧٩/ ١ - ٢)، وابنُ خزيمة (ج١/رقم ٤٦٥ وج٣ / رقم ١٥٧٩، ١٦٣٠)، وابنُ حبان (ج ٥/رقم ١٧٧٥، ١٧٧٨،١٧٧٦) والبزار (ج ٢ / ق ٢٦١/ ١)، وابن الجارود (٣٢٠)، وأبو يعلى (ج١٠/رقم٦٠٨١، ٦٠٩٧، ٦١٠٩)، والبيهقيُّ (٢/ ١٩٥)، وابنُ حزم في \"المحلى\" (٤/ ٩٦)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٣/ ٣٩ - ٤٠)، من طرق عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.\nوقد رواه عن عمارة جماعة منهم:\n\"جرير بن عبد الحميد، وعبد الواحد بن زياد، ومحمد بن فضيل، وسفيان الثورى\" (١).\nقال البزار:\n\"وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا أبو هريرة، ولا نعلمُ رواه عنه إلا أبو زرعة\".\n...\n_________\n(١) روايته عند المصنف وتأتي برقم (٨٩٤).","vol":"2","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>٤٩ - باب الْوُضُوءِ بِمَاءِ الثَّلْجِ</span>\n٦١ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِىُّ -ﷺ- يَقُولُ «اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّ قَلْبِى مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ».\nــ\n٦١ - إسنادُهُ صَحِيْحٌ. ويأتي برقم (٣٣٣) ومُطوَّلًا برقم (٥٤٦٦)، وكذا رقم (٥٤٧٧).\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١١/ ١٧٦، ١٨١فتح)، ومسلم (٥٨٩) وأبو داود (١٥٤٣) مختصرًا، والترمذيُّ (٣٤٩٥)، وابنُ ماجة (٣٨٣٨)، وأحمد (٦/ ٥٧، ٢٠٧)، وابنُ أبي شيبة (١٠/ ١٨٩، ٢١٢) والسراج في \"مسنده\" (ج٥/ق ٧٥/ ٢) وأبو يعلى (ج ٧/ رقم ٤٤٧٤) و(ج٨/ رقم ٤٦٦٥)، والحاكم (١/ ٥٤١)، والبيهقي (١/ ٥) من طرقٍ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nقال الترمذي:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيح\".\nوقال الحاكم:\n\"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة\" ووافقه الذهبيُّ (!).","vol":"2","page":126},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وقد وهم في استدراكه عليهما، على نحو ما ذكرتُه مفصلًا في إتحاف الناقم\" ولله الحمدُ.\nوقد رواه عن هشام بن عروة جماعةٌ منهم:\n\"وكيع، وأبو معاوية، وعيسى بن يونس، وعبدة بن سليمان، ووهيب، وابن نمير، وعليُّ بن مسهر، وجرير بن عبد الحميد\".","vol":"2","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>٥٠ - باب الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَرَدِ</span>\n٦٢ - أَخْبَرَنِى هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ شَهِدْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّى عَلَى مَيِّتٍ فَسَمِعْتُ مِنْ دُعَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَأَوْسِعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ».\nــ\n٦٢ - إسنادُهُ صحِيحٌ. ويأتى برقم (١٩٨٣، ١٩٨٤).\n* هارون بن عبد الله بن مروان البغدادى أبو موسى المعروف بـ \"الحمال\".\nأخرج له الجماعةُ، إلا البخاريَّ.\nقال أبو حاتم والحربيُّ:\n\"صدوق\".\nووثقه المصنفُ، وابن حبان.\nوقال المروذيُّ.\n\"قلتُ لأبي عبد الله: أكتبُ عنه؟ قال: إي والله\". =","vol":"2","page":128},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الحربى:\n\"لو كان الكذبُ حلالًا، تركه تنُّزهًا\".\n* معن: هو ابن عيسى بن يحيى بن دينار الأشجعى أبو يحيى المدني.\nأخرج له الجماعةُ.\nأثنى عليه أبو حاتم، وابنُ معين.\nوقال ابنُ سعد:\n\"كان ثقةً كثير الحديث، ثبتًا، مأمونًا\".\nووثقه ابنُ حبان وقال:\n\"كان هو الذي يتولى القراءة على مالك\".\nوقال الخليلي:\n\"قديم متفق عليه، رضي الشافعيُّ بروايته\".\n* معاويةُ بن صالحٍ هو ابن حدير، أبو عبد الرحمن الحمصى.\nأخرج له الجماعة.\nوثقه ابن مهدى، وأبو زرعة، والمصنِّفُ، وابنُ سعدٍ، والبزَّارُ وغيرُهم.\nوكان يحيى بْنُ سعيد لا يرضاه.\nوقال يعقوبُ بْنُ شيبة:\n\"قد حمل الناسُ عنه، ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف، ومنهم من يضعفه\".\n* قُلْتُ: أمَّا تضعيفه مطلقًا فلا وجه له، ولعل من تكلم فيه فبسبب إفرادات تقع في حديثه، فالصواب الحكمُ بما يليقُ بالحال. والله أعلمُ. =","vol":"2","page":129},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد توبع معاويةُ على هذا الحديث كما يأتي إنْ شاء الله تعالى.\n* حبيبُ بنُ عدي، أبو حفص الحمصيُّ.\nأخرج له الجماعةُ، إلا البخاريَّ ففي \"الأدب المفرد\".\nوثقهُ المصنفُ، والعجليُّ، وابنُ حبان.\n* جبير بن نفير بن مالك بن عامر، أبو عبد الرحمن -ويقالُ: أبو عبد الله- الحمصيُّ.\nأخرج له الجماعة، إلا البخاريَّ ففي \"الأدب المفرد\".\nوثقه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، والمصنِّفُ، ودُحَيْم، وابن سعد، وابنُ خراشٍ، والعجليُّ، وابنُ حبان.\n...\nوالحديث أخرجه مسلم (٧/ ٣٠ - ٣١ نووى)، والمصنِّفُ ويأتي برقم (١٩٨٤)، وأحمد (٦/ ٢٣)، وابنُ أبي شيبة (٣/ ٢٩١ و١٠/ ٢١٤)، والطبرانى في \"الكبير\" (ج ١٨/ رقم ٧٨، ٧٩) وفي \"مسند الشاميين\" (ق ٤٠٧)، والبيهقي (٤/ ٤٠)، والبغويُّ في \"شرح السنة\" (٥/ ٣٥٦) من طرقٍ عن معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك.\nوقد خولف معاوية بن صالح فيه.\nخالفه عصمة بن راشد، فرواه عن حبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك.\nفسقط ذكر \"جبير بن نفير\".","vol":"2","page":130},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ ماجة (١٥٠٠) قال حدثنا يحيى بنُ حكيمٍ، ثنا أبو داود الطيالسيُّ، ثنا فرج بنُ فضالة، حدثني عصمة بْنُ راشد به.\n* قُلْتُ: كذا رواه شيخُ ابنِ ماجة عن الطيالسي.\nوخالفه يونس بن حبيب فرواه عن الطيالسيِّ، وهذا في \"مسنده\" (٩٩٩) قال: حدثنا الفرج بن فضالة، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك.\nفزاد في الإسناد \"أبا بكر بن أبي مريم\" بين الفرج بن فضالة، وعصمة ابن راشد.\nويونس بن حبيب وإن كان ثقةً، فيحيى بن حكيم أوثق منه، وليس على أحدهما عهدةُ هذا الاختلاف، لا سيما وقد قال عقب روايته لهذا: \"ورأيتُ هذا الحديث في موضع آخر عن أبي داود، عن الفرج بن فضالة، قال: حدَّثني عصمة بن راشد، عن حبيب بن عبيد، عن عوف\" فيظهرُ لي أن هذا الاختلاف من الفرج بن فضالة؛ لأن جماعة من النقاد ضعّفوهُ، وهو كذلك.\nفيستغرب أن يشير الحافظ في \"النكت الظراف\" (٨/ ٢١٢) إلى هذا الاختلاف، ثم يقول: \"فيحتمل أن يكون لفرجٍ فيه شيخان، أو أحدُ القولين وهم\".\nفإنما يَرِدُ الاحتمال الأول لإمام حافظ، ولا يرِدُ لضعيفٍ ردىِء الحفظِ مثل فرج بن فضالة (١). =\n_________\n(١) وقال الحافظ في\"الفتح\" (١٠/ ٢٨٥ - ٢٨٦) في حديثٍ آخر: \"وشذَّ عمر بن =","vol":"2","page":131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نعم توبع فرج. تابعه إسماعيل بن عياش عن عصمة بن راشد وأبي بكر ابن أبي مريم معًا في حبيب بن عبيد، عن عوف. أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (ج ١٨/ رقم ١٠٨) ولكن قيل إن فرج بن فضالة إنما سمعه من إسماعيل بن عياش، ولم يسمعه من عصمة بن راشد، فلو صح هذا فهو ينفى الاحتمال الأول، فلعل التصريح بالتحديث الواقع في \"سنن ابن ماجة\" من سوء حفظ فرج. ثم أبو بكر بن أبي مريم ضعيفٌ وهاه بعضهم، وعصمة ابن راشد مجهولٌ فالمحفوظ رواية معاوية بن صالح، عن حبيب، عن جبير ابن نفير، عن عوف وهذا يدل على أن حبيبًا لم يسمعه من عوف هذا: ولمعاوية بن صالح فيه شيخٌ آخر.\nفإنه يرويه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف.\nأخرجه مسلمٌ، والترمذيُّ (١٠٢٥)، وأحمدُ (٦/ ٢٨)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٥٣٨) (١)، والبيهقي (٤/ ٤٠).\nوقد توبع معاوية بن صالح على هذا الوجه.\nتابعه أبو حمزة الحمصيُّ عيسى بنُ سليم، عن عبد الرحمن بن جبير به.\nأخرجه مسلمٌ، والمصنِّفُ ويأتي برقم (١٩٨٣) وأبو أحمد الحاكمُ في \"الكنى\" (ج ٧/ ق ١١٥/ ٢)، والرُّويانيُّ في \"مسنده\" (ج٢٤/ق١٢٠/ ١)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٨/ رقم ٧٦، ٧٧)، =\n_________\n= عامر .. فلو كان ضابطًا لقلنا: سمعه أبو عثمان من كتاب عمر، ثم سمعه من عثمان ابن عفان\" اهـ.\nوقد استخدم هذه القاعدة مرارًا في (الفتح) وغيره.\n(١) وكنت قد خلطت بين هذه الطرق في \"تخريجي عليه\"، فالعمدة على ما هنا، والله الموفق.","vol":"2","page":132},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والبيهقيُّ (٤/ ٤٠).\nفكأن لمعاوية فيه شيخين.\nوقد توبع جبير بن نفير.\nتابعه سليم بن عامر، عن عوف بن مالك به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"مُسْنَد الشَّاميين\" (ق ٧٩) من طريق صفوان بن صالح، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا ابن جابر، عن سليم بن عامر.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ، لأن الوليد بن مسلم لم يصرح بالتحديث في كل السند.\nوسليم بن عامر لم يلق عوف بن مالك كما قال أبو حاتم على ما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢١١) لولده عبد الرحمن.\n* * *\n* قُلْتُ: وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، وسمرة بن جندب ﵄.\n* أما حدثنا ابن أبي أوفى، فيأتي تخريجه (برقم ٤٠٢).\n* حديث سمرة بن جندب ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٧ / رقم ٦٩٥٠) من طريق محمد بن أبي نعيم الواسطى، ثنا محمد بن يزيد، ثنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقولُ:\n\"الَّلهم باعدني من ذنوبي كما باعدت بين المشرق والمغرب، ونقِّني من خطيئتى كما نقيت الثوب الأبيض من الدَّنس\". =","vol":"2","page":133},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٠٦).\n\"إسنادُهُ حسنٌ\"!!\n* قُلْتُ: كذا! وإسماعيل بن مسلم المكيُّ ضعيفٌ، والغريبُ أن الهيثميَّ - ﵀ - صرح بضعفه في مواضع من \"المجمع\"، وانظر مثلًا (١/ ٢٦٤ و٤/ ٣٥، ٩٥ و١٠/ ١٨)، بل وصرّح في (٥/ ٩٤) بأنه \"متروك\"!!\nوالعلَّةُ الثانية أن الحسنَ البصريَّ لم يلق سمُرة - ﵁ -.\nصرّح بذلك يحيى بنُ معين -كما في \"المراسيل\" (ص ٣٣) لابن أبي حاتم، ولو سلمنا أنه لقيه، فهو مدلِّسٌ وقد عنعنه، فأنَّى للسَّند الحسنُ؟!!.\nولكن له طريقٌ آخر.\nأخرجه الطبرانيُّ أيضًا (ج ٧/ رقم ٧٠٤٨) من طريق مروان بن جعفر السمرىّ، ثنا محمَّد بْنُ إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة، ثنا جعفر ابن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة مرفوعًا: \"إذا صلى أحدُكم فليقل: الَّلهُمَّ باعد بينى وبين خطيئتى كما باعدت بين المشرق والمغرب، الَّلهُمَّ أعوذُ بك أن تصدَّ عنى وجهك يوم القيامة، الَّلهُمَّ نقنى من خطيئتى كما نقيت الثوب الأبيض من الدَّنس، الَّلهُمَّ أحينى مسلمًا وأمتنى مسلمًا\".\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٠٦):\n\"إسنادُهُ ضعيفٌ\".\nوقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٨٩) في ترجمة مروان بن جعفر: \"له =","vol":"2","page":134},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نسخةٌ عن قراءة محمد بن إبراهيم فيها ما يُنكر\".\nثُمَّ ذكر هذا الحديث.\nولكن تابعه يوسف بن خالد ثنا جعفر بن سعد به.\nأخرجه البزَّار (ج ١/ رقم ٥٢٣).\nويوسف بن خالد كذبه ابن معين وقال: \"خبيثٌ عدو الله تعالى\".\nوقال مرةً.\n\"زنديقٌ لا يُكتَبُ حَدِيْثُهُ\".\nوقال أبو حاتم:\n\"ذاهبُ الحديث، أنكرتُ قول ابن معين فيه: \"زنديقٌ\" حتى حمل إليَّ كتابًا قد وضعه في التجهُّم، ينكرُ فيه الميزانَ والقيامة، فعلمتُ أنَّ ابْنَ معينٍ لا يتكلَّمُ إلا عن بصيرة وفَهْم\".\nوكذبه أيضًا عمرو بن عليّ، وأبو داود.\nواتهمه ابن حبان بوضع الحديث.\nومروان بن جعفر خير منه بلا شك.\nومحمد بن إبراهيم بن خبيب ترجمه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢ / ١٨٦) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوجعفرُ بْنُ سعد بن سمرة ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١ /٤٨٠) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوكذا خبيبُ بْنُ سليمان (١/ ٢ / ٣٨٧) وأبوه سليمان بن سمرة (٢/ ١/ ١١٨) لم يحك فيهما شيئًا.","vol":"2","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>٥١ - باب سُؤْرِ الْكَلْبِ</span>\n٦٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «إِذَا شَرِبَ (١) الْكَلْبُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ».\nــ\n٦٣ - إسْنَادُهُ صَحيحٌ.\n* * *\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٧٤ - فتح)، ومسلمٌ (٢٧٩/ ٩٠)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٧) وأبو داود -في رواية أبي الحسن بن العبد عنه - كما في \"طرح التثريب\" (٢/ ١١٩) - والشافعى في الأم (١/ ٦) وأحمد، (٢/ ٤٦٠) وابنُ الجارود (٥٠)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٢٧)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٧٣) وابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٣٨/ ٥٣) جميعًا عن مالكٍ، وهو في \"موطئه\" (١/ ٣٤/ ٣٥) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به.\nوقد رواه عن مالك بهذا الَّلفْظ جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"الشافعيُّ وقتيبة، وعبد الله بن يوسف، ويحيى بن يحيى، وابنُ وهبٍ، وابن مهدى، وأبو مصعبٍ، وإسحاقُ بنُ عيسى، وروح بن عبادة\". =\n_________\n(١) وذكره الزركشي بلفظ: \"إذا لغب\" وهو لفظٌ غريبٌ جدًّا، لم أقف عليه مع كثرة طرق الحديث، ولم يذكره غير الزركشى كما في \"العدة\" للصنعانى (١/ ١٤٢).","vol":"2","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال ابنُ عَبْد البرِّ في \"التَّمْهيد\" (١٨/ ٢٦٤):\n\"هكذا يقولُ مالكٌ في هذا الحديث: \"إذا شرب الكلب\"، وغيرهُ من رواة حديث أبي هريرة هذا بهذا الإِسناد وبغيره على تواتر طرقه وكثرتها عن أبي هريرة وغيره، كلُّهم يقول: \"إذا ولغ الكلبُ\"، ولا يقولون، \"شرب الكلبُ\"، وهو الذي يعرفه أهل الُّلغة\" اهـ.\nوقال الإِسماعيلي في \"صحيحه\" ما معناه:\n\"إن مالكًا قد انفرد عن الكُلِّ بهذه الَّلفظة\".\nوكذا قال ابنُ مندة.\n* قُلْتُ: هذا يوهمُ أن أصحاب مالكٍ اتفقوا في رواية هذا الَّلفظ عنه، وليس كذلك.\nفقد رواه روح بنُ عبادة (١)، عن مالكٍ بسنده سواء، فقال:\n\"إذا ولغ الكلبُ .. \".\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٦٤).\nوتابعه إسماعيلُ بنُ عمر، عن مالك.\nأخرجه الإسماعيليُّ في \"صحيحه\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٣) - من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، وهذا في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ١). =\n_________\n(١) تقدم أن روح بن عبادة رواه عن مالك بلفظ: \"إذا شرب\" عند ابن الجارود، وقد رواه عن روح على الوجهين محمد بن يحيى مما يدلُّ أنه تلقاهُ عن مالكٍ هكذا، وكذا تلقاهُ مالكٌ عن أبي الزناد، فكلا الَّلفظين صحيحٌ، وإذ كان لفظ الولوغ أشهر. والله أعلم.","vol":"2","page":137},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وكذا رواه أبو على الحنفي، عن مالك.\nأخرجه الدَّارقطنيُّ في \"المواطآت\" -كما في \"الفتح\" (١/ ٢٧٥)، وذكره أبو العباس أحمدُ بْنُ طاهرٍ الدَّانى في \"أطراف الموطأ\" -كما في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢٠) -. فالأولى أن يُقال: إن أبا الزناد كان يحدثُ به على الوجهين لتقاربهما في المعنى؛ لأن مالكًا روى عنه الَّلفظين.\nوعكس أبو عوانة المقالة!\nفقال بعد أن رواه بلفظ: \"إذا شرب\":\n\"كذا قال أصحاب أبي الزناد، إلا سفيان فإنه قال: إذا ولغ\"!\nهكذا قال!! وهو خطأ كما يأتي بيانُهُ إنْ شاء الله تعالى، ولعلَّهُ يكونُ من النُّسَّاخ.\nوقد تابع مالكًا عن أبي الزناد بهذا الَّلفظ:-\"إذا شرب\"- جماعةٌ منهم:\n١ - ورقاءُ بْنُ عُمَرَ، عن أبي الزنَاد.\nأخرجه أبو بكر الجوزقيُّ في \"كتابه\".\nوورقاء ثقةٌ، ولكنى لا أدرى: هل صحَّ السند إليه أم لا؟ فإنى لم أقف عليه.\n٢ - المغيرةُ بنُ عبد الرَّحمن، عن أبي الزناد.\nأخرجه أبو يعلى -كما في \"الفتح\" (١/ ٢٧٥) (١) - وعنه أبو الشيخ الأصبهانيُّ في \"الجزء الثالث من العوالى\" -كما في \"نصب الراية\" =\n_________\n(١) ولم أقف عليه في مسنده المطبوع. فالله أعلمُ.","vol":"2","page":138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ١٣٣) - من طريق سعيد بن عبد الجبار، عن المغيرة بن عبد الرحمن.\nوسندُهُ جيدٌ، وسعيدُ بنُ عبد الجبار هو ابْنُ يزيد القرشيُّ وثقة ابنُ حبان، والخطيبُ.\nوقال أبو حاتم:\n\"صدوق\".\nوالمغيرةُ بْنُ عبد الرحمن المدنيُّ، وثقه ابنُ حبان.\nوقال أحمد وأبو داود.\n\"ليس به بأسٌ\".\nوقال النسائيُّ.\n\"ليس بالقويّ\".\nوهذا تليينٌ هيِّنٌ، يشعر أنه ليس من الأَثْبَات.\n٣ - عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه.\nأخرجه ابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٢٧) من طريق ابن وهبٍ، عنه وسندهُ حسنٌ.\n٤ - شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"مسند الشاميين\" (ق ٦٤٠) حدثنا أبو زرعة الدمشقيُّ، ثنا عليّ بن عياش، ثنا شعيبٌ به.\nوسندهُ صحيحٌ.\n* قُلْتُ: فهذه المتابعاتُ لمالكٍ ترجحُ أن أبا الزنادِ كان يرويه باللفظين.\nفقول الإِسماعيلى: إن مالكًا انفرد عن الكل بهذه اللفظة لا يصح، وكذا قول ابن عبد البر وابن مندة.\nوذكر ابنُ مندة أن جعفر بن ربيعة تابع أبا الزناد عليه. =","vol":"2","page":139},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد ورد هذا الَّلفظُ في بعض الروايات عن هشام ابن حسَّان، عن ابن سيرين، وسيأتى تحقيقُه قريبًا إنْ شاء الله.\nوقد اختُلف على مالك في إسناده.\nفرواه جميعُ من ذكرنا، عن مالكٍ، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nوخالفهم يعقوبُ بْنُ الوليد المدنيُّ، فرواه عن مالكٍ، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفًا:\n\"إذا ولغ الكلب في الإناء، غُسل سبع مرات\".\nأخرجه الإسماعيلي في \"معجمه\" (ج ١/ق ٤٨/ ٢) قال: حدثنا محمد ابن زياد وابن عدي (٧/ ٢٦٠٦) حدثنا القاسم المقرى، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٢٦٣) من طريق أبي القاسم البغوي قالوا: حدثنا أحمد بن منيعٍ، قال: حدثنا يعقوب بن الوليد به.\n* قُلْتُ: وهي مخالفةٌ ساقطةٌ لا يُفرح بها.\nويعقوبُ بن الوليد قال فيه أحمد:\n\"كان من الكذَّابين الكبار، يضعُ الحديث\".\nوكذبه أيضًا يحيى بن معين، وأبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢ / ٢١٦) لولده عبد الرحمن.\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣ /ق ٣٨/ ٢):\n\"وهم -يعني: يعقوب- فيه على مالكٍ، والصواب: عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة\".\nوقال ابنُ عبد البر (١٨/ ٢٦٣): =","vol":"2","page":140},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ليس بمحفوظ لمالك بهذا الإسناد ... وهذا عندي خطأ في الإسناد لا شك فيه، والله أعلمُ\".\n* * *\nثُمَّ اعلم -علَّمنى الله وإياك- أنه قد رواه جماعةٌ آخرون عن أبي الزناد غير مالكٍ، منهُم:\n* ١ - سفيانُ بْنُ عُيَينةَ، عن أبي الزناد.\nأخرجه الشافعي في \"المسند\" (ص ٧ - ٨)، وفي \"الأم\" (١/ ٦)، وأحمد (٢/ ٢٤٥)، والحمديُّ (٦٦٧) وابن الجارود (٢٥) من طريق سفيان ابن عيينة به بلفظ:\n\"إذا ولغ الكلبُ في إناء أحدكم، فليغسله سبع غسلات\".\nوتابعهم عبدُ الجبار بن العلاء، نا سفيان به بلفظ:\n\"طهوُر إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلبُ أنْ يغسله سبع مرات\".\nأخرجه ابن خزيمة (ج ١ / رقم ٩٦).\n* ٢ - هشامُ بنُ عروة، عن أبي الزناد.\nأخرجه ابنُ حبان (ج ٤ / رقم ١٢٩٤)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٦٣٤)، من طريق عبد الله بنُ أحمد بن موسى وعبدان، كليهما عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بكير، عن هشام بن عروة به، بلفظ:\n\"إذا ولغ الكلبُ في إناء أحدكم، فاغْسلُوهُ سَبْعَ مرَّاتٍ\".\nوتابعهما إسحاقُ بْنُ زيادٍ الأُبُلى؛ ثنا عقبةُ به، وزاد:\n\"أحسبة قال: إحداهُنَّ بالتراب\". =","vol":"2","page":141},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه البزَّار (١) (ج ١/ رقم ٢٧٧).\nقال الهيثميُّ:\n\"قُلْتُ: هو في \"الصحيح\" خلا قوله: إحداهن، لم يروه هكذا إلَّا يونس.\n* قُلْتُ: فهذا يوهم أن الزيادة من يونس، وليس كذلك، فقد رواها عنه عبدانُ وغيره بدونها، فيظهر لي أنها من شيخ البزَّار إسحق بن زياد.\nوقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١١٩).\nويُحتمل أن يكون ذلك من يونس، كأن يذكرها مرةً، ويقصر عنها تارةً. مع قوة الأمر الأول مع أن هذه الزيادة ثابتة، كما يأتي.\nوقد توبع يونس بن بكير.\nتابعه إسماعيلُ بنُ عياشٍ، عن هشام بن عروة به.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٥) وقال: \"صحيحٌ\"، وابنُ المقرى في \"معجمه\" (ق ٥٣/ ١) والخطيبُ في \"التاريخ\" (٤/ ١٢٨) من طريق عبد الوهاب بن نجدة، وخالد بن عمرو عَنْ إسماعيل به.\n* قُلْتُ: ووقع عند ابن المقرى: \"خالد بن أبي الأخيل الحمصيُّ\"، وهو خالد بن عمرو السلفيُّ أبو الأخيل، وقد كذّبه جعفر الفريابي، ووهَّاهُ ابنُ عدىّ، وضعّفه الدارقطني، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\"، وكان حقُّه أن يُحوَّل. =\n_________\n(١) وقال -كما في \"البحر الزخار\" (ج ٢ /ق ٢٠١/ ٢): \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، إلَّا يونس بن بُكير\".","vol":"2","page":142},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وخالفهُما عبدُ الوهاب بن الضحاك، فرواه عن إسماعيل، عن هشام بسنده سواء، لكن بلفظ:\n\"يُغسَلُ ثَلَاثًا، أوْ خَمْسًا، أو سَبْعًا\".\nأخرجه الدارقطنيُّ وعنه ابن الجوزي في \"التحقيق\" (١/ ٤٠/ ٥٨) وقال الدارقطنيُّ:\n\"تفرد به عبد الوهاب عن إسماعيل، وهو متروكُ الحديث، وغيرُه يرويه عن إسماعيل بهذا الإسناد: \"فاغسلوه سبعًا\"، وهو الصواب\" اهـ.\nوقال أيضًا في \"العلل\" (ج ٣/ ق ٢٦/ ١):\n\"وحدَّث بهذا الحديث عبد الوهاب بن الضحَّاك -وكان ضعيفًا- عن إسماعيل بن عيّاش، عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -: \"إذا ولغ الكلب فليغسل سبعًا، أو خمسًا، أو ثلاثًا\". وخالفه غيره، فرواه عن إسماعل بن عياش بهذا الإسناد وقال: \"فليغسله سبعًا\" ولم يزد على ذلك، وهو الصوابُ\" اهـ.\nوقال البيهقيُّ (١/ ٢٤٠):\n\"وهذا ضعيفٌ بمَّرةٍ. عبد الوهاب بن الضحاك متروك. وإسماعيل بن عياش لا يحتجُّ به خاصةً إذا روى عن أهل الحجاز، وقد رواه عبد الوهاب ابن نجدة، عن إسماعيل، عن هشام، عن أبي الزناد: \"فاغسلوه سبع مرات\" كما رواه الثقات\" (١) اهـ.\nوقال ابنُ الجوزيّ في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٣): =\n_________\n(١) وضعّفه العراقي \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢٤).","vol":"2","page":143},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"تفرَّد بهذا عبدُ الوهاب. قال العقيليُّ: متروك الحديث، وابنُ عيَّاش قد سبق ضعفُه\".\nوقال الجوزقاني في \"الأباطيل\" (٢٥٥):\n\"تفرَّد به عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل، وهو متروكُ الحديث، وغيره يرويه عن إسماعيل بهذا الإسناد: \"فاغسلوه سبعًا\" وهو الصواب، ورواه أحمدُ بنُ خالد بن عمرو الحمصيُّ، عن أبيه، عن إسماعيل بن عياش بهذا الإسناد عن النبي - ﷺ - قال: \"فاغسلوه سبع مرات\" وهذا أشبهُ بالصواب، مع أن إسماعيل بن عياش ضعيف\" اهـ.\n* قُلْتُ: وذكرُهُم لإسماعيل بن عيَّاش في معرض تعليلهم للحديث فيه نظرٌ، فإن عبد الوهاب بن نجدة وغيره، رووه عن إسماعيل، عن هشام بن عروة -وهو حجازيٌّ- على الاستقامة، فدلَّنا ذلك على أن العُهدة ليست على إسماعيل هنا، بل على عبد الوهاب بن الضحاك وحده لأمرين.\n* الأوَّلُ: أنه الأضعف، بل كذَّبه أبو حاتم، فتعصيب الجناية برقبته أولى.\n* الثاني: أن إسماعيل قد توبع عليه. والله أعلم.\nوأما تضعيف الجوزقاني وابن الجوزي لإسماعيل بن عياش فليس بشىء، لأنه صدوق في نفسه، وإنّما ضعفه في روايته عن غير أهل بلده.\nوقد تقدَّم أنه رواه عن أبي الزناد أيضًا: المغيرةُ بْنُ عبد الرَّحمن، وورقاءُ ابْنُ عمر، وأبو عليّ الحنفيُّ، وشعيب بن أبي حمزة.\nوذكر ابنُ مندة -كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٢) - أنه قد رواه عن أبي الزناد أيضًا موسى بْنُ عُقْبة. =","vol":"2","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهؤلاء سبعةُ أنفسٍ يروون الحديث عن أبي الزناد.\n* * *\nوللحَدِيْثِ طُرُقٌ أُخْرَى عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ﵁.\n* أولًا: محمَّد بنُ سيريْنَ، عَنْهُ.\nوَلَهُ عن ابْنِ سيريْنَ طرقٌ، مِنْهَا:\n* ١ - هشامُ بنُ حَسَّانٍ، عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٩/ ٩١)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٧ - ٢٠٨)، وأبو داود (٧١)، وأحمدُ (٢/ ٢٦٥، ٤٢٧، ٥٠٨)، وعبد الرزاق (ج ١/ رقم ٣٣٠)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٧٣، ١٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ١) والبزار (ج ٢ / ق ٢٧٥/ ٢)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٩٥)، وابنُ حبان (ج ٢/ق ١٢٩٧)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١١٠)، والبيهقيُّ (١/ ٢٤٠)، والجوزقاني في \"الأباطيل\" (٣٥٦) وابن الجوزي في \"التحقيق\" (١/ ٣٨ / ٥٤) عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا.\n\"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلبُ، أنْ يغسله سبع مرَّاتٍ، أولاهنَّ بالتراب\" واللَّفْظ لمسلم.\nورواه عن هشام بن حسان جماعةٌ، منهم:\n\"ابنُ عُليَّة، وزائدةُ بنُ قدامة، وعبد الرزاق، وعبد الله بن بكر السهميُّ، وعبد الأعلى الصنعاني، ويزيدُ بنُ هارون\" (١). =\n_________\n(١) وخالفهم سعيد بن عامر الضُبعي، فرواه عن هشام بسنده سواء موقوفًا على أبي هريرة =","vol":"2","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعهم محمد بن مروان، عن هشام بن حسان بلفظ:\n\"إذا شرب الكلبُ من الإناء ... \" =\n_________\n= - ﵁ -.\nأخرجه الطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٢٦٨) حدثنا بكار، ثنا سعيد بن عامر. قال الطحاوي: فقال قائل: كيف تقبلون هذا من حديث أبي هريرة عن النبي - ﷺ - وقد رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين فأوقفه على أبي هريرة لم يتجاوز به إلى النبي - ﷺ -.\nفكان جوابُنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه: أن أيوب فوق هشام في الجلالة والثبت فزيادته عليه ما زاده عليه في إسناد هذا الحديث مقبولة، وقرةُ وإن لم يكن فوق هشام في الثبت والحفظ، ولكنه لم يكن دونه في ذلك، مع أن محمد بن سيرين قد كان إذا أوقف أحاديث أبي هريرة فسئِل عنها: أهي عن النبي - ﷺ - يقول: كل حديث أبي هريرة عن النبي - ﷺ -\" اهـ.\n* قُلْتُ: وجوابُ الطحاوي ﵀ لا يخلو من نظر، فلا حاجة إلى الترجيح بين هشام بن حسان وأيوب السختياني، فقد رواه جمعٌ عن النبي مرفوعًا، لا سيما وقد رواه غير واحدٍ عن أيوب موقوفًا أيضًا ولو ألقى الطحاويُّ التبعة على سليمان بن عامر لكان أولى، فقد قال أبو حاتم: \"كان في حديثه بعض الغلط\".\nثم رأيت أن بكارًا خولف فيه.\nخالفه عبد الله بن محمدٍ، فرواه عن سعيد بن عامر بسنده سواء غير أنه رفعه.\nأخرجه البيهقي في \"السنن الصغرى\" (١٧٦) من طريق أحمد بن سليمان بن الحسن الفقيه، نا عبد الله بن محمد به.\n* قُلْتُ: وأحمد بن سليمان هو أبو بكر النجاد شيخُ الحنابلة خاتمة أصحاب أبي داود السجستاني، صدوق.\nوعبد الله بن محمد، أستبعدُ أن يكون ابن أبي شيبة، فيظهر أن النجاد لم يلحقه. وفي الرواة عن سعيد بن عامر: \"أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن أبي قريش\" فلو ثبت أنه ثقةٌ، فيُحمل علي الوجهين أعنى أنه صحيحٌ مرفوعًا وموقوفًا. والله أعلم.","vol":"2","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابن خزيمة (ج ١/ رقم ٩٧) قال: حدثنا جميلُ بنُ الحسن، نا أبو همام -يعني محمد بن مروان.\n* قُلْتُ: وجميلُ بنُ الحسن، ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٦٤) وقال: \"يُغرب\".\nووثقه مسلمة بنُ قاسم.\nووقع فيه عبدان الأهوازي، فقال:\n\"كان كذابًا، فاسقًا، فاجرًا\"!\nقال ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٥٩٤):\n\"لم أسمع أحدًا يتكلَّمُ فيه غير عبدان. وهو كثيرُ الرواية ... وعنده عن أبي همام الأهوازي غرائبُ، وعن غيره.\nولا أعلمُ له حديثًا منكرًا، وأرجو أنه لا بأس به، إلا عبدان فإنه نسبه إلى الفسق، وأما في باب الرواية فإنه صالحٌ\" (١) اهـ.\nومحمد بن مروان العقيلي، فيه لينٌ.\nوقد وقع في سند ابن خزيمة أن كنيته: \"أبو همام\" وكذا في \"الثقات\" وفي \"الكامل\" وغيرها. وقد ذكروا له في كتب التراجم كنية أخرى، وهي \"أبو بكر\"، فالله أعلم. =\n_________\n(١) وإنما نسبهُ عبدانُ إلى الفسق لما حكاه ابنُ عديٍّ، قال: \"قال عبدانُ: سمعتُ ابن معاذ يحكى عن آخر، عن امرأةٍ زعمت أن جميلًا تعرّض لها وراودها، فقالت له: اتق الله! فقال: إنه ليأتي علينا الساعة يحلُّ لنا فيها كل شىءٍ!!\nقال الحافظ في \"التهذيب\" (٢/ ١١٤): \"فكأن هذا مرادُ عبدان بأنه فاسقٌ يكذب، ولكن يؤثر قول المرأة فيه مع كونها مجهولة؟!!","vol":"2","page":147},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فيظهر من هذا أن هذا اللفظ غير مشهورٍ (١) من رواية هشام بن حسان، والمعروفُ من روايته: \"إذا ولغ\".\nنعم! لم يتفرد به محمد بن مروان.\nفتابعه عبد الرزاق، عن هشام بن حسَّان بلفظ:\n\"إذا شرب\".\nأخرجه ابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٢٨) قال:\nحدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق به.\nوإسحاق هو ابنُ إبراهيم الدَّبرى.\nولكن يعكر على هذه الرواية أنَّ الدَّبري رواه عن عبد الرزاق في \"مصنفه\" بلفظ: \"إذا ولغ\".\nوكذلك رواه أبو عوانة عن الدَّبرى.\nورواه أحمد عن عبد الرزاق بلفظ: \"إذا ولغ\".\nفلعلَّ الوهم من عبد الرزاق؛ لأن الدَّبرى رواه عنه على الوجهين، وقد قال الذهبي في \"السير\" (١٣/ ٤١٧) مدافعًا عن الدَّبرى:\n\"والرجلُ، فقد سمع كتبًا فأداها كما سمعها، ولعل النكارة فيه من شيخه، فإنه أضرَّ بأخرةٍ. فالله أعلم\" اهـ.\nويحتمل أن يكون عبد الرزاق رواه بالَّلفظين، فتتقوى رواية محمد بن مروان. والله أعلم بحقيقة ذلك.\n_________\n(١) ثم رأيتُ البدر العيني صرَّح، بذلك في \"عمدة القاري\" (٣/ ٣٩) فلله الحمدُ.","vol":"2","page":148},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢ - أيوبُ السختيانيُّ، عن ابن سيرين.\nأخرجه الترمذيُّ (٩١) ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٤٥/ ٦٦) قال: حدثنا سوار بن عبد الله العنبريُّ (١)، حدثنا معتمر بنُ =\n_________\n(١) أعلَّه ابنُ الجوزيّ - ﵀ - بعلَّةٍ غربيةٍ جدًّا، ققال: \"فيه سوَّار. قال سفيان الثوري: ليس بشىء\"، وقد غلط في هذا غلطًا فاحشًا كما قال الحافظ في \"التهذيب\" (٤/ ٢٦٩)، فإن شيخ الترمذى وثقة النسائيُّ وابنُ حيان، وقال أحمد: \"ما بلغني إلا خيرًا\"، ولا يحفظ لسفيان الثورى في سوَّار هذا -شيخ الترمذى قولٌ. كيف؟ وقد مات الثورى قبل أن يولد سوار هذا بعشرين سنة، وإنما قال سفيانُ هذا في سوار ابن عبد الله بن قدامة وهو جدُّ شيخ الترمذى فلهذا كان غلطُه فاحشًا.\nونقل الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٥) عن ابن دقيق العيد أنه قال في \"الإِمام\": \"هذا وهمٌ فاحشٌ، فإن سوارًا هذا -شيخ الترمذى- هو: سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين وروى عنه أبو داود والنسائي وخلق، وقال النسائي: ثقة وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وسوَّار الذي جرحه سفيان هو: سوَّار بن عبد الله بن قدامة متقدم الطبقة. اهـ وأخذ صاحب \"التنقيح\" هذا الكلام برمته فنقله في \"كتاب\" متعقبًا على ابن الجوزى من غير أن يعزوه لقائله\" اهـ.\n* قُلْتُ: وفي كلام الزيلعيُّ - ﵀ - نظرٌ من وجهين:\n* الأول: أن لفظ ابن دقيق العيد فيه اختلاف عما نقله الزيلعيُّ عنه.\nفقد قال في \"الإمام\" (ج ١/ ق ٥٦/ ٢):\n\"وأما ما اعترض به أبو الفرج ابن الجوزى على هذا الحديث وقد رواه من جهة الترمذيّ عن \"سوار بن عد الله العنبرىّ\" عن المعتمر، فأجاب بأن \"سوار\" قال سفيان الثورى: ليس بشىء، فهذا الذي اعترض به أبو الفرج ليس بشىء، لأن \"سوار\" الذي قال فيه سفيان هذا غير \"سوَّار\" الذي روى عنه الترمذيّ، ذاك \"سوَّار بن عبد الله بن قدامة\" متقدمٌ في الطبقة، وشيخ الترمذيّ مات سنة خمسٍ وأربعين ومائتين فيما قيل\" اهـ. =","vol":"2","page":149},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= سليمان، سمعتُ أيوب يحدث عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"يُغْسلُ الإناءُ إذا ولغ فيه الكلبُ سبع مرَّات -أولاهنَّ أو أخراهن بالتراب-، وإذا ولغت فيه الهرَّةُ غُسل مرةٌ\".\nوقال: \"هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\" (١).\nوأخرجه الطحاويُّ في \"المشكل\" (٣/ ٢٦٧ - ٢٦٨) من طريق سوار ابن عبد الله شيخ الترمذيّ -لكنه قال فيه: \"أولاهنَّ بالتراب\" ولم يشُك.\nوكذا رواه المقدميّ، عن المعتمر.\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢١) مع الزيادة. =\n_________\n= * الثاني: أن كلام ابن عبد الهادي في \"التنقيح\" يختلف عما ذكره ابنُ دقيق العيد.\nفقال في \"التنقيح\" (ق ١/ ٢١):\n\"وتضعيف المؤلف -يعني ابن الجوزي- للطريق الأولى بأن سفيان قال في \"سوار\" ليس بشيءٍ، وهمٌ فاحشٌ، وأما قول سفيان إنما هو في جدِّ شيخ الترمذيّ، وشيخ الترمذيّ هو \"سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله التميمي العنبريُّ أبو عبد الله البصريّ القاضي ابن القاضي ابن القاضي، روى عنه يحيى القطان وجماعةٌ، وروى عنه أبو داود، والترمذي والنسائي وخلق. قال أحمد بن حنبل: \"ما بلغني عنه إلَّا خيرًا\" وقال النسائيّ: \"ثقة\" وذكره ابن حبان في \"كتاب الثقات\".\n* قُلْتُ: وبمقارنة كلام ابن عبد الهادي مع كلام ابن دقيق العيد لا يظهر تشابهٌ، فكيف يُقال: نقله برمته؟!\nثُمَّ اعلم أن هذا الكلام لم يُذكر في الجزء الأول المطبوع من \"تنقيح التحقيق\"، فلا أدرى كيف حدث هذا؟\n(١) وقال البزار في \"البحر الزخار\" (ج ٢/ ق ٢٦٥/ ١): \"ورواه عن أيوب المعتمرُ، وزاد قصه الهر ورفعه، وغير المعتمر يجعل غسل الهرِّ مرة من قول أبي هريرة، على أن قرة قد أسنده\" اهـ.","vol":"2","page":150},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فأخشى أنْ يكون هذا من المعتمر بن سليمان، فهو وإنْ كان ثقة لكن قال فيه ابنُ خراشٍ:\n\"صدوق يخطئ إذا حدَّث من حفظه، وإذا حدَّث من كتابه فهو ثقة\".\nورواية \"أولاهن\" أرجح لما يأتي.\nوقد اختُلف فيه.\nفرواه مسدد بن مسرهد، حدثنا المعتمر، عن أيوب به موقوفًا.\nأخرجه أبو داود (٧٢).\nوتابعه محمد بن عبيد، ثنا حماد بنُ زيدٍ، عن أيوب به موقوفًا.\nأخرجه أبو داود، والدارقطنى (١/ ٦٤) وقال:\n\"صحيحٌ موقوفٌ\".\nولا خلاف بين الروايتين، وكان أيوب يُمسك عن رفع الحديث أحيانًا كما يأتي.\nوقد رواه على الشكِّ أيضًا سفيان بنُ عيينة، عن أيوب.\nأخرجه الشافعي في \"المسند\" (ص - ٨)، وفي \"الأم\" (١/ ٦)، والحميديُّ (٩٦٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٨)، والبيهقيُّ (١/ ٢٤١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ١٥٨)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٧٣ - ٧٤) بلفظ: \"أولاهنَّ أو أخراهنَّ بالتراب\".\nووقع عند الحميديّ.\n\"أو إحداهن\" بالحاء المهملة والدال.\nولكن رواه بغير شكٍّ بلفظ: \"أولاهنَّ\" جماعةٌ آخرون عن أيوب =","vol":"2","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= السختياني، منهم:\nأ- معمر بنُ راشد.\nأخرجه عبد الرزاق (ج ١/ رقم ٣٣١)، وأحمد (٢/ ٢٦٥) والبزار (ج ٢/ ق ٢٦٥/ ١)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٨). وسندهُ صحيح على شرطهما.\nولكن ليس في رواية أحمد ذكرٌ للتراب أصلًا! وأرجح أنَّ هذا هو لفظ هشام بن حسَّان، عن ابن سيرين. لأن الإِمام أحمد ذكر الطريقين معًا بلفظ واحدٍ، لا أنَّ رواية معمر ليس فيها ذكرٌ للتراب. والله أعلمُ.\nب- سعيدُ بنُ أبي عروبة.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٤٨٩) قال: ثنا محمد بن جعفر قال: وسئل عن الإناء يلغ فيه الكلب قال: ثنا سعيد .... إلخ.\nوأخرجه البزار (ج ٢/ ق ٢٦٥/ ١، ٢) حدثنا محمد بن الوليد القرشي نا محمد بن جعفر به.\nجـ - ابنُ عُليَّة، عن أيوب، ولكنه أوقفه.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ١) ثنا إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن علية. وقال:\n\"والذي عندنا أنه مرفوعٌ، ولكن أيوب كان ربما أمسك عن الرفع\".\n* قُلْتُ: فرواية \"أولاهنَّ\" تترجح لتتابُع الثقات عليها.\n٣ - الأوزاعيُّ، عن ابن سيرين.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٤)، والبيهقيُّ (١/ ٢٤٠) وفي \"السنن =","vol":"2","page":152},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الصغرى\" (١٧٥) من طريق بشر بن بكر، نا الأوزاعيُّ، عن ابن سيرين به وفيه:\n\"أولاهنَّ بالتراب\".\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"الأوزاعيُّ دخل على ابن سيرين في مرضه، ولم يسمع منه\".\nوقال ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٦٣):\n\"قد روى عن ابن سيرين نسخةٌ، رواها عنه بشر بن بكر التنيسى، ولم يسمع الأوزاعيُّ من ابن سيرين شيئًا\".\n٤ - قتادة، عن ابن سيرين.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٤) والبزار (ج ٢ /ق ٢٧١/ ٢)، وابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٦٣٠ - ٦٣١) من طريق الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبع مرات، والسابعةُ بالتراب\".\nقال ابنُ عدىّ:\n\"لا أعلم يرويه عن قتادة غير الحكم\".\n* قُلْتُ: والحكم ضعيفٌ، ولكن لم يتفرد به كما قال ابنُ عدىّ. بل تابعه أبان بن يزيد العطار، حدثنا قتادة، أن محمد بن سيرين حدَّثه، عن أبي هريرة مرفوعًا فذكره.\nأخرجه أبو داود (٧٣) والبزار (ج ٢/ ق ٢٧١/ ٢)، والدارقطنيُّ (١/ ٦٤)، والبيهقيّ (١/ ٢٤١) من طريق موسى بن إسماعيل، عن أبان.\nقال الدارقطنيُّ:","vol":"2","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"صحيحٌ\".\nوأبان بنُ يزيد العطار ثقةٌ حجةٌ.\nوتابعهما خليد بن دعلج، عن قتادة.\nأخرجه البزار (ج٢/ ق ٢٧١/ ٢).\nوتابعهم سعيد بن بشير، عن قتادة بسنده سواء.\nلكن قال فيه: \"الأولى بالتراب\".\nأخرجه البزار والدارقطنيُّ وقال:\n\"صحيحٌ\" (١).\nقلت: ومقصود الدارقطنيّ -والله أعلمُ- أنَّ هذه اللَّفظة صحيحة من وجوهٍ أخر، وإلا فسعيد بن بشير ضعيفٌ خاصة في قتادة، ولكنه لم يتفّرد به.\nفتابعه سعيد بنُ أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحد، فليغسله سبع مرَّات، أولاهنَّ بالتراب\".\nأخرجه المصنِّفُ (١/ ١٧٧ - ١٧٨) ويأتي برقم (٣٣٩) من طريق عبدة ابن سليمان، عن سعيد بن أبي عروبة.\nوقد خولف عبدةُ في إسناده.\nخالفه خالد بنُ يحيى الهلالي، فرواه عن سعيد بن أبي عروبة، عن =\n_________\n(١) وقد ذكر الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٢٥/ ٢) أن سعيد بن بشير رواه عن قتادة، عن ابن المسيب عن النبي ﷺ مرسلًا، وقال: \"ووهم فيه\" يعني سعيد ابن بشير.","vol":"2","page":154},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلبُ، أنْ يُغسل سبع مرَّاتٍ، الأولى بالتراب\".\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٤).\nفجعل شيخ قتادة هو \"الحسن\" بدل \"ابن سيرين\".\nوروايةُ عبدة بن سليمان أرجحُ من غير شكٍّ، لأمرين:\n* الأول: المتابعات السابقة.\n* الثاني: أنه أثبت الناس في سعيد بن أبي عروبة.\nأما خالدُ بنُ يحيى، فذكره ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ٨٨٢) وقال: \"ولخالد هذا غير ما ذكرتُ من الحديث إفرادات وغرائب عمن يُحدِّث عنه، وليس بالكثير، وأرجو أنه لا بأس به، لأنى لم أر في حديثه متنًا منكرًا\" اهـ.\nوقال الذهبيُّ في \"الميزان\".\n\"صويلح\".\nفمثلُه يقبل حديثه بشرط عدم المخالف، ويبدو أن غالب أخطائه في الأسانيد، كما يومى إليه كلام ابن عدى.\nومما يدلُّ على اضطراب خالد بن يحيى في إسناده أنه رواه أيضًا عن يونس ابن عبيد، عن الحسن، عن أبي هريرة به.\nوسيأتى قريبًا إن شاء الله تعالى.\nفالصوابُ رواية عبدة بن سليمان، لا سيما وقد توبع.\nتابعه عبدُ الوهاب بنُ عطاء، عن سعيدٍ به، إلَّا أنه قال: \"أولاها أو السابعة بالتراب\" والشكُّ من سعيدٍ. =","vol":"2","page":155},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعانى\" (١/ ٢١).\nورواية عبدة أرجح في نظرى، لتثبته في سعيد بن أبي عروبة والله أعلمُ.\nوراوه عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة به إلَّا أنه قال: \"آخره بالتراب\".\nأخرجه البزار (ج ٢ / ق ٢٧١/ ٢) حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن عيسى الضبعى قالا: نا عبد الأعلى.\nوقد اختلف على قتادة فيه.\nفرواه سعيدُ بنُ أبي عروبة، وأبان بن يزيد العطَّار، وسعيد بن بشير، والحكمُ بنُ عبد الملك، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.\nوخالفهم هشام الدستوائى، فرواه عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة مرفوعًا وفيه:\n\"أولاهنَّ بالتراب\".\nأخرجه المصنِّفُ ويأتي برقم (٣٣٨)، والدارقطنيُّ (١/ ٦٥)، والبيهقيُّ (١/ ٢٤١).\n* قُلْتُ: وهشام الدستوائى من أثبت الناس في قتادة، فكأن قتادة كان يرويه على الوجهين. والله أعلمُ.\nولذلك قال الدَّارقطنى:\n\"صحيحٌ\".\nأمَّا البيهقيُّ - ﵀ - فقال:\n\"هذا حديثٌ غريبٌ إنْ كان حفظه معاذٌ، فهو حسنٌ\" اهـ.\nفكأنَّهُ أعلَّهُ، ولا وجه لاستغرابه فيما يظهرُ لي، وقد صحَّحه =","vol":"2","page":156},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الدارقطنيُّ كما مرَّ آنفًا. والله أعلمُ.\n٥ - يونس بن عبيد، عن ابْنِ سيرين.\nأخرجه البزار (ج ٢ /ق ٢٦٨/ ١) / والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ١٣٤٨)، وابنُ أبي شريح في \"جزء بيبى\" (رقم ١٥)، والذهبيُّ في \"تذكرة الحفاظ\" (٢/ ٧٧٧) من طريقين عن محمد بن بشار، حدثنا إبراهيم بن صدقة، عن يونس بن عبيد به، وفيه:\n\"أولاهنَّ بالتراب\" وعند البزار: \"أولاهنَّ أو أخراهنَّ\".\nقال البزار:\n\"وهذا الحديث رواه بُندار هكذا، ورواه غيرهُ عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة، وعن هشام عن محمد، عن أبي هريرة، ولا نعلم رواه عن يونس إلا إبراهيم بن صدقة\" اهـ.\n\"لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا إبراهيم، تفرَّد به بُندار\".\n* قُلْتُ: كلهم ثقات، إلَّا إبراهيم هذا.\nفقال أبو حاتم:\n\"شيخٌ\".\nوقال ابنُ الجنيد:\n\"محله الصدقُ\".\nفالسندُ جيدٌ، والحمد لله على التوفيق.\nوقد خولف إبراهيم بن صدقة فيه.\nخالفه خالد بن يحيى الهلالي، فرواه عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفرعًا به. =","vol":"2","page":157},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الدارقطنيُّ في \"سننه\" (١/ ٦٤)، وفي \"حديث أبي الطاهر الذُّهْلي\" رقم (٩٨).\nوقد مرّ الكلام في خالد بن يحيى.\nورواية إبراهيم بن صدقة أشبهُ. والله أعلمُ.\n٦ - قُرَّةُ بْنُ خالدٍ، عن ابن سيرين.\nأخرجه ابنُ المقري في \"معجمه\" (ق ٥/ ٢)، والطحاويُّ في \"المشكل\" (٣/ ٢٦٧)، وفي \"الشرح\" (١/ ١٩، ٢١)، والدارقطنيُّ (١/ ٦٤)، والحاكمُ (١/ ١٦٠) وابن حزم في \"المحلى\" (١/ ١١٧) وابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٤٥ - ٤٦/ ٦٧) من طريق الضحاك بن مخلد أبي عاصمٍ النبيل، عن قرة بن خالد بلفظ:\n\"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلبُ أن يُغسل سبع مرَّاتٍ الأولى بالتراب، والهرةُ مثل ذلك\".\nقال الدارقطنيُّ:\n\"هذا صحيحٌ\".\nوقال الطحاوي: \"وهذا حديثٌ متصلُ الإِسناد\".\nوقال الحاكمُ:\n\"صحيحُ الإسناد على شرط الشيخين ... وإنما تفرَّد به أبو عاصمٍ وهو حجةٌ\" اهـ.\n٧ - عبدُ الله بْنُ عونٍ، عن ابن سيرين.\nأخرجه ابنُ عديٍّ (٢/ ٧٩٩) وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ج ٢/ ق ٢٠/ ٢)، والخطيبُ في \"تاريخه\" (١١/ ١٠٩) والسِّياقُ له من طريق =","vol":"2","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حفص بن واقد، حدثنا ابن عون به بلفظ: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلبُ سبع مرات، أولاهنَّ بالتراب، والهر مرةً\".\nوذكرُ \"التراب\" و\"الهر\" لم يقع في رواية ابن عديّ.\nقال ابنُ عديّ:\n\"وهذه الأحاديث -وهذا منها- أنكرُ ما رأيتُ لحفص بن واقد ... وحديث ابن عون، لا يرويه عنه غير حفص بن واقد ... ولم أر لحفصٍ أنكر من هذه الأحاديث\".\n٨ - سالمُ الخياط، عن ابن سيرين.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (ج ١ / رقم ٩٥٠) قال: حدثنا أحمدُ، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا زهيرُ بن محمد، عن سالم الخياط، قال: سمعتُ ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا فذكره وفيه:\n\"أولها بالتراب\".\n* قُلْتُ: وشيخ الطبرانيّ هو أحمد بن يحيى الحلواني وثقه غيرُ واحدٍ كما في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٢١٢ - ٢١٣).\nوعمرو هو ابن أبي سلمة التنيسي، وهو صدوقٌ ولكن وقعت منه أوهامٌ في حديثه، لا سيما عن زهير بن محمدٍ.\nوانظر ما مضى من الجزء الأول (ص ٢٨) من هذا الكتاب.\n٩ - حبيبُ بْنُ الشهيد، عن ابن سيرين.\nذكره أبو داود في \"سننه\" (٧١)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٢٦٥) وفيه: \"أولاهنَّ بالتراب\". =","vol":"2","page":159},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١٠ - عوفُ بنُ أبي جميلة، عن ابن سيرين.\nأخرجه أبو طاهر المخلص في \"الفوائد\" (ج ٤ / ق ١٧١/ ١) من طريق أبي زيد النحويّ، ثنا عوف بسنده سواء وفيه:\n\"أولاهنَّ بالتراب\".\nوهذا سندٌ صحيحٌ.\nوأبو زيد النحويّ هو سعيد بن أوس بن ثابت.\nوثقهُ صالحُ جزرةُ، وقال أبو حاتم: \"صدوقٌ\".\n١١ - مُجاعةُ بنُ الزبير، عن ابن سيرين.\nأخرجه ابنُ عديّ (٦/ ٢٤٢٠).\nومجاعةُ قال فيه أحمدُ: \"لم يكن به بأسٌ في نفسه\".\nوضعّفه الدارقطنيُّ. فيُمشَّى حديثه في المتابعات.\n١٢ - عمران بن خالد، عن ابن سيرين.\nأخرجه البزار (ج ٢/ق ٢٧٤/ ١) قال: حدثنا بشر بن معاذ العقديُّ، نا عمران بن خالد، عن محمد بن سيرين به مرفوعًا ولم يذكر \"التراب\".\n* قُلْتُ: ورجالُه ثقات إلَّا عمران بن خالد الخزاعيّ.\nفقد ضعَّفه أبو حاتم -كما في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١ /٢٩٧).\nوقال ابنُ حِبَّان:\n\"لا يجوزُ الاحتجاجُ به\".\n* ثانيًا: همَّامُ بْنُ منبهٍ، عن أبي هريرة.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٩/ ٩٢)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٨)، وأحمدُ =","vol":"2","page":160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (٢/ ٣١٤)، وابنُ حبان (ج ٤ /رقم ١٢٩٥) وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٢٦٧) وابنُ المنذر (ج ١/ رقم ٢٢٩) والبيهقيّ (١/ ٢٤٠) جميعًا عن عبد الرزاق، وهو في \"مصنَّفه\" (ج ١ / رقم ٣٢٩) عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب، أن يُغسل سبع مرات\".\n* * *\n* ثالثًا: عبدُ الرَّحمن بْنُ أبي عمرة، عن أبي هريرة.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٣٦٠، ٤٨٢) من طريقين عن فليح بن سليمان، عن هلال بن عليّ، عن عبد الرَّحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إذا استجمر أحدكم فليوتر، وإذا ولغ الكلبُ في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، ولا يمنع فضل ماءٍ ليمنع به الكلأ، ومن حق الإبل أن تحلب على الماء يوم وردها\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات.\nوفليحُ بنُ سليمان، فأغلبُ النقاد على تليينه، وبقيةُ رجاله ثقات. والله أعلم.\nثُمّ رأيتُ شيخنا الألباني قال في \"الإرواء\" (١/ ٦١):\n\"وسندهُ صحيح على شرط الشيخين\"!\nكذا، فكأنه لم يستحضر ما قيل في فليح بن سليمان، وقد رجح الشيخُ تضعيفه في \"الضعيفة\" (٧٧٥).\nوقال في \"الضعيفة\" (١١٧٧) أيضًا بعد ذكر تصحيح الحاكم لحديث =","vol":"2","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= على شرط الشيخين، قال:\n\"وفي صحته نظر، فإن فُليحًا هذا وإن كان من رجال الشيخين، ففيه كلام كثير\" اهـ.\nوالصوابُ ما ذكره شيخُنا نفسُه في \"الصحيحة\" (٥٩) فقال عن فليح: \"وهو مختلفٌ فيه، وقد ضعّفه جماعةٌ ومشَّاهُ بعضُهم، واحتج به الشيخان في \"صحيحيهما\" والراجح عندنا أنه صدوقٌ في نفسه، وأنه يخطيء أحيانًا، فمثله حسن الحديث إن شاء الله، إذ لم يتبين خطؤه\" اهـ.\n* * *\n* رابعًا: عبيد مولى حنين، عن أبي هريرة.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٣٩٨) قال: ثنا سليمان، ثنا إسماعيلُ. أنا عتبةُ بن مسلمٍ مولى بني تميم، عن عبيد بن حنين مولى بني رزيق به.\nوهذا سندٌ قوي.\nوسليمان هو ابن داود، أبو أيوب الهاشميُّ وهو ثقةٌ.\nوإسماعيل هو ابن جعفر بن أبي كثير المدني.\nوعتبة بن مسلم. أخرج له البخاريُّ، ووثقه ابنُ حبان.\n* * *\n* خامسًا: عبدُ الرحمن بْنُ أبي كريمة، عن أبي هريرة.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ١)، وأبو طاهر المخلص في \"الفوائد\" (ج ٤/ ق ١٥٩/ ٢)، والذهبيُّ في \"تذكرة الحفاظ\" (٢/ ٧١٧) من طريق محمد بن سليمان لوينٍ، نا الوليد بن أبي ثور، عن السُّدي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به. =","vol":"2","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعه محمد بن بكار، ثنا الوليد بن أبي ثور به.\nأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٧/ ٢٥٣٨) وقال:\n\"وهذا عن السُّدى، لا يرويه غير الوليد\".\n* قُلتُ: وهو ضعيفٌ، بل لعلَّهُ واهٍ ..\nفقد كذبه محمد بن عبد الله بن نمير، وقال أبو زرعة:\n\"في حديثه وهاء\". وقال ابنُ معين: \"ليس بشىء\".\nوقال أبو حاتم: \"يكتب حديثهُ، ولا يحتجُّ به\".\nوعبد الرحمن بن أبي كريمة والد السُّدي مجهول الحال.\nلذا قال الذهبيُّ: \"هذا إسنادٌ غريبٌ عالٍ\".\n* * *\n* سادسًا: الحارثُ بْن عبد الرَّحمن، عن عمِّه، عن أبي هريرة.\nأخرجه أبو يعلى (ج ١٢ / رقم ٦٦٧٨) قال: حدثنا محمد بن عباد المكيُّ، حدثنا حاتم، عن الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذباب، عن عمه، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إذا ولغ الكلب ... الحديث\".\nوهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات.\nوعمُّ الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، فقد اختُلف في اسمه فقيل: \"الحارث\" وقيل: \"عياض\"، وبه ذكره الحافظُ في \"الإصابة\" (ج ٥/ رقم ٦١٣٢) وقال:\n\"ذكره ابن مندة في \"الصحابة\".\nوذكره أيضًا ابنُ الأثير في \"أسد الغابة\" (٤/ ١٦٤) وأفاد أن أبا نعيم =","vol":"2","page":163},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ذكره في \"الصحابة\" والله أعلمُ.\n* * *\n* سابعًا: أبو سلمة بْنُ عبد الرحمن، عنه.\nويأتى برقم (٦٥).\n* * *\n* ثامنًا: ثابتٌ مولى عبد الرحمن بن زيد، عنه.\nويأتى في الحديث القادم.\n* * *\n* تاسعًا وعاشرًا: أبو صالح وأبو رزين، عنه.\nويأتي برقم (٦٦).\n* * *\n* حادي عشر: عقبة بن أبي الحسناء اليماني (١)، عنه.\nذكره الدارقطنيّ في \"العلل\" (ج ٣ /ق ٢٥/ ٢) قد يكون الراوى عنه هو فرقد السبخى، فإن كان كذلك فهو ضعيفٌ، ولكن وقع في \"كتاب ابن أبي حاتم\" أنه فرقد بن الحجاج، وترجم له (٣/ ٢ /٨٢). وقال: \"روى =\n_________\n(١) ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٣/ ٢/ ٤٣٢)، وابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٠٩ - ٣١٠) وابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢٢٥). ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: \"شيخ\".\nوعقبةُ هذا لم يذكره المزيّ في \"التهذيب\" ضمن الرواة عن أبي هريرة فيستدرك عليه.\nولست أقصد بالاستدارك أنه قصَّر، فلست أظن أنه قصد الاستقصاء.","vol":"2","page":164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن عقبة بن أبي الحسناء ... سألت أبي عنه فقال: شيخٌ\".\nوكذا ترجمه البخاري (٤/ ١/ ١٣١)، وابنُ حبان (٧/ ٣٢٢) وأثبتوا روايته عن عقبة بن أبي الحسناء.\n* * * *\n* ثاني عشر: يحيى بن سيرين عنه.\nأخرجه البزار -كما في \"تقريب الأسانيد\" (٢/ ١٣١ - الطرح) للعراقي، ويأتي لفظه في التنبيه الثالث إن شاء الله تعالى.\n* * *\n* ثالث عشر: عطاء بن يسار، عنه.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ١/ ق ٢١٧/ ١، ق ٣٠٥/ ٢) من طريقين عن إسماعيل بن عياش، قال: نا إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فلا يجعل فيه شيئًا حتى يغسله سبع مرات\".\nوقال:\n\"لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا إبراهيم بن محمد تفرد به إسماعيل بن عياش\".\n* قُلْت: وهذا سندٌ واهٍ جدًّا.\nوإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمى، كذَّبه غير واحدٍ من أهل المدينة منهم مالكٌ، وتركه آخرون.\nوإسماعيل بن عياش إذا حدَّث عن المدنيين جاء بالمناكير ولكن العلة =","vol":"2","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأولى أقوى. والله الموفق.\n* قُلْتُ: كل هؤلاء التابعين رووه عن أبي هريرة، فاتفقوا على أن يُغسل من ولوغ الكلب سبع مرَّاتٍ.\nوخالفهم عطاء بنُ أبي رباح، فرواه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه، وليغسله ثلاث مرَّاتٍ\".\nأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٧٧٦)، وعنه الجوزقاني في \"الأباطيل\" (ج ١/ رقم ٣٥٤)، وابنُ الجوزيّ في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٢ - ٣٣٣) من طريق الحسين بن عليّ الكرابيسى، ثنا إسحق الأزرق، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء به.\nقال ابنُ عديّ:\n\"هذا لا يرويه غير الكرابيسي مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وعلى ما ذكر في متنه من الإهراق والغسل ثلاث مراتٍ\".\nوقال الجوزقاني:\n\"هذا حديثٌ منكرٌ، لم يرفعه عن إسحق الأزرق غير الكرابيسي بهذا الإسناد، وهو ضعيفٌ لا يُحتجُّ به، والأصلُ في هذا الحديث موقوفٌ\".\nوقال ابنُ الجوزيّ:\n\"هذا حديثٌ لا يصحُّ، لم يرفعه عن إسحق غير الكرابيسي، وهو ممن لا يُحتجُّ بحديثه، وأصل هذا الحديث أنه موقوفٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وقد أخطأ الكرابيسي في رفعه كما قال هؤلاء الحفاظ.\nوخالفه سعدانُ بْنُ نصرٍ، فرواه عن إسحق الأزرق بسنده موقوفًا =","vol":"2","page":166},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= على أبي هريرة.\nأخرجه الدَّارقطني (١/ ٦٦) وقال:\n\"هذا موقوفٌ، ولم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء\".\nوسعدان بن نصر، ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٠٥) وقال أبو حاتم وابنه: \"صدوق\" -كما في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١/ ٢٩٠ - ٢٩١).\nوتابعه عمرُ بنُ شَبَّهَ، ثنا إسحق الأزرق بإسناده نحوه موقوف.\nأخرجه ابنُ عديّ أيضًا وقال: \"لا أدرى ذكر فيه الإهراق والغسل ثلاث مرَّات أم لا\".\nوقد ذكر الجوزقانى في \"الأباطيل\" (١/ ٣٦٦) أن عمر بن شبة رواه عن إسحق الأزرق بإسناده موقوفًا، ولم يذكر عنه: \"فليرقه\" ولا ذكر \"فليغسله ثلاثًا\".\nوقد توبع إسحق الأزرق به موقوفًا.\nتابعه أسباطُ بن محمدٍ، عن عبد الملك به.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٦). وأسباطٌ ثقةٌ، تكلموا في حديثه عن الثورى، وليس هذا منه.\n\"وتابعهُ عبدُ السَّلام بنُ حربٍ، عن عبد الملك به.\nأخرجه الطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ٢٣).\nلكن قال ابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١١٤):\n\"إنما روى ذلك الحبر الساقط عبد السلام بن حرب وهو ضعيفٌ\".\n* قُلْتُ: وهذا من ابن حزمٍ ﵀ تخديشٌ في الرُّخام كما يقول هو لخصومه، لأمرين: =","vol":"2","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الأول: أن عبد السلام ثقةٌ.\nقال أبو حاتم:\n\"ثقة صدوقٌ\".\nوناهيك بمثل هذا من أبي حاتمٍ مع تعنته، وأنه ممن يغمز الراوى بالغلطة والغلطتين (١).\nوقال الترمذيُّ:\n\"ثقةٌ حافظٌ\".\nوقال العجليُّ:\n\"ثقةٌ ثبتٌ\".\nوقال الدارقطني:\n\"ثقةٌ حجةٌ\".\nووثقه ابن معين، وقال هو والنسائي:\n\"ليس به بأسٌ\" زاد ابنُ معين: \"يُكتبُ حديثُهُ\".\nوقال ابْنُ سعدٍ:\n\"كان به ضعْفٌ في الحديث\".\nوقال يعقوب بْنُ شيبة:\n\"ثقةٌ في حديثه لين\".\nوقال العجليُّ:\n_________\n(١) قال الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (١٣/ ٢٦٠):\n\"إذا وثَّق أبو حاتمٍ رجلًا فتمسَّكْ بقوله، فإنه لا يوثقُ إلَّا رجلًا صحيح الحديث\" اهـ.","vol":"2","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \" ... والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلمُ به\".\n* قُلْتُ: فهذا ما قيل في عبد السلام بن حرب، وجانب المعدلين أقوى بلا ريب؛ لأنّ الجرح مبهمٌ غير مفسر في كلام أغلبهم، ولم يأخذ عليه البغداديون شيئًا ذا بالٍ، والكوفيون أعلمُ به كما قال العجليُّ وعبد السلام كوفيٌّ، وقد قال ابن معين -كما في \"السير\" (٨/ ٣٣٦) -: \"ثقةٌ، والكوفيون يوثقونه\".\nوقد عرفنا وجه استنكار من استنكر عليه بعض حديثه.\nففي \"سير النبلاء\" (٨/ ٣٣٦) للذهبي:\n\"قال عليُّ بنُ المدينى: وقد كنت أستنكر بعض حديثه، حتى نظرتُ في حديث من يكثرُ عنه، فإذا حديثُهُ مقاربٌ عن مغيرة والناس، وذلك أنه كان عسرًا، فكانوا يجمعون غرائبه في مكانٍ، فكنتُ أنظرُ إليها مجموعة فأستنكرها\" اهـ.\nفظهر أن الاستنكار وقع بسبب جمع الغرائب كلها في مكان واحدٍ، والغرائب تكثر فيها المناكير، وقد كانوا يجمعونها للمذاكرة والإغراب ونحو ذلك، والله أعلَمُ.\n* الثاني: أن عبد السلام لم يتفرَّد به، فقد توبع.\nتابعه إسحاق الأزرق وأسباطُ بن محمدٍ فيما مضى.\nوتابعه أيضًا ابنُ فُضيل، عن عبد الملك به.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٦).\nوإنما أعلَّ بعض الحفاظ هذا الحديث بتفرُّد عبد الملك بن أبي سليمان.\nقال البيهقيُّ في \"كتاب المعرفة\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٣١): =","vol":"2","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"تفرَّد به عبدُ الملك من بين أصحاب عطاء، ثُمَّ عطاء من بين أصحاب أبي هريرة. والحفاظ الثقات من أصحاب عطاء، وأصحاب أبي هريرة يروونه: \"سبع مرَّاتٍ\"، وعبد الملك لا يقبلُ منه ما يخالفُ الثقات، ولمخالفته أهل الحفظ والثقة -في بعض رواياته- تركه شعبة بنُ الحجاج، ولم يحتج به البخاري في \"صحيحه\" وقد اختُلف عليه في هذا الحديث، فمنهم من يرويه عنه مرفوعًا، ومنهم من يرويه من قول أبي هريرة، ومنهم من يرويه عنه من فعله. ثم قال: وقد اعتمد الطحاوي على الرواية الموقوفة في نسخ حديث \"السبع\"، وأنَّ أبا هريرة لا يخالف النبيَّ -ﷺ- فيما يرويه عنه، وكيف يجوز ترك رواية الحفاظ الأثبات من أوجهٍ كثيرةٍ لا يكونُ مثلها غلطًا برواية واحدٍ قد عرف بمخالفة الحفاظ في بعض أحاديثه\" اهـ.\n* قُلْتُ: وقد ثبت فيما مضى أن أبا هريرة أفتى بالغسل سبعًا بإسنادٍ كالشمس في رابعة النهار، ولا شك أن قول أبي هريرة الموافق للسنة أولى من قوله المخالف لها.\nوقد قال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٢٧٧):\n\"قد ثبت أنه -يعني أبا هريرة- أفتى بالغسل سبعًا، ورواية من روى عنه موافقة فُتياه لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيثُ الإسناد ومن حيث النظر. أمَّا النظر فظاهرٌ، وأما الإسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عنه.\nوهذا من أصحِّ الأسانيد، وأما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عنه. وهو دون الأول في القوة بكثير\" اهـ.=","vol":"2","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فتعقبه البدرُ العيني في \"العمدة\" (٣/ ٤١) بقوله:\n\"أجيب بأن قوله: \"ثبت أنَّ أبا هريرة أفتى بالغسل سبعًا\" يحتاجُ إلى البيان، ومجرد الدعوى لا تُسمع، ولئن سلمنا ذلك فقد يحتمل أن يكون فتواه بالسبع قبل ظهور النسخ عنده، فلما ظهر أفتى بالثلاث. وأمَّا دعوى الرجحان فغير صحيحةٍ لا من حيث النظر ولا من حيث قوة الإسناد؛ لأنّ رجال كلٍّ منهما رجالُ الصحيح كما بينَّاه عن قريب\" اهـ.\n* قُلْتُ: وجوابُ البدر العينى ضعيفٌ متهافت، وكذلك هو في غالب ما تعقَّب به الحافظ ابن حجر رحمهما الله تعالى؛ ظهر لي بجلاءٍ أثناء تصنيفى لكتاب \"صفو الكدر في المحاكمة بين العينى وابن حجر\".\nوبيانُه من وجوه:\n* الأول: قال العينى: إن قول الحافظ: ثبت أنَّ أبا هريرة أفتى بالغسل سبعًا يحتاج إلى دليل: وهذا عجبٌ، فقد ذكر الحافظ الإسناد إلى أبي هريرة، وهو: حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.\nوقد أخرجه أبو داود والدارقطنى من طريقين عن حماد بن زيد به.\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"صحيحٌ موقوفٌ\".\nورواه المعتمرُ بْنُ سليمان، عن أيوب. وكذا ابن علية عن أيوب أخرج الأول أبو داود، والثاني أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" وقد مضى ذكر ذلك كلِّه.\nفهل يُقال بعد ذلك: إن قوله \"ثبت\" يحتاج إلى دليلٍ؟!! =","vol":"2","page":171},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= *الثاني: قول العينيُّ: \"ولئن سلَّمْنا ذلك فقد يحتمل أن يكون فتواه ... إلخ\".\nفكان الواجبُ عليه أن لا يلجأ إلى الاحتمال هنا، لا سيما وقد قال العلماء: إن النسخ لا يثبت بالاحتمال، ولو عكس عليه خصمُهُ هذا الاحتمال باحتمالٍ مغاير لما قدر على الردِّ.\nوالعجيبُ أن العيني ذكر بعد ذلك قول الحافظ: \"وتعقِّب بأن الأمر بقتلها -يعني الكلاب- كان في أوائل الهجرة ... \".\nفقال العينى (٣/ ٤٢):\n\"أجيب بأن كون الأمر بقتل الكلاب في أوائل الهجرة يحتاج إلى دليلٍ قطعي.\nفهذا الجواب يلزم العيني أيضًا.\n* الثالث: أمَّا قوله: \"لأنّ رجال كل منهما رجال الصحيح\".\nفالجواب أن رجال \"الصحيح\" ليسوا على درجةٍ واحدةٍ من القوة، بل هناك تفاوت بينهم في الحفظ والثقة، فلا يُعقل أن نسوي بينهم لمجرد أن لهم رواية، في \"الصحيح\" ولذا فجواب البدر العينى غيرُ ناهضٍ.\nوسيأتي شيءٌ من أجوبة البدر مع الرد عليها قريبًا إن شاء الله.\n...\nقال الترمذي:\n\"وفي الباب عن عبد الله بن المغفل\".\n* قُلْتُ: سيأتي تخريجُه برقم (٦٧). =","vol":"2","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وفي الباب أيضًا مما لم يذكره الترمذي:\n* أولًا: حديث عليّ بن أبي طالبٍ، ﵁.\nأخرجه الطبراني في الأوسط (ج ٢ /ق ٢٠٠/ ١) والدارقطنيُّ في \"السنن\" (١/ ٦٥)، وفي \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ٨٣٠)، وابنُ الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٣٩ /٥٧) من طريق الجارود بن يزيد، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ مرفوعًا: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، إحداهنَّ بالبطحاء\".\nقال الطبرانيُّ: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلَّا الجارود ولا يروى عن عليٍّ إلَّا بهذا الإسناد\" اهـ.\nقال الدارقطنيُّ:\n\"الجارود هو ابن أبي يزيد، متروكٌ\".\n* قُلْتُ: فيستغربُ حقًّا أن يقول ابنُ المُلقِّن في \"خلاصة البدر المنير\" (ق ٨/ ٢): \"رواه الدارقطني من حديث عليٍّ بإسناد حسن عندي\"!!\nفهل سها عن قول الدارقطنيِّ عقب الحديث؟\nوالجارود هذا تركه النسائي أيضًا.\nوقال أبو داود:\n\"غيرُ ثقةٍ\".\nبل كذبه أبو أسامة وأبو حاتم.\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٨٦):\n\"رواه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" من طريق الجارود، عن إسرائيل، =","vol":"2","page":173},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والجارود لم أعرفه\"!\nكذا قال: وكأنَّه ذهولٌ منه، أو أنه لم يفطن إليه فذكر شيخه، ولا يكادُ الهيثميُّ يفعل هذا. وإلا فقد ذكر الهيثميُّ في موضع آخر من \"المجمع\" (٢/ ٢٥٩) الجارود بن يزيد وقال: متروكٌ\".\n...\n* ثانيًا: حديثُ ابْنِ عُمَرَ، ﵄.\nأخرجه ابن ماجة (٣٦٦) قال: حدثنا محمَّد بن يحيى، ثنا ابنُ أبي مريم، أنبأنا عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر؛ قال: \"قال رسول الله -ﷺ- \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرَّاتٍ\" (١).\nقال شيخنا في \"الإرواء\" (١/ ٦٢):\n\"سندهُ صحيحٌ\":\n* قُلْتُ: كذا رواه شيخ ابن ماجة محمَّد بن يحيى الذهليّ.\nوخالفه يحيى بن أيوب العلَّاف، فرواه عن سعيد بن أبي مريم، ثنا عبد الله بن عمر -المكبر- عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢ / رقم ١٣٣٥٧).\nوتابعه عليُّ بن سهل بن المغيرة، حدثنا ابنُ أبي مريم، نا عبد الله -يعني، المكبر- به. =\n_________\n(١) وهذا الحديث مما فات البوصيري فلم يذكره في زوائد ابن ماجة على الكتب الخمسة وهو على شرطه إذ لم يخرجه أحدٌ منهم.","vol":"2","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ الأعرابي في \"معجمه\" (ج ١١/ ق ٢٢٧/ ٢).\nوعبد الله العمرى -المكبر- مختلف في الاحتجاج بحديثه، بخلاف أخيه عبيد الله فإنه ثقةٌ حافظٌ.\nفلا أدري من الواهمُ.\nولم يتفرَّد به الذهلي.\nفرواه نصر بنُ عليّ، حدثنا عبدُ الأعلى، عن عبيد الله بن عمر -المصغر-، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا به.\nأخرجه الدارقطني في \"المؤتلف\" (٣/ ١٤٢٠)، وعنه الخطيبُ (١) في \"تاريخه\" (٤/ ٣٦).\nوسنده صحيحٌ، فلعلَّه كان يروى على الوجهين.\nثُمَّ رأيتُ المزى ﵀ ذكر هذا الحديث في \"تحفة الأشراف\" (٦/ ١٠٨) في باب \"عبد الله العمرى، عن نافع، عن ابن عمر\" وعزاه إلى ابن ماجة، ثُمَّ قال: \"وقع في بعض النُّسخ: \"عن عبيد الله\" وهو وهمٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: ولئن قضينا بالوهم على رواية ابن ماجة، فهل نقضى بها على رواية الدارقطنّى؟؟ محلُّ نظرٍ.\nوأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ١٧٣) قال: حدثنا حماد بنُ خالد، عن العمرى، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا عليه.\nوأخرجه عبد الرزاق (ج ١/ رقم ٣٣٨) عن عبد الله العمرى، عن =\n_________\n(١) ذكر الخطيبُ عقب الحديث أن أبا عبد الله الزنجاني راوي الحديث عن نصر بن علي قال: \"حضر إبراهيم بن أورمة هذا المجلس فقال: يا أبا عمرو لا تروه فليس له أصلٌ، فلا أدرى رواه بعدُ أم لا؟! \".","vol":"2","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نافع، عن ابن عمر أنه كان يكره سؤر الكلب.\nوالعمريُّ فيه ضعف، ولكن تابعه أخوه عبيد الله بن عمر.\nأخرجه عبد الرزاق أيضًا (٣٣٩) عن الثوري، عن عبيد الله بمثله.\n\n...\n* ثالثًا: حديثُ ابْنِ عبَّاسٍ، ﵄.\nأخرجه البزار (ج١/ رقم ٢٧٨)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١١/ رقم ١١٥٦٦) وابنُ عدي في \"الكامل\" (١/ ٢٣٥) من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: \"أمر رسول الله -ﷺ- إذا ولغ الكلبُ في الإناء أن يغسل سبع مرَّاتٍ\".\nقال البزارُ:\n\"لا نعلمه يروى عن ابن عبَّاس إلا بهذا الإسناد ... وإبراهيم مشهورٌ مدني، وداود كذلك، وعكرمة تُكُلِّم فيه، ولا نعلم أحدًا ترك حديثه إلَّا مالكٌ\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٨٧):\n\"فيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وثقه أحمدُ واختلف في الاحتجاج به\".\n* قُلْتُ: العلَّةُ عندي هي رواية داود بن الحصين عن عكرمة.\nفقد قال ابنُ المدينى: \"ما روى داود عن عكرمة فمنكرٌ\".\nفهذا وصفٌ ثابتٌ، أمَّا إبراهيم فقد يزول الكلام عن روايته بمتابعةٍ =","vol":"2","page":176},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مثلًا. والله أعلمُ.\nوقد صحَّ عن ابن عباس أنه قال:\n\"إذا ولغ الكلب في الإناء، فاغسله سبع مرار، فإنه رجسٌ، ثمَّ اشرب منه وتوضأ\".\nذكره ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٢٦٨) فقال:\n\"ذكر المروزى قال: أخبرنا أبو كامل، قال: حدَّثنا أبو زرعة، عن أبي حمزة، قال: سمعتُ ابن عباسٍ يقول: فذكره\".\n\n...\n[تنبيهات]:\n* الأوَّلُ:\nحكى ابنُ القاسم عن مالكٍ أنه ضعّف هذا الحديث مرارًا، وقال: هذا الحديث ما أدري ما حقيقته؟!\nذكره ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٢٧٠).\nقال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢٢):\n\"ما أدرى ما وجه ضعْفهِ، وقد أنكر مالك على أهل العراق ردَّهُمْ لحديث المُصرَّاة، وهو بهذا الإسناد من رواية أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة. فروى ابنُ وهب (١)، عن مالكٍ أنه قال: وهل في هذا الإسناد لأحدٍ مقالٌ؟ وصدق ﵀. وقد قال البخاريُّ: إن هذا الإِسناد =\n_________\n(١) ذكر ابنُ عبد البر في التمهيد (١٨/ ٢٧٠) أنَّ مالكًا قال هذا حين بلغه أن أبا حنيفة وغيره من أهل العراق يردون حديث المصراة.","vol":"2","page":177},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أصحُّ أسانيد أبي هريرة\" اهـ.\n* قُلْتُ: قد لاحظتُ أن ابن القاسم يروى عن مالكٍ أكثر أقواله المخالفة للأحاديث الثابتة، فلا أدرى كيف وقع هذا؟ وقد علَّل بعضُ المعاصرين أن ذلك راجع إلى كون أن ابن القاسم كان صاحب رأي، ولم يكن صاحب حديث كما قال مسلمة بنُ قاسم، كذا!!، ولا يخلو من نظرٍ، إلا إن كان لا ينقل نصَّ مالكٍ، إنما ينقل فهمه. والله أعلم.\n* الثاني:\nقال الشيخ محمود شلتوت في \"الفتاوى\" (ص ٨٦ - ٨٧):\n\"وقد فهم كثيرٌ من العلماء أنَّ العدد في الغسل مع الترتيب مقصودان لذاتهما، فأوجبوا غسل الإناء سبع مرّاتٍ، كما أوجبوا أنْ تكون إحداهنَّ بالتراب، ولكن الذي نفهمُهُ هو الذي فهمه غيرُهُم من العلماء وهو أن المقصود من العدد مجرد الكثرة التي يتطلبُها الاطمئنان على زوال أثر لعاب الكلب من الآنية، وأن المقصود من التراب استعمال مادة مع الماء من شأنها تقوية الماء في إزالة ذلك الأثر، وإنما ذكر التراب في الحديث لأنه الميسور لعامة الناس، ولأنه كان هو المعروف في ذلك الوقت مادةً قويةً في التطهير، واقتلاع ما عساه يتركه لعاب الكلب في الإناء من جراثيم، ومن هنا نستطيع أن نقرر الاكتفاء في التطهير المطلوب بما عرفه العلماء بخواص الأشياء من المطهرات القوية، وإنْ لم تكن ترابًا، ولا من عناصرها الترابُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: هكذا فليكن الاجتهادُ في مخالفة النصِّ!!\nوالغسل سبعًا واجبٌ، وقد حُكى عن أبي حنيفة، والثوريّ، والليث ابن سعد أنهم قالوا: يُغسل بلا حدٍّ، ولا حُجَّة لأحدٍ مع قول النبي =","vol":"2","page":178},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ﷺ، وإنما قالوا ذلك لأنه وقع في بعض طرق حديث أبي هريرة: \"فليغسله ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا\" وقد بينَّا قبل ذلك أن سنده ضعيفٌ جدًّا لتفرُّد عبد الوهاب بن الضحاك به عن إسماعيل بن عيَّاش.\nوكذلك حديث عطاء عن أبي هريرة موقوفًا في الغسل ثلاث مرَّاتٍ، تكلَّم فيه الحفاظ على نحو ما ذكرتُه قبلُ.\nثُمَّ إن العدد لا يحتمل التأويل، فكما أنه لا يعقل إذا سمعنا قول الله تعالى ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ (٢٤/ ٢) أن نقول: المقصود ليس المائة، بل ما تبلغ به العقوبة، فيجلد ثمانين أو دونها، أو مائة وعشرين مثلًا.\nأمّا عدم اشتراط التراب في الغسل فهو رأيٌ في مقابلة النص، وهو فاسد الاعتبار، وقد استدل العلماء برواية: \"أولاهن بالتراب\" على اشتراط الترتيب في نجاسة الكلب، وهو قول الشافعي وأحمدَ وإسحق وأبي عبيد، وأبي ثور، والطبرى، وأكثر الظاهرية، وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعىّ إلى أنه لا يجب الترتيب، وإنما الواجب الماء فقط، واحتج بعضهم في أنه لا يجب التتريب في الغسل من ولوغ الكلب أنَّ مالكًا لم يذكره في روايته لهذا الحديث، وهذا جوابٌ ضعيفٌ متهافتٌ لأنّ ذكر التراب حفظه محمَّد ابن سيرين وأبو رافع عن أبي هريرة، ومن حفظ حجةٌ على من لم يحفظ.\nوقد قال ابن حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ١١١):\n\"ولا يجزيء بدل التراب غيرهُ، لأنَّه تعدٍ لحدِّ رسول الله ﵌\" اهـ.\nوقال ابنُ دقيق العيد في \"شرح العمدة\" (١/ ١٦١ - ١٦٢): =","vol":"2","page":179},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وقوله: \"بالتراب\" يقتضى تعيينه، وفي مذهب الشافعيّ قولٌ، أو وجهٌ، أنَّ الصابون والأشنان والغسلة الثامنة تقوم مقام التراب بناءً على أن المقصود بالتراب زيادة التنظيف، وأن الصابون والأشنان يقومان مقامه في ذلك. وهذا عندنا ضعيفٌ؛ لأنَّ النصَّ إذا ورد بشيءٍ مُعيَّن، واحتمل معنىً يختصُّ بذلك الشىء لم يجُزْ إلغاء النصِّ، وإطراح خصوص المعين فيه، والأمر بالتراب وإنْ كان محتملًا لما ذكروه وهو زيادةُ التنظيف، فلا نجزم بتعيين ذلك المعنى فإنه يزاحمهُ معنى آخر، وهو الجمع بين مطهرين أعنى الماء والتراب، وهذا المعنى مفقودٌ في التراب والأشنان. وأيضًا فإن هذه المعاني المستنبط إذا لم يكن فيها سوى مجرد المناسبة، فليست بذلك الأمر القويّ، فإذا وقعت فيها الاحتمالات، فالصواب اتباعُ النصِّ. وأيضًا فإنَّ المعنى المستنبط إذا عاد على النصِّ بإبطالٍ أو تخصيصٍ، فمردودٌ عند جميع الأصوليين\" اهـ.\nوقال النووي في \"شرح مسلم\" (٣/ ١٨٥):\n\"ولا يقوم الأشنان والصابون مقام التراب على الأصحِّ\" اهـ.\nوقال المرداوي في \"الإنصاف\" (١/ ٣١٠):\n\"الصحيحُ من المذهب -يعني الحنبلي- اشتراطُ التراب\" اهـ.\nفقد يكون عذرُ مالك أنه كان يعتقد طهارة الكلب، فكان يرى أن الغسل مندوبٌ فقط وأن السبع أمرٌ تعبديٌّ، فلم يشترط التتريب ولا إيجاب الغسلات السبع. والله أعلمُ.\n* الثالث:\nقال البيهقي في \"المعرفة\": =","vol":"2","page":180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ومحمد بن سيرين ينفرد بذكر التراب فيه من حديث أبي هريرة\".\nوقال أيضًا في \"السنن\" (١/ ٢٤١) بعد أن رواه من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة:\n\"حديثٌ غريبٌ، إنْ كان حفظه معاذٌ فهو حسنٌ، لأنّ التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غيرُ ابْنِ سيرين\".\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٣) معلقًا:\n\"فأشار إلى تعليله\".\nقال الحافظ العراقي:\n\"قلتُ: تابعه عليه أخوهُ يحيى بنُ سيرين فيما رواه البزَّارُ، وقال: \"أولاهنَّ أو أخراهنَّ بالتراب\".\n* قُلْتُ: ورواه الحسن عن أبي هريرة؛ مرّ ذكرُه ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة إلا أحرفًا يسيرة، وهو مدلسٌ ولم يصرح بالتحديث.\n* الرَّابِعُ:\nادعى بعضُ الأحناف أنَّ الأمر بالغسل سبعًا كان عند الأمر بقتل الكلاب، فلما نهى عن قتلها نُسخ الأمر بالغُسل.\nقال الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ٢٧٧):\n\"وتُعُقِّب بأنَّ الأمر بقتلها كان في أوائل الهجرة، والأمر بالغسل متأخرٌ جدًّا، لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل، وقد ذكر ابن مُغفَّلٍ أنه سمع النبيَّ ﷺ يأمر بالغسل، وكان إسلامُه سنة سبعٍ كأبي هريره، بل سياقُ مسلمٍ ظاهرٌ في أنَّ الأمر بالغسل كان بعد الأمر بقتل الكلاب\" اهـ. =","vol":"2","page":181},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فتعقَّبه البدر العيني في \"العمدة\" (٣/ ٤٢) بقوله:\n\"أُجيب بأنَّ كون الأمر بقتل الكلاب في أوائل الهجرة يحتاج إلى دليلٍ قطعي ولئن سلمنا ذلك فكان يُمكن أن يكون أبو هريرة قد سمع ذلك من صحابي أنه أخبره أن النبي ﵊ لما نهى عن قتل الكلاب نسخ الأمر بالغسل سبعًا من غير تأخير، فرواه أبو هريرة عن النبي -ﷺ- لاعتماده على صدق المروى عنه؛ لأنّ الصحابة كلّهم عدولٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: لم أظفر بدليلٍ صريح في أن الأمر بقتل الكلاب كان في أوائل الهجرة، وقائل هذه المقالة هو ابنُ حزم.\nفقد قال في \"المحلى\" (١/ ١١٥):\n\"وقال بعضُهم: إنما كان هذا إذ أمر بقتل الكلاب، فلما نُهى عن قتلها نُسخ ذلك. ثم قال: وهذا كذبٌ بحتٌ لوجهين:\nأحدهما: لأنه دعوى فاضحة بلا دليلٍ، وقفو ما لا علم لقائله به وهو حرامٌ.\nالثاني: أنَّ ابن المغفل روى حديث النهى عن قتل الكلاب، والأمر بغسل الإناء منها سبعًا في خبرٍ واحد معًا، وأيضًا فإن الأمر بقتل الكلاب كان في أول الهجرة، وإنما روى غسل الإناء منها سبعًا أبو هريرة وابن مغفلٍ وإسلامُهُما متأخرٌ\" اهـ.\nولكن المستغرب أن يطلب البدر العينى - ﵀ - دليلًا قطعيًّا على كون الأمر بقتل الكلاب كان في أوائل الهجرة، ثم يبدى احتمالًا ضعيفًا مردودًا في أنَّ أبا هريرة سمع نسخ الأمر بالغسل من صحابيٍّ آخر. =","vol":"2","page":182},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد ثبت عن أبي هريرة عند ابن ماجة وغيره -ويأتي تخريجُه في الحديث رقم (٦٦) - من رواية أبي رزين، قال: رأيتُ أبا هريرة يضرب جبهته بيده، ويقول: يا أهل العراق! أنتم تزعمون أنِّي أكذب على رسول الله ﷺ ليكون لكم المهنأُ وعليَّ الإثمُ؟! أشهدُ لسمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"إذا ولغ الكلبُ في إناء أحدكم، فليغسله سبع مرات\".\nوفي المسألة طول، ذكرته في \"تقريب النائي لتراجم أبواب النسائي\" يسَّر الله إتمامه بخير.\n* الخامِسُ:\nضعّف بعضُ مصنفي الحنفية الرواية التي ذُكر فيها \"التراب\" بهذا الاضطراب من كونها: \"أولاهنَّ\" أو \"أُخراهنَّ\" أو \"إحداهُنَّ\" أو \"السابعة\" أو \"الثامنة\"، فقال: إن هذا الاضطراب يقتضى طرح ذكر \"التراب\" رأسًا، وكذا قال صاحب \"المفهم\": إنَّ هذه الزيادة مضطربةٌ.\nقال العراقي في \"الطرح\" (٢/ ١٢٩ - ١٣٠):\n\"وفيما قالاه نظرٌ، فإن الحديث المضطرب إنما تتساقطُ الروايات إذا تساوت وجوه الاضطراب، أمَّا إذا ترجح بعض الوجوه، فالحكمُ للرواية الراجحة، فلا يقدح فيها رواية من خالفها كما هو معروفٌ في علوم الحديث، وإذا تقرَّر ذاك، فلا شكَّ أنَّ رواية \"أولاهُنَّ\" أرجح من سائر الروايات، فإنه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثةٌ: هشام بن حسَّان، وحبيب بنُ الشهيد، وأيوب السختياني، وأخرجها مسلمٌ في \"صحيحه\" من رواية","vol":"2","page":183},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= هشام، فتترجحُ بأمرين: كثرة الرواة، وتخرج أحد الشيخين لها، وهما من وجوه الترجيح عند التعارض. وأمَّا رواية \"أخراهنَّ\" بالخاء المعجمة والراء فلا توجد منفردة مسندة في شيءٍ من كتب الحديث إلا أن ابن عبد البر ذكر في \"التمهيد\" أنه رواها خلاس، عن أبي هريرة، ... إلا أنها رويت مضمومةً مع أولاهنَّ كما سيأتي، وأمَّا روايةُ \"السابعة بالتراب\" فهي وإنْ كانت بمعناها فقد تفرَّد بها عن محمد بن سيرين: قتادةُ، وانفرد بها أبو داود، وقد اختلف فيه على قتادة. فقال أبانُ عنه هكذا، وهي روايةُ أبي داود. وقال سعيد بن بشير عنه \"الأولى بالتراب\" فوافق الجماعة، رواه كذلك الدارقطنيُّ في \"سننه\"، والبيهقيُّ من طريقه، وهذا يقتضي ترجيح رواية \"أولاهُنَّ\" لموافقته للجماعة. وأما رواية \"إحداهُنَّ\"، بالحاء المهملة والدال، فليست في شيء من الكتب الستة، وإنما رواها البزار. وأما رواية: \"أولاهُنَّ أو أخراهنَّ\"، فقد رواها الشافعيُّ، والبيهقيُّ من طريقه بإسنادٍ صحيح، وفيه بحثٌ أذكرهُ. وهو أنَّ قوله: \"أولاهُنَّ أو أخراهُنَّ\" لا تخلو إما أنْ تكون مجموعةً من كلام الشارع، أو هو شكٌّ من بعض رواة الحديث. فإن كانت مجموعةً من كلام النبي ﷺ فهو دالٌّ على التخيير بينهما، ويترجح حينئذٍ ما نصّ عليه الشافعيُّ ﵀ من التقيد بهما، وذلك لأن من جمع بينهما معه زيادةُ علم على من اقتصر على الأولى أو السابعة، لأنّ كلًّا منهنَّ حفظ مرةً فاقتصر عليها، وحفظ هذا الجمع بين الأولى والأخرى فكان أولى. وإنْ كان ذلك شكًّا من بعض الرواة، فالتعارُضُ قائمٌ، ويُرجع إلى الترجيح فتترجح الأولى كما تقدّم. وممَّا يدلُّ على أن ذلك شك من بعض الرواة لا من كلام الشارع قول الترمذي في =","vol":"2","page":184},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= روايته: \"أولاهُنَّ أو قال: أخراهُنَّ بالتُّراب\" فهذا يدلُّ على أن بعض الرواة شك فيه فيترجح حينئذٍ تعيين الأولى، ولها شاهدٌ أيضًا من رواية خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة\".\n***","vol":"2","page":185},{"text":"٦٤ - أَخْبَرَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ».\nــ\n٦٤ - إسنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* إبراهيمُ بنُ الحسن، هو ابن الهيثم الخثعميُّ، أبو إسحق المصيصيُّ.\nأخرج له أبو داود، وابن ماجة في \"التفسير\".\nوثقهُ المصنِّفُ، وابن حبان.\nوقال أبو حاتم:\n\"صدوقٌ\".\n* حجاج: هو ابنُ محمدٍ الأعور.\n* زيادُ بنُ سَعْدٍ: هو ابنُ عبد الرحمن الخرساني، أبو عبد الرحمن.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقهُ أحمدُ، وابن معين، وابنُ المديني، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والمصنِّفُ، والعجلى، وابن حبان في آخرين.\n* ثابتٌ هو ابنُ عياض الأحنف، مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطّاب.\nأخرج له البخاريُّ ومسلمٌ، وأبو داود. =","vol":"2","page":186},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وثقهُ المصنِّفُ، وأحمدُ بنُ صالحٍ، وابنُ حبان.\nوقال أبو حاتم:\n\"لا بأس به\".\nوقال ابنُ المديني:\n\"معروفٌ\".\n\n...\nوالحديث أخرجه أحمد (٢/ ٢٧١) قال: حدثنا عبد الرزاق، وهذا في \"مصنَّفه\" (ج ١/ رقم ٣٣٥) أنا ابن جريج، بسنده سواء.\n***","vol":"2","page":187},{"text":"٦٥ - أَخْبَرَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ هِلَالُ بْنُ أُسَامَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ يُخْبِرُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -ﷺ- مِثْلَهُ.\nــ\n٦٥ - إسنَادُهُ صَحِيْحٌ.\n* هلالُ بنُ أُسامة: هو ابنُ عليٍّ. ويُقال: هلال بن أبي ميمونة.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقهُ ابنُ حبان، والدارقطني، ومسلمة بنُ قاسم.\nوقال المصنِّفُ:\n\"لا بأس به\".\nوقال أبو حاتم:\n\"شيخٌ يُكتبُ حديثهُ\".\n\n...\nأخرجهُ أحمد (٢/ ٢٧١) قال: حدَّثنا عبد الرزاق، وهذا في \"مصنَّفه\" (ج١ / رقم ٣٣٥) أنا ابنُ جريجٍ بسنده سواء.\n[تنبيه]: وقع في \"المسند\": \"هزال بنُ أسامة\"!\nوهو تصحيفٌ، صوابُه: \"هلال\". =","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>٥٢ - الأَمْرُ بِإِرَاقَةِ مَا فِى الإِنَاءِ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ</span>\n٦٦ - أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى رَزِينٍ وَأَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيُرِقْهُ ثُمَّ لْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ». قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ عَلِىَّ بْنَ مُسْهِرٍ عَلَى قَوْلِهِ فَلْيُرِقْهُ.\nــ\n٦٦ - إسنَادُهُ صَحِيْحٌ ويأتي برقم (٣٣٥).\n* عليُّ بنُ مُسهرٍ، أبو الحسن الكوفي الحافظُ.\nأخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ نبيلٌ.\nوثقه ابنُ معين، والمصنف، أبو زرعة وزاد: \"صدوق\".\nوابنُ سعد وزاد: \"كثير الحديث\" والعجليُّ وقال:\n\"قرشيٌّ من أنفسهم كان ممن جمع الحديث والفقه، صاحبُ سنةٍ\"!.\nوقال أحمدُ:\n\"صالح الحديث، أثبت من أبي معاوية\".\nوقال أيضًا:\n\"كان قد ذهب بصرُهُ، فكان يحدثهم من حفظه\"، وهذا يحتمل أن","vol":"2","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يكون جرحًا وقد لا يحتمل، كأن يكون تقريرًا لحاله (١). والله أعلمُ.\n* أبو رزين، هو: مسعودُ بْنُ مالكٍ.\nأخرج له الجماعةُ، إلا البخاريّ ففي \"الأدب المفرد\".\nوثقهُ أبو زرعة، والعجلى، وابنُ حبان.\n...\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٩/ ٨٩) وأبو عوانة (١/ ٢٠٧)، وأحمد (٢/ ٢٥٣)، وابنُ خزيمة (١/ ٩٨) والبزار (ج٢ / ق ٢٥٤/ ١) وعنده زيادة، وابن الجارود (٥١)، وابن حبان (ج٤/رقم ١٢٩٦)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (١/ ٩٣)، والدارقطنى (١/ ٦٣ - ٦٤) والبيهقى (١/ ١٨، ٢٣٩، ٢٥٦)، وابن حزم في \"المحلى\" (١/ ١١٠) وابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٣٨/ ٥٥) جميعًا عن الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، أبي هريرة.\nقال الدارقطنى: \"صحيحٌ\" ونقل ابن الجوزي عنه: \"إسنادٌ حسن، ورواته كلهم ثقات\" وكذا نقل الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٣).\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يروه عن الأعمش مجموعًا عن أبي صالح وأبي رزين إلا عبد الرحمن ابن حميد\".\n* قُلْتُ: كلا، لم يتفرَّدْ به عبدُ الرحمن بْنُ حميد، بل تابعه علي بنُ =\n_________\n(١) وقد قال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢٢): \"وما علمت أحدًا تكلم فيه\".","vol":"2","page":190},{"text":". . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= مسهر، وإسماعيلُ بنُ زكريا، وعبدُ الواحد بْنُ زياد، وأبو معاوية، جميعهم يرويه عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح معًا عن الأعمش.\nوتابعهم أبان بن تغلب، فرواه عن الأعمش بسنده سواء ولكنه خالفهم في متنه فقال: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله ثلاث مرات\".\nأخرجه الحمامي (١) في \"حديثه\" (ق ٥٨/ ١) من طريق حسان بن إبراهيم، عن أبان بن تغلب به، وقال:\n\"هذا حديث غريبٌ من حديث أبان بن تغلب، تفرد به حسَّان بن إبراهيم\" اهـ.\n* قُلْتُ: وحسَّانُ بْنُ إبراهيم، وإن وثقهُ ابن معين وأحمدُ إلا أن ابن عدى قال: \"قد حدث بأفرادات كثيرةٍ، وهو عندي من أهل الصدق، إلا أنه يغلط في الشىء، وليس ممن يُظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا أو متنًا، وإنما هو وهم منه\".\nوقال العقيلي: \"في حديثه وهمٌ\".\nووثقه ابن حبان وقال: \"ربما أخطأ\".\nفلعلَّ ما وقع في المتن من غرابةٍ يكون من جهته.\nثُمّ وجدت الطبراني رواه في \"الصغير\" (٢/ ٦٠ - ٦١) وفي \"الأوسط\" (ج ٢ / ق ١٨٣/ ١ - ٢) من طريق حسان بن إبراهيم، عن أبان بن تغلب، عن الأعمش، عن أبي رزين وحده عن أبي هريرة مرفوعًا فذكر الحديث وفيه: \" ... أن يغسله سبع مرات\" =\n_________\n(١) هو أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي كان صدوقًا فاضلًا. انظر \"السير\" (١٧/ ٤٠٢).","vol":"2","page":191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال:\n\"ولم يروه عن أبان بن تغلب إلا حسّان بن إبراهيم\".\nففيه اختلاف في السند حيث لم يذكر \"أبا صالحٍ\" وفي المتن فلا أدري من أين هذا الاختلاف.\nوأخرجه أحمدُ (٢/ ٤٨٠)، والطيالسى (٢٤١٧) والطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ٢١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٢٦٧) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.\nوتابعه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه به.\nأخرجه أبو عوانة (١/ ٢٠٩).\nورواه عن الأعمش: \"شُعبةُ، وحفص بن غياث\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (ج ٣ / ق ٣٨/ ٢):\n\"هو صحيحٌ\".\nوأخرجه ابنُ ماجة (٣٦٣)، وأحمدُ (٢/ ٤٢٤)، وابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (١/ ١٧٣ و١٤/ ٢٠٤)، وابنُ عبد البر (١٨/ ٢٦٦ - ٢٦٧)، وابنُ عساكر في \"تاريخه\" (٧/ ٧٨) في ترجمة \" أحمد بن عمر الأصبهاني\" من طريق الأعمش: عن أبي رزين، عن أبي هريرة به.\nورواه عن الأعمش: \"أبو معاوية، وأبو أسامة\".\nفيظهرُ أن الأعمش كان يجمعهما تارةً، ويفرقهما أخرى. والله أعلمُ.\nوقول المصنف -﵀- أن عليَّ بن مسهر تفرد بلفظة: \"فليرقه\".\nووافقه عليه الجماعة. =","vol":"2","page":192},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٨/ ٢٧٣):\n\"أمَّا هذا اللفظ في حديث الأعمش \"فليهرقه\"، فلم يذكره أصحابُ الأعمش الثقات مثل شعبة وغيرِه\" اهـ.\nوقال ابنُ مندة:\n\"لا تعرف عن النبي - ﷺ - بوجه من الوجوه إلّا عن علي ابن مسهر بهذا الإِسناد\" اهـ.\nوقال حمزةُ الكناني:\n\"هي غير محفوظة\".\n* قلْتُ: عليُّ بنُ مسهر ثقةٌ، وتفرده محتملٌ، ولذلك أعتمده مسلم في \"صحيحه\"، وقيل زيادته العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢١ - ١٢٢).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٧٥):\n\"وقد ورد الأمر بالإراقة أيضًا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا.\nأخرجه ابن عدي، لكن في رفعه نظر، والصحيح أنه موقوف\" اهـ.\n* قُلْتُ: أخرجه ابنُ عدي (٢/ ٧٧٦) وعنه الجوزقاني في \"الأباطيل\" (٣٥٤) من طريق الحسين بن علي الكرابيسى، ثنا إسحق الأزرق ثنا عبد الملك، عن عطاء عن (أبي هريرة) (١) مرفوعًا:\n\"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه، وليغسله ثلاث مرات\".\nوهذا منكرٌ وقد خولف الكرابيسي فيه. =\n_________\n(١) وقع في المطبوعة: \"عن الزهري\"!!.","vol":"2","page":193},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= خالفه عمر بن شبه، وسعدان بن نصر فروياه عن إسحق الأزرق بسنده سواء موقوفًا.\nأخرجه ابنُ عدي، والدارقطنى (١/ ٦٦) وقال:\n\"لم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء\".\nوقد تقدم ذكرُ ما فيه.\nوأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٦٤) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: في الكلب يلغُ في الإناء، قال: يهراق ويغسل سبع مرات\".\nوقال:\n\"موقوف صحيح\".\nوكذا صححه الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٧٥).\nفهذا المعتمد، بخلاف: حديث عبد الملك عن عطاء كما قدَّمتُ. والله الموفق.","vol":"2","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>٥٣ - باب تَعْفِيرِ الإِنَاءِ الَّذِى وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ بِالتُّرَابِ</span>\n٦٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ مُطَرِّفًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغَفَّلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ وَرَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَالْغَنَمِ وَقَالَ «إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ».\nــ\n٦٧ - إسنَادُهُ صَحِيْح. يأتي (برقم ٣٣٦، ٣٣٧).\n* أبو التياح: هو يزيدُ بن حميد الضبعي.\nأخرج له الجماعة.\nوثقه ابن معين، وأبو زرعة، والمصنف، وابن سعد، والحاكم وزاد: \"مأمون\".\nوقال أحمد:\n\"ثبتٌ، ثقةٌ ثقةٌ\".\nوقال ابن المديني:\n\"معروفٌ\".\n* مطرَّف، وهو ابنُ عبد الله بن الشخير، أبو عبد الله البصري.\nأخرج له الجماعة.\nوثقة ابن سعد، والعجليّ، وابنُ حبان. =","vol":"2","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه مسلمٌ (٣/ ١٨٣ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٨)، وأبو داود (٧٤)، وابنُ ماجة (٣٦٥/ ٣٢٠٠ - ٣٢٠١)، والدارمي (١/ ١٥٣ - ١٥٤)، وأحمدُ (٤/ ٨٦، ٥/ ٥٦)، وابنُ أبي شيبة (١/ ١٧٤، ١٤/ ٢٠٤)، والحربيّ في \"الغريب\" (١/ ١٩٣)، وابنُ حبان (ج ٤/ رقم ١٢٩٨) وابن الجارود (٥٣) والرويانى في \"مسنده\" (ج ٢٧ / ق ١٦١/ ١)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٣) وابن مندة - كما في \"عمدة القاري\" (٣/ ٤١) - والدارقطني (١/ ٦٥) وابن حزم في \"المحلي\" (١/ ١١٠) وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٨/ ٤٠٤ و١٤/ ٢٢٧ و١٨/ ٢٦٦)، والبيهقي (١/ ٢٤١ - ٢٤٢، ٢٥١) وابن عدى (٣/ ١٢٦١) وابن الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٣٨ - ٣٩/ ٥٦)، والجوزقاني في \"الأباطيل\" (٣٥٧) والبغوي في \"شرح السنة\" (١١/ ٢٣٣) من طرق عن شعبة، عن أبي التياح، عن مطرف، عن عبد الله بن المغفل (١) به.\nقال الدارقطني:\n\"صحيحٌ\".\nوكذا قال الجوزقانى.\nوقال ابنُ مندة:\n\"إسنادهُ مجمع علي صحته\". =\n_________\n(١) وقال ابن الجوزي: \"انفرد بإخراجه البخاريُّ\" كذا، فكأنه سبق قلم إنما انفرد به مسلم، كما ترى والله أعلم. ثم رأيت -بعدُ- أن الحافظ وَهَّم ابن الجوزي في ذلك كما في \"التلخيص\" (١/ ٢٤).","vol":"2","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد رواه عن شعبة جماعة من أصحابه، منهم:\n\"خالد بن الحارث، ومحمد بن جعفر، ومعاذ بن معاذ، ويحيى القطان، وأبو النضر، وشبابة بن سوار، ووهب بن جرير، وعثمان بن عمر، وسعيد بن عامر، وبهز بن أسد، وسليمان بن حرب\".\nوخالفهم سويدُ بن عبد العزيز، فرواه عن شعبة عن يزيد بن خمير، عن مطرف بن الشخير، عن عبد الله بن عمر مرفوعًا به.\nأخرجه ابن عدي (٣/ ١٢٦١) وقال:\n\"وأخطأ سويد على شعبة في إسناد هذا الحديث في موضعين أو تعمد، إذ هو حال الضعف حيث قال: \"عن يزيد بن خمير\" وقال: \"عن عبد الله بن عمر\". وإنما هو: \"عن يزيد بن حميد أبي التياح البصري\"، ويزيد بن خمير شاميٌّ، وإنما هو عن عبد الله بن مغفل لا عن ابن عمر ... وهكذا رواه أصحابُ شعبة عنه، وهو الصوابُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: أمَّا الأمر بقتل الكلاب، فهو ثابتٌ في أحاديث أخر، وقد فصلت ذلك في \"مسيس الحاجة إلى تقريب سنن ابن ماجة\" (٣٢٠٢) يسر الله إتمامه بخيرٍ.\n***","vol":"2","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>٥٤ - سُؤْرُ الْهِرَّةِ</span>\n٦٨ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا ثُمَّ ذَكَرَتْ كَلِمَةً مَعْنَاهَا فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ - قَالَتْ كَبْشَةُ - فَرَآنِى أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِى فَقُلْتُ نَعَمْ. قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِىَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ».\nــ\n٦٨ - إسناده حسن، يأتي برقم (٣٤٠).\n* إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة هو ابن زيد بن سهل الأنصاري المدنيُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ نبيل.\nوثقة ابن معين وزاد: \"حجةٌ\" وأبو زرعة، والمصنف، وابن حبان، وغيرهم.\nوكان مالكٌ يثني عليه، ولا يُقدم عليه أحدًا ...\n* حميدة بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية الزرقية، أم يحيى المدنية. =","vol":"2","page":198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرج حديثها أصحابُ السنن، وروت عن خالتها كبشة بنت مالك، وروى عنها زوجها إسحق، وولدهُ يحيى، وروايته في \"سنن أبي داود\" (٥٠٣٦).\nوأجمع الرواة عن مالك في نسبها: \" ... بن رفاعة\"، إلا زيد بن الحباب، ويحيى بن يحيى.\nفأما زيد بن الحباب، فقال: \" ... ابن رافع\".\nكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة (١)، عن زيد. وكذا كل من رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأخطأ فيه زيد بن الحباب.\nوتابعه الواقدى عند ابن سعد وهو متروك.\nوأما يحيى بن يحيى فرواه عن مالكٍ، فقال: \"حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة\".\nقال ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣١٨):\n\"وهكذا قال يحيى، ولم يتابعه أحد على قوله ذلك، وهو غلطٌ منه، وإنما يقولُ الرواة للموطأ كلهم: \"ابنة عبيد بن رفاعة\". =\n_________\n(١) تصرّف محقق كتاب \"ابن أبي شيبة\" في النص فأفسده. ففي (١٤/ ٢٣٣) قال في الحاشية: \"في الأصل: رافع\" يشير إلي أنه خطأ، ولذلك صحيح ما في الأصل فجعله \"رفاعة\" ولم يفطن إلي أن زيد بن الحباب أخطأ فيه كما قال ابن عبد البر، وكذا في \"سنن ابن ماجة\" وقع في نسبها \"رفاعة\" مع أنه من طريق ابن أبي شيبة فأظنه خطأ من ناسخٍ أو طابعٍ والله تعالى أعلم. وقد رواه الحسن بن علي بن عفان زيد بن الحباب عن مالك مثل رواية الجماعة. أخرجه الحاكم، فإن صح ذلك فلعل الخطأ ممن دون زيد الحباب. والله أعلم.","vol":"2","page":199},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وذكرها ابن حبان في \"الثقات\".\n* كبشة بنت كعب بن مالك الأنصارية.\nأخرج حديثها أصحاب السنن.\nوهي زوجة عبد الله بن أبي قتادة.\nكذلك قال سائر الرواة عن مالك في هذا الحديث: \"وكانت تحت ابن أبي قتادة\" إلا ابن المبارك، فرواه عن مالك به.\nفقال: \"كبشة امرأة أبي قتادة\".\nقال ابن عبد البر:\n\"هو وهمٌ منه\" (١). =\n_________\n(١) وتابعه عبد الرزاق: في \"مصنفه\" (ج ١ /رقم ٣٥٣) عن مالك فقال: \"وكانت عند أبي قتادة\"، وتصرف محقق الكتاب في النص فأفسده.\nفقال: \"في الأصل: عن أبي قتادة ... فلذا زدت كلمة \"ابن\".\nوقد ذكر السيوطي في \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٦) أن رواية عبد الرازق فيها: \"كانت تحت أبي قتادة\".\nوذكرها ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٧/ ٢٤٩) وقال: \"كبشة بنت كعب امرأة أبي قتادة، وعزاه لأبي موسى الأصبهاني، وبدأ نقل السند من عند إسحق بن عبد الله، فلا أدرى من الذي رواه عن مالك.\nوقال الترمذي: قد روى بعضهم عن مالك وكانت عند أبي قتادة والصحيح ابن أبي قتادة.\nولا شك أنّ الصواب: \"كانت تحت ابن أبي قتادة\" كما جزم بذلك الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٤/ ١٩٧١).\nثم اختلف في ابن أبي قتادة من هو؟. =","vol":"2","page":200},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وراوه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ٢) ثنا ابن أبي مريم، وإسحق بن عيسى عن مالك بسنده وفيه: \"وكانت تحت أبي قتادة، أو ابن أبي قتادة\" هكذا على الشك (١)، ولا أدرى ممن؟.\nفقد رواه إسحق بن عيسى عن مالك فقال: \"وكانت تحت ابن أبي قتادة\" كما عند أحمد والدارقطنيّ.\nوابنُ أبي مريم هو سعيد بن الحكم ثقةٌ حجةٌ، فالله أعلمُ ومما يؤيد قول الجماعة رواية ابن سعد وفيها: \"قالت كبشة: زارتا أبو قتادة\".\nويؤيد رواية الجماعة أيضًا قوله أبي قتادة لها: \"أتعجبين يا ابنة أخي\" ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم كما قال السيوطي في \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٦).\nقال ابن حبان: =\n_________\n= فقال ابنُ سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٩٢): \"تزوجها ثابت ابن أبي قتادة ونقله الحافظ في \"الإصابة\" (٨/ ٩٢) وأقره عليه، وذكره المزى وتبعه الحافظ في \"التهذيب\" أنها كانت تحت عبد الله ابن أبي قتادة وكذا في رواية همام بن يحيى عن إسحق بن عبد الله ابن أبي طلحة كما في رواية البيهقي (١/ ٢٤٥).\n(١) قال السيوطي في \"تنوير الحوالك\": ووقع في \"الأم\" للشافعي. وكانت تحت ابن أبي قتادة أو أبي قتادة، الشك من الربيع. كذا وقع في الأصل، قال الرافعي: وفي نسبة الشك إلي الربيع شبهة لأن أبا نعيم عد الملك بن محمد بن عدي روي عن الحسن ابن محمد الزعفراني عن الشافعي عن مالك الحديث وقال كذلك وهذا يوهم أن الشك من غير الربيع. وفي رواية عبد الرزاق عن مالك وكانت عن أبي قتادة وهذا يصدق على التقديرين، وقال: والواقع ما رواه الأكثرون الأول وكذلك رواه الربيع عن الشافعي من غير شك في موضع آخر\" اهـ.","vol":"2","page":201},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وكبشة لها صُحبة\".\nوتبعه الزبير بن بكار، وأبو موسى الأصبهاني وأقرهم الحافظ في \"التهذيب\"، وفي \"الإصابة\" (٨/ ٩٢).\n* * *\nوالحديث أخرجه أبو داود (٧٥)، والترمذي (٩٢)، وابنُ ماجة (٣٦٧) والدارمي (١/ ١٥٣)، وأحمد (٥/ ٣٠٣، ٣٠٩)، والشافعى في \"المسند\" (ص- ٩)، وفي \"الأم\" (١/ ٨) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ٢)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (ج ١/ رقم ٣٥٣)، وابن أبي شيبة (١/ ٣١ و١٤/ ٢٣٢ - ٢٣٣)، وابنُ سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٤٧٨)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ١٠٤)، وابنُ حبان (١٢١)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢٢٦)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٢٧٠) وفي \"شرح المعاني\" (١/ ١٨ - ١٩)، وابن الجارود في \"المنتقي\" (٦٠)، وابن مندة في \"صحيحه\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٧) - ومحمد بن الحسن في \"موطئه\" (رقم٩٠)، والدارقطنيّ (١/ ٧٠)، والحاكم (١/ ١٥٩ - ١٦٠)، والبيقهي (١/ ٢٤٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٣١٩)، وابن حزم في \"المحلي\" (١/ ١١٧)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٢/ ٦٩)، وابن الجوزي في \"التحقيق\" (١/ ٤٤/ ٦٣)، جميعًا عن مالك، وهو في \"موطئه\" (١/ ٢٢/ ١٣) من طريق إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد، عن كبشة بنت كعب بن مالك، عن أبي قتادة به.\nوقد رواه عن مالك جماعة من أصحابه منهم: =","vol":"2","page":202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الشافعي، وابنُ وهبٍ، والقعنبى عبد الله بنُ مسلمة، ومعن بن عيسى، وزيد بن الحباب، مطرف بن عبد الله، وعبد الله بن نافع، والحكم بن مبارك، وإسحق بن عيسى، وأحمد بن إسماعيل السهميُّ، والواقدى، وعبد الرحمن بن مهدى، وحماد بن خالد الخياط، ويحيى بن يحيى، وعبد الرزاق، وأبو مصعب، وسعيد بن الحكم بن أبي مريم\".\nوقد توبع مالك عليه.\nتابعه حسين المعلم، عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أم يحيى، عن خالتها كبشة بنت كعب، عن أبي قتادة بنحوه.\nأخرجه إسحق بن راهويه في \"مسنده\" كما في \"النكت الظراف\" (٩/ ٢٧٢) - والبيهقي (١/ ٢٤٥)، وأبو يعلى -كما في \"التلخيص\" (١/ ٤١) وأم يحيى: هى حميدة بنت عبيد امرأة إسحق بن عبد الله كما قال أبو حاتم وأبو رزعة في \"العلل\" (ج١/ رقم ١٢٦) لأبن أبي حاتم، وكذا قال الدارقطني في \"العلل\"، والبيهقي.\nوكذا تابعه همام بن يحيى، عن إسحق به.\nأخرجه البيهقي (١/ ٢٤٥).\nوكذا رواه يونس بن عبيد، عن إسحق.\nذكره الدارقطني في \"العلل\" (ج٢ / ق٦١/ ١).\nوتابعهم هشام بن عروة، واختلف عليه فيه.\nفرواه ابن جريج، عنه عن إسحق، عن امرأته، عن أمها (١)، عن أبي قتادة بنحوه. =\n_________\n(١) كذا وقع في \"المخطوطة\" ويمكن تأويله بأن الخالة بمنزلة الأم كما في الحديث الصحيح.","vol":"2","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه عبد الرزاق (ج١/ رقم٣٥٢) عن ابن جريج.\nوأخرجه الدارقطنيُّ في \"الأفراد\" من طريق ابن جريج وقال: \"صحيحٌ من حديث هشام بن عروة، عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، غريب من حديث ابن جريج عن هشام\".\nكذا في \"أطراف الغرائب\" (ق ٢٨١/ ٢) لابن القيسرانى (١).\nوكذلك رواه ابنُ نمير، عن هشام بن عروة بمثل رواية ابن جريج وخالفهما أبو معاوية، فرواه عن إسحق -من بني زريق- عن أبي قتادة.\nوكذا رواه عبد الله بن إدريس، وعبد الله بن داود الخريبى، عن هشام، عن إسحق، عن أبي قتادة.\nذكر ذلك الدارقطني في \"العلل\" (ج ٢/ ق ٦١/ ١ - ٢).\nورواه وكيع، عن هشام وعلي بن مبارك، عن إسحق، عن امرأة عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة مرفوعًا: \"الهرُّ من الطوافين عليكم أو من الطوافات\".\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٣٢) حدثنا وكيعٌ به.\n* قُلت: فهذا الاختلاف على هشام أظنُّهُ منه، لثقة من روي عنه والله أعلم.\nوقد رواه سفيانُ بْنُ عيينة، عن إسحق فلم يُقم إسناده. =\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني أيضًا في \"الأفراد\" من طريق الدارورديّ، عن أسيد بن أبي أسيد، عن أبيه، أن أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرة ... فذكره.\nقال شيخنا في \"الإرواء\" (١/ ١٩٣): \"وأبو أسيد اسمه يزيد ولم أجد له ترجمة، وبقيه رجاله ثقات\".","vol":"2","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فأخرجه أحمد (٥/ ٢٩٦)، والحميديُّ (٤٣٠)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ٢) قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنى إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثتني امرأة عبد الله بن أبي قتادة (١) أن أبا قتادة كان يأتيهم ... فذكره بنحوه.\nفنقص سفيان ذكر امرأةٍ من الإسناد.\nولكن رواه نصر بن عليٍّ، عن ابن عيينة، عن إسحق، عن امرأة أبي قتادة - أو عن امرأةٍ، عن امرأة أيضًا قتادة، عن أبي قتادة.\nقال الدارقطنيّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق٦١/ ٢):\n\"فإن كان ضبط هذا عن ابن عيينة، فقد أتى بالصواب\" اهـ.\nثم ساق الدارقطنيّ بعض وجوه الاختلاف في الإِسناد وقال: \"وأحسنها إسنادًا ما رواه مالك، عن إسحق، عن امرأته، عن أمها، عن أبي قتادة، وحفظ أسماء النسوة وأنسابهن، وجوَّد ذلك، ورفعه إلى النبي ﷺ\" اهـ.\n* قُلت: وكذا قال لعلماء، إن أصحَّ الروايات هى رواية مالك رحمة الله.\nقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسنٌ صحيحٌ، وقد وجود مالك هذا الحديث عن إسحق ابنُ عبد الله أبي طلحة، ولم يأت به أحدٌ أتمَّ من مالكٍ\" اهـ.\nوقال العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ١٤٢):\n\"إسنادٌ ثابتٌ صحيحٌ\". =\n_________\n(١) وقع في \"مسند أحمد\": \"عبد الله بن أبي طلحة\" كذا! وصوابه: \"عبد الله بن أبي قتادة\" ووقع عند أبي عبيد: \"إسحق، عن امرأةٍ، عن أبي قتادة\".","vol":"2","page":205},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الدارقطني:\n\"صحيحٌ\".\nوقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، على ما أصَّلاهُ في تركه غير أنهما قد شهدا جميعًا لمالك بن أنس أنه الحكم في حديث المدنيين. وهذا الحديث مما صحَّحه مالك، واحتج به في \"الموطأ\"، ووافقه الذهبيُّ.\n\"وصححه البخاري\".\nوصحّحه النووي في \"المجموع\" (١/ ١٧١) ونقل عن البيهقي أنه قال:\n\"إسنادُهُ صحيحٌ\".\nوأمَّا ابنُ مندة فأعلَّهُ.\nقال ابنُ دقيق العيد في \"الإِمام\" (ق ٥٩/ ١ - ٢):\n\"وأمّا ابنُ مندة فخالف في التصحيح، فإنه لما أخرج الحديث في \"صحيحه\" بالاتفاق والاختلاف. قال: وأُم يحيى اسمُها حُميدة، وخالتُها كبشة، ولا يُعرف لهما روايةٌ إلا في هذا الحديث، ومحلُّها محلُّ الجهالة، ولا يثبُتُ هذا الخبر من وجه من الوجوه وسبيلُهُ المعلولُ\".\nفأجاب ابنُ دقيق العيد بقوله:\n\"فجرى ابنُ مندة على ما اشتهر عن أهل الحديث أنه من لا يروى عنه إلَّا راوٍ واحدٌ فهو مجهولٌ، ولعل من صحَّحه اعتمد على كون مالك رواه وأخرجه مع ما عُلم من تشدده، وتحرزه في الرجال. قرأت بخط الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر وروايته في سؤالات أبي زرعة\" قال: سمعتُ الإِمام أحمد بن حنبل يقول: مالكٌ إذا روى عن رجل لم يعرف فهو =","vol":"2","page":206},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حجةٌ .. وروى طاهر بن خالد بن نزار عن أبيه، عن سفيان بن عيينة أنه ذكر مالك ابن أنس فقال: كان لا يبلغ من الحديث إلا صحيحًا، ولا يُحدت إلا عن ثقات الناس، وما أرى المدينة إلا ستخرب بعد موت مالك بن أنس، وهذا اللفظ الذي لسفيان أعمُّ من كلام أحمد الذي قبله، مع احتمال كلام أحمد لموافقته ... وذكر بشر بن عمر الزهراني قال: سكت مالك بن أنس عن رجل، فقال: هل رأيته في كتبي؟ قلت: لا. قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي، وهذا يُفهم منه أن كل من في كتبه ثقة، وإن كان قد شغَّب في هذا بعض المتأخرين، لأنه يلزم من كون كل ثقة في كتابه أن يكون كل من في كتابه ثقة، إلا أن هذا يبطل فائدة هذا الكلام بالنسبة إلى السائل، لأنه لو كان في كتابه غير ثقة لم يدل وجوده في كتابه على أنه ثقة، وكلام مالك يدل على أنه أحاله في الثقة علي وجوده في كتابه، وبالجملة فإن سلكت هذا الطريق في تصحيح هذا الحديث أعني الاعتماد على تخريج مالك له وإلا فالقول ما قال ابن مندة، وقد ترك الشيخان إخراجه في \"صحيحهما\" اهـ.\nونقل ابنُ الملقن في \"خلاصة البدر المنير\" (١/ ٢٠) كلام ابن مندة ثم دفعه، وقال:\n\"والعجب من الشيخ تقي الدين كان تابعه في \"الإِمام\" على هذه المقولة\".\n* قلت: وسرُّ تعجب ابن الملقن من ابن دقيق العيد أنه تابع ابن مندة في الحكم علي حميدة وكبشة بالجهالة، وقد ذكرت قبل ذلك أن حميدة بنت عبيد روي عنها اثنان. وذكر ابن الملقن أنه روى عنها ثلاثة، وذكرها ابن =","vol":"2","page":207},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حبان في \"ثقاته\"، وخرّج مالكٌ حديثها في الموطأ، فلا نحكم عليها بالجهالة.\nوأما كبشة، فهي صحابية، فلا يضرُّ الجهل بها.\nوأمَّا قولُ ابْنِ مندة عن حميدة:\n\"ولا يعرف لها ذكر إلا في هذا الحديث\".\nفمتعقَّب بأن أبا داود أخرج في \"سننه\" (٥٠٣٦) لها حديثًا آخر من طريق ابنها يحيى بن إسحق عنها عن أبيها مرفوعًا:\n\"تشمت العاطس ثلاثًا، فإن شئت أن تشمته، وإن شئت فكُفَّ\".\nوذكر الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٤٢) أنَّ لها حديثًا ثالثًا رواه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\".\nولذلك قال الزركشي في \"المعتبر\" (ص٢٣٠):\n\"صحَّحه الترمذي، وتكلَّم فيه ابنُ مندة بما بان فيه عدمُ تأثيرهِ، كما ذكرتُه في \"الذهب الإبريز\" (١) اهـ.\nثم اعلم أن للحديث طرقًا أخرى عن أبي قتادة.\nفيرويه عنه ابنه عبد الله بن أبي قتادة:\nفأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١/ ٢٤٦) عن عبد الواحد بن زياد، ثنا الحجاج، عن قتادة بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: كان أبو قتادة يصغى الإناء للهر فيشربُ، ثمّ يتوضأ به، فقيل له في ذلك، فقال: ما صنعتُ إلا ما رأيتُ رسول الله - ﷺ - يصنع. =\n_________\n(١) هو كتاب \"الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح العزيز\".","vol":"2","page":208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتابعه معمرُ بْنُ سليمان الرقى، ثنا حجاجٌ به لكن بلفظ:\n\"أنه وضع له -يعني أبا قتادة- وضوء، فولغ فيه السنور، فأخذ يتوضأ. فقالوا: يا أبا قتادة! قد ولغ فيه السنور. فقال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"السنور من أهل البيت، وإنه من الطوافين أو الطوافات عليكم\".\nأخرجه أحمدُ (٥/ ٣٠٩) حدثنا معمر بن سليمان به.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢١٧):\n\"رجاله ثقات، غير أنَّ فيه الحجاج بن أرطاة، وهو ثقةٌ مدلسٌ\".\n* قُلت: حجاج بن أرطاة، صدوق، في حديثه بعضُ الغلط، أشهر ما نقموا به عليه كان التدليس، ولم يصرح بتحديثٍ، وقتادةُ الواقع في السند هو ابن عبد الله بن أبي قتادة كما بيَّن ذلك عبد الواحد بن زياد (١) في رواية البيهقي.\nفترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ١/ ١٨٧)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢ /١٣٥)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٤١) ولم يذكروا عنه راويًا إلا الحجاج بن أرطأة. فهو مجهول على هذا الرسْم، فيستدرك بهذا على الهيثمى في قوله: \"رجاله ثقات\".\nوأعتقد أن الهيثمي - ﵀ - ظنَّ أن \"قتادة\" الواقع في السند هو ابن دعامة السدوسي، لأن شيخ أحمد لم ينسبه ولم يذكر العلماء أن لقتادة ابن دعامة رواية عن عبد الله ابن أبي قتادة فالله تعالى أعلمُ بذلك. =\n_________\n(١) أشار إلى ذلك البخاري في \"تاريخه\".","vol":"2","page":209},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأخرجه أبو طاهر المُخلص في \"فوائده\" (ج ١١/ ق ٢٢٠/ ٢) قال: حدثنا إسماعيل ابن العباس، ثنا أحمدُ بن منصور بن سيار، ثنا عكرمة بن قتادة بن يحيى ابن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاريّ، حدثني أبي: قتادةُ بْن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن أمه، عن عبد الله بن أبي قتادة أنَّ أبا قتادة دعا ذات يومٍ بوضوء، وكبشة بنتُ كعب واقفةٌ، فأجازت به هرة، فأصغى إليها الإناء، فتعجبت كبشةُ، فقال: كأنك تعجبت يا ابنة أخي، سمعتُ من رسول الله ﵌ وهو يقول: \"هي من الطوافين أو الطوافات عليكم\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nفإسماعيل بن العباس هو أبو علي الوراق. حدَّث عن ابن عرفة وطبقته.\nترجمه الخطيب في \"تاريخه\" (٦/ ٣٠٠) ونقل توثيقه عن الدارقطني. وأحمد ابن منصور هو الرماديُّ، ثقةٌ من رجال ابن ماجة.\nوعكرمةُ بنُ قتادة ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ١١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأبوهُ: قتادة بن يحيى، لم أجد له ترجمة ويحيى بن عبد الله ابن أبي قتادة ترجمه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ٢/ ٢٨٥)، وابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٦٠ - ١٦١) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أره في \"الثقات\" لابن حبان.\nوأمُّهُ عن كبشة بنت كعب.\nوله طريق آخر عن عبد الله بن أبي قتادة.\nيرويه يحيى بن أبي كثير، عنه، عن أبي قتادة أنه كان يتوضأ فمرت به هرَّةٌ فأصغى إليها، وقال: إن رسول الله -ﷺ- قال: =","vol":"2","page":210},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"إنها ليست بنجسة\".\nأخرجه البيهقيّ (١/ ٢٤٦) من طريق عفان، عن (١) همام، ثنا يحيى بن أبي كثير به.\nقال البيهقيّ.\n\"وقد رواه الشافعيّ عن الثقة، عن يحيى بن أبي كثير\".\n* قلْتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ، لولا تدليسُ يحيى بن أبي كثير.\nفالله تعالى أعلم.\nوله طريق آخر عن أبي قتادة، ﵁.\nيرويه كعب بن عبد الرحمن، عن جده أبي قتادة، قال: رأيتُه يتوضأ فجاء الهرُّ، فأصغى له حتى شرب من الإناء. فقلتُ: يا أبتاه، لم تفعل هذا؟ قال: كان النبي -ﷺ- يفعلُهُ، أو قال: \"هي من الطوافين عليكم\".\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ١٩) من طريق قيس بن الربيع، عن كعبٍ به.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nوقيسُ بنُ الربيع، فيه مقالٌ.\nوكعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة، ترجمه البخاري في \"الكبير \" (٤/ ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦) وقال: =\n_________\n(١) وقع في \"المطبوعة\" \"عفان بن همام\"! وهو تصحيفٌ لا ريب والصواب كما أثبت. والله الموفق.","vol":"2","page":211},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة، عن أبيه. قال عبد الله بن محمد، عن أبي داود، عن محمد بن درهم. وقال عبد الله، عن شبابة، عن محمدٍ، عن كعب بن عبد الرحمن: الأنصاري، عن جده أبي قتادة.\nوقال أبو سعيد عبد الرحمن: عن محمد، عن كعب بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي قتادة، قال: مرّ النبيُّ -ﷺ- بأناسٍ من الأنصار يبنون مسجدًا، فقال: أوسعوه تملأوه\".\nوقد اختُلف على محمد ابن درهم في نسب عبد الرحمن والد كعب فرواه زيدُ بْنُ الحُباب، وعليُّ بن عاصم، وحجاجُ بْنُ منهال وغيرُهُمْ عن محمد ابن درهمٍ، عن كعب بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي قتادة أن النبي ﷺ دخل على قومٍ من الأنصار يبنون مسجدًا ... الحديث\".\nأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/ ٢٢٦)، وابنُ خزيمة (ج ٢ / رقم ١٣٢٠)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٦٥)، والبيهقي (٢/ ٤٣٩)، والخطيبُ في \"تاريخه (٥/ ٢٦٨)، وابنُ الجوزى في \"الواهيات\" (١/ ٤٠١/ ٦٧٢).\nوتابعهم الطيالسي، أنبأ محمد بن درهم، عن كعب بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي قتادة به.\nأخرجه البيهقي (٢/ ٤٩٣) عن يحيى بن أبي طالب، ثنا أبو داود الطيالسي.\n* قُلْتُ: كذا روى يحيى بن أبي طالب، عن الطيالسي.\nوخالفه يونس بن حبيب، فرواه عن الطيالسي، وهذا في \"مسنده\" (٥ - ٦) حدثنا محمد بن درهم الأسدى، قال: حدثني كعب بن =","vol":"2","page":212},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبد الرحمن الأسدي، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه ... فذكره.\nوكعب بن عبد الرحمن في رواية هؤلاء، هو ابن كعب بن مالك، وكذا في رواية يحيى بن أبي طالب عن الطيالسي وأما رواية يونس بن حبيب، عن الطيالسي، فيظهر لي أنها تلتقى مع رواية يحيى بن أبي طالب في أنه كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك؛ لأنَّ كعب بن مالك \"أسدى\" بخلاف \"أبي قتادة الأنصارى\" لكن الخلاف بينهما في شيخ كعب هل هو \"ابن أبي قتادة\" أم \"عبد الرحمن بن كعب\".\nأمًّا عبد الله بن محمد (١)، فرواه عن الطيالسي، عن محمد بن درهم عن كعب بن عبد الرحمن الأنصارى عن جدّه أبي قتَادة.\nأخرجه البخاريُّ في \"الكبير\" (٤/ ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦).\nفيقتضى هذا أن كعبًا هو ابن عبد الرحمن بن أبي قتادة.\nوكذلك رجح البخاري ففرق بينه وبين كعب بن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، وكذا فعل ابنُ حبان، فترجم لكعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة، في \"الثقات\" (٥/ ٣٣٥) وقال: \"يروى عن جدِّه، إنْ كان سمع منه، روى عنه محمد بن درهم\".\nوترجم لكعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك في موضع آخر (٧/ ٣٥٥) وقال: \"من أهل المدينة، يروي عن أبيه، روي عنه عتاب بن محمد بن شوذب\". =\n_________\n(١) لا أدري هل هو ابن أبي شيبة، أم عبد الله بن محمد المسندي، فهما معًا من شيوخ البخاري، وكلاهما يروى عن الطيالسي وعن شبابة بن سوار، وعلي كل حال فكلاهما ثقة. والله أعلم.","vol":"2","page":213},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ما ابن أبي حاتم فذكر في \"كتابه\" (٣/ ٢ /١٦٢) أنه \"كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك\"، وذكر حديث المسجد والاختلاف فيه، ولم يترجم لـ \"كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة\".\nويرجح ما فعله ابنُ أبي حاتم، صنيع الطبراني.\nفقد أخرج الحديث في \"معجمه الكبير\" (ج ١٩/ رقم ١٨٠، ١٨١) وجعله في \"مسند كعب بن مالك\" (١)، ولكن يستدرك عليه أن المحفوظ كون الحديث من \"مسند أبي قتادة\" وليس من \"مسند كعب بن مالك\" وكذا رجح الدارقطني كما في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٢٦٩)، والذهبى في \"الميزان\" (٣/ ٥٤١) وهو ظاهر صنيع ابن أبي حاتم في \"الجرح\" =\n_________\n(١) كذا رواه قيس بن الربيع وطلق بن غنام، عن محمد بن درهم، عن كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده.\nوكذا أخرجه ابن عدي (٦/ ٢٢٠٦) عن عثمان بن أبي شيبة ثنا طلق بن غنام، عن قيس بن الربيع، وعن محمد بن درهم، عن كعب بن عبد الرحمن بن مالك عن جده كعب بن مالك أن النبي - ﷺ - مرّ على نفر من الأنصار وهم يحصبون مسجدًا ... الحديث.\n* قلت: كذا وقع في \"المطبوعة\" -وهي كثيرة التحريف لا يوثق بها البتة- \" ... طلق ابن غنام عن قيس\". وهذا خطأ، صوابه عندي، عن طلق بن غنام وقيس، لأن الطبراني رواه من طريق عثمان ابن شيبة، ثنا طلق بن غنام، ثنا محمد ابن درهم. وكذلك كعب ابن عبد الرحمن لا يرويه جده، ولكن المحفوظ أنه يرويه عن أبيه، عن جده فقط سقط ذكر \"أبيه\" من السند والجملة فالحديث ضعيف والله أعلم.\nونقل الخطيب في \"تاريخه\" (٥/ ٢٦٩) عن الدارقطني قال: \"محمد بن درهم ضعيف والحديث غير ثابت\" وقال ابن الجوزي: \"لا يصحُّ\" وكذا يعرف من صنيع العقيلي. والله أعلم.","vol":"2","page":214},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (٣/ ٢/ ١٦٢). وبالجملة، فأخشى أن يكون قيس بن الربيع أخطأ في قوله: \"عن كعب بن عبد الرحمن، عن جدِّه أبي قَتادة\".\nفإن كان حفظه، فقد شكك ابن حبان في سماعه من جده، والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك.\n* * *\nقال الترمذي:\n\"وفي الباب عن عائشة، وأبي هريرة\".\n* * *\n* أولًا: حديث عائشة، ﵂.\nأخرجه البزار (ج ١ /رقم ٢٧٥)، والدارقطني (١/ ٦٦ - ٦٧)، وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ج ٢ / ق ٢١٥/ ١) والخطيب في \"الموضح\" (٢/ ١٩٣) من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة، قالت: \"كان رسول الله - ﷺ - يمرُّ به الهرُّ، فيصغي له الإناء، فيشرب منه، فتوضأ بفضله\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢١٦):\n\"رواه البزار والطبرانيُّ في \"الأوسط\" ورجاله موثقون\"!!.\nفتعقبه أحدهم فكتب على هامش النسخة:\n\"بل في رجال البزار مندلُ بْنُ عليٍّ وهو ضعيفٌ\"!.\n* قلت: ومندلُ بن علي مع ضعفه فقد توبع؛ تابعه يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وابن يوسف القاضى صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى. =","vol":"2","page":215},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ولكن العلَّة التي فاتت الهيثمي هى عبد الله بن سعيد المقبرى، فإنه متروكٌ كما قال أحمد، والبخاري، وغيرهما. وقال النسائيُّ: \"ليس بثقةٍ\".\nولكنه لم يتفردْ به.\nفيرويه عبد الحميد بن عمران ابن أبي أنس، عن أبيه، عن عروة عن عائشة .. فذكر نحوه.\nأخرجه البزار (ج ١/ رقم ٢٧٦) والدارقطنيّ (١/ ٧٠)، وعنه ابن الجوزي في \"التحقيق\" (١/ ٤٥/ ٦٥) عن الواقدى محمد بن عمر، ثنا عبد الحميد به.\nوقال البزَّارُ:\n\"لا نعلم روى عمران عن عروة إلا هذا\".\n* قلْتُ: وسندُهُ ساقط، والواقدي تالفٌ (١).\nوأخرجه الطحاويّ (١/ ١٩) من طريق خالد بن عمرو الخراساني، قال: ثنا صالح بن حسّان، قال: ثنا عروة بن الزبير، عن عائشة بنحوه.\nوسندهُ ضعيف جدًّا.\nخالد بن عمرو أظنه الأموي، متروك اتهمه صالح جزرة، وابن عديّ بالوضع. وصالح ابن حسان.\nتركه النسائي وأبو نعيم. =\n_________\n(١) قال الزيعلي في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٣): \"والواقدي فيه مقالٌ\"!! كذا، وهو تليين هيِّن بشعر بأن الجرح فيه غير مؤثر، والحق غير ذلك قد كذبه جماهير النقاد، ولكن موقف الأحناف من الواقدي معروف، حتى قال ابن الهمام: \"والواقدي حسن الحديث عندنا\"!!.","vol":"2","page":216},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وضعّفه أحمد وابن معين وأبو داود والدارقطنيُّ.\nوقال البخاري وأبو حاتم:\n\"منكرُ الحديث\".\nوله طريق آخر عن عائشة.\nيرويه الدراوردى، عن داود بن صالح، عن أمِّه أن مولاةً لها أهدت إلى عائشة صحفة هريسة، فجاءت بها وعائشةُ قائمةٌ تصلى، فأشارت إليها عائشةُ أنْ ضعيها، فوضعتها. وعند عائشة نسوةٌ، فجاءت الهرةُ فأكلت منها أكلة -أو قال: لقمة-، فلما انصرفت، قالت عائشة للنسوة: كُلْنَ. فجعلن يتقين موضع فم الهرة، فأخذتها عائشة فأدارتها ثم أكلتها، وقالت: إن رسول الله ﷺ قال: \"إنا ليست بنجسٍ، إنها من الطوافين والطوافات عليكم\" وقد رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ بفضلها.\nأخرجه أبو داود (٧٦)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٢٦/ ٢ - ٢٧/ ١)، والطبراني في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٣٦٦)، والدارقطني (١/ ٧٠) والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٢٧٠)، والبيهقي (١/ ٢٤٦ - ٢٤٧) والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٤٠٣) من طرق عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي به.\nوهو عند بعضهم مختصرٌ.\nقال الدارقطنيّ:\n\"رفعه الدراوردى عن داود بن صالح، ورواه عنه هشام بن عروة ووقفه على عائشة\". =","vol":"2","page":217},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال في \"العلل\" (ج ٥/ق ١٠٤/ ١):\n\"يرويه داود بن صالح التمار، واختلف عنه. فرواه عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، عن داود بن صالح، عن أمه، عن عائشة، (موقوفًا) (١).\nواختُلف عن هشام بن عروة. فرواه عن داود بن صالح، عن أمه، عن عائشة موقوفًا. واختُلف عن هشام. فقال عيسى بن يونس وأبو أسامة، عن هشام، عن داود، عن أمه. وقال عليٌّ بن مسهر وأبو معاوية ويحيى بن سعيد الأموي، عن هشام عن داود بن صالح، عن جدَّته، عن عائشة.\nولم يختلف عن هشامٍ في إيقافه على عائشة\" اهـ.\n* قُلْتُ: وسندهُ ضعيفٌ لجهالة أم داود بن صالح.\nقال الطحاوي في \"المشكل\":\n\"ليست من أهل الروايات التي يؤخذُ مثل هذا عنها، ولا هي معروفةٌ عند أهل العلم\".\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٤٢): \"قال الدارقطني: تفرد برفعه داود بن صالح (٢)، وكما قال الطبراني والبزار، وقال: لا يثبت\" اهـ.\nوقال صاحبُ \"آثار السنن\" (ص- ١١): \"إسنادُهُ حسنٌ\"!! وفيما تقدم ردٌّ عليه.\nوله طريق ثالث عن عائشة:\nترويه صفيَّةُ بنتُ شيبة، عن عائشة مرفوعًا: =\n_________\n(١) كذا في \"المخطوطة\" والصواب: \"مرفوعًا\".\n(٢) كذا، والذي قاله الدارقطني: \"رفعه الدراوردي عن داود بن صالح\" ونقل في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٣) عن الدارقطني قال: \"تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن أمه بهذه الألفاظ\" اهـ.","vol":"2","page":218},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"إنها ليست بنجسٍ، هي كبعض أهل البيت\". يعني الهرة.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج١/ رقم ١٠٢)، والدارقطني (١/ ٦٩)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ١٤١)، والحاكم (١/ ١٦٠)، والبيهقيُّ (١/ ٢٤٦)، وابنُ الجوزيّ في \"التحقيق\" (١/ ٤٥/ ٦٤) من طريق سليمان بن مسافع، عن منصور ابن صفية، عن أمه، عن عائشة.\nقال الحاكم:\n\"إسنادٌ صحيحٌ\" (١). ووافقه الذهبيُّ!!\n* قُلْتُ: وهو عجبٌ، لا سيما من الذهبي، فإنَّه ذكر سليمانَ بْنَ مُسافعٍ في \"الميزان\" وقال: \"لا يُعرفُ، أتى بخبرٍ منكرٍ\" وهو يعني به هذا.\nوتعقَّبه الحافظ في \"اللسان\" (٣/ ١٠٦) فقال:\n\"وليس في نكارةٌ، كما زعم المصنِّفُ\" اهـ.\nوأظن أنَّ النكارة التي عناها الذهبي ليست في معنى الحديث، بل لأن سليمان بن مسافع مع كونه لا يُعرف فإنه رفع الحديث فقد خالفه عبد الملك بن مسافع الحجبي، فرواه عن منصور، عن أُمِّه، عن عائشة قالت: \"الهرَّةُ ليست بنجسةٍ، إنَّها من عيال البيت\". موقوفٌ.\nأخرجه العقيليُّ (٢/ ١٤٢) وقال:\n\"هذا أولى\" (٢). =\n_________\n(١) ونقل شمس الحق آبادي في \"التعليق المغني\" (١/ ٧٠) أن الحاكم قال: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، وأظنه نقله من \"نصب الراية\" (١/ ١٣٤).\n(٢) وزعم محقق \"الضعفاء\" أن ابن حجر تعقّب العقيلي في قوله، وهذا خطأ، وإنما ابنُ حجر تعقب الذهبي.","vol":"2","page":219},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يعني من حديث سليمان بن مسافع المرفوع، فلعلَّ الذهبيَّ تابع العقيلي في ترجيحه، والله أعلمُ.\nوله طريقٌ رابعٌ عن عائشة.\nأخرجه ابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ج ٢/ ق ٢١/ ٢) من طريق أبي يوسف القاضى، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الشعبيِّ، عن عائشة، ﵂ أنَّ رسول الله ﷺ توضأ ذات يومٍ، فجاءت الهرَّةُ فشربت من الإناء، فتوضأ رسول الله ﷺ وشرب منه ما بقي.\n* قُلْتُ: وفيه ضعْفٌ وانقطاعٌ.\nقال ابن معين والحاكم:\n\"الشعبي لم يسمع من عائشة\".\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٤٢):\n\"فيه انقطاعٌ\".\nوقد مرّ منذ قليلٍ أن أبا يوسف يرويه عن عبد الله بن سعيد المقبري، فلعلَّ هذا من الاختلاف على أبي يوسف في إسناد. والله أعلم.\nوطريقٌ خامسٌ (١). أخرجه ابنُ عديّ (٥/ ١٨٨٢) عن عبد الله بن شقيق عن عائشة بنحوه. وسنده ضعيفٌ. والله أعلم.\n_________\n(١) وله طريقٌ سادسٌ:\nترويه عمرة بنت عبد الرحمن عنها.\nويأتي تخريجُه في الحديث رقم (٧٢).","vol":"2","page":220},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * ثانيًا: حديث أبي هريرة ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٦٩)، وابنُ خزيمة (ج ٢/ رقم ٨٢٨)، والحاكمُ (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥)، وأبو طاهر المُخلَّص في \"الفوائد\" (ج ١٢/ ق ٢٧٤/ ١)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٤/ ١٥٨٦) من طريق أبي عليٍّ الحنفي (١) عبيد الله بن عبد المجيد، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"الهرَّةُ لا تقطعُ الصلاة، لأنها من متاع البيت\".\nوتابعه مهدى بن عيسى، ثنا ابنُ أبي الزناد بسنده سواء.\nأخرجه البزار (ج ١/ رقم ٥٨٤) حدثا فردوس الواسطي (٢)، ثنا مهدى بن عيسى.\nقال الحاكمُ:\n\"هذا حديث صحيحٌ على شرط مسلم، لاستشهاده بعبد الرحمن بن أبي الزناد مقرونًا بغيره\".\n* قلت: كذا قال! والصواب أنه ليس على شرط مسلم لأنه استشهد =\n_________\n(١) هذه كنية عبيد الله بن عبد المجيد، ووقع في \"ابن ماجه\": \"أبو بكر الحنفي\" ولا أدري عن السبب في هذا، والمعروف أن كنية عبيد الله هي \"أبو علي\". ولعلَّ في العبارة سقطًا وهو: \"وهو أخو أبو بكر الحنفي\" والله أعلم.\n(٢) وفردوس الواسطيّ لم أجد له ترجمة في \"تاريخ واسط\" ولا غيره من الكتب التي عندي، ولكنه لم يتفرَّد به.\nفقد تابعه أبو غسَّان، نا مهدى، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"الهرَّةُ من متاع البيت\".\nأخرجه البزار (ج٢ /ق١٨٥/ ١) نا غسَّان به.","vol":"2","page":221},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= بابن أبي الزناد ولم يحتج به ففيه مقالٌ معروف، ولعلَّ الذهبيَّ لم يوافقه، لأنه قال: \"قد استشهد\" (م) بابن أبي الزناد، ولم ينقل عبارة الحاكم التي فيها ذكر التصحيح كعادته، فلا أدري أوافقه واختصر العبارة، أم أنه قصد موافقة الحاكم على هذه الجزئية دون التصحيح؟\nوقد ذكر ابنُ خزيمة علَّةً للحديث، فقال:\n\"إن صحَّ الخبرُ مسندًا، فإن في القلب من رفعه\".\nثم رواه من طريق ابن وهبٍ، عن ابن أبي الزناد بسنده، موقوفًا وقال:\n\"ابنُ وهبٍ أعلم بحديث أهل المدينة من عبيد الله بن عبيد المجيد\".\n* قُلْتُ: فجعل ابن خزيمة العلة من عبيد الله بن عبد المجيد، وأرى أن العلة هي من ابن أبي الزناد، لأن مهدي بن عيسى قد تابع أبا علي الحنفي عليه، وهو وإن كان مجهول الحال كما قال ابن القطان إلَّا أنه يصلحُ في المتابعات، ويؤيِّدُهُ أن ابن عديّ أورد الحديث في ترجمة ابن أبي الزناد.\nوله طريق آخر عن أبي هريرة.\nفأخرجه ابن عدي (٢/ ٧٩٤) من طريق حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة موفوعًا: \"الهرُّ من متاع البيت\".\nوقال بعد أن سرد أحاديث أخرى:\n\"وهذه الأحاديث عن الحكم بن أبان يرويها عنه حفص بن عمر العدني، والحكمُ بنُ أبان وإن كان فيه لينٌ، فإن حفصًا هذا ألينُ منه بكثير، والبلاء من حفصٍ، لا من الحكم\" اهـ.\n* قُلْتُ: لم يتفرَّدْ به حفصٌ، فقد تابعه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن =","vol":"2","page":222},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبيه، قال: حدثني أبي، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"الهرُّ من متاع البيت\".\nأخرجه البزار (ج ٢/ ق ١٩٦/ ١) حدَّثنا سلمةُ بْنُ شبيب، نا إبراهيمُ به.\nوقال:\n\"هذا الحديث لا نعلمه رواه عن عكرمة، عن أبي هريرة إلَّا الحكمُ بنُ أبان، ولا رواه عنه إلا إبراهيمُ بن الحكم. وإبراهيمُ بْنُ الحكم ليس بالحافظ، في حديثه لِيْن، وإنْ كان قد روى عنه جماعة\" اهـ.\n* قُلْتُ: وقول البزار: \"ولا رواه عنه إلا إبراهيم\" متعقَّبٌ برواية ابن عدي. وأمَّا إبراهيم بن الحكم فقد تركوه، وقلَّ من مشَّاهُ كما قال الذهبي.\nوقد ذكر عباس العنبريُّ أن هذه الأحاديث كانت في كتاب إبراهيم مراسيل، ليس فيها \"ابنُ عباس\" ولا \"أبو هريرة\" يعني أحاديث أبيه عن عكرمة، فوصلها.\n[تنبيه]:\nذكر المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" (١/ ٣٠٩ - ٣١٠) أنَّ حديث أبي هريرة الذي عناه الترمذيُّ، هو ما أخرجه الدارقطنيُّ بلفظ: كان رسول الله ﷺ يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دارٌ، فشقَّ عليهم، فقالوا: يا رسول الله! تأتي دار فلان، ولا تأتي دارنا؟ فقال ﵊: \"لأن في داركم كلبًا\" قالوا: فإن في دارهم سِنَّورًا: فقال: \"السِّنَّور سبعٌ\".\n* قُلْتُ: أخرجه أحمد (٢/ ٤٤٢)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٣٢)، والطحاويّ في \"المشكل\" (٣/ ٢٧٢)، والدارقطنيّ (١/ ٦٣)، والحاكم =","vol":"2","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ١٨٣)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، وإسحق بن راهويه في \"مسنده\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ١٣٥) -، والبيهقيُّ (١/ ٢٥١ - ٢٥٢) وابن الجوزى في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٤) من طريق عيسى بن المسيب (١)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقال الحاكم:\n\"هذا حديث صحيحٌ ولم يخرجاه، وعيسى بن المسيب تفرَّد عن أبي زرعة إلَّا أنه صدوق، ولم يجرح قطُّ\" (٢)!!\nفتعقبه الذهبيُّ بقوله:\n\"قال أبو داود: ضعيفٌ، وقال أبو حاتم: ليس بالقويّ\".\nوكذا تعقبه العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ١٢٣).\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"تفرَّد به عيسى بن المسيب، عن أبي زرعة وهو صالحُ الحديث\".\nوقال العقيلي: \"لا يتابعه إلَّا من هو مثله أو دونه\".\n* قلْتُ: خالفه أبو نعيم. =\n_________\n(١) وقع في \"المشكل\": \"عيسى بن يونس\"!! والنسخة سقيمة.\n(٢) نقل صاحب \"التعليق المغني\" (١/ ٦٣) عبارة الحاكم هكذا: \"حديث صحيح ولم يخرجاه. وعيسى هذا ليس بالقوي تفرد عن أبي زرعة .... إلخ\" وعبارة \"ليس بالقوي\" زيادة وهي لا تتسق مع مراد الحاكم وقال الحافظ في \"التعجيل\" (ص ٣٢٨/ رقم ٧٤٠):\n\"جازف الحاكم في \"مستدركه\" وأخرج حديثه وصححه وقال: لم يُجرح قط. كذا قال\" اهـ.","vol":"2","page":224},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال أبو زرعة الرازي:\n\"لم يرفعه أبو نعيم، وهو أصحُّ وعيسى ليس بقويٍّ\".\nذكره ابنُ أبي حاتم عنه في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٩٨).\n* قُلْتُ: وواضحٌ أنَّ الحديث ليس هو مراد الترمذيّ، لأن الترمذيّ ذكره كشاهدٍ في أن سؤر الهرة ليس بنجس، وهذا الحديث احتج به الأحناف مع ضعفه على كراهة سؤر الهرَّة لأنها من السباع، وبوَّب عليه ابن أبي شيبة بقوله: \"من قال: لا يجزئ ويغسل منه الإناء\" يعني من سؤر الهرَّة.\nوقد بوّب ابنُ ماجة على ذلك بقوله:\n\"باب الوضوء بسؤر الهرَّة والرخصة في ذلك\". والله أعلمُ.\n...\n* قلْتُ: وفي الباب مما لم يذكره الترمذيُّ:\n* ثالثًا: حديث أنسٍ، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الصغير\" (١/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، وعنه أبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٧١) من طريق جعفر بن عنبسة الكوفي، حدثنا عمر ابن حفص المكيُّ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أنس بن مالك ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ إلى أرضٍ بالمدينة يقالُ لها: بَطحان، فقال:\n\"يا أنس! اسكب لي وضوءًا\" فسكبتُ له، فلما قضى رسول الله ﷺ حاجته، أقبل إلى الإِناء وقد أتى هِرٌّ فولغ في الإِناء، =","vol":"2","page":225},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فوقف له رسولُ الله ﷺ وقفةً حتى شرب الهرُّ، ثمَّ توضأ، فذكرتُ لرسول الله ﷺ أمر الهِرَّ، فقال: \"يا أنس! إنَّ الهرَّ من متاع البيت، لن يقذر شيئًا، ولن يُنجِّسهُ\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يروه عن جعفر إلا عمر بن حفص، ولا روى عن علي بن الحسين عن أنس حديثًا غير هذا\" اهـ.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢١٦):\n\"فيه حفص بن عمر وثقه ابنُ حبان، وقال الذهبيُّ: لا يُدرى من هو\".\n* قُلْتُ: ويظهر أنَّ الذهبيَّ أخذ هذا من ابن القطان الفاسي.\nفقد قال في \"بيانُ الوهم والإيهام\" (ج ١/ ق ٢٢٥/ ٢) بعد أن ذكر حديثًا أخرجه الدَّارقطنيُّ (١/ ٣٠٤) من طريق جعفر بن عنبسة ثنا عمر بن حفص المكيّ في الجهر بالبسملة، قال:\n\"عِلَّتُهُ الجهلُ بحال عمر بن حفص المكيّ، بل لا أعرفُه مذكورًا في مظانِّ ذكره وذكر أمثاله. قال: وكذلك راويه عنه جعفر بن عنبسة\". اهـ مختصرًا.\nولكني رأيتُ البيهقيَّ روى في \"سننه\" (٢/ ٩ - ١٠) حديثًا آخر لعمر بن حفص المكيّ عن ابن جريج في باب \"من طلب باجتهاده جهة الكعبة\" ثم قال: \"تفرَّد به عمرُ بْنُ حفص المكيُّ، وهو ضعيفٌ لا يُحتجُّ به\" (١) =\n_________\n(١) ثُمَّ رأيته في \"نصب الراية\" (١/ ٣٤٧) نقل كلام البيهقي وزاد: \"والحمل فيه عليه\" =","vol":"2","page":226},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فكان يمكن أن يستدرك على ابن القطان بتضعيف البيهقيّ له لولا أنه قال: \"في مظانّ ذكره وذكر أمثاله\" (١).\nوذكر ابنُ الجوزى في \"التحقيق\" (١/ ٣٠٩) حديث البسملة المتقدم وقال:\n\"يرويه عمر بن حفص وأجمعوا على ترك حديثه\" اهـ.\nوأقرَّه عليه ابنُ عبد الهادي في \"التنقيح\" (ق ١٠٠/ ٢).\nوهذا عندي وهمٌ من ابْن الجوزيِّ، فإن الذي تركوا حديثه هو \"عمر بن حفص أبو حفص العبدي\" الذي يروي عن ثابت البناني وأبان بن أبي عياش وغيرهما.\nوقد فرَّق الذهبي بينه وبين \"عُمَرَ بْن حفص المكيِّ\" الذي يروي عن ابن جريج.\nوأمَّا قولُ الهيثميّ: \"وثقه ابنُ حبَّان\".\nفقد ذكر في \"ثقاته\" (٧/ ١٧٤): \"حفص بن عمر، أبو حفص المكيّ. يروي عن سالم، روى عنه هاشم بن القاسم\".\nفإن كان هو، فيستدرك بذلك على ابن القطان، والله أعلمُ.\nوالراوي عنه جعفر بن عنبسة جهله ابنُ القطان كما تقدَّم.\nورأيتُ في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٤٢٧) للبهيقيّ في باب \"عرض النبي ﷺ نفسه على قبائل العرب\" أنه روى حديثًا من طريق =\n_________\n= وهذه الجملة ليست موجودة في المطبوعة من \"السنن\". والله أعلمُ.\n(١) مع أن تضيف البيهقيّ لا ينافي تجهيل ابن القطان، فإن الجمهور إذا انفرد بشىء خولف فيه فيضعف به عند النقاد. والله أعلمُ.","vol":"2","page":227},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي محمد جعفر بن عنبسة الكوفي، وقال:\n\"إِسنادٌ مجهولٌ\".\nفهذا يلتقى مع حكم ابن القطان.\nوذكر الحافظ في \"اللسان\" (٢/ ١٢٠) أن الطوسي ذكره في رجال الشيعة وقال: \"ثقة\".\n* قُلْتُ: الطوسي (١) الرَّافضيُّ ليس بعمدةٍ، وكان يسبُّ السَّلف؛ وهو يحتاجُ إلى من يزكيه. فالله المستعان.\nوبالجملة فالحديثُ ضعيفٌ. والله أعلمُ.\n...\n* رابعًا: حديثُ جابر بْنِ عبد الله، ﵄.\nأخرجه ابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ج ٢/ ق ٢١٥/ ٢) من طريق سلمة بن عبد الملك العوصي، قال: حدَّثنا أبو الحسن -يعني علي بن صالح-، عن محمد بن إسحق، عن صالح، عن جابر بن عبد الله، قال: \"كان رسول الله ﷺ يضعُ الإناء للسنور، فيلغ فيه ثمَّ يتوضأ من فضله\".\n* قُلْتُ: وسنده ضعيف لتدليس محمد بن إسحق.\nوصالح هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، لكنه لم يدرك جابرًا فيما يظهر، فنقل في \"التهذيب\" (٤/ ٣٨٠): \"ذكره ابن حبان في =\n_________\n(١) وهو محمد بن الحسن بن علي أبو جعفر الطوسي. له ترجمة في \"لسان الميزان\" (٥/ ١٣٥).","vol":"2","page":228},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الثقات\" وقال: روى عن أنسٍ إنْ كان سمع منه\" (١).\n* قُلْتُ: ومات أنس على الراجح سنة (٩٣ هـ)، فلأن يكون لم يسمع من جابر أولى، لأنه مات سنة (٧٣) وأقصى ما قيل في وفاته (سنة ٧٨).\n...\n* خامسًا: حديثُ عليِّ بْنِ أبي طالب، ﵁، موقوفٌ.\nأخرجه الخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (٥٨/ ١) من طريق يحيى بن مسلم أبي الضحاك، عن أبيه، عن أبي سعيد الجابري، أنَّ عليًّا سئل عن سؤر الهرِّ يشربُ من الإناء، قال:\n\"لا بأس بسؤر الهرِّ\".\nوفي سنده ضعفٌ.\n_________\n(١) عبارة ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٥٤): \"وقد قيل: إنه سمع من أنس بن مالك\".","vol":"2","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>٥٥ - باب سُؤْرِ الْحِمَارِ</span>\n٦٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَتَانَا مُنَادِى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَاكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ فَإِنَّهَا رِجْسٌ.\nــ\n٦٩ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ، وسيأتي برقم (٤٣٤٠).\n* سفيان: هو ابن عيينة.\n* أيوب: هو ابن تميمة السختياني.\n* محمد: هو ابن سيرين.\n...\nوالحديث أخرجه البخاري (٧/ ٤٦٧ - فتح)، ومسلم (١٣/ ٩٤ - نووي)، وأحمد (٣/ ١١١)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٠٥)، والبيهقيُّ (٩/ ٣٣١) من طريق سفيان بن عيينة بسنده سواء بلفظ أطول من هذا. ولفظ البخاريّ:\n\"صبَّحنا خيبر بُكرةً، فخرج أهلُها بالمساحيِّ، فلما بَصُروا بالنبي ﷺ قالوا: محمدٌ والله! محمدٌ والخميسُ.\nفقال النبي ﷺ: \"الله أكبرُ، خربت خيبر، إنا إذا =","vol":"2","page":230},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نزلنا بساحة قومٍ فساء صباح المنذرين\"، فأصبنا من لحوم الحمر، فنادى منادي النبي ﷺ: \"إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر، فإنها رجسٌ\".\nوقد رواه عن ابن عيينة جماعةٌ من أصحابه منهم:\n\"صدقة بن الفضل، وابن أبي عمر، والشافعيّ، وأحمد بن حنبل\".\nوقد توبع ابنُ عيينة.\nتابعه عبد الوهاب الثقفي، ومعمر بن راشد، وحماد بن زيد.\nأخرجه البخاريُّ (٧/ ٤٦٧ - ٤٦٨ و٩/ ٦٥٣ - ٦٥٤ فتح)، وابنُ ماجة (٣١٩٦)، وأحمدُ (٣/ ١٦٤)، وعبد الرزاق (ج ٤/ رقم ٨٧١٩)، وابنُ حبان (ج ٧/ رقم ٥٢٥٠)، والطحاويُّ (٤/ ٢٠٥)، وابن حزمٍ في \"المحلى\" (٧/ ٤٠٦)، والبيهقيُّ (٩/ ٣٣١).\nوتوبع أيوبُ السختيانيُّ.\nتابعه هشامُ بْنُ حسَّان، عن ابْنِ سيرين به.\nأخرجه مسلمٌ (١٣/ ٩٤)، والدَّارميُّ (٢/ ١٤)، وأحمدُ (٢/ ١١٥، ١٢١)، وابنُ أبي شيبة (٨/ ٧٤ و١٤/ ٤٦٧)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٥/ رقم ٢٨٢٨)، والطحاويُّ (٤/ ٢٠٦)، وابنُ عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٠/ ١٢٧).\n* قُلْتُ: وله شواهدُ كثيرةٌ يأتي ذكرُهَا في \"كتاب الصيد والذبائح\" إنْ شاء الله تعالى.","vol":"2","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>٥٦ - باب سُؤْرِ الْحَائِضِ</span>\n٧٠ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ - قَالَتْ كُنْتُ أَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ فَيَضَعُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فَاهُ حَيْثُ وَضَعْتُ وَأَنَا حَائِضٌ وَكُنْتُ أَشْرَبُ مِنَ الإِنَاءِ فَيَضَعُ فَاهُ حَيْثُ وَضَعْتُ وَأَنَا حَائِضٌ.\nــ\n٧٠ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ، ويأتي برقم (٢٧٩، ٢٨٠، ٣٤١، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩).\n* عبد الرحمن: هو ابنُ مهديّ.\n* سفيان: هو ابن سعيد الثوريّ.\nوالحديث أخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٢٥/ ١) ومسلمٌ (٣/ ٢١٠ - ٢١١ نووي) والمصنِّفُ في \"عشرة النساء\" (رقم ٢٣٤)، وأبو عوانة (١/ ٣١١)، وأبو داود (٢٥٩)، وابنُ ماجة (٦٤٣)، وأحمد (٦/ ٦٢، ٦٤، ١٢٧، ١٩٢، ٢١٠، ٢١٤) وعبد الرزاق في \"المصنف\" (ج ١/ رقم ٣٨٨) والحميدى (١٦٦)، والطيالسيُّ (١٥١٤)، وابنُ خزيمة (١/ ٥٨) وابن حبان (ج ٢/ رقم ١٣٥٧، ١٣٥٨) وابن المنذر في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٢١٣) والدَّارميُّ (١/ ١٩٧ - ١٩٨)، والبيهقيُّ =","vol":"2","page":232},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١/ ٣١١ - ٣١٢) والبغويُّ الكبير في \"مسند ابن الجعد\" (رقم ٢٣٧٤)، وأبو موسى المدينى في \"اللطائف\" (ق ١٨/ ١ ق ٣٨/ ١) والبغويُّ في \"شرح السنُّة\" (٢/ ١٣٤) وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٠٠، ١٣٦) من طرق عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة به.\nوقد رواه عن المقدام جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"سفيان الثوري، وشعبة، وإسرائيل بن يونس، ومسعر بن كدام، ويزيد بن المقدام، وشريك النخعيُّ، والأعمش\".\n***","vol":"2","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>٥٧ - باب وُضُوءِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا</span>\n٧١ - أَخْبَرَنِى هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِى زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- جَمِيعًا.\nــ\n٧١ - إسناده صَحِيْحٌ. ويأتي برقم (٣٤٢).\n* معنٌ: هو ابن عيسى بن يحيى بن دينار الأشجعي.\nأخرج له الجماعة.\nوكان من أوثق الناس في مالك.\nبل قدَّمهُ أبو حاتم على ابن وهبٍ في مالك.\nأمَّا قول أحمدَ:\n\"ما كتبتُ عنه شيئًا\" فليس بجرحٍ، إِنَّما هو إخبارٌ منه بأنه لم يكتب عنه شيئًا.\n* ابنُ القاسم: هو عبدُ الرَّحْمَن صاحبُ مالكٍ.\nأخرج له البخاريُّ حديثًا واحدًا، وأبو داود في \"المراسيل\". =","vol":"2","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وثقه ابن معين وزاد: \"ثقة\"، وأبو زرعة، والنسائى والحاكم وقالا: \"مأمونٌ\"، وابنُ حبان وزاد: \"كان خيِّرًا فاضلًا ممن تفقه على مالك، وفرَّع على أصوله وذبَّ عنها، ونصر من انتحلها\".\nووثقه الخطيبُ، ومسلمة بنُ قاسم، والخليليُّ وغيرُهم.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٩٨ - فتح)، وأبو داود (٧٩)، وابنُ ماجة (٣٨١)، والشافعيُّ في \"الأم\" (١/ ٨)، ومحمد بن الحسن في \"موطئه\" (رقم٣٥) وعبد الرزاق (ج ١/ رقم ١٠٣٣)، وأحمد (٢/ ١١٣)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم٢٠٥)، وابن حبان (ج ٢/ رقم ١٢٦٢)، والبيهقيُّ (١/ ١٩٠) وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٤/ ١٦٣)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٢٥ - ٢٦) جميعًا من طرق مالك، وهو في \"موطئه\" (١/ ٢٤/ ١٥) عن نافعٍ، عن ابن عمر.\nوقد رواه عن مالك جماعةٌ من أصحابه منهم:\n\"الشافعيُّ، وابنُ وهب، والقعنبيُّ، وأبو مصعبٍ، ومحمَّدُ بْنُ الحسن، وعبدُ الله بْنُ يوسف، وعبدُ الرحمن بْنُ مهدى، وهشامُ بْنُ عمَّارٍ\".\nوقد تابع مالكًا جماعةٌ منهم:\n٩ - أيوبُ السختيانيُّ، عن نافعٍ.\nأخرجه أبو داود (٧٩)، وأحمد (٢/ ٤)، وأبو القاسم البغويّ في \"مسند ابن الجعد\" (٣١٣٤، ٣١٣٥، ٣١٣٦)، وابنُ خزيمة (ج١/ وقم ٢٠٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٤/ ١٦٥). =","vol":"2","page":235},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ورواه عن أيوب:\n\"حمَّادُ بْنُ زيدٍ، وابنُ عُليَّة، ويزيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وعبدُ الوارث بْنُ سعيدٍ، والحارثُ بنُ نَبْهَان\".\n٢ - عبيدُ الله بْنُ عمر.\nأخرجه أبو داود (٨٠) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٨/ ١)، وأحمد (٢/ ١٠٣، ١٤٢) وابن خزيمة (ج ١/ ت ١٢٠، ١٢١)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٥٨) والحاكم (١/ ١٦٢) وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١٢٦٠) والدارقطني (١/ ٥٢)، والبيهقيُّ (١/ ١٩٠) وفيه: \"من الإناء الواحد\".\nورواه عن عبيد الله بن عمر:\n\"يحيى القطان، ومحمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وعبدُ الله بْنُ نُمير، ومُعْتمرُ بْنُ سُلَيمانَ، وعليُّ بْنُ مُسْهرٍ، وأبو خالد الأحمر سليمانُ بن حيَّانَ\".\nقال الحاكم:\n\"صحيحٌ على شرطهما ولم يخرجاه بهذا اللفظ\" ووافقه الذهبي.\nوقد وهم في استدراكه على البخاري، إلَّا ما كان من أمر هذه اللفظة الزائدة. والله أعلم.\n٣ - صخرُ بن جويرية.\nأخرجه أبو القاسم البغويّ في \"مسند ابن الجعد\" (٣١٣٢).\n٤ - يونسُ بْنُ يزيد.\nأخرجه البيهقيُّ (١/ ١٩٠). =","vol":"2","page":236},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٥ - عبدُ الله بْنُ عمر.\nأخرجه عبدُ الرزَّاق (ج١/ رقم ٤٠٠)، والبيهقيُّ (١/ ١٩٠).\n٦، ٧ - أسامةُ بْنُ زيد، والحجَّاجُ بْنُ أرطاة، عن نافعٍ.\nأخرجه البزَّارُ (ج ٢/ ق ٩/ ١).\n***","vol":"2","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>٥٨ - باب فَضْلِ الْجُنُبِ</span>\n٧٢ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فِى الإِنَاءِ الْوَاحِدِ.\nــ\n٧٢ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ. ويأتي برقم (٢٢٨، ٢٣١، ٢٣٢ - ٢٣٦، ٣٤٤، ٤١١ - ٤١٤).\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٦٣ - فتح)، ومسلم (٤/ ٢، ٣، ٤)، وأبو عوانة (١/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، وابنُ ماجة (٣٧٦)، والدارميُّ (١/ ١٥٧)، ومالك (١/ ٤٤ - ٤٥/ ٦٨)، والشافعيُّ في \"مسنده\" (ص- ٩)، وأحمدُ (٦/ ١٢٧، ١٧٣، ١٩٩) وابن أبي شيبة (١/ ٣٥) والحميدى (١٥٩)، والطيالسى (١٤٣٨)، وأبو إسحاق الحربي في الغريب (٢/ ٣٤٦) وعبد الرزاق (جـ١/ رقم ١٠٢٧) وأبو يعلى (ج٨/ رقم ٤٥٤٦)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٥٧)، وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١١٩٨)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٢٩٦)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٨/ ١٠٠)، والطحاويُّ (١/ ٢٤ - ٢/ ٥٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (رقم ٣٧٨، ١٢٠٠ - المطبوع) وكذا (ج ٢/ق ١٨٢/ ١) بزيادة في أوله، وأيضًا في \"مسند الشاميين\" (ق ٥٤٨)، وتمام الرازى في \"الفوائد\" (٢١٢)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٧، ١٩٣)، والذهبيُّ في \"المعجم المختص\" (ق ٣٢/ ١ - ٢) من طرق عن الزهرىّ، عن عروة، عن عائشة. =","vol":"2","page":238},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد رواه عن الزهرىّ جماعة منهم:\n\"مالك (١)، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة (٢)، وابن أبي ذئب، ومعمر بن راشد، والأوزاعى، وجعفر بن برقان، وأيوب بن موسى وإسحق بن راشد، والقعنبيُّ، وابنُ جريج وعبدُ الرحمن بْنُ نمر اليحصبى\" (٣).\nوخالفهم إبراهيم بن سعد، فرواه عن الزهرىّ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.\nفجعل شيخ الزهرى هو \"القاسم\" بدل \"عروة\".\nأخرجه النسائُّي -كما في \"أطراف المزىّ\" (١٢/ ٢٨٥) -، وأبو يعلى (ج ٧/رقم ٤٤١٢) وابنُ عدي (١/ ٢٤٧)، وابن عبد البر (٨/ ١٠١)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣/ رقم ٢٤١٢)، وأبو بكر الشافعىّ في \"الغيلانيات\" (ج ٦/ق ٧٨/ ٢ - ٧٩/ ١) والبيهقى (١/ ١٩٤) من طرق عن إبراهيم بن سعد به.\nوقد رواه عن إبراهيم:\n\"إسحاق بْنُ منصور، وحفصُ بْنُ عمر، وعبدُ العزيز بْنُ أبي سلمة، ومُحمَّدُ بْنُ عثمان العثمانيُّ، وسليمانُ بْنُ داود الهاشميُّ\". =\n_________\n(١) ولفظه مختصرٌ، ليس فيه: \"في الإناء الواحد\".\n(٢) وقع عند أبي يعلى حدثنا محمد بن عباد المكيّ حدثنا سفيان قال: سمعتُه من الزهريّ والله كما أخبرتك.\n(٣) وقد روى عن الزهري صحيفة طويلة ذكرها الطبراني في \"مسند الشاميين\" (ق ٥٤٨ - ٥٥٤).","vol":"2","page":239},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث عن الزهريِّ، عن القاسم، إلا إبراهيمُ\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٦٣):\n\"كذا رواه أكثر أصحاب الزهري -يعني عنه عن عروة- وخالفهم إبراهيم بن سعد فرواه عنه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائيُّ، ورجح أبو زرعة الأول، ويُحتمل أن يكون للزهرى شيخان، فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى\" اهـ.\n* قُلْتُ: وما رجحَهُ أبو زرعة رحمه الله تعالى -كما في \"العلل\" (ج ١/ رقم ١٥٩) لابن أبي حاتم -هو الراجح عندى- لأن الاحتمال الذي أبداه الحافظ - ﵀ - إنما يَرِدُ إن كان الراوى عن الزهري ثبتًا فيه. ولكن الراوى عنه هو إبراهيم بن سعد، وهو وإن كان ثقةً، إلا أن صالح جزرة تكلم في روايته عن الزهري خصوصًا، وذكره ابنُ عدي في \"الكامل\" وساق له أحاديث خالف فيها أصحاب الزهرى المتقنين.\nوأشار إلى ذلك ابنُ عديٍّ، فقال:\n\"وهذا الحديث يرويه إبراهيمُ بْنُ سعدٍ، عن الزُّهرىِّ، عن القاسم، عن عائشة، وأصحابُ الزهريّ خالفوه فرووه عن الزهرىّ، عن عروة، عن عائشة\".\nثُمَّ رأيتُ الدارقطني - ﵀ - أشار إلى رجحان ما رجحه أبو زرعة وهو الذي اخترناه والحمد لله.\nفقال ﵀ في \"العلل\" (ج٥/ ق ٢٤/ ١):\n\"خالفهم إبراهيمُ بْنُ سعدٍ، فرواه الزهريُّ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، والقولُ قولُ من قال: عن عروة\" اهـ. فالحمد لله على التوفيق. =","vol":"2","page":240},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد توبع الزهريُّ، عن عروة، فتابعهُ:\n١ - هشامُ بْنُ عروة، عن أبيه.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٧٤ - فتح) مختصرًا، وعبد الرزاق (ج ١/ رقم ١٠٣٤)، وأحمد (٦/ ١٣٠ - ١٣١، ١٦٢، ١٩٣، ٢٣٠، ٢٣١)، وابنُ خزيمة (ج١/رقم ١١٩، ٢٣٩)، وأبو يعلى (ج ٧ / رقم ٤٤٢٩، ٤٤٨٤ وج ٨ / رقم ٤٧٢٦، ٤٨٩٥)، وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١١٩١) والحاكم (١/ ١٦٩) والطحاوي (١/ ٢٦)، وابن أبي داود في \"مسند عائشة\" (٤، ٧١) وابن المنذر (ج ١/ رقم ٢١٠)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ١٢٤٨)، وابنُ أبي شريح في \"جزء بيبى\" (رقم ١١٤) وابن عدي (٢/ ٧٥٣)، والبيهقيُّ (١/ ٣١، ١٧٥، ١٨٨).\nوقد رواه عن هشام جماعةٌ منهم:\n\"حماد بن زيد، وعمر بن عليّ، وعبيد الله بن عمر وهشام بن حسَّان، وجرير بن حازم، وأبو معاوية، وأبان العطار، وابن المبارك، وهمام بن يحيى، ومالك، ووكيع، ومعمر، وابن نمير، وعبدة بن سليمان، وعيسى بن يونس، وشعبة، وحماد بن سلمة\".\nوتابعهم عبدُ الرحمن بْنُ أبي الزِّناد عن هشام به وزاد:\n\"وكان له - ﷺ - شعرٌ فوق الجمة ودون الوفرة\".\nأخرجه الترمذيُّ (١٧٥٥).\nوأخرجه أيضًا في \"الشمائل\" (٢٠) وكذا أبو داود (٤١٨٧)، وابن ماجة (٣٦٣٥)، وأحمد (٦/ ١٠٨، ١١٨) وابن عدي (٤/ ١٥٨٦)، والطحاويُّ في \"المشكل\" (٤/ ٣٢١) من طرقٍ عن ابن أبي الزناد بالزيادة =","vol":"2","page":241},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فقط (١).\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجه، وقد رُوى من غير وجهٍ عن عائشة أنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناءٍ واحدٍ، ولم يذكروا فيه هذا الحرف: \"وكان له شعر فوق الجمة، ودون الوفرة\" وعبد الرحمن بن أبي الزناد (ثقةٌ) (٢)، كان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه\" اهـ.\nوقال ابْنُ عديّ:\n\"لا أعلمُ روى هذا الحديث عن هشام غير ابن أبي الزناد\".\n* قُلْتُ: وتَفردُ ابْن أبي الزناد ضعيفٌ.\n٢ - أبو بكر بْنُ حفص، عن عروة.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٧٤ - فتح) والطحاوي (١/ ٢٤)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٧ - ١٨٨).\n٣ - تميمُ بْنُ سلمة، عن عروة.\nأخرجه أحمدُ (٦/ ٢٣٠) حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة به.\nوسندُهُ صحيحٌ. =\n_________\n(١) اللفظ عند أبي داود وغيره يخالف لفظ حديث الترمذي، وقد وفق بينهم الحافظ وغيرُهُ. وانظر \"تحفة الأحوذى\" (٥/ ٤٤٤ - ٤٤٥)، والفتح (١٠/ ٣٥٨).\n(٢) في \"تحفة الأحوذي\" (٥/ ٤٤٤): \"ثقةٌ حافظ\" وليس عنده: \"وكان مالكٌ ... إلخ\".","vol":"2","page":242},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد خولف أبو معاوية في إسناده.\nخالفه أبو إسحق الفزاريُّ، فرواه عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن عروة، عن عائشة به.\nفصار شيخُ الأعمش هو: \"شقيق بن سلمة\" بدل \"تميم بن سلمة\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ١ / ق ١٩٨/ ١) قال: حدثنا الحسين ابن السميدع، قال: نا موسى بن أيوب النصيبى، قال نا أبو إسحاق الفزارى به.\nوقال:\n\"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش، عن شقيق، عن عروة إلا أبو إسحاق الفزارى، تفرد به موسى بن أيوب\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ رجالُه ثقات.\nوالحسين بن السميدع، شيخُ الطبراني وثقهُ الخطيبُ كما في \"تاريخه\" (٨/ ٥١)، وموسى بن أيوب النصيبى، أبو عمران الأنطاكى وثقه العجليُّ وابنُ حبان.\nوقال أبو حاتم:\n\"صدوق\".\nوأبو إسحق الفزارى الإمام العلم صاحب السير.\nواسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث ثقة حافظ.\nأثنى عليه الجمع، إلَّا أن ابن سعدٍ بعد الثناء عليه قال:\n\"كان كثير الخطأ في حديثه\"!\nكذا! وابنُ سعد ليس بعمدةٍ إذا خالف، وهاك العلماء الكبار لم يذكر =","vol":"2","page":243},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= واحدٌ منهم ما ذكره ابنُ سعدٍ، ولا قريبًا منه.\nورواية شقيق بن سلمة أبي وائل عن عروة عزيزة جدًّا، وهى من رواية الأكابر عن الأصاغر.\nولم أر أحدًا ذكر لشقيقٍ روايةً عن عروة.\nوهذا دليلٌ على ندرتها، فالله أعلم.\n...\nوللحديث طرقٌ أخرى كثيرةٌ عن عائشة ﵂ وقد مرَّ وجهٌ:\n٢ - الأسودُ، عنها.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٤٠٣ - فتح)، وأبو عوانة (١/ ٣٠٩)، وأبو داود (٧٧) وعبد الرزاق (ج ١/ رقم ١٠٣١) والطحاوي (١/ ٢٦)، وأحمد (٦/ ١٨٩، ١٩١، ١٩٢، ٢١٠) وابن حبان (ج٢/ رقم ١٣٦١، ١٣٦٤)، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٦٣٧) والبغوي في \"شرح السنة\" (٢/ ١٣١)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١/ ٣٥)، من طريق منصور، عن إبراهيم النخعى، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة (١) به.\n_________\n(١) وعزاه المزِّي في \"الأطراف\" لـ \"صحيح مسلم - في كتاب الطهارة\"، ولم أجده فيه بعد البحث والتتبُّع، وقد عزاه لـ \"مسلمٍ\" من هذا الوجه البغويُّ في \"شرح السنة\" (٢/ ١٣١) بعدما رواه من طريق البخاري، وأظنُّ البغوي قصد الاتفاق على أصله من هذا الوجه، وليس على كل لفظه، والله أعلمُ.\nفقد قال الحافظ في \"النكت الظراف\" (١١/ ٣٦٩): \"قال بعضُهم: ليس هو عند مسلمٍ في \"الطهارة\"، فليحرر\" اهـ.\nوقال وليُّ الدين ابن العراقي في \"الأطراف بأوهام الأطراف\" (ص- ٢١٧): =","vol":"2","page":244},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وزاد البخاريُّ وأحمدُ:\n\"وكان يأمرنى فأتزر، فيباشرنى وأنا حائض، وكان يُخرج رأسه إليَّ وهو معتكفٌ، فأغسله وأنا حائض\".\nوقد أخرج هذه الزيادة أيضًا من هذا الوجه:\nالبخاريُّ (٤/ ٢٧٤)، ومسلم (٢٩٣/ ١)، وأبو عوانة (١/ ٣٠٩)، وأبو داود (٢٦٨) والمصنِّفُ ويأتي برقم (٢٨٦، ٣٧٤)، وفي \"العشرة\" (رقم ٢٣٣، ٢٤٢)، والترمذيُّ (١٣٢)، وابنُ ماجة (٦٣٦)، وأحمد (٦/ ١٣٤، ١٧٤، ١٨٩)، وعبد الرزاق (ج ١/ رقم ١٢٣٧) وأبو القاسم البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٩٠٧) وابن الجارود (١٠٦)، والطيالسيُّ (١٣٧٥)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ٣٦)، والبيهقيُّ (١/ ٣١٠)، وابنُ عدي في \"الكامل\" (٢/ ٦٤٩، ٦/ ٢٤٠٥)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (٣/ ١٦٦).\nقال الترمذيُّ:\nحديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوقد رواه عن منصور (١):\n\"سفيان الثورى، وشعبة، وأبو عوانة، وجرير بن عبد الحميد\".\nورواه حجاج بن نصير عن شعبة فخالف فيه.\nأخرجه ابن عدي (٢/ ٦٤٩). =\n_________\n= \"لم أره في \"صحيح مسلم\" هنا، فليراجع\" اهـ.\n(١) وتوبع منصور. تابعه الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم النخعي به.\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٥).","vol":"2","page":245},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ويأتي تفصيل ذلك في الحديث (٢٨٦) إن شاء الله تعالى.\n* قُلْتُ: ويظهر لي أنه حديث واحد، فرَّقه المخرجون له بحسب الفقه الذي فيه. والله أعلمُ.\n٣ - القاسم بن محمد، عنها.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٧٣ - فتح)، والإسماعيلي في \"مستخرجه\"، ومسلمٌ (٤/ ٥ - ٦ نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٨٤) والطحاويُّ (١/ ٢٦)، وأبو بكر الشافعى في \"الغيلانيات\" (ج ٦/ ق ٧٩/ ١ - ٢) والذهبى في \"معجمه الكبير\" (ق ٣١/ ١)، وفي \"المعجم المختص\" (ق ٢١/ ١)، وابنُ نقطة في \"التقييد\" (٢/ ٢٧٠) من طرقٍ عن أفلح بن حميد، عن القاسم به.\nورواه عن أفلح: \"القعنبيُّ، وإسحاق بنُ سليمانَ، وابْنُ وهبٍ، وابنُ أبي فُدَيْك، وحَمَّادُ بنُ زيدٍ.\nوتابعه عبَّادُ بن منصور، عن القاسم.\nأخرجه الطيالسيُّ (١٤٢١)، وأبو بكر والشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ق ٧٩/ ١).\nوكذا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٧٤)، والمصنَّفُ ويأتي (برقم ٢٣٣)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٢٥٠)، وابن حبان (ج ٢/ رقم١٢٥٩، ١٢٦١)، والطيالسيُّ (١٤١٦) وابنُ عدي (٦/ ٢١٢١)، وأبو بكر الشافعى في \"الغيلانيات\" (ق ٧٩/ ٢) وعنه الخطيب في \"التلخيص\" (٣١٨/ ١).\nورواه عن عبد الرحمن بن القاسم: \"شعبةُ بن الحجاج، وعليُّ بن ميسر\" =","vol":"2","page":246},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وزاد عمرو بن مرزق وغيرهُ في روايته عن شعبة قال:\n\"فأعجبنى هذا الحديث لأنه قال فيه: من الجنابة\".\nوزاد عليُّ بن ميسر في روايته: \"من إناء واحدٍ ليس الماء بالكثير\".\nوقد اختلف في إسناد ومتنه.\nأمَّا في إسناده فقد رواه جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن عائشة به.\nفزاد: \"أبا أمامة\" بين القاسم وعائشة.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٣/ رقم ٢٩٥٩) حدثنا إبراهيم بن صالح الشيرازي، قال: حدثنا عثمان بن الهيثم، قال: حدثنا جعفر بن الزبير به، وقال:\n\"لا نعلم أبا أمامة روى عن عائشة غير هذا، ولا يروى إلَّا من هذا الوجه\".\nوأخرجه ابنُ عدي (٢/ ٥٦٠) من طريق إبراهيم بن راشد، ثنا عثمان بن الهيثم بإسناده سواء.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ساقطٌ البتة، وجعفر بن الزبير تالفٌ فقد كذبه شعبةُ وقال:\n\"وضع عن النبيِّ - ﷺ - أربعمائة حديث\".\nوقد تركه عمرو بن عليٍّ، والبخارىّ، وأبو حاتم، والنسائى، والدارقطنيُّ وعليُّ بن الجنيد والأزدى.\nوقال ابن حبان:\n\"يروى عن القاسم وغيره أشياء موضوعة\".","vol":"2","page":247},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهذه المخالفة لا قيمة لها، وإنما أوردتها للبيان. والله المستعان.\nوأما في المتن:\nفقد أخرجه الطبرانيّ في \"جزء من اسمه عطاء\" (ص ٢٢)، وأبو بكر الشافعيّ في \"الغيلانيات\" (ج ٦/ ق ٧٩/ ١) من طريقين عن ابن لهيعة، ثنا عطاء بن خباب المكيُّ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت:\n\"كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من إناءٍ واحدٍ. فإن سبقنى لم أقربه، وإن سبقتُه لم يقربه\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"وقد روى هذا الحديث عن عائشة جماعةٌ، ورواه عن القاسم بن محمد جماعةٌ منهم الزهري، وأفلح بن حميد، وعيسى بن ميمون فلم يذكر هذه الَّلفظة عن عائشة: \"فإن سبقته إلى الإناء لم يقربه\" إلا عطاء بن خباب\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذه لفظة منكرةٌ، وعطاء بن خباب المكىّ ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٣٣١) وابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٥٣) وقالا: \"يروى عن أبيه ... وعنه ابنه محمد\".\nوترجم البخاريُّ له في \"تاريخه الكبير\" (٣/ ٢/ ٤٧٣)، وترجم للذى يروى عن القاسم بترجمة مستقلة، فجعلهما اثنين.\nوعلى أيِّ تقدير فهو مجهول، فتفرده بمثل هذه الَّلفظة يُعدُّ منكرًا والله أعلم.\n٤ - معاذةُ العدويَّةُ، عنها:\nأخرجه مسلمٌ (٤/ ٦ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٣ - ٢٣٤) =","vol":"2","page":248},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والمصنَّفُ ويأتى (٢٣٩)، وأحمد (٦/ ١٠٣، ١١٨، ١٧١، ١٧٢، ٢٣٥، ٢٦٥)، والطيالسيُّ (١٥٧٣)، والحميديُّ في \"مسنده\" (١٦٨)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٨/ رقم ٤٥٤٧)، وابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٢٣٦) وابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١١٩٢)، وأبو بكر الشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ج٧/ ق ٩٦/ ٢) والطحاويُّ (١/ ٢٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٨)، والبغويُّ في \"شرح السنة\" (٢/ ٢٢) من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول، عن معاذة.\nوقد رواه عن عاصمٍ جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"شعبة، وابن عيينة، ويزيد بن هارون، وسعيد بن أبي عروبة، وابن المبارك، وأبو خيثمة، وعبد الواحد بن زياد، وإبراهيم بن طهمان (١)، ومحاضر بن المورع\".\nوتابعهم حمادٌ فرواه عن قتادة وعاصم الأحول معًا، عن معاذة، عن عائشة به. وفيه: \"يبادرنى مبادرة\".\nأخرجه أحمد (٦/ ١٢٣) حدثنا بهز وعفان، وأبو يعلى (ج ٧ / رقم ٤٤٨٣) قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج، قال ثلاثتهم: حدثنا حمادٌ به.\n* قُلْتُ: وحمادٌ هو ابنُ سلمة كما وقع مصرَّحًا به في رواية أحمد، وقد ذكر بعضُهم أنه \"حماد بن زيد\" متكئًا على أن إبراهيم بن الححاج روى عن الحمادين معًا، وهذا صحيحٌ، ولكن حماد بن سلمة هو الذي يروى عن =\n_________\n(١) وهذا مما فات المزى ﵀، فلم يذكر إبراهيم بن طهمان في الرواة عن عاصم الأحول وقد وقعت روايتة عنه في \"الغيلانيات\"، وقد ذكر المزى في ترجمة إبراهيم بن طهمان \"عاصمًا الأحول\" من شيوخه، والله الموفق.","vol":"2","page":249},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قتادة لا حماد بن زيد والله الموفق.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٧١) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة وحده، عن معاذة عن عائشة.\nوتابعه أيضًا يزيد الرشك، عن معاذة.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٢٥١)، وعنه ابنُ حبان (ج ٢/ رقم ١١٨٩) من طريق عبد الوارث بنُ سعيد، عن يزيد الرشك، عن معاذة، قالت: سألتُ عائشة: أتغتسل المرأة مع زوجها من الجنابة من الإناء الواحد جميعًا؟ قالت: الماء طهور، ولا يُجنب الماء شىءٌ، لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - في الإناء الواحد. قالت: أبدأْهُ، فأفرغُ على يديه من قبل أن يغمسهما في الماء.\nوتابعه شعبة، عن يزيد الرشك به وفيه.\n\"يبدأ فيغسل يديه\" (١).\nأخرجه أحمد (٦/ ١٧٢) ثنا محمد بن جعفر والطحاوى (١/ ٢٦) عن وهب بن جرير قالا: ثنا شعبة.\n* قُلْتُ: وسندُهُ صحيحٌ. ويزيد الرشك ثقةٌ.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٩١) والطحاويُّ (١/ ٢٦) من طريق المبارك بن فضالة حدثتنى أمى، عن معاذة به.\nومبارك فيه ضعف، وأمه لا أعرفها (٢). =\n_________\n(١) وفي حديث سعيد بن أبي عروبة عن عاصم الأحول: \"وكان النبي - ﷺ - يبدأ قبلها\". أخرجه أحمد (٦/ ٢٦٥).\n(٢) ولم أر لها ذكرًا في \"التعجيل\"، وهي على شرطه.","vol":"2","page":250},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٥ - حفصةُ بْنتُ عبد الرحمن، عنها.\nأخرجه مسلم (٤/ ٥ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٩٦)، وابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١١٩٩)، والبيهقيُّ (١/ ١٩٥) من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن حفصة بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر، وكانت تحت المنذر بن الزبير، أنَّ عائشة أخبرتها أنها كانت تغتسل هى والنبي - ﷺ - في إناءٍ واحدٍ، يسعُ ثلاثة أمدادٍ، أو قريبًا من ذلك.\n٦ - عمرةُ بنتُ عبد الرحمن عنها.\nأخرجه ابن ماجة (٣٦٨)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ١٩)، والدارقطنيُّ (١/ ٥٢، ٦٩)، وابنُ عدي في \"الكامل\" (٢/ ٦١٦)، وابنُ شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (ج ٢ / ق ٢١/ ١) من طريق حارثة بن محمد، عن جدَّته عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت:\n\"كنت أغتسلُ أنا ورسول الله - ﷺ - من الإناء الواحد، وقد أصابت منه الهرَّةُ قبل ذلك\".\nورواه عن حارثة بن محمد:\n\"يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وشجاعُ بنُ الوليد\".\nوتابعهما سفيان الثوريّ، نا حارثةُ به.\nأخرجه عبد الرزاق في \"مصنَّفه\" (ج١/ رقم ٣٥٦)، والطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ١٩)، وفي \"المشكل\" (٣/ ٢٦٩)، والخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ٦٦).\nورواه عن الثوريّ اثنان من ثقات أصحابه، هما: =","vol":"2","page":251},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ابنُ وهبٍ، وعبد الرزاق\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ، وزيادةُ \"الهر\" منكرةٌ.\nوحارثة بن محمد ضعيفٌ، بل لعلَّهُ واهٍ.\nفقد تركه أحمدُ، وابنُ معين، والنسائيُّ، وعليُّ بن الجنيد.\nووهَّاهُ أبو زرعة الرازى، ولم أر أحدًا أثنى عليه إلا ما نقله صاحبُ \"التعليق المغنى\" (١/ ٦٩) عن الزيلعيّ أنه قال: \"قال الدارقطنيُّ: لا بأس به\" فالله أعلمُ.\nواختُلف على الثوريّ في إسناده.\nفرواه ابن وهب، وعبد الرزاق، عنه، عن حارثة بن أبي الرجال به.\nوخالفهما مؤملُ بنُ إسماعيل، فرواه عن الثورىّ، عن أبي الرَّجال عن أمه عمرة، عن عائشة.\nفجعل شيخ الثورىّ هو \"الوالد\" بدل \"الابن\".\nأخرجه الطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ١٩)، وفي \"المشكل\" (٣/ ٢٦٩).\nوقال: \"هذا مما أخطأ فيه مؤمل بنُ إسماعيل في إسناده على الثورىّ فرواه عنه، عن أبي الرجال، وأبو الرجال الثقةُ المأمون، وإنما هو عن حارثة بن أبي الرجال، وهو ممن يُتكلَّم في حديثه، ويُضعَّفُ غاية الضعف\" (١) اهـ. =\nوخالفهم جميعًا مصعبُ بنُ ماهان، فرواه عن الثورىّ، عن هشام بن =\n_________\n(١) يستفاد قول الطحاوى في حارثة، ولم يذكره أحدٌ عه، لا صاحب \"التهذيب\" ولا \"الميزان\"، وسبب ذلك أن الطحاوي لم يشتهر بنقد الرجال. والله أعلم.","vol":"2","page":252},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: \"توضأتُ أنا ورسول الله ﷺ من إناءٍ واحدٍ، قد أصابته الهرَّةُ قبل ذلك\" فجعل شيخ الثورىّ \"هشام بن عروة\"، وجعل \"عروة\" بدل \"عمرة\".\nأخرجه أبو بكر الشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ج٥/ ق ٦٨/ ١)، والطبرانيُّ، وعنه الخطيبُ في \"التاريخ\" (٩/ ١٤٦) قالا: حدثنا عمر بن حفص، ثنا سلم بن المغيرة، قال: ثنا مصعبُ بْنُ ماهان به.\nقال الخطيبُ:\n\"تفرَّد برواية هذا الحديث عن سفيان الثورى، مصعبُ بْنُ ماهان، ولم أره إلا من حديث سلم بن المغيرة عنه، وقد رواه عبد الله بنُ وهبٍ، عن الثورىّ، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة.\nورواه مؤمَّلُ بنُ إسماعيل، وعمرو بن محمد بن أبي رزين، عن الثورى، عن (ابن) (١) أبي الرجال، عن أمِّه عمرة، عن عائشة\" اهـ.\nوهو في \"علل الدارقطني\" (ج٥/ق ١٠٤/ ١ - ٢).\n* قُلْتُ: وهذا أيضًا غير محفوظٍ.\nومصعب بْنُ ماهان حدَّث عن الثوري بأحاديث لم يتابع عليها، وكان كثير الوهم عليه.\nوسلْمُ بْنُ المغيرة، قال فيه الدارقطنيُّ:\n\"بغدادىٌّ، ليس بالقوىّ\". =\n_________\n(١) كذا في \"التاريخ\" وزيادة \"ابن\" خطأ لأمرين: الأول: أن مؤمل إنما جعله عن الثورى عن أبي الرجال كما تقدَّم. الثاني: أن عمرة هي \"أم\" أبي الرجال و\"جدة\" ابن أبي الرجال.","vol":"2","page":253},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٧ - مسروقٌ، عنها.\nأخرجه أحمد (٦/ ١٢٩، ١٥٧) من طريقين عن إسرائيل، عن جابر عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قالت: \"كنت أغتسلُ أنا والنبيُّ ﷺ من إناءٍ واحدٍ، وإنَّا لجُنُبان، ولكن الماء لا يجنُبُ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ رجالُهُ ثقات، غير جابر وهو الجعفىّ فهو ضعيفٌ جدًّا.\nولكنه لم يتفرَّدْ به.\nفتابعه حريثُ بْنُ أبي مطر الفزاريُّ، عن عامر الشعبي به.\nأخرجه الطحاويُّ في \"الشرح\" (١/ ٢٥)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\" (٢/ ٣٣٧) من طريق يعلى بن عبيد، حدثنا حريثٌ به.\n* قُلْتُ: وهي متابعةٌ لا يُفرحُ بها!\nوحريث ضعيفٌ، بل تركه النسائي والدولابى في آخرين.\n٨ - عطاءُ بْن أبي رباح، عنها.\nأخرجه تمام الرازى في \"الفوائد\" (٢١٣)، وأبو موسى المديني في \"اللطائف\" (ج ٣ /ق ٢٩/ ٢ - ج ٦ / ق ٦٨/ ١)، والخطيب في \"تاريخه\" (١/ ٣٠٩) من طريق محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن حنبل، أملاه في مجلس أبي محمد البر بهارىّ-، قال: نا أبي أحمد بن صالح، قال: نا جدى أحمد بن حنبل، قال: نا روح بن عبادة، عن مالك ابن أنس، عن سفيان الثورى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة به.\nقال أبو موسى المدينى -وأخرجه من طريق الدارقطنىّ-: =","vol":"2","page":254},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"قال الدارقطنيُّ: هكذا حدثنا به هذا الشيخُ، وإنما يُعرف هذا الحديث عن روح، عن ابن جريج، ليس فيه مالك ولا الثوريّ\".\nوقال الخطيبُ:\n\"لم أر هذا الحديث من رواية أحمد بن حنبل، عن روح بن عبادة، عن ابن جريج\".\n* قُلْتُ: المحفوظ هو ما رواه أحمد في \"مسنده\" (٦/ ١٦٨) وعنه الخطيب في \"تاريخه\" (١/ ٣٠٩) والبيهقي (١/ ١٨٨) عن عبد الرزاق، وهذا في \"مصنفه\" (ج١/ رقم ١٠٢٨) أخرنا ابنُ جريج، أخبرني عطاء، عن عائشة فذكره وسندُهُ صحيحٌ.\nوتوبع ابنُ جريج.\nتابعه عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن عائشة.\nأخرجه أحمد (٦/ ١٧٠) وأبو يعلى (ج ٧ / رقم٤٤٥٧) من طريق هشيم، عن عبد الملك (١).\nوضعّفه المحقق لـ \"مسند أبي يعلى\" لأن هشيمًا كان كثير التدليس وقد عنعن!! كذا قال، وليس بصواب كم له من مثله لأن هشيمًا صرح بالتحديث عن عبد الملك.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٣٦) عن هشيم قال: أنا عبد الملك.\nولئن لم يصرح، فلقد توبع.\nتابعه زائدة، عن عبد الملك به. =\n_________\n(١) وزاد: \"ولكنه كان يبدأ\" وعند أبي يعلى: \"فيتوضأ\".","vol":"2","page":255},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه ابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١١٩٠).\nوتابعهما سليمان بن موسى، عن عطاء به.\nأخرجه ابنُ عدىّ (٣/ ١١١٨) من طريق بقية بن الوليد، ثنا عتبة بن أبي حكيم، عن سليمان بن موسى به.\n* قُلْتُ: وسندهُ ضعيفٌ. وبقيةُ يدلس التسوية.\nوعتبة بن أبي حكيم مختلفٌ فيه.\nوقال ابن حبان:\n\"يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه\".\nوهذا الحديث من رواية بقية عنه.\nوتابعهم رباح بن أبي معروف، عن عطاء به.\nأخرجه الطحاويُّ (١/ ٢٥) وسنده حسنٌ في المتابعات، ورباح فيه ضعف.\n٩ - عبيد بن عمير، عنها.\nأخرجه مسلمٌ (٤/ ١٢ - نووى) والَّلفْظُ لَهُ، وأبو عوانة (١/ ٣١٥)، والمصنِّفُ ويأتي (برقم ٤١٦)، وأحمدُ (٦/ ٤٣)، وابنُ ماجة (٦٠٤)، وابنُ خزيمة (١/ ١٢٣) والدارقطنيُّ (١/ ٥٢) مختصرًا، والبيهقيُّ (١/ ١٨١) والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢/ق ٢٦/ ١) مختصرًا، من طريق أبي الزبير، عن عبيد بن عمير قال: \"بلغ عائشة أنَّ عبد الله بن عمرو يأمرُ النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن. فقالت: يا عجبًا لابن عمروٍ هذا (١)!! =\n_________\n(١) وعند ابن خزيمة: \"يا عجباه لابن عمروٍ هذا، لقد كلفهنَّ تعبًا\".\nوعند أبي عوانة: \"يا عجيبة من ابن عمروٍ ... أفلا يأمرهنَّ أن يحززن روؤسهن؟ \".","vol":"2","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= يأمرُ النساء إذا اغتسلن أن ينقُضن رؤوسهن! أفلا يأمرهنَّ أن يحلقن رؤوسهن؟! لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناءٍ واحدٍ، ولا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغاتٍ\".\nوقد رواه عن أبي الزبير بعضُ أصحابه منهم:\n\"أيوب السختياني وحماد بن سلمة، وإبراهيم بن طهمان\".\nوتابعهم روح بنُ القاسم، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، عن عائشة.\nأخرجه أبو عوانة في \"صحيحه\" (١/ ٣١٤ - ٣١٥)، وأبو نُعيم في \"مستخرجه\"، وعنه الذهبيُّ في \"معجم شيوخه الكبير\" (ق٥٠/ ١) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، نا روح بن القاسم به.\nوقد خولف عبد الوهاب في إسناده.\nخالفه عيسى بن شعيب، فرواه عن روح بن القاسم، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، عن أم سلمة قالت: \"كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناءٍ وإحدٍ، يأخذ كلُّ واحدٍ منا على حِدَتِهِ\".\nفنقله إلى \"مسند أم سلمة\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٣/ رقم ٩٣٥) من طريق عقبة ابن مكرم، ثنا عيسى بن شعيب.\n* قُلْتُ: ورواية عبد الوهاب أشبه، لا سيما وقد توبع روح بن القاسم على جعله من \"مسند عائشة\".\nوعيسى بن شعيب قال عمرو بن عليّ الفلّاس\".\n\"صدوق\". =","vol":"2","page":257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وغلا فيه ابنُ حبان، فإنه ترجم له في \"المجروحين\" (٢/ ١٢٠).\nوقال: \"كان ممن يخطىء حتى فحش خطؤه، فلما غلبت الأوهام على حديثه استحق الترك\".\nثم ساق له حديثًا رواه عن الحجاج بن ميمون، عن حميد بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دلهمٍ قال: قال رسول الله ﷺ \"قدس العدس على لسان سبعين نبيًّا\" ... إلخ.\n* قُلْتُ: ولا ذنب لعيسى بن شعيب فيه، وإنما العمل على من فوقه من رجال الإسناد.\nقال الحافظ في \"التهذيب\" (٨/ ٢١٣) في ترجمة \"عيسى\":\n\"وشيخهُ ضعيفٌ مجهولٌ، وليس إلصاق الوهن به بأولى من إلصاق الوهن بالآخر، وشيخُ شيخه ضعيف أيضًا\" وصدق يرحمه الله.\nوقد اختلف على أبي الزبير فيه.\nفرواه أيوب، وحماد بن سلمة، وروح بن القاسم وغيرهم كما تقدم عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، عن عائشة.\nوخالفهم الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن عائشة بنحوه.\nفجعل شيخ أبي الزبير: \"أبا الطفيل\" بدل \"عبيد بن عمير\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢/ ق١٨٥/ ١) قال: حدثنا محمد ابن موسى الاصطخريُّ، ثنا أبو أسامة عبد الله بن .... الكلبيُّ، ثنا مضر ابن غسَّان بن مضر، ثنا الحسن بن أبي جعفر به.\nوقال: =","vol":"2","page":258},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل إلا الحسن بن أبي جعفر، تفرد به مضر بن غسَّان. ورواه أيوب السختيانى، وحماد بن سلمة، وروح بن القاسم عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير عن عائشة\".\n* قُلْتُ: والمحفوظ أن أبا الزبير يرويه عن عبيد بن عمير.\nوالحسن بن أبي جعفر ضعّفه غير واحدٍ لغفلته عن ضبط الحديث كابن المدينى، وأحمد والنسائيُّ وابن حبان.\nوقال البخاري:\n\"منكرُ الحديث\".\nومضر بن غسَّان الأزدى لا بأس به، صالح الحديث صدوقٌ كما قال أبو حاتم على ما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٤٤٢) لولده عبد الرحمن.\n١٠ - سعيد بن المسيب، عنها:\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الصغير\" (٢/ ١١٩ - ١٢٠) وابنُ عدي في \"الكامل\" (٣/ ١١٨٤) من طريق سالم بن نوحٍ، حدثنا عمر بن عامر، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة به.\nوقال:\n\"لم يروه عن عمر بن عامر، إلا سالمُ بنُ نوحٍ\".\n* قُلْتُ: وهو من رجال مسلم، فيه بعضُ الضعف.\nوقد اختلف عليه في إسناده.\nفرواه عنه عبد الرحمن بن بشر عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، =","vol":"2","page":259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قالت: \"كان النبيُّ ﷺتعني: وهي- يغتسلان من إناءٍ واحد\".\nأخرجه ابنُ عدىّ (٣/ ١١٨٤) وقال:\n\"سمعتُ ابن صاعدٍ يقُول: \"ذكر في هذا الإسناد قتادة، وليس فيه قتادة\".\nوسيأتي الكلام عليه في حديث \"أم سلمة\" الآتي قريبًا إن شاء الله تعالى.\nولكن هناك علَّةٌ أخرى، وهي عنعنة قتادة.\nفقد قال إسماعيل القاضى في \"أحكام القرآن\":\n\"سمعتُ عليَّ بن المديني يُضعِّفُ أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا، ويقولُ: أحسبُ أن أكثرها بين قتادة وسعيد رجال\" اهـ.\n١١ - يوسف بن ماهك، عنها:\nأخرجه أبو بكر الشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ج ٦/ ق ٧٩/ ١) عن طريق أبي عاصم، عن عباد بن منصور، عن القاسم ويوسف بن ماهك عن عائشة به وفيه:\n\"غير أنه يبدأ قبلي\".\n* قُلْتُ: وعباد بن منصور في حفظه مقال، لأنه تغير بأخرةٍ.\n١٢ - عكرمة، عنها:\nأخرجه أحمدُ (٦/ ٢٥٥)، وأبو يعلى (ج ٨/ رقم ٤٨٧٢) والطحاوي (١/ ٢٥) من طريق أبان بن صمعة، عن عكرمة، عن عائشة به.\nوعند أبي يعلى:\n\"يبدأ قبلي\". =","vol":"2","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وسندهُ جيِّدٌ. وقد صرّح عكرمة بالتحديث عند أحمد.\nوأبان بن صمعة وثقه غيرُ واحدٍ.\nقال أحمد: \"تغير بأخرةٍ\".\nولكن قال ابنُ عديّ في \"الكامل\" (١/ ٣٨٣):\n\"وأبان بن صمعة له من الروايات قليلٌ، وإنما عيب عليه اختلاطُه لما كبر، ولم ينسب إلى الضعف، لأن مقدار ما يرويه مستقيمٌ، وقد روى عنه البصريون مثل سهل بن يوسف، ومحمد بن أبي عدي، وأبي عاصم وغيرهم بأحاديث، وكلها مستقيمة غير منكرة، إلا أن يدخل في حديثه شىءٌ بعدما تغير واختلط\" اهـ.\n* قلْتُ: وقد روى عنه هذا الحديث روح بن عبادة (١)، يزيد بن زريع، كلاهما بصريٌّ. والله أعلم.\nوتابعه عمرو بن هرم، عن عكرمة، عن عائشة بنحوه.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٨٣)، وابنُ عديّ (٢/ ٨٠٩) من طريق حبيب بن أبي حبيب عن عمرو وسنده حسنٌ في المتابعات. والله أعلمُ.\n١٣ - أبو سلمة، عنها:\nأخرجه مسلمٌ (٤/ ٤ - ٥ نووى) من طريق مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة فساق حديثًا في الغسل من الجنابة وفيه: \"كنت أغتسلُ أنا رسول الله ﷺ من إناءٍ واحدٍ، ونحن جُنبان\". =\n_________\n(١) وهو ممن فات المزى ﵀ في \"تهذيب الكمال\" فلم يذكره في الرواة عن \"أبان ابن صمعة\"، ولم يذكر \"أبان\" في شيوخه. والله الموفق.","vol":"2","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأخرجه أحمد (٦/ ٦٤، ١٠٣) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن عائشة به.\nوسندهُ حسنٌ في المتابعات.\nوأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢/ رقم ١٢٨٩) من طريق محمد بن حسان، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا أبو الأشهب جعفر بن الحارث النخعيّ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن أبي سلمة، عن عائشة به وقال:\n\"لم يرو هذا الحديث عن أبي الأشهب، إلَّا محمد، تفرَّد به محمد بن حسان\".\n* قُلْتُ: محمد بن حسان هو ابن فيروز الواسطيُّ ثقةٌ، وكذلك محمد ابن يزيد الواسطيُّ.\nفالآفة من جعفر بن الحارث، فضعّفه ابن معين والبخاريُّ وغيرُهما.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٧١) من طريق محمد بن عمرو (١)، عن أبي سلمة، عن عائشة به.\nوسندهُ حسنٌ.\n١٤ - أم النعمان الكندية، عنها:\nأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٦١٢) من طريق الحارث بن شبل، عن أم النعمان الكندية، عن عائشة قالت: \"كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناءٍ واحدٍ، كأنا طيران\". =\n_________\n(١) وقع في \"المسند\": \"محمد بن عمرو بن أبي سلمة\" والصواب ما ذكرتهُ.","vol":"2","page":262},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وهذا منكرٌ، غير محفوظ.\nوالحارث بن شبل ضعيفٌ منكر الحديث.\nضعّفه أبو حاتم، والعقيلىّ، وابن الجارود، وابنُ عدي، وغيرهم.\nأما ابنُ حبان فذكره في \"الثقات\"!\nوقال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٢/ ٢٧١):\n\"ليس بمعروفٍ في الحديث\".\nوهذا مما يوهن أمره، فعلى الرغم من أنه قليل الحديث إلا أن مقدار ما يرويه لا يتابع عليه.\nوأم النعمان الكندية لم أجد لها ترجمة، ويظهر أنها مجهولة والله أعلمُ.\n١٥ - صفية بنت شيبة، عنها.\nأخرجه ابنُ خزيمة (ج ١/ رقم ٢٣٨)، والطحاويُّ (١/ ٢٥) من طريقين عن منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: \"كنتُ أنازعُ النبيَّ ﷺ الطسَّ الواحد، نغتسل منه\".\n* قُلْتُ: وسندهُ صحيحٌ على شرط الشيخين، كما قال شيخُنا في تعليقه على \"ابن خزيمة\".\n١٦ - ذر بن عبد الله الهمدانيُّ، عنها:\nأخرجه الإسماعيليُّ في \"معجمه\" (ج١/ق٦/ ١) قال: حدثنا أحمد بن يعقوب المقرئ، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا هشيم، عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن عائشة قالت: \"كنتُ أغتسلُ أنا ورسول الله ﷺ من إناءٍ واحدٍ من الجنابة\".","vol":"2","page":263},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وهذا سندٌ رجاله ثقات.\nوشيخ الإسماعيلى ترجمه الخطيبُ في \"تاريخه\" (٥/ ٢٢٥) وقال: \"كان ثقةً\". ومحمد بن بكار هو ابن الريان ثقةٌ من رجال مسلم ومن فوقه ثقات أيضًا، إلَّا أن هشيم بن بشير كان يدلسُ. والله أعلمُ.\n١٧ - مجاهد بن جبر، عنها:\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / ق ٧٥/ ٢) قال: حدثنا محمد بن بكير بن كردان، ثنا عثمان بنُ دلهمٍ، ثنا محمد بن كثير، نا ليث، عن مجاهدٍ، عن عائشة ... فذكرته.\nوقال: \"لم يرو هذا الحديث عن ليثٍ إلَّا محمد بن كثير\".\n* قُلْتُ: محمد بن كثير هو القرشيُّ أبو إسحق القصاب.\nقال أحمدُ:\n\"خرقنا حديثه\".\nوقال ابنُ المديني:\n\"كتبنا عنه عجائب، وخططتُ على حديثه\".\nوقال البخاريُّ:\n\"منكرُ الحديث\".\nومشَّاهُ ابنُ معين.\nوليث هو ابنُ أبي سليم، وفيه مقالٌ معروفٌ.\n١٨ - عليّ بن أبي طالبٍ، عنها:\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢ / ق ١٠٨/ ١) قال: حدثنا =","vol":"2","page":264},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= محمد بن رزيق، ثنا هارون بن سعيد، نا أنس بن عياض، عن حسين ابن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جدِّء، عن عليّ بن أبي طالبٍ، ﵁، عن عائشة به.\nوقال:\n\"لا يروى هذا الحديث عن عليّ بن أبي طالبٍ، عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أنسُ بن عياضٍ\".\n* قُلْتُ: أنسُ بن عياضٍ ثقةٌ، ولكن الآفة من شيخه فقد كذبه مالك وأبو حاتم.\nوقال أحمدُ:\n\"لا يساوى شيئًا\".\nوقال ابن معين:\n\"ليس بثقةٍ ولا مأمون\".\nوضرب أبو زرعة على حديثه.\n* قُلْتُ: وفي الباب عن أم سلمة، وأم صُبَيَّة، وميمونة بنت الحارث، وأم هانىء بنت أبي طالب، وأنس، وعليّ بن أبي طالب، وجابر، وابن عمر، ﵃.\n* أولًا: حديث أم سلمة، ﵂:\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج/ ٢ رقم ١٧١٦) من طريق قتيبة ابْنِ سعيدٍ، أخبرنا سالمُ بْنُ نوحٍ، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن زينب بنتِ أُمِّ سلمة، عن أُمِّ سلمة، قالت: بينا أنا مع رسول الله - ﷺ - في الخميلة، إذ حِضْتُ، فانسللت =","vol":"2","page":265},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= آخذُ ثياب حيضتي. فضحك رسولُ الله ﷺ، وقال: \"أنفِسْتِ؟ \" قلتُ: نعم. قالت: وكان النبي ﷺ يقبل وهو صائمٌ، ويغتسلان من إناءٍ واحدٍ\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث عن قتادة، إلَّا عمرُ، ولا عن عُمَرَ إلَّا سالمٌ، تفرَّد به قتيبةُ\".\n* قُلْتُ: كذا قال! ولم يتفرَّد به قتيبةُ.\nفتابعه عبدُ الرحمن بنُ بشر بن الحكم، ومحمد بن أبان البلخيُّ، قالا: ثنا سالمُ بن نوحٍ به.\nأخرجه ابنُ عديٍّ في \"الكامل\" (٣/ ١١٨٤) وقال:\n\"سمعتُ ابن صاعدٍ يقولُ: ذُكر في هذا الإسناد \"قتادة\"، وليس فيه: \"قتادة\". قال: وحدثناه عمرُ بنُ شبة، ثنا سالمُ بنُ نوحٍ. بإسناده نحوه، ولم يذكر في إسناده \"قتادة\"، وهكذا الحديث، عن عمر بن عامر، عن يحيى\" اهـ.\n* قُلْتُ: وكذا أخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٣/ رقم ٩١٣) من طريق عقبة بن مكرم، ثنا سالمُ بنُ نوحٍ، عن عمر بن عامر، عن يحيى ابن أبي كثير به.\nوقد اختلف على سالم بن نوحٍ في إسناده.\nوقد مرّ وجهٌ.\nورواه محمدُ بْنُ عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالكٍ، قال: حدثنا سالم بنُ نوحٍ، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أُمِّه، =","vol":"2","page":266},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن أم سلمة ... فذكرته.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٣ / رقم ٨٦٨)، وفي \"المعجم الصغير\" (١/ ١٧٧)، وابنّ عدىّ في \"الكامل\" (٣/ ١١٨٣)، وابنُ أبي شريح في \"جزء بيبي\" (رقم ٢٦).\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يروه عن يونس إلَّا سالمُ بْن نوحٍ، تفرَّد به محمد بن عبد الله بن حفصٍ\".\nوقال ابنُ عديّ:\n\"يرويه عن يونس بهذا الإسناد سالمُ بنُ نوحٍ، ولا أعلمُ رواه عن سالمٍ، إلَّا محمد بن عبد الله بن حفصٍ هذا\".\n* قُلْتُ: ومحمد بن عبد الله هذا محلَّه الصدقُ، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وهذا الاختلاف عندي هو من سالم بن نوحٍ، فإنه كان يخطىء ويخالف.\nوالوجهُ الأوَّلُ هو المحفوظُ، وهو ما يرويه يحيى بْنُ أبي كثيرٍ، عن أبي سلمة، عن زينب أم سلمة، عن أُمِّ سلمة.\nفهكذا:\nأخرجه مسلمٌ (٤/ ٧ - نووى)، وأبو عوانة (١/ ٢٨٥، ٣١٠)، وابنُ ماجة (٢٨٠)، وأحمدُ (٦/ ٢٩١، ٣١٠،٣١٨)، والدارميُّ (١/ ١٩٥)، وابنُّ أبي شيبة (١/ ٣٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج١٢/رقم ٦٩٩١)، وابنُ حبان (ج٢/ رقم ١٣٦٠ وج ٩/ رقم ٣٨٩٠)، والطبراني، \"الكبير\" (ج٢٣/ رقم ٨٠٧، ٩١٤)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٩) من طريق","vol":"2","page":267},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= هشام الدستوائىّ، عن يحيى بن أبي كثير بسنده سواء.\nورواه عن هشام جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"ابنهُ معاذٌ، والطيالسيُّ، وابنُ عُليَّة، وعبدُ الملك بْنُ عمروٍ، وعبدُ الصمد بنُ عبد الوارث، ووهبُ بنُ جرير\".\nوخالفهُمْ سعيدُ بنُ عامر، فرواه عن هشام الدستوائىِّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ ﷺ كان هو وبعض أهْلِهِ يغتسلون من إناءٍ واحدٍ.\nأخرجه البزَّارُ في \"مسنده\" (ج ١/ رقم ٣٢٤ - كشف) حدثنا سوَّارُ ابْنُ سهلٍ الضبيُّ (١)، ثنا سعيد بن عامرٍ به، وقال:\n\"لا نعلم رواهُ إلَّا سعيد بنُ عامرٍ عن هشامٍ، وهذا لفظُهُ أو معناه\".\n* قُلْتُ: وسعيدُ بنُ عامرٍ وإنْ كان ثقةً، إلَّا أنه يغلط قليلًا كما قال أبو حاتمٍ.\nبل قال البخاريُّ:\n\"كثيرُ الغلط\".\nنقله عنه الترمذيُّ في \"العلل الكبير\" (١/ ٣١٨).\nفالصوابُ ما رواه معاذُ بنُ هشام ومن معه.\nويؤكدُهُ أن شيبان بن عبد الرحمن، وهمام بنُ يحيى، وحسين المعلم، ومعاوية بن سلَّام وغيرهم رووا هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زينب، عن أُمِّها. =\n_________\n(١) كذا في \"المطبوع\" وفي المخطوط عندي (ج ٢/ق ١٩٦/ ١): \"الضبعيّ\".","vol":"2","page":268},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه البخاريُّ (١/ ٤٢٢ - فتح)، وأبو عوانة (١/ ٢٨٥)، وأحمدُ (٦/ ٣٠٠)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٥)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٣ / رقم ٨١٠)، وفي \"مسند الشاميين\" (ق ٥٣٥)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ١٢٩).\nوقد اختُلف فيه على عكرمة.\nفرواه يحيى بن أبي كثير عنه، عن أبي هريرة كما تقدَّم.\nوخالفه سماك بن حرب، فرواه عن عكرمة، عن ابن عباس، عن ميمونة قالت: \"كنتُ أغتسل أنا ورسول الله ﷺ وسلَّم من إناءٍ واحدٍ\".\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (ج ٢٣ / رقم ١٠٣١) من طريق يحيى الحماني، ثنا شريك عن سماكٍ به.\nويحيى الحماني وشريك فيهما مقالٌ، وسماك بن حرب تغيَّر، وكان يُلقَّنُ.\nغير أن عكرمة توبع على هذا الوجه كما يأتي في \"حديث ميمونة\" إن شاء الله تعالى.\nوقد اختُلف عن أبي سلمة فيه.\nفرواه يحيى بنُ أبي كثير، عنه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة كما تقدَّم.\nوخالفه عمَّارُ الدُّهْنِي، فرواه عن أبي سلمة، عن أم سلمة به فسقط ذكرُ \"زينب\".\nأخرجه أحمدُ (٦/ ٣١٩)، ومحمَّدُ بْنُ عاصم في \"جزئه\" (ق ٣/ ١) =","vol":"2","page":269},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج ١ / رقم ٢١١)، والطبراني في \"الأوسط\" (ج ٢/ ق ٤/ ٢) وفي \" الكبير\" (ج ٢٣ / رقم ٥٢١، ٥٢٢، ٥٢٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ١٢ / رقم ٧٠١٦).\n* قُلْتُ: وعمَّارُ بن معاوية الدُّهنيُّ ثقةٌ، فيُحمل على أن أبا سلمة رواه على الوجهين. والله أعلمُ.\nوقد توبع عمَّارُ الدُّهنى.\nتابعه عنبسةُ بنُ عمَّار المدني، والحاطبيُّ، عن أبي سلمة، عن أم سلمة.\nأخرجه الطبرانيُّ أيضًا (ج ٢٣ / رقم ٥٤١، ٥٤٨).\nوعبسةُ بنُ عمَّار، وثقه أبو داود وابنُ حبان.\nوله طرق أخرى عن أم سلمة منها:\n١ - ناعم مولى أم سلمة، عنها.\nأخرجه المصنفُ، ويأتي برقم (٢٣٧)، والطحاويُّ (١/ ٢٥).\n٢ - المقبريّ، عنها.\nأخرجه الطبرانيُّ (ج ٢٣ / رقم ٩٦٥).\n٣ - عبد الله بن رافع، عنها.\nأخرجه الطبرانيُّ (رقم ١٠٠٤).\n٤ - سليمان مولى أم سلمة، عنها.\nأخرجه الطبرانيُّ أيضا (رقم ٦٣٨ -، ٩٦٣) وفي \"الأوسط\" (ج ١ / ق ٢٤٢/ ١).\n* ثانيًا: حديث أم صُبيَّة، ﵂:\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٣٥)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٤ / رقم =","vol":"2","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٥٩٦، ٥٩٨)، والبيهقيُّ (١/ ١٩٠)، والخطيب في \"الموضح\" (٢/ ١٤٤) والطحاوي (١/ ٢٥)، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٧/ ٣٥٣) من طرق عن أسامة بن زيد، عن سالم بن النعمان بن خربوذ، عن أم صُبَيَّة الجهنية قالت: \"اختلفت يدي ويد رسول الله ﷺ في الوضوء من إناء واحدٍ\".\nوقد رواه عن أسامة بن زيد جماعة، منهم:\n\"ابنُ وهب، والدراورديُّ، وعبد الوهاب بن عطاء\" (١).\nوخالفهم وكيعٌ، فرواه عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خرَّبوذ، قال: سمعت أم صُبَيَّة ... فذكرته.\nفجعله \"النعمان بن خربوذ\" بدل \"سالم بن النعمان بن خربوذ\".\nأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٣٥) حدثنا وكيع. =\n_________\n(١) خالفهم سفيان الثورى، فرواه عن أسامة بن زيد، عن سالم بن النعمان، عن امرأةٍ يقال لها أم صفية -بالفاء-.\nذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (رقم ١/ ١٦١)، ونقل قول أبي زرعة: \"هكذا قال قبيصة -يعني عن سيفان-: \"أم صفية\"، وإنما هي \"أم صُبَيَّة\"، والواهمُ في هذا هو قبيصة كما يوميء إليه كلام أبي زرعة وقد صرّح البخاريُّ بذلك تصريحًا كما في \"علل الترمذي\" فقال: \"أخطأ فيه قبيصة\" ثم قال: حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، وقال: \"أم صُبيَّة\" يعني بالباء الموحدة.\nوأخرج هذه الرواية الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٤ رقم٥٩٩) ولكن وقع في الكتاب \"أم صبية\" بالباء، هو تصحيف لما علمنا أن قبيصة كان يحكيه بالفاء على الغلط.\nوقد ذكر الحافظ في \"النكت الظراف\" (١٣/ ٩٠) أن رواية قبيحة بالفاء لا بالباء، فليصحح من هنا. والله الموفق.","vol":"2","page":271},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ووَهَّمَ أبو زرعة وكيعًا فيه، فقال:\n\"ووهم وكيع في الحديث، والصحيحُ حديث ابن وهبٍ. وسالم هو ابن النعمان. قال أبو محمدٍ -يعني ابن أبي حاتم-: يعني أن وكيعًا قال: عن النعمان بن خربوذ، فهذا الذي وهم فيه\".\nذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (ج١ / رقم ١٦١).\nوكذا أنكره عليه البخاريُّ، فقال:\n\"وهم وكيع، والصحيحُ، عن أسامة بن زيد، عن سالم بن خربوذ أبي النعمان\" اهـ.\nذكره الترمذي في \"العلل الكبير\" (١/ ١٣١).\n* قُلْتُ: قد رواه محمد بن عبد الله بن نمير ويحيى الحمانى، وابن أبي شيبة في رواية عبيد بن غنام عنه، ثلاثتم عن وكيع فقالوا: \"سالم بن النعمان بن خربوذ\".\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (ج ٢٤ / رقم ٥٩٧).\nفهذا قد يبرىء وكيعًا من الوهم لأنهم لم يتفقوا عليه يؤيده أن عبد الله ابن محمد النفيلى رواه عن وكيع فقال: \"ابن خربوذ\".\nأخرجه أبو داود (٧٨) عن النفيلى.\nفيحتمل أن يكون المقصود بـ \"ابن خربوذ\" سالم بن النعمان بن خربوذ، أو \"النعمان بن خربوذ\" وعلى كل حال فلو ثبت أن هذا من وكيع فهو واهمٌ، وإلَّا فقد يكون الوهم من أسامة بن زيد، فقد تكلموا في حفظه. والله أعلمُ.\nوأخرجه الطبرانيُّ (ج ٢٥/ رقم ٤٠٩) من طريق قبيصة بن عقبة، ثنا =","vol":"2","page":272},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= سفيانُ، عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خرَّبوذ، عن أمِّ صفية به.\nفلو ثبتت هذه الرواية، فهي تؤكدُ براءة وكيع من الوهم، ولكن أخشى أن يكون وقع سقطٌ من الإِسناد، ويكون صوابهُ: \"عن أبي النعمان بن خربوذ\"، فالله أعلمُ.\nوقد صحَّح أبو زرعة قول من قال: \"سالم بن النعمان\"، وعكس البخاريُّ قول أبي زرعة.\nفقال في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢ / ١١٣):\n\"سالم بن سرج، ويقال: خرَّبوذ أبو النعمان. وقال بعضُهم: ابن النعمان، ولم يصحّ\" اهـ.\nوقد أخرجه ابنُ ماجة (٣٨٢)، عن أنس بن عياضٍ، وأحمدُ (٦/ ٣٦٧) وعنه المزى في \"التهذيب\" (١٠/ ١٤٣) والترمذي في \"العلل\" (١/ ١٣٠) عن يحيى بن سعيد، كلاهما عن أسامة بن زيدٍ، عن سالم أبي النعمان، عن أم صبُيَّة به.\nوأخرجه البخاريُّ في \"الأدب المفرد\" (١٠٥٤)، والترمذيُّ (١) في \"العلل الكبير\" (١/ ١٣٢)، وأحمد في \"المسند\" (٦/ ٣٦٦) والطبراني في \"الكبير\" (ج ٢٤ / رقم ٥٩٥) والدارقطني (١/ ٥٣ - ٥٤)، والخطيبُ =\n_________\n(١) روى الترمذى هذا الحديث في \"علله\" فقال: حدثنا محمد بن إسماعيل، نا ابن أبي أويس، حدثني خارجة، فقال محقق الكتاب: \"محمد بن إسماعيل هو ابن يوسف السلمى أبو إسماعيل الترمذى\" وأقول: الذي يظهر لي أن محمد بن إسماعيل هو البخارىّ، لأنه رواه في \"الأدب المفرد\"، ولأنه ينقل عنه التعليل، فالمناسب أن يرويه عنه، والله أعلمُ.","vol":"2","page":273},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= في \"الموضح\" (٢/ ١٤٣)، والمزى في \"التهذيب\" (٨/ ٦) من طريق خارجة بن الحارث، عن سالم بن سرج، عن أم صبُيَّة (١) به.\n* قُلْتُ: وسندهُ حسن كما قال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٣٩).\nوسالم بن سرج وثقه ابن معين، وابنُ حبان.\nوأم صُبية هي خولة بنت قيس كما قال البخاري وأبو زرعة ووهم ابن مندة فقال هي: \"خولة بنت قيس بن قهد\" وردَّ عليه أبو نعيم، قال الحافظ في \"الإصابة\" (٨/ ٧٢):\n\"فأصاب وقد فرق بينهما ابنُ سعدٍ وغيرهُ\" اهـ.\nقال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٣٩):\n\"وليست أم صبُيَّة هذه زوجة ولا محرمًا، نعم قيل إنها خولة بنت قيس وإنها كانت زوجة حمزة، وقيل: إن زوجة حمزة غيرها، ولو ثبت ذلك فزوجة العم ليست محرمًا، والجواب أنه لا يبعُد عدّ ذلك من الخصائص، فقد كان النبي ﷺ يقيل عند أم حرام كما ثبت في الصحيح\" (٢)، وقوله القاضى عياض ومن تبعه أنها كانت بينهما محرمية من الرضاع ردَّه الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في جزء له =\n_________\n(١) ورواه أبو حفص، عن أبي النعمان، عن أم صبية.\nأخرجه الطبراني (٦٠٠) عن محمد بن مهزم عنه.\n(٢) في \"صحيح البخاري (٦/ ١٠ - فتح) من حديث أنس قال: \"كان رسول الله ﷺ يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله وسلم فأطعمته وجعلت تفْلي رأسه، فنام ... الحديث\". وسيأتي برقم (٣١٧١) إنْ شاء الله.","vol":"2","page":274},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= في (١) ذلك، وقد رأيتُ في كلام بعض العلماء من غير الشافعية الإشارة إلى أن ذلك من الخصائص ولم يذكر أصحابُنا\" اهـ.\n* ثالثًا: حديث ميمونة بنت الحارث، ﵂:\nأخرجه مسلم (٣٢٢/ ٤٧)، وأبو عوانة (١/ ٢٨٤)، والمصنِّفُ، ويأتي (برقم ٢٣٦)، والترمذيُّ (٦٢) وابن ماجة (٣٧٧). والشافعيُّ في \"المسند\" (ص- ٩)، وفي \"الأم\" (١/ ٨)، وأحمد (٦/ ٣٢٩)، والحميديُّ (٣٠٩)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٣٥)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ١٨/ ١)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (ج / ١رقم ١٠٣٢)، وأبو يعلى (ج١٢ / رقم ٧٠٨٠)، والطبراني في \"الكبير\" ج ٢٣/ رقم (١٠٣٢ وج ٢٤ / رقم ٣٣) والطحاوى في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، حدثتنى ميمونة قالت: كنت أغتسلُ أنا والنبيُّ ﷺ من إناءٍ واحدٍ.\nورواه عن سفيان هكذا جماعةٌ من أصحابه منهم:\n\"الشافعي، وأحمد بنُ حنبل، عبد الرزاق، وابنُ أبي شيبة، والقعنبيُّ، وسعيد بن منصور، والحميديُّ (٢)، وقتيبة بن سعيد، وإسحق ابن إسماعيل الطالقاني، وأبو خيثمة، ويحيى بن مولى، ومحمد بن =\n_________\n(١) قال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٧٨): \"وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية\"، وراجع بحث الحافظ فإنه مفيدٌ.\n(٢) زاد الحميديُّ في روايته: \"قال سيفان: هذا الإسنادُ كان يُعجب شعبة: \"سمعتُ\" \"أخبرني\" \"سمعتُ\" \"أخبرني\" كأنه اشتهى توصيله\" اهـ.","vol":"2","page":275},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= إسماعيل الأحمسى، وعبد الرحمن بن بشر، وابن أبي عمر، وإبراهيم بن بشار ... \".\nوخالفهم أبو نعيم الفضل بن دكين، فرواه عن ابن عيينة بإسناده، لكنه جعله من \"مسند ابن عباس\".\nأخرجه البخاري (١/ ٣٦٦) وقال:\n\"كان ابنُ عيينة يقول أخيرًا: \"عن ابن عباس، عن ميمونة\"، والصحيحُ ما روى أبو نعيم\" اهـ.\nقال الحافظ:\n\"وإنما رجح البخاري رواية أبي نُعيم جريًا على قاعدة المحدثين؛ لأنَّ من جملة المرجحات عندهم قدم السماع لأنه مظنة قوة حفظ الشيخ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وترجيح البخاري - ﵀ - فيه نظر من وجهين:\n* الأول: أن الحميديَّ أثبت من أبي نعيم في ابن عينة، بل قال أبو حاتم: \"هو أثبت الناس في ابن عيينة، وهو رئيس أصحابه\" وقد لازمه الحميدي من قديم، لا سيما وقد تابعه هذا الجمع الغفير وفيهم الشافعيُّ وأحمدُ، على جعل الحديث من \"مسند ميمونة\".\nقال الحافظ:\n\"ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح، وهي كونهم أكثر عددًا وملازمة لسيفان\" اهـ.\n* الثاني: أن ابن عباس لا يمكن أن يطَّلع على النبي ﷺ في حال اغتساله مع ميمونة حتى يصف الأمر، فهذا يدلُّ على أنه أخذه =","vol":"2","page":276},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= منها، ذكره الإسماعيليُّ (١).\nفمن جهة الترجيح لا شك في ترجيح رواية من جعله من \"مسند ميمونة\"، ولكن يمكن الجمع بأن ابن عباس كان مرة يذكر \"ميمونة\"، ومرة يقتصر على ذكر الواقعة من نفسه، والله أعلمُ.\nفَإنْ قُلْتَ: تتأيد رواية الفضل بن دكين عن ابن عيينة في جعل الحديث من \"مسند ابن عباس\" بما رواه ابنُ جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: أكبرُ علمى، والذي يخطرُ على بالى. أن أبا الشعثاء أخبرني، أن ابن عباسٍ أخبره أن رسول الله ﷺ كان يغتسل بفضل ميمونة.\nأخرجه مسلمٌ (٣٢٣/ ٤٨)، واللفظ لَهُ وأبو عوانة (١/ ٢٨٤) (٢)، وعبد الرزاق (٣) (ج ١ / رقم ١٠٣٧)، والدارقطنى (١/ ٥٣)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٨)، والطبراني في \"الكبير\" (ج ٢٣/ رقم ١٠٣٣) من طرق عن ابن جريج.\nقال الدارقطنيُّ: \"إسنادهُ صحيحٌ\". =\n_________\n(١) هذا واضحٌ أن الإسماعيلي لا يرجح ما ذكره البخاري، ولكن وقع في \"عمدة القارى\" (٣/ ٢٠٠) للبدر العينى أن الإسماعيلى رجع ما صححه البخاري ولكن بقية العبارة تنقض ذلك، فلا أدرى من السبب في اضطراب العبارة، أهو البدر العيني نفسه أم الناسخ أم الطابع؟.\n(٢) وقع السند عند أبي عوانة هكذا: \" ... ثنا حجاج، قال: أخبرنى عمرو بن دينار\" وقد سقط من بينهما \"ابن جريج\" يقينًا. فحجاج هو ابن محمد الأعور من أثبت الناس في ابن جريج، ولم أقف على من اسمه \"حجاج\" يروى عن عمرو بن دينار والله أعلم.\n(٣) وقع السند في \"المصنَّف\" هكذا: \"عبد الرزاق قال: أخبرني عمرو بن دينار\" .. وقد سقط \"ابن جريج\" شيخ عبد الرزاق فيه، فليستدرك. والله الموفق.","vol":"2","page":277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فها هو ابنُ جريج خالف سفيان بن عيينة، فجعله من \"مسند ابن عباس\".\n* قُلْتُ: نعم! سبق إلى ترجيح رواية ابن جريج الإمام الدراقطنيُّ -﵀- فقال في \"العلل\" (ج٥ / ق ١٨١/ ٢):\n\"يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه. فرواه ابنُ عيينة عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد عن ابن عباس، عن ميمونة، وخالفه ابنُ جريج فرواه عن عمرو، عن جابر، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - كان يغتسل بفضل ميمونة، وقول ابن جريج أشبهُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: إن كان سبيلُنا هو الترجيح، فلا نرتاب في تقديم رواية ابن عيينة على رواية ابن جريج، لأن سيفان بن عيينة هو أثبت الناس في عمرو ابن دينار على الإطلاق.\nفقال عثمان الدراميُّ:\n\"سألتُ ابن معين: ابنُ عيينة أحبُّ إليك في عمرو بن دينار أو الثوري؟ قال: ابن عيينة أعلمُ به. قلتُ: فحماد بن زياد؟ قال: ابن عيينة أعلم به.\nقلتُ: فشعبة؟ قال: وأيش روى عنه\".\nوقال أبو مسلم المستملى:\n\"سمعتُ ابن عيينة يقول: سمعتُ من عمرو بن دينار ما لبث نوحٌ في قومه\".\nوقال اللالكائيُّ:\n\"أجمع الحفاظ أنه أثبت الناس في عمرو بن دينار\".\nفهذا سبيلُ التَّرجيج، ولكنَّ الجمع ممكنٌ كما قدَّمتُ، والله أعلمُ. =","vol":"2","page":278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * رابعًا: حديث أم هانيء، ﵂:\nأخرجه المصنِّفُ، ويأتي برقم (٢٤٠)، وابنُ ماجة (٣٧٨)، وأحمدُ (٦/ ٣٤٢)، وابن خزيمة (ج ١/ رقم ٢٣٨)، وابنُ حبان (٢٢٧) والطبراني في \"الكبير\" (ج ٢٤/ رقم ١٠٥١)، والبيهقي (١/ ٧) من طرق عن إبراهيم ابن نافعٍ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ، عن أم هانىء قالت: \"اغتسل النبي ﷺ وميمونة من إناء واحد، قصعةٍ فيها أثرُ العجين\".\nورواه عن إبراهيم بْنِ نافعٍ جماعةً، منهم:\n\"يحيى بنُ أبي بكير، وزيدُ بْنُ الحُباب، وعبدُ الرحمن بْنُ مهدى، وعبدُ الملك بْنُ عمرو\".\nقال التِّرمذيُّ في \"سننه\" (١٧٨١ - من كتاب اللباس):\n\"قال محمدٌ -يعني البخاريَّ -: لا أعرفُ لمجاهدٍ سماعًا من أم هانئ\" اهـ.\n* قُلْتُ: لم أجد هذا إلا عن البخاري، ويشبهُ أن يكون على طريقته في الإعلال إذا لم يجد ولو سندًا واحدًا في سماع بعض الرواة من شيخه.\nفيحكم بعدم الاتصال.\nوسماعُ مجاهدٍ من أم هانئ ممكنٌ.\nفقد ولد مجاهد سنة (٢١) في خلافة عمر، وتوفي سنة (١٠٢) وقيل (١٠٣)، وتوفيت أم هانئ بعد سنة (٥٠) فقد لقيها يقينًا، وهو ليس بمدلس على الراجح، فتحمل عنعنته على الاتصال. والله أعلم.\n***","vol":"2","page":279},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * خامِسًا: حَدِيثُ أنسِ بن مَالِكٍ، ﵁:\nويأتي في الحديث القادم.\n...\n* سادسًا: حَدِيْثُ عَلِيِّ بْن أبِي طَالبٍ، ﵁:\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٧٥)، وأحمدُ (١/ ٧٧)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٣٦)، والبزَّارُ في \"مسنده\" (ج١ / ق ٩٥/ ٢) من طريق عبيد الله، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحق، عن الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب قال: \"كان النبيُّ ﷺ وأهله يغتسلون من إناءٍ واحدٍ\".\nوزاد ابن ماجة والبزار:\n\"ولا يغتسل أحدهما بفضل الآخر\".\nقال البزار:\n\"لا نعلمه يروى عن عليٍّ، عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه\".\n* قُلْتُ: وسنده واهٍ، لوهاء الحارث الأعور.\nوضعّفه البوصيري في \"الزوائد\" (١٥٨/ ١).\nوقد خولف فيه عبيد الله بن موسى.\nخالفه مالك بن إسماعيل فرواه عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباسٍ، أن النبي ﷺ وأهله كانوا يغتسلون من إناءٍ واحدٍ.\nفخالفه في موضعين: =","vol":"2","page":280},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأول: أنه جعل شيخ \"أبي إسحاق\" هو\"سعيد بن جبير\".\nالثاني: أنه نقله إلى \"مسند ابن عباس\".\nأخرجه ابنُ الأعرابي في \"معجمه\" (ج ١ ق ٣٤/ ١).\nوهذا سندٌ صحيحٌ لولا تدليس أبي إسحاق، وهو أجود من حديث عبيد الله بن موسى.\nلكنى رأيت الدارقطني - ﵀ - قال في \"العلل\" (٣/ ١٦٦): \"وقيل: عن إسرائيل، عن أبي إسحق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، ولا يصحُّ\".\n* قُلْتُ: ولم أفطن لمراد الدارقطني، -﵀-.\nوقد رواه صباحُ بنُ يحيى، عن أبي إسحق، عن الحارث الأعور عن عليّ، فأوقفه.\nقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (٣/ ١٦٥):\n\"وحديثُ إسرائيل أولى بالصواب\" اهـ.\n...\n* سابِعًا: حَدِيْثُ جَابِرِ بْنِ عَبدِ الله، ﵄:\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٣٦)، وعنه ابنُ ماجة (٣٧٩) من طريق شريك النخعيّ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال: \"كان رسول الله ﷺ وأزواجه يغتسلون من إناءٍ واحدٍ\".\nقال البوصيري في الزوائد (١٥٩/ ١): \"هذا إسناد حسن\".\n* قُلْتُ: لعلَّهُ يعني في الشواهد.\nوأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ٩٩٢) من طريق الربيع بن =","vol":"2","page":281},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= بدر، عن أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ وعائشة اغتسلا من إناءٍ واحدٍ.\nثم قال ابنُ عدي بعد أن ذكر أحاديث هذا منها:\n\"وهذه الأحاديث معروفةٌ بالربيع بن بدر ... وعامة حديثه رواياته عمن يروى عنهم مما لا يتابعه أحدٌ عليه\".\n...\n* ثامنًا: حَدِيْثُ ابْن عُمَرَ، ﵄:\nوقد مرّ تخريجُه في الحديث الماضي.\n***","vol":"2","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>٥٩ - بابُ الْقَدْرِ الَّذِى يَكْتَفِى بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الْمَاءِ لِلْوُضُوءِ</span>\n٧٣ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ (١) وَيَغْتَسِلُ بِخَمْسَةِ مَكَاكِىَّ.\nــ\n٧٣ - إِسنادهُ صَحِيْحٌ.\n* يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان.\n* عبد الله بن عبد الله بن جبر، هو ابن عتيك الأنصاريُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ.\nوثقه ابن معين، والمصنِّف، وابنُ أبي حاتم، وابنُ حبان وقد اختلفوا في جدِّه، هل هو \"جبر\" أم \"جابر\". فذهب البخاريُّ تبعًا لمالكٍ أنه \"ابن جابر\".\nفقال في \"تاريخه\" (٢) -كما في \"التهذيب\" (٥/ ٢٨٢) -:\n\"عبد الله بن عبد الله بن جابر، سمع ابن عمر، وأنسًا، قاله مالك، =\n_________\n(١) المكوك هو المُدُّ وقيل الصاع، والأول أشبهُ. -قاله في \"النهاية\".\n(٢) لا أدرى أيَّ تاريخٍ عناه الحافظُ، وقد ذكر البخاريُّ شيئًا من هذا في \"تاريخه الكبير\" (٣/ ١/ ١٢٦) لكن من غير ترجيحٍ.","vol":"2","page":283},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال شعبة، ومسعر، وأبو العميس، وعبد الله بن عيسى. عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، ولا يصحُّ جبر، إنما هو جابر بن عتيك، قال: وقال بعضُهم: عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله\" يعني قلبه.\nوأَيَّدهُ ابن منجوية، فقال في \"رجال صحيح مسلم\" (١/ ٣٧٢): \"عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك الأنصارى المدنى، أهلُ المدينة يقولون: \"جابر\"، والعراقيون يقولون: \"جبر\" ويُقال: لا يصحُّ \"جبر\" إنما هو \"جابر\".\nوقال الخطيب في \"رفع الارتياب عن المقلوب في الأسماء والأنساب\":\n\"قال عمار بن رزيق\": عن عبد الله بن عيسى عن جبر بن عبد الله ابن عتيك، وكذا حكى الثورى وحمزة الزيات\".\nقال الخطيبُ:\n\"والصواب: عبد الله بن جبر، قال: والكوفيون يضطربون فيه\".\nوحكى المزيُّ أنهما واحدٌ.\n* قُلْتُ: فيصير ههنا أربعةُ أقوالٍ.\n١ - أنه عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك.\n٢ - أنه عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك.\n٣ - أنه جبر بن عبد الله.\n٤ - أنهما واحدٌ، ووقع الخلاف في اسم جدِّه.\nوالصواب الذي يقتضيه التحقيق -والله أعلمُ- أنه \"عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك\"، أمَّا ابن جابر، فاسم آخر.\nوقد فرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢ / ٩٠ - ٩١) =","vol":"2","page":284},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وكذلك فرّق بينهما النسائيُّ في \"الجرح والتعديل\" وقد اتفق كلٌّ من مسعر وشعبة وعبد الله بن عيسى على جعله \"ابن جبر\" أما مالك وحده فقد جعله: \"ابن جابر\" في حديث عيادة النبي ﷺ لعبد الله ابن ثابت، وسيأتي إن شاء الله برقم (١٨٤٦)، ولا شك أن اجتماع هؤلاء يترجح على ما ذهب إليه مالك وحده.\nقال الحاكم في \"علوم الحديث\" (ص- ١٥٠):\n\"قال الشافعيُّ: صحَّف مالك: \"جبر بن عتيك\" إلى \"جابر بن عتيك\".\nوقال الدارقطنيُّ:\n\"لم يتابع مالكًا أحدٌ على قوله \"جابر بن عتيك\".\nوقد رجحه الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٠٥).\nأمَّا \"جبر بن عبد الله\"، فإنه خطأ.\nفأخرجه أحمد (٣/ ٢٦٤) قال: حدثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، قال: حدثني جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك ... الحديث\".\nوقد تقدم كلام الخطيب في ذلك.\nأمَّا قول الحافظ المزيّ: هما واحدٌ، ففيه نظرٌ لما تقدم ذكرهُ.\n...\nوالحديث أخرجه البخاري (١/ ٣٧٤ - فتح)، والإسماعيليُّ في \"مستخرجه\" -كما في \"الفتح\" (١/ ٣٧٥) -، ومسلمٌ (٤/ ٧ - نووى)، =","vol":"2","page":285},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وأبو عوانة (١/ ٢٣٢)، والدارميُّ (١/ ١٤١)، وأحمدُ (٣/ ١١٢، ١١٦، ٢٠٩، ٢٤٩، ٢٥٩)، وابنُ حبان (ج ٢ / رقم ١٢٠٠، ١٢٠١)، وابن خزيمة (١/ ٦١)، والطيالسيُّ (٢١٠٢)، والطحاويُّ (١/ ٢٥، ٢/ ٥١)، والبيهقيُّ (١/ ١٨٩)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٥١) من طريق شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنس. وزاد بعضهم: \"وكان النبي ﷺ وأهله يغتسلون من إناء واحد\".\nوقد رواه عن شعبة جماعةٌ منهم:\n\"أبو الوليد الطيالسيّ، ويحيى القطان، ومحمد بن جعفر، ووهب بن جرير، وعفان بن مسلم، وعثمان بن عمر، وسعيد بن عامر\".\nوخالفهم أبو داود الطيالسىّ، فرواه في \"مسنده\" (٢١٢٠) وعنه الخطيب في \"التلخيص\" (٣٢٨/ ١) فرواه عن شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائى، عن أنسٍ بالزيادة.\nفجعل شيخ شعبة: \"يحيى بن زيد\" بدل \"عبد الله بن عبد الله بن جبر\" فلا أدرى هل وهم الطيالسىّ فيه على شعبة، أم أنه رواه عنه على الوجهين، لا سيما وقد رواه عن شعبة مثل رواية أصحاب شعبة.\nوقد توبع شعبة.\nتابعه سفيان الثورىّ، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنسٍ لكن بالزيادة فقط.\nأخرجه أبو عوانة (١/ ٢٣٣)، وأبو يعلى (ج ٧ / رقم ٤٣٠٩) من طريقين عن سفيان. =","vol":"2","page":286},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ووقع عند أبي عوانة \"عبد الله بن جبر\" فلربما نُسب إلى جدِّه.\nوتابعهما عتبة بن أبي حكيم، قال: حدَّثنى عبدُ الله بْنُ عبد الله بن جَبْر ابن عتيك، قال: سألنا أنسًا عن الوضوء الذي يكفى الرجل من الماء؟ فقال: \"كان رسول الله ﷺ يتوضأ بمُدٍّ فيسبغ الوضوء، وعسى أن يفضل منه\". قال: سألناه عن الغُسل من الجنابة كم يكفى من الماء؟ قال: الصاع. فسألتُ عنه: أعَنِ النبيّ ﷺ ذكرُ الصاع؟ قال: نعم، مع المد\".\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعانى\" (٢/ ٥٠) من طريق بقية بن الوليد، عن عتبة بن أبي حكيم.\n* قُلْتُ: وفي مسنده ضعفٌ، وعتبة بن أبي حكيم مختلفٌ فيه.\nقال ابنُ حبان:\n\"يعتبر بحديثة من غير رواية بقية عنه\" وهذا منها.\nوتابعهم عبد الله بن عيسى، فرواه عن ابن جبرٍ، عن أنسٍ مرفوعًا لكن بلفظ: \"يجزيء في الوضوء رطلان من ماء\".\nأخرجه الترمذي (٦٠٩) ومن طريقه البغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٥٢) عن وكيع، عن شريك، عن عبد الله بن عيسى به.\nوقال الترمذي:\n\"هذا حديث غريبٌ لا نعرفه إلَّا من حديث شريك على هذا الَّلفْظ\".\nومقصود الترمذي أن ذكرَ \"الرطلين\" لا يعرف إلا من حديث شريك، وإلا فقد خولف وكيع في لفظه. =","vol":"2","page":287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فرواه أسود بنُ عامر، شاذان (١)، ومحمد بن الصباح البزار، وسعيد بن منصور، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، جميعًا عن شريك، عن عبد الله ابن عيسى، عن عبد الله بن جبر، عن أنس، قال:\n\"كان رسول الله ﷺ يتوضأ برطلين، ويغتسل بالصاع\".\nوفي رواية الحمانى عن شريك: \"كان يتوضأُ بمُدٍّ، وهو رطلان\".\nأخرجه أبو داود (٩٥)، وأحمد (٣/ ١٧٩)، والطحاويُّ (٢/ ٥٠)، فلعلَّ هذا الاختلاف من شريك النخعي.\nوخولف شريك في سنده.\nخالفه سفيان الثورى، فرواه عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله، عن أنس.\nأخرجه أحمد (٣/ ٢٦٤) من طريق زائدة، عن سفيان.\nوهذا خطأ من سفيان الثورى كما تقدّم.\n* قُلْتُ: والعمدةُ في هذا على رواية شعبة، التي اختارها المصنِّفُ، وكذا رجح البيهقيُّ وغيرهُ.\n[تنبيه]: استغرب الترمذي حديث شريك لأنه حدد قدر الماء المجزىء برطلين وقال: \"لا نعرفه إلَّا من حديث شريك على هذا الَّلفظ\" فيتعقّب بما أخرجه الدارقطني (١/ ٩٤ - ٢/ ١٥٣) عن طريق موسى بن نصر، نا عبدة بن سليمان، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن جرير بن يزيد، عن =\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣/ ١٧٩) ووقع فيه: \" ... أحمد حدثنا أسود بن عامر ثنا شاذان ... \" كذا وإنما \"شاذان\" لقبٌ لأسود بن عامر فلفظة \"ثنا\" مقحمةٌ، فالله المستعان.","vol":"2","page":288},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أنسٍ أنّ النبي ﷺ كان يتوضأ برطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال\".\nقال الدارقطني:\n\"تفرَّد به موسى بن نصر، وهو ضعيف الحديث\".\nوكذا أخرجه الدارقطنيّ (٢/ ١٥٤) بسندٍ واهٍ أيضًا.\n***","vol":"2","page":289},{"text":"٧٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ثُمَّ ذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حَبِيبٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ يُحَدِّثُ عَنْ (جَدَّتِه) (١)، وَهِىَ أُمُّ عُمَارَةَ بِنْتُ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- تَوَضَّأَ فَأُتِىَ بِمَاءٍ فِى إِنَاءٍ قَدْرَ ثُلُثَىِ الْمُدِّ. قَالَ شُعْبَةُ فَأَحْفَظُ أَنَّهُ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَجَعَلَ يَدْلُكُهُمَا وَيَمْسَحُ أُذُنَيْهِ بَاطِنَهُمَا وَلَا أَحْفَظُ أَنَّهُ مَسَحَ ظَاهِرَهُمَا.\nــ\n٧٤ - إسناده صحيح.\n* محمد: هو ابن جعفر، غُنْدَر.\n* حبيبُ هو ابْنُ زيد بن خلاد الأنصاريُّ المدنُّي. أخرج له الأربعةُ ترجمه ابنُ أبي حاتم (١/ ٢/ ١٠١) ونقل توثيقه عن ابن معين وكذا وثقه المصنِّف، وابنُ حبان.\nوقال أبو حاتم:\n\"صالحٌ\".\n* عباد بن تميم: هو ابنُ غزية الأنصاريُّ.\nأخرج له الجماعة.\nووثقه المصنِّفُ، والعجليُّ (٨٣٤)، وابنُ حبان (٥/ ١٤١).\n...\nالحديث أخرجه أبو داود (٩٤)، وعنه البيهقيُّ (١/ ١٩٦) من طريق =\n_________\n(١) في النسخة المطبوعة: \"عن جدتي\"، والتصويب من النسخة المخطوطة المحفوظة في المكتبة الأزهرية (ج ١/ ق ٧/ ١)، وما ورد في \"المطبوعة\" متجهٌ أيضًا، وقد رواه أبو داود كذلك. والله أعلمُ.","vol":"2","page":290},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= محمد بن جعفر، ثنا شعبة بإسناده وبأخصر مما ذكره المصنّفُ هنا.\nوقد خولف محمد بن جعفر في إسناده.\nخالفه يحيى بن زكريا بن زائدة، فرواه عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، أنَّ النبيَّ ﷺ أتى بثلثى مُدٍّ من ماءٍ، فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه.\nأخرجه البيهقيُّ (١/ ١٩٦).\nوتابعه أبو خالد الأحمر، ثنا شعبة به.\nأخرجه البيهقيُّ أيضًا.\nوتابعهما معاذ بن معاذ، ثنا شعبة به ولم يذكر قدر الماء.\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٣٢).\nوسئل أبو زرعة الرازي عن هذا الاختلاف، فقال:\n\"الصحيح عندي حديث غُنْدَر\".\nذكره عنه ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٣٩).\n[تنبيه] عُزى هذا الحديث في \"تحفة الأشراف\" (١٣/ ٩٣) إلى ابن ماجة، وأظنُّه خطأ من ناسخ أو طابع؛ لأنَّ المزيّ يذكر تخريجه، إنما ذكر أبا داود والنسائي. فالله أعلمُ.","vol":"2","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>٦٠ - باب النِّيَّةِ فِى الْوُضُوءِ</span>\n٧٥ - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِىٍّ عَنْ حَمَّادٍ وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ حَدَّثَنِى مَالِكٌ ح وَأَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - ﵁ - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».\nــ\n٧٥ - إسْنَادْهُ صحِيْحٌ - ويأتي برقم (٣٧٩٤) إن شاء الله.\n* يحيى بن حبيب بن عربى: هو الحارثي أبو زكريا البصريُّ.\nأخرج له الجماعة حاشا البخاريّ.\nوثقهُ المصنفُ، وابنُ حبان. ومسلمة بن قاسم.\nوترجمه بن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢ / ١٣٧) وحكى عن =","vol":"2","page":292},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبيه أنه قال: \"صدوقٌ\".\n* حماد: هو ابن زيدٍ.\n* ابنُ القاسم: هو عبد الرحمن صاحب مالك.\n* سليمان بن منصور، هو أبو الحسن البلخيُّ.\nتفرَّد المصنِّف بالتخريج له.\nذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٧٩) وقال:\n\"مستقيمُ الحديث\".\nوقال المصنِّفُ:\n\"لا بأس به\".\n* محمد بن إبراهيم بن الحارث التيميُّ أبو عبد الله المدنيُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، والمصنِّفُ، وابنُ سعدٍ، ويعقوب بن سفيان، وابن حيان، وابنُ خراش.\nونقل العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٠) عن الإِمام أحمد أَنَّهُ ذكر محمد ابن إبراهيم وقال:\n\"في حديثه شيءٌ\"، يروى أحاديث مناكير -أو منكرة- والله أعلمُ.\n* قُلْتُ: وقولُ الناقد: \"يروي مناكير\" لا يلزمُ منه أن يكون: \"منكر الحديث\" كما لا يخفى: معناه أنه إن وهم في بعض حديثه فلا يلزم أن نتوقف في كل حديثه، نعم نتوقف إذا خالف من هو أمكنُ منه وأثبت، ولا نعلمُ أحدًا توقف في قبول حديثه هذا والاحتجاج به، بل أطبق الجميع على تصحيحه.=","vol":"2","page":293},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد وجه الحافظ في \"هدى السارى\" (ص- ٤٣٧) كلمة أحمد، فقال:\n\"المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له، فيُحمل على هذا، وقد احتج به الجماعةُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهو توجيهٌ حسنٌ.\nولم يعتبر الذهبيُّ كلمة الإِمام من الجرح القادح، فذكره في \"الميزان\" (٣/ ٤٤٥) وقال:\n\"وثقه الناس، واحتجَّ به الشيخان، وقفز القنطرة\" اهـ.\nوقال في \"سير البلاء\" (٥/ ٢٩٥):\n\"ومن غرائبه المنفرد بها \"حديث الأعمال\" عن علقمة، عن عمر، قد جاز القنطرة، واحتجَّ به أهل الصحاح بلا مثنوية\" (١) اهـ.\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١/ ٩، ١٣٥ و٥/ ١٦٠ و٧/ ٢٢٦ و٩/ ١١٥ و١١/ ٥٧٢ و١٢/ ٣٢٧ - فتح)، ومسلمٌ (١٩٠٧/ ١٥٥)، وأبو عوانه (٥/ ٧٨)، أبو داود (٢٢٠١)، والترمذيُّ (١٦٤٧)، وابن ماجة (٤٢٢٧)، وأحمد (١/ ٢٥، ٤٣)، والحميديُّ (٢٨)، والطيالسيُّ (ص- ٩)، وابنُ المبارك (١/ ١/ ٦٢)، ووكيع (٣٥١)، وهنّاد بن السري (٨٠٥)، وابنُ أبي عاصم (رقم ٢٠٦)، والبيهقيُّ (٢٤٣) خمستهم في \"كتاب الزهد\"، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (ج ١/ رقم ١٤٢، =\n_________\n(١) يعني: بلا استثناء.","vol":"2","page":294},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٤٥٥)، وكذا ابن حبان (ج٢ / رقم ٣٨٨، ٣٨٩)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٦٤)، والبزار في \"مسنده الكبير\" (ج ١/ق ٣٩/ ١ - ٢)، ومحمد بنُ الحسن في \"الموطأ\" (٩٨٣)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (ص ٧٨٤ - ٧٨٥ - مسند عمر)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ١/ رقم ٤٠)، وابنُ أبي حاتم في \"المقدمة\" (ص- ٢١٣)، والخليلى في \"الإرشاد\" (٤٥٧)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٣٦٩)، وابنُ الأعرابي في \"معجمه\" (ج٤ / ق ٦٢/ ٢ - ج ١٠/ ق ١٩٩/ ١)، وتمام الرازى في \"الفوائد\" (ج ٥ / ق ٧٩/ ١) والدَّارقطنيُّ (١/ ٥٠ - ٥١) وفي \"العلل\" (ج١/ق ٦١/ ٢)، والطحاوي في \"شرح الآثار\" وابنُ مندة في \"الإيمان\" (١٥٤/ ١)، وفي \"مسند إبراهيم بن أدهم\" (١٣) وأبو أحمد الحاكم في \"شعار أصحاب الحديث\" (ص-٤٥)، وابن زاذان في \"الفوائد\" (ج ١/ق ٩٩/ ١ - ١١٥/ ٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٤٢)، وفي \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١١٥، ٢٢٧)، وفي \"معرفة الصحابة\" (رقم ٢١١) والحاكم في \"كتاب الأربعين\" -كما في التلخيص الحبير (١/ ٥٥) -، وأبو إسماعيل الهروى في \"الأربعين في دلائل التوحيد\" (٣٩ - ٤٠)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (ق ١، ٢، ١١٧١، ١١٧٢)، وابنُ عساكر في \"الأربعين البلدانية\" (ق ٢/ ١) وفي \"تاريخ دمشق\" (٣٨/ ٦٥ - ٧/ ٢١، ٣٥، ١٩٣)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (١/ ٧٣)، والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ٤١، ٢١٥ - ٢/ ١٤ و٤/ ١١٢ و٥/ ٣٩)، وفي \"المعرفة\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ٣٠٢) وفي \"شعب الإيمان\" (٦٨٣٧) -، وفي \"الاعتقاد\" (٢٥٤)، وفي =","vol":"2","page":295},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الآداب\" (رقم ١١٣٨)، وفي \"السنن الصغير\" (ق ٢/ ٢)، والخطيبُ في \"التاريخ\" (٤/ ٢٤٤ و٦/ ١٥٣، ٩/ ٣٤٥ - ٣٤٦)، وفي \"التلخيص\" (٤٩١/ ١)، وفي \"الجامع\" (ق ٣/ ٢)، وابنُ الدبيثى في \"ذيل تاريخ بغداد\" (١/ ١٠٦ - ١٠٧) والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (ج٣/ ق ٦٣/ ٢ - ٦٤/ ١) وابن جميع في \"معجمه\" (٣١٠)، وأبو بكر الشافعيُّ في \"فوائده\" (ج ٤ / ق ٤٩/ ٢)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٤٠١) والحسن بن محمد الخلال في \"المجلس الثاني من الأمالى\" (ق ٢/ ١)، والقاضى عياض في \"الإلماع\" (٥٤ - ٥٥)، والشجرى في \"الأمالى\" (١/ ٩)، وابن الجوزى في \"مشيخته\" (١٣٤ - ١٣٥)، وصدر الدين البكرى في \"الأربعين\" (٥٨ - ٥٩)، وابنُ المستوفى في \"تاريخ إربل\" (١/ ٩٨ - ٩٩، ١٠٨، ١٦٤ - ١٦٥، ٢١٢، ٢٧٠ - ٢٧١) والرافعيُّ في \"التدوين\" (٤/ ٧٧)، والسِّلفيُّ في \"معجم السفر\" (١١٤)، والنوويُّ في \"الأذكار\" (ص- ٤)، وفي \"بستان العارفين\" (٢٢ - ٢٣)، والمزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (١٥٧/ ١)، والذهبيُّ في \"معجم شيوخه الكبير\" (ق ١٨٥/ ١ - ٢)، وابنُ السبكيّ في \"طبقات الشافعية\" (٥/ ٢٠٨)، والعراقيُّ في \"تقريب الأسانيد\" (٢/ ٢ - ٣) وبرهان الدين التنوخى في \"نظم اللآلي بالمائة العوالى\" (ق٢/ ١) من طرقٍ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص، عن عمر بن الخطاب - ﵁ - ... فذكره.\nوقد رواه عن يحيى بْنِ سعيد الأنصاريِّ خَلْقٌ من أصحابه، منهم: مالكٌ، والثوريُّ، وشعبةُ، وابنُ عيينة، وحمادُ بنُ زيد، وأبو خالدٍ =","vol":"2","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الأحمر سليمان بن حيان، وعبدُ الوهاب بْنُ عبد المجيد الثقفى، ويزيد ابن هارون، وابنُ المبارك، وحفص بن غياث، والليثُ بْنُ سعد، ويحيى القطان، والمحاربي، وأبو حنيفة، وعيسى بْنُ يونس، وزهر بْنُ معاوية، والأوزاعى، وابنُ جريج، وإبراهيمُ بنُ أدهم، ويحيى بْنُ أيوب، ومروانُ ابْنُ معاوية الفزارى، وزهيرُ بْنُ محمد، والقاسمُ بن معن، وعمرو بن أبي قيس، وجعفرُ بْنُ عون، وخالدُ بْنُ عبد الله الواسطى، وعليُّ بن هاشم، وعمرو بن الحارث.\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديث حسنٌ صحيحٌ\".\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١/ق ٦١/ ١):\n\"هو حديثٌ صحيحٌ\".\nوقال الخليليُّ في \"الإرشاد\":\n\"هذا أصلٌ من أصول الدين، ومداره على يحيى بن سعيد\".\nوقال أبو نعيم في \"الحلية\":\n\"هذا الحديث من صحاح الأحاديث وعيونها\".\nوقال ابن عساكر:\n\"هذا حديث صحيحٌ من حديث أمير المؤمنين أبي حفص عُمَرَ بْنِ الخطَّاب ... وثابتٌ من حديث علقمة بْنِ وقاص الليثيُّ، لم يروه عنه غير أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشىّ التيميُّ المدنيُّ، واشتهر عنه برواية أبي سعدٍ يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى المدنى القاضى، وهو ممن انفرد به كل واحدٍ من هؤلاء عن صاحبه، ورواه عنه يحيى العددُ =","vol":"2","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الكثيرُ، والجمُّ الغفيرُ\" اهـ.\nوقال شيخُ الإِسلام ابْنُ تيمية في \"الفتاوى\" (١٨/ ٢٤٧):\n\"هذا حديث صحيحٌ متفقٌ على صحته، تلقته الأمة بالقبول والتصديق مع أنه من غرائب الصحيح\".\nوقال برهان الدين التنوخى في \"نظم اللآلى في المائة العوالى\" (ق ٢/ ١ - ٢):\n\"هذا حديثٌ صحيحٌ غرِيبٌ جدًّا بالنسبة إلى أوله، لا يصحُّ مُسْندًا عن رسول الله ﷺ إلَّا من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، ولم يروه عن عمر إلا علقمة بن وقاص، كما لم يروه عن علقمة إلَّا محمد بن إبراهيم، ولا عنه إلا يحيى بن سعيد، وهم ثلاثةٌ كلُّهم تابعٌ يروى بعضُهم عن بعضٍ، مشهورٌ بالنسبة إلى آخره، ورواه عن يحيى العددُ الكثير، والجمُّ الغفير، وأخرجه الأئمةُ السُّنَّةُ في \"كتبهم\" عن أصحاب أصحابه، وهو حديثٌ جليلٌ عظيمُ الموقع، كبيرُ الغَنَاءِ\" اهـ.\n* قلْتُ: \"وفي الباب عن أبي سعيد الخدرى، وأنس بن مالك، وعلىّ ابن أبي طالب، وأبي هريرة ﵃\".\n* أولًا: حديث أبي سعيد الخُدْري، ﵁.\nأخرجه الخليلى في \"الإرشاد\" (ص ٢٣٣)، وأبو عمران (١) البزار في \"أحاديثه\" (ق٥٦/ ١)، واالدارقطنيُّ في \"غرائب مالك\"، والحاكم في \"تاريخ نيسابور\" -كما في \"الأمالى على الأذكار\" للحافظ بن حجر، =\n_________\n(١) وهو موسى بن سعيد، وله ترجمة في \"سير النبلاء\" (١٥/ ٣٠٥ - ٣٠٦) و\"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٥٩).","vol":"2","page":298},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= المجلس (١٨٣) -، والخطابي في \"معالم السنن\" -كما في \"التقييد\" (٢٦٧) للعراقى-، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٤٢) وابن عساكر في \"غرائب مالك\" -كما في \"طرح التثريب\" (٢/ ٤) للعراقى-، والقضاعى في \"مسند الشهاب\" (١١٧٣) من طرق عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، ثنا مالك بنُ أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدرى مرفوعًا: \"إنما الأعمال بالنية ... الحديث\".\n* قُلْتُ: كذا رواه عبدُ المجيد عن مالك، ووهم فيه عليه فقد رواه القعنبيُّ، وابنُ القاسم ويحيى بن قزعة، وأبو مصعب وغيرُهم عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر بن الخطاب.\nوقد حكم الحفاظ بوهم عبد المجيد فيه.\nقال أبو حاتم:\n\"هذا حديث باطلٌ، لا أصل له، إنما هو مالكٌ، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمىّ، عن علقمة بن وقاص، عن عمر، عن النبيِّ ﷺ\".\nذكره عنه ولدُه عبد الرحمن في \"علل الحديث\" (ج ١/ رقم ٣٦٢).\nوقال الدارقطنيّ في \"العلل\" (٢/ ١٩٣ - ١٩٤):\n\"رواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد الخُدْرى، ولم يُتابع عليه، وأمَّا أصحابُ مالكٍ الحفاظ، فرووه عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عمر، وهو الصواب\".=","vol":"2","page":299},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الخليلى في \"الإرشاد\" (ص- ١٦٧):\n\"وعبد المجيد قد أخطأ في الحديث الذي يرويه عن مالك في الحديث الذي يرويه مالك والخلْقُ عن يحيى بن سعيد الأنصارى ... فقال عبد المجيد وأخطأ فيه: أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدرى ... فذكره، وهو غيرُ محفوظٍ من حديث زيد بن أسلم بوجهٍ\".\nوقال أبو نُعيم:\n\"غريبٌ من حديث مالك عن زيد، تفرَّد به عبد المجيد، ومشهوُرُهُ ما في \"الموطأ\": مالك، عن يحيى بن سعيد\" اهـ.\nوقال الحافظ في \"الأمالى\":\n\"غريب من هذا الوجه\".\nوقال العراقيُّ في \"طرح التثريب\" (٢/ ٤):\n\"وهو غلطٌ من ابْنِ أبي روَّاد، وقول الخطابي (١): إنه يقال: إن الغلط إنما جاء من قبل نوح بن حبيب الذي رواه عن ابن أبي روَّاد، فليس بجيّدٍ من قائله، فإنه لم ينفرد به نوح عنه، بل رواه غيره عنه، وإنما الذي تفرَّد به ابنُ أبي روَّاد كما قال الدارقطني وغيره\".\n* قُلْتُ: تابع نوحَ بْنَ حبيب إبراهيمُ بنُ محمد بن مرران بن هشام عند الدارقطني في \"الغرائب\" وعليُّ بنُ الحسن الذهليُّ عند الحاكم في \"تاريخ =\n_________\n(١) قال في \"عمدة القاري\" (١/ ٢٠): \"أحال الخطابي الغلط على نوح\".\nقُلْتُ: لم يفعل ذلك الخطابي، وإنما أحال على غيره، فقال، (يُقال) وقد بينتُ أن قائل ذلك هو البزار. والله أعلمُ.","vol":"2","page":300},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نيسابور\".\n\"فهذا يدلُّ على أن نوح بن حبيب -مع ثقته- لم يتفرَّد به، وقائل هذه المقالة هو البزار.\nقال الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٣٠٢):\n\"وقال -يعني البزّار- في \"مسند الخُدْرى\": حديثٌ رُوى عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدرى، عن النبيّ ﷺ قال: \"الأعمالُ بالنيَّة\" أخطأ فيه نوح بن حبيب، ولم يُتابع عليه، وليس له أصل عن أبي سعيد\" اهـ.\n* ثانيًا: حديث أنسٍ، ﵁:\nأخرجه ابنُ عساكر في \"جزء من أماليه\" -كما في \"التقييد\" (٢٦٨) للعراقى- وفي \"تاريخه\" (ج٢ / لوحة ٥٤٦) في ترجمة:\n\"إبراهيم بن محمود بن حمزة النيسابورى\"، من طريقه، نا أبو هبيرة، محمد بن الوليد الدمشقي، نا أبو مسهر، نا يزيد بن السمط، نا الأوزاعيّ، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن أنسٍ مرفوعًا: \"إنما الأعمال بالنيات ... الحديث\".\nوقال:\n\"المحفوظُ حديث محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاصٍ، عن عمر، وهذا غريب جدًّا\".\nقال العراقي في \"طرح التثريب\" (٢/ ٤):\n\"والمعروف من حديث أنسٍ ما رواه البيهقيّ (١) من رواية عبد الله بن =\n_________\n(١) أخرجه في \"سننه\" (١/ ٤١) وقال البدر العيني في \"العمدة\" (١/ ٢٢): لكن في =","vol":"2","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= المثنى الأنصارى، حدثني بعض أهل بيتى عن أنسٍ فذكر حديثًا فيه\": \"إنه لا عمل لمن لا نيَّة له\".\n...\n* ثالثًا: حديث أبي هريرة ﵁:\nقال العراقى في \"الطرح\":\n\"رواه الرشيد العطَّار في بعض تخاريجه، وهو وهم أيضًا\" اهـ.\nوقد أفاد في \"التقييد والإيضاح\" (٢٦٨) أن لفظه كلفظ حديث عمر، ﵁.\n...\n* رابعًا: حديثُ علي بْنِ أبي طالب، ﵁.\nقال العراقيُّ في \"التقييد\" (٢٦٧):\n\"رواه ابن الأشعث في \"سننه\"، والحافظ أبو بكر محمد بن ياسر الجياني في \"الأربعين العلوية\" من طريق أهل البيت، بلفظ: \"الأعمال بالنية\" وفي إسناده من لا يعرف\" اهـ.\nوقال في \"الطرح\":\n\"إسناده ضعيفٌ\".\n* قُلْتُ: أمَّا ما ذكره ابن مندة (١) في كتابه \"المستخرج من كتب =\n_________\n= إسناده جهالة\".\n(١) ليس هو أبا عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة، وإنما هو ابنه أبو القاسم عبد الرحمن.\nذكره العراقي في \"التقييد\" (٢٦٧).","vol":"2","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الناس للتذكرة، والمستطرف من أحوال الناس للمعرفة\" (١) أن هذا الحديث رواه عن غير عمر بن الخطاب جماعةٌ من الصحابة منهم: سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية بن أبي سفيان، وعتبة بن عبد السلمىّ، وهلال بن سويد، وعبادة بن الصامت، وجابر بن عبد الله، وعقبة بن عامر، وأبو ذر، وعتبة بن مسلم\" اهـ.\nفما ذكره ابنُ مندة ليس بلفظ حديث عمر، وإنما هو في مطلق النيّة، فهي شواهد بالمعنى، وقد زاد عليه العراقي آخرين، وفات العراقى كثير، وهذا مما يتعسر حصرهُ وتتبُّعه. والله أعلمُ. لذلك لم أخرج إلَّا أحاديث من رووها كلفظ حديث عمر. والحمد لله.\nثمَّ اعلم -وفقك الله تعالى للخير- أنَّ كل راوٍ من رواة حديث عمر قد توبع، ولكن هذه المتابعات لا تثبت عند أهل العلم، فإنما أذكرها تنبيهًا.\n* أما علقمةُ بنُ وقاص، فقال ابنُ مندة.\n\"هذا الحديث رواه عن عمر غيرُ علقمة: ابنه عبد الله، وجابر، وأبو جحيفة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وذو الكلاع، وعطاء بن يسار، وواصل بن عمرو الجذاميّ، ومحمد بن المنكدر\".\n* وأما محمد بن إبراهيم التيمي، فتابعه:\n\"سعيد بن المسيب، ونافع مولى ابن عمر\".\n* وأما يحيى بن سعيد الأنصارىّ. =\n_________\n(١) تمام الاسم من \"نصب الراية\" (١/ ٣٠٢).","vol":"2","page":303},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فتابعه محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم التيمي بإسناده سواء.\nأخرجه ابنُ حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٩٨ - ٢٩٩)، والخليلي في الإرشاد\" (ص- ٦٣١)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ٩٩٧)، والذهبيُّ في \"تذكرة الحفاظ\" (٢/ ٧٧٤) من طريق محمد بن عبيد الهمداني، نا الربيع بن زياد الضبيُّ، نا محمد بن عمرو به.\n* قُلْتُ: ولكن الحفاظ أعلّوا هذه المتابعة.\nقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ١ / ق ٦٢/ ١):\n\"إنما رواه عن محمد بن عمرو بن علقمة: الربيع بنُ زياد الهمداني وحده، ولم يُتابع عليه\".\nوقال ابنُ عديّ:\n\"وهذا لا أصل له ... وأما عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم، فلم يروه عنه غير الربيع بن زياد. وقد روى الربيع بنُ زياد عن غير محمد ابن عمرو من أهل المدينة بأحاديث لا يتابع عليها\" اهـ.\nوقال الخليلي:\n\"تفرَّد به الربيع عن محمد بن عمرو بن علقمة، والمحفوظ هذا من حديث يحيى بن سعيد الأنصارى، عن محمد بن إبراهيم التيمي\".\nوقال الذهبي:\n\"غريبٌ جدًّا من حديث محمد بن عمرو، تفرَّد به عنه الربيع بن زياد، وما أظنُّ رواه عنه غير ابن عبيد، هو صدوقٌ\".\nوقال الحافظ في \"اللسان\" (٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥) في ترجمة \"الربيع\": \"وهو من غرائبه، والظاهر أنه سمعه من يحيى بن سعيد، فحدَّث به =","vol":"2","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن محمد بن إبرهيم على سبيل الخطأ) هـ.\n* قلتُ: وذكر ابنُ مندة أنه قد تابع يحيى بن سعيد:\nداود بن أبي الفرات، ومحمد بن إسحق، وحجاج بن أرطاة، وعبد الله بن قيس الأنصاري.\nوقد نبهنا أن كل هذه المتابعات والشواهد لا تصحُّ، والله تعالى الموفق.\nوقد خولف يحيى بن سعيد في إسناده.\nخالفه موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، فروه عن أبيه محمد بن إبراهيم قال: لما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة، وعك أصحابه، وقدم رجلٌ فتزوج امرأةً كانت مهاجرة، فجلس رسول الله - ﷺ - على المنبر، فقال: \"يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية\" ... الحديث وساق كلامًا آخر يأتي ذكره قريبًا.\nأخرجه الزبير بن بكَّار في \"أخبار المدينة\" -كما في \"اللمع\" (ص ١١٤) للسيوطي- قال: حدثني محمد بن الحسن، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه. هكذا معضلًا.\n* قلتُ: وهذه مخالفة لا قيمة لها، إنما ذكرتها تنبيها، وموسى بن محمد تركه الدارقطني.\nوقال النسائي:\n\"منكر الحديث\".\nوضعفه أحمد، وابن معين وغيرهما. =","vol":"2","page":305},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ومحمد بن الحسن هو ابن زبالة.\nكذبه ابن معين، وأبو داود وغيرُهما.\nوتركه النسائي والدارقطنيُّ ووهَّاهُ أبو زرعة.\n[تنبيهات]:\n* الأوَّلُ:\nاشتهر بين العلماء أن سبب هذا الحديث أنَّ رجلًا هاجر لأجل امرأةٍ، رواه الزبير بن بكار في \"أخبار المدينة\"، قال: حدثنى محمد بن الحسن، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه. قال: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة، وعك أصحابُه فيها، وقدم رجل فتزوج امرأةً كانت مهاجرة، فجلس رسول الله ﷺ على المنبر، فقال: \"يا أيها الناس! إنما الأعمال بالنية،\" ثلاثًا ... الحديث، ثُمَّ رفع يديه، فقال: \"اللهم انقل عنا الوباء\". ثلاثًا. فلما أصبَح قال: \"أُتيت هذه الليلة بالحمى، فإذا بعجوزٍ سوداء مُلبَّبة في يدى الذي جاء بها، فقال: هذه الحمى، فما ترى؟ فقلت: اجعلوها بِخِمّ\".\n* قُلْتُ: هكذا ذكره العلماء في أسباب ورود الحديث كالسيوطي في \"اللمع\" (١١٤) وغيرِهِ، وفيه نظرٌ من وجهين:\n* الأول: أنه في النهاية من الضعف، وقد بينتُ ذلك آنفًا.\n* الثانى: أنه على فرض صحته، ليس فيه أن النبيَّ ﷺ قال ذلك لأجل الرجل الذي تزوج المرأة، وقد ذكر في بعض الآثار أنها أم قيس، وأن الرجل الذي تزوجها سمى \"مهاجر أم قيس\". =","vol":"2","page":306},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد روى سعيد بن منصور في \"سننه\"، وعنه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٩/ رقم ٨٥٤٠) ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال: قال عبد الله بن مسعود: من هاجر يبتغى شيئًا، فهو له، قال: هاجر رجل ليتزوج امرأةً يُقال لها \"أم قيس\"، وكان يسمى \"مهاجر أم قيس\".\nقال العراقي في \"تخريج الإِحياء\" (٤/ ٣٥٢):\n\"إسنادهُ جيِّدٌ\".\nوقال في \"طرح التثريب\" (٢/ ٤):\n\"رجاله ثقات\".\nوكذا قال البدر العيني في \"العمدة\" (١/ ٢٨).\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٢/ ١٠١):\n\"رجاله رجال الصحيح\".\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ١٠):\n\"وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، لكن ليس فيه أنَّ حديث \"الأعمال\" سيق بسبب ذلك، ولم أر في شيءٍ من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك\" اهـ.\n[تنبيه] ذكر ابنُ السبكى في \"طبقات الشافعية\" (٦/ ٣٧٨) حديث ابن مسعود في \"مهاجر أم قيس\" وقال:\n\"ذكره ابنُ مندة وأبو نعيم في \"الصحابة\" غير موصول الإِسناد\" اهـ.\n* قُلْتُ: كذا قال، وهو عجبٌ!\nلأن ابن مندة وأبا نعيم خرجاه من طريق إسماعيل بن عصام بن يزيد، =","vol":"2","page":307},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال: وجدت في كتاب جدى يزيد -الذي يُقال له حبر- حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: كان فينا رجلٌ خطب امرأةً يقال لها: \"أم قيس\"، فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر، فهاجر فتزوجها، فكنا نسميه: \"مهاجر أم قيس\". قال ابن مسعود: \"من هاجر لشىءٍ فهو له\".\nقال أبو نعيم:\n\"تابعه عبدُ الملك الذمارى، عن سفيان\" (١).\nفإن كان ابنُ السبكى - ﵀ - يقصد جهالة \"حبر\"، فقد صرّح أبو نعيم بأن عبد الملك بن عبد الرحمن الذمارى تابعه، وحتى لو لم نجد من تابعه، هل إذا وجد في الإِسناد مجهولٌ يوصف بالانقطاع؟ الراجح أنه لا يوصف بذلك، فكان ينبغى أن يقول: \"ضعيف الإسناد\"، وإلَّا فقد علمت أنه إسنادٌ صحيحٌ، ولعله لم يقف على الخبر في \"سنن سعيد بن منصور\". والله أعلمُ.\nوقد يكون أعلَّه بذلك لأن الخبر وجادة، فإن كان كذلك فلا وجه له أيضًا لأن الوجادة أحد وجوه التحمل.\n* الثانى:\nهذا الحديث قد أخرجه الأئمة الستة -كما رأيت-، فيستغرب صنيع الحافظ المنذرى - ﵀ -، إذ عزاه في \"الترغيب\" (١/ ٥٧ - =\n_________\n(١) قال الحافظ في \"الإصابة\" (٨/ ٢٦٩): \"وهو يدفع إشارة أبي موسى أنه من أفراد حبر\" اهـ.","vol":"2","page":308},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢/ ٢٩٨) إلى الستة دون ابن ماجة. وظننتُ أنه وهمٌ من الناسخ أو الطابع، لأنه عزاه إلى ابن ماجة في \"مختصر سنن أبي داود\" (٣/ ١٣٠) حتى وقفت على كلام للحافظ الناجى في \"عجالة الإملاء\" (١) (ق ٦/ ١ - ١٤٠/ ١ - ٢) فقال: \"عزوه الحديث إلى الخمسة دون ابن ماجة عجيبٌ، وقد رواه بلا شكٍّ\" اهـ.\nفعلمتُ أنه ذهولٌ من المنذرى - ﵀ -.\n* الثالث:\nذكر الحافظ أبو الخطاب ابن دحية (٢) الكلبى في \"أماليه\" أن هذا الحديث أخرجه مالكٌ في \"الموطأ\"، فوهمهُ غير واحدٍ في ذلك.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٥٥):\n\" ... وإنْ كان ابنُ دحية وهم في ذاك، فادَّعى أنه في \"الموطأ\"، =\n_________\n(١) واسم الكتاب كاملًا: \"عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب، على، ما وقع للحافظ المنذرى من الوهم وغيره في كتابه \"الترغيب والترهيب\". ومنه نسخة كاملة في المكتبة المحمودية، وهي عندى، فيه نفائس عوالٍ، ودُررٌ غوالٍ، أطنب شيخنا الألباني -حفظه الله- في مدحه في مقدمة كتابه \"صحيح الترغيب والترهيب\" (١/ ٦٢، ٦٤) فقال: \"وهو لعمر الله كتاب هامٌ جدًّا، دلَّ على أن مؤلفه ﵀ كان على ثروة عظيمة من العلم، وجانب كبير من دقة الفهم، جاء فيه بالعجب العجاب، وطرَّزه بفوائد كثيرة تسر ذوى الألباب، قلَّما توجد في كتاب ... \".\n* قلْتُ: ومؤلفه هو إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدين الحلبى، توفى سنة (٩٠٠ هـ) وله ترجمة في \"الضوء اللامع\" (١/ ١٦٦) للسخاوى، وقد أشار إلى كتابه هذا فقال: \"ويقال إنه علق على \"الترغيب\" للمنذرى شيئًا في مجلدٍ لطيفٍ\" اهـ.\n(٢) له ترجمة في \"سير النبلاء\" (١٢/ ٣٨٩ - ٣٩٥) للذهبي.","vol":"2","page":309},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نعم، رواه الشيخان والنسائيُّ من حديث مالك\" اهـ.\nوقال في \"الفتح\" (١/ ١١):\n\"ثُمَّ إن هذا الحديث متفقٌ على صحته، أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ، ووهم من زعم أنه في \"الموطأ\" مغترًا بتخريج الشيخين له والنسائيّ من طريق مالك\" اهـ.\nوقال البدر العينى في \"عمدة القارى\" (١/ ٢١):\n\"ولم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك، فإنه لم يخرجه في \"موطئه\"، ووهم ابنُ دحية الحافظ، فقال في \"إملائه\" على هذا الحديث: أخرجه في \"الموطأ\"، ورواه عنه الشافعي، وهذا عجيب منه\" اهـ.\nوقال الحافظ الناجى في \"عجالة الإملاء\" (ق ٦/ ١):\n\" .... لكنه ليس في \"الموطأ\"، وإن كان البخاريُّ ومسلمٌ قد روياه عن القعنبىِّ، والنسائى عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، كلُّهم عن الإمام مالك، فتوهم الحافظ ابنُ دحية أنه في \"الموطأ\"، فوهم\" اهـ.\n* قُلْتُ: لا وجه عندى لتوهيم ابن دحية، نعم لم يروه أحدٌ ممن روى \"الموطأ\" عن مالك -فيما أعلمُ- إلَّا محمد بن الحسن الشيبانى، فلربما اعتمد ابنُ دحية على ذلك فعزاه لمالك، وهو تصرفٌ صحيحٌ. والله أعلمُ.\n...\n* الرابع:\nهذا الحديث مع صحته فهو غريبٌ، وقد زعم بعض المتأخرين أَنَّه =","vol":"2","page":310},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= متواتر، وليس كذلك، نعم، إن عنى أنه تواتر عن يحيى بن سعيد الأنصارى فهو كما قال، فقد رواه عنه خَلْقٌ.\nقال محمد بن عليٍّ بن سعيد النقاش الحافظُ:\n\"رواه عن يحيى الأنصارىّ مائتان وخمسون نفسًا\".\nوسرد أسماءهم أبو القاسم بن مندة فجاوز الثلاثمائة.\nوروى أبو موسى المدينى عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبي إسماعيل الأنصارى الهروى، قال:\n\"كتبتُه من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى الأنصارى\".\nفتعقَّبه الحافظ في \"الفتح\" (١/ ١١) بقوله:\n\"وأنا أستبعد صحة هذا، فقد تتبَّعتُ طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبتُ الحديث إلى وقتى هذا، فما قدرت على تكميل المائة، وقد تتبَّعْتُ طرق غيره فزادت على ما نقل على ما تقدّم\" اهـ.\nوقال في \"التلخيص\" (١/ ٥٥):\n\"تتبَّعْتهُ من الكتب والأجزاء، حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف جزء، فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقًا\" اهـ.\n* قُلْتُ: ولا تنافى بين القولين، فمن لم يكمل سبعين طريقًا يصحُّ أن يقال فيه: \"لم يكمل المائة\"، مع أن عبارة \"الفتح\" يظهر أنها المتأخرة.\nوالله أعلمُ. =\n\n***","vol":"2","page":311},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الخامسُ:\nصرّح علماء الحديث وحفاظه أن هذا الحديث لا يصحُّ إلا بهذا السند، مثل النسائىّ، والترمذىّ، والطبرىّ، وحمزة الكنانى.\nقال أبو بكر البزار:\n\"لا نعلم روى هذا الحديث إلا عن عمر، عن رسول الله ﷺ إلَّا بهذا الإسناد\" اهـ.\nوكذا قال أبو على بنُ السكن، والخليلى، وأبو عبد الله محمد بن عتاب، وابنُ الجوزى وغيرُهم.\nقال الخطابى:\n\"لا أعلمُ خلافًا بين أهل العلم أنَّ هذا الحديث لا يصحُّ مسندًا عن النبي ﷺ إلَّا من حديث عمر ﵁\" اهـ.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ١١):\n\"وأطلق الخطابى نفى الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف إلَّا بهذا الإسناد وهو كما قال لكن بقيدين: أحدهما الصحةُ، لأَنَّهُ ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطنيُّ، وأبو القاسم ابن مندة وغيرُهما، ثانيهما: السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق النية\" اهـ.\n* قُلْتُ: ما نقلتُه عن الخطابى ذُكر فيه القيد الأول، فقال:\n\"لا يصحُّ مسندًا\"، فلا يستدرك عليه ذلك. والله أعلمُ. =\n***","vol":"2","page":312},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * السَّادسُ:\nنقل البدر العينى في \"العمدة\" (١/ ٢٠) أن ابن ماكولا قال في \"تهذيب مستمر الأوهام\" أن يحيى بن سعيد لم يسمعه من محمد بن إبراهيم التيمىّ، وذكر في موضعٍ آخر أنه يقال: لم يسمعه التيمىّ من علقمة. وأجاب بقوله: \"قلت: رواية البخارى عن يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم التيمى أنه سمع علقمة يردُّ هذا، وبما ذكرنا أيضًا يرد ما قاله ابنُ جرير الطبرىّ في \"تهذيب الآثار\" أنَّ هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودًا لأنه حديثٌ فردٌ\" اهـ.\n***","vol":"2","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>٦١ - باب الْوُضُوءِ مِنَ الإِنَاءِ</span>\n٧٦ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَحَانَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَأُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- بِوَضُوءٍ فَوَضَعَ يَدَهُ فِى ذَلِكَ الإِنَاءِ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ.\nــ\n٧٦ - إسنَادهُ صحِيْحٌ.\n* إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، الأنصاريُّ المدني.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقة نبيلٌ.\nوثقه ابن معين وزاد: \"لا حجة\"، وأبو حاتم، والمصنِّفُ، وأبو زرعة وقال: \"وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثًا\"، وابنُ حبان وقال: \"كان ينزل في دار أبي طلحة، وكان مقدَّمًا في رواية الحديث، والإتقان فيه\".\n...\nوالحديث أخرجه البخاري (١/ ٢٧١ - ٦/ ٥٨٠ فتح)، ومسلمٌ (١٥/ ٣٩ نووى) والترمذي (٣٦٣١)، وأحمد (٣/ ١٣٢)، والشافعي في \"المسند\" (ص ١٥ - ١٦)، وفي \"الأم\" (١/ ٢٨) والفريابي في \"دلائل =","vol":"2","page":314},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= النبوة\" (ق ٦/ ١)، وابن حبان في \"صحيحه\" (ج٨/ رقم ٦٥٠٥)، والبيهقيُّ (١/ ١٩٣) في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٢١)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (٢/ ٢٤) جميعًا عن مالك، وهذا في \"موطئه\" (١/ ٣٢/٣٢) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنسٍ به.\nقال الترمذيُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوقد رواه عن مالكٍ جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"قتيبة بنُ سعيد، وعبد الرحمن بن مهدى، ومعن بن عيسى، والقعنبى، وأبو مصعب، وابنُ وهب، وعبد الله بن يوسف، ويحيى بن يحيى، والشافعيُّ\".\n...\nوللحديث طرقٌ أخرى عن أنسٍ. منها:\n١ - ثابت البُنانى، عنه، قال:\n\"دعا النبيُّ ﷺ بماءٍ، فأُتى بقدحٍ وحراحٍ، فجعل القوم يتوضئون، فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلتُ أنظر إلى الماء ينبُع من بين أصابعه\".\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٣٠٤ - فتح)، ومسلمٌ (١٥/ ٣٨ - نووى)، وأحمد (٣/ ١٤٧) وابنُ سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٧٨) وابنُ خزيمة (ج ١ / رقم ١٢٤) والفريابى في \"الدلائل\" (ق ٦/ ٢)، وأبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٣٢٩)، وابنُ حبان (ح٨ / رقم ٦٥١٢)، والبيهقيُّ (١/ ٣٠) وفي =","vol":"2","page":315},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"الدلائل\" (٤/ ١٢٢، ١٢٣) وفي \"الاعتقاد\" (٢٧٣، ٢٧٤)، والبغوى (٢/ ٢٥) من طرقٍ عن حماد بن زيد، عن ثابتٍ.\nوقد رواه عن حماد جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"مسدد بن مسرهد، وأبو الربيع الزهراني سليمان بن داود، وسليمان ابن حرب، ويونس بن محمد المؤدب، وعفان بن مسلم، ومحمد بن عبيد ابن حسَّاب\" كلُّهم قالوا في روايتهم: \"بقدحٍ رحْرَاح\".\nوتابعهم أحمد بن عبدة عند ابن خزيمة لكنه خالفهم في هذا الحرف، فقال: \"بقدح زجاج\".\nوبوَّب عليه ابنُ خزيمة بقوله: \"بابُ إباحة الرضوء من أوانى الزجاج، ضد قول بعض المتصوفة الذي يتوهَّمُ أن اتخاذ أوانى الزجاج من الإسراف، إذ الخزفُ أصلبُ وأبقى من الزجاج\".\nثُمَّ ذكر ابنُ خزيمة أن غير واحدٍ رواه عن حماد بن زيد بلفظ \"رحراح\" ثم قال: \"والرحراح إنما يكون الواسعُ من أوانى الزجاج لا العميق منه\" فوفق بين الروايتين.\nولكن قال الحاقظ في \"الفتح\" (١/ ٣٠٤):\n\"وصرّح جمعٌ من الحُذَّاق بأن أحمد بن عبدة صحَّفها، ويقوى ذلك أنه أتى في روايته بقوله \"أحسبُهُ\" فدلَّ على أنّه لم يُتقنْهُ، فإن كان ضبطها فلا منافاة بين روايته ورواية الجماعة، لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته، وذكر هو جنسه\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا الاحتمال الأخير أولى. والله أعلمُ.\nوتابعه حمَّادُ بنُ سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: =","vol":"2","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"حضرت الصلاة، فقام جيران المسجد يتوضئون، وبقى ما بين السبعين والثمانين وكانت منازلهم بعيدة، فدعا النبيُّ ﷺ بمخضبٍ فيه ماء، ما هو بملآن، فوضع أصابعه فيه، وجعل يصبُ عليهم ويقول: \"توضئوا\" حتى توضئوا كلُّهم، وبقى في المخضب نحو ما كان فيه، وهم نحو السبعين إلى المائة\".\nأخرجه أحمد (٣/ ١٧٥، ٢٤٨) عن عفان ومؤمل وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢١٨) عن عفان، ثنا حماد بن سلمة به وسندهُ صحيحٌ على شرط مسلم.\nوأخرجه ابنُ سعدٍ في \"الطبقات\" (١/ ١٧٨) أخبرنا عفان، أخبرنا حماد ابن سلمة به.\nوتابعه أيضًا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ قال: قلت لأنس: يا أبا حمزة! حدَّثْنا من هذه الأعاجيب شيئًا شهدته، لا تُحدِّثُهُ عن غيرك (١)، قال: صلى رسول الله ﷺ صلاة الظهر يومًا ثم انطلق حتى قعد على المقاعد التي كان يأتيه جبريل عليها، فجاء بلالٌ فناداه بالعصر فقاء كلُّ من كان له بالمدينة أهلٌ حتى يقضى الحاجة، ويصيبَ من الوضوء، وبقى رجالٌ من المهاجرين ليس لهم أهالى بالمدينة، فأتى رسول الله ﷺ بقدحٍ أرْوح فيه ماءٌ، فوضع رسول الله ﷺ كفَّهُ في الإناء، فما وسع الإناء كفَّ رسول الله ﷺ كلَّها، فقال بهؤلاء الأربع في الإناء ثم قال: \"ادنوا فتوضئوا\" ويدهُ في الإناء، =\n_________\n(١) كذا عند جميع المخرجين، ووقع عند أبي يعلى: \"لا يحدِّثهُ غيرك\" وقد رواه ابن حبان عن أبي يعلى وفيه: \"لا تحدثه عن غيرك\"، وكذا هو عند الفريابي.","vol":"2","page":317},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فتوضأوا حتى ما بقى منهم أحدٌ إلَّا توضأ. قال: قلت: يا أبا حمزة!\nكم تراهم؟ قال: ما بين السبعين والثمانين\".\nأخرجه أحمد (٣/ ١٣٩، ١٦٩)، والَّلفْظُ له، وابنُ سعد (١/ ١٧٧ - ١٧٨) وعبدُ بن حميد في \"المنتخب\" (١٢٨٤) والفريابى في \"الدلائل\" (ق ٦/ ٢)، وأبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٣٢٧)، وابنُ حبان (ج٨ / رقم ٦٥٠٩) من طرق عن سليمان بن المغيرة (١).\n* قُلْتُ: وما وقع في رواية حماد بن سلمة أن العدد كان نحو السبعين إلى المائة يُجمع بينه وبين الرواية الأخرى أنهم كانوا ما بين السبعين والثمانين بأنَّ أنسًا لم يكن يضبط عدَّتهم، وقد وقع في رواية حميد لمطويل، عن أنسٍ: \"أنهم كانوا ثمانين وزيادة\" فالمائة زيادةٌ على الثمانين، فلربما جزم بالمجاوزة حيثُ يغلب ذلك على ظنِّه، والله أعلمُ.\nوتابعهم عبيد الله بن عمر، عن ثابت به.\nأخرجه البيهقيُّ في \"الدلائل\" (٤/ ١٢٣).\n...\n٢ - حميد الطويل، عن أنسٍ، قال:\n\"حضرت الصلاةُ فقام مَنْ كان قريب الدار إلى أهله وبقى قومٌ، فأُتى رسولُ الله ﷺ بمخضبٍ من حجارةٍ فيه ماءٌ، فصغُر المخضبُ أن يبسُط فيه كفَّهُ، فتوضأ القومُ كلُّهم. قلنا: كم كنتم؟ قال: ثمانين وزيادة. =\n_________\n(١) ورواه عن سليمان جماعة منهم: \"هاشم بن القاسم، وحجاج، وعفان بن مسلم وهُدْبة بن خالدٍ\".","vol":"2","page":318},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه البخاريُّ (١/ ٣٠١ - فتح) والَّلفْظ له وأبو يعلى (ج ٤ / رقم ٣٧٤٥) والبيهقيُّ في \"الدلائل\" (٤/ ١٢٣)، وابنُ حبان (ج ٨ / رقم ٦٥١١) عن عبد الله بن بكر، حدثنا حميد به.\nولم يذكر ابن حبان لفظة: \"وزيادة\".\nورواه يزيد بن هارون، أخبرنا حميد به.\nأخرجه البخاريُّ (٦/ ٥٨١ فتح)، وابن أبي شيبة (١١/ ٤٧٥)، وأحمد (٣/ ١٠٦)، والفريابى في \"الدلائل\" (ق ٦/ ٢ - ٧/ ١). وقد وقعت الزيادة عند أحمد.\n...\n٣ - قتادةُ، عن أنسٍ، قال:\n\"أُتى النبيُّ ﷺ بإناءٍ وهو بالزوراء، فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبُع من بين أصابعه، فتوضأ القومُ\".\nقال قتادةُ: قلتُ لأنسٍ: كم كنتم؟\nقال: ثلاثمائة، أو زهاء ثلاثمائة.\nأخرجه البخاري (٦/ ٨٥٠ - فتح)، والَّلفْظُ لَهُ، ومسلمٌ (٢٢٧٩/ ٦)، وأحمدُ (٣/ ١٧٠، ٢١٥)، وأبو يعلى (ج ٥ / رقم ٣١٩٣)، واللالكائى في \"أصول الاعتقاد\" (رقم ١٤٨٠) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٢٤ - ١٢٥) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ به.\nورواه عن قتادة جماعةٌ من أصحابه، منهم: =","vol":"2","page":319},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"محمد بن جعفر، وابنُ أبي عدىّ، وخالد بن الحارث، ومحمد بن بكر\".\nوخالفهم مكيُّ بن إبراهيم، فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أنسٍ به.\nأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\".\nورواية الجماعة أرجح من رواية مكيّ بن إبراهيم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٥٨٥):\n\"فلو كان هذا محفوظًا اقتضى أنَّ في رواية الصحيح انقطاعًا، وليس كذلك، لأنَّ مكىَّ بْنَ إبراهيم ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة بعد الاختلاط\" اهـ.\n* قُلْتُ: ووقع للحافظ ذهولٌ غريب، فقال في الموضع المتقدم:\n\"لم أره من رواية قتادة إلا معنعنًا\"!!\nوقد صرّح قتادة بالتحديث عن أنسٍ في \"صحيح مسلمٍ\".\nوقد توبع سعيد، عن قتادة.\nفتابعه همام بن يحيى، عن قتادة به.\nأخرجه أحمد (٣/ ٢٨٩) والفريابى في \"الدلائل\" (ق ٦/ ١ - ٢)، وأبو يعلى (ج ٥ / رقم ٢٨٩٥)، وابنُ حبان (ج ٨ / رقم ٦٥١٣)، وأبو نُعيم في \"الدلائل\" (رقم ٣١٧).\nوتابعه أيضًا شعبةُ، عن قتادة.\nأخرجه أبو يعلى (ج ٥/ رقم ٣١٧٢) حدثنا أبو موسى، حدثنا محمد =","vol":"2","page":320},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن جعفر، حدثنا شعبة.\n* قُلْتُ: هكذا رواه أبو يعلى عن أبي موسى محمد بن المثنى.\nوقد أخرجه مسلمٌ، والبزار (ج ٣/ رقم ٢٤١٦) وقوام السنة الأصبهانيُّ في \"الدلائل\" (رقم ١٣١) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة. وتابعه أحمد بن حنبل، فرواه في \"مسنده\" (٣/ ١٧٠) عن محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة به.\nقال المزىّ في \"الأطراف\" (١/ ٣١١، ٣٣٤): \"وقال بعضُهم: غُنْدر، عن شعبة، والصحيح: عن سعيد\" اهـ. فإن ثبت هذا الوهم فهو ممن دون محمد بن المثنى لمتابعة الإِمام أحمد إياه، مع أنه ليس هناك ما يمنع أن يرويه محمد بن جعفر على الوجهين.\n[تنبيه]: وهم الهيثميُّ وهمًا غريبًا عندما أثبت حديث أنس في \"روائد البزار\" ثم قال: \"هو في الصحيح خلا قوله \"ثلاث مائة\" وبهذا السند والَّلفظ في \"صحيح مسلم\" كما مرّ بك آنفًا.\n...\n٤ - الحسن البصريّ، قال: حدثنا أنس بن مالكٍ ﵁ قال:\n\"خرج النبيُّ ﷺ في بعض مخارجه ومعه ناسٌ من أصحابه، فانطلقوا يسيرون، فحضرت الصلاةُ فلم يجدوا ماءً يتوضئون. فانطلق رجلٌ من القوم، فجاء بقدحٍ من ماءٍ يسير، فأخذه النبيُّ - ﷺ - فتوضأ، ثمَّ مدَّ أصابعه الأربع على القدح، ثم قال: \"قوموا =","vol":"2","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فتوضئوا\"، فتوضأ القومُ حتى بلغوا فيما يريدون من الوضوء، وكانوا سبعين أو نحوه\".\nأخرجه البخاريُّ (٦/ ٥٨١ - فتح) والَّلفْظُ لَهُ، وأحمد (٣/ ٢١٦)، وابنُ سعدٍ في \"طبقاته\" (١/ ١٧٨ - ١٧٩)، وأبو يعلى (ج ٥/ رقم ٢٧٥٩)، والفريابي في \"دلائل النبوة\" (ق ١٢/ ٢) والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ١٢٤) من طريق حزم بن مهران القطعيّ، عن الحسن به.\n...\n٥ - سعيد بن سليم الضبيُّ، حدثنا أنسُ بنُ مالكٍ ..\nفذكر حديثًا طويلًا وفيه: \" .... فقال رسول الله ﷺ لأصحابه \"قوموا واقضوا حاجتكم\"، ففعلوا ثم رجعوا إلى رسول الله ﷺ، فقال لهم: \"هل مع أحدٍ منكم ماءٌ؟ \" قال رجل منهم: يا رسول الله ميضأةٌ فيها شىءٌ من ماءٍ. قال: \"جىء بها\"، فجاء بها، فأخذها رسول الله ﷺ فمسحها بكفيه ودعا بالبركة، ثم قال لأصحابه: \"تعالوا فتوضأوا\" فجاءوا، فجعل رسول الله ﷺ يصبُّ عليهم حتى توضئوا، وأذَّن رجل منهم وأقام، قال: فصلى بهم رسول الله ﷺ وقال لصاحب الميضأة: \"ازدهر بميضأتك، فسيكون لها نبأ\" ... الحديث.\nأخرجه أبو يعلى (ج ٧ / رقم ٤٢٣٨).\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٨/ ٣٠٠):\n\"فيه سعيد بن سليم الضبى وثقه ابن حبان وقال: \"يخطىء\" وضعّفه =","vol":"2","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= غيرهُ وبقية رجاله رجال الصحيح\".\n* قُلْتُ: ويظهر أن صاحب الميضأة هو أبو قتادة الأنصارىّ.\nوقد أخرج حديثه مسلم (٦٨١/ ٣١١)، وأحمد (٥/ ٣٠٢)، وابنُ أبي شيبة (ج ١٤ / رقم ١٨٨١٢)، وعبد الرزاق (ج ١١ / رقم ٢٠٥٣٨) والفريابى في \"الدلائل\" (٨/ ٢ - ٩/ ١) وابن سعد (١/ ١٨٠ - ١٨٢).\nوأبو نعيم في \"الدلائل\" (رقم ٣١٥، ٣١٦) من طرق عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة وساق حديثًا طويلًا وفيه. \" ... ثم دعا بميضأةٍ كانت معي فيها شىء من ماءٍ، فتوضأ منها وضوء دون وضوءٍ. قال: وبقى فيها شىء من ماء، ثم قال لأبي قتادة: \"احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ ... الحديث\".\nوسيأتي تخريجه في \"كتاب الصلاة\" إن شاء الله تعالى.\n...\nقال الترمذيُّ:\n\"وفي الباب عن عمران بن حصين، وابن مسعودٍ، وجابرٍ، وزياد بن الحارث الصدائى\".\n* أولًا: حديث عمران بن حصين، ﵁.\nيأتي برقم (٣٢١).\n...\n* ثانيًا: حديث ابن مسعود، ﵁.\nيأتي في الحديث القادم. =","vol":"2","page":323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n* ثالثًا: حديث جابر ﵁. يأتي بعد حديثٍ.\n...\n* رابعًا: حديث زياد بن الحارث الصدائى، ﵁.\nأخرجه الفسويُّ في \"تاريخه\" (٢/ ٤٩٥ - ٤٩٦)، وابنُ عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ٣١٢، ٣١٣) والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٥ / رقم ٥٢٨٥)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (رقم ٣٢١)، والفريابى في \"دلائل النبوة\" (ق ١١/ ٢)، والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ٣٨٠ - ٣٨١)، وفي \"الدلائل\" (٤/ ١٢٥ - ١٢٧ و٥/ ٣٥٥ - ٣٥٧).\nمن طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقى، ثنا زياد بن نعيم، قال: سمعتُ زياد بن الحارث الصدائى. فساق حديثًا طويلًا وفيه: \"حتى إذا طلع الفجر نزل رسولُ الله ﷺ فتبرز، ثم انصرف إلى وهو يتلاحق أصحابه فقال: \"هل من ماءٍ يا أخا صداء؟ \" قلتُ: لا إلَّا شىءٌ قليل لا يكفيك. فقال النبيُّ ﷺ: \"اجعلْهُ في إناءٍ ثمَّ ائتنى به\". ففعلتُ، فوضع كفَّهُ في الماء. قال الصدائيُّ: فرأيتُ بين أصبعين من أصابعه عينًا تفورُ، فقال رسول الله ﷺ: \"لولا أنى أستحيى من ربى - ﷿ - لسقينا واستقينا، ناد أصحابى من له حاجة إلى الماء\"، فناديت فيهم فأخذ من أراد منهم شيئًا. ثم قام رسول الله ﷺ إلى الصلاة، فأراد بلالُ أن يُقيم، فقال له النبيُّ ﷺ: \"إن أخا صداءٍ هو أذَّن، فهو يُقيم\" ... الحديث.\nوأخرج آخره من هذا الوجه:\nأبو داود (٥١٤)، والترمذيُّ (١٩٩)، وابنُ ماجة (٧١٧)، =","vol":"2","page":324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= والبخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٣٤٤)، وأحمد (٤/ ١٦٩)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٢١٦)، وعبد الرزاق (ج١/ رقم ١٨٣٣) وعنه الطبرانى في \"الكبير\" (ج ٥/ رقم ٥٢٨٦ - ٥٢٨٧)، وابنُ سعدٍ في \"الطبقات\" (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٦٥ - ٢٦٦) وفي \"الحلية\" (٧/ ١١٤) وعنه الخطيب في \"السابق واللاحق\" (ص ١٢٠).\nقال الترمذيُّ:\n\"وحديثُ زياد إنما نعرفه من حديث الأفريقى، وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث ضعّفه يحيى بنُ سعيد القطان وغيرهُ، قال أحمدُ: لا أكتبُ حديث الأفريقى. قال: ورأيتُ محمد بن إسماعيل يُقوى أمرهُ، ويقول: هو مقاربُ الحديث\" اهـ.\nوحسَّن هذا الحديث ابن عساكر، فتعقَّبه شيخُنا الألباني في \"الضعيفة\" (رقم ٣٥) بما يُنظر فيه. والله أعلمُ.\n...\n* قُلْتُ: وفي الباب أيضًا عن ابن عباس، ﵄:\nأخرجه أحمدُ (١/ ٣٢٤،٢٥١)، والفريابى في \"الدلائل\" (ق ١٢/ ١)، والبيهقيُّ أيضًا في \"الدلائل\" (٤/ ١٢٧ - ١٢٨) من طرق عن أبي كدينة، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباسٍ، قال: \"أصبح رسول الله ﷺ وليس في العسكر ماءٌ، فقال رجلٌ: يا رسول الله! ليس في العسكر ماءٌ، قال: \"هل عندك شىءٌ\" قال =","vol":"2","page":325},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نعم. فأتى بإناءٍ فيه ماءٌ. قال: فجعل رسول الله ﷺ أصابعه في فم الإِناء، وفتح أصابعه، قال: فرأيتُ العيون تتبع من بين أصابعه، قال: فأمر بلالًا ينادى في الناس: \"الوضوء المبارك\".\n* قُلْتُ: وأبو كدينة واسمه يحيى بن المهلب وثقه ابنُ معين، وأبو داود، والنسائيُّ، والعجليُّ، والفسويُّ، وابنُ حبان وقال: \"ربما أخطأ\".\nوقد خالفه خلف بنُ خليفة، فرواه عن عطاء بن السائب، عن الشعبى، عن ابن عباس به وفيه زيادةٌ في آخره.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ١٢/ رقم ١٢٥٦٠) والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ١٧٩ - ١٨٠) بالزيادة، والبزار (ج٣ / رقم ٢٤١٥) من طريقين عن خلف بن خليفة به.\nقال البزَّارُ:\n\"لا نعلمُ أحدًا حدَّث به عن عطاء، عن الشعبى إلا خلف، ولا نعلم أسند عطاء عن الشعبى إلَّا هذا، ورواه أبو كدينة عن عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس\" اهـ.\nفهذا تعليلٌ من البزار لرواية خلف، ولا شك أن أبا كدينة أقوى من خلف بن خليفة، فروايته أرجح، ولكن تبقى في الحديث علةُ اختلاط عطاء ابن السائب، غير أن الحديث يتقوى بشواهده. والله أعلمُ.\n...\n* وفي الباب عن البراء بن عازب، ﵁:\nأخرجه البخاريُّ (٦/ ٥٨١ و٧/ ٤٤١ فتح) والَّلفْظُ له، وابنُ أبي شيبة =","vol":"2","page":326},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (١١/ ٤٧٥ - ٤٧٦ و١٤/ ٤٣٥)، والفريابى (ق ٩/ ٢) وقوام السنة الأصبهانى (١٢٩)، وأبو نعيم (٣١٨)، والبيهقيُّ (٤/ ١١٠) أربعتهم في \"الدلائل\"، وهذا أيضًا في \"الاعتقاد\" (٢٧٥) من طريق أبي إسحق، عن البراء ﵄ أنهم كانوا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة أو أكثر، فنزلوا على بئر فنزحوها، فأتوا رسول الله ﷺ، فأتى البئر وقعد على شفيرها ثم قال: \"ائتونى بدلوٍ من مائها\" فأتى به، فبصق فدعا، ثم قال: \"دعوها ساعة\" فأرووا أنفسهم وركابهم حتى ارتحلوا.\nوقد صرّح أبو إسحق بالتَّحديث في روايةٍ للبخارىّ.\nوتابعه يونس بن جبير، عن البراء بسياقٍ آخر.\nأخرجه أحمدُ (٤/ ٢٩٢، ٢٩٧)، والفريابى (ق ٩/ ١ - ٢)، والطبرانى في \"الكبير\" (ج ٢/ رقم ١١٧٧) من طريق سليمان بن المغيرة، ثنا حميد ابن هلالٍ، ثنا يونس بن جبير.\nقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (٨/ ٣٠٠):\n\"رجالُه رجالُ الصَّحيْح\".\n[تنبيهٌ]: قد رأيت أنَّ أحاديث تكثير المَاءِ ببركتِهِ ﷺ كثيرةٌ، قد رواها غير واحدٍ من الصحابة، فيستغربُ أن يقول ابنُ بطَّال - ﵀ -:\n\"هذا الحديث شهده جماعةٌ كثيرةٌ من الصحابة، إلَّا أنه لم يرو إلَّا من طريق أنسٍ، وذلك لطول عمره وتطلب الناس العلو في السند\" اهـ.\nفتعقَّبه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٥٨٥) بقوله:\n\"وهو ينادى عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لأحاديث الكتاب الذي شرحه، وبالله التوفيق\" اهـ.","vol":"2","page":327},{"text":"٧٧ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ -ﷺ- فَلَمْ يَجِدُوا مَاءً فَأُتِىَ بِتَوْرٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فَلَقَدْ رَأَيْتُ الْمَاءَ يَتَفَجَّرُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ وَيَقُولُ «حَىَّ عَلَى الطَّهُورِ وَالْبَرَكَةِ مِنَ اللَّهِ ﷿».\nــ\n٧٧ - إِسْنَادهُ صَحِيْحٌ.\n* سفيان: هو الثوريُّ.\n* إبراهيم: هو النخعيُّ.\n...\nوالحديث أخرجه أحمد (١/ ٤٠١ - ٤٠٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (ج ٨/ رقم ٦٥٠٦)، والبيهقيُّ في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٢٩ - ١٣٠) من طريق عبد الرزاق، ثنا سفيان الثورى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ.\nوقد خولف عبد الرزاق فيه.\nخالفه قبيصة بنُ عقبة، فرواه عن الثورىّ، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ به.\nفجعل شيخ الثورىّ هو \"منصور\" لا: \"الأعمش\".\nأخرجه ابنُ صاعد في \"حديث ابن مسعودٍ\" (ج ٢/ ق ٩/ ١ - ٢). =","vol":"2","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال: نا محمد بن عثمان بن كرامة، نا قبيصةُ، عن سفيان به.\n* قُلْتُ: وهذا عندي ليس بقادح، لأن الحديث محفوظٌ من رواية منصور والأعمش معًا عن إبراهيم كما يأتي قريبًا ومما يدلُّ على ذلك أن قييصة رواه عن الثوريّ عن الأعمش مثل رواية عبد الرزاق.\nأخرجه ابن صاعدٍ أيضًا (ق ٩/ ٢).\nفهذا يدلُّ على أن قبيصة كان يرويه على الوجهين، وهو وإن تكلَّم فيه بعض النقاد في خصوص روايته عن الثورى، فإنَّ في ذلك نظرًا كما بينته في الحديث رقم (٣٧) من هذا الكتاب فراجعه.\nهذا:\nوقد رواه آخرون عن الأعمش، منهم:\n١ - عمَّار بن رزيق، عنه:\nأخرجه الدَّارميُّ (١/ ٢٢)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (٣١١) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبو الجواب، عن عمار بن رزيق بسنده سواء.\nوهذا سندٌ صحيحٌ.\n٢ - أبو إسحق الهمدانى، عنه:\nأخرجه الإِسماعيليُّ في \"معجمه\" (ق ٥٧/ ٢)، والطبرانيُّ في \"الصغير\" (٢/ ٥٩) وأبو الشيخ في \"ذكر رواية الأقران\" (ق ٤/ ١)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ١٥٦) والذهبيُّ في \"تذكرة الحفاظ\" (٣/ ٨٤٨) من طريق عن يحيى بن إسحق، حدثنا عبد الكبير بن دينار، =","vol":"2","page":329},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= حدثنا أبو إسحق الهمدانيُّ، حدثنا الأعمش بسنده سواء.\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يروه عن أبي إسحق إلا عبد الكبير بنُ دينار، ولا عنه إلَّا يحيى ابن إسحق\".\n* قُلْتُ: أمَّا يحيى بن إسحق، فهو الكاشَغُونى -بضم الغين بعدها واو ساكنة ثم نون-.\nقال الحافظ في \"التبصير\" (ص ١٢٠٢):\n\"روى عن عبد الكبير بن دينار الصائغ؛ وعنه محمد بن عبد الله بن قهزاذ، حديثُه في \"معجم الطبرانيّ\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" في ترجمة عبد الكبير بن دينار، ولم أقف على حاله.\nوعبد الكبير بن دينار، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٣٩).\nووقع عند الدّارميِّ وغيره:\n\" ... أن الأرض زلزت على عهد عبد الله -يعني: ابن مسعود- فأُخبر بذلك، فقال: إنَّا كنا أصحاب محمدٍ ﷺ نرى الآيات بركات، وأنتم ترونها تخويفًا، بينما نحن مع رسول الله ﷺ في سفرٍ، إذ حضرت الصلاةُ وليس معنا ماء إلا يسير ... ثم ساق الحديث بنحوه.\nوقد توبع الأعمش.\nوتابعه منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، بسنده سواء.","vol":"2","page":330},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه البخاريُّ (٦/ ٥٨٧ - فتح)، والترمذيُّ (٣٦٣٣)، والدَّارميُّ (١/ ٢٢)، وأحمدُ (١/ ٤٦٠)، وابنُ أبي شيبة (١١/ ٤٧٥)، وكذا ابنُ خزيمة (ج ١ / رقم ٢٠٤) والفريابى في \"الدلائل\" (ق ٩/ ١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ج ٩ / رقم ٥٣٧٢)، والطبرانيُّ في \"الصغير\" (١/ ٢٢٧)، وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢١٩) وابن صاعد في \"حديث ابن مسعود\" (ج٢ / ق ٨/ ٢، ٩/ ١)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٣١٢)، واللالكائى في \"أصول الاعتقاد\" (١٤٧٩)، والبيهقيُّ في \"الدلائل\" (٤/ ١٢٩)، وفي \"الاعتقاد\" (١٣٩ - ١٤٠)، وقوام السُّنة الأصبهانى في \"دلائل النبوة\" (رقم ٥، ١٢٨) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٩٠) من طرق عن إسرائيل بن يونس، عن منصور بن المعتمر.\nقال الطبرانيُّ:\n\"لم يروه عن منصور، إلا إسرائيل\".\n* قُلْتُ: وهو ثقةٌ نبيلٌ (١).\nوتابعه عمرو بن أبي قيس، عن منصور بسنده سواء، وفيه: \"وجعلتُ -القائلُ: ابنُ مسعودٍ- لا آلو ما جعلت في بطنى، وعرفتُ أنها بركةٌ من الله نزلت\".\nأخرجه ابنُ صاعد في \"حديث ابن مسعودٍ\" (ج ٢ / ق ٩/ ٢) نا محمد ابن إسحق، نا محمد بن حميدٍ، نا هارون بنُ المغيرة، عن عمرو بن أبي قيسٍ به. =\n_________\n(١) وقد رواه عنه جماعة من أصحابه منهم: \"عبيد الله بن موسى، والوليد بن القاسم بن الوليد، وأبو أحمد الزبيرى محمد بن عبد الله بن الزبير: وإسماعيل بن عمرو البجلي\".","vol":"2","page":331},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وهذا سندٌ واهٍ، ومحمد بن حميد هو الرازى؛ تالفٌ مع حفظه كما تقدَّم ذكرهُ في هذا الكتاب. ومحمد بن إسحق هو الصاغانى.\nوخالفهما جرير بن عبد الحميد، فرواه عن منصور، عن إبراهيم، قال: بلغ عبد الله خسفًا ... فذكره.\nفأسقط \"علقمة\".\nأخرجه ابنُ صاعدٍ أيضًا، وقال:\n\"رواه جرير مرسلًا\" اهـ.\nوالزيادة مع الواصل، وقد قبلها البخاريُّ وغيرهُ.\nقال الترمذيُّ:\n\"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ\".\nوعند الدَّارميِّ وغيره:\n\" ... سمع عبدُ الله بخسفٍ، فقال: كنا أصحاب محمد ﷺ نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفًا ... ثم ساق الحديث بنحوه.\nوفي آخره: قال عبدُ الله: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يُؤكل\".\n***","vol":"2","page":332},{"text":"٨٧ - قَالَ الأَعْمَشُ فَحَدَّثَنِى سَالِمُ بْنُ أَبِى الْجَعْدِ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرٍ كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ قَالَ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ.\nــ\n٧٨ - إسْنَادهُ صَحِيْحٌ.\nوهو معطوف على الإِسناد السابق.\nوأخرجه أحمدُ (١/ ٤٠٢) مثل رواية المصنف، وكذا ابن حبان (ج ٨/ رقم ٦٥٠٦).\n...\nوالحديث أخرجه البخاريُّ (١٠/ ١٠١ - فتح)، والَّلفْظُ لَهُ، ومسلمٌ (١٨٥٦/ ٧٣) والدارميُّ (١/ ٢٢) مختصرًا، والفريابى في \"الدلائل\" (ق ٩/ ٢) وابن حبان (ج ٨/ رقم ٦٥٠٤، ٦٥٠٦)، والبيهقيُّ في \"الدلائل\" (٤/ ١١٦ - ١١٧) من طرق عن جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، حدثني سالم بنُ أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله ﵄ هذا الحديث، قال: \"قد رأيتُنى مع النبي ﷺ، وقد حضرت العصر وليس معنا ماءٌ، غير فضلة، فجُعل في إناءٍ، فأتى النبي ﷺ به، فأدخل يده فيه وفرَّج أصابعه ثم قال: \"حي على أهل الوضوء. البركةُ من الله\"، فلقد رأيتُ الماء يتفجَّرُ من بين أصابعه، فتوضأ الناسُ وشربوا، فجعلتُ لا آلو ما جعلتُ في بطنى منه، فعلمتُ أنه بركة.\nقلت لجابر: كم كنتم يومئذٍ؟\nقال ألفُ وأربعمائة. =","vol":"2","page":333},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد رواه عن جرير بن عبد الحميد جماعةٌ، منهم:\n\"إسحق بن راهوية، وقتيبةُ بنُ سعيد، وعثمان بن أبي شيبة\".\nوهذا الاختلاف في العدد سيأتي تأويلُه إنْ شاء الله تعالى.\nوقد توبع الأعمش.\nتابعه اثنان ممن وقفت عليهما:\n١ - حصين بن عبد الرحمن، عن سالم، عن جابرٍ قال:\n\"عطش الناسُ يوم الحديبية، ورسولُ الله ﷺ بين يديه رَكْوةٌ، فتوضأ منها ثُمَّ أقبل الناس نحوه، فقال رسول الله ﷺ: \"ما لكم؟ \" قالوا: يا رسول الله! ليس عندنا ماءٌ نتوضأُ به ولا نشربُ إلَّا ما في ركوتك. قال: فوضع النبيُّ ﷺ يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون. قال: فشربنا وتوضأنا.\nفقلتُ لجابرٍ: كم كنتم يومئذٍ؟\nقال: لو كنا مائة ألفٍ لكفانا، كنَّا خمس عشرة مائة\".\nأخرجه البخاريُّ (٦/ ٥٨١ و٧/ ٤٤١ فتح)، والَّلفْظُ لَهُ، ومسلمٌ (١٨٥٦/ ٧٣) وأبو عوانة (٤/ ٤٨٨ - ٤٨٩) مختصرًا، وأحمدُ (٣/ ٣٢٩)، وابنُ أبي شيبة (١٤/ ٤٤٤) وابن خزيمة (ج ١/ رقم ١٢٥)، والفريابي في \"الدلائل\" (ق ٩/ ١ - ٢)، وابنُ حبان (ج ٨ / رقم ٦٥٠٧، ٦٥٠٨)، وأبو نعيم (٣١٣، ٣١٤)، وقوام السُّنة الأصبهاني (١٣٠)، والبيهقيُّ (٤/ ١١٥ - ١١٦) ثلاثتهم في \"الدلائل\"، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١٣/ ٢٩١) من طرق عن حصين. =","vol":"2","page":334},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢ - عمرو بن مرة، عن سالم بنحوه:\nأخرجه البخاريُّ (٨/ ٥٨٧ - فتح)، ومسلمٌ (١٨٥٦/ ٧٢)، وأبو عوانة (٤/ ٤٨٨) وأحمد (٣/ ٣٠٨)، والفريابى (٩/ ٢)، وقوام السُّنة الأصبهاني (٢٥) كلاهما في \"الدلائل\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢٢٠)، وأبو طاهر المخلص في \"الفوائد\" (ج ٦ / ق ١٨٦/ ١)، والبيهقي في \"الاعتقاد\" (٢٣٨)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (١١٠٤)، والحميديُّ (١٢٢٥)، وابنُ سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٩٨)، والطيالسيُّ (٢٣٩).\nوأخرجه المصنِّفُ في \"كتاب التفسير\" (ج ٢/ رقم ٥٢٦) والدارميُّ (١/ ٢١)، وأحمدُ (٣/ ٣٥٣، ٣٦٥) وابنُ سعد (١/ ١٨٢ - ١٨٣)، وأبو القاسم البغوىّ في \"مسند ابن الجعد\" (١/ ٢٨٥/ ٨٤)، واللالكائى في \"أصول الاعتقاد\" (١٤٨١، ١٤٨٢) والبيهقيُّ في \"الدلائل\" (٦/ ١١) وفي \"الاعتقاد\" (٢٧٢) وابنُ مندة في \"التوحيد\" (١٧٧)، وقوام السُّنة الأصبهانى في \"الدلائل\" (١٣٠) (٢٩٤) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، وحصين معًا، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله ﵄.\n...\nثم اعلم -علَّمنى الله وإياك- أن للحديث طرقًا أخرى عن جابر.\n١ - أنس بن مالكٍ، عنه.\nأخرجه الدارميُّ (١/ ٢٢)، وأحمدُ (٣/ ٣٤٣)، وأبو يعلى (ج٤ / رقم =","vol":"2","page":335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢١٠٧)، والبيهقيُّ في \"الدلائل\" (٦/ ١٢) من طرقٍ عن جعفر بن سليمان، أخبرنا الجعد أبو عثمان، عن أنس بن مالك، عن جابر بن عبد الله، قال: \"شكا الناسُ إلى رسول الله ﷺ يومًا العطشَ، فدعا رسولُ الله ﷺ بِعُسٍّ. قال: وقال: \"عند أحدٍ منكم ماءٌ؟ \". قال: فأُتى بميضأةٍ فصَبَّ فيه. قال: ثم وضع رسول الله ﷺ يده في العُسِّ. قال جابر: فكنتُ أنظرُ إلى العيون تنبعُ بين أصابع رسول الله ﷺ، والناسُ يستقون.\n* قُلْتُ: وسندهُ قوىٌّ.\n٢ - نُبيح العنزىّ، عنه.\nأخرجه الدَّارميُّ (١/ ٢١) والَّلفظُ لَهُ، وأحمدُ (٣/ ٢٩٢، ٣٥٨)، وابنُ أبي شيبة (١١/ ٤٧٤ - ٤٧٥)، والفريابى (٩/ ١)، وابنُ خزيمة (١/ ٥٦ - ٥٧)، والبيهقيُّ في \"الدلائل\" (٤/ ١١٧) من طريق الأسود بن قيس، عن جابرٍ قال: غزونا أوسًا، فسرنا مع رسول الله ﷺ ونحن يومئذٍ بضعة عشر ومائتين، فحضرت الصلاةُ، فقال رسول الله صلى الله عليه رسلم: \"هل في القوم من طهور؟ \" فجاء رجلٌ يسعى بإداوةٍ فيها شىءٌ من ماءٍ، وليس في القوم ماءٌ غيرهُ، فصبَّه رسولُ الله ﷺ في قدحٍ، ثمَّ توضأ فأحسن الوضوء، ثمَّ انصرف وترك القدح، فركب الناسُ ذلك القدح، وقالوا: تمسحوا، تمسحوا. فقال رسول الله ﷺ: \"على رسلكم\" حين سمعهم يقولون ذلك، فوضع رسول الله ﷺ كفَّهُ في الماء والقدح وقال: \"بسم الله\"، ثمَّ قال: \"أسبغوا الطهور\"، فوالذى هو ابتلانى ببصرى، لقد رأيتُ =","vol":"2","page":336},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= العيون، عيون الماء، تخرج من بين أصابعه، فلم يرفعها حتى توضئوا جميعًا\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ.\nوهو حديثٌ طويلٌ، أخرج الحاكم بعضه (٤/ ١١١) وصححه ووافقه الذهبيُّ.\n...\n٣ - عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عنه.\nوقد ساق حديثًا طويلًا، وفيه:\n\" ... فقال رسول الله ﷺ: \"يا جابر! ناد بوضوءٍ\". فقُلتُ: ألا بوَضُوْءٍ؟ قال: قلت: يا رسول الله! ما وجدت في الرَّكب من قطرةٍ. وكان رجل من الأنصار يُبَرِّدُ لرسول الله - ﷺ - الماء في أشجابٍ (١) له على حِمَارةٍ (٢) من جريد. قال: فقال لي: \"انطلقَ إلى فلان بن فلان الأنصارى فانظر هل في أشجابه من شيءٍ\". قال: فانطلقتُ إليه فنظرتُ فيها فلم أجد فيها إلا قطرةً في عزلاء شجْبٍ منها لو أني أفرغهُ لشربه يابِسُهُ (٣)!!، فأتيتُ رسول الله ﷺ، فقلتُ: يا رسول الله! إني لم أجد فيه إلَّا قطرةً في عزلاء شجبٍ منها لو أني أُفْرِغُهُ لشربه يابِسُهُ. قال: \"اذهب فائتني\" فأتيتُه به، فأخذه بيده، =\n_________\n(١) الأشجاب جمع شَجْبٍ وهو السقاء البالي.\n(٢) الحمارةُ بكسر الحاء وتخفيف الميم هى أعواد تُعلَّقُ عليها أسقيةُ الماء.\n(٣) ومعناه أن الماء قليل جدًّا فلو أردت أن أفرغه لاشتفه جلدُ السقاء اليابس ولم ينزل منه شيء.","vol":"2","page":337},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فجعَل يتكلَّمُ بشيءٍ لا أدري ما هو، ويغمز بيديه، ثم أعطانيه فقال: \"يا جابر! ناد بجفنةٍ\" فقلتُ: يا جفنة الركب!، فأتيتُ بها تُحملُ، فوضعتُها بين يديْ رسول الله ﷺ. فقال رسول الله ﷺ بيده في الجفنة هكذا، فبسطها، وفرَّق بين أصابعه، ثمَّ وضعها ثم قعر الجفنة، وقال: \"خذْ يا جابر فصُبَّ عليَّ وقلْ بسم الله\". فصببتُ عليه وقلتُ: بسم الله، فرأيتُ الماء يتفَوَّرُ من بين أصابع رسول الله ﷺ، ثُمَّ فارت الجفنةُ ودارت حتى امتلأت.\nفقال: \"يا جابر! ناد من كان له حاجةٌ بماءٍ\". فأتى الناس فاستقوا حتى رووا. قال: فقلتُ: هل بقى أحدٌ له حاجةٌ؟ فرفع رسول الله ﷺ يده من الجفنة، وهى ملأى .... \".\nأخرجه مسلمٌ (١٨/ ١٤٥ - ١٤٦ نووي) والَّلفْظُ لَهُ، وقوامُ السُّنة الأصبهاني، (٣٧)، والبيهقي (٦/ ٧ - ١٠) كلاهما في \"الدلائل\" من طريق يعقوب بن مجاهد أبي حزرة، عن عبادة بن الوليد.\nوقد رواه عن جابر آخرون كأبي الزبير، وعمرو بن دينار وغيرُهما.\nثُمَّ اعلم أن هذه الأحاديث جرت في وقائع متعددة كما صرَّح بذلك ابنُ حبان وغيره، فصلى الله وسلم على نبينا ما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون.\n***","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>٦٢ - باب التَّسْمِيَةِ عِنْدَ الْوُضُوءِ</span>\n٧٩ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ وَقَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ طَلَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -ﷺ- وَضُوءًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- «هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ». فَوَضَعَ يَدَهُ فِى الْمَاءِ وَيَقُولُ «تَوَضَّئُوا بِسْمِ اللَّهِ». فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ. قَالَ ثَابِتٌ قُلْتُ لأَنَسٍ كَمْ تُرَاهُمْ قَالَ نَحْوًا مِنْ سَبْعِينَ.\nــ\n٧٩ - إسْنَادهُ صَحِيْحٌ.\n...\nوالحديث أخرجه أحمدُ (٣/ ١٦٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٥/ ٣٧٩) وابنُ خزيمة (١/ ٧٤)، وابنُ حبان (ج٨/ رقم٦٥١٠)، وابنُ السُّنِّي في \"عمل اليوم والليلة\" (رقم ٢٧)، وابنُ مندة في \"التوحيد\" (١٧٦). وابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢١٩) والدارقطني (١/ ٧١)، والبيهقيُّ (١/ ٤٣)، وقوام السُّنة الأصبهاني في \"الدلائل\" (٢٩٣) جميعًا من طريق =","vol":"2","page":339},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبد الرزاق وهو في \"مصنفه\" (ج١١/ رقم ٢٠٥٣٥) عن معمر، عن ثابتٍ وقتادة، معًا، عن أنس به.\n[تنبيه]: هذا الحديث من زوائد المصنف على أصحاب الكتب الخمسة.\n...\nبوَّب المصنِّفُ -﵀- على هذا الحديث بقوله: \"باب التسمية عند الوضوء\" وكذا بوّب ابنُ خزيمة وابنُ السني، والدارقطني والبيهقيُّ.\nقال البيهقيُّ:\n\"هذا أصحُّ ما ورد في التسمية\".\nمع أنه قد ورد في هذا الباب، ما هو أصرحُ من حيثُ لفظه من حديث الباب وهو: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\"، فكأنَّهُ لم يصح شيءٌ منها على شرطه، ولكن هذا الحديث صحيح بمجموع طرقه وشواهده.\nوقد رواه جماعةٌ من الصحابة، فأنا أسوق أحاديثهم مع النظر فيها، والله المستعانُ.\n...\n* أولًا: حديث أبي بكر الصديق، ﵁.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ٣)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٧/ ٢) من طريق خلف بن خليفة، عن ليث، عن حسين بن عمار، عن أبي بكر قال: \"إذا توضأ العبدُ فذكر اسم الله في وضوئه، طهَّر جسده كُلَّهُ، وإذا توضأ ولم يذكر اسم الله، لم يُطِّهرْ =","vol":"2","page":340},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= إلَّا ما أصابه الماءُ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ موقوفٌ\".\nوفيه ليث اين أبي سليم، وفيه مقالٌ مشهورٌ.\n...\n* ثانيًا: حديث عليِّ بن أبي طالب، ﵁.\nأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٥/ ١٨٨٣) من طريق عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جدِّه، عن علي بن أبي طالبٍ ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\nقال ابنُ عديّ:\n\"هذا الإسناد ليس بمستقيمٍ\".\n* قُلْتُ: عيسى بن عبد الله متروكٌ كما قال الدارقطنيُّ.\nوقال ابنُ حبَّان في \"المجروحين\" (٢/ ١٢١ - ١٢٢).\n\"يروى عن أبيه، عن آبائه أشياء موضوعةً، لا يحلُّ الاحتجاجُ به، كأنَّهُ كان يهمُ ويخطىءُ، حتى كان يجيىء بالأشياء الموضوعة على أسلافه، فبطل الاحتجاجُ بما يرويه لما وصفتُ\" اهـ.\n...\n* ثالثًا: حديثُ أبي سعيد الخُدْري، ﵁.\nأخرجه ابن ماجه (٣٩٧) والترمذي في \"العلل الكبير\" (١/ ١١٢ - ١١٣)، وابنُ أبي شيبة (١/ ٢ - ٣)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" =","vol":"2","page":341},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (ق ٧/ ٢)، وأحمدُ (٣/ ٤١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢/ ٣٢٤، ٤٢٤)، وابنُ السكن في \"صحيحه\"، والبزَّارُ -كما في \"التلخيص\" (١/ ٧٣) -، وابنُ السني في \"اليوم والليلة\" (رقم ٢٦)، والطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ١ - ٢)، وابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٣٤)، والدارقطنيُّ (١/ ٧١)، والحاكمُ (١/ ١٤٧)، والبيهقيُّ (١/ ٤٣)، والحافظ في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٢٣٠) من طريق كثير بن زيد، ثنا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا:\n\"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ حسنٌ.\nأمَّا كثيرُ بنُ زيدٍ فقد وثقه ابنُ حبَّان، وابنُ عمار الموصليُّ.\nوقال أحمد وابنُ معين وابنُ عديّ:\n\"لا بأس به\".\nوقال أبو زرعة:\n\"صدوقٌ، فيه لينٌ\".\nوقال أبو حاتمٍ:\n\"صالحٌ، ليس بالقوي، يُكتبُ حديثُهُ\".\nوضعفه النسائيّ، وابنُ معين في روايةٍ، والطبريُّ.\nوخلطه ابنُ حزمٍ بـ \"كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف\" فلم يُصبْ.\nوحاصلُ البحث أنَّ كثير بن زيد أقرب إلى القوة منه إلى الضعف، وها هنا قاعدةٌ جليلةٌ في الرواة المُخْتَلَفِ فيهم، ذلك أَنَّنا نعتبرُ الجَرْحَ والتَّعْديْل فيهم، فحيث يستويان، فحديثهُ\" حسنٌ في الشواهد، وإنْ غلب جانب المعدلين مع عدم تفسير الجرح، كان إلى القوة أقرب، وإنْ غلب جانب =","vol":"2","page":342},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الجارحين ضُعِّف.\nأمَّا رُبيح بن عبد الرحمن -بضم الراء وفتح المُوَحَّدَةِ- فوثَّقَهُ ابْنُ حبَّان.\nوقال ابنُ عديّ:\n\"أرجو في أنَّه لا بأس به\".\nوقال أبو زرعة:\n\"شيخٌ\".\nذكره عنه ابنُ أبي حاتم في \"الجَرْح والتعديل\" (١/ ٢/ ٥١٩).\nوقال ابنُ أبي حاتم في \"كتابه\" (١/ ١/ ٣٧):\n\"وإذا قيل في الراوى: \"شيخ ما فهو بالمنزلة الثالثة، يُكتبُ حديثُهُ، ويُنظر فيه\" اهـ.\nأمَّا قولُ أحمد:\n\"ربيح رجلٌ ليس بالمعروف\".\nفمن عرف حجةٌ على من لم يعرف، وقد عرفه غيره\".\nأمَّا البخاريُّ، فقال:\n\"منكرُ الحديث\".\nويغلبُ على ظني -والله أعلمُ- أن حكم البخاريّ رحمه الله تعالى له اعتبارٌ آخر، بخلاف حال رُبيح في نفسه.\nوقولُ أبي زرعة -﵀ تلخيص جيد لحال ربيح بن عبد الرحمن، وقد زعم ابن عدي -﵀- أبي زيد بن الحباب قد تفرَّد بالحديث عن كثير بن زيد، وليس كذلك.\nبل تابعه أبو أحمد الزبيريّ، وأبو عامر العقديّ، وغيرُهما.","vol":"2","page":343},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال أحمد بن حفص:\n\"سُئل أحمد بن حنبل -يعني وهو حاضرٌ- عن التسمية في الوضوء؟\nفقال: لا أعلمُ فيه حديثًا يثبت. وأقوى شيءٍ فيه حديث كثير بن زيد، عن ربيح، وربيحٌ رجلٌ ليس بالمعروف\".\nرواه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٣٤ - ٦/ ٢٠٨٧).\nوقال أبو بكر الأثرم أحمدُ بْنُ محمد بن هانىء.\n\"قُلتُ لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: التسميةُ في الوضوء؟ فقال: أحسنُ شيء فيه حديث رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبي سعيد الخدريّ\".\nرواه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ١٧٧)، والحاكمُ (١/ ١٤٧).\nوقال إسحق بن راهوية:\n\"هو أصحُّ ما في الباب\".\nوقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٢٣١):\n\"حديثٌ حسنٌ\".\n...\nرابعًا: حديثُ أبي هريرة، ﵁.\nأخرجه أبو داود (١٠١)، والَّلفْظُ له، والترمذيُّ في \"العلل الكبير\" (١/ ١١١)، وابنُ ماجه (٣٩٩)، وأحمدُ (٢/ ٤١٨)، وأبو يعلى (ج١١/ رقم ٦٤٠٩)، وابنُ السكن في \"صحيحه\" -كما في \"التلخيص\" (١/ ٧٢) -، والطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ق ٤٧/ ١)، وعنه الحافظ في =","vol":"2","page":344},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"النتائج\" (١/ ٢٢٥) والدارقطنيُّ (١/ ٧٢، ٧٩)، والحاكم (١/ ١٤٦)، والبيهقيُّ (١/ ٤٣)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٤٠٩) من طريق يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه\".\nقال الحاكمُ:\n\"صحيحُ الإسناد، فقد احتجَّ مسلمٌ بيعقوب بن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة دينار\" اهـ.\n* قُلْتُ: قد وهم الحاكم رحمه الله تعالى من وجهين:\n* الأوَّلُ: أنَّ يعقوب ليس هو ابْنَ أبي سلمة الماجشون.\nقال ابنُ الصلاح:\n\"انقلب إسناده على الحاكم\".\nوكذا قال النوويُّ في \"المجموع\" (١/ ٣٤٤).\nوقال الحافظُ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٦):\n\"إنَّما هو يعقوبُ بْنُ سلمة لا ابْنَ أبي سلمة، وهو شيخٌ قليلُ الحديث، ما روى عنه من الثقات سوى محمَّد بْن موسى، وأبوهُ مجهول ما روى عه سوى ابْنه\" اهـ.\nوقال أيضًا في \"التلخيص\" (١/ ٧٢):\n\"ادعى الحاكمُ أنه الماجشون! والصوابُ أنه الَّليْثيُّ\".\nوسبقه إلى ذلك الذهبيُّ.\nوقال ابْنُ دقيق العيد:\n\"لو سُلِّم للحاكم أنه يعقوبُ بْنُ أبي سلمة الماجشون، واسمُ أبي سلمة =","vol":"2","page":345},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= دينارٌ، فيُحتاج إلى معرفة حال أبي سلمة، وليس له ذكرٌ في شىء من كتب الرجال، فلا يكون أيضًا صحيحًا\".\n* الثاني: قال البخاريُّ في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٧٦):\n\"لا يُعرف لسلمة سماعٌ من أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه\" (١).\nوقال الشَّوْكانيُّ:\n\"ليس في إسناده ما يُسقطه عن درجة الاعتبار\".\nوللحديث طرقٌ أخرى عن أبي هريرة، ﵁.\n١ - محمَّد بنُ سيرين، عنه مرفوعًا:\n\"يا أبا هريرة! إذا توضأت فقل: بسم الله، والحمد لله، فإنَّ حفظتك لا تستريحُ، تكتُبُ لك الحسنات حتى تُحدث من ذلك الوضوء\".\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الصغير\" (١/ ٧٣) من طريق عمرو بن أبي سلمة، حدثنا إبراهيم بن محمد البصريُّ، عن علي بن ثابت، عن محمد بن سيرين به.\nوقال:\n\"لم يروه عن عليّ بن ثابت، (أخو) (٢) عزرة بن ثابت، إلَّا إبراهيم ابن محمد البصري، تفرد به عمرو بن أبي سلمة\".\nقال الحافظُ الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٢٠):\n\"إسنادهُ حسنٌ\"!! وكذا قال العيني في \"شرح الهداية\" -كما في \"رد المحتار\" (١/ ١١٣). =\n_________\n(١) وذكره عنه الترمذيُّ في \"العلل الكبير\".\n(٢) وقع في \"المعجم\": \" ... علي بن ثابت أخو ابن أخي عزرة\" وهو خطأ.","vol":"2","page":346},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وهو عجبٌ! وإبراهيم هو ابنُ محمد بن ثابت الأنصاريُّ المترجم في \"اللِّسان\" (١/ ٩٨) وثقه ابنُ حبان.\nوقال ابنُ عديّ في \"الكامل\" (١/ ٢٦٠، ٢٦١):\n\"روى عنه عمرو بن أبي سلمة وغيره مناكير\" ثمَّ قال:\n\"وأحاديثه صالحةٌ محتملة، ولعلَّهُ أُتي ممن قد رواه عنه\".\n* قُلْتُ: وهذا الترجي من ابن عديّ -﵀- فيه نظرٌ، فإنه ساق له أحاديث، الراوي عنه فيها هو أبو مصعب الزهريّ، وعمرو بن أبي سلمة وكلاهما ثقةٌ، فلا تكون المناكير إلَّا من إبراهيم.\nوقد أشار الحافظ في \"اللِّسان\" في ترجمة إبراهيم هذا إلى هذا الحديث ثُمَّ قال: \"وهو منكرٌ\".\nوقال في \"النتائج\" (١/ ٢٢٨):\n\"عليُّ بنُ ثابت مجهولٌ، والراوى عنه ضعيفٌ\".\nوقد أوردهُ ابنُ الجوزيّ في \"الموضوعات\" (٣/ ١٨٥ - ١٨٦) من طريق عمرو بن أبي سلمة به، مع طريق أخرى، ثم قال:\n\"هذا حديثٌ ليس له أصلٌ، وفي إسناده جماعةٌ مجاهيلُ لا يعرفون أصلًا\".\n٢ - أبو سلمة، عنه.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٧١)، والبيهقيُّ (١/ ٤٤)، والحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٦) من طريق محمود بن محمد أبو يزيد الظفريّ، ثنا أيوب بن النجار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا.\n\"ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه، وما صلى من لم يتوضأ\". =","vol":"2","page":347},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= قال الحافظ في \"النتائج\":\n\"هذا حديثٌ غريبٌ، تفرَّد به الظفريُّ، ورواتُه من أيوب فصاعدًا مخرجٌ لهم في \"الصحيح\"، لكن قال الدارقطنيّ في الظفريّ، ليس بقويٍّ، وقال يحيى بن معين: سمعتُ أيوب بن النجار يقولُ: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديثٍ واحدٍ، وهو حديثُ: \"احتجَّ آدمُ وموسى\"، فعلى هذا يكون في السند انقطاعٌ، إنْ لم يكن الظفريُّ دخل عليه إسنادٌ في إسنادٍ\" اهـ.\nوسبق البيهقيُّ إلى حكاية هذا عن ابن معين.\n٣ - مجاهد، عنه.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٧٤)، ومن طريقه البيهقي (١/ ٤٥)، والحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٧) من طريق مرداس بن محمد، ثنا محمد بن أبان، ثنا أيوب بن عائذ، عن مجاهدٍ، عن أبي هريرة مرفوعًا:\n\"من توضأ فذكر اسم الله تطهر جسدُهُ كلُّهُ، ومن توضأ فلم يذكر اسم الله لم يطهر سوى موضع الوضوء\".\nقال الحافظ:\n\"هذا حديثٌ غريبٌ، تفرَّد به مرداسُ بنُ محمدٍ، وهو من ولد أبي موسى الأشعريّ، ضعّفه جماعةٌ، وذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" وقال: يغرب وينفرد، وبقيةُ رجاله ثقات\" اهـ.\nفمثله يصلحُ للاعتبار. والله أعلمُ.\n***","vol":"2","page":348},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= خامسًا: حديث سعيد بن زيد، ﵁.\nوقد اختُلف فيه على ألوانٍ، مع زيادةٍ في متنه.\n* الأوَّلُ: يرويه عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال المُرِّيِّ، عن رباح بن عبد الرحمن، عن جدته، عن أبيها سعيد بن زيد، مرفوعًا.\n\"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\nوقد رواه عن عبد الرحمن بن حرملة جماعةٌ على هذا الوجه، منهم:\n١ - بشر بنُ المفضل.\nأخرجه الترمذيُّ في \"سننه\" (٢٥)، وفي \"العلل الكبير\" (١/ ١٠٩ - ١١٠)، والدارقطنيُّ في \"سننه\" (١/ ٧٣)، وفي \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ١٠٢٩)، والطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ق ٤٥/ ٢ - ٤٦/ ١).\n٢ - وهيب بن خالد.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٣)، وأحمدُ (٦/ ٣٨٢) والهيثم بن كليب في \"مسنده\" (ق ٣١/ ١) وابنُ المنذر في \"الأوسط\" (ج١/ رقم ٣٤٤)، والعقيليُّ في \"الضعفاء\" (١/ ١٧٧)، والطبراني في \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ١)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٦ - ٢٧)، والدارقطنيُّ (١/ ٧٣)، والبيهقيُّ (١/ ٤٣).\n٣ - ابنُ أبي فديك.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٧٢ - ٧٣)، وفي \"المؤتلف\" (٢/ ١٠٢٩)، والبيهقيُّ (١/ ٤٣).\n٤ - يعقوب بن عبد الرحمن.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٧٣). =","vol":"2","page":349},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٥ - يزيدُ بْنُ عياض.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٩٨)، وأحمدُ (٤/ ٧٠)، وابنُ شاهين في \"الترغيب\" (ق١٨/ ١)، والطبراني في \"الدعاء\" (ق٤٥/ ١).\n٦ - سليمانُ بنُ بلال.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٧/ ٢)، والطحاويُّ (١/ ٢٧)، والحاكمُ (٤/ ٦٠).\n٧ - الحسنُ بْنُ أبي جعفر.\nأخرجه الطيالسيُّ (٢٤٢، ٢٤٣) قال: حدثنا الحسنُ بنُ أبي جعفر المدني، عن أبي ثفال، عن أبي حويطب بن عبد العزى، عن جدَّته، عن أبيها مرفوعًا فذكره.\nكذا رواه الطيالسي.\nوخالفه أبو أمية خلَّاد بن قرة السدوسيُّ، عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي ثفال، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله عبدٌ لا يؤمن بي، ولا يؤمن بي عبدٌ لا يحبُّ الأنصار\".\nفجعل الحديث من \"مسند أبي هريرة\".\nأخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" (١/ ٩٨ - ٩٩)، وأبو نُعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٣٠٦) من طريق محمد بن عامر بن إبراهيم، ثنا أبي، ثنا أبو أمية خلادُ بْنُ قرة به والطيالسيُّ أوثق من خلَّاد بن قرة، بل هذا لا يُعرف من حاله ما يوجبُ الركون إلى خبره، ولكن الشأنُ في الحسن ابن أبي جعفر، فإنه ضعيفٌ. والله أعلمُ.\nوخالفهم جماعةٌ، وهو: =","vol":"2","page":350},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الَّلوْنُ الثَّاني:\nفرووه عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن، عن جدَّته، عن النبي ﷺ به.\nفلم يذكروا: \"سعيد بن زيد\".\nقاله حفص بن ميسرة، وأبو معشر، وإسحق بن حازم ذكر ذلك الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧٤) نقلًا عن الدارقطنيّ.\n* قُلْتُ: الذي وقفتُ عليه من حديث حفص بن ميسرة وأبي معشر أنه ذكر \"سعيد بن زيد\" في روايته، فوافق بشر بن المفضل ومن معه.\nأخرجه أحمدُ (٤/ ٧٠ و٥/ ٣٨١ - ٣٨٢ و٦/ ٣٨٢)، والطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ١)، وابنُ الجوزيّ في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٦ - ٣٣٧) من طريق الهيثم بن خارجة، ثنا حفص بن ميسرة، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال المريّ، عن رباح بن عبد الرحمن، عن جدَّته، عن أبيها به.\nوأمَّا ما أشار إليه الدارقطنيّ -رحمه الله تعالى- من مخالفة حفص بن ميسرة فلم أقف عليها حتى ننظر في حال الراوى عن حفصٍ، فإنْ كان أوثق من خارجة بن الهيثم، ترجحت عليه روايتُه، وإلَّا فالعكسُ. وإنْ تساووا الحفظ، فكون حفصٌ رواه على الوجهين. والله أعلمُ.\nثُمَّ وقفتُ على \"علل الدارقطنيّ\" (ج١/ق ١٣٠/ ٢) فرأيتُهُ رواه من طريق سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة به، ولم يذكر \"سعيد بن زيد\".\nوالهيثم بنُ خارجة أوثقُ من سويد بن سعيد؛ لأنَّ هذا تكلَّم فيه أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتم، وغيرهُم. =","vol":"2","page":351},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * وأما رواية أبي معشر:\nفأخرجها الطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ١) قال:\nحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدَّثنى محمد بن أبي بكر المقدميّ، ثنا أبو معشر البراء، ثنا ابن حرملة، أنه سمع أبا ثفال، يقول: سمعتُ رباح -أو رياح: شك المقدميُّ- ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب، يقول: حدثتني جدتي، أنها سمعت أباها يقولُ: سمعت، رسول الله ﷺ يقولُ: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي، ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار\".\n* قُلْتُ: هكذا روى أبو معشر، فوافق بشر بن المفضل في ذكره \"سعيد بن زيد\".\nولكن اختُلف في سنده.\nفأخرجه أحمد (٦/ ٣٨٢) قال: حدثنا يونسُ، ثنا أبو معشر، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال المريّ، عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب، عن جدَّته، مرفوعًا فذكرته بمثله مع تقديم وتأخيرٍ.\nفسقط ذكرُ \"سعيد بن زيد\".\n* قُلْتُ: ويظهر أنَّ هذا الاختلاف من أبي معشر، واسمه يوسف بن يزيد، وذلك لثقة من روى عنه.\nأما يوسف، فقد ضعّفه ابنُ معين.\nوقال أبو داود:\n\"ليس بذاك\". =","vol":"2","page":352},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال أبو حاتم:\n\"يُكتبُ حديثُهُ\".\nووثقه محمد بن أبي بكر المقدميّ، وابنُ حبَّان.\n* وأمَّا روايةُ إسحقَ بْنِ حازمٍ.\nفقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج ٢/ رقم ٢٥٨٩):\n\"سألتُ أبي عن حديثٍ رواه أسدُ بنُ موسى، قال: حدثنا سعيد بن سالم، عن إسحق بن حازم -أو خازم، شكَّ أسدٌ-، قال: أخبرني عبد الرحمن بْنُ حرملة الأسلميُّ، عن ثفال بن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن شيبان، عن أمِّه بنت زيد بن نفيل، قالت: قال رسولُ الله - ﷺ -: \"لم يُحبب الله من لم يحببني، ولم يحبني من لم يحب الأنصار، ولا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\nقال أبي:\nهذا خطأ في مواضعَ. والصحيحُ: عبدُ الرحمن بْنُ حرملة، عن أبي ثفال المريِّ، عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب، عن جدَّته، عن أبيها سعيد بن زيد، عن النبي - ﷺ -\" اهـ.\n* قُلْتُ: وسعيدُ بْنُ سالم القدَّاحُ وثقه ابنُ معين، ورضيه آخرون ولكن تكلَّم فيه ابنُ حبان، وضعّفه الساجي وعثمان الدارميّ.\nوقال العجليُّ:\n\"ليس بحجةٍ\".\nفهولاء الثلاثة متكلَّمٌ فيهم، ومخالفَتُهم للثقات المتقدمين مرجوحةٌ. =","vol":"2","page":353},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * الَّلوْنُ الثّالثُ:\nأنَّ الدراورديُّ، عبدَ العزيز بْنَ محمدٍ، رواه عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن، عن ابن ثوبان، عن النبيِّ ﷺ مرسلًا.\nهكذا ذكر الدارقطنيُّ في \"العلل\" -كما في \"التلخيص\" (١/ ٧٤) -.\nفاختلف الدراوردىّ مع عبد الرحمن بن حرملة في إسناده.\nولكن اختُلف على الدراوردىّ فيه.\nفأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ١) من طريقين عن الدراورديّ، عن أبي ثفال المرىّ، قال: سمعتُ رباح بن عبد الرحمن بن حويطب، يُحدثُ عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة مرفوعًا:\n\"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\n* قُلْتُ: فلو كان ذكرُ \"أبي هريرة\" محفوظًا، لكان اختلافًا قادحًا في رواية الدراورديّ، ولكن الشأن فيمن روى عن الدراورديّ الرواية المرسلة.\nثُمَّ رأيتُ الحديث في \"شرح معانى الآثار\" (١/ ٢٧) للطحاويّ، فرواه من طريق محمد بن سعيد، قال: أنا الدراورديّ، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن العامريّ، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nفلا أدرى، هل هذا من خطأ النسخة، أم هو اختلافٌ آخر على الدراوردىّ؟ ذلك أنَّ شيخ الدراورديّ في سند الطحاويّ، هو عبد الرحمن ابن حرملة، بينما شيخُه عند الطبراني هو \"أبو ثفال المريّ\". فالله أعلمُ =","vol":"2","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= بحقيقة الحال.\n* الَّلوْنُ الرَّابِعُ:\nرواه حمَّادُ بْنُ سلمة، عن صدقة مولى آل الزبير، عن أبي ثفال، عن أبي بكر بْنِ حويطب (١) مرسلًا عن النَّبيّ ﷺ.\nأخرجه الدُّولابيُّ في \"الكُنى\" (١/ ١٢٠).\nوذكره البيهقيُّ (١/ ٤٤) عن الترمذيّ وهو في \"العلل الكبير\" (١/ ١١١)، قال:\n\"هو حديثٌ مرسلٌ\".\nوصدقةُ مولى آل الزبير جَهَّلَهُ الدَّارقطنيُّ، كما نقله ابنُ الجوزى في \"الواهيات\" (١/ ٣٣٨).\n* قلْتُ: والراجحُ من هذا الاختلاف هو الوجهُ الأوَّلُ، الذي رواه بشر بن المفضل، ووهيب ومن معهما كما قال الدَّارقطنيُّ ﵀.\nوإذ قد رجحنا الوجه الأول، فلننظر فيه ..\nقال الترمذىّ في \"العلل\" (١/ ١١٢):\n\"سمعتُ إسحق بن منصورٍ، يقولُ: سمعتُ أحمد بن حنبلٍ، يقولُ: لا أعلمُ في هذا الباب حديثًا له إسنادٌ جيِّدٌ\".\nوقال البخاريُّ:\n\"أحسنُ شيءٍ في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرَّحمن\". =\n_________\n(١) هو رباح بن عبد الرحمن كما صرّح بذلك الترمذي في \"العلل\" قال: \"ينسبُ إلي جدِّه\".","vol":"2","page":355},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال العقيليُّ:\n\"الأسانيد في هذا الباب فيها لينٌ\".\nوقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج١/ رقم ١٢٩).\n\"سمعتُ أبي وأبا زرعة، وذكرتُ لهما حديثًا رواه عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال ... فذكره. فقالا: ليس عندنا بذاك الصحيح. أبو ثفال مجهولٌ، ورباح مجهولٌ\".\nوقال البيهقيُّ:\n\"أبو ثفال، ليس بالمعروف جدًّا\".\n* قُلْتُ: أمَّا أبو ثفال (١)، فقد قال البخارىّ:\n\"في حديثه نظرٌ\".\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧٤):\n\"وهذه عادته فيمن يضعِّفُهُ\".\nوقد فرَّق الشيخُ العلامةُ -ذهبيُّ العصر- المُعلمى اليمانيُّ ﵀ بين قول البخاريّ: \"فيه نظرٌ\" وبين: \"في حديثه نظرٌ\".\nفقال رحمه الله تعالى في \"التنكيل\" (١/ ٢٠٥):\n\"فقولُه: \"فيه نظرٌ\" يقتضي الطعن في صدقه، وقولُه: \"في حديثه نظرٌ\" تُشعر بأنَّهُ صالحٌ في نفسه، وإنما الخلل في حديثه لغفلةٍ أو لسوء حفظٍ\".\n_________\n(١) قال الترمذي: في \"العلل الكبير\": قلت له -يعني للبخاري-: أبو ثفال المرى ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه. وسألت الحسن بن عليّ الخلَّال فقال: اسمه ثمامة بن وائل ابن حصين\" اهـ.","vol":"2","page":356},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: وقولُ الشيخ ﵀ في تفسير قول البخارىّ \"فيه نظر\" بأنَّ ذلك يقتضي الطعن في صدقه، فيه نظرٌ، فقد قال البخارىّ في \"عبد الرحمن بن هانئ النخعى\" -كما في \"التهذيب\" (٦/ ٢٩٠) -: \"فيه نظرٌ، وهو في الأصل صدوقٌ\"، فهذا يُبين أنَّ المقتضى لا يدوم، إنما يُقال: إنَّ هذه العبارة تحتمل الطعن في صدقه، إلَّا أنْ يُقال: مَنْ قال فيه البخاريُّ هذه العبارة مطلقة، فالأصلُ أنها لا تشمل صدقه، إلا أن يردفها بالقرينة التي تُقيِّدُ هذا الإطلاق كما في المثال الذي ذكرتُه، وفيه بعْدٌ عندي، فهذا يحتاجُ إلى نَصٍّ من الإِمام، أو استقراءٍ تتابع عليه جماعةٌ حتى يوثق بفهمهم، مع أننا وجدنا أنَّ البخاريّ أطلق هذه العبارة في جماعةٍ ثقات، لا يشك أحدٌ في صدقهم مثل راشد بن داوث الصنعاني، وسليمان ابن داود الخولاني، وعبد الرحمن بن سليمان الرُّعينى وغيرهم. والصوابُ: ألَّا يُطَّرد هذا الفهم. وأيضًا: فتفسير الشيخ اليماني ﵀ لقول البخارىّ: \"في حديثه نظرٌ\" تفسيرٌ حسنٌ رائقٌ، ويضافُ إليه أنَّ البخارىّ قد يقولُ هذه العبارة، ولا يقصدُ بها الراوى أصلًا، وإنما يقصدُ أنَّ حديثه لا يصحُّ، وتكونُ الآفةُ ممن دونه، والله تعالى أعلمُ.\nوأبو ثفال هذا، ذكره ابنُ حبان في \"الثقات\"، إلا أَنَّهُ قال:\n\"ليس بالمعتمد على ما تفرَّد به\".\nقال الحافظُ:\n\"فكأنَّما لم يوثِقْهُ\".\nوأمَّا قول البزار:\n\"أبو ثفال مشهور\" فيقصد به نفى جهالة العين، لا الحال، وقد قال =","vol":"2","page":357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عقب الخبر: \"رباح وجدُّتُهُ لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث، ولا حدَّث عن رباح إلَّا أبو ثفال، فالخبرُ من جهة النقل لا يثبتُ\" اهـ.\nفهذا بخصوص أبي ثفال.\nأمَّا رباح، فمجهولٌ كما قال أبو حاتم وأبو زرعة. والله أعلمُ.\nوفي \"نصب الراية\" (١/ ٤):\n\"وأعلَّهُ ابنُ القطان في \"كتاب الوهم والإيهام\" وقال: فيه ثلاثةٌ مجاهيلُ الأحوال: جدَّةُ رباحٍ، لا يُعرف لها اسمٌ ولا حالٌ، ولا تُعرف بغير هذا.\nورباحٌ أيضًا مجهولُ الحالِ، وأبو ثفال مجهولُ الحال أيضًا مع أنه أشهرهم لرواية جماعةٍ عنه، منهم الدراورديُّ\" اهـ.\nوتعقَّبه الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٧٤) فيما يتعلَّقُ بـ \"جدَّةَ رباحٍ\" فقال:\n\"كذا قال! فأمَّا هي فقد عُرف اسمها من رواية الحاكم، ورواه البيهقي أيضًا مصرِّحًا باسمها. وأمَّا حالُها فقد ذُكرتْ في \"الصحابة\"، وإنْ لم يثبُت لها صحبةٌ، فمثلها لا يُسأل عن حالها\" اهـ.\nوبعد هذا التحقيق يُعلم ما في قول الشيخ أبي الأشبال أحمد شاكر ﵀، إذ قال في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ٣٨):\n\"إسناده جيِّدٌ حسنٌ\"!\nأمَّا ابنُ القطان، فقال:\n\"الحديثُ ضعيفٌ جدًّا\"!\n* قُلْتُ: كذا قال! وهو ضعيفٌ فقط، ويصلح في الشواهد والمتابعات، ولا يضرُّ الاختلاف في سنده مع ظهور وجه الترجيح، =","vol":"2","page":358},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد تحقق هنا. والله أعلمُ.\nقال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٣٠):\n\"لم يبق في رجال الإسناد من يتوقفُ فيه سوى رباح، وقد تقدَّم النقل عن البخاريّ أن حديثه هو أحسن حديث في الباب\" اهـ.\n...\n* سادسًا: حديثُ أنسٍ، ﵁.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٧٥):\n\"رواه عبد الملك بنُ حبيب الأندلسيُّ، عن أسد بن موسى، عن حماد ابن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، مرفوعًا:\n\"لا إيمان لمن لم يؤمن بي، ولا صلاة إلا بوضوءٍ، ولا وضوء لمن لم يُسم الله\".\n* قُلْتُ: ورجاله ثقات إلا عبد الملك، فهو شديدُ الضعْفِ. والله أعلمُ.\n...\n* سابعًا: حديثُ سهل بن سعد، ﵁.\nأخرجه ابنُ ماجة (٤٠٠) وابنُ أبي عاصم -كما في \"نكت الأذكار\" للسيوطى (٤/ ١ - ٢) -، والدارقطنيُّ (١/ ٣٥٥) مقتصرًا على الفقرة الثالثة منه، والحاكمُ (١/ ٢٦٩) والطبراني في \"الكبير\" (ج ٦/رقم ٥٦٩٨)، والبيهقيُّ (٢/ ٣٧٩) من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعديّ، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا: =","vol":"2","page":359},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يُصلِّ على النبيِّ، ولا صلاة لمن لا يحبّ الأنصار\".\n* قُلْتُ: وهذا خبرٌ منكرٌ، وسنده ضعيفٌ جدًّا.\nوعلَّتُهُ عبدُ المهيمن هذا، فإنه متروكٌ.\nقال الحاكم:\n\"لم يخرج هذا الحديث على شرطهما، لأنهم لم يُخرجا عبد المهيمن\".\nوقال الذهبيُّ:\n\"عبدُ المهمين واهٍ\".\nوقال الدارقطنيُّ عقبه:\n\"عبد المهيمن ليس بالقوىّ\".\nولكنه لم يتفرَّدْ بمحل الشاهد.\nفتابعه أخوه أُبيُّ بن العباس، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا بالفقرتين الأوليين دون الأخيرتين.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكيير\" (ج ٦ / رقم ٥٦٩٩)، وفي \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ٢)، ومن طريقه الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٣٤).\nولم يتكلم عليه المُناوى بشىءٍ في \"الفيض\" (٦/ ٤٤٠).\nوقال الشوكاني في \"النَّيل\" (١/ ١٦٠):\n\"أُبيُّ مُختلفٌ فيه\".\nوقال الحافظ عقب تخريجه له:\n\"عبد المهيمن ضعيفٌ، وأخوهُ أُبيٌّ الذي سُقْتُه من روايته أقوى منه\". =","vol":"2","page":360},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: ولا يُفهم من قول الحافظ هذا، أنه يقوى أُبيَّ بن العباس إنما ساق مقالته مساق المقارنة، إذ الراجحُ في \"أُبي\" أنه ضعيفٌ، وأخوه \"عبد المهيمن\" أنه متروكٌ، فالضعيفُ أقوى من المتروك بلا ريبٍ.\nوقد أقمتُ الدلائل على ذلك في \"كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء\". فراجعه إن شئت. (ص٢٩ - ٣٢).\n...\n* ثامنًا: حديثُ عائشة، ﵂.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٣)، وإسحق بن راهويه في \"مسنده\"، وكذا أبو يعلى (١١٩ - زرائده)، والبزار (ج / ١ رقم ٢٦١)، والطبرانيُّ في \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ٢)، وابنُ عدىّ في \"الكامل\" (٢/ ٦١٦)، والدارقطنيُّ (١/ ٧٢) من طريق حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت: \"كان رسول الله ﷺ يقومُ إلى الوضوء، فيسمي الله حتى يكفى الإناء على يديه، ثمَّ يتوضًا فيسبغ الوضوء\".\nوهو عند بعضهم مختصرٌ.\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ.\nوحارثة هو ابن عبد الرحمن، كان أحمد يُضعِّفهُ ولا يعتدُّ به.\nوقال البخاريُّ وأبو حاتمٍ:\n\"منكر الحديث\".\nزاد أبو حاتم:\n\"ضعيفُ الحديث\". =","vol":"2","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وتركه النسائيُّ.\nوكان الإِمام أحمد - ﵀ - ينتقد على إسحق بن راهويه أنه أخرج هذا الحديث في \"مسنده\".\nقال الحربيُّ:\n\"قال أحمد: هذا يزعمُ أنه اختار أصحَّ شىءٍ في الباب، وهذا أضعفُ حديثٍ فيه\"!!.\nوقال ابن عدىّ:\n\"بلغني عن أحمد بن حنبل - ﵀ - أنه نظر في \"جامع إسحق بن راهويه\"، فإذا أولُّ حديثٍ أخرجه في \"جامعه\" هذا الحديث، فأنكره جدًّا وقال: أولُ حديثٍ في \"الجامع\" يكونُ عن حارثة\"؟!!.\n...\n* تاسعًا: حديثُ أبي سَبْرة، ﵁.\nأخرجه الدُّولابيُّ في \"الكُنى\" (١/ ٣٦) وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثانى\" (ج ١/ ق ٩٢/ ٢)، وأبو القاسم البغويُّ في \"الصحابة\" -كما في \"النتائج\" وابن قانع -كما في \"تجريد الصحابة\" للذهبي-، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج ٢٢ / رقم ٧٥٥) وفي \"الأوسط\" (ج ٢ / رقم ١١١٩)، وفي \"الدعاء\" (ق ٤٦/ ٢)، وعنه الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٣٦) من طريق يحيى بن عبد الله نا عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جدِّه، قال: صعد رسولُ الله ﷺ على المنبر، فحمد الله ﷿ وأثنى عليه ثم قال: \"أيها الناسُ! لا صلاة إلَّا بوضوءٍ، ولا وضوء لمن =","vol":"2","page":362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لم يذكر اسم الله عليه، ولم يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولم يؤمن بي من لم يعرف حقَّ الأنصار\".\nوعزاه الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ١٤٦) إلى \"ابن مندة\" في \"المعرفة\"، وابن السكن، وسمّويه في \"فوائد\"، وأبي نعيم في \"المعرفة\".\nقال الطبرانيُّ:\n\"لا يروى هذا الحديث عن أبي سبرة إلَّا بهذا الإسناد\".\nوقال الحافظُ في \"الإِصابة\" (٨/ ٢٣٧):\n\"وأخرجه أبو موسى في \"المعرفة\" وقال: في إسناد حديثه نظرٌ\".\n* قُلْت: أمَّا عيسى بن سبرة، فقال فيه أبو القاسم البغويُّ:\n\"منكر الحديث\".\nذكره الحافظ في \"النتائج\".\nوأبوه: مجهول الحال.\nوقال الهيثمي (١/ ٢٢٨):\n\"عيسى بن سبرة، وأبوه، وعيسى بن يزيد لم أر من ذكر أحدًا منهم\".\nوقال أيضًا في نفس الصفحة: \"ويحيى بن أبي يزيد بن عبد الله لم أر من ترجمه\" ويحيى بن عبد الله من رجال التهذيب (١١/ ٢٤٢).\nوفيما تقدَّم استدراك على بعض ما قال.\nوضعّفه الشوكاني في \"النَّيْل\" (١/ ١٦٠).","vol":"2","page":363},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الحافظ في \"النتائج\":\n\"حديثٌ غريبٌ\".\nوقال الذهبي في \"تجريد أسماء الصحابة\" (٢/ ١٧٠):\n\"هُوَ حديثٌ مُنْكرٌ\".\n...\n* عاشرًا: حديثُ ابْنِ مسعودٍ، ﵁.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٧٣ - ٧٤)، والبيهقيُّ (١/ ٤٤) وابنُ عديّ (٧/ ٢٧٠٧)، وابنُ جُميع في \"معجمه\" (٢٩١ - ٢٩٢)، وابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٩/ ٢) في ترجمة \"ابن مسعود\" من طريق أبي بكر الشافعي، وهو في \"الغيلانيات\" (ج ٥/ ق ٦٨/ ١) عن يحيى بن هاشم (١)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعودٍ مرفوعًا: \"إذا تطهر أحدكم، فليذكر اسم الله، فإنه يُطهِّرُ جسده كُلَّهُ، وإنْ لم يذكر اسم الله في طهوره، لم يطهر منه إلَّا ما مرَّ عليه الماءُ. فإذا فرغ من طهوره فليشهد أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، فإن قال ذلك فُتحت له أبوابُ السماء\".\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"يحيى بنُ هاشم ضعيفٌ\".\nوقال البيهقيُّ: =\n_________\n(١) وقع في \"معجم ابن جُميع\": \"يحيى بن هشام\" وهو غلطٌ، وأشار المحقِّقُ إلى أن \"هاشم\" كتبت في الحاشية، ومع هذا فقد أثبت الخطأ في المتن. فالله المستعان.","vol":"2","page":364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"هذا ضعيفٌ، لا أعلمهُ\" رواه عن الأعمش غير يحيى بن هاشم، ويحيى ابنُ هاشمٍ متروكُ الحديث\".\nوقال بنحو ذلك الحافظ في \"النتائج\"، و\"التلخيص\" (١/ ٧٥).\nوقد ذكر الحافظُ في \"النتائج\" (١/ ٢٥٥) أنَّ يحيى بن هاشم لم يتفرَّدْ به، قال متعقبًا البيهقىَّ:\n\"قلتُ: بل تابعه محمد بن جابر اليمامى، عن الأعمش. أخرجه أبو الشيخ في \"كتاب الثواب\" من طريقه، مقتصرًا على أواخره. ومحمد ابن جابر أصلحُ حالًا من يحيى بن هاشم، والله أعلمُ\" اهـ.\n* قُلْتُ: ليس فيه محلُّ الشاهد، فلا يقويه. والله أعلمُ.\n...\n* حادي عشر: حديثُ ابْنِ عمر، ﵄.\nأخرجه الدارقطنيُّ (١/ ٧٤ - ٧٥)، والبيهقيُّ (١/ ٤٤) من طريق عبد الله بن حكيم، أبي بكر الداهريّ، عن عاصم بن محمدٍ، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: \"من توضأ فذكر اسم الله عليه، كان طهورًا لجسده، ومن توضأ فلم يذكر اسم الله عليه لم يُطهِّرْ إلا مواضع الوضوء منه\".\nقال البيهقيُّ:\n\"وهذا أيضًا ضعيفٌ، أبو بكر الداهريُّ غيرُ ثقةٍ عند أهل العلم بالحديث\".\nوقال الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٣٧):\n\"تفرَّد به أبو بكر الداهريُّ، واسمه عبدُ الله بْنُ حكيم، وهو متروكُ الحديث\". =","vol":"2","page":365},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * ثاني عشر: حديثُ البراء بْنِ عازبٍ، ﵁.\nأخرجه المستغفريُّ في \"كتاب الدعوات\" -كما في \"كنز العمال\" (٩/ ٢٩٩) مرفوعًا: \"ما من عبدٍ يقول حين يتوضأ: بسم الله، ثُمَّ يقول لكلِّ عُضْو: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك لَهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبده ورسولُهُ، ثُمَّ يقولُ حين يفرغُ: اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين، إلا فُتحت له ثمانيةُ أبواب الجنة، يدخلُ من أيِّها شاء، فإن قام من فوره ذلك فصلى ركعتين يقرأ فيهما، ويعلمُ ما يقول، انفتل من صلاته كيوم ولدتُه أمُّه، ثُمَّ يقالُ له: استأنف العمل\".\nقال المستغفريُّ:\n\"حسنٌ غريبٌ\".\n* قُلْتُ: لم أقف على سنده، وإني لأستبعد صحته جدًّا، بل فيه نكارةٌ، فلم يصح حديثٌ فيما يقوله المتوضيء على أعضائه.\nفقد قال النوويُّ في \"شرح المهذب\" (١/ ٤٦٥): \"لا أصل له ولا ذكره المتقدمون\" وقال في \"الأذكار\" (ص- ٢٤): \"وأمَّا الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجىء فيه شىء عن النبي ﷺ\" (١). =\n_________\n(١) ومن الغريب أن يقول النووي، ﵀ عقب هذا: \"وقد قال الفقهاء: يستحبُّ فيه دعواتٌ جاءت عن السلف ... \" ثم سرد بعضها.\nوكان اللائق به - ﵀ - أن يقول في هذا الموضع وفي مثله ما قاله في \"المجموع\" (١/ ٤٦٤) في بحث مسح العنق، فذكر أقوالًا منها استحبابه، ثم قال: \"القول الرابع: لا يُسنُّ ولا يستحبُّ، وهذا الرابعُ هو الصوابُ ... ولم يثبت فيه عن النبي ﷺ، وثبت في \"صحيح مسلم\" وغيره عنه ﷺ أنه قال: \"شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة\" وفي روايةٍ لمسلم \"من عمل عملًا =","vol":"2","page":366},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال ذلك أيضًا في \"الروضة\" (١/ ٦٢).\nوقال ابنُ القيم في \"المنار\" (ص- ١٢٠): \"أحاديثُ الذِّكْرِ على أعضاء الوضوء كلُّها باطلةٌ، ليس فيها شىءٌ يصحُّ\" (١).\nوكذا قال في \"زاد المعاد\" (١/ ١٩٥) ويأتي لفظه قريبًا.\nثُمَّ رأيتُ في \"إتحاف السادة\" (٢/ ٣٦٨) للزبيدى أنَّ المستغفرى رواه من طريق سالم بن أبي الجعد، عن البراء، وهذه آفة اختصار السند، فإن =\n_________\n= ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ\" اهـ.\nوالملاحظ أن كثيرًا من الفقهاء لا يجرى في بعض ما يقرره على الأصول، فإن الاستحباب أحد الأحكام الشرعية الخمسة، ولا يثبت إلا بدليلٍ، فأين الدليل في مسألتنا هذه؟\nومثله قول النووي في \"الأذكار\" (ص - ٢٣): \"قال بعض أصحابنا وهو الشيخ أبو الفتح نصر المقدسيُّ الزاهدُ: يستحب أن يقول في ابتداء وضوئه بعد التسمية: أشهد أن لا إله إلا الله ... إلخ وهذا الذي قاله لا بأس به، إلَّا أنه لا أصل له من جهة السنة ... \" اهـ فتأمَّلْ -يرحمك الله- كيف أنه صرَّح أنه لا أصل له عن صاحب الشرع ﷺ، ومع ذلك قال: لا بأس به، وكان الصوابُ أن يفتى بعدم جوازه. فالله المستعان.\n[تنبيه] تعقب الحافظُ النووىَّ في قوله: \"إلا أنه لا أصل له من جهة السنة\" فقال في \"النتائج\" ١/ ٢٤٧ بعد أن ذكر حديث البراء: \"وفيه تعقب على المصنف في قوله الذي قبل هذا أن التشهد بعد التسمية لم يرد\" اهـ.\n* قُلْتُ: لم يقل النوويُّ: \"لم يرد\"، ولكن قال: \"لا أصل له من جهة السُّنة\" يعني الصحيحة، وحتى لو قال ما ذكره الحافظ فلا يُحمل إلَّا على الورود الصحيح، لأن مجرد الورود لا يعتبر إلَّا من الثبوت، وإلَّا فورود الحديث عن غير الثقات هو والعدم سواء. والله الموفق.\n(١) وانظر \"التلخيص الحبير\" (١/ ١٠٠) للحافظ ابن حجرٍ رحمه الله تعالى.","vol":"2","page":367},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الناظر إلى هذا القدر من السند يجزم بصحته، والعلة غالبًا تكون فيمن دون من بدأ النقل به.\nوتبين لي -فيما بعدُ- أن الزبيدى نقل هذا من الحافظ ابن حجر.\nفإنه قال في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٢٤٦): \"أخرجه جعفر المستغفرى الحافظ في \"كتاب الدعوات\" من طريق سالم بن أبي الجعد، عن البراء ... فذكره ثمَّ قال: هذا حديثٌ غريبٌ\".\nوقد رأيتُ في المجلس \"الثامن والأربعين\" من \"النتائج\" رواية للطبرانى في \"الأوسط\" من طريق الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان مرفوعًا: \"من توضأ فأحسن الوضوء ثمَّ قال عند فراغه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، اللهم اجعلنى من التوابين ... الحديث\". ولم يذكر التسمية.\nثم قال الحافظُ: \"سالم لم يسمع من ثوبان، والراوى له عن الأعمش ليس بالمشهور\".\n* قُلْتُ: فكأن هذا من الاختلاف على سالم بن أبي الجعد في إسناده والله أعلمُ. ولعل تحسين المستغفرىّ له يكون لجملته بقطع النظر عن خصوص ألفاظه. والله المستعان.\n* قُلْتُ: فالحاصلُ أن الحديث حسنٌ على أقلِّ أحواله، صحيحٌ على الراجح بمجموع شواهده، وأقصدُ بها حديثَ أبي سعيد الخُدْرى، وبعض الطرق من حديث أبي هريرة، وسعيد بن زيد، وسهل بن سعد. وما عدا ذلك فضعْفُهُ لا يُحتمل.\nوقد قوى الحديث جماعة من أهل العلم، منهم: =","vol":"2","page":368},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n=\n١ - إسحق بن راهويه، قال:\n\"أصحُّ شىءٍ فيه حديث كثير بن زيد\".\n٢ - البخاريُّ، قال:\n\"حديثُ سعيد بن زيد أحسنُ شىءٍ في هذا الباب\".\n٣ - أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال:\n\"ثبت لنا أنَّ النبىَّ - ﷺ -\".\n٤ - الحافظ المنذريُّ، قال في \"الترغيب\" (١/ ١٠٠).\n\"وفي الباب أحاديثُ كثيرة، لا يسلمُ شىءٌ منها عن مقالٍ، وقد ذهب الحسنُ، وإسحقُ بنُ راهويه، وأهلُ الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء، حتى أَنَّهُ إذا تعمد تركها أعاد الوضوء، وهو روايةٌ عن الإِمام أحمد، ولا شكَّ أنَّ الأحاديث التي وردت فيها، وإنْ كان لا يسلمُ شىءٌ منها عن مقالٍ، فإنها تتعاضدُ بكثرة طرقها، وتكتسبُ قوةً، والله أعلمُ\" اهـ.\n٥ - أبو عمرو ابن الصلاح:\nنقل عنه الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٣٧) قولَهُ:\n\"ثبت بمجموعها ما يثبُتُ به الحديثُ الحسنُ. والله أعلمُ\".\n٦ - أبو الفتح اليعمريُّ، ابنُ سيد الناس، قال:\n\"أحاديث الباب إمَّا صريح غير صحيح، وإمَّا صحيح غيرُ صريح\".\nوقد يكونُ مراده نفى الصحة وحدها لا الحسن. والله أعلمُ.\n٧ - الحافظُ العراقيُّ في \"تخريج الإحياء\" (١/ ١٣٣)، وحَسَّنَهُ في \"محجة القُرب في فضل العرب\" (ص ٢٧ - ٢٨). =","vol":"2","page":369},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٨ - ابنُ القيم فقال في \"المنار\" (٤٥):\n\"أحاديث التسمية على الوضوء، أحاديث حسان\".\nوقال في \"الزَّاد\" (١/ ١٩٥):\n\"وكلُّ حديث في أذكار الوضوء الذي يُقال عليه، فكذبٌ مختلقٌ، لم يقُل رسول الله ﷺ شيئًا منه، ولا علَّمهُ أمته، ولا ثبت عنه غير التسمية في أوَّلِهِ\" اهـ.\n٩ - الحافظُ ابْنُ كثيرٍ. قال في \"تفسيره\" (١/ ٣٤ - طبع الشعب): \"حديثٌ حسنٌ\".\nوقال الشوكانيُّ في \"السيل الجرار\" (١/ ٧٦):\n\"قال ابن كثير في \"الإرشاد\": طرقهُ يشدُّ بعضها بعضًا، فهو حديثٌ حسنٌ أو صحيح\".\n١٠ - الحافظُ ابنُ حجر.\nقال في \"التلخيص\" (١/ ٧٥):\n\"والظاهر أنَّ مجموع الأحاديث يحدث منها قوة، تدلُّ على أن له أصلًا\".\nوكذلك قوَّاهُ الصَّنْعانيُّ في \"سبل السلام\" (١/ ٨٠)، والشَّوْكانيُّ في \"نيل الأوطار\" (١/ ١٦٠)، وفي \"السيل الجرار\" (١/ ٧٧)، والمباركفورى في \"تحفة الأحوذى\" (١/ ١١٦)، والشيخ أبو الأشبال في \"شرح الترمذي\" (١/ ٣٨)، وشيخُنَا محدِّثُ العَصْرِ ناصرُ الدين الألبانيُّ في \"صحيح الجامع\" (٧٥٧٣)، وكذلك في \"الإرواء\" (١/ ١٢٢) =","vol":"2","page":370},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال: \"إنَّ النفس تطمئنُّ لثبوت الحديث\".\nأمَّا قولُ الإِمام أحمد - ﵀ -:\n\"لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسنادٌ جيدٌ\".\nفأجاب عنه الحافظ في \"النتائج\" (١/ ٢٢٣) فقال:\n\"لا يلزم من نفى العلم، ثبوتُ العدم. وعلى التنزُّل: لا يلزمُ من نفى الثبوت، ثبوتُ الضعف، لاحتمال أن يراد بالثبوت: \"ثبوت الصحة\"، فلا ينتفى الحكمُ بـ \"الحُسْن\" وعلى التنزُّل: لا يلزم من نفى الثبوت عن كل فردٍ، نفيه عن المجموع\" اهـ.\nقُلْتُ: وهذا تحقيقٌ بديعٌ من الحافظ ﵀، وما أظنُّ منصفًا يأباهُ.\nوقد أجبت عن مقالة الإِمام أحمد رحمه الله تعالى في \"كشف المخبوء\" فراجعه غير مأمور، والله المستعانُ، لا ربَّ سواهُ.\n***","vol":"2","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>٦٣ - باب صَبِّ الْخَادِمِ الْمَاءَ عَلَى الرَّجُلِ لِلْوُضُوءِ</span>\n٨٠ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ وَيُونُسَ وَعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُمْ عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ سَكَبْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- حِينَ تَوَضَّأَ فِى غَزْوَةِ تَبُوكَ فَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَمْ يَذْكُرْ مَالِكٌ عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ.\nــ\n٨٠ - إِسْنَادهُ جيدٌ، والحديثُ صحيحٌ.\nسليمانُ بْنُ داود، هو ابنُ حمَّادٍ، أبو الربيع.\nأخرج له أبو داود، ووثَّقهُ هو والمصنَّفُ.\nوقال ابنُ يونس:\n\"كان زاهدًا، وكان فقيهًا على مذهب مالكٍ\".\nوذكره ابنُ حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٧٩).\nيونس: هو ابنُ يزيد. تقدت ترجمتهُ.\nعمرو بن الحارث: هو ابنُ يعقوب، أبو أمية الضمريُّ.\nأخرج له الجماعةُ، وهو ثقةٌ حُجَّةٌ. =","vol":"2","page":372},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وثقه ابنُ معين، وأبو زرعة، وأبو حاتمٍ، ويعقوب بن شيبة، والعجليُّ، في آخرين.\nوقال أبو حاتم الرازى:\n\"كان عمرو أحفظ أهل زمانه، لم يكن له نظيرٌ في الحفظ في زمانه\".\nوناهيك بهذا من أبي حاتم، فقد كان مع عمرو أئمة أعلامٌ كالليث، ومالك وابن عيينة ويونس وجماعة.\nوقال ابنُ وهبٍ:\n\"ما رأيتُ أحفظ من عمرو\".\nوقال النسائيُّ المصنِّفُ:\n\"عمرو بن الحارث أحفظ من ابن جريجٍ\".\n* عبَّادُ بنُ زيادٍ، هو ابنُ أبي سُفْيانَ، ويُكْنَى أبا حربٍ.\nلم يوثقه إلا ابنُ حبَّانَ (٧/ ١٥٨).\nوقال ابنُ المدينى:\n\"مجهولٌ، لم يرو عنه غير الزهريّ\".\nقُلْتُ: ذكر المزيُّ أن مكحول الشاميَّ روى عنه أيضًا، فتنتفى بذلك جهالةُ عينه، وقد روى له مسلم هذا الحديث الواحد.\nوقد أخطأ مالكٌ في نسبه كما يأتي.\n* عروة بن المغيرة بن شعبة، أبو يعفور الكوفيُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nقال الشعبيُّ:\n\"كان خير أهل بيته\".\nووثقه ابنُ حبان (٥/ ١٩٥) وقال:","vol":"2","page":373},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"كان من أفاضل أهل بيته\".\nوقال العجليُّ:\n\"كوفيٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ\".\n...\nوالحديث أخرجه ابنُ وهبٍ في \"موطئه\" -كما في \"التمهيد\" (١١/ ١٢٣) ومن طريقه المُخلَّص في \"الفوائد\" (ج ١١ / ق ٢٣٣/ ٢)، وعنه ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ج ٨ / ق ٨٨١) عن مالكٍ، ويونس، وعمرو بن الحارث، وابن سمعان، أنَّ ابن شهابٍ أخبرهم، عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة ابن شعبة به.\nقال المُخلَّص.\n\"لم يذكر مالكٌ: عروة بن المغيرة، ولم يذكر ابنُ سمعان: عبَّادًا\".\nوقال ابنُ عبد البرّ (١١/ ١٢٣ - ١٢٤):\n\"ولم يذكر مالكٌ عروة بن المغيرة، ولم يذكر ابنُ سمعانَ عبادًا، هكذا قال ابنُ وهبٍ عن هؤلاء كُلِّهم، جمعهم في إسنادٍ واحدٍ، ولفظ واحدٍ كما ترى، إلَّا ما خصَّ من ذكر مالكٍ في عروة، وذكر ابن سمعان في عبَّاد ابن زياد من ولد المغيرة إلَّا من رواية ابن وهبٍ هذه، وإنما يُعرف هذا لمالكٍ. وأظنُّ ابْنَ وهبٍ حمل لفظ بعضهم على بعضٍ، وكان يتساهل في مثل هذا كثيرًا، وقد كان ابنُ شهابٍ ربما أرسل الحديث عن عروة بن المغيرة، ولا يذكرُ عبَّاد بْنَ زيادٍ في ذلك، فمن هنالك لم يذكر ابْنُ سمعان =","vol":"2","page":374},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عبَّاد بْنَ زيادٍ. والله أعلمُ\" اهـ.\nوأخرجه ابْنُ خزيمة (ج١/ رقم ٢٠٣)، وابنُ عساكر (ج٨ / ق ٨٨٢) عن ابن وهبٍ، عن عمرو بن الحارث وحده، عن الزهرىّ به.\nوأخرجه أبو داود (١٤٩)، وابنُ حبَّان (ج٣/ رقم ٢٢٢١)، وابْنُ عساكر (ج ٨ / ق ٨٨١) عن ابن وهبٍ، عن يونس بن يزيد وَحْدَهُ، عن الزهريِّ به.\nوأخرجه ابنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١١/ ١٢٣) عن سليمان بن بلال، عن يونسَ به وزاد \"حمزة بن المغيرة\" مع \"عروة بن المغيرة\".\n...\nوقد رواه عن الزُّهْريِّ جماعةٌ آخرون، منهم:\n١ - ابْنُ جريجٍ عنه.\nأخرجه مسلمٌ (٢٧٤/ ١٠٥)، وأبو عوانة (١/ ٢١٤ - ٢١٥)، والمصنِّفُ في \"السنن الكبرى\" (ج١/ ق ١٤/ ٢)، وأحمدُ (٤/ ٢٥١)، والشافعيُّ في \"الأم\" (١/ ٣٢ - ٣٣)، وفي \"المسند\" (١/ ٢٨، ٢٩، ٣٢)، وعبد الرزاق في \"المصنَّفِ\" (ج١/ رقم ٧٤٨)، وعبدُ بْنُ حُميدٍ (٣٩٧)، وابنُ خزيمة (ج ٣ / رقم ١٥١٥)، والطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج٢٠ / رقم ٨٨٠)، وابْنُ عبد البر في \"التمهيد\" (١١/ ١٢٥ - ١٢٦)، والبيهقيُّ (١/ ٢٧٤ و٢/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، وابنُ عساكر في \"التاريخ\" (ج ٨ / ق ٨٨٠)، والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٤٥٥ - ٤٥٦)، والمزيُّ في \"تهذيب الكمال\" (١٤/ ١٢١ - ١٢٢) من طرقٍ عن ابن جريج، به مطوَّلًا.","vol":"2","page":375},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٢ - صالحُ بْنُ كيسان، عَنْهُ.\nأخرجه أبو عوانة (١/ ٢١٥)، وأحمدُ (٤/ ٢٤٩)، وعنه ابنُ عبد البر (١١/ ١٢٤ - ١٢٥)، وابنُ عساكر (ج٨ / ق ٨٨٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم -زاد أحمدُ: وسعد بن إبراهيم- قالا: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهابٍ، قال: حدثني عبَّاد بْنُ زيادٍ -قال سعدٌ: ابنُ أبي سفيان (١) -، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه المغيرة بن شعبة ... فذكره.\nوأخرجه المصنِّفُ في \"الكبرى\" (ج١/ ق ١٤/ ٢) أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، نا عمِّى، نا أبي، عن صالح بن كيسان به.\n٣ - عُقَيْلُ بْنُ خالدٍ عَنْهُ.\nأخرجه الدَّارميُّ (١/ ٢٤٩) قال: أخبرنا عبدُ الله بْنُ صالح، حدَّثنى الَّليْثُ بْنُ سَعْدٍ، حدَّثني عقيلٌ، عن ابن شهابٍ، أخبرني عباد بن زيادٍ، عن عروة بن المغيرة وحمزة بن المغيرة، عن المغيرة فذكره.\nوقد خولف الدَّارميُّ في سنده.\nخالفه هارون بن كامل المصريُّ، ثنا عبد الله بْنُ صالحٍ، حدَّثنى الَّليْثُ، حدَّثنى يونسُ بن يزيد، عن ابن شهابٍ، عن عباد بن زيادٍ، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه. فجعل شيخ الليث هو \"يونس\" بدل \"عقيل\" =\n_________\n(١) المرادُ: أنَّ سعد بْنَ إبراهيم نَسَبَ عبَّاد بن زيادٍ، فكأنه قال: هو عبَّادُ بْنُ زياد بن أبي سفيان. ووقع في \"التمهيد\": \" ... ابن شهاب، حدثني عباد بن زياد قال: حدثنا سعد بن أبي سفيان ... \" كذا!! وهو خطأٌ فاحشٌ جدًّا، ما أدرى كيف مرَّ على المحقق؟!! فالله المستعانُ.","vol":"2","page":376},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ٢/ رقم ٨٨١) عن شيخه هارون ابْنِ كامل.\nقُلْتُ: وشيخُ الطبرانيِّ لم أعرفهُ، وقد رأيتُ له في \"المعجم الأوسط\" (ج ٢ ق ٣٠٠/ ٢ - ٣٠١/ ١) أربعة عشر حديثًا، شيوخُه فيها: \"عبد الله ابن صالحٍ، وسعيد بن عُفير، وسعيد بن أبي مريم، ويحيى بن بكير، وعمرو بن خالد الحرَّانى، وعبد الغفار بن داود، أبو صالحٍ الحرانيّ\".\nوذكره المزيُّ في \"التهذيب\" في الرواة عن عبد الله بن صالح كاتبِ الَّليْثِ.\nثُمّ رأيتُ شيخنا الألباني -أيَّدهُ الله- قال في \"الصحيحة\" (٤/ ١٨٦): \"وهارونُ بْنُ كامل المصريُّ، لم أجدْ له ترجمةً\" (١) اهـ.\nلكنَّهُ لم يتفرَّد به.\nفتابعه يعقوبُ بْنُ سفيان، فقال في \"المعرفة\" (١/ ٣٩٨): حدثنا أبو صالح، عبد الله بن صالح، حدثنا الَّليْثُ بسنده سواء، غير أنه جعله عن \"حمزة وعروة ابني المغيرة\" كما في رواية الدارميّ السابقة. على أن الحديث محفوظٌ من روايتهما معًا، ومن رواية كل واحدٍ منهما منفردًا عن الآخر، كما يأتي إن شاء الله تعالى.\nوهذا الاختلافُ -عندي- هو من كاتب الليث، ففي حفظه مقالٌ معروفٌ، مع الصدق والأمانة. رحمه الله تعالى. =\n_________\n(١) وأخطأ محقق \"المعجم الصغير\" للطبرانيّ إذ قال \"هارونُ بْنُ كامل المصريُّ، قال ابْنُ الجزرى: في \"غاية النهاية\" (٢/ ٣٤٧): مقرىءٌ، ثقةٌ، شيخُ القراء بدمشق\" اهـ.\nوإنما قال ابنُ الجزريّ هذا في \"هارون بن موسى الأخفش\". فالله المستعانُ.","vol":"2","page":377},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد خالف مالكٌ مَنْ تقدَّم ذكرُهُمْ، فرواه عن الزهريّ، عن عبَّاد بْنِ زيادٍ، من ولد المغيرة، عن أبيه، عن المغيرة بْنِ شعبة.\nأخرجه في \"موطئه\" (١/ ٣٥ - ٣٦/ ٤١) برواية يحيى بن يحيى الَّليْثيِّ (١)، عنه.\nوقد توبع يحيى بن يحيى عليه.\nتابعه عبدُ الرحمن بْنُ مهدىٍ، عن مالكٍ بسنده سواء.\nأخرجه أحمدُ (٤/ ٢٤٧)، وعنه ابنُ عبد البرِّ في \"التمهيد\" (١١/ ١٢٢).\nوتابعهما مصعبُ بنُ عبد الله الزبيريُّ، حدَّثنى مالكٌ بسنده سواء (٢).\nأخرجه أحمد (٤/ ٢٤٧)، وابنُ عبد البرِّ، وابنُ عساكر (ج٨ / ق ٨٨٠).\nوفي آخر الحديث، قال مصعبٌ:\n\"أخطأ فيه مالكٌ خطأ قبيحًا\".\nواختُلف فيه على مالكٍ.\nفرواه أبو مصعبٍ، عن مالكٍ، عن الزهريّ، عن عبَّادٍ، عن المغيرة. =\n_________\n(١) وقد رأيتُ بعضَهُمْ يقولُ: إنَّ مُسْلِمًا يروى حديث مالكٍ في \"صحيحه\" عن يحيى ابن يحيى الليثى، راوى الموطأ، وليس ذا بصوابٍ، إنما يرويه عن يحيى بن يحيى بن بكير أبي زكريا النيسابورىّ، أمَّا الليثى فلم يرو عنه مسلمٌ شيئًا. والله الموفقُ.\n(٢) هذا يدلُّ على أن رواية مصعبٍ مثل رواية ابن مهدى، ولكنى رأيتُ ابْنَ عبد البرِّ في \"التمهيد\" (١١/ ١٢١) وروى هذا الحديث من طريق أحمد، فقال فيه: \" .... عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، عن أبيه .. \" وذكر الحديث ثم قال: \"فذكره سواء كما في الموطأ\". وأحسبُ أن \"المغيرة\" سقط من السند، يدلُّ عليه ما في \"المسند\" و\"الموطأ\" والله أعلمُ.","vol":"2","page":378},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فأسقط ذكر \"عروة بن المغيرة\".\nأخرجه ابنُ عساكر (ج٨ / ق ٨٧٩).\n* قُلْتُ: فهذا يدلُّ على أنَّ الخطأ فيه من مالكٍ، وقد صرَّح بذلك جماعةٌ من الحفاظ. وقد مرّ قولُ مصعبٍ الزبيرىّ.\n* وقال الشافعيُّ - ﵀ -:\n\"وهم مالكٌ - ﵀ - فقال: عبَّادُ بْنُ زيادٍ من ولد المغيرة بن شعبة وإنما هو مولى المغيرة بن شعبة\" اهـ.\nذكره البيهقيُّ في \"مناقب الشافعيّ\" (١/ ٤٩٠)، وعنه ابنُ عساكر (ج ٨/ ق ٨٨٣) بسنده الصحيح إلى الشافعيّ.\n* وقال ابنُ عساكر عقبهُ:\n\"أصاب الشافعيُّ - ﵀ - في أَخذِهِ على مالكٍ - ﵀ - ووهم في قوله: مولى المغيرة\"!.\n* وقال البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ٣٢):\n\"وقال مالكٌ: عبَّاد بْن زيادٍ، من ولد المغيرة ... ويقالُ: إنَّهُ وَهَم\".\n* وقال أبو حاتم الرازيُّ:\n\"وهم مالكٌ في نسب عبَّادٍ، وليس من ولد المغيرة\".\nذكره عنه ولدهُ في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ٨٠).\n* وقال ابنُ أبي حاتم في \"العلل\" (ج١/ رقم ١٨٢):\n\"سمعتُ أبي، وذكر الحديث الذي رواه مالكُ بنُ أنسٍ، عن ابن شهاب، ... فذكره. فسمعتُ أبي يقولُ: وهم مالكٌ في هذا الحديث في =","vol":"2","page":379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= نسب عبَّاد بْنِ زيادٍ، وليس هو من ولد المغيرة، ويُقال له: عباد بن زياد بن أبي سفيان، وإنما هو: عباد بن زياد، عن عروة وحمزة ابني المغيرة ابن شعبة، عن المغيرة بن شعبة، عن النبيّ - ﷺ -\" اهـ.\n* وقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢/ ق ١٠١/ ١).\n\"وهم فيه مالكٌ - ﵀ - وهذا ممَّا يعتدُّ به عليه، لأنَّ عباد بن زياد ابن أبي سفيان، وهو يروى هذا الحديث عن عروة بن المغيرة، عن أبيه\" اهـ.\n* وقال ابنُ عبد البرّ في \"التمهيد\" (١١/ ١٢٠):\n\"هكذا قال مالكٌ في هذا الحديث: عن عبَّاد بْنِ زيادٍ وهو من ولد المغيرة بْنِ شعبة، لم يختلفْ رواةُ الموطأ عنه في ذلك، وهو وَهَمٌ وغلطٌ منه، ولم يتابِعْهُ أحدٌ من رواة ابن شهابٍ ولا غيرهم عليه، وليس هو من ولد المغيرة عند جميعهم\" اهـ.\n* وقال المزيُّ في \"التهذيب\" (١٤/ ١١٩):\n\"وقال مالكٌ: عباد بن زياد من ولد المغيرة، وذلك معدودٌ من أوهامه\" اهـ.\nوقد حاول بعضُهُمْ دفع كلام الحفاظ في توهيم مالكٍ ﵀ فقال الشيخ محمد زكريا الكاندهلوى في \"أوجز المسالك\" (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥):\n\"الأوجهُ عندي أنَّه وقع التحريفُ في سند هذا الحديث من النُّسَّاخ، لا وهم فيه عن الإِمام مالكٍ، والصوابُ: عن ولد المغيرة بن شعبة، عن أبيه المغيرة بن شعبة، فوقع الغلط من النُّسَّاخ في لفظ \"عن\" قبل قوله: \"ولد المغيرة\"، فكتبوا لفظ \"مِنْ\" بدلها!!، والثاني في زيادة لفظ \"عن\"، كما في نسخة الزرقاني بعد قوله: \"عن أبيه\" والصوابُ إسقاطُهُ. =","vol":"2","page":380},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ومثلُ هذا الغلط، بل أشدُّ منه بكثير لا يبعُدُ من النُّسَّاخ كما لا يخفى على من عالجهم، ويؤيدهُ ما تقدَّم عن البخاريِّ أنَّ بعضَهُمْ رواه عن مالكٍ على الصواب، فتأمَّلْ\" اهـ.\n* قُلْتُ: تأمَّلْتُ قولك - رضى الله عنك - فوجدتُهُ حقيقًا بالوهاء، لا يجرى على طريقة العلماء!، فإنَّ هذه الدعوى تتمُّ إذا اختلفت النُّسخ، أمَّا أن يقول ابنُ عبد البرِّ -وهُوَ مَنْ هُوَ في سبر روايات الموطأ-: لم يختلف رواةُ الموطأ عنه في ذلك، فلا يتجه القول بالتصحيف البتة، لا سيما وقد حكم على الإمام بالوهم جماعةٌ من القدماء كمصعب الزبيرىّ، والشافعيِّ وأبي حاتمٍ، وهؤلاء كانوا يأخذون الرواية مشافهة وليس من الصُّحف حتى يتجه قولُك.\nولا شكَّ أنَّ النُّسَّاخ يقعُ منهم ما هو أشدُّ من ذلك، ولكن لا يتمُّ لك تعصيب الجناية بهم في هذا الموضع لعدم قيام الدليل على ذلك.\nأمَّا ما ذكره البخاريُّ في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢/ ٣٢) عن بعضهم قال: عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن عباد، عن ابن المغيرة، عن أبيه، فإننا لا ندرى شيئًا عن حال هذا \"البعض\"، فهو مجهول عينًا وحالًا، ومثل هذا لا قيمة لروايته ما لم نعرف قدره من الضبط والإتقان والثقة، فلا تُدفع رواية الفحول بنقل مجهول، ولعلَّ البخاريَّ أبهمه لضعفه أو وهمه. والله أعلمُ.\nنَعَمْ!\nروى هذا الحديث روحُ بْنُ عبادة، عن مالكٍ، عن الزهرىّ، عن عبَّاد بن زيادٍ، عن رجلٍ من ولد المغيرة، عن المغيرة.\nذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / ق ١٠١/ ١) وقال:","vol":"2","page":381},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"فإن كان روحٌ حفظه عن مالكٍ هكذا، فقد أتى بالصواب عن الزهريِّ\" اهـ.\nقُلْتُ: والمطالع لكلام ابن عبد البرِّ، مع ارتياب الدَّارقطنيِّ يعلم أنه ليس بمحفوظ، وكأن الدارقطنيَّ توقف في رواية روحٍ لعدم معرفة القدماء لها إذ المشهور عن مالكٍ - ﵀ - أنَّهُ كان يقول: \"من ولد المغيرة\" كما قال الحافظُ في \"التهذيب\"، والله أعلمُ.\nفالحاصلُ أن مالكًا - ﵀ - وهم في موضعين:\n* الأولُ: في نسب عباد بن زياد، وقد تقدَّم ذلك.\n* الثاني: في إسقاطه \"عروة بن المغيرة\" من السند.\nقال ابنُ عبد البرِّ في \"التمهيد\" (١١/ ١٢١):\n\"وروايةُ مالكٍ لهذا الحديث عن ابن شهابٍ، عن عبَّاد بن زياد، عن المغيرة، مقطوعةٌ، وعباد بن زياد لم ير المغيرة، ولم يسمعْ منه شيئًا\" اهـ.\nنَعَمْ!\nرواه مكحولٌ، عن عباد بن زياد، عن المغيرة.\nذكره الدارقطنيُّ في \"العلل\" وقال:\n\"الصحيحُ: قول يونس، وعمرو بن الحارث ومن تابعهما\".\nوخالف الجميعَ معمرُ بْنُ راشد، فرواه عن الزهريّ، عن المغيرة، فأعضله.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّف\" (ج ١/ رقم ٧٤٧) عن معمر.\nوالصوابُ رواية ابن جريجٍ ومن معه، عن الزهريّ. =","vol":"2","page":382},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وللحديث طرقٌ كثيرةٌ يأتى تفصيلُها بعد حديثين، والله تعالى يعيننا على إتمامه بخير، والحمد لله على التوفيق.\n...\n[تنبيه] حديثُ الباب دليل ظاهرٌ على جواز الاستعانة بالغير في الوضوء، وهو ما فهمه المصنِّفُ ﵀، فهذا دليلٌ على بطلان ما أخرجه البزار (ج١/ رقم ٢٦٠)، وأبو يعلى (ج١/ رقم ٢٣١) من طريق النضر بن منصور، حدثنا أبو الجنوب، قال: رأيتُ عليًّا يستقى ماءً لوضوئه، فبادرتُه أستقى له، فقال: مَهْ يا أبا الجنوب! فإنى رأيتُ عمر يستقى ماءً لوضوئه، فبادرتُهُ أستقى له، فقال: مه يا أبا الحسن! فإنى رأيتُ رسول الله ﷺ يستقى ماءً لوضوئه، فبادرتُه أستقى له، فقال: \"مه يا عمرُ! فإنى أكره أن يشركنى في طهورى أحدٌ\".\nقال البزَّار:\n\"لا نعلمه يروى عن رسول الله ﷺ، إلَّا عن عمر بهذا الإسناد\".\nوقال الهيثميُّ في \"المجمع\" (١/ ٢٣٧):\n\"فيه أبو الجنوب وهو ضعيفٌ\" اهـ، كذا اقتصر الهيثميُّ، وهناك علَّةٌ أخرى وهي النَّضرُ بْنُ منصور منكرُ الحديث.\nوقال عثمان الدارميُّ: قلتُ لابن معين: النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، وعنه ابنُ أبي معشر، تعرفُهُ؟ قال: \"هؤلاء حمالة الحطب\"!!.\nوقال الحافظ ابنُ كثير في \"مسند عمر\" (١/ ١١٤):","vol":"2","page":383},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"النضر بنُ منصور الباهليُّ ضعّفه عدولٌ من الأئمة، وشيخُهُ أبو الجنوب عقبة بن علقمة، ضعّفه أبو حاتم الرازى\" اهـ.\nولذلك قال النووي في \"المجموع\" (١/ ٣٣٩): \"باطلٌ لا أصل له\".\nفتعقَّبه ابنُ المُلقِّن في \"خلاصة البدر المنير\" (ق ١٩/ ٢) بقوله: \"في ذلك نظرٌ\" اهـ.\n* قُلْتُ: لو أراد النوويُّ - ﵀ - بقوله: \"لا أصل له\" ما هو مستقرٌ عند المتأخرين أنه \"لا إسناد له\" لتوجه تعقُّبُ ابْنِ الملقن، مع أن عبارة النووي تحتمل نفى الصحة، فيعنى بها \"لا أصل له صحيحٌ\" كما يقع في كلام ابن حبَّان وابن الجوزيّ، والبطلان الذي عناه النووي يرادف النكارة، ومن النقاد من يطلق لفظة البطلان يريد بها النكارة كأبي حاتم الرازى وغيره، والنكارة في هذا الحديث تكمُنُ في مخالفته لأحاديث كثيرة استعان فيها النبيُّ ﷺ بغيره في الوضوء، سنذكر بعضها قريبًا إنْ شاء الله.\n* وفي الباب عن ابن عبَّاسٍ، ﵄.\nأخرجه ابنُ ماجة (٣٦٢) من طريق مطهر بن الهيثم، ثنا علقمة بن أبي جمرة الضبعيّ، عن أبيه أبي جمرة، عن ابن عبَّاسٍ، قال: \"كان رسول الله ﷺ لا يكلُ طهوره إلى أحدٍ، ولا صدقته التي يتصدق بها، يكون هو الذي يتولاها بنفسه\".\nقال البوصيرىّ في \"الزوائد\" (١٥٤/ ١):\n\"هذا إسنادٌ ضعيفٌ. علقمةُ بن أبي جمرة مجهولٌ، ومطهر بن الهيثم ضعيفٌ\". =","vol":"2","page":384},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال مُغلُطاي في \"شرح ابن (١) ماجة\":\n\"علقمة مجهول، ومطهر بن الهيثم متروكٌ\".\n* وله شاهدٌ من حديث عائشة ﵂.\nأخرجه أحمدُ بْنُ منيع في \"مسنده\" -كما في \"المطالب العالية\" (ق ٥/ ١) - قال: حدثنا أبو العلاء -هو الحسن بنُ سوّار (٢) -، عن معاوية بن صالح، أنَّ أبا حمزة حدَّثه عن عائشة ﵂ قالت: \"ولا رأيتُ رسول الله ﷺ يكلُ صدقةً إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يضعُها في يد السائل، ولا رأيتُ رسول الله ﷺ يكلُ وضوءه إلى غير نفسه، حتى يكون هو الذي يُهيىء وضوءه لنفسه حين يقوم من الليل\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ رجالُهُ ثقات، لكنه منقطع، وأبو حمزة هو عيسى ابْنُ سليم الحمصيُّ لم يدرك أحدًا من الصحابة.\nوله شاهدٌ مرسلٌ.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (٣/ ٢٠٦) قال: حدثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن عباس بن عبد الرحمن المدنيُّ، قال: \"خصلتان لم يكن النبيُّ ﷺ يكلهما إلى أحدٍ من أهله: كان يناول المسكين بيده، ويضع الطهور لنفسه\".\nوهذا مرسلٌ ضعيفُ الإِسناد، لأجل موسى بن عبيدة وهو الرَّبذى فإنه ضعيفُ الحفظ.\n_________\n(١) واسم هذا الشرح \"الإِعلام بسنته ﵇\" وقفت عليه في دار الكتب المصرية العامرة، في ثلاثة مجلدات منقولة من خط المؤلف برقم (٢٧٥) فلعل الله يقيّض له من ينشره ففيه نفائسُ.\n(٢) لم يذكر المزى في \"التهذيب\" (٦/ ١٦٩) معاوية بن صالح في شيوخ الحسن بن سوار وفي ترجمة \"معاوية\" (جـ ٣ / ل ١٣٤٥) لم يذكر \"الحسن بن سوار\" في جملة الآخذين عنه، فيستفاد.","vol":"2","page":385},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثُمَّ في هذا والذي قبله نكارةٌ.\nفقد أخرج مسلمٌ (٧٤٦/ ١٩)، وأبو عوانة (٢/ ٢٣١، ٣٢٣)، وأبو داود (٥٦، ١٣٤٢، ١٣٤٦)، والمصنِّفُ (٣/ ١٩٩ - ٢٠٠) وغيرُهُم عن عائشة ﵂ أنَّها ذكرت حديثًا وفيه: \" .. كُنَّا نُعِدُّ له سواكه، وطهوره، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك، ويتوضأ، ويصلى ... الحديث\".\nفهذا يدلُّك على أنهم كانوا يُعدُّون له طهوره، ولو صحت أحاديثُ ترك الاستعانة لحُمل على وقتٍ دون وقتٍ. والله أعلمُ.\n...\nثُمَّ اعلم -رَضىَ الله عنك- أن الأحاديث التي دلَّتْ على جواز الاستعانة بالغير في الوضوء كثيرةٌ، ليس من غايتنا استقصاؤها، ولكنى أنبه على جملةٍ منها. فالله الموفق.\n* أولًا: أسامة بن زيدٍ، ﵄.\nأخرجه البخاريُّ (٣/ ٥١٩ - فتح) ومسلمٌ (١٢٨٠/ ٢٦٦) من طريق كريب مولى ابْنِ عبَّاس، عن أسامة بن زيدٍ قال: \"ردفتُ رسول الله ﷺ من عرفاتٍ، فلمَّا بلغ رسولُ الله ﷺ الشِّعْب الأيسر، الذي دون المزدلفة، أناخ، فبال، ثُمَّ جاء فصببتُ عليه الوضوء، فتوضأ وضوء خفيفًا، ثُمَّ قلتُ: الصلاة يا رسول الله! فقال: \"الصلاة أمامك\" ... الحديث\".\nويأتي تخريجه والكلام على الاختلاف في سنده عند الحديث رقم (٦١٠) إن شاء الله تعالى. =","vol":"2","page":386},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= [تنبيه] قال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٩٧):\n\"ليس في \"البخارىّ\" ذكر الصبِّ\" اهـ.\nوهو وَهَمٌ، فهو مذكورٌ في الموضع الذي أشرتُ إليه. والحمدُ لله.\n...\n* ثانيًا: حديثُ الرُّبيِّع بِنْتِ مُعَوِّذٍ، ﵂، قَاْلَتْ:\n\"أتيتُ النبيَّ ﷺ بميضأةٍ، فقال: \"اسكبى\" فسكبتُ، فغسل وجهه وذراعيه ... الحديث\".\nأخرجه أحمد (٦/ ٣٥٨، ٣٥٩) وأبو داود (١٢٦)، والترمذيُّ (٣٣)، وابْنُ ماجة (٣٩٠) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٨/ ١)، والبيهقيُّ (١/ ٦٤، ٢٣٧).\nقال الترمذيُّ:\n\"هذا حديثٌ حسنٌ\" وتعقبه الشيخ أبو الأشبال بما يستحق النظر، وسيأتي في \"مسح الرأس\" إنْ شاء الله تعالى.\n...\n* ثالثًا: حديث ثوبان، ﵁.\nأخرجه أبو داود (٢٣٨١)، والنسائيُّ في \"الكبرى\" -كما في \"أطراف المزيّ\" (٨/ ٢٣٤) -، والترمذيُّ (٨٧)، وأحمد (٦/ ٤٤٣)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج ١/ ق ٢١٦/ ١)، وغيرُهم عن معدان بن أبي طلحة أنَّ أبا الدرداء حدَّثه أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر، فلقيتُ =","vol":"2","page":387},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثوبان مولى رسول الله - ﷺ -، فقلت: إنَّ أبا الدرداء حدثني أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر، قال: صدق، وأنا صببتُ له وضوءه.\nوهو حديث صحيح: تكلمت عليه في \"غوث المكدود\" (رقم ٨).\n...\nوفي الباب أحاديث أخرى ذكرتها في \"مسيس الحاجة\" فلله الحمدُ.","vol":"2","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>٦٤ - باب الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً</span>\n٨١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِوُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً.\nــ\n٨١ - إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.\nويأتي مطوّلًا برقم (١٠٢، ١٠٣).\n* محمَّدُ بْنُ المُثنَّى هو ابنُ عبيد بن قيس بن دينار العَنَزيُّ، أبو موسى الحافظُ، الزَّمِنُ (١). روى عنه الجماعة، وذكر في \"التهذيب\" أنَّ المصنِّف روى عنه نازلًا بواسطة زكريا بن يحيى السجزى المعروف بـ \"خياط السُّنَّة\"، ولم تقع للمصنِّف هذه الرواية النازلة في \"السنن الصغرى\"، فلعل ذلك في \"الكبرى\" والله أعلمُ.\nوأبو موسى هذا ثقةٌ حُجَّةٌ.\nفوثقه ابنُ معينٍ، وابنُ حبان والدارقطنيُّ، ومسلمة بْنُ قاسم، والخطيبُ وقال: \"ثبتٌ، احتجَّ به سائرُ الأئمة\".\nوقال الذهليُّ: =\n_________\n(١) الزَّمِنُ: ذو الزَّمانة يعني العاهة.","vol":"2","page":389},{"text":". . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"حجَّةٌ\".\nوقال أبو حاتم:\n\"صالحُ الحديث، صدوقٌ\".\nوقال أبو عروبة:\n\"ما رأيتُ بالبصرة أثبت من أبي موسى، ويحيى بن حكيم\".\n[تنبيه] ذكر الذهبيُّ في \"سير النبلاء\" (١٢/ ١٢٦) عن أبي أحمد بن النَّاصح، قال: سمعتُ محمد بن حامد بن السرىّ، وقلتُ لَهُ: لم لا تقولُ في محمد بن المثنى إذا ذكرته: \"الزَّمِن\"، كما يقولُ الشيوخُ؟\nقال: لم أرهُ زَمِنًا، رأيتُهُ يمشي، فسألتُه فقال: كنتُ في ليلةٍ شديدةِ البرد فجثوتُ على يديَّ ورجليَّ، فتوضأتُ، وصليتُ ركعتين، وسألتُ الله، فقمتُ أمشى. قال: ورأيته يمشي، ولم أره زمنًا\".\nقال الذهبيُّ:\n\"حكاية صحيحةٌ، رواها السِّلَفيُّ، عن الرازى، أخبرنا أبو القاسم عليُّ ابْنُ محمدٍ الفارسيُّ، حدثنا ابنُ النَّاصح\".\nهذا: وقد ذكروا أنَّ محمد بن بشار بندارًا تكلَّم في أبي موسى صاحب الترجمة، ولم أقف على ما يوجبُ ذلك سوى ما ذكره الخطيبُ في \"تاريخه\" (٢/ ١٠٣) بسنده إلى الفرهيانيِّ، قال: سمعتُ أبا موسى -وكان صنَّف حديث داود بن أبي هندٍ، ولم يكن بندارٌ صنَّفهُ-، فسمعتُ أبا موسى يقولُ: مِنَّا قومٌ لو قدروا أن يسرقوا حديث داود لسرقوه -يعني: بندارًا\" اهـ.\nمع أنَّ كلمة أبي موسى يمكن أن تحمل على وجه الثناء على بُندار، =","vol":"2","page":390},{"text":". . . . .\nــ\n= وذلك أن السارق إذا سرق فإنما يأخذُ النفيس الغالى، وهذا يدلُّ على حُسْنِ انتقاء بندار لأحاديث داود بن أبي هند.\nونظيره ما رواه ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١/ ٣٣٠) عن ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدى قال: \"كان إسرائيل -يعني: ابن يونس- في الحديث لِصًّا\".\nقال ابنُ أبي حاتم: يعنى: أنَّهُ يتلقفُ العلم تلقُّفًا\".\nوروى هذه الكلمة عثمان بن أبي شيبة، عن ابن مهدىّ بلفظ: \"إسرائيل لصٌّ يسرقُ الحديث\". فكأنه رواها بالمعنى، ولو سُلِّم أنَّ هذا لفظ ابن مهديّ لحُمل على ما فسره به أبو حاتم، بدليل أن ابن مهدىّ كان يقدم إسرائيل في حديث أبي إسحق السبيعى على الثورىّ وشعبة؛ فمن المحال أن يقصد بسرقة الحديث ما هو معروف في \"الاصطلاح\".\nلذلك لم يُحسن الحافظُ - ﵀ - صنعًا، لأنَّهُ أورد كلمة ابن مهدىّ برواية عثمان بن أبي شيبة، عنه بدون تعقيبٍ عليها. فالله تعالى يسامحُنا وإيَّاهُ. وكلماتُ الثناء التي ظاهرُها الجرحُ موجودة في كلمات بعض العلماء من ذلك قول أبى حاتم الرازى أنَّ شعبة كان يقول: \"إسماعيلُ ابْنُ رجاء شيطانٌ\" يعني من حُسْن حديثه.\nذكره ابنُ أبي حاتم في \"علل الحديث\" (ج ١/ رقم ٢٤٨) عن أبيه.\nوهذه فائدةٌ نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، فاهنأ بها!.\nوقد تحتملُ كلمةُ أبي موسى وجهًا آخر، حاصلُه أنَّ بندارًا كان حريصًا على جمع العلم والاستئثار به، فلو قدر على الاستحواذ على حديث داود بن =","vol":"2","page":391},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي هند، فلا يشركه فيه أحدٌ لفعل.\nيدلُّ على ذلك ما رواه الخطيبُ في \"تاريخه\" (٢/ ١٠٤) عن طريق محمد ابن المسيب، قال: لمَّا مات بُندار جاء رجلٌ إلى أبي موسى، فقال: يا أبا موسى! البُشرى مات بندارٌ!! قال: جئت تبشرنى بموته؟! عليَّ ثلاثون حجة إنْ حدثتُ أبدًا بحديثٍ، فبقى أبو موسى بعد بندارٍ تسعين يومًا، ولم يحدث بحديث ومات\".\n* قُلْتُ: فتصرُّفُ أبي موسى تصرفُ محبٍّ عاقل، ولو كان حانقًا لقال كلمة تشف كما عهدناه في كلام الأقران.\nولو سلَّمْنا أن أحدهما تكلَّم في صاحبه، فلا نقبلُه، وقد أجلَّ الله تعالى محلهما من العلم والدين، والله الموفق.\n* يحيى: هو ابنُ سعيد القطان.\n* سفيانُ: هو الثوريُّ كما وقع في رواية الدارميِّ؛ وقد يحتمل أن يكون سفيان بن عيينة، لأن يحيى القطان يروى عنهما معًا، أنَّ السفيانين أخذا جميعًا عن زيد بن أسلم، ولكني أرجحُ أنَّه الثوريُّ، لأمرين:\n* الأوَّلُ: أنه جاء مصرحًا به في رواية عبد الرزاق والدارمىّ، وابن الجارود، والمحلى لابن حزمٍ.\n* الثاني: هب أننا لم نجد ذلك صريحًا، فالقاعدةُ في كلِّ من روى عن متفقى الاسم أنْ يُحمل من أهمل نسبُه على من يكون له به خصوصيةٌ من إكثارٍ ونحوه.\nوقد روى هذا الحديث وكيع، عن سفيان، كما عند الترمذيّ وغيره، =","vol":"2","page":392},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ووكيع من القدماء وهو قليلُ الرواية عن ابن عيينة، بخلاف الثوريّ.\nورواه أيضًا أبو نعيم الفضل بنُ دكين، والضحاك بن مخلد أبو عاصم، وهُمَا يرويان عن الثورىّ.\nثُمَّ رأيتُ كلامًا نفيسًا للذهبيِّ - ﵀ - في ذلك. فقال في \"السير\" (٧/ ٤٦٦): \"فأصحابُ سفيان الثورى كبارٌ قدماءُ، وأصحاب ابن عيينة صغارٌ، لم يدركوا الثورىّ\" وذلك أبْيَنُ، فمتى رأيت القديم قد روى، فقال: حدثنا سفيانُ، فأبهم، فهو الثوريُّ، وهم: كوكيع، وابن مهدىّ، والفريابى، وأبي نُعيم، فإن روى واحدٌ منهم عن ابن عيينة بَيَّنَةُ، فأمَّا الذي لم يلحق الثورىَّ، وأدرك ابن عيينة، فلا يحتاج أن ينسبه، لعدم الإلباس، فعليك بمعرفة طبقات الناس\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا من الذَّهبيّ رائقٌ -كعهدنا به- ومَنْ ذكرهم قد رووه عن سفيان كما نبهت قريبًا.\nوقد أخرجه البخاريُّ قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٥٨):\n\"هو الفريابى، لا البيكندى\" يعني: محمد بن يوسف.\nوالفريابى من الكبار كما تقدَّم في كلام الذهبي.\nولكن البدر العينى اعترض الحافظ -كعادته- فقال في \"العمدة\" (٣/ ٢):\n\"وقال بعضهم: سفيانُ هو الثوريُّ، والراوى عنه الفريابي لا البيكندىّ. قلتُ: جزمُ هذا القائل بأن سفيان هو الثورىّ، وأنَّ محمد ابن يوسف هو الفريابى لا دليل عليه، والاحتمال المذكور الذي ذكره الكرمانيُّ عن مدفوع، فافهم\" اهـ. =","vol":"2","page":393},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: الاحتمالُ الذي ذكره الكرمانيُّ في \"شرح البخاريّ\" (٢/ ٢٠٦) أنَّ محمد بن يوسف إمَّا أن يكون البيكندى، وإمَّا الفريابى، واعتراضُ البدر العينى بدون تقديم الدليل شنشنةٌ عرفناها منه، العجيبُ قولُهُ: \"جزمُ هذا القائل بأن سفيانَ هو الثورى لا دليل عليه\" مع أنه قال بعد ذلك بأسطُرٍ: \"والراجح أنه الثوريُّ لأن أبا نُعيم صرَّح به في كتابه\" اهـ. وإذا ترجح أنه الثوريُّ، فقد يترجح أن الراوى عنه هو الفريابى، لأنه كثير الرواية عن الثورىّ لذلك لم ينسبهُ، والحافظُ أقعدُ في هذا الفنِّ من الكرمانى ومن العينى، وكم من ترجيحات رجَّحها البدرُ العينى ليس عليها دليلٌ واضحٌ مثل هذا الموضع، فالله تعالى يسامحُنا وإياهُ، فإن كثيرًا من اعتراضاته على الحافظ واهية، وبعضُها ساقطٌ دعاه إليه المنافرة الواقعة بينهما، حتى إنه كان حريصًا على تعقُّب الحافظ ما أمكنه ذلك، وإن لم يكن للاعتراض وجهٌ، مما أوقعه في تناقضٍ كثيرٍ، وهذا الموضع دليلٌ على ذلك:\nفقد روى البخاريُّ في \"كتاب العلم\" من \"صحيحه\": باب ما كان النبيُّ ﷺ يتخولهم بالموعظة والعلم كى لا ينفروا\".\nقال البخاريُّ: حدثنا محمد بن يوسف، قال: أخبرنا سفيان ... فقال العينى في \"العمدة\" (٢/ ٤٤):\n\"وقال الكرمانيُّ: هو محمد بن يوسف أبو أحمد البيكنديُّ، وهذا وَهَمٌ، لأنَّ البخارىَّ حيث يُطلق \"محمد بن يوسف\" لا يريد به إلَّا الفريابي (١)، وإن كان يروى عن البيكندىّ، فافهم\"!!. =\n_________\n(١) وممَّا يدلُّ على ذلك أن المزىَّ - ﵀ - ذكر في \"تهذيب الكمال\" (١١/ ١٨٧) الرواة عن سفيان بن عيينة، فذكر منهم: \"محمد بن يوسف البيكندى (خ)، =","vol":"2","page":394},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ثُمَّ قال العينى: \"سفيان هو الثورىّ. فإن قُلْت: محمدُ بنُ يوسف الفريابى يروى عن سفيان بن عيينة أيضًا كما ذكرنا فما المرجح ها هنا لسفيان الثورى؟ قلت: الفريابى وإن كان يروى عن السفيانين لكنه حيثُ يُطلق لا يريد يه إلَّا الثورى\".\n* قُلْتُ: فتأمَّلْ -يرحمك الله- هذا التناقُض، ولو كان هذا الموضع بعد ذاك، لقلنا عَلِمَ بعد أن لم يكن يعلم، من أَنَّ الظاهر أن البدر -﵀- أخذ هذا الكلام من الحافظ، وقد صرّح به الحافظُ في \"الفتح\" (١/ ١٦٢)، ولكن العينى طوّل العبارة لأمرٍ لا يخفى على ذوى الفطن. فالله المستعانُ.\n* زيدُ بْنُ أَسْلَمَ، أبو أسامة، ويُقال: أبو عبد الله المدنيُّ الفقيهُ مولى عمر.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقه أحمدُ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائيُّ، وابن خراش، وابنُ سعد، ويعقوبُ بنُ شيبة، وابنُ حبان في آخرين.\nوقال ابنُ عجلان:\n\"ما هِبْتُ أحدًا قطُّ، هيبتى زيد بْنَ أسلم\". =\n_________\n= ومحمد بن يوسف الفريابى\" ووضع بعد البيكندى علامة \"خ\"، يعني البخاريّ، ولم يُعلم لـ \"محمد بن يوسف الفريابى\" بشىءٍ، ومعنى هذا أن الفريابى لم يرو شيئًا عن سفيان بن عيينة في \"صحيح البخارى\".\nوفي ترجمة سفيان الثورى من نفس الجزء (١١/ ١٦٣) ذكر المزىّ الرواة عنه، فذكر منهم: \"محمد بن يوسف الفريابى (خ م س ق) \" ولم يذكر البيكندىّ فاحفظ هذا فإنه مهمٌّ، والله يتولانا وإياك.","vol":"2","page":395},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وذكر ابنُ عبد البرِّ في \"مقدمة التمهيد\" ما يدلُّ على أنَّهُ كان يدلسُ، وقد صرّح بالتحديث هنا. والحمد لله.\n* عطاءُ بنُ يسارٍ، أبو محمدٍ الهلاليُّ المدنيُّ.\nأخرج له الجماعةُ.\nوثقه ابنُ معين، وأبو زُرعة، والنسائيُّ، وابنُ سعدٍ، في آخرين.\n...\nوالحديثُ أخرجه أبو داود (١٣٨)، والترمذيُّ (٤٢)، وابنُ ماجة (٤١١)، وابنُ حبان (ج٣ / رقم ١٠٩٥) والبزار (ج٣/ ق ٣١٢)، وابنُ حزمٍ في \"المحلى\" (٢/ ٣٤) من طرقٍ عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثورىّ بإسناده سواء.\nوقد رواه عن يحيى جماعةٌ من أصحابه، منهم:\n\"محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، ومسدد بن مسرهد، وعمرو بن على، وأبو بكر بن خلاد الباهليُّ\".\nقال الترمذيُّ:\n\"وحديثُ ابن عباسٍ أحسنُ شىءٍ في هذا الباب وأصحُّ\".\n* وقد توبع يحيى القطان.\nتابعه محمد بن يوسف الفريابي، وعبد الرزاق (١)، وأبو عاصم النبيل، =\n_________\n(١) وقد رواه عبد الرزاق أيضًا (١٣١) عن الثورى، عن يحيى بن سعيد، عن رجلٍ، عن ابن عباس أنه توضأ مرة مرة. فخالفهم في إسناده ومتنه، ورواية بعد الرزاق مع الجماعة أولى. والله أعلمُ.","vol":"2","page":396},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقبيصة بن عقبة، وأبو نعيم الفضلُ بن دكين وعبد ربه بن نافع أبو شهاب الحناط، ومؤمل بن إسماعيل، وروَّادُ بنُ الجراح.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٢٥٨)، والدارميُّ (١/ ١٤٣، ١٤٦) والبزار (ج ٣/ ق ٣١٣)، والطحاويُّ في \"شرح المعانى\" (١/ ٢٩)، وابنُ عدىّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٣٨)، والبيهقيُّ (١/ ٦٧، ٧٢، ٧٣، ٨٠) والبغويُّ في \"شرح السُّنة\" (١/ ٤٤٢) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٤/ ١)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (ج١/ رقم ١٢٨)، وعنه أحمد (١/ ٣٦٥)، وابنُ الجارود في \"المنتقى\" (٦٩).\n* وقد توبع سفيان الثوريُّ، تابعه جماعةٌ منهم:\n١ - محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم به.\nأخرجه المصنِّفُ ويأتي برقم (١٠٣) وابنُ ماجة (٤٣٩)، وابنُ أبي شيبة في \"المصنَّف\" (١/ ٩)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ١٤٨)، وابنُ حبان (ج٣/ رقم ١٠٧٨، ١٠٨٦) والبزار (ج ٣/ ق ٣١٣)، وأبو يعلى (ج ٤/ رقم ٢٤٨٦) والبيهقيُّ في \"السنن\" (١/ ٥٥، ٧٣)، والضياء في \"المختارة\" (ج ٦٣/ ق ٣٥٣/ ٢).\nجميعًا من طريق عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان به.\nوسندهُ قويّ.\n٢ - سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم به.\nأخرجه البخاريُّ (١/ ٢٤٠ - ٢٤١ فتح)، وأحمدُ (١/ ٢٦٨) والبيهقي (١/ ٧٢).\n٣ - معمر بن راشد، عن زيد بن أسلم.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّف\" (ج ١/ رقم ١٢٦). =","vol":"2","page":397},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وسندهُ على شرط مسلمٍ، لأنَّ البخاريَّ لم يخرج لمعمر عن زيد بن أسلم شيئًا. والله أعلمُ.\n٤ - داود بن قيس، عن زيد.\nأخرجه عبد الرزاق (ج١/ رقم ١٢٧) والبزار (ج ٣ / ق ٣١٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٥٠ - ١٥١) وسندهُ على شرط مسلمٍ كما قال الحاكمُ.\n٥ - ورقاء بن عمر اليشكريُّ، عن زيد.\nأخرجه أبو بكر الشافعيُّ في \"الغيلانيات\" (ج ٤/ ق ٥٤/ ٢)، والبيهقيُّ (١/ ٧٣،٦٧) من طريق يزيد بن هارون وعبد الصمد بن النعمان، عن ورقاء بن عمرو به.\nقال البيهقيُّ: \"هذا إسنادٌ صحيحٌ\".\nوخالفهما حجاج بن نصير، قال: نا ورقاء عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس بنحوه.\nأخرجه البزَّارُ (ج ٣/ ق ٣١٣)، وقال:\n\"لا نعلمُ أحدًا حدَّث به كما حدَّث به حجَّاجٌ، لأن غير حجَّاجٍ يُحدِّثُ به عن زيد بن أسلم، وقال حجاج، عن ورقاء عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، ولا نعلمُ أنَّ عمرو بْنَ دينارٍ روى عن عطاء، عن ابن عباس حديثًا\" اهـ.\n* قُلْتُ: ولا يعتدُّ بهذه المخالفة؛ لأنَّ حجَّاجَ بْنَ نصير ضعيفٌ، كان يقبل التلقين.\nوقال النسائيُّ: \"ليس بثقةٍ ولا يكتب حديثهُ\". =","vol":"2","page":398},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ٦ - أبو بكر بن محمد، عن زيد.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّفِ\" (ج١/ رقم ١٢٩).\n٧ - خارجة بل مصعب، عن زيد.\nأخرجه الطيالسيُّ في \"مسنده\" (٢٦٦٠).\nوسندهُ ضعيفٌ جدًّا، وخارجةُ متروكُ الحديث.\n٨ - عبدُ العزيز بْنُ محمَّد الدراورديُّ، عن زيد.\nأخرجه المصنِّفُ، ويأتي برقم (١٠٢) وابنُ ماجة (٤٠٣)، والدارميُّ (١/ ١٤٣ / ٧٠٣)، والشافعيُّ في \"الأم\" (١/ ٣١ - ٣٢)، وابنُ خزيمة (ج١/ رقم ١٧١)، وابنُ حبان (ج ٣ / رقم ١٠٧٦)، وأبو يعلى (ج ٥ / رقم ٢٦٧٠، ٢٦٧٢)، وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٤/ ١ - ٣٥/ ١)، والطحاويُّ (١/ ٣٢، ٣٥) والبزار (ج٣/ ق ٣١٢ - ٣١٣)، والحاكم (١/ ١٥٠)، والبيهقيُّ (١/ ٥٠، ٧٢)، وفي \"المعرفة\" (١/ ٢٢٠، ٢٢٥).\n* قُلْتُ: وقد تكلَّم البيهقيُّ في بعض ألفاظٍ في رواية الدراوردىّ وهشام بن سعد الآتية، وقد ناقشت ذلك في الحديث رقم (١٠٢)، فلله الحمدُ.\n٩ - هشام بنُ سعدٍ، عن زيد.\nأخرجه أبو داود (١٣٧)، والبزار (ج٣/ ق٣١٣)، وابنُ الأعرابى في \"مُعجمه\" (ج ٨/ ق١٥٨/ ٢)، والحاكم (١/ ١٤٧)، والبيهقيُّ (١/ ٧٣)، وفي \"المعرفة\" (١/ ٢٢٢).\n١٠ - محمد بن جعفر بن كثير، عن زيد.\nأخرجه البيهقيُّ (١/ ٧٣). =","vol":"2","page":399},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ١١ - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه.\nأخرجه ابنُ عديّ في \"الكامل\" (٤/ ١٥٠٣، ١٥٨٣) من طريقين عن عبد الرحمن به.\nوسندهُ واهٍ لأجل عبد الرحمن.\n* قُلْتُ: كلُّ من ذكرنا رووا هذا الحديث عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس.\nوخالفهم الضحَّاك بن شرحبيل، فرواه عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب قال: \"رأيتُ النبيَّ ﷺ توضأ مرَّةً مرّةً\".\nفخالفهم في موضعين:\n* الأول: أنه جعل شيخ زيد بن أسلم \"أباه\" بدل \"عطاء بن يسار\".\n* الثاني: أنه نقله إلى \"مسند عمر\" بدل \"ابن عباس\".\nأخرجه ابنُ ماجة (٤١٢)، وأحمدُ (١/ ٢٣)، والبزار في \"مسنده\" (ج ١/ رقم ٢٩٢) من طريق رشدين بن سعد، ثنا الضحَّاك بن شرحبيل به.\nقال الترمذيُّ (١/ ٦١):\n\"وروى رشدين بنُ سعدٍ وغيرهُ هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب أنَّ النبي ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً، وليس هذا بشىءٍ، والصحيحُ ما روى ابنُ عجلان، وهشامُ بنُ سعدٍ، وسفيان الثوريُّ، وعبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، عن النبيِّ ﷺ\" اهـ.\n* قلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ كما قال البوصيري في \"الزوائد\" (٦٠/ ١) =","vol":"2","page":400},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= لضعف رشدين بن سعد.\nوقد توبع -كما مرَّ في كلام الترمذيّ-، فتابعه ابنُ لهيعة، ثنا الضحاك ابن شرحبيل بإسناده سواء.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٤/ ١)، وأحمد (١/ ٢٣)، وعبدُ بْنُ حميد في \"المنتخب\" (١٢) وابن أبي حاتم في \"العلل\" (ج ١/ رقم ٧٢)، والطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٩) من طرق، عن ابن لهيعة به.\nقال الحافظ ابن كثير في \"مسند عمر\" (١/ ١١٠):\n\"هذا إسنادٌ حسنٌ\"!.\nكذا قال!\nوابنُ لهيعة سىءُ الحفظ، وروايتُه هنا لا تقوى رواية رشدين بن سعد لوجود المخالف القوىّ لهما، أمَّا إذا روى أحدهما حديثًا وتابعه الآخر مع عدم وجود الخالف فقد تتقوى روايتهما. لكن متابعة أحدهما للآخر هنا تدلُّ على أن تعصيب الوهم بغيرهما أولى، وهو ما صرّح به البزَّارُ فقد قال عقب الحديث:\n\"وهذا الحديث خطأٌ، وأحسبُ أن خطأه أتى من قِبَلِ الضحاك بن شرحبيل، فرواه عنه رشدين بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر. والصوابُ ما رواه الثقات عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عبَّاسٍ\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهو تصرفٌ سديدٌ قائمٌ على الأصول، والضحَّاك فيه ضَعْفٌ.\nأمَّا الشيخ أبو الأشبال - ﵀ - فله شأن آخر. =","vol":"2","page":401},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فإنه قال في \"شرح الترمذىّ\" (١/ ٦١):\n\"إسنادها ضعيفٌ لضعف رشدين بن سعد، ولكن الشارح -يعني: المباركفورى-، أشار إلى أنَّ ابن لهيعة رواه أيضًا عن الضحاك، ولم أطَّلع عليها، فإن ثبت هذا صحَّ إسنادها، لأن ابن لهيعة ثقةٌ\" اهـ.\nكذا قال!! وهو من تساهله المعهود، فإنه لما وقف بعد ذلك على رواية ابن لهيعة في \"مسند أحمد\" (رقم ١٤٩) قال: \"إسنادهُ صحيحٌ\".\nوقد صرَّح أبو حاتم بغلط هذه الرواية، فقال:\n\"هذا خطأ، إنما -هو-: زيد، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ\".\nنقله عنه ولدُهُ في \"علل الحديث\" (ج ١/ رقم ٧٢).\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢/ رقم ١٧٠) عن رواية ابن لهيعة: \"وَهَمٌ\".\nوخالف حميعَ من تقدَّم عبدُ الله بْنُ سنانٍ، فرواه عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر به.\nأخرجه العقيليُّ في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٦٣)، وابنُ عدىّ في \"الكامل\" (٤/ ١٥٦٠) من طريقين، عن عبد الله بن سنان.\nقال العقيليُّ:\n\"رواه سفيان الثوريُّ، ومعمر، وداودُ بنُ قيس الفراء، وعبد العزيز ابن الدراورديّ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباسٍ، عن النبىِّ ﷺ، وهذه الرواية أولى\".\nوقال ابنُ عدىّ. =","vol":"2","page":402},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ولم يقُلْ: زيد بن أسلم، عن ابن عمر، غير عبد الله بن سنان، وقد روى هذا عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس ... ثم قال: ولعبد الله بن سنان غير ما ذكرتُ من الحديث، وليس بالكثير، وعامَّةُ ما يرويه لا يتابع عليه إمَّا متنًا، وإمَّا إسنادًا\" اهـ.\nوقال الدارقطنيُّ في \"العلل\" (ج ٢ / رقم ١٧٠):\n\"وَهَمٌ\".\n* وقد توبع عطاء بن يسار، عن ابن عبَّاسٍ.\nتابعه عبيد الله بن عبدِ الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، أنَّ النبيَّ ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً، ومسح رأسه ببلل يده.\nأخرجه الآجريُّ في \"الفوائد المنتخبة على أبي شعيب\" (ق ١٣/ ٢) من طريق سليمان بن أرقم، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله به.\nوهذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا، وسليمانُ بْنُ أرقم متروكٌ.\nتركه أبو حاتم وأبو داود والترمذيُّ وابنُ خراشٍ، والدارقطنيُّ، وأبو أحمد الحاكم.\nوقال ابنُ معين:\n\"ليس بشىءٍ، لا يسوى حديثه فِلْسًا\"!!\nفلا يثبت من هذا إلَّا حديث عطاء بن يسار، عن ابن عباس.\nوتابعه المطلب بن عبد الله بن حنطب، أن ابن عبَّاسٍ كان يتوضاُّ مرَّةً مرَّةً ويُسند ذاك إلى رسول الله ﷺ، وأن ابن عمر كات يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، ويُسندُ ذلك إلى رسول الله ﷺ.\nأخرجه أبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٤/ ١)، والطيالسيّ =","vol":"2","page":403},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= (٢٧٦٠)، وأحمدُ (٢/ ٣٨ - ٣٩) وعنه ابنُ عساكر في \"تاريخه\" (ج١٦/ ق ٥٩٤) من طرقٍ عن الأوزاعىّ، عن المطلب به.\nورواه عن الأوزاعى بعض أصحابه، منهم:\n\"ابن المبارك، والوليد بن مسلم، وروح بن عبادة، وعفيف بن سالم الموصليُّ\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ، ويأتي الكلام عليه في الحديث رقم (٨٢).\n...\nقال التِّرمذيُّ:\n\"وفي البَاْبِ عن: عُمَرَ، وجابرٍ، وبُرَيْدَةَ، وَأَبي رافعٍ، وابْنِ الفاكِهِ\".\n* أوَّلًا: حديثُ عُمَرَ بْنِ الخطَّابِ، ﵁.\nوقد مرّ منذ قليل.\n...\nثانيًا: حديثُ جَابِرِ بْنِ عَبْد الله، ﵄.\nأخرجه ابنُ أبي شيبة (١/ ٩ - ١٠) قال: حدثنا شريك. وابنُ ماجة (٤١٠) قال: حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، ثنا شريك بن عبد الله النخعيّ، عن ثابت بن أبي صفية الثماليِّ؛ قال: سألتُ أبا جعفرٍ، قُلتُ له: حُدِّثْت عن جابر بن عبد الله أنَّ النبيَّ - ﷺ - توضأ مرَّةً مرَّةً؟ قال: نعم. قُلتُ: ومرتين مرتين وثلاثًا ثلاثًا؟ قال: نَعَمْ. =","vol":"2","page":404},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلت: كذا رواه ابن أبي شيبة، وعبد الله بن عامر بن زرارة، عن شريك، فقالا: \"حُدِّثْت عن جابر\" فهذا صريحٌ في الانقطاع.\nوخالفهما إسماعيل بن موسى الفزاريّ ابن بنت السديّ (١)، قال: حدثنا شريك، عن ثابت بن أبي صفية، قال: قلتُ لأبي جعفر: حَدَّثك جابر ... وساق الحديث، وفيه: قال -يعنى: جابر-: نعم\".\nفهذا صريحٌ في أنَّ أبا جعفر أخذه من جابرٍ سماعًا.\nأخرجه الترمذيُّ (٤٥)، والدارقطنيُّ (١/ ٨١).\nوإسماعيل صدوقٌ، ولروايته متابعٌ يأتى قريبًا، ولا أرجح بينه وبين ابن أبي شيبة وعبد الله بن عامر، ففي السند ما سوف تراه!\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ واهٍ.\nوشريك النخعيّ فيه مقالٌ معروفٌ، ولكنه توبع على إسناده، تابعه وكيع ابن الجرَّاح، عن ثابت بن أبي صفية، قال: قلت لأبى جعفرٍ: بلغنا عنك أنك قُلْت: إن رسول الله ﷺ توضأ مرة مرة؟ قال: نَعَمْ، حدثنيه جابر بن عبد الله ﵁، عن النبي ﷺ.\nأخرجه الترمذي (٤٦)، والخطيبُ في \"الموضح\" (٢/ ١٢) من طرق عن وكيع.\nقال الترمذي:\n_________\n(١) صرّح في \"التهذيب\" (١/ ٣٣٥) بأنه \"نسيب السُّدي\"، ونقل في آخر الترجمة عن أبي على الجياني أنه قال في \"رجال أبي داود\": \"هو ابنُ أخت السدى\"، لكن قال البخاري في \"التاريخ الصغير\" (٢/ ٣٨٢): وفي \"الكبير\" (١/ ١/ ٣٧٣) أنه \"ابن بنت السدي\" وكذا قال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٢٥١).","vol":"2","page":405},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وهذا أصحُّ من حديث شريك؛ لأنه قد روى من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية وكيعٍ، وشريك كثير الغَلَطِ\" اهـ.\n* قُلْتُ: مقصود الترمذي أن وكيعًا رواه فذكر الوضوء: مرةً مرةً، ولم يزد على ذلك، أما شريك فذكره بالثلاثة الأحوال.\nوقد توبع وكيع على ذلك.\nتابعه حفص بن غياث، ثنا ثابت الثُّمالي، عن أبي جعفر، عن جابر ابن عبد الله أن النبي ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً.\nأخرجه ابنُ عدى في \"الكامل\" (٢/ ٥٢٠) وقال:\n\"وهذا الحديث رواه عن أبي جعفر غيرُ أبي حمزة الثمالى، إلا أنى أردت أنَّ حفص بن غياث حدَّث به\" (١). =\n_________\n(١) وفي العبارة اضطراب، كأن سقطًا وقع فيها، ومن كثرة الأخطاء في هذه النسخة، صار المرءُ شديد الفَرَق منها، فكم من الساعات التي أهدرتُها -فضلا عن غيرى- لتصويب تصحيف وقع في حرف من كلمة كتبها أحدُ الجهلاء العابثين من النساخ، ولم يلق لها بالا، ومع ذلك يكتب الناشر الذي لا يهاب الله ﷿ على لوحة الكتاب: \"تحقيق وضبط ومراجعة لجنة من المتخصصين بإشراف الناشر\"!! وقُدِّر لنا أن نرى أمثال هؤلاء \"المتخصصين\" الذين يعبثون بأثمن ما تملكه أمتنا المسلمة، فإذا هم فتية صغار من طلبة الجامعة والمرحلة الثانوية، لم يخطر ببال أحدهم أن يقرأ كتابا في قواعد تحقيق المخطوطات، ولا سمع بكتب المشتبه، يبحثون عن لقمة العيش، فوقعوا -ولا أدرى: كيف؟ - في قبضة هؤلاء الناشرين، فسخروهم بأجر زهيد تافه، ليحققوا أعلى ربح من وراء نشر الكتاب، ولأن الزمان استدار، فقد حدثنى أحدُ الصادقين أن الناشر فلانا كان يتكلم مع بعض المتخصصين حقًّا في محاولة طبع \"إرشاد السارى\" للقسطلانى على هيئة \"فتح البارى\"، وبعد أن اتفقوا، ذهب هذا الناشر إلى أماكن الرذيلة ليقضى بقية ليلته مع النساء والخمر! فهؤلاء هم الذين =","vol":"2","page":406},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهذا يؤيد ما ذكره الترمذى، وثابت الثمالى وإن كان أضعف من شريكٍ، إلا أنه رواه على الوجهين.\nويزيدهُ وضوحا أن جعفر بن محمد، رواه عن أبيه أبي جعفر محمد بن على بن الحسين، عن جابر قال: توضأ رسول الله ﷺ مرَّةً مرَّةً.\nأخرجه ابنُ عدى (٢/ ٦١٤) من طريق الحارث بن عمران الجعفرى، عن جعفر بن محمد به.\nوقال: \"وهذا الحديثُ لا أعلمُ رواه عن جعفر غير الحارث هذا، وللحارث عن جعفر بهذا الإسناد غير حديث، لا يتابعه عليه الثقات\" ..\nثم قال: وللحارث أحاديث غير ما ذكرتُ عن جعفر بن محمدٍ، وعن غيره، والضعفُ بَيِّنٌ على رواياته\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا الترجيح نظريٌّ لا يُقوى الحديث، لأن ثابت بن أبي صفية تركه الدَّارقطنى في رواية.\nوقال الفلاسُ والنسائى:\n\"ليس بثقةٍ\".\nوالجمهور على تضعيفه.\nومتابعة جعفر بن محمدٍ له لا تنفعه، ففى الطريق إليه الحارث بن عمران وقد ذكرتُ فيه كلام ابن عدى، وتركه الدارقطنى.\nبل قال ابنُ حبان: \"كان يضع الحديث على الثقات\". =\n_________\n= ينشرون كتب التفسير والحديث؟! فواغوثاه بالله ﷿، وهو المستعان على كل بليَّةٍ.","vol":"2","page":407},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فهذه المتابعة والعدمُ سواء!!\n[تنبيه] عقَّب الشيخ أبو الأشبال في \"شرح الترمذيّ\" (١/ ٦٦) على ترجيح الترمذى رواية وكيع على رواية شريك النخعى، فقال:\n\"شريك هو ابن عبد الله النخعى الكوفي القاضى، وهو ثقةٌ مأمونٌ كما قال ابن سعد، والخطأ لا يأمن منه إنسانٌ، ولكن زيادة الثقة مقبولةٌ، وإنما نلجأ إلى الترجيح بين الثقات إذا خالف بعضهم بعضًا، أمَّا إذا زاد أحدهم شيئًا لم يروه الآخرُ، ولم يكن بين الروايتين تعارضٌ: فلا موضع للترجيح، بل نقبلُ الزائد، إذ هو بمثابة حديثٍ آخر رواه الثقة\" اهـ.\n* قلت: نعَمْ! الغلط لا يأمنُ منه إنسان، فهل يستوى غلطُ مالكٍ وشعبة، والثورى مع غلط شريك، وابن لهيعة، والحجاج بن أرطاة؟! وإنما تقبل الزيادةُ من الحافظ المتقن الذي لم يكن الغلط معروفًا عنه، إنما كان يغلطُ في النادر مع الأمانة والضبط، أمَّا من يصفه النقاد بأنه كثيرُ الغلط، سىء الحفظ، فمن المحال أن يُجعل ما يزيده ثابتًا بنفسه، لا سيما إذا انضم إلى ذلك مخالفةُ بعض الفحول له.\nوقد قدمت في الحديث (٢٩) شيئًا من حال شريك، فراجعه.\n...\n* ثالثًا: حَدِيْثُ بُرَيْدَةَ بْنِ الحُصيْبِ، ﵁.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (ج١/ق ٢١١/ ٢) قال: حدثنا سيف ابن عمرو الغزيُّ، نا محمد بن أبي السريّ العسقلانى، نا أبو هنيدة، نا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: دعا =","vol":"2","page":408},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= رسول الله ﷺ بوضوء، فتوضأ واحدةً واحدةً، فقال: \"هذا الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة إلا به\". ثم توضأ ثنتين ثنتين، فقال: \"هذا وضوءُ الأمم قبلكم\"، ثُمَّ توضأ ثلاثًا ثلاثًا، فقال: \"هذا وضوئى ووضوء الأنبياء من قبلى\".\nقال الطبرانى:\n\"لا يروى هذا الحديث عن ابن بريدة إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد ابن أبي السرى\".\n* قلْتُ: شيخُ الطبرانى، لم أجد له ترجمة، ووهم محقق \"المعجم الصغير\" للطبراني وهمًا فاحشًا، إذ قال (١/ ٢٩٧): \"قال الفتنى في \"قانون الموضوعات\" (٢٦٢): متروكٌ، اتهم بالوضع والزندقة، وكان وضاعًا\".\nوهذا إنما قيل في \"سيف بن عمر الضبى\"، فلله الأمر من قبلُ ومن بعدُ. ومحمد بن المتوكل بن أبي السرى العسقلانى صدوق، له بعض ما يُنكر عليه، وأبو هنيدة، لم أجد له ترجمة، وليس هو الذي ترجم له ابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢/ ٤٥٥ - ٤٥٦) فإن هذا يروى عنه داود بن أبي هند، فهو متقدمٌ في الطبقة على ذاك.\nوابنُ لهيعة فيه مقال مشهور، وبه أعل الهيثمي الحديث (١/ ٢٣١).\nولكن له طريق آخر عن ابن بريدة.\nأخرجه ابنُ عدى (٦/ ٢٢٣٦) من طريق محمد بن يوسف الفريابى، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن النبي ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً\" اهـ.","vol":"2","page":409},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ولم يذكر بقية المتن.\nقال ابنُ عدى:\n\"وهذا يُعرف بـ \"علي بن قادم\" عن الثورى بهذا الإسناد، وقد رواه الفريابى، والفريابى له عن الثورى إفرادات، وله حديث كثير عن الثورى، وقد قُدِّم الفريابى في سفيان الثورى على جماعةٍ مثل عبد الرزاق ونظرائه، وقالوا: الفريابى أعلمُ بالثورى منهم ... والفريابى فيما تبين هو صدوق لا بأس به\".\nقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٤/ ٧١) تعقيبا على قول ابن عدي: له عن الثورى إفرادات: \"قلْتُ: لأنهُ لازمه مدةً، فلا يُنكر له أن ينفرد عن ذاك البحر\" اهـ.\nوأمَّا رواية علي بن قادم التي ذكرها ابنُ عدى:\nفأخرجها الرُّويانى في \"مسنده\" (ج ١٦/ ق ٣/ ١) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، نا عليُّ بنُ قادم، نا سفيان، عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، أنَّ النبي ﷺ توضأ مرة مرَّةً.\nوأخرجه تمام الرازى في \"الفوائد\" (١٧١، ١٧٢) من طريقين آخرين عن على بن قادمٍ به.\nوهذا سند صحيح.\nوعلقمة هو ابن مرثد، وابنُ بريدة: هو سليمانُ.\nثُمَّ أخرجه الرويانيُّ أيضا: نا ابنُ حميد، نا جرير، عن ليث، عن عثمان ابن عمير، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن النبي ﷺ توضأ مرةً مرة. =","vol":"2","page":410},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\nوهذا سند ضعيف جدًّا.\nوابنُ حميد هو محمد، وهو واهٍ كما قدمنا.\nوليث هو ابنُ أبي سليم، يُضعَّفُ.\nوعثمان بن عمير أبو اليقظان ضعيف منكر الحديث (١).\n...\n* رابعًا: حَدِيْثُ أبِى رافِع، ﵁.\nأخرجه الرويانى في \"مسنده\" (ج ٢٥/ ق ١٣٩/ ١)، والطبرانى في \"الأوسط\" (ج١ /رقم ٩١١) واللفظُ لَهُ من طريق سعيد بن سليمان الواسطى، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع، قال: \"رأيتُ رسول الله ﷺ توضأ فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه، وغسل رجليه ثلاثًا، ورأيتُهُ مرةً أخرى توضأ مرة مرة\".\nقال الطبرانى:\n\"لا يروى هذا الحديث عن أبي رافع، إلا بهذا الإسناد، تفرد به الدراوردى\".\nورواه سعيدُ بن سليمان الواسطى أيضا، عن الدراوردى، عن عمرو ابن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدِّه فزاد في سنده: \"عبيد الله بن أبي رافع\". =\n_________\n(١) لم يذكره المزى في \"التهذيب\" (١١/ ٣٧٠) في الرواة عن سليمان بن بريدة.","vol":"2","page":411},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أخرجه الطحاوى في \"الشرح\" (١/ ٣٠).\nوتابعه على هذا الوجه نعيم بن حماد -واختلف فيه عليه كما يأتي- وسليمان الشاذكونى، وهو واهٍ.\nذكره الدارقطنى في \"العلل\" (ج ٢/ ق ٨٧/ ٢).\n* قُلْتُ: وهذا الوجهُ أولى، فقد ذكر البخاريُّ أن الدراوردى لم يضبطه، ويدل على ذلك أن سعيد بن سليمان رواه عنه على الوجهين.\nوقد رجح الدارقطنى رواية من قال: \"عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده\".\nيؤيدُ هذا الوجه ما:\nأخرجه الرويانيُّ في \"مسنده\" (ج ٢٥/ ق ١٣٨/ ٢) قال: نا العباسُ، نا عثمان بْنُ محمدٍ، نا يعقوبُ بْنُ عبد الله المخزومى، عن عبد الله بن أبي رافعٍ، عن أبيه عن جده، قال: \"رأيتُ النبي ﷺ يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، ورأيتُهُ يتوضأ مرةً مرةً\".\nوعبد الله بن أبي رافع: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، يُشْبِهُ أن يكون نُسب إلى جده. والله أعلمُ.\nوهذا سند قوى. والعباس هو ابنُ عبد العظيم العنبرى.\nوهذه الرواية أولى من رواية عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع، فقد قال الحافظ في \"التهذيب\" (٥/ ٣٠٦) في ترجمة \"عبد الله ابن عبيد الله بن أبي رافع\": \"قُلْتُ: في روايته عن جده نظر، ولهذا ذكره ابن حبان في أتباع التابعين\" اهـ.\n* ووجه آخر من الاختلاف في سنده. =","vol":"2","page":412},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= فرواه عبد الله بن عمر الخطابى، وأبو الوليد الطيالسى معا، عن الدراوردىّ، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه فذكره.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (ج١/رقم ١٧١) وأبو عبيد (ق ٣٣/ ٢)، والطبرانى في \"الكبير\" (ج١/ رقم ٩٣٧)، والدارقطنى (١/ ٨١). وهذا سند حسن.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" (١/ ٢٣١):\n\"رجاله رجال الصحيح\".\nوقال صاحب \"التعليق المغنى\" (١/ ٨١):\n\"إسناده صحيحٌ\".\nورواه أحمد بن أبان، عن الدراوردى، أنا عمرو بن أبي عمرو، عن ابن أبي رفع، عن أبيه أن النبي ﷺ توضأ مرة مرةً.\nأخرجه البزار (ج١/ رقم ٢٧٢).\nوابنُ أبي رافع: هو عبيد الله.\nوأخرجه أبو عبيد (ق ٣٣/ ٢) ثنا نعيم بن حماد، عن عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجُلٍ -قال عبدُ العزيز: نسيتُ اسمه-، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه مثله.\nقال أبو عُبَيْدٍ:\n\"وفي غير حديث نُعيم تسميةُ هذا الرجل أنه عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه، عن جده\". =","vol":"2","page":413},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقد ذكر البخاريُّ وجوها من الاضطراب في سنده.\nفقال في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١/ ١٣٨ - ١٣٩):\n\"وقال مرة -يعنى عبد العزيز الدراوردى، عن عمرو-: عبيد الله ويعقوب بن خالد، عن أبي رافع\".\nوقال الدارقطنى في \"العلل\" (ج٢/ ق ٨٧/ ٢):\n\"ورواه أبو همام عن الدراوردى بهذا الإسناد (١) إلا أنه لم يذكر: \"عمرو بن أبي عمرو\"، ورواه سعيد بن منصور وضرار بن صرد، وخلف بن هشام، عن الدراوردى، عن عمرو بن أبي عمرو، عن يعقوب بن خالد، عن أبي رافع، ورواه الحسن بنُ الصباح الزعفرانيُّ عن سعدويه (٢) عن الدراوردى، عن محمد بن عمارة، ويعقوب بن المسيب، عن أبي رافع. وأشبههما بالصواب: حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافعٍ، عن أبيه، عن جده\".\n...\n* خامسًا: حديثُ ابْنِ الفَاكِهِ، ﵁.\nأخرجه البخارى في \"الكبير\" (٣/ ١/ ٢٤٤) وأبو عبيد في \"كتاب الطهور\" (ق ٣٣/ ٢)، وأبو القاسم البغوى في \"مسند ابن الجعد\"، (ج٢ / رقم ٣٥٧٢) من طريق على بن الجعد، أنا عدى بن الفضل، عن =\n_________\n(١) يعنى الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده.\n(٢) هو سعيدُ بن سليمان الواسطى.","vol":"2","page":414},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن ابن الفاكه. قال: \"رأيتُ رسول الله ﷺ توضأ مرة مرة\".\n* قُلْتُ: وسنده ضعيف جدا.\nوعديُّ بن الفضل تركه أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ.\nوقال ابنُ معين، والنسائى وغيرهما.\n\"ليس بثقة\".\nوابنُ الفاكه، قيل: هو عبد الرحمن بن الفاكه، كذا أفرده البغوى وابن حبان.\nوقال البغوى: \"ليس له غير هذا الحديث\".\nأمَّا البخارى فإنه يرى أن عبدَ الرحمن بن أبي قراد -وقد مرّ له حديث برقم (١٦) - هو ابْنَ الفاكه، لذلك أورد هذا الحديث في ترجمته، فالله أعلمُ.\n...\n* قُلْتُ: وفي الباب أحاديثُ أخرى لم يذكُرْهَا الترمذى، مِنها:\n* سادسا: حديْثُ عَبدِ الله بْنِ عُمَرَ، ﵄.\nولَهُ عن ابْنِ عُمَرَ طرقٌ، منها:\n١ - معاوية بن قرة، عنه، قال:\n\"توضأ رسول الله ﷺ مرة مرةً، فقال: \"هذا الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة إلا به\"، ثُمَّ توضأ مرتين مرتين، فقال: \"هذا القصد من الوضوء، يضاعف لصاحبه أجرُهُ مرتين\". ثُم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: \"هذا وضوئى، ووضوءُ خليل الله إبراهيم، ووضوء الأنبياء قبلى =","vol":"2","page":415},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وهو وظيفة الوضوء، فمن توضأ وضوئى هذا، ثُم قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهدُ أنَّ محمدا عبدُهُ ورسولُه، فتحت له ثمانيةُ أبواب الجنة، يدخلُ من أيها شاء\".\nأخرجه أبو يعلى (ج٩/ رقم ٥٥٩٨)، وابنُ حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٦١ - ١٦٢)، وابنُ الأعرابى في \"معجمه\" (ج١ /ق ١٦/ ٢ وج٤/ق ٧٢/ ٢)، والعقيلى في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٨٨)، من طريق عبد الرحيم (١) بن زيد العمي، عن أبيه، عن معاوية بن قرة، عن ابن عُمَرَ.\nورواه عن عبد الرحيم بن زيدٍ -هكذا- جماعة، منهم:\n\"محمد بن موسى الحرشى، وسوار بن عمارة، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبى، وأحمد بن بشير المذكر\".\nوتابعهم مرحومُ بْنُ عبد العزيز العطَّار، حَدَّثنا عبدُ الرحيم به.\nأخرجه ابن ماجةَ (٤١٩) قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهليُّ، حدثنى مرحوم به.\nوقد خولف شيخُ ابْنِ ماجة فيه.\nخالفه بشر بن عبيس بن مرحوم، فرواه عن جده مرحوم بن عبد العزيز، عن عبد الرحيم بن زيد، عن أبيه، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، عن جدِّه .... ثُم ذكر الحديث.\nأخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" (ج ٢ /ق ٩٠/ ١) قال: حدثنا محمد =\n_________\n(١) في \"كتاب العقيلى\": \"عبد الرحمن\"!! وهو تصحيفٌ.","vol":"2","page":416},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ابن على الصائغُ، نا بشر بن عبيس به وقال:\n\"هكذا روى هذا الحديث مرحوم بن عبد العزيز، عن عبد الرحيم بن زيد، عن أبيه، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، عن جده\".\n* قُلْتُ: وأبو بكر -واسمه محمد- ابن خلاد أقوى من بشر بن عبيس، وهذا الاختلاف هو من عبد الرحيم أو من أبيه.\nوذكر الدارقطنى فى \"العلل\" (ج ٤/ق ٥٢/ ١) أن مرحوم بن عبد العزيز العطار رواه عن عبد الرحيم بن زيد، عن أبيه زيد العَمِّى، عن معاوية بن قرة مرسلًا (١). ولم أقف على راويه عن مرحوم بن عبد العزيز، وفي ظنى لن يكون أوهى من عبد الرحيم بن زيد، وهو أضعفُ مَنْ في السند فقد كذبه ابن معين، وتركه أبو حاتم والنسائى، ووهاهُ أبو زرعة الرازى، فالسندُ تالفٌ.\nوقد توبع على الوجه الأول.\nفتابعه سلام الطويل، عن زيد العَمِّي، عن معاوية بن قرة، عن ابْنِ عمر.\nأخرجه الطيالسي (١٩٢٤)، وابنُ أبى حاتم فى \"العلل\" (ج ١/ رقم ١٠٠)، وابنُ عدى في \"الكامل\" (٣/ ١١٤٦ - ١١٤٧) وعنه البيهقى (١/ ٨٠ - ٨١) ولكنها متابعةٌ ساقطةٌ لا يُفرح بها.\nوسلام الطويل متروكٌ أيضًا. =\n_________\n(١) ورواه داود بن المحبر، عن أبيه، عن جده، عن معاوية بن قرة، عن أبيه مرفوعًا أخرجه ابنُ عدي (٣/ ٩٦٦). وداود بن المحبر ساقطٌ البته هو والعدم سواء.","vol":"2","page":417},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وزيد العَمِّي (١) ضعيفٌ، وهاهُ الذهبى، وضعّفه الجمهورُ.\nقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (ج١ / رقم ١٠٠):\n\"سألتُ أبي عن حديث رواه عبد الرحيم بن زيد العَمِّى ... فذكره، فقال أبي: عبد الرحيم بن زيد متروكُ الحديث، وزيد العَمى ضعيفُ الحديث، ولا يصح هذا الحديث عن النبى ﷺ، وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال: هو عندى واهٍ، ومعاويةُ بْن قرة لم يلحق ابن عمر .. \".\nثُمّ نقل ابن أبي حاتم عن أبيه قوله في حديث سلام الطويل:\n\"سلام الطويل متروك الحديث، وزيد العَمى ضعيفُ الحديث\".\nوقال البيهقيُّ:\n\"وهكذا روى عبد الرحيم بن زيد العَمى عن أبيه وخالفهما غيرُهما، وليسوا في الرواية بأقوياء\".\n* قُلْتُ: يشير البيهقى إلى أن سلام الطويل وعبد الرحيم بن زيد قد خولفا في سند هذا الحديث.\nفخالفهما أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة الملائى، فرواه عن زيد العَمِّى، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.\nأخرجه أحمدُ (٢/ ٩٨) وعنه الدارقطنى (١/ ٨١).\nوأبو إسرائيل الملائى الراجحُ ضعفُهُ، وهو خيرٌ من سلَّام وعبد الرحيم =\n_________\n(١) العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم. قال أحمد بْن صالحٍ: \"إنما سُمِّي العَمِّي لأنه كان إذا سئُل قال: حتى أسأل عمِّي\"!.","vol":"2","page":418},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= ولكن قال الدارقطنى في \"العلل\" (ج ٤ /ق ٥٢/ ١):\n\"وهم فيه -يعني أبا إسرائيل- والصوابُ قول مَنْ قال: عن معاوية ابن قرة\" اهـ.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" (١/ ٢٣٠):\n\"رواه أحمدُ، وفيه زيد العَمى، وهو ضعيف، وقد وُثِّق، وبقيَّةُ رجاله رجال الصحيح\"!\nقال الشيخ أبو الأشبال في \"شرح المسند\" (٨/ ٨٦):\n\"وهم جدًّا، والعجبُ من الهيثمي أن يسهو فيذكر أن رجاله رجال الصحيح، وما كان أبو إسرائيل الملائى من رجال الصحيح قطُّ! ما روى له واحد من الشيخين، وما صحح له واحد من الأيمة\" اهـ.\nوأمَّا قولُ أبي زرعة: \"معاوية بن قرة لم يلحق ابْنَ عُمَرَ\"، فتعقَّبه الشيخ أبو الأشبال ﵀ في \"شرح المُسند\" (٨/ ٨٧) فقال: \"وفى هذا نظرٌ، بل هو خطأ؛ لأن معاوية بْنَ قرَّة مات سنة (١١٣) وهو ابْنُ (٧٦) سنة، فقد ولد نحو سنة (٧٣) وأدرك ابْنَ عمر إدراكا طويلًا، وهو ثقةٌ لم يذكر بتدليس\" اهـ.\n* قُلْتُ: وهذا الذي ذكره أبو الأشبال متجهٌ، ولكن نقل الحافظ في \"التهذيب\" أن أبا حاتم قال:\"لم يلق ابنَ عمر\"، وهذا أخصُّ في الدعوى من كلام أبي زرعة فإن الإدراك أعمُّ من اللُّقيا، كمثل أبي سلمة الخزاعى منصور بن سلمة، قال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٤١): \"أدركهُ البخارىُّ، لكنه لم يلقه\" (١). =\n_________\n(١) ومثله قول أبي حاتم في \"سوار بن عمارة الرملى\": \"أدركته ولم أسمع منه\" ومثلُهُ كثير.","vol":"2","page":419},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وكأنه لذلك لم يذكر أحدٌ من القدماء ممن ترجم لمعاوية بن قرة مثل البخارى في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١/ ٣٣٠)، وابنُ أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٧٨ - ٣٧٩)، وابنُ حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤١٢)، لم يذكر واحدٌ منهم \"ابن عمر\" في شيوخ معاوية بن قرة، وإنما ذكروا \"أنس بن مالك\"، ولو كان لمعاوية رواية عن ابن عمر لذكروه في شيوخه، لا سيما أنه من الصحابة.\nيؤيدُهُ أن الحاكم ذكر هذا الحديث في \"المستدرك\" (١/ ١٥٠) وقال: \"مرسلٌ مشهور\" وهو يعنى بالإرسال هنا الانقطاعَ على عادة القدماء في تسمية الانقطاع بالإرسال. وكل هذا الذي ذكرتُه قد يرجح الانقطاع، لكنى لا أجزمُ به والله أعلمُ.\nووجهٌ آخر من الاختلاف في سنده.\nفرواه عبد الله بْنُ عرادة (١) الشيباني وهو ضعيفٌ، عن زيد العَمى، عن معاوية بن قرة، عن عبيد بن عمير، عن أبَيِّ بْنِ كعب ... فذكره.\nأخرجه ابْنُ ماجة (٤٢٠) والهيثمُ بْنُ كليب في \"مسنده\" (ق ١٠٦/ ١ - ٢)، والدارقطنى (١/ ٨١)، والعقيلى في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٨٨)، والآجرى في \"الأربعين\" (ص-٥٨).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٨٢):\n\"وعبد الله بن عراده، وإنْ كانت روايتُه متصلة، فهو متروك\" اهـ.\nوقال الدارقطنى في \"العلل\" (ج٤/ق ٥٢/ ١): =\n_________\n(١) وقع في \"مسند الهيثم\": \"عبد الله بن عبادة\"! وهو تصحيف.","vol":"2","page":420},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"ورواه عبد الله بن عرادة ... ولم يُتابع عليه\".\nوقال العقيليُّ:\n\"فيه نظر\".\n٢ - عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\nأخرجه الدارقطنى (١/ ٨٠)، والبيهقى في \"السنن\" (١/ ٨٠)، وفى \"المعرفة\" (١/ ٢٣٢) من طريق المسيَب بْنِ واضح، قال: حدثنا حفض ابن ميسرة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ... فذكره.\nقال الدارقطنى:\n\"تفرَّد به المسيّبُ بْنُ واضحٍ، عن حفص بن ميسرة، والمسيب ضعيف\".\nوقال البيهقى:\n\"وهذا الحديث من هذا الوجه يتفرد به المسيبُ بْنُ واضحٍ وليس بالقوى\".\nوقال في \"المعرفة\":\n\"المسيبُ بْنُ واضح غيرُ محتجّ به، وروى من أوْجُهٍ كلها ضعيف\".\nوقال عبدُ الحق الأشبيلى في \"الأحكام\":\n\"هذا الطريق من أحسن طرق الحديث\".\nنقله الزيلعيُّ في \"نصب الراية\" (١/ ٢٨).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٨٢):\n\"وهو كما قال لو كان المسيب حفظه، ولكن انقلب عليه إسنادُهُ، وقال ابنُ أبي حاتم: المسيبُ صدوق إلا أنَّه يخطىءُ كثيرًا\". =","vol":"2","page":421},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= * قُلْتُ: ومعنى قول عبد الحق أنَّ هذا الطريق هو أخفُّ الطرق ضعفًا، لا أنَّهُ حسنٌ، فكُنْ منه على ذكْرٍ.\nوقد اختُلف على المسيب بن واضح في إسناده.\nفرواه محمد بن تمام بن صالح، ثنا المسيبُ بْنُ واضح، ثنا سليمان بن عمرو النخعيُّ، عن أبي حازمٍ، عن ابن عمر، قال: \"توضأ رسولُ الله ﷺ مرَّةً مرَّةً، فأسبغ الوضوء، ثُمَّ قال: \"هذا وظيفة الوضوء، ووضوء من لا يقبل الله صلاة إلا به\" ثُمَّ توضأ مرتين مرتين، ثُمَّ قال: \"هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر مرتين\" ثُمَّ توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وقال: \"هذا وضوئى ووضوء الأنبياء قبلى وما زاد فهو إسرافٌ وهو من الشيطان\".\nأخرجه ابنُ عدىّ (٣/ ١٠٩٧) في \"الكامل\".\nوسنده تالفٌ، وأبو داود النخعيُّ قال ابن معين: \"كذَّابٌ خبيثٌ\".\n٣ - نافع، عنه.\nأخرجه تمام الرازىّ في \"الفوائد\" (١٦٩) من طريق على بن الحسين بن الجنيد، نا أبو نعيم عبيد بن هشام الحلبيُّ، نا عبدالعزيز بن محمد الدراورديُّ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر أنَّ النبىَّ ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً.\nقال تمام:\n\"لم يحدث به غير ابن الجنيد\".\n* قُلْتُ: ابن الجنيد ثقةٌ حافظٌ.\nوثقه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ١٧٩). =","vol":"2","page":422},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الذهبيُّ في \"السير\" (١٤/ ١٦):\n\"الإِمام الحافظ الحجة، من أئمة هذا الشأن\".\nوبقية رجال السند ثقات إلا عبيد بن هشام فإنهم ضعّفوه لكونه يتلقن لتغيُّرٍ حدث له. عافانا الله وسائر أحبابنا في الله تعالى.\nوأخرجه تمام أيضًا (١٧٠) من طريق سعيد بن عبد الملك نا يونس بن بكير الشيبانى، عن محمد بن إسحق، عن نافع، عن ابن عمر به.\nوسنده ضعيفٌ لضعف سعيد بن عبد الملك، وعنعنة ابن إسحق.\n...\n* سَابِعًا: حَدِيْثُ عَبدِ الله بْنِ عمرو، ﵄.\nأخرجه البزَّارُ (ج١ / رقم ٢٦٩)، والطبرانيُّ في \"الأوسط\" (ج٢ / ق ١٦٣/ ١) من طريق بكر بن يحيى بن زبان، نا مندلُ بْنُ عليٍّ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيتُ رسول الله ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً زاد الطبرانُّي: \"ثمَّ قام فصلى\".\nقال البزَّارُ:\n\"لم يروه عن عبد الله بن عمرو إلا مجاهدٌ، ولا عنه إلا ابْنُ أبي نجيح\".\nوقال الطبرانيُّ:\n\"لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي نجيح إلا مندلُ، تفرَّد به بكر بن يحيى\".\n* قُلْتُ: أمَّا مندلُ بْنُ عليٍّ فضعيفٌ.\nولكن تابعه عبيد الله بن عمرو الرقيّ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، =","vol":"2","page":423},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= عن ابن عمرو فذكره.\nأخرجه الطحاويُّ في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٩) من طريق يحيى بن صالح الوحاظى، قال: ثنا عبيدُ الله بن عمرو به.\nويحيى الوحاظى فيه مقالٌ من قبل حفظه، وقد خالفه عليُّ بنُ معبد الرقيِّ، وهو أوثقُ مِنْهُ، فرواه عن عبيد الله بن عمرو، عن الحسن بن عمارة، عن ابْنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو به.\nأخرجه الطحاويُّ أيضًا.\nوالحسنُ بن عمارة متروك الحديث، كان شعبةُ شديد الحمل عليه، وكان يُكذِّبُهُ.\n...\n* ثامِنًا: حَدِيْثُ عَائِشة، ﵂.\nأخرجه ابنُ عديٍّ (٧/ ٢٦٨٣) من طريق يحيى بن ميمون بن عطاء، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة أن النبيَّ ﷺ توضأ مرَّةً مرَّةً، وقال: \"هذا فرضُ الوضوء\". وتوضأ مرَّتين مرَّتيْن، فقال: \"من زاد زاده الله\" وتوضأ ثلاثًا ثلاتًا، وقال: \"هذا وضوؤنا معاشر الأنبياء، فمن زاد فقد أساء وظلم\".\n* قُلْتُ: وهذا سندٌ واهٍ جدًّا.\nويحيى بن ميمون تركه الدارقطنيُّ، بل كذَّبه عمرو بْنُ عليٍّ والسَّاجى.\nوقال النسائيُّ:\n\"ليس بثقةٍ ولا مأمونٍ\". =","vol":"2","page":424},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال أحمدُ:\n\"ليس بشيءٍ، خرقنا حديثه، كان يقلبُ الأحاديث\".\nوفي \"علل الحديث\" (ج١/ رقم ١٤٦) لابن أبي حاتمٍ قال:\n\"سُئل أبو زرعة عن حديثٍ ... فذكر هذا الحديث. فقال أبو زرعة: هذا حديث واهٍ منكرٌ، ضعيفٌ\".\nوقال في موضع آخر من \"العلل\" (ج١/رقم ١٧٢):\n\"قال أبو زُرعة: ليس لهذا الحديث أصلٌ، وامتنع من قراءته، ولم يقرأه علينا\".\n...\n* تاسِعًا: حَدِيثُ زيد بن ثابتٍ وأبي هريرة، ﵄.\nأخرجه الخلَّال في \"الأمالى\" (٩٥) والدَّارقطنيُّ في \"غرائب مالك\" -كما في \"نصب الراية\" (١/ ٢٩) -، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٥٨) من طريق عليّ بن الحسن الساميِّ، ثنا مالكُ بنُ أنسٍ، عن ربيعة، عن ابن المسيب، عن زيد بن ثابتٍ وأبى هريرة عن رسول الله ﷺ أنَّهُ دعا بالماء فتوضأ مرَّةً مرَّةً وقال: \"هذا الذي لا يقبلُ الله العمل إلا به\"، وتوضأ مرَّتين مرَّتين، وقال \"هذا يضاعفُه الله للأجر\" وتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، وقال: \"هذا وضوئى ووضوء الأنبياء قبلى صلوات الله عليهم أجمعين\".\nقال الدَّارقطنيُّ:\n\"تفرَّد به عليُّ بْنُ الحسن، وكان ضعيفًا\".","vol":"2","page":425},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= وقال الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٨٢):\n\"هو مقلوبٌ، ولم يروه مالكٌ قطُّ\" اهـ.\nوقال الذهبيُّ في \"الميزان\" (٣/ ١٢٠).\n\"هو في عداد المتروكين\".\nوقال ابنُ حبان:\n\"لا يحلُّ كتبُ حديثه إلا على جهة التعجُّب\".\n...\n* عاشرًا: حَدِيْثُ أنسٍ، ﵁.\nأخرجه ابنُ شاهين في \"الترغيب\" (١) (ق ٢٦٢/ ١ - ٢) من طريق محمد بن مصفى، أنا ابنُ أبي فديك، قال: حدَّثنى طلحة بن يحيى، عن أنس بن مالكٍ قال: \"دعا رسول الله ﷺ بوضوءٍ، فغسل وجهه مرَّةً ويده مرَّةً، ورجليه مرَّةً مرَّةً، وقال: \"هذا وضوء لا يقبلُ الله ﷿ الصلاة إلا به\" ثمَّ دعا بوضوءٍ فتوضأ مرتين مرتين، وقال: \"هذا وضوءٌ، من توضأ ضاعف الله له الأجر مرتين\" ثمَّ دعا بوضوءٍ فتوضأ ثلاثًا وقال: \"هكذا وضوءُ نبيكم ﷺ والنبيين قبله، أو قال: هذا وضوئى ووضوء الأنبياء قبلي\".\nوعزاه الحافظُ في \"التلخيص\" (١/ ٨٢ - ٨٣) لأبي علي بن السكن في \"صحيحه\".\nقال شيخُنا الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٤٦٦):\n_________\n(١) كما في \"الصحيحة\" (٢٦١) لشيخنا حفظه الله.","vol":"2","page":426},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= \"وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف ولكنه منقطع، فإن طلحة بن يحيى هو ابن النعمان بن أبي عياش الزرقى لم يذكروا له روايةً عن أحدٍ من الصحابة، بل ولا عن التابعين\" اهـ.\n...\n* حادي عشر: حَدِيْثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، ﵁.\nأخرجه الطبرانيُّ في \"الكبير\" (ج٢٠/رقم ١٢٥) من طريق محمد بن سعيد، عن عبادة بن نسى، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبلٍ، قال: كان النبيُّ ﷺ يتوضأ واحدةً، واثنتين، وثلاثًا، كلُّ ذلك كان يفعل.\n* قُلْتُ: وسندُه تالفٌ البتة.\nومحمَّدُ بْنُ سعيد هو المصلوب عن الزندقة كذابٌ يضعُ الحديث وتساهل الهيثميُّ في شأنه، فقال في \"المجمع\" (١/ ٢٣٣) يعلُّ هذا الحديث: \"فيه محمد بن سعيد المصلوب، وهو ضعيفٌ\"!!.\nثم وجدتُه في مكان آخر من \"المجمع\" (٨/ ٨٣) قال:\n\"يضعُ الحديث\".\n...\n* ثاني عشر: حديثُ الجُلّاسِ بْنِ صليت اليربوعي، ﵁.\nأخرجه ابنُ مندة، وأبو نعيم في \"الصحابة\" من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، حدثتنا مُرار بنت منقذ الصليتية، حدثتنى أم منقذ بنت الجلاس بن صليت، عن أبيها أنَّه أتى النبيَّ ﷺ فسأله عن =","vol":"2","page":427},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nــ\n= الوضوء، فقال: \"واحدةٌ تجزيء وثنتان\" قال: ثمَّ رأيتُه توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\nقال ابنُ مندة:\n\"غريبٌ لا يُعرف إلا من هذا الوجه\".\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٤٩٥):\n\"عبد الرحمن متروك الحديث\".\nتمَّ بحمد الله تعالى الجزءُ الثاني من \"بذل الإحسان\" ويتلوهُ \"الجزءُ الثالث\"، وأوَّلُهُ: أخبرنا سويدُ بْنُ نصرٍ ... والله أسألُ أن يتقبَّله مني بقبولٍ حسنٍ، وأن ينفع به، وأن يطيل في طاعته عمري، حتى أوفق إلى إتمامه على الوجه الذي يرضيه إن شاء الله، إنه ولي ذلك والقادرُ عليه.\nوكتبه\nأبو إسحق الحويني الأثري\nمسلمًا، حامدًا لله تعالى، ومصليًّا على نبينا محمد ﵌\n***","vol":"2","page":428}]}